El ciclón Mahasen afectó a las comunidades que no estaban fuera de peligro - CARE\nEl personal de SARPV está informando a los niños sobre lo que deben hacer cuando golpea el ciclón para que puedan protegerse. Las mujeres y los niños suelen ser los más afectados durante los desastres naturales.\n(20 de mayo de 2013) ACTUALIZACIÓN: Tras las evaluaciones, los equipos de emergencia de CARE en Myanmar y Bangladesh descubrieron que el ciclón Mahasen causó pocos daños al pasar sobre la costa de Bangladesh y salvó a Myanmar casi por completo.\nEn Myanmar, CARE está trabajando para ayudar a satisfacer las necesidades de unas 100,000 personas evacuadas de campamentos improvisados a medida que regresan a sus ubicaciones previas al ciclón y suministrando kits de emergencia familiares, que incluyen lonas de plástico, lonas, artículos de higiene y bombas de agua. CARE también está listo para ayudar a construir un refugio temporal adecuado y mitigar los riesgos de futuros desastres naturales en los retornados.\nEn Bangladesh, uno de los países más propensos a desastres del mundo, con inundaciones y eventos ciclónicos regulares, CARE continúa trabajando para asegurarse de que las familias puedan prepararse y protegerse de tales catástrofes y estamos preparados para responder a emergencias cuando sea necesario.\nDHAKA / YANGON (16 de mayo de 2013) - Aunque el ciclón Mahasen se debilitó el jueves por la tarde y se convirtió en una tormenta tropical cuando pasó sobre la costa de Bangladesh y salvó a Myanmar casi por completo, los equipos de emergencia de CARE en el terreno permanecen atentos y comenzarán a evaluar los daños causados el viernes por la mañana.\nHa habido informes de 18 muertes a causa de Mahasen en Bangladesh, Myanmar y Sri Lanka. En la costa sur de Patuakhali de Bangladesh, se han recibido informes de más de 500 casas destruidas y miles de personas buscaron refugio después de ser evacuadas antes del ciclón.\n“Aunque el daño hasta ahora es menor de lo que temíamos, todavía no estamos fuera de peligro. Continúan las lluvias intensas y existen riesgos de deslizamientos de tierra y lodo; debemos permanecer alerta y seguir vigilando la situación. Evaluaremos las áreas impactadas inmediatamente después de que pase la tormenta para determinar una respuesta ”, dijo Alex Maclean, subdirector de país de CARE Bangladesh.\nEn Bangladesh, CARE ha colocado de antemano kits familiares de emergencia para 20,000 familias y raciones de alimentos para 6,000 familias listas para su distribución. Los kits familiares de emergencia incluyen láminas de plástico para refugio, recipientes de agua, tabletas purificadoras de agua, jabón, ollas y utensilios de cocina.\nEn el vecino Myanmar, el director nacional de CARE, Brian Agland, dijo que los equipos de respuesta comenzarían a evaluar las necesidades de las personas en Sittwe y más al norte en los municipios de Maungdaw y Buthidaung.\n“Afortunadamente, el ciclón Mahasen no resultó ser el evento más importante que se pronosticó para Myanmar. Tendremos que esperar y ver qué revelan las evaluaciones, pero nuestros equipos permanecen listos para ayudar a los más afectados ”, dijo Agland.\nEn Myanmar, CARE está lista para distribuir ropa y kits familiares de emergencia para 20,000 familias. CARE también está enviando bombas de agua y otros equipos al estado de Rakhine para ayudar a bombear estanques de agua y limpiar los escombros si es necesario.\nAtlanta: Brian Feagans, CUIDADO, bfeagans@care.org, +1.404.979.9453, +1.404.457.4644\nAtlanta: Nicole Harris, CUIDADO, nharris@care.org, +1.404.979.9503, +1.404.735.0871


¿Por qué el Capitán América no comía shawarma en 'Los Vengadores'? | Cinemanía\nSeguro que lo recuerdas: Loki y los Chitauri acababan de dejar Nueva York como un solar, los héroes más poderosos de la Tierra estaban hechos un guiñapo de tanto combatir… y, por un capricho de aquel Tony Stark recién vuelto de otra dimensión, todos acababan comiendo shawarma (lo que en España llamaríamos “kebab”) en un garito de Manhattan. ¿Todos, hemos dicho? Pues no: esta escena postcréditos de Los Vengadores mostraba al Capitán América sentado en un rincón de la mesa sin probar bocado mientras sus compañeros reponían fuerzas. ¿A qué se debía esto? Ahora lo sabemos gracias a Joss Whedon, que ha contado anécdotas del rodaje en un extra del Blu-ray de Infinity War.\nSegún cuenta el director, este epílogo se rodó mucho después del rodaje, cuando Kevin Feige (mandamás supremo de Marvel) se dio cuenta de que había un restaurante oriental cerca del hotel donde se celebraban las ruedas de prensa de la película. Feige se empeñó en reunir a todo el reparto para rodar la escena… pero había un ‘pequeño’ problema: Chris Evans se encontraba por entonces rodando Rompenieves, película para la que se había dejado crecer una frondosa barba. ¿La solución? Ponerle una prótesis facial para disimularla.\nA resultas de esta medida de emergencia, el intérprete de Steve Rogers acabó pareciendo “un villano de la Dick Tracy de Warren Beatty que tuviera la mandíbula gigante”, recuerda Whedon. De modo que tuvo que pasarse la toma con la mano apoyada en la mejilla para disimularlo. Y, a resultas de esto mismo, tampoco podía mover la mandíbula, así que le tocó ver cómo sus compañeros se ponían como el Quico sin poder probar bocado. Según añade Joss Whedon, este problema conllevó algunos momentos jocosos, como las bromas de Robert Downey Jr. (“¿Por qué esa cara tan larga, Chris?”) y un Evans que, después de rodar, se arrancó con una sentida imitación de John Hurt en El hombre elefante.\nPero aún hay más: ¿te has fijado que Thor es el vengador que zampa con más apetito? Pues Whedon también tiene una explicación para esto, porque Chris Hemsworth había tenido que ponerse a dieta y perder masa muscular para su papel de En el corazón del mar. Por un lado, la escena le permitió saltarse el régimen y comer a dos carrillos, pero por otro planteó problemas, porque su disfraz de dios asgardiano le venía grande. “Por eso aparece tan encorvado”, añade el cineasta.


Grupo Delco – Somos una empresa dedicada a brindar las mejores alternativas y acabados para sus pisos de concreto, utilizando tecnología de punta y con el apoyo de proveedores comprometidos con la calidad.\nACABADOS ÚNICOS EN EL MERCADO\nSe detectan las necesidades y oportunidades del cliente.\nSe hace una visita al lugar donde se hará el proyecto y se recaba la información necesaria. Se realiza una valoración detallada.\nSe crean una serie de soluciones y/o propuestas con garantías, soporte, acabados y mantenimiento para así cubrir las necesidades especificas requeridas.\nSe elabora un cuidadoso plan de trabajo. Con acuerdos, tiempos de entrega, necesidades generales del proyecto. Todo esto por medio de un convenio escrito.\nSe seleccionan los elementos más adecuados para los proyectos. Tanto supervisores como operadores.\nSe entregan avances de obra, siempre apegados al plan de trabajo.\nSe realiza un recorrido final para que el cliente pueda ver y dar una retroalimentación directa.


Champiñones rellenos vegetarianos - Diario Castellanos\nEste estupendo aperitivo es muy liviano, se puede combinar con carne o con distinta variedad de verduras si seguís una dieta vegetariana.\nPara empezar con la receta, primero debemos limpiar las verduras y cortarlas en trozos pequeños, la cebolla, el pimiento rojo y el pimiento verde. Seguido, en una sartén ponemos un buen chorro de aceite y añadimos las verduras, dejamos que se comiencen a dorar.\nLimpiamos los champiñones con un poco de agua y los secamos enseguida con un papel de cocina. También podes limpiar con un trapo húmedo y quitamos la tierra. Debemos tener cuidado de que no adquieran mucha agua. Seguido, retiramos los tallos de los champiñones y picamos en trozos pequeños.\nCuando las verduras estén casi sofrita, incorporamos los tronquitos de los champiñones y dejamos que se cocine todo junto hasta que quede bien cocido. Añadir un poco de sal y pimienta. Y, si te gusta, también podes poner un poquito de orégano o cualquier otra especia.\nColocar los champiñones limpios en una fuente o bandeja para horno y rellenamos con el sofrito de verduras que hemos preparado, deben quedar bien rellenos. Encender el horno para que se caliente a 180 ºC.\nSi lo prefieres, también podes hacer champiñones rellenos vegetarianos con queso o sin, al gusto. Si te gusta el queso, colocar por encima, también podes incorporar pan rallado, luego, rociar con un poco de aceite de oliva.\nColoca la fuente en la parte central del horno a 200 ºC y dejar que se cocinen hasta que estén dorados, unos 25 minutos aproximadamente. Cuando estén gratinados, retiramos del horno y servir enseguida.\nEnfoques28 mins atras\nEditorial39 mins atras


FCP - Y...¿quédicen los Obispos?\nY... ¿qué dicen los Obispos?\nUn continente entero acogió a Medjugorje—en efecto, el Cardenal Edward Bede Clancy, de Australia, invitó a todos los obispos del continente a permitir que el vidente Ivan y el Padre Slavko de Medjugorje fueran y hablaran en sus diócesis. Así, ellos pudieron reunirse con 150,000 personas en Enero de 1993. Otros numerosos obispos también han recibido a los videntes es sus diócesis, algunos de ellos recibiéndolos incluso en sus residencias.\nEl Cardenal Godfried Daneels (Bélgica) invitó al vidente Ivan a una reunión privada cuando éste estuvo en Bélgica, en Agosto de 1994. El Arzobispo de Sarajevo, Cardenal Vinko Pulic, apenas fue investido Cardenal por el Santo Padre en Roma, visitó Medjugorje de regreso a Sarajevo a principios de Diciembre de 1994.\nEl 15 de enero de 1992 (siete meses después de que estallara la guerra), el Cardenal Franjo Kuharic, Primado de Croacia, consagró solemnemente su país al Corazón Inmacualdo de María y (un hecho que muchos notaron en ese tiempo) eligió el título “Reina de la Paz” para imploran la ayuda de la Virgen. Justo antes de la consagración, en comunión con los miembros de la Conferencia Episcopal Croata y 10,000 fieles, el Cardenal dijo: “Muchos en el mundo creen que la Madre de Dios se ha establecido también en las tierras altas de Hercegovina y como Reina de la Paz ha llamado en Medjugorje a la conversión y la paz...\nEn una sociedad brutalizada por el desprecio a Dios, llegando incluso a la destrucción de seres humanos... ¡ Dios nos revela el poder del corazón maternal! El envía a la Santísima Virgen María justo en un tiempo así y a un mundo así para de nuevo atraer a las personas hacia el único Redentor... En sus mensajes a la Iglesia y al mundo, la Santísima Virgen repite el llamado de Jesús a la conciencia: ‘El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed en la buena nueva.’ (Mc. 1, 15)... ¡Quien se confía a Ella, seguramente encontrará al Redentor! ¡Ella guía a cada uno con su mano maternal por el camino de la salvación! Con esta confianza, hoy queremos confiarnos, entregarnos y consagrarnos a Ella, la Reina de la Paz!” (Las palabras del Cardenal Kuharic fueron reproducidas en la edición en alemán de L’Osservatore Romano del 7 de febrero de 1992)\nEl 27 de septiembre de 1992, el Cardenal Kuharic declaró a la publicación Medjugorje Gebetsaktion: “Las personas que creen y que están convecidas en conciencia de que con estos mensajes [de Nuestra Señora en Medjugorje] pueden estimular a la gente al bien –a la conversión, a la paz– deben hacerlo. Es un asunto de conciencia”.\nMás de 100 conferencias inspiradas por el llamado de Nuestra Señora en Medjugorje tuvieron lugar en Estados Unidos en 1993. El Obispo Nicholas D’Antonio inauguró la Conferencia Nacional sobre Medjugorje 1991 en la Universidad de Notre Dame declarando: “¡Tenemos más conversiones de Medjugorje que de cualquier otro lugar en el mundo!... No recuerdo en la historia nada comparable a los eventos de Medjugorje!”\nTres obispos ugandeses: Frederic Drandua, Obispo de Arus, Deogratias Byabazaire, Obispo de Hoima y Joseph Oyanga, Obispo de Lira, arribaron a Medjugorje en mayo de 1997. Antes de partir, habían consultado al Nuncio apostólico de su país, Mons. Luis Roble Díaz, quien les había respondido: “El Papa no se expresa públicamente sobre Medjugorje, pero es favorable, así que vayan”. En Medjugorje, Mons. Drandua dijo: “Para mí es verdaderamente fuente de gran esperanza venir aquí, sobre todo en lo que respecta a la oración... La gente viene aquí y su vida cambia. Con esta experiencia es imposible decir que ‘la Virgen no se aparece’.”\nMons. Damiano Kyaruzi, Obispo de Tanzania, también estuvo en Medjugorje en mayo de 1997 y dijo: “Este no es sólo un lugar de oración, sino un lugar donde se puede aprender mucho. Aquí yo he entendido una cosa importante: todos somos peregrinos. Los peregrinos que vienen a Medjugorje, descubren el don de la vida y aquí, Dios los cura. Regresan a Dios,comprenden las leyes de la vida y se vuelven mensajeros de paz. Tengo la intención en mi labor de hablar a la gente y decirles que no tengan miedo de aceptar la vida. Sobre el Krizevac se aprende esta lección: hay que aceptar todo aquello que se recibe en la vida y llevar a su cumplimiento el propio compromiso”.\nMonseñor Albin Malysiak, obispo polaco, visitó Medjugorje en octubre de 1998. “Creo que este es un lugar de apariciones, pero sobre todo se trata de un gran lugar de oración. He estado en el Krizevac y ahí he visto a mucha gente orar en forma verdaderamente devota. Era medio día y hacía mucho calor, pero el calor no las perturbó. El silencio y el espíritu de oración me han inspirado. Regresaré a casa con la imagen en el corazón de todas esas personas orando.”\nMonseñor Frane Franic’, de 88 años, es Obispo emérito de Split, diócesis croata, que colinda con la de Medjugorje. Es una de las grandes personalidades de la Iglesia eslava; sus valerosas intervenciones fueron muy apreciadas durante el Concilio Vaticano II. Cuando iniciaron las apariciones en Medjugorje, tuvo una actitud de prudente escepticismo. Pero cuando hizo su primera visita a aquel lugar, en diciembre de 1981, quedó positivamente impresionado por la atmósfera espiritual que encontró y poco a poco se convenció de la autenticidad de las apariciones, convirtiéndose en un valioso defensor de las mismas. En 1997 dijo: “Las apariciones de Medjugorje deben ser consideradas como una nueva intervención de Dios en la historia de la humanidad, que podrá ser comprendida solamente con el tiempo. Yo mismo he oído la voz de la Virgen, aun cuando jamás la he visto. En los frutos de Medjugorje, esto es, la oración, el ayuno y el amor fraterno, yo veo los signos de una preparación al encuentro con Dios”.\nMonseñor Patrick Power, Obispo auxiliar de Canberra,Australia, visitó Medjugorje en febrero de 1998: “ He encontrado una paz profunda, sobre todo después de haber escuchado el testimonio de Vicka. Esta experiencia me ayuda a elegir nuevamente mi vocación sacerdotal y mi servicio pastoral. Medjugorje es paz. Yo he probado la paz interior y he dado testimonio de ella al grupo con el cual vine. Cuando veo lo que acontece en nuestro grupo, personas que redescubren la fe, la oración y la confesión, sé que debo recomendar también a otros que vengan aquí.”\nEl 25 de Junio de 1985, Juan Pablo II recibió a un grupo de sacerdotes de la diócesis de Trento. Uno de ellos le preguntó: «¿ Santo Padre, puedo ir a orar a Medjugorje?» «¿Por qué no?» respondió el Pontífice. El 24 de Enero de 1987, el Papa recibió a los obispos del Triveneto. Puesto que en la Alta Italia, los hechos de Medjugorje eran seguidos con mucho interés y salían numerosas peregrinaciones de aquella tierra, el Obispo de Udine, preocupado, pidió consejo al Papa. «¿Cómo debemos compartarnos? » El Santo Padre respondió: «Me sorprende esta pregunta. ¿Olvida Ud. cuántos buenos frutos espirituales maduran en ese lugar de oración?»\nEn aquel encuentro estuvo presente también Mons. Antonio Mistrorigo, Obispo de Treviso, el cual, de regreso en su diócesis, declaró: «Hemos hablado con el Papa sobre Medjugorje. El parece conocer bien la situación y seguirla. Sostiene que no hay nada de malo que se vaya a orar a ese lugar.»\n(Tomado del Calendario“1981... 2001... venti anni di Gracie e di Preghiere” publicado por Medjugorje Torino).


Una jueza argentina procesa a Martín Villa por cuatro homicidios policiales en los años setenta | Sintesis de Prensa Internacional\nLa jueza argentina María Servini de Cubría, que instruye desde 2010 una causa por los crímenes del franquismo abierta en Buenos Aires, ha emitido un auto de procesamiento contra Rodolfo Martín Villa, ministro de Relaciones Sindicales y de Gobernación (Interior) en los primeros Gobiernos tras la muerte de Franco. La magistrada argentina considera a Martín Villa “prima facie [a primera vista], autor penalmente responsable del delito de homicidio agravado, reiterado en al menos cuatro oportunidades, del que resultaron víctimas Pedro María Martínez Ocio, Romualdo Barroso Chaparro, Francisco Aznar Clemente y Germán Rodríguez Sáiz”. Los tres primeros murieron por disparos de la Policía Armada en la brutal carga del 3 de marzo de 1976 en Vitoria durante una protesta laboral en la que murieron otros dos obreros. La cuarta víctima que la jueza atribuye al exministro de la Unión de Centro Democrático (UCD) de Adolfo Suárez cayó abatida por disparos de la fuerza pública en los sanfermines de Pamplona en 1978.\nFuentes del entorno de Martín Villa señalan que recurrirá ante la Cámara de Apelación argentina tanto el auto de procesamiento como la fianza impuesta y recuerdan que en 2017, dicha cámara ya revocó la orden de detención dictada por Servini. Los abogados del exministro aseguran que la juez ha dictado el auto de procesamiento 12 meses después de que este declarase por videoconferencia cuando, “según las leyes argentinas debía haberlo hecho en un plazo de diez días” y señalan que varias de las muertes de las que se le responsabiliza se produjeron en marzo de 1976 “cuando él era ministro de Relaciones Sindicales, sin competencia sobre la Policía”.\nEn el auto, de 970 páginas, la magistrada argentina decreta la “prisión preventiva” del exministro, de 87 años, aunque reconoce que esta “no se hará efectiva” porque instancias judiciales superiores del país sudamericano ya revocaron en julio de 2017 la orden de detención que Servini había lanzado contra él en 2016. Servini ordena también “el embargo” de los bienes del exministro “hasta cubrir la suma de 1.134.000.000 pesos”, es decir, 9,8 millones de euros. También libra peticiones a diversos juzgados españoles para que le remitan “fotocopias certificadas del sumario” que se instruyera por el asesinato de Arturo Ruiz García, de 19 años, obrero y estudiante, la mañana del 23 de enero de 1977 en Madrid por un grupo de ultraderechistas identificados como Guerrilleros de Cristo Rey, mientras asistía a una manifestación convocada para reclamar la amnistía de los presos políticos de la dictadura franquista; así como sobre los sucesos de Vitoria el 3 de marzo de 1976, en los que “resultaron asesinados cinco obreros“.\nLa magistrada Servini también solicita a la justicia española copias de los sumarios abiertos por “el asesinato de Rafael Gomez Jáuregui, veterano luchador antifranquista, por parte de efectivos de la Guardia Civil el 12 de mayo de 1977 en Rentería durante la represión llevada a cabo por las fuerzas de seguridad del Estado en la denominada semana Pro Amnistía”; y por el “asesinato de José María Zabala el 8 de septiembre de 1976 por el guardia civil Enrique Pascual Diogo en Hondarribia durante la represión de una manifestación”; además de por el “asesinato de María Norma Menchaca por parte de grupos parapoliciales el 9 de julio de 1976 en Santurce durante una manifestación para solicitar amnistía para los presos políticos”.\nLa magistrada reclama, además, la “historia clínica de Francisco Javier Núñez, que había ingresado en el Hospital de Basurto entre los días 15 y 29 de mayo de 1977 y había sido brutalmente golpeado por efectivos antidisturbios de la policía armada de una manifestación en Bilbao” y “las actuaciones penales instruidas por el asesinato de José Luis Cano Pérez por disparos de efectivos de la policía armada en Pamplona el 14 de mayo de 1977″.\nLa jueza atribuye a Martín Villa la “autoría mediata” de esas muertes. Señala que “toda la estructura represiva montada por el régimen franquista siguió funcionando bajo la dirección ahora de la nueva dirigencia política a cargo del proceso de transición” y que “durante los primeros años se mantuvieron las normas, estructuras, agentes y las prácticas represivas propias de aquel, y se les aseguró a las fuerzas del orden público la impunidad de su actuación por todos los medios a su alcance”. También recuerda que Martín Villa “ocupó una posición preponderante en esa estructura jerarquizada de poder a través de la cual se propagaron las órdenes hacia quienes resultaron los ejecutores directos de los delitos”. Sobre los sucesos de Pamplona de 1978, la magistrada señala que “fue, como máxima autoridad del Orden Público –ministro del Interior–, que Villa impartió las directivas generales y a veces particulares en esa materia, respecto de cuáles eran las manifestaciones o reuniones que no debían tolerarse o que debían disolverse”.\nMartín Villa, imputado desde 2014 por delitos de lesa humanidad, declaró en septiembre de 2020 por videoconferencia ante la jueza argentina: “He venido a defenderme, porque me rebelo a vivir en presunción de culpabilidad en vez de presunción de inocencia, pero sobre todo defender que es imposible que en la Transición hubiese un genocidio”. El exministro reconoció que en los sucesos de Vitoria de 1976 “ciertamente hubo errores, graves errores, y comportamientos policiales contrarios al respeto a los derechos de las personas y, por tanto, sería legítimo que se reclamara una reparación justa. Pero una cosa es comprender el dolor de las víctimas y la necesaria reparación y otra es aceptar un relato de lo ocurrido que lleva a la querella a afirmar incluso que en la Transición española hubo delitos de genocidio y crímenes de lesa humanidad”, añadió. Los expresidentes Felipe González, José María Aznar y Mariano Rajoy expresaron a la magistrada Servini su “asombro e increduliad” por la imputación de Martín Villa, al que apoyaron públicamente.


Saboreando el dolor\nMartes, 05 Octubre 2021 11:09\nLlevaba el alma rota. Manuel caminaba por las calles del centro de la Ciudad de México. Había terminado hacía un mes su relación de años con Adela. Al pasar por la Alameda Central vio un gran contingente. La curiosidad llamó su atención pues oyó cantar canciones de "El Príncipe de la Canción", José José.\nAl llegar al kiosko, una muchacha le dijo que si no quería apuntarse en la lista del karaoke y cantar para homenajear al ídolo. La sonrisa de la guapa muchacha le hizo decir que sí.\nSe apuntó y esperó. Los espontáneos cantantes y las canciones le llegaban. De repente oyó: "vamos a dar un aplauso a Manuel Reyes que nos va a cantar "Si me dejas ahora". Cantó como nunca.\nLa imagen de Adela fue un motor para cantar. Mientras lo hacía veía las cúpulas de Bellas Artes, el Hemiciclo a Juárez, y la gente que cantaba al unísono el estribillo: "Eres tú, sólo tú". Terminó la canción cerrando los ojos; y oyó bravos, eufóricos aplausos. "Otra, otra, otra", gritaba la gente emocionada".\nManuel agradeció tímidamente y bajó del kiosko. "Qué bonito cantó joven, hasta me hizo llorar", le dijo una viejita conmovida. "Bravo", le gritaban. Manuel sonreía con pena.\nMientras otro cantante interpretaba aprovechó para irse discretamente. Al alejarse sólo oía las notas y la voz del espontáneo imitador de José José que cantaba: "Ya lo pasado, pasado". Reparó que ya anochecía.\nDe repente se oyó un gran relámpago; minutos después comenzaba a llover en la gran ciudad. Viendo las calles mojadas por las ventanas de un Metrobús, Manuel se sintió más triste que la mismísima canción que un día encumbró al Príncipe de la canción José José. Esa noche sabía que iba a saborear a su dolor.


Vía Lattea anuncia subidas de precio en los forfaits para el próximo invierno debido al coronavirus\n/ViaLattea anuncia subidas de precio en los forfaits para el próximo invierno debido al coronavirus\nImagen de archivo de Sestrière.\nMar, 18/08/2020 - 07:22\nHay muchas expectativas por ver que políticas que aplicarán las estaciones el próximo invierno debido a la pandemia del coronavirus que azota el planeta. Muchas están mejorando sus forfaits de temporada con garantías "coronavirus" y congelación de precios. Ahora el dominio italiano de ViaLattea se desmarca de estas políticas anunciando subida de precios.\nLa ViaLattea es un dominio esquiable de 400 km de pistas situado principalmente en Italia y formado por Sestrière, San Sicario, Sauze D'Oulx, Cesana y Claviere, además incluye la estación francesa de Montgenevrè.\nLa semana pasada el presidente de Sestrières Spa, Giovanni Brasso, en declaraciones a los medios locales y para acallar rumores, garantizó que el próximo invierno volveremos a esquiar en la zona de Piamonte y que los remontes estarán abiertos desde el 5 de diciembre hasta el 6 de abril de 2021, si la nieve lo permite.\nGiovanni Brasso también explicó que, debido a la emergencia sanitaria vinculada a la Covid-19, los diferentes forfaits sufrirán una subida de precios debido a los costes extras de las medidas para garantizar la sanidad, desinfectar cada noche todas los edificios e instalaciones y prevenir la propagación del coronavirus en las estaciones del dominio.\n“Si tenemos que desinfectar 7000 vehículos cada noche, algunos costos aumentarán. Mis trabajadores tendrán que trabajar 8 horas con la mascarilla y tendremos que implementar cambios de turno, etc. Por tanto, es inevitable que las tarifas sufran ajustes al alza por los mayores costes que tenemos que afrontar”, explicó el presidente Giovanni Brasso al diario local Valsusa Oggi.\n30 millones para unir Arinsal con Pal por pista y 25.000 esquiadores más por temporada


John Quade • es.knowledger.de\nJohn Guillermo Saunders III (el 1 de abril de 1938 - el 9 de agosto de 2009), mejor conocido por el nombre artístico John Quade, era un actor de carácter americano quien estrellado en la película y en la televisión. Mejor se conocía por su papel de Cholla, el líder de la cuadrilla de la motocicleta "Las Viudas negras" en las películas de Clint Eastwood en Todas direcciones pero Suelto (1978) y su secuela Cualquiera Qué Camino Pueda (1980).\nNacido en Kansas City, Kansas, Quade acompañó a Perry Escuela secundaria Rural en Perry, Kansas antes de trasladarse a la Escuela secundaria del parque Highland en Topeka el 7 de septiembre de 1954. Mientras en el parque Highland, era una jarcia del fútbol y también participó en baloncesto y pista. Era un miembro del Sello, Radio y clubes del Ajedrez/Damas. Se graduó del parque Highland en el mayo de 1956.\nQuade asistió a la universidad de Washburn en el semestre de caída de 1956. Trabajó para el taller de reparación del Ferrocarril de Santa Fe en Topeka y como un ingeniero aeroespacial antes de su debut de la película en 1972. A mediados de los años 1960 formó una cooperación con roca y rodillo Zane Ashton (aka Bill Aken) en la compañía de producción "los Sonidos Progresivos De la América". Su sociedad estrechamente se documenta en la biografía de Bill Aken, (Lleve Su Propia Guitarra) publicado por Xlibris Corporation en Jamuary de 2014. La mayor parte de sus producciones se hicieron en el americano de Richie Podolor que Registra incluso aquellos con Los Gallos, Fenwyck, Joe Long Grande y la cantante del país del Artista Unido Kathy Dee. Ashton era el hijo adoptivo del guitarrista clásico Francisco Mayorga y su esposa de la actriz Lupe, que al principio ayudó a abrir puertas del negocio de la música para los dos compañeros. Después de una subida rápida de una oficina de un cuarto en Maywood, California a una suite de la torre de oficinas en Hollywood, vendieron la compañía a la Agencia de Pat Quinlan en 1968, pero los dos permanecieron amigos durante décadas.\nQuade estrellado en la Trainera de Altas Llanuras, El Proscrito Josey Wales, en Todas direcciones Pero Suelto, y Cualquiera Qué Camino Pueda con Clint Eastwood. Apareció en Papillon con Steve McQueen y Dustin Hoffman. Apareció en muchas películas de televisión y miniserie incluso Raíces y Sueño al Oeste. Quade estrellado en dos series de televisión efímeras, Flatbush (1979) y Lucky Luke (1991).\nHizo muchas apariciones del invitado en programas de televisión en los límites de Kojak, Bonanza, Gunsmoke, Starsky & Hutch, Los Duques De Hazzard (en el episodio "Conexión de Hazzard"), Knight Rider (en el episodio piloto "Knight del Fénix"), Buck Rogers en el Siglo 25to (en el episodio de dos partes "El Complot de Matar una Ciudad" como un superbandido telekinetic), Raíces (miniserie de la TV), El A-equipo (en los episodios "Siempre hay Una Cogida" y "las Pieles") a en el Aire.\nQuade era un opositor abierto del gobierno estadounidense y creyó que se había hecho drásticamente diferente de la intención de los padres fundadores. Dio numerosas conferencias del Nuevo Orden mundial del gobierno corriente. En resumen estaba en contra del Artículo 2 de la 14ta Enmienda a la Constitución, Números de seguridad social y permisos de conducir. A menudo se refería como un "actor, ingeniero aeroespacial y activista cristiano". Era un partidario de la creencia del Título Allodial en el derecho consuetudinario.\nEl 9 de agosto de 2009, Quade murió en su casa en Rosamond, California a la edad de 71 años.\nEnseñarlos guerra (2009)\nVuelta al solo se zambulló (1993) (mini)\nY creía que sus padres eran extraños (1991)\nEl rastreador (1989) (TV)\nEl bandido de caminos (1987) (TV)\nSueño al Oeste (1986)\nFuria a libertad (1985)\nCualquiera qué camino pueda (1980)\nEn todas direcciones pero suelto (1978)\nTerror de noche (1977) (TV)\nEl proscrito Josey Wales (1976)\nEl Sr. Ricco (1975)\nPlaneta tierra (1974)\nLos animadores balanceadores (1974)\nLa picadura (1973)\nTrainera de Altas Llanuras (1973)\nMuertes de la celebridad - John Quade Incluye vídeos, causa de muerte, & biografía.


Francisco de la Calle (1937-2021) – X. Pikaza\nHome » Amigos Osados » Francisco de la Calle (1937-2021) – X. Pikaza\nHa muerto Francisco de la Calle (1937-2021), pero su voz está más viva que hace 40 años\n04.01.2021 | X. Pikaza\nFalleció ayer 3.1.2021, bajo la pandemia de Madrid, donde vivía con Pilar Fernández, su esposa, a la que deseo ánimo y fortaleza. He sido compañero y amigo suyo, y en esta nota, dejando otros aspectos muy valiosos de su vida, quiero destacar su aportación abierta (no culminada) al estudio y aplicación pastoral de la Biblia, en los gloriosos años, 70 y 80, del siglo pasado, en el primer post-concilio.\nHabía nacido en Marmolejo (Jaen) donde su padre regentaba un balneario, pero se trasladó de joven a Jerez de la Frontera. Ingresó en la Orden de la Merced, estudió en Poio (Pontevedra), se licenció en teología en la Univ. Pontificia de Salamanca y cursó estudios superiores en el Inst. Bíblico de Roma, donde preparó y defendió, bajo la dirección de I. de la Potterie unatesis doctoral titulada Situación al servicio del Kerigma, sobre el encuadre geográfico del Evangelio de Marcos. Algunos neo-dogmáticos la tacharon su tesis de poco teológica, mientras otros le acusaron de “literalista” por centrarse en cuestiones de tipo histórico-geográfico, más que doctrinal.\nEnseñamos los dos en el Teologado de Poio donde, con una biblioteca especializada en Biblia, proyectamos y empezamos a escribir una Teología de los Evangelios de Jesús, fundada en su historia, pero destacando las cuatro “confesiones” de fe de los evangelios, que no son un “constructo híbrido”, sino una interpretación y confesión coherente del sentido de la historia/vida de Jesús, el Cristo.\nQueríamos superar por un lado el empirismo materialista de algunos (que rechazan toda fe como constructo mental) y , por otro, el dogmatismo de los que separaban la fe y la teología de la letra y carne historia. Sabíamos ambos que toda “historia” es interpretación, pues no hay “hechos puros” como quiere un empirismo decimonónico, pero añadiendo que las interpretaciones (siempre en un plano de fe radical, cristiana o no cristiana) deben responder a la “virtualidad” inherente a la historia.\nEn esa línea escribimos, como he dicho, la Teología de los evangelios de Jesús, que ha rodado el mundo en varios idiomas y que ahora está a la mano en muchos buscadores on-line. Desde ese fondo, como Profesor del Instituto de pastoral de Madrid (León XIII), F. de la Calle ejerció un largo y profundo magisterio, con alumnos y amigos extendidos luego por varios continentes. Ese Instituto era por entonces el centro de cultura (teología y pastoral) más importante en lengua castellana, con profesores como C. Floristán y L. Maldonado, Juan Martín Velasco y J. Burgaleta, A. Cañizares y J. Lois etc. etc.\nEn esos años (entre los 70 y 80 del siglo pasado) escribió F. de la Calle sus mejores obras: Historias de Jesús (Ed. San Pablo), Respuesta bíblica al dolor de los hombres (FAX), Aproximación a los Evangelios (Marova). Pero después cambiaron las cosas, en línea eclesial y personal.\nSe cortó el camino del concilio y, poco a poco, F. de la Calle terminó pensando que su proyecto teológico podía y debía quedar por un tipo aparcado. Encontró además otro espacio afectivo y vital, y formó una familia con Pilar Fernández… Y pasó al final de un largo “silencio teológico” (lleno de voces de vida en otros niveles) le ha sorprendido la muerte, siempre tan temprana. He seguido siendo su admirador, amigo de sus amigos y de familia, de su esposa, de su hermana y su cuñado, de sus sobrinos y sobrinas, a quienes reitero desde aquí mi cariño.\nPaco (F. de la Calle) ha sabido y ahora sabe, desde su nueva Luz, que he querido ser fiel a su (nuestro) proyecto de teología entendida como interpretación creyente (existencial y social) de la historia de Jesús, en contra de toda escisión empirista o dogmatista. En su línea (en la nuestra), he venido escribiendo mis mejores libros, hasta el último que había querido entregar en sus manos (La Palabra de Dios se hizo carne. Teología de la Biblia), que había concebido como una culminación de nuestra Teología de los evangelios de Jesús. Como homenaje a su figura y a casi sesenta años de amistad quiero publicar en este blog el capítulo central de su Teología de Juan.\nAyer (3. 1. 21, Domingo 2 de Navidad), cuando él estaba muriendo, empezaba a leerse en las iglesias católicas el prólogo de Juan (Jn 1, 1-18): En el principio era la Palabra… y la Palabra se hizo carne”. El comentario de ese texto que Paco escribió en “nuestro” libro (Teología de los Evangelio de Jesús) fue, y en parte sigue siendo, el mejor programa cristiano (teológico) que existe sobre el tema, y por eso quiero publicarlo aquí de nuevo, en homenaje de amistad y de fidelidad teológica. Gracias, Paco, por haberlo escrito y por seguir viviendo como Palabra de Dios entre nosotros.\nEL PRÓLOGO (1, 1-I8) (Teología de los evangelios de Jesús.4º Evangelio 359-477)\nEl prólogo viene a ser una especie de introducción al evangelio. No es propiamente una introducción a la manera de Lucas, que nos describió en el inicio de su evangelio (Lc 1, 1-4) la finalidad de su obra y la metodología y fuentes utilizadas. El prólogo de Juan es una especie de obertura que presenta en síntesis tensa lo que va a desarrollar posteriormente. Es un concentrado teológico para presentar el núcleo del pensamiento juánico, la irrupción en el mundo de los hombres de la figura cumbre del único revelador, de Jesús de Nazaret. Hay partes que se mueven en el mundo de lo divino; hay partes que dan en comprimido la historia de Dios en el mundo de los hombres.\nSu personaje principal es el Logos, la Palabra. Y para hallar su sentido recurren los autores a cuatro hipótesis, muy en consonancia con las distintas explicaciones dadas al ámbito vital del evangelista; es dicen, una creación de Juan (1), la misma palabra creadora del Génesis (2), el logos de Heráclito y, posteriormente, de los estoicos (3) y, finalmente, un concepto tomado de la sabiduría veterotestamentaria o de la gnosis (4). Una determinación no es en manera alguna posible. Tenemos que contentarnos con exponer el mismo texto, sin apoyarnos demasiado en sus posibles orígenes.\nLo cierto e indiscutible es que este Logos aparece esencialmente como el mediador exclusivo entre Dios y el mundo. El Dios inasequible y escondido, del que nadie nada puede llegar a saber, se hace presente exclusivamente a través de este Logos. Primero en la creación; después, en la encarnación, porque este Logos -es el carácter inaudito del pensamiento juánico- llega a convertirse en hombre. Y es entonces cuando sabemos que Jesús de Nazaret y el logos se identifican. Veamos más de cerca el ser y quehacer de este logos.\nEl logos y Dios\nLa iglesia primitiva expresó de diferentes maneras la filiación divina de Jesús. Era consciente de que con Jesús había llegado la gran salvación al mundo, y de que esta salvación provenía, en definitiva, de Dios. Dios y Jesús tenían “algo” en común. Una de las maneras de expresar ese “algo” consistió en aplicarle un título -hijo de Dios-, cuyo sentido y explicación no es en manera alguna homogéneo.\nEn los textos más primitivos (Rom 1, 3 s.), el título se refiere al modo de ser de Jesús posterior a la resurrección. Durante su vida, Jesús fue el mesías; a partir de la resurrección, es establecido como Hijo de Dios por Dios mismo. En otros textos, la adopción tiene lugar en el momento del bautismo: “Tú eres mi hijo” o de la transfiguración.\nMuy pronto se pasó del momento a la persona. No interesaba tanto cuándo fue instituido hijo, sino el hecho de que lo fue. Esta realidad, fundamental en la fe cristiana, se expresó en dos moldes diversos, que hicieron nacer el concepto de preexistencia. Siguiendo los viejos moldes comunes a todas las religiones, en las que los hombres célebres e incluso los reyes aparecían designados como “hijos de Dios”, se aplicó en exclusiva a Jesús el engendramiento divino. Así aparecen los relatos de Mateo y de Lucas, en que Jesús no es engendrado por varón alguno, sino que es la misma fuerza divina la que posibilita la fecundación de la virgen madre.\nEs el llamado esquema “encarnacionista”; se explica el ser de Jesús por su naturaleza. Si Jesús fue realmente hijo de Dios, tuvo que nacer físicamente del contacto de Dios con la virgen madre. La idea del Dios sumamente trascendente impidió una descripción similar a la del cisne de Leda. Su carácter de exclusividad -solamente Jesús es el hijo de Dios- alejaban a Jesús de, por ejemplo, Cástor y Polux.\nEl segundo molde, en que se expresó la filiación divina, es el llamado “epifánico”. El acento no recae en la naturaleza, sino en la actuación del héroe; los hechos de Jesús, sus milagros, mostraban que era más que un hombre, que en él residía, se manifestaba la misma fuerza de Dios (cfr. Hech 2, 22; 10, 38). Ni que decir tiene que la noción inspirada de la salvación, entendida en sus límites cristianos sobrenaturales, sobrepasa, en su realidad, los moldes usados para describirla. Lo mismo pasa con la figura de Jesús.\nParalelamente a estas explicaciones, nació la presentación de Jesús como el preexistente. Jesús había existido antes de que apareciese en tierras de Palestina. “Dios ha enviado a su hijo”, nos dice Pablo (Rom 8, 3), con una formulación que ya es, con toda seguridad, anterior a él. Este envío se traza dentro de las coordenadas de la preexistencia. Jesús, el hijo de Dios, no es un enviado a la manera de los viejos profetas; es toda su persona la que está implicada en el envío, porque Jesús no solamente anunció un nuevo mensaje, sino que puso toda su vida al servicio de la salvación de los hombres. Esta realidad, entendida en los moldes helenísticos o judeohelenísticos, dio por resultado la elaboración de cánticos, como el de Filp 2, 6 s., en los que se celebraba la preexistencia de Jesús. La expresión hijo de Dios pasaba a ser explicada en un ámbito de ser, de existencia, en un plano superior del que había descendido para encarnarse. Y es aquí donde puede empezarse a comprender el prólogo de Juan, en cuanto habla de las relaciones Dios-logos.\nDios y el Logos forman una cierta unidad primordial. Este es el contenido esencial de los dos primeros versículos del prólogo. En la esfera de lo divino, Dios no está solo; aparece junto a él otro ser, paradójicamente distinto e idéntico, el Logos. Las expresiones usadas tienden más a una diversificación de ambas personas que a su mutua unión. De sólo contar con este texto, estaríamos a punto de postular una dualidad en Dios, dos dioses primigenios.\nEl Logos no es una creación de Dios, no es como la sabiduría judía, “la que fue engendrada antes que los abismos” (Prov 8, 22 s.); pertenece desde siempre, al orden divino, increado. Dios se hace presente en el Logos, y esto, antes de la constitución del mundo, en el tiempo infinito de Dios. El logos es Dios y está junto a Dios. La misma realidad de resucitado, del que, en la terminología juánica, está junto al Padre (13, 1; 14, 12; 16, 10: 17. 28; 20, 17), se aplica al Jesús preexistente, que ya no es solamente anterior a Juan Bautista (1, 30) o a Abraham (8, 58), sino ala misma creación; desde siempre “estaba junto a Dios.”\nDios queda allá en el fondo como un ser incomprensible sin el Logos. Si al prólogo de Juan le quitásemos la figura del logos, Dios no tendría consistencia alguna. Lo mismo que si le quitamos Jesús. Sería imposible llegar a un conocimiento real de lo que es Dios. Al contrario de los sinópticos, que dan por conocido a Dios que demuestra a Jesús, en Juan es justamente el Logos quien da razón de existencia a Dios. Sin el logos, el Dios del IV evangelio vendría a ser una especie de sexto continente aún sin descubrir y sin posibilidad siquiera de existencia comprendida o intuida. Todo menos Dios mismo depende de él. Es una especie de demiurgo divino, que hace posible toda realidad.\nEl mundo de lo divino, nos viene a decir Juan, no es solamente el de un Dios aislado en su soledad de siglos eternos; el sumo trascendente al que había llegado, por una parte, el último judaísmo y, por otra el pensamiento filosófico griego. Dios ha sido siempre él mismo y su posibilidad de establecer contacto con algo más, que va a empezar creando.\nEn este pensamiento, Juan no es original. Judíos y gentiles han participado de él. Su novedad consiste en hacer coincidir a este Logos con la persona de Jesús de Nazaret. Filón, y en general el fenómeno filosófico-religioso conocido por “gnosis”, lo habían descrito anteriormente, dejándole, sin embargo, en una personalidad confusa y mítica, “el segundo dios”.\nEl logos y la creación\nUna relación doble une a este logos con las demás cosas que no son Dios con el mundo, al que nosotros llamamos creado; es hacedor y revelador desconocido. Todo lo creado cae bajo su poder, depende de él. Pero su actuar no es independiente. La expresión “por él” (1, 3), que puede ser entendida ambivalentemente, como si el logos fuese la causa principal o una especie de instrumento, queda determinada con esta otra: “Sin él no se hizo nada absolutamente” (1, 3 b).\nSu papel cae fuera de las terminologías clásicas de “causas”; Dios y el logos, a pesar de ser dos realidades distintas -dos personas-, están mutuamente implicadas en su ser y actuar. Así como, en el relato evangélico que sigue, Jesús y el Padre son una misma realidad, porque ambos a una están siendo-obrando la misma realidad salvífica, así sucede también en el plano de la creación. Desde el punto de vista humano, todo Dios está presente en el logos, como lo estará en la vida de Jesús de Nazaret, y nada hay, fuera del logos, que pueda hablar de Dios. Por ello, si la creación puede hablar de Dios, revelarle de alguna manera, de esa misma manera tiene que estar presente en ella el logos. La creación manifiesta al Dios inasible, luego el logos revelador ha intervenido necesariamente en ella.\nLa creación tiene esencialmente un papel de revelación; su existencia dimana de la única existencia anterior a ella misma, la de Dios y del logos; la creación está prendida a la existencia de Dios, que le ha posibilitado, por el logos, su llegar a ser. Es, quizás, de los textos bíblicos más en consonancia con la llamada creación “ex nihilo” los seres deben toda su existencia, sin materia alguna preyacente, a la acción del logos.\nHa existido siempre en él. Leemos 1, 3b-4 así: “Lo hecho tenía vida en él”, entendiendo el pronombre como referido al logos. El imperfecto tenía indicaría la continuidad en el existir; de aquí que, en el texto, decimos “ha existido siempre”.\nLa vida de los seres no puede entenderse aislada de la acción del logos: “Lo hecho tenía vida en él” (1, 4). Y esta misma vida de los seres viene a convertirse en luz para los hombres (1, 4 b). No es la vida del logos, sino la de las criaturas, aquella que debía de haber funcionado coma faro iluminador del hombre, quién, a través de ellas, debía haber llegado hasta Dios. Es, en el fondo, el mismo pensamiento de Rom 1, 20: “Lo invisible de él (de Dios) se muestra a los hombres a partir de la creatura”.\nContinuamente, desde que el mundo es mundo, el hombre había podido llegar hasta el conocimiento de Dios, porque la creación participa en su ser más íntimo, su ser-en-el-mundo, de la capacidad reveladora del logos. El hombre, sin embargo, no llegó a aceptar, a recoger (etimológicamente el verbo griego usado (katalambano) significa algo que se está cayendo) esta indicación, quedando a oscuras sobre el verdadero ser de Dios.\nLos autores discuten si este versículo (1, 5) trata del logos preexistente o del logos encarnado (Jesús de Nazaret). Creemos que el planteo formulado como una disyuntiva no es adecuado. El v. 5 abarca los dos términos de la disyuntiva; trata del Iogos preexistente y presagia, adelantándose, al logos encarnado.\nLas relaciones del logos con el mundo de lo creado no se queda solamente en el ámbito de la pura naturaleza. La participación vital de su existir llega al máximo con lo que pudiéramos llamar la segunda creación, que empieza a verificarse en la tierra a raíz de la venida personal del logos (1, 11-13).\nEn un segundo paso de revelación, el logos viene a los suyos, se instala en medio de los hombres y hace participantes de su mismidad divina a aquellos que se acogieron. No se trata ya de la gnóstica vida eterna que aparecerá frecuentemente en el texto evangélico, sino de un llegar a ser hijos de Dios. El cristiano se convierte en hijo de Dios. En este sentido, Jesús queda ya denominado como Dios unigénito (1, 18); es el primero en la serie de hijos de Dios.\nLa diferencia entre Jesús y los cristianos es, sin embargo, profunda. Jesús es el logos preexistente que ha llegado a ser hombre; el cristiano es el hombre existente que llega a ser hijo de Dios. Jesús es el capacitador de esta filiación como antaño el logos lo fuera de la vida de la creación.\nEsta nueva creación es al mismo tiempo revelación. En el cristiano, se está revelando la figura más exacta de Dios, que se hizo históricamente presente en Jesús de Nazaret. El cristiano viene a ser una especie de continuación de la encarnación. El mundo divino, que se hizo pleno en Jesús de Nazaret, continúa su historia mundana a lomos de los cristianos. Y los hombres podrán ver en el cristiano la imagen viva del Dios que por amor se hizo hombre y murió en la cruz.\nEL logos y Jesús de Nazaret\nLa última vez que Juan habla del logos es para determinar la venida del mismo al mundo que anteriormente había creado: “El logos se hizo carne y puso su tienda entre nosotros” (1, 14). En perfecto paralelo con 1, 1, el logos no hecho llega a hacerse; el que estaba junto a Dios y, al mismo tiempo, en el vivir de los seres llega a convertirse en carne, en hombre. Es Jesús de Nazaret, Dios unigénito, revelador del Padre, en quién estuviera anteriormente, y distribuidor a los hombres de toda gracia y verdad (1, 16-18).\nJesús y el logos tienen un mismo carácter funcional para los hombres, su papel de revelador en exclusiva. Antes de la existencia mundana de Jesús, el logos se hacía presente en la vida de los seres del universo, y, a través de esa vida que era donación, el hombre podía haber llegado hasta un cierto conocimiento de Dios, del que estaban participando. Con Jesús de Nazaret llega la plenitud de ese conocimiento, de esa integración en el orden de lo divino. El es el mediador único que, por su haber estado y estar en unión con el Padre (La expresión “que está en el seno del Padre” (1, 18) puede entenderse en presente y en pasado, sin que se excluya una de las dos significaciones), es capaz en exclusiva de narrarle, de dar a conocer a Dios (1, 18), capaz de engendrarle hijos sobre la tierra (1, 13).\nLa unión entre el logos y Jesús no se verifica solamente en virtud de un mismo papel a realizar en los planes de Dios, sino que este actuar está lógicamente respaldado por un mismo e idéntico ser. Jesús y el logos son una misma realidad divina. En realidad, siguiendo el hilo del pensamiento de Juan, no era necesaria esta connotación, ya que, en todo el IV evangelio, ser y actuar se identifican. Sin embargo, el evangelista no ha dudado en presentar a este logos transformándose en hombre, en Jesús de Nazaret.\nNo se trata solamente de que Dios se muestra en Jesús de Nazaret; es que Jesús de Nazaret es el mismo logos que estuvo siempre presente junto a Dios. Si Dios es perceptible en Jesús de Nazaret, como exige la fe juánica, es porque Jesús, al igual que el logos, pertenece al ámbito de lo divino. No se trata de una cualidad añadida al hombre Jesús, sino de una entidad total y real: Jesús es Dios, Lo que, traducido, significa: Jesús no dejó de ser el logos. Es éste el que ha cambiado en su modo de estar entre los hombres; en principio, unido a la vida de cada uno de los seres; ahora en la persona de Jesús y posteriormente en la de los cristianos. Los mundos antagónicos de Dios y el hombre se confunden en una misma historia, la de los cristianos. Jesús de Nazaret es el logos que ha empezado una nueva etapa de relaciones entre los dos mundos distantes por naturaleza.\nEl logos y Juan Bautista\nPor dos veces, en perfecto paralelo alrededor del logos hecho carne, se habla en el prólogo de Juan Bautista. En la primera (1, 6-8), se habla del ser del Bautista en su relación para con el logos; en la segunda de cómo actualizó ese ser, el testimonio (1, 14-15). El IV evangelio tiene que defender, al igual que los otros tres, la preminencia de Jesús y establecer al Bautista en su papel de predicador precristiano. Esto lo realiza de acuerdo con el carácter dado a Jesús de logos encarnado.\nJuan es ciertamente un enviado de Dios, pero es radicalmente un hombre. No tiene preexistencia ni ha estado jamás junto a Dios, sino que es su enviado con un papel concreto: dar testimonio de la luz, del logos. En sí, no tiene personalidad ni está llamado siquiera a creer; debe solamente inducir, mediante su testimonio, a creer a los hombres en el auténtico revelador. Tampoco es revelador, en el sentido del evangelio, sino un servidor del revelador. Existe un lazo entre Dios y el Bautista, pero éste apunta necesariamente a Jesús.\nPara el IV evangelio, no tiene valor ya ni el bautismo de Juan ni su predicación de penitencia como preparación al reino. El Bautista es tan sólo el que, por revelación divina, apuntó a Jesús como el salvador del mundo, declarándole mayor que él, a pesar de haber aparecido en la historia después de él (1, 15).\nEstas son las ideas centrales del prólogo del evangelio; lo que sigue no es más qué un desarrollo de las mismas. La gloria inherente al Dios hecho carne se manifestará en las narraciones sobre Jesús de Nazaret. A su paso por la historia, irá dejando a los hombres divididos; los que, en el mundo en que entró por la encarnación, le aceptan y continúan su envío, haciendo posible un mundo divino, y los que no le aceptan y se quedan así en su puro papel de hombres de este mundo.


Sobre el futuro de los libros en la sociedad y en la educación\nMe inquietan cada vez más esas noticias que van apareciendo, últimamente con demasiada frecuencia, en el sentido del orillamiento del libro en las aulas cuando no de su absoluto extrañamiento. La prensa, como casi siempre, presenta tales experiencias (quizás habría que hablar de experimentos) como novedades, avance, progreso, superación de la educación tradicional; es normal que desde fuera las cosas se vean así, sobre todo después de años de comprobar que el sistema educativo hace aguas por casi todos los lados. Se entiende que la educación tradicional está carcomida por la ineficacia y basada en el libro. Evidentemente, en esta era de lo digital, los medios y mucha gente pueden pensar que el libro es algo viejo, casi trasnochado.\nEsto es muy inquietante porque los medios digitales no llegan a todo el mundo y, en consecuencia, la igualdad del acceso a la educación se pone en peligro. La enseñanza igual para todos no puede pasar por la consagración en los altares de la modernidad de los medios digitales.\nNo hay que poner en cuestión que el libro digital es un objeto de moda. Bueno, realmente casi todo lo que es digital se convierte en objeto de la moda. Pareces un bicho raro si no posees un libro digital. Si te ven en el metro, cargado con un mamotreto, la gente se extraña. Pero yo pienso que al fin y al cabo el que carga con el libro soy yo.\nEl problema no es el libro tradicional, el que nació con el glorioso invento del Guttemberg ese. El problema es esta confusión que existe en lo que llamamos era de la información. Tenemos a nuestro alcance una inmensa cantidad de fuentes. Hasta libros completos tenemos en la red, incluso documentos de archivo de épocas pretéritas podemos encontrarlo en la red sin necesidad de desplazarnos unos cuantos kilómetros hasta el archivo que nos interese. No cabe duda que nuestro sistema de vida y nuestro imaginario se ven por completo adulterados con todos estos fenómenos que suceden en el mundo digital.\nEl problema es aún mayor con los chavales que se están formando en nuestras aulas. Han sustituido la enciclopedia por la red. Encienden el ordenador, se conectan y toman nota de lo primero que sale. Palabra de Dios. El absurdo más absurdo se hace realidad diariamente en las aulas de 2015.\nPor eso es necesario que el libro no muera. Sé que se publican, mundialmente, cada año más títulos que el año anterior. Pero el libro electrónico, incluso en la escuela empieza a imponerse. Se ha publicado que las escuelas finesas, ese santo y seña de la educación contemporánea, han retirado el papel de las aulas. Sería un error monumental hacerlo en nuestro país. Incrementaría el desastre educativo, por más que algunos piensen que hemos tocado suelo. No creo que la fría pantalla del libro electrónico pueda sustituir el paginado de papel que uno puede buscar a cada instante, subrayar, anotar y dejar marcado para la eternidad. El libro pues no está muerto; el que lo mate en las aulas matará al mismo tiempo a una generación de chavales.\nAdemás, es que planteamos las cosas desde puntos de vista más que discutibles. Metidos en una dinámica ascendente de autoconfianza, nos creemos lo mejor que ha existido sobre la faz de la tierra por estar en ese tiempo que llamamos era de la información. La era de la información nos invade. Está por todas partes. Es una frase que sirve para todo, una de esas muletillas útiles para emplear en conversación con cualquiera que se nos ponga delante, pero desprovista del menor contenido. Da la impresión que nos conformamos con esto. Y no nos damos cuenta que en otras épocas también han tenido información, y mucha, a la medida de sus posibilidades. ¿Acaso las gentes del Reancimiento no creyeron que estaban en una era de la información? Pues claro que sí, los seres humanos estaban ampliando cada vez más sus conocimientos del mundo que los rodeaba. Habían conocido el nuevo mundo americano y para ellos fue auténticamente impactante toparse con paganos que vivían en un estadio de civilización muy diferente. No creo que nadie pueda negar que en la actualidad las formas de comunicación cambian con gran rapidez, acaso tan rápido como en el tiempo de Gutenberg, pero es erróneo interpretar ese cambio como inaudito. El futuro seguramente nos deparará muchas sorpresas en este terreno.\nHay muchas cosas absurdas en torno al libro y en torno al mundo de la información. No sólo es que el libro impreso no puede morir porque invita, mejor que otros soportes, a la reflexión. Es también que la red no proporciona toda la información que necesitamos. Los historiadores sabemos que se ha volcado en la red una ínfima cantidad de los documentos que existen en los archivos. Si sólo una pequeña fracción del material archivístico alguna vez se ha leído, es mucho menor el que se ha digitalizado. La vasta producción de documentación de organismos públicos y privados que reposan en los archivos permanecen en buena medida inéditos.\nNo cabe duda que Google hace una labor importante por llevar el libro a los lectores. Puedes leer fracciones de libros en tu propio ordenador y esto es muy valioso; sobre todo porque luego puedes dirigirte a una biblioteca y tener el libro completo que verdaderamente te interesa. Pero publicándose cifras astronómicas de libros cada año. Pero Google calcula que en el mundo existen 129 millones 864 mil 880 libros distintos y sostiene que de ellos ha digitalizado 15 millones, es decir, sólo un 12 por ciento. Me pregunto entonces: ¿cómo reducirá la diferencia cuando la producción sigue expandiéndose a razón de un millón de obras nuevas cada año? ¿Y cómo se logrará que la información en formatos no impresos llegue en masa a estar en la red? Quizás habría que recordar que la mitad de todas las películas realizadas antes de 1940 desaparecieron sin dejar rastro. ¿Qué porcentaje sobrevivirá del actual material audiovisual, aun cuando logre una aparición fugaz en la red? Es importante que se diga, porque muchos piensan que la red garantiza la eternidad de la información, y esto no es realmente así porque, a pesar de los esfuerzos por conservar los millones de mensajes intercambiados por medio de blogs, correos electrónicos y aparatos manuales, la mayor parte del flujo de la información diaria desaparece. Creo que podríamos concluir que la degradación de los textos digitales es más aceleradas que la de los textos impresos, aun cuando aparentemente parezca lo contrario.\nMuchos chavales van a las bibliotecas por obligación, o mandan a sus padres. El profesor de literatura, el de historia o cualquier otro se han empeñado en que lea tal libro. El chiquillo está perdiendo el tiempo con el móvil y no tiene tiempo para ir al bibliotecario y solicitar el libro de marras. Muchos jóvenes parece querer prescindir de las bibliotecas. Están en un monumental error. No tienen más que visitarlas: las buenas bibliotecas, las que están bien gestionadas, que ponen al alcance de la gente el grueso de sus recursos, están llenas de personas. Uno puede encontrar en ellas muchas cosas: libros, videos y otros materiales, como de costumbre; pero también realizan nuevas funciones: acceso a la información de la red, ayuda en tareas y actividades extraescolares para y jóvenes, e información laboral para quienes buscan trabajo. Los bibliotecarios responden a las necesidades de sus clientes y organizan el espacio y los materiales para estimular la lectura y la consulta. Nunca hemos tenido tan buenos bibliotecarios. Las bibliotecas nunca fueron bodegas de libros. No me cabe duda que en el futuro seguirán ofreciendo libros, pero han de funcionar también como centros nerviosos para comunicar información digitalizada útil.\nEl predominio de lo electrónico no significa la desvalorización del papel impreso. La investigación en la historia del libro ha demostrado que las nuevas formas de comunicación no desplazan a las viejas, al menos no en el corto plazo. La publicación en forma manuscrita se amplió de hecho después de Gutenberg y continuó prosperando durante los tres siglos siguientes. La radio no destruyó al periódico; la televisión no mató a la radio; e internet no ha acabado con la televisión. En realidad, lo que sucedió es que la información y la cultura se enriquecieron.\nEsto es lo que está sucediendo. Pero pensar que estamos en un punto de ruptura es totalmente erróneo. Estamos en una evolución, quizás cualitativamente distinta de lo que hasta hace poco conocíamos pero una evolución. Una evolución que requiere la adaptación de todos. El libro tiene que sobrevivir; no hay elemento más capacitado para estimular la imaginación, el diálogo y la reflexión, pero los medios digitales serán un importante recurso complementario.\nMe resulta imposible pensar en un mundo sin libros. Y todavía menos en la escuela. Libros, internet y otros soportes son mecanismos de aprendizaje y de acceso a información. Convertir la educación en un fenómeno que se apoyo sólo en uno de esos medios es vetar el acceso a una cultura amplia y profunda. ¿Se puede permitir un disparate de este tipo una España situada en una encrucijada decisiva de su historia? ¿Daremos así una educación de altura ahora que necesitamos hacer cambios en nuestro sistema educativo?\nEn Los Ruices, a 17 de mayo de 2015.\nComparte: Sobre el futuro de los libros en la sociedad y en la educación


Patrimonio geológico > Galería de imágenes\nNormas de utilización de las fotografías\n- Esta galería está formada por imágenes con derechos de autor.\n- La utilización de las imágenes será libre y gratuita para trabajos inéditos, citando siempre la procedencia y autor.\n- Para su utilización en publicaciones o cualquier trabajo editado, será necesario solicitar autorización\nIcnitas de dinosaurio en Igea (La Rioja) Bárdenas Reales (Navarra) Hoz de Pelegrina. Parque Natural del río Dulce Lago Enol, cercano a Covadonga (Asturias) Río de bloques de Orea (Guadalajara)\nLa Ciudad Encantada de Cuenca Teide y Pico Viejo (Tenerife) Playa de Zumaya (Guipúzcoa) Pliegues sintectónicos de la cuenca surpirenaica. Morillo de Liena (Huesca) Slumps en rocas del Cretácico Inferior (Jaén)\nValle de Ordesa (Huesca) Peñón de Ifach (Alicante) Torcal de Antequera (Málaga) La Pedriza del Manzanares (Madrid) Triásico (Bogarra)\nLa Pedriza del Manzanares (Madrid) Valles de Pineta y de La Larri (Huesca) Cueva de Los Chorros (Albacete) Mallos de Riglos (Huesca) Los Azulejos (Tenerife)\nSistema de fallas normales en la carretera Granada-Motril Lagunas de Ruidera (Albacete y Ciudad Real) Icnitas de dinosaurio. Playa de La Griega (Asturias) Monumento Natural de los Bufones de Arenillas (Asturias) Hoz de Beteta y Sumidero de Matasnos (Cuenca)\nCiudad Encantada de Cuenca “La Tarta” (Tenerife) Almagre (Tenerife) Piroclastos (La Palma) Terraza afectada por neotectónica. Estremera (Madrid)\nEstratotipo (GSSP) de Fueltelsaz (Guadalajara) Cerro Negro de Calasparra (Murcia) “Capa Negra” de Caravaca (Murcia) El Huso. Parque Natural del Alto Tajo (Guadalajara) Arboles fósiles pérmicos (Guadalajara)\nÁrboles fósiles de Hacinas (Burgos) Tetas de Viana (Guadalajara) Colada volcánica del Alhorín (Ciudad Real) Glaciar de los Picos del Infierno (Huesca) Monumento Natural de Palancares y Tierra Muerta (Cuenca)\nEstratotipo de La Huéguina (Cuenca) San Juan de la Peña (Huesca) Karst de la Cotiella (Huesca) Circo de Armeña (Huesca) Yacimiento paleontológico de Hoya de la Sima (Murcia)\nDrosptone de Checa (Guadalajara) Caldera de Taburiente (La Palma) desde Tenerife Parque Nacional de Ordesa y Monte Perdido (Huesca) Marismas Las Entinas (Almeria) Cala Bóquer (Mallorca)\nCala Figuera (Mallorca) Cala Torta (Mallorca) Parque Natural Cabo de Gata (Almería) Sa Foradada (Mallorca) Sa Foradada (Mallorca)\nTorrent de Pareis (Mallorca) Anticlinal cerca de San Martín de Ubierna (Burgos) Glaciar de Monte Perdido (Huesca) La Cara” de La Pedriza, Madrid Los Órganos, Despeñaperros (Jaén)\nMurallón de La Fraucata, Valle de Ordesa (Huesca) Dolina de Griegos (Teruel) Castillo de Peracense (Teruel) Pillow-lavas en Campotéjar (Granada) Pillow-lavas en en Campotéjar (Granada)\nDolina de Pozondón (Teruel) Slumps sintectónicos, Campillo de Arenas (Jaén) Curiosidad geológica: la Cara de La Pedriza\n¿Quiere enviar alguna fotografía para que sea incluida en la galería? Contacte con nosotros\ny le especificaremos el formato en el que la debe mandar.


Todo Pensamiento Cautivo: La destructiva fe del ateo\nPrimeramente se felicita que gente como usted pretenda darle coherencia y estructura a un conjunto de ideas sustentadas tan solo en la fé. Pero estimado amigo, sus posturas tienen algunos vacios de forma. Por ejemplo, argumenta usted con propiedad que "la teoría de la evolución es un engendro del naturalismo". Pero, aún asumiendo como correctos sus planteamientos, eso no significa que otra teoría si califica. Tan solo prueba que la evolución no es científica. No ofrece usted ninguna alternativa científica al origen de la vida. Ademas, sus argumentos solo parecen basarse en lo vacia que puede resultar la vida de los ateos. Pero creo que eso no es el punto que usted quiere probar aquí.\nPara terminar, lo felicito una vez mas por el tiempo y el espacio para poder expresar "nuestras ideas".\nMuchas gracias por comentario. Aprecio que se tome el tiempo de leer y comentar. Ahora no puedo responder con calma por causa del tiempo, pero espero poder hacerlo pronto.\nComprendo su buena intención de escribir y hacer crítica, pero antes de hacerlo divida sus creencias y el conocimiento científico. Cuando el astrónomo Carl Sagan dice: "El cosmos es todo lo que ha habido, todo lo que hay y todo lo que habrá" y luego usted se pregunta como se sabe eso con certeza, puede déjeme decirle que no es posible al 100%, pero el principio de la conservación de la materia y energía pueden aclararle la palabras de Sagan (y de muchos, me incluyo).\nPor ultimo me llamo la atención su ejemplo del niño que por accidente derrama el recipiente con pintura. Permitame decirle que como la mancha creada por accidente asi mismo el universo lo es, solo que este siempre ha existido y somos nosotros los seres humanos los nuevos en esta escena, por lo tanto ningún diseño inteligente hay detrás de esto, sino mas bien la: Emergencia (termino cientifico).\nLe agradezco que se toma su tiempo para enviar esta crítica. No me molesta en lo absoluto que lo haga. Pero cuando dice: "por lo tanto ningún diseño inteligente hay detrás de esto", sigue siendo una declaración de fe como la de Sagan.


En Jaque Radio celebra tercer aniversario – Noticias TRN\nEn Jaque Radio celebra tercer aniversario\nEn Jaque “La jugada perfecta”, se ha posicionado como una verdadera revista de variedades, dirigida a un público de jóvenes adultos con temas de interés común, con el toque especial de sus conductores.\nPara celebrar el tercer aniversario de En Jaque Radio, sus conductores Robert Llaverias, Iohan Fuertes y Yessika Matos ofrecieron un coctel en las instalaciones de Bianco, donde presentaron formalmente a su cuarto integrante, el locutor, actor e imitador, José Montes de Oca, quién llegó a su programa interesado en aprender a ser control master y realizar su pasantía en la radio.\nLos anfitriones recibieron con gran alegría a sus invitados, entre ellos, amigos, colaboradores y patrocinadores que dispusieron ese tiempo para compartir con ellos la celebración de un año más de transmisión ininterrumpida por Milenium 103.3 fm cada sábado de 12 a 2 de la tarde.\nLas palabras de bienvenida estuvieron a cargo de Yessika Matos, quien brevemente dio una reseña del programa que inició en septiembre del 2009, describiéndolo como “un sueno de jóvenes motivados por la necesidad de decir las cosas como son, que se atrevieron a presentarle un proyecto al señor Antonio Espaillat, quien nos dio la oportunidad de nuestras vidas”.\nIohan Fuertes habló de la importancia que tienen sus oyentes, premiando de esta forma su fidelidad a través de concursos en los que han regalando cenas románticas en San Valentín, han llevado autobuses llenos de oyentes al carnaval vegano y regalado fines de semana para dos personas en Bávaro, Punta Cana.\n“Hemos apoyado congresos de redes sociales realizados en el país, y actividades artísticas como conciertos y musicales, dando nuestra mano amiga a talentos emergentes que necesitan de proyección, así como a talentos reconocidos”, manifestó Fuertes.\nRobert Llaverias compartió la campaña permanente que realizan “Quiero ser”, que busca llevar ayudas al Hogar Infantil Manos Divinas, gracias a las donaciones de sus oyentes, quienes también sirven de portavoces de esta gran labor.\nJosé Montes de Oca habló de las novedades del programa como son nuevos bumpers realizados por su voz en off Erlyn Saul, la creación de un Jingle para introducir cada programa escrito por José Rafael Rayes, interpretado por Gnomico y Claudia González, arreglos y musicalización por Alfio Lora.\nEn cuanto a la imagen, han renovado su logo, dándole un toque más juvenil y acorde con las tendencias. La ficha en sus tonos de grises originales representa el análisis lógico, la escucha, la comunicación verbal y la habilidad para estructurar y coordinar. Mientras que las franjas verde, azul y fucsia representa la memoria, visualización, arte, imaginación, creatividad, concentración e intuición.\nAdemás presentaron su página web, donde el público podrá encontrar las informaciones tratadas en el programa e informaciones en general, actualizadas día tras día.\nOtras de las novedades es que cada semana colocarán un tema de discusión en twitter a través de un Hashtag, al final de la semana elegirán el mejor twit. Este twit ganador será mencionado durante el programa y permanecerá durante una semana en el banner principal de su página web, con los créditos al twitero que lo redactó, entre otros atractivos.\nNuestras fichas para librar este juego son:\n· Carlos De Moya en nuestro segmento Consultor de Moda.\n· José Rafael Reyes para el segmento de CINE.\n· Claudia Cedano encargada de nuestro segmento Piensa Verde.\n· Yamil Camilo en el segmento de tecnología.\n· Andrés Castillo para nuestro segmento En Jaque En Pelota.\n· Mitchell Aguilera para un nuevo segmento de Negocios y Marketing.\n· Y nuestra queridísima y que para nosotros es como una madre, Emma Carolina Fernández, La Magister, quien hace su aporte social tratando temas de pedagogía, psicología, sexualidad y temas de orientación personal, familiar y profesional.\nAl final invitaron a los asistentes a escuchar el nuevo jingle de En Jaque Radio, y a que “No muevan sus fichas, porque están… EN JAQUE”.\nTags En Jaque Radio celebra tercer aniversario\nPrevious Samsung podría lanzar un Galaxy Music\nNext John Travolta gana el juicio al que aseguraba que frecuentaba spas gay


El Alzheimer y los debates actuales de salud, en los cursos de verano | Noticias de Navarra en Diario de Navarra\nEl Alzheimer y los debates actuales de salud, en los cursos de verano\nLa Universidad de Navarra organiza un curso sobre esta enfermedad vista desde distintos ámbitos y en Civican se debatirá sobre temas como el sueño, el consumo de alcohol o el envejecimiento\nActualizada 11/09/2016 a las 13:22\nLa enfermedad de Alzheimer y los debate sobre salud son dos de las materias que abordan esta semana los cursos de verano de las universidades navarras.\nEl curso sobre el Alzheimer, que comienza este lunes en la Universidad de Navarra, tratará todas las fases de la enfermedad y desde distintos ámbitos: el origen, el diagnóstico, los tratamientos, el cuidador, el experto clínico, el investigador y la asistencia.\nSegún comenta la catedrática en Farmacología, investigadora y organizadora del curso, María Javier Ramírez, la enfermedad podría empezar a desarrollarse sin dar síntomas a los 50 años y llevar una vida saludable a partir de esta edad puede reducir el riesgo de padecerla.\nTras apuntar la relación que hay entre el Alzheimer y las patologías cardiovasculares y metabólicas, y que el colesterol y la hipertensión son factores importantes de riesgo, la especialista anima a "dar la vuelta a esta realidad".\n"Igual que aumentan los riesgos, estos factores son prevenibles ya que tienen que ver con nuestros hábitos", por lo que apuesta por una vida sana, la práctica de alguna actividad deportiva, y una dieta adecuada.\nPor su parte, el curso sobre los debates actuales en salud, que se celebrará en Civican entre este martes y viernes, pretende generar información, debate e intercambio de planteamientos, enfoques, propuestas y experiencias sobre distintos temas sanitarios.\nAsimismo, el curso (cuyas inscripciones se pueden realizar en este enlace) busca que tanto profesionales como la ciudadanía en general sean más reflexivos, conscientes y críticos en materia de salud, y para ello se tratarán temas como el sueño, el consumo de alcohol o el envejecimiento.