Revista Guardián de los Muertos Ed. 6 by Guardian de los Muertos - issuu\nINFINITY FUNERAL HOME José Arturo Félix Gómez Pita Escalona PROGETTO ARGEO Leonardo Marín Malavé\nGuardián de los Muertos, es una revista trimestral, Junio, Julio y Agosto 2011. Editor responsable: Teresa Rodríguez Fragoso. Distribuida en: Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, México, Panamá, Perú, Puerto Rico, Uruguay, y Venezuela. ® La Revista Guardián de los Muertos es una marca registrada. Derechos reservados. Número de Certificado de Reserva 04-2010-031210433600-102. Certificado de Licitud de Titulo y Contenido 14764, ante la Comision Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaria de Gobernación, ISSN en trámite. Domicilio de la Publicación: Mixcoac No. 31, Colonia Merced Gómez. Álvaro Obregón, C.P. 01600. México, Distrito Federal. Imprenta:\nINFINITY, 14 años de Trayectoria y Servicios\nUna Tumba para mi Cumpleaños\nodos los que nos dedicamos de alguna manera al trabajo en el mundo funerario, no podemos olvidar lo importante que es mantener y hacer del ritual funerario un evento que dignifique y honre la vida de quienes mueren. Para esta edición buscamos la reflexión en varios sentidos, la primera sobre la propia muerte con los artículos DescanseenPaz de PitaEscalonayDeboreconocerque… deJoséArturoFélixGómez,despuéslasituaciónyavances de otros países en la industria funeraria con la reflexión de la Voz del Guardián y los cambios y nuevas leyes en España presentadosporFormaciónFunerariadeLeonardo Marín Maláve,comoúltimareflexiónlosTrasladoscomoelúnicoaspectoimprescindible de los servicios funerarios. Aprovechamos el festejo de INFINITY para anunciarla como la Funeraria Anfitriona de EXPOMEXICOFUNERARIO.EnnovedadespresentamosProggetoArgeoqueesperolossorprendadelamismaformaqueamí. Aprovechoparaagradeceratodosnuestrosanunciantesporsulealtadyconfianzayporquehacenposibleeditarestarevista con la que buscamos informar, comunicar, enseñar y unir a la comunidad funeraria. GM Teresa Rodríguez Fragoso\nDel Lector Cartas y Comentarios\nA través nuestro correo revista@alternativas.biz, Tere O`Reilly escritora y columnista de otros medios escritos como el periódico Reforma, nos comparte esta información de interés para nuestros lectores: “A la muerte llamamos sueño y al reposar los cuerpos en las sepulturas, dormir”. El uso de eufemismos es frecuente en las referencias a la muerte en todas las lenguas y también entre los griegos que llamaban koimetérion al lugar donde enterraban a sus muertos. Koimetérion proviene del verbo koiman ‘acostarse’, ‘dormir’ y de allí se derivó la palabra en latín caemeterium, que había llegado a esa lengua ya con su significado actual. Se cree que fueron cristianos los primeros que usaron koimetérion en ese sentido; hasta entonces, el lugar en el que se enterraba a los muertos se llamaba necrópolis ‘ciudad de los muertos’, de origen griego.\nFÉ DE ERRATAS En nuestra edición año 2 número 5, publicamos en la portada “¿Quién es Darío Lonaiz” y en su artículo en la página 16, “¿Quién es Darío Loinas?”. Su nombre correcto es DARÍO LOINAZ, una disculpa a Darío y a nuestros lectores.\nPara recibir tus cartas y comentarios escríbenos a: revista@alternativas.biz y www.guardiandelosmuertos.com.mx\n“ Si yo fuera Rey de un pequeño reino y tuviera pocos habitantes, impediría que emplearan herramientas capaces de hacer el trabajo de cien hombres” Lao-Tse\nl libro del Tao Te King, escrito por el filósofo Taoísta Chino Lao-Tse en el siglo IV a. de C., nos habla en sus versos de una manera de ser y de actuar. Un modo diferente de ver la realidad y con esto lograr la armonía, la libertad, la felicidad y la plenitud y de estar en el mundo. Esto nos lleva a hacer una reflexión individual y preguntarnos si el progreso y la tecnología nos acercan como gremio funerario a estos valores. Les voy a platicar mi experiencia en el mercado funerario español, y será interesante que podamos hacer una analogía, con algunos aspectos del mercado funerario mexicano, donde recordaremos algunos elementos como, la venta ilegal de ataúdes usados, “cajas pecadoras” debido al aumento en los índices de la cremación, las peleas o subastas “coyoteo” de algunos funerarios por adjudicarse difuntos en los hospitales, ocasionado por el incremento desbordado de nuevos empresarios funerarios. Y ahora la entrada al mercado de ataúdes de cartón, argumentando bajos precios y ahorros al ecosistema de nuestro planeta. El director de un importante grupo funerario español, nos llevó a visitar una fábrica de ataúdes en Barcelona, con un total de 30 empleados, incluidos vendedores, diseñadores, y un número muy reducido de obreros, fabrican más de 2,000 ataúdes mensuales con una excelente calidad, el secreto: el diseño de la planta para ser altamente productiva y ROBOTS, montones de ellos por doquier, que lijan, barnizan, asientan, acarrean material pesado en bandas transportadoras hasta en los espacios aéreos, no se desperdicia un metro cúbico. Sabiendo que los europeos son muy conscientes de la naturaleza y sobre todo siendo una empresa responsable con el medio ambiente como lo es esta, le pregunte su opinión acerca de talar tantos árboles para hacer los ataúdes, y me comentó que la madera que utilizan proviene de una región cercana, son árboles de rápido crecimiento y continuamente se está reforestando. El consumidor quiere un ataúd de madera maciza, y eso dignifica y mantiene el valor de la ceremonia funeraria. ¡!OOleeee!! Después de una estupenda comida que ofrecieron, nos llevó a visitar una funeraria, mi sorpresa fue que el cadáver es mostrado bajo un cristal y se encuentra en refrigeración, además de que el cuerpo cuando se traslada, viene en otro ataúd de zinc, que se suelda para lograr la hermeticidad, y este se guarda en otro ataúd de madera maciza. En europa, esto se hace por ley y se utiliza para prevenir contaminación de los cuerpos,. ¡Mucho ojo, a los revendedores de cajas pecadoras, por lo menos lávense las manos!\nAsí no queda un ataúd usado que puede ser tentación para que el empleado lo revenda, en pocas palabras, se quema al pecador con todo y caja, de modo que ya…¡no hay caja pecadora! e l valor del servicio funerario se justifica completamente. Casi desde el nacimiento, los españoles van pagando una pequeña contribución o previsión funeraria, de modo que ya no hay gastos inesperados y no hay oportunidades para que alguna funeraria tenga que estar al acecho en terapia intensiva, ya todo está medido. También nos llevaron a un centro de cremación, me sorprendió que se introduce al difunto con todo y caja de madera maciza. Los hornos son enormes, casi el doble que los que tenemos en América, el tiempo de retención es de 2 segundos y del mismo tamaño del horno, son los filtros de aire, el aire caliente sale más limpio que de una tintorería!!, todo el proceso es mecánico, se crema dentro de su ataúd, y las cenizas se llevan a una máquina que parece expendedora de café, después de 45 segundos el operador la abre y en un recipiente están las pijas, tornillos, grapas y una que otra prótesis metálica, esto se lleva a reciclar, y en el otro recipiente las cenizas o huesos molidos finamente, listos para ser introducidos en la urna. Todo este sistema está establecido, regido y controlado. Por lo que puedo concluir que, aunque a LaoTse no le agradaran los robots porque desplazan mano de obra, los españoles en lo que se refiere a los servicios funerarios, tienen equilibrio, armonía, felicidad, libertad y plenitud. GM\n¡NO TE QUEDES FUERA! ASEGURA TU LUGAR MR\nCONFERENCIA 1 CAPACITACIÓN APLICADA A EMPRESARIOS Y SUS EQUIPOS DE TRABAJO CONFERENCISTA:\n2 CONFERENCIA EMBALSAMAR: SUS TENDENCIAS, SEGURIDAD Y VENTAJAS CONFERENCISTAS:\nCAMILO A. JARAMILLO Y CRAIG CALDWELL\n10 DE OCTUBRE 2011, 11:00 AM AUDITORIO DE EXPO MÉXICO FUNERARIO\n10 DE OCTUBRE 2011, 04:00 PM AUDITORIO DE EXPO MÉXICO FUNERARIO\nCONFERENCIA 3 EMPRESAS FAMILIARES Y SU ADMINISTRACIÓN CONFERENCISTA:\nCARLOS M. TORO OROZCO 11 DE OCTUBRE 2011, 10: 30 AM AUDITORIO DE EXPO MÉXICO FUNERARIO\n4 CONFERENCIA EL BUEN MORIR TANATOLOGÍA Y MARKETING FUNERARIO CONFERENCISTA:\nDAVID BEDOYA OQUENDO 11 DE OCTUBRE 2011, 12 :30 PM AUDITORIO DE EXPO MÉXICO FUNERARIO\n¡APROVECHA COMBO DE CONFERENCIAS! 15%de descuento\nincluye entrada a exposición y un boleto para cada conferencia\nADQUIERE TU COMBO EN: www.expofuneraria.com.mx\ns a Benedetti SRL+ m Progetto ArtePoli www.benedettisrl.it\nenedetti SRL es una empresa con más de 20 años de experiencia en la producción y comercialización de productos funerarios y sanitarios. Es reconocida a escala nacional e internacional y tiene un catálogo de más de 10.000 artículos como “Materassino Assorbitutto” (Colchoneta absorbente), “Valvola depurartice Super” (Válvula depuradora Super) y “Frigorifero Super” (Frigorífico Super) con Patente Nacional. Es una empresa joven con mucha experiencia e impulso hacia la innovación. ProgettoArgeo nace del deseo de un fiel creyente (Oscar Rossi, jefe de Benedetti) de ser enterrado en la iglesia de su pueblo, es decir en el lugar en el que ha recibido los sacramentos más importantes de su vida y los de su familia – el Matrimonio, el Bautismo, la Confesión, la Eucaristía, la Confirmación y en\nfin, el Funeral – a la que asiste todos los domingos a la Santa Misa. ¿Entonces, por qué el descanso eterno nos aleja de este lugar tan querido y nos ponen en otra parte? ProgettoArgeo presenta una solución innovadora para la custodia de las cenizas de los difuntos en un momento en el que la difusión de la cremación está aumentando. Puede ser colocado en iglesias, en otros lugares consagrados y/o en casas funerarias; imágenes sagradas, revestimientos de mármol y vidrieras lo embellecen y ofrecen un espacio privilegiado para visitar a nuestros seres queridos, respetando totalmente el valor ético, cultural, artístico y religioso del lugar elegido. El nombre del proyecto se inspira en el mito de Heracles, un héroe de la mitología griega que incineró el cuerpo de su amigo Argeo muerto en una\nPROGETTO ARGEO “CRISTO CON ANGELES”\nPROYECTO COLOCADO EN CASA FUNERARIA,\nNápoles Italia. Izq.- Técnica relieve Der.- Técnica mosaico\nbatalla y llevó como promesa las cenizas a su querido padre. Por lo que se refiere al aspecto artístico de las obras, Oscar Rossi quiso elegir a Progetto Arte Poli, una empresa especializada en arte sacro ubicada en Verona donde sus artesanos, expertos en cada una de las materias a las que dan forma en el taller, trabajan con sumo esmero bajo la atenta mirada del Maestro Albano Poli. Con él, el taller del Renacimiento se convierte en arte; su talento y creatividad tienen raíces antiguas. La filosofía de Progetto Argeo se puede resumir en tres palabras: arte, custodia y memoria. ARTE- Piedra, madera, vidrio, bronce, hierro toman forma en las manos del artista para crear obras de arte únicas capaces de suscitar emociones y transmitir mensajes. ProgettoArgeo recrea belleza acercando a cada fiel al\nencuentro entre tierra y cielo, entre materia y espíritu. Benedetti en colaboración con Progetto Arte Poli realiza vidrieras artísticas, mosaicos, frescos, obras en piedra, bronce, madera, hierro forjado y mucho más, según prefiera el cliente y siempre en armonía con las características arquitectónicas del lugar elegido. CUSTODIA- ProgettoArgeo acoje con dignidad el descanso de cada extinto. La atención hacia los detalles expresa el respeto hacia la sacralidad de la vida también después de la muerte. MEMORIA- ProgettoArgeo guarda y mantiene vivo el recuerdo de aquellos que nos precedieron, proporcionando un lugar físico donde poder rezar o meditar. ProgettoArgeo revela un espacio trascendental, un santuario de la memoria donde cada vida sigue manteniendo su propio valor.\n“RESURRECCIÓN DE LÁZARO”\nAlbano Poli, nació en Verona Italia el 2 de Agosto de 1935. Estudio\nen la escuela de Arte Napoleone Nani en Verona, dirigida por el maestro Pino Casarini, quien le sugirió el trabajo de escaparatista que es hasta hoy su expresión artística más relevante. El maestro Poli siempre ha buscado diferentes instrumentos para dar voz a su poética de artista. Ha experimentando los oleos y el fresco, el bajorrelieve, la escultura en tondo, de entre todas las técnicas ama en particular la técnica del vidrio y el bronce por que le atraen las superficies irregulares, la materia, los matices llamativos, a través de las que consigue crear obras artísticas conocidas internacionalmente.\nOBRA DE RESTAURACIÓN DEL MAESTRO POLI, en la Básilica de San Ántonio de Padua\nComo la mayoría de los verdaderos artistas, su expresión es el arte y no gusta de hablar de sí mismo. Construyó un verdadero taller artesanal donde cada obra es pensada, proyectada y definida por la fantasía creadora del Maestro y sus artesanos. Su biografía es sencilla y no se sostiene en el resultado concreto de su genio creativo, su arte puede generar una sugestión emotiva en la persona sensible, sus obras son estéticas y ascéticas al mismo tiempo y se caracterizan por el gusto de la belleza pura y un fuerte sentido de religiosidad. Es arte y Fe. El Maestro Albano Poli es reconocido y solicitado como el más importante artista en el campo del arte sacro en Italia y diferentes países en todo el mundo. GM\nPROYECTO ARTE POLI REALIZADO EN LA IGLESIA “JESÚS DIVINO MAESTRO”\nen Roma. Técnica mosaico\nJUAN PABLO II obra realizada por el maestro POLI.\nTécnica de bronce\nPOR: JOSÉ ARTURO FÉLIX\nebo reconocer que… El dolor es el mismo, sólo los tiempos cambian. Aquí están mis abuelos y sus hermanos ante mi pequeño tío ya sin vida y cubierto de flores, una muerte no sólo temprana, sino inesperada; hacía apenas unas horas corría y saltaba con sus perros y los otros niños. Al parecer, bañado en sudor tomó un jarro de agua fría del pozo y ahora se encuentra ahí,reposandosupropiamuerte.“Unapulmoníafulminante” era el nombre que se le daba a una muerte como ésa, así de repentina. El dolor es el mismo, sólo los tiempos cambian y además nunca estamos programados para enterrar a nuestros propios hijos, ya que “en tiempos normales” eran ellos los que nos amortajaban y nos llevaban hasta el sepulcro. Debo reconocer que, aunque el dolor es el mismo, éste se ve atenuado y nos aporta una forma de confort y otra manera de despedir y recordar a los nuestros de una manera menos trágica, menos a flor de piel, menos al rayo del sol, ya no necesitamos estar improvisando, ahora, en esta época“delosservicios”yaestamosenmanosdeprofesionales, instituciones que una y otra vez han recorrido este\nsendero triste, y saben qué hacer con las personas que fallecen y con sus familias. No sólo dignifican el dolor sino que proveen de todo lo necesario en esos momentos en que no tenemos cabeza y que sólo nuestro corazón actúa, y quizás hasta lo hace de una forma inesperada e irracional. Sin duda alguna los tiempos han cambiado, y sí antes estábamos solos, ahora ya tenemos quien nos guíe y proporcione todo, desde un lugar en donde podemos recibir a nuestros parientes y amigos, hasta quien se encargue de resolver todas las complicaciones de nuestro mundo actual: documentos, trámites, actas, preparación digna del cuerpo sin vida de nuestro ser querido y los arreglos necesarios para que sus restos mortales puedan llegar a descansar a puerto firme. Debo reconocer que el dolor es el mismo pero los tiempos han cambiado. Ahora, no tenemos necesidad de sacar al patio nuestra cama o la mesa del comedor para exponernos a pleno sol, recostados sobre nuestro cuerpo ya sin vida y cubierto de coronas y arreglos de flores. Ahora es posible prever y no acabar improvisando nuestro destino final a la hora incierta y fatal de nuestra propia muerte. “Tan natural como nacer”. GM 13\nl proceso de la muerte ha ido evolucionando junto con la humanidad; los primeros hombres abandonaban los cuerpos donde habían caído muertos, mas tarde para protegerlos de ser devorados por los animales iniciaron el entierro de los cuerpos y al ir desarrollando el valor de la vida, la muerte, y las muestras de afecto empezaron a ser importantes los cuidados durante y después de la muerte. Desde entonces y hasta ahora la muerte resulta un misterio frente al que los seres humanos siempre hemos creído que sobrevivimos a algo mas allá, que es un paso, un camino, el último viaje. Por ejemplo, para los griegos las almas de los muertos eran llevadas por Caronte a la orilla del río Estigia para que empezaran ahí su existencia como ciudadanos del reino de los muertos; cuando alguien moría lo enterraban con una pequeña moneda llamada Óbolo en la boca, para con esta pagar a Caronte por cruzar en su barca fúnebre de una orilla del río a otra, si alguien no tenía moneda por la razón que fuera, no podía cruzar y se quedaban ahí, lamentándose por siempre. Hoy en día nuestro barquero y barca fúnebre son el carrocero y su carroza, y podemos definir el funeral como el traslado y manejo del cuerpo desde el lugar de su deceso hasta el entierro o cremación. El traslado es el único aspecto indispensable del ritual funerario, cualquier otro: la velación, cremación, in16\nPor:Teresa Rodríguez Fragoso.\nhumación, embalsamamiento, etc. pueden requerirse, o no. No importa cuál sea la circunstancia, hoy en día en ninguna sociedad o cultura desarrollada se puede quedar con un cuerpo en el lugar donde murió.\nEn cuestión de traslados se abren muchas posibilidades, hay los que mueren cerca, los que mueren lejos; se requieren traslados terrestres, aéreos, locales, foráneos, repatriaciones, cortejos y cada posibilidad necesita de diferentes requerimientos y trámites. Por ejemplo, el cobro mínimo de un traslado foráneo por tierra son 100 Km, en adelante se cobran 150, 200, 250 hasta 450 km y después se cobra el kilómetro adicional; el kilómetro en terracería se cobra al doble. Para los traslados internacionales se requiere contactar con las diferentes embajadas o consulados, cada país tiene diferentes especificaciones y requerimientos. Para los traslados aéreos hay que encargarse de los pormenores para la reservación del vuelo con la línea aérea, realizar los trámites aéreos, cumplir con las especificaciones del ataúd y generalmente se requiere del empaque aéreo, una caja donde se mete el ataúd mortuorio. Cada viaje puede ser una aventura o el cumplimiento de un último deseo o capricho, ya sea del muerto o del deudo. El Sr. Lozano de la Funeraria Internacional y dedicado desde hace 27 años a los traslados funerarios me conto que una vez llevo un cuerpo del Distrito Federal a Tijuana, Baja California, por que la mujer que había muerto nunca había viajado en avión y su hijo le dijo “mi madre nunca quiso viajar en avión, la quiero llevar a su ciudad porque ese fue su último deseo, así que la llevamos por tierra”. La transformación de vehículos fúnebres es ya un negocio al que muchos se dedican, recientemente en Funermostra, realizada\nControl de Opacidad Berglass para los cristales\nen la Ciudad de Valencia, España el pasado mes de junio exhibieron la últimas novedades en diseño y tecnología para carrozas, presentando el Control de Opacidad Berglass para los cristales de los vehículos fúnebres, una alternativa definitiva a las cortinas, en colaboración con distintos centros tecnológicos, encontraron la solución ideal al integrar las cortinas en el propio cristal, incorporando la última técnica del mercado con la que se puede aclarar u obscurecer los cristales y así permitir o no, la vista al interior de la carroza. Esta tecnología la tienen patentada para el mercado europeo, parece ser una fórmula muy sencilla por lo que probablemente se pueda patentar y fabricar en México. Otra novedad fue el Fúnebre Eléctrico Ion para cementerios, diseñado expresamente para inhumaciones y exhumaciones en cementerios y recintos adyacentes, el ION destaca por su fácil maniobrabilidad y por la ausencia de ruido del motor. Es silencioso y puede superar los 40 km/h, con una autonomía de hasta 45 km y con un costo mínimo, evitando además el impacto medio ambiental. Definitivamente un aspecto más a cuidar por toda buena funeraria es su servicio de traslado, lo que implica contar con carrozas en buen estado y en óptimas condiciones, ya que son la presentación e imagen del negocio y no hay servicio completo sin el traslado incluido. GM 17\nFUNERARIA ANFITRIONA DE\nTrayectoria y Servicios.\nnfinity es un proyecto que inició en octubre de 1993 con la idea de establecer una casa funeraria con instalaciones de primer nivel y la misión de dar servicios funerarios de calidad, equitativos, protegiendo el patrimonio de sus clientes, en instalaciones elegantes, amplias y modernas, donde la intimidad permite expresar emociones con tranquilidad y en un ambiente donde familiares y amigos pueden unirse en un marco de amor, dignidad y respeto. A mediados de 1996 encontró el lugar ideal para su\nproyecto e inició su remodelación; en 1997 se constituyó INFINITY FUNERAL HOME S.A. DE C.V. e iniciaron actividades oficialmente el día 30 de mayo. La mentalidad de quienes laboran en esta empresa es el continuo progreso e innovación, además el compromiso de hacer de sus servicios un símbolo del paso a la eternidad de nuestros seres queridos, una eternidad que creen que se guarda en el corazón de quienes recuerdan a la persona que antes de nosotros tomo el camino final. El 27 de mayo Infinity celebró su 14º aniversario; el fes19\nJorge Arturo González Cuevas, acompañado por todos los miembros de su empresa, festejaron el aniversario de INFINITY.\nIzq.- Premio a la Calidad “Laurel de Oro”. Arriba.- “Sala Azul”\ntejo comenzó a las 5 de la tarde con una misa de acción de gracias en la parroquia de Nuestra Señora de la Paz. Su director general, Jorge Arturo González, Rebeca Rodríguez, gerente general e Isabel Torres gerente administrativa, acompañados de todos los miembros de la empresa celebraron con un brindis en las instalaciones de la empresa 14 años de trayectoria y servicios. Hoy en día Infinity cuenta con dos premios importantes a nivel internacional: el premio a la calidad Laurel de\nPremio Internacional, a la Excelencia Empresarial.\nOro y el premio internacional a la excelencia empresarial The Bizz Awards. A 14 años de camino se mantienen en el cumplimiento de sus objetivos y valores, recordando siempre lo que llaman su credo: “Creo en mi trabajo honesto al servicio de nuestros clientes, creo en el espíritu de colaboración con mis compañeros, creo en las relaciones armoniosas basadas en el respeto y comprensión y estoy abierto para aprender y lograr un continuo desarrollo personal”. GM\nEl mural “Luz Eterna”, se encuentra en la recepción de INFINITY FUNERAL HOME, el cual partió de la idea de religiosidad de diferentes épocas y culturas. Su autor, Jorge Monrroy, quizó resaltar la idea de que todos provenimos de una energía y que cuando morimos, regresamos a ella.\n“Una Tumba para mi Cumpleaños...” ada año, la última semana de diciembre, acostumbro visitar la tumba de mis abuelos paternos en el Panteón del Tepeyac. El año pasado no fue la excepción. Entré por la parte de atrás del cerro y subí los escalones cargando un pequeño arreglo floral. Recorrí el pasillo y al llegar, noté que una palmera llevaba creciendo casi un año a los pies de la tumba. Me alarmé porque de seguir ahí, rompería la lápida. Miré alrededor en busca de alguien a quien reclamar y apareció una mujer acompañada de un empleado con pinta de enterrador. -Disculpe -le dije en tono amable-, ¿podría alguien cortar esta palmera para que no dañe la tumba de mis abuelos? -¿Es de usted? -me preguntó, la tipa. No hay cosa que más odie, que me contesten con una pregunta, y aunque con esas tres palabras logró ponerme de malas, me controlé. -Sí, es de mis abuelos. -Si no es de usted, no podemos hacer nada. El dueño debe que traer los papeles que acrediten su propiedad, para actuar en consecuencia. La fulana acabó por ponerme los pelos de punta, y yo, con el florero en las manos me tuve que controlar de nuevo. Asentí con la cabeza y mostré una sonrisa falsa. -Gracias -dije, sin esperar respuesta, mientras los dos daban media vuelta. Limpié la lápida. Coloqué el florero sobre el epitafio y pensé en mis abuelos, que tal vez estarían ahí debajo convertidos en cenizas. Al volver a casa, llamé a mi papá y le pregunté que quién 22\nPOR: PITA ESCALONA pitaescalona@gmail.\ntenía los papeles de la tumba. “Los voy a buscar. Yo los tengo”, me respondió. No le dí más detalles. A los dos meses, el día de mi cumpleaños, el 11 de febrero, me regaló la tumba. Me entregó un folder con los papeles y me dijo: “Aquí está todo. Escríbele allí que te cedo los derechos y haz mi firma, que a mí ya no me sale tan bien”. Puse el folder sobre mi escritorio, y por una u otra causa no lo abrí sino hasta ayer, a dos meses de haberlo recibido, a las seis de la tarde del horario de verano que tanto detesto. Me senté de espaldas a la ventana en mi sillón amarillo. Faltaban dos horas para la puesta de sol, pero de todos modos encendí la luz que alumbraba directamente los papeles sobre mi regazo. Estuve leyendo uno por uno: las facturas de la funeraria, el pago de la inhumación, los obituarios en los periódicos y el título de propiedad de la tumba que originalmente perteneció a Rafael Flores Flores, uno de mis bisabuelos. Pasó más tarde a manos de mi abuela y ella se la dio a mi papá. Al cederla escribió con una letra, muy parecida a la mía, un nombre igualito al mío. Nunca nos conocimos. Murió un año antes de que yo naciera. Cuando yo ceda los derechos a alguno de mis hijos, será curioso ver escrito mi nombre dos veces, con una generación de por medio. Leí infinidad de papeles y papelitos. Varios de ellos llamaron mi atención: uno era la orden para escribir el epitafio de mi abuela en la que mi abuelo especificaba que se escribieran las letras griegas a y w delante de las fechas de nacimiento y defunción. Al final de la nota se leía: “Si tiene el marmolero alguna dificultad en hacerlas, me hablan por teléfono”. Otro era que después de que alguien publicó en el periódico una reseña a propósito de la muerte de mi abuelo diciendo: “… después de haber recibi-\ndo los sacramentos de la Iglesia Católica... ”; la familia publicó al día siguiente una nota aclarando que mi abuelo, quien había permanecido firme a sus convicciones liberales y las había inculcado a treinta y nueve generaciones de estudiantes, no había recibido nada de la Iglesia Católica. Lo que me conmovió y me mantuvo en un letargo melancólico durante dos días fue el manuscrito del discurso del entierro de mi abuelo. No reconozco la letra, pero según lo que leí, seguro fue hecho por mi papá, que siempre ha profesado un gran amor a sus padres y el amor entre ellos: “Padre:mishermanosyyohenchidosdedolor queremosdespedirteenestetupostrermomento entre los vivos: Haceyamásde40años,enestamismaVillade Guadalupe,teenamorastedeunacandorosa señoritaqueconmotivodelmesdemayovenía aofrecerfloresaestaBasílica.Tuarrogancia, tujuventud,tuarrojologróqueesteamorfueracorrespondido,culminandoporhacerlatu esposa.Esteacontecimientomarcóeliniciode\nnuestraexistencia,lacualfueeducadabajo elejemplodelamor,lafelicidad,eltrabajo, lahonestidadyeléxito.Huboeneltranscurso deestauniónmuchosmomentosfelices,pues ustedesestabanhechoselunoparaelotro, perollegóaquel9defebrerode1958ytuviste quesoportarjuntoconnosotroslairreparable pérdidadelamitaddelnúcleodenuestrafamilia;tequedastesolo,perotugrancarácter logróquetesobrepusierasalapena,ehizoque superándotecomopadreteconvirtierasenun maestroparanosotros;unmaestrodelavida conlosconocimientosquetedioelestudio,la experienciadelacontinuaprácticadetuinquebrantableconductaylasdotesnaturales queengranescalaposeíste.Hoy,enforma repentinasindoloryconlatranquilidaddel debercumplido,teseparasdenosotrospara venirsimbólicamenteareunirteconlacompañera,candorosaseñoritaqueseadueñódetus sueñoshaceyamásde40años.Sehacerrado unciclo,ahoranostocaanosotros,vuestroshijos,demostrarcomolohicieraelgranLavoisier queustedesnoseperdieron,setransformaron”.GM\nFORMACIÓN FUNERARIA NUEVA LEY DE SERVICIOS FUNERARIOS PARA MEJORAR LA COMPETENCIA\nomo algunos de los lectores ya sabrán, en España ha sido aprobado recientemente en el Consejo de Ministros, un nuevo proyecto de ley de servicios funerarios que, de ser aprobado en el Parlamento, introducirá numerosas reformas para las empresas de servicios funerarios. En opinión del Gobierno, la reforma es necesaria, ya que el sistema actual está obsoleto y es poco competitivo. A pesar de la liberalización del sector en 1997, que permitió la entrada de nuevas empresas, en la práctica aún existen obstáculos que dificultan la entrada de empresas, y complican la actividad y el funcionamiento de las ya existentes en el ámbito funerario. Con el fin de acabar con estas dificultades y propiciar la apertura del sector, se ha planteado esta reforma de la ley que se materializará en la eliminación de barreras para la entrada de nue-\nvos actores en el mercado de los servicios funerarios, de manera que aumente la competencia y ello tenga una repercusión sobre los precios que llegan al consumidor final de los servicios funerarios. Entre las reformas que se incluyen en el proyecto de ley, elaborado por el Ministerio de Economía y Hacienda con el apoyo del Ministerio de Sanidad, y antes de las modificaciones y enmiendas que puedan surgir tras el análisis minucioso del mismo en las Cortes, se encuentran: *Eliminación de los requisitos mínimos de personal, coches fúnebres y salas de velatorio. Consecuencia directa de esta reforma será la entrada en el mercado de nuevas empresas que dinamizarán el sector, aumentando la competencia y con la repercusión directa sobre los precios que lleguen al consumidor final. *Eliminación de las exigencias de aplicación de tratamientos de conservación del cuerpo. Esta medida también abaratará los costos del servicio, si bien la\nley deberá ser muy concisa en lo relativo a los casos en que la aplicación de tratamientos de conservación sea obligatoria, porque el no tratamiento del cuerpo pueda suponer un riesgo para la salud pública. *Anulación de la prohibición de traslado de cadáveres antes de 24 horas desde la hora de la muerte. Económicamente aún no sabemos si esta medida tendrá repercusión, todo dependerá de si las empresas de servicios funerarios empiezan a prestar el servicio de alquiler de salas por horas, lo que sí se conoce es el beneficio que la introducción de esta reforma llevará a efectos prácticos. *Obligación de las empresas prestadoras de servicios funerarios de disponer de catálogos informativos a disposición del consumidor con detalle de los servicios y precios de los mismos. Con esta medida el Gobierno pretende proteger al consumidor, que a la hora de la contratación se encuentra en una situación de total vulnerabilidad y, por el desconocimiento y la escasez de información, a veces se ve obligado a contratar unos servicios innecesarios y a unos precios difícilmente contrastados con los de otras empresas prestadoras del mismo servicio. De esta manera, el poder de negociación de las funerarias frente a las familias se verá ampliamente reducido. Sin duda, esta reforma tendrá una repercusión muy\namplia e inmediata sobre las grandes aseguradoras que hasta ahora ofrecen los servicios de la funeraria con la que trabajan habitualmente y no una lista de ellas, con el fin de que sea la familia del asegurado la que elija con total libertad. La amplitud de la repercusión sobre las aseguradoras también viene dada por el vastísimo número de personas aseguradas en España con seguro de decesos. Las últimas cifras contrastadas apuntan a que el 60% de los más de 380,000 fallecidos en 2009 estaba en posesión de un seguro de estas características. Por el momento, estas son las reformas más reseñables que se incluyen en el proyecto de ley, tendremos que esperar algunos meses más hasta que el Parlamento analice, proponga las enmiendas oportunas y veamos cómo quede la nueva regulación. Hasta entonces, me pongo a la disposición de todos los lectores e interesados para comentarios e intercambio de opiniones al respecto. GM Un placer saludarles Leonardo Marín Malavé, leonardo@atlantidaformacion.com ATLÁNTIDA FORMACIÓN www.atlantidaformacion.com\n011 gosto 2\na II nzad a v A ia 7 toprax Tana Del 15 al 1 alvador S l dor, E a v l a San S\n*FADEDSFYA Federación Argentina de Entidades de Servicios Fúnebres y Afines\nOctubre 2 011 MR\n011 2 e r b u t Oc ención *NFDA Conv\n10 y 11 Guadalaja ra, Jalisco. 26 w del 23 al w w . e x pofunerari E.U.A a.com.mx / Chicago, g r .o a fd .n 1 1 0 2 o g\nca ttp: //chi\nNoviembre 2011 *HAWAII FUNERAL & CEMENTERY ASSOCIATION CONVENTION\nAnunciate aquí... Lizbet Fuentes promocionales@alternativas.biz 52 (55) 5752 8370, 52 (55) 5752 2176, ext 101 01 800 888 99 99 www.guardiandelosmuertos.com.mx\nRevista Guardián de los Muertos Ed. 6


Cabify reportó 181 delitos durante el 2019, el 69% ocurrieron en la CDMX | La Verdad Noticias\nCabify reportó 181 delitos durante el 2019, el 69% ocurrieron en la CDMX\nTras reportar 181 delitos, Cabify ha decidido invertir más de un millón y medio de pesos para mejorar los procesos de seguridad de su aplicación.\n15 de Enero 2020 · 08:52 hs\nDurante el año 2019 se recibieron 181 reportes de incidentes delictivos por parte de socios conductores de la plataforma de transporte Cabify y de estos, el 69% ocurrieron en la Ciudad de México, -CDMX-.\nLa compañía de movilidad destacó en un boletín informativo que los coches más robados fueron los modelos tipo Aveo, Versa, Sonic, Tiida, Vento y Beat. Destacaron también que el día que más se cometen el delito de robo a vehículo es el jueves en un horario de ocho de la noche a una de la madrugada.\nPor su parte, Agustín Jiménez destacó que la empresa está haciendo todo lo posible y lo que esté en sus manos para que los socios conductores no sean víctimas de la terrible ola de delincuencia que azota a todo el país.\n“Cabify quiere ser la aplicación más segura para los socios conductores de Ciudad de México. Nuestros socios se exponen diariamente a la inseguridad que se vive en las calles del país y, aunque no podemos garantizarles cero por ciento de incidencias, sí podemos hacer todo lo que está en nuestras manos para minimizar riesgos latentes e invertir en servicios que los haga sentirse más seguros”, expuso Agustín Jiménez, director general de la empresa en México.\nCabify reporta delitos en México\nPara poder lograr que los socios conductores ya no sean presa fácil de los malhechores, Cabify anunció en el mismo comunicado que invertiran más de un millón de pesos en la mejora de procesos de seguridad, con la finalidad de reducir los riesgos y brindar una mejor experiencia a los trabajadores de la aplicación.\n“Tenemos un equipo dedicado a prevenir comportamientos fraudulentos. Una de las herramientas que usan es un algoritmo antifraude basado en el historial de todos nuestros viajes a nivel global", aseveró.\nTal vez te interese.- Taxistas se manifiestan en contra de las aplicaciones digitales\n“Esto nos permite detectar y bloquear cuentas de usuarios que tienen conductas anómalas y que pudieran incurrir en algún tipo de fraude o incluso, un delito más grave”, concretó.


Miradacsc: Un 21 de marzo.\nUn 21 de marzo.\n(La fecha no es casual, sino que el 21-3, nos recuerda la triplicación del cromosoma 21, llamado comunmente Síndrome de Down (técnicamente no todas las personas con síndrome de Down tienen tres copias de dicho cromosoma, pero sí la mayoría).\nComienza el otoño en el Hemisferio Sur (los astrónomos dicen que comenzó ayer)\nCon el equinoccio de primavera (hemisferio norte), los romanos comenzaban el año.\nEmpieza el Año Nuevo Persa.\nDía Internacional de la Lucha contra la Discriminación Racial.\nDía de San Benito.\n547 muere San Benito de Nursia, fundador de la orden de los benedictinos.\n1146 Louis VII de Francia levanta la Segunda Cruzada en respuesta a las prédicas de Bernardo de Clairvaux.\n1283 el Papa priva a Pedro III de Aragón del reino de Sicilia, que había invadido.\n1556 Thomas Cranmer fue el primer arzobispo de Canterbury durante el reinado de Enrique VIII. Acusado de herejía, fue quemado durante el reinado de María I de Inglaterra.\n1617 muere Pocahontas, hija mayor del jefe de la confederación algonquina, en Canadá. Su verdadero nombre era Matoaka en Lenguas algonquinas, pero se la conoce por su seudónimo cuyo significado en la lengua Powhatan significa "Pequeña traviesa o caprichosa". Su vida ha constituido la base de numerosas películas como la realizada por Disney en 1995. Según la historia John Smith (un aventurero, ávido de descubrir el mundo y conquistar territorios inexplorados) fue capturado por un grupo de cazadores Powhatan. Smith se hallaba recostado sobre una piedra para ser ejecutado, cuando la joven Pocahontas se tiró encima de su cuerpo para protegerlo. Nota: supuestamente hay quien dice que no es que le salvara la vida… Smith estaba siendo parte de un ritual indio por el cual, tras la captura el prisionero pasa a ser convertido en un indio más de la tribu matando su alma anterior y tomando alma y nombre indio”. También se dice que en 1608 Pocahontas salvó nuevamente a Smith, ya que éste y algunos colonos más habían sido invitados a Werowocomoco por el Jefe Powhatan en términos amistosos, pero Pocahontas sabía la verdad y fue hasta donde estaban los ingleses para advertirles que en realidad su padre planeaba matarlos. Gracias a esta advertencia, los ingleses quedaron en guardia y el ataque nunca llegó. A diferencia de la pelicula, Pocahontas no amó hasta la muerte a John Smith, sino que se casó en 1614 con otro hombre , llamado John Rolfe y se convirtió en la primera india nativa bautizada al cristianismo, cambiando su nombre por el de Rebecca, por lo que al casarse pasó a ser Lady Rebecca Rolfe. Tuvieron un hijo pero tiempo después, ya radicados en Inglaterra, cuando quiso regresar a su tierra, un día antes la princesa murió víctima de la viruela, a los 21 años. (http://aikun.wordpress.com/2009/01/02/la-verdadera-historia-de-la-princesa-india-pocahontas/)\n1800 es coronado el Papa Pío VII.\n1804 Francia adopta el Código Napoleónico.\n1804 por orden de Napoleón es fusilado el príncipe francés duque de Enghien.\n1826 Beethoven estrena su Cuarteto #13 (Op 130).\n1843 muere Guadalupe Victoria, primer Presidente de la primera República Mexicana.\n1847 por decreto de Rafael Carrera, Guatemala se separa definitivamente de la Federación Centroamericana y se proclama república independiente y soberana.\n1851 se descubre el Valle de Yosemite, en California.\n1870 la capital de Panamá se ilumina por primera vez con luz de gas.\n1871 Henry M. Stanley parte a la busqueda de Livingstone.\n1888 un incendio destruye por completo el teatro Baquet, de Oporto (Portugal), y mueren 80 personas.\n1915 muere Frederick Taylor, ingeniero estadounidense, creador del sistema de organización del trabajo que lleva su nombre.\n1918 empieza la segunda Batalla del Somme.\n1919 Bela Kun se adueña del poder en Hungría y proclama la dictadura del proletariado.\n1931 muere Herman Muller, ex canciller socialista alemán.\n1933 desaparece la República de Weimar, en Alemania, y comienza el Tercer Reich.\n1933 el jefe de la policía de Munich, Himmler, inaugura en Dachau un campo destinado a albergar a presos políticos Será uno de los campos de exterminio más tristemente célebres.\n1935 Persia cambia su nombre por Irán.\n1951 se crea en la Antártida la Base General San Martín, la primera de la Argentina.\n1951 Julius y Ethel Rosenberg son condenados por espionaje.\n1960 mueren setenta africanos que participaban en una manifestación pacífica contra las injustas leyes raciales en Sharpevill, Sudáfrica. Es por esto que la Organización de las Naciones Unidas (ONU) establece (en 1966) el 21 de marzo como el Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.\n1963 se cierra la prisión de Alcatraz. Durante los 29 años que estuvo en uso, por la cárcel pasaron célebres criminales como Al Capone, Robert Franklin Stroud (el "Hombre Pájaro de Alcatraz"), Jose Sierra, James "Whitey" Bulger y Alvin Karpis, quien pasó más tiempo en Alcatraz que cualquier otro recluso.\n1965 comienza la marcha por los derechos civiles encabezada por Martin Luther King de Selma a Montgomery.\n1971 la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) instituye el Día Forestal Mundial, dedicado a todos los árboles del bosque, aún a aquellos que han sido transplantados a los parques, jardines, calles y plazas. 1975 un gobierno militar en Etiopía declara abolida la posición del emperador.\n1979 fallece la profesora argentina Amelia Podetti, estudiosa y docente de filosofía, directora de la revista “Hechos e Ideas” y autora de “La irrupción de América en la Historia”.\n1979 primera pena de muerte por inyección letal en Estados Unidos, en la persona de Lynda May Burnett, quien en 1978 secuestró y asesinó a un niño de tres años.\n1982 Carlos Reutemann corre su última carrera en Fórmula 1.\n1987 muere Dean Paul Martin, animador y artista estadounidense, notable como tenista, cantante, actor, y piloto militar. Hijo del actor Dean Martin.\n1987 muere Robert Preston, actor estadounidense.\n1988 cerca de 54 personas mueren en supertanqueros, sorprendidos por un ataque aéreo iraquí contra Irán.\n1989 regresa a su país, tras 42 años de exilio, el escritor paraguayo Augusto Roa Bastos.\n1990 independencia de Namibia.\n1991 muere Clarence Leo Fender, músico estadounidense.\n1992 muere Georges Henri Jean-Baptiste Delerue, compositor y director de orquesta francés.\n1993 el congreso salvadoreño aprueba amnistía plena para los acusados de haber cometido atrocidades contra civiles.\n1994 “La lista de Schindler”, de Steven Spilberg, logra siete “Oscar”. Se trata de una película biográfica de 1993, que cuenta la historia de Oskar Schindler, un empresario alemán que salvó la vida de un millar de judíos polacos durante el Holocausto.\n1994 muere MacDonald Carey, actor estadounidense.\n1995 la policía japonesa inicia la búsqueda de un grupo religioso que supuestamente causó la muerte de unas 15 personas en un ataque con gases tóxicos en el tren subterráneo de Tokio. 1996 las fuerzas rusas emprenden ataque aéreo y de artillería contra poblados en el oeste de Chechenia.\n1997 muere Fritz Spielmann, compositor y pianista austriaco.\n1997 finaliza en Helsinki una reunión de los presidentes de EEUU, Bill Clinton, y Rusia, Borís Yeltsin, en la que hablaron de la ampliación de la OTAN y el desarme nuclear, entre otros asuntos.\n1997 un atentado suicida en Tel Aviv causa cuatro muertos, poniendo en jaque el proceso de paz. 1998 el Vaticano exige la liberación de prisioneros políticos en Nigeria en momentos en que el Papa visita ese país gobernado por los militares.\n1999 se estable el Día Mundial de la Poesía, en una reunión de la Conferencia General de la Unesco, celebrada en octubre-noviembre de 1999.Su finalidad es fomentar el apoyo a los poetas jóvenes, volver al encantamiento de la oralidad y reestablecer el diálogo entre la poesía y las demás artes (teatro, danza, música, etc.)\n2000 Juan Pablo II inicia en Jordania una visita por los lugares santos. Llega en su primera visita oficial a Israel. En ese mismo día, este país retira sus tropas del 6,1 por ciento de Cisjordania como parte de un acuerdo que contempla el intercambio de tierra por seguridad.\n2001 el transbordador espacial Discovery regresa a la Tierra con la primera tripulación de la Estación Espacial Internacional a bordo.\n2001 muere Chun Ju Yung, fundador del grupo industrial Hyundai e impulsor de la reconciliación de las dos Coreas.\n2002 una juez nicaragüense abre un proceso contra el ex presidente Arnoldo Alemán por un fraude al Estado de 1,3 millones de dólares.\n2003 un juzgado de Illinois (EEUU) condena a la tabaquera Philip Morris a pagar 10 millones de dólares a varios consumidores por publicidad engañosa en los cigarrillos "light".\n2006 el gobierno de Ecuador declara el estado de emergencia en cinco provincias del país, paralizadas por las protestas indígenas contra el TLC que negocia el gobierno ecuatoriano y Estados Unidos.\n2006 el líder y fundador del Movimiento Revolucionario "Tupac Amaru", Víctor Polay Campos, es condenado a 32 años de prisión por terrorismo por un tribunal peruano.\n2008 el presidente francés, Nicolas Sarkozy, anuncia la reducción del arsenal nuclear de su país.\nPublicadas por Claudia S Cabrera a la/s 19:17


¡Qué canten nuestros niños que viven en paz!\nRepunte del nuevo coronavirus en Estados Unidos hace desplomarse a Wall Street Senado de EEUU confirma nominación de Amy Barrett para ser juez de la Corte Suprema Nuevo Régimen de la Seguridad Social para la UBPC en Cuba En Audio: Cuba y su Parlamento activo, pese a la COVID-19 Fayad Jamís: los colores del alma en la poesía (+Audio)\n2010.05.31 - 16:25:18 / web@radiorebelde.icrt.cu / Dailyn Ruano Martínez\nLa Habana, Cuba. - Cuánta certeza irradió José Luis Perales al extender al universo esa letra magnífica que recuerda a cada niño indelebles lapsos de felicidad. “Que canten los niños, que alcen la voz, que hagan al mundo escuchar. Que unan sus voces y lleguen al sol, en ellos está la verdad.”\nY precisamente en este siglo XXI, cuando se multiplican las catástrofes ocasionadas unas por la mano del hombre y otras por la naturaleza, urge que se alcen las voces de los niños para reclamar aquellos derechos que para ellos son indispensables.\nEste Día Internacional de la Infancia, fecha en que desde 1982 la humanidad dedica a los que saben querer como dijera el Apóstol, convida a la reflexión sobre el triste contexto mundial de cuyas consecuencias no se ven excluidos los niños y las niñas.\nEn el caimán verde, sin embargo este 1ro de junio depara nuevas alegrías en una jornada de actividades planificadas en los centros educacionales. La Organización de Pioneros José Martí (OPJM), de conjunto con la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC), el Ministerio de Cultura y el Instituto Nacional de Deportes y Recreación Física (INDER) ha previsto un grupo de actividades culturales, deportivas y recreativas en los colectivos pioneriles, en las comunidades y de manera muy especial en los hogares de niños sin amparo filial, en las salas de hospitales pediátricos y hasta ahí llegarán los movimientos culturales, artistas, profesionales incluso que se han brindado para celebrar este día con la infancia cubana.\nLa Presidenta Nacional de la OPJM, Yamilé Ramos Cordero deseó a todos los infantes cubanos a través de Radio Rebelde un feliz despertar.\n“Lo más importante que va a ocurrir hoy en Cuba, para celebrar el día de la infancia es la satisfacción de saber que todos nuestros niños cuando se levantarán con la seguridad de que van a ir a una escuela donde van a recibir una educación con calidad como la que ellos se merecen, van a tener un sistema de salud pública que los atienda coherentemente, que se preocupe por ellos, van a tener seguridad, van a tener libertad, y eso es lo principal que tenemos que reconocer este día. Esa es la principal convocatoria que hemos hecho a nuestros pioneros, a sus maestros, a la familia, que con esa tranquilidad espiritual que nos ofrece, que nos posibilita nuestro estado revolucionario cubano, nuestros niños puedan celebrar.”\n“Y de igual manera se extenderá así en todos los lugares del país a partir de las propias coordinaciones que se han hecho entre los compañeros de cultura, del INDER, de la UJC y la OPJM y donde las direcciones provinciales de educación y los consejos de dirección de cada escuela han tenido un papel importante en la coordinación entre todos los factores para que nuestros niños hoy tengan un día feliz como casi todos los días de los niños cubanos pero que hoy tiene una significación especial.”\n¿Qué acciones desarrolla la OPJM para garantizar los derechos que el Estado Revolucionario cubano otorga a la niñez?\n“Yo creo que la primera acción que habría que reconocer es que nuestros niños tienen el derecho de pertenecer a una organización que desde muy pequeños los agrupa, los representa, los orienta, los prepara y a su vez les da el derecho de participar activamente en todas las actividades que desarrolla la organización que son varias. Desde la vida diaria de un destacamento pioneril les estamos dando todos los días la posibilidad de participar en los movimientos deportivos, culturales, en la recreación, de la historia, en cuestiones que los preparan también para la vida. Que ellos puedan participar en la activación de las Fuerzas de acción pioneril desde su colectivo, que ellos tengan una asamblea pioneril todos los meses donde puedan plantear sus preocupaciones, sus inquietudes, que puedan hacer propuestas. O sea, la activa participación que tienen los pioneros en sus propias elecciones yo creo que hace posible que los preparemos para que asuman la responsabilidad con el futuro de la revolución, con si continuidad.\n¿Cómo fluye el trabajo conjunto de la OPJM con el Fondo de Naciones Unidas para la Infancia?\nTrabajar para los beneficios de los niños siempre resulta muy gratificante. Por lo tanto nuestras relaciones con la UNICEF son muy positivas. Recientemente celebramos su 20 Aniversario y fue un espacio también para revisar cómo en nuestro país se viene trabajando con mucha seriedad en el cumplimiento de los Acuerdos de los Derechos de los Niño. Este es un país donde no tenemos que hacer grandes esfuerzos para que se cumplan, el propio sistema organizativo que tiene Cuba, la prioridad que le da este país a sus niños desde todos los órdenes, pueden demostrar a todo el mundo y esencialmente a los niños y a la familia cubana que aquí se cumplen los derechos de la convención. Este es el país donde más privilegios tienen nuestros niños, donde más protección tienen, donde más cariño reciben de la máxima dirección gubernamental.”\nUn saludo para los niños cubanos que hoy tendrán motivos suficientes para acudir felices a sus escuelas.\nDesde la OPJM un saludo muy especial, con mucho cariño para todos nuestros niños porque hoy estamos celebrando el día de la infancia y considero oportuno el momento del curso en el que estamos para convocarlos a que aprovechen bien los días que quedan para finalizar el curso escolar con el fin de que obtengan excelentes resultados docentes.\nHoy será una excelente oportunidad para que desde un parque, una escuela o cualquier otro lugar canten nuestros niños cubanos que viven en paz por aquellos que en otras partes del mundo sufren dolor.\nRepunte del nuevo coronavirus en Estados Unidos hace desplomarse a Wall Street\nNuevo Régimen de la Seguridad Social para la UBPC en Cuba\nEn Audio: Cuba y su Parlamento activo, pese a la COVID-19\nFayad Jamís: los colores del alma en la poesía (+Audio)\nDesde este lunes nuevas medidas para ciudadanos cubanos y viajeros extranjeros - 5462\nSe restablecerá el horario normal el primero de noviembre - 4205\nFalleció el periodista cubano Orlando López Valdés - 3651\nEstablecen en Cuba Fase informativa por tormenta tropical Delta - 2470\nEn Audio: La Dra. Yaima Mirabal no transmitió la COVID-19 - 2132


El niño, su "enfermedad" y los otros Maud Mannoni. 9ª Reimpresión Ediciones Nueva Visión Buenos Aires - PDF\nEl niño, su "enfermedad" y los otros Maud Mannoni. 9ª Reimpresión Ediciones Nueva Visión Buenos Aires\nDownload "El niño, su "enfermedad" y los otros Maud Mannoni. 9ª Reimpresión 2007 - Ediciones Nueva Visión Buenos Aires"\nLuis Miguel Blanco Chávez\n1 El niño, su "enfermedad" y los otros Maud Mannoni 9ª Reimpresión Ediciones Nueva Visión Buenos Aires\n2 Prefacio EL PSICOANALISIS DE NIÑOS A PARTIR DE FREUD El psicoanálisis de niños es psicoanálisis. Tal la convicción de Freud al ocuparse en 1909 (1) de la cura de un niño de cinco años afectado por una neurosis fóbica. La adaptación de la técnica a la situación particular que representa para el adulto el aproximarse a un niño, no altera el campo sobre el cual opera el analista: ese campo es el del lenguaje (incluso cuando el niño todavía no habla). El discurso que rige abarca a los padres, al niño y al analista: se trata de un discurso colectivo constituido alrededor del síntoma que el niño presenta. El malestar de que se habla es objetivable (en la persona del niño); pero la queja de los padres, aunque su objeto sea el niño real, también implica la representación que de la infancia tiene el adulto. La sociedad le confiere al niño un status puesto que le encomienda, sin que él lo sepa, la realización del futuro del adulto: la misión del niño consiste en reparar el fracaso de los padres, e incluso en concretar sus sueños perdidos. De este modo, las quejas de los padres con respecto a su descendencia nos remiten ante todo a la problemática propia del adulto. Tales características vuelven a encontrarse cuando, en el análisis, el adulto nos habla de su pasado. Lo que nos expone no es tanto una realidad vivida como un sueño frustrado. En el psicoanálisis tal como se constituyó al comienzo, la infancia sólo figuraba (en lo que de ella informaban. los adultos) como recuerdos reprimidos. No se trataba tanto de un pasado real como de la manera en que el sujeto lo sitúa dentro de cierta perspectiva: al reconstruir su infancia, el sujeto re ordena un pasado de acuerdo con su deseo. Lo mismo sucede con el niño pequeño que, en su juego, reordena su mundo presente o pasado de acuerdo con lo que quiere. Es entonces cuando surge su decir que apunta a un adulto imaginario o real (incluso a un imaginario compañero). El discurso que tiene lugar en psicoanálisis, en el caso del niño y en el del adulto, nos remite pues no tanto a una realidad como a un mundo de deseos y de ensoñaciones. Esta verdad fue perdida de vista, desde 1918, por la primera analista que se ocupó de niños, (2) y de este modo desde sus comienzos el análisis se desarrolló en dos direcciones opuestas: en una de ellas los descubrimientos de Freud se mantienen por completo (sobre todo el Edipo y la transferencia); en la otra, se produce un alejamiento de tales descubrimientos con el fin de modificar una realidad: el niño se convierte en el soporte de las buenas intenciones que los adultos alimentan con respecto a él. Sucede que el psicoanalista que se enfrenta con el niño participa de la cura con sus propios prejuicios (su contratransferencia). Ya antes de Freud sucedía que el médico no quisiera escuchar lo que el niño no solo le significaba a través de su síntoma sino incluso lo que trataba de poner en palabras. Freud nos da el ejemplo de la tesis de medicina sostenida en 1881 por Debacker, (3) quien presentaba sus conclusiones dejando de lado todos los datos clínicos registrados durante la observación. En lugar de ellos aparecían teorías médicas totalmente desvinculadas del discurso del enfermo. Tal actitud (que, con modalidades diferentes, podríamos encontrar también en la actualidad) llevó a Freud a denunciar el peligro de una "falsa ciencia" contraria a toda genuina investigación. En su tesis, Debacker planteaba un diagnóstico, el de anemia cerebral (ésta habría sido la causa de las alucinaciones demonomaníacas del niño): ese diagnóstico no tenía mayor relación con la historia clínica del enfermo (estado fóbico y terrores nocturnos en un muchacho de 13 años). En su informe, el autor no había tomado en cuenta las palabras del sujeto, aunque estaban presentes en su observación. Alguien que no estuviese iniciado -nos dice Freud- se habría desempeñado mejor: habría retenido las palabras del niño presa de una intensa angustia persecutoria. Alberto dio la clave del desorden somático el día en que estuvo curado, y esa curación sobrevino en el momento en que el niño pudo verbalizar el sentido de su enfermedad, es decir\n3 designar, con palabras aquello que el síntoma tenía la misión de encubrir. Por el rodeo de las acusaciones alucinatorias pudo el niño hacer emerger la "palabra primera", a saber, la confesión (cargada de culpabilidad) de las actividades masturbatorias. Las palabras alucinadas o acusadoras del delirio son generalmente palabras escuchadas, pero olvidadas, que dejan su huella en el nivel del síntoma. En un análisis se llega a aislar la marca de las palabras (dichas o no dichas) sobre lo somático. (4) En este caso, el niño fue su propio médico. Como clínico, Freud ante todo está a la escucha de lo que habla en el síntoma: solo este camino conduce hacia la posibilidad de una actitud analítica frente a una neurosis y, en particular, frente a una neurosis infantil. A partir de ese punto, las investigaciones de Freud seguirán ante todo dos direcciones diferentes: por una parte, profundiza el sentido del síntoma, al que concibe como una palabra; (5) pero, por otra parte, una creencia (no científica) en el origen fisiológico de las perturbaciones psíquicas le hace dirigir la atención hacia la importancia que es necesario atribuir al traumatismo en la génesis de las neurosis (1896). Sin embargo, el análisis de las histéricas le permite descubrir pronto que la infancia de la que hablan no es nunca la infancia real, que los traumatismos a que aluden pueden resultar muy bien ficticios. Entonces descubre que una palabra, incluso cuando es engañosa, constituye como tal la verdad del sujeto: su decir tiene que ser integrado en el discurso del inconsciente. Los recuerdos de infancia y los "traumatismos" adquieren un sentido cuando se los sitúa con relación al deseo del sujeto. Estos descubrimientos, pues, no nos remiten ni a una infancia real ni a la historia del desarrollo del individuo, sino por cierto al lenguaje del inconsciente. Sin embargo, a veces las nociones freudianas fueron el producto de la búsqueda de un paralelismo psico-físico: de ese modo se creía que podría explicarse mejor el proceso de "maduración" del niño. Algunos analistas (Hug Hellmuth, la Escuela de Viena, la Escuela de Zurich) creyeron que la teoría de los estadios de Freud y de Abraham podía constituir los fundamentos médicos de una pedagogía e incluso de un psicoanálisis concebido esencialmente como educativo (Anna Freud). El niño -dicen los pedagogosdepende (posiblemente) de medidas de condicionamiento o de adiestramiento (se estudian sus posibilidades de adaptación a lo real siguiendo una línea que va desde (Pfister hasta Piaget pasando por Pavlov). Pero si Abraham en su obra le asigna a la descripción de los estadios (oral, anal, genital) un puesto tan importante, ello se explica por el hecho de que los concibe sobre todo como posiciones ocupadas sucesivamente por el sujeto frente al deseo (dentro de una relación fantasmática con un objeto). Es en esta dirección y siguiendo a Abraham - por donde habrán de desarrollarse las investigaciones de Melanie Klein. Describirá situaciones de angustia que sobrevienen en tal o cual etapa de la historia del sujeto, de un sujeto marcado por el efecto producido en él por ciertos acontecimientos biográficos, sobre todo palabras, palabras que trata de olvidar, de anular o de realizar según que remitan a la potencia de cierto mito familiar. Freud (6) requería del análisis de niños que confirmara sus hipótesis teóricas. Lo apreciaba por la riqueza de sus observaciones y por ello los trabajos de Hug Hellmuth -que venían a apuntalar sus propios descubrimientos acerca de la sexualidad infantil retenían su atención. Algunos años más tarde las observaciones de Anna Freud y de Mrs. Burlingham en la Hampstead War Nursery aportarán - al confirmar los efectos irreversibles de ciertas condiciones de vida - una valiosísima contribución a las hipótesis teóricas de Freud. Sin embargo, la posibilidad de tratamiento de los casos graves se mantendrá en la incertidumbre por mucho tiempo: los psicoanalistas admitían desde un punto de vista científico hechos de experiencia y de observación que confirmaban las concepciones de Freud; pero manifestaban cierta "resistencia" a utilizar sus descubrimientos en la conducción de una cura; así era como Hug Hellmuth practicaba el análisis sin hacer entrar en él a lo reprimido, es decir sin tocar el problema edípico. Sin embargo, el propio Freud había mostrado - ya en el provecho que debía extraerse de sus descubrimientos en la cura del niño.\n4 En esa época tenía en tratamiento al padre de un muchachito de 5 años, Juanito, que sufría a su vez angustia fóbica. Freud aceptó verlo en diferentes oportunidades, asignándole con todo al padre un papel de observador y de intermediario: la misión del padre consistía en registrar lo que diariamente hacía y decía su hijo, y Freud se encargaba de revelarle el sentido de ello para que se lo transmitiera a Juanito. Muy rápidamente el niño sitúa al "Profesor Freud" en un puesto de Padre simbólico, y en la palabra proveniente de ese lugar es donde trata de acceder a la verdad de su deseo. Juanito, bastante consciente del drama edípico que está viviendo, se siente molesto por la idea de que el adulto no quiere que él sepa lo que de hecho sabe (los misterios de la procreación, etc.). Al situar los celos edípicos de Juanito dentro de una historia. (7) Freud introduce un mito que será retomado por Juanito de diferentes maneras hasta su curación. Juanito siente que allí tiene un hilo conductor; entonces reorganiza su historia edípica alrededor de ciertos términos (8) y a través de las fantasías de castración. Y es en ese momento cuando sobreviene la curación. De esta manera, Freud demuestra la eficacia que se obtiene al llevar a la conciencia, en la cura, las tendencias inconscientes. A partir de entonces el psicoanálisis de niños se revela como una empresa realizable. Al mostrar que con un niño es posible interpretar, el análisis de Juanito se constituye como el primer modelo del género. Como analista del padre de Juanito, Freud no podía impedir en esa época que el tratamiento del niño fuese causa de que la desunión de la pareja se acentuara (la problemática de los padres, en sus efectos fantasmáticos, casi no fue estudiada). El padre de Juanito, junto con su hijo, estaba ligado a Freud en un plano imaginario. Cada uno de ellos rivaliza en cuanto a lo que es capaz de llevarle "al Profesor Freud". El interés de Juanito se desplaza de las mujeres de su casa a las de la casa de Freud. La madre, sin tomar conciencia de ello, se siente entonces excluida e interviene continuamente mediante una palabra que deshace el trabajo efectuado por Freud. Como Juanito no puede contar con su madre, a partir de entonces será una sirvienta -a la que le puede hablar del sexo sin turbarla- quien desempeñará para él el papel de sustituto femenino. Enfrentada con dificultades que debe sobrellevar sin ayuda, la madre de Juanito se repliega hacia su hijita y toma como confidente a una mujer; a partir de ese momento en su universo ya no hay sitio para la palabra de un hombre; por lo demás, se sabe que un día abandona el hogar y se va a vivir sola, sin hombre. Sin duda el divorcio se hubiese evitado si Freud hubiera estado más atento a las quejas maternas: esa madre, a la que el análisis había "arrebatado" su marido y luego su hijo, solo encontró una amiga (ignorante de las cuestiones analíticas) como confidente. Los dos padres, cada uno por su lado, se encontraron en una situación homosexual regresiva: era su manera de participar en las preguntas planteadas por Juanito. En el discurso que tiene lugar de Freud a Juanito, hay una encrucijada hacia la cual convergen los fantasmas de todos los adultos (los padres de Juanito y Freud), en el que Juanito es el representante del deseo del adulto; (9) solo más adelante, al forjar su propio instrumento de curación, sus mitos, gana su independencia. La madre, lamentablemente, respondió en la realidad, con un "abandono", a la independencia de Juanito. Si bien en esa época Freud no podía adivinar toda la complejidad de la situación a la cual lo había arrastrado su paciente, es sin embargo notable que nos la describe de manera impecable. Al convertirse en el analista del padre y del hijo sin que fuese escuchada la palabra de la madre, Freud se introdujo como un tercero dentro de la pareja de los padres, satisfaciendo (más de lo que hubiese deseado) los fantasmas de su paciente. No estuvo en condiciones de poder ayudar a la madre a soportar una situación cuyo sentido no captaba y cuyos efectos se tradujeron en una hostilidad cada vez más marcada con respecto a los hombres. Los psicoanalistas emplearon bastante tiempo para comprender dónde residía la importancia de la aportación freudiana al psicoanálisis de niños. Les parecía que el niño escapaba a una verdadera investigación analítica puesto que, en los adultos, ésta tenía por objeto la búsqueda de los recuerdos de infancia -al menos así se lo creía-; por consiguiente, impulsados sobre todo por Pfister se dedicaron a la realidad del niño a través de las diversas perspectivas\n5 médico-pedagógicas. Ahora bien, en el análisis de Juanito, Freud desentrañaba claramente el puesto ocupado por el niño en el fantasma materno. (10) Al releer ese texto, nos ha impresionado el efecto que producían las preguntas de Juanito en el inconsciente de los adultos. El niño es el soporte de aquello que los padres no son capaces de afrontar: el problema sexual. Pone en evidencia lo que se desea mantener oculto y de ese modo le crea a la pareja parental una situación embarazosa (la sirvienta, que aparentemente tiene una vida sexual satisfactoria, se siente mucho menos molesta). Lo notable en el análisis de Juanito es el hecho de que en él es posible ver hasta qué punto, por su sola presencia, el niño pone en juego no tanto la relación de los padres con su persona, como la relación de cada uno de los padres con su problemática personal -y esto hasta el extremo de que por último la pareja llega a fallar en su propia sexualidad. Pero la situación con la que de este modo se enfrenta el analista sigue siendo ajena a cualquier relación interpersonal, porque al fin y al cabo se trata de la relación del sujeto con el deseo. Relación esta que se vuelve particularmente complicada en el caso de Juanito, en la medida en que es preciso que atraviese el campo del deseo parental para poder tener acceso a la verdad de su propio deseo, y ese acceso la madre se lo cierra al oponerle su deseo (11) inconsciente: que él sea fálico para seguir estando eternamente cautivo de su mirada de admiración hacia ella. Le niega una sexualidad de hombre y se lo hace saber muy claramente con palabras al darle a entender que no desea ningún hombre. Por lo tanto, a partir de la palabra de la madre Juanito se encuentra en dificultades con lo que él mismo tiene que articular para poder franquear la etapa edípica. El genio de Freud consiste en haber sabido discriminar que el problema fundamental no era en realidad la confrontación de Juanito con lo real, sino su enfrentamiento con un orden de dificultades no resueltas en ambos padres. De este modo el discurso de Juanito forma parte de un discurso colectivo: cada uno participa de un miedo imaginario en un mundo fantasmático. La aparición de la enfermedad de Juanito puede considerarse como el surgimiento de lo que falta en los padres. Por lo tanto no era posible curar a Juanito sin conmover un edificio, Esta es la noción que, más tarde, será desarrollada por analistas de la escuela kleiniana (especialmente por Arminda Aberastury). Ya en su primer análisis de niños, la atención de Melanie Klein se dirige a la manera en que el sujeto sitúa su propia persona y su familia dentro de un mundo de fantasmas. Nos muestra de qué modo el niño transforma la realidad de lo que vive en función de sus miedos, de su culpabilidad, de sus defensas e incluso de los sentimientos agresivos que lo animan. Ciertos analistas -entre los que se cuenta A. Freud- habían estudiado las dificultades presentadas por el niño analizándolas dentro de una relación interpersonal marcada por la oposición, la hostilidad o el temor. Melanie Klein profundiza las nociones de instancias psíquicas desarrolladas por Freud y enfatiza aquello que tiene lugar en el registro inconsciente. Lo que le llama mucho la atención son los efectos precoces producidos por la severidad del superyó en el niño. Freud ya había revelado el papel que desempeña el superyó en la represión de las pulsiones incestuosas y parricidas del Edipo. En ello veía el origen del miedo desproporcionado de ciertos niños con respecto al padre del mismo sexo, miedo que se transforma en amenaza interna para proyectarse luego sobre un mundo exterior sentido a partir de entonces como peligroso. A partir de estas nociones, que en el análisis de niños se habían perdido de vista, Melanie Klein halló nuevos puntos de referencia (12) bien conocidos en la actualidad para abordar los casos psicóticos. Las ideas que desarrolla son las de su maestro Abraham (13) y las de Freud, que en 1917 retomó los descubrimientos de Abraham en Duelo y melancolía. Melanie Klein no se ocupa del comportamiento desde el punto de vista real, sino que rompe con los criterios de adaptación y educabilidad que le servían de guía a Anna Freud. Introduce su problema estudiando el vínculo fantasmático madre-niño dentro de una situación dual y pone de manifiesto la acuidad de la tensión destructiva que acompaña a la pulsión de amor. Esta noción ya había sido introducida por\n6 Abraham y por Freud; ellos habían desentrañado la importancia del juego de oposición en la noción de relación objetal, es decir, la equivalencia paradójica de términos aparentemente contrarios: bueno-malo, dar-recibir, conservar-destruir. Tales son las ideas que Melanie Klein retomará en su estudio sobre el sentimiento de culpabilidad en el niño. (14) Insiste en la noción de ambivalencia, es decir en la presencia de la intención agresiva dentro de toda pulsión de amor. Esta situación inconsciente, desconocida por el niño, es la que lo impulsa, en ciertos estados de crisis, a tratar de reparar un daño imaginario que cree haberle infligido a su madre. Estas nociones permiten comprender lo que sucede en ciertos estados psicóticos en que el sujeto se debate con ideas de persecución, es decir con intenciones mortíferas o suicidas que lo llevan a defenderse de manera compulsiva contra su propia proyección agresiva (es decir, contra un peligro inexistente en la realidad). Para Melanie Klein, el niño divide de este modo el mundo en objetos "buenos" y "malos". Les hace desempeñar alternativamente un papel protector o de agresión contra un peligro que sitúa unas veces en sí mismo y otras fuera de sí mismo. Lacan (15) trató de deslindar con precisión el alcance de las ideas kleinianas: la dialéctica de los objetos buenos y malos se traduce, según él, en el lenguaje del deseo; la vincula con el doble discurso inconsciente del que habla Freud (donde el "qué hermoso es" del discurso materno manifiesto se superpone al "que se muera" del discurso reprimido). El objeto malo kleiniano se sitúa así, según él, en un puesto determinado dentro de lo imaginario, entre las dos cadenas del discurso manifiesto y reprimido. De esta manera toda la obra kleiniana se beneficiaría si se la retomara dentro del campo de la palabra; la mayoría de las veces, en cambio, se trató de orientar hacia el lado de una presunta realidad de la experiencia vivida. El peso de la influencia conductista se interfirió permanentemente en la escritura de Melanie Klein. Sólo a través de estas torpezas de la exposición es posible reencontrar la trama de lo que era su guía en el plano clínico, a saber los efectos, en el niño, del juego del significante. Laing parte de una actitud inaugurada por Binswanger. (16) Éste había puesto de manifiesto el drama existencial del enfermo mostrando que el síntoma se dirige a un otro, se desarrolla con y para otro. Laing, por su parte, ve la posición del niño no tanto dentro de una relación interpersonal, como dentro de un fantasma, el de la madre. A partir de casos clínicos, procura determinar con precisión el concepto de identidad en el sujeto, (17) tal como podemos apreciarlo en el siguiente ejemplo: Se trata de un muchachito de 4 años, cuyo nombre es Brian, que es llevado por su madre a casa de una pareja con miras a una adopción. La madre besa a su hijo, llora y se marcha sin decir una palabra. Brian no la volverá a ver nunca. El niño está desesperado, no quiere saber nada con esa pareja de nuevos padres. Ellos tratan de imponerse diciéndole: "Eres nuestro hijo." El niño no lo admite; se convierte en un ser sujeto a perturbaciones de carácter y paulatinamente en francamente inadaptado. Brian ya no sabe quién es, nos explica Laing. Su primera identidad era la de ser el hijo de su madre. Una vez que esa madre partió, él espera que vuelva para saber nuevamente quién es. Durante su ausencia, es el que espera y no puede ser otra cosa. Si bien Brian ya no sabe quién es, a partir de entonces sabe qué es: es malo (puesto que su madre se deshizo de él) y Laing -en un análisis bastante extenso- nos muestra que el niño traumatizado por el abandono construirá su vida sobre la base de esta convicción: "Ahora que me reconocen como malo, solo me queda ser malo", dirá Brian más adelante. Si bien Laing ha vislumbrado la importancia del papel que desempeña el niño dentro del fantasma de la madre, no aprovechó sin embargo a fondo las posibilidades de su investigación; y su estudio sobre la identidad debería, por esa razón, ser llevado más adelante.\n7 Entre el quién soy? y el lo que soy formulado por Brian se introdujo un corte que el autor quizá no ha apreciado suficientemente. En el pasado que ligaba a Brian con su madre, estaban las palabras maternas, las que lo definían como hijo suyo. Al perder a su madre, Brian conservaba consigo esas referencias pasadas que lo situaban dentro de una determinada descendencia. El traumatismo, por cierto, es esa manera en que el niño se encuentra proyectado hacia una descendencia distinta, sin ninguna palabra explicativa. Allí es donde el drama se urde. A partir de ese momento es preciso que el niño se construya tomando como punto inicial una palabra precluida. "Eres nuestro hijo", le dicen los padres adoptivos, pero la madre ha imposibilitado ese traslado, puesto que no le significó en palabras que ya no era su hijo. Desde ese momento Brian se afirmará como malo (conforme a lo que de él dicen sus nuevos padres). Con otros términos, al hacer en la realidad tabla rasa del pasado, los adultos olvidaron que el discurso del pasado seguía estando inscrito en el inconsciente del niño y continuaba produciendo sus efectos en el nivel del síntoma. La situación traumatizante solo puede comprenderse haciendo referencia al doble discurso de la madre (las palabras maternas, antes del abandono, ya debían remitir en uno de sus niveles al niño a una forma de maldición o de odio). En otro estudio, Laing nos presenta diferentes discursos maternos en los que podemos leer de qué manera resulta introducida en el niño una situación esquizofrenizante. El mérito de tales trabajos reside en que vuelven a cuestionar todo lo que hasta entonces se había desarrollado en términos de entorno. Es bastante impresionante leer esas infancias de esquizofrénicos que desde su edad más pequeña evolucionan bajo un fuego cruzado de órdenes contradictorias. Puesto que toda demanda de la madre se encuentra acompañada por un deseo contrario, la única elección que le queda al niño consiste en someterse al anhelo materno: que él no nazca al deseo. Estas investigaciones se conectan con una línea analítica hacia la cual afluyen los esfuerzos de diferentes teóricos por volver a la fuente de la inspiración freudiana, que no es sino un retorno al estudio del discurso inconsciente. El psicoanálisis de niños se dejó atrapar regularmente por una ideología pedagógica, social o moral. Hemos visto cómo, desde el inicio, coexistieron dos movimientos de ideas: si bien el niño es estudiado a veces como un objeto real, también se lo capta en el sitio donde aparece dentro del discurso del adulto y entonces la infancia surge dentro del mundo del fantasma. Este problema se vuelve a encontrar cada vez que nos ocupamos de niños: el analista se enfrenta entonces con su propia representación de la infancia y el peso de sus motivaciones inconscientes habrá de gravitar en la orientación que imprima a la cura; el niño y su familia interpelan al analista en lo más arcaico que hay en él, como los miedos, las defensas y la angustia: continuamente se ve arrastrado a un terreno en el que se opera la confrontación de cada uno con el problema del deseo, de la muerte y de la Ley. Cuando Freud (18) nos habla del sitio que ocupan los padres en la infancia del sujeto, subraya por cierto que no se trata tanto de sus cualidades reales como de aquello que, también a ellos, los ha marcado en su infancia. Erikson (19) atribuye esta dependencia del sujeto con respecto a la "marca", (20) al papel inconsciente desempeñado por las diferentes formas de ideales del yo, es decir a los slogans que predominaron en un período de la vida familiar. De este modo se confirma la idea de que los conflictos se urden alrededor de palabras transmitidas; éstas ocultan el miedo del paciente de que se descubra la fragilidad de su identidad ideal. La comprensión de las resistencias que surgen del conflicto del yo ideal permitiría poner en descubierto un núcleo más antiguo, constituido por un "miedo a perder identidades duramente ganadas". Aquí reside, por cierto, la aportación más original de Erikson. Sitúa la identidad dentro de un contexto histórico. A diferencia de Laing, Erikson piensa que el niño desarrolla desde muy temprano una identidad separada de la de la pareja de los padres y, según él, renuncia a veces a ella por angustia reemplazándola por identificaciones ciegas. La carencia parental puede ser aceptada por el niño si se consigue hacer jugar en la cura un más allá\n8 de la imagen paren tal real (esto es lo que Lacan introduce mediante el término" dimensión simbólica"). Las investigaciones de Erikson confluyen de este modo con los trabajos de la escuela kleiniana: preocupado por mostrar que es posible introducir con los niños un estilo de análisis que se aproxima al análisis de adultos, insiste acerca del lugar que es necesario acordar a lo no-dicho en la constitución del síntoma, y de este modo vuelve -siguiendo el ejemplo de Freud- al estudio del discurso sintomático. Más arriba vimos que desde la época de Freud se esbozó un movimiento para salvar al análisis del callejón sin salida organicista y pedagógico en el que corría el riesgo de perderse. Esas sucesivas posiciones teóricas influyeron en la manera en que se abordaron clínicamente los casos. Aparecieron diferencias en los niveles de interpretación: la técnica pone el acento particularmente en la expresión lúdica o en la palabra. Pero esta oposición tiene que ser, a su vez superada: porque el juego, en un análisis, debe ser comprendido no en el nivel de una experiencia vivida (con efectos catárticos, como en el caso del psicodrama) sino como uno de los elementos o accidentes del discurso que se emite. Dentro de esta perspectiva es donde se situaban ya las observaciones de Freud acerca de este punto. En 1908 (21) Freud habló por primera vez del juego en el niño: lo compara con la creación poética. El niño -nos dice- crea mediante el juego un mundo suyo o, más exactamente, reordena las cosas de ese mundo en relación a su idea. En 1920 (22) la atención de Freud es atraída por el problema planteado en las neurosis por el principio de repetición. Le parece que las actividades lúdicas se encuentran sometidas al mismo principio. El niño intentaría dominar así por medio del juego las experiencias desagradables, es decir, trataría de reproducir una situación que originariamente significó para él una prueba. En la repetición, el sujeto otorga su conformidad, rehace lo que se le había hecho. Freud nos proporciona una observación que va a resultar capital: describe la situación de un niño de 18 meses ocupado en jugar al fort-da. En determinados momentos del día -nos dice Freud- ese niño, que no es en absoluto precoz aunque sí está bien adaptado, arrojaba a un rincón del cuarto o debajo de la cama todos los objetos pequeños que caían en sus manos. Con el rostro extasiado emitía un prolongado sonido "ooooh" que, según su madre, significaba "vete" (fort). El niño jugaba al vete. Unos días después, Freud observa al mismo muchachito que juega con un carretel atado con un piolín. Su juego consistía en arrojar el carretel acompañando el ademán con un "ooooh" y en atraerlo hacia él saludando el retorno con un alegre "da" (aquí)'. Se trataba -dice Freud- de un juego completo, centrado alrededor de la presencia y de la ausencia, lo cual se confirmó otro día cuando el niño saludó la vuelta de su madre con un "Baby ooooh". Por último, Freud captó todo el sentido de esta experiencia en el momento en que pudo observar lo siguiente: durante largas horas solitarias, el niño había inventado otro juego: había descubierto su imagen en el espejo y jugaba a hacerse desaparecer. Luego de haber jugado, de este modo, a hacer desaparecer a su madre en primer término, el niño juega en un segundo momento a perderse. Esto implica -en el plano de lo que está en juego en la identidad- dos movimientos: por una parte, el niño ligado a la madre parece esperar su retorno para poder vivir nuevamente independientemente de ella: pero, por otro lado, todo nos indica desde el comienzo que el niño posee una autonomía suficiente como para no sentirse desorientado por la partida de la madre, y lo que hace surgir es una Palabra, probablemente la que usa la madre para anunciarle su partida: el juego está marcado por un "vete" (fort) y por un "allí estoy" (da). Probablemente el niño trata de situarse con respecto a las palabras de la madre. Desaparecida la madre real, pone a prueba el carácter mágico de la palabra (la madre desapareció pero la palabra queda). Después puede jugar a hacerse desaparecer, puesto que está seguro del retorno de su madre. El primer conocimiento que todo niño tiene de su madre es el de que ésta\n9 aparece cuando la llama y luego desaparece. La madre deseada por el niño surge siempre sobre el fondo de un no-estar-allí. Esa es la dimensión que -por lo que parece- intenta reproducir el niño en su juego. Cuando juega a desaparecer a su vez, se trata de él como imagen real; sin embargo subsiste una palabra. Lo que aparece en el juego del "fort-da" es, pues, el surgimiento de la dimensión simbólica en la relación madre-niño. Solo porque existe esta dimensión puede adquirirse un dominio, en la medida en que entonces el niño realiza en sí mismo el abandono y el rechazo dentro de una perspectiva de omnipotencia infantil: es el que es abandonado y el que rechaza, conservando consigo una imagen suficientemente aseguradora de la madre como para que, en la realidad, no pueda morir porque ella parta. De este modo, desde 1908 hasta 1920 Freud trata al juego como una creación poética, y luego descubre el papel desempeñado por el principio de repetición como función de dominio de las situaciones desagradables. El juego del niño se presenta como un texto para descifrar (Freud indica incluso el puesto que en él ocupa el espectador); se lo vislumbra como una actividad cargada emocional mente por el niño y susceptible también de emocionar al adulto cuando alcanza cierta calidad de creación estética. En estas distintas indicaciones encontramos reunidas las condiciones para una observación rigurosa del niño, e incluso para la utilización de esta observación en una cura. La expresión lúdicra se da como "seria" porque está escandida por una modulación o una palabra. La escuela americana retornó las intuiciones de Freud con el nombre de play therapy, pero, en cierto modo, el sentido de la aportación freudiana fue traicionado. Para Anna Freud (1928), que no trabaja con el inconsciente del niño sino con su yo, no puede haber expresión fantasmática en el análisis. Margaret Lowenfeld (1929) rechaza toda dimensión analítica, su orientación es psicofisiológica: (23) se niega a ver en el juego del niño otra cosa que no sean patterns motrices. Por todas partes se crean en los Estados Unidos lugares de play therapy no directiva. Se invita a los niños a jugar, destruir, romper, sin que nada de lo que hacen sea interpretado positivamente. Vienen a tales lugares para "abreaccionar emociones". Después de haber creído que este método iba a ser capaz de curar los males más tenaces, algunos norteamericanos volvieron a discutir sus posiciones para confesar (24) que "la play therapy no directiva, subjetivamente llena de promesas, encuentra serias lagunas en el plano metodológico". Con Erikson (25) se vuelve a Freud: en el juego el niño atestigua su posición psicológica en una situación de peligro (lo que correspondería a sus mecanismos de defensa), el niño expresa en el juego sus derrotas, sufrimientos y frustraciones, pero esto presupone un lenguaje del juego, lenguaje que Erikson compara 'con los dialectos culturales, con los dialectos de edad. Ese lenguaje es el que -según él- el analista tiene que llegar a traducir. Sin embargo, encontramos en el análisis tan pertinente de Erikson dos concepciones que no siempre concuerdan. Si para él el juego es lenguaje, por un lado; por el otro, en cambio, también pone el acento en la "configuración del comportamiento", y entonces clasifica las observaciones en "descripciones morfo-analíticas". A la vez que presenta observaciones de "sentido común", Erikson trata de elucidar el camino que debe seguir el terapeuta si desea llegar a comprender el sentido de la situación en juego. De este modo el juego es considerado como un texto cuyo desciframiento debería hacerse según leyes (las de la lingüística), unas veces, y otras como un hecho etnográfico, y en este último caso se trata de la situación de un niño en un momento de su historia, en determinadas condiciones culturales precisas. Por lo demás, estas dos orientaciones podrían no excluirse, con la condición de reducir con rigor ambos estilos de enfoque a una estructura del lenguaje; pero Erikson no hace tal cosa. Se encuentra dividido entre influencias filosóficas diferentes y se le podría reprochar, en el plano teórico, el hecho de que no haya realizado una elección suficientemente tajante. Ya sabemos de qué manera Melanie Klein introdujo a partir de 1919 el juego en el análisis de niños, sin dejar de respetar por ello -en la dirección de la cura- el carácter riguroso del análisis\n10 de adultos. Utiliza una multitud de pequeños juguetes y asigna a su elección cierta importancia. Algunos dicen que la interpretación que Melanie Klein da es una interpretación de símbolos. Por cierto, este sería el lado más débil de la teoría kleiniana. Si se pusiese el énfasis en este aspecto, la obra de Melanie Klein aparecería como una caricatura del análisis; sin embargo esta manera de comprenderla traiciona su pensamiento. Pero volvamos a la observación descrita por Freud en El niño -como dijimos- marca con una palabra aquello que podría ser interpretado como el rechazo a la vuelta de la madre. Son esas palabras fort, da, las que introducen una tercera dimensión: más allá de la ausencia de la madre real, el niño encuentra a través de un vocablo a la madre simbólica. Luego ese mismo niño experimentará con su cuerpo el juego de su propia pérdida, de su propio retorno, es decir planteará, con relación al cuerpo de la madre y con relación a su propio cuerpo, las bases de su identidad. Pero el campo dentro del que se mueve es un campo de palabras y lo que en él es transportado es el lenguaje materno. El objeto con el que opera el niño es un objeto indiferenciado: arroja todos los objetos pequeños que se encuentren a su alcance, o bien los sustituye por un carretel. Tales objetos sustitutivos no son símbolos sino significantes, es decir, que en sí mismos pueden ser cualesquiera (no son "semejantes"), sólo el uso que de ellos hace el niño aclara su relación con la madre: la experiencia que hace no solo de la presencia y de la ausencia materna, sino también de lo que interviene como falta en su relación con la madre (el falo). Por consiguiente, el niño no necesita tener un arsenal de juguetes. Puede llegar a crear el sentido con cualquier cosa. El texto que nos entrega es un lenguaje; en esa sintaxis operan mecanismos de sobredeterminación cuyos efectos -que se ejercen en el nivel del texto (26) - es preciso llegar a comprender. Por cierto que el niño se presenta con gestos, con una motricidad, con una actitud llena de significaciones. Pero nuestra atención de analista se fija sobre un discurso que solo en parte es verbal. Repitámoslo: para descifrar el texto tenemos que integrar en él nuestra resistencia y aquello que, en el niño, forma una pantalla ante su palabra, pero también tenemos que comprender quién habla, porque el sujeto del discurso no es necesariamente el niño. Siguiendo esta línea reencontramos el sentido del mensaje freudiano, de un mensaje continuamente perdido y que continuamente debe ser retomado. NOTAS (1) S. Freud, "Historia de la fobia de un niño de cinco años". (2) Hug Hellmuth. (3) Citado por Freud en "La interpretación de los sueños". Freud cita la tesis de medicina defendida en 1881 por Debacker: se trata de un muchacho de trece años que desde la edad de once años tiene noches agitadas, terrores nocturnos y alucinaciones. En sueños se le aparece el diablo, solo o acompañado, y le grita: "Te tenemos, te tenemos." En ese momento, el niño siente un olor a alquitrán y a azufre, el fuego quema su cuerpo desnudo. Empieza a gritar: "No, no soy yo, no soy yo, yo no hice nada"; o también: "Déjenme, déjenme, no lo haré mas." Se niega a desvestirse por miedo de que el fuego lo devore. Los adultos envían al niño al campo por un año y medio. Alberto vuelve tranquilizado de allí, pero conserva el recuerdo de los terrores pasados. Al llegar a la pubertad, explica su\n11 enfermedad de la siguiente manera: "No me atrevía a confesado, pero sentía continuamente una picazón y una sobreexcitación en las partes (genitales); al final eso me enervaba tanto que muchas veces pensé en arrojarme por la ventana del dormitorio." Freud subraya el vínculo de los diferentes síntomas con el deseo reprimido de masturbación: "El temor al castigo, incluso la lucha contra un deseo sentido como culpable se habría -nos dice- transformado en angustia." Ahora bien: Debacker había diagnosticado sencillamente una perturbación cerebral. (4) Los lingüistas oponen la palabra [habla] al lenguaje o a la lengua, como en la expresión "tomar la palabra". Aquí ese término se toma en el sentido en que se trata de la palabra dicha o no dicha, que ha marcado -o cuya ausencia ha marcado- al sujeto oyente. Esta marca se vuelve a encontrar en el síntoma; ya sea éste psicológico o somático. (5) Presupone que los efectos de los mecanismos de desplazamientos y de condensación aparecen en el discurso del sujeto en función de leyes precisas. En "La interpretación de los sueños" y en el análisis del Hombre de las Ratas se utilizará ese desciframiento del discurso inconsciente. De esta manera, somos introducidos en la lectura del síntoma (obsesivo o histérico) que el sujeto nos confía. (6) S. Freud. "Historia del movimiento psicoanalítico". Freud insiste -desde en el hecho de que todo análisis, y especialmente todo análisis de niños correctamente conducidos, tiene que permitir que la exactitud de las bases teóricas sobre las cuales se funda el análisis quede en claro. (7) "Mucho antes de que tú hubieses nacido; yo sabía", etc. (8) Alrededor de significantes: el nombre del Padre, el falo, etc. (9) Del deseo del padre de Juanito por Freud, y del interés teórico que su "caso" representa para las investigaciones de Freud. (10) Al rechazar,-en lo real, a su hijo (y después a todos los hombres), la madre refrendaba su imposibilidad de renunciar al objeto imaginario que constituía para ella su hijo en cuanto sustituto fálico. (11) Deseo (Wunsch, wish). En la Traurndeutung, Freud distingue entre el deseo y la tendencia: el deseo se opone a la necesidad y revela lo que hay de engañador en las ganas. Muestra que el deseo o anhelo expresado en un sueño puede remitir a un deseo que se articula en un discurso engañador, farsante, mistificante. Toma como ejemplo el sueño de una histérica que revela las ganas de comer caviar, y nos revela que ese deseo de caviar remite al soñante -mediante un juego de desplazamiento- al deseo de tener un deseo insatisfecho. Latan vincula el deseo con la marca del lenguaje, y lo considera como el rasgo específico del inconsciente freudiano (Écrits, p. 620.) (12) Melanie Klein describe de qué manera el niño proyecta su agresión -en la etapa culminante del complejo de Edipo- sobre aquel de los padres que, en su fantasma, se convierte en un ogro introyectado y como tal forma su superyó. Distingue dos etapas importantes en la vida del niño: la posición esquizo-paranoide, que se sitúa en los primeros meses de vida y se caracteriza por una ansiedad persecutoria, y la posición depresiva cuyo\n12 punto culminante se situaría a mediados del primer año. La ansiedad depresiva normal parecería ser el resultado de una especie de síntesis del sujeto, quien intentaría salir de una situación de alternativa irresoluble (traducido en el lenguaje kleiniano como objeto bueno y malo). Las reacciones patológicas se expresan como defensas maníacas, salvo que el sujeto retorne a una posición persecutoria más precoz. Estos puntos de referencia le servirán a Melanie Klein como guía en la conducción de sus curas, particularmente con los psicóticos. (13) Cf. G. Rosolato y D. Widlocher, "Karl Abraham" (14) D. W. Winnicott, "Psychoanalysis anel the Sense of Guilt". (15) J. Lacan, seminario del 2b de enero de 1959 (inédito), y del 17 de junio de 1959 (inédito). (16) Ya antes de 1920 Binswanger fue el primero en introducir el psicoanálisis en la clínica psiquiátrica. Trató de repensar la estructura hospitalaria tradicional y de crear para el enfermo mental un ambiente vital semejante al normal. (17) R. Laing, the Self and the Others. (18) S. Freud, "Esquema del psicoanálisis". (19) Erik H. Erikson, Infancia y sociedad. (20) J. Lacan aborda este problema como la relación del sujeto con el significante. (21) S. Freud, "El poeta y la fantasía". (22) S. Freud, "Más allá del principio del placer". (23) Cf. los trabajos de Adolf G. Woltmann en Child Psychotherapy. (24) Dell Lebo, en Child Psychotherapy, p (25) Adolf G. Woltmann, "Varieties of play techniques". (26) J. Lacan. d. "Situation de la Psychanalyse en 1956", Ecrits, p. 459.


La definición de tensión creciente en un cuento corto | Geniolandia\nEscrito por Alex Saez ; última actualización: February 01, 2018\nLa tensión creciente en un cuento corto es sólo una pequeña parte de la imagen general. Los cuentos cortos, obras de teatro, películas y otras narrativas siguen todos un formato estricto. Cuando se aplica apropiadamente, puedes usar la tensión creciente y otros elementos para crear una pieza de ficción clara y original. Si quieres escribir una historia corta, necesitas entender no sólo la tensión creciente sino también la estructura completa.\nToda la literatura sigue una cierta fórmula marcada por pasos o etapas principales. Para entender lo que es la tensión creciente, debes ver dónde se encuentra en relación con el resto de la historia. La tensión creciente ocurrre poco después de la etapa de la introducción. En la introducción, revelas a los personajes, la situación, los antecedentes y cualquier cosa para situar el contexto de la historia. Esto se conoce como exposición.\nUna vez que la base se ha construido, esto da paso a la etapa de la tensión creciente. Aquí es donde ésta ocurre. A medida que la historia progresa, el protagonista encuentra algunos retos que impiden que alcance sus objetivos. Estos problemas resultan principalmente de la interferencia del antagonista, pero otros factores contribuyen también. La tensión creciente cubre la brecha entre la etapa tranquila de la introducción y el conflicto intenso que está por venir.\nEl clímax es el momento esencial en el cuento. No sólo es más emocionante que otras etapas, sino que también dicta cómo terminará la trama. Primero, el protagonista alcanza un punto bajo donde parece que no puede superar los retos creados por la tensión creciente. Sin embargo, pronto descubre una solución y comienza a trabajar para resolver el problema. El protagonista y el antagonista chocan hasta que uno de ellos emerge victorioso.\nTambién conocida como el desenlace, aquí es cuando la historia esencialmente comienza a tocar su fin. Cualquier tensión está terminada y los personajes por fin pueden descansar fácilmente. La resolución es el proceso de recuperación en las secuelas del conflicto, donde todos cosechan las recompensas de la victoria o soporta el sufrimiento de su derrota.\n5 partes de un argumento en una historia→\nDefinición de una obra dramática→\nElementos del drama y del teatro→\nRoane State Community College: The Online Writing Lab