En junio del 2019, una joven de 16 años a cargo de un organismo colaborador del Sename murió cuatro horas después de ingerir más de 100 píldoras de medicamentos. Por su muerte hay un formalizado: el doctor que debió salvarle la vida y que, según testigos del caso -entre ellos dos carabineros-, dudó de su estado crítico y se negó a atenderla a tiempo. Esta es una historia que, de acuerdo a cercanos al caso, plantea una realidad difícil de creer: la discriminación de profesionales de salud en contra de niños, niñas y adolescentes bajo la tutela del Estado; y la de una joven que creció sin padre, con una madre adicta a las drogas, que fue separada de su hermana, que soñó con ser adoptada y que murió suplicando por su vida.\nUna de las últimas fotos de K\nLa niñez de K\nTal y como le tocó a Mauricio con “K”, ella comenzó a cuidar de “E”. Antes de cumplir 10 años se tuvo que encargar de alimentar, vestir y cuidar a su hermana mientras su madre no estaba. Mauricio cuenta que siempre intentó ayudar a sus hermanas, pero que su madre les tenía prohibido acercarse, por lo que poco a poco el contacto se fue perdiendo.\n“Tuve que alejarme un poco y las niñas también. Ella no dejaba que me saludaran porque las retaba, o simplemente las castigaba o las golpeaba”, recuerda Mauricio.\nLa distancia duró más de cinco años, hasta que la situación en el hogar se hizo insostenible. A Mauricio, quien ya había formado una familia y tenía un hijo, lo llamaron del colegio de sus hermanas. El director le dijo que hace meses no sabían nada de la madre de las niñas, también que sus hermanas tenían problemas de asistencia.\nLa madre estaba sumida en una profunda adicción a las drogas y sus escapadas se alargaban más y más, extendiéndose por meses, donde ella comenzó a estar más en la calle que bajo un techo y también a vender sus pertenencias para poder consumir. “K”, que aún no cumplía los 13 años, a esa altura tenía la responsabilidad casi completa de su hermana y de ella misma.\n“Nuestra madre estaba inmiscuida en este tema del consumo y yo no sabía la realidad de la casa. Me acuerdo incluso que ese año en la Navidad del 2016, la pasamos juntos los tres porque la mamá no llegó. Las niñas me avisaron y yo fui para allá, bueno, fuimos a comprar los tres unas cosas para comer y compartimos allá lo que teníamos para una cena de Navidad”, comenta Mauricio.\nLos días pasaron y la madre seguía sin llegar. Mauricio no tenía dinero ni techo para recibir a las niñas; y la situación de abandono y maltrato de “K” y “E” se hizo evidente y causó preocupación entre sus vecinos en Curicó, quienes se organizaron para informar del estado de las niñas a las autoridades. Los servicios sociales no tardaron en golpear la puerta, ambas niñas fueron enviadas al hogar María Ayuda de Talca, donde comenzaron su vida bajo la tutela del organismo colaborador del Sename.\nMauricio recuerda con dolor ese momento: “Yo en ese tiempo estaba con una pareja y estaba de allegado, no tenía dinero: yo qué más quisiera que haberlas traído a mi casa, pero no era mi casa. No tenía casa. Antes de que se fueran, yo les dije pucha, voy a hacer todo lo posible para poder sacarlas de acá de Talca, hacer, no sé, cualquier cosa. Hablamos harto y traté de calmar un poco todo el trauma que estaban pasando en ese momento ambas niñas”.\n“K” y “E” permanecieron juntas medio año en el hogar de Talca. Eso hasta que “E” fue acogida por una de sus tías en Santiago. La separación de las niñas significó un profundo impacto en la vida de “K”, quien además fue trasladada al hogar María Ayuda de Lontué .\n“Cuando ‘E’ pudo salir egresada, y se fue con mi tía materna, fue muy fuerte para ‘K’. Es que la ‘E’ era su hija y no lo digo literal, hablo sicológicamente, según los mismos tests que les aplican, ella tenía vínculo maternal muy inculcado. Además estando sola, ella entró en una depresión severa por el tema del abandono de la mamá. Yo toda la vida he luchado con ese dolor y la entendía cuando sentía pena, pero siempre trataba de cambiarle el tema de conversación para que ella no cayera más en ese hoyo. Yo le decía mira, a mí se me va a arreglar mi situación y yo te voy a sacar de acá. Yo firmé un papel de compromiso de que cuando ya estuvieran las condiciones, yo iba a sacarla”, asegura Mauricio.\nUna ex cuidadora del hogar María Ayuda de Lontué cuenta que apenas llevaba trabajando 6 meses en el lugar cuando “K” la miró a los ojos y le dijo:\n-¿Tú quieres ser mi mamá?\nLa cuidadora la miró con sorpresa. La petición le causó una mezcla de ternura y dolor que la hicieron llorar.\n-Ya no quiero que sea mi tía, quiero que sea mi mamá- le recalcó la niña convencida.\nLa mujer, que conocía las historias de vulnerabilidad de cada niña del centro, no supo decirle que no. Pensó en las carencias de afectos por los que la niña pasó y, no pudo evitar darle el cariño que, desde su percepción, “K” nunca había tenido.\nAdemás de cuidarla, la mujer le comenzó a planchar el pelo, a lavarle las zapatillas, a ayudarla con las tareas y a escuchar sus problemas. Fue tanto el cariño entre ambas, que la mujer decidió renunciar al trabajo y para poder hacerse cargo de ella. En el proceso también comenzó a llamarla hija.\nEn el hogar, la mujer ya había observado de cerca la personalidad “K”, le llamó la atención cómo la adolescente era especialmente cuidadosa con las más chicas, a quienes peinaba y atendía, pero también vio el sufrimiento que arrastraba por vivir en un hogar de menores, por la ausencia de su madre, que nunca la visitó, y también por estar lejos de su hermana menor. Dolores que le provocaron una depresión, la que fue diagnosticada por una siquiatra.\n“K” comenzó a ser medicada, pero el tratamiento farmacológico no funcionó. Entre mayo y diciembre del 2018, “K” tuvo al menos cuatro intentos de suicidio, tres de ellos con autolesiones en los brazos y el cuarto consumiendo una alta dosis de medicamentos. Por estos intentos de suicidio, “K” fue atendida en al menos una ocasión en el Hospital de Molina y también en el de Curicó, institución que solicitó la supervisión 24/7 de la menor.\nLa indicación de cuidados fue complementada por sugerencia del Programa Especializado en Reparación de Maltrato Grave y Abuso Sexual infantil Nehuen, que con fecha 14 de enero de 2019 solicitó al Tribunal de Familia de Curicó oficiar a la residencia para que informaran si contaba con el refuerzo de personal para cuidado de jornada completa para supervisar a “K”. El Juzgado de Familia de Curicó delegó al Sename Regional la supervisión de la residencia en este punto. Sin embargo, hasta la muerte de “K” no se contó con los antecedentes de respuesta a las solicitudes de refuerzo.\nPese a que nunca se implementó el apoyo permanente a “K”, la relación de la menor y su cuidadora se fortaleció tras la renuncia de la mujer. Ella iba a visitarla todos los días después del colegio y ya no tenía que mantener la distancia profesional. Comenzó a comprarle ropa, útiles y a llevarla a la peluquería.\nQuien también la visitaba en esa época era su hermano Mauricio, quien se había separado de su pareja e intentaba establecerse en una casa propia para poder recibirla. Juntaba dinero con dos trabajos simultáneos. Era cuestión de tiempo para que “K” se fuera a vivir con él o con su cuidadora.\nK junto a Mauricio en una de las visitas\nDurante el 2019 “K” no registró más intentos de suicidio. De hecho, conversó del tema con su cuidadora a quien le pidió ayuda para simbolizar sus ganas de vivir. Quería hacerse un tatuaje para tapar las marcas en sus brazos.\nLuego de pedir autorización en el hogar, la adolescente consiguió el permiso: eligió una flor que representara la promesa de nunca volver a cortarse. Además se tatuó el nombre de su hermana “E”.\nUn día antes de la muerte de “K”, un sorpresivo encuentro la desestabilizó. La adolescente recibió autorización para salir con una tía a Curicó. “K” regresó en micro al hogar. En el trayecto de regreso vio a su madre biológica a través de la ventana y se bajó a hablar con ella. Ver el estado de su madre adicta a las drogas y viviendo en situación de calle la descompensó.\n“‘K’ habló con ella y la vio en esas condiciones deplorables. Verla así la afectó demasiado, entendió que nuestra mamá no tenía ninguna gana de salir de ese hoyo”, comenta Mauricio, quien tras el fallecimiento de su hermana confirmó este encuentro.\n“K” llegó al hogar nerviosa y angustiada. Entrada la noche, las cuidadoras la mandaron a la cama junto a sus compañeras. Cuando apagaron las luces, “K” se acercó a la sala de medicamentos e ingresó tras romper un vidrio. Estuvo consciente cuando un carabinero rompió a patadas la puerta de la sala y la encontró, también cuando llegó al hospital y cuando el médico que la debía ayudar la trató de mentirosa.\nYa no lo estaba cuando la derivaron al hospital de Curicó, un traslado que se realizó en ambulancia y sin realizar la intubación, lo que según uno de los querellantes también “da señales de una importante negligencia del profesional”.\nMauricio llegó al hospital cuando su hermana ya estaba fallecida. Tuvo que reconocerla y le dieron un espacio para poder despedirse:\n“Hasta el día de hoy lo recuerdo. Sacarle la frazada de la cara y ver que era mi hermana, verle su carita y abrazarla, y ver que no te responde, que no se mueve… Fue algo terrible. Yo sólo le hablaba, le decía en ese momento que por qué lo hizo, si habíamos conversado de tantas cosas y tantos planes que habían a futuro. A mí me faltaba tan poquito para poder llevármela”, recuerda Mauricio.\nLa noticia de la muerte de “K” fue un escándalo efímero en los medios de comunicación, tal y como lo son la mayoría de las muertes de niños bajo la tutela del Estado.\n“Hay un cuestionamiento permanente y la necesidad de que los organismos colaboradores del Sename revisen y actúen de acuerdo los protocolos establecidos, brindándoles efectiva protección”, dijo a El Mercurio, tras el fallecimiento, la ex directora del Sename Susana Tonda, quien casi un año después renunció a su cargo alegando que no contaba con la confianza de su jefatura directa, el ministro de Justicia Hernán Larraín.\nSegún datos del Sename, entre el 2018 y el 2021 han fallecido 46 menores de edad bajo la tutela del Estado, teniendo un peak de 16 casos el año en que falleció “K”.\nFallecimientos de personas a cargo de la red Sename entre 2018 y 2021\nSegún informó la institución a The Clinic, “todos los casos de fallecimientos de personas atendidas por la red Sename, independientemente de la causa o lugar de deceso, son informados a los tribunales de familia y se realiza la denuncia al Ministerio Público, para que este organismo determine si realiza una investigación penal”.\nCon respecto a las sanciones administrativas, el Servicio se encuentra de manos atadas con respecto a los organismos colaboradores, como es el caso del hogar María Ayuda. Esto debido a que no están facultados para sumariar administrativamente a este tipo de recintos. La “revisión” que proponía Tonda entonces pasa por la buena voluntad de dichos lugares.\n“La ley establece que se pueden hacer investigaciones sumarias y sumarios administrativosa los funcionarios públicos. Los organismos colaboradores y sus trabajadores son delámbito privado, por ello no se pueden realizar sumarios en esos casos. Sí se puede pedir al organismo colaborador que realice una investigación interna (pero que no tiene la categoría de un sumario administrativo)”, aseguran desde el Sename al respecto.\nRespecto del vínculo de María Ayuda con el Sename, el hogar de Lontué sigue estando vigente; a diferencia de lo que ocurrió con la residencia de María Ayuda en Rancagua, donde un grupo de niños realizó masivas salidas no autorizadas. En este último caso “se puso término anticipado de común acuerdo al convenio y por una serie de situaciones irregulares que no estaban dando la protección y resguardo que los niños y niñas requerían”, confirma Sename a The Clinic.\nMaría Ayuda no respondió las consultas de este medio con respecto al caso de “K”, asegurando que hay una investigación penal vigente.\nAl funeral de “K” asistieron todas sus compañeras en el hogar como también el personal. También fue su cuidadora quien renunció y Mauricio, quien tuvo que volver a ver a su madre después de años para darle la noticia del fallecimiento de “K”. La mujer también llegó a despedirse de su hija.\n“Yo hablé con ella, pero no le dije las cosas que tenía pensado decirle. No era el momento de decirle nada, por respeto a mi hermana”, asegura Mauricio.\nEn un edificio del barrio El Golf, los socios de Kehr y Abuid -un estudio jurídico especialista en responsabilidad médica- se hacen preguntas: “¿Qué hubiese pasado si es que la misma menor que se intoxicó por tratar de suicidarse hubiese vivido en La Dehesa y hubiera llegado a la clínica Las Condes?, ¿tendría un trato igual?”\nAl unísono, los abogados Juan Cesar Kehr y Omar Abuid responden que no. Ambos representan jurídicamente a Mauricio y a “E”, los hermanos de “K”. Llegaron al caso a partir de la Fundación Probono, institución que se encarga de ayudar a personas de escasos recursos y distribuye sus casos a diversos estudios de abogados dependiendo de la especialidad.\nHoy estos abogados figuran como uno de los querellantes de la causa penal: lo hicieron por el delito de homicidio simple en contra del doctor Oscar Castro. Según Kehr y Abuid, esto es porque el médico habría actuado con “dolo eventual, es decir conociendo y aceptando la posibilidad de que con su actuar podría ocasionar la muerte y aún así aceptándola como un resultado posible”.\nLos abogados además incorporaron una agravante por la Ley Zamudio en el caso. La dupla explica esta determinación: “En concreto, la norma dice ‘cometer el delito o participar en él motivado por la ideología, opinión política, religión o creencias, nacionalidad, raza etnia o grupo social, sexo orientación sexual, etc…’ y nosotros destacamos el grupo social, porque es un grupo especialmente vulnerable al que pertenecía ‘K’, ésa es la circunstancia. Esa agravante influye en la determinación de la pena. El juez determina si la acoge o no”.\nJunto con Kehr y Abuid, también se querellaron en contra del médico la Defensoría de la Niñez y El Programa Mi Abogado, una unidad gubernamental especializada y encargada de representar ante los juzgados, los derechos, voluntad e intereses de los niños, niñas y adolescentes internados en instituciones dependientes del Sename o en sus administraciones directas.\nMi abogado nació en 2017 como un plan piloto de gobierno en sólo cuatro regiones del país. Hoy ya es un programa con más de 300 profesionales que atienden cerca de 10.000 niños a través de coordinaciones regionales. Verónica Pincheira, coordinadora nacional de Mi Abogado, cuenta que este programa es inédito en Chile ya que la representación no sólo se compone por un abogado, “sino que se trata de una tripleta de abogado, sicólogo y trabajador social, quienes en conjunto elaboran la estrategia jurídica”.\nSobre el caso de “K”, Pincheira coincide que éste da cuenta de una realidad difícil de creer: la discriminación de funcionarios de la salud en contra de niños, niñas y adolescentes bajo la tutela del Estado:\n“Tenemos un historial en que el sistema público de salud muchas veces genera discriminación hacia niños, niñas y adolescente que son dependientes de la red Sename, no con resultados tan terribles como en el caso de ‘K’, y eso es algo que se invisiviliza mucho. No quiero generalizar, no son todos los médicos, pero sí se da una constante de discriminación”, asegura.\nCon respecto al caso de “K”, Pincheira agrega que hay más testimonios que dan cuenta de la desidia del doctor Castro a la hora de atender a la adolescente. “El médico insiste que ella fingió, pero la enfermera le dijo que por favor le hicieran un lavado de estómago, que estaba mal, que estaba con malos signos vitales, y el médico insistió en que ella estaba fingiendo. Eso hasta que llega a una segunda convulsión y tiene una falla multiorgánica, de eso hay muchos testigos: está la enfermera, están los funcionarios de la residencia. ‘K’ lloró diciendo que no quería morir y el doctor no la atendió, eso es de la gravedad más grave que te pudieses imaginar. Era cosa de hacerle un lavado de estómago, eso era todo”, comenta.\nConsultado por este medio, el Servicio de Salud del Maule confirma que el médico Oscar Castro continúa ejerciendo en el hospital de Molina, ya que hay un proceso judicial en curso. Esto pese a que el pasado 15 de julio la Fiscalía decidió formalizarlo por cuasidelito de homicidio cometido por profesional de la salud.\nThe Clinic intentó contactarse con el doctor Castro, quien entregó el correo electrónico de su abogado para enviar consultas. Sin embargo, la solicitud de entrevista realizada al abogado no fue respondida.\nCon respecto al proceso judicial, el pasado 11 de agosto la fiscal del caso, Mónica Barrientos, solicitó la ampliación del plazo de investigación, a la espera de un informe pericial que pudiese resultar clave en el juicio que aún no tiene fecha.\nEl proceso penal no es el único por el que atraviesa el doctor en este caso, porque además de la querella Kehr y Abuid presentaron una demanda civil en contra del médico, la que busca una indemnización monetaria tanto para Mauricio, como para su hermana “E”.\nAl teléfono, el hermano mayor de “K” dice que el dinero no es lo principal. Que espera que se demuestre judicialmente la responsabilidad del médico en la muerte de “K”, para que muertes como la de su hermana no se repitan.\n“Yo busco que no vuelva a pasar. Cuando se murió la ‘K’ yo no sabía qué hacer. Tuve que mantener los pies a tierra, me aconsejaron y yo también empecé a pensar en las niñas de la residencias y futuras niñas que también les pueda pasar lo mismo. Entre ellas hay mucha depresión por el abandono, hay muchos niños en abandono. Entonces esto puede volver a pasar mañana o pasado”, asegura.\nOtro factor que tiene ocupada la mente de Mauricio es que hoy tiene la tutela de “E”. Los dos viven solos en Curicó. La niña actualmente tiene 14 años y su hermano sigue trabajando en dos empleos para poder mantener la casa. Él consiguió terapia para ella, además llega todas las noches a cocinarle sus comidas para el otro día.\nMauricio lucha día a día para que “E” no atraviese por lo mismo que pasó él y “K”. Ese, reconoce, es hoy su único norte y la única forma de honrar la memoria de su hermana fallecida.\n“La ‘E’ quería vivir conmigo y estar al lado también de su hermana, aunque ya no esté en esta tierra. Pero por último, para ir a dejarle una flor al parque. Como yo trabajo en el día, nos llamamos por teléfono, nos contactamos para ver cómo está. Ella sigue en sus clases online en la casa y me preocupo de eso. Yo la veo feliz conmigo, lo único que quiero es que ella tenga un futuro totalmente distinto a lo que pasamos su hermana y yo”, reflexiona.\nMauricio y “K”\n“Mi papá no es un número”: el llamado a honrar a los fallecidos por Covid-19 en el Día de la Condolencia y el Adiós\n“Me mordió la cara”: Movilh presenta querella criminal tras violento ataque homofóbico contra una pareja


�Crees que se deber�an quitar los chiringuitos de las playas? - Encuestas en 20minutos.es\nLos tradicionales chiringuitos de las playas pueden tener los d�as contados. El Gobierno asegura que se tienen que adecuar a la Ley de Costas, que prev� su regulaci�n y su desaparici�n de la arena de las playas. Por contra, muchas voces argumentan que son �tiles y que generan puestos de trabajo.\n�Crees que se deber�an quitar los chiringuitos de las playas?\nS�, porque molestan y ensucian el entorno.\nNo. Es una gozada tomarse unas copas o un refresco en la playa.\nQue sigan, pero controlando m�s su ruido e higiene.\nandroide77, 10.06.2009 - 11.59h\n¿A qué viene ahora plantearse quitar los chiringuitos playeros? Forman parte de nuestra cultura desde hace muchos años y además quitarlos supondría aumentar aún más el paro.\nDice ser Manolo, 10.06.2009 - 12.01h\nLos chiringuitos forman parte de nuestra primera industria nacional, y generan una gran cantidad de empleo... desde luego no es el mejor momento ni siquiera de plantearse quitarlos... ZP haciendo als cosas con el culo, como siempre..\nDice ser Fernando, 10.06.2009 - 12.31h\n¿Cultura dicen por ahí? Tradición?, Vaya mierda de tradición que tenemos en España: todo basado en cachondeo, alcohol, maltratar animales, emborracharse, etc. etc. y le dices a la gente de cuidar las playas, montañas, etc. y encima se mosquean. Los chiringuitos a tomar por culo de las playas ya mismo. Es de las pocas cosas buenas que están haciendo los sociatas.\nDice ser cakibra\nDice ser cakibra, 10.06.2009 - 12.45h\nSI. Son un conjunto de suciedad y falta de higiene y no vale que las normas señalen locontrario, porque no se cumplen.\nLas playas están llenas de suciedad, restos de actividades que nadie retira y a pesar de las prohibiciones, por ejemplo, los perros se pasean por las playas sibre todo a primeras horas de la mañana.\nDice ser caca, 10.06.2009 - 13.37h\nsi las playas estan llenas de mierda no es por culpa de los chiringuitos,es porque la gente es una cerda que no recoge la basura que produce(mucha de ella traida de casa)\nDice ser Paco, 10.06.2009 - 13.41h\n"SI. Son un conjunto de suciedad y falta de higiene y no vale que las normas señalen locontrario, porque no se cumplen.\nLas playas están llenas de suciedad, restos de actividades que nadie retira y a pesar de las prohibiciones, por ejemplo, los perros se pasean por las playas sibre todo a primeras horas de la mañana."\nLa suciedad y la falta de higiene no es culpa del chiringuito, sino del guarro que va al chiringuito que tira las cosas al suelo o el dueño que no limpia como es debido.\nSi hicieran cumplir las normativas de sanidad e higiene, verias tu que limpios estaban. Pero como solo quieren dar por culo, ganar pasta y arruinar a España, su mejor idea es incrementar mas si cabe el paro en epoca de mas trabajo (en zonas costeras me refiero). No claro, para que van a hacer cumplir la ley de sanidad, si eso no les reporta ni beneficios ni parcelas libres para sus chalets.\nPero el primer culpable de la suciedad, eres tu mismo si te descuidas. Si las playas estan sucias no es porque haya una norma o no, es porque mucha gente se las pasa por el forro los &%$@#es y cree que como no es su casa puede manchar lo que quiere.\nAh! Y a lo mejor un perro tiene mas derecho a ir por la playa que la gente, que va a mancharla, despotricarla y hacerse un chalecito jodiendo la poca naturaleza que queda.\nY no digas que los perros manchan la playa (cuando a lo sumo te dejan un pastelito), cuando yo he visto en playas regalitos de personas flotando y en la arena, detras de un arbusto... que prohiban tambien a la gente ir a la playa, que la manchan y bastante mas de lo que mancha un perro sabes?\nDice ser A, 10.06.2009 - 14.19h\nLa cuestión es controlar cada palmo de experiencia humana. Eso es el Estado.\nQue nos digan en qué trabajar, cómo hacer nuestras casas, cuanto beber, a qué hora ir a dormir....\nAitorTilla, 10.06.2009 - 14.20h\nDeberia de dejar de existir el P$oe.\nDice ser Q3\nDice ser Q3, 10.06.2009 - 14.51h\nNo hay cosa mas cutre que una playa llena de chiringuitos tumbonas, patines y demas mobiliario privado.\nAfortunadamente no hay nada de esto en las playas del norte.\nDice ser Pedro, 10.06.2009 - 16.49h\nNo se deben quitar, esto es una de las nefastas ideas que sele ocurre a ese Gobierno


José Luis Ábalos: CON LA MISMA CARA\nEl Presidente de la Diputación de Valencia, Alfonso Rus, ha manifestado que habrá que ver con qué cara se le dirigen a pedir inversiones aquellos alcaldes que le reprueben por las descalificaciones que profirió contra los profesores. Otro desahogo suyo de aire autoritario pero de escaso recorrido, porque la respuesta es muy simple: con la misma cara que el President de la Comunitat Valenciana y líder de su partido reclama inversiones al gobierno de España después de la parodia de reprobación de la Vicepresidenta de ese gobierno por parte de la mayoría popular en las Cortes Valencianas. Con esa misma cara o si se quiere con algo menos porque tampoco hace falta tanta.\nPero al margen de la intimidación que supone esa expresión, el presidente provincial olvida que no está en su mano tanto arbitrio pues los recursos que maneja la Diputación provienen prácticamente en su totalidad del Estado, con carácter finalista, en unos casos, y en los otros casi, de modo que la distribución de las subvenciones a los municipios que hace la Diputación no escapan a la capacidad que tiene el gobierno nacional para evitar abusos. Es por ello que, tradicionalmente, los grupos políticos negocian y consensúan el reparto de los fondos.\nAsí que, partiendo de que los recursos públicos de la Diputación de Valencia no son fondos privados del señor Rus, y que su función política e institucional queda limitada por la regulación legal, solo se entienden sus advertencias desde la tentación autoritaria o desde la mera chulería.\nPublicado en el Diario ABC el 22 de Junio de 2009\nPublicado por Jose Luís Abalos Meco en 8:04


El Reino Unido clasificó a Hamás como una organización terrorista - Infobae\nSeguidores de Hamas protestando en Gaza (Foto: Reuters)\nHasta ahora, sólo el brazo armado de Hamás, las brigadas Ezedin al Qasam, estaba prohibidos en el país, aunque el movimiento islamista figuraba desde hacía tiempo en la lista nde “organizaciones terroristas” de Estados Unidos y de la Unión Europea.\nLas dos alas de la organización “se han acercado” de modo que “cualquier distinción entre ellas se considera ahora artificial”, consideró Damian Hinds, secretario de Estado de Seguridad, en la Cámara de los Comunes.\n“Este grupo planea, comete y participa en actos de terrorismo”, afirmó, citando como ejemplo los ataques “indiscriminados” con cohetes y morteros contra objetivos israelíes.\nLa semana pasada, Israel se congratuló de la voluntad del gobierno británico de tomar esta “importante decisión”, calificando a Hamás de “grupo islámico radical que ataca a israelíes inocentes y busca la destrucción de Israel”.\nEl portavoz de Hamás, Hazem Qassem, denunció por su parte “un crimen contra nuestro pueblo palestino y su historia de lucha”, afirmando que la medida sería “un gran pecado político, moral y legal” si era adoptada por el Reino Unido.\nGBdiplomaciaconflictopolíticaIsraelpalestinosúltimas noticias américa\nEl Valle del Cauca estudia la presunta presencia de otra variante de Covid-19\n“La situación del agravamiento de esta fase del covid, nos hace pensar que muy probablemente además de ómicron, está circulando otra variante”: Secretaria de salud departamental


Teatro de Lope y Calderón frente al francés\nLo mismo que en Francia se puede hacer una comparación entre Jean Baptiste Racine (1639-1699) y Pierre Corneille (1606-1684), se puede comparar en España el teatro de Pedro Calderón de la Barca (1600-1681) con el de Lope de Vega (1562-1635).\nAristócrata y cortesano\nAut prodesse volunt aut delectare poetae (Horacio)\nDrama con acción intensa\nDrama de ideas con profundidad psicológica\nTema del honor y de la honra\nLope creó los cánones y las fórmulas del tema del honor: “todos iguales antes Dios; la honra une”\nCalderón los exagera y estiliza: “honor calderoniano”\nJuicio de Grillparzer\nLope representa la noción renacentista de la Naturaleza\nLope representa la noción renacentista del Arte (o artificio)\nComparación del teatro clásico español con el teatro clásico francés. El teatro español rompe con la teoría clásica de la separación de lo trágico y lo cómico. La tragedia clásica se quedó en teatro nacional y popular. Se rompen las convenciones clásicas, como las tres unidades, los cinco actos (en España tres o cuatro).\n1. En el siècle classique francés hay una clara separación de estilos entre tragedia y comedia: la tragedia corresponde a un estilo superior; la comedia, a un estilo más bajo. Anticlasicismo del teatro español. No hay diferencia entre tragedia y comedia, ambas se llama comedia, dividida en tres actos o jornadas, mientras que en Francia está dividida en cinco actos. Comedia designa, como término general, todas las obras de teatro. El desenlace tiene sentido cristiano-teológico. El “siglo clásico” francés separa tragedia y comedia, que corresponden a estilo superior frente a estilo inferior. En España en una obra seria aparece también la figura del gracioso, que se burla incluso de la muerte.\n2. En Francia en dramas serios sólo aparecen los nobles. En España la separación entre las clases sociales no es tan clara. El drama español es en su estructura social sorprendentemente democrático: en él pueden aparecer incluso campesinos o levantamientos de masas, que son aprobados incluso por el rey, que da la razón al pueblo ante los desmanes de los nobles. Esto es algo que no se da en el teatro clásico francés.\n3. El drama español no respeta las tres unidades, necesarias en el teatro francés. La razón deja paso a la fantasía. En el teatro español, el mundo entero es escenario del drama, las acciones pueden alargarse hasta decenios, hay acciones accidentales y paralelas: rotura de la unidad de tiempo.\n4. En el teatro español está todo permitido, todo lo que pueda ocupar la fantasía del espectador. La típica verosimilitud del teatro clásico francés es dejada de lado y no existe en el teatro español. Lo racional no es percibido en la escena (por ejemplo, Dios, el diablo, etc.).\n5. El teatro español tampoco guarda la regla del francés de evitar lo feo y anorme (bienséance). En el teatro español hay escenas crueles y abnormidades. Su sentido es mostrar la necesidad de salvación del mundo.\n6. El teatro español rechaza la “doctrina clásica” (Boileau, d’Aubignac). El Arte Nuevo de hacer Comedias de Lope de Vega declara: “Lo importante es el gusto del público, la doctrina de Aristóteles tiene que dejarse atrás”.\n7. Los deseos del público tienen gran influjo en el teatro español clásico. El teatro francés es para minorías, el español es para masas populares, como se puede ver en la producción en masa de los autores: Lope escribió 700 piezas, mientras que Racine solamente 19.\n8. Los temas tratados en el teatro español prueban también la base popular y de masa: el pasado glorioso nacional de la Edad Media y del siglo XVI; la predilección por temas de fe y religiosidad popular; el tema de la honra, valor dominante en todas las clases sociales, y no sólo en la nobleza como en Francia.\nEn el teatro clásico español, la honra y su defensa tiene una función compensadora, la falta de poder social es compensada con la fuerza moral y con la convicción moral de ser todos “iguales en cuanto a la honra” (“somos pobres, pero honrados”).\nMientras que en Francia la honra es reservada solamente a las clases altas, que tienen poder, en España las clases sociales tienen algo común: la honra, que juega un papel de mediador entre todas las clases sociales (a veces se encuentra incluso más honra en las clases bajas que en las altas). En el teatro clásico francés se disimula la situación social real (“Verschleierung der tatsächlichen Zustände”), mientras que en España la honra tiene una función de compensación social (“Ausgleich wenigstens in der Literatur”, H. J. Neuschäfer).\nSegún Neuschäfer, el concepto del honor del Siglo de Oro tiene dos caras. Por un lado, suaviza los contrastes sociales; por otro, impone una moral estricta en el ámbito privado. La relación entre ambos aspectos en el ámbito social-privado: para que el pobre pueda competir, por lo menos en aquello en que todos somos iguales, con el poderoso y el rico, tiene que tener una honra en el ámbito privado totalmente limpia de sospecha. Esto lleva a un rigorismo moral. No tienes honra, no serás respetado por nadie.\nEn El médico de su honra (1635) de Calderón, Don Gutierre ve su honra amenazada, porque cree que su mujer tiene relaciones con el infante Enrique. Aunque se ve claro que no es verdad, Don Gutierre sigue en las suyas. Al final, sorprende a su mujer escribiendo una carta al infante para que éste no vuelva por su casa. En la misma noche, Don Gutierre manda a un médico cortar las venas de la mano de su mujer. Doña Mencía se desangra y muere inocente. El rey aprueba la acción de Don Gutierre y hace que se case con Doña Leonor, que le autoriza expresamente a repetir su acción si llegara alguna vez a sospechar de ella.\nDiferencias entre el Othelo de Shakespeare y El médico de su honra de Calderón: Othelo ve su error y se juzga a sí mismo. Al final hay una especie de justicia poética y catarsis final. Calderón deja el final oscuro: Don Gutierre no aclara lo sucedido y se da como buena su acción. En Calderón la pieza termina con un final feliz, boda y declaración de fidelidad, pero la declaración de Doña Leonora presagia un nuevo crimen. La honra ciega a todos los personajes, el mismo rey con la mediación para que Don Gutierre se case de nuevo, cierra el círculo vicioso. Incluso el gracioso no es como en los otros dramas de Calderón, él mismo se llama “gracioso triste”. La honra no lleva a los hombres a hacer acciones nobles, al contrario, los lleva a la vil violencia. La idea de la honra es la idea piramidal cumbre dentro de la pirámide del orden social. Es un orden que sólo puede conservarse a costa de miedo, sangre y desconfianza.\nComparación entre Calderón y Racine:\nLibre albedrío positivo\nLibre albedrío negativo\nLa Gracia divina es más fuerte que la determinación\nLa Gracia divina es más débil que la determinación\nJansenismo (doctrina de la predestinación absoluta)\nVisión del mundo (“Weltanschauung”)\nConcepción del mundo (“Weltauffassung”)\nTres tendencias se aprecian en el teatro del Siglo de Oro: la humanística, la religiosa y otra en la que se engloban diversos elementos populares, nacionales y novelescos.\nLa tragedia clásica, gracias a la popularización de la Poética de Aristóteles, tuvo cultivadores, pero se españolizó al admitir elementos novelescos y espeluznantes, siguiendo a Séneca. Por otra parte, el público español, ávido de acción dinámica, no podía tolerar un teatro demasiado sometido a excesivas convenciones (tres unidades, separación de lo trágico y lo cómico, división en cinco actos, que en el teatro español quedará reducida a tres o cuatro “jornadas”). La tragedia clásica quedó reducida a teatro nacional y popular. El teatro español clásico lleva a las tablas héroes de la tradición nacional y popular, mezcla lo trágico con lo cómico y rompe la unidad clásica de tiempo.\nEl teatro nacional de Lope de Vega\nLope es el creador del teatro nacional-popular, al fracasar la tendencia clásica y humanística. Viene a perpetuar en lo esencial las tradiciones estéticas e ideológicas de la Edad Media: tendencia a la improvisación, expresión libre del sentimiento artístico, concepto de la obra de arte como expresión del sentir popular y general, apego a la tradición local.\nComo dirá Lope contra los clasicistas: “los que miran en guardar el arte / nunca del natural alcanzan parte”. Y respecto a lo popular: “Escribo por el arte que inventaron los que el vulgar aplauso pretendieron porque, como las paga el vulgo, es justo hablarle en necio para darle gusto”. Lope da más importancia al dinamismo interno de la acción que al estudio del alma de los personajes.\nLos conflictos sociales: el pueblo, los nobles, el rey\nLope plantea la antinomia conflictiva entre la nobleza y el pueblo con intervención del rey. Este problema dio en el siglo XV lugar a colisiones y venganzas, problema que venía de la Edad Media. Es de destacar la idea democrática de Lope: Defensa del humilde, del pueblo, pintura del rey como defensor del derecho del pueblo al honor frente a los abusos de la nobleza feudal. Pueblo y rey, por un lado, poder feudal como enemigo, por otro, siguiendo el esquema: aristócrata ofenda a vasallo, este se venga matando al aristócrata y el rey sanciona la acción declarándola como acción de justicia.\nEste conflicto está encarnado en tres de las obras de Lope: El mejor alcalde el rey, Peribáñez y Fuenteovejuna. El noble es el antagonista, el personaje odioso que hay que castigar según la eterna ley de justicia aprobada por el pueblo. Cuando el noble abusa de la honradez de los vasallos, se enfrenta con el derecho a la honra que tiene cada villano, cada campesino. La puerta de palacio no debe cerrarse al pobre. Si el campesino viene al rey a pedir justicia, éste responde: “Hacerla es mi oficio”.\nPor ejemplo, en Fuenteovejuna (1610): La aldea de Fuenteovejuna está bajo el dominio feudal de Fernán Gómez. Este señor feudal abusa del poder, tiranizando a los hombres de la localidad y deshonrando a las mujeres. Aunque noble, es el antagonista, la figura negativa. En el segundo acto, irrumpe de repente Fernán Gómez en la fiesta de una boda, se lleva a la novia Laurencia y manda prender al novio Frondoso. Fuenteovejuna decide hacer justicia directa y en una escena de masa mata al señor feudal. Una confidente de Gómez huye y va al palacio y levanta ente el rey una denuncia contra la aldea de Fuenteovejuna. El rey manda a un juez de instrucción a la aldea, pero en su intento de aclarar quién mató al noble, el juez no consigue una respuesta clara por parte de la gente del pueblo. Ante la pregunta: “¿Quién mató al Comendador?” recibe siempre la misma respuesta: “Fuenteovejuna, señor”. El mismo rey tiene que presentar en la aldea para intentar aclarar el caso. Al final, en alianza con el pueblo, el rey absuelve al pueblo.\nLos dos primeros actos presentan la ira del pueblo que va creciendo poco a poco. En el tercer acto viene la crisis en tres etapas: levantamiento popular, juicio y azotes, indulto real, que vuelve a establecer la justicia.\nEn la reunión de los representantes del pueblo, el aldeano Mengo, la figura graciosa de la obra, disuade de una acción violenta. La intención revolucionaria del pueblo se hace manifiesta al liberarse Laurencia del comendador feudal. Su discurso ante el pueblo es de gran efecto psicológico y le mueva a la acción. Habla de los viles placeres del señor feudal, y cómo este domina a todos, pero que ella no está dispuesta a dejarse dominar más. Aunque de clase baja, Laurencia habla con gran grandilocuencia y fuego retórico. Reprocha a los aldeanos su cobardía. Los participantes a la reunión comienzan a dar uno a uno votos para la revuelta. Convencidos de que el pueblo debe mirar por sus intereses, no se nombra a ningún jefe de la revuelta.\nEl “viva” a los reyes Isabel y Fernando (Reyes Católicos) da a la revuelta un carácter legítimo. El reproche de cobardía afecta también al público que siente que la revuelta debe salvar el honor de los hombres españoles. Es un mecanismo de psicología de masas de gran efecto.\nEl pueblo entra en el palacio de Fernán Gómez. Los colaboradores de Gómez salen a escena, mientras éste es muerto en la habitación (concesión al buen gusto). En una festividad macabra, los habitantes de la aldea desahogan su ira.\nImportante en esta pieza de Lope es el papel guerrero y cruel que se da a las mujeres. El gracioso Mengo, que había sido azotado para que confesara lo que sabía, quiere ahora vengarse de sus torturadores. Pascuala, Jacinta y Laurencia, dos muchachas sencillas del pueblo, le piden que les deje la venganza a ellas. La crueldad que sigue es la muestra de la deshonra de estos hombres que no merecen ser muertos por hombres como ellos. (Contraste con el teatro francés que nunca sacó a escena este tipo de mujeres).\nJuicio y torturas\nEl juez de instrucción que viene al pueblo mandado por el rey, quiere mediante torturas averiguar quién mató al Comendador y se encuentra con un organizado silencio. El pueblo aparece ahora como un héroe colectivo, de una dignidad trágica. Fuenteovejuna atiza los sentimientos del espectador contra el juez de instrucción. Aparece el gracioso Mengo y todo el mundo teme que los traicione y confiese, pero este gracioso, que parecía el más cobarde, es el que salva al final la aldea.\nEn esta escena hay una mezcla de estilo elevado y estilo bajo. Elevado es el estilo cómo el rey (los reyes) pronuncia/n su indulto. Bajo el estilo del gracioso Mengo con su comicidad. Al final, mezcla de clases: el rey aparece en conversación confidencial con los aldeanos.\nFeudalismo, realeza y pueblo en Fuenteovejuna\nLa obra muestra la popularidad de la monarquía y el monarquismo del pueblo. El levantamiento popular no tiene como objetivo derribar la monarquía o eliminar el poder real. La rebelión es un acto de autodefensa frente al abuso del poder. No es una revuelta contra el poder y el dominio en general, sino contra el abuso del poder. El monarca, el rey, es bondad. El levantamiento no tiene motivos materiales sino morales e ideales. Al final se sella la alianza entre el pueblo y la monarquía contra el poder feudal de los nobles. Una imagen, que, en tiempos de Lope, no era real, sino un sueño deseable.\nLa idea central es que la dignidad humana está por encima de todo. La honra no conoce clases sociales, aunque la posesión y la riqueza es mostrada como dada por Dios, pero la honra es algo que hay que defender y salvar.\nVigorosa escena es la que la bella y ofendida Laurencia pide venganza a los aldeanos y protección para Frondoso, su prometido:\nsi no a dar voto a dar voces.\ny sean las principales,\nque aquí por tu cuenta, corre;\nuna joya: aunque la compre,\nMe llevó de vuestros ojos\n¡Qué dagas no vi en mi pecho!\nde Fuente Ovejuna el nombre.\npues sois jaspes, pues sois tigres ...\nY yo, por más que me asombre\nIr a matarle sin orden.\nTomad espadas, lanzones,\n¡Los reyes nuestros señores\n¡Vivan muchos años!\n¡Traidores tiranos mueran!\nLos temas del teatro de Lope\nLope es el gran intérprete del sentir de la colectividad y de los ideales nacionales. El núcleo fundamental de su obra lo constituyen los temas nacionales. El temperamento optimista de Lope le impidió percatarse de la decadencia y de los males de la época. El teatro no era para él una escuela de moralidad, sino el reino de la pura ilusión.\nSus temas religiosos están llenos de ingenuidad popular. No suele meterse en asuntos teológicos espinosos. Le interesa más la ternura y emoción humanas. En sus obras religiosas está presente el arrepentimiento, lo maravilloso: todo para probar la misericordia y poder de Dios.\nLope lleva también el tema del honor a escena: la venganza en defensa del honor aparece como la defensa de un bien social y que hay que anteponer a la propia vida, sólo cede ante el respeto a la figura del rey, ante el bien común de la patria. El sentimiento del honor se atribuía sólo a los nobles, pero Lope, con su simpatía por lo popular, lo extendió a los villanos.\nTambién está presente el amor a la monarquía: en el conflicto del amor y del honor villanesco, es siempre el rey el que ampara al campesino contra el noble ofensor, como es el caso en Fuenteovejuna.\nLa producción de Lope descansa sobre motivos del sentir colectivo. Pero para él, como para su público, el teatro no sólo tenía el valor de fiel reflejo de la realidad espiritual de la época, sino que constituía una especie de “evasión”, es la “bella creación imaginativa con la que se puede eludir la realidad prosaica. Así lo fantástico y sobrenatural desempeñan un papel decisivo en algunas ocasiones. Muchas de las comedias de capa y espada de Lope desarrollan una acción novelesca que mantiene a veces la intriga con lo fantástico, sin llevar al terreno de lo maravilloso.\nEn palabras de Vossler: “Lope no educa, da alas”. Su estilo y su lenguaje es el natural: “el hacer versos y amar – naturalmente ha de ser”. Tan sólo la novela picaresca se halla ausente en Lope. Su temperamento vital y su visión esencialmente poética de la vida le impidieron acercarse a un género en el que la realidad aparecía degradada.\nLope, símbolo de una época\nLope es la encarnación del momento en que en España lucha la ideología ascética de la Edad Media, no perdida aún en España, con la libertad y el sensualismo del Renacimiento italiano. Estos dos extremos parecen fundirse en uno solo, pero por la violencia, por el contraste forzado, como en el mito de Don Juan. La fusión entre la alegría de feminidad que flota bajo el velo de la Inmaculada y los andrajos de penitencia de María Magdalena.\nEntre la alocada cabalgata de sus amores quedaba un fondo de amargura. El fracaso de la Armada en la que sirvió y el de sus muchos amores no le llevó, sin embargo, a crear un Quijote:\nLos enamorados, que para desapasionarse buscan otras mujeres,\ny acabándose el juego, quedan tristes...\nEl teatro teológico-casuístico de Calderón de la Barca\nLlenando el siglo del Barroco, Calderón de la Barca representa la más poderosa síntesis de la segunda época áurea (XVII). Cervantes se halla en medio entre los dos siglos (XVI y XVII). Al elemento decorativo de Góngora y al teatro nacional de Lope de Vega, Calderón añade el elemento teológico-casuístico y crea un mundo alado y subjetivo que expresa el sentido de la época y lo universal a la vez. Lope y Calderón están en España en la misma relación que en Francia Corneille y Racine. Ambos forman el eje del teatro clásico español. A ambos los separa la edad de una generación: Lope de Vega (1562-1635) – Calderón de la Barca (1600-1681).\nPensamiento de Calderón de la Barca\nEstoicismo, neoescolasticismo, problemas del conocimiento propios de su época. La vida es preparación para la muerte, la felicidad es vista con indiferencia, el fin de la vida es visto con impavidez. Pesimismo bíblico: Job y el Eclesiastés. Concepto teológico del pecado original y caducidad de la vida.\nEl mundo es una comedia: “Acabose la comedia y como el papel se acabe, la muerte en el vestuario a todos los deja iguales”. El mundo es un teatro; los hombres, los actores; Dios, el autor, el guionista, a quien toca repartir los papeles y a los hombres representarlos bien.\nLa fuente directa de esta idea de Calderón “el mundo es un teatro”, podría estar, según Valbuena Prat, en la obra de Quevedo Epicteto y Phocílides en español con consonantes (1635):\nOtros autores ven la inspiración del “teatro del mundo” de Calderón en las danzas de la muerte y en las danzas macabras medievales, que habían tenido continuidad en algunos dramaturgos del siglo XVI.\nEl tema del “sueño que es la vida entera, cuyo despertar es la muerte, es de tradición búdica, estoica y de los Padres de la Iglesia, y corresponde al ambiente en el que se movió Calderón de la Barca: Sermones de la época y teatro de colegio de la Compañía de Jesús.\nIdeas teológicas de Calderón\nLas ideas teológicas de Calderón arrancan de la neoescolástica de la época, de un Francisco Suárez (1548-1617) y su polémica con los tomistas sobre la diferencia entre la esencia y la existencia y de los estudios de Calderón con los jesuitas en el Colegio Imperial de la S. J. En los autos sacramentales, Calderón da unidad dramática a los principios de la Summa Theologiae (1265) de Santo Tomás de Aquino (1225-1274).\nLa doctrina de la Trinidad, por ejemplo, en la segunda redacción de La vida es sueño. Las tres personas: Poder, Sabiduría y Amor dialogan en la narración creación, pecado y redención. El padre Poder, que estaba dentro de sí en “principio sin principio”, sacó del ejemplar de su idea a sola su voz el mundo entero creado. Tras rebelión de los ángeles se consulta a sí mismo sobre la suerte de su “segunda criatura”, el hombre, que eligió como heredero. La Sabiduría anuncia la ingratitud y el pecado del hombre. El Amor, el hijo, propone se den los medios posibles a la criatura para que si peca sea por usar mal de su albedrío. Así deja Calderón a salvo la presciencia divina aún en el caso de que el ser humano malogra el uso de su libertad:\nQue ya una vez concebido\nen tu soberana idea,\nno ser el que en ella ha sido,\ndejando de ser, sin ser,\nes darle por merecido,\nel castigo antes que el yerro\npues no puede haber castigo\ncomo no ser el que fuera;\ny así como Amor te pido:\nnazca el Hombre y sepa el Hombre\nque aqueste imperio y tu empíreo\npor sí mismo ha de ganarlo\no perderlo pos sí mismo.\nAquí aparece la teoría debatida del libre albedrío: La Gracia será la ayuda del hombre, pero no la única responsable de sus autos y así en la comedia de la vida hará el papel de “apuntador” (Souffleur). En el problema de la gracia y el libre albedrío, Calderón toma la solución del teólogo y religioso jesuita español Luis de Molina (1535-1600), el molinismo: que pretendía hacer compatibles la omnipotencia divina y la libertad del ser humano. Calderón da forma plástica a los medios para obtener la gracia: los Sacramentos.\nCreación > Pecado > Redención por la gracia de Dios. Rico > Infierno, Hermosura y labrador > Purgatorio, Discreción y pobre > Cielo, niño sin bautizar > Limbo sin pena ni gloria.\nDe San Agustín de Hipona (354-430) toma Calderón la idea de la futilidad del placer. La influencia de la casuística se nota en el estilo y en las expresiones dialécticas de Calderón. Frente al razonamiento ético basado en principios o reglas, la casuística del siglo XVI y XVII era una ética aplicada, que basa sus razonamientos en “casos” concretos de conciencia. Para la casuística las circunstancias del caso son fundamentales para evaluar la propia responsabilidad. El casuismo era más un estilo que una doctrina.\nEl ambiente jesuítico, la logística, el teatro escolar didáctico y la ética casuística, son los elementos que influyeron en el teatro de Calderón. Así como los pensadores del Renacimiento español unieron la filosofía platónica con la aristotélica, la gran escuela “sintética” (jesuitas, principalmente) de los teólogos españoles quiso unir los dos grandes pensadores de la Iglesia: San Agustín de Hipona (354-430), el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental, y la filosofía escolástica de Santo Tomás de Aquino (1225-1274). Calderón siguió dentro de esta dualidad Agustín – Tomás, aunque más dentro de la dirección agustiniana de la teoría de la gracia gratuita.\nEn cuanto a la filosofía, encontramos en Calderón coincidencias puntuales con el filósofo francés René Descartes (1596-1650), el fundador de la filosofía moderna. Descartes planteó el criticismo como la posibilidad del genio malo que pudiera estar siempre engañándonos. Calderón:\nQue tal vez los ojos nuestros se engañan y representan\ntan diferentes objetos de lo que miran, que dejan\nburlada el alma. ¿Qué más razón, más verdad, más prueba,\n¿Habrá alguno que no crea vulgarmente que es zafiro\nPues ni es cielo ni es azul...\nEl tema ya tratado por Bartolomé Leonardo de Argensola (1562-1631)\nDescartes publicó su famoso Discours de la Méthode en 1637, La vida es sueño es de 1634, pero ambos tienen de común las mismas fuentes y el mismo ambiente. El escepticismo frente a tanta discusión escolástica, la pregunta de si hay algo claro (“idea clara y distinta”, de Descartes), si se puede estar seguro de alguna verdad inconcusa: cogito, ergo sum.\nLos autos sacramentales de Calderón\nAl teatro medieval alegórico (la moralité francesa españolizada) se sucedían las “farsas sacramentales” del siglo XVI. Afirmación de los dogmas negados por la Reforma: El dogma de la transubstanciación, por ejemplo, el día de Corpus Christi, fiesta que se celebra el jueves después del domingo de la Santísima Trinidad, que, a su vez, depende de la fecha de la Semana Santa. Hasta la Reforma protestante del siglo XVI, la fiesta se caracterizaba por espléndidas procesiones en la calle en las que participaban los gremios, los mercaderes, los magistrados, la nobleza y el clero. Después de la procesión, miembros de los gremios representaban obras sobre el misterio eucarístico en la plaza pública. La costumbre de celebrar la procesión religiosa en las calles fue interrumpida en casi todos los países de la Iglesia católica apostólica romana después de la Reforma. La representación de las obras inspiradas en el milagro eucarístico pervivió durante un tiempo, sobre todo en Inglaterra.\nCalderón se encuentra ya con un género balbuciente alegórico-intelectual (didáctico). Reúne como temas los dogmas esenciales, por un lado, y por otro los temas más disputados en la época entre católicos y protestantes: Gracia y libre albedrío, transubstanciación en la Eucaristía, Inmaculada Concepción, frente al protestantismo. El auto sacramental era una alegoría de fondo dogmático-intelectual, pero muy próxima a la emoción humana.\nEn los autos de Calderón no se trata sólo de un teatro de edificación, sino que se tratan también problemas terrenos y reales, más que en el teatro francés. Entre las figuras reina un contraste grande:\nmoralmente entre Sabiduría y Hermosura\nsocialmente entre Ricos y Pobres\nAsí el mendigo se queja ante Dios por la desigualdad, teniendo todos la misma alma. Dios consuela al mendigo con el “más allá”, en el que sólo cuenta no lo que se tiene sino la cualidad del alma. El elemento social tiene incluso repercusiones en el “otro mundo”. Un criterio sobre el buen o mal juego del papel asignado por Dios en este mundo es el comportamiento social por parte de los actores frente al mendigo. Este es la piedra de toque y se constituye en figura principal de la pieza. Al final se condena al rico que no es social y al mendigo se le lleva al cielo directamente, sin parar por el “purgatorio”. De esta manera se consuela y se lisonjea al público del teatro, que estaba constituido en su mayoría por gentes de las clases bajas. La problemática cristiano social está de tal manera unida en El gran teatro del mundo que se podría llamar a la pieza Obra sobre ética social cristiana.\nUna de las intenciones principales del auto sacramental es la de presentar plásticamente la doctrina de la fe de la Iglesia. En primer plano está el problema de la época: Determinación divina y libre albedrío humano. Calderón se decide por la doctrina molinista: el hombre puede dominar sus pasiones con la fuerza de su libre voluntad y la ayuda de la gracia divina. Frente a la postura pesimista de Racine, Calderón afirma que el hombre sólo necesita querer para alcanzar la gracia y la salvación divinas. Dios aparece como el garante de la salvación, mientras que en Racine Dios está oculto. Falta la tragedia, no hay elementos de tragedia en estas obras.\nLa vida se le aparece a Segismundo como un sueño que hay que tomar como tal y no arriesgar por él la otra vida. Segismundo reconoce la vanidad y lo pasajero de esta vida y decide portarse mejor, caso de concedérsele la oportunidad. Por providencia divina es liberado y desde entonces Segismundo se comporta según sus nuevos propósitos. De esta manera, vence la libertad y el libre albedrío sobre la predestinación.\nSegismundo recibe la oportunidad de probar su libertad una segunda vez. Se decide libremente, ayudado por la gracia divina, y vence la determinación. Las dos oportunidades muestran la posibilidad de comportamiento libre.\nLa vida es sueño, es un teatro, tiene la efímera duración de las rosas. Las glorias terrenas son sólo “humo, ilusión, polvo, sombra, viento” (“porque todo pasa como las naves, como las nubes, como las sombras”, dirá el romántico Zorrilla). A estos bienes caducos y efímeros hay algo que oponer: la virtud que “no se pierde”; por eso “acudamos a lo eterno”.\nLas ideas de Calderón sobre el valor de la inteligencia y el estudio para llegar al conocimiento de verdades eternas e incluso de la santidad son consecuencia de la doctrina tomista que concibe a Dios como es conocimiento de sí mismo, tomado del Dios de Aristóteles que es nóesis noéseos (νόησις νοήσεως).


Pasó en la UP | Facultad de Ciencias Sociales | Universidad de Palermo\nCongreso Internacional de Periodismo FOPEA con el apoyo académico de la Universidad de Palermo\nCon la participación de más de 1300 inscriptos, el encuentro anual de periodismo más importante del país reflexionó sobre sus desafíos y oportunidades junto a destacados periodistas del país y del exterior.\nDanny Miche charló con estudiantes de Periodismo UP sobre el tenis y la profesión\nDurante el encuentro virtual, el reconocido periodista deportivo revivió las mejores anécdotas y mitos sobre el tenis argentino y global. Además, aconsejó a los alumnos.\nGuillermo Salatino analizó por videoconferencia el impacto de la pandemia en el tenis\nEl reconocido periodista especializado en deportes y profesor de la carrea de Periodismo Deportivo UP, reflexionó sobre el actual escenario del tenis.\nEnrique Macaya Márquez disertó por videoconferencia sobre: “El fútbol jaqueado por el coronavirus’\nJunto a su hijo, el preparador físico Gabriel Macaya Fernández, el profesor de la carrera de Periodismo Deportivo UP analizó el escenario del fútbol en el contexto actual.\nDiego Latorre disertó sobre su visión y experiencia en el Fútbol y el Periodismo Deportivo\nEl reconocido analista deportivo, comentarista y exfutbolista de la Selección Argentina y Boca Juniors brindó una charla virtual a los estudiantes de Periodismo Deportivo coordinada por el Profesor Pablo Viola.\n“Ser periodista deportivo se trata tanto de talento como de perseverancia”, señaló Walter Queijeiro\nWalter Queijero, periodista deportivo reconocido a nivel internacional, dialogó con alumnos de Periodismo UP.\nEl periodista Guillermo Salatino dio una clase magistral a los alumnos de Periodismo Deportivo UP\nEl periodista deportivo y exjugador de tenis, Salatino, ahondó desde su experiencia en el deporte como profesión, negocios, intimidades y cambios en el tenis.\nDiego Hernández, egresado de Periodismo Deportivo UP, trabaja en el Ministerio del Deporte de Colombia\nTrabajó en History Channel y hoy también conduce un programa deportivo en la televisión nacional de Colombia.\nLa periodista deportiva Ángela Lerena charló con los alumnos de Periodismo UP\nLa conductora de TNT Sports compartió sus conocimientos y experiencias sobre la profesión y el lugar de las mujeres en el fútbol.\nJuan Camilo Bohorquez, periodista deportivo UP, realiza coberturas para la Liga de Fútbol de Tolima\nAnte el desafío que representa el COVID-19 para la profesión, el egresado sostiene:“El reto es seguir teniendo las redes sociales activas y entretenidas”.\nMariano Zabaleta en la UP: “El tenis te forma como persona”\nEl extenista argentino y vicepresidente de la Asociación Argentina de Tenis charló con alumnos de Periodismo UP.\nEl relator Walter Nelson, nuevo docente de Periodismo Deportivo\nDe amplia trayectoria en los medios de comunicación, Walter Nelson es el nuevo titular de la cátedra Relato Deportivo en la Facultad de Ciencias Sociales, en la Licenciatura en Periodismo Deportivo.\n"Me gusta la diversidad de la tarea que realizo: desde redactar notas y hacer entrevistas, hasta editar textos de colaboradores y administrar cuentas de redes sociales".\n"Tener al maestro Enrique Macaya Márquez fue algo realmente único".\nJordan Elias estudió Periodismo Deportivo UP y trabaja en Torneos y Competencias\n"Lo que más me gustaría es estar frente a cámara, trabajar como periodista en la televisión".\nFederico D'Amico es graduado de Periodismo Deportivo UP y se incursionó en el ámbito corporativo en Techint\nSe desempeña en el área de comunicación y realiza seguimiento de proyectos.\n“Lo que más me gusta de mi profesión es que estoy vinculado directamente a lo que más me gusta que es el deporte y, en especial, el fúbol”.\nFernando Vásquez, de Ecuador, estudió Periodismo UP y trabaja en Radio Caracol\n“El periodismo es una vocación muy sacrificada, pero al final del día siempre te quedas con la satisfacción del trabajo bien hecho”.\nManrique Yglesias, Periodista UP que escribió para diario Olé y ahora es redactor creativo en una agencia de publicidad de Costa Rica\n“Si bien la escritura en el periodismo y la publicidad se expresan de formas muy distintas, es parte del desafío de constituirse como un profesional versátil”.\n"Los periodistas no deben olvidarse de ser educadores", sostuvo Guillermo Salatino\nGuillermo Salatino, uno de los 5 periodistas deportivos con mayor cantidad de coberturas en torneos internacionales de tenis de todos los tiempos y profesor de la Universidad de Palermo, dio una clase magistral a los alumnos de Periodismo.\nMacaya Márquez presentó su libro junto a protagonistas del fútbol argentino\nEl Profesor de Periodismo Deportivo de la UP presentó su libro ¨Mis Mundiales¨ junto a protagonistas del periodismo y del fútbol argentino.\nFutbolistas que piensan diferente\nEn la Facultad de Ciencias Sociales se llevó a cabo una charla debate sobre el rol y las influencias del periodismo deportivo y del psicólogo deportivo, la cultura del exitismo y la dictadura del resultado, que brindó una mirada diferente de la psicología y del fútbol.


Eliminatorias de la CONCACAF al Mundial 2014: Panamá doblega 2-0 a Canadá - tribunedigital-sunsentinel\nPanama's Rolando Blackburn celebrates after scoring against Canada… (LUIS ACOSTA, AFP/Getty…)\nPANAMA (AP) — Con tantos de Rolando Blackburn y Blas Pérez, Panamá derrotó el martes 2-0 a Canadá y quedó como líder absoluto en su grupo en la etapa semifinal de las eliminatorias de la CONCACAF al Mundial 2014.\nBlackburn, delantero del FK Senica de Eslovaquia, se alzó entre varios defensas canadienses para golpear el balón, que pegó en el palo y entró, a los 36 minutos. Pérez, del FC Dallas de la MLS de Estados Unidos, marcó el segundo a los 56, tras pase de Alberto Quintero.\nPanamá sumó nueve puntos y recobró la punta del Grupo C, cuando restan dos fechas en la fase. Canadá quedó con siete.\n"Fue un partido muy disputado. Se hizo un buen planteamiento", señaló el técnico de Panamá, Julio Dely.\nUn fallo en el alumbrado del estadio Rommel Fernández, a los seis, mantuvo suspendido el partido por 14 minutos. Canadá se quedó temprano sin su delantero Dwayne De Rosario por una lesión en la rodilla izquierda.\nTras la reanudación, Canadá creó la primera jugada de peligro en un contragolpe que puedo haber terminado en gol si el delantero Simeon Jackson hubiese alcanzado un pase cruzado. Fue la única chance clara de los canadienses, quienes habían derrotado 1-0 a los panameños en el partido de ida en Toronto el viernes.\nLos panameños se apoderaron a partir de entonces del control del balón y desbordaron a los canadienses con velocidad y contundencia. Blackburn respondió a la apuesta del técnico, al marcar su gol de cabeza.\nLa velocidad de Quintero por las bandas fue un dolor de cabeza para los visitantes. A los 56, se metió al área tras evadir a un defensa y se la pasó hacia atrás en corto para que Pérez la empujara al fondo de la red.\nPanamá recibirá a Honduras en su próximo compromiso el 12 de octubre, mientras que Canadá jugará también en casa contra Cuba ese mismo día. Los dos primeros de cada grupo de la fase semifinal avanzará al hexagonal final, en que se disputarán los tres pasajes directos de la zona al Mundial de Brasil.\nPANAMA: Jaime Penedo, Luis Henríquez, Felipe Baloy, Román Torres, Eduardo Dassent, Alberto Quintero (Yairo Yau, 73), Gabriel Gómez, Amilcar Henríquez, Armando Cooper (Nelson Barahona, 86), Rolando Blackburn, Blas Pérez.\nCANADA: Lars Hirschfeld, Kevin McKenna, Marcel de Jong (Nik Ledgerwood, 78), David Edgar, Ante Jazic, Andre Hainault, Julian de Guzmán, Atiba Hutchinson, Patrice Bernier (Pedro Pacheco, 78), Dwayne De Rosario (Tosaint Ricketts, 18), Simeon Jackson.\nArbitro: Elmer Bonilla (El Salvador).\nMéxico: 'Chicharito' y 'Gio' destacan en lista para...\nEliminatorias de la CONCACAF: México afronta partido...


A Margarita Rosa de Francisco le tocó pedir disculpas por tratar de "bodrio" el himno nacional - Colombia me gusta\n25 noviembre, 2019 Melissa Dueñas Colombia Comentarios desactivados en A Margarita Rosa de Francisco le tocó pedir disculpas por tratar de “bodrio” el himno nacional\nAyer las redes se revolucionaron por cuenta del polémico trino que publicó Margarita Rosa de Francisco, el cual terminó hiriendo susceptibilidades.\nDesde el pasado 21 de noviembre la actriz ha estado muy activa en Twitter manifestando su apoyo al paro e incluso decidió salir a marchar desde Ámsterdam.\nMarchando en Ámsterdam. pic.twitter.com/UXMD4tuLex\n— Margarita Rosa (@Margaritarosadf) November 21, 2019\nAunque la actriz hizo varias críticas al gobierno de turno y a la forma de responder a las protestas, lo que generó la controversia fue el tuit que ayer publicó Margarita, en el que decía que había que protestar contra el himno nacional compuesto por Rafael Núñez.\nProtestemos también contra el bodrio que es nuestro himno nacional.\n— Margarita Rosa (@Margaritarosadf) November 24, 2019\nAunque algunos estuvieron de acuerdo con la presentadora y dijeron que el himno era “horrible”, otros manifestaron su descontento y hasta la catalogaron de irrespetuosa.\nExacto!! Qué tristeza y decepción tengo. Me gustaba mucho Margarita pero todo llega a su fin. Activismo incendiario por una persona que nunca le ha faltado nada. Qué viene de familia acomodada. Qué siempre muestra el lujo en que vive en el extranjero. Ha creado fundaciones? No\n— Viviana (@learnallspanish) November 24, 2019\nArgumentos, mujer, los símbolos patrios, para quien de verdad ama su país, son sagrados. Cualquier ciudadano, del país que sea, los defiende, como defender su familia. Quien no tiene arraigo, que no viva acá, pero no insulte, lo que para muchos es valioso\n— Marie Ferco (@Isadora1011) November 24, 2019\nLleva un semestre de filosofía y ya quiere cambiar el Himno Nacional por qué no le gusta .. como será cuando termine su carrera … o sea usted es insensible cuando suena el Himno Nacional ? No se inspira por una Colombia mejor , no sientes patriotismo … ?\n— Federico Garcia (@federicog7) November 24, 2019\nFue tanta la polémica que este trino generó que, hoy la presentadora tuvo que salir disculparse con sus seguidores, pues pese a que sigue pensado que el himno no es bonito, reconoce que la publicación no la hizo en el mejor momento.\n“Pido disculpas por haber hecho un chiste sobre eso en un momento tan inoportuno”.\nNo puedo negar que el himno colombiano no me parece bonito. Pero les pido disculpas por haber hecho un chiste sobre eso en un momento tan inoportuno. Abrazo a todos y perdón.\n— Margarita Rosa (@Margaritarosadf) November 25, 2019\nVale la pena mencionar que, Margarita ha sido blanco de críticas en varias ocasiones tras opinar de temas tan sensibles como el aborto y el uso de los alucinógenos, tanto que hoy en día más de uno la tilda en las redes de “adicta”.\nDolor de patria: Dilan Cruz no resistió y falleció a sus 18 años


Cardona, recuperado de su lesión, volvería ante Unión\nEl volante colombiano Edwin Cardona se entrenó este lunes tras recuperarse de la lesión muscular que lo afectaba, y desde mañana trabajará a la par del grupo, de cara al partido del próximo domingo, cuando Boca Juniors visite a Unión en Santa Fe, por la 9ª fecha de la Copa Liga Profesional.\nLunes 5 de Abril de 2021 | 5:54 PM\nMientras el plantel boquense tuvo el día libre, tras el triunfo del sábado pasado por 2-1 ante Defensa y justicia en la "Bombonera", el futbolista colombiano realizó una rutina física y trabajo con pelota en el predio de Boca en la localidad bonaerense de Ezeiza.\nSi regresa como titular el próximo domingo ante el "Tatengue", habrán pasado 35 días para Cardona sin jugar, con cinco encuentros jugados por el equipo que dirige Miguel Russo: 1-1 ante River; derrota como local contra Talleres por 2-1; triunfo por 3-0 frente a Defensores de Belgrano por la Copa Argentina; 1-1 ante Independiente en Avellaneda; y el triunfo por 2-1 ante Defensa y Justicia en La Boca.\nTambién trabajaron este lunes en Ezeiza el mediocampista Diego González y Agustín Obando.\nEl Arsenal de Londres, dueño del pase de Torreira, informó a los medios ingleses que podría ceder al futbolista uruguayo a Boca si se ponen de acuerdo en el valor del préstamo, que sería sin opción. El jugador del seleccionado "charrúa" juega actualmente en Atlético de Madrid, que no compraría su ficha a mitad de año.