No Comprar | Opinión Kenwood TK-3501\nNuestra opinión sobre Kenwood TK-3501\nKenwood TK-3501 Es un producto aceptable y Kenwood siempre es una garantía de calidad, no obstante, creemos que existen mejores opciones como las que aparecen a continuación. ¡Ojo! No recomendamos su compra salvo que encuentres un precio por debajo del que te indicamos o si el producto cuenta con alguna característica especifica que te interese mucho.\nAntes de comprar Kenwood TK-3501 Echa un vistazo\nComprar Kenwood TK-3501\nSi has pensado en adquirir Radiorreceptores, aquí te vamos a comentar la funcionalidad, relevancia y ventajas que tienen esta clase de dispositivos.\nLos radiorreceptores son una herramienta más a la hora incorporarlos a la jornada laboral. Esto es pues permite que los organizadores de equipo estén comunicados en todo instante, se transmitan órdenes, ajustes de labor, organización del trabajo y avisos de último momento.\nSon máquinas cuya función principal es la de comunicar, mas también tienen una función derivada de la primera, que es la de seguridad del conjunto.\nPuede tratarse de dos unidades o bien un set de cuatro, seis, 8 piezas, o aun más.\nBase de carga con capacidad para todos y cada uno de los dispositivos o bien gran parte de ellos.\nRadio móvil bidireccional: Componente esencial para centralizar la comunicación entre tus radiorreceptores. Puede tener múltiples líneas, una pantalla digital a color, botones programables y botón de urgencia. También puede agregar altífono de 3 W con función de audio inteligente pero, esencialmente debe ser resistente a la intemperie.\nLos diferentes tipos de radiorreceptores se dividen según el sector al que están destinados, por el hecho de que según como fuera se adaptan los diseños a ciertas funcionalidades:\nPara Restaurantes: diseños cómodos y discretos para que puedan usarse a diario y con total sencillez.\nPara Hoteles y Eventos. Diseños pequeños, ligeros, cómodos y discretos. Con conexión constante y simples de emplear.\nPara Seguridad: modelos amoldados para mantener una comunicación en todo momento durante las guardas y sin perder la cobertura.\nPara Obras y construcciones. Cobertura a toda hora para una comunicación constante, incluyendo llamadas de urgencia. Protegidos contra el polvo, agua y demás dificultades de la obra. Máxima resistencia a caídas y demandas del tiempo.\nPara Outdoor: ideal para su uso en actividades al aire libre, con el que vas a poder comunicarte siempre y en todo momento durante tus recorridos y aventuras.\nPara esquiar: estos diseños te permitirán mantenerte conectado con cobertura en todo instante. Resisten las inclemencias del tiempo.\nAsimismo vas a poder encontrar radiorreceptores de uso libre y los que están bajo Licencia. Estos últimos son los de tipo profesional, que te dejan mayor privacidad en las comunicaciones a corta y media distancia con tu equipo de trabajo, eludiendo extraños en la frecuencia que puedan enterarse de lo que charlas.\nPor lo general, estos dispositivos tienen una autonomía en charla de 16 horas. Y, en condiciones perfectas, pueden superar los 10kms de alcance.\nLa marca inglesa Kenwood de electrodomésticos, está experta en procesadores de alimentos multifuncionales. Son famosos por la fabricación de electrodomésticos de cocina, elegantes diseños y gran eficiencia desde el año 1947.\nFrente a una ocasional avería vas a tener la posibilidad de contactar con el centro de atención al cliente llamando al novecientos veinte trescientos treinta y dos 015, o bien mediante www.kenwoodworld.com/es-es. Donde, además de un formulario de contacto para solicitar asistencia, dispone de una función de busca que le habilitará a encontrar el Servicio Técnico Autorizado más próximo para entregar su producto y subsanar la incidencia.\nOtros de los beneficios que ofrece Kenwood para sus clientes del servicio, es la posibilidad de acceder al Manual de instrucciones de la máquina comprada. De esta manera, podrás tenerla siempre a tu alcance y te permitirá comprender los mecanismos y funcionalidades para su mejor aprovechamiento.\nPara cualquier otro tipo de consultas o bien incidencias, debes contactar con el servicio de Atención al Cliente de Kenwood, a través del teléfono gratuito +34 920 trescientos treinta y dos quince. De lunes a viernes de 9h a 18h, sábados de 9h a 14h, o a través del Live Chat que hallarás en www.tiendakenwood.es.


Francia y Catalunya dominan la Altitoy. Noticias de Gipuzkoa\nFrancia y Catalunya dominan la Altitoy\nESQUÍ DE MONTAÑA | Thevin-Jumere se imponen en categoría masculina e izard-Martínez en la femenina\nUna de las zonas más complicadas por las que pasaron los participantes de la Altitoy. (n.g.)\ndonostia- Los franceses Loic Thevin y Wilfrid Jumere y las catalanas Ares Izard y Lula Martínez vencieron ayer en la décima edición de la Altitoy Ternua, la carrera de esquí de montaña más popular de los Pirineos. Thevin y Jumere, que ya habían ganado en la primera jornada celebrada el sábado en las laderas del Tourmalet, repitieron triunfo ayer en el segundo sector disputado en el entorno de la estación de Luz Ardiden, sobre una distancia de 18 kilómetros y un desnivel positivo de 2.577 metros. La pareja gala completó las dos jornadas en cinco horas y 25 minutos, con siete minutos de diferencia sobre los también franceses Antoine y Jean Rodríguez, y casi catorce sobre Pantxo Saint Martin y Mickael Sans, que completaron el podio.\nLos militares aragoneses Ignacio García y Ángel Prado fueron cuartos, por delante de los catalanes Roger Esteve y Martí Lazaro. El guipuzcoano Mikel Navarro y el navarro Juanjo Goikoetxea fueron la primera pareja vasca (séptimos en la general), solo dos minutos por delante de Javi Domínguez y Arkaitz Irureta (novenos). Igor Alzelai e Iñigo Lariz, décimos en la general, completaron el cuadro de honor entre los vascos.\nLa categoría femenina fue un calco de la masculina. En este caso, Ares Izard y Lula Martínez vencieron ayer, como ya lo habían hecho el sábado, en siete horas y 36 minutos. Las catalanas Roser Ortés y Ellisabet Bertran fueron segundas y las guipuzcoanas Lide Leibar e Igone Campos terminaron terceras.\nEn el circuito B, menos exigente y con menos desnivel, los ganadores fueron Nicolas Sere-Fabrice Mouneyres, y las guipuzcoanas Agurtza e Itziar Gurrutxaga. El buen tiempo durante todo el fin de semana contribuyó a que la Altitoy, organizada por el Club Vasco de Camping de Donostia y el Club Altitoy de Luz Saint Sauveur, fuera un éxito. Un total de 498 parejas acabaron los dos circuitos A y B. Los veteranos Carlos Soria (78 años) y Carlos Muñoz-Repiso (75 años) no pudieron acabar la prueba ya que el primero sufrió una lesión el sábado que le impidió tomar la salida ayer. - N.G.


La crisis: Violencia, fragmentación y anomia – Reporte Católico Laico\n9 octubre, 2020 mackyar Lecturas Recomendadas 0\nLa actual crisis que vive Venezuela puede caracterizarse como un proceso en el que la violencia, la fragmentación y la anomia se conjugan para generar un cuadro socio-económico y cultural de excepcional gravedad. La violencia se toca con la fragmentación y la anomia, y se potencian mutuamente. Entender lo que estas dimensiones de la crisis significan puede ser un primero paso en el camino de una recuperación.\nAl reflexionar sobre sobre la crisis trato de evitar simplificaciones ideológicas asumiendo que la complejidad de esta realidad, como toda realidad, nos desborda. La tendencia de las ideologías es a reducir todo a una dimensión determinada, o a tratar de producir una explicación de la realidad en términos de una causalidad definida en forma reduccionista o restrictiva.\nLas ideologías son como anteojos que quizás permitan ver ciertos aspectos de la realidad mejor, pero desdibujan la totalidad y no facilitan una comprensión cabal, con consecuencias negativas en la vida concreta de las personas.\nLo que Venezuela vive tiene características peculiares de su historia y de las dinámicas de ésta, pero en tanto que proceso humano tiene algunos rasgos comunes con fenómenos ocurridos en otros tiempos y lugares, me referiré entonces a algunos escritores y situaciones de otros tiempos y lugares; tomar en cuenta esas experiencias puede ayudarnos a entender las propias que se mueven en este fluir turbulento de la historia venezolana que nos han llevado a un retroceso notable, a estadios de la historia en lo socio-económico, en lo político y en lo cultural que parecían superados; también me referiré a intelectuales venezolanos.\nTres escritos que me han venido a la memoria: el poema “Los Doce” del ruso Aleksandr Blok, la novela “Lobo Estepario” del premio Nobel alemán Herman Hesse, y el ensayo de la filósofa judía alemana Hannah Arendt sobre Rosa Luxemburg, ella también judía, pensadora y líder revolucionaria polaca.\nLa violencia, tanto física como sicológica, es un rasgo prominente de la realidad venezolana actual; enfoco este rasgo en el contexto de la autoproclamada revolución que nos ha traído la agudización y la expansión de una violencia que hace estragos, tanto en el ámbito de los derechos humanos y políticos, como en la economía, la sicología de la población y la sociedad en el sentido más amplio.\nEstamos ante una revolución con ansia totalitaria puesta en práctica con una violencia sistemática e incremental que va arrasando todo y la meta supuestamente de justicia y equidad, si es que estuvo sinceramente motivada, se ha ido diluyendo dejando los postulados vacíos de significado real.\nUna parte de la intelectualidad venezolana creyó y fomentó este “proceso”, que después pasó a llamarse “revolución”, y con eso dio un salto al vacío apoyando a un militar golpista para que obtuviera por los votos lo que no logró con las armas.\nAlgunos probablemente no pensaban que era un salto al vacío, otros quizás sí, pero lo consideraban necesario pensando que el fondo del abismo quedaba más cerca y ahora están espantados. Un tercer grupo siempre supo a dónde quería llegar y todavía trata de liquidar lo que queda para asegurar la victoria de un proyecto que es sin embargo cada vez más difuso y contradictorio en su contenido.\nPara esta reflexión me inspiró parcialmente el poeta ruso de Alexandr Blok con un poema de él que leí hace tiempo, en el que aborda el proceso de la violencia revolucionaria en los sucesos de 1.917 en Rusia, conocidos como la Revolución Bolshevique, y lo hace en términos del caos producto del quiebre de un orden social corroído, quiebre al que él le da la bienvenida, sin ignorar la tormenta destructora que desata.\nUna parte significativa de la intelectualidad rusa le dio la bienvenida a ese proceso “revolucionario”, como sucedió también entre nosotros. Algunos en Rusia consideraban que el colapso y el caos era un camino necesario, aunque otros aspiraban a cambios importantes pero en base a una transformación ordenada. Blok aceptó dar el salto al abismo de la revolución.\nLa imagen dominante del poema es una tormenta en el que el carácter central es “los doce”, aludiendo a los apóstoles de Cristo. La revolución tenía para él características cuasi religiosas con sentido de misión y de justicia que lo asemejaban al cristianismo, de ahí el título, pero con aspectos de fanatismo violento y destructor, que él reconoce.\nEn Venezuela, desde mi punto de vista, experimentamos una situación semejante, también con características cuasi religiosas. Más adelante, al abordar la anomia, veremos lo que Hannah Arendt tiene que decir acerca de la negativa de la revolucionaria polaca judía Rosa Luxemburg de asumir el marxismo como una especie de dogma religioso.\nEntre nosotros el aspecto religioso ha sido más complejo, porque además del fanatismo de una ideología como el marxismo en su versión cubana, se ha introducido el culto cuasi idolátrico de la personalidad, al estilo de Stalin o Mao, y se ha añadido el sentido de lo mágico religioso, incluso satánico, como instrumento de dominación, apuntando al quiebre de los valores religiosos propios del cristianismo católico: la libertad y la solidaridad, y los derechos humanos en general.\nCon Blok se puede subrayar la mentalidad que se desarrolla de cara a un cambio caótico que no es sólo socio-económico y político sino también, y más radicalmente aun, cultural, y que conlleva violencia sicológica; esa es la radicalidad que resalta el psicoanalista venezolano Javier Guevara con respecto a Venezuela. Se dio en Rusia y se está dando en Venezuela, pero ni allí ni aquí, ni en China ni en Cuba se llegó a un cambio humanizante, se produjo lo contrario.\nSe sintió en época de Chávez la necesidad de un cambio radical, y ahora también se siente; el fracaso del intento de golpe de estado del 4 de febrero de 1.992 fue quizás un presagio de lo que vivimos, un fracaso estruendoso que significa la ruina para todo un país.\nPero hay que preguntarse si en esta nueva ocasión de exigencia de cambio sabemos hacia dónde realmente queremos y debemos ir como país, porque hará falta claridad mental y moral para salir del caos. La ausencia de una moral que dé forma y contenido al proceso de reconstrucción terminará en un nuevo fracaso. Este tema de la moral lo aborda Arendt en relación con Luxemburg.\nTodo este proceso destructor lleva en definitiva a una pregunta acerca de la identidad y acerca de la dinámica socio-cultural. Pero hay que advertir, con Arturo Uslar Pietri, que la identidad no es estática; tenemos que saber quiénes somos pero también permitir el desarrollo de nuestras potencialidades, cosa que él dice no había sucedido en Venezuela, y todavía no ha sucedido.\nLa crisis cultural, con sus consecuencias socio-políticas, es parte de la realidad venezolana actual, y uno de sus rasgos fundamentales es la instintividad, el quiebre entre razón y emoción. En Venezuela hoy la instintividad reina suprema, la irracionalidad domina el campo, y el marco de valores que puede dar coherencia a la vida nacional se ha ido diluyendo –como en Alemania o Rusia entre las dos guerras mundiales- y hemos entrado en el reino de la voluntad personal de los que tienen en sus manos la fuerza bruta y la ejercen sin escrúpulos, como en los casos de Stalin y Hitler, o Castro.\nLa fuerza bruta se sostiene en la armazón de la fuerza primigenia de un pueblo que no ha logrado un mínimo equilibrio de los innumerables matices y contradicciones de su historia, es lo que Hesse ve para Alemania, y es lo que Arturo Uslar Pietri delineó en diferentes ensayos con respecto a Venezuela, pero también Rómulo Gallegos en Doña Bárbara. La imposición por la fuerza bruta irracional es una dinámica cultural no superada entre nosotros y que ahora se expresa con renovada fuerza, y cuya cara más visible es el militarismo. Claro está que el fenómeno no es exclusivamente venezolano, como señalé arriba, pero entre nosotros tiene características propias.\nLa crisis cultural, con sus consecuencias socio-políticas y personales, la aborda Hermann Hesse en su novela “El Lobo Estepario” y nos ayuda a entender mejor procesos tan complejos. Él apunta al sin sentido en una cultura de las apariencias donde todo está cuadrado –sociedad burguesa la llama él- pero en proceso de colapso, y con una ideologización que no permite hacerse cargo de la realidad que se va deslizando hacia una guerra, la Segunda Mundial.\nEs verdad que para Hesse el contexto social es sólo un aspecto, aunque significativo, que incide sobre la vivencia personal de quien está profundamente divido en su interior, y en una lucha difícil de soportar entre lo racional y lo instintivo que habita en cada ser humano.\nHesse, a pesar de que a veces esboza una dicotomía como la descrita, hace notar de manera significativa que la situación del ser humano es mucho más compleja que eso. Por esa razón en el “teatro mágico”, al final de la novela, una de las opciones es desarmar y reconstituir los múltiples aspectos de la personalidad como en un tablero de ajedrez en el que las piezas se ordenan de diferente manera en diferentes juegos y producen así diferentes historias. La imposibilidad de entendernos a nosotros mismos, al no tomar en consideración la fragmentación interior, la diversidad que habita en nosotros, cierra las posibilidades de evolución de la historia personal, con consecuencias en lo social.\nEn la Venezuela de hoy se hace evidente para mí que el trabajo de recuperación del país no es simplemente el de un retorno a la democracia, al imperio de la ley y el desarrollo de una dinámica socio-económica positiva que mire al bien común, sino más aún una cuestión de identidad y cultura, que en definitiva toca a cada persona.\nSe requiere una atención a la persona para salir de una fragmentación que abarca la doble moral, el inmediatismo, la actitud del “vivo”, todo lo cual es manifestación de una personalidad mal desarrollada, mal formada, mal orientada, incapaz de construir su persona y una cultura sobre base firme. De nuevo, es en el fondo un problema de identidad personal y nacional.\nArturo Uslar Pietri, viéndolo desde el ángulo de lo negativo, con respecto a la identidad histórica, dice lo siguiente:\nLos tres siglos de vida colonial en los que literalmente se hace el país y cobra algunos de los rasgos más característicos de su fisionomía física y espiritual se reducen a un puñado de anécdotas de la resistencia de los caciques y de las cuitas de los conquistadores. Es como si toda la existencia colonial no hubiera sido otra cosa que el alba del día de la Independencia; y el siglo y medio posterior de vida nacional, el largo y melancólico crepúsculo vespertino de ese día sobrehumano de gloria. Es casi como si lo único digno de la historia que tenemos hubiera comenzado en 1810 y hubiera concluido para siempre en 1830. Toda la historia de un país reducida a un lapso menor que la vida de una generación.\nDicho simplemente: hay que reconstruir desde las raíces superando la fragmentación a la vez que la visión reductiva de la historia, y desarrollando las diversas vertientes de las potencialidades que constituyen la nacionalidad, a esto apuntaba Arturo Uslar Pietri. Es un trabajo personal, hay que insistir en ello, en el que se conjuguen positivamente la diversidad interior de cada uno con la diversidad en la sociedad que con su cultura forma el marco del desarrollo personal.\nUn elemento esencial en este proceso, como venimos sugiriendo, es la existencia de un marco de valores dentro del cual pueda darse el dinamismo reconstructivo para salir del caos. Rosa Luxemburg, al menos como Hannah Arendt la entiende, puede ilustrarnos acerca de la vivencia de los valores morales en medio del caos y la violencia que a ella le costaron la vida. ¿Cómo encontrar el camino en medio del caos? ¿Sobre qué base se vive la vida como persona en sociedad?\nArendt apunta a la actitud moral de Luxemburg, que se asentaba en su experiencia de la familia judía a la que pertenecía; esa base moral hacía que su visión del socialismo marxista, fuera muy suya e independiente; según Arendt, Luxemburg nunca hizo del marxismo una religión, para ella era un instrumento de análisis, en su apreciación el más brillante desarrollado hasta ese momento, pero que ella utilizaba con criterio propio. Luxemburg se negaba a renunciar a una auténtica libertad, de ahí su discrepancia con Lenin con respecto a la “dictadura del proletariado”.\nArendt enfatiza que la falta de moral hundió la revolución que se propiciaba en Europa oriental, y Luxemburg era muy crítica de esa falta de moral dentro del movimiento revolucionario. Evidentemente en Alemania surge el nacional socialismo, que se consideraba a sí mismo anti-marxista y anti revolucionario, pero que tenía unos rasgos totalitarios que lo convertían en otro tipo de revolución igualmente carente de principios morales y terriblemente destructiva.\nAquí entonces resalta otro elemento que se hace presente en la Venezuela de hoy: un movimiento supuestamente revolucionario y socialista profundamente contaminado por una falta de parámetros morales que vacía la “revolución” de cualquier pretensión liberadora.\nEn Venezuela estamos en búsqueda de una moral profundamente radicada en la sociedad que nos permita entendernos y desarrollarnos. Una moral que desarraigue definitivamente, como tanto añoraba Arturo Uslar Pietri, la tóxica “viveza criolla”. Si tomamos la referencia a Rosa Luxemburg, pensamos para Venezuela los valores que se hacen posibles en la familia y que ella proyecta hacia la sociedad como elemento de diversidad dentro la unidad y posibilidad real de vida.\nLo que Arendt tiene que decir acerca de Lessing, trasladando su pensamiento al siglo XX, es también interesante en términos de una reacción al deterioro socio-cultural de Alemania entre las dos guerras; ella señala la posición de Lessing como una toma de conciencia personal que decide “huir” en una “emigración interior” como forma de mantener vivos los valores en un “residuo” o un “resto” (ella no usa ninguno de esos dos términos). Esta huida significa no dejarse conquistar por la ideología totalitaria, para preservar una “semilla” que pueda después florecer. Una buena parte de esto tiene que ver con la lucha por mantener la pureza del lenguaje y la claridad en el pensamiento que conlleva, por eso la “huida” en definitiva es una lucha contra a anomia que es caldo de cultivo de la tiranía.\nCon o sin “huida” esa “purificación” del lenguaje es sumamente necesaria, es un elemento fundamental en la lucha contra el totalitarismo; la distorsión del lenguaje como algunos han hecho notar en el contexto venezolano, es rasgo de todos los totalitarismos, con respecto a las consecuencias basta referirse también a la novela 1984 de Aldous Huxley.\nEsto supone, entre otras cosas, el rescate del lenguaje de la nacionalidad para darle sus verdaderas y legítimas dimensiones en un marco racional; igualmente con respecto al lenguaje referente al “pueblo”, para liberarlo de las distorsiones demagógicas. La anomia está relacionada con la falsificación del lenguaje que implica no sólo una falsificación moral sino también una alienación de la realidad.\nEn Venezuela, como señalé, estamos en el reino de la instintividad en la que se ha dado un salto al vacío en busca de un ideal que ni siquiera estaba realmente arraigado moralmente; salto que ni se entendió ni si midió adecuadamente. Esa instintividad no ha sido superada en la crisis, en ella están inmersos incluso muchos de los que denuncian la actual situación y dicen buscar una salida. El caos, la violencia y la inmoralidad son elementos a tomar en cuenta y superar desde el reconocimiento de la inviabilidad de la paz y el progreso en la dinámica que se vive actualmente.\nLo que nos toca es buscar la unidad interior y exterior, personal y social, unidad que reconoce la complejidad. El primer paso es reconocer la realidad, tarea difícil, porque la irracionalidad desatada en la crisis representa un serio obstáculo. La confusión tiende a multiplicarse exponencialmente.\nEl proceso de reconstrucción no puede ser sólo la presentación de un plan teórico sino la multiplicación de gestos con una mediación que proponga caminos concretos de encuentro que comprometan más allá de un diálogo abstracto o de mera formalidad no del todo sincera.\nEs necesario ver al ser humano y su fragmentación interior, con todas sus consecuencias sociales, para poder reconstruir. Hace falta tener parámetros que orienten y formen, para que la democracia no convierta los valores y la moral en una especie de ítem de mercado en el cual escojo a mi gusto, porque eso genera conflictos muy difíciles de resolver que terminan destruyendo el marco social y la convivencia.\nExcursus sobre la vida monástica en la crisis.\nPara ubicarnos en este contexto debo decir que los monjes somos radicales, no revolucionarios, si revolución significa destrucción, y en la historia revolución ha sido casi siempre sinónimo de destrucción, como señala Arendt. El monacato ha tendido más bien a construir lenta y perseverantemente –desde las raíces- creando las bases para una civilización o para su revitalización. Lo ha hecho con el aporte de valores que se encarnan primero en la comunidad monástica, no sin dificultades, y de ahí en ocasiones han pasado a la sociedad aunque no sea más que implícitamente, es lo que sucedió en Europa Occidental en la Edad Media con el monacato que seguía la Regla de San Benito Abad.\nEn la comunidad monástica entramos en esta compleja red de relaciones al interior de la persona e interpersonales desde la perspectiva del Espíritu que da vida y fuerza, que guía en el desarrollo hacia la plenitud, lo que supone un dinamismo incesante y a menudo dialéctico: Dinamismo de la voluntad de Dios y el libre albedrío, de los deseos y de las voluntades. No todo está en nuestras manos para resolver, especialmente en situaciones tan complejas, pero debemos hacernos verdaderamente disponibles para la reflexión y la acción.\nLa huida del monje hacia la soledad, hacia un punto para el cual no hay circunferencia, en definitiva tiene el valor de proteger y fomentar, de ubicarse fuera del caos en busca de un sentido válido para la vida humana en camino hacia su plenitud, sin doblez de corazón –como pide San Benito- y con verdad y transparencia en el lenguaje y de forma coherente con la realidad que se reconoce objetiva y serenamente.\nPlácido Álvarez, o.c.s.o.\nNuestra Señora de Los Andes, Mérida, Venezuela.\nMemoria de San Bruno.\n Jorge Luis Borges se asoma a este problema en uno de sus cuentos, dice: Los metafísicos de Tlön… saben que un sistema no es otra cosa que la subordinación de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos. “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”, en Ficciones p. 18. Editorial Oveja Negra, Buenos Aires, 1984.\n A esto apunta Borges en el mismo cuento diciendo: la realidad termina cediendo ante la fantasía, dice Cf. P. 29.\n Tomado de la antología: Humanity in Dark Times. Harcourt, Brace & World. N.Y. 1968. Pp. 3ss\n Comunistas contra socialdemócratas. En una hábil manipulación del lenguaje los comunistas se llamaban a sí mismos “mayoría” (bolsheviques) cuando en realidad eran minoría y lograron endilgarle el título de “minoría” (mensheviques) a los socialdemócratas que eran en realidad mayoría.\n Es el título del poema: Los Doce.\n Rosa Luxemburg, en Humanity in Dark Times. Harcourt, Brace & World. N.Y. 1968. Pp. 38.\n Javier Guevara, entrevistado por Hugo Prieto para Prodavinci.\n Ver más abajo, p. 8.\n En “El rescate del pasado”. Medio milenio de Venezuela, Libros de El Nacional, Caracas, 2008. P. 413.\n Un ejemplo: “Tradiciones y legado moral” en Medio milenio de Venezuela, pp. 519-521.\n Doña Bárbara, representante de la barbarie, contra Santos Luzardo (santos luz) representante de la honestidad y la norma civilizada.\n Ver “Tradiciones y legado moral”, en Medio milenio de Venezuela, pp. 519-521.\n Cf. “La angustia criolla”, en Medio milenio de Venezuela, Libros de El Nacional, Caracas, 2008. Pp. 491-493.\n Cf. “Tío Tigre y Juan Bobo” Ibíd., p. 323-327. “El mal de la viveza”, p. 329-335.\n “El rescate del pasado”, en Medio milenio de Venezuela, p. 421.\n “El mestizaje creador”, Ibíd. Pp. 235-240.\n Men in Dark Times, p. 33ss.\n Arendt dice Men in Dark Times, p. 52: Es sin duda la cuestión republicana, en vez de la nacional, la que la separaba a ella más decisivamente de los otros. En esto ella estaba completamente sola, aunque de forma menos obvia, con su énfasis en la absoluta necesidad no sólo de libertad individual sino también pública en toda circunstancia.\n Men in Dark Times, p. 51: Su compromiso con la revolución fue primordialmente un asunto de moral. .. Ella no vivió lo suficiente para ver lo acertada que había estado y observar el terrible y rápido deterioro moral de los partidos comunistas. Cf. pp. 52-53. P. 54.\n Ver “El mal de la viveza” ”, en Medio milenio de Venezuela, Libros de El Nacional, Caracas, 2008, pp. 329-335. Y “Tío tigre y tío conejo”, Ibíd. pp 323-327.\n La Conferencia Episcopal Venezolana ha tratado el tema, así como el Primero Concilio de la Iglesia en Venezuela; ver el documento sobre la familia.\n Men in Dark Times, pp. Viii. 3ss., intelectual alemán del siglo XVIII.\n Arendt dice hablando de catástrofes políticas y desastres morales y el deterioro que las precedió: No era de modo alguno visible a todos, ni era fácil de percibir, porque hasta el mismo momento en que la catástrofe alcanzó a todo y todos, estaba encubierta no por realidades sino por el altamente eficiente lenguaje y lenguaje ambiguo de casi todos los oficiales representativos quienes, sin interrupción y con las más ingeniosas variaciones, desestimaban con sus explicaciones los hechos desagradables y las preocupaciones justificadas. Ibíd. P. VIII\n Esto lo ha señalado la Conferencia Episcopal Venezolana.\n On Revolution. Penguin Press, 1963. Cf., p. 18. 21. 35. 36. 49.\n Cf. Regla de San Benito 4, 14.\n Ibíd., 4, 28.


Brasil y Venezuela revalidan senda integracionista (PL) | Blog de Nicolas Maduro\nBrasil y Venezuela revalidan senda integracionista (PL)\n10.May.2013 / 03:06 pm / Haga un comentario\nLa visita del presidente venezolano, Nicolás Maduro, a Brasil impuso un nuevo ritmo a las relaciones bilaterales y al proceso integracionista regional, legado por el fallecido mandatario Hugo Chávez. La jefa de Estado brasileña, Dilma Rousseff, quien recibió la víspera en el Palacio de Planalto (sede de la Presidencia) a Maduro, reafirmó el compromiso de impulsar los vínculos y consolidar la asociación estratégica entre los dos países. Ambas partes acordaron fortalecer la colaboración en los sectores de alimentos, energético, petrolero y agrícola, y apoyar en el desarrollo social y la construcción de viviendas del vecino territorio.\n“Brasil tiene una alianza estratégica con Venezuela y desea ampliarla a diversas áreas, incluida la seguridad alimentaria”, subrayó Rousseff.\nEn este sentido, se anunció un acuerdo para construir una planta de fertilizante que producirá 1,5 millones de toneladas anuales de urea en el estado de Anzoátegui con miras a impulsar la producción en el campo.\nPara la gobernante de Brasil, se trata de un salto gigantesco, “porque no solamente es urea, fertilizante para la producción de esta revolución agroalimentaria; sino para el norte, el nordeste de Brasil”.\nLas dos naciones respaldaron asimismo la creación de una alianza entre empresas de los ambos territorios para construir otra planta que elevará la calidad del coque venezolano que se vende en este territorio.\nRousseff aprovechó la estancia de Maduro para invitarlo a celebrar encuentros cada seis meses al más alto nivel con el objetivo de verificar el cumplimiento de los acuerdos y convenios rubricados entre las partes.\nEste fortalecimiento de las relaciones incluyó además la esfera militar, en la cual las partes coincidieron en “acercar aún más la cooperación en el plano de la defensa, de la seguridad de las fronteras”.\nEn opinión de Maduro, la colaboración de Brasil es fundamental para incentivar y dinamizar la revolución agroalimentaria en Venezuela, con el propósito de lograr la seguridad alimentaria.\nEn su primera visita como jefe de Estado a esta nación, agradeció la voluntad del gobierno brasileño de apoyar en el ámbito del abastecimiento y desarrollo industrial.\nTras ratificar la continuación de la alianza estratégica con Brasil, indicó que tomará un nuevo ritmo a partir de junio próximo cuando Venezuela asuma la presidencia pro témpore del Mercado Común del Sur (Mercosur), bloque al cual ingresó esta nación en julio de 2012.\nSe prevé en tal sentido la implementación de un modelo económico regional adaptado a la corriente actual del continente, basado en la experiencia brasileña.\nVenezuela ofreció asimismo al Mercosur un enorme mercado con reservas de petróleo y gas, y una economía con más de 350 mil millones de dólares de Producto interno bruto (PIB).\nBrasil fue el último destino de su gira que lo llevó además Uruguay y Argentina, otros dos miembros del bloque regional, al cual pertenece también Paraguay, nación suspendida desde julio último por la destitución de su presidente Fernando Lugo.


Páginas: 9 (2029 palabras) Publicado: 5 de abril de 2012\nA continuación, se presenta el análisis de las micrografías de cada soldadura realizada en el laboratorio, se explicaron las fotomicrografías que proporcionaban más información, las otras se muestran para que la explicación no se vuelva repetitiva. Todas tienen en común que donde haya granos negros se visualiza la perlita y en los blancos se observa la ferrita.\nArco eléctrico(electrodo 6010)\n Cordón de soldadura (Zona 1) 200x\nEn esta figura se pueden observar microestructuras finas y alargadas, lo cual nos da un indicio de que hay martensita presente.\n Cordón de soldadura – Zona afectada por el calor (Zona 1 – Zona 2) 50x\nSe observa claramente la diferencia en tamaño de grano de la zona de fusión (zona 1) y de la zona afectada por el calor (zona 2). Como seaprecia en la microestructura, el cordón de soldadura se ve en la esquina superior derecha y el resto es la ZAC.\n Zona afectada por el calor (Zona 2) 200x\nSe ve una microestructura bastante homogénea, se aprecia un tamaño regular de grano y una composición de perlita en matriz de ferrita.\n Zona afectada por el calor – Material base (Zona 2 – Zona 3) 50x\nSe aprecia un cambio considerable en lamicroestructura a partir de la línea amarilla. A la izquierda de la línea, en la ZAC, se ven granos más pequeños y a medida que se va alejando de las flechas se ve el crecimiento del grano en el material base.\n Material base (Zona 3) 200x\nSe observa perlita (parte negra) en una matriz de ferrita. Se ve que la ferrita (parte blanca) predomina en la microestructura, lo que da indicios de un acero debajo carbono, hipoeutectoide.\nComposición: ( α + Pg)\nArco eléctrico (electrodo 6013)\nEn esta foto se aprecia como el calor se va disipando desde el cordón. Se nota que hay un gradiente de temperatura que hace que la microestructura vaya cambiando, haciéndose los granos cada vez másgrandes a medida que se va alejando del cordón.\nSe aprecia muy claramente el cambio en el tamaño del grano. En la ZAC se ve un grano más pequeño que en el material base, esta división es representada por la línea amarilla.\nEn esta foto del material base seobserva que este vino de un proceso de laminación ya que los granos se ven alargados y chatos. Se supone un bajo contenido de carbono ya que se aprecia ferrita en la microestructura.\nComposición: (α + Pg)\nEn este acercamiento (500x) se observa la microestructura de un acero ATMS A36, que equivale a un AISI 1020. Se aprecia una diferencia con respecto a la foto tomada en el laboratorio ya queeste acero no fue laminado.\n Cordón de soldadura – Zona afectada por el calor – Material base (Zona 1 – Zona 2 - Zona 3) 50x\nSe observa la diferencia entre tamaños de grano en las tres zonas (cordón, ZAC, material base). De granos muy pequeños en la zona 1 hasta granos de mayor tamaño en la zona 3.\nMaterial base (Zona 3) 200x\nSe observa en la micrografía, al igual que en las probetas anteriores, perlita en matriz de ferrita. Esto sugiere que estamos en presencia de un acero de bajo carbono, hipoeutectoide.\nEn la foto de la izquierda se observa la microestructura de un acero G10150 equivalente a un AISI 1015. Esto confirma la hipótesis de ser un acero de bajocarbono.1\n1 ASM Handbook. Volume 9. Metallography and Microstructures.\n Cordón de soldadura – Zona afectada por el calor – Material base (Zona 1 – Zona 2 –\nZona 3) 50x\nSe aprecia claramente la diferencia en el tamaño de grano en cada una de las zonas. En el cordón (zona 1) se ven granos muy pequeños y juntos...


Yo Creo - Fermento de Dios\nEl Papa ha hecho resonar con fuerza las palabras de Jesús en la parábola: salid a los cruces de los caminos y llamad a las bodas a cuantos encontréis.\nCon la conciencia clara de que "Él siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese épocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca envejece", los cristianos debemos caminar por el mundo con una ciencia que nunca falla, con la sabiduría de que nunca ofertamos algo vetusto, ni mercancía averiada, ni tampoco triste\nEl Papa Francisco es tremendamente realista. Reconoce que muchos católicos no leen u olvidan enseguida la documentación elaborada por el Santo Padre o por los obispos. Pero esa consideración del ambiente no le impide cantar las verdades del barquero en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, que él mismo considera programática. Aunque voy a detenerme solamente en la Introducción, tomo el título de un punto mucho más adelantado del escrito porque, de un modo u otro, es deliberadamente reiterativo para recordar la misión apostólica de los cristianos.\nSólo así podremos ser fermento de la humanidad, no para poseerla o dominarla, sino para servir a la causa de Dios, que nunca roba nada al hombre, sino que le da todo, vela siempre por la causa del hombre, aunque en ocasiones no lo entendamos así. E inmediatamente escribe que el bien debe comunicarse. Rememora aquellas palabras que Pablo de Tarso escribe sobre sí mismo: ¡ay de mí si no anunciara el Evangelio! Y recuerda a todos que cuando la Iglesia convoca a la tarea evangelizadora, no hace más que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realización personal. Así es, porque la acción de Dios en el hombre no destruye nada de cuanto es humano, sino que lo potencia y refuerza. Ante esa labor, la consecuencia más inmediata es la alegría del evangelizador, añadiendo con sentido del humor que quien la realiza no puede tener cara de funeral.\nCon esa clara conciencia −sin méritos propios, pero con la fortaleza de Dios−, los cristianos debemos caminar por el mundo con una ciencia que nunca falla, con la sabiduría de que nunca ofertamos algo vetusto, ni mercancía averiada, ni tampoco triste. No descuidamos la memoria de nuestra fe, nuestra historia como pueblo, pero es una memoria agradecida que nos lanza hacia adelante, que nos mantiene siempre actuales con la perenne juventud de Dios.


Escrito por Asoc. Qultura el 23-04-2009 a las 18:29\nEl poeta, filósofo, narrador y ensayista Félix de Azúa intervendrá el jueves, día 23 de abril, a las 7 de la tarde, en el Museo de Cádiz, en el ciclo Voces en el Museo, que organiza la Asociación Qultura, en colaboración con la Consejería de Cultura, Quorum Libros, Hotel Argantonio y Bufete Fernández-Melero. En este tercer año de andadura, Voces en el Museo pretende ofrecer una visión del arte desde la perspectiva de diferentes autores del mundo de la filosofía y el ensayo, bajo el lema “Reflexiones sobre el Arte y sus fundamentos”.\nLa cuarta cita del ciclo de este año, que tendrá lugar el jueves día 23, la protagonizará Félix de Azúa, con una intervención sobre “Los signos que nos ven”, para la que ha elegido como símbolo el cuadro Naturaleza muerta, del pintor W. Heda. Será presentado por Francisco Vázquez.\nEÉLIX DE AZÚA\nFélix de Azúa nació en Barcelona en 1944. Licenciado y doctorado en Filosofía, profesor de Estética y colaborador habitual del diario El País, fue conocido gracias a su inclusión en la antología Nueve novísimos poetas españoles. Entre sus libros de poemas figuran Cepo para nutria, El velo en el rostro de Agamenón, Lengua de cal y Farra. Su poesía está reunida, hasta 2007, en Última sangre. Ha publicado, entre otras, las novelas Historia de un idiota contada por él mismo, Diario de un hombre humillado (Premio Herralde), Demasiadas preguntas y Momentos decisivos. Su parcela ensayística es amplia y destacada, con títulos como Baudelaire, Lecturas compulsivas, Diccionario de las Artes, La invención de Caín, Cortocircuitos: imágenes mudas y Esplendor y nada. Sus libros más recientes son Ovejas negras, La pasión domesticada y Abierto a todas horas. Escritor experto en todos los géneros, su obra se caracteriza por un notable sentido del humor y una profunda capacidad de análisis. Entre los premios con los que ha sido distinguido figuran el Premio Anagrama de Novela (1987), Premio a la cultura "Sebetia-Ter" del Centri di Studi di Arte e Cultura di Napoli"(2000) y el Premio a la tolerancia de la "Asociación por la Tolerancia", Barcelona (2001).


Fecha emisión: 01/06/2019\nEpisodio: 265. Alerta Educativa – Paro docente 2019 (2019)\nEn el marco de las multitudinarias movilizaciones sociales por la educación, iniciadas con el advenimiento de un nuevo milenio, los y las docentes de Chile, se toman las calles y el espacio de discusión en torno a las deudas del sistema para con los profesores.\nEl Colegio de Profesores no ha recibido una respuesta satisfactoria a las demandas históricas concretizadas en un documento de once puntos del año 2018. Sumado a lo anterior, se agrega la reciente noticia de la eliminación de tres asignaturas del Plan Mínimo curricular de tercero y cuarto medio, entre ellas Historia y Educación Física. A una semana de iniciado un paro indefinido de profesores/as y de la realización de diversas actividades, entre las que se cuenta la gran marcha nacional del pasado seis de junio, nos juntamos a conversar con: Jorge Muñoz, profesor de Historia, presidente del comunal de La Florida del Colegio de Profesores; y con Dominique Fontalva, profesora de Historia, dirigente sindical del Colegio particular suvbencionado Boston College y dirigenta de la FENATED. Con ellos charlamos sobre las problemáticas y desafíos existentes el avance de un modelo de mercado instalado en la educación que ha sido administrado y profundizado por los distintos gobiernos del mal llamado «retorno a la democracia».


Imagen: Colegio Dicoesano\nMás de 2.000 alumnos han inundado la calle con propuestas y actividades en las que la celebración de la Navidad y los valores han sido protagonistas.\nEl departamento de pastoral de los Colegios Diocesanos “Asunción de Ntra. Sra.”, “Pablo VI” y “Juan XXIII”, lanzaban la idea de inundar las calles de nuestra ciudad con “lo mejor que tenemos las personas”. Así, se daba forma al proyecto “Lo mejor de Ávila” cuyo objetivo era contagiar nuestra alegría, nuestra solidaridad, nuestra amistad, nuestro respeto y otros tantos valores que laten en el interior de las personas, al mismo tiempo que se felicitaba la Navidad.\nSin duda, que los alumnos de los Colegios Diocesanos han conseguido el reto. Calles, Plazas, residencias de ancianos, lugares emblemáticos de nuestra ciudad y, por supuestos, los viandantes, se han visto sorprendidos con un torrente de energía positiva. Villancicos, Belén viviente, Gimkanas, reparto de felicitaciones, representaciones, oraciones, bailes y un largo programa de actos completaban una intensa mañana navideña.\nLos centros educativos de la diócesis siguen activos proponiendo a los niños y jóvenes formas diferentes y originales de vivir estas fechas lejos de la burbuja consumista y superficial que envuelve a la Navidad.\nSe elaboró un amplio programa de actividades que se desarrolló a lo largo de la mañana del viernes, 21 de diciembre.


Las quejas contra la abogacía son “ínfimas” frente al gran trabajo que desarrolla ~ MICAP Gabinete de Comunicación online\nPamplona, domingo, 22 de septiembre de 2019 Etiquetas: Código Deontológico, MICAP\n“Hay quejas, pero en unos porcentajes ínfimos comparados con todo el trabajo satisfactorio que realizamos los abogados”, según dijo el vicedecano y presidente de la Comisión de Deontología del M.I. Colegio de Abogados de Pamplona, Fernando Azagra, en la charla que ofreció para informar a los colegiados de los cambios introducidos en el Código Deontológico de la profesión desde el pasado mes de mayo. El ponente fue presentado por la diputada de la Junta de Gobierno Beatriz de Pablo, y del interés que despertó la ponencia da muestra el hecho de que la sala de conferencias del MICAP se llenara, con más de 150 asistentes, para escuchar al vicedecano.\nBeatriz de Pablo y Fernando Azagra, durante la sesión informativa.\nEl anterior Código Dentológico fue aprobado en 2002, hace 17 años, y los cambios sociales y tecnológicos que desde entonces se han sucedido hacían aconsejable su actualización, indicó Fernando Azagra, quien lo definió como “una normativa profesional de un rango más bien administrativo aunque muy vinculada a los valores éticos. Es algo interno, muy profesional, son unas normas de ordenación del trabajo propio del abogado y vinculadas a cuestiones como el secreto profesional, las relaciones entre abogados y con los clientes”.\nEl ponente se centró en las novedades más llamativas y en las que con más frecuencia manejan los abogados, y destacó la referida al contenido de la información que debe darse a un cliente, “donde el Código da un giro, básicamente es muy parecido a lo anterior en sus fundamentos pero ha introducido algunos cambios siguiendo el ritmo de los tiempos, la información contractual que se da a los consumidores es mucho mayor y nosotros nos adecuamos a eso”.\nFernando Azagra indicó además que “han entrado en juego algunos conceptos que en el anterior Código no se manejaban, como los despachos colectivos, entonces incipientes, o las nuevas tecnologías, que son herramientas que hay que saber usar en relación con el secreto profesional, porque nos preocupa la protección de nuestros clientes. O los cambios que han afectado a la legislación fiscal, de protección de datos, blanqueo de capitales… normas que se han ido dictando y que afectan al trabajo de los abogados”.\nLa sala de conferencias del MICAP se llenó para escuchar a Fernando Azagra.\nEl vicedecano observó, no obstante, que se trata de “matices, aunque hay cambios en algunos valores nuevos que aparecen, como la transparencia con la que se quiere remarcar la información al cliente, pero realmente somos una profesión clásica y lo que hacemos es reformular los principios que siempre nos han guiado, muchos problemas que tenemos ahora los tenían los abogados de hace siglos porque nuestra profesión, en el fondo, ha cambiado poco”.\nUna forma de medir el cumplimiento de las normas del Código Deontológico es a través de las quejas planteadas por los clientes al Colegio sobre el trabajo de los abogados. Fernando Azagra indicó en este sentido que “tenemos mucha actividad deontológica en el Colegio pero el trabajo que se desarrolla es mucho mayor. Hay quejas, pero en unos porcentajes ínfimos comparados con todo el trabajo satisfactorio que se realiza. Es similar a lo que ocurre en la medicina, por ejemplo, el cliente es muy exigente y presenta sus reclamaciones, pero la sensación general es que los abogados, mayoritariamente, prestan unos servicios que están muy bien valorados por la ciudadanía”.


Desafío Día de Los Muertos - Simsguru\nDesafío Día de Los Muertos\nNoticias 4 Oct 2016 7 comentarios\nAVISO: Si quieres conseguir el desafío sin esfuerzo, echa un vistazo a esta entrada\nCon la actualización de la semana pasada tenemos para el día de mañana un nuevo desafío para celebrar el Día de los Muertos (aunque algo adelantado claro).\nEl desafío comenzará a partir de mañana a las 19:00 (hora española) y finalizará el 4 de noviembre también a las 19:00 (hora española).\nVolveremos a encontrarnos de nuevo con Jasmine Holiday que nos guiará en este nuevo reto para nuestros Sims.\nLos Sims que participen en dicho reto, necesitarán recolectar un nuevo objeto: las calaveras de azúcar. Hay un total de 10 calaveras que conseguiremos a través de una nueva interacción, “Pedir calavera de azúcar” y deberemos usar con varios PNJ que iremos encontrando. Una vez reunidas las 10 calaveras, se desbloqueará una ultima calavera más que completará la colección.\nAl llenar el expositor (nuevo objeto que conseguiremos con dicho desafío) con las 10 calaveras, tendremos una nueva interacción disponible “Honrar a los muertos” que nos dará un estado de humor con el que además conseguiremos desbloquear nuevas interacciones con La Parca. Además podremos aumentar el ritmo de las relaciones con La Parca y lo mejor ¡probabilidades de éxito al suplicar por la vida de otro Sim!\nUna vez termine el tiempo que dura este desafío ya no se podrán conseguir calaveras, pero no os preocupéis porque si conseguísteis la interacción “Honrar a los muertos” seguiréis manteniéndola.\n7 respuestas a “Desafío Día de Los Muertos”\noctubre 4, 2016 a las 08:55\nMuchas veces me siento como la pardilla del mundo Sim porque muchas veces anunciais actualizaciones que a mí no me aparecen en el juego.\nYo no tengo esto del día de los muertos y la ropa y objetos que enseñasteis ayer tampoco aparecen. No me ha llegado ninguna actualización del juego 🙁\noctubre 4, 2016 a las 11:39\nSi tu juego es original abre ORIGIN y busca tus sims 4, si clicas con el boton derecho te sale un menu desplegable donde encontraras la opcion “Reparar” y también “Actualizar” intenta haciendo eso. Puede ser que tengas la opción de actualizar automaticamente desactivada.\noctubre 4, 2016 a las 13:44\nGracias por la ayuda, pero sigo igual.\nHe desactivado los mods antes de hacer nada, he actualizado el juego (ponía que ya lo estaba) y también lo he reparado, pero sigue sin aparecer nada del día de los muertos.\nAlguna ayuda más, ¡por favor!\noctubre 5, 2016 a las 12:08\nA ver, sobre la versión del juego es la 1.23.24.1010, ve a C:\_Users\_nombreusuariodetupc\_Documents\_Electronic Arts\_Los Sims 4 y busca un archivo de texto que pone GameVersion. Abrelo y si es la misma que te he puesto, no tienes que actualizar nada más.\nPara que el reto del Día de Los Muertos comience coge el teléfono de tu Sim y llama a Jasmin Holiday\nEn el foro oficial también se comentaba que antes tenias que visitar una lápida de algún Sim muerto y pinchar en una nueva interacción que aparecia. Por si acaso, tienes solares en La Galería y prueba a descargar uno y ponerlo en algún mundo.\nSI ya te aparece la opción de llamar a Jasmine, pincha sobre ella y click sobre la interacción preguntar por el día de los muertos, más o menos es así la interacción.\nTe dará en el inventario de tu hogar la estantería y al desplazarte por algunos solares, por ejemplo el gimnasio que hay en Winderburg, si te fijas por los alrededores, iran apareciendo los Sims vestidos para el reto.\nEspero que te sirva y si no es así, simplemente comentalo por aqui.\noctubre 14, 2016 a las 22:33\nTengo un problema, he terminado la búsqueda de calaveras, pero no me deja honrar a los muertos. Me dice que ya han sido honrados y yo no he hecho nada. Ayuda\noctubre 15, 2016 a las 02:18\na mi me pasa lo mismo. ?porque sera?\nEvelyn Ibarrola dice:\noctubre 15, 2016 a las 22:47\nTengo un problema, junté aproximadamente 15 calaveras de azucar y en la barra donde te cuenta las calaveras aparece “8/9” osea me falta una según esa barra. Y no me cuenta esa última, que será?


Personaje “Sobeida” de Elizabeth Ruíz de Lotomán, es llevado a libro – Más Vip\nPor Másvip | 8 febrero, 2019\nLa vida e historia de “Sobeida”, uno de los personajes más famosos de las películas Lotoman, Lotoman 2.0 y Lotoman 003, que interpreta la actriz Elizabeth Ruiz, ha sido plasmada en las páginas del libro “La Sonrisa del Caribe”, del periodista español Fermín Cabanillas Serrano.\nEl escrito, que repasa la historia la exitosa trilogía cinematográfica dominicana, Lotomán, dirigida por Archie López, recrea a “Sobeida”, como una mujer de carácter fuerte y a la vez amorosa, muy familiar y que resume toda la gracia de las dominicanas.\n“Como actriz es de las mejores cosas que te pueden suceder, ver plasmado en un libro al personaje que le diste vida… un regalo de Dios. Estoy personalmente agradecida de Cabanillas, gracias por el honor… por escribir del cine dominicano”, expresó Ruiz.\nLa puesta en circulación de “La Sonrisa del Caribe”, se realizó el 31 de enero pasado en el marco del Festival de Cine Global Dominicano.\n“Esa noche sentí emociones como nunca antes, decirlo en palabras es difícil porque esas emociones son indescriptibles. Escuchar de su autor, que mi personaje le le fascina y que lo ama no tiene precio. Esa noche mis ojos se humedecían de Alegría y felicidad total”.\nEn otro tema, Elizabeth Ruiz se mantiene firme en la radio, como parte de la revista interactiva “Atoa Con Mamá”, que se transmite de lunes a viernes de 7 a 9 de la mañana por Rumba 98.5fm.\nPublicaciones Relacionadas“Sobeida”Elizabeth RuizlibrollevadoLotománpersonaje


Maidana: "El hecho de pelearla siempre estuvo en mí" | La Página Millonaria\nMaidana: "El hecho de pelearla siempre estuvo en mí"\nTras haber llegado al país, Maidana se refirió a la competencia que tendrá en el puesto y aseguró que, así como lo hizo a lo largo de su carrera, luchará para ganarse un lugar en el once titular del Millonario.\nUN LUCHADOR.& Maidana juega hace más de siete años y medio con el manto sagrado. (Foto: Getty)\nTras haber llegado al país, el defensor se refirió a la competencia que tendrá en el puesto y aseguró que, así como lo hizo a lo largo de su carrera, luchará para ganarse un lugar en el once titular del Millonario.\nJonatan Maidana es consciente de que no tuvo un buen 2017, y que hoy por hoy Marcelo Gallardo considera que no debe formar parte del primer equipo. De todos modos, el zaguero central advirtió que la seguirá peleando para poder levantar el nivel.\n"La pretemporada fue muy buena, fue positiva. Se trabajó bien, se trabajó duro, era lo que queríamos. Es una más, la tomé con las mismas ganas y alegrías, el hecho de pelearla siempre estuvo en mí. Desde donde me toque estar, me brindaré para el equipo", señaló el defensor luego de haber arribado al país.\n¿Cómo se encuentra físicamente? "Estoy bien y contento. Salvo uno o dos días que bajé un poco las cargas, estuve a la par de mis compañeros y las exigencias fueron las mismas. Voy a pelear por un lugar en el equipo", sostuvo el hombre de 32 años.\nAcerca de lo que será el comienzo del año para el Más Grande, Jony expresó: "Sabemos que va a ser un semestre movido. Va a estar duro porque jugamos cosas interesantes. El equipo está preparado. Estamos convencidos de cada cosa que hacemos. Trataremos de hacer lo mejor posible. El equipo quiere mejorar en todo sentido. Se trabajó fuerte, teniendo en cuenta que vienen cosas importantes".\nEl zaguero central también se refirió al Superclásico que River jugará el domingo en Mar del Plata: "Es un clásico. Más allá de ser un amistoso, los dos equipos quieren ganar. Lo más importante es el inicio del torneo y la final con Boca. Lo tomamos como un amistoso que sirve para prepararnos".\nPor otra parte, el defensor se alegró por el comentario que Ponzio hizo sobre él hace unos días: "Si me toca ir a la guerra, lo elijo a Maidana". ¿Qué dijo Jony al respecto? "Me ponen contento las palabras del capitán. Estoy agradecido a Leo que hace mucho tiempo somos compañeros", manifestó.\n+ MAIDANA TAMBIÉN HABLÓ DE:\nLa llegada de Pratto: "Sabe lo que quiere, tiene experiencia y sabe a qué vino a River. Ojalá que se le cumplan los objetivos".\nEl arribo de Armani: "Lo recibimos de la mejor manera. Si llegó al club por algo será. Luchará por un puesto, que está peleado en ese sentido. Lo recibimos de la mejor manera. Ojalá se sienta como en su casa".\n+ PONZIO: "Si me toca ir a la guerra, lo elijo a Maidana"\n+ RIVER, EN EL TOP 20 DEL MUNDO: Repasá el ranking según la IFFHS\n+ GALLARDO: "Estamos viendo jugadores de mitad de cancha para arriba"\n+ EQUIPO IDEAL: La formación que tiene en mente Gallardo cuando todos estén bien\nYa votaron 57248 personas


Avizora Publicaciones - Religiones: La Inquisición en España\nTomás de Torquemada Vida y obra - La Inquisición - La Inquisición en España - La influencia del discurso religioso en la filosofía política de Rousseau\nLa bula de 1 de noviembre de 1478, promulgada por el papa Sixto IV, y un decreto de 15 de julio de 1834, constituyen respectivamente las partidas de nacimiento y defunción de la Inquisición española.\nTres siglos y medio de vida, que incluyen además el período en que el país logró la proyección más universal de su historia, justificarían cumplidamente la atención de cualquier estudioso del pasado hacía una institución que aparece con los Reyes Católicos y se extingue cuando ya había muerto Fernando VII.\nSin embargo, el interés de la Inquisición excede con mucho a su resistente cronología; y sobrepasa además con creces el carácter de una investigación erudita y fría. Pocos temas hay en nuestro pasado -tal vez ninguno- sobre el que se hayan vertido juicios más dispares y contrapuestos. Creada para resolver el problema de los falsos conversos, la inquisición fue progresivamente adentrándose en la tupida maraña espiritual, política, administrativa y social de la monarquía española y, desde una óptica externa, pareció identificarse con ella.\nMuchos de los grandes problemas de la vida del país en los siglos XVI, XVII y XVIII tienen a la Inquisición como punto obligado de referencia. De ahí que los juicios sobre la historia de la España moderna sean a menudo una extrapolación de los valores que se aplican a la Inquisición misma, y que cuestiones seculares -como la trillada alergia de los españoles a la tolerancia y a la convivencia- se hagan solidarias del temple y estilo de la Inquisición misma. Ella, en suma, constituye un paradigma de contradicción; ha parecido a muchos el baluarte del cerrilismo y la intransigencia, la causa del retraso cultural de España, y hasta la exhibición por católicos de algo inconciliable con el genuino espíritu del evangelio. La tendencia opuesta ha ensalzado al tribunal del Santo Oficio como elemento determinante de la unidad católica de España, custodia de sus rasgos espirituales más auténticos, y hasta factor operativo de la consolidación política. «Comprendo y aplaudo, y hasta bendigo la Inquisición como fórmula del pensamiento de unidad que rige y gobierna la vida nacional a través de los siglos, como hija del espíritu genuino del pueblo español», escribió al respecto Menéndez Pelayo, sin duda el más destacado representante de esa segunda tendencia.\nEntre ambos extremos, la historiografía reciente ha abierto una brecha de serenidad y rigor para calibrar en su justa medida el significado de la polémica institución. Como examen en alta voz de los últimos resultados de la investigación al respecto, tuve el honor de organizar en el pasado mes de agosto un curso sobre Problemas históricos de la Inquisición española, que se celebró en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo. Las líneas que siguen constituyen una introducción general, forzosamente a grandes rasgos, de esa Inquisición española que es analizada en sus parcelas más significativas por los artículos siguientes.\nUna Inquisición diferente\nLa Inquisición en cuanto institución para velar por la ortodoxia católica no fue algo privativo de España ni apareció con absoluta novedad en el reinado de los Reyes Católicos. Había existido una Inquisición medieval, presente en diversos países de Europa, y que funcionó en la Corona de Aragón desde 1238, si bien a mediados del siglo XV había cesado prácticamente de actuar. En Castilla, en cambio, tal institución era desconocida cuando, a partir de ese período, se agudizaron las tensiones provocadas por los falsos conversos, quienes siendo nominalmente cristianos practicaban más o menos abiertamente los ritos judíos. El espíritu de tolerancia forjado por la convivencia de musulmanes, cristianos y judíos, en un país por el que habían desfilado invasiones con razas muy diversas en los siglos precedentes, fue agrietándose progresivamente como consecuencia de la acción real de los conversos o de historias más o menos imaginadas y carentes de fundamento. Así el asesinato del niño de La Guardia -a quienes judíos y conversos habrían crucificado- y otros varios relatos, inmersos en la creciente corriente antisemita, que despertaron la animadversión popular preparando el ambiente de cara a la necesidad de adoptar medidas más enérgicas\nLa presencia de conversos en puestos importantes de la corte, y sobre todo la predicación de Fray Alonso de Hojeda, prior de la casa dominicana de San Pablo en Sevilla, extremaron hacia 1478 la tirantez de la situación. El arzobispo de Sevilla, Mendoza, y el prior de Santa Cruz de Segovia, fray Tomás de Torquemada, confesor de los reyes, influyeron finalmente en que éstos ordenaran a sus embajadores en la Santa Sede -el obispo de Osma y su hermano Diego de Santillán- que solicitasen de Sixto IV la correspondiente bula. Las negociaciones fueron llevadas en secreto y quizá se prolongaron en razón a la peculiar exigencia de los monarcas, pues no se trataba de introducir la conocida y ordinaria Inquisición papal -dependiente de franciscanos o dominicos, según el territorio- sino una Inquisición subordinada en cierta forma al poder secular. La bula de 1 de noviembre de 1478 supuso así un éxito de las pretensiones reales, por cuanto los monarcas quedaban autorizados para designar, y sustituir en su caso, a tres inquisidores expertos en teología o derecho canónico. Tal disposición sería el punto de partida de multitud de problemas, de los cuales no era el menor la creación de una jurisdicción que se interfería con la propia de los obispos. Si además se tiene en cuenta que muchos obispos españoles eran de sangre judía, y por consiguiente sospechosos ellos mismos, fácilmente se comprende que la Inquisición hacia acto de presencia en la monarquía española bajo un signo claro de contradicción y polémica.\nLa Inquisición comenzó a actuar en Andalucía con rigor y dureza, ocasionando la huida en masa de los conversos. Pareció descubrirse así una trama de herejías que aconsejaron solicitar nuevas bulas y establecer más tribunales. Otros siete inquisidores, entre ellos el célebre Torquemada, fueron nombrados en 1482. A partir de entonces se establecieron diversos tribunales, permanentes o temporales (como el que en 1485 actuó en Guadalupe), y a fines del siglo XV la Inquisición estaba presente en buena parte de Castilla.\nResistencias en Aragón\nLa diferente organización política de los reinos y coronas que por entonces componían la monarquía española, significó que extender la Inquisición a Aragón no fuera en absoluto cuestión fácil. Fernando el Católico pudo haber tratado de reavivar la antigua Inquisición papal que había sido introducida en aquel reino dos siglos y medio antes; de hecho, el general de los dominicos había designado en 1474 inquisidores para los distintos territorios de la corona aragonesa, de los que no sabemos siquiera si llegaron a actuar. Pero obviamente, en orden a asegurar su propia intervención, convenía más al monarca llevar allí la misma Inquisición que operaba en Castilla. Tras una serie de forcejeos, Torquemada fue nombrado inquisidor general para Aragón, Valencia y Cataluña el 17 de octubre de 1483. La oposición a esta medida unificadora continuó algún tiempo; las tensiones de las Cortes de Tarazona y hasta la resistencia de una ciudad, Teruel, fueron prueba de ello. Sin embargo, un acontecimiento aislado vino a cambiar el signo de la polémica. Ello fue el asesinato del inquisidor Pedro Arbués, apuñalado por conversos en la noche del 15 de septiembre de 1485 mientras rezaba en Zaragoza ante el altar mayor de La Seo. El pueblo reaccionó apasionadamente y, mientras se proclamaba santo a la víctima, los autores del crimen fueron torturados y decapitados, prolongándose la investigación a otros posibles judaizantes. Conversos ilustres de la vida aragonesa -los Santángel, los Santa Fe, etc.- fueron muertos o ellos mismos se suicidaron. El exterminio de familias enteras significó el aplastamiento de cualquier posible resistencia al subsiguiente funcionamiento de la Inquisición en Aragón. Como Kamen ha escrito, «para los conversos, un asesinato barato, logrado a un coste total de 600 florines de oro (incluyendo el salario de los asesinos), resultó ser un acto de suicidio en masa que aniquiló toda oposición a la Inquisición por varios siglos». Las dos coronas quedaban así sujetas a la jurisdicción plenaria del poderoso organismo.\nLa Inquisición española fue una institución extremadamente bien organizada. Al margen de los juicios que pueda merecer desde el punto de vista ético, no cabe duda que su eficiencia funcional fue notable, al tiempo que el aparato administrativo de que disponía se tornó más complejo en sus diversas instancias, con la consiguiente lentitud en los trámites. La amplitud y profusión de su cuerpo burocrático fue quizá una de las causas que explica hasta qué punto se haría luego difícil cualquier intento de suprimirla.\nEl gobierno de la monarquía española se realizaba a través de unos organismos pluripersonales, los llamados Consejos, con competencia territorial definida: Castilla, Aragón, Italia, etc. Hubo también otros Consejos definidos en razón de su competencia material, y que por lo mismo proyectaban su jurisdicción a cualquier territorio de la monarquía. Entre éstos se cuenta el Consejo de la Suprema y General Inquisición, conocido normalmente como la Suprema, que constituía el superior órgano de gobierno de la institución y a cuya cabeza figuraba el Inquisidor general. Las relaciones Inquisidor- Suprema fueron variables a lo largo del tiempo, dependiendo muchas veces del carácter y modo de actuar de quien desempeñaba aquel cargo. Cuando el Inquisidor general fue una persona autoritaria, el Consejo pareció actuar a modo de organismo consultivo llegando en ocasiones a difuminar su presencia. Así sucedió con Torquemada. Las primitivas instrucciones del tribunal fueron expedidas en nombre del Inquisidor general, como sucedió con las de Ávila de 1498, que fijaban los salarios de todos los oficiales facultando ampliamente al Inquisidor general para proveer discrecionalmente lo que estimase oportuno al respecto. Con otros inquisidores, menos autócratas, la Suprema afianzó su carácter y tomó decisiones registradas con la fórmula: « Visto en el Consejo, presente el excelentísimo señor Inquisidor general», e incluso se hizo frecuente en el siglo XVII que la Suprema adoptara acuerdos sin la presencia del inquisidor.\nPor debajo de la Suprema figuraban los diversos tribunales provinciales, cuya autonomía fue escasa en tanto en cuanto cabe señalar un acusado proceso de centralización, que redujo hasta el límite la autonomía y libertad de acción que disfrutaron al principio. En el XVII la centralización fue tan extremada como para llegar a disponerse, en 1647, que todas las sentencias debían ser ratificadas por la Suprema antes de la correspondiente ejecución. Incluso nos consta -y la anécdota es bien significativa- que necesitando el tribunal de Valencia en ese año un reloj, hubo de solicitar permiso a la Suprema para comprarlo; la autorización fue concedida en 1650. Ello apunta a otro tipo de control, el financiero, que el Consejo ejerció sobre los tribunales establecidos.\nLa Inquisición entre el pueblo\nPara el pueblo llano, la Inquisición se hacía presente a través de los tribunales locales. En la etapa inicial éstos eran en gran medida tribunales ambulantes, que actuaban en un lugar y luego, según las necesidades, pasaban a otro distinto. La delimitación territorial para tribunales fijos fue así una tarea progresiva. Los tribunales ambulantes debían ser acogidos en los diversos lugares; de esta suerte, la real cédula de 17 de mayo de 1517 ordenó a los oficiales y habitantes de León, así como a los de los obispados de Plasencia, Coria, Badajoz y Ciudad Rodrigo, que alojaran gratuitamente a los inquisidores y oficiales que iban con ellos. Torquemada dispuso que todos los oficiales vivieran en una misma casa; cuando su excesivo número lo hizo imposible, se organizaron casas para estos menesteres cuyas rentas eran pagadas de los beneficios económicos que el tribunal obtenía de los procesos.\nLos tribunales inferiores estaban compuestos por inquisidores, fiscal, calificadores, receptor, notarios, médico, capellán, carceleros, alguaciles, etc. Desde las instrucciones de Torquemada de 1484, el número de componentes fue en aumento, lo que originó durante el siglo XVII algunas disposiciones intentando limitarlo. En 1646 se estableció para Aragón un número máximo de veintitrés personas por tribunal, lo que da idea de la crecida burocracia que llevaban consigo. Especial consideración merecen los llamados familiares, o personal laico al servicio del tribunal para la prestación de servicios diversos, que ya habían existido en la Inquisición medieval y que ahora adquieren una importancia notable. Estos individuos, provistos de armas y distinguidos con privilegios, formaron una especie de longa manu del tribunal y la leyenda les rodeó de un halo tenebroso como quintaesencia de la delación y el secreto. El cargo de familiar, para el que se extremaba la vigilancia en la limpieza de sangre, fue como otros muchos objeto de venta, y la propia Inquisición intentó en ocasiones aliviar sus necesidades económicas mediante esa venta de los oficios. Los familiares figuraron además agrupados en la Hermandad de San Pedro Mártir, organizada según una constitución de 1617, que habría de mantener hasta el final sus pretensiones de rango y distinción. Así en 1815, cuando tan sólo faltaban veinte años para que la Inquisición fuera suprimida, pidieron a Fernando VII que elevara la hermandad a la condición de una real Orden de Caballería, siéndoles concedidos por el monarca honores similares.\nLas finanzas del tribunal\nLa Inquisición no fue una institución rica o que al menos pudiera hacer gala de grandes dispendios y abundantes sueldos. Sin ser claro, como afirma Lea, que con su establecimiento se pensara no sólo organizar un organismo autosuficiente sino incluso una fuente de ingresos, sí puede afirmarse -al menos teóricamente- la autonomía financiera del Santo Oficio, por cuanto su sistema de ingresos provenía fundamentalmente de la actividad de los propios tribunales. Además de las inversiones realizadas, el capítulo económico se apoyó de manera prevalente en las multas y confiscaciones, de las que se pagaban los salarios a la pléyade de oficiales antes mencionados. La cuestión más espinosa, a la vista de ello. sería determinar hasta qué punto pudo influir en activar el celo persecutorio, o bien en orientarlo preferentemente hacia gente acomodada para que la actividad del organismo resultara más rentable. En éste como en otros puntos debe extremarse la cautela a la hora de emitir juicios; pese a su unidad formal, la Inquisición estuvo compuesta de tribunales muy diversos y con una mecánica variable a lo largo de los siglos. Haría falta un estudio pormenorizado de los tribunales locales para sustentar con garantías cualquier afirmación general. De todas formas resulta obvia la inadecuación, en teoría, de tal sistema.\nKamen ha resumido en unas valiosas páginas las alternativas financieras de la institución. Así los salarios de los miembros de la Suprema y aquellos otros, lógicamente menores, de quienes componían los tribunales provinciales; el estado de cuentas de un tribunal como el de Córdoba a fines del XVI, deficitario a salvo de las confiscaciones; y el panorama nada optimista del XVII, en vísperas de que las medidas de Napoleón, confiscando las propiedades del Santo Oficio, precipitaran a la institución en un estado ruinoso. Lea, por su parte, insiste en la rapacidad del tribunal, y llega a la conclusión de que las persecuciones fueron «mucho más una cuestión de finanzas que de fe», apoyando su aserto en diversos casos particulares. Es muy posible que haya en esto algo de verdad, pero la conclusión -por lo que antes dije- me parece que exiige una prueba de mayor envergadura.\nEl que las confiscaciones se derivaran de los autos de fe, nos lleva a un tema medular. ¿Qué perseguía realmente la Inquisición?, ¿quiénes fueron sus víctimas?\nEn estricta teoría, la Inquisición debía velar por los casos de herejía, siendo competente así sobre los cristianos bautizados. Ya he señalado que desde un principio se aplicó con empeño a resolver los problemas planteados por los falsos conversos, cuya persistente práctica judaica entrañaba un desprecio por el dogma cristiano que habían aceptado al recibir el bautismo. De otra parte, las conversiones forzadas de moriscos, con una insuficiente catequesis en muchos casos, significaron que el Santo Oficio se proyectara en un ámbito más dilatado. Al mostrarse o parecer inviable la completa asimilación de moriscos y cristianos viejos, aquéllos fueron expulsados a partir de 1609, lo que repercutió negativamente en la economía de los tribunales inquisitoriales de los territorios que ocupaban. Finalmente el Santo Oficio hubo de hacer frente al gigantesco problema luterano, o a las cuestiones que parecieron más o menos emparentadas con él, a través de erasmistas e iluminados. A tenor de esa triple perspectiva, judíos conversos-moriscos- luteranos, era clara la prevalente situación de quienes quedaban al abrigo de cualquier sospecha, esto es, los cristianos viejos. Se abocó así a una cierta discriminación racial, patente en la limpieza de sangre, que llegó a bullir en los más diversos ámbitos de la vida española. El acceso a colegios universitarios y aún a órdenes religiosas resultaba inviable para quienes no lograran demostrar su calidad de limpios; incluso la Compañía de Jesús, reacia a tales trabas y que había tenido un fundador de espíritu amplio y por supuesto nada antisemita, llegó a modificar sus constituciones a fines del XVI para excluir a los conversos.\nSi la Inquisición se hubiera ocupado exclusivamente de las cuestiones doctrinales concurrentes con la herejía, es decir de lo que teóricamente era su objetivo, probablemente su ámbito de acción habría permanecido en límites más tolerables. Sin embargo fue más allá. En principio aparece como sujeto pasivo de herejía quien manifiesta o escribe algo disconforme con el dogma. Pero además cabe entender -y la Inquisición lo entendió así- que la comisión de ciertos pecados entraña un desprecio formal de la ley divina o eclesiástica. Con otras palabras, la Inquisición no tenía nada que decir respecto a que un hombre o mujer cometieran el pecado de fornicación. Cabía sin embargo averiguar -y en las averiguaciones tal vez no hubo mucho recato- si fornicaban por creer o sostener que no había pecado en la unión carnal, lo cual contradecía un mandamiento cristiano. Con tales presupuestos se comprende fácilmente que el Santo Oficio ampliara desmesuradamente su ámbito jurisdiccional.\nLa Inquisición entendió así en casos de bigamia, cuestión vidriosa por cuanto la normativa. del matrimonio cristiano contrastaba con la poligamia admitida en la religión musulmana. Por ello, de acuerdo con lo que acabo de decir, la Inquisición valenciana se dirigía en cierta ocasión a un presunto apóstata, «por haber juzgado erróneamente el santo sacramento del matrimonio y su institución y haber adoptado el error de los herejes contra la prohibición de la poligamia». Naturalmente la bigamia era perseguida tanto por los tribunales eclesiásticos como seculares, lo que originó una triple colisión jurisdiccional con diversas alternativas. A tenor de una disposición de 1777, los tres tribunales habían de entender en un caso de bigamia: el secular por el engaño y daños a la mujer, el episcopal en lo relativo a la validez o invalidez del matrimonio, y la Inquisición de cara a una posible consideración herética del sacramento en cuanto tal.\nEn el capítulo relacionado con la moral sexual, hay que mencionar además los supuestos de sodomía y el amplio campo de las solicitaciones en confesión. La sodomía venía siendo considerada como un tema de fuero mixto, es decir, competencia de las jurisdicciones eclesiásticas y secular, y en su castigo se mantuvo un extremado rigor a lo largo de la Edad Media. Las primeras intervenciones de la Inquisición fueron recortadas por un decreto de la Suprema, de 18 de octubre de 1509, que ordenaba a los tribunales desentenderse de los casos de sodomía « si otras cosas no hay con ello que abiertamente sepan herejía». Lea cita algunos episodios, de los tribunales del Perú y Logroño, donde se reiteró tal prohibición. Los tribunales aragoneses en cambio, con la excepción de Mallorca y Sicilia, pudieron intervenir a raíz de un breve de Clemente VII en 1524. La Inquisición conmutó a veces la pena atribuida a este delito -es decir, la hoguera- con lo que su actuación resultó más suave que la de los tribunales seculares. Entre 1780 y 1820, el total de casos de sodomía presentados ante los tribunales aragoneses ascendió a un centenar.\nProblemas de confesionario\nLa solicitación de mujeres penitentes por sus confesores había sido un fenómeno relativamente frecuente en la época medieval. La intimidad de las confidencias, con la consiguiente proximidad física, dio lugar a repetidos abusos que se intentaron remediar con la prescripción del uso de confesionarios en lugares visibles de las iglesias, según aconteció a partir del siglo XVI. Con este sistema se alivió el problema sin resolverlo del todo, pues resulta obviamente imposible evitar que esa intimidad de la confesión no sea aprovechada para requerir a la penitente o bien a una segunda mujer a través de ella. La solicitación era competencia de los tribunales episcopales, pero la Inquisición intervino -como en los otros aspectos-, por presumir una fe equívoca o corrompida en quienes abusaban del sacramento. El breve Universi Dominici Gregis, dado por Gregorio XV es fundamental al respecto. Hay que señalar además la abundancia de falsas delaciones por parte de penitentes que creían, imaginaban o deseaban haber sido solicitadas, así como la notoria dificultad con que se encontraron los tribunales inquisitoriales a la hora de determinar con precisión si había habido o no solicitación propiamente dicha, que además sólo debía ser perseguida si se efectuaba con ocasión del sacramento y no antes o después de él. Otras irregularidades fueron contempladas por el Santo Oficio como casos asimilados a la solicitación, según sucedió en ocasiones aisladas con la flagelación y uso de disciplinas impuestas a modo de penitencia y que el propio confesor administraba abusivamente a las penitentes. Nos encontramos así con los «solicitantes y flagelantes», de los que al menos -como en el caso del sacerdote Pedro Paulino Vicente Arévalo, en 1795- conservamos testimonios hasta fines del siglo XVIII.\nBrujos y blasfemos\nLa blasfemia y la brujería fueron también objeto de la jurisdicción inquisitorial. La blasfemia había sido castigada severamente por las autoridades eclesiástica y secular, y sólo debía ser perseguida por el Santo Oficio cuando entrañaba la negación de un artículo de fe; el simple insulto a la divinidad -en expresiones como «pese a Dios», etc.- caería, pues, fuera de su ámbito. No hace falta señalar hasta qué punto resultó difícil distinguir de hecho unas imprecaciones de otras, o bien precisar si los insultos a los santos -según fuera el insulto y según quién fuera el santo aludido- podían también subsumirse en el capítulo de blasfemia. De todas formas hay que reconocer que la Inquisición actuó aquí con tolerancia y comprensión hacia las circunstancias, arrebatos de ira o pasión, atenuantes de esas expresiones.\nLos problemas derivados de la brujeria fueron cuestión común en los diversos países de la Europa medieval y moderna. El uso de la astrología y la pléyade de adivinas, ensalmadores, saludadores, etc., tan típicos en los estratos inferiores de la sociedad española, se conciliaban muy difícilmente -a fuer de tomarlos en serio- con una fe ordenada y por tanto exenta de supersticiones. Es asi explicable que el Santo Oficio dirigiera su atención, celadora de la ortodoxia, a las distorsiones y parodias espirituales derivadas de la intervención de magos, hechiceras y brujas, o bien -con mayor razón- a los que defendían seriamente una astrología que de forma implícita podía negar el libre albedrío del hombre.\nLa Inquisición intervino esporádicamente en cuestiones de brujería, preferentemente localizadas en Navarra y otras zonas septentrionales de la península. Los extremismos y desviaciones del pueblo crédulo, inmerso en convulsiones de histeria colectiva, fueron objeto de un examen bastante razonable por parte de las autoridades inquisitoriales. Así sucedió con la intervención de Salazar y Frías, inquisidor de Logroño presente en Navarra en el bienio 1611-1612, quien puso de relieve en un célebre informe a la Suprema hasta qué punto carecían de fundamento las atribuciones de ejercitarse allí actos auténticos de-brujería, reduciendo el complejo de aquelarres e intervenciones diabólicas a su real dimensión de habladurías y chismes fruto de la ignorancia y la superstición. El Santo Oficio se hizo aquí presente en estos problemas con encomiable serenidad. y no debe olvidarse, según Kamen recuerda, que en el siglo XVII fueron ejecutadas unas cien mil brujas en Alemania, cifra aproximadamente cuatro veces mayor que el número probable de víctimas quemadas por la Inquisición a lo largo de toda su historia.\nDespués de lo expuesto, examinemos brevemente la mecánica y forma de actuar del tribunal. Es decir, ante una presunta irregularidad doctrinal sostenida formalmente o bien implícita en la conducta, ¿de qué modo reaccionaba el aparato inquisitorial? ¿Cuáles eran los pasos que conducían en ocasiones a los lamentablemente famosos autos de fe?\nLa actuación normal de un tribunal solía comenzar en los primeros tiempos con la promulgación del Edicto de Gracia. Tras el sermón inicial de los inquisidores, quedaba abierto un período de treinta o cuarenta días para que todos los que se reconocieran incursos en herejía se denunciaran a sí mismos, con lo que quedaban a salvo de pena de muerte, prisión perpetua o confiscación de bienes, entregando en cambio alguna cantidad de dinero como limosna. Cuando la presión inquisitorial se hizo patente, los autodenunciantes acudían en elevadísimo número, lo que significaba para el tribunal una excelente fuente de ingresos y la posibilidad de que las confesiones abrieran nuevas pistas de cara a la prosecución de otras indagaciones. Desde el siglo XVI varió el sistema y en lugar de los edictos de gracia, aparecen los edictos de fe, que constituyen una pieza clave en la creación de la atmósfera inquisitorial. A tenor de un edicto de fe, que excluía ya cualquier período de gracia, toda persona quedaba obligada bajo pena de excomunión a denunciar herejes y herejías que pudieran haber llegado a su conocimiento. Ello creó un clima de delación, desconfianza, terror y mezquindad, verdaderamente injustificables desde la óptica más benigna. La acusación de herejes fue muchas veces el procedimiento de ventilar querellas y rencillas personales. Los edictos de fe originaron -como ha observado Lea- que cada persona se convirtiera en un agente de la Inquisición, desencadenándose un vendaval de denuncias y contradenuncias entre enemigos, extraños, y aun entre amigos y parientes.\nLas denuncias eran sometidas al juicio de los calificadores, a que se pronunciaran sobre la existencia o inexistencia de materia punible. De todas formas un gran tipo de denuncias no requerían este trámite al ser consideradas claras desde el punto de vista doctrinal; así en los casos de bigamia, solicitación, etc., donde habría que averiguar si aquello había sucedido o no de hecho, pero que doctrinalmente no requerían sutilezas ni distingos mayores.\nA continuación se procedía a la detención del acusado, que desaparecía sin más preámbulos de la vida cotidiana y pasaba a la cárcel inquisitorial. La denuncia era secreta y el detenido desconocía quién o quiénes le acusaban. La adopción de este sistema se justificó -si cabe usar aquí el término-- para evitar ulteriores venganzas contra los denunciantes. Nos encontramos así ante una de las lacras más hondas de la controvertida institución y ante uno de sus rasgos más característicos. Los falsos denunciantes o perjuros eran generalmente castigados, pero el anonimato en la delación constituía una fuente de abusos y una auténtica pesadilla para los presuntos heterodoxos, forzados a reconstruir los pormenores y motivos de una denuncia que se les planteaba en términos bastante generales a fin de no delatar al acusador anónimo.\nAl arresto seguía la confiscación de bienes, empleada entre otras cosas para pagar las costas del proceso y los gastos del acusado en la cárcel secreta, la cual formaba parte de ordinario del edificio de la Inquisición, facilitándose así la audiencia del interesado -no pública-- para los diversos interrogatorios. Las cárceles inquisitoriales no eran peores ni más duras que las que en la misma época mantenían las jurisdicciones secular o episcopal, e incluso cabe afirmar que fueron más benignas. Al menos nos constan algunos casos aislados de individuos recluidos en aquellas cárceles ordinarias y que pretendieron pasar por herejes o judaizantes a fin de ser trasladados a los calabozos de la Inquisición. Desde el punto de vista espiritual, sin embargo, la rigidez era extrema, siendo deneqados de ordinario los sacramentos a los reos; esta cuestión reviste notoria importancia si se tiene en cuenta que una buena parte de los prisioneros eran clérigos o gente especialmente sensible a la inquietud religiosa. Carranza permaneció dieciocho años en esa situación, y otro perseguido célebre -Fray Luis de León- solicitaba con ansiedad el uso de los sacramentos o la posibilidad de decir misa a los tres años de permanecer en prisión.\nLa Inquisición utilizó la tortura como medio para obtener la confesión del reo. Tal sistema era entonces absolutamente normal en cualquier país europeo. Incluso hay que reconocer que el Santo Oficio hizo uso de la tortura -por el sistema de la garrucha, el potro o la ingestión lenta de agua- con una cierta dosis de benignidad. Los inquisidores asistían al acto y también, ocasionalmente, un médico. El secretario tomaba nota detalladísima de cuanto allí acontecía: las imprecaciones de los inquisidores para que el reo confesara y las expresiones y lamentos de éste en las sucesivas fases del tormento. Los condenados sufrían desnudos la tortura, si bien las mujeres podían cubrirse con unos zaragüelles o paños de la vergüenza.\nDurante el juicio el acusado podía valerse de un abogado elegido libremente. Más tarde esa libertad fue objeto de restricciones y sólo era posible recabar la ayuda de abogados designados por la Inquisición. Era también factible acudir a testigos para probar la falsedad o inexactitud de la acusación. pero como el reo desconocía los detalles de la denuncia -según antes dije- sucedía a veces que se defendía de lo que no se le acusaba. Con otras palabras, al reo se le incriminaba por ejemplo que había dicho tal cosa o que se había manifestado en tales o cuales términos heterodoxos, pero sin informarle de quién los había oído o dónde se habían pronunciado. Entonces él podía pensar que aquello había sucedido en determinada situación y apelaba a los entonces presentes para que testificaran a su favor, lo que de hecho hacían. Sin embargo la acusación se refería a otro momento distinto y la prueba quedaba sin valor. El secreto inquisitorial llevó consigo éstas y otras trágicas consecuencias.\nEl reo organizaba así su propia defensa, en la que también hay que registrar la recusación de enemigos personales -lo que in validaba los cargos por ellos formulados- y la en teoría posible y en la práctica dificilísima recusación de jueces. Finalizada la acusación y defensa, tras constituirse la consulta de fe, concluía el proceso con la sentencia. Esta podía ser con méritos y sin méritos, según la extensión y pormenorización del texto. Hubo sentencias con méritos de legendaria extensión, como la dictada en Córdoba en 1546 en el caso de Magdalena de la Cruz, cuya lectura duró desde las seis de la mañana hasta las cuatro de la tarde del 13 de mayo de aquel año. La lectura de los procesos inquisitoriales produce ciertamente la impresión -que observó Lea y han repetido otros autores- de que se trata no tanto de aclarar la verdad cuanto de obtener la confesión de culpabilidad del acusado. A ello quizá contribuye la prolijidad del relato de las inculpaciones, descripción del tormento, etc.\nEl reo podía ser absuelto -caso no frecuente- o condenado, lo que le situaba ante el auto de fe. Las penas eran múltiples: destierro, azotes, cárcel, confiscación de bienes, galeras, uso del sambenito o traje penitencial, etc. La discrecionalidad del tribunal era notable, y junto a estas penas normales aparecen a veces otras menos comunes; así a un tal Lucas Morales, condenado por blasfemia en Toledo en 1685, se le prohibió practicar el juego para evitarle una ocasión próxima de incurrir en el mismo delito. La reconciliación del reo era compatible con la imposición de uno de esos castigos.\nEl auto de fe suponía la eclosión pública de una Inquisición espectacularmente secreta. Conforme los autos fueron adquiriendo publicidad y formalidades, la liquidación del proceso se convirtió en una fiesta dramática donde la religiosidad, el fanatismo, la curiosidad y la compasión se dieron cita en un pueblo agitado por tales acontecimientos. Mientras se efectuaban los preparativos, familiares y notarios de la Inquisición recorrían procesionalmente la ciudad anunciando el auto de fe «para gloria y honor de Dios y exaltación de nuestra santa fe católica».\nLa pena máxima era la ejecución en la hoguera, que llevaban a cabo las autoridades seculares a instancias de la Inquisición. El Santo Oficio relajaba al reo a la justicia secular, siendo destinados a la hoguera los herejes impenitentes y los relapsos o reincidentes graves en delito de herejía. Los reos eran acompañados hasta los últimos momentos por sacerdotes que les instaban a la conversión; si ésta tenía lugar en el propio auto de fe, el reo sufría el mejor tratamiento de ser estrangulado antes de encender las llamas. Si el condenado había conseguido huir era quemado en efigie.\nNo sería justo en todo caso identificar el auto de fe con la ejecución en la hoguera, pues aquél consistía fundamentalmente en la celebración de la misa y la reconciliación de los herejes. Con laudable objetividad ha observado Kamen que «se celebraron centenares de autos sin que hubiera necesidad de encender una sola gavilla de leña». La quema en la hoguera o brasero. cuando tenía lugar, se realizaba a menudo en un sitio apartado y en última instancia era un componente tan espectacular como accesorio de la ceremonia principal.\n¿Cabe alguna reflexión final ante este bosquejo rápido de la Inquisición española? Ciertamente el historiador, y por añadidura cualquier amante de la verdad, ha de tratar de juzgar y entender los fenómenos en el tiempo en que acontecieron y de acuerdo con las circunstancias que los rodearon. Debe repudiar así cualquier esquematismo fácil o la simplicidad, históricamente ofensiva, de prodigar calificativos rotundos y carentes de matiz. Pero ello tampoco ha de convertirle en un espectador insensible, para quien todo aparezca como justo y disculpable al aplicar a los hechos la eximente de haberse producido en otras coordenadas cronológicas o sociales distintas de las hoy vigentes. La historia del Santo Oficio constituye en suma un imponente claroscuro que, por el abigarramiento de colores, resiste a cualquier juicio apodíctico y categórico. En todo caso sospecho que esos tres siglos en que la institución proyectó su afán inquisitivo por la ortodoxia, envolviendo cuando menos en la sospecha a muchos de los mejores espíritus de la vida española, pesan todavía demasiado de cara a una convivencia civilizada y respetuosa en la España contemporánea.\nEl repudio de la intolerancia debe hacer crecer el afán de concordia y, en suma, conviene aprender sine ira esta gran lección de nuestra propia historia. Así se abandonará de una vez por todas ese vicio tan celtibérico de que cada uno -los individuos, los grupos religiosos y aún políticos- se autocalifique como detentador de la ortodoxia e intente imponerla a los demás con la intransigencia y acritud de quien además cree prestar un servicio a Dios. Ese Dios que por boca de Jesucristo, a quien invocaban los inquisidores, ordenó a sus discípulos que no juzgaran y prometió la bienaventuranza a pacíficos y misericordiosos.


By Navaloshaces on 05/06/2015 • ( Deja un comentario )\nLos quesos de la pizza: 1/3 de queso artesano puro de oveja La Cueva de Medrano, 6 cuñas de queso Manchego artesano semicurado Navaloshaces D.O., 6 cuñas de queso Manchego artesano curado Navaloshaces con D.O., 6 cuñas de queso Manchego de oveja artesano curado en manteca.\nPara la masa: 200 g de harina de trigo, 50 g de sémola de trigo duro fino (o integral), 15 g de levadura fresca, 5 g de sal, 25 g de aceite de oliva, 150 g de agua.\nPara la pizza: 75 g de tomate picado o salsa de tomate en trozos bien escurrida, un poco de orégano, 1 pimiento verde italiano, un chorrito de aceite de oliva, 1 chile (opcional).\nRevolver todos los ingredientes de la masa en un bol pinceando con los dedos hasta que todos los ingredientes queden bien mezclados.\nDejar reposar la masa 30 minutos (también puede conservarse la masa en la nevera hasta el día siguiente).\nSi la conservamos en la nevera, atemperarla previamente a su utilización durante media hora a temperatura ambiente.\nLimpiar y cortar el pimiento verde en tiras muy finas.\nExtraer las pepitas del chile y picarlo finamente.\nRallar el queso artesano puro de oveja La Cueva de Medrano.\nLa pizza: Enharinar la mesa de trabajo y estirarla con las manos, o utilizando un rodillo.\nPasar la masa a un papel sulfurizado, estirar bien la masa y marcar el borde.\nEchar unas cucharadas de tomate (bien escurrido, aproximadamente durante 3-4 horas). Otra opción es escurrir tomate de lata durante un cuarto de hora y picarlo bien.\nExtender bien el tomate y añadir el queso artesano puro de oveja La Cueva del Medrano. Espolvorear orégano, el chile (opcional) y las cuñas de queso Navaloshaces. Echar un chorrito de aceite de oliva e introducir en el suelo del horno (precalentado a 260º C), sin la bandeja, directamente con el papel (2-3 minutos). Una vez que haga suela en la base, pasar la pizza a una bandeja y cocinar en la parte superior a máxima temperatura (para que se cocine por encima). Cocinar con el grill hasta que esté bien tostada.\nMONTAJE FINAL: Cortar la pizza en cuñas.\nPueden realizarse, como en la foto, pizzas pequeñas para niños o grandes, como se detalla en la receta.\nEn el caso de querer realizar una masa de pizza sin gluten necesitas: 240 g de harina beiker o harina schär panificable mix b o proceli, 75 g de leche, 75 g de agua, 25 g de aceite de oliva, ½ cucharadita de azúcar, ½ cucharadita de sal, 10 g de levadura prensada. Amasar igual que la masa con gluten, fermentar y utilizar.\nTagged as: featured, harina de trigo, manchego, masa de pizza, pizza, queso, queso manchego, queso manchego artesano, receta\nPanna cotta de Medrano\nLasaña Don Quijote


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