¿Tiene la mantequilla de cacahuete causar diarrea? / Lowstars.com\nLa mantequilla de maní no debe causar diarrea. De hecho, la Cleveland Clinic recomienda la adición de mantequilla de maní en su dieta caso de presentar diarrea. Si usted es alérgico a los cacahuetes, sin embargo, la diarrea puede ocurrir después de comer mantequilla de maní. Consulte a su médico si tiene diarrea u otras reacciones adversas después de comer mantequilla de maní. Su médico puede recomendarle que consulte a un alergólogo para pruebas adecuadas para confirmar o descartar una alergia a los cacahuetes.\nAlergia al maní o contaminación\nLa alergia al maní es una de las alergias alimentarias más comunes, según el sitio web de la alergia alimentaria Investigación y Educación. Su sistema inmune no reconoce que las proteínas presentes en el maní son seguros e inocuos. En su lugar, el sistema inmunológico reacciona de forma exagerada a las proteínas como si fueran un virus o una bacteria. El cuerpo produce ciertos anticuerpos que comienzan luchando contra las proteínas de cacahuete. Durante este proceso, las células cebadas ubicadas en todo el cuerpo comienzan la liberación de niveles más altos de histamina. La histamina contribuye a defender y proteger el cuerpo, pero puede causar inflamación en los tejidos blandos. La alergia al maní se puede producir de la nada, pero otra posibilidad es la salmonela. Se han dado casos aislados de salmonela en la mantequilla de maní. Si usted tiene diarrea pero no sospecha de alergia, o si todos en su hogar que comió algo está teniendo los mismos síntomas, busque atención médica tan pronto como sea posible.\nLa diarrea resultante\nUn síntoma común de una alergia a la mantequilla de maní es la diarrea, de acuerdo con KidsHealth. Durante la reacción alérgica, el revestimiento del intestino delgado puede inflamarse e hincharse debido al aumento de los niveles de histamina. El resultado es dolor de estómago, hinchazón, gases, vómitos, náuseas y diarrea. La diarrea debe continuar durante un par de horas y disminuir una vez que la mantequilla de cacahuete se elimina del sistema. Si la diarrea continúa, o se acompaña de fiebre, que puede ser un signo de una enfermedad más grave, como la salmonelosis.\nLos síntomas comunes de la diarrea de una alergia a la mantequilla de maní son defecaciones líquidas o sueltas, heces acuosas, calambres abdominales y un sentido de urgencia para ir al baño. Las formas más graves de diarrea pueden causar fiebre, pérdida de peso, y la sangre, alimentos no digeridos o moco en las heces, de acuerdo con la Clínica Cleveland. La deshidratación es una preocupación común cuando se sufre de diarrea.\nEl tratamiento de la diarrea de una reacción alérgica a la mantequilla de maní es un proceso de paciencia. Los medicamentos comunes utilizados para la diarrea no serán de utilidad o beneficio, porque su cuerpo necesita para deshacerse de las proteínas de cacahuete. La Cleveland Clinic recomienda que usted debe beber de dos a tres litros de agua diariamente para ayudar a limpiar su sistema. Evitar el consumo de alimentos sólidos, mientras que la diarrea persiste. Una vez que la diarrea se detiene, debe comenzar a comer alimentos básicos pequeños, como el arroz, el pan blanco y puré de manzana. Evitar los alimentos grasientos o altamente procesados.\nLa evitación de maní\nSi usted ha sido diagnosticado con una alergia a los cacahuetes, evitar el consumo de maní en cualquier forma. Lea las etiquetas de los productos para lo que está comiendo antes de comerlo. No consumir mantequilla de maní si usted es alérgico a los cacahuetes o frutos secos.\n¿Tiene la mantequilla de cacahuete causar espinillas?\nMantequilla de cacahuete puede causar indigestión?\nHace la mantequilla de cacahuete hidrogenado Tienes Grasas Trans?\nLas reacciones a la mantequilla de cacahuete\nSigns & amp; Los síntomas de la intoxicación alimentaria de la mantequilla de cacahuete\nQué contiene la mantequilla de cacahuete a la lactosa?\nCómo introducir la mantequilla de cacahuete a un Niño\nCómo estimular HGH\nCuras caseras para la hiedra venenosa\nCómo medir para un caminante\n¿Por qué son Boletas Bueno para niños?\nCómo quemar carbohidratos rápidos\nEl uso de esteroides para tratar el asma\nDeportes individuales ideas para recaudar fondos\nInstrucciones de Mabis Termómetro\nCómo configurar un monopatín completo\nQué son las rocas de cuarzo?\ncomo curar las amígdalas lingual


Una aplicación TIC hace más eficientes y sostenibles las rutas del transporte público\nHacer más eficiente el transporte público y mejorar la calidad en la prestación de sus servicios, dentro del ámbito de las denominadas ciudades inteligentes, es el objetivo de una aplicación de las tecnologías de la información y las comunicaciones (TICs) desarrollada por Sergio Luján en el marco de su tesis doctoral.\nCon el título 'Contribución al desarrollo de sistemas automáticos de planificación eficiente de rutas', y en el marco de la sala de Conferencias del Edificio CEDIT de la Universidad Politécnica de cartagena (UPCT), ubicado en el Parque Tecnológico de Fuente Álamo, Sergio Luján ha defendido su tesis doctoral, que ha desarrollado bajo la dirección de los doctores Juan Suardíaz y José Fernando Cerdán.\nDurante la ejecución de dicho trabajo se han validado los estudios teóricos, derivados de los trabajos de investigación del autor de la tesis, con resultados experimentales obtenidos de prototipos embarcados en líneas EMT de Barcelona.\nDe esta forma, se obtuvieron datos para el análisis y planificación eficiente de rutas de transporte urbano de manera que, de forma automatizada y utilizando el denominado Internet de las cosas, es posible obtener datos y estadísticas sobre número de pasajeros que suben y bajan en cada parada, facilitando la planificación eficiente de rutas urbanas y la realización de estimaciones de carga.\nAl tiempo que el sistema propuesto posibilita también la detección de incidencias, agilizar la respuesta frente a imprevistos, disponer información inmediata sobre el estado y disponibilidad de los itinerarios, sirviendo de ayuda a las empresas gestoras para analizar la rentabilidad en la red de transportes, así como a realizar también una estimación de las emisiones de CO2.\nLa Unión Europea define al concepto de Smart Cities como desarrollo e innovación urbana basada en la sostenibilidad, que es capaz de responder adecuadamente a las necesidades básicas de instituciones, empresas, y de los propios habitantes, tanto en el plano económico, como en eficiencia y aspectos operativos, sociales y ambientales.\nDentro de ese contexto, Sergio Luján ha diseñado un producto que mejora el estado de la técnica de los dispositivos de gestión de rutas de transporte, desarrollando un trabajo de carácter innovador con objetivo de comercialización y cumpliendo los requisitos académicos de calidad y excelencia exigidos por la UPCT.


15 septiembre, 2021 por kamaltec\n¿Quién no está dispuesto a vivir nuevas experiencias y más si es en un ambiente inigualable? Seguro que has estado buscando durante muchos días qué hacer o que plan programar para darle una sorpresa a esa persona tan especial. Si has llegado hasta aquí, es porque habrás oído hablar de las noches de Villa Bugatti, … Leer más\nCategorías Actualidad, Negocios, Ocio\nLa marca de periféricos gaming Genesis presenta su nueva mesa gaming Genesis HOLM 320 RGB Blanca. Este escritorio es una opción perfecta para los usuarios que buscan una combinación de estilo y funcionalidad. Su superficie de 120 x 60 cm está fabricada con un tablero de MDF recubierto con chapa de carbono. El tablero del … Leer más\nCon el paso de los años esta tradición de origen celta, y celebrada sobre todo en países anglófonos, ha ido ganando peso también en nuestra cultura. Cada vez son más los que no dudan en hacerse o comprarse un traje de lo más terrorífico, decorar su casa para la ocasión o salir a la calle … Leer más\nLas principales diferencias entre las variedades de cannabis Indica y Sativa son sus lugares de origen, la forma de su estructura, el tiempo que duran sus etapas (vegetativa y de floración) y los efectos que producen sus cogollos a los consumidores. No obstante, y dado que todas las variedades de la familia del cannabis son … Leer más\nEl Mediterráneo, durante generaciones, ha dejado a sus orillas una gran diversidad de platos y una variedad gastronómica que ha hecho de la dieta mediterránea garantía de salud y disfrute para el paladar. De Menorca no podríamos esperar menos, es más, esta isla bajo la influencia de diversas culturas ha ido incorporado a su acervo … Leer más\nEl queso es un delicioso manjar utilizado en cualquier tipo de plato, de las formas más creativas e inesperadas. Existen diversos tipos de queso y clases, según su textura, y aunque a cada uno le puede gustar de una manera, es posible combinar el queso con diferentes escenarios y comidas de manera que el plato … Leer más\nCategorías Actualidad, Ocio, Salud\n¡Truco o Trato! El 31 de octubre se celebra la noche más terrorífica, Halloween, y la provincia de Alicante se prepara para acoger un montón de actividades relacionadas con esta celebración. Talleres, películas, espectáculos, parques de atracciones, bailes o concursos de disfraces, todo está preparado para que tú y tu familia paséis un Halloween monstruoso. … Leer más


Santa Biblia Reina Valera 1909 de Casiodoro de Reina - Libro - Leer en línea\nSanta Biblia Reina Valera 1909\n4,417 página68 horas\nEsta conocida versión de la Biblia, que alcanzó muy amplia difusión durante la Reforma Protestante del siglo XVI, es una de las más aceptadas por las iglesias cristianas protestantes (incluyendo las Iglesias Evangélicas del Mundo Hispánico). Actualmente, la Sociedad Bíblica Trinitaria se encuentra aunando esfuerzos en el mundo hispanoparlante para trabajar en una revisión de la Biblia Reina-Valera de 1909, considerada por algunos biblistas como una "joya de la hispanidad", debido a la que le atribuyen gran fidelidad y precisión al modo en que reproduce el Texto Masorético y el Textus Receptus. La Biblia Reina-Valera ha constituido la Biblia castellana clásica desde hace más de cuatro siglos y ha sido de extraordinario valor para el lector hispanohablante. Es el resultado del trabajo inspirado de Casiodoro de Reina, cuya traducción original se publicó en 1569, y de Cipriano de Valera, quien la revisó en 1602. La Biblia del Oso fue la primera Biblia cristiana completa impresa en idioma castellano. A través de los años, se llevaron a cabo cambios adicionales en diversas impresiones y ediciones. En 1909, Sociedades Bíblicas Unidas publicó una edición que estableció un texto estandarizado. Posteriormente, se han publicado otras revisiones, todas ellas basadas en la edición de 1909. En esta edición, se han preservado el espíritu y el lenguaje tradicional de las Escrituras. Se han conservado características gramaticales y estilísticas, así como términos arcaicos, salvo cuando ha sido preciso efectuar modificaciones que favorezcan la comprensión y la lectura del texto. Se han actualizado la acentuación, la puntuación y la ortografía. La presente edición digital de Santa Biblia Reina Valera de 1909 es completa - Antiguo y Nuevo Testamento.\nEl lector que con oración sincera estudie esta edición de la Santa Biblia llegará a adquirir, mediante la inspiración del Espíritu Santo, una mayor comprensión y un testimonio más firme de Dios, el Eterno Padre, y de Su Hijo Jesucristo, nuestro Señor y Redentor, así como de la plenitud del Evangelio de Jesucristo.\nEditor responsable: Aurora EbookLanzamiento: Nov 18, 2016ISBN: 9781370189656Formato: book\nAutor Leland Ryken\nAutor Flavio Josefo\nPablo: Apóstol del corazón liberado\nAutor Frederick Fyvie Bruce\nLa Biblia desenterrada: Una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de sus textos sagrados\nAutor Israel Finkelstein\nLos manuscritos de Mar Muerto: Qumrán en el siglo XXI\nLos manuscritos del Mar Muerto constituyen, sin duda, uno de los mayores descubrimientos en el ámbito arqueológico del siglo XX. Estos fueron encontrados a finales de la década de 1940. Constituyen una antigua colección de textos (más de seiscientos)\nSanta Biblia Reina Valera 1909 - Casiodoro de Reina\nAutor: Casiodoro de Reina\nCopyright © 2016 by Aleksey Zaytsev\nDigital edition: Aurora Ebook\nePub generated by the Aurora Ebook from source files.\n«Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente.»\nEsta conocida versión de la Biblia, que alcanzó muy amplia difusión durante la Reforma Protestante del siglo XVI, es una de las más aceptadas por las iglesias cristianas protestantes (incluyendo las Iglesias Evangélicas del Mundo Hispánico).\nActualmente, la Sociedad Bíblica Trinitaria se encuentra aunando esfuerzos en el mundo hispanoparlante para trabajar en una revisión de la Biblia Reina-Valera de 1909, considerada por algunos biblistas como una joya de la hispanidad , debido a la que le atribuyen gran fidelidad y precisión al modo en que reproduce el Texto Masorético y el Textus Receptus.\nLa Biblia Reina-Valera ha constituido la Biblia castellana clásica desde hace más de cuatro siglos y ha sido de extraordinario valor para el lector hispanohablante. Es el resultado del trabajo inspirado de Casiodoro de Reina, cuya traducción original se publicó en 1569, y de Cipriano de Valera, quien la revisó en 1602.\nA través de los años, se llevaron a cabo cambios adicionales en diversas impresiones y ediciones. En 1909, Sociedades Bíblicas Unidas publicó una edición que estableció un texto estandarizado. Posteriormente, se han publicado otras revisiones, todas ellas basadas en la edición de 1909.\nEn esta edición, se han preservado el espíritu y el lenguaje tradicional de las Escrituras. Se han conservado características gramaticales y estilísticas, así como términos arcaicos, salvo cuando ha sido preciso efectuar modificaciones que favorezcan la comprensión y la lectura del texto. Se han actualizado la acentuación, la puntuación y la ortografía.\nY la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas.\nY vió Dios que la luz era buena: y apartó Dios la luz de las tinieblas.\nY llamó Dios á la luz Día, y á las tinieblas llamó Noche: y fué la tarde y la mañana un día.\nY dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.\nE hizo Dios la expansión, y apartó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión: y fué así.\nY llamó Dios á la expansión Cielos: y fué la tarde y la mañana el día segundo.\nY llamó Dios á la seca Tierra, y á la reunión de las aguas llamó Mares: y vió Dios que era bueno.\nY produjo la tierra hierba verde, hierba que da simiente según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya simiente está en él, según su género: y vió Dios que era bueno.\nY dijo Dios: Sean lumbreras en la expansión de los cielos para apartar el día y la noche: y sean por señales, y para las estaciones, y para días y años;\nY sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fué así.\nE hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: hizo también las estrellas.\nY púsolas Dios en la expansión de los cielos, para alumbrar sobre la tierra,\nY para señorear en el día y en la noche, y para apartar la luz y las tinieblas: y vió Dios que era bueno.\nY fué la tarde y la mañana el día cuarto.\nY dijo Dios: Produzcan las aguas reptil de ánima viviente, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos.\nY crió Dios las grandes ballenas, y toda cosa viva que anda arrastrando, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie: y vió Dios que era bueno.\nY Dios los bendijo diciendo: Fructificad y multiplicad, y henchid las aguas en los mares, y las aves se multipliquen en la tierra.\nY fué la tarde y la mañana el día quinto.\nE hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que anda arrastrando sobre la tierra según su especie: y vió Dios que era bueno.\nY crió Dios al hombre á su imagen, á imagen de Dios lo crió; varón y hembra los crió.\nY dijo Dios: He aquí que os he dado toda hierba que da simiente, que está sobre la haz de toda la tierra; y todo árbol en que hay fruto de árbol que da simiente, seros ha para comer.\nY á toda bestia de la tierra, y á todas las aves de los cielos, y á todo lo que se mueve sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les será para comer: y fué así.\nEstos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron criados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos,\nY había Jehová Dios plantado un huerto en Edén al oriente, y puso allí al hombre que había formado.\nY había Jehová Dios hecho nacer de la tierra todo árbol delicioso á la vista, y bueno para comer: también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de ciencia del bien y del mal.\nY salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro ramales.\nTomó, pues, Jehová Dios al hombre, y le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase.\nY mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás;\nY puso Adam nombres á toda bestia y ave de los cielos y á todo animal del campo: mas para Adam no halló ayuda que estuviese idónea para él.\nY Jehová Dios hizo caer sueño sobre Adam, y se quedó dormido: entonces tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar;\nY de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y trájola al hombre.\nY llamó el hombre el nombre de su mujer, Eva; por cuanto ella era madre de todos los vivientes.\nY CONOCIÓ Adam á su mujer Eva, la cual concibió y parió á Caín, y dijo: Adquirido he varón por Jehová.\nVarón y hembra los crió; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adam, el día en que fueron criados.\nY vivió Adam ciento y treinta años, y engendró un hijo á su semejanza, conforme á su imagen, y llamó su nombre Seth.\nY fueron los días de Adam, después que engendró á Seth, ochocientos años: y engendró hijos é hijas.\nY fueron todos los días que vivió Adam novecientos y treinta años, y murió.\nY vivió Seth ciento y cinco años, y engendró á Enós.\nY vivió Seth, después que engendró á Enós, ochocientos y siete años: y engendró hijos é hijas.\nY fueron todos los días de Seth novecientos y doce años; y murió.\nY vivió Enós noventa años, y engendró á Cainán.\nY vivió Enós después que engendró á Cainán, ochocientos y quince años: y engendró hijos é hijas.\nY fueron todos los días de Enós novecientos y cinco años; y murió.\nY vivió Cainán setenta años, y engendró á Mahalaleel.\nY vivió Cainán, después que engendró á Mahalaleel, ochocientos y cuarenta años: y engendró hijos é hijas.\nY fueron todos los días de Cainán novecientos y diez años; y murió.\nY vivió Mahalaleel sesenta y cinco años, y engendró á Jared.\nY fueron todos los días de Mahalaleel ochocientos noventa y cinco años; y murió.\nY vivió Jared ciento sesenta y dos años, y engendró á Henoch.\nY vivió Jared, después que engendró á Henoch, ochocientos años: y engendró hijos é hijas.\nY vivió Henoch sesenta y cinco años, y engendró á Mathusalam.\nY caminó Henoch con Dios, después que engendró á Mathusalam, trescientos años: y engendró hijos é hijas.\nCaminó, pues, Henoch con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.\nY vivió Mathusalam ciento ochenta y siete años, y engendró á Lamech.\nY vivió Mathusalam, después que engendró á Lamech, setecientos ochenta y dos años: y engendró hijos é hijas.\nFueron, pues, todos los días de Mathusalam, novecientos sesenta y nueve años; y murió.\nY vivió Lamech ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo:\nY llamó su nombre Noé, diciendo: Este nos aliviará de nuestras obras, y del trabajo de nuestras manos, á causa de la tierra que Jehová maldijo.\nY siendo Noé de quinientos años, engendró á Sem, Châm, y á Japhet.\nY ACAECIÓ que, cuando comenzaron los hombres á multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas,\nHazte un arca de madera de Gopher: harás aposentos en el arca, y la embetunarás con brea por dentro y por fuera.\nY JEHOVÁ dijo á Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca; porque á ti he visto justo delante de mí en esta generación.\nDe todo animal limpio te tomarás de siete en siete, macho y su hembra; mas de los animales que no son limpios, dos, macho y su hembra.\nTambién de las aves de los cielos de siete en siete, macho y hembra; para guardar en vida la casta sobre la faz de toda la tierra.\nPorque pasados aún siete días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y raeré toda sustancia que hice de sobre la faz de la tierra.\nE hizo Noé conforme á todo lo que le mandó Jehová.\nY siendo Noé de seiscientos años, el diluvio de las aguas fué sobre la tierra.\nY vino Noé, y sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos con él al arca, por las aguas del diluvio.\nDe los animales limpios, y de los animales que no eran limpios, y de las aves, y de todo lo que anda arrastrando sobre la tierra,\nDe dos en dos entraron á Noé en el arca: macho y hembra, como mandó Dios á Noé.\nY sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio fueron sobre la tierra.\nEl año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, á diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas;\nEn este mismo día entró Noé, y Sem y Châm y Japhet, hijos de Noé, la mujer de Noé, y las tres mujeres de sus hijos con él en el arca;\nEllos, y todos los animales silvestres según sus especies, y todos los animales mansos según sus especies, y todo reptil que anda arrastrando sobre la tierra según su especie, y toda ave según su especie, todo pájaro, toda especie de volátil.\nY vinieron á Noé al arca, de dos en dos de toda carne en que había espíritu de vida.\nY los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le había mandado Dios: y Jehová le cerró la puerta.\nY fué el diluvio cuarenta días sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y se elevó sobre la tierra.\nY prevalecieron las aguas, y crecieron en gran manera sobre la tierra; y andaba el arca sobre la faz de las aguas.\nQuince codos en alto prevalecieron las aguas; y fueron cubiertos los montes.\nY murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganados, y de bestias, y de todo reptil que anda arrastrando sobre la tierra, y todo hombre:\nY prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento y cincuenta días.\nY ACORDÓSE Dios de Noé, y de todos los animales, y de todas las bestias que estaban con él en el arca; é hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas.\nY se cerraron las fuentes del abismo, y las cataratas de los cielos; y la lluvia de los cielos fué detenida.\nY tornáronse las aguas de sobre la tierra, yendo y volviendo: y decrecieron las aguas al cabo de ciento y cincuenta días.\nY reposó el arca en el mes séptimo, á diecisiete días del mes, sobre los montes de Armenia.\nY las aguas fueron decreciendo hasta el mes décimo: en el décimo, al primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes.\nY sucedió que, al cabo de cuarenta días, abrió Noé la ventana del arca que había hecho,\nEnvió también de sí á la paloma, para ver si las aguas se habían retirado de sobre la faz de la tierra;\nY no halló la paloma donde sentar la planta de su pie, y volvióse á él al arca, porque las aguas estaban aún sobre la faz de toda la tierra: entonces él extendió su mano, y cogiéndola, hízola entrar consigo en el arca.\nY esperó aún otros siete días, y volvió á enviar la paloma fuera del arca.\nY la paloma volvió á él á la hora de la tarde; y he aquí que traía una hoja de oliva tomada en su pico: y entendió Noé que las aguas se habían retirado de sobre la tierra.\nY sucedió que en el año seiscientos y uno de Noé, en el mes primero, al primero del mes, las aguas se enjugaron de sobre la tierra; y quitó Noé la cubierta del arca, y miró, y he aquí que la faz de la tierra estaba enjuta.\nY habló Dios á Noé diciendo:\nSal del arca tú, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo.\nTodos los animales que están contigo de toda carne, de aves y de bestias y de todo reptil que anda arrastrando sobre la tierra, sacarás contigo; y vayan por la tierra, y fructifiquen, y multiplíquense sobre la tierra.\nEntonces salió Noé, y sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos con él.\nY edificó Noé un altar á Jehová, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocausto en el altar.\nTodavía serán todos los tiempos de la tierra; la sementera y la siega, y el frío y calor, verano é invierno, y día y noche, no cesarán.\nY BENDIJO Dios á Noé y á sus hijos, y díjoles: Fructificad, y multiplicad, y henchid la tierra:\nY vuestro temor y vuestro pavor será sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se moverá en la tierra, y en todos los peces del mar: en vuestra mano son entregados.\nTodo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y hierbas, os lo he dado todo.\nPorque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandaré, y de mano del hombre; de mano del varón su hermano demandaré la vida del hombre.\nY habló Dios á Noé y á sus hijos con él, diciendo:\nYo, he aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestra simiente después de vosotros;\nY con toda alma viviente que está con vosotros, de aves, de animales, y de toda bestia de la tierra que está con vosotros; desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra.\nEstableceré mi pacto con vosotros, y no fenecerá ya más toda carne con aguas de diluvio; ni habrá más diluvio para destruir la tierra.\nY dijo Dios: Esta será la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y toda alma viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos:\nY será que cuando haré venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes.\nY acordarme he del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y toda alma viviente de toda carne; y no serán más las aguas por diluvio para destruir toda carne.\nY estará el arco en las nubes, y verlo he para acordarme del pacto perpetuo entre Dios y toda alma viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.\nDijo, pues, Dios á Noé: Esta será la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra.\nEstos tres son los hijos de Noé; y de ellos fué llena toda la tierra.\nY bebió del vino, y se embriagó, y estaba descubierto en medio de su tienda.\nY Châm, padre de Canaán, vió la desnudez de su padre, y díjolo á sus dos hermanos á la parte de afuera.\nEntonces Sem y Japhet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre.\nY dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos será á sus hermanos.\nDijo más: Bendito Jehová el Dios de Sem, y séale Canaán siervo.\nEngrandezca Dios á Japhet, y habite en las tiendas de Sem, y séale Canaán siervo.\nY vivió Noé después del diluvio trescientos y cincuenta años.\nY fueron todos los días de Noé novecientos y cincuenta años; y murió.\nESTAS son las generaciones de los hijos de Noé: Sem, Châm y Japhet, á los cuales nacieron hijos después del diluvio.\nLos hijos de Japhet: Gomer, y Magog, y Madai, y Javán, y Tubal, y Meshech, y Tiras.\nY los hijos de Gomer: Ashkenaz, y Riphat, y Togorma.\nY los hijos de Javán: Elisa, y Tarsis, Kittim, y Dodanim.\nPor éstos fueron repartidas las islas de las gentes en sus tierras, cada cual según su lengua, conforme á sus familias en sus naciones.\nLos hijos de Châm: Cush, y Mizraim, y Phut, y Canaán.\nY Cush engendró á Nimrod: éste comenzó á ser poderoso en la tierra.\nEste fué vigoroso cazador delante de Jehová; por lo cual se dice: Así como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehová.\nY fué la cabecera de su reino Babel, y Erech, y Accad, y Calneh, en la tierra de Shinar.\nDe aquesta tierra salió Assur, y edificó á Nínive, y á Rehoboth, y á Calah,\nY Mizraim engendró á Ludim, y á Anamim, y á Lehabim, y á Naphtuhim,\nY á Pathrusim, y á Casluim, de donde salieron los Filisteos, y á Caphtorim.\nY Canaán engendró á Sidón, su primogénito, y á Heth,\nY al Jebuseo, y al Amorrheo, y al Gergeseo,\nY al Aradio, y al Samareo, y al Amatheo: y después se derramaron las familias de los Cananeos.\nY fué el término de los Cananeos desde Sidón, viniendo á Gerar hasta Gaza, hasta entrar en Sodoma y Gomorra, Adma, y Zeboim hasta Lasa.\nEstos son los hijos de Châm por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones.\nY los hijos de Aram: Uz, y Hul, y Gether, y Mas.\nY Arphaxad engendró á Sala, y Sala engendró á Heber.\nY á Heber nacieron dos hijos: el nombre del uno fué Peleg, porque en sus días fué repartida la tierra; y el nombre de su hermano, Joctán.\nY Joctán engendró á Almodad, y á Sheleph, y Hazarmaveth, y á Jera,\nY á Hadoram, y á Uzal, y á Dicla,\nY á Obal, y á Abimael, y á Seba,\nY fué su habitación desde Mesa viniendo de Sephar, monte á la parte del oriente.\nEstas son las familias de Noé por sus descendencias, en sus naciones; y de éstos fueron divididas las gentes en la tierra después del diluvio.\nY aconteció que, como se partieron de oriente, hallaron una vega en la tierra de Shinar, y asentaron allí.\nY dijeron los unos á los otros: Vaya, hagamos ladrillo y cozámoslo con fuego. Y fuéles el ladrillo en lugar de piedra, y el betún en lugar de mezcla.\nY dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.\nY descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.\nAhora pues, descendamos, y confundamos allí sus lenguas, para que ninguno entienda el habla de su compañero.\nAsí los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.\nPor esto fué llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.\nEstas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró á Arphaxad, dos años después del diluvio.\nY vivió Sem, después que engendró á Arphaxad, quinientos años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Arphaxad, después que engendró á Sala, cuatrocientos y tres años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Sala treinta años, y engendró á Heber.\nY vivió Sala, después que engendró á Heber, cuatrocientos y tres años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Heber treinta y cuatro años, y engendró á Peleg.\nY vivió Heber, después que engendró á Peleg, cuatrocientos y treinta años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Peleg treinta años, y engendró á Reu.\nY vivió Peleg, después que engendró á Reu, doscientos y nueve años, y engendró hijos é hijas.\nY Reu vivió treinta y dos años, y engendró á Serug.\nY vivió Reu, después que engendró á Serug, doscientos y siete años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Serug treinta años, y engendró á Nachôr.\nY vivió Serug, después que engendró á Nachôr, doscientos años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Nachôr veintinueve años, y engendró á Thare.\nY vivió Nachôr, después que engendró á Thare, ciento diecinueve años, y engendró hijos é hijas.\nY vivió Thare setenta años, y engendró á Abram, y á Nachôr, y á Harán.\nEstas son las generaciones de Thare: Thare engendró á Abram, y á Nachôr, y á Harán; y Harán engendró á Lot.\nY murió Harán antes que su padre Thare en la tierra de su naturaleza, en Ur de los Caldeos.\nMas Sarai fué estéril, y no tenía hijo.\nY tomó Thare á Abram su hijo, y á Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y á Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo: y salió con ellos de Ur de los Caldeos, para ir á la tierra de Canaán: y vinieron hasta Harán, y asentaron allí.\nEMPERO Jehová había dicho á Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, á la tierra que te mostraré;\nY haré de ti una nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición:\nY bendeciré á los que te bendijeren, y á los que te maldijeren maldeciré: y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.\nY fuése Abram, como Jehová le dijo; y fué con él Lot: y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.\nY pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Sichêm, hasta el valle de Moreh: y el Cananeo estaba entonces en la tierra.\nY apareció Jehová á Abram, y le dijo: A tu simiente daré esta tierra. Y edificó allí un altar á Jehová, que le había aparecido.\nY pasóse de allí á un monte al oriente de Bethel, y tendió su tienda, teniendo á Bethel al occidente y Hai al oriente: y edificó allí altar á Jehová, é invocó el nombre de Jehová.\nY movió Abram de allí, caminando y yendo hacia el Mediodía.\nY hubo hambre en la tierra, y descendió Abram á Egipto para peregrinar allá; porque era grande el hambre en la tierra.\nAhora pues, di que eres mi hermana, para que yo haya bien por causa tuya, y viva mi alma por amor de ti.\nY aconteció que, como entró Abram en Egipto, los Egipcios vieron la mujer que era hermosa en gran manera.\nViéronla también los príncipes de Faraón, y se la alabaron; y fué llevada la mujer á casa de Faraón:\nE hizo bien á Abram por causa de ella; y tuvo ovejas, y vacas, y asnos, y siervos, y criadas, y asnas y camellos.\nEntonces Faraón llamó á Abram, y le dijo: ¿Qué es esto que has hecho conmigo? ¿Por qué no me declaraste que era tu mujer?\nEntonces Faraón dió orden á sus gentes acerca de Abram; y le acompañaron, y á su mujer con todo lo que tenía.\nSUBIÓ, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía, él, y su mujer, con todo lo que tenía, y con él Lot.\nY volvió por sus jornadas de la parte del Mediodía hacia Bethel, hasta el lugar donde había estado antes su tienda entre Bethel y Hai;\nAl lugar del altar que había hecho allí antes: é invocó allí Abram el nombre de Jehová.\nY asimismo Lot, que andaba con Abram, tenía ovejas, y vacas, y tiendas.\nY la tierra no podía darles para que habitasen juntos: porque su hacienda era mucha, y no podían morar en un mismo lugar.\nEntonces Abram dijo á Lot: No haya ahora altercado entre mí y ti, entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos.\n¿No está toda la tierra delante de ti? Yo te ruego que te apartes de mí. Si fueres á la mano izquierda, yo iré á la derecha: y si tú á la derecha, yo iré á la izquierda.\nEntonces Lot escogió para sí toda la llanura del Jordán: y partióse Lot de Oriente, y apartáronse el uno del otro.\nAbram asentó en la tierra de Canaán, y Lot asentó en las ciudades de la llanura, y fué poniendo sus tiendas hasta Sodoma.\nMas los hombres de Sodoma eran malos y pecadores para con Jehová en gran manera.\nY Jehová dijo á Abram, después que Lot se apartó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el Aquilón, y al Mediodía, y al Oriente y al Occidente;\nPorque toda la tierra que ves, la daré á ti y á tu simiente para siempre.\nY haré tu simiente como el polvo de la tierra: que si alguno podrá contar el polvo de la tierra, también tu simiente será contada.\nLevántate, ve por la tierra á lo largo de ella y á su ancho; porque á ti la tengo de dar.\nY ACONTECIÓ en los días de Amraphel, rey de Shinar, Arioch, rey de Elazar, Chêdorlaomer, rey de Elá, y Tidal, rey de naciones,\nDoce años habían servido á Chêdorlaomer, y al décimotercio año se rebelaron.\nY en el año décimocuarto vino Chêdorlaomer, y los reyes que estaban de su parte, y derrotaron á los Raphaitas en Ashteroth-carnaim, á los Zuzitas en Ham, y á los Emitas en Shave-Kiriataim.\nY á los Horeos en el monte de Seir, hasta la llanura de Parán, que está junto al desierto.\nY volvieron, y vinieron á Emmisphat, que es Cades, y devastaron todas las haciendas de los Amalecitas, y también al Amorrheo, que habitaba en Hazezón-tamar.\nY el valle de Siddim estaba lleno de pozos de betún: y huyeron el rey de Sodoma y el de Gomorra, y cayeron allí; y los demás huyeron al monte.\nY tomaron toda la riqueza de Sodoma y de Gomorra, y todas sus vituallas, y se fueron.\nTomaron también á Lot, hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y su hacienda, y se fueron.\nY vino uno de los que escaparon, y denunciólo á Abram el Hebreo, que habitaba en el valle de Mamre Amorrheo, hermano de Eschôl y hermano de Aner, los cuales estaban confederados con Abram.\nY oyó Abram que su hermano estaba prisionero, y armó sus criados, los criados de su casa, trescientos dieciocho, y siguiólos hasta Dan.\nY derramóse sobre ellos de noche él y sus siervos, é hiriólos, y fuélos siguiendo hasta Hobah, que está á la izquierda de Damasco.\nY recobró todos los bienes, y también á Lot su hermano y su hacienda, y también las mujeres y gente.\nY bendito sea el Dios alto, que entregó tus enemigos en tu mano. Y dióle Abram los diezmos de todo.\nEntonces el rey de Sodoma dijo á Abram: Dame las personas, y toma para ti la hacienda.\nY respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano á Jehová Dios alto, poseedor de los cielos y de la tierra,\nSacando solamente lo que comieron los mancebos, y la porción de los varones que fueron conmigo, Aner, Eschôl, y Mamre; los cuales tomarán su parte.\nY luego la palabra de Jehová fué á él diciendo: No te heredará éste, sino el que saldrá de tus entrañas será el que te herede.\nY sacóle fuera, y dijo: Mira ahora á los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu simiente.\nY creyó á Jehová, y contóselo por justicia.\nY díjole: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los Caldeos, para darte á heredar esta tierra.\nY él respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la tengo de heredar?\nY le dijo: Apártame una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, una tórtola también, y un palomino.\nY tomó él todas estas cosas, y partiólas por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de otra; mas no partió las aves.\nY descendían aves sobre los cuerpos muertos, y ojeábalas Abram.\nMas á la caída del sol sobrecogió el sueño á Abram, y he aquí que el pavor de una grande obscuridad cayó sobre él.\nEntonces dijo á Abram: Ten por cierto que tu simiente será peregrina en tierra no suya, y servirá á los de allí, y serán por ellos afligidos cuatrocientos años.\nMas también á la gente á quien servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con grande riqueza.\nY tú vendrás á tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez.\nY sucedió que puesto el sol, y ya obscurecido, dejóse ver un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasó por entre los animales divididos.\nEn aquel día hizo Jehová un pacto con Abram diciendo: A tu simiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates;\nLos Cineos, y los Ceneceos, y los Cedmoneos,\nY los Hetheos, y los Pherezeos, y los Raphaitas,\nY los Amorrheos, y los Cananeos, y los Gergeseos, y los Jebuseos.\nY SARAI, mujer de Abram, no le paría: y ella tenía una sierva egipcia, que se llamaba Agar.\nDijo, pues, Sarai á Abram: Ya ves que Jehová me ha hecho estéril: ruégote que entres á mi sierva; quizá tendré hijos de ella. Y atendió Abram al dicho de Sarai.\nY Sarai, mujer de Abram, tomó á Agar su sierva egipcia, al cabo de diez años que había habitado Abram en la tierra de Canaán, y dióla á Abram su marido por mujer.\nY él cohabitó con Agar, la cual concibió: y cuando vió que había concebido, miraba con desprecio á su señora.\nEntonces Sarai dijo á Abram: Mi afrenta sea sobre ti: yo puse mi sierva en tu seno, y viéndose embarazada, me mira con desprecio; juzgue Jehová entre mí y ti.\nY respondió Abram á Sarai: He ahí tu sierva en tu mano, haz con ella lo que bien te pareciere. Y como Sarai la afligiese, huyóse de su presencia.\nY hallóla el ángel de Jehová junto á una fuente de agua en el desierto, junto á la fuente que está en el camino del Sur.\nY le dijo: Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes tú, y á dónde vas? Y ella respondió: Huyo de delante de Sarai, mi señora.\nY díjole el ángel de Jehová: Vuélvete á tu señora, y ponte sumisa bajo de su mano.\nDíjole también el ángel de Jehová: Multiplicaré tanto tu linaje, que no será contado á causa de la muchedumbre.\nDíjole aún el ángel de Jehová: He aquí que has concebido, y parirás un hijo, y llamarás su nombre Ismael, porque oído ha Jehová tu aflicción.\nY él será hombre fiero; su mano contra todos, y las manos de todos contra él, y delante de todos sus hermanos habitará.\nEntonces llamó el nombre de Jehová que con ella hablaba: Tú eres el Dios de la vista; porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me ve?\nY era Abram de edad de ochenta y seis años, cuando parió Agar á Ismael.\nY SIENDO Abram de edad de noventa y nueve años, aparecióle Jehová, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto.\nY pondré mi pacto entre mí y ti, y multiplicarte he mucho en gran manera.\nEntonces Abram cayó sobre su rostro, y Dios habló con él diciendo:\nYo, he aquí mi pacto contigo: Serás padre de muchedumbre de gentes:\nY no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes.\nY multiplicarte he mucho en gran manera, y te pondré en gentes, y reyes saldrán de ti.\nY te daré á ti, y á tu simiente después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos.\nDijo de nuevo Dios á Abraham: Tú empero guardarás mi pacto, tú y tu simiente después de ti por sus generaciones.\nEste será mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu simiente después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.\nCircuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.\nDebe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero: y estará mi pacto en vuestra carne para alianza perpetua.\nY el varón incircunciso que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será borrada de su pueblo; ha violado mi pacto.\nDijo también Dios á Abraham: A Sarai tu mujer no la llamarás Sarai, mas Sara será su nombre.\nEntonces Abraham cayó sobre su rostro, y rióse, y dijo en su corazón: ¿A hombre de cien años ha de nacer hijo? ¿y Sara, ya de noventa años, ha de parir?\nY dijo Abraham á Dios: Ojalá Ismael viva delante de ti.


Policías, en pie de guerra por su sueldo\nLos agentes de la Policía Nacional y de la Guardia Civil cobran de media 800 euros menos que un policía catalán\nLlevan tres meses de movilizaciones\nUn agente de Policía Nacional patrullando en una calle del centro de Málaga. javier albiñana\nM. José Garde Málaga, 22 Enero, 2018 - 02:15h\n"Seguimos en conflicto colectivo". La frase resulta chocante viviendo de uno de los portavoces de los sindicatos de la Policía Nacional tras la reunión celebrada esta semana en Madrid con el Ministerio del Interior para negociar la equiparación de sus sueldos con los de los policías autonómicos. Los mensajes de Whatsapp echan humo estos días entre policías y guardias civiles, que aplauden el anuncio de Interior de destinar 1.500 millones de euros en tres años para la equiparación, aunque desconfían de las condiciones impuestas para esta subida, la de equiparar también derechos laborales entre todos los cuerpos policiales.\nEl sueldo de un policía nacional ronda los 1.575 euros, algo superior a los 1.500 que percibe un guardia civil. Ambos están lejos de los 2.530 que cobra un agente de la Ertzaintza o los 2.400 que percibe un efectivo de los Mossos, la Policía autonómica de Cataluña, según se recoge en un documento interno del Sindicato Unificado de Policía. Los sueldos de las Policías Locales también son superiores y rondan los 2.000 euros en el caso de Málaga. Sin embargo, hay múltiples variables que determinan las nóminas finales, como distintos complementos, trienios o incluso diferencias dentro del mismo cuerpo. Tal es el caso de la Guardia Civil de Tráfico, mejor pagada que un agente de la Benemérita destinado a la seguridad ciudadana. En la provincia de Málaga, las plantillas de Policía Nacional y Guardia Civil suman unos 5.000 agentes.\nLas asociaciones y sindicatos que representan a policías y guardias civiles han intensificado en las últimas semanas sus protestas para que el gobierno equipare los sueldos con los del resto de las policías autonómicas. Han puesto el foco en los Mossos principalmente, aseguran, porque el coste de esta Policía se carga directamente al Ministerio del Interior, del que dependen los Cuerpos de Seguridad del Estado. Aseguran que después de haber aparcado las reivindicaciones por la crisis económica y tras el conflicto de los últimos meses en Cataluña es hora de plantear la subida salarial.\nLa asociación que ha movilizado a los agentes en estos meses se denomina Jusapol y ha surgido con el único objetivo de lograr el aumento salarial. Uno de sus miembros en Málaga, Miguel Millán, asegura que la asociación "nació por el abandono que hemos tenido durante años", tanto por los gobiernos del PP como los del PSOE. La promesa de destinar 1.500 euros, según él, no se concreta en el tiempo, por lo que "es mentira que se haya logrado la equiparación" y censura que a cambio "se hable de perder derechos laborales conseguidos durante 30 años". "Sólo queremos la equiparación y que no nos enfrenten a los dos cuerpos", aseguró.\nLa secretaria general del Sindicato Unificado de Policía en Málaga, María Dolores Valencia, asegura que en el Gobierno "no ha especificado la cuantía que abonará cada año" ni ha concretado a qué se refiere con derechos sindicales, por lo que "todo está abierto" a la espera de nuevas reuniones. Las asociaciones de la Guardia Civil que asistieron a la reunión no están convencidos del acuerdo propuesto. Creen que el apartado de derechos afectará al uso de las viviendas de las Casas Cuartel, en torno a un tercio de los efectivos. El delegado de la Asociación Unificada de la Guardia Civil en Málaga, Ignacio Carrasco, asegura que "ya por lo menos nos escuchan, y ese era el principal objetivo". Carrasco cree también "inasumible" la pérdida de derechos adquiridos "con mucho sacrificio" y puntualiza que el caso de las viviendas de los guardias civiles no suponen un privilegio, "porque con ellas se consigue tener la gente a mano".\nTres protestas en la calle en los últimos meses\nAgentes de los cuerpos de seguridad de ámbito estatal se han manifestado ya en tres ocasiones para pedir que su sueldo se iguale al que perciben otras policías. La última protesta tuvo lugar el sábado en Barcelona, donde se esperaba la presencia de 200 agentes policiales llegados por distintos medios desde Málaga. La asociación pidió a los agentes que no mostraran emblemas de los sindicatos ni de las asociaciones policiales para hacer visible la unidad de los dos cuerpos más allá de los distintivos propios. En fuentes de esta asociación, que carece de medios de financiación y se mueve por tanto con las aportaciones particulares de sus socios, se asegura que se disolverán una vez logrado el objetivo.\nLa URE Centro Gutenberg mide la reserva ovárica gratis durante tres semanas


PÚBLICO #2 by alonso+craciun SR. - issuu\nOctubre 2009 Agosto 2009\nEDICIÓN NÚMERO #2 alonso+craciun y Fernando Miranda\nFernando Miranda y Alonso+Craciun\nEditorial PÚBLICO #2\nO incomodado que se mude Eu tô aqui prá incomodar Marcelo D2 Este Público # 2 se arma sobre las relaciones generadas entre los espacios del arte y de la educación artística para reflexionar sobre posibilidades, recursos, rumbos, articulaciones posibles, entre ambos dominios de intervención colectiva. Claro que no pretende ser un ejemplo. Antes prefiere ser una nota recordatoria, una viñeta de atención acerca de cómo podríamos construir prácticas alternativas menos duras, más programáticas, más orientadas de sentido cotidiano, para promover la experiencia estética. Y esa no es una cuestión solo del arte o de la educación artística, es una necesidad de la relación entre ambos campos. Público # 2 está construido sobre experiencias estéticas que buscan recoger vivencias y pequeños relatos, alternativas de micro-resistencias para generar cambios viables. De alguna manera experiencias estéticas fundadas en una acción que, como la canción, sabe que ha de organizarse para desorganizar. Cambiar la historia es modificar pequeñas percepciones habituales, promover miradas diferentes -aún breves, aún esporádicas- sobre aquello que empeñosamente se muestra invariable. La experiencia así generada promovió el acceso al territorio desde la articulación de lugares no territoriales: la adolescencia, la institución educativa, la organización social, la práctica artística, la acción cultural. Y esta actitud de búsqueda se constituyó en el motor de la acción colectiva e individual. Quizás debamos empezar a indagar por allí las maneras de producir oportunidades o preguntarnos por las certezas de la construcción ciudadana e identitaria. ¿Es posible? Siempre se ha pensado que la identidad se funda y se constituye en la pertenencia original, pero probablemente sea momento de concebir y construir la búsqueda del lugar personal en el colectivo no por las ataduras al origen sino por la comunión de intereses, significados y sentidos compartidos en torno a una dirección elegida. El recorrido del lugar, esta vez sí geográfico, representaba para muchos jóvenes la primera oportunidad de contacto con zonas de la propia ciudad que habitan. La mirada se instaló sobre esa geografía, sobre esa discusión a veces dilemática, a veces complementaria, en que el paisaje se vuelve urbano o natural, cuando no naturalmente urbano. Las formas duras de canalizar los tránsitos humanos, particularmente establecidos en las zonas relevadas -el puerto, las vías férreas, las rutas de acceso-, fueron (re) visitadas desde diferentes planos visuales y corporales: o por la acción detallada, minuciosa, que busca destacar\nvisualmente inadvertencias que lo rutinario produce; o por la visión abarcadora que permite, desde el plano elevado de la mirada, la sensación de controlar aún en apariencia los cambios geográficos del borde tierra-río e imaginar, por un momento, la posición casi lúdica del espectador sobre una ciudad que salvo distantes y pequeños movimientos se nos muestra casi maquetada. Aún para aquellos lectores que puedan añorar una postura más “productiva” sobre la educación artística y el arte queremos tener una palabra de acercamiento, si es que aún no han considerado que nuestro objetivo sí es, efectivamente, la comprensión de lo visual también desde la creación. Simplemente que no nos desvela ni cargar con el caballete ni renegar de él. Lo que nos interesa y nos motiva es producir visualidad y crítica en relación con las imágenes y artefactos que hacen a la cultura visual y al imaginario de adolescentes y jóvenes. Y este imaginario, y la experiencia estética cotidiana, deviene de repertorios que no estrictamente se acercan a la historia del arte sino que se conducen, mayoritariamente, por medios y tecnologías de acceso, uso y consumo mucho más vinculadas, nos guste o no, a la vida de las personas. Por tanto, establecer relacionalmente las posiciones de los públicos, para el caso jóvenes y adolescentes, con la producción artística y visual, ha de considerar ampliar la visión de aquello que no dudaríamos en calificar de arte advirtiendo que configura una parte, a veces menor, del universo visual de esos públicos. Esta construcción relacional es, estamos convencidos, uno de los principales desafíos de la educación artística contemporánea en artes visuales, e ignorar estas marcas de época en nuestras prácticas podría conducirnos a distanciarnos de nuestra intención. Si de algo ha servido a todos las experiencias que presentamos en estas páginas ha sido a comprender que no hay experiencia artística posible alejada de la visualidad que construye, también, nuestras maneras de ser y estar en el mundo.\nPÚBLICO #2 Proyecto Educativo FERNANDO MIRANDA Y ALONSO+CRACIUN editorial PÚBLICO #2 ALONSO+CRACIUN Un perro muerto no es solo un perro muerto Dos experiencias en la bahía de Montevideo FERNANDO MIRANDA Corolarios breves para Monsieur Pincel ALUMNOS DEL LICEO No 63 El actual paseo por la realidad GONZALO VICCI Varias formas de ser invisible Sobre una experiencia educativa relacionada con el proyecto “El Hombre Invisible”\nEsta publicación es una realización de alonso+craciun. alonso+craciun no comparten necesariamente los contenidos de los textos firmados por sus autores. Apoyamos explícitamente la cultura del copyleft. Los textos firmados por alonso+craciun pueden ser reproducidos libremente. Dejamos en manos de cada autor la decisión última respecto a la cesión de sus derechos respectivos. Esta publicación ha sido financiada por Plataforma en el marco de la exposición “PÚBLICO: posiciones en un mundo real”\nUn perro muerto no es solo un perro muerto Dos experiencias en la bahía de Montevideo\ncaptura de video liceo No. 63\n“Los procesos de transformación promovidos por el capital a escala global y las lógicas sobre las cuales ese mismo capital toca tierra se constituyen en centros de referencia obligados para cualquier debate sobre el espacio, la política, el arte y la cultura actuales. Desde la implantación de grandes infraestructuras y equipamientos productivos, el trazado concomitante de redes eficientes capaces de mover los enormes flujos de dinero e información, hasta las mutaciones verificables en la subjetividad de la población involucrada y no involucrada, el proceso de globalización y las resistencias al mismo, suponen una completa redefinición de variables y una nueva sistematización donde “lo económico, lo político y lo cultural se superponen e invierten recíprocamente”1 Nuestra propuesta a partir de la exposición “Público: posiciones en un mundo real” sostuvo junto al equipo de trabajo del programa pedagógico de Plataforma, trabajar sobre la nueva condición de la centralidad de la bahía de Montevideo e infraestructuras cercanas a ella. De este modo y refiriendo a las recientes modificaciones del puerto de la ciudad, a las masas de tierra ganadas al agua y de todos aquellos viejos y nuevos servicios e infraestructuras productivas y de movilidad presentes en el entorno de la bahía, es que nos propusimos acercarnos desde dos experiencias, a estas transformaciones, observarlas y reflexionarlas junto a los estudiantes de los bachilleratos de los liceos Nos. 2 y 63. Para este trabajo nos importó precisar desde las propias premisas y sus métodos de abordaje, el entender la cultura y el arte no como un fenómeno en si mismo, sino en relación a la ciudad, a lo real, a los modos de representación de esas realidades (y sus puestas en crisis), construir nociones de la importancia de la economía y de sus transformaciones en el espacio urbano y público, sus 1 Hardt Michael, Negri Antonio. “Imperio”. Texto modificado del Curso opcional de la Facultad de Arquitectura-UDELAR “Laboratorio de producción crítica”, Alonso, Craciun, De Souza, Fascioli, Nisivoccia. 2009.\naspectos históricos, etc. Acercarse a la ciudad, en este caso a la bahía, implica entenderla como un lugar de lugares; en donde el desperdicio importa tanto como el río; en donde sus arqueologías y transformaciones dan lugar al placer y a la aventura como modos de usarla, atravesarla y observarla; en donde la importancia de aprehenderla implica agruparse para caminarla; en donde el recorrido se torna en “estructura narrativa”2; en donde quizás alcanza en construir una situación que solo apremie el verse el rostro junto a algunas extrañezas que la propia ciudad soporta. Nuestro modo de abordaje supuso dos acciones en la ciudad. Con los estudiantes y docentes del liceo Nº 63, propusimos “construir un errabundeo”3 desde el parque Capurro hacia la bahía, con destino incierto, por el límite entre el agua y la tierra, lo que supuso obligarse a ser protagonistas de nuestro propio recorrido y situarse en un estadio propio de percepciones y representaciones de la realidad desde diferentes lenguajes como la fotografía, video, texto, dibujo y hasta la memoria. Este “andar como práctica estética”4 al decir de Francesco Careri, indujo la agrupación y un modo de circulación diferenciado, hasta lúdico en algunos casos. Se produjeron encuentros con cosas extrañas como un conjunto de hierros agrupados de forma perpendicular a la rambla portuaria, una especie de “espina de pescado moribundo” (obra viva de un barco): arqueología de una modernidad distante, oxidada, detenida(?). Allí, sobre el agua, el acontecimiento fue ajeno a nosotros quienes observábamos distantes. Los chicos jugaban a fotografiarse, mirarse, seducirse a través de esa chatarra fosilizada. Observaban y fotografiaban a traves de, como nos sugiere Gordon Matta Clark en sus Splitting, Bingo y sobre todo en Pier 52. ¿Redimensionaban su mundo 2 “Walkskapes. El andar como práctica estética”. Francesco Careri. GG, 2002. 3 Idea de errar y atravesar por el territorio. Ibídem. 4 Ibidem.\nen tanto experiencia fuera del aburrido hábito escolar? Quizás en ese lugar fue posible pensar la arquitectura (y el arte seguramente) como una forma de producir estructuras espaciales, conectivas, alusivas, proyectuales. ¿Qué podemos pensar del encuentro de un chico con una forma circular de piedras y un fuego acabado entre los pajonales al borde del río? Con los estudiantes y docentes del liceo Nº 2, propusimos un observatorio. Desde la Torre de Antel, nos obligamos a observar la ciudad desde un punto alto que todo lo reconoce, funcionaliza, aprehende y a la vez abstrae sin caracterizar o singularizar. Como algunos croquis de la modernidad (del propio Le Corbusier) en donde se mira desde un apartamento en altura, lo importante era sugerir lo central de la vida moderna en altura y la posibilidad de hacerse del paisaje. Allí, el abajo permanecía abstracto, borroso y homogéneo. Aquí, algunos estudiantes protestaron por la falta de referencias en el trabajo, no alcanzaba el tener que contar una historia sobre que sucedía debajo, y sobre todo, en la distancia que nos separaba de ello. En nuestra visita a la altura de la Torre, la planta de la ciudad que nos soportaba permaneció hermética, igualitaria, borrosa como en Le Corbusier. Todas las representaciones (fotografías, videos) casi a modo de scanner de una realidad objetiva del territorio, requirieron de conexiones con otras ajenas representaciones de la historia, de otros saberes sobre la bahía y el puerto. Necesario. Cabe preguntarse en este sentido la puesta en crisis de nuestros modos de hacer, entender, utilizar y representar la ciudad. ¿De este modo, como proceder ante estos casi bachilleres? “…la arquitectura pasará a formar parte de una actividad más amplia y, al igual que las demás artes, desaparecerá en provecho de una actividad unitaria que considerará el ambiente urbano como el terreno relacional de un juego de participación”5. 5 ibidem\nCorolarios breves para Monsieur Pincel\ninstalación Sin Titulo alonso+craciun\n¿Cuánto deben relacionarse con las personas una obra de arte, un artefacto visual, una acción provocadora de imágenes, para generar en ellas experiencias estéticas? ¿Cuánto para colaborar a comprender y significar el mundo? ¿Cuánto para provocar sensibilidades y conexiones cotidianas? Quizás no haya respuestas para esta preguntas o quizás tampoco exista el aparato posible de calibrar semejante variación de intensidades. En todo caso, obligados por la brevedad de estas líneas, ensayaremos unas breves reflexiones a tener en consideración para, desde el espacio de desarrollo de la educación artística y las artes visuales, promover experiencias significativas con relación al arte. Este escrito no está solo. Tiene su razón de ser y su sentido puesto en situación de diálogo con el resto de los textos que componen esta publicación, con las fotografías seleccionadas e impresas en estas páginas, con la forma elegida de llegar a diversos públicos posibles y hasta con el juego pretencioso de intuir pensamientos y promover reacciones en los lectores. Además, como este texto constituye las propias condiciones en que se muestra, no puede separarse de ellas sin el riesgo de no encontrar sentido. Es un texto abierto que no busca la razón única sino la diversidad como orientación casi programática.\npredeterminada de imágenes u obras dispuestas para ser conocidas. La construcción visual en torno a las experiencias cotidianas también pueden formar parte de la educación artística en diálogo con las producciones del campo del arte, con sus tradiciones consagradas y reconocidas y también, necesariamente, con las historias subordinadas a fuerza de los ejercicios del poder. Por eso, ampliar la mirada sobre las cuestiones desapercibidas de un territorio que creíamos conocido, buscar la llamada de atención desde la imagen, registrar los detalles visuales que surgen en el trabajo de campo, combinar la tecnología de acuerdo a una finalidad establecida, son actos que pueden constituir nuevas maneras de relacionarse con el entorno. Lo importante es que estas nuevas maneras contengan el potencial de explicar las formas (ajenas y propias) de ver el mundo, de comprender los acontecimientos que protagonizamos, de buscar alternativas vitales, de actuar para crear realidades posibles.\nCorolario breve / 1 - La educación artística ha de considerar las obras de arte, las imágenes y los artefactos visuales como objetos relacionales y abiertos a la experiencia del espectador.\nDavid Dobel (Woody Allen) a Jerry Falk (Jason Biggs) en Anything Else (2003) - Falk, si alguien sale a escena en el Carnegie Hall y vomita siempre habrá alguien que lo llame arte.\nDiálogo en El Jardinero (2007) El Jardinero (Jean-Pierre Darroussin)- ¿Quieres decir que eres artista? El Pintor (Daniel Auteuil)- Es una profesión como otras J- No tendría paciencia P- No se trata de paciencia. Más bien es tener ganas de tomarlo con calma y mirar alrededor de uno\nEstablecer la necesidad de orientar la educación en artes visuales hacia la construcción relacional, la experiencia estética y la comprensión de la cultura visual no implica la aceptación desmedida de la visualidad de época ni ampliar la duda acerca de la condición artística de manera irreflexiva. Hemos estado formados en la construcción de acuerdos y disensos desde una posibilidad exclusivamente verbal y eventualmente escrita. Sin embargo, las representaciones de la realidad, de nuestro entorno, de las relaciones\nLa acción de quien mira, de quien visualiza, no tiene que dirigirse de forma obligada a una ordenación\nsociales de todo carácter, se establecen hoy de múltiples maneras, y limitarlas a la forma lingüística es enfatizar sólo una de ellas. Al contrario, la oportunidad está dada en que los estudiantes adquieran y desarrollen las capacidades y posibilidades de crítica y acción sobre los discursos establecidos desde la enseñanza y la investigación de múltiples alternativas de representación y enunciación. Corolario breve / 3 - La educación artística debe promover, en los estudiantes, el desarrollo de la mayor diversidad de formas de representación crítica de las realidades en que viven. RSVP\nCorolario breve / 2 - La educación artística ha de construir nuevas maneras de significación desde el protagonismo de los sujetos y sobre la comprensión de la visualidad de su entorno.\nAlumnos del Liceo No 63\nEl actual paseo por la realidad\nFue una propuesta muy interesante , la cual nos incentivó y nos llevó a realizar un buen trabajo. Sin embargo creemos que faltó material de trabajo y eso impidió un buen desarrollo. Respecto al trabajo en equipo, podemos decir que la gran cantidad de integrantes no mostraron empeño ni responsablidad a la hora de elaborar el trabajo. La elaboración nos gustó mucho por poder expresar nuestro sentir, nuestras propias ideas y a su vez nuestra mirada a la realidad, y esto no pemitio la integración con los compañeros de 5o y 6o de Arte. Pensamos que podriamos haber realizado un trabajo más jugado y mas enfocado en los intereses de cada uno. El objetivo era impactar al espectador, para ello surgieron varias ideas con las que formamos una. La experiencia en Plataforma fue muy sactisfactoria, ya que nos emocionó ver nuestro proyecto finalizado. Pudimos notar el impacto que causó no solo en los espectadores, sino que también en nosotros mismos.\nEquipo de Edición y Elaboración del Trabajo #Jéssica Poses #Rodrigo Costa #Jimena Coimbra #Stephani Kistoffersen #Ximena Melgar Gracias a : #Maria Borges (Arte y Comunicación visual) #Beatriz Melo (Prof. de Inglés) #Cecila Echeveria (Prof. de Cine) #Héctor Silinguo (Prof. del Liceo No59) #Martha Fagundes (Sub Directora) #Isabel Jaureguy (Directora)\nVarias formas de ser invisible\nSobre una experiencia educativa relacionada con el proyecto “El Hombre Invisible”\n¿Porque podría interesarle a un grupo de jóvenes del barrio Ciudad Vieja de Montevideo trabajar durante algunos días con dos artistas contemporáneos en torno a una exposición referida a inmigrantes residentes en el barrio? ¿Por qué resultaría de interés para los artistas? ¿Qué les propondrían a los jóvenes? ¿Con qué objetivo? ¿Encontramos habitualmente este dispositivo de acercamiento, relacional al decir de Bourriaud? ¿O quizás no? ¿Son habituales las propuestas artísticas que encontramos en Montevideo en las que existe un objetivo que se propone ir un poco más allá de lo expositivo? No es fácil responder a estas preguntas, no es la intención de estas líneas. En realidad, me interesa poner la atención sobre una propuesta que se desarrolló durante el año 2008: el proyecto “El hombre invisible” del colectivo alonso+craciun. La exposición se realizó en el marco de la programación anual del Programa Plataforma del MEC, y el montaje se concretó en una sala no habilitada -hasta ese momentopara exposiciones, en el Museo de Arte Precolombino e Indígena dependiente de la IMM, en la Ciudad Vieja. Este proyecto presentó el vínculo entre este colectivo de artistas y la “Casa de los Inmigrantes - Cesar Vallejo”, en particular con su director y la comunidad que participaba directa e indirectamente en sus actividades. Al mismo tiempo, “nos propusimos en conjunto y por nuestra cuenta realizar deliberadamente registros, encuentros, reflexiones y acciones en el espacio público. Nos propusimos generar dispositivos que activen procesos de extrañamiento y nuevo sentido sobre asuntos como la presencia, la visibilidad, los lugares, la representación.”1 En Plataforma se estaba desarrollando un proyecto que intentaba generar herramientas educativas que pudieran, entre otros objetivos, articular ese espacio con Organizaciones no Gubernamentales y organismos del Estado, como forma de generar espacios alternativos para el trabajo con jóvenes. Generar estas dinámicas, permitiría diseñar dispositivos de intervención social teniendo como eje los contenidos de la educación artística para la construcción de identidad, articulando la participación de artistas, docentes, educadores sociales y jóvenes. Un espacio de trabajo interdisciplinario, posibilitando la construcción colectiva de propuestas que, desde la pluralidad, pudieran operar a nivel comunitario. En este contexto, se instrumenta una dinámica de trabajo entre un grupo de jóvenes de 14 a 21 de los Programas Projoven de capacitación laboral2, que se desarrolla en la 1 Disponible en: http://www.alonso-craciun.net/proyectos_\nhombre_invisible.htm\t2 El Centro Anglicano de Solidaridad y Ayuda (C.A.S.A.) surgió en 1991. La población con la que trabaja son jóvenes entre los 16 y 24 años, pertenecientes a los sectores de mayor\nCiudad Vieja y el Proyecto “El hombre invisible”. Se desarrollaron talleres a cargo del colectivo alonso+craciun, abordando diversas temáticas relacionadas con los ejes propuestos en la exposición, procesos de construcción de identidad, la circulación por espacios vinculados a la producción, discusión y difusión de bienes culturales, la ciudad y la inmigración. Los jóvenes se integraron en una dinámica específica de trabajo con los artistas, discutiendo acerca de los alcances de la exposición, así como en el abordaje de las problemáticas planteadas en la misma, realizando además una actividad que los involucró directamente a través de la realización de un molde del rostro de uno de ellos, la confección de máscaras a partir del mismo y tomas fotográficas. La inmigración, la exclusión, la discriminación propia y la de los otros, se trabajaron desde un abordaje colaborativo, que propuso generar formas de vinculación y abordaje de lo artístico. Esta descripción de la propuesta, y de la forma en cómo fue instrumentada, quizás todavía no permite responder las preguntas iniciales. Pero si avanzamos un poco más, se pueden identificar algunos desafíos, hallazgos y conflictos que contiene el abordaje de lo relacional desde estos espacios. Muchas veces se implementan planes, acciones y proyectos, que en sus enunciados se proponen atender problemas concretos, pero que en su desarrollo se vuelve compleja su instrumentación en función de preconceptos, prejuicios o visiones homogeneizantes sobre una realidad determinada. Esto, sumado a dinámicas institucionales complejas y compartimentaciones disciplinarias profundamente arraigadas, transforman esas iniciativas en frustraciones, no tanto para quienes los impulsan, sino, lo que es peor, más bien para quienes son los destinatarios de las propuestas. En nuestro país, en el trabajo con jóvenes esto ocurre con mayor frecuencia que la deseada. Al tiempo que desde la educación artística no es frecuente encontrar propuestas que trasciendan la aproximación al autor y su obra, y a los procesos técnicos de trabajo. Estas características constituyen un escenario complejo de abordar. Compartimos la idea impulsada por la pedagogía crítica, en cuanto a que se deben construir, impulsar, generar, espacios que permitan desarrollar la capacidad crítica de cuestionar la realidad impuesta, las formas de lo social tal como se presentan y de esa forma, posibilitar que esa construcción de ciudadanía sea sobre la base de lo propiamente construido y no sobre lo impuesto. (Giroux, 2003) exclusión, centrado en las zonas de Ciudad Vieja, Centro y Barrio Sur.\nPero esto encierra algunos peligros. Identificamos al menos uno que aparece hoy, disimulado entre los discursos institucionales, que refiere a pensar maneras de recorrer la línea intermedia, el límite entre la postura crítica en cuanto a las formas que adquiere la producción artística en nuestra contemporaneidad, y los mecanismos de ellas para vincularse con los públicos. El espacio público, financiado desde el Estado, con fuertes líneas institucionales para generar una inclusión debilitada desde su concepción, bajo la consigna de que, de alguna manera, sus propuestas son para un “todos” incompleto. Al mismo tiempo urge preguntarse o cuestionarse la situación que de a poco se va generando desde los discursos institucionalizados de lo que Brea denomina como “capitalismo antagonista”, “... una distinción se impone urgente: aquella que nos ayude a diferenciar y distinguir los imaginarios de dominación de los dominantes. Estos no van ya a venirnos de cara: sino, al contrario, travestidos de anti hegemónicos, de anti sistémicos, de antagonistas, abanderando sus astutas y oportunistas retóricas de la resistencia. (...) ¿O no es sospechoso que tantas veces esas retóricas nos vengan ahora dispensadas “contradiscursivamente” desde los centros mismos del poder, desde las mismas Instituciones que lo instituyen y administran?.”3 Es decir, de qué forma “las retóricas de la resistencia” diseñan un escenario en el cual las propuestas son generadas desde aquellos mismos espacios al que se dirigen los cuestionamientos, transformando entonces un escenario en donde la concepción gramsciana de hegemonía4se cristaliza. El “Hombre Invisible” se propuso poner en cuestión algunas realidades ficcionales y construidas en torno a un grupo de individuos, con algunas características particulares. Implícitamente, las condiciones de exclusión se evidencian y entrecruzan, desde diversas trayectorias e itinerarios y ponen en discusión el lugar desde donde se interrogan esas exclusiones. Si partimos de la base de que las situaciones de exclusión social están relacionadas con la imposibilidad de acceder a determinados intercambios y, además, a la calidad de aquellos a los que sí se accede, es imprescindible examinar el lugar desde donde hablamos -el de artista, docente, gestor cultural- pensando que de alguna manera también es un lugar de exclusión. 3 Brea, J. L. (2009) “Retóricas de La Resistencia” Disponible en http://salonkritik.net/09- 10/2009/09/retoricas_de_la_resistencia_im.php\t4 El aparato coercitivo del estado y la organización del consentimiento como producción de “un proceso en el que los grupos dominantes se unen para formar un bloque y mantener el liderazgo sobre los grupos subordinados” en Apple, M. (2001) 6\nNosotros estamos en riesgo, a menudo, de asistir y ser parte de procesos que se vinculan con la exclusión. Pero no ya de otros sujetos, sino de nosotros mismos al momento de pensar o seleccionar los espacios educativos o en donde lo artístico sucede, para desarrollar nuestros proyectos o tareas. Habitualmente nos auto excluimos y al hacerlo generamos exclusión en otros sujetos. Utilizo este juego retórico para intentar pensar acerca de nuestro emplazamiento respecto a los procesos de exclusión social en los que se encuentran un número importante de ciudadanos, a los que seguramente resulte muy difícil acceder a los espacios desde las cuales desarrollamos nuestra labor. Es claro que nuestra exclusión no tiene las mismas características y mucho menos las mismas consecuencias de las realidades a las que nos venimos refiriendo. Pero si tienen un punto en común y es que muchas veces estamos imposibilitados (por voluntad propia quizás) de acceder a determinados intercambios. Seguramente, no son aquellos vinculados al acceso y desarrollo de nuestros derechos como ciudadanos (o sí). Esa imposibilidad se refiere a una dimensión ética que está vinculada con una decisión de autoexcluirse de espacios en los que la educación artística, puede ser una herramienta potente en la construcción de identidad y por tanto de ciudadanía. Me refiero a orientar nuestro trabajo, investigaciones y esfuerzos hacia una dinámica que nos permita pensar diseñar e implementar en conjunto, proyectos que apunten a desestructurar las visiones y procesos de exclusión y autoexclusión, como única forma de modificar una realidad extremadamente compleja. Desde un lugar que eluda la postura idealista, por la cual lo excluido o minoritario contiene un valor implícito, una verdad que se posiciona por encima de otras construcciones. De forma de evitar la generación de lo que Canclini denomina como sectas, políticas, artísticas o ecológicas que sacralizan sus verdades como absolutas, pasando a formar parte -casi ingenuamente – al sistema que cuestionan. “En un mundo que se va uniformizando cada vez más, sólo podremos defender la diversidad elevándola al nivel de un valor, más allá de su atracción exótica inmediata y de los reflejos condicionados de conservación, o sea transformándola en categoría de pensamiento.”5 Es que de no involucrarnos, decididamente, a trabajar relacionalmente con otros individuos, con “los otros”, corremos el riesgo de continuar alimentando las dinámicas que -desde el discurso- consolidan procesos de exclusión e inequidad en el acceso a esos intercambios a los que nos referíamos. Quizás, la elaboración de dispositivos consultados, negociados y trabajados con los individuos a quienes se 5 Bourriaud, N. (2009) Radicante Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora p. 20\norientan, sea uno de los caminos que se pueden ensayar. Entonces, posicionados desde este lugar, se coloca o propone una forma de mirar la exclusión, de relacionarse con esos procesos, de poner a dialogar la idea de extranjería, ampliando la perspectiva de comprensión del los vínculos, poniendo en relación varias formas de ser extranjero en una misma ciudad. García Canclini señala que “...se puede ser extranjero en muchas posiciones y a veces dejar de serlo, e incluso preferir la experiencia del que no pertenece, no se siente representado o no quiere pertenecer a los órdenes existentes, ni hegemónicos ni subalternos. De excluido a extranjero. La categoría de excluido puede agrupar productivamente a quienes disputan derecho a la inclusión en el trabajo, en el consumo o la ciudadanía. El extranjero en el sentido amplio usado aquí, puede abarcar a los que luchan por superar la exclusión y también a artistas, intelectuales y franjas amplias de jóvenes que prefieren estar desafiliados (...).”6 ¿Y cuál es el rol de los artistas en este contexto? Entiendo que es determinante una actitud política, que avance sobre el vínculo, y que trascienda las formas convencionales de establecer vínculos entre lo artístico y otros discursos. Bourriaud aporta una descripción de lo que puede ser una forma contemporánea de lo artístico: “...los creadores contemporáneos ya plantean las bases de un arte radincante –término que designa un organismo que hace crecer sus raíces a medida que avanza. Ser radicante: poner en escena, poner en marcha las propias raíces en contextos y formatos heterogéneos, negarles la virtud de definir completamente nuestra identidad, traducir las ideas, transcodificar las imágenes, trasplantar los comportamientos intercambiar en vez de imponer.”77 De esta forma la propuesta artística, los dispositivos o artefacto, logran trascender el espacio expositivo, cerrado al mundo de lo artístico y entonces confronta, dialoga, se encuentra y choca con otras formas de ver y vincularse. Transforma lo expuesto, en dispositivo de intervención, de doble utilización desde sí mismo y desde un público específico. Quien es el extranjero y en dónde. La propuesta de la máscara incluida como espacio de trabajo dentro de la exposición, traslada y posiciona al otro en mi lugar, y cuestiona el rol que cada uno desempeña en las formas de construir lo relacional. La institución (MEC) asigna un espacio expositivo para la muestra. La propuesta tiene determinadas características que no están conectadas directamente con ese espacio. 6 García Canclini, N; (Comp.) (2009) Extranjeros en la tecnología y la cultura Buenos Aires: Ariel p. 7 7 Bourriaud, N. op. Cit. p. 22\nEl espacio expositivo, no está acondicionado como tal, al menos como el resto de los espacios del mismo museo. El barrio. ¿Mi barrio? ¿El del otro? Migrante, artista, peruano, plancha, uruguayo, desempleado, bancario, excluido, ¿de dónde? Del museo, de la calle, del puerto, del bar, de mi casa, del liceo, del trabajo, del consumo. ¿Por qué? ¿Por lo que come? ¿Por lo que baila? ¿Por cómo viste? ¿Por lo que toma? ¿Por su apariencia? ¿Por donde trabaja? “La extranjería es, (...) la experiencia duradera o breve de ser otro y se pone en evidencia en conductas clasificatorias mínimas. La percepción se origina en la mirada clasificatoria que ejercemos sobre los otros o en la de estos sobre nosotros, cuando rasgos externos o formas de hablar ponen en funcionamiento una percepción archivística, un fichero mental que proporciona datos automáticos sobre el otro. (...)Podemos referirnos así a extranjeros situacionales, cuya clasificación no depende de sus pasados, de sus legados o de sus culturas, sino de su aspecto y de a quién tienen al lado.”8 Proponerles mirar-se de una forma diferente, desde otra perspectiva, colocando al otro como extranjero/excluido y discutir en torno a las formas de excluir e incluir visualizando los dispositivos que se ponen en juego a cada momento.., Ser el otro, utilizando una máscara, participando en la construcción de ese otro homogéneo para luego participar en la producción de un hecho artístico, un registro fotográfico. Entonces, de alguna manera ese espacio es extranjero dentro del museo y alberga dispositivos tecnológicos que resultan extranjeros al espacio arquitectónico, que al mismo tiempo muestra el registro de diversas situaciones de vida de extranjeros en la ciudad, y pone todo esto en relación con un grupo de jóvenes cuya situación de extranjería asoma desde otras condiciones diversas pero convergentes. Esta especie de juego, construye un palimpsesto de construcciones discursivas que completan su propio sentido en la superposición de relaciones, de vínculos, de miradas, no controladas ni dirigidas. De esta forma, el riesgo que mencionaba Brea se diluye y se potencia un espacio a explorar y profundizar. Se trata entonces de poner en cuestión las prácticas institucionales, desde las propias instituciones, generando espacios incómodos, extranjeros que obliguen a visualizar las diferencias, a proponerlas, a explicitarlas, a cuestionarlas parta hacerlas visibles y transformables. 8 Giunta, A. “Extranjería y nuevas pertenencias en las artes visuales” García Canclini, N; (Comp.) (2009) Extranjeros en la tecnología y la cultura Buenos Aires: Ariel pp. 39-50


Los kurdos declaran la autonom�a democr�tica entre fuertes combates - GARA\n2011ko uztailaren 16a\nLos kurdos declaran la autonom�a democr�tica entre fuertes combates\nEl Congreso para una Sociedad Democr�tica (DTK), organizaci�n paraguas del nacionalismo kurdo, ha declarado la Autonom�a Democr�tica de forma unilateral, mientras intensos enfrentamientos entre el Ej�rcito turco y el PKK en la provincia de Diyarbakir, dejan 13 soldados y 7 guerrilleros muertos.\nSi el gobierno electo no inicia un proceso de negociaci�n para resolver el conflicto kurdo, una gran guerra comenzar�, advert�a Abdullah O�alan, l�der del Partido de los Trabajadores del Kurdist�n (PKK), desde la isla-prisi�n de Imrali horas antes de los comicios generales del pasado 12 de junio. El destinatario del mensaje era el Ejecutivo del primer ministro turco Re�ep Tayyip Erdogan, que tras ocho a�os en el poder, part�a como claro favorito en las encuestas para renovar el mandato.\nUn mes despu�s de las elecciones, la pasividad con la que el Gobierno del Partido Justicia y Desarrollo (AKP) ha comenzado su tercera legislatura, ha provocado que los brazos pol�tico y militar del nacionalismo kurdo reaccionen de forma contundente ante la falta de actitud de Ankara para encontrar una soluci�n al conflicto.\nLa primera medida de los nacionalistas kurdos fue el boicot del pro kurdo Partido Paz y Democracia (BDP) a la sesi�n de investidura parlamentaria y la renuncia a sus 36 esca�os, como respuesta a la sentencia de la Junta Electoral Suprema que inhabilita al reelegido Hatip Dicle y a otros cinco diputados. Esta semana el AKP y el BDP han mantenido varias reuniones para intentar resolver la crisis parlamentaria, pero el acuerdo parece a�n muy lejano. �La demanda concreta en relaci�n a Hatip Dicle hace imposible el consenso�, afirm� Nurettin Canikli, portavoz del AKP en el Parlamento.\nDeclaraci�n de Autonom�a Democr�tica\nEl segundo gran punto de la estrategia pol�tica kurda ha consistido en la declaraci�n unilateral de Autonom�a Democr�tica para Kurdist�n Norte. La negativa del Gobierno turco para incorporar el Estatuto de Autonom�a en las reformas constitucionales que plantea, ha provocado que el Congreso para una Sociedad Democr�tica (DTK) haya anunciado oficialmente la puesta en marcha del autogobierno. Los 850 delegados del DTK, plataforma unitaria kurda que aglutina pol�ticos y alcaldes del BDP, as� como asociaciones y ONG, aprobaron el jueves en Diyarbakir en congreso extraordinario una declaraci�n unitaria que apuesta por la autogesti�n de la sociedad kurda.\nDespu�s de seis horas de intensa reuni�n, Aysel Tugluk, portavoz del DTK y diputada del BDP elegida en la circunscripci�n de Van, le�a la declaraci�n final: �En Turqu�a podemos observar el genocidio llevado a cabo por los Estados-naci�n. Aunque la existencia nacional de los kurdos fue reconocida y se han producido algunos cambios superficiales, en el fondo, la negaci�n de los derechos del pueblo kurdo contin�a. La negativa a liberar a Hatip Dicle y otros diputados lo demuestra con claridad. El genocidio cultural contra la lengua kurda como lengua materna contin�a. Los derechos, el lenguaje y la vida del pueblo kurdo se est�n ignorando�.\nLa declaraci�n unilateral de Autonom�a Democr�tica responde m�s a un hecho simb�lico que funcional, puesto que los gobiernos provinciales y ayuntamientos gestionados por el BDP, y las asociaciones kurdas, llevan ya tiempo autogestionando diferentes aspectos de la sociedad kurda, pero supone un toque de atenci�n a la negativa del ejecutivo de Erdogan de recoger las demandas auton�micas en la reforma de la Carta Magna. �Los kurdos no quieren seguir siendo un pueblo sin estado. No existe en el mundo un pueblo que con 40 millones de personas tenga negados sus derechos. Como pueblo kurdo, declaramos nuestra soberan�a democr�tica, respetando la unidad nacional y territorial de Turqu�a. Invitamos a todas las personas que viven en nuestra tierra a que se presenten como ciudadanos de un Kurdist�n Aut�nomo y Democr�tico�, conclu�a Aysel Tugluk.\nLejos de los despachos, los combates entre el ej�rcito turco y el PKK han arreciado de forma significativa durante la �ltima semana. El jueves 13 soldados turcos y siete guerrilleros kurdos murieron en enfrentamientos en la regi�n de Silvan, al norte de la provincia de Diyarbakir. Fuentes del Ministerio de Defensa turco afirmaron que la muerte de los soldados se produjo como consecuencia de una emboscada de la guerrilla mientras estaban almorzando. Sin embargo, un miembro de las guardias rurales -ciudadanos kurdos armados a sueldo por Ankara- de la poblaci�n de Dolapdere, asegur� a la agencia de noticias pro kurda ANF, que los soldados fallecieron como consecuencia del �fuego amigo� de la aviaci�n turca.\nD�as antes, la guerrilla secuestr� a dos soldados y un m�dico, en la carretera que une las ciudades de Lice y Bing�l, al norte de Diyarbakir. Ante la escalada de las operaciones del PKK, el primer ministro Re�ep Tayyip Erdogan se reuni� de urgencia con el Ministro de Interior, Idris Naim Shain, el general del ej�rcito Isik Kosaner, el comandante de la Gendarmer�a Necdet Ozel y el secretario de la Agencia Nacional de Inteligencia (MIT) Hakan Fidan. �Nuestras fuerzas de seguridad son muy fuertes. El PKK pagar� un alto precio por esto�, dijo el primer ministro. �Una vez m�s el PKK ha demostrado c�mo de sincero es su llamamiento a la paz y las malas intenciones que tiene�, dijo Erdogan.


▷ Jack ryan temporada 2 estreno españa | Actualizado enero 2022\nJack ryan temporada 2 estreno españa\nImdb jack ryan temporada 3\nTom Clancy’s Jack Ryan (también conocida simplemente como Jack Ryan), es una serie de televisión estadounidense de thriller de acción política, basada en los personajes del «Ryanverse» ficticio creado por Tom Clancy, que se estrenó el 31 de agosto de 2018 en Amazon Prime Video. La serie fue creada por Carlton Cuse y Graham Roland. Cuse ejerce de productor ejecutivo junto a John Krasinski, Michael Bay y Mace Neufeld, entre otros. Krasinski también protagoniza la serie como el personaje principal, lo que le convierte en el quinto actor que interpreta al personaje después de Alec Baldwin, Harrison Ford, Ben Affleck y Chris Pine de la serie de películas.\nEn abril de 2018, Amazon renovó la serie para su segunda temporada que se estrenó el 31 de octubre de 2019 En abril de 2019, Amazon renovó la serie para una tercera temporada En octubre de 2021, antes del estreno de la tercera temporada, la serie fue renovada para una cuarta temporada.\nLa primera temporada sigue al analista titular de la CIA mientras es arrancado de la seguridad de su trabajo de escritorio al campo después de descubrir una serie de transferencias bancarias dudosas, que están siendo llevadas a cabo por un extremista islámico en ascenso llamado Suleiman.\nAli nació en Nazaret, Israel. Se graduó en la Escuela de Interpretación Yoram Loewenstein y comenzó su carrera en el teatro. En 2005, obtuvo el papel principal en la película palestina Paradise Now, que ganó el Globo de Oro a la mejor película de habla no inglesa y fue nominada al Oscar en la misma categoría.\nEn 2007, apareció en la película The Kingdom. Interpretó a un abogado en Lemon Tree (2008), el papel de Omar Sadiki en Body of Lies (2008), un joven palestino desplazado en The Time That Remains (2009), un cirujano en The Attack (2013), Gulab en Lone Survivor (2013) y el general Qamish en The Looming Tower (2018). En 2018, interpretó a Mousa Bin Suleiman en la serie de thriller de acción de Amazon Prime Video Jack Ryan.\nShihabi nació en Riad, Arabia Saudí, y se crió en Arabia Saudí, Beirut y Dubai. Su familia es de origen saudí-palestino y europeo. Describió así su origen multiétnico: «Me considero árabe europea porque mi padre, Ali Shihabi, es medio saudí y medio noruego, y mi madre, Nadia, es medio palestina, medio alemana y haitiana, pero se crió en Francia».\nA los 11 años empezó a recibir clases de baile de Sharmilla Kamte, una renombrada profesora de baile del Teatro Comunitario de Dubai y del Centro de Arte Chaloub Studio, conocida como la «reina del baile» de los Emiratos Árabes Unidos.\nEn Dubai asistió a la escuela Al Mawakeb, a la Emirates International School y a la Dubai American Academy. Shihabi actuó en numerosas obras de teatro de la escuela y su profesora, Nancy Mock, la animó a seguir una carrera de actriz.\nA los 18 años, Shihabi se trasladó a la ciudad de Nueva York en 2007 y empezó a dedicarse a la interpretación, que se convirtió en su profesión a tiempo completo en 2010. Asistió a la Academia Americana de Arte Dramático durante dos años. En 2011, fue aceptada en Juilliard y en el Programa de Actuación de la Escuela de Artes Tisch de la Universidad de Nueva York (NYU) Aunque Shihabi no completó una licenciatura de cuatro años (asistió a la Academia Americana de Arte Dramático, un conservatorio de actuación de 2008 a 2010), la NYU renunció al requisito de una licenciatura,[cita requerida] y se graduó con su MFA en 2014.  Es la primera mujer nacida en Oriente Medio que ha sido aceptada en los programas de posgrado de interpretación de Juilliard y de la NYU, así como la primera mujer saudí aceptada en estas instituciones.\nAhora sólo eso, sino que el personaje de Abbie, la Dra. Cathy Mueller, ni siquiera se mencionó en la segunda temporada sin que los fans supieran por qué desapareció de repente. El personaje de Abbie actuó como interés amoroso para el personaje de John Krasinski durante toda la primera temporada.\nJack Ryan sigue a un prometedor analista de la CIA que se ve envuelto en una peligrosa misión de campo al descubrir un patrón de comunicación terrorista que le lanza al centro de una peligrosa táctica.\nRecientemente se ha revelado que John Krasinksi es tan astuto como Jim Halpert. Tenía un plan para su pelo mientras rodaba The Office, cuando también iba a protagonizar la película Leatherheads de 2008, que le obligaría a cortarse el pelo. ¡Descubre lo que hizo!\nJohn Krasinski regresa como el personaje principal, pero su interés amoroso de la primera temporada, Abbie Cornish, no aparece en ningún episodio de la segunda. Abbie interpretó a la Dra. Cathy Mueller en la primera temporada y a los fans les encantó su química.\n«¿Alguien más está MUY decepcionado de que @AbbieCornish no esté en la segunda temporada de @jackryanamazon? Estaba tan emocionada de ver la interacción entre Jack y Cathy, una de las mejores partes de la primera temporada, continuar. Maldita sea. Desinflado rn. Espero que haya una buena razón para esto», tuiteó un fan, mientras que otro escribió: «Viendo la segunda temporada de Jack Ryan… me encanta tenerla de vuelta en la pequeña pantalla, pero ¿dónde está Abbie Cornish? Me parece totalmente inapropiado que desaparezca sin explicación. Tráiganla de vuelta».\nQuien esta matando a los moñecos broncano


V Regata Ciudad del Puerto, Trofeo Excellence Cup de Optimist\n08 Noviembre '18\nEl Puerto de Santa María se une a Vigo, Torrevieja y Palamós como sede del prestigioso circuito\nLa noticia la hacía oficial hace unos meses la Asociación Española de la Clase Internacional Optimist –AECIO- pero no ha sido hasta este jueves día 8 de noviembre cuando el RCN de El Puerto de Santa María lo ha hecho público mediante rueda de prensa. Con tal motivo, la entidad portuense ha convocado a los responsables de las entidades públicas y privadas con los que viene colaborando, al objeto de hacer pública una noticia de gran alcance en tanto en cuanto traspasa el interés deportivo para convertirse en un acontecimiento social de relevancia para la promoción, el turismo y la economía de la ciudad sede y la provincia gaditana. También ha sido objeto de la convocatoria la emisión de un spot promocional de la regata realizado por la productora Tactic audiovisual, como reclamo a posibles colaboradores que ayuden a aumentar las prestaciones de una regata que volverá a poner a Cadiz y Andalucía en el punto de mira de la vela nacional e internacional.\nLa puesta de largo de la prueba ha estado presidida por Santiago Villagrán, presidente del RCN de El Puerto de Santa María, acompañado por Ana María Arias Doello, teniente de Alcalde y concejal de Deportes del Ayuntamiento de la ciudad sede; Nicolás Mariño, director técnico de la Federación Andaluza de Vela; Kiko Sánchez Prieto, presidente de AECIO; Juan Castañeda y Ángel Ruiz Diez, gerente y vocal de Vela Ligera, respectivamente, del RCN de El Puerto de Santa María y Juan Guerra en representación de la Capitanía Marítima. También asistían al acto entre otros, Alfonso Moreno y Víctor Pastoriza de las firmas Konica Minolta y Corfincas, respectivamente.\nLa del Puerto será la segunda entrega del Circuito tras la regata celebrada el pasado fin de semana en la ciudad de Vigo, y tras ella se celebrarán dos pruebas más en Torrevieja (23/27 de enero) y Palamós (13/17 de febrero). Al ser el segundo año, la organización espera un incremento en la participación por lo que se estiman más de 300 regatistas y superar los cuatro países cuyas banderas ya ondearon en la edición anterior.\n“Para nosotros es un verdadero honor repetir como sede, lo cual por otra parte añade un plus de presión y en ese sentido intentaremos estar a la altura y poner todo de nuestra parte para superarnos en lo que a organización se refiere”, declaró Castañeda en su intervención. El gerente animó a los presentes a sumarse a la iniciativa “Animamos a las empresas a que nos ayuden a llenar el cartel de logos y a ser los mejores anfitriones de la numerosa flota y acompañantes que nos visitara con este motivo”. Castañeda aprovechó la ocasión para dar las gracias al grupo de firmas que ya han confirmado su patrocinio y que junto a Diputación de Cádiz y Ayuntamiento de El Puerto de Santa María, forman Tilma, Lidl, Coca Cola y La Venencia.\nEn esa misma línea cerró el acto la concejala, quien declaro sentirse “muy contenta de estar de nuevo presentando esta regata tan importante para nuestra ciudad”. Arias aprovechó para dejar constancia una vez más del apoyo del consistorio a la Vela “Desde el Ayuntamiento y como no puede ser de otra manera siempre encontraréis el apoyo a esta y cuantas pruebas venís organizando porque sabemos de la importancia de albergar en El Puerto acontecimientos como el que hoy nos reúne aquí”.


Alumnos de 1,262 escuelas se beneficiaran con chamarras: Mauricio Vila - ..:: Visión Peninsular ::..\nPortada / Yucatán / Secundarias Yucatan / Alumnos de 1,262 escuelas se beneficiaran con chamarras: Mauricio Vila\nenero 7, 2019\tDeje un comentario 29 Vistas\nEn este regreso a clases, el Gobernador Mauricio Vila encabezó la entrega de 208,000 chamarras a entregar en 1,262 escuelas primarias de Yucatán, donde garantizó a padres y docentes, que esta es una de las muchas acciones planeadas para fortalecer al sector educativo de la Entidad.\nEsta primer entrega tuvo lugar en la escuela “Rodolfo Menéndez de la Peña” de Conkal, a cuyos alumnos el Gobernador prometió enviar 12 camiones para que sean llevados a una excursión en “El Centenario”.\nCabe resaltar que del total de centros educativos que desde este día comenzaron a recibir este apoyo, 53 son de educación especial, 110 del Consejo Nacional de Fomento Educativo (CONAFE), 147 de educación primaria indígena y 952 primarias generales.\nAdemás es imperante indicar, que la elaboración de estas chamarras fueron puestas a cargo de 150 productores locales ubicados en los siguientes municipios: Tekit, Acanceh, Izamal, Hunucmá, Tekax, Mérida y Mama.\nEste se suma a los compromisos cumplidos por parte del Gobernador Vila Dosal en sus primeros 100 días de “Transformar a Yucatán”.\nMauricio Vila\t2019-01-07\nAnterior Balacera en un bar de Playa del Carmen, Quintana Roo, deja siete muertos\nSiguiente Alcalde reactiva reloj municipal – Testigo del crecimiento de Mérida


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