Camping gas propano | Todos los artículos para camping a un solo clic\nFire-Maple FMS-X3 Fixed Star 3 Sistema de cocción Personal al Aire Libre Senderismo Camping Equipo Horno con Soporte y Soporte para Olla de Encendido ...\nDesconocido GFK plástico Botella/Gas Propano 10 kg con ...\nDesglosando Camping gas propano\n¡Se acabó el pasar frío en nuestra furgoneta, caravana o tienda de campaña! Hoy en día podemos calentarnos rápidamente con las estufas gas campin. No son nada peligrosas. Además de esto, son muy cómodas de transportar y bastante económicas.\nNo eres un buen campista si no tienes una silla plegable campin. Es uno de los productos que no pueden faltar en el momento en que te vas de viaje, además de la mesa plegable. Te recomendamos que busques una que tenga posavasos. ¡Buenas, bonitas y asequibles, acá las vas a hallar todas!\nActualmente, el toldo camping es muy polivalente. Todos los productos incluyen cuerdas en las puntas y aristas, además de palos que sirven como soporte para que no se muevan. Por menos de 30 euros podrás disfrutar de uno de ellos. Además de esto, son muy sencillos de montar.\nComprar una nevera portatil es muy sencillo, solo necesitas elegir su capacidad, si la quieres eléctrica o bien no, su color y, evidentemente, su costo. Sin embargo, hay otros artículos como Camping gas propano que es necesario informarse ya antes acerca de sus ventajas e inconvenientes.\nQuieres dormir cómodo pero prácticamente no tienes espacio suficiente en tu coche o furgoneta. Aquí podrás ver modelos de cama plegable campin ligera. La mayor ventaja es que solo la vas a tener que abrir en el momento de dormir y luego solo la tendrás que recoger de manera cómoda.\nAntes de adquirir cualquier producto para camping como ducha 12v portatil o bien Camping gas propano es esencial que te informes antes, así sea leyendo nuestras reviews o bien comentarios y valoraciones del producto que han hecho otros usuarios que ya lo han comprado.\nLos set cocina campin que acá tenemos son muy completos. Incluyen sartenes, ollas, platos, cubiertos, vasos, zapas de cocina, incluso campin gas. Solo tienes que escoger el que mejor encaje con lo que buscas. Y si te quedas con ganas de más campin, echa una ojeada a otros productos como Camping gas propano.\nUna vajilla plastico camping es perfecta para que la metas en tu mochila y la lleves donde sea, porque pesa poco y al unísono es muy práctica, ligera y simple de adecentar. Además de esto, aquí vas a ver que acostumbran a guardarse en unos cómodos recipientes a fin de que tengas todos los artículos guardados y ordenados.\nA veces no tenemos el espacio suficiente en el turismo o bien la mochila y no nos cabe un colchón hinchable usual. Para esto se ha creado la esterilla campin hinchable, sustitutivo de los colchones e igualmente prácticos y cómodos. Te invitamos a probarlo.\nSi eres un apasionado o apasionada del camping, seguro que te interesa estar al tanto de todas las novedades sobre productos y accesorios de camping, como por poner un ejemplo mesa campin plegable, Camping gas propano, etc. Déjanos recomendarte a fin de que tomes la decisión adecuada.\n¿Has echado una ojeada a nuestros cubiertos campin? Puedes elegirlos de diferentes materiales: aluminio, plástico, acero... Porque... ¿Qué hay mejor que gozar de una buena comida o cena al aire libre con todas las comodidades? ¡Prosigue leyendo para poder ver más!\n¿No dispones de una furgoneta o una caravana para poder dormir cuando viajas? ¡Deja de preocuparte, porque seguro que tienes un turismo! Hemos seleccionado para ti algún colchon hinchable coche. Solo debes reclinar los asientos y también inflarlo, de esta forma de fácil.


Publicado porNegracubana 8 noviembre, 2017 Publicado en SOY NEGRAEtiquetas:Africa, afrocubanas, afrodescendientes, apropiación cultural, desigualdad, discriminación racial, discriminacion, featured, negritud, racialidad, racismo, raza\n«Allí vienen esos negros intransigentes decir que los blancos no pueden usar turbantes».\nEn una sociedad de consumo, todo es producto y, al parecer, hace mucho tiempo se usa una estrategia para hacer la cultura afro-brasileña algo simplemente agradable al paladar: borrar los rasgos negros, el origen o cualquier otro elemento susceptible de rechazo, sobre todo aquellos que de alguna forma remiten a la herencia religiosa. ¿El nombre de eso? Racismo. «Pero para esos negros acomplejados todo es racismo». Bueno, entonces usted expliqueme, ¿por qué el acarajé llegó a ser vendido en las esquinas de Salvador como «galleta de Jesús»? ¿Por qué se inventó un capoeira gospel? ¿Por qué orixá no puede tener color?\nEn el caso del pueblo negro, la peor apropiación fue la esclavitud. Primero se apropiaron de los cuerpos, después de las técnicas de trabajo en la labranza y en las minas, y siguieron apoderándose de las «obras» sin dar crédito a los autores, pues todo lo que era negro pertenecía a los señores. El negro no tenía alma, el negro no era gente y así el racismo justificó la mayor atrocidad de la historia.\n«Si es bueno no puede ser negro». ¿Pero es bueno? Entonces que deje de ser negro. Esta es la «lógica» de la apropiación. Cambiar sentidos, depurar, vaciar. Se produce esta lógica sólo cuando se aplica a la cultura negra o indigena y forma parte de una estructura que tiene como base el consumismo, ese mismo que crea significados simbólicos y necesidades, pero teniendo el racismo como un componente fundamental.


lea el balance de muertos y heridos durante manifestaciones ocurridas en abril y mayo 2017 La iguana TV lea el balance de muertos y heridos durante manifestaciones ocurridas en abril y mayo 2017 | La iguana TV\nlea el balance de muertos y heridos durante manifestaciones ocurridas en abril y mayo 2017\nBalance de víctimas fallecidas y lesionadas durante las manifestaciones ocurridas entre abril y mayo 2017, ofrecido por el Ministerio Público.\n1. – JAIRO JOHAN ORTIZ BUSTAMANTE (19 años) (06/04/2017): recibió un disparo por arma de fuego en el tórax durante una manifestación que se desarrolló en el municipio Carrizal del estado Miranda.\n2. – DANIEL ALEJANDRO QUELIZ ARACA (19 años) (10/04/17): recibió un disparo por arma de fuego en la región del cuello en el conjunto Residencias El Parque, en el estado Carabobo.\n3. – MIGUEL ÁNGEL COLMENARES MILANO (36 años) (11/04/2017): falleció por múltiples heridas producto de la detonación de dos artefactos explosivos, en Barquisimeto, estado Lara.\n4. – GRUSENY ANTONIO CANELÓN SCIRPATEMPO (32 años) (11/04/2017): Recibió un disparo de proyectil múltiple en la región intercostal derecho durante una manifestación en el Distribuidor Bellas Artes de Cabudare, estado Lara.\n5. – BRYAN DAVID JIMÉNEZ PRINCIPAL (14 años) (12/04/2017): falleció por herida de arma de fuego durante un hecho ocurrido el martes 12 de abril, en la Urb. Alí Primera de Barquisimeto, estado Lara.\n6. – CARLOS JOSÉ MORENO VARÓN (17 años) (12/04/2017): falleció por herida de arma de fuego en la región cefálica durante una manifestación en la plaza La Estrella, en San Bernardino, Distrito Capital.\n7. – NIUNAR JOSÉ SANCLEMENTE BARRIOS (28 años) (19/04/2017): este funcionario de la GNB; se encontraba controlando la manifestación en Los Teques, cuando un sujeto desconocido efectuó múltiples disparos contra los efectivos. Allí resultó herido en el tórax y fue trasladado a la Clínica Docente del Paso, en el estado Miranda, donde falleció.\n8. – PAOLA ANDREINA RAMÍREZ GÓMEZ (23 años) (19/04/2017): se encontraba en las inmediaciones de la Plaza Las Palomas del barrio San Carlos, estado Táchira, cuando fue impactada por un proyectil que le perforó los pulmones. El homicida,quien ya fue imputado por el Ministerio Público, disparó desde la azotea de su casa.\n9. – ALMELINA CARRILLO VIRGÜEZ (48 años) (24/04/2017): murió tras ser impactada con un objeto contundente en la región cefálica que le causó un traumatismo craneoencefálico severo con fractura abierta de cráneo. Dicho objeto fue arrojado desde un edificio ubicado en la parroquia Candelaria del Distrito Capital.\n10. – ELIO MANUEL PACHECO PÉREZ (20 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n11. – JAIRO RAMÍREZ (47 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n12. – ROBERT JOEL CENTENO BRICEÑO (29 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n13. – WILLIAM HERIBERTO MARRERO REBOLLEDO (33 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n14. – JONATHAN MENESES (27 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n15. – STIVENSON ZAMORA (21 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n16. – KENYER ALEXANDER ARANGUREN PÉREZ (20 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n17. – YORGEIBER RAFAEL BARRENA BOLÍVAR (15 años) (20/04/2017): falleció producto de una descarga eléctrica mientras se encontraba en una panadería en la parroquia El Valle, en Caracas.\n18. – ALBERT ALEJANDRO RODRÍGUEZ APONTE (16 años) (20/04/2017): murió por asfixia producto del gas lacrimógeno que se usó para controlar una manifestación en la parroquia El Valle, en Caracas.\n19. – RAMÓN ERNESTO MARTÍNEZ CEGARRA (28 años) (20/04/2017): falleció producto de un disparo de arma de fuego, mientras se encontraba en las adyacencias de la parroquia El Valle, en Caracas.\n20. – FRANCISCO JAVIER GONZÁLEZ NÚÑEZ (34 años) (20/04/2017): falleció producto de un disparo de arma de fuego mientras se encontraba en la parroquia El Valle, en Caracas.\n21. – KEVIN STEVEEN LEÓN GARZÓN (19 años) (20/04/2017): falleció producto de un disparo de arma de fuego mientras se encontraba en las adyacencias de la parroquia El Valle, en Caracas.\n22. – MERVIN FERNÁNDEZ GUITIAN DÍAZ (25 años) (20/04/2017): recibió un disparo en el abdomen durante una manifestación en el sector 5 de Julio de Petare, municipio Sucre del estado Miranda.\n23. – JESÚS LEONARDO SULBARÁN (41 años) (24/04/2017): recibió un disparo de arma de fuego en el cuello cuando se encontraba reunido con un grupo de personas en el viaducto Campo Elías, en la capital del estado Mérida.\n24. – RENZO JESÚS RODRÍGUEZ RODA (54 años) (24/04/2017): la víctima se encontraba en una calle de la población de Barinitas del estado Barinas donde se desarrollaba una manifestación, momento en el que un sujeto efectuó varios disparos. El hombre resultó lesionado en la región pectoral izquierda. Luego fue trasladado al hospital de la localidad, donde falleció.\n25. – ORLANDO JOHAN JHOSEP MEDINA ÁGUILA (23 años) (24/04/2017): recibió un disparo en la región cefálica, mientras se encontraba en la avenida Lisandro Alvarado de El Tocuyo, estado Lara.\n26. – LUIS ALBERTO MÁRQUEZ (52 años) (24/04/2017): recibió un disparo de arma de fuego en la región cefálica, cuando se encontraba reunido con un grupo de personas en viaducto Campo Elías, en la capital del estado Mérida.\n27. – CHRISTIAN HUMBERTO OCHOA SORIANO (22 años) (25/04/2017): recibió varios disparos durante una manifestación el lunes 24 de abril en Valencia. Luego fue trasladado a la Ciudad Hospitalaria Dr. Enrique Tejera, sitio en el que falleció al día siguiente.\n28. – JUAN PABLO PERNALETE LLOVERA (20 años) (26/04/2017): el joven fue herido durante una manifestación en Altamira. Posteriormente, fue trasladado a un centro asistencial en Chacao, donde ingresó sin signos vitales con un hematoma en el pectoral izquierdo.\n30.- ANGEL MOREIRA (28 años) (02/05/2017): murió tras ser arrollado por un vehículo, el cual esquivaba una manifestación que se desarrollaba en la autopista Prados del Este, municipio Baruta del estado Miranda.\n31.- YONATHAN QUINTERO (20 años) (02/05/2017): falleció cuando luego de una manifestación se ocasionaron daños a un establecimiento comercial, en la avenida Villa Florida de Valencia.\n32.- ANA VICTORIA COLMENAREZ DE HERNÁNDEZ (43 años) (02/05/2017): falleció en un hecho de tránsito ocurrido en el km 174 de la autopista Valencia – Puerto Cabello, a la altura del distribuidor Girardot, producto de un choque contra una barricada que se encontraba en la vialidad.\n33.- POR IDENTIFICAR (02/05/2017): falleció en un hecho de tránsito ocurrido en el km 174 de la autopista Valencia – Puerto Cabello, a la altura del distribuidor Girardot, producto de un choque contra una barricada que se encontraba en la vialidad.\n34.- ARMANDO CAÑIZALES (18 años) (03/05/2017): falleció luego de una manifestación a la altura del puente que comunica a Las Mercedes con la autopista Francisco Fajardo.\n35.- GERARDO BARRERA (38 años) (04/05/2017): falleció luego de resultar herido el pasado 3 de mayo durante una manifestación en el municipio San Joaquín estado Carabobo.\n• Lesionados reportados en investigaciones de Delitos Comunes: 357\n• Lesionados reportados en investigaciones de Derechos Fundamentales: 329\n• Lesionados reportados en investigaciones de Protección Integral de la Familia: 31


Nike – Ser Español no es una excusa, es una responsabilidad - STEELMAN SPORTS\nBarcelona, Mayo 2008.\nSi le preguntamos a nuestro Socio Director, Paulino Moraleda, que elija el mejor “slogan” de todos las campañas en las que ha trabajado para Nike sin duda elegiría el de “ser español no es una excusa, es una responsabilidad”. Pocas frases han sabido transmitir como esta el cambio tan radical que estaba experimentando el deporte español.\nNike utilizó este slogan como continuación de la campaña de momentum. Se acercaba el Eurobasket de España y Rafa Nadal estaba a punto de ganar su tercer Roland Garros. Era el momento de dejar claro que algo estaba cambiando en el panorama deportivo español. Una nueva generación de atletas (la mayoría patrocinados por Nike) estaban cambiando para siempre la percepción que el mundo tenia del deporte español.\nEl mensaje caló muy fuerte en la sociedad española. Trascendió la barrera de lo deportivo hasta el punto que el ministro de exteriores, Sr.Moratinos, lo incorporó en su discurso de entrega de credenciales a los nuevos miembros del cuerpo diplomático.\nEl slogan había sido interiorizado por toda la sociedad española. Pero faltaba el reto más difícil. Había que convencer a los jugadores de la selección española de fútbol que hicieran suyo este mensaje.\nEste reto fue el origen de la acción más irreverente en la que jamás haya participado Paulino Moraleda. Nike produjo una pieza viral en la que aparecían varios jugadores de la selección española de fútbol escapándose de la concentración para encontrarse en un almacén clandestino. Una vez allí, pintaban una gran lona que debía ser desplegada en el partido que nos daría la clasificación para la Eurocopa de 2008.\nLa selección jugaba el último partido en casa contra Irlanda del Norte. El lugar: Las Islas Canarias. Se creo un dispositivo que permitiera introducir la lona en el estadio y desplegarla antes del inicio del partido. Este fue el espectacular resultado:\nSpot Ser Español no es una excusa, es una responsabilidad\nImagen promocional de la campaña con Rafa Nadal\n← Metro News – Patrocinador del Real Madrid de Baloncesto


Superioridad del sacerdocio de Jesucristo – Estudios Bíblicos\nQué bueno es el Señor al permitir que estemos junto a usted, amiga, amigo oyente. La Biblia Dice… le da la bienvenida al estudio bíblico de hoy. El tema central del libro de Hebreos es la preeminencia de Jesucristo. Sobre esto se basa esta serie de estudios bíblicos. En esta ocasión, David Logacho nos hablará de la superioridad del sacerdocio de Jesucristo, en comparación con el sacerdocio de Aarón.\nNo hay nada peor que la desilusión que uno siente cuando se entera que lo que uno pensaba que era lo mejor, en realidad no ha sido lo mejor. De esto, por ejemplo, echan mano los vendedores de automóviles. Venden sus automóviles último modelo y los compradores creen que han adquirido la última maravilla del mundo, pero no pasa ni siquiera un año, cuando el mismo fabricante lanza el nuevo modelo de automóvil al mercado, y con ello, una feroz campaña publicitaria.\nAquí es donde se les hace un nudo en la garganta a los que compraron el modelo anterior. ¡Aha! Conque el automóvil que yo pensaba que era la última maravilla del mundo, ahora ya no lo es, porque hay algo mejor. Tal vez se conformen por un tiempo con lo que tienen, pero no pasará mucho tiempo hasta que acudan al distribuidor de automóviles para compra el último modelo, aun cuando tengan que pagar una gran suma de dinero, por algo igual o inclusive, a veces, peor que lo que tenían.\nAsí es el mundo del negocio de automóviles último modelo. Algo parecido estaba pasando con los judíos que estaban leyendo el libro de Hebreos. Según ellos, el sacerdocio de Aarón era lo mejor en el mercado, por decirlo así, pero ahora, el autor de Hebreos les va a mostrar que hay algo muchísimo mejor. Cuánta desilusión habrán experimentado esos judíos al saber que el famoso sacerdocio Aarónico había dejado de ser lo mejor y que había sido reemplazado por un mejor sacerdocio, el sacerdocio según el orden de Melquisedec, cuyo sumo sacerdote para siempre es Jesucristo.\nVeamos pues de qué manera presenta el autor de Hebreos a Melquisedec y comprueba que es superior a Aarón. Abramos nuestras Biblias en el libro de Hebreos, capítulo 7, versículos del 1 al 10. En los tres primeros versículos de este pasaje, tenemos la presentación de Melquisedec y en los versículos 4 a 10 la prueba que Melquisedec es superior a Aarón. Hebreos 7:1 dice: “Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo” Detengámonos aquí por un instante.\nMelquisedec hizo una aparición fugaz en la vida de Abraham, cuyo relato aparece en Génesis 14:17-24. Pasaron varios siglos hasta que el nombre Melquisedec es citado por David en el Salmo 110:4 y pasaron varios siglos más hasta que el nombre Melquisedec es citado por el autor del libro de Hebreos para demostrar que el sacerdocio Aarónico no era lo mejor.\n¿Quién es este personaje, Melquisedec? El texto dice que es rey de Salem. Esto significa que gobernaba sobre una región conocida como Salem, la cual, más tarde llegó a llamarse Jerusalén. Además de rey, Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo. Un sacerdote es el que habla a Dios a nombre del pueblo. En Melquisedec se entrelazan dos oficios. Rey y sacerdote. Aarón fue sólo sacerdote. El rey en Israel no podía ser un sacerdote. Hebreos 7:1 continúa diciendo: “que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo.” Según el relato de Génesis 14:17-24 Melquisedec bendijo a Abraham, cuando éste regresaba de derrotar a una confederación de reyes que atacó a Sodoma y tomó prisioneros a Lot y su familia.\n¿Cómo supo Abraham que Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo? No lo sabemos a ciencia cierta. Quizá le fue revelado por Dios. El hecho es que Abraham reconoció a Melquisedec como sacerdote del Dios Altísimo y con gusto recibió su bendición. Hebreos 7:2 dice: “a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo” Cuando Abraham reconoció que Melquisedec era sacerdote del Dios Altísimo, le dio los diezmos; más tarde veremos las implicaciones de este acto.\nLuego tenemos el significado del nombre Melquisedec. En el Antiguo Testamento se daba el nombre a una persona de acuerdo al carácter de esa persona. Hebreos 7:2 continúa diciendo: “cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz” Melquisedec combinaba justicia con paz. Esta mezcla es interesante. Sin justicia no puede haber paz. Sólo Jesucristo nos puede dar la justicia indispensable para estar en paz con Dios primeramente y después con nuestros semejantes.\nEl versículo 3 continúa presentando a Melquisedec. Dice así: “sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida” Esta descripción ha llevado a muchos a pensar que Melquisedec debe ser Dios o tal vez un ángel superior, o una manifestación de Cristo en el Antiguo Testamento, pero la clave para entenderlo yace en tomar esta declaración en su contexto. El asunto que está tratando el autor de Hebreos es el sacerdocio; haciendo una distinción entre el orden de Aarón y el orden de Melquisedec.\nPara que una persona pueda ser parte del sacerdocio aarónico, tenía que ser parte de la tribu de Leví y de la familia de Aarón. La genealogía por tanto era de primera importancia. Pero el sacerdocio de Melquisedec era muy diferente. Él no heredó el sacerdocio por nacer en una familia de sacerdotes, simplemente Dios lo escogió y le designó como su sacerdote. Melquisedec fue un hombre real, un rey real en una región real, y un sacerdote real, pero como no tenemos información sobre sus datos personales, es como si no hubiera nacido y si no hubiera muerto, y por tanto un cuadro perfecto del Señor Jesucristo, el eterno Hijo de Dios. A esto se refieren las palabras del versículo 7 “sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre” Luego de considerar la presentación de Melquisedec, consideremos las pruebas que demuestran que él es superior a Aarón. Son básicamente tres.\nLa primera, Hebreos 7:4-6 dice: “Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín. Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham. Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos.”\nDetengámonos aquí. Abraham era una luminaria en el firmamento Hebreo, pero el hecho que él haya dado diezmos a Melquisedec, hace que Melquisedec sea más brillante que Abraham. Si Melquisedec es mayor a Abraham y Abraham es mayor a Aarón, entonces Melquisedec es mayor a Aarón y por consiguiente, el sacerdocio según el orden de Melquisedec es superior al sacerdocio según el orden de Aarón.\nLa segunda prueba la tenemos al final del Hebreos 7:6 y 7 “y bendijo al que tenía las promesas. Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor” Antes de recibir los diezmos de Abraham, Melquisedec lo bendijo con las palabras de Génesis 14:19-20 donde dice: “y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abran los diezmos de todo” Abraham reconoce la superioridad de Melquisedec y lo demuestra por medio de entregarle los diezmos del botín.\nQueda demostrado que Melquisedec es superior a Abraham y por ende, superior a Aarón. Imagine la reacción de los lectores judíos del libro de Hebreos al saber todo esto. Siempre habían reverenciado a Abraham como uno de sus grandes héroes nacionales, pero ahora están enterándose que Abraham reconoció a un sacerdote no judío como superior a él mismo. Esto estaba en sus escritos sagrados todo un siempre, pero no se habían dado cuenta de ello jamás.\nLa tercera prueba está en Hebreos 7:8-10 donde dice: “Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive. Y por decirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos; porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro.” En el sacerdocio aarónico, los diezmos eran recibidos por hombres sujetos a la muerte. Los sacerdotes servían a su generación, envejecían y morían y eran reemplazados por otros. En el caso de Melquisedec, no hay mención de que hubiera muerto, por tanto, él puede representar a un sacerdocio que es único por el hecho de ser perpetuo.\nCuando Melquisedec recibió los diezmos de Abraham, estaba virtualmente recibiendo los diezmos de Leví. Siendo que Leví era la cabeza de la tribu sacerdotal, resulta que el sacerdocio Aarónico dio diezmos a Melquisedec y por esa razón es claro que el sacerdocio según el orden de Melquisedec es superior al sacerdocio según el orden de Aarón. Abraham actuó en realidad como un representante de toda su descendencia cuando dio los diezmos a Melquisedec, por eso, Leví, su bisnieto y el sacerdocio que brotó de él están subordinados a Melquisedec y su sacerdocio.\nConcluyendo, el autor de Hebreos nos ha presentado a Melquisedec. Él era un hombre real que tenía un doble oficio, sacerdote y rey. Su nombre significa rey de justicia y rey de paz; no hay registro de su genealogía, pero sin embargo es sacerdote, directamente nombrado por Dios Altísimo. A este hombre, Abraham dio los diezmos y recibió su bendición. Luego el autor de Hebreos probó que Melquisedec es superior a Aarón, al mostrar que Abraham, antepasado de Aarón reconoció a Melquisedec como superior a él.\nQuizá usted, amable oyente, estará pensando ¿Qué tiene que ver esto conmigo? Le diré que mucho. Si usted es un hijo de Dios, usted tiene en Jesucristo a un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, esto significa un intermediario que es infinitamente mejor que todos los intermediarios que han existido en pueblo judío. Con Jesucristo como su sumo sacerdote, usted tiene todo lo que necesita para acercarse a Dios, ya no le hace falta nada más.\nSi usted no es un hijo de Dios, no sabe de lo que se está perdiendo. Jesucristo es el mejor sumo sacerdote. Cualquier cosa a la que usted esté aferrado es nada con relación a la perfecta persona de Jesucristo. Deje a un lado lo inútil y aprópiese de la persona de Jesucristo, el perfecto y eterno sumo sacerdote.\nPrevious article Calidad de las promesas de Dios\nNext article El sacerdocio según el orden de Aarón ha sido reemplazado


A finales de los años ochentas la revista Diálogos de la Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social (FELAFACS) publicó su número 22, el cual tuvo como centro la discusión del estado de la Semiótica en América Latina en su relación con la comunicación social. Lo que resultaba interesante del recuento es que los trabajos que se presentaron tuvieron como eje fundamental la relación de la semiótica con el nivel institucional, las escuelas de enseñanza y los planes de estudio de comunicación de algunas universidades latinoamericanas. Lo anterior supone que ya existen una serie de trabajos de reconstrucción histórica que permiten dar cuenta de los actores, los lugares y el tipo de producción semiótica que se ha desarrollado específicamente en México y en América Latina1. Pero aún queda el trabajo de descripción más fino, el propiamente epistemológico en el que se den cuenta de las genealogías de autores, conceptos y teorías, que den cuenta explícitamente del tipo de relación que se ha establecido entre la Semiótica y el estudio de la comunicación, es decir, hace falta una revisión histórica crítica que deconstruya lugares comunes pero que proponga bases firmes sobre las que se pueda comenzar a construir otro tipo de relaciones, relaciones cuya característica principal sea la evidencia de su estructura y, si bien ya existen unas primeras aproximaciones que el mismo autor ha realizado (Vidales 2008a y 2008b, 2007a, 2007b, 2006ª y 2006b), aún es mucho lo que queda por decir.\nMás aún, el trabajo histórico y reconstructivo es apenas un primer paso que tiene que ser seguido por propuestas concretas para pensar el mundo biológico y social desde la comunicación o desde la Semiótica, que permita no sólo entender su organización sino quizá algún día modificar su configuración, pues de no ser así, la tarea reconstructiva y la propuesta teórica no tienen sentido alguno. Por ejemplo, en la International Conference on Charles Sanders Peirce “Applying Peirce” del Helsinki Peirce Research Centre llevada a cabo en junio de 2007 en Helsinki, Mats Bergman, un distinguido estudioso de Peirce y de la Semiótica en el mundo, afirmaba que si la Semiótica de Peirce no se podía aplicar directamente a la comunicación, entonces no debía usarse. Y en esto es precisamente en lo que consiste el reto, en pasar de los modelos formales de la semiótica, sus deconstrucciones y críticas históricas hacia las propuestas de organización y teorización de la comunicación, de lo biológico, de lo social o de lo universal y, en un último paso, quizá pensar en la intervención. Sólo así estaremos en posibilidad de saber con certeza si en efecto, la semiótica es un proyecto no sólo ajeno al estudio de la comunicación, sino ajeno a cualquier posibilidad de estudio científico, si es en realidad un proyecto científico o si sólo es especulación filosófica.\nA un par de años de la primera década del siglo XXI, el campo de estudio de la comunicación sigue trabajando con modelos semióticos de los años sesentas y setentas (como los de Umberto Eco, Roland Barthes o A. Julien Greimas) mientras algunas propuestas, como la peirceana, continúan casi sin ser exploradas. El reto es traer la noticia del movimiento contemporáneo de la semiótica a los estudios de comunicación. Por ejemplo, es necesario recuperar la investigación comunicológica sobre la obra de Pierce como lo plantea Ahti-Veikko Pietarinen y Mats Bergman, dado que, según Pietarinen (2003), la idea peirceana de comunicación es un diálogo entre interlocutores de una naturaleza general de mente puesta sobre la base de signos, dentro de la rica pintura que emerge de una verdadera investigación transdisciplinaria y multi-agente. Pero estos agentes no son sólo abstractos sino también signos y así también mentes en una relación auténtica con los objetos. En este sentido, dado que todo pensamiento es un signo, ningún pensamiento pude evolucionar a menos que sea concebido como un diálogo (múltiple interpersonal). Una persona no es en lo absoluto individual.\nPor otro lado, para Mats Bergman (2000), la semiótica pura está únicamente preocupada por las condiciones abstractas de la representación y la verdad, y considera que la comunicación no es un problema (área) filosófico, por lo que sería mejor dejárselo a las ciencias especiales. Es así que aparecen los lugares comunes. La semiótica es supuestamente un modo de investigación estrictamente filosófico mientras que la investigación en comunicación parece implicar un tipo de investigación empírica de los hechos sociales, de ahí la importancia del pragmatismo y de las dimensiones empíricas. Lo anterior corresponde a la indagación en el pensamiento peirceano, pero la semiótica no se agota ahí, sino que se expande a diversos espacios de investigación, siendo uno de ellos el que se desarrolla en el espacio de la intersección entre la Biología y la Semiótica, un espacio que es pertinente para el estudio de la comunicación porque ha puesto al centro de su discusión dos conceptos de suma importancia para la comunicación, la semiótica y la biología: semiosis y comunicación. Aquí lo importante a resaltar es que ni la semiosis ni la comunicación son elementos particulares de las relaciones humanas, sino cualidades generales de organización, estructuración y, en algunos casos, de supervivencia de cualquier organismo vivo del planeta. Ese es precisamente el tema central de la biosemiótica, un espacio que tiene varias implicaciones para el estudio de la comunicación como se mostrará más adelante. Así, de lo que se dará cuenta en las siguientes líneas es de la importancia que ha tenido la biosemiótica para el campo semiótico en general y la importancia que puede tener para el campo de estudio de la comunicación en particular, sobre todo, al haber colocado al centro de su reflexión y organización a la semiosis y a la comunicación.\nLas implicaciones de la biosemiótica en la biología: la centralidad de la semiosis\nPor lo general es conveniente partir de definiciones simples y de ahí moverse hacia explicaciones más complejas, por lo tanto, partiremos de la definición de biosemiótica que propone Claus Emmeche en la Encyclopedia of Science and Religion. Para Emmeche (2003), la biosemiótica, en un intento por integrar los descubrimientos de la biología y la semiótica, es un campo creciente que estudia la producción, acción e interpretación de los signos en el reino físico y biológico, por lo que una de sus metas principales es la formación de una nueva visión de la vida y el significado como elementos inmanentes del mundo natural. La biosemiótica pretende usar conceptos semióticos para contestar preguntas sobre la emergencia del significado biológica y evolutivamente, sobre la intencionalidad y sobre el mundo psíquico. Por lo tanto, la biosemiótica ve la evolución de la vida y la evolución de los sistemas semióticos como dos aspectos de un mismo proceso. Sin embargo, lo que hace a la biosemiótica importante e interesante para la ciencia en general son sus intentos por investigar los orígenes del fenómeno semiótico y, conjuntamente con eso, establecer un camino de intersección entre las humanidades y las ciencias naturales, entre la cultura y la naturaleza a través del entendimiento apropiado de la relación entre la “naturaleza interna y externa” (Hoffmeyer en Kull, 1999).\nPara Hoffmeyer (1997) el punto a reconocer es que las ciencias de la vida del siglo veinte han sido caracterizadas por dos grandes tendencias. La primera tendencia es la reducción molecular y genética. La segunda, menos notada pero a la larga igual de importante que la primera es la semiotización de la naturaleza, así, la semiotización de la naturaleza, como una tendencia en las ciencias de la vida del siglo XX, está siendo discutida dado que se afirma que la semiosis es una propiedad emergente en nuestro universo que aparece con la primera forma de vida cerca de cuatro billones de años atrás. La primera manifestación de esta tendencia es el trabajo del alemán Jakob von Uexkül, a través de la propuesta y desarrollo del concepto de umwelt, el cual se refiere a los mundos fenoménicos de los organismos, es decir, los mundos alrededor de los animales y ellos mismos percibiéndolos. Posteriormente Konrad Lorenz, inspirado por el trabajo de Uexkül junto con el naciente campo de la etología, es el siguiente paso en la semiotización de la naturaleza, sin embargo, es Thomas A. Sebeok el primero en observar y hacer notar que la etología es más que un caso especial de diacronía semiótica y propuso en 1963 el término zoosemiótica para describir un primer campo de intersección entre el reino animal y la semiótica.\nEn un trabajo previo (Vidales, 2008a) se argumentaba que uno de los anclajes fundamentales del pensamiento biosemiótico es la propuesta hecha por Thomas Sebeok, quien sitúa a los sistemas de comunicación como extendidos a través de todo el espectro biológico, desde una célula a un animal o al mismo ser humano, todo, dentro de la estructura de la sistemática interconexión de lo signos. De acuerdo con esto, toda semiosis, en sus infinitas variedades, toma un lugar en nuestro planeta a través dos sistemas universales de signos: el primero de ellos, que de hecho se considera como el sistema fundacional, es el constituido por el código genético que parece exhibir la misma estructura en todos los organismos en el planeta. El otro sistema es el código verbal o lenguaje natural, el cual presenta una estructura más o menos similar en todas las personas del planeta. En medio de estos dos grandes sistemas es en donde la vida, en sus múltiples manifestaciones, sigue su curso, pero es también el lugar donde se sucede la semiosis, entendida como el principio que le da un orden, como el “principio de organización de la vida” (Sebeok, 2001).\nSegún Hoffmeyer (1997) una ruptura mayor de nuestro entendimiento del carácter semiótico de la vida fue el establecimiento en 1953 del modelo del DNA y el subsiguiente desciframiento del código genético. Hasta este punto, el entendimiento semiótico de la naturaleza había estado preocupado básicamente por los procesos comunicativos entre los organismos, procesos a los que Sebeok denominó exosemióticos (fuera de los organismos vivos), pero ahora es claro que el proceso semiótico era también prevaleciente al nivel bioquímico (endosemiótico). Sin embargo, debido a la inclinación reduccionista del campo de la biología, éste aún no ha incorporado la terminología semiótica, así, en lugar de hablar de procesos sígnicos los bioquímicos prefieren hablar de intercambio de información, tomando como base la teoría matemática de la información, para la cual la información es una entidad objetivamente existente y medible, una propiedad por así decirlo, de un determinado objeto. El supuesto detrás de la idea de la información biológica parece ser que es de la misma clase que la de la información “matemática”, es decir, que la información es algo que puede ser movido o transportado. Pero la información desde el punto de vista biológico es muy diferente que desde el punto de vista de la física. Mientras que la información para los físicos no tiene conexión con los valores, la relevancia o el propósito, para los biólogos la información está más relacionada con el sentido común, de hecho, la información biológica siempre tiene un propósito en el sistema, nada menos que promover la supervivencia. El punto es que la información biológica es inseparable de su contexto, es decir, tiene que ser interpretada para poder trabajar.\nNo hay duda de que el reduccionismo en las ciencias de la vida ha sido considerado como una estrategia de investigación saludable y que debe seguir siendo así, pero cuando de la estrategia se pasa a la teoría parece que el reduccionismo y el dualismo en el que se encuentra justificado conducen a serios problemas. Explicar la vida como “nada más que moléculas interactuando” deja fuera toda una dimensión de la vida y que de hecho la misma investigación reduccionista ayudó a sacar a la luz, la dimensión de la semiosis. De esta forma, la meta de la biosemiótica puede ser vista como el desarrollo de teoría biológica a un nivel que iguale nuestro conocimiento experimental sobre la esfera viviente de la tierra (Hoffmeyer, 1997). El propósito de Hoffmeyer de reflexionar sobre la semiótica y de poner al centro del programa a la semiosis, es colocar a la semiótica, en la forma de la biosemiosis, como una “nueva síntesis” en la biología, por lo que vale la pena explorar brevemente las particularidades de su dado que desde su punto de vista, debe ser recordado que la tarea de una biología unificada, es decir, una síntesis moderna, es entender cómo el mundo se convirtió en un lugar para los seres humanos, por ejemplo, cómo la vida se origina en un mundo sin vida y cómo ha evolucionado hacia las entidades vivientes en todos los grados de complejidad de hoy en día, incluyendo el ser humano. Sobre esto nos ocuparemos en las siguientes líneas.\nLa centralidad de la semiosis y la emergencia de la semiosfera\nPor un lado de la escala tenemos a la historia, en el sentido humano conciente e intencional, y a la cultura que éste crea y, por otro lado, tenemos la historia de la auto-organización predicha por la segunda ley de la termodinámica y, lo que conecta a los dos puntos es la biología evolucionista. El argumento es que la biología parece ser un punto de intersección entre las humanidades y la física. Ver a la biología como parte de las ciencias naturales es congruente con el dualismo cartesiano, es decir, separar el estudio de la naturaleza del estudio de la cultura. Sin embargo, irónicamente, si la mente humana es un producto de la evolución no puede mantenerse independiente del mundo en el que ha nacido, el mundo biológico y cultural, entonces, ¿por qué debe la biología ser considerada firmemente una parte de las ciencias naturales? El punto es que, si el creciente entendimiento de los procesos de vida fuerza persistentemente a adoptar una terminología semiótica y, entre más se fuerce esa adquisición terminológica, más profundamente se penetra en el centro dinámico de los sistemas vivos, entonces se tendrá que aceptar la idea de que la semiosis es de hecho central para la vida y, por lo tanto, es muy poco probable que la extracción de una dinámica no semiótica al nivel más bajo sea posible. De esta forma, para Hoffmeyer (1997) en vez de entender a la biología como un estrato o capa entre la física y la semiótica, deberíamos ver a la biología como una ciencia de interfase donde estas dos ciencias se juntan, una interfase en la que estudiamos el origen y evolución de los procesos sígnicos, la semiosis.\nPara Hoffmeyer (1997), la semiosis en su forma más modesta emerge en el proceso primario que creó el primer sistema vivo en la tierra, pero desde este comienzo primitivo el aspecto semiótico de los procesos materiales gradualmente incrementó su autonomía de tal modo que generó una semiosfera mucho más sofisticada, una semiosfera que finalmente (después de tres y medio billones de años) tuvo el poder de generar sistemas semióticos, como pensamientos y el lenguaje mismo que son sólo ligeramente dependientes del mundo material del que son un derivado primario. Si bien desde esta posición la semiosis es el centro de la nueva síntesis en biología, ésta no ha sido la única síntesis planteada (y seguramente no lo será en el futuro). La primera síntesis fue la teoría de Charles Darwin sobre la “selección natural de las especies” y la segunda la propuesta en los años sesentas del código genético, el DNA. Sin embargo, la incorporación de la selección natural como principio de integración de la biología se enfrentó a los malentendidos semánticos de la noción de “selección” y al problema de su mala interpretación más allá de las fronteras de la biología. Por otro lado, el segundo intento de la integración a través del reduccionismo genético (DNA), tuvo como principal consecuencia la reducción de los sistemas vivos. Según Hoffmeyer (1997 y 1996), podemos decir que cuando la vida, y por lo tanto la selección natural, emergió dentro del sistema de la Tierra ya habíamos pasado más allá de la esfera segura de la física hacia la esfera de la comunicación y la interpretación. En esta esfera la dinámica de la historia (evolución) cambió y comenzó a individualizarse, por lo que cada pequeña sección de la historia se convirtió en única y de aquí en adelante ninguna formula puede ser comprendida como la explicación de todo el proceso.\nLos dos sistemas de integración pasados (selección natural y reduccionismo genético) fallaron en integrar el comportamiento comunicativo o semiótico de los animales dentro de sus esquemas explicatorios. La comprensión de la comunicación como “nada más que” la transmisión de señales (como por ejemplo los genes) favoreció a la genética cuantitativa pero con un costo muy grande sobre la desestimación de la competencia interpretativa o semiótica de los sistemas vivos. El punto es que los animales no sólo son genes y células interactuando, sino que parte de la supervivencia del animal depende de su capacidad de relacionarse con su entrono natural. Para Hoffmeyer, Darwin tenía razón en ver a la selección como el proceso central de la naturaleza, pero por más de cien años los darwinistas se han resistido a considerar todas las consecuencias de esta visión. Es necesario ahora tomar en serio dichas consecuencias y aceptar lo obvio, el hecho de que el proceso selectivo presupone la interpretación y, por lo tanto, la mala interpretación. Así como la selección es un proceso natural, la semiosis es un proceso natural: la semiosis se extiende a lo largo del tiempo y en todos los niveles de la biosfera. Se puede temer que tal posición ponga a la biología por fuera del espacio seguro de las ciencias naturales, dado que la interpretación parece presuponer la existencia de un tipo de subjetividad. La unificación moderna de la biología, por lo tanto, debe estar basada en la naturaleza semiótica fundamental de la vida (Hoffmeyer, 1997).\nLas implicaciones de la organización de la semiosis justifica la relación de la biosemiótica con los estudios de la comunicación, pues como se ha mencionado antes, es la generadora del puente entre la Semiótica, la Comunicación y la Biología, punto que se desarrolla a continuación.\nBiosemiótica, semiosis y comunicación\nSegún lo que se ha apuntado hasta este momento, es posible afirmar que el fenómeno que distingue la vida de otras formas inanimadas de objetos es la semiosis, la cual se extiende más allá de las fronteras de la semiótica o de una sola disciplina, pues cada una de ellas tiene la posibilidad de desarrollar su propio nivel de semiosis. Como afirma Deely (2006), se piensa que las células simples se fusionan para formar la compleja confederación celular que forma cada ser vivo. Las células son integradas dentro de órganos, órganos dentro de organismos, formando sistemas sociales cada vez más complejos. Por lo tanto, la física, la biología, la psicología y la sociología, cada una desarrolla su propio y peculiar nivel de semiosis. De esta forma, el movimiento que sugiere el paso de la biosemiótica a la antroposemiótica es el paso de la células y la organización biológica hacia el lenguaje y la organización social. Pero este paso es muy delicado, pues en el medio hay un concepto que emerge como posible contacto entre uno y otro: la comunicación.\nEn este punto hay un elemento problemático a resaltar. De los cinco Reinos de la Vida (Reino Monera, Reino Protista, Reino Fungi, Reino Planta y Reino Animal), el tráfico de los mensajes entre cuatro de los cinco reinos es exclusivamente no verbal y el verbal sólo es particular de una subespecie, el Homo Sapiens Sapiens. Por lo tanto, un organismo no percibe un objeto en sí mismo sino de acuerdo a su propio tipo particular de modelo mental pre-existente que le permite interpretar el mundo de seres, objetos y eventos en una forma biológicamente programada. Así, el resultado es un programa para estudiar el conocimiento humano como una capacidad biológica que transforma las respuestas de base sensorial y afectivamente motivadas dentro de un mundo de modelos mentales (Sebeok, 2001). De esta forma, la comunicación esta fundamentada en el sistema semiósico del organismo, por lo tanto uno no pude ser estudiado independiente del otro. Y esto es lo que lleva a Thomas Sebeok a afirmar que “el objeto de estudio de la semiótica, es comúnmente entendido como el intercambio de cualquier tipo de mensajes, en una palabra, comunicación. Pero a esto tendría que ser adicionado también que la semiótica focaliza su preocupación hacia el estudio de la significación. La semiótica es por lo tanto clasificable como esa rama de enlace dentro de la ciencia integral de la comunicación” (Sebeok, 2001:27-28).\nLa semiosis y la comunicación se enfrentan, convergen en el cuerpo, por lo tanto, la pregunta central a resolver es, ¿cuál es la diferencia entre semiosis y comunicación? Si no es posible diferenciar una de otra entonces no será posible hablar un marco semiótico de la comunicación. Una primera pista es la propuesta de Dario Martinelli, quien al fundamentar el espacio de la Zoosemiótica argumenta que:\n“para enfrentar este problema, primero tenemos que cuestionarnos a nosotros mismos con otra pregunta: ¿cuál es el verdadero objeto de la investigación semiótica? Porque si es la comunicación, entonces tenemos todo el derecho de objetar la legitimidad de la biosemiótica dentro del panorama de la semiótica. No obstante, de hecho, el ámbito de la semiótica es uno ligeramente diferente, un poco más extenso, que es la semiosis. Como ya hemos mencionado, la semiosis puede ser definida como la acción de los signos, o en palabras de Charles Morris, el proceso en el que algo es un signo para algún organismo. Lo que normalmente sucede es que nosotros tendemos a identificar la semiosis con la comunicación, sólo porque ésta última es la más evidente y predecible manifestación de la primera. Pero en el fondo, la comunicación es una forma de semiosis, no el todo de ella” (Martinelli, 2007:20) (Mi traducción).\nComo se puede observar, el problema es serio. Desde esta posición la comunicación sólo es una manifestación posible de la semiosis y, finalmente, el espacio que recubre a todo bajo una forma general es la biosemiótica. Como afirma Hoffmeyer, en su versión más radical la biosemiótica se ve a sí misma como una “semiótica general” mientras que el estudio de los sistemas de signos humanos de la semiótica tradicional es vista sólo como una parte de ésta. Este entendimiento puede ser relacionado con una visión cosmológica de la evolución como una tendencia general de nuestro universo de fortalecer la autonomía de la esfera semiótica relativa a la esfera física de la cual depende (Hoffmeyer en Martinelli, 2007). Ahora bien, en un intento por organizar esquemáticamente algunos de los conceptos de los que aquí se ha dado cuanta, se presenta a continuación un esquema que sintetiza lo que se ha dicho hasta el momento.\nEsquema 10. Semiosis y comunicación desde la biosemiótica\nEs importante hacer notar que lo que el esquema muestra es la esquematización de una relación conceptual inferida, dado que no aparece en esa forma en ninguna propuesta biosemiótica, así, las relaciones conceptuales que el esquema muestra no son arbitrarias, sino que corresponden a una lógica constructiva. Por principio, como ya se ha apuntado, la biosemiótica es un campo que estudia la producción, acción e interpretación de los signos en el reino físico y biológico, por lo que una de sus metas principales es la formación de una nueva visión de la vida y el significado como elementos inmanentes del mundo natural (Emmeche, 2003). De esta forma, el mundo natural es un primer contexto general, un objeto sobre el que la biosemiótica hace converger a la semiótica y la biología. Pero al mismo tiempo, la semiosfera es un contexto general, elemento que requiere un comentario especial, dado que la semiosfera de la biosemiótica, sobre todo desde el punto de vista de Jesper Hoffmeyer, tiene particularidades específicas\nSegún Hoffmeyer (2003) la biología sólo ha incorporado muy a su pesar los aspectos comunicativos de la vida dentro de su sistema teórico. Por lo tanto, los ecosistemas de este planeta son entendidos principalmente en términos de conceptos como biomasa, flujo energético o cadenas alimenticias. Claramente, el comportamiento de la vida animal así como sus aspectos comunicativos son considerados pero raramente se les permite jugar un rol fundamental en la dinámica de los ecosistemas o en la teoría de la evolución. Puede haber poca duda de que una tendencia importante en la evolución ha sido el desarrollo de animales con umwelts cada vez más complejos y es precisamente debido a esta tendencia que la red ecológica semiótica ha ganado una creciente autonomía relativa al sistema semiótico genético. Por ejemplo, la autoridad de tomar decisiones fue gradualmente delegada de los sistemas genómicos hacia los mismos organismos. “Así, gradualmente una red semiótica fue establecida alrededor de la superficie de la Tierra –por lo que para Hoffmeyer– podemos expresar esto como la emergencia de una esfera autónoma de comunicación: una semiosfera” (Hoffmeyer, 2003:934). Así, la semiosfera\n[…] es una esfera como la atmósfera, la hidrosfera o la biosfera. Penetra estas esferas y consiste en comunicación: sonidos, olores, movimientos, colores, campos eléctricos, olas de cualquier tipo, señales químicas, etc. La semiosfera posee condiciones de límite o de frontera con los Umwelts de poblaciones dado que éstas son forzadas a ocupar nichos semióticos específicos, por ejemplo, tendrán que manejar un conjunto de signos de origen visual, acústico, olfativo, táctil y químico para poder sobrevivir en la semiosfera. Y es enteramente posible que las demandas semióticas de las poblaciones sean un reto decisivo para el éxito. La dinámica de los ecosistemas, por lo tanto, deben incluir un entendimiento apropiado de las redes semióticas operando en los ecosistemas. Así, sorpresivamente, desde un punto de vista biosemiótico, la biosfera aparece como una categoría reduccionista que tendrá que ser entendida a la luz de la categoría más comprensiva de la semiosfera (Hoffmeyer, 1994:934. Traducción propia).\nLo anterior coloca claramente al mundo natural como una forma de semiosfera, la semiosfera general no sólo donde la semiosis es posible, sino donde la vida se desarrolla. De esta forma, ambos conceptos adquieren una dimensión general, contextual. Pero como ya se ha dado cuenta, todo organismo vivo requiere como condición mínima necesaria de su existencia la capacidad de interactuar con signos, requiere de procesos de semiosis interna y externa, es decir, requiere de procesos de comunicación donde los signos o la información sea interpretada, traducida a los códigos necesarios o simplemente interpretada para la supervivencia del propio organismo. La interpretación de la información al nivel biológico interno y la información compartida entre organismos biológicos genera la evolución de la vida misma y, sólo en el caso de la especie humana, genera además un segundo código que es la cultura, la cual retroactúa sobre el resto de los sistemas vivos, por lo menos en lo que a su entendimiento se refiere. Este es el proceso evolutivo de los sistemas semióticos, cercanos a las particularidades biológicas y cercanas a las codificaciones sociales. Como se puede observar el movimiento es circular, dado que el proceso constante de semiosis modifica necesariamente el contexto de la semiosfera general y, con el transcurso del tiempo, modifica igualmente al mundo natural.\nFinalmente, es necesario apuntar que, pese a que la comunicación aparece en el esquema como subordinada a una categoría más general (semiosis), no está del todo claro sus funciones dentro de la semiosfera. Por un lado, la presencia del modelo matemático de la información en la propuesta biosemiótica es clara, lo cual quiere decir que la biología ha dialogado con ese principio comunicativo y no con el campo de la comunicación, pero por otro lado, la comunicación adquiere nuevas características, emerge como producto de la complejización progresiva de los sistemas semióticos. En este punto, la comunicación enlaza procesos de significación de distinta naturaleza, desde aquellos que implican la semiosis entre organismos vivos, pasando por la semiosis interna de los organismos hasta llegar a los intercambios cuasi energéticos, de materia, por ejemplo. Así, parafraseando la pregunta que hace Hoffmeyer sobre la pertinencia de la biología dentro del ámbito de las ciencias naturales nosotros nos preguntamos ¿por qué debe la comunicación ser considerada firmemente una parte de las ciencias sociales? La biosemiótica, pese a que tomó como base el modelo matemático de la información, ha ido configurando una noción comunicativa mucho más general que nos aleja de los modelos tradicionales de carácter centralmente antroposemiótico.\nComo he mostrado, lo que se configura en el horizonte no es un tipo de relación específica o determinada a priori entre la semiótica y el estudio de la comunicación, sino que se configura un programa de investigación que pone al centro la necesidad de reflexionar sobre la semiosis y la comunicación como elementos centrales de los procesos de organización y desarrollo de la vida. Pero lo anterior se plantea sobre la base de la relación entre la biosemiótica y la comunicación, pero ¿qué hay de otras propuestas semiótica, que hay de la teoría propuesta desde el campo de estudio de la comunicación, cuál es la diferencia entre la semiosis y la comunicación, qué describe cada una? Como se puede observar aún es mucho lo que queda por indagar.\nDANESI, Marcel (2004). Messages, signs, and meanings: a basic textbook in semiotics and communication theory. Toronto: Canadian Scholar’s Press Inc.\nDEELY, John (1990). Basics of semiotics. Indianapolis: University if Indiana Press.\nHOFFMEYER, Jesper (1997). “Biosemiotics: Towards a new synthesis in Biology” en Eurupean Journal for Semiotic Studies, Vol. 9. No. 2., pp. 355-375.\nHOFFMEYER, Jesper  (1996). Signs of meaning in the universe. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press.\nHOFFMEYER, Jesper (1994). “The global semiosphere” en RAUCH, Irmengrand and Gerald F. Carr (eds). Semiostis around the world. Proceedings of the Fifth Congress of the International Association for Semiotic Studies. Berlin/New York: Mounton de Gruyter, pp. 933-936.\nSEBEOK, Thomas A. (1979). The sign & its masters. Austin & London: University of Texas Press.\nVIDALES Gonzáles, Carlos E. (2008a). “La semiótica/semiología como fuente histórica científica de una Comunicología posible” en GALINDO Cáceres, Jesús (coord). Comunicación, Ciencia e Historia. Fuentes científicas históricas hacia una Comunicología posible. Madrid: McGraw.\nVIDALES Gonzáles, Carlos E. (2008b). “La semiótica como fuente histórica científica de una Comunicología posible” en GALINDO Cáceres, Jesús y Marta Rizo (coords.) Historia de la Comunicología posible. Las fuentes de un pensamiento científico en construcción. México: Universidad Iberoamericana León, Universidad Iberoamericana Puebla.\n* Este trabajo fue originalmente presentado en el XX Encuentro Nacional de la Asociación Mexicana de Investigadores de la Comunicación (AMIC) 2008 en el Grupo de Investigación “Discurso, Semiótica y Lenguaje” y publicado en las memorias del evento bajo el título “El problema de la intersección entre la semiótica y el estudio de la comunicación: los retos comunicativos de la semiosis en el marco de la biosemiótica”.\n1 Para el caso de México véase Gimate-Welsh (1988), para el de Perú véase Quezada (1988), para el de Colombia véase Silva (1988). También pueden consultarse los textos de Blanco y Bendezu (1988) y Vilches (1988) ambos relacionados con la semiótica y la comunicación.


Guapa en un minuto: cómo hacer un peinado-corazón para San Valentín - Zeleb.es\nGuapa en un minuto: cómo hacer un peinado-corazón para San Valentín\nMiércoles 17 de Enero, 2018, 13:39 hrs\nPara algunos, el día de San Valentín es en una fecha muy cursi... para nosotros, se trata también de una jornada (beauty) llena de inspiración. Cosmética con mucho amor, looks de maquillaje llenos de sentimiento y peinados que solo se explican a través de un gesto romántico lo hacen posible.\nPor eso, hoy queremos anticiparnos al día del amor por excelencia con un bonito semirecogido en forma de corazón (¿de qué, si no?) A continuación te explicamos cómo conseguirlo, en tan solo un minuto y mediante cuatro sencillos pasos, para que hoy, mañana o cuando quieras te enamores (también) de tu pelo. ¡Dale al play y toma nota de las indicaciones que siguen!\nPASO 1: CEPILLAR\nEn primer lugar, cepillaremos el cabello suelto para desenradarlo y aportarle brillo y suavidad (este peinado puede hacerse tanto con pelo liso como con pelo rizado u ondulado, pero es importante que éste se encuentre perfectamente cepillado).\nPASO 2: TWIST\nDespués, se separa un mechón de cada lateral y se lleva hacia atrás mientras se enrolla sobre sí mismo, de tal manera que se cree una primera versión de semirecogido en twist. Se sujeta todo con horquillas.\nPASO 3: ARCO\nLlega el momento de empezar a "dibujar" el corazón. Para ello, cogeremos el extremo de cada mechón y los giraremos en la parte superior de la coronilla hasta obtener los arcos de la figura. También lo fijaremos bien con horquillas de peinado.\nEsta imagen resumen los pasos 2 y 3 de un modo gráfico:\nPASO 4: CORAZÓN\nPara terminar el corazón, se unen los dos mechones en el vértice inferior con una goma de pelo fina; convirtiéndolos en uno solo.\n¿El resultado? Un romántico (y original) peinado de San Valentín donde el amor es, por encima de todas las cosas, el elemento estrella.\nVideos Peinado Peinados Belleza San Valentin


Un año haciendo eco de las voces feministas para cambiar el mundo | Experiencias | Capire\nUn año haciendo eco de las voces feministas para cambiar el mundo\nCapire cumple un año de existencia; mira lo que compartimos y aprendemos de la resistencia feminista internacional\nCapire fue lanzado en enero de 2021, con su propio sitio web y redes sociales, desde los esfuerzos de la Marcha Mundial de las Mujeres para construir una comunicación feminista y popular internacionalista. Sólo ha pasado un año, pero se siente como si fuera mucho más. Organizamos contenidos resultantes de décadas de luchas porque pudimos contar con la intensa participación de mujeres militantes de la MMM y de organizaciones aliadas, como La Vía Campesina, Amigos de la Tierra y las demás involucradas en el proyecto «Fortaleciendo Feminismos Populares». Así construimos colectivamente un portal con contenidos en texto, audio y video de mujeres organizadas en África, las Américas, Oriente Medio y África del Norte, Europa, Asia y Oceanía.\nCapire, que significa «comprender», ha aportado al debate las voces, experiencias y visiones políticas de los movimientos populares y feministas de todo el mundo. Nos aproximó, abrió fronteras y fortaleció las referencias de las mujeres que luchan en las calles, en las redes y en los campos.\nPara entender los ataques del capital contra la vida a través de las luchas de las mujeres, en este primer año hemos publicado 153 materiales, entre entrevistas, textos de análisis, videos, relatos de experiencias y expresiones culturales feministas de 43 países. Los retos a los que se enfrenta el feminismo en cada uno de estos lugares son específicos, porque se basan en historias, culturas, contextos y trayectorias particulares. Pero en Capire las similitudes entre las experiencias vividas son evidentes. Más que eso, señalan la necesidad de fortalecer el feminismo internacionalista y las estrategias de la economía feminista como respuestas antisistémicas hacia el fin del capitalismo patriarcal y racista.\nLas mujeres organizadas en todo el mundo lucharon en 2021 para sostener la vida, para enfrentar el imperialismo, la pobreza y la violencia profundizadas por la pandemia de COVID-19, la ofensiva de las empresas transnacionales contra sus cuerpos, territorios y comunidades. Lucharon por la soberanía alimentaria, por la paz y la desmilitarización, por autonomía, justicia climática y una economía feminista que ponga la vida en el centro. A lo largo de 2021, Capire se ha consolidado como un instrumento para la construcción de este feminismo popular internacional.\nHemos organizado las imágenes de estas luchas en cuatro galerías virtuales. El 8 de marzo lanzamos una recopilación de 133 fotografías de movilizaciones en el Día Internacional de la Lucha de las Mujeres. El 17 de abril, Día Internacional de las Luchas Campesinas, publicamos fotos del archivo de La Vía Campesina, Amigos de la Tierra y la Marcha Mundial de las Mujeres que retratan el protagonismo de las mujeres en la construcción de la soberanía alimentaria. El 1 de mayo lanzamos una galería de afiches sobre el feminismo antiimperialista para cambiar el mundo, con la participación de mujeres de 12 países y territorios a partir de una convocatoria abierta, en colaboración con la Asamblea Internacional de los Pueblos (AIP) y la Jornada Internacional de Lucha Antiimperialista. Y en octubre, como parte de la preparación del 12º Encuentro Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres, recuperamos la memoria de todos los encuentros anteriores, con fotos y relatos de las militantes que, desde hace más de dos décadas, construyen el movimiento.\nUn año de resistencias\nLanzamos Capire el 6 de enero de 2021 presentando los caminos de las resistencias feministas contra el colonialismo, los bloqueos imperialistas, las empresas transnacionales, el latifundio, el racismo y la violencia; señalando también las alternativas para una economía feminista, la democracia y el poder popular, la soberanía alimentaria y la autodeterminación de los pueblos. Las mujeres han recorrido un largo camino y su movilización, más que un hecho puntual, forma parte de amplios procesos de transformación de las vidas y de la sociedad. Comprender el mundo a través de las voces feministas también es conocer los procesos de construcción del feminismo popular, como lo son la formación, la solidaridad internacionalista y la comunicación feminista.\nCon esto en mente, buscamos alzar las voces de las mujeres organizadas en cada lugar para presentar, desde su perspectiva, los avances y desafíos de los procesos de lucha. Ya a principios de año, nos organizamos para las grandes movilizaciones del 8 de marzo en nuestro primer webinar internacional, «Desafíos del feminismo popular», con la participación de Yolanda Areas Blass (La Vía Campesina), Karin Nansen (Amigos de la Tierra) y Sophie Dowllar y Nalu Faria (Marcha Mundial de las Mujeres). Para Nalu, «tenemos la misma tarea que tuvieron las mujeres de Rusia en 1917 cuando impulsaron la Revolución Rusa luchando contra el hambre y la guerra». Al mes siguiente, nos reunimos de nuevo para compartir el balance de las movilizaciones y las tareas que habíamos identificado para organizar la resistencia y la solidaridad feminista en todo el mundo.\nEn marzo, también celebramos la memoria y las semillas de lucha de la lideresa hondureña Berta Cáceres. Publicamos una transcripción inédita de su intervención en el VII Taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, celebrado en La Habana, Cuba, en 2007. Sus palabras se publicaron en texto y audio el día en que se cumplían cinco años de su brutal asesinato político. Su legado ha permanecido vivo en la lucha del pueblo lenca en Honduras y también en la Escuela Internacional de Organización Feminista «Berta Cáceres». La Escuela reunió a 135 compañeras y compañeres durante tres meses. En Capire, seguimos y elaboramos resúmenes de los encuentros quincenales de la Escuela. De este modo, ayudamos a registrar la memoria y a ampliar el alcance de los acumulados de este espacio de organización feminista internacional, que sigue siendo un proceso de formación popular.\nSegún la militante indiaArchanaPrasad, «unen, la combinación se vuelve extremadamente fatal». Para comprender las luchas contra estos sistemas imbricados, compartimos perspectivas sobre el golpe de Estado en Sudán y Myanmar, los procesos constituyente y electoral en Chile, la reivindicación por la plurinacionalidad en Guatemala, los paros nacionales en Colombia y las masivas huelgas campesinas en la India, entre otros procesos. También articulamos perspectivas críticas sobre los avances del autoritarismo en Turquía, Filipinas y Brasil.\nEl autoritarismo avanza junto con la militarización, los fundamentalismos y las guerras. Desde la perspectiva del feminismo internacionalista, estamos alertas y denunciamos la apropiación del discurso feminista de combate al fundamentalismo por parte de los agentes de la militarización, las guerras y las ocupaciones. La situación en Afganistán y los países fronterizos es un ejemplo. «Una vez que el tema esté fuera de los titulares, entonces comenzará el trabajo duro. En ese momento, nuestras mujeres necesitarán a sus compañeras internacionales para alzar la voz», dijo una compañera afgana en una entrevista concedida a Capire.\nEn Palestina se lucha continuamente contra la ocupación imperialista de Israel, contra la pobreza y la explotación. El pueblo palestino resiste diariamente a la criminalización. Defendemos la libertad de KhitamSaafin y el fin de la persecución contra las seis organizaciones defensoras de derechos humanos que fueron incluidas en la lista de organizaciones terroristas por el Estado de Israel.\nEstas organizaciones se han comprometido a proteger y defender la seguridad, la libertad y el derecho de nuestros pueblos a vivir en una sociedad justa en su propia tierra\nUnión de Comités de Mujeres Palestinas [Union of Palestinian Women’s Committees]\nAlimentar el mundo\nEn 2021 también se cumplieron 25 años desde que La Vía Campesina propuso la soberanía alimentaria como un principio político no sólo para las y los campesinos, sino también para los movimientos anticapitalistas que luchan por una sociedad igualitaria. Capire ha publicado textos sobre la lucha por la soberanía alimentaria en todas las fechas de acción común de esta agenda. Para Miriam Nobre, de la Marcha Mundial de las Mujeres, el principio planteado por La Vía Campesina en 1996, nos muestra como “romper la alienación sobre lo que se come implica pensar en cómo se organiza el trabajo doméstico y de cuidado”. También en el marco de la organización del Día Internacional de la Lucha Campesina, Capire publicó una entrevista con Pancha Rodríguez, de la CLOC-Vía Campesina, quien contó la historia de la construcción del feminismo campesino y popular en las Américas.\nLa economía feminista es una estrategia de construcción de movimiento. En Asia, es una herramienta de las mujeres para garantizar la soberanía alimentaria y la autonomía. El 10 de septiembre, día de lucha de La Vía Campesina contra el libre comercio, invitamos a Geum-Soon Yoon, de la Asociación de Mujeres Campesinas de Corea, a compartir su visión sobre los tratados de libre comercio que están en disputa hoy en el continente asiático.\nLos movimientos populares plantean con fuerza la crítica a la agenda corporativa que se impone sobre el clima, la naturaleza y las personas que la habitan. Mientras se celebraba la Cumbre de Sistemas Alimentarios, denunciamos la economía verde, las falsas soluciones basadas en la naturaleza y «el discurso que incorpora a las mujeres y a la agroecología al capital». Afirmamos que «los negocios climáticos no son la respuesta a la crisis climática», planteando una visión crítica acerca de la 26ª Cumbre de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP26). Denunciamos la violación sistemática de los derechos humanos derivada de los acuerdos de libre comercio y, específicamente, las amenazas del acuerdo propuesto entre la Unión Europea y el Mercosur.\nContra las falsas soluciones, proponemos que «La lucha feminista por otra organización del trabajo y por una relación armoniosa con la naturaleza también requiere una transición justa desde el modelo energético«. Para Karin Nansen, de Amigos de la Tierra Internacional, «abandonar los combustibles fósiles y las megapresas es una necesidad urgente, pero también debemos poner los derechos de los pueblos originarios, los trabajadores, las mujeres y comunidades en el centro de la transición. Una transición justa debe basarse en derechos. Tenemos que garantizar que la energía sea un derecho, no una mercancía».\nElaine Campos, 2013\nPor um mundo livre de racismo e LGBTfobia\nEn junio, mes del orgullo LGTB, publicamos una serie de contenidos sobre la presencia de las disidencias sexuales y de género en las organizaciones populares y el enfrentamiento feminista a la heterosexualidad obligatoria. Para Paula Gioia, de La Vía Campesina, “los problemas que enfrentamos se basan en el patriarcado y las relaciones de poder, no en lo que ofrece la naturaleza”. En la película Rafiki, h emos visto la violencia y el conservadurismo a los que tienen que enfrentarse las mujeres lesbianas para poder vivir y relacionarse como desean.\nLuego, en julio, producimos un conjunto de textos sobre las luchas de las mujeres negras en el pasado y el presente, en África y las Américas. M. Adams, de Estados Unidos, escribió sobre las conexiones entre la transfobia, el capitalismo y el racismo, y propuso afrontar «las violencias y los límites que viven las personas disidentes de género» y «cambiar lo que históricamente nos impuso el sistema de opresión racista y patriarcal».\nDesde Kenia, las mujeres compartieron sus experiencias como guardianas de las semillas y la biodiversidad. En las Américas, un debate de la Marcha Mundial de las Mujeres reunió a militantes negras de diez países, y se recopilaron y se tradujeron en Capire fragmentos de sus intervenciones. A lo largo de ese mes, publicamos perfiles sobre las trayectorias de Argelia Laya (Venezuela), Marie Koré (Costa de Marfil), MekatililiwaMenza (Kenia), Carlota (Cuba) y Tereza de Benguela (Brasil).\nEn el Día de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribeña, pudimos conocer de la mano de las compañeras de República Dominicana, país donde surgió la fecha, cómo la siembra de la agroecología forma parte de la defensa de una vida sin racismo. El mes terminó con la publicación de un video de GraçaSamo, de Mozambique, para saludar el Día de la Mujer Africana.\nEl tema siguió en agosto con una entrevista (en dos partes) con la profesora ecofeminista Patricia McFadden. Para ella, «el feminismo debe fundamentarse en el entendimiento de que nosotras, las mujeres africanas hemos luchado por nuestra libertad durante los últimos 500 años de racismo y colonialismo». El racismo y la LGTBfobia son una parte estructurante del sistema económico que rige nuestras vidas. Luchar contra ellos es, por tanto, parte estructurante de la lucha feminista, todos los días y meses del año.\n“La desigualdad es la consecuencia del sistema económico, social y político que predomina. El hambre tiene el sello del capitalismo”, dijola sindicalista gallega Sonia Vidal durante nuestro último webinario, en preparación para el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres.\nEn África, las mujeres se enfrentan a una realidad que conecta la violencia patriarcal, el acaparamiento de tierras y la criminalización. Desnaturalizan el matrimonio forzado y los embarazos no deseados. Resisten valientemente a la violencia, al agronegocio y a los impactos de la producción transnacional y del modelo de monocultivo. Las mujeres filipinas compartieron su experiencia de organización y apoyo a las supervivientes de la prostitución. “Ninguna soñaba con entrar en la prostitución, pero nos pasaron muchas cosas hasta llegar a este lugar ”. En todo el mundo, las mujeres se enfrentan a los retos de la pandemia de COVID-19, que ha incrementado la violencia doméstica y sexual y profundizado las desigualdades.\nTrinidad Quintana Perlingieri, Argentina\nLa violencia contra las mujeres tiene múltiples expresiones y todas ellas son engranajes del sistema capitalista, que es un sistema de guerra y dominación. Cuando combatimos la violencia, afirmamos que queremos ser mujeres libres y pueblos soberanos. Por la desmilitarización de sus territorios, las mujeres kurdas, saharauis y palestinas siguen en primera línea, sosteniendo la vida y exigiendo la libertad. Para las mujeres de la Alianza Popular por Justicia Global [Grassroots Global Justice Alliance], la única solución al militarismo y las ocupaciones estadounidenses es que dejen de existir.\n«El arte nace de nuestra capacidad de imaginar y proyectar situaciones diferentes a las que vivimos inmediatamente», nos dijo Ana Chã. En nuestra sección de cultura, publicamos 12 contenidos diferentes, la mayoría con traducciones inéditas, porque creemos que el arte y la cultura también son formas de transformación. “La poesía es una liberación del alma”, nos enseñó la poeta saharaui Al Khadra. Como escribió la escritora egipcia Nawal Saadawi: «la palabra no debe buscar agradar, no debe ocultar las heridas de nuestros cuerpos, los momentos escabrosos de nuestras vidas. A veces la palabra nos choca y nos duele, pero puede provocar que nos enfrentemos a nosotras mismas, que nos cuestionemos lo que hemos aceptado durante miles de años».\nEdición por Tica Moreno\nPoner fin al hambre, poner fin a la OMC: la caravana campesina en Ginebra contra el libre comercio\nSabe lo que está en juego para el libre comercio mundial según líderes de La Vía Campesina\nEscuelas feministas: educación popular para la organización\nConoce cómo se desarrolla la Escuela Internacional Feminista Berta Cáceres en los Balcanes, las Américas y la formación de facilitadoras\nEn las Américas la cumbre es de los pueblos, no del imperialismo\nMovimientos populares se manifestaron en EEUU contra la Cumbre de las Américas y defendieron la soberanía y el poder popular


La jornada tuvo lugar en el comedor “Jesús es Vida”, del Barrio Visa, ubicado en el partido de Zárate y constó de diferentes actividades recreativas, lúdicas y pedagógicas, comenzando por un desayuno especial realizado por jovenes y adultos con discapacidad, de la Fundación Somos Cedemil. Luego, los asistentes del comedor se sorprendieron con una recepción musical y colorida junto a voluntarios y personajes encantados, y una obra de teatro que abordó conceptos estratégicos como respeto, valores y el trabajo en equipo, intensificada con una rutina lúdico-pedagógica de juegos y animación. Para finalizar la jornada, se llevó adelante un almuerzo y cada uno de los intengrantes se llevaron un juguete diferente.\nEn una nueva edición de las Jornadas “Por un Futuro Mejor” que sostenidamente lleva adelante Honda Motor de Argentina, estuvieron presentes, además de los voluntarios de la compañía: Natalia Ricobene, Jefe de RSE. De manera complementaria, la jornada contó con la participación de Santiago Morelli, perteneciente a Delegación SMATA Zárate.


El Grupo agroalimentario ha sido galardonado como empleador de referencia tras la evaluación externa de Top Employers Institute.\nEl área de Desarrollo y Gestión de Personas del Grupo Vall Companys trabaja para fomentar y atraer al mejor talento e impulsar el bienestar profesional de todos sus trabajadores.\nLleida, 25 de enero de 2021. – El Grupo agroalimentario Vall Companys ha sido reconocido como Top Employer 2021, lo que permite posicionarse como un empleador de referencia a nivel mundial. Tras una exhaustiva evaluación externa a cargo de Top Employers Institute, las buenas prácticas del departamento de Desarrollo y Gestión de Personas del Grupo han sido distinguidas con este prestigioso certificado.\nEn concreto, el área de Desarrollo y Gestión de Personas del Grupo Vall Companys ha sido acreditado por su fomento del liderazgo profesional y el crecimiento personal de la plantilla de Grupo Vall Companys; la promoción de herramientas digitales para agilizar el día a día a sus colaboradores, y el impulso de iniciativas como Empresa Saludable para fomentar los buenos hábitos y el bienestar de los profesionales.\nAsimismo, también se ha valorado la flexibilidad horaria del Grupo, al facilitar la conciliación familiar de todos sus trabajadores; la colaboración con 229 centros de formación para fomentar el talento, y la labor en formación interna, al incrementar el presupuesto en este ámbito hasta los 345.000 euros con el fin de posibilitar e impulsar el crecimiento vertical y horizontal de todos los trabajadores.\nLa acreditación otorgada por Top Employers Institute certifica el firme compromiso de Grupo Vall Companys con todos sus trabajadores y colaboradores, así como con las mejores prácticas en sostenibilidad e innovación, aspectos claves en el presente y futuro del Grupo agroalimentario.


La selección de Rumanía, amistoso con Bielorrusia, antes de los partidos con Noruega e Irlanda del Norte en la Liga de Naciones. Cuando se juega el juego\nCasa » Deportes » La selección de Rumanía, amistoso con Bielorrusia, antes de los partidos con Noruega e Irlanda del Norte en la Liga de Naciones. Cuando se juega el juego\nEl equipo nacional rumano y el equipo nacional bielorruso se enfrentarán, el 11 de noviembre, para un partido amistoso. El partido tendrá lugar en Rumanía, pero el estadio y la hora a la que se hará sonar el silbato estatal quedan por determinar más adelante.\nLa FRF afirma que el amistoso con Bielorrusia se llevará a cabo para cumplir con los requisitos de la UEFA sobre el número de partidos de un equipo representativo durante un año.\nRumania – Bielorrusia, partido amistoso el 11 de noviembre. El anuncio hecho por la Federación Rumana de Fútbol\n“Rumanía juega este amistoso en casa el 11 de noviembre, luego el 15 de noviembre con Noruega en la Liga de Naciones (Estadio Nacional – Bucarest) y luego, el 18 de noviembre, con Irlanda del Norte, en Belfast, en la misma competición.\nEn la misma semana, el 17 de noviembre, Rumanía Sub-21 se enfrenta a Dinamarca en “Ilie Oana” de Ploiești, un partido decisivo para la clasificación para la EURO Sub-21 del próximo año.\nBielorrusia finalizó 87 en la clasificación de la FIFA (última actualización) a finales de septiembre. Perdió la semifinal del play-off de la EURO 2020 en Georgia, 0-1. En la Liga de Naciones, este otoño, jugó con Albania (0-2 en casa), Kazajstán (2-1 fuera), Lituania (2-2 fuera) y nuevamente con Kazajstán (2-0 en casa) “, anuncia la Federación Rumana de Fútbol en su propio sitio web.\nEste partido puede ser un éxito para los alumnos de Mirel Rădoi, considerando que los “tricolores” se han enfrentado a la selección bielorrusa en cuatro ocasiones hasta ahora, logrando dos victorias y dos empates.\nMarius Șumudică, aparición nerviosa en televisión en defensa de Mirel Rădoi\nMarius Șumudică defiende a Mirel Rădoi tras los tres decepcionantes fracasos en la fase de clasificación de la Eurocopa 2020, respectivamente la Liga de Naciones, con Islandia, Noruega y Austria. El técnico considera que las vehementes acusaciones contra el seleccionador Mirel Rădoi son infundadas.\nEl técnico de Gaziantep asegura que Rădoi está bajo una enorme presión en la selección estos días después del “octubre negro”, el mes en el que Rumanía perdió la oportunidad de jugar el Europeo en la Arena Nacional y cayó en la tercera urna para el Campeonato del Mundo. preliminares de 2022.\nȘumudică opina que la actitud de algunos entrenadores rumanos, a través de las declaraciones que hacen en los medios de comunicación, sacude aún más las aguas en la selección nacional y no produce nada constructivo. Los invita, con su estilo vehemente, los que atacan a Burleanu y Rădoi llegará a la selección nacional y llevarlo al éxito.\n“No soy un profesional Răzvan Burleanu, no tengo nada que ver con él, ni lo conozco. Pero es fácil arrojarles barro a él ya Rădoi. Veo todo tipo de entrenadores que aparecen en la televisión y dicen que suene la alarma. ¿Y hagamos qué, porque no entiendo? Jugué con 7 jugadores de la sub-21 en el partido de Noruega. ¿Qué tenía que hacer Rădoi para enseñarles a jugar al fútbol en 5 días? Vale, para la táctica elegida puedes contrarrestarlo, puede criticarlo.\nSí, Al, eso me suena bastante mal. Parece que BT tampoco es para mí. Cuando intentamos traer a esta generación, ¿empezamos a atacar a Rădoi y Răzvan Burleanu? Bueno, vamos, aquellos de ustedes que aparecen en la televisión ahora y se disfrazan con todo tipo de omniscientes y entrenan ahora y obtienen resultados, tomen el control de la selección nacional, pero no empiecen a decir que se necesitan 10-12 años. Que nadie te está esperando. Te lleva dos años actuar, clasificar al equipo en Qatar.\n¡Dejen que Rădoi haga su trabajo, muchachos! ¿Que estamos haciendo? ¿Estamos esperando que cometa un error y luego lo golpee en el pecho? ¿Por qué no lo dijiste antes? ¿Estamos aboliendo Rădoi ahora? ¿Abolimos la Federación? ¡Ven y pon el monopolio del fútbol rumano y demuestra que eres el mejor! ¡Matemos a Rădoi ahora! Crucifícalo “, dijo Marius Șumudică en Pro X.\nIPL 2020 | Personalmente, este fue un juego de vida o muerte para mí, afirma Vijay Shankar.\nVijay Shankar, quien felicitó amablemente a Manish Pandey casi medio siglo después de un exitoso show de bolos, ha declarado que era un juego de vida o muerte para él en el que tenía que actuar. Shankar también agregó que...\nRoman Reigns se prepara para entregar su mensaje final antes de Hell in a Cell 2020 esta semana en SmackDown\nWWE Smackdown: La rivalidad familiar de larga data entre el Campeón Universal Roman Reigns y Jey Uso solo se intensificó cuando Uso se negó a reconocer a su primo como el Jefe Tribal. Lea también: Las 10 mejores superestrellas de...\nKarachi: El director ejecutivo de la Junta de Críquet de Pakistán (PCB), Wasim Khan, dijo que Aún no hemos discutido si Azhar Ali continuará como capitán en las pruebas o no. En declaraciones a Dawn News, Khan dijo que la...\nALEGRÍA EN VANO: ¡La corona impidió un encuentro espectacular!\n¡Llevamos esperando más de dos años! La última vez que vimos el duelo entre los dos mejores jugadores del mundo fue el 6 de mayo de 2018, y parece que tampoco lo veremos el próximo miércoles, cuando Juventus yo Barcelona...\nNo sabía dónde iba a jugar. Ahora me enfrento a Messi y Ronald – Champions League – Fútbol – Deportes\nEl fútbol no tiene lógica. ¿Frase? Quizás. Pero el ejemplo de Robert Mak (29) ha demostrado que esta oración es verdadera. Hace un mes, el antiguo miembro de la selección eslovaca no tenía club. Comenzó el martes después de un...\nFiat 500, aquí está la nueva versión con tres puertas más una\nMunicipio reformado restaurado Staphorst admite más de 30 personas | Interior\npuntas de galope, Klampenborg | Estamos persiguiendo un nuevo éxito al galope\nCuando Park Seong-gwang, Lee Sol de ‘Boo Dong-dong’ no se sorprendió "Inténtalo de nuevo"\n[Vidéo] Audi RS2 se hará realidad\nAdolescente le corta la cabeza a las chicas: “Es divertido”


Paredes rojas que motivan a los escaladores a bailar el tango |\nPosted on 9 enero, 2014 7 enero, 2014 by vidasurrealista\nMauricio Montero tirando un 7mo en Paredes rojas\nParedes Rojas es uno de los lugares más alejados para escalar en Difuntos. Además, si uno no conoce es fácil perderse porque no está bien señalado y las pircas se reconocen con facilidad hasta que llegás al alambrado.\nAunque se trata de un lugar apartado, no necesariamente es menos concurrido. Por el contrario, como posee una zona “refugiada” para acampar, muchas veces se pueden encontrar decenas de carpas. Si uno decide acampar ahí, es necesario llevar el agua que vayan a consumir ya que no hay arroyos ni agua cerca para reponer. Cabe resaltar que aunque hay lugares asignados para cocinar, está prohibido hacer fuego (sólo se permite el uso de hornallas y MSR). A su vez, no se olviden que todo lo que llega con ustedes, tiene que volver (por lo que asegúrense de llevar varias bolsas para transportar la basura).\nEs un lugar tranquilo, con mucha vegetación donde no pega mucho el sol, lo que lo convierte en un gran refugio para el verano, cuando muchas veces las altas temperaturas nos espantan de la roca. La graduación varían entre 5tos un poco accidentados y 7mos. Predominan las graduaciones más elevadas. No es un lugar para principiantes. Por lo contrario, es un rincón que exige a los escaladores y los impulsa a bailar el tango como vemos en la primer foto de Mauri. De todas maneras, el lugar es muy agradable y como las paredes están muy cerca del bosque, se pueden divisar muchas aves. Por eso, escales como escales, es un lindo rincón para pasar el rato.\nLas míticas Paredes Rojas\nEsta entrada fue publicada en america, argentina, escalada y etiquetada blog de viajes, difuntos, escalada, escalada en argentina, escalada en roca, laura vaillard, mauricio montero, paredes coloradas, paredes rojas, vida surrealista, vidasurrealista. Guarda el enlace permanente.\n← Un viaje en el tiempo en la isla Taquile\nLago Puelo respira aire libre →


La cultura popular le debe TANTO a la querida Jane… ¿O de dónde te pensás que salió el nombre de Mr. Darcy, el pretendiente de Bridget Jones?\nAdemás de los personajes feministas de Austen, podemos verla a ella misma como tal. No nos olvidemos que ser una escritora en los días en que la autora de Sense and Sensibility lo fue era un mérito en sí…\nEste año se cumplieron 200 años de su muerte y, para rendirle homenaje, el Banco de Inglaterra lanzó el billete de 10 libras con su rostro. Así, Jane se convierte en la primera escritora mujer en aparecer en un billete inglés, siguiendo los pasos de Shakespeare y Dickens. Qué bueno sería que en la Argentina también engalanáramos nuestros pesos con el rostro de los grandes escritores que hemos sabido gestar.\nEntrega especial de@rosiestips 💕\nClásicos, Reseñas, Sin categoría


Un mundo de locos...: junio 2009\nHa muerto el rey del pop. Sirva este vídeo como pequeño homenaje al que un día fue el más grande...\nPublicado por Joyce en 03:50 5 comentarios:\nDesde tiempos inmemoriales, el ajedrez ha sido un deporte de caballeros. Pero como en todo, hay quien no se atiene a ello. Entre profesionales, cuando un jugador tiene una partida virtualmente ganada, el rival debe entregarla.\nHay partidas que pueden alargarse indefinidamente. Y en medio de una de esas nos encontramos desde hace 40 años. ETA juega con las negras (ironías del destino) mientras nosotros jugamos con blancas. Pero ellos no son caballeros, ni lo serán. Son unos tramposos. Son de esos que si te das la vuelta te quitan un peón, porque no saben jugar de otra manera. Pero por muchos peones que nos quiten, nosotros somos más. Siempre seremos más. Y el tiempo corre a nuestro favor.\nA ellos cada vez les quedan menos piezas. Tienen una posición inferior. Y menor capacidad de reacción. Nuestros peones avanzan, lentos pero seguros. Ya no cedemos ni un milímetro de terreno. Y ellos cada vez están más arrinconados. Saben que su partida está perdida, y sólo les queda rendirse o esperar a perder.\nEn su día les ofrecimos tablas, y no las quisieron. Se las ofrecimos pese a que teníamos ventaja. Generalmente, nadie te ofrece unas tablas cuando va ganando. Eso sólo pasa cuando el otro no quiere jugar más. Y el que es listo, en esas condiciones acepta las tablas. Pero ellos no.\nNo tienen nada que hacer. Hemos perdido un peón, pero ellos van a perder la partida. Estoy seguro. Es sólo cuestión de tiempo.\nNegras juegan y pierden.\nPublicado por Joyce en 17:06 13 comentarios:\nSi pensábais que ya lo habíais visto todo en este blog, aquí llega algo nuevo. Una receta de pizza casera. Diversos paladares que han degustado estas pizzas han quedado satisfechos.\nIngredientes para 1 pizza (para 1 ó 2 personas en función del hambre que tengáis):\n-1 masa de pizza congelada (la podéis elaborar, pero así es más cómodo)\n-Tomate de bote (por ejemplo el típico Solís)\n-Queso rallado (el que más os guste)\n-Anchoas (unas 8)\n-Salmón ahumado (50 - 100 gramos)\n-Olivas negras (sin hueso. unas 10)\n1. Poner el horno a calentar, a unos 220ºC\n2. En una bandeja echar unas gotas de aceite y extender con un papel (para que no se pegue la pizza)\n3. Poner la masa en la bandeja. Echar tomate al gusto\n4. Añadir queso rallado también al gusto\n5. En una sartén con un poco de aceite, descongelar las gambas y los calamares, y escurrir.\n6. Poner sobre la pizza salmón en lonchas y anchoas, creando una "segunda capa".\n7. Añadir gambas y calamares troceados, y olivas partidas por la mitad.\n8. Añadir hierbas al gusto. Sugerencia: Tomillo y orégano.\n9. Echar un chorrito de aceite.\n10. Alternativa a los puntos 8 y 9: Rociar con un preparado de picadillo de perejil, ajo y aceite. Esto ya es para nota...\n11. Meter al horno, que llevará unos 15 minutos calentándose, y dejar entre 13 y 15 minutos más (según veáis).\nPublicado por Joyce en 21:15 2 comentarios:\nEn directo, grabada en el disco "Principio de Incertidumbre"\nme cuesta tanto, tanto,\nPublicado por Joyce en 19:13 8 comentarios:\nPróximamente en concierto... ZODIACS.\nPublicado por Joyce en 15:03 7 comentarios:\nUno de mis cortometrajes favoritos. Premio Goya al mejor corto de ficción en 2003.\nPublicado por Joyce en 23:48 1 comentario:


A todo limón - Gire A todo limón - Gire\nDe la misma manera, celebramos que el feminismo, como el limón, esté en todo. Desde las movilizaciones masivas, como el #24A, que se convirtió en la mayor movilización contra las violencias machistas en México, a la marcha de las mujeres tras la victoria de Trump que desbordó las fronteras nacionales, pasando por estrellas del mundo pop como Beyoncé o Ema Watson, que han abrazado el término feminista, o por productos como la playera de Dior que decía “We should all be feminists” que presentó Rihanna en su instagram. Las campañas publicitarias no se han quedado atrás, como la de Dove, han retomado ideas como la resignificación de la belleza, o la de Always que se pronuncia en contra de los estereotipos.\nTodo esto ha despertado muchísimo debate entre de quienes nos nombramos feministas porque el feminismo no es un bloque unívoco y monolítico, al contrario, feminismo es plural. Ya sea que se le aborde genealógicamente (con el modelo de olas) o transversalmente, haciendo énfasis en sus enfoques y objetivos. Voces críticas del feminismo radical han señalado la moderación del discurso en la marcha del #24A; las transfeministas apuntaron la aparición de carteles contra las mujeres trans en la marcha de las mujeres; las feministas socialistas desdeñaron la comodificación del discurso feminista de las estrellas pop y su feminismo glitter; las feministas separatistas desdeñaron la campaña “He for She” de la ONU por su búsqueda de aprobación masculina; y las feministas negras criticaron la apropiación del #MeToo por parte de mujeres blancas privilegiadas por su presencia en medios que ignoraron el abordaje interseccional con el que comenzó hace años.\nEn México casos como el de Mariana, Mara, Lesby, Daphne, Valeria, Karen, Adriana, Lupita, y Alejandra, por mencionar algunos, y los testimonios de #MiPrimerAcoso y recientemente de #MeTooMx nos recuerdan cotidianamente lo urgente que es el feminismo en nuestro país.\nPor eso celebramos que no sólo es el feminismo el que se ha abierto a la cultura dominante, también los debates feministas contemporáneos llegaron a los medios y las tribunas digitales, y ésto por sí mismo ya es un éxito que no hubieramos esperado hace unos años. Ahí ha estado el debate sobre el puritanismo del feminismo del que acusaron algunas intelectuales francesas, las disculpas de Catherine Deneuve por haber firmado el manifiesto y la respuesta de feministas en todo el mundo. Las discusiones reactualizadas entre feministas pro-sexo y anti-pornografía de los años 80 se ha actualizado en este siglo, siendo también un debate intergeneracional de cara al mundo. La conmoción de las denuncias contra el acoso, el abuso y la violación han salido de la esfera liberal occidental y han llegado a paises profundamente patriarcales como Corea del Sur y Japón: The Future is Female.\nEn GIRE, donde confluyen distintos sabores de feminismos, también debatimos y abordamos los temas desde nuestras experiencias, saberes y vidas. Como parte de este compromiso por dialogar con nuestras simpatizantes hemos creado un boletín que refleje cómo es que le ponemos feminismo a todo: El Limón. Esperamos que los videos, textos y fotografías formen parte del debate nacional y regional sobre el feminismo y, particularmente, sobre derechos reproductivos. Acércate, lee y ponle, como nosotras, feminismo a toda tu vida.


La moda se consolida como el artículo más vendido en las plataformas ‘flash’ | Modaes.es\nLa moda se consolida como el artículo más vendido en las plataformas ‘flash’\n19 Abr 2012 — 11:51\nEn los últimos años han proliferado las plataformas de ventas flash (ventas con descuento durante un periodo determinado). El 26% de los internautas españoles compran en plataformas de ventas flash, según un estudio realizado por Elogia e IAB. En el caso de los usuarios entrevistados en el estudio, el 100% han realizado algún tipo de adquisición en webs de este tipo en el último año. De éstos, el 79% han adquirido ropa o complementos.\nY es que la moda ha ganado peso en las compras de los usuarios. Según el estudio, tanto la ropa como los complementos son los artículos más adquiridos, frente a productos y servicios de ocio e informática que han perdido peso.\nEn cuanto a portales de compra, los más conocidos (en orden por número de menciones) según los usuarios del estudio, son: Privalia, BuyVip, Ofertix y Vente Privee. En cambio, en los que más han adquirido productos los entrevistados son: Privalia, Ofertix, BuyVip, La Redoute y Vente Privee.\nEl principal obstáculo que impide a más usuarios comprar en plataformas de ventas flash es la desconfianza que genera el adquirir productos por Internet. Al ser un sector en desarrollo, el consumidor aún está aprendiendo y no se encuentra cómo del todo.\nPor ello, el estudio nombra las principales características que, según los usuarios, generan confianza en el consumidor: páginas simples, buscadores especializados, facilidad para contactar y reclamar a la compañía que gestiona la web y para devolver y cambiar los productos, pago protegido y que exista un foro de consumidores que den su opinión sobre el conjunto de la plataforma.


Junta valora el esfuerzo de RTVA por ajustar el presupuesto y comportarse con "tremenda austeridad y notable gestión"\nActualizado 24/11/2011 13:04:47 CET\nLa consejera de la Presidencia, Mar Moreno, ha puesto este jueves en valor el esfuerzo de la Radio Televisión de Andalucía (RTVA) por ajustar el presupuesto en los momentos actuales de crisis económica y comportarse con una "tremenda austeridad y una notable gestión", lo que, según ha apuntado, "nos permite tener una RTVA competitiva, austera, eficiente y con un reducido nivel de endeudamiento".\nEn respuesta a una pregunta oral formulada por IULV-CA relativa al contrato-programa de la RTVA, Moreno ha explicado que el Gobierno andaluz tiene "el máximo interés" en cubrir una hoja de ruta que lleve a la aprobación del contrato-programa del ente público, un contrato cuya cuestión "fundamental" es preservar el carácter público de la RTVA.\nLa consejera de la Presidencia ha precisado que el contrato-programa, que es un instrumento que no tiene muchos precedentes en otras comunidades autónomas, supone "un deseo del Gobierno andaluz y una voluntad comprometida". Ha indicado que tras la aprobación por parte de la Cámara andaluza de la carta de servicio público, la RTVA está realizando un "intenso" proceso de todos las áreas que va a culminar en ese contrato-programa.\nUn instrumento que estará centrado, según ha señalado Moreno, en los aspectos económicos financieros, en la prestación de servicios audiovisuales y digitales, en la planificación relativa a los porcentajes de programación y en los procedimientos de control y ejecución del propio contrato programa.\nLa consejera del ramo ha subrayado que ese trabajo previo está "muy avanzado", si bien ha apuntado que para su aprobación final por el Consejo de Gobierno dicho contrato-programa tendrá que ser sometido al informe del Consejo Audiovisual de Andalucía (CAA), tal y como marca la ley. "No nos falta voluntad para aprobar un buen contrato programa", ha concluido Moreno.\nIULV-CA LAMENTA EL RETRASO DEL CONTRATO-PROGRAMA\nPor su parte, el diputado de IULV-CA José Antonio Castro, que ha destacado que hace más de un año que se aprobó en el Parlamento la carta de servicio público, ha preguntado a la consejera de la Presidencia en qué momento se encuentra la elaboración del contrato-programa de la RTVA.\nTras escuchar la respuesta de la consejera, el parlamentario de IULV-CA ha lamentado "profundamente" el retraso que sufre este instrumento, "sin el que la carta de servicio está coja e insuficiente". Ha criticado que el Consejo de Gobierno todavía no haya recibido el borrador del Consejo de Administración de la RTVA.\n"Qué pasa si acaba esta legislatura y no hay contrato programa? No se quejen luego de los recortes que puedan llegar", ha afirmado el parlamentario de IULV-CA, quien ha dicho que a su formación le da igual que Andalucía sea una de las primeras comunidades en llevar a cabo esta iniciativa. "Lo que queremos es que se materialice", ha concluido.