Madeleine McCann: desde un motorhome hasta ocho mil fotos, las pistas que comprometen al principal sospechoso - LA NACION\nMadeleine McCann: desde un motorhome hasta ocho mil fotos, las pistas que comprometen al principal sospechoso\nLa niña británica desapareció hace 14 años en un hotel de Portugal; el único detenido, un pedófilo de 44 años, no está acusado formalmente pero todo gira en torno a él\n3 de mayo de 2021 11:56\nLo que ocurrió en la noche del 3 de mayo de 2007 es todavía un misterio. Kate y Gerry McCann estaban de vacaciones en Algarve, Portugal. Se alojaban en el resort Ocean Club de Praia da Luz cuando decidieron salir a comer con unos amigos a un bar de tapas que se ubicaba a tan solo a 100 metros del alojamiento. En la habitación quedaron su hija de tres años y sus hermanos gemelos de 18 meses.\nLos adultos se habían organizado en turnos para ir al cuarto a chequear cada tanto que los chicos estuvieran bien. En una de esas visitas, la madre de la familia abrió la puerta y vio que la pequeña no estaba. ¿La ventana de la habitación que daba a la calle? Abierta.\nDe la angustia y la desesperación que sintieron esos padres surgió una investigación de 14 años que todavía no tiene respuestas claras y por la que el mundo aún se pregunta: ¿qué pasó con Madeleine McCann?\nLos padres de Madeleine McCann sostienen una foto que recrea cómo se hubiera visto su hija en 2012Archivo\nLa búsqueda impulsada por la pareja británica pasó por diferentes etapas en las que hasta ellos mismos llegaron a ser apuntados como sospechosos, con la policía de Portugal, Inglaterra y Alemania planteando sus hipótesis y dedicando una infinidad de recursos para encontrar a la chiquita que estaba por cumplir cuatro años y, al día de hoy, tendría 17.\nEn mayo de 2007 el mundo se conmovía ante la imagen de Madeleine desaparecida, con ese aspecto inocente exacerbado por su pelo rubio y sus ojos verdes. Sus papás podían hablar solo de “angustia y desesperación” mientras la policía portuguesa planteaba la hipótesis de un secuestro, aunque mantenía la esperanza de encontrar a la pequeña viva.\nA los oficiales lusos se les sumaron los de Londres, que aún mantienen activa la búsqueda de pequeña, una operación que costó desde 2011 hasta ahora 12,5 millones de libras.\nNo obstante, los McCann saben que la investigación no puede durar para siempre, según contó una amiga suya al periódico The Sun. En esta línea, los papás de Maddie consiguieron recaudar 750 mil libras por si la policía metropolitana cierra la causa y se ven obligados a seguir con la búsqueda por su parte.\nMadeleine McCann fue secuestrada en mayo de 2007 en PortugalArchivo\nLa hipótesis del asesinato y el principal sospechoso\nLa policía alemana parece ser la que mantiene la conjetura más firme. Es que, en junio de 2020, el fiscal de Braunschweig -ciudad ubicada en el centro del país- Hans Christian Wolters, manifestó al periódico The Mirror: “Tenemos evidencia concreta, pero no puedo decir por qué está muerta. Ya no se trata de una desaparición, sino de un asesinato”.\nEl culpable, según la investigación alemana, es Christian Brueckner, un hombre de 44 años nacido en Alemania, que actualmente está preso por violar dos años antes de la desaparición de Madeleine a una mujer norteamericana de 72 años en el mismo lugar en que la niña vacacionaba con su familia, Praia da Luz.\nLa policía portuguesa en plena búsqueda del cuerpo de Madeleine McCann en Praia da Luz.EFE\nBrueckner fue llevado a prisión recién en diciembre de 2019, después de que se hicieran pruebas de ADN sobre un pelo que se encontró en el lugar de los hechos. Los detalles de lo que le hizo a la mujer son realmente escabrosos. La amordazó, la agredió sexualmente y la robó.\nEl criminal alemán vivió entre 1995 y 2007 en el sur de Portugal, en la zona del Algarve, donde trabajó y además cometió una serie de delitos. Casualmente abandonó tierras lusas el mismo año en que desapareció Madeleine y se trasladó a su país natal, donde continuó delinquiendo con movimientos ligados al narcotráfico.\nMientras vivía en la región del Algarve, Brueckner se desplazó en dos autos distintos, un Jaguar XJE 6 oscuro con patente alemana, y una camioneta Volkswagen blanca y amarilla con matrícula portuguesa.\nAquél 3 de mayo de 2007, esta última camioneta -de las típicas que se usan para irse de camping-, fue vista en las inmediaciones de Praia da Luz, lo que compromete al sospechoso. Además, el criminal alemán transfirió su Jaguar a nombre de otra persona el día después de la desaparición de Maddie.\nEl sospechoso transfirió su vehículo Jaguar un día después de la desaparición de Madeleine McCannMet Police / BBC\nLas pistas que involucran al sospechoso fueron creciendo con el tiempo. Es que los oficiales registraron una llamada de 30 minutos desde su número a otro con la misma característica, la de Portugal. La policía intentó dar con el interlocutor de Brueckner porque lo consideró un “testigo muy importante” pero hasta el momento no lo consiguió.\nA mediados de 2020, Hazel Behan, una mujer que fue amordazada y violada en 2004 en un departamento de Praia da Rocha, en Portugal, dijo que el hombre alemán podría haber sido su atacante. Entonces, ella tenía 20 años y el caso había sido cerrado hasta que la imagen del violador se hizo pública por su presunta relación con la desaparición de Madeleine.\nInga, la “Madeleine alemana”\nEl sospechoso tiene asimismo un historial pedófilo que lo compromete aún más. Por ejemplo, en 1994, cuando tenía apenas 17 años, fue condenado por abusar de un niño en Baviera. Pero más recientemente, en 2015, cuando desapareció una niña de cinco años, apodada la “Madeleine McCann alemana”, Inga Gehricke, mientras estaba de picnic con su familia, el hombre se encontraba cerca de la zona, en una fábrica abandonada de Braunschweig, al norte de Alemania, donde se presume que vivió algún tiempo.\nMadeleine McCann: la Policía alemana excava en un jardín en busca de pistasAFP\nInga nunca apareció pero la policía tampoco encontró pruebas suficientes para inculpar a su presunto secuestrador. Sin embrago, en su búsqueda, al rastrear la fábrica, halló 8000 fotos sobre pornografía infantil y que el pedófilo había enterrado debajo de Charlie, su perro fallecido.\nTambién se encontraron una serie de memorias y pendrives que tenían en su interior más imágenes, en las que se descubrió que el violador había abusado de la hija de cinco años de su exnovia en un parque.\nA estos últimos escalofriantes detalles se les suman otros como que, cerca del galpón abandonado, se encontraba estacionado su motorhome, que podría ser el Volkswagen que Brueckner usó para trasladar a Madeleine en Algarve. Allí, la policía alemana encontró trajes de natación de niñas y ropa infantil. Ese vehículo, según les dijo a sus amigos, era ideal “para esconder droga y niños”.\n“Todavía asumimos que el acusado, Christian B., mató a Madeleine. Aunque es muy difícil después de todo este tiempo llevar a cabo la investigación del caso que va a cumplir 14 años, nos mantenemos optimistas y esperanzados en que vamos a poder resolver este crimen”, concluyó hace poco el fiscal Wolters.\nDe todas formas, aún no hay pruebas suficientes para imponer cargos sobre Brueckner en relación a la desaparición de la niña británica. “Debo asumir que no tienen evidencia concreta”, manifestó en febrero su abogado, Friedrich Fulscher.\nLos padres de Madeleine, saludados por decenas de niños con la imagen de la pequeña desaparecidaArchivo\nEl caso de Madeleine McCann tiene en vilo al mundo hace 14 años y es de esos sucesos cuyo entramado quizás nunca se resuelva. En el medio, quedan dos padres destruidos cuyas vidas quedaron congeladas en aquella noche del 3 de mayo de 2007, cuando vieron por última vez a su querida hija.\nChernobyl: la historia de los guardias que cuidan a los perros abandonados\nInglaterraCrímenesEfemérides de mayoEfemérides historiasTrends\nOtras noticias de Inglaterra


Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales\nResumen objetivo de conocimientos Curso online Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales\nDeseo recibir más información sobre el curso Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales\nPlusformación dispone de un Departamento de solicitudes de prácticas que permite a los alumnos de el Curso online Uf0507 Apertura Y Mantenimiento De Vias Forestales Online darse de alta para recibir ofertas de prácticas y becas. Asimismo si conoces alguna empresa donde realizar prácticas de Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales contacta con tu tutor y nuestro Departamento de Prácticas se va a encargar de toda la tramitación con la empresa.\nMatricúlate en el Curso online y accede gratis al Club de Alumnos de Plusformación de . Una comunidad con más de 10.000 usuarios que como tu han realizado su Curso online , con los que podrás compartir experiencias, consultar dudas sobre tu Curso online Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales, descargar recursos, publicar y compartir material educativo, así como acceder a Becas, Promociones, Cursos Gratis , etc.\nMatricúlate y accede ahora a la formación que deseas sobre . Una vez superada la formación en el Curso online de vas a recibir la Titulación del Curso online Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales en tu domicilio.\nRealiza este Curso online accede gratis a la Revista Digital. Descarga artículos y publicaciones sobre , mantente al día sobre las convocatorias de Oposiciones y bolsas de Empleo Público, descarga las actualizaciones del temario de tu Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales, novedades legislativas sobre Cursos online en y todo ello gratis solo por matricularte en el Curso online .\nAl matricularte en nuestro Curso online podrás disfrutar de nuestro envio urgente. En 24 horas tendrás el Curso : UF0507 Apertura y Mantenimiento de Vías Forestales para realizarlo comodamente desde casa.


‘Tino’ Asprilla: Para llegar a la Selección Colombia hay que tener un gran empresario | Antena 2\n10 Mar 2018 - 03:02 pm\n‘Tino’ Asprilla: Para llegar a la Selección Colombia hay que tener un gran empresario\nEl exjugador se refirió al presente de la ‘Tricolor’ colombiana\nFaustino el ‘Tino’ Asprilla habló en rueda de prensa sobre el presente de la Selección Colombia y el por qué no son convocados algunos jugadores a la ‘Tricolor’ nacional. El exjugador recordó su época como futbolista y cuando militó en Atlético Nacional.\n“Cuando yo estaba en Atlético Nacional y tenía en el club a los técnicos de la Selección, era difícil ser llamado. Primero me tocó jugar en la preolímpica, clasificar a los Olímpicos y luego triunfar en el Parma de Italia para ir a la Selección”, confesó Asprilla, quien fue crítico de cómo se maneja el llamado de los futbolistas a la Selección actualmente.\n“Ahora es más fácil. Para llegar a la Selección Colombia, hay que tener un gran empresario”, aseguró el ‘Tino’ a la prensa.\nCabe recordar que Asprilla jugó en la Selección Colombia en los años 90’s y fue a los Mundiales de Estados Unidos 1994 y Francia 1998, además de haber estado en equipos como Cúcuta Deportivo, Atlético Nacional, el Parma de Italia y el Newcastle.\nPor otro lado, el técnico de la Selección Colombia, José Pékerman, confirmará en los próximos días la lista de convocados para los partidos amistosos contra Francia y Australia en la fecha FIFA.


Cal Hidratada X 25 Kg Fgh | Familia Bercomat\nCementos y Aglomerantes\nCal Hidratada X 25 Kg Fgh\nN.º de artículo 130046\nLa Cal Hidratada X 25 Kg Fgh, disponible en Familia Bercomat, además de ser ecológica es un material resistente y duradero. De hecho, durante mucho tiempo se lo ha criticado en favor al cemento, pero hoy en día vuelve a estar en vigor y atrae cada vez más.\n$ 636,06 Antes\n$ 540,65 CONTADO\n¿Por qué? Simplemente porque la Cal Hidratada X 25 Kg Fgh resulta maleable y muy sólido. Este material, utilizado en el sector de la construcción durante mucho tiempo, está disponible y también se utiliza para la decoración y renovación de un hogar.\nLa cal FGH es un producto natural eficiente y sobre todo saludable. Puede ayudarte a conseguir un buen hogar. Si hoy se está volviendo popular nuevamente, es porque esta misma cal tiene características ventajosas y no despreciables.\nCaracterísticas de la Cal Hidratada X 25 Kg Fgh\nPrimero (la cal bolsa de 25 kg) tiene una función desinfectante y antiparasitaria capaz de purificar el aire en el hogar. Entonces, también está dotado de un gran poder transpirable ya que tiene una preparación natural. El vapor de agua puede atravesarlo fácilmente, sin sufrir un problema de humedad relacionado con la escorrentía.\nAdemás, la repelencia al agua lo convierte en un material de confianza con gran resistencia en caso de incendio. Obviamente, no olvidemos su capacidad de aislar acústica y térmicamente su hogar mezclándolo con cáñamo o corcho, por ejemplo. Finalmente, tenemos en cuenta que la cal es un material simple de manejar y puede usarse para el aspecto decorativo de un edificio.\nOtra cualidad es su gran ventaja estética. De hecho, al ser blanca, la lima solo necesita unos pocos pigmentos naturales para teñir. También puede agregar arena o tintes. Por lo tanto, la cal apagada se adapta a todos los requisitos y estilos. Sin olvidar que es un producto ultra duradero y muy sólido, una vez instalado, la cal de aire protege su hogar durante varias décadas. Se mantiene bien y durante mucho tiempo.\nPresentación Bolsa de 25 Kg.


El Dragonario: Analiza el consejo de UACM revocar a Esther Orozco\nOrozco será notificada del proceso en su contra, incluso con la publicación de edictos, pues tiene cinco días para presentar pruebas a su favor.\nLa rectora de la UACM, Esther Orozco, no reconoce al Consejo Universitario instalado en noviembre y asegura que el único legal es el constituido por personas afines a su gestión es el legal.\nSin embargo, en los hechos, organismos como la ALDF y la CDHDF reconocen al nuevo consejo como su interlocutor y cuando tienen que tratar asuntos relacionados con esa casa de estudios se dirigen a este.\nPrueba de ello es que la Comisión de Gobierno de la ALDF notificó este miércoles a la Comisión de Organización del CU que en breve entregará a la administración universitaria los recursos que faltan para un programa de becas, mientras que la CDHDF, pidió la coadyuvancia del CU para dar cumplimiento a la recomendación 14/2012 que Orozco se ha negado a aceptar.\nRechazan evaluación de empresa de EU\nPor otra parte, el Movimiento en Defensa de la Legalidad en la UACM rechazó la "incursión" de la empresa estadunidense Rand Corporation en esa casa de estudios y exigió a las autoridades de la misma den una explicación puntual sobre el estudio que lleva a cabo sobre el perfil de los aspirantes, alumnos y agregados de la institución.\nCalificó como grave que se permita a dicha empresa armamentista realizar ese estudio, cuando las universidades públicas del país cuentan con académicos e instancias que pueden llevarlo a cabo.\n"No se justifica, bajo ninguna circunstancia, a no ser que sea para avanzar en el proyecto de desmantelamiento institucional iniciado por Esther Orozco desde su llegada a la rectoría", señaló.


Construyendo una maqueta de tren (Parte 2)\nEl colocado del balasto es un trabajo sucio al igual que el pasto. Recomendamos los siguientes pasos: a) pintar de gris el corcho para ayudar a cubrir el color marrón del mismo, b) colocar cuidadosamente el balasto entre las vías, c) con cola de carpintero o cola vinílica diluída en agua, se debe mojar cuidadosamente el balasto. Esto aglutina el mismo y al secarse crea una unión fuerte entre mesa y vía.\nENCOLADO Y LIMPIEZA (MUCHA ATENCION)\nEl encolado del balasto es de color blanco al principio, pero luego de un tiempo de secado toma un color realista. Es importante no tocar el riel con cola. Si lo hace, en el futuro afectará seriamente el contacto de la vía con la locomotora y limpiarlo es un trabajo muy duro. Note también que dejamos para el final el colocado de balasto entre los durmientes. Este punto también es muy importante en los desvíos: la cola o el balasto pueden afectar su funcionamiento. Evite pegar los desvíos.\nEl armado del terraplén lo hacemos con papel de diario y cola vinílica. Una capa de papel, cola, otra capa de papel, cola y así sucesivamente. Esta técnica es similar a la del papel maché. Para darle el ángulo correcto al terraplén podemos poner bollos de papel que lo sostengan. De este modo podremos encolarlo con más facilidad. El terminado de los terraplenes se hizo con una mano de yeso diluído o poximix. Esto ayuda a darle textura y sobre todo DUREZA al material de papel sin aumentar sensiblemente el peso a la maqueta.\nUna mano de yeso diluído con tonalidad gris ayuda mucho al realismo de la montaña o roca. El contraste con la mano anterior color blanco es la causa de que se parezca a una roca verdadera.\nHay distintos materiales símil pasto: esponja molida (llamado también flock), goma molida (o foam), tipo pelito (electrostático) y aserrín coloreado. Dependiendo del material utilizado, usualmente hay que fijar el material presionándolo. El colocado del pasto es más sencillo que el balasto: se pinta de verde la mesa, luego se pasa cola y finalmente se espolvorea el material utilizado como pasto. Es obvio que quedará material restante residual. Se aspira para aprovecharlo y se vuelven a encolar las partes que quedaron descubiertas. Nuevamente espolvoreamos el material para cubrirlas. El color del pasto no es uniforme en la naturaleza. Hay decenas de verdes que se fusionan en un paisaje. Por ese motivo recomendamos utilizar de 3 a 5 tonalidades para matizar grandes superficies. También se debe colocar verde entre las rocas…el pasto siempre crece en todas partes.


Aires y lluvias. Antropología del clima en México - Santos, humores y tiempo: el clima y la salud entre los purépechas de la sierra tarasca (Michoacán) - Centro de estudios mexicanos y centroamericanos\nOpenEdition Books Centro de estudios mexicanos y centroamericanos Antropología y Etnología Aires y lluvias. Antropología del... Santos, humores y tiempo: el clim...\n1 Laboratorio de Botánica, Fotoquímica y Micología, Facultad de Farmacia, Universidad de Montpellier (...)\n2 La denominación de “tarascos”, a menudo empleada en la literatura, no es del gusto de los interesa (...)\n3 El presente artículo fue escrito para el 13° Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y E (...)\n2De las sensaciones que percibe el cuerpo humano, las que procuran los elementos climáticos son las que más constantemente se nos presentan, y a veces son violentas, generadoras de traumas y traumatismos. No es sorprendente por tanto que las encontremos en la etiología de los problemas de salud en la mayor parte de las poblaciones. Y es entre los agricultores donde tienen una atención todavía mayor, porque a través de la pérdida de las cosechas y la hambruna asecha más la muerte y, previamente, muchas formas de perjuicios para el ser humano en sus dimensiones tanto biológica como psicológica, pero también social y metafísica. Por esta razón examinaré el tríptico hombre-tiempo-salud mediante los registros indisociables del daño, la salud y el infortunio. Aquí analizaremos esta relación familiar y esencial que une al hombre y al tiempo entre los purépechas2 de la zona montañosa llamada sierra tarasca en el estado de Michoacán.3 Como desde hace varios siglos han subsistido de una agricultura acondicionada por el relieve y por el clima, sus referencias a los elementos son omnipresentes y determinan todos los aspectos de la vida, en particular lo relacionado con la salud. El frío, el viento, el calor forman parte de las marcas ineludibles de la enfermedad, así como el granizo, las heladas y la tormenta lo son de la desgracia. Me propongo analizar estas correlaciones clima-salud a través dos nociones fundamentales en la medicina tradicional purépecha (presentes en muchos otros pueblos): la de equilibrio y la de castigo. Después de presentar en un primer momento el clima y las referencias identitarias que éste determina, me ocuparé de la noción de ruptura de equilibrio siguiendo a lo largo del año las estaciones y sus consecuencias sobre la salud. Por último, reduciendo más aún el campo de observación, enfocaré este estudio hacia los fenómenos meteorológicos cuya extremosa violencia provoca un miedo visceral que se expresa culturalmente mediante la idea de castigo infligido por los dioses o por los santos.\n4 Se trata del Sistema Montañoso Central o Eje Neovolcánico Transverso que atraviesa el centro de Mé (...)\n5 Barrera Bassols (1988) menciona una nomenclatura más detallada de las estaciones: iaukua “época de (...)\n6 La escritura itálica permitirá, en todo el texto, ubicar las palabras del idioma purépecha. Fueron (...)\n7 La amplitud térmica anual nunca rebasa los 10° C, mientras la amplitud diaria rebasa los 14-15° C (...)\n3Los purépechas viven al noroeste del estado de Michoacán (mapas 13a y 13b) en una zona que tiene la peculiaridad de inscribirse en una sierra de volcanismo reciente4 y en un clima regional caracterizado por la alternancia de dos temporadas:5 la temporada de lluvias (“tiempo de aguas”: eménda,6 janíntskuarhu) con precipitaciones frecuentemente violentas, meses calurosos y días largos, y la temporada seca (“tiempo de secas”, “cuaresma”: kuarésma) con escasas precipitaciones (menos de 5 % del total anual) (Reyna Trujillo, 1971: 45), meses fríos y días cortos. En la mayor parte de esta región, esas dos temporadas tienen una duración aproximadamente equivalente (la temporada seca dura de diciembre a mayo); según Labat (1988: 34), la temporada de lluvias sería más corta para las alturas superiores a 2 500 m. Durante los meses secos, la temperatura va bajando hasta (diciembre-enero) el mes más frío del año, antes de volver a elevarse paulatinamente para llegar a su máximo en el mes de (mayo-junio). El frío y la falta de humedad atmosférica determinan durante este periodo unas variaciones bastante importantes,7 aunque las temperaturas no lleguen nunca a ser extremosas (Labat, 1988: 36).\nMapa 13ª. Localización del estado de Michoacán\nMapa 13b. Estado de Michoacán y colindancias\nMapa 13c. Localización de las diferentes zonas del área purépecha\nFuentes de los mapas 13a, b y c: Caballero, 1982; LabatJ.-N., 1985, Trace, 8: 36-45; Motte-Florac, 1988; Reyna Trujillo, 1971; Reyna Trujillo el al., 1971; Sierra Morales, 1973; West, 1949, Cultural Geography of the Modern Tarascan area, 7, Washington, Smithsonian Institute.\n8 Concepto de por sí sujeto a variaciones.\n9 Los muy numerosos picos volcánicos, cuya altura puede rebasar los 3 000 m están separados por vall (...)\n10 En su mayoría, los datos fueron recopilados entre 1980 y 1986. El año de 1981 (en el cual la prese (...)\n4En general, el área ocupada por los purépechas se subdivide en tres subregiones (mapa 13c): la zona del lago de Pátzcuaro, la sierra tarasca y la cañada de los Once Pueblos. La sierra tarasca, también llamada meseta tarasca o sierra purépecha, no tiene una delimitación unánimemente adoptada. A veces se ve reducida a la Tierra Fría8 (a menudo llamada “verdadera” sierra tarasca), es decir una zona de relieve elevado9 (mapa 14, página 482), cuyos rasgos climáticos más relevantes son: promedios anuales de temperatura bastante bajos (mapa 15, página 482), desde 14-16° C a 2 000 m de altura hasta menos de 12° C entre 2 500 y 3 000 m de altura, y con numerosos días de heladas en el año (mapa 16, página 483), o sea en promedio entre 120 y 180 cada año. Para otros, los límites de la sierra tarasca incluyen -parcial o totalmente- la Tierra Templada, zona entre los 500 y 1 500 m de altura, ubicada al borde de la “verdadera” sierra, y que se opone a ella por la ausencia casi total de heladas y una mayor cantidad de lluvias (mapa 17, página 483). La denominación de Tierra Templada no aparece en el discurso de los purépechas que viven en la Tierra Fría (donde se realizó el trabajo de campo;10 mapa 13c, página 484). Viene en su mayor parte asimilada a la Tierra Caliente (o Tierras Calientes, o a veces Tierras Bajas) que llaman jurhío: “lugar de Sol”; por lo tanto, en lo que sigue la sierra tarasca tendrá valor de Tierra Fría. Como su apelación lo indica, la Tierra Caliente tiene promedios anuales de temperaturas más elevados y lluvias menos abundantes (mapas 15 y 17, páginas 486 y 487).\nMapa 14. El relieve\nMapa 15. Temperaturas anuales promedio [° С]\nMapa 16. Oías de helada (promedio anual)\nMapa 17. Precipitaciones anuales (promedio)\n5A esas condiciones climáticas bastante contrastadas corresponden medios ambientes naturales con recursos específicos y, por consiguiente, sistemas económicos distintos.\n11 Acerca del cultivo del maíz entre los purépechas, véase: Argueta et al, 1982; Cruz, 1982; Mapes et (...)\n12 Aproximadamente 800 kg por hectárea para el maíz y 650 kg por hectárea para el frijol (Solomieu, 1 (...)\n6–La Tierra Fría está cubierta de bosques (de encinos y pinos, y arriba de los 2 700-2 800 m de altura, de oyameles) roturados para dejar lugar a milpas pequeñas y empinadas debido al relieve, que no se pueden cultivar sino de modo tradicional, salvo en los valles. La única temporada de lluvias y la ausencia de red hidrográfica imponen la práctica de una agricultura de temporal y no autorizan sino una sola cosecha cada año. A fin de cuentas, numerosas plantas alimenticias o de interés económico no pueden aguantar las temperaturas frías que prevalecen durante gran parte del año. Sólo unos cuantos cultivos alimenticios pueden soportar estas desfavorables condiciones. En las milpas, el maíz11 -a veces en asociación con el frijol- o el trigo (impuesto por los españoles para pagar el tributo a la corona, pero siempre cultivado en pequeña cantidad y en las tierras más pobres) tienen bajos rendimientos.12 En el solar (ekuárhu) se plantan siempre en asociación maíz y diversas plantas alimenticias: pimientas, alegría (pári: Amaranthus paniculatus var. Leucocarpus Saff., Amaranthaceae), varias cucurbitáceas como las calabacitas, los chilacayotes (tikátsi: Cucurbita ficifolia Bouché), los chayotes (apúpu: Sechium edule Swarz), etcétera.\n7–En Tierra Templada el muy bajo número de heladas permite producir el aguacate. Verdadera fiebre agrícola (Linck y Santana, 1988) que empezó a fines de los años sesenta para alcanzar su máximo alrededor de fines de los años setenta, este cultivo se difundió con la rapidez y la fuerza de una epidemia, lo que provocó deforestación y reconversión de numerosas milpas. Esta fuente de prosperidad ocasiona la envidia de los habitantes de la Tierra Fría.\n13 Acerca del uso de los diversos recursos biológicos de la naturaleza, véase Caballero y Toledo, 197 (...)\n14 El carácter atractivo de la Tierra Caliente es perceptible a través de varios detalles de la vida (...)\n8–Por último, el calor y la abundante red hidrográfica confieren a la Tierra Caliente una fertilidad envidiable. Estas tierras fueron colonizadas muy pronto por los españoles, lo que provocó el repliegue de una parte de las poblaciones indígenas hacia tierras accidentadas demasiado pobres para ser codiciadas como la Tierra Fría. Las difíciles condiciones climáticas de esta sierra nunca permitieron más que una economía de autosubsistencia. Pero en los últimos decenios la situación se tornó realmente crítica. El cambio en el sistema de tenencia de la tierra, tema extremadamente conflictivo entre las comunidades indígenas tanto a nivel individual como a nivel colectivo, y una demografía elevada tuvieron como corolario una inevitable disminución de las superficies disponibles para cada familia. De tal situación resultan producciones generalmente insuficientes; de complemento que eran, las diversas producciones secundarias13 (colecta de la madera, de la resina, cría familiar de animales, producción y venta de artesanía, cosecha -y eventualmente venta-de productos alimenticios y medicinales, etc. [Motte-Florac y Labat, 1994]) con frecuencia son ahora la fuente principal de ingresos. Pero aquí también la naturaleza se va empobreciendo y ya no puede satisfacer las necesidades de todos; se hace necesaria una emigración temporal. Cuando los movimientos no se hacen hacia los Estados Unidos, se orientan hacia las grandes plantaciones (caña de azúcar, policultivo) de la Tierra Caliente, ubicadas a unos cuantos kilómetros solamente. Tales movimientos desde la Tierra Fría hacia la Tierra Caliente con sus abundantes producciones agrícolas son ya antiguos. En efecto, a través de los siglos, numerosas epidemias devastaron la Tierra Caliente ya que la prosperidad que procura calor y presencia de agua tiene, como contraparte, una abundancia de animales ponzoñosos, insectos y parásitos variados, vectores de enfermedades (paludismo, ricketsiasis, diversas dermatosis, numerosas enfermedades digestivas, etc.) y de muerte. El considerable número de decesos por esas epidemias (incluso pueblos enteros se han visto a veces aniquilados) ha provocado la utilización esporádica de una mano de obra procedente de la sierra (con instalación definitiva en algunos casos) (Aguirre Beltrán, 1952: 245-247). Las mediocres condiciones de salud de esas tierras calientes y húmedas, “donde la enfermedad y las fiebres son temibles”, siempre se han opuesto a la salubridad de la sierra, en la cual, sin embargo, la enfermedad está presente. La población de la sierra también ha sido diezmada por grandes epidemias; pero es cierto que tampoco se observan muchas afecciones (paludismo, difteria, tétanos, mal del pinto, bocio, etc.) -o, cuando mucho, son muy raras- ni se encuentra gran número de insectos y animales ponzoñosos. Durante mucho tiempo, el aislamiento de la sierra ha sido tal que gran parte de sus habitantes no sabían de estas “pestilencias” de la Tierra Caliente, sino a través de las narraciones de las pocas personas (como los arrieros) que tenían que radicar allá por algún tiempo y de las enfermedades de difícil curación con las cuales regresaban. Entre estas últimas, las que más marcaron la memoria colectiva fueron el paludismo (“fríos”: manárakua), que provocaba por lo general la muerte de esos viajeros, y las terribles fiebres (“alenturas”: jurhéri). De éstas se decía que se debían a la comida local: además de mala, la gente “por maldad” la presentaba frecuentemente ya alterada. La ampliación de la red de ferrocarriles mexicanos tuvo como consecuencia alguna apertura en la sierra, gran proveedora de madera para los durmientes. Las personas de edad dicen que desde entonces las idas y vueltas se han multiplicado y algunas de las plagas de la Tierra Caliente hicieron su aparición en la sierra, como los “arlomos” (gorupos amarillos y luminosos, de patas cortas, que viven en la tierra) que provocan dermatosis. En los últimos decenios, la circulación adquirió una gran magnitud y muchos son los que acuden a la Tierra Caliente como trabajadores estacionales. Cuando finalizan sus estancias allá y regresan a su casa, alaban en su discurso el clima agradable y “sano” de la Tierra Fría. Esta ventaja de la sierra permite compensar en algo la intolerable desigualdad entre dos zonas tan cercanas y limitar lo atractivo14 de tierras con alto rendimiento que siguen fuera del alcance de muchos.\n9Por otra parte, a finales de los años ochenta, el carácter “salubre” de la sierra se vio todavía acentuado con el problema del cólera. Se consideró que había sido poco afectada en comparación con otras regiones, en particular la del lago de Pátzcuaro, como lo subrayaba la presidenta de la omip (Organización de Médicos Indígenas Purépechas) en una intervención oral en el Tercer Congreso Internacional de Etnobiología (México, 1992). Tierra sana, la sierra se distingue no solamente de las tierras calientes, sino también de otras zonas cuyo clima y cuya cultura son comparables con los suyos.\n15 Este mismo problema de pertenencia es manifiesto en numerosas regiones de México. Véase por ejempl (...)\n16 Merece la pena consultar al respecto las obras de: Espin Díaz, 1986; Vázquez León, 1986; De la Peñ (...)\n17 Los pueblos de la sierra constituyen comunidades, “cada una siendo distinta y opuesta a las demás; (...)\n10Este deslinde respecto al “otro” en el campo de la salud no es más que el reflejo de una situación de marginación mucho más general. En efecto, la denominación de Tierra Fría, a través de su referencia al clima, es testimonio de la existencia de un lugar aparte. Las dilicultades e una cotidianidad tributaria del frío y de las incertidumbres del tiempo encuentran su compensación en una protección contra la enfermedad y contra los invasores que esta tierra poco fértil no atrae. El clima contribuyó entonces a hacer de la sierra una tierra de refugio para gran parte de la población purépecha durante la Conquista. Por mucho tiempo se quedó aislada, fuera de los contactos con los españoles primero y luego con los mestizos. A través del tiempo, se convirtió en uno de los últimos y más resistentes baluartes conservadores del idioma y de la cultura purépecha, con sus deseos y sus aspiraciones. La identidad sanitaria que determina el clima refleja un problema identitario15 más general, al mismo tiempo antiguo (con raíces muy anteriores a la Conquista), profundamente complejo16 (ya que la pertenencia implica también la oposición)17 y paradójico (al mismo tiempo rechazo y atracción hacia el otro, reivindicaciones de autonomía e inclinación hacia ciertas ventajas de una integración nacional).\n18 Por tal razón, refleja los fundamentos ideológicos de la sociedad (Madsen, 1955; Currier, 1966; In (...)\n19 Así, quitar demasiado rápido los zapatos en los cuales se han calentado mucho los pies, desplaza e (...)\n11Según los purépechas, no se puede concebir la salud sin el equilibrio (noción común a las medicinas llamadas tradicionales). Su mito que cuenta la creación del mundo (Boyd, 1969: 2-5) describe el paso del caos hacia la armonía, es decir hacia la dualidad (ya que sin dualidad no uede existir el equilibrio y la armonía todavía no se crea). La primera dualidad se manifiesta en la pareja al mismo tiempo divina y tangible de Tata Jurhíata (Padre Sol) y Naná Kutsí(Dama Luna) que resume en ellos los grandes principios de vida y de muerte (Sol-día-caliente-masculino-seco/Luna-noche-frío-femenino-acuoso). De sus amores nacerá una numerosa descendencia: dioses, astros, naturaleza, animales, hombres. Ya que nacidos durante la fase principiante de la armonía al salir del caos, dioses y hombres mezclan su dualidad en una interdependencia estrecha que se traduce en las imágenes reflejadas del macrocosmos (presencia tangible de los dioses) y del microcosmos (presencia tangible del hombre). Por esta razón cualquier desequilibrio (sea por exceso o por carencia) en uno de esos universos acarrea el peligro del regreso al caos original, a la no-vida y acarrea consigo el otro mundo. Por lo tanto hay que rectificarlo rápidamente para volver a encontrar el equilibrio armonioso que debe regir en cualquier forma dual de la creación. Día y noche, calor y frío, deben sucederse, sin ruptura. Encontramos aquí unos de los principios fundamentales o sea el respeto de una alternación o de un equilibrio entre “caliente” (jorhépiti) y “frío” (ts'irápiti), justo medio que indica un cuerpo en plena salud (ni ardiente con fiebre ni frío como un cadáver). Más allá del sencillo nivel físico o biológico, el equilibrio “caliente/frío” es también simbólico.18 Por lo tanto, las cualidades “caliente” o “frío” se atribuyen a todos los elementos del mundo temporal (astros, plantas, alimentos, enfermedades, etc.) siguiendo criterios esencialmente metafóricos, morfológicos, organolépticos, etc. Los valores térmico, simbólico, sobrenatural, son definitivamente siameses y se les debe manejar como tales para evitar cualquier ruptura que determina la enfermedad. Por eso mismo se le presta mucha atención a todo lo que, al mezclar calor y “caliente”, baja temperatura y “frío”, podría er fuente de desequilibrio sea entre las diferentes partes del cuerpo (lo “caliente”, capaz de desplazarse dentro del organismo,19 y lo “frío”, capaz de insinuarse en alguna de sus partes), sea entre este último y el medio ambiente. Así es como el tiempo interviene en un gran número de desequilibrios cuya evolución sigue la de las estaciones.\n20 Según el médico pasante que realizó su servicio civil en la clínica de Pamatácuaro, las enfermedad (...)\n21 La tos “de calor” es particularmente seca con mucosidades amarillentas, mientras que en la tos “de (...)\n12–La temporada seca es un periodo de vida más lenta para la naturaleza, en el transcurso de la cual plantas, animales y hombres tienen que padecer sequía y muy bajas temperaturas (sobre todo cuando empieza). De ahí resulta la aparición de numerosos síndromes.20 Cuando inicia la temporada, tanto el frío como las variaciones de temperatura más pronunciadas generan graves problemas broncopulmonares: anginas (karápchakua), bronquitis (tipáchani), pulmonía (neumonía). Sin embargo, el frío no es el único problema en este periodo; otros factores intervienen en forma no despreciable, aun cuando la población no los tome en cuenta y siga atribuyendo al “frío” la mayoría de las patologías. Eso pasa con el abastecimiento de agua, uno de los problemas más importantes en los pueblos de la sierra como lo señalan todos los trabajos (Aguirre Beltrán, 1952; Beals, 1973; Castile, 1974, etc.). Su racionamiento es tal que las condiciones de higiene son particularmente deficientes y favorecen el desarrollo de numerosos padecimientos. Las disenterías (“osiciones” iurhíri iáskua) son frecuentes (Beals, 1973: 204) y difíciles de curar, así como algunas dermatosis. Por otra parte, la ausencia de la mayoría de los productos frescos -quelites (xakua), frutas, etc.- perjudica la alimentación que se hace monótona, mal balanceada y pobre n vitaminas. La población mal alimentada resiste menos las enfermedades y sus consecuencias; las epidemias se propagan, por ejemplo la de sarampión (uach'árhikua), de la cual Beals (1973: 205) escribe que es común durante el mes de marzo. Para la población conservar una buena salud durante este periodo de bajas temperaturas implica una mejor atención hacia todo lo que podría provocar un exceso de “frío” (así, se trata de no comer demasiados alimentos de esta categoría) o todo lo que podría ocasionar un cambio “caliente/frío”, demasiado brutal o demasiado intenso (no hay que salir rápidamente después de haber permanecido mucho tiempo cerca del fuego; no hay que lavarse el cabello los días de mucho frío; no hay que bañarse después de haber comido alimentos “fríos” ni si la temperatura es baja, etc.). Si a pesar de todo llega a romperse el equilibrio, se cura rápidamente la enfermedad compensándola con productos “calientes”. El carácter antagónico de cualquier tratamiento es particularmente patente para las enfermedades “dobles”, como esas toses o esas diarreas “de calor” o “de frío”21 que se curan en forma simétrica.\n13Al final de la temporada seca, cuando la temperatura tiende a alcanzar su máximo (más aún cuando el tiempo de lluvias se atrasa), las precauciones se invierten en el transcurso del día. Conviene evitar los excesos de calor. Así, después de haber trabajado mucho tiempo al Sol, se aconseja tomar un té de plantas “frías” para templar el calor del cuerpo. La escasez de agua que llega a su máximo en esta época y las condiciones particularmente difíciles (aún más cuando el periodo de mala alimentación ha sido largo) favorecen la propagación de enfermedades contagiosas. Registros de principios del siglo demuestran que las grandes epidemias, como las de “viruelas” (kuaróxikua) y de “tifo” (terétsikua), aparecen a menudo en abril-mayo (Motte-Florac, 1998a).\n22 Como en la medicina de los humores de Hipócrates y Galeno, de la cual proceden esas nociones, segú (...)\n23 Tanto en la clínica civil como en el dispensario religioso de Pamatácuaro, las gastroenteritis lle (...)\n14–Por el contrario, la temporada de lluvias, caliente y húmeda, es un periodo clemente donde la naturaleza es pródiga y da el indispensable maíz. Los equilibrios - “caliente/frío”, primordial, y seco/húmedo, secundario-22 se armonizan; el calor ambiente compensa el “frío” de la lluvia. Caliente y húmedo, el tiempo reproduce los “humores” que definen un organismo sano. Katz (1992) subraya la relación establecida entre lo “caliente y húmedo” y la fertilidad (para los mixtecos, el cocimiento en el agua o al vapor simboliza la fecundidad). En oposición a la temporada seca, el cuerpo no está debilitado por los malos “humores” (frío y seco) de la atmósfera. Es cierto que el hombre, al disponer nuevamente de agua y de una alimentación variada, resiste mejor las enfermedades. Se entiende entonces por qué se considera que las enfermedades contraídas durante este periodo del año son, la mayoría de las veces, benignas y que no pueden volverse peligrosas sino por falta de cuidado. A lo largo de esta estación, se invoca frecuentemente el descuido como causa de las enfermedades. En realidad, uno se enferma cuando no toma ninguna precaución (en particular para moderar el “frío” de la lluvia cuando ningún calor ambiente viene a compensarlo) o cuando no cura de inmediato una diarrea o una tos. Esta última es frecuente (aun si las enfermedades broncopulmonares no son las más frecuentes en este periodo)23 debido a las caminatas bajo la lluvia. Cuando se trata de niños, la mayoría de las veces se responsabiliza a la madre; se la acusa de no haber curado la enfermedad cuando aparecieron los primeros síntomas.\n24 Según Labat (1988: 35), el primer máximo (julio) corresponde a una intensificación de los alisios (...)\n15–Sin embargo, durante este periodo fasto unos cuantos días son temidos; se trata de los días de la “canícula”, sequía intraestival de duración variable, que aparece (salvo en los años particularmente lluviosos en los que no se presenta) a la mitad de la temporada de lluvias (entre el 5-20 de julio y el 22-25 de agosto). Esos días de ausencia de lluvia entre dos periodos de precipitaciones máximas24 se viven como un periodo particularmente nefasto ya que representan una ruptura brutal en un contexto favorable. Se dice que, como no hay lluvia para templar el calor, “es puro fogazo”. El desequilibrio es tal que el conjunto de la población se ve afectado: “durante la canícula se siente novedades”. También de esos días se dice que los tres primeros son los más temibles y que los efectos persisten todavía varios días después de que las lluvias hayan regresado. Las personas más afectadas son aquellas cuyo estado de salud es malo o frágil (criaturas, recién paridas, convalecientes, etc.). Es necesario vigilarlos con mayor cuidado ya que “las cortaduras no se cierran, las llagas no se curan, los enfermos corren el riesgo de morir”. También por la ausencia de cualquier elemento moderador del calor externo, hay que dedicar un cuidado muy particular a las mujeres embarazadas (“alientes” por la presencia del feto). En el transcurso de este periodo, las condiciones se asemejan a las del fin de la temporada seca, cuando las lluvias tardan en llegar, pero se perciben como mucho más peligrosas. La prudencia es indispensable. Más que nunca se tiene cuidado en no dejar a los niños chiquitos demasiado tiempo al Sol, ya que podrían padecer de “empacho de calor” (k'únchini), en no sentarse sobre una piedra calentada por el Sol para evitar las almorranas (charhás petákua), en no acentuar el desequilibrio hacia lo “caliente” evitando el consumo inmoderado de alimentos “calientes”, las emociones fuertes (cólera, miedo, que provocan exceso de calor), etc.; los hombres se abstienen de trabajar demasiado al Sol para no ser víctimas del “mal de orín”, etc. Sin embargo, el número de patologías “calientes” que requieren un cuidado particular durante la canícula es limitado, en comparación con el número muy elevado de enfermedades “frías” de las que hay que prote gerse durante la temporada seca (las características climáticas de la Tierra Fría tienen, por cierto, mucho que ver con esta desproporción); caída, irritación de la piel, aborto, problemas de posparto, miedo, fracturas, epilepsia, “dolores de estómago”, cólicos, diarreas, vómitos, ursuelas, etc., vienen generalmente expresados en términos de “frío”.\n25 Las relaciones establecidas entre “aires” y enfermedades son frecuentes en numerosas poblaciones. (...)\n16Existe una confusa asimilación entre este “frío” y los “aires” (tarhéata: aire o viento). Sin embargo, estos “aires” son entidades profundamente complejas que traducen bien el misterio del frío y del viento, realidades invisibles sólo aparentes a través de sus consecuencias. Su complejidad tiene que ver al mismo tiempo con la forma de percibirlos (los dos principios del frío y del ser inmaterial se interpenetran) y con su carácter híbrido25 -íntima fusión entre conceptos prehispánicos e hispánicos, que dieron lugar después a numerosas transformaciones, integraciones, innovaciones (Motte-Florac, 1995). En consecuencia, tales “aires” pueden referirse también a entidades materiales (frío, corriente de aire, viento, emanaciones diversas, etc.) como a seres invisibles con representaciones muy variables (dioses, espíritus, manes, almas del purgatorio, etc.) que comparten algunos rasgos con los humanos (deseo de venganza, sensibilidad al elogio, atracción hacia los alimentos, etc.), aunque pertenezcan al mundo sobrenatural. Cualquiera que sea su naturaleza, se dice que pueden introducirse en el cuerpo por todos los orificios naturales (boca, nariz, etc.) o patológicos (llagas) o también durante una inyección o una intervención quirúrgica. En tales casos acarrean enfermedades (“frías”, por supuesto) que se curarán por procedimientos de los cuales se dice que calientan el cuerpo al mismo tiempo que evacuan los “aires” que lo penetraron (su salida se acompaña frecuentemente con un ruido). Los masajes, las torsiones, las ventosas, los empachos, las fricciones, los tés, etc. que intervienen utilizan siempre productos (esencialmente vegetales) “calientes” (Motte-Florac, 1995) y vienen complementados por una dieta adecuada (Motte-Florac, 1996). La posición de los “aires” al límite entre los campos de lo biológico, de lo simbólico y de lo sobrenatural les permite ingresar al universo de la patología en varios niveles (Motte-Florac, 1994), en particular a través del desequilibrio que acabamos de ver y del castigo que vamos a considerar.\n17Como para la mayoría de las poblaciones cuya sobrevivencia se relaciona con el trabajo de la tierra y con una única cosecha anual, la existencia de los purépechas está subordinada a la regularidad de los ciclos estacionales y a la expresión moderada de los fenómenos atmosféricos. Cualquier exceso que afecte la normalidad hipoteca gravemente las cosechas y, más allá, la salud. La violencia del tiempo con sus dramáticas consecuencias, por ser imprevisibles, potentes e incontrolables, se interpreta como un castigo, como una expresión de la ira celeste. En los tiempos prehispánicos, ya estaba presente la noción de castigo divino y era la que, según Somolinos d'Ardois (1965), se había extendido más en la ideología de las poblaciones del centro de México. El pecado podía ser alguna transgresión de los deberes religiosos (negación de limosnas y de ofrendas, ausencia a las ceremonias, ruptura de ayuno, etc.) como también alguna infracción al código social vigente. La existencia de dioses vengadores, cuya ira era de temer, constituía para los gobiernos, al mismo tiempo espirituales y temporales, un poderoso sistema de control (como ocurre en muchas otras partes del mundo). Esta concepción era tal, como lo recuerda Aguirre Beltrán (1947), que el enfermo se percibía como un pecador y representaba una perturbación religiosa y social para el buen funcionamiento del grupo. Tiempo después, este castigo divino tomó nuevas fuerzas en la fe de los conquistadores: “[…] Dios omnipotente, gracias a Su poder, castiga a los enemigos de los justos con inundaciones, granizo y lluvia, y de Su mano es imposible escapar […]” (Agobardo de Lión, “Liber de grandine et tronilus”, en P. L., CIV, cols. 151-152, citado por Cardini, 1982: 235).\nDIOSES Y SANTOS\n26 Para Martínez Cortés (1965: 57) los Tlaloque son la cuádruple representación de Tláloc, en relació (...)\n27 Como lo recalca Martínez Cortés (1965: 57), muchas enlermedades en relación con los dioses del agu (...)\n28 Ehécatl, dios del viento, era una de las advocaciones de Quetzacóatl, la serpiente emplumada que t (...)\n29 Véase también: Velásquez Gallardo, 19-17; Corona Núñez, 1973; Sepúlveda y Herrera, 1988.\n18Entre las poblaciones precortesianas del Altiplano Central de México (con los cuales los purépechas compartían muchos rasgos culturales) el sentimiento religioso se expresó muy temprano, según Martínez Cortés (1965: 57) a través del culto a la fertilidad con los dioses de la lluvia, del viento, del agua. Para los aztecas, estos mismos dioses (respectivamente Tláloc, Ehécatl, Chalchiuhtlicue) y otros seres sobrenaturales (como los Tlaloque26 para la lluvia y los Ehecame para el viento) tenían todos el poder de castigar a los pecadores, ya sea que su falta fuera un delito ritual, una mala conducta moral o una ofensa “personal” (como por ejemplo aventurarse en los montes, las cuevas o los manantiales, sus lugares de residencia). Airado, el dios de la lluvia provocaba sequía, ahogamiento o también diversas enfermedades como gota de las manos o de los pies, o de cualquier parte del cuerpo, tullimiento de algún miembro o de todo el cuerpo, envaramiento del pescuezo o de otra parte del cuerpo, encogimiento de algún miembro o el pararse yerto… (Sahagún, lib. 1, cap. XXI, 1969, 1: 72).27 Dioses y divinidades del viento,28 del agua y de los montes eran considerados responsables de castigos semejantes (Viesca Treviño, 1986: 80-81). Pero todos tenían también el poder de curar las afecciones que causaban, a cambio de ofrendas llevadas a sus lugares de residencia o de festividades realizadas en su honor. Es probable que divinidades parecidas hayan pertenecido al panteón purépecha;29 como lo recalca Carrasco (1976: 31) “[…] La religión indígena antes de la conquista estaba basada en el culto a dioses que representaban los diferentes elementos naturales […]”. Las informaciones disponibles son poco abundantes, pero se sabe que los Anganmucuracha, divinidades de los bosques, vivían como las divinidades aztecas en cuevas, montes, barrancas (Sepúlveda, 1988: 32), con lo cual se otorgaba a dichos lugares un carácter sagrado y peligroso.\n30 En España, los “aires” se asimilan también con manifestaciones del diablo.\n31 Palabra que siginifica “el que engaña”.\n19Desde su llegada, los religiosos españoles se empeñaron en combatir o en esconder celosamente las creencias locales. Los santos, tiránicamente impuestos o introducidos con astuta estrategia, sustituyeron a las divinidades (como ya lo habían hecho muchos siglos antes en todos los países cristianizados en la cuenca del Mediterráneo). Por lo tanto, desde fines del siglo xvii, los ritos destinados a las divinidades eran ya desnaturalizados, así como había sido modificado el panorama etiológico de las enfermedades; el terapeuta hacía referencia a la ira de Dios Nuestro Señor o de la santísima virgen (Martínez Cortés, 1965: 50). En la actualidad todavía, daños, enfermedades e infortunios se perciben muchas veces como castigos mandados por Dios (así pasa en particular con las grandes epidemias). Pueden ser considerados responsables la virgen María o todos aquellos santos (santo patrono de la persona, de la familia, del oficio, del barrio, del pueblo, etc.), cuya cantidad recuerda la abundancia de las divinidades de antaño que sustituyeron o con las cuales se confundieron; pero, en este caso, se trata de creencias escasas e individuales. En efecto, se solicita más bien a los santos para las curaciones, y a los espíritus malos, a los “aires”, se les considera como responsables de enfermedades. Esta disociación entre los que infligen el castigo y los que lo borran resulta probablemente del choque que provocó la Conquista y que hizo estrellar la ambivalencia de las deidades prehispánicas en dos entidades perpetuamente opuestas. Su aspecto beneficioso ha sido atribuido a los santos, y su aspecto maléfico a los diablos. Pero cuando todas las divinidades prehispánicas se veían sin discriminación y en forma global convertidas en diablos por los españoles, algunas de ellas (dioses del viento, de la lluvia y de los montes, así como otras divinidades generalmente asociadas con ellos) se veían cambiadas en “aires”30 (Motte-Florac, 1995). Volvemos a encontrar esta asimilación en las nociones intercambiables de “aires” y de espíritus malos. Sin embargo, estos espíritus malos heredaron de las divinidades prehispánicas, de las cuales proceden, nombres diferentes y particularidades que los distinguen: los p'itsúkurekata corresponden al antiguo dios de los bosques que residía en los montes, en las cuevas, en las barrancas (Velásquez Gallardo, 1947: 85); los mirí ua31 son espíritus que se manifiestan por un aire muy tenue y los tsúmbatsi, espíritus muy fríos que viven en las cuevas y se materializan en forma de luz, brasa, llama -lo que hace recordar que el dios más importante era Curicaueri “El Gran Fuego” (Motte-Florac, 1998a).\n32 Este “espíritu” también llamado “alma” procede del tonalli de los aztecas, al mismo tiempo “entida (...)\n20Es interesante observar que dichos “aires”, mezcla de divinidades prehispánicas y de conceptos introducidos por los españoles, están evolucionando entre los purépechas en forma diferente según las enfermedades que se les atribuye. Algunos “aires” son considerados responsables de las enfermedades relacionadas con el “frío” (parecidas a las que mandaban antes los dioses de la lluvia, del viento y de los montes). Ya que estas afecciones pueden ser curadas por los médicos “modernos”, los “aires” responsables tienden poco a poco a ser asimilados con el “frío” y, a pesar de los valores metafóricos de esta cualidad, se observa una evolución cada vez más notable hacia la interpretación “biológica”. A otros “aires” se les atribuyen enfermedades “tradicionales” (que nadie puede curar sino los terapeutas tradicionales) como la “pérdida del espíritu”;32 por esta razón se les sigue considerando malos espíritus (Motte-Florac, 1995).\nENFERMEDADES Y CALAMIDADES\n33 En 1993, esta estatua de Jesús fue retirada por el cura de la parroquia por estar, según su punto d (...)\n21Para los purépechas, la etiología del pecado se quedó particularmente presente para las manifestaciones de envergadura (grandes epidemias y plagas). Si bien las primeras se presentan menos que antaño, las calamidades siguen idénticas. Lluvias diluvianas que inundan las milpas y se llevan los cultivos, tormentas de viento que levantan la tierra y arrancan las matas, retrasos en la llegada de la temporada de lluvias, sequía, epidemias de parásitos y patologías diversas, comprometen las cosechas y dejan una parte de la población en la necesidad, abriendo el paso a las afecciones. Esas catástrofes son inevitablemente “coraje de Dios”, “castigo de Dios”. Pero, compartido por una gran parte de la población, el sentimiento de culpabilidad se hace carga colectiva y más fácil de llevar para cada individuo. Observemos sin embargo que en unos casos (poco frecuentes) una sola persona lleva la culpa. Así pasa por ejemplo en Sicuicho, donde se dice que si alguien azota la estatua de Jesús33 que se encuentra en la iglesia, debajo de la estatua a caballo del santo Santiago (santo patrono del pueblo), eso provoca de inmediato una tormenta impresionante. Varios testimonios están todavía presentes en la memoria colectiva, y cada vez un niño travieso había sido el culpable. Carrasco (1970: 272) relata hechos semejantes con ídolos (t'arés), estatuas de piedra que representan deidades prehispánicas que algunas personas conservan en sus casas o en sus milpas; el hecho de golpearlas genera tormentas violentas.\n22El sentimiento de culpabilidad resulta más pesado cuando el castigo afecta únicamente a unas cuantas personas, como es el caso en que las heladas (iauákua) o el granizo (xanóuata) perjudican las cosechas; en este caso, ocurre la mayoría de las veces que sólo unas milpas se ven tocadas. En la sierra se dice que el granizo o la helada azotan “como por lista”, para tocar solamente a los que han pecado. Obviamente los deterioros más temidos son los que afectan el maíz, base de la alimentación. Por esta razón el pecado se considera siempre en estrecha relación con el grano preciado, sagrado. Se considera falta el hecho de haber tirado o desperdiciado maíz, de haberse negado a venderlo o de haberlo vendido a un precio demasiado elevado, de no haber ofrecido las primicias a la iglesia o de no haber pagado el “diezmo” (contribución cuya evaluación se deja actualmente al juicio de cada uno) a la iglesia durante la cosecha, etc. A la catástrofe que representa la pérdida misma de la cosecha viene a sumarse un terrible sentimiento de culpabilidad (de por sí generador de perturbaciones), empeorado todavía por la mirada reprobadora de los demás, ya que no faltan los comentarios para encontrar en los comportamientos de las víctimas miles de razones para tal castigo y la oportunidad viene en su punto para acordarse de una ofensa pasada. No puede haber castigo divino que no sea justo y merecido.\n23Observemos que existe un término medio para este castigo: la advertencia divina. Así es como se percibe la helada incompleta de las matas de maíz.\n34 Pasa lo mismo con la persona que un torbellino impetuoso arranca a los aires (llamado en purépecha (...)\n35 Sobre la continuidad de esas creencias en el Altiplano Central de México, véase Robichaux, supra.\n24Por último, a veces el daño es individual. En este caso el enojo divino afecta a una sola persona, generalmente en su cuerpo, o a una sola familia a través de la pérdida de sus bienes. Entre esos daños, el caso del rayo34 (pirílakua) es particularmente interesante en la medida en que ha guardado un poco de la ambivalencia del dios de la lluvia. Para los aztecas, recibir el rayo, dedo divino, luminoso y aterrador, que enciende los árboles y mata a los animales y a los hombres, tenía como compensación el ser admitido de inmediato en el paraíso, el Tlalocan -pasaba lo mismo con los que morían ahogados o a consecuencia de una enfermedad infligida por Tláloc o una de las divinidades del agua (Soustelle, 1955: 135).35 Para los purépechas actuales, no hay otro paraíso que el de la iglesia católica, y el único consuelo de la familia es pensar que “cuando un cristiano muere de un rayo, Dios pone la lluvia en la cárcel”. La ambivalencia actual ya no se refiere a los muertos, sino a los vivos. En efecto, los que se salvan de tal experiencia son considerados seres aparte, algo locos o que gozan de “dotes” particulares, pero siempre diferentes de lo que eran antes (como lo recalcan Chevalier y Gheerbrant (1982: 766), “lo que baja del cielo en la tierra, es también la fertilidad del espíritu, la luz, las influencias espirituales”). Incluso se dice que antaño hubo quienes, después de esta experiencia, podían curar… “pero quién sabe si será cierto”. Esta información nos recuerda que en el estado de Morelos, los “graniceros” siguen siendo numerosos (Paulo Maya, 1989). Aparentemente, en la actualidad nadie ejerce tales funciones en la sierra y sólo Rojas González (1940) menciona entre los purépechas prehispánicos la presencia de “brujos ahuyentadores del granizo y de las malas nubes”.\n25Como ya lo vimos, los dioses de la lluvia, del viento, de los montes, etc., podían castigar a los humanos con la violencia de los elementos, condiciones atmosféricas nefastas o también diversas enfermedades. Para los purépechas, la disyunción de las divinidades y la integración de sus poderes por mitad entre los santos y por mitad entre los diablos, la fusión de conceptos prehispánicos y españoles más o menos cercanos, la aparición de la medicina “moderna”, han debilitado mucho la noción de castigo en el registro de esas patologías. En el caso de los “aires” asimilados al “frío”, las afecciones se ven principalmente reducidas a un problema de desequilibrio, a una falta de prudencia. En cuanto a las enfermedades “tradicionales” provocadas por los espíritus malos (mirí ua y tsúmbatsï, cuyas relaciones con los “aires” ya hemos señalado) que extravían a la gente en el monte y los vuelven temporalmente locos, se interpretan raras veces como castigos; se dice más a menudo que esos espíritus actúan “por travesura”. La noción de castigo es más perceptible (aunque muy alterada) en el caso de los que amarran a los niños que se han dormido en el monte o que han cruzado un río (y que no han sido llamados por su nombre en el momento de la ida o del cruce). En esas situaciones de “pérdida del espíritu”, se sigue percibiendo la noción precolombina de castigo divino (Motte-Florac, 1998a).\n36 Para Pavageau (1992: 44-45) “estos mecanismos de contraparte que practican los purépechas favorece (...)\n26Sin tener acción directa sobre esas calamidades, el hombre puede tratar de limitarlas llevando una vida libre de “pecado”, intentando curarlos o, si a pesar de todo ocurren, dedicándose a alejarlos rápidamente mediante acciones colectivas o individuales, o de ambos tipos. Desde la época prehispánica tales acciones estriban en un sistema de reciprocidad36 hombre-divinidades, establecido bajo la mediación de los sacerdotes. A las fiestas (que implican el principio de las cargas), ofrendas y rezos deben corresponder lluvias, ausencia de catástrofes naturales, clima agradable.\n37 Entre los aztecas, las divinidades de la lluvia tenían tama de residir en la cumbre de los montes: (...)\n38 Otras veces, en lugar de sacarlas en procesión las ponen “en la cárcel” (Pozas, 1962: 48).\n39 El baño hacía parte de los rituales realizados en honor de las deidades del agua; se puede observa (...)\n27Entre todas las acciones colectivas, algunas se realizan en una fecha fija y regular, como la misa del 3 de mayo, Día de la Santísima Cruz. Hace algunos años todavía, esta misa se decía en la cumbre de un monte cercano (como el oratorio ubicado en el lugar más elevado del camino entre Sicuicho y Pamatácuaro), recordando que en los tiempos prehis-pánicos ahí se realizaban rituales37 en honor del dios de la lluvia para hacerla llegar. Según Villa Rojas (comunicación oral mencionada por Aranda Kilian, 1992: 20) “[…] En algunas regiones de Mesoamérica, en el mes de mayo se adoraba a una cruz y se le imploraba para que propiciara las lluvias; dichas cruces estaban asociadas a los cuatro vientos”. Fácilmente escondido atrás del símbolo compartido de la cruz, este culto propiciatorio para la llegada de las lluvias se vio transformado en una veneración de la Santa Cruz, signo de la omnipotencia divina; lo cual permitió conservar cierta relación con las cosechas ya que, en este día, se bendicen las cruces que serán colocadas en las milpas para alejar de ellas las calamidades. El valor propiciatorio para la llegada de las lluvias (fundamental en la fiesta prehispánica), ausente de estas festividades en honor a la Santa Cruz, fue reestablecida por la población en otra ceremonia cuya fecha es variable (pero siempre en el transcurso del mes de mayo). Se trata de una misa, pedida y pagada por la gente del pueblo, para que Dios les otorgue una buena temporada de lluvias. Si, a pesar de todo, la temporada de lluvias dilata en llegar, poniendo en peligro la cosecha, las efigies de la virgen, de Cristo, de san Isidro Labrador (santo patrono de los agricultores) o también del santo patrono del pueblo, se sacan en procesión38 hasta los campos, para que puedan darse cuenta de la extensión del desastre. El recorrido se acaba cerca de un ojo de agua donde todos comparten una gran comida. Muchas son las historias que cuentan los milagros, como por ejemplo el día en que una estatua de san Juan Bautista había sido traída hasta el manantial del pueblo (Pamatácuaro) y en que “baños”39 y preparativos de la comida habían sido bruscamente interrumpidos por una tormenta violenta que un cielo totalmente despejado no permitía prever.\n40 Cuando varios coyotes vienen a aullar cerca de las habitaciones (y más aún si salió la Luna; Velás (...)\n41 El aullido de coyotes agrupados anuncia el granizo. Para Barthelemy y Meyer (1987: 14), se dice lo (...)\n43 Carrasco (1970: 269) menciona el rezo de invocación a santa Bárbara (a la que frecuente-mente se a (...)\n28A nivel individual varias prácticas profilácticas se realizan, sea en forma permanente (se puede colocar en la milpa la cruz decorada, bendecida el día 3 de mayo), sea cuando el peligro aparece. Por esta razón es importante quedar atento por una parte a las fechas y por otra parte a los marcadores que anuncian la llegada inminente de la helada,40 del granizo,41 de una tormenta42 con el fin de realizar, en tiempo útil, alguna práctica preventiva. Así, cuando se quiere desviar una tormenta importante (siempre precedida por un viento violento) o el granizo, para que no atraviese su propia milpa, se pueden hacer señales de la cruz hacia los cuatro puntos cardinales con agua bendita, con cenizas o con palmas bendecidas en el Domingo de Ramos. Pero si ya llegó la tormenta, procede antes que nada protegerse a uno mismo y por eso, sin cesar y mientras uno va caminando, hay que recitar rezos según la creencia de cada quien (santa Bárbara se invoca a menudo).43 En el caso de quedar esos rezos sin efecto siendo la persona alcanzada por el rayo (sin que muera), se considera que es muy difícil curarla. La conmoción se trata con fricciones, masajes y, más tarde, con tés.\n29Las únicas verdaderas enfermedades que se pueden evocar en el marco del castigo son, como ya lo vimos, las que, debidas a los espíritus, a los “aires”, se traducen en los niños por una “pérdida del espíritu”. Su tratamiento, basado principalmente en la llamada del enfermo por su nombre y en rezos, indica su carácter religioso antiguo. Pero su relación con los fenómenos meteorológicos, a través las divinidades que las provocaban, se hizo difícil de leer, escondida por una “diabolización” uniformizante que las asimila con otras afecciones patógenas más directamente “demoniacas” (Motte-Florac, 1998a). Estas enfermedades, como se mencionan cada vez menos en la sierra, permiten evocar el problema de la evolución cultural que se está produciendo. La escolarización, el acceso a los medios de comunicación, la inmigración temporal regular han empezado, hace varias décadas, a corroer en forma notable una cultura que el relieve y el clima habían contribuido, hasta entonces, a preservar. En estos últimos años el proceso se va acelerando, en particular a causa del mejoramiento de las vías de comunicación (el asfaltado de la carretera hasta Pamatácuaro se hizo en 1991-1992). Este acondicionamiento se tradujo rápidamente en cambios visibles -como la disminución notable del uso del rebozo o la desaparición de muchas trojes perfectamente adecuadas al clima- o de percepción menos inmediata. Es probable que la presencia de las antenas parabólicas que aparecieron a principios de los noventa (además de todos los demás cambios) tendrá rápidas repercusiones sobre lo dicho y lo hecho en relación con el tiempo, a pesar del profundo deseo de numerosos purépecha de la Tierra Fría de preservar sus raíces, su idioma, su cultura.\n1947 “La medicina indígena”, América Indígena, VII (2), pp. 107-127.\n1952 Problemas de la población indígena de la cuenca del Tepalcatepec, vol. 3, ini (Memorias del ini), México.\ns. d. “Relación de Chocandiran”, en René Acuña (ed.), Relaciones geográficas del siglo xvi: Michoacán, unam, México, pp. 418-424.\nAranda Kilian, Lucía\n1992 “La danza de los concheros, un acercamiento a sus raíces prehis-pánicas”, Pregonarte, 8, México, pp. 20-21.\nArqueta Villamar, Arturo et al.\n1982 El maíz en la cultura purépecha de Michoacán, sep-dgcp (Cuadernos, 22), Pátzcuaro.\n1988 “Etnoedafolología purépecha”, México Indígena, 24, pp. 47-52.\nBarthelemy, Ricardo y Jean T. Meyer\n1987 La casa en el bosque, las “trojes” en Michoacán, Colegio de Michoacán, Zamora.\n1973 Cherán: A Sierra Tarascan Village, 2, Smithsonian Institution, Washington.\n1969 Tarascan Myths and Legends, Monography núm. 4, Texas Chris-tian University Press, Fort Worth.\nCaballero, Javier y Cristina Mapes\n1985 “Gathering and Subsistence Patterns Among the Purepecha Indians of Mexico”, Journal of Ethnobiology, 5 (1), pp. 37-47.\nCaballero, Javier y Víctor Manuel Toledo\n1978 “Flora útil o el uso tradicional de las plantas”, Biótica, 3, pp. 103-144.\n1982 Magia, brujería y superstición en el occidente medieval, Península, Barcelona.\n1970 “La importancia de las sobrevivencias prehispánicas en la religión tarasca: la lluvia”, Actas del XXXVIII Congreso Internacional de Americanistas, vol. 3, pp. 265-273.\n1976 El catolicismo popular de los tarascos, sep, México.\nCastile, Georges Pierre\n1974 Cherán: la adaptación de una comunidad tradicional de Michoacán, ini, México.\n1982 Dictionnaire des symboles, Laffont, París.\n1973 Mitología tarasca, Balsal, Morelia.\nCruz Ramón, Berta Alicia\n1982 El proceso agrícola del maíz en San Lorenzo, sep-dgcp (Cuadernos, 29), Pátzcuaro.\n1966 “The Hot-Cold Syndrome and Symbolic Balance in Mexican and Spanish American Folk Medicine”, Ethnology, 5, pp. 251-263.\nEspin Díaz, J. L.\n1986 Tierra Fría, tierra de conflictos en Michoacán, El Colegio de Michoacán, Zamora.\n1972 Tzintzuntzan, fce, México.\n1979 “El legado hipocrático latinoamericano: 'caliente' y 'frío' en la medicina popular contemporánea”, Medicina Tradicional, II (6), pp. 5-21.\nHerzlicii, Claudine e Yvonne Pierret\n1984 Malades d'hier, malades d'aujourd'hui, Payot, París.\n1970 “On Mexican Folk Medicine”, American Anthropologist, 72, pp. 76-87.\n1992 “Dieta alimenticia y salud en la Mixteca”, en P. Sesia (ed.), Medicina tradicional, herbolaria y salud comunitaria en Oaxaca, ciesas, Oaxaca, pp. 99-115.\n1988 Végétation du nord-ouest du Michoacan (Mexique): écologie, composition floristique et structure des groupements végétaux, Thèse, París, VI.\n1985 “Apuntes sobre la relación sierra-Tierra Caliente en la Huasteca”, Trace, 8, pp. 15-19.\nLinck, Thierry y Roberto Santana\n1988 “Le boom de l'avocat”, en T. Lincky y R. Santana (eds.), Les paysanneries du Michoacan au Mexique, cnrs, Paris, pp. 117-172.\n1989 Cuerpo humano e ideología. Las concepciones de los antiguos nahuas, 2 vols., iia-unam, México.\n1955 “Hot and Cold in the Universe of San Francisco Tecospa, Valley of Mexico”, Journal of American Folklore, 68 (268), pp. 123-129.\nMapes, Cristina, Víctor Manuel Toledo, Javier Caballero y Narciso Barrera\n1991 “La agricultura en una región indígena: la cuenca del lago de Pátzcuaro”, en T. Rojas (ed.), Agricultura indígena; pasado y presente, Ediciones de la Casa Chata (ciesas), México, pp. 275-342.\n1965 Las ideas en la medicina náhuatl, Prensa Médica Mexicana, México.\n1994 “La etnofarmacologia, sus finalidades y sus límites; el ejemplo de la limpia en México”, ponencia, Primer Congreso Mexicano de Etnobiología, unam, México.\n1995 “La limpia ('nettoyage purificateur'): des plantes aux sels de bains, l'évolution d'un signifié”, Revue d'Ethnolinguistique (Cahiers du Lacito), 7, pp. 171-223.\n1996 “La cuisine thérapeutique des Purépecha de la sierra tarasca (Mexique)”, en Schröder E., Balansard G., Cabalion P., Fleurentin J. y G. Mazars (eds.), Médicaments et aliments: L'approche ethnopharmacologique, orstom-Société Française d'Ethnopharmacologie, Paris y Metz, pp. 112-120.\n1998a Hommes, plantes et santé chez les Purépecha de la sierra tarasca (Mexique) 3. Les dysfonctionnements du corps et de l'être, Faculté de Pharmacie, Montpellier.\n1998b “Le crotale au Mexique: de Quetzalcóatl aux gélules”, ponencia, Geste, Parole et modernité, cnrs, París (en prensa).\n1998c “Sens, émotions, sentiments; la thérapeutique de l'affectif dans le centre du Mexique”, en Bianquis I., Le Breton D. y Méchin C. (eds.), Anthropologie du sensoriel, L'Harmattan, Paris, pp. 161-186.\n1999 “Le rôle des odeurs dans l'histoire de la thérapeutique au Mexique”, en Bétrancourt G. (ed.), Odeurs et parfums, Editions du cths, Paris, pp. 145-159.\n2000 “La limpia en Amérique Latine: l'importance du nom pour soigner l'ombre et le double”, en Méchin C, I. Bianquis y D. Le Breton (eds.), Le corps, son ombre et son double, L'Harmattan, París, pp. 275-291.\n2004 “L'odeur de la rue, de l'Espagne aux Amériques, les pouvoirs d'un aromate”, en J. Cobbi y Robert Dulau (eds.), Sentir. Pour une anthropologie des odeurs, L'Harmattan, eurasie 13, París, pp. 235-258.\n2005 “Aux frontières des mondes; espace et lieux, temps et moments dans la thérapeutique du susto au Mexique”, en S. Naïm (ed.), La rencontre du temps et de l'espace. Approches linguistique et anthropologique, Peeters-selaf, Leuven-París-Dudley (Ma.).\nMotte-Florac, Elisabeth y Jean-Noël Labat\n1994 “Les ressources des différents groupements végétaux de la sierra tarasca et leurs utilisations par les Purépecha (Mexique)”, jatba, 36(1), pp. 187-208.\n1990 Le Mexique, Masson, Paris.\n1991 1492-1992. De l'eau vive à l'eau morte. Enjeux techniques et culturels dans la vallée de México (xvie-xixe siècles), Editions Recherche sur les Civilisations, Paris.\n1989 Los claclasquis: relaciones de poder entre los graniceros de Morelos, tesis de Licenciatura en Antropología Social, uam-Iztapalapa, México.\n1992 L'autre Mexique, culture indienne et expérience de la démocratie, l'Harmattan, Paris.\nPeña, G. de la et al.\n1987 Antropología social de la región purépecha, El Colegio de Michoa-cán, Zamora.\nPozas Arciniega, Ricardo\n1962 Los tarascos, sep/inah, México.\n1971 “El clima de la sierra tarasca”, Boletín del Instituto de Geografía, IV, unam, México, pp. 37-48.\n2008 “Lluvia, granizo y rayos: especialistas meteorológicos y cosmo-visión mesoamericana en la región de La Malinche, Tlaxcala” (en este volumen).\n1940 “Los tarascos en la época precolonial. Los tarascos en la época colonial”, en Mendieta y L. Núñez (eds.), Los tarascos, unam, México, pp.1-89.\n1969 Historia general de las cosas de Nueva España, Porrúa, México.\n1988 La medicina entre los purépechas prehispánicos, iia-unam (Serie Antropología, núm. 94), México.\nSolomieu Silvestre, Blandine Marie\n1981 Grupo doméstico y uso de recursos. Un estudio de caso en la meseta Tarasca, sep/inah/enah, México.\n1965 “Historia de la medicina. I: medicina precortesiana”, Médico Nacional, 1 (1), México, pp. 9-14.\n1955 L'univers des Aztèques, Hermann, París.\nToledo, Víctor Manuel y Narciso Barrera-Bassols\n1984 Ecología y desarrollo rural en Pátzcuaro, Instituto de Biología, unam, México.\nToledo, Víctor Manuel, Javier Caballero y Arturo Argueta\n1978 “El uso múltiple de la selva basado en el conocimiento tradicional”, Biótica, 3, pp. 85-101.\nVázquez León, L.\n1986 “La Meseta Tarasca, los municipios 'indígenas'”, Estudios Michoa-canos, I, El Colegio de Michoacán, pp. 75-93.\n1947 “Dioses tarascos de Charapan”, Revista Mexicana de Estudios Antropológicos, IX (1-2-3), pp. 79-106.\n1978 Diccionario de la lengua purépecha, fce, México.\nViesca Treviño, Carlos\n1986 Medicina prehispánica de México: el conocimiento médico de los nahuas, Panorama, México.\n1 Laboratorio de Botánica, Fotoquímica y Micología, Facultad de Farmacia, Universidad de Montpellier-I, Laboratorio Praxiling del cnrs (umr 5267), Francia (mailto:elisabeth.florac@wanadoo.fr).\n2 La denominación de “tarascos”, a menudo empleada en la literatura, no es del gusto de los interesados que le encuentran una connotacián peyorativa. Prefieren el vocablo “purépecha” que utilizan en su propio idioma (de tradición oral) para hablar de ellos mismos. Tanto el origen como el significado de ambos nombres han ocasionado numerosos e inagotables debates.\n3 El presente artículo fue escrito para el 13° Congreso Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas (México, 1993) a partir de un trabajo de campo realizado en 1980 y 1993, y fue publicado en 1997, en Antropología del clima en el mundo hispanoamericano (M. Goloubi-noff et al. (eds.), Abya-Yala, Quito).\nPor consiguiente el uso del presente se refiere a aquella época y no se toma en cuenta aquí la importante evolución que tuvo lugar en la sierra tarasca a lo largo de los 15 últimos años.\nPor otra parte, algunos de los temas mencionados en estas páginas (entidades sobrenaturales y síndromes relacionados con ellas, cambios -en sus percepciones, representaciones y denominaciones- ocasionados por la llegada de los españoles, etc.) dieron lugar desde aquella fecha a varias publicaciones donde se profundizan más (cf. Motte-Florac, 1998b, 1998c, 1999, 2000, 2004, 2005).\n4 Se trata del Sistema Montañoso Central o Eje Neovolcánico Transverso que atraviesa el centro de México de oriente a occidente.\n5 Barrera Bassols (1988) menciona una nomenclatura más detallada de las estaciones: iaukua “época de heladas” (noviembre-febrero), karesma “tiempo de seca” (febrero-abril), hozta “temporada de calor” (abril-junio), emenda “época de lluvias” (junio-octubre), andaramantzikua (octubre-noviembre).\n6 La escritura itálica permitirá, en todo el texto, ubicar las palabras del idioma purépecha. Fueron transcritas con base en el alfabeto en uso entre los maestros bilingües y los intelectuales purépechas (a, b, ch, ch', d, e, g, i, i, j, k, k', 1, m, n,?, o, p, p', r, rh, s, t, t', ts, ts', u, x).\n7 La amplitud térmica anual nunca rebasa los 10° C, mientras la amplitud diaria rebasa los 14-15° C (Labat, 1988: 38).\n9 Los muy numerosos picos volcánicos, cuya altura puede rebasar los 3 000 m están separados por valles o depresiones que suelen ubicarse entre los 2 000 y 2 500 m de altura.\n10 En su mayoría, los datos fueron recopilados entre 1980 y 1986. El año de 1981 (en el cual la presencia en el campo ha sido continua) constituye la lecha de referencia. Una última visita antes de la redacción de este artículo tuvo lugar en el verano de 1993.\n11 Acerca del cultivo del maíz entre los purépechas, véase: Argueta et al, 1982; Cruz, 1982; Mapes et al., 1991.\n12 Aproximadamente 800 kg por hectárea para el maíz y 650 kg por hectárea para el frijol (Solomieu, 1981: 26).\n13 Acerca del uso de los diversos recursos biológicos de la naturaleza, véase Caballero y Toledo, 1978; Toledo, Caballero y Argueta, 1978; Toledo y Barrera, 1984; Caballero y Mapes, 1985.\n14 El carácter atractivo de la Tierra Caliente es perceptible a través de varios detalles de la vida cotidiana. Así, por ejemplo, Velásquez Gallardo (1947: 86) mencionaba las frutas tropicales como unas de las ofrendas preteridas al dios de los bosques.\n15 Este mismo problema de pertenencia es manifiesto en numerosas regiones de México. Véase por ejemplo el caso de la Huasteca (Lartigue, 1985).\n16 Merece la pena consultar al respecto las obras de: Espin Díaz, 1986; Vázquez León, 1986; De la Peña et al., 1987; Musset, 1990; Pavageau, 1992.\n17 Los pueblos de la sierra constituyen comunidades, “cada una siendo distinta y opuesta a las demás; aunque muy parecidas en su modo de vida, difieren por su idioma, su religión y más aún por su territorio; luchan para defender su herencia, siempre con el sentimiento de estar rodeadas por enemigos; este sentimiento intensifica la cohesión interna” (Pavageau, 1992: 49-50).\n18 Por tal razón, refleja los fundamentos ideológicos de la sociedad (Madsen, 1955; Currier, 1966; Ingham, 1970; Foster, 1972, etcétera).\n19 Así, quitar demasiado rápido los zapatos en los cuales se han calentado mucho los pies, desplaza el calor desde los pies hasta la boca, donde provoca fuegos o postemillas.\n20 Según el médico pasante que realizó su servicio civil en la clínica de Pamatácuaro, las enfermedades tratadas durante la temporada seca de 1980-1981 son las siguientes por orden de frecuencias decrecientes: faringo-amigdalitis, bronquitis, gripe, amebiasis intestinales, varias parasitosis intestinales, piodermitis, sarna, gastro-enteritis, conjuntivitis, varias tiúas. La responsable del dispensario de las monjas, en el mismo pueblo, entregó resultados parecidos.\n21 La tos “de calor” es particularmente seca con mucosidades amarillentas, mientras que en la tos “de frío” éstas son blancuzcas.\n22 Como en la medicina de los humores de Hipócrates y Galeno, de la cual proceden esas nociones, según unos pocos, como Foster (1979), el debate sigue.\n23 Tanto en la clínica civil como en el dispensario religioso de Pamatácuaro, las gastroenteritis llegan al primer lugar de las enfermedades en este periodo.\n24 Según Labat (1988: 35), el primer máximo (julio) corresponde a una intensificación de los alisios y el segundo (septiembre), a la llegada de los ciclones tropicales.\n25 Las relaciones establecidas entre “aires” y enfermedades son frecuentes en numerosas poblaciones. Según Herzlich y Pierret (1984: 136), “el aire y el clima son los primeros factores explicativos de la enfermedad”.\n26 Para Martínez Cortés (1965: 57) los Tlaloque son la cuádruple representación de Tláloc, en relación con los cuatro puntos cardinales; para Musset (1991: 201) se trata de los compañeros del dios de la lluvia, en realidad “un mosaico heteróclito de pequeños dioses unidos por un tema mayor, el agua”.\n27 Como lo recalca Martínez Cortés (1965: 57), muchas enlermedades en relación con los dioses del agua y del viento pueden corresponder a padecimientos reumáticos que afectan las articulaciones y los músculos. Observemos, por otra parte, que la mayoría de esos problemas presentan un carácter crónico difícil de curar.\n28 Ehécatl, dios del viento, era una de las advocaciones de Quetzacóatl, la serpiente emplumada que tenía lama de curar todos los males y enfermedades.\n32 Este “espíritu” también llamado “alma” procede del tonalli de los aztecas, al mismo tiempo “entidad anímica” ubicada en la cabeza, que tiene la posibilidad de separarse del cuerpo durante la vida (López Austin, 1989: 223-252) y “signo bajo el cual nació el paciente, y por lo tanto su suerte o su destino” (Soustelle, 1955: 223).\n33 En 1993, esta estatua de Jesús fue retirada por el cura de la parroquia por estar, según su punto de vista, vinculada con prácticas demasiado alejadas de la religión.\n34 Pasa lo mismo con la persona que un torbellino impetuoso arranca a los aires (llamado en purépecha akuïts janíkua “serpiente lluvia” (Velásquez Gallardo, 1978: 56)).\n36 Para Pavageau (1992: 44-45) “estos mecanismos de contraparte que practican los purépechas favorecen un sentimiento de espera y de reciprocidad: ventajas materiales llegarán a cambio de sacrificios, de donativos y de rezos. Este sentimiento de dependencia parece favorecer una actitud de fatalismo y de sumisión y moldear comportamientos políticos poco participativos”.\n37 Entre los aztecas, las divinidades de la lluvia tenían tama de residir en la cumbre de los montes: Martínez Cortés (1965: 57); por esta razón, en este lugar se realizaban liestas en su honor. Según Carrasco (1970: 271), los purépechas dicen que en varias de las cumbres de la sierra se encuentran ídolos (estatuas de piedra que representan dioses prehispánicos).\n39 El baño hacía parte de los rituales realizados en honor de las deidades del agua; se puede observar todavía en los “baños” practicados en el Domingo de Ramos una supervivencia de tal costumbre (Musset, 1991: 207). Es probablemente en este mareo que se inscribe la fiesta del “baño del niño Jesús” que se lleva a cabo en Tarécuato (mapa 1) cada Domingo de Ramos (Pavageau, 1992: 31-32).\n40 Cuando varios coyotes vienen a aullar cerca de las habitaciones (y más aún si salió la Luna; Velásquez Gallardo, 1947: 103) va a caer una helada. Según Barthelemy y Meyer (1987: 14), pasa lo mismo si se observan círculos blancos alrededor de la Luna.\n41 El aullido de coyotes agrupados anuncia el granizo. Para Barthelemy y Meyer (1987: 14), se dice lo mismo cuando los coyotes caminan mordiéndose la cola y corriendo como locos “para cansarse”.\n43 Carrasco (1970: 269) menciona el rezo de invocación a santa Bárbara (a la que frecuente-mente se atribuye el rayo): “Santa Bárbara Doncella. Líbrame de tu rayo y de tu centella”.\nMOTTE-FLORAC, Elisabeth. Santos, humores y tiempo: el clima y la salud entre los purépechas de la sierra tarasca (Michoacán) In : Aires y lluvias. Antropología del clima en México [en ligne]. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2008 (généré le 27 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cemca/1285>. ISBN : 9782821827790. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cemca.1285.\nMotte-Florac, E. 2008. Santos, humores y tiempo: el clima y la salud entre los purépechas de la sierra tarasca (Michoacán). In Lammel, A., Goloubinoff, M., & Katz, E. (Eds.), Aires y lluvias. Antropología del clima en México. Centro de estudios mexicanos y centroamericanos. doi :10.4000/books.cemca.1285\nMotte-Florac, Elisabeth. “Santos, humores y tiempo: el clima y la salud entre los purépechas de la sierra tarasca (Michoacán)”. Lammel, Annamária, et al.. Aires y lluvias. Antropología del clima en México. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2008. (pp. 481-515) Web. <http://books.openedition.org/cemca/1285>.\nLAMMEL, Annamária (dir.) ; GOLOUBINOFF, Marina (dir.) ; et KATZ, Esther (dir.). Aires y lluvias. Antropología del clima en México. Nouvelle édition [en ligne]. Mexico : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2008 (généré le 27 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/cemca/1239>. ISBN : 9782821827790. DOI : https://doi.org/10.4000/books.cemca.1239.\n<iframe src="https://books.openedition.org/cemca/1285?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Los ahorros de pensiones se acabarán en el 2026 | Juicio Crudo\nEl Comercio - Mónica Orozco 20/11/2015\nDesde este año, los ingresos del Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social (IESS) no son suficientes para cubrir el pago de pensiones de sus jubilados, por lo que comenzará a tomar una parte de sus ahorros para cumplir con esta obligación. A ese ritmo, los ahorros se agotarán en el año 2026.\nAsí lo anota el informe de la empresa Volrisk, contratada por el IESS para definir la viabilidad de los cambios de la distribución de los aportes de afiliados y empleadores.\nEl documento de Volrisk anota que, en un escenario moderado, el 2026 será el último año en que habrá reservas positivas del Fondo de Pensiones.\nY ya para el año 2027 al IESS le faltarán unos USD 839,5 millones (traídos a valor presente) para el pago de pensiones.\nPara cubrir ese hueco, la entidad no podrá echar mano de sus ahorros porque ya se habrán agotado para esa fecha.\nLa brecha se ampliará los siguientes años. Según Volrisk, el déficit actuarial o el dinero que le hará falta al IESS para cubrir las jubilaciones hasta el 2053 será de USD 208 841 millones.\nEl monto considera el retiro del aporte del 40% fijo que recibía el IESS para el pago de las pensiones en curso mediante una reforma legal en abril pasado. El monto fue substituido por una garantía del Estado de aportar cuando haga falta.\nCon los cambios a las tasas de aportación que resolvió el Consejo Directivo el viernes pasado, el monto de déficit se reducirá a USD 196 748 millones en el año 2053.\nLo anterior se debe a que si bien el aporte baja para pensiones en los próximos cinco años, luego a partir del 2021 aumentará (en un punto porcentual adicional) y, en cambio, el aporte de salud se reducirá, explicó el presidente del Consejo Directivo, Richard Espinosa. El déficit en Salud será de USD 28 294 millones para el 2033.


Jueves con probabilidad de tormentas puntuales fuertes para Colima - RadioLevy - Colima, Manzanillo\nEl Servicio Meteorológico Nacional (SMN) pronostica para Colima cielo medio nublado a nublado, 60 por ciento de probabilidad de intervalos de chubascos con tormentas puntuales fuertes, temperaturas calurosas a muy calurosas durante el día y viento de componente este de 15 a 30 km/h.\nUna zona de inestabilidad con potencial ciclónico, localizada frente a las costas de Michoacán y Guerrero, se integrará con la onda tropical No. 28, lo cual favorecerá potencial de tormentas puntuales muy fuertes en Michoacán y tormentas puntuales fuertes en Colima, Jalisco y Guerrero. La zona de inestabilidad se moverá muy lentamente hacia el noroeste de manera paralela a la costa y se mantendrá en estrecha vigilancia.\nUn canal de baja presión en el interior del país, en combinación con la entrada de humedad del océano Pacífico y golfo de México, provocará tormentas puntuales fuertes en Durango, Sinaloa, Nayarit, Estado de México y Puebla, lluvias con intervalos de chubascos en Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Zacatecas, Ciudad de México y Morelos, y lluvias escasas o lloviznas en Sonora, Aguascalientes, Guanajuato, Querétaro, Hidalgo y Tlaxcala.\nOtro canal de baja presión sobre el sureste de México se asociará con la entrada de humedad del golfo de México y mar Caribe, generando potencial de tormentas puntuales intensas en Chiapas y Tabasco, tormentas muy fuertes en Veracruz y Oaxaca, lluvias fuertes en Campeche, y lluvias con intervalos de chubascos en Yucatán y Quintana Roo.\nPronóstico de lluvia máxima (acumulada en 24 h) para hoy jueves 15 de septiembre de 2016:\nIntervalos de chubascos muy fuertes (50 a 75 mm) con tormentas puntuales intensas (75 a 150 mm): Chiapas y Tabasco.\nIntervalos de chubascos fuertes (25 a 50 mm) con tormentas puntuales muy fuertes (50 a 75 mm): Michoacán, Oaxaca y Veracruz.\nIntervalos de chubascos (5.1 a 25 mm) con tormentas puntuales fuertes (25 a 50 mm): Durango, Sinaloa, Nayarit, Jalisco, Colima, Guerrero, Estado de México, Puebla y Campeche.\nLluvias con intervalos de chubascos (5.1 a 25 mm): Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Zacatecas, Ciudad de México, Morelos, Yucatán y Quintana Roo.\nLluvias escasas o lloviznas (0.1 a 5 mm): Sonora, Aguascalientes, Guanajuato, Querétaro, Hidalgo y Tlaxcala.\nTemperaturas de 35°C a 40°C: Baja California, Baja California Sur, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo León, Tamaulipas, San Luis Potosí, Sinaloa, Nayarit, Michoacán, Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Veracruz, Tabasco, Campeche, Yucatán y Quintana Roo.\nSerá un viernes mayormente soleado\nTendrá Colima un martes de cielo despejado a medio nublado\nOnda tropical no. 11 deja lluvia este viernes en Colima\nDomingo despejado para Colima\nSerá un miércoles despejado para Colima\nHay posibilidad de nublados este domingo en Colima\nTendrá Colima cielo medio nublado\nSerá un martes caluroso para en Colima, pronostican más de 35°C


Comprar rothenberger desatascador 🥇 【 desde 0,0 € 】 | VAZLON\n¿estás buscando mejorar al máximo tu hogar pero te asusta ponerte a ello? en nuestra tienda te ayudaremos con todo lo que necesitas. rothenberger desatascador, desatascador rothenberger r600 o muelle desatascador rothenberger te permitirán disfrutar tanto en interiores como en el exterior como nunca. Nuestro conjunto de aparatos de casa y jardín se obtiene de productores punteros, de modo que puedes descubrir esta selección y pedirnos lo que quieras con total confianza. ¿dirías que eres un entendido del mundillo de las herramientas? ¿buscas un comparador que te asista en la decisión de la herramienta que más te conviene? nuestra tienda online es una página que te ayudará a reconocer todos los modelos disponibles y conocer sus características. Ya andes a la caza de justo esa herramienta que necesitas en tu trabajo, tu hogar o tu afición, o bien necesites adquirir artículos de uso cotidiano, en esta web encontrarás todos ellos. Navega por este sitio y diviértete.\nListado top ventas para Rothenberger desatascador\nEn nuestra fantástica gama de productos de rothenberger desatascador encontrarás lo que buscas. Tanto si es un contratista con su propio grupo como si es un comerciante individual, te percatarás que cuando se trata de sus requisitos técnicos, somos los mejores.\nOtros productos de hogar similares a Rothenberger desatascador\ndesatascador aire comprimido rothenberger desatascador por golpe de aire rothenberger rothenberger r600 rothenberger r35644x00 rothenberger multigas rothenberger mapp dobladora rothenberger rocut rothenberger soldador rothenberger cortatubos rothenberger bomba rothenberger soplete rothenberger abocardador rothenberger autogena rothenberger soplete butano rothenberger maquina multicapa rothenberger tijera cortatubos rothenberger puente manometros rothenberger botella oxigeno rothenberger botella gas rothenberger soldador autogena rothenberger tijeras pvc rothenberger boquilla soplete rothenberger cortatubos cobre rothenberger cortatubos pvc rothenberger cartucho gas rothenberger mordaza cadena rothenberger maquina desatascar rothenberger mapp gas rothenberger repuestos soplete rothenberger manguera para soplete rothenberger soplete rothenberger soldadura fuerte soplete rothenberger superfire 3 soplete de gas rothenberger soplete rothenberger super ego soplete para soldadura rothenberger roxi kit de rothenberger soplete rothenberger superfire 2 rothenberger super fire 3 rothenberger super fire 2 llave pico de loro rothenberger soplete para soldadura fuerte rothenberger desatascador desatascador ridgid desatascador profesional desatascador ventosa desatascador serwin desatascador quimico desatascador tambor desatascador tuberias


Indaga CDH 74 quejas por abuso policial\nAgresiones son a integrantes de la comunidad LGBTTTI; presentan protocolo de atención para el sector junto a SSP\nMetrópoli 29/09/2018 02:41 Eduardo Hernández Actualizada 04:45\nEn lo que va del año, la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México (CDHCDMX) recibió 74 quejas por abuso de autoridad por parte de elementos de la Secretaría de Seguridad Pública capitalina contra personas de la comunidad Lésbico, Gay, Transgénero, Transexual, Trasvesti e Intersexual (LGBTTTI), indicó la presidenta de este organismo, Nashieli Ramírez.\n“Se trata de abuso de las detenciones, porque hay discriminación en el momento de la detención, se exceden, básicamente hay detenciones no sólo por la presunción del delito, sino también por su preferencia sexual”, dijo la ombudsperson.\nDurante la presentación de la Cartilla de Atención para las comunidades LGBTTTI y de la segunda edición de Indicadores sobre Seguridad Ciudadana y Derechos Humanos de la Secretaría de Seguridad Pública de la Ciudad de México, Ramírez Hernández comentó que actualmente la preferencia sexual es la segunda causa de discriminación en la Ciudad de México, por lo que un protocolo para los uniformados es un avance en el reconocimiento de las diversidad en la capital.\n“Esa son las dimensiones que tenemos, comentan algunos organismos que en lo que va del año el corte es de 71 homicidios vinculados con diversidad sexual en el país. El conteo entre 2014 a 2018 habla de 314 homicidios de la población LGBTTTI a nivel nacional, tenemos que enfrentar una discriminación, no sólo de trato, muchas veces es una discriminación homofóbica”, dijo.\nSobre la publicación del Protocolo de actuación policiaca para preservar los derechos de la comunidad LGBTTTI, señaló que es un avance, en el marco de la obligación del Estado para reconocer las diversidades y para garantizar los derechos.\nPor su parte, el secretario de Seguridad Pública (SSP) de la Ciudad de México, Raymundo Collins Flores, dijo que este documento responde a las necesidades de ese sector y aseguró que es un “orgullo profesional poder contar con un acuerdo satisfactorio para que todas las personas se sientan protegidas por la policía de la Ciudad de México”.\nCDH LGBTTTI SSP Comisión de Derechos Humanos Nashieli Ramírez