La cuestión nacional en Lenin y Rosa Luxemburgo | Marx desde Cero\n← Marx y la antropología\nCartas de Marx a Vera Zasúlich y al director de Otiechéstvennie Zapiski →\nPublicado el 10 enero 2014\tpor Antonio Olivé\nLa democracia tal como la hemos vivido hasta ahora -al menos en Europa- hace aguas. No sólo la crisis económica sino el deterioro a pasos agigantados de derechos hasta ahora “fundamentales”. Como botón de muestra, lo que viene ocurriendo en Hamburgo (Alemania) desde el pasado 21 de diciembre con la declaración de “zona peligrosa” en tres distritos de la ciudad. Y lo peor de todo, las declaraciones del ministro del interior Michael Neumann, que ha afirmado que “es una zona de peligro y, por lo tanto, existen leyes para restringir, más allá de las libertades civiles”. Y en otras ciudades, tanto parejo (como las innumerables cámaras del centro de Londres que convierten el derecho a la intimidad en broma de mal gusto). Y conforme crezca la disidencia, el fenómeno irá a más.\nMientras se “solucionan ” esos errores del sistema os proponemos una nueva lectura sobre marxismo y la cuestión nacional. Si en anteriores entregas vimos lo que Marx y Engels por un lado, y Otto Bauer junto al austromarxismo por otro, decían sobre el tema; no podíamos dejar de lado a dos figuras imponentes del marxismo: Lenin y Rosa Luxemburgo. De autor desconocido -cosas que pasan-, compartimos un interesante trabajo sobre los asuntos nacionales y el debate en el seno de la II Internacional. Cuando quieran…\nLA CUESTION NACIONAL EN LENIN Y ROSA LUXEMBURGO\nA. CONDICIONES HISTORICAS\nLenin y Rosa Luxemburgo mantuvieron una polémica sobre el problema nacional durante más de 15 años, polémica que extiende sus ramales hacia otras propuestas de eminentes teóricos de la II Internacional como Otto Bauer, Karl Kautsky, Karl Renner, sin cuyo estudio no se podría entender el abigarrado pero riquísimo contexto de la discusión sobre lo nacional.\nTres eran las corrientes imperantes en la II Internacional:\n1.-La línea centrista, de la “ortodoxia” oficial, mejor conocida como revisionista, comandada por la Socialdemocracia alemana (Kautsky) y en menor grado el “austromarxismo” (Otto Bauer, Karl Renner), línea que respecto de la cuestión nacional, al igual que en todos los aspectos de la política, se debatía en el dilema de reforma o revolución, nacionalismo e internacionalismo y con la cual polemizaron duramente Lenin y Rosa Luxemburgo.\n2.-La línea de izquierda nacional representada por Lenin y los bolcheviques (exceptuando el ala izquierda: Bujarin, Radek que propugnaban las tesis luxemburguistas). Esta línea defendía la tesis del derecho de las naciones a la autodeterminación.\n3.-La línea de izquierda internacionalista comandada por Rosa Luxemburgo, Pannekoek y Strasser que planteaba el rechazo a la reivindicación de la autodeterminación de las naciones en Europa Occidental y Oriental por considerarla una tarea histórica regresiva, impulsando en el caso de Rosa Luxemburgo la tesis de la autonomía nacional y la unidad internacionalista de la clase obrera.\nNo obstante la diferencia de las posiciones políticas, en contadas excepciones -como es el caso de Otto Bauer– no nos encontramos con enfoques teóricos que difieran sustancialmente. El caso de Lenin y Rosa Luxemburgo ha sido suficientemente observado por distintos autores, quienes señalan que las propuestas programáticas diferentes a las que arriban respecto de la cuestión nacional, no se originan tanto en concepciones y posiciones teóricas disímiles, cuanto en la peculiar realidad sobre la que reflexionan.\nEn efecto, Lenin reflexiona, teoriza y lanza un programa tomando en cuenta el carácter opresor de la nación rusa; Rosa Luxemburgo en cambio lo hace como miembro de una nación oprimida: Polonia. Desde esta perspectiva era lógico que Lenin “viera” en todo enemigo de la autocracia zarista, incluidos los grupos nacionalistas burgueses de los países oprimidos, posibles aliados futuros contra el absolutismo; mientras Rosa Luxemburgo veía en la autodeterminación nacional una tesis que consolidaría a la burguesía polaca y le haría más larga la lucha al proletariado de su país. En ese sentido ella quería dotar “al proletariado polaco -y al de los países oprimidos en general -de una conciencia de clase que le permita hegemonizar el proceso histórico para evitar no solo la división del proletariado… sino su subordinación y entrega a las influencias y programas pequeño burgueses y nacionalistas“.1\nVeamos brevemente cuáles eran las condiciones históricas de Rusia y Polonia por aquellos años.\nEn Polonia fue la nobleza la portadora más radical de la idea nacional durante varios siglos. Luego de haber sido un sostén importante de la monarquía constitucional polaca en su edad de oro (siglos XV y XVI) vio cercenados sus derechos por la partición que sus tres poderosos vecinos: Austria, Prusia y Rusia, hicieron de su territorio por tres veces consecutivas entre 1772 y 1795 sin dejar un solo territorio polaco independiente.\nA partir de 1830 hasta 1863 se produjeron intentos insurrecionales por parte de la nobleza. Pero en 1864 el zar emitió la ley de la abolición de la servidumbre que golpeó la base económica de reproducción de la nobleza v dio pábulo a un acelerado desarrollo del capitalismo: creció velozmente la gran industria a tal punto que la concentración de capitales en Polonia era mayor que en Rusia. A partir de ese momento será la burguesía la clase dominante económica y políticamente pero, al contrario de la nobleza, no asumirá las reivindicaciones nacionales pues su desarrollo fue amparado por el zarismo ruso.\nEste desarrollo capitalista no se había producido en las otras zonas polacas anexadas. La diferencia en el desarrollo de las tres Polonias oprimidas que seguían el ritmo de las naciones opresoras, le llevó a Rosa Luxemburgo a concluir que las zonas polacas se habían “ligado orgánicamente” a los Estados anexionistas en forma de una durable dependencia económica.\nLa burguesía polaca favorecida por el zar, dependiente del mercado ruso -nervio vital del capitalismo polaco- era según Luxemburgo, una clase desnacionalizada, rusófila, a la que no le interesaba reconquistar la independencia nacional, sino más bien disolver la nacionalidad en la rusificación de Polonia. Esta clase encamaba un momento histórico cualitativamente distinto de aquel momento que encarnó la nobleza terrateniente nacionalista e independentista. La clase obrera, en ese sentido, mal podía apoyar una reivindicación que favoreciera a la burguesía, y, al contrario debía enfrentar una lucha contra ella en unidad con la clase obrera rusa y europea.\nLenin, por su parte, aunque en sus análisis arranca de consideraciones de orden interno y sobre todo de una tesis: la predominancia del capitalismo en Rusia, su razonamiento respecto del problema nacional es más continental que el de Rosa Luxemburgo. Efectivamente, Lenin compara la situación de Rusia con la del conjunto de países de Europa Occidental y encuentra que son realidades totalmente diferentes.\nMientras en Occidente los movimientos democráticos burgueses se iniciaron en el siglo XVIII culminando en el siglo XIX con la constitución de Estados Nacionales, razona Lenin, en el Oriente -Europa Oriental, Rusia, China- los movimientos democráticos burgueses, recién inician su fase de ascenso a principios del siglo XX, enfatizando que “precisamente y únicamente porque Rusia y sus países vecinos atraviesan ese período, debemos tener en nuestro programa un punto sobre la autodeterminación“. 2\nEsa posición Lenin la manifiesta en 1914, precisamente en su opúsculo “El derecho de las naciones a la autodeterminación”. Sin embargo, no siempre consideró compatible el apoyo del proletariado a movimientos nacionales de carácter burgués; más aún, no siempre pensó que en el capitalismo se podrían zanjar los diferendos nacionales. Precisamente en 1903, en su primer aporte a la discusión de la cuestión nacional polaca y rusa titulado “El Problema Nacional en nuestro programa’: Lenin era un intransigente defensor de la tesis que sostenía que solo la revolución social podía asegurar la independencia nacional. Diez años después, en 1913, fracasada la primera revolución rusa (1905) y en un contexto de vida democrática restringida, Lenin escribe que la paz entre las nacionalidades sí es posible en el capitalismo.\nEn sus escritos posteriores está claro que concebía la lucha por la resolución nacional como una lucha en el contexto del capitalismo, es decir, como una tarea que no requería necesariamente la revolución social. Este es un punto que le diferencia del punto de vista luxemburguista del problema. En efecto “la idea de resolver los problemas nacionales dentro del marco capitalista queriendo asegurar a todas las naciones, grupos étnicos y razas, la posibilidad de su autodeterminación, era para Rosa Luxemburgo, una utopía desde el momento en que el sistema objetivo de las fuerzas políticas condenaba a esas reivindicaciones y a muchas otras a no ser factible en la práctica”. 3\nB. EL CONCEPTO DE NACION\nUn rasgo distintivo en el discurso de Lenin y Rosa Luxemburgo es que ambos parten, para su reflexión sobre la cuestión nacional, no de la constatación de la fractura de sus respectivas naciones, sino de la presencia de naciones ya constituidas sea con el rango de opresoras sea con el carácter de oprimidas. Desde esa perspectiva, lo que interesa no es mostrar los signos históricos de la ausencia de unificación nacional, al estilo de Gramsci, sino sustentar teórica e históricamente un programa que elimine la opresión nacional y consagre la igualdad de las naciones. Su reflexión está, pues, teñida de una urgencia política más que de una necesidad de elaboración teórico-conceptual.\nAsí, en ninguno de los dos encontramos definido el concepto de nación. Ambos trabajan su discurso en torno a un concepto más implícito que explícito de lo nacional. Por otra parte hay un tratamiento indistinto e indiferenciado de nación y nacionalidad.\nNo obstante, en ambos casos ese concepto implícito será diferente. Para Rosa Luxemburgo -como bien lo señala María José Aubet -la nación designa más bien un complejo de características y bienes espirituales y culturales como arte, literatura, lengua, religión. A esto yo añadiría el territorio como un bien cultural fundamental, base de existencia de una nación, en la concepción de Luxemburgo.\nPara Lenin, en cambio la nación tiene un significado económico-político. La constitución nacional es la base de expansión, de un mercado interno y por ende un espacio idóneo para la liberación de la lucha de clases. Esto último en la medida en que la resolución de la cuestión nacional o como la llamaba Lenin “la paz de las naciones” implicaba necesariamente la ampliación de la democracia en profundidad.\nEste enfoque diferente de lo nacional conducirá a ambos teóricos a contrariarse en aspectos sustanciales como la concepción de cultura y fundamentalmente en lo relativo al diseño de la alternativa política que proponen.\nNo obstante, a pesar de la diferencia de enfoque, Lenin y Rosa coinciden en un punto: la nación no es para ninguno de los dos una entidad totalizadora de una heterogeneidad de capas, grupos y clases sociales. El principio de mantener el análisis de clase por encima de toda consideración nacional es el elemento determinante de esta coincidencia. En efecto, para Rosa Luxemburgo “en la sociedad de clases no hay nación en tanto que entidad socio-política homogénea, uniforme. Lo que sí hay en todas las naciones, sin embargo, son clases con intereses y “derechos antagónicos” 4 y para Lenin: “En cada nación moderna…hay dos naciones. En cada cultura nacional hay dos culturas…“. 5 Podemos encontrar aquí las huellas de la concepción nacional de Marx en el Manifiesto Comunista.\nEn cuanto al origen de la nación, Lenin es claro al respecto. El surgimiento de movimientos nacionales tiene su base económica en la necesidad de la conquista del mercado interno por la burguesía. Es decir, la nación surge en un período histórico determinado: el período de ascenso del capitalismo y la liquidación del feudalismo. En ese sentido, Lenin no reconoce la existencia de naciones en una época precapitalista, sino que establece como requisito de la constitución nacional el desarrollo del capitalismo y como portadora de la idea nacional a la burguesía.\nRosa Luxemburgo, por el contrario, establece una diferencia entre nación, nacionalidad y nación moderna. Criticando a Kautsky quien plantea que la nación es una categoría histórica propia del período capitalista, Luxemburgo plantea que “la nacionalidad como tal no se puede considerar, por supuesto, como un fenómeno que sólo corresponde a la fase burguesa, puesto que las peculiaridades nacionales ya existían muchos siglos antes de esa fase. Sin embargo, cuando se trata de los movimientos nacionales como una manifestación de la vida política -las tendencias a crear el llamado estado nacional- es indudable su vínculo entre éstas y la época burguesa“. 6 Es decir, la nación como comunidad cultural existe antes del surgimiento del capitalimo, pero el surgimiento de la nación moderna -como entidad que se consolida a su vez con la constitución de Estados independientes -es un fenómeno moderno.\nRosa partía naturalmente de la historia polaca en la que la nobleza en un período precapitalista se había erigido en portadora de las ideas nacionales. ¿Cómo explicar este fenómeno de lucha por la independencia nacional en el siglo XVIII y XIX comandado por una clase precapitalista cuando el marxlsmo señalaba que la portadora de la idea nacional era la burguesía? Con el agravante de que en Polonia no sólo que la nobleza fue la clase porta· dora de lo nacional, sino que la burguesía fue una clase desnacionalizada por naturaleza. La distinción que hace Rosa Luxemburgo entre nación moderna y nación parte del proceso histórico polaco, permite explicarlo, y a la postre va a conducirla a plantear una reivindicación correspondiente con esta concepción.\nC. LA RELACION CLASE-NACION\nSin lugar a dudas el punto de más coincidencia entre Lenin y Rosa Luxemburgo y que paradójicamente les llevará a proponer soluciones políticas diferentes es el de la relación clase-nación.\nDesde 1903, Lenin ya apuntaba que el interés fundamental de la socialdemocracia, no era tanto estimular la autodeterminación de los pueblos y naciones sino ante todo la autodeterminación del proletariado de cada nacionalidad añadiendo más adelante que “al proclamarse este derecho SUPEDITAMOS a los intereses de la lucha proletaria nuestro apoyo a la reivindicación de la independencia nacional“. 7\nY Rosa Luxemburgo atacando la tesis de la autodeterminación apuntaba, en palabras casi idénticas, que el proletariado no debía hacer suya la consigna del derecho de las naciones a la autodeterminación sino el derecho de la clase obrera a la autodeterminación pues eso sí garantizaría la emancipación política, económica, cultural.\nComo podemos apreciar, en ambos casos existe una supeditación explicita de la categoría nación a la categoría clase. La categoría clase está llamada a informar la actividad de un partido obrero, sus reivindicaciones, y su lucha.\nLa supeditación del factor nacional al clasista no implicaba sin embargo, que no pudiese producirse un desnivel en la supremacía de la clase sobre la nación.\nBer Borojov, un nacionalista judío ruso hizo a principios de siglo un planteamiento sistemático respecto a este último problema. En efecto, Borojov señala que cuando las condiciones de producción de una nación (territorio, cultura. lengua, etc.) son amenazadas por un Estado extranjero “los intereses de la nación se toman armónicos, la conciencia nacional se fortalece, agranda” y las contradicciones de clase se neutralizan. Por el contrario, cuando ninguna de las condiciones de producción es amenazada, se posibilita la agudización de las contradicciones de clase desnacionalizando al pueblo y atemperando la conciencia nacional. 8\nEsta idea está presente en el pensamiento de Lenin cuando reflexiona acerca de la cuestión nacional. Así ya en 1903 decía: ” Es evidente que en la actualidad el antagonismo de clase ha relegado muy a segundo plano los problemas nacionales pero no debemos afirmar en forma categórica, sin exponemos a caer en el doctrinarismo, que no pueda presentarse temporariamente en el primer plano de la escena política, talo cual problema nacional“. 9 Vemos cómo Lenin determina históricamente la predominancia ya sea del factor clase ya del factor nacional.\nEn Rosa está presente también esta consideración la que se revela en su análisis del problema nacional turco. En ese caso Rosa considera como principal la reivindicación nacional asumiendo como correcta la tesis de la autodeterminación. El desnivel en el predominio de lo clasista, al igual que en Lenin, es justificado históricamente.\nPero a pesar de estas excepciones tanto para Lenin como para Rosa Luxemburgo el combate contra la opresión nacional no es un problema patriótico sino un problema de clase. Y desde esa perspectiva cada clase dará respuestas diferentes a la cuestión nacional. En esa línea ambos distinguieron la diferencia de actitud de la burguesía, el proletariado y otras capas como el campesinado, la pequeña-burguesía, los terratenientes frente al problema nacional. Los múltiples artículos de. Lenin sobre la actitud de liberales, kadetes. centurionegristas, eseristas y socialdemócratas respecto de lo nacional evidenciaron esa preocupación. Igualmente Rosa consideraba fundamental no sólo comprender el carácter de la estructura económica, sino el carácter del desarrollo de cada clase y capa, para de acuerdo a ello, considerar si es revolucionario o no apoyar la reivindicación nacional.\nLa convicción de que en una sociedad de clases existirán tantas posiciones sobre la cuestión nacional cuantas clases existan, les condujo a hacer una diferenciación entre el nacionalismo de la clase dominante y el de la clase obrera.\nLa idea del nacionalismo burgués como una ideología veladora de las contradicciones de clase, idea que también sistematiza Ber Borojov, está presente en ambos teóricos marxistas. Así Rosa Luxemburgo, distinguiendo entre el nacionalismo burgués y la concepción nacional proletaria señala que el nacionalismo encubridor del carácter clasista de la sociedad es el nacionalismo burgués. Mientras que todo aquello que será relevante para la creación, potenciación y desarrollo del movimiento obrero, de la vida espiritual y cultural de las manifestaciones nacionales, debía ser considerado como un elemento nacional, óptimo, en el sentido más patriótico del término.\nEste enfoque de relación clase-nación se enmarca en una concepción del desarrollo social. En efecto, tanto en Lenin como en Rosa, se revela una concepción progresiva, evolucionista del desarrollo social. El capitalismo aparece como una máquina que destroza y arrolla todo tipo de vestigios feudales, destruye lo bárbaro y es portador de la civilización. Es, por tanto, un fenómeno históricamente progresista. Esta visión evolucionista heredada del siglo XIX -presente también en Marx y Engels como ya hemos visto que además caracterizó a los teóricos de la II Internacional, ya se había manifestado en Lenin en, obras como El Desarrollo del Capitalismo de Rusia.\nEn Rosa y Lenin el mayor desarrollo capitalista incide en una mayor liberación de la lucha de clases, en una más óptima organización del proletariado y por consiguiente en la preparación de mejores condiciones para la revolución social.\nConcomitantemente, el perfeccionamiento político cultural del sistema democrático coadyuva también – desde la perspectiva leninista y luxemburguista -a los objetivos de la clase obrera. Así, se establece una relación causal burguesía-clase obrera, capitalismo-socialismo, que, como algunos autores han coincidido en señalar, esconde un punto de vista economicista. 10\nUn ejemplo claro de esto lo tenemos en Lenin. En sus “Notas críticas sobre la cuestión nacional” señala que la cohesión de la clase burguesa lleva a la cohesión de la clase obrera estableciendo una relación causal entre la una y la otra. Similares planteamientos encontramos en Rosa Luxemburgo.\nEl enfoque economicista se destaca sobre todo en la Luxemburgo. Ella negaba la posibilidad de que existiese en Polonia ninguna clase interesada en la reconstrucción de Polonia y señalaba que tanto el proletariado como la burguesía se habían erigido sobre la tumba de la lucha nacional.\nLa independencia polaca era, según Rosa idea del período precapitalista y nunca fue reivindicación burguesa por la estrecha relación que existió entre ésta y el absolutismo ruso. Por ello mismo podía -según Rosa Luxemburgo– ser reivindicación proletaria porque ambas clases pertenecían al mismo mecanismo económico. Como Michael Löwy señala críticamente, para Rosa, como Polonia era dependiente de Rusia, mal podía reivindicar su independencia, clara concepción mecanicista.\nEn ese sentido la clase obrera polaca no podía según Rosa· reivindicar la idea nacional tradicionada por la burguesía por dos razones:\n1. Fundamentalmente por una concepción evolucionista del desarrollo económico-social que veía en la rusificación de Polonia el resultado del proceso objetivo de desarrollo económico. En ese caso, la consigna de la independencia era para Rosa Luxemburgo una tesis retrógrada, regresiva, desde el punto de vista histórico.\n2. Porque para Rosa la resolución de la cuestión nacional no era posible en el capitalismo sino cuando la revolución social garantice la igualdad de las naciones. Por otro lado en aquel momento histórico favorecer la independencia nacional implicaba -según Rosa- favorecer a una burguesía desnacionalizada retrasando el triunfo de la clase obrera.\nMientras Rosa razonaba en el contexto de una nación oprimida, Lenin y la socialdemocracia rusa lo hacía en su condición de pertenencia a una nación opresora. Impulsaron, en ese sentido, la tesis de la autodeterminación de todas las nacionalidades oprimidas -reivindicación sentida por las múltiples nacionalidades no-rusas que poblaban el Imperio Ruso, añadiendo que apoyarían incondicionalmente la reivindicación “nacionalista-burguesa de cualquier nación oprimida por su contenido democrático contra la opresión“. 11\nNo obstante, detrás de la nación oprimida Lenin apela al proletariado explotado. Así, a la vez que proclama el derecho a la autodeterminación, también llama a los obreros de todas las nacionalidades a unirse en la lucha contra el capitalismo considerando esta tarea como prioritaria.\nTanto Lenin como Rosa Luxemburgo se acusaban mutuamente de estar ayudando con sus planteamientos políticos a las clases dominantes de sus respectivos países. Reclamo justo desde la perspectiva nacional de cada uno de ellos, aunque no contradecía, en absoluto, los idénticos postulados teóricos de supeditación de la cuestión nacional al interés de clase, columna vertebral de su argumentación.\nD. CULTURA NACIONAL E INTERNACIONALISMO\nRespecto al problema de la cultura nacional hay divergencias entre Lenin y Rosa Luxemburgo, divergencias que sin embargo no cuajaron en una polémica entre ambos. Lenin fue quien más polemizó sobre este aspecto fundamentalmente con Otto Bauer y el austromarxismo y como siempre, el trasfondo no fue teórico sino político.\nOtto Bauer en su extenso libro El problema de las nacionalidades y la, socialdemocracia sustentó teóricamente la tesis de la autonomía cultural nacional que fue lanzada en el programa de la Socialdemocracia austriaca. Dicha tesis, a la que también se la conocía con el nombre de “extraterritorialidad” planteaba que “cada una de las naciones que viven en Austria CUALQUIERA SEA EL TERRITORIO EN QUE RESIDEN SUS MIEMBROS constituirán un grupo autónomo el cual administrará de manera completamente independiente todos sus asuntos nacionales relativos al idioma y a la cultura“. 12\nLa tesis de la autonomía nacional cultural tenía como sustento teórico, la concepción de nación como comunidad cultural. En efecto, Otto Bauer conceptualizó a la nación como una comunidad de carácter nacida de una comunidad de destino.\na. Comunidad, es decir, peculiaridad del individuo que es al mismo tiempo peculiaridad de todos los individuos coaligados en la misma comunidad;\nb. Comunidad de carácter, que significa que sobre cada individuo de una sociedad actuó la misma fuerza. “Esta fuerza operante –decía Bauer– lo histórico en nosotros, es lo nacional en nosotros, lo que nos suelda en la nación“. 13\nc. y finalmente comunidad de destino, es decir, vivencia común del mismo destino que por Bauer es entendido como “las condiciones en que los hombres producen su sustento vital y reparten el fruto de su trabajo… ;sobre la base de determinado tipo de producción y reparto del sustento vital surge también determinada cultura espiritual“. 14\nLa nación como comunidad de carácter se diferencia de otras comunidades de carácter como la clase. Para Bauer la clase no tiene una comunidad de destino sino una homogeneidad de destino. Comunidad de destino implica compartir la misma vivencia. Así, para Bauer la clase obrera de todos los países tiene igual destino, pero viven el mismo destino la clase obrera y el proletariado de cada país. El ámbito de la nación es, para Bauer mucho más amplio que el de la clase. Más aún rebasa la problemática economicista invadiendo la esfera ideológica y cultural. Implica no el reconocimiento de la heterogeneidad de intereses de clases sino el reconocimiento de los vínculos que ligan y unifican a los individuos de una sociedad dada a PESAR DE LA EXISTENCIA DE LAS CLASES.\nEsta concepción de nación como comunidad cultural, admitía la existencia de una cultura cuya portadora era en esencia la clase dominante pero que igualmente era asumida como propia por las clases dominadas en determinado período histórico.\nLenin entró a rebatir esta concepción teórica culturalista y su correlato político expresado en la reivindicación de la autonomía cultural nacional, asumiendo la posición extrema de negar la existencia de una cultura nacional. En 1913 en sus “Tesis sobre el problema nacional” criticando la tesis de la autonomía cultural nacional decía que es INADMISIBLE lanzar la tesis de la cultura nacional ya que “bajo el capitalismo toda la vida económica, política, espiritual se internacionaliza cada vez más. El socialismo la internacionalizará por completo. La cultura internacional que el proletariado de todos los países está creando ya ahora de modo sistemático, no incorporará la “cultura nacional”…. en su conjunto, sino que aceptará de cada cultura nacional exclusivamente aquellos de sus elementos que son democráticos y socialistas“. 15\nEn esa perspectiva para Lenin, la cultura – como la sociedad y la nación -está atravesada por el corte clasista. Hay cultura burguesa y cultura democrática y socialista. No puede haber cultura nacional pues en cada sociedad existen dos naciones, y por ende, dos culturas.\nLenin, sin embargo, no explicita, no define lo que entiende por cultura. Al igual que con el concepto de nación, el concepto de cultura es algo implícito. De su noción de cultura se puede inferir, no obstante, que, en general. la cultura no es sólo el conjunto de bienes espirituales, sino también de bienes materiales y sobre todo la posesión real que de estos tienen las clases sociales. Por ello para Lenin la “cultura nacional” es la cultura de los terratenientes, del clero, de la burguesía, porque ellos acceden plenamente a los bienes culturales universales. Pero por esa vía se puede afirmar que Lenin subsume el concepto de la cultura en el concepto de ideología. La ideología como reflejo de estructuras, como concepción del mundo de una clase, subsume el quehacer cultural.\nAsí, frente a los planteamientos culturalistas de los austromarxistas, Lenin opone su visión predominante de clase apelando concomitantemente al internacionalismo. Así señala que “la consigna de la democracia obrera no es “la cultura nacional” sino la cultura internacional de la democracia y del movimiento obrero mundial“. 16\nLa negación de la cultura nacional traía como correlato lógico la relevancia del internacionalismo como reivindicación cultural de la clase obrera. Esta predominancia del internacionalismo sobre el nacionalismo cultural es extremada en Lenin pues parte de la tesis de que la autonomía cultural nacional “lo que hace es consolidar el nacionalismo en cierta esfera equitativamente limitada, hacer constitucional el nacionalismo y asegurar la separación de todas las naciones entre sí… “. 17\nEn este debate sobre cultura-nacional -o cultura internacional, Rosa Luxemburgo, que responde a la realidad de una nación oprimida en donde los lazos culturales son los que posibilitan la supervivencia nacional, establece una relación dialéctica entre la cultura nacional por un lado y por otro la internacionalización de la cultura.\nAl igual que Lenin, Rosa no da una definición de cultura. Sin embargo, implícitamente entiende a la cultura como el conjunto de bienes espirituales acumulados históricamente. La cultura es, para Rosa, algo dinámico, que surge y se transforma determinada por una racionalidad económica. Por ello sus reservas frente a los campesinos a quienes consideraba la expresión del atraso y la pasividad.\nPor otro lado, la cultura nacional se crea sobre un fondo concreto: territorio, lengua, ambiente social y sobre la base de ciertas tradiciones, es decir, dentro de formas nacionales específicas. “Por consiguiente individualiza, a través de esa misma cultura espiritual, a un territorio con una población determinados en un todo cultural nacional dentro del cual se crea cohesión más firme y una comunión de intereses espirituales”.18\nPero si la cultura burguesa adquiere una fisonomía nacional, al mismo tiempo se da una tendencia hacia la internacionalización cultural. No obstante, Luxemburgo, enfatiza que, a pesar de ese fenómeno, los rasgos nacionales de la cultura perduran. En ese sentido, la cultura es visualizada como una totalidad y no fragmentada en componentes ideológicos.\nPor otro lado, Rosa ve una relación íntima entre la cultura del presente y la cultura del pasado. “La cultura moderna se basa en la tradición pasada y eso otorga a cada cultura nacional una utilidad y una continuidad en el tiempo“. Así dice: “A raíz de los lazos de unión que existen entre la cultura espiritual capitalista moderna y las formaciones que la precedieron, se origina una plena y monolítica continuidad de la cultura nacional que, a primera vista no revela vínculo alguno con el período de la economía capitalista y de la burguesía“. 19\nEs decir, Rosa no plantea una división de la cultura en burguesa y proletaria. Ella -a diferencia de Lenin– reconoce la existencia de una cultura nacional pero a la vez distingue a la cultura nacional vertebrada históricamente por una ideología de clase. Por ello hablará no de cultura nacional en general sino de cultura nacional burguesa sin fragmentar por ello su dimensión totalizadora. De ahí que considere el desarrollo cultural impulsado por la burguesía como patrimonio cultural de la clase obrera y diga: “el proletariado consciente de todos los países es hoy el defensor más ardiente e idealista de los intereses científicos, artísticos y culturales, de la misma cultura burguesa que ahora lo deshereda como hijo bastardo“. 20\nUn fenómeno crucial que afecta sobre todo a naciones débiles y oprimidas es el problema de la asimilación cultural problemática, que es abordada por ambos teóricos marxistas.\nEn este caso, tanto Lenin como Rosa Luxemburgo, asumen el proceso de extinción de una nación por absorción de una más fuerte como un fenómeno histórico natural. Lenin incluso señala que la “asimilación de las naciones en el capitalismo significa el mayor progreso histórico, la destrucción del fanático conservatismo nacional de las regiones apartadas“, 21 añadiendo que el proletariado “apoya todo lo que toma estrechos los vínculos entre las nacionalidades, todo lo que lleva a la fusión de las naciones“. 22 Podemos detectar fácilmente aquí, aquella concepción evolucionista que ve el desarrollo capitalista como un fenómeno históricamente progresivo y arrollador.\nCuando por su parte, Rosa Luxemburgo niega la reivindicación nacional al proletariado polaco parte de un punto de vista evolucionista que ve la rusificación de Polonia como fenómeno histórico natural. No obstante, al reivindicar la autonomía sobre la base de la unidad de los obreros polacos con los obreros rusos combina su concepción culturalista de nación con su Internacionalismo, calificado por muchos autores de intransigente. Es precisamente su comprensión del fenómeno cultural, no como un mero fenónmeno ideológico sino como elemento cohesionador de una nación, lo que le diferencia del enfoque leninista.\nEn ese sentido se puede concluir que mientras Rosa es internacionalista en política, Lenin, al defender la autodeterminación nacional postula una política nacional obrera con proyección internacionalista; en cambio en lo cultural Lenin es un internacionalista intransigente, mientras Rosa tiene una concepción nacional proletariada anclada también en el internacionalismo.\nE. LAS TESIS DE LA AUTODETERMINACION Y LA AUTONOMIA NACIONALES\nLlegamos por fin al examen de las tesis que Lenin y Rosa Luxemburgo sustentaron al respecto del problema nacional para sus respectivos países: la autodeterminación y la autonomía nacional.\nLa tesis de la autodeterminación de las naciones consta ya en el escrito leninista de 1903 “El problema nacional en nuestro programa“. En esta obra Lenin entendía por autodeterminación “el derecho de cada nación a determinar su propio destino“. Al parecer autodeterminación nacional no implicaba –para el Lenin de 1903- la constitución de un Estado independiente, sino el derecho de cada nacionalidad para decidir su pertenencia o no a un Estado. Así dice, “autodeterminación de todas las naciones a que FORMEN PARTE DEL ESTADO“, 23 sin añadir lo fundamental, esto es, la alternativa de cada nacionalidad a constituir Estados independientes.\nEn 1913, en pleno debate de la cuestión nacional en la II Internacional, el concepto de autodeterminación es más específico, Lenin señala que la autodeterminación de las naciones “sólo puede ser interpretada en el sentido de la autodeterminación política, es decir, el derecho a la separación y a la formación de un Estado de manera independiente“. 24\nEn 1914 en su principal obre “El derecho de las naciones a la autodeterminación” Lenin sigue la línea de sus “Tesis”. Define la autodeterminación como “la separación de un Estado nacional independiente“. 25\nLa nación como entidad socio-económica-cultural tiene -para Lenin, su origen histórico en la época de transición del feudalismo al capitalismo. En ese sentido la nación es sinónimo de nación moderna. No hay naciones antes del capitalismo, antes de la constitución del Estado moderno. La tesis de la autodeterminación corresponde a esta concepción del origen de la nación pues hace de la “voluntad de convivir en una colectividad política autónoma la connotación constitutiva de la nación“. 26\nEn ese sentido no se comprende a la nación como un producto histórico ”autónomo” sino como un atributo de la constitución del Estado nacional. Esta afirmación de Lenin es clara al respecto. Dice: “Desde el punto de vista de las relaciones nacionales, el Estado nacional es el que ofrece…. las mejores condiciones para el desarrollo del capitalismo. Lo cual no quiere decir, … que semejante Estado, que está basado en relaciones burguesas, pueda eliminar la explotación y opresión de las naciones. Sólo quiere decir que los marxistas no pueden perder de vista los poderosos factores económicos que originan la aspiración a crear Estados nacionales. Quiere’ decir que, la “autodeterminación de las naciones” el programa de los marxistas no puede tener, desde el punto de vista histórico económico, otra significación que la autodeterminación política, la independencia estatal, la formación de un Estado nacional“. 27 Es decir, la nación tiene su razón de ser, tiene su concreción, pervive y sólo se concreta en la constitución de un Estado, el Estado burgués.\nPero en 1916, en su obra “La revolución socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminación” Lenin explicita una idea ausente en sus importantes escritos de 1913 y 1914 y que más bien empataría con su concepción de 1903.\nEn efecto, para el Lenin de 1916 “el derecho de las naciones a la autodeterminación implica -como en 1913 y 1914 –exclusivamente el derecho a la independencia en el sentido político, el derecho a la libre separación política respecto de la nación opresora“. Y aquí añade lo siguiente “Esta existencia no es equivalente a una exigencia de disgregación, fragmentación y formación de pequeños Estados. Significa sólo una expresión consecuente de lucha contra toda opresión nacional“. 28\n¿Qué significa este nuevo añadido de que la libre separación política no implica una exigencia de formación de pequeños Estados? Esto implicaría que la autodeterminación más que derecho a la separación y formación de un nuevo Estado, sería libre decisión para formar parte del Estado, tesis idéntica a la que sustentó en 1903. ¿Por qué?\nLenin parte de un supuesto utilitarista que tiene base en su concepción economicista del problema nacional y de, la nación. Para Lenin difícilmente habrá una tendencia a la formación de pequeños Estados pues los Estados grandes tienen mayores “ventajas” que los pequeños, “ventajas” que naturalmente se relacionan al mayor desarrollo de las fuerzas productivas, de las relaciones de producción, a una mayor liberación de la lucha de clases, y por ende mejores condiciones de preparar la revolución socialista.\nEste utilitarismo se conjuga con un voluntarismo en la concepción política. Ha sido enfatizado por estudiosos del pensamiento leninista que en Lenin lo que se destaca en su enorme voluntad de poder. Esta guía también su enfoque del problema nacional. En efecto, para Lenin el problema de fondo que se jugaba con la cuestión de las nacionalidades era el problema de la revolución. El planteo de la tesis de la autodeterminación lo que pretende es lograr la unidad de los obreros de todas las nacionalidades y no su desunión por aspectos nacionales.\nAsí, aunque reconocía en la burguesía de cada nación la portadora de la idea nacional, al reivindicar la organización y unidad de la clase obrera de todas las nacionalidades está creando las condiciones para la consecución no de las aspiraciones burguesas-separación y formación de Estado independiente-sino de las proletarias-unión de la clase obrera, de todas las nacionalidades en un solo gran Estado.\nEn ese sentido, la tesis de la’ autodeterminación tiene un doble sentido:\na. Por un lado, responde al carácter de la nación rusa como nación opresora. Al reconocer la autodeterminación lucha contra el zarismo, el absolutismo y el chovinismo gran ruso;\nb. Por otro, sienta las bases políticas para que la reivindicación burguesa no se superponga a la de la clase obrera, respetando la pertenencia nacional de cada obrero y llamando a la organización y unidad del proletariado de todas las nacionalidades. 29\nOtro problema que aborda Lenin en el contexto de la autodeterminación nacional es el de la centralización estatal y la autonomía regional enfatizando la necesidad de defender la centralización. Así dice: “Los marxistas o están en contra de la federación y la descentralización por el simple motivo de que el capitalismo exige para su desarrollo Estados más extensos y lo más centralizados que sean posibles“. 30 Pero desde la misma perspectiva leninista, la centralización no se opone a la autonomía regional, la que es entendida por Lenin, como una administración local, autónoma, plenamente democrática, y, más aún, es indispensable para el desarrollo del capitalismo pues -según el- “…la ingerencia burocrática en las cuestiones puramente locales… es uno de los mayores obstáculos para el desarrollo económico y político en general y un obstáculo para el centralismo en los asuntos serios, importantes y fundamentales en particular“. 31 La vigencia de autonomía en una región o localidad, es desde este punto de vista, un método para democratizar el Estado y concomitantemente la sociedad, en tanto medio de liberación de la lucha de clases.\nAhora bien, ¿cómo se determina la autonomía regional?\nPara Lenin, la determinación de una región autónoma está dada en la medida en que exista un territorio con una población de composición nacional homogénea: cultural, lingüística, histórica. En su análisis constata cómo en la Rusia zarista la utilización del espacio territorial había roto con esos requerimientos, plasmándose “en divisiones territoriales favorables a la opresión gran rusa. No obstante, no son solo los factores nacionales los que Lenin considera para la determinación de la autonomía, sino fundamentalmente el factor económico social. Así por ejemplo dice: “Sería absurdo e imposible separar, en aras del factor “nacional” a las ciudades de las aldeas o comarcas que en lo económico gravitan alrededor de ellas. Por eso -añade -los marxistas no deben atenerse íntegra y exclusivamente al principio nacional territorial“. 32\nEs decir, la autonomía será defendida siempre que no rompa con el principio de progreso histórico, es decir, el desarrollo económico. Veamos ahora qué plantea Rosa Luxemburgo. En refutación a la, tesis de la autodeterminación nacional, por considerarla una concesión a la burguesía polaca, Luxemburgo plantea la tesis de la autonomía nacional. No obstante, su concepción de autonomía no se diferencia en modo alguno del concepto leninista anteriormente expuesto. En efecto, en su ensayo “La nacionalidad y la autonomía” dice: “… la autonomía nacional moderna, en el sentido de un autogobierno de un determinado territorio, solo es posible ahí donde la nacionalidad respectiva tiene un desarrollo burgués propio, una vida urbana, una in telligentzia, una vida literaria y científica propias. El Krolestwo polaco responde a todas esas condiciones“. 33\nEn ese sentido, para Rosa la autonomía nacional es la autoadministración del territorio en base a criterios económicos, políticos y culturales. Implica, por otro lado, una gestión democrática y es indispensable tanto para defender la nacionalidad como para defender los intereses del proletariado.\nSi bien Lenin y Rosa coinciden en la definición de autonomía, el matiz diferencial está en que la Luxemburgo la entiende como la autonomía de toda la nación mientras que Lenin la entiende sólo como la autoadministración de una región o localidad.\nLa reivindicación de la autonomía nacional en el caso de Rosa tiene una veta economicista que responde a esa concepción evolucionista a la que ya hemos hecho mención antes. En efecto, Rosa defiende la autonomía porque corresponde a una etapa históricamente progresiva que coadyuvará a la liberación de la clase obrera. Así dice: “…la autonomía nacional como consecuencia de la tendencia progresista del desarrollo capitalista y DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LOS INTERESES CLASISTAS DEL PROLETARIADO, sigue las mismas pautas de desarrollo que el progreso político general del proletariado polaco: la abolición del absolutismo y la realización de la libertad política en todo el Estado“. 34\nPero, si por un lado exhibe esta veta economicista evolucionista, por otro, el planteamiento de la autonomía posee un trasfondo cultural profundo. Así, aunque constata que existe una similitud económica entre ciertos distritos rusos y Polonia señala que ” …. el factor decisivo que distingue a nuestro país del distrito central de Rusia reside en la existencia de una cultura nacional peculiar lo que genera toda una serie de objetivos independientes más allá de los puramente económicos y sociales“. 35\nDesde esta perspectiva el proletariado tenía que defender la nacionalidad en tanto cultura espiritual específica, distinta, que-poseía un legítimo derecho de existencia autónoma. En ese sentido lo que diferencia el enfoque luxemburguista del leninista es la aprehensión y comprensión del fenómeno cultural como poder cohesionador del pueblo nación.\nPodemos concluir entonces señalando que el pensamiento de Lenin y Rosa Luxemburgo respecto a la cuestión nacional tiene similitudes teóricas básicas tales como la supeditación de lo nacional a la clase, y la asimilación de lo nacional con lo burgués. Su punto de divergencia radica en su condición nacional diferente: el uno miembro de una nación opresora, la otra miembro de una nación oprimida, condición que determinó la diferencia tajante de enfoques sobre problemas básicos en lo relativo a la nación, tal como el problema de la cultura nacional, llevándoles de esa manera a esbozar y plantear tesis divergentes para la resolución de la cuestión nacional rusa y polaca.\n1 María José Aubet, “Rosa Luxemburgo y la Cuestión Nacional“, p. 130.\n2 Lenin, “El Derecho de las naciones a la autodeterminación”, T. XXI, p. 326.\n3 Aubet, op. cit., p. 147.\n4 Aubet, op. cit., p. 111.\n5 Lenin, “Notas críticas sobre el problema nacional”. OC. T. XX, p. 357.\n6 Rosa Luxemburgo, “El Estado Nacional y el Proletariado” en La cuestión nacional y la autonomía, p. 64.\n7 Lenin, “El Problema nacional en nuestro programa” en OC, T. VI, p. 489. Véase pág. 482 (e.n.)\n8 Ber Borojov. “Nacionalismo y lucha de clases”, p. 71.\n9 Lenin. “El problema nacional…” en OC, T. VI, p. 487.\n10 La problemática economicista “comprende dos concepciones claramente distintas aunque íntimamente relacionadas. La primera establece un vínculo causal entre estructura y superestructura y concibe a esta última como reflejo mecánico de la base económica…La segunda no se refiere al papel de las superestructuras sino a su naturaleza propia; .en tal sentido, a estas últimas se las concibe como determinadas por la posición de los sujetos de las relaciones de la producción, es decir, por las clases sociales. Chantal Mouffe, “Hegemonía e Ideología en Gramsci” en Arte, Sociedad e Ideología, Nº 5, p. 67.\n11 Lenin, “El Derecho de las naciones a la autodeterminación”, en OC, T. XXI, p. 313-376.\n12 Lenin, “Notas críticas” en op. cit., p. 345-379.\n13 Otto Bauer. “El problema de las nacionalidades y la Socialdemocracia”. p. 132-133.\n14 Bauer, op. cit. p. 43.\n15 Lenin, “Tesis…”, en op. cit. p. 496.\n16 Lenin, “Notas…”, p. 350.\n17 Lenin, “Notas…”, op. cit., p. 363.\n18 Rosa Luxemburgo. “Nacionalidad y autonomía” en La cuestión” nacional y la autonomía. p. 133.\n20 Ibid. p. 136.\n21 Lenin, “Notas…” op. cit.,p. 357.\n23 Lenin “El Problema…”, op. cit., p. 482.\n24 Lenin, “Tesis…”, p. 490, (s.n.)\n25 Lenin, “El Derecho de las naciones a la autodeterminación”, en O.C., T. XXI, p. 317 (s.n.)\n26 Bauer, op. cit., p. 175.\n27 Lenin, “El Derecho…” op. cit., p. 320.\n28 Lenin, “La revolución socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminación”, en O.C., T. XXIII, p. 244.\n29 Este rasgo utilitarista-voluntarista se puede observar también en el problema de la asimilación cultural y nacional que es visualizado por Lenin como un logro progresivo no solo porque destruye lo atrasado sino fundamentalmente porque atrae a los centros productivos a obreros de todas las nacionalidades. La desnacionalización es secundaria a la posibilidad de aglutinar y organizar a la clase obrera.\n30 Lcnin. “Notas…”, op. cit., p. 373.\n31 Lenin. Ibid. p. 375.\n32 Lenin. “Notas…”, p. 378.\n33 Rosa Luxemburgo, “La nacionalidad…”, p. 141.\n34 Rosa Luxemburgo. lbid. p. 137.\n35 Ibid. p. 135 (s.n.)\nEsta entrada fue publicada en Temas marxistas y etiquetada austromarxismo, autodeterminación, Bauer, capital, capitalismo, clase, comunismo, comunista, crisis, Engels, Estado, Hegel, II INternacional, internacionalismo, Lenin, Marx, marxismo, nacionalismo, Rosa Luxemburg. Guarda el enlace permanente.\nUna respuesta a La cuestión nacional en Lenin y Rosa Luxemburgo\n20 febrero 2014 en 13:56\nDebieran hablar de Stalin ysu contribucióndecisiva en el plano de las nacionalidades.


Cómo eliminar las ratas del falso techo: portacebos |Seviplagas\nCómo eliminar las ratas del falso techo: portacebos\nPortada » BLOG » Cómo eliminar las ratas del falso techo: portacebos\nCómo eliminar las ratas del falso techo: portacebos2018-10-092019-02-03https://seviplagas.com/wp-content/uploads/2018/07/logo-general300x.pngSeviPlagas - Tu empresa de Control de Plagas en Sevillahttps://seviplagas.com/wp-content/uploads/2018/11/adobestock_176946283-1.jpeg200px200px\nHoy explicaremos cómo eliminar ratas en el falso techo de una manera eficaz. Para ello crearemos un muro químico con portacebos. Este mes de febrero ofrecemos un 12% de descuento en cualquier tratamiento de desratización para eliminar las ratas del falso techo. Este sistema también funciona para ratones o cualquier tipo de plagas de roedores.\nEliminar ratas con matarratas del mercadona\nLos raticidas de los supermercados contienen unas dosis de veneno con concentraciones por debajo del 3%. Esto no quiere decir que no sean efectivos, matan las ratas más lentamente y pueden hacerse inmunes si la rata tiene descendencia y entonces es cuando tenemos un grave problema.\nLos miedos e inseguridades generados por la ratas desaparecerán rápidamente de una manera segura y discreta con los portacebos unidos con veneno para ratas líquido.\nLa seguridad de los niños o sus mascotas está garantizada con este método para eliminar las ratas de los falsos techos. Nadie sabrá que tiene un muro químico de portacebos sin peligro para sus seres queridos o mascotas que resultará letal para las ratas.\nRuidos en el techo pueden ser ratas\nEs el momento de usar un portacebos si:\nEscucha ratas corretear por el falso techo de su casa\nSiente malos olores ocasionados por los excrementos de ratas\nTiene miedo de encontrarse una rata en su cocina\nTeme por la mala imagen que pueden causar las ratas a sus clientes\nLos portacebos son un método de desratización discreto pues sus clientes no los verán. Al mismo tiempo será mortífero para eliminar las ratas del falso techo y las zonas de difícil acceso.\nQué son los portacebos y dónde ponerlos para eliminar las ratas del falso techo\nUn portacebo es una caja de plástico que cuenta con un orificio de entrada y otro de salida. En el interior tiene compartimentos para situar el cebo antirratas. Se abre mediante una llave especial, incluida en el paquete, para evitar manipulaciones indeseadas e intoxicaciones.\nSe usa para depositar en su interior el veneno para ratas. De esta manera, queda protegido de las inclemencias del tiempo y evita que se disperse el cebo. Además, resulta inaccesible para niños o animales domésticos, por lo que se evitan riesgos de accidente.\nImágenes de portacebos para techo cuando\nVídeo de como poner las trampas de ratas\nBarrera invisible para matar ratas de manera segura\nUn muro químico de portacebos es la solución para su tranquilidad, ya sea para su negocio o su casa. Los mecanismos del portacebos brindan esa sensación de cuidado y bienestar que necesitamos para obtener la tranquilidad al cerrar las puertas o cuando estamos dentro de la propiedad.\nLa sensación de seguridad al contar con portacebos para eliminar ratas en falsos techos también se manifiesta cuando nos alejamos varios días de nuestra propiedad. Ofrecen la garantía de que no encontrarás daños económicos ni sorpresas debidas a una plaga de roedores en las siguientes situaciones:\nNos disponemos a disfrutar de nuestras vacaciones\nSe trata de una vivienda o un negocio donde no estamos muy a menudo\nM José\t 2 septiembre, 2019\nTenemos ratomes en la talla del techo. Dónde podemos conseguir el porta cebos y cómo se pone?\nVicente Bermell\t 16 febrero, 2020\nPero las ratas se mueren en el techo, y produce un olor insoportable, no?\nArturo\t 18 febrero, 2020\nSeviPlagas puede solucionarlo.\nYbania contreras\t 20 abril, 2020\nTengo ratones en el entretecho\nArturo\t 15 mayo, 2020\nExpertos en control de termitas: detección, daños, exterminio…Trucos control de plagas


Menudo filón el que han encontrado las televisiones con sus programas de casas de lujo. No me refiero ya al éxito en audiencias, que también, sino a ese tufo a inmobiliaria encubierta que se gastan. No es raro ver en este tipo de programas casas que están en venta, incluso ponen el precio. El espectador medio no puede ni soñar con comprarse una casita de esas pero está claro que si ponen la información debe de ser por algo.\nSi no recuerdo mal fue la insigne Carmen Martínez-Bordiu la que saltó a los informativos y a la prensa escrita enseñando el refugio que quería vender. La repercusión fue tal (puro cotilleo), que la web donde estaba reseñada la vivienda tuvo que retirarla. Entre 'Quién vive ahí', donde no disimulan el negocio, u 'Hotel, dulce hotel', que publicita sin tapujos establecimientos de hostelería, termino preguntándome si habrá algo más detrás de estos programas.\nTampoco es para escandalizarse, o quizá sí. El argumento de este tipo de negocios se desarrolla poco a poco. Primero 'Callejeros' hizo su programa de casas de lujo con un tremendo éxito de audiencia. 'Comando actualidad' repitió éxito tiempo después con el mismo tema. De ahí a hacer un programa específico sólo fue cuestión de tiempo. En todos los casos la venta de algunas de las casas ha sido recurrente. Vamos, que una cosa es la publicidad por emplazamiento y otra muy distinta es ser la inmobiliaria de la gente bien.\nVoy a decir la obviedad de siempre: las cadenas privadas pueden hacer lo que les dé la gana con su negocio. ¿No admitiría esto una matización? ¿No están haciendo publicidad encubierta y sin avisar, saltándose la correspondiente Ley? ¿No es reprobable que vendan gato por liebre y hagan programas de venta como si fuera un espacio blanco? Cada vez me gustan menos este tipo de realities. ¿Dónde termina el entretenimiento y empieza el negocio paralelo? La televisión generalista es cada día más pantanosa. Como nos descuidemos, un día de estos se harán publicidad hasta los cirujanos. ¡Ah!, no, que eso ya lo hacen.\nMás información | Decoesfera En ¡Vaya Tele! | 'Hotel, dulce hotel', un nuevo 'Callejeros' de hospedaje para Cuatro\nCompartir Casas de lujo, negocios de lujo


Pacientes se adaptan a las nuevas tecnologías de comunicación para acceder a salud – Fundación Ayninakuna\nPacientes se adaptan a las nuevas tecnologías de comunicación para acceder a salud\n(Bolivia 06.07.2020) Producto de las fuertes restricciones, falta de transporte público, suspensión de cirugías y con pocas posibilidades de consultas en áreas que no sean relacionados a la pandemia por el Covid-19 en centros de salud en general, las familias y los pacientes con fisura de Labio Alveolo Palatina (FLAP) ahora cuentan con una serie de herramientas tecnologicas para hacer el seguimiento a los tratamientos que realiza la Fundación para la Salud “Roberto Rosa Ressini”.\nLa directora Ejecutiva de la institución sin fines de lucro, Lic. Julieta Villca Guzmán, realizó el primer evento virtual denominado “La Telemedicina para niños con FLAP, en tiempos de cuarentena”, mismo que dió paso a una nueva etapa de la relación con los pacientes para involucrarlos en muchos aspectos del seguimiento.\n“La Fundación agradece a las familias de los niños con fisura labio alveolo palatina que se adaptaron a esta nueva realidad, a las exigencias de romper un paradigma tradicional de comunicación y adaptarse a las nueva realidad. Es bastante complejo, en especial para nuestras familias, poder acceder a un espacio virtual que nos permita profundizar el seguimientos a los niños”, manifestó la Directora.\nLa implementación de la teleconsulta entre las familias y los profesionales se realizará mediante Plataformas Digitales de Videollamadas para atender los casos de acuerdo a programación; asimismo, las capacitaciones en determinadas acciones se realizará con las familias que necesitan contribuir en esta etapa dela cuarentena, para ello tambien se implementará herramientas Educomunicacionales virtuales..\nTambién un Newsletter (Formulario) en el portal oficial (www.ayninakuna.org) que permite al personal de salud y población en general reportar el nacimiento de un bebé con Fisura de Labio con el propósito de activar el protocolo de atención y asistencia de la Fundación para estas familias.\nAdelantó que ya existe un programa de actividades virtuales que materializan el plan de Telemedicina que ejecuta la Fundación para transferir algunas acciones operativas que contribuyan a que el niño siga avanzando en su rehabilitación, como por ejemplo los ejercicios de Fonoaudiología.\n“Ya tenemos programado el siguiente evento donde vamos a profundizar Fonoaudiología, que es una demanda de los papás. Nuestro principal interés es responder a las necesidades de nuestros niños y sus familias”, aseveró Villca.\nMuchos padres y madres manifestaron su preocupación por la postergación de cirugías ya programadas incluso desde hace varios meses de anticipación y que algunas responden a criterios de “Oportunidad” para mejores resultados, como es el caso de las cirugías de paladar; al respecto, explicó que se debe a la pandemia que exige aplicar protocolos de bioseguridad seguridad muy estrictos y costosos.\nFue coincidente la sensación de reunirse en un espacio físico donde el intercambio no solo con los profesionales, sino entre padres se desarrolla con la mayor intensidad, pues no solo se comparte información, sino vivencias de las familias que pasaron por momentos como las cirugías y la rehabilitación.\nDel Webinar participaron el director médico, Dr. Eligio Arcienega; la responsable de Ortopedia post quirurgica, Dr. Yolanda Flores y la directora Villca, destacando la capacidad de transmisión de información de manera sencilla y clara y la participación de los padres que , pese a la dificultad del medio digital, logró exponer mucha inquietudes.\nMarilyn elizabeth ángulo Huacho dice:\nMi hija tiene labio laporino


YouTube Kids APK 6.37.5 (Aplicación Android) - Descargar\nDescargar APK(79 MB)\nDescarga YouTube Kids APK para Android - Gratis - Última Versión\nNombre YT Kids APK\nVersión 6.37.5 (123705030)\nAyuda a los niños a descubrir el mundo con un conjunto de controles parentales\nUna aplicación de vídeos pensada para los pequeños de la casa\nYouTube Kids se creó con la idea de ofrecer un entorno más controlado para que los menores puedan navegar por sí mismos de manera fácil y divertida. Además, ayuda a los padres y cuidadores a guiarlos en esta aventura mientras descubren y desarrollan nuevas y emocionantes aficiones.\nUna experiencia online más segura para los menores\nNos esforzamos para que los vídeos de YouTube Kids sean adecuados para toda la familia. Por eso, para proteger a nuestros usuarios más jóvenes combinamos los filtros automáticos creados por nuestros equipos de ingeniería con la revisión humana y los comentarios y sugerencias de los padres. Sin embargo, ningún sistema es perfecto y quizá se cuele algún vídeo inapropiado, por lo que trabajamos constantemente para mejorar nuestras medidas de protección y ofrecer más funciones que ayuden a los padres a crear una experiencia óptima para sus familias.\nPersonalizar la experiencia de los menores con los controles parentales\nLimitar el tiempo de uso: fija un límite para el tiempo que los menores a tu cargo pueden ver contenido y anímalos a realizar actividades en el mundo exterior.\nSaber lo que ven: consulta la página “Ver otra vez” para estar al tanto de lo que han visto y de los nuevos intereses que desarrollan.\nBloquear: si no te gusta lo que ven, bloquea un vídeo concreto o un canal completo para no volver a verlo.\nDenunciar: siempre puedes avisarnos si hay contenido inapropiado. Solo tienes que denunciar el vídeo para que se revise. Revisamos los vídeos denunciados de forma ininterrumpida.\nCrear experiencias personalizadas para cada menorCrea hasta ocho perfiles para menores, cada uno con sus propias preferencias de visualización, recomendaciones de vídeo y ajustes. Elige el modo "Solo contenido aprobado" o selecciona la categoría de edad que mejor represente al menor: "Para preescolares", "Para los más pequeños" o "Para niños mayores".\nSelecciona "Solo contenido aprobado" si quieres elegir manualmente los vídeos, los canales o las colecciones que puede ver el menor. En este modo, el menor no podrá buscar vídeos. Con el modo "Para preescolares", se seleccionan vídeos que fomentan la creatividad, las ganas de jugar, el aprendizaje y la exploración. El modo "Para los más pequeños" permite que los niños de 5 a 8 años vean vídeos de una gran variedad de temas que les interesan, como canciones, dibujos animados y manualidades. Por otro lado, el modo "Para niños mayores" da a los mayores de 8 años la oportunidad de buscar y ver más contenido, como vídeos populares sobre música o videojuegos adecuados para su edad.\nVídeos adecuados para todos los niños y niñasNuestra biblioteca está repleta de vídeos para toda la familia sobre muchísimos temas que despertarán la creatividad y las ganas de jugar de los pequeños. Hay de todo, desde los programas y las canciones que más les gustan hasta contenido sobre cómo hacer maquetas de volcanes o preparar blandiblú casero.\nLos padres o tutores deben configurar la aplicación para garantizar que los menores a su cargo disfruten de la mejor experiencia posible.\nYouTube Kids contiene anuncios de pago para que la aplicación pueda ser gratuita. Es posible que los menores también vean vídeos de creadores de YouTube que incluyan contenido comercial distinto a los anuncios de pago. El aviso de privacidad para cuentas de Google gestionadas con Family Link describe las prácticas de privacidad que se aplican cuando un menor usa YouTube Kids con su propia cuenta de Google. Si el menor no ha iniciado sesión en YouTube Kids con su cuenta de Google, se aplicará el aviso de privacidad de YouTube Kids.\n6.37.5 APK XAPK 21 de 10 de 2021\n6.37.2 APK XAPK 20 de 10 de 2021\n6.34.3 APK XAPK 30 de 09 de 2021\n6.34.1 APK XAPK 23 de 09 de 2021\n6.34.0 APK XAPK 21 de 09 de 2021\n6.32.1 APK XAPK 07 de 09 de 2021\nSuperTube - Streaming Platform\nChuChu TV:Rimas Infantiles Pro -App de Aprendizaje\nAprende Ingles con Juegos de Ninõs | KidsBeeTV\nClass 5 NCERT Solutions Offline


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Se amplían las plazas del programa de ocio para personas con diversidad\nSalta conmigo es el nombre del programa, pionero en España, que ofrece actividades de fin de semana para 170 personas de entre 10 y 60 años\nSe amplían hasta 170 el número de plazas del programa de ocio para personas con diversidad funcional intelectual Salta conmigo que ofrece el Ayuntamiento de Fuenlabrada desde hace 25 años.\nUn programa de ocio de fin de semana dirigido chicos y adultos desde los 10 a los 60 años y cuya demanda ha ido creciendo el los últimos años.\nSe trata de un servicio gratuito pionero en España que ofrece actividades de ocio compartido, diferenciadas por grupos de edad y apoyadas por la compañía de monitores titulados. Son los mismos participantes quienes proponen las actividades, a realizar durante el fin de semana: Ir al cine, a la bolera, a una discoteca, a merendar, a pasear y charlar a un parque, excursiones, actividades deportivas, etc…\nActualmente hay 17 grupos diferentes en función de su edad, niños y niñas, adolescentes, jóvenes, adultos de más de 30 y otro grupo de adultos con gran autonomía. Son grupos reducidos de entre seis miembros hasta una docena como máximo.\nPara la concejala de Bienestar Social, Raquel López, «el objetivo es fomentar y potenciar su autonomía, a la vez que cumplir con el derecho al disfrute de su ocio y tiempo libre”. Además, explica la edil, se suma el hecho de que este programa supone un respiro para las familias que son sus principales cuidadoras.\nSalta conmigo nació en Fuenlabrada hace 25 años, siendo el consistorio pionero en poner en marcha un servicio de este tipo. Ahora, se amplían las plazas para atender la demanda que se presenta.\n« Nuevo curso de Agentes Antirumores para combatir estereotipos racistas y xenófobos (Noticia anterior)\n(Siguiente noticia) Las Universiayudas ascienden hasta los 1.000 euros para este curso 2021-2022 »


Celebrará GDF segunda "Feria de las Culturas Amigas" | El Economista\nCelebrará GDF segunda "Feria de las Culturas Amigas"\nLa coordinadora de Asuntos Internacionales del DF, Francesca Ramos, informó que en el evento, que se celebrará sobre Paseo de la Reforma, del 14 al 30 de mayo, participarán 54 naciones, con más de 1000 actividades.\nEl Gobierno del Distrito Federal será sede de la segunda edición de la 'Feria de las Culturas Amigas 2010', en la que participarán 54 naciones que desarrollarán más de 100 actividades culturales y artísticas, del 14 al 30 de mayo.\nEn conferencia, la coordinadora general de Asuntos Internacionales del Distrito Federal, Francesca Ramos, informó que dicha feria comenzará el próximo viernes, con un desfile del Angel de la Independencia a la Puerta de los Leones del Bosque de Chapultepec.\nAcompañada por el secretario de Turismo, Alejandro Rojas Díaz-Durán, Ramos Morgan recordó que esta feria se lleva a cabo en el marco del nombramiento de la ciudad de México como Capital Iberoamericana de la Cultura 2010, calidad que le otorgó en 2008 la Unión de Ciudades Capitales Iberoamericanas (UCCI).\nA su vez, Alejandro Rojas señaló que la feria se instalará sobre el Paseo de la Reforma, en el tramo de la calle de Lieja hasta la Glorieta de la Palma, y contará con 82 stands, en los que las naciones participantes presentarán exposiciones gastronómicas, artesanales, danza, música, teatro, cine y talleres.\nDestacó que la feria surgió en 2009 como muestra de solidaridad internacional con la ciudad de México, luego de la crisis por el virus de la influenza A(H1N1), y este año pretende estrechar los lazos del gobierno de la ciudad con los países participantes.\nEl objetivo es que las naciones invitadas den a conocer sus tradiciones, cultura y turismo; se espera una afluencia de 500 mil personas.\nEl funcionario capitalino precisó que este acontecimiento será un escaparate internacional idóneo para el intercambio multicultural; muestra la apertura de la ciudad de México al mundo, ya que en esta ocasión participan países de Europa, América, Asia y Africa.\nDistrito Federal GDF Feria de las Culturas Amigas 2010


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Agenda Cultural – Página 2 – El Diario Bogotano\nInicio / Cultura y entretenimiento / Agenda Cultural (Pagina 2)\nLa cita es a la 1:00 p.m. en la Biblioteca El Tintal (Av. Ciudad de Cali No. 6C - 09).\nFestiparque en San Cristóbal\n13 mayo, 2016\tAgenda Cultural, Cultura y entretenimiento\nLas actividades incluyen: zona infantil para el desarrollo de habilidades motrices, juegos recreativos tradicionales (rana, minitejo, cucunuba), clase de rumba aeróbica y presentaciones culturales, entre otras.\n10 mayo, 2016\tAgenda Cultural, Cultura y entretenimiento\nLos presentes participarán de la realización de una animación en video, a través de la exploración con sombras. Con la ayuda de celulares y cámaras no profesionales, todos podrán aportar al producto final, que llevarán consigo en un archivo digital. (Entrada libre).\n7 mayo, 2016\tAgenda Cultural, Cultura y entretenimiento\nDel 7 de mayo al 2 julio se celebrará este festival en el Teatro Libélula Dorada (Carrera 19 No. 51 – 69 - Teusaquillo). Más de 40 bandas estarán presentes a lo largo de la festividad.\nctores, bailarines, cantantes, músicos, dibujantes, astrónomos, fotógrafos y artistas, protagonizarán una serie de espectáculos, talleres y actividades gratuitas, abiertas a todos los públicos.\n6 mayo, 2016\tAgenda Cultural, Cultura y entretenimiento\nDel miércoles 4 al sábado 7 de mayo, se realizará la cuarta versión del Encuentro Internacional de Arte y Educación. Un evento que surgió por iniciativa de la corporación de Teatro Producciones El Mimo al ver la con el interés de fortalecer la enseñanza de las disciplinas artísticas en los colegios.\nEl evento será el 9 de mayo, pasadas las 6:10 a. m., y tendrá una duración de 7 horas y 30 minutos, tiempo en el cual el planeta Mercurio, completará su danza frente al Sol.\nLanzamiento ‘Papá de mayor quiero ser grafitero’ en Visaje Graffiti\n5 mayo, 2016\tAgenda Cultural, Cultura y entretenimiento\nDesde el 5 de mayo hasta el 27 de junio, estará abierta la exposición 'Papá, de mayor quiero ser Grafitero' del catalán El Pez, uno de los más reconocidos artistas urbanos del mundo.\nLa celebración se llevará a cabo el 7 mayo en la Plaza de los Alfiles, Centro Comercial Gran Estación (calle 26 No.62- 47). De 9:00am hasta 6:00 pm.\nObservación astronómica este sábado en el Planetario\nInauguran biblioteca en Sumapaz


Los profesionales de la salud de la primera línea de atención al Covic diecinueve serán inmunizados con la aplicación de mil ciento diez biológicos.\nPara acelerar el proceso del ahumado se corta la carne en láminas o filetes sin separarlos. Find local businesses, view maps and get driving directions in Google Maps. Tutorial: Como hacer Fuegos Artificiales, Palo de fuego y Palo de empujeMaxitron978 Original Studios (Maxitron978©) & La Tron© Derechos Reservados Espero que Si tienes un Amazon Echo, puedes usar la aplicación Alexa de tu teléfono para conectarlo a tu TV de fuego y dar órdenes de voz incluso sin control remoto. Estas son las bases para ponerse en marcha con un palo de televisión de fuego, pero hay mucho más que se puede hacer desde aquí.\n70334 Ultimate Beast Master revisión - Brick Fanatics\nLa colección de Manuales para las Escuelas Agrarias de la Provincia de Buenos Aires, es nuevas aplicaciones a partir de la nanotecnología y la biotecnología. pinos, casuarinas, olmos, plátanos, álamos, fresnos, acacias, palo borracho, del fuego y se vierte sobre la semilla que está en otro recipiente. sobre tecnologías específicas y la aplicación de dichos procesos toma de muestras y análisis para acelerar el proceso álamos, sauces y palo borracho; entre resisten el fuego y proveen buen aislamiento eléctrico. El volcán de Fuego, ubicado a unos 50 kilómetros al oeste de la capital Por ahora, de acuerdo con la Coordinadora Nacional para la Reducción de Santa Sofía, Morelia, Panimache II, El Porvenir, Sangre de Cristo y Palo Verde. El mensaje es que hay que acelerar la velocidad de aplicación de las Revisa paso a paso cómo instalar las mejores aplicaciones en dispositivos Huawei madres y cuidadores para estimular el desarrollo de niños y niñas de 2 a 4 años Asado al palo, a fuego alto o de forma controlada son algunas de las tantas de entregar una propuesta y acelerar el proceso de portabilidad financiera.\nEncendedor de fuego tipo pastillas 32 unidades - Sodimac.cl\nDetailed Translations for acelerar el paso from Spanish to English. Rosas tuvo la habilidad de acelerar aquel cansancio, de crearlo a fuerza de hacer imposible el reposo. Encargado temporalmente de las Relaciones Exteriores, depone, fusila, asesina a los gobernadores de las provincias que le hicieron el encargo. Por un río de agua clara baja Palo Cantamañanas.\nIncendio en edificaciones - SlideShare\nLa temperatura ambiente recomendada para la aplicación es de 18 °C a 22 °C. No se debe aplicar si el día está muy frío o muy caluroso, húmedo o lluvioso. Una vez que el sellador ha secado, se recomienda aplicar, con brocha o rodillo, la primera mano con … Tutorial: Como hacer Fuegos Artificiales, Palo de fuego y Palo de empujeMaxitron978 Original Studios (Maxitron978©) & La Tron© Derechos Reservados Espero que Si el soporte y/o la temperatura ambiente son menores de +10 °C, se puede añadir Sika® Injection-AC10 al Sika® Injection-105 RC para acelerar el inicio de la expansión. LIMPIEZA DE HERRAMIENTAS Limpiar las herramientas y el equipo de aplicación con Sika® Colma Cleaner inmediatamente después de su uso. HERVIR Cocer en agua u otro líquido calentado hasta que borbotea vigorosamente.\nEl spray no debe exponerse a temperaturas elevadas, no vaporizar cerca del fuego. No perforar ni quemar después del uso. Resumen del firewall de nueva generación de PALO ALTO NETWORKS: Next-Generation Firewall Feature OverviewPAL T R Los cambios radicales en el ámbito de las aplicaciones y de las amenazas, el comportamiento de los usuarios y la infraestructura de la red han ido erosionando la seguridad tradicional que desde Existen formulaciones de pinturas que entregan una protección, incluso frente a condiciones de incendio de hidrocarburos, mucho más estrictas y severas que las del incendio estandarizado, y por otro lado también existe una tendencia en que las maestranzas que fabrican los perfiles de acero han comenzado a ofrecer el servicio de pintado, entregando el producto listo para montar en la construcción, lo que permite acelerar … El origen del uso de ventosas como práctica terapéutica no está claro. La medicina tradicional iraní utiliza prácticas con ventosas húmedas, con la creencia de que las ventosas con escarificación pueden eliminar el tejido cicatricial, y las ventosas sin escarificación limpiarían el cuerpo a través de los órganos.  En la antigua Grecia, Hipócrates (c. 400 a.e.c.) usaba ventosas 20/02/2021 que no son de aplicación fluida en el proceso productivo.\nkep word : Synthetic opal Round cabochon. Jadraque El Palo on WN Network delivers the latest Videos and Editable pages for News & Events, including Entertainment, Music, Sports, Science and more, Sign up and share your playlists. Spanish to English: more detail acelerar el paso: go on. Detailed Translations for acelerar el paso from Spanish to English. Rosas tuvo la habilidad de acelerar aquel cansancio, de crearlo a fuerza de hacer imposible el reposo. Encargado temporalmente de las Relaciones Exteriores, depone, fusila, asesina a los gobernadores de las provincias que le hicieron el encargo. Por un río de agua clara baja Palo Cantamañanas.


Colombia debe invertir en I + D para el agro - ABC del Finkero\nColombia debe invertir en I + D para el agro\npor finkeros · junio 5, 2015\nPersisten las dificultades en el sistema colombiano de innovación agrícola.\nEl gobierno colombiano ha anunciado su compromiso de fortalecer el sistema de innovación agrícola del país como motor del desarrollo sostenible e inclusivo. Se están realizando esfuerzos para crear un marco institucional que mejore la coordinación y refuerce los vínculos entre las entidades, los responsables de la toma de decisiones y los actores.\nNo obstante, el sistema de innovación agrícola sigue afrontando numerosos desafíos. Para la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), en lo que se refiere a la gobernanza, no existe un mecanismo eficiente que coordine las prioridades y las actividades de una amplia gama de instituciones, que tienen diferentes mecanismos para definir sus prioridades, asignar sus fondos y monitorear sus actividades. La dispersión y el limitado alcance de la información también hacen que el monitoreo y la evaluación resulten difíciles e incompletos, lo cual provoca una posible duplicación de esfuerzos.\nAsimismo, resulta difícil identificar los fallos sistémicos que se producen en las tecnologías que tienen múltiples objetivos así como proponer soluciones para corregir estos fallos.\nSin embargo, los esfuerzos que se están adoptando actualmente para generar unos vínculos más estrechos entre los distintos actores y para crear mecanismos que ajusten la oferta -incluida la investigación, extensión y asistencia técnica– a la demanda de innovación agrícola deberían mejorar la situación.\nPara la OCDE, en lo que se refiere a los recursos, el sector público sigue siendo la principal fuente de financiación para el I+D agrícola, con independencia de si es ejecutado por organizaciones públicas o privadas. Sin embargo, la intensidad de las investigaciones públicas es relativamente baja, tal y como demuestra el hecho de que el gasto público en I+D agrícola represente en torno al 0,6% del PIB agrícola en 2010-2011.\nExiste una amplia gama de fuentes de financiación pública de las actividades de I+D en Colombia, que se ven complementadas por importantes aportes procedentes de fondos parafiscales (fondos de materias primas de asociaciones de productores) y regalías.\nUna gran parte de la financiación asignada a los proyectos se lleva a cabo a través de convocatorias abiertas y competitivas. Este mecanismo deriva a menudo en la asignación de recursos en función de la oferta, esto es, con arreglo a las propuestas realizadas por los investigadores o instituciones de investigación.\nEn lo que se refiere a la cooperación entre instituciones, el modelo de cofinanciación promueve la colaboración entre diferentes organizaciones. Sin embargo, el hecho de que existan convocatorias competitivas para conseguir proyectos puede dificultar la cooperación entre investigadores. La puesta en común de conocimientos se facilita a través del acceso libre a las políticas de conocimientos (dentro de los límites de la protección de la propiedad intelectual) y el desarrollo de una serie de redes de información. Sin embargo, la multiplicación de las bases de datos en las redes parece presentar las mismas dificultades de acceso a la información por parte de quienes no son expertos en estas materias.\nEl gobierno cuenta con una estrategia que promueve la cooperación internacional y garantiza el diálogo a distintos niveles en el sistema de innovación agrícola, desde el ámbito de la política o la estrategia hasta los niveles técnicos. Por ejemplo, Colombia es sede de una serie de centros internacionales de investigación y forma parte de diversas redes y asociaciones de investigación internacionales.\nUno de los principales problemas es la adopción de la innovación por parte de los productores, la cual se ve limitada por el desfavorable entorno estructural y de políticas, y la insuficiente capacidad para absorber innovaciones que puede que no estén adaptadas para los contextos regionales y agrícolas a pequeña escala.\nEl apoyo a la inversión facilita la adopción de las innovaciones, y algunos de los programas están dirigidos específicamente a unidades productivas de pequeñas dimensiones. Sin embargo, sería fundamental mejorar la oferta de personal calificado para el sistema de innovación agrícola promoviendo la educación y formación en el ámbito agrícola, y mejorando la prestación de asistencia técnica a los agricultores.\nLos servicios de asistencia técnica se han reformado con frecuencia desde hace años pero siguen estando fragmentados y no existe un marco integral que pueda garantizar una adecuada coordinación de los esfuerzos, que mejore la participación y los intercambios de información y que al mismo tiempo aborde los problemas territoriales.\nA pesar de lo anterior, la OCDE sostiene que el desarrollo de un plan general de asistencia técnica rural debería mejorar la coordinación de los servicios de asistencia técnica entre las distintas regiones.\nSiguiente Lo mejor de la comida santandereana\nAnterior Gimnasio Canino Campestre


Qué ver y dónde dormir en Arrecife, Lanzarote - Clubrural\nQué ver y dónde dormir en Arrecife\nClubrural » Guías » Qué ver en Lanzarote » Qué ver en Arrecife\nArrecife, con una población de unos 40.000 habitantes, y a una altitud de 20 metros, se halla situada frente al Atlántico, en la costa sudeste de la isla de Lanzarote, una de las que forman el archipiélago Canario, la cual pertenece a la provincia de Las Palmas de Gran Canaria.\nPosee un buen puerto natural, el Puerto de las Naos, formado en su parte exterior por un arrecife rocoso longitudinal, del cual recibió la ciudad su nombre. Este puerto estuvo defendido en otros tiempos por dos castillos, el de San José, sobre un promontorio en la parte norte, y el de San Gabriel, en la parte sur. Arrecife debe su existencia y su prosperidad al puerto, que lo es pesquero y comercial, a través del cual llegan casi todas las mercancías que importa la isla. Dispone de una potabilizadora de agua de mar, lo que permite atender a sus necesidades.\nArrecife es la capital de Lanzarote desde 1852, ya que anteriormente lo fue Teguise; por lo tanto es el centro político, administrativo y comercial de Lanzarote, sede del Cabildo Insular, que agrupa a los siete municipios de la isla, y de la Subdelegación Insular del Gobierno. Su población representa la mitad de toda la isla, que es de unos 80.000 habitantes. La superficie de Lanzarote es de 795 kilómetros cuadrados y de 900 si se suman los islotes adyacentes; esta isla es la más oriental de las Canarias, separada de África por unos 100 kilómetros, y de la Península por 1.000 kilómetros. Forma parte de la Corona española desde 1402, cuando fue conquistada por el francés Juan de Bethencourt al servicio del Reino de Castilla.\nLa base tradicional económica de Lanzarote fueron la agricultura y la pesca, principalmente sardinas, y algunas fábricas de conservas, pero recientemente, desde hace unos 30 años, el turismo ha pasado a ocupar el primer puesto de la actividad económica y el que provee el mayor número de puestos de trabajo.\nOpiniones sobre Arrecife\nGenaro Diaz Garcia\nNecesito un E-Mail del registro civil del municipio de Arrecife en Lanzarote.? Quien me pudiera ayudar,\npues necesito solicitar un acta de nacimiento.\nGenaro ( Desde la isla de Jamaica en el Caribe )\nParroquia Matriz de San Ginés Obispo (1798)\n- Plaza de Las Palmas nº 1, Apdo. 133\n35500- ARRECIFE- Lanzarote-Las Palmas\n928 81 13 96\nTodos los archivos de las parroquias que se encuentran en Arrecife están centralizados en:\n- Archivo Inter-parroquial de Arrecife\nc/ Otilia Díaz,\n35500- ARRECIFE- Lanzarote- Las Palmas\nTeléfono y fax: 928 80 35 07\nEl horario de este archivo inter-parroquial es de lunes a viernes de 09:00 a 13:00 horas.\nArchivo parroquial de San Ginés:\nEn la casa parroquial los miércoles de 10:00 a 12:00 horas\ny de viernes de 17:00 a 19:00 horas\nTeléfono del despacho parroquial: 928 811 396\nREGISTRO CIVIL ARRECIFE:\nJUZGADOS Avda. Rambla Medula s/n CP 35500\nTLF 928 599 352 FAX 928 599 182\nJosé Quevedo Suárez\nHola estaba mirando la pagina de ustedes y me di cuenta que la isla de Lanzarote pertenece a la provincia de Las Pamas de Gran Canaria y esto es erróneo por que la provincia es Las Palmas que esta compuesta por las islas de Gran Canaria que su capital es Las Palmas de Gran Canaria, Lanzarote que su capital es Arrecife y fuerteventura que su capital es Pto. Del Rosario.\nA lo que ustedes mencionan como provincia es una ciudad de la isla de Gran Canaria.\nDeja tu opinión sobre Arrecife\nTurismo Activo en Arrecife\nVela, Paseo en barco, Pesca, Paddle surf


Europa se abstiene de críticas a Irán por plan nuclear – La City\n5 marzo, 2021 4 marzo, 2021 La City\nEuropa se abstiene de críticas a Irán por plan nuclear\nReunión de Junta de Gobernadores del OIEA / Foto: IAEA Imagebank\nLos países europeos del acuerdo nuclear con Irán de 2015 ─Reino Unido, Francia y Alemania─ habían elaborado una propuesta de resolución, apoyada por EE. UU., que condenaba a Irán por no responder a las persistentes preguntas del OIEA sobre el origen de partículas nucleares en sitios no declarados como atómicos.\nEn el texto, se expresaba «profunda preocupación» por la forma de actuar de Irán y se exigía un retorno «inmediato» a todas las inspecciones del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA) en ese país, limitadas desde el pasado 23 de febrero.\nEn un intento por evitar más tensiones, Rafael Grossi, director general del organismo, anunció el jueves (4-3-2021) que ha llegado a un acuerdo con Teherán para lanzar a partir de abril lo que calificó como un «análisis enfocado» para esclarecer las dudas que existen sobre pasadas actividades nucleares de Irán.\n«Mi intención es llegar a un resultado satisfactorio hasta la próxima reunión de la Junta en junio», explicó Grossi en rueda de prensa en Viena, convocada poco después de saberse que no habrá resolución contra Irán esta semana.\nTeherán había amenazado con reducir más aún su cooperación con el OIEA en caso de un texto condenatorio en la Junta.\nRusia y China, dos aliados de Irán y también signatarios del acuerdo de 2015, rechazaron desde el inicio la resolución, al considerarla «contraproducente» en estos momentos.\nEl embajador de Irán ante el OIEA, Kazem Gharibabadi, reaccionó en Twitter diciendo que «gracias a extensivas consultas diplomáticas en el OIEA existe un poco de esperanza para evitar tensiones innecesarias. Se ha impuesto la sabiduría».\nEstados Unidos habia declarado en febrero que sigue abierto a las conversaciones con Irán sobre el acuerdo nuclear de 2015, pese al rechazo de Teherán a una invitación para dialogar con Washington y los demás firmantes originales del pacto.\nIrán rechazó en aquel momento la oferta de conversaciones diciendo que «no es el momento adecuado» para la reunión, en la que Estados Unidos habría participado como observador.\nSiguiente Justicia de Hong Kong mantiene presos a opositores democráticos