La factura de la gasolinera ha subido un 57% en tres años\nDesde el subidón subidón que pegó el petróleo en verano de 2008, la cosa se relajó mucho, y a principios de 2009 podíamos ver precios como los de la imagen que ilustra esta información. Ahora duele mucho ver algo así, porque gasolina y gasóleo han subido más de la mitad en solo tres años.\nSi comparamos los precios medios en España desde entonces hasta hoy, vemos cómo ha subido el llenado del depósito una burrada. Por ejemplo, echar 50 litros de gasolina a precios de 2009 costaba 43,75 euros. Si hablamos de gasóleo, los 50 litros costaban 43,45 euros. ¡Qué tiempos aquellos!\nSi hacemos ese cálculo con los precios medios en España, en la actualidad, 50 litros de gasolina salen a 68,35 euros (+24,6 euros) y 50 litros de gasóleo cuestan 68 euros (+24,55 euros). Fijaos que el gasóleo no mantiene grandes distancias en precio con la gasolina, ni hace tres años, ni ahora.\nNos hemos acostumbrado al combustible caro\nEn esta gráfica podemos ver que a lo largo de 2011 nos hemos acostumbrado a pagar el caldo a precio de oro líquido. Salvo una bajadita en diciembre que alivió nuestros bolsillos, el combustible ha subido muchas veces por encima del IPC. Y lo lamentable es que de esta ratonera es difícil salir.\nLas consecuencias se ven todos los días: la gente conduce menos y corre menos (hasta la DGT lo ha notado), ha bajado el consumo de productos petrolíferos, las páginas de coche compartido aumentan exponencialmente su uso, más gente se ha enterado de la conducción eficiente, los modelos de bajo consumo se venden muchísimo, etc.\nEl año pasado se intentó una campaña de boicot a los altos precios desde Forocoches, pero no acabó logrando una masa crítica de usuarios suficiente. Decía Siniestro Total: “menos mal que nos queda Portugal”. Ni eso, los lusos pagan un combustible astronómicamente caro en relación a su nivel de vida.\nNos sobran las razones para estimular la venta de biocombustibles y de GLP en España, pero no veo a la gente moverse, ni a la Administración. Los coches eléctricos todavía no son una solución accesible al ciudadano medio, sino a quien tiene 30.000 euros para un coche que no le sirve para hacer largos trayectos y puede enchufarlo a diario.\nSeguimos despertando del sueño del petróleo barato y abundante, pero más rápido de lo que pensamos. Aunque no hubiesen tenido lugar las revoluciones árabes (que tienen décadas de retraso), ni el rebote de los iraníes… aún nos queda una crisis económica salvaje que recuerda a la época de la Segunda Guerra Mundial.\nEl Gobierno actual tiene la oportunidad de hacer políticas valientes y agresivas para reducir el consumo de combustible del país, y fomentar la diversidad de orígenes energéticos. Ya lo vimos en la carta abierta al nuevo ministro de Industria. Los consumidores no podemos hacer mucho más, les toca a ellos hacer algo.\nChevrolet Aveo GLP (2009)\nGLP, una oportunidad a la vista\nRepsol es el operador que más cree en la oportunidad del GLP como combustible alternativo, casi todas las EESS que lo sirven son suyas. A finales de 2010 había unas 30-40, a finales de 2011 unas 100 y se espera que para finales de año haya 200. Es más, dijeron que aumentarían a razón de un centenar anual.\nEn mayo de 2009 probamos el autogás por primera vez, de la mano de Chevrolet, con un Aveo 1.2 y un Captiva 2.4. Costaba el litro 44 céntimos, hoy de media sale a 73 céntimos. Ha subido más que la gasolina, pero aún así, es mucho más rentable. 50 litros de GLP en 2009 eran 22 euros, y ahora, 36,5 euros: diferencia, 14,5 euros.\nSegún la normativa actual, se puede adaptar cualquier coche a gasolina que cumpla Euro 3 en adelante, con o sin homologación R-115. El precio suele rondar los 1.800 a 2.100 euros + IVA. Cuanto más cara esté la gasolina, más va a interesar. Normalmente se amortiza a los 50.000 a 100.000 km, pero esto depende del coche y lo que nos consuma.\nVía | Federación de Usuarios-Consumidores Independientes, Gasofa\nEn Motorpasión | Rebelión contra las petroleras, otra idea para abaratar el precio de los combustibles\nCompartir La factura de la gasolinera ha subido un 57% en tres años


Profesor Oak - Wikipedia, la enciclopedia libre\nCuando Oak era joven (de la película Pokémon 4Ever: Celebi - Voice of the Forest) se encontró con un Celebi que estaba huyendo y lo protegió. Celebi le devolvió el favor ayudándolo a escapar cuando los dos estaban en apuros al transportarlos en el tiempo 40 años hacia adelante, trayéndolos al presente. Allí, Samuel Oak conoció a Ash Ketchum y juntos vivieron una aventura para salvar a Celebi que ahora era perseguido por un oponente más peligroso.\nOak tiene un nieto llamado Gary Oak, quien desea ser fuerte por sus medios sin permanecer bajo la sombra de su peculiar abuelo. Ha sido el rival de por vida de Ash Ketchum, quien es el único entrenador que Oak conoce que puede crear lazos tan cercanos de amistad.\nEl Profesor Oak aparece en las ediciones Roja y Azul (al igual que sus remakes Rojo fuego y verde hoja) y en la versión Amarilla de los juegos Pokémon correspondientes a la primera generación. Además de introducirte en el mundo de los Pokémon, vive en Pueblo Paleta al igual que tu personaje y es quien te da tu primer Pokémon en el juego. Mientras que en las versiones Roja y Azul (y sus remakes) te da a escoger entre Bulbasaur, Charmander y Squirtle en la versión Amarilla captura a un Pikachu y te lo da como primer pokémon debido a que tu rival coge al Eevee que supuestamente iba a ser para ti. Luego que completes la primera misión del juego (buscar en Ciudad Verde un correo para el profesor en la tienda y entregárselo) les da a ti y a tu rival la Pokédex para que registres a cada especie de pokémon que encuentres y hagas su sueño realidad. A medida que avances en el juego va evaluando el progreso en tu Pokédex, ya sea visitándolo nuevamente en Pueblo Paleta o conectándote a su PC.\nEl Profesor Oak también aparece en las versiones Oro, Plata y Cristal de los juegos Pokémon correspondientes a la segunda generación. Al igual que en la versión anterior te introduce en el mundo de los Pokémon, posteriormente una vez iniciada tu aventura lo ves en la casa del Sr. Pokémon y luego de oír una plática de este caballero con tu personaje se asombra de ver el pokémon que tienes, así que te regala una Pokédex un tanto más completa, y también cuando aparece el profesor Oak la va evaluando de la misma manera que en las versiones anteriores. El profesor Oak además tiene su propio programa de radio en Ciudad Goldenrod llamado "La Hora Pokémon" junto a la DJ Mary donde indica rutas en las que aparecen algunos pokémon salvajes. Y tal como ocurre en las versiones anteriores aparece luego que hayas vencido al Campeón de la Liga Pokémon junto con Mary quien desea hacerte una entrevista, solo que ahora se limita a felicitarte ya que es Lance quien te lleva al Hall de la Fama para registrarte allí mismo.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Profesor_Oak&oldid=118723674»


ya pasará...: CORAZONES, SOLES Y FLORES\nQUé momento inolvidable, qué emoción. Y qué lindo lo contás!\nAhhh bueno, qué momento!!!\nCulo al piso, codazos, el corazón late más fuerte que nunca.\nQué facilidad tenés para hacerme emocionar..impecable tu relato, Rossana!\nChicas, este pibe me atrapó y me amarró a la vida. No toca el suelo, es una bestialidad lo que me suecede a nivel admiración jajaja\nQue hermoso Rossana...lo reitero: un placer leerte, cariños,\nTraición! Lo agarrás a uno con la guardia baja y le hacés piantar un lagrimón.


Balneario Laguna Chica será totalmente remodelado con fondos del Gobierno Regional : Gobierno Regional del Biobío\nBalneario Laguna Chica será totalmente remodelado con fondos del Gobierno Regional\ndiciembre 15, 2021 10:36 am\n· El recinto, administrado por el municipio de San Pedro de la Paz, será intervenido en un plazo de dos años, gracias a una inversión que bordea los $2.000 millones. El proyecto fue diseñado por alumnos de arquitectura de la Universidad San Sebastián.\nDespués de 52 años de funcionamiento, e incluyendo serios daños sufridos tras el 27F, las instalaciones del emblemático y tradicional Balneario Municipal Laguna Chica de San Pedro de la Paz, uno de los principales puntos de recreación de la zona, serán completamente remodeladas, gracias al financiamiento del Gobierno Regional por un monto total de $1.989.717.000.\nLos recursos, aprobados por los consejeros y consejeras regionales, permitirán concretar diversas obras que consideran unos 1.500 metros cuadrados para oficinas administrativas, área operativa, instalaciones sanitarias y un centro eventos; y otros 8.747, en el exterior, que incluyen senderos inclusivos, zonas de picnic, muelles flotantes, estacionamientos y césped, entre otros.\nCon motivo de una visita en terreno, Roberta Lama, jefe de la división de Desarrollo Social y Humano del Gobierno Regional, destacó el apoyo a la iniciativa con cargo al presupuesto de la región y el beneficio para usuarios y la comunidad. “Esta inversión, de alrededor de dos mil millones de pesos, no sólo busca construir con fierro y cemento, sino que busca generar calidad de vida. Estamos dando cumplimiento a nuestro programa, donde destaca la colaboración y articulación con los municipios, pero, sobre todo, con la concreción de proyectos como éste, que mejorará la calidad de vida de los sampedrinos junto a un desarrollo mayor para el deporte, vida saludable y al aire libre”, comentó.\nEn tanto, el administrador municipal de San Pedro de la Paz, David Martínez, valoró la gestión de la administración liderada por el Gobernador Rodrigo Díaz. “Estamos felices que se concrete esta inversión, gracias a la priorización de esta laguna que recibe a nuestros vecinos y vecinas, así como niños y jóvenes de la intercomuna. Esto, como ciudad, nos permite avanzar para desarrollarnos como polo de la natación, deportes náuticos y apuntar hacia la gratuidad que vamos a implementar”, anunció.\nSumado a lo anterior, otro aspecto a destacar fue la participación, durante un año, de 10 alumnos del taller de práctica de quinto año de la Facultad de Arquitectura de la Universidad San Sebastián, a cargo del diseño.\nEl secretario de estudios de dicha carrera, Stephane Franck, detalló que éste consideró “las nuevas necesidades y servicios, con una propuesta realista entre los costos de construcción y de la posterior labor de mantenimiento. Aquí habrá un equilibrio, entre la presencia de edificios, como baños, camarines, casino y sala de eventos, y el entorno natural. Es un diseño que considera el sol, el agua, la lluvia y el viento para que pueda mantenerse en buen estado sin exigir gastos elevados”.\nFinalmente, cabe destacar que desde el municipio se informó que están a la espera de la decisión de las autoridades sanitarias, respecto a los aforos máximos permitidos y diversas medidas de protección por Covid-19, para la apertura a todo público del balneario durante la época estival.


¿Cuál es el prefijo de Waldmünchen-Geigant? (código de área / clave lada)\nPrefijo Waldmünchen-Geigant (código de área / clave lada)\nCiudad/pueblo o región: Waldmünchen-Geigant\nEl código de área / clave lada de Waldmünchen-Geigant es 09975. Para el número de teléfono ficticio 6419725 y el código de área / clave lada 09975, el número que hay que marcar es 09975 6419725. Y Waldmünchen-Geigant se encuentra en Alemania.\nEl prefijo del código de área / clave lada asigna una ubicación determinada al número de teléfono de un abonado. Existen otros tipos de prefijo aparte del código de área / clave lada: prefijos de países internacionales, de proveedores de telefonía móvil y de distintos servicios. Estos se combinan para adaptarse a los distintos fines. Cuando se llama desde un país a otro, en los casos en los que el destinatario de la llamada tenga una línea fija, el prefijo del país se junta con el código de área / clave lada y el número del abonado. Para el número de teléfono ficticio 6419725, el código de área / clave lada 09975 (Waldmünchen-Geigant) y el Prefijo internacional 0049, el número que hay que marcar es 0049 9975 6419725. Si la llamada se hace a un dispositivo móvil, el Prefijo internacional se junta con el prefijo del proveedor de servicios móviles y el número del abonado. Si se hace una llamada a un abonado del mismo país, se puede omitir el Prefijo internacional. Si son llamadas nacionales de un teléfono fijo a otro, el código de área / clave lada también se puede omitir en muchos países cuando ambos abonados tengan el mismo código de área / clave lada / caracteristica telefonica. Se debe marcar el código de área / clave lada sobre todo en el caso de países en los que los abonados pueden conservar el mismo número de teléfono después de mudarse a otra zona o ciudad, en este caso 09975.\nLos servicios a los que se pueden acceder mediante prefijos de servicio pueden acarrear gastos, no solo de las empresas de telecomunicaciones, sino también de las empresas que ofrecen dichos servicios. Por consiguiente, una serie de empresas de dudosa reputación ofrecen servicios que son de poca utilidad y acarrean elevados gastos. Con el fin de incrementar aún más sus beneficios, estos servicios tratan de mantener en línea a las personas que llaman durante el mayor tiempo posible. Las autoridades de control toman medidas de forma regular contra estos proveedores, pero no se puede confiar. Aparte de los números especiales que se pueden identificar mediante los prefijos, también hay números de marcación rápida. Los más conocidos son el número de emergencia 112 en Europa y el 911 en América del Norte. Estos números se pueden emplear en todo el país y no necesitan prefijos, es decir, no hay que indicar el Prefijo internacional +49 (0049) ni el código de área / clave lada 09975 (Waldmünchen-Geigant).\nSi usted está fuera de Alemania y desea llamar a una persona en Waldmünchen-Geigant, además del código de área / clave lada, necesita el Prefijo internacional para el país al que desea llamar. El Prefijo internacional de Alemania es +49 (0049), así que si usted está en España y desea llamar a una persona en Waldmünchen-Geigant, tiene que añadir al principio del número de teléfono de esa persona +49 9975. El cero delante del código de área / clave lada se omite en este caso. Para el número de teléfono ficticio 6419725, el código de área / clave lada 09975 (Waldmünchen-Geigant) y el Prefijo internacional 0049, el número que hay que marcar es 0049 9975 6419725.


FLOR PRESERVADA - EXPERTOS EN LAVANDA NATURAL Y PRESERVADA\nVENTA FLORES PRESERVADAS\nCULTIVOS NATURALES Y PRESERVADOS:\nEn nuestros cultivos nos dedicamos a hacer llegar a nuestros clientes, mediante la distribución tanto a almacenes mayoristas como comercios en el sector floral, como la lavanda preservada, las rosas preservadas, verdes o follajes naturales y preservados y hortensias preservadas.\nCULTIVADORES DE LAVANDA\n● El cultivo de nuestras flores lo realizamos eligiendo cada una de ellas para poder dar el mejor producto al cliente con tarifas adaptadas tanto a mayoristas como comercios.\n● Distribuimos a nivel Europeo a profesionales.\n– Te mostramos nuestras flores , naturales y liofilizadas y todas sus características para que obtengas el mejor resultado.\n● LAVANDA PRESERVADA\n– Aroma: Destaca su agradable aroma natural transmitiendo sensación de paz y efecto relajante.\n– Color: precioso color original a lavanda teñida o lavanda seca.\n– Tallo seco de larga dimensión y granos a granel.\n– Origen: Nuestra lavanda crece en cultivos ecológicos. Ecuador.\n● ROSA PRESERVADA\n– Color: Amplia carta de gamas de colores como rojas, blancas, azules, rosadas, violeta, etcétera.\n– Tallo: Al gusto de nuestros clientes; tallo largo, tallo corto, cabezas de rosa preservada en diferentes medidas.\n– Disponemos de rossmelia liofilizada.\n– Origen: Ecuador. Nuestras rosas vienen directas de nuestras fincas de confianza que nos permiten obtener las mejores rosas preservadas; diferenciándonos en tamaño, calidad, apertura y color.\n● FOLLAJES PRESERVADOS\n– Color: Verdes y colores otoñales.\n– Tallo: medio.\n– Tipos: EUCALIPTUS:\nSOLIDAGO PANICULATA ELECHO BROOMS ESPARRAGUERA\n–Venta en 150-200g por pomo.\n– Origen: Ecuador. Gran calidad en verdes preservados.\n● HORTENSIA PRESERVADA\n-Color: A la carta. Constamos de una gran gama de colores disponibles.\n– Bola Premium. Preciosa forma redonda generosa y tamaño dando lugar a la abundancia debida a la exuberante cantidad de flores.\n– Origen: Ecuador.\nproductores y distribuidores de lavanda y flores preservadas.\nSi buscas la mejor lavanda preservada o lavanda natural , este es tu sitio.\nvendemos lavanda ajustándonos a las necesidades de cada cliente , somos productores y distribuidores ,\ntanto de lavanda seca como de lavanda preservada.\nCOMPRAR OTRAS FLORES PRESERVADAS\nAquí encontrarás información sobre lavanda de todo tipo. Te lo contamos todo sobre lavanda natural , lavanda preservada, lavanda seca , etc. Además, ponemos a tu disposición artículos con ideas e información práctica para sacarle partido al producto y que puedas hacer el mejor uso para la venta o copra de lavanda. Si no sabes que tipo de lavanda o variedad comprar, aquí solucionaremos tus dudas. Descubre todas las opciones que puedes elegir y decide cual se adapta mejor a tus necesidades .\nComprar flor preservada\nnuestra lavanda crece en cultivos ecológicos cultivamos lavanda a la antigua usanza y la distribuimos a diferentes clientes .\nENVIOS DE POMOS DE LAVANDA NATURAL Y SECA SIN PEDIDO MINIMO TARIFAS ADAPTADAS A SUS NECESIDADES LAVANDA PRESERVADA , LAVANDA NATURAL . TRABAJAMOS CON ALMACENES , FLORISTERIAS , COMERCIOS , PARTICULARES.\nYa sabes que hay diferentes tipos de lavanda pero si necesitas Comprar lavanda seca te recomendamos estas 2 variedad de lavanda . son las mas vendidas por su gran calidad y su relación calidad precio.\nComprar lavanda seca siempre es la mejor opción si lo que nos atrae de este producto es un aspecto original y su color tan característico de la lavanda .\nEl lavandin destaca su gran aroma y su gran tallo largo que caracteriza este tipo de lavanda seca .\nLavanda seca destaca el color original de la lavanda y su abanico de propiedades que tiene esta variedad de lavanda .


VCN: ¿Vida en un universo sin interacción nuclear débil?\n¿Vida en un universo sin interacción nuclear débil?\nExisten cuatro interacciones fundamentales: la gravitatoria, la electromagnética y las dos nucleares: la fuerte y la débil.\nLa primera es responsable de que existan los planetas, estrellas y galaxias, por ejemplo; la segunda de que la luz del Sol llegue hasta nosotros; la tercera explica que existan los núcleos atómicos.\nActualmente, la gran mayoría de los físicos y cosmólogos creen que nuestro universo se originó en un acontecimiento singular conocido como Big Bang.\nCuando se generaron los protones, las partículas con carga positiva que constituyen, junto a los neutrones, los núcleos atómicos de todos los elementos que conocemos, la cuarta de las fuerzas fundamentales aludida en el párrafo anterior, fue la responsable de que grupos de cuatro protones se fusionasen para dar lugar a núcleos de helio-4 (formados por dos protones y dos neutrones, de ahí el 4, que indica el número másico).\nDe hecho este es el proceso mediante el que nuestra estrella madre, el Sol, produce la energía que nos llega en forma de luz y calor a la Tierra.\nResulta muy difícil imaginar un universo en el que no estuvieran presentes las cuatro fuerzas fundamentales anteriores, especialmente las tres primeras. Sin embargo, parece ser que la cuarta de ellas, la fuerza nuclear débil, no es tan restrictiva como pudiera pensarse.\nAl menos esto es lo que han demostrado los físicos Alejandro Jenkins y Gilad Pérez, quienes han llevado a cabo una serie de simulaciones con ordenador en las que analizan la posibilidad de la existencia de universos capaces de albergar vida en ausencia de la interacción nuclear débil. Y han llegado a unas conclusiones, cuando menos, inesperadas.\nJenkins y Pérez estimaron que si modificaban ligeramente la proporción entre la cantidad de materia y antimateria del universo podría ser posible que se generasen cantidades suficientes de deuterio (un isótopo del hidrógeno cuyo núcleo atómico está formado por un protón y un neutrón) como para que se fusionasen con otros protones (núcleos de hidrógeno ordinario) y diesen lugar a núcleos de helio-3 (con dos protones y un neutrón).\nEsto tendría como consecuencia la formación de estrellas ligeramente distintas a las que conocemos en nuestro universo, en el que la fuerza nuclear débil es una de las cuatro interacciones fundamentales. Dichas estrellas poseerían tamaños relativamente menores y, por lo tanto, sus temperaturas serían también inferiores, acortando su existencia hasta los 7.000 millones de años en promedio.\nAsimismo, debido a las menores temperaturas, los hipotéticos planetas que se encontrasen en estos sistemas estelares deberían orbitar en zonas habitables hasta seis veces más próximas que la del Sol.\nLa química de la vida en estos universos no presentaría excesivas diferencias con la que conocemos en la Tierra. Eso sí, la nueva tabla periódica de los elementos finalizaría prácticamente en el hierro.\nLos elementos pesados como el uranio o el torio no existirían, ya que al haber disponibles tan pocos neutrones (recordad que no existe fuerza nuclear débil) dichos elementos pesados, que en nuestro universo se producen principalmente en las explosiones de supernovas causadas por el colapso gravitatorio en las etapas finales de la evolución estelar, requerirían de otros mecanismos diferentes.\nLa ausencia de uranio y torio imposibilitaría otros dos fenómenos característicos de algunos planetas del sistema solar: la tectónica de placas y la actividad volcánica.\nOtras posibilidades distintas que manejaron los investigadores en las simulaciones tuvieron que ver con la modificación de las masas de los quarks que constituyen los protones y neutrones.\nDescubrieron, de esta manera, que en el caso de que el neutrón fuese tan sólo un 2% más pesado que el protón (en nuestro universo el neutrón es solamente un 0,1% más pesado que el protón) no existirían ni carbono ni oxígeno estables, aunque sí podrían existir tanto deuterio como tritio (el isótopo del hidrógeno cuyo núcleo se compone de un protón y dos neutrones).\nPlanetas con océanos de agua pesada albergarían quizá alguna clase de materia orgánica.\nVCN: Emoticones contienen una fuerte carga emocional, apunta la ...\n... Borja Ventura escribió un artículo esclarecedor: Fotografías que mienten (sin estar retocadas) que muestra que fotografías recortadas influyen ...\n... Además de estas tendencias naturales y universales, factores como el contexto, la cultura o las diferencias individuales influyen en nuestra ...\n24 Animales albinos ( segunda parte) | VCN\n... 8-Animales albinos:León El albinismo es una característica hereditaria que se genera por la unión de dos padres portadores del gen recesivo, ...\nFuente: Buscando vida en el multiverso Alejandro Jenkins y Gilad Pérez. Investigación y Ciencia, Temas 63, 1º trimestre 2011


Inauguró un nuevo Mega Punto Verde ubicado en el parque de la colonia alemán\nMérida, 3 de diciembre del 2019. — Como parte de nuestro compromiso con el ambiente y siempre de la mano de la sociedad, en el Ayuntamiento seguimos fortaleciendo las acciones que nos permitan contar con un municipio más sustentable para beneficio de nuestras familias y también de las generaciones venideras, afirmó el alcalde Renán Barrera Concha al entregar un Mega Punto Verde en el parque de la colonia Alemán, que se suma al ya instalado en “Plaza Akrópolis” Las Américas.\nAnte alumnos de la primaria “Juan Crisóstomo Cano y Cano”, así como de representantes de organizaciones civiles y funcionarios de gobierno municipal, el primer edil puso en marcha el segundo contenedor de ese tipo, lo que facilitará el depósito 11 tipos diferentes de residuos: vidrio, latas, PET, HDPE (plástico), aceite de cocina, electrónicos medianos, pilas, bolsas y envolturas, tetrapack, cartón y papel las 24 horas del día, cualquier día del año.\nAcompañado de Joann Andrews, fundadora de Pronatura Península de Yucatán y de Juan Manuel Díaz Roche, presidente de la Fundación del Empresariado Yucateco FEYAC, informó que antes de que concluya el año el Ayuntamiento ya habrá instalado en total cuatro estructuras de este tipo en diferentes puntos de la ciudad. Las otras dos se instalarán en el fraccionamiento “Residencial San Marcos Sustentable” y en el Parque del Jardín Bepensa.\n—Lo que hoy estamos presentando no es producto de una ocurrencia o casualidad, sino que es la respuesta a la demanda de una ciudadanía comprometida con su entorno y que sabe que es necesario ir más allá de las promesas y palabras— aseguró.\nEn su intervención Carolina Canché, presidenta de la organización Cero Basura Yucatán, reconoció el esfuerzo del Ayuntamiento meridano encabezado por el alcalde Renán Barrera Concha al promover acciones que contribuyen a hacer de Mérida un municipio más sustentable.\n—En este camino hemos encontrado maravillosos proyectos que están verdaderamente comprometidos con el cambio de paradigmas, tal es el caso de la Unidad de Desarrollo Sustentable que con su apoyo y en conjunto hemos llevado a cabo mes a mes el mercado cero basura y acciones para el proyecto oficinas verdes— indicó.\nDestacó que los mega puntos verdes son otra forma de contribuir a liberar al planeta de la contaminación al reciclar objetos de manera responsable. Invitó a la población a colaborar con la Comuna depositando sus desechos en los contenedores.\nSeñalo que el tema ambiental debe ser prioridad en la toma de decisiones de los gobiernos, tal como lo hace el Ayuntamiento de Mérida, ya que todos los temas carecerán de sentido si no se cuenta con un entorno sano para vivir.\n—Resulta satisfactorio estar cumpliendo un compromiso que generamos en campaña ante los meridanos en torno al crecimiento sustentable de Mérida, como una de las líneas de acción del programa “Basura Cero”, con el objetivo de reducir la contaminación de la ciudad y el aprovechamiento al máximo de los recursos que desechamos a través del reciclaje y sus nuevos usos— apuntó.\nIndicó que la recolección adecuada de los residuos, además de reducir la contaminación, también aporta a la reducción de emisiones de CO2 como una estrategia de mitigación de gases de efecto invernadero relacionados con el cambio climático; y una contribución para el desarrollo urbano sustentable de la ciudad de Mérida.\nBarrera Concha recordó que aunado a estas acciones, en junio pasado 26 restaurantes de la ciudad recibieron la certificación “Ambientalmente Responsable” y se puso en marcha el proyecto del Gran pulmón de Mérida “Ya´axtal”.\n—Esas acciones ambientales van de la mano con el objetivo de los mega puntos verdes y a los que se han sumado más de 6 mil ciudadanos conscientes de los beneficios de estas medidas.\nCabe destacar que en agosto del 2017 se presentó el programa Puntos Verdes por parte de la Unidad de Desarrollo Sustentable en coordinación con Servilimpia. Desde el inicio del programa más de 6 mil ciudadanos han participado llevando sus desechos. A la fecha se han recaudado 51 toneladas de residuos sólidos consistentes en papel, cartón, tetrapack, latas de aluminio, latas de fierro, botellas de PET, HDPE (plástico), frascos y botellas de vidrio y bolsas.\nA la entrega del nuevo Mega Punto Verde acudieron también Alan García Lira, presidente del Colegio de Ingenieros Químicos; Angelina Escalante Asseretto, jefa del Departamento de Cultura Ambiental de la Unidad de Desarrollo Sustentable en representación Eugenia Correa Arce, directora de la Unidad de Desarrollo Sustentable; Jesús Pérez Ballote y Karem Achach Ramírez, regidores integrantes de la Comisión de Sustentabilidad y Yazmín Andrade Adrián, alumna de la primaria “Juan Crisóstomo Cano y Cano”.\nEnlace para descargar audio y video\nMarzo 30 2018, en Mérida, Municipios\nLa directora de la Junta de Asistencia Privada del Estado de Yucatán (JAPEY), Bertha Alicia Rosado Rodríguez, dio a conocer…\nSeptiembre 16 2019, en Mérida\nMérida, Yucatán, 16 de septiembre de 2019.-El alcalde Renán Barrera Concha, presenció esta mañana el desfile Cívico Militar conmemorativo al…\nAPLICACIONES PARA TELÉFONOS "GRATUITAS" TRAMPAS PARA OBTENER DATOS PERSONALES\nEnero 29 2018, en Nacional, Mérida, Policía\nEl Comisionado del Instituto de Acceso a la Información Publica en Yucatán (INAIP), Aldrín Martin Briceño Conrado dio a conocer…\nLa Negrita Cantina y La Fundación Mezcalería, compromiso con el…\nMayo 16 2018, en Mérida, Cultura y Espectáculos, Empresas y Negocios\n“En La Fundación Mezcalería refrendamos nuestro interés por acercar las expresiones culturales a la población meridana, a la vez que…\nJulián Zacarías Curi encabeza ceremonia por los 103 años de…\nFebrero 05 2020, en Política y Gobierno, Nacional, Mérida\nCon la finalidad de recordar la historia de uno de los documentos más importantes para los mexicanos, ya que vela…


El giro hermenéutico de la fenomenológica en Martín Heidegger\nInicioNúmeros22Propuestas y avances de investiga...El giro hermenéutico de la fenome...\nThe hermeneutic swift on Martin Heidegger’s fenomenology\nEduardo Alberto León\nEn este trabajo se examinarán algunos antecedentes a la formación hermenéutica, fenomenológica, y su influencia en Martín Heidegger. Se mostrará cómo en su obra Ser y Tiempo se transforma la fenomenología en una filosofía hermenéutica, se profundizará en los conceptos de comprensión, relación e interpretación fundamentales de la fenomenología y hermenéutica, como se presentan en esta obra magistral\nIn this research work, some antecedents of phenomenology and hermeneutic formation, and its influence way in Martin Heidegger, will be explored. It will be examined how in his work Being and Time, phenomenology is transformed into an hermeneutic philosophy, placing special emphasis on the concepts of comprehension, relationship and interpretation, essentials to phenomenology and hermeneutic, as presented in this outstanding work.\nphenomenology, hermeneutic, interpretation, relationship, twirl, being and time\nfenomenología, hermenéutica, interpretación, relación, giro, ser y Tiempo\nLa transformación de la fenomenología\nEl concepto de fenomenología\nEl concepto de Hermenéutica\nHeidegger: el giro hermenéutico de la fenomenología\nHermenéutica de la facticidad\n¿Cómo se relaciona la fenomenología con la hermenéutica?\nRecibido: 07.08.2008 Aceptado: 11.03.09\nLa poesía ocurre cuando el lenguaje, en contra de\ntodas las expectativas, se desvanece.\n1 En 1927 se produce uno de los acontecimientos filosóficos más relevantes del pasado siglo: la publicación de Ser y Tiempo. Martín Heidegger contaba entonces con 38 años y una dilatada carrera académica a sus espaldas, repartida entre la docencia, y el trabajo como asistente de Edmund Husserl. Ser y Tiempo no era, por lo tanto, la obra de un neófito, y las ideas expuestas en tan magna obra llevaban ya un tiempo escuchándose en las aulas cada vez más repletas por alumnos hechizados frente al “mago de Messkirch”.\n2Con el fin de llevar a cabo la analítica existenciaria, Heidegger pone a su servicio la fenomenología. Ésta permite ir a las cosas mismas, pero sobre todo permite descubrir el ser de los entes. Por tanto la fenomenología no es un simple método; es el modo como se pone en marcha la ontología. La fenomenología en este sentido es una hermenéutica. La verdad fenomenológica equivale a la apertura del ser y es, por ello, verdad trascendental.\n3¿Qué es lo que hace, entonces, a Ser y Tiempo tan especial? Una razón, bastante contingente para la hermenéutica del texto, sería la inusitada resonancia que la obra cobró en ámbitos no académicos, lo que viene a señalar la deriva de una época en la que se perseguían detonantes nuevos, fundamentales y magistrales.\n4Otra razón algo más notable sería la perfección en la composición de un texto que no sólo compendia todo el primer pensamiento heideggeriano, sino que lo clausura de una forma drástica; y así, en efecto, la obra concluye abruptamente, es decir, sin alcanzar lo proyectado en su prólogo, deteniéndose como frente a un abismo para cuya superación Heidegger habría de emprender un viraje “Kehre”, en su pensamiento.\n5La hermenéutica tiene un largo recorrido vinculado a la interpretación de textos religiosos, literarios, históricos y jurídicos. En la primera mitad del siglo XIX, Friedrich Schleiermacher, a pesar de ser teólogo de profesión, elabora una teoría general de la comprensión independiente de la teología y de otros ámbitos específicos de aplicación. Inspirado en Schleiermacher, Guillermo Dilthey desarrolla, en el siglo siguiente, una hermenéutica filosófica, que se propone aportar el fundamento gnoseológico a las ciencias del espíritu, en tanto que temática y metódicamente independientes de las ciencias de la naturaleza. Pero es Martín Heidegger quien da el paso decisivo desde una hermenéutica que asume una tarea particular de la filosofía hacia una filosofía propiamente hermenéutica, al hacerse cargo del fenómeno de la comprensión como algo más que una forma de conocimiento o un sistema de reglas metodológicas, a saber como una determinación ontológica del hombre y un rasgo definitorio de la filosofía como tal en tanto que expresa la apertura del hombre al ser.\n6El pensamiento de Heidegger se desarrolla a partir de la discusión con dos corrientes filosóficas en boga durante las primeras décadas del siglo XX: el neokantismo, centrado en la reflexión acerca de la lógica, la teoría del conocimiento y de los valores, y el vitalismo de Nietzsche, Bergson y Dilthey. Heidegger manifiesta una clara preferencia por la filosofía de la vida, pues le parece que responde mejor a la crisis espiritual de su tiempo, cuya manifestación más evidente es la Primera Guerra Mundial. En el pensamiento de Heidegger incide además de manera decisiva, su original formación religiosa, que lo hace ocuparse intensamente con el Nuevo Testamento, los Padres de la Iglesia, Lutero, y en general, la reflexión sobre la vida y la historicidad, que por lo demás, en los años previos a la Gran Guerra eran omnipresentes en la literatura y la filosofía. Entre los años 1910 y 1914 se traducían al alemán las obras de Dostoyevsky y Kierkegaard, cobraba notoriedad la poesía de Rilke y Trakl, se editaban las Obras de Dilthey y se reeditaba la Voluntad de poder de Nietzsche.\n7En este contexto se desarrolla también la filosofía fenomenológica, cuyo fundador, Edmund Husserl, se propone la misión de superar la crisis de la ciencia positivista que había dominado casi sin contrapeso la escena cultural europea durante gran parte de la segunda mitad del siglo XIX. El sentido de esta crisis consiste, para Husserl, en que la ciencia ha dejado de tener significado para el hombre, pues no le proporciona orientación sobre los problemas acuciantes del presente, ni criterios rigurosos para guiar su conducta. La fenomenología se presenta como una reflexión filosófica que quiere fundamentar firmemente la objetividad del saber mediante un método, cuya principal regla es dejar que las cosas mismas se hagan patentes en su contenido esencial, a través de una mirada intuitiva que haga presente las cosas tal como se dan inmediatamente para el que las vive y poniendo entre paréntesis el juicio sobre la validez de los presupuestos, opiniones o interpretaciones acerca de ellas.\n8La conciencia no es para la fenomenología algo cerrado en sí mismo, sino que está definida por la intencionalidad, es decir, por la particularidad de estar siempre abierta y referida a algo como su correlato objetivo. El análisis fenomenológico muestra, además, que los objetos no se dan a la conciencia aisladamente, sino insertos en un contexto mayor, en el que se destacan como lo que son. Este contexto es el mundo, horizonte general de todo lo que es y puede llegar a ser contenido de la experiencia. Husserl distingue dos formas de relación de la conciencia con el mundo. La primera es la forma natural o ingenua en que todos nos desenvolvemos en el mundo en el que nacemos, trabajamos, pensamos y morimos, y que por lo tanto se nos presenta como realmente existente. La segunda se refiere al mundo visto con la perspectiva del fenomenólogo, que ya no da por supuesta su existencia, sino que la tematiza en forma crítica y reflexiva como instituida por actos intencionales de una conciencia pura. Pero es precisamente esa exigencia metodológica de la epojé (del griego _+___ «suspensión»), En la fenomenología de Husserl, el concepto de epojé se redefine de una manera más radical, como un cambio fundamental de actitud no sólo respecto al conocimiento y a las teorías ya existentes, (lo que se aparenta a la suspensión del juicio) sino también frente a la realidad misma, cambio de actitud que Husserl describe con las imágenes de de poner entre paréntesis la existencia del mundo y de los sujetos y objetos reales para quedarse únicamente con la experiencia de la conciencia pura, analizable por un observador desinteresado, lo que Heidegger, asistente y discípulo de Husserl a partir de 1918, terminaría por rechazar para orientar la fenomenología hacia la hermenéutica.\n9De la fenomenología husserliana se mantiene el impulso, es decir su radicalismo. La necesidad de partir de lo immediato; pero Heidegger sustituye “conciencia trascendental” por “vida en su factualidad”, lo que supone un descenso al mundo de la existencia. Si se pretende pensar la vida en su facticidad, si se quiere partir de la existencia para llegar al pensamiento, algunas cosas cambian, por ejemplo: ¿es acaso lo inmediato para nuestra existencia, nuestra vida fáctica, la intuición entendida como aprehensión visual del eidos de la cosa? Más bien, dirá Heidegger, nuestra relación inmediata con el mundo es la comprensión, componiéndose el mundo de cosas, objetos, útiles, que en cada caso puedo comprender o no comprender: Más allá de la filosofía de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenología en la hermenéutica, pues aquélla no está libre de prejuicios ni puede considerarse una descripción neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial. La fenomenología no ha de partir de la “intuición” si esta intuición se entiende como intuición de objetos, sino del entender.\n1 El término fenomenología tiene dos componentes “fenómeno” y “logia”. Este último es concedido en e (...)\n10Heiddeger define el concepto de fenomenología1 en Ser y Tiempo como: lo que se muestra, sacar a la luz, hacer que algo se visible en sí mismo, poner a la luz. Ahora bien lo que se puede mostrar, en sí mismo, por sí mismo, de diferentes maneras, según cual sea el modo de acceso a ello.\nExiste la peculiar posibilidad de que lo ente se muestre en cuanto algo que, sin embargo, no es. A tal ente lo llamamos fenómeno, lo que se muestra en sentido propio sin apariencia.\nLa fenomenología es investigación sobre el ser de los entes. El ser de los entes es comprensible como “fenómeno”, es decir, en cuanto un mostrarse en su cómo.\n11Si se quiere ser estrictamente fenomenológico en el análisis de la vida humana, lo que inmediatamente aparece en la vida y para la vida es el cuidado, deduciendo por tal cómo la vida humana se cuida en todo momento de sí misma. La observación es un modo derivado del cuidado. El mundo está presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo que es simplemente mentado y observado. Esta movilidad de existencia del mundo se activa sólo cuando la vida fáctica supone la actividad de su tratado cuidadoso.\n2 El principio de la investigación es el principio por el cual se alcanza el campo del asunto, el pr (...)\n12 “Fenomenología” quiere decir, pues, (...) permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por sí mismo, efectivamente por sí mismo. Tal es el sentido formal de la disciplina a que se da el nombre de fenomenología. Pero de esta suerte no se da expresión a otra cosa que a la máxima formulada más arriba: “a las cosas mismas”.2 La máxima fenomenológica dice a las cosas mismas, y se lanza contra la construcción y el cuestionar siempre etéreo de los conceptos tradicionales, esto es carentes ya de fundamento (…) la cuestión, sin embargo, es precisamente cuáles son las cosas a las que la filosofía debe volverse si se quiere ser investigación científica ¿a qué cosas mismas? Por un lado en el sentido de investigación con los pies puestos en el suelo por otro en recuperar y asegurar ese suelo. (Heidegger 2006:104).\n13 «La ontología sólo es posible como fenomenología. El concepto fenomenológico de fenómeno entiende por ‘lo que se muestra’ el ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y derivados» (Ibid.)\n14El “fenómeno” así entendido, en sentido “fenomenológico”, es ontológicamente anterior al “fenómeno” en “sentido vulgar” (las apariencias en sentido kantiano, lo que se da a la intuición empírica): «(...) aparecer sólo es posible sobre la base de un mostrarse algo (...). Los fenómenos no son nunca, según esto, apariencias, pero en cambio, toda apariencia necesita de fenómenos» (Heidegger.2003: § 7. 31-35).\n15En lugar de un criterio absoluto de evidencia hay que hacerse cargo de la radical finitud e historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. En este sentido, la fenomenología debe vincularse a la hermenéutica, lo que ocurre especialmente a partir de las lecciones sobre Ontología o Hermenéutica de la facticidad. Heidegger reivindica la fenomenología cuando la critica; sin abandonar el impulso fenomenológico, elabora una nueva forma de análisis filosófico. Su nuevo concepto será el de la fenomenología hermenéutica.\n3 Preguntamos la pregunta ¿qué pasa con el ser? ¿Cuál es el sentido del ser? No lo hacemos para pres (...)\n16Desde las primeras páginas de Ser y Tiempo, leemos que la pregunta olvidada es la pregunta por el sentido del ser3.\nEl sentido metódico de la investigación de la descripción fenomenológica es una interpretación (...) La fenomenología del Dasein es hermenéutica en la importancia originaria de la palabra, significación en la que designa el quehacer de la interpretación” (Heidegger. 2003 § 7. 37-38).\n17A este desarrollo de la comprensión se la llama interpretación. Ésta no es, pues -como quiera que se la vea-, sino el ponerse en el acto de la comprensión. ¿Y en qué consiste la comprensión? De ella lo que se afirma es que tiene siempre la estructura del comprender algo en cuanto algo. Sostiene Hiedegger: Lo que la circunspección explicita en su para qué, y precisamente en cuanto tal, lo explícitamente comprendido tiene la estructura de algo en cuanto algo. Y unas líneas más adelante:\n18La interpretación no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades proyectadas en el comprender. Siguiendo la mancha de estos análisis preparatorios del Dasein cotidiano, estudiamos el fenómeno de la interpretación sobre la base del comprender del mundo, es decir, del comprender impropio, pero en el modo de su genuinidad (Heidegger. 2003: § 32. 150).\n19Dicho de otro modo se comprende una cosa en cuanto cosa, un útil en cuanto útil, un vegetal en cuanto vegetal, del cual implica siempre la presencia de un parámetro previo del que ya se dispone. Comprender es proyectar ese conocimiento previo y comprobar que el objeto por conocer se ajusta a la forma mental de la expectativa. Cuando el objeto no se ajusta al molde mental, entonces, lo que se impone es escoger otro molde que haga posible la corrección, o sea, la recta comprensión del objeto. Se podría decir que la tarea de la comprensión es siempre hermenéutica en el sentido en que presupone en todos los casos un Vorhabe, un conocer previo, un patrón adquirido con anticipación al acto de conocimiento de que se trata. Es este Vorhabe, que permite conocer A en tanto A.\n20La fenomenología interpretativa o hermenéutica fue propuesta por Martín Heidegger como una metodología filosófica para descubrir el significado del ser (entes) o existencia de los seres humanos en una manera diferente a la tradición positivista. La fenomenología de Heidegger critica la visión cartesiana. Según la orientación cartesiana en el ámbito de la ontología griega, para captar el ser de lo ente hace falta, dicho brevemente, orientarse previamente por un atributo, por un rasgo de lo que en cada caso sea lo ente.\n21Con el “cogito ergo sum” pretende Descartes dar a la filosofía una base nueva y segura. Pero lo que él deja indeterminado en este comienzo “radical” es la forma de ser de la res cogitans, o más exactamente, el sentido del ser del “sum” (Heidegger. 2003: § 6. 24 ).\n22El principal objetivo de Heidegger fue entender lo que significa ser una persona y cómo el mundo es inteligible para los seres humanos. La fenomenología mira las cosas por sí mismas. Un fenómeno para Heidegger es lo que se muestra por sí mismo, lo que se hace manifiesto y visible por sí mismo. Una entidad puede manifestarse por sí misma de diferentes maneras dependiendo del acceso que se tenga a ésta.\n23La pregunta ontológica es aquí una pregunta fenomenológica. Sólo es una pregunta hermenéutica en la medida en que ese sentido está encubierto, no por cierto en sí mismo, sino en todo lo que nos permite acceder a él. Pero para que se convierta en una pregunta hermenéutica –pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca que la pregunta central de la fenomenología es una pregunta acerca del sentido.\n24No se adscribe a un ‘punto de vista’ ni a una ‘corriente’ filosófica, ya que la fenomenología no es ninguna de estas cosas, ni podrá serlo jamás, mientras se comprenda a sí misma. La expresión ‘fenomenología’ significa primariamente una concepción metodológica. No caracteriza el qué de los objetos de la investigación filosófica, sino el cómo de esta [...] El término ‘fenomenología’ expresa una máxima que puede ser formulada así: ‘¡a las cosas mismas!’ -frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a la recepción de conceptos sólo aparentemente legitimados, frente a las pseudopreguntas que con frecuencia se propagan como ‘problemas’ a través de generaciones […] Las siguientes investigaciones sólo han sido posibles sobre el fundamento establecido por Edmund Husserl, en cuyas Investigaciones lógicas la fenomenología se abrió paso por primera vez […] Lo esencial en ella no consiste en ser una ‘corriente’ filosófica real. Por encima de la realidad está la posibilidad. La comprensión de la fenomenología consiste únicamente en aprehenderla como posibilidad (cf. Heidegger. 2003: § 7. 35).\n25Según Heidegger, el problema de la fenomenología, tal como la ha desarrollado su maestro, es que sucumbe a la enorme influencia que tiene la posición teórica en el pensamiento filosófico tradicional. Heidegger está de acuerdo con Husserl en relación al concepto de intencionalidad. Que la conciencia está directa e inmediatamente dirigida a su objeto -el cual nunca es un ingrediente de la propia conciencia- es, para Heidegger, el gran descubrimiento de las Investigaciones lógicas. Pero, a diferencia de Husserl, no considera que el flujo de las vivencias intencionales constituya un ámbito que deba ser investigado por sí mismo. Heidegger considera que Husserl permanece adherido al prejuicio moderno, que recibe a través de Brentano, de la existencia de una esfera subjetiva incuestionable. Ese sería un prejuicio que comparte con el psicologismo, a pesar de la dura crítica que le ha dirigido en las mismas investigaciones lógicas. Heidegger considera que para combatir de verdad al psicologismo hay que criticar también la concepción de una esfera de la conciencia como región de investigaciones propias.\n26Heidegger es crítico respecto de la pretensión husserliana de captar esencias de un modo inmediato. La apertura de un fenómeno sólo es posible sobre la base de una precomprensión del mismo, la cual se revelará como inadecuada si conduce a distorsiones y encubrimientos y como adecuada si muestra ser fecunda en el sentido de tener la fuerza suficiente para abrir el fenómeno que se quiere comprender.\n27Nuestra propia existencia encarna una determinada representación e interpretación del mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas está siempre mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad se halla manipulada de antemano, ya que siempre existe una precomprensión acerca de todo lo que se piensa.\n28La interpretación fenomenológica del Dasein, que es un cometido especial al tener por tema un ente concreto y determinado, sigue por su parte el hilo conductor que la propia estructura de interpretación nos ha dado. Esta interpretación nos ha puesto ante los ojos de los elementos constituyentes fundamentales del dicho ente.\n29 El Dasein es mío en cada caso, a su vez, en uno u otro modo de ser. Se ha decidido ya siempre de alguna manera en qué modo es el ‘ser-ahí’ mío en cada caso. (...)» (Heidegger. § 9. 42). «La ‘facticidad’ no es la ‘efectividad’ del factum brutum de algo ‘ante los ojos’, sino un carácter del ser del ‘ser ahí’ acogido en la existencia, aunque inmediatamente repelido. Ante el ‘que es’ de la ‘facticidad’ no podemos encontrarnos nunca en una intuición» (Heidegger.2003: § 29.135).\n30Heidegger convierte explícitamente la cuestión ontológica del sentido del ser en la pregunta central de su filosofar. Que la vida fáctica procure comprenderse a sí misma de un modo preteórico, es una cierta forma de ser en una peculiar relación con todas las otras cosas que son, y al ocuparse de sí misma está presente esa comprensión de su propio ser. Pero Heidegger no sólo comienza a identificar la filosofía fenomenológica con la ontología, sino también a esta última como: hermenéutica de la facticidad, y define su tarea como interpretación que la facticidad hace de sí misma o el darse a conocer la vida fáctica (real) a sí misma. Heidegger sostiene que el movimiento hermenéutico de la autointerpretación está esencialmente determinado por el hecho de que la vida fáctica se da de un modo distorsionado, pues siempre está encubriéndose a sí misma. Este encubrimiento es tan originario como la noticia que la vida originaria tiene de sí misma. No es un encubrimiento absoluto, sino una especie de desfiguración. Eso es lo que hace posible la comprensión. El problema de la hermenéutica consiste en encontrar una interpretación que disuelva este encubrimiento originario. La hermenéutica de la facticidad comienza preguntándose por la situación hermenéutica a partir de la cual comprender el ser de la vida fáctica\n31Hay que hacer la pregunta por el ser (...). Nos movemos siempre ya en cierta comprensión del ser. De ella brota la pregunta que interroga expresamente por el sentido del ser. (...) Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata de desarrollar es el ser, aquello que determina a los entes en cuanto entes, aquello “sobre lo cual” los entes, como quiera que se los dilucide, son en cada caso ya comprendidos. El ser de los entes no “es” él mismo un ente (...) En tanto el ser constituye aquello de que se pregunta y ser quiere decir ser de los entes, resultan ser aquello a que se pregunta en la pregunta que interroga por el ser los entes mismos. A éstos se los interroga, cabe decir, acerca de su ser» (Heidegger. 2003:§ 2. 56).\n32Para Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura reflexión teórica, que no implique un determinado modo de situarse al que corresponde un modo correlativo de aparecer. No existe la pura autotransparencia de la mirada teórica, un puro reflejo neutro de lo que es. La mirada fenomenológica tiene una estructura intencional determinada por la propia vida fáctica, en la que se asienta toda forma de mirar. La situación hermenéutica se define por un lugar desde donde se mira, una dirección hacia la que se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira a ver.\n33¿En qué ente debe leerse el sentido del ser, de qué ente debe tomar su punto de partida el proceso que nos abra el ser? (...) Desarrollar la pregunta que interroga por el ser quiere (...) decir: hacer “ver a través” de un ente —el que pregunta— bajo el punto de vista de su ser. (...) Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la “posibilidad de ser” del preguntar, lo designamos con el término “ser-ahí” Dasein [...] El hacer en forma expresa y de “ver a través” de ella la pregunta que interroga por el sentido del ser, pide el previo y adecuado análisis de un ente (el “ser-ahí”) poniendo la mira en su ser» (cf. Heidegger. 2003:§ 2).\n34El hilo conductor de la mirada hermenéutica lo constituye lo que Heidegger llama indicación formal formale Anzeige, concepto que usó mucho antes de Ser y tiempo, aunque las referencias temáticas son escasas. La indicación formal es un concepto que no tiene un contenido material. Su modo de remitir a algo no está determinado por un conjunto de rasgos ónticos de la cosa que designa. No es un concepto susceptible de ser llenado por la presencia del objeto mentado, mediante una intuición impletiva, según la terminología de Husserl. Pero tampoco significa vaciedad completa, sino una exigencia de ejecución. Tenemos que recorrer un camino para que la indicación formal se llene de sentido. Solo es inteligible en los comportamientos mediante los cuales se ejerce. En la indicación formal hay un llamado a ejercer el concepto como condición del proceso hermenéutico de interpretación o de explicitación del contenido posible. No se trata simplemente de un método que el filósofo adopta en forma libre. La vida fáctica impone este procedimiento desde sí misma, y no mediante un artificio metódico, como la epojé de Husserl. Por eso Heidegger reemplaza la epojé por la disposición afectiva, como la angustia, que rompe con toda objetivación.\n4 Heidegger distingue en toda pregunta aquello 1) por lo que se pregunta das Gefragte, 2) a qué o qu (...)\n35Como ya se dijo anteriormente en Ser y Tiempo Heidegger plantea la pregunta por el sentido del ser4, y sostiene que la filosofía no puede lanzarse a ciegas sobre el ser, olvidando las condiciones bajo las cuales su sentido es buscado y podría ser hallado. La metafísica occidental no se habría hecho cargo suficientemente de estas cuestiones y no habría sabido, a juicio de Heidegger, distinguir adecuadamente el ser respecto de determinadas formas de entidad o conceptualizaciones abstractas. La pregunta por el ser debe plantearse en toda su radicalidad y a partir de la situación de quien la formula, situación que determina no sólo la pregunta, sino también la dirección de la respuesta.\n36Se comprende mediante la comparación de lo que se necesita entender con algo que ya se conoce. Entender es circular; se está siempre en un círculo hermenéutico o de interpretación. Una frase, por ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las palabras se entienden con relación al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del significado de las palabras individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del contexto donde se encuentra, pero el contexto está formado por los elementos a los cuales da significado. La lógica no es suficiente para el entendimiento\n37Tomada por su contenido es la fenomenología la ciencia del ser de los entes —ontología. En la dilucidación hecha de los problemas de la ontología surgió la necesidad de una ontología fundamental que tenga por tema el ente óntico-ontológicamente señalado, el ‘ser-ahí’, de tal suerte que acabe por sí misma ante el problema cardinal, la pregunta que interroga por el sentido del ser en general. De la investigación misma resultará esto: el sentido metódico de la descripción fenomenológica es una interpretación. (...) Fenomenología del “ser-ahí” es hermenéutica en la significación primitiva de la palabra, en la que se designa el negocio de la interpretación (...). Cobra la hermenéutica como interpretación del ser del ‘ser-ahí’ [el sentido de una] analítica de la ‘existenciariedad’ de la existencia+. (Heidegger. 2003:§ 7. 32).\n38Como ya se dijo el concepto heideggeriano de fenomenología se basa en una peculiar interpretación de los conceptos de fenómeno y de logos. Por «fenómeno» Phänomen entiende algo que no es una mera manifestación Erscheinung en el sentido de algo que se anuncia sin mostrarse, como por ejemplo los síntomas de una enfermedad, sino más bien la patencia o revelación de lo que la cosa es en sí misma. Tampoco es apariencia Schein, es decir, algo que se muestra como lo que no es. Pero tanto la manifestación como la apariencia se fundan, de diferente manera, en el fenómeno. Por su parte, el logos es entendido como el hacer ver aquello de lo que se habla, el desencubrimiento de lo que estaba encubierto. Por lo tanto, la fenomenología es el método que consiste en «hacer ver desde sí mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde sí mismo» (Heidegger. 2003: § 7. 30).\n39Heidegger no puede estar de acuerdo con la reducción histórica que plantea Husserl para el método fenomenológico. Según Husserl, debemos contemplar las cosas con una mirada neutral, sin una predisposición determinada. Hay que desconectar todas las concepciones filosóficas, teológicas, científicas, axiológicas que impiden describir los fenómenos tal como se manifiestan desnudamente a la conciencia. Heidegger considera, por el contrario, que poner entre paréntesis la historia, solo sirve para encubrir los prejuicios operantes en toda descripción que se vale de conceptos. Todos los conceptos están saturados de tradición y de teoría, de manera que si se pretende ignorar aquello, operan de todas maneras de un modo inadvertido. Para tener una relación libre con la historia es necesario realizar una «destrucción» fenomenológica de la ontología. Con ello no se trata de realizar una operación meramente negativa, sino de posibilitar un acceso positivo al fenómeno, mediante el desmontaje de las tendencias negativas ocultas y el descubrimiento de posibilidades nuevas que permanecen latentes en el pensamiento anterior.\n40Heidegger no niega que la filosofía tenga que regirse por las cosas mismas. Todo lo contrario, hace suyo el lema husserliano: ¡a las cosas mismas! Pero el fenómeno del que se ocupa primeramente la fenomenología está primeramente oculto, encubierto, obstruido. Ese fenómeno no es otro que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los demás fenómenos que acaparan nuestra atención de un modo inmediato. Es decir, no es fenómeno en el sentido antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que se encuentra en la raíz de todos los otros fenómenos que se encuentran en primer plano.\n41Para sacar a luz el sentido del ser es necesario partir de la caracterización del ser, en tanto que abierto a la comprensión del ser, apertura que Heidegger designa como posibilidad de ser o como proyecto libre. La función de la hermenéutica del Dasein consiste en explicitar esa existencia en primer lugar para destruir los diferentes estratos de esa ocultación, pero también para sacar a luz éstetal como puede ser en sí mismo para sí mismo, es decir para que cada Dasein pueda ser propiamente sí mismo. En el cuidado del ser- ahi por su propio ser arraigan las preguntas fundamentales de la filosofía; por lo tanto la hermenéutica del Dasein retorna o repercute schlägt zurück sobre el Ser mismo Se podría añadir, por otra parte, que la existencia propia o auténtica del Ser repercute, a su vez, sobre el planteamiento adecuado de las preguntas filosóficas.\n42¿Cuáles son esas posibilidades de ser que de las que se ocupa y preocupa la existencia humana? No son posiblilidades infinitas, sino que están doblemente determinadas. En primer lugar, hay posibilidades que no hemos escogido, pero con las que nos encontramos y nos condicionan: el haber nacido en tal lugar, con tal sexo, bajo tales condiciones sociales, etc. Nos encontramos fácticamente arrojados en el mundo de tal o cual modo que no depende de nosotros, lo que determina nuestra disposición de ánimo o modo de encontrarnos. Otras posibilidades sí pueden ser escogidas libremente, pues están disponibles o abiertas a la proyección que hagamos de nuestra existencia. Estas últimas son las que definen la comprensión como modo de ser del Dasein desde el cual las cosas adquieren significado. En el mundo circundante, cotidiano de las cosas a la mano, todas las cosas están relacionadas entre sí y tienen una función y un significado comprensible, que depende del modo como los hombres proyectan su existencia. Las cosas no tienen un significado en sí mismas, pues significan algo distinto para alguien que se proyecta como artesano, como deportista, como científico, etc. Cada una de estas proyecciones determina en vista de qué hacemos uso de las cosas.\n43Heidegger llama interpretación a un desarrollo ulterior de la comprensión, la que se apropia de lo comprendido, haciéndolo expreso o explícito. Una forma elemental de interpretación que se da en la vida cotidiana es designada por Heidegger ver en torno o circunspección Umsicht, que ocurre, por ejemplo, cuando se interrumpe el curso normal de la actividad práctica. Un martillo no funciona bien, lo que provoca un preguntarse por el en cuanto qué o cómo del martillo o de la actividad que trato de realizar con él. Esta pregunta puede llegar a derivar en caso extremo hasta la teoría pura sobre la esencia de los instrumentos en general.\n44En el § 32 de Ser y Tiempo, Heidegger afirma que lo que hace posible la apropiación es el sentido, al que define así: «Sentido es el horizonte del proyecto, estructurado por el haber-previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto algo» (cf. Heidegger. 2003:§32. 150). El sentido es aquello en base a lo cual podemos comprender algo en tanto que algo, aquello hacia lo que se proyecta la existencia humana y desde lo cual es posible comprender mejor a los entes, hacerse cargo de ellos como algo, determinado. Es una estructura del hombre en tanto que Dasein, no es algo que esté adherido a los entes, u oculto detrás de ellos, ni flotando en algún espacio ideal. En ese «hacia dónde» ya está dado por anticipado lo que se comprende, de las siguientes maneras: lo que se interpreta se posee ya de antemano, recortado o perfilado de una cierta manera y acompañado de una cierta conceptualización.\n45Si la interpretación dentro de lo ya comprendido se nutre de ello, entonces se mueve en un círculo. Pero no se trata de un círculo vicioso, sino de un círculo hermenéutico. Es decir, no es un círculo que haya que eliminar del saber, como aspiran a hacerlo algunos historiógrafos positivistas, sino un círculo en el que hay que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer caducar las cosas mismas, conlleva, según Heidegger, la exigencia de legitimar la interpretación desde las cosas mismas. Esta precomprensión de las cosas produce una circularidad natural en la comprensión que va de lo incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada «círculo hermenéutico». Por ejemplo, para responder a la pregunta: «¿Qué es una obra de arte?», es necesario saber previamente qué es el arte; ahora bien, ¿cómo conozco éste si no reconozco las obras? El círculo hermenéutico no es exactamente un límite o un error del conocimiento (como condenaría la lógica clásica y el pensamiento científico), sino algo intrínseco al hombre e inevitable, pero que se constituye como una oportunidad que nos permite conocer el todo a través de las partes y viceversa.\n46La primera, constante y última tarea de la “interpretación” consiste en no dejar que el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa le sean dados por simples ocurrencias y opiniones populares, sino en asegurarse el carácter científico del tema mediante la elaboración de esa estructura de prioridad a partir de las cosas mismas.\n47Heidegger distingue el en cuanto o la interpretación hermenéutico-existencial del «en cuanto» apofántico. Aristóteles llamaba interpretación o hermenéutica a toda oración compuesta de nombre y verbo, e incluso a las partes mismas de la oración. Pero consideraba que la interpretación en sentido más propio es aquella oración que puede ser verdadera o falsa, es decir la oración apofántica, a diferencia de los deseos, súplicas, órdenes, etc. Aunque parte de la distinción aristotélica, Heidegger se niega a aceptar la supremacía del en cuanto apofántico (enunciativo) sobre el hermenéutico.\n48Si queda en cubierto el fenómeno del “como” y ante todo embozado su origen existenciario en el “como” y ante todo embozo su origen existenciario en el “como” hermenéutico, se desintegra el conato aristotélico de un análisis fenomenológico del logos en una superficial “teoría del juicio” (cf. Heidegger. 2003:§ 33. 159).\n49Según Heidegger el en cuanto o interpretación apofántica considera a las cosas como algo que está ahí, ante la vista vorhanden o presente ante una contemplación teórica, no algo «a la mano» zuhanden. Esta interpretación apofántica realiza una nivelación de las cosas convertidas en objeto de contemplación, sacándolas del contexto en que se las usa, o abstrayendo de la situación concreta en que se está con ellas. De esta manara se ocupa de sus propiedades generales, que formula mediante proposiciones o juicios teóricos. En cambio, el «en cuanto» hermenéutico es un «en cuanto» situado, que no abstrae de la dinámica concreta de la situación. La apofansis se distingue, pues, de la hermenéutica como un caso límite de esta que implica una desmundanización (CF. § 33.).\n50Consecuentemente, Heidegger afirma que la verdad como adecuación es también una verdad derivada. En efecto, la verdad-adecuación consiste en una relación de tipo especial, que es la relación tal-como. Se trata de una relación en la que de algún modo debe cumplirse una igualdad. Esta relación de igualdad se realiza al hacerse igual el contenido ideal del juicio con la cosa conocida, es decir, al entrar en relación de concordancia ese contenido ideal con la cosa expresada. Para que merezca el calificativo de verdadera, esa relación tiene que ser comprobada de alguna manera. Pero la comprobación exige que la cosa o el ente esté descubierto, que el objeto se muestre como él mismo, en su entidad. No puede haber verificación sin un previo mostrarse de los entes. Por ello Heidegger rehabilita el sentido originario del concepto griego de la verdad como alétheia o desencubrimiento, quitar el velo que oculta o cubre algo.\n51La proposición y su estructura, el “como” apofántico, están fundados en la interpretación y su estructura, el “como” hermenéutico, y más radicalmente en el comprender, en “el estado de abierto” del Dasein. Mas la verdad pasa por ser una determinación distintiva de la proposición, este fenómeno tan derivado. Por consiguiente, las raíces de la verdad de la proposición retroceden hasta el “estado de abierto” del comprender ( Heidegger. 2003:§ 44. 222-223).\n52Con estas consideraciones, Heidegger pone a la filosofía en la disyuntiva de seguir el camino tradicional orientado al discurso científico-apofántico o bien orientarse hacia aquellas formas del discurso que abren a una situación y que por lo mismo conducen a una verdad distinta a la de la concepción tradicional. En último término, el modelo que inspira a Heidegger es bíblico: la Palabra ilumina una situación e interviene en ella transformándola, por lo que tiene que ser interpretada y aplicada de maneras siempre nuevas en la historia. Heidegger mantiene, y aún radicaliza, el rechazo a considerar el lenguaje enunciativo como sede de la verdad. Especialmente a partir del Ser y Tiempo.\n53Según Heiddeger la hermenéutica no significa el arte de la interpretación, ni la interpretación misma, sino la tentativa de determinar lo que es la interpretación a partir de lo que es hermenéutico. No obstante él dará un nuevo sentido a la hermenéutica, el sentido de lo hermenéutico remite al término griego hermeneuein, conectándolo con el dios Hermes, mensajero divino, de manera que resulta la siguiente caracterización:\n54“Hermeneuein es aquel hacer presente que lleva al conocimiento en la medida que es capaz de prestar oído a un mensaje” (Gadamer: 1990:110). De esta manera Heidegger subraya la originaria relación de la hermenéutica con el lenguaje en tanto que portador de un mensaje.\n55 La fenomenología y la hermenéutica en Ser y Tiempo, se basan en la filosofía ontológica de Heidegger y, como tal, está interesada en entender los fenómenos en sus propios términos. Para lograr esto, se deben descubrir y entender los significados, hábitos y prácticas del ser humano. La fenomenología interpretativa o hermenéutica se fundamenta en los siguientes supuestos filosóficos sobre la persona o ser humano:\n56Los seres humanos tienen mundo. Para Heidegger estar en el mundo es existir, es estar involucrado, comprometido. Habitar o vivir en el mundo es la forma básica de ser en el mundo del ser humano. El mundo está constituido y es constitutivo del ser. Los seres humanos tienen un mundo que es diferente al ambiente, la naturaleza o el universo donde ellos viven. Este mundo es un conjunto de relaciones, prácticas y compromisos adquiridos en una cultura. El mundo es el todo en el cual los seres humanos se hallan inmersos en, y rodeados por. Heidegger dice que el mundo es dado por nuestra cultura y lenguaje y hace posible el entendimiento de nosotros mismos y de los demás. El lenguaje hace posible las diferentes formas particulares de relacionarse y sentir que tienen valor en una cultura. Habilidades, significados y prácticas tienen sentido gracias al mundo compartido dado por la cultura y articulado por el lenguaje. Este conocimiento o familiaridad es lo que Heidegger llama mundo. El mundo se da por sentado, es decir es obvio e ignorado por los seres humanos; sólo se nota en situaciones de ruptura o destrucción como en el caso de la enfermedad en un hijo. Los mundos en los que vive la gente no son universales y atemporales, por el contrario, son diferentes según la cultura, el tiempo o época histórica, y la familia en que se nace.\n57La persona como un ser para quien las cosas tienen significado. La manera fundamental de vivir las personas en el mundo es a través de la actividad práctica. Heidegger describe dos modos en los cuales los seres humanos están involucrados en el mundo. El primero es aquel en el cual las personas están completamente involucradas o sumergidas en la actividad diaria sin notar su existencia, en éste las personas están comprometidas con cosas que tienen significado y valor de acuerdo con su mundo. En contraste, el segundo modo es aquel en el cual las personas son conscientes de su existencia. Por ejemplo, cuando un niño está sano y todo sucede sin novedad para los padres y el niño, los padres viven su existencia sin poner demasiada atención a lo que hacen porque ellos tienen unas rutinas que han aprendido de su cultura a través del tiempo. Ellos viven lo que todos llamamos una vida normal. En cambio, cuando el niño tiene alguna enfermedad, las vidas de los padres son interrumpidas, ellos notan o son conscientes de todo en su vida diaria, en su existencia. Los padres son más conscientes de la vulnerabilidad del niño y una gran incertidumbre rodea sus vidas. La vida normal de la familia ya no es normal, puede pasar mucho tiempo para que vuelva a serlo. Muchas cosas se hacen visibles e importantes para la existencia de los padres que antes pasaban totalmente inadvertidas.\n58Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no teórica. Lo son porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos expresan y actúan frente a lo que ellos están comprometidos o les interesa, toman una posición sobre lo que son. Los intereses o inquietudes de la persona ilustran lo que es importante y preocupante de una situación específica. Conocer y comprender lo que rodea al ser humano es una manera fundamental de ser en el mundo. Las personas entienden y captan significados de lo que les rodea mediante el lenguaje. Los seres humanos son y están constituidos por el conocimiento y comprensión del mundo. Estos dos aspectos, pueden ser diferentes según el lenguaje que articula las distinciones cualitativas. Por tanto, el lenguaje sirve para representarse a sí mismo y al mundo, pero también constituye la vida. Ciertas maneras de ser, sentir y de relacionarse con los demás son solamente posibles con ciertos recursos lingüísticos. El lenguaje representa, articula y hace que las cosas se manifiesten y al hacerlo moldea nuestras vidas.\n59Así pues, y como punto final la fenomenología hermenéutica que es analítica existencial termina por ser una ontología una ontología fundamental. De la fenomenología a la ontología pasando por una hermenéutica de la existencia (humana); la importancia de Ser y tiempo radica en la perfecta armonización de tan filosóficas exigencias.\nCaffarena, José (1990), Metafísica Fundamental, Ediciones Cristiandad, Madrid, España, 1990.\nEspineta, José (1980), Introducción a la Metafísica, Nova, Buenos Aires, 1980.\nGadamer, Hans-Georg (1990), Del camino al habla. (Versión de Y. Zimmermann), Ediciones del Serbal, Barcelona, 1990 (2a ed).\nHeidegger, Martin (2003), Ser y Tiempo, Editorial Trota, Madrid, España, 2006.\n-Idem (2006), Prolegómenos Para Una Historia Del Concepto De Tiempo, Alianza Editorial, Madrid, España, 2006.\nRodríguez, Ramón (1997), La transformación hermenéutica de la fenomenología. Una interpretación de la obra temprana de Heidegger. Editorial Tecnos, Madrid, España, 1997.\n1 El término fenomenología tiene dos componentes “fenómeno” y “logia”. Este último es concedido en expresiones como teología, biología, fisiología. Se traduce, generalmente por ciencia de: teología, ciencia de Dios; biología, ciencia de la vida (...). Según esto, la fenomenología será ciencia de los fenómenos ( Heidegger.2006:109)\n2 El principio de la investigación es el principio por el cual se alcanza el campo del asunto, el principio por el cual se crea la mira desde el cual se va a investigar el asunto y el principio por el cual se desarrolla la manera de tratarlo (...) La máxima fenomenológica dice a las cosas mismas, y se lanza contra la construcción y el cuestionar siempre etéreo de los conceptos tradicionales esto es carentes ya de fundamento (...). En la máxima fenomenológica suena una doble exigencia: por un lado a las cosas mismas en el sentido de investigar demostrando las cosas con los pies puestos en el suelo. Por otro, en primer lugar asegurar ese suelo (mirar la exigencia de poner el suelo lo descubierto). La segunda de ellas es la exigencia de poner fundamento y por ello incluye la primera (Ibid: 104)\n3 Preguntamos la pregunta ¿qué pasa con el ser? ¿Cuál es el sentido del ser? No lo hacemos para presentar una ontología en estilo tradicional (...). Es algo por completo diferente. Trátase de volver a unir la existencia histórica del hombre, y al mismo tiempo, la de nuestro existir futuro más propio —dentro del todo de la historia que nos está asignado— con el poderío del ser, el cual se debe descubrir originariamente. (...) Por eso relacionamos la pregunta por el ser con el destino de Europa, donde se decidirá el de la Tierra (Espineta. 1980: 79).\n4 Heidegger distingue en toda pregunta aquello 1) por lo que se pregunta das Gefragte, 2) a qué o quién se pregunta das Befragte, un ente determinado, 3) de qué se pregunta, es decir, lo preguntado das Erfragte o aquello que se espera encontrar al llegar la pregunta a su meta. Aplicado a la pregunta que nos ocupa, aquello por lo que se pregunta es el ser y lo que se espera encontrar es el sentido del ser. Pero ¿a qué ente hay que dirigir la pregunta? La respuesta de Heidegger es: la pregunta debe ser dirigida a aquel ente que está constitutivamente abierto al ser porque se preocupa de su propio ser. Este ente no es otro que el hombre, pero desde esta perspectiva no interesa como ente con tales o cuales características, sino en su condición de radical apertura al ser (cf. Heidegger. 2003: § 2).\nEduardo Alberto León, «El giro hermenéutico de la fenomenológica en Martín Heidegger», Polis [En línea], 22 | 2009, Publicado el 08 abril 2012, consultado el 21 septiembre 2021. URL: http://journals.openedition.org/polis/2690\nInstituto Tecnológico Internacional ITHI, Quito, Ecuador. Email: alberto3026@yahoo.es


Batería Yuasa DCB145 Gama Pro Spec 6V 260Ah | al Mejor Precio\n15f296945d62c2 0 0\nYuasa | Cod. Artículo: 1701407\nLa Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah es la de mayor amperaje dentro de la Gama Pro Spec de 6V. 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pérdida irreversible de la garantía de la batería.\nGarantía Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah\nLa Batería Yuasa Pro Spec DCB145 6V 260Ah disfruta de dos años de periodo de garantía siempre que el uso, manipulación y mantenimiento de la misma haya sido correcto y siguiendo con las recomendaciones del fabricante.\nMantenimiento Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah\nEl modelo de batería DCB145 de Yuasa por su naturaleza requiere mantenimiento periódico, es decir, se debe comprobar periódicamente el nivel de ácido de su interior y en el caso de que no se sitúe entre el mínimo y el máximo fijados se deberá rellenar con cuidado para que no se sulfaten los bornes.\nCompatibilidad Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah con un panel solar\nEs esencial conocer la compatibilidad entre una batería y un panel solar, pues en el caso de las batería Yuasa DCB145 Gama Pro Spec 6V 260Ah serán compatibles con paneles solares de 6V, o bien con paneles solares de mayor voltaje y siempre que se instale entre ambos dispositivos un regulador de carga MPPT.\nCompatibilidad Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah con un inversor\nTambién resulta muy importante antes de comprar una Batería Yuasa Gama Pro Spec 6V 260Ah que sea compatible con un inversor, en el caso de que se deseen conectarse ambos dispositivos.\nEn el caso concreto del modelo de batería DCB145 de Yuasa dado que es de 6V únicamente será compatible con aquellas inversores de 6V.\nComprar Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah\nEn AutoSolar le ofrecemos la posibilidad de comprar Batería Yuasa Gama Pro Spec 6V 260Ah al mejor precio, así como cualquiera de las baterías Yuasa.\nLas baterías Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah de Yuasa al mejor precio son fáciles de adquirir, cuentan con garantía de fabricante y si nos contacta recibirá asesoramiento gratuito sin compromiso por parte de ingenieros profesionales en el sector .\nComprar Batería Yuasa Gama Pro Spec DCB145 6V 260Ah barata\nLa batería Yuasa 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Con ‘austeridad republicana’, diputados se otorgan bonos de gasolina\nCon 'austeridad republicana', diputados se otorgan bonos de gasolina\nLos montos van desde los 7 mil hasta los 22 mil pesos mensuales\nEl Comité de Administración de la Cámara de Diputados incrementó el monto de los apoyos económicos para el transporte aéreo y hospedaje de los legisladores federales que son de provincia y que cada semana tienen que viajar a la Ciudad de México para cumplir sus labores.\nNo obstante el plan austeridad aplicado en la Cámara de Diputados, se aprobó el incremento retroactivo al primero de septiembre, para los diputados que radican en los estados que se ubican a una distancia mayor a los 300 kilómetros de la capital del país.\nSin embargo, los diputados que son de la ciudad de México también tendrán un apoyo de siete mil pesos mensuales, y los que viven en los estados cercanos a la CDMX, como Querétaro, el apoyo para el transporte terrestre será de 25 mil 540 pesos mensuales; mientras que para los que vienen de Puebla recibirán un apoyo de 22 mil 260 pesos, para gasolina.\nLos diputados originarios de Tlaxcala obtendrán 19 mil 700 pesos mensuales y los del Estado de México, 17 mil 680 pesos.\nLos legisladores originarios de Morelos e Hidalgo, que semanalmente se tienen que trasladar a la capital del país, tendrán un apoyo extra de 15 mil 600 pesos mensuales para los gastos de transporte terrestre.\nEn el documento del Comité de Administración, según el acuerdo, aparece el Tabulador de pagos para el transporte aéreo de los representantes populares, que tendrán un incremento en estos apoyos, dependiendo del estado en el que radiquen, independientemente de los boletos de avión a los que tienen derecho, que son cuatro al mes.\nApoyos que recibirán diputados de otros estados\nBaja California/17 mil pesos mensuales\nOaxaca/16 mil 500 pesos mensuales\nColima/15 mil 300 pesos mensuales\nMichoacán/14 mil 800 pesos mensuales\nEl monto menor en apoyo para viaje aéreo será de 10 mil 300 pesos al mes, y se otorgará a quienes se desplacen de sitios como Tuxtla, en Chiapas; Saltillo y Torreón, Coahuila; de León, en Guanajuato.\nEl acuerdo del comité de Administración estará vigente hasta diciembre de este año y será la Junta de Coordinación Política la que determine su modificación.\nausteridad republicanabonosCámara de DiputadosgasolinaHospedajeSan Lázarovuelos de avión


VIDEO VIRAL: Caimán despistado se convierte en la cena de un jaguar | La Verdad Noticias\nUn despistado caimán que se encontraba a la orilla de un río fue una presa fácil para un jaguar, que no dudó en atacar.\nUn caimán despistado se convirtió en una presa fácil de un jaguar, que no dudó en atacarlo para convertirlo en su cena, tal cómo se se puede observar en el video viral que te presentaremos en La Verdad Noticias.\nAbigail Martin, una activista de conservación de jaguares pudo captar en cámara el momento en que en que el jaguar apodado Mick Jaguar, habitante de la parte brasileña de Pantanal, cazó a un caimán de 36 kilos de peso, informa Daily Mail.\nEl jaguar atacó al caimán cerca del río y lo convirtió en su cena\nEl caimán intentó sin suerte escapar del jaguar\nLa grabación muestra cómo el felino arrastra a un reptil que acaba de capturar en la orilla de un río. En un momento en que el felino afloja la presión de sus mandíbulas, el caimán aprovecha la ocasión e intenta escapar.\nSin embargo, el Mick Jaguar lo alcanzó con facilidad y volvió a hundir sus dientes en su cuello, arrastrándolo a los arbustos.\nMartin, una neoyorquina de 30 años, fundó la organización sin fines de lucro Jaguar Identification Project llamada a recopilar una base de datos individual de jaguares para comprender mejor su comportamiento.\nTE PUEDE INTERESAR: ¡Sorprendente! pelea entre un jaguar y un cocodrilo ¿quién se comió a quien?\nLa experta explicó que aunque Mick Jaguar no es conocido como el mejor cazador del área, sí es un 'experto' en la caza de reptiles. "En realidad, no es el mejor cazador, pero si te quedas con él (para observarle), ciertamente capturará algo", sostuvo.\n- 22/01/2020 02:32\n- 18/02/2019 11:08\nVIDEO VIRAL: Caimán hambriento intenta ‘cazar’ tortugas de un cuadro\n- 01/06/2020 06:06\nAtrapan a un caimán que inquietó a un barrio durante varios días (VIDEO VIRAL)\n- 17/07/2019 11:36


“Tiritando entre el vómito de los demás” (La nueva odisea) - Tercera Información -Tercera Información\nJuan Torres López • Opinión • 01/10/2016\nPuede que sean las once de la noche, pero Hashem no está seguro. Ha perdido la noción del tiempo y del lugar. Antes, por la tarde, en una playa del extremo norte de Egipto, a él y a sus compañeros los condujeron como ganado hasta esta barquita. Ahora vete a saber dónde se encuentra la embarcación, meciéndose en la oscuridad total, dando bandazos entre las olas, en algún lugar del sudeste del Mediterráneo. Y sus pasajeros están gritando. Algunos en árabe, otros, no. Hay personas de toda África, otras proceden de Oriente Próximo. Hay palestinos, sudaneses y somalíes. Y sirios, como Hashem. Quieren llegar al norte de Europa: a Suecia, Alemania o algún lugar que les ofrezca un futuro mejor que el de sus hundidas tierras natales. Por esa lejana esperanza se arriesgan a viajar hasta la costa italiana en barca. Si todo va bien, deberían llegar a Italia dentro de cinco o seis días. Pero de momento, Hashem no sabe si él sobrevivirá a esta noche. Ni si lo hará nadie más.\nTranscurre una hora. Alcanzan una segunda embarcación, una más grande, y después, una tercera, todavía más grande. Los traficantes los lanzan a ellas como si fueran sacos de patatas. Ahora tienen un poco más de espacio, pero están empapados. Han tenido que sortear las olas para llegar hasta la primera patera, y la segunda barca estaba llena de agua. Están calados hasta los huesos, tiritan. Y tienen arcadas. La persona estrujada a la izquierda de Hashem le vomita encima. Después, él devuelve el favor vomitando encima de quien tiene a la derecha. Levanta la vista y se da cuenta de que todo el mundo está igual, con la ropa cubierta del vómito de los demás. Cada uno ha pagado más de 2000 dólares por devolver encima de sus compañeros refugiados. «Es una fiesta del vómito», piensa” (…)\nTiritando entre el vómito de los demás (…) Piensa en sus hijos —Osama, Mohamed y Milad—, lejos, en Egipto (…) Piensa sobre todo en Osama, el mayor. Hoy 15 de abril de 2015 es su cumpleaños. Esta mañana, temprano, empezaba sus catorce años con su padre llorando, disculpándose por su partida inminente y después yéndose sabiendo que quizá no volverán a hablar nunca más”.


Guillermo Rivera, jefe de debate de campaña de Juan Fernando Cristo | RCN Radio\nRivera renunció a la Veeduría Distrital para entrar a la campaña de Cristo.\n13 Ene 2022 - 04:32 pm\nEl precandidato presidencial Juan Fernando Cristo por la Coalición de la Esperanza, confirmó el ingreso del exministro del Interior y excongresista Guillermo Rivera, como jefe de debate de su campaña a la presidencia de la República.\nRivera, quien se venía desempeñando como veedor distrital, aseguró que es Cristo quien tiene más claro que el principal desafío que tiene el país es el de la superación de la desigualdad.\n“Trabajando juntos, lideramos los proyectos normativos que dieron vida a la Jurisdicción Especial de Paz (JEP) y el Estatuto de la Oposición”, agregó Rivera al destacar que con Cristo han promovido la defensa de los Derechos Humanos y las libertades públicos.\nAsimismo, indicó que "nunca he tomado decisiones por cálculos electorales. Siempre me han guiado mis convicciones. A @cristobustos me une la lucha que hemos dado juntos por los derechos de las víctimas y por la paz de Colombia".\nEl precandidato presidencial Juan Fernando Cristo aseguró que “es un orgullo darle la bienvenida a Guillermo Rivera, una persona con criterio, ética y experiencia que ha defendido las libertades y derechos, demostrando un ejercicio juicioso y contundente en el sector público. Profesionales como Guillermo son los que necesitamos para la transformación de nuestro país”, concluyó.\nFinalmente, Rivera destacó que con Cristo ha venido trabajando desde hace 20 años en varias de las causas que han cambiado la historia del país, como la Ley de Víctimas y Restitución de Tierras y más recientemente, en la autoría de las normas para la implementación del Acuerdo de Paz.\nLea también: Juan Carlos Echeverry renuncia a la candidatura presidencial\nPosterior al anuncio del ingreso Rivera, Cristo confirmó que el slogan para su campaña política será 'La Fuerza de la Esperanza'.\nCabe destacar que Cristo participará en la consulta de la 'Coaliación de la Esperanza', junto con Alejando Gaviria, Sergio Fajardo, Jorge Enrique Robledo, Carlos Amaya y Juan Manuel Galán.


Caravana de migrantes hondureños ingresa en México; grueso de la caravana viaja por Guatemala\n-todanoticia.com- Un grupo de migrantes hondureños aborda un camión para trasladarse hasta territorio mexicano en su caravana hacia Estados Unidos.\nParte de los cientos de hondureños que abandonaron su país el martes pasado en busca de un futuro mejor en Estados Unidos lograron entrar en México este jueves, mientras el grueso de la caravana de unos 2.000 migrantes continuaba su viaje por Guatemala.\nAl menos 200 migrantes ingresaron desde la población guatemalteca de Tecún Umán, en el suroeste, al puesto fronterizo mexicano de Ciudad Hidalgo.\n"¡Fuera JOH!", "¡Fuera JOH!", gritaban los migrantes en referencia a las iniciales del presidente hondureño Juan Orlando Hernández, a quien culpan de la crisis económica que vive el país.\n"Está dura la crisis en Honduras. Todos los políticos en Honduras son ladrones, todos, diputados, alcaldes, presidentes", dijo a la AFP Genaro Hernández, un agricultor de 52 años.\nLos hondureños, entre ellos familias completas con niños, pasaron la noche en albergues de la Casa del Migrante de la Iglesia católica y la estatal Universidad de San Carlos, en el centro de Ciudad de Guatemala.\nEl flujo de migrantes rebasó la capacidad de ese albergue, de unas 350 personas, por lo que fue necesario habilitar otras áreas para recibirlos y proporcionarles alimentos, utensilios de aseo personal, leche y, en algunos casos, carros para transportar a los niños, agregó Palma.\n"Nos atendieron bonito y estamos recuperados" para seguir la travesía, señaló Genaro, quien lamenta que en Honduras "a los pobres los están dejando más pobres".\n"Estados Unidos buscará deportarlos"\nGuatemaltecos, hondureños y salvadoreños quieren llegar a Estados Unidos principalmente agobiados por la pobreza y los altos indices de violencia criminal en sus países que integran el Triángulo Norte de Centroamérica.\nMientras la caravana avanza, el embajador de Estados Unidos en Guatemala, Luis Arreaga, lanzó un duro mensaje a los migrantes en las redes sociales.\n"Insto a todo migrante que piensa entrar a los Estados Unidos de manera ilegal que desista de esa intención. Su intento de migrar fracasará. Será detenido y Estados Unidos buscará deportarlo", señaló el diplomático.\nAnte la inminente llegada de la caravana, el gobierno mexicano prepara un albergue en el sureño estado de Chiapas, fronterizo con Guatemala, pero señaló que no permitirá que los migrantes entren a la fuerza en el país como ocurrió con otras ocasiones en 2018.\nUnos 11 hondureños han muerto en las caravanas anteriores, según las autoridades de Tegucigalpa. El último fue un joven de 23 años que se separó del grupo y fue arrollado por un tren en México.


Gracias Gabo y hasta siempre | Salvaje Nómada y Mujer\nGracias Gabo y hasta siempre\nPublicado en 21 junio, 2014 por La Loba\nEl Gabo se fue a Macondo.\nDe niño, “dicen que era pálido y ensimismado, y que sólo hablaba para contar disparates, pero mis relatos eran en gran parte episodios simples de la vida diaria, que yo hacía más atractivos con detalles fantásticos para que los adultos me hicieran caso”.\n“Nadie en la historia de la literatura ha llegado tan lejos al dinamitar las normas más elementales del arte de contar historias”. Robert Saladrigas\nMantén a los que amas cerca de ti, diles al oído lo mucho que los necesitas, quiérelos y trátalos bien, toma tiempo para decirles “lo siento”, “perdóname”, “por favor”, “gracias”, “te quiero” y todas las palabras de amor que conoces.\nNadie te recordará por tus pensamientos secretos. Pide al Señor la fuerza y la sabiduría para expresarlos. Demuestra a tus amigos y seres queridos cuanto te importan.\n“En realidad no conozco a nadie que en cierta medida no se sienta solo. Este es el significado de la soledad que a mí me interesa. Temo que esto sea metafísico y que sea reaccionario y que parezca todo lo contrario de lo que yo soy, de lo que yo quiero ser en realidad, pero creo que el hombre está completamente solo. Creo que es parte esencial de la naturaleza”.\nEsta entrada fue publicada en La creatividad nos hace humanos y etiquetada Emociones por La Loba. Guarda enlace permanente.


Serigrafía decorativa personalizada para botellas y envases de plástico | ALCION plásticos\nTenemos una sección propia de serigrafía con todas las herramientas necesarias para realizar uno de los mejores trabajos del mercado.\nNuestra sección propia de SERIGRAFÍA garantiza un acabado profesional, con un nivel de calidad excelente. Ofrece solución global a todo el proceso: pantallas, fotolitos y serigrafía propiamente dicha, todo ello dentro de nuestras instalaciones, lo que asegura la trazabilidad del producto.\nLa serigrafía, frente a otros elementos decorativos, persiste en el tiempo y no desaparece. Mantiene su producto a salvo de cambios de etiquetas u otras manipulaciones, dando categoría y prestigio al producto envasado.\nPodemos serigrafiar el número de colores que nuestro cliente quiera, tanto en envases cilíndricos, cónicos u ovalados y así convertir sus envases en algo exclusivo y diferenciador del resto de sus competidores. En el lineal, sus envases resaltarán frente al resto, atrayendo al consumidor final hacia ellos.


Lunes, 25/09/2017 - 18:55 h\nPol Pot Camboya Corte O Tribunal Internacional Noticias Internacionales Penas\nEl responsable de prensa de la corte, Neth Pheaktra, dijo a Efe que Samphan, de 81 años, padece "debilidad severa" y "fatiga", por lo que fue trasladado por la mañana al Hospital de la Amistad Jemer-Soviética de Phnom Penh.\nEn este mismo centro fue ingresado el domingo pasado a causa de una bronquitis el antiguo "número dos" e ideólogo del Jemer Rojo, Nuon Chea, otro de los procesados por el tribunal.\nCompletan la lista de imputados Ieng Sary, ministro de Asuntos Exteriores del Jemer Rojo cuando gobernó Camboya, entre 1975 y 1979, y su esposa y titular de Asuntos Sociales, Ieng Thirith.\nA causa de la enfermedad de Nuon Chea, el tribunal internacional ha suspendido temporalmente las vistas previstas de este juicio que empezó en 2012.\nIeng Thirith fue exonerada en septiembre de tener que sentarse en el banquillo de los acusados por el Alzheimer que padece y que, según los médicos, hacen imposible que siga las vistas.\nEl jefe torturador del Jemer Rojo, Kaing Guek Eav, alias Duch, fue el primer acusado en ser juzgado en solitario y condenado a cadena perpetua por su responsabilidad en la muerte de unas 16.000 personas en el centro de detención y torturas de Tuol Sleng, en Phnom Penh, que dirigió.\nCuando concluyó el juicio de Duch, arrancó el de Nuon Chea, Khieu Samphan, Ieng Sary y Ieng Thirith.\nEl Jemer Rojo gobernó en Camboya desde 1975 hasta primeros de 1979, un periodo en el que murieron 1,7 millones de personas en las purgas y deportaciones masivas al campo que se llevaron a cabo en condiciones infrahumanas para instaurar un régimen socialista rural de orientación maoísta.\nEl jefe supremo del Jemer Rojo, Pol Pot, murió en 1998 en la jungla del norte de Camboya.