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Nietzsche (s. XIX) afirmó que "El hombre es el ser capaz de hacer promesas" (pensar y planear su futuro, sus propios fines; se puede autodeterminar dentro de su libertad limitada). Sin embargo, puede ser el animal más brutal, llegando a trastocar el orden natural por su propia libertad de elegir.\nTomás de Aquino (s. XIII) daba otra definición: "El hombre es el ser que elige sus propios fines".\nEl hombre es un animal inteligente y libre, es decir, un ser capaz de resolver problemas.\n2. Relaciones entre lo animal y lo racional\na) Algunas opiniones:\nSócrates (s.V a.C) dijo que el hombre es su alma\nKant (s.XVIII) dijo que lo que el hombre hace con su libertad (arte, derecho, religión) es algo más que biología.\nb) Naturaleza y libertad:\nNaturaleza: El hombre no es solamente un ser histórico, sino también un ser biográfico, libre (la vida es como una novela escrita día a día; no un problema matemático, algo determinado de antemano)\nLibertad: El hombre tiene una naturaleza libre.Su cuerpo es el de un ser libre y es capaz de expresar esta libertad.(Mano-garra; labios-belfos, caminar con dos piernas-con cuatro)\nc) Persona e individuo: El hombre es persona, y no sólo individuo ; la persona no está finalizada por la especie: el hombre es un ser social pero no tiene fines exclusivamente personales.\nd) Diferencias en el conocimiento: El hombre capta los modos de ser de cada cosa, y a diferencia de los animales, puede profundizar en cada modo de ser. En la mente humana van teniendo cabida las realidades del mundo exterior (por eso Aristóteles dice que el hombre es de algún modo todas las cosas), que son entendidas con más o menos profundidad. Un animal ve imágenes de las cosas reales, y las estima como convenientes o no convenientes para sí; pero no puede entender las propiedades o el modo de ser íntimo de las cosas. Por eso, no puede elaborar cultura; aunque si ciertas técnicas o habilidades.\ne) Necesidad y dotación: Sería un error pensar que el hombre inventa la flecha solo porque tiene necesidad de comer pájaros. También el gato tiene esa misma necesidad y no inventa nada. El hambre sólo impulsa a comer, no a fabricar flechas: son dos cosas muy diferentes. Por eso, no es correcto explicar al hombre solo desde sus necesidades, sino también desde sus posibilidades y aspiraciones. La inteligencia humana no surge de una necesidad, sino de una dotación, y por eso no es un animal más. Tiene la capacidad de crear.\nf) Moralidad: el hombre es un ser moral; distingue el bien del mal; el animal no tiene moralidad. También el hombre es capaz de ponerse en el lugar del otro, de comprender, por esto es, dice Spaemann, un símbolo del Absoluto (de lo que de alguna manera está en todo)\n3. Posturas materialistas\nEl marxismo considera que el hombre no es más que materia llegada a un alto grado de evolución. El mecanicismo a este respecto es similar al marxismo, negando -como el marxismo- la libertad humana al decir que es consecuencia de puros condicionamientos. El marxismo es mecanicista; si bien abarca más aspectos que el mecanicismo.\nFreud considera que el hombre es un compuesto material y que sus desequilibrios mentales provienen de la autorrepresión de los apetitos, especialmente el sexual. La pega del materialismo consiste en que inteligencia y voluntad son algo distinto a la materia; lo mismo se puede decir al mecanicismo. Respecto a la negación de la libertad es negar algo evidente. Sobre lo afirmado por Freud una crítica que se le ha hecho es que "al sexualizar la neurosis, neurotizó la sexualidad".\n4. Sentido etimológico de "persona"\nLa palabra persona viene del término latino "personare", que significa "sonar con fuerza" o "resonar". Los actores de teatro grecorromanos utilizaban máscaras, éstas hacían que su voz sonara con más fuerza. A los actores con máscara se les llamaba personas y representaban a gente noble o distinguida de la sociedad del momento.\nPosteriormente, el término persona pasa al campo del derecho para designar a un sujeto jurídico (con obligaciones y derechos jurídicos; no eran todos los hombres: los esclavos no eran considerados personas). Más tarde el término se extiende a todos los hombres, por influencia del cristianismo.\nVemos que el término persona, desde su inicio está asociado a lo digno, lo sobresaliente o importante. La dignidad de la persona humana se puede entender de dos modos:\na) La dignidad como consecuencia de una serie de perfecciones.\nb) La dignidad como un don inmerecido y regalado al hombre.\nPara Tomás de Aquino (s.XIII), la persona es el ser más eminente de toda la realidad visible; para Kant (s.XVIII), toda persona es un fin en sí misma.\n5. Definición clásica de persona\nBoecio (s. V-VI) define a la persona diciendo: "la persona es una sustancia individual de naturaleza racional". Esto significa que la persona es algo permanente . La persona es un individuo concreto que trasciende la especie , y tiene como propiedad esencial la razón.\nDescartes, en el s. XVII, antepondrá la razón a la existencia: "pienso, luego existo". La filosofía realista -como la de Boecio- da primacía al ser sobre el pensar: "existo, luego pienso". La postura cartesiana o racionalista (amoldar mi realidad las ideas) tiende a una pretendida "autenticidad" desgajada de la realidad, pero el realismo (amoldar mis ideas a la realidad) es más verdadero: nuestros conocimientos mentales deben subordinarse a la realidad de las cosas.\n6. Persona y personas\nLas relaciones personales son el verdadero marco de la existencia humana. ¿Qué sucedería si no hubiese otro alguien que nos reconociera, nos escuchara, y aceptara el diálogo y el don que le ofrecemos? Sin duda la vida de la persona sería un fracaso, una soledad completa. La persona no está hecha para estar sola; la persona necesita de otras para reconocerse a sí misma. La soledad en el hombre no sólo es antinatural, sino que significa su frustración radical. No hay yo sin tú.\nLas relaciones personales pueden medirse por el amor y por la justicia. Para entender esto mejor vamos a estudiar tres apartados: lo común, el amor y la amistad.\n6.2. Lo común\nLas personas pueden entenderse porque tienen una inteligencia que les permite captar lo común, lo universal de las cosas, su forma, su sentido. Entre ellas hay una relación social en la que se reparten y comparten bienes, o males.\na) Hay bienes que no pueden ser compartidos: lo más que pueden es ser repartidos; por ejemplo: una tarta.\nb) Aquellos que se pueden compartir, porque pueden ser disfrutados simultáneamente por un número indefinido de personas; por ejemplo: las ideas de alguien sabio, las leyes de un país.\nLos bienes del primer tipo son materiales. Los bienes del segundo tipo pueden ser llamados bienes del espíritu. Estos últimos bienes cuando se comparten, lejos de disminuir aumentan, por ejemplo, la alegría tiende naturalmente a comunicarse, y al compartirla con otro se multiplica. Lo mismo ocurre con el saber: sólo hay progreso cuando se transmite. Compartir es más personal que repartir. Compartir es señal de presencia del espíritu.\nLos bienes compartidos son comunes y propios de los hombres. La vida social se basa en la existencia de lo común.\nLa forma más intensa de compartir que se da entre las personas es el amor, mediante el que se comparte con otros todo lo que la persona es, siente, busca, realiza y da. El amor es la forma más rica de relación entre las personas.\n6.3. Definiciones del amor y sus clases\nEl amor de benevolencia consiste en afirmar más al otro, en querer más al otro. También podemos llamarlo amor-dádiva porque el amor no es egoísta.\nSin embargo también existe la inclinación a ser feliz, a la propia plenitud. Puede lograrse siempre y cuando este deseo no se separe del amor de benevolencia, que es la forma genuina y propia de amar de los seres humanos.\nTodos los actos de la vida humana, de un modo o de otro, tienen que ver con el amor, ya sea porque lo afirman o porque lo niegan. El amor es el uso más humano y más profundo de la voluntad.\nEl amor no es un sentimiento, sino un acto de la voluntad, acompañado por un sentimiento, que se siente con mucha o poca intensidad, e incluso con ninguna. Ese sentimiento, que no necesariamente acompaña al amor, puede llamarse afecto. Los afectos son sentimientos; las consecuencias son obra de la voluntad. El amor está integrado por ambos, afectos y consecuencias. Si sólo se dan los primeros se trata de puro sentimentalismo.\nEl amor tiene una repercusión en el propio sujeto que ama: el placer o gozo. Los placeres gustan al hombre, pero el criterio de moralidad lo da la búsqueda del bien, no la del placer.\nTambién se puede dividir el amor según las personas a quien se dirige:- el amor a los que tienen que ver con mi origen natural podemos llamarlo amor familiar o natural. -Cuándo no se da esta comunidad de origen el tipo de amor es diferente y lo podemos llamar amor de amistad. -Otro tipo de amor es aquella forma de amor entre hombre y mujer de la que nace la comunidad biológica humana llamada familia. -La amistad es un tipo de amor que surge de compartir objetivos comunes; penetra en los amores anteriores, en mayor o menor grado, singularmente modalizado en cada caso, y también se origina entre personas sin lazos de sangre.\n6.5. Definición de amistad. Sus grados.\nLa amistad es la benevolencia recíproca dialogada. Aristóteles dice que sin ella el hombre no puede ser feliz.\nEl primer rasgo de la verdadera amistad es el desinterés. La verdadera amistad surge del compañerismo, que es compartir una tarea o un trabajo, o una afición... Es lógico que en ese "marchar juntos" surjan discrepancias. Pero la amistad tiene como característica principal una discusión dialogada de las discrepancias. La amistad es la discusión compartida de las propias experiencias.\nLa amistad moviliza energías y permite llevar a cabo tareas que solos no seríamos capaces de hacer: la amistad contagia el entusiasmo y el espíritu emprendedor.\nLa amistad tiene mucho que ver con la justicia. El amigo es aquella persona para la que se quiere algo, lo que le pertenece como suyo. La pérdida de la amistad acarrea la pérdida de la justicia. Una sociedad sin amistad sólo puede resolver sus conflictos mediante los tribunales de justicia y los abogados, y no mediante el diálogo y la concordia: aparece entonces una "judicalización" de la vida social y una tendencia progresiva hacia la violencia. El amor y la justicia son, pues, los dos tipos de relación interpersonal más propiamente humanos y se necesitan mutuamente, porque reconocen al otro y le otorgan lo suyo. El interés exige ser elevado hasta ellos, pues por si sólo mira hacia sí mismo; y el choque de intereses puede dar lugar a la lucha violenta.\n7. La espiritualidad e inmortalidad del alma humana\nPascal dice que el hombre es un espíritu unido a un cuerpo, tiene una fachada corporal que manifiesta su mundo interior espiritual.\nTanta interioridad tiene el hombre que ni siquiera se conoce bien a sí mismo. Por otra parte, los sentimientos y pensamientos forman en el hombre un mundo interior tan real como su cuerpo. Esta distinción entre cuerpo y espíritu ha servido a diversos autores para hablar a favor de la inmortalidad del ser humano.\nAristóteles (s.V a.C): "Todas las funciones del psique animal o vegetal se encaminan al mantenimiento en vida del propio organismo. Por tanto, cuando ese cuerpo muere, toda la finalidad de la psique se termina. Sin embargo, en el hombre hay funciones de la psique o alma que no se encaminan al beneficio corporal. Por eso, cabe pensar que cuando muere el cuerpo humano, esas funciones perviven de alguna manera".\nPlatón (s.V a.C.): "Los hombres son capaces de conocer ideas universales, como verdad o bondad; esto es posible porque el alma humana tiene un modo de ser similar al de esas ideas, pues esas ideas son incorruptibles. El alma es incorruptible, y por tanto inmortal".\nTomás de Aquino (s.XIII): "Los hombres no sólo conocemos imágenes, sino conceptos. Estos son incorruptibles; si nuestra alma los conoce es por ser similar a ellos, por tanto incorruptible e inmortal".\n8. Personalismo actual\nLevinas, Buber, Wojtyla (Juan Pablo II) son algunos de los pensadores más destacados en la filosofía personalista del siglo XX. Quizás un modo, aunque muy sintético, de expresar lo que es el personalismo es que en el fondo del alma del otro estas tú en cierta manera. Es algo muy claro: lo que haces con los demás recae sobre ti. Pero, ¿cómo es esto posible?... si hay Alguien más íntimo a nosotros que nosotros mismos -en expresión de Agustín de Hipona- que está en todos.\n9. Relación con temas siguientes\nTodos los temas están relacionados con éste, pero especialmente el tema 6. La visión de la vida de la persona como novela explicada al final del tema 8 complementa necesariamente lo expuesto aquí.\nComentar texto de El hombre en busca de sentido, Frankl: La pregunta por el sentido de la vida, p 78.\n"Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida. Tenemos que aprender por nosotros mismos y después, enseñar a los desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y, en vez de ello, pensar en nosotros como seres a quienes la vida les inquiriera continua e incesantemente. Nuestra contestación tiene que estar hecha no de palabras ni tampoco de meditación, sino de una conducta y una actuación rectas. En última instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continua e incesantemente. tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo.\nDichas tareas y, consecuentemente, el significado de la vida, difieren de un hombre a otro, de un momento a otro, de modo que resulta completamente imposible definir el sentido de la vida en términos generales. Nunca se podrá dar respuesta a las preguntas relativas al sentido de la vida con argumentos especiosos. "Vida" no significa algo vago, sino algo muy real y concreto, que configura el destino de cada hombre, distinto y único en cada caso. Ningún hombre ni ningún destino pueden compararse a otro hombre o a otro destino. Ninguna situación se repite y cada una exige una respuesta distinta; unas veces la situación en que un hombre se encuentra puede exigirle que emprenda algún tipo de acción; otras, puede resultar más ventajoso aprovecharla para meditar y sacar las consecuencias pertinentes. Y, a veces, lo que se exige al hombre puede ser simplemente aceptar su destino y cargar con su cruz. Cada situación se diferencia por su unicidad y en todo momento no hay más que una única respuesta correcta al problema que la situación plantea.\nEn cuanto a nosotros, como prisioneros, tales pensamientos no eran especulaciones muy alejadas de la realidad, eran los únicos pensamientos capaces de ayudarnos, de liberarnos de la desesperación, aun cuando no se vislumbrara ninguna oportunidad de salir con vida. Ya hacía tiempo que habíamos pasado por la etapa de pedir a la vida un sentido, tal como el de alcanzar alguna meta mediante la creación activa de algo valioso. Para nosotros el significado de la vida abarcaba círculos más amplios como son la vida y la muerte y por este sentido es por el que luchamos."\nFrase más importante.\n¿Es excesivamente subjetivo?\nb) Comentar el Texto (Promanuscripto): La meditación y su necesidad en la vida (Antonio E.)\n"Quizás pocas veces nos planteamos la importancia de la meditación en nuestra vida cotidiana, es decir su necesidad para la calidad humana de nuestra vida, para desarrollar una vida que sea verdaderamente humana. Y sin embargo, la meditación apunta al centro de lo más específicamente humano, lo descubre, lo hace nacer y por eso constituye una actividad esencial...\nEl espacio entre yo y conducta, el espíritu: El punto de partida es justamente aquel donde nace la diferencia entre el hombre y el animal, porque el hombre es un animal. Esta es la primera idea clara: el hombre es un animal por todas sus características biológicas; y porque está claramente insertado en la línea filogenética de los organismos vivos del planeta. El interrogante surge al considerar su comportamiento: ¿dónde nace ese comportamiento tan diferente, tan peculiar del hombre comparado con los demás animales?...La peculiaridad evidente consiste en la creación de cultura: toda la serie de instrumentos, máquinas, conocimientos, instituciones, técnicas, etc., de que el hombre se rodea "naturalmente". Basta solo mirarse alrededor y ver lo que hay: casi todo ha sido alcanzado por la acción del hombre, tanto que las pocas zonas "salvajes" que quedan son ahora "reservas", es decir siguen "salvajes" por la misma protección del hombre.\nVamos a la divisoria, a ese punto donde se inicia la diferencia. Toda la ciencia psicológica está de acuerdo en que el hombre, a diferencia de los animales, establece un espacio, una separación entre yo y conducta. "El animal no se distingue de su conducta, la es". Esto lo hace notar el mismo Marx y de ahí parte su consideración de lo que es la alienación, pero así nos adelantamos demasiado en la línea argumental.\nPongamos un ejemplo del comportamiento instintivo más evolucionado. Alguna vez he podido observar la caza de una jauría de perros, pastores alemanes, en la sierra de Guadarrama, donde en verano hay vacas que los campesinos dejan sueltas. Es el comportamiento de un instinto muy desarrollado, ya que cazan en grupo y cumplen funciones diferentes: primero separan vaca y ternero, después mientras el grupo aguanta a la madre, uno se lleva al ternero, al final todos confluyen sobre el ternero para matarlo. Hay una cierta comprensión del tiempo y de los demás, de la colaboración. Si suponemos un grupo de hombres que cazara, en las primeras veces lo harían similar a los perros, pero una de las veces el ternero muere porque se ensarta con un palo. Si esto sucede a los perros, éstos se tiran a comerse al ternero sin más dilaciones. En el caso del hombre es diferente, quizás uno se pregunta por qué ha muerto y ve la rama en la que se ha ensartado. En una ocasión subsiguiente quizás quiera llevar el ternero hacia un palo predispuesto: tenemos la noción de trampa. Luego se pregunta por qué no llevar el palo a cuestas...y tenemos la lanza; y entonces por qué no tirarlo a distancia: tenemos la flecha...así hasta la bomba atómica. Nos damos cuenta enseguida que frente a un solo comportamiento de los perros, aunque verdaderamente flexible y sofisticado, el hombre ha generado cuatro: a la carrera similarmente a los perros, con trampa, lanza o flecha; y sigue creando nuevas posibilidades.\nComo resulta claro el instinto propiamente hablando desaparece, no hay pautas fijas de comportamiento: nunca hay una sola, hay muchas, creadas culturalmente. El hombre tiene sólo la tendencia, la necesidad vital sentida, en este caso el hambre y muchos modos de solucionar el problema, modos creados por el propio hombre, creados culturalmente con su experiencia. Podemos decir que el hombre no tiene instintos -sólo instintos- sino que actúa por sus "experiencias" y que todo su comportamiento diverso se inicia precisamente en esa capacidad de preguntarnos ¿por qué?, de volver sobre lo sucedido para ver cuál es la causa de un resultado diverso, es decir por su capacidad de reflexión. De este modo se interesa por algo, una rama, que en principio, por sus tendencias básicas no le interesa. Este mismo "algo" con una idea, pasa a ser primero trampa, luego lanza, etc. De este modo el hombre termina interesándose por todas las cosas y pasa a vivir en un mundo de objetos, el mundo de la racionalidad y la reflexión y no de instintos, aunque las tendencias permanezcan.\nDel ejemplo se deducen dos cosas. La primera consiste en que el hombre debe elegir su propio comportamiento entre varias posibilidades y esto sólo lo puede hacer porque entre estímulo y respuesta hay un espacio que permite ponderar, elegir. La segunda son las diversas posibilidades, aunque con una base en las necesidades del hombre, que han sido creadas por el mismo hombre, es decir: son culturales, las aprendo por mí mismo o de lo que me enseñan(aprendizaje) los anteriores a mí.\nEl comportamiento del hombre, su libertad, se convierte en una conquista en los dos sentidos. Primero, el hombre está sometido a todas las leyes de la necesidad, a las leyes físicas y biológicas, en ellas va edificando sus posibilidades de actuación, su libertad en tanto que apertura de posibilidades dentro de las condiciones concretas en que vive; condiciones que constituyen su bagaje de partida. Esta es una tarea donde la reflexión sobre la experiencia tiene un papel desencadenante. Podríamos decir que la experiencia, que es específicamente humana en relación con la conducta animal, es una vivencia con reflexión, algo que se ha vivido y después se ha pensado. Así se descubre la separación entre yo y conducta.\nLa libertad es posible en tanto en cuanto el hombre es capaz personalmente de establecer esa separación entre estímulo y respuesta, sin ese espacio desaparece la misma posibilidad de la libertad. La libertad es así la capacidad de reflexión, de ponderación, de volver sobre lo hecho y rectificar errores. El hombre es libre porque puede separarse de su conducta. El animal no se puede separar de su conducta. El hombre sí, en el hombre yo y conducta son separables, la persona no se identifica nunca totalmente con lo que hace, cualquiera es capaz de decir: "eso" que yo he hecho, en lo que he participado activamente, no es totalmente yo, no me refleja plenamente, lo puedo mejorar. Ahí, en la capacidad de mejorar se encuentra la grandeza del hombre. Esta es la llamada "libertad de". Esta es la libertad de alzarse sobre los condicionamientos internos y externos del hombre: el subconsciente, la configuración afectiva, las deficiencias de educación, de control de carácter, etc. Los externos, que dependen de la situación familiar y de la libertad social y política, se resumen en la cultura recibida.\nLa cultura es la acumulación de las experiencias, la acumulación de la historia del hombre en forma de instituciones, instrumentos, etc. Constituye por tanto el campo de las posibilidades abiertas a la actuación del hombre, es el campo de su libertad. La reflexión es por tanto la que crea la cultura y es también ahí, en la reflexión, donde se recrea la cultura, donde se abren las nuevas posibilidades (esta es la tarea de cada generación) donde se ejercita la libertad. El Papa señala este punto en una encíclica: "Esta búsqueda abierta de la verdad, que se renueva en cada generación, caracteriza la cultura de la Nación. En efecto, el patrimonio de valores heredados y adquiridos es siempre objeto de contestación por parte de los jóvenes. Contestar, por otra parte, no quiere decir necesariamente destruir o rechazar a priori, sino que quiere significar sobre todo someter a prueba en la propia vida y, tras esta verificación existencial, hacer que esos valores sean más vivos, actuales y personales, discerniendo lo que en la tradición es válido respecto de falsedades o errores o formas anticuadas, que pueden ser sustituidas por otras más en consonancia con los tiempos" (Centesimus annus, 50).\nEn la oposición entre yo y conducta se toma conciencia del yo, de quien soy yo; la persona toma conciencia de sí misma como un ser diferente, irrepetible. Y cada persona debe construir una conducta original, propia, construida necesariamente sobre lo recibido, pero también verdaderamente personal y creativa; es ésta una tarea fundamental de su reflexión sobre los datos recibidos. Esta es la llamada "libertad para": la que se fija objetivos, la que proyecta el futuro. La libertad es también desde este segundo punto de vista una conquista, una conquista que se inicia y apoya en la reflexión y la meditación.\nPodemos ver que a través del trabajo que se realiza en el espacio abierto entre el yo y la conducta, la libertad se convierte en una tarea para el hombre, en una conquista que hace ascender al hombre desde lo más material hasta las más sofisticadas creaciones de la civilización. La cultura es el instrumento forjado por el mismo hombre para esa conquista. Existe en la Biblia un pasaje precioso y altamente significativo que condensa esta idea. Se trata de aquel del Génesis en que Dios "después de haber formado de la tierra todos los animales terrestres y todas las aves del cielo, los trajo al hombre para que viese como los había de llamar; y, en efecto, todos los nombres puestos por el hombre a los animales son sus nombres propios". El mundo material está en una cierta indiferenciación, la creación está en cierto modo incompleta hasta que no llega el hombre, que de la rama, saca lanza y trampa y flecha...:esos son sus nombres propios. Es conceptualizando, poniendo nombre, como el hombre avanza: la cultura tiene una relación con la verdad, con conocer, concebir lo que las cosas son; y luego realizarlas (por ambas cosas se asemeja y completa la tarea creadora de Dios), pero primero está la idea: haberlas "visto". El hombre con la cultura, con su experiencia completa toda la obra de la creación: ahí está toda la tarea del hombre y de su libertad. El pasaje es todavía más rico, pero esta verdad esencial me parece que está sintéticamente contenida. En la cultura y no en el instinto está la libertad del hombre: ese es el comportamiento que responde intrínsecamente a lo que el hombre es, a la dignidad de la persona.\nLa conclusión resulta bastante evidente: en la capacidad de establecer ese espacio, esa distinción entre yo y conducta, se basa la diferencia entre el comportamiento humano y el animal. Es decir: el hombre tiene un comportamiento humano a través de la reflexión, de la consideración de su conducta. En segundo lugar, puede mejorar su actuación. El hombre, a diferencia del animal puede volver sobre lo que ha realizado y considerado y por esto puede mejorarlo, cambiarlo, encontrar múltiples soluciones a un problema. Esto es la racionalidad, la capacidad de conceptualización, de "poner nombre" a las cosas, de descubrir su esencia. A esta capacidad en su conjunto es a lo que llamamos espíritu, que no es un "algo", no es una cosa añadida al hombre, esta capacidad propia del hombre.\nLa intimidad, mi vida -toda en presente- en mis manos: Ya podríamos sacar muchas ideas sobre la importancia de la reflexión y bastaría para dar idea de que la meditación para el hombre es básica: en ella se profundiza, se pone en marcha la capacidad más específicamente humana, aquella que marca la diferencia del comportamiento humano. El tema sin embargo tiene una riqueza mucho mayor, ya que hasta aquí nos hemos fijado casi exclusivamente en la conducta humana y solamente de modo reflejo hemos constatado que se compacta el yo. Ahora vamos a fijarnos en ese yo que aparece. A ese yo que se define alrededor de la propia reflexión es a lo que llamamos intimidad. Cada persona es una intimidad. Vamos a ver que queremos decir con eso. Se trata de la visión de lo que hemos visto antes desde otro enfoque, desde la interioridad misma de la persona.\nTodos tenemos una intimidad, un mundo interior donde nos reflejamos, nos vemos, nos comparamos con los demás, juzgamos las situaciones, valoramos nuestra actuación, etc. En ese espacio interior también nos sentimos queridos o no, nos sentimos protegidos y seguros o no; allí se proyecta o se imagina el futuro: será así o será asá; allí aparecen nuestros gustos, nuestros intereses, las cosas que nos son congeniales, las que nos agradan, todo un conjunto de pensamientos, ideas, ocurrencias,... que cada persona lleva consigo y que aflora especialmente en algunos momentos, al ir por la calle, en la ducha, etc.\nLa intimidad irrumpe netamente en la conciencia personal durante la adolescencia. El niño no tiene verdaderamente intimidad, pues comparte la de sus padres; por eso el niño no tiene pudor y de pronto pregunta: ¡Mamá!... ¿es esta la señora gorda que iba a venir?, por eso también todo es suyo y le da igual jugar con sus juguetes que con los ceniceros de cristal del comedor: hay que enseñarle qué es "lo suyo". Cuando llega la adolescencia y con ella la irrupción de la intimidad, la adolescente quinceañera cierra en un cajón con llave "sus" tesoros (una flor seca, una postal de un viaje, fotos...). De ahí todos en su casa están excluidos, especialmente su madre, nadie puede mirar. A la vez se pasa horas y horas mirando un póster de Eros Ramazoti, porque tiene la necesidad ineludible de forjarse una identidad y para eso necesita, busca ansiosamente modelos. En sentido negativo, cuando encontramos un adulto que no tiene pudor, que no protege su intimidad, por ejemplo, cuando nos encontramos un loco en el autobús, que dice cosas en alto o canta, resulta muy difícil saber cómo reaccionar. Sabemos justamente que es un loco por el comportamiento chocantemente desinhibido: lo humano es tener intimidad.\nLa autenticidad de la persona, su carácter, su identidad, su personalidad se forja en esa conversación interior. La autenticidad es no sólo vivir, sino también saber que vivimos y por qué vivimos, cuáles son los motivos de nuestras acciones, de nuestras reacciones. El proceso de maduración de una persona es precisamente este proceso de búsqueda de la propia identidad que la hace dueña de sus actos; a esto es a lo que se llama autenticidad. La autenticidad es el proceso constante de contrastar lo que hacemos con lo que somos, con la definición de lo que somos, es decir: con la resultante de este mundo interior que poseemos. Si no existe reflexión, meditación, no existe definición de la persona, no hay una resultante del mundo interior y la persona no se conoce, sus mismas acciones le resultan incomprensibles.\nEste proceso de búsqueda de la propia identidad se vive con dificultad, lo que está en juego es su propia vida. La persona toma conciencia de que con sus decisiones se juega su vida. El dilema es... ¿acertaré o no?, la carrera que elijo...¿es la que corresponde a mis cualidades?, ¿me abrirá el futuro?, esta chica/chico...¿me hará feliz? Es una toma de conciencia dolorosa de la propia vida: ¡con mi vida me la juego!\nEl proceso, sus éxitos y fracasos, cómo son vividos y asimilados, etc., tiene una influencia determinante en la valoración de uno mismo, en la autoestima. La autoestima tiene muchos pilares en la infancia, en el haber sido realmente querido, buscado, en haber tenido una madre que verdaderamente nos quería, en haber sido deseado, etc., pero se forja con la aportación de la persona, en ese proceso de propia definición que es la búsqueda de la identidad. Este proceso, aunque se delinea fuertemente en la adolescencia, dura toda la vida. El hombre no está nunca cerrado, terminado siempre puede recomenzar, volver a plantearse las cosas. Toda la vida hay que asimilar éxitos y fracasos, asumir las consecuencias de los propios actos, reenfocar la propia actuación, etc.\nEn ese diálogo con uno mismo adquiere un puesto central, lo que se llama la conciencia. La conciencia es ante todo un descubrimiento personal que se hace de la propia intimidad. "La vida auténtica apela a esa voz interior que nos sitúa en el mundo de los valores. Y es que, en primer lugar, en nuestra intimidad anida la voz de la conciencia. Por eso no se puede hablar de intimidad con uno mismo sin tener en cuenta la presencia de una voz propia, que parece tener como finalidad emitir juicios últimos y en términos de bien y mal. Por lo tanto, el ámbito de la intimidad es, entre otras cosas, un reducto moral, donde se emiten juicios de aprobación y condena, donde surgen sentimientos de paz y de tranquilidad, y de remordimiento y de culpa. Quien quiera aceptarse como persona ha de saber que tiene que aceptar las exigencias que el ser persona lleva consigo, y la más exigente sin duda, es atender a pecho descubierto la voz de la propia conciencia, que emite juicios implacables. Es factible distorsionar la propia voz de la conciencia e introducir dentro de nosotros un caos desorientativo donde se haga realidad el dicho "a río revuelto, ganancia de pescadores", porque a base de no sintonizar con la propia voz, se puede terminar escuchando lo que se quiera, o mejor aún, no escuchando nada, y evitando entrar en el propio mundo interior, no sea que nos recriminemos algo. Y, otra vez, en esta ocasión para evitar responsabilidades morales, nos situamos fuera de nuestro mundo interior, negándonos a tener con nosotros ese encuentro habitual en que consiste la intimidad (Miguel A. Martí, La intimidad, p. 71-72).\nUna persona con capacidad para la meditación, para entrar dentro de sí mismo, para vivir de acuerdo con su intimidad, toma su vida en sus manos. La vida es tiempo y su relación con el tiempo se hace fluida: vive toda la vida en presente, la tiene presente ante sí; ya que asume el pasado en el hoy y desde el hoy proyecta el futuro, un futuro posible, adecuado a él mismo. Sin meditación todo esto no es posible y la persona entra en colisión con el tiempo, con la aceptación de la propia vida. Comienza con que no puede aceptarse, porque no puede, o no sabe, asumir su pasado o simplemente no lo conoce, no lo ha puesto en orden: es un puzzle sin sentido: muchas fichas sueltas (muchas vivencias, experiencias, ideas, etc.), pero que no dan un dibujo, un significado, algo inteligible, comprensible para quien lo vive y por eso capaz de ser vivido. En este caso la persona va dando tumbos, arrastrado por las diversas situaciones del río de los acontecimientos, sin un rumbo propio. También puede ocurrir que, por las dificultades que sea, por los traumas, no se acepta el pasado, se niega a reconocerlo; sin asumir el pasado no se puede afrontar el presente, y la persona se ve abocada a huir de las dificultades, de los sufrimientos, de los dolores de la vida...en resumen: de este modo la persona no acepta la realidad del mundo en el que vive y huye.\nHoy existen a disposición muchos procedimientos de huida: una auténtica "industria de la diversión", en el sentido etimológico del término: sacar a las personas de una vida real, vivida en presente. Alcohol, droga, sexo entendido sólo como sexo y no como relación personal, la "movida", etc. En este caso la persona vive el instante y se convierte en incapaz de proyectar su futuro y por tanto de vivirlo integrado en el conjunto de su vida, una vida "vivible", digna de ser vivida. Aquí habría también que añadir que la dificultad para vivir íntegramente la propia vida origina la dificultad, de orden mayor, de vivir íntegramente la vida de otra persona, ya que las relaciones se hacen efímeras, discontinuas como la propia vida y, por eso, se despersonalizan. Si no se tiene intimidad, no se puede compartir con otra persona, no se puede verdaderamente amar, ya que amar es compartir la intimidad. Sin intimidad descubierta y vivida las relaciones se establecen en niveles parciales, superficiales: solamente a nivel sexual o a nivel afectivo. Esta última es la unión sentimental: el otro llena una necesidad afectiva, es algo así como un omito de peluche, cuando deja de servir para eso se deja. En estos casos necesariamente se utiliza a los demás para los propios intereses, no se les respeta como a personas, porque no se respeta la integridad de su intimidad.\nComo se ve, la reflexión, la meditación es el centro, si vemos a la persona desde el punto de vista de su intimidad. Ahí la persona se descubre a si misma y llega a la necesidad de descubrir la intimidad del otro, así descubre la posibilidad de amar y ser amado.\n¿Qué diferencia a los hombres de los animales?\n¿Qué es el fundamento de la libertad?\n¿Qué es la intimidad y qué significa compartirla?\nc) Comenta el texto elegido del libro Los cuatro amores de C.S.Lewis;pp.73-74.\nLos enamorados están siempre hablándose de su amor; los amigos, casi nunca de su amistad. Normalmente los enamorados están frente a frente, absortos el uno en el otro; los amigos van el uno al lado del otro, absortos en algún interés común. Sobre todo, el eros (mientras dura) se da necesariamente sólo entre dos. Pero el dos, lejos de ser el número requerido para la amistad, ni siquiera es el mejor, y por una razón importante.\nLamb dice en alguna parte que si de tres amigos (A, B, y C) A muriera, B perdería entonces no sólo a A sino también "la parte de A que hay en C", y C pierde no sólo a A sino también "la parte de A\nque hay en B". En cada uno de mis amigos hay algo que sólo otro amigo puede mostrar plenamente. Por mí mismo no soy lo bastante completo como para poner en actividad al hombre total, necesito otras luces, además de las mías, para mostrar todas sus facetas. Ahora que Carlos ha muerto, nunca volveré a ver la reacción de Ronaldo ante una broma típica de Carlos. Lejos de tener más de Ronaldo al tenerle sólo "para mí" ahora que Carlos ha muerto, tengo menos de él. Por eso la verdadera amistad es el menos celoso de los amores. Dos amigos se sienten felices cuando se les une un tercero, y tres cuando se les une un cuarto, siempre que el recién llegado esté cualificado para ser un verdadero amigo. Pueden entonces decir, como dicen las ánimas benditas en el Dante, "Aquí llega uno que aumentará nuestro amor"; porque en este amor "compartir no es quitar".\n(...) En esto la amistad muestra una gloriosa "aproximación por semejanza" al Cielo, donde la misma multitud de los bienaventurados(que ningún hombre puede contar)aumenta el goce que cada uno tiene de Dios; porque al verle cada alma a su manera comunica, sin duda, esa visión suya única, a todo el resto de los bienaventurados. Por eso dice un autor antiguo que los serafines, en la visión de Isaías, se están gritando "unos a otros" "Santo, Santo, Santo" (Isaías, 6,3). Así, mientras más compartamos el Pan del Cielo entre nosotros, más tendremos de Él".\nExplica la comunicación entre amigos\n¿Qué distingue la amistad del eros?\nExplica la realidad sobrenatural de un modo más natural.


Activa tus negocios: 3 indicadores de Customer Success Goals\nTener metas de éxito del cliente - Customer Success Goals - es el camino para ofrecer valor a los consumidores de tus productos y experiencias inolvidables.\nPara alcanzar el éxito o satisfacción del cliente (CS - Customer Success) es importante que comprendas sus necesidades más prioritarias y resultados deseados. Después debes transmitirle ese conocimiento y sentido de urgencia a tu equipo de colaboradores.\nEn los Estados Unidos, el 27% de los consultados se frustra por la ineficiencia del servicio al cliente, 12% por los atrasos y 10% por la imprecisión. Es decir, en la satisfacción del cliente, la eficiencia en la resolución de problemas influye más que el tiempo de atención.\nAl entrenar a tus vendedores y agentes de soporte, conviene enfatizar la importancia del CX - experiencia del cliente o Customer Experience - y refinar el tratamiento de situaciones que comprometen la captación de clientes.\nEste artículo presenta:\n5 formas de aplicar metas de CS para mejorar el CX;\n3 métricas para hacer seguimiento a tus Customer Success Goals.\n¿Cómo implementar Customer Success Goals y mejorar el CX?\nTener metas claras aporta objetividad al propósito de una empresa en crecimiento; y toda empresa necesita una combinación de relaciones y finanzas saludables. La experiencia del cliente y la satisfacción de sus necesidades (CX y CS), son fundamentales para impulsar ambos aspectos.\nEn 2004, el escritor Joseph Pine decía que, “los consumidores son felices cuando gastan tiempo y dinero en experiencias que satisfacen el deseo de autenticidad”.\nEntregar valor para el cliente se asocia con la experiencia de compra, satisfacción y retención. En otras palabras, depende de la calidad en la experiencia del cliente (CX) que inicia con el primer contacto, mucho antes del cierre de la transacción.\nEl objetivo de las estrategias de CS es retener clientes y aumentar las ganancias, con valor para el consumidor. Estos mecanismos surgieron a partir de la implementación de software como servicio (SaaS - Software as a Service) y transformaron para siempre la cultura empresarial de postventa.\nEl Customer Success (CS) contribuye para un CX positivo, que a su vez genera customer engagement y evita la pérdida de clientes.\n¿Sabes cuáles son las metas de felicidad del cliente o typical customer success goals capaces de generar resultados en el CS de tu empresa?\nReducir el tiempo de conversión: es posible determinar el tiempo mínimo que tu equipo emplea hasta integrar y convertir un nuevo cliente e intentar reproducir ese resultado en cada contacto.\nAtender el vínculo con el cliente siempre: tu empresa puede tener un sistema que alimente la relación con los usuarios a tiempo completo, lo cual es una excelente forma de mejorar el CS. Establecer una base de datos con información sobre la trayectoria de cada usuario en tu empresa, evaluaciones e interacciones, puede ser relevante para elevar el CX de tus clientes.\nAmpliar el uso de tu producto o servicio: además de adquirir y utilizar tu producto o servicio, los clientes deberían obtener el mayor provecho posible de lo que has diseñado como una solución para sus necesidades. Implementa una campaña informativa que profundice el conocimiento sobre las funciones y características de tu propuesta.\nCrear oportunidades de ventas mayores: es posible aumentar el volumen de ventas con el mismo número de clientes. Para eso, debes crear situaciones en donde tus colaboradores puedan introducir nuevos complementos a los productos ya adquiridos. De esta manera los consumidores se plantean compras que no habían planeado inicialmente y que contribuyen a la solución de sus problemas.\nFundamentar tu comunicación en el valor: opta por mensajes que valoren las características del producto y las ventajas que ofrece para las actividades del cliente. Evita utilizar un lenguaje genérico y refuerza la frecuencia en el uso con emails del tipo “hemos notado su ausencia”. El CS depende en gran medida de la calidad en la relación, así que no dudes en personalizar tus contactos.\nAplicación de 3 métricas de Customer Success\nLa gerencia de CS y CX exige el empleo de indicadores de Customer Success (KPI en ventas y KPIs de soporte) seguido de un análisis de datos más profundo, que permita hacer seguimiento al desempeño de los equipos de atención al cliente.\nAl analizar los datos generados por el uso del producto, tus colaboradores pueden crear objetivos más proactivos, que brinden valor a largo plazo. Inicialmente, es importante enfocarse en la optimización del:\ntiempo de espera para la primera respuesta;\níndice de satisfacción del cliente;\nprobabilidad de indicación de la empresa y producto.\nTen presente que tus metas de éxito del cliente e indicadores de satisfacción del cliente no deben priorizar los ingresos o la retención, sino aumentar el valor ofrecido al usuario.\nPor eso, es fundamental mantener el registro histórico de los indicadores de CS.\nSi te interesa hacer seguimiento de tu base de clientes, predecir los ingresos, anticipar el cancelamiento de una venta, evaluar el desempeño de la fuerza de ventas, cumplir tus Customer Success Goals y mejorar la experiencia de tus clientes, aplica estos indicadores:\nChurn es una expresión en inglés que indica el cancelamiento de un servicio. Ocurre porque la experiencia del cliente fue insatisfactoria. Su impacto financiero es alto y crece con el tiempo.\nLa frustración del cliente puede generarse porque la calidad de la atención no es ideal (mejora el manual de atención al cliente), porque hubo fallas en el producto, insatisfacciones con los precios, etc. Sin embargo, el equipo del área de Customer Success será quien responda por esa pérdida.\nExpansion es una expresión en inglés que indica el aumento del ingreso en la empresa debido a un único cliente. Puede ser por una ampliación del servicio contratado inicialmente o por la adquisición de nuevos productos.\nEl desempeño de los analistas de CS impacta directamente en esta métrica. Si el equipo de desarrollo e innovación genera nuevas características para tus productos, este indicador también mejora, pues se espera que aumente la adquisición.\nEl NPS (Net Promoter Score) evalúa la satisfacción de los clientes en cualquier empresa por medio de la pregunta “en una escala de 0 a 10, ¿cuánto indicarías nuestra empresa para un amigo?”.\nLas respuestas se clasifican de acuerdo a la teoría NPS de forma que:\nde 0 a 6: es un cliente que puede ser detractor de tu empresa;\nde 7 a 8: es un cliente neutro;\nde 9 a 10: es un cliente promotor de tu empresa o producto.\nLa respuesta a esa pregunta depende de CX. Se recomienda aplicar este indicador vía cuestionario y evitar repetir con mucha frecuencia.\nA partir de estas 3 métricas es posible hacer seguimiento de tus typical customer success goals e impulsar el CS de tu empresa.\nUna planilla es suficiente para comenzar a implementar estos indicadores. Sin embargo, el volumen de datos aumenta y el análisis se torna más complejo.\nEs importante que transmitas a tu equipo la importancia de recoger esta información con rigurosidad. De preferencia, implementa un sistema automatizado para análisis de bases de datos y espera tener conclusiones robustas antes de presentarlas al resto del equipo de gestión.\nEl CS aumenta si le ofreces a tus colaboradores la oportunidad de anticiparse a las necesidades del mercado. Recuerda que la predicción de tendencias te ayuda a planificar estrategias para aumentar la tasa de retención y fidelización de clientes.\nAplicar estrategias de CS es fundamental para evitar cancelamientos indeseados. Un estudio demostró que 82% de las empresas está de acuerdo en que retener clientes cuesta menos que adquirir nuevos.\nAsí que no pierdas la oportunidad de fidelizar a tus consumidores: ¡invierte en Customer Success! Implementa:\nPlataformas de CRM automatizadas;\nplanes de capacitación para vendedores y agentes de soporte;\nestrategias para fidelizar clientes;\nanálisis de indicadores de satisfacción del cliente.\n¿Todavía no sabes cómo mejorar la atención al cliente?\nZendesk ofrece servicios integrales de soporte técnico adaptados a empresas de diversas áreas y porte, basado en el compromiso de mejorar la productividad, CS y CX.\nLa Directora de Operaciones de Intermind, Nataliya Agafonova, utiliza estas herramientas en su gestión y comenta:\n“Zendesk ha mejorado la productividad de nuestras ventas. Redistribuimos las actividades de ventas en proyectos más prometedores, y la precisión del pronóstico de ingresos mensuales mejoró de tal manera que la desviación pasó del 30% al 10%”.\nEl software de servicio de atención al cliente de Zendesk te ofrece productos de soporte diseñados para alcanzar tus Customer Success Goals y mejorar la experiencia del cliente (CX) como un todo.\nAnímate y ¡solicita aquí una demostración gratuita!


Servicios de Consultoría by Grupo Jenasa - issuu\nConsultorĂa de la PYME\nQuienes dirigen empresas están habituados a sentirse solos en la toma de decisiones, desde Grupo Jenasa le ofrecemos la orientación de un equipo de profesionales que con sus conocimientos económicos, ﬁnancieros, ﬁscales, de recursos humanos, comunicación, comercio exterior y jurídicos y sobre todo con experiencia en Consultoría de PYME y grandes empresas pueden ayudarle a tener una visión realista y objetiva sobre su negocio que le permitirá acertar en ocasiones difíciles de adecuación e innovación empresarial. La decisión ﬁnal siempre es suya, un Consultor capacitado le facilitará el respaldo necesario para su tranquilidad. La colaboración de un consultor le dará tiempo para desarrollar su profesión y estará a su lado en la gestión empresarial. Mitigamos su soledad, respaldamos su dirección, nuestro trabajo es hacer más rentable su empresa. Jesús Navarro Sánchez CONSULTOR Director de empresas\nUn equipo altamente cualiﬁcado a su disposición\nCONSULTORÍA CONSULTORÍA PLUS BÁSICA\nINTEGRAL CONSULTORÍA PYME\n√ RELACIONES LABORALES\nRECURSOS HUMANOS COMUNICACIÓN COMUNICACIÓN\n(De 4 a 10 nóminas)\n(hasta 400 movimientos / mes)\n(Hasta 2000 movimientos / mes)\n* Asesoría PYME PLUS incluye todos los servicios de Laboral PLus y de Fiscal Contabilidad Plus.\n(hasta 1000 movimientos / mes)\nCONSULTOR INTEGRADO EN SU EMPRESA\n(hasta 3 nóminas)\nCOACHING FISCALIDAD y CONTABILIDAD\nASESORAMIENTO FINANCIERO PARA EL EMPRESARIO\nLa tranquilidad y el futuro para el empresario y su familia empieza por la optimización de los recursos ﬁnancieros de la empresa.\nGESTIÓN FINANCIERA •\nAnálisis y gestión económica ﬁnanciera\nProtección del patrimonio mediante la gestión adecuada de los seguros\nLa empresa debe crecer y desarrollarse con la seguridad y solidez que le permita afrontar el futuro inmediato con tranquilidad\nFISCALIDAD Y CONTABILIDAD •\nAnálisis y planiﬁcación ﬁscal\nConocer el valor de la empresa, sus posibilidades y tener la tranquilidad de que se está cumpliendo con las obligaciones legales de la forma más adecuada es básico para afrontar el día a día con garantía.\nGestionar y cumplir adecuadamente con las normas permitirá alcanzar los mejores resultados y evitara situaciones no deseadas.\nEmpresa familiar o\nProtocolos de relaciones familiares\nLas personas son el mejor recurso de las empresas. Formar equipos, motivarlos y permitir que se desarrollen en el marco adecuado facilitará el cumplimiento de los objetivos de la empresa.\nInforme previo de posibilidades\nASPECTOS LEGALES o\nTraducción jurada de documentos - Apostilla de la Haya\nTraductores e intérpretes para empresas\nLa internacionalización de los productos y servicios en un mercado global es cada día más necesaria. Abramos las puertas del mundo exterior. 9\nEspacios web: creación y mantenimiento\nFolletos y catálogos impresos y digitales\nComunicar es escuchar a tus clientes, reales o potenciales, y ofrecerles productos y servicios a la medida de sus necesidades. Digitalizar tu empresa en sus procesos y tus comunicaciones es imprescindible para participar en el juego del mercado y ser eﬁcaz. Te ayudamos a dar forma y difusión de tus ideas y proyectos.\nCOACHING EMPRESARIAL •\nCoaching para ejecutivos o\nApoyo en los cambios estratégicos de la empresa\nCrecer profesionalmente y desempeñar mejor las funciones de los puestos de trabajo es posible. 11\nNavegamos por los marcos reguladores en momentos críticos conociendo la normativa y aplicándola en defensa de nuestros derechos.\nMERCANTIL Y SOCIETARIO •\nPleitos entre socios\nConocemos y aplicamos la legislación mercantil y societaria, esta es la base para que la vida de una empresa y de sus socios se desarrolle adecuadamente.\nCERTIFICACIÓN / ACREDITACIÓN •\nImplantación del sistema de Calidad (ISO 9001) o\nDeﬁnición de puestos y funciones\nImplantación del sistema de Gestión Medioambiental (ISO 14001)\nImplantación del sistema de Prevención de Riesgos\nGarantizar la calidad de los procesos permite optimizar los recursos y alcanzar los resultados con el esfuerzo justo en cada momento.\nORGANIZACIÓN DE EMPRESAS •\nReorganización de áreas y empresas\nDeﬁnición de indicadores\nOptimización de la competitividad\nCuando los recursos de una empresa se optimizan los resultados aumentan exponencialmente.\nServicios de consultoría de Grupo Jenasa: Asesoramiento y Gestión Financiera Fiscalidad y Contabilidad Relaciones Laborales Recursos Humanos...


Arroz socarrat | Gastronomía & Cía\nQuique Dacosta ha explicado en varias ocasiones cómo hacer el arroz socarrat, ya sabéis conseguir que la base de una paella, arroz a banda o similar, resulte tostada, caramelizada, crujiente, sabrosísima… Personalmente nos encanta lo que quizá para algunos no sea tan común a la hora de comer un arroz, pero nosotros hemos crecido con él, desde Catalunya hasta la Comunidad Valenciana, donde es tradición para reconocer una paella bien cocinada.\nDespués de ver el vídeo del Arroz a banda socarrat de Quique Dacosta, no esperamos más en llevar a cabo la técnica que nos muestra para conseguir la base tostada del arroz. No hemos seguido su receta, hemos elaborado un arroz muy sencillo pero que ha resultado un manjar, esta receta de arroz socarrat la podéis elaborar con los pescados, mariscos o carnes que deseéis, aunque tal y como indicamos ya es un arroz digno de alabar al cocinero, para chuparse los dedos.\nAunque hemos preparado otros tipos de socarrat que hemos compartido con vosotros en nuestras recetas, como el Arroz socarrat con sepia y langostinos, o la Lasaña de arroz socarrat con shiitake y trufa negra, para hacer un buen arroz con el que sorprender a familiares y amigos, no dudéis en llevar a la práctica este método que podéis hacer en la paella más grande que necesitéis. Lo ideal es que quede una capa de arroz bien fina, que el cereal quede bien extendido, para una mayor superficie de socarrat conviene que quede más fino de lo que podéis ver en la segunda imagen de la galería.\n1’4 litros de agua\n1 bouquet garni o hierbas provenzales\n275 gramos de arroz bomba\n775-800 gramos de fumet\nla pulpa de la ñora (que se ha hidratado haciendo el caldo)\nsal por si es necesario rectificar.\nPon una olla con un fondo de aceite a calentar, incorpora las galeras (sin pelar) con un poco de sal y dóralas ligeramente, mientras tanto pela la cebolla y los ajos, corta la primera en dos o tres trozos y a los ajos dales un golpe para romperlos, añádelos para que empiecen a proporcionar sabor. Incorpora el pimentón de la Vera (puede ser dulce o picante, al gusto) y enseguida moja con el vino para que no se queme, baja la temperatura del fuego y deja reducir.\nA continuación añade el agua, el bouquet garni, la ñora y si es necesario un poco de sal, lleva a ebullición y después reduce el fuego, deja cocer unos 20 minutos. Pasado este tiempo, retira la ñora y las hierbas aromáticas, tritura con la batidora y pasa el caldo por el colador chino, recupera el fumet y conserva en caliente.\nEn una paella o sartén amplia y antiadherente, como comentábamos anteriormente, que permita conseguir un arroz en una capa fina, pon un poco de aceite de oliva virgen extra y pocha a fuego lento la cebolla previamente pelada y picada en brunoise. Mientras tanto, pela y pica el ajo, incorpóralo para que se dore con la cebolla pochada, lava los tomates, córtalos por la mitad y rállalos (añade una pizca de azúcar para equilibrar la acidez). Recupera la pulpa de la ñora con una cuchara y añádela a la cebolla pochada, también el pimentón de la Vera, que tome algo de temperatura pero añade enseguida el tomate rallado para que no se queme, mezcla bien y deja reducir el agua de vegetación del tomate.\nIncorpora el arroz y tuéstalo hasta que empiece a mostrar un color nacarado, entonces añade el fumet y lleva a ebullición, después reduce a fuego medio, que hierva levemente, y deja cocer unos 18 minutos. A mitad de tiempo, coloca los langostinos sin pelar sobre el arroz, cubiertos por el fumet, déjalos unos tres minutos para que se hagan ligeramente y retíralos. Reserva en caliente.\nCuando el arroz haya absorbido el caldo es momento de provocar el socarrat, para ello vierte un hilo de aceite de oliva virgen extra que penetre entre los granos llegando al fondo de la paella y caramelice. Apaga el fuego y deja reposar unos cinco minutos. Mientras tanto, pela los langostinos (puedes dejar caer el jugo de las cabezas sobre el arroz) y procede al emplatado.\nCon una espátula ancha levanta el arroz desde abajo, comprueba que ha salido el socarrat, sírvelo en platos amplios y acompaña el arroz socarrat con los langostinos, decora con unas hojas de perejil rizado si lo deseas y sirve enseguida, a disfrutar porque está exquisito, ¡buen provecho!\nFermento autóctono para el Queso de Cabrales\nSergio Bastard en el Aula de Encuentros Gastronómicos Reyno Gourmet\nOs ha salido extraordinario chicos, sabíamos el truquillo del aceite pero no nos sale tan bueno como a vosotros.\nPerdonar que no os escribamos a menudo, pero sois incansables y seguís siendo super productivos y le faltan horas al día!!!!.\nYo creo que hacer un socarrat es mucho mas sencillo de lo que exponeis, pero un poco menos espectacular. Toda la vida se ha hecho este arroz, sin tanta parafernalia. Algunas veces hasta sin querer.\nMuchas gracias Carlos Dube, nos alegra mucho volver a leerte, y seguro que os sale rico, sólo hay que ver tu cocina 😉\nHola Carlos Mata, efectivamente, mi madre hacía el socarrat en una paella tradicional y además sobre leña, espectacular arroz que ahumaba con romero recién cortado, para nosotros inmejorable. Nosotros también lo hacemos, queda bien en una paella de acero inoxidable incluso…\nAhora bien, me gustaría que explicaras cuál es la parafernalia y donde está la complicación de añadir un poco de aceite de oliva para favorecer la caramelización.\nCon mucho gusto. La parafernalia la encuentro en la confección del fumet, y mas aún en el vídeo de Quique. Hilando un poco mas fino, veo exceso de ñora y pimentón de la Vera.Para gustos, colores. Yo soy anticebolla en este tipo de arroces, pero es mi gusto. Y tampoco me gusta que este arroz tenga un ligero sabor a chorizo, que es lo que ocurre cuando manejamos pimentón de la Vera en exceso. Para mí, mejor el de Murcia que es mas suave. Y tu sabes de sobra que para hacer el socarrat no le hace ninguna falta el hilo de aceite, aunque ayuda.\nComo puedes apreciar me gusta la cocina mas sencilla, de mar o de campo, disfrazando lo menos posible los sabores de las materias fundamentales.Pero es mi gusto.\nHola Carlos, nos ha gustado conocer tu opinión sobre nuestra receta y la de Quique Dacosta, como bien dices hay gustos para todo, con respecto al fumet, por nuestra parte y habiendo podido probar los que elabora Quique, decirte que nos parecen exquisitos, nuestro fumet es más sencillo, no me digas que hay parafernalia en el caldo de galeras… ofrece un respetado y equilibrado sabor del crustaceo ligeramente aromatizado, al menos para nuestro paladar.\nY en cuanto a la cantidad de especias o hierbas aromáticas (entre muchas otras cosas) siempre es necesario que cada cocinero gradúe su inclusión al gusto propio o al de sus comensales, es por ello precisamente que puede ser complicado transmitir y compartir recetas con la cantidad de ingredientes concretos y exactos.\nEvidentemente también hay gustos para el pimentón, el que más usamos nosotros es el picante, después el agridulce y después el dulce, y personalmente (soy Mar), no me gusta mucho el chorizo, por lo que no te preocupes que este arroz no sabe a ese embutido, ¡pruébalo!, ¡anímate!, igual te sorprende 😉\nHola Mar. Encantado de comentar contigo. Un saludo.\nIgualmente Carlos 😉\nSin duda, uno de mis manjares favoritos, el socarrat. me pierde. Lo intentaré la próxima vez que haga arroz, a ver si me sale.\nPues ya nos contarás Morgana, a nosotros también nos encanta !!\nEl primero mea salido bastante bien pero tengo que conseguir mas sabor en el caldo el\nsocarrar estupendo y menos pimentón mejor ya os contare el próximo un saludo para todos\nHola .. antes de nada, muchas gracias por esta serie de artículos sobre arroces.\nAunque os escribo desde México, soy español de Luarca, Asturias y me gustaría preguntaros porqué podría sustituir las galeras, ya que aquí en Querétaro no las consigo.\nLo mismo para la ñora.. no creo que la pueda conseguir tampoco.


El paisaje más hermoso – Anomalías\n27 julio, 2021 By: Isabel Alonso\n1.-Sabemos que las revoluciones se nutren de innumerables revueltas, movimientos contestatarios, nuevas e influyentes ideas, protestas masivas… que van tomando forma a través del tiempo, aunque se trate a veces de un tiempo muy largo medido a escala individual, a escala de generaciones humanas. También sabemos que a veces todas esas inquietudes, antes de converger en un levantamiento generalizado y tal vez violento, tratan de cambiar las mentalidades y la sociedad en temas tan diversos hoy como el feminismo, el racismo, el medioambiente, la sexualidad, la cultura, el sistema económico o social etc.\nPero un cambio de modelo en temas importantes puede ser también pacífico y gradual, aunque es más frecuente que los poderosos, los que rigen el sistema, no estén dispuestos a permitir cambios que sean reales, especialmente si son de carácter económico o atacan alguno de los pilares en que basan sus privilegios. Por eso no dudan en poner en juego las fuerzas de que disponen, prestas a intervenir, para impedirlo.\nEl otro bando, por su parte, cuenta con la capacidad para librar un sin fin de batallas; explosivas o pacíficas; masivas o de inesperada trascendencia; simultáneas o sucesivas; silenciosas y clandestinas o abiertas y desafiantes; individuales o colectivas; globales, nacionales, artísticas, sociales… batallas que, como piezas de un inmenso puzzle, contienen, cada una y todas juntas, el paisaje más hermoso que se pueda imaginar.\n2.- Pero para no perder la potencia de esa capacidad humana de cambiar su propio mundo es importante reconocer que todas las fichas del cuadro son necesarias y que ninguna por sí sola podrá definir el cambiante dibujo que necesitamos. Por eso, me detengo para alentar rebeldías tan sutiles como la de ese empeño de muchas personas por mantener viva en su interior la irrenunciable aspiración de dignidad, igualdad y justicia para todos por igual o la de reconocer que nuestros compañeros de planeta también son sujetos de derecho. Sin ese amor por los valores que han alentado las revoluciones de los que carecen de poder, sin ese aprecio por el cambio, sin esa determinación de no perder jamás la batalla interior, nada será posible. Por esa razón, este aliento no es solo un reconocimiento, si no también la primera de las exigencias humanas.\nPorque cada una de las revoluciones personales o colectivas que podamos hacer crecer en cualquier lugar del mundo o de nuestro corazón, por simples que parezcan, son la revolución misma. Sin todas y cada una de ellas preparando el terreno, defendiendo posiciones, reagrupando fuerzas, haciendo acopio de razones, rediseñando argumentos, aglutinando pareceres… nada es posible. Porque todas las revoluciones son La Revolución. Porque la revolución no le pertenece a ningún líder ni a ningún partido. La revolución nos pertenece a todos, es uno de los más preciados patrimonios de la humanidad.\n3.-Sé que todo esto suena un poco blando y demasiado ecléctico. Y probablemente es así. Pero esa es la idea. Porque todas las propuestas revolucionarias deben poder integrarse y encontrar su lugar en los cambios que necesitamos y no solo porque aporten otras perspectivas, aceleren procesos o impidan que haya colectivos relegados, sino también porque es la garantía contra el autoritarismo, el partido único o el mismo concepto de partido y todo lo que conlleva.\nPorque si no somos capaces de cambiar nosotros mismos, la sociedad no cambiará. Por eso es de vital importancia que cada uno aliente la revolución en su interior. Que reflexione sobre cómo querría que fuera la sociedad y qué cambios necesita su vida. Que se informe, que lea, que escuche, que haga hipótesis, que comparta ideas, que dialogue, que se equivoque, que desobedezca, que niegue. Es necesario que todos amemos la revolución aunque no seamos capaces de más compromiso con ella que el ejercicio del propio pensamiento.\n4.- Pero volvamos a la realidad, porque sabemos que incluso los cambios que obtienen cierto éxito y consiguen extenderse, nunca son definitivos. Las fuerzas conservadoras tratarán siempre de reagruparse y recuperar el terreno perdido. A cambio, tampoco las derrotas revolucionarias suelen serlo del todo y si consiguen seguir formando de las aspiraciones humanas, si articulan el imaginario colectivo, renacerán en otros momentos históricos.\n5.- Sin embargo, ese sucesivamente es engañoso. Desde la aparición de las potentes armas nucleares inventadas por las potencias capitalistas occidentales hasta la evidencia cada vez más inquietante de los efectos del calentamiento global que comenzó con la revolución industrial, hemos dejado de estar seguros de que ese comportamiento de la historia vaya a ser indefinido.\nEn realidad, cada vez tenemos más claro que el tiempo se acaba. Que ya no podemos confiar en ese exasperantemente lento transcurrir de la historia, ese que, por cierto, condenaba a millones de coetáneos, hombres y mujeres, a la pobreza para ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos. Y mucho más para sus hijas y las hijas de sus hijas, millones de las cuales ni siquiera han llegado aún a salir de la esclavitud que supone la prostitución y la trata.\nAsí que casi mejor que ese insoportable ritmo se detenga. Mejor para aquellas que no deberían seguir viendo cómo otros les marcan el paso. Ha llegado el tiempo de acelerar los procesos o moriremos.\nEl interminable combate entre lobos y corderos puede estar llegando a sus últimos asaltos. En alguno de ellos deberemos ser capaces de comprender que cada vez es más urgente acelerar los procesos de cambio. Que debemos dejar de temer la revolución.\nPero esa es otra historia menos ecléctica que ésta y la contaré en los próximos capítulos como la veo a día de hoy, uno más de mi insignificante existencia.


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El Astillero a la cabeza de los estatales – PCR\nCon el empuje de las secciones, los trabajadores de Río Santiago marcharon a la gobernación, logrando reabrir la negociación salarial.\nEn la lucha por aumento salarial\nQuince de las secciones más importantes del ARS decidieron plantear: asamblea general antes de la paritaria y movilizar el día que se reuniera la paritaria (11/10).\nLa CCC del Astillero planteó en su boletín La Proa del 8/10: “Se van pasando los días… nos están boludeando… no podemos confiar ni en el gobierno K ni en esta conducción urienista… Para conseguir el aumento de los $ 2.800 y la cláusula gatillo contra la inflación, éste es el momento… después de octubre nos la van a tirar para marzo y lo conseguido (como el adelanto de los $150) se lo va a comer la carestía y vamos a tener que afrontar las fiestas con los bolsillos vacíos…”.\n“Nuestros dirigentes provinciales, después de una movilización de más de 10.000 estatales el 13/9, en vez de profundizar le sacan la presión, enfriando y dándole una flor de mano al gobierno… Los compañeros de la seccional, para hacer sus diferencias con la conducción del ATE, declaran un paro dominguero… los trabajadores del ARS tenemos que retomar junto a nuestros compañeros estatales el rumbo de la lucha…”\n“Porque esta semana es clave, y para que el gobierno se ponga con el aumento se tienen que escuchar los bombos y la bronca, el sudor, el sufrimiento y las necesidades de los compañeros… que no vengan con dobles discursos K, que vengan con la guita”.\nLa propuesta de esperar (de una parte de la conducción de ATE Ensenada), salvo que tengan compromisos políticos para estas elecciones, como hacen la mayoría de los dirigentes estatales de la provincia, es equivocada. Porque este gobierno no es Perón. Es duro y mentiroso y patotero, y te atropella como Varizat con la 4 por 4.\nAsamblea, marcha a pie y medidas contundentes\nEmpujando esta posición, uniéndose desde el cuerpo de delegados hasta la Comisión Directiva del ATE Ensenada, el jueves 11/10 se realizó una asamblea general a las 8 hs. A las 8.40 más de 1.500 trabajadores partieron a pie bajo la lluvia desde el Astillero. A las 11.30 hs estaban irrumpiendo en la casa de gobierno, pasando por encima de las vallas y ocupando las escalinatas de la gobernación, donde a pesar de la represión de la infantería, no pudieron ser desalojados. Así se reabrió la paritaria, se consiguió una base firme de negociación, que sigue.\nCon esto se rompió la maniobra de las dilaciones de toda la negociación de la paritaria estatal, y se puso en discusión el “tamaño de la brazada”, como dijo una dirigente de un gremio chico (qué masa salarial va a disponer el gobierno para repartir).\nLuego de la entrevista, los trabajadores en asamblea resolvieron volver el miércoles 17, previa asamblea el martes próximo, donde se reúna la paritaria estatal.


La Jornada Semanal, 5 de noviembre del 2000 Homenaje a Ilhan Berk\nNació en Manisa, Turquía, en 1918, estudió en el Instituto de Educación de Gazi y se licenció en francés en 1945. Fue maestro en escuelas de primera enseñanza durante diez años y luego traductor. Sus primeros poemas, dominados por los ideales de libertad e igualdad, reflejan la vida en el campo, el trabajo industrial y la dureza de la vida urbana, así como su amor, esperanza y exuberante alegría frente a la vida y el mundo. La nueva edición de su Libro de Estambul, que incluía Mitologías, recibió el Premio Behçet Necatigil. Buenos días Tierra (1952), Canto de Turquía y Köroglu (1955) tratan del sentido de la poesía, apartándose del expresado por el Segundo Nuevo, escuela poética entonces dominante. Entregado a una poesía cuya belleza deriva sólo de la imagen, la metáfora y, en último término, del lenguaje mismo, se opuso a la poesía tipo relato. Abierto a la poesía occidental contemporánea, contribuyó a difundirla con sus traducciones y antologías: Poemas escogidos de Arthur Rimbaud, Poemas de amor en la literatura universal (1962) y Literatura universal (1969). Actualmente, la poesía moderna se construye sobre la variedad de una estética nueva y rica. En Ezra Pound, imagen y oscuridad; en Saint-John Perse, lenguaje y estilo; en René Char, el reino irracional, afirmó. A ese periodo pertenecen sus libros Mar de Galilea (1958), Escritura cuneiforme (1960), Pabellón real y Galeón egipcio (1961), con numerosas imágenes de las antiguas civilizaciones (Homero, Mesopotamia, el antiguo Egipto\n) y referencias a la Biblia, entretejidas con la vida de las minorías de Beyoglu, las impresiones de la vida callejera de Estambul y Ankara, la sexualidad, la naturaleza, el aburrimiento, la soledad y la muerte. Cenizas recibió el Premio del Instituto Turco de la Lengua en 1978 y Veterano del mar, el Premio trt en 1970, el Behçet Necatigil en 1980, el Yeditepe en 1982 y el Sedat Simavi en 1988. Si en un comienzo construía poemas extensos, al modo épico, pasó luego a poemas cortos o a adoptar alguno de los géneros de la poesía clásica. Ocasionalmente ha escrito prosa poética, como en El libro de las hierbas curativas (1982) y en Gálata (1985). Ha recogido también sus ideas sobre poesía y sus experiencias de viajes en diarios, como Hay un sol en los manuscritos (1983) y Un hombre alto (1982). El libro de los libros (1981) es una antología de sus obras anteriores. Río hermoso apareció en 1988 y, dos años después, publicó Pera.\nComo muy oportunamente ha destacado Abidin Dino, excelente pintor y crítico de arte, la palabra clave de Ilhan Berk parece ser mirar. En efecto, Ilhan Berk es, asimismo, un dibujante pletórico de inspiración, como ha revelado en Kalan, la última muestra de su obra pictórica, celebrada en Estambul en diciembre de 1994, algunos de cuyos dibujos ilustran la edición de Río hermoso.\nIlustraciones de Ilhan Berk\nEste es tu cuello de madrugada Este es tu cuello de madrugada\n¿Serán altramuces, clemátides? Hierbas en tu pelo.\n¿Cataratas, lirios? En tu boca pájaros.\nEsto sí que lo guardo firmemente en mi memoria. Mirar es amor Quédate así amor mío, quédate así\nAsí, ya está, ingle con ingle. La muerte aquella herrumbre Sujeta a la orilla del agua nuestra desnudez, sujétala\nEn la muerte, en aquella herrumbre sujétala después. * "Yo en poesía estoy contento con unas cuantas cosas mías."\n(Yahya Kemal, 13 de octubre de 1926, carta a Abdulhak Sinasi)\nEsto es, más o menos, tarde o temprano, lo que dirá un poeta.\nComo si escribieran los poetas centenares de poemas para dejar así "unas cuantas cosas".\nCada poema trabaja para otro mejor.\nPasa una golondrina rozando sus pestañas. * Los poetas (estos ángeles de barro) cuando nacen, se quedan cara a cara con dos libros de cabecera de los que no se separan durante toda su vida:\nSin embargo, Ronsard dirá que los dos son una misma cosa.\n¿Y Eluard, qué?\nSu libro de cabecera es el amor.\nEl amor excluye la muerte. Además la mujer es el futuro. Y aún cree que ha venido al mundo para corroborar esto. * Todo el trabajo está en el primer verso (este príncipe de las tinieblas); la estructura del poema, es decir, su contenido, su forma estos dos son inseparables, son hermanos gemelos, determina su extensión, dibuja la historia oculta del poema.\nComo si almacenara el mundo, el primer verso: es el que ve una hierba inofensiva asomando la cabeza por cualquier parte, es el que coge de la mano a los niños, las constituciones y los obreros; es el que tacha la infelicidad y la oscuridad; es el que corta las vestiduras del amor y la muerte;\n(tú de espaldas a mí, sin duda es él quien arroja dardos en tus bonitos ojos)\nSalvo lo indicado, versiones de Mukadder Yaycioglu y Clara Janés


Caso 9. Hospital Santiago Apóstol - CXII Reunión de la Territorial Vasco-Navarro-Riojano-Aragonesa y Asociados - Sociedad Española de Anatomía Patológica\nDra. Nieves Saracíbar Hospital Santiago Apóstol Vitoria\nPresentamos el caso de una mujer de 46 años, diagnosticada en 1996 de un melanoma desmoplásico en la pierna. En estos años ha desarrollado un total de a menos 40 nódulos a pesar de habersele realizado un injerto cutáneo completo de la pierna. En esto nódulos encontramos tres morfologías bien definidas: unos son "fibroblásticos" otros "linfoides" y otros remedan al tumor original. En todos ellos la proteína S-100 ha sido de poca ayuda para identificar las células tumorales. Posiblemente nos encontramos ante un caso de "melanoma crónico de la pierna" según describe Guido Maíz y Philip E.Leboit en su libro Histological Diagnosis of Nevi and Melanoma (Mayo-2004).


Politica - Trabajos de investigación - 392 Palabras\nBARQUISIMETO; OCTUBRE 2010\nEXPROPIACION DE AGROISLEÑA ¿MEDIDA POLITICA?\nLa discusión del tema tan esencial como lo es de la propiedad privadaestá enfocada en Venezuela desde posiciones antagónicas; por un lado, desde la perspectiva socialista que encabeza el gobierno que encabezado por el presidente Chávez y, por el otro, desde la ópticade la oposición de derecha, capitalista y neoliberal lo que hace imposible poder entender la razón que mueve determinadas medidas de expropiación que se han realizado sin ninguna estudio previo y quede una u otra manera afecta al sistema agro alimentario y a la población en general, tal es el caso de Agroisleña.\nUno de los tema en el tapete de la sociedad venezolano actual es el de laexpropiaciones que se ha generalizado últimamente, con las medidas de expropiación a empresas privadas nacionales que ha venido haciendo el gobierno, El creciente control del gobierno revolucionario deimportantes áreas estratégicas que antes estaban en manos privadas, tal es el caso de la empresa agroisleña encargada la producción y distribución de insumo para las actividad agropecuaria. Agroisleña fuefundada por el empresario canario Enrique Fraga hace 50 años en el estado Trujillo. Una empresa de una larga tradición agrícola y pecuaria con un desempeño fructífero que la convirtió en una de lasempresas más solida del ramo y que hoy pasa a ser parte del estado venezolano, y que la acción pasa a ser una evidencia de que para el gobierno es difícil construir consolidar un proyecto empresarialsocialista que pueda competir con el mercado de la industria privada, lo que parece es que muy fácil ponerle las manos a una empresa privada en plena producción y luego colgarle un cartelito de...


24 curiosidades sobre la cerveza (I) – Todo Sobre Birras\nPosted on 26/02/2020 26/02/2020 Author admin\tComments(2)\n¿Cuánto sabes sobre la cerveza y su historia? ¿Cuál es tu nivel? Puntuate tu mismo o, simplemente, pasátelo bien con 24 curiosidades sobre la cerveza. Gracias a una magnífica infografía de la web foodbeast.com te proponemos una trivia cervecera de 24 preguntas. Si sabes más de 20, eres la reencarnación de Michael Jackson (el experto cervecero, no el cantante). Con 15, tienes un buen nivel. 8 es suficiente. Y menos de 5, es que acabas de llegar hace poco a este mundillo.\n(Respuestas al final de la entrada…)\n¿Quién dijo “La cerveza es la prueba de que Dios nos ama”? (a saber si lo dijo, pero bueno, dicen que dicen que dijo.\n¿Cómo se denomina en inglés al estudio de la elaboración de la cerveza y sus ingredientes? (esta es dura…una pista: en castellano la palabreja se parece más al estudio de las células)\n¿Cuántos años hace que se hallaron las primeras recetas de cerveza en escritura cuneiforme?\n¿Cuántos años antes de Cristo fue hecha en Mesopotamia la tableta donde aparece el primer anuncio de cerveza con el lema “Bebe la cerveza con el corazón de león” y una mujer sosteniendo dos cervezas? (eh, no vale mirar las soluciones hasta el final)\n¿Los primeros fabricantes de cerveza eran todos hombres o mujeres? (¿la cerveza gusta más a los hombres o a las mujeres?)\n¿De qué conocida planta es familia el lúpulo? (esta es fácil, ¿no?)\n¿En qué país se produjo la detención de un conductor de carruaje ebrio y se le crucificó a las puertas de la taberna por haber atropellado a una virgen vestal? (con el alcohol y los accidentes, poca broma 🙁\n¿Qué estilo surgió cuando los británicos añadieron más alcohol y lúpulo para que la cerveza soportara mejor las largas travesías en barco? (se mareaba, la pobre)\n¿Cuántos estilos de hacer cerveza existen y qué país es el que más ha creado? (una pista: no son los alemanes…ni los chinos)\n¿Cómo se denomina el miedo a tener el vaso de cerveza vacío? (no, no es sed)\n¿Cuál es la cerveza más cara del mercado? (la que no gusta)\n¿Qué bebida impulsó la revolución en la agricultura? (otra pista: no es la coca-cola)\nEn Egipto en el 2000 AC\nLas IPA (Indian Pale Ale) viajaban desde Gran Bretaña a India.\nAntartic Nail Ail. Sólo se hicieron 30 botellas y en subasta llegaron a costar 1500 dólares. Los beneficios fueron a la Sea Shepherd Conservation Society que se dedica a la protección de la fauna marina. El agua con la que se hizo la cerveza proviene de un iceberg antártico.\n¡La cerveza! La gente necesitaba más materia prima para hacer cerveza. Esto conllevó inventos como los sistemas de irrigación, la rueda o el arado (¿algún historiador en la sala?)\nTagged Bélgica, benjamin franklin, cerveza, egipto, IPA, lúpulo, mesopotamia\n2 Replies to “24 curiosidades sobre la cerveza (I)”\nPingback: 24 curiosidades sobre la cerveza (II) – Todo Sobre Birras\nPingback: 24 curiosidades sobre la cerveza (II) - Todo Sobre Birras


Tecnologias > Communicados de prensa > Software > OSIsoft Recibe el Premio Presidencial “E” a las Exportaciones\n17/05/2012 - 22:56 por Business Wire\nEl Secretario del Departamento de Comercio de los EE. UU., John Bryson, entregó hoy a OSIsoft el Premio Presidencial “E” a las Exportaciones en la Casa Blanca, Washington, D.C. Los Premios “E” representan el más grande reconocimiento que cualquier entidad estadounidense pueda recibir por contribuir, de manera significativa, a la expansión de las exportaciones en los EE. UU.\n“Las exportaciones continúan siendo un componente clave para el crecimiento de nuestras ventas, y es un honor para nosotros recibir el Premio 'E'”, declaró J. Patrick Kennedy, Director Ejecutivo y Fundador de OSIsoft. “Desde 1980, nos hemos dedicado a hacer negocios a nivel internacional y, desde 1986, exportamos nuestro producto, el PI System. Actualmente exportamos el PI System a más de 110 países. Las exportaciones constituyen un elemento muy importante de nuestro crecimiento y, hoy día, representan más del 50% de nuestro negocio. Nuestros empleados son un componente esencial en este crecimiento; desde 2007 hemos sumado prácticamente 200 nuevos puestos en los EE. UU.”.\nOSIsoft, con sede en San Leandro, California, desarrolla el PI System:\nun producto software de gestión de flujo de datos y eventos para ser utilizado en fabricación, energía, servicios públicos, ciencias biológicas, centros de datos, instalaciones y en las industrias de procesos. Los clientes de OSIsoft utilizan el PI System para llevar cabo sus operaciones con mayor eficacia.\n“Me complace reconocer a OSIsoft por recibir el Premio Presidencial “E”, el cual distingue a las compañías que realizan aportes significativos al incremento de las exportaciones estadounidenses”, expresó John Bryson, Secretario de Comercio de los EE. UU. “Esta administración está comprometida a crear igualdad de condiciones para los negocios y trabajadores estadounidenses como una forma de ayudar a las compañías de EE. UU. a fabricar productos aquí y venderlos en todo el mundo. Los ganadores de los Premios “E”, como OSIsoft, se han destacado en esta iniciativa, ya que demostraron cuatro años de crecimiento ininterrumpido de las exportaciones. Son compañías como ésta las que ayudan a que nuestra economía crezca y las que hacen que más estadounidenses vuelvan a trabajar”.\nComo cliente de negocios del Servicio Comercial de los EE. UU., perteneciente al Departamento de Comercio, OSIsoft se ha beneficiado con la asesoría en exportaciones, las misiones comerciales, la investigación de mercado, los programas de apoyo y el programa de enlace empresarial para extender considerablemente sus ventas de exportación. Europa representa una parte significativa de las ventas de mercado de la compañía en el exterior y, en los últimos años, el negocio se ha extendido de modo significativo a otros mercados fundamentales como Asia y Latinoamérica. En un período de cuatro años, OSIsoft demostró un aumento considerable en el volumen de exportaciones, que constituye un criterio importante para asignar el premio.\nLas compañías estadounidenses son nominadas a los Premios “E” mediante la red de oficinas del Servicio Comercial de los EE. UU. en 108 ciudades estadounidenses y más de 75 países, lo cual ayuda a las exportaciones de esas compañías. El criterio principal para galardonar el Premio “E” fueron los cuatro años de crecimiento ininterrumpido de las exportaciones, o de apoyo al crecimiento en las exportaciones de otras compañías. Los Premios “E” se entregan a los candidatos que demuestran una contribución significativa a la expansión de las exportaciones estadounidenses que pueda medirse, sea innovadora y sostenible, y tenga un amplio impacto.\nEl Comité de los Premios “E”, presidido por el Departamento de Comercio, revisa todas las nominaciones e incluye a representantes de ExIm Bank, la Administración de Microempresas y los Departamentos de Agricultura, Trabajo, Estado y Transporte.\nEste año se celebra el 50.° aniversario de la primera presentación del Premio Presidencial “E”, otorgado por el presidente John F. Kennedy. El Premio Presidencial “E” se creó por decreto ejecutivo en 1961 para incentivar a las compañías estadounidenses a que vendan sus productos en el exterior. En 1969, el secretario de Comercio autorizó un segundo premio, el Premio Presidencial “E Star”, con el objetivo de reconocer a quienes ya recibieron el Premio “E” por continuar contribuyendo considerablemente a la expansión de las exportaciones estadounidenses.\nUn total de 41 compañías y organizaciones de los EE. UU. recibieron el Premio “E” el 17 de mayo de 2012 en las ceremonias de la Semana Mundial del Comercio, realizadas en Washington D.C.\nOSIsoft (www.osisoft.com) ofrece el PI System, el estándar industrial en infraestructura empresarial para la gestión de datos y eventos en tiempo real. Con instalaciones en 110 países que abarcan todo el mundo, el PI System de OSIsoft se utiliza en fabricación, energía, servicios públicos, ciencias biológicas, centros de datos, instalaciones y en las industrias de procesos. Esta base instalada globalmente se utiliza en el PI System de OSIsoft para salvaguardar los datos y entregar visibilidad de toda la empresa mediante datos operativos, empresariales y de fabricación. El PI System les permite a los usuarios gestionar bienes, mitigar riesgos, cumplir con las regulaciones, mejorar procesos, impulsar la innovación, tomar decisiones empresariales en tiempo real e identificar las oportunidades competitivas del negocio y el mercado.\nEtiquetas : osisoft recibe premio, premio presidencial las, osisoft recibe, premio presidencial


Ricardo Darín y sus amigos 'giles' deslumbran en San Sebastián - El Observador CR\n12:26 PM 23 septiembre, 2019\n(San Sebastián). De la mano de Sebastián Borensztein, Ricardo Darín, su hijo el Chino y Luis Brandoni causaron sensación este lunes en el Festival de cine de San Sebastián con “La Odisea de los giles”, una divertida aventura en los tiempos del corralito argentino.\nUna aventura entrañable donde se alternan el dolor y la risa, y cuyo guión es una adaptación de la novela de Eduardo Sacheri “La noche de la Usina”, Premio Alfaguara en 2016.\nCon esta cinta, Ricardo Darín retoma su exitosa colaboración con Borensztein, con quien trabajó en “Un cuento chino”, ganadora del Goya a la mejor película iberoamericana en 2011.\nFundamental también es el rol del actor y ex diputado Luis Brandoni, al que se está viendo también estos días en España en la última cinta de Juan José Campanella, “El cuento de las comadrejas”.\n“La Odisea de los giles”, estrenada en agosto en Argentina, fue proyectada en Sección Oficial, aunque no compite por la Concha de Oro a la mejor película, que se entrega en la gala de cierre el sábado.\nEl fiasco de James Franco\nLa cinta que entró en competición la mañana de este lunes fue “The other lamb”, dirigida por la polaca Małgorzata Szumowska y rodada en un paisaje bucólico de bosques y lagos, aunque azotado por el frío y el viento.\nLa protagoniza Selah (Raffey Cassidy), una adolescente que vive en una secta integrada exclusivamente por mujeres y dirigida por un hombre al que conocen como El Pastor. Al juntarse con Sarah (Denise Gough), una integrante entrada en desgracia, la chica no tardará en cuestionarse el cruel papel del líder.\nUna cinta “no tanto sobre la opresión de las mujeres”, sino sobre cómo las mujeres pueden autoinfligirse lo peor “con la esperanza de ser salvadas por un hombre”, según la actriz irlandesa Denise Gough.\nTambién en Sección Oficial se proyectó este lunes “Zeroville”, de James Franco. Inicialmente iba en competición, pero al conocerse que había sido estrenada en Rusia, la organización del festival la excluyó, al vulnerar una condición ‘sine qua non’ para concursar.\nEl director Alejandro Landes cuando recibió en febrero pasado el premio especial del jurado en el Festival de Sundance ( Michael Loccisano/AFP).\nLa presentación del filme -la historia de un muchacho que ambiciona entrar en el mundo de Hollywood- derivó así en un fiasco para James Franco, ganador hace dos años en San Sebastián de la Concha de Oro a la mejor película con “The Disaster Artist”. El director y su equipo estuvieron ausentes, y no hubo rueda de prensa ni photocall.\nEn la categoría de Horizontes Latinos, donde compiten 13 cintas latinoamericanas, este lunes entra en liza “Monos”, el drama de ocho niños guerrilleros dirigido por el colombo-ecuatoriano Alejandro Landes. La película viene de ganar el premio especial del Jurado en el Festival de Sundance.\nArtículo anterior¡Vamos a Turistear! Más de 80 empresas tendrán ofertas para distintos presupuestos\nArtículo siguienteProcuraduría reitera que estafa del PAC fue por un monto mayor; caso iría de nuevo a juicio\nCached: Sat Sep 26 2020 16:47:26 GMT-0600 (Central Standard Time)