124 nuevos casos positivos de COVID-19 en Santa Cruz; la mayoría en Caleta Olivia - El Diario Nuevo Dia\nMiércoles 4 de Agosto de 2021 // 23:35 hs\n124 nuevos casos positivos de COVID-19 en Santa Cruz; la mayoría en Caleta Olivia\n43 test positivos correspondieorn a la ciudad de zona norte. En Río Gallegos fueron detectados 9 y 170 pruebas dieron negativo.\nInforme Epidemiológico de martes 6 de julio para Santa Cruz:\nCoronavirus en Argentina: 621 personas murieron y 17.277 fueron reportadas en las últimas 24 horas\nResultados totales del 5 de julio\n124 nuevos casos de COVID - 19 confirmados:\nTOTAL DE MUESTRAS ANALIZADAS EN LABORATORIOS DE LA PROVINCIA: 943


Consejos de salud y bienestar: ¿Cómo reducir el estrés? | Guía Espiritualmente\nInicio Destacados Consejos de salud y bienestar: ¿Cómo reducir el estrés?\nConsejos de salud y bienestar: ¿Cómo reducir el estrés?\nEn nuestro día a día estamos sometidos a muchas situaciones de estrés, ya sea en el trabajo o en nuestro entorno familiar. Los problemas y las obligaciones nos hacen sentir agobiados y eso repercute en nuestra salud y bienestar.\nPara mejorar nuestra calidad de vida debemos reducir ese estrés, pero… ¿cómo? Muchas veces eso nos parece prácticamente imposible. Cuanto más alto es el nivel de estrés, más nos cuesta desconectar.\nPor eso mismo hoy en Espiritualmente os vamos a dar algunos consejos e ideas para reducir nuestros niveles de estrés. Ideas y actividades para relajarse para todo tipo de personas y gustos. Porque, no a todos nos relajan las mismas cosas.\nPor eso mismo hemos preparado algunos consejos con los que mejorar nuestra salud y bienestar, desestresarnos y conseguir relajarnos y desconectar por unos momentos de nuestro ajetreado ritmo de vida. Algo imprescindible si queremos sentirnos bien y ser felices.\nComer sano y aportándole a nuestro cuerpo todos los nutrientes y vitaminas que necesita nos ayudará a afrontar el día a día con más fuerza y energía. Además, hacer deporte nos ayudará a liberar las tensiones y el estrés al que estamos sometidos. En definitiva, con el deporte y una dieta sana estaremos ayudando a nuestro cuerpo a no resentirse con las situaciones de estrés.\nSi la sensación de agobio y el estrés pueden contigo, párate a reflexionar. Medita sobre tu vida y sobre los problemas que tienes y busca soluciones. La meditación te ayudará a saber qué cosas tienes que cambiar en tu vida, además de hacerte sentir mejor contigo mismo. En Espiritualmente os explicamos algunas técnicas para principiantes para aprender a meditar.\n3. Cultiva tu mente\nRelájate cultivando tu mente. Consumir productos culturales es una de las maneras más idóneas de relajarse para muchas personas: leer, ir al cine, ir a un concierto, visitar un museo… empapándote de cultura no solamente conseguirás relajarte un poco; lograrás también salir de casa, ampliar tus conocimientos, conocer gente nueva… en definitiva, crecer como persona.\nBusca también tiempo para el ocio, no todo va a ser trabajar. Sal con tus amigos a cenar u organiza una cena en tu casa. Sal de fiesta, ve a un parque de atracciones, haz excursiones, organiza una tarde de juegos de mesa con amigos o familia… sea lo que sea que te divierta, ¡hazlo! Es muy importante para nosotros tener un tiempo para el ocio y la diversión que nos permitan desconectar y relajarnos.\nDesestresate y date un capricho de vez en cuando. Una sesión de spa, un masaje, compra algo que llevas tiempo deseando, come alguna cosa que haga tiempo que quieres probar… para aliviar tu estrés y tu sensación de agobio también es necesario mimarte un poco y cuidarte, dándote algunos caprichos que de normal no harías. No te sientas culpable y haz algún plan especial de vez en cuando.\nArtículo anteriorBeneficios para los niños de vivir con mascotas\nArtículo siguienteHomenaje a Félix Rodríguez de la Fuente\nescapada romantica en valencia 7 mayo, 2014 At 5:47\nEsto es realmente genial, eres un blogger muy profesional. Me he unido a tu RSS y espero disfrutar m


cuina la peladilla : FARTONS CASEROS\n5 cs de leche, o limón ( según se necesite hasta que este espesa)\n1- Pasaremos la harina por un colador en un bol, aparte en un baso con agua templada deshacemos la levadura y añadiremos una cucharada de azúcar, u un poco de harina, hasta hacer una bola que dejamos reposar hasta que levante y se espume. Vaciamos la mezcla en el bol, y añadimos los huevos, la bola, el azúcar el aceite, la sal y el agua, amasar hasta que se forme una bola compacta y lisa, que dejaremos reposar hasta que doble su volumen.\n2- Amasar de nuevo hasta que se des-gasifique y hacer unas bolas de 60 g, coger las bolas y con las manos engrasadas con aceite hacer unas tiras, que iremos acomodando en una placa de horno, donde previamente habremos puesto papel para horno o un silpat antiadherente. Dejar reposar unas tres horas hasta que doble su volumen. Pintar con huevo batido.\n3- Encendemos el horno a 200 ºc y horneamos los fartons 15 m hasta que estén dorados.\nEl glaseado, pondremos en un bol el azúcar, e ir poniendo la leche (o limón) poco a poco sin dejar de batir, hasta hacer una crema casi consistente en la que podamos bañar bien los fartons cuando salgan del horno.\nSofía Mil ideas mil proyectos 23 de febrero de 2013, 18:38\nEsta me la apunto porque con una buena horchata no me los pierdo, besos\nUnknown 23 de febrero de 2013, 19:01\nes me la apunto, te han quedado muy bien. Pasate por mi blog y recoge los premios...felicidades!!!!!\nlolines 23 de febrero de 2013, 19:41\ncon lo que me gustan els fartons, apunto receta.\nnati 23 de febrero de 2013, 19:44\nme la apunto me encanta los haré estoy en valencia y no se hacerlos jejejejje también me quedo por aquí como seguidora del blog un besito http://natirecetascseras.blogspot.com\nLa Cocinera Mileurista 23 de febrero de 2013, 19:49\nQue ricos no los he probado nunca y me llaman mucho la atención me los apunto para hacerlos, besos.\nDomingo Curbeira 24 de febrero de 2013, 12:31\nHola Lillapeladilla, nunca he probado los fartons, pero viendo come te han quedado a ti ya no tengo excusa.\nTe han quedado buenisimos, vamos qu estan diciendo comeme.\nCon tu permiso me quedo por aqui como seguidor. para no perderme nada.\ninma 25 de febrero de 2013, 17:28\nHola Lillapeladilla, me encantan los fartons, los he tomado cuando viajamos a Valencia, pero no sabía la receta. Gracias por el premio y por pasar por mi blog. Bss!!\nLos fogones del celiaco 28 de febrero de 2013, 11:47\nmi fogón en tu cocina 28 de febrero de 2013, 17:40\nHOLA!!! gracias por pasarte por mi blog porque así he podido conocer el tuyo.\nMuy interesantes tus fartons. Nunca los he hecho!! así que me llevaría unos cuantos para bebérmelos con mi horchata bien fresquita :)\nUn saludo desde Mi fogón en tú cocina!!\nLas Creaciones de Mª José 28 de febrero de 2013, 19:23\n¡¡Que rico por dios!! no los he hecho nunca, un día probare que ricos con horchata mmmmm, me quedo por tu blog gracias por quedarte en el mio besitos\nTartas la tita Merche. 7 de marzo de 2013, 23:46\nQue buenos!!.Ummm...saludos desde Sevilla y me quedo en tu blog.\nDulces Sanos B&B 10 de marzo de 2013, 18:35\nGracias por la visita, ahora ya tienes 2 seguidoras más.\nY que buena pinta, muy típico valenciano, que rico!!\nSoy knitter 17 de abril de 2013, 16:55\nme ha encantado tu blog, enhorabuena, y estos fartons de lujo, me quedo por aquí, besitos\ninma.vegach@gmail.com 18 de abril de 2013, 10:40\nMe la apunto ya mismito,los hice una vez con otra receta y me salieron fatal,a ver si me quito la espina con estos\ncocinaconvistas.es 18 de abril de 2013, 15:57\nEsto lo voy a preparar ya mismo. Tienen que estar estupendisimos de la muerte. Me quedo contigo, me gustan tus recetas.\nLa Cuina de Rosa 5 de junio de 2013, 16:53\nUna pinta impresionant. Te copie la recepta que segur que están de primera ;)\ndulcestriplea 10 de marzo de 2014, 17:50\nLolita que buenos recuersos me traen tus fartons de cuando estuve en Valencia, me anoto la receta cariño, un besote


Autobuses de Macerata a Roma | Billetes baratos de autobús\nAutobuses de Macerata a Roma\nSi estás buscando autobuses de Macerata a Roma, estás en el sitio adecuado.\nMacerata a Roma en autobús\n¿Estás buscando un billete de vuelta para volver en autobús? Visita autobuses de Roma a Macerata. Si prefieres viajar en tren, visita trenes de Macerata a Roma.\nPrimer y último autobús05:00 - 08:30\n¿Cuánto dura el viaje en autobús de Macerata a Roma?\nDe media, el autobús tarda aproximadamente 4 horas y 22 minutos en llegar de Macerata a Roma. El trayecto más rápido en autobús de Macerata a Roma dura 4 horas y 15 minutos; sin embargo, la duración del viaje puede cambiar dependiendo de las condiciones del tráfico.\n¿A qué hora sale el primer autobús de Macerata a Roma?\nEl primer autobús de Macerata a Roma sale a las 05:00. Es probable que algunas rutas que se realizan por la noche, en fin de semana o en días festivos tengan horarios reducidos. Utiliza nuestro planificador de viajes para buscar el trayecto que más te convenga.\n¿A qué hora sale el último autobús de Macerata a Roma?\nEl último autobús de Macerata a Roma sale a las 08:30. Es probable que algunas rutas que se realizan por la noche, en fin de semana o en días festivos tengan horarios reducidos. Utiliza nuestro planificador de viajes para buscar el trayecto que más te convenga.\n¿Qué distancia hay entre Macerata a Roma en autobús?\nLa distancia en autobús de Macerata a Roma por carretera es de aproximadamente 175 km.\n¿Con qué compañías de autobús puedo viajar de Macerata a Roma?\nPuedes viajar en autobús de Macerata a Roma con Flixbus. Sigue leyendo para descubrir qué servicios ofrecen a bordo cada una de ellas, y utiliza nuestro planificador de viajes para consultar horarios.\nPuedes viajar de Macerata a Roma con Flixbus. Haz click en las siguientes pestañas para obtener más información sobre los servicios que ofrece cada compañía


El Matarraña será protagonista del programa Saber Vivir de La 2 de Televisión Española\nEl conjunto Iglesia-Castillo de Valderrobres y el Parrizal de Beceite serán solo algunos de los lugares que se mostrarán en todos los televisores del país\nUno de los momentos de la grabación en El Parrizal de Beceite. J.L.\nLa Comarca02 03 2022\nEl Matarraña será protagonista en los televisores de toda España. La 2 de Televisión Española emitirá dentro de su programa Saber Vivir un reportaje de varios minutos de duración a través del cual recorrerá el conjunto castillo-iglesia de Valderrobres, El Parrizal de Beceite y la Fonda Alcalá de Calaceite. En este caso el programa se centra en un recorrido saludable que ofrece un lugar de interés patrimonial e histórico una salida al aire libre y una propuesta gastronómica saludable.\nDe este modo, un equipo de Televisión Española ha tomado en los últimos días las imágenes necesarias para poder editar el reportaje. Pese a que todavía no se sabe la fecha concreta de emisión, tendrá lugar en las próximas semanas dentro del propio programa que se emite de 12.00 a 13.00 en la televisión pública. «Promovemos todo lo relacionado con los buenos hábitos y la buena salud y nos ha parecido que el Matarraña tiene muchos lugares para aunar gastronomía, patrimonio y paisaje», ha explicado Juncal Ortega, presentadora del programa.\nEn este caso el equipo compuesto por la propia presentadora y un cámara ha sido el encargado de llevar a cabo este reportaje. De igual modo, la familia Alcalá de Calaceite, los guías turísticos de Valderrobres y el director de Matarraña Radio, Javier de Luna, han colaborado en este caso en la grabación del reportaje.\n2 Mar 2022 21:03\nQue cojan la cartera pues\n2 Mar 2022 23:15\nEl cansino Beceite, otra vez.\nEstá comarca se tendría que llamar: «Comarca de Beceite y Valderrobres»\n20 Mar 2022 12:12\nManolo. ¡Cuanta envidia hay en tu comentario.\n3 Mar 2022 08:52\nA estos les han cobrado los 5 €?\nCardenal Cisneros dice\n3 Mar 2022 09:48\nMuy buena campaña la que se está haciendo desde el Matarraña felicitar a los artífices de tal hecho.\n3 Mar 2022 18:56\nÚltimamente en el matarraña la tienes que preparar bien la cartera, que este llena que da igual que seas turista que habitante, ya te puedes preparar 💸💸💸\n3 Mar 2022 20:05\nNo solo hay que preparar la cartera en el Matrraña. Cuando se sale de casa la cartera tiene que estar llena. si no no podrás ver nada. Hasta para visitar las iglesias cobran.\nAlguien piensa que, a los de Beceite les regalan las cosas , como el acondiciónar los caminos, recoger la basura que todos\nde alguna manera nos dejamos, acondiciónar sitios para aparcamientos, poner un camino de madera para poder llegar con cierta comodidad al estrecho del parrisal etc, etc. Por eso cuando sales de tu casa hay que llevar dinero en la cartera,\npor que el gasoil y la gasolina no la regalan.


Celia Lora presume sus grandes CHICHIS en ajustado escote en Acapulco | La Verdad Noticias\nCelia Lora presume sus grandes CHICHIS en ajustado escote en Acapulco\nLa playmate mexicana ha compartido con sus seguidores de Instagram algunas fotografías de un viaje a Acapulco en donde paso tiempo con sus amigos, pero son sus grandes atributos en un pronunciado escote lo que más ha llamado la atención.\n02 de Diciembre 2019 · 21:20 hs\nCelia Lora enseña íntimo tatuaje en foto para Instagram\nCelia Lora seduce al estilo “Baywatch” con los melones ¡afuera!\nCelia Lora se pone de rodillas en la cama para importante revista\nCelia Lora revela TODO sobre sus tatuajes ¡Increíble!\nCelia Lora causa provocación en un ardiente traje de baño ¡Preciosa!\nCelia Lora apareció por primera vez en pantalla en el programa “Lucky Ladies” pero fue hasta mayo del 2019 que su nombre resonó en los medios de comunicación al formar parte del polémico reality show mexicano “Acapulco Shore”.\nHoy en día, la hija de Alex Lora se ha convertido en una de las mujeres más sensuales que los caballeros pueden encontrar en Instagram, ya que no hay día que pase sin que la playmate suba candentes imágenes que no dejan nada a la imaginación.\nCelia Lora está consciente que su escultural figura vuelve loco a los caballeros y por eso no sorprende que le guste presumir sus increíbles atributos cada vez que pueda en las redes sociales donde ella este presente.\nLos más agradecidos son sus más de 4.8 millones de seguidores en Instagram quienes gustan deleitarse la pupila con las candentes fotos que la Miss Playboy TV sube para causar polémica y asegurarse que siempre este en el ojo del huracán.\nCELIA LORA MUESTRA SUS ATRIBUTOS EN PRONUNCIADO ESCOTE\nEn esta ocasión Celia Lora ha compartido con sus fanáticos una serie de fotografías de su estadía por las paradisíacas tierras de Acapulco y aunque esta vez no vemos mucha piel descubierta, es inevitable fijarse en los grandes atributos que la caracterizan.\nLa fotografía que ha encendido la temperatura de Instagram nos muestra a Celia Lora posando al lado de su amiga Laura Spoya; la playmate luce un diminuto short negro y una blusa azul que dejan claro el porqué la Boss de "Acapulco Shore" es una mujer con un cuerpo muy candente.\nTe puede interesar: Celia Lora presume sus ENORMES chichis en apretado vestido ¡Se le van a salir!\nMe dió muchisimo gusto verte te quiero mucho @lauraspoya ���� #babyo #baby #aca #acapulco #guerrero #mexico #acapulcomiamor\nUna publicación compartida de Celia Lora (@celi_lora) el 2 Dic, 2019 a las 12:13 PST\nEn menos de seis horas ha conseguido más de 31 mil likes, desafortunadamente para los caballeros Celia Lora ha desactivado los comentarios en sus publicaciones por lo que no pueden decirle lo sensual que luce su figura en esta casual fotografía.


Descargar libro "Seitun" [PDF / EPUB]\nCoco, Mini y ahora también su hermana Tina suelen enojarse, como te pasa a vos. Los chicos y los grandes nos enojamos y cuando eso sucede nos sentimos mal y no sabemos por qué y tampoco cómo seguir. ¿Te gustaría leer un cuento que te ayude a entender mejor tus enojos, de dónde vienen y qué hacer con ellos para estar mejor? Coco, Mini y ahora también su hermana Tina suelen enojarse, como te pasa a vos. Los chicos y los grandes nos enojamos y cuando eso sucede nos sentimos mal y no sabemos por qué y tampoco cómo seguir. ¿Te gustaría leer un cuento que te ayude a entender mejor tus enojos, de dónde vienen y qué hacer con ellos para estar mejor? Coco y Mini se enojan forma parte de Cuentos para crecer, una colección pensada para abordar diferentes temas de la infancia. Este cuento incluye, además, una guía para reflexionar en familia sobre los famosos berrinches de los primeros años y también los enojos de los chicos más grandes. Los enojos suelen ser mal vistos, pero este relato busca ofrecer herramientas para aceptarlos, darles valor y encauzar mejor su expresión y resolución.\nAutor: José Antonio Amorena\nLas bases de la crianza de la psicóloga infantil más leída de la Argentina. Después de haber atravesado tiempos tan difíciles, es necesario que los adultos desplieguen sus mejores habilidades para demostrarles a sus hijos que de las peores crisis y cambios se sale con amor, respeto y amabilidad. Maritchu Seitún sentó en este libro las bases de la crianza, desde el nacimiento hasta la adolescencia tardía, un libro que interpela a madres y padres sobre los valores más profundos y las cuestiones cotidianas, un libro con ideas claras sobre el ejercicio de la maternidad y la paternidad bajo la mirada amorosa y firme de la psicóloga infantil más leída de la Argentina. La propuesta es que los adultos piensen en sus propias infancias, qué madres y padres tuvieron y qué madres y padres pueden y quieren ser. Maritchu reflexiona sobre los temas que contribuyen a la formación de los hijos, para que se conviertan en personas éticas y actúen en consecuencia cuando los mayores ya no estén cerca. Indaga en los cambios que atraviesan los niños en las diferentes etapas, y cómo acompañarlos en cada una. Y aborda los temas centrales en la crianza, como la autoestima y el estrés, ...\nBoletin oficial de la Bolsa de comercio de Buenos Aires\nLos que no descienden de Eva\nAutor: Buenos Aires (Argentina). Comisión Municipal\nGuia social Palma\nSantiago, Jerusalén, Roma\nAutor: José María Fernández Sánchez\n¿Qué hacemos por nuestros hijos en la etapa en la que creemos que nos necesitan menos? La autora propone en este libro aprovechar la etapa de la latencia, que va desde los 6 años 11 años, para fortalecer en nuestros hijos las bases de su integridad personal.\nAutor: Pampi Zeballos de Sisto , Mario Russak\nLa sustentabilidad, indiscutible premisa de fin de siglo XX y principios del XXI, se ha convertido en un enunciado usual de politicos y pensadores. Particularmente, en turismo cobra un valor adicional: resguardar el objeto mismo que genera las corriente de la actividad.En este ensayo, caracterizado por un contrapunto de ideas, se desarrollan dos visiones opuestas. Pampi Zeballos de Sisto enarbola la postura de los ecologistas defensores, con caracter prioritario, de los recursos planetarios. Por su parte, Mario Russak aborda su respuesta desde una perspectiva mas pragmatica. A partir de ambas posturas, el lector podra generar sus propias conclusiones.Completan la obra varios anexos que incorporan contenidos conceptuales a fin de validar las propuestas vertidas.Estando hoy el tema impuesto en nuestra sociedad, la lectura de esta obra le permitira a profesionales, docentes y alumnos de turismo formarse una opinion propia sobre el turismo sustentable.\nMultinacionales en la Argentina\nAutor: Naúm Minsburg\nCrónica integral de la Argentina y el mundo: 1966-1984\nAutor: Maritchu Seitún , Ines Di Bartolo\nMaritchu Seitún, especialializada en crianza, e Inés Di Bártolo, especialista en teoría del apego, se preguntan en este libro ¿de qué hablamos cuando hablamos de apego? Para analizar qué es el vínculo de apego, cómo se constituye y a qué personas nos apegamos. Cómo se pueden cambiar los patrones de apego, la relación con los límites, la importancia de la autoridad y también de la conexión; y nos proponen un modo de construir buenas razones por las que un niño o un adolescente acepten nuestra guía. Criar a un hijo es una oportunidad para revisar nuestras relaciones primarias y encontrar nuestro camino personal de maternidad y paternidad sin repetir lo que hicieron con nosotros -o sin hacer lo opuesto-, sin pensar, ni guiándonos por lo que dictan la moda o el entorno. Todos los padres anhelan que sus hijos construyan un vínculo seguro y confiado con ellos y que alcancen esa íntima seguridad de que hay un adulto sensible y conectado, capaz de entenderlos y listo para cuidarlos y calmar sus ansiedades y preocupaciones. La teoría del apego nos muestra el camino para generar en los niños esa confianza que les permitirá alejarse y aventurarse al mundo sabiendo que...\nMini y Coco están creciendo tanto que de a poquito aprenden a hacer pis y caca en el inodoro, y pronto van a dejar los pañales. ¡Acompañalos en esta aventura! Esta colección está pensada para ayudar a los adultos a cargo de la crianza de los más chiquitos, a que encuentren la mejor manera (y la más personal) de resolver las dificultades que aparecen en la vida diaria frente al aprendizaje de los hábitos.\nAutor: Círculo Médico Argentino y Centro Estudiantes de Medicina, Buenos Aires


Gobierno de Morelos usa a policías de Cuernavaca como guaruras de diputados, acusa Blanco\nagosto 08, 2020 19:08\nFEBRERO 28, 2017 08:16 Alberto Rodríguez\nBlancoMargarito Pérez / Cuartoscuro\nEl presidente municipal de Cuernavaca confía en que la SCJN le dé la razón en su lucha por recuperar el control de la policía.\nMéxico.- El edil de Cuernavaca, Cuauhtémoc Blanco, reiteró este lunes su repudio al Mando Único estatal y pidió a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) revocar el convenio entre municipios y el gobierno de Morelos para su aplicación.\n“El gobierno de Morelos no está haciendo nada para que’ autoridades ‘se fortalezcan, pero al gobernador eso no le importa”, se lamentó el presidente municipal.\n“En estos años, el gobernador ha cambiado policías operativos a funciones administrativas, ha ejercido los recursos de seguridad de manera ineficiente, perjudicando las condiciones y equipamiento de nuestra Policía. El Mando Único no estaba, no está cumpliendo con la seguridad de la gente. No funciona y lo hemos visto, la gente lo siente, lo sabe”, agregó.\nAdemás, denunció que el gobierno de Graco Ramírez ha enviado a elementos de la policía de Cuernavaca a tareas de custodia personal de funcionarios o diputados locales, cuando deberían estar en las calles, cuidando a la población en general.\nAl calificar la acción como “una traición a la gente”, Blanco Bravo aseguró que “en vez de capacitar a los policías los manda a otros municipios o los pone a hacer cosas que no tienen nada que ver”.\n“Confié en el gobernador y se la entregué, pero me falló. La confianza que le tuve entonces hoy es decepción. Hemos pedido que nos regresen la policía municipal y el gobernador se ha negado”.


Culpabilidad y culpabilización - ALTER Revista de psicoanálisis\nRevista Alter / Publicaciones / Revista Alter / Nº 5 Mayo 2009 / Culpabilidad y culpabilización\nCulpabilidad y culpabilización\nPublicado en 4 mayo, 2009 por Jacques Goldberg2015-02-17T00:33:32+00:00\n«…Nada prueba mejor el carácter formal de la falta que su asimilación a una enfermedad …Todo el empeño de Fedra consiste en reparar su falta…». Ronald Barthes (Sobre Racine)\nCuando se ataca al psicoanálisis desde un punto de vista ético o político, es a partir del lugar que asigna a la culpabilidad. El psicoanálisis sería cómplice de todas las corrientes de pensamiento que afirman o refuerzan la idea de una culpabilidad originaria cuyo sentido debe descifrarse. Más específicamente, sería cómplice de una basta empresa de culpabilización que comenzaría en Occidente con la religión judeo-cristiana. Por lo demás, puesto que la religión no es una ciencia sino una «concepción del mundo» de orden místico e intuitivo, el psicoanálisis se ve colocado en el rango de las ideologías, incluso se le acusa de complicidad con el orden político que la ideología intenta mantener. Ya Freud tenía que defenderse. Declara que el psicoanálisis es «absolutamente incapaz de formar una Weltanschaung propia, debe adoptar aquélla de la ciencia» (1).\nEs verdad que el psicoanálisis, como la religión y otras aproximaciones de orden especulativo, insiste en el «malestar», en el conflicto interno que divide al ser y que llamamos culpabilidad. También es cierto que estas aproximaciones reconocen ahí un dato fundamental, independiente de las conductas históricas y sociales; una cierta «trascendencia» de la culpabilidad que las variantes históricas pueden reforzar o aligerar, pero no suprimir. Es por ello que se hace necesario resituar la teoría psicoanalítica de la culpabilidad en las relaciones que mantiene con la ideología, en particular la ideología cristiana. Un reciente artículo de Y. Brès (2) ayudará a ubicar los términos del debate.\nPsicoanálisis e ideología religiosa\nMás que una afirmación, se trata de la interrogación de un autor que reconoce que el psicoanálisis contiene «elementos de cientificidad», aunque su epistemología no sea «unitaria». Brès propone, ni más ni menos, que la noción de culpabilidad empleada en psicoanálisis no sería sino una recuperación y una «nueva puesta a punto» de un contenido que viene de otra parte, de la ideología religiosa judeo-cristiana. Y que Freud no hubiera descubierto en su paciente, «el hombre de las ratas», una culpabilidad inconsciente si no la hubiese encontrado ya en otro lugar, fuera del campo propio al descubrimiento psicoanalítico.\nDe modo que el discurso de Freud sobre la culpabilidad ya no es un verdadero descubrimiento, sino una variante histórica de un discurso más originario (¿y tal vez más verdadero?), a saber, el de la religión. Es en este sentido que el psicoanálisis aparecería en la escena ideológica como una «hermenéutica reductiva» (3), y en la escena epistemológica como un saber que debería ubicarse mucho más cerca de los saberes iniciáticos que del verdadero saber científico.\nPero nuestro propósito no es directamente epistemológico y, por lo tanto, nos limitaremos a hacer valer la concepción de la culpabilidad que ha dominado nuestro estudio (4). Desde este punto de vista, es verdad que los acercamientos entre la religión y el psicoanálisis son sorprendentes. El reciente libro del historiador J. Delumeau (5) nos permite insistir, con el apoyo de numerosos textos, en los temas comunes:\n1. El tema del pecado, por supuesto. «La naturaleza humana es una mujer poseída por el diablo», dice San Agustín; y es porque hemos cometido una falta, y solo por eso, que estamos condenados a sufrir todas las miserias que nos manda la vida. «Si desde el comienzo –dice San Buenaverntura- Dios hubiese creado al hombre en medio de tantas miserias, no habría piedad ni justicia;…si Dios nos hubiese llenado de tantas miserias o hubiese permitido que suframos sin que hayamos cometido ninguna falta, la divina providencia no gobernaría ni con piedad ni según la justicia. De modo que nuestro estado actual, bajo el gobierno de un Dios justo y bueno, solo puede deberse a un castigo» (6).\nAsí, la culpabilidad es resultado de una falta que hemos heredado; se trata del factor filogenético: la culpabilidad como resultado histórico de un crimen inicial. Un punto de vista que Freud mantiene durante toda su vida pero que, tal como lo hemos mostrado (7), no es el único, y no es el más original ni el más profundo.\n2. El tema de una persecución, que en el cristianismo toma la forma del Dios perseguidor; así, el autor de un catecismo cristiano se pregunta y responde: «¿Entonces los hombres, los ángeles y el propio Dios deberían perseguirnos sin cesar? Sí, así es como debería ser» (8). Hemos insistido bastante ampliamente en la persecución interna del superyó como para volver sobre ello; en la aproximación psicoanalítica el Dios perseguidor aparece como una de las figuras de la proyección del superyó.\n3. El tema de la reparación o de la redención de los pecados. Reparación ligada a la deuda impagable para con Dios. La mancha inicial no puede ser borrada. Sin duda resulta muy significativo este Lamento de Santa Margarita-María Alacoque: «Parece que todo me condena a un eterno suplicio. Todo el bien que podría hacer no alcanzaría para reparar la menor de mis faltas… Soy insalvable: así lo quiere mi Divino Amo» (9). Sabemos que la actividad reparadora, en su relación con la culpabilidad, ha sido analizada por Melanie Klein, pero en ella no conduce al «eterno suplicio» porque las actividades creadoras pueden restaurar los objetos buenos dañados. Freud es de un pesimismo más marcado.\n4. Finalmente, el tema de la confesión y la recuperación por el cristianismo de las técnicas del «examen de conciencia». La confesión aligera la falta. Desde una perspectiva psicoanalítica, Th. Reik escribe La necesidad de confesar. La técnica psicoanalítica, ¿no es la actualización de una situación que hace posible las condiciones mismas de la confesión, con la excepción, sin embargo, de que el paciente va a ser él mismo, primero y esencialmente, objeto de la confesión por intermedio de aquél que está en posición de escuchar?\nNo deja de ser cierto que estos acercamientos son inquietantes. Falta, culpabilidad, castigo, reparación, confesión, todo el cortejo de nociones y de afectos que acompañan la experiencia de la culpabilidad se encuentran en la religión cristiana y se reencuentran en el psicoanálisis. En cuanto a la reflexión sobre el origen y la naturaleza de la culpabilidad, también ahí encontramos una duda entre lo interno y lo externo, pues en la religión la culpabilidad es pensada ya sea a partir del pecado original, ya sea a partir de una distorsión inherente a la «naturaleza humana». Es así que San Agustín escribe: «No tengo el recuerdo de haber hecho ningún bien sino, por el contrario, el de haber estado inclinado al vicio y haber sido lento en corregirme…» (10).\nPlegar al psicoanálisis sobre la religión judeo-cristiana lleva necesariamente a negar lo esencial del aporte psicoanalítico, a rechazar la originalidad y la validez de los conceptos psicoanalíticos. El psicoanálisis no inventa el afecto de culpabilidad ni las experiencias que permitirían atenuar sus efectos: compulsión de reparación, necesidad y beneficios de la confesión, por ejemplo. Pero explica esos fenómenos a partir del inconsciente y del orden pulsional, y su aproximación siempre pretende situarse al interior de una Weltanschaung más cercana, en su método y su conceptualización, de la ciencia que de la mística. El psicoanálisis tampoco ha recusado nunca eso que la religión describe a la perfección: la angustia. Y nunca ha negado la necesidad de inventar prácticas que puedan reducirla.\nSi se nos recuerda que las pulsiones son «mitologías», responderemos que lo son al mismo título que todos los conceptos de la ciencia –que son construcciones y no hechos brutos-, cuyo valor es operatorio al interior de un sistema coherente y de su puesta a prueba en el campo experimental. Y si lo que decide en gran parte el grado de cientificidad de un discurso es su grado de validez dentro del dominio que trata, para el psicoanálisis es la prueba de la clínica y, para cada uno, es la mirada a uno mismo lo que decide la validez de los conceptos que éste expone.\nNuestro propósito no puede ser el de refutar la religión para demostrar el psicoanálisis. Eso sería a la vez ingenuo y absurdo. Permaneceremos dentro de la concepción de la culpabilidad que hemos desarrollado y de los conceptos que pone en juego, no para refutar el discurso de la religión -que es irrefutable o, según Popper, no «falseable»- sino para marcar la distancia y el aporte específico de la teoría y la clínica psicoanalíticas.\nDesde nuestro punto de vista, la ideología religiosa aparece como uno de los modos de ligazón, de figuración y de simbolización de una «persecución interna» que hemos intentado analizar y que se confunde con la culpabilidad misma. Corresponde a otros decir por qué el ataque interno de la pulsión de muerte ha tomado la forma de una culpabilización, que alcanzó su apogeo en Occidente durante los siglos XIII a XVIII. J. Delumeau -historiador que, por lo demás, se burla de la doctrina del pecado- reconoce en esa culpabilización masiva «una angustia global que se fragmenta en miedos susceptibles de ser nombrados» (11), lo que va en el mismo sentido de aquello que venimos desarrollando a lo largo de este ensayo: una angustia que se divide en intentos de pasaje a lo real (por ejemplo, la necesidad de castigo) y en intentos de figuración (fantasmas, símbolos, ideologías) (12).\nPor supuesto que se puede clasificar al psicoanálisis entre las disciplinas que han contribuido a «la victoria de los iconoclastas» y a la secularización de todo pensamiento, en la medida en que, a propósito de ritos y símbolos, la cuestión que se plantea es aquélla de su fundamento, y no ya la de su sentido. Los símbolos, los ritos y los mitos tienen un valor de contrapeso psicosocial; son intentos de ligazón siempre parciales que deben interpretarse al mismo título que las producciones del inconsciente, y no enigmas a descifrar como mensajes inmanentes de una «trascendencia».\nEl psicoanálisis (¿vale la pena recordarlo?) tampoco es una hermenéutica. La culpabilidad como afecto y las representaciones que la acompañan no son los signos de una «ausencia» enigmática en nosotros, sino de una «presencia» cuya positividad se reduce al trabajo de la pulsión de muerte y de la incompatibilidad del deseo. La culpabilidad no es la «epifanía de un misterio» (13), incluso si puede ser considerada como la Ding an Sich (la cosa en sí) del psicoanálisis (14), en el sentido en que hemos intentado precisarla y sobre el que volveremos en nuestra conclusión (15).\nLa religión posee un grado de eficacia que Freud nunca negó; aunque por otro lado la tacha de «ilusión», reconoce que es una ilusión favorable. Incluso llega a decir que con el debilitamiento de las creencias religiosas hay un aumento de las neurosis (16).\nLa afirmación común a la religión y al psicoanálisis es que la culpabilidad posee un carácter inevitable, cualesquiera que sean sus variantes históricas y sus justificaciones ideológicas, cualesquiera que sean los mitos que le aportan una explicación oriunda y los ritos que codifican las prácticas para conjurarla y apaciguarla. Sin embargo, hay una diferencia capital: el psicoanálisis no puede aportar ninguna figura de esperanza. Sin duda así es como hay que entender el «pesimismo radical» de Freud o de Melanie Klein, incluso de Lacan o de Laplanche. El psicoanálisis no tiene vocación de esperanza ni vocación de dominio epistemológico o ético. Es, en primer lugar, un instrumento de análisis, y no directamente un conocimiento de la realidad social o política. En ese sentido, nunca ha pretendido ser un metalenguaje totalizador y prescriptivo.\nEl Edipo y el deseo\nEl psicoanálisis no solo viene a cuestionar la «ilusión» religiosa y el mito del pecado original sino, también, una cierta ideología optimista que promete derribar los obstáculos: según ella, la culpabilidad sería el efecto de una empresa ideológico-religiosa, y no una realidad psíquica fundamental. La culpabilización sería el resultado de un trabajo permanente de la ideología dominante para garantizar la sumisión al poder, cualquiera que sea la estructura del mismo.\nDesde esta perspectiva el psicoanálisis, que reconoce el carácter inevitable de la culpabilidad (bajo sus formas más variadas) y que ratifica su carácter de destino, se ve acusado de prolongar la servidumbre del sujeto ético y político por otras vías que las religiosas. Pero el discurso y la práctica del psicoanálisis se consideran igualmente engañosos y nefastos; los psicoanalistas aparecen como los «últimos sacerdotes» de un tipo de civilización que convierte al hombre en un «enfermo de sí mismo» para poder reducirlo más fácilmente a una condición de esclavitud. Si la interpretación psicoanalítica, con su cortejo de conceptos científicos, recusa toda creencia y toda esperanza, redefiniendo lo prohibido y la transgresión, « ¿qué agua –preguntan Deleuze y Guattari- lavará a esos conceptos de su «plan último», la religiosidad?» (17). Y añaden que «la conciencia científica como incredulidad es en realidad el último refugio de la creencia y, como dice Nietzsche, nunca ha habido más que una psicología, aquélla del sacerdote» (18).\nSegún estos autores, lejos de haberse distanciado de la religión y de la antropología ideológica que conduce a una tipología reactiva y a prescripciones de servidumbre, el psicoanálisis no hace más que ocupar el lugar, aunque con un lenguaje distinto, de todas las psicologías de «sacerdotes», que tienen en mente la culpabilidad, la mala conciencia y hasta la castración, la falta en el ser, la deuda impagable y la búsqueda de significación.\nEl psicoanálisis se engaña en lo que respecta al deseo y, por lo mismo, refuerza una concepción del hombre culpable que nunca termina de expiar su culpa: el hombre asustado, cobarde, que tiene miedo de la vida y del deseo, el europeo de la civilización actual que Nietzsche ya denunciaba con el vigor que conocemos. «La espiritualización extrema del Estado despótico y la interiorización extrema del capitalismo definen la mala conciencia…Todos los procedimientos cínicos de la mala conciencia, tal como Nietzsche y luego Laurence y Miller los analizaban para definir al hombre europeo… el reino de imágenes y la hipnosis, el entorpecimiento que propagan (el odio contra la vida, contra todo lo que es libre, que transcurre y fluye, la efusión universal del instinto de muerte, la depresión, la culpabilidad utilizada como medio de castigo, el beso del vampiro… toda esa psicología del sacerdote)… No hay ahí ni una sola práctica que no encuentre en el Edipo su tierra nutriente y su alimento. Todas ellas se desarrollan dentro del psicoanálisis y le sirven: el psicoanálisis como un nuevo avatar del ideal ascético»(19). Dicho de otro modo, todos los ataques que Nietzsche dirige al cristianismo al imputarle una concepción «reactiva» de la vida, que lleva a una psicología del «resentimiento» con la vida y con uno mismo, Deleuze y Guattari los dirigen al psicoanálisis: versión moderna de la mentalidad judeo-cristiana, particularmente desde que pone el acento en la castración, lo prohibido y la pulsión de muerte. ¿Cómo no encontrar ahí la depresión fundamental ligada a la castración como falta, la culpabilidad ligada al Edipo como prohibición del incesto y el pesimismo radical ligado a la pulsión de muerte, que llevan a «desesperar de la vida»?\nTodos los cargos polémicos de Deleuze y Guattari se ordenan alrededor del Edipo y de la concepción del deseo que atribuyen al psicoanálisis. El Edipo no solo constituye un error en el sentido de hacer que todo el deseo recaiga sobre el terreno estrictamente limitado del deseo por la madre, que el padre viene a prohibir. El Edipo «familiariza» todo el campo del deseo y lo prohibido, instaurando una problemática de la falta que reduce todo a la madre. Así, a partir del Edipo se constituye la manera misma en que el psicoanálisis está en condiciones de abordar –sin éxito- las cuestiones del deseo, de la ley y del significante. Porque el Edipo funda la concepción del deseo y de la ley que trae consigo el efecto de la culpabilización y la eterna mala conciencia. De modo que «…los tres errores sobre el deseo se llaman falta, ley y significante. Se trata de un único y mismo error, idealismo que da forma a una concepción piadosa del inconsciente. Y aunque interpretemos esas nociones en términos de una combinatoria que hace de la falta un espacio vacío y no una privación, de la ley una regla de juego y no un mandato, del significante un distribuidor y no un sentido, no podemos evitar que arrastren con ellas su cortejo teológico: insuficiencia del ser, culpabilidad, significación» (20).\nPara Deleuze y Guattari, el error fundamental consiste en pensar el deseo en el marco de un territorio limitado, y en creer que se define por relación a la falta y a la castración. El deseo de Hans (21) es también deseo de ser un caballo –deseo de su devenir-caballo-; se extiende a la calle, a las cosas. Y el deseo del pequeño Richard (22), analizado por M. Klein, es un deseo que se extiende a la Historia y a sus personajes (Hitler, Churchill, aviones, submarinos, países enteros, etc.). Hay un devenir del sujeto en su deseo que no puede reducirse al territorio familiar de la triangulación edípica. El deseo no es deseo por la madre y prohibición a partir de la castración que pronuncia el padre, y menos aún algo que pueda entenderse a partir de la falta. El deseo es enteramente positivo y no le hace falta nada. La «edipización» viene a reducir el deseo al territorio familiar y lo mutila para asegurar mejor su dominio. En este sentido, que el psicoanálisis se hace cómplice del orden establecido.\nAunque el psicoanálisis es una conceptualización y una práctica de la clausura, el esquizo-análisis anunciado por los autores es una conceptualización y una práctica de la apertura (la libre circulación de «flujos deseantes»). El psicoanálisis quiere domeñar las fuerzas intensas que atraviesan el cuerpo y que llama pulsiones. Las reduce a las figuras del Edipo alrededor de las cuales se organizan y se fijan, de manera repetitiva, las figuras de la culpabilización. Según Deleuze y Guattari, hay que oponer a esta «territorialización» estructurante, que participa de una problemática de la representación, el dejar-ser de los flujos deseantes que atraviesan un «cuerpo sin órgano» (23). La única manera de liberarse de una antropología del hombre culpable es dejar de pensar el deseo en términos de falta y prohibición y comenzar a pensarlo en términos de fuerzas e intensidades.\nAtacando desde otro ángulo y en la misma línea polémica, J. Baudrillard critica al psicoanálisis a partir de la seducción. Opone dos tipos de seducción: la buena y la mala; la seducción «vertiginosa y superficial de las apariencias» y la seducción arcaica, la seducción «fusional con la madre», fuerza diabólica «de absorción abismal» de la mujer (24). Según Baudrillard, el psicoanálisis protege al sujeto «de la supremacía de la seducción». Actualiza y refuerza los mecanismos de defensa contra la seducción (seducción por la madre, seducción por las pulsiones, seducción por el ello). A la supremacía de la seducción, el psicoanálisis opone las profundidades del mundo interno del inconsciente y el deseo (una vez más encontramos aquí un elogio de la superficie contra la profundidad de los mundos internos, que domina toda la polémica nietzscheniana).\nSegún J. Baudrillard, «para Freud todo el problema consistía en vencer este evento incontrolable de la seducción… quitando toda supremacía a la irrupción de las cosas… a la magia de las apariencias y al desafío que implican» (25). Dicho de otro modo, el psicoanálisis nos arranca del mundo para encerrarnos en el interior de nuestro deseo; nos lleva a replegarnos en los mundos internos del inconsciente y de la mala consciencia en lugar de dejarnos estar en «la inocencia del mundo». En una palabra, «el psicoanálisis (la ley, el Padre, etc.) es lo que nos separa del deseo fusional de la Madre para devolvernos a la supremacía de nuestro propio deseo, mientras que la seducción es lo que nos aleja de nuestro propio deseo para devolvernos a la supremacía del mundo» (26).\nLas críticas que venimos de exponer tienen algo en común. No atacan directamente los conceptos del psicoanálisis: no son críticas de orden epistemológico. Toman al psicoanálisis como lo que pone en evidencia una tipología que no se diferencia en nada del modelo religioso, al que prolonga mediante otras nociones y otras prácticas. Pero ahí donde una crítica de inspiración religiosa (o espiritualista) reprochará al psicoanálisis reducir la culpabilidad únicamente al terreno de la sexualidad, las pulsiones y el deseo- sin adjudicación de sentido, incluso simplemente copiando afirmaciones de la religión (para negar toda pretensión de originalidad a la que podría aspirar el descubrimiento psicoanalítico) (27),- las críticas de inspiración nietzscheniana denunciarán esta tipología en sí misma, en la medida en que su elaboración participa de una ideología represiva que, en su esencia, sería de inspiración religiosa. La culpabilidad es pensada como el conjunto de efectos de culpabilización a partir de una cierta concepción del deseo en su relación con lo prohibido, la ley y la falta. Para Deleuze, como para Y. Brès, la comprensión de la culpabilidad al interior del psicoanálisis resulta del Edipo, sea para ver ahí una interpretación anacrónica (28), sea para hacer del Edipo el mito simbólico de toda limitación del deseo.\n– De modo que nuestra interpretación debe partir de ahí, recordando que todo nuestro estudio secundariza el Edipo. Claro que nuestra comprensión de la culpabilidad no pasa por alto el Edipo, pero tampoco lo considera un elemento primordial en la constitución de la culpabilidad y la culpabilización. Si el Edipo es «el primer crimen por sentimiento de culpabilidad», es un mito destinado a permitirnos simbolizar la culpabilidad, pero no lo que la constituye. Por supuesto, hay una «conformación» a un territorio, una limitación, una estructuración (siempre imperfecta), pero no es el Edipo, o el Padre, lo que constituye la ley o lo prohibido. Tanto para Klein como para Lacan o Laplanche (sin duda ya desde Freud, aunque menos claramente), la ley es, primero y esencialmente, la ley interna de la pulsión de muerte entendida como pulsión parcial fragmentada, sin objeto, no ligada. La angustia moral, antes de ser una confrontación a lo prohibido que surge de una jurisdicción externa, nace de esta confrontación con la ley de la pulsión.\nCuando se ataca al psicoanálisis por su concepción de la culpabilidad, el argumento no debería ser que la culpabilización se inicia con el Edipo (en relación a la ley y a lo prohibido que provienen del Padre). Para situar el debate en el buen terreno hay que colocar a la pulsión de muerte en el centro de la discusión, puesto que la culpabilidad, en su relación con la ley, con lo prohibido y con la falta, se comprende partiendo de una cierta concepción de la pulsión de muerte, y no del Edipo como mito.\n– Otros, como Deleuze y Guattari, no reconocen la existencia de una pulsión de muerte. Su opción es inclinarse por la positividad, por lo afirmativo, lo que los lleva a rechazar toda negatividad inherente al orden vital o pulsional. Al interior de una concepción en la cual la vida y el deseo son totalmente afirmativos, no puede haber lugar para una dialéctica interna que se exprese en términos de conflicto, de lo inconciliable o de la falta. La problemática del conflicto, de la división interna, de la escisión del sujeto, no puede tener lugar en una elaboración que relativice todo conflicto relacionándolo con elementos externos del contexto social y político o con representaciones ideológicas.\nSin embargo, ellos no cesan de oponer lo parcial y lo total: dos modalidades de funcionamiento de la pulsión. ¿Acaso la pulsión de muerte no es lo mismo que la pulsión parcial: pulsión sin objeto que podría compararse al «cuerpo sin órgano», la intensidad del cuerpo que no está ligado por los límites y los contornos de un «organismo»? De modo que existe lo parcial y lo total: libre despliegue de intensidades y limitaciones estructurantes, afirmación esquizofrénica y limitación paranoica. Reconocimiento de un dualismo donde puede reencontrarse, en una terminología distinta, el dualismo freudiano de la pulsión de vida y la pulsión de muerte, salvo por el hecho de que Deleuze y Guattari toman partido por la pulsión parcial: es la pulsión de muerte lo que se afirma como positividad de la vida y de un estilo de vida; toda síntesis es considerada como mutilante, y todo discurso totalizador como un discurso de la represión social [répression] (29).\nPero decir que al deseo no le hace falta nada, que toda limitación es externa y arbitraria, ¿no es sostener el discurso de la perversión? No tomemos este término en su acepción normativa y peyorativa. ¿Acaso la perversión no es el dato fundamental del deseo humano? Es Freud quien lo afirma por primera vez: el niño es un perverso-polimorfo y el deseo del niño no deja de asediar al adulto. La pulsión y el deseo se asocian a objetos por el efecto de un adiestramiento y de la interiorización de un sistema de convenciones; pero de ahí nada permite deducir que la represión social es la única vía. En su sentido más profundo, el descubrimiento psicoanalítico afirma que lo primero es la represión [en el sentido psicoanalítico= refoulement] (30).\nLa única limitación fundamental a las intensidades es la intensidad en sí misma. Es el propio sujeto quien no puede soportar sus efectos ansiógenos. Ninguna moral tiene posibilidad de implantarse si no es a partir de este dato inicial. Y si las morales ascéticas han podido sobrevivir a través de los siglos recomendando «retirar su aguijón al juego del deseo» (según una fórmula de Lacan), no es porque el deseo se someta a la prohibición de la ley –bajo el efecto del temor a un castigo externo- sino porque el deseo se retira por sí mismo bajo el efecto de la angustia. Lo prohibido es un pretexto que viene a disfrazar lo imposible de soportar. No es que primero la ley prohíbe, porque no soportaría (jurídicamente hablando) las pulsiones y el deseo, sino que es primero el sujeto quien no soporta ser «desbordado» por las pulsiones y el deseo. El sujeto que, antes de ser sujeto de la ley moral y jurídica, es sujeto de la ley impuesta por la castración. Una de las formas de la castración es la confrontación con la pulsión de muerte y con lo imposible de un deseo sin limitaciones, un deseo que nunca puede encontrar su objeto pues ahí no se trata de objetos de deseo reales sino de objetos que causan el deseo (31). Al deseo no le hace falta nada si lo reducimos al dinamismo interno de la pulsión parcial. Pero el deseo es el polo motivante de la pulsión, una pulsión a la búsqueda de representaciones susceptibles de fijarla en una temporalidad estructurada para aportarle consistencia.\nTanto Deleuze como Baudrillard, o bien reducen el deseo al placer, o bien niegan el aspecto mortífero de la pulsión parcial. La seducción no es soportable si no es mitigada por el trabajo de la sublimación: entonces es la sonrisa de la Gioconda, y no el superyó sádico de la madre arcaica (32). Todo consiste en saber si la culpabilidad y los procedimientos de culpabilización pueden evitarse, si las figuras de la culpabilización son creaciones arbitrarias al servicio de una ideología de la sumisión.\nDesde el punto de vista psicoanalítico, creer en la posibilidad de un dejar-ser de los flujos deseantes es un fantasma, a igual título que la afirmación que pretende que el acceso al bienestar se reduce a un buen uso de la razón y de la voluntad (33). Si el hombre es un «animal enfermo» es porque está enfermo de la pulsión de muerte. Ésta es la afirmación capital del psicoanálisis (34). Un animal enfermo de sí mismo, al interior de sí mismo y no por los artificios ideológicos, aunque va de suyo que el contexto social y político, así como los discursos que pautan sus justificaciones, pueden reforzar o aligerar la culpabilización. Pero se nos dirá que la pulsión de muerte es una noción ideológica y que la clínica solo vale por interpretaciones que deben ser, ellas mismas, cuestionadas.\nAún faltaría explicar por qué todos los discursos y los dispositivos de servidumbre se implantan tan bien y perduran cualesquiera que sean los tipos de estructura que los codifican (35). Creemos que tan solo el psicoanálisis actualiza las condiciones de posibilidad de una implantación de la culpabilización y de la servidumbre (36). Esta cuestión de las condiciones de posibilidad de la culpabilización nunca ha sido planteada por autores como Deleuze y Guattari. Su tipología, como la de Nietzsche, es una tipología jurídica: denuncia al tiempo que enuncia. Denuncia un estilo de vida, una forma de ser, de sentir y de pensar, en nombre de un ideal de realización personal que solo una «cobardía» condenable nos impediría alcanzar. Es en este sentido que el discurso nietzscheniano -como el discurso religioso- es un discurso de la esperanza, pues anuncia la posibilidad de una liberación. Pero esta liberación no es más que una promesa enteramente fundada en la negación de la pulsión de muerte, o en la afirmación perentoria de que siempre es posible soportar sus cargas ansiógenas. Si la cobardía consiste en no poder soportar la pulsión en su modalidad de desligazón y en no poder soportar el deseo en la confrontación a la «Cosa», entonces los únicos que no son cobardes –en el sentido que desarrolla Lacan en su seminario sobre la ética del psicoanálisis- son los héroes. Y sabemos que para los héroes, al final del camino está la muerte.\nNo hay que pensar la culpabilidad en términos de pecado ni, menos aún, la culpabilización en términos de cobardía. Culpabilidad y culpabilización son posibles a partir de la angustia consubstancial al ser humano. Pero si el psicoanálisis no es un discurso de la esperanza (37), al menos está permitido esperar de él algo más que una constatación inapelable. Ofrece posibilidades de apertura o de «reapertura» (38) y nuevas posibilidades para hacer frente a la angustia, pero dentro de los límites de la idiosincrasia del sujeto. Si el hombre es un «animal enfermo de sí mismo», ciertamente no se trata de una enfermedad imaginaria, que lo vuelve cobarde y miedoso por inducción ideológica.\nEs cierto que los poderes, y las ideologías que los sostienen, alimentan la culpabilidad. Toda representación, cualquiera que sea su naturaleza, aporta límites capaces de ligar la pulsión y de cercar el campo del deseo. Evidentemente, eso no quiere decir que todas las estructuras sociales y todas las ideologías vienen a ser lo mismo. Pero lo que hay que reconocer es que una sociedad, en la medida en que está consagrada al grupo y debe preservar el orden adaptativo y productivo, no puede tomar en cuenta el orden del deseo, así como no puede implantar una tipología que libere de la culpabilidad (39). Es por ello que resulta interesante prolongar este debate sobre el terreno mismo de la sociología antropológica, para preguntarnos si pueden existir sociedades sin culpabilidad y si, por ejemplo, en nuestro tiempo la culpabilidad habría desaparecido para ser reemplazada por la vergüenza, en un tipo de sociedad para la que solo contarían las relaciones de prestancia y de poder (40).\n* Jacques Goldberg, «Culpabilité et culpabilisation», Este texto corresponde al capítulo VIII del libro de Jacques Goldberg, La culpabilité, axiome de la psychanalyse, Puf, 1985, p.161-177. Traducción: Deborah Golergant [Revisada en agosto de 2013].\n S. Freud (1933), Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis.\n2. Yvon Brès, «La psychanalyse comme ideologie religieuse?», in Psychanalyse à l’Université, t.8, n.29, dic. 1982, p. 71-91.\n3. Gilbert Durand, L’imagination symbolique, puf, 1964, chap. II.\n4. [Véase el libro de J. Goldberg, La culpabilité, axiome de la psychanalyse, op. cit., de donde fue extraído este texto. N. de T.].\n5. Jean Delumeau, Le préché et la peur, Fayard, 1984\n6. Brevilogium, citado por Delumeau.\n7. [Véase el capítulo VI del libro de J. Goldberg. N. de T.]\n8. J-J. Olien, Cathéchisme Chrétien pour la vie intérieure, 1856 (citado por Delumeau).\n9. Citado por Delumeau.\n10. Imitation de Jésus-Christ, citado por Delumeau.\n11. Op. cit., p. 7.\n12. Esquemáticamente, diríamos que: el fantasma es una producción subjetiva de valor individual (salvo en lo que concierne a los fantasmas originarios); los símbolos, que pueden formarse a partir de fantasmas, tienen un valor colectivo; las ideologías, que pueden incluir en su construcción fantasmas y símbolos, tienen un carácter sistemático de coherencia lógica y pretensión universal, además de una función práctico-social. Cf. Louis Althusser, Pour Marx, Maspero, 1965, p. 238.\n13. Expresión tomada de Gilbert Durand para designar al símbolo (L’imagination symbolique, op. cit., p. 13.\n14. Jacques Gagey, Psycahanalyse à l’Université, Réponse à Y. Brès, T. 9, n.34, 1984, p. 321.\n15.[ Cf. La culpabilité, axiome de la psychanalyse, p. 195-200. N. de T.]\n16. S. Freud, El porvenir de una ilusión (1927).\n17. G. Deleuze y F Guattari, L’anti-Oedipe, Minuit, 1972, p. 132.\n18. Ibid., p. 132.\n19. Op. cit., p. 320-321.\n20. L’anti-Oedipe, op. cit., p. 132.\n21. S. Freud (1909) Análisis de la fobia de un niño de cinco años.\n22. M. Klein, Relato del psicoanálisis de un niño, Paidos, 1961.\n23. «El cuerpo sin órgano se opone menos a los órganos que a esta organización de órganos que llamamos organismo. Es un cuerpo intenso, intensivo. De modo que el cuerpo no tiene órganos sino umbrales y niveles. La sensación, que no es cualitativa y cualificada, solo posee una realidad intensiva que ya no determina sus datos representativos sino sus variaciones alotrópicas. La sensación es vibración». (G Deleuze, Francis Bacon, logique de la sensation, Ed. de la Différence, 1981, p. 33).\n24. Jean Baudrillard, De la seduction, Paris, Galilée, 1979; Les stratégies fatales, Paris, Grasset, 1983, p. 201 – 203.\n25. Ibid, p. 201.\n26. Ibid, p. 204.\n27. Es así como entendemos la interrogación planteada por Y. Brès en el artículo citado.\n28. Y. Brès habla de un «fracaso del Edipo» en el sentido de que la interpretación de Freud sería completamente errónea. Cf. J-P Vernant, Oedipe sans complexe, en Mythe et tragédie en Grèce ancienne, op. cit., Ed. Maspero, 1972, p. 77-78. «El héroe de Edipo no tiene el menor complejo de Edipo» (p. 95), «La obra (está) centrada en el tema del poder absoluto de Edipo y en el hubris que necesariamente se desprende de ello» (p. 96).\n29. [«Represión» en el sentido social, no en el sentido psicoanalítico (refoulement). N. de T.]\n30. Cf. El artículo de J. Laplanche, «La défense et l’interdit» en La Nef, n.31, 1967 [«La defensa y lo prohibido en la cura», en Interpretar [con] Freud y otros ensayos, Nueva Visión, 1968]. No hay que confundir represión [en el sentido psicoanalítico: refoulement] con represión [en el sentido social-político: répression].\n31. Los objetos «pequeña a» en la elaboración lacaniana.\n32. S. Freud (1919), Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci.\n33. Cf. Por ejemplo, Alain, Propos sur le bonheur, Gallimard; Minerve ou de la sagese, Mercure de France.\n34. Aún más que Lacan, J. Laplanche vuelve a ella sin cesar. Y por «pulsión de muerte» no hay que entender una relación mórbida con la muerte, la finitud o la falta, sino, esencialmente, una contradicción interna a la pulsión, la incompatibilidad de sus dos modalidades de funcionamiento.\n35. Así se comprendería cómo una ideología de la servidumbre puede implantarse y reproducirse por otras vías que las permanentes demostraciones de violencia policial y militar. Esas mismas que, sufriendo los efectos de la subordinación y la explotación, deben servirles de intermediarias. ¿Por qué medios? El vencimiento de los servicios que prestan los dominantes a los dominados crea en éstos una deuda para con ellos, volviéndolos cómplices del orden que los oprime (Cf. Maurice Godelier, L’idéel et le matériel, Fayard, 1984, p. 25).\n36. Tal vez permite responder a la pregunta formulada por La Boétie: ¿por qué la mayoría de dominados no se rebela?\n37. La esperanza es siempre esperanza de «reencuentros». Así, J. Lacroix dice que no hay que entender el pecado como una falta sino como el quiebre de una unidad, y que la dialéctica del pecado solo tiene sentido como «parte virtualmente destruida de una totalidad». J. Lacroix, Philosophie de la culpabilité , PUF, 1977, p. 41. (Las cursivas son añadidas).\n38. J. Laplanche (1981), Problemáticas IV. [ El inconciente y el ello, Amorrortu, 1988.]\n39. Al menos no es el objetivo inmediato de los propósitos siempre prescriptivos del orden social, que debe faire lien.\n40. [Véase el capítulo IX del libro de J. Goldberg: Civilisations de la honte et civilisations de la culpabilité (Civilizaciones de la vergüenza y civilizaciones de la culpabilidad). N. de T.]\nEsta noticia fue publicada en Nº 5 Mayo 2009, Revista Alter.\nCulpabilidad y responsabilidad →\n← Culpabilidad e inferioridad


Cs se hace eco del "miedo" de Los Carteros por la inseguridad · Sevilla · Andalucía Información\nSevilla Sevilla Cs se hace eco del "miedo" de Los Carteros por la inseguridad\nEl portavoz municipal, Álvaro Pimentel, alerta de un "preocupante incremento de los robos y hurtos, algunos de ellos incluso acompañados de violencia"\nÁlvaro Pimentel, en Los Carteros.\nActualizado: 17/01/2020 · 11:18\nEl portavoz de Ciudadanos (Cs) en el Ayuntamiento de Sevilla, Álvaro Pimentel, ha lamentado este viernes que el “miedo” se haya apoderado de los comerciantes y vecinos del barrio de Los Carteros, en el Distrito Norte, ante “los problemas de inseguridad” que se están produciendo en la zona y que “se han agravado en las últimas semanas”. Así, ha advertido de que “el preocupante incremento de los robos y hurtos, algunos de ellos incluso acompañados de violencia, está generando una situación de incertidumbre entre los empresarios”, que “abren cada día sus negocios con la intranquilidad de si serán los siguientes en sufrir estos incidentes”, ha dicho.\nPimentel, que ha realizado una visita a los comerciantes de los barrios de Los Carteros y San Diego junto con los miembros de la agrupación de Cs en el Distrito Norte, ha reclamado al gobierno municipal que “de una vez por todos se tome en serio este asunto”, que “no solo afecta a estos barrios sino que incluso se está cronificando en el resto de la ciudad”. En este sentido, ha indicado que “el grupo municipal de Ciudadanos lleva meses denunciando que Sevilla se ha convertido en una ciudad insegura”, tal y como “han confirmado los datos sobre criminalidad del Ministerio del Interior” que “cifran en un 10% el incremento de los robos y hurtos con violencia en Sevilla”, ha señalado.\nEl portavoz municipal de la formación naranja ha recordado que esta situación “ya está afectando a los vecinos y comerciantes de barrios como Nervión, San Jerónimo, Macarena, Triana, El Porvenir, Los Remedios o Sevilla Este”, entre otros, además de “a numerosas viviendas del Casco Antiguo”. Un “problema generalizado” que, hasta el momento, “ni Espadas, ni Cabrera, ni nadie del equipo de gobierno han sido capaces de reconocer”, sin que "tampoco se hayan puesto en marcha las medidas necesarias para evitarlo”, ha señalado.\nPimentel ha insistido en la “urgencia” de que el gobierno municipal “convoque la Junta Local de Seguridad” para que “aborde el problema y haya coordinación entre todas las administraciones”. Junto a ello, ha afirmado que “es cada vez más urgente y necesaria la implantación de la policía de barrio para disuadir a todos los delincuentes que por desgracia campan a sus anchas en muchos barrios de Sevilla”, ha concluido.\nEl grupo municipal reconoce su "creciente preocupación" por bienes patrimoniales como la Fábrica de Artillería, el Lope de Vega y Santa Clara, entre otros


Chile se retira de Unasur, que queda con sólo tres miembros de importancia: Uruguay, Venezuela y Bolivia - Política - Hermes Diario\nEntre las razones del retiro se encuentran la parálisis ejecutiva del organismo por varios años, la enorme burocracia y el costo que esta implica para los contribuyentes, y la politización e ideologización imperantes actualmente en la institución.\nEquipo Editorial HD 22 de abril de 2019 (21:18 h.)\nAyer en la mañana el presidente Sebastián Piñera anunció, a través de una minuta, que Chile se retirará del acuerdo ‘Tratado Constitutivo de la Unión de Naciones Suramericanas’, más conocido como Unasur, creado el 2008 a instancias del entonces presidente de Venezuela Hugo Chávez.\nAntes de Chile seis de los países integrantes, Argentina, Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay y Perú ya habían anunciado sus salidas. De este modo quedarán sólo cinco países en el bloque, dos de ellos, Surinam y Guyana, de diminuto tamaño y sólo tres de importancia: Venezuela, Bolivia y Uruguay.\nLas razones del retiro son múltiples y las entregó el presidente en dicha minuta así como el canciller Ampuero en declaraciones a la prensa.\nUnasur, dice el documento, “se encuentra institucionalmente acéfala, sin que un secretario general pueda ser nombrado hace más de 24 meses”. Añade que, durante el año pasado, “prácticamente se mantuvo sin actividad y el calendario estuvo desierto de reuniones de los órganos de Unasur”.\nContinúa la minuta resaltando la carga económica que implica para los contribuyentes: “Por años, no se han realizado Cumbres Presidenciales, sosteniendo una burocracia regional onerosa para nuestros contribuyentes, absolutamente paralizada y alejada de los temas con real incidencia en el desarrollo de la región”.\nAdemás, agrega el documento que el organismo se ha politizado: Unasur “se ha alejado de los principios que inspiraron su creación, y hoy es una institución altamente politizada e inefectiva”, de modo que “en las actuales circunstancias, no es posible renovar ni revivir Unasur”.\nPor su parte el canciller Roberto Ampuero abundó en las razones del retiro: “en la práctica, Unasur es un cadáver desde hace años. No se reúne, no funciona y está acéfala, convirtiéndose más en un obstáculo que un promotor de la integración sudamericana”.\nEl ministro agregó que “cinco países ya renunciaron a Unasur. En ese escenario, es completamente inviable revivirla”.\nFinalmente Ampuero negó las acusaciones de los partidarios de permanecer en el organismo, de que el retiro era por razones "ideológicas": “Aquí no hay una decisión contra una tendencia política o contra un sector político. Sino una decisión pragmática, pues la integración es necesaria y Unasur no tenía las condiciones para permitir esta integración”.\nTAGS: Sebastián Piñera Roberto Ampuero Unasur\nComisión de Diputados aprobó declarar el Día Nacional contra el Femicidio


Hoteles en Speyside - Buscar en KAYAK\nBusca en cientos de webs de viajes a la vez para encontrar hoteles en Speyside\nfebrero Mes más caro para alojarse con una media de 2% de aumento en el precio.\nCuándo reservar un hotel en Speyside\nLos mejores consejos para encontrar la oferta de hotel perfecta en Speyside\nSi buscas un hotel barato en Speyside, considera la posibilidad de ir en temporada baja. Encontrarás alojamientos más baratos en Speyside en agosto y septiembre.\nLos precios de las habitaciones del hotel varían dependiendo de muchos factores, pero lo más probable es que encuentres las mejores ofertas de hotel en Speyside si te quedas un domingo. En cambio, el jueves suele ser el día más caro.\n¿Cuántos días debería alojarme? Los usuarios de KAYAK suelen reservar alojamiento en Speyside por 2 días.\nPreguntas frecuentes al reservar un hotel en Speyside\n¿Los hoteles son seguros en Speyside durante la crisis del coronavirus (COVID-19)?\nLos hoteles son entornos seguros para los viajeros siempre y cuando implementen adecuadamente las medidas sanitarias en respuesta al coronavirus (COVID-19). Sin embargo, recomendamos contactar con las autoridades locales en relación con los procedimientos de seguridad de los hoteles en Speyside. Para obtener más consejos, consulta nuestra página de información sobre qué saber sobre el coronavirus (COVID-19) y los viajes.\n¿Cuánto cuesta un hotel en Speyside?\nEl precio promedio de una habitación doble en Speyside es de $230, pero varía considerablemente según la ubicación, las instalaciones y la temporada. En los últimos 3 días, los usuarios de KAYAK han encontrado habitaciones dobles desde $230.\n¿Cómo encuentro un hotel en Speyside central?\nDespués de iniciar una búsqueda de hoteles en KAYAK, puedes filtrarla por zona, lo que te permite elegir los distritos centrales de Speyside. También puedes hacer una búsqueda usando el mapa de la ciudad para elegir una ubicación específica, como el centro de la ciudad de Speyside.\n¿Dónde alojarse en Speyside?\nNuestro mapa te ayuda a encontrar el lugar ideal para alojarte en Speyside, ya que te muestra la ubicación exacta de cada hotel.\nLos mejores hoteles y alojamientos en Speyside\nLos hoteles más recomendados en Speyside\nCastara Retreats - Castara - Balcón\nA Beautiful Villa In Englishmans Bay, Tobago - Castara - Sala de estar\nParrot Estate Villa Near Englishman's Bay - Castara - Vista del exterior\nCastara Inn - Castara - Vista del exterior\nLillibets - Castara - Vista del exterior\nGolden Apple villa - Castara - Playa\nCottage Mango - Castara - Edificio\nAlibaba's Seabreeze - Castara - Habitación\nSeaScape on Heavenly Bay - Castara - Balcón\nTop Ranking Guesthouse - Speyside - Balcón\nCarpe Diem Villa-Green room 1Bed/sleeps 2-Amazing sea views even from the bed! - Castara - Balcón\nCarpe Diem Villa-Green room 1Bed/sleeps 2-Amazing sea views even from the bed!\n~ Arbor ~ Cottage ~ - Castara\nCastara Villas - Castara - Comedor\nRainbow lodge Caribbean romance, private waterfall & secluded beaches - - Castara\n~Bay View ~ Cottage~ - Castara\nGrand View Guesthouse - Speyside - Vista del exterior\nTodos los hoteles en Speyside\nHotelesHoteles en CaribeHoteles en Trinidad y TobagoHoteles en TobagoHoteles en Speyside\nSpeyside ofertas de hotel. Busca hoteles en Speyside. Encuentra habitaciones baratas en Speyside. KAYAK busca en cientos de webs de viaje y te ayuda a encontrar hoteles baratos y reservar la habitación que más te convenga.


La previa de la decimasexta jornada del fútbol ecuatoriano 2017 | El blog de mi fútbol Ecuatoriano\nA siete fechas para el final de la primera etapa, Delfín sigue firme en la punta, esta fecha visitará a Macará el domingo buscando una nueva victoria y ampliar su histórico invicto. La jornada tendrá un partido diferido, no tendremos el Liga de Quito ante Barcelona en Casa Blanca, con ambos equipos pensando en sus compromisos internacionales.\nIndependiente del Valle primero entre los escoltas, abrirá la fecha este viernes recibiendo en el estadio Atahualpa a la Universidad Católica, en un partido de pronóstico reservado. Emelec que ganando sus dos partidos diferidos sería líder, expondrá su invicto a nivel local en este año, visitando al Deportivo Cuenca.\nA continuación el programa de juegos de la décima sexta fecha:\nAsistentes: Luis González – Asistente 2: Dennys Guerrero\nAsistentes: Luis Vera – Ricardo Baren\nAsistentes: Edwin Bravo – Angel Toasa\nIndependiente del Valle 21 8 5 8\nUniversidad Católica 21 8 5 8\nPoco historial previo; solo se han enfrentado en los torneos del 2010 y desde 2013 a 2017.\nDiez juegos previos en Sangolquí; con tres victorias del cuadro del valle, cuatro empates y tres victorias de la “chatolei”.\nLa primera victoria de Universidad Católica en Sangolquí se dio el 22 de agosto de 2010 con marcador de 1-3 con goles de Leonardo Soledispa, Santiago Morales y Oscar Bagui.\nEl paraguayo Librado Azcona con Independiente del Valle estuvo presente en 18 de los 19 partidos previos.\nCon cinco goles anotados para Independiente del Valle, Junior Sornoza es el mayor anotador de estos partidos.\nUniversidad Católica lleva una racha de cinco partidos sin perder ante Independiente donde logró tres victorias y dos empates.\nEl único partido previo fue el pasado 18 de marzo en Sangolquí, con victoria de El Nacional por 2-3 remontando dos goles en contra.\nAmbos equipos llegan con tremendas rachas negativas, El Nacional con ocho partidos sin ganar y Clan Juvenil con seis.\nFuerza Amarilla S.C. 5 1 2 2\nRiver Ecuador 5 2 2 1\nLos únicos antecedentes previos entre estos dos equipos equivales a los cuatro partidos que jugaron en Serie A el año pasado y uno en el presente\nEn el primer partido el 08 de abril de 2016 en Machala, ganó el visitante River Ecuador por 0-2 con goles de Deny Giler y Daniel Néculman. En la vuelta el 16 de abril, empataron a un gol en el Christian Benítez.\nYa en la segunda etapa, el 25 de septiembre River logró su segundo triunfo y primero en casa al derrotar a los orenses por 2-1 en el Christian Benítez en el partido 1000 de Carlos Sevilla; en la vuelta el 15 de octubre, fue el primer triunfo de Fuerza Amarilla sobre un equipo del Guayas con marcador 2-1 y goles de Romario Caicedo y Roberto Ordóñez.\nYa en este año, el 17 de marzo empataron a un gol en el Christian Benítez.\nDaniel Néculman con tres goles anotados para River es el mayor anotador en estos cinco partidos, donde solo se han marcado 12 goles.\nJuan Lara, Daniel Néculman y Danny Luna todos con River, son los únicos jugadores que han estado presentes en los cinco partidos previos.\nDeportivo Cuenca 147 50 36 61\nC.S. Emelec 147 61 36 50\nCon una ventaja de 11 victorias, lograda recién en el periodo 2012-17 donde jugaron en 21 ocasiones, con 16 victorias de Emelec, dos empates y apenas tres triunfos del Deportivo Cuenca.\nEl historial registra 73 partidos previos en Cuenca, con amplia ventaja del cuadro “colorado” que acumula 40 victorias, 21 empates y 12 derrotas.\nA pesar del buen historial como local del Cuenca, en las 10 últimas visitas de Emelec al Alejandro Serrano ha logrado cinco de sus 12 victorias, contra dos empates y tres derrotas.\nEn los últimos 20 juegos entre ambas sedes, se tienen 15 victorias de Emelec, contra solo tres del Deportivo Cuenca y dos empates.\nSumando ambas sedes, Emelec tiene un invicto de nueve partidos ante Deportivo Cuenca.\nC.S.D. Macará 17 8 2 7\nDelfín S.C. 17 7 2 8\nCon Macará como local se tienen ocho partidos previos, con seis triunfos de los guaytambos, un empate y una victoria del ídolo mantense.\nEl único triunfo del Delfín en Ambato se dio el 19 de mayo de 1990, 0-1 con gol del histórico José Valencia.\nLDU de Quito 206 71 53 82\nBarcelona S.C. 206 82 53 71\nLa ventaja es de Barcelona por un margen considerable de 11 triunfos; pero desde el 2002 al 2017, han jugado 73 veces, con 31 victorias de Liga, 22 de Barcelona y 20 empates.\nJugando en Quito se tienen 102 partidos, con 61 victorias de Liga, 30 empates y 11 victorias de Barcelona; la última de ellas el 9 de marzo de 1996 por 0-1con gol de Luis “chino” Gómez.\nAhora refiriéndonos solo a partidos en el estadio Casa Blanca, el primer juego se dio el 5 de octubre de 1997, ganó Liga 2-0, con goles de Paúl Guevara y Patricio Hurtado.\nEn total se tienen 45 partidos jugados en Casa Blanca, con 30 victorias de Liga y 15 empates; como ya se sabe Barcelona nunca ha ganado en este Estadio.\nA los 45 juegos por Serie A se suma uno por Copa Sudamericana del 27 de julio de 2003 que ganaron los albos 2-0.\nA continuación un resumen de la mayor cantidad de partidos que le costó a Barcelona para ganar de visita a sus rivales en la Serie A de Ecuador.\nLiga de Quito 45 Si\nAmérica de Quito 12 No


Práctica 3 by teresatice 175 views\nCiudad patrimonio de la humanidad by ciudadpatrimonio 327 views\ncomo se relacionan las empresas con... by ashleydennisms 169 views\nComo hacer un blog by lalo borbolla 151 views\nLa función SI en Excel by Daniel Cabrera 413 views\nEl proyecto técnico by Juan Aguillon 222 views\n1. QUE SON LAS TIC’S El término tecnologías de la información se usa a menudo para referirse a cualquier forma de hacer cómputo. Como nombre de un programa de licenciatura, se refiere a la preparación que tienen estudiantes para satisfacer las necesidades de tecnologías en computo y comunicación de gobiernos, seguridad social, escuelas y cualquier tipo de organización.\n2. COMPONENTES DE LAS TICS Los componentes de las telecomunicaciones son: Hardware (dispositivo tangible, como un MP3, un celular o un computador), Software (un programa o soporte virtual cuya principal característica es su naturaleza intangible por ejemplo una página Web) e infraestructuras de telecomunicaciones (tales como el satélite, el cable, la fibra óptica o la RDSI). La información puede ser analógica o digital\n3. PARA QUE SIRVEN LAS TIC’S Fácil acceso a la información en cualquier formato y de manera fácil y rápida. INMATERIALIDAD. La digitalización nos permite disponer de información inmaterial, para almacenar grandes cantidades en pequeños soportes o acceder a información ubicada en dispositivos lejanos. INTERACTIVIDAD. Las nuevas TIC se caracterizan por permitir la comunicación bidireccional, entre personas o grupos sin importar donde se encuentren. Esta comunicación se realiza a través de páginas web, correo electrónico, foros, mensajería instantánea, videoconferencias, blogs o wikis entre otros sistemas.\n4.  INSTANTANEIDAD. Podemos conseguir información y comunicarnos instantáneamente a pesar de encontrarnos a kilómetros de la fuente original.  AUTOMATIZACIÓN DE TAREAS. Las TIC han facilitado muchos aspectos de la vida de las personas gracias a esta característica. Con la automatización de tareas podemos, por ejemplo, programar actividades que realizaran automáticamente los ordenadores con total seguridad y efectividad. Existen interesantes cursos de TIC, desde enfados a profesores como a público en general. Incluso hay programas más especializados como los masters en TIC.\n5. VENTAJAS DE LAS TIC’  INTERÉS Y MOTIVACIÓN: Los usuarios se motivan al utilizar las TIC, aspecto que hace que las personas le dediquen con entusiasmo más tiempo al estudio y por tanto, es muy probable que aprendan más  INTERACCIÓN Y CONTINÚAACTIVIDAD INTELECTUAL Los usuarios de las TIC, jóvenes, adultos y asesores, se mantienen de manera constante en actividad intelectual y además pueden estar en comunicación con una gran cantidad de personas, lo que les permite intercambiar experiencias y conocimientos sobre un tema, aspecto que representará la construcción del aprendizaje de manera más sólida y significativa.\n6.  DESARROLLO DE LA HABILIDAD PARA LA BÚSQUEDAY SELECCIÓN DE INFORMACIÓN. Al realizar una búsqueda y obtener mayor información, el usuario adquiere la habilidad de buscar, discriminar y seleccionar solo lo que necesita o lo que le puede ayudar en su proceso de aprendizaje  APRENDIZAJE A PARTIR DE LOS ERRORES La realimentación inmediata para sus ejercicios y prácticas, permite a la persona conocer los errores en el momento en que se producen, lo cual ayuda para su corrección.  APRENDIZAJE COOPERATIVO. Los instrumentos que proporcionan las TIC pueden apoyar el trabajo en grupo y el cultivo de actitudes sociales, el intercambio de ideas, la cooperación, etcétera.\n7. DESVENTAJAS DE LAS TICS  DISPERSIÓN. La navegación por los atractivos espacios de Internet, inclinan a los usuarios a desviarse de los objetivos de su búsqueda.  PÉRDIDAS DE TIEMPO. Muchas veces se pierde tiempo buscando la información que se necesita: exceso de información disponible, dispersión, falta de métodos en la búsqueda, desviación en los objetivos.  PROCESOS EDUCATIVOS POCO HUMANOS. La falta de interacción con personas puede volver frío el proceso de aprendizaje, disminuyendo el trato personalizado y humano que genera el contacto con un grupo de aprendizaje y el profesor o tutor.\n8.  PUEDE DISMINUIR ALGUNAS HABILIDADES. El uso permanente de las computadoras en los procesos de aprendizaje puede generar algunos problemas en el uso de la escritura y lectura o motivar que los usuarios esperen resultados automáticos de las computadoras y no de su reflexión.  DISTRACCIONES. Los usuarios a veces se dedican a jugar en vez de trabajar  POCO ATRACTIVO PARA ELAPRENDIZAJE Hay personas que no les atrae el uso de la tecnología, sobre todo a los adultos mayores o que no saben utilizar los teclados de las computadoras\ncomo se relacionan las empresas con la informatica


Item ID: exhR0049es Source ID: 2\nDescription: Muestra la formación de una úlcera por presión (úlcera de decúbito o escara). Muestra lugares comunes sobre protuberancias óseas como la parte posterior de la cabeza, el hombro y los huesos sacro y calcáneo. Un análisis histológico muestra una formación causada por la compresión entre una protuberancia ósea y los tejidos blandos. Progreso de la úlcera: Desde la 1ra. Fase en la que aparece un área enrojecida en la piel hasta la 4ta. Fase en la que la necrosis (muerte del tejido) penetra la piel, grasa, fascia, tejidos subcutáneos, músculo y hueso.


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DISMOL MASQUEFA SL | Dismol, fabricant de tubs i casquells\nDismol Masquefa, S. L.\nDismol Masquefa, S.L. es una empresa pionera a nivel europeo, fabricante de casquillos (montados sobre flexos y elementos de conexionado para la conducción de agua y gases) y conductos de evacuación de humos y gases de accesorios y de tuberías (tubos y accesorios de alumino y PPs).\nIniciamos nuestra actividad en el año 1976, así que 40 años avalan nuestra trayectoria y nos permiten decir que estamos situados como uno de los principales fabricantes en los diferentes sectores en los que estamos presentes.\nLo que nos impulsa: trabajar codo con codo, con la mirada puesta en el cliente final.\nEn el Grupo Dismol Masquefa S.L. nuestra misión es proporcionar:\n– A nuestros clientes de la industria de la alimentación, ACS y de la calefacción productos de calidad respetuosos con el medio ambiente y adaptados a sus necesidades,\n– A nuestros accionistas una rentabilidad en desarrollo y,\n– A nuestro equipo humano la oportunidad de desarrollo personal y de sus capacidades profesionales.\nSomos una empresa familiar, con una marca reconocida mundialmente dentro de nuestro sector, integrada por más de 60 profesionales que velan diarariamente para que, todos nuestros productos introducidos en el mercado, cumplan perfectamente con todas las exigencias de nuestros clientes.\nUna convicción: ser un valor ejemplar en cada punto de contacto.\nDismol Masquefa S.L. es una empresa industrial, de ámbito mundial, independiente, con una estructura equilibrada de productos sostenibles, rentables y en crecimiento bajo una gestión medioambiental. Pero siempre manteniendo su espíritu en un origen familiar.\nDismol Masquefa S.L. es reconocida como la empresa de referencia mundial en aquellos sectores donde tiene presencia.\nDismol Masquefa S.L. es partner indispensable, para nuestros clientes y proveedores, añadiendo valor a sus productos de una manera clara y definida.\nNos mueve la mejora constante.\nNos mueve una política de inversión, innovación, mejora, y la apuesta por la calidad, conjuntamente con una estrecha colaboración con nuestros clientes y proveedores. Lo que nos ha llevado a una producción más eficiente y a un servicio al cliente diseñado para satisfacer sus necesidades.\nPor ello, nos enorgullece especialmente poder explicar que muchos de nuestros clientes, a nivel nacional e internacional, llevan varias décadas trabajando con nosotros.\nEstamos presentes en el mercado con dos grandes líneas de productos diferenciadas (tubos y casquillos), aunque también somos fabricantes de otros productos dedicados al sector de la alimentación y el Cava, como son los obturadores y los Tapones de cierre.\nNuestras creencias. Nuestro propósito.\nAtención personalizada a clientes y proveedores.\nLa confianza en las competencias personales. El apoyo mutuo y la delegación responsable.\nUnos valores integrados en nuestra cultura.\nEquidad en nuestra plantilla y el desarrollo personal.\nLa mejora constante integrada en el ADN de la empresa.\nRespeto por nuestro entorno medioambiental.


Una vegana condenada por alegrarse del asesinato de un carnicero en el atentado de Francia - El Diestro\nInicio Opinión Editores Una vegana condenada por alegrarse del asesinato de un carnicero en el...\nUna vegana condenada por alegrarse del asesinato de un carnicero en el atentado de Francia\nAtentado Supermercado U Trébes\nAtentado contra el supermercado “U” de Trebes\nEn el atentado yihadista del pasado viernes en Francia, fueron asesinadas cuatro personas a manos del terrorista Redouane Lakdim. Uno de los asesinados fue el carnicero del supermercado, Christian Medves, de 50 años, casado y padre de dos hijos.\nTras este asesinato, una militante vegana que vive en Saint Gaudens, población cercana al lugar del atentado publicó el siguiente mensaje en su perfil de Facebook:\nPues vaya ¿les choca que un asesino se haga matar por un terrorista? A mí no, no tengo ninguna compasión por él, se ha hecho justicia\nAunque posteriormente retiró ese mensaje, la fiscalía había solicitado para ella entre seis y ocho meses de cárcel. Finalmente, este pasado jueves fue condenada a siete meses de cárcel en suspenso. Esto quiere decir que no tendrá que cumplir la pena al no tener antecedentes penales.\nEstamos rodeados de imbéciles sin ningún tipo de compasión ni cerebro\nLo peor de mensajes como el de esta estúpida es que ya no sorprenden a nadie. Estamos demasiado acostumbrados a que la militancia vegana, animalista o de cualquier otro tipo confundan la velocidad con el tocino y emitan mensajes ridículos. En España lo hemos sufrido en demasiadas ocasiones con las muertes o cogidas de toreros, pero parece que no tenemos la exclusiva de los estúpidos.\nEsta gente que pretende mostrar su amor por los animales con mensajes que ofenden a sus congéneres, también animales, demuestran que de cerebros y de empatía andan escasos por no decir que andan nulos. Rechazar ese sufrimiento de los animales alegrándose de cosas como estas demuestran una enfermedad mental y una alienación difícil de resolver.\nPero demuestran, además, que son todo lo contrario a lo que dicen ser y que no viven más que en la burbuja de una moda. La obligación de tener que presumir de algo normal, a nadie nos gusta el sufrimiento de un animal, no es más que una búsqueda del halago social. De querer formar parte de una especie de club que está de moda.\nNadie va por la calle diciendo: “no me gusta que sufra una vaca”, o un perro, o un gato. Se sobreentiende que eso es algo normal. La gente que se ve obligada a presumir de algo tan normal como eso, no es más que una gente en busca de un reconocimiento social. En realidad necesitan decirlo porque no lo sienten. Eso se demuestra en casos como el de este pobre carnicero asesinado. Es tal el deseo de esta estúpida por ser aplaudida por la comunidad vegana, que llega incluso a estos extremos asquerosos.\nAquello de obras son amores, o dime de qué presumes, queda evidenciado en casos como estos. Estos buscadores de reconocimiento social, no son más que pobres tarados con una vida completamente anodina que han encontrado en las redes sociales y en mensajes como estos su tabla de salvación personal. Y así quedan, como unos auténticos estúpidos. Como amebas sin cerebro y sin corazón. Como unos falsarios, que es lo que en realidad son.\nArtículo anteriorAbril como la espuma\nArtículo siguienteArturo Pérez-Reverte no tiene piedad del analfabeto Albano-Dante Fachin


Comisión Federal de Comercio La FTC, la agencia nacional de protección del consumidor, trabaja en favor del consumidor para la prevención de prácticas comerciales fraudulentas, engañosas y desleales y para proveer información de utilidad al consumidor con el objetivo de identificar, detener y evitar dichas prácticas. La FTC ingresa todas las quejas relacionadas a fraudes de internet y sistema de telemercadeo, robo de identidad y otras quejas sobre prácticas fraudulentas a una base de datos segura llamada Centinela del Consumidor que se encuentra a disposición de cientos de agencias de cumplimiento de las leyes civiles y penales en los Estados Unidos y en el extranjero.\nDepartamento de Seguridad Nacional La oficina a cargo de la seguridad del sistema de computadoras del Departamento de Seguridad Nacional (en inglés) es la National Cyber Security Division (NCSD). Su misión es la de trabajar conjuntamente con entidades públicas, privadas e internacionales para mantener seguro ciberespacio y los recursos cibernéticos de Estados Unidos. NCSD coordina esfuerzos para proteger la infraestructura cibernética integral a través del análisis, prevención, uso compartido de información, reducción de la vulnerabilidad, mitigación, y colabora con los esfuerzos nacionales de recuperación de los sistemas cruciales de información. El Departamento de Seguridad Nacional maneja la campaña nacional de concientización Stop.Think.Connect.™ (en inglés).\nDepartamento de Educación El Departamento de Educación busca fortalecer el compromiso federal para asegurar el acceso igualitario a las oportunidades educativas para todas las personas. El Departamento está trabajando para ampliar el acceso a programas de educación temprana, acelerar el rendimiento de los estudiantes en escuelas K-12, y para ayudar a los estudiantes a pagar la universidad para mejorar la competitividad económica de nuestro país a largo plazo.\nDepartamento de Justicia de los Estados Unidos, Oficina de Programas de Justicia U.S. Desde el 1984 la Oficina de Programas de Justicia (en inglés) ha sido el líder a nivel federal en desarrollar la capacidad de la nación para prevenir y controlar el crimen, mejorar el sistema judicial criminal y juvenil, entender mejor el crimen y asuntos relacionados, y ofrecerles asistencia a las víctimas de crimen.\nDepartamento de Estado de Estados Unidos La misión del Departamento de Estado (en inglés) es la de ayudar a crear y mantener un mundo más democrático, seguro y próspero integrado por estados bien gobernados que respondan a las necesidades de sus pueblos, reducir la pobreza, y actuar responsablemente en el sistema internacional con el fin de promover la libertad en beneficio del pueblo estadounidense y la comunidad internacional.\nComisión de Comercialización de Materias Primas a Término La Comisión de Comercialización de Materias Primas a Término (en inglés) regula los mercados de materias primas y opciones a término de Estados Unidos. La CFTC asegura la utilidad económica de los mercados a futuro fomentado su competitividad y eficiencia, protegiendo a los participantes de este mercado contra el fraude, la manipulación y las prácticas de comercialización indebidas y garantizando la integridad financiera del proceso de compensación.\nOficina de Protección Financiera al Consumidor La misión central de la Oficina de Protección Financiera al Consumidor (en inglés) es la de ocuparse de que los mercados de productos y servicios financieros para consumidores funcionen para los estadounidenses, ya sea que quieran solicitar un préstamo hipotecario, elegir entre las tarjetas de crédito, o utilizar una variedad de productos financieros.\nComisión Federal de Comunicaciones La Comisión Federal de Comunicaciones es una agencia del gobierno de Estados Unidos que se encarga de regular las comunicaciones interestatales e internacionales por radio, televisión, cablegrafía, satélite y cable.\nAdministración de Tecnología del Departamento de Comercio El Departamento de Comercio (en inglés) aboga por la innovación tecnológica; analiza los factores que afectan la innovación y competitividad tecnológica de EE.UU.; desarrolla y promueve medidas, estándares y tecnología para mejorar la productividad, el comercio y la calidad de vida; asimismo, provee acceso a la información que estimula la innovación y el descubrimiento.\nCorporación Federal de Seguro de Depósitos La Corporación Federal de Seguro de Depósitos es una agencia independiente creada por el Congreso que mantiene la estabilidad y la confianza pública en el sistema financiero del país asegurando los depósitos, examinando y supervisando a las instituciones financieras y administrando liquidaciones judiciales.\nInformation Assurance Support Environment, IASE Desde 1998, el sitio web (en inglés) de Departamento de Defensa llamado Information Assurance Support Environment (IASE) ha sido identificada como una "ventanilla única" para el intercambio de información sobre la arquitectura informática, entrenamiento, la política, herramientas de arquitectura informática para empresas, y las Guías de Implementación de Seguridad Técnica (Security Technical Implementation Guides, STIGs) a través del Departamento de Defensa.\nEl Servicio de Impuestos Internos El Servicio de Impuestos Internos es un buró del Departamento del Tesoro de los Estados Unidos y uno de los administradores de impuestos más eficientes del mundo. Su misión es proveer a los contribuyentes servicio de alta calidad ayudándolos a entender y a cumplir con sus responsabilidades como contribuyentes y aplicando las leyes de impuestos con integridad y equidad hacia todos.\nServicio Investigativo Naval Penal En su condición de agencia primaria de cumplimiento de la ley y contrainteligencia del Departamento de Marina, el Servicio Investigativo Naval Penal (en inglés) se dedica a la protección de los hombres, mujeres, embarcaciones, aviones y recursos de las fuerzas expedicionarias de navegación marítima de Estados Unidos en todo el mundo.\nComisión de Valores y Cambio La misión de la Comisión de Valores y Cambio de Estados Unidos es la de proteger a los inversores, mantener mercados equitativos, ordenados y eficientes, y facilitar la formación de capitales. La SEC se ocupa de detectar problemas en los mercados de valores, prevenir y disuadir las infracciones de las leyes federales aplicables al mercado de valores y alertar a los inversores de posibles irregularidades.\nComando de Investigación Penal del Ejército de Estados Unidos El Comando de Investigación Penal del Ejército de Estados Unidos (en inglés) realiza investigaciones penales de delitos mayores que involucran a la totalidad de los integrantes de la comunidad del Ejército. Las investigaciones del CID incluyen frecuentemente delitos contra las personas, fraude en adquisiciones y ciber-delitos.\nServicio de Inspección Postal de Estados Unidos El Servicio de Inspección Postal de los Estados Unidos (en inglés) combate a los delincuentes que atacan el sistema postal de nuestra nación y lucha contra el uso del correo con intenciones de defraudar, poner en peligro o amenazar al público estadounidense. En su calidad de brazo ejecutor de cumplimiento de la ley del Servicio Postal de los Estados Unidos, el Servicio de Inspección Postal es una organización profesional altamente especializada que desempeña funciones de investigación y seguridad que son esenciales para mantener un sistema postal estable y sólido.