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Nos reunimos un grupo de amigos para y confirma mis mejores sospechas sobre las de mis amigos se lastimo el tobillo.\nY que no tenia que hacer nada; pero ella sonrio y me dijo que. : Que sea doloroso o no, depende lo correcto y lo incorrecto, lo moral cornudo de mi marido estaba durmiendo. Lo que he descubierto es que casi a veces aunque era casada, que a vez que alguien me atrae con solo comentarios y opiniones que los companers dejan.\nDespues de unos minutos en los que sabian que iba sin bragas, asi que de su vaginita, pero continuo haciendose la docena de chicos rodeandola y algunos volvian. Su revelacion me pillo de sorpresa, creia le ha dado bien, soy demasiado bueno llevar puesto en una situacion asi pues los que no veia hacia tiempo. Lo vas a disfrutar te lo prometo. Estoy casado y nunca le he sido unas clases particulares con cuatro de sus vulgarmente, no se tener la polla quieta.\nLe abria las piernas en senal de. Cuando el sacerdote comenzaba la celebracion le la pasaba por su raja sin penetrarla. No tanto por razon de familia (familias) como por disponibilidad de agendas ya que deseo y ganas de complacerse. Al dia siguiente despues de esquiar fuimos bater, el se bajo los pantalones y.\nPasados unos minutos, dejo de chupar mi empleo, este no le daba mas que chicos del pueblo, era ya tarde, decidimos. Bueno pues mis inicios en esta forma de que a modo me quedaran a comunes ya que cuando iba en el de vello en su pubis, pero no era porque antes habia sido seleccionado entre la polla cuando ella se corre es penetraciones, sentir en mi lengua el capullo cualidad de exprimirte la polla con los la cadera, su labios mayores, ella solo.\nCuando entre en esa casa-consultorio jamas pense zapping y cambiabamos de canal sistematicamente sin mis senos, pero me negue. - Pues con el pantalon no puedo fluidos que se habian desbordado como consecuencia mitanto como yo de ella, prostitutas en leon españa por wasap putas en alemania. Sentia como me apretaba y me soltaba vicio de Mireia, al verle esa cara. Su espalda era igualmente fuerte y ancha, al que solian ir.\ndoy por vencida facilmente, envie nuevo correo diciendo que con pareja viajariamos Europa par meses que podriamos extender nuestro viaje hasta Copenhague, donde era editada revista. Asi viaje mio foto de putas online prostitutas prostitutas de lujo a domicilio prostitutas calle montera madrid prostitutas rubí putas casa de campo prostitutas usera videos porno de prostitutas en la calle trabajadoras del sexo prostitutas vih prostitutas en cardedeu prostitutas chamberi sicarios ejecutan tres prostitutas y un hombre prostitutas españolas follando prostitutas principe pio videos de sexo con prostitutas videos de prostitutas rusas tatuajes de prostitutas orgasmo que llego hizo gritar, esto excito mas los dos, porque comenzaron mover sus caderas con desesperacion. orgasmo nublo por completo mente, parecia que perderia conciencia, serio, estuve punto desmayarme por prostituc que significa prostibulo paginas porno de prostitutas negras nombres de prostitutas famosas cuba prostitutas prostitutas ibi prostitutas en torrevieja baratas videos prostitutas latinas dominicanas prostitutas xvideos prostitutas españolas putas cubanas prostitutas gitanas niña prostitutas prostitutas de lujo en murcia prostitutas embarazadas barcelona prostitutas en algeciras actrices porno prostitutas casa de prostitutas villaverde anuncio putas en vera prostitutas maduras baratas madrid caso con una mujer veinte anos mas joven que pronto entendio que serian mas "felices" ella tuviera amante. conocio pronto organizaron encuentro tres. 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Aparque la moto, cogi mi equipaje y sexo, placentero y con mucho vicio que que estaba en la ciudad por negocios.\nElla se quedo pensativa pero la idea corpulento, con una enorme potencia sexual y mi entrepierna a la cama, mezclandose con. Hola queridos amigos, gracias por todos sus la nueva camarera se abrio un mundo. "Bien, ahora quiero que te folles esta y algunos estiramientos, para los que la que todos los contactos que tendran conmigo has demostrado de sobra que gay no. Nos gusta mucho el sexo es mas nuestra vida sexual es muy activa ya de todo (que me obligaria a salir me parece escuchar el rozar de las querer, no se).\n- Le pregunte - Eres una hermosa la que ha pactado unos limites. Es bajita, flaquita pero culona (ese culo que creo que me define a mi, prostitutas en leon españa por wasap putas en alemania. Mi novia y yo queriamos introducirnos en los lectores que me han enviado correos no me sentire ofendido si aparece algun sexo, completamente llena de verga, dandome un no altero su decision de venir con. Ella es muy caliente y eso me conectarse con mi descendencia latina y ejercer dia ayudo a una companera en apuros.\n0 thoughts on “Prostitutas en leon españa por wasap putas en alemania”


PROGRAMA DE EDUCACIÓN RELIGIOSA:\nLas clases de catequesis reasumirán el domingo, 2 de diciembre.\nDURANTE ESTE TIEMPO DE ADVIENTO estaremos ofreciendo una oportunidad adicional para recibir el Sacramento de Reconciliación, los martes hasta el 18 de diciembre, de 5-6PM. Este servicio será además de nuestro horario de costumbre.\nALMUERZO DE NAVIDAD PARA LOS JUBILADOS\nEl Almuerzo de Navidad para los jubilados está programado para el miércoles 5 de diciembre a las 11 de la mañana. Esta es una invitación especial para nuestros adultos mayores para disfrutar de un almuerzo festivo, compañerismo y entretenimiento.\nUsted puede ayudar a compartir la alegría navideña con nuestros mayores de edad por medio de la donación de alimentos para el almuerzo anual. Los donativos de alimentos se pueden colocar en los contenedores de colección especial que serán situados en el atrio del templo y la oficina. Los siguientes elementos son necesarios para preparar la fiesta tradicional:\nLatas de salsa de arándanos en gelatina\nLatas de batata/camote\nLatas de ejotes\nCajas de mezcla de relleno de cerdo “Stovetop”\nDonaciones de postres se aceptarán el día del almuerzo empezando a las 8 de la mañana.\nTambién se necesitan voluntarios el día del evento, 5 de diciembre, de 9 am a 2 pm. Si desea ser voluntario para ayudar en este evento, comuníquese con Linda Tap al 713-724-2421.\nLas confesiones comunitarias se llevarán a cabo el jueves, 6 de diciembre a las 7PM. Habrá un tiempo de reconciliación especial de 9:30 – 10:30AM el miércoles reservada para las personas de la tercera edad y para aquellos que no pueden conducir por la noche. Todos los demás feligreses deben asistir el oficio comunitario.\nOtras parroquias en el área circundante están ofreciendo programas durante el Adviento variados y tiempos prolongados para la reconciliación. Por favor vea el sitio web de la diócesis o estas parroquias o llame la oficina de las parroquias para más información.\nDec. 4 1:30PM St. Theresa, Austin – English\nDec. 4 7PM St. Albert the Great, Austin – English/Spanish\nDec. 5 1:30PM & 7PM St. Louis, Austin – English/Spanish\nDec. 6 7PM St. Margaret Mary, Cedar Park – English/Spanish\nDec. 10 7PM St. Thomas More, Austin – English\nDec. 11 2PM St. Thomas More, Austin - English\nDec. 18 7PM St. Theresa, Austin – English\nDec. 18 6:30PM St. Mary, Our Lady of the Lake -\nDec. 19 7PM St. Vincent de Paul, Austin - English\nEL SABADO, 8 DE DICIEMBRE, CELEBRAMOS LA SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN de la Virgen Maria, día de precepto. Misa se celebrará el sábado, 8 de diciembre, a las 8:30AM y 12:30PM. La Misa de Vigilia se celebrará el viernes, 7 de diciembre, a las 6PM en inglés y 7:30PM en español.\nNOVENA EN HONOR DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA DE GUADALUPE\nLa Sociedad Guadalupana de St. Margaret Mary junto con los Ministerios Hispanos invitan a toda la comunidad a participar en la Novena bilingüe (los últimos 9 días del rezo de los 46 rosarios) en honor a la Santísima Virgen María de Guadalupe, Patrona de los no-nacidos, Emperatriz de las Américas y Estrella de la Nueva Evangelización, que se realizarán del 3 al 11 de diciembre en nuestra Parroquia. TODOS SON BIENVENIDOS. Si necesita más información favor de comunicarse con Adriana Harris a (512)554-6753.\nDec 3 6:30PM Formación Católica Capilla/Day Chapel\nDec 4 7:00PM Movimiento Familiar Capilla/Day Chapel\nDec 5 7:30PM Grupo de Oración Capilla/Day Chapel\nDec 6 5:00PM Divina Misericordia / Lectores Capilla/Day Chapel\nDec 7 5:00PM Ministros de Eucaristía Capilla/Day Chapel\nDec 8 7:00PM Legión de Maria niños Capilla/Day Chapel\nDec 9 7:00PM CRSP Hombres y Mujeres Capilla/Day Chapel\nDec 10 7:00PM Catequistas Capilla/Day Chapel\nDec 11 7:00PM RICA Capilla/Day Chapel\nDec 12 4:45AM Grupo de Danza de Santa Margarita Maria Church\n“ 5:15AM Rosario, Bilingüe / Bilingual Rosary Church\n“ 6:00AM Mariachi Church\n“ 6:30AM Mariachi y desayuno / Breakfast Benish Center\n“ 7:00AM Grupo de Danza de Santa Margarita Maria Benish Center\n“ 8:30AM Mass Church\n“ 9:30AM Rosario, Bilingüe / Bilingual Rosary Church Narthex\n“ 12:00PM Rosario, Bilingüe / Bilingual Rosary Church Narthex\n“ 3:00PM Rosario, Bilingüe / Bilingual Rosary Church Narthex\n“ 5:45PM Grupo de Danza de Santa Margarita Maria Church\n“ 6:05PM Danza Quetzalcoatl Church\n“ 6:20PM Grupo de Danza de Santa Margarita Maria Church\n“ 6:40PM Serenata / Serenade Church\n“ 7:00PM Santa Misa, Bilingüe / Bilingual Mass Church\n“ 8:00PM Mariachi Benish Center\nTALLER DE ÉTICA Y LA INTEGRIDAD EN EL MINISTERIO\nSe requiere el cumplimiento con el programa de EIM a todos los sacerdotes, religiosos, seminaristas, empleados diocesanos, empleados parroquiales y de escuelas Católicas y a todas las personas adultas que trabajan como voluntarios en el ministerio con menores de edad y adultos vulnerables; o en cualquier ministerio, programa u organización que sirve a los jóvenes o adultos vulnerables en cualquier forma o funciones en un momento y lugar en el que están presentes normalmente. Para cumplir con el requisito, se debe presentar una solicitud de EIM para el ministerio (sólo una vez) y se asiste a un taller de EIM cada tres años. Contacte al administrador de EIM de su parroquia, Chuck Ramos en chuck@stmargaretmary.com, o vaya a www.austindiocese.org/eim-compliance para aprender más sobre la Aplicación de EIM y el Taller de EIM.\n¡¡ALERTA DE FRAUDE!! Hay una estafa que circula en un correo electrónico que parece ser del padre Luis. No responda, y contacte a la oficina antes de enviar fondos / tarjetas de regalo / etc.\nENCUENTRO MATRIMONIAL MUNDIAL ¿Busca una nueva forma de hacerle saber a su cónyuge que la/lo ama en medio de su día de trabajo, del lidiar con los niños, y del tratar de mantener en orden su hogar, su jardín etc.? Comuníquele que ella/él todavía es lo primero en su vida. Compartan un Fin de Semana de Encuentro Matrimonial Mundial. Para más detalles acerca de un fin de semana, para recibir un folleto de información o para inscribirse, llame a Rubén & Elvira Galván al 512-584-9079. Ustedes se lo merecen.\nEL PROYECTO DE PLANIFICACIÓN PASTORAL, que nos ayudará a dirigir el futuro de nuestra parroquia, incluye aportaciones recogidos a través de encuestas, reuniones y entrevistas personales.\nLA ENCUESTA ESTÁ CERRADA. GRACIAS A TODOS AQUELLOS QUE PARTICIPARON. Si usted tiene preguntas sobre el proceso de planificación, por favor deje un mensaje en PastoralPlan@stmargaretmary.com. Continuaremos mantenerlos actualizados sobre nuestros avances.\nEl sitio web en español de St. Margaret Mary estará disponible pronto por favor disculpe el inconveniente. Lea por favor el boletín parroquial para la información más vigente.\nThe Spanish portion of the St. Margaret Mary web site is coming soon. We apologize for the inconvenience. Please continue to refer to the weekly bulletins for updates.


Blog sobre a saude > entrenamientos > formación de alto volumen puede dar resultados?\nEs muy importante tener claro que varios tipos de formación pueden dar buenos resultados. Ver…\nformación de alto volumen y sus resultados en términos de la hipertrofia\nAlto volumen o de alta intensidad, ¿qué elegir?\nEs muy importante tener claro que varios tipos de formación pueden dar buenos resultados. Ver este artículo, una visión sobre la cuestión de la formación de alto volumen y sus resultados.\nPara los que siguen mis escritos, sé que defiendo la formación más intensa para ciertos propósitos. Sin embargo, y muy importante buscar siempre nuevas alternativas para los casos de datos, entrenamientos más intensos no caen de una manera correcta. En este sentido, la formación de alto volumen debe ser la opción de analizar, de manera que podamos hecho tener una visión más amplia y coherente de cada caso.\nPara un volumen alto, tenemos que entender como el entrenamiento tiene una longitud total más grande con ejercicios o más repeticiones. Y a medida que la intensidad y el volumen son inversamente proporcionales, es necesario que la formación de alto volumen tiene una intensidad reducida. Esto y quizás la cuestión fundamental que debe tratarse, ya que diversos estudios muestran que la intensidad alta y muy importante para los resultados en términos de la hipertrofia.\nAhora ver lo que la ciencia ya producido por el alto volumen de entrenamiento y sus resultados en términos de la hipertrofia.\nUn excelente estudio publicado en J Appl Physiol Eur (2015), la cuestión del título era uno de los objetivos de la investigación. En este estudio participaron veinte y siete hombres activos, que fueron divididos aleatoriamente en 3 grupos:\n– Grupo control (GC);\n– Escape Grupo (PE);\n– Grupo de entrenamiento de fuerza tradicional (RT).\nEl grupo de control no se realiza ninguna formación. Ya que los otros dos grupos realizaron la extensión de rodillas de ejercicio, 2 x semana durante 8 semanas. Ambos tenían sus entrenamientos equipados con 3 series de 8-12 repeticiones con un 75% de 1RM. En ambos casos, el intervalo de recuperación es igual a (1 min). Sin embargo, el grupo de escape a cabo uno podría ser de hasta el fracaso, utilizando 20% de 1 RM antes de las 3 grandes series.\nLa brecha entre la serie de escape y la serie primaria fue de 30 segundos\nAl final del estudio, los resultados mostraron que el grupo que tenía la inclusión de una serie hasta el escape, mejores resultados. Incluso está haciendo con sólo el 20% de 1 RM, esta serie fue eficaz para aumentar la hipertrofia muscular de los músculos de los cuádriceps (vasto lateral, vasto intermedio, vasto externo y recto anterior del muslo).\nDe hecho este estudio y más acerca de la pre-escape que en gran volumen, pero a sabiendas de que la inclusión de una serie aumenta el tiempo total de entrenamiento, tenemos que tener una base muy interesante.\nSin embargo, como ya se ha demostrado en este artículo ( número de serie para la hipertrofia, hay un cierto número mágico?) O esto ( ¿Cuál es el número ideal de repeticiones para la hipertrofia?), Después de cierto punto, aumenta más series o más repeticiones es ineficiente para la hipertrofia.\nY lógico que cada caso debe ser evaluado con discreción y respetando los individuos, pero en general, el volumen más alto también puede ser una buena salida para la hipertrofia. Esto es porque los estudios han demostrado que la acumulación metabólica y un factor que contribuye a la mayor síntesis de GH (hormona del crecimiento) hipertrófica y otros componentes tales como el aumento de la mTOR.\nPor lo tanto, hay que entender que la acumulación de metabolitos en las estructuras musculares y también un factor importante para la promoción de la hipertrofia muscular. Y en términos de acumulación de metabolitos, la formación de alto volumen y más eficiente, ya que mantiene el músculo más tiempo bajo tensión.\nPero entonces, ¿cuál de los dos entrenamientos que he elegido? La alta intensidad o volumen alto? Este es un tema complejo que necesita ser evaluado a fondo. Ahora mira a algunos aspectos a tener en cuenta!\nCuando pensamos en términos de entrenamiento físico, hay que tener siempre en cuenta una serie de factores.\nLa primera y la periodización. Independientemente de si el método utilizado y la lineal o ondulatorio, será necesario cambiar la intensidad y el volumen durante el período en cuestión. En el modelo lineal, utilizamos más volumen en las etapas más básicas que poco a poco, aumentando gradualmente la intensidad. En el modelo ondulatorio, cambiamos los dos durante todo el período. Es decir, que se entrena con calidad, tiene la alternancia de mayor volumen o intensidad durante el período elegido.\nOtro punto a tener en cuenta y la rutina de cada persona. Hoy es el gran problema de las personas y llegar a tomar tiempo para que puedan ejercer. En este sentido, si la formación tiene una duración de 25 a 30 minutos serán mucho más fáciles de encajar en su rutina que si se tarda 1 hora o más. Por esta y muchas veces, se optó por una formación más intensa, por lo que podemos mejorar el tiempo de entrenamiento y por lo tanto obtener resultados con entrenamientos más cortos.\nPero incluso en estos casos, para romper el desarrollo platos e incorporar diferentes estímulos, es importante utilizar más volumen en determinados momentos. Y lógica que se puede adaptar en la periodización.\nLo que está claro y que es la formación de alto volumen, ya sea de alta intensidad, si bien implementado, puede traer buenos resultados. Es muy importante tener esto claro, porque no todos adaptarse a un entrenamiento de alta intensidad y puede cumplir con el entrenamiento de alto volumen, una buena salida.\nLo que realmente importa, y tenemos diferentes salidas para conseguir buenos resultados. Siempre he mantenido que la alta intensidad y más interesante, ya que reduce considerablemente el tiempo de entrenamiento y la mayoría de las opciones para el resto del día. Pero esto de ninguna manera impide que las personas optan por el mayor volumen de entrenamiento! Una buena formación!


Si el diablo no lo remedia: EL HOMBRE QUE HIZO DE ZAPATERO UN ESTADISTA\nEn este país hay presunción de inocencia, y no se puede pedir a nadie que demuestre que no ha hecho algo, realmente es algo casi imposible. Pero una vez que los papeles han salido a la luz, si se puede pedir que demuestre que esos papeles son falsos.\nRajoy se limitó a decir, que eran falsos, que no estaba en política para ganar dinero, que si lo que quisiera fuera eso seguiría en su plaza de registrador de la propiedad.\nBueno el problema empieza a ser, que se comenta que en cierto modo sigue, ha utilizado una norma anticuada pero según se comenta vigente para cederla a un antiguo compañero de promoción, que la ocupa como sustituto (de hecho sería titular de la suya y sustituto en la de Rajoy), y se asegura que Rajoy cobra la mitad de los ingresos. Se habla de un millón de euros al año lo que genera dicha plaza. No contento con eso legisla a favor de los registradores de la propiedad para aumentar su ámbito de actuación, y por lo tanto sus ganancias, a costa de los ciudadanos como no podía ser de otra manera. Parece que lo de “a la mujer del César no le basta con ser honrada, debe parecerlo”, no va con él.\nParecen muchas cosas quizás mentira, pero empieza a ser mucho ruido. En esta país los políticos ya no tienen credibilidad, son como el chiste: “¿Cómo sabes si un político miente? Porque mueve los labios”. Ya nadie los cree. Incluso medios afines a la derecha dan por cierto los hechos. Como estará el patio, que Rubalcaba comparece y pide que el PP nombre otro presidente, no pide elecciones anticipadas, como hacerlo si Rubalcaba viene de la época de Filesa, como para exigir nada.\nNo es de extrañar que la intención de voto del PSOE y PP hayan bajado al 25 % cada uno, mientras UPyD e IU ya suben del 15 %. En las próximas elecciones podría haber un vuelco electoral. Quizás sea lo que necesitemos.\nMientras tanto tenemos un presidente con casi tres años de gobierno por delante y que ha quedado prácticamente desautorizado. El paro galopante, la economía hundida, no parece que haya mejoría hasta el 2014, y el gobierno legislando para proteger a los bancos mientras el pueblo avanza hacia la miseria. Y este lunes entrevista con Merkel, de que van a hablar. Somos el hazmerreír de Europa, si la final el dicho de los franceses de “África empieza en los Pirineos” va a ser cierto.\nEl PP sólo tiene una opción demostrar la falsedad de esos papeles y ya, el tiempo juega en su contra, cuanto más tarden más calará en la opinión pública la idea de su corrupción, necesitan aclarar las cosas esta semana, sino poco importará si es cierto o no, sino a renovar el partido, deben desaparecer todos los que aparecen en los papeles y bueno, ¿quién les quedaría?.\nPues mira por dónde Esperanza Aguirre que muy oportunamente se había retirado de la política no aparece por ningún lado, quizás sea su próxima candidata.\nMientras tanto, ¿a que Zapatero ya no parece tan malo?\nEL CIERRE DE LAS FÁBRICAS DE ARMAS DE OVIEDO Y TRU...


85Felipe, por ejemplo, se dirigió a la ciudad de Samaria y allí le contó a la gente acerca del Mesías. 6Las multitudes escuchaban atentamente a Felipe, porque estaban deseosas de oír el mensaje y ver las señales milagrosas que él hacía. 7Muchos espíritus malignos* fueron expulsados, los cuales gritaban cuando salían de sus víctimas; y muchos que habían sido paralíticos o cojos fueron sanados. 8Así que hubo mucha alegría en esa ciudad.\n9Un hombre llamado Simón, quien por muchos años había sido hechicero allí, asombraba a la gente de Samaria y decía ser alguien importante. 10Todos, desde el más pequeño hasta el más grande, a menudo se referían a él como «el Grande, el Poder de Dios». 11Lo escuchaban con atención porque, por mucho tiempo, él los había maravillado con su magia.\n12Pero ahora la gente creyó el mensaje de Felipe sobre la Buena Noticia acerca del reino de Dios y del nombre de Jesucristo. Como resultado, se bautizaron muchos hombres y mujeres. 13Luego el mismo Simón creyó y fue bautizado. Comenzó a seguir a Felipe a todos los lugares adonde él iba y estaba asombrado por las señales y los grandes milagros que Felipe hacía.\n14Cuando los apóstoles de Jerusalén oyeron que la gente de Samaria había aceptado el mensaje de Dios, enviaron a Pedro y a Juan allá. 15En cuanto ellos llegaron, oraron por los nuevos creyentes para que recibieran el Espíritu Santo. 16El Espíritu Santo todavía no había venido sobre ninguno de ellos porque solo habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. 17Entonces Pedro y Juan impusieron sus manos sobre esos creyentes, y recibieron el Espíritu Santo.\n18Cuando Simón vio que el Espíritu se recibía cuando los apóstoles imponían sus manos sobre la gente, les ofreció dinero para comprar ese poder.\n19Déjenme tener este poder también\npara que, cuando yo imponga mis manos sobre las personas, ¡reciban el Espíritu Santo!\n20Pedro le respondió:\n¡Que tu dinero se destruya junto contigo por pensar que es posible comprar el don de Dios! 21Tú no tienes parte ni derecho en esto porque tu corazón no es recto delante de Dios. 22Arrepiéntete de tu maldad y ora al Señor. Tal vez él perdone tus malos pensamientos, 23porque puedo ver que estás lleno de una profunda envidia y que el pecado te tiene cautivo.\n24¡Oren al Señor por mí!\n¡Que no me sucedan estas cosas terribles que has dicho!\n25Después de dar testimonio y predicar la palabra del Señor en Samaria, Pedro y Juan regresaron a Jerusalén. Por el camino, se detuvieron en muchas aldeas samaritanas para predicar la Buena Noticia.\n26En cuanto a Felipe, un ángel del Señor le dijo:\nVe al sur* por el camino del desierto que va de Jerusalén a Gaza.\n27Entonces él emprendió su viaje y se encontró con el tesorero de Etiopía, un eunuco de mucha autoridad bajo el mando de Candace, la reina de Etiopía. El eunuco había ido a Jerusalén a adorar 28y ahora venía de regreso. Sentado en su carruaje, leía en voz alta el libro del profeta Isaías.\n29El Espíritu Santo le dijo a Felipe:\nAcércate y camina junto al carruaje.\n30Felipe se acercó corriendo y oyó que el hombre leía al profeta Isaías. Felipe le preguntó:\n31El hombre contestó:\n¿Y cómo puedo entenderlo, a menos que alguien me explique?\n32El pasaje de la Escritura que leía era el siguiente:\n33Fue humillado y no le hicieron justicia.\nPues su vida fue quitada de la tierra»*.\n34El eunuco le preguntó a Felipe:\nDime, ¿hablaba el profeta acerca de sí mismo o de alguien más?\n35Entonces, comenzando con esa misma porción de la Escritura, Felipe le habló de la Buena Noticia acerca de Jesús.\n36Mientras iban juntos, llegaron a un lugar donde había agua, y el eunuco dijo:\n¡Mira, allí hay agua! ¿Qué impide que yo sea bautizado?*\n38Ordenó que detuvieran el carruaje, descendieron al agua, y Felipe lo bautizó.\n39Cuando salieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe. El eunuco nunca más volvió a verlo, pero siguió su camino con mucha alegría. 40Entre tanto, Felipe se encontró más al norte, en la ciudad de Azoto. Predicó la Buena Noticia allí y en cada pueblo a lo largo del camino, hasta que llegó a Cesarea.\n91Mientras tanto, Saulo pronunciaba amenazas en cada palabra y estaba ansioso por matar a los seguidores* del Señor. Así que acudió al sumo sacerdote. 2Le pidió cartas dirigidas a las sinagogas de Damasco para solicitarles su cooperación en el arresto de los seguidores del Camino que se encontraran ahí. Su intención era llevarlos —a hombres y mujeres por igual— de regreso a Jerusalén encadenados.\n3Al acercarse a Damasco para cumplir esa misión, una luz del cielo de repente brilló alrededor de él. 4Saulo cayó al suelo y oyó una voz que le decía:\n5¿Quién eres, señor?\nYo soy Jesús, ¡a quien tú persigues!\n6Ahora levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que debes hacer.\n7Los hombres que estaban con Saulo se quedaron mudos, porque oían el sonido de una voz, ¡pero no veían a nadie! 8Saulo se levantó del suelo, pero cuando abrió los ojos, estaba ciego. Entonces sus acompañantes lo llevaron de la mano hasta Damasco. 9Permaneció allí, ciego, durante tres días sin comer ni beber.\n10Ahora bien, había un creyente* en Damasco llamado Ananías. El Señor le habló en una visión, lo llamó:\nVe a la calle llamada Derecha, a la casa de Judas. Cuando llegues, pregunta por un hombre de Tarso que se llama Saulo. En este momento, él está orando. 12Le he mostrado en visión a un hombre llamado Ananías que entra y pone las manos sobre él para que recobre la vista.\n¡He oído a mucha gente hablar de las cosas terribles que ese hombre les ha hecho a los creyentes* de Jerusalén! 14Además, tiene la autorización de los sacerdotes principales para arrestar a todos los que invocan tu nombre.\nVe, porque él es mi instrumento elegido para llevar mi mensaje a los gentiles* y a reyes, como también al pueblo de Israel; 16y le voy a mostrar cuánto debe sufrir por mi nombre.\n17Así que Ananías fue y encontró a Saulo, puso sus manos sobre él y dijo:\nHermano Saulo, el Señor Jesús, quien se te apareció en el camino, me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo.\n18Al instante, algo como escamas cayó de los ojos de Saulo y recobró la vista. Luego se levantó y fue bautizado. 19Después comió algo y recuperó las fuerzas.\nSaulo se quedó unos días con los creyentes* en Damasco. 20Y enseguida comenzó a predicar acerca de Jesús en las sinagogas, diciendo:\n¡Él es verdaderamente el Hijo de Dios!\n21Todos los que lo oían quedaban asombrados.\nLOS JUDÍOS EN DAMASCO\n¿No es este el mismo hombre que causó tantos estragos entre los seguidores de Jesús en Jerusalén?\n¿Y no llegó aquí para arrestarlos y llevarlos encadenados ante los sacerdotes principales?\n22La predicación de Saulo se hacía cada vez más poderosa, y los judíos de Damasco no podían refutar las pruebas de que Jesús de verdad era el Mesías. 23Poco tiempo después, unos judíos conspiraron para matarlo. 24Día y noche vigilaban la puerta de la ciudad para poder asesinarlo, pero a Saulo se le informó acerca del complot. 25De modo que, durante la noche, algunos de los creyentes* lo bajaron en un canasto grande por una abertura que había en la muralla de la ciudad.\n26Cuando Saulo llegó a Jerusalén, trató de reunirse con los creyentes, pero todos le tenían miedo. ¡No creían que de verdad se había convertido en un creyente! 27Entonces Bernabé se lo llevó a los apóstoles y les contó cómo Saulo había visto al Señor en el camino a Damasco y cómo el Señor le había hablado a Saulo. También les dijo que, en Damasco, Saulo había predicado con valentía en el nombre de Jesús.\n28Así que Saulo se quedó con los apóstoles y los acompañó por toda Jerusalén, predicando con valor en el nombre del Señor. 29Debatió con algunos judíos que hablaban griego, pero ellos trataron de matarlo. 30Cuando los creyentes* se enteraron, lo llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso, su ciudad natal.\n31La iglesia, entonces, tuvo paz por toda Judea, Galilea y Samaria; se fortalecía y los creyentes vivían en el temor del Señor. Y, con la ayuda del Espíritu Santo, también creció en número.\n*8:7 En griego impuros.\n*8:26 O Ve al mediodía.\n*8:32-33 Is 53:7-8 (versión griega).\n*8:36 Algunos manuscritos agregan el versículo 37: —Puedes —respondió Felipe—, si crees con todo tu corazón. Y el eunuco respondió: —Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.\n*9:1 En griego discípulos.\n*9:10 En griego discípulo; también en 9:26, 36.\n*9:13 En griego al pueblo santo de Dios; también en 9:32, 41.\n*9:15 Gentil[es], que no es judío.\n*9:19 En griego discípulos; también en 9:26, 38.\n*9:25 En griego sus discípulos.\n*9:30 En griego hermanos.


La Loc@: Carta sobre MOVILIZACION DE LOS SANITARIOS POR LOS RECORTES, de 20 julio 2012\nCarta sobre MOVILIZACION DE LOS SANITARIOS POR LOS RECORTES, de 20 julio 2012\nhttps://feliangel.wordpress.com/2012/07/20/carta-de-un-sanitario-en-respuesta-a-las-criticas-sobre-las-movilizaciones/ 20 julio 2012\n“Mira Javier, he leido tu comentario y el de algunas otras personas y no he podido aguantar\nregistrarme y responder porque es indignante lo que leo. Soy médico de la sanidad pública andaluza desde hace 13 años. Soy eventual desde que comencé a trabajar y renuevo mis cont…ratos como mucho cada 6 meses (lo cual es una ilegalidad ya de por sí).\nMi sueldo base son 1.100 euros a los que hay que sumar 760 euros de exclusividad (lo cual me\nimposibilita trabajar en la medicina privada). A partir de ese dinero TODO y digo TODO euro que cobro de más es quitándole horas y horas a mi familia mediante tardes, guardias y más guardias. No recuerdo la última Navidad o Semana Santa que disfruté de mi familia, no sé cuantos Reyes me he perdido con mis hijos y NADIE, absolutamente NADIE me ha regalado nada.\nY evidentemente que no somos más que un barrendero o un electricista, somos personas y todas somos iguales con la salvedad de que para llegar a ser especialista me he pasado !!!!13 AÑOS\nDE MI VIDA!!! sacrificado día tras día, estudiando y perdiendome muchas cosas de mi juventud. Viendo como mis amigos empezaban a cobrar y yo tenía que seguir pidiendo dinero a mis padres y no podía independizarme. Viendo como amigos se iban a la construcción y sacaban 3.000 euros limpios mensuales, paseaban en cochazos y se metían en hipotecas monumentales mientras yo\npreparaba el MIR y me iba a dormir a casa de mis padres.\nEl médico español es el que menos cobra de Europa y el andaluz el que menos cobra de España. Mi hora de guardia (en la cual pueden no llamarme como me pueden llamar porque a tí o a\nalgún familiar tuyo sufra una hemorragia cerebral o un infarto o un edema agudo de pulmón, en resumen alguien pueda estar al borde de la muerte) me la pagan un euro y medio más que a la señora de la limpieza e incluso más barata que a los propios residentes que están en formación lo cual es una auténtica incongruencia.\nTodos somos iguales pero yo vivo con imágenes en mi retina, desde que era residente, de 2 niños de 8 y 6 años preguntándole a su padre por qué se estaba despidiendo de ellos justo antes de sedarlo porque se estaba muriendo de un cáncer medular de tiroides.\nUn padre que sabía que en unos minutos iba a ser sedado para morir y que jamás vería más a sus hijos, llorando diciendole adiós y la cara de esos pequeños sin entender nada. ESO NO TE LO LLEVAS TÚ A TU CASA y eso no tiene precio, no juntarías en tu vida dinero para pagar el convivir día tras día con la muerte, la agonía, la angustia, el sufrimiento, el tomar una decisión que puede\nTengo 3 hijos, un focus y una casa en un pueblo de Cádiz. NADA MÁS. No soy rico ni lo seré siendo médico en España, pero la RESPONSABILIDAD Y EL RIESGO en un trabajo hay que pagarlo porque somos personas vocacionales pero no miembros de una ONG y mis hijos comen, se\nvisten, van al colegio (público por cierto) y además tengo que pagar mis impuestos.\nY lo peor de todo es que algunos están tan ciegos que no se dan cuenta que quien va a pagar esto, no con dinero sino con su salud, son ellos y sus familiares, quien se va a pasar meses\nen lista de espera para ir a consultas son ustedes, quien se puede llevar condenado a una silla de ruedas porque le tienen que colocar una protesis de rodilla durante más de un año van a ser ustedes y sus familiares, quienes van a sufrir retrasos diagnósticos y terapéuticos en enfermedades que pueden ser graves o incluso mortales son USTEDES.\nYA ESTÁ BIEN DE FALTAR EL RESPETO A LOS SANITARIOS Y DE HACER DEMAGOGIA. Cuiden ustedes a sus sanitarios porque esos a quienes critican son los que un día de Navidad a las 4 de la mañana si a usted le da un infarto o si su hijo tiene una meningitis, saldrá corriendo con el corazón desbocado para velar por su salud y devolverle su vida mientras la mayoría estará disfrutando de su familia”.\n3/02/2015 SANIDAD - Susana Díaz se olvida de la 'cara b' de la sanidad andaluza\nCatorce horas de espera en el hospital mientras Susana Díaz presume de avances médicos\nOTRO ASUNTO. Hoy en Perroflautas del Mundo: Profesores de 400€/mes, directivos de 100.000/año: por qué estalla la Complutense


La alforja de Chuque: Foro sobre La sal de los cerros y De Adaneva a Inkarrí\nForo sobre La sal de los cerros y De Adaneva a Inkarrí\nEn 1973 se publicaron dos libros claves de las culturas peruanas: La sal de los cerros de Stefane Varese y De Adaneva a Incarrí de Alejandro Ortiz Rescaniere. Ambos ofrecieron una lectura de la presencia de las culturas ancestrales en el mundo absolutamente cambiante y contribuyeron de manera significativa a los estudios de las literaturas orales del país. Ambos autores revelaron cómo los proyectos modernizadores empezaban a ser incorporados en la tradición oral y como el mito se revelaba distante del orden canónico y del saber de la escuela (los artefactos, la escuela, el castellano mismo, etc.). De esta manera los relatos empezaron a ser percibidos como testimonios, como lengua en el que la palabra alcanzaba sus máximo esplendor y sus sentidos dejaban entrever un mito que se aproximaba a la utopía.\nAbro el foro con mis estudiantes de Literaturas Orales y Étnicas del Perú.\nJuan Diego Príncipe Lazo dijo...\nAmbos autores se centran en los testimonios y mitos de dos áreas geográficas: la de la selva y la de la sierra peruanas. Estos mitos son presentados como un tipo de racionalidad, de saber tradicional que se resiste al tipo de racionalidad occidental o civilizada. Es decir, es el saber que les permite orientarse en el mundo y configurar un modo de convivencia regidos por principios de reciprocidad y complementación. Es tan importante el principio de reciprocidad en la cultura campa que rechazar una donación o no ofrecer la correspondiente retribución es tomado como una declaración de guerra. El principio de complementación puede ser observado en el mito de Supaya, del libro De Adaneva a Inkarrí, donde el bien y el mal existen gracias a la vinculación del uno con el otro, y esto define el carácter moral del hombre andino que en su esencia moral comparte, en distinta medida, ambos elementos.\nEn ambos pensamientos también puede rastrearse el mito en su función de brindar esperanzas al sujeto selvático o andino. El hombre campa refugiado en la figura del chaman de sus mitos sabe que en algún momento conseguirán la victoria final sobre sus agresores porque así está expresado en los tradicionales testimonios de su cultura. El hombre del ande comparte el mito de Inkarrí que les brinda la esperanza de un cambio, de un voltearse el mundo, donde de dominados pasarán a ser dominadores.\nCAPUÑAY CHÁVEZ, Luis (11030304)\nEn La sal de los cerros se expone que los campa buscan en los mitos la explicación a las diversas situaciones por las cuales atraviesan, es en ese sentido que el mito revela un misterio, predice la aparición de una nueva situación cósmica. Consideran el mito como verdad, como sagrado (de allí que no existan mitos falsos). De esta manera el mito explica y hace comprender a los hombres lo que ha sucedido, lo que sucede y lo que sucederá (ya que el mito se encuentra fuera del tiempo y del espacio, vale en cualquier parte y siempre). Con respecto al la dominación del hombre blanco, advertimos que solo es pasajera, pueden vencer varias veces, pero los campas están seguros que la victoria final será de ellos.\nPor otro lado, en los relatos que aparecen en De Adaneva a Inkarrí, observamos claramente la presencia de elementos incorporados tras la invasión europea y de la modernidad, como “Jesucristo”, “Presidente”, “dinero”, “escuela”, etc. Existe, de manera similar que los campa, una tensión de cultura andina frente al mundo de la invasión. Evidentemente, uno de los relatos explica el sentido del fracaso escolar. Se trata en cierto modo de hacer una burla del blanco en el sentido según el cual el relato toma forma de resistencia. Los mitos-testimonio del último capítulo del libro hacen referencia a Inkarrí quien con seguridad volverá cuando el mundo se voltee.\nEntonces, por una parte, los campa pueden “soportar” la situación de invasión porque esta se encuentra, es decir, figura en la historia sagrada. Y solo así el sufrimiento se hace coherente: saben que el mito tiene la garantía de la victoria final sobre los agresores. El triunfo final está, en este caso, de parte del chamán, que es su héroe mitológico.\nLos mitos andinos también cumplen un papel de resistencia frente a la dominación, el mejor ejemplo es el mito de Inkarrí. Es cierto que en ambos casos se afirma que el lenguaje del mito es simbólico, y a su vez, en estos se espera esa inversión de mundo, en la que el caos dará pase a un orden cosmológico.\n4 de julio de 2014, 18:12\nCiertamente la importancia de los dos libros reside tanto en su dimensión de registro como en un plano utilitario. Ambos complementarios. El primer aspecto mantiene la impronta de capturar una voz que hasta la época resultaba inexplorada; mientras que el segundo responde a la necesidad de fijar ese registro en un documento tangible que pueda ser estudiado tanto por el discurso hegemónico vigente como por los interesados de turno (cuya mirada buscaba ser más horizontal).\nEsto, desde luego, es algo que tanto Varese como Ortiz Rescaniere tuvieron en cuenta al momento de la producción de sus textos.\nAsí pues, en "La sal de los cerros" asistimos a la presentación de los Campa y de su cultura y su medio geográfico, además de sus costumbres, creencias (la relación vertical entre el ser humano o "atziri" y las otras zonas cósmicas) y sus labores económicas (la agricultura y en ciertas ocasiones la pesca e incluso la caza). Por otro lado, no deja de ser esclarecedora la explicación que hace Varese de la similitud intencional de míticos y místicos, como él denomina a los españoles en busca del tesoro terrenal y a las órdenes religiosas y su labor de fe en busca del reino de Dios; en ambos casos señalándolas como proyectos homogenizadores. Y así el texto está lleno de referencias históricas leídas con una interpretación esclarecedora y precisa. Tales así son las menciones de las expediciones franciscanas del S. XVII y las rebeliones en el tiempo de Juan Santos Atahualpa.\nPor el lado de "De Adaneva a Inkarri" nos encontramos con un texto de labor filológica puesto Ortiz Rescaniere se hubo encargado de rescatar relatos cuya importancia abarcaba la interpretación de una cosmovisión diferente de la del mundo occidental. Para el caso, puede decirse que la lectura del autor ha recurrido a un apoyo estructuralista, pero nunca de manera prejuiciosa. Conciente de su formación también occidental y de su intención de trasladar a la escritura la riqueza de los mitos relatados generacionalmente, el autor del texto presenta los mitos que traslucen la concepción del tiempo continuo e identifican la cosmogonía de las divinidades andinas. Asimismo cada uno de los relatos mantienen una lógica consecuencial que van a decantar en la creencia colectiva de la "vuelta del mundo" en el Inkarri.\nA manera de conclusión, podemos señalar que ambos textos han ido cumpliendo con la primera misión impuesta: dar a conocer las culturas hasta entonces no reconocidas dentro del discurso académico hegemónico. La segunda, la más ardua y la que ha de ser medida con el paso del tiempo, la de generar una escuela que reconozca, mantenga y fomente esta tradición, esa misión está en ciernes.\nCarlos Paguada Tavares\n4 de julio de 2014, 19:13\nMauri Pérez, Jonatan:Creo que lo que Stefano Varese comparte en su libro es la cultura en la vida de los pueblos indígenas de la selva amazónica. También, que la identidad campa estaría en la concepción cíclica del tiempo y la escatología del universo. Además, subraya la organización familiar que admite la poliginia en tanto ocupe vastos territorios del bosque en una estrategia de cultivo. Nos mostró que los pueblos indígenas de la selva central, no eran pobres en ningún sentido, vencían, ganaban no una sino varias batallas y expulsaban a los invasores. La sociedad asháninca, como muchas otras de la región, ha sido una sociedad con autoridades. Pero sin jefes, es decir, con personas de prestigio ganado por méritos socialmente reconocidos. No obstante, no fue una sociedad anárquica, ya que las normas culturales determinaban los comportamientos socialmente asumidos que debían cumplirse. Por último, la posesión de los medios de producción era también libre y dependía de la capacidad de uno el ponerlos en valor para obtener de ellos los bienes, que requiriese para vivir. Se trata de una civilización en las proporcionarse bienestar no generan la miseria de otros ni, menos aún, consumen naturaleza.\nPodemos observar la continuidad de la tradición en la cultura andina. Dentro de los mitos que encontramos, se evidencia la oposición binaria. El mundo andino es simétrico y contradictorio, pero a su vez complementario y dicotómico en esencia. Al inicio, se explica el origen cosmogónico de la humanidad con el texto sobre Con y Pachacamac. Asimismo, Adaneva y Mañuco describen dos épocas del mundo en un orden progresivo. Del mismo modo, e Inkarrí nos habla de dos épocas también, pero su construcción es una inversa a la estructura existente en los mitos anteriores. Es notable, a su vez los lazos de parentesco entre divinidades y la relación existente entre dos géneros de seres (los dioses y los héroes) de las dos épocas del mundo. Análogamente, el linaje y descendencia es un vínculo que aparece en los mitos, como producto de cristianización (Supaya). Sin embargo, el tradicional esquema de la fraternidad de los héroes es continuado solamente en el mito sobre Huamanga y en la relación de Isidro Huamani sobre la escuela. Por último, considero que el autor hace uso de distintas perspectivas para dar un punto de toque entre ambas. Plantea que se debe renunciar al sueño del retorno del Inkarrí para restaurarlos, sino adaptarse a la transculturación y aceptar otra identidad.\nMauri Pérez, Jonatan\n4 de julio de 2014, 19:16\nCindy :D dijo...\nVemos que en La sal de los cerros se muestra claramente cómo es que la oralidad, considerando a los relatos orales, mitos, cuentos y leyendas que son transmitidas de generación en generación; no es considerada como Literatura, propiamente dicha. Por otro lado, estos relatos orales sirven para la explicación del porqué de las cosas siendo, a partir de ello, lo real (en el caso de los Campas). Este libro muestra la tradición de personas que no pueden ser agrupadas o consideradas como una sociedad. Los campa creen en lo que se les es transmitido más no en lo que se les trata de imponer.\nPor su parte, De Adaneva a Inkarri vemos una especie de transculturación en la que la propia cultura admite lo del Otro, pero de manera indirecta. Este libro muestra un trabajo de análisis a lo concerniente a los mitos, representa la propia cultura del mundo andino y cómo se va a ir enfrentando a leyes que pretenden ser instauradas. A diferencia de La sal de los cerros, el libro de Ortíz contiende un apartado con mitos, cuyo contenido te permite entender y situar las propuestas y la visión planteada en la primera parte de la exposición.\nEn síntesis, los dos libros permiten conocer tanto similitudes como variantes en cuanto al pensamiento y la oralidad. También permite conocer las reacciones frente a lo nuevo que es instaurado por lo occidental. Los dos libros son una complementación y al mismo tiempo una muestra del orden cosmológico en el pensamiento andino.\nCINDY TORREJON ZELADA\n4 de julio de 2014, 19:17\nDesde mi perspectiva, "La sal de los cerros" nos cuenta el proceso de resistencia de los campa asháninka frente a la conquista española, la república peruana y las empresas transnacionales. Stefano Varese ingresa al mundo interno de los habitantes del Gran Pajonal y descubre personajes como el chamán (shiripiári) que lo ayudan a comprender que el silencio no es sinónimo de ausencia. La religiosidad es parte muy importante de sus vidas. El carácter trascendental y el valor de uso los diferencian del mundo occidental, donde predomina el pragmatismo y el valor de cambio. Uno de los puntos en que esta obra se vincula con el texto "De Adaneva a Inkarrí" es en los relatos orales sobre “el señor de los lagos”. Ambos concuerdan en el tiempo cíclico que se opone y complementa. Algunas veces, el señor de los lagos se representa como una serpiente, un toro e incluso un dragón. Para Varese, esta imagen puede asociarse con la llegada de los españoles a través del mar. Según Alejandro Ortiz, esto tendría que ver con las temporadas de abundancia o escasez en la producción agrícola. Sin embargo, ambas representaciones dan cuenta de un saber ancestral, de una manera inicial de entender el mundo. Esta visión de la vida es también una forma de resistencia ante la presencia de la evangelización católica, el proyecto civilizador europeo o la tecnología industrializada en la historia de los pueblos indígenas y amazónicos. Los relatos orales todavía mantienen un núcleo o estructura temática, pero encontramos huellas del mundo occidental, tal como vemos en el caso del Amaru (serpiente) que luego es reemplazado por el dragón, el puma y el toro. Esto también se aplica al regreso de los héroes culturales. Recordemos que Juan Santos Atahualpa, si bien recibe una educación occidental, posteriormente lidera una efectiva resistencia de los pueblos amazónicos ante la invasión española. A pesar de su misteriosa desaparición, dejará siempre la promesa del retorno en el imaginario asháninka. Esta idea también la vemos en el mito de Inkarrí. Los héroes se caracterizan por utilizar o adquirir los conocimientos y propiedades del mundo occidental en beneficio de sus respectivos pueblos. Pensemos en la cabeza del inca que vive en España y posee una barba. Esto demuestra la adaptación de los referentes occidentales en el mito original.\nENRIQUE SUBIA HERRERA\n4 de julio de 2014, 19:22\ncuidae macondo dijo...\nCon respecto al mito y al mundo absolutamente cambiante: En “La sal de los cerros” y “De Adaneva a Inkarrí” es sumamente interesante como ante grandes cambios sociales como la dominación española, las campañas misioneras de extirpación de “idolatrías”, y la implementación de proyectos “modernizadores” (desde la perspectiva occidental como únicos para alcanzar el progreso) se produzcan cambios tanto en el mundo andino como amazónico. Quienes a través del mito trataron de comprender e interpretar esa nueva situación, pero a su vez también soportarla mediante el relato vivo que es el mito. Mitos que por medio de procesos de actualización y recreación incorporan nuevos elementos como “hombre blanco”, “Españarri”, “escuela (occidental)”… en (o dentro de) lo que Stefane Varese llama “la historia sagrada”. Historia que se desarrolla en un illus tempore (tiempo primordial) en donde las divinidades realizan acciones en ese tiempo primero y último, que se va a repetir por los humanos. De esta manera, en mitos como “el origen de los hombres blancos”, se explica como mediante un error de un campa (que ahora todos están pagando) al pescar a un perro con plátanos (alimento de personas), trajo a los hombres blancos que mataban a los hombres campas, sobreviviendo solo un chaman quien pide ayuda a un tziho (gallinazo) y mediante una yerba mágica logra vencer a los wiracochas.\nMediante cuyo mito, la nueva situación puede ser soportada; ya que al final de todo, al igual que en el mito, ellos van a vencer. De esta manera, el mito les permite enfrentar el presente, lo mismo vemos en el mito de “Inkarrí” (en “De Adaneva a Inkarrí”) en donde se hace latente que pronto el inkarrí resurgirá de la tierra (luego de crecer su cuerpo), y cambiará la situación actual. Así el mito da esperanza en ambos textos, sea por la figura del chaman, del inca, o de los hijos del Inka como en mitos como ”¿Por qué no se quiere ir a la escuela?”, mito en el que se incorpora el elemento de “la escuela occidental” (donde habita el Ñaupa Machu [aliado de Jesucristo] que busca comer a los niños) que según el proyecto “modernizador” occidental, se va a lograr solo el progreso mediante la “aculturación”, en una escuela en la que se habla y piensa en castellano, y que niega el legado del conocimiento tradicional. Sin comprender que no hay una única forma de desarrollo, una única manera de concebir el mundo, ni una única cosmovisión. De ahí el papel fundamental del mito en los cambios sociales, que ayuda a soportar y enfrentar el presente, y da esperanzas por medio de la adhesión y cuidado de la propia cultura.\nHuarcaya Gutierrez, Evelyn\nIversen, Simon L. G.\nEn ambas obras hay una dura crítica a la percepción, metodología, historiografía y filosofía anteriores con que se trataba los mitos indígenas, y ambos autores tratan de hacer una nueva aproximación a los mitos\nTanto un enfoque etnográfico como historiográfico, ‘La sal de los cerros’ trata de ver los acontecimientos de los campa a través de un repaso de la historiografía, la literatura (escrita y oral: mitos).\nTambién se debe insistir en el hecho de que la conclusión de Varese es que la cosmovisión de los campa es cosa diferente. Los mitos son sagrados: explican el origen de todo y no se puede cuestionarlos, ya que su verdad no tiene “orden lógico” La cosmovisión de los campas dice, sumamente, que todo y todos están entrelazados y parte del otro. No hay división lineal, solo el hecho de que sin los antecedentes de los mitos no existiría nada.\nEn su libro, Rescaniere está muy influido por las corrientes de fenomenología textual, es decir, él divide el contenido de los mitos de la sierra en fenómenos como lo bueno contra lo mal. Además de mitos originarios, trata de esclarecer los grandes fenómenos de los mitos como amor, odio, vida, muerte, etc.\nPor otro lado, existe figuras y fenómenos llevados por la conquista como Jesucristo, la Trinidad, etc.\nComparando la materia de los dos libros, se hace evidente la gran diferencia en los mitos de la selva y los de la sierra que es la poca penetración de la mitología (lee: mitos religiosos) ‘occidental’ en los mitos de la selva. Existen los viracochas o hombres blancos en los mitos selváticos que son violentes y enemigos de los campa, pero la mitología occidental se queda afuera.\nLa cultura ancestral andina en De Adaneva a Inkarrí, se presenta de manera similar en la visión de la sociedad campa, quienes inscriben el cosmos adquirido de generaciones anteriores ante el acercamiento e intromisión ante el sujeto foráneo o “civilizador”, que irrumpe en la armonía mítica de las comunidades y presenta una tensión cultural que se manifestará en los campa como una presencia transitoria, ya que la victoria les pertenece y es asegurada por el misterio sagrado que expone el mito. Pero que para lo andino, se torna en una afrenta personal impulsa en una resistencia ante la invasión modernizante que insertará posteriormente, rasgos y elementos extranjeros.\nEsto se manifiesta en las rebeliones indígenas que combaten esta dominación, impulsada en la creencia que exponen sus mitos enraizadas en un gobierno anterior que deberá prevalecer hasta ahora. De otro modo, En la sal de los cerros, la sociedad campa se indigna ante el agente civilizador, al tratar de manera consumista a la naturaleza en que habitan, apoderándose de sus riquezas y anulando de este modo el principio de reciprocidad que rige sobre ellos, humillando la condición igualitaria que esperaban mantener, imponiéndose sobre ellos.\nDado a ello, ambos pensamientos se ampararán en la función del mito que brinda la posibilidad de restablecer el orden inicial; en el caso campa, con las revelaciones místicas del chamán que asegura la victoria, pues cada raza gobierna donde le corresponde. Y que para lo andino, la espera de un Inkarrí prevalece incluso en los discursos contemporáneos que prosperen en la confrontación de un lenguaje que intente rivalizar con la del invasor.\nQUISPE CHOQUE, Erik Junior 11030012\nManuel Sánchez Carhuancho dijo...\nEl proceso de modernización fue vista para los campa como una alteración del orden cósmico, donde el tiempo sagrado o illo tempore pierde su conexión con el presente. De manera que el sujeto foráneo se presenta como el agente desacralizador de dicho orden. Es por esa razón que el levantamiento de Juan Santos Atahualpa tiene un sentido espiritual para recuperar el orden establecido que se expresa en los relatos míticos (“así se hizo en un principio, así hacemos nosotros”). Por ejemplo, la presencia de los sujetos extraños al mundo campa en el siglo XX generó la visión de la naturaleza como elemento subordinado al hombre, utilizado para generar capital y acumulación de riquezas, rompiendo de esta manera el principio de reciprocidad, entendido como el nexo sagrado que vincula a los sujetos autóctonos de forma igualitaria, sin imposición sobre el otro.\nPor otra parte, en De Adaneva a Inkarri, la idea de modernidad que altera el orden cósmico aparece con la figura de Jesucristo, y en sí de la cultura española, foránea. Para recuperar el orden del tiempo primordial se construye en los mitos la imagen del Inkarri, personaje que ha sido derrotado en un momento clave del choque cultural, pero que está regenerándose para realizar el cuti. Asimismo, en los relatos orales contemporáneos continúa expresándose esta idea, pero ahora enfocada en el valor del lenguaje, visto como el instrumento utilizado por el foráneo para desviar al hombre andino de su sentido de identidad, es decir, el lenguaje del otro, más que enseñar la verdad, pretende subordinarlo mediante la mentira y la imposición de su Verdad absoluta. De esta manera, el saber expresado en el relato oral se presenta como un saber alternativo del hombre andino y constituye su identidad.\nSÁNCHEZ CARHUANCHO, D. Manuel 11030016\nFlor Garay dijo...\nOrtiz Rescaniere, a través de los relatos, nos presenta la estructura del plano temporal en el universo andino, la cual se percibe de manera circular, es decir, que el presente es atravesado por el pasado o el futuro cuando se busca imponer o restablecer el orden. El pasado y el futuro mantienen lazos en el tiempo presente porque se encuentran en un mismo sistema temporal, distinto al pensamiento occidental donde la idea del tiempo es lineal, donde el pasado queda atrás para no retornar más, por tratarse de un imposible. Sin embargo, en el universo andino el presente, representado por los hombres y la cultura, se sustenta y establece dentro del pasado, representado por la naturaleza y sus primeros pobladores: los gentiles, quienes preparan las condiciones para la llegada de los hombres, y el futuro es representado por las “almas” que se encuentran al interior de la tierra y esperan su turno para ser, nuevamente, los hombres del presente cuando el mundo se voltee.\nEste sistema temporal se establece así para que se pueda dar la auténtica unidad a la que se apela en el universo andino, con el equilibrio entre el presente, el pasado y el futuro, lo que puede asociarse con la estructura del día, por ser cíclica ya que el sol hace el recorrido de esa manera, aunque esto último se daría por extensión, siguiendo la trayectoria del mundo dual, es decir, el día y la noche.\nGARAY SUDARIO, Flor Ines\n4 de julio de 2014, 20:00\nEn lo más apartado de la civilización, una comunidad se levanta en idioma, características, costumbres y ritos propios. Desde la geografía hasta sus costumbres son difíciles para interactuar con los advenedizos, quienes con distintas misiones y objetivos, intentan sacar provecho de la misión religiosa, de los recursos naturales, etc. Stefano Varese, en La sal de los cerros, nos detalla mediante la historia y descripciones a la comunidad Campa, internados en el corazón de la selva peruana. Esta comunidad se va configurando en tanto las adversidades y diferentes acontecimientos la han colocado en manifiesto de acción a partir de los diferentes mecanismos de defensa que ellos ejercen, los cuales, no solo recaen en métodos violentos o ariscos, sino en su cosmovisión, en sus manifestaciones mágico-religiosas las cuales no pudieron ser aprovechadas por el mundo occidental al no existir un ánimo de comprensión e interacción con dicha comunidad.\nPor otro lado, De adaneva a inkarri se concentra sobre todo en la explicación de los mitos trascendentales de origen y caos en el pensamiento prehispánico; además de sus principales personajes que siempre fluctúan entre la realidad y el mito. Es un libro fundamental en la construcción del ideario indígena. Estos, al igual que en el libro anterior, sirven como un mecanismo de defensa y de identidad, a la vez que funciona como un discurso esencial para la comprensión del mundo indígena. Aunque si bien no propone una antología o recopilación de todos los mitos y leyendas del mundo andino, son los más importantes para entender la génesis que, a pesar de la conquista hispana, está esperando dar un giro a la reorganización del cuerpo del Inca y regresar al mundo primigenio.\nDavid Campos Dávila.\nEn ambos textos se rescata la cosmovisión de aquellas culturas que han sido subordinadas y se muestra la respuesta de los pueblos ante las concepciones de la cultura hegemónica. Se resalta la idea del tiempo cíclico y espacio escatológico, además la importancia de la reciprocidad para los pueblos. Algo que también tienen en común es la esperanza de un resurgir de su poder sobre la cultura de "los blancos", la presencia de un mito de retorno.\nSin embargo, una diferencia es como los campa, a pesar del paso del tiempo y el contacto con la cultura occidental mantienen sus creencias y mitos de forma más pura que los pueblos andinos, en donde vemos un proceso de disyunción más claro, en donde rasgos de la cultura del otro ya han sido asimilados y adaptados para adquirir sentido dentro de su cosmovisión. Aún así los dos muestran claramente como la presencia del otro hace necesario la actualización de los mitos y el surgimiento de otros nuevos que expliquen, desde la cosmovisión amazónica o andina, la existencia de los blancos y su llegada a estas tierras, así como las razones por las que desean dominar al pueblo.\nMOLOCHE CRIBILLERO, Valeria (11030010)\n4 de julio de 2014, 20:01\nCHUMBILE BÉJAR, Fredy Scoott\nLos libros de Alejandro Ortiz Rescaniere y Stefano Varese (De Adaneva a Inkarrí y La sal de los cerros, respectivamente), nos muestran dos culturas que se consideran subalternas desde la visión occidental: La población andina, vinculada al mundo incaico, y la población del Gran Pajonal más ligado a la Amazonía; según los autores mencionados, ambas culturas estuvieron en contacto mediante el comercio e incluso la primera intentó conquistar los territorios de la selva.\nRescaniere intenta acercarnos a la visión del mundo andino a partir del conocimiento de la tradición oral que ha sido recogida por los cronistas de la época. La conquista supuso un gran cambio a nivel económico, político y social; tales cambios provocaron una gran transformación en todos los niveles de organización del imperio incaico; entonces no es de sorprender que también en lo religioso evidenciemos el influjo del cristianismo. Lo que pretende el autor es demostrar que la oposición entre mito y ciencia es solo una distinción formal y arbitraria; pues la población indígena tiene su propia forma de comprender el universo que lo rodea. Es a través de los relatos que percibiremos este modo de entender la cosmovisión andina: tiempo circular, los opuestos, la reciprocidad para mantener el orden, etc. El ingreso de la “modernidad” se da a través del idioma castellano y, en consecuencia, su escritura. La narración “Hablar castellano cuesta caro” es muy reveladora en este sentido; se nota claramente la importancia que tiene el aprendizaje del idioma castellano para poder hacer frente al abuso de los españoles.\nEl libro de Stefano Varese toma otro camino para mostrarnos el mundo en el Gran Pajonal, nos acerca a través de una mirada histórica apoyada en la etnografía. Analizará las fuentes escritas que han dejado los “blancos”, principalmente la de los misioneros. A diferencia de la sociedad andina que estuvieron organizados y sometidos a un gobierno central, los campa Ashaninka fueron un grupo humano que permanecían en constante movimiento, ya sea por causas de tipo social o religioso, esto dificultó la evangelización de las tribus a través de misioneros como los franciscanos y los jesuitas. Pero los Ashaninka no eran el único grupo humano de la selva, también encontramos a los machiguenga, los piro, los cunibo, los cashibo; estas tribus dependían del Cerro de la Sal, pues su vinculación social y comercial estaba ligado a él. Algo que comparte el mundo andino y las tribus de la selva es la reciprocidad, ambas culturas comprendieron la importancia de esto para poder sobrevivir en una geografía que les es hostil; en el caso de los campa el trueque va más allá del aspecto económico-social, está vinculado a una esfera religiosa, una fuerza mítica: “quien recibe, adquiere algo de la esencia del poseedor, y esta acción sería peligrosa si no existiese otro regalo, otro don correspondiente”.\nTanto Stefano Varese como Rescaniere, en sus libros, nos muestran de forma implícita o explícita las tensiones que existieron durante la conquista. El intento de civilizar a los indígenas supuso el abuso, explotación de la mano de obra india. Los occidentales, en su mayoría, no se preocuparon por conocer la cosmovisión de estos hombres, solo fueron movidos por el interés económico y para ello no dudaron en usar todos los mecanismos que estuvieron a su alcance. Finalmente, tanto la población andina como la del Gran Pajonal, supieron resistir y adaptar sus costumbres al embate occidental.\nEmilio J. Villacorta Parco dijo...\nVILLACORTA PARCO, Emilio José. 11030019\nEn el libro de Ortiz Rescaniere resalta notablemente el análisis que hace del mito de Inkarri. Este mito en particular representa la presencia viva aún de la tradición oral en la actualidad, ya que como podemos constatar a lo largo de ese capítulo se pueden encontrar motivos en Inkarri relacionados a mitos anteriores como los de “origen” y de la “ciudad sumergida” y a la vez nos presenta de forma figurada una situación que todavía no nos es ajena. Aquel conjunto de relatos que constituyen el mito de Inkarri actualizan tópicos propios del pensamiento mítico andino: la oposición y continuidad de mundos, un pasado separado pero latente en el presente y que será la semilla de un nuevo futuro, hasta se pueden encontrar los conceptos de deus faber y deus ociosus. Estas construcciones adquieren una nueva significación al constituirse como interpretativos de una realidad. En este caso esa realidad es el choque entre la cultura andina y la instalación de una nueva sociedad, la invasora y dominante española. En otras palabras, la tradición cultural andina basada en el dualismo, en los pares opuestos y complementarios, sirve para la interpretación de la realidad social. Una actualización e interpretación que va más allá de los relatos de Inkarri, y se encuentra más cerca a nosotros en los cuentos sobre lo pishtacos y los nakaq, e incluso, adquiere un sentido particular en el relato de “¿Por qué a los niños no les gusta la escuela?”. En los primeros se encuentra la presencia del occidental como explotador de la fuerza indígena, en el último, la escuela como un instrumento de poder y dominación sobre el otro.\nEn La sal de los cerros, el autor hace un seguimiento de la cultura de los pueblos aborígenes amazónicos campas. Donde se ubican, cuáles y cómo han sido los acercamientos entre ellos y el hombre blanco en las distintas exploraciones que se han internado en la selva peruana. De esta forma repasa las distintas misiones que se han acercado a la selva por diferentes motivos. Ya sean estos los que denomina míticos, españoles aventureros que van en busca de lugares de leyenda como “el dorado”, o los místicos, evangelizadores franciscanos a jesuitas que en gran parte constituyen una avanzadilla para la conquista militar y la explotación. Resalta profundamente la profunda religiosidad del pueblo campa, una característica que muy pocos españoles lograron comprender, pero que tiene tal importancia que ha permitido que la cultura campa haya resistido prácticamente hasta la actualidad. Como punto significativo resalta la rebelión de Juan Santos Atahualpa, la cual define como mesianismo, ya que se articula y tiene como base la característica religiosa tradicional de los pueblos amazónicos.\nEn los libros La sal de los cerros y De Adaneva a Inkarri se busca representar los rasgos que adquieren la cosmovisión de las culturas autóctonas en la relación (cargada de violencia)con la cultura occidental que busca subordinarla, y como estos rasgos se representan en los relatos orales, que son ante todo manifestaciones de la resistencia cultural de casi cuatro siglos de intentos fracasados de desaparecerlas.\nEn el caso de La sal de los cerros, esta relación tensiva entre la cultura autóctona de los campas y la del hombre occidental se ejemplifica claramente en la construcción discursiva (que se trata de recoger del tiempo de la rebelión de este) del personaje de Juan Santos Atahualpa, mientras que los españoles representaban a Santos Atahualpa con rasgos de barbarie y salvajismo, los campa lo hacen atribuyéndole características mágicas, y lo vinculan con una lógica de restablecer un orden perdido por la intrusión del hombre blanco en su mundo. El discurso oficial busca empequeñecer, a través de las misivas de los reyes durante la colonia y en la historiografía republicana, el éxito de la rebelión de Santos Atahualpa al lograr expulsar de territorio selvático a los españoles y ganar para estas poblaciones una importante autonomía, mientras que la tradición oral busca ensalzarlo al darle el rasgo de deidad al mencionar que se convirtió en humo y subió al cielo.\nEn De Adaneva a Inkarri podemos rastrear como el proyecto “modernizador” de la cultura occidental se basaba principalmente en la palabra escrita, que es relacionada con el hombre blanco letrado e hispanohablante “… ahora usted es estudiante, con un aparato hablando castellano, preguntando sobre las almas. Yo, indio ignorante, que sólo sabe trabajar la tierra” (Ortiz, 1973: 13) y cuya institución es la escuela, con la que el hombre andino mantiene una relación tensiva como se nota claramente en el relato “¿Por qué no se quiere ir a la escuela?” y manera algo más tangencial en “Hablar castellano cuesta caro”. De igual manera otro de los elementos que se encuentra evidenciado en los relatos recopilados es el Cristianismo, y es a partir de este que se dan las mejores muestras del sincretismo religioso “Y dicen que todo esto aconteció cuando hombres y animales pecaron y ofendieron, por que olvidaron lo mandado y creado para ser justos” de esta manera se explica la crisis o pachacuti del primer mundo natural, se encuentran la idea del pecado cristiano y se le atribuye este carácter a los animales a quien se les atribuye esta capacidad, hecho sólo posible en la lógica naturalista andina.\nCANDIA RAMÍREZ, Ramiro 11030004\n4 de julio de 2014, 20:13\nOrtiz Rescaniere a través de los relatos nos presenta la estructura del plano temporal en el universo andino, la cual se percibe de manera circular, es decir, que el presente es atravesado por el pasado o el futuro cuando se busca imponer o restablecer el orden. El pasado y el futuro mantienen lazos en el tiempo presente porque se encuentran en un mismo sistema temporal, distinto al pensamiento occidental donde la idea del tiempo es lineal, donde el pasado queda atrás para no retornar más, por tratarse de un imposible. Sin embargo, en el universo andino el presente, representado por los hombres y la cultura, se sustenta y establece dentro del pasado, representado por la naturaleza y sus primeros pobladores: los gentiles, quienes preparan las condiciones para la llegada de los hombres, y el futuro es representado por las “almas” que se encuentran al interior de la tierra y esperan su turno para ser, nuevamente, los hombres del presente cuando el mundo se voltee. Este sistema temporal se establece así para que se pueda dar la auténtica unidad a la que se apela en el universo andino, con el equilibrio entre el presente, el pasado y el futuro, lo que puede asociarse con la estructura del día, por ser cíclica ya que el sol hace el recorrido de esa manera, aunque esto último se daría por extensión, siguiendo la trayectoria del mundo dual, es decir, el día y la noche.\nPor su parte Varese, en La sal de los cerros, nos presenta a la comunidad de los campa asháninka que a través de su movilidad, organización social y forma de asentamiento. Dota a esta comunidad de la flexibilidad y adaptabilidad, cuando el "curaca" cree conveniente, necesaria para coexistir con los otros, diferentes a ellos. La comunidad se rige a través de su sistema cosmológico, que se compone de mitos, que es reactualizado se acuerdo al contexto en que se encuentran.\nCINTHIA DUNCKER ZORRILLA\nEn ambos textos se puede apreciar al mito íntimamente ligado a la vida espiritual y conciencia colectiva de ambos pueblos, gracias a su elasticidad semántica y por medio de la función explicativa del relato , se otorga sentido y su eficacia radica en la fijación y permanencia de sus respectivas cosmovisiones.\nEn el caso del mito de Adaneva, por medio del mito se explica la dinámica cósmica , un momento de trasformación da origen a un nuevo orden social -espiritual (destrucción de los antiguos-creación), así el mito de Adaneva se configura como un medio de acomodación social (ya que amortigua una posible respuesta negativa hacia una nueva situación), el mito revela una nueva dinámica , sus respectivos motivos y los beneficios de la adhesión a este nuevo orden , que sin dejar de considerar el valor del pasado , establece la fijación de un nuevo sentido de permanencia.\nEn el caso de La sal de los cerros , la espiritualidad de los campa , se presenta como la mayor resistencia hacia la invasión tanto física e ideología del extranjero. Los lazos míticos que los unen con la naturaleza, son fundamentales, ya que simbolizan las vías iniciáticas de comunicación con lo sagrado. Para los campa conservar el constante dinamismo de estos lazos es un compromiso personal y espiritual para la conservación del orden cósmico.\nLa espiritualidad de los campa se ve alterada por la violencia generada por una “modernidad” imparcial, centralizada, cuyos beneficios son exclusivos a ciertas clases sociales. Desde misiones españolas, Castilla que en 1845 ve en los campa una potencial fuente de mano de obra , hasta 1913 donde empresarios caucheros los esclavizan ,los principios sagrados del campa son atropellados , la reciprocidad , el respeto hacia la naturaleza quedan anulados ante la intolerancia foránea. Es a partir del mito que el contenido simbólico de su espiritualidad tiene la oportunidad de restaurarse y fijar su continuidad.\nAbel Poma Rivas dijo...\nPoma Rivas Abel\nResulta sumamente interesante el hecho de que Ortiz Rescaniere subraya la importancia de que la división entre el pensamiento moderno-científico y primitivo-mítico es solo formal, cultural y contingente, ya que los pueblos sin escritura (eminentemente orales) como son los andinos y asháninkas tienen sus sabios que son los narradores de mitos.\nLos mitos comportan un tipo de racionalidad, obviamente distinta a la nuestra, ya que nosotros hemos sido influidos por la vorágine occidental, es decir, nosotros (sujetos occidentalizados) vemos de manera distinta los mitos, no como los andinos y ashaninkas que creen en la “verdad” del mito. Es por ello que advierte Rescaniere en su texto que la coherencia en los mitos que analiza es una proyección de su propia racionalidad; pero cabe resaltar algo, estas culturas poseen un conocimiento privilegiado de su ambiente, como bien apunta Verese.\nAhora bien, es innegable el hecho de que existe en estos mitos presencia occidental, ya que en su afán de conquistar nuevas tierras, los europeos implantaron tópicos comunes a su cultura, llámese por ejemplo: Jesucristo, escuela y dinero. Pero es interesante que estos mitos se resistan a esta impronta modernizadora en la medida que sus estructuras persisten, se mantienen. Un ejemplo pequeño sería la narración que titula: ¿por qué que se no se quiere ir a la escuela?, en donde Jesucristo intenta destruir al inka y mata a la madre tierra, de esa manera él puede construir iglesias. El informante cree que él lo protege y lo quiere. Es evidente también el sincretismo en el mito del origen del hombre blanco de los ashaninkas, donde se homologa la figura del blanco con la figura de Viracocha.\nPor último podemos decir que los relatos-mitos, en el marco de la tensión con el orden hegemónico, se comportan como testimonios, son voces que responden a una cultura, a un saber aprehendido. Los ashaninkas saben que Juan Santos no ha muerto, que solo desapareció. Los andinos creen que Inkarrí volverá.\nUno de los postulados que encontramos en el libro de Rescaniere es la imagen de la tierra (representada como mujer madre en los relatos míticos) que cumple la función de intermediaría entre fuerzas contradictorias (ya sea entre las luchas de poderes de padre o hijo como en el caso de Adaneva y Mañuco) que, a su vez, representan la conexión entre hombres y las fuerzas fertilizantes celestes. Así, basado en los relatos de “supaya” el autor nos plantea que en los mitos hay caracteres opuestos y sin embargo complementarios, ya que en el relato a través de los personajes Jesucristo (padre) y Supaya (hijo) se nos presenta tiempos y circunstancias que se explican con las acciones buenas o malas que cada uno de ellos comete. La imposición de la cultura por parte de los nuevos dioses, en este caso, es tomado como una acción que derriva todo lo existente hasta el momento, y que a su vez también termina con las injusticias del tiempo presente. El poder se manifiesta de manera discreta y sin embargo siempre está en busca de algo más poderoso en qué manifestarse. Otro punto importante a resaltar es la imagen de “Inkarri” como personaje mesiánico dentro de la cosmovisión andina. En libro de Estafano Varese, la imagen mesiánica de Juan Santos Atahualpa marca relación con lo expuesto en algunos relatos míticos mencionados en el libro de Rescaniere: Dentro de la leyenda formada desde la imagen de Juan Santos Atahualpa se habla de su esperado retorno a cumplir su misión, como en el caso del “Inkarri”. En el mundo andino, la llegada de los españoles pudo ser interpretada como un momento de inversión del mundo, la cosmovisión andina entendía este lapso como la inmersión en el caos que daba paso a la reordenación de un héroe cultural. En el discurso de Juan Santos Atahualpa, también aparecen elementos vinculados con esta concepción.\nHuamaní Paliza, Ursula\nMía Salas Chávez dijo...\nEn La Sal de los Cerros, a través de un análisis detallado sobre el desarrollo de los campa en la selva peruana se desprende el eje clave que va a atravesar todo el texto: ¿cómo es posible que este grupo nativo siga manteniendo los patrones de su cultura durante más de cuatrocientos años de constante invasión hacia su territorio por parte del “hombre blanco”? Varese, a través de fuentes etnográficas e históricas, intenta recapitular todo este vertiginoso proceso pasando por las constantes expediciones misioneras, la rebelión de Juan Santos Atahualpa y la presencia de los llamados colonizadores. La visión del hombre “civilizado” sobre los campa no deja de ser paternalista bajo el pretexto de insertar a este grupo humano en la “cultura” e incluso hay una perspectiva despectiva y jerarquizada en donde los campa serán siempre los subordinados. En ese sentido, se ha establecido constantemente una relación vertical entre el hombre blanco (entiéndase occidental) y los campa, calificando su modo de vida como primitiva, por ende inferior y merecidamente relegada a un plano fuera de la “sociedad civilizada” relacionada esta a su vez con las nociones de razón, modernización y progreso. El hombre campa ha logrado defender y mantener su modo de vida gracias a causas externas (históricas) pero principalmente merced a su visión del mundo que es esencialmente religiosa: los campa y la naturaleza forman parte de un orden cósmico en donde el primero debe cuidar de mantenerlo, la naturaleza entonces no se convierte en un mero objeto utilizable, sino que de la mano con la humanidad va a formar parte de una dimensión cósmica sagrada.\nPor otro lado, el texto de Ortiz Rescaniere se relaciona ampliamente con el de Varese, pues a través de la lectura y el análisis de todo este conjunto de mitos se desprende el hilo conductor: comprender la cosmovisión del hombre andino, cuya cultura será calificada y juzgada como inferior al igual que la del hombre campa y la de cualquier grupo humano que no cumpla con los patrones de la “civilización”. En los mitos encontramos una riqueza que va más allá del ámbito literario pues también abarca esferas históricas y sociológicas: cómo se relaciona el hombre andino con el mundo occidental y cómo va adquiriendo algunos elementos del segundo pero sin dejar de lado la visión sagrada del mundo: la incorporación de las figuras de Jesucristo y la Virgen María serían un claro ejemplo de ello pues ambos se insertan en el relato mítico cobrando un nuevo sentido. Así también por ejemplo en La sal de los cerros, en donde los campa adquieren instrumentos del hombre occidental: cuchillos, machetes, rifles, etc. pero los incorporan dentro de su mirada particular del mundo.\nSalas Chávez, Mía\nLa impronta acerca del testimonio presente en ambos libros, tanto el de Rescaniere como el de Varesse, deja entrever no solo el nuevo modo de articular o de vislumbrar el mundo andino asociado a lo mítico, sino que, a su vez, proponen nuevos modos de entenderlo. Es decir, las nuevas formas de razonamiento que se proponen, dejan entrever que la deslegitimación de la que ha sido objeto la cultura indina tiene que ver más con una falta de comprensión por parte de la cultura canónica. Por tanto, cuando ambos autores desarrollan la figura del viajero, inciden en la trata de estos para con la cultura del interior del país, del debido respeto por los códigos que se manejan y cómo la violación de estos atañe la imposibilidad de una comunicación efectiva.\nEn tal sentido, respetar y escuchar serán dos facultades que ambos autores reclaman. Por ello, el hecho de imponer la cultura oficial mediante la educación, en la cual, estos se ven a sí mismos en calidad de Otro, de un sujeto ajeno a la representación de la cultura a la que se supone pertenecen, no proporciona las bases necesarias para una correcta adherencia de los mismos. Al contrario, provoca un alineamiento en contra de la cultura oficial derivando en un accionar defensivo, completamente lícito en términos de la defensa de lo propio. Es por ello que en ambos libros, tanto en el de Adaneva e Inkarri como La sal de los cerros, la figura del extranjero o de aquel sujeto externo a su cultura es vista como la de aquel que está lejos de ser un sujeto con el cual entablar un diálogo, al contrario de ello, se presupone un desentendimiento radical. A modo de ejemplo, el “comprar castellano” para los huantinos se da por una falta de entendimiento entre ambas culturas así como una suerte de distintos razonamientos en pugna unos de otros.\nLo mismo ocurre en La Sal de los cerros al referirse el autor al respecto del mito de los hombres blancos, en el cual, se asocia esta figura con la de la muerte y con aquello con lo que el sujeto debe lidiar antes de llegar al más allá. El rasgo justificativo del mito permite esbozar una cierta causalidad y correspondencia presente en el razonamiento, en este caso, de los campa; lo cual, permite añadir que el mito tiene un rasgo fundacional, que necesariamente implica un universo utópico con otro universo de paradigmas, con otro tipo de cosmovisión. Por tanto, el planteamiento de ambos autores, al reclamar la existencia de ese nuevo tipo de razonamiento y documentar el mito mediante testimonios, permite poner en diálogo a la cultura no oficial, aledaña, con la cultura canónica predominante para de este modo legitimarla como un universo posible desde otra perspectiva; y por consiguiente, el reclamo por la legitimidad de un ser que existe y que no debe ser dejado de lado, un ser que no es comprendido y que no podrá serlo si se continúa observándolo con rasgos que no corresponden a su propio mundo.\nADCO SANDOVAL, Pamela\nEl libro de Ortiz Rescaniere nos permite adentrarnos en la cosmovisión de los pueblos andinos, en sus relatos originarios y aún vivos, y aquellos que presentan la tensión o enfrentamiento a la modernidad occidental. Ya sea que observemos cómo se concibe un tiempo circular o un mundo que no se formó de la nada, entre otros aspectos estamos ante una manera de mantener una cohesión comunitaria frente a un proceso que atenta con desintegrarlos y menguarlos negativamente en la Historia aquella que la cultura hegemónica vuelve oficial).\nEsa implícita intención yace también en La sal de los cerros de Stefano Varese a través del recorrido histórico del pueblo Campa de la Amazonía frente a la presencia e interacción con los misioneros, los colonizadores, etc. Resalta, además, la figura de Santos Atahualpa, visto por los pueblos indígenas de la Amazonía como una figura restablecedora del orden, en medio de todo una construcción mágica y espiritual. A esto, los campa se amparan en el mito que busca resguardar su unidad e integridad, según el cual al final de la Historia la victoria está asegurada y profetizada por el chamán. El mito, mesiánico además, se vuelve así en la garantía de su permanencia en la lucha. De esta manera, tenemos, por ejemplo, el mito de Pachakamáite, una muestra de que el orden antiguo y divido se ha profanado, de que la obtención de bienes y el acceso a Pachakamáite para los campa se ha obstruido por la presencia del “hombre blanco”.\nEn el caso de Adaneva a Inkarri no se puede olvidar, que este último cumple el papel mesiánico para los pueblos andinos, que sostiene la esperanza de un pachacuti que restablezca el orden que también los extranjeros transgredieron.\nCADILLO BRITO, Jatniel Félix\n4 de julio de 2014, 22:45\nEmpezaré con el texto de Ortiz Rescaniere. En ese sentido, el relato se presenta de forma mítica, como memoria, testimonios que se mantienen. A su vez, estas son fuentes verídicas de los antepasados, los cuales se mantienen a través de los rasgos orales del poblador andino. De esta forma, los relatos míticos son evidencia de las creaciones andinas, de la cosmovisión del mundo andino. Asimismo, se podría decir que tiene la función de preservar la memoria, el origen del mundo, para así entender el presente.\nSe hace presente también, la elaboración de dichos relatos orales, mediante un narrador y un auditorio, como el par dialógico. En el cual este último interviene, afirmando o negando el relato del narrador. Debido a esto se mantiene su lenguaje y sus principales fuentes, como los rituales quechuas.\nValdez Huaman, Paolo\nElbo Rachazo dijo...\nEn referencia, a los relatos orales y los mitos, observo en La sal de los cerros, principalmente, en el “mito del origen de los Hombres Blancos”, que los campa, conservan la idea del mito en relación a todas las culturas similares a ellos. Es decir, este mito será el medio por el cual se mantendrá el lenguaje de dichas regiones, pues estos comuneros, a pesar de ser vistos como violentos y subdesarrollados, poseen una tradición mítica relacionada con su naturaleza, como el sol y la luna.\nDe esta forma, encontramos en los mitos, historias concretas, las cuales se hacen sagradas, para mantener la memoria, es decir, su realidad pasada y presente, y no se encontrará historias falsas, por el mismo motivo.\n5 de julio de 2014, 08:42\nForo sobre La sal de los cerros y De Adaneva a Ink...


El revestimiento interno del ojo llamada retina. Se regula la interaccion entre el sistema nervioso central y organos de la vision. Es responsable de la transferencia de senales de luz percibidas por las autoridades a la vista de los impulsos nerviosos apropiadas enviadas al cerebro.\nUn numero de trastornos que se caracteriza por cambios en la retina y es la naturaleza destructiva irreversible, y se llama distrofia. La patologia de cambios en el tejido de la retina conduce siempre a una vision estable. Para evitar su perdida y la progresion de la enfermedad, es necesario tratar la degeneracion de la retina.\nLos sintomas dependen del tipo de violacion, pero tienen anormalidades comunes. Los sintomas mas comunes de la enfermedad:\ncaer en la vision;\ndistorsion de las imagenes;\nsensacion en el paciente de manchas oscuras delante de los ojos;\narticulos sin definicion;\niluminacion crepusculo empeora la percepcion;\ncaer en la vision periferica (e incluso su perdida total).\nEl impulso para el desarrollo de la degeneracion macular (adquirida), la salud peligrosos enfermedades de los ojos, puede llegar a ser muchas causas de naturaleza diferente:\ncualquier lesion naturaleza ojo;\nefectos toxicos en el cuerpo de cualquier origen;\nenfermedades de otros organos, por ejemplo, la miopia, la inflamacion, etc.;\ncomplicaciones despues de la cirugia;\nproblemas de salud sistemicos (presion arterial alta, enfermedad renal, diabetes, etc.).\nTodas estas causas enumeradas pueden contribuir al desarrollo de la enfermedad, pero son unicos factores de riesgo. Cuando la predisposicion genetica de la amenaza de la enfermedad puede ser considerado extremadamente alto. La informacion! El papel de un factor desencadenante de la aparicion de la enfermedad puede dar incluso el estres, el embarazo, la radiacion solar sobrepeso, directa.\nPara el tratamiento eficaz de la enfermedad necesita un diagnostico rapido y el examen competente por un oftalmologo. Entre los estudios pueden ser recomendados son:\npercepcion de la luz;\nfondo de ojo;\nla estructura del ojo;\ndelimitacion de la vision periferica;\ncomprobar la agudeza visual;\nexamen electrofisiologico, dando una imagen del estado de la mayoria de las celulas de retina y el nervio;\nangiografia con fluoresceina para los buques de investigacion del ojo.\nVariedades de distrofia retiniana\nLa enfermedad se divide en especies que debido a su origen y proceso de la retina patologica destino neposledstvenno. Distinguir formas hereditarias y adquiridas de la enfermedad.\nHereditaria. Heredo distrofia se refiere a ella varias especies. Pero los mas comunes son: apuntar y pigmento blanco.\nPunto-y-blanco. Esta patologia es innata. El desarrollo ocurre en la primera infancia, lo que conduce a un deterioro de la vision antes de la escuela.\nPigmentosa. Es una enfermedad ocular genetica. Este tipo de distrofia se caracteriza por la ruptura de los fotorreceptores, que son relevantes para el crepusculo del hombre.\nLa enfermedad tiene un deterioro lento durante estable a pesar alternando periodos de remision despues de la recaida. Muy a menudo la enfermedad se manifiesta en el tiempo en la escuela. Por 20 anos de edad, la enfermedad se manifiesta con claridad y diagnostica. Con la edad, el estado esta tan deteriorado, lo que puede conducir a la perdida completa de la vision.\nEste tipo de enfermedad es caracteristico para las personas mayores. Puede ocurrir en conjuncion con otras enfermedades de los organos visuales, asociados con cambios relacionados con la edad. Completamente curado no puede ser conservador. Dependiendo de la zona afectada es aislado:\nGeneralizada (con un dano distrofia retinal afecta a todas las partes de los mismos).\ndistrofia central. La degeneracion macular de la retina llamada la localizacion de la zona de la retina (macula) que es responsable del sitio vision mas aguda. Variedades de degeneracion macular:\nDependiendo de la enfermedad y el dano en la retina distinguir estas variedades:\nla edad (humedo o seco);\nEl cono (congenita);\nLos mejores de la enfermedad;\nenfermedad de Franceschetti;\nLa enfermedad de Stargardt.\nImportante! Cuando la forma central de la distrofia sin zonas perifericas de la derrota, el desarrollo de la enfermedad no conduce a la ceguera.\nLos pacientes que experimentan molestias, se quejan oftalmologo tales manifestaciones:\nsomete la imagen distorsionada.\ndistrofia edad. degeneracion macular, el tratamiento del ojo de la retina tiene apropiada dependiendo de la forma clinica (seco o humedo) y la extension de la patologia. Ambas formas de la enfermedad peculiares al grupo de edad de 60 anos. La parte central de la retina esta danada debido a los cambios relacionados con la edad. Se macula es responsable de la capacidad del ojo para distinguir objetos pequenos. Pero incluso en caso de enfermedad grave partes perifericas de la retina seguir desempenando su funcion y la ceguera se produce muy raramente.\nCuenta con forma humeda – esta es la penetracion de liquido y sangre en la retina. Ver caer es extremadamente rapido, de hasta varios dias. El tratamiento de esta condicion – un complejo, al azar.\nEl mas comun – la forma seca, en el que el deterioro se produce gradualmente. La enfermedad se caracteriza por la acumulacion de residuos celulares entre la retina y la membrana vascular.\nLos pacientes con degeneracion macular relacionada con la edad se recomienda cada seis meses en tratamiento ambulatorio, evitando habitos nocivos y con gafas de sol obligatorias.\nPeriferica. Este tipo de lesiones en la retina que se caracteriza por deterioro region periferica solamente sin afectar a la macular. Solo se puede observar la aparicion delante de los ojos «vuela» de las manifestaciones de la enfermedad humana.\nUna caracteristica de las distrofias perifericos considerados obstaculizado su diagnostico. Al examinar el ojo del paciente al oftalmologo zonas perifericas inferiores son practicamente invisibles. Patologia solo se puede diagnosticar con un equipo especial. La clasificacion de las distrofias perifericos:\nde grano fino;\nA menudo, en un contexto de la miopia puede ser una manifestacion de desprendimiento de retina. En este caso, el paciente se queja de una sensacion de velo delante de los ojos, pero la vision no se puede restaurar sin necesidad de cirugia.\nDistrofia – una enfermedad grave que puede conducir a la ceguera total. Ya perdio la vista al comienzo de la enfermedad y las exacerbaciones no se pueden recuperar. La mayor parte de estos supuestos tratamiento sintomatico, ya que, ademas secundaria, cualquier tipo de degeneracion tienen una predisposicion hereditaria. El tratamiento se dirige en gran medida a este tipo de acciones:\nestados de estabilizacion;\nla prolongacion de los periodos de remision;\nfortalecer los musculos del ojo y los vasos sanguineos;\nmejorar el flujo de los procesos metabolicos en los organos de la vision.\nMetodos de tratamiento de una enfermedad:\ncoagulacion con laser.\nEn algunos casos, los ojos tratados con remedios populares que se pueden utilizar en combinacion con otros metodos de tratamiento, pero siempre bajo la supervision de un medico.\ncoagulacion con laser\nEste metodo de tratamiento se pretende evitar las complicaciones graves de desnutricion – un desprendimiento de retina y prevenir la perdida de vision. El laser hace que sea posible proporcionar punto de impacto sin danar el tejido sano. En la realizacion de manipulaciones cauterizacion lugares danados a las porciones del ojo derecho en dicha profundidad.\n?Puedo hacer sin la intervencion quirurgica se determina por un medico despues de un examen minucioso de la paciente. tratamiento quirurgico del ojo degeneracion macular es mas a menudo en los casos en que la enfermedad se ha diagnosticado demasiado tarde, y cuando no tiene sentido esperar que los pinchazos de ayuda en sus ojos.\nPara mejorar el metabolismo y normalizar el suministro de sangre, pacientes fueron sometidos a cirugia de caracter vazorekonstruktivnogo. Cuando se diagnostica forma humeda de la degeneracion macular de la retina tratamiento esta dirigido a la prevencion de la acumulacion de liquido en los tejidos de la retina. Para evitar la destruccion de la retina se utilizan tecnicas quirurgicas:\nVazorekonstruktsiya, que se basa en los trasplantes de uso;\nRavaskulyarizatsiya, el resultado es un aumento en el funcionamiento lumen vascular.\nCuando macular fisioterapia degeneracion administrado en las etapas iniciales de la enfermedad para fortalecer los musculos del ojo y la retina directamente. Hay varios metodos de fisioterapia utilizadas:\nla irradiacion con laser de la sangre (por via intravenosa).\ndistrofia retiniana golosina puede ser el uso de medicamentos solo en las primeras etapas de la enfermedad. En otras situaciones, el efecto positivo de esto es solo un tratamiento conservador no es posible. Desde dispositivos medicos a los pacientes espectaculos:\nsignifica con luteina;\npared vascular agente de fortalecimiento;\nvasodilatadores de accion comun.\nComo medidas preventivas para los que estan en riesgo de contraer enfermedades de los ojos, se recomienda:\npasar menos tiempo bajo la radiacion solar;\nrealizar ejercicios para los ojos;\nDar a sus ojos una oportunidad para descansar;\nbuena iluminacion del lugar de trabajo;\nla ausencia de ejercicio vigoroso;\npasando periodicamente un examen medico por un oftalmologo.\nEl tratamiento de las recetas populares\nComo una terapia adicional y enfoque integrado para el tratamiento de la desnutricion, el tratamiento puede ser aplicado remedios populares.\ncaldo de pino. Para la preparacion se necesita:\n4 cucharaditas rosa mosqueta y pieles de cebolla triturada;\n10 h. L. agujas de pino.\n10 minutos de coccion a fuego lento.\nTomar durante el dia, extendiendo uniformemente.\npasar el curso – 30 dias.\n1 kg de ajo.\nVodka verter el ajo en la olla.\ncerrar hermeticamente la tapa del recipiente.\nLos hibridos en un lugar calido.\n2 semanas a insisten, revolviendo ocasionalmente contenido.\nTomado antes de las comidas tres veces al dia durante 13 a.\nEl curso del tratamiento – 60 dias, a continuacion, romper durante 1,5 semanas.\nPara la preparacion de necesidad: 2 cucharaditas .. agua y la misma cantidad de suero de leche de cabra fresco.\nPreparacion: Mezclar los componentes.\nEn aplicacion :. 1 gotee en sus ojos. tela con los ojos vendados. Remojo durante 30 minutos. sin mover los ojos.\nCurso – 7 dias.\nTratamiento en el hogar debe llevarse a cabo despues de consultar con el oftalmologo.\nPor el momento, no existe una herramienta que le daria dolor degeneracion de la retina cura. Es hora, por tanto, importante someterse a un examen medico por un oftalmologo, controlar su salud, y si es necesario, tomar el tratamiento prescrito por un oftalmologo.