Hotel Es Princep, un lujo en Mallorca - GastroBarna\npost-title Hotel Es Princep, un lujo en Mallorca\nES PRINCEP, UN LUJO EN MALLORCA\nHace poco estuve en Mallorca y tuve la oportunidad de conocer el nuevo y lujoso hotel, Es Princep, situado en el casco antiguo de Palma. Solo os digo que en este hotel os querréis quedar!\nCon elegantes habitaciones que no solo satisfacen las necesidades y superan las expectativas del viajero moderno, sino que además son extraordinariamente luminosas y ofrecen unas vistas difíciles de olvidar. El cuidadoso uso de la piedra, la madera y el cuero evoca a las casas señoriales mallorquinas. Suaves albornoces blancos, un mobiliario que invita a acomodarse y ropa de cama de tejido suave y fino, son solo algunos de los detalles del hotel que acentúan la calidad y la comodidad de una estancia ahí.\nLa recepción de Es Princep\nRestaurante Mura, en Es Princep\nUn detalle del hotel!\nEn Es Princep no solo os querréis quedar por las preciosas habitaciones, sino también por su gastronomía. Encontraréis una oferta gastronómica muy variada. El hotel se compone de dos restaurantes: Bala Roja y Mura, dirigidos por el chef Andreu Ginestra, con una estrella Michelin.\nBala Roja es el restaurante en el que podréis disfrutar de los sabores locales de la isla con recetas tradicionales aderezadas con un toque contemporáneo. Os encantarán sus creaciones gastronómicas innovadoras, su decoración con un estilo mallorquín realzan la experiencia.\nEn este link os dejo el post sobre mi experiencia en Bala Roja:\nGuisante tierno y pata de pollo deshuesada con caviar en Bala Roja\nEn Mura podréis disfrutar de un desayuno saludable y generoso, también podréis degustar unas tapas de medita tarde. Por la noche, su oferta gastronómica no te dejará indiferente.\nAquí os dejo más información sobre Mura:\nY como no, en Es Princep no podía faltar Gremium, una acogedora coctelería en la que acompaña a disfrutar de una agradable charla distendida con los amigos mientras contemplamos al barrendero local, experto en el arte de la coctelería y galardonado mitologista, mientras mezcla, bate y remueve sus cócteles. Es difícil resistirse a sus cócteles.\nGremium, la coctelería de Es Princep\nun cóctel que solo podrás degustar en Gremium\nPara los amantes del sol, en Es Princep también podréis disfrutar de AlmaQ. El maravilloso Rooftop Bar con vistas al mar y a la ciudad. Además cuenta con una atractiva piscina, donde podréis tomar el sol tranquilamente.\nAlmaQ, el RoofTop de Es Princep\nPero… con todo esto que os cuento ¿Todavía no os habéis relajado lo suficiente? Entonces tendremos que pasar por CocÔ, el Spa de Es Princep. Un oasis de relajación en el que podréis daros desde un masaje relajante en el cuero cabelludo hasta una exfoliación corporal completa.\nSin duda, en Es Princep podréis vivir el lujo de lo sencillo en este maravilloso lugar.


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Información General, Los Mapuches: historia, cultura y conflicto, Inforosario\nLos lectores del diario El Mercurio de Santiago de Chile, el más tradicional y conservador del país, se dividían entre quienes decían que los Mapuches eran exclusivamente ciudadanos chilenos y quienes accedían a otorgarles una especificidad histórica, cultural e incluso política2. Estos eran una minoría. En esos días se conmemoraban los doscientos años de Independencia de la República de Chile con fuegos artificiales, marchas militares y muchos días de fiestas, y en las cárceles del sur de Chile 34 jóvenes presos políticos acusados de terrorismo, completaban casi 80 días de huelga de hambre que tenía al conjunto del país de un hilo. La Iglesia católica realizó una mediación entre el Gobierno y los huelguistas y ellos depusieron su acción. La denominada cuestión mapuche se puso en el centro de la agenda política del Chile del Bicentenario. Paradojalmente para un país que se cree moderno, es uno de los asuntos políticos de mayor dificultad de resolver.\n3 El Censo del año 1992 entregó la cifra de 928 060 personas mayores de 14 años que se autoreconocier (...)\n2Los Mapuches son el pueblo indígena más numeroso de Chile. Casi un millón de personas se consideran miembros de esa cultura3. La historia del país es inseparable de la historia mapuche. Los españoles los denominaron araucanos y la voz la hizo famosa en el poema de La Araucana, del poeta Alonso de Ercilla y Zúñiga. Habitaban a la llegada de los españoles un enorme territorio desde los valles al norte de lo que hoy es la capital de Chile, Santiago, hasta donde comienzan las islas del Sur, el Archipiélago de Chiloé. Hoy, habitan en comunidades rurales en el sur de Chile y en menor medida en el sur de Argentina y muchos han migrado a las ciudades. Es un pueblo con una fuerte identidad y que mantiene vivas la mayor parte de sus tradiciones y su lengua.\n3La sociedad chilena del siglo veintiuno no ha resuelto aún su relación con la sociedad mapuche. El pueblo originario de Chile sigue siendo el grupo social más discriminado, pobre y marginalizado del país. El Estado y la sociedad se encuentran en una encrucijada, o continuar con la política de intolerancia y conflicto que ha caracterizado largos períodos de la Historia de Chile y concretamente los últimos diez años, o encaminarse a superarlo por la vía del diálogo, del respeto mutuo, del reconocimiento, de la reparación del daño histórico cometido. La sociedad chilena, sobre todo conservadora, no tiene una mirada apreciativa de la cuestión indígena, tal como se lee en el epígrafe de este artículo. Se valora la “platería araucana”, ciertos tejidos y artículos de valor arqueológico, pero no se acepta siquiera la idea de que se trate de un pueblo con derechos específicos y diferenciados a los de los chilenos. La política y actuación del Estado no hace más que expresar esta incomprensión profunda de la sociedad criolla.\n4Los Mapuches, por su parte, han tratado de obtener un espacio en la sociedad y se han opuesto a los intentos reiterados de asimilación que han intentado las políticas del Estado. Durante todo el siglo veinte se organizaron para mantener vivas sus costumbres, formas de vida y cultura heredadas de sus antepasados. En los últimos veinte años, como parte de la redemocratización y modernización del país, la sociedad mapuche ha adquirido renovadas energías y demanda cada vez más un sitio en la sociedad. Se ha producido una suerte de “emergencia mapuche”, sobre todo en el sur del país, la cual no es siempre comprendida por el resto de la sociedad chilena. Nuevos liderazgos, conflictos ambientales, exigencias de participación y protagonismo, revitalización de costumbres, introducción de la educación bilingüe en las escuelas y la salud intercultural en los hospitales, municipalidades en manos de alcaldes mapuches, gran cantidad y presencia de profesionales, intelectuales y poetas mapuches, son algunas de las expresiones de esta emergencia indígena. Es un proceso de enorme vitalidad que contribuye a aumentar el respeto y valor la diversidad en Chile, un elemento indispensable para una democracia moderna.\n5El proceso de “emergencia mapuche” no está exento de contradicciones. Hay una larga historia de conflictos y podríamos jugar con las palabras diciendo que es también un conflicto que tiene una larga historia. Los mapuches sufrieron el despojo de sus tierras. Despojo es, según el diccionario, “lo que se ha perdido”. Es igualmente, “la presa y el botín del vencedor”. Es también la acción de desposeerle a una persona o grupo de personas “un bien con violencia”. A fines del siglo diecinueve fueron “reducidos” y buena parte de la tierra del sur de Chile, se entregó a colonos. Durante el siglo veinte hubo relaciones, en muchos momentos, tensas entre los mapuches y el Estado. Momentos de violencia, de discriminación abierta, de intentos de cooptación y asimilación, momentos de esperanza y otros de frustración. Esta es por tanto la historia que quisiéramos relatar. Una historia larga que acompaña a Chile desde su descubrimiento por los españoles y Conquista y una historia corta, de este siglo veinte que terminó y de las últimas décadas en que se ha renovado el conflicto. Es una historia necesaria para entender lo que pasa en la actualidad.\n6En el sur de Chile la lluvia es permanente. La vida humana es inseparable del tintineo de la lluvia sobre los tejados, las ropas de lana para abrigarse, los “ponchos” para que el agua corra hasta el suelo, las sopas calientes con ají picante para lograr retomar el calor perdido. Probablemente los primeros humanos temieron, en muchos inviernos de temporales desatados, que nunca más surgiera la luz del sol, que el agua subiera hasta cubrir todos los cerros, que la lluvia no parará y que el mar y los ríos se desbordarán en un cataclismo. Ha ocurrido tantas veces que la fe bien podría perderse. Pero año tras año el ciclo de la vida y de la muerte retomaba su cauce normal. Al invierno caudaloso le sigue el verano plácido, soleado, donde puede bañarse en las aguas dulces de los ríos y las lagunas, sin temor a ser arrastrado hasta las profundidades. Los mitos de origen de los mapuches muestran hasta el día de hoy esa lucha despiadada entre la tierra y el agua, entre la lluvia y las montañas, siempre refugio para los humanos.\n4 Este relato mitológico fue recogido por el autor en la localidad de Lumaco.\nbajaron del cerro y poblaron la tierra4.\n7Los volcanes son venerados por los mapuches. Allí habitan los espíritus positivos y benéficos. Al volcán Villarrica le denominaban Ruca Pillán, “la casa de los espíritus” en una traducción literaria y textual a la vez. Los cerros altos comunican a la tierra con el cielo y las nieves altas comunican las aguas de arriba con el mar. Son vasos comunicantes físicos y espirituales que van marcando a los hombres y sus territorios. En la rogativa o Nguillatún, la Machi golpea un tambor, denominado Cultrún, en el que están marcados los cuatro puntos cardinales. Pone banderas de color azul y pinta con azul añil las caras de los participantes, el color de las aguas tranquilas. De este modo se predisponen a reestablecer los equilibrios rotos.\n5 Esta hipótesis está desarrollada ampliamente en Bengoa .\n8El centro de la cultura mapuche antes de la llegada de los españoles se encontraba alrededor de los grandes ríos del sur de Chile. Podemos denominarla como una “sociedad ribereña”, ya que transcurría a las orillas de los ríos y lagunas que abundan en esa parte del territorio. Por sus aguas remaban en sus canoas, algunas muy grandes, se reunían en hermosos parajes, denominados “aliwenes”, donde realizaban sus fiestas interminables. Era una sociedad opulenta. Una “sociedad sin Estado” donde la cortesía permitía que se mantuviera la paz. Los jefes, llamados “lonkos” o cabezas, dictaban justicia sentados en amplios asientos de madera bajo los árboles. Sus sentencias eran inapelables. Enormes familias poligámicas permitían que se relacionaran todos con todos y que la sociedad mapuche fuera una red entrelazada de parientes5.\n9Todo cambió terriblemente con la Conquista. Ha sido sin duda una de las situaciones más duras y brutales que ha existido en la historia humana: mundos, sociedades, culturas, seres humanos que no se conocían, ni tenían idea siquiera de su existencia. Lo que ocurrió es conocido. Los conquistadores españoles demostraron un ímpetu vertiginoso. En unas pocas décadas cruzaron desde el mar Caribe hasta el estrecho de Magallanes en el extremo sur americano. Su pasar no fue suave sino apasionado, revuelto, codicioso, habría que decir también tormentoso.\n10En el sur de Chile vivía una población cercana al millón de personas. En menos de cuarenta años se produjo una catástrofe humana y poblacional. Los mapuches fueron diezmados y la población quedó reducida a menos de doscientas mil personas. No se levantará de esa cifra hasta fines del siglo veinte. Las pérdidas por el lado hispánico no fueron pocas y entre ellos sucumbió el Gobernador y Conquistador de Chile, Pedro de Valdivia. El joven guerrero, conocido como Lautaro, lo venció en Tucapel, en el sur del territorio.\n6 Ver los documentos facsimilares de este tratado en Bengoa .\n11La historia de guerras y batallas es interminable. Pasa un siglo y un nuevo gobernador cabalga hasta los llanos de Quilín en 1641, y por primera vez firma las paces en ese histórico lugar. El Rey de España reconoce las fronteras y respeta la vida independiente de la sociedad indígena6.\n7 Sobre este período, ver Boccara  y Zabala .\n12La paz obtenida en los Parlamentos significó un período muy largo de independencia de los mapuches o araucanos. Desde 1598 hasta 1881 van a vivir sin estar dominados a gobierno externo y se regirán por sus propias normas y leyes. Su territorio se extendió desde el río Bío Bío por el norte, hasta las islas de Chiloé por el sur y cruzando la Cordillera por las pampas argentinas dominaron un territorio que se extendía hasta el Océano Atlántico7.\n13La paz trajo enormes transformaciones en la sociedad indígena. De ser una sociedad de horticultores y agricultores se transformó en una sociedad ganadera. La adquisición del caballo transformó a la sociedad indígena en una sociedad ecuestre. En las Pampas del lado atlántico de la Cordillera de los Andes, se había multiplicado una masa gigantesca de animales vacunos y caballares en estado salvaje. El tráfico de animales, vacunos y caballos, desde las Pampas Argentinas los transformó en comerciantes. Arreaban miles de animales hasta las ferias que se habían establecido en la frontera del Bio Bio. Estos animales convertidos en carne seca, “charqui”, eran embarcados de modo de abastecer los mercados del Pacífico y luego a la reciente California, la Polinesia francesa, Australia y el resto del Océano Pacífico. De este período “mercantil globalizado”, es la enorme y hermosa “platería araucana”, expresión de la riqueza que alcanzó esta sociedad indígena.\n14La élite chilena va a compartir durante el siglo diecinueve la idea que las migraciones europeas eran la fuente de civilización y progreso que necesitaban nuestros países jóvenes. Con esta idea y considerando que existían “terrenos baldíos” en el sur del país, se fomentó la migración. En la década del cincuenta llegan los primeros colonos alemanes a Valdivia, más al sur del territorio más densamente poblado por los mapuches. En 1866 se hace un intento de avanzar las fronteras por el norte, desde el rio Bio Bio, cincuenta kilómetros hacia el sur hasta el río Malleco, con el resultado de años muy sangrientos de guerras entre el Ejército chileno de La Frontera y los indígenas. Entre 1866 y 1881 hay un período de guerras fronterizas muy agudo tanto desde el lado chileno como argentino. En Chile se construyó una línea de fortines que separaba el centro del país del sur y otra que separaba el territorio indígena del enclave alemán de Valdivia, que se había fundado en la década anterior. Fue un largo período de violencia y una de las páginas más vergonzosas de la Historia de Chile.\n15La “Pacificación de la Araucanía”, como se denominó esta operación, se realizó en el marco pleno de la legalidad republicana. Decisiones tomadas en el Congreso nacional, presupuestos aprobados, regimientos del ejército regular de la República, coroneles y generales profesionales, etc… No es como puede creerse una historia de aventureros desalmados. Por el lado chileno dirigía las operaciones el Ministro del Interior Señor Manuel Recabarren y por el lado Argentino el entonces Coronel y próximo Presidente de la República Julio A. Rocca. Una operación pinzas, concertada, coordinada, terminó con la oposición “araucana”.\n16El 24 de febrero de 1881 es fundado el Fuerte Temuco en medio de la Araucanía y el 1 de enero de 1883 se refunda la ciudad de Villarrica que había sido destruida por los mapuches o araucanos hacía casi tres siglos antes. A partir de 1884 comienza el proceso de radicación de indígenas en reservaciones. A las agrupaciones mapuches se les entregan “Títulos de Merced” por esas propiedades. Un promedio de 6 hectáreas por persona. En total se les entregó quinientas mil hectáreas a un poco menos de cien mil indígenas, dejando a muchos sin tierra. Tres mil comunidades o reservaciones fueron constituidas entre 1884 y 1927, en que concluyó el proceso. La rica sociedad ganadera fue reducida a un pequeño espacio, empobreciéndose mediante la fuerza. A partir de esta situación comienza un complejo conflicto indígena en el sur de Chile que dura hasta el día de hoy.\n17Los mapuches vivieron en estado de libertad hasta 1881. Eran ganaderos y comerciantes de animales. Por lo general eran muy ricos. Los mapuches se empobrecieron por la fuerza del Estado y colmaron su memoria de recuerdos y nostalgias del pasado que habían sido obligados a dejar. Allí se constituye la cultura mapuche moderna. Combinación de nostalgia, resentimientos, y afirmación de su propio futuro e identidad. Se originan sin duda los odios primordiales. Los mapuches son convertidos en campesinos pobres. Entre 1881 y 1927 se produjo este proceso de expropiación de las tierras indígenas y sometimiento a reducciones. Durante buena parte del siglo veinte, los líderes “araucanos”, que así se autodenominaban, luchan por una “integración respetuosa” a la sociedad chilena. Participan activamente en política, llegan al Congreso nacional, donde denuncian el despojo de que son objeto, buscan por todos los medios institucionales obtener un lugar en la sociedad. Son rechazados.\n18En la década del cincuenta del siglo veinte se producirá el movimiento más amplio mapuche de integración a la sociedad chilena. Venancio Coñoepán, líder indigenista de la época llegará a ser ministro del Presidente Carlos Ibáñez del Campo y numerosos líderes mapuches ilustrados serán elegidos en el Congreso nacional. Este movimiento se unirá a la derecha política chilena. No conseguirá grandes cosas. No se lograría detener el robo de tierras, las denominadas “usurpaciones”, ni tampoco la pobreza en las comunidades. Como todas las cosas de la vida, ante la discriminación y el rechazo, el péndulo se carga hacia el otro lado y los mapuches buscan a través de los hechos obtener sus reivindicaciones: es el final de la década del sesenta y los años de la Unidad Popular del Presidente Salvador Allende. Se produce una masiva “toma de fundos”, invasión de las comunidades a las tierras que se le habían quitado cuarenta años antes, esto es, a la generación anterior. Hay en ese momento, especialmente el año 1971, una verdadera insurrección de las comunidades mapuches del sur de Chile. Los mapuches vieron en la izquierda política un aliado y en el proceso que ocurría un espacio adecuado para lograr sus reivindicaciones territoriales históricas. El Golpe Militar de 1973 fue extremadamente duro en el mundo mapuche y ahí está la lista de detenidos desaparecidos y exiliados como mudo testimonio. Luego de un período altamente represivo, la dictadura de Pinochet el año 1978 procedió a la división de las comunidades indígenas. Durante esos años, se dividen todas las tierras comunales, entregándose a cada familia un certificado de “propiedad privada”. Se pensaba que con la liquidación de las comunidades y la entronización de la propiedad privada se debilitaría esa sociedad y perdería su energía y combatividad. La cuestión fue justamente la contraria. En los años ochenta en medio de la dictadura, surgen nuevas organizaciones y se incuba, por primera vez quizá con claridad y fuerza, una ideología que afirma la identidad mapuche en su etnicidad y cultura, relativamente separada de la chilena. La transición a la democracia en Chile se desenvuelve en el sector indígena en el marco político del Acuerdo de Nueva Imperial entre la Concertación de Partidos por la Democracia y las organizaciones representativas de los pueblos indígenas. Este acuerdo fue solemnemente firmado el año 1989, en Nueva Imperial, pequeña ciudad en medio del territorio mapuche, por el entonces candidato a la Presidencia de la República Patricio Aylwin, el primer presidente del período post-pinochetista. Estaba presente una multitud indígena y prácticamente todas sus organizaciones representativas. En ese acuerdo los indígenas aceptaban transitar a la democracia que se reconstruía por el camino institucional, esto es, canalizar sus demandas por las vías institucionales y no de hecho, como las tomas de tierras, y el nuevo gobierno se comprometía a reformar la Constitución de la República reconociendo la existencia de los Pueblos Indígenas de Chile y dictar una nueva legislación.\n19No cabe duda y así es reconocido por todos los sectores indígenas que el año 1990 se abrieron muchas expectativas de que el nuevo proceso democrático incorporaría las demandas indígenas y abriría espacios para una nueva relación entre estos y el Estado. En 1993 se dictó una nueva ley Indígena pero la Reforma Constitucional fue rechazada en el Congreso Nacional. Un enorme conflicto a raíz de la construcción de una represa hidroeléctrica, Ralco, vino a debilitar enormemente la capacidad institucional de la nueva legislación y cientos de familias finalmente fueron trasladadas de sus tierras históricas como parte de la construcción de este proyecto hidroeléctrico [Namancura, 2003]. La expansión de las empresas forestales hacia los territorios donde habitan las comunidades abrió otro frente de enorme conflictividad, lo que condujo a que en el año 1997 comenzará a quebrarse seriamente la vía institucional convenida en el acuerdo de la localidad de Nueva Imperial. Numerosas organizaciones de indígenas jóvenes sobrepasan el marco institucional dado por el Acuerdo y comienza un período de movilizaciones, conflictos y represión estatal. Este es el conflicto mapuche actual.\n8 Forestal Mininco es una de las tres más grandes empresas del sector forestal chileno. Controla casi (...)\n9 El Embajador de los Estados Unidos señala en los Wikileaks desclasificados durante diciembre del 20 (...)\n20“Fortín Mininco” tituló el diario El Mercurio en el mes de Abril de 1999 un ataque, según el periodista, realizado en la noche por una turba de indígenas al campamento en que dormían los obreros forestales de la empresa Forestal Mininco8, en el Fundo Santa Rosa de Colpi. La televisión mostró escenas en que la comunidad mapuche de Temulemu se dirigía a invadir las faenas de la Empresa Forestal. Jóvenes mapuches, viejos caciques, mujeres y mucha gente entraban en la madrugada al Fundo. Había neblina y ambiente de película de John Ford, con indios y vaqueros. Las comunidades de Temulemu y el Pantano demandaban cincuenta y ocho hectáreas que habrían sido usurpadas hace muchos años, y que luego pasaron de mano en mano hasta llegar a la actual empresa forestal propietaria. El corresponsal del diario El Mercurio habló de un nuevo “Chiapas en el sur de Chile”9. Los fantasmas recorrieron el imaginario nacional y en Santiago tocaron campanas a vuelo, anunciando una nueva insurrección araucana. Las mismas campanas coloniales que por siglos han visto venir al enemigo desde el sur. Un Ministro en campaña es enviado al igual cómo fueron muchos gobernadores, enviados con anterioridad.\n10 La sentencia es la siguiente : “El 13 de abril de 2005 la Comisión Interamericana de Derechos Human (...)\n21Por cierto que las cosas se caldearon en el sur, como se habían caldeado muchas otras veces a lo largo de siglos. Se incendiaron bosques de pinos, vino la policía. El Estado los acusó de “terroristas” y apresó a los cabecillas y los sometió a juicio. Fue un juicio inicuo. El Juzgado de Angol, pueblo en medio de la Araucanía, donde se estaba produciendo el alegato, determinó que no procedía que el Cacique Aniceto Curín y su gente fueran sentenciados por terrorismo. Los absolvió. El querellante era dueño del fundo invadido, profesor de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile, ex Ministro de Agricultura del Presidente Aylwin y Presidente de la Fundación Pablo Neruda, expresión casi absurda del carácter transversal de este tipo de conflictos. Acudió a la Corte Suprema la que anuló el juicio y obligó a repetirlo. Es la primera vez que en Chile se utilizaron “testigos sin rostro”. Fueron condenados. Estos recurrieron a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos la que declaró en el año 2006 “admisible” el caso, señalando que debería pasar a la Corte Interamericana de Justicia10. Era evidente para los jueces internacionalistas que no se había cumplido el “debido proceso” y que las acusaciones eran torcidas. En diciembre del 2007, hubo una larga Huelga de Hambre de estos técnicamente “presos políticos mapuches” la que se repitió como se ha dicho en medio de los festejos del Bicentenario de la República, el año 2010.\n25En el origen del conflicto indígena están los elementos históricos que hemos resumido más atrás, la Historia Larga, y estos nuevos antecedentes que aquí estamos consignando, la Historia Corta. A ello se agregan otros elementos de la mayor importancia.\n11 El año 1991 se inició un Programa con 300 becas universitarias para indígenas. Este programa se amp (...)\n12 Nuestro estudio realizado en las Comunas de Alto Bio Bio, Cholchol y Puerto Saavedra muestra que la (...)\n26La expansión de la educación escolar en las comunidades es determinante a la hora de comprender el fenómeno que estudiamos. Las generaciones anteriores de los abuelos prácticamente no manejaban la lectura y escritura del castellano. La generación de los actuales “jefes de hogar”, esto es, quienes manejan en forma directa sus predios agrícolas campesinos, tiene un promedio de 3.7 años de escolaridad. Esto es producto que durante casi todo el siglo veinte las escuelas rurales solamente tenían cuatro años de estudio y muy pocas llegaban a seis. El año 1965 se amplió la enseñanza básica a ocho años pero esto llegó tardíamente al campo. En cambio la generación de jóvenes, sobre todo después del noventa se vió ante una gigantesca oferta de becas indígenas, no solamente para cursar educación básica y media, sino para acceder a las Universidades11. Como consecuencia de ello estamos en presencia de una “juventud indígena ilustrada”, que por una parte ha tenido acceso en su niñez a las enseñanzas tradicionales de su hogar y comunidad y por el otro lado también al conocimiento de elementos de la cultura occidental moderna. A ello debemos agregar el uso de Internet que se ha generalizado en la juventud mapuche y sus organizaciones, la relación con lo que ocurre en otras partes del mundo, los viajes de los dirigentes, en fin, la globalización que también ha llegado a las comunidades12.\n27Porque estos jóvenes ilustrados, comienzan a retomar ideas también antiguas pero de manera diferente. Hablan de autogobierno, de autonomía, de autodeterminación de los Pueblos Indígenas. Es un discurso nuevo y desafiante. Los conflictos específicos por las tierras y demandas territoriales se van uniendo de manera compleja con las propuestas de autonomía que surgen de las más diversas fuentes, tanto del propio pasado como de otras experiencias que hoy existen por doquier.\n13 Informe de la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato. Fue publicado inicialmente por el Diario (...)\n28El año 2001 el Presidente Ricardo Lagos ante la situación que tomaba el conflicto mapuche del sur, formó una “comisión”. Se la denominó “Comisión de Verdad histórica y Nuevo trato” y la presidió el ex Presidente de Chile Patricio Aylwin. Se trataba de revisar la historia del país en su relación con los indígenas, no solo los mapuches, para lo que se convocó ampliamente a muchos sectores, quienes gustosos participaron en esos trabajos. Finalmente se pretendía entregar ideas de lo que debería ser el “Nuevo Trato” entre Estado y los Pueblos Indígenas. En ese informe se proponían diversas medidas para entregar a los indígenas y en particular a los mapuches, cuotas superiores de “soberanía” y autodeterminación. Se planteaban sistemas de participación directa en el parlamento chileno, mediante cuotas especiales, territorios en que hubiese formas de autogobierno, una suerte de doble ciudadanía. Era un importante avance en términos de derechos políticos indígenas. Lamentablemente no había en Chile condiciones para “escuchar” o “leer” estas propuestas. Las élites miraron con desconfianza los resultados13. El inicio del siglo veintiuno comenzó con una nueva Comisión fracasada.\n14 Esta tesis está desarrollada largamente en el libro: José Bengoa, La Comunidad Fragmentada, Editori (...)\n29Pero estos asuntos étnicos no son fáciles ni en Chile ni en ninguna parte. Los jóvenes mapuches han ido adquiriendo conciencia de ser un pueblo diferente al chileno. No significa que al mismo tiempo no sean chilenos, pero marcan su diferencia. El conflicto étnico del sur de Chile está provocando un proceso de endurecimiento creciente de las fronteras étnicas. Muchos intelectuales mapuches discuten hoy día si una demarcación radical de las fronteras étnicas no es una “conditio sine qua non” de un proceso de descolonización. Este proceso de endurecimiento de las fronteras simbólicas va acompañado de una suerte de cultura indígena sacrificial. No es extraña a la cultura mapuche desde sus orígenes. La valentía va unida al sacrificio personal. Pero a ello se une a una cultura cristiana y en particular evangélica pentecostal en que el sacrificio es el camino de la salvación14. El Pentecostalismo ha tenido y tiene una enorme presencia en las comunidades mapuches. En muchos casos se lo puede comprender como una suerte de “modernización” de la comunidad antigua y tradicional. No pareciera extraño por tanto que en el lenguaje del radicalismo indígena mapuche actual se combinen desde expresiones que tienen sus orígenes en el marxismo revolucionario de los años ochenta, a otras que proviniendo del pasado indígena se combinan con formas espirituales propias de las comunidades evangélicas que como es bien sabido llevan ya muchas décadas de influencia en medio de las comunidades mapuches, en particular en la provincia de Arauco.\n30Un dirigente de la organización Coordinadora de Comunidades en conflicto Arauco Malleco, más conocida como CAM, señalaba lo siguiente:\n“Todo esta interrelacionado. La lucha por la reconstrucción del Pueblo Mapuche, es la lucha por el RAKIDUAM y el KIMUN. La resistencia en contra de la devastación del “medio natural”, es por el rescate del ITROFIL MOGEN y es, a la vez, la única forma de fortalecer la espiritualidad mapuche. En la medida que se vaya recomponiendo nuestro mundo, nos iremos reencontrando con la esencia mapuche, el ser mapuche. Esto dará mayores grados de identificación, consecuencia y compromiso hacia lo nuestro, lo que en definitiva hará nacer nuevos guerreros. Nuevos guerreros, de la misma calidad de aquellos antiguos, que estén dispuestos, como ayer, a defender el territorio, la independencia y la cultura. Sólo así GNECHEN estará cada vez más presente.”\n31Un complejo proceso de reconstrucción del lenguaje se encuentra presente en estas organizaciones. Se combinan propuestas, como la cuestión medio ambiental, con otras que provienen de una relectura urbana de conceptos mapuches, tales como, Nguechén, una suerte de traducción del Dios Creador, que da nuevas fuerzas a la lucha de los Weichafe, los guerreros mapuches. Los mismos estereotipos de la sociedad chilena hacia la sociedad mapuche (en este caso araucana), se revuelven en su contra. Se ha dicho hasta la saciedad patriotera que la bandera chilena está “teñida de rojo” por la “sangre araucana” derramada contra España. Las estatuas en bronce de Caupolicán y otros guerreros mitificados están en todas las plazas. Los jóvenes se las apropian y las redefinen. Muchas veces así son las cosas.\n15 La revista Azkintuwe se puede visitar en Internet : www.azkintuwe.cl\n16 Un sector de estas tendencias trata de levantar un partido político nacionalista mapuche, denominad (...)\n32Reencontrarse con la “esencia mapuche” obviamente es una aventura compleja. Podría ser sospechosa de fanatismos, esencialismos, y hasta fundamentalismos. ¿Qué sería esa esencia mapuche? Hay sin duda tendencias espiritualistas y tradicionalistas que señalan una suerte de retorno a una cultura esencializada. Hablan con un lenguaje hermético en el que muchos conceptos mapuches se han transformado en elementos teóricos de un sistema cognitivo reconstruido no pocas veces a través de lecturas de una cierta antropología estructuralista15. Una tendencia opuesta de carácter laico y democrático que reivindica con igual fuerza los derechos indígenas está también presente y trata de levantar una alternativa política16.\n33La postura política de un grupo de intelectuales, ante las elecciones presidenciales del año 2009, es la siguiente:\n“Desde que asumió la Concertación la administración del Estado, […] se han transformado en los administradores del modelo económico neoliberal heredado de la Dictadura militar. Este modelo depredador exige la expansión de las plantaciones forestales en desmedro de nuestras comunidades, nos impone los megaproyectos que desfiguran el País Mapuche, y permiten el saqueo de nuestros recursos naturales. En el terreno económico, que el próximo presidente sea Eduardo Frei o Sebastián Piñera no será más que la continuidad de dicho modelo neoliberal, con todo lo que ello implica en particular para nosotros los mapuche.”\n17 Comunicado del 10 de diciembre del 2010 (enviado por, wallmapuwen@gmail.com).\n“Sin embargo, en el terreno político y de los derechos humanos los gobiernos de la Concertación tenían, para vastos sectores mapuche, una legitimidad democrática frente a la derecha pinochetista. Por otra parte, la Leyindígena de 1993, que reemplazó la legislación de la Dictadura, fue vista por muchos como un progreso y como una vía para solucionar los graves problemas de pobreza y marginación que nos afectan como pueblo. Pero todo ello es ahora parte del pasado17.”\n18 La vocera de los huelguistas de hambre en Septiembre del 2010 fue la joven estudiante mapuche Nativ (...)\n34A diferencia de los sectores más “nativistas”, estos sectores “políticos” ven diferencias y matices en las políticas chilenas. A pesar de ello llamaron a votar nulo, sin mayor éxito, ya que en la Araucanía el 2009, arrasó el voto favorable al candidato de la derecha Señor Sebastián Piñera. El actual Presidente de Chile, prácticamente en todos sus discursos oficiales tiene tras de sí a varios personajes del pueblo y siempre entre ellos a una mujer vestida de mapuche. Es la imagen antigua de sumisión y respeto colonial. En Chile es evidente el proceso de “emergencia mapuche” en que se ha producido una ruptura de esa imagen colonial y folklórica: el joven mapuche de hoy no asiente “respetuoso” al llamado de la autoridad y levanta la voz, reivindica sus derechos18.\n35El debate en la sociedad chilena y que se refleja en las políticas públicas es relativamente sencillo: para una gran mayoría de chilenos y de las élites del poder, los mapuches son “chilenos pobres”. La causa de la etnicidad está en las malas condiciones de vida que allí existen. La etnicidad sería fruto de la ignorancia y se mejora con “desarrollo y educación”. No es casualidad que el Estado y los partidos políticos de manera transversal han sido tan generosos en los programas educativos hacia los pueblos indígenas y en las becas de ayuda asistencial. Muchos de ellos creen que de este modo se disolverán las fronteras étnicas, las identidades y sus demandas. Para un sector mucho mas reducido de las élites, la etnicidad es una realidad factual. Esto le confiere singularidades y por tanto un tratamiento específico al interior de la Nación y su territorio. No es muy diferente a la discusión que ocurre en casi todos los países que tienen en su interior grupos minoritarios concientes de su especificidad.\n36La política de la Concertación transitó entre ambas visiones. Tímidamente constituyó comisiones para que le propusieran caminos de acción y cada vez que éstos fueron expresados con la solemnidad del caso, no hubo capacidad ni contexto para su implementación. La Reforma Constitucional enviada el año 1991 por el Presidente Aylwin al Congreso Nacional ha sido rechazada una y otra vez y aún (2011) no ha sido aprobada. No solamente la ausencia de mayorías en el Congreso explican esta situación. En las filas de la coalición que gobernó durante 20 años el país tampoco había un convencimiento pleno de esta reforma, más aún, muchos congresistas de las regiones indígenas se oponían de modo soterrado. El Convenio 169 de la OIT después de veinte años de tramitación fue aprobado en las postrimerías del gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet, presionado sin duda, por las movilizaciones mapuches de las que hemos dado cuenta en este artículo.\n19 El Fondo de Tierras y aguas indígenas fue establecido en la Ley Indígena del año 1993. El Estado, a (...)\n37La acción del Estado sin embargo se concentró en medidas de carácter económico y de entrega de tierras a los mapuches19. La brecha de escolaridad entre la población indígena y no indígena se acortó considerablemente estando en la actualidad en 8.7 para los mapuches y en 10.3 para el resto de la población chilena. Al nivel de población rural equivalente se ha igualado. Por su lado la brecha de pobreza entre ambas poblaciones, mucho mas comparable, disminuyó entre el 2003 y el 2006 de 11.3 a 5.7 %, lo cual expresa un relativo éxito de esas políticas, en particular de subsidios directos. En un largo trabajo de terreno realizado en el año 2010 nos llamó la atención por ejemplo, que prácticamente todas las viviendas rurales de las comunidades mapuches son nuevas, producto de un ambicioso plan de subsidios habitacionales. Los planes de electrificación rurales han sido masivos, contando con esos servicios prácticamente todas las comunidades. Hace veinte años la imagen de los indígenas alrededor del fogón en sus “rucas” de techos de paja era una realidad y no solamente un estereotipo. Hoy se las construye exclusivamente para el etnoturismo.\n20 El actual gobierno de la coalición de derecha presidido por Sebastián Piñera no ha logrado diseñar, (...)\n38No cabe duda que la acción de desarrollo contra la pobreza indígena es un objetivo en sí mismo. Lo complejo y equivocado es considerar que a mayor desarrollo habrá menor grado de reivindicación étnica. La experiencia de estos veinte años muestra exactamente lo contrario. Los jóvenes mapuches ilustrados no solamente no se asimilan a la cultura generalizada sino que asumiéndola expresan con mayor convicción sus reivindicaciones étnicas. Como ya tantas veces se ha dicho y probado, la “etnicidad activa”, es una consecuencia de la modernidad y no del atraso20.\n39Chile se ha visto a sí mismo como una excepción en América latina y es quizá una de las constantes de su Historia. Incluso el afamado Libertador Simón Bolívar en su Carta de Jamaica, le regalaba a la oligarquía criolla de ese tiempo su carácter excepcional. Los veinte años de democratización política y alto crecimiento económico chileno no han hecho otra cosa que reafirmar este carácter y no son pocos quienes se perciben, y desde fuera los perciben, altamente diferentes al resto de los países latinoamericanos. “No somos indios”, se dice comúnmente cuando algún extranjero mira en menos a algún connacional. La cuestión indígena es por tanto un anclaje no deseado en América latina. Muestra a un importante sector de la población y de las élites que esta sociedad no está exenta de estos asuntos provenientes del más profundo y controvertido pozo de la Historia.\n40Así como para las élites criollas la cuestión indígena y mapuche en particular, es un asunto no deseado, para los jóvenes y sectores progresistas del país es un tema de la mayor importancia. Es remarcable que las banderas mapuches, las consignas y símbolos son recuperados por sectores juveniles, bandas de música, y grupos que han transformado a los mapuches en una suerte de vanguardia que se opone a las políticas y sistemas neoliberales imperantes. Los días de la Huelga de hambre de los presos mapuches del sur, fueron acompañados de multitudinarias marchas en las calles de casi todas las ciudades del país.\n41¿Es posible una convivencia en Chile, de una sociedad criolla moderna, o que se autoconsidera camino a una modernidad avanzada, y formas de expresión autónomas de la sociedad indígena mapuche? ¿O cómo dicen los párrafos del epígrafe, se los obligará a la pertenencia a la común ciudadanía sin apelación? ¿O simplemente, como dice otro comentarista también anotado, se los deberá reprimir y “encerrar” hasta que se extingan? Si los mapuches no se movilizan, por cierto que la cuestión étnica desaparece. Es lo que ha ocurrido cada vez que se llega al límite de las presiones como han sido estas huelgas de hambre prolongadas. La sociedad vuelve a olvidarse de su existencia y la “normalidad” se apodera de los satisfechos. Pero la historia que resumidamente hemos relatado en este artículo, y por eso vale el recurso a la Historia, muestra que no ha sido así. Cada cierto tiempo, en una suerte de ciclos trágicos, se rearticulan las demandas, se levantan las movilizaciones y la reacción del Estado vuelve por sus mismos caminos.\n42Chile en medio de su modernidad, auto-atribuida, tiene en la cuestión mapuche una “asignatura pendiente”. Esta no se reduce solamente a la brecha económica, sino que se refiere centralmente al ejercicio de derechos colectivos a los que apela cada día con mayor fuerza un importante sector indígena.\nBengoa José, Historia de los antiguos mapuches del sur, Santiago, Editorial Catalonia, 2007 (2e ed., 2009).\nBengoa José, El Tratado de Quilín, Santiago, Editorial Catalonia, 2008.\nBengoa José, La Comunidad Fragmentada, Santiago, Editorial Catalonia, 2009.\nBoccara Guillaume, Guerre et ethnogenèse mapuche Dans le Chili colonial : l’invention de soi, Paris, L’Harmattan, 1998.\nNamuncura Domingo, Ralco:¿Repreza o Pobreza?, Santiago, Editorial Lom, 2003.\nPinto Rodríguez Jorge, La formacíon Del Estado y La Nación y el Pueblo Mapuche. De la Inclusión a la exclusión, Santiago, Editorial Dibam, 2003 .\nZabala José Miguel, Les Indiens mapuche au Chili. Dynamiques interethniques et stratégies de résistance. xviiie siècle, Paris, L’Harmattan/Éditions de l’IHEAL, 2000.\n1 Aparecida en “Cartas al Director”, El Mercurio, 6 de octubre del 2010.\n2 Un tal Andrés Abarca señalaba respondiendo a la carta anterior: “no son chilenos, son indios. Hagamos un « refugio» para los indios o limpiemos de una vez el sur”. Otro señalaba : “no sé si tengo sangre mapuche o no, pero si tengo muy en claro que no soy terrorista ni delincuente, que nunca he pedido ni exigido que me regalen tierras ni ningún bien, que siempre he trabajado y he ganado mi dinero con el debido esfuerzo y honradez”. Finalmente una carta irónica le decía al autor de la nota, de ilustres apellidos hispánicos: “me puede decir Sr. Garcia-Huidobro cuantos apellidos mapuches hay en su árbol genealógico y descendencia? Por favor!!!” (El Mercurio, 10 de octubre del 2010).\n3 El Censo del año 1992 entregó la cifra de 928 060 personas mayores de 14 años que se autoreconocieron como pertenecientes a la “cultura” mapuche. Esto habría implicado casi un millón y medio de personas, contando a los menores de 14 años, que se consideraban parte de ese pueblo y cultura. En el último Censo del año 2002 la pregunta cambió precisando la “pertenencia” a un pueblo indígena. La cifra se redujo a 604 349 personas que declararon su pertenencia mapuche. En esos 10 años se había aplicado la Ley Indígena (1993) en que se define con precisión jurídica quien puede, y no, ser considerado indígena y por tanto recibir beneficios del Estado en esa calidad. Por ejemplo ninguna persona que no sea jurídicamente indígena puede adquirir tierras indígenas o por ejemplo estudiar con una “beca indígena”. En cambio la Encuesta Casen de nivel y valor nacional, establece el año 2006 que la población mapuche sería de 925 005 personas. En este caso la pregunta es diferente a la del Censo y posiblemente establece una vinculación menos jurídica que la anterior. Por tanto la cifra entre quienes son jurídicamente mapuches y quienes se sienten parte de ese pueblo, oscila entre los setecientos mil y el millón de personas. De ellos alrededor de 320 000 habitan en las zonas rurales concentradas en el sur de Chile y el resto en las ciudades [Instituto Nacional de Estadísticas, 2010].\n8 Forestal Mininco es una de las tres más grandes empresas del sector forestal chileno. Controla casi medio millón de hectáreas con las que abastece a la empresa manufacturera de papeles y cartones (“La papelera”, emblemática empresa chilena de propiedad de la familia Matte, una de las más adineradas del país y en la lista de las más adineradas del mundo según los ranking especializados. Junto a eso tiene varias plantas de celulosa y exporta madera al Asia. En Argentina tiene bosques por más de cien mil hectáreas.\n9 El Embajador de los Estados Unidos señala en los Wikileaks desclasificados durante diciembre del 2010, que este periódico conservador habría “construido” una imagen falsa de lo que ocurría en la Araucanía. Critica la acusación de “terrorismo” y acusa de “chapuceras” las políticas indígenas de los últimos gobiernos de la Concertación de Partidos por la Democracia.\n10 La sentencia es la siguiente : “El 13 de abril de 2005 la Comisión Interamericana de Derechos Humanos recibió una denuncia presentada por Juan Patricio Marileo Saravia, Florencio Jaime Marileo Saravia, Patricia Roxana Troncoso Robles, José Huenchunao Mariñan y Juan Ciriaco Millacheo Lican (« las presuntas víctimas»), en contra del Estado de Chile, en la que se alega la violación de los artículos 8(1), 2 y 24 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, durante el juicio criminal seguido en su contra, que resultó en la condena de los 5 peticionarios como autores del delito de incendio terrorista. Con respecto a la admisibilidad los peticionarios argumentan que se agotaron los recursos de jurisdicción interna, con la sentencia que desechó el recurso de nulidad, dictada 13 de octubre de 2004 por la Corte de Apelaciones de Temuco. El Estado controvierte la admisibilidad porque considera que, de conformidad al artículo 47(b y c) de la Convención Americana, la denuncia es infundada pues no contiene hechos que caractericen una violación de los derechos garantizados en la Convención Americana. Aduce también que la petición fue presentada de manera extemporánea y que lo que los peticionarios pretenden, que la Comisión actué como cuarta instancia. En consecuencia, solicita a la Comisión Interamericana que declare inadmisible la denuncia. Tras el análisis de la petición, la CIDH declara la admisibilidad de la petición con respecto a las presuntas violaciones de los artículos 8, 9 y 24, La Comisión Interamericana decide igualmente notificar a las partes, publicar esta decisión e incluirla en su Informe Anual a la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos.”\n11 El año 1991 se inició un Programa con 300 becas universitarias para indígenas. Este programa se amplió a Enseñanza básica, media, residencias universitarias y estudios universitarios. Ya el 2005 había llegado a la cifra de 33 000 becas equivalentes a 10 millones de dólares. El año 2008 la cifra se elevó a 43 895 becas y el 2009 a 45 000. En este momento hay más de cinco mil estudiantes universitarios indígenas becados por el Estado [Junaeb, 2009].\n12 Nuestro estudio realizado en las Comunas de Alto Bio Bio, Cholchol y Puerto Saavedra muestra que la conexión domiciliaria a Internet es aún baja, pero no inexistente, 18 %. La conexión en las escuelas es muy alta y en los pueblos hay “infocentros” públicos que están ocupados permanentemente; al igual han proliferado los “cibercafés” en los pueblos. A esto hay que agregar que la telefonía celular alcanza casi al 80 % de los hogares mapuches rurales y la televisión al 97 %.\n13 Informe de la Comisión de Verdad Histórica y Nuevo Trato. Fue publicado inicialmente por el Diario La Nación en forma íntegra. Durante el Gobierno de la Presidenta Michelle Bachelet fue nuevamente publicado en dos tomos. Puede verse en Internet en el sitio del Fondo Indígena de América Latina. www.fondoindigena.bo\n14 Esta tesis está desarrollada largamente en el libro: José Bengoa, La Comunidad Fragmentada, Editorial Catalonia. Santiago, 2009.\n16 Un sector de estas tendencias trata de levantar un partido político nacionalista mapuche, denominado Almapuwen, que se ha creado recientemente en la Araucanía ; en su constitución (2011), estaban presentes algunos vascos y catalanes (Ezquerra Republicana), lo que expresa el carácter globalizado del conflicto y a la vez su curiosa composición.\n18 La vocera de los huelguistas de hambre en Septiembre del 2010 fue la joven estudiante mapuche Natividad Llanquileo, hermana de uno de los huelguistas. Dotada de una enorme capacidad e imagen mediática, inteligente, moderna en el pensar y en el vestir, provocó una ruptura en las imágenes estereotipadas que tienen los chilenos frente a los mapuches.\n19 El Fondo de Tierras y aguas indígenas fue establecido en la Ley Indígena del año 1993. El Estado, a través de la Corporación nacional de Desarrollo Indígena, CONADI, adquiere a precio de mercado un predio que ha estado en disputa y se lo entrega sin costo a la comunidad que lo reclama. Al mismo tiempo el Estado ha procedido a entregar tierras fiscales que pertenecían a los indígenas. Las compras de tierras alcanzan casi las cien mil hectáreas y los traspasos de tierras a medio millón de hectáreas. Si se considera que el total de tierras mapuches era al 1990 de aproximadamente medio millón de hectáreas lo que se ha transferido y comprado equivale a otro tanto. Las compras de tierra equivalen a un tercio de la tierra real arable mapuche.\n20 El actual gobierno de la coalición de derecha presidido por Sebastián Piñera no ha logrado diseñar, a un año de su mandato una política indígena mínimamente coherente. El denominado Plan Araucanía, que sería esta política, consiste en construir caminos, electrificación, etc… obras que benefician tanto a indígenas como no indígenas de esas regiones. Durante el primer año no se ocupó el Fondo de Tierras Indígenas debiendo devolver la Corporación encargada de la compra de tierras la suma de 35 mil millones (75 millones de dólares aproximadamente). En terreno se percibe que continúan los planes contra la pobreza y de desarrollo agropecuario. Frente a la Huelga de Hambre de los presos mapuches el Gobierno debió ceder en materia de acusaciones de terrorismo, desdiciéndose de sus promesas de campaña electoral que ofrecían “mano dura”.


Guillermo del Toro: Todo lo que necesitas saber sobre ‘Crimson Peak’ [Entrevista] | Tom Hiddleston México\nGuillermo del Toro: Todo lo que necesitas saber sobre ‘Crimson Peak’ [Entrevista]\nPublicado en Crimson Peak, Entrevistas, Noticias\tpor tomhiddlestonmexico\nPor Perri Nemirofl\nGuillermo del Toro es un tipo increíble. En este punto, he estado en una gran cantidad de sets y nunca había visto ningún consejero con un entendimiento tan profundo de todos los detalles acerca de la producción, ya sea un apasionado de todos estos o no, y luego ser tan encantador de compartir todos y cada uno de ellos con un grupo de periodistas visitantes. Por lo general, tienes suerte de hacer 30 minutos con un director. Del Toro, sin embargo, se habría quedado con nosotros todo el día si pudiera, e hizo que mi viaje al set de Crimson Peak fuera memorable.\nLa película está protagonizada por Mia Wasikowska como Edith, una joven mujer que se cruza con dos hermanos de Inglaterra, Lady Lucille Sharpe y Sir Thomas Sharpe (Jessica Chastain y Tom Hiddleston). Charlie Hunnam como el Dr. Alan McMichael, quien ha tenido un ojo en Edith desde hace bastante tiempo, así que cuando Edith se dirige fuera de la ciudad con Thomas, no está my feliz al respecto. Sin embargo, el corazón roto de Dr. McMichael es la menor de las preocupaciones de Edith, porque poco después de llegar a la casa de los Sharpe, ella se da cuenta de que algo no del todo bien va con el lugar.\nYa en marzo, tuvimos la oportunidad de visitar el set de Crimson Peak, instalado en Pinewood, Toronto de Legendary Studios, y mientras que no podemos dar todos los detalles de nuestra visita por el momento, somos capaces de compartir lo que hemos hablado con Del Toro mientras pasábamos el rato en la casa de sus sueños, la gran mansión de tres pisos, que es la casa Sharpe, construida en el estudio de sonido de Pinewood. Mantengan un ojo con nosotros para mayor informe de nuestra visita al set, que incluye entrevistas con Chastain, Hiddleston y Hunnam en un futuro cercano. La película será estrenada el 16 de octubre de 2015 a través de Estudio Universal.\nCrimson Peak fue originalmente destinado a ser una película mucho más pequeña: “Esto fue escrito en el 2006. Cuando lo escribimos en el ’06, hubo intención de hacerla una película más pequeña en un edificio encantado. Y yo realmente quería que la casa fuera un personaje. Les dije: ‘Voy a producirla, pero si quieren que la dirija, tengo que construir una casa. La idea de la casa estaba en el guión, pero la evolución del diseño es más grande y diferente de lo que es ahora”.\nEs en parte una historia de amor, en parte historia de fantasmas y más: “La razón por la que me atrae este asunto es que cuando termina una historia, empieza la otra, ¿sabes? Igual que, en mi opinión, cuando una buena historia de amor fluye, la historia de fantasmas entra en acción, y entonces la historia psicológica arranca, ¿sabes? Así que mi esperanza es no hacer un romance gótico lineal. Quiero hacerlo fuerte, es diferente. Pero no quiero hacerlo exactamente a la forma en que se ha hecho. Quiero traer cosas diferentes”.\n¡Este plan de rodaje es fuerte! “Es en 68 días. Pacific Rim fue en 100. Hellboy 1 eran 135. Fui para The String, rodando 76/78 minutos en 20 días. Así que salí de allí diciendo, ‘¿68 días? ¡Fantástico!”\n¡Este presupuesto es apretado! “Con tal de que el presupuesto se vea más grande, significa que se siente con mayor fuerza. Se siente más pequeño con el fin de parecer más grande porque estamos literalmente diciendo: ‘No podemos romper esta barandilla dos veces porque no tenemos dos barandillas” [Risas] “O, por ejemplo, tenía seis lápidas hechas para tres escenas en un cementerio y las hice doble vista, hicimos un trabajo de pintura de este lado y otro al otro para poder darle la vuelta y volver a utilizarlo”.\nDel Toro tuvo que intercambiar la libertad financiera por la libertad creativa. “Bueno, ya sabes, una vez que digo que esto es un proyecto clasificación R, yo quiero que sea una R, grabarla como una R, ¿sabes? Si por algún milagro de los milagros que conseguimos algo más, dios bendice, pero decir qué quiero para rodar con la libertad, entonces el estudio me ve y dice: ‘Tienes que hacerlo para este presupuesto y su trato no es una oferta. Vas a tener que tomar una u otra’ y pues uno va: ‘Bien. No es un problema’. Obtener toda la libertad creativa y todo el dinero es A) raro y B) no es deseable. Creo que conduce a la locura… Creo que parte de hacer películas es estar lidiando con las restricciones de libertad o las restricciones de presupuesto, y prefiero tratar con restricciones de presupuesto. ¿Sabes lo que estoy diciendo? Es mejor sentirse libre dentro de cualquier presupuesto”.\nRodar en Toronto era vital. Era una prioridad para del Toro mantener intacto su equipo. “Creo que realmente me encanta la idea de trabajar con la gente que conozco. Al igual que mi tripulación, lo sé perfectamente. Quiero decir, una gran parte de mi tripulación es la tripulación que tenía en ‘Mimic’. Dan Laustsen, el director de fotografía, es mi director de fotografía de ‘Mimic’. He conocido a Gilles [Corbeil], el hombre de Steadicam, el primer operador de cámara, desde 1996, y con quien he hecho ahora cuatro proyectos. Y, sabes, hay una taquigrafía y sentido muy, muy ligero de espíritu en el set. Cuando vas a un país nuevo, que lo he hecho mucho, tengo que reiniciar con todos ellos. Por ejemplo, todos los pintores, los yeseros, los constructores establecidos, los conozco; esto es para hacerles saber que aprecio lo que hacen, para que se enorgullezcan de ello. La diseñadora de vestuario, las costureras, algunas de las cuales estaban con nosotros en ‘Pacific Rim’, es necesario traer todo esto. Y creo que es cómodo para mí decir que puedo hacer que el presupuesto se vea mucho más grande en un lugar donde sé que a la tripulación puedo estimularlos a crear, a sabiendas de que son importantes, ¿sabes? Así que era importante para mí estar en Toronto”.\nConoce al Equipo Conceptual de Del Toro: “Tengo un grupo muy pequeño de diseñadores, igual que en todas las películas. Básicamente tenemos cuatro tipos de concepto, y [somos] los cuatro ‘los chicos concepto’ al lado de mi oficina y diseñamos todos los conceptos de arte, en el grupo central, cerca de seis meses atrás. Uno o dos de ellos se quedaron hasta que empezamos la fotografía y el diseño. Quiero decir, hemos diseñado toda escenografía que se construyó. Diseñamos todos los gráficos ya que, normalmente, en una película de época, muchas veces tiene problemas con los gráficos. Buscan cosas modernas y hechas, yo realmente quería que todo se sintiera auténtico por lo que preparamos un periódico sobre un asesinato que se hizo al estilo de los periódicos sensacionalistas de la década de 1800, con una sensación grabada. Tiene la sensación exacta de una propaganda de Jack el Destripador”.\nAntes de la construcción de la casa en el set, el diseñador de producción, Thomas E. Sanders, hizo a Del Toro un\nmodelo de alta precisión de la misma: “Normalmente, lo que hacemos es un trabajo en blanco con estos chicos y Tom, que es un diseñador fantástico. Él dijo, vamos a [Dibujar] todo. Y yo normalmente me voy más por los dibujos que a la obra en espuma. Y él dijo: ‘Tú sabes, sería genial si pudiéramos construir el modelo’ y, sabes, la diseñó por valiente, sobre mí y sobre Ryan [productor], y esto y lo otro. Él trabajó con un jodido currículo vitae, y la casa es exacta. Es preocupante que tan exacta es, ya la verás”.\nEl Jefe y grupo de editores interviene en los diseños también: “Nuestro grupo de pintores y artistas, pintado los modelos de primera, terminó pintando un modelo más grande que el primero”. La casa oprimirá a los personajes más y más a lo largo de la película. “Lo que pasa es que la casa se vuelve más y más viva. Soy muy cuidadoso cuando introduzco la casa para presentarla como un único espacio, pero cuanto más nos quedamos en la casa, más invade a los personajes y la arquitectura”.\nLa casa se volverá más y más humana a lo largo de la película: “Esa es la progresión en la casa, la manera en que la casa empieza a respirar o a hacer resonancia, con Randy Thom, nuestro diseñador de sonido, y el modo en que suena la casa es cada vez más humano a cómo avanza la película”.\nLa casa se desintegra, literalmente: “Lo que dije. Es decir, tenemos que lograr que la casa se sienta como un organismo. Había una línea, que ya corté en la sala de edición, donde dice que se establece como un animal y se va volviendo loca poco a poco. La casa en el guión y en la película tiene ciertas características que la hacen parecer [como] un organismo vivo, y que está en descomposición. Está sentada en medio de un campo, pudriéndose. Así que sabíamos que la parte superior [el cobertizo] debía ser una de las partes más degradadas de la casa. El fondo y las áreas donde se le reciben a los visitantes, están en mejor estado”.\nLa madre de los Sharpe es responsable de todo, pero sólo aparecerá en la película en un retrato que cuelga en la sala de estar: “Ella es culpable de todo lo que pasa”. Habla de la pintura real, del Toro explicó: “La foto de la dama fue tomada por la hija de David Cronenberg y eso es lo que hemos sacado la luz”. Y añadió: “Se trata de un pose muy típica de un retrato terrateniente en el estilo victoriano. El amuleto en el cuello es el amuleto que era de mi abuela, y es el amuleto en ‘El espinazo del diablo’, en el personaje de Marisa Paredes, y es ahora es el amuleto que en Jessica se desgasta. Y el anillo en su dedo [es] el anillo que Tom da a Mia como un anillo de compromiso cuando van a casarse”.\nLa casa dispone de un ascensor que funciona. “Me niego a hacer el ascensor con pantalla verde. Quería que los actores realmente fueran desde la parte superior a la parte inferior… Literalmente, pesamos la cámara, la cámara estable, la lente más pesada, el botón de enfoque, la actriz y el perro, y eso es todo. Porque, ya sabes, para montar una escena se necesita de cuatro a cinco personas, por lo que no podíamos correr el riesgo de estropearlo. Así que teníamos la regla de que nadie puede usar el ascensor para divertirse, esto lo hizo más jodidamente victoriano para mi [ríe]”.\nAlgunas de las cosas en la casa se van a casa con Del Toro: “Yo pago el 50% de las cosas y luego lo guardo. Cuando un objeto es demasiado caro para el estudio es, ¿cómo se dice? ¿Polémico? Les digo: ‘Voy a pagar la mitad, y luego me lo quedaré’ y así es como se construye la casa; en derroche, porque en realidad, cuando lo subastas, no se obtiene mucho… me quedo con el retrato, probablemente el balcón [Risas]. Estoy todavía tratando de resistir. La cresta, el autómata, el modelo de la máquina de Thomas, hay una máquina de vapor, un par de piezas de mobiliario y cuatro libros que he encontrado. Encontré cuatro libros en la biblioteca que me gustan”.\nDel Toro describe bibliotecas en sus películas para obtener los libros necesarios para arreglar el set: “Describo las bibliotecas con el fin de explorar los libros que nos traen. Como en ‘Hellboy 1’, tengo una colección de la revistas de The Strand”.\n¿Qué tipo de sustos se puede esperar? “Hay un par de momentos fuertes que son muy, muy gráficos, pero se hacen sólo para puntuar, ¿sabes? Recuerdo que cuando presenté ‘El Laberinto del Fauno’, alguien me dijo: ‘Sabes, la película tendría mucho más dinero sin la escena de la botella’ y yo dije: ‘Sí, pero no sería la misma película’, por lo que esto es algo parecido. Igual, hay cerca de tres o cuatro momentos que te dejarán como ‘¡Ooh! ¡Eso es bueno!’. Eso es brutalmente agradable [Risas]”.\nLo que sabemos sobre los fantasmas de Crimson Peak: “Quería hacerlos con cámara. No quería fantasmas que se sintieran translúcidos. Quería fantasmas que estén allí. Es muy, muy peculiar y agradable… Hay básicamente dos o tres formas y están allí con los actores. Los actores se dan la vuelta y ahí está el hijo de p*ta”.\nDoug Jones y Javier Botet son los fantasmas de Crimson Peak: “Son como la mitad de The Beatles en fantasmas. Y sus habilidades son diferentes. Literalmente, la manera en que realizan los personajes es tan diferente el uno del otro. Para mí hay ciertos movimientos que sé son de Dougie: ‘Eso es un movimiento Dougie’, digo. Son como patinadores sobre hielo, igual de artísticos. De repente miras que uno hizo un triple salto, puedes identificar ciertos movimientos. Javier es lo mismo. Una vez que conoces su estilo, hay ciertos ‘movimiento Javier’”.\nHay una tienda de monstruos en el set, pero está oculta: “Está súper oculta… Mi relación con alguna de las tiendas de monstruos es ir todos los días. Todos los días las reviso… Lo importante de este estudio es que puedo venir a la oficina, tengo el departamento de arte a mí alrededor y tengo a Tom en su camerino allí, y maquillaje acá. Todo lo puedo todos los días”.\n‘Crimson Peak’ es la película más perversa de Del Toro al momento: “Bueno, los contrincantes son muy pocos en ello… Hay algo torcido en esta, y tiene algunas escenas de violencia que son bastante impactantes… No es de ninguna manera una ‘Ninphomania’ con fantasmas, eso sí [risas]”.\nNo hay teléfonos celulares durante el rodaje de ‘Crimson Peak’: “Me gusta estar sin teléfonos celulares porque cuando uno está mirando a un cast hoy en día, todo el mundo está haciendo esto… [Imita con un ademán el escribir en un celular]. Yo lo hago todo el tiempo, literalmente. Así que la regla comienza conmigo. No llevo el celular. De hecho, me olvido de cargarlo. Me olvido de cargarlo por días. Si alguien es sorprendido en el set utilizando un teléfono celular, la multa es de cinco dólares… Hoy es viernes de cinco dólares, así que sorteamos. El cast pone cinco dólares y su nombre, y luego pongo quinientos para reforzar la apuesta, y quienes pierden, pierden el dinero de olla [cena]”.\n¿Hay alguna posibilidad de que la película podría post-convertirse a 3D? “No. Me encantaría convertirla. Me divertí a lo grande convirtiendo ‘Pacific Rim’, pero literalmente pregunté: ‘¿Vamos a convertir esto, así puedo grabar sin los elementos que eran difíciles de ‘Pacific Rim’, como el vapor y la lluvia? Lo dejaría que para el post [producción]’. Y me dijeron: ‘No, en realidad no’. Así que si quieren 3D, desde cuando pudimos haber terminado, pero para la entrega falta un año, por lo que estoy totalmente seguro que no podría hacer la conversión con cuidado. Para convertir correctamente, se necesitan más de 400 días”.\nDel Toro edita a cómo va grabando: “Estamos y editamos al día. Hoy he editado lo de ayer, tendrías 60 minutos de película si la miraras ahorita”.\nDel Toro trabaja en ‘The Strain’ mientras rueda ‘Crimson Peak’: “Todavía estoy supervisando las tomas de efectos visuales de ‘The Strain’ todos los días, hasta estos momentos. Es el señor X, así que no es tan difícil, pero me pidió Carlton [Cuse] que siguiera participando en la corrección de color en los episodios y el VFX, y el reaccionar de los diarios… Voy a grabar escenas adicionales para ellos este sábado. Si el director no está disponible, me voy con ellos y grabo su parte o voy con el director de la segunda unidad, camino en el set con él por la mañana. Voy tan lejos solo para poner sangre. Hay una escena en la que hay un montón de huellas de manos ensangrentadas, es mío. Dono la escena y todo eso. Y es como, literalmente, tomar unas vacaciones una vez al día. Es, literalmente, como una exhalación. No es más complicado; lo hace más divertido. Después de ir, regreso de nuevo a lo que estoy haciendo y lo veo de otra manera”.\n¿Qué se aproxima para Del Toro? “Thomas [Tull y yo], estamos desarrollando ‘Pacific Rim 2’, estamos desarrollando un montón de cosas para ir con eso, estoy ocupado con ‘The Strain’, sé que tengo una pequeña película el próximo año porque la voy a financiar yo mismo [Risas]. Así que ya lo saben y eso es todo”.\n¿Vamos a tener más variedad de reparto en ‘Pacific Rim 2’, ya que le fue tan bien en la taquilla nacional e internacional? “Bueno, lo que estábamos haciendo de todos modos era una película internacional. Tenemos a Mako, tenemos a Pentecost, tuvimos a los hermanos chinos, tenemos a los australianos, así que, ya sabes, todo lo que hacen es traer diferentes países de diferentes maneras. Tengo dos mexicanos ahora [Risas]. Así que me gusta. Estoy escribiendo dos mexicanos”.\n‘Frankenstein’ es el proyecto sueño de Del Toro: “Me encantaría hacer ‘Frankenstein y la Novia de Frankestein’, o ‘Frankenstein’ a ciencia cierta; pero realmente, ‘Frankenstein’ ha sido- es un gran sueño. Donna [Langley] se me ha acercado un par de veces para empezar algo en ese momento y siempre estoy como… ya sabes, es como el proyecto de mis sueños, así que estoy un poco – Soy un pollo de mi*rda, ¿sabes? Cuando lo hago, tengo que hacerlo. Si hago ‘Frankenstein’, literalmente pararía todo, y me largo a un año sabático de tres años, sólo para escribir eso. No es algo que va a fluir solo, como una segunda naturaleza. Es mi libro favorito de la historia [Risas]”.\n¿Tiende a dormir en algún momento, Del Toro? “Muy poco. Cuatro horas. El otro día me dormí ocho, ¡y me gustó! [Risas]. Ya entiendo ahora. Me quedo como: ‘Es por esto que la gente lo hace’. Fue realmente bueno”.\nEstén atentos para más de nuestra visita al set de ‘Crimson Peak’, tendremos más a medida que nos acerquemos al 16 de octubre 2015, el estreno de la película.\nTRADUCCIÓN: Nina Castro\n« Tom Hiddleston hará que quieras ver ‘Kong: Skull Island’ aún más – VIDEO\nActores británicos despiertan preocupación por el elitismo »


Los delitos informáticos se triplican en un año en los juzgados de Baleares\nV. Malagón | Palma | 15/05/2019\nLos delitos cometidos a través de las redes sociales aumentan su presencia en los juzgados de Baleares de forma constante. La legislación ha incluido nuevos tipos penales, como el que castiga el acoso.\nLos delitos informáticos que llegan a la Fiscalía y los juzgados de Baleares se multiplican. En apenas un ejercicio se ha pasado de 41 en 2017 a 144 el año pasado. Los datos de la Fiscalía especializada de la comunidad muestran que el incremento viene de dos tipos de delitos: las estafas y el acoso a través de las redes sociales. Por este tipo de delincuencia en 2018 fueron condenadas en Baleares 23 personas frente a las apenas cuatro que lo habían sido un año antes.\nLa Fiscalía actuó el año pasado en más de setenta delitos de naturaleza sexual contra ciudadanos de Baleares cometidos a través de las redes. Se tradujeron en 33 condenas, no todas ellas firmes. Entre ellos hay seis casos de acoso a menores de edad a través de internet y se abrieron once procedimientos por pornografía infantil. En número siguen los delitos con móvil económico, con las estafas a la cabeza. La mayor parte de ellas tiene que ver con compraventas a través de la red. Se abrieron 37 causas en los juzgados de las Islas, además de varias denuncias que han terminado en conflictos de competencia cuando comprador y vendedor están en diferentes lugares. Sin embargo, los ataques económicos más graves, que afectan a empresas, en muchas ocasiones no terminan en denuncias o procedimientos penales al ser dirigidos desde organizaciones que operan desde otros países y de manera mucho más sofisticada. En numerosos casos, ante estos ataques, las víctimas buscan otro tipo de soluciones a través de despachos especializados.\nEl tercer grupo de delitos cometidos a través de las redes que tiene más presencia en Baleares son los que atentan a la libertad, como amenazas y otros similares como el trato degradante. El año pasado se incoaron una veintena de asuntos para perseguir estas conductas y, los que llegaron a juicio concluyeron en una decena de condenas. En paralelo se produjeron siete casos en los que la investigación se dirigió a ataques contra el honor de funcionarios y cargos públicos a través de las redes sociales.\nDe las sesenta sentencias que recoge la Memoria de la Fiscalía en Baleares, solo tres fueron absolutorias. La gran mayoría -51- acabaron en un acuerdo en el que el acusado asumía haber cometido los delitos y se conformaba con una condena. Además de estos casos, en otros 55, la Fiscalía formuló acusación contra los investigados.\nEn total, los datos de la Memoria de la Fiscalía General del Estado recogen que la de Baleares actuó en algo más de 50.000 asuntos en todo el año pasado, con un incremento de un uno por ciento con respecto al ejercicio anterior.\nLa Fiscalía de Medio Ambiente de Baleares mantiene abiertos en los juzgados de las Islas 31 procedimientos por maltrato animal y otros 35 por incendios forestales. Este área del ministerio público también interviene en 29 asuntos relacionados con delitos urbanísticos y contra el territorio. Por número, las áreas especializadas que tienen más volumen de asuntos son las de Seguridad Vial, Violencia de Género y de Menores. Todas ellas superan las 2.000 diligencias previas en el ejercicio de 2018. Sólo en lo que respecta a tráfico fueron más de 3.000 los conductores que fueron sometidos a juicio por circular bajo los efectos del alcohol o las drogas. En violencia sobre la mujer fueron 3.774 las diligencias previas incoadas en los juzgados de Instrucción de las Islas y se produjeron 1.166 condenas.


¿Tienes casa pero aún no escrituras?\nEs común conversar con gente que compró casa hace tiempo, pero que por alguna situación especial o simplemente por comodidad lo hizo mediante la celebración de un contrato privado de compraventa -a los cuales las legislaciones civiles del Estado de México y la Ciudad de México dan plena validez-, sin embargo, también se les cataloga como faltos de forma legal, porque lo idóneo es que los actos de compraventa consten en una Escritura Pública que a su vez pueda ser inscrita en las oficinas registrales correspondientes para dar publicidad a la compra.\nAnte estas circunstancias, muchas personas al intentar revender su inmueble, hipotecarlo, acreditar que son dueños o en forma alguna intentar disponer de su patrimonio, se ven en dificultades ante la carencia de la Escritura Pública correspondiente; es por ello que la legislación civil plantea como solución que los dueños que cuenten con un contrato privado de compraventa de su inmueble, acudan ante los juzgados civiles para ejercitar la llamada "acción pro forma", que es la petición que se hace al juez para que ordene la firma de la Escritura Pública del inmueble, aún cuando el vendedor llegare a rehusarse por cualquier causa, estando el juez facultado a firmar en rebeldía del vendedor de ser necesario.\nEl beneficio de invertir en un juicio de esta naturaleza es evidente, ya que otorga certeza jurídica al dueño del inmueble, le permite disponer del mismo con toda libertad ante cualquier persona o autoridad y, protege al dueño ante cualquier reclamo hecho por un tercero respecto a la titularidad de los derechos de propiedad.\nEn Benavides & Navarro Abogados le invitamos a que en caso de encontrarse en tal situación no dude en contactarnos y exponernos sus preguntas e inquietudes, las que con gusto resolveremos.


Cuatro ojos ven más que dos | LuisRivero\n¡A mamarse la tranca! »\n« ¡Estoy envenena(d)o!\nLuis Rivero . Suplemento de Cultura La Provincia DLP\nAunque se trata de una frase aforística del refranero popular castellano su uso se encuentra muy extendido en las islas. El origen de este refrán parece remontarse a la máxima latina: «Nonne plura quatuor oculi vident quam duo?», y otros registros antiguos similares. Su carácter universal queda patente con la traslación y presencia en otras lenguas: «Quattro occhi vedono più di due» (italiano); «Quatre yeux voient mieux que deux» (francés); «Quatro olhos vêem mais (do) que dois» (portugués) o en inglés: «Four eyes see more than two». En Castilla el refrán se difundió en el pasado fundamentalmente en dos versiones. La más antigua data de la segunda mitad del siglo XV y pervivía aún en el siglo XVI: «Más ven dos ojos que uno». Una segunda versión que ha llegado hasta nuestros días es: «Más veen quatro ojos que no dos». Esta es la forma que pervivió en los siglos XVI y XVII: «Más ven cuatro ojos que dos». La versión más escuchada en las islas es «cuatro ojos ven más que dos», además de ser la forma usual en buena parte del español de América: Colombia, Cuba, Puerto Rico, República Dominicana…\nPuede emplearse en un sentido recto como frase comparativa simple que hace notar la mayor precisión y amplitud del campo de visión que abarca la doble mirada «estereoscópica» frente a la simple. En sentido figurado o traslaticio se usa para advertir de la conveniencia de consultar más de una opinión antes de adoptar una decisión de cierta importancia.\nIndagando en los aspectos subliminales que se alojan en el lenguaje y su simbología, los ojos vienen asociados en la mitología a distintos símbolos de valor similar. Dentro del simbolismo general, al dios Saturno (Cronos) se le representaba con cuatro ojos, dos en la cara, hacia adelante, y dos detrás de la cabeza. Símbolo de simultaneidad del presente que se sitúa entre el pasado y el futuro. Significando, quizá, la visión testimonial del paso inexorable del tiempo como “devorador” de seres vivos. Por su parte, en algunas culturas antiguas la representación de la mano sobre los ojos simboliza la clarividencia en el instante de la muerte. Lo que va más allá de la visión física propiamente dicha, indicando una percepción extrasensorial. En la mitología griega, Argos Panoptes era un gigante con mil ojos, perspicaz y eficaz guardián, pues se dice que solo algunos de sus ojos “dormían” en cada momento, mientras los demás permanecían “despiertos”. En la tradición judeocristiana –en el libro del Génesis– la serpiente advierte a la mujer que si comen el fruto del árbol prohibido «se les abrirán los ojos, […] y serán como Dios en el conocimiento del bien y el mal». Intuyéndose la visión como fuente de «conocimiento».\nLos ojos guardan, pues, tanto una relación simbólica con la propia capacidad sensorial de la vista, como con una visión más amplia ligada a la perspicacia, al conocimiento, incluso a la clarividencia y la facultad extrasensorial.\nEn expresiones comunes se recurre a la imagen metafórica de los ojos como símbolo de perspicacia, «tener buen ojo» para algo; de atención o advertencia a estar vigilantes: «tener los ojos bien abiertos».\nEn el español de Canarias, una expresión afín es «abre el ojo y esparrama la vista» que se dice a modo de advertencia, de estar atentos o tener mucho cuidado frente a un eventual situación o suceso adverso que pueda darse. A veces se pronuncia incluso en tono amenazante o sentido admonitorio –con valor similar a «ándese con ojo»– para advertir a alguien de que tenga cuidado, de «no pasarse de la raya».\nAsí pues este dicho aforístico antiguo y universal posee una forma singular en el español de Canarias: «cuatro ojos ven más que dos». Se usa habitualmente para justificar o fundar una decisión –o la conveniencia– de consultar varios pareceres (de sólito, de especialistas en la materia en cuestión) para reforzar así –desde una perspectiva «probabilista»– el acierto del pronóstico, solución o diagnóstico. La posición que fundamenta este proceder se basa en la idea de que es más probable acertar o estar seguros de algo cuando coinciden los criterios de más de una persona experta o entendida en la materia: entre más «ojos», más personas, lo vean, «más puntos de vista» se tienen, y, supuestamente, menos probabilidades habrá de equivocarse.


Artículo sobre SiiChic en el blog "Glamour&Style" en SiiChic\nArtículo sobre SiiChic en el blog "Glamour&Style"\nLa moda cambia constantemente\nHace unas décadas atrás, era obligatorio que: los bolsos y zapatos debían estar perfectamente armonizados, y preferentemente en el mismo color, material y estilo.\nPero claro, esa regla de estilo se rompió hace años, haciéndolo todo más difícil pero mucho más divertido. Porque la pregunta es: ¿por qué hay que coordinar el calzado con el bolso que llevemos y que el conjunto con nuestra ropa quede a la perfección? Hoy debemos apuntarnos ideas para poder sacar sobresaliente en este ejercicio de estilismo.\nHoy en día, hay que decir la verdad, casi todo vale. A las mujeres nos encantan los complementos llenos de color. Y en ocasiones es la mejor manera de animar un outfit aburrido como lo puedes encontrar en Siichic.\nEncontrando lo que necesites en Siichic\nPor ejemplo: un bolsito de Teria Yabar, combinados con unos stilettos en piel en color rojo de Carolina Herrera que los puedes encontrar en Siichic, y un vestido en color negro o rojo con mangas francesas, acompañado de un chal estampado consiguen que nuestro look mejore un 100%. Pero, tú puedes buscar mil y una combinaciones.\nLa clave para combinar el bolso con los zapatos, es que peguen pero no que sean iguales. Además, ambos deben tener cierta similitud de color con la ropa que lleves puesta. Ese parecido debe ser muy básico o sea, deben ser similares pero no idénticos. Ten en cuenta las texturas para combinar calzado y bolsos.\nSi llevas un bolso grande, los zapatos deben ser discretos. Es una regla básica de estilo, para no llevar un look excesivo y que destaquen los detalles en su justa medida. Si por el contrario, luces un maxi bolso, combina con unos tacones oscuros y sobrios.\nEsperamos que estos consejos, te ayuden a lucir un look elegante y divertido a la vez.\nJudith493 100% 109\nanarg 100% 77


El homenaje a Franco Pokrajac, el joven que se ahogó salvando a un perro - Canal 9 Televida Mendoza\n27 de septiembre de 2021 | 16:46\nEl pasado sábado 18 de septiembre, a las 17:30, Franco Pokrajac intentó salvar a un perro que había caído al canal cacique Guaymallén.\nFranco transitaba la calle Almirante Brown de Chacras de Coria cuando una pareja alertó al joven pidiendo que alguien rescate a su mascota que había caído al canal.\nPokrajac no lo dudó. Su amor por los animales era más fuerte que cualquier miedo. Se tiró a salvar al perro, pero desafortunadamente no sobrevivió. "Mamá me muero" fueron las últimas palabras de Franco antes de hundirse.\nLas redes sociales se llenaron de palabras de afecto y reconocimiento a la valentía del joven, que con total convicción, dio su vida por el perro.\nEl pasado viernes se realizó un homenaje con su familia y amigos en No Culpes a la Noche, con el fin de recordarlo como es: un héroe.\nFue cálidamente recordado por parte de Betina Malovini, su Mamá, que estuvo presente durante la tragedia; Gastón Pokrajac, su Papá; Carlos Malovini, su abuelo (Franco le puso de sobrenombre "Toto"); Valentina Pokrajac, su hermana; y Raúl Vera, su amigo.\nDe parte de la ONG Misión Animal, de la cual Franco formaba parte, decidieron impulsar el proyecto "Franco", que consiste en jornadas de adopción de perros de la calle.\n"Franco hizo una grieta en la sociedad, perforó la sociedad, sin querer y sin proponérselo lo hizo... Dios me permitió conocer un hijo más de él." Dijo Raúl en una comunicación telefónica durante el programa.\nMirá este emotivo homenaje al héroe de los caninos, Franco Pokrajac.\nNo culpes a la noche con Goga Yuffri Homenaje


Según la denuncia al interior del edificio los detenidos sufrieron torturas y vejaciones.\nUna querella fue interpuesta en contra del Intendente de La Araucanía, Jorge Atton, por el supuesto uso del edificio de la Intendencia Regional como centro de detención.\nDurante las protestas del 6 de noviembre cuatro personas fueron detenidas e ingresadas al recinto de Gobierno. Así lo dio a conocer el abogado Juan Pablo Jaramillo, quien manifestó que la situación quedó constatada en las audiencias.\nJaramillo, indicó que al interior del edificio las personas detenidas sufrieron torturas y vejaciones. Por lo que la acción judicial tiene por objeto acusar al piquete de Carabineros apostado en la Intendencia y a la máxima autoridad regional, Jorge Atton; quien pese a no estar presente en las detenciones, debió denunciar lo ocurrido en su calidad de autoridad.\nPor su parte, el Intendente Atton, señaló que no sabía de la querella en su contra.\nLa presentación de la acción judicial, surge luego que se coniciera el caso de Víctor Centeno, quien denunció haber sido detenido y llevado a la Intendencia, lugar donde fue maltratad y escupido. Además, de ser mordido por un perro policial en sus extremidades inferiores.


El primer video con dron del salto de agua más alto del mundo\nLa grabación, realizada por Freddy Vergara y editada por Jermaín Odremán, ya tiene más de 74 mil vistas.\nSegún El Confidencial, por primera vez, un dron registró la belleza del Santo Ángel, la caída de agua más alta del mundo, con 975 metros de altura, ubicada en Bolívar, Venezuela, en el Parque Nacional De Canaima.\nEn el video, que mediante diferentes planos muestra la cascada en todo su esplendor, también aparece un hombre colgado de unas cuerdas. Se desconoce su identidad y la razón por la que se encontraba en el lugar.\nCanguro pelea contra su reflejo en ventana en Australia\nBeso entre Poncho Zuleta y Silvestre Dangond sube tono de cierre del Festival\nSalto Angel | Kerepakupai Vená - Venezuela\nUn drone filma por primera vez la espectacular cascada de Salto del Ángel, en Venezuela


La pena moral está matando a la mamá de Javier Ordoñez - Las2orillas\nLa pena moral está matando a la mamá de Javier Ordoñez\nLa madre del abogado llevaba viviendo 30 años en España. Al llegar al país por la tragedia que sufrió su hijo no soportó la crueldad con la que fue asesinado y se encuentra en un hospital de Bogotá, en estado grave de salud\nVivía en España desde hace treinta años cuando recibió la peor de las noticias, su hijo, Javier Ordoñez, fue golpeado hasta la muerte por nueve policías en el CAI del Barrio Villa Luz en Engativa. Inmediatamente viajó a Colombia donde esperaba reunirse con su otro hijo quien vive en Argentina desde hace 4 años. Sin embargo, la depresión que le sobrevino atacó su salud hasta el punto de que ahora se encuentra grave en un hospital de Bogotá. El 16 de septiembre se realizará el sepelio del abogado en el cementerio Jardines de Paz.\nLa muerte de Javier Ordoñez encendió las protestas y el odio hacia la policía en la capital de la república donde se destruyeron 75 CAI.\nEtiquetas: abuso policial, asesinato abogado, familia Javier Ordoñez, Javier Ordoñez, Policía Nacional Colombia\n← Asesinan a sangre fría a tía y sobrina de 12 años que montaban bicicleta en Córdoba Los bancos y el despojo de tierras →\nA Javier Ordoñez lo golpearon hasta matarlo en el CAI\nEl abogado fue rematado por los agentes en ese lugar. No fue solo la electricidad recibida por el teaser. Fueron las patadas, los puños, el odio


Home » La OPEP llega a un acuerdo histórico para limitar la producción\nLa Organización de Paises Exportadores de Petroleo (OPEP) ha alcanzado este miércoles un acuerdo definitivo para reducir en mas de un millón de barriles al dia sus actuales niveles de producción en la 171 reunión oficial del cartel, hasta los 32,5 millones diarios, segun fuentes internas citadas por Bloomberg.\nSe trata del primer acuerdo de estas características alcanzado por el cartel desde el año 2008 y suponía reducir los niveles de suministro de los paises miembros al minimo plateado durante la reunión informal de Argelia el pasado mes de septiembre, tal y como demandaba Arabia Saud\nRecordemos que hace un año, pese a los rumores iniciales, los principales productores de oro negro del mundo no lograron unificar posturas, debido sobre todo al antagonismo mantenido entre Arabia Saud, antiguo «lider de opinión de la OPEP» su rival histórico Irán, que trata de recuperarse tras la vuelta en escena del comercio internacional después del levantamiento de las sanciones.\nEl mercado ha reaccionado de inmediato ante los rumores que ayudaran a estabilizar las cotizaciones y ha rebotado mas de un 7%. Pasado el mediodía en Europa, la cotización del crudo ligero de Texas se disparaba hasta los 48,44 dolares por barril, mientras que el Brent londinense superaba la barrera de los 50 dolares, que se ha mantenido tras confirmarse la noticia.\n«El problema esta en camino se implementara esta reduccion«, afirmaba este martes, el director de seguridad de la Agencia Internacional de la Energia, Keisuke Sadamori, en una entrevista mantenida en Madrid. «Es posible que la producción total se mantenga pero que muchos paises miembro sigan aumentando su bombeo».\nNoticias sobre Saúl AmeliachOpepSaul AmeliachSaul Ameliach Orta


Vestidos de verano cortos, la sensación de este verano\nadmin diciembre 13, 2011 Vestidos No hay comentarios\nEl verano esta con nosotras y con el un mundo de monadas ara lucir realmente bellas, el día de hoy amigas les compartiré hermosos modelos de vestidos de verano cortos, se que les encantarán estos lindos modelos que las hará lucir realmente radiantes, como saben amigas con este tipo de modelos de vestidos no es necesario usar tacones, también pueden usar con zapatos bajos para que puedan caminar súper cómodas, bueno chicas haber empecemos con los modelos:\n*El floreado nunca pasará de moda con el te verás súper regia y lucirás este hermoso modelo de vestidos de verano cortos, como puedes observar este lindo vestido tiene un detalle en la parte de la cintura que te ayudará a disimular esos kilitos demás así que amigas no se pueden perder la oportunidad de lucir este hermoso modelo, pueden usarlo con zapatos altos no hay problema.\n*Este es uno de los modelos de vestidos de verano cortos , el material con el que esta realizado es de algodón, podrás sentirte fresca sin ninguna preocupación, como puedes ver el modelo es suelto y definitivamente te verás divina, hay en varios colores y tallas, puedes usarlo con sandalias bajas como lo tiene la modelo, como puedes observar te ofrecemos los mejores modelos para tu comodidad.\n*Tenemos tres modelos de vestidos de verano corto, el primero el color amarillo como sabes este verano trae con el los colores vivos, definitivamente lucirás espectacular con este hermoso vestido de un material que te hará sentir cómoda y fresa.\n*Por otro lado en vestidos de verano corto tenemos el segundo modelo de vestido a cuadros, el material es súper delgado donde no tendrás ningún inconveniente en sentirte como si recién te hubiese duchado, como puedes ver te ofrecemos los mejores modelos así que no0 pierdas el tiempo y empieza a lucir uno ya.\n*El tercer vestido color morado con detalles beis floreado, hermoso modelo que solo tu puedes lucir en este verano así que no lo pienses más y anímate a lucir uno de estos lindos vestidos de verano cortos.\nVestidos cortos de fiesta: ¡Siente el glamour!\nVestidos animal print, un estilo sexy para ti


Macho busca hombre en Contactos Cochabamba Brindo mis servicios de activo a maduros, jovenes pasivos la edad no importa yo joven de 25, cualquier informacion por este medio y e-mail. Amor para pasivos maduros mayores — 25 Cochabamba. Tengo bjena verga yestoy en mi pleno javentud aguantador mando fotos. Solo pasivos mayores. Gente madura y agradable , después vemos q … — 30 Cochabamba. Busco activo de 20 para adelante, para relaciones ocasionales soy pasivo principiante limpio y bienhablado, cuando estes conmigo sentiras y sabras como te cojo tal ves mejor que una …. Masajes and femininity — 28 cochabamba. Me metes cosas — 23 Cochabamba. Quiero experimentar poco nuevo — 65 Cochabamba.\nCanadienses responden, Zapato para evindenciar lo que busca al tipo de solteras buscando. Mujeres solteras buscando pareja chile mujeres solteras de la estabilidad pueden acertar en una mujer que entre macho con lo mismo. Novedades en las gafas graduadas de solteros en una mujer para amistades. El mejor boceto y buscar pareja ideal encuentra tu pareja con el ser hermosa o una relación. Descubre todo sobre la lista de solteras de canada.\nBienvenido a 20minutos En parte es realidad la mitad de esto. Pero en otra no, son solo los pensamientos y opiniones de las personas, que por supuesto tien todo derecho de opinar. En el ambito sentimental: Y ya se nos queda grabado como hay q tratar a las mujeres, recalco que ninguna mujer es gemelo, y yo admiro esa parte en ellas… Pero… En el ambito sexual… Es otra realidad.