San Pedro Claver - Regalos\nJuan Balari Zanotti\nEste cuaderno es un extracto del estudio sobre la juventud de Pedro Claver en Barcelona,\ndirigido y prologado por Miquel Batllori, jesuita,\nacadémico de la Real Academia de Historia, Premio Príncipe de Asturias y Doctor Honoris Causa\npor dieciocho universidades civiles. A su juicio,\nel estudio es “un libro de historia, resultado de\nun trabajo de investigación periodística, que es\nuna verdadera novedad de perspectiva y enfoque sobre una etapa de la vida del santo muy\ndesconocida hasta ahora y sólo tratada fugazmente por los historiadores”.\nPor otra parte, el presente extracto ha sido\nrealizado por el propio autor del estudio, el periodista Juan Balari Zanotti. Con su trabajo, el\nautor ha querido rendir un homenaje a todas\nlas personas que, como Claver, dedican su vida\nal servicio de los demás, comunicando paz, plenitud humana, satisfacción y la alegría de vivir.\nPara presentar las escenas protagonizadas\npor Claver en América nos basamos en las declaraciones de los testigos que convivieron con\nél. Por primera vez son citadas como fuente histórica, gracias a la traducción de los manuscritos en latín y en italiano que nos han facilitado\nAnna María Splendiani y Tulio Aristizábal, S.J., a\nlos que agradecemos su trabajo.\nAutor: Juan Balari Zanotti\nDistribución: Cristianisme i Justicia\nImpresión: Gráficas RISC, S.L.\n+34 659 57 64 42\nPedro Claver, “el santo más\nemocionante de la Historia”,\nsegún el Papa León XIII\nEn la ciudad portuaria de Barcelona, un joven español, de nombre Pedro Claver, descubrió\nmuchas cosas de la vida que ignoraba anteriormente. Todo sucedió mientras estudiaba en\nla Universidad. Quedó tan impactado y trastocado, que, con los títulos académicos en la\nmano, decidió emprender una nueva y arriesgada carrera: decidió hacerse jesuita y entrar\nen la Compañía de Jesús. A petición propia fue destinado a trabajar en otro gran puerto,\nel de Cartagena de Indias (Colombia), donde por espacio de treinta y ocho años se puso\ntotalmente al servicio de los esclavos africanos, los enfermos contagiosos y, en general, de\nlos marginados por los poderosos. Al ser declarado santo por León XIII, el Papa dijo de él:\n“Después de la vida de Cristo, ninguna otra me ha conmovido tan profundamente como la\nde Pedro Claver”.\nColombia ha rendido al santo los máximos honores. Le ha proclamado patrono de la\nnación. Historiadores como Hugh Thomas y Carles Soldevila lo consideran un español y\nun catalán universal por los valores humanos que defendió y personificó avanzándose a su\nHace cuatrocientos años todo era muy diferente de ahora. Vamos a verlo en las páginas\nPedro vivió en una casa de huéspedes de la calle\nXuclà de Barcelona. Su habitación, con vistas al\npaseo de la Rambla, fue convertida en capilla en\nrecuerdo del santo hasta que todo el edificio fue\nderribado en 1935, mientras la Compañía de Jesús\nestaba expulsada de España. (“La fenêtre ouverte”,\nóleo de Durancamps. 1934)\nPerteneció a una generación de\nestudiantes muy exigentes\ncon su profesorado\nA su llegada a Barcelona a finales del verano de 1596, Pedro era un muchacho de 16 años. Era un\nlabrador, hijo de una acomodada familia de campesinos de Verdú (comarca de Urgell, en la actual\nprovincia de Lleida). No tenía ninguna experiencia de la vida en una gran ciudad. Su padre, siguiendo la costumbre catalana de no parcelar la herencia entre los hijos, dejó la práctica totalidad de\nsus fincas rústicas a Juan, el primogénito. A Pedro, en cambio, le pagó la carrera de Humanidades\nen la Facultad de Artes de la Universidad de Barcelona. En ella se formaban los futuros dirigentes\nde la política y de la administración pública de Cataluña. Había una cierta tradición familiar en este\nsentido: Su padre fue durante muchos años primer teniente de alcalde de Verdú.\nSe formó entre compañeros muy exigentes con su profesorado. Pedían que se distinguiera del\nde otros centros docentes por su modernidad y, si no quedaban satisfechos de los métodos pedagógicos, no dudaban en dirigir sus quejas hasta las más altas instancias de la ciudad. Protestaron,\npor ejemplo, ante las autoridades municipales de las que dependía la Universidad “por la ocupación,\npor parte de los dominicos, de las cátedras de filosofía, con la consiguiente implantación del método\nescolástico tradicional, tan criticado por los erasmistas”, según Eulàlia Duran.\nUn carruaje de viajeros es asaltado en su camino a\nBarcelona, como era algo muy frecuente en vida\nde Claver. (Litografía de Xavier Parcerissa).\nDebió de ser tremendo: Juana cosiendo sentada al pie de la ventana, su esposo\nentregándole las monedas de oro y plata\npara esconderlas en el forro de los calzones\nde su hijo, Pedro, y en la puerta, una voz\natronadora que grita: ¡Han asaltado el correo del rey! ¡Han degollado a los portadores del tesoro y los bandidos se han fugado\nsin dejar rastro!\nAl día siguiente, o a los pocos días, el joven\nPedro Claver debía emprender en carro (carruaje) el camino a Barcelona por esa misma ruta,\namenazada por los bandoleros más sanguinarios\ndel país. Y lo más grave: iría cargado de mucho\ndinero para pagar sus estudios en la Universidad, que eran muy caros, además de los ducados que necesitaba para su alojamiento en una\nLa ruta era sumamente peligrosa porque\nformaba parte del itinerario Madrid-Barcelona,\nutilizado por los servicios reales para el transporte de los metales preciosos que, procedentes\nde América, eran enviados a la capital catalana\npara pagar los ejércitos sostenidos por el monarca en sus guerras europeas. Dicho itinerario pasaba por las puertas de Verdú, la aldea\nDibujo de un autor contemporáneo de Claver. Representa en acción al famoso salteador de caminos,\nPere Giberga. Después de haber dejado muerto en el suelo a un viajero, degüella al segundo, habiéndose apoderado\npreviamente del dinero que ambos llevaban oculto en el forro de sus calzones y zamarra,\nsegún refiere la crónica que acompaña la ilustración.\naños. Era “fuerte y vigoroso”, afirma un amigo de juventud citado\npor el historiador Angel Valtierra. Le caracterizaba su arrojo ante\nel peligro. ¿Qué hacer?\n¿Suspender el viaje?\n¿Aplazarlo? ¡Nada de\nesto! “Dotado de una\ngran entereza física y\nmoral”, Pedro se impuso. Si su carruaje era\nasaltado, él sabría salir\nairoso de la situación.\nLejos de amilanarse, el\npeligro le instigó a emprender el viaje.\nde Pedro, y a partir de\neste punto comenzaba el tramo más peligroso, según explica\nel especialista Ferran\nSoldevila. Hasta llegar\na Cervera, el camino\nse hacía tortuoso, angosto y solitario. Eran\nlas condiciones óptimas para que los bandoleros lograran apoCervantes se horroriza ante la a inseguridad de los\nderarse de cuantiosas\nsumas. Soldevila apor- caminos catalanes. En El Quijote menciona a bandoleros\nreales, como Perot Rocaguinarda. Éste, sellaba con su\nta los nombres de los\nfirma los crímenes cometidos para crear una imagen de\nbandidos que se distinterror en torno a su figura.\nguieron en esos golpes\nde mano. Fueron Minyó\nLa expedición duró\nde Montellà y Pere Barbeta, del que se decía que varias jornadas por caminos pedregosos y polera un “lladre públic i home facinerós” (“ladrón vorientos Finalmente pudo cantar victoria, hasta\npúblico y hombre facineroso”) que con sus cua- tal punto que un “fotógrafo” registró su entrada\ndrillas atacó a menudo la carretera real. Llegó a en Barcelona a bordo del carro de su casa, tirado\napoderarse en una sola expedición de 111 car- por una caballería y guiado por un mozo. Era el\ngas de plata con un valor superior a 180.000 verano de 1596. Entonces, hace cuatrocientos\nducados. Los asaltantes solían reducir con sus años, hubo un artista con una idea afortunada.\narmas la resistencia de los viajeros, llegando in- Plasmó en un grabado la principal vía de acceso\ncluso a degollarlos, como consta por numerosos a la capital catalana con un carruaje procedente\nde las tierras de las que venía Pedro. Era el “retestimonios, tanto gráficos como literarios.\ntrato” que inmortalizaba su entrada en BarceloAl llegar la noticia de la degollación a casa de na, donde permanecería seis años estudiando la\nlos Claver, el pavor se apoderó de toda la fami- carrera de Artes (Humanidades).\nlia. Pedro fue el primero en reaccionar. Tenía 16\n“Fotografía” realizada por un contemporáneo de Claver. Representa su entrada en Barcelona a bordo de un sencillo\ncarruaje de su casa, tirado por una caballería y guiado por un mozo. El viaje duró varios días. Al fondo,\nla montaña de Montjuic. (La “foto” se conserva en el Instituto Municipal de Historia de Barcelona).\nTuvo amistades peligrosas\nEn su niñez y juventud en el campo, Pedro tuvo [email protected] [email protected] de su\nedad. En el cuadro “La Arcadia”, Pablo Picasso expresó a su manera\nlos aires de libertad e inocencia en los que vivió Claver.\nAl emprender su viaje a Barcelona, Pedro dejaba atrás unos años felices de vida\nen el campo. Fueron años de libertad, inocencia y alegría, de diversión y juegos con\nsus amigas y amigos, corriendo por los inmensos campos de Urgell (Verdú). Los muchachos y las niñas le seguían en sus iniciativas. Era enérgico. Su rostro mostraba\nfirmeza y expresaba a menudo la alegría\ninterior que le desbordaba, todo ello según\nel testimonio de compañeros de juventud.\nPasaron los años y los viajes por ciudades muy diversas, pero lejos de olvidar a sus\n[email protected], encontrándose en una isla en pleno\nMediterráneo (Mallorca), les escribe una carta\nque es la única que se conserva de su puño y letra. Habían transcurrido más de diez años, pero\nPedro, que ya cintaba unos 27 años de edad,\ntodavía recuerda con cariño a sus amigos de infancia y juventud. En la carta los nombra uno\na uno: Catalina, Magín, Sebastián, etc. Acaba\ndiciendo “y a todos los demás amigos mil re-\ncomendaciones y recuerdos”. El documento se\nencuentra en muy mal estado de conservación y\nes de difícil lectura.\nMucho tiempo después, cuando Pedro contaba ya más de 40 años y vivía en América, en\nlo que hoy es Colombia, se ganó igualmente la\namistad de mucha gente del país andino, especialmente por los que se sentían despreciados y\ntratados como bestias por la sociedad colonia:\nhombres de raza negra, comprados como esclavos en el mercado de Cartagena de Indias, donde eran vendidos en una subasta a la puja, junto\na frutas, hortalizas y animales de todo género.\nEllos, los negros, eran sus amigos. No hacía discursos políticos a su favor, pero su conducta era\nuna clara denuncia contra la esclavitud a la que\neran sometidos, y así lo entendieron los poderosos y traficantes, que trataron de deshacerse de\nél. Pedro asumió ese riesgo y superó el peligro.\nSe consideraba a sí mismo un esclavo: “esclavo”\nal servicio de los negros africanos. Así lo decía y\nasí lo afirmaba en sus escritos.\nCon los ardores del sol, al finalizar el verano la tierra estaba reseca y compacta como un\nladrillo. Era necesario esponjarla para que echara raíces la nueva simiente. En el dibujo\nrealizado por un contemporáneo de Claver, dos bueyes arrastran el arado, pero Pedro debe\npresionarlo con intensidad para perforar todo el campo, convertido en un “gran ladrillo”.\n(El dibujo se conserva en el Instituto Municipal de Historia de Barcelona).\nEn las labores del campo\nfortaleció su musculatura\nLa familia Claver era propietaria de 18\ngrandes fincas rústicas distribuidas por las\nextensas planicies de Urgell, en Cataluña.\nPedro trabajó en el campo como labrador.\nPresionaba con fuerza el arado para esponjar el duro y seco suelo de tierra. Lo preparaba para sembrar a mano el trigo. Manejaba la hoz para segarlo. Lo recolectaba\nmanualmente y lo llevaba a trillar con la\nayuda de sus caballos, etc.\nPedro tenía que hacerlo todo con su propio\nesfuerzo corporal. No había máquinas ni el campo estaba industrializado como en nuestro tiempo. Pero con el duro trabajo, Pedro fortaleció\nsu musculatura y robusteció su cuerpo. De este\nmodo adquirió el vigor físico que le sería necesario más adelante para servir a todos los que\nnecesitaron su ayuda en lo que hoy es Colombia.\n“Campesinos de Urgell”, la comarca natal de Claver. (Beaulieu)\nEra un auténtico atleta:\ntransportó sobre sus\nhombros a enfermos corpulentos\nEn Colombia los esclavos enfermos y llagados que ya no servían para el trabajo eran\nabandonados en barracones donde yacían en\nel suelo con el hedor\nde sus propios excrementos. Las temperaturas extremas del trópico hacían todavía más\nirrespirable el ambiente.\nClaver los visitaba uno\na uno. Se sentaba en el\nsuelo a su lado. Escuchaba sus lamentos, su\ndesesperación y su angustia. Las palabras de\nPedro llegaban a lo más\níntimo de su ser. El dolor\ncedía. Se transformaba incluso en el gozo de\ny queridos. Sentían que\nuna corriente vital fluía\nentre el santo y su alma.\nEn estas circunstancias, Pedro los incorporaba, los abrazaba, los levantaba del suelo con sus\npotentes brazos y los colocaba sobre sus hombros. Salía del barracón y recorría a pie las calles\npara llevarlos al hospital. A veces transportaba\nsobre sus hombros a hombres con pesos superiores al suyo. Era un auténtico atleta.\nSus ropas quedaban impregnadas de la suciedad de los heridos, de su sangre, de sus heridas purulentas, de los excrementos y orines\nque llevaban adheridos. El barracón no disponía\nde agua para lavarlos, y en todo caso, ellos eran\nincapaces de hacerlo por sí mismos. Su estado de postración era máximo. La sociedad les\nhabía abandonado por inútiles. Pero Claver veía\nPuede ser fácil llevar a un bebé en hombros.\nPero Pedro transportaba así a africanos muy corpulentos.\nen ellos a personas humanas tan dignas de ser\natendidas y queridas como las elegantes damas\ny altos cargos de la sociedad colonial.\nFueron muchos los que le vieron con frecuencia por la calle con esa extraña carga. Y fueron\nmuchos los que así lo contaron al notario cuando\nfueron interrogados como testigos en el proceso\nabierto para declararle santo.\nAvanzándose a su tiempo, Pedro sentía la\ndignidad inherente a todo ser humano. Atendía\ncordialmente a los más necesitados y hacía todo\nlo posible para dignificarlos. Se sentía impulsado por el Espíritu de Jesús, que vibraba con\nfuerza en su interior.\nLos vientos glaciales del Pirineo\nle prepararon para soportar\nclimas muy duros\nEn Verdú, su pueblo natal, Pedro Claver curtió su rostro bajo el ardoroso sol de los veranos de\nUrgell. En invierno, el intenso frío procedente de las cumbres pirenaicas preparaba su cuerpo para\nsoportar toda clase de inclemencias. La inmensa cordillera de los Pirineos, cubierta de hielo y nieve,\ndestacaba en el horizonte. De allí venían los vientos glaciales que le disponían para experimentar\notras condiciones climáticas en Colombia.\nPedro aprendió pronto a\nmontar a caballo para\nrecorrer las 18 fincas\nrústicas de su padre,\ndistribuidas por las\nextensas planicies de\nUrgell. (“Joven y caballo”,\ncuadro de Pablo picasso).\nEn América trotó a caballo por senderos mal\nabiertos en la selva. Acudía a aldeas lejanas\ndonde su presencia era requerida. En el proceso\nabierto para declararle santo, un testigo refiere\nque “Pedro, con el fuego de su fe, no podía limitarse a procurar con todas sus fuerzas la salud\nde los negros dentro de los límites de su ciudad\nde Cartagena y por esto viajaba con frecuencia\nfuera de ella”. (Proceso, página 10)\nEn la época de lluvias torrenciales propias de\nlos trópicos –añade el testigo- le veía a veces\nregresar a su casa a altas horas de la noche.\nLlegaba completamente empapado de agua. En\nocasiones le veía llegar montado sobre una cabalgadura habiendo resistido largas horas de\ncamino bajo lluvias torrenciales.\n“Siempre le veía llegar con rostro\nalegre y risueño”\nBajo las lluvias torrenciales del invierno tropical, Claver hacía a veces el camino a pie para asistir\na los necesitados en localidades más o menos lejanas. Los caminos estaban inundados de agua. Su\ncalzado se hundía en el fango. Cada paso adelante requería un esfuerzo singular. Pero en las actas\ndel proceso de canonización, el testigo que narra estos hechos añade que, sin embargo, “siempre le\nveía llegar con rostro alegre y risueño”. Su alegría interior le desbordaba. Se sentía dentro de Dios,\nunido a Él en el servicio a los demás, y esta sensación era tan fuerte que se sobreponía a cualquier\nadversidad. Se sentía feliz. Su temperamento era alegre y nada le atemorizaba.\nPedro Claver miraba a los demás con simpatía y rostro sonriente\n“Hombre viejo” de Pablo Picasso\nCon gran afecto animó a un hombre\nconsumido por la vejez\nEn una ocasión, también en la época de lluvias, “visitó a un negro consumido por la vejez, que\nse encontraba en un sótano oscuro, húmedo y maloliente; y después de haberlo alimentado con\nalgunos manjares, le animó, puesto a su lado con gran afecto”, dice el testigo al ser interrogado en\nel proceso de canonización. Añade que las visitas de este tipo se repetían con frecuencia.\nCon frecuencia era despertado para\nsalir de casa de noche\nÉsta es la habitación “pequeñísima e incómoda” en la que vivió San Pedro Claver.\nLa hemos enmarcado dentro de un cielo estrellado que representa su constante disposición\npara servir a [email protected] demás, incluso a altas horas de la noche.\nEn las actas del proceso de canonización leemos s que “para estar siempre preparado para ayudar a los negros a todas horas, incluso en la noche, tenía su habitación, pequeñísima e incómoda,\nsobre la portería del colegio donde vivía” De este modo podía ser despertado con facilidad “y con\nfrecuencia interrumpía el sueño, saliendo de casa a altas horas de la noche para visitar a los negros\nsin sentirse importunado, sino siempre con gran alegría en el rostro”.\nForjó su personalidad lejos de los\nambientes cerrados de su tiempo\nEn una época marcada\npor la profunda influencia\nde la Iglesia en todos los\nsectores de la actividad humana, Pedro Claver vivió\nplenamente inmerso en el\nambiente universitario de\nBarcelona. Lo hizo durante\nseis años, durante los cuales forjó su propia personalidad lejos de las sacristías\no ambientes cerrados de su\nEn la calle se manifestaban las rivalidades entre los\nestudiantes de los diversos\nla parte alta de la Rambla.\nEran el Colegio de Belén,\nde los jesuitas; el Colegio\nde Cordelles, que era una\nFundación privada destinada principalmente a los\nmiembros de la nobleza; y\nEl ambiente universitario que vivió Claver no era nada mojigato. Muchos de sus\nla Universidad del Estudio\ncompañeros iban armados. Las principales fábricas de armas de Cataluña se\nGeneral, en la que estudiaencontraban\nen Vic y Ripoll. Producían tanto pistolas baratas, fabricadas en serie,\nba Claver. Las discusiones\ncomo lujosas y muy trabajadas. Es el caso de este pedreñal del tiempo del santo,\nprovocaban a menudo enque se conserva en el museo etnográfico de Ripoll. (Foto Ramon Manent)\nen la calle y en las propias\naulas: muchos estudiantes iban armados, incluso en el interior de la Universidad.\nHubo tantos heridos, que el Rector acabó prohibiendo entrar con armas en el recinto\nEn contraste con estos episodios, una fina sensibilidad caracterizaba a los titulares\nde las principales cátedras de la Facultad, muy influenciados por las corrientes erasmistas que protagonizaba en Barcelona Pere Joan Nunyes, profesor de la Universidad\ny autor de obras publicadas en numerosas ediciones en toda Europa, principalmente\nen Estrasburgo. Esta sensibilidad humanista encontró el terreno abonado en Pedro\nClaver, ayudándole a observar la dura realidad de su entorno, como veremos en los\nPuño de la espada utilizada por Ignacio de Loyola en su juventud y dejada a los pies de la Virgen de\nMontserrat en su peregrinaje a Barcelona, camino de Tierra Santa. Le falta la empuñadura de lazo,\nque era de metal precioso, y lleva grabadas las iniciales del nombre del santo. Se conserva en la\niglesia de los jesuitas de la calle Caspe, de Barcelona.\nOptó por la Universidad\nenfrentada con la Iglesia\nClaustro actual de la Universidad de Barcelona. En tiempo de San Pedro Claver,\nestaban finalizando las obras de construcción de la Universidad . El edificio constaba de\nun patio o claustro central, en torno al cual se alzaban todas las dependencias.\nAl llegar a Barcelona procedente de su pueblo natal (Verdú), Pedro fue a matricularse en la Universidad civil. Era conocida popularmente como Estudio General porque en\nella podían cursarse diversas carreras, a diferencia de otros centros que sólo impartían\nuna especialidad. Pedro se inscribió en la Facultad de Artes (Humanidades),en la que se\nformaban los futuros dirigentes de la política y la administración pública de Cataluña Así\nconsta en sus estatutos. Dicen en lengua catalana que esta Facultad tiene, entre otros\nobjetivos, el de formar personas que “més profusament podran dirigir i aconsellar la\ncosa pública”. En castellano: ”Esta Facultad tiene el objetivo de formar personas con todos los conocimientos posibles para dirigir y gobernar los asuntos públicos”.\ny enfrentamientos de la Universidad con la Iglesia y la Corona.\nEn consecuencia, los títulos otorgados por esa Universidad no eran\nreconocidos oficialmente. Esta circunstancia llevaba a muchos estudiantes a buscar su formación en\ncentros eclesiales o fuera de Cataluña. Pedro Claver, por el contrario, no lo dudó ni un instante.\nCon su carácter firme y decidido,\ny según lo acordado con su padre,\nse expuso al peligro: a su llegada\na Barcelona, se matriculó en la Facultad de Artes (Humanidades) de\nla Universidad civil. Era el verano\nPoco después, numerosos estamentos interesados en el progreso de Cataluña publicaron un\nlibro titulado en catalán “Orddinations e nou redreç de la Universitat del Studi General”, equivalente\na lo que hoy sería un libro blanco\nsobre los problemas universitarios,\nen el que reclamaba con fuerza el\nreconocimiento oficial del Estudio,\ntanto de parte de la Iglesia, como\nTras laboriosas gestiones, la\npetición no cayó en saco roto. Al\nfinal las negociaciones dieron su\nresultado positivo en 1602. Era el\núltimo año de la carrera universitaria de Pedro. Su promoción fue la\nprimera que salió con un título oficial en la mano. A Pedro se le abría un brillante\nfuturo en el mundo. Estaba dotado de todas las\ncualidades humanas y de la formación académica que le capacitaban para convertirse en un\nlíder importante de su tiempo. Pero Claver nos\nsorprende de nuevo. En el instante más decisivo\nde su vida se lanza a una nueva aventura: decide hacerse jesuita y entrar en la Compañía de\nJesús. Tiene 22 años. Es plenamente consciente\nLa promoción de Claver fue la primera que\nsalió con un título oficial. (Obra de Rodin)\nEl Estudio General de Barcelona sólo dependía del Ayuntamiento de la ciudad. La Iglesia,\nque entonces extendía su poder por la práctica\ntotalidad de los ámbitos de la vida humana, no\nhabía conseguido entrar en el gobierno del Estudio. Tampoco lo había conseguido la Corona, es\ndecir, el Gobierno presidido por el Rey, a pesar\ndel enorme poder de Felipe II.\nEsta situación provocaba grandes tensiones\nSus estudios fueron\nSólo los ricos podían permitirse el lujo de estudiar la carrera de Artes (Humanidades)\nen la Universidad de Barcelona. Eran estudios muy caros,\nque Pedro Clave pudo pagar\ngracias a la fortuna de su padre. No eran raros los casos\nde estudiantes que, una vez\niniciada la carrera, tenían que\nsuspenderla por carecer de\nlos medios económicos para\ncontinuarla. A medio curso, el\ndinero no les alcanzaba para\npagar la mensualidad siguiente. El problema que se suscitaba entonces lo era tanto para\nellos como para la Universidad y para el Ayuntamiento\ndel que dependía y tenia que\nhacerse cargo de los costes\nEn las actas de la sesión plenaria del Consell de Cent o Ayuntamiento, leemos por ejemplo,\nque el año 1538 la institución\ntuvo que aportar dinero imprevisto “per alleviar los qui studiaven\nen lo dit Estudi, que no paguen\ntant grans salaris com fins ací han\npagat”. En castellano: “para aliviar a los que estudian en dicho\nEstudio, que ya no pagan cuotas\ntan grandes como hasta ahora”.\nPedro Claver es uno de los ex-alumnos más insignes de la\nUniversidad de Barcelona. (Óleo de Pablo Picasso)\nSe formó como orador\nmaestros de Europa\nSe ejercito hablando en público a compañ[email protected] de su edad.\nLos estudios académicos de Claver le\nprepararon para ser un líder. Le capacitaron para comunicar sus ideas, sentimientos\ny decisiones. Con sus palabras, en público\no en privado, consiguió que los demás se\nidentificaran con sus propias convicciones.\nLa oratoria era la asignatura más valorada de\nla carrera, tanto por parte de los alumnos como\nde las autoridades universitarias. Éstas reservaron los mejores sueldos para los profesores de\ndicha materia. Hemos tenido acceso a los manuscritos de la antigua Universidad de Barcelona. En 1596, al ingresar Pedro en la Facultad,\nla cátedra de esta materia disponía de un presupuesto anual de 200 libras, más un ducado\npor cada uno de los alumnos inscritos, mientras\nlas demás cátedras sólo percibían sueldos que\noscilaban entre las 50 y las 60 libras anuales. La\ndiferencia era muy notable y pone de manifiesto\nla calidad de los maestros que tuvo Claver. Seguían métodos conocidos con este nombre: progimnasma. En ellos se daba especial valor a la\ncomunicación con las clases populares, a las que\nse hacía intervenir en una especie de diálogo de\nparticipación con el orador.\nTuvo que recurrir a los grandes espacios al aire libre\npara contener al público que no cabía en las iglesias.\n(Plaza de la “Yerba”, hoy).\nEl método progimnasma se basaba en muchos ejercicios prácticos fundamentados en la\ndoctrina del humanista Pere Joan Nunys, autor\nde obras publicadas reiteradamente en Europa,\nsobre todo en Estrasburgo, a lo largo de todo\nel siglo XVII. Sus editores habituales fueron los\nZetzner. Nunyes fue profesor de la Universidad\nde Barcelona hasta 1596. Le sucedió en el cargo\nAntoni Jolís, de su misma escuela.\nHabló al pueblo en las plazas\npúblicas de Colombia\nAños más tarde, las iglesias y catedrales de\nColombia resultaron pequeñas para contener el\ngentío que se aglomeraba en ellas con objeto de\nescuchar la palabra del Padre Claver. Fue necesario trasladar el auditorio a las grandes plazas\npúblicas, como la plaza de la “Yerba” en Cartagena de Indias, posteriormente conocida como\n“plaza de los Coches” por su gran capacidad\npara el estacionamiento de vehículos. No era fácil comunicarse con el pueblo en las grandes plazas urbanas. Claver no disponía de micrófonos,\nni había altavoces instalados en las fachadas de\nlos edificios. La megafonía todavía no había sido\ninventada. Pero Claver se hacía sentir de todos\nSu palabra llegaba a cada una de las personas\nreunidas como si sólo le hablara a ella. El silencio era impresionante. ¿Silencio? El silencio\nduraba poco: Claver interpelaba al auditorio con\nsus preguntas y, entonces, una voz unánime salía de miles de gargantas.\nTodo esto consta en las actas del proceso de\ncanonización de Pedro Claver. Numerosos testigos abordan el tema. Juan de Ribarola, por\nejemplo, afirma que el Padre Claver “hablaba\nlos domingos en la plaza que llaman de la Yerba,\ndonde es mayor el concurso” de oyentes. Otro\ntestigo añade que “lo hacía por medio de preguntas y respuestas”, y un tercero comenta que\n“les predicaba muy de corazón”.\nDurante toda su vida, Claver sintonizó especialmente con las clases populares,\nrepresentadas en este cuadro de Tiépolo.\nVivió situaciones de hambre y miseria\njunto a los inmigrantes\nPedro era un inmigrante en la gran ciudad. Como él, otros muchos jóvenes habían dejado sus lugares de origen buscando un futuro mejor. Las malas cosechas eran frecuentes\nen una sociedad rural que aún no había aprendido a industrializar el campo. Si la lluvia no\nllegaba a tiempo, las situaciones de miseria resultaban inevitables. Entre 1574 y 1584 las\ndesastrosas cosechas provocaron la invasión de Barcelona por un alud de desheredados de\nla fortuna. Procedían de las regiones más pobres de Francia, como la Gascuña, y de las comarcas del interior de Cataluña.\nLa presencia de todo tipo de desplazados se hacía sentir fuertemente en la ciudad, que en tiempos\nde Claver sólo contaba con una población de unos 35.000 habitantes. El jesuita Pedro Gil, contemporáneo de Claver, fue un testigo presencial de esa dramática realidad, haciendo todo lo posible por\natender a los pobres inmigrantes, de los que dice que “venían en rebaños a Barcelona y padecían tanta\nhambre que inspiraban compasión. Tenían los rostros amarillos y verdes a consecuencia de los malos\nhumores que les causaban las hierbas que eran su único alimento”.\nAnte esa dramática situación, los diez o doce jesuitas establecidos en Barcelona en el Colegio de\nBelén crearon lo que hoy llamaríamos una ONG, denominada Congregación Literaria, que agrupó a los\njóvenes estudiantes de la ciudad dotados de más inquietudes sociales, intelectuales y religiosas. Su\nfinalidad era permitir la participación de los laicos en la misión humanitaria que llevaba a cabo la Compañía de Jesús en Barcelona. En aquella época las administraciones públicas del Estado se desentendían del problema, sencillamente porque los derechos humanos, la seguridad social y otras conquistas\nde nuestro tiempo eran entonces algo totalmente desconocido.\nPedro Claver, junto a otros estudiantes universitarios de Barcelona, en una acción conjunta con los\njesuitas, llevó a cabo su trabajo humanitario en el puerto, en las cárceles, en los hospitales y en los\nmedios más deprimidos de la ciudad.\nSorpresa en la ciudad por las visitas\na los esclavos del puerto\nLa historia manuscrita del Colegio de Belén afirma que los jesuitas visitaban a los\nesclavos que trabajaban en los astilleros de Barcelona en la construcción de grandes\nbarcos. Añade que, en el puerto, atendían igualmente a los condenados a galeras, visitándolos en sus propios lugares de condena, una condena que les mantenía encadenados\ndurante años sobre un duro banco. Allí vivían y allí morían bajo el sol ardiente o bajo\nlas lluvias que les empapaban. Dormían bajo los bancos, entre el hedor de sus propios\nexcrementos. Eran devorados por las pulgas, piojos y chinches, e incluso por las ratas.\nLos documentos manuscritos del Colegio de Belén describen las frecuentes visitas que hicieron\nlos jesuitas a los condenados “cuando vinieron las galeras de España”, según la expresión del\ncronista. En 1613, catorce Padres visitaron y atendieron en cuanto les fue posible a todos En esta\nocasión “entre ellos iba el mismo Padre Provincial, de lo que se edificó y maravilló la ciudad y la\ngente que había venido en las galeras”. Añade el manuscrito que, ese mismo año, los jesuitas “han\natendido a los esclavos de los astilleros de Atarazanas, a los\npobres del Hospital y a los\npresos y sentenciados”.\nRefiere todos estos hechos como\nde paso, sin darles importancia,\nalgo natural y\nSegún el cronista, lo que\npropio superior Provincial subiera\ny pasara un\nse sorprendió de\nque los demás jesuitas efectuaran\nesa misma visita\nporque no era un hecho novedoso.\nPlato con galera, del siglo XVII.\n(Museo de Cerámica de Barcelona).\nEsclavos en el puerto. Trabajadores portuarios transportando una bota. Entre esos transportistas había esclavos\nque, obviamente no cobraban nada, y hombres libres que recibían un salario. Las leyes regulaban el número máximo\nde esclavos para evitar la diferencia de costos y la competencia desleal entre empresas con pocos o muchos\nesclavos. Pero las transgresiones eran frecuentes y el número de esclavos superaba a menudo el máximo autorizado.\n(Bajorrelieve de la basílica de Santa María del Mar, de Barcelona).\nLos esclavos negros de Barcelona solían ser adquiridos en el mercado de Siracusa (Sicilia). Procedían del norte\nde Àfrica (Libia y Egipto) hasta donde eran conducidos por traficantes subsaharianos en caravanas regulares. La\ncaminata duraba a menudo varias semanas.\nFachada de las Atarazanas o\nastilleros reales de Barcelona.\nAquí descubrió la dureza del trabajo de los esclavos. Interior de una de las naves industriales de los astilleros de\nBarcelona, con la reproducción fidedigna de la galera real capitaneada por Juan de Austria\nen la batalla de Lepanto, construida aquí en 1571, pocos años antes de que Claver descubriera en ese\nmismo lugar las duras condiciones\nde trabajo de los esclavos.\nAmérica le llamaba\nEn Barcelona, Pedro oyó de boca de los jesuitas que otros miembros de la Compañía de Jesús establecidos en Africa y en América levantaban su voz contra el comercio\nde esclavos y que trabajaban por aliviarles en su sufrimiento. Alonso de Sandoval, por\nejemplo, lo hacía en Cartagena de Indias, el principal puerto negrero de América, que en\naquel tiempo recibía al menos unos veinte barcos cargados con tres mil esclavos por año.\n“Incluso desde México o desde Lima, muchos compradores iban al mercado de esclavos\nde Cartagena, que era un lugar de tránsito hacia otras ciudades”, afirma Hugh Thomas.\nClaver sintió que el mundo era grande y no terminaba en los límites de su ciudad universitaria.\nSintió que América le llamaba. Lo sintió a través de los jesuitas del Colegio de Belén, a quienes\nayudaba en su trabajo y con quienes mantenía conversaciones cada vez más largas y frecuentes.\nEl ya mencionado Pedro Gil fue uno de los jesuitas que más impresionaron a Claver. Vivió junto\na los trabajadores portuarios de Barcelona, hasta tal punto que en 1600 escribió un tratado sobre\neste puerto y sobre la actividad de sus astilleros basándose en las explicaciones recibidas directamente de los numerosos amigos que tenía en el puerto: esclavos, trabajadores libres y dirigentes.\nMientras escribía este libro, que trata también otros temas, Pedro Gil informaba a Claver de lo que\nsucedía en el importante puerto de Cartagena de Indias (Colombia). También le hablaba de Ignacio\nde Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, que de joven había estudiado igualmente en Barcelona, pero que todavía no había sido declarado “santo”. Pedro Gil se cuidó de recoger entre los\nbarceloneses los testimonios que acreditaban esta santidad. Lo hizo en calidad de procurador del\nproceso de canonización de Ignacio.\nFachada marítima de Barcelona en tiempo de Claver, con sus grandes astilleros en primer término.\n(Archivo histórico de la ciudad).\nDescubrimiento de su registro académico.\nDocumento descubierto por el autor de este cuaderno\nen los archivos de la antigua Universidad de Barcelona.\nEs una lista de los estudiantes que acabaron la\ncarrera hace cuatrocientos años y obtuvieron el título\nacadémico. Los nombres de los graduados y sus\nlugares de nacimiento están escritos en latín, la lengua\nculta de aquella época. Entre los graduados aparece\nun nombre de lectura dudosa, que podría ser “Petrus\nClaver”. Petrus significa Pedro. Lamentablemente, en\neste caso no aparece el nombre del lugar de origen\nAsi era Barcelona cuando Ignacio de Loyola y el joven Pedro Claver caminaron por su calles, como la Calle del\nRec, conocida todavía con este nombre.\nEntonces se hablaba mucho en la ciudad del recuerdo dejado por Ignacio de\nLoyola durante sus años de convivencia\ncon los barceloneses. En tiempo de Claver, el fundador de la Compañía de Jesús\nno era todavía oficialmente “santo”. Sólo\nhabían pasado cincuenta años desde su\nmuerte en Roma. Aún vivían muchas personas que lo conocieron personalmente\no que oyeron contar noticias suyas de\nboca de conciudadanos que lo habían\ntratado directamente. En el proceso de\nbeatificación de Ignacio fueron numerosos los barceloneses que declararon lo\nque sabían de Ignacio. Por otra parte, los\nmiembros de la Compañía perpetuaban\nlos rasgos esenciales del género de vida\ny del espíritu que alentaba en el corazón\ndel gran santo.\nIgnacio de Loyola era muy sensible a las necesidades\nLa ciudad deseaba que Roma proclamara\nde los hombres y mujeres de su tiempo. Se emocionaba\noficialmente la santidad de Ignacio. En 1597,\ncon facilidad, como lo refleja esta talla de Juan Martínez\ncuando Pedro Claver llevaba ya un año vivienMontañés que se conserva en la iglesia de la Anunciación,\ndo en Barcelona, el Consell de Cent, o Conde Sevilla.\nsejo de Ciento, que era el máximo órgano de\ngobierno de la ciudad, decidió por unanimidad\nenviar una carta al Papa Clemente VIII pidiendo la canonización de Ignacio. El Consejo de Ciento\nrecibía este nombre porque estaba formado por cien consejeros en representación de las diversas\nclases sociales y oficios de la población, incluidos los trabajadores, obreros y artesanos de la ciudad. El documento se conserva en el Archivo Municipal de Historia de la capital catalana.\nTodo ello fue un eco del ambiente que se vivía en la ciudad. Era un ambiente de admiración por\nlas extraordinarias cualidades humanas, religiosas y morales del fundador de los jesuitas. En ese\nambiente vivió Pedro Claver mientras cursaba sus estudios universitarios. La dedicación y entrega\nde Ignacio a las personas más necesitadas de la ciudad fueron algunos de los rasgos destacados\nunánimemente por los testigos que declararon en el proceso de canonización. Todos ellos subrayaron asimismo la extraordinaria capacidad de Ignacio para comunicar a los demás sus vivencias\nespirituales y religiosas, su “experiencia” de Dios. Así consta en las actas del proceso de Barcelona.\nEn la ciudad, las noticias sobre Ignacio corrían de boca en boca como algo extraordinario. Hablar\nde Ignacio era una moda. Claver llegó a Barcelona y vivió sus años de estudiante en la ciudad mientras el ambiente descrito se hallaba en su apogeo. Después del Consejo de Ciento fueron los diputados de la Generalitat y el propio virrey de Cataluña los que solicitaron la canonización de Ignacio.\nCada día se conocían nuevos casos y anécdotas de la vida del de Loyola en Barcelona. Los\nrelatos pasaban rápidamente a la opinión pública. Ignacio apareció como un eficiente servidor de\nlos desheredados de la fortuna. Se supo que obraba desde unas actitudes de suma modestia personal, totalmente desprendido de su propio “ego”. Daba la impresión de actuar sintiéndose dentro\nde Dios y, por tanto, desde unos sentimientos y actitudes sobrenaturales.\nCarta de los cien representantes y gobernadores de la ciudad de Barcelona (Consejo de Ciento) al Papa Clemente VIII\npidiéndole la canonización de Ignacio de Loyola, firmada por Guardiola, secretario del Consejo.\nSe alegró con los inmigrantes que encontraron trabajo. Las obras de construcción del puerto de\nBarcelona, paralizadas durante más de cien años, se reanudaron en 1590 y duraron hasta 1606, es decir, mientras\nClaver estudiaba en la ciudad (1596-1602) y descubría las características del mundo portuario Las obras fueron muy\nimportantes y dieron trabajo a un gran número de emigrantes. Claver los vio llegar hambrientos y se alegró con ellos al\nTeniendo en cuenta los rudimentarios medios técnicos de la época, los trabajos requirieron mucha mano de obra.\nConsistieron en la construcción de un dique de abrigo de 177 metros de longitud y 11’5 de ancho que también sirvió\nde muelle para la carga y descarga de mercancías. (Vista del puerto y detalle del nuevo rompeolas, con el nuevo\nfaro en uno de sus extremos, en un dibujo realizado por Israel Silvestre al término de las obras).\nComunicar alegría. Esto es lo que hacía Pedro Claver. Sobre todo con los que más la\nnecesitaban: enfermos, desvalidos y esclavos. La alegría le salía de dentro y, por Pascua,\nle desbordaba. Pascua es la fiesta de la vida y la alegría de vivir. ¿Será posible lo que\ngritaba Claver?: ¡Jesús vive! ¡Está vivo! Murió, pero ha resucitado.\nEfectivamente: ahora su cuerpo ha cambiado. Ya no es mortal, sino “glorioso”, indescriptible, pero tan real como el representado en la obra maestra de El Greco de la página\nanterior. Cristo resucita y aparece como flotando en el espacio con la mano derecha que\ninvita a acompañarle hacia una vida superior, sublime. Todos se maravillan de lo que\nestán presenciando y lo celebran con los brazos en alto y gritos de asombro y alegría incontenible. Pero al mismo tiempo aparece la representación del mal o de la muerte que\nse derrumba derrotada por Jesús en un escorzo maravilloso. Su brusco derrumbe, con el\ncuerpo invertido hacia abajo, y situado en la misma vertical de Jesús, contribuye a potenciar plásticamente la elevación de Cristo.\nCelebremos con Pedro Claver la fiesta de la vida. Vamos a verlo a él visitando las aldeas y haciendas de Colombia…Vamos a verlo irradiando su júbilo…\nexplicar a todo el\npaís por qué se\nsentía tan feliz\nEn la página anterior hemos visto a Pedro Claver ansioso de anunciar la Pascua\nde Resurrección a sus contemporáneos de\nNueva Granada. Ardía en deseos de irradiar\nsu alegría hasta los confines más remotos\nde esa colonia española. Era un inmenso\nterritorio que se extendía por dos Estados actuales: Colombia y Panamá. “Quiero que experimenten el gran júbilo que yo\nsiento por el extraordinario acontecimiento\nque conmemoramos en Pascua”, decía. Así\nconsta en el proceso de canonización, donde “el muy ilustre y excelentísimo señor\nBartolomé de Torres, catedrático y doctor\nen medicina, de edad de 48 años, en el folio 359v” afirma que “la mayor recreación\ny alegría del Padre Claver era después de\nPascua de Resurrección ir fuera de esta\nciudad de Cartagena a otras poblaciones\npara instruir y explicar a todos el sentido\nIrradiar su alegría por todo el país. Explicar lo\nque sentía interiormente. Anunciar que el Espíritu de Jesús le impulsaba a entregarse sin reservas a esta misión; todo esto lo quería hacer\nWiliam Blake intentó representar en este cuadro “un día de felicidad” y dio este nombre a su obra.\nCon los brazos abiertos, Claver acogía a todo el mundo, comunicando alegría a los que más\nla necesitaba: enfermos, desvalidos y esclavos.\nen “misión”, es decir, enviado por los que creía\nque, de alguna manera, representaban a Jesús\nen Cartagena. Con este pensamiento “fue a visitar al sustituto del obispo, que se hallaba ausente porque había viajado a los reinos de España”, según cuenta “el testigo Muy Ilustre Señor\nFrancisco Gutiérrez, notario de Cartagena por la\nMajestad Católica, el Rey, de edad de 58 años”\nEn el proceso, folio 742, afirma que “el Padre\nClaver no sólo atendía al bien espiritual de los\nhabitantes de Cartagena, sino también al de los\nque se hallan fuera de ella”.\nFco. Gutiérrez, notario por la Majestad Católica, el Rey:\n“El P. Claver parecía no caber en\nsí de felicidad”\nEl notario citado añade que\nel sustituto del obispo le ordenó redactar un documento otorgando al Padre “una licencia y\ncomisión o encargo amplísimos\nde todo lo que solicitaba. Y este\ntestigo le expidió la licencia y\ncomisión amplísima y se la entregó. Y el padre estaba tan alegre con aquello, que parecía que\nno cabía en sí de la felicidad y\ngozo que sentía”.\nLa sonrisa de esta mujer refleja el estado anímico que Claver transmitía.\nEn este pequeño reportaje hemos recogido las palabras textuales de los dos testigos citados, incluyendo el tratamiento honorífico\ncon el que aparecen ambos en el proceso. Los dos coinciden en dos datos o noticias: Pedro Claver\ndesborda de alegría interior y pretende viajar después de Pascua por todo el reino dando buenas\nnoticias a sus contemporáneos.\nVarios testigos amplían esta última información. Dicen que no quería ser el único en anunciar\nla Pascua y encarga a sus amigos que hagan lo mismo, aunque no sean sacerdotes, aunque sean\n“negros”. En el proceso leemos que “el testigo José Gramajo, negro libre, de edad de 33 años,\nen el folio 939 dice que el Padre, antes de partir en misión a las poblaciones de tierra adentro, le\nrecomendó que enseñara la doctrina cristiana de la Pascua a todos los negros jóvenes, y le hizo\nprometer que lo haría. Y habiéndoselo prometido, lo despidió con un abrazo. Y al regresar, viendo\nque lo había hecho con mucha gente, se lo agradeció con muchos abrazos”.\nPor su parte, el muy ilustre señor Capitán Antonio de Rocha, de edad de 60 años, en el proceso,\nfolio 1017v dice que “el Padre predicaba a todos: españoles, indios, negros y esclavos” en esta misión del año 1650, declarado año jubilar por el Papa Inocencio X. En aquellos tiempos la declaración\nde “año jubilar” o “año de júbilo y alegría” era un hecho insólito que sólo ocurría cada cincuenta\nEn su misión por Nueva Granada Claver explicó\na todo género de personas lo que sentía interiormente,\nsin distinguir entre “blancos” y “negros”, mujeres y hombres,\nindios y españoles, delincuentes y honrados.\nPara él sólo había PERSONAS y en este sentido todos eran\nigualmente merecedores de un inmenso respeto,\nuna gran simpatía y un amor sin límites. Atribuía sus\nsentimientos al Espíritu de Jesús.\nEn su travesía de los Andes, a pie y a caballo...\n...sintió a Dios en la\ngrandiosidad y belleza\nNubes de avispas y mosquitos\nenvolvieron su rostro, dejándolo negro\ncon sus pinchazos\nEl capitán Antonio de Rocha era propietario de una de las grandes haciendas del Nuevo Reino de Granada. También era gran amigo de Pedro Claver “al que conocí por espacio de veinte años poco más o menos”, declara en el proceso, folio 1017v. El capitán nos\ninforma de las actividades que Claver llevó a cabo durante las fiestas de Pascua. “Esos\ndías visitaba las numerosas haciendas del país para atender a los esclavos. Era época\nde lluvias y clima muy insano, a veces no había camino y tenía que abrirse paso por la\nselva y por terrenos pantanosos, hundiendo sus pies en el fango que le llegaba hasta las\nOtro testigo, Manuel Rodríguez, dice que Claver, se abría camino por selvas encharcadas,\nviéndose envuelto por nubes de mosquitos, denominados zancudos, “que le picaban en la cara\ny en las manos dejándole crueles heridas en sus\ncarnes. Atravesó selvas casi impenetrables donde abundan las avispas que envolvían su rostro\nzumbándole los oídos y provocándole grandes\ndolores, pues le picaban inoculándole sustancias ponzoñosas”.\nEl africano que le acompañaba añade que\n“su cara y sus manos hinchadas y ennegrecidas\npor los pinchazos (hematomas) le cambiaron el\ncolor de su piel, que de blanco pasó a parecer\nnegro” (f. 382 y ss.). Dice que “si las mulas y\ncaballos olían la cercanía de zancudos, huían co-\nrriendo por los campos porque no podían soportarlos” (f. 325). Claver, en cambio se abría paso\npor la selva, siempre adelante con un optimismo\nque comunicaba a Sacabuche, el intérprete que\nfue su compañero de fatigas en esta expedición.\nCon cierta dosis de buen humor Claver le decía:\n-“Andrés, no te preocupes por mí. Esos animalitos de Dios me extraen la mala sangre que\nllevo dentro. Me llevo bien con ellos. ¿Sabes?\n¡Me hacen un favor!”.\nSon sus palabras textuales, recogidas en el\nLa expedición de Claver por el Nuevo Reino\nde Granada duró “muchos días” según Pedro\nMercado (f. 344) y “ tres meses” según Sacabuche.\nPara visitar a las tribus indígenas\nSe arriesgó a ser presa de los caimanes\ny de un jaguar hambriento\nPara visitar a las tribus indígenas atravesó ríos caudalosos o con fuertes corrientes, arriesgándose a ser presa de los cocodrilos o de un jaguar hambriento. El peligro\nera real. En el proceso, f. 1032, Juan Salguero afirma que “el negro José, que había conversado con el Padre, desapareció\npocos días después. Una noche, los vecinos\noyeron gran ruido de caimanes, peces de\nlas Indias que comen a los hombres; y sospechando que hubieran atracado al negro\nJosé, lanzaron grandes anzuelos al río y\nsacaron tres caimanes y en uno de ellos encontraron la cabeza del negro”.\nEn vida de Claver el jaguar era el rey de las selvas de\nPara llegar hasta las poblaciones indígenas, Pedro tuvo que abrirse paso por selvas vírgenes, remontar las cumbres de\nlas montañas y atravesar profundos valles, ríos y cañones. Foto de la base de un arbol corpulento\ncon sus raices muy superficiales en el suelo.\nPedro y sus intérpretes montaron a caballo\npara atravesar los Andes y bosques muy poblados (f. 742 y f. 382). Sacabuche recuerda que\n“montado en su cabalgadura, se sentía unido a\nDios” ante la grandiosidad y belleza de los paisajes. Llegaron hasta las más lejanas estribaciones, de los Andes, como la sierra de One, en\nla que nacen numerosos arroyos y riachuelos,\npoblada desde tiempos remotos por varios grupos indígenas (f. 734). Sus valles son muy fértiles, con extensos campos dedicados al cultivo\nLa cordillera de los Andes atraviesa todo el\nantiguo Reino de Nueva Granada, de norte a sur,\ncon cumbres que alcanzan casi los 6.000 metros. Se divide a su vez en tres grandes cordilleras más o menos paralelas, actualmente denominadas Occidental, Central y Oriental, dando\nlugar a numerosos valles, cañones, mesetas y a\nun sistema fluvial con dos grandes ríos, el Cauca y el Magdalena. Se prolonga por los actuales\nestados de Ecuador, al sur, y Venezuela, al este.\nPor el norte sus límites son las regiones del Caribe colombiano y por occidente, las selvas del\nPacífico, también integradas en el antiguo Reino\nEn el proceso sobre la vida de Claver, los testigos mencionan a menudo los “montes” que\natravesó en su expedición de 1650. Antes de\niniciar el viaje, por ejemplo, el notario Francisco\nGutiérrez ya le advirtió de las enormes dificultades que comportaba el paso por aquellos montes, cañones y quebradas. Iba a encontrarse\ncon cumbres batidas por un viento huracanado,\ndesnudas de vegetación, y apenas ganada una\ncresta, que parecía la más culminante, vería alzarse a lo lejos otro obstáculo superior.\nUn escritor que no cita sus fuentes dice que\nClaver, con sus intérpretes y los guías locales,\niban avanzando por la selva formando una larga\nfila retorcida en zigzag, siguiendo la línea caprichosa de un oscuro sendero, hasta llegar al\nmargen de una quebrada profunda. Los guías se\naventuraron a atravesarla caminando sobre el\ntronco de un árbol bastante ancho tendido sobre\nel abismo. En el fondo rugía impetuosamente\nun torrente. Pedro tenía 70 años. Ya le habían\naparecido los primeros síntomas de una enfermedad que le hacía temblar el pulso. Pero su\nvoluntad no temblaba. Pasó sobre el abismo y,\ndetrás de él, siguieron los intérpretes africanos.\nAl llegar al otro lado del cañón, los forasteros\nse manifestaron maravillados de la existencia de\naquel puente “natural”. Los guías les explicaron\nlo siguiente: los indios cortaron las raíces de un\nárbol gigantesco que eran muy superficiales y lo\nderribaron para utilizarlo como puente.\nClaver y sus acompañantes pasaron todas las\nnoches al raso. Continuaron caminando por bosques de árboles corpulentos y descendieron por\nladeras resbaladizas sorteando grandes troncos\narrancados de cuajo por los huracanes. En el\nproceso, f. 742v, leemos que “anduvo por montes y bosques muy tupidos y despoblados, sin\nsenderos ni caminos”.\nPedro no hacía distinción entre animales domésticos y\nsalvajes. A todos los quería como “animalitos de Dios”,\nincluso a las avispas y mosquitos que le picaban.\nEn las próximas páginas presentaremos su\nactividad en las haciendas donde trabajaban los\nesclavos “negros” y en sus visitas a las tribus indígenas. Todo lo soportó para llegar hasta ellos\n“con rostro risueño”. Su mensaje lo merecía.\nQuería anunciarles por qué se sentía tan feliz.\nPasó muchas noches al raso en su travesía de los Andes.\nEl capitán le ofreció la\nestancia reservada a las\nLos testigos que informan de las expediciones de Claver después de la Semana\nSanta de 1650 no aportan ningún dato sobre el orden seguido en sus visitas a las\nhaciendas donde trabajaban los esclavos y\na las tribus indígenas. A falta de noticias\nque nos digan cuál fue el primer poblado\nal que llegó, nos referiremos a la hacienda\ndel capitán Antonio\nde Rocha. Las actividades que desarrolló Pedro en\nesta hacienda fueron más o menos\nlas mismas desplegadas antes o después en otras haciendas.\nEl capitán dio orden a sus esclavos\nde que le avisaran\ntan pronto como vieran llegar a su amigo,\nPedro Claver. Éste llegó\nexhausto a la hacienda después de varios días\nde una dura travesía por los Andes, mal alimentado y con el rostro ennegrecido por los muchos\npinchazos de avispas y mosquitos. Parecía un\n“negro”, según su compañero de fatigas, Andrés Sacabuche. Los esclavos corrieron a dar la\nnoticia al capitán de que Claver estaba llegando\ny aquél salió inmediatamente a su encuentro.\ncon grandes muestras de afecto y respeto, como nos informa el propio capitán\nen el proceso sobre\nla vida de Claver,\nfolio 1017v., donde\ndice que “este testigo\nlo recibió con los honores debidos, tanto\npor el buen concepto\nque todos tenían de\nél, como por su dignidad como religioso”.\nLlevó la alegría de Pascua a las mujeres africanas.\nAmbos entraron a caballo en la finca hasta\nllegar a la mansión del capitán. Éste le ofreció\nacomodarse en la sala principal, en la que ya\nle esperaban la esposa y los hijos del propietario. Le ofrecieron un refrigerio y le acompañaron\nhasta las habitaciones más lujosas del palacete\npara que escogiera una. Insistieron en ofrecerle\nla estancia reservada a las autoridades en sus\nvisitas a la hacienda. Entraron en ella. Pedro observó con naturalidad el espléndido dosel que\ncubría la cama de reluciente caoba, y un espejo\nen la pared con el marco de oro. “Le ofrecimos\nalojamiento en la mejor parte de la casa”, afirma\nel capitán en el proceso, f. 1017.\nDurmió con los esclavos en la choza\nmás pobre y abandonada\nPero Claver rehusó amablemente aquellas lujosas estancias y pidió al capitán poderse\nreunir con uno de los esclavos para dirigirse con él a las dependencias y dormitorios de\nlos esclavos. El capitán conocía a Claver desde hacía muchos años y no se extrañó de la\nsorprendente actitud de su amigo. Cuando Pedro estuvo a solas con el esclavo, le pidió\nque lo acompañara hasta la choza más pobre. “Se iba siempre a vivir en la cabaña del negro más pobre”, afirma Manuel Rodríguez (f. 325), refiriéndose en general al alojamiento\nescogido por Pedro en sus visitas a las haciendas coloniales.\nEn el caso de la hacienda del capitán mencionado, Andrés Sacabuche\nnos presenta una escena de intenso realismo. Dice que Pedro escogió\nuna gran choza deshabitada, convertida en almacén de herramientas\nen desuso y desperdicios de todo\ngénero. Estaba muy sucia y había\nque limpiarla. “El Padre empezó a\nbarrerla” y Andrés Sacabuche tuvo\nque sumarse a la tarea cansado\ncomo estaba de las dificultades y\ndureza del viaje. Se disgustó mucho\n“y la causa del disgusto de este testigo es que hubiera podido evitarse\neste trabajo si el Padre se hubiera\nquedado en la casa de los españoles, donde los cuartos estaban ya\nlimpios, barridos y bien decorados”.\n¡No puede negarse que se trata de\nun testigo sincero!.\nHuía del griterío de algunos grupos españoles.\nPedro solía escoger una cabaña que estuviera lejos de la casa principal porque “quería entregarse con tranquilidad a la oración mental y a tratar con Dios, lo que no podía hacer con tanta facilidad\nen la casa de los españoles por el mucho bullicio y ruido de la gente que de ordinario hay en ella”.\nImprovisaron cantos y danzas para\nAl atardecer, Pedro esperaba a los\nesclavos que iban llegando en grupos desde campos lejanos. Se maravillaban de que un hombre blanco\nlos tratara con gran afecto y rostro\nafable y risueño. Tenía una palabra\nde simpatía para cada uno d e ellos.\nLos invitaba a una gran reunión o\nasamblea nocturna en la que les hablaría con “exhortaciones espirituales” que hacía “con mucho fervor” y\nlevantaban el ánimo de los esclavos\n(f. 382). Con su sinceridad habitual,\nSacabuche le recordaba a Claver que\n“los negros venían cansados de trabajar todo el día” y le recomendaba\nque fuera breve en sus exhortaciones porque “si se alargaba, no volverían al día siguiente”. A Pedro “le\npareció bien este consejo”.\nHombres y mujeres improvisaron canciones y\ndanzas para celebrar la Pascua.\nNaturalmente, les hablaba de Pascua, que era el motivo de su visita. Hombres y mujeres improvisaron canciones para celebrarla y acabaron danzando a su ritmo, todos unidos en una gran fiesta\ncolectiva. En las noches bajo las estrellas, las celebraciones de aquellos días serían recordadas durante meses y la voz de lo sucedido pasaría de un valle a otro. Claver estaba cumpliendo su misión…\nTodo acabó en una\nAlimentó a una\nmuchedumbre que se\ncongregó para escucharle\njunto al río Zenú\n“Después de la Semana Santa y de la Pascua de Resurrección, Pedro Claver fue en misión a los valles del río Zenú, distante más de treinta leguas de Cartagena, para visitar a\nlos indios, negros, españoles y mulatos que\nallí se encuentran, y a los nacidos de dos\nnaciones diferentes que allí encontró”, afirma Andrés Sacabuche, “negro procedente\nde Angola e intérprete” del misionero, en\nel proceso sobre la vida de Claver, folio382.\nSacabuche tenía 45 años en el momento de\nefectuar su declaración ante notario.\nMuchos años antes del nacimiento del cristianismo, los indígenas de los valles del río Zenú, o\nzenuíes, ya habían adquirido una cultura avanzada. Hace 6.000 años descubrieron el método\npara moldear la cerámica en lo que ha sido considerada una de las técnicas más antiguas de\nAmérica. Combinaban la explotación de la pesca\ny la caza con la agricultura intensiva de tubérculos. Los hallazgos arqueológicos más recientes\ndemuestran que, unos 200 años antes de Cristo,\nla región era poblada por una sociedad hidráuliCONTINÚA EN LA PÁGINA SIGUIENTE >>\nca que construyó un sistema de canales de desagüe para controlar las inundaciones y adaptar\nextensas zonas a la construcción de viviendas\nseguras y al cultivo de alimentos. La región era\nrica en oro con el cual produjeron obras de orfebrería de gran belleza, expresión de su sentido\nartístico y del refinamiento de sus gustos.\nUna mujer obtuvo el máximo\nSu centro religioso más importante se encontraba en Finzenú. A diferencia de otros pueblos\nque tenían a la mujer como un simple objeto,\nsin más consideración que la que se tiene por un\nEl arte de los zenuíes alcanzó\nuna gran perfección.\nanimal, los zenuíes consideraban que las mujeres eran tan dignas de ocupar cargos públicos\ncomo los hombres y que, en ocasiones, los desempeñaban mejor. En tiempos algo anteriores\na Claver, el máximo poder político y religioso\nde los zenuíes estaba en manos de una mujer\nque ejercía su dominio sobre varias poblaciones\nvecinas. Disponía del carácter sacerdotal concebido según la cultura de su pueblo y\nllegó a ser el jefe de\nla Roma zenuí, con\nconstruidos en Finzenú.\nPedro Claver envió mensajeros a\ntoas las poblaciones\nde la región para\nconvocar a sus habitantes en un punto\ndeterminado, en el\ncual quería hablarles a todos juntos:\nespañoles y mulatos.\nCon su prestigio personal y su genio organizador “consiguió\nreunir una gran muchedumbre de gente\nque llegaba de todas\npartes”, según afir-\nLabraron en oro este gato de una gran vivacidad.\nma en el proceso (folio 1032) el testigo presencial señor Juan Salguero, de 35 años de edad,\nque lo acompañó en esta misión a los valles del\nEl genio organizador de Claver se manifestó\nde un modo especial en esta ocasión. Las personas que iban llegando de todas partes eran\nhombres y mujeres con sus hijos, incluídos los\nmás pequeños. Llegaban fatigados después de\nhaber hecho un largo camino por selvas inhóspitas. La mayoría no se habían podido alimentar\ndurante el viaje. Los niños lloraban y sus madres trataban de apaciguarlos con grandes dosis\nde paciencia. Claver había previsto con tiempo\ntodas estas circunstancias. Con sus colaboradores afrolatinos y españoles había zarpado unos\ndías antes del puerto de Cartagena en un barco\nque mandó cargar con alimentos muy variados\ny abundantes. Recorrió por mar las costas del\nCaribe hasta llegar a una ensenada que le per-\nSus raíces industriales se hunden en tiempos\nanteriores a Cristo.\nmitió fondear en el golfo de Morrosquilo. La logística del transporte continuó por tierra bajo su\ndirección hasta llegar al lugar del encuentro con\nlos zenuíes. A partir de este momento tomamos\nlas palabras textuales del testigo Juan Salguero que le acompañó en toda la expedición. En\nel proceso, folio 1032 dice que, “como los invitados llegaban de diferentes partes, les preparó un almuerzo con gran abundancia, de modo\nque, si bien era mucha la gente, sobró comida.\nEste testigo ayudó a servirla por habérselo ordenado así el Padre”.\nReconocen el genio organizador\nManuel Rodríguez es el testigo que informa\nal notario de la logística empleada. En el proceso, folio 325, reconoce que él “no lo acompañó en esta misión, pero lo vio embarcarse” con\ndestino al Zenú y sabe lo narrado porque “es\nalgo público y notorio en toda Cartagena y en\ntodas las poblaciones de su jurisdicción”. Rodríguez añade unos detalles muy significativos.\nAfirma que “este testigo ha visitado las mencionadas aldeas para pedir limosnas” destinadas a\nlas misiones de Claver, lo cual nos hace pensar\nuna vez más en el genio organizador del santo,\nPero consiguió mejorar las condiciones humanas\nen las que se movían los afrolatinos en la Nueva Granada de su tiempo. Tendremos ocasión\nde verlo en próximas páginas, en comparación\ncon el trato que recibían en otos mercados y en\nque sabía distribuir\nlos trabajos de sus\nfunción de las cualidades de cada uno. Disponía de colaboradores\npara la obtención de fondos financieros, de intérpretes para cada una de las lenguas de los\ngrupos sociales que atendía, etc. Para llegar a\nsolucionar este último aspecto tropezó con innumerables dificultades, hasta que se decidió\na escribir a Roma, al superior general de la Compañía de Jesús,\npidiéndole autorización para disponer de intérpretes a los que no\nse les asignaran otros trabajos en\nel Colegio, de modo que pudiera disponer de ellos con absoluta\ndedicación a su trabajo profesional. El general, Muzio Vitelleschi,\nle respondió dando las instrucciones correspondientes para que se\ncumplieran sus deseos.\nEntre los concentrados en el\nvalle del Zenú reinaba una gran\nanimación y mucha alegría. Se había creado un ambiente de franca\ncomunicación entre ellos. Bailaron. Danzaron. Cantaron. Hablaron mucho, etc. Era una gran fiesta como nunca la habían visto en\nel valle. Claver no cabía en sí de\nsatisfacción. Había conseguido lo\nque se proponía: reunir a indios,\nafricanos y españoles como si todos formaran un solo pueblo, sin\ndistinción de creencias religiosas,\nestado social, situación económica, etc. En aquella fiesta todos\neran personas igualmente dignas\ny respetables, sin distinción de patronos y esclavos. En los planes de\nClaver no entraba la abolición de\nla esclavitud. Era algo impensable en aquella época en América.\nDurante aquella jornada festiva Claver habló\na todos los congregados en dos ocasiones. Lo\ndice el testigo Juan Salguero. En sus alocuciones Claver no descalifico los ritos religiosos de\nlos zenuíes. No hizo sonar truenos y relámpagos\ncontra sus tradiciones ancestrales. Recordemos\nque el lema de Pedro era resultar agradable y\nhacer felices a los demás. En sus dos alocuciones, Claver abundó en una sola idea: “lograr la\npaz y la concordia” entre todos los pueblos de la\nregión, invocando a Dios para conseguirlo. Son\npalabras textuales del testigo Salguero, que escuchó a Claver como uno más en medio de la\nmuchedumbre. Todos regresaron a sus puntos\nde origen contentos y animados por una nueva\nactitud. En el camino de regreso, y muchos días\ndespués, todavía comentaban aquella experiencia excepcional, “según le han referido a este\ntestigo (Rodríguez) muchas personas cuyos\nnombres no recuerdo”.\nTodos regresaron a sus puntos de origen contentos y animados.\n(foto de una fiesta guajira)\nNo se alimentaba bien\nEn el valle del Zenú\nPedro Claver no cuidó nunca su salud.\nPero tenía una constitución física tan fuerte y robusta que superaba todos los peligros. Un ejemplo:\nEl proceso sobre su vida (folio 1017v) recoge\nel testimonio de que Pedro “iba con frecuencia\na distribuir comida a los pobres leprosos de San\nLázaro. Con sus propias manos entregaba la ración de casabe a cada uno de ellos, tratando de\nconfortarles en su sufrimiento con palabras de\naliento, abrazando y acariciando a cada uno de\naquellos pobres y cubriéndolos con su manteo\no capa sin temor de contagio de la enfermedad.\nSe sentaba con ellos y los trataba con todo cariño sin tener en cuenta el peligro tan grande de\ncontagio que causa esta enfermedad”.\nPedro llegó a una edad avanzada (70 años)\ny continuó descuidando su salud. Hasta que en\nel valle del Zenú recibió un aviso importante de\nque aquello no podía durar. En el proceso, folio\n382, leemos que “el negro Andrés Sacabuche le\nacompañó en esta misión y cuando tenía que\ndecir misa no pudo celebrarla porque le dio un\ngran desmayo y un sudor muy frío a causa de\nla mucha fatiga que había soportado y por lo\npoco que comía, pues era tan abstinente que\nsólo recibía un poco de arroz y éste casi crudo y\nmal cocido con solo agua, y a veces un plátano\n“El día en que le sobrevino aquel desmayo no\nquiso comer nada, diciendo al Licenciado Esteban de Amaya y a otras personas que no tenía\napetito, aunque ellos le rogaban que comiera”.\nSacabuche explica a continuación que “este\ntestigo era el encargado de cuidarle por orden\ndel Padre Rector del Colegio de Cartagena, que\nentonces era el Padre Sebastián de Morillo, ya\ndifunto. Y este testigo le dijo que comiera algo,\npues el desvanecimiento y sudor que había tenido eran de debilidad por no comer y fatigarse\nContra la opinión del capitán penetró en selvas y\nciénagas de Panamá pobladas por indios “salvajes”\nPedro Claver recibió la misión de ir hasta los\nconfines del Reino de Nueva Granada para anunciar\nsus más íntimas convicciones y sentimientos a indios, afrolatinos y españoles. Eran las fiestas pascuales y quería explicar a los indígenas el sentido\nde la Pascua de Resurrección, con todo lo que esta\nfiesta comporta, partiendo de la existencia histórica de Jesús de Nazaret, etc. Era una misión muy\ndifícil, pero con dicha finalidad llegó hasta las espesas selvas tropicales de Panamá, regadas por el\nrío Darién. Panamá formaba parte del Nuevo Reino\nBuscador de pepitas de oro\nUnos años antes, ese mismo territorio fue explorado por Vasco Núñez de Balboa, el primer europeo en descubrir la existencia del océano Pacífico, siguiendo precisamente la ruta del Darién.\nLa travesía de la selva fue una verdadera gesta, incluso para un hombre como Balboa que se encontraba entonces en la plenitud de su vida, con 38 años de edad. Claver se aventuró a pasar los\nmismos peligros que Balboa, pero con una gran diferencia: al emprender la expedición tenía 70\naños. Balboa pasó por innumerables dificultades con el aliciente de encontrar grandes cantidades\nde oro. A Claver sólo le movía su ardiente deseo de irradiar la alegría interior que le hacía sentir el\nEl capitán español Antonio de Roche, dueño de una hacienda en actual territorio colombiano, es\nnuestra fuete de información en esta materia. En el proceso sobre la vida de Claver, folio 1017v,\ndespués de narrar las actividades de Claver en su finca, atendiendo a los “negros”, declara lo siguiente ante notario:\n“Se despidió para insistir en su intento de pasar a los indios bárbaros del Darién con\nel deseo de ofrecer su vida por Cristo. Y para allá partió, a pesar de que este testigo intentó convencerlo de que regresara a su Colegio porque estaba muy débil y fatigado por\nlo mucho que había trabajado”, a pesar de lo\ncual, el testigo añade que Claver estaba “muy\ncontento y alegre”.\nPor otra parte, nuestra fuente de información\nsobre la dureza de la expedición que inició Claver es la carta que el propio Balboa escribió al\n“muy poderoso Señor”, el Rey de España, con\nel encabezamiento de su carta que incluía este\ntratamiento. La carta es muy larga y en ella Balboa dice que la travesía por la selva tuvo que\nrealizarse “andando por ríos y ciénagas de\nesta tierra con peligro de ahogarnos porque muchas veces nos acaece ir una legua\ny dos y tres por ciénagas y agua desnudos\ny la ropa cogida y puesta en una tabla encima de la cabeza, y salidos de unas ciénagas\nentramos en otras y andamos de esta manera dos y tres y diez días” con un problema\nadicional: el hambre que pasaron por la falta de\nalimentos, porque “nos ha faltado más la comida que el oro”.\nSegún Balboa la gran cantidad de oro encontrado justifica todas las penalidades sufridas.\nAfirma categóricamente que “yo no hubiera procurado de andar sin el oro que se ha encontrado”.\nLas penalidades de Claver no fueron menores. El capitán Pedro de Barahona Burbano, de\n42 años de edad, certifica ante notario que “en\nestas misiones el Padre Claver no comía en\ntodo el día sino una sola fruta llamada plátano”, como lo supo por los intérpretes que lo\nacompañaron y consta en el folio 734v del proceso.\nPor otra parte, al proyectar su misión a tierras\ndesconocidas, Claver era muy consciente de los\npeligros y penalidades a los que se exponía. Trató este tema en Cartagena con el notario Francisco Gutiérrez mientras Claver preparaba su\nexpedición. Gutiérrez afirma que ambos hablaron en su despacho de las circunstancias en las\nque se iba a desarrollar “aquella misión con\nun clima tan riguroso de lluvias y tempestades y particularmente para el lugar don-\n“Claver no comía en todo el\ndía sino una sola fruta llamada\nplátano con un plato de arroz”\nde iba, que era muy malsano”, según consta\nen el proceso sobre la vida de Claver, folio 742v.\nEn este caso también sabemos exactamente\nlo que Claver respondió a Gutiérrez. Empleando\nlas expresiones religiosas propias de su tiempo,\nle comunicó su determinación con estas palabras:\n-“No me importan las penalidades porque primero está el servicio de Dios y el\nbien de las almas”.\nEl notario añade algo muy interesante. Explica que Claver, “al volver de la misión, fue a\nla casa de este testigo y entró muy risueño,\ndándole muy vivamente las gracias. Le pregunté cómo le había ido.\n-Muy bien –respondió-, aunque he sufrido muchos trabajos, por caminos con el\nfango y el agua hasta las rodillas, por montes y bosques muy tupidos y despoblados,\nsin trochas ni caminos”.\n“Con peligro de ahogarnos\ntuvimos que desnudarnos y\npasar la fuerte corriente del\nrío con la ropa puesta en una\ntabla sobre nuestras cabezas”\nSon palabras textuales de San Pedro Claver. No es un diálogo que nos hayamos inventado. El testigo no es un ciudadano cualquiera. Es un “notario del juzgado eclesiástico de\nCartagena” que declara lo dicho ante otro notario en el proceso, folio 742v. Tengamos en\ncuenta, además, que el testigo no informa en\neste caso de algo que sepa por terceras personas, ni de algo que hubiera sucedido muchos años antes. Su testimonio tiene un valor\nexcepcional porque informa de algo reciente y\nvivido personalmente por él.\nLa documentación reseñada nos la ha facilitado Tulio Aristizábal S.J., a quien agradecemos vivamente su colaboración. Su aportación es fruto de un trabajo en equipo con\nAnna María Splendiani y dos universidades colombianas, Javeriana y del Táchira.\ntán reconoció haberle desaconsejado la expedición por este motivo. (folio 1017v).\nPreparando su misión al Darién, Pedro Claver\ntambién expuso sus proyectos al capitán Antonio de Rocha. Eran muy amigos. Se conocían y\ntrataban desde hacia veinte años. Al conocer\nlos proyectos de Claver, el capitán trató de disuadirle:\n“Pero Claver insistió en su intento de pasar a los indios bárbaros del Darién”, añade\nel capitán en el proceso. Al reafirmarse el Padre\nen su propósito, no tuvo ni una sola palabra de\ndescalificación de los indígenas. Al contrario, los\nelogió y zanjó la cuestión brevemente:\n-“Su proyecto, Padre, es muy peligroso.\nSon indios salvajes. Están en guerra con\nsus vecinos. Si usted se atreve a entrar en\nsu territorio, se encontrará con auténticos\n-“Si es necesario, estoy dispuesto a dar mi\nvida por Cristo. Quiero hablarles de lo que siento. De lo que me inspira el Espíritu de Jesús.\nEs mi fuente de vida y alegría. También puede\nserlo para ellos. Deseo ofrecer mi vida por\nEn el proceso sobre la vida de Claver, el capi-\nAl día siguiente, “el Padre partió para allá,\na pesar de que este testigo insistió en convencerlo de que regresara a su Colegio de\nEn su carta al “poderoso” Rey de España,\nBalboa presenta una imagen de los indios del\nDarién muy diferente de la dibujada por el capitán De Rocha. Dice que él “los trata dándoles muchas cosas de las de Castilla para\natraerlos a nuestra amistad. De este modo\nhe sabido de ellos muy grandes secretos y\ncosas donde se puede haber muy grandes\nriquezas con mucha cantidad de oro”.\n¿Qué pudo ocurrir después de Balboa para\nque cambiara la actitud amistosa de los indios?\n¿Por qué se transformó en una intensa agresividad? No hemos investigado esta cuestión, pero\ntal vez el comportamiento de algunos conquistadores influyó en ello. No lejos de allí, en la Sierra\nNevada de Santa Marta, a sólo 40 kilómetros del\nCaribe, en actual territorio colombiano, fueron\npasados a cuchillo gran cantidad de indios en\nnombre de la “civilización”, sus templos destruidos y sus imágenes destrozadas. No era ésta la\ncivilización ni el cristianismo que predicaba Claver con su palabra y, sobre todo, con su vida.\nSu grito apenas resonó en América. Fue, ante\ntodo, un grito de respeto a toda persona humana. Este grito es tan necesario hoy como ayer.\nEn unión con todos los amigos y compañeros de\neste Circuito pretendemos que la voz de Claver\nresuene ¡por fin! hoy más que ayer.\nEl aleteo de un cóndor espectacular\nle hizo levantar los ojos al cielo. Todos\nlos animales le acercaban a Dios,\nincluso los mosquitos que le picaban\nen la cara, a los que llamaba\n“animalitos de Dios”.\nSu superior le manda\ndejar la misión con los\nindios de Panamá\nIndios Embera (Panamá) ataviados como en tiempos de Pedro Claver.\nEl Padre Claver se despidió del capitán De Rocha en la hacienda de éste y partió a caballo con sus hombres en dirección al Darién, en Panamá. Pero el capitán no quedó tranquilo. Lo vio marchar con preocupación por lo que pudiera ocurrirle. Durante los días de\npermanencia en su hacienda lo había visto más débil y fatigado que en otras ocasiones.\nEstimaba profundamente a Claver y pensó que su amigo no se encontraba en las mejores\ncondiciones para internarse en las peligrosas selvas del Darién, de las que llegaban notiCONTINÚA EN LA PÁGINA SIGUIENTE >>\nsagradas quemadas y ellos mismos llevados a\ntrabajar en las encomiendas de los colonizadores.\nAtendiendo a los consejos del capitán, el rector decidió enviar urgentemente un mensajero\na Claver con la orden de regresar cuanto antes al colegio. A los mensajeros no les fue fácil\nencontrar al Padre. Tuvieron que informarse de\nlos sitios por donde había pasado en su viaje al\nDarién. Fueron preguntando por la ruta seguida\ndesde el último lugar en el que había sido visto.\nCabe pensar que pasaron muchos días para encontrarlo.\ncias escalofriantes. Los nativos se hallaban\nen guerra con los españoles. Era el peor\nmomento para ir en misión de paz. Nadie le\nescucharía. El Padre le había dicho que estaba dispuesto a morir en el empeño. Pero\nel capitán le quería y apreciaba demasiado\npara aceptar la pérdida de su gran amigo,\naunque fuera en calidad de mártir, dando\nla vida en testimonio de se entrega a Jesús.\nEn el proceso, folio 1017v, el capitán dice únicamente que “llegó la orden del superior de que\nregresara al colegio donde hacia falta. Obedeció\nentonces inmediatamente y volvió a la hacienda\nde este testigo que se lamentaba con cariño por\nhaberlo dejado marchar”.\nPero Claver, por el contrario, “regresó muy\ncontento y alegre” por lo conseguido en su misión, como refiere el mismo capitán.\nCon estos pensamientos, el capitán envió un\nmensajero a Cartagena con una carta para el\nrector del colegio en el que vivía Claver. En su\ncarta, De Rocha sostenía que el Padre no estaba\nen condiciones de emprender la aventura que\nse proponía llevar a cabo. Advertía al superior\nde los peligros que comportaba mezclarse con\nlos pueblos “bárbaros” que iba a encontrar y, en\ndefinitiva, recomendaba dar por terminada la\nmisión del Padre “por montes y valles” de Nueva\nGranada. En su opinión, a Claver le convenía regresara al colegio para descansar.\nAquella carta fue muy bien acogida por el rector, que desconfiaba de Claver por los muchos\nexcesos que, a su juicio, estaba cometiendo en\nla realización del trabajo que le habían encomendado. Le habían encargado que bautizara y\ncatequizara a los “negros”, y él había entendido\nestas palabras identificándose con ellos en todas sus necesidades: visitándoles en los horribles pabellones de la muerte en los que yacían\nabandonados, cuando ya no eran útiles para el\ntrabajo. Cargaba a los enfermos sobre sus hombros y los llevaba al hospital. Ponía en peligro su\nsalud con sus abrazos y caricias a los leprosos.\n¡Y ahora, penetraba en las tribus de indios salvajes!. Tambien se identificó con ellos. Eran otro\ngran pueblo necesitado de comprensión y respeto. Sus templos eran destruidos, sus imágenes\nESCOLAR - Colegio San Pedro Claver\nAtrévete a mirar - Centro Arrupe Sevilla\nAgricultura, ganadería y Colonización


May 03 2018 En el da de hoy os traemos una serie de outfits hermosos con combinaciones de ropa elegantes para 2019 para mujeres de 30 40. Quizs ests familiarizado con el nombre de Taylor Tomasi-Hill una directora de moda quin adems de ensearnos cmo vestir a los 40 con mucho estilo su carrera ha sabido reflejar cmo la estructura del mundo de la moda actual ha cambiado. Por Cecilia Casero 4 de.\npuertas de metal para entrada principalpuertas de madera para ba o vidrio esmerilado puerta utilizado htb1e7puertas de vidrio corredizas para jardinpuertas de madera para casapuertas frontales modernaspuertas de tablones de maderapuertas de recamara modernaspuertas de madera para patio\nComo Vestir Para La Oficina Si Tienes 40 Anos O Mas El Como De Las Cosas Moda Como Vestir Casual Mujer Ropa De Moda Mujer\n40 Classy Fashion Ideas For Women Over 40 You Must Have Moda Para Senoras Ropa Para Senoras Ropa Elegante Para Gorditas\nTrendy Hairstyles Women Over 40 Over 40 Fashion Over 40 29 Ideas Fashion Hairstyles Womens Trendy Fashion Women Stylish Summer Outfits Casual Winter Outfits\nPin En 40 Y Mas\n- y la clave para vestir bien a los 40 aos es favorecer esta ltima es.\nComo vestir elegante y casual a los 40. Gua para vestir bien a los 40. Para todas las edades porqu. 22-nov-2019 - Como vestir para la oficina si tienes 40 aos o ms como vestir juvenil a los 40 aos moda para mujeres de 40 modernas como vestir a los 40 aos de edad moda para mujeres de 40 aos gorditas outfits para oficina outfits para gorditas moda para gorditas jovenes ropa casual para gorditas outfits de moda para gorditas outfitssencillosparalaoficina.\nFeb 11 2018 Hola a todosEn el da de hoy os traemos una serie de outfits hermosos con combinaciones de ropa para 2018 para mujeres de 30 40 50 aos. Ver ms ideas sobre vestir casual ropa casual moda para mujer. 13-may-2020 - Explora el tablero de yakeline bedoya Como Vestir Casual Mujer.\nTome en cuenta los colores tanto de la ropa como de los accesorios estos deben tener armona y no deben competir. Cmo vestir juvenil a los 40 aos. CMO VESTIR A CADA EDAD 40 Y 50 AOS Estilo a los 40 aos.\nEl objetivo de los accesorios al vestir de forma elegante es resaltar tu outfit por ejemplo. Ver ms ideas sobre Vestir elegante hombre Ropa de hombre Moda ropa hombre. 5 reglas de oro.\nSi te preguntas cmo vestir a los 40 aos porque ya has llegado a esa edad y sientes que te vistes como un chavoruco aqu. Cuando se trata de que se debe poner un hombre de ms de 40 hay una diferencia fundamental entre la moda. Oct 27 2016 Cmo deben vestir los hombres a los 40 aos.\n24-feb-2020 - Explora el tablero de Franchesca Colmenares Como vestir casual mujer. Elige las prendas acorde con tu morfologa y silueta no hay nada ms importante para verse perfecta que sentirse cmoda y segura. Los mejores trucos de estilismo y los iconos en los que inspirarse para tener el mejor look del mundo.\n40 White T Shirt Outfit Classy Street Style Ideas 27 Fiveno Como Vestir Elegante Mujer Ropa De Moda Moda Casual Mujer\nComo Vestir Para La Oficina Si Tienes 40 Anos O Mas El Como De Las Cosas Moda Ropa De Trabajo Ropa Ropa Formal Mujer\nComo Vestir A Los 50 Looks De Mujer Casuales Elegantes Y Mas Como Vestir Casual Mujer Vestir Casual Mujer Vestimenta Casual Mujer\nPin En ミ Estilo 40 50 60 Anos Style 40 50 60 Years\n40 Fresh Office Look For Women The Best Fashion Fashion 60 Fashion Clothes For Women\nStylish At 40 Ropa Casual Ropa De Moda Moda De Ropa\n40 Trending Work Office Outfit Ideas For Women 2019 Fashionova Us Business Casual Outfits For Work Work Outfits Women Casual Work Outfits\n40 Attractive Orange Outfits To Make You Look Young And Fresh Floral Blazer Outfit Fashion Casual Outfits\nHow To Wear A Lacoste Polo Style At A Certain Age Pantalones De Moda Ropa Casual Elegante Ropa Para Senoras\nConforama Matelas Epeda Idees\nConcept 2 Decathlon Idees\nConsejos Para Tener Un Cabello Largo Y Saludable


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Por violador de los Derechos Humanos alcalde de Totolac Giovanni Pérez sería bajado de la contienda search engine optimization\npor J. Carlos Gali Guzmán 1 abril, 2021, 9:11 pm 9.3k Vistas\nExaminan Legisladores comparecencia de alcalde con licencia de Totolac, que dejó el cargo en busca de una diputación local.\nLa presidenta de la Comisión de Derechos Humanos, Grupos Vulnerables y Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes, Ana Bertha Mastranzo Corona, informó que está en análisis la petición del ombudsperson, Víctor Manuel Cid del Prado Pineda, para citar a comparecer al alcalde de Totolac con licencia, Giovanni Pérez Briones quien dejó el cargo en busca de una diputación local, por negarse a aceptar dos recomendaciones emitidas en la recta final del 2020.\n“Estamos en vista de eso, de entender el asunto y de resolver, estamos en ese trámite, será pronto estaremos solucionando esta situación y pronto estaremos dando a conocer de qué manera se va a actuar”, aseveró.\nLas recomendaciones que fueron rechazas por las autoridades municipales de Totolac, se refieren a la violación a los derechos humanos de legalidad, seguridad jurídica, contra el ex trabajador Miguel Luis Sánchez Sánchez, por negarse a pagarle su pensión por jubilación.\nLa segunda recomendación fue emitida contra el director y un policía municipal por actos violatorios a los derechos fundamentales del ciudadano Eliut Ramírez Hernández.\nLa morenista explicó que es un asunto que debe estudiarse a fondo, a fin de proceder conforme lo establece la norma “estamos buscando ese acuerdo, primero en la Comisión para saber qué es lo que establece la Ley y proceder conforme a la norma”.\nFinalmente, apuntó que es un tema prioritario que deberá resolverse antes que concluya actividades la presente legislatura.\nArtículo anterior En Apizaco operan policías patitos, no está acreditado el 30 por ciento\nSiguiente Artículo Salamero perdedor se alinea con virtual ganador de MORENA en la capital\nCandidato de MORENA en Totolac usa a su “jefecita chula” ya difunta, para ganar votos\nin Elecciones, Totolac\nSalamero perdedor se alinea con virtual ganador de MORENA en la capital


En Castex, APA invertirá más de $ 44 millones para ampliar 3.000 metros la red cloacal – RADIO DON\nEn Castex, APA invertirá más de $ 44 millones para ampliar 3.000 metros la red cloacal\nLa Administración Provincial de Agua (APA) licitará una importante obra de ampliación de la red cloacal de Eduardo Castex, con una inversión que supera los 44 millones de pesos y será financiada por intermedio del Programa para el Sector de Desagües Cloacales (Prosedec).\nEl Concejo Deliberante aprobó ayer los trabajos en una sesión extraordinaria, dado que el organismo gubernamental requería de este trámite administrativo, para proseguir con la Licitación Pública 01/22, que establece un plazo de ejecución de obras de 150 días corridos. Los trabajos fueron declarados de Interés General y Utilidad Pública.\nLos ediles castenses autorizaron a la APA a ejecutar las obras de ampliación de la red de colectoras cloacales, en distintos sectores de la comunidad. El proyecto del Departamento Ejecutivo Municipal (DEM) explicó que de conformidad con lo dispuesto en la Ley General de Obras Públicas, corresponde que la municipalidad autorice a la APA para realizar los trabajos, y el CD debe dictar la ordenanza municipal, de acuerdo a lo que establece la Ley Orgánica de Municipalidades y Comisiones de Fomento.\nLa directora de Obras Públicas y Viviendas de la Municipalidad de Eduardo Castex, Magali Imirizaldu, confirmó ayer que los trabajos están estimados en 3.000 metros de ampliación de la red cloacal, para lo cual se comenzó «a trabajar el año pasado» con los técnicos de la APA. «Hace poco tuvimos la grata noticia que la obra será la primera licitación del año y es una gran noticia para Eduardo Castex», destacó la funcionaria municipal.\nImirizaldu detalló que se ejecutarán trabajos «en diferentes sectores» de la zona urbana. En el sector oeste, se realizarán obras cloacales que beneficiarán a los vecinos que adquirieron terrenos en el loteo municipal «Un terreno, un hogar»; en el sector sur se realizarán obras en la calle Alfredo Palacios entre el barrio Doña Ramona y la Copa de Agua de la Cospec; después en la zona norte, alcanzará a algunos sectores sin conexión en cercanías del barrio Brandemann y el futuro desarrollo urbanístico ubicado sobre el Acceso Juan Perón; y en el finalmente también se realizarán obras en el sector de las calles Catamarca y Raúl B. Díaz , en el sector este.\n«Trabajamos con la Cospec Ltda para definir los sitios que no tenían el servicio, donde se priorizó los sectores municipales, pero lo que el frentista paga fue por pedido y necesidad de los contribuyentes», explicó Imirizaldu.\nEstas obras financiadas por el Gobierno provincial no tendrán costo para los frentistas, dado que la comuna castense sancionó una ordenanza que -desde este periodo gubernamental- establece que las obras de ampliación que se ejecutan por administración municipal deben ser pagadas por los contribuyentes.\n«El año pasado hicimos obras de cloacas en varios sectores. Nos encantaría por hacer obras de gas natural, cloacas y energía eléctrica para todos los vecinos, pero el municipio no está en condiciones de hacer esas inversiones», dijo la entrevistada.


El «ballotage» en el trastero | Los Ojos de Julia\nEl «ballotage» en el trastero\nAhora que se aproximan las elecciones locales y territoriales, y que en Andalucía la derecha ha roto por imperativo de su electorado su propia regla, conviene recordar, eppur si muove, que las antes llamadas «coaliciones de perdedores» siguen siendo una mala idea. Al menos, una idea peor que la de la segunda vuelta, en la que los pactos se producen delante de las urnas, no detrás de ellas, y en la que los ciudadanos tienen la oportunidad de escoger con su voto entre las dos principales tendencias. Pero eso ya es una propuesta melancólica, condenada al trastero de las cosas viejas; nadie la va a echar de menos porque desde la moción de censura contra Rajoy ha quedado despenalizada políticamente cualquier componenda y cada bloque ha encontrado su propia manera de sacar partido a la correlación de fuerzas. Sin embargo, está por demostrar que los multipartitos arrojen gobiernos más estables y con mayor cohesión interna. En cambio, métodos como el ballotage a la francesa han demostrado su utilidad para cortar el paso a los populismos o reducir su sobredimensionada influencia. También sirven, por supuesto, los consensos constitucionalistas, desgraciadamente alejados en España por la creciente proclividad del PSOE hacia el frente de izquierdas.\nEs cierto que el constituyente diseñó un régimen de corte parlamentario en el que la elección indirecta convive con una especie de presidencialismo de facto. Los primeros acuerdos contra la lista más votada se produjeron casi de inmediato, en las municipales del 79, y luego se extendieron a las autonomías de modo cada vez más generalizado. Sin ser siquiera diputado, Sánchez rompió en mayo el último tabú, el de la Presidencia del Gobierno, y ya no habrá forma de respetarlo. Es la consecuencia de la fragmentación del bipartidismo clásico, que mientras pudo hacerlo no se atrevió a blindar el modelo mayoritario. A partir de ahora, el orden del resultado electoral será un detalle superfluo cuya relevancia quedará sepultada por otros cálculos a resolver en tejemanejes de despacho. Y ahí se harán fuertes los populistas de ambos bandos, expertos en extraer réditos de un mercado negro de escaños para condicionar el reparto de poder con un porcentaje de votos más o menos escaso.\nPara reducir el impacto emergente de los populismos, o como mínimo obligarles a sumar masa crítica compacta, no hay más que dos pautas: la doble vuelta de Francia o las grandes coaliciones de Alemania. Las demás fórmulas conducen a la atomización italiana, que ha permitido a los correlatos transalpinos de Vox y de Podemos -o a formaciones de parecida gama- acabar fraguando una estrambótica alianza. Hay otra vía, claro, que es el de combatir sus proclamas con mayor eficacia; pero es más larga y requiere una pedagogía política que ha quedado desusada y en franca desventaja frente a la rampante superficialidad de la propaganda. http://bit.ly/2FpHbTk Última Hora


Elecciones México: Cuántos mexicanos votan en el extranjero\n¿Cuántos mexicanos votan en el extranjero estas elecciones de México?\n32,303 mexicanos que viven en el extranjero podrán votar en estas elecciones de manera electrónica y vía postal, una nueva modalidad en intermedias\nEn total, 32 mil 303 mexicanos que viven en el extranjero podrán votar en estas elecciones. Lo harán de manera electrónica y vía postal, una nueva modalidad en estas elecciones intermedias en México.\nMarco Baños, académico de la Escuela de Gobierno de la Universidad Panamericana, explica: “Esas 32 mil 303 personas han decidido qué modalidad quieren utilizar, si quieren usar el sistema postal que sigue vigente en la legislación o el voto por internet, electrónico de alguna manera, es un tema muy relevante porque el voto electrónico va a tener un precedente muy importante para la forma de hacer las elecciones en nuestro país”.\nDe acuerdo con la información del Instituto Nacional Electoral, el 64% lo harán vía electrónica. El resto enviarán su voto desde el extranjero, por vía postal.\n¿Cómo ha sido el voto de mexicanos desde el extranjero?\nEl académico de la UNAM Francisco González precisa que “el interés ha disminuido, si bien las cifras totales se han incrementado la tasa de participación ha disminuido, en el 2006 se inscribieron 40 mil 786 ciudadanos para votar en el extranjero, y la tasa de votación fue del 79.8 por ciento, que es altísima en cualquier cita electoral”.\nSeis años después, en el 2012, se inscribieron 59 mil 115 personas para la elección presidencial. Pero bajó la tasa de votación, es decir, solo enviaron su voto el 68.87%.\nY para 2018 aumentó a 181 mil 873 ciudadanos inscritos, aunque la participación volvió a bajar al 54.14%. “Pero es una cifra alta, votaciones por arriba del 30% se consideran ya significativas, así que la participación es considerable”, puntualizó Francisco González.\nSin embargo, el voto migrante no aplicará para todas las elecciones. De acuerdo con Marco Baños, “de los 15 que tienen elección para gobernador hay 9 estados que podrían tener el voto del migrante en el extranjero, está Baja California Sur, está Chihuahua, Colima, Michoacán, Nayarit, Querétaro, San Luis Potosí y Zacatecas, también para efectos de la Ciudad de México está este voto migrante que tendrá representación en la Asamblea Legislativa, ahí también se podrá votar por esto”.\nSegún el Instituto Nacional Electoral (INE) entre 2020 y 2021 se ha destinado una bolsa de 151 millones de pesos para organizar esta votación en el extranjero. En un cálculo preliminar, cada voto habría costado en promedio 4 mil 674 pesos.


Boeing despedirá temporalmente a 2.500 empleados en EEUU - Sputnik Mundo\n03:42 GMT02 Diciembre 2020\n09:25 GMT 27.05.2020 URL corto\nMOSCÚ (Sputnik) — La compañía aeronáutica Boeing enviará a 2.500 empleados en Estados Unidos a vacaciones voluntarias no remuneradas, comunicó el diario The Wall Street Journal citando a fuentes sindicales.\n"Esta semana Boeing anunciará 2.500 despidos temporales en la primera etapa de recortes más amplios causados por el colapso de los viajes aéreos mundiales debido al coronavirus", dice el medio.\nSegún los representantes sindicales, la primera ola de despidos puede anunciarse el 29 de mayo y afectará a la filial de la compañía en Seattle.\nTambién se prevé que Boeing haga recortes en la sede principal.\nEste año Boeing planea reducir el 10% de la plantilla o 160.000 empleados, en medio del desplome de la producción de aviones.\nEn abril el consorcio no tuvo ni un solo pedido, ya que las aerolíneas no compran nuevos aviones por la caída del tráfico de pasajeros.\ndespidos, EEUU, empleados, Boeing


NiÃ±os envueltos con hojas de parra | Diario Digital El Resumen\nNiÃ±os envueltos con hojas de parra\nEs un plato apto para todo paladar . Sus ingredientes son sanos y saben deliciosos. Para introducir este tipo de plato en los niÃ±os es bueno explicarles que sÃ³lo se llaman asÃ por el parecido que tienen a un bebÃ© en su manta.\n3/4 kg una buena carne molida. Sugiero posta\n1 manojo cilantro bien picado\n1 tarro de salsa de tomates (la que viene en bolsa también sirve)\n1 diente ajo grande o dos chicos\n3 unidades cebollín o cebolla de verdeo picado en cuadros muy finos\n2 cdas cebolla picada en cuadros finos\n1 pimiento morrón de cualquier color, picado en cubitos pequeños\nhojas parra cantidad necesaria (1 hoja = 1 niño envuelto)\nAblandar las hojas de parra en agua caliente por unos minutos. No deben cocerse. Estilar y reservar\nPoner la carne en una fuente honda y agregarle el cilantro, la salsa de tomates, el ajo picado finamente, el cebollín, la cebolla, el pimiento picado y el arroz crudo. Condimentar con las especias que sean de su agrado, por ejemplo pimienta y comino. Agregar sal en forma moderada porque la salsa ya la contiene.\nUnir todo con una cuchara de madera o si lo prefiere, con las manos porque se integran mejor todos los ingredientes\nPoner una hoja sobre la mesa de trabajo e ir poniendo el relleno en forma de cilindro, del tamaño del dedo índice. Doblar las esquinas superiores de la hoja y empezar a enrollar hacia adelante con la precaución de seguir doblando la hoja en los costados.\nUna vez enrollada poner en una olla arrocera u otra no muy alta. La olla debe venir con el fondo aceitado y con una cama de hojas de parra sin cocer. Ir poniendo allí los niños de modo que queden uno al lado del otro para que no se desarmen al hervir. Se puede ir poniendo varias capas de niños, unos sobre otros, sin problema. Una vez terminados la cantidad de niños no debe exceder las 3/4 partes de la olla.\nPoner sobre los niños una capa de hojas y sobre eso un plato extendido vuelto hacia abajo. Sobre ello poner un peso encima para que no floten. (Yo le pongo una piedra que tengo para cocinar esos platos)\nVerter agua caliente, (cantidad suficiente para cubrir el contenido) agregar sal al agua y poner al fuego. Echar el jugo de limón, esperar que hierva y poner sobre un tostador. Una vez que vuelve a hervir, bajar la potencia del fuego, manteniendo la ebullición por 30 minutos.\nServir varias unidades por persona


Petróleo de Texas cierra con baja del 2.1% y se cotiza en US$ 59.24 el barril Petróleo de Texas cierra en US$ 59.24 el barril| Crónica Viva\nNUEVA YORK (EEUU).- El precio del petróleo intermedio de Texas (WTI) cerró este viernes con una baja del 2.1% y se situó en 59.24 dólares, estabilizándose tras una volátil semana marcada por la ola de frío en Texas, que ha interrumpido la producción en EEUU.\nAl final de las operaciones en la Bolsa Mercantil de Nueva York (Nymex), los contratos de futuros del WTI para entrega en marzo restaron 1.28 dólares con respecto al cierre de ayer.\nLos contratos de gasolina con vencimiento en marzo subieron un centavo hasta 1.80 dólares el galón, y los de gas natural para entrega el mismo mes bajaron un centavo, hasta 3.07 dólares por cada mil pies cúbicos.\nEl petróleo de referencia en EEUU ha vuelto a descender de los 60 dólares el barril, con lo que despide esta semana corta -el lunes fue festivo en el país- sin apenas variación pese a haber registrado este miércoles su máximo en 13 meses al alcanzar 61.14 dólares.\nLa Administración de Información Energética informó la noche del jueves de una caída de 7.3 millones de barriles en la semana terminada el 12 de febrero, antes de la ola de frío en el sur de EEUU, muy por encima de lo que estimaban los analistas.\nPero aunque los inventarios están en su nivel más bajo desde marzo del año pasado, en 461.8 millones de barriles, los precios han retrocedido por el efecto de la tormenta invernal que ha causado fuertes parones en el sector energético en Texas.\nLas frías temperaturas en el estado de mayor producción de EEUU han provocado apagones y reducido el suministro de petróleo en unos 4 millones de barriles diarios, según los expertos, pero las empresas de la región empiezan a prepararse para la vuelta a la normalidad de los servicios eléctricos y públicos.\nOtro factor bajista fue la oferta formal que el Gobierno de EEUU ha hecho a Irán para reiniciar la relación diplomática, aunque hay un “largo” camino para que Washington le levante sus sanciones, que aíslan a 1.7 millones de barriles diarios del mercado, de acuerdo a Rystad Energy.\nPetróleo de Texas cierra la semana al alza: sube 56.85 dólares el barril