Opción incluso opciones binarias - Opciones sobre acciones y gastos de compensación\nOpciones Binarias, ¿ son realmente sencillas de operar? Los CFD y opciones binarias son un producto difícil de entender, la CNMV considera que no es adecuado para inversores minoristas debido a su complejidad y riesgo.\nDespués de un período duradero de la especulación del mercado, cuando. Tomar ventaja de la cuenta demo gratuita! La estrategia más básica de opciones binarias es comprar una opción call o put por ejemplo . Los brókers seguros de opciones binarias son plataformas que funcionan como intermediarios para que los inversores puedan operar con los activos financieros.\nEstá claro que tener un negocio es la mejor opción ( o al menos muy buena opción). Es Ultimate4Trading una estafa?\nOpción incluso opciones binarias. O al término acción o a Forex incluso. Incluso los mejores.\nLos brókeres y las plataformas que ofrecemos son todas reguladas, adaptadas a la ley europea y algunas de ellas son españolas. Hacer un cambio o diversificar es una excelente opción. Incluso si quedas en bancarrota.\nY se hace una compra de una opción del banco Sabadell,. [ 14] De forma paralela a las misiones que conforman la trama principal del juego se puede participar en misiones. Los SECRETOS mejor guardados para invertir en Opciones Binarias.\nComenzado por Yebenoso Bailén Sicilia Hispana Reg. De la opción Call y la. Los pares de divisas son la opción más cotizada para los inversores,. 1 Opción Binaria alta o baja; 3.\nPara comprender en el fondo que es una opción binaria debemos ver que es una forma en el que predecimos el. Existen brokers donde el comercio de opciones binarias es incluso más flexible ya que gracias a ciertas modalidades le permiten modificar los plazos de. Esta nos dejara terminar con la opción tiempo. Con las opciones.\nDavvero utile, soprattutto per principianti. Si hay un producto financiero que está arrasando en popularidad ese es el de las opciones binarias. Si estás interesado en conocer todo sobre el trading con opciones binarias estás en el sitio indicado, desde Binarias.\nThe most important fore market is the and resistance without all the “ maybe” nonsense. Members; 64 messaggi. Cuando se habla sobre el trading con opciones binarias te.\nIgualmente, el precio de compra del mercado es [. 2 Opción Binaria en un toque; 3. 3 · Kanał RSS Galerii. Está a 10 y 5 minutos de ganar muchísimo dinero en línea.\nOrg te damos la bienvenida. Opciones personalizadas e incluso de nivel. Pero además muchos brókers nos dan la opción de.\nAplicar estrategias totalmente gratis e incluso podemos utilizar robots. SICILY MONOCHROME – wystawa fotografii Jacka Poremby. A la hora de elegir modelos de negocios online rentables solemos pensar en los que más dinero generan sin fijarnos en los elevados gastos que tienen detrás. Community Forum Software by IP.\nAl menos una vez por semana alguien me pregunta. Lo que hace que las opciones binarias interesantes es su simplicidad de uso.\nCon una opción binaria de un. Te muestran los diferentes tipos de Opciones que existen los trucos para operar, algunas estrategias incluso algunos te muestran que hay traders que ganan. Si usted nunca ha oído hablar de las opciones binarias y nunca ha operado, no se preocupe. 4 veces una opción turbo ganadora durante esa tendencia, ganarás mucho más ( 4 veces el 80% = beneficio 320% ) que al colocar una opción binaria normal en El.\nLas mejores estrategias para opciones binarias con alta rentabilidad! Te contamos que sistemas te harán $ $ Ganar Dinero $ $ y cuales no.\n4 preguntas que te ayudarán a conseguir clientes potenciales para tu negocio. Beneficios de la transacción con las opciones binarias. La disponibilidad de aplicaciones móviles e incluso la posibilidad de participar en juegos o.\nEl juego combina elementos de investigación — como misterio y crímenes por resolver— propios del género de las aventuras gráficas con secuencias de acción en tercera persona como persecuciones y tiroteos. However money a business has to have some sort of product to sell , it is very important to understand fundamental perform some type of service.\nGuía de Operación con las Opciones Binarias Mejores. Todo lo que puedas necesitar saber sobre opciones binarias.\nEn la actualidad que, las plataformas que permiten operar en mercados Forex están siendo programadas y diseñadas de una forma tan intuitiva incluso los nuevos traders pueden aprender a utilizarlas rápidamente. Plus500 tanto para la compra como para la venta ( cortos) de las mismas, para operar con materias primas o incluso operar con acciones, empezaremos diciendo que si estás interesado en abrir una cuenta forex Plus500 te lo pone muy fácil y sencillo para que puedas operar con estas opciones de forma fácil y sencilla.\nEstrategias para opciones binarias. Grazie a tutti ragazzi dei.\nOpciones binarias. Una opción binaria es.\nFíjate que el precio de venta del mercado ( ask) es el precio al que compras a mercado. 4 respuestas; 1252. Aprende a invertir en opciones binarias desde. Son como lo fueron hace pocos años los turbo warrants o las opciones normales, antes incluso o la operativa con chicharros.\nLas opciones binarias son aquellas que son de naturaleza. La primera y más obvia de las. Opción incluso opciones binarias. 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Conozcan las técnicas de trading rentables e indicadores con opiniones del Guardian.\nEn este post te contaremos los pros y contras de una y otra opción. ¿ Quién es tu cliente?\nEl operador sólo tiene que decidir si el valor del subyacente es mayor o menor que el precio de ejercicio al final de un período de tiempo establecido de antemano ( al final del día, la semana o incluso una hora 15 minutos). Las opciones binarias son populares sino porque invitan como nadie a la idea del dinero fácil, no porque sean un buen producto cosa que tú y yo sabemos bien que no existe. Opciones binarias no negociadas en bolsa.\nCon las opciones binarias, puede beneficiarse incluso cuando. Las señales para opciones binarias son a grandes rasgos sugerencias realizadas por expertos en trading o incluso por robots automatizados especializados en el comercio de opciones. Sí deseas invertir basándote en una estrategia y necesidad flexibilidad para tus operaciones no dudes en utilizar esta opción.\n3 Opciones Binarias con entrada o salida de limites; 3. Sistema de juego. La manipulación incluso. Quieres operar en opciones binarias?\nBlog de inversión en opciones binarias,. In Sicily – Elio Vittorini The Poor Mouth – Flann O& # 39; Brien. E incluso en caso de que al vencimiento . Quizás quieras conseguir 100, 1.\nTradicionalmente, un contrato de “ opción” le da al titular el derecho de comprar o vender un activo. Si quieres crear una web para tu negocio o tienda virtual que te ayude a ganar más visitas fans sólo tienes que responder a las 4 preguntas que te propongo más abajo.\nEn la actualidad sin embargo, son muchas las plataformas que ofrecen buenos servicios para operar con binarias . Un inversionista hace una transacción “ Call” en las opciones binarias con una suma muy grande de dinero lo cual infla el precio de la acción y que la inversión en la opción binaria vaya bien) muchos corredores usan un promedio de transacciones. W Wydarzenia Rozpoczęty.\nEl objetivo de este post es hacer del dominio público las mejores opciones de inversión en México. Encontrar ideas de negocios online rentables no es algo sencillo son muchos los que intentan montar un negocio online pero se quedan en el paso de encontrar una buena idea o incluso en el paso de validarla es por eso que he decidido publicar este post en el que voy a hablar sobre negocios en internet.\nBROKERS EN ESPAÑOL DE OPCIONES BINARIAS. Las opciones binarias son un.\nNapisany przez zapalaka, 26. Opción incluso opciones binarias. Los contratos de opciones binarias han estado disponibles " over- the- counter" ( OTC) es decir vendidos directamente por el. Las pérdidas de una persona son el cumplimiento del contrato compensada inmediatamente, para que todas las cuotas se colocan inmediatamente. 4 Ventajas de las Opciones Binarias.\nAnte la inevitable e impostergable verdad de que nuestros sillones ya no lucen como cuando recién comprados sino que están realmente sucios y manchados surge un dilema que en el siguiente artículo trataremos de ayudarte a resolver: la limpieza de sillones conviene hacerla uno mismo o contratar un servicio profesional. Tenemos que decir que. Cómo funcionan las opciones binarias?\nLas operaciones con opciones binarias y Forex/ CFD conllevan un riesgo sustancial y pueden dar como resultado la pérdida de todo el capital invertido o incluso más, respectivamente.\nOpción opciones Mejores\nCon las opciones binarias, puede beneficiarse incluso cuando. No hay una forma más fácil de inversión en el mercado que las opciones binarias.\nLas opciones binarias son en la. La atención al cliente es fundamental y un bróker con recursos limitados no es una buena opción.\nIncluso aunque tenga.\nDe las opciones binarias puede esperar profesionalismo ante todo, los inversores y comerciantes saben que para de verdad sacar fruto de lo que hay que se compra y vende hay que tener cierta madera. Opciones Binarias Reguladas:.\nBinarias Estrategias negociación\nExisten numerosos artículos en los que algunos ponen en duda incluso la fiabilidad del producto de opción binaria. Opciones Binarias - Cursos gratuitos, Estrategias, Opiniones de brokers, Sorteos y mucho más en Vivir de Opciones Binarias! Ottima l& # 39; idea della traduzione.


Contador confía en remontar tiempo perdido en la Vuelta a España – superleonafm\nAugust 24, 2016 admin Deportes 0\nLUGO, España. El ciclista español Alberto Contador de Tinkoff se mostró confiado de poder remontar el tiempo perdido con respecto a los favoritos en lo que resta de Vuelta a España.\n“En ningún momento he dado por perdida la Vuelta, soy optimista, y el fin de semana con la “Camperona”, que es una etapa muy importante, realmente dura, la recuerdo del 2014, espero que las piernas me funcionen mejor que en Ézaro y podamos hacer algo importante”, declaró Contador ante de la salida de la quinta etapa.\n“Ya sé que no es la mejor manera de empezar perdiendo 1.20 minutos con respecto a Valverde, Froome o Quintana, por otro lado la carrera es larga”, prosiguió el corredor de Pinto.\n“En la salida manifestaba que la Vuelta es un carrera complicada de controlar y tienes que tener un equipo muy potente”, declaró Contador.\nLa quinta etapa se disputa entre Viveiro y Lugo, con un recorrido de 171,3 kilómetros.\nLa Vuelta vuelve a Lugo 10 años después de que el kazajo Alexander Vinokurov ganara aquí una etapa. El campeón belga Eddy Planckaert levantó los brazos dos veces en la ciudad en los años 80 y, cuando Lugo acogió por primera vez un final de etapa, en 1965, la victoria fue para Rudi Altig.\nTomaron la salida 194 ciclistas, tras la baja de última hora de Lluis Mas (Caja Rural-Seguros RGA). El ciclista balear sufrió una caída tras terminar la etapa del martes, bajando hasta el autobús de su equipo, y sufrió una luxación de cadera que le ha impedido seguir en carrera.\nAl menos tres muertos por un terremoto de 6,8 en Birmania\nVÍDEO: Estampida humana tras la caza de un Pokémon en Taipéi


Remedios naturales para las canas – SoftLiss USA\nHome › Brazilian Keratin › Remedios naturales para las canas\nPosted by Meiby Pirela on Jan 26, 2016\nLa causa principal de las canas es la falta de nutrientes esenciales, especialmente de vitamina A y B y minerales como cobre. hierro y zinc. El cobre en particular es necesario para la pigmentación del cabello, y el cuerpo lo necesita para mantener las paredes arteriales en perfecto estado\nPara cuidar el color natural de tu cabello, es importante que lleves una dieta saludable y tomes suplementos que puedan brindarte a tu cuerpo las vitaminas y minerales (cobre especialmente) necesarios para la pigmentación de tu cabello. Pero ya que esto puede tardar años, también tienes la opción de probar con estos remedios naturales para las canas:\nHojas de curry y aceite de coco\nLas hojas de curry son, por excelencia, la solución perfecta para las canas. Gracias a su alto contenido en vitamina B, evitará un cambio drástico de pigmentación de tu cabello y también te ayudará a reparar las raíces dañadas. Combinamos las hojas con aceite de coco, porque éste es uno de los mejores acondicionadores naturales para el cabello.\nNecesitas: 1 taza de aceite de coco y 1 puño de hojas de curry.\nAgrega las hojas de curry al aceite de coco y hierve en una cacerola por 6 a 8 minutos o hasta que las hojas se tornen negras. Retira del fuego y deja que enfríe. Separa el aceite de las hojas y utilízalo para darte un masaje en tu cabello de 3 a 4 veces a la semana antes de irte a acostar. Al día siguiente, enjuaga el aceite con champú, acondicionador ¡y listo!\nJugo de limón y aceite de almendras\nEl aceite de almendras, rico en antioxidantes y vitamina E, es una excelente opción para las arrugas, líneas de expresión y cualquier rastro de envejecimiento. Con tan sólo un masaje en el cuero cabelludo con aceite de almendras, evitarás las canas prematuras ya que nutre, mejora la elasticidad y previene las puntas abiertas.\nPor su parte, el limón es rico en Vitamina B, C y fósforo, el cual promueve el crecimiento del cabello y agrega volumen y brillo.\nNecesitas: 2 cucharadas de aceite de almendras y 3 cucharadas de jugo de limón.\nCombina ambos ingredientes y hazte un gentil masaje en tu cuero cabelludo. Deja reposar por media hora y retira la mezcla con champú.\nAjo y jugo de limón\nEl ajo es un antiguo remedio para evitar la caída del cabello. Además es uno de los productos más efectivos para evitar las canas prematuras.\nNecesitas: 3 cucharadas de jugo de ajo y 2 cucharadas de jugo de limón.\nCombina ambos ingredientes y aplica sobre tu cuerpo cabelludo. Deja reposar por media hora y retira con champú, de preferencia uno natural. Repite de 4 a 5 veces por semana durante 1 mes máximo.\nPara mas información ingrese a: http://ve.emedemujer.com/bienestar/belleza/remedios-naturales-para-las-canas/


Beneficios The Platinum Card®\nBeneficios Globales en Gatronomía\nAmerican Express® se complace en invitarte a disfrutar del acceso a las mesas especialmente reservadas en noma, un restaurante que, desde su apertura en 2003, ha estado a la vanguardia de la gastronomía y la creatividad.\nDirigido por su fundador, René Redzepi, el aclamado restaurante divide el año en tres estaciones, durante las cuales su menú cambia dramáticamente para coincidir con el tipo de ingredientes que están en su auge en ese punto dado del año.\nAhora ubicado en el barrio de Christiania en Copenhague - el autoproclamado distrito de la Ciudad Libre - el restaurante diseñado por Bjarke Ingels reabrió a principios de 2018. En su primera temporada de invierno, el menú celebró los mariscos Escandinavos al incluir en cada porción algún elemento del océano. La temporada de verano verá al equipo explorar el reino de las plantas, buscando los ingredientes más frescos en cada lago, río, arroyo, pradera y bosque, y trabajando estrechamente todos los días con colaboradores para cosechar sus mejores cultivos. Para finalizar el año, la temporada de otoño del restaurante rendirá homenaje a todo lo que crece en el bosque: frutos rojos, champiñones, nueces y todas las plantas silvestres.\nAdemás de experimentar el menú de varios pasos del restaurante, también se ofrece a los huéspedes la oportunidad de recorrer la cocina y el restaurante, incluido su famoso laboratorio de ciencia y fermentación y la cocina de investigación y desarrollo, haciendo de esta una experiencia gastronómica única.\nEn celebración de la reapertura del restaurante, American Express® se complace en ofrecer a los Socios The Platinum Card acceso a mesas especialmente reservadas en el restaurante noma.\nPara más información, comunícate con Platinum Concierge Services al 4310-3636, opción 1, todos los días, las 24 horas.\nBeneficio válido desde el 01/01/2019 al 31/12/2019 inclusive, para los Socios titulares de la Tarjeta de The Platinum Card de American Express, emitida y administrada por American Express Argentina S.A. (los "Socios" y las "Tarjetas"). Los Socios accederán al beneficio abonando la totalidad de la cuenta con La Tarjeta. Las reservas deberán realizarse mediante Platinum Concierge Services al 4310-3636, opción 1, todos los días las 24 horas. En caso de no cancelar la reserva y no concurrir, pueden aplicarse políticas de cancelación y no presentación. El beneficio está limitado a un uso por cuenta y a un número máximo de personas. Todas las mesas reservadas se mantendrán durante un máximo de 15 minutos después del tiempo de reserva confirmado. Sujeto a disponibilidad.


>\tForo Agro-Ganadero>\tNoticias>\tNoticia preocupante en el Mercosur\nNoticia preocupante en el Mercosur\nCuando, a pesar de las muchas reticencias que muestran varios sectores agrícolas y ganaderos de la Unión Europea, ésta se afana en cerrar un importante acuerdo comercial con Mercosur surge una noticia que, cuando menos, es preocupante: las autoridades brasileñas lograron desmontar el pasado lunes 5 de marzo una organización criminal que le permitía al gigante BRF adulterar la fiscalización de la calidad de sus productos.\nEste operativo constituye la tercera fase de la llamada “Operación Carne Fraca (Carne Débil)”, que fue llevada a cabo por la Policía Federal en marzo del año pasado y que destapó una mafia integrada por fiscales del propio Ministerio de Agricultura que igualmente adulteraba resultados de inspecciones de alimentos. En aquella oportunidad, según la Policía Federal, algunas procesadoras, entre las cuales plantas vinculadas a las gigantescas exportadoras JBS y BRF, contaban con la complicidad de fiscales sanitarios corruptos para “maquillar” con productos químicos carnes que estaban en mal estado y no cumplían con los requisitos para el consumo.\nHay que indicar que BRF es un conglomerado brasileño operante en el ramo de la alimentación que surgió de la fusión de las acciones de Sadia S.A. con el capital social de Perdigão S.A. Actualmente, es uno de los mayores productores y exportadores de carne y de otros alimentos del mundo.\nEsta delicada situación se genera precisamente en plena negociación de la U.E. – 28 con Mercosur y cuando los ganaderos españoles y europeos, con toda la razón del mundo, protestan por el daño que un acuerdo de esta naturaleza hará al sector y por la falta de control sanitario de algunas importaciones de carne.\nLa mencionada organización criminal, de la que supuestamente formaban parte empleados de laboratorios privados y ejecutivos de BRF, fue protagonista de una espectacular operación que movilizó a 270 policías y a 21 fiscales del Ministerio de Agricultura en cinco de los 27 estados de Brasil. De acuerdo con la Policía Federal brasileña, una investigación que se ha prolongado a lo largo de varios meses permitió identificar a cinco laboratorios privados acreditados por el Ministerio de Agricultura que ofrecían resultados fraudulentos de los exámenes de calidad que se hacían a las muestras de alimentos.\nSegún un comunicado del Sindicato Nacional de Fiscales del Ministerio de Agricultura, el objetivo principal del mencionado fraude era esconder la presencia, en los alimentos inspeccionados, de resultados positivos para el grupo de bacterias Salmonella.\nEl juez responsable de la investigación expidió mandatos de detención temporal contra 11 de los acusados de integrar la mafia, entre los cuales se encuentran ejecutivos de BRF; paralelamente, emitió 53 órdenes de registro y allanamiento de oficinas y de residencias de los acusados. Igualmente, autorizó a la Policía a llevar a la fuerza para prestar declaración en comisarías a otras 27 personas supuestamente implicadas en el fraude.\nPor su parte, el Ministerio de Agricultura informó en un comunicado de que automáticamente va a retirar las licencias para inspeccionar alimentos destinados a la exportación a los establecimientos involucrados en el fraude. También informó de que implantará medidas complementarias de fiscalización, entre las cuales se encuentra el aumento de la frecuencia de las inspecciones y del número de muestras a ser analizadas de la empresa acusada de fraude.\nLa Policía Federal también informó de que los involucrados en la organización serán acusados formalmente de los crímenes de falsedad documental, estafa calificada, asociación para delinquir y crímenes contra la salud pública.


El deporte como excusa perfecta - Siete Días Jumilla\nHome » Editorial » El deporte como excusa perfecta\nEl deporte como excusa perfecta\nEl deporte mejora la función mental, la autonomía, la memoria, la rapidez, e incluso la imagen corporal y la sensación de bienestar, se produce una estabilidad en la personalidad caracterizada por el optimismo, la euforia y la flexibilidad mental. De esta manera, leyendo todos estos beneficios que aporta el deporte y que están amparados en decenas de estudios y trabajos científicos que así lo demuestran, podemos decir que no hay nada malo. Pero sin embargo, y por desgracia, hay ocasiones en las que nos encontramos con situaciones en las que el deporte se convierte en la mayor de las sinrazones, donde la generación de violencia no corresponde para nada con las definiciones que de la práctica de la actividad deportiva, hacen los diccionarios y enciclopedias y máxime, cuando una misma persona, es capaz de levantar pasiones a la hora de defender unos colores concretos y una camiseta, y al mismo tiempo, pisa y escupe sobre esos mismos colores y camiseta que un día defendió animado y amparado por una afición que le dio todo el calor.\nLo que se vivió el pasado fin de semana en el Pabellón Carlos García con la actitud de un jugador al que se le fue la cordura y la lógica durante unos minutos, es del todo reprochable, porque una cosa es celebrar un gol, sentirse contento por dar la victoria a tu equipo, al que te debes, y otra muy diferente es derrumbar en tan solo unos segundos lo conseguido en el equipo al que ahora precisamente desprecias.\nNunca se debe utilizar algo tan fantástico como el deporte, como la excusa perfecta para generar violencia. De hecho, no hace mucho saltaba a la palestra una fatal noticia donde dos aficiones se citaban de forma previa a un partido no para convivir, o para fotografiarse juntos, o para celebrar, sino para pegarse, sí, para hincharse a palos.\nEn fin que el deporte debe de seguir siendo solo buenos valores, y la mejor afición de España, continuar demostrando porqué se ha ganado este título en dos ocasiones en la Liga Nacional.\nEl juvenil de Primera arranca con goleada 7 Sep, 2018\nDe la primavera al invierno en el mismo fin de semana 4 Feb, 2021\nEl día 22 finaliza el plazo para solicitar los chiringuitos 24 Jul, 2016\nEl Jumilla Carchelo hace frente al Movistar Inter (2-5) 5 Dic, 2015\n‘Milenia’, la primera sal esferificada y con sabores del mundo 2 Ago, 2020\nLuces de Navidad 12 Nov, 2020


Presentan proyecto de ley para fortalecer a las personerías - Conflicto y Narcotráfico - Justicia - ELTIEMPO.COM\nEstos organismos buscan que se les den más recursos para poder operar en 1.102 municipios.\nEl proyecto de ley busca fortalecer las personerías del país.\n26 de julio 2017 , 12:28 p.m.\nSandra Lorena Cárdenas, presidenta de Fenalper, aseguró que este proyecto busca fortalecer especialmente las personerías de categoría 5 y 6 (las de los municipios más pequeños). En el país hay 1.102 personerías, la mayoría de ellas son de esas categorías.\n“Los personeros del país tienen en total 1.500 funciones, sin embargo, no se han hecho las adecuaciones legales, técnicas y administrativas para cumplir el 40% de estas funciones, en especial en lo relacionado con la implementación del Acuerdo Final”, aseguró el senador Roy Barreras, quien apoya el proyecto de ley.\nLa presidenta de Fenalper afirmó que en la implementación de los acuerdos de paz las personerías tendrán funciones muy específicas, por lo que necesitan estar fortalecidas.\n“Se hace necesario que las Personerías Municipales fortalezcan sus capacidades y las condiciones de infraestructura, recursos técnicos y tecnológicos, logística y talento humano, así como también cuenten con los adecuados recursos presupuestales para dar cumplimiento a las disposiciones legales, honrando su importante y desafiante papel de defensores de los Derechos Humanos", dijo.\nEl proyecto tiene 12 artículos que buscan mejorar las condiciones de estos organismos que tienen entre sus funciones la atención de las víctimas, la protección de los derechos humanos en los municipios donde se encuentran, también cumplen funciones de veeduría y vigilancia de los funcionarios públicos, y hasta la verificación del cumplimiento del Código de Policía.\nY el acuerdo de paz trajo más funciones para los personeros como coordinar un nuevo Sistema de Alertas Tempranas (la Defensoría ya contaba con uno de estos sistemas) para verificar posibles vulneraciones a los derechos humanos que se generen en la implementación de los acuerdos de paz.\nAdemás, las personerías deben hacerle seguimiento al proceso de participación política de las Farc y verificar el cumplimiento de la dejación de armas de esa guerrilla.\nEl proyecto de ley propone que los municipios cuenten con adecuaciones de infraestructura e instalaciones locativas para el funcionamiento de las personerías municipales, pues en muchos casos esos organismos ni siquiera tienen una oficina, un computador o una resma de papel con la cual operar.\nTambién busca que las autoridades nacionales y departamentales sólo puedan asignarles nuevas funciones a las personerías "siempre y cuando estas guarden directa relación con el marco de sus competencias". Además, esas responsabilidades deben incluir recursos financieros, logísticos y técnicos.\nEl proyecto también busca que se reconozca que los personeros son empleados del municipio y que sus salarios, prestaciones sociales y gastos de funcionamiento se paguen con cargo al presupuesto del municipio. Además, que el salario de los personeros sea equivalente en un 100 por ciento al del alcalde de su municipio.\nEl artículo 7 del proyecto dice que las personerías que están en áreas donde hoy funcionan las zonas veredales en las que están concentradas las Farc deben pasar por un proceso de adecuación de su planta de personal para poder vigilar la implementación de los acuerdos.\nAdemás, busca la creación de un Sistema de Información de las Personerías municipales administrado por Fenalper que se pueda articular con el Sistema de Alertas Tempranas de la Defensoría.


Que te guste 'Downton Abbey' no significa que seas tu abuela | GQ España\nQue te guste 'Downton Abbey' no significa que seas tu abuela\nEl estreno de la película de 'Downton Abbey', mañana viernes 20 de septiembre, es la excusa perfecta para rescatar este precioso debate: que te gusten las series de tacitas no te hace menos hombre. Tómate la vida en serie: dinos cómo eres y te diremos qué series ver. Las 100 mejores series del siglo XXI.\nDownton AbbeyImagen: 'Downton Abbey' (Michael Engler, 2019)\nDurante años, 'Downton Abbey' fue mi placer culpable. Hoyo el término de guilty pleasure (esas series o películas que ves por vergüenza porque te parecen malísimas pero en realidad te flipan) está en desuso, porque hemos dejado de aplaudir solo los títulos intensitos creados y protagonizados por tipos oscuros y apreciamos la variedad de la creación televisiva actual. Y también porque entendemos que las ficciones debemos apreciarlas por lo que ellas se proponen, no por lo que nosotros esperamos de ellas. Durante años, 'Downton Abbey' fue mi placer culpable porque la consideraba una serie tramposa y melodramática. Y lo era. Pero qué bien se le daba. Con qué elegancia, con qué decorados, con qué vestuario, con qué comentarios hirientes lo hacía.\nPero como a los amigos con defectos, aprendí a aceptarla. Y desde entonces la disfruté mucho más. Ser un culebrón no era el único prejuicio al que se enfrentaba la sensacional ficción británica, que mañana viernes llega a la gran pantalla con su película continuación. Muchos, sobre todo hombres, la despreciaban por ser lo que se conoce como una serie de tacitas, un melodrama de época centrado en conflictos emocionales guiados casi siempre por personajes femeninos pasionales y/o retorcidos. Y ahora que regresa a nosotros con sus intrigas de clase y sus amores imposibles, nos vemos en la obligación de decirlo otra vez. Que te guste 'Downton Abbey' no significa que seas tu abuela. Porque las series no tienen género.\nPorque ni hombres ni mujeres. Nadie pudo resistirse a 'Downton Abbey'. La serie de Julian Fellowes vio la luz en 2010 en la cadena británica ITV y pronto se convirtió en un sorprendente fenómeno internacional. Daba la sensación de que, en plena crisis económica, los espectadores de todo el mundo estaban hambrientos tanto de lujo, ostentación y lámparas de araña como de sádicos dramas de ricos. De hecho, 'Downton Abbey' recordaba a otra ficción british que tuvo muchísimo éxito décadas antes, en los 70, 'Arriba y abajo', y los conflictos eran similares: la oposición de espacios y el cruce de desgracias entre ellos.\nPor un lado, la familia Grantham (con Maggie Smith, de 'Harry Potter, como rostro estelar) y sus luminosos salones y habitaciones. Por otro, su servicio, en las cocinas y los zulos donde dormían. Pero, ¿qué unía ambos mundos? Las emociones, los mismos romances incomprendidos y las mismas traiciones inesperadas. Y por encima de todo la conciliación. Porque Downton Abbey no era una serie con perspectiva social precisamente; era más bien condescendiente y clasista. Pero bueno, sabiendo esto, no nos podían engañar. Lo que sí planteó con gran interés fue la decadencia de un mundo condenado a extinguirse, algo muy oportuno en la era del colapso político. Los que avanzaban y prosperaban eran precisamente los pobres, y los que se quedaban en la caverna, rodeados de brillantes cubiertos y cristalerías, eran los ricos. ¿Qué será de ellos en esta película secuela?\nEl cine de tacitas y las películas para mujeres\nPero los prejuicios machistas hacia el melodrama, y la creencia de que series y películas tan pasionales no podían tratar además cuestiones humanas e interesantes, viendo de mucho más atrás. En los años 40 y 50, en Hollywood se popularizó el género denominado woman’s film. Las películas de mujeres. Seguro que imaginas de cuáles se tratan. De hecho, hace unas semanas te hablamos del director que le devolvió a esta fórmula su prestigio robado, Douglas Sirk. Eran títulos centrados en las inquietudes emocionales de sus protagonistas, habitualmente mujeres, y en las que el hilo conductor era nada más y nada menos que la búsqueda de la identidad, de la felicidad.\nLos recelos procedían, por un lado, de su protagonismo femenino, y por otro, de las bajas pasiones, porque hablaban de temas como el amor, la maternidad, la traición, el deseo… Lo que muchos denominaban melodrama desde mucho antes de estas películas derivó poco a poco en un nuevo género, el culebrón, que alcanzó su máximo exponente en las telenovelas latinoamericanas. Las preocupaciones eran similares, pero la contención de los sentimientos brillaba por su ausencia. Que esta fórmula recibiera en su momento la etiqueta de woman’s film demuestra la cerrazón; la industria y los críticos eran incapaces de pensar que pudieran emocionar al público masculino, mucho más interesados en géneros como el western o el thriller. Porque todo el mundo sabe, claro, que las emociones no son cosas de hombres.\n'Downton Abbey', que podemos calificar como culebrón sin ningún rubor, pertenece a una forma muy particular de melodrama, el tildado de manera coloquial y divertida como cine de tacitas, por estar ambientado en la Inglaterra de finales del siglo XIX y comienzos del XX. De hecho, su estilo sobrio puede recordarte a películas como 'Regreso a Howard's End' o 'Lo que queda del día', dirigidas por el reputado James Ivory, el realizador británico de 90 años que hace solo un par adaptó el guion de 'Call Me By Your Name. ¿Y sabes qué? Ambas producciones triunfaron entre la crítica y los grandes premios de sus temporadas de estreno, demostrando que hasta un formato tan maltratado como este podía vestirse de relumbrón para las alfombras rojas.\nPor suerte, 'Downton Abbey' procede de un momento similar, en el que hemos entendido que las series y las películas no tienen género, que pueden gustar tanto a hombres como a mujeres. Es posible que los estudios y las cadenas aún se guíen por criterios tan estrictos a la hora de producir, pero los espectadores no. Si hemos empezado a eliminar prejuicios en nuestra vida cotidiana, a aceptar que hay muchos y no solo un tipo de masculinidad (y mucho menos ese que nos obliga a esconder nuestras emociones porque "los chicos no lloran"), también debemos dejar de perpetuarlos en hábitos tan sencillos como las series y el cine. Que te guste 'Downton Abbey' no significa que seas tu abuela, pero a lo mejor debemos aprender a querer de una vez por toda a esa señora victoriana que toma el té en tazas de porcelana que todos llevamos dentro.\n'Imitación a la vida': 60 años de la obra maestra de Douglas Sirk, el Alfred Hitchcock del culebrón\nAvatar sigue siendo la película más taquillera de la historia, aunque nadie lo entienda


Tíltide: abril 2012\nARTE PARA LAS VACACIONES en MADRID. Las iglesias más bellas de Madrid.\nLAS MÁS BELLAS IGLESIAS de MADRID (PARTE I)\nPara los que pensáis disfrutar de un fin de semana en Madrid, os recomiendo una visita a estas iglesias, están entre mis favoritas. Os deseos unos días estupendos.\nUna joya en Madrid.\nParece una iglesia modesta desde su exterior de ladrillo, pero guarda un interior espectacular de preciosos frescos. La primera vez que la vi, me quedé atónita.\nLa construcción de la iglesia de san Antonio de los Alemanes se inició en 1624, prolongándose las obras hasta 1633. Se edificó como complemento del Hospital de los Portugueses, creado en 1606 por el rey Felipe III. Inicialmente fue fundado como hospital para portugueses, cuando Portugal era parte de los reinos hispánicos bajo los Austrias.\nLa reina Mariana de Austria, segunda mujer de Felipe IV, cuando ya Portugal dejó de formar parte del Imperio español, lo cedió en el año 1668 a la comunidad de católicos alemanes, numerosa en la Corte desde la llegada de la reina consorte Mariana de Neoburgo, cambiando el nombre del hospital y de la iglesia.\nEl interior de la iglesia es un perfecto ejemplo de barroco, en el que la pintura al fresco se une a la arquitectura y las esculturas de los retablos para crear un efecto de lujo, movimiento y colorido.\nLos frescos son sin duda el elemento más llamativo, y cubren todas las paredes desde el techo hasta el suelo. Las pinturas del centro de la cúpula narran la Apoteosis de San Antonio, con el santo portugués ascendiendo al cielo rodeado de ángeles. Esta parte de la obra fue realizada por Juan Carreño Miranda.\nLos muros curvos de la iglesia fueron decorados por Luca Giordano, que pintó varios milagros del Santo.\nC/ Puebla, 22, Madrid\nGrandiosa y muy conocida, se trata de la iglesia del antiguo convento de Jesús y María. Según la tradición, el convento de religiosos franciscanos observantes, fue fundado por el propio San Francisco de Asís en el año 1217 sobre una ermita anterior dedicada a Santa María.\nTras el establecimiento de la Corte en 1561, San Francisco el Grande se convirtió en uno de los edificios religiosos más importantes del Madrid.\nEn 1760, Carlos III ordenó que el convento fuera reemplazado por una basílica neoclásica.\nLa nueva basílica fue construida en estilo Neoclásico en la segunda mitad del siglo XVIII, a partir de un diseño de Francisco Cabezas, desarrollado por Antonio Pló y finalizado por Francesco Sabatini.\nEn 1835, las autoridades desamortizaron la basílica y la destinaron a albergar un cuartel de infantería; pocos años después se pensó en utilizarla como panteón nacional. Los franciscanos no pudieron regresar hasta 1926.\nLas siete puertas principales fueron talladas en nogal por Juan Guas, bajo la dirección del escultor Varela. Son una maravilla.\nPlaza de San Francisco, 11. Madrid\nA pesar de sus pequeñas dimensiones, se trata de una de las construcciones arquitectónicas más importantes de nuestro barroco, y única en el barroco madrileño.\nLa Basílica de San Miguel es una de las construcciones arquitectónicas más relevantes del barroco español por la singular forma convexa de su fachada y su original planta, poco habitual en el país. El templo, que empezó a construirse en el año 1739, posee una notable influencia italiana.\nEl edificio, de planta de cruz latina, se debe al arquitecto italiano Santiago Bonavía y fue terminado por Virgilio Rabaglio. Especialmente llamativa es su fachada, de forma convexa, rematada por dos torres con chapiteles, de influencia oriental, y un frontón, igualmente curvo.\nCalle de San Justo, 4, Madrid\nLa iglesia del convento de las Benedictinas de San Plácido\nUna de las más bonitas iglesias de Madrid.\n(Con su escándalo real y todo).\nLa iglesia del convento de San Plácido es, sin duda, uno de los mas bellos ejemplos del barroco madrileño. En su interior se conservan obras de Claudio Coello, Francisco Rizzi, Manuel Pereira o Gregorio Hernandez.\nConstruida en 1655 por encargo de D. Jerónimo de Villanueva, para su antigua prometida, es obra del arquitecto Fray Lorenzo de San Nicolás, religioso agustino calzado, autor del tratado de Arte y uso de la arquitectura, si bien parece que el verdadero artífice del templo que se hizo cargo de su construcción, fue su discípulo Juan de Corpa.\nEl acceso al templo se hace a través de una puerta adintelada, donde podemos ver un relieve de la Anunciación, obra con toda probabilidad del portugués Manuel Pereira, flanqueada por los escudos, de los Villanueva, para una vez en el interior y pese a la escasa luz, disfrutar de esta autentica joya.\nLa iglesia, tiene planta de cruz latina con nave corta y ancha, con un crucero con chaflanes y cúpula sin tambor, con casquete que cae directamente. El retablo mayor con La Anunciación de Claudio Coello es obra, como los restantes de la iglesia, de los hermanos Pedro y José de la Torre, mientras que en su parte superior vemos el lienzo de La Anunciación, enmarcado por columnas.\nClaudio Coello lo pintó a los veinticuatro años basándose en un boceto de Rubens, una magnífica obra de arte de un joven genio, impetuoso y nervioso, lleno de fuego y pasión, un remolino de convulsión emotiva y lírica. Un cuadro bello y armonioso, con una excelente perspectiva aérea en el que se distinguen tres áreas perfectamente diferenciadas.\nEn el plano central, sobre un estrado la Virgen, con ropajes azules y rosas que, con las manos juntas escucha el anuncio del arcángel San Gabriel; en la parte superior, el Espíritu Santo rodeado entre resplandores y coros de ángeles ilumina la escena principal, bajo la mirada de Dios Padre; en la parte inferior, bajo la Virgen, aparecen los profetas y sibilas que anunciaron el acontecimiento. A ambos lados del retablo, imágenes de San Benito y San Plácido y sobre el retablo, entre nubes, La Inmaculada Concepción de Francisco Rizzi, una obra llena de simbolismo.\nLa cúpula está decorada con frescos también de Francisco Rizzi. Está dividida en ocho zonas con una decoración vegetal de gran riqueza cromática, en cada uno de las cuales se pueden apreciar las veneras de diferentes Órdenes Militares y en las pechinas, frescos también obra de Francisco Rizzi, representando a las santas Juliana, Hildegarda, Isabel, abadesa y Francisca Romana, todas ellas monjas de la Orden Benedictina. En los nichos de los machones se pueden ver cuatro tallas de los doctores marianos Bernardo, Ildefonso, Anselmo y Ruperto, obras asimismo de Manuel Pereira, de policromía austera y expresividad concentrada. Un artista con una sensibilidad desbordante que supo aportar a sus santos una gran carga psicológica en sus expresiones, recuperando a la vez la belleza de las esculturas griegas. Y sobre ellos, cuatro cobres flamencos con escenas de la Vida de la Virgen, que podrían ser obra de Rubens o de su escuela.\nEn cuanto a los retablos gemelos situados a ambos lados del crucero, son también obra de los hermanos Pedro y José de la Torre. Presentan un cuerpo principal de columnas con pinturas en los zócalos representando escenas de la Pasión de Cristo y la Renuencia de San Pedro Celestino al Papado y la Misa de San Benito a la muerte de su hermana Santa Escolástica en la parte superior. En los cuadros centrales se nos muestra la Visión de Cristo por Santa Gertrudis en el de la derecha y San Benito y su hermana Santa Escolástica, en el de la izquierda. Pinturas todas ellas, muestra del gran talento de un joven Claudio Coello.\nPero esta auténtica joya del barroco aun nos depara algunas sorpresas más, como la magnífica talla del Cristo Yacente de Gregorio Hernández en el interior de su urna barroca.\nTambién un cuadro de grandes dimensiones de la Virgen con una dama orante, dos cuadros de Miguel Jacinto Meléndez que representan a las Virgenes del Milagro y Atocha, el San Benito de la bóveda de la nave de Francisco Rizzi, la pequeña imagen del Niño Jesús, obra de Martínez Montañés, una de las joyas desconocidas del monasterio, o la copia del Cristo de San Placido que las monjas vendieron a Manuel Godoy o, según cuentan las malas lenguas, fue directamente objeto de la codicia del llamado príncipe de la Paz.\nY para finalizar, la capilla de la Inmaculada, cuyo retablo, también de los hermanos de la Torre, alberga una magnífica talla de la Virgen del siglo XVII, realizada en madera policromada.\nPor último señalar que en esta misma iglesia de San Plácido se encontraba también el Cristo Crucificado de Velázquez, pintado, según cuenta la leyenda, por encargo de Felipe IV para expiar su enamoramiento sacrílego de una joven religiosa. Un serena representación de Cristo inerte, clavado a la cruz con cuatro clavos, de bellísimas proporciones.\nSu fondo oscuro, casi negro, elimina toda referencia espacial, lo que acentúa la sensación de soledad, silencio y reposo, frente a la idea de sufrimiento habitual de otras obras sobre el mismo tema. Un cuadro que actualmente podemos ver en la sala 63 del Museo del Prado.\nUn escándalo real\nMesonero Romanos, cronista de la Villa, nos relata estos hechos basándose en un manuscrito anónimo de la época cuya veracidad el mismo pone en duda.\nParece ser que el rey Felipe IV, su valido, el conde-duque de Olivares y el protonotario de Aragón y ayuda de cámara del Conde, Jerónimo Villanueva que era patrono del convento de San Plácido, se enteraron de que en el convento estaba de religiosa una hermosísima dama, de nombre Margarita y el rey, a quien no se le podía negar nada, quiso verla. Aprovechando que don Jerónimo tenía el paso franco por su condición de protector del convento el rey pasó disfrazado al locutorio, vio a la monja, se enamoró de ella y repitió las visitas nocturnas hasta el punto de planear el rapto de la religiosa a través de un conducto subterráneo que comunicaba la vecina casa del protonotario con la carbonera del convento.\nLa dama religiosa, puso en conocimiento de la abadesa las sacrílegas intenciones reales y esta, al no poder disuadir a los cómplices de la trama real, ideó una estratagema: dispuso en la celda de la religiosa un catafalco rodeado de velas y en él se introdujo Sor Margarita haciéndose la muerta. D. Jerónimo Villanueva, confuso informó de lo que había visto al rey y a Olivares, cancelando todo el plan. Y añade la leyenda que fue entonces cuando el rey arrepentido encargo a Velázquez su famoso Cristo Crucificado, aunque esto último es más que probable que forme también parte de la leyenda.\nEl caso fue tan escandaloso que rápidamente llegó a oídos de la Santa Inquisición, que no pudiendo actuar contra el Rey, la emprendió contra Jerónimo de Villanueva, que se vio sometido a un proceso inquisitorial. Pero Villanueva aun conservaba la amistad de los poderosos y, amparado por ellos, en un golpe de gran audacia, se plantó en la casa del inquisidor general y le planteó que optara entre la renuncia al cargo y retirarse a Cordoba, su ciudad natal, con una buena renta de por vida o ser privado de todas sus temporalidades y expulsado de los reinos en veinticuatro horas.\nEl inquisidor, naturalmente, no se lo pensó dos veces. Mientras tanto en Roma el Santo Padre, Urbano VIII, ya estaba al tanto de los hechos y ordenó que se le hiciera llegar a la mayor brevedad el proceso incoado. El Santo Tribunal procedió de forma inmediata a enviar a Roma la causa en una arquilla cerrada y sellada de la que era portador uno de los notarios del tribunal de nombre Alonso Paredes. Enterado Olivares, envió retratos del mensajero al embajador de España en Génova y a los virreyes de Sicilia y Nápoles con el encargo de que donde desembarcare y fuera hallado Alonso paredes, fuera hecho preso y bien custodiado se lo enviasen al virrey de Nápoles para que le encarcelara, enviando presto la arquilla al rey sin abrirla. Y así sucedió, don Alonso desembarcó en Génova e inmediatamente fue arrestado y conducido, a través de Milán, hasta Nápoles donde fue encerrado en un castillo y durante quince años. En cuanto a la arquilla, con los papeles del proceso fue remitida al rey y quemada en presencia del Rey y Olivares en una chimenea de los aposentos privados del monarca en el Real Alcázar madrileño.\nMientras ocurría todo lo anterior D. Jerónimo de Villanueva se encontraba en Toledo, en teoría preso, esperando la pronta solución del asunto. El Papa, harto ya de esperar que la arquilla llegara a Roma, ordenó a D. Diego de Arce y Reinoso, el nuevo Inquisidor general que organizara un simulacro de juicio en el que el Villanueva, habría de ser reprendido “por haber incurrido en casos de irreligión, sacrilegios y supersticiones” para finalmente ser absuelto por la misericordia del Santo Tribunal con la condición “de que por un año ayunase, no entrase en el convento de las monjas ni tuviese comunicación con ninguna y repartiese dos mil ducados de limosna”. Todo se llevó a cabo siguiendo las órdenes del Santo Padre. D. Jerónimo de Villanueva fue repuesto en sus empleos y ni Felipe IV ni el conde-duque de Olivares volvieron jamás a hablar con él de este “real” escándalo. Pero las leyendas pueden ser interminables y ésta aun continúa con una campana en la espadaña del convento, que llamaba lúgubremente a difuntos para advertir a su Católica Majestad recordándole sus pecados. La llamada de difuntos no se volvió a escuchar desde el momento en que fue cierto el fallecimiento de Dª Margarita.\nIglesia y convento de las benedictinas de San Plácido. Calle San Roque, 9.\nLa mayoría de los contenidos y las fotografías de esta entrada, están tomadas de:\nPublicado por Arte en Madrid. Tíltide en 8:40 9 comentarios:


nestor garcia canclini - Conferencia "Sobre objetos sociológicamente poco identificados"\n“Sobre objetos sociológicamente poco identificados”\nConferencia de clausura, IX Congreso Español de Sociología, septiembre de 2007.\nNéstor García Canclini: Sobre objetos\nsociológicamente poco identificados\nIX Congreso Español de Sociología, Barcelona, septiembre de 2007\nLas ciencias sociales se hicieron investigando empíricamente los procesos socioculturales y clasificándolos con conceptos que intentaban mostrar ordenado el mundo: las poblaciones estaban organizadas como naciones, los sistemas políticos como Estados, las clases sociales en modos de producción, las prácticas simbólicas en campos artísticos o científicos. Lo que llamamos crisis de la modernidad es, en parte, la experiencia de lo que sucede cuando esos contenedores y clasificaciones no saben qué hacer con nuevos procesos.\nVoy a referirme a algunas incertidumbres que genera la reconfiguración de los objetos de estudio: a) el desdibujamiento de los campos culturales por la reestructuración que les imponen las reglas industriales de producción y la convergencia tecnológica; b) el debilitamiento de las naciones debido a la mundialización de los mercados, la fuga del poder político de la esfera de los Estados, las migraciones masivas y los hábitos culturales e imaginarios que se multiplican fuera de la contención nacional. De todos estos cambios, que generan nuevos OSPIS, o sea objetos sociológicamente poco identificados, elijo concentrarme en dos: los procesos que no pueden abarcarse con la noción de campos culturales y los movimientos migratorios que crean redes transnacionales.\nLa producción cultural desborda los campos\nUno de los recursos conceptuales de la sociología de la cultura que tuvo más poder explicativo en la segunda mitad del siglo XX -la concepción de Pierre Bourdieu sobre la autonomía de los campos culturales- es cada vez menos aplicable. Sigue siendo productivo hablar de campos artísticos y científicos para describir lo que ocurrió entre los siglos XVIII y XX cuando se crearon universidades modernas, museos y galerías donde las investigaciones científicas y las obras de arte fueron siendo valoradas sin las coacciones que les imponían el poder político o religioso antes de la modernidad. Los salones literarios y las editoriales reordenaron también la práctica de los escritores. La consagración de las obras pasó a ser conferida por agentes específicos: editoriales, críticos y lectores.\nLa independencia conquistada por las artes y la literatura justificaba la autonomía metodológica de su estudio. A diferencia de quienes deducían el sentido de las obras del modo de producción o del origen de clase del autor, Bourdieu considera cada campo cultural regido por leyes propias. Mondrian o Strawinsky estaban condicionados, más que por la estructura global de la sociedad, por el sistema de relaciones que establecían los actores vinculados con la producción y circulación de las obras: artistas, críticos, museos, teatros, galerías y públicos. Para estudiar sociológicamente el arte, la literatura o la ciencia había que examinar cómo se había constituido el capital cultural de cada campo y cómo los actores específicos luchaban por su apropiación. Las disputas por apoderarse del capital artístico o científico genera batallas, pero esa competencia tiene mucho de complicidad, y a través de ella también se afirma la creencia en la autonomía del campo. Cuando en las sociedades modernas un poder extraño al campo –la iglesia o el gobierno- quiere censurar una exposición o un libro de ciencia, los artistas y los científicos suspenden sus enfrentamientos para aliarse en la defensa de “la libertad expresiva” o de investigación.\nPero el laicismo y la independencia política que sostuvieron la independencia de los campos culturales han perdido fuerza debido al avance de otros procesos. La tendencia a mercantilizar la producción cultural, masificar el arte y la literatura, y ofrecer los bienes culturales por varios soportes a la vez (por ejemplo, el cine no sólo en salas sino en televisión y video), quita autonomía a los campos culturales. La fusión de empresas acentúa esta integración multimedia y la somete a criterios de rentabilidad comercial que prevalecen sobre las búsquedas estéticas. Uno de los ejemplos más citados es el de Time: dedicada a medios impresos, se unió al megaproductor audiovisual Warner. Convertidos, así, en los mayores fabricantes de espectáculos y contenidos (Time-Warner), se aliaron en 2000 con los megaproveedores de Internet (AOL). Por otra parte, la empresa Cobis Corporation, de Bill Gates, al comprar más de 20 millones de imágenes fotográficas, pictóricas y de diseños agrega a su control digital de la edición y transmisión el manejo exclusivo de una enorme parte de la información visual sobre arte, política y guerras. Luego, estas corporaciones concentran la capacidad de seleccionar e interpretar los acontecimientos históricos.\nAndré Schiffrin, en su estudio La edición sin editores, crónica de la caída de Pantheon Books y otras casas estadounidenses ha documentado el desvanecimiento de la autonomía del campo editorial. La concentración de las editoriales clásicas en grupos empresariales manejados por gestores del entretenimiento masivo lleva a publicar menos títulos (sólo los de alta tirada) y tiende a eliminar los que se venden lento, aunque lleven años en catálogo, sean valorados por la crítica y tengan salida constante. Los nuevos dueños exigen al mundo editorial libros que den tasas de ganancia semejantes a sus negocios en televisión o electrónica.\nEs cierto que aun las industrias editoriales que valoran el tiraje necesitan eufemizar su interés por acumular utilidades económicas dando importancia al valor simbólico. Bourdieu, que desarrollo este argumento, al final de su vida, en un texto de 1999, donde analizó la “revolución conservadora en la edición”, reconoció cómo declinaban los “editores heróicos” y avanzaban “los publishers” y el “populismo literario”, “los editores que no saben leer”, “saben contar”. Se ocupó de editores como Bernard Fixot, que transplantaban a Francia el sistema estadounidense, en el que “las editoriales están frecuentemente en las manos de grupos que no tienen nada que ver con la edición, es decir, bancos, sociedades petroleras, compañías generales de electricidad” (Bourdieu, 1999:245). Veía aún a las grandes editoriales, como Gallimard, con “conductas de noble en decadencia”, intentando combinar “estrategias de modernización atemperada”, “audacias” y “descubrimientos”. Usó el análisis sociológico para sostener una “resistencia a las fuerzas del mercado”, esperanzado en “los pequeños editores, que, enraizados en una tradición nacional de vanguardismo inseparablemente literario y político (manifiesto también en el dominio del cine), se constituyen en los defensores de los autores y de las literaturas de investigación” (Bourdieu, 1999:263).\nEste proceso fue adelgazándose en los años recientes, a medida que muchas casas editoras, como Gallimard en Francia, Sudamericana en Argentina y varias editoriales históricas en España fueron compradas por grupos económicos dispuestos a pagar altas sumas por el prestigio de sus autores, a los que después dejaron en el catálogo o expulsaron según su índice de ventas.\nLos compromisos entre los campos culturales, económicos y tecnológicos no se deben sólo a la reestructuración de los mercados y la fusión de empresas procedentes de ramas productivas distintas. Es también resultado del proceso de convergencia digital y de la formación de hábitos culturales distintos en lectores que a su vez son espectadores e internautas. La digitalización conjunta de textos, imágenes y todo tipo de mensajes que se van integrando en la televisión, el ordenador y el móvil está haciéndose desde hace varios años. Veremos en la pantalla televisiva o del ordenador lo que ahora encontramos en los cines, en los diarios y libros, escuchamos por teléfono y en equipos de música, o visitamos en museos y salas de concierto.\nAun antes de que se generalice la convergencia digital y la consiguiente integración multimedia, ya percibimos los cambios de hábitos culturales en quienes usan teléfono móvil y combinan en un solo aparato textos, imágenes y músicas. Así como la fusión de empresas editoriales, audiovisuales y electrónicas diluye la autonomía del campo literario, los campos artísticos y los campos mediáticos, acerca la condición de lector y la condición de espectador a medida que vamos reconvirtiendo esas prácticas como internautas.\nLa definición de lo que significa ser lector en la sociología de la cultura se ha hecho en el marco de una teoría de los campos, ya sea en forma restringida como lector de literatura (Iser, Jauss), como destinatario del sistema editorial (Chartier, Eco). La noción de espectador, si bien es más difusa, fue especificada por los sociólogos de la comunicación al investigar en campos específicos a los espectadores de cine, de televisión o de recitales de música. Cada uno, formado en una lógica diferente, moviliza disposiciones diversas cuando va a ver una película, a una sala de conciertos o enciende el televisor.\nEn cambio, la noción de internauta, alude a un actor multimodal que lee, ve escucha y combina materiales diversos, procedentes de varios campos. Esta integración de acciones y lenguajes ha reubicado a la institución donde se aprendían las principales destrezas –la escuela- y redefine al campo educativo.\nLa modernidad atribuyó un papel clave en su desarrollo a la autonomía de la escuela y de los campos culturales y científicos. Del régimen totalitario de los saberes míticos y teológicos pasamos a ciencias laicas que producen saberes específicos: conocimientos biológicos para la naturaleza, sociales para lo social, políticos para el poder, y así con cada campo.\n¿Por qué hemos perdido esta elemental regla metodológica, y por qué su abolición ha sido tan fácilmente aceptada? Las narrativas del siglo XX sugieren dos claves: el mundo se ha vuelto más complejo y más interconectado. Las “teorías” que proponían relatos para entender cómo se relacionaban los saberes específicos de cada campo -la economía con la educación, y ambas con la cultura y el poder- fueron incapaces de controlar los desórdenes (liberalismo clásico) o lo hicieron con un absolutismo a la larga ineficaz, que generó más descontento que soluciones (el marxismo). Entonces llega otra “teoría” que altera las explicaciones del liberalismo, suprime la autonomía que éste reconocía a los campos y la independencia de las naciones, y propone una nueva comprensión de la complejidad. Lo hace con principios demasiado simples, como convertir todos los escenarios en lugares de compra y venta. Si en la educación, en el arte, en la ciencia y en la política ocurren procesos distintos del intercambio de mercancías son manifestaciones accesorias, que se supone reductibles a lo que esos ámbitos tienen de mercado.\nLa educación ha ido cediendo autonomía al disminuir la importancia de la escuela pública y laica, y crecer la enseñanza privada, que con frecuencia subordina el proceso educativo a competencias de mercado, se preocupa más por capacitar técnicamente que por formar en competencias culturales. En vez de formar profesionales e investigadores para una sociedad del conocimiento, se entrena a expertos disciplinados.\nAl mismo tiempo, la escuela ve reducida su influencia porque primero los medios masivos y recientemente la comunicación digital y electrónica multiplicaron los circuitos de acceso a los saberes y entrenamientos culturales. Aun la educación formal más abierta a la incorporación de medios audiovisuales e informáticos ofrece sólo una parte de los conocimientos y ocupa parcialmente las horas de aprendizaje. Los jóvenes adquieren en las pantallas extracurriculares otra formación en la que conocimiento y entretenimiento se combinan. También se aprende a leer y a ser espectador siendo televidente e internauta.\nPero la oferta masiva de espectáculos ofrece pocos criterios para seleccionar y jerarquizar, ni vamos a encontrarlos en la acumulación incesante de páginas de Google o Yahoo. Las enciclopedias digitales ni siquiera garantizan siempre la confiabilidad de su información. Es aquí donde aparece la pregunta acerca de qué tipo de renovación del conocimiento y de las universidades, con profesores entrenados en los nuevos lenguajes y destrezas, podría ayudar a discernir el valor de la información y los espectáculos, para pasar de la conectividad indiferenciada al pensamiento crítico.\nQué queda de la nación: mercados transnacionales y migraciones.\nEl conjunto de transformaciones que suele agruparse bajo el nombre de globalización es leído como un debilitamiento de las naciones, y a veces como anuncio de su futura desaparición. La deslocalización de capitales de empresas sin que los Estados logren controlar sus movimientos, así como la remodelación de hábitos culturales en función de bienes e imaginarios mundializados, quitan legitimidad a las explicaciones limitadas a los procesos nacionales. Así como se ha dejado de hablar de una sociología francesa, alemana o británica, han perdido consistencia los apellidos nacionales para designar movimientos culturales: quedó atrás la época en que se hablaba de constructivismo ruso, la nueva novela francesa o el muralismo mexicano.\nEsta concidencia entre ciencias sociales y artes me hace pensar que podemos aprender teóricamente de las metáforas propuestas por algunos artistas para representar la condición postnacional o de desnacionalización de las relaciones socioeconómicas y culturales. En un libro sobre los imaginarios de la globalización encontré productivo partir de una obra de Yukinari Yanagi: treinta y seis banderas de diferentes países, hechas con cajitas de plástico llenas de arena coloreada. Las banderas están interconectadas por tubos dentro de los cuales viajan hormigas que van corroyéndolas y confundiéndolas. Yukinori Yanagi realizó una primera versión de esta obra en 1993 para la Bienal de Venecia. En 1994 la reprodujo en San Diego, en el contexto de la muestra de arte multinacional inSITE, con las banderas de países de las tres Américas. Después de unas semanas, los emblemas se volvían irreconocibles. Puede interpretarse la obra de Yanagi como metáfora de los capitales y los trabajadores migrantes que, al itinerar por el mundo, van descomponiendo los nacionalismos. ¿Corresponde esta narrativa sobre los flujos a lo que el análisis sociológico registra?\nEfectivamente, los datos demográficos y socioeconómicos muestran un debilitamiento de las estructuras nacionales. Si Ecuador, México o Uruguay tienen 15 a 20% de su población en el extranjero, “lo nacional” no coincide ya con los territorios históricamente identificados con los nombres de esos países. En Europa, Francia siente cuestionada su cohesión nacional y su República laica por los cinco millones de musulmanes que la habitan y el fracaso de las políticas asimilacionistas; el Reino Unido cuenta con 1,600.000 musulmanes y España superó ya el millón. Los ciudadanos más lúcidos no confunden islamismo con amenazas terroristas, pero tampoco está claro qué hacer con la proliferación de centenares de mezquitas, otros modos de relacionar los derechos de los hombres y las mujeres, la poligamia y la resistencia a usar en las escuelas vestimentas semejantes a las del resto de los niños.\nEl pensamiento posmoderno propuso sustituir las naciones y los Estados nacionales por el nomadismo como objeto de estudio, y algunos sociólogos se han dedicado a amontonar los destierros, migraciones y expansiones turísticas para desacreditar lo nacional como contenedor de la vida social y cultural. Michel Maffesoli dice que nos uniría a todos –hippies, freaks, indiani metropolitani, judíos diaspóricos y guaraníes y Rolling Stones, exiliados y buscadores de viajes iniciáticos- una despreocupación dionisíaca “por el mañana, el gozo del momento, el arreglárselas con el mundo tal cual es”. Se necesita olvidarse de lo que tantos testimonios dramáticos dicen sobre la interculturalidad para escribir en 1997 que “deja de ser válida la contraposición entre una vida errante elitista –la del “jet set”- y la propia de los pobres – la de la migración en busca de trabajo o de libertad-" (Maffesoli, 2004: 142).\nLa antropología ha sido también permeable a esta exaltación del nomadismo. Algunos autores colocan a los viajes, más que a las identidades y las culturas locales, como objeto del trabajo etnográfico. James Clifford ha escrito que “lo normal no sería ya preguntar: ‘¿De dónde es usted?’, sino ‘¿De dónde viene y a dónde va?’ (Clifford, 1999:53).\nEsta perspectiva corre el riesgo de caer en un cosmopolitismo abstracto cuando idealiza el poder liberador de cualquier deslocalización. Mirar el mundo como si lo más habitual fuera mudarse se muestra exagerado cuando leemos informes como el de la Comisión sobre Población y Desarrollo de la ONU de 2006, que registra 191 millones de inmigrantes, más que una década antes, pero apenas 3% de la población mundial: “el planeta nómada”, afirma la demógrafa Gildas Simon, “sobre el cual uno se desplaza y circula efectivamente cada vez más rápido, con un costo globalmente decreciente, está de hecho poblado por sedentarios, y la imagen de un mundo atravesado por olas migratorias incontrolables está destinada a la gran tienda de los clichés.” (Simon, 1999:43).\nLa exaltación del nomadismo como ideología nutriente del pensamiento cultural deriva, asimismo, de la expansión del turismo y de otros tipos de viajes: en 2006 los aviones transportaron 2,100 millones de pasajeros. También tiene que ver con la interdependencia global de los mercados de música y artes visuales, la proliferación de bienales, giras transnacionales de las obras, las exposiciones y los conciertos. Sin embargo, conviene problematizar esta expansión nomádica en relación con la escala en que las experiencias viajeras implican a la población mundial y a los productores culturales.\nEs cierto que en 2006 los desplazamientos turísticos abarcaron a 842 millones de personas, un porcentaje mayor que el de los migrantes por trabajo o motivos políticos, pero minoritario en relación con la población del mundo. Si bien parte del mercado del arte se reordenó según lógicas globalizadas, en rigor sólo los artistas que venden sus obras por encima de 30.000 dólares conforman un sistema transnacional de competidores. La mayoría de productores y difusores del arte siguen trabajando en el marco de tradiciones iconográficas nacionales y en diálogo con públicos del propio país. En muchas sociedades, las artes plásticas permanecen como fuentes de lo que queda del imaginario nacionalista, son aún escenarios de consagración y comunicación de los signos de identidad locales. También en la producción musical sólo una pequeña franja trasciende los circuitos de cada país.\nQuizá uno de los procesos que mejor evidencia las ambivalentes interacciones entre lo local y lo transnacional son las remesas de los migrantes. Menciono unos pocos datos de las que ocurren entre México y Estados Unidos. Aunque las estadísticas oficiales registran aproximadamente 12 millones de mexicanos viviendo en Estados Unidos, la inestabilidad de las migraciones temporales, el número de indocumentados y la suma de los estadounidenses de origen mexicano que mantienen vínculos con México, lleva algunas estimaciones al doble. Los estudios se concentraron durante décadas en las razones socioeconómicas de la salida de México (desempleo, diferencias de salarios de 1 a 7 veces con los trabajos agrícolas, industriales y en servicios estadounidenses), la inseguridad social y las luchas de los migrantes por derechos en Estados Unidos, así como las medidas represivas de este país que van desde los muros fronterizos hasta la discriminación violenta. El espectacular aumento de las remesas económicas enviadas por los migrantes a México, triplicadas en los últimos años hasta llegar en 2006 a 25 mil millones de dólares, destinados casi completos al sostenimiento de los hogares en el país de origen, volvió evidente que la migración no era una decisión individual sino una estrategia familiar: al mandar al extranjero a varios miembros, casi siempre los más jóvenes, las familias diversifican sus fuentes de ingreso y hacen posible que una parte del grupo familiar continúe en México. Pero los migrantes no sólo envían dinero sino información, intercambian experiencias en las dos direcciones y establecen “comunidades transnacionales” constantemente comunicadas (Besserer-Kearney, 2006). Se habla ahora de las “remesas culturales”: además de mandar dinero desde Estados Unidos, envían a sus familias en México equipos de música y video, televisiones, aparatos electrodomésticos y ropa de moda; de México, se llevan a California, Texas, Chicago y Nueva York, comida, música grabada, videos de fiestas y ceremonias familiares. Como anota Lourdes Arizpe, de Estados Unidos traen a México “bienes de prestigio y signos de éxito”, emblemáticos de la alta modernidad; de México llevan al norte, objetos y mensajes representativos de afectos tradicionales, de solidaridad y reafirmación comunitaria (Arizpe, 2006). En este intercambio, se configuran prácticas biculturales que hacen coexistir, y en parte hibridarse, estéticas diversas.\nEl giro teórico\nLas dificultades para conceptualizar estos dos procesos actuales –el desdibujamiento de los campos culturales y la recomposición de relaciones entre lo nacional y lo global - evidencian las limitaciones de las estrategias modernas para clasificar lo social. Una característica común es que ambas crisis en los modos de conocer se refieren al sentido móvil de estos procesos: requieren, además de conceptos de orden, otros de circulación. En tanto las nociones de campos culturales y de nación concebían lo social en términos espaciales, y con relativa estabilidad, ahora necesitamos pensar en términos de redes volubles. Las interacciones entre los modos letrados, mediáticos y digitales de hacer cultura, así como las migraciones transterritoriales de personas y bienes, no se dejarían aprehender como estructuras sino circulando como flujos.\n¿Es hora, entonces, de sustituir la teorización de los espacios y los territorios por un pensar débil sobre circuitos y flujos? La refutación anterior al nomadismo, y la evidencia empírica sobre la importancia que siguen teniendo para las mayorías la nación y la ciudad, el habitar y el arraigo, sugieren más bien que necesitamos pensar de modo más complejo a la vez el hogar y los viajes.\nOtro modo de decirlo: se desdibujan el adentro y el afuera. Nuevas formas de interculturalidad cambian los modos de clasificar lo social e investigarlo, de comprender lo que conecta o excluye en instituciones en transición y redes de formación reciente. Las mayores fuentes de perplejidad provienen ahora de la diversidad del mundo que se hace presente en la propia sociedad, y de los fenómenos distantes o ignorados que la conectividad acerca. Toda enciclopedia, todo orden clasificatorio, se muestra cuestionable. ¿Cómo reorganizar los saberes dando lugar a los múltiples conocimientos y modos de conocer que desafían las jerarquías instauradas por las ciencias modernas: las culturas de continentes periféricos, las miradas críticas del feminismo y de los movimientos étnicos, las hibridaciones entre varios sistemas clasificatorios practicadas por migrantes?\nNo se requiere únicamente revisar los órdenes teóricos de la sociología moderna para estudiar lo que no abarca la clasificación de las sociedades en campos, ni lo que a las concepciones de lo nacional les resulta impensable por los desplazamientos migratorios y la multiplicación de extranjeros. Necesitamos cuestionar el papel de contenedores sociales que se dio a las teorías sociológicas. ¿Cómo situarnos entre lo local y lo nacional (que aún siguen existiendo) y los procesos globalizadores que los atraviesan y transgreden?\nEn la década pasada tuvo cierto éxito la fórmula “glocal” para matizar la globalización. Ahora se trabaja de modo más sutil sobre los muchos modos de ensamblar lo global con lo local, las interdependencias de los procesos transnacionales con la diversidad interna de cada nación. (Reygadas, 2002).\nEstudios recientes sobre los cambios de los campos artísticos y culturales por su inserción en circuitos multimedia muestran que este proceso no desemboca en un juego indiferenciado de lenguajes e interacciones, ni la menor contención de los órdenes nacionales deja todo librado a un nomadismo transnacional errático. Encontramos estructuras procesuales que organizan la transversalidad sociocultural y los intercambios globalizados. Las bienales, ferias y otros circuitos mundiales han construido –sólo para una minoría de artistas, museos y galerías- reglas inestables de competencia y consagración dentro de lo que aparenta ser un campo artístico mundial, no autónomo a la Bourdieu sino entremezclado con los circuitos de la moda, la publicidad, los medios y las inversiones financieras especulativas. Por su parte, algunas políticas nacionales de arte y cultura quieren potenciar su eficacia, según se ve en la Unión Europea y en programas internacionales de coproducción cinematográfica, como Ibermedia, trascendiendo las fronteras.\nNi deslocalización absoluta, ni regreso a la exaltación nacionalista. Los circuitos globalizados son poderosos, pero no abarcan todo. La problemática migratoria crece y apela con fuerza a los imaginarios, pero en muchas regiones las identificaciones étnicas, nacionales o simplemente locales siguen siendo significativas. Ni siquiera en las fronteras más porosas desaparecen las diferencias nacionales, como demuestran los estudios ya referidos sobre las zonas de contacto entre Estados y México, o los analizados entre Argentina y Brasil (Grimson, 2003). Quizá necesitamos, tanto en los megacircuitos como en los de escala pequeña y mediana tratar con la localización incierta de los procesos culturales. Veo en esta noción una potencia hermenéutica atractiva para la producción y la comunicación intercultural.\nAdemás, la idea de localización incierta sintoniza con el cambio de la noción de lugar en la producción y circulación electrónica de imágenes. Los modos de creación y de distribución en pantallas reducen, aunque no eliminan, la sacralización de lugares de exhibición como los museos y las bienales, y crean otros modos de acceso y socialización de las experiencias artísticas. Producen también una relativa homologación del arte con otras zonas de la cultura visual. Nunca fue tan evidente que la crítica artística, literaria o cultural debe operar no sólo sobre obras sino sobre imágenes, no únicamente sobre imágenes sino sobre los acontecimientos que ocurren en su circulación, en las interacciones y reapropiaciones de públicos diversos.\nSe va perfilando, así, una teoría de lo social y de la cultura adecuada a la circulación intensiva de personas, bienes y mensajes. Lo que aparenta ser disolución en los flujos globales e intermediáticos se abre, en realidad, a una nueva organización de los vínculos entre realidad y ficción, entre poderes efectivos y simulacros, entre lo local y lo global.\nLas historias más desinstitucionalizadoras de las vanguardias artísticas y culturales acaba implicando viejos y nuevos órdenes sociales. Lo que fue en Duchamp, en los surrealistas y en las rupturas de los años 60 cuestionamiento del academicismo, de las convenciones que separaban el campo artístico de lo demás, y de las instituciones que garantizaban esta separación, no acaba en el abismo. Desemboca en un nuevo orden de circulaciones e intercambios desiguales. Los artistas, curadores y críticos, observa Cuauhtémoc Medina, ya no dicen “vivir” o “habitar” en ciudades y países particulares, sino estar “basados”, “tener su base” temporalmente en un lugar. To be based en tal sitio sugiere una permanencia efímera, un paso dentro de una carrera. Sin embargo, reconoce Medina, sería falso considerar al sistema global como una convergencia justa de particularidades. Hay estructuras (y no sólo flujos) que diferencian por lo menos dos elementos: “el (private) jet set” y “el jet proletariat”. El jet set del arte es copartícipe de las transacciones de las clases altas y de las instituciones de punta que inflan lo precios de las inversiones artísticas, que producen “el sobrecalentamiento cultural global”. El jet proletariat está compuesto por los artistas, curadores y críticos que viajan en clase turista, de vez en cuando forman parte de exposiciones colectivas y a veces tratan de “inyectar una dosis de tensión crítica” a ese circuito global (Medina, 2007).\n¿Hacia dónde se abre el nomadismo? No hacia los viajes de todos, ni hacia el cruce libre y festejable de las fronteras. ¿Todo lo que se mueve, viaja? ¿Todo lo que viaja, migra? El estudio riguroso de los viajes y las migraciones conduce a reconocer las diversas formas de interculturalidad y los conflictos diferentes que las acompañan si se trata de viajes de turistas, estudiantes, empresarios, migrantes legales o indocumentados.\nRecurro a dos trabajos de artistas que han problematizado críticamente, a propósito de las relaciones interculturales, cómo los intercambios –desiguales- pueden llevar a nuevos modos de representar las instituciones artísticas y sociopolíticas, los espacios culturales, las naciones y las interacciones transnacionales.\nDe las interpretaciones a las prácticas ciudadanas\nAl examinar las cambiantes relaciones entre cultura y sociedad, he buscado identificar objetos interculturales que desafían a las teorías sociológicas. ¿Cómo puede contribuir la sociología a comprender estos objetos de estudio y favorecer ejercicios pertinentes de la ciudadanía?. Más allá de las acciones de artistas, que tienen un poder metafórico y revelador, con eficacia simbólica, ¿qué pueden hacer los ciudadanos en un tiempo en que las formas de gestión y representación a escala nacional –partidos, sindicatos, instituciones y movimientos locales- están desacreditados por su baja capacidad para actuar en las escenas de decisión globalizada?\nUna propuesta es reubicar la ciudadanía a escala transnacional, como lo vienen haciendo filósofos y sociólogos, desde Jürgen Habermas a Ulrich Beck. Asimismo, es necesario repensar la ciudadanía en las nuevas redes que desbordan los campos de la política o de la cultura y reinsertan sus prácticas en una sociedad digital y mediática. Esto nos conduce al debate sobre la interactividad, tan descuidada por la mayoría de los gobernantes y tan exaltada por los que promueven las tecnologías avanzadas.\nSi se miran los comportamientos masivos desde los mercados parece que buscan desactivarnos: cada vez menos responsables, sin capacidad de intervenir en los espectáculos que disfrutamos o la información que nos seleccionan. Apenas simulacros de participación y de democracia directa, como las entrevistas dirigidas o editadas por noticieros. O esa ilusión de que el público puede elegir quiénes se quedan y quiénes se van, como en Big brother, un juego para legitimar con apariencia democrática la exclusión social.\nHay que vincular esta suspicacia hacia la videopolítica con las formas de sociabilidad que producen las recientes tecnologías y con el ascenso de las demandas sociales, políticas y culturales. Asociaciones civiles y ONG están representando a sectores antes marginados del sistema político o que carecían de voz para reclamar. Aparecen en muchos países radios, televisoras comunitarias, blogs alternativos y modos de organizarse fuera de las totalizaciones identificadas por las ciencias sociales. Existe hoy un juego más complejo, en varias direcciones, entre ser ciudadano y consumidor. En algunas formas de expansión del consumo, como Internet, y con el crecimiento de la escolaridad media y superior, se crean mejores condiciones para que los consumidores seamos capaces de informarnos y actuar, pero los nuevos modos de configuración de lo social vuelven incierto qué tipos de agrupamientos y acciones serían ahora eficaces.\nCuando percibíamos a las poblaciones sólo organizadas en naciones, clases o etnias, y las prácticas simbólicas en campos artísticos o culturales, la actuación de los ciudadanos apuntaba a estabilizar o transformar esos órdenes. Hacer sociología o antropología consistía en describir tales ordenamientos sociales e indagar sus condiciones de reproducción o cambio. Ahora encontramos actores que atraviesan esos órdenes sociales y ponen a ineractuar campos y redes transnacionales. Por ejemplo, los migrantes que no se desentienden de la familia ni de los hábitos culturales del país de origen pero se adaptan a otros estilos de vida, atraviesan fronteras con remesas económicas y bienes representativos de la alta modernidad cuando bajan del norte al sur, y se llevan videos de fiestas que reafirman la solidaridad comunitaria al ir del sur al norte. ¿Cómo pretender atrapar sus conductas con instrumentos científicos diseñados para describir estructuras territoriales estables? ¿Qué utilidad tiene para ejercer la ciudadanía pedir al Estado nacional lo que se decide en otra parte o en varias a la vez? ¿O insistir en políticas culturales restringidas a los museos o las instituciones de la cultura letrada sin articularlas con las redes mediáticas multilocalizadas?\nEstamos viviendo, como escribe Bruno Latour, una historia que es como un laboratorio de actores-red. Vemos las mismas personas participando en organizaciones distintas, armando redes múltiples o comparando relaciones regidas por normas divergentes, reciclando en una escena, con diferente sentido, lo que aprendieron en otra. Para justificar sus acciones dispersas, y aun contradictorias, recurren no a un principio o un marco conceptual sino a varios, como lo han demostrado Luc Boltanski y Laurent Thévenot, en su libro De la justification y lo encontramos en investigaciones sobre hábitos de los jóvenes en diversos países: combinan recursos formales e informales para obtener trabajo, apelan a instituciones y a redes no legales, consiguen ropa, discos y videos en tiendas legales y en mercados piratas (Reguillo, 2007). Si los actores no generalizan sólo un tipo de comportamiento, ¿con qué derecho el investigador social va a construir explicaciones megaestructurales, abarcadoras del conjunto de las prácticas?\nNo tenemos, como en otros tiempos, paradigmas o relatos omniabarcadores plausibles, pero las preguntas sobre lo macrosocial siguen acosándonos. Un análisis particularista, sólo atento a la diversidad de escenas y a las variaciones de los actores, como practica Latour, no alcanza para entender las acumulaciones de poder y sentido que construyen los actores transnacionales e intermediáticos.\nAun cuando dedica algunas páginas a Wall Street o Microsoft, Latour reduce lo macrosocial a un tráfico entre sitios locales (Latour, 2006:260-262). Es productivo, a propósito de la ciudadanía, no hablar de “lo social” como si estuviéramos conduciendo “por una autopista ya abierta a la circulación”, sino tratar de entender cómo fue proyectada “contra la voluntad de muchas comunidades locales”, y para eso Latour propone “avanzar lentamente por pequeñas rutas, a pie, y pagando del propio bolsillo todo el costo del desplazamiento” (Latour, 2006:35-36). Para seguir su metáfora, el riesgo es no darse cuenta de que aun autocosteándonos o pidiendo auto-stop debemos considerar el orden social preestablecido por quienes construyeron las carreteras.\nAsí como los estructuralismos tienden a ver posiciones condicionadas más que actores, el riesgo de la casuística antropológica o sociológica es valorar prolijamente la diversidad de comportamientos de cada actor y sus opciones en múltiples escenas pero descuidando la recomposición concentrada del poder en redes cada vez más poderosas gracias a la convergencia digital y la fusión de empresas. ¿Cómo entender las posibilidades de eficacia de cada actor y cada red si no trabajamos al mismo tiempo con las nuevas condiciones de producción y comunicación de la cultura? Pienso, como ejemplo, en la redistribución del acceso a canciones gracias a las descargas digitales mientras persiste la concentración monopólica del 90% de la edición mundial de música en cuatro megaempresas. Las opciones de los sujetos siguen limitadas en un planeta donde muy pocos controlan la edición de la información y el entretenimiento, las ventanas de acceso y los intercambios. No se trata, por supuesto, de regresar a las rústicas “teorías” de la manipulación con que las interpretaciones antimperialistas de lo sociopolítico o las lecturas maquiavelizantes de los poderes comunicacionales redujeron la complejidad de interacciones entre explotadores y subalternos. Para escapar de estas determinaciones fáciles, la estrategia de Latour, junto a otras desarrolladas en las teorías sobre las mediaciones (Jesús Martín Barbero, entre otros), es útil a fin de registrar, a diversas escalas, qué redes de relaciones asociadas “hacen actuar” a los sujetos y les permiten u obstaculizan re-accionar.\nEs innegable que en algunos países la apertura plural del espectro audiovisual, y en casi todos las redes digitales, contribuyen a diversificar la información y hacen posible, en ocasiones, revertir las tendencias hegemónicas (información alternativa, movilizaciones relámpago o flash mobs convocadas por correo electrónico o celulares) (Castells, M. y otros, 2006). Sin embargo, la formación de una esfera pública mundial basada en redes virtuales es problemática cuando 27 países –algunos tan significativos como China, las dos Coreas, Irán, Siria y Arabia Saudí- eliminan de la web miles de páginas que los incomodan. O cuando la Wikipedia ve alterados o censurados sus datos por la CIA, Exxon Mobil o Microsoft porque develan sus perjuicios ecológicos o en derechos humanos, o el Vaticano quiere esconder sus pecados.\nHasta ahora no vemos cómo la organización ciudadana podría cambiar la centralidad en la organización de la información y la toma de decisiones. Son tantas las inseguridades y desigualdades de la Red que ya se pide crear el defensor del internauta. No sólo para proteger a los menores; también para promover competencias menos desleales entre empresas, dar confiabilidad a la información y reducir la brecha digital. En marzo de 2007, en España, el PP y el PSOE, que no acostumbran votar juntos, propusieron crear este nuevo defensor de derechos en las redes para contribuir a la alfabetización virtual, unificar los sistemas de información, impulsar el teletrabajo y los usos de medios electrónicos que faciliten la movilidad social y cultural.\nLa organización en redes y la atención minuciosa a su diversidad hace posible ejercer la ciudadanía más allá de lo que la forma abstracta de lo social concebida por la modernidad ilustrada fomentó para los votantes-electores de grandes jefes y sistemas de gobierno. Se desmienten en miles de webs, blogs y correos electrónicos los argumentos falsos con que los gobernantes “justifican” las guerras cercanas o distantes al punto que la radio y la televisión que repetían el engaño se ven obligadas, a veces, a reconocerlo. Comprendemos un poco mejor las conexiones entre lo próximo y lo lejano. En tanto, los nuevos medios generan retos para los cuales la mayoría de los ciudadanos no está entrenada: cómo usar el software libre, o proteger la privacidad en el mundo digital, qué hacer para que las brechas en el acceso no agraven las desigualdades históricas entre naciones o etnias, campo y ciudad, niveles económicos y educativos. Los objetos sociológicos aún poco identificados abren preguntas todavía sin respuestas y reubican otras que la primera modernidad había contestado a medias o para etapas de desarrollo gutemberguiano de las historias nacionales.\nMás que arribar a respuestas sistemáticas, reescribimos las incertidumbres: ¿cómo construir saberes globales que no recaigan en la búsqueda de un único paradigma universal, en sus riesgos etnocéntricos y totalitarios, ni tampoco, a la inversa, en la dispersión de conocimientos representativos de culturas locales pero incapaces de pensar las estrategias de quienes actúan a escala planetaria sin entender ni a los extraños que tienen en su casa?\nArizpe, Lourdes. Mexicanidad, migración y globalización, retos culturales de México frente a la globalización. México, Porrúa-Cámara de Diputados, 2006.\nBoltanski, Luc y Thévenot Laurent. De la justification. Les économies de la grandeur, París, Gallimard, 1991.\nBourdieu, Pierre y Jean Claude Passeron, La reproducción –Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, Barcelona, Laia, 1977.\nBourdieu, Pierre. “Una revolución conservadora en la edición”, en Intelectuales, política y poder. Buenos Aires, Eudeba, 1999.\nCastells, Manuel y otros. Comunicación móvil y sociedad, una perspectiva global. España, Ariel-Fundación telefónica, 2007.\nChartier, Roger. Cultura escrita, literatura e historia. Fondo de Cultura Económica, México, 1999.\nClifford, James. Itinerarios transculturales, Barcelona, Gedisa, 1999.\nEco, Umberto. Lector in fabula: la cooperación interpretativa en el texto narrativo. Lumen, España, 1981.\nGarcía Canclini, Néstor. Lectores, espectadores e internautas, Barcelona, Gedisa, 2007.\nGrimson, Alejandro. La nación en sus límites. Barcelona, Gedisa, 2003.\nLatour, Bruno. Changer de société-Refaire de la sociologie. Éditions La Découverte, París, 2006.\nMaffesoli, Michel, El nomadismo. Vagabundeos iniciáticos. FCE, México, 2004.\nMartín-Barbero, Jesús. La educación desde la comunicación, Grupo Editorial Norma, Argentina, 2001.\nMedina, Cuauhtémoc. Inundaciones, ponencia presentada en el Taller Conflictos Interculturales, Centro Cultural España en México, junio 2007, inédito.\nMuntadas, Antoni. On translation. Barcelona, MACBA, 2002.\nReguillo, Rossana. “Legitimidad(es) divergentes” en Jóvenes mexicanos, Encuesta Nacional de Juventud, 2005. SEP-IMJUVE, Centro de investigación y estudios sobre juventud. México, 2005.\nReygadas, Luis. Ensamblando culturas. Barcelona, Gedisa, 2002.\nSchiffrin, André. La edición sin editores. México, Era, 2001.\nEl control de la palabra. Barcelona, <Anagrama, 2006.