El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales - PDF\nDownload "El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales"\nMaría Carmen Castro Rico\n1 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales Laura Yoffe * Resumen La muerte para la ciencia y la cultura occidental y judeocristiana fue considerada como muerte física del cuerpo, ya que el alma y el espíritu humano formaban parte del terreno de la religión y de la filosofía. El área de los Cuidados Paliativos en los últimos años brindó aportes valiosos para el cuidado y preparación para la muerte de los enfermos terminales y de los ancianos, buscando un buen morir de ellos y un acompañamiento de los familiares en dicho proceso que posibilitara el desarrollo de un duelo sano en aquellos que sufren pérdidas de seres queridos. La Psicología Social Transcultural ha investigado en las distintas culturas occidentales y orientales las diferencias existentes en torno a las creencias y prácticas religiosas y espirituales acerca de la muerte, la expresión o supresión de los sentimientos en los duelos en las distintas culturas, y la función beneficiosa del apoyo social para que el duelo por la pérdida de seres queridos no se torne en duelo patológico. Como profesionales de la Salud Mental, si incluyéramos dentro de la Psicología las creencias religiosas y espirituales de los pacientes que están por morir, podríamos ayudarlos en su preparación para la muerte, y así colaborar con el acompañamiento de sus familiares. Esta mirada podría ser beneficiosa tanto para el cuidado del cuerpo, de la psiquis y del alma (o espíritu ) del moribundo, como para el de aquellos familiares que transitan duelos por la pérdida de seres queridos. Palabras clave: Duelo, buen morir, cuidados espirituales; creencias culturales; apoyo social. * Doctoranda en PSICOLOGÍA de la Universidad de Palermo. Licenciada en Psicología (UBA,1987). Psicóloga Social (1984). Psicoterapeuta Corporal en Biosíntesis (Nivel Diploma) (1988). Integrante del Consejo de Administración de la Fundación Centro de Biosíntesis (1989). Mario Bravo 1259 (1175) Buenos Aires. Argentina. 127\n2 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad Abstract Mourning facing the death of a beloved person: cultural and spiritual beliefs Western science, influenced by jewish and catholic traditions- put aside death and only considered it as the death of the physical body. The soul or human spirit was put aside and was only considered by western philosophy and religion. The discipline known today as Palliative Care has produced valuable research and has developed ways of treating old and terminally ill people, preparing them to face their death and allowing them to go through a good death, helping also their families to go through a normal grieving. Social Psychology Across Cultures has found differences between western and eastern cultures in their beliefs and spiritual and religiuos practices around death and dying, around ways of expressing or supressing emotions in the grieving process, and around the importance of giving social support for those who lost a loved one, so the grieving does not turn into a pathological one. As mental health professionals, if we consider both spiritual and religiuos beliefs within Psychology, we can take care of those patients who are going to die, prepararing them to face their death, helping their families to accompany the dying ones, and collaborating with them in the grieving process of their loved ones. We could probably bring much benefit in the care of the body, the psyche and the soul of those ones who are dying and of those ones who are going through a process of grieving the family member whom they lost. Key words: Bereavement, grief, mourning, good death, spiritual care; cultural beliefs; social support. 128\n3 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales Introducción Según se cuenta en el Libro Tibetano de la vida y de la muerte, escrito por el lama Sogyal Rinpoche, un renombrado maestro tibetano llamado Patrul Rinpoche solía llorar el día de Año Nuevo y cuando se le preguntaba por qué lo hacía respondía que lloraba porque otro año más había pasado y tanta gente estaba cerca de la muerte sin tener preparación para enfrentarla. La muerte es el signo de la finitud de la vida y es natural que marque también su final. Así pues, esta idea ha regido tanto las concepciones filosóficas y religiosas como las de la ciencia occidental. En la cultura judeo-cristiana, hasta el día de hoy, la muerte ha sido considerada como algo doloroso, razón por la cual ha sido negada, convirtiéndose así en un tema sobre el que definitivamente no se habla. De esta manera, la muerte tiende a ser expulsada, separada, tapada; ya que representa la antítesis de lo que responde y representa idea de progreso. 1 Médicos y enfermeras enfrentan la muerte todos los días, aunque muchos de ellos no pueden aceptarla verdaderamente ni elaborar lo doloroso que les resulta encararla a diario en su profesión. En psicología recién en las últimas décadas se ha incluido el tema de la muerte en el área conocida como «Cuidados Paliativos» 2. Ésta incluye la necesidad de tratamiento y atención especial del enfermo terminal y de su familia, la preparación del paciente para enfrentar su propia muerte y la consideración del paciente anciano pronto a morir. Se trabaja con la familia con dos objetivos: 1) que todos sus miembros puedan colaborar del mejor modo posible en el acompañamiento del enfermo terminal y/ o anciano y 2) que comiencen a elaborar la proximidad de la pérdida de su ser querido. Los cuidados paliativos se plantean como objetivo que tanto los ancianos como los enfermos terminales puedan transitar del mejor modo posible los últimos períodos de la vida. En el caso de que fuera posible, cuando el tiempo y las condiciones lo permiten, se busca que el paciente pueda tomar decisiones junto a su familia sobre cuestiones relacionadas con el tratamiento de su enfermedad y sobre las posibles tareas que podrían ser realizadas por él antes de su fallecimiento. En tales circunstancias se busca priorizar que el anciano y/o el paciente terminal puedan despedirse de la vida, de su familia y de sus amigos. Se trabaja asimismo sobre la elaboración de las reacciones del paciente en cuestión ante la proximidad del fin de su vida y la preparación para su muerte. La necesidad de incluir a la familia del enfermo terminal ha sido crucial para poder atender y entender la necesidad de acompañamiento que tienen todos los seres humanos cuando sufren, ya sea porque sobrellevan una enfermedad terminal cuyo curso es 1. P. Barreto E. Martínez (2001): Cuidados Paliativos, p. 2. Según la OMS la Medicina Paliativa se dedica al estudio y cuidado global de los pacientes cuya enfermedad no responde a tratamientos curativos. El control del dolor, de otros síntomas y de los problemas psicológicos, sociales y espirituales como un todo. El objetivo de la Medicina Paliativa es lograr la mejor calidad de vida de los pacientes y sus familias. D. Doyle G. Hanks N. MacDonald: Palliative medicine, p. 3. La traducción del pasaje nos pertenece, así como el resto de las citas incluidas en este artículo cuyo original está en inglés. 129\n4 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad irreversible y no hay posibilidades de curación, o bien porque se trata de personas de edad avanzada que, en razón de esto mismo, están más cerca de la muerte. Según la OMS, el objetivo de los Cuidados Paliativos es conseguir la máxima calidad de vida para los pacientes como para su familia. 3 La práctica de los Cuidados Paliativos se inició y comenzó a implementarse en Inglaterra por parte de Cecile Saunders en En los Estados Unidos se llevó a cabo a través del movimiento hospice desde el año 1974, liderado por Lack, que tuvo su continuación en Canadá, Polonia, Alemania y España. El objetivo de ayudar a un buen morir es importante tanto para el anciano y para el paciente terminal como para sus respectivas familias, ya que de este modo es más fácil para los familiares elaborar el duelo por la pérdida de su ser querido y no desarrollar un tipo de duelo complicado o patológico. Me interesa enfocar el tratamiento de los duelos por la pérdida de un ser querido desde una visión de la Psicología de la Salud que tome en cuenta al hombre en su dimensión espiritual, considerando a la muerte en relación con la vida del paciente, en vistas de que el modo de vivir la vida desemboque naturalmente en un buen morir. En estos planteos subyace una filosofia que contempla tanto el sentido de la propia vida y la de los seres queridos como también el sentido de lo que es la muerte. Una visión espiritual del ser humano, que se sume a la visión científica del hombre como ser biológico, psicológico, social y cultural, nos permitiría incluir en los Cuidados Paliativos distintos tipos de creencias espirituales acerca de la vida y de la muerte que se hallan presentes en las distintas culturas. Esta consideración podría, en principio, ayudarnos a aprender a respetar desde nuestro rol de profesionales de la salud la variedad de creencias religiosas y espirituales y, en segundo lugar, las distintas prácticas y ritos que existen en el mundo sobre la vida, la enfermedad y la muerte. La Psicología Social Transcultural 4 nos ha brindado aportes desde una visión más amplia sobre dichos temas, lo cual nos permite desarrollar una mirada más comprensiva para ayudar a aquellos que sufren en momentos tan habituales y cruciales como son la enfermedad, la muerte y los duelos por la pérdida de seres queridos. Considero importante que como profesionales de la salud podamos considerar las creencias sociales y espirituales y la posibilidad de la positiva influencia que éstas podrían ejercer en el paciente terminal y/o el anciano próximo a morir y en sus familias, tanto en lo que hace a la elaboración y aceptación de la enfermedad terminal, como en la consideración de una vejez y una muerte dignas y la posterior elaboración de los duelos que los familiares deben hacer por la pérdida de su ser querido. 3. P. Barreto E. Martínez, op. cit., p. 4. La Psicología Social Transcultural se ocupa de la relación entre la cultura y los procesos psicosiales, los valores, la relación entre las culturas, las vivencias y la expresión emocional y el afrontamiento de hechos traumáticos entre algunos de sus temas de estudio teórico-metodológicos. Véase D. Páez A. Vergara (2000): Theoretical and Methodological aspects of cross-cultural research, Psicothema, vol 12., p\n5 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales 1. Duelo, dolor y sufrimiento por la pérdida de un ser querido En su libro El tratamiento del duelo: asesoramiento psicológico y terapia (1997), William Worden, remitiéndose a George Engel, señala: la pérdida de un ser amado es psicológicamente tan traumática como herirse o quemarse gravemente lo es en el plano fisiológico. [...] el duelo representa una desviación del estado de salud y bienestar, e igual que es necesario curarse en la esfera de lo fisiológico para devolver al cuerpo su equilibrio homeostático, asimismo es necesario un período de tiempo para que la persona en duelo vuelva a un estado de equilibrio similar. Por esta razón, Engel ve al proceso de duelo similar al proceso de curación. [...] del mismo modo que los términos sano y enfermo se aplican a los cursos en el proceso de curación fisiológica, también se pueden aplicar al curso que toma el proceso del duelo. 5 Siguiendo a Worden, quien toma ideas de Freud acerca de los duelos, podemos ver que el duelo es un proceso y no un estado, e implica tareas de elaboración de la pérdida que requieren esfuerzo. 6 Según Worden (1997) el término mourning es utilizado en inglés para nombrar el proceso que se produce después de una pérdida de un ser querido. La palabra grief, en cambio, se refiere a la experiencia personal de la pérdida, que implica las emociones de dolor y tristeza. En castellano, ambos términos están sintetizados en la palabra duelo. 7 También Isa Fonegra de Jaramillo (2001), pionera de la tanatología en Colombia y en América latina, distingue los términos mourning y grief en inglés, sintetizados en castellano en la palabra duelo : Bereavement: es la sensación de haber sido robado, de ser despojado de algo valioso. Equivale a quedarse abrazando un espacio vacío. Grief: es la reacción de aflicción ante la pérdida. Incluye una amalgama de respuestas con componentes físicos, emocionales y espirituales. Mourning: se refiere específicamente a la acción o tarea, al trabajo psicológico de la elaboración del duelo. Incluye los procesos mediante los cuales el doliente deshace los lazos o desata los vínculos que lo ligaban a alguien que ya no está. En español, el término duelo abarca estos tres. 8 Para la mayoría de los autores e investigadores de esta temática todo duelo remite a una pérdida de un ser amado. Según Robert Weiss (1999) el término pérdida se refiere 5. W. Worden (1997): El tratamiento del duelo: asesoramiento psicológico y terapia, p W. Worden, op. cit., p W. Worden, op. cit., p I. Fonegra de Jaramillo (2001): De cara a la muerte, p\n6 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad a un suceso que produce una inaccesibilidad persistente a esa figura emocionalmente importante [ ] y cuando esa pérdida es vista como permanente hay dolor y desorientación. 9 Existen distintos tipos de pérdidas, como la muerte de un hijo, un dolor que ha sido conceptualizado como uno de los más profundos y difíciles de resolver en el tiempo, debido a las fuertes reacciones emocionales que dicho suceso despierta y provoca en los progenitores. Si la pérdida es súbita e inesperada, como cuando es producto de una enfermedad terminal en el niño, el tránsito del duelo es más difícil. Tanto la pérdida de seres queridos que han sido víctimas de homicidio, suicidio o accidentes como aquella que incluye la muerte de varias personas de la misma familia implican un tipo de duelo más complejo. Del mismo modo, los casos en los que los familiares no tuvieron oportunidad de tomar contacto con el cuerpo del ser amado porque éste fue víctima de una desaparición forzada o porque sufrió alguna mutilación o desfiguración por accidente, suicidio u homicidio son considerados como pérdidas ocurridas en circunstancias traumáticas, las cuales tornan más complicado y doloroso el duelo que el familiar debe hacer ante ellas. Se considera dentro de la categoría de «trauma» 10 a aquellos duelos donde la muerte y la desaparición de la persona querida ha sido súbita, inesperada o donde pudo haber habido violencia, mutilación, destrucción del cuerpo físico o desaparición del mismo. En los casos en los que el familiar no ha podido tener ni ver el cuerpo del ser amado fallecido o desaparecido, ni ha podido enterrarlo, suele resultar más dificil la aceptación de la muerte como una realidad. El trabajo de duelo, así como la despedida que el familiar deberá hacer encuentran mayores dificultades emocionales y mentales, lo cual puede complicar el duelo tornándolo patológico o crónico 11. Todos estos aspectos hacen que la muerte traumática vuelva más doloroso el duelo para los seres queridos del fallecido, tornando más complicada la tarea del duelo no sólo por la imposibilidad de anticipar la muerte del ser amado, sino también por el stress post-traumático 12 que sufre quien debe afrontar una muerte inesperada. Elizabeth Kubler Ross, especialista en ayudar a un buen morir a enfermos terminales, habla en su primer libro, Sobre la muerte y los moribundos (1969) acerca de las distintas etapas y las emociones por las que atraviesan los moribundos frente al proceso de su propia muerte próxima. A diferencia de esta autora, aquellos estudiosos que se han especializado en la temática de los duelos, tales como Bolwlby (1960), Murray Parkes (1970), Weiss (1973) y Sanders (1979), han hablado de distintas fases y no de etapas en el proceso del duelo. Casi todos los investigadores sobre los procesos del duelo tienen la visión de que existen tareas y fases de un duelo como común 9. R. Weiss (1999): Loss and recovery, en M. Stroebe W. Stroebe R. Hansson (1999), Handbook of Bereavement. Theory, Research and Intervention, p I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p Véase J. Bowlby (1980): La pérdida afectiva. Tristeza y depresión, caps I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p\n7 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales denominador. Más allá de las diferencias entre dichos autores, podemos encontrar una serie de fases y etapas sucesivas en un duelo normal. En general existen acuerdos sobre la existencia de tres o cuatro fases en el proceso de duelo. La primera fase, según Worden (1997), ha sido conceptualizada como de shock, insensibilidad o anestesia emocional. 13 La segunda fase ha sido conceptualizada por John Bolwby (1980/81) como de protesta o rabia por la pérdida, 14 presente tanto en seres humanos como en animales de distintas especies. Se la ha llamado también fase de anhelo (Parkes,1970), ya que en ella se anhela que la persona perdida vuelva y se tiende a negar la permanencia de la pérdida. 15 La tercera fase, de desesperacion y/o desorganización, surge al enfrentar la ausencia irreversible del ser amado, considerada en general como fase aguda del duelo por el tipo de reacciones emocionales que despierta. Ésta antecede a la cuarta fase, de reorganización de la conducta, que sucede luego de un período largo de adaptación y recuperación frente a la pérdida del ser amado. 16 La primera fase, de anestesia o insensibilización de los sentimientos llamada, debido a ello, fase de shock, implica una negación de la realidad de la muerte, lo que suele suceder en mayor medida cuando la muerte es inesperada e imprevista: La persona no siente, está como congelada por dentro, actúa como un robot, en forma automática. Sufre de anestesia emocional, que es una forma de negación, un mecanismo de defensa que cumple el propósito de suspender o anular lo que ocurre, por demasiado doloroso, que cancela temporalmente el evento para poder seguir viviendo. 17 Algunos autores que trabajan con asesoramiento psicológico en terapias de elaboración de duelos (Isa Fonegra de Jaramillo en Colombia, William Worden en los Estados Unidos, entre otros) postulan que el ver a la persona muerta, así como el hecho de asistir a los funerales como ritual de despedida del fallecido, el oir hablar de cómo ocurrió la muerte del ser amado y la posibilidad de dialogar con otros sobre ello, el compartir con los seres queridos que están vivos aquellos momentos particulares de la relación con el fallecido, de su enfermedad y de su muerte son todos factores que ayudan a salir del estado de shock inicial de la primera fase del duelo. Para Isa Jaramillo reforzar la anestesia emocional con tranquilizantes o antidepresivos bloquea la sana y natural capacidad para reaccionar; o esconderle la verdad a la persona definitivamente no ayudan para nada I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p J. Bowlby, op. cit., pp W. Worden, op. cit., p W. Worden, op. cit., p I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p Ibidem. 133\n8 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad Desde el punto de vista de William Worden, la primera fase del duelo correponde a un período de insensibilidad que se produce en los momentos cercanos a la pérdida. [...] Luego la persona pasa a la fase de anhelo en la que se anhela que la persona perdida vuelva y se tiende a negar la permanencia de la pérdida. La rabia, según Parkes (1970), juega un importante papel en esta fase. 19 Weiss en su artículo Loss and recovery (1993) cita a John Bolwby y alude a la primera fase del duelo como de protesta y anhelo : El esfuerzo está dedicado a negar la pérdida, aunque haya conciencia de que eso es imposible. En esta fase el individuo está agitado y con miedo, oprimido con intenso dolor y sujeto a una ansiedad que puede llegar al pánico. [...] el dolor y el pánico se ven aumentados por el aumento de la conciencia de que la búsqueda es en vano. Este fenómeno puede ser comprendido como resultado de un surgimiento masivo de sentimientos y conductas de apego, resultantes en una compulsión de búsqueda del objeto perdido. 20 En dicha fase existe una búsqueda del objeto perdido que se torna frustrante, debido a la sensación que va en aumento día a día de que la búsqueda es en vano, ya que la persona que falleció no está más como presencia cotidiana. Por ello, la compulsión de búsqueda se transforma en una convicción emocional de que el objeto perdido no podrá ser encontrado en la realidad externa. Con el paso del tiempo, el familiar irá reconociendo que el objeto perdido sólo podrá ser hallado en el interior de sí mismo, en aquellas representaciones construidas en el vínculo que existió entre él y el ser querido fallecido. Por ello, la fase depresiva de dolor y de retirada del mundo (Bolwlby,1980) 21 sigue a la de anhelo de retorno y búsqueda desesperada del ser amado ante la irreparable pérdida del mismo. La fase final en la que coinciden casi todos los autores es la de adaptación o reorganización, 22 donde el individuo tiene a su disposición mayor energía para establecer un nuevo modo de vida y nuevas relaciones, donde siente mayores sensaciones de placer y está en proceso de búsqueda de nuevos objetivos en su vida. Esta fase se establece una vez que el dolor más intenso por la pérdida del ser querido se transformó en una nueva calidad de energía que el sujeto tiene a su disposición. Para Robert Weiss existen tres procesos en el movimiento de recuperación del duelo que implican una aceptación cognitiva, una aceptación emocional y un cambio en la identidad a partir del trabajo del duelo. 23 La aceptación cognitiva es aquella en la cual los individuos que están en camino de una buena recuperación aparecen desarrollando una compensación satisfactoria de W. Worden, op. cit., p R. Weiss, loc. cit., p R. Weiss, loc. cit., p R. Weiss, loc. cit., p R. Weiss, loc. cit., p. 280.\n9 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales las causas de la pérdida. La validez objetiva del suceso es menos importante que la validez subjetiva. Parece que hay individuos en quienes las fórmulas de la religión tales como las de la frase: Fue una forma del misterio divino surgen para dar cuenta de la pérdida; aunque esto se da en menor medida que las situaciones donde el apoyo de amigos y familiares es lo que más cuenta para aceptar las explicaciones. 24 La aceptación emocional requiere que el que está de duelo logre neutralizar los recuerdos y asociaciones para que éstos no lo paralicen en su funcionamiento. Este proceso de neutralización requiere un monto variable de tiempo y suele reactualizarse en los momentos de aniversarios, cumpleaños, vacaciones, fiestas familiares, fiestas de navidad y de fin de año, oportunidades en las que se constata que el dolor por la pérdida del ser querido no ha terminado del todo. Para William Worden, en cambio, las fases implican una cierta pasividad, algo que la persona que está en duelo atraviesa. Las tareas, por otra parte, son más acordes con el concepto de Freud del trabajo de duelo e implican que la persona ha de ser activa y puede hacer algo. Además, este enfoque contempla las influencias en el duelo que provienen de intervenciones del exterior. En otras palabras, el concepto de fases es como algo que hay que pasar, mientras que el enfoque de las tareas da a la persona cierta sensación de fuerza y la esperanza de que puede hacer algo de forma activa. Elaborar un duelo es algo que lleva tiempo; la frase de que el tiempo todo lo cura es cierta. También es cierto que el duelo crea tareas que se deben cumplir y aunque esto sea desbordante para la persona en la agonía del duelo agudo también puede, con la ayuda de un asesor, ofrecer la esperanza de que se puede hacer algo y de que hay un punto final: un antídoto poderoso para los sentimientos de impotencia que experimentan las personas en duelo. 25 Ante los duelos, es importante considerar los mecanismos de afrontamiento con los que cuenta quien ha sufrido una pérdida, a fin de evitar cualquier tipo de desarrollo de duelo complicado o patológico. Si el duelo se reprime o se oculta tras una fachada de fortaleza, bajo patrones de adicción al trabajo, al consumo de drogas o al de alcohol se estaría adormeciendo de esta manera las sensaciones de dolor, de sufrimiento y de vacío por la pérdida del ser querido. A corto o largo plazo esto suele generar síntomas físicos, enfermedades psicosomáticas, trastornos de la conducta, depresión o duelo crónico. El duelo no resuelto oculta la falta de elaboración de la pérdida del ser querido y las emociones que dicha pérdida ha provocado. Un duelo patológico o no resuelto 26 está determinado por la cronicidad en el tiempo y por la compartimentalizacion del mismo. Este proceso consume mucha energía psíquica y corporal, ya que la misma es 24. Ibidem. 25. W. Worden, op. cit., p J. Véase J. Bolwby, op. cit., caps\n10 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad usada para negar tanto la existencia de la pérdida del ser querido como la de los sentimientos dolorosos subyacentes. Para Robert Weiss, el dolor y la pérdida son imposibles de evitar, pero sí se puede evitar un daño permanente. 27 Desde el punto de vista de la psicología de la salud es importante tener en cuenta que todo duelo bien elaborado debe llegar a su fin y las heridas mentales y emocionales deben cicatrizarse. Según Isa Jaramillo: la reorganización es el resultado final, esperado y alcanzable, cuando tomamos en nuestras propias manos los pedazos de vida resquebrajada, lloramos sobre ellos y aceptamos la pena para después, con viejos recursos y con lo aprendido en esta dolorosa experiencia, emprender la tarea de reconstruir nuestro mundo roto, de llenarlo con otros significados y con un para qué diferente al que tenía antes de la muerte de esa persona amada [...] 28 La etapa final de un duelo es de reacomodación y adaptación, e implica poder recordar a la persona amada como ausente, pudiéndola evocar sin tanto dolor y sin emociones poderosas, sino con cariño y nostalgia; sin que el recuerdo sea tan fuerte como para desequilibrar al individuo por la intensidad de sus sentimientos y pensamientos en torno al ser querido fallecido. Un duelo normal 29 consiste para el doliente en poder aceptar la pérdida del ser amado, atravesar la crisis vital en la que dicha pérdida lo puso, salir revitalizado de la misma y asumir una identidad personal con aspectos nuevos o renovados de sí mismo. Las conductas de afrontamiento posibilitan atravesar el duelo de manera positiva y deben ser tenidas en cuenta, ya que le permiten al familiar que sufrió la pérdida no desarrollar síntomas ni enfermedades que puedan llevarlo a la muerte, al suicidio, a un accidente o a algún tipo de adicción. El cambio en la identidad personal implica que la persona que está de duelo sea capaz de desarrollar una nueva imagen de sí mismo, en la cual la conexión con la figura de apego fallecida sea vista como algo del pasado, y ya no del presente. El poder afrontar la pérdida y atravesarla de manera positiva genera mayor confianza en el doliente, en sus posibilidades reales para salir adelante frente al dolor, desarrollando aspectos y mecanismos nuevos en sí mismo y creando lazos sociales o recreando antiguos. La búsqueda y encuentro de actividades nuevas a realizar con otros le permitirán vivir de manera diferente, sintiendo de nuevo que cuenta con mayor energía, vitalidad y sensaciones placenteras. 2. Duelo y creencias sobre la muerte Todos nacemos dentro de una cultura determinada, cuyas creencias vamos incorporando a medida que crecemos en la familia, en la escuela y en las distintas instituciones de la sociedad a la cual pertenecemos. No nacemos con conciencia de la R. Weiss, loc. cit., p I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p J. Bowlby, op. cit., p. 159.\n11 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales propia muerte ni con la representación de lo que ésta significa en el proceso de la vida de uno mismo y de los demás. Pero a medida que vamos creciendo aprendemos lo que la muerte significa, y nuestro conocimiento se ve condicionado por las creencias culturales que nuestros padres, la sociedad y el grupo sociocultural al cual pertenecemos nos trasmiten. Ya en la infancia jugamos a aparecer y desaparecer y este juego nos va dando una idea de lo que es «no estar». La dificultad de aceptar la muerte de un ser querido pasa por no poder comprender ni tolerar que ese ser amado ya no estará más junto a nosotros en el mundo de los mortales, y ese «no estar más» tendrá la calidad de ser un hecho irreversible y para siempre. Según la teoría del apego (Bolwby, 1980), la relación de apego es característica tanto en animales como en seres humanos, y es necesaria para el crecimiento del ser que, al nacer indefenso, mantiene un contacto con su cuidador para evitar posible daños. Dicho cuidador es visto y vivido por el nuevo ser como una fuente de satisfacción alimentaria, psicológica y social. Si el ser humano o el animal se sintiera amenazado por la posibilidad de perder a su cuidador, surgirían en él fuertes reacciones emocionales, que se expresarían a través de conductas de ansiedad, angustia o stress. Esto también podría llevar a una disminución o alteración del funcionamiento del sistema inmunológico y al desarrollo de distintos tipos de enfermedades. 30 De adultos tenemos una representación de lo que significa la muerte, pero no es hasta el momento en que perdemos a un ser querido que el sentimiento y el dolor verdadero por la pérdida se hacen realidad. 3. Duelo por la muerte de los padres para un ser humano adulto La muerte de los padres es una experiencia por la que todos pasamos o pasaremos algún día, pero recién cuando ese día llega nos damos cuenta de lo que el duelo significa para un hijo, tanto a nivel emocional, como cognitivo, social y espiritual. Los padres juegan un rol único para los niños, quienes en la infancia tienden a verlos como seres onmipotentes, inmortales, onmipresentes, en una palabra, casi como dioses. Los padres representan, para los hijos pequeños y adolescentes, una imagen y una sensación de permanencia, seguridad y estabilidad. La «casa» o el «hogar» 31 familiar más allá de que los hijos sigan o no viviendo allí con los padres: ya sea que se hayan ido a trabajar a otra ciudad o país, ya que vivan en su propia casa, porque se casaron o se independizaron sigue manteniéndose en la representación interna de los hijos con la significación del espacio donde vivieron y donde fueron criados por sus padres. Cuando mueren ambos padres, el «hogar» como tal deja de existir, desapareciendo como espacio con esas cualidades; por ello el que perdió a sus dos padres está de duelo también por la desaparición de la casa familiar. 30. Véase J. Bolwby (1998): El apego, p A. Levy (1999): The orphaned adult, p\n12 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad Existen investigaciones sobre duelos por la muerte de un esposo o esposa, por la pérdida de un hijo; pero no se encuentran muchos estudios sobre duelos por la muerte de los padres. Alexander Levy, en The orphaned adult (1999), expresa el sentimiento de los adultos huérfanos 32 que han perdido al padre o a la madre y cuya aflicción será distinta de acuerdo al tipo de vínculo establecido por el adulto con cada uno de sus progenitores. Cuando el primero de los padres fallece, se produce un cambio en la vida del hijo o de la hija que modifica la relación con el progenitor vivo. Dependiendo de la edad de este último, el hijo o la hija deberán dejar de lado su rol filial y estarán forzados a colocarse en el rol de «cuidador del progenitor vivo». En este tipo de situación, en general, el duelo que el padre o madre sobreviviente debe hacer ante la pérdida de su esposo/a quedará por encima del duelo del hijo/a que ha perdido a su padre o a su madre. Según las creencias culturales sobre los duelos existentes en las culturas de las sociedades occidentales de corte individualista, 33 donde hay una mayor presencia del tipo de familia nuclear, los hijos deben cuidar más de la salud y de las reacciones emocionales del progenitor vivo que de su propio duelo. En sociedades de este tipo, a diferencia de lo que ocurre en las sociedades orientales, de tipo colectivista, se ve que en general no se tiene en cuenta la variable temporal como algo necesario para la elaboración de los duelos. Tampoco se suele brindar apoyo social al hijo o a la hija que están en proceso de duelo por la muerte de sus padres. En las sociedades occidentales de tipo individualista las creencias culturales son tales como que «por la ley de la vida es esperable que los padres ancianos mueran, y que los adultos sigan viviendo como si nada hubiese pasado», esperándose por ende que la reacción por la pérdida del progenitor pase lo más rápido posible y se retorne prontamente al trabajo y a ser productivo nuevamente. Dichas conductas son un signo de salud mental y naturalmente concuerdo con que la vuelta al trabajo de aquél que está de duelo es un signo positivo; sin embargo, creo que es necesario que la persona que está de duelo no oculte el vacío que siente por la pérdida de su ser querido, refugiándose en su trabajo como forma de negar su dolor: La muerte de uno de los padres es la pérdida más común y natural para los adultos. Dependiendo de la edad no contraría las leyes de la naturaleza, como ocurre con la absurda muerte de un niño, no deja el sabor de soledad y privación que produce la viudez, no es tan impactante como la muerte de un hermano o amigo cercano. Además, en muchos casos es la solución para una vida de pobre calidad, o un alivio para alguien anciano que sufre de achaques, dolencias y enfermedades físicas, o de soledad y aislamiento porque sus amigos han muerto, o de falta de 32. A. Levy, op. cit., p Véase V. Gouveira M. Ros (2000): Hofstede and Schwartz s models for classifying individualism at the cultural level: their relation to macro-social and macro-economic variables, Psicothema, vol. 12, Supl., pp\n13 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales improducitividad porque nuestra sociedad carece de espacios laborales para los viejos, o del vacío profundo de un horizonte sin tareas, todo lo cual lleva a sentirse un estorbo familiar y social. 34 En distintas sociedades occidentales se observa la creencia de que «los ancianos son un estorbo», como así también conductas de falta de respeto y de consideración hacia el conocimiento y la sabiduría de los mayores. En contraposición a ello, en algunas sociedades de cultura oriental de tipo colectivista, tales como Japón, India, Tibet, China, etc., y también en culturas de tribus de nativos indígenas de los Estados Unidos o de algunos países de Centro o de Latinoamérica, se puede ver el respeto por los ancianos y por la cualidad de sabiduría que se les atribuye, al mismo tiempo que el permanente homenaje y el culto que todos le rinden a sus antepasados. En dichas culturas se brinda apoyo emocional y social a los deudos, más allá de lo común que sea para todos la muerte de un padre o de una madre. Cuando muere uno de los dos progenitores, la reacción de cada hijo o hija varía según la relación que existía con el fallecido. Para los hijos los padres son significativos, porque conocen la historia, el pasado, el carácter y la identidad del hijo/a construidos en el vínculo con dichas figuras parentales. 35 Isa Jaramillo, en su estudio De cara a la muerte (1999), señala: La gravedad del duelo por la muerte de uno de los padres depende como todos los duelos de quién era para nosotros la persona que murió, qué papel desempeñaba en nuestra vida y qué espacios ocupaba en nuestro mundo interno, de qué forma y en qué momento del ciclo vital murió. [...] si el progenitor que murió representaba una permanente fuente de apoyo, de amor incondicional, o si la relación con él era dolorosa o negativa, va a determinar que el duelo sea triste, pero apacible, o cargado de ambivalencia entre alivio y culpa; siendo éste último más propenso a evolucionar con complicaciones. Si la muerte del progenitor ocurre cuando el hijo está en los veinte o los treinta, coincide con un momento en que aún subsiste algo de aquella lucha por separarse de los padres y en que los esfuerzos vitales van dirigidos especialmente a construir un hogar y lograr conseguir una estabilidad laboral y económica adecuada. Pero si la muerte ocurre cuando el hijo está alrededor de los cincuenta años, seguramente coincide con un momento más estable, debido a que en gran parte las tareas anteriores ya se han consumado y completado. Se despejan otros escenarios de crisis en torno al proceso personal de envejecimiento, la posible aparición del síndrome del nido vacío que obliga a replantear, en la madurez, el significado y las metas de la vida, acordes con las nuevas circunstancias, satisfactorias y plenas por un lado, pero angustiosas y desafiantes por otro I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p Véase A. Levy, op. cit., p I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p\n14 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad Cabe destacar que el duelo por cada progenitor fallecido será diferente de acuerdo al tipo de vínculo establecido con cada hijo y que, al tratarse de la segunda muerte, los hijos se encuentran más preparados emocionalmente para afrontar el duelo. Isa Jaramillo (1999) coincide con Alexander Levy (1999) en cuanto al sentimiento de «orfandad» que siente el adulto en el momento en que se queda solo sin padres: La orfandad es la sensación definitiva de que ya para nadie seremos hijos, por lo que nos percibimos definitivamente como adultos. 37 En los casos en que los dos progenitores han fallecido, tener que desahacer definitivamente la «casa familiar» o el «hogar» implica iniciar un proceso de reorganización de la relación entre los hermanos, pero ya sin la presencia de los padres. Puede haber situaciones conflictivas entre hermanos preexistentes a la muerte de los padres, o conflictos de difícil resolución frente a temas de herencias, mudanzas, arreglos domésticos en el hogar familiar: qué hacer con la ropa y las pertenencias que sobreviven al padre o madre que falleció, y con los objetos del progenitor que aún está vivo, o bien con las pertenencias de ambos en el caso de que sean los dos quienes han fallecido. Todos los factores antedichos son variables que pueden facilitar o dificultar aún más la relación entre los hermanos y/o con el progenitor vivo. En algunos casos, estos mismos factores pueden servir como motivos para rencillas mayores por los factores emocionales que están en juego en cada hijo o hija a causa del duelo. En otras circunstancias, el tener que resolver factores prácticos y materiales sirve de nexo o motivo para unir más a los hermanos en la nueva tarea de reorganizacion familiar. En situaciones de pérdida de seres queridos, las creencias sobre la vida y la muerte, sobre el apego o el desapego 38 hacia las posesiones y pertenencias materiales del que falleció y hacia el hogar que queda y debe ser desarmado como tal podrán influenciar tanto positiva como negativamente el duelo y las relaciones interpersonales entre el deudo y sus familiares. Las creencias culturales y espirituales, tanto si están presentes como si no lo están, si son compartidas por todos los miembros de la familia o sólo son sostenidas por algunos, podrán ser consideradas como aquello que puede guiar a los que sufren la pérdida de un ser querido o como fuente de conflicto o discusión entre los familiares. La decisión sobre rituales a posteriori de la muerte, como velatorio, entierro, cremación, el acuerdo sobre qué hacer con las cenizas del muerto, o si se realizan misas o ceremonias religiosas recordatorias del deceso, todo esto podrá ser objeto de discusión y de toma de decisiones en conjunto o de una sola parte de la familia. Un tema a trabajar en el asesoramiento de la familia que sufre la pérdida de un ser querido es la participación de los hijos menores y de los nietos en rituales y prácticas religiosas y espirituales. En esto puede haber consenso o disenso dentro de la familia, así como puede haber casos en los que algún integrante de la familia desista de participar 37. I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p C. Parkes (2000): Conclusions II: Attachment and losses in cross cultural perspective, en C. Parkes P. Laungani B. Young (2000), Death and Bereavement across cultures, p\n15 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales en rituales religiosos y ser mal visto por los demás miembros, debido a que no comparte las creencias del grupo familiar, o bien por haber adherido a creencias diferentes, que no coinciden con las de la familia de origen. La aceptación o no del disenso en el grupo familiar en torno a valores y creencias religiosas y espirituales dará cuenta de una mayor o menor tolerancia, o bien de una falta de la misma dentro del seno familiar. Las creencias espirituales o religiosas de cada miembro pueden coincidir o no con la religión y la tradición de los ancestros y con los valores del marco cultural del cual proviene la familia. Esto no tendrá la misma incidencia en culturas orientales de tipo colectivista que no aceptan dichas disidencias que en culturas occidentales de tipo individualista, en las que hay una mayor aceptación de las diferencias. En esto no hay homogeneidad cultural, ya que existen diferencias entre los distintos países, culturas, subculturas y grupos humanos. 39 Por todo lo antedicho, considero importante que se tengan en cuenta las creencias religiosas y espirituales de cada familia y de la cultura de la cual proviene ésta, para considerar la presencia o falta de creencias en las personas que atraviesan duelos por la pérdida de seres queridos. Dichas creencias influyen sobre el modo en el que cada familia y cada miembro dentro de la misma afronta las circunstancias que rodean la pérdida del ser querido, del hogar familiar y del duelo como tal. Coincido con los investigadores que, trabajando en el área de los cuidados paliativos, se dedican al asesoramiento psicológico de personas en duelo por la muerte de los padres, cuando plantean la necesidad de considerar dichas variables en los casos en que sea posible trabajar con la familia un duelo anticipado Duelo anticipado de la muerte de los padres Los hijos que enfrentan una enfermedad grave de uno de los padres deben decidir en conjunto conductas sobre el tratamiento médico, el dolor del ser querido y su lucha frente a una enfermedad terminal, los costos económicos del tratamiento médico y las decisiones sobre los tipos de cuidados paliativos para un padre o madre enfermos o ancianos. Cuando el diagnóstico lo es de una enfermedad fatal, el hijo/a tiene la posibilidad de iniciar un proceso de «duelo anticipado», que brinda la posibilidad de prepararse para la muerte del progenitor, anticipando día a día las pérdidas que dicha enfermedad obliga a enfrentar, el sufrimiento por el decaimiento y el envejecimiento doloroso del ser amado pronto a fallecer. De este modo el ser testigo del debilitamiento progresivo del ser querido, junto con la creciente impotencia personal para detenerlo, genera en la familia angustia, mucho dolor y una honda sensación de vacío y pérdida. Es importante y útil comprender que no 39. Véase B. Young D. Papadatou (2000): Chilhood, death and bereavement across cultures, en C. Parkes P. Laungani B. Young (2000), Death and Bereavement across cultures, pp I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p\n16 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad existe una única muerte del ser querido sino que día a día se van muriendo partes entrañables, rasgos muy valorados como el control y la independencia y actitudes muy necesarias para los demás como las de acompañar, decidir y dar fortaleza. Por lo tanto la familia debe, poco a poco, hacer varios duelos: esto es, ir aceptando esas pequeñas muertes que culminan en la muerte biológica y total, y adaptarse a ellas. 41 Asimismo, el duelo anticipado permite a la familia incluir al enfermo en el proceso y facilita la despedida de éste de sus propios familiares y seres queridos. En aquellos casos en que la enfermedad lo permite, el enfermo terminal o el anciano pronto a morir podrá enfrentar antiguas peleas y llegar si lo desea a una situación de paz con los seres queridos con los que mantenía relaciones conflictivas, terminar tareas que tenía pendientes, decir adiós a sus familiares y amigos, despedirse de su vida y enfrentar con mayor paz, calma mental y una actitud más positiva su propia muerte. Los hijos del padre o de la madre siendo éste anciano o enfermo terminal podrán acompañar las necesidades de su progenitor próximo a morir, cuidándolo y acompañándolo mejor, cuidándose los familiares entre sí y organizando tareas para evitar el burn out (desgaste físico y/o emocional) de algún miembro de la familia que pueda estar asumiendo mayores responsabilidades, tanto a nivel afectivo como laboral o mental. La toma de decisiones, el acompañamiento del enfermo, el pago de gastos de tratamiento y de hospital, el trato con médicos y enfermeras, el hacerse responsable de tomar decisiones sobre la preparación de los rituales posteriores a la muerte como el velorio, el entierro o cremación, misas, etc. son todas tareas que pueden llevar a un desgaste físico y emocional de los familiares. Por ello es importante dentro de los cuidados paliativos el tener presente la posibilidad de trabajar con la familia del enfermo la distribución de tareas entre los distintos miembros, para cuidar de este modo también a aquellos que cuidan al enfermo. Asimismo, la familia puede anticipar tareas de reorganización del hogar del ser querido, las decisiones sobre los rituales que deseen llevar a cabo una vez acaecida la muerte, para evitar hacer todo a último momento y con el dolor intenso que la pérdida produce. Es mejor llevar a cabo dichas tareas cuando se está más calmo y con una mente más clara, de modo que les permita pensar y organizarse. El duelo anticipado también tiene en cuenta el sentido espiritual que implica el poder decir adiós, despedirse y soltar al ser querido, permitiéndole que muera desapegándose de él y dejándolo ir hacia su muerte. Para el Budismo Tibetano no es conveniente que quien está muy dolorido por la proximidad de la muerte de un ser querido esté en la misma habitación con él cuando éste muere. Se dice que el fuerte apego emocional del familiar puede dificultar la tarea del moribundo en el proceso de dejar la vida e ir hacia su muerte. El maestro tibetano Sogyal Rinpoche, especialista en la tarea de acompañamiento de enfermos terminales y de la preparación de éstos para la muerte, nos dice en su Libro Tibetano de la vida y de la muerte: I. Fonegra de Jaramillo, op. cit., p. 152.\n17 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales Los maestros tibetanos aconsejan que las personas que están muy cercanas al moribundo no deben estar presentes al lado de la cama de éste para no provocar ningún tipo de emoción negativa en él en el momento de su muerte. A veces es muy dificil que los familiares comprendan esto, ya que consideran esto como un acto de desamor por parte del moribundo hacia ellos. De cualquier modo, deben recordar y tener presente en sus mentes que la presencia de los seres queridos en el momento de la muerte puede provocar un fuerte sentimiento de apego en la persona moribunda, lo cual haría más dificil a éste el dejarse ir y morir. Es extremadamente dificil no llorar cuando estamos al lado de la cama del ser amado que está muriendo. Les aconsejo que traten de hacer todo lo mejor posible para trabajar sobre su pena y dolor frente a la muerte de su ser querido antes de que llegue la muerte: lloren juntos, expresen su amor, díganse adiós, pero traten de hacer y terminar este proceso antes de que el momento de la muerte llegue. Si es posible, es mejor que los amigos y parientes no demuestren excesivo dolor en el momento de la muerte porque la conciencia de la persona que está muriendo se encuentra muy vulnerable en ese momento Creencias culturales y apoyo social en los duelos En las sociedades occidentales y judeocristianas el tema de la muerte se ha distanciado cada vez más de la naturalidad de la vida y la gente ya no muere en sus casas como antes, sino en los hospitales. De acuerdo con la gravedad del enfermo, en las terapias intensivas e intermedias se colocan horarios restringidos para las visitas familiares y en muchos casos como medida de protección se aísla a los enfermos terminales en salas de cuidados generales que restringen aún más la compañía de la familia en función de un mejor cuidado del paciente. El acompañamiento del enfermo por parte de familiares, amigos o voluntarios como en el caso de los hospicios está regida todavía por la presencia de códigos médicos de la ciencia occidental, donde el uso de un lenguaje científico-médico sobre la enfermedad se torna a menudo incomprensible, tanto para el enfermo como para sus familiares. Los códigos médicos en la práctica cotidiana del tratamiento de enfermos terminales y ancianos están alejados de los sentimientos y sirven más bien como una defensa frente a las ansiedades y temores que la muerte, la enfermedad terminal y la vejez producen. Los profesionales de la salud y en particular los médicos, suelen poner distancia frente al dolor y a los miedos de sus pacientes y los familiares de éstos. Se defienden de este modo de sentimientos y temores propios que surgen en la tarea cotidiana de enfrentar el sufrimiento visible de los enfermos y de sus seres queridos, que penan de antemano por lo que saben concientemente o por lo que inconcientemente intuyen como fin de una enfermedad incurable o de la vejez: la muerte. Recién en Inglaterra en 1974, Cecile Sanders comenzó su trabajo en el Área de Cuidados Paliativos con enfermos terminales, seguido por el movimiento hospice, que 42. Sogyal Rinpoche (1992): The Tibetan Book of Living and Dying, p\n18 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad se fue extendiendo en los últimos años a otros países con agentes de la salud y voluntarios que ayudan a los enfermos terminales y a los ancianos a un buen morir. Dichos trabajos se realizan con aquellos que sufren una enfermedad terminal o vejez, en los cuales los esposos, padres, tíos, amigos y voluntarios ajenos a la familia saben que acompañan al moribundo hacia ese instante final que se llama muerte. En los casos de aquellos que atraviesan duelos por la pérdida de un ser querido, las investigaciones de Parkes (1972/1990), Weiss (1973/1987), Catherine Sanders (1988), Worden (1982/1991), Stanley Stylianos y Mary Vachon (1988) demuestran que el apoyo social brindado colabora para que el duelo no se torne «crónico» o «patológico». Un déficit en el apoyo social del que está en proceso de duelo podría hacer que dicho proceso se demore o que su salud disminuya: El apoyo social sirve para muchas funciones. Segun Rook (1987) los sucesos más importantes de la vida de uno requieren de la ayuda de los demás o del apoyo o sostén social, del compañerismo donde los intercambios sociales provean recreación, humor, afecto que contribuyen a una sensación de bienestar. De este modo, el apoyo puede proteger de los efectos de stress provocados por la vida cotidiana, así como puede brindar la sensación de amistad o compañerismo que protege de la sensación de vacío y desesperación asociado a la soledad. 43 Sanders (1988), en sus estudios realizados con viudos y viudas, halló que los hombres tienen una tendencia mayor a depender de la esposa como sostén emocional como para entrar en contacto social. Los hombres que no habían tenido práctica para desarrollar por sí mismos una capacidad de sociabilidad al enviudar tendían a sumergirse en el trabajo, creando un tipo de adicción al mismo o quedando sumidos en algún tipo de aislamiento social. Esta autora cita investigaciones realizadas con una población de mujeres viudas, quienes demostraron mayor capacidad para buscar apoyo social, lo cual facilitó su proceso de duelo. 44 En otras investigaciones con hombres se mostró que aquellos que participaban de alguna actividad en la iglesia o en el templo se mostraron menos deprimidos que aquellos sin conexiones sociales ni religiosas. Siegel y Kuykendall (1990) sostienen que la conexión con la iglesia o el templo ha servido para reducir el stress en los hombres. 45 El duelo por la pérdida de seres queridos produce la emergencia de emociones tales como tristeza, rabia, impotencia, culpa, dolor y llanto. Dado que hay definiciones culturales en relación a las emociones particulares del duelo, en algunas sociedades se espera que las emociones sean expresadas, mientras que en otras culturas en las que se espera que éstas no se expresen abiertamente se ve como algo natural la somatización 43. S. Stylianos M. Vachon (1999): The role of social support in bereavement, en M. Stroebe W. Stroebe R. Hansson (1999), Handbook of Bereavement. Theory, Research and Intervention, p C. Sanders (1999): Risk factors in bereavement outcome, en M. Stroebe W. Stroebe R. Hansson (1999), Handbook of Bereavement. Theory, Research and Intervention, p C. Sanders, loc. cit., p\n19 El duelo por la muerte de un ser querido: creencias culturales y espirituales de los sentimientos. En algunas culturas la tristeza es más y mejor aceptada que la rabia; en otras la tristeza y la expresión del dolor son mejor aceptadas en las mujeres mientras que la rabia y la agresión son más aceptadas en los varones. En opinión de Rosemblatt, debido a que hay un alto rango de variedad cultural en la expresión emocional del duelo a través de las culturas, es importante conceptualizar el duelo como una variedad de respuestas donde cada una expresa sentimientos de pérdida que son legitimados culturalmente (Schieffelin, 1985). La sensibilidad hacia las diferencias culturales debe prevenir asunciones etnocéntricas de que la propia cultura o experiencia necesariamente provee una base sólida para comprender el duelo de alguien de un contexto cultural diferente. Por ejemplo, las culturas difieren marcadamente en cuanto a las reglas acerca de la apertura, la intensidad y el control de la rabia y la agresión en el duelo. En algunas culturas, los especialistas en rituales y en sistemas culturales de creencias efectivamente suprimen o limitan la rabia del duelo. En otras culturas, la regulación de la rabia en el duelo se logra a través del aislamiento de la persona que está en duelo durante un sustancial período de tiempo o haciendo manifiesta la aparición del mismo como forma de prevenir a los demás. Las culturas difieren grandemente en cuanto al permiso de sentir y expresar agresión en el duelo. Así, asumiendo que las formas agresivas en el duelo son transitorias o sin importancia porque no son tan comunes en la propia cultura de uno, lo deja a uno sin preparación para poder comprender el dolor de personas de otros grupos culturales o étnicos. 46 En las culturas occidentales de tipo individualista existen diferencias visibles en torno a la expresión de las emociones en los duelos. La cultura norteamericana, por ejemplo, tiene una tendencia marcada hacia el autocontrol de las emociones y hacia un tipo de sufrimiento en silencio. Esto marca una gran diferencia con grupos provenientes de marcos culturales donde la expresión de las emociones es permitida e incluso legitimada, como se puede ver en la cultura italiana, española, griega, etc. Al considerar las situaciones de personas en tránsito de una cultura a otra o de los que no están enraizados en las creencias culturales hegemónicas del lugar donde habitan o del grupo cultural en el que están inmersos, se ha observado que las mismas se sienten inadecuadas o en lucha por tratar de hallar una base cultural sólida para su duelo. Muchas veces, quienes han sufrido pérdidas y están en situaciones sociales de migración de una cultura a otra se encuentran sin espacio social para expresar su dolor y, al hacerlo según el modo de cultura de la cual provienen, sienten que no encajan con el grupo social del país o la región a la cual se trasladaron. Esto hace surgir en ellas un sentimiento de inadecuación frente a los demás, quienes al no ser del mismo contexto sociocultural se confunden e inhiben de brindar apoyo social al doliente, por no comprender sus costumbres ni sus prácticas religiosas o espirituales diferentes. 46. P. Rosemblatt (1999): The social context for private feelings, en M. Stroebe W. Stroebe R. Hansson (1999), Handbook of Bereavement. Theory, Research and Intervention, p\n20 Psicodebate 3. Psicología, Cultura y Sociedad Algunas familias aceptan los sentimientos del que está en duelo, brindándole apoyo para que éste pueda expresar sus emociones. Otras, en cambio, lo inhiben, requiriéndole que «esté a la altura de los acontecimientos» y se muestre fuerte. En ciertas familias se discute lo que está bien sentir y lo que no es apropiado sentir o expresar en un duelo. Este tipo de actitud suele invalidar a los que sufrieron pérdidas, ya que los deja con la sensación de «estar en falta» por lo que sienten o por cómo lo sienten. Algunos miembros de la familia reciben apoyo para la expresión de sus emociones, mientras que otros sienten todo lo contrario. Según Rosemblatt las personas que están en duelo y en condiciones de mayor aislamiento hacen menores progresos en su trabajo de duelo (Clayton,1975), en parte debido al rol que los otros juegan en definir la pérdida, así como en el empujar a la persona hacia actividades más allá de aquellas del duelo. El efecto de aislamiento también puede reflejarse en una falta de recordatorios sociales que apelen a los recuerdos y a la esperanza, que son el material en bruto del trabajo de duelo. 47 Las interacciones sociales, aunque breves, brindan apoyo, ya que «un momento de compañía puede traer retroactivamente el flujo de una vida con entero sentido» (Frankl,1973). El apoyo social también es útil en el sentido de aportar distracción a la persona en duelo, para ayudarlo a salir de las profundidades de su depresión, haciéndole sentir sentimientos positivos que pueden provenir de la ayuda de los demás. 48 Desde la Psicología de la Personalidad y la Psicología Social Transcultural 49 se ha considerado el apoyo social como un factor muy importante en la elaboracion de duelos. Los temas considerados actualmente por investigadores del área psicológica de tratamiento de duelos así como del área de los cuidados paliativos dentro de la Psicología de la Salud y de la Psicología Social Transcultural se centran en las diferencias existentes entre las formas en que cada cultura promueve las tareas del duelo, la expresión o inhibición de sentimientos del doliente y el apoyo social. Estos factores son considerados en cuanto a la incidencia que tienen en el desarrollo de la salud o de la enfermedad de los miembros de cada cultura y están relacionados asimismo con las prácticas y creencias religiosas y espirituales de cada grupo sociocultural. 50 El duelo y su relación con variables socioculturales y de personalidad ha sido investigado y considerado por Murray Parkes (1970), Rosenblatt (1976), J.R. Averill 47. P. Rosemblatt, loc. cit., p P. Rosemblatt, loc. cit., p Véase D. Páez A. Vergara (2000): Theoretical and Methodological aspects of cross-cultural research, Psicothema, vol. 12, Supl., pp Véase C. Parkes (2000): Conclusions II: Attachment and losses in cross cultural perspective, en C. Parkes P. Laungani B. Young (2000), Death and Bereavement across cultures, pp


LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES EXIGE ESTRATEGIAS Y POLÍTICAS REGIONALES: GLORIA GUADARRAMA – Poder Edomex\nLa estudiosa consideró que la formación, capacitación y actualización de los servidores públicos es indispensable para llevar adelante políticas públicas que atiendan la violencia contra las mujeres, cuya expresión más grave es el feminicidio.\nAseguró que las manifestaciones de las organizaciones civiles y la presencia de las mujeres en los medios de comunicación han sido un llamado a la sociedad respecto de un fenómeno que mantiene al país bajo la mirada internacional y en una posición desventajosa entre las naciones que asumieron en 2015 la Agenda 2030 como un marco de desarrollo para atender la pobreza, la desigualdad, la injusticia y la sustentabilidad.\nRecordó que el Objetivo 5 de la Agenda 2030, dedicado a la igualdad de género, propone como segunda meta eliminar todas formas de violencia contra todas las mujeres y las niñas en los ámbitos público y privado, pero a cinco años de que México firmó el documento sigue obligado a atender de manera efectiva un problema que no puede soslayarse.\nGloria Guadarrama enfatizó que especialmente el Objetivo 5 es importante para el Estado de México, porque los índices de violencia contra las mujeres son muy altos aun con los esfuerzos que se han hecho para atender el problema.\nTambién consideró que el papel de los organismos municipales de la mujer es muy relevante para concretar en el ámbito territorial de la célula política y administrativa las estrategias, las cuales deben responde a las características específicas de cada grupo.\nEn el caso concreto de la violencia de género, agregó, se debe reconocer que no es igual la violencia que afecta a las universitarias que la dirigida en contra de las mujeres en los ámbitos rurales y campesinos, por señalar solo dos casos.\nDestacó que ha habido avances en materia jurídica, así como en la sensibilización de los servidores públicos y en la misma sociedad, pero hace falta un esfuerzo mayor que reoriente programas de información, actualización y capacitación a servidores públicos, respecto de la Agenda 2030, así como definir políticas públicas que atiendan los aspectos centrales de la violencia de género.


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“El 2018 fue un año turbulento a nivel financiero”: Anif | EL UNIVERSAL - Cartagena\n“El 2018 fue un año turbulento a nivel financiero”: Anif\n16 de diciembre de 2018 03:48 PM\nSergio Clavijo, presidente de la Asociación Nacional de Instituciones Financieras (Anif). //COLPRENSA\nComo ya es costumbre, la Asociación Nacional de Instituciones Financieras (Anif) cierra el ciclo anual de sus informes semanales realizando un balance de lo ocurrido en este año que termina.\nEn lo que respecta al entorno global de 2018, la Anif destacó que, “ha pasado una década desde el estallido de la crisis global de 2007-2008 y cuatro años desde el inicio de la recuperación reciente de 2014-2018. Gracias a esta recuperación sincronizada, se tendrá una expansión del PIB-global del orden del 3.4% en 2018 (similar a la del año anterior), cifra que es satisfactoria si se tiene en consideración la menor liquidez y el alza en la tasa de referencia del Fed (+200pb en los dos últimos años).\nFrente a ello, además, la entidad indicó que el 2018 fue un año turbulento a nivel financiero, debido a cuatro episodios de marcadas caídas en los mercados, siendo especialmente fuerte lo ocurrido durante noviembre-diciembre. “Además de acumular caídas del -4% en la renta variable en países desarrollados y del -16% en la de emergentes, los precios del petróleo cayeron de US$85 a US$60/barril-Brent durante los dos últimos meses, debido a una compleja geopolítica global (aunque estará promediando US$71/barril-Brent durante 2018)”, resaltó el informe.\nEn lo que respecta a Colombia, la Anif indicó que el déficit en la cuenta externa se estará ampliando del 3.3% del PIB observado en 2017 hacia el 3.6% del PIB en 2018, a pesar del repunte de los precios del petróleo.\nEl balance de la entidad indica que, “el déficit del Gobierno Central se logrará reducir del 3.6% del PIB hacia el 3,1% del PIB, pero luce casi imposible continuar reduciéndolo hacia el 2,4% del PIB que dicta la Regla Fiscal para 2019, dadas las dificultades que se han tenido para expandir los gravámenes del IVA a la tasa del 19%”.\nPor otro lado, la entidad resaltó que en cuanto a los riesgos crediticios, en Colombia, la cartera ha venido experimentando lo que se ha denominado la reversa del “efecto acordeón”.\nEn términos de desempleo la Anif señaló en su informe que, “los riesgos en materia de desempleo han resultado en línea con lo que avizorábamos bajo nuestro escenario de tensión, observándose deterioros en la tasa de desempleo nacional hacia niveles promedio del 9,6% en 2018 (vs. 9.4% en 2017). Por ello, dichos riesgos laborales se agravaron hacia la tercera posición de nuestro ranking de riesgos (frente a la cuarta posición del inicio de año)”.\nECONOMÍA PRODUCTO INTERNO BRUTO (PIB) ASOCIACIÓN NACIONAL DE INSTITUCIONES FINANCIERAS (ANIF)


Rise Of The Runelords: The Skinsaw Murders. 14ª Sesión – Barrilungos\nRise Of The Runelords: The Skinsaw Murders. 14ª Sesión\nAsistentes Juan (DJ), Germán (Debra), J.C. (Karil), Sento (Englier)\nCreo que no hacía falta ser paladín para notar todo el mal que emitían los reunidos en el ritual impío, aunque estaba claro que el tipo que se encontraba en medio era el peor de todos.\nParecía mentira, están todos concentrados en realizar el ritual pero era obvio que estaban haciéndolo mal, y el que montaba la fiesta, el del medio, tenía que saberlo seguro, pero no les dijo nada, era realmente extraño.\nDe todos modos había algo obvio, la intención del ritual mal hecho era maligna, y el material que habían utilizado para hacer esas caretas repulsivas que llevaban era carne humana, por lo que la línea de acción era evidente, de frente y golpeando fuerte.\nEl combate fue más duro de lo esperado, incluso me tocó llamar a mi caballo a un tercer piso (no me lo perdonará nunca) para que nos echara una mano.\nAl final entre los cuerpos recuperamos lo siguiente:\nVarita de curar heridas moderadas (10 cargas). Germán\n1 cota de mithril +4/+6/0/10%/no/12 lib. Germán\nLas máscaras que portaban los seguidores estos, eran mágicas, se suponía que asustaban al que miraban y además, detectaban los puntos vitales del enemigo. Tenían algo maligno, así que acabaron todas en una hoguera.\nEl ritual que estaban tratando de llevar a cabo era una invocación a un dios, aún no sabemos de cual se trataba, lo que está claro después del combate, es que el personaje central era un clérigo, por lo que era consciente de que el ritual estaba mal hecho. Curioso…\nExaminamos las estanterías de libros del despacho que había arriba. Las cubiertas de los libros no coincidían con lo que había dentro. De entre lo encontrado decidimos llevarnos:\nDiario en idioma desconocido\nAdemás del despacho encontramos un acceso a la azotea donde habían muchas palomas mensajeras, de las que nos llevamos dos.\nAl amanecer, antes de que llegaran los trabajadores, salimos del aserradero y fuimos a nuestra posada, donde estudiamos el mapa que habíamos encontrado, sin demasiado éxito, seguíamos sin saber el sitio donde decía que pagaba el pasaje. En el resto de mapas vimos que algo ha estado controlando la ciudad, expandiéndose a lo largo del tiempo, eran como planos de fechorías. Una de la zona de más influencia era la del distrito religioso, otra salía del lugar en el que nos encontrábamos (la serrería) y la otra de la zona de los barrios bajos. La influencia era de hace unos 5-6 años en la serrería, 1 año en la religiosa y unos 3 meses en la de los barrios bajos.\nDesde que comenzó la influencia en la zona religiosa se inició una lucha con los rivales, eliminándolos poco a poco. No estaba muy clara la localización de la zona religiosa pero teníamos una idea aproximada, así que fuimos al distrito religioso a comprobarlo.\nNo nos costó demasiado encontrar en el distrito religioso un edificio con un símbolo en la fachada parecido al que buscábamos, era un templo, aunque por su construcción parecía una fortaleza, es más, me pareció observar vigilancia desde la parte superior de las almenas. Como las puertas estaban abiertas, pues entramos. Se trataba de un templo al Dios Viviente, o eso nos contaron los 7 acólitos que se encontraban en el patio de entrada. Nos trataron de convencer a su religión y nos contaron que poco a poco el Dios Viviente está cogiendo más fuerza. Los acólitos llevaban bajo de la túnica algo más grande que un medallón, aunque no pudimos verlo, todos nos vigilaban, no nos dejaban acercarnos al templo (por lo visto la entrada es solo para los iniciados), cada vez que intentábamos acercarnos a la puerta, otro seguidor se nos echaba encima para contarnos las virtudes de su Dios, consiguiendo frenar nuestro avance pacífico.\nVisto que el templo no emitía demasiado mal (aunque según Debra si emitía magia desde su interior), decidimos cambiar de estrategia e ir al local que había frente al templo, una taberna llamada “El lamento del pobre”, un buen lugar en el que obtener información.\nEl tabernero nos contó que los seguidores de este Dios llegaron del norte hace un año, y se establecieron en este edificio, donación de uno de sus seguidores. Al parecer son clientes honrados, una vez a la semana hacen un día de reclutamiento, durante el que puedes comer y beber todo lo que desees, corre a cuenta del templo. El próximo reclutamiento era al día siguiente por la tarde.\nDecidimos ver el otro punto indicado en el mapa, el de los bajos fondos.\nEste fue más fácil de localizar, se trataba de una torre a la que no se acercaba la gente de la zona, especialmente desde hacía poco, por lo visto la gente que entraba no salía, además se escuchaban ruidos, gritos, sollozos,… era un antiguo reloj que no funcionaba, “The Shadow Clock”.\nEntramos sin pensarlo, en el interior el aire era más seco y viciado, habían múltiples huellas recientes de humanos sobre el polvo del suelo.\nEn una esquina encontramos amontonadas armaduras de caballo en muy mal estado.\nHabían varias habitaciones en la planta baja y yo notaba que algo maligno nos esperaba en la parte superior del reloj, pero eso lo contaré otro día, por hoy ya es suficiente.\nSento 02/09/2012 Resúmenes, The Skinsaw Murders\nAnterior Entrada anterior: Rise Of The Runelords: The Skinsaw Murders. 13ª Sesión\nSiguiente Entrada siguiente: Exo – Campaña 808 (1ª sesión) – Garras y puños


Liderazgo en enfermeria - Ensayos - 4740 Palabras\nPáginas: 19 (4740 palabras) Publicado: 1 de octubre de 2010\nVersión impresa ISSN 0104-1169\nReverendo Latino-am Enfermagem vol.16 no.1 Ribeir�o Preto enero/febrero 2008\nDestacar en enfermeras que trabajan en unidades de cuidados intensivos\nAna María Cavalheiro Denis Faria Moura Junior II; Antonio Carlos Lopes IIIRN, Hospital Israelita Albert Einstein, estudiante de doctorado en la Universidad Federal de São Paulo, Brasil, correo electrónico: anamcavalheiro@yahoo.com.br\nII Co-Advisor, RN, Hospital Israelita Albert Einstein; Brasil\nIII Advisor, profesor completa, Universidad Federal de São Paulo, Brasil, correo electrónico: aclopes@climed.epm.br\nEl presente estudio encaminadas a identificar la presencia de estrés en enfermeras que trabajan en unidades de cuidados intensivos, los agentes estresante y los síntomas asociados a la percepción de las enfermeras de estrés y para evaluar la correlación entre la aparición de estrés, fuentes de estrés y los síntomas que se muestra por las enfermeras. Setenta y cincoenfermeras tomaron parte en el estudio. Los datos fueron recopilados de cuestionarios, analizados con los coeficientes de correlación de Pearson y ajustados por modelos lineales generales. El estudio mostró la presencia de estrés relacionados con el trabajo de insatisfacción, las actividades que se consideran situaciones críticas en unidades de cuidados intensivos, síntomas relacionados con trastornoscardiovasculares, digestivos y musculoesqueléticos. La conclusión es que el estrés está presente en las actividades de enfermeras en unidades de cuidados intensivos, relacionados con las características de la zona de salud propio, causando insatisfacción y síntomas relacionados con el estrés.\nDescriptores: de enfermería; trabajo; estrés\nLos cambios de creciente que ha ocurrido en el proceso de globalización han definido la forma de vida y otros patrones de salud-enfermedad, también causando una fuerte influencia en la estructura de trabajo (1-5).\nEstos nuevos patrones de salud-enfermedad, en un contexto global, han provocado preocupaciones con el factor de estrés, ganando un lugar distinguido en lainvestigación acerca de enfermar en el lugar de trabajo (1).\nEstrés fue definido en la década de 1950, con la descripción del síndrome de adaptación general como un Estado donde varios sistemas del organismo alejan sus condiciones normales de descanso debido a un agente de no específicos, lo que causa estrés a través de la activación de una cadena de reacciones, debido a la liberación decatecolaminas y glucocorticoides (2).\nAunque bien se entiende respuesta del organismo al estrés, es necesario comprender el papel del individuo, con evaluación del tema del agente de estrés, siendo una parte primordial de la tensión de disparo proceso (3).\nVarias investigaciones sobre la salud del trabajador definen el estrés como resultado de cansancio emocional, falta de control ensituaciones de trabajo altamente exigentes, sentimientos de esfuerzo, fatiga y los cambios en salud (4-9).\nEstrés laboral en el área de cuidado de la salud se asocia a situaciones específicas, tales como problemas con compañeros de trabajo, conflictos de ambigüedad y de la función, el doble turno de trabajo-hogar, presión de superiores de acuerdo con la percepción del individuo y el cambioexperimentado en el contexto de la ocupación. Estas situaciones pueden ser importantes fuentes de estrés (10-13) .\nEntre ellos, la enfermera no estaba exenta de las consecuencias del estrés laboral, mostrando problemas tales como la insatisfacción con el trabajo, el síndrome de burnout y absentismo (1,3,6-7).\nLa práctica de la profesión de enfermería se produce principalmente...


515 W. Calle Buford\nTeléfono: (864) 489-4731\nFacsímile: (864) 487-9946\nSitio web: www.hamrickmills.com\nCorreo Electrónico: jhopkins@hamrickmills.com\nCorreo Electrónico: rlockett@hamrickmills.com\nMr. Cameron Hamrick, Presidente\nMr. Jim Hopkins, Director de ventas\nMr. Roy Lockett, Gerente de Ventas\nMr. Chris Harmon, Gerente de Control de Calidad\nHamrick Mills, Inc. es una empresa textil familiar de quinta generación. La oficina corporativa y dos plantas de manufactura, la Planta de Hamrick y la Planta de Musgrove, están localizadas en Gaffney, Carolina del Sur. La compañía es el productor líder de telas de tejido plano de ligero a mediano peso, para ser usado en el mercado de muebles para el hogar, industriales de confecciones.\nLa misión de Hamrick Mills es servir a nuestros clientes al enfocarnos en la calidad, la innovación y el servicio superior. Hamrick Mills también procurará mejorar en forma continua las operaciones de nuestra compañía al implementar tecnología o procesos que incrementan la satisfacción del cliente y un valor agregado a sus productos.\nTelas de tejido plano en una variedad de anchuras, que van desde 41" (104 cms) a 140" (355 cms) y pesos que van de 2 oz por yarda cuadrada a 6 oz por yarda cuadrada. Estas telas a menudo son en un rango de mezclas de poli/algodón, así como en 100% algodón. Las construcciones son principalmente tejido liso con cierta capacidad de maquineta “dobby” disponible. Varios tipos de hilazas de relleno pueden ser fácilmente operados en los modernos telares de proyectil Sulzer y AirJet.\nLa hilaza es hilvanada en Hilatura Jet Murata e Hilatura de Vórtice Murata, en rangos que van de 20's a 40's (Ne) en el título de hilaza Inglés.\nLa compañía ofrece muchos estilos de telas de estampado común y tiene la habilidad de tejer construcciones de tela especiales para necesidades específicas de clientes.\nTela para bolsillos, para forros para la banda de cintura, para forros internos\nSubstratos para abrigos para cintas Atléticas, para encuadernación, delantales industriales\nTela para cortinas y blancos\nTela laminada de alta presión para circuitos impresos


Chivas, a culminar la obra - Expresion Sonora Noticias\n“Presidente, presidente, presidente” le gritan Adán Augusto López en mitin de Oaxaca ONU advierte sobre racismo y homofobia ante viruela del mono Biden señala que todo el mundo debería de preocuparse por la viruela de mono Candidatos a las elecciones de 2022 gastan más de 259 millones 259 mil pesos en propaganda La OMS anticipa que aparecerán más casos de la viruela del mono\nadmin mayo 22, 2022 2 min de lectura\nEl equipo femenil del Rebaño recibe al Pachuca en el juego de Vuelta de la Final, donde tienen una ventaja de 4-2 en el global Tomado de https://www.informador.mx/rss/deportes.xml...\nHay título a la vista. Chivas femenil está ante la gran posibilidad de conseguir su segundo campeonato de la historia y esta noche se medirá en el Estadio Akron a las Tuzas del Pachuca en el partido de Vuelta de la Gran Final del Clausura 2022 de la Liga MX Femenil.\nEl trofeo pareciera ya tener manos destinatarias, y es que las rojiblancas consiguieron un aplastante triunfo en el partido de Ida en el Estadio Hidalgo por 4-2 y ahora no les queda más que culminar la obra. Solo 90 minutos separan al Guadalajara de la gloria.\nPara que las Chivas consigan su segundo título, coincidentemente ante el mismo rival y en la misma cancha, necesitan ganar el partido, empatarlo o incluso perderlo por uno de diferencia y así, Alicia Cervantes como capitana del equipo rojiblanco, levantaría el título de la Liga Femenil.\nPero las Tuzas no están derrotadas, por algo están en la Final, serie a la cual accedieron tras dejar fuera a una de las máximas favoritas, las Rayadas de Monterrey y con el ataque que protagonizan Charlyn Corral, Viridiana Salazar y Lizbeth Ángeles, así como Norma Palafox desde el banquillo, prometen emociones y dramatismo en este partido que arranca en punto de las 20:00 horas en el inmueble rojiblanco.\nÉsta será la tercera ocasión en que Chivas y Pachuca se vean las caras en este mismo torneo; el saldo ha sido aplastante a favor del Guadalajara, ya que se enfrentaron en la Jornada 1 con victoria de 1-4 en el Estadio Hidalgo; luego en la Final de Ida hace apenas unos días, el Rebaño Sagrado ganó 2-4, también en el “Huracán” y ahora, esta noche, Chivas buscará culminar la obra y alzar el título ante un estadio que promete vibrar y ser factor.\nLee: Chivas vs Pachuca: Implementarán operativo vial por final femenil en el Estadio Akron\nFue en el Apertura 2017, bajo un formato distinto de competencia, cuando Chivas logró su primer título de la Liga MX Femenil y lo hizo derrotando a Pachuca con global de 3-2 y una gran actuación de jugadoras como Norma Palafox, Blanca Félix, Arlett Tovar, Tania Morales y Brenda Viramontes. Ahora es el momento de que Alicia Cervantes, Joseline Montoya, Carolina Jaramillo y Anette Vázquez, culminen la obra y emulen a las leyendas de 2017.\n«Son accidentes cuando pasan estos resultados»: Guillermo Almada


| Viernes 28 marzo, 2008\nLa segunda esposa del comediante estadounidense Robin Williams, a quien conoció como niñera de sus hijos, pidió el divorcio aduciendo diferencias irreconciliables.\nMarsha Garces Williams presentó su petición la semana pasada en un tribunal de San Francisco, según se conoció el miércoles. La pareja está separada desde el 31 de diciembre y, según los documentos divulgados, ha pedido la custodia conjunta de su hijo Cody, de 16 años.\nDetienen por conducir ebrio a Richie Sambora\nRichie Sambora, guitarrista de la banda de pop-rock estadounidense Bon Jovi, fue arrestado por conducir en estado de embriaguez.\nSambora, de 48 años, dio positivo en la noche del martes en un control de alcoholemia, según las autoridades de Laguna Beach.\nEl músico eligió que le realizaran un examen de sangre en vez del procedimiento habitual.\nMoore recurre a las sanguijuelas para embellecerse\nDemi Moore recurrió a las sanguijuelas como método de belleza y de desintoxicación de la sangre, confesó la ex mujer de Bruce Willis en un programa de la televisión estadounidense.\nLa actriz, de la que ya se conocen grandes inversiones en tratamientos de belleza, detalló que en el primer mordisco le dieron ganas de gritar, pero que una vez que se relajó, las sanguijuelas empezaron a beber su sangre y se sintió libre de toxinas.\nCoppola coquetea con cine independiente\nEl director Francis Ford Coppola aseguró en Buenos Aires que su próxima película, que narra una historia de inmigración contemporánea, estará más cercana al cine independiente que a las superproducciones para aprender más de sí mismo y abrir un nuevo camino.\nCoppola llegó a Buenos Aires para preparar el rodaje de su nuevo trabajo, “Tetro”, que comenzará el próximo 31 de marzo en la capital argentina.\nDuran Duran inicia gira con tropiezos\nLa gira mundial de la banda británica Duran Duran tuvo un comienzo incómodo en Nueva Zelanda, cuando el cantante Simon Le Bon se olvidó de la letra y el bajista John Taylor salió indignado del escenario, según una crónica publicada el jueves.\n“Duran Duran, jodiéndola con estilo”, dijo Le Bon a la multitud reunida el miércoles en el Vector Arena de Auckland, según la reseña publicada por The New Zealand Herald.


FORMACIÓN & FUNDACIÓN\nLa Asociación Dental Experts es un centro de formación e investigación de posgrado para la actualización de forma continua en las diferentes especialidades odontológicas.\nNuestro equipo está compuesto por dictantes altamente cualificados , con gran experiencia nacional e internacional, lo que garantiza al alumno al culminar el curso estar capacitado para desarrollar en clínica la actividad aprendida.\nDispondrá de todo el material necesario y de vanguardia de las mejores casas comerciales para el desarrollo de sus practicas, magnificación microscópica y softwares individuales 3d .\nFormación continua en grupos reducidos, dos o tres días al mes, lo que hace compatible con la actividad profesional. Material y plataforma online.\nAcreditados por el Ministerio de Educación y ciencias. Curso de experto de restauradora y Especialista en Endodoncia basada en nuevas tecnologías de la Universidad San Pablo CEU de Madrid.\nEl conjunto de profesores que lo componen imparten educación de posgrado durante años en Universidades prestigiosas nacionales e internacionales , siendo referentes de las especialidades impartidas .\nEn nuestra constante búsqueda por darle sentido a lo que hacemos. Este es un proyecto que ha sido creado para poder prestar atención odontológica de calidad, dentro de la cual existen casos muy complejos. Pensamos en aquellas personas a las que les es complicado acceder a ella.


En SII, apostamos por el talento IT: con ApadrinaTIC, ayudaremos a estudiantes afectados por la crisis de la Covid-19 - SII CONCATEL\nBy adminsiiconcatel12 de noviembre de 2020mayo 5th, 2021No Comments\nSII Concatel se suma a #ApadrinaTIC, una iniciativa solidaria impulsada por CTecno, que tiene como objetivo ayudar estudiantes de carreras tecnológicas que han sufrido un alto impacto en su entorno familiar como consecuencia de la COVID-19, y que por ello podrían tener especiales dificultades para llevar a cabo el curso 2020/2021.\nAsí, esta iniciativa plantea un plan de becas para financiar el pago de la matrícula de estudiantes que quieran o estén ya cursando carreras técnicas en una universidad pública, con el objetivo de que la falta de recursos económicos no sea una barrera para seguir formándose en el campo de la tecnología.\nA su vez, se contará con un programa de mentoring donde participarán algunos/as de nuestros/as trabajadores/as. A cada uno de ellos/as se le asignará un/a estudiante, a quién podrán ofrecer apoyo profesional, tratar sus expectativas y motivaciones, plantear las claves para una buena incorporación al mercado laboral IT, o bien formarle en alguna capacidad técnica.\nAgradecemos a CTecno que haya contado con nosotros para llevar a cabo esta iniciativa, y esperamos poder ayudar al mayor número de familias posible.\nPrevious PostCOVID-19: ¿Qué hemos aprendido sobre Transformación Digital?\nNext PostSII Concatel obtiene el primer puesto en Responsabilidad Social en el informe anual del Grupo SII