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La Virgen María es tendencia en decoración y redes sociales - RIIAL\nEn cera, porcelana, exvoto, grabada en una medalla o incluso esbozada en un papel pintado… La imagen de la Virgen María en todas estas formas tiene su sitio en los escaparates de las tiendas de decoración y en las fotos de Instagram. En efecto, desde el primer confinamiento, la demanda de los consumidores se ha disparado para tener consigo la figura de aquella que, más allá del símbolo religioso, representa amor, dulzura, protección, consuelo.\n(es.aleteia.org).-¿De molde o por inmersión? En Tarascón, al pie de los Alpilles, los maestros cereros elaboran velas, cirios y también estatuas de la Virgen en cera. Aplican estas dos técnicas de fabricación, que datan del siglo XV, por lo general, antes de completar su trabajo en bellas Vírgenes.\nNota anterior Nota anterior Centro Areté lanza campaña gratuita de asesorías psicológicas virtuales\nNota siguiente Nota siguiente Abad trapense rompe el silencio y responderá a preguntas en un encuentro virtual


Más de 3.600 pasajeros recorrieron las calles de la ciudad\nEl puerto de Cartagena ha acogido la llegada de cuatro cruceros, cuyo atraque se realizó entre los dos muelles destinados para el amarre: la Terminal de Cruceros y el Muelle de Curra\nEl 'Vision of the Seas', de la compañía Royal Caribbean, atracós con 2.000 cruceristas a bordo procedente de Málaga. Su salida se hizo con destino a Barcelona. El buque cuenta con 11 cubiertas, 8 piscinas y 8 restaurantes, además entre su oferta de entretenimiento cuanta con un espectáculo de acrobacias aéreas y una pantalla gigante al aire libre.\nEl segundo buque en llegar fue el 'Wind Surf', de la naviera 'Windstar Cruises', especializados en travesías con veleros de lujo, con 300 pasajeros. Procedente de Almería y salida postrerior hacía Ibiza.\nPuerto de Cartagena - Vista de las murallas de Cartagena\nEl Wind Surf es un velero de 5 mástiles, construido el 1990 y reformado en 2012. Dispone de una extensa oferta gastronómica, con servicio personalizado, además cuenta con una piscina, un jacuzzi, solarium, biblioteca, restaurante, salón y bares\nLa tercera escala, en este caso del 'Thomson Celebration', de la mayorista Thomson Island Cruises, con 1.254 pasajeros, llegó procedente de Málaga y posterior destino Túnez.\nPuerto de Cartagena - Buque de Cruceros en la terminal\nY, por último, el 'National Geographic Orion', perteneciente a la compañía Lindblad Expeditions, recaló con un centenar de pasajeros. Procede de Mazarrón y posterior destino Valencia. Este crucero realiza travesías exclusivas para sus clientes, cuyo precio oscila entre 8.000 y 16.000 euros e incluye el vuelo desde Estados Unidos a Lisboa, un recorrido por la costa portuguesa y española hasta llegar a Barcelona, dónde toman el vuelo de vuelta.\nAntes de llegar a Cartagena, el crucero ha realizado una parada en la bahía de Mazarrón donde realizaron un paseo para avistar ballenas y delfines y buceo. En su visita a la ciudad portuaria realizaron un recorrido por el casco urbano a bordo de un 'segway' y visit elaron el museo de Aqua.\nPuerto de Cartagena - Arribada de crucero al puerto\nTodos estos barcos zarparon sucesivamente con destino a los siguientes puertos incluidos en su travesía.\nPor otra parte, la Autoridad Portuaria de Cartagena celebró una reunión técnica previa de preparación de los nuevos guías oficiales contratados por Transcoma Cruises para la atención a los pasajeros que recalen en Cartagena con el buque Royal Princess que hace escala por primera vez en la ciudad.\nPublicado por javiervejo en 9:53


Lunes, 3 Agosto 2020 - 3:22pm\nTemas - Aplicaciones MóvilesAppsComunicación\nLa visión de Connecto es responder a las necesidades de comunicación que el nuevo mundo exige.\nConnecto, empresa creada por colombianos dedicada a construir aplicaciones móviles personalizadas en Colombia, México, Argentina, Ecuador y Perú, anunció el lanzamiento de la solución para conectar digitalmente a las empresas con sus clientes, trabajadores, proveedores y agremiados en tiempo real, con diferentes servicios que cada empresa podrá configurar a su necesidad.\nConnecto es un aplicativo personalizado, que optimiza la comunicación de las empresas con todos sus integrantes, ofreciendo a la comunidad la información centralizada de la misma (anuncios, comunicados, control de acceso, noticias, reuniones con confirmación de asistencia, encuestas, pqrs, fotos, archivos, videos, actividades empresariales, entre otras) y todo manejado desde los dispositivos móviles.\nJohan Molina, Co-founder / imagination partner de la compañía, señaló que la visión de Connecto es responder a las necesidades de comunicación que el nuevo mundo exige.\n“La mejor estrategia de las empresas hoy es estar conectadas de manera apropiada. Lo que hicimos fue democratizar la tecnología móvil, haciéndola accesible a casi cualquier empresa. La velocidad de expansión de nuestra compañía en la región es gracias a su modelo de franquicias y pretendemos tener más de 500 Apps nuevas antes del 2022”.\nConnecto ha invertido más de 200.000 USD en los últimos meses, para atender la nueva era digital frente a la pandemia que se está viviendo en todo el mundo.\nAl respecto, Sebastián Sevillano Bustamante, CEO de Connecto App, manifestó que se proyectan como la solución que toman las empresas para tener su propia aplicación móvil en una semana y con todo lo que necesitan en ella.\n“Seguimos un método que hemos denominado ‘Tu Proyecto App’, que aumenta exponencialmente las probabilidades de éxito de la aplicación de nuestros clientes en el tiempo y tenemos un modelo de servicio SAAS, que garantiza mantener su aplicación actualizada siempre. Sabemos que La pandemia aceleró la necesidad de proyectos como el de la aplicación móvil propia para las compañías y gracias a nuestra tecnología, estamos logrando hacerlo en tiempo record”.\nConnecto permite una comunicación totalmente interactiva, con herramientas que permiten tener trazabilidad y efectividad en la información. Noticias, eventos, comunicación por departamentos, circulares, encuestas, Google Maps, página web, redes sociales y demás tecnologías que tenga la compañía, quedan integradas en la solución móvil desarrollada por Connecto, que permite a las comunidades empresariales , tener su propia aplicación móvil en tiempo record.


AVISO LEGAL – POLÍTICA DE PRIVACIDAD – RGPD – COOKIES - Oldiestation\nCorreo electrónico: info@oldiestation.es\nNombre comercial de la Web: Oldiestation\nEn todo momento tendrás derecho a revisar, recuperar, anonimizar y/o borrar, total o parcialmente, los datos almacenados en el Sitio Web. Solo tienes que enviar un correo electrónico a info@oldiestation.es y solicitarlo.\nWeb y hosting: El Sitio Web cuenta con un cifrado SSL TLS v.1.2 que permite el envío seguro de datos personales a través de formularios de contacto de tipo estándar, alojados en los servidores que el sitio web ha contratado a Grupo Loading Systems S.L.\nPresencia en redes: Oldestation.es cuenta con perfil en algunas de las principales redes sociales de Internet.\nFinalidad y legitimación: El tratamiento que Oldestation.es llevará a cabo con los datos dentro de cada una de las referidas redes será, como máximo, el que la red social permita a los perfiles corporativos. 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Antes de los 10 días responderemos a tu solicitud para confirmarte la ejecución del derecho que hayas solicitado ejercer.\nCon carácter general las relaciones entre Oldestation.es con los Usuarios de sus servicios telemáticos, presentes en este sitio web, se encuentran sometidas a la legislación y jurisdicción españolas.\nEn caso de que cualquier Usuario tuviese alguna duda acerca de estas Condiciones legales o cualquier comentario sobre la web oldiestation.es, por favor diríjase a info@oldestation.es\nEl Usuario declara haber sido informado de las condiciones sobre protección de datos de carácter personal, aceptando y consintiendo el tratamiento de los mismos por parte de Oldestation.es, en la forma y para las finalidades indicadas en la presente Política de Privacidad.\nDe acuerdo con la LSSICE, oldiestation.es no realiza prácticas de SPAM, por lo que no envía correos comerciales por vía electrónica que no hayan sido previamente solicitados o autorizados por el Usuario. 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reseñas – Página 2 – NUEVO MUNDO RADAR – La atalaya del Nuevo Mundo desde el tiempo presente\nDe historias constitucionales y nuevas perspectivas.\nLa verdad, el tiempo, la historiaFrancisco de Goya y LucientesMuseo Nacional de EstocolmoEn el libro que mencionaré más adelante en esta nota, Carlos Garriga (coordinador y presentador de la publicación) escribió una interesante reflexión en la qu…\nLa verdad, el tiempo, la historia\nEn el libro que mencionaré más adelante en esta nota, Carlos Garriga (coordinador y presentador de la publicación) escribió una interesante reflexión en la que tomó como ejemplo de la misma el cuadro de Goya que vemos arriba. Garriga nos recuerda que el cuadro fue visto durante muchos años como la alegoría de España escribiendo su historia, hasta que una «audaz, erudita y muy literaria (o poco histórica)» interpretación de Eleanor Sayre de 1979 (al año siguiente de la promulgación de la Constitución española), convirtió este cuadro en una alegoría de la Constitución de 1812. Los argumentos de la interpretación de Sayre y quienes la siguieron son muy interesantes. Sin embargo, Garriga recuerda que los trabajos de Isadora Rose-de Viejo sobre este cuadro han echado por tierra cualquier posibilidad de vinculación entre esta alegoría (pedida a Goya por Manuel Godoy antes de 1812) y la Constitución de Cádiz promulgada en 1812. Y es de esto que vamos a tratar aquí: de Constituciones.\nEn términos del discurso jurídico vigente en la actualidad, una Constitución es la «Ley fundamental de un Estado que define el régimen básico de los derechos y libertades de los ciudadanos y los poderes e instituciones de la organización política.» (RAE, vid.) Las constituciones en este sentido comenzaron a fijarse en la transición del denominado Antiguo Régimen al Estado Liberal en el mundo europeo occidental y en las regiones occidentalizadas relacionadas con ese mundo, allá por los finales del siglo XVIII cuando, como un producto de la revolución francesa, se creó una comisión para redactar el que conocemos como Código Napoleónico (code civil des Français, 1804), que si bien estaba pensado para hacer un compendio o recopilación de las amplísimas leyes francesas creadas por la jurisprudencia producida por el rey y las corporaciones a lo largo muchos siglos, tenía el encargo de borrar las diferencias jurídicas entre las personas en función de su calidad, para hacer del individuo sujeto único de un derecho universal; concepto que es fundamental y clave de la doctrina liberal.\nEn una muy amplia tradición historiográfica político-jurídica originada en el siglo XIX se consideró que todas las Constituciones posteriores al Código de 1804 eran enunciados fundacionales de los «Estados Nación» modernos. Particularmente, la historiografía del constitucionalismo se construyó a lo largo de los años como un discurso apologético estatalista a partir de una mirada teleológica que ponía a las constituciones en el origen de los estados nacionales que trataba de legitimar.\nDesde la década de 1970, Francisco Tomás y Valiente (jurista e historiador español asesinado por ETA el 14 de febrero de 1996) comenzó a animar los estudios de historia constitucional española en una perspectiva crítica desde sus libros, artículos y cátedras. Varios de sus discípulos se hicieron muy buenos historiadores del derecho (y constitucionalistas), pero sobre todo el prolífico Bartolomé Pipo Clavero se convirtió en el más importante exponente de la historiografía crítica jurídica española (y sus intereses constitucionalistas lo han llevado a estudiar no solamente las constituciones españolas, sino las de todo el mundo hispano-americano, sin mencionar el problema de la constitución europea). Como respuesta al asesinato de Tomás y Valiente, en el mismo año de 1996 Pipo se dio a la tarea de trabajar incansablemente por sus propuestas académicas en conjunto con varios profesores e investigadores españoles consolidados así como otros jóvenes que terminaron de formarse en el grupo de trabajo que se creó entonces: Historia Cultural e Institucional del Constitucionalismo en España (HICOES), que con el correr del tiempo vendría a incluir a América y sus constitucionalismos, también, como parte del proyecto.\nEntre las muchas actividades que realiza el grupo se encuentra la de organizar seminarios y cursos en España y el resto del mundo. Tocó el turno a México, en septiembre del año 2007. Animados por los colegas y amigos del Instituto Mora, la Escuela Libre de Derecho, El Colegio de México, el Centro de Investigación y Docencia Económicas y El Colegio de Michoacán (instituciones co-organizadoras), entre el 17 y el 22 de aquel mes se llevó a cabo en el Instituto Mora un exitoso curso monográfico para posgrado, Historia y Constitución. Trayectos del constitucionalismo hispano, al que asistimos tanto profesores, investigadores, doctorandos y alumnos de nuestras instituciones como de otras. Fue una semana de intensa comunicación e intercambio académico, tanto por las sesiones matutinas del curso como por las sesiones «extra curriculares», donde hubo mucho aprendizaje, discusiones amables y en ocasiones acaloradas. Pero no es mi intención reseñar aquel curso tantos años después, sino mencionar uno de sus productos, que empezó a circular en septiembre del año pasado.\nSe trata del libro coordinado por Carlos Garriga (a quien debo mucho de lo poco que sé de historia crítica del derecho) y que reúne los textos de los académicos miembros de HICOES que participaron en aquel curso.\nCarlos Garriga (coord.) Historia y Constitución. Trayectos del constitucionalismo hispano, coordinadora editorial Beatriz Rojas, México, CIDE, Instituto Mora, El Colegio de Michoacán, ELD, HICOES, El Colegio de México, 2010, 415 p., ils. [ISBN 978-607-7613-38-1]\nEl libro está dividido en tres partes. La primera, Tránsitos, agrupa tres trabajos que tratan precisamente de los procesos de transición jurídica entre el Antiguo Régimen y el Estado Liberal: José M. Txema Portillo Valdés, «Entre la historia y la economía política: orígenes de la cultura del constitucionalismo»; Carlos Garriga, «Continuidad y cambio del orden jurídico»; y Paz Alonso Romero, «La formación de los juristas».\nLa segunda parte, Sujetos y Territorios, trata justamente de la diáda más compleja y problemática del proceso constitucionalista en sus inicios; cómo definir a los sujetos y cómo determinar los marcos territoriales administrativos y políticos: Bartolomé Pipo Clavero, «Constitución de Cádiz y ciudadanía de México»; Jesús Vallejo, «Paradojas del sujeto»; y Carmen Muñoz de Bustillo, «Constitución y territorio en los primeros procesos constituyentes españoles».\nLa tercera parte aborda el nudo del problema en la transición jurídica de aquellos años: cómo organizar los poderes. Potestades y poderes. Administración y justicia incluye los textos: Fernando Martínez Pérez, «De la potestad jurisdiccional a la administración de justicia»; Alejandro Agüero, «La justicia penal en tiempos de transición. La República de Córdoba, 1785-1850»; Marta Lorente, «División de poderes y contenciosos de la administración: una -breve- historia comparada»; y Margarita Gómez Gómez, «Del ‘ministerio de papeles’ al ‘procedimiento».\nLa extensión de una breve nota no permite entrar a una exhaustiva reseña de cada uno de los capítulos de este libro. Cabe, sin más, invitar a su lectura considerando que es una historiografía jurídica crítica, es decir, que trata de colocar su punto de vista no en el presente «que acabó por suceder» sino en el pasado mismo, para así desmontar el peso apologético del Estado Liberal que ha tenido la historiografía tradicional jurídica, característica que nos hacía huir a los historiadores sin adjetivos de los engorrosos textos de historia del derecho tradicional. Sin embargo, en otros campos historiográficos (Garriga cita atinadamente a François-Xavier Guerra y a Antonio Annino), se ha caído en cuenta que el conocimiento de lo jurídico es imprescindible para entender lo social y la problemática política que conlleva. De ahí que se agradezca que los historiadores de lo jurídico (no todos, ciertamente) se hayan dado a la tarea de hacernos más legible y aprovechable el intrincado mundo del derecho, las instituciones y las constituciones.\nAutor Victor GayolPublicado el 17/01/2011 11/02/2011 Categorías Sin categoríaEtiquetas autores, Bartolomé Clavero, Carlos Garriga, constitución, debate, grupos de investigación, HICOES, historia constitucional, historia crítica del derecho, libros, Marta Lorente, reseñas\nAutor Victor GayolPublicado el 17/01/2011 11/02/2011 Categorías Historia de América digital, HojeandoEtiquetas autores, Bartolomé Clavero, Carlos Garriga, constitución, debate, grupos de investigación, HICOES, historia constitucional, historia crítica del derecho, libros, Marta Lorente, reseñas\nIglesia, Independencia y Revolución.\nEl año pasado (2010) fue de múltiples eventos académicos y conmemorativos con el tema del bicentenario del inicio del proceso de independencia en México y el centenario del inicio de la revolución mexicana. En medio de todos estos actos, tuve el honor de ser invitado por el presbítero Dr. Juan Carlos Casas García a presentar un libro editado por él: Iglesia, independencia y revolución (México, Universidad Pontificia de México, 2010, 435 p.). Transcribo aquí algunas partes del texto de presentación que se llevó a cabo en el mes de noviembre de 2010.\nEl libro reúne la mayor parte de los trabajos que se presentaron en las Jornadas de historia Iglesia, Independencia y Revolución, organizadas por la Universidad Pontificia y que tuvieron lugar en la ciudad de México en mayo del año de 2009. Los trabajos presentan diversos aspectos de la relación de la Iglesia con estos dos acontecimientos, escritos por connotados especialistas, muchos de ellos colegas cercanos, conocidos e, incluso, muy apreciados por mí, que se han dedicado ya sea a la historia de la independencia, ya sea a la de la revolución, y especialmente a la participación e importancia de la institución eclesiástica y sus miembros en dichos procesos históricos. Es pues una reunión feliz, de trabajos muy interesantes, y es de agradecer al Dr. Casas la labor de ponerlos juntos y darnos esta obra que seguramente se colocará como una importante revisión plural del tema. Como es característico en este tipo de libros –ni modo, así es- no todos los trabajos guardan un formato parecido, aunque resultan todos de gran interés y calidad, y evidentemente hay temas que habrán quedado fuera, algunos huecos, algunas ausencias de autores como la de Brian Connaughton, por ejemplo (aunque en el momento de la presentación, Juan Carlos Casas apuntó que no le fue posible a Brian entregar su texto para publicar, dado su intensa actividad académica). No solamente para el especialista sino para el lector interesado, es un libro que resultará de mucho interés.\nAntes de entrar en materia diré dos cosas respecto a la importancia del tema y comienzo por curarme en salud (como decía Felipe II). Yo no soy especialista en historia de la iglesia, sino que me dedico a la historia de las instituciones de gobierno y administración de justicia antes y después de la independencia; pero a lo largo de estos años me he topado en mi trabajo repetidas veces con cuestiones eclesiásticas. Desde el hecho de que no podemos entender la conformación de las instituciones de gobierno y administración de justicia, del derecho, o de la idea misma de justicia, sin percibir y comprender la gran impronta de la institución eclesiástica así como la participación de sus miembros en asuntos de gobierno hasta antes, e incluso, un tiempo después de la independencia; y de ahí vamos hasta el hecho, innegable, de que la Iglesia y los hombres de la Iglesia son y han sido actores fundamentales en la sociedad mexicana así como en las sociedades hispánicas. Por otra parte, el derecho y el concepto de justicia estuvieron integrados durante siglos por una serie de derechos distintos -entre ellos el Canónico-, y la jurisprudencia, hasta bien entrado el siglo XIX, no es posible entenderla sin su dosis de teología, sobre todo de teología moral.\nMuchos de los personajes que estuvieron participando activamente y discutiendo la situación política en ese proceso de transformación en el cual se inserta la guerra de independencia de México –y la guerra de independencia de la mayor parte de los países de lo que hoy es América Latina-, eran miembros del clero. No solamente miembros del mal llamado “clero bajo”, es decir, curas párrocos, vicarios o presbíteros sin destino parroquial entre los activos guerreros que lucharon en la insurgencia (como Miguel Hidalgo, José María Morelos, José Sixto Verduzco, Mariano Matamoros y otros), sino que también miembros de cabildos catedrales, clero diocesano, así como clero regular, que participaron como diputados a instancias representativas, como las Cortes Generales que se reunieron en la península para debatir, opinar y, finalmente, redactar la Constitución Política de la Monarquía Española en Cádiz. Aquí podemos mencionar a los novohispanos José Ignacio Beye Cisneros, José Miguel Guridi y Alcocer o Miguel Ramos Arizpe. Algunos de ellos, como Guridi y Ramos Arizpe, luego participaron activamente en la construcción de las instituciones del México independiente desde posiciones en el Congreso constituyente, y a ellos se les sumaron otros eclesiásticos tan polémicos como el fraile de la Orden de Predicadores, el dominico Servando Teresa de Mier.\nPasando a la época de la revolución (donde confieso me siento más desprotegido pues no es un periodo en el que me mueva como pez en el agua, y por ello no haré quizá tantos comentarios como sobre el periodo de la guerra de independencia), la Iglesia también tuvo un papel muy importante, aunque desde una posición o ubicación en el entramado social, económico y político muy distinta del periodo de las independencias. El gran embate contra el poder político y económico de la Iglesia, que había empezado en la segunda mitad del siglo XVIII con el regalismo borbónico pero que en realidad tomó fuerza y se asentó en la segunda mitad del siglo XIX con el triunfo del liberalismo, desplazó o cambió la relación entre el poder político y la institución eclesiástica. La desamortización de los bienes eclesiásticos, la exclaustración de las órdenes religiosas y la laicización del poder político, pusieron a la Iglesia en una postura que fue desde el enfrentamiento a la conciliación, pero que finalmente, provocó la necesidad de cambiar las estrategias para proseguir con su labor pastoral en la sociedad. Me disculparan si lo digo de una manera que parece un tanto complicada, pero es que no es tan sencillo, como nos enseñaron desde la primaria, hablar de la separación de al Estado y la Iglesia. La laicización de la mayor parte de los gobiernos en el mundo occidental durante el siglo XIX, produjo la necesidad de un cambio de orientación en la política pastoral de la Iglesia, política que se predica desde la propia silla pontificia de León XIII, específicamente mediante la encíclica Rerum Novarum (15 de mayo de 1891). Atendiendo a este llamado del Papa, sobrevino una forma de acción de la Iglesia completamente distinta que conocemos con el nombre de “catolicismo social”. Este catolicismo social presente en la acción pastoral indujo la aparición de agrupaciones sociales y políticas cuya comprensión es fundamental para entender nuestra revolución. Contrapuesto al individualismo predicado por el liberalismo imperante, el catolicismo social se volcó en la comunidad, en la colaboración, en la solidaridad. Es por ello que no resulta extraño ver que muchas de las organizaciones de obreros y trabajadores que aparecieron en México en la última década del siglo XIX, hayan sido mutualidades de trabajadores con una activa militancia católica. Asimismo, la aparición del Partido Católico y la enunciación de las ideas políticas del catolicismo tuvieron una impronta fundamental en el contenido social del artículo 123 de la Constitución de 1917, que es el que regula las relaciones laborales. Por cierto, en este sentido es que abunda el trabajo de uno de los autores de este libro, Jorge Adame Godard, quien es uno de los mayores estudiosos de la historia de la Iglesia en México.\nPor estas razones, y muchas otras, es que resulta importante la articulación de la historia de la Iglesia en México con estos dos periodos históricos. De ahí, la importancia del libro. Doy ahora fe del contenido y, posteriormente, cerraré con una breve reflexión sobre nuestro momento historiográfico. El libro se divide, obviamente, en dos secciones, una referente al proceso de independencia y la segunda al de la revolución. La primera parte del libro la abre el trabajo de Guadalupe Jiménez Codinach, quien es especialista en la independencia y sobre todo en la figura de Ignacio Allende, y quien es una de las responsables de que el gobierno español reintegrara este año al gobierno mexicano una de las primeras banderas de la insurgencia, un estandarte con San Miguel y la Virgen de Guadalupe que enarbolaran las milicias de Allende. En su texto; Jiménez Codinach reflexiona acerca de la relación entre la guerra y la vida cotidiana. En un formato de pequeñas cápsulas temáticas, Jiménez Codinach nos ofrece una radiografía de la sociedad de la época, que es muy importante para entender la manera en la que la institución eclesiástica pero, sobre todo, los hombres que la componían, estaban insertos en esa vida cotidiana, no solamente en su labor pastoral sino en muchos otros ámbitos detonados por la insurgencia.\nLe sigue el trabajo de Gustavo Peña Hernández, quien hace un interesante análisis del pensamiento de los eclesiásticos novohispanos que participaron en las discusiones de las Cortes Generales Españolas, y que ya mencioné al principio de este comentario. Cabe mencionar que la posición como eclesiásticos dotaba a aquellos 17 diputados novohispanos de un conocimiento vasto, no sólo del derecho, no sólo de la idea de la constitución de una sociedad política, sino también de los problemas sociales y económicos que afectaban a la población en su conjunto. Por ejemplo, Guridi y Alcocer introdujo a la discusión en las Cortes la necesidad de abolir la esclavitud y de lograr una sociedad más justa e igualitaria borrando distinciones raciales. Fue por ello un gran crítico de la manera en la que la Constitución de Cádiz dispuso la idea de quienes componían a la Nación.\nPor su parte, María Cristina Torales Pacheco pasa la lista del clero novohispano que tenía nuevas ideas respecto al bienestar público, su interés por la sociedad en general, y enfatiza que estas ideas eran compartidas por el conjunto del clero diocesano y regular.\nDiana González Arias nos abre una ventana a las tensiones políticas previas a la independencia que se suscitaron entre la Iglesia y la Corona, llevándonos de la mano a través del hilo del problema de la igualdad de oportunidades que tenían los eclesiásticos criollos y peninsulares para acceder a las prebendas y canonjías. La corona había venido estableciendo una política de incremento del clero peninsular en los cabildos catedrales, poniendo obstáculos a los criollos. Esto produjo importantísimos pleitos entre los cabildos y la corona, que son el tema de su ensayo.\nLos trabajo de Francisco Morales Valerio y de mi admirado colega Manuel Ramos Medina, tratan la reacción y estado que guardaron dos órdenes religiosas al estallido de la insurgencia, el primero tratando a los franciscanos y el segundo, a la que es su especialidad, la Orden del Carmelo. Más que tratar de responder si las órdenes o si los miembros de la orden estaban de acuerdo o no con la insurgencia, simpatizaban o rechazaban el movimiento, los trabajos nos muestran la complejidad de decisiones y acciones en la que se vio inmerso el clero regular al estallido de la rebelión, que va desde la simpatía y apoyo activo de algunos franciscanos hasta el horror de los carmelitas cuando los insurgentes saquearon el convento de Celaya, uno de los más ricos de la orden y de la región.\nEl trabajo de Alicia Tecuanhuey, especialista en la historia poblana del periodo, nos ofrece un análisis muy interesante de la conformación de las ideas políticas del clero de la diócesis de Puebla y de su participación en las grandes discusiones de la época que tenían que ver con la crisis política de la monarquía, el problema del gobierno, de la representación y la ciudadanía, y el papel activo de la Iglesia en todo ello.\nUna vez consumada la Independencia, en septiembre de 1821, muchos eclesiásticos que habían sido actores políticos y sociales de los acontecimientos de la década anterior, siguieron opinando y pronunciándose respecto a la construcción de un país independiente, las políticas de gobierno y el papel de la Iglesia en el nuevo Estado. El trabajo de mi querida colega Ana Carolina Ibarra analiza ese debate desde las posturas distintas, y a veces encontradas, de tres canónigos: de la Bárcena; San Martín y Guridi y Alcocer.\nComo cada vez sabemos más sobre ese asunto tan complicado, la independencia trajo consigo problemas políticos de muy distinta índole. Uno de ellos, y de crucial importancia para la Iglesia, fue el del Patronato. Mediante el real patronato, la Iglesia en el territorio de la monarquía había sido puesta bajo la protección del rey español, concesión que le permitía al rey decidir –incluso sobre las decisiones del Papa-, varias de las directrices políticas y administrativas de la vida eclesiástica como el nombramiento de obispos, la participación de la corona en la recaudación del diezmo, entre otras cosas. A su vez, la Iglesia católica en la monarquía recibía ciertos privilegios. La independencia provocó la salida de muchos miembros de la jerarquía eclesiástica así como la negativa del Pontífice de reconocer al nuevo país independiente llamado México y, mucho menos, la creación de un Patronato Nacional. Esto desató una fuerte polémica sobre si era adecuado o no mantener dicha concesión y privilegios, estudio del que se encarga Alfonso Alcalá Alvarado.\nFinalmente se cierra el primer apartado con un trabajo de Luis Ángel Bellota que llamó mi atención. Para armarlo, este joven estudiante de la maestría en Estudios Latinoamericanos de la UNAM sigue en mucho lo que hizo Andrés Lira cuando en su fantástico libro Espejo de discordias contrapuso o, mejor dicho, puso a dialogar a tres grandes pensadores, políticos e historiadores que vivieron la guerra de independencia y su consumación: Carlos María de Bustamante, José María Luis Mora y Lucas Alamán. En su libro, Andrés Lira se centró en las ideas que tenían cada uno de los tres personajes sobre el mismo hecho de la independencia. En su artículo, Luis Ángel Bellota analiza las ideas que tenían estos tres personajes sobre el papel de la Iglesia en el México independiente, lo cual me pareció un ejercicio interesante.\nEn la segunda parte del libro versa sobre el periodo revolucionario. No abundaré mucho en esta parte por tres razones principalmente: la primera porque, como ya dije, no soy especialista en el periodo; la segunda para no aburrirlos más y, la tercera, que es la más importante, para invitarlos a leer el libro. Una invitación a esta lectura la hago repasando los temas y autores de manera rápida. Se aborda de nueva cuenta la situación social y cultural, y el contexto de ideas en los cuales la institución eclesiástica actúa y opina. Esto lo hace con su entretenida pluma el maestro Aurelio de los Reyes. Hay también varios textos que tratan el problema de la tensión entre las ideas de los gobiernos liberales y la Iglesia: por ejemplo, el de Raúl González Schmall sobre cuestiones como la Constitución y la regulación de la vida religiosa; Adame Goddard –a quien ya mencioné al principio- sobre la influencia del catolicismo social en el contenido-, y las ideas sociales constituyentes; María Eugenia García Ugarte, quien aborda el problema de la libertad y tolerancia religiosa a lo largo del siglo XIX de una manera sintética como sólo quien conoce a fondo el tema puede exponer. Por su parte, Ramón Aguilera Murguía hace una breve historia del Partido Católico, mientras que Valentina Torres Septién mira la tensión entre Iglesia y gobierno respecto al tema del control de la educación. Un interesante análisis del pensamiento político católico es el que hace María Luisa Aspe Armella, pues nos ayuda a comprender la diversidad de posturas respecto a la participación de los católicos frente al gobierno que surgen a partir de 1930, y de entre las cuales se encuentra el origen del Partido Acción Nacional.\nDistanciándose un poco del problema de la tensión en las relaciones entre la Iglesia y el gobierno, hay tres trabajos que analizan otros temas que son de igual manera interesantes y complementan lo anterior. El trabajo de Franco Savarino ofrece una mirada comparativa sobre el alejamiento o acercamiento entre gobierno e Iglesia, en el contexto de los movimientos nacionalistas. Mientras que en México hubo un alejamiento, en la Italia de Mussolini. Este análisis comparativo se podría quizá también hacer, pienso ahora en voz alta, con respecto a la España del franquismo. Por su parte, Concepción Amerlink de Corsi nos relata las estrategias de sobrevivencia de los conventos de monjas después de la exclaustración; mientras que el trabajo de las historiadora del arte Montserrat Galí analiza la obra pictórica del jesuita Gonzalo Carrasco.\nUn tema que me llamó mucho la atención es el análisis que hace Manuel Olimón Nolasco sobre la tercera carta pastoral del obispo de Tepic en 1919, Manuel Azpeitia y Palomar. Por la guerra revolucionaria, por la política de Carranza y toda esa coyuntura, la labor pastoral de las diócesis cayó precipitadamente. ¿Qué hacer, se pregunta Azpeitia, ante esta crisis? La necesidad de llevar a cabo una reconstrucción integral de la labor pastoral pasaba necesariamente en ese momento por la reflexión de la crisis de las vocaciones sacerdotales, un tema que ocupó la discusión de los miembros de la jerarquía eclesiástica del país.\nEn fin, se trata de un libro que, como ustedes habrán apreciado en esta breve reseña, trata sobre un tema pero trata a la vez sobre muchos temas. Es pues una buena puerta de entrada para mirar esa complejidad en las relaciones entre la historia eclesiástica, la historia política y la historia social. Si bien, estoy cada vez más convencido –y en cierta medida este libro me permite afirmarlo mejor- que en el estudio de la historia los compartimientos rígidos no funcionan, pues al seguirlos solemos desterrar actores y problemas que estuvieron presentes en el contexto y problema histórico que nos interesa. También, que es necesario el acercamiento entre los investigadores académicos “laicos” –por decirnos de alguna manera-, y los estudiosos que se forman en las filas del clero. Por ello, es de agradecer la postura que la Conferencia Episcopal Mexicana ha adoptado desde hace por lo menos una década, que es intensificar un acercamiento y diálogo –que ya existía antes, pero que es bueno incentivar más-, en pos de construir un mejor conocimiento de nuestra realidad histórica y social. Sin más, y agradeciéndole al Dr. Casas la oportunidad de comentar este libro, los invito a su lectura.\nAutor Victor GayolPublicado el 09/01/2011 09/01/2011 Categorías Historia de América digital, HojeandoEtiquetas autores, iglesia, Independencia, libros, religión y cultura, reseñas, revolución\nEl año pasado (2010) fue de múltiples eventos académicos y conmemorativos con el tema del bicentenario del inicio del proceso de independencia en México y el centenario del inicio de la revolución mexicana. En medio de todos estos actos, tuve el h…\nAutor Victor GayolPublicado el 09/01/2011 09/01/2011 Categorías Sin categoríaEtiquetas autores, iglesia, Independencia, libros, religión y cultura, reseñas, revolución


Almacén por contrato – NET – PHARMA DEPO\nNet-Phama DEPO dispone de autorización como entidad de distribución farmacéutica mayorista de medicamentos de uso humano.\nLa superficie de almacenamiento es de 3.000 m2, con capacidad de más de 4.000 huecos de paletización.\nComo almacén pulmón, nos encargamos de la custodia de los pallets ciegos que entran y salen de nuestro almacén. Esto permite que los laboratorios cuenten con un stock de seguridad de ciertos materiales sin interferir en la operativa de sus propios almacenes, ni colapsar sus almacenes. Si el cliente lo solicita, gestionamos el stock de los materiales bajo su custodia.


Viernes, 14 Febrero 2020 01:39\nLa diputada del PES señaló que se hará una revisión a los Ayuntamientos para verificar que estén cobrando lo que marcan sus Leyes de Ingresos a los empresarios, pero también para que los empresarios paguen lo que marca la ley\nEl Congreso del Estado no autorizó los cobros excesivos por parte de los Ayuntamientos cercanos a las zonas industriales por la licencia de uso de suelo, como lo acusó la Coparmex, así lo señaló la diputada Nora Merino Escamilla, quien además anunció una revisión para que los municipios estén cobrando lo que marcan sus leyes de Ingresos.\nEn entrevista, la diputada señaló que se hará una revisión a los Ayuntamientos para verificar que estén cobrando lo que marcan sus Leyes de Ingresos a los empresarios, pero en caso de que se estén realizando según lo que se estableció, se tendrá que pagar el monto que esté apegado a la Ley.\nNora Merino sentenció a la Coparmex y aseguró que se acabaron los actos de corrupción en los gobiernos de Morena, por lo que no se dará pie a los compadrazgos para la evasión del pago de impuestos; además pidió a la cámara empresarial que cuando haga acusaciones presente las pruebas correspondientes.\n“Vamos a darnos a la tarea de revisar qué está pasando en los municipios porque hay leyes de ingresos que marcan específicamente cuáles son los cobros que se pueden hacer para que ellos y aquellas presidentes y presidentas que estén haciendo cobros desmedidos, se tendrá que hacer un llamado de atención”, aseguró la diputada.\nPor otro lado, aseguró que en caso de que haya cobros desmedidos por la licencia de uso de suelo, sería responsabilidad de los presidentes municipales, pues el Congreso Local aprobó las Leyes de Ingresos de los 217 municipios, donde únicamente se autorizó el aumento de acuerdo a la inflación del país.\n“Si hubiera cobros desmedidos, en caso de que se pudiera comprobar sería responsabilidad de los presidentes porque en el Congreso se aprobaron las leyes de ingresos y egresos, pero todas fueron apegadas únicamente a los aumentos inflacionales que cada año va teniendo aumento”, señaló Nora Merino.


La Noche de la Lechuza: ¿Para qué sirve un político?\nMás de una vez me han preguntado para qué sirve la Filosofía. Mi respuesta siempre suele ser la misma: para que no le engañen a uno, fundamentalmente los políticos, aunque para que a uno no le engañen los políticos es suficiente con una dosis razonable de eso que llaman “sentido común”. Lo que me llama la atención es que aquellos que me hacen la, suponen ellos, aguda pregunta, jamás se hayan planteado para qué sirve un político. No la Política, que ha sido el primer objetivo de esta guerra desigual entre los mercados y los ciudadanos que estamos viviendo, y que es necesario recuperar porque es la única capaz de hacer que las cosas vuelvan a su cauce democrático –quizás por ello ha sido, como decía, el primer objetivo-. Si bien es cierto que se critica mucho a los que se han erigido en representantes de la defenestrada Política -normalmente con argumentos huecos, irracionales y que son suministrados por los expendedores de ideología de aquellos a los que les interesa que la actividad política siga muerta y enterrada-, nadie se plantea en serio la utilidad de los políticos y a nadie le parece extraño que, a pesar de todo, siga habiendo elecciones, partidos políticos, campañas electorales, Ministros y Presidentes de Gobierno, que en el fondo sólo ahondan cada vez más la crisis democrática en la que nos movemos desde hace ya bastante tiempo.\nY es que los políticos son como los bancos. Confunden ser un servicio público con servirse del público, y de lo público. Llegados a este punto se podría pensar que la respuesta a la pregunta que intitula este escrito es evidente: un político no sirve para nada. Más bien al contrario yo creo que lo evidente es que los políticos si que sirven. Y sirven para mucho.\nDe momento, los políticos son útiles para lo ya dicho: para matar la política y esconder su cadáver debajo de la alfombra, no vaya a ser que los ciudadanos caigan en la cuenta de que “Política” procede de “polis”, ciudad, comunidad, sociedad, y descubran que son ellos los protagonistas de aquélla, que la Política es cosa suya y no de los políticos y decidan asumir su papel y su responsabilidad. Papel y responsabilidad para el que los políticos resultan más bien un estorbo.\nOtra utilidad innegable de los políticos es su capacidad para regalar dinero del Estado a las empresas privadas y, en general, para desmantelar los servicios públicos. “Desmantelar los servicios públicos” es otra manera de decir que los donan graciosamente a las mismas empresas privadas a las que regalan el dinero, que a la vez exigen más dinero para poder mantener esos servicios. Entre tanto ir y venir de millones de un lado a otro, es inevitable que a veces aparezcan inconvenientes menores, como que alguno de estos millones se quede en la cuenta de algún político, o desaparezca en el entramado de contratas y subcontratas que, curiosamente, siempre son de algún amigo, conocido o familiar del político de turno. Esto antes se llamaba “corrupción”, ahora se llama “cohecho impropio” y si alguien cree que es un delito está muy equivocado, o al menos eso piensan los jueces. Si bien es cierto que los políticos sirven para hacer leyes no lo es menos que también sirven para que los encargados de hacerlas cumplir hagan la vista gorda cuando el que las incumple es precisamente algún político.\nPero seguramente la función más importante de un político, y su auténtica utilidad, es crear una realidad a su medida y hacer creer a los ciudadanos que es la auténtica realidad y no la que esos mismos ciudadanos pueden captar a través de sus órganos sensibles. Al fin y al cabo si los ciudadanos tuvieran la capacidad de inventar la realidad a su antojo serían políticos y no simples mortales. Da igual que todo un país vea que el cielo es azul. Si los políticos dicen que es magenta es que es magenta, al fin y al cabo ellos saben lo que nos conviene. Y al final todo el mundo acaba viéndolo magenta. Así, las declaraciones de un grupo terrorista son unas veces verdad irrefutable y otras una cochina mentira, la energía nuclear es un día muy buena y al siguiente muy mala, un tirano del Magreb es hoy un demócrata convencido amigo de Occidente y mañana un asesino de masas, o una organización política que cumple con todos los requisitos para ser legal resulta que no lo es, mientras que otras plagadas de delincuentes son el reflejo mismo de la legalidad. Evidentemente la complejidad de esta función hace inevitable que, al menos en este caso, tengan que contar con la ayuda inestimable de los medios de comunicación.\nEn resumen, que para lo que de verdad debería de servir un político es para cabrear a la gente. Sin embargo, y no se sabe muy bien por qué, para esto precisamente no sirve. Al menos por ahora.\nPublicado por Emilio Garoz en 21:36


Encuentro se dio el último lunes 24 de enero en la embajada de España, ubicada en el distrito de San Isidro.\nCarlos Jaico / Radio Nacional\n27 Ene 2022 23:13 h\nEl secretario general del Despacho Presidencial, Carlos Jaico, se reunió en privado con representantes de Repsol, acusada del derrame de más de 6,000 barriles de petróleo frente al mar de Ventanilla.\nSegún indicó Latina, la reunión entre el reemplazo de Bruno Pacheco y funcionarios de la empresa española se suscitó el último lunes 24 de enero en la embajada de España, ubicada en el distrito de San Isidro.\nTAMBIÉN LEE: Paredes sobre Castillo: «Después de 6 meses ha salido de la mudez absoluta, pero dando vergüenza internacional»\nCabe señalar que, de acuerdo al medio, el mandatario desconocía de la reunión entre su secretario y representantes de la compañía sindicada como responsable del derrame de petróleo, y se habría enterado en la visita que recibió del embajador español Alejandro Alvargonzález en Palacio de Gobierno.\nComo se recuerda, el pasado 15 de enero, se reportó un derrame de crudo en el mar de Ventanilla, y ha llegado a localidades como Ancón y Chancay, donde se registra un impacto negativo en la flora y fauna marina.\nJorge Luis Prado: «¿Por qué no dar una salida para exportaciones a Bolivia sin tener que afectar la soberanía?»


GUADALAJARA-PLAZA MAYOR: MIÑOSA, LA\nUn camino de tierra cenizosa y de descarnado rodar me lleva desde los aledaños de Atienza hasta el escondido pueblecito de La Miñosa. Metidos muy de lleno en la languidez de este otoño serrano, uno piensa si será la de hoy la última salida a tierras frías y tan lejanas antes de la próxima primavera, o tal vez el favor, no siempre deseable de la climatología y su vocación viajera le pongan de nuevo en marcha, no muy tarde, con rumbo a cualquiera de los insólitos lugarejos que la provincia le pudiera tener ocultos al otro lado de las montañas.\nEn un instante de mi andar por aquella senda, contemplo de cerca la estampa maravillosa del castillo de Atienza, inmenso, antiguo, provocador, recortando en el azul su silueta inconfundible de torreón a proa, donde se fraguó -la piedra es testigo- alguno de los más celebrados acontecimientos de la historia de Castilla.\nEs la primera vez que intento llegar a un pueblo, habitado por personas con todos los derechos que su condición le otorga, por un sendero imposible, por una vereda indigna incluso para el paso normal de animales de carga. Y uno se pone triste, sí, muy triste, oteando a horizonte abierto la pureza del campo, del pico al collado, del barranco a la vertiente escabrosa, buscando un poco a la desesperada la estación términi. La vía ruin por donde camino se va extendiendo como serpiente moribunda por lomas, por laderas, por vallejuelos huérfanos de vegetación, cuyo rigor difícilmente soportan por toda muestra los chaparros y las retamas.\nY así, a riesgo de haberme podido quedar en cualquier pasadizo sin coronar la hazaña, se da vista a La Miñosa al final de una pendiente muy pina que baja por mitad de un hosco ribazo salpicado de piedras pardas, de estepas y de aliagares. Media docena de colmenas en línea esperan bajo el último sol del mes de octubre junto al paredón de una cerca. Después, el pueblo. Hay un anciano solitario al entrar en La Miñosa, sentado encima de una piedra poco más acá del olmo de la plaza\n-Buenos días. ¿Cómo tienen ese camino tan infernal para venir al pueblo?\n-Pues mire, qué quiere que le diga. Lo tenemos así porque no nos hacen otra cosa. Y eso poco que, que por lo menos con caballerías nos vale para salir de aquí, no se lo debemos a nadie, lo hicimos los hombres del pueblo por nuestra cuenta a fuerza de pico y pala. Cinco kilómetros casi hasta el empalme. ¿Qué le parece?\n-Muy mal. ¿Qué quiere usted que me parezca?\n-Si tuvieran vergüenza, yo digo que se les tenía que caer la cara por tenernos así. Aquí no quieren entrar los vendedores, ni nadie. Los del pueblo que viven fuera no vienen casi nunca porque destrozan los coches, Y para comprar, haga frío o calor, tenemos que salir hasta Atienza con las caballerías, el que las tiene, y el que no allá se las entienda. Este pueblo es una pena, una pena muy grande.\nEn cuestión de minutos el vecindario de La Miñosa se puso alerta. Sin que el Tío Eusebio hubiera terminado de descargar sobre mí su larga letanía de lamentaciones, ya era todo el barrio, nueve o diez personas, las que contemplaban de cerca lo animado de la conversación, en la que sólo me limito a escuchar. Las mujeres entran después en escena.\n-Tiene que haber por ahí algún demonio que meta la pata, sí señor, que se lo digo yo. Alguna malquerencia de alguien o lo que sea. Pues no hace años que tenían que bajar los hombres hasta el riato, a sacar de los barros el coche del médico cuando venía en el invierno. Y aún seguimos así. Mire usted a ver si puede hacer algo por nosotros.\n-Pues no crean que no lo siento. Yo soy un pobre hombre, lo mismo que ustedes, sin más poder que el de mi indignación cuando veo estas cosas. No se preocupen, que haré lo que pueda: contarlo, para que la gente se entere. A ver si los que deben hacerlo toman conciencia y el día menos pensado tienen ustedes la carretera que se merecen.\nLos pocos hombres que formaban el corrillo: el propio Tío Eusebio, el Tío Fausto, el Tío Agapito, y Julián Cuenca, el alcalde, que se unió después, tuvieron a bien acompañarme hasta la orillas del pueblo, para conocer los parajes más interesantes de las cercanías por la parte que limita con el río. El alcalde me invita a pasar al antiguo salón de la escuela pública en la Calle Mayor. Es un local pequeño, en el que queda de la que fue su primera función un par bancos multiplaza, de aquellos en los que se acomodaban como podían ocho o diez chiquillos sentados sobre un incómodo barandal, y un tablón carcomido a diferente altura donde escribir y apoyar los brazos. Me explica el alcalde que el aparato de televisión pequeño que hay encima de un armario se compró cuando no tenían luz eléctrica, y que le hacían funcionar por medio de pilas; que allí pasa la consulta el médico los días que le toca; que en invierno dicen allí la misa por ser más abrigado que la iglesia, y que, detrás de la cabina de las votaciones, está instalado el teléfono público para llamar afuera cuando ocurre algo.\n-Y también será, pienso yo, donde reciban a las autoridades cuando allá de uvas a peras aparezcan por aquí ¿no?\n- Nada, no señor. En La Miñosa no se les van tronzar a ninguno las piernas. Los que mandan, aquí no han pisado nunca.\n-¿Cuántos habitantes son en el pueblo?\n-Pocos. Quedan unas diez casas abiertas. No hace mucho que fuimos treinta y cinco vecinos, o alguno más.\nA partir de aquí mis amigos me hablan sin un determinado orden, sin cederse la palabra cuando creen que algo de interés me puede ser útil. Después bajamos hasta la fuente, donde otras dos o tres personas toman el sol sentado en los bordes de cemento. El agua de la fuente es riquísima, muy fría, y va cayendo con regularidad sobre el pilón del abrevadero. Por la vega del Cañamares el río se ve bajar embarrancado por detrás de las aneas y de los juncos marinos. El río se ciega tras cruzar el puentecillo de maderas y vuelve a aparece más abajo, perdiéndose después en busca del pantano de Pálmaces.\n-Pues dice usted. Este río es muy traicionero. Cuando se pone soberbio no hay quien lo aguante. Arrea con toda la vega en banda y alguna vez ha llegado a saltar por encima del puente.\nPor las huertas se ven praderas sombrías, bajo la pompa amarillenta de los chopos del plantío que se salvaron de la última tala.\n-Como estamos metidos en un hondo, desde aquí todo lo que se ven son cerros. El que hay con una cruz de palo encima del pueblo es la Cabezuela, al de la solana le decimos la Torrecilla, y los de por esa otra parte les decimos las Covatillas, la Llana y el Monte de Roble.\n-Yo pienso que con tanta vegetación y tanta quietud tendrán buena caza.\n-Algunos jabalines se andan trayendo, y corzos también hay bastantes. Cuando vienen los cazadores nunca se van de vacío.\nEn las aguas turbias de la charca que cruza el puente, nadan los pececillos en bandadas que van y que vienen caprichosamente, sin asustarse del grupo observador que los mira desde lo alto y les tira piedrecitas.\n-Esto es muy tranquilo ¿sabe? Demasiado tranquilo. Ni tanto jaleo como en la capital ni tanto silencio como hay aquí. En verano aún vienen algunos y ponen las tiendas de campaña por debajo de los chopos. Ahora, ya lo ve, todo tan quieto.\nOtra vez en la plaza del olmo me subo con Julio Cuenca, el alcalde, hasta el pórtico de la iglesia. Se va por una callejuela en cuesta, pavimentada con piedras que se desgastaron de tanto pisar. La iglesia de La Miñosa tiene como portada un arco románico, muy sencillo, bajo un pórtico que se sostiene sobre dos columnas de madera vieja. En una plancha oscura que hay por encima del arco se puede leer: “Parroquia de San Pedro Ad Víncula”. Ya en su interior la iglesia no tiene nada que llame la atención: un pequeño retablo desangelado que alberga la imagen de un San Pedro chiquito y casi irreconocible, varias tallas destartaladas y un artesonado fácil, pintado de gris, por encima del presbiterio.\n-¿A que santo tienen en el pueblo por patrón?\n-A San Antonio. Lo celebramos el trece junio. La iglesia es vieja y está muy mal, ya lo ve usted.\nA la salida nos queda el pueblo abajo. Los tejados de pizarra nos devuelven los reflejos del sol sobre la vista. De alguna chimenea cercana sube recto el hilo de la humareda a perderse en el ambiente puro de la mañana. No se oye un ruido. Los hombres del pueblo se han reunido a la sombra del olmo de la plaza. Son casi todos hombres ancianos, que gustan escuchar con atención los cuentos del Tío Alejandro, oídos por enésima vez y en aquel mismo sitio. El Tío Alejandro, apoyado en su garrote, con sus gafitas de doctor cargado de años y su sonrisa picarona, les cuenta las hombradas y las bravatas que protagonizó cuando servía al Rey en Larache. Historietas que sesenta años más tarde cobran emoción y realismo en su voz cascada.\n- ¡Qué moras, chicos! ¡Si las hubierais visto! Aquello eran mujeres guapas, ya lo creo.


Sri Lanka: desde Anuradhapura a Mihintale - Lovely Plans\nMIHINTALE, UNA EXCURSIÓN DESDE ANURADHAPURA MUY RECOMENDABLE\nby Lovely Travel Plans 05/08/2016\nMihintale es un pico montañoso localizado a escasos kilómetros de la ciudad antigua de Anuradhapura conocido por ser considerado el lugar donde se introdujo el budismo en Sri Lanka. Se encuentra en una zona montañosa de 1000 metros de altura y consiste en un amplio recinto donde además de subir a la roca se pueden visitar varios enclaves: las ruinas de un hospital, la dagoba Maha (espectacular, en la cima de la colina), la dagoba Ambasthala (a los pies de la roca) y una escultura de Buda.\nDagoba Maha (Mihintale)\nCÓMO IR A MIHINTALE POR LIBRE\nSUBIR A MIHINTALE: LAS ESCALERAS\nDespués de dar buena cuenta a un rice & curry en el centro de Anuradhapura y después de haber visitado sus ruinas con un tuk tuk decidimos aprovechar la tarde para visitar Mihintale, localizada a pocos kilómetros de distancia de la ciudad. Nos despedimos del tuk tuk a la hora de la comida y decidimos seguir por nuestra cuenta el resto del día.\nIr a Mihintale por libre es facilísimo.\nSolo hay que preguntar por la parada de bus más cercana y asegurarse de que pasan buses hacia Mihintale, cosa bastante probable porque Mihintale se encuentra en la carretera que une Anuradhapura con Trincomalee, una carretera general que cruza hacia el este toda la isla.\nEn la parada de bus paran bastantes buses con los gritos típicos del autobusero intentando captar viajeros. Vais a alucinar con la garganta de estos hombres. El personal de los buses en este país apenas habla inglés así que lo más práctico es limitarse a decir el nombre del destino. Se que es un consejo obvio, pero bueno, ahí queda. 😉\n¿El precio? 30 rp por persona/trayecto. Y el bus te deja en la puerta del recinto. Para volver simplemente hay que coger cualquier bus en la dirección contraria.\nDagoba Ambasthala y estatua de Buda\nSri Lanka es un país de escaleras y subidas, con eso hay que ir mentalizado. Y la primera prueba ya la tuvimos el primer día del viaje. Para subir a lo alto de Mihintale hay que subir ni más ni menos que más de 1.800 escalones. Digamos que el calor no ayuda mucho y sólo hay un puesto de agua casi arriba del todo, por lo que es más que recomendable llevar vuestra propia botella de agua.\nRoca de Minhintale\nAcceder a Mihintale, después de la gran subida de escalones, cuesta 500 rp por persona.\nUna vez arriba, os deberéis descalzar (y poner vuestros calcetines ;)) y taparos piernas y hombros – Os acostumbraréis 😉\nSin duda lo que más nos gustó fue subir a Aradhana Gala, más popularmente conocida como la roca de Mihintale.\nLa subida final no tiene desperdicio pues hay que “trepar” por unos “escalones” esculpidos en la roca y apenas hay una barandilla para ayudarse. Si hay tráfico de personas que suben y bajan la cosa se complica. ¿Quién suelta la barandilla? En el tramo final hay unas escaleras rudimentarias de metal adheridas a la roca. Las vistas desde arriba son impresionantes.\nVistas en Mihintale – Sri Lanka\nVistas desde Mihintale -Sri Lanka\nMIHINTALE, UNA EXCURSIÓN DESDE ANURADHAPURA MUY RECOMENDABLE was last modified: diciembre 3rd, 2017 by Lovely Travel Plans\nANURADHAPURA, UNA DE LAS ANTIGUAS CAPITALES DE SRI LANKA\nAlvaro 29/11/2017 - 18:44\nHola, a fecha de hoy el trayecto en bus son 35rp. Igual lo pusiste mal en su momento? Yo todavía no he visto monedas de céntimos en Sri Lanka. Por ahora me han dado mondas de 10 y el resto billetes 🙂\nLovely Plans 03/12/2017 - 15:51\nHola! Tienes toda la razón! jaja gracias por la corrección! 🙂 Un saludo, Bea


APOLOGIA: ¿Un Vaticano peronista?\nVaya, que sea “así la cosa”, o “cosí la cosa”, puede permitir a muchos interpretar que ahora cambiaría todo, que expiraría el largo período de pobreza en el mundo y las grandes casamatas eclesiásticas comenzarían a pensar en su propia conciencia agrietada y a exonerarse a través de una nueva conciencia social. Y hasta en los ensueños más audaces, en un llamado contra el colonialismo. He aquí el Papa que emerge de conglomerados humanos que viven en el barro, que toma mate en los balcones del Vaticano y hará asaditos en parrilladas argentinas cerca de los frescos de Miguel Angel, lo que nadie se animará a criticarle. Algún que otro gol de un equipo argentino, podrá verse inspirado, en la voz de relatores imaginativos, en la vida de este hombre austero. Vaya, vaya, quizá sea così la cosa. Los jesuitas son pintados en Rojo y Negro, de Stendhal, como personajes cuyo pensamiento yacía bajo rostros inescrutables, siendo los proveedores de la máxima condición conspirativa en la Europa moderna, por la necesidad de actuar bajo diversas formas de clandestinidad frente a las acciones que les dirigen las monarquías del siglo XVIII, considerándolos “un Estado dentro del Estado”. Un escrito apócrifo tuvo cierta circulación entre los siglos XVII y XIX, la Monita secreta societatis Jesé, considerado el vademécum de la “conspiración jesuítica” que se abatiría sobre el mundo y que podía ser colocada sobre el bastidor del naciente marxismo. En efecto, los jesuitas fueron tan conspiradores como a otros se les atribuyen feroces conspiraciones contra ellos. Y desde luego fueron víctimas de muchas de ellas. Soldados y clérigos a un tiempo, no se privaban de amenazar a las instituciones monarquistas, imperiales o republicanas durante diversos períodos históricos. A los influjos de estos relatos conspirativos, no siempre injustos contra la Orden más conservadora, pero modernamente militante, no eran ajenos ni Stendhal, ni Eugenio Sue ni Michelet.\nPublicado por INFO-GAP en 11:14


Condenaron a Inchaurrondo a cinco años de prisión | La Arena La Pampa\nInicio La Pampa Condenaron a Inchaurrondo a cinco años de prisión\nCondenaron a Inchaurrondo a cinco años de prisión\nJOVEN ATACO CON UN CUCHILLO A UN MUSICO PIQUENSE\n(General Pico) – Federico Nicolás Inchaurrondo Zapata (29), fue condenado ayer a la mañana a cinco años de prisión, por el cargo de Homicidio en grado de tentativa en perjuicio del músico local, Eduardo Martínez, quien fue atacado en la vereda de su casa, en julio de 2018. El fallo se dictó en el marco de un Acuerdo de Juicio Abreviado que presentaron las partes este verano. En la causa además está imputado un médico piquense, quien le dio el alta médica a las pocas horas a la víctima del ataque, quien falleció cuatro días más tarde, a raíz de las lesiones internas sufridas.\nSemanas atrás, el fiscal de la causa, Guillermo Komarofky, junto al abogado defensor, Fernando Canepini, presentaron un acuerdo de juicio abreviado en el que acordaron pedir una condena de cinco años de cárcel para Inchaurrondo, que permanece detenido desde el día de la muerte de Martínez, cuando se le amplió la Investigación Fiscal Preparatoria. En principio se le imputó el cargo de Lesiones leves y luego se lo acusó de Homicidio.\nInchaurrondo atacó a Martínez con un cuchillo durante la mañana del sábado 23 de julio de 2018 en el Barrio Alborada, en la vereda de la vivienda de la víctima, sobre la calle 4 entre 105 y 107. El imputado, al momento del ataque, le recriminó a la víctima que había intentado abusar sexualmente de una joven.\nEl hombre fue trasladado al Hospital Gobernador Centeno de esta ciudad, con heridas cortantes en el abdomen, y fue dado de alta a las pocas horas. El miércoles 27 de julio, Martínez murió de un paro cardio-respiratorio. La autopsia determinó que sufrió heridas penetrantes, algunas de ellas, de 12 centímetros de profundidad, que le dañaron cuatro órganos.\nUna vez producido el deceso del hombre, la causa cambio su rumbo luego que el informe forense confirmara la gravedad de las lesiones. Esto provocó un cambio de carátula en la causa contra Inchaurrondo. En la audiencia se le dictó la prisión preventiva hasta le finalización del proceso, que se mantuvo, pese a que cumpliera un año de detención, debido a que la investigación fuera declarada como una causa compleja.\nEn los últimos días del año anterior, el fiscal de la causa elevó la acusación contra el médico Tomás Vergara, por la figura de Homicidio Culposo. Además, pidió el sobreseimiento de las médicas Luciana Libois y Silvia Pastrana, quienes fueran formalizadas a mediados del año pasado. En cambio, la querella solicitó que fueran acusados los tres médicos; y los abogados Mariano Sánchez y Marcelo Petrelli, defensores de Vergara, solicitaron la absolución de su defendido y la imputación de Libois y Pastrana.\nDurante la investigación se puso el ojo sobre el proceder de los médicos que atendieron a Martínez en el Hospital local. Por ello, se encargó a peritos forenses de la Corte Suprema de Justicia de la Nación (CSJN), el análisis de la actuación de los cuatro profesionales que estuvieron a cargo de la atención del damnificado, durante su internación, el día del ataque. El 5 de agosto pasado, la jueza de control Jimena Cardoso, les formalizó la Investigación Fiscal Preparatoria a tres médicos del Hospital.\nEn el caso de Vergara, se le atribuye no haber tomado los recaudos necesarios en la atención del herido. Se lo acusa de no haber detectado que presentaba lesiones internas cortantes, y que sólo suturó la herida y lo dejó en la Guardia al cuidado de un colega. Cerca de las 14, el paciente fue dado de alta por las otras dos médicas que fueran formalizadas. La Fiscalía sostiene que las heridas que no logró detectar Vergara, fueron las que le provocaron una falla orgánica masiva, y cuatro días más tarde, lo llevaron a la muerte.\n«Conforme surge del informe de autopsia y de la pericia realizada, de haber sido advertidas las lesiones perforantes que presentaba la víctima y tratadas quirúrgicamente, el paciente tenía grandes chances de sobrevida, lo que excluye definitivamente la posibilidad legal de achacarle con certeza el resultado muerte a Inchaurrondo Zapata», indicó el juez en el fallo.


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enlapizarra.com - Deportes para fanáticos » Identificaron a dos de los secuestradores de Wilson Ramos\nIdentificaron a dos de los secuestradores de Wilson Ramos\n10 noviembre 2011 511 lecturas Sin Comentarios\nUn grupo de cuatro delincuentes interceptaron la noche de este miércoles al receptor de Los Tigres de Aragua y de los Nacionales de Washington, quien se disponía a disfrutar en compañía de sus familiares en la urbanización Santa Inés de la ciudad de Valencia, estado Carabobo.\nEl Ministro de Interior y Justicia, Tareck El Aissami, anunció que este jueves en horas de la mañana fue recuperada en Bejuma (estado Carabobo) la camioneta utilizada por los plagiarios. Este vehículo, una camioneta Chevrolet modelo Captiva, año 2007, había sido robado el pasado martes a las 7:00 de la noche en el sector El Bosque de Valencia.\nEl ministro aseveró que ya se han comunicado con los familiares para expresarles el compromiso de asumir la investigación profunda y dar con los culpables de este hecho. “Estamos asumiendo la investigación sin escatimar ningún esfuerzo, los equipos están allá (Valencia) desde horas de la noche y están dando el acompañamiento a los familiares (…) Más allá de ello, el compromiso es de dar con los responsables y rescatar al pelotero”.


Sólo se conocen cinco cometas más como el de La Sagra, que tiene la particularidad de poseer materiales primigenios de la formación del sistema solar.\nEl cometa La Sagra, descubierto por España, tiene más de 100 millones de años, y su información podría desvelar el origen de la Tierra.\nLos 39 científicos especialistas en ciencias planetarias de 18 centros de investigación y universidades de diferentes países, que han participado en un intenso programa de seguimiento del cometa hallado desde España y conocido como La Sagra, han detectado que tiene agua primigenia igual a la existente en la Tierra.\nEl cometa "español" P/2010 R2, también conocido como La Sagra, fue descubierto en septiembre de 2010 por el Observatorio Astronómico de Mallorca (OAM). Pertenece a una rara clase de cometas, los MBC (Main Belt Comets), que contienen materiales primigenios de la formación del sistema solar y de los cuales sólo se conocen 5 cometas más.