Introducción | Desorden de personalidad antisocial | Psicoanálisis\nVideoanalisis Milenium 1\nSalvaSalva Videoanalisis Milenium 1 per dopo\nparcial domiciliario (buena nota).docx\nUlloa - La etica del analista ante lo siniestro\nTrabajo Psicopatía sin portada\nRV 7.3 T_ L.C.\nAportaciones de M Balint a la compresión de la relación médico.doc\nEl Transtorno Antisocial de La Personalidad\nSegn Freud, el psicoanlisis como concepto abarca por lo menos tres campos deslindadles. a) Una teora psicolgica general de la vivencia y accin humanas. En la cual se incluyen la doctrina de las pulsiones, la teora de la personalidad, la psicologa del desarrollo, y la doctrina de las neurosis. b) Un mtodo de Investigacin de procesos psquicos, mtodo ligado al encuadre psicoanaltico, cuyo ncleo esta constituido por la asociacin libre y la interpretacin de los sueos. c) Un procedimiento para tratar perturbaciones psquicas, relacionado tambin con el encuadre y cuyos naceos son los fenmenos de transferencia y contra transferencia, anlisis de resistencias e interpretacin. Es pues el psicoanlisis un marco referencial que permite abarcar por lo menos estos tres campos de actividad, por lo que es un modelo ideal para realizar un anlisis a profundidad de los fenmenos a tratar dentro de la pelcula Los hombres que no amaban a las mujeres adaptacin cinematogrfica de la primer novela de una triloga escrita por el sueco Stieg Larson Dentro del anlisis de la pelcula, intentare correlacionar los elementos sueltos que dan forma a un contexto y a una cultura que en la lente del director se encarga de denunciar el desprecio y violencia a la figura femenina en diversos aspectos, las implicaciones y las consecuencias de esta pauta cultural. As mismo analizar dentro de este marco y con la informacin clnica que se pudo rescatar a la protagonista Lisbeth Salander quien Odia a los hombres que no aman a las mujeres y se manifiesta como el espritu vengador de aquellas que no pueden defenderse por si mismas. Es tambin la intencin de este trabajo ofrecer algunos aspectos tericos que clarifiquen los fenmenos psquicos individuales que tienen un impacto social y cultural a gran escala.\nRespecto a lo anterior, debemos decir sobre la protagonista Lisbeth Salander y el antagonista Martn Langer, que representan un reflejo el uno del otro, no en un sentido antittico, si no mas bien dos alternativas del mismo comportamiento patolgico y el inters de un anlisis a dos puntas, es la comparacin entre las conductas de ambos, pues uno se presenta de forma manifiesta como antisocial en aspectos como la esttica entre punk y Gath, un patrn indiferente hacia las relaciones interpersonales y una agresividad de forma manifiesta. Mientras que el otro bajo la mascara de la cordura y el papel de un ejecutivo respetable oculta a un asesino serial que mantiene un legado de destruccin producto de los despojos ideolgicos de una guerra y una cultura vivida y sufrida en la familia. Esta comparacin y exposicin de posibilidades dar pauta para una posterior discusin acerca de la infravaloracin del fenmeno y la generalizacin que se hace del mismo puesto que mientras un asesino casa inocentes, otro criminal se encarga de panificar venganzas personales contra los mismos criminales. Ambos son asesinos, ambos representan patrones de conducta antisocial el uno de forma manifiesta el otro de forma latente. En tal caso tendramos que abogar por una subjetivacin de la patologa y aceptar que las manifestaciones sintomticas traducidas en conductas son tan variadas como personas conviven con la realidad, y en ese sentido ser mas consecuentes con el contexto en el que se desarrollan tales manifestaciones, entender por otro lado que procesos del desarrollo en la infancia son fundamentales para el surgimiento de estas conductas y hacer labor de difundir tal informacin en una suerte de trabajo social con el fin de lograr un desarrollo lo mas adecuado posible en relacin a la informacin arrojada por la teora, la investigacin y la labor clnica.\nEra tan guapo, tan inocente, despertaba tanta lastima tras haber perdido a sus padres en aquel pavoroso incendio, su trauma era tan grande que a los que lo adoptaron ni se les ocurri prohibirle que jugara con cerillas. A sus padres tampoco se les haba pasado por la cabeza. (Cuentos Malvados, Freire, 2010) En palabras de Nietzsche las guerras son los nicos estimulantes de la imaginacin ahora que el terror y xtasis del cristianismo han desaparecido. Lo hombres que no amaban a las mujeres, primera parte de una triloga que segn fuentes cercanas al autor estaba planeada para ser una saga de 7 libros, planes truncados cuando despus de entregar el manuscrito de la tercera parte, Stieg Larson (el autor) perdi derecho a seguir en la trama de esta realidad y muri como personaje de su propia novela envuelto en una atmosfera de secreto. Esta particular historia detrs de la historia es suficiente motivo para llamar la atencin, sin embargo los elementos que se mueven dentro del universo creado por el sueco despiertan el terror y el xtasis de la guerra. El ambiente que se respira, (si, una pelcula se disfruta con cada sentido disponible) dentro de la historia, (audiovisual y escrita) despierta cierta melancola, el invierno perpetuo como escenario, el fro ocultando el misterio de una familia que controla una isla y sus secretos enterrados bajo la nieve y el poder. Tenemos entonces a un periodista econmico que hace las veces de detective en desgracia, las circunstancias lo han puesto en el infierno, con la reputacin perdida no tiene mas que hacer que ver como su carrera se pierde, en el recuerdo de antiguas glorias. Por otra parte en el protagnico y no co- pues la historia es acerca de ella aunque no este en primer plano, tenemos a un arquetipo de la violencia, una chica especial es como nos la presentan, hacker, investigadora personal, representante de cuanta contra cultura se pueda apropiar, esttica del caos y fantasma ante la realidad.\nLa misteriosa desaparicin de la heredera de un imperio de millones, ocurrida 40 aos antes del momento histrico donde se desarrolla la trama. Es a grandes rasgos la sinopsis de la pelcula, si la premisa es interesante, aunque fuese por curiosidad, el desarrollo tan bien logrado es lo que volvi a esta obra un best seller, por su parte el libro con su riqueza de personajes y una trama de logros aplaudidles a pesar de su carcter comercial. La adaptacin audiovisual resalta, por su fotografa en especial los paisajes en donde los personajes se pierden ante la naturaleza, por sus actuaciones y por resumir y lograr un buen proyecto de 2:30 hrs. a partir de 730 paginas. Despus de las impresiones estticas, lo segundo que llama la atencin, y quiz el motivo por el que fue mi eleccin, es el tema a tratar. La violencia contra las mujeres, situacin no lejana a nuestra sociedad, denunciada desde la lente sueca, con sus particularidades contextuales, dentro del marco de la novela de misterio que siempre ah sido uno de mis gneros favoritos, una historia al estilo ros de color prpura, Thriller europeo que resalta el esteticismo sobre la historia que prefiere ser bien contada a estar bien estructurada. Mencione al principio el terror y xtasis de la guerra, pues bien nada mejor para incentivar la imaginacin pues solo las emociones de tal calibre pueden motivar y llamar la atencin hacia un tema que por su complejidad y su normalizacin busca ocultarse en las sombras de la imaginacin. La violencia contra las mujeres, la cultura de la violencia, una sociedad que nada tiene que ver con la ficcin en la que se puede cometer un asesinato en la familia y quedar impune, pues el poder lo permite, en donde la igualdad de condiciones no existe ni en gneros ni clases sociales, pues el crimen se comete en la cpula de un imperio econmico y se oculta con el permiso que otorga el dinero, mientras una mujer que se defiende de un ataque es condenada a depender de un tutor designado por servicios sociales, violentando su derecho a valerse por si misma, administrar no solo su dinero si no su vida. Son cuestiones como la libertad y la violencia las que en esta ocasin despiertan mi imaginacin, as como la conducta criminal tema que siempre me ah apasionado, y que en esta pelcula se maneja de una forma que genera polmica, enfrentar a un criminal contra otro. No de forma manifiesta claro esta pero se entiende la intencin que solo es consecuencia del libre pensamiento del autor cuya finalidad es tratada en el epilogo, una suerte de denuncia sobre la violencia en contra de la mujer y ante esto podra decir se puede diagnosticar a una sociedad, a un pueblo, quiz a una familia de Trastorno Sociopatico? Pues si bien es cierto el criminal es uno o en este caso dos, las victimas numerosas, pero los cmplices y los formadores forman una red que no puede escapar a responsabilidad.\nDesarrollo de contenido. Historia Clnica.\nLisbeth Salander, personaje femenino y co-protagonista sin el co- de la novela los hombres que no amaban a las mujeres, la chica que soaba con un cerillo y un galn de gasolina y la reina en el palacio de las corrientes de aire. Personaje Femenino de 24 aos de edad cuando inicia la primer novela que es la que nos atae. Complexin delgada y pequea de estatura, piercing en la lengua, nariz, ombligo, pezones, oreja y vulva, (solo en el libro se habla de los pezones y vulva) tiene varios tatuajes, un gran dragn en la espalda, una avispa en el cuello, brazaletes en el bceps y en los tobillos uno de los cuales se realizo despus de ser violada. Tendencias bisexuales, ante las cuales afirma que nunca ah pensado en ello, el sexo es un pasatiempo placentero, pero prefiere a los hombres. Fumadora, con diversos rasgos de ansiedad. Tiene memoria fotogrfica y una inteligencia superior al promedio, es capaz de entender cualquier cosa con solo leer sus principios, trabaja como investigadora en la empresa de seguridad Milton Security. A pesar de trabajar para MIS ( Milton Security) es considerada una Freelance, por sus mtodos delictivos a la hora de obtener la informacin, se considera la mejor hacker del pas, y obtiene lo que busca bajo cualquier mtodo, robar, mentir, infiltracin, etc. No tiene estudios oficiales, cuando estaba en la primaria fue expulsada de la institucin por golpear con un bate a un nio que la molestaba, jams tuvo inters en la escuela y faltaba constantemente, presentaba problemas de conducta al grado de ser temida por sus compaeros a pesar de su delicada complexin. Es hija de un antiguo ex espa sovitico y una madre que sufra abusos constantes por parte del padre, tiene un medio hermano que desconoca y una hermana a la que no ve. A la edad de 12 aproximadamente, intenta asesinar a su padre por el trato hacia su madre, le tira encima un galn de gasolina y le prende fuego con un cerillo, por otra parte no queda claro el por que la madre queda internada en una clnica de salud mental.\nA partir de este echo fue consignada a las autoridades, quienes al no poder sacarle una palabra, ni lograr aplicarle algn test psicolgico para su valoracin deciden internarla en alguna institucin psiquiatrita en donde pasa gran parte de su infancia, posteriormente seria candidata para servicios de adopcin, escapndose de diversos hogares, hasta que un abogado de servicios sociales. Holgrem Palgrem logra que entre a un programa en el que se convertira en su tutor legal cuya funcin consista en administrar a Lisbeth mientras fuera un peligro para ella misma (se le consideraba retrasada mental). A partir de cumplir 18 aos comienza una vida de desenfrenos, en diversas ocasiones despertaba tras una borrachera sin saber donde ni con quien estaba, en una ocasin despierta en un coche abandonado medio desnuda con un desconocido al lado. Posteriormente entrara a trabajar a MIS en donde lograra una estabilidad aparente, econmica y mental, dejara los excesos y se concentrara en su nueva pasin, las investigaciones personales, desarrollara sus habilidades de hacker y debido a su sentido de la moral utilizara mtodos delictivos para obtener informacin y junto a su inteligencia superior y memoria fotogrfica se convertir en la mejor investigadora de la empresa. Como queda claro desde sus problemas en la infancia, tiene problemas para relacionarse con los dems, no soporta que dirijan su vida, algo que deja claro a todos con quienes se relaciona, la mayor parte del tiempo pareciera muda o retrasada mental pues no entra en contacto con los dems, pero en lo referente a su trabajo da informes detallados y completos. Dentro de sus impulsos, pareciera que la agresividad es una caracterstica distintiva del carcter de la protagonista, pues reacciona de forma violenta ante cualquier amenaza, sea contra ella o contra las mujeres en general, prctico boxeo por lo que sabe defenderse y por su complexin no dudara en usar cualquier cosa a su alcance como arma. Esto se muestra en una escena en particular, dentro de una estacin del tren un grupo de sujetos ebrios comienza a golpearla y molestarla, ella se defiende pero esta en desventaja despus de recibir varios golpes toma una botella la rompe y tira un golpe a matar, los sujetos se asustan y huyen. En cierto momento de la historia su tutor legal y amigo el abogado Holgrem Palgrem sufre un derrame cerebral, obligando a los servicios sociales a designarle a un nuevo tutor. Despus de que su porttil se rompiera tras el episodio del tren, tiene que recurrir a su nuevo tutor quien maneja sus finanzas y se presenta como un abogado que aprovecha su posicin para obtener favores sexuales de una mujer en desventaja legal.\nEl abogado la obliga a practicarle sexo oral, sometindola mediante amenazas, las cuales surten efecto y la protagonista se somete, a pesar de su carcter. Pero no es a pesar si no como parte de, puesto que se manifiesta otro aspecto de su personalidad, fra y calculadora, en una ocasin posterior se rene con su tutor para pedirle ms dinero, ocasin que el abogado aprovecha para someterla, golpearla y violarla. Fsicamente destrozada Lisbeth deja el apartamento para volver das despus lista para vengarse, engaa al educado abogado para pasar a su habitacin en donde lo deja inconciente con una pistola elctrica, lo desnuda e inmoviliza atndolo de manos y piernas, lo patea un par de veces y despus de forma burlona le presenta un dildo, para posteriormente introducrselo en el ano, mientras el sujeto sufre le presenta el video que grabo mientras la violaba, Lisbeth amenaza al abogado con el video y en delante ser su ttere si no quiere que el video llegue a la prensa y autoridades. Despus del monologo saca una aguja elctrica para tatuar y lo marca en el pecho con la frase Soy un sdico cerdo hijo de puta y un violador. Despus de ello conoce a Mikael Blomkbist el periodista detective y Don perfecto como ella lo describe. A partir de un error en el que ella le enva un correo electrnico para ayudarle, error que solo se explica por su inters en participar de la investigacin. Es descubierta, se ah infiltrado en el disco duro del periodista de forma ilegal, ante esto es obligada por Blomkbist (el periodista) a participar en la investigacin, en donde pronto encuentran informacin que se paso por alto en la primer investigacin, despus de muchos indicios encuentran el patrn de un asesino serial, daba muerte a mujeres judas en medio de rituales de ndole religiosa. En algn momento, el detective periodista descansa, Lisbeth entra a su habitacin lo desnuda y ella hace lo mismo, sin decir nada lo toma y lo usa para satisfacerse sexualmente, sin decir nada termina y se va. Estos encuentros perduraran de forma continua, estableciendo alguna especie de relacin mas profunda entre ellos. un hombre que prcticamente le dobla la edad- pareciera alguna especie de indicio. La investigacin contina y dan con el asesino, el detective es capturado, Lisbeth lo nota y va en su rescate, en una especie de acto heroico, la vengadora al rescate, aparece por la espalda del enemigo y le asesta un golpe con un palo de golf. El asesino cae y el periodista es rescatado. Lisbeth lo persigue hasta que el sujeto choca su auto y cae a un barranco, pudo haberlo salvado, pero lo dejo para morir. (Es solo otro hombre mas que no amaba a las mujeres)\nDe vuelta a la base se entabla un dialogo con el periodista sobre la muerte del asesino, el hermano de la desaparecida, en donde e dice que no lo hubiese echo de esa forma dejando clara su postura moral, ella por su parte se muestra como alguien que no teme dejar morir o matar si es necesario. Por su parte el asesino ah muerto lo dems no importa. Mikael va a informar a Henrik lo sucedido cuando vuelve ella se fue, se muestra una escena de Lisbeth con su madre en alguna institucin de salud mental o cuidados geritricos, la mujer apenas puede hablar, le pide perdn por los tratos de su padre, ella comenta que a quien lastimo fue a su madre. Comenta que tal vez exista alguien en su vida, pero no debe enamorarse. Finalmente Mikael cumple su sentencia en prisin, Lisbeth lo visita solo para entregarle material para su venganza, se muestra indecisa le da un beso y se va. A manera de epilogo se muestra que Lisbeth robo todo el dinero de las cuentas de Wennestorm el enemigo de Mikael y orquesto su muerte. Martn Vanger. Descrito como de 1.80 y 100 kilos, un poco rechoncho en la poca actual, director ejecutivo del Grupo Vanger dueo de diversas empresas industriales. Tercera generacin de una familia de asesinos su abuelo Richard fue miembro de los partidos nazis en suecia hasta que muri en algn frente. Aun algunos fanticos se renen en su tumba para celebrar su legado. Se describe como el lado oscuro y fantico de la familia. Se presume que de alguna forma instruyo a su hijo Gottfried en el arte de matar y violar mujeres bajo ideales religiosos y fanticos. Descrito como introvertido y meditabundo. Fue mandado a un internado despus de que su padre Gottfried muriera ahogado. Su padre Gottfried es descrito como miembro del partido nazi de suecia, tenia problemas de alcoholismo y en sus ratos libres se dedicaba a asesinar mujeres con nombres judos en medio de rituales religiosos, inicio a su hijo en el asesinato a la edad de 14 misma edad en la que abuso de el, lo llevaba consigo a cometer los crmenes. Su madre Isabela, era una mujer ausente, que estaba al tanto de tales actividades sin embargo prefera morir que manchar su buen nombre, se mantiene con vida pero es descrita como una bruja despreciable, histrica quiz.\nSu hermana Harriet, el eslabn perdido, se sabe que su padre y el abusaban de ella cuando tenia 14 aos, hasta que un da se arto y aprovecho que su padre estaba ebrio para empujarlo al lago y mantenerlo ahogado con un remo, Martn vio y estuvo aterrada hasta que lo mandaron a un internado, un ao despus volvi para una reunin familiar, al verlo se aterro pues estaba al tanto de sus asesinatos. Y tema ser la siguiente, decidi escapar con ayuda de su prima, no se volvi a saber de ella y se le dio por desaparecida. Martn fue tomado bajo la proteccin de Henrik Vanger, director ejecutivo del grupo y cabeza de familia, cuando este se retira el asume el control del grupo llevndolo a crisis econmica de la que intentan salir. Se sabe que construyo su casa con un cuarto especial para torturas. Resalta que disfruta el secuestrar a sus victimas y el control que ejerce sobre su vida, las tortura con amabilidad para esperanzarlas pero se burla de ellos posteriormente, le parece despreciable ese gesto de credulidad. A diferencia de su padre sus asesinatos nada tienen que ver con fanatismo, simplemente disfruta matar, elige a mujeres sin importancia, prostitutas de Europa del este y personas que nadie buscara, arroja los cadveres al mar. Es un experto manipulado. Martn pudo desarrollar este patrn de conductas por aprendizaje social, sin embargo mucho se encuentra en relacin con el vinculo afectivo que nunca tuvo con su madre, esto pudo detonar impulsos violentos que satisfaca con la figura del padre y su apago hacia el as tambin, el destruir y asesinar puede estar directamente relacionado con lo anterior pues Winnicott encuentra un alto ndice de correlacin entre conductas delictivas y deprivacion durante ciertas etapas del desarrollo del infante, fenmenos constantes en la vida del sujeto.\nEl que luche con monstruos ah de tener cuidado en no convertirse en un monstruo tambin. (Nietzsche, ms all del bien y el mal). Lisbeth Salander, se presenta como un arquetipo, una figura que se alza como representante de toda una nueva ola de feminismo, el empoderamiento por parte de la mujer que ahora puede devolver el golpe al varn que la violente. Es Lisbeth no solo ella, es un smbolo del hartazgo de una parte de la poblacin que no soportara ms que abusen de ella. Veamos es una mujer pequea y delgada que por su fsico pareciera no presentar ninguna amenaza, sin embargo su inteligencia superior y su carcter violento adems de su ausencia de limitaciones morales la hacen mas que peligrosa. Es pues el espritu vengador de las mujeres, una anti-herona que organiza venganzas contra todo aquel hombre que no ame a las mujeres, que las violente o maltrate de alguna manera, y sus mtodos van desde la tortura hasta el asesinato, pasando por un acoso lleno de terror. Los despoja de su poder y de su posicin, es ahora ella quien los controla, quien juega con los hilos de su existencia y decide el rumbo de sus vidas, es quien puede y abusa de ellos, o quien decide cuando y como morirn, quien finalmente controla las finanzas y resulta triunfante a pesar de todo por lo que tuvo que pasar, es ella quien rescata al hombre en desgracia, son sus conocimientos los que resuelven el crimen, es quien ve y deja morir al criminal. Es criminal es herona, esta ambivalencia de posiciones no es mas que una ilusin puesto que en ultima instancia es ella misma y lo dems son categorizaciones, morales y sociales que a ella nada le importan. Es pues como dira Erick Draven una Asesina de asesinos. La discusin debera centrarse tomando en cuenta lo propuesto por el autor y expuesto por la lente a travs de esta historia en la valorizacin clnica y moral de las conductas antisociales y criminales. Por lo general existe un estigma y prejuicio cultural a todas aquellas personas que transgreden las leyes, considerndolos sin ms seres anormales y despreciables que debieran ser alejados de la sociedad. Sin embargo surgen algunos puntos a considerar, por una parte al exponer las vejaciones que han sufrido y sufren las mujeres por parte de una cultura machista, queda claro que todos aquellos que bajo el amparo de la madre cultura lastiman de alguna manera, despreciando los derechos y sentimientos de la mujer, cuestin central en la pelcula, por la que desfilan numerosos crmenes de diversa ndole cometidos en contra de la mujer. Queda claro que un alto ndice de la poblacin entrara dentro de la etiqueta de conducta antisocial, puesto que rene las caractersticas necesarias para ello que enumera el dsm, al menos en lo que respecta al trato hacia la mujer.\nEntonces queda la pregunta al aire, o todos sufrimos de este trastorno o existen grados, y en caso de existir grados, cual seria el criterio para definir quien sufre del trastorno y quien no o quien es un peligro y quien no. Lejos de ser una discusin con pretensiones moralistas, es fundamental dentro de la clnica el reconocer y estudiar estos fenmenos, puesto que vivimos en una sociedad sistemticamente violenta, si esta violencia esta en su mayora representada en el desprecio hacia la mujer es solo una representacin sintomtica, puesto que la violencia y el desprecio se da a todas horas y en todo lugar, para muestra bastara un recorrido de 30 minutos en automvil en donde se reconocern las mas variadas muestras de insulto verbal, fsico o implcito en las acciones tales como el desprecio de las normas de transito y convivencia, el desprecio al peatn, el autoritarismo por parte de los llamados guardianes del orden. Retomando el tema principal, en una sociedad sistemticamente violenta, no seria valido entonces reaccionar de la misma manera?, o en el caso de Lisbeth, por que considerarla deficiente mental, un peligro para ella y para los dems, incapaz de su propia autoadministracin, no se le otorga la mayora de edad. Su historia es un proceso de negligencias y abusos a una persona que solo reflejaba su contexto, que respondi con la misma violencia con la que fue tratada, y que finalmente cometi un delito, asesino a su padre, quien haba asesinado a muchas personas antes. En cuanto a la patologa y dentro de lo propiamente clnico, quedan mas preguntas que conclusiones, Cul es la postura del psiclogo frente a alguien violento dentro de una sociedad violenta?, si una mujer es violada lo correcto es someterse o devolver el golpe? Que tiene que decir la psicologa ante la violencia?\nEn el libro se llega a insinuar que Lisbeth presenta el sndrome de asperger, por sus problemas de socializacion, falta de empata, inteligencia superior y memoria fotogrfica, caractersticas que no se relacionan con el sndrome. En el libro el comportamiento de la protagonista, expresado ms detalladamente podra sugerir algn tipo de autismo sin embargo sus intereses no se reducen a lo que pudiera denominarse estereotipacion. Su infancia problemtica e desinhibicin de impulsos, las circunstancias por las que paso en su proceso de desarrollo adems de su conducta abiertamente antisocial hacen pensar en una tendencia antisocial. SI buscramos hacer un diagnostico mas preciso tendramos que comenzar por diagnosticar durante su infancia un Trastorno negativita desafiante para posteriormente cambiar a trastorno disocial o trastorno antisocial de la personalidad.\nDe acuerdo al DSM IV TR el trastorno antisocial de la personalidad, es un patrn de desprecio y violacin de los derechos de los dems, que comienza en la infancia o principios de la adolescencia y contina en la edad adulta. Para poder establecer este diagnostico el individuo debe ser mayor de 18 aos y tener un historial de algunos sntomas de trastorno disocial antes de los 15 aos. El trastorno disocial implica un patrn repetitivo y persistente de comportamiento en el que se violan los derechos bsicos de los dems o las principales reglas o normas sociales apropiadas para la edad. Los comportamientos caractersticos especficos del trastorno disocial forman parte de una de estas cuatro categoras: agresin a la gente o los animales, destruccin de la propiedad, fraudes o hurtos, o violacin grave de las normas. Los sujetos con un trastorno antisocial de la personalidad no logran adaptarse a las normas sociales en lo que respecta a comportamiento legal. Pueden perpetrar repetidamente actos que son motivos de detencin. Las personas con este trastorno desprecian los deseos y sentimientos de los dems. Frecuentemente engaan y manipulan con tal de obtener beneficios y placer personal. Los sujetos con un trastorno antisocial de la personalidad pueden ser irritables o agresivos y pueden tener peleas fsicas repetidas o cometer actos de agresin. Estos individuos tambin muestran una despreocupacin evidente por su seguridad y por la de los dems. Pueden involucrarse en comportamientos sexuales o consumo de sustancias que tengan un alto riesgo de producir consecuencias perjudiciales. Los sujetos con trastorno antisocial de la personalidad tienden a ser insensibles, cnicos y despreciar los derechos, sentimientos y penalidades de los dems. Pueden presentar de forma asociada TX de ansiedad, TX depresivos, relacionados con sustancias y otros de control de impulsos. TX\nEl maltrato o el abandono en la infancia, el comportamiento inestable o variable de los padres o la inconsistencia en la disciplina por parte de los padres aumentan las probabilidades de que un trastorno disocial evolucione Hasta un trastorno antisocial de la personalidad.\nDentro de la investigacin que se realizaron los profesores Alicia Pelorosso y Martn Etchevers, sobre uso de tcnicas proyectivas y entrevistas como descriptores de la tendencia antisocial. Se hace una breve introduccin a la Tendencia Antisocial que se relaciona con fallas severas vividas por el nio durante etapas tempranas de la vida, estas fallas tempranas por parte de la familia en funcin de proveedora son fundamentales para entender que el nio queda vulnerable frente a sus necesidades fsicas, emocionales y psquicas. Consideran que estos nios han perdido confianza y seguridad durante etapas tempranas de su vida llamando a este estado depravacin. Los factores del medio social y familiar que afectan el desarrollo temprano del nio son factores de riesgo que generan organizaciones defensivas en el aparato psquico que organizan distintos tipos de patologas y conductas como agresividad frente a la sociedad. Durante la investigacin se trato de comprobar las hiptesis de Winnicott y Volv que explican la conducta antisocial como un trastorno del carcter que se organiza como estructura de personalidad defensiva rgida frente a fallas severas de sometimiento y/o Negligencia familiar. De acuerdo a lo anterior la T. A es una reaccin ante la deprivacion infantil en una etapa de desarrollo en la que ah logrado acceder a una relacin de objeto por lo que ha establecido un aparato psquico mientras las reacciones se muestran como rasgos de carcter. Dentro de la investigacin los autores afirman que los comportamientos impulsivos son nucleares en las personas violentas, y que tienen una deficiencia dentro del aparato psquico en relacin a la instancia denominada sper yo, puesto que no pueden asumir valores o normas aceptados socialmente y frecuentemente tienen ausencia de sentimiento de culpabilidad, responsabilidad y una capacidad afectiva. Los autores enumeran una serie de factores de riesgo intra psquico comunes en las personas afectadas por este trastorno y son: Falta de confianza en si mismo Incapacidad para disfrutar de sus experiencias Dificultades para relacionarse Falta de amigos. Mala relacin con padres y/o maestros Falta de inters en el aprendizaje, conocimiento, intolerancia. Incapacidad de planificar Impulsividad- Imprudencia Dependencia emocional Ausencia de conductas emocionales de miedo ante el castigo situaciones arriesgadas Ausencia de empata que caracteriza la conducta delincuente.\nTienen caractersticas vengativas, personalistas, con tendencia a proyectar la culpa, sin asumir sus errores. En la etiopatognesis, Winnicott (1996) relaciona estas caractersticas con la delusin libidinal y agresiva inicial, Bowlby (1989) relaciona la insensibilidad hacia los dems, con una relacin de apego inicial de carcter amenazadora. Una relacin de apego amenazadora e insatisfecha producir inseguridad y desamparo, celos, ansiedad y enojo. Si la relacin se rompe aparecern el dolor, la depresin y la enfermedad. Por su parte el doctor Mordechai Benyakar en su trabajo titulado Violencia de Vida y Agresin de Muerte El Infans y su medio, hace una distincin entre agresin y violencia. Al respecto comenta que la agresin es vital, se desarrolla en el psiquismo humano como factor de contacto y necesidad bsica en el desarrollo del nio. Por otra parte la Violencia secundaria es un factor de distorsin que coarta y enajena el desarrollo natural. En su trabajo sobre la naturaleza y orgenes de la conducta antisocial Winnicott infiere que la destructividad caracteriza al nio antisocial cuya personalidad no deja espacio para el jugar y por lo tanto es reemplazado por la actuacin. En relacin a la agresividad Winnicott comenta que los impulsos agresivos conviven dentro del infante quien se deshace de ellos en su relacin mediante el juego con el mundo, pues expresa abiertamente sus fantasas destructivas mediante la reconstruccin de lo daado en su propio mundo interno en el mundo externo. Sin embargo esto se da como un proceso de aprendizaje social en el que la autoridad ejerce una influencia fundamental, reconocindose que no debe ser muy blanda que el nio no encuentre control de sus impulsos ni muy rgida obligndolo a que el se haga cargo de su autocontrol desencadenando una dinmica depresiva. Por otra parte la agresin dice Winnicott tiene dos significados el primero es la reaccin directa o indirecta ante la frustracin y el otro es que es una de los dos fuentes de energa que posee el ser humano. Por lo que en un primer momento la agresin es esa energa que posibilita la relacin del bebe con el mundo atravs de sus impulsos, con el desarrollo se abren dos posibilidades que el nio si es afortunado se de cuenta que la agresin es limitada y gastable y exprese abiertamente sus impulsos o que la encuentre en otra parte fuera de si mismo tendiendo a asustarse de ella y esperarla con cierto resquemor. Otras manifestaciones pueden ser ejemplificadas por el nio que se vuelve agresivo con facilidad y el que retiene la agresin, aquel que retiene la agresin inhibir as mismo tambin sus impulsos y por lo tanto su capacidad de creatividad, sin embargo una consecuencia sana de este autodominio es la consideracin hacia las dems. Sin embargo este nio bueno si se censura de una forma demasiado rgida sufrir erupciones peridicas de sentimientos hostiles que no benefician en ningn sentido.\nLos sueos comenta Winnicott son una herramienta madura para canalizar la agresividad infantil el soante destruye y mata en sus sueos, siendo esta una actividad puesto que conlleva ciertos grados de excitacin corporal y no es una mera fantasa diurna. Si el sueo contiene excesiva destruccin o si es una amenaza grave contra objetos sagrados el nio despertara angustiado y el papel de la madre es fundamental para que pueda despertar y la realidad exterior se presente en su funcin tranquilizadora. El papel del smbolo en el nio resulta importante para desplazar los sentimientos hostiles a representaciones, puesto que esta funcin enmascara la verdad y la vuelve tolerable, de no lograr estos desplazamientos el nio se encuentra en una situacin desagradable y solo sufre. Como parte del proceso de desarrollo natural un bebe el nio ama y odia a la vez, y es a travs de la maduracin que va adquiriendo valor simblico el proceso agresivo pero placentero de morder al objeto amado y destruir al odiado, con el tiempo el infante relacionara el comer con el placer de morder puesto que relacionara los alimentos como smbolo del cuerpo de la madre. Es Importante pues resaltar el papel del desarrollo madurativo en la evolucin de los instintos agresivos cuya funcin es vital para el bebe y la simbolizacin y correcto uso de esta energa depender del cuidado que se tuviera para con el infante por parte de la madre, relacionando de forma fundamental el vinculo afectivo madre- hijo con la expresin de la agresividad por parte de este. Detrs de todo esta necesidad destructiva y el sufrimiento de la inhibicin se encuentra un proceso llamado destruccin mgica normal en las fases de desarrollo del bebe y paralela a la creacin mgica. La destruccin mgica o primitiva tiene que ver con el echo de que para el bebe los objetos cambian: dejan de ser parte de mi para volverse algo distinto a mi, dejan de ser fenmenos subjetivos para volverse percepciones objetivas, por lo comn estos cambios se producen de forma paulatina, siguiendo los cambios graduales del bebe en desarrollo. Pero si el vnculo con la madre es deficiente estos fenmenos ocurren sbitamente y de forma imprevisible. En relacin a la preocupacin por los dems Winnicott habla acerca de una etapa del desarrollo del infante en la que reconoce a la madre como una persona completa, adems de aceptar la ambivalencia de sentimientos amor/odio, adems de lograr una independizacion corporal en relacin a la madre y a los objetos, tiene un yo y un cuerpo lo que lo dota de una realidad psicosomtica en la que existe una realidad interior y una exterior. Se crea as mismo la madre ambiente la cuidadora y la madre objeto la destinataria de los impulsos. A este proceso debe seguir una fusin entre ambas en la que la madre no debe morir y soportar los embates instintivos.\nEn este proceso el infante lograra un mecanismo para manejar estos fenmenos ambivalentes, generara un sentimiento de angustia ante la perdida de objeto pero generara confianza en tanto el objeto lo soporte, dndole la oportunidad de aportarle algo o reconstruirlo, a la larga este mecanismo se traducir en culpa, que posteriormente con la adquisicin de mas confianza y la libertad de la vida instintiva se volver preocupacin por el otro. Sin embargo si la madre objeto no sobrevive, o la madre ambiente no presenta una oportunidad de reparacin confiable, el bebe perder la capacidad de preocuparse y las reemplazara por angustias y defensas mas primitivas tales como la escisin o la desintegracin. En cuanto a la tendencia antisocial propiamente dicha Winnicott en el trabajo titulado la naturaleza de la tendencia antisocial afirma lo siguiente: Tal tendencia no es un diagnostico, ni admite comparacin con la neurosis y psicosis, se la puede encontrar tanto en una persona normal como en una psictico o neurtica. Un infante se convierte en nio deprivado cuando se lo depriva de ciertas caractersticas esenciales de la vida hogarea, emerge hasta cierto punto lo que podra nombrarse complejo de deprivacion El nio manifestara entonces una conducta antisocial en el hogar o en un mbito mas amplio. Con el tiempo estas conductas lo harn merecedor de ser internado en alguna institucin y si el hogar no cumple la funcin requerida se le dar en adopcin si la conducta persiste se le nombrara psicpata. Esta tendencia no es un diagnostico en cuanto exige cierta responsabilidad al ambiente. Mediante impulsos inconcientes el paciente compele a alguien a encargarse de su manejo. La tendencia antisocial implica una esperanza. La desesperanza es la caracterstica bsica del nio deprivado, que solo se comporta de forma antisocial en sus momentos de esperanza. Cuando existe una tendencia antisocial ha habido una verdadera deprivacion y no una privacin es decir el nio ah perdido algo bueno, que hasta la fecha ejerca un efecto positivo en su experiencia y que le ah sido quitado, el despojo ah sido tan prolongado que el nio ya no puede mantener vivo el recuerdo de la experiencia vivida. Mediante el robo el nio busca algo en alguna parte y al no encontrarlo lo busca en otro lado si aun tiene esperanzas de encontrarlo. Por otra parte la tendencia a la destruccin el nio busca el grado de estabilidad ambiental capaz de resistir la tensin provocada por su conducta impulsiva, busca un suministro ambiental perdido, una actitud humana en la que el individuo pueda confiar, y que lo deje en libertad, para moverse, actuar, y entusiasmarse.\nKriz, Jurgen. (2007). Corrientes fundamentales en psicoterapia. (1ed).Buenos Aires Argentina. Editorial Amorroutu. Benyakar, Mordechai. (2006) Agresin de vida y Violencia de muerte" El infans y su medio. Recuperado el 21 de mayo del 2011 de: http://www.winnicott.net/espanol/html/textos_pub/ten1.asp Deprivacion y delincuencia. Compilado por Claire Winnicott, Ray Sheperd y Madeleine Davis. 1990. 1 Edicion. Buenos Aires Argentina. Editorial Paidos. Manual Diagnostico y Estadstico de los trastornos mentales. Primera edicion. Editorial Masson.\nCentro Universitario UTEG Licenciatura En Psicologa 6 a Turno Nocturno. Fundamentos de Psicoterapia de Adultos. Cortes Quezada Jorge Arturo.\nDocumenti simili a Videoanalisis Milenium 1\nQue es un caso1\n04b_Ana Quiroga_Apuntes Para Una Teoria\nClase 3 Fundamentos de La Psicologia\nTabla analisis de conflicto.\nEl Grado 29 Planetas


ACMaRket Apk 4.9.0-20 Apps, Juegos y Mods para Android 2020\nPortada | ACMarket Apk 4.9.0-20 Descargar Android Ultima Versión 2020\nACMarket Apk 4.9.0-20 Descargar Android Ultima Versión 2020\nACMarket Apk es la tienda de mods de Android más popular del mundo que nos proporciona contenido desbloqueado. Los usuarios de Android casi siempre usan Google Play Store, pero si lo deseas, también puedes descargar aplicaciones y juegos populares de forma gratuita desde AC Market App Store. Es una tienda de aplicaciones segura y fácil de usar para cualquier persona, al igual que Google Play Store. Al encontrar fans y sus experiencias en todo el mundo, realmente ha funcionado bien. Entonces, prueba algunas aplicaciones y juegos premium modificados, esto también funciona bien. Puedes estar satisfecho con este servicio de ACMarket Apk que solo necesitas descargar de forma gratuita.\nLa aplicación ACMarket es la última ventanilla única para las necesidades relacionadas con la aplicación de todos los usuarios de Android. Con la simplicidad, la innovación y el estilo en su esencia, ACMarket Apk se convierte en la mejor alternativa de cada usuario de Android a la Google Play Store oficial. Esta popular tienda de aplicaciones de terceros brinda acceso ilimitado y 100% gratuito a aplicaciones, mods, juegos, ajustes y mucho más. ¡Todo bajo un solo lugar, un nombre!\nACMarket Apk 4.9.0-20\n1 ACMarket Apk 4.9.0-20\n1.1 Características de ACMarket Apk\n1.3 Descargar ACMarket Apk\nClean Master is the best optimization tool for Android devices, …\nClean Master Apk 7.4.9 Android Descargar Ultima Versión


stefano el Lun Jul 27, 2009 2:11 pm\nCuando Adolf Hitler atacó Yugoslavia el 6 de abril de 1941, resultó inmediatamente evidente que la Wehrmacht contaba con el apoyo de grupos traidores dentro del Estado yugoslavo. El ejército del país estaba entre la espada y la pared, superado por la inmensa maquinaria de guerra alemana y apuñalado por la espalda por terroristas pronazis miembros del Partido Ustasha, una peligrosa organización croata de extrema derecha. Incluso los mandos de algunas unidades de mayoría croata estuvieron en conversaciones con los nazis, abriéndoles prácticamente las puertas del país.1 (SIGUE LEYENDO EN EL SITIO)\nANTE PAVELIC, CAUDILLO USTASHA DE CROACIA (FANTOCHE NAZI)CON SU MUJER Y CURAS (PRIMADO STEPINAC Y NUNCIO MARCONE)\nEL CAUDILLO NACIONALCATOLICO PAVELIC CON MONJAS... LA IGLESIA CATOLICA FUÉ COMPLICE DE SU POLITICA GENOCIDA CONTRA LOS ORTODOXOS SERBIOS, GITANOS, JUDIOS Y ANTIFAS. LA BRUTALIDAD USTASHA ESPANTÓ HASTA LOS HITLERIANOS.\nPRIMADO STEPINAC (DERECHA) Y SUS ALIADOS USTASHAS.\nRe: El holocausto olvidado\nPavlov12 el Lun Jul 27, 2009 9:41 pm\nQue crueldad con la gente. Espero que nunca se repita.\nstefano el Lun Jul 27, 2009 11:07 pm\nPavlov12 escribió: Que crueldad con la gente. Espero que nunca se repita.\nEl Vaticano todavia no ha reconocido este facto historico...\nEl papa visita Auschwitz, pero se recusa a visitar Jasenovac.. pedir perdón por la complicidad clerical con la Ustasha etc.\nPavlov12 el Dom Sep 13, 2009 8:29 pm\nLa verdad poco posible que no se repita. Con las luchas etnicas de hoy y con la rapidez con que los humanos olvidamos las cosas tal vez vuelva a pasar.


diciembre 2015 | Noticias de AICA\nLos “Pueri cantores” le cantaron al papa emérito Benedicto XVI\nCiudad del Vaticano (AICA): En la tarde de ayer, 30 de diciembre, el coro alemán de niños ¨Jugendkantorei de Eichstätt Dom¨, que se encuentra en estos días en Roma, participando del 40° Congreso Internacional de “Pueri cantores”, dio un concierto navideño en el Salón de la Asunción, en el interior de los jardines del Vaticano. El espectáculo contó con un oyente especial: el papa emérito Benedicto XVI y su hermano mayor monseñor Georg Ratzinger, autor de algunos de los arreglos musicales de las canciones ejecutadas. Al final de su actuación, Benedicto XVI agradeció al coro, a su director, Cristiam Heiss y les deseó un feliz año nuevo y una agradable estadía en Roma.\nEn la tarde de ayer, 30 de diciembre, el coro alemán de niños "Jugendkantorei de Eichstätt Dom", que se encuentra en estos días en Roma, participando del 40° Congreso Internacional de “Pueri cantores”, dio un concierto navideño en el Salón de la Asunción, en el interior de los jardines del Vaticano.\nLa exposición contó con un oyente especial: el papa emérito Benedicto XVI y su hermano mayor monseñor Georg Ratzinger, autor de algunos de los arreglos musicales de las canciones ejecutadas.\nEstuvieron presentes en el concierto monseñor Georg Gaenswein, prefecto de la Casa Pontificia y el cardenal Giovanni Lajolo, ex nuncio en Alemania.\nEl coro, formado por cerca de 36 jóvenes de entre 12 y 18 años, cantó piezas de Mendelssohn Bartoldy, Johannes Brahms, Benjamin Britten y una canción de navidad “O du fröhliche”, adaptación musical compuesta por monseñor Georg Ratzinger.\nCada Navidad, monseñor Georg Ratzinger, de 92 años, visita a su hermano el papa emérito y permanece con él hasta después de la Fiesta de Reyes.\nAl final de su actuación, Benedicto XVI agradeció al coro, a su director, Cristiam Heiss y les deseó un feliz año nuevo y una agradable estadía en Roma.\nEl papa Francisco Santo Padre recibirá en audiencia, este jueves 31 de diciembre por la mañana, a los participantes en el XL Congreso Internacional promovido por la Federación Internacional de los Niños Cantores (“Pueri Cantores”), que se celebra en Roma del 28 de diciembre al 1 de enero.+\nBuenos Aires (AICA): Aunque aún no se dio a conocer oficialmente, estamos en condiciones de informar que el presidente Macri designó embajador ante la Santa Sede al Dr. Rogelio Pfirter, a quien la Santa Sede ya concedió el “placet”. Junto con el nuevo Secretario de Culto, Dr. Santiago de Estrada, y el nuevo subsecretario, Dr. Alfredo Abriani, son los tres hombres que constituyen el nexo oficial del gobierno del ingeniero Macri con la Iglesia católica.\nAunque aún no se dio a conocer oficialmente, estamos en condiciones de informar que el presidente Macri designó embajador ante la Santa Sede al doctor Rogelio Pfirter, a quien la Santa Sede concedió el “placet”.\nCorrientes (AICA): El prelado consideró que “la Palabra que los apóstoles predican, y la Iglesia transmite, debe resonar sin estridencias, en los ámbitos diversos de la vida social”, pero advirtió que “los farisaicos y tradicionales enemigos lo intentarán todo para acallarla”. “No conviene al mal el bien, al error la verdad, al odio el amor y a la violencia la paz. La historia de esta verdad no necesita argumentaciones dialécticas para su comprobación”, sostuvo.\nEl arzobispo emérito de Corrientes, monseñor Domingo Salvador Castagna, advirtió que “es absurdo permanecer indiferentes ante esta increíble realidad. Cristo, cuyo nacimiento temporal estamos celebrando, es el Redentor del género humano. En Él se nos revela el verdadero Dios, nuestro Padre y Creador, que nos ama hasta el extremo impensable de la Encarnación y de la Cruz de su Verbo”.\n“Ante esta Verdad acontecida, que se extiende a todos los hombres, sobran las palabras. Cuando intentamos describirla, la empobrecemos y encapsulamos en frágiles conceptos. Se la comprende cuando se la contempla. Absortos, hasta el silencio, podremos acceder a ella y permanecer en su amor”, aseguró en su sugerencia para la homilía dominical.\n“Pero, ¿cómo lograrlo en medio del desasosiego y la confusión de nuestra actual sociedad?”, preguntó.\nEl prelado consideró que “la Palabra que los apóstoles predican, y la Iglesia transmite, debe resonar sin estridencias, en los ámbitos diversos de la vida social”.\n“Los modernos areópagos constituyen un desafío insoslayable para la Iglesia que debe evangelizarlos. Sus farisaicos y tradicionales enemigos lo intentarán todo para acallarla. No conviene al mal el bien, al error la verdad, al odio el amor y a la violencia la paz. La historia de esta verdad no necesita argumentaciones dialécticas para su comprobación”, sostuvo.\n1.- Y la Palabra era Dios. El prólogo del Evangelio de San Juan muestra una fibra teológica de admirable consistencia. Siempre su gran tema, como lo será en San Pablo, es el Misterio de Cristo. Estamos espiritualmente aclimatados por la Navidad. Su gran relator es San Lucas, pero, San Juan es el contemplativo que intuye, con mirada angélica, el Misterio divino que se hace carne y se instala definitivamente entre los hombres. La Palabra es el Hijo que, encarnado en el seno virginal de María, se hace visible y audible al mundo. Es Jesús, engendrado - por obra del Espíritu Santo - nacido en Belén y educado en Nazaret. Con las palabras del santo evangelista podremos abordar, con mayor exactitud, el misterio redentor: "Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios". Y más adelante afirma: "Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe". (Juan 1, 1-4). Al contemplar el Pesebre somos invitados a trascender lo que vemos - al recién nacido dormido entre las pajas de un comedero de animales - para adorar al Dios eterno y Creador de todo lo que existe. La sorpresa se vuelve estupor al advertir que ese Niño, sumido en la pobreza y absolutamente dependiente de su Madre, es la Palabra sin la cual: "no se hizo nada de todo lo que existe". Entonces volvemos a preguntarnos: ¿Por qué? Hallamos la respuesta en el mismo Apóstol Juan al formular la más simple definición de Dios: "El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor". (1 Juan 4, 8) La decisión divina, que produce la encarnación del Hijo de Dios, es el amor. No existe otra razón. Dios lo hace todo por amor. Somo fruto de su amor divino, cuyo propósito es que participemos de su Vida.\n2.- Redentor de todo el género humano. Es absurdo permanecer indiferentes ante esta increíble realidad. Cristo, cuyo nacimiento temporal estamos celebrando, es el Redentor del género humano. En Él se nos revela el verdadero Dios, nuestro Padre y Creador, que nos ama hasta el extremo impensable de la Encarnación y de la Cruz de su Verbo. Ante esta Verdad acontecida, que se extiende a todos los hombres, sobran las palabras. Cuando intentamos describirla, la empobrecemos y encapsulamos en frágiles conceptos. Se la comprende cuando se la contempla. Absortos, hasta el silencio, podremos acceder a ella y permanecer en su amor. Pero, ¿cómo lograrlo en medio del desasosiego y la confusión de nuestra actual sociedad? La Palabra que los Apóstoles predican, y la Iglesia transmite, debe resonar sin estridencias, en los ámbitos diversos de la vida social. Los modernos areópagos constituyen un desafío insoslayable para la Iglesia que debe evangelizarlos. Sus farisaicos y tradicionales enemigos lo intentarán todo para acallarla. No conviene al mal el bien, al error la verdad, al odio el amor y a la violencia la paz. La historia de esta verdad no necesita argumentaciones dialécticas para su comprobación.\n3.- Cristo es la respuesta divina al hombre necesitado. Corresponde, como complemento necesario de la Palabra aceptada, testimoniar su presencia ante un mundo neo paganizado que alardea de ser "ateo militante". La fe nos lleva a Cristo, y es Cristo la respuesta divina a los profundos desequilibrios causados por el pecado. Si no ocudimos a Él no hallaremos la respuesta a la verdadera causa de nuestros males. Durante el Adviento recordábamos a Juan Bautista como el precursor del Señor. Su sobrenatural intuición profética le inspiró señalar a Jesús como el único que expia el pecado del mundo: "Al día siguiente, Juan vio acercarse a Jesús y dijo: 'Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo'". (Juan 1, 29). Aunque la mayoría de las personas de nuestras modernas sociedades no lo adviertan, o explícitamente lo rechacen, el estado en que se encuentra la humanidad exhibe una situación deplorable provocada por el mal original o pecado. En consecuencia, está a la vista su mal y la necesidad que tiene de su auténtico Redentor. Los Apóstoles experimentaron la urgencia, heredada de su Maestro, de evangelizar al mundo. La misma urgencia es producida por la fe de quienes se disponen a vivir en la Verdad. Están incluidos los creyentes y, de forma extensiva, quienes, por su honestidad intelectual y moral, han alojado la verdad en sus conciencias.\n4.- Construir la paz en base a la reconciliación. Durante estos domingos de Navidad es conveniente prestar atención a la Verdad en la que debemos fundar nuestras vidas. Las experiencias vividas han establecido comportamientos dañinos para la convivencia fraterna, dispuesta a construir la paz en base a una reconciliación que no la frustre. Cristo, ese Niño Dios, es el autor de la reconciliación, que se logra en una nueva relación con Dios, con las demás personas y con el cosmos. El Papa Francisco iluminó esa nueva relación con su celebrada Encíclica: "Laudato si". La responsabilidad del ser humano es de una gravedad y universalidad que, a causa de su estado de pecado, requirió de Dios la Redención.+\nMons. Ojea: “La violencia es el resentimiento que provoca el no ser considerado”\nBuenos Aires (AICA): Monseñor Oscar Ojea, obispo de San Isidro, reflexionó sobre la Jornada Mundial de la Paz de este año, que será el 1 de enero de 2016, en la fiesta de Santa María, Madre de Dios. A partir de la exhortación del papa Pablo VI de 1968, ese día se celebra el “día de la paz”. El deseo de ese pontífice fue que cada año dicha celebración se repitiese como presagio y como promesa para que la paz dominara el desarrollo de la historia futura.\nEl obispo de San Isidro, monseñor Oscar Ojea, brindó una reflexión sobre la Jornada Mundial de la Paz que se llevará a cabo el 1 de enero de 2016, en la fiesta de Santa María, Madre de Dios. A partir de la exhortación del papa Pablo VI de 1968, ese día se celebra el “día de la paz”. El deseo de ese pontífice fue que cada año dicha celebración se repitiese como presagio y como promesa para que la paz dominara el desarrollo de la historia futura.\n“Vence la indiferencia y conquista la paz” es el lema de la Jornada Mundial de la Paz de este año. El papa Benedicto XVI y el papa Francisco hablaron de la globalización de la indiferencia. “Así como el mundo vive esta globalización que de alguna manera une en algunas cosas a los seres humanos, seguramente en cosas materiales, la globalización de la indiferencia también es una realidad, porque el hombre tiene una enorme necesidad de ser valorado, de ser mirado, de que el hermano se detenga ante él para poder contemplar”, señaló el obispo.\nPara monseñor Ojea, “la indiferencia elimina toda posibilidad de detenernos; toda posibilidad de escucharnos bien, de mirarnos bien, y de poder valorar y apreciar la vida de mi hermano”. Además, agregó que “los rencores y las violencias interiores se van acumulando, y finalmente se generan hechos de violencia que no entendemos de dónde vienen, no entendemos por qué vienen. Seguramente es así porque la historia de cada una de esas personas en quienes explota la violencia, no fue una historia debidamente recibida por el resto de la comunidad”.\n“La causa de la violencia es el miedo, es el miedo a desaparecer; el miedo a que el otro me considere que no existo; el miedo de perder entidad, y de alguna manera, a ser eliminado. Entonces, desde allí surge la reacción violenta, el resentimiento profundo que produce este ‘no ser considerado’”.\nEl prelado ilustró esta problemática diciendo que “imaginemos si desde niño un ser humano vive esta realidad de rechazo continuo: ‘no existís, no me importa, no tenés lugar, no te reconocemos, no te miramos. De allí explotará en algún momento de su vida de joven o de su vida adulta, una reacción frente a este contexto social, y allí viene la sorpresa: ‘¿de dónde sale tanta violencia?’ De algún rincón del corazón del hermano sale esa violencia”.\n“El Papa nos dice en el lema de la Jornada Mundial de la Paz ‘vence la indiferencia y conquista la paz’. La paz se construye, la paz es regalo de Dios, pero también es tarea, la paz se construye todos los días; si yo sé mirar a mi hermano, tener mi vida al servicio del hermano”, afirmó.\nPor último, monseñor Ojea terminó la reflexión preguntando a los fieles “¿cuál es el centro de mi vida? ¿El centro de mi vida es Jesús, es el hermano, o el centro de mi vida soy yo mismo”.+\nBuenos Aires (AICA): ¨En muchos momentos y lugares escuchamos clamores por la justicia. Es un anhelo del corazón humano y una necesidad ante los atropellos y la corrupción. Es un paso necesario¨, afirmó hoy el obispo de Gualeguaychú, monseñor Jorge Lozano, al presidir en la catedral de Buenos Aires una misa por los 11 años de la tragedia de Cromañón, en la que murieron 194 personas, en su mayoría jóvenes. El prelado aseguró que acudimos a este templo porque ¨queremos sentir en ese abrazo de Dios una caricia para aquellos que murieron y siguen estando en nuestros corazones y recuerdos¨. Y exhortó a ¨construir una sociedad basada en la justicia, la paz y el amor¨.\nEl obispo de Gualeguaychú, monseñor Jorge Lozano, presidió hoy una misa en la catedral de Buenos Aires al conmemorarse el undécimo aniversario de la tragedia de Cromañón, en la que murieron 194 personas, en su mayoría jóvenes, y aseguró que el clamor de justicia es un anhelo del corazón "ante los atropellos y la corrupción".\nMás de 3 millones de personas se encontraron con Francisco en 2015\nCiudad del Vaticano (AICA): La Prefectura de la Casa Pontificia, como es habitual a finales de año, hizo públicos, este miércoles 30 de diciembre, los datos estadísticas del número de personas que acudieron al Vaticano a lo largo de 2015 para encontrarse con el papa Francisco. El total es de 3.210.860 personas y son datos relativos a la participación de los fieles en las audiencias generales, audiencias especiales, celebraciones litúrgicas y Ángelus.\nLa Prefectura de la Casa Pontificia, como es habitual a finales de año, hizo públicos, este miércoles 30 de diciembre, los datos estadísticas del número de personas que acudieron al Vaticano a lo largo de 2015 para encontrarse con el papa Francisco. El total es de 3.210.860 personas y son datos relativos a la participación de los fieles en las audiencias generales, audiencias especiales, celebraciones litúrgicas y Ángelus.\nEspecíficamente la participación de los fieles fue: en las audiencias generales (los miércoles), 704.100 y en las audiencias especiales 408.760. En las celebraciones litúrgicas en la Basílica Vaticana y en la plaza de San Pedro, 513.000 fieles y en el Ángelus y Regina Coeli, 1.585.000 de personas.\nEstos datos se refieren solamente a los encuentros que tuvieron lugar en el Vaticano, y no incluyen otros actos con gran participación de fieles, como los viajes apostólicos a Sri Lanka, Filipinas, Sarajevo, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Cuba, Estados Unidos, Kenya, Uganda y República Centro Africana, y también los varios viajes en Italia o las visitas en la diócesis de Roma.\nLa Prefectura de la Casa Pontificia recuerda que se trata de datos aproximados, calculados sobre la base de las peticiones de participación en los encuentros con el Papa y de las invitaciones distribuidas por la Prefectura. Asimismo, se realizó una estimación del número de presencias en momentos como el Ángelus y las grandes celebraciones en la Plaza de San Pedro.\nLa Casa Pontificia está conformada por diversas personas que se encargan de la agenda, ceremonial, actividades religiosas y civiles del Santo Padre, entre las cuales están las recepciones a jefes de Estado, audiencias públicas y privadas, viajes, entre otros. Su prefecto es monseñor Georg Gänswein.+\nUna caravana de autos partió desde Ceibas hasta el km 9 de la Ruta 14. Allí, monseñor Jorge Lozano, obispo de Gualeguaychú, presidió la celebración eucarística en conmemoración de los 300 años de la primera misa en el sur entrerriano.\nLos fieles rezaron por los antepasados entrerrianos y entronizaron una cruz conmemorativa bendecida por el papa Francisco.\nLa primera misa celebrada en el sur de Entre Ríos fue durante la festividad de la Natividad del Señor, el 25 de diciembre de 1715, como narra el informe del padre Policarpo Dufó, presentado al padre rector de las misiones de los jesuitas, sobre la expedición comandada por el Maestre de Campo, Francisco García de Piedrabuena, contra los charrúas en 1715. Este documento certifica la primera misa celebrada al sur del Ñancay, en lo que luego Fray Mocho llamó: “el país de los matreros”.\nEl testimonio más antiguo de la vida religiosa en el sur entrerriano lo encontramos cuando en 1624 el gobernador Francisco de Céspedes redujo a grupos de chanáes entrerrianos y los trasladó a la Isla del Vizcaíno, creando una reducción franciscana, que es el antecedente más remoto de Santo Domingo Soriano.\nA principios de 1626 el jesuita Pedro Romero remontó solo el río Uruguay desde Buenos Aires hasta el río Ibicuy, desde donde regresó amenazado por los indígenas. En la Cuaresma de 1626, Céspedes envió a Hernando de Zayas hacia Misiones, quien recorrió el río Uruguay en una canoa. Regresó a Buenos Aires con el padre Roque González de Santa Cruz y el cacique Nezá.\nLuego, hay antecedentes de las visitas misioneras en la primitiva población de la actual Gualeguaychú, siendo el primer bautismo en 1766, por el franciscano Francisco de San Bernardino.\nLos dominicos Antonio Pastor y Viera (1767 – 1777) y Mariano Amaro (1777 – 1781) que venían de Santo Domingo de Soriano, además del padre García de Zuñiga, propietario de tierras y con una capilla, seguramente celebraron misa y demás sacramentos como lo atestiguan los libros parroquiales de la catedral San José de Gualeguaychú.\nEn 1767 los jesuitas son expulsados del territorio. En 1780 el obispo Malvar y Pinto visitó la zona fundando las parroquias de Gualeguay, Gualeguaychú y Concepción del Uruguay. Tres años más tarde, Rocamora fundó estas villas oficialmente.\nPero si nos detenemos en el extremo sur de Entre Ríos, debemos recordar que a comienzos del siglo\nXVIII lo habitaban comunidades Chaná, Yaro, Guaraní y Charrúa.\nUno de los testimonios gráficos más antiguos de la existencia de estas comunidades indígenas en la zona se encuentra en el informe del padre Policarpo Dufó, presentado al Padre Rector de las misiones de los Jesuitas, sobre la expedición comandada por el Maestre de Campo, Francisco García de Piedrabuena, contra los charrúas en 1715. Este documento certifica la primera misa celebrada al sur del Ñancay, en lo que luego Fray Mocho llamará “El país de los matreros”.\n“El ejército de Piedrabuena inició su campaña en noviembre de 1715, desde el Arroyo Guabirabí – Yutí (Yapeyú). Las tropas expedicionarias, unos mil quinientos hombres bien armados y pertrechados, entraron al territorio entrerriano, por las proximidades de las nacientes del Río Gualeguay, y dejando a la derecha a este río, alcanzaron bien pronto las costas del Arroyo Gená y después las del Río Yaguarí Guazú (Gualeguaychú). Dirigiéndose hacia el sur, Piedrabuena alcanzó el 25 de diciembre una partida de indios fuertes, de más de doscientos combatientes y se trabó en pelea con ellos sin mayores resultados. La campaña terminó sin haber alcanzado sus objetivos el 23 de enero de 1716 en que Piedrabuena dispuso retornar a las Misiones”, narra el padre Dufó.\nEl informe completo del padre Dufó continúa relatando: “Al otro día pasamos el río con pelotas, por no poderse vadear; esa tarde llovió aunque no mucho, y no caminamos; al día siguiente llegamos al paraje donde estuvo el pueblo de los Chanás y ahora suele estar habitados por los Machados, que es la parcialidad más numerosa de los Charrúas, y no hallamos a nadie.\nEl día veinte y tres nos llovió y no pudimos caminar. El veinte y cuatro descabezamos otro río que llaman Aycan y dormimos de la otra banda. El día veinte y cinco después de haber celebrado la misa de la Natividad del Señor Dios recién nacido, proseguimos caminando, y al poco trecho nos salieron al encuentro los enemigos en número de doscientos quince, según los que allí se mostraron en forma de guerra, conforme a su usanza. Prevínose también nuestra gente. El Maestre de campo envió un representante a parlamentar con los caciques. El día 26 los charrúas atacaron echando delante una manada de toros bravíos. Las escaramuzas duraron hasta el 30, hasta que el segundo jefe, Martín Simón se negó a obedecer órdenes de Piedrabuena. Este resuelve parlamentar y emprende la retirada que siguió con hostigamiento matando a varios soldados”.\nLas expediciones y actividades de otros religiosos hacen suponer que habrán celebrado misa en el sur entrerriano antes de 1715, pero no se han documentado o al menos no se han encontrado aún dichos documentos. En cambio, el documento del padre Dufó es contundente: el 25 de diciembre de 1715 se celebró la primera misa en el sur entrerriano, luego de haber cruzado en Aycan (hoy arroyo Ñancay).\nLuego vendrán diversos sacerdotes y misioneros, iniciado el siglo XX debemos recordar al padre Blasón, que siendo el cura de Gualeguaychú por cuarenta y cinco años se trasladaba al sur de su parroquia, a Ñancay, a la Capilla de Celulosa, Arroyo Martínez y otros parajes y estancias. En la segunda mitad del siglo pasado recordado con mucho amor encontramos al padre Jeannot quien inaugura la Capilla San Pedro, de Ceibas, en 1961, la Capilla del Rosario de Ñancay en 1988, la de Fátima, en Cuatro Hermanas y tantas otras capillas y ermitas en nuestra zona sur.\nHoy “el país de los matreros” cuenta con la parroquia Nuestra Señora de Luján, en Ibicuy; Nuestra Señora de las Islas, en Villa Paranacito y San Pedro, en Ceibas. Hay más caminos y puentes, otros medios modernos de comunicación y transporte. Un lugar en donde la fe y la vida se unieron hace trescientos años.\nMás información: http://www.obispadogchu.org.ar/obispado/noticia292.htm.+\nMons. Castagna dio gracias por los 37 años de su ordenación episcopal\nCorrientes (AICA): El arzobispo emérito de Corrientes, monseñor Domingo Salvador Castagna, presidió una misa para dar gracias a Dios por el 37º aniversario de su ordenación episcopal que se realizó el 29 de diciembre de 1978 en la catedral metropolitana de Buenos Aires. “Mi vida, especialmente durante estos 37 años de episcopado, constituye un verdadero milagro de la Divina Misericordia. No me queda otra, como lo pide el papa Francisco, que ser testigo y misionero de la misericordia”, aseguró.\nEl arzobispo emérito de Corrientes, monseñor Domingo Salvador Castagna, presidió una misa para dar gracias a Dios por el 37º aniversario de su ordenación episcopal que se realizó el 29 de diciembre de 1978 en la catedral metropolitana de Buenos Aires.\nEl 24 de noviembre de 1978, el papa Juan Pablo II nombró obispo titular de Germania de Numidia y auxiliar de Buenos Aires a monseñor Domingo Salvador Castagna, quien recibió la ordenación episcopal el 29 de diciembre de ese mismo año. Luego fue designado obispo de San Nicolás de los Arroyos y finalmente promovido a arzobispo de Corrientes.\n“Tengo que agradecer al Señor que, sin merecerlo, me ha hecho depositario de innumerables gracias para el Pueblo de Dios. Sería imposible identificarlas sin correr el riesgo de creerme su gestor. Conozco mis grandes límites y procuro mirarlos de frente para convencerme de que nada tengo mío, todo lo he recibido. A esta altura de mi vida no me queda más que la sabiduría del Magnificat”, manifestó.\n“En estos 37 años el Buen Pastor se empeñó en hacerme propios sus sentimientos de amor al Padre, a María y al pueblo. Algo ha logrado, aunque mis pobres calificaciones (en mi auto estima) expresen un débil aprovechamiento. De todos modos me considero una prueba más de que Dios se sirve de los más pobres y débiles para hacer lo suyo”, aseguró.\nEl prelado aseguró que “en muchas ocasiones he verificado, sorprendido, ese misterioso comportamiento divino. Estamos en el Año Jubilar de la Misericordia. Mi vida, especialmente durante estos 37 años de episcopado, constituye un verdadero milagro de la Divina Misericordia. No me queda otra, como lo pide el papa Francisco, que ser testigo y misionero de la misericordia”.\n“Dios me fue llevando de la mano por vericuetos complejos, pero, de su mano. En estas casi cuatro décadas no he soltado su mano suave y firme de Padre. Es lo primero que aprendí de Jesús. Él jamás se soltaba de la mano de su Padre, desde recién nacido hasta la soledad y aparente abandono de la Cruz”, afirmó.\n“No dispongo de palabras para expresarles mi emoción ante las gracias, otorgadas a mi pobre capacidad natural, para bien de la Iglesia que debí conducir. Siendo obispo, durante un misterioso y prolongado ejercicio pastoral, intenté ser Pastor, con sincero deseo de ser ‘bueno’ como mi Maestro y Señor. Pido perdón a Jesús, y misericordia a ustedes si no lo he logrado, como fue mi propósito”, expresó.\nEl arzobispo también recordó a quien, dijo, “nunca olvido, porque es mi Madre y de ustedes. De la otra mano me conducía ella, inspirándome discretamente qué debía hacer para asemejarme a Jesús. Es quien mejor lo conoce - como nadie - y, por lo mismo, quien, más aventajada que el mejor cristólogo, puede internarnos en su inefable Misterio”.\n“El secreto de nuestro aprendizaje filial está en no soltar su mano y conocer de ella al Cristo que debemos predicar a nuestros hermanos. Durante estos muchos años pude comprobar su presencia en ocasiones de extrema gravedad. Confío que mis últimos tramos de camino se vean, como hasta ahora, asistidos por su ternura de Madre y sus oportunas inspiraciones”, expresó.\nMonseñor Castagna reconoció que en estos años adquirió “un hábito bueno, muy bueno: cuando ya no tengo más que decir, guardo silencio. Eso me ocurre ahora. Es el momento en que la Eucaristía me envuelva con su silencio. Allí está mi tesoro y el de ustedes: Cristo, Pan bajado del Cielo y alimento necesario para nuestra vida bautismal y ministerial”.\n“Elevo una oración por todos ustedes, queridos sacerdotes, diáconos y fieles cristianos, recordando el responsorio breve que corresponde al común de santos pastores del Oficio de vísperas: ‘Éste es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo’. No me queda más que rezar por la Iglesia, de la que sigo siendo Pastor, en el sereno crepúsculo de mi ya larga vida”, concluyó.+\n“La familia es Dios mismo dándose a la humanidad”, dijo monseñor Stanovnik\nCorrientes (AICA): Monseñor Andrés Stanovnik OFMCap, arzobispo de Corrientes, durante la homilía en la festividad de la Sagrada Familia de Jesús, María y José, el 27 de diciembre, reflexionó sobre “la importancia que tiene el matrimonio y la familia cristiana para la Iglesia y para la sociedad”.\nEl arzobispo de Corrientes, durante la homilía en la festividad de la Sagrada Familia de Jesús, María y José, el 27 de diciembre, exhortó a los fieles a que miren a Jesús, a María y a José, familia misionera: “Allí cada uno cumple con la misión que Dios le encomendó, pero no uno separado del otro, sino juntos en una verdadera comunión misionera”.\n“El lema que acompaña este momento que estamos viviendo es: ‘Familia y misión, escuela del amor misericordioso del Padre’. No puede existir una familia sin misión. La familia es misión. La familia es don de Dios. Y como Dios es familia, la familia es Dios mismo dándose a la humanidad”, expresó monseñor Stanovnik. A su vez, agregó que “también Jesús quiso aprender el amor en el seno de una familia. Por eso, lo más parecido que tenemos con Dios es la familia. No es extraño pues que una cultura que ya no se ocupa de cuidar la familia, también se aleje cada vez más de Dios”.\nEl arzobispo recordó que familia e Iglesia son sinónimos de misión. “Miremos a Jesús, a María y a José y veremos en ellos la belleza de una familia misionera: allí cada uno cumple con la misión que Dios le encomendó, pero no uno separado del otro, sino juntos en una verdadera comunión misionera”, afirmó.\nMonseñor Stanovnik señaló que es conmovedor ver cómo el amor misericordioso del Padre sostiene a Jesús, María y José en la misión: “Los cuida y acompaña, por ejemplo, en los contratiempos que tuvo que pasar José cuando tuvo que huir a Egipto y vivir en el destierro con María y el pequeño Jesús; o la angustia que pasaron los padres cuando el adolescente Jesús se les perdió en la peregrinación a Jerusalén; o los dolores por los que tuvo que atravesar María durante la pasión y muerte de su hijo. El amor misericordioso del Padre fortalecía la comunión entre ellos y los mantenía fieles en la misión que les había confiado”.\n“La confianza en Dios y la comunión con los hermanos nutren la misión y evitan que se convierta en un grupo que se predica a sí mismo, o en una familia que pretende fabricarse de acuerdo con su propio modelo”.\nEl prelado sostuvo que “la familia es el lugar donde aprendemos a vincularnos con los otros y a entusiasmarnos para realizar proyectos juntos”.\n“Donde no hay unidad, tampoco habrá entusiasmo para la misión. La falta de unidad paraliza cualquier proyecto en común. Para que la unidad entre las personas sea auténtica tiene que tener la puerta abierta a la misión. Y la misión nos lleva siempre a compartir y no a imponer, a intercambiar dones y no a conservar los talentos que recibimos de Dios”, agregó.\nEl arzobispo resaltó que “la unidad es comunión verdadera cuando está bien fundada en el amor de Dios”. Entonces también “es fecunda, es misión, jamás se cierra entre cuatro paredes, sino que tiende naturalmente hacia los demás y no conoce límites”.\n“La familia pierde de vista su misión y se encierra en sí misma cuando olvida que la misión no es algo que ellos se dan a sí mismos, sino por el contrario, es algo que se les otorga, es un llamado, una vocación”.\nEl arzobispo de Corrientes recordó que “es triste cuando el matrimonio y la familia olvidan que su fundamento está en Dios. Esa ausencia los deja solos y a merced de ellos mismos. No tienen a quien escuchar ni a quien obedecer. En consecuencia no hay envío ni hay misión, solo proyectos que se sostienen sobre la fragilidad y contingencia de acuerdos humanos”.\n“Es en cierto modo razonable -expresó- que se haya avanzado con el divorcio llamado ‘exprés’, porque esa triste figura no hace otra cosa que transparentar la inestabilidad y superficialidad de los vínculos”\n“¿En qué consiste la misión a la que está llamada la familia? ¡A ser familia! Es decir, a ser el lugar donde los miembros de la familia viven y celebran el amor”, dijo.\nA modo de conclusión, monseñor Stanovnik expresó que “el verdadero humanismo se construye a partir de la familia, fundada en el proyecto amoroso y misionero que asumen un varón y una mujer, haciendo de su hogar un verdadero santuario de la vida, cuyas puertas están siempre abiertas para acoger al que llega y para salir a socorrer al que lo necesita”.+\nEl rabino Karo, Figueroa y el padre Rojas ver más\nBuenos Aires (AICA): El referente de fe evangélica Marcelo Figueroa, el rabino Damián Karo y el padre Javier Rojas SJ rezaron el 29 de diciembre una oración interreligiosa desde un escenario montado frente a los tribunales federales de Comodoro Py, en el barrio porteño de Retiro, minutos antes de conocerse las sentencias en el juicio por la tragedia ferroviaria de Once, que provocó la muerte de 52 personas, entre ellas una niña por nacer, y lesiones a otras 789.\n“Fue un honor en medio de tanto dolor, participar de una oración interreligiosa antes de la lectura de la sentencia por la tragedia de Once”, dijo Figueroa.\nSan Francisco (Córdoba) (AICA): El obispo de San Francisco, monseñor Sergio Buenanueva, presidió el 28 de diciembre en la catedral local la misa de acción de gracias por el año pastoral 2015, en la que reflexionó sobre la suerte que corren los inocentes de todos tiempos que “han sido y son víctimas de las infinitas formas de injusticia de que somos capaces los seres humanos”. El prelado dio gracias a Dios por “su obra de misericordia, de llamada y misión cumplida entre nosotros”.\nEl obispo de San Francisco, monseñor Sergio Buenanueva, presidió el 28 de diciembre en la catedral local la misa de acción de gracias por el año pastoral 2015, en la que reflexionó sobre la suerte que corren los inocentes de todos tiempos que “han sido y son víctimas de las infinitas formas de injusticia de que somos capaces los seres humanos”.\nEl prelado hizo referencia al Plan de Pastoral diocesano y dio gracias a Dios por “su obra de misericordia, de llamada y misión cumplida entre nosotros”.\n“El Jubileo de la Misericordia vuelve a recordarnos cómo trata Dios la fragilidad humana, con qué ojos la mira y nos mira”, afirmó y destacó: “Llega el merecido descanso. Nos espera un 2016 también intenso. Como María, también nosotros dispongámonos a repasar en nuestro corazón lo que Dios va haciendo crecer en nuestras vidas. Pero también como ella, preparémonos a partir sin demora para salir al encuentro de quienes esperan a Jesús y su esperanza”.+\nEste fin de semana se hará en todo el país la Colecta Pro África\nBuenos Aires (AICA): Los días 2 y 3 de enero de 2016 se realizará en todas las parroquias y capillas del país la colecta para sostener la tarea evangelizadora de la Iglesia en el continente africano. La campaña lleva por lema “Tu caridad por las misiones es testimonio de tu fe”. Se puede colaborar con la limosna, el envío de dinero por cheques, giros postales o bien a través de depósitos en cuentas bancarias.\nLa Colecta Pro África se creó por pedido del cardenal Charles Lavigerie, gran misionero en el continente africano.\nEl papa León XIII instituyó a fines del sigblo XIX la Pontificia Colecta Pro Afris, llamada entonces Obra Papal Antiesclavista, mediante la carta apostólica Catholicae ecclesiae del 20 de noviembre de 1890.\nAnte cualquier duda, pueden comunicarse telefónicamente con las OMP: (011) 4862-4136, o por correo electrónico: administracion@ompargentina.org.ar.\n“Un Dios ausente que inquieta y provoca”, es el nuevo libro del padre Cambón\nBuenos Aires (AICA): Acaba de ser publicada una nueva obra del presbítero Enrique Cambón, sacerdote argentino doctor en Filosofía y en Teología, perteneciente a la diócesis de Avellaneda-Lanús y desde hace años radicado en Roma. El libro: “Un Dios ausente que inquieta y provoca” -título de por sí inquietante y provocador- aborda un interrogante que de modo cada vez más intenso y urgente se hacen gran número de personas: si Dios existe, ¿por qué no se hace presente de manera tangible, por qué no actúa e interviene de forma eficaz y evidente para suscitar cuanto de positivo desea promover en la humanidad?\nAcaba de ser publicada una nueva obra del presbítero Enrique Cambón, sacerdote argentino doctor en Filosofía y en Teología, perteneciente a la diócesis de Avellaneda-Lanús y desde hace años radicado en Roma.\nEl libro: “Un Dios ausente que inquieta y provoca” -título de por sí inquietante y provocador- aborda un interrogante que de modo cada vez más intenso y urgente se hacen gran número de personas: si Dios existe, ¿por qué no se hace presente de manera tangible, por qué no actúa e interviene de forma eficaz y evidente para suscitar cuanto de positivo desea promover en la humanidad?\nEsta pregunta, evidentemente, contiene en sí una búsqueda de Dios legítima, además de genuina y en sí fecunda, sea que provenga de una convicción atea, agnóstica o creyente, o bien de quienes “no consiguen” creer en Dios aun cuando lo desearían ardientemente. Es un clamor que se expresa, explícitamente o en lo más íntimo de muchos, como un reclamo por momentos dramático: “Dios, ¿por qué no me das la fe que tanto deseo?”.\n¿A qué se deberá esta “ausencia de Dios” que inquieta y provoca a creyentes y no creyentes? ¿Por qué Dios se presenta de tal manera que una multitud de seres humanos pueden pensar con total sinceridad y honestidad que no existe?\n¿Qué podrá significar al respecto la frase de Simone Weil, audaz e intrigante: “Dios sólo puede estar presente en la creación en forma de ausencia. La ausencia de Dios es el testimonio más maravilloso del amor perfecto”?\nEl ateísmo, aun el más instintivo, tiene una implícita racionalidad y contiene una justificación que merecen ser desentrañadas y exigen una respuesta adecuada. ¿Qué explicaciones y qué imagen de Dios es posible presentar que respondan lo más adecuadamente posible a esas interpelaciones?\nEl libro ha sido publicado simultáneamente en la Argentina y en México por la Editorial Sb, y se encuentra en venta en cadenas de librerías católicas como Claretiana y San Pablo, o generales como Cúspide y Yenny-El Ateneo.\nPara más informaciones: http://goo.gl/esw5fi y también en: www.editorialsb.com y el correo electrónico: ventas@editorialsb.com.ar\nEl presbítero Enrique Cambón (1942) es doctor en Filosofía, doctor en Teología y licenciado en Ciencias de la Educación. Fue docente en instituciones y universidades latinoamericanas y europeas.\nEs profesor en los cursos Ética de la persona y de la sociedad y Sociología de las religiones y de los carismas en el Instituto Universitario Sophia (Loppiano–Florencia, Italia), y de Dinámicas trinitarias aplicadas a las relaciones interpersonales y sociales en el Centro de formación a la espiritualidad de comunión para sacerdotes y seminaristas diocesanos, situado en la misma localidad.\nSacerdote de la diócesis de Avellaneda-Lanús, actualmente reside en Roma formando parte del Centro internacional para sacerdotes diocesanos del Movimiento de los Focolares, y como miembro del Centro de estudios “Escuela Abba” del mismo Movimiento en la sección Ciencias sociales.\nEs autor de numerosas publicaciones teológicas y catequísticas con marcada sensibilidad social y ecuménica. La última de ellas se titula, en su versión en castellano: Trinidad ¿modelo social? (Ciudad Nueva, Buenos Aires 2014), y fue traducida a varios idiomas. Correo electrónico: e.cambon42@gmail.com +\nFrancisco pidió oraciones por los afectados por las inundaciones\nCiudad del Vaticano (AICA): El papa Francisco invitó hoy, durante la audiencia general en la plaza San Pedro, a rezar por las víctimas de los desastres naturales que golpearon durante estos días en Estados Unidos, Inglaterra y América del Sur, entre ellos la Argentina. Las inundaciones que provocó el desborde de los ríos causaron víctimas mortales y daños, y obligaron a miles de personas a abandonar sus hogares. ¨Que el Señor reconforte a aquellos pueblos y la solidaridad fraterna socorra sus necesidades¨, pidió.\nEl papa Francisco invitó hoy, durante la audiencia general en la plaza San Pedro, a rezar por las víctimas de los desastres naturales que golpearon durante estos días en Estados Unidos, Inglaterra y América del Sur, entre ellos la Argentina.\nLas inundaciones que provocó el desborde de los ríos causaron víctimas mortales y daños, y obligaron a miles de personas a abandonar sus hogares.\n"Que el Señor reconforte a aquellos pueblos y la solidaridad fraterna socorra sus necesidades", pidió.\nEn los últimos diez días, las lluvias intensas y el desborde de los ríos provocaron inundaciones en la Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay, donde una decena de personas murieron y otras miles debieron ser evacuadas, o sufrieron daños materiales en sus viviendas.\nLa situación más complicada en la Argentina se vive en la ciudad entrerriana de Concordia, que sufre la peor inundación de los últimos 50 años, y donde más de 10.000 continuaban hoy evacuadas por la creciente del río Uruguay y otras miles permanecían en alerta ante el pronóstico de nuevas lluvias.\nOtras provincias afectadas son Santa Fe, Chaco, Corrientes, Formosa y Misiones, mientras el gobierno nacional reactivó el Sistema Federal de Emergencias y prometió un plan de obras de largo plazo para la región.+\nAbracemos, entonces, entre nuestros brazos al Niño Jesús, pongámonos a su servicio: Él es fuente de amor y de serenidad. Y será una bella cosa hoy cuando volvemos a casa ir cerca del pesebre y besar al Niño Jesús y decirle: “Jesús, yo quiero ser humilde como Tú, humilde como Dios” y pedirle esta gracia.+