VOCABULARIO SUFI | El sufismo | Certeza\nUN LIBRO PARA CONOCER MÀS LOS TERMINOS Y PALABRAS SUFIS Y ENTENDER SU VERDADERO SIGNIFICADO\nсохранитьСохранить «VOCABULARIO SUFI» для последующего чтения\nLos Cuatro Senderos o Pasos Hacia La Fe Pura_MMBB_webislam\nBuscadores Espirituales Richard Kieninger\nEl sufismo -la espiritualidad musulmana- ha generado un rico vocabulario con los que expresar la vivencia del Islam en sus races. Un gran maestro del norte de frica -Ibn 'Aba- escribi a mediados del siglo XIX un breve tratado en el que recogi las palabras ms usuales del lenguaje propio de los sufes. A lo largo de varias entregas os iremos ofreciendo los comentarios que haca a cada trmino. La traduccin del texto rabe la debemos a 'Abd alWhid Gutirrez Ontiveros.\nEl Tasawwuf (sufismo) es la Ciencia que preside a todas las dems ciencias, as como el ncleo y el fundamento de la shar'a. Y cmo no habra de ser as, siendo esta Ciencia la que explica el rango del Ihsn?. Ella es la Ciencia de la Visin y de la contemplacin, de igual modo que el Kalm es aquella ciencia que nos explica el rango del Imn, y al igual que el Fiqh nos explica el rango del Islm. De esta forma lo tenemos compendiado en el hadz de Yibrl (a.s.) que hace referencia a los tres niveles del Islam: Tasawwuf, Kalm, Fiqh. Si entendemos que el Tasawwuf es la ms meritoria entre las ciencias, hemos de aceptar que la dedicacin al mismo es el mtodo ideal para acercarnos a Allah (s.t.), por ser su conocimiento causa de la Gnosis y fuente de la Visin y la contemplacin cara a cara. Esta Ciencia abarca realidades profundas y expresiones sutiles, para las que los sufes han empleado un lenguaje tcnico especfico. Es por tanto necesario para aquel que desee adentrarse en el Tasawwuf que se detenga en el estudio de su terminologa tcnica. He querido, con la ayuda y asistencia de Allah, componer un tratado que rena la verdades de este Arte, as como una explicacin de su terminologa. Quiera Allah que sirva de provecho este manual para todo aquel que se detenga en el estudio de esta Ciencia. Lo he denominado Mi'ar at-tashawwuf il haq-iq at-tasawwuf (Ascenso a las hermosuras y realidades del Tasawwuf). En Allah deposito mi confianza, pues El es el Gua al Camino recto.\nPodemos decir que el Tasawwuf es la Ciencia por la que es conocido el mtodo del camino que nos lleva a la Presencia del Seor de los Mundos, o bien podemos decir que es la depuracin y sustitucin de aquellas cualidades internas del ser humano que lo envilecen por aquellas otras meritorias y que lo ennoblecen; o tambin podramos decir que es ausentarse a la\ncreacin en la contemplacin de la Verdad origen de aquella, y la vuelta al mundo fenomnico desde el Principio del mismo. El Tasawwuf es un camino de trabajo personal cuyo fruto y resultado se encuentra al final de su recorrido. En cuanto al posible origen de la terminologa del vocablo podemos apuntar varias hiptesis: puede provenir del trmino "saf", pureza, puesto que su temtica gira en torno a la depuracin de las cualidades innobles como ya apuntamos arriba; o bien puede derivar del trmino, "sifa", cualidad, atributo, pues tambin puede entenderse el sufismo como la asuncin o la caracterizacin por parte del ser humano de la complitud o integralidad del mismo; otro posible origen del trmino hace referencia al trmino, "sufa", espacio de la Mezquita del Profeta (s.a.s.) en Medina donde se sentaban los Compaeros de aquel, a los que el sufi trata de imitar en su orientacin hacia Allah; otra posible etimologa es aquella que hace derivar el trmino de "suf", lana, pues la mayor parte de los sufes visten atuendos de lana, como muestra de elevacin sobre el mundo y desapego del mismo, imitando de este modo a los profetas ya que la inmensa mayora de ellos han elegido la lana como vestido; esta ltima hiptesis es la que parece estar ms acorde desde el punto de vista lingstico y genealgico del trmino. Dijo Sahl: "El sufi es aquel que se desprende de lo superfluo, y que se llena de reflexin en su direccin hacia Allah; para l tienen el mismo valor el oro y el barro"; es decir, para l no hay otro deseo, meta u objetivo en las cosas que no sea el encuentro de su Seor. Y al Yunayd dijo: "El sufi es como la tierra, sobre la que es arrojada todo tipo de inmundicias y no se obtiene de ella sino cosas buenas y hermosas". Y tambin dijo: "El sufi es como la tierra,que lo mismo la pisa el justo que el villano, o como el cielo que da cobijo a toda cosa, o como la lluvia que riega a toda criatura".\nConsiste en abandonar las acciones censurables y realizar en su lugar las elogiables; o bien se puede entender como la sustitucin de toda caracterstica innoble por aquellas otras de carcter noble y elevado; o tambin puede entenderse como el ausentarse a la creacin para sumergirse en la contemplacin de Allah. Sus condiciones son: el lamento por lo realizado (puesto que siempre habr habido un comportamiento errneo en el que hallamos incurrido); la renuncia a dichos actos; no recaer en las acciones errneas. En cuanto a la tawba del comn de los musulmanes consiste en apartarse de acciones reprobables; la tawba de la "gente de la lite" (es decir, los sufes) consiste en apartarse de los defectos interiores, y por ltimo la tawba de los elegidos entre la lite (es decir, aquellos que han alcanzado el mayor grado de realizacin interna) consiste en apartarse de todo aquello que les distraigan o les aparten de la contemplacin del Secreto de Allah. Todo estado (maqmat) (con este trmino se alude a los diferentes grados de realizacin espiritual que atraviesa el murid, o discpulo, en su caminar hacia Allah) est necesitado de tawba, as el temor (jawf) est necesitado de ella cuando aparece o sobreviene la seguridad o la distraccin; la esperanza (ra) cuando aparece la angustia y la desesperacin; la paciencia (sabr) cuando aparece la inquietud; el desapego (uhd) cuando sobreviene el deseo; la\nescrupulosidad en el cumplimiento de la shari'a (wara') cuando se abusa de las licencias o dispensas de la shari'a; la confianza (tawakkul) cuando se quiere anteponer el ejercicio de la voluntad y eleccin personal, o la preocupacin por la subsistencia; la complacencia (ar-rid) y la rendicin (taslm) cuando el curso del destino no nos sea favorable; la vigilancia (murqaba) ante la falta de dab tanto en lo exterior como en lo interior; la observacin de s mismo (muhsaba) cuando distraemos nuestro tiempo en todo aquello que nos aparta de lo Real (Allah); el amor (mahabba) cuando el corazn se inclina hacia otro que el Amado; la atencin cuidadosa (mushhada biltift) cuando desviamos nuestra mirada a otro que no sea el Contemplado, ocupndonos en el mundo material y alejndonos as del progreso en el aumento del desvelamiento de los Secretos.\nEs este un concepto ms sutil que el de tawba, y comprende tres grados: a) apartarse de los errores con una actitud de tawba. b) dejar atrs la pereza e indolencia en la bsqueda del despertar espiritual. c) apartarse de la multiplicidad para dirigirse a la presencia del Uno-nico.\nEl temor (jawf) es la turbacin del corazn ante todo aquello que le resulta abominable, o bien puede definirse como la angustia que experimenta aquel ante la prdida de lo amad. El fruto del temor es la disposicin a la obediencia y el huir de todo aquello que provoque la ira de Allah (es decir, de todo aquello que nos aparta de Allah y nos hunde ms en nuestro propio ego). Ahora bien, la expresin de temor sin los componentes arriba citados no es ms que mera pretensin y fingimiento. En cuanto al jawf del comn de los musulmanes, hace referencia al temor ante la ira de Allah, y la prdida de los frutos deseados; el jawf de la lite es el temor a alejarse de la proximidad de Allah; y el jawf de los elegidos entre la lite es el temor ante el "velamiento" que pudiera ocurrir por la manifestacin de una falta de dab (recordemos que segn un hadiz todo el Islam es adab, entendindose por esto la manera apropiada de comportarse ante cada circunstancia).\nEs la calma del corazn en la espera de algo amado, a condicin de que se haya producido un esfuerzo en su consecucin, pues de otro modo no es ms que deseo, engao y seduccin. Para la generalidad de los musulmanes es la espera en la consecucin de los frutos de sus acciones (es decir, la recompensa de Allah en la otra Vida); para la lite consiste en obtener la complacencia de Allah y la proximidad del mismo; y por ltimo, para los elegidos entre la\nlite es la consolidacin en la Contemplacin o Visin, y el aumento gradual en el conocimiento de los secretos del Seor de los mundos... Tanto el jawf como ar-ra pertenecen al corazn y son para l como las dos alas para el pjaro, que no vuela sino gracias a ellas. Ar-ra, prevalece fundamentalmente entre los Gnsticos, mientras que el jawf prevalecen entre los Slihn (aquellos de corazn puro y sincero).\nEs la satisfaccin del corazn ante el gobierno y direccin de su Seor (rabb) (el rabb para el musulmn es aquello que rige y gua en cada instante toda criatura; por ello el Corn dice de Allah que es Rabb lil alamin, Seor de todos los mundos. Sura al-Ftiha). La paciencia (sabr) de la generalidad hace referencia a la satisfaccin del corazn ante la dificultad en el cumplimiento de las obediencias (es decir, de lo estipulado por la Shara del Islam, las acciones prcticas que conforman el da a da de todo musulmn) y el rechazo a la trasgresin de las mismas. La paciencia de la lite est referida a la satisfaccin del ego ante la disciplina y el esfuerzo cotidiano, as como hacer frente a los peligros que acechan al discpulo en el transcurso del camino espiritual, junto con la vigilancia (murqaba) del corazn ante la Presencia, y en la bsqueda del levantamiento de los velos de la ignorancia. La paciencia de los elegidos entre la lite consiste en la satisfaccin del Espritu (rwh) y el Secreto (sirr) (el sirr es lo ms recndito del ser humano donde se establece la Presencia de Allah en l) en la Presencia de la Contemplacin (mushhada) y de la Visin cara a cara, o bien la permanencia en la reflexin y en el retiro en Allah.\nEs la alegra del corazn ante un bien otorgado, expresando gratitud y obediencia ante el benefactor. Comprende tres categoras: 1) el Shukr (agradecimiento) de la lengua: es el reconocimiento del favor otorgado, y se caracteriza por la humildad de aquel que es objeto del favor recibido. 2) el Shurk del cuerpo, el cual se caracteriza por el servicio. 3) el Shurk del corazn, el cual consiste en la contemplacin del Benefactor en todo don recibido.\nEs el alejamiento del Yo de todo aquello cuyo fruto le resulta odioso y detestable. Si hablamos del Wara' de la generalidad de los musulmanes esta consiste en el abandono de todo aquello considerado como Harm (por este trmino se entiende todo lo prohibido para\nel musulmn por Allah), y de todo aquello que pueda ser ambiguo (mutashbih). El Wara' de la lite consiste en el abandono de todo lo que enturbia el corazn y que no es ms que sequedad y tinieblas; esto lo expres el Profeta (s.a.s.) cuando dijo: "Deja aquello que te inquiete y dirgete hacia aquello que no te turbe". Por ltimo el Wara' de los elegidos entre la lite es el abandono de toda dependencia que no sea hacia Allah, cerrando la puerta a toda ambicin que no sea l, poniendo todo su empeo y preocupacin en Allah, y no confiando en nada que no sea l. El Wara' es el fundamento del Din del Islam, tal como expres Hasan al-Basr cuando se le pregunt Cul es el fundamento del Din?, y l respondi, al-Wara'; y despus se le pregunt Qu es lo que arruina el Din?, y dijo, "La avaricia". El Wara' que se enfrenta u opone a la avaricia en cada ocasin o momento, es aquel Wara' de los elegidos entre la lite, y un tomo del mismo equivale a mil Salt y a mil ayunos. Por esto dijo en su "Tanwir", (ibn At al-Iskandar): "El grado del discpulo no viene determinado por la abundancia de su conocimiento o por la perseverancia en su Wird, sino que su luz y comprensin dependen del grado de posesin de su Seor en su corazn, y de la ruptura con la esclavitud de la avaricia, adornndose con las joyas del Wara'", es decir, con el Wara' de la lite o de los elegidos entre la lite. Pero Allah sabe ms.\nEs el vaciamiento del corazn de toda dependencia que no sea hacia su Seor (rabb), o tambin podemos decir que es el apaciguamiento del corazn frente al mundo y el desapego del Yo con respecto a este. El uhd de la generalidad de los musulmanes consiste en el abandono de todo exceso ms all de las necesidades cotidianas de la vida. El uhd de la lite consiste en el abandono de todo aquello que le distraiga al hombre de la proximidad y acercamiento a Allah en todo estado; y por ltimo el uhd de los elegidos entre la lite es el abandono de toda atencin y consideracin que no sea Allah en cada instante. El resultado de todo lo anterior es el apaciguamiento del corazn frente a toda alteridad y frente a todo deseo que no sea el del Amado, y esta es la causa del Amor tal y como dijo el Profeta (s.a.s.), "Desapgate del mundo, y ama a Allah". Tambin podemos decir que uhd es la causa tanto del viaje espiritual como de la llegada al encuentro, pues no hay viaje espiritual para el corazn mientras este permanezca apegado a algo que no sea el Amado.\nEs la confianza que el corazn encuentra en Allah, de tal forma que en nada se sostiene o encuentra apoyo como no sea en l; o tambin puede decirse que es la dependencia del corazn en Allah, encontrando reposo slo en l en todo asunto, teniendo la certeza que l es el conocedor de toda cosa, teniendo la seguridad de que ests ms protegido en Sus manos que en\nlas tuyas; y si no se da lo anterior al menos tener la conciencia de estar con Allah, de la misma manera que aquel que delega se encuentra seguro cuando deposita su confianza en una persona amable y solcita, o bien como el nio que en todos sus problemas recurre a su madre; y por encima de todo lo anterior est la conducta de aquel que se comporta como el cadver en manos de aquel que lo lava; se puede decir que el primer smil conviene a la generalidad de los musulmanes, el segundo a la lite y el tercero a los elegidos entre la lite. En el primer smil puede suceder que pase por la mente de aquel que delega la sospecha o la duda, lo cual no ocurre en el segundo de los casos, pero s hay dependencia con respecto a la madre cuando surge una necesidad, sin embargo en el tercero de los smiles no ocurre ni lo uno ni lo otro, es decir, sospecha o dependencia, pues el Sufi ha extinguido su Nafs (su Ego), contemplando en cada instante lo que Allah hace con l.\nRID Y TASLM Ar-Rid es el acto de recibir con rostro sonriente aquello que te pueda arruinar o daar; o bien puede decirse que es la alegra que encuentra el corazn ante los acontecimientos del destino; o bien el abandono de toda eleccin con Allah en todo lo que l dispone y ejecuta en ti; o bien la complacencia y la ausencia de desaprobacin en todo lo que te acontece y que proviene del Uno-Reductor. En cuanto At-Taslm, consiste en el abandono de todo autogobierno y eleccin, con calma ante la manifestacin en el tiempo de los decretos del Destino. Ar-Rid se puede entender como sinnimo de esto ltimo, aunque es ms general en su acepcin, pues se ha dicho ar-Rid se produce en el descenso del Destino, mientras que at-Taslim se produce antes del descenso de aquel. En el comienzo, tanto ar-Rid como at-Taslm, requieren de la paciencia y el esfuerzo personal, en medio del camino requieren de la calma y la quietud con las ideas de descontento y desaprobacin que asaltan al peregrino, y su final es el gozo y el silencio con la ausencia de todo descontento o impaciencia. La primera condicin hace referencia a la generalidad de los musulmanes, la segunda a la lite, y por ltimo la tercera a los elegidos de entre la lite.\nEs el establecimiento de la Ciencia (ilm) del siervo junto con la emergencia del Seor (rabb); o bien el establecimiento de los derechos de Allah tanto en lo interior como en lo exterior, purificndose de toda fantasa. La murqaba es el origen todo bien, y en la medida en que este se establezca, se sigue de ella la mushhada. Quien engrandece su murqaba, engrandece su mushda. En cuanto a la murqaba de la generalidad de los musulmanes, consiste en la preservacin del cuerpo ante los errores y faltas; en cuanto a la murqaba de la gente del interior (es decir, de aquellos que han emprendido el camino espiritual) consiste en la preservacin del corazn ante los peligros de la indolencia y la pereza, y por ltimo la murqaba de la gente del interior del interior (aquellos que han intimado con Allah) es la preservacin del Secreto para que este no encuentre calma como no sea en Allah.\nEs la vigilancia atenta que realiza el nafs ante el empleo de las facultades humanas y ante el empleo del tiempo diario en acciones que no sean aquellas relacionadas con la "obediencia" (at-t't), es decir: en el cumplimiento estricto de la shariia a lo largo del da. Este acto de conciencia se puede hacer al final del da, o bien al comienzo del mismo estableciendo un pacto consigo mismo en el que el sujeto se dice a s mismo: este nuevo da es un testigo sobre t, esfurzate en ocupar sus momentos en todo aquello que te aproxime a Allah, ya que de haber muerto ayer no hubieras obtenido el bien que alcanzaras con el da de hoy. Tambin puede hacerse en la noche, en el momento de retirarse, en un acto de reflexin sobre lo realizado durante el da. Esta accin debe continuar un da tras otro hasta afianzarse en la "Presencia" (al-hadra), entonces se unifica el tiempo, y se produce la inmersin en la Contemplacin (shuhd); en ese momento deja de existir la diferencia entre "examinador" de conciencia y "examinado". En resumen, lo primero es establecer el pacto, el acuerdo (mushrata), y lo ltimo la muhsaba; en cuanto a la murqaba existir siempre en tanto en cuanto permanezca el estado de viaje espiritual", pues cuando se produce "la llegada" (wusl) desaparece tanto la muhsaba como la mushrata.\nEs la inclinacin permanente del corazn absorto y estupefacto. Esta inclinacin se manifiesta primero en la obediencia del cuerpo, como el rango (maqm) de la obediencia (alabrr); en segundo lugar se manifiesta en los corazones anhelantes, como la depuracin de las cualidades censurables y viles, aquellos que lo realizan son los adelantados en el camino espiritual; y en tercer lugar se manifiesta sobre los Espritus y Secretos puros, como el afianzamiento en la contemplacin del Amado, y aquellos que lo realizan son los adelantados entre los Gnsticos ('arifn). El comienzo de la mahabba se manifiesta a travs de sus efectos, que son la servidumbre; en su desarrollo se manifiesta a travs de la borrachera y el amor apasionado, y en su final se expresa como la calma y la sobriedad en el rango del Conocimiento supremo. Por esto la gente se dividen en tres grados: a) aquellos que estn ligados a la servidumbre. b) los que estn atados a los estados. c) los atados a los rangos. La mahabba en sus comienzos es peregrinaje y servidumbre, en su desarrollo arrebato y extincin, y en su final sobriedad y permanencia.\nAL-MUSHHADA Y AL-MU'YANA\nLa Mushhada es la visin de la Esencia sutil (adz-Dzat al-Latfa) en la manifestacin y exteriorizacin de la densidad formal; su resultado es la densificacin de lo sutil (al-Latf), pero cuando el amor (widd) se sutiliza e intensifica y la densidad de las luces se sutiliza, entonces surge mu'yana, cuya consecuencia es la sutilizacin de lo denso. La mu'yana, por tanto, es ms sutil y completa que la mushhada. En resumen, la contemplacin de la Esencia (adz-Dzat) no es posible ms que a travs de la densificacin de sus Secretos sutiles (asraru al-Latfa) en la manifestacin de los mismos en el mundo formal, pues no es posible la percepcin de lo Sutil en tanto en cuanto permanezca como tal; as pues a la visin de de las manifestaciones formales se le denomina mushhada, y la restitucin de aquellas manifestaciones a su origen, hacindolas partcipe de las caractersticas del ocano de la Unicidad (Ahada), es a lo que se denomina mu'yana, aunque tambin se ha dicho que ambas son los mismo.\nEs el afianzamiento y continuidad de la mushda. Su resultado es una contemplacin permanente a travs de un corazn enamorado, que no contempla ms que a su Seor, y que no se entrega a otro que no sea l, junto con el establecimiento de la rectitud y el cumplimiento de las normas de la Shar'a.\nConsiste en el acatamiento de aquello que ha sido ordenado, junto con la evitacin de aquello que ha sido desaprobado, tanto en lo exterior como en lo interior, mantenindose en la obediencia y evitando las transgresiones. En cuanto a la taqwa de la generalidad de los musulmanes consiste en evitar los errores; la taqwa de la lite consiste en librarse de defectos y vicios censurables; y la taqwa de los elegidos entre la lite consiste en retirarse de todo aquello que no sea la contemplacin de las seales de la presencia del mundo espiritual.\nEs el empleo de la Ciencia a travs de las palabras del Profeta (s.a.s.), sus hechos, sus estados y sus rasgos de carcter, a travs de un estudio profundo y exhaustivo de los mismos, junto con la retirada de toda fantasa y susurro (al-wasws, con este trmino se est haciendo referencia a la ltima sura del Corn, entendindose por wasws los susurros que, bien por parte de los hombres o del mundo sutil, se insinan en los pechos de los seres humanos\napartndolos del camino recto), abandonando los convencionalismos y las cosas consabidas, presentndose ante Allah sobre la realidad de la sinceridad (as-sidq) en todo estado. En lo referente a los palabras consiste en el abandono de la calumnia y la maledicencia; en lo referente a los hechos consiste en el abandono de la innovacin (al-bida'a), y en cuanto a los estados consiste en el seguimiento de la Sunna establecida por la shar'a. La Istiqma de la generalidad de los musulmanes consiste en actuar de acuerdo a la Sunna; la Istiqma de la lite consiste en la imitacin de los rasgos y caractersticas profticas, y la Istiqma de los elegidos entre la lite en la imitacin de las caractersticas del Rahmn junto con la inmersin en la Presencia de la Contemplacin (hadra al-iyn).\nEs la salida de la creacin (al-jalq) ante el trato con lo Real (al-haqq); o tambin puede entenderse como el orientarse hacia Allah, no teniendo otro objetivo o meta que l en todos los actos prescritos por la shar'a; o bien se puede decir que consiste en no depositar el corazn en nada como no sea su Seor (ar-rabb). En cuanto al-Ijls del comn de los musulmanes consiste en la depuracin de las acciones de toda consideracin que provenga de las criaturas; al-Ijls de la lite consiste en la abolicin de toda bsqueda de gratificacin o recompensa en esta vida o en la otra; en cuanto al-Ijls de los elegidos entre la lite consiste en desprenderse de s de toda fuerza o poder, as como de toda consideracin de lo contingente, ya sea como meta o accin, hasta que esta ltima tenga lugar a travs de Allah, desde Allah, y hacia Allah, ausentndose a todo aquello que no sea l.\nEs la renuncia a la felicidad del yo en la orientacin hacia Allah, apoyndose en la frescura de la certeza; o bien puede entenderse como la existencia de una correspondencia entre lo exterior y lo interior tanto en las palabras, en la acciones, como en los estados; en resumen, podemos decir que es la depuracin de lo interior de toda inclinacin hacia la alteridad de forma absoluta. La diferencia entre as-sidq y al-Ijls radica en que este ltimo niega el shirk (por este trmino se entiende el atribuir a algo creado aquello que slo le pertenece a Allah) tanto externo como oculto, mientras que as-sidq elimina la hipocresa y el disimulo de forma completa. El poseedor del Ijls no est exento de las trampas del ego, ni de hacer concesiones al mismo, a diferencia de aquel que posee el sidq el cual ha eliminado todos los recovecos de su yo y ha acabado con toda indulgencia hacia su ego, pues no huele la brisa del sidq aquel que se autoengaa o engaa a otro, ya sea en poco en mucho. La marca o seal del sidq es el nivelamiento entre el secreto (as-sirr, entendido como lo interior) y lo exterior; aquel que lo posee no le afecta lo que la gente pueda pensar de l ni se avergenza de su manifestacin ante otros, pues slo le basta la Ciencia de Allah.\nEn cuanto al sidq de la generalidad de los musulmanes consiste en no buscar el inters en las acciones; el sidq de la lite consiste en la depuracin de los estados (al-ahwl) no teniendo otro objetivo que Allah; y el sidq de los elegidos entre la lite consiste en la depuracin de la fuente del tawhd de toda inclinacin que no sea Allah. Se ha dicho que al poseedor del primer rango se le denomina sdiq, y al segundo y tercero siddq.\nConsiste en el reposo del corazn que se dirige hacia Allah, librndose de toda fluctuacin y desasosiego, poniendo su confianza en El, bastndole Su Ciencia, y enraizndose en su Conocimiento. Esta calma o sosiego puede obtenerse detrs del "velo" (es decir tras la creacin formal) a travs de la argumentacin y la reflexin, los actos de 'ibada y el esfuerzo, o bien puede conseguirse tras la extincin del "velo" con el afianzamiento de la Visin (an-Nadra) y la Gnosis (al-ma'arifa). Hay quienes han encontrado esa calma en Allah a travs del argumento y la prueba (es decir por medio del discurso racional); otros la han encontrado con la visin de Allah en alguna de sus manifestaciones a travs de la Contemplacin (al-yn). La primera va est reservada para los 'ulama, la segunda para aquellos dedicados a las ibada (los actos prescritos por la shar'a que conducen hasta la presencia de Allah), y para los slihn (los rectos), y la tercera para los gnsticos.\nAS-SHAWQ, WA AL-ISHTIYQ\nAs-shawq es el vaciamiento del corazn en su camino hacia el encuentro con el Amado. Al-ishtiyq es la disposicin del corazn para permanecer y continuar en la presencia del Amado. As-shawq cesa con la visin y encuentro del Amado, mientras que al-ishtiyq no cesa nunca, como consecuencia de la bsqueda del espritu (ar-Rwh) en ir aumentando el desvelamiento de los Secretos (al-Asrar), y consecuentemente en su cercana a la Eternidad (alAbad). El shawq de la generalidad de los musulmanes hace referencia al deseo por parte del musulmn de los adornos de Su jardn; el shawq de la lite busca la consecucin de Su complacencia (ar-Rid), y el de los elegidos entre la lite consiste en la bsqueda de la presencia de la Visin cara a cara (al-yn).\nEs la aversin que siente el amante ante otro que no sea l, establecindose la rivalidad por la posesin del sujeto amado. Dijo Shibli: "al-Gara puede dividirse en dos categoras: los celos humanos, que son aquellos que se establecen sobre los egos, y los celos de Allah, que son\nlos que se establecen sobre los corazones. Y es que a la naturaleza humana le disgusta ver a su amado con otro que no sea l, como es el caso que se establece en el matrimonio; de igual modo a Allah le disgusta ver los corazones de sus amados dependientes de otro que no sea l. Segn se recoge en el hadiz transmitido por ibn Mas'wd, Bujri, Ahmad y Tirmidzi, el Profeta (s.a.s.) dijo: "No hay nadie ms celoso que Allah". Por eso ha sido prohibido el adulterio, tanto en lo exterior como en lo interior". En la creacin no hay ms que los celos de Allah fluyendo en las manifestaciones e irradiaciones del mundo formal. A la generalidad de los musulmanes les compete los celos sobre los egos, que se expresan como la inviolabilidad de la persona amada; los celos de los corazones son para la lite, y los celos de los Espritus y los Secretos son para los escogidos de entre la lite. En este asunto elevado el siervo tiene derecho a sentir celos tal como dijo el poeta: "Si no compito y siento celos por T ojala supiera entonces por quien competir. No detestes mi yo, pues Tu eres su Amado. Pues todo hombre aspira a aquel que le es semejante". Puede ocurrir que Allah sienta celos de sus Awli (sus ntimos) y que se vengue de sus enemigos cuando estos daen a aquellos. Tambin los celos de Allah por sus ntimos puede manifestarse recubrindolos a estos en el anonimato para que pasen desapercibidos al resto de la creacin, pues ellos son las novias ante Su presencia.\nEs la inclinacin del yo ante aquello digno de ser amado, as como la buena accin dirigida a la creacin en todo aquello que es digno de amarse. Por esto se ha dicho que la futuwwa no es completa ms que en el Profeta (s.a.s.). El generoso y valiente es aquel que no tiene rival y su origen es la liberalidad, la modestia y la valenta en la situacin adversa. La futuwwa del comn de los musulmanes est referida a sus propiedades y riquezas, la de la lite est referida a sus egos, y la de los escogidos entre la lite est referida a sus Espritus y al don de sus corazones al lado del Amado.\nEs la intencin de llegar al Amado a travs del esfuerzo, o bien la bsqueda del amor de Allah en aquello que Le complace, as como la sinceridad en el consejo; la intimidad a travs del retiro; la paciencia ante el sufrimiento; la inclinacin a todo asunto que provenga de l; el pudor ante Su mirada; el empleo del esfuerzo en obtener su Amor; exponerse a todo aquello que conduzca a l; frecuentar la compaa de quien apunta hacia l; la satisfaccin con el juml (el ocultamiento de la condicin de sufi ante el resto de las personas); la ausencia de calma del corazn en todo aquello que no sea la llegada (al-wusl) ante Allah.\nEste el primer rango de los qsidn (aquellos que han enfocado a Allah como su objetivo) y el comienzo del camino de los slikn (aquellos que ya se han puesto a caminar dentro de la senda de la bsqueda espiritual).\nEs aquel que no tiene voluntad ms que la de su Seor. Tiene tres niveles o grados: 1- La voluntad de conseguir bendiciones e inviolabilidad; este nivel es apto para aquel que posee una aspiracin espiritual dbil, o bien posee muchos apegos; 2- La voluntad de llegar hasta la Presencia (al-Hadra) incluyndose aqu la gente del ascetismo y de resolucin fuerte, y 3- La voluntad del califato y perfeccin de la Gnosis; corresponde a quien ha manifestado su nobleza y ha perfeccionado sus capacidades; su autorizacin ha de provenir de un Shayj completo.\nConsiste en el destete del Ego de todas sus rutinas y costumbres, as como la lucha en todo momento contra sus caprichos junto con la ruptura de sus hbitos en toda circunstancia. Algunos han dicho: "Sus fundamentos son tres pilares: no comer ms que cuando sea imprescindible; no dormir ms que cuando te venza el sueo, y no hablar ms que cuando sea necesario". Su final o conclusin es la Mushhada, pues no hay Muhada trs esta, y no hay unin entre Mushhada y Muhada, pues el final del esfuerzo es la conclusin del viaje. Cuando se produce la llegada no queda ms que el descanso. La Mushhada (es decir la Contemplacin) del Amado se acompaa del Adab (recordemos que adab es la manera adecuada de comportamiento en cada circunstancia particular; cada relacin impone su adab) necesario ante El mismo; este adab viene definido por tres aspectos: la Muhada del cuerpo y los miembros, que consiste en cumplir con las normas establecidas y alejarse de lo prohibido; la Muhada de las conciencias que consiste en la expulsin de todo pensamiento pernicioso y el afianzamiento en la Presencia pura de Allah, y por ltimo la Muhada de los Secretos interiores, que consiste en la permanencia de la Contemplacin (shuhd), y en no dirigirse a otra cosa que no sea Allah.\nEs la consecucin de la "intimidad" (uns) tras el esfuerzo del camino. El resultado de la Wila es la realizacin del Fan (extincin de uno mismo) en la Esencia (Dzt) trs la extincin del mundo sensorial, desapareciendo lo que nunca ha llegado a ser y permaneciendo lo que nunca dej de ser. Su comienzo es el afianzamiento en el Fan, y su final es la realizacin del Baq. El ascenso en grado y la perfeccin de la Wila se realiza eternamente sin final. Dijo Ibrhm ibn Adham a un hombre: "Querras ser uno de los ntimos (waly) de Allah?, dijo, s. Ibrhm le dijo: No desees nada de este mundo ni del otro, y vaca tu alma para Allah, Seor de la Fuerza y la Majestad. Dirgete hacia l buscando su compaa e intimidad. Otro dijo: El waly es aquel en quien su aspiracin (himma) es Allah; su ocupacin es Allah; y su extincin (fana) es permanente en Allah. Este concepto tiene tres niveles: la Wilaa de la generalidad, aquella que es para la gente del Imn (facultad cognoscitiva del corazn para la comprensin de los Malaika, de los Mensajes revelados y de los Profetas) y de la Taqw (conciencia de la Presencia permanente de Allah), tal como dice el Aya Cornica: "Los ntimos de Allah no siente temor ni tristeza. Aquellos que se han abierto a su Seor y que tiene taqw del mismo"; la Wila de la lite, para aquellos que estn inmersos en la Ciencia de Allah, y la Wila de los escogidos entre la lite, para aquellos que permanecen afianzados en la Gnosis de Allah con la cualidad de la Visin cara a cara (al-iyn). Segn se relata en un hadz, se le pregunt al Profeta (s.a.s.), "Oh Profeta, quienes son los ntimos (waly) de Allah?", y l (s.a.s.) dijo, aquellos que son amantes en Allah"; y en otra versin del mismo hadiz\nse dice "aquellos que miran en la interioridad del mundo, all donde la gente slo ve su superficialidad". Este hadz contiene la Wila de la lite y la Wila de los elegidos entre la lite, pero Allah sabe ms.\nConsiste en la depuracin de la conciencia de todo amor o deseo que no sea Allah hasta que no quede ningn resto en ella de alteridad. Esta es la Hurriya adquirida (kasba), la cual es condicin para la concesin de la Hurriya otorgada (wahba). Tambin se puede decir que es la ausencia del esclavo ante la manifestacin del Seor y la extincin de las tinieblas de lo contingente en la Luz de la Eternidad; o bien puede entenderse como la desaparicin de los seres formales ante la manifestacin del Seoro permaneciendo lo Real y desapareciendo la creacin, y entonces el sello de la libertad se marca sobre el esclavo, y su servidumbre y sus actos de 'ibada pasan a ser actos de agradecimiento y no acciones compulsivas, tal como dijo el seor de los Gnsticos (s.a.s.), "Acaso no ser un esclavo agradecido?". Dijo el Imn al-Yunad: "La servidumbre del gnstico es una corona depositada sobre su cabeza", aludiendo a la perfeccin de la perfeccin.\nEs el establecimiento de las normas de cortesa ante el Seoro de Allah, junto con la percepcin de la debilidad humana. Algunos han dicho: es la obediencia mediatizada por el respeto y el honor, y la consideracin de lo que hay en ti en cuanto a insuficiencia y precariedad. Tambin puede entenderse como el abandono de toda eleccin ante la ejecucin del Destino (qadar); o tambin como el abandono de toda fuerza y poder personal junto con el reconocimiento de aquello que te gobierna y que te mantiene a travs de sus dones. De todas las definiciones dadas la de ibn 'At Allah las rene a todas: "La preservacin de los lmites, el cumplimiento de los pactos, la complacencia con la existencia, y la paciencia ante la prdida". El mejor ejemplo para entender la 'ubda es considerarte como un esclavo que ha sido comprado por un rey comportndote con tu Seor de la misma forma en que te gustara que se comportara contigo tu esclavo, pues este no tiene ante su Seor poder alguno en ninguna cosa; ante las decisiones de su Seor no tiene eleccin ni voluntad propia, y no se viste ms que con la ropa de los esclavos y de los siervos, atento a la orden y a la prohibicin de su Seor, y si es hbil e inteligente trabajar en aquello que complace a su Seor antes de que este se lo ordene comprendiendo la ms mnima alusin de aquel, adems de todas las otras normas de comportamiento que se esperan de un esclavo cumplidor. Dijo Abu 'Al ad-Daqq (r.a.) "La 'ubda es la perfeccin de la 'ibda". Se pueden establecer tres grados: el primero es la 'ibda, el segundo la 'ubda, y el tercero la 'ubda; el primero es para la generalidad, el segundo para la lite, y el tercero para los elegidos de entre la lite. La 'ubda es la libertad otorgada (wahba), pero Allah sabe ms.\nConsiste en la satisfaccin ante el destino apartndose de la bsqueda de lo superfluo, el contentamiento con la existencia y el abandono del lamento hacia lo perdido. Es el fundamento de la vida excelente y de una subsistencia hermosa. Allah ha dicho: "Allah los proveer con un favor hermoso", es decir, algunos de los que emigraron (de Meca a Medina) fueron asesinados o bien murieron, y a los que permanecieron Allah les concedi una gracia hermosa que es el fruto de la riqueza de Allah. La consecuencia de al-qan'a es el cierre de la puerta a la avaricia, y la apertura de la puerta de la moderacin, y esto es lo que se busca en los asuntos mundanos, pero sin embargo es reprobable que se busque en los asuntos de la Otra vida, en el aumento del conocimiento, y en el ascenso en grados de la Gnosis, y es por ello que se ha dicho: "Al-Qan'a con respecto a Allah es privacin y carencia".\nEs la calma del corazn y su vaciamiento de desasosiego, inquietud y fluctuacin. La 'fa es perfecta cuando el silencio es hacia Allah y la complacencia (rid) con l. Se dice en el hadz: "A nadie se le concede un bien tras la certeza (yaqn), excepto la 'fa". En cuanto al-'fa de la generalidad de los musulmanes consiste en la calma de sus corazones ante el mundo causal pues la persecucin de las causas formales tiene por resultado la agitacin y la turbacin de sus corazones ante la falta de la luz de la certeza (yaqn). En cuanto al-'fa de la lite consiste en el silencio de sus corazones ante el Generador de las causas; se trata de una afa permanente, y tal vez se aumente la certeza de sus corazones ante la agitacin del mundo causal, tal como han dicho algunos: "Somos como las estrellas, cuanto ms intensa es la oscuridad ms se refuerza nuestra luz". Dz an-Nn al-Misr ha dicho: "Aunque el cielo fuera de cristal, la tierra de cobre y mis hijos estuvieran en la indigencia, no me preocupara por su subsistencia". Y al-'fa de la lite de la lite es la calma en la contemplacin de lo Real, ausentndose al mundo de las causas, y ahogndose en el ocano de la Unidad y en los secretos de la Singularidad. La pena y la tristeza no entran en sus dominios, y la pureza de sus bebidas no son enturbiadas. Que Allah nos haga ser de ellos.\nEs la calma del corazn que se dirige hacia Allah a travs de la Ciencia, sin que en l se produzcan cambios, transformaciones, fluctuaciones, cesando la agitacin ante los estmulos, y elevndose por encima de la duda en la contemplacin de lo Oculto. Sus signos son tres: 1) elevacin de la aspiracin por encima de las criaturas en caso de que sea necesario, 2) abandonar el elogio de ellos con el don, 3) wa tanauh 'an dzamihim 'inda al-mana'a.\nEl Yaqn de la generalidad consiste en la unificacin de las acciones encontrando la calma en la prohibicin y en la obediencia; el Yaqn de la lite consiste en la unificacin de Sus Atributos, contemplando la creacin como muerta, en sus manos no hay ni calma ni movimiento; y el Yaqn de la lite de la lite consiste en la unificacin de Su Esencia, contemplndoLo en toda cosa, y conocindolo en toda cosa, y no contemplan con l cosa alguna. Podemos hablar de tres categoras: la Ciencia de la Certeza, el Ojo de la Certeza, y la Verdad de la Certeza. La primera es la consecuencia del desarrollo de la va argumentativa; la segunda se produce como consecuencia del desvelamiento ante la evidencia (al-bayn), y la tercera se produce como resultado de la Visin cara a cara (al-yn). La primera cualidad es para los seores del Intelecto entre las gentes del Imn; la segunda es para los poseedores de la Percepcin entre las gentes de la nobleza en la Visin del cara a cara; y la tercera es para la gente del afianzamiento y consolidacin en el rango de la Excelencia (ihsn). Se podra comparar al siguiente smil: hay quien ha escuchado hablar de Meca, pero no la ha visto, este es el poseedor de la Ciencia de la Certeza, pero si llega a contemplarla, an sin entrar en ella, se convierte en el poseedor del Ojo de la Certeza, pero si entra en ella y conoce sus caminos y lugares, se encontrar en la Verdad de la Certeza. De esta forma se puede clasificar a la gente en relacin a su grado de conocimiento de Allah. La gente permanece velada hasta que le alcanza la Ciencia de la Certeza de la existencia de lo Real (al-haq); la gente del Camino llega a la Visin cara a cara cuando se produce su extincin en la Esencia, entonces brillan sobre ellos las luces de los Significados, y se ausentan de ellos las sombras de las formalidades, si no salen del estupor que les produce la extincin no se afianza en ellos la permanencia de la Contemplacin de lo Real, en caso contrario se produce la consolidacin de la Contemplacin y el afianzamiento de sus pies en el conocimiento de lo Real asentndose en la Verdad de la Certeza, y esto constituye el colmo de la Gracia y la Felicidad. Que Allah nos haga de ellos con su Favor y su Generosidad. Amin.\nSu consecuencia es la alegra, el gozo, y el alejamiento de los pesares, as como la consecucin de los propsitos. Se divide en dos clases: la ni'ama externa, como por ejemplo la salud, la suficiencia en los medios de sustento; y la ni'ama interna, como el Imn, la Gua (en el sendero recto del Islam) y la Gnosis. La gente en relacin a la ni'ama exterior puede clasificarse en tres apartados: aquellos que se alegran y disfrutan por el favor concedido por el placer que este reporta, pero que debido a este don quedan velados de Aquel que es fuente del mismo; despus estn aquellos que se regocijan con el favor dado al contemplar que son objetos de favor por parte de Aquel que es fuente del mismo y con el don otorgado Lo recuerdan, y por ltimo aquellos que se regocijan sin cosa alguna excepto l. Allah ha dicho: "Di Allah y luego deja que sigan jugando en sus discusiones". El agradecimiento de los primeros cesa cuando cesa el don otorgado, mientras que el agradecimiento de los ltimos es permanente, tanto en las alegras como en las desgracias, y este es el agradecimiento de la lite.\nConsiste en una idea que asalta el corazn, o bien una inspiracin sbita que se manifiesta en aquel. Segn dice el hadiz: "Temed a la sagacidad (firsa) del mumin, pues el mira con la Luz de Allah", y esto se produce en la medida de la fuerza de la cercana y el conocimiento (de Allah) del sujeto que la posee. Cuando se fortalece la cercana y se consolida el conocimiento, la firsa se hace ms autntica, porque cuando el espritu se encuentra prximo a lo Real, no se manifiesta en l otra cosa que la Verdad. Se pueden distinguir tres grados: la firsa del comn de los musulmanes que consiste en la percepcin de aquello que encierran las conciencias de las gentes y de lo que permanece oculto en sus estados, y esto en verdad es una prueba para aquel que no ha adoptado las caractersticas y atributos del Rahman; la firsa de la lite que consiste en la percepcin de los secretos de los estados y las tensiones internas, as como el ascenso sobre las luces del Malakt, y la firsa de los elegidos entre la lite que consiste en la visin de los secretos de la Esencia, y la visin de las luces de los Atributos, as como la inmersin en el oceno de los secretos del Yabart. Y dijo al-Kattn: "Es el desvelamiento de lo Real, y la visin de lo Oculto", y dijo al-Wsit: "Son los resplandores de la Esencia y el asentamiento en la totaidad de los secretos de lo Oculto ascendiendo progresivamente en ello hasta que contempla a las cosas desde el punto de vista de loReal hablando (fayatakallamu) por encima de las conciencias de las criaturas ". Su expresin fayatakallamu, significa que no hay nada que condicione a la firsa de la lite, pero Allah sabe ms.\nEs una facultad por medio de la cual las acciones son expresadas con fluidez; si las acciones resultantes de dicha facultad son buenas, tal como la benevolencia, el perdn, la generosidad y similares, reciben el nombre de juluq hasan, por el contrario si las acciones resultantes son de carcter perverso, tal como la ira, la improvisacin o la avaricia, reciben el nombre de juluq sayi-an. Dijo Wahab: "Un hombre no se comporta en la misma forma 40 maanas seguidas, a menos que Allah haya dispuesto en l esa froma de ser ". El juluq hasan es algo que se adquiere, mientras que al juluq siyyi hay que combatirlo hasta que desaparezca; el primero es semejante al ayuno y al qiym, (en el sentido del esfuerzo que hay que hacer para obtenerlo) y es el fruto del Sufismo, y quien no embellece su naturaleza su Sufismo llega a ser como un rbol sin frutos; el resultado del embellecimiento de su naturaleza es que no se encolerice, que no sea avaricioso ni guarde rencor. En Allah confiamos.\nAL-YUWD WA AS-SAJ WA AL-IZR\nEl uwd consiste en el don de la generosidad, faman a't al-ba'da wa abq al-akzar es el seor o dueo de la liberalidad (saj) y quien regala la mayor parte es el seor del uwd, y aquel que sufriendo una prdida o privacin prefiere al otro en vez de a s mismo, es el seor del altruismo (izar). El uwd de la generalidad de los musulmanes est referido a los bienes materiales, el de la lite est referido a los egos, y el de los elegidos de entre la lite est referido a los espritus, los cuales han sido sacrificados en el combate para vivir posteriormente la vida eterna a travs de la contemplacin (Mushhada).\nConsiste en apartar la mano del mundo, y preservar el corazn de cualquier sentimiento de queja o descontento. El faqr posee tres cualidades: a) el cuidado o proteccin de su pobreza, b) la preservacin de su secreto, c) la realizacin de su Dn. Dijo Ya'far al-Juld: "He servido a seiscientos maestros...y no he encontrado quien curara mi corazn en cuatro preguntas, hasta que vi al Profeta (s.a.s.) en sueos, quien me dijo, -Hazme tus preguntas-, y yo le dije, oh Enviado de Allah!, Qu es el Tawhd (la unicidad)?, y dijo,-Es el abandono de la reflexin (tafakkur) en la Esencia de Allah, y de todo aquello cuanto acontece en la imaginacin o muestra el entendimiento y tal vez Allah se muestre opuesto a ti por esto; despus le pregunt Qu es el Tasawwuf?, y me dijo,-Es el abandono de la pretensin, ostentacin, y la discrecin u ocultamiento de los significados espirituales; despus le pregunt, Qu es la pobreza (faqr)?, y me respondi,-Es un secreto de los secretos de Allah, que lo confiere a quin El quiere de entre sus siervos, y a quien oculta se convierte en uno de sus gentes, enriquecindolo en su conocimiento (de l), y a quien Allah lo revela y divulga acaba apartndolo de S". Y yo digo: la respuesta para cada hombre est en funcin de su rango espiritual, tal como dijo el Profeta (s.a.s.), "Dirigios a la gente segn su entendimiento", y lo que l (s.a.s.) ha dicho en relacin al Tawhd es lo ms elevado, "El abandono de la reflexin (tafakkur) en la Esencia de Allah", es decir, la reflexin en la esencia (kunh) de la rububa (el Seoro de Allah) es algo prohibido, no perceptible, pero en cuanto a la reflexin en los secretos de la rububa y en las luces de sus cualidades, no hay 'ibada (accin por la que el ser humano se aproxima a su Seor) ms excelsa que esta. Y dijo el Profeta (s.a.s.) tambin en relacin al Tawhd, "Todo lo que lo que acontece a travs del entendimiento...etc".,no es ms que percepcin de la sensorialidad de las criaturas formales, y esto es algo defectuoso; y el entendimiento sin el "saboreo" (dzawq) no percibe los secretos de la Unicidad, pues estos estn fuera del alcance del mismo y fuera del alcance de la inteligencia, y este es el sentido manifiesto de sus palabras (s.a.s.). En cuanto a lo que l (s.a.s.) dijo acerca del asunto de la pobreza, " a quien oculta llega a ser de su gente", es decir, estos estarn entre los sabiqn (los adelantados entre los musulmanes en el Yanna), incrementando Allah en ellos sus luces y secretos, que son la dulzura del trato (halwa al-mumala) y el conocimiento (marifa).\nEs un trmino referido al recuerdo de la lengua, y es un pilar fuerte dentro del camino espiritual, y es la proclamacin de la Wilya. Quien es infundido con el dzikr le es otorgado esta proclama, y a quien le es arrebatado el dzikr es que ha sido aislado. El dzikr de la generalidad de los musulmanes es aquel que se hace con la lengua, el dzikr de la 'Elite es el que se hace con el corazn, y el de la lite de la lite es el que se hace con el Espritu y el Secreto, y este es el testimonio de la Visin cara a cara, y entonces recuerda a Allah en toda cosa, es decir conoce a Allah en ellas, y aqu la lengua enmudece y permanece como el aturdido en el estado de la Visin cara a cara. Y dijo al-Wsit aludiendo a este estado: "Aquellos que recuerdan a Allah refuerzan su indiferencia hacia las gentes debido a su dzikr, porque en su recuerdo no hay otro que El.\nEste trmino lo aplican a aquellos estados por los que atraviesa el 'abd ya sea en cuanto a contraccin, dilatacin, tristeza, o alegra. Dijo Ab 'Al ad-Daqq: "El waqt es lo que tu eres en hl; si tu ests en el dunya, tu "tiempo", o instante, es terrenal, y si ests en el Ajira, tu "momento" es acorde con esto". Lo que se quiere decir con "momento", o "tiempo", es aquello que predomina en el hombre; se puede querer significar tambin con ello el tiempo entre el pasado y el futuro. Se ha dicho: "El sufi es hijo de su instante", queriendo decir con ello que se encuentra ocupado con lo que le ha sido puesto al cuidado en el instante, en el momento; no dispone ni en un futuro ni en un pasado, sino que se ocupa de lo que tiene en el instante. Todo "momento" tiene su dab necesario, quien infringe estas normas es detestado, y por eso se ha dicho: "El waqt es como la espada, quien se conduce amablemente con ella, no resulta daado, pero quien se conduce de forma ruda con ella, resulta herido", y su afabilidad consiste en establecer las normas de cortesa. El momento o tiempo del destino tiene su cortesa que es la complacencia y el asentimiento ante los acontecimientos del destino. El momento del favor o beneficio, tiene si norma que es el agradecimiento; y el momento de la obediencia tiene su norma que es testificar que todo favor o beneficio proviene de Allah; y el momento de la rebelda tiene su norma que es la tawba y la inba.\nAL-HL WA AL-MAQM\nPor hl se entiende aquello que sobreviene al corazn sin que en ello medie propsito, atraccin, bsqueda o ganancia en cuanto a bast (dilatacin), o qabd (contraccin), deseo o turbacin, temor o hitilla; sus efectos se manifiestan sobre los miembros antes de su consolidacin, ya sea a travs de alocuciones teopticas, movimientos, contorsiones y otras expresiones de apasionamiento, pues es resultado o la huella del Amor. En un primer momento agita y estremece para en un segundo momento calmar y tranquilizar. Por esto se ha dicho acerca del mismo: en un primer momento enloquecen, despus se\nextinguen, y por ltimo se calman. El hl puede alcanzarse a travs de diversos mtodos, como por ejemplo participando en los crculos del dzikr, a travs del empleo del sama; tambin puede alcanzarse contraviniendo as costumbres rutinarias del ego cuando sobreviene la tibieza y la indolencia, y por tanto es necesario movilizar el ego para evitar su enfriamiento, a travs de lo que le resulta pesado y contrario a las rutinas propias del mismo. El hl puede ser aplicado al Maqm. En cuanto al Maqm es aquello que realiza el hombre tras la lucha y el esfuerzo en la realizacin del adb. Los Maqmat pueden ser primeramente estados antes de que el discpulos logre consolidarlos, puesto que los estados andan transformndose, hasta que llegan a convertirse en estados (Maqmat) despus de su consolidacin (Tamkn), como por ejemplo en el caso de la Tawba, estado que se alcanza y que se pierde hasta que se consolida definitivamente y se convierte en Maqm, llegando a constituir la Tawba sincera (nash), y as con el resto de los Maqmat. La condicin general es la de no pasar a un maqm superior hasta haber consolidado el anterior, as por ejemplo, quien no posee Tawba no puede poseer Inba, y quien no posea esta no puede tener Istiqma, y quien no tiene wraa no puede tener uhd, etc. No obstante hay quien puede obtener el segundo Maqm antes de haber completado el primero, a condicin de que tenga un Shayj ntegro (Kmil), wa qad yatw anhu al maqmat wa yudissuhu il al-fan in r:hu ahlan bitawqqid qarhatihi wa raqqati fitnatihi. Los Ahwl son dones concedidos, mientras que los Maqmat son ganancias; este es el significado de Maqm cuando el vocablo est vocalizado con fatha sobre la mim, pero cunao se vocaliza con damma sobre la mim su significado es el establecimiento. Wa la yakmul li ahad munala maqm, illa bishuhd iqmati-l-Haq (t.) fhi. En los Hikam se dice: Quien tiene xito en el comienzo su final es el regreso a Allah; y tambin dijo: Quien su comienzo sea con Allah, su final es hacia l.\nEstos son dos trminos que se refieren a dos estados despus de haber superado los estados de temor y esperanza. El qabd pertenece al Gnstico, mientras que el rango o estacin del temor pertenece al Tlib (estudiante); el bast pertenece al Gnstico del mismo modo que el rango de ra (esperanza) pertenece al Murd (discpulo). La diferencia entre el qabd y el temor, y entre la esperanza y el bast, es que el temor depende de un futuro, ya sea temor por la separacin del amado, ya sea el temor ante u amenaza, a diferencia del qabd, que es un significado espiritual que se apodera del corazn, ya sea con causa o sin ella. De igual manera la esperanza puede ser frente a la espera del amado en un futuro, mientras que el bast es algo regalado que se obtiene en un momento. La realidad del qabd es un encogimiento o constriccin del corazn, que impone la calma y la quietud. La realidad del bast es una dilatacin y ensanchamiento del corazn, que impone el movimiento y la expansin. Cada uno de estos estados tiene su propio adb ampliamente mencionado en otras obras.\nAL JATIR WA AL WRIDT\nAl Jatir son discursos que sobrevienen en los corazones, bien sea dictado por un Malak o por Shaytn, o bien una ocurrencia del nafs. Si proviene d un Malak se denomina inspiracin; si proviene de Shaytn se llama wasws (susurro), y si proviene del nafs se le hais (ocurrencias, ideas). Todo aquello que est de acuerdo con la Verdad, y que invita a seguirla, es que proviene de un Malak; por el contrario todo aquello que est de acuerdo con el error y que invita a la rebelda, proviene fundamentalmente de Shaytn, que puede que invite a su obediencia siguindose de la misma la rebelda, tal como el fingimiento o el amor al elogio; y aquello que invita al apetito y a la pereza, proviene del nafs. Dijo Ab Al ad-Daqq: Quien come de lo harm no distingue entre la inspiracin y el susurro (wasws). Al-Yunad ha diferenciado entre las insinuaciones del nafs (hawis) y los susurros (wasws) de Shaytn, diciendo que el ser humano no se desprende de aquello a lo que invita el nafs, sino tras grandes esfuerzos, mjientras que si se desprende del susurro de Shaytn cayendo en la masa, rebelda, y tal vez slo se libre de ello dirigindose hacia Allah, wa li dzalika knat an-nafs ajbaza min sabain shaytn. En cuanto a las wridt es aquello que sobreviene sobre los corazones proveniente de las epifanizaciones majestuosas, o bien de las ideas elogiables, sin que haya para el siervo en esto takasub. En cuanto a la diferecia entre las wridt y los jawtir, se puede decir que las primeras son algo ms general que las segundas, pues estas hacen referencia a ideas particulares o al significado que en cierran las mismas, mientras que las primeras hacen referencia a sentimientos de alegra o de pesar, de contraccin o de expansin, de pasin o de temor, etc. Puede suceder que las wridt arrebaten a la persona de la perceptibilidad sensorial lo cual le aproxima al estado de hl, y puede suceder que aparezcan con una revelacin de lo oculto, fayaib tasdquhu, pues depura al corazn de las turbiedades de los jawtir. Pero Allah sabe ms.\nEl nafs para la gente de conocimiento es un expresin general que hace referencia a una funcin censuradora ejercida sobre las acciones del siervo y sus actitudes. Lo primero hace referencia a las adquisiciones del siervo tal como las masa, rebeldas, y las infracciones cometidas por el mismo. Lo segundo hace referencia a lo relacionado con la naturaleza del siervo, tal como la arrogancia, la envidia, la ira, la maldad del carcter, la poca paciencia, etc. Y as con otros rasgos de carcter censurables que se atribuyen al nafs por cortesa para con Allah. En cuanto al rwh hace referencia al lugar en el que se producen las epifanizaciones ilhicas, y el desvelamiento de las luces del Malakt. En cuanto al sirr hace referencia al lugar de epifanizacin de los secretos del Yabarut. El nafs es algo que compete a la generalidad de los musulmanes, el rwh est dirigido a la lite, y el sirr est dirigido a la lite de la lite. El nafs es para la gente de la ciencia del Mulk, el rwh para la gente de la ciencia del Malakut, y el sirr es para la gente de la ciencia del Yabarut. A continuacin explicaremos sus naturalezas.\nAcaso el nafs, el rwh, y el sirr, son entidades separadas o bien son una sola?, pues ciertamente su denominacin es variable dependiendo del grado de pureza. Algunos han dicho: el nafs es una sustancia sutil (latfa) depositada en este recipiente, y es el asiento de las cualidades censurables, del mismo modo que el rwh es una sustancia sutil depositada en este recipiente, y es el asiento de las cualidades elogiables, y los dos asiento son uno solo que es el hombre. El nafs y el rwh son cuerpos sutiles, tal como los Malika o los Shaytn, y ambos son habitantes en el hombre, tal como la vista es el lugar de asiento de la visin, o el odo es el asiento de la audicin, o la nariz el siento de la olfaccin, pero su esencia es una, al igual que el asiento de las cualidades censurables del nafs, y el asiento de las cualidades elogiables del rwh. En cuanto al sirr es una sustancia sutil depositada en el corazn del rwh, pues es ms noble que este debido a la perfeccin de sus cualidades. As-Sahl ha dicho: el nafs (ego), el qalb (corazn), el rwh (espritu), el sirr (secreto),y el batn (el interior), son nombres que designan un solo significado, que es la Sutileza Seorial (latfa rabbana), gracias a la cual el hombre adquiere el carcter de humanidad que le es propio, y sus diferentes nombres se deben a las diferencias en sus cualidades; si lo miramos por el lado del defecto o la precariedad, recibe el nombre de nafs-, y cuando desde el rango del Islam se alcanza el rango del mn, se denomina qalb-, y cuando desde este se alcanza el rango del ihsan, pero permaneciendo vestigios de la precariedad o el defecto, tal como la cicatriz queda tras la curacin de la herida, recibe el nombre de rwh-, y cuando estas huellas desaparecen recibe el nombre de sirr-; y si todo este asunto resulta confuso recibe el nombre genrico de al-btin- (lo interior). La diferencia en cuanto al espritu (rwh) es algo conocido; han dicho algunos: es la vida; otros han dicho: son sustancias, esencias, depositadas en estos recipientes con las que Allah manifiesta la regularidad de los acontecimientos a travs de la creacin de la vida en aquellos en tanto esta, la vida, permanece en ellos, pues el hombre vive por o gracias a la vida; los espritus estn depositados en los recipientes, y ascienden durante el estado de sueo separndose y regresando, y en ellos ha sido depositado el soplo; en cuanto al nafs es lo que ha sido creado en el embrin antes del soplo del espritu, y gracias a l se produce el movimiento, y permanece unido al cuerpo sin separacin del mismo hasta la muerte, con la que primero sale el rwh, y luego se desprende el nafs y por tanto se desprende la vida del hombre, pero este es rwh, nafs y cuerpo, y la resurreccin acontece en los tres, al igual que el fruto y las consecuencias. Los espritus son creados antes que los cuerpos, penetrando en ellos de la misma forma en que penetra el fuego en el carbn, o el agua en el palo mojado. Yo digo: estas esencias o sustancias colocadas en los recipientes son sutileza seorial ilhica, y son las que se desarrollan y evolucionan, y la diferencia entre sus nombres se debe a la diferencia en sus desarrollos o evoluciones, tal como dijo as-Sahl, pero Allah sabe ms. La existencia de los espritus es un acontecimiento temporal del que se ocupa la gente de la discriminacin, mientras que para la gente de la sntesis ya no existe acontecimiento temporal para ellos por haberse extinguido los universos de su mirada. Al-Yunad ha dicho: Si se junta lo accidental con lo Eterno, lo primero se desvanece y permanece lo Eterno. Le pregunt a algunos de nuestro hermanos sabios: Son los espritus algo accidental , o bien son eternos?, y respondieron: Las formas (ashbh) son para ellos eternas, ludiendo al estado de fan (extincin) tal como hemos explicado previamente, pero esto es un secreto guardado.\nAN-NASR WA AT-T-YD WA AL-ISMA An-Nasr es la fuerza de los cuerpos en la disposicin para la realizacin del bien, y at-T-yd es la fuerza de la visin interna, pues el mvil interior es t-yd, y la fuerza corporal () y la ayuda de las causas externas recibe el nombre de nasr, y la conjuncin de ambas es la hidya, direccin, gua, cuyo resultado es la basra, visin interna, poseedora de la ciencia reveladora, capaz de penetrar en la realidad de algo; y el rushd, rectitud, cuyo efecto es orientar a la voluntad en la direccin de la ayuda; y la accin correcta, tasdd, cuyo efecto es el empleo de la potencia, qudra, en la direccin de los movimientos requeridos para la consecucin del fin buscado. Al-isma: es una expresin que hace referencia a la excelencia ilhica depositada en el interior del hombre que posibilita al hombre en la bsqueda del bien y le aleja del mal, hasta que llega a ser como el artesano o fabricante en su interior gar mahss. Al-Gal ha dicho que hay seis realidades: 1) al-hidya (direccin, gua), 2) ar-rushd (rectitud), 3) al-isma (infalibilidad), 4) at-tasdd (accin correcta), 5) an-nasr (el triunfo), y 6) at-t-yd. He aprendido todas ellas de los escritos de al-Gal (r.a.). En resumen: al-hidya es la rectificacin del siervo en su camino para el encuentro con la Verdad, wa qad tatliq al baynaha faqat. ar-rush es la orientacin del corazn al camino de la felicidad. at-tasdd es la fuerza o potencia para encaminarse en la consecucin del bien y para el alejamiento del mal. al-isma es la excelencia ilhica.\nCon este trmino se hace referencia al dominio y maestra en una cosa, y en la ciencia tiene el sentido de comprobacin, verificacin y trabajo con aquello verificado, y en el qawl significa concisin, precisin, y aumento de su significado, y en la tcnica tiene el matiz de maestra y perfeccin. Se ha dicho la sabidura ha descendido en tres grupos o aspectos: 1) en la lengua de los rabes, 2) en las manos de los chinos y 3) en la inteligencia de los griegos. Pero Allah (t.) sabe ms.\nAl-Aql es una luz que permite discriminar entre lo til y provechoso y lo nocivo, e impide al poseedor de la misma cargar con fardos intiles; o tambin podemos definirlo como una luz espiritual (rwhan) con la que el hombre percibe las Ciencias metafsicas y trascendentales, o bien puede entenderse como una fuerza que capacita para la recepcin de la Ciencia, apartando al poseedor de la misma de aquello que no le conviene. Se puede dividir en dos apartados: 1) al-aql mayor y 2) al-aql menor. En cuanto a la primera es la primera luz con la que Allah ha manifestado la existencia, y se le ha llamado ar-rwh al-azam, el espritu inmenso, y tambin se le ha denominado al-qabd al-Muhammada, el puo Muhammadiano, y de esa luz se extiende al-aql menor, de igual manera que la luz lunar es una prolongacin de la luz solar, su luz no de cesa de crecer y desarrollarse con los actos de obediencia y purificacin, hasta que el siervo entra en el rango del ihsn, y se eleva sobre l el sol de la Gnosis, y su luz se repliega en la luz del aqal mayor, de igual manera que la luz lunar se repliega ante la salida del sol, contemplando los secretos y los mundos ocultos, a los cuales no tena acceso con anterioridad, puesto que al-aql menor es una luz demasiado dbil como para que pueda percibirlos, no alcanzando a comprender ms que la necesidad de un Creador ante la obra creada, y no ve lo que hay tras esta a diferencia de al-aql mayor, que percibe al Creador eterno, tanto antes del taall como despus del mismo, y todo ello debido a la pureza de su luz y a la intensidad de su energa. En algunos hadices se ha dicho: Lo primero que ALLAH ha creado ha sido el intelecto, al que le dijo: S, y fue, luego le dijo: Gobierna, y gobern, luego le dijo: Sintate, y se sent, y luego le dijo: Levntate, y se levant, y despus dijo: Por mi Fuerza y Majestad no te depositar mas que en aquellos a los que ame de entre mis siervos. Por tanto el Intelecto mayor no se aplica ms que a los amantes, a los que ALLAH ha elegido para que alcancen Su conocimiento particular. En cuanto al Intelecto menor lo ha dado tanto a la lite como a la generalidad de los hombres, y puede ser clasificad en dos apartados: 1) el Intelecto otorgado, y 2) el Intelecto adquirido. El primero ha sido depositado por ALLAH como instinto o naturaleza, mientras que el segundo es el que el ser humano adquirir a travs de la experiencia y el esfuerzo, junto con la prctica de las ibadas. Algunos han dicho: Tres son los indicios del Intelecto: 1)Tener presente a ALLAH (t.), 2) Sinceridad en la accin, y 3) Abandonar lo superfluo (); y dijo el Profeta (s.a.s.): Tres son los signos del Intelecto:1) apartarse de la morada de la ilusin, y dirigirse a la morada de la eternidad, 2) aprovisionarse para la estancia en la tumba, y 3) prepararse para el Da de la resurreccin. Algunos sabios han dicho: El intelecto es un bien concedido al hombre con el que apartarse de lo nocivo; si no lo posee la vida se le niega, la riqueza se le oculta, el rayo de la muerte lo abrasa, y es repudiado por los pases y lo hombres. Acaso los Espritus antes de poseer las formas tenan Intelecto? En resumidas cuentas podemos decir que posean intelectos prestados del Intelecto mayor, y de ah que reconocieran la rububa, como signo de sabidura ante las cosas, tal como dijera ibn al-Bann. Por tanto la Gnosis y la Comprensin competen al Intelecto, y cuando apareci el mundo de las formas ALLAH suprimi de las mismas el\nIntelecto que era parte del Intelecto mayor, e hizo desarrollar en las mismas el Intelecto menor, en el momento en que el feto es depositado en el interior de la madre, desarrollndose ininterrumpidamente hasta la pubertad, o tambin segn otras opiniones hasta los cuarenta aos, y si el siervo contacta con el mdico este lo curar capacitndolo para adquirir el Intelecto mayor, y llegar a ser uno de los ntimos de ALLAH. Y en ALLAH confiamos.\nSe puede dividir en dos apartados: 1) la Unicidad de la Argumentacin (Tawhd al-Burhn), que consiste en la singularizacin de la Verdad (haqq) en las acciones (afl), en las cualidades (sift), y en la esencia (dzt), empleando el camino de la lgica discursiva (burhn). 2) la Unicidad de la Visin directa (Tawhd al-iyan), que consiste en la singularizacin de la Verdad (haqq) en la Existencia eterna si Principio y sin Final. Al-Yunad (r.a.) ha dicho: El Tawhd es un significado espiritual en el que se diluyen los contornos del mundo formal, y en el que estn insertas las Ciencias, y en el que ALLAH es tal como nunca ha dejado de ser. Se fundamenta en cinco principios: 1) elevarse por encima de lo contingente, 2) singularizacin de lo Eterno, 3) el abandono de la compaa, 4) el abandono de las patrias (las seguridades), y 5) el abandono de lo aprendido, y de la ignorancia. Y yo digo que el significado en el que se diluyen los contornos del mundo formal consiste en la depuracin de los Secretos de la Esencia, y cuando acontece el desvelamiento de esta, a travs del ausentamiento de la percepcin sensorial de los universos, que no son ms que receptculos o recipientes para aquel significado espiritual entonces se produce la singularizacin de la Verdad (haqq) en la existencia, y es aquello que nunca dejado de ser, tal como era en la Eternidad sin Principio, ALLAH era y nada haba con l, y l es ahora tal como era; y otros fundamentos segn Yunad son, trascender el mundo de las contingencias mltiples para singularizar al Eterno, emigrar hacia a aquel que posee la ciencia de este saboreo, y emigrar de todas las compaas excepto de aquellos que se sostienen en su Seor, separarse o distanciarse de las seguridades (awtn) en la bsqueda de la Verdad (haqq), porque la emigracin (hira) es sunna que hace olvidar lo sabido y la ignorancia, que le oculta el tesoro escondido depositado en l. Y tambin se le pregunt (r.a.) acerca del Tawhd y dijo: El color del agua es el color del recipiente, el significado de sus palabras (r.a.) es el siguiente: ciertamente la Esencia elevada es una sutileza oculta luminosa, y cuando se manifiesta a travs de las figuras y las formas se colorea con los colores de estas, comprende!, y acptalo si no puedes saborearlo. Los rangos del Tawhd son infinitos, ya que se van incrementando con el incremento del desvelamiento y el ascenso gradual en el conocimiento, y sobre el Tawhd est at-Tafrd, que es un estado ms sutil y elevado que el primero, pues este se aplica a la gente del conocimiento, mientras que el segundo se aplica especialmente a la gente del saboreo, y por encima de at-Tafrd podemos considerar los siguientes grados: al-Ahada, al-Ihd, al-Fardana, al-Wahdna, y al-Infird, que son grados en intensidad y en fuerza, as al-Ahada es la Unidad (wahda) intensificada, al-Ihd es un masdar de la forma verbal Awhada, para significar la unicidad de algo, y el significado de los trminos fardna, wahdna, e infird, es singularizar la Verdad (haqq) en la existencia, y no puede ser aplicado sino tras sumergirse totalmente en el mar de la Unicidad (ahada), pues no permanece otra existencia que la Suya, y l (el\nsiervo) saborea este estado intensamente, ahogndose completamente en l. Se ha dicho de la gente de este rango que son los singulares, los nicos, son los ms perfectos entre los qutb en el conocimiento de ALLAH, tal como dijo al-Jtim, aquellos que han salido del crculo de la cotidianidad, pero ALLAH (t.) sabe ms.\nHAQQA AD-DZT AL-ALA\nLa Realidad de la Esencia elevada es una Esencia trascendente, eterna, sutil, escondida, que se exterioriza o manifiesta a travs de formas y figuras, es decir el mundo formal, caracterizada aquella Esencia por cualidades perfectas o ntegras, nica sin principio y sin final; esta descripcin suya la hace particular, especial, y en cuanto a su quididad, no la abarca ms que l (t.).\nSu significado es el de nube, y es una expresin acerca de la cualidad de la Esencia Trascendente en la Eternidad sin principio antes de su manifestacin (Taall), y su realidad es una Pureza sutil y escondida, reservada, sin nada que la limite por arriba o por abajo, ni en las cuatros direcciones del espacio; no posee extremo en su principio ni en su final; exenta de formas o figuras, calificada con las cualidades de la perfeccin: Poder, Voluntad, Ciencia, Vida, Odo, Visin, Palabra, las cuales ha reunido ibn al-Frid en su Jamra. Luego se manifest a travs de formas y figuras, por lo que la sutileza se convirti en algo denso, y lo escondido en algo manifiesto, y lo oculto en evidente, y lo que era en la Eternidad es lo mismo que se ha manifestado en la posteridad. ALLAH era y nada haba con l, y l es ahora tal como era. Segn el hadiz de Tirmidz, de ibn Raim al-Uqaihy: Yo le dije: Oh Enviado de ALLAH!, Dnde estaba nuestro Seor antes de que creara Su creacin?, y dijo: Estaba en la nebulosa (Am), no haba nada por encima ni por debajo de l, es decir estaba en un estado de ocultacin y sutileza, no haba aire ni por encima ni por debajo de l, pues la Majestad de su Esencia abarcaba toda espacialidad, y todo vaco. Le fue dicho a nuestro seor Al, que ALLAH ennoblezca su faz, Oh primo del Enviado de ALLAH!, dnde estaba nuestro Seor?, lo contena algn espacio?; el color de su rostro cambi y call durante un instante, y despus dijo: vuestra pregunta acerca de donde estaba ALLAH, es una cuestin acerca de un espacio, pero ALLAHera y no haba espacio o lugar, y slo despus cre el tiempo y el espacio y EL es ahora tal como era sin tiempo ni espacio. Es decir, ALLAH era y nada haba con L, y ahora nada hay con L. Comprende!.\nAL-FAN WA AL-BAQ\nSi nos referimos al Fan, estamos refirindonos al Fan en la Esencia, y su realidad es la abolicin del mundo formal por la contemplacin del Excelso, el Elevado, junto con la extincin de la percepcin sensorial e la contemplacin del Significado espiritual. Abu-l-Mawhib ha dicho: Abolicin, desaparicin, cesacin y ausencia de ti. Abu Said ibn alArab ha dicho: Consiste (al-fan) en que la Grandeza y la Majestad se manifiesten sobre el siervo, y en el olvido de esta vida, la otra vida (al-Ajira), los estados, los grados, y los adzkar, ausentndose a todo objeto, a su reflexin, a s mismo, a las cosas, y ausentndose a la ausencia misma (fan an al-fan), porque se ha sumergido en la Magnificencia. Es decir, ALLAH le ha manifestado la Majestad de la Esencia, y esta le ha ausentado de la percepcin del mundo formal, y en general de s mismo, llegando a convertirse su s mismo en el S mismo, sumergindose en el Ocano de la Unicidad. Si aplicamos el trmino Fan al mbito de las acciones, entonces (el siervo) no ve otro Agente (en la existencia) que no sea ALLAH; y si aplicamos el trmino Fan a las Cualidades (Sift), (el siervo ve) que no hay poder, audicin, y visin excepto que las de ALLAH; es decir ve la creacin extinguida, muerta, pues para l no hay poder, audicin y visin ms que las de ALLAH. En cuanto al Baq, es la vuelta a la contemplacin del mundo fenomnico tras haberse ausentado al mismo, lo que es lo mismo, vuelta a la percepcin sensorial tras la desaparicin en el siervo de la contemplacin de los Significados, pero ver ya permanentemente por ALLAH, iluminado por la luces de Sus manifestaciones, pues gracias a lo sensorial se manifiesta el Significado espiritual, y si no fuera por el medio no hubiera sido conocido el Mawst, ya que la Verdad (t.) se manifiesta entre los opuestos: entre lo sensorial y lo espiritual, entre le poder y la sabidura, entre la sntesis y la discriminacin, y la ausencia a uno de los dos opuestos es fan, y la percepcin conjunta de ambos es baq. La ausencia a lo sensorial, a la sabidura y a la discriminacin es fan, y la consideracin conjunta de sus respectivos opuestos es baq, ya que esta es una amplificacin del fan, pues la sntesis o reunin (implcita en el baq) no le impide al siervo ejercer su capacidad discriminatoria, del mismo modo que su fan no le impide su baq, o la contemplacin del Poder no le impide ver la Sabidura, pues a todo le da su justa medida y su justa realizacin. De igual modo el trmino Fan puede ser aplicado al Tajall y al Tahall, refirinose a la extincin en el siervo de las cualidades censurables y adoptando en su lugar las cualidades nobles, pero ALLAH sabe ms.\nAl Qudra es un trmino que hace referencia a la manifestacin de las cosas de acuerdo o conforme a la Voluntad. Al Hikma es un trmino que hace referencia a la ocultacin del Poder por el establecimiento de la relacin causal en el mundo formal, y por tanto podemos decir que al-Qudra es manifestacin, mientras que al-Hikma es ocultacin. El Poder (Qudra) rara vez se separa de la Sabidura (Hikma) como ocurre en el caso de los portentos sobrenaturales. Tambin puede aplicarse el trmino Qudra a la Esencia (Dzat) tras la manifestacin de una de sus Cualidades en lo cualificado, y la Hikma como aquello que lo oculta (al Qudra) a la percepcin sensorial,\npor el establecimiento de las leyes de la servidumbre; por tanto Su exteriorizacin conforme a Su Nombre ad-Dhir (el Exteriormente manifiesto) recibe el nombre de Qudra, mientras que su ocultamiento en su manifestacin, de acuerdo a Su Nombre al-Btin (el Interiormente oculto), recibe el nombre de Hikma, y podemos decir que Su manifestacin (Taall) (t.) desde el mundo de lo oculto al mundo de lo sensorial es Qudra, mientras que Su ocultacin en Su manifestacin formal es Hikma. A esto ha aludido en su obra alHikam, ibn At Allah, Exaltado sea Aquel que ha velado el Secreto de la singularidad con la manifestacin de lo humano, y que ha manifestado la Majestad del Seoro con la manifestacin de la servidumbre.\nAL-FARQ WA AL-YAMA\nFarq es un trmino que hace referencia a la contemplacin sensorial de las criaturas, as como el establecimiento de las leyes y normas que las rigen de acuerdo con la naturaleza de servidumbre caracterstica de las mismas. Yama, por el contrario, hace referencia a la visin de los Significados espirituales que sustentan a las cosas, y que comunican con el Ocano abarcador del Yabarut. Tambin puedes decir: Faqr es visin de los recipientes, y Yama es visin de aquello que posibilita la manifestacin; los recipientes son el mbito de las normas y las regulaciones, mientras que lo que posibilita la existencia es lo mismo que las Realidades. Dijo Ab Al ad-Daqq: Al-Farq es aquello que tiene que ver contigo, mientras que al-Yama es aquello que te arrebata de ti mismo. El Farq sin Yama es disolucin, anquilosamiento e ignorancia acerca de ALLAH (t.); por otro lado, Yama sin Farq es maniquesmo y kufr, pues no ha habido embriaguez espiritual, ya que quien as se conduce califica de inutilidad las normas de la Sharia que fueron reveladas por el Profeta (s.a.s.), y no ve que el Poder (Qudra) no est separado de la Hikma (las normas y leyes por las que se rigen los seres creados) y por tanto la obligacin del siervo es que sea capaz de sintetizar en su discriminacin y que sea capaz de discriminar en su sntesis. As pues Yama pertenece al mbito de lo interior, mientras que Faqr pertenece al mbito de la exterioridad.\nAL-HISS WA AL-MAAN\nCon el trmino Hiss nos estamos refiriendo a la densidad aparente de las cosas, mientras que Man es una sutileza que reside en el interior de estas, y la densidad sensorial de las criaturas es recipiente para los significados sutiles insertos en las mismas. Dijo ash-Shustar (r.a.): No mires los recipientes...penetra en el Ocano de los Significados...tal vez Me veas. Al igual que el hielo es la forma externa que adopta el agua, de igual manera el mundo formal es la materializacin externa del Significado sutil. El Significado espiritual es por tanto los Secretos de la Esencia sutil que conforma las cosas, y que las penetra de igual manera que el agua al hielo, y sobre esto dice el polo de los polos, el Shayj al-Yilan\n(r.a.): El universo no es ms que una imagen, como el hielo, y Tu eres el agua que le da vida. Para nuestra realidad el hielo no es ms que agua. El mundo formal no tiene ms sustento que el Significado espiritual, y este no puede exteriorizarse, manifestarse, ms que a travs del mundo formal. El Significado espiritual es una sutileza que no puede ser percibida ms que a travs de los recipientes del mundo formal, al igual que la manifestacin del Significado espiritual sin mundo formal es imposible, y la visin de lo sensorial sin Significado es ignorancia y oscuridad. Dijo ibn At Allah en sus Hikam: Todo el universo es tiniebla, la manifestacin de la Verdad (t.) lo ha iluminado la Verdad (t.) no es percibida ms que a travs de sus manifestaciones en este mundo. A propsito de esto, han dicho algunos: La Esencia no es percibida a travs de su exteriorizacin.\nAL-MULK, AL-MALAKT, AL-YABART\nEl Mulk es aquello percibido por los sentidos; el Malakt es los Secretos de los Significados que residen en las criaturas, y por ltimo el Yabart es el Ocano abarcador del cual fluyen tanto la sensorialidad como los Significados espirituales. En resumen, podemos decir que el aspecto sensorial que primeramente eman del mbito de la nebulosa (al-am) recibe el nombre de Mulk, y el Significado que lo habita el nombre de Malakt, y al Ocano abarcador y sutil del que fluyen ambos, el nombre de Yabart. El Jardn de los Gnsticos son los Secretos de los Significados, en el que encuentra el placer y la dicha sus espritus. No cabe duda de que los Significados son una sutileza, cuyo esplendor y hermosura se manifiesta a travs del mundo formal, es decir el Mulk. Por lo que se refiere al mbito de lo sensorial fue este quien acogi a nuestro Profeta (s.a.s.), y slo a l se le ha manifestado, y los Secretos de la Esencia han brotado de su luz, y por esto dijo el Qutb ibn Mashsh (r.a.): Los Jardines del Malakt con las flores de su belleza resplandecen, es decir resplandecen con una hermosura sorprendente, pero el recuerdo del Mulk es una obligacin, porque las bellezas de las flores de los Significados no se muestran mas que a la percepcin sensorial de los Universos (criaturas), y esto es el Mulk. Sidi Abd-Salam al Mashsh ha dicho: Los estanques del Yabart gracias a la efusin de sus Luces resplandecen, aludiendo a la manifestacin del Puo Muhammadiano, a partir de del Ocano de su Luz sutil. Con el trmino Hyad (estanque) se indica aquello que es apropiado para un jardn, de igual modo la Luz del Puo se ramifica en mltiples luces, al igual que hay muchos mundos a pesar de que el mundo es uno, a pesar de la diversificacin en diferentes clases, pero ALLAH sabe ms. Podemos decir que la realidad del Mulk es lo que puede ser percibido por los sentidos y la fantasa, que la realidad del Malakt es lo que puede ser percibido por la Ciencia y el saboreo y que la realidad del Yabart es lo que puede ser percibido por el desvelamiento y la pasin (Wudn), pero la existencia es nica. La diferenciacin en cuanto a su denominacin es acorde con el grado de percepcin y elevacin del sujeto, pues quien permanece anclado en la percepcin sensorial de las criaturas, queda velado por las mismas del Significado espiritual de ellas, y recibe por tanto el nombre de Mulkan, y quien penetra hasta\nla contemplacin de los Significados recibe el nombre de Malakt, y quien mira al fundamento del Puo del que ha emergido este, se le denomina Yabart. Si todas las ramificaciones se reunifican en su fundamento y los recipientes se sutilizan, hasta que todos ellos se convierten en Significados, entonces el Ocano de la Unicidad lo recubre todo, y todo el conjunto se convierte en Yabart y todo Maqm previo queda ocultado, pues la contemplacin del Malakt vela la percepcin del Mulk, de igual forma que el Yabart vela el Malakt, illa bitanaul f hl as-sulk, pero ALLAH sabe ms.\nAN-NST, AL-LHT WA AR-RAHAMT\nNst hace referencia a la sensorialidad de los recipientes, el Lht a los Secretos de los Significados siendo el origen primeramente para el Mulk y en segundo lugar para el Malakt, y el Rahamt hace referencia a la accin de Sutileza y Rahma presente en todas las cosas, tanto en su aspecto de Belleza como de Majestad.\nAT-TAWYUD, AL-WIYD, AL-WIYDN, AL-WUYD\nAt-Tawyud es el embargo por la emocin, y su empleo puede venir determinado por varias cosas como por ejemplo la danza, no est exento de defectos excepto para los fuqara, pero no hay nada censurable en la emocin y su empleo como medio de bsqueda del hal, medicamento para las almas, aunque se trata de un maqm de los dbiles, pudiendo ser empleado por los fuertes, bien como ayudantes o como deleite para ellos mismos. Se le pregunt a Ab Mamad al-Yarr, Cal es tu estado durante el sama?, y respondi, Si se encuentra presente alguien con reparos, controlo mi emocin, pero cuando me retiro dejo correr libremente mis emociones y me dejo embargar por ellas. En cierta ocasin al-Yunad se dej embargar por la emocin y a continuacin se tranquiliz, y se le pregunt, Qu cosa te sucede durante el sama?, y respondi, Ves a las montaas creyndolas slidas, pero se mueven tal como las nubes. En cierta ocasin asist a una sesin de sama con nuestro shayj al-Buad (r.a.) el cual no dejaba de inclinarse a derecha e izquierda durante el sama, y el mismo me relat acerca de una sesin de sama a la que asisti con su shayj Mawlaw al-Arab ad-Darqaw, y dijo que este no dejaba de danzar hasta que finalizaba el sama. Slo el ignorante y el incrdulo vaco de todo conocimiento acerca de los Secretos de la Realidad es capaz de desaprobar el sama. En cuanto al Wad es aquello que acontece sobre el corazn golpendolo sin que medie reflexin o provocacin alguna, ya sea en forma de deseo agotante, ya sea en forma de temor apabullante, y se produce tras el Tawud. Se ha dicho: al-Wad son los frutos de la lucha en los Secretos de las realidades, del mismo modo que la dulzura de las obediencias son los frutos de la lucha en las obediencias externas. Todo lo refuerce la realizacin a travs de los Secretos de las realidades y del Tawhd, intensifica el Wad, de la misma forma que todo lo que refuerce la permanencia en las obediencias externas resulta en una intensificacin en la dulzura de las mismas. En cuanto al Widn, es la continuidad en la dulzura de la contemplacin, junto con la permanencia de la embriaguez y la perplejidad, tras lo cual llega un momento en que desaparece la perplejidad y el asombro y a su vez se produce la purificacin de la reflexin y a este resultado se le denomina Wud, al cual ha aludido al-Yunad cuando dijo: Mi existencia es ausentarme a la existencia en el estado de contemplacin que me embarga. Dijo Ab Al ad-Daqq: El Tawud acapara al siervo completamente, el Wad exige el ahogamiento del siervo, mientras que el Wud exige su aniquilamiento. Es similar a quien ve el mar, luego se adentra en l y por ltimo se ahoga en l. Dijo al-Qushar: Los grados de este asunto son: peregrinacin, llegada, contemplacin, wud, y extincin.\nLa peregrinacin es para el siervo presa del Tawud, el Wad y la llegada para el siervo ebrio, la contemplacin es para la Gente del Widn, y el Wud y la extincin son para la Gente de la sobriedad. Pero Allh sabe ms.\nAD-DZAWQ, AS-SHURB, AS-SUKR, AS-SAHW\nEl dzawq se produce tras la Ciencia con la Realidad, y es una expresin que hace referencia al relmpago de la Luces de la Esencia eterna sobre el intelecto, ausentndose la percepcin de las contingencias en las Luces eternas, pero este fenmeno no es algo permanente o duradero, sino que se producen resplandores y ocultamientos, y por tanto hay entradas y salidas en dicho estado, y as cuando las Luces resplandecen, el siervo se ausenta a su percepcin sensorial, mientras que cuando las Luces desparecen el siervo regresa a sus sentidos y a la percepcin de s mismo, a este estado los denominan los sufes dzawqan (saboreo, paladeo). Si esta Luz se torna permanente para el siervo unos instantes pasa a denominarse ese estado shurb, (sorbo), y si por ltimo se alcanza la unin y la permanencia al estado resultante se le denomina sukr (embriaguez), y su resultado es la extincin del mundo formal en la contemplacin del VivienteSubsistente, as como la ausencia ante las formas en la contemplacin del Formador de las mismas; este estado tambin se denomina fan (extincin), y si el siervo regresa al mundo formal y lo ve sustentado por Allh, como luz proveniente de las Luces de Allh, al estado resultante se le denomina sahw (sobriedad), o tambin ray (regado), o tambin baq (permanencia), al ver la permanencia de las cosas sustentada por Allh tras su previa extincin (fan), a este estado tambin se le ha denominado fan alfan (extincin de la extincin), ya que l ha sabido que all no hay ms que ignorancia y fantasa las cuales carecen de toda realidad . Al-Qushar ha dicho: Has de saber que el estado de sobriedad (sahw) est en funcin del estado de ebriedad (sukr), pues todo aquel cuyo sukr ha sido conforme a lo Real su sahw tambin es conforme a lo Real, y quien su sukr ha estado enturbiado de igual manera es su sahw, y quien es afortunado en su comienzo es afortunado en su sukr, y tambin ha dicho: Y quien fortalece su amor prolonga su sorbo. Que Allh bendiga al que dijo: Beb del Amor copa tras copa, y ni se agot ni me saci.\nAL-MAHW WA AL-IZBT\nPor Mahw se entiende la ausencia al mundo formal: es decir, fan, extincin; y por Izbt se entiende la afirmacin de aquel, es decir, baq, permanencia. Tambin puede aplicarse el trmino Mahw a la extincin de las cualidades censurables, e Izbt a la consolidacin de las cualidades elogiables. Se pueden distinguir tres tipos: a) supresin de toda falta o error en las conductas externas, b) supresin de la pereza en el fuero interno y c) supresin de todo defecto o error en los arcanos del pensamiento. Al primero le corresponde el afianzamiento de la tawba, al segundo el afianzamiento de la certeza y al tercero el afianzamiento de la pureza.\nAS-SITR WA AT-TAYALL\nPara los sufes el primer trmino hace referencia a la ausencia del siervo con respecto a su Seor, estando dedicado aquel a los asuntos del nafs. El Taall es un trmino que indica el desvelamiento del siervo ante la grandeza de su Seor. Todo esto se produce antes del afianzamiento (rusj), pues tras el mismo ya no hay ms ocultamiento para l. La generalidad de los hombres se halla de forma permanente en la envoltura del velo, la lite est entre el desvelamiento y la envoltura, y la lite de la lite est en un taall permanente. Para la generalidad el velo (sitr) es un castigo, mientras que para la lite es Rahma, misericordia, pues sino fuera porque estos son velados en algunos momentos con respecto a L seran destruidos por la fuerza de la Realidad (haqqa), pues EL de la misma forma en que se les manifiesta en igual medida se les oculta, as pues la lite se encuentra entre la vida y un estado de aturdimiento, pues si son objeto del taall quedan aturdidos, y si son velados vuelven a s y viven con normalidad.\nAL-MUHDARA, AL-MUKSHAFA, WA AL-MUSMARA\nMuhdara es la presencia del corazn junto a su Seor, y esto puede acontecer tras el hib (velo) bien a travs del discurso racional, bien por la reflexin, o por el poder del dzikr sobre el corazn. Despus de esto se produce al-Mukshafa, que es la presencia del corazn junto a su Seor de forma clara, no necesitndose en este estado de la especulacin o de la va racional y argumentativa. Este estado tambin puede producirse bajo el velo (hib) con la caracterstica o cualidad de la cercana en el maqm de la Murqaba, y es propio de aquellos que se entregan a los actos de ibada y al ascetismo. En cuanto al develamiento de las conciencias de la gente, no se trata de un objetivo para los sufes, pues aqulla facultad tambin le es concedida a aquellos que no poseen este Maqm. Tras la Muhdara y la Mukshafa acontece la Musmara, que es la emergencia de los Secretos de la Esencia, quedando el siervo ausentado a su propia existencia, sumergindose en el Ocano de la Unicidad durante varios instantes, regresando despus a su percepcin sensorial, tal como aquel que permanece bajo el agua durante unos instantes para luego volver a la superficie; y este es el comienzo del Widn y del brillo de las luces de la Mushhada. A continuacin se produce la Mushhada, que consiste en la contemplacin permanente de la Verdad, sin que medie esfuerzo alguno, o lo que es lo mismo, la presencia de la Verdad de forma incontaminada. Al-Yunad (r.a.) ha dicho: La Mushhada es la presencia de la Verdad junto con tu ausencia, tal como ya lo hemos explicado anteriormente, y lo repetimos aqu para relacionarlo con lo anterior.\nAl-Qushar ha dicho: El que posee la Mushhada permanece atado a Sus signos; el poseedor de la Mukshafa est expandido en sus Cualidades y el poseedor de la Mushhada est extinguido en su Esencia; y despus dijo: Al poseedor de la Muhdara lo gua su inteligencia; al poseedor de la Mukshafa lo acerca a EL su ciencia, y al poseedor de la Mushhada su Gnosis lo borra a s mismo. Lo ms resumido que se ha dicho acerca de la Mushhada es que es una sucesin de Luces de la Manifestacin (taall) sobre el corazn, sin que medie cesacin o velamiento alguno, tal como sucedera si en una noche oscura las luces de los relmpagos se unieran unas a otras haciendo de la noche luz del da, pues igual acontece en el corazn cuando la Manifestacin (taall) tiene lugar de forma permanente, y su resultado es que ya no hay noche. Se ha dicho: Mi noche por Tu rostro resplandece, mientras la gente en sus tinieblas deambulan. Mientras la gente permanece en las tinieblas de la oscuridad, nosotros vivimos en la luz del da. Nur ha dicho: Cuando surge la luz del da puedo prescindir de la lmpara. El significado de los verso del poeta es que la noche de mi existencia queda extinta por la presencia de Tu Esencia, y las tinieblas de mi existencia han desaparecido ante la llegada de la luz del da de Tu Presencia.\nAL-LAW-IH, AL-LAWAMI, WA AT-TAWALI\nTodos estos son trminos similares o prximos, y es propio de la gente de los comienzos, cuando las Luces de la contemplacin resplandecen sobre ellos y despus se ocultan de nuevo. El orden en el que acontecen estos estados es primeramente Law-ih, despus Lawami, y por ltimo Tawali. El estado de Tawali es ms evidente o manifiesto que el de Lawami; este ltimo puede durar dos o tres instantes, a diferencia de los Law-ih los cuales son ms efmeros debido a la rapidez con que desaparecen, tal como dijo el poeta: Durante un ao estuvimos separados y cuando nos reunimos su saludo fue su despedida. Y otro dijo: Oh! Aquel que visita y se va apresurado, tal como el que agarra un rescoldo de carbn. Pasa por la puerta de la casa apresuradamente como si le daara entrar. En cuanto a Tawli es un estado ms permanente y de poder ms intenso, el peligro que entraa es su ocultamiento y que su poseedor no afiance el ascenso del sol del conocimiento sobre s. No obstante si sus Luces desaparecen, el poseedor de la misma vive en la Braka de sus huellas, hasta que vuelva de nuevo, as hasta que el sol de su Luz se afiance definitivamente, desapareciendo cualquier ocaso de la misma. Dijo el poeta: El sol se ha alzado en la noche para Aquel al que amo, Le seguir alumbrando y ya no habr ms ocaso.\nAL-BADIH, WA AL-HUYM\nBadih es aquello que acomete al corazn sorpresivamente proveniente de lo oculto, ya sea contenido alegre o triste. Huym es aquello que acomete al corazn con la fuerza del tiempo sin provecho alguno. Sus estados se diferencian dependiendo de la debilidad o fortaleza de aquellos en los que recaen y hay quienes estn por encima de lo que le acontece tanto en estado como en fuerza, y no son cambiados por los haim, y no les perturban las preocupaciones, ni son arrastrados por los terrores, esos son los seores del tiempo, tal como se ha dicho: No le afectan las calamidades del tiempo, y disponen de bridas para las desgracias.\nAT-TALWN, WA AT-TAMKN\nPor talwn se entiende el paso de un estado (hl) a otro estado, y de un rango (maqm) a otro rango, entrando y saliendo de los mismos, hasta que el siervo alcanza la luz del conocimiento (irfn) y afianza la contemplacin, entonces se le conoce como poseedor del tamkn, afianzamiento. El poseedor del talwn est siempre en crecimiento, mientras que el poseedor del tamkn ha llegado y se ha afianzado. El final de sus viajes es la victoria sobre sus egos, pues cuando estos son vencidos se\npuede decir que ha llegado, dejando atrs las cualidades humanas y sustituyndolas por el poder de la Realidad, si esto es algo permanente para el siervo entonces se dice que este es poseedor del tamkn, afianzamiento. Tambin puede haber talwn despus del tamkn, cuyo significado es el descenso o paso por los distintos rangos (Maqmat), al igual que el sol atraviesa los distintos signos zodiacales, colorendose el gnstico con los diferentes destinos, y fluyendo con los mismos, y colorendose con el color del tiempo, movindose entre los opuestos, entre la contraccin y la expansin, entre la fuerza y la debilidad, entre lo vedado y lo obedecido, entre la alegra y la tristeza, etc., sin embargo del l se dice que es aquel que posee sin ser posedo, no afectndose por los cambios de estados, sin que las calamidades y los terrores lo afecten, pero Allah sabe ms.\nAL-QURB WA AL-BU`D\nAl qurb es un trmino que hace referencia a la proximidad del siervo con respecto a su Seor a travs de actos de obediencia y confianza en EL. Se pueden distinguir tres grados: 1) el acercamiento a travs de los actos de obediencia y abandono de las transgresiones, 2) el acercamiento a travs de la ascesis y la lucha contra el ego, y 3) el acercamiento a travs de la comunicacin y la contemplacin. El acercamiento de los estudiante se realiza a travs de los actos de obediencia, el acercamiento de los discpulos a travs de la lucha contra sus egos, y el acercamiento de aquellos que han llegados a travs de la contemplacin. En cuanto a la lejana (bud) pueden distinguirse tambin tres grados, 1) distanciamiento de la confianza (en Allah), 2) distanciamiento en la prosecucin de la va, y 3) el distanciamiento de la Realidad. En un hadz quds dice Allah: Aquellos que son ms allegados a Mi no dejan de acercrseme con el cumplimiento de lo que les he prescrito como obligatorio, y an se aproximan ms con el cumplimiento de los actos voluntarios (nafil), hasta que le amo, y cuando le amo soy el odo con el que ve, y el ojo con el que ve; y en otra versin del mismo hadz se dice, y cuando le amo Soy l (faidz ahbabtuhu kuntuhu). La proximidad del siervo, por tanto, con su Seor, es la reunin con EL en su corazn, y por otro lado, la proximidad de lo Real (al-haqq) con el siervo (abd) lo ausenta a este de su realidad ilusoria, y le procura el desvelamiento (kash al-hib) del ojo de su conciencia interior hasta que ve a lo Real (al-haqq) ms cerca de l que cualquiera otra cosa. Por ltimo tenemos la desaparicin de la cercana en la cercana (al-qurb fi-l-qurb), unificndose el aproximador y el aproximado, el amante y el Amado, tal como dijo el poeta: Yo soy el amo, y al que amo soy Yo (an man ahw, wa man ahw an) O tal como dijo Shushatar: Soy el amante y el amado, no hay ah un segundo.\nASH-SHARIA, AT-TARQA, WA AL-HAQQA:\nSharia son las obligaciones externas; Tarqa es depuracin de las conciencias, y Haqqa es la visin de lo Real (haqq) en las manifestaciones (taallit) externas. La sharia es el mbito de los actos de ibada hacia Allah, en la tarqa Allah es el objetivo del siervo, y la haqqa es la contemplacin de EL. Cuando lo Real (haqq) se hace manifiesto o evidente lo hace a travs de los opuestos o contrarios, y as la Majestad del Seoro se hace evidente en la servidumbre de los recipientes, manifestndose de este modo tanto la sharia como la haqqa. La visin de la Majestad en tanto que tal, es haqqa, y el establecimiento de las normas que rigen a los recipientes, es ibda, en cuanto a la tariqa puede decirse que es rectificacin de las conciencias, y que la haqqa es para el embellecimiento del fuero interno. Se ha dicho que la sharia es lo mismo que la haqqa, puesto que aquella fue el cumplimiento necesario de la orden de esta ltima, y que la haqqa es lo mismo que la sharia puesto que en aquella ya estaba esta antes de su aparicin. Tambin la sharia puede ser entendida segn los sufes, para todo aquello relacionado con una cosa o que es causa de la percepcin de la misma, pues todas las causas pertenecen al mundo de la sharia, y el sentido o significado que encierran todas las cosas son realidades (haq-iq). El mundo formal es la sharia del significado espiritual que lo habita, y as el combate (muhada) es la sharia de la contemplacin (mushhada), la humildad (dzil) es la sharia del honor (i), la pobreza (faqr) es la sharia de la riqueza (gin), etc., del mismo modo que la labranza y la plantacin es la sharia de la recoleccin del fruto, y por esto han dicho:Quien planta sharia recoge realidades, y quien planta realidades recoge sharia, es decir, su regreso a la sharia se impone como algo obligatorio; en relacin a esto ha dicho el poeta: Recolectas el fruto de aquello que plantaste, pues esta es la ley del tiempo.\nADZ-DZT WA AS-SIFT\nHas de saber que lo Real (haqq) posee Esencia (Dzt) y Cualidades (Sift) en la Eternidad sin principio y en la Eternidad sin final, es decir antes de la manifestacin (tayall) y despus de ella, pues sus Cualidades son eternas al igual que su Esencia. La Cualidad no se separa de aquello a lo que cualifica, y cuando la Esencia se manifiesta es necesario que tambin lo haga la Cualidad que la describe, y de igual modo la exteriorizacin de las Cualidades conlleva necesariamente la participacin de la Esencia, y por tanto se puede decir que la Esencia es lo manifestante, mientras que las Cualidades son lo envolvente. El trmino Cualidades (Sift) hace referencia a las Cualidades de los Significados espirituales (Sift al-man), y al resto de las Cualidades perfectas. Todo aquello que acontece y que es manifestacin participa tanto de Esencia como de Cualidades, pues ni la Esencia se separa nunca de las Cualidades ni estas se separan nunca de aquella. Esta inseparabilidad de la Esencia y las Cualidades en la existencia es a la que apuntaba aquel que dijo: La Esencia es lo mismo que las Cualidades, es decir la manifestacin de ambas es nica, tal como han dicho otros: El mundo formal es lo mismo que el mundo de los Significados, aludiendo con ello a la unificacin en su manifestacin. Algn oriental ha dicho en uno de sus versos: Oh! Fuente original cuando te manifiestas desaparece toda duda,\nLa Esencia es lo mismo que las Cualidades. No hay en los Significados duda alguna. Que el manto del mundo formal extendido sobre los Significados no te obstaculice la contemplacin de la Esencia; este asunto pertenece al mbito del saboreo y el widn, y no al camino de la va racional y la argumentacin. Que Allah bendiga a ibn al-Frid. Tras la transmisin de la Ciencia tradicional se encuentra una Ciencia sutil, slo percibida por las mentes ms precoces. Has de saber que la Esencia no se manifiesta sino es a travs de las huellas de las Cualidades, pues si se se manifestara sin este medio el universo formal se destruira y desaparecera, y por esto han dicho los sufies: La manifestacin de la Esencia es all, y la manifestacin de las Cualidades es aml, porque si la Esencia se manifestara sin medio aniquilara y arrasara, tal como se recoge en el hadiz: La manifestacin de las Cualidades acontece en las huellas (Azar), y con ellas puede tener lugar la Contemplacin y la Gnosis, y todo ello es llama. Despus los sufes han ampliado esto diciendo que todo lo all es Esencia, y que todo lo aml es Cualidad, a manera de ejemplo o metfora. Y tambin han dicho: la pobreza (faqr) es Esencia (dzt), la riqueza (gin) Cualidad (sift), la humildad (dzul) es Esencia, el honor (i) Cualidad, el silencio (samt) es Esencia, el discurso (Kalm) Cualidad, etc. Esta terminologa es la que ha sido empleada por el Shayj de nuestros Maestros sidi Al al-Yamal (r.a.) en su libro, y no se si alguien le ha podido preceder o no en este aspecto.\nAl Anwar es una expresin que hace referencia a la densidad evidente de los Tayaliat. Al Asrar hace referencia a lo depositado en ellas (las luces) en cuanto a lo que tienen de significados espirituales sutiles. Los Secretos son ms sutiles que las Luces, pues aquellos pertenecen a la Esencia, mientras que las Luces pertenecen a los Atributos, ya que aquellas (las luces) son sus huellas, o vestigios. La Esencia tras la Manifestacin (taall) se encuentra entre las Luces exteriores o manifiestas, y los Secretos ocultos o interiores. En cuanto al estado de tesoro oculto no hay ms que Secretos, pues todo el Yabaratut es Secretos, el Malakut Luces, y el Mulk es alteridad y oscuridad, aunque la existencia es una, quien mira en su interior no ve ms que Secretos, quien mira en su exterioridad con el ojo de la unificacin no ve ms que Luces, y quien mira con el ojo de la discriminacin y el anlisis no ve ms que lo contingente. Quien se distrae de su orientacin hacia Allah por sus turbulencias y sus terrores en verdad est en un estado de turbidez. La manifestacin de lo Real recibe el nombre de Luz a manera smil, pues est en la naturaleza de aquella el disipar la oscuridad, y de igual forma la manifestacin de lo Real disipa la oscuridad de la ignorancia, y aparece con ello el Conocimiento. Por esto han dicho: el conocimiento es luz, y la ignorancia oscuridad, a manera de metfora. En cuanto al Secreto es el asunto que est escondido, oculto, y que no es perceptibles, y por esto han dicho: en verdad el Vino eterno y los Significados espirituales eternos son Secretos. Y tambin se han denominados a los Espritus tras sus purificacin, Secretos, porque aquellos cuando son depurados vuelven a su origen, que es un fragmento del Secreto del Yabarut eterno, y cuando se apoderan (los espritus) de las formas fantasmales todo el conjunto se convierte eterno. Pero Allah sabe ms. En cuanto a las Conciencias y los Secretos se ha dicho del significado de ambos que es lo mismo, y tambin se ha dicho que los Secretos son ms sutiles y puros, de la misma manera que el Espritu es ms fino y sutil que el Corazn, puesto que las Conciencias es todo aquello que est escondido en el interior, ya sea bueno o malo; mientras que los Secretos es todo aquello que est escondido en cuanto a bellezas y cualidades nobles. En resumen, que todo ello es una sla cuestin, que hace referencia de forma general aquello que est escondido en el interior, referido al mbito de las creencias e intenciones, prueba de ello es el Aya, "Ese da sern examinados los Secretos". Pero Allah sabe ms.\nCon vocalizacin segn al-Qushari, significa descanso de los corazones a travs de las Sutilezas ocultas.\nEl seor de los Anfs tiene un rango superior que el seor de los estados y que el seor del tiempo (momento), es como si el seor del tiempo fuera el principiante, mientras que el seor del anrfs es el que finaliza, y el seor de los estados es aquel que est en medio de ambos. Los tiempos son para los seores de los corazones, los estados para los seores de los espritus, y los anfs para la gente de los Secretos. Yo digo: an-nafas es ms sutil que el tiempo (momento), esto ltimo consiste en evitar la prdida del tiempo, y es propio de los ascetas y los que se dedican a las 'ibada; la preservacin de los anfs es de los Gnsticos, aquellos que han llegado; y el empleo o uso de los estados es para los muridines (alumnos en el camino espiritual). Lo que se quiere decir con "preservacin del tiempo", es la presencia del corazn en l (tiempo), y con "preservacin del nafas", presencia del Secreto en la contemplacin de lo Real. Se ha dicho: a Fulano se le han vuelto agradables sus tiempos (sus instantes) cuando ha encontrdo dulzura en su trato con l gracias a la presencia de su corazn; y a Fulano ha vuelto agrabable sus anfs cuando ha depurado su bebida en la fuente del Tawhid de todas las turbiedades de las contingencias. Su definicin en cuanto a nafas es: "descanso de los corazones", es decir, la salida de los mismos del esfuerzo, de la vigilancia, y de la Muraqaba permanente, hacia el descanso de la Contemplacin, cuando aparecen para l las Sutilezas de los Secretos de la Unidad, y la explanada de la Contemplacin. Al-Qushari ha dicho: "Han dicho, la 'ibada ms meritoria, es la preservacin de los anfs, es decir, una reflexin y meditacin permanente, tal como dijo el poeta: El mejor de los caminos es una embriaguez permanente. Y el ms completo de los deseos es la unin sin interrupcin Cuando el Gnstico ensancha su conocimiento, se le hace fcil la preservacin de sus anfs, por la facilidad de su concentracin y el afianzamiento de su contemplacin, a diferencia del amante, que debido a la debilidad de su estado no puede tener una concentracin permanente a Su (?) servicio. En la medida de la facilidad con la que se establezca en esa medida se extingue en ella (en la concentracin), disminuyendo con ello sus cualidades humanas, y por eso dijo el Profeta (s.a.s.), "Descansad vuestros corazones con algo de aquello que es lcito".\nAl Fikra es la exploracin del corazn en las manifestaciones del Seor. Ha dicho ibn 'At Allah en las Hikam: "Es la andadura del corazn en los espacios del mundo formal", pero esta es la fikra de los estudiantes, pero la fikra de los que estn en el camino espiritual, es la andadura del corazn en el mbito de las Luces, y la fikra de aquellos que ya han llegado, es el deambular del espritu en el campo de los Secretos. Se puede hacer una clasificacin de dos tipos de fikra: a) fikra de la sinceridad y del mn, que pertenece a la gente de la reflexin, de entre las gente de la derecha; y la fikra de la contemplacin y la visin cara a cara, que pertenece a la gente de la percepcin, entre aquellos ms nobles de los muridines, especialmente los gnsticos, aquellos que han asentado su conocimiento, esta es la antorcha del corazn, que cuando desparece, desaparece la luz en l, y ella es la razn de la mayor riqueza, y con ella se verifica el viaje, y tiene lugar la unin. Quien no posee fikra, no hay viaje espiritual para l, y quien carece de este no llega nunca al encuentro.\nSola decir nuestro Maestro al-Bud: "El faqir sin fikra es como el sastre sin aguja". En cuanto an-Nadara es ms sutil y elevada que la fikra, ya que es el comienzo de la contemplacin. El deambular por los universos y su destruccin y su sutilizacin: es fikra; y al reflexin (nadara) en s mismo o en otro de las manifestaciones, y su ausentamiento a las mismas con la contemplacin de lo Real: esto es nadara, y cuando la contemplacin se consolida y se hace permanente recibe el nombre de 'Ukf (retiro) en la Presencia. Por esto se ha dicho el primero de los estado es el dzikr (recuerdo), el segundo fikra, y el tercero nadara, y por ltimo 'ukf (retiro, reclusin) en la Presencia. Pero Allah sabe ms.\nAl-Qushar ha dicho: "Tal como se entiende el lenguaje de los sufes: fulano es testigo de la ciencia; y fulano es testigo de la alegra, y fulano es testigo del hl". Lo que se quiere significar con el trmino shhid, es aquello en lo que est presente el corazn del hombre, y todo lo que predomina en l (el corazn) como recuerdo, como si lo viera o percibiera, aunque estuviera ausente al mismo (al corazn). Todo aquello que se apodera del corazn del hombre es su testigo, si sobre l se impone el recuerdo de la ciencia es bishhid al-'ilm; si sobre l se impone la emocin el es bishhid al-wd. Por tanto el significado de shhid es: presencia. Todo aquello que est presente en tu corazn, es testigo tuyo.\nAL-JAMRA WA AL-KA-S WA AS-SHARB\nEn cuanto a al-Jamra es un trmino que se aplica a la Esencia suprema antes de la manifestacin, y a los Secretos establecidos en las cosas despus de la manifestacin. Ellos dicen: la Jamra eterna se ha manifestado de tal manera, y su cualidad es tal; con ella se han fundamentado las cosas, velando el secreto del Seoro. Sobra ella ha recitado ibn al-Frid en su "Jamra". La ha denominado "Jamra" porque cuando se manifiesta a los corazones estos se ausentan al mundo sensorial, del mismo modo que sucede con el vino fsico. Tambin puede aplicarse a la ebriedad en s, as como a la emocin y a la pasin. Ellos dicen: hemos estado en una bebida enorme, es decir ausentes a toda percepcin sensorial. Sobre esto ha recitado Shushtari, cuando dijo: Su vino no es mi vino Mi vino es eterno. Es decir, la embriaguez del vino terrenal no es mi vino. En cuanto a las copas de las cuales es bebido este vino, es un smil acerca de la aparicin de las Luces de la manifestacin sobre los corazones, cuando se produce la pasin del amor, y entra en los corazones la dulzura de la emocin hasta que se produce su ausencia (la de los corazones); esto puede ocurrir en el Sama', el Dzikr o en la charla. Se ha dicho que el vaso es el corazn del Maestro; los corazones de los Maestros son copas para este vino, que riegan con l a quienes les acompaa y les aman.\nEn cuanto a la bebida es la presencia del corazn y su empleo de la reflexin y meditacin hasta que quedes ausente de tu existencia en Su existencia, esta es la embriaguez. El acto de beber y la embriaguez estn unidos en un slo tiempo en este vino, a diferencia del vino terrenal. Dijo el Qutb, ibn Mashsh: "El Amor es el acto de asir el corazn por parte de Allah de aquel al que ama, revelndosele la Luz de su belleza, y la pureza ntegra de su excelsitud. La bebida del amor: es la mezcla de las Cualidades o atributos con los atributos, de las Naturalezas con las naturalezas, de las Luces con la luces, de los Nombres con los nombres, de las Calificaciones con las calificaciones, de los Actos con los actos. Allah ensancha la reflexin a quien quiere. La bebida riega los corazones, las entraas, y las venas. La bebida puede hacerse gradualmente a travs del entrenamiento y la educacin, y cada uno es regado en la medida de sus posibilidades, pero hay algunos que son regados sin medio alguno, y estos son aquellos de los Allah se apodera. Y yo digo: esto es algo raro e inusitado. Despus dijo: la copa es el conocimiento de lo Real, es servido de aquella bebida pura, exclusiva, ntida, quien Allah quiere de entre sus siervos escogidos. Lo hemos explicado en el Comentario a la Jamra.\nAL-MURD WA AL-FAQR WA AL-MALAMAT WA AL-NUQARRAB\nEn cuanto al Murid es aquel cuya voluntad est dirigida al conocimiento de lo Real, y que ha entrado bajo la tutela de un Shayj. Esto ya lo hemos explicado anteriormente. En cuanto al Faqr es aquel que es pobre respecto a todo aquello que no sea Allah, y rehsa todo aquello que le pueda distraer de l, y por esto han dicho: "El faqr es aquel que nada posee, y que no es posedo por nada", es decir no posee cosa alguna, y ninguna cosa le posee. Es ms decidido, resuelto y ms especfico que el Murd, puesto que este puede ser de "la gente de las causas"; y se ha dicho del faqr que es aquel que: "La tierra no lo soporta y el cielo no lo cubre"; es decir no le abarca el universo debido a la elevacin de su aspiracin espiritual, y a la penetracin de su visin interior. Uno de ellos ha dicho, las condiciones del faqr son cuatro: a) una aspiracin espiritual elevada, b) hermosura en el servicio, c) veneracin d) resolucin. En cuanto al Malamat, han dicho: es aquel que no manifiesta el bien, y que no oculta el mal; es decir aquel que oculta su wilaya, y muestran aquellos estados por los que las gentes huyen de ellos. En cuanto al Muqarrab es aquel que ha realizado el Fana y el Baqa. Algunos han dicho: el faqr, el mulmata, y el taqrb, son distintas clases y grados dentro del Sufismo; el sufi es aquel que depura su corazn, su instante, de todo lo que no sea lo Real, y cuando de su mano cae todo aquello que no es lo Real, entonces recibe el nombre de faqr, y cuando no se preocupa de la opinin de la gente, no mostrando el bien, ni ocultando lo censurable, recibe el nombre de mulmit; en cuanto al muqarrab es aquel que ha perfeccionados sus estados, y es por su Seor y para su Seor, y no habla ms que de lo Real, pues no hay reposo o quietud como no sea en Allah.\nAL-'UBBD WA A-UHHD WA AL-'RIFN\nTodos estos son trminos de un significado prximo, que los rene el sentido del sufismo de una forma compendiada, que no es otro que la orientacin hacia Allah. Aquel en el que predomina la accin recibe el nombre de 'abid; aquel en el que predomina la renuncia recibe el nombre de hid, y aquel que llega a la contemplacin de lo Real y se afianza en l recibe el nombre de 'rif (gnstico). Los que se dedican a las 'ibadas y los ascetas pasan su tiempo dedicados a Su servicio, pues no valen para la Gnosis pura, mientras los gnsticos ocupan su tiempo en Su amor.\nAS-SLIHN WA AL-WLIY WA AL-BUDAL WA AN-NUQAB WA AN-NUYAB WA AL-WTD WA AL-QUTB\nEn cuanto a los Slijn son aquellos que han depurado sus acciones externas, y han rectificado sus estados interiores. En cuanto a los wliy, estos son la gente de la Ciencia de Allah, con la calificacin de la visin del cara a cara, esta e la cercana. Y se ha dicho: En cuanto Al-Budal, son aquellos que cambian los defectos por las virtudes, y que cambian sus cualidades por las cualidades de su Amado. En cuanto a los Nuqab, son aquellos que dejan atrs el universo y salen al espacio de la contemplacin del Formador de los mundos. En cuanto a los Nuab, son los que preceden en el conocimiento hacia Allah, a causa de su nobleza, y son la gente de la diligencia y el talento entre los muridines. En cuanto a los utd, son aquellos que estn asentados en el conocimiento de Allah, y son cuatro, que son los cuatro pilares del universo. En cuanto al Qutb, es aquel que se yergue con la verdad del universo y con el Formador del universo, y es uno, y es aquel aquel que ha realizado un Maqm. Segn esto pueden ser considerados en un tiempo nico distintos Aqtb en diferentes estados, rangos, y ciencias. Se ha dicho Fulano es qutb en las ciencias, o qutb en los estados, o qutb en los rangos, si predomina en l alguna de estas cosas. Si hablamos del Maqm que no puede ser descrito ms que como nico, este es expresado con el trmino de Gawz; de l proviene el auxilio espiritual a los crculos de los Awilya; de l es el Imamato, la herencia, el califato interior, l es el espritu del universo el cual gira a su alrededor. Tal como se expresa cuando se dice de l que es la "pupila del ojo"; no conoce esto sino aquel que posee justicia, rectitud, y posee parte del secreto de la permanencia en Allah. Por lo que se refiere a su denominacin con el trmino de Gawz se hace referencia al amparo que supone para los mundos debido a la especificidad de su sustancia y de su rango espiritual. El posee signos por lo que es reconocido. Dijo el famoso qutb Abu-l-Hasan ash-Shdzl (r.a.): el qutb tiene quince signos, quien los reivindique en su totalidad o en parte,\nque lo demuestre. Prolongacin de la rahma, la infalibilidad, el califato, la representatibilidad, y hamala al-'arsh al-'adm, y le es revelado el ncleo de la realidad de la Esencia, y el dominio de las Cualidades, y es honrado con la sabidura y la accin(?) entre las dos existencias, wa infisl al-wal 'an al-wal wa man 'anhu il muntahhu wa m zabat fhi, y la sabidura de lo que es anterior, y la sabidura de lo que es posterior, y de lo que no tiene ni anterioridad ni posterioridad. Has de conocer lo que es el principio: este es la Ciencia que abarca todas las ciencias, y todo lo conocido est subordinado a ella (la Ciencia).\nEl signo primero es: 1) que est revestido por las cualidades de la rahma, segn lo heredado del Profeta (s.a.s.); convirtindose en poseedor de la benevolencia, de la compasin, de la piedad, del perdn, de la inteligencia, de la prudencia, de la existencia, y de la valenta, tal como lo fue su heredero (s.a.s.). El signo segundo es: 2) que le sea concedido el favor de la infalibilidad, que es la preservacin ilhica y la infalibilidad seorial, tal como fue heredado por el Profeta (s.a.s.); no obstante esto es una obligatoriedad en los profetas, mientras que en los awliya es algo posible, y se le denomina "preservacin" (hifd), con la que no va ms all de ningn lmite ni traiciona ningn pacto. El signo tercero es: 3) el califato: que consiste en ser califa de Allah en la tierra, siendo Amin para todas las criaturas de acuerdo al califato proftico; le han reconocido como jefe los espritus, y le han obedecido los cuerpos. El signo cuarto es: 4) la delegacin, la representacin: que consiste en ser representante o delegado de la Verdad, en la gestin y direccin de las leyes, en la medida de las exigencias de la sabidura ilhica; en realidad no existe ms que el poder eterno. El signo quinto es: 5) que propicie el auxilio propio de los porteadores del Trono en cuanto a alimentos y a proximidad, pues l transporta el Trono de los universos, de la misma manera que los Malaikas portan el Trono del Rahman. El signo sexto es: 6) le es revelada la realidad de la Esencia, y se convierte en un gnstico de Allah ma'rifa al-'iyn. En cuanto al que es ignorante de Allah, no tiene ninguna participacin en la funcin del qutb. El signo stimo es: 7) le es revelado el carcter ocenico de las Cualidades de Allah abarcando a las criaturas, pues no hay Formador ms que l fundamentador de las Cualidades y de los secretos de la Esencia. El conocimiento del qutb del carcter abarcador de las Cualidades, es ms perfecto que el de otro, pues su conocimiento es en realidad una cuestin de saboreo y no de razonamiento. El signo octavo es: 8) que sea ennoblecido con el gobierno y la discriminacin entre las dos existencias, es decir entre la existencia primera antes del taall, lo cual es designado con el trmino Eternidad, y tesoro antiguo; y entre la segunda con la que aconteci el taall, y la separacin entre ambas\ndos. Haz de saber que la primera es rububa, sin 'ubuda, significado espiritual sin sensorio, poder sin relacin causa efecto, a diferencia de la segunda la cual es descrita como la oposicin entre los contrarios: rububa y 'ubuda, significado espiritual y sensorialidad fsica, poder y relacin causal, para que as se realice Su Nombre ad-Dhir, y Su Nombre al-Btin; los contrarios pertenecen al mbito del taall. En cuanto a la Grandeza abarcadora es lo que permanece oculta en ella, es la que permanece en su origen (?). Comprende. Signos 9 y 10: que sea ennoblecido con el gobierno con la separacin primera de la primera. En cuanto a lo significado por biinfisl al-wal: es la separacin de la Luz de al-qabda (el Puo) de la Luz eterna oculta, que es el ocano del Yabart. LO significado por infasala 'anhu (se seapar de l): lo que se ramific del qabda hasta su finalizacin, en cuanto a las ramificaciones de los Tayalliat, es decir en el estado presente; en cuanto al futuro no hay fin para l, porque los Tayalliat de lo Real no cesan nunca, pues cuando pasa esta existencia mundanal, se manifiesta con la existencia en la Otra vida, y no hay final para l. El signo nmero 11 es: que conozca aquello que permanece, que perdura en los separados, tanto en las apariencias como en en los prodigios, o lo opuesto a aquello, es decir en la totalidad, y en cuanto a la particularizacin, pertenece al mbito de la rubba. El signo nmero 12 es: que posea el conocimiento de la anterioridad, es decir antes del Taall y su sabidura, as como el Tanh absoluto, porque este permanece oculto en su interioridad sin que llegue a formar parte de los opuestos. El signo nmero 13 es: que posea el conocimiento de la posterioridad, el cual consiste en conocer aquello que est impuesto (?) en la exterioridad de los lmites, o de .los contornos (del mundo formal), establecido como la orden o la relacin de sabidura que gobierna las cosas, y conteniendo los secretos del Poder (qudra). El signo 14 es: que conozca aquello que no tiene ni anterioridad ni posterioridad, es decir aquello que a lo que no le precede nada ni le sigue nada, que el Vino eterno, la Esencia original, tal como dijo ibn al-Frid: Esencia que no tiene anterioridad ni posterioridad La anterioridad es el sello de todo contingente. El signo 15 es: obtener la Ciencia del comienzo, la intencin u objetivo es alcanzar Su (t.) Ciencia Eterna, aquella que precede a las cosas antes de que estas sean. Aquella es la Ciencia ocenica que abarca a toda ciencia y a todo lo conocido, pues nada escapa a Su (t.) Ciencia, y toda ciencia y todo conocimiento est subordinado a Ella, esto es el secreto del Poder, del que Allah ha revelado partes al Qutb, pero no est condicionado su dominio o su perfeccin, a la generalidad y a las particularidades de las cosas, pues esto es una de las funciones de la Rubba, pues Allah solo da a conocer acerca de partes especficas, determinadas. A esto aludi el Shayj Ab al'Abbs al Murs (r.a.), cuando dijo: "No hay habido, ni hay, Wal de Allah del que no me haya\nsido informado en cuanto a su nombre, genealoga, o destino"; y dijo otro: "No hay semilla que asiente en los teros, de la que Allah no me informe, y de si ser varn o hembra". Esto es parte de la totalidad de los prodigios con los que Allah obsequia a algunos de sus Allegados, que pueden llegar a ser un Qutb perfecto, aunque sin saber sobre estas cosas, pero siempre es un gnstico de Allah, bien asentado en la Gnosis. Si Allah quiere desvelarle algo de su reino lo hace, o puede que no lo haga. Dijo el Profeta (s.a.s.), "Por Allah que yo no se ms que aquello que mi Seor me ensea", dijo aquello cuando su camella se extravi, y no saba a donde haba ido, despus intervinieron alguno de los munfiqn acerca de este asunto, y a continuacin Allah le ense. En resumen: no es una condicin que el Wal para ser Qutb posea el karisma del desvelamiento de lo oculto, pero Allah sabe ms. Que las Bendiciones y la Paz sean con nuestro seor Muhammad, su Familia y sus Compaeros. Este es el final de lo que hemos reunido en cuanto a las realidades del Sufismo, y explicacin de lo relacionado con cada realidad. Que Allah nos haga estar entre los sinceros gracias a Su Rostro generoso, y que nos perpete en Su beneficio.\nДокументы, похожие на «VOCABULARIO SUFI»\nJavier F. Brizuela\nHorarios de Salats JULIO 2014 Ecuador\nleidy tatiana herrera puerto