Nuevas metodologías de innovación abierta empresarial Conexiones Largas-Conexiones improbables\nDirigido fundamentalmente a Grandes y Medianas Empresas, el formato largo de co-investigación tiene una duración de 12 meses desde el inicio y hasta el final del proceso. La colaboración de la organización con artistas o creadores es de 9 meses en los que su presencia en la empresa es de un mínimo de 20 jornadas. El resto de la colaboración se realiza on-line.\nEste formato contempla la celebración de 2 Sesiones de Metodología, un OpenLab y la Jornada de Presentación de Resultados.\nEl inicio del proceso arranca con la definición del reto de innovación o punto de partida de la investigación que la empresa quiere llevar a cabo, que cuenta, si es preciso, con el apoyo de consultores-mediadores de Conexiones improbables.\nEn este tipo de formato, la elección de artistas se hace realizando, en primer lugar, una convocatoria internacional en la que las y los artistas realizan una propuesta sobre cómo desarrollarían el reto planteado por la organización. Bien un jurado (en el caso de que las co-investigaciones de las empresas se realicen de manera simultánea) o el propio equipo de Conexiones improbables (si el proyecto lo desarrolla una única empresa), selecciona a tres-cuatro artistas que se presentan a la empresa para que ésta decida con quién quiere trabajar.\nLa colaboración se inicia en la Primera Sesión de Metodología en la que se marcan las pautas metodológicas para desarrollar los proyectos improbables, se definen los aspectos fundamentales de la co-investigación y se propicia la búsqueda de un lenguaje común. Si se lleva a cabo una edición en la que participan diferentes empresas, la Sesión de Metodología se realiza de forma conjunta.\nLa Segunda Sesión de Metodología se lleva a cabo aproximadamente en la mitad del proceso y se centra en analizar el desarrollo de la co-investigación. Entre otras cuestiones, se define el OpenLab.\nLa Jornada de Presentación de Resultados se centra en la explicación del desarrollo del proceso y en los resultados que ha generado el proyecto. A esta jornada invitamos a personas que han participado en otros proyectos improbables o que están interesadas en las actividades que desarrollamos desde la Plataforma, habitualmente pertenecientes a las áreas de innovación de otras empresas, organizaciones e instituciones.\nTodo el proceso de 12 meses cuenta con el seguimiento del equipo de Conexiones improbables mediante:\nLa organización de sesiones de trabajo para definir el reto\nLa selección de artistas y/o creadores y el asesoramiento para su posterior elección por parte de la empresa u organización.\nEl desarrollo de las sesiones de metodología.\nLa mediación en el proceso de colaboración mediante reuniones con las empresas y artistas.\nLa puesta a disposición de un centro de arte o cultural para la celebración del OpenLab en el caso de que éste se desarrollara.\nLa puesta en marcha de una Jornada de Presentación de Resultados.\nLa comunicación en todo el proceso.\nOtro tipo de co-investigaciones:


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Epidemiólogos y enfermeras piden prudencia: "La pandemia no ha acabado"\nLa Sociedad Española de Epidemiología y el Colegio de Enfermería han recordado este miércoles que la pandemia "aún no ha finalizado y que persiste la transmisión del virus", por lo que piden prudencia a la ciudadanía y que la mascarilla siga en algunos entornos para proteger a los vulnerables.\n6 de abril de 2022, 19:37\nLos epidemiólogos reconocen que la situación de la pandemia es ahora más favorable de lo que lo era hace tan solo unas semanas pero recuerdan que la nueva estrategia de vigilancia lleva apenas quince días en vigor y "es todavía un poco prematuro hacer una evaluación completa".\nTras apuntar a la posibilidad de que la movilidad por la Semana Santa complique la situación, creen que la ministra de Sanidad, Carolina Darias, ha hecho el anuncio basándose en "otras cuestiones" que no son las epidemiológicas, aunque "estos aspectos también deben ser contemplados".\nLos epidemiólogos creen que es imprescindible que se mantengan algunas medidas en los ámbitos donde residen, viven y trabajan las personas vulnerables. "Sería muy conveniente que, en determinadas situaciones, se mantuviera el uso de mascarillas en interiores, y también otras medidas que tienden a olvidarse como la ventilación o evitar aglomeraciones", señalan.\nLas enfermeras, por su parte, entienden que "hay que dar pasos haciendo una eliminación paulatina del uso de las mascarillas" pero piden a los ciudadanos prudencia y responsabilidad.\n"Es necesario valorar situaciones de mayor riesgo como eventos multitudinarios, ámbitos con personas vulnerables o situaciones con gran afluencia de personas, seguir muy de cerca los datos de evolución para poder detectar cambios de tendencia, aumento del número de casos y así, establecer medidas y reconducir la situación en caso necesario", pide este colectivo.\nTambién quieren que se establezca muy bien, y se explique mejor, en qué circunstancias debe ser algo más que una recomendación el uso de la mascarilla en interiores.


Los católicos brasileños se las ingenian para expresar su fe en plena pandemia | Minuto30.com\nMuchos sacerdotes y fieles de Brasil, el país con el mayor número de católicos en el mundo, se las ingeniaron este Viernes Santo para expresar su fe en medio de las restricciones impuestas en muchas ciudades debido a la pandemia del COVID-19.\nLa internet y las redes sociales fueron las herramientas de las que más se valieron los religiosos para mantener sus tradiciones frente a las cuarentenas y otro tipo de medidas que han sido impuestas en decenas de estados y municipios para impedir el contacto entre las personas e intentar frenar al coronavirus.\nEn el interior del estado de Sao Paulo, uno de los más afectados por la pandemia, el Santuario de Nuestra Señora de Aparecida, mayor templo mariano de América Latina y construido en honor a la Patrona de Brasil, permaneció este viernes prácticamente vacío.\nUna tradicional escenificación del viacrucis que el año pasado reunió a unos 200.000 fieles fue cambiada por una sucesión de misas virtuales, al igual que ocurrió en todo Brasil, un país de 210 millones de habitantes, que en un 64 % se dicen católicos.\nEn el morro da Capelinha, situado en los alrededores de Brasilia y donde también cada año se realizan tradicionales y multitudinarias ceremonias, este Viernes Santo unas pocas personas se concentraron en los alrededores de una pequeña capilla, pese a que la Policía fue desplegada para impedir aglomeraciones.\nUna de los que se acercó fue Marcelo Augusto Ramos, un actor que debía interpretar a Jesús en las ceremonias, acudió con una larga túnica blanca y explicó a Efe que el coronavirus interrumpió por primera vez una tradición que ya tiene 47 años.\nArrodillado lejos de la capilla, Mauro Silva, de 44 años, también lamentó el no poder llegar «a la casa de Dios para pagar promesas», pero dijo comprender las restricciones que impone la pandemia. «Cada uno hace lo que puede, de lejos o de cerca», dijo a Efe.\nEn el interior del estado de Pernambuco, en la empobrecida región del noreste, un sacerdote hizo una «procesión solitaria» a bordo de un barco por el río San Francisco, recorrió varios kilómetros y fue dando la bendición a los pueblos situados en la orilla, en una ceremonia que transmitió en directo por las redes sociales.\n«Esto tiene un valor espiritual en este momento, porque nos hace contemplar y percibir que la acción de Dios siempre está, incluso en aquellas horas en que algunos pueden creer que no está», declaró a periodistas el sacerdote Carlos Junior, después de desembarcar en un muelle de la ciudad de Petrolina.\nEl primer caso de la pandemia se registró en Brasil el pasado 26 de febrero y fue también el primero de América Latina, una región en la que el gigante suramericano continúa como el más afectado.\nSegún los datos oficiales, hasta hoy se han registrado en Brasil 941 muertes y 17.857 contagios por el COVID-19, cuyo pico se espera para principios de mayo.


El Portal de Zapotlanejo: Entrevista a Daniel Robles\nEntrevista a Daniel Robles\n“Estoy convencido que ser Diputado debe dejar de ser un privilegio\ny convertirse en un espacio de alta responsabilidad social”\nSoy un hombre de familia, tengo 35 años de edad, casado y orgulloso papá de un hermoso bebé de año y medio. Nací en Guadalajara pero crecí en el barrio de loma dorada en Tonalá, ahí viví por más de 20 años.\n¿Y qué haces ahora acá en Zapotlanejo?\nPor voluntad propia y por sugerencia de mi esposa (ojo, solo sugerencia eee! Jajaja) desde hace 8 años vivo en Zapotlanejo, ella es de aquí, viene de una Familia de mucho arraigo aquí en el municipio. Cuando nos casamos decidimos emprender un pequeño negocio familiar y desde entonces hemos construido juntos una familia en este lugar.\n¿Cómo vive Daniel?\nComo cualquier ciudadano común y corriente, todos los días me levanto temprano a trabajar encomendándome a Dios y con la convicción de dar lo mejor de mí. La mayor parte del día estoy en la calle, trabajando, esperando la hora de regresar a casa a ver a mi esposa y a mi hijo.\n¿Cuál es tu formación y experiencia laboral Daniel?\nSoy Licenciado en Administración de empresas, tengo una maestría en Desarrollo Organizacional y Humano, además de un diplomado en gerencia Social. Soy propietario de un pequeño negocio familiar junto con mi esposa, he sido consultor independiente y en la función pública he tenido la oportunidad de ocupar cargos en los gobiernos municipales de Zapopan, Tonalá, Guadalajara Y actualmente en Zapotlanejo.\n¿Qué haces actualmente en Zapotlanejo?\nMe desempeño como coordinador general de desarrollo económico en el gobierno municipal que encabeza Don Héctor Álvarez, y en los próximos días estaré pidiendo licencia a mi cargo para cumplir la encomienda que me ha dado el Partido Movimiento Ciudadano para ser el candidato a diputado local por el distrito 20.\n¿Qué municipios integran el distrito 20?\nLa cabecera distrital está en Tonalá, e incluye también a los municipios de Zapotlanejo, El Salto, Juanacatlán y Acatic.\n¿Ante la deteriorada imagen de la clase política, por qué quieres ser diputado?\nEs la primera vez que voy a competir por un cargo de elección popular y quiero ser Diputado para demostrar que se puede hacer política siempre del lado de la gente. Estoy convencido que ser Diputado debe dejar de ser un privilegio y convertirse en un espacio de alta responsabilidad social,\n¿Qué vas a hacer en caso de llegar a ser diputado?\nEn este periodo de intercampaña, la ley prohíbe hacer propuestas y pedir el voto, lo que si te puedo decir es que en todo momento haré lo que cualquier ciudadano de bien haría al tomar decisiones, y actuar siempre del lado de la gente.\nPublicado por El Portal de Zapotlanejo en 17:21


¿Semillas modificadas genéticamente o agricultura orgánica? - Ecoosfera\nDos de los métodos de cultivo más hablados del momento son las semillas modificadas genéticamente para resistir a plagas, para evitar pesticidas, para garantizar el producto, o la agricultura orgánica que tampoco usa pesticidas y que retorna a los métodos tradicionales de cultivo.\nNumerosos estudios han mostrado que la agricultura orgánica, practicada correctamente, puede duplicar o triplicar los productos de las técnicas convencionales. Es un mito que la agricultura mecanizada y modificada genéticamente (GMO, por sus siglas en inglés) maximiza los resultados por hectárea o que es necesaria para alimentar el hambre mundial. Los GMO tienen consecuencias desastrosas.\nCada “solución tecnológica” acarrea nuevos problemas no anticipados: por ejemplo, la resistencia a herbicidas y pesticidas, cada vez surgen plagas y malas hierbas más fuertes y que necesitan mayor tecnología para ser superados. También, los GMO provocan daños a la salud, están eliminando las millares de especies naturales, crean dependencia en los precios internacionales, etcétera.\nYa sabemos que los métodos actuales de agricultura y de su distribución no están sirviendo. Esta crisis alimenticia nos llama a cambiar de métodos a unos más tradicionales. Estas tradiciones no sólo incluyen conocimiento agronómico, sino estructuras sociales que permitan su circulación.\nEn lugar de que exista un sistema que promueve los patentes, los beneficios exclusivos para unos pocos, mejor volver a prácticas antiguas. Por ejemplo, la de las sociedades tradicionales, que resguardan y comparten las semillas. Es volver a un contacto con la Tierra: la Tierra es de todos, por qué no compartir sus semillas y sus frutos.\nEnfermedades que podrías evitar si dejas de consumir alimentos genéticamente modificados\n¿Qué enfermedades podrías ahorrarte llevando una dieta libre de alimentos genéticamente modificados?\nNov 30, 2017 May 8, 2018\nNecesitamos ser conscientes de qué tipo de alimentos consumimos, sobre todo si son vegetales, aquellos que casi nunca cuestionamos. Sus efectos en nuestro organismo pueden ser negativos o positivos acorde al cultivo, estos son: antiguos, híbridos u organismos modificados de manera genética.\nTanto los antiguos como los híbridos se caracterizan por ser una selección realizada por los propios agricultores. Sin embargo, cuando se trata de los alimentos genéticamente modificados, estos son completamente desarrollados en laboratorios, es decir, son plantas artificiales. Además, es bien sabido que son menos nutritivas e incluso nocivas para el ser humano en muchas formas. Entre algunos de los males que causa está la creación de tumores y cáncer. Ante este panorama poco alentador, solo nos resta procurar consumir alimentos que no estén modificados, y contribuir a encausar una realidad cada vez más sana.\nEn este enlace te contamos cómo evitar este tipo de productos.\nDebido a la creciente necesidad de consumir alimentos sanos y libres de cualquier modificación, se han empezado a realizar investigaciones serias para promover el consumo de lo orgánico. Un ejemplo es el estudio de la International Journal of Human Nutrition and Functional Medicine®, la cual sugiere que, realizar una dieta libre de alimentos modificados genéticamente, podría reducir muchas enfermedades en un alto porcentaje.\nAcorde a la investigación referida, esta es la lista de padecimientos, cuyos porcentajes de aparición se reducen gracias al consumo de alimentos libres de cualquier modificación genética:\n1.- Problemas Digestivos (85.2%)\n2.- Baja energía (60.4%)\n3.- Sobrepeso u obesidad (54.6%)\n4.- Dispersión (51.7%)\n5.- Alergia a comidas (50.2%)\n6.- Cambios de humor, como ansiedad o depresión (51.1%)\n7.- Memoria, concentración (48.1%)\n8.- Dolor de articulaciones (47.5%)\n9.- Alergias por temporada (46.6%)\n10.- Sensibilidad al gluten (42.2%)\n11.- Insomnio (33.2%)\n12.- Enfermedades en la piel (30.9%)\n13.- Problemas hormonales (30.4%)\n14.- Dolor musculoesquelético (25.2%)\n15.- Enfermedades autoinmunes (21.4%)\n16.- Eczema (20.8%)\n17.- Problemas cardiovasculares y de presión sanguínea (19.8%)\n18.- Asma (14.8%)\n19.- Problemas menstruales (13.1%)\n20.- Diabetes (10.6%)\n21.- Otros problemas mentales (7.9%)\n22.- Baja de peso (6.5%)\n23.- Cáncer (4.8%)\n24.- Enfermedades del hígado (4.5%)\n25.- Infertilidad (3.8%)\n26.- Espectro de autismo (2.6%)\n27.- Alzheimer (2.4%)\n28.- Parkinson (1.4%)\nLos beneficios de una dieta libre de alimentos modificados genéticamente parecen una prueba factible. Y si el estudio está en lo cierto, la disminución de varias de estas enfermedades representaría un gran hallazgo para la ciencia, pero sobre todo para quienes no sabemos lo que estamos comiendo. Y aunque los porcentajes de esta investigación no llegasen a ser certeros, no cabe duda que siempre es mejor consumir libre de transgénicos.\nSep 29, 2017 Dic 15, 2017


Poco Riguroso Negro Bailando En Pamplona - Cum I Ansigtet\nbarato mistressmistress golondrina\náspero masaje desnudo\nSkype casual beso negro\nLas fotos en blanco y negro recogen algunos de aquellos primeros años de . Poco a poco se les fue uniendo más gente y llegaron a ser socios . deportivo recreativas de la ciudad, que repasaré por riguroso orden cronológico. . un campo de fútbol, cña asa social, una pista de tenis, una de baile. prácticamente iguales para pocos o muchos toros procedentes de la misma camada y nunca donde el presidente en las corridas de San Fermín, exhibe rigurosa etiqueta, chaquet y .. bajaran al redondel, terminada la corrida, para bailar la jota. Parece O Cerrajero, negro cornidelantero, lista roya por el lomo . 2. La enseñanza artística en la Pamplona del siglo XIX a través de la familia Li- .. y una muceta negra con vivos morados y con vueltas de raso negro» .. dicho que se disponía según un riguroso y estricto orden de .. arrodillarse todos y se volvía a bailar la bandera sin tenderla por el suelo y sin. Estar de duelo impedía ir al bar, al baile. y salir en fiestas. En cuanto al vestir había que ir de luto. Las mujeres iban de riguroso negro mientras que los hombres muerto con pecadillos de poca monta debían pasar un tiempo hasta mi padre viajaba a Pamplona para visitar la tumba de mi madre.. y. El exclusivo Gran Hotel La Perla, que data del año , presenta una decoración clásica y elegante en un entorno histórico y ofrece comodidades modernas. De los cuatro nombres que dejó escritos negro sobre blanco el 17 de Pero poco duró la alegría a los tres ganadores de esta oposición, en la.\nMe detendré un poco en la historia de estas entidades. Al acercarse a curiosear, encontró la imagen de la Virgen. De la misma época y estilo es el retablo de la capilla de San Miguel. En aquella clase que lindaba con la de D. Recuerdo que cuando teníamos cinco o seis años ya recibíamos lecciones de catecismo. Al mismo tiempo que estudiaba con Pla ingresó cinta de sexo xxx Deportes acuáticos la Escuela de San Fernando, obteniendo todos los años de su […]. Eran presidente y vicepresidente de la entidad, en sus inicios, poco riguroso negro bailando en Pamplona, D Pedro Mayo y D. Los cinco retablos que decoran el interior del templo son realmente su mejor obra. En se redactaron las normas de uso y disfrute de las instalaciones. Es un espacio sin barreras en todos los sentidos, donde la accesibilidad permite al visitante recorrer las esculturas hasta tocarlas con sus manos, la mayor sensualidad de la escultura.\nRolex Ayo&Teo (Baile del niño) Estar de duelo impedía ir al bar, al baile. y salir en fiestas. En cuanto al vestir había que ir de luto. Las mujeres iban de riguroso negro mientras que los hombres muerto con pecadillos de poca monta debían pasar un tiempo hasta mi padre viajaba a Pamplona para visitar la tumba de mi madre.. y. aficiones, poco amante del deporte y que no estu- dia mucho. “Yo sólo puedo . (Colegio San Ignacio de Pamplona), y el tercero para Mikel Moriana Armendáriz .. en el análisis riguroso de la misma; saber comunicar naturaleza que bailan con el viento originales e inéditas, a blanco y negro o a color y que cada. De los cuatro nombres que dejó escritos negro sobre blanco el 17 de Pero poco duró la alegría a los tres ganadores de esta oposición, en la. un total de 37 salas, 21 de las cuáles se encuentran en Pamplona. Este dato muestra la principalmente de música pop-rock y de orquestas de baile. .. explicativos poco rigurosos y unos servicios de guía generalmente anodinos hayedo / abetal (Abies alba) que sólo cede ante el pino negro (pinus. Las fotos en blanco y negro recogen algunos de aquellos primeros años de . Poco a poco se les fue uniendo más gente y llegaron a ser socios . deportivo recreativas de la ciudad, que repasaré por riguroso orden cronológico. . un campo de fútbol, cña asa social, una pista de tenis, una de baile. La administración del reino de Navarra en el siglo XIV, Pamplona, , ] . documentos dentro del proyecto se ha realizado por medio de un riguroso . aludían al color de las cubiertas: libro bermejo, libro blanco, libro negro y libro yalno tura básica de las cuentas se mantuvo, generando poco a poco hábitos y.\nPosted on 17.09.2018 17.09.2018 Author Alaina Rawley


Familia | Table\nConsuelo Araos y Catalina Siles\nEs un bello y popular nombre de mujer. Pero también una situación muy aborrecida. Varón o mujer, el Hombre se define como animal racional y social. Necesita, está programado para comunicarse y entrar en comunión con otros. La alegría compartida se multiplica por dos. La tristeza compartida se divide por dos. Poner a un hombre en celda con total, indefinida incomunicación debería penalizarse como tortura. Es antihumano.\nLamentablemente abundan hoy personas que sin haber cometido falta alguna viven (¿viven?) sin tener con quién compartir un pensamiento o mantener una conversación. En el Reino Unido son 9 millones. Su soledad reviste caracteres de epidemia o catástrofe social. Al no poder comunicarse desarrollan ansiedad, enfermedades cardiovasculares, demencia y depresión tanto o más letales que la obesidad o que fumar 15 cigarrillos diarios. Dolor y daño personales que tienen, para el Estado, costos sociales: 10 años de soledad de un adulto mayor sobrecargan las arcas fiscales en 6800 Euros.\nPor eso se ha creado, en el Reino Unido, el Ministerio de la Soledad, a cargo de una mujer, Tracey Crouch. Antes, en 2016, Emiratos Arabes Unidos habían instaurado el Ministerio de la Felicidad, que India replicaría con el mismo nombre en 2017. Para la anécdota: Venezuela, en 2013, ideó un Viceministerio para la Suprema Felicidad Social del Pueblo…\nLos contrasentidos saltan a la vista. Nunca antes los hombres dispusieron de tanta facilidad para comunicarse instantáneamente, por escrito, de palabra y hasta viéndose mutuamente, desde cualquier parte de la tierra y del espacio. Facilidad que degeneró en adicción morbosa, la nomofobia: esa patológica ansiedad y miedo de no contar con un celular. Nomofobia que a su vez gatilló la incapacidad de entablar comunicaciones reales y presenciales; mucho menos empatías y solidaridades personales. Estamos más comunicados y más solos que nunca.\nY ¿presumen los Gobiernos de vencer soledades y asegurar felicidades desde organismos burocráticos? ¿No son los Gobiernos los que desde sus oficinas y Parlamentos desnaturalizan, banalizándolo, el matrimonio y legalizan, fomentándolo, el asesinato del que está por nacer? La ley de la naturaleza creó la Familia como el núcleo originario de la comunión y solidaridad entre seres humanos que se saben y sienten embarcados en un destino común. Por eso es la Familia la fuente indisputada de confianza, gratificación e incondicional apoyo que difícilmente una persona encontrará en entes burocráticos estatales. Si los Gobiernos cumplieran su obligación, natural y primordial, de fortalecer la Familia generarían un gigantesco ahorro fiscal en Ministerios, Secretarías y Servicios de Educación, Salud, Mujer, Niño, Juventud y Adulto Mayor. Con esos recursos, restados a burocracias probadamente inútiles, podrían subsidiar a quienes nunca conocieron o ya perdieron la dichosa experiencia de comunión familiar.\nPara vencer la soledad existe, hace milenios, el natural ministerio llamado Familia. Sobre el Viceministerio para Suprema Felicidad Social, pregunten a un venezolano.\nEl cardenal Gerhard Müller es entrevistado por Jaime Antúnez Aldunate. El Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Müller, conoce Humanitas desde los años finales del pontificado de Benedicto XVI, cuando asumió su cargo de Prefecto, relación que se incrementó a raíz de algún encargo suyo a la revista. Durante algunos días, en noviembre pasado, estuvo en Chile, lo que dio ocasión, a pesar de su intenso movimiento, a un diálogo breve pero, como siempre, muy rico por su esclarecedor contenido. El verdadero objetivo del Sínodo: encontrar la mejor manera de presentar la institución familiar como proyecto original de Dios, basada en el Sacramento del Matrimonio, para toda la humanidad, afirma.\nHumanitas 2015, LXXX, págs. 106-109.\nMons. Jean Laffitte\nMons. Jean Laffitte, obispo titular de Entrevaux (Francia). Prelado de la Soberana Orden de Malta. Miembro del Consejo de revista Humanitas.\nUn tema que me interesa doblemente: la misericordia y el matrimonio. Habiendo varios posibles enfoques, parto por aquello que fundamenta, en el orden de la gracia, el vínculo que une la misericordia con el amor conyugal: una y otra realidad dan lugar a dos sacramentos. La sacramentalidad de las mismas indica que su espesor y su substancia humana remiten al amor divino, que posee una dimensión nupcial en la ofrenda eucarística; y a la misericordia de Dios, que nos salva y nos reinserta, por medio de Su perdón, en Su amistad.mEl matrimonio, como la misericordia, expresan el don de la salvación. El amor de Dios es salvífico, lo cual expresa su misericordia. Y al mismo tiempo el don sacramental hace posible el ejercicio del amor entre los esposos y les concede el poder de superar los obstáculos para la comunión.\nLa misericordia, a la cual se dedicó el pasado Año Jubilar —de hecho el Jubileo es siempre, por definición, una expresión de la misericordia de la Iglesia—, es más amplia que el perdón, que no obstante es el corazón de la misma. Esto vale para toda la sociedad, pero más aún para la familia. El día 1º de enero del año 2002, con ocasión de la XXXV Jornada Mundial de la Paz, el Papa de esa época, San Juan Pablo II, pronunció un mensaje en el cual proponía el perdón como obra de justicia y de paz, apropiada para crear nuevamente las condiciones de una reconciliación en todos los niveles de la sociedad, comenzando por la sociedad familiar. “La persona, sin embargo, tiene una dimensión esencialmente social, por la cual establece una red de relaciones sociales en las que se manifiesta a sí misma: no sólo en el bien sino, por desgracia, incluso en el mal. Consecuencia de ello es que el perdón es necesario también en el ámbito social. Las familias, los grupos, los Estados, la misma Comunidad internacional, necesitan abrirse al perdón para remediar las relaciones interrumpidas, para superar situaciones de estéril condena mutua, para vencer la tentación de excluir a los otros, sin concederles posibilidad alguna de apelación. La capacidad de perdón es básica en cualquier proyecto de una sociedad futura más justa y solidaria” . La familia es el lugar privilegiado donde se ejerce a diario la misericordia, disponiéndose cada uno, esposos, hijos, abuelos, a unirse para vivir plenamente las diversificadas relaciones interpersonales que constituyen el tejido familiar. Cada familia reconciliada vive de una comunión proveniente del vínculo indisoluble que une a los esposos, vínculo sacramental y al mismo tiempo profundamente natural. La unidad de los esposos es tanto un don de Dios como un compromiso personal al servicio del bien común. Cada comunión supone un bien compartido, bien que paradojalmente aumenta precisamente por ser compartido. Es útil profundizar en la realidad sacramental del amor conyugal, en la cual se puede reconocer la fuente de todas las expresiones de misericordia entre los esposos. Esto nos permitirá ver sucesivamente cómo en el centro de toda la espiritualidad conyugal se encuentra la fidelidad, dimensión esencial de la vida común de los cónyuges.\nSin embargo, para evitar cualquier malentendido, conviene captar la intención amplia del Papa Francisco en la exhortación apostólica Amoris Laetitia en cuanto a la misericordia. El Papa no desarrolla la conveniencia teológica de enfocar la misericordia en el seno de la pareja; desea proponerla a toda la Iglesia como un programa de verdadera conversión pastoral (“conversión misionera”) para todos: pastores, comunidades cristianas, familias. Por este motivo, comienza a partir del Himno a la caridad de San Pablo (1 Co 13, 4-7), que especifica el arte de vivir como cristiano. El Papa conjuga con el mismo las diversas expresiones posibles: paciencia, actitud de benevolencia, apartarse de toda envidia o violencia, confianza y perdón, obviamente. La confianza es esencial porque determina la actitud de amor y de amistad en las relaciones interpersonales; además, la confianza permite ir a la fuente de la misericordia cuando se pide perdón. La confianza es típica de la actitud del hijo frente a su padre.\nRedescubrir la realidad sacramental del matrimonio\nPara profundizar en el significado de la misericordia en la vida conyugal, conviene redescubrir la realidad sacramental del matrimonio.\nA partir del Concilio Vaticano II y la constitución pastoral Gaudium et spes, que dedicó un desarrollo esencial al matrimonio, se asiste a una renovación bastante fecunda de la reflexión teológica y espiritual sobre el matrimonio y la familia. Amoris laetitia es la última de una larga serie de documentos, entre los cuales la encíclica Humanae vitae y la exhortación apostólica Familiaris consortio constituyen ciertamente los dos aportes fundamentales, como destaca el Papa Francisco (AL 68 y 69), junto con numerosos otros textos como, por ejemplo, la Carta a las familias del Papa San Juan Pablo II, y hoy Amoris laetitia.\nNo digo esto para disminuir la importancia de una reflexión pastoral como aquella que nos ofrece precisamente Amoris laetitia, sino más bien para tomar nota de la intención del Santo Padre de no proponer a la Iglesia un texto magisterial (ver AL 3 y AL 300: “Si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas, como las que mencionamos antes, puede comprenderse que no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos”)2, razón por la cual decidió no señalar las normas y los principios de la ética conyugal.\nConsideremos la cuestión de la misericordia desde un punto de vista teológico. Los debates de los últimos años han girado en torno a los temas de la sacramentalidad y la ministerialidad de los esposos. Si bien el Papa Francisco dedica un párrafo a la ministerialidad de los cónyuges, no quiso desarrollar la sacramentalidad de la unión entre bautizados. La visión clásica de una realidad natural elevada a la dignidad sacramental fue sustituida paulatinamente por una perspectiva que restituye el matrimonio a lo esencial de la sacramentalidad de la Iglesia.\nLo que es válido para el conjunto de los Sacramentos, todos los cuales se comprenden en función del misterio que une a Cristo con Su Iglesia, se aplica de manera totalmente especial para el Sacramento del Matrimonio: la comunidad de vida y de amor constituida por la pareja cristiana expresa, representa y encarna la unión nupcial de Cristo y la Iglesia.\nTenemos entonces una realidad eclesial del matrimonio de carácter primordial. Familiaris consortio no dejó en su tiempo de destacarla: “En efecto, mediante el bautismo, el hombre y la mujer son inseridos definitivamente en la Nueva y Eterna Alianza, en la Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. Y debido a esta inserción indestructible, la comunidad íntima de vida y de amor conyugal, fundada por el Creador, es elevada y asumida en la caridad esponsal de Cristo,sostenida y enriquecida por su fuerza redentora”3. Sobre esta base, el texto podía observar que el efecto principal e inmediato del matrimonio no es la gracia sacramental del mismo, sino el vínculo conyugal cristiano, una comunión de dos, típicamente cristiana, en cuanto es representativa del misterio de la Encarnación de Cristo y de Su misterio de alianza.\nSe encuentra ahí entonces una participación de los esposos en la ofrenda de la vida de Cristo: por cuanto los esposos manifiestan públicamente pertenecer a la Iglesia por medio de un don que los une en Cristo, ese don pertenece a la Iglesia. La participación de los esposos en el misterio nupcial de Cristo y de la Iglesia es un dato objetivo y permanente: esta es pública, y por lo tanto visible, tal como la realidad de su vida se convierte en señal eficaz del misterio de amor de Cristo a Su Iglesia.\nPodemos advertir que, en octubre de 1997, entre los problemas doctrinales del matrimonio cristiano, objeto de la sesión plenaria de la Comisión Teológica Internacional (CTI), se aborda la cuestión de la sacramentalidad. Una de las tesis, formulada en la época de G. Martelet, expresaba así este sentido, otorgado a la vida de los esposos por lagracia del sacramento: “La efusión especial del Espíritu, como gracia propia del sacramento, hace que el amor de estas parejas se convierta en la imagen misma del amor de Cristo por la Iglesia”4. Cuatro años más tarde, la exhortación post-sinodal Familiaris consortio será más explícita: “El contenido de la participación en la vida de Cristo es también específico: el amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona—reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiración del espíritu y de la voluntad—; mira a una unidad profundamente personal que, más allá de la uniónen una sola carne, conduce a no hacer más que un solo corazóny una sola alma”5.\n¿En qué sentido podemos decir que el amor de los esposos se convierte en imagen del amor de Cristo por la Iglesia? ¡No por el placer de un desarrollo simbólico, que cargaría sobre las espaldas de las personas casadas un peso desproporcionado! El vínculo entre ambos es precisamente el de la misericordia. Advertimos que el don que Cristo hace a la Iglesia de Su persona se realizó en Su humanidad. Esto no corresponde a una esfera ideal o inaccesible; por el contrario, es concretamente realizable en la naturaleza humana, cuando no está inhabilitada por el pecado. Y es imposible comprender este misterio de la misericordia al margen del sacrificio eucarístico.\nLa sacramentalidad del matrimonio como realidad específicamente eclesial encuentra su luz en el misterio de la Eucaristía, que es la realidad por excelencia del don que Cristo hace de sí mismo a la Iglesia. Los esposos que se nutren del Cuerpo y la Sangre de Cristo se alimentan en la fuente de la gracia y de la caridad. La Eucaristía, como don extremo que Jesús hace de sí mismo, se inscribe en la lógica de la Encarnación del Verbo, lógica de un don total que llega hasta el límite extremo de la expoliación más radical de sí mismo. La Eucaristía reproduce el don realizado en la Cruz, y es ahí donde se sellan las bodas del Esposo y la Esposa: la alianza conyugal, en esta perspectiva, se configura en la alianza de Cristo con la Iglesia, representada por el Sacramento de la Eucaristía. La configuración de los esposos con respecto a Cristo, definida a menudo como su consagración, nada tiene de la imitación exterior o de una lejana analogía: es obra del Espíritu Santo, que transforma en profundidad la subjetividad de los esposos y su capacidad de amar como Cristo nos ha amado; santifica, purificándolo, el amor que ellos tienen de uno para la otra, amor que se convierte en el amor mismo de Cristo, en un testimonio eclesial que se realiza día tras día.\nEn esta línea, se comprende mejor la cuestión de la indisolubilidad del matrimonio cristiano. Esta puede formularse a partir de lo que en verdad el amor conyugal está llamado a expresar, es decir, el amor sin arrepentimiento del cual Cristo hace don para todos los hombres. Y este suceso es único, como único es el don que en el matrimonio sacramental un hombre o una mujer hacen de sí mismos. Esta idea se encuentra nuevamente en Amoris laetitia: “La indisolubilidad del matrimonio (Mt 19,6) no hay que entenderla ante todo como un “yugo” impuesto a los hombres sino como un “don” hecho a las personas unidas en matrimonio [...] La condescendencia divina acompaña siempre el camino humano, sana y transforma el corazón endurecido con su gracia, orientándolo hacia su principio, a través del camino de la cruz”6. En otras palabras, la indisolubilidad del matrimonio es fruto de la misericordia.\nEs interesante advertir, al respecto, que al adoptar la Iglesia el fundamento de la norma de no consentir a los divorciados vueltos a casar la comunión Eucarística, nunca lo hizo tomando como punto de partida las personas y las acciones que las condujeron a determinada dificultad u otra incomprensión o bloqueo, sino más bien a partir de la naturaleza misma de lo deseado, es decir, el Sacramento Eucarístico. Habla entonces la Iglesia de una condición de vida (estar comprometidos en una segunda unión), que es una “contradicción objetiva” de esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia, expresada y actualizada por la Eucaristía. Precisamente, solo cuando se pierde de vista lo que el Sacrificio Eucarístico significa concretamente, dicha norma parece ser difícilmente sostenible y se reduce a una especie de sanción. Partir de la esencia de la indisolubilidad no invalida por lo tanto otro enfoque de tipo pastoral, a partir, por ejemplo, de la diversidad de las situaciones, como lo hace la Exhortación.\nLa esencia del don eucarístico llama a una comunión (Comunión Eucarística), que a nivel de significado no puede ser (objetivamente) puesta en contradicción con un estado de vida asumido públicamente (visiblemente) y cuyo sentido haya dejado de ser un don mutuo irrevocable.\nLa Eucaristía y la Reconciliación sacramental en el corazón de la comunión conyugal\nLa Eucaristía es así el corazón y la fuente de toda misericordia. Entre los motivos que a menudo se encuentran en el origen de las divisiones familiares y las separaciones definitivas entre los esposos, se encuentra la incapacidad de perdonar las ofensas graves, permitiendo así al amor conyugal renovarse. Directamente vinculada con el misterio del matrimonio cristiano, la Eucaristía es portadora, en semejante ámbito de perdón, de un sentido y una eficacia sobre los cuales indudablemente la espiritualidad debería tomar aún más conciencia. En un primer nivel, se encuentra ciertamente el provecho que cada cristiano puede obtener al recibir un sacramento que es también el Sacramento de la purificación de los pecados. Los esposos cristianos también son lavados de sus culpas y pueden así amarse con un corazón purificado. Es absolutamente exacto que el Cuerpo de Cristo es un remedio para los pecados que no destruyen la amistad con Dios. En este sentido, ¡nunca ha sido concebido por la Iglesia como una recompensa! Sobre la Eucaristía, el Papa San Juan Pablo II dijo un día (en 1982) a los Equipes NotreDame (Equipos de Nuestra Señora) que esta hace a los esposos cristianos ser capaces de un amor que perdona. La realización de la Alianza en la Eucaristía repercute en la alianza conyugal: cerca del Señor, los esposos cristianos aprenden a amar hasta el extremo, en el don y en el perdón: “El amor, como toda realidad humana, necesita ser salvado, rescatado; pero la frecuencia en la Eucaristía permite a los esposos convertir sus pruebas en un camino de comunión, una participación en el sacrificio del Señor, una nueva manera de vivir la alianza, y más allá de la cruz, más allá de todas las formas de muerte que limitan su existencia, acceder a la alegría”7.\nPara comprender debidamente la importancia de la Eucaristía en la vida espiritual de los esposos, conviene considerarla en su eficacia para la salvación. El Cuerpo y la Sangre de Cristo son el don del perdón por excelencia, ya que realizan esa absolución de las ofensas que ellos mismos representan, y no de manera exterior con respecto a lo que constituye la trama cotidiana de la vida de los esposos, sino al contrario: por cuanto semejante don se ha realizado en la humanidad de Jesús y por medio de la misma, la salvación llega a los hombres en su humanidad, en lo íntimo de sus pensamientos y su querer. Especialmente, llega a los esposos en lo que es el acto de comunión más elevado posible: la ofrenda que Jesús hizo de Su vida. Los esposos están explícitamente llamados a la ofrenda recíproca de su propia vida. La forma misma de la comunión fecunda que los une se convierte en la forma de comunión que ha unido a Jesús con los suyos y fue sellada en el madero de la cruz.\nEn el Sacramento de la Reconciliación, los esposos encuentran tanto el medio para su santificación como la ayuda sobrenatural para que entre ellos se restablezca la comunión. El primer elemento, la santificación personal, es obviamente común para todos los bautizados, los cuales, por ser pecadores, no siempre viven en coherencia con la santidad bautismal. Como medio sobrenatural, la penitencia sacramental reconcilia a cada uno de los esposos con Dios, fuente de toda comunión y de amor. Gracias a aquella, su relación llega a ser más sólida en la justicia y en el amor, y se purifica, fortificada y restablecida. Los esposos adquieren una nueva capacidad de crecer en la comunión conyugal y familiar. Pocas parejas cristianas, sin embargo, tienen conciencia de que el recurso normal para la Reconciliación sacramental reduce los posibles conflictos y predispone al ejercicio de la misericordia. El sacramento no sustituye la necesaria comunicación, cuya carencia se encuentra tan a menudo en el origen de las crisis conyugales; pero vacía desde adentro la realidad de las ofensas, destruyendo la malicia que las inspira, y restaura la alianza entre los esposos, incorporándola en la misericordia divina.\nEl misterio sacramental que une a un hombre y una mujer en el matrimonio cristiano explica las disposiciones litúrgicas de la Iglesia para la celebración del sacramento. El vínculo con la Eucaristía es citado explícitamente por el Catecismo de la Iglesia Católica: “En el rito latino, la celebración del matrimonio entre dos fieles católicos tiene lugar ordinariamente dentro de la Santa Misa, en virtud del vínculo que tienen todos los sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo”8.\nEl perdón en la vida de los esposos\nEl perdón no es puramente acción de la gracia, que hace posible un nuevo inicio. Supone un compromiso de los esposos, ya que perdonar es un acto de la persona. En la reflexión en forma de examen de conciencia propuesta por el Papa Francisco a los cónyuges divorciados, se encuentra la interrogante sobre si ha habido tentativas de reconciliación. Al respecto, podríamos decir que el perdón tiene relación con cada uno de los dos términos de la relación conyugal, que de vez en cuando se encuentran en la necesidad de recibir el perdón del otro o de ofrecerlo. Cuando los esposos se perdonan mutuamente las ofensas, siguen actuando como ministros del sacramento, que efectivamente y como subrayaba el Concilio Vaticano II, es un sacramento para toda la vida. Así, perdonarse recíprocamente es una exigencia directamente vinculada con la naturaleza misma del sacramento recibido.\nEl perdón es un acto de fides conyugal. Desde hace largo tiempo, la Tradición ha reconocido, a partir de San Agustín, tres bienes en el matrimonio: la proles, la fides y el sacramentum. Por cuanto la fides no se encuentra en primer lugar en el plano estrictamente ontológico, es esencial para la validez de la alianza conyugal aun cuando esta sea infecunda. La fidelidad conyugal es de tal manera importante que asume un gran rol simbólico en la descripción de la relación entre Dios y los hombres. Cuando el pueblo elegido rompe, con sus rebeliones, la alianza con Dios, es comparado con una esposa infiel. El simbolismo nupcial y la fidelidad que este implica son adecuados para representar la fidelidad misma de Dios en Sus pensamientos y en Su proceder con los hombres, y por este motivo los esposos cristianos son, para toda la Iglesia, señales de la fidelidad divina.\nY del mismo modo como entre Dios y el hombre uno de los dos (y no puede ser sino el hombre) puede dejar de ser fiel a la alianza, en la pareja cristiana uno de los esposos puede, con una ofensa grave, ser infiel a la alianza conyugal. El cónyuge que perdona, en el momento en que libera al otro de su deuda, lo restablece en sus derechos de esposo o esposa: restaura la comunión conyugal herida por la culpa. Es conveniente observar aquí la naturaleza de la fidelidad conyugal: si bien ciertamente cada uno de los esposos está llamado a ejercerla y el compromiso de ser fiel se sobrentiende en el pacto conyugal, no constituye ante todo una realidad jurídica, sino teológica. No se es fiel al propio cónyuge porque el mismo sea fiel, sino incondicionalmente. Se trata, como dice G. Campanini9, de hacer propia la misteriosa lógica de Dios. El perdón se inscribe en esta misma perspectiva de don: la fidelidad remite a una confianza que no se regatea. Aquel al cual esta se ofrece no es percibido como una amenaza. Lo que permanece desconocido o a veces incomprensible en el otro se convierte en lugar de descubrimiento y aceptación.\nEn la vida de los esposos, el perdón no pone énfasis ante todo en la respuesta generosa y heroica del que habría sufrido injusta o gravemente por culpa del otro. En cuanto comunión de amor de toda la vida, el matrimonio cristiano debería normalmente excluir toda ofensa grave. Esta no debería ser fatal, si bien es preciso admitir que a menudo se encuentra en el origen de las divisiones entre los esposos. El perdón de los esposos debería más bien caracterizar una actitud interior, realista, basándose en la cual el otro es plenamente aceptado con todos sus límites. En ese sentido, la fidelidad que perdona pone al matrimonio cristiano a resguardo del peligro mortal creado a veces por ciertas ofensas: la diferencia, que en las crisis a menudo ha llegado a ser la fuente de las tensiones —después de haber sido inicialmente motor del impulso que condujo a cada uno de los esposos hacia el otro—, continúa, en el ejercicio de la fidelidad, recibiéndose como aquello que caracteriza al ser amado.\nEl perdón produce por último una especie de paternidad: crea nuevamente las condiciones de justicia en el seno de la relación conyugal y da a quien se perdona su propia culpa los medios para vivir en una fidelidad renovada. Quien perdona actúa como un padre, como el Padre que está en los Cielos, Él, que hace brillar su sol sobre buenos y malos. Perdonar es generar en la comunión. Nos preguntamos con frecuencia si existe una obligación de tener que perdonar siempre, y de ser así, sobre qué bases. Humanamente es difícil evocar algo fuera de la coherencia de una acción que apunta a salvaguardar el bien común de la unión. En un plano teológico y espiritual, este bien trasciende a los esposos, por cuanto es también el bien común de la Iglesia: la Iglesia es enriquecida por el sacramento del matrimonio intercambiado entre sus hijos, fieles a la alianza con Cristo. Los esposos cristianos son testimonios de la salvación, y por medio de su amor fiel, evangelizadores. A veces cuesta perdonar; otras, parece estar dramáticamente por encima de las fuerzas humanas.\nEl amor fiel nunca se cansa de perdonar, ya que jamás deja de alimentarse sacramentalmente en la fuente de gracia de todo perdón.\n1 JUAN PABLO II, Mensaje para la celebración de la XXXV Jornada Mundial de la Paz, No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón, 1° de enero de 2002, 9.\n2 PAPA FRANCISCO, exhortación apostólica post-sinodal Amoris laetitia, 19 de marzo de 2016, 300.\n3 JUAN PABLO II, exhortación apostólica Familiaris consortio, 22 de noviembre de 1981, 13.\n4 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, La doctrina católica sobre el sacramento del matrimonio (16 tesis cristológicas de P. Martelet), 1977, 7.\n6 Amoris laetitia, 62.\n7 JUAN PABLO II, Discurso a los miembros del Movimiento Internacional “Foyers des Equipes de Notre-Dame”, 23 de septiembre de 1982, 3.\n8 CCC, 1621.\n9 G. CAMPANINI, Lealtad y Ternura. La espiritualidad de la familia, ed. Studium, Roma, 2001, pp. 71-84.\nHumanitas 2017, LXXXIV, págs. 40 - 51\nLa Comisión independiente sobre los abusos sexuales en la Iglesia (CIASE) ha publicado recientemente su Informe llamado Les Violences sexuelles dans l’Eglise catholique. France 1950-2020. Compartimos a continuación un breve análisis del informe, sus estimaciones, conclusiones y propuestas.\nDurante su pontificado, Francisco ha mencionado repetidamente que la sinodalidad es un camino principal en la vida de la Iglesia. Los procesos sinodales apuntan a desarrollar la comunión, esencia eclesial, aportando al diálogo profundo y a la escucha del Pueblo de Dios.


> Blog > Consejo > ¿Cómo identificar a los ladrones de energía?\n20.367\t 1\tValoración: ★★★★★\nPublicado: 16/12/2017 por Saray Montes\nLas energías nos permiten estar motivados, nos dan mente positiva para afrontar las situaciones diarias y nos proporcionan la capacidad para aprovechar al máximo todas las oportunidades que se nos presentan.\nLos factores que pueden robar nuestra energía, según el Dalai Lama, pueden ser las deudas, las promesas incumplidas, el rencor y especialmente las personas tóxicas.\nSin embargo, hay elementos que pueden interferir en nuestros niveles de energía y dejarnos sin motivación, poco productivos y con estados de ánimo negativos.\nLos factores que pueden robar nuestra energía diariamente son muchos, según el Dalai Lama encontramos las deudas, las promesas incumplidas, la falta de descanso, la desorganización, el no enfrentar las situaciones complicadas, el rencor y especialmente las personas tóxicas.\nEn esta oportunidad nos centraremos en descubrir cómo las personas tóxicas que tenemos a nuestro alrededor, como nuestros amigos, incluso parejas o familiares, pueden convertirse en los principales ladrones de nuestra energía.\n¿Qué es un ladrón de energía?\nComo te hemos explicado un ladrón de energía puede ser una persona tóxica, que son en general las que llegan a nosotros para compartir sus problemas, quejas, historias infaustas, miedos y juicios sobre los demás o sobre nosotros.\nEstas personas, consciente o inconscientemente, nos quieren detener, hacernos miserables e impedir que nos realicemos como personas y seamos exitosos.\nSeñales de que están robando tu energía\nSi pasas tiempo con algunas personas y enseguida te sientes extrañamente cansado o sin ganas de hacer nada, puede que estén absorbiendo tu energía. Presta mucha atención a los síntomas de que alguien está debilitándote emocionalmente.\nLas personas empáticas son más vulnerables a ser y sentirse engañadas porque realmente se preocupan por los demás.\nMal humor: cuando nos encontramos con una persona y sentimos que nuestro humor cambia al interactuar con ella, debemos plantearnos si esa persona podría estar quitándonos la energía.\nAbatimiento: al momento de interactuar con cierta persona sentimos cansancio o decaimiento. Esto ocurre cuando, aunque no nos demos cuenta, nuestro amigo descarga su malestar sobre nosotros y absorbe nuestra energía positiva.\nImpotencia: sucede cuando empezamos a notar que llevamos mucho tiempo hablando de un mismo problema con un “amigo” y tratamos de aconsejarlo, pero este siempre vuelve a lo mismo, no sabemos cómo ayudarlo y sentimos que nos deja la carga de sus problemas cada vez que interactuamos con él.\nAutoestima baja: cuando pasamos tiempo con una persona de repente sentimos que no nos gustamos a nosotros mismos, física o psicológicamente. Esto pasa cuando nos relacionamos con gente demasiado crítica que continuamente nos reprocha por nuestros errores.\nSensación de engaño: si al terminar de hablar con alguien nos sentimos “tontos”, puede que sea porque han robado nuestra energía y han manipulado de alguna manera nuestra voluntad para conseguir algo de nosotros. En este caso las personas empáticas son más vulnerables a ser y sentirse engañadas porque realmente se preocupan por los demás.\nDe cualquier manera, comparar el cómo te sentías antes de interactuar con esa persona y cómo te sentiste durante el resto del día te hará consciente de tu situación y sabrás si realmente vale la pena mantener una relación con alguien tan absorbente.\nReconociendo a nuestros ladrones\nTodos conocemos a uno o dos ladrones de energía, pero a veces nos cuesta reconocerlos porque la mayoría son personas totalmente normales.\nGeneralmente tenemos la capacidad de distinguir cuáles son las personas que aportan cosas positivas a nuestra vida, pero ¿nos estamos dando cuenta de quiénes están, en realidad, afectándonos negativamente?\nTodos conocemos a uno o dos ladrones de energía, pero a veces nos cuesta reconocerlos porque la mayoría son personas totalmente normales que ejercen su influencia sin ser realmente conscientes, es simplemente su forma de ser.\nYa vimos cómo puedes sentirte cuando alguien es dañino para ti, ahora es momento de conocer a los principales tipos de personas que nos roban la energía diariamente.\n1. El “bully”\nTratar con un “bully” es bastante desagradable, este es el típico intimidador que usa el sarcasmo o la ironía para hacernos daño, muestra desprecio por nosotros o nuestras acciones y sin duda le encanta humillarnos.\nEstas personas nos perjudican de manera evidente, resaltando nuestros errores y a menudo portándose bastante autoritarios, les encanta mandar y que los obedezcan.\nSon personas que solo piensan en sus problemas y los hacen ver como verdaderas tragedias. Tienen la capacidad de ver únicamente el lado negativo de las cosas y al mismo tiempo disfrutan de su papel de víctimas.\nSon esos amigos o familiares que están llenos de preocupaciones, siempre les ocurre algo y, según ellos, permanentemente les va mal en todos los aspectos de su vida.\n3. El halagador\nEste tipo de ladrones suelen ser encantadores al principio, pero después de un tiempo, sus halagos se vuelven bastante exasperantes.\nAparentan ser amigos y cómplices, pero debemos tener cuidado porque esconden un interés propio que puede terminar haciéndonos mucho daño.\n4. El conflictivo\nCuando tratas con un ladrón de energía del tipo conflictivo, puedes notar que está siempre a la defensiva. Estas personas buscan siempre responsables y justificaciones para los problemas que a menudo ellos mismos causan.\nGeneralmente provocan situaciones tensas que afectan a todo su entorno, por lo que pueden involucrarnos en complicaciones que no veíamos venir.\nSon personas muy habladoras, suelen parlotear acerca de sus proyectos o metas, pero nunca hacen nada para lograrlos.\nNos roban energía porque suelen culpar a los demás de sus fracasos, es su mecanismo de defensa para no reconocer su inseguridad.\nTambién hablan mucho de sus problemas y suelen acusarnos de no apoyarlos lo suficiente.\n6. El inquisidor\nQuieren saber cada detalle de nuestra vida, cuestionándonos sobre nuestras acciones cada vez que tienen la oportunidad.\nLa verdad es que son personas dominantes que se la pasan buscando nuestros errores para destacarlos y regañarnos, sin fijarse en sus propias fallas.\nNos agotan la energía al no respetarnos a nosotros, ni a nuestro espacio personal. A menudo sentimos que no nos dejar ni respirar.\nDetenernos a reflexionar sobre este tipo de personas es muy importante porque las relaciones interpersonales dan forma a nuestra vida.\nEn cualquier caso, es mejor mantenerse alejado de estos vampiros de energía que, seguramente, ahora ya sabes identificar ¡No te dejes llevar!\n¿Reconociste algunas de estas características en alguien que conoces?\nMaría E Aguado| IP: 107.77.*.*\nTengo a mi alrededor varios ladrones de energía que han ido agotando mi buena suerte, mi salud, mi autoestima y mi.propia vida. Gracias por estos conocimientos pues ya lo.imaginaba pues era más que evidente, pero ahora estoy segura de que es real. Responder →


A partir de la llegada del comandante Hugo Chávez al Gobierno en 1999, Venezuela ha ocupado un intenso papel en el escenario internacional y el concierto de las naciones. Desde aquella negativa en solitario contra el Acuerdo de Libre Comercio para las Américas (ALCA), hasta el gigantesco despliegue protagonizado en los últimos días por el presidente Nicolás Maduro en la Organización de las Naciones Unidas (ONU), Venezuela ha sido portavoz de la voluntad de los pueblos y de su esperanza por construir una sociedad más justa, solidaria, libre y democrática.\nLa clave ha sido al mismo tiempo denunciar la barbarie imperialista y los trágicos efectos del capitalismo, así como reivindicar el derecho de los pueblos a insurgir ante esa opresión y proponer alternativas en lo político, económico y social, además de promover la concreción de un mundo multipolar y una nueva relación con el medio ambiente.\nTodavía resuena en la sala de sesiones de la Asamblea General de la ONU la frase del comandante Hugo Chávez en 2007: “Ayer el diablo vino aquí. En este lugar huele a azufre”. En ese famoso discurso, Chávez denunció que George W. Bush (en ese entonces presidente de los Estados Unidos) “vino aquí hablando como dueño del mundo; un psiquiatra no estaría de mas para analizar el discurso de ayer, como vocero del imperialismo vino a dar sus recetas para tratar de mantener el actual esquema de dominación y saqueo. Para una película de Hitchcock, estaría bueno titularla Receta del diablo”.\n“Bush mira fuera y ve extremistas por todas partes”, denunció Chávez, al tiempo que señaló que lo que de verdad insurge por todos lados son los pueblos.\nPero además de denunciar “al diablo” y reivindicar los derechos de los pueblos oprimidos (como el palestino, el saharaui y tantos otros), el Gobierno Bolivariano se comprometió fuertemente con los objetivos por construir un mundo más justo y solidario, más libre y democrático.\nEsa visión de la diplomacia de paz, que es firme ante las injusticias pero generosa en la búsqueda de instancias de diálogo que permitan solucionar las controversias de forma pacífica permitieron librarse con el mayor respaldo internacional de la “operación Tenaza” que estaba en pleno desarrollo contra Venezuela.\nEl presidente Nicolás Maduro denunció en la 70a Asamblea General de la ONU que se pretendía “llenar de conflictos” las fronteras con Colombia y Guyana.\n“Hace una semana estuvimos en Quito y definimos con el presidente Santos una ruta para despejar provocaciones, amenazas y ataques de paramilitares y narcotraficantes contra Venezuela y tengo altas expectativas positivas de que esa ruta se cumpla”, afirmó Maduro, al tiempo que anunció que la reunión con su colega guyanés David Granger permitirá “canalizar exitosamente pasos para un reclamo histórico que tiene Venezuela”.\nVenezuela “ha enfrentado conspiraciones internas, externas. Recientemente nos ha tocado enfrentar duros ataques, empezando este año tuvimos que enfrentar un decreto amenazante firmado por el presidente de EEUU”, denunció asimismo.\nA pesar de todas las provocaciones auspiciadas desde los sectores más recalcitrantes de la derecha internacional actuando de manera coordinada, Venezuela llegó a esta Asamblea de la ONU con una postura constructiva, aupando los puntos de vista que reclaman la necesaria transformación de la organización y con disposición a asumir nuevos compromisos para lograr las mejores condiciones de vida de los pueblos.\nLa ONU se planteó este año la adopción de nuevos objetivos para el año 2030.\nAsí lo planteaba el propio comandante Chávez: “En el año 2000, Venezuela, conjuntamente con los demás países miembros de la ONU, asume los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) como un compromiso de solidaridad global por la erradicación de la pobreza y el mejoramiento de las condiciones de vida de la población mundial. Estos objetivos han sido una orientación a las estrategias nacionales de desarrollo en ámbitos prioritarios que permiten garantizar el ejercicio de los derechos humanos. (…) Desde la llegada del Gobierno Bolivariano, la política social se ha orientado por los principios constitucionales de inclusión social y participación popular. En tal sentido, no solo se trata de la universalización en el ejercicio de los derechos, sino también en la transformación de la ciudadanía en agentes de su propio proceso de desarrollo”.\nPara ello se establecieron en Venezuela un conjunto de programas y mecanismos de alcance regional que han sido modelo para el continente en la solución de las grandes inequidades y asimetrías en la región. A partir del año 2003, el Gobierno Bolivariano puso en marcha un conjunto de Misiones Sociales para atender a la población más necesitada en los sectores salud, educación, alimentación, vivienda, producción, entre otros.\nLos Objetivos de Desarrollo del Milenio para 2015 eran: 1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre, 2) Lograr la enseñanza primaria universal, 3) Promover la igualdad de género y la autonomía de la mujer, 4) Reducir la mortalidad infantil, 5) Mejorar la salud materna, 6) Combatir VIH/SIDA, paludismo y otras enfermedades, 7) Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente, y 8) Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.\nMientras la ONU y todos sus organismos reconocen los avances venezolanos en todas las materias, la oposición de derecha cuestiona que se “malgasten los recursos del petróleo” y los medios hegemónicos internacionales “muestran” una supuesta “crisis humanitaria”.\nEntre tanto, no solo Venezuela continúa con los planes y proyectos iniciados junto con la Revolución Bolivariana, sino que ha cooperado con otros países para contribuir también a que estos proyectos lleguen a todas y todos en todos lados. Así ha sido por ejemplo con la Misión Milagro y con el Programa “Yo sí puedo”.\nLas misiones y políticas sociales adoptadas por el Gobierno Bolivariano a lo largo de estos años permitieron que Venezuela cumpliera ampliamente las metas del milenio y permitió elaborar un plan hacia el 2030.\nEl presidente Nicolás Maduro, a su retorno de New York, convocó “al Gran Polo Patriótico, a las universidades, a las UBCH (Unidades de Batalla Bolívar Chávez, núcleos de base del Partido Socialista Unido de Venezuela), a todos, a una gran jornada de debate, de compromiso con los 17 objetivos 2030 que ha definido el sistema Naciones Unidas”.\nNicolás Maduro señaló que es fundamental “conocer los 17 objetivos, apropiarnos de ellos y de las 169 metas (…) Hemos alineado el Plan de la Patria perfectamente con los objetivos de la humanidad que ha definido el Sistema de Naciones Unidas. (…) Aprobamos con las dos manos estos objetivos, porque nadie puede estar pensando de manera egoísta, si algo tiene nuestro país en esta conciencia admirada por los pueblos del mundo es la conciencia antiimperialista, de respeto a la paz, donde debemos aportar lo que somos como pueblo mestizo”.\nEl Plan de la Patria y los Objetivos de Desarrollo del Milenio\n“Nosotros tenemos el Plan de la Patria, que es el plan de la visión socialista de Venezuela hacia los próximos 15 años y vamos a hacer un proceso para armonizar el Plan Agenda 2030 que estamos aprobando con el Plan de la Patria”, informó el presidente Nicolás Maduro.\nEn ese sentido, instruyó al vicepresidente ejecutivo Jorge Arreaza “para que con los ministros, vicepresidentes, coordine la jornada nacional de consulta y convoco a los Consejos Presidenciales a sesión permanente de consulta integradora de los objetivos de Naciones Unidas y el Plan de la Patria”.\nEl resultado del proceso de consultas debe ser la integración entre el Plan de la Patria y los objetivos de Naciones Unidas y el Plan Nacional de DDHH, afirmó el mandatario al tiempo que sentenció “es importante tomar como propio el Plan de los 17 objetivos de Naciones Unidas”.\nCon todas estas aciones, nuevamente Venezuela se pone a la cabeza en las iniciativas nacionales e internacionales para el logro de una humanidad más digna y al mismo tiempo asume el pleno respeto de las normas, tratados y convenios internacionales.\ndiplomacia Hugo Chávez Nicolás Maduro Objetivos de Desarrollo del Milenio ONU Venezuela


viajar a Croacia y Bosnia en Semana Santa\nCroacia y Bosnia para Singles en Semana Santa\nConocer Croacia y Bosnia en Semana Santa\nUn recorrido espectacular para Singles por Croacia y Bosnia en Semana Santa para conocer durante 8 dias la historia, cultura y belleza de estos dos países.\nVisitando grandes urbes y zonas costeras Patrimonio de la Humanidad.\nCiudad de inicio Zagreb\nSalida en vuelo regular con destino Zagreb. Llegada y traslado al hotel. Alojamiento.\nZagreb y salida a Plitvice\nDesayuno y visita de los monumentos más destacados de la ciudad. Salida hacia Plitvice, donde destacan sus lagos, cascadas y cataratas.Después del almuerzo,visita de su parque nacional y paseo en barco por el lago Kozjak.Cena y alojamiento\nDesde Plitvice a Split\nDespués del desayuno,visita de la ciudad de Zadar.Luego salida hacia Sibenik y comida.Recorrido panorámico de la ciudad con especial interés en su catedral.Salida hacia la pequeña ciudad de estilo medieval de Trogir.Se disfrutará de tiempo libre antes de la cena y alojamiento.\nVisita de Split y llegada a Dubrovnik\nTras el desayuno.Recorrido por Split y el Palacio de Diocleciano.Comida y ruta hacia Dubrovnik.Cena y alojamiento.\nDespués del desayuno, visita de la parte antigua de Dubrovnik con su catedral y muralla. Almuerzo y tarde con tiempo libre.Cena y alojamiento.\nDubrovnik y destino Sarajevo(Medjugorje;Mostar)\nDesayuno y salida de camino a Medjugorje, lugar de peregrinación de Bosnia.Salida hacia Mostar y almuerzo. Visita de su puente recostruido tras la guerra de los Balcanes por la UNESCO. Después llegada a Sarajevo donde se cenará y nos alojaremos.\nSarajevo y vuelta a Zagreb\nDesayuno y visita de Sarajevo ciudad de civilizaciones donde cabe destacar la mezquita del barrio turco y el barrio austrohúngaro.\nTras el almuerzo salida hacia Zagreb para la cena y alojamiento.\nZagreb final del viaje\nDesayuno y traslado colectivo al aeropuerto para coger el vuelo de regreso. Llegada al lugar de destino y fin del viaje.\nbuenos dias, estaria interesada, pero me gustaria saber que edades son las que irian, y otra pregunta es necesario inglés? incluiye todo verdad? un saludo, espero vuestra respuesta muchas gracias\nLas edades son a partir de los 34 años\nVan con guía en español, por tanto, el ingés no es obligatorio


Sin olvidar a #SanPetersburgo – LaHoradeBerlín\nVista de la Avenida Nevski y el edificio de la tienda de Eliséev desde\n“La ciudad de San Petersburgo, capital del Imperio Ruso, encarnación del orgullo y la gloria del Estado Ruso”. Así comenzaba mi guía de San Petersburgo, y no le falta razón. Llegas a San Petersburgo en tren desde Moscú, en pleno diciembre a -12 grados, y te espera “la Venecia del Norte”. Dicen que es “la más extraña de las ciudades rusas, un organismo excepcional, individual y con un espíritu complicado y sutil». Desde luego que no faltan razones para decir tal cosa, una vez visitada esta ciudad te das cuenta de que es única en el ambiente imperial que se respira en cualquier rincón. Como dirían por Andalucía, San Petersburgo «tiene duende», algo especial, difícil de definir. Son muchos los autores y los artistas que han definido o que se inspiran en este grandioso lugar. Un buen ejemplo es el conocido poeta ruso Konstantin Batiushkov:\nY es que este gran poeta no falla en nada de lo que dice. La arquitectura de esta ciudad es magnífica, pues se fusiona con sus canales, generando una belleza arquitectónica especial. Como emblemas de su arquitectura basta nombrar sus iglesias y caterdrales, como por ejemplo La catedral de St. Isaac y el abrazo que te ofrece La Catedral de Kazán, o sus numerosos palacios a las afueras como Peterhof o el Gran Palacio de Catalina\nMalecón de la Universidad, Esfinge (Egipto, s. XIII a. C.)\nen el que sientes los grandes lujos de la famosa Anastasia (a pesar de su corta vida ¿o no?) al observar su rica sala de ámbar, las grandes plazas como La Plaza de los Decembristas o más conocida como la plaza de Pedro I o Jinete de Bronce que inspiró al gran poeta Pushkin, sus ricos museos ¡como olvidarnos del majestuoso Ermitage o su museo de Fabergé! Y las miles de curiosidades que se esconden tras sus numerosas esculturas, como esos pequeños gatos escondidos a lo largo de la Avenida Nevski, ese ratón en la Facultad de Ciencias o la curiosa escultura de Pedro I del escultor Mijaíl Shemiakin llena de simbolismo. Y es que puedes encontrarte en San Petersburgo unas auténticas esfinges egipcias custodian el malecón del Neva frente a la facultad de Bellas Artes. Así es San Petersburgo único y poderoso como los grandes faraones egipcios.\nAunque San Petersburgo también tiene su historia negra/oscura como fue el asesinato de Rasputín, ese hombre con gran influencia sobre los Romanov. También cuenta entre sus grietas el triste asedio en la Segunda Guerra Mundial (1941 y 1944), que recuerda la plaza de la Victoria y su alto obelisco que conmemora a las víctimas y sobrevivientes del sitio de Leningrado o ese arco del triunfo hecho sólo con hierro en la gran plaza de Narva y que conmemora la victoria rusa ante las tropas de Napoleón. Porque a pesar de ser San Petersburgo y ser tan diferente al resto de lo que dicen de Rusia, tiene ese espíritu ruso con el que se sienten orgullosos de pertenecer a una nación, con sus logros, derrotas y victorias.\nComo ya he dicho, mi visita a San Petersburgo fue en Diciembre y bajo cero, pero siempre se habla de San Petersburgo en verano, como no hablar de esta ciudad en verano, si es bonita en invierno deben de ser preciosas las famosas noches blancas (desde mediado de mayo a mediados de julio) y la apertura de sus puentes para dejar entrar a grandes barcos. Pero lo curioso de la visita invernal puede ser caminar, sin querer, por el río Neva o admirar el brillo de sus tejados llenos de nieve en un frío y corto día soleado, perderte y encontrar la Fortaleza de Pedro y Pablo en la isla Zñaiachi redeada de hielo y en una esquinita un grupo de patos nadando tan tranquilos. Y es que el invierno produce la falta de luz solar, lo que tomaremos como una ventaja, ya que una ciudad hay que disfrutarla de día y de noche, y esto es algo que en las noches blancas no lo puedes disfrutar.\nPor último, en este bonito viaje en tren, como olvidar la gran Avenida Nevski, la calle principal de la ciudad, atravesada por varios ríos y canales que se encuentran en el perímetro de la ciudad, adornada por sus atractivos puentes cerca de las moradas de Gógol y Dostoievski, al recorrerla paseas al lado de grandes y bellos edificios, hasta que en mitad de esta avenida un poco escondida ves la Iglesia de la Resurrección de Cristo (El Salvador sobre la Sangre Derramada) en ella se esconde la historia del asesinato del zar Alejandro II por el terrorista Grinevitski. Pero más peculiar es su arquitectura, el gran número de colores que se puede ver sobre sus cúpulas hechos con esmalte de joyería, te permite que la observes embobado y no te canses de mirarla. Como todo San Petersburgo, poderoso en cada una de sus rincones.\nAroa Wanderlust 20 febrero, 2017 25 febrero, 2017 #AroaWanderlust, #Санкт-Петербург, #EnTren, #SanPetersburgo, #viajes, historia, last\nUn comentario en “Sin olvidar a #SanPetersburgo”\nEsperando ver sus noches blancas!


Tolisano: “Cumplimos nuestra misión” - TACHIRA NEWS\nTolisano: “Cumplimos nuestra misión”\nFeliz y no es para menos. Así está Juan Domingo Tolisano, el técnico campeón de la Liga Futve 2021.\nAl hacer un balance de la labor realizada junto con su cuerpo técnico este año, el joven sancristobalense no dudó en afirmar que las tareas fueron ejecutadas a cabalidad.\n“Misión cumplida, ha sido un año de mucho trabajo, de un arduo camino recorrido, fuimos el equipo más regular del año, tuvimos un grupo humano que fue capaz de sobreponerse a las adversidades y todo nos lleva al momento en que Edgar (Pérez Greco) levantó la Copa y Táchira bordó su novena estrella en el uniforme”, dijo.\nCon un café de por medio y entre risas al recordar las cosas emotivas y jocosas, Tolisano expresó que la anécdota más recordada, será la vivida en Buenos Aires.\nEn el aeropuerto de Ezeiza, previo de su traslado a Rosario para jugar por la Conmebol Sudamericana, el grupo debió someterse a una prueba PCR.\n“En Ezeiza, el Delegado Armando Monsalve a grito limpio nos informó ‘todos negativos’, nos unimos como en una celebración de gol, porque claro, es el temor de lo que sucede con el tema pandémico”, señaló.\nReveló Tolisano que la obtención de la estrella y lo vivido posterior al juego y más aún en la caravana de recibimiento en San Cristóbal, lo llevaron a su infancia y juventud.\n“Volví a ser hincha de Táchira, eso se me había olvidado por el profesionalismo, se me había pasado lo que se siente ser parte del canto y de la ilusión de la gente, eso que viví fue sorprendente”, indicó.\nTambién tuvo palabras de elogio para con los trabajadores de la institución, desde el personal de seguridad, hasta con los de mantenimiento, incluyendo el administrativo y el de áreas verdes.\nNo obstante, el de mayor presencia en su memoria es Yordy Arellano, quien se ganó el cariño de todo el cuerpo técnico por su buena vibra expuesta en todo momento.\nEn opinión del técnico, el momento más difícil fue cuando sucumbió ante Zulia F.C. por la segunda jornada de la Liga Futve y días después, en Brasil contra S.C. Internacional de Porto Alegre.\nSin embargo, la jerarquía del equipo lo hizo levantarse rápidamente en Acarigua, para ganar 0-3 a Portuguesa F.C.\n“Recibimos nueve goles en cuatro días ante Zulia e Inter, eso fue un golpe muy duro, pero fuimos a Acarigua y el equipo jugó un partido espectacular”, agregó.\nPara concluir, manifestó que las muestras de afecto recibidas por parte de la gente no las esperaba en esa magnitud, por lo que tiene vigencia lo descrito por Kike Rosales.\nTolisano parafraseó a Rosales al decir que el Táchira es un fenómeno sociocultural, digno de estudio, porque es sentimiento de un pueblo, como reza su eslogan.\n“Me causaba curiosidad en la caminata hacia Táriba que la gente me pedía que le diera la bendición a los niños, eso me generó sensaciones extrañas porque cómo haces tú para asimilarlo”, concluyó.


Outsunny Marquesina de Techo Dosel tipo Toldo de Terraza para Puertas y Ventanas Protección contra Sol y Lluvia - 200x100x28cm |Aosom\nOutsunny Marquesina de Techo Dosel tipo Toldo de Terraza para Puertas y Ventanas Protección contra Sol y Lluvia - 200x100x28cm\n- Multifuncional: Marquesina protectora para puertas, ventanas, terraza, escaparates, etc.\n- Diseño elegante: El diseño es curvo y con marcos laterales en forma de arco. Combina modernidad y elegancia.\n- Montaje sencillo y rápido, ligero pero con gran estabilidad gracias al soporte firme.\n- Incluye: 4 placas de policarbonato, 2 soportes, 2 barras de conector en forma de H, 4 bordes de aluminio, 6 tornillos de expansión y 6 tornillos roscantes. Dimensiones totales: 200x100x28cm (LxANxAL).\nReferencia : B70-028\n-80% Ahorro de:240€\nOutsunny® Marquesina Techo Canopy para Puertas Ventanas Terrazas Toldo Dosel Placa de Policarbonato 5 mm\nMarquesinas policarbonato - Medidas 200x100x28cm\n¿Estás buscando una marquesina para proteger cualquier salida? Esta marquesina de techo es perfecta para los días que llueve o nieva. Te protegerá del agua y la intemperie cuando llegues o salgas de casa. Es ideal para puertas, ventanas, terrazas, escaparates, etc. Todos los materiales son de alta calidad y muy resistentes. Su diseño es muy elegante y su apariencia es moderna, por lo que será perfecta para tu hogar.\nCaracterísticas de marquesina para puertas\n- Perfecto para puertas, ventanas, terraza, escaparates, etc.\n- El diseño es curvo y con marcos laterales en forma de arco. Combina modernidad y elegancia.\n- Hecho con placas de policarbonatos con doble capa, resistente a la intemperie y con revestimiento en polvo especial para los rayos UV.\n- Borde de aluminio resistente a la corrosión.\n- Soporte de ABS sólido, resistente a los golpes y deformaciones, alta durabilidad.\n- Ligero a la vez que estable, buen soporte.\n- Montaje rápido y sencillo, cuenta con todos los accesorios y necesarios.\nEspecificaciones de marquesinas policarbonato\n- Material: Placa policarbonato, aluminio, ABS\n- Dimensiones totales: 200x100x28cm (LxANxAL)\n- Dimensiones de cada PC placa: 95x48cm (LxAN)\n- Dimensiones de cada soporte: 100x28cm (LxAN)\n- Longitud del borde aluminio: 95cm\n- Longitud de la barra conectora en forma H: 91.5cm\n- Accesorios incluidos: 4 * placas policarbonatos\n2 * soportes ABS\n2 * barras de conector en forma H\n4 * bordes de aluminio\n6 * tornillos de expansión\n6 * tornillos autorroscantes\n- Peso bruto: 6.9 kg\nPrecios y descuentos de marquesinas para puertas baratas\nAproveche los descuentos del momento para comprar marquesinas para terrazas envío gratis en 48/72 h!\nOpiniones sobre carteles para negocios\nA continuación, puede observar algunas opiniones y revisiones de nuestros clientes que han comprado nuestra marquesina para puertas de la marca Outsunny de Aosom.es\nTodo correcto. Recomendado. Revisión por hayabusa-k5 6/2/2018\nTodo correcto. Gracias. Revisión por sacrita 20/12/2017\nTodo correcto y el artículo Revisión por elg0000_cd1lt9 18/12/2017\nTodo correcto y el artículo es como figura en el anuncio. Buena relación precio\nMuy rápido Revisión por laflordeplata 12/12/2017\nTodo correcto!! Ebayer recomendable Revisión por 0serenya0 9/12/2017\nTodo correcto!! Ebayer recomendable 100%!!


Kairós News — Columna — Mauricio Jullian: "El Pueblo sintiente"\nEl estallido social fue un fenómeno que se dio en medio de un estado de descomposición, agudizado por la exposición de casos de corrupción estructural, tanto de parte de instituciones públicas, como de cuerpos de las fuerzas armadas y de carabineros, incluso la iglesia.\nOcurrido el estallido social, todos quedaron atónitos. Ninguna fuerza política, por transformadora que esta pudiera ser, anticipaba que algo podría pasar en el corto plazo. De la noche a la mañana, la demanda por una nueva constitución dejó de compararse con “fumar opio”, y las demandas que antes se habían sindicado como luchas de una minoría extremista, pasaron a ser cuestiones de sentido común. Pese a ello, la victoria ideológica de la izquierda transformadora (concretada ni más ni menos en un acuerdo que abrió paso a un cambio constitucional como pocos en el mundo) no ha sido capaz de rearticularse en torno a este nuevo escenario.\nEsto pasa, a mi juicio, por un modo de entender el rol de la representación política. A partir de las críticas a una clase política corrupta e indiferente, empezó a instalarse una cultura de la forma y del desplante. El desplante se presentó como “un modo distinto de hacer política”; desde acciones muy valoradas como el autofinanciamiento transparente, hasta actos de denuncia y protesta en el mismo hemiciclo de la cámara de diputados, anunciando proyectos de ley con pancartas, poleras y pañuelos.\nEn esta dinámica, empezó a cultivarse una idea de “pueblo” o “ciudadanía” como un sujeto sintiente. El pueblo ya no es una comunidad que quiere ser libre, ni siquiera es una clase (como lo fueron los proletarios para Marx). Ahora el pueblo, el sujeto que habló en el estallido y que -se anuncia- volverá a levantar la voz, es un pueblo que siente, que vive, que sufre, y las vanguardias transformadoras, nos dicen, son quienes recogen ese sentir y lo representan.\nPero el sentimiento no es el mejor elemento en un foro en el que se discuten ideas. Una idea, la misma idea, puede compartirse entre varios, el sentimiento no. Ese es el problema. El sentir no puede ser universalizarse. Podría decirse que “muchos sienten lo mismo”, pero no es el “mismo” sentimiento. El sentimiento es corporal, es físico, no es intelectual. Y esto complica un escenario que se debe a las ideas; una idea (presentada en su mejor versión por quienes la defienden) puede controvertirse o refutarse, pero no puede “refutarse” un sentimiento o emoción.\nEsta “verdad” de la cultura del desplante alcanzó su cristalización definitiva con Pamela Jiles. Pamela Jiles es la encarnación de la coherencia pura, una pureza que se paga con la disolución de cualquier contenido o idea de fondo; el proyecto político de Jiles es lo que vemos, ella es el espectáculo que monta, y nada más. En su ridiculez yace su autenticidad, y en ella su cercanía con un grupo que no se ve representado por los políticos tradicionales. En el marco de una cultura en el que la forma es la que garantiza probidad y buenas intenciones, ella se vuelve la expresión definitiva de la cultura de las formas. Su actuar es de una coherencia sin matices, y la honestidad (por insólita y vacía que sea) inimpugnable.\nNo importa que ella mienta y que sus mentiras sean expuestas, o que diga que presentará “por última vez” proyectos de retiro de pensiones, y luego vuelva a anunciar otro retiro. La luz que rodea la mística de sus rituales no deja sombra. Al lado, la clase política mira atónita cómo la diputada (privilegiada como ellos), crece y crece en las encuestas, a puro baile, referencias pop y proyectos de ley populares pero profundamente dañinos para la ciudadanía.\nMucho se ha dicho de las causas “sociológicas” del fenómeno de Jiles; se ha comentado que ella es una consecuencia de la “farandulización” de la política y la “politización” de la farándula, la irrupción del populismo, etc. A mi juicio, la causa más relevante no se deja ver en el “proceso cultural” de su instalación, sino en la racionalidad misma que da cuenta de dicho proceso.\nLa racionalidad de la performance anuncia la unidad de la forma y el contenido; los representantes políticos se vuelven “voceros” y la democracia se transforma en una estructura que procesa decisiones colectivas (sin atender al contenido de dichas decisiones, porque lo que importa es que ella represente a la mayoría). Es en esta dinámica, amparada por discursos que dicen recuperar -en la forma de lo nuevo-, lo que era correcto, que tiene su poder la política de Pamela Jiles.\nEllo sólo puede darse en un escenario tomado por la política del sentimiento y no de las ideas. La disolución de las ideas, en una cultura política gobernada por la importancia del desplante, no puede hacerle frente (ni superar) esta expresión asumida de sí misma. Si lo que importa no es el fondo, sino más bien “la forma de hacer las cosas” y “escuchar el sentir de la gente”, entonces no queda espacio para las ideas. Bajo las coordenadas del desplante, tener una idea (y defenderla) es opresivo. ¿Por qué imponer ideas cuando puedes encarnar la voz de tu base de militantes o electores?\nEn la Iglesia este fenómeno se replica en la cultura de la “sotana con barro”. Ya no importa discutir por la estructura de poder en la iglesia, por los grupos que ella excluye o los marginados por una doctrina anacrónica. Ahora importa que el sacerdote se vista “normal”, o se embarre los pantalones y hable de política. Toda una presentación “moderna” que, sin embargo, deja intacta la estructura de poder que la sostiene.\nPara salir del atolladero, sólo queda elegir el camino largo y tortuoso de volver a las ideas. En las ideas podemos encontrarnos verdaderamente como una comunidad que comparte un horizonte común. Defender una idea, y tener ideas que están formuladas en pos del interés general, el bien común, o como quiera llamárselo, es hoy visto con sospecha, pero es lo que hay que hacer. Políticos con ideas hay, lamentablemente pocos, pero hay. A Gabriel Boric, por ejemplo, le bastó escribir una sola columna para tener a la discusión pública (ciudadanos y expertos) hablando por dos semanas sobre integración de trabajadores en directorios de empresas. Una imagen que contrasta con propuestas como la de renta básica universal de Rincón y Narváez, expresiva más de sus ganas de alcanzarla que del modo en que ella podría realizarse.\nLo importante es volver a las ideas, independientemente de cuál idea quiera defenderse. Hay que abandonar la ansiedad por el desplante y el espectáculo, para abrir paso al pensamiento y la propuesta. Hay que enfrentar ideas, no sentires, y con ello se verá el potencial y la fuerza de las mismas. Una fuerza que puede reorientar el tema de la discusión pública, aunque venga en la forma de una simple columna.\nN. del E: los contenidos de esta columna son de la exclusiva responsabilidad de quien la escribe y firma. Las opiniones emitidas en ella no son necesariamente compartidas por este medio, quien solo publica en ejercicio de la libertad de expresión.


Cobol: sobrevivive en el siglo XXI | IT Connect Latam\nfccFrameWork brinda una nueva visión del Cobol\nComo se indica en muchos estudios, la mayoría de las transacciones comerciales todavía se basan en COBOL, y no hay indicios de que esto cambie dramáticamente.\nEsta cartera de aplicaciones de COBOL refleja el panorama de procesos de una empresa y las inversiones sustanciales en recursos humanos y financieros durante el ciclo de vida de la aplicación.\nPero las empresas que tienen aplicaciones críticas importantes corriendo en este lenguaje no están exentas de un mandato de transformación digital.\nPara comenzar este viaje, las aplicaciones tienen que abandonar su zona de legado y abrirse para integrarse en el entorno de software completo de una empresa fccFrameWork es el conjunto de herramientas para proteger las inversiones de la empresa y respaldar este enfoque de transformación manteniendo la plataforma de desarrollo.\nfccFrameWork está diseñado para ser compatible con la modernización de la aplicación COBOL real en lugar de ejecutar proyectos de redesarrollo complejos, arriesgados y duraderos, o simplemente traducir el código a Java o C ++.\nLa modernización usando fccFrameWork está relacionada con un montón de módulos de aplicaciones listos para usar que proporcionan un registro de auditoría, autenticación, comunicación (correo electrónico, SMS), marca, diferentes modelos de almacenamiento de datos (sistema de archivos Cobol, c-treeRTG, bases de datos SQL), control de trabajos, sistema de menú, multi-idioma incl. motor de traducción, tenencia múltiple, ayuda en línea, medición de uso y muchos más.\nComo resultado, los clientes pueden centrarse en mantener sus procesos y reglas de negocio comprobados implementados en esta tecnología robusta.\nY a medida que fccFrameWork se crea y mantiene con los modernos entornos de desarrollo COBOL que generan el bytecode Java, el tiempo de ejecución resultante es independiente del hardware / sistema operativo y todas las funciones y características se pueden llamar de forma nativa desde las aplicaciones COBOL del cliente, pero también se proporcionan como métodos de uso fuera de los entornos de este tipo.\nCreemos firmemente en el futuro de esta tecnología y nuestro lema es “reutilizar en lugar de reemplazar”. Y, a diferencia de la baja reputación que esta tecnología ha tenido en los últimos años, se ha desarrollado desde un lenguaje de programación de procedimientos dependiente del hardware / sistema operativo hasta una moderna plataforma de desarrollo compatible con Eclipse y Visual Studio.\nNuestra misión es identificar a los clientes que actualmente usan COBOL y ayudarlos en sus esfuerzos de Modernización de Aplicaciones COBOL y el despliegue de nuevas versiones.\nOfrecemos soluciones de software de modernización de aplicaciones COBOL de consultoría, listas para usar, desarrollo, soporte y mantenimiento de COBOL específicos para el cliente con el fin de:\n1. proteger el conocimiento y las inversiones de nuestros clientes en su cartera de aplicaciones COBOL existente\n2. Permitir que nuestros clientes se centren en mantener sus procesos y funciones comerciales probados y vitales implementados en sus aplicaciones COBOL y mejorar continuamente estas aplicaciones con funciones y características basadas en fccFrameWork listas para usar que cubren todos los aspectos de un estado del arte del entorno de aplicación.


Salón del Automóvil de Bogotá para Noviembre 2014\nSin dudas este mundo globalizado necesita respiraderos para salir de las grandes concentraciones de eventos en ciudades tradicionales. El tema del automovilismo por suerte se ha ido expandiendo en diferentes círculos de intereses y ya tan solo Estados Unidos y Europa no son los que acaparan la atención año tras año en salones internacionales que sirven para exponer lo último del sector.\nAmérica Latina, sin resultar todavía la gran potencia que pudiera en cuanto a ventas y producciones de coches, de manera paulatina se ha ido insertando y ciudades como Colombia, sin ánimos de ser un París o un Ginebra como gran acaparador de novedades de coches anualmente, sí se inserta con decoro en el tema y defiende una feria que crece con el tiempo.\nLa capital colombiana, en su Salón del Automóvil, congrega a todas las marcas presentes en el país. Un gran ajiaco de firmas extranjeras consolida sus negocios y jerarquía en un país del tercer mundo, pero que posee un parque bien diverso, concentrado en motocicletas, vehículos de carga y pasajeros y por supuesto diferentes modelos de automóviles, dispuestos a satisfacer múltiples necesidades del público.\nAl resultar una población con marcada división de clases y con un sector mayoritario de clase baja o media, las compañías productoras dirigen sus intenciones hacia la comercialización de equipos de fácil acceso en el mercado como los antes mencionados, incluido muchos coches de uso o de segunda mano.\nPor supuesto, que también las firmas de lujo o de primer nivel tienen un sector de público que es fiel seguidor, ya que en cualquier país de estos puede verse a algún que otro millonario o un nuevo rico que deleitan sus sueños con una nueva adquisición automovilística, símbolo de la ostentación y del poder.\nEl Salón del Automóvil de Bogotá, como mismo ocurre con los otros que suceden en el continente americano, es un plausible evento que continúa e impulsa las aspiraciones del desarrollo en Colombia, algo todavía que parece lejano pero no inalcanzable, ya que el crecimiento automovilístico está estrechamente ligado al ascenso económico de un país y al nivel de vida de su población.\nLa próxima edición de este evento tan destacado en la ciudad colombiana de Bogotá será en noviembre de 2014, cuando todos podrán disfrutar de los nuevos modelos que se mostrarán en esta exposición.


Hipotecas 2020: ¿Qué cabe esperar de mercado hipotecario este año? - De Negocios Inmobiliaria\nLa situación de los tipos de interés y la permanencia del Euribor en terreno negativo hará poco probable, a juicio de los expertos, que las entidades financieras sigan abaratando sus hipotecas, tanto variables como a tipo fijo, durante este año. Al respecto, Estefanía González, portavoz de Finanzas Personales de Kelisto.es, señala que esta estrategia comercial, “tocará suelo”, ya que los bancos carecen de margen para seguir haciendo rebajas. De hecho, señala que las entidades optarán por llevar a cabo otras estrategias para captar clientes, y que las mismas estarán centradas en la vinculación y la personalización de la oferta.\nT. Álvarez – 13 Enero 2020 – pisos.com\nGuerra de cifras sobre la previsión del precio de la vivienda en 2020. ¿Cómo evolucionará realmente este indicador? Claves de la política de vivienda del nuevo Gobierno