La Iluminación LED Elation para el crucero Royal Caribbean Sinfonía de los Mares - Inst:all magazine\nLa Iluminación LED Elation para el crucero Royal Caribbean Sinfonía de los Mares\nEl crucero más grande del mundo continúa con su espíritu de ahorro de energía mientras expande su oferta de entretenimiento\nRoyal Caribbean ha construido de nuevo el crucero más grande y avanzado del mundo, un barco de clase Oasis de última generación llamado Symphony of the Seas que presenta todas las nuevas experiencias mientras continúa minimizando la huella energética con una infraestructura de eficiencia energética como los sistemas de iluminación LED de Elation Professional.\nSinfonía de los Mares ha pasado su temporada inaugural de verano navegando a destinos en el Mediterráneo, y se dirigirá a Miami a principios de noviembre para comenzar los itinerarios del Caribe Oriental y Occidental. Elation Professional suministró un gran paquete de iluminación LED de eficiencia energética a Royal Caribbean. Symphony of the Seas es el cuarto buque de la clase Royal Caribbean Oasis que navega con iluminación Elation, después de los buques gemelos Harmony of the Seas, Allure of the Seas y Oasis of the Seas. Elation también ha equipado a los buques de clase Quantum of the Seas, Anthem of the Seas y Ovation of the Seas con iluminación LED de bajo consumo, ayudando a Royal Caribbean a establecer nuevos estándares en términos de sistemas de iluminación de entretenimiento a bordo de bajo consumo energético. El primer barco Quantum Ultra-Class de Royal Caribbean, Spectrum of the Seas, será lanzado en 2019.\nConstruida en el astillero Chantiers de l’Atlantique en Saint-Nazaire, Francia, Symphony of the Seas puede albergar alrededor de 6600 pasajeros más 2200 tripulantes. El barco zarpó por primera vez en abril de este año y está repleto de todos los beneficios que cabría esperar de un gran mega-crucero, junto con nuevas emociones para mejorar la experiencia del huésped como el láser tag y el tobogán más alto en el mar. Al igual que otros barcos de clase Oasis, Symphony of the Seas cuenta con el concepto de vecindario de fácil navegación y otros servicios populares de toda la flota.\nChantiers de l’Atlantique y Royal Caribbean tenían como objetivo mejorar el rendimiento energético del barco y reducir su impacto medioambiental, y la gran cantidad de productos de iluminación LED Elation encajan perfectamente en ese espíritu con un importante ahorro de energía y dinero.\nChantiers de l’Atlantique trabajó con Benjamin Couling, Project Manager – New Build SLVR de Royal Caribbean International, quien especificó el equipo para toda la iluminación de entretenimiento a bordo y puso en servicio los sistemas de iluminación en todo el barco. También dirigió el proyecto de la instalación en el Teatro Real y el Estudio B.\nCon Symphony, al igual que con Harmony, los ahorros están marcados. “La directiva de que no haya lámparas incandescentes a bordo ni cambios de lámparas significa que podemos ahorrar millones de dólares durante la vida útil de los barcos de Royal Caribbean”, dice Christopher Vlassopulos, Gerente de Sonido y Luz de Royal Caribbean International, quien coordinó el diseño y las especificaciones de todos los equipos de entretenimiento en los espacios públicos de Symphony of the Seas, incluyendo los sistemas de iluminación de entretenimiento del barco. “Al cambiar de incandescente a LED nos beneficiamos de un menor mantenimiento y un menor consumo de energía, y con menos calor generado hay una menor carga en el sistema de aire acondicionado que se traduce en un ahorro de energía y combustible. El ahorro en dólares durante la vida útil de un barco es muy significativo”. El ahorro también se extiende a otras áreas: menos cableado, menos conexiones y sin dimmers.\nDiseño similar al Harmony pero con excepciones\nDesde una perspectiva de iluminación de entretenimiento, muchos de los sistemas de iluminación LED de Elation en las áreas de entretenimiento y relajación del barco reflejan los que se encuentran en el buque hermano Harmony of the Seas, aunque con opciones de accesorios actualizadas. “Casi todos los aspectos son iguales a los de Harmony”, afirma Vlassopulos. “Una excepción clave se encuentra en Studio B, donde todas las luminarias convencionales fueron retiradas y reemplazadas por todas las luminarias automáticas controladas por DMX, lo cual es una diferencia significativa.\nUna de las muchas innovaciones de Royal Caribbean, Studio B es una de las favoritas de los huéspedes. Se trata de una pista en la que patinadores artísticos de clase mundial presentan un espectáculo de patinaje sobre hielo de alta tecnología llamado “1977” que lleva a los huéspedes a Londres, donde las joyas de la corona son robadas en el atraco del siglo. La aventura de los viajes en el tiempo combina la más moderna tecnología de proyección e iluminación con animadores altamente cualificados para dar vida a la actuación.\nSiguiendo el ritmo del espectáculo de patinaje sobre hielo y añadiendo una dimensión visual mejorada al espectáculo, se encuentra una instalación de iluminación dinámica compuesta por casi todas las luminarias LED de Elation: cabezales móviles LED Platinum Seven, luminarias CMY y gráficas Artiste DaVinci, estrobos Proton 3K LED y listones LED Colour Chorus 72. “La iluminación de Elation en el Estudio B es la mejor constelación para el rendimiento, el ahorro de energía y el mantenimiento”, añade Vlassopulos.\nPor la noche, la mayoría de los invitados se dirigen al Royal Theater, de dos pisos, donde se presenta una producción del éxito de Broadway “Hairspray”, ganador del premio Tony, así como una producción original titulada “Flight”: Atrévete a soñar”.\nAmbos espectáculos emocionan al público con un grupo de luces Elation, entre las que se incluyen las cabezas en movimiento Artiste DaVinci y Platinum Seven, los listones LED Colour Chorus 72, el Fuze Wash Z350, los faros LED en movimiento Fuze Wash Z350, los efectos de haz de luz ZCL 360i, el Platinum Beam 5R Extreme y los estrobos Proton 3K LED. Mientras tanto, añadiendo color y efecto a dos espectáculos en el AquaTheater, un impresionante escenario al aire libre y un espacio de alto rendimiento acrobático de buceo en la parte trasera del barco, se encuentran los cambiadores de color SixPar 300 IP y las luces estroboscópicas LED Proton 3K.\nOtras actualizaciones de la tecnología de entretenimiento a bordo del Symphony incluyen nuevas instalaciones en la cubierta de la piscina, donde las luces Elation ELAR 108 Par – estándar de los anteriores barcos de Royal Caribbean – han sido reemplazadas por SixPar 200 IP de Elation, una luz LED Par resistente a la intemperie que proporciona un lavado de color más grande y mejor, según Vlassopulos.\nLos SixPars albergan un multichip LED de 6 colores de alta potencia y se utilizan para iluminar el soporte de la banda y la cubierta de la piscina en un color vibrante. De hecho, las versátiles luces de colores se emplean en toda el crucero, desde el Royal Promenade y el AquaTheater, hasta la cubierta de la piscina y el área de surf FlowRider, así como en las áreas de clubes y salones.\nAl pasear por el Royal Promenade, una popular zona de reuniones a lo largo del barco donde los huéspedes vienen a comprar, cenar y entretenerse, los cabezales móviles Elation Platinum Spot LED Pro 3, Fuze Wash Z350 y SixPar 100 se utilizan como una mejora de la atmósfera y el espectáculo a lo largo del día y la noche, incluyendo un popular espectáculo de desfile completo con artistas y carrozas llamado “Anchors Aweigh”.\nSymphony of the Seas mantiene a los huéspedes entretenidos hasta bien entrada la noche y cuando la hora se hace tarde, una gran cantidad de lugares mantienen la buena onda hasta altas horas de la noche. La iluminación LED Elation se utiliza para agregar color y emoción a un sinnúmero de clubes, bares y salones a bordo, incluyendo el emblemático club latino Boleros de Royal Caribbean, el club nocturno Dazzles, el club de comedia The Attic, el On Air Club y Jazz on 4, así como áreas para adolescentes.\nLista de equipo Elation\nStudio B: 60 x Platinum Seven, 43 x Artiste DaVinci, 10 x Proton 3K LED, 5 x Colour Chorus 72.\nRoyal Theater: 34 x Platinum Seven, 40 x Artiste DaVinci, 9 x Colour Chorus 72, 10 x Proton 3K LED, 17 x Platinum Beam 5R Extreme, 6 x Fuze Wash Z350, 10 x ZCL 360i, 7 x ADJ Flat Par TW12\nBoardwalk: 40 x SixPar 200IP™, Royal Promenade, 22 x Platinum Spot LED Pro 3, 28 x Fuze 350Z, 24 x SixPar 100\nPool Deck: 6 x SixPar 200 IP, 52 x SixPar 300 IP\nBoleros: 16 x SixPar 100™, 6 x Flex RGB WP™, 8 x ADJ Inno Scan\nAquaTheater: 2 x Proton 3K LED, 12 x SixPar 300IP\nDazzles: 6 x Platinum Spot, LED Pro 3™, 7 x Fuze 350Z™, 18 x SixPar 100™ w/barndoor, 2 x Arena Par Zoom™\nJazz on 4: 12 x SixPar 100™, 3 x Colour Chorus 24™, 4 x ADJ Inno Scan\nThe Attic: 16 x SixPar 100, 10 x ADJ Inno Scan, Flow/Sports/Surf, 12 x SixPar 200IP™\nOn-Air Club: 8 x SixPar 100 with barndoor, 8 x ADJ Focus Spot Three\nTeen areas: 5 x SixPar 200 IP, Crew Bar Disco, 4 x ADJ Inno Scan\nAdventure Ocean: 2 x ADJ Focus Spot Three\nTelepresencia, adiós a las distancias corporativas\nBose sonoriza totalmente a El Palacio de los Palacios


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CARFAMA FABRICACIÓN Y DISTRIBUCIÓN, S.L. - Polígono Espiritu Santo\nCARFAMA FABRICACIÓN Y DISTRIBUCIÓN, S.L.\nRazón social: Carfama Fabricación y Distribución, S.L.\nDirección: Polígono Industrial Espíritu Santo. C/ Dinamarca 10A\nPágina web: www.carfama.com\nLateral ANDÉN 21_Mueble ZP\nCarfama es sinónimo de especialización en el mundo del ocio y entretenimiento con máquinas recreativas líderes en su segmento a escala nacional.\nEn la actualidad, la estructura empresarial de la Carfama está compuesta por un amplio equipo de expertos con larga experiencia en el sector. Desde sus modernas instalaciones ubicadas en el corazón de Asturias, Carfama aúna esfuerzos para que sus departamentos técnico, comercial, atención al cliente e investigación trabajen conjuntamente mejorando el rendimiento de los productos y servicios de la compañía.\nCarfama, dentro de su política de compromiso social, realiza donaciones periódicas y colabora activamente con diversas ONGs y acciones solidarias centradas, principalmente, en iniciativas y prácticas en pro del bienestar de los más pequeños. Así pues, en los últimos ejercicios, Carfama ha colaborado con el Hospital Clínico Universitario de Santiago de Compostela, con la Obra Social de Pediatría Gallega, con el Hospital de Cabueñes de Gijón, con la Asociación de Enfermos Neuromusculares del Principado de Asturias, con la Asociación Gijonesa San Nicolás de Bari, con Cruz Roja o con el Área de Pediatría del Hospital Universitario de Asturias.


Inicio » Mitología Yoruba » Oshun: quién es, ofrenda, oraciones, caminos y más\nLa mitología yoruba es la base de religiones conocidas como la Santería y el Candomblé. Esta es originaria del continente africano, específicamente de Nigeria y Benín. Asimismo, es practicado con mayor frecuencia en países como Brasil, Colombia, Cuba, España, México, Puerto Rico, República Dominicana y Venezuela. En las principales y importantes deidades de esta religión se encuentra la diosa Oshun, quien sin duda es una de las más mencionadas e influyentes.\n2 Oshun como una orisha\n3 Patakí de Oshun\n3.1 Oshun y Oggun\n3.2 Oshun y Orula\n3.3 Oshun y Oya\n4 Oración a Oshun\n4.1 Para el amor\n4.2 Para que regrese el ser amado\n4.3 Para la protección\n5 Ofrendas a Oshun\n5.1 Ofrenda para el dinero\n5.2 Ofrendas para el amor\n5.3 Ofrendas para la fertilidad\n5.4 Ofrendas para la prosperidad\n5.5 Ofrendas para la abundancia\n6 Canto a Oshun\n8 Altar preparado\n9 ¿Cómo son sus hijos?\n9.1 Logún Ede\n9.2 Los jimaguas\n9.3 Oshun no perdona\n10 Sus collares\n11 Sus cinco hierbas\n12 ¿Cómo es su baile?\n13 ¿Cuál es su número?\n14 Datos sobre su día\n15 Caminos de Oshun\n15.1 Oshun Ibu Kole\n15.3 Ibu Aña\n15.4 Ibu Yumu\n15.5 Ibu Akuaro\n15.6 Ibu Sedan\n16 Como un demonio\n17 Historia de Oshun y Shangó\n17.1 ¿Oshun y Shangó pueden estar juntos?\n18 Amistad entre Oshun y Yemayá\n19 Relación con Obatala\n20 En la religión católica\n21 Frases de Oshun\nOshun es una de las principales deidades de la religión o mitología yoruba. Esta representa al amor y a las aguas dulces, es decir, a los ríos. Desde otros puntos de vista es aquella que da intensidad de los sentimientos, la sensualidad humana, el amor y la feminidad. Asimismo, es vista como la protectora y defensora de las embarazadas. No obstante, en su interior ella lleva severidad, sufrimiento e inmensa tristeza, por lo que, puede castigar de forma inigualable.\nEn la mayoría de los casos es vista con mucha debilidad por diversos motivos, como su belleza, su alegría exterior, por su relación con el dinero y las joyas y por el hecho de ser mujer, pero como se mencionó anteriormente puede castigar y al momento de hacerlo puede ser muy estricta y severa.\nOshun como una orisha\nEsta deidad de la mitología yoruba forma parte de un panteón bastante conocido, llamado Panteón yoruba Orisha. Éste se encuentra ubicado en las cercanías del río Oshun, situado en diferentes locaciones como Nigeria, Ijesá y en Ijebu. Se conoce en este como aquella que puede controlar la fertilidad y la fecundidad, dadas estas razones las mujeres que buscan la maternidad le piden a esta divinidad.\nSe le dio esta definición después de una historia que cuenta que cuando los Orishas llegaron a la tierra excluían a las mujeres de todas las reuniones que se llevaban a cabo, por este motivo Oshun se sentía despreciada y como venganza hizo que todas las mujeres fueran estériles y que no pudieran tener hijos. Los Orishas estaban bastante desesperados con la situación porque no tenían los resultados que ellos deseaban obtener. Para resolver la situación integraron a Oshun en sus reuniones y trabajos, y tiempo después de esto las mujeres volvieron a ser fértiles.\nPatakí de Oshun\nEn la santería o la religión yoruba los patakíes son historias o relatos breves utilizados para exponer los orígenes de los orishas, que tienen la finalidad de representar a diferentes situaciones. En el caso de Oshun, su pataké está relacionado a otras de deidades de esta.\nEl principal está relacionado con su presencia y recibimiento en el Palacio de Olofin. Esta historia relata que en la antigüedad Oshun viva en el castillo de Olofi, su padre. Como consecuencia de todos los halagos que recibía constantemente se creó un conflicto de celos por parte de la esposa de Olofi, por lo que ideó un plan para dejar mal a Oshun ante todos y lo logró y por esta razón su padre la trataba con bastante indiferencia. Sin embargo, la mujer no estaba satisfecha y deseaba que Olifi asesinara a Oshun, quien se dio cuenta del malvado plan y decidió irse del palacio por su propia cuenta. Llena de tristeza, se cruzó con Yemayá, quien comprendió su situación y le brindó cobijo, le dijo que su escondite sería el río y que por ende también sería su reino.\nAl pasar un poco el tiempo, Olofi cayó en cuenta y descubrió el plan de su mujer, a quien dejó sola por maliciosa. Lleno de remordimiento y arrepentimiento puso todas sus energías en la búsqueda de Oshun. Pero los resultados no eran positivos, pues, había pasado mucho tiempo tratando de encontrarla pero no podía, buscó tanta ayuda que tuvo que recurrir a Orunmila. Esta le contó sobre el lugar en donde se encontraba solo porque estaba consciente de que sus intenciones nunca fueron malas, es por ello que le dijo: “Debes acercarte a la orilla del río, ese fue el reino que le otorgó Yemayá. Cuando estés allí debes sonar una campanita y verter un poco de miel en el agua”.\nEl hombre hizo caso y se fue directo al río para poder ver nuevamente a su hija. Olofi siguió los pasos al pie de la letra y esperó a que ella apareciera. Cuando finalmente salió del agua cristalina de su reino, su padre se sintió atemorizado pero actuó rápido antes de Oshun se marchara y por eso le pidió perdón inmediatamente y le suplicó que volviera a casa para estar a su lado. La diosa de este maravilloso reino sintió la sinceridad y el amor con el que su padre le hablaba pero no aceptó su propuesta y le dijo: “Te quiero padre y siempre te he querido y siempre te querré pero el río es mi hogar, al cual eres bienvenido cada vez que lo desees. Ya sabes como llamarme”. La emoción de Olofi era evidente y por eso le ofreció la misma calidez de bienvenida en el palacio que anteriormente era su hogar.\nOshun y Oggun\nEsta historia cuenta que Oshun logró mediante su carácter de orisha que Oggun pudiera salir del monte. Oggun era bastante terco, volátil e incierto. Es por ello que tomó la decisión de irse a vivir al monte y dejar a los orishas de lado, pero estos consideraban que era sumamente necesario que este ser divino regresara con ellos porque por sus características era más seguro que permaneciera al lado de estos. Inventaron e intentaron infinidades de estrategias para que volviera pero cada vez que lo intentaban fallaban nuevamente.\nPor este motivo se rindieron y decidieron no seguir insistiendo. En el momento justo, apreció Oshun quien llena de curiosidad preguntó qué era lo que intentaban porque llevaba muchos días observando una actitud rara y sospechosa, pues, susurraban y ahora se encontraban preocupados y decepcionados. Le contaron a esta hermosa dama lo que había sucedido con Oggun, es decir, le dijeron que había huido al monte pero que era muy importante para ellos porque tenía un espíritu guerrero que hacía que su desempeño como orisha fuera excelente y que no querían de ningún modo que lo ocurriera nada malo en aquel lugar al que se había ido.\nOshun escuchó toda la historia y las preocupaciones que los orishas tenían es por ello que los comprendió. Gracias a su inteligencia tomo cartas en el asunto para solucionar el problema, para ello se colocó miel en su cuerpo y se dirigió al bosque para conseguir que Oggun volviera. En el momento en el que atravesó el pantano consiguió a quien buscaba. Rápidamente, logró que éste volviera a la sociedad de donde venía. Esto lo logró mediante conversaciones que tuvo con Oggun, en las que usó sus encantos para atrapar su atención y así poco a poco empezaron a caminar lejos del bosque en el que se encontraban. Esto se dio porque distraído con la agradable plática la siguió pero cuando cayó en cuenta ya estaban nuevamente en la aldea de la cual había huido, justo ahí los estaban esperando los orishas para hacerlo entender por qué debía permanecer al lado de ellos.\nSatisfactoriamente, Oggun tuvo la capacidad de entender toda la situación y se quedó, pero también permaneció en este lugar porque se había enamorado perdidamente de Oshun. Sin embargo, el sentimiento no era correspondido porque la preciosa mujer estaba enamorada de Shangó, por este motivo creyó que Oshun lo había engañado, pero al pasar un tiempo muy corto entendió que ella jamás se le insinuó sino que él se sentía sumamente a gusto con su compaña.\nEste patakí cuenta una historia relacionada con la belleza de una jovencita que habitaba en las tierras sagradas. Ella tenía un encanto único y peculiar en su manera de caminar, de sonreír y de mirar, pues, se consideraba que era cálida y refrescante. Es evidente entonces que muchos hombre deseaban compartir su vida con ella porque les despertaba un gran interés. Para poder conseguirla se dirigían a su casa a visitar a la madre y ésta sólo les hacía unas preguntas claves después de que pasaran bastante tiempo hablando sobre sus intenciones, ella decía ¿llevas mucho tiempo hablándome de tus deseos de casarte, pero me he dado que no sabes el nombre de mi hija? ¿Cómo es que quieres casarte con una mujer de la que no sabes ni su nombre? ¿Como quieres que te conceda el permiso para tomar la mano de mi hija sin que sepas su nombre?\nEn respuesta a esta situación, todos los hombres se dieron la tarea de conocer el nombre de la cautivadora y atractiva señorita. Todos los que estaban interesados en ella pensaban que al saber su nombre podían tener una información muy valiosa para obtener el permiso de la madre y que así alguno pudiera casarse con ella. En el intento muchos no tuvieron éxito y otros decidieron mentirle a la madre inventando cualquier otro nombre. Dada esta situación la madre pensó que no podía estar todo el tiempo de su vida recibiendo a pretendientes que le mintieran para casarse con su hermosa hija y se convirtió en una mujer más severa y solo iba a darle atención a aquellos hombres que se acercaran por primera vez y que supieran el nombre de la jovencita.\nUn hombre llamado Orula también estaba cautivado por la carisma y belleza de la muchacha pero se le hacía imposible adivinar su nombre, hasta llegó a usar sus oráculos pero fracasó. No obstante, no se rindió y llevó a cabo un plan en el cual Elegua estaba presente porque Orula lo consideraba como el único que podía brindarle ayuda con sus maravillosas habilidades para descifrar el nombre de la mujer que lo tenía enamorado. Elegua aceptó y el plan se puso en marcha, intentó muchos métodos para poder escuchar pero en todas usaba diferentes disfraces. Un día por la mañana, escuchó a la madre susurrar el nombre de la joven, este era Oshun.\nSin pensarlo dos veces, fue hasta donde estaba Orula para decirle el nombre. Le contó toda la travesía para poder averiguarlo y finalmente se lo dijo. Entonces, se puso en marcha con mucha confianza porque para este momento ya era bastante reconocido. Al tocar la puerta la madre de Oshun salió y éste le dijo: “Sé que no le gusta que le quiten su valioso tiempo ni mucho menos que le mientan pero he venido a buscar la aprobación para casarme con su hija Oshun”. Para sorpresa de la madre el hombre estaba en lo correcto, ese era el nombre de su hija. La señora se puso extremadamente contenta porque dejaría a su preciosa hija en muy buenas manos porque a Orula se le tenía mucho respeto. Y fue así como en esta historia Oshun y Orula se casaron.\nOshun y Oya\nHace bastante tiempo atrás Yemayá, Oshun y Oya eran tres hermanas que habitaban en una tribu. Estas tres, eran pobres, muy pobres la verdad pero eran felices. Yemayá era la mayor de ellas y era quien buscaba el alimento, por esta razón todos los días iba de pesca al mar. Oshun era la siguiente en edad y Oya la más pequeña, por eso Oshun cuidaba de ella en el río en que también pescaba y en el que recogía algunas piedras. A pesar de toda la situación se amaban inmensamente pero tristemente tuvieron que separarse por la invasión de los enemigos a la tribu en la que vivían. Estos invasores se llevaron a la hermana más pequeña, es decir, a Oya. Ninguna de las hermanas se dio cuenta, Oshun estaba dentro del río y Yemayá estaba demasiado lejos como para escuchar los gritos.\nDadas las condiciones, cuando Oshun se percató de que su hermana menor, la más querida no estaba, empezó a lamentarse y a sentir un remordimiento tan grande que la hizo consumirse poco a poco. Al pasar un tiempo, se enteró de lo que pedían aquellos malvados por el rescate de la niña. En vista de que era una cantidad que ella no tenía empezó a reunir monedas de cobre y poco a poco pudo conseguir el dinero para la liberación de Oya. El jefe de la tribu enemiga deseaba a Oshun, ya que, estaba muy enamorado de ella, y en venganza duplicó el monto que se debía pagar por el rescate y en vista de que era sumamente pobre le pidió a súplicas que dejara libre a su hermana. Sin embargo, las lágrimas y la impotencia no fueron suficientes para el jefe de la tribu y por ello le pidió la virginidad a cambio de la libertad de su pequeña hermana.\nEn consecuencia del gran amor que le tenía Oshun a Oya, ésta aceptó el trato propuesto y los enemigos cumplieron con su parte. Al momento en el que llegaron a casa otra vez, le contaron toda la historia a Yemayá y ésta en gratitud al sacrificio de su otra hermana le decoró los brazos con monedas de cobre y de esta forma Oya jamás podría olvidar el hermoso y valioso gesto que había realizado por ella.\nDurante la ausencia de Oya se llevó a cabo la repartición de las tierras y el padre de estas Olofin no le otorgó nada a Oya porque no estaba presente en esta importante ceremonia. Oshun no pudo quedarse callada y le imploró a su padre que no la omitiera y que no la dejara por fuera. Lo pensó muy bien y aceptó pues quedaba un lugar sin ser asignado, el cementerio. Es por ello, que a Yemayá le cedió el agua de todos los mares, a Oshun el agua de todos los ríos y a Oya las tierras del cementerio. Las hermanas aceptaron la repartición y se sintieron satisfechas con la misma. Estas razones son las que justifican que Oya lleve las herramientas de cobre.\nEsta divinidad de la mitología yoruba tiene bastantes tipos de oraciones, entre las principales está:\nBella Oshun, dueña del Oro,\nOshun, bella y amorosa,\nEn el aspecto del amor tiene varias funciones pero en este caso es para estar siempre junto a la persona que queremos y deseamos en nuestras vidas. La oración es la siguiente:\nPara que se dirijan a:\nSaravá Poderosa Madre Oshun:\nTu que eres protectora de ancianos,\nniños y de todo el que se encuentra en desamparo,\nbendíceme con tus aguas\npara que limpien mi cuerpo, mi ser\ny me liberen de todo mal.\nven conmigo a caminar bajo la luna llena\ny extiende tu manto por encima de mi cabeza.\nTrae madre, en tus brazos,\nlirios de amor y paz y\nhazme dulce, hermosa y seductora,\nsuave como tu eres.\nDame fuerzas para no caer exhausta\npor el cansancio y el desaliento.\nDame fuerzas para no perderme en los caminos de la ingratitud y incredulidad.\nque no me enrede en los oscuros caminos\ndel pecado, la avaricia, el odio y la maldad.\nAparta de mi corazón\nlos sentimientos de venganza.\nDame fuerza para aprender a perdonar\na los que me ofenden, a los que me insultan,\na los que me persiguen y me humillan.\nQue el amor sea constante en mi vida\nque yo sienta amor por todo y por todos.\nMe arrodillo ante ti, y te ruego con toda mi fe,\nque me protejas en los momentos de dolor y tristeza.\nAyúdame a cubrir mis necesidades,\ndame tu abundancia y no dejes que pase\npor apuros económicos,\nque nos falte de nada a mi familia y a mi.\nPerdóname por mis fracasos, por mis errores,\ntrae el esplendor y la luz de mi vida, para que mi humildad se convierta en fuerza,\ny que esta, me permita llegar a ti,\nOh señora de las aguas dulces.\nBendita y alabada seas por siempre\nbella y divina madre Oshun.\nPara estas divinidades es necesario hacer ofrendas porque son estas las que les demuestran el reconocimiento, gratitud y veneración que se tiene por ellos. Son comúnmente usadas en las religiones y se destinan a causas nobles que no buscan recibir el mismo material a cambio, sino que más bien buscan una compensación o una respuesta espiritual.\nEn el caso del agradecimiento mediante ofrendas a Oshun se puede conseguir lo siguiente:\nOfrenda para el dinero\nPara llevar a cabo esta ofrenda mediante un ritual es necesario que hagas uso de:\nUn pan de un tamaño pequeño y uno del mismo tamaño pero redondo\nUn plato de color y que no tenga ninguna decoración\nEl ritual consiste en abrir los panes por la mitad y colocarles la leche y la miel. Luego de esto se deben poner en el plato para esparcir la canela sobre estos, una vez se haya hecho esto se abre un agujero en el centro de uno de los panes, preferiblemente del redondo y se coloca la vela. Esto debe estar ubicado en un rincón seguro de la casa para que no se dañe y para que tampoco interrumpa o estorbe. Cuando la preparación está finalizada se debe elevar una oración y una plegaria para Oshun, en la que se debe hablar sobre la necesidad económica y el destino del dinero que se recibirá.\nPara que el recibimiento de la ofrenda sea efectivo debe hacerse por cinco días consecutivos y en el día número seis se debe desmoronar el pan y con los restos preparar un recipiente con agua caliente para hacer un baño. Cuando se terminan todas las actividades del ritual se le pide a Oshun que haga que el dinero esté presente en el hogar. De esta forma se finaliza formalmente el ritual, sin embargo hay que mantener hábitos constantes de limpieza del hogar y los materiales de este deben ser exclusivos, es decir, solo se pueden usar para hacer este ritual otra vez.\nLa mayoría de las personas necesitan bienes materiales que se obtienen con el dinero y por ende es uno de los requerimientos más solicitados. Es por esta razòn que aquellos que creen en estas deidades hacen estas solicitudes de manera regular. A pesar de hay algunos otros Orisha que influyen con el dinero, Oshun es una de las más llamadas en vista de que da muy buenos resultados\nUno de los actos más representativos de las ofrendas son los altares porque representan el punto de encuentro de la ofrenda y el santo o divinidad. Particularmente, las ofrendas de amor hacia Oshun son llevadas a cabo en un altar. Para los participantes de la religión yoruba los sacrificios con animales forman parte importante de esta. Casi siempre se realizan con gallos o cabras pero puede ser con cualquier otro pero en todos los casos con la finalidad de satisfacer y agradar al Orisha. Sin embargo en la actualidad se usa más que todo las comidas o bebidas.\nEn el caso del amor hay varios tipos de ofrendas. En la primera se necesita:\nCinco monedas de alta denominación\nAgua del río dentro de una olla\nUna vez tengas todos los ingredientes y materiales nos conectamos con Oshun y le pedimos que nos haga más cercanos a aquella persona que tanto queremos y que es tan especial. Para complementar esta petición colocamos el agua con la olla cerca de nosotros y donde se pueda ver nuestro reflejo para realizar una danza, ya que, esto significa que la divinidad de Oshun puede estar observando a través del agua. Después de terminar al baile se lleva el agua al río más cercano en conjunto con laS ofrendas para demostrar a Oshun que se hace una entrega total de las mismas mediante la corriente y fluidez del agua.\nAsimismo, otra de las formas de hacer ofrendas a Oshun para pedir por los amores mediante la preparación de una comida llamada Oshinshin para la cual se se necesita:\nDos paquetes de camarones secos o más\nLa preparación de esto consiste en picar en cuadros o tiras las acelgas y las cebollas para luego saltearlos en un sartén con el aceite de oliva, los camarones secos y la mantequilla. Luego, se baten los huevos y se unen a la mezcla. Se sirven el un plato o bandeja y se decora con flores amarillas preferiblemente. Cuando esta ofrenda se prepara de forma correcta los resultados con el amor que deseas son rápidos y efectivos.\nEn el caso de estas ofrendas tiene que ser muy cuidadosas porque deben hacerse cuando existe sincretismo de esta religión con la religión católica. Esto se debe a que la Virgen y Oshun trabajan en conjunto. Uno de los pocos países donde se da esta situación es en Cuba.\nEsta ofrenda es realizada mediante un ritual que para muchas mujeres es bastante importante porque no son capaces de fecundar y tener hijos y para poder quedar embarazadas. Para hacerlo se requiere de la decoración de un plato con maíz al cual se le añaden biberones, caramelos y chupones o chupetes, el maíz se humedece con agua endulzada con miel y se le agregan flores de color amarillo. El altar debe ser montado en un jardín para que Oshun pueda tomarlo.\nEn seguida se le pide a la Virgen de la Caridad del Cobre, encargada de la concepción de niños, todo aquello que deseas con respecto a la maternidad, dicho de otra forma, se le especifica la cantidad de niños que desea tener y el sexo de estos. Posteriormente, se recita una oración con un velón amarillo lleno de miel. La oración dice:\nMi Virgencita de la Caridad del Cobre, acudo a ti,\ncon la mayor humildad y fe\npara que intercedas por mí ante nuestro creador\npara que así como tú fuiste la madre pura y\nmaravillosa de tu hijo Jesús, así puedas hacerme\nel milagro de que yo también pueda ser madre,\ntoca con tu amor mi vientre y hazlo fértil\npara que pueda ser vehículo de amor y\ntraer una vida a este mundo, el que me encargaré de enseñarle\nla fe en Dios, en Jesús y en ti, concédeme esta petición y\nayúdame a ser una madre buena para mi hijo para la Gloria de Dios y el bien de todos,\nOfrendas para la prosperidad\nPara poder hacerlo no es necesario ser practicante de la religión yoruba solo tienes que hacer una limpieza profunda de la casa usando cinco de los diez girasoles y la harina de maíz refinada se coloca en la puerta o entrada de la casa. Luego se debe hacer un baño usando los cinco girasoles restantes y el resto de los materiales son incluir el maíz refinado, y a medida que se va realizando una limpieza debe hacerse un baño. Mientras se hace todo esto se deben hacer la peticiones a Oshun sobre aquellas cosas que consideramos que son necesarias en nuestra vida, no obstante, no se debe pedir dinero porque este ritual no corresponde a este tipo de beneficios. Asimismo, es importante hacer este ritual con bastante fe y sentimiento para que los resultados sean beneficiosos.\nOfrendas para la abundancia\nEl elemento fundamental para este tipo de ofrenda es la calabazo o auyama, pero a su vez se necesitan otros materiales como:\nUna cinta de color amarillo\nPara empezar con la preparación de la ofrenda se vacía todo el interior de la auyama o calabaza y se endulza con la miel y el azúcar. Después se coloca la canela y la parte de adentro se cocina y se llena nuevamente con ese contenido. Cuando esté completamente llena se cierra y se amarra con la cinta de color amarillo a la cual se le hacen cinco nudos en cada lazo.\nPara que la ofrenda sea bien recibida se debe colocar en una repisa alta justo después de hacer la oración y la plegaria, tiene que mantenerse en ese lugar por tiempo de cinco días aproximadamente. Cuando este periodo haya pasado se baja y se lleva a otro lugar donde haya mucha vegetación para que Oshun pueda recibirlo y sentir el agradecimiento con ella. Terminado este proceso solo queda esperar a que la divinidad haga su trabajo, generalmente en estos casos se tarda como un mes y medio pero depende de la fe y el sentimiento que se haya puesto al momento de decir la oración y hacer la ofrenda.\nLos cantos hacia las deidades de la religión yoruba son una especie de culto u oración en modo de canción para la cual se usan tambores e instrumentos propios de la cultura africana. La letra del canto dirigido a Oshun es:\nExiste otra versión pero en español y un poco más fácil de cantar\nMe ha inspirado esta canción\nEn esta noche de Santo.\nTu voz como una campana\nMe dice cada mañana\nYo soy Oshún Yalodde.\nY en el canto de las aves\nTu voz se escucha sonora\nY vas diciendo señora\nEndulza mi corazón\nQuita por siempre las penas\nTú que eres dueña del amor…\nEstá representado en tres partes y es un rezo muy común dentro de esta religión, pues es cantado por los mismos participantes de ella. A su vez, está representado por un proyecto discográfico en honor a muchas deidades de esta religión como por ejemplo, Elegguá, Oggun y Oshosi, Obbatalá, Algayú, Shangó, Oyá, Oshún, Yemayá, Orishaoko, Oddúa, los Ibeyi, Obba, Orula, Olokkum. En general, hacen cantos con referencia en los Orishas.\nSin importar cual sea la divinidad de esta religión a la cual le hagas culto, el altar representa un espacio sagrado que tiene un significado bastante importante tanto para el santo como para la persona que decide montar el altar. Esto se debe a que en él, la deidad podrá recibir todas aquellas ofrendas que se le entregan para hacer una petición. Se debe tener presente los objetos que le gustan al santo, su color de vela y el objetivo de la súplica que se le hace porque entorno a esto pueden cambiar algunos aspectos. En el caso de Oshun, se debe tener presente que es la madre y señora de los ríos y que en base a esto nacen las siguientes consideraciones:\nSu color es amarillo, ya sea en velas, telas, velones y/o flores. Sin embargo, también puede usar dorado, los coralinos y verdes aqua o pigmentos rojizos similares al color naranja.\nTiene habilidades con la fertilidad, el amor y el dinero.\nLas ofrendas que se deben realizar están directamente relacionadas con estos aspectos.\nSi los pasos y las preparaciones de las ofrendas no son realizadas correctamente y no son puestas sobre un altar, los resultados serán, lentos, escasos y/o nulos.\nEn vista de que en los altares se pueden llevar acabo ceremonias se sacrificio a Oshun le agradan cuando se hace con chivo capón, gallinas, gallinas de Angola, palomas y jicotea.\nPara el método de agradecimiento con comida se usa comúnmente el Oshinshin.\nOshun tuvo varios hijos, debido a que estuvo casada con Oggun, Orula, Ochosi y Shango. Con Ochosi tuvo a un hijo llamado Logún Ede, con Shango tuvo a los Jimaguas, Tamako y Salabí; y con el resto no tuvo ningún hijo.\nEs un Orisha que representa a la riqueza y la abundancia. Nace como consecuencia de la unión entre Oshun y Ochosi y por esta razón no tiene sexo definido pues, es hombre y mujer en diferentes épocas del año. Seis meses los pasa como mujer y el resto como hombre; al momento de representar a la mujer tiene características muy similares a las de su madre, ya que, su hábitat es el río, las lagunas o cualquier fuente de agua dulce, mientras que cuando es hombre busca ser muy similar a su padre, habita en los bosques.\nSon gemelos hijos de Oshun y Shangó y son los más pequeños de los Orishas, es decir, los menores. Son la representación de la fortuna y de la prosperidad, asimismo son para muchos practicantes de la religión yoruba la protección de todos los niños. A pesar de que son bastante conocidos no tienen un sexo definido pues muchas personas los ven como dos niños, otros como dos niñas y algunos como un niño y una niña. Cuando son recibidos estos gemelos el ambiente emocional se estabiliza mucho y posiblemente lleven a conseguir un equilibrio en este.\nGeneralmente se representan con la unión de los colores de sus padres, en este caso pueden ser dos combinaciones:\nAdemás de ser los consentidos por ser los menores, son los que mayor influencia tienen en el tema de los niños. El principal objeto de estos gemelos son los tambores pequeños, debido a que gracias a estos vencieron a a Olosí y salvaron a Obbatalá en Dahomey. Sus nombres más comunes son Tamako y Salabí.\nOshun no perdona\nMuchas veces se piensa en los hijos de Oshun como los más mujeriegos o promiscuos, sin embargo, esto no es necesariamente cierto. Lo que sí es real con respecto a este tema es que Oshun es una diosa que profesa y promueve el amor y por ende está en contra de cualquier infidelidad, engaño o abuso relacionado a este.\nCuando algunos de los hijos de Oshun, ya sean los Orishas o los terrenales, es decir, lo que están presente entre los humanos y se apadrinan de ella, cometen un acto que insulte a las muestras de amor, Oshun se enfurece y no les concede el perdón por sus actos de engaño, infidelidad y traición del ser amado. Asimismo deja de estar presente cuando se necesita que la persona amada vuelva, ya que, se consideran estos actos como una ofensa a los sentimientos de la diosa y los de la otra persona. En pocas palabras, los hijos de esta deidad tienen prohibido faltar el respeto a los actos de amor verdadero.\nLos collares forman parte de un ritual sagrado de la religión yoruba, es por ello que para la imposición de los mismos se debe realizar una ceremonia que esté bajo los secretos de la Regla de Osha. La entrega de estos collares debe hacerla un babalawo o un practicante de la religión, pues es necesario energizarlos y solamente estas personas tienen el Ashé necesario para hacerlo.\nParticularmente, el collar de la Orisha Oshun es bastante sencillo porque su composición gira entorno a su número y a sus colores, es decir, el número de marca es cinco y todos los múltiplos de éste y su color es el amarillo por su cercanía con el color dorado del oro. Los fundamentos para hacer el collar son:\nSe deben colocar cinco cuentas de color ámbar, cinco rojas. Posteriormente un roja y una color ámbar hasta que se completen a cantidad de cinco de cada una.\nUna vez esté terminada esta parte, se coloca una hilera de cuentas amarillas opacas.\nLuego se procede a añadir de forma alternada cuentas amarillas de vidrio o de color ámbar con las cuentas rojas.\nSeguidamente se añaden cinco cuentas de color amarillo y luego de cada cinco cuentas amarillas se añadirá una roja.\nAhora se colocará una cuenta de color verde, seguida de esta una roja y después otra verde, se ponen cinco amarillas y se repite la secuencia hasta llegar al final.\nPara los caminos de Oshun se hace uso de unos collares un poco diferentes, unos de los más conocidos son:\nEl Ibú Kolé, el cual lleva quince cuentas de color miel, seguida de una de color verde. Posteriormente se colocan cinco cuentas de color rojo y una de negro azabache.\nIbú Añá, se compone de quince cuentas de color miel, cinco rojas, cinco amarillas, las que estás acompañadas de una roja, una color ámbar y otra roja.\nIbú Akuaró, lleva quince de color miel al igual que los anteriores, luego se colocan cinco cuentas rojas y se finaliza con una de colo nácar.\nPara el de Ololodi, también se comienza con quince cuentas de color miel pero luego se sigue una secuencia de cinco cuentas verdes y una de color ámbar.\nOló Yemú, empieza con quince cuentas de colo miel y luego se le ponen cinco amarillas, una de color ámbar y un coral.\nSus cinco hierbas\nLas hierbas y las plantas en esta religión están relacionadas con los rituales que se asocian con la preparación de baños, bebidas y/o para la limpieza del hogar. Para ello, se le hace una extracción de la savia de la planta para poder formar un líquido llamado Omiero. Esto se lleva a cabo con la finalidad de purificar los objetos o los símbolos de los grandes Orishas. Asimismo, se pueden hacer para atraer a nosotros aquellas oportunidades que las deidades brindan. En el caso de Oshun ella es la diosa del amor, de la fertilidad, de la prosperidad y del dinero y generalmente se usan sus hierbas al momento de hacer una ofrenda, que estará acompañada de un baño o una limpieza.\nSus cinco hierbas más importantes son:\nGuacamaya francesa o amarilla\nSin embargo, hay una cantidad muy grande hierbas que son parte de los rituales de Oshun.\n¿Cómo es su baile?\nEn vista de que es una de las diosas más sensuales, su baile corresponde a esto, pues es exagerado y voluptuoso que siempre acompaña con risas llamativas y movimientos de brazos para que el sonido de los brazaletes se una con la música. Orgullosa de todas sus virtudes y encantos hace un levantamiento de brazos para que estos sean más notorios. Mientras se desenvuelve en el baile al son de la música de los tambores, extiende las manos para pedir sexo a los hombres a esta petición le hace énfasis con un descomunal movimiento de sus caderas, Asimismo, les pide miel para demostrarles que el sexo es dulce al igual que la vida y para simbolizar superioridad mira a todos los que la observan por encima de sus hombres. Mientras se desarrolla el baile sensual de Oshun, esta mujer, se peina el cabello y aprecia la belleza de cuerpo frente a un espejo, casi siempre se mueve e imita el movimiento del remo de un bote. Usualmente, la música es de tambores, ya que, estos son propios de esta cultura.\nSu número es el cinco y todos los múltiplos de este. Estos números son usados especialmente en la creación de los collares que llevan por nombre Eleke y en las ofrendas pues se tiene en consideración el número para determinar la cantidad de flores o hierbas a usar.\nDatos sobre su día\nEl día de Oshun es una de las fechas más relevantes porque es una de las orishas más buscadas en cuanto a peticiones de amor. En el caso de la religión yoruba su día está designado el 12 de septiembre de todos los años, sin embargo, en ocasiones suele ser diferente como lo es el caso del sincretismo que hay en la región de Cuba, en este país el día para esta deidad es el 8 de septiembre. Sin importar ambos días se llevan a cabo las celebraciones que se relacionan a este día especial entre los santeros. En vista de que existen dos fechas se realizan celebraciones durante los cinco días, es decir, desde el 8 de septiembre hasta el 12 del mismo mes se están realizando ofrendas, ceremonias, sacrificios de animales, ritos, imposiciones y entrega de collares para aquellos que se están iniciando.\nCabe descartar que, existe un día en el que las hermanas Yemayá y Oshun comparten ceremonias y ritos, no se sabe exactamente si es por el hecho de que ambas son protectoras, dueñas y patronas de las aguas y del amor o por simple e inocente coincidencia. Lo que sí se conoce es que en este día las celebraciones son mucho más significativas, en vista de que muchos de los seguidores de Yemayá también apoyan los pensamientos de Oshun.\nLos caminos de una deidad de la mitología yoruba representan todas aquellas formas en diferentes situaciones en las que pueden interceder por ti y ayudarte de muchas formas.\nEn este caso a Oshun Ibu Kole también se le conoce por los nombres de Akalá-Kalá, Kolé-kolé, Ikolé, Bankolé. Esta trabaja constantemente y en unión con un buitre, ya que, su nombre tiene el significado de aquella que recoge y reoleccata la basura y los polvos y su objetivo es vigilar la casa. Su lugar para vivir es una tina hecha de barro y se le da de comer un gran balde de agua y de esta manera se alimenta.\nLos atributos más comunes de este camino son :\nLas muñecas de porcelana o en su defecto de plástico.\nDos bolas del juego de billar.\nCinco plumas de buitre americano.\nPor otra parte, sus otás mantienen vida sobre una rosa de jericó a la cual se le pone un abanico elaborado con plumas de buitre americano acompañadas de cuentas de color blanco.\nHay diferentes opiniones acerca del nacimiento de Oshun, ya que, algunos establecen que nació en Elleunle Ojuani y otros que fue en Ogbe tuanilara. Pero sin importar estas consideraciones, lleva características iguales como lo es su corona, la cual va decorada con plumas de buitre, una campana, un tambor, un tridente, un cepillo, una espada, una luna, una escoba, una mano, dos morteros, diez lanzas, un pilón y una mano. No obstante, se le suelen añadir entre 10 y 55 plumas de loro preferiblemente africano, una cesta con cinco agujas comunes de coser y un ovillo.\nEsta representación de Oshun lleva consigo un Ozain en donde se cuelga su balde para alimentarse y una vez se encuentre allí se le da de comer. Al momento de realizar un Oshinshin como ofrenda para esta Oshun se debe tener en cuenta que la preparación es un poco diferente, pues se le añade limo de río en vez de acelgas y se coloca en un sopera en compañía de 55 brazaletes de oro y 10 lanzas\nA pesar de esto, muchas personas que son practicantes y que siguen este camino la ven como una diosa alegre y llena de sonrisas pero con grandes y resaltantes características que no se relacionan con su pobre y despreciable atuendo. Asimismo, creen que se la pasa dentro de pantanos y charcos de barro, cayendo en la mismísima miseria, y por lo tanto se le conoce como una de las brujas más influyentes y poderosas que lleva un único vestido amarillo y que se acompaña de un buitre que sirve de mensajero para informar y permitirle seguir actuando con maldad.\nEste camino de Oshun tiene el significado de revolucionaria, luchadora y guerrera usando armas de hierro. Incluso para hacer un llamado a este camino de Oshun es necesario tener presente un machete y un cencerro, ya que están compuestos de este material. La decoración de la corona es muy diferente a la anterior, porque ésta solo se compone de corales y un cuerno de ciervo o venado que tiene algunas cuentas, en algunos casos se le coloca un caballo de bronce o porcelana pero depende netamente de la persona que lo esté elaborando. Le agrada la arena y por esta razón vive en encima de un tablero que está repleto de ésta; en éste también se suele colocar el Oshinshin de lechuga, escobar amarga y unos pañuelos. Es extraño pero en este camino Oshun detesta el color amarillo y es por ello que su sopera es de color verde y rosado y su collar se compone de nácar y los colores verde agua y coral que se unen con cuentas de marfil.\nAsimismo, usa unos caracoles de Aye, con un yunque de material de cedro, los cuales lleva puestos de frente. En el caso de que Oshun Ololodi desee resolver un problema o una situación particular con alguno de sus hijos come lechuga. Es la esposa de Orunmila y madre de una hija que perdió llamada Poroye y de un hijo llamado Oloche.\nDe su corona cuelgan algunos objetos importantes y de gran significado como:\nUn hacha de doble fino.\nUna flecha que pertenece a Oshosi\nCuatro remos, dos pequeños y dos grandes\nDos tableros con arena\nDos hachas normales\nCinco plumas de loro\nUna canasta de costura que incluye cinco agujas de coser, dedales, ovillos, tijeras y una cabeza de venado de ser posible\nOshun Ololodi no es fácil de llevar pues es una guerrera y por ende una defensora sobre todos de sus hijos y de aquellos que son cercanos. En ningún momento y en ningún aspecto han podido vencerla sus enemigos y cuando se siente ofendida es bastante peligrosa.\nEn esta camino Oshun Ibu Aña es la dueña de los tambores. Su lugar de nacimiento no está definido de forma clara pero se dice que fue en Oddu Otrupon Ogbe o en Ofun elleunle. Le encanta vivir sobre un tambor, especialmente en uno diferente de los Bata. Su aspecto está delimitado porque lleva tres tambores al frente y un ozain.\nPara este camino la corona de Oshun Ololodi se compone de tres pequeños tambores, tres partes de la planta guirito, dos lanzas, dos remos, diez anillos y diez anzuelos, debe ser del tamaño de la cabeza de sus hijos quienes llevan consigo un tamborcitos al igual que su madre. También se cree que es sorda, debido a que no oye los tambores y cuando llega el momento de sonar la campana debe hacerse cinco veces o más para que pueda reconocer y los hijos deben rogar si desean su ayuda.\nEl significado del nombre en este camino es el de aquella que puede hacer crecer el vientre de una mujer sin necesidad de que esté embarazada. En este caso Oshun es completamente sorda y no puede escuchar absolutamente nada. Es reconocida físicamente por su inigualable belleza y hermosura. El lugar donde nació también es confuso en este camino pero puedo haber sido en Ika Melli o en Oshe Ofun. En sus rasgos lleva:\n25 piezas de cadena\nUna cesta con utensilios de costura\nCinco pañuelos de seda de color verde y amarillo para cubrirla\nEs como la domadora de serpientes y dueña de la avispa. Su caballo es llamado Alguero, en el cual se sienta sobre un pila de bronce. Influye de excelente forma en el ámbito de los negocios. Dentro de sus addimus se encuentra presente el quimbombó, el cual se coloca sobre la corriente del río cinco días después para que la ganancia sea a favor.\nEs una de las más jóvenes pero esto no significa impedimento para ser trabajadora y noble. Ésta, al igual que Ibu Kole, tiene un mensajero pero en este caso corresponde a una codorniz, su llamado debe ser mediante una campana porque también es sorda. Le gusta vivir en donde concurre el río y el mar o bajo los saltos de agua.\nEn este camino de Oshun no se hace uso de corona pero sí de un color bastante sencillo que lleva cuentas blancas, verdes y amarillas pálidas y de un receptáculo que lleva coral y azabache. Le gusta alimentarse de gallinas cenizas en compañía de Yemayá.\nSe dice que cuando baja y hace presencia no se le puede llamar Oshun sin corona y se debe colocar un dedo en oreja y otro en la cabeza. De su sopera cuelgan objetos como tres dagas y un talismán. Su alimentación es más sencilla que las anteriores, ya que, solo se alimenta de codornices.\nEn vista de que no hace uso de corona se coloca una banda o turbante en forma de serpiente, y esta debe ser del tamaño de la cabeza de su hijo, quien la llama de forma especial pero nadie lo sabe porque lo mantienen en secreto. Su tinaja se encuentra decorada con un maja y unas cuantas plumas de codornices.\nEsta mujer hace uso de:\nDos lanzas largas\nU hacha de doble filo\nDiez flechas propias de Oshosi\nDiez pañuelos de colores verde y amarillo\nBastón de akuaro\nAlmohadilla de coser\nCuerpo de venado o ciervo\nEl bastón que ella usa es bastante importante pues él también debe recibir alimento en conjunto con Oshún Akuaro.\nEste bastón es hecho de mangle, es lavado y se le da de comer junto a Oshun. Asojuano fue esposo de esta Oshún. Es llamado Akinoro, y está adornado con varias figuras con las que le encanta bailar, simboliza a Eleggua, del cual otros dicen que fue su esposo.\nLas capacidades fundamentales de esta mujer son curar a los enfermos y actuar en favorecimiento de aquellos que más lo necesitan, ayuda a combatir las maldiciones y los hechizos y a alejar aquellos espíritus de niños que murieron muy jóvenes.\nEn este caso es la dueña y señorA de los espejos y por esta razón la dama más coqueta que reina estos actos. Se conoce como la más alegre, la más vanidosa y la más relajada. Siempre está presente en bailes y se le llama también Ibu Siegan, nacida en el oddu Okana Oggunda.\nDesde hace mucho tiempo atrás se ha considerado que la religión yoruba está compuesta de brujería y de demonios y no de santos como generalmente se les llama. A todos los orishas que forman parte de esta se les categorizó como demonios y Oshun no fue la excepción.\nEn ese caso es conocida como un demonio femenino que se asemeja a la diosa Afrodita por su bella y sensualidad. Es una de las presencias más admiradas y veneradas pues es la imagen del amor y los actos sexuales de los seres humanos quien se ha encargado de proteger a los amantes, adúlteros y a los amores ilícitos. Se revela cuando uno de sus seguidores o hijos resulta ofendido o con problemas.\nEs de esta manera en la que se ha satanizado a Oshun y se ha visto como un demonio por parte de aquellos que no comparten religión ni cultura. A su vez constituye una de los siete demonios africanos más fuertes de toda la historia.\nHistoria de Oshun y Shangó\nHace mucho tiempo Oshun y Shango vivían juntos y eran una pareja feliz a pesar de que eran los Orishas más pobre que existían para la época. Dada esta situación los demás, quienes sí tenían mucha riqueza, se encargaron de hacerlos sentir despreciados por ser pobres. Cada ocho lunas el Orisha Olofin hacía fiestas en su casa pero Oshun y Shangó no podían entrar por su condición de pobres. Dentro de las fiestas Olofin regalaba oro y joyas hasta que un día decidió no hacerlo y les obsequió un calabaza. Todos los que asistieron se encontraban molestos y bajaron a la Tierra donde se encontraron a los pobres de Oshun y Shango. Muchos se les acercaron y les preguntaron si tenían que comer y al decir que no les dieron sus calabazas.\nOshun y Shangóo estaban llenos de felicidad porque tenían que comer. Al llegar a su hogar, Oshun se dispone a preparar las calabazas y para su sorpresa cuando las abrió había oro en todas y gracias a esta situación vivieron muy felices siendo los Orishas más ricos.\n¿Oshun y Shangó pueden estar juntos?\nComo ya se dijo, Oshun y Shangó mantuvieron una relación de pareja pero Oshun era una mujer que sufría de celos por el trabajo de Sahangó, ya que, en este él se rodeaba de mujeres y por este trabajo no podía dedicarle el 100% del tiempo a su esposa Oshun. Para intentar resolver la situación, Oshun comenzó a trabajar junto a Shangó en el negocio que él tenía pero los celos de su mujer eran persistentes. Pasaban los días y Oshun se sentía peor y decidió matarlo para que la situación terminara de una vez por todas. A causa de esta situación, Oshun y Shangó no pueden estar juntos nuevamente.\nAmistad entre Oshun y Yemayá\nYemayá y Oshun eran hermanas y la primera sentía un gran afecto por Oshun quien era una mujer que presumía su belleza constantemente. Además pasaba muchísimo tiempo adulándose frente al espejo mientras se peinaba una y otra vez.\nEn vista de que Oshun era la reina de un lugar donde habían ocurrido demasiados desastres y muertes tuvo que huir y dejar toda su riqueza atrás para convertirse en un mujer muy pobre. Pero a pesar de esto no estaba sola, pues tenía a su hermana que habitaba en los mares y era dueña de todas las riquezas del mundo, esta mujer era Yemayá, quien se enteró de las tristezas y miserias de su querida hermana.\nMantuvieron conversaciones y Yemayá le dijo que se calmara porque sus lágrimas le dolían mucho que pronto volvería a ser reina por la gracia de Olifi. Le dijo que partir de ese día sería la dueña de todo el oro de la tierra y de los corales que se encontraban al final del mar. Le obsequió infinidad de cosas, incluyendo su cabellera para que Oshun pudiera hacerse una peluca y verse como antes.\nGracias a Yemayá, Oshun recuperó su divinidad y esplendor, es por ello que en agradecimiento defiende a sus hijas hasta la muerte.\nRelación con Obatala\nExiste una pequeña historia relacionada con este tema. Esta cuenta que Obatala era el padre de Oshun y que siempre cantaba para ella, especialmente la canción llamada Sawani Ibo Eleri, Leriche Oka Di Polaque le causaba mucha alegría.\nUna vez, Oshun decidió salir sola de su casa y no regresó otra vez y Obatala muy decepcionado y triste no podía superar lo ocurrido, incluso pasaba infinidad de horas todos los días en búsqueda de su hija. Un día cansado de buscar y buscar se sentó en una piedra a llorar por su hija perdida y en eso escucha aquella canción que le cantaba cuando era pequeña, pensó que estaba alucinando hasta que se paró y escuchó la canción más fuerte. Siguió la melodía de la canción hasta llegar a un río donde vio a una hermosa mujer jugando con el agua y cantando con mucha felicidad y Obatala muy curioso le preguntó que quién era la persona que le había enseñado la canción, en eso la mujer contesta que había sido su padre.\nEste hombre sabía que las únicas personas que conocían la canción eran él y su hija Oshun y entonces ambos empezaron a cantar nuevamente llenos de felicidad aquella canción.\nPara la iglesia católica la santería es inadmisible pero dentro de países como Cuba existe algo llamado sincretismo, en el cual ambos se unen y adoptan posturas similares y compartidas. En el caso de Oshun muchas veces ha sido vista como un demonio o como la semejanza de una de las vírgenes. Esto último suele ser aceptado por el representante de la iglesia católica en Cuba.\nEl sincretismo está motivado por el hecho de compartir ideas católicas y yorubas en una misma filosofía o corriente y es por ello que muchas de las deidades yorubas tienen una equivalencia y sincretización en la religión católica y Oshun es la representación clara de la Virgen de la Caridad del Cobre. Asimismo, se tienen sacerdotes al igual que el catolicismo pero en este caso son llamados babalawos.\nLa diosa Oshun está ampliamente asociada con la Virgen de la Caridad del Cobre, ya que, ambas celebran su día el 8 de septiembre y tienen aspectos similares como lo es su color, el método de llamada a través de una campana de color dorado. A su vez, ambas son dueña de los ríos, entregan amor a sus seguidores, dan prosperidad y simbolizan a la maternidad y a la fertilidad. Incluso la ofrenda y oración hacia la fertilidad y fecundación también está dirigida a esta virgen.\nTambién encontramos tortas en su honor\nMuchas personas que creen en esta deidad le hacen tortas en sinónimo de ofrendas y agradecimiento y en otros casos se hacen por la belleza y admiración que le tienen a la diosa.\nOshun en el río\nEn este caso se usa el río para dejar o entregarle algunas ofrendas a Oshun. Asimismo se usa para tomar agua de el y preparar las ofrendas de mayor peso y las que necesitan un ritual más complejo.\nOshun en tattoo\nEn símbolo de agradecimiento y creencia las personas se hacen tatuajes de esta deidad al igual que lo hacen con otras de diferentes religiones. Además es un método para identificarse como hijos de esta diosa.\nFrases de Oshun\nOshun tiene muchas frases con la que identifica su forma de pensar y de actuar desde su superioridad. Entre ellas estás las siguientes:\nCuidado con aquellas personas que se entrometen porque te pueden traer graves problemas relacionados con los chismes y las faltas de respeto. Por eso mantente feliz y sigue a tu pareja y familia, no caigas en la monotonía para que puedas recibir la luz que te traerá un gran desarrollo.\nDice Oshun, mátalos con tu éxito y entierralos con tu sonrisa.\nMientras tu quieras y te respetes, otros lo harán, mientras no te quieras ni te respetes nadie lo hará por ti. No te dejaré sin mi bendición pero tampoco podré darte las maravillas que tengo preparadas para ti porque debes y necesitas darle un sentido diferente a tu vida y así poder cambiarla de rumbo para que el pasado quede atrás y la suerte domine tu camino.\nNo tengas miedo de perder a aquella persona que no se siente afortunada de tenerte a su lado cada día.\nQue tu lengua sea similar a un león, si la guardas contigo te podrá defender pero si la dejas escapar terminará devorandote.\nEl tiempo es el mejor amigo de mis hijos… El tiempo es el mejor autor que siempre encuentra el final perfecto. Para ver como aquel que en días pasados se burló de ti, hoy paga fríamente todo el daño que causó…\n(Visited 64.945 times, 3 visits today)\nSi te ha gustado el artículo Oshun: quién es, ofrenda, oraciones, caminos y más te recomendamos los siguientes artículos relacionados:


Área Gris, Ier Encuentro Internacional de Joyería Contemporánea\nAmérica Latina – Europa\nAunque la maestría de los orfebres de América Latina es bien conocida en el mundo, hay una faceta de la joyería latinoamericana que apenas ha llegado más allá de sus fronteras continentales: una nueva generación de artistas de joyería latinoamericanos se concentra en observar la joyería fuera de su marco convencional y en el estudio de la relación entre la joyería y quienes la poseen y la portan. A la fecha, esta visión que comparten artistas de la joyería de todos los rincones de América Latina, no ha logrado incorporarse a un movimiento internacional de joyería contemporánea que parece dirigido por un discurso primordialmente occidental. La nueva joyería latinoamericana es el producto sensible y variado de un proceso histórico único, capaz de reflejar la mezcla de culturas y realidades socio-políticas, así como la herencia de técnicas de orfebrería ancestrales y la abundancia de materiales excepcionales de un continente increíblemente vasto y diverso.\nPor otro lado, artistas, diseñadores, joyeros, curadores, coleccionistas, historiadores de arte y museos de arte contemporáneo en Europa, reconocen el rol cultural de la joyería contemporánea como un medio para el análisis, la experimentación, la expresión individual y la comunicación cultural.\nCon su indiscutible habilidad para provocar, criticar, recopilar, transmitir y generar significados, cualidades e ideas, la joyería contemporánea es capaz de comprometer a los individuos de una manera profunda y personal y puede forjar vínculos comunes entre grupos diversos. Permitiendo una extensa variedad de respuestas individuales, la joyería contemporánea, produce una clase diferente de colectivo, proponiendo a la audiencia que reinvente su mundo para dar cabida a estas nuevas creaciones. Sin embargo, estas nociones no han alcanzado aún al público latinoamericano de una manera consistente u organizada.\nAmbos continentes estamos perdiendo la oportunidad de una experiencia enriquecedora.\nEn una era de globalización, la reciprocidad cultural es fundamental. Aprender de otros no sólo nos ayuda a comprender, apreciar y enriquecernos de lo que consideramos ajeno, sino también a aprender más acerca de nosotros mismos. Este simposio tiene como objetivo promover la comprensión y la apreciación de las diversas formas de entender, experimentar, crear e interactuar con la joyería, a fin de fomentar el intercambio cultural entre artistas de América Latina y Europa y de combinar fuerzas para ampliar la audiencia y el mercado de esta fascinante disciplina.\nÁrea Gris es un simposio de cinco días de duración centrado en encuentros artísticos y académicos entre Europa y América Latina, así como en intercambios entre las diferentes regiones de América Latina, que buscan analizar y reformular la construcción ideológica y formal de la joyería contemporánea, examinar el estado de su desarrollo en ambos continentes y definir el presente y el futuro de las relaciones entre individuos y redes de América Latina y Europa.\nEste simposio tiene como objetivo promover la comprensión y la apreciación de las diversas formas de entender, experimentar, crear e interactuar con la joyería, a fin de fomentar el intercambio cultural entre artistas de América Latina y Europa y de combinar fuerzas para ampliar la audiencia y el mercado de esta fascinante disciplina.\nÁrea Gris reunirá a aproximadamente cuarenta representantes de países latinoamericanos y europeos. El panel interdisciplinario incluye artistas, diseñadores, joyeros, académicos, estudiantes, críticos de arte, historiadores del arte, promotores culturales, coleccionistas, museos, galerías y representantes de otras disciplinas que sean relevantes. Este panel ha sido seleccionado basándose tanto en las afinidades, como en las discrepancias o tensiones entre los discursos y prácticas de los ponentes a fin de generar una discusión tan desafiante como estimulante que lleve al intercambio de ideas y proyectos futuros.\nEl registro para el simposio estará abierto a partir del 1 de Octubre de 2009 . Visite la página de REGISTRO para mayores informes.\nVisite las páginas de PROGRAMA y EVENTOS PARALELOS para conocer los contenidos y ponentes del simposio, asi como los detalles de las exhibiciones y actividades sociales. Estas páginas se irán actualizando en los próximos meses.\nSi requiere una presentación más completa de Área Gris en formato PDF, puede descargarla AQUÍ\nSi tiene dudas, comentarios o sugerencias que hacer, no dude en contactarnos a: info@grayareasymposium.org


La mitad de los viajes se hacen por turismo | transporte\nNeuquén.- Del total de pasajeros que usan la ruta entre Neuquén y Santiago de Chile, la mitad son turistas. La proporción de los que viajan por vacaciones es mucho mayor entre los que parten en avión que entre los que llegan.\nSegún datos de la Empresa Argentina de Navegación Aérea (EANA), cada mes parten y llegan desde Chile más de 3 mil pasajeros. En marzo de este año, el último período analizado, fueron 3295.\nDe ese total, unos 1700 son turistas, si se compara la cifra con las estadísticas que difundió el Indec. Eso implica que más de la mitad viaja para vacacionar y el resto saca el pasaje por algún otro motivo.\nSin embargo, la proporción varía mucho entre los que arriban y los que parten. Entre los que despegan desde Neuquén hacia el país trasandino, más del 85 por ciento son los que sacaron el pasaje por turismo. Y entre los que aterrizan en nuestra ciudad, apenas un 20 por ciento llega para pasear por nuestro país.\nLa ruta a Santiago de Chile permite a los viajeros neuquinos una serie de posibilidades o ventajas comparadas con las que ofrece el aeropuerto de Ezeiza para los destinos al exterior.\nCon un vuelo cuya duración es similar a la de Buenos Aires, Santiago también permite reducir costos de trasladados, por cuanto los vuelos domésticos a la Capital Federal llegan hasta Aeroparque y desde allí es necesario un viaje extra hacia Ezeiza para partir hacia el exterior.


Satse denuncia que las enfermeras de CyL aún no están acreditadas para vacunar de la COVID-19 - Palencia en la Red\nInicio Castilla y León Satse denuncia que las enfermeras de CyL aún no están acreditadas para...\nA punto de iniciarse en nuestro país el plan de vacunación de la COVID-19 previsto por el Ministerio de Sanidad, SATSE ha constatado que las enfermeras y enfermeros de Aragón, Asturias, Castilla y León, Extremadura, Galicia, La Rioja, Madrid y Murcia, así como en Ceuta y Melilla, siguen sin contar aún con el respaldo legal necesario para que, una vez acreditados, puedan indicar y usar medicamentos con todas las garantías y seguridad jurídica, caso, por ejemplo, de las vacunas contra el coronavirus, señala a través de un comunicado remitido a Europa Press.\nSegún el Sindicato de Enfermería, el incumplimiento de lo establecido por la norma estatal por parte de las ocho comunidades se debe a una clara «falta» de voluntad política y de reconocimiento al desarrollo profesional a las enfermeras, ya que la tramitación administrativa a realizar por su parte es tan «sencilla y rápida» que podría hacerse realidad en unos días.\nEl hecho de que las enfermeras y enfermeros no estén acreditados aún para indicar, utilizar y autorizar la dispensación de fármacos, como las vacunas, supone en la práctica que cualquier persona debe tener antes una necesaria prescripción clínica lo que conlleva más lentitud, burocracia e ineficacia. «Más problemas y esperas para los pacientes y, por supuesto, para las enfermeras y enfermeros que no tienen aún acreditada una actuación asistencial que realizan de forma habitual», apunta.\nSatse no encuentra razón alguna al claro desinterés y manifiesta desidia de las ocho autonomías que no pasan de la «buenas palabras» y siguen sin acreditar a sus enfermeras y enfermeros y les vuelve a reclamar que, de una vez por todas, den una rápida solución a un problema que perjudica por igual a los profesionales y a las cientos de miles de personas a las que atienden cada día en sus respectivos centros sanitarios y sociosanitarios.\nArtículo anteriorEl rincón de la esperanza de Venta de Baños\nArtículo siguiente«No gestionamos el gobierno como un concurso de Miss Castilla y León»


Bomag Innovation Days 2015: ‘Barbacoa de novedades’ - Obras públicas\nLa compañía alemana se consolida como uno de los grandes referentes internacionales en máquinas para carreteras\nBomag Innovation Days 2015: ‘Barbacoa de novedades’\nA mediados de septiembre, el cuartel general de Bomag en Boppard (Alemania) acogió los Innovation Days 2015, un multitudinario encuentro al que acudieron más de 700 clientes y distribuidores de más de 50 países de todo el mundo, incluida España a través de su importador Maquinter. Mediante diferentes presentaciones, los asistentes pudieron conocer en directo las últimas novedades en la gama del fabricante alemán, incluido el vanguardista pisón de gas BP 60 G, cuyo combustible se empleó en el evento para hacer una ‘barbacoa’, demostrando así una vez más la sorprendente capacidad innovadora de Bomag. Los invitados tuvieron además la oportunidad de visitar algunas de las instalaciones con las que cuenta la empresa en Boppard, entre ellas el avanzado Centro Logístico EBL y las fábricas de rulos, de los rodillos monocilíndricos y de la gama ligera de compactación.\nBomag sigue creciendo en el seno del Grupo Fayat. La división de máquinas de construcción de carreteras, en la que se integra la firma alemana, ya suponía en 2014 el 28% de los 3,5 billones de euros que facturó el grupo francés el pasado año, con una plantilla de más de 3.900 trabajadores y 28 filiales.\nEs evidente que la incorporación de Bomag a la estructura de Fayat ha supuesto un fuerte impulso a su vocación de consolidarse como uno de los grandes referentes mundiales en la maquinaria de carreteras, con una gama en continuo crecimiento en materia de rodillos, extendedoras, fresadoras, estabilizadores y equipos ligeros.\nMás de 700 profesionales asistieron a los Bomag Innovation Days 2015.\nUna de las claves de este crecimiento hay que encontrarlo, sin duda, en la vocación innovadora de la compañía alemana, que volvió a quedar de manifiesto durante los Innovation Days 2015. Durante la inauguración de la jornada, el presidente de Bomag, Jörg Unger, ponía como ejemplo de esta capacidad de innovación el pisón de gas BP 60 G, el cual abre nuevas posibilidades de aplicación en todo el mundo para este tipo de equipos (incluida la opción de usar su combustible para una parrillada, como quedó de manifiesto en la jornada).\nPor su parte Filippo Baldasari, director de Ventas, Servicio y Marketing para Plantas de Producción en Fayat, destacaba durante su presentación la importancia de formar parte de un Grupo como Fayat, cuya división de construcción de carreteras permite satisfacer todas las necesidades de los profesionales a través de tres unidades de negocio: las máquinas de construcción de carreteras con la marca Bomag; las plantas de producción (aglomerados en caliente, en frío, aglomerados tibios, plantas de emulsión y de ligantes hidrocarbonados), con las marcas Marini, Marini-Ermont y SAE; y las máquinas de mantenimiento (mantenimiento vial, barrido y mantenimiento urbano, mantenimiento aeroportuario) con las marcas Breining y Secmair para el sector vial, Mathieu, Ravo y Scarab para el barrido y Charlatte para el mantenimiento aeroportuario.\nBarbacoa realizada con el nuevo pisón de gas BP 60 G.\nPor último, Jonathan Stringham, vicepresidente de Marketing en Bomag, apuntaba a la voluntad de la compañía por mantener una relación cercana con los clientes y atenta a sus necesidades, como uno de sus valores diferenciales de Bomag, añadiendo que el feedback que reciben en encuentros como los Innovation Days es fundamental para orientar su estrategia de I+D.\nEn este sentido destacaba cómo las opiniones vertidas por los usuarios de estas máquinas han incidido decisivamente en el diseño y producción de nuevos productos como la quinta generación de rodillos monocilíndricos (más confort y seguridad, con una cabina un 40% más grande, con una sensible reducción de los costes operativos con los modos de funcionamiento Ecomode y Ecostop, y con una mayor capacidad de ascenso, de más del 60%) o la nueva fresadora en frío BM 2000/75, así como en la fuerte apuesta de Bomag por introducir cada vez más sistemas telemáticos.\nFoto de grupo con la delegación española.\nUno de los grandes protagonistas de los Bomag Innovation Days 2015 fue, sin duda, el nuevo pisón de gas BP 60 G, el cual está equipado con un motor de gasolina, pero funciona con gas convencional. La prolongada vida útil y su sencillez de manejo hacen de este pisón la solución más accesible y rentable. Las áreas de aplicación más características se encuentran en naves y zanjas. El pisón destaca aquí con unas emisiones de CO2 cercanas al 0%, es decir, brilla por su respeto al medio ambiente y cumple con los más altas estándares de emisiones al puesto de trabajo.\nJörg Unger, presidente de Bomag.\nTambién atrajo la atención de los visitantes el compactador multiusos BMP 8500 con el sistema Economizer, el cual permite reconocer en el subsuelo los puntos débiles a tiempo, durante el proceso de compactación, para poder actuar en consecuencia. Los testigos luminosos en el visualizador siguen aumentando hasta que se alcanza la compactación óptima, concluyendo entonces el trabajo. Las pasadas dobles se reducen y la compactación excesiva se evita, es decir, aumenta la eficiencia general del trabajo.\nEn cuanto a las bandejas, lo más sobresaliente es que Bomag se ha convertido en el primer fabricante en introducir versiones reversibles en la categoría de 300 kilos. La nueva BPR 40/60 D se presta especialmente cuando se exige una compactación profunda. Al igual que los modelos BPR 50/55 D y BPR 60/65 D, la nueva bandeja está equipada con una cubierta blindada especialmente robusta.\nRodillo tándem de lanza BW 65H.\nEn la gama de fresadoras en frío, la gran estrella en Boppard fue la nueva BM 2000/75. Con un peso en funcionamiento de 36 toneladas es la primera serie de fresadoras en frío de esta categoría que ha sido desarrollada y construida íntegramente en Boppard.\nOfrece una potencia de 750 CV y anchos de fresado de 2.000 en 2.200 mm, siendo su campo de aplicación más característico las grandes obras en autopistas y aeropuertos.\nNueva fresadora en frío BM 2000/75.\nLas distintas distancias entre las líneas de fresado - powerdrum, estándar y rotor de fresado de precisión - aportan a la máquina la necesaria flexibilidad para otros muchos usos. El rendimiento de la máquina se transmite de modo óptimo al rodillo gracias al ajuste variable de la velocidad de avance y de fresado. El diseño del tambor de fresado, el sistema de soporte de posicionamiento exacto y las picas maximizan la transmisión de potencia al asfalto y potencian el uso eficiente de la máquina. El sistema de portapicas intercambiables BMS 15 presenta un óptimo comportamiento de torsión y un bajo desgaste, además de su flexibilidad de manejo, porque las picas se cambian fácil y rápidamente sacándolas por atrás. Así se evitan las paradas técnicas innecesarias y mejora la disponibilidad de la fresadora.\nUn sistema integrado de aspiración de polvo retiene las micropartículas en el cajón de fresado mediante presión negativa, de una forma tan sencilla como ecológica. El conducto de aire tiene una mayor sección, permitiendo así al sistema una menor velocidad de aspiración y, por lo tanto, un funcionamiento muy silencioso y exento de mantenimiento. Sus largas orugas mejoran la tracción y la estabilidad. Como en todas las fresadoras en frío de Bomag, la nueva BM 2000/75 trae incorporada de serie la cinta de carga con articulación hidráulica.\nEn la división de asfalto, Bomag ha presentado este año los nuevos integrantes de la 5ª generación de rodillos tándem articulados, BW 191 y BW 206, con los que amplía su cartera de productos hasta las 16 toneladas.\nRodillo tándem articulado BW 161 ADO.\nCon un peso en funcionamiento entre 12 y 16 toneladas, los rodillos tándem articulados están especialmente dotados para los estratos gruesos y pesados, así como para la compactación estática del asfalto de gran drenaje. En todos los modelos se puede elegir entre tres sistemas excitadores. Además de los campos de aplicación clásicos de las acreditadas tecnologías de vibración doble y Asphalt Manager, la oscilación Tango de Bomag compacta con una especial suavidad y sin peligro áreas críticas, como por ejemplo las juntas de caliente a frío, en puentes y en las inmediaciones de edificios. El control de la oscilación Tango se realiza solo mediante una amplitud, lo que permite que todos los conductores puedan aprender y manejar el sistema con facilidad. El equipamiento de serie del nuevo rodillo tándem incluye Bomag Economizer, para medir de forma exacta el avance de la compactación.\nOtro punto destacable de los nuevos rodillos tándem articulados es su cabina del conductor, la más grande del sector. Con ella, el operario ve sin estorbos el borde del rodillo, además de tener una excelente visión panorámica de la obra. Los rodillos tándem articulados no necesitan puntos de engrase, por lo que el mantenimiento de la máquina siempre es fácil. A todos los demás puntos de mantenimiento se accede rápida y cómodamente desde el suelo.\nDurante los Innovation Days 2015 los asistentes pudieron ver modelos de extendedoras de asfalto como los BF 600-2 y BF 700-2, dos equipos especialmente dirigidos al mercado europeo, y recopilar información sobre las mini extendedoras BF 223 C y BF 300 P, así como sobre innovadoras tecnologías para este sector como por ejemplo el sistema de acoplamiento rápido o el Magmalife, el sistema de calefacción.\nExtendedora de asfalto BF 300 C.\nOtros equipos en exhibición\nA lo largo de los Innovation Days 2015 también se pudieron apreciar las características de otros muchos equipos de la gama Bomag, como los que conforman la exitosa gama de rodillos autopropulsados monocilíndricos, desde el compacto BW 124 (3,9 toneladas) hasta el imponente BW 332 (33 toneladas). Bomag aprovechó la ocasión para presentar su nueva gama (5ª generación), con modelos desde 11 hasta 26 toneladas, incluida la nueva categoría de 12 toneladas para trabajos en tierra. Equipados con motores que cumplen con la Tier IV, las versiones Ecomode permiten reducir hasta un 30% el consumo de carburante, mientras que los modelos equipados con tecnología Variocontrol (BW 213, 219 y 226) alcanzan un mayor rendimiento de compactación y transmiten la energía óptima para cada aplicación concreta.\nNuevos rodillos monocilíndricos de Bomag.\nEn cuanto a la gama de compactadores de basura destacó la demostración realizada con el modelo BC 772, diseñado especialmente para el uso en vertederos de cualquier tamaño, ya sean de residuos industriales, RSU, voluminosos y escombros.\nCompactador de residuos BC 772.\nEn estabilizadores de suelos/recicladores sobresalió la presencia del MPH 600, el cual, cuando se emplea como recicladora permite desprender las antiguas capas dañadas (incluyendo la capa base), desmenuzándolas y añadiendo nuevo ligante a la mezcla. Y como estabilizadora, se usa para mezclar cal, cenizas volátiles o cemento en el material superficial, así como para compactar el suelo y mejorar la subestructura en vertidos aislantes, capas de protección antiheladas y capas base.\nEstabilizador de suelos/reciclador MPH 600.\nCentro Logístico EBL\nLos asistentes a los Innovation Days 2015 pudieron realizar una visita guiada por diferentes instalaciones de Bomag en Boppard (Alemania), entre las que se encontraba el innovador Centro Logístico EBL inaugurado en marzo de 2012 en una iniciativa conjunta entre Bomag y el especialista en logística de almacenamiento Ehrhardt Partner.\nDesde estos ultramodernos almacenes de 5.500 m2 de superficie y 23 metros de altura, salen todas las piezas de repuesto que requieren las máquinas Bomag usadas en todo el mundo. Trabaja con cerca de 740.000 referencias diferentes y con más de dos millones de piezas.\nNuevo Centro Logístico EBL.\nGracias al proceso completamente automatizado y a una trazabilidad total del producto, el usuario de una máquina Bomag puede recibir la pieza que necesita en muy pocas horas, reduciendo el riesgo de parada de su equipo. Además, en la construcción de estas instalaciones se ha empleado la más moderna tecnología, lo que permite, entre otras cosas, reutilizar la energía que se genera en la bajada de los elevadores de los almacenes automatizados.\nDurante esta visita, los responsables de Bomag también informaron de la nueva app de servicio postventa, la cual permite tener toda la información de un equipo a través del código QR que lleva incorporado. Aproximando un smartphone o una tableta a este código el mecánico ya dispone de todo el listado de componentes, en diferentes idiomas y de forma inmediata. Esta app también estará disponible próximamente para maquinaria pesada.\nFábrica de rulos\nLa siguiente parada del tour organizado por Bomag estaba en la fábrica de rulos para los diferentes modelos de rodillos del fabricante alemán. Estas nuevas instalaciones están operativas desde el año 2012 y la mudanza desde la antigua fábrica se hizo de forma progresiva durante un año para evitar la parada de producción.\nRodillo tándem BW 154 AP.\nLa compañía invirtió cerca de 22 millones de euros en su construcción, la mitad en su edificación y la otra mitad en maquinaria de alta tecnología, la cual le permite automatizar gran parte del proceso de producción. Las instalaciones trabajan a día de hoy al 70% de su capacidad productiva, saliendo de ahí unos 15 rulos de gran tamaño al día y 10.000 al año (para la producción de cada rulo se emplean entre 400 y 500 minutos).\nComo una nueva prueba de su compromiso medioambiental, Bomag ha incorporado en estas instalaciones un sistema de recirculación de aire caliente, que permite usar en el circuito de calefacción el aire surgido del proceso de producción.\nDesde el 2012 la compañía ha seguido invirtiendo en esta planta con la incorporación de nueva maquinaria como un innovador túnel de pintura mediante luz ultravioleta, el cual requiere menos energía que los procedimientos tradicionales garantizando acabados de la máxima calidad.\nEn esta fábrica trabajan 80 operadores, en dos o tres turnos (según la demanda), y entran cerca de 15.000 toneladas de acero al año. Todos los rulos deben pasar por un exigente control de calidad antes de poder salir al siguiente proceso de producción.\nFábrica de rodillos monocilíndricos\nA continuación, los asistentes pudieron visitar la fábrica de los rodillos monocilíndricos Bomag, conformada por dos líneas de ensamblaje, una para la gama estándar y otra para la gama con Variocontrol.\nEn estas instalaciones trabajan 60 operadores en dos turnos diarios (35-42 horas semanales dependiendo de la demanda) para un catálogo total de 140 modelos diferentes más 40 opciones adicionales. De aquí salen, tras pasar por los procesos de control de calidad, una media de 14 máquinas diarias, siendo necesario aproximadamente un día y medio para el montaje de cada una de ellas.\nRodillo monocilíndrico Bomag.\nTodos los operadores pasan inicialmente por un proceso de formación específico de seis meses y están especializados en alguna de las diez estaciones que conforman las líneas de producción (en cada una de ellas se emplean 70 minutos aproximadamente), incluida la que coloquialmente denominan los empleados ‘Boda’, por el ‘enlace’ que supone la unión del rulo al chasis frontal de la máquina.\nFábrica de gama ligera\nLa última estación de la visita organizada por Bomag estuvo en la fábrica de maquinaria ligera, donde se produce desde el pisón más pequeño (81 kg) hasta un tándem de 4.700 kg. Existen seis tipos de productos: pisones, bandejas unidireccionales, bandejas reversibles, compactación de zanjas, tándems autopropulsados ligeros y tándems autopropulsados medianos. En estas instalaciones trabajan, en dos turnos, 130 operarios, obteniendo una capacidad productiva de 21.000 máquinas al año.\nExposición de gama ligera en los Bomag Innovation Days 2015.\nA lo largo de los últimos años, la compañía ha ido implementando novedades en sus líneas de montaje con la intención de mejorar su capacidad productiva y optimizar la superficie disponible (en el caso de los compactadores para zanjas, por ejemplo, ha logrado reducir un tercio el tamaño de la línea de montaje).


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