Gambito de dama, un acercamiento al ajedrez de alta competencia – ETERDigital\nSi hay algo que molesta a los ajedrecistas es que los guiones de las películas sobre ajedrez no están supervisados por especialistas. Las posiciones y los movimientos en las partidas son falsos, no hay “cabeza de ajedrecista”. Sin embargo, en Gambito de Dama, la nueva serie de Netflix recientemente estrenada, además de darle una mirada fem y fresca al ajedrez de alta competencia, el director Scott Frank consideró una realidad insuperable: aprender ajedrez antes de filmar.\nEs por esto que el guionista estadounidense decidió asesorarse con el soviético excampeón del mundo Garry Kasparov y Bruce Pandolfini, entrenador de Josh Waitzkin, aquel joven norteamericano en el cual se basara el film “En busca de Bobby Fischer”. Queda clarísimo que “la prioridad se centró en representar con mayor exactitud estas cuestiones que siempre estuvieron descuidadas en la historia del cine: el juego, el ambiente y las características más sobresalientes de las personas que juegan ajedrez”, afirmó Christian Galván, ajedrecista docente del Círculo de Ajedrez Torre Blanca de la sede de Buenos Aires, Argentina.\nPara empezar, en Gambito De Dama el ajedrez prima por encima de la condición social, la procedencia política, el género, la religión y las adicciones. Esto se refuerza en parte con componentes macro muy sutiles como el color rojo fuego del cabello de Beth que hace un link directo a Judith Polgár, la ajedrecista Gran Maestra Internacional. “La húngara será quien obtenga el título de Gran Maestro a hora más temprana, superando el récord de Fischer, vencerá a todos los mejores jugadores del mundo (en alguna oportunidad hizo inclinar el rey de Gari Kaspárov considerado por muchos el mejor jugador de la historia)”, historizó Sergio Negri, Maestro FIDE (en su blog personal Ajedrez Latitud Sur).\nLa caracterización de Elizabeth Harmon – Anya Taylor-Joy – está inspirada “en una mezcla de muchas figuras del campo norteamericano y soviético del mundo ecléctico de la alta competencia en plena Guerra Fría, y eso se ve cuando ella estudiaba sola y tenía el poder de activar y a la vez de dejarse ayudar y de sentir el triunfo como colectivo”, explicó Julián Chomsky, coordinador del programa de ajedrez de la Biblioteca Nacional. “La figura del ego, del “yo hago todo”, “yo puedo” es más permeable a dejarse ayudar como hacían los soviéticos”, subrayó.\n“La síntesis de varios campeones del mundo va desde Bobby Fischer pasando por la sensibilidad inteligente de Boris Spassky. La escena donde cristianos se acercan a la casa de Beth para hacerle firmar un contrato donde debe difundir la doctrina religiosa y ella no quiere saber nada, es una alusión directa a lo que era el ajedrecista estadounidense. A Fischer lo llamaban políticos, lo llamó Kissinger, y a él no le interesaba, solo quería ser campeón del mundo, solo quería ganarle a Spassky. En ningún momento se creyó un “héroe de guerra”. De la misma manera, Beth no es “ninguna revolucionaria, sólo es una amante y prodigia del ajedrez”. Aun así su personaje es más humano que Fischer, es menos individualista e incluso, teniendo severos problemas con las adicciones, no tiene su paranoia extrema. Las características más humanas que trae Beth están condimentadas por el sentido humano del soviético”, señaló el ajedrecista.\nEl título de The queen’s Gambit le hace exclusivo honor a esos momentos de nervios donde no hay tiempo para calcular la jugada y hay que apelar al sexto sentido. Para Katherina Sol Draguicevich, ajedrecista y árbitra nacional de la Federación Argentina de Ajedrez, “guiarse por la intuición siempre está bien”.\nEn su experiencia cuando el reloj apura, “el olfato” es necesario y muchas veces resulta. “Siempre que en ajedrez cuando juego realizo un sacrificio de pieza o un sacrificio de peón más que nada es por intuición. El cálculo es algo que todavía estoy entrenando. Y aunque considero que la intuición es importante pienso que es más importante entrenar la parte del cálculo”.\nEl cubano José Raúl Capablanca y el norteamericano Paul Morphy también aparecen en comparación a Beth sobre su ajedrez práctico y de chica prodigio. Ellos como Harmon sabían las jugadas correctas por intuición, su juego era de manera rápida y era muy complejo derrotarlos. Tenían la facilidad de moverse en cualquier tipo de situación, teniendo un entendimiento del ajedrez adelantado a su tiempo. La comparación con Morphy también es a nivel psicológico. “Se resalta la genialidad filosa e incontrolable que puede llevarla a la locura. Morphy terminó retirado a los 22 años. La escena clave que resalta esto es cuando Beltik le confiesa a Beth que tiene miedo de que ella termine como él”, señaló Galván.\nDe la misma manera que se expresa fiel la estrategia y táctica del juego, y se puede ver la bibliografía en los libros que consumen la joven prodigio y el círculo de ajedrecistas para aprender: “The Queen’s Gambit tiene errores, algunos menores como cuando Beth dice que no hace “problemas” porque son todos inventados. Problemas es resolver una situación con una secuencia de jugada: cuál es la mejor jugada, con cuantas jugadas das mate, esos problemas que te ejercitan el juego. Ningún ajedrecista puede llegar a ese nivel sin resolver problemas. Es absurdo”, sentenció Chomsky quien además es psicólogo.\nEn la historia del cine “hay muchas películas que no respetan nada y hay otras películas que se toman algunas licencias cinematográficas”, sintetiza Chomski, para explicar lo que se puede tolerar y lo que no dentro un film. “Dentro de las licencias se puede ver sin críticas, un torneo donde se canta “jaque” porque el espectador tiene que entender que el rival tiene al rey aprisionado o está en peligro. Un caso puntual es En el Séptimo Sello, una película que es un clásico, allí hay una famosa escena de ajedrez donde el tablero está mal puesto, y eso no es una licencia es un craso error”, definió Chomski.\nOtro punto que “no es real pero que se entiende desde el punto de vista cinematográfico es que ella pierde dos o tres veces en la vida. Eso es falso. -Garry – Kasparov a esa edad en un torneo perdía 2, ganaba 2. Empataba 6. En el ajedrez más de la mitad de las veces el resultado es tablas. Y acá nunca se ve que hace tablas”, sostuvo Chomsky, quien afirma que para llegar a ser ella tiene que haber perdido más de las veces que ganó porque no existe esto de ganar siempre.\nDentro de la serie, el aspecto psicológico que genera el juego (cómo por ejemplo el stress ante una partida, los rituales que intervienen para que la jugada sea mejor y la concentración que se necesita para la práctica) está bien marcada. “Los nervios, la bronca, la frustración, la alegría, todas esas sensaciones que aparecen en la serie son propias de los torneos de ajedrez. En los torneos tenés un sinfín de emociones, y podés llegar a tener muchas emociones en un mismo día dependiendo de tus resultados”, admitió Draguicevich.\nEn la misma línea el docente del Círculo de Ajedrez Torre Blanca siente muy bien reflejado como muestran a los jugadores de ajedrez a la hora de encarar un torneo: “Cuando Beth viaja a México con la madre y ella conoce un novio, hacen una vida de vacaciones, la ves a Beth diciéndole que baje el volúmen, que apague la tele. Para el ajedrecista vas a un torneo y estas todo el tiempo pensando en ajedrez. La ansiedad de llegar tarde a una partida y la preparación de ésta en la noche previa hace que aunque estés en un lugar muy paradisíaco estás pensando en ajedrez. Estás todo el día del tablero a la casa, y de la casa al tablero”, se sinceró el ajedrecista.\nOtras menciones que aparecen en el guión, por fuera de la sabia pasión que Walter Tevis, el creador de la novela The queen’s gambit, tiene por Bobby Fischer, Boris Spassky y Anatoli Kárpov porque son su fuente de inspiración, son los guiños de todos los campeones del mundo de antes del año 50: el primer campeón del mundo, el inspirador de Praga, Wilhem Steinitz, el alemán Emanuel Lasker, el cubano José Raúl Capablanca, el soviético –ruso Alexander Alekhine, el neerlandés Max Eowe y el patriarca del ajedrez soviético – ruso Mikhail Botvvinik.\nAsimismo, todas las posiciones de las partidas que usan la protagonista y los participantes en todos los torneos fueron creadas por ajedrecistas de renombre. “Los planos que se usan para mostrar las jugadas también son reales, algunos son de jugadas históricas y otras de composiciones hermosas hechas específicamente para el film como la jugada de Townes y Beth en el campeonato estatal en Kentucky”, confiesa Galván.\nLa última jugada entre Beth y Borgov es un momento deportivo muy apreciado porque es algo que realmente ocurre mucho en la alta competencia. “Borgov entra en variantes perdedoras, hace una jugada que la sorprende de todo lo estudiado, de todas las variantes que le indicaron sus amigos. Ahí se la ve a ella sola mirando las piezas que se mueven en el techo y ahí encuentra el camino para ganar. Borgov le ofrece tablas, con tablas Beth gana el torneo y ella decide jugársela a ganar. La mayoría de los jugadores se aferran a resultados deportivos pero acá se estaba jugando cierto honor y cierta verdad, y cuando uno juega al ajedrez seriamente hay una búsqueda de la verdad insoslayable”, decretó el árbitro.\nSelección de partidas que aparecen en The queen’s Gambit\n1. Harmon Mr. Ganz\nUn bonito mate en pocas jugadas se produce en el primer capítulo de la serie cuando el señor Ganz se acerca al orfanato a conocer a Beth y juegan una partida.\nEsta miniatura clásica ocurrió en una partida real entre los maestros Richard Reti y Savielly Tartakover en Viena, 1910. https://www.chessgames.com/perl/chessgame?gid=1250654\nMás popular es la variante con 4…Af5 5. Cg3 Ag6 6. h4 h6 7. Cf3 etc.\n6. dxe5 Da5+\nLas negras confían en este jaque para recuperar el peón entregado.\n8. O-O-O Cxe4\nAhora parece que las blancas pierden una pieza sin embargo existe un bonito remate.\nSacrificio de dama que atrae al rey a una casilla desfavorable.\nPosición después de 9.Dd8!!\ny no 10. Aa5+? Re8 11. Td8 Re7 y no hay más jaques.\nsi 10…Re8 Td8#\n2. Townes Harmon\nBeth participa del campeonato estatal de Kentucky y en una de las partidas se enfrenta a Ralph Townes personaje por el cual siente cierta atracción. A pesar de ello en su enfrentamiento encuentra esta bonita combinación que corresponde a una composición del problemista francés Henry Rinck\nLa torre se encuentra bajo amenaza.\nSi 2. Th4 Cf3+ ganando la torre.\nLa torre blanca se encuentra dominada por la acción del poderoso caballo centralizado que da jaques dobles casi a cualquier movimiento\n3. Tc5 Cb3+\n3. Te5 Cf3+\n3. Th4 Cf3+\n3… Cb3+ ganando.\n3. Harmon Beltik\nEn la partida decisiva del mismo torneo Beth se enfrenta a Harry Beltik y luego de una dura batalla remata el juego con un fino sacrificio de dama seguido de un mate inevitable. La partida original fue jugada entre el fabuloso jugador de ataque Rashid Nezhmetdinov y Genrikh Kasparian en Riga 1955. https://www.chessgames.com/perl/chessgame?gid=1102189\nPosición después de 40…Rh6\nBeltik abandona en vista de la siguiente continuación forzada al mate 41…Rxg6 42. T1f6+ Rg5 43. Tf5+ Rg6 44. T7f6+ Rh7 45. Th5+ Rg7 46. Tg5+ Rh7 47. Af5#\n4 Harmon Girev\nEn el cuarto episodio Harmon viaja a un torneo en México y por primera vez conoce el rigor de los jugadores soviéticos.\nSu partida con el prodigio Georgi Girev se convierte en una larga batalla de 5 horas y solo después del aplazamiento de la misma Beth encuentra el juego preciso.\nLa jugada sellada de Beth se trata de una variante ganadora omitida en una partida que terminó en unas tablas entre Dimitri Jakovenko y Daniel Stellwagen del torneo de Corus Wijk Ann Zee en 2007 https://www.chessgames.com/perl/chessgame?gid=1444671\nPosición después de 39… Rh8\nLa idea es que a cualquier captura de peón las blancas generan un peón libre con amenazas de mate.\nSolucionando la seguridad del rey.\n42. Ra3 hxg5\nCon la amenaza de Th7 mate.\n44. Txb7 g4\n45. Txa7 g3\nAhora las blancas simplifican la posición pasando a un final ganador.\n46. Th7 Txh7+\n47. gxh7 Rxh7\ny las negras abandonaron ya que no pueden detener la marcha del peón.\nOda a la intuición en primera persona\nLos ajedrecistas saben que la intuición, en sus experiencias personales, muchas veces es una herramienta fundamental para ganar en los torneos. La “cabeza de ajedrecista” o de “cálculo” no es la única que se usa en la alta competencia porque como el título de la serie lo indica, el sacrificio de la pieza más importante del tablero a veces es muy necesario y requiere de una intuición afilada.\nLa escena final en la que Elizabeth Harmon – Ana Taylor- Joy – y Borgov, el mejor ajedrecista soviético que la desafía en Moscú en el Campeonato Mundial, da cuenta de esto. Tras una derrota previa y mucho tiempo invertido en analizar las técnicas de la escuela soviética, ahora Beth debe analizar con sus compañeros cómo contrarrestar cualquier ataque imprevisto. Ante el susto de volver a perder contra uno de los mejores, en un rapto de iluminación, deposita su confianza en la abstracción intuitiva que la hace visualizar la jugada en el techo y la conduce al éxito.\nPara Daniela Mazza, psicóloga de la Universidad de Buenos Aires (UBA), “la intuición es un razonamiento rápido” que se puede hacer solamente si hay una base del conocimiento previo. “Uno siempre se maneja bien con esa intuición que posibilita el conocimiento de experiencias adquiridas”. En su opinión, los ajedrecistas que juegan hace un montón de años, poseen información súper procesada que los hace manejarse muy bien en momentos de tensión y definición. “Si bien la intuición es distinta al razonamiento no es algo que este tan separado porque tuvo que pasar por algún razonamiento”. Y agregó, que la cuestión emocional junto con una buena estructura de conocimiento tiene mucha incidencia en ese tipo de jugadas: “Si uno se deja llevar por las emociones posiblemente en una jugada donde se sacrifica la pieza más importante, pueden existir bloqueos; sin embargo, aunque aparentemente está sacrificando todo, le permite aclarar la jugada y hasta llegar a ganar”, teorizó Mazza.\nEn el ajedrez, “la intuición también se puede aplicar en la evaluación de la posición que aparece más a menudo y no solamente en el gambito o sacrificio de piezas”, explicó Christian Galván, docente y árbitro nacional de ajedrez en el Círculo de Ajedrez Torre Blanca. “Hay momentos de la partida que no hay tiempo para reflexionar y no es solo por el tiempo del reloj. En el juego la reflexión constante desgasta mucho”. Para el árbitro: “Hay sacrificios que están totalmente calculados; los malos terminan fallando y hay sacrificios “míos”, sintetiza Galván, apelando a la frase célebre de Mikhail Tal, el maestro soviético campeón del mundo antes que Bobby Fischer, que sometía a los rivales a una presión que terminaban colapsando por la audacia que tenía para marearlos con los sacrificios que hacía.\n“En un juego como el ajedrez, el efecto es muy importante ya que tiene mucho que ver con la respuesta del contrincante”, sostuvo Mazza. “Al ver que uno está sacrificando todo (gambito de dama), el oponente se ve en una posición mejor y no espera una jugada en la que el que está perdiendo, le gane”.\nEl hecho de dejar a la dama expuesta también puede ser una expresión de poder, explicó la psicóloga. “Generar que el otro venga a sacar la dama, puede ser parte de una invitación para que el otro venga a mi juego. El otro empieza a hacer lo que uno quiere que haga. Entonces, bajo las manos, pongo la cara, y el otro entra en el juego. Pero eso es intuitivo y racional a la vez, porque hay una base del conocimiento”, concluyó.


México debe salir concentrado, Ecuador es buen equipo pese a falta de resultados: Vuoso – La Nación\nMéxico debe salir concentrado, Ecuador es buen equipo pese a falta de resultados: Vuoso\n“En su momento, hace mucho tiempo se menospreciaba un poquito al fútbol mexicano, pero ya le tomaron mucho más respeto”.\nRANCAGUA. La selección mexicana de fútbol no debe confiarse en el partido del viernes por el cierre del Grupo A de la Copa América ya que Ecuador es un buen equipo pese a que todavía no suma puntos, dijo el delantero Matías Vuoso.\nMéxico, que suma dos empates, saldrá desde las 18.00 hora local (2100 GMT) en Rancagua a buscar un triunfo que lo meta en cuartos de final por octava vez en sus nueve participaciones en la Copa.\n“Uno se tiene toda la confianza porque cree en uno mismo y en sus compañeros, pero todo lo que hablamos lo tenemos que demostrar en la cancha y no confiarnos. Ecuador no obtuvo resultados pero tiene un buen equipo”, dijo en rueda de prensa Vuoso.\n“Ya nos dimos cuenta de lo que es jugar una Copa América y de cómo la tenemos que jugar. Tenés que ser contundente, son partidos en los que se corre mucho más que lo normal. Quizás tenés pocas opciones de gol, por lo que hay que ser contundentes”, agregó el delantero nacido en Argentina.\nVuoso dijo que para los integrantes del plantel es importante dejar una buena imagen. México viajó a Chile sin sus máximas figuras, que fueron convocadas para disputar la Copa de Oro en julio.\n“Tenemos que ganar, nos estamos jugando mucho, quizás un lugar en las próximas convocatorias para la eliminatoria (al Mundial) y ser tomados en cuenta por Miguel (Herrera)”, dijo el atacante de Jaguares.\n“En su momento, hace mucho tiempo se menospreciaba un poquito al fútbol mexicano, pero ya le tomaron mucho más respeto y depende de nosotros seguir haciéndolo valer o no”, remarcó. (Reuters/ La Nación)\nPapa Francisco critica comercio de emisiones como posible “recurso diversivo”


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Pagos por reproducciones > PlayCortos\nPagos por reproducción\nLos pagos por reproducciones son otra de las maneras que PlayCortos ha lanzado para ayudar a los creadores en la monetización de sus obras.\nPor esa razón, los pagos por reproducción son únicamente para los usuarios CREADORES+\nLos autores generarán beneficios mes a mes de manera pasiva. Estos se ingresarán a sus cuentas de Paypal al conseguir cierta cantidad.\nCómo acceder a los pagos por reproducción\nPara acceder a los pagos por reproducción el usuario debe estar registrado correctamente en la plataforma y haber adquirido en «Abonos y entradas» CREADOR+.\nUna vez hecho esto, debe solicitar sus métricas de manera oficial y disponer de una cuenta de PayPal configurada correctamente para recibir los pagos.\nPara realizar la solicitud de métricas basta con acceder a su PANEL DE CONTROL / MÉTRICAS. Si deseas tener más información puedes acceder a Métricas.\nTambién tienes más información sobre como configurar tu cuenta de PayPal en Datos de pago.\nTe será enviado un correo electrónico con un informe detallado de tus métricas y ganancias.\nEste informe podrás consultarlo siempre que lo necesites.\nLos pagos por reproducción en PlayCortos funcionan de manera diferente que en otras plataformas de video.\nNuestros ingresos no son obtenidos por la publicidad, ya que los CREADORES+ en sus cortometrajes no tienen publicidad.\nLos ingresos de PlayCortos son obtenidos por la suscripción de sus usuarios CREADORES+. Parte de este beneficio se destina al reparto entre los diferentes autores dependiendo de las reproducciones obtenidas.\nA mayor número de CREADORES+ mayor es el total a repartir.\nPor esa razón, el balance de pagos no se realiza de modo simétrico como puede ser: «x número de reproducciones = x cantidad monetaria». Sino más bien de modo porcentual. Del mismo modo que otras plataformas, dependiendo de la cantidad de reproducciones y de la demanda existente, los pagos variarán.\nEl reparto se lleva acabo dividiendo la cantidad de reproducciones únicas totales con el total mensual.\nPor otro lado, solo se contabilizan las reproducciones únicas por sesión. Esto quiere decir que si un usuario entra desde la web o desde la App y reproduce un video 75 veces, solo será contabilizada como una única reproducción.\nCuando un usuario CREADOR+ solicite su informe de Métricas, le llegará un correo electrónico con un enlace de su informe personal.\nAhí puede consultar su control de ingresos.\nTendrá datos exactos sobre el número de visionados por mes y sus ingresos obtenidos.\nUn balance de sus recaudaciones al realizar estrenos online o de las donaciones recibidas. Y por supuesto el balance total de ingresos obtenidos.\nTambién tendrás información relacionada con tu cuenta. Como el correo electrónico asociado a tu cuenta de PayPal al que se realizarán los pagos.\nSi deseas cambiar la cuenta de tus pagos, bastaría con que te dirijas a MI PERFIL / DETALLES DE LA CUENTA / DATOS DE PAGO.\nTe recordamos que PayPal tiene una comisión de 3,4%+0,35€ por cada transferencia. Esta comisión puede cambiar en el futuro sin previo aviso por parte de PayPal.\nTodos los pagos se ejecutarán a través de la pasarela de pagos PayPal. (Stripe dejó de tener compatibilidad con PlayCortos desde diciembre de 2020)\nLos pagos se realizarán a mes vencido entre los días 1 al 15 de cada mes. Las transferencias se realizarán a partir de cantidades superiores a los 50€. Te recordamos que PayPal tiene una comisión de 3,4%+0,35€ por cada transferencia.\nLas cantidades son acumulables hasta llegar a la cantidad mínima.\n¿Que pasaría si dejo de ser CREADOR+?\nCuando un usuario deja de ser CREADOR+, también deja de percibir los pagos por reproducción.\nIntento de fraude por parte del usuario\nSi se detectara un intento de fraude por parte del usuario (ya sea para sumar reproducciones, utilización de proxys, ocultación de IP u otros métodos ilícitos) su cuenta de usuario sería anulada de inmediato sin necesidad de un aviso previo y todos sus pagos pendientes cancelados.\nPlayCortos se reserva el derecho de anulación de cuentas dentro de su plataforma.


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Cultura nacional / Nación en sentido político / Pueblo de Dios | Filosofía\nEl concepto de “cultura nacional” tiene una denotación relativamente clara y distinta cuando se compara (su denotación) con su connotación (o definición). La denotación de la “cultura nacional” está constituida por las culturas de las naciones que llamamos “canónicas”, tales como España, Inglaterra o Francia. (Montandon creó el concepto de etnia –que más tarde se aplicaría preferentemente a escala regional o bien, en sentido etnográfico, con referencia a circunscripciones coloniales– precisamente tomando como modelo la nación o etnia francesa; su función de canon procede, por tanto, de las naciones europeas de la época moderna). Las dificultades comienzan cuando se trata de definir la estructura y el significado de esas culturas nacionales; pues estas definiciones no sólo presuponen la existencia de las entidades llamadas “culturas” como unidades delimitadas mutuamente (megáricas, en el límite), sino que, además, postula que estas unidades se superponen con las naciones. Es decir, que las culturas genuinas son precisamente las culturas nacionales como expresiones del espíritu de cada uno de sus pueblos. Y esto es ya simple ideología metafísica. En efecto: la nación , en cuanto unidad política, es un concepto moderno (según otra terminología, “contemporáneo”, de los siglos XVIII y XIX). En la Edad Media y aun en la moderna, “nación”, más que las funciones de un concepto político desempeñó las funciones de un concepto antropológico (nación equivalía a “gente”, incluso a “etnia” o colectividad arraigada, generalmente en un territorio, y cuyos miembros mantenían lazos de parentesco más o menos lejano). El homólogo, medieval o moderno, del concepto de Nación, con sentido político, es el concepto de “Pueblo”, como materia de la sociedad política, del Estado. Pero el Estado precisamente implica la confluencia de dos o más naciones (o gentes, o tribus, o etnias, en sentido etnográfico), cuyos conflictos encuentran precisamente su equilibrio dinámico (la eutaxia) a través del Estado. Un equilibrio que el Estado consigue, para decirlo con la fórmula de Max Weber, mediante el monopolio de la violencia (que es, a veces, la violencia de una etnia sobre las demás, aunque con el “consenso” o pacto –no por ello menos injusto– de las etnias sometidas). Dado un Estado plurinacional –como pudo serlo el Imperio romano– se comprende que, en su ámbito, hubiera de tener lugar un mínimo proceso de homogeneización en lengua, en el culto al emperador, en las costumbres, etc., de los pueblos que lo componen.\nLa homogeneización tiene sus niveles más bajos en las sociedades ágrafas, analfabetas, en las cuales la escritura es patrimonio de grupos muy reducidos. El Estado madurado de este modo se fragmentará, en gran medida, por la acción de pueblos invasores. Sin embargo, podrá tener lugar una “reexposición” del proceso de constitución de Estados o Reinos a partir de la confluencia conflictiva de naciones y etnias diferentes, como ocurrió en la Edad Media con los “Reinos sucesores” del Imperio.\nTambién es verdad que, atravesando las divisorias de los diferentes Reinos o Estados, se desarrollaron (gracias, en parte, a la herencia jurídica, administrativa, etc. de los antiguos) formas artísticas, religiosas, políticas, cuyo carácter supraestatal o interestatal estaba asociado precisamente a la Iglesia: el latín, como lengua común de la ciencia, la filosofía y la teología escolásticas, la arquitectura y la escultura románica o gótica, el ceremonial cortesano y eclesiástico, el canto gregoriano y el órgano, etc. Aquí no sería posible hablar aún de “culturas nacionales”, y esto dicho sin perjuicio de reconocer que la arquitectura (pero no la música, por ejemplo) floreciese en un reino más que en otro, en el que florecía acaso la pintura o el derecho. La “cultura”, como se dirá después, además de incorporar el patrimonio de la cultura clásica (en gran medida a través de los árabes), resultaba ser “internacional”, al menos dentro del ámbito europeo (no era, en cambio, universal, pese a sus pretensiones “católicas”).\nAhora bien, la fragmentación de la unidad de la Iglesia de Occidente fue consecuencia inmediata de la Reforma protestante que, a su vez, estuvo codeterminada por el incremento del peso específico de los Estados modernos; un incremento que incluye los “descubrimientos”, a través de los cuales iban a entrar masas enormes de territorios, de metales preciosos y de gentes bajo la jurisdicción de esos Estados que llamamos “canónicos” (sobre todo, en principio, España, Portugal, Inglaterra, Holanda y Francia). Todo esto dará lugar a una reorganización del sistema global heredado.\nAlgunos creen poder definir el sentido de esta reorganización como un proceso de “secularización” de la vida política; nada más erróneo a nuestro juicio. Que los Estados modernos, al desprenderse de la hierocracia (o de la teocracia romana), tiendan a hacerse soberanos, no encierra en principio un sentido laico, sino un sentido altamente religioso. Un sentido que resultó ser paralelo, en muchos casos, al del cesaropapismo bizantino (Enrique VIII o Jacobo I, jefes de la Iglesia anglicana, etc.). La “razón (laica) de Estado” se reduce principalmente al ámbito de ciertas repúblicas (comparativamente insignificantes), que guardaban las reliquias medievales de las luchas de güelfos contra gibelinos; entre ellas vivió Maquiavelo. Porque, fuera aparte de los Estados protestantes, también los Estados católicos incrementaron su vocación religiosa, aunque no ya subordinándose al Pontífice romano, cuanto erigiéndose en un “Pueblo elegido” por Dios. Esto dicho sin perjuicio de que fuese la “razón de Estado” la inspiradora de las propias políticas cesaropapistas en Inglaterra, del Santo Oficio en España, o del galicanismo en Francia. En el caso de España tuvo lugar además y paralelamente un proceso inverso de “transferencia”, que algunos llaman “dejación” por parte del papado, de competencias tradicionales de la Sede Apostólica a los reyes españoles, a través de la institución del Patronato de Indias (“El Pontífice cedio casi toda su jurisdicción y constituyó a los reyes [españoles] vicarios suyos, y les entregó los hilos del gobierno aun espiritual”, dice Constantino Bayle, S.J., en Expansión misional de España). El efecto más inmediato de la nueva situación fue el progresivo eclipse del ideal de la latinitas que mantenían vivo los humanistas del Renacimiento y la eclosión de las lenguas nacionales como instrumentos propios para los servicios religiosos, para la expresión de la literatura, de la filosofía, del derecho, de la ciencia y no sólo de la política.\nEl significado de esta eclosión –ideológicamente interpretada como la expresión misma del Espíritu de los pueblos represados y aun secuestrados durante siglos y siglos hasta el momento– puede entenderse muy sencillamente en función del incremento del Estado moderno, de sus nuevos intereses económicos, abiertos por los descubrimientos de la época moderna. En esta eclosión de los nuevos Estados comenzaron precisamente a florecer las lenguas nacionales (en el sentido canónico del concepto). La lengua es atributo universal a todos los hombres, a todos los Estados; pero, aunque universal al campo de la humanidad, la lengua no puede desempeñar la función de una relación conexa universal, sino que, por el contrario, determina una partición del campo humano en clases disyuntas incomunicables, clases que tenderán a superponerse a las mismas colectividades constitutivas de los Estados soberanos. Si estos Estados propiciaron el desarrollo de la lengua propia, y su unificación, fue precisamente porque al hablar la lengua nacional los hombres de un Estado dado “se volvían de espaldas” a los demás (lo que no ocurría al arar la tierra, la pintar o al tañer instrumentos comunes), y porque este “volverse de espaldas” era condición necesaria, en su momento, para “concentrarse” en la ejecución de los proyectos de expansión y desarrollo colonial. Durante los siglos XVI, XVII y XVIII puede hablarse de una sociedad occidental divida en Estados que, sin perjuicio de su interacción constante, siempre polémica, intentaría desarrollar por su cuenta, a distintos ritmos, todas o algunas de las posibilidades que estaban ya prefiguradas en una herencia artística, científica, religiosa, tecnológica, política, etc., que les era común. Es así como se irán conformando lo que más adelante se llamarán “culturas nacionales”; y es así como se irá abriendo camino la tendencia de cada “cultura nacional” a considerarse como “fruto interno de su vientre” (de su pueblo), olvidando que todos ellos procedían como ramas diversificadas de un mismo tronco.\nDe este caldo de cultivo emergerá la Idea de Nación [727-736], en tanto que idea estrictamente política. En efecto, la nación en sentido político se ha gestado en el ámbito de un Estado soberano, del Estado moderno; y este proceso lo advirtió “sobre la marcha”, hará pronto un siglo, el “libertador de Polonia”, Pilsudski: “Es el Estado el que hace a la Nación y no la Nación al Estado”. Pero casi de un modo inmediato se producirá el espejismo: la Nación, efecto del Estado, pasará a ser percibida restrospectivamente como si hubiera sido el sujeto o sustrato de ese Estado, en cuanto nuevo sujeto de la soberanía (frente al Rey del Antiguo Régimen, por la Gracia de Dios). Pascual Mancini formulará el cogito ergo sum de la política: “Cada Nación, un Estado”. El pueblo se convertirá en nación. En lugar de: “¡Viva el Rey!” había ya gritado en Valmy: “¡Viva la Nación!”\nAhora bien, la nación, como sujeto político puro, es una mera abstracción. Por de pronto la nación (el pueblo que le dio origen) será mucho más que un cuerpo electoral, que un conjunto de individuos que hacen plebiscitos, aunque sean cotidianos. Los plebiscitos cotidianos, entre otras cosas, sólo podrán ser llevados a cabo cuando el pueblo tenga un lenguaje común, y, por tanto, una historia propia, con costumbres, ceremoniales y artes característicos. Sólo por ello (y no porque un conjunto de individuos, reunidos al azar, determinen, por pacto, constituir un pueblo) podrá entenderse por qué el “pueblo” tuvo poder suficiente para asumir la soberanía. El descubrimiento de la imprenta jugará en este proceso un papel decisivo. La letra impresa, en efecto, será el principal medio, desde el siglo XVI, pero sobre todo a partir del siglo XVIII, para que las lenguas nacionales puedan homologar sus funciones con las que antaño desempeñó el latín, tanto en los servicios religiosos, como en la narración de leyendas o cuentos, o en la exposición de sistemas filosóficos o de poemas literarios; en todos los casos lo que hará la letra impresa es intercomunicar a los “ciudadanos” que han comenzado a pasar por la Escuela Nacional Obligatoria, es decir, que han aprendido a leer y a escribir en la lengua nacional.\nEs en este punto en donde comienza a actuar la idea de cultura en el sentido moderno. La nación es el pueblo de Dios y su contenido se revela a través de la cultura nacional, expresión del espíritu del pueblo. Esta equiparación (o superposición) todavía no es aceptada por Kant, para quien la cultura de un pueblo sigue siendo, sobre todo, una dimensión moral (y además internacional); pero se dibuja ya, sobre todo, en Fichte y en Hegel. Cuando a partir del siglo XIX la ecuación entre la Nación y el Estado se lleve adelante a través de la idea del Estado de Cultura (nacional), la tendencia general será la de interpretar el verdadero arte, la verdadera literatura, la verdadera filosofía, la verdadera música, etc. como expresión de la “cultura de un pueblo”, de la “cultura de una nación”, en su sentido canónico.\nEn realidad, lo que estaba ocurriendo era que la “matemática francesa”, la “música alemana”, la “pintura española” o la “física inglesa”, lejos de ser “expresión de la cultura” de esos pueblos o naciones considerados míticamente como si fueran intemporales, o como si hubieran surgido de un in illo tempore nebuloso, no eran otra cosa sino el desarrollo, magnífico sin duda, en las diversas naciones y en función de circunstancias muy precisas, de un patrimonio común, que procedía de la Edad Media, de Roma y de Grecia, y que tenía fuerza suficiente para asimilar (experimentando con ello en ocasiones desarrollos insospechados) acaso lo más valioso de las “culturas” de los pueblos recién descubiertos en América, en Africa o en Asia. Pero la ideología político-nacionalista obligaba a reinterpretar todo como expresión del pueblo o de la nación; y, de hecho, la “creación” (composición) ad hoc de nuevas formas artísticas, filosóficas o musicales inspiradas en motivos particulares o folclóricos (según el nuevo concepto acuñado por W. John Thoms, en 1846) daría lugar a que se acumulasen formas peculiares, llamadas “nacionales”, que pasarían a ser consideradas como “señas de identidad” irrenunciables en el futuro (desde la música de Wagner en Alemania hasta la zarzuela en España). Y lo fueron (y aún lo son), pero no tanto porque expresasen una “sustancia previa”, sino porque la inventaban artificiosamente al efecto. Lo verdaderamente valioso de estas construcciones derivaba precisamente no tanto de sus componentes “nacionales”, sino de los componentes comunes y, por decirlo así, internacionales; pues internacionales eran los instrumentos científicos o musicales, el laboratorio, la orquesta, en tanto que se habían conformado sobre una tradición medieval y antigua común. De ahí el carácter ideológico de la dialéctica que cruza todo el siglo XIX y el XX entre la “cultura particular” (nacional canónica, nacional regional) y la “cultura universal”; de ahí el mito de que lo genuinamente particular ha de tener, por ello mismo, un valor universal. Pero propiamente ni las matemáticas, ni la música sinfónica, ni la teología, que fueron conformándose a lo largo de los siglos XIX y XX, pueden entenderse en absoluto desde la óptica de las regiones que, dentro de las naciones canónicas, comenzaban a querer organizarse como nuevas naciones con una Cultura y un Estado propios. Ni siquiera la “filosofía clásica alemana” puede, salvo en lo que tenga de componentes más bárbaros, considerase expresión del “pueblo alemán” (del pueblo alemán “aplastado en Westfalia”), puesto que depende de una filosofía escolástica de tradición milenaria.\nEn realidad, y salvo las formas culturales que dependen sustancialmente de la lengua nacional (a saber, sobre todo la poesía y la música vocal), todas las formas culturales de la época moderna tenderán a utilizar instrumentos universales, desde la regla de cálculo y el pianoforte hasta el ordenador o el sintetizador electrónico. Por consiguiente, cabrá decir que ellas están llamadas a desprenderse desde el principio de sus obligadas dependencias de la nación canónica. Sin duda, se actúa siempre desde un Estado o desde una Nación; pero es sólo un mito decir que el camino hacia la universalidad pasa necesariamente por el regreso “hacia las esencias nacionales íntimas”. El único camino es, desde la propia situación, sin duda, mantenerse en el terreno y en las formas de la cultura cosmopolita, tratar de dominar, controlar y reabsorber, si es posible, las formas, contenidos e instrumentos universales a fin de construir con ellos. La poesía y la filosofía constituyen, como hemos dicho, casos particulares, cuyo enjuiciamiento plantea problemas especialmente delicados. La razón es que la poesía y la filosofía no disponen de “instrumentos universales”, sino que dependen esencialmente de un lenguaje particular y no pueden desarrollarse por medio de lenguajes simbólicos. Sin embargo, esto no justifica la elección del camino del noli foras ire; porque el lenguaje particular tampoco tiene por qué considerarse aquí como expresión de una “sustancia propia”, sino como “plataforma” en la que la historia nos ha situado y desde la cual intentamos abarcar las formas y los contenidos dados en las demás lenguas o culturas. Esta es la razón por la cual no todas las lenguas particulares están dotadas de la misma virtualidad de “asimilación universal”. De algún modo, sólo de las lenguas particulares que, a su vez, sean históricamente internacionales, o bien de las lenguas que arrastran una tradición filosófica peculiar, podría decirse que tienen virtualidad universal efectiva. Su “internacionalismo histórico” es el correlato lingüístico de la universalidad de los instrumentos matemáticos o tecnológicos.\nSin embargo, lo cierto es que dos siglos de nacionalismo político han determinado ámbitos ecológicos más o menos artificiosos, delimitados por cada Estado, en los cuales han podido cultivarse, en régimen de “concavidad nacional”, formas peculiares (relativamente) de arte, de instituciones, de folclore, de moneda, de tradiciones comunes excluyentes, de historias nacionales (sucedáneas de la historia sagrada común). De estos cultivos han resultado esas “unidades corológicas” que llamamos hoy “culturas nacionales”. El proceso sólo fue posible tras la alfabetización obligatoria y, a través, en principio, de la prensa de circulación nacional, dependiente del idioma nacional; ulteriormente a través de la radio y de la televisión. Que las “culturas nacionales” tenga por ello una identidad similar a la de un jardín de invernadero no significa que tal “identidad” no exista de hecho. Lo que se discute es que la identidad de estas naciones canónicas sea sustantiva, y que ella sea expresión de un “espíritu nacional” propio. La realidad es que sus contenidos más valiosos proceden de un patrimonio común “secuestrado” por los Estados, o de la imitación disimulada de otras culturas nacionales. Más problemático es todavía que esas culturas de invernadero tengan una validez universal más allá de un plano estrictamente fenoménico, que depende de la coyuntura política.


Eventos | Biblioteca Nacional de Colombia Pasar al contenido principal\nAcerca de la Biblioteca Nacional Becas, Pasantías y Convocatorias\nPlan Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental ¿Qué es?\nAcceso y difusión\nInvestigación y Financiación\nProceso de formulación de la Política de Patrimonio Bibliográfico y Documental\nCampaña de divulgación "Vamos a hacer memoria"\nPlan Digital Plan Nacional de Lectura y Bibliotecas\nInicio »Plan Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental »Eventos Eventos\nVamos a Hacer Memoria...Desde la Biblioteca Nacional de Colombia 2012.\nPrimer Simposio Nacional sobre Patrimonio Bibliográfico 2009.\nSegundo Simposio Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental 2011.\nTercer Simposio Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental 2013.\nCatálogo colectivo del patrimonio bibliográfico Colombiano\nMemorias del Primer Encuentro Nacional de Catalogadores\nMemorias del Segundo Encuentro Nacional de Catalogadores\nSeminario Sobre RDA y Tendencias de la Organización de Información\nDe marzo a junio de 2011, un grupo de diez personas se reunió en el salón Aurelio Arturo, que alguna vez albergó la estupenda sala de música que programaba todos los mediodías sinfonías y sonatas para los trabajadores cansados del mundanal ruido del centro de Bogotá, cuando el barrio Las Nieves se convirtió en ese entresijo de casinos, tiendas, ventas ambulantes, billares, y dejó de serla comarca con más cines por metro cuadrado de Bogotá, por allá en los años setenta del siglo pasado. La Biblioteca Nacional de Colombia, ese edificio blanco diseñado como para un set de Metrópolis de Fritz Lang, por el bogotano Alberto Wills Ferro, es acaso uno de esos lugares que merecerían no solo albergar la memoria del país, sino ser detonantes de historias y memorias que, durante más de setenta años, en el emplazamiento actual, han transcurrido en su interior.\nLa propuesta para los asistentes fue sencilla: se propuso, desde el comienzo, elegir un enfoque o un tema que fuera afín a los participantes, para no caer en la ilusión de contar historias que no estuvieran al alcance del tiempo laboral de los colaboradores. Así, durante diez mañanas en casi tres meses, aparecieron estas crónicas, historias de vida, informes y documentos híbridos que se reúnen aquí. Cada una de ellas tiene el estilo de los participantes pues la idea, desde el comienzo, era brindar herramientas para poder contar una historia, pero sin trampear la voz de cada uno: no queríamos contar con un escritor o periodista profesional para que entrevistara a la gente, sino dejar ese tono primario de la fuente que es capaz de atreverse a contar su propia historia.\nAfloraron entonces la historia de Miguel Ángel Díaz, un funcionario de esta biblioteca que fue desaparecido por paramilitares en 1984, escrita con dedicación por Víctor Álape; la de la ficha bibliográfica de Alcira Palacios, una novísima empleada de la Biblioteca que se inventó, a la manera de Alfredo Molano, una voz colectiva para dar cuenta de un oficio del siglo XX; la memoria de Leonilde Chirva, acaso hoy la funcionaria de más antigüedad de la institución; la de Luis Alberto Barrera, quien habla de una puerta grande que atravesó cuando era un niño en los años cincuenta del siglo XX y que se le convirtió en la puerta de todos los días por argucias del destino (Barrera contribuye con otro texto sobre su admirado Enrique Santos Molano, personaje de siempre de esos corredores donde Daniel Samper creó la Biblioteca Aldeana); la de Piedad Ortiz, Fanny Cuesta y Amanda Millán, quienes nos regalan, desde varios puntos de vista, el quehacer del grupo de Bibliotecas Públicas, desde su fundación hasta el Plan Nacional de Lectura y Bibliotecas. De otro lado, la ex directora de la Biblioteca Nacional, Catalina Ramírez, en una estupenda crónica de situación, da cuenta de los días en que Colombia fue el invitado de honor a la Feria del Libro de Guadalajara, y los ex funcionarios Consuelo Garzón, Humberto Ovalle, y Roberto Velasco, contribuyen, la primera con un completo informe de cómo fue la tensión entre Inravisión y la Biblioteca Nacional, y los otros con dos memorias personales, una dedicada a la figura de Germán Arciniegas, y otra, de corte más intimista. Así, estas letras configuran el espectro de un primer taller que, ojalá, sirva para que muchos espacios institucionales se convenzan de la importancia de hacer memoria. Volver al inicio\nConsulte el documento completo Aquí.\nLa Biblioteca Nacional de Colombia, en su condición de entidad responsable de asesorar al Ministerio de Cultura en la formulación de políticas sobre el patrimonio bibliográfico y documental nacional así como de orientar procesos tendientes a la protección y divulgación del mismo, entre otras funciones, en desarrollo de la facultad de fijar parámetros técnicos y administrativos sobre la materia, ha considerado importante abrir un espacio de encuentro con miembros de la comunidad nacional e internacional para reflexionar sobre diferentes aspectos relacionados con el tema, así como acopiar elementos de estudio y análisis que contribuyan a la definición, preservación y apropiación de este patrimonio en el que se fundamenta buena parte de nuestra cultura.\nPara ello, llevó a cabo el Primer Simposio Nacional sobre Patrimonio Bibliográfico, evento en el que se abordaron tanto aspectos conceptuales, teóricos y metodológicos, como aplicaciones y experiencias de orden práctico para contribuir a la consolidación de un lenguaje y horizonte comunes, y a definir parámetros y pautas para su implementación. El objetivo final de esta reflexión conjunta se orientó hacia la formulación de una política pública sobre el patrimonio bibliográfico, de prioridad para Colombia y de interés para los países que encuentren en este escenario una oportunidad para su propio desarrollo en la materia.\nEste simposio convocó a especialistas del país y del exterior para que ilustraran, desde sus conocimientos y experiencias, a la comunidad interesada en una materia siempre sujeta a retos, transformaciones e innovaciones. Estuvo dirigido a todas las entidades públicas y privadas de nivel nacional y territorial con competencias e interés en la identificación, organización, conservación y uso de este patrimonio, como son las bibliotecas departamentales y municipales, las bibliotecas públicas y privadas, las bibliotecas universitarias y especializadas, los centros de documentación y la academia, así como a todas las personas con interés en el tema. Este Primer Simposio Nacional sobre Patrimonio Bibliográfico se estructuró en torno a dos grandes ejes temáticos: protección y uso. El primero, implica la recuperación, preservación y organización de este patrimonio; y el segundo recoge todos los temas asociados a su divulgación y acceso. El esarrollo del simposio se hizo a través de exposiciones teóricas y paneles de discusión sobre la base de cinco bloques o módulos, que cubrieron los aspectos relativos al marco conceptual y normativo, recuperación, preservación, organización, y acceso y difusión del patrimonio bibliográfico. Volver al inicio\nSi se entiende al patrimonio bibliográfico y documental como el registro de las expresiones de un pueblo y de sus manifestaciones políticas, científicas, religiosas o artísticas, quienes estamos a cargo de conservarlo, debemos preguntarnos con frecuencia sobre el qué y el cómo de lo que se está haciendo. Por una parte, por el carácter cambiante de las sociedades y de las formas de registrar y circular la información, y por otra, por la diversidad de culturas y manifestaciones que se cobijan en un mismo Estado.\nEn este sentido, ha sido interés de la Biblioteca Nacional de Colombia, responsable de conservar la memoria, presente y pasada, tanto bibliográfica como documental, reflexionar sobre la diversidad de expresiones que la componen, así como indagar acerca de los mecanismos que permitan su recuperación, conservación, organización y puesta al servicio, como componente representativo de un país complejo y diverso.\nMás allá de un mecanismo reglamentado como el del depósito legal, esto implica preguntarse por los múltiples registros locales cuya circulación no trasciende a la esfera nacional; así como por documentos o colecciones únicas que se pierden o de las cuales no hay registro; por las memorias de las culturas de tradición oral las de poblaciones marginales o perseguidas; en fin, por la gran variedad de material documental de indudable valor para el conocimiento de los procesos políticos, sociales y culturales del país, que hoy se encuentra disperso, desorganizado, lejos del alcance de los interesados y en muchos casos en riesgo de perderse o de no contar para la historia.\nPor otra parte, si el depósito legal es el principal mecanismo con el que se cuenta para reunir y conservar el patrimonio bibliográfico y documental publicado, se debe avanzar entonces en la reglamentación relacionada con la producción de radio y televisión, así como en el establecimiento de los criterios y mecanismos para dar cuenta del inmenso caudal de información que circula por medios electrónicos y que hoy documenta gran parte de nuestra actividad intelectual.\nAsí, este Segundo Simposio Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental se ha pensado como un espacio para reflexionar sobre estos y otros temas, así como para avanzar conjuntamente en la construcción de una política nacional que sustente institucionalmente la gestión de este patrimonio y permita los desarrollos técnicos, tecnológicos, legales y financieros que la hagan posible. Es también ocasión para promover alianzas y redes entre las distintas entidades nacionales e internacionales, que por misión o vocación se ocupan de la recuperación, conservación, organización, divulgación y acceso público a la memoria. Volver al inicio\nLa realización en 2009 y 2011 del Primer y Segundo Simposio Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental se caracterizó por la necesidad de formular, poner en discusión e implementar una política que defina y organice la gestión del patrimonio bibliográfico y documental en el país. Dichos simposios sentaron las bases académicas y conceptuales para la formulación de la política y actualmente se trabaja con los actores nacionales en su concertación y puesta en marcha. Con base en las líneas programáticas trazadas por la política, se formuló el Plan Nacional de Patrimonio Bibliográfico y Documental “Vamos a Hacer Memoria” y los diversos programas y proyectos que éste desarrolla.\nEn los últimos años nuevos retos se presentan en relación con la recuperación, organización, conservación y difusión del patrimonio bibliográfico y documental de obras nacidas digitales. Los rápidos y constantes desarrollos de las tecnologías de la información y las comunicaciones, las facilidades para la producción y divulgación de contenidos fuera de los canales tradicionales (instituciones, editores, distribuidores), la reducción en costos de publicación, el mayor acceso a la información y el desarrollo de políticas como “cero papel” entre otros, han sido factores importantes para motivar la producción y publicación de obras digitales en Colombia como libros, documentos sonoros y audiovisuales, bases de datos, publicaciones seriadas, páginas web, etc.. A la par de esta producción digital en aumento se evidencia también la pérdida de buena parte de esta información, la necesidad de avanzar en la definición de directrices, entes responsables y un marco normativo, entre otros aspectos, que orienten las acciones a nivel nacional para la salvaguarda y acceso a esta información.\nPor esta razón, esta tercera versión del Simposio, aborda el tema digital con el interés de mostrar un panorama general, propiciar la reflexión sobre el alcance, los retos y la necesidad de acciones conjuntas que favorezcan la preservación de las obras de producción digital para las generaciones futuras. Volver al inicio


e-gracenotes.org : Reina de Belleza\nFotografía: Peter Albrektse\nLos padres de Jackie se divorciaron cuando ella tenía nueve años de edad. Su madre proyectó el rencor que sentía por su ex marido en su hija más joven. Y es que Jackie heredó el tipo exótico de su padre. Su hermana mayor, Lee, se parecía mucho a su madre. Jackie tenía un rostro cuadrado, ancho, rasgos fuertes, ojos separados entre sí, era alta y tenía un tono oscuro en la piel, propio de la gente del mediterráneo. Su madre criticaba constantemente la apariencia de Jackie, comparándola desfavorablemente con la hermosura perfecta de su hermana.\nCon el tiempo, Jackie se casó con el guapo héroe del PT 109 de la Segunda Guerra Mundial y estrella emergente de la ciudad de Nueva York, el senador John F. Kennedy. En unos pocos años, ¡Jackie se convirtió en la Primera Dama de los Estados Unidos! ¡Algo muy diferente a desempeñar un rol secundario frente a su hermosa hermana!\nA pesar de los comentarios dañinos que había soportado en su niñez, Jackie pasó a ser admirada por las mujeres norteamericanas de todas partes, obteniendo el amor y el respeto de miles de personas a través de Estados Unidos y más allá. Las mujeres admiraron a Jackie por su forma de vestir, por su porte, por su belleza e inteligencia. Desde la ropa hasta sus gafas de sol o el famoso peinado de Jackie, las mujeres de todas partes de norteamérica trataban de parecerse a ella.\nLea también supo lo que era estar en los zapatos de Jackie. Lea tenía una hermana más joven, hermosa, amigable y ocurrente. Todo lo que ella no era. Cuando un hombre joven se aproximaba, los ojos de él siempre se detenían en Raquel. Lea siempre sintió como si no existía cuando Raquel estaba en la misma habitación que ella.\nEntonces vino Jacob. Ese hermoso joven se enamoró de la belleza de Raquel, pero de acuerdo a las costumbres orientales de aquellos días, la hermana mayor debía casarse primero, de manera que el padre –Labán–, decidió que Jacob debería trabajar siete años por el amor de su novia; al final de ese tiempo, seguro que aparecería alguien con quien casar a su hija mayor.\nLa Poco Atractiva Lea\nLa poco atractiva Lea debe haberse sentido desesperanzada al ser dejada de lado, deseando y esperando que alguien se enamorara de ella, así como Jacob de Raquel, tan distinta a ella. La vida no le parecía justa. Después de todo, ella podía cocinar, coser, tejer… ella sabía que podría convertirse en una esposa y madre amorosa. Amaba a los niños. La estima propia de Lea debe haber estado en el rincón más profundo de su corazón. Sabía que no era bella.\nPasaron siete años. Nadie se había fijado en Lea. Así que Labán ideó un siniestro complot obligando a Jacob a que se casara primero con ella. Imagine lo herida que se sintió Lea cuando Jacob descubrió que quien estaba a su lado no era su amada Raquel, sino ella, ¡y comenzó a vociferar y a desvariar como loco! Imagine las palabras cortantes, dañinas, que salían de la boca de uno de los trabajadores de su padre y que iban dirigidas a ella. ¡Qué dolor debe haber sentido!\nJacob admitió abiertamente que amaba a Raquel más que a Lea. Todos lo sabían. Qué difícil y triste debe haber sido para Lea vivir constantemente a la sombra de su hermosa hermana. Pero Dios supo de su pena. Génesis 29:31 (NVI, © 1999) dice lo siguiente: “Cuando el Señor vio que Lea no era amada, le concedió hijos. Mientras tanto, Raquel permaneció estéril.” El Señor vio que Lea no era amada. ¿No le parece interesante?\nCuando se sienta poco querido, no deseado, cuando el mundo lo haya decepcionado, cuando se encuentre a la sombra de alguien, recuerde que Dios lo ve –Dios ve su dolor. Si cuidó tanto de Lea, ¡puede estar seguro que Él cuidará de usted!\n“Con amor eterno te he amado; por eso, te prolongué mi misericordia” (Jeremías 31:3, RVR) © 1995.\nPor Sharon Messer. Derechos © 2009 de GraceNotes. Todos los derechos reservados. Traducido por Chari Torres. El uso de este material está sujeto a pautas de uso. Los textos bíblicos han sido extraídos de las versiones NUEVA VERSION INTERNACIONAL © 1999 y REINA-VALERA © 1995.


Piden a Sánchez la derogación de la reforma laboral para garantizar la igualdad\nEl secretario general de Comisiones Obreras de Castilla-la Mancha, Paco de la Rosa, ha pedido al presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, que firme un Real Decreto para derogar la Reforma Laboral a fin de garantizar la igualdad entre hombres y mujeres.\nCon motivo de un acto que CCOO C-LM ha desarrollado este miércoles en Cuenca al hilo del 8 de Marzo, De la Rosa ha declarado que «no vale decir que como la legislatura está prácticamente acabada, ya no hay nada que se puede hacer». «Llegaríamos tarde si no podemos hacer esa reforma laboral, porque para que se produzca la igual real lo primero tiene que haber es una igualdad laboral», ha proseguido.\nPor eso, ha alegado que el mundo del trabajo es «uno de los principales motores de igualdad» y que «cuando tenemos precariedad y temporalidad con más de un 70% de mujeres, es muy difícil que exista».\nAdemás, el secretario regional de CCOO ha expresado que «las mujeres tienen brecha salarial fundamentalmente porque trabajan menos que los hombres, y porque no pueden hacer carrera profesional: lo que pasa es que el mercado de trabajo las expulsa directamente».\nDATOS DE PARO Y POLÍTICAS DE GÉNERO\nDe la Rosa también ha añadido que en la actualidad hay «más de un 64% de desempleadas con nombre de mujer, y un montón de mujeres que no aparecen en los registros porque son inactivas, que han decidido no incorporarse al mundo del trabajo porque no tienen con quien dejar a sus personas mayores o a sus hijos».\nPor lo tanto, para el secretario regional de CCOO, «tener un estatuto de los trabajadores que potencie realmente la igualdad es la mejor manera de perseguir la igualdad radical».\n«Por eso creo que es necesario que los políticos, antes de que se acabe la legislatura, realicen una reforma laboral que garantice que las mujeres tengan realmente las mismas posibilidades que los hombres», ha insistido.\nDe la Rosa ha explicado que este acto en el marco del 8M se realiza en Cuenca porque «es uno de los sitios en los que hay más problemas de políticas de género». Por eso, ha pedido que se apueste por la provincia y la capital y los políticos lleven a cabo políticas para garantizar la igualdad.\nDe su lado, la secretaria provincial de CCOO en Cuenca, María Jesús Mesas, ha dicho que Cuenca es «una provincia que requiere de feminismo, de políticas activas de empleo y de políticas de género».\nEn la misma línea, ha mostrado su preocupación por «algunas voces que empiezan a cuestionar cosas que parecían ya superadas», por lo que ha pedido a todas las mujeres de Cuenca y Castilla-la Mancha que el próximo viernes salgan a la calle a llenar calles y plazas.\nMientras, la secretaria de Mujeres e Igualdad de CCOO C-LM, Rosario Martínez, ha calificado como «importante» que se apliquen políticas con perspectiva de género que reduzcan tanto las brechas salariales y retributivas como también de género y de techo de cristal. «Hemos querido hacer un acto destacando mujeres que realizan su labor profesional en mundos masculinizados de muy diversos ámbitos como deportivo y científico», ha concluido.


El sensor de 4 Mpx del Ezviz LC3 le permite grabar hasta 2560 x 1440 píxeles, pero la aplicación también le permite reducir la definición de las grabaciones a 1080p o 720p. La óptica le permite cubrir un ángulo de 157 ° en diagonal, y Ezviz agrega LED infrarrojos para visión nocturna. La lámpara también se puede usar para grabar en color después del anochecer, pero no encontrará tantas configuraciones de video como con otras cámaras Ezviz como la BC1. La saturación de color no es ajustable y no se proporciona ningún ajuste para limitar el efecto de luz de fondo.\nCámara de vigilancia inteligente para exteriores Netatmo\nSi comparamos una imagen tomada de una grabación proporcionada por el Ezviz LC3 a la luz del día con una tomada de una grabación del Cámara de vigilancia externa inteligente de Netatmo, referencia en el segmento de cámaras con iluminación integrada, el renderizado parece mucho más fino y detallado en la primera. Sin embargo, la cámara de Ezviz ofrece imágenes muy contrastantes y no puede distinguir todos los elementos tono sobre tono, ya sea en áreas claras u oscuras. Ezviz nos acostumbró un poco mejor, aunque la calidad de imagen aquí es bastante buena.\nAl contrastar las vistas infrarrojas de las cámaras de Ezviz y Netatmo en nuestra escena de prueba, la observación es la misma. Una vez más, la LC3 gana gracias a su mejor reproducción de detalles. Sin embargo, está lejos de funcionar tan bien por la noche como durante el día: se pierde mucha información y nos encontramos con los mismos problemas de exposición que impiden los elementos tono sobre tono. Por lo tanto, ninguna de las cámaras es realmente convincente en vista infrarroja.\nPor parte de Ezviz, incluso tuvimos problemas para reconocer un rostro filmado a más de dos metros y medio de distancia. Eso no es suficiente para una cámara para exteriores, y nos gustaría tener una detección de movimiento un poco más sensible cuando se activa el reconocimiento de forma humana: su alcance se limita a aproximadamente 4,5 metros. La desactivación de esta opción le permite beneficiarse de un alcance más largo (nuestros movimientos se detectaron a 30 pies sin ningún problema), pero el usuario queda expuesto a muchas falsas alarmas.\nLa lámpara incorporada en el Ezviz LC3 incluso le permite enderezar la barra por la noche. Encontramos un nivel de detalle similar al que se ve durante el día, pero los elementos que son demasiado brillantes, incluso desde la distancia, pueden quedar sobreexpuestos. Puede resultar útil ajustar la potencia de la lámpara para evitar que el rostro de un intruso aparezca totalmente quemado en la grabación y, por tanto, no identificable.\nVisión nocturna con lámpara\nVisión nocturna sin lámpara


DespiertaChile | Un Intendente exquisito\nUn Intendente exquisito Actualidad\nAndrés Jouanett explicó que la investigación de los 11 detenidos por el crimen del matrimonio LUchsinger-MacKay "podría elevarse al carácter terrorista" aunque matizó sus declaraciones.\nSin embargo, todos los 11 detenidos por el asesinato del matrimonio, pertecen a la etnia, como gustan autodenominarse. Y en cuanto a la comparación con ETA y FARC, tampoco resultan válidas las apreciaciones del Intendente, puesto que, efectivamente los vínculos existen. Cosa distinta es que el gobierno haya desestimado profundizar la investigación de la denuncia originada en Colombia. Eso por razones obvias.\nAhora, este llamado de Jouanett a no victimizar a losa mapuches. Ocurre que Luis Tralcal Quidel, uno de los once formalizados por el caso Luchsinger-MacKay, pertenece a la Coordinadora Arauco Malleco CAM, organización que se ha atribuido varios ataques incendiarios. Tralcal Quidel era muy cercano a Héctor Llaitul uno de los jefes de la CAM.


El actor Rodrigo Santoro recibe la bendición del Papa Francisco por su papel en la película Ben-Hur\nEl actor Rodrigo Santoro recibió la bendición del Papa Francisco por su papel en la película Ben-Hur\nEntrevista a Rodrigo Santoro\nEn abril de 2014, Paramount Pictures y MGM anunciaron la coproducción de Ben-Hur con Mark Burnett y Roma Downey, que también hicieron la miniserie “La Biblia”. Keith R. Clarke y John Ridley son los guionistas del largometraje.\nEl guionista estadounidense ha participado también en largometrajes como 12 años de esclavitud, Red Tails, U Turn o Undercover Brother. Ha publicado las novelas The Drift, Those Who Walk in Darkness, A Conversation with the Mann, Love is a Racket, Everybody Smokes in Hell, y Stray Dogs; y la novela gráfica The American Way.\nA los productores les encantó el guión de Ridley. “Nos gustó la reformulación de la historia, con el perdón y la reconciliación como tópicos principales”, aseguró el productor.\nDowney alaba el papel de Rodrigo Santoro como Jesús. El productor afirma que “aporta una fuerza suave pero hermosa a la interpretación, complicada debido a la intemporalidad del papel”. En la versión del año 1959 fue interpretado por Claude Heater. El nombre del actor no apareció ni siquiera en los créditos ya que “no fue interpretado como alguien a quien se puede ver o sentir”.\nLa pareja ha obtenido la bendición del Papa. El actor brasileño, que ha participado en otras películas como Encontrarás Dragones, también obtuvo la bendición del Santo Padre. Afirmó estar “muy contento y orgulloso de vivir un momento como ese”.\nEl propio Downey ha confirmado que es católico y que para él “la fe es muy importante como católico”, ya que “cree que los valores de la película son importantes y muy valiosos. Teniendo en cuenta el momento en el que vivimos, en un mundo que es incierto, con miedo y confusión”.\nOfrecieron declaraciones a Catholic News Service en una entrevista en Los Ángeles, California. En ella, admiten que “toda la comercialización de la película es muy complicada, pero que hay un gran impulso actual en el mercado secular”.\n“Estuvimos encantados con la carta que recibimos del cardenal Donald Wuerl en apoyo a la película. También hemos recibido el apoyo del arzobispo Gómez, el cardenal O´Malley (arzobispo de Boston) y el de todas las iglesias del país”, continúa el productor, con cuya mujer ha financiado la película, que ha sido filmada en la ciudad de Roma.\nLa pareja ha admitido en repetidas ocasiones que, dentro del ajetreo del mundo del cine, sacan tiempo para orar todos los días. “Trato de empezar el día con pequeñas oraciones, y luego trato de hacer ejercicio”, explica Burnett.\nAdemás de trabajar en el mundo del cine y de la televisión, la pareja de productores confundó una organización benéfica, llamada Cradle of Christianity. Downey está trabajando en un documental llamado Faithkeepers para contar su historia.\nEl año pasado, 153 católicos iraquíes fueron reasentados en la República Checa gracias a su colaboración. “Fueron muy complicados de conseguir los visados y pasaportes para ayudarles a instalarse en otro país”, explicó Burnett.\nfuente: Religión Confidencial (19-8-2016)


Crece número de pobres e indigentes en México: Cepal\nInicio País Crece número de pobres e indigentes en México: Cepal\t29 Nov 2011 18:36:17\nA diferencia de la mayoría de los países de América Latina, México registro durante 2010 un incremento significativo en las tasas de pobreza e indigencia, según datos de Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL).\nDe acuerdo con el estudio Panorama social de América Latina 2011, realizado por la Cepal, Honduras y México fueron los únicos países de la región con incrementos significativos en sus tasas de pobreza y de indigencia, de 1.7 y 1.0 puntos porcentuales en el primer país y de 1.5 y 2.1 puntos porcentuales en el segundo.\nEn el caso específico de México, el documento destaca que entre 2008 y 2009 la pobreza en México se ubicó en 34.8%, mientras en 2010 llegó a 36.3%, en tanto que la indigencia pasó de 11.2 a 13.3% en ese lapso.\nEn contraste, cinco países registraron disminuciones significativas en sus tasas de pobreza: Perú (-3.5 puntos), Ecuador (-3.0 puntos), Argentina (-2.7 puntos), Uruguay (-2.0 puntos) y Colombia (-1.4 puntos). En estos países el cambio de las tasas de indigencia también tuvo signo negativo, con caídas entre 0.5 y 1.7 puntos porcentuales.\nEl organismo de la ONU explica que está disminuyendo la pobreza y la desigualdad en la región, y su principal causa es, en primer lugar, el incremento en los ingresos laborales y, en segundo, el aumento de las transferencias públicas hacia los sectores más vulnerables.\nEn 2010, el índice de pobreza de la región se situó en un 31.4%, incluido un 12.3% de personas en condiciones de pobreza extrema o indigencia, cifras que representan una reducción de 1.6 y 0.8 puntos porcentuales, respectivamente, en comparación con el 2009.


EL BLOG DEL GARCI: ¡Únete al Movimiento Párkinson!\n¡Únete al Movimiento Párkinson!\nCon el objetivo de dar a conocer la importante labor que realizan las asociaciones de afectados de párkinson y animar a todas las personas susceptibles de formar parte de ellas a que se asocien, la Federación Española de Párkinson (FEP) puso en marcha el concurso creativo ‘¡Únete al Movimiento Párkinson!’, cuyo plazo de entrega de candidaturas sigue abierto hasta el 30 de diciembre.\nEn este concurso pueden participar todos los estudiantes de publicidad, comunicación, cine, imagen y sonido, etc. entre 18 y 30 años, que desarrollen una campaña creativa compuesta por un vídeo, un cartel y una propuesta con 5 tuits en los que se plasmen las ventajas de formar parte de una asociación y animar a todas las personas que lo deseen a asociarse.\nDespués de la fase de presentación de las obras, el jurado del concurso valorará las propuestas recibidas y designará a los 5 finalistas, cuyas obras se colgarán en la web del concurso el 20 de enero de 2014. A partir de esa fecha y hasta el 28 de febrero, los visitantes de la web podrán votar la iniciativa que les parezca más creativa. Los tres proyectos más votados recibirán un premio en metálico.\nNos ponemos en contacto, con el objetivo de hacer partícipes y fomentar el conocimiento de esta actividad entre los estudiantes de su centro que pudieran estar interesados. Puede ampliar la información y consultar las bases del concurso en la página web www.unetealmovimientoparkinson.org. En ella, los alumnos encontrarán todos los requisitos que deben cumplir los trabajos, el jurado, los premios, etc.\nAdemás, desde la FEP hemos iniciado una campaña en Redes Sociales, a través de Facebook y Twitter, para la que hemos creado el hashtag del concurso #movparkinson. Su difusión sería una gran ayuda.\nDirección para el envío de las obras:\nFederación Española de Párkinson (FEP).\nPaseo Reina Cristina, 8-3ºB - 28014 Madrid.\nIndicando en el sobre ÚNETE AL MOVIMIENTO PÁRKINSON\nPara los que deseen enviarlo por correo electrónico, deberán hacerlo a través del email:unetealmovimientoparkinson@fedesparkinson.org\nPublicado por @zenalmor en 13:25


❱ ※ Aislamiento acustico y termico en Pasarón de la Vera\nAislamiento de sonido y humedad en Pasarón de la Vera\nAISLAMIENTOS ACÚSTICOS EN PASARÓN DE LA VERA\naislamiento acústico en Pasarón de la Vera. En Lanto está integrado por un grupo de profesionales especializados en realizar todo tipo de trabajos de aislamiento acústico en Pasarón de la Vera. Si necesita la realización de una obra de aislamiento térmico no dude en pedir nuestros sevicios. Lo que más nos suelen pedir es el aislamiento genérico junto al aislmiento térmico. Del mismo modo si lo que queremos es tener una vida de calidad, no se nos tiene que olvidar que una precisa impermeabilización acústica ayuda a llevarla a cabo. Es de vital importancia un aislamiento acústico que en algunos sitios comerciales lo han empezado a regular de forma legal, por ello es indispensable su ejecucción. No dude en confiar en nuestros servicios si es su caso, para que le realicemos cualquier servicio de impermeabilización en negocios y empresa.\nAISLAMIENTO TÉRMICO Y DE HUMEDAD EN PASARÓN DE LA VERA\naislamiento de humedad y aislamiento térmico en Pasarón de la Vera. Contamos con una gran veteranía en aislamientos térmicos y de humedad en Pasarón de la Vera. Para conservar nuestras viviendas del ensañamiento de las temperaturas externas y manterner un ambiente óptimo, para ello utilizamos en la mayoría de las viviendas los aislamientos térmicos. De este modo conseguimos que nuestro hogar sea agradable con temperaturas adecuadas aumentando de este modo nuestra calidad de vida, evitando del mismo modo que surgan humedades, goteras u otros problemas o disgustos que reducen nuestro confort, llegando a perjudicar nuestra salud. Nuestro clientes disponen de 10 años de garantía ya que con los materiales con los que realizamos las obras son de primeras calidades.\nAISLAMIENTO DE SONIDO EN PASARÓN DE LA VERA\nDemande su prespuesto sin compromiso y totalmente gratuito si precisa llevar a cabo un aislamiento de sonido en Pasarón de la Vera de un modo profesional. Estudiaremos de manera particular su caso así conseguiremos dar un resultado que se ajuste a sus necesidades y expectativas, con el mayor esmero posible. Ofrecemos preciso accesible ya que nos comprometemos a ello y ofrecemos una finaciación hecha a su medida de todas las obras realizadas, para que usted pueda solventar sus problemas del modo más sencillo.\nServicio de Aislamiento acustico y termico en Pasarón de la Vera


Premio a un Blog Original – Escritos de Pesadilla\n14 comentarios en “Premio a un Blog Original”\n16 mayo, 2010 a las 11:20 pm Responder\nGrasias mil, humano y compañero Robert A. Larrainzar (nombre mu comersial para er mundo literario, por sierto). Estoy tan contento con er premio que he dejado que mis mandriles celebren una fiesta en tu honor ;)Grasias de verdá y un saludo alienígena.\n17 mayo, 2010 a las 8:23 am Responder\nFelicitaciones y que tengas una estupenda semana. Saludos\n17 mayo, 2010 a las 12:49 pm Responder\nHola Robert felicitaciones por el premio!! Te he dejado uno nuevo en mi blog, espero que te guste!http://x-pressions.blogcindario.com/2010/05/00517-premio-quot-tejiendo-suenos-quot.html\n17 mayo, 2010 a las 4:32 pm Responder\nsoy un desastre buscando donde comentar jeje oye priemro gracias por no dejarme dormir leyendote jeje y segundo mil gracias por le premio amigo del alma te quiero y eres un geniooo.besosos\n17 mayo, 2010 a las 6:21 pm Responder\nMuchísimas gracias por el Premio compañero. Siempre es un placer que buenos blogueros te crean merecedor de un premio. Muchas gracias y felicidades por tu merecido galardón. claro.\n17 mayo, 2010 a las 7:07 pm Responder\nHola, Planck, alienígena indómito y nada cruel en el método libre de la abducción vía cabina telefónica. Tú, tu Asteroide y tu cohorte de mandriles vividores os mereceis dicho premio. A disfrutarlo bebiendo del porrón vino tinto en tetra brik, ja ja. Un saludo desde mi infernal rincón literario. 🙂\n17 mayo, 2010 a las 7:08 pm Responder\nGracias, Anrafera. Que te cuides bien el brazo. No deseamos que sigas las andanzas de Cervantes, que era manco, je je.Un saludo de los gordos y sin colesterol incorporado.\n17 mayo, 2010 a las 7:10 pm Responder\nGracias elevadas al cubo, Thundergirl. Te lo vuelvo a agradecer. Me lo acaban de dar, pero es bonito que más de uno penseis en la misma persona. SErá posible. Ya soy más famoso que Nicholas Cage, je je. Un besote.\n17 mayo, 2010 a las 7:12 pm Responder\nDe nada, Mónica. Te lo mereces por tus poesías escritos desde el sentimiento más profundo. Con el tiempo te habituarás a realizar comentarios… y a contestarlos, señal de que tu blog va aumentando en seguidores. Un beso de los gordos.\n17 mayo, 2010 a las 7:13 pm Responder\nComo al resto de los elegidos, Obiwan1977, te has hecho justo merecedor del premio. Espero que lo disfrutes, una vez que has eludido la codicia de mis empleados, que habían preparado infinidad de trampas ocultas para impedir que te lo llevaras tan campante.Un fuerte abrazo. 🙂\n17 mayo, 2010 a las 8:16 pm Responder\n¡Gracias Robert!!!!Siempre, siempre, siempre es muy lindo recibir regalitos por parte de nuestros ¨cumpas¨ de la red.En este caso, se suma la alegría de que un excelente escritor como vos, tome en cuenta mi blog como merecedor del premio.¡Muchas pero muchas Gracias!Besos,(PD: prontito lo posteo y cumplo la consigna!!!)Besos again!\n17 mayo, 2010 a las 9:12 pm Responder\nMuy buenas! me he pasado por tu blog y me han encantado los relatos que he estado leyendo!Yo tengo un blog de música pero escribo también algunos relatos de terror cortos. Bueno, si tienes tiempo y te pasas para leer alguno (etiqueta terror) sería genial. Con tu permiso te enlazo y sigo, espero que puedas darme consejos en este campo porque me parece que puedo aprender mucho de tí!Lo dicho, un placer y nos leemos!eloido\n17 mayo, 2010 a las 10:20 pm Responder\nDe nada, Lenny. El premio lo tienes por tu calidad de bloguera como de compañera de la red en la comunidad. Ponlo en una vitrina, con alarma de seguridad. Ya sabes que mis siervos son codiciosos, y a la mínima, acechan los hogares de los premíados para birlarles los trofeos. Malos que son. Y aún así los estimo, por lo poquito que tengo que pagarles por sus deberes malsanos, ja ja.Un fuerte abrazo, compañera, y a disfrutarlo con el resto de premios que te han otorgado el resto de compis.\n17 mayo, 2010 a las 10:23 pm Responder\nGracias por la visita, El Oído. He pasado sucintamente por tu sitio, y tiene muy buena pinta. Me he hecho seguidor, y en cuanto pueda, me paso más rato, leyendo tus relatos y resto de artículos.Un fuerte saludo, y nos vemos.\n← Premio Tejiendo Sueños\nEspecial Gamberrada Sangrienta del Día →


cruz | En la diversidad\nArchivos de etiqueta: cruz\nDiputada católica oficialista ve cruz en el cielo\ncarrio, cruz, culto, democracia, iglesia, macri\nDiputada oficialista, tres veces candidata a la presidencia de la nación, Elisa Carrió, acariciando al Niñito en la marcha.\nLa diputada del ARI-CAMBIEMOS publicó un tuit junto a una imagen del Obelisco y una nube que, según ella, recrean una cruz en la marcha “por la democracia”.\n“Oración por la Patria y por la no violencia. (Observen el fondo de la imagen, es La Cruz de la Paz, foto del día de la marcha).”\nNota: Es recomendable que vampiros, judíos y otras etnias paganas se mantengan alejadas de Buenos Aires.


Ser miembro de Upapsa\nVentajas de pertenecer\nDeberes como asociaciones\nProceso para ser miembro\nCatálogo Servicios Upapsa\nVivienda y respiro familiar\nVivienda de Respiro Familiar\nReglamento y Documentación\nActivación de servicio\nVivienda de emergencia\n¿Cómo nos ayudais?\nunion provincial de asociaciones pro minusvalidos psiquicos de Alicante\nAgencia de Colocacion autorizada por el SERVEF con nº 1000000003\nDeclarada de Utilidad Publica el 14 junio de 2011\nInicio Servicios Emergencias\n-¿Qué es una emergencia? -)\nEmergencia es toda situación imprevisible, puntual y urgente que hace que una familia con algún miembro con discapacidad intelectual necesite con diligencia un servicio de cuidado y atención para su familiar por no poder ofrecerle la atención que necesita. Son casos por fallecimiento, hospitalización, desamparos, viajes repentinos e ineludibles fuera de la provincia…\nEste servicio se ofrece a toda familia con personas con discapacidad intelectual de la provincia de Alicante, aunque no pertenezca a ninguna asociación integrante de UPAPSA.\nLa Vivienda Tutelada Asistida de UPAPSA, ubicada en Alicante, está atendida 24 horas al día por personal especializado en atención y cuidado de personas con discapacidad intelectual.\nVer Vídeo: Vivienda de Emergencia\n-Activación servicio -)\nSi la situación de la emergencia se produce entre semana, de 8:00 a 15:00h, deberá comunicarse a la Dirección Territorial de Bienestar Social de Alicante (Sección Discapacitados), que será la encargada de tramitar el ingreso de EMERGENCIA en el piso de UPAPSA.\nFuera de este horario, llamar al teléfono 679 46 82 11\nPara más información contactar con la sede de UPAPSA (Tlf: 965 14 00 99) o con cualquiera de las 28 asociaciones de la entidad distribuidas en la provincia de Alicante.\nLa incorporación en el piso es de forma INMEDIATA.\n-Reglamento Básico -)\nPara asistir la EMERGENCIA en la Vivienda Tutelada Asistida de UPAPSA, se debe imprimir la Autorización (ver SERVICIOS -) EMERGENCIA -) ADJUNTOS), cumplimentarla y entregársela a los técnicos del piso, junto con el resto de Documentación. La cumplimentación de la documentación necesaria para la idónea atención de la persona con discapacidad intelectual se podrá rellenar con los datos más relevantes del usuario, para que el personal especializado del este centro dispongan de la mayor información posible para la correcta y adecuada atención del cliente. Si ya se dispone de la ficha de usuario adulto anterior del cliente en el piso, esta la documentación de emergencia se archivará con la anterior.\n* FICHA USUARIO ADULTO\nAñadir esta página a mis redes sociales favoritas\nUpapsa (UPAPSA Union Provincial de Asociaciones Pro Minusvalidos Psiquicos de Alicante)\nPowered and Designed by unoauno.