▷ Head Ginebra 【2021】: 🔥 Al Mejor Precio 🔥\nLa head ginebra es una brisa refrescante en el momento en que el día a día parece demasiado caluroso.\nLa head ginebra es una ginebra fabulosa para introducir a los bebedores de vodka en esta categoría.\nLas ofertas imperdibles en head ginebra que no te puedes perder\nCuando la edad de oro del martini se encontraba en pleno apogeo, la mayor parte de los pobladores de los países que tomaban cócteles aún no habían probado el vodka. A lo largo de la temporada del almuerzo de tres martinis, Smirnoff lanzó una campaña muy inteligente, “El vodka te permite sin aliento”, que se combinó con la lozanía de James Bond para ayudar a que el vodka arrebatara a la ginebra su sitio en la bebida icónica.\nAunque la ginebra es popular por su larga historia en Inglaterra, sus orígenes se encuentran en el conjunto de naciones europeo. Los primeros médicos probaron elixires similares a la ginebra para tratar la peste en el año 1300. No funcionó, pero la bebida se hizo popular en todo el continente. Después, un médico holandés la mejoró destilando licores con enebro para crear un medicamento llamado genièvre, que en francés significa enebro. Los soldados holandeses lo utilizaron para tratar los males estomacales a lo largo de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648), llamándolo “genever”.


La clonación consiste en la reproducción de dos o más individuos genéticamente idénticos. Puede ser obtenida por menos de dos modos diversos: mediante fisión gemelar o por transferimiento de núcleo. La fisión gemelar es el proceso por el cual una sola célula fecundada, es decir, el embrión en el estado de una célula en las primerísimas fases de desarrollo, sufre una división particular generando dos embriones idénticos que darán origen a dos individuos idénticos. Los gemelos humanos monocigóticos son precisamente el resultado de una clonación natural. Puede pensarse en lograrlo artificialmente. La técnica del transferimiento de núcleo consiste, en cambio, en privar de su núcleo a una ovocélula fecundada antes de que se forme el cigoto, sustituyendo luego este núcleo aploide (es decir, con sólo la mitad del patrimonio cromosómico) por un núcleo diploide (con toda la información cromosómica) proveniente de una célula somática de adulto de la misma especie. Esto daría como resultado un individuo perfectamente idéntico a aquel del que se tomó la célula somática. Se trata de una fecundación 'asexual'.\nLa discusión sobre el tema ha tomado actualidad a raíz de la divulgación de los experimentos sobre clonación de animales llevados a cabo por el Roslin Institute de Edimburgo (Gran Bretaña) y por científicos del Estado de Oregon (Estados Unidos). A partir de la publicidad que tomaron estas noticias en enero y febrero último (1997), la prensa mundial se convirtió en la palestra donde se discuten la utilidad y moralidad de estos experimentos. Y así como algunos se han mostrado llenos de preocupación, otros se han manifestados proclives a continuar con las investigaciones incluso en el terreno de la clonación de seres humanos.\n¿Qué decir de esto?\n2. La clonación en los humanos\n¿Qué finalidades puede tener la clonación en el campo humano? Pueden elaborarse muchas hipótesis, entrando incluso en un terreno estrictamente 'fantacientífico', pero posible si se tiene en cuenta que día a día nos enteramos de investigaciones y experimentos que corroboran que estamos en las manos de una ciencia que ha perdido la conciencia, los escrúpulos, el respeto por la dignidad humana y el temor por la destrucción de la vida.\nEl embarcarse en esta empresa puede responder a finalidades puramente experimentales y cognoscitivas, lucrativas, psudoterapéuticas o de puro desafío a los límites humanos y al poder divino. Así, algunos plantean la clonación como medio de producción de duplicados humanos que, congelados, podrían constituir un banco de órganos a medida del interesado; puede servir para crear un ejército indefinido de autómatas, de soldados prefabricados, de científicos o de obreros de segunda categoría; puede ser la variante para dar descendencia a parejas de lesbianas u homosexuales o simplemente para quienes deseen hijos idénticos a sí mismos; puede ser el modo de crear una 'raza superior' proyectada en laboratorio, depurada de nuestras taras actuales; puede ser la solución para fabricar individuos sin familia sobre los que pueda experimentarse sin que nadie llore los resultados y las pérdidas. En fin, ciencia-ficción y no tanto. ¿De qué nos vamos a sorprender?\nQue la ciencia lo puede hacer, nadie lo duda. Y nadie duda que, de seguir derramando lágrimas hipócritas y elevando al cielo gritos sonoros pero huerfanos de gestos auténticos y eficaces, estamos ante un futuro no muy lejano.\nPero, ¿es lícito? No. ¿Por qué?\nEl motivo es que estamos hablando del ser humano y, al actuar sobre él, la clonación pervierte dos dimensiones fundamentales: la dignidad inderogable e intangible de su concepción y la dignidad de su individualidad.\n1) El problema ético de la fecundación artificial\nLa clonación artificial supone las técnicas de fecundación artificial. El juicio sobre ésta es negativo desde el momento en que separa los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el procreador. Me remito a los documentos que ya han tratado con suficiente claridad el tema.\n2) El problema de la manipulación del embrión\nLa clonación supone también la manipulación sobre el embrión humano. También en este caso es inmoral por no respetar los principios que regulan el trato médico y científico de los embriones humanos. Estos principios podemos sintetizarlos en los siguientes.\na) Principio de la intencionalidad: toda intención debe ser justa. En cuanto a la intención ésta debe ser el bien del ser humano, empezando por aquél sobre el cual está trabajando. De este modo, es lícita toda intención terapéutica. Asimismo, serían lícitas ciertas intenciones de investigación, cuando se ordenan a la futura terapia humana. En cambio, no es siempre lícita la simple curiosidad científica.\n¿Qué intención terapéutica puede sugerir la clonación de embriones humanos?\nb) Objeto del acto: lo que se hace debe ser justo, es decir, adecuado a la dignidad del sujeto sobre el que se actúa. Esto se verifica en dos elementos:\na. Respeto por la vida del embrión. El trabajo técnico (terapéutica o de investigación destinada a la futura terapia) debe respetar el sujeto humano sobre el cual interviene en todas sus fases, desde la concepción hasta su muerte natural. Porque desde tal inicio hasta tal fin (concepción y muerte) el científico se encuentra delante de una vida humana. No existe ninguna justificación para establecer una discriminación cronológica, es decir, el establecimiento arbitrario de períodos en los cuales el hombre puede ser manipulado. Esto implica también que cuando el sujeto humano sea capaz de consentimiento personal, éste debe ser obtenido libremente. Cuando en cambio es incapaz (como el embrión o el feto) tal condición garantiza la licitud de una intervención terapéutica, pero hace, en cambio, ilícita toda acción puramente experimentativa.\nb. Respeto por la naturaleza biológica (estructura) constitutiva del ser humano. La terapia y experimentación debe desarrollarse en la línea de la estructura constitutiva de la vida humana. Esto vale particularmente para las estructuras y dinamismos implicados en el surgir y desarrollarse de la misma vida humana. El hombre puede adentrarse en la naturaleza humana para corregirla de sus defectos o patologías, o para favorecer sus potencialidades positivas, pero nunca para alterar su estructura esencial: 'La manipulación genética se hace arbitraria e injusta cuando reduce la vida a un objeto, cuando se olvida que tiene que tratar con un sujeto humano, capaz de inteligencia y de libertad, que debe ser respetado, sean cuales sean sus límites; o cuando lo trata en función de criterios que no se fundan sobre la realidad integral de la persona humana, con el riesgo de poner en peligro su dignidad. En este caso, expone al hombre al capricho de los demás, privándolo de su autonomía. El progreso científico y técnico, sea el que sea, debe siempre mantener el más grande respeto de los valores humanos que constituyen la salvaguardia de la dignidad de la persona humana. Y porque en el orden de los valores médicos, la vida es el bien supremo y el más radical del hombre, es necesario un principio fundamental: ante todo impedir cualquier daño, y luego buscar y perseguir el bien. Para decir la verdad, la expresión manipulación genética es ambigua y debe ser objeto de un verdadero discernimiento moral, porque esconde por un lado tentativos aventureros que tienden a promover una especie de superhombre y, por otra parte, tentativos positivos dirigidos a la corrección de anomalías, como algunas enfermedades hereditarias, sin hablar de las aplicaciones benéficas en los campos de la biología animal y vegetal útiles para la producción alimenticia. Para estos últimos casos, algunos comienzan a hablar de cirugía genética, como para mostrar que el médico interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse según su esencia, aquella de la creación, aquella querida por Dios. Trabajando en este campo, evidentemente delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha querido que el hombre fuese el rey de la creación. A vosotros, quirúrgos, especialistas de las investigaciones de laboratorio y médicos generales, Dios ofrece el honor de cooperar con todas las fuerzas de vuestra inteligencia en la obra de la creación, iniciada en el primer día del mundo'.\nEste texto fundamental indica los siguientes principios:\n-Se debe respetar la individualidad, aún a nivel biológico.\n-Debe impedirse cualquier daño.\n-Es licito lo que se haga con finalidad terapéutica, siempre y cuando no sea un intento aventurero.\n-Es lícito siempre que respete la línea de la esencia del hombre; pero no como modificativo de la naturaleza humana.\nSe puede sintetizar todo con el juicio de la Instrucción Donum vitae: 'Las técnicas de fecundación in vitro pueden hacer posibles otras formas de manipulación biológica o genética de embriones humanos, como son: los intentos y proyectos de fecundación entre gametos humanos y animales y la gestación de embriones humanos en útero de animales; y la hipótesis y el proyecto de construcción de úteros artificiales para el embrión humano. Estos procedimientos son contrarios a la dignidad de ser humano propio del embrión y, al mismo tiempo, lesionan el derecho de la persona a ser concebida y nacer en el matrimonio y del matrimonio. También los intentos y las hipótesis de obtener un ser humano sin conexión alguna con la sexualidad mediante 'fisión gemelar', clonación, partenogénesis, deben ser considerados contrarios a la moral en cuanto que están en contraste con la dignidad tanto de la procreación humana como de la unión conyugal'.\n3. La clonación en especies no humanas\nOtro es el juicio moral cuando se trata de seres no humanos. También aquí los criterios que nos deben guiar son el respeto por el plan esencial del Creador y la incidencia benéfica o nociva para el hombre. En el fondo ambas cosas están relacionadas.\nLos demás seres del universo están ordenados al hombre y por ello, éste puede usarlos para su beneficio. Pero esta relación del hombre como el cósmos tiene también sus límites y reglas, y puede definirse como un señorío ministrante. Es 'señorío' porque es una co-participación en la obra de Dios. Pero es una administración de la que se rinde cuenta, porque es un don de Dios: 'Era voluntad del Creador que el hombre comunicase con la naturaleza como 'patrón' y 'custodio' inteligente y noble y no como 'explotador' y 'destructor' sin reparos'.\nLa Evangelium vitae expresa por esto: 'el dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de 'usar y abusar', o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitación impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simbólicamente con la prohibición de 'comer del fruto del árbol' (cf. Gn 2,16-17), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no sólo biológicas sino también morales, cuya transgresión no queda impune'.\nLos reparos que se ponen en este campo no se basan, por tanto, en un falso criterio de intangibilidad de la naturaleza, sino en la necesidad de un dominio racional sobre ella. La actual manipulación comporta dos riesgos: el primero es el desconocimiento de las consecuencias sobre la misma naturaleza; el segundo toca el campo de las intenciones humanas: ¿a dónde apunta el actual trabajo genético? ¿qué conexiones tiene o puede traer para una posible aplicación al campo humano? Las fronteras entre la manipulación genética de animales y de seres humanos es un límite muy difuso, muy pequeño y quienes amenazan trasponerlo no se caracterizan por tener firmes criterios morales. La experiencia del pasado próximo nos llenan de incertidumbre y fundados temores respecto del futuro.\nDirección URL (retrieved on 01/07/2013 - 14:11): http://www.churchforum.org/es-licita-clonacion-animales-seres-humanos.htm


La memoria debe ser un ejercicio que ayude a fortalecer nuestro compromiso con los derechos humanos tomando en consideración distintas voces, para poder contribuir a la comprensión de lo sucedido, al esclarecimiento y la reparación, y a la dignificación de las víctimas. No puede, en ningún caso, quedar en algo tan solo simbólico ni excluyente. Debe tratar de construir una nueva narrativa para pasar de lo textual a lo social, velando por que todas la realidades tengan su espacio, incluidas nosotras, quienes hemos sufrido la violencia estatal en sus diferentes y muy plurales expresiones, que hemos sido tantas veces olvidadas. Debe, en resumen proyectarnos hacia el futuro y tratar de explicar las razones estructurales del conflicto y las responsabilidades de los distintos actores que en él confluyeron. Para ello, no podemos limitarnos a recopilar sensibilidades del pasado, sino tratar de hilvanar el pasado, el presente y el futuro.\nY de la misma forma que los conceptos de verdad y memoria han de ser poliédricos, también ha de serlo el de víctima, porque la realidad de los conflictos violentos que han durado décadas nos enseña que la violencia tiene una gran diversidad de matices y aristas que no debemos obviar, precisamente por la diversidad de sufrimientos que ha provocado. En ese sentido, consideramos fundamental abordar desde una perspectiva inclusiva las cuestiones relacionadas con víctimas, lejos de conceptos rígidos y monolíticos que en nada ayudan a la construcción de la convivencia. Verdad, justicia y reparación.


Para alentar inversiones, CONFIEP lanza el Muñeco de Velasco para vecinos pudientes - El Panfleto\nPara alentar inversiones, CONFIEP lanza el Muñeco de Velasco para vecinos pudientes\n(Fuentes Rojimios Resentidos) ¡AY HIJA, SE VIENEN LOS CHOLOS! La CONFIEP siempre acorde a las celebraciones que unen a todos los peduanos del Pedú ha lanzado la mañana de hoy el único muñeco que alentará las inversiones y desterrará todas las prácticas socialistoides y chavistoides de esta hermosa chacra llamada Pedú donde cada uno debe estar en el lugar que le corresponde y jamás ambicionar algo para lo que no has nacido, ¿entendiste acomplejadito? Y es que este muñeco representa simbólicamente a todos aquellos pobladores que deberían ser quemados por las fuerzas del orden.\n“Es el único muñeco que viene con un kit personal. Este kit fue realizado por la prestigiosa empresa estadounidense CIA Corp. en la cual confiamos mucho, oiga usted. Va a divertir a grandes y pequeños, sobre todo a los abuelitos que perdieron sus haciendas y a sus cholos en la fatídica reforma agraria, oiga usted. El kit consta de un fusil, un galón de napalm, un paredón y un uniforme bien bonito de la US ARMY. Lo regio de este muñeco es que primero tienes que dispararle por lo menos unos diez minutos. Obviamente primero tienes que instalar el paredón y ahí recién le puedes disparar. Para que sea más realista tienes que vestir el divino uniforme de los marines. Luego de haber fusilado a tu muñeco, tienes que rociarle napalm. Una vez ahí, el muñeco empieza a explotar en mil pedazos por haber desalentado las inversiones”, declaró el jefazo de la CONFIEP después de haberle quitado la grati al pobre chanchorreportero.\nMUÑECO DE VELASCO ARRASA ENTRE LAS FAMILIAS MÁS IN DEL PEDÚ\nEl muñeco de Velasco es todo en éxito entre las principales familias dueñas de este chacra llamada Pedú. Y es que nadie se quiere quedar atrás y ya han comprado docenas de muñecos que alegrarán el año nuevo de las familias más rancias y nobles. “Ay, la Chichi ya se compró tres. Yo no me voy a quedar con las ganas. ¡Ya le prometí a mis nietos Mateo José, José Alejandro y Mariano Fernando sus muñecos! ¡Están tan regios! Ya no aguanto las ganas de vestirme de marine y fusilar a ese chino resentido y acomplejadito. ¡Aquí me las cobraré todas!”, declaró María del Pilar Carolina del Rosario Miró Quesada Rodríguez Larraín Vda. De García Corrochano y Egúzquiza, la popular “Mapi”\nAl cierre de esta nota, los muñecos de Velasco son los favoritos de los niños bien del Pedú. “Puta, o sea, manyas, nada, o sea, puta. Mi nona me ha comprado dos y reventaré a ese Velasco de shit. Como no puedo sacarle la mierda a un cholo, o sea sí puedo, pero pucha paltea. Ahora le sacaré su mierda a ese resentido de mierda. ¡Qué bien se siente sacarla la concha su madre a esos cholos de mierda! Solo así saldría adelante este país de mierda. Hay que fusilar a todos los cholos y puta sería como Miami. Puta, alucinante”, declaró Mateo nieto de Mapi después de atropellar cinco veces, quemar con napalm, patear en la cabeza y parchar en el cráneo abierto del chanchorreportero.


La diferencia entre actitud positiva y autoconvencimiento forzado | Seducción Atracción | Seducción Atracción\nLa diferencia entre actitud positiva y autoconvencimiento forzado\n¿Cuál es la diferencia entre una actitud positiva y un autoconvencimiento forzado?\nDebido a las dudas que despertó el artículo anterior, debemos ver las diferencias entre ambas cosas…\nTener una actitud positiva significa tener una actitud optimista y proactiva ante los desafíos. Significa no “descorazonarse”, significa apuntar siempre al máximo, dándose cuenta de que fracasar siempre es una posibilidad.\nEsto es algo diferente del autoconvencimiento forzado, que se dirige a hacerte creer que eres una especie de superman que lo puede lograr todo y nunca fracasa, que se centra en hacerte pensar que es suficiente con estar convencido al 100% para no fracasar e intenta inculcarte en tu cerebro estas creencias absurdas a la fuerza.\nPero será mejor si tomamos una situación específica.\nSituación: quieres atraer a una mujer pero sientes un poco de ansiedad y titubeas.\n¿Cómo aplicas una actitud positiva a esta situación?\nPuedes decirte una frase del tipo: “¡Vamos, deja de hacerte pajas mentales!” e ir a por ella, muestras que tienes huevos y eres optimista sobre el éxito focalizándote en la victoria. De esta forma no te bloqueas y vas a tomar lo que quieres.\nEste tipo de actitud sirve para enfrentar las situaciones, ya sean desafíos seductivos o en la vida en general.\nDe hecho, como ya he explicado, este tipo de actitud no solo es muy útil sino también jodidamente atractiva porque un hombre que no se desmoraliza y que enfrenta el mundo con positividad le gusta muchísimo al otro sexo.\nEs una actitud realista que ve el vaso medio lleno pero tiene presente que la posibilidad de fracasar existe.\nAlgo muy diferente es intentar autoconvencerse a la fuerza de que tendrá éxito, que puede conquistar a todas las mujeres que quiere, que nunca fracasará, y otras estupideces similares.\nPor mucho que te repitas estas cosas, tu cerebro nunca las creerá.\nY, lo que es aún peor, creará un conflicto dentro de ti entre lo que desearías creer y lo que tu cerebro piensa realmente.\nChicos, os lo digo con el corazón en la mano, he visto a hombres muy perturbados por este conflicto interno.\nEstos hombres tenían muchas inseguridades pero se mentían a sí mismos intentando autoconvencerse de que eran seguros.\nIntentaban meterse en la cabeza que “podían conquistar a cualquier mujer que desearan” y el conflicto interno hacía que su comunicación y su forma de comportarse fuesen realmente extrañas.\nPara compensar estas inseguridades asumían un comportamiento casi de guapetones, se comportaban de manera prepotente y miraban a las personas por encima del hombro. Para quien sabe leer, todos estos son signos de una fuerte inseguridad.\nEste es un camino que no debes recorrer, las inseguridades se afrontan, no las niegues intentando autoconvencerte de que eres superman.\nFatalidad… este tipo de autoconvencimiento forzado gana adeptos en personas que son muy inseguras y poco comunicativas.\nEn compensación, estas personas pasan al lado opuesto, pasan de ser inseguros a comportarse como pijos absolutos, y esto hace daño, no está bien, hace mal.\nDe seguro no es la forma correcta para cambiar. En el próximo artículo veremos las modalidades sanas y eficaces para lograr un cambio estable y duradero.


Thelma Fardín aclaró los rumores de romance con su mejor amiga - Rosario Nuestro\nThelma Fardín aclaró los rumores de romance con su mejor amiga\nAdemás, la actriz contó detalles del estado procesal de la causa contra Juan Darthés.\n2 de diciembre de 2019 - 10:55 Rosario Nuestro\nThelma Fardín le hizo frente a los rumores que la vincularon sentimentalmente a su mejor amiga, luego de unas publicaciones en las redes sociales. En diálogo con Catalina Dlugi en La Once Diez/Radio de la Ciudad, la actriz reveló: “Estoy enamorada, no se puede saber de quién todavía porque si bien no soy de guardarme, pero los vínculos son de a dos. Hay que respetar a la otra persona". "¿Es verdad que estás de novia con su mejor amiga?", indagó la conductora. "Me río de los rumores, ahora me dijeron que salgo con mi mejor amiga porque decimos que nos amamos. Nos morimos de risa”, comentó Fardín en nota con Agarrate Catalina. Previamente, involucraron a la actriz con Gabriel Solano, quien fue candidato a jefe de gobierno porteño por el Partido de Izquierda.\nAdemás, la actriz comentó los detalles del estado procesal de la causa contra Juan Darthés: "Estamos en proceso, hay que ver que decide Brasil lo captura o no, tiene pedido de captura por Interpol con alerta roja. Ahí Brasil tiene que tomar una decisión política. si realmente hacer efectiva o no la detención. Como no tienen convenio de extradición, habría que ir a litigar a Brasil", aclaró.\nY agregó: “Este proceso es revictimizante para quienes buscamos reparación. Yo junto fuerzas en el movimiento social, en lo que ha pasado en cuanto a mi caso en la gente. Lamentablemente no puedo acompañar todos los casos que quisiera”. Además, reflexionó: “Soy una privilegiada por el entorno que me contiene y porque puedo vivir de lo que amo. Quiero seguir ayudando a un movimiento de mujeres que ha instalado el tema en la agenda de la sociedad”.\nPor último, consultada sobre si logró sanar su herida, fue categórica: “Todas nuestras heridas se pueden volver a abrir, nunca se puede dar por terminado algo, sería ingenuo decir que esta cerrado del todo. He hecho un proceso de total resiliencia, nunca me sentí tan bien como en este momento”, concluyó.\nLa romántica frase de Daniel Osvaldo a Jimena Barón en medio de la convivencia


Vuelos baratos desde Buenos Aires a Austin a partir de $492 | (BUE - AUS) - KAYAK\nBUE - AUS\nEncuentra vuelos baratos desde Buenos Aires a Austin\nBUE — AUS\nVuelo de Buenos Aires a Austin-Bergstrom\nCuándo reservar vuelos desde Buenos Aires a Austin-Bergstrom\n¿Buscas un vuelo barato? Un 25 % de nuestros usuarios encontró vuelos de ida para esta ruta por $633 o menos, y vuelos de ida y vuelta por $633 o menos.\nPreguntas frecuentes para la ruta desde Buenos Aires a Austin\n¿Cuánto tiempo dura un vuelo de Buenos Aires a Austin?\nVolar a Austin desde Buenos Aires requiere al menos una escala, ya que no hay vuelos directos para esta ruta. La duración más corta del vuelo es 13h 24m.\n¿Cuáles aerolíneas ofrecen los vuelos más baratos de Buenos Aires a Austin?\nLos boletos de ida más baratos encontrados por los usuarios de KAYAK en los últimos 3 días fueron en Copa Airlines ($492) y LATAM Airlines ($719). Los boletos de ida y vuelta más baratos se encontraron en Copa Airlines ($929) y American Airlines ($1.068).\n¿Cuál es el día más barato para volar de Buenos Aires a Austin?\nSi tus fechas de vuelo son flexibles, deberías considerar la posibilidad de volar a Austin un miércoles, ya que generalmente encontramos las tarifas más baratas en ese día para esta ruta. Por otro lado, el sábado es el día más caro para volar de Buenos Aires a Austin. Para tu boleto de regreso, recomendamos volar un sábado y evitar los jueves para obtener las mejores ofertas.\n¿Cuál es la hora de salida más temprana desde Buenos Aires a Austin?\nLa salida más temprana a Austin sale Buenos Aires a las a las 0:16.\n¿Cuál es la última hora de salida desde Buenos Aires a Austin?\nLa última salida a Austin sale Buenos Aires a las a las 22:34.\n¿Qué aerolíneas vuelan sin escalas entre Buenos Aires y Austin?\nNo hay vuelos directos desde Buenos Aires a Austin.\n¿Qué modelos de avión vuelan con más frecuencia desde Buenos Aires a Austin?\n¿Qué alianzas aéreas ofrecen vuelos desde Buenos Aires a Austin?\nStar Alliance, oneworld, y SkyTeam son las alianzas aéreas que operan vuelos entre Buenos Aires y Austin, siendo Star Alliance la más usa para esta ruta.\n¿Cómo es que KAYAK encuentra precios tan bajos para vuelos desde Buenos Aires a Austin?\nKAYAK es un buscador de viajes. Eso significa que buscamos en toda la web para encontrar los mejores precios para nuestros usuarios. Con más de 2 mil millones de búsquedas de vuelos procesados anualmente, podemos mostrar una gran variedad de precios y opciones para vuelos desde Buenos Aires a Austin.\n¿Cómo me ayuda la herramienta de predicción de precios de KAYAK a elegir el momento adecuado para comprar mi boleto de avión desde Buenos Aires a Austin?\nLa herramienta de predicción de precios de KAYAK usa datos históricos para determinar si el precio de un vuelo a Austin desde Buenos Aires puede cambiar en los próximos 7 días, para que los viajeros sepan si reservar o esperar.\n¿Qué es la opción KAYAK Mix para los vuelos desde Buenos Aires a Austin?\nKAYAK Mix te permite combinar boletos de solo ida para ahorrar dinero en comparación con un boleto de ida y vuelta tradicional. De esta manera puedes volar a Austin con una aerolínea y regresar a Buenos Aires con otra.\n¿Qué es la función "fechas flexibles" de KAYAK y por qué deberías prestarle atención cuando buscas un vuelo desde Buenos Aires a Austin?\nA veces las fechas del viaje no son definitivas. Si tienes algo de flexibilidad, las fechas flexibles te muestran todas las opciones al volar a Austin desde Buenos Aires hasta 3 días antes o después de tus fechas elegidas y así puedes elegir los vuelos que más te vengan.\n5 principales aerolíneas que vuelan de Buenos Aires a Austin-Bergstrom\nMedidas de seguridad para las aerolíneas que vuelan desde Buenos Aires a Austin\nLas aerolíneas que vuelan desde Buenos Aires a Austin han tomado medidas de seguridad adicionales y ajustado sus políticas para atender mejor a los viajeros. Las políticas varían según la aerolínea.\nLimpieza diaria, instalación de filtros HEPA en cabina en vuelos desde Buenos Aires a Austin\nMascarillas obligatorias y provistas en vuelos desde Buenos Aires a Austin\nLos asientos del medio no se pueden reservar en vuelos desde Buenos Aires a Austin\nPrueba de anticuerpos, prueba de síntomas en vuelos desde Buenos Aires a Austin\nSin tasas por cambios. Busca vuelos flexibles desde Buenos Aires a Austin\nReserva vuelos baratos desde Buenos Aires a Austin\nBusca vuelos a Austin en KAYAK. Encuentra vuelos baratos a cualquier lugar en Austin desde Buenos Aires. KAYAK busca en cientos de webs de viajes para ayudarte a encontrar vuelos baratos y reservar el que más te convenga. Con KAYAK también puedes comparar precios para boletos de última hora para volar a cualquier parte en Austin desde Buenos Aires.


El virus regresa - La Provincia\nEl virus regresa La Provincia\nSin alarmismos, pero vuelve. La pandemia de la covid-19 recupera fuerza en Europa, que es hoy su epicentro mundial. Dos millones de contagiados durante la última semana. Claro que vivimos en sociedades desarrolladas y transparentes, lo primero nos permite contabilizar con precisión lo que ocurre y lo segundo hace que no lo ocultemos. En otros lugares ni son capaces de contar ni quieren reconocer públicamente el alcance de la tragedia que viven. La situación parece peor en Europa Central, donde los ciudadanos han mostrado más resistencia a vacunarse y eso ha obligado a Austria a cerrar todo salvo farmacias y supermercados mientras en otros países vuelven a imponer restricciones. También suben los contagios en los Estados Unidos (con un 60% de vacunados) y en Sudáfrica se acaba de descubrir una nueva variante tan preocupante que ha hecho caer el precio de las acciones, del petróleo y del Bitcoin. Por eso Londres ha prohibido los vuelos procedentes de Sudáfrica. El ministro alemán de Salud, Jens Spahn, ha dicho gráficamente que al final del invierno «en Alemania estaremos todos vacunados, recuperados o muertos» y se plantea la posibilidad de ordenar la vacunación forzosa. En varios países ya impiden a los no vacunados entrar en bares o restaurantes. Es lo que yo digo, que no se vacune el que no quiera pero luego que no se siente a mi lado en el cine. En otros lugares vuelve a ser obligatorio el uso de mascarillas mientras se estimula el teletrabajo. Lo malo es que los contagios aumentan también en lugares como Portugal, que es el país con mayor porcentaje de población vacunada.\nNo se sabe por qué. Una explicación sencilla es que con la llegada del frío la gente se reúne en espacios cerrados y eso facilita la expansión del virus. Otra es la reapertura de los colegios donde los menores de doce años apenas sufren los efectos del virus pero lo transmiten con eficacia. O dejar de usar mascarillas porque son una lata. Y sin duda todo eso influye pero lo cierto es que, como afirma Michael Osterholm, epidemiólogo de la universidad de Minnesota, los científicos ignoran más de lo que saben sobre la forma en que el virus se expande, y en realidad no sabemos cómo va a evolucionar en los próximos meses. David Leonhart dice que se extiende como un incendio en el bosque, con manchas de fuego aquí y allá pero sin una racionalidad clara que permita predecir su itinerario futuro. En realidad nunca en la historia de la humanidad se habían puesto tantos cerebros y tantos medios a trabajar juntos, y el resultado de conseguir vacunas en un año de investigación es un éxito sin precedentes aunque aún nos falte saber mucho. Por ejemplo no conocemos la duración de cobertura que ofrecen las vacunas ni si sirven para todas las variantes o si acabaremos teniendo que recibirlas anualmente como sucede con la gripe.\nLo que está claro es que en la misma Minnesota un estudio muestra que el porcentaje de fallecidos entre los vacunados con menos de 50 años se aproxima al 0% y por eso no vacunarse es una estupidez. Porque además contagias a otros y en el caso de los mayores de 80 años (incluidos los vacunados) existe riesgo de muerte. En España tenemos 80% de población vacunada y eso es un éxito pero a la vista de lo que ocurre en derredor sería muy estúpido por nuestra parte no poner las barbas a remojar. Esperemos que esta vez el gobierno utilice las herramientas legales adecuadas para las medidas que tome. No debería ser necesario recordar estas cosas, pero a la vista de lo visto todas las precauciones son pocas.\nLa gente está cansada después de dos años de confinamientos y la decisión de algunos gobiernos de reimponer restricciones se ha topado con graves disturbios en Dinamarca, Italia, Países Bajos, Croacia, Suiza.... Es algo comprensible pero poco inteligente. En algunos casos los organizadores eran partidos de ultraderecha y negacionistas, pero otros participantes lo hicieron por simple hartazgo y porque desean volver a «la normalidad». Ignoran que a lo mejor hemos entrado en una normalidad distinta, que esta situación puede durar mucho tiempo y que su actitud sólo contribuirá a hacerlo aún más largo.


por Claudio Marfful junio 4, 2021\nescrito por Claudio Marfful junio 4, 2021\nCon un diseño totalmente renovado hace su estreno en Chile la cuarta generación del Seat León, un modelo que desde su origen ha vendido más de 2,2 millones de unidades en el mundo. Además de su nuevo diseño estrena nuevas dimensiones con un largo de 4.368 mm (+ 86mm ), ancho de 1.800 mm ( – 16mm) y un alto de 1.456 mm ( – 3mm), así como una distancia entre ejes de 2.686 mm, que supone 50 mm más que la tercera generación.\nPRECIOS Y VERSIONES JUNIO 2021\nSEAT LEON STYLE AT $17.490.000\nSEAT LEON FR AT $19.490.000\nEl nuevo León tiene un nuevo diseño que llama mucho la atención basado en la nueva plataforma MQB Evo, con un frontal más imponente una aerodinámica mejorada, lo que se traduce en una mejora de un 8% en su coeficiente aerodinámico en comparación a su antecesor.\nEn la parte delantera del nuevo León, el diseño proporciona una mayor personalidad, nuevos faros full LED, un capó, que es ligeramente más largo en comparación a su generación anterior, por el lateral un nuevo diseño de llantas de 17” (Style) y 18” (FR). En su parte trasera que lo que más llama la atención son sus luces LED, que recorren el ancho de la carrocería y le dan un look único.\nEn el interior también se renovó por completo con una pantalla central touch de 8,25”, la cual cuenta con el sistema Full Link, que es compatible con Apple CarPlay o Android Auto, mediante una conexión por cable.\nEn la posición del piloto también podemos encontrar una pantalla llamada Digital Cockpit de 10″ que es personalizable y está presente en la versión FR. Otra novedad es su nueva caja de cambios mediante un selector, que habíamos visto en otros modelos VAG. También lo nuevo del León es su iluminación interior que envuelve todo el panel central y continúa también por las puertas.\nComo comentamos más arriba el nuevo León llega a Chile en dos versiones. En primer lugar, una variante Style que cuenta con llantas de aleación de 17”, espejos exteriores con ajuste eléctrico y térmicos, luces LED, asistente para arranque en pendientes, cámara de retroceso, climatizador automático de tres zonas, control crucero, tecnología Full Link, Keyless Go con botón de encendido, radio táctil de 8,25”, volante multifuncional en cuero, entre otros.\nEn segundo lugar, la variante FR suma llantas de 18”, luces traseras LED con viraje dinámico, techo corredizo panorámico, asientos delanteros con ajuste lumbar, Digital Cockpit de 10”, Keyless Entry, Park Assist, selector de modos de conducción, sensores de estacionamiento delanteros, entre otros.\nEl nuevo León ha sido calificado con cinco estrellas en seguridad por la EuroNCAP.\nEn las versiones que llega a nuestro país incluye: airbags frontales para el conductor y el copiloto, airbags laterales y de cortina, ABS, ASR (Control de Tracción), EDS (Bloqueo electrónico del diferencial), ESC (Control Electrónico de Estabilidad), pero queda pobre en temas de asistencias activas ya que no incluye ninguna.\nA Chile llega con un único motor, un 1.4 litros turbo de 150 hp y 250 Nm de torque, el cual se asocia a una caja automática de ocho velocidades que le permite una velocidad máxima de 210 km/h y una aceleración de 0 a 100 km/h en 8,8 segundos. Además, esta nueva generación incluye para la versión FR cuatro modos de conducción: Eco, Normal, Sport e Individual.\nEn cuanto a sus consumos, según cifras del 3CV, en ciudad es de 14,5 km/l y de 21,3 km/l en carretera quedando con consumo mixto de 18,2 km/l.\n¡Qué te parece el nuevo Seat León?…coméntanos!\ndestacadoseat leon 2021seat leon fr 2021


CPR.BEMBEZAR: abril 2013\nLA PRIMAVERA HA LLEGADO A CÉSPEDES\nDespués de semanas de lluvia y frío, la primavera asoma a la escuela de Céspedes con su mejor vestido de gala.\nNuestro huerto ya está dispuesto para la primera cosecha. Aquí podéis ver como todo está en su máximo esplendor.\nAdemás nosotros también colaboramos en la recolección, y si no lo creéis , mirar en las siguientes fotos:\nTambién hay momentos de diversión en el bosquecillo ¿qué creéis que todo es trabajo?\nTambién nos hemos dedicado a la recolección de guisantes.\nClaro, que también los degustamos en crudo, son dulces, y están\nTambién hemos plantado patatas, perejil y unas pequeñas\nTodo lo cuidamos con esmero, y para que no se seque lo regamos todos los días.\nPero sobre todo lo que tenemos son muchas flores, que también os vamos a enseñar:\nFalsa mimosa: mimosa longifolia\nFlor del árbol del amor, llamado también ciclamor o algarrobo loco\nNaranjo en flor. Azahar.\nPensamientos de flor pequeña.\nPensamiento de flor grande\nFloración del algarrobo loco\nTodos los jueves llega a nuestro poblado un pequeño mercado ambulante de flores. Lo hemos visitado y hemos comprado algunas macetas.\nTenemos también flores en nuestras ventanas, por las que nos asomamos a contemplarlas.\nSi miramos desde la misma ventana al frente, vemos esta espectacular imagen, un prado lleno de flores y árboles, que contiene una pequeña charca en los años lluviosos.\nÁrboles plantados por antiguos alumnos\n¿Verdad qué es un lugar hermoso para aprender?\nAsí que cuando queráis, aquí os esperamos para enseñaros este pequeño paraíso de naturaleza que contiene nuestra escuela.\nPublicado por MARIA REYES BUELGA VEGA en 2:30 No hay comentarios:\nEl otro día, por casualidad, encontre esta web de una "Comunidad de Centros escolares Europeos: Etwinning".\nSe trata de una plataforma gratuita y segura que permite a los docentes compartir ideas y desarrollar proyectos colaborativos en Europa.\nEs muy interesante, y el acceso, una vez registrado, es gratuito, por lo que no viene nada mal aprender de otras escuelas, paises y culturas.\nPor si acaso no la habíais descubierto, aquí os dejo el enlace.\n"La buena escuela no anula la creatividad"\nEste es un artículo publicado en el periódico "El País" el 5 de abril del 2013,en el cual se muestran diversas opiniones sobre "la creatividad" y la manera de afrontarla en la escuela.\nPublicado por MARIA REYES BUELGA VEGA en 1:01 No hay comentarios:


La conducción irresponsable conduce a arrestos y muertes en el Valle Imperial - KYMA\nLa conducción irresponsable conduce a arrestos y muertes en el Valle Imperial\nPosted: Jan 06, 2017 05:19 PM MST\nUpdated: Jan 06, 2017 05:19 PM MST\nincidentes DUI Valle Imperial\nIMPERIAL VALLEY, Calif., - Fue un fin de semana muy ocupado para autoridades en el Valle Imperial. Mientras las autoridades investigan un caso en El Centro involucrando a un conductor en estado de ebriedad y en Calexico una persona murió después de ser golpeado por un conductor distraído.\nEl Departamento de Policía de El Centro llevo a cabo un punto de control de DUI el pasado sábado. En el cual un numero de vehículos fueron examinados en busca de conductores en estado de embriaguez. De acuerdo a las autoridades una persona fue arrestada por conducir bajo estado de ebriedad, una más por conducir con una licencia suspendida y otro por conducir sin licencia de manejo.\nSu trabajo no termino allí ya que el lunes por la madrugada oficiales arrestaron a un conductor que no solo conducía ebrio y distraído.\nComandante Robert Sawyer dice que mientras los oficiales llevaban a cabo su investigación notaron un olor de alcohol procedente de la persona, al llevar a cabo una prueba de sobriedad determinaron que la persona no solo conducía ebrio si no distraído en su celular.\nEse incidente se trato de uno sin lesiones, sin embargo el sábado en Calexico las autoridades reportaron la muerte de una mujer de 75 años a causa de un conductor distraído.\n"Las patrullas respondieron y hablaron con todas las personas involucradas en ese momento el peatón estaba hablando sin embargo por las lesiones que recibió fue trasladada al hospital en San Diego donde murió de sus lesiones," dijo Armando Orozco detective con el Departamento de Policía de Calexico.\nEl domingo alrededor de las 7 P.M la policía de El Centro respondió a otra llamada involucrando a un conductor en estado de ebriedad. Las autoridades compartieron una fotografía en su página de Facebook en donde se muestra un vehículo volcado y destrozado.\nDe acuerdo con Sawyer oficiales respondieron a la calle State en El Centro cerca de las vías del tren en donde localizaron un Dodge Caliber plateado volcado y una persona herida parada a un lado del vehículo. Las autoridades determinaron que la persona se trataba de un pasajero quien hablo con los oficiales diciendo que el conductor se dio a la fuga.\nAhora las autoridades piden la ayuda del público para localizar al conductor que de acuerdo al pasajero se trata de un hombre hispano delgado entre la edad de 20 a 25 años si usted tiene algo de información que pueda ayudar con esta investigación comuníquese con el Departamento de Policía de El Centro.


Sam the Spaceman (2014) - Película en Español - FULLTV\nSam the Spaceman Online\nCon la particular visión del director Alex Russek, Derrick M. Clarke protagoniza este largometraje proveniente de Estados Unidos, con diálogos en inglés (disponible con subtítulos), cuyo estreno oficial se programó para 2014.Reparto: Derrick M. Clarke, Victor Sapirstein, Jim Doller, Sam Sapirstein, Jack Criddle, Benjamin Hoffman, Alex Russek, Norman Allen y Diana Yourke.Dirección: Alex Russek.Género: Comedia, Ciencia ficción, Aventura.Año de estreno: 2014.Origen: Estados Unidos.\nFILMACIÓN: Sam the Spaceman, película completa en español, se filmó en video digital full-HD. Los discos Bluray 3D disponibles, así como los DVD del film cuentan con versiones en alta definición, junto con extras, escenas eliminadas en postproducción y comentarios de Alex Russek (dirección).\nPelícula: Sam the Spaceman\nSam the Spaceman por HBO. FULLTV es una guía de HBO en idioma español, no efectuamos codificaciones ni retransmisiones de canales de televisión en directo por la Web, ofrecemos información de última hora en tu idioma acerca de la programación de HBO y recursos online para el televidente que busca mirar HBO en vivo HD a través de su servicio de TV Satelital o televisión por cable. NO se puede ver Sam the Spaceman online gratis en este sitio. Puede haber diferencia entre los programas informados en este servicio y lo que ves en vivo en tu televisor, esto se debe a que los canales realizan modificaciones en su grilla a último momento. Las marcas citadas en este servicio son propiedad exclusiva de sus correspondientes registrantes. No obstante, si considera que el contenido de carácter informativo de este sitio afecta de alguna forma sus derechos legales, no dude en contactarnos.\nVer Online / Películas - Para ver Sam the Spaceman HD necesitas un Video Player con DVD o BluRay. Los videos no están disponibles para ver gratis por Internet (streaming).


INTERESANTE: agosto 2008\nLa palabra «vígencia» es un término técnico de la sociología de Ortega, que encuentro difícilmente sustituible. Su origen etimológico es claro: vigencia, en el uso normal de la lengua, es el estaclo o condi- ciSn de lo vigente; lo vigente «tiene vigencia» o «es- tá en vigencia»; y lo vigente, vigens, es quod viget, lo que está bien vivo, lo que tiene, por tanto, vigor, y, en un sentido secundario, lo que está despierto, en estado de vigilia o vigilancia. En español, la palabra vigencia se usa sobre todo en lenguaje jurídico: una ley vigente es una ley que está en vigor, que tiene «fuerza de ley», que actualmente obliga; esa misma ley pierde su vigencia cuando ya no tiene esa fuerza o vigor; una ley de las Partidas es una ley, sigue siendo ley, pero no tiene vigencia, es inválida o muerta. Ortega ha introducido en el uso del término dos innovaciones: la primera es una extensión de él; en lugar de restringirlo a la esfera jurídica, lo em-\npica en todo su alcance; en segundo lugar, designa con el sustantivo «vigencia» cualquier realidad vigen- te, en cuanto es vigente; así habla de las vigencias de una época, de las varias clases de vigencias, es decir, de los contenidos vigentes, atendiendo a su condición de tales, y por tanto a su función en la vi- da colectiva.\nVigencia es, pues, lo que está en vigor, lo que tiene vivacidad, vigor o fuerza; todo aquello que encuentro en mi contorno social y con lo cual ten- go que contar. En este carácter estriba el vigor de las vigencias. Si en mí mundo social existe una realidad respecto a la cual los individuos no tie- nen que tomar posición, de la cual pueden desen- tenderse, con la que, en suma, no tienen que con- tar, no es una vigencia. En la sociedad, por ejemplo, existen individuos y grupos de indivi- duos que son vegetarianos; pero yo no tengo por qué ocuparme de ellos y de su vegetarianismo, no me es forzoso adherir o discrepar, puedo muy bien no pensar en ello, no hacerme cuestión de si el vegetarianismo es conveniente o no; esto signi- fica que no se trata de una vigencia. En cambio, tengo que contar con que otros individuos y otros grupos tienen afición al fútbol: cuando voy a tomar un autobús el día de partido encuentro que no puedo tomarlo, porque ya está ocupado por los que quieren verlo; al abrir el periódico en- cuentro numerosas páginas dedicadas a este es- pectáculo, el oficinista no me atiende porque está ocupado en predecir los resultados de los partidos de¡ domingo, si soy empresario de teatros veo que mi público es disminuido por la afición al fútbol, etc.; es decir, esta es una vigencia fren- te a la cual tengo que tomar posición, con la\ncual tengo que habérmelas de un modo o de otro.\nDe un modo u otro, porque el que algo sea vi- gente no quiere decir que yo tenga que adherir a ello; puedo muy bien discrepar; pero ahí está lo im- portante: tengo que discrepar. Si yo no soy vegetaria- no, no discrepo de¡ vegetarianismo; simplemente no soy vegetariano, y aquí termina la historia, es de- cir, en rigor no ha empezado; del fútbol, en cambio, no tengo más remedio que ocuparme, porque, en sí mismo o en sus consecuencias, viene a mí y tengo que hacer algo con él: invitaciones a presenciar el partido, apreturas en los vehículos públicos, ausen- cia de taxis cuando me hacen falta, distracción del empleado, conversación sobre el tema por parte del peluquero, imágenes de futbolistas que me asaltan al abrir el periódico, y que me encantan o me eno- jan si tal vez prefiero hallar las de una actriz de cine o un premio Nobel; páginas de prosa que tengo que leer o saltar; términos futbolísticos que irrum- pen en el lenguaje. Al discrepar es como meíor compruebo la realidad de la vigencia, su resistencia, su coacción, a la cual me pliego o que tengo que re- chazar mediante un esfuerzo.\nEsto quiere decir que el auténtico modo de reali- dad de lo social no es el simple «estar ahí», sino la presión, la coacción, la invitación, la seducción; lo característico de lo social no es el «estar» sin más, sino el estar actuando. Por eso es inmejorable la ex- presión «vigencia»: lo propio de los ingredientes que componen la vida colectiva es su vivacidad, su vigor; pero a la vez hay que subrayar que no son ac- ciones; su vigor se ejercita con su presencia, a veces con su simple inerte resistencia, como el muro que me cierra el paso.\nConviene salir al paso de un equívoco. Al decir que tengo que contar con las vigencias, podría en- tenderse que ese contar es forzosamente activo, que es un expreso atender a ellas, con conciencia clara. No hay tal. Esa actitud mía solo se da en dos casos: cuando la vigencia no es plena o cuando yo perso- nalmente discrepo de ella. En otros casos, yo cuen- to con ella en forma pasiva, siendo informado y conformado por ella, comportándome de acuerdo con ella, sometido a su influjo tan imperioso como automático. Así como estoy sujeto a la ley de la gra- vedad o a la presión atmosférica, estoy sometido a las vigencias. Habitualmente no pienso en la grave- dad o en la presión del aire, pero me comporto con- tando con ellas- no dejo el libro en el aire, porque se caería; no pongo sobre mi pie un gran peso, porque lo aplastaría; no me atrevo a transportar un piano, porque pesa demasiado; vuelo en un avión contan- do con que el aire resiste. Normalmente voy por la calle siguiendo su acera, sin pensar en ello, orienta- do en mi marcha por su previa estructura. Cuando voy a beber agua cuento con que está fría, sin haber pensado en ello ni un instante, y solo reparo en su temperatura si por azar está caliente; del mismo mo- do, cuanclo en la calle hablo a un transeúnte, cuen- to con que entenderá la lengua del país, y solo me hago cuestión de ello si por azar no está sometido a la vigencia general lingüística, que surge expresa- mente al ser incumplida.\nEsto significa que estamos inclusos en un mundo social que no se compone de cosas, sino de ciertas realidades actuantes y, como veremos en seguida, misteriosas y más extrañas de lo que parece, que ejercen presión activa o pasiva, positiva o negativa, sobre nosotros y con las cuales tenemos que contar,\nqueramos o no, sepámoslo o no. Esta actuación de las vigencias se ejerce según ciertas líneas estructu- rales, no de un modo informe; pero, vistas las cosas desde el otro lado, lo que llamamos estructura con- siste muy principalmente en la disposición, conteni- do, intensidad y dinamismo de las vigencias. Como siempre, encontramos la imposibilidad de explicar los ingredientes aparte de la estructura, y la estruc- tura sin incluir en ella los ingredientes. Esto revela que las nociones habituales -materia y forma, indi- viduo y especie, elementos y movimientos, etC.- derivadas de] pensamiento acerca de cosas son difi- cilmente aplicables a las realidades humanas, donde a lo sumo pueden «traducirse» analogicamente y con salvedades. Si entendemos a los individuos como «cosas» que están en un «espacio», o bien a la sociedad como una gran cosa «compuesta» de ele- mentos, jamás entenderemos lo que es vida colecti- va, y por tanto será inútil intentar penetrar en una estructura social. Necesitamos poner en juego todo lo adquirido hasta ahora para esclarecer en qué consisten las vigencias y, por tanto, de qué está he- cho nuestro contorno social.\nPublicado por Loiayirga en 5:35\nMaltratada y enamorada.\nJESÚS Neira se jugó la vida por una víctima que no quería ser salvada. Es un hombre maravilloso, dijo de su torturador, que no de su salvador, lo que introduce en este acto de heroísmo una insoportable contradicción y el terrible vacío del absurdo. Del absurdo provocado por el amor. Que algunos nieguen que esto sea amor y me quieran contar todo eso de la falta de autoestima, de la dependencia emocional y de males psicológicos semejantes, pues bien, ¿y qué es el amor en una buena parte de los casos? Destrucción y autodestrucción.\nMe temo que nadie ha demostrado aún que el amor de pareja conlleve necesariamente, ni siquiera en la mayoría de los casos, equilibrio psicológico, madurez emocional y fortaleza de carácter. Todas esas cosas les ocurren a los que ya las tenían antes de enamorarse. Y dado que lo que sí está demostrado es que una parte sustancial de la humanidad no las posee jamás, hagámonos una idea de las formas que adopta eso que llamamos amor en bastantes de sus practicantes.\nEsas formas, a veces, lamentables y nauseabundas, que es lo más moderado que se me ocurre para valorar la actitud de esa mujer que ha calificado de maravilloso al hombre que la ha golpeado y, lo que es peor, al hombre que ha mandado al coma a su defensor. Y que explican en buena medida la violencia de género y su persistencia a lo largo de todos los países, de todas las clases sociales y de todos los niveles educativos.\nAdemás del machismo. O, quizá, mucho más que el machismo. El problema es que nadie quiere analizar las formas lamentables y nauseabundas del amor. Es decir, los factores estrictamente psicológicos. La única teoría explicativa que por el momento conocemos los españoles es la del machismo, que es la que repiten una y otra vez el Gobierno y todo tipo de instituciones políticas dedicadas a esta tragedia. Según todos ellos, la violencia de género es consecuencia de la cultura machista, es decir, es un problema ideológico y cultural y no psicológico. Luego, una vez superado el machismo, adiós a los asesinatos de mujeres. Haga usted campañas contra el machismo, explíquelo en Educación para la ciudadanía, denúncielo en los foros políticos y la violencia de género se batirá en retirada.\nClaro que si lo anterior fuera verdad, se habría podido demostrar que, a mayor desarrollo, mayor nivel de estudios y mayor nivel económico, menor violencia de género. Pero no es el caso. O no es el caso demostrado. Los escasos análisis sociológicos existentes muestran más bien que la violencia doméstica ocurre en todos los países e independientemente de la clase social, de la raza o del nivel de estudios. Así lo afirmaba, por ejemplo, una fuente tan respetable como la Comisión para la Igualdad de Oportunidades para Hombres y Mujeres del Consejo de Europa en un informe sobre los países europeos de 2002.\nY así lo ratifican los escasos estudios e informes que existen sobre la materia. Algunos incluso sugieren que los datos existentes parecen indicar una tendencia a ocultar los episodios de violencia de género entre las clases más acomodadas. En otras palabras, que, en la mayoría de los casos, las clases sociales altas actúan de forma muy diferente a como lo ha hecho, por ejemplo, esa concejal popular de Sierra de Yeguas que ha denunciado a su ex-amante violador.\nO sea, machismo, sí, pero otras muchas cosas, también. Lo que ocurre es que apenas sabemos nada de esas otras cosas porque no se quieren investigar. Al menos desde las instituciones políticas. Se ha reducido la violencia de género a un problema exclusivo de machismo, a un problema ideológico. Y si a esto le añadimos todas las limitaciones impuestas por la corrección política a la hora de preguntar, saber y contar sobre la violencia de género, resulta que desconocemos casi todo sobre la cuestión. Y mantenemos la engañosa convicción de que cuando el machismo desaparezca, el odio, los celos, la pasión, la dependencia o la obsesión llevarán a pacíficos y legales procesos de divorcio o a una tirante, y, sin embargo, ordenada convivencia hasta el final de los días.\nEl amor será equilibrado y civilizado. Y el odio y rencor que lo sustituyan también. La paz, aunque sea tensa, habrá llegado al hogar.\npublicado en ABC el 20-08-08\nPublicado por Loiayirga en 4:44\nToda la noción moderna de la felicidad se apoya en una frase célebre de Voltaire, extraída de su poerna «El rnunda- no» (1736): «El Paraíso terrenal está dondequiera que vaya», fórmula matricial, generadora, que desde entonces no hemos dejado de remedar o repetir como para asegurar- nos de su verdad.' Un enunciado magnífico y perturbador, que viene a demoler siglos de mundo de segunda categoría y de ascetismo, y sobre cuya inquietante sencillez aún hay mucho que meditar. Más tarde, Voltaire, asustado como todos sus contemporáneos por el terremoto de Lisboa, rechazó este brillante optimismo, este provocativo elogio del lujo y de la voluptuosidad y, enfrentado a la crueldad gratuita de la Naturaleza y de los hombres, adoptó una acti- tud más cabizbaja: «Un día todo irá bien, ésta es nuestra esperanza. Todo va bien ahora, ésta es la ilusión».' Pero para él, el mal nunca tuvo un sentido positivo, nunca fue el precio del pecado ni la consecuencia de la Caída, y por eso es un moderno desencantado. La Ilustración y la Revolución francesa no sólo proclamaron la desaparición del peca- do original, sino que entraron en la Historia como una prome- sa de felicidad dirigida a toda la humanidad. Esta felicidad ya no es una quimera metafísica, una esperanza improbable que hay que perseguir a través de los complejos arcanos de la salvación; la felicidad está aquí y ahora, es ahora o nunca. He aquí una conmoción fundadora, un cambio del eje,\nhistórico: Bentham, el padre inglés del utilitarismo, pidió que se promoviera «la mayor cantidad de felicidad para el mayor número de personas»; Adam Smith vio en el deseo de los hombres de embellecer su condición una sefial divina, Locke recomendó huir de la uneasiness, la incomodidad-, en resumen, por todas partes estalló la convicción de que es razonable desear la instauración del bienestar en la tierra. Representa una maravillosa confianza en el perfecciona- miento del hombre, en su capacidad para librarse de la eter- na repetición de la desdicha, en su voluntad de crear algo nuevo, es decir, algo mejor. Confianza en los poderes cruza- dos de la ciencia, la instrucción y el comercio para hacer realidad el advenimiento de la edad de oro del género humano, para cuya llegada, según el utopista Saint-Simon, en 1814, sólo faltaban unas cuantas generaciones (fiel en este punto a la inspiración de Francis Bacon, que desde el siglo xvii acariciaba el proyecto de una ciudad ideal, la Nue- va Atlántida, gobernada por sabios). Y, finalmente, certeza de que la humanidad es la única responsable de los males que se inflige y que sólo ella puede enmendarlos, corregirlos sin recurrir a un Gran Relojero o a una Iglesia que siente cátedra desde el más allá. Es la embriagadora sensación de una aurora mesiánica, de un nuevo comienzo de los tiempos que podría transformar este valle de lágrimas en un valle de rosas. La historia embalsama en lugar de corromper, el mun- do vuelve a ser una patria común cuyo futuro importa tanto como la preocupación por el destino personal después de la muerte. Puesto que el abismo entre la humanidad y su Crea- dor no ha dejado de crecer desde la Edad Media, el hombre sólo puede contar con sus propias fuerzas para organizar su vida terrenal. Según una frase de Dupont de Nemours -que parodia el optimismo leibniziano-, toda la existencia, de principio a fin, debe ser la demostración del bien.\nLa esperanza de la felicidad triunfa sobre el declive de la idea de salvación y de la idea de grandeza, sobre un doble\nhist¿>rico: Bentham, el padre inglés de] utilitarismo, pidió que se promoviera «la mayor cantidad de felicidad para el mayor número ¿le personas»; Adam Smith vio en el deseo de los hombres de embellecer su condición una señal divina, Locke recomendó huir de la uneasiness, la incomodidad, en resumen, por todas partes estalló la convicción de que es razonable desear la instauración de¡ bienestar en la tierra. Representa una maravillosa confianza en el perfecciona- miento del hombre, en su capacidad para librarse de la eter- na repetición de la desdicha, en su voluntad de crear algo nuevo, es decir, algo mejor. Confianza en los poderes cruza- dos de la ciencia, la instrucción y el comercio para hacer realidad el advenimiento de la edad de oro del género humano, para cuya llegada, según el utopista Saint-Simon, en 1814, sólo faltaban unas cuantas generaciones (fiel en este punto a la inspiración de Francis Bacon, que desde el siglo xvii acariciaba el proyecto de una ciudad ideal, la Nue- va Atlántida, gobernada por sabios). Y, finalmente, certeza de que la humanidad es la única responsable de los males que se inflige y que sólo ella puede enmendarlos, corregirlos sin recurrir a un Gran Relojero o a una Iglesia que siente cátedra desde el más allá. Es la embriagadora sensación de una aurora mesiánica, de un nuevo comienzo de los tiempos que podría transformar este valle de lágrimas en un valle de rosas. La historia ernbaisama en lugar de corromper, el mun- do vuelve a ser una patria común cuyo futuro importa tanto como la preocupación por el destino personal después de la muerte. Puesto que el abismo entre la humanidad y su Crea- dor no ha dejado de crecer desde la Edad Media, el hombre sólo puede contar con sus propias fuerzas para organizar su vida terrenal. Según una &ase de Dupont de Nemours -que parodia el optimismo leibniziano-, toda la existencia, de principio a fin, debe ser la demostración del bien.\nrechazo de la religión y del heroísmo feudal: preferimos ser felices a ser sublimes o a salvarnos. Lo que cambió tras el Renacimiento es que la estancia en la tierra, gracias a los progresos materiales y técnicos, dejó de considerarse una penitencia o una carga. Capaz de hacer retroceder a la miseria y de ser dueño de su destino, el hombre siente ate- nuarse el disgusto que se inspira a si mismo. El «áspero sabor de la vida» (Huizinga), que aumenta en toda Europa desde mitad de la Edad Media, ordena mirar con nuevos ojos, impregnados de benevolencia, nuestro hábitat; surge en todas partes una rehabilitación del instinto, «una con- quista de lo agradables (Paul Bénichou). El mundo puede dejar de ser un recinto estéril para convertirse en un jardín fértil, los placeres son reales y el dolor no resume por sí solo el conjunto de la experiencia humana (cosa que atestigua toda la tradición utopista desde Tomás Moro y Campane- ¡la). Sobre todo, hay que reconciliarse con el cuerpo: se aca- bó lo de ver en él un efímero y repugnante envoltorio del alma del que hay que desconfiar y desprenderse; a partir de ahora es un amigo, nuestro único esquife en esta tierra, nuestro más fiel compañero, al que conviene proteger, cuidar, aliviar gracias a toda clase de reglas de medicina y de higie- ne; justo lo contrario del amordazamiento, el desprecio y el olvido que predicaba la religión. Es el triunfo de la comodi- dad: la apoteosis de lo acolchado, lo forrado, lo blando, todo lo que amortigua los choques y garantiza el placer.\nEn suma, las sociedades occidentales se atrevieron, en contra de sus propias tradiciones, a responder al dolor con la mejora de este mundo en lugar de los consuelos del más allá. Es un gesto de audacia inaudita, que la Declaración de Independencia norteamericana se apresuró a inscribir en sus estatutos asegurando que «la vida, la libertad y la bús- queda de la felicidad» forman parte de los derechos huma- nos inalienables. La humanidad ya sólo tiene que rendir cuentas ante sí misma. Como Kant expresa con elocuencia,\nrechazo de la religión y de¡ heroísmo feudal: preferimos ser felices a ser sublimes o a salvarnos. Lo que cambió tras el Renacimiento es que la estancia en la tierra, gracias a los progresos materiales y técnicos, dejó de considerarse una penitencia o una carga. Capaz de hacer retroceder a la miseria y de ser dueño de su destino, el hombre siente ate- nuarse el disgusto que se inspira a sí mismo. El «áspero sabor de la vida» (Huizinga), que aumenta en toda Europa desde mitad de la Edad Media, ordena mirar con nuevos ojos, impregnados de benevolencia, nuestro hábitat; surge en todas partes una rehabilitación de¡ instinto, «una con- quista de lo agradables (Paul Bénichou). El mundo puede dejar de ser un recinto estéril para convertirse en un jardín fértil, los placeres son reales y el dolor no resume por sí solo el conjunto de la experiencia humana (cosa que atestigua toda la tradición utopista desde Tomás Moro y Carnpane- ¡la). Sobre todo, hay que reconciliarse con el cuerpo: se aca- bó lo de ver en él un efímero y repugnante envoltorio del alma del que hay que desconfiar y desprenderse; a partir de ahora es un amigo, nuestro único esquife en esta tierra, nuestro más fiel compañero, al que conviene proteger, cuidar, aliviar gracias a toda clase de reglas de medicina y de higie- ne; justo lo contrario del amordazamiento, el desprecio y el olvido que predicaba la religión. Es el triunfo de la comodi- dad: la apoteosis de lo acolchado, lo forrado, lo blando, todo lo que amortigua los choques y garantiza el placer.\n«depende de nosotros que el presente cumpla su promesa de futuro», promesa que responde más a una «seducción» que a una prescripción, es decir, a una remodelación de nuestro planeta según los deseos humanos.' La idea de pro- greso suplanta a la de eternidad, el futuro se convierte en el refugio de la esperanza, el lugar de la reconciliación del hombre consigo mismo. En él convergen la felicidad indivi- dual y la colectiva, especialmente en el utilitarismo anglosa- jón, que pretende poner la felicidad al servicio de todo el género humano para escapar a las acusaciones de inmorali- dad de que era objeto. Según él, la acción justa siempre estaría ligada al placer, y la acción injusta al dolor. Por lo tanto, la humanidad está en constante peregrinación hacia el Bien, y el progreso moral puede «verse a veces interrum- pido, pero nunca roto» (Kant). El tiempo humano está pre- ñado de una semilla feliz, todo se vuelve posible, incluso lo que era inconcebible ayer, y esta nueva convicción es lo que anima la aspiración a una mayor justicia y una mayor igual- dad. Parece que la terrible noche medieval ha quedado atrás para siempre. Para los más exaltados, por ejemplo Condor- cet, la felicidad es sencillamente fatal, es inherente a la mar- cha triunfal del espíritu humano, ir-reversible e infalible a la vez. «Un solo instante», escribe a propósito de la Revolu- ción francesa, «ha puesto un siglo de distancia entre el hombre de hoy y el de mañana». Es imposible no desear la felicidad: es una ley natural del corazón humano, idéntica a las leyes de la materia en el mundo físico; es la réplica moral de la ley de la gravitación universal.\nLas ambigüedades del Edén\nPero la tierra prometida del futuro retrocede a medida que la entrevemos, y se parece extrañamente al más allá cristiano. Se evapora cada vez que querernos retenerla,\n«clepende de nosotros que el presente cumpla su promesa de futuro», promesa que responde más a una «seducción» que a una prescripción, es decir, a una remodelación de nuestro planeta según los deseos humanos.' La idea de pro- greso suplanta a la de eternidad, el futuro se convierte en el refugio de la esperanza, el lugar de la reconciliación del hombre consigo mismo. En él convergen la felicidad indivi- dual y la colectiva, especialmente en el utilitarismo anglosa- jón, que pretende poner la felicidad al servicio de todo el género humano para escapar a las acusacio 'nes de inmorali- dad de que era objeto. Según él, la acción justa siempre estaría ligada al placer, y la acción injusta al dolor. Por lo tanto, la humanidad está en constante peregrinación hacia el Bien, y el progreso moral puede «verse a veces interrum- pido, pero nunca roto» (Kant). El tiempo humano está pre- ñado de una semilla feliz, todo se vuelve posible, incluso lo que era inconcebible ayer, y esta nueva convicción es lo que anima la aspiración a una mayor justicia y una mayor igual- dad. Parece que la ter-rible noche medieval ha quedado atrás para siempre. Para los más exaltados, por ejemplo Condor- cet, la felicidad es sencillamente fatal, es inherente a la mar- cha triunfa¡ del espíritu humano, irreversible e infalible a la vez. «Un solo instante», escribe a propósito de la Revolu- ción francesa, «ha puesto un siglo de distancia entre el hombre de hoy y el de mañana». Es imposible no desear la felicidad: es una ley natural del corazón humano, idéntica a las leyes de la materia en el mundo físico; es la réplica moral de la ley de la gravitación universal.\ndefrauda en cuanto nos acercamos a ella. De ahí los equívo- cos de la idea de progreso: invitación al esfuerzo, al valor, esperanza de tener éxito allí donde las generaciones ante- riores han fracasado, pero también defensa de la desdicha presente en nombre de una mejora remitida a mágicas leja- nías. El mañana vuelve a ser la eterna categoría de¡ sacñfi- cio, y el optimismo histórico cobra el aspecto de una inter- minable expiación. El Ecién siempre es para después. Y la posteridad laica de¡ dolor cristiano va a ser fértil: la visión hegeliana considera que los tormentos que los pueblos sufren en el transcurso de¡ tiempo son las etapas necesarias de¡ Espíritu camino de su realización; la visión marxista celebra la violencia como generadora de la Historia y predi- ca la eliminación de las clases explotadoras para acelerar la edificación de una sociedad perfecta; la nietzscheana, que exalta la crueldad y el mal como medios para seleccionar a los más fuertes y mejorar la especie humana; y en general todas las ideologías que ordenan inmolar la parte en benefi- cio de¡ todo. Doctrinas para las que el mal es un momento de¡ bien y que ven en los más terribles tormentos una razón secreta. A partir de ahí puede justificarse cualquier calami- dad siempre que forme parte de la economía general de] universo, cada destrucción prepara una reconstrucción ulterior y la Historia se compone de los errores que poco a poco se convierten en verdades. Hay que acabar con las pesadillas: los peores hor-rores que los hombres se infligen entre sí contribuyen necesariamente al desarrollo de todos. A este respecto, la frase de Hegel vale para toda la moderni- dad: «Si por casualidad hubiera algo que el concepto fuese incapaz de asimilar y disolver, habría que considerarlo la mayor escisión, la peor desgracias .4 Cuando prolifera la angustia, descalifica todas las explicaciones y todos los sofismas, ridiculiza la pretensión de identificar lo real con lo racional. Con respecto al sufrimiento, los modernos, quieran o no, deliran tanto como sus antepasados religio-\ndefrauda en cuanto nos acercamos a ella. De ahí los equívo- cos de la idea de progreso: invitación al esfuerzo, al valor, esperanza de tener éxito allí donde las generaciones ante- riores han fracasado, pero también defensa de la desdicha presente en nombre de una mejora remitida a mágicas leja- nías. El mañana vuelve a ser la eterna categoría del sacrifi- cio, y el optimismo histórico cobra el aspecto de una inter- minable expiación. El Edén siempre es para después. Y la posteridad laica del dolor cristiano va a ser fértil: la visión hegeliana considera que los tormentos que los pueblos sufren en el transcurso del tiempo son las etapas necesarias del Espíritu camino de su realización; la visión marxista celebra la violencia como generadora de la Historia y predi- ca la eliminación de las clases explotadoras para acelerar la edificación de una sociedad perfecta; la nietzscheana, que exalta la crueldad y el mal como medios para seleccionar a los más fuertes y mejorar la especie humana; y en general todas las ideologías que ordenan inmolar la parte en benefi- cio del todo. Doctrinas para las que el mal es un momento del bien y que ven en los más terribles tormentos una razón secreta. A partir de ahí puede justificarse cualquier calami- dad siempre que forme parte de la economía general del universo, cada destrucción prepara una reconstrucción ulterior y la Historia se compone de los errores que poco a poco se convierten en verdades. Hay que acabar con las pesadillas: los peores horrores que los hombres se infligen entre sí contribuyen necesariamente al desarrollo de todos. A este respecto, la frase de Hegel vale para toda la moderni- dad: «Si por casualidad hubiera algo que el concepto fuese incapaz de asimilar y disolver, habría que considerarlo la mayor escisión, la peor desgracias .4 Cuando prolifera la angustia, descalifica todas las explicaciones y todos los sofismas, ridiculiza la pretensión de identificar lo real con lo racional. Con respecto al sufrimiento, los modernos, quieran o no, deliran tanto como sus antepasados religio-\nsos. Y es que el sufrimiento asesta a su orgullo un golpe terri- ble: el de la omnipotencia. Sabemos que en Francia, por ejemplo, ha habido que esperar a los últimos años del si- glo xx para obligar a los médicos a aliviar los dolores de los enfermos en fase termina¡ (y a reconocer los de los recién nacidos), mientras que hasta entonces bastaba con minimi- zarlos, con tratarlos como síntomas reveladores. Pero las extraordinarias argucias de los filósofos, de los ideólogos o de los poderes activos para legitimar la desdicha tropiezan con un hecho indiscutible: las sociedades democráticas se caracterizan por una alergia creciente al sufrimiento. Que éste perdure o se multiplique nos escandaliza aún más por- que ya no podemos recurrir a Dios para consolarnos. En este aspecto, la Ilustración engendró cierto número de con- tradicciones que todavía no hemos resuelto.\nAquí abajo, sólo había que traducir las exigencias morales del cristianismo de forma embrionario. En este mundo sólo había imperfección y mediocridad, la esperan- za de la redención se remitía al más allá. Las criaturas corrientes tenían que compartir cobardías y egoísmos, los justos y los santos estaban obligados a dar testimonio de otro orden, de prodigar amor y caridad sin cuento. En otras palabras, las religiones siempre tendrán una ventaja constitutiva sobre las ideologías laicas: la inutilidad de la prueba. Las promesas que nos presentan no tienen escala humana o temporal, al contrario de nuestros ideales terrestres, obligados a plegarse a la ley de la verificación. De esta misma enfermedad murió el comunismo: del cho- que frontal entre las maravillas anunciadas y la ignominia adquirida. No basta con proclamar el Paraíso sobre la tie- rra, hay que materializarlo en forma de bienestar y atracti- vos, contando con el riesgo, siempre posible, de ftustrar las expectativas.\nA este primer impedimento se añade otro. La religión no fomenta las representaciones demasiado exactas del Paraí-\nsos. Y es que el sufrimiento asesta a su orgullo un golpe terri-\nble: el de la omn " otencia. Sabemos que en Francia, por tp\nejemplo, ha habido que esperar a los últimos años de¡ si- glo xx para obligar a los médicos a aliviar los dolores de los enfermos en fase termina¡ (y a reconocer los de los recién nacidos), mientras que hasta entonces bastaba con minimi- zarlos, con tratarlos como síntomas reveladores. Pero las extraordinarias argucias de los filósofos, de los ideólogos o de los poderes activos para legitimar la desdicha tropiezan con un hecho indiscutible: las sociedades democráticas se caracterizan por una alergia creciente al sufrimiento. Que éste perdure o se multiplique nos escandaliza aún más por- que ya no podemos recurrir a Dios para consolamos. En este aspecto, la Ilustración engendró cierto número de con- tradicciones que todavía no hemos resuelto.\nAquí abajo, sólo había que traducir las exigencias morales del cristianismo de forma embrionario. En este mundo sólo había imperfección y mediocridad, la esperan- za de la redención se remitía al más allá. Las criaturas corrientes tenían que compartir cobardías y egoísmos, los justos y los santos estaban obligados a dar testimonio de otro orden, de prodigar amor y caridad sin cuento. En otras palabras, las religiones siempre tendrán una ventaja constitutiva sobre las ideologías laicas: la inutilidad de la prueba. Las promesas que nos presentan no tienen escala humana o temporal, al contrario de nuestros ideales terrestres, obligados a plegarse a la ley de la verificación. De esta misma enfen-nedad murió el comunismo: del cho- que frontal entre las maravillas anunciadas y la ignominia adquirida. No basta con proclamar el Paraíso sobre la tie- rra, hay que materializarlo en forma de bienestar y atracti- vos, contando con el riesgo, siempre posible, de frustrar las expectativas.\nA este primer irnpedimento se añade otro. La religión no fomenta las representaciones demasiado exactas del Paraí-\nso: ese lugar de delicias absolutas donde ya no existen ni el hambre ni la sed ni la rnaldad ni el tiempo, donde los cuer- pos resucitarán dotados de una eterna juventud en mitad de una corte resplandeciente de ángeles y de santos, no podía dar lugar a una representación demasiado precisa. La Igle- sia, al contrario de las sectas milenaristas, ha interpretado siempre los textos escatológicos como alegorías, un rasgo de sensatez que vale para todos los monoteísmos: la resi- dencia divina está más allá de la imaginación humana. Constituye una suma de arrobamientos, una «visión heatífi- ca», llevados a un grado de incandescencia del que no pode- mos hacernos idea. Si alguien pudiera ver a Dios cara a cara sería fulminado de inmediato: es por naturaleza invisible,\nirrepresentable, inconcebible. No podemos decir lo que es, sino lo que no es; sólo podemos hablar de él «por negación» (Dionisio el Areopagita).\nLa fuerza de la idea de salvación reside en su cualidad de éxtasis inefable al lado del Seíior. El pensamiento religioso tiene «por estricta condición que la salvación no debe llegar en ningún caso»,' mientras que la visión laica de la felicidad exige, al contrario, que llegue de inmediato. La desgracia del mundo profano es la de ser incapaz de tolerar la impre- cisión y las moratorias. Puede que, en este aspecto, la idea de progreso entrañe cierta sabiduría, al reconocer de modo tácito que el instante presente no agota todos los atractivos posibles. La sospecha de que si el Paraíso descendiera sobre la tierra nos procuraría, quizás, una eternidad de aburri- miento, el tácito deseo de no ver jamás completamente rea- lizados nuestros anhelos para no llevarnos una decepción, explican también la seducción del progreso: una posibilidad concedida al tiempo para que haga madurar nuevos place- res y renueve los antiguos. Otros objetos de deseo resplan- decen en el futuro. Gracias a ello, contrariamente al célebre adagio, la felicidad puede tener una historia. Ésta se resume en la manera en que cada época y cada sociedad perfilan su\nvisión de lo deseable y separan lo agradable de lo intolera- ble. La felicidad responde tanto al placer inmediato como a la esperanza en un proyecto capaz de revelar nuevas fuentes de alegría, nuevas perfecciones.\nPerseverancia del dolor\nEn cuanto el objetivo de la vida ya no es el deber sino el bienestar, nos tomamos el menor disgusto como una afren- ta. Tanto en el siglo xviii como en la actualidad, la persis- tencia del sufrimiento, inagotable lepra de la especie huma- na, sigue siendo la obscenidad absoluta. El cristianismo, con gran prudencia, nunca se propuso erradicar el mal sobre la tierra, una ambición demente que hicieron suya los pelagianos y que era signo de idolatría. Pascal calificó justa- mente de loca esa voluntad del hombre de buscar perso- nalmente el remedio a sus miserias. Ahora bien, la Ilustra- ción creía en la regeneración de la especie humana a través de los esfuerzos conjugados del saber, la industria y la razón. Esta creencia no responde a un optimismo desenfre- nado, sino a una mezcla bien dosificada de cálculo y de benevolencia: es posible acabar con casi todos los males que afligen a la especie humana. Es cuestión de tiempo y de paciencia. Pero el dolor, en su infatigable retorno, desmien- te esta ilusión de una perfecta racionalización del mundo. Desde ahora le corresponde al hombre, privado de la ayuda de la Providencia, eliminarlo en la medida de sus posibili- dades; una responsabilidad tan exaltante como abrumado- ra. Había cierta comodidad nacida del pecado original, un optimismo proveniente del infierno íntimo que todos lleva-\nmos dentro: éste se perdía en la nochc,,de los tiempos, se dividía entre todos nosotros y libraba al individuo de un peso que abruma a todo el género humano. A fin de cuen- tas, no extrañaba la menor tragedia: en las peores atrocida-\nEn cuanto el objetivo de 1la vida ya no es el deber sino el bienestar, nos tomarnos el menor disgusto como una afren- ta. Tanto en el siglo xviii corno en la actualidad, la persis- tencia del sufrimiento, inagotable lepra de la especie huma- na, sigue siendo la obscenidad absoluta. El cristianismo, con gran prudencia, nunca se propuso erradicar el mal sobre la tierra, una ambición demente que hicieron suya los pelagianos y que era signo de idolatría. Pascal calificó justa- mente de loca esa voluntad del hombre de buscar perso- nalmente el remedio a sus miserias. Ahora bien, la Ilustra- ción creía en la regeneración de la especie humana a través de los esfuerzos conjugados del saber, la industria y la razón. Esta creencia no responde a un optimismo desenfre- nado, sino a una mezcla bien dosificada de cálculo y de benevolencia: es posible acabar con casi todos los males que afligen a la especie humana. Es cuestión de tiempo y de paciencia. Pero el dolor, en su infatigable retorno, desmien- te esta ilusión de una perfecta racionalización del mundo. Desde ahora le corresponde al hombre, privado de la ayuda de la Providencia, eliminarlo en la medida de sus posibili- dades; una responsabilidad tan exaltante corno abrumado- ra. Había cierta comodidad nacida del pecado original, un optimismo proveniente del infierno íntimo que todos lleva- mos dentro: éste se perdía en la noche,de los tiempos, se dividía entre todos nosotros y libraba al individuo de un peso que abruma a todo el género humano. A fin de cuen- tas, no extrañaba la menor tragedia: en las peores atrocida-\ndes de la historia, venía a confirmar la falta primitiva y la necesidad de la expiación.\nTodo cambia cuando el mal estalla sobre un fondo de confianza en la bondad humana: entonces se convierte en un fracaso, en una herejía. Ahora somos responsables de cada infracción y de cada omisión, culpables de defraudar la elevada opinión que la especie humana tiene de sí misma. ¡Atroz fragmentación! Y mientras unos intentan acabar con la desdicha en bloque, corno los revolucionarios, o detalle por detalle, como los refonnistas, nace la sospecha de que quizá semejante empresa sea ilusoria y de que la infelicidad siempre acompañará a la experiencia humana, como si fue- ra su sombra. Antes incluso de que la Revolución francesa consumara las bodas de la virtud y de¡ cadalso, antes de que desmintiera el sueño de una sociedad ideal, el siglo entero había padecido la dificil conquista de la felicidad. La gente creía empezar una cuenta atrás, creía eliminar la iniquidad, y persistía sin embargo en los mismos hábitos. Decidida- mente, el viejo mundo no quería morir. Incluso libre de los prejuicios y de la ignorancia, el espíritu humano seguía registrando una discrepancia entre los valores y los hechos. Desde ese momento, privado de sus coartadas religiosas,\nel dolor ya no significa nada, nos resulta un estorbo, es como un espantoso amasijo de fealdades con el que no' sabemos qué hacer. El dolor ya no se explica, sino que se comprueba. Se convierte en el enemigo que hay que elimi- nar, puesto que desafía todas nuestras pretensiones de esta- blecer un orden racional sobre la tierra. Lo que antes gene- raba redención, ahora genera reparación. Pero a causa de una extraña paradoja cuyas consecuencias no dejan de incrementarse, cuanto más tratamos de exterminarlo, más prolifera y se multiplica. Todo lo que resiste al claro poder de] entendimiento, a la satisfacción de los sentidos, a la pro- pagación del progreso recibe el nombre de sufrimiento: la sociedad de la felicidad proclamada se convierte poco a\ndes de la historia, venía a confirmar la falta primitiva y la necesidad de la expiación. Todo cambia cuando el mal estalla sobre un fondo de confianza en la bondad humana: entonces se convierte en un fracaso, en una herejía. Ahora somos responsables de cada infracción y de cada omisión, culpables de defraudar la elevada opinión que la especie humana tiene de sí misma. ¡Atroz fragmentación! Y mientras unos intentan acabar con la desdicha en bloque, como los revolucionarios, o detalle por detalle, como los reformistas, nace la sospecha de que quizá semejante empresa sea ilusoria y de que la infelicidad siempre acompañará a la experiencia humana, como si fue- ra su sombra. Antes incluso de que la Revolución francesa consumara las bodas de la virtud y de] cadalso, antes de que desmintiera el sueño de una sociedad ideal, el siglo entero había padecido la dificil conquista de la felicidad. La gente creía empezar una cuenta atrás, creía eliminar la iniquidad, y persistía sin embargo en los mismos hábitos. Decidida- mente, el viejo mundo no quería morir Incluso libre de los prejuicios y de la ignorancia, el espíritu humano seguía registrando una discrepancia entre los valores y los hechos. Desde ese momento, privado de sus coartadas religiosas,\nel dolor ya no significa nada, nos resulta un estorbo, es como un espantoso amasijo de fealdades con el que no' sabemos qué hacer. El dolor ya no se explica, sino que se comprueba. Se convierte en el enemigo que hay que elimi- nar, puesto que desafía todas nuestras pretensiones de esta- blecer un orden racional sobre la tierra. Lo que antes gene- raba redención, ahora genera reparación. Pero a causa de una extraña paradoja cuyas consecuencias no dejan de incrementarse, cuanto más tratamos de exterminarlo, más prolifera y se multiplica. Todo lo que resiste al claro poder del entendimiento, a la satisfacción de los sentidos, a la pro- pagación del progreso recibe el nombre de sufrimiento: la sociedad de la felicidad proclamada se convierte poco a\npoco en una sociedad obsesionada por la angustia, perse- guida por el miedo a la muerte, a la enfermedad, a la vejez. Bajo una máscara sonriente, descubre por todas partes el olor irreparable del desastre. Apenas emancipado de la esclavitud moralizadora, el placer se da cuenta de su fragilidad y tropieza con un obs- táculo mayor: el aburrimiento. Para disfrutar con toda tran- quilidad no basta con barrer tabúes y temores. La felicidad responde a una economía, unos cálculos, unos pesos, nece- sita tanto variedad como contrastes. La satisfacción tiene sobre ella un efecto tan fatal corno el irnpedimento. Una vez más, Voltaire, pionero y crítico a la vez, parece haberío dicho todo sobre el tema. El hombre, escribe en Cándido, está a caballo «entre las convulsiones de la inquietud y el letargo del aburrimientos. Y Julie va todavía más lejos en La nueva Eloísa: «No veo a mi alrededor otra cosa que moti- vos de contento, y no estoy contenta [ ... 1 soy demasiado feliz y me aburro» (sexta parte, carta VIII). Son frases escandalosas que ponen en tela de juicio la euforia oficial sin llegar a rechazarla: la felicidad no es delicada por sucumbir bajo el peso de las prohibiciones, sino por agotar- se en sí misma en cuanto se le da libre curso. Y precisarnen- te a partir del siglo xviii, la felicidad y la vacuidad caminan cogidas de la mano (formando una pareja que la Antigüe- dad ya había asociado). @ _:i@\nEn resumen, apenas bautizada, la felicidad tropieza con dos obstáculos: se diluye en la vida ordinaria y se cruza en todas partes con el terco dolor. En ciertos aspectos, la Ilus- tración se propuso un objetivo desmesurado: estar a la altu- ra de lo mejor que tiene el cristianismo. Robar a las religio- nes sus prerrogativas para hacerlo mejor que ellas, fue y sigue siendo el proyecto de la modernidad. Y las grandes ideologías de los dos últimos siglos (marxismo, socialismo, fascismo, liberalismo) tal vez sólo hayan sido sustitutos terrenales de las grandes confesiones, para que la desdicha\nhumana conservara un mínimo sentido, sin el cual sería sencillamente insoportable. Por lo tanto, la modernidad sigue obsesionada por lo mismo que pretende haber supera- do. Lo que había que abandonar y dejar atrás vuelve a angustiar a las generaciones actuales como lo harían un remordimiento o una nostalgia. Por eso, como decía genial- mente Chesterton, el mundo contemporáneo está «lleno de ideas cristianas que se han vuelto locas». La felicidad es una de estas ideas. Por lo menos el siglo xviii no fue el siglo del bienestar arrogante, sino del bienestar frágil, de la sensibilidad siempre a flor de piel que se conmovía por no encontrar en lo real lo que esperaba de él. El siglo xx no ha tenido esta prudencia.\nPublicado por Loiayirga en 3:41\n¿Qué es una costumbre? Es una técnica para economizar energía. Se deriva del principio de conservación: no tener que volver a hacerlo todo cada mañana, crear reflejos para absor- ber el incidente, lo particular. Una vida sin reglas sería una pesadilla, ya que éstas, al convertirse en una segunda naturale- za, nos ahorran los esfuerzos repetidos. Ellas nos permiten dominar un arte o un oficio que al principio nos descorazona. Nos apegamos a las costumbres porque imprimen su ritmo a la existencia, porque constituyen su columna vertebral. No son un simple murrnullo de fondo, también dan testimonio de nuestra fidelidad a nosotros mismos. Renegar de ellas seria renegar de sí. El mayor arte no sólo consiste en romper con una rutina, sino en hacer malabarismos con otras tantas para no depender de ninguna. Y no hacen falta muchas viejas cos- tumbres para inventar una nueva. Eso se llatna renacimiento.\nHay, igualmente, una voluntad de repetición cuya última anagaza consiste en volverse invisible, en pasar desapercibida justo cuando domina por completo. En ella, a fuerza de regre- sar a lo idéntico, el tiempo desaparece. Obsesionado por la ori- ginalidad, Occidente cultiva una imagen demasiado negativa de lo repetitivo. Hay culturas en las que el retorno de un mismo tema, como en la música árabe o en la india, o la inmovilidad de una nota indefinidamente sostenida, terminan provocando diferencias imperceptibles. Estas melodías, que en apariencia son enloquecedoramente monótonas, están compuestas de variaciones ínfimas. Compiten con el silencio y nos hipnotizan gracias a su manera singular de avanzar sin moverse del sitio.\nEn definitiva, lo que acaba con la vida no es la regularidad, sino nuestra incapacidad para convertirla en un arte de vivir que espiritualice lo perteneciente al orden biológico y eleve el mornento más insignificante a rango de ceremonia. Quizás es eso lo que distingue a ambas mitades del mundo occidental, aunque tiendan a aproximarse. Los norteamericanos, como buenos utilitaristas, creen en la felicidad, la han incluido en su Constitución y están dispuestos a enseñársela y pi prescribírsela a todo el mundo. Mientras que los europeos, más escépticos, prefieren los placeres y sobre todo el trato social que, modela- do por una larga tradición, forma una especie de urbanidad colectiva capaz de integrar alegrías y tristezas.\nConsideremos la oposición entre fast food, principio de ali- mentación rápida, solitaria y barata, y gastronomía, principio de degustación comunitaria que consume una gran cantidad de tiempo. Son dos maneras de entender la duración: o matar- la abreviando lo que se repite, o hacer de ella una aliada ele- vándola al rango de liturgia. La primera es signo de una socie- dad de servicios articulada en torno a la comodidad y la inme- diatez; la segunda, de una sociedad de costumbres que ve sus usos y su patrimonio como tesoros de inteligencia y elegancia que sería un crimen olvidar. El encanto de¡ viejo mundo es la diversidad de sus culturas, que resisten a la nivelación global. El magnetismo del nuevo es el reflejo de innovación sisternáti- ca. Aquí, nacer significa tener predecesores, detentar el saber de un largo tiempo, allí es anular lo precedente y saltar hacia la tierra prometida del futuro.\nLa verdad es que las dos soluciones nos tientan y que nos gustaría disfrutar de los placeres del pasado sin sus obligaciones, de las ventajas del presente restándoles su empobrecimiento. Hijos de un linaje mixto, vacilamos entre la nostalgia del ritual y los fantasmas de la simplificación a gran escala.\nPublicado por Loiayirga en 2:55\nBreve resumen de lo anterior: Algunas investigaciones indican que el litio puede ser bueno para los enfermos con trastorno bipolar.\nPor fin, en 1954, un psiquiatra danés llamado Mogens Schou administró litio a una serie de enfermos maníacos y confirmó todas las observaciones de Cade. A partir de entonces, Schou abogó por el empleo del litio para el tratamiento de la manía; su uso empezó a difundirse por Europa. Pese a este reconocimiento, la droga tardó en alcanzar popularidad, especialmente en los Estados Unidos. Quizá la economía de la industria farmacéutica haya influido en ello. Los principales medicamentos antiesquizofrénicos y antidepresivos vigentes en psiquiatría a mediados de los años cincuenta eran todos productos químicos patentados. Significaba ello que cada droga solamente podía ser vendida por la firma comercial que detentaba su patente, cosa que garantizaba considerables beneficios a la empresa en cuestión. Ahora bien, siendo el Litio un metal harto conocido, no era patentable. Así, no es de extrañar que las más importantes compañías farmacéuticas se mostraran reacias a gastar los muchos millones de dólares que cuestan los estudios toxicológicos y los controles clínicos imprescindibles para que un producto farmacéutico pueda ser puesto a la venta. Hasta mediados de los años sesenta no se comercializó en los Estados Unidos y otros países el sitio, beneficiando por fin a cientos de miles de enfermos afligidos de manía. No está claro el motivo por el que las compañías fabricantes superaron su inicial renuencia a comercializar la droga. Un factor que contribuiría a ello sería, presumiblemente, el imperativo moral de proporcionar una medicación que ya era sabido que aliviaba una enfermedad grave. En cualquier caso, aunque el litio no sea una fuente de grandes ganancias, es con todo un producto provechoso para las compañías que lo venden.\n"Drogas y cerebro" Solomon H. Snyder. Editorial Prensa Científica.\nPublicado por Loiayirga en 1:36


En Chiapas trabajamos por una justicia humana y cercana a la gente: Rutilio Escandón - El Heraldo de Chiapas\nEn Venustiano Carranza, el Gobernador inauguró el Juzgado de Control y Tribunal de Enjuiciamiento\n•La seguridad y justicia son renglones fundamentales para promover el desarrollo de los pueblos: Gobernador\nAcompañado del presidente del Tribunal Superior de Justicia y del Consejo de la Judicatura, Juan Óscar Trinidad Palacios, y del alcalde de Venustiano Carranza, Amando Trujillo Ancheyta, el mandatario enfatizó que este tipo de juzgados dan la oportunidad de efectuar una labor transparente y coordinada entre las instituciones.\n“La seguridad y justicia son renglones fundamentales para promover el desarrollo de los pueblos; por ello, una infraestructura digna y acciones como los conversatorios permiten conjugar esfuerzos sin poner en riesgo las facultades propias de cada institución, avanzando en materia de justicia con perspectiva de género y sin impunidad”, puntualizó.\nEscandón Cadenas pidió al personal del nuevo Juzgado ofrecer un trato amable y con total respeto a los derechos humanos, para que la sociedad tenga la garantía de que está en manos de profesionales del Derecho. “La obligación de los funcionarios públicos, es servir al pueblo para poder expresar una justicia plena para todos”.\nPor su parte, Trinidad Palacios dijo que con la creación de nuevos juzgados hay mayor efectividad en la actividad jurisdiccional, de manera que la justicia esté al alcance de más chiapanecos. “Que Chiapas avance en certeza jurídica acerca la inversión, nos coloca en una nueva etapa del ejercicio del Derecho y obliga a ser más firmes en las tareas que contribuyan a la paz, tranquilidad y convivencia”.\nGarantizado el patrimonio de las y los chiapanecos, afirma Rutilio Escandón\nFinalmente, Trujillo Ancheyta subrayó que la coordinación fraterna que existe entre los tres órdenes de gobierno y los tres poderes del Estado, consolida acciones para el progreso de los municipios, como es este edificio que cuenta con modernas y equipadas instalaciones para la impartición de justicia.\nAsistieron al evento: la jueza de Control y del Tribunal de Enjuiciamiento en Venustiano Carranza, Ana Lilia Portela Hernández; la presidenta de la Mesa Directiva del Congreso del estado, Rosa Elizabeth Bonilla Hidalgo; el delegado de la Fiscalía General de la República en Chiapas, Alejandro Vila Chávez; el consejero jurídico del Gobernador, César Amín Aguilar Tejeda; la visitadora de la Comisión Estatal de los Derechos Humanos, Claudia Ruiz Coutiño.\nAsí como los presidentes municipales de Acala, Rodrigo Trinidad Rosales Franco; de Emiliano Zapata, Amador Moreno Ruiz, y de Chiapa de Corzo, Jorge Humberto Molina.\nChiapas, tercer lugar nacional de estados con menos delitos de alto impacto: Rutilio


Suplementos para Fútbol - Nutrición deportiva | Prozis\nProzis Sport Professional Series y Prozis Energy son dos gamas de productos especialmente diseñados para atletas de alto rendimiento que quieren maximizar sus resultados sin correr el riesgo de acusar positivo en controles andidopaje. Cada producto ha sido sometido al análisis de presencia de sustancias prohibidas por el mundialmente conocido LGC, laboratorio de investigación independiente y acreditado para el control del dopaje en el deporte. Cuando eliges estos productos, eliges calidad, resultados y seguridad, sin sustancias dopantes.\nEnergía y resistencia se asocian comúnmente a deportes como el fútbol. El objetivo fundamental es desarrollar la capacidad de esfuerzo físico durante el mayor tiempo posible, por lo que son necesarios entrenamiento y nutrición adecuados. Esto también incluye la nutrición durante las sesiones de ejercicio de larga duración.\nGanar músculo y definición significa trabajo duro, pero no imposible. Estos dos objetivos requieren gran disciplina y dedicación, tanto en la dieta como en el entrenamiento. Para tu dieta, tenemos soluciones que te harán la vida más fácil y te ayudarán a optimizar tu ingesta calórica diaria.\nAdelgazar es uno de esos objetivos que todos nos marcamos en algún momento de nuestras vidas. Como la dieta y el ejercicio desempeñan papeles fundamentales para conseguir esta meta con éxito, la suplementación puede resultar la carta de triunfo que, si se juega en el momento adecuado, puede facilitar todo el proceso.\nLaboratorio de investigación y control del dopaje en el deporte\nLos suplementos de Prozis Sport Professional Series y Prozis Energy han sido sometidos a un proceso independiente de pruebas realizadas por el laboratorio LGC para confirmar la "ausencia de sustancias dopantes" en los productos, según las directrices de la Agencia Mundial Antidopaje.\nLGC cuenta con laboratorios de control antidopaje de gran prestigio mundial, aportando su experiencia internacionalmente constatada y sus estándares de calidad inigualables en todos los aspectos del control del dopaje en el deporte.\nPara atletas de alto rendimiento que quieren maximizar sus resultados sin correr el riesgo de dar positivo en controles antidopaje.\nPara atletas que necesitan energía rápida y duradera frente a los entrenamientos y competiciones más exigentes.


En lo que va de 2020 han hallado 215 cuerpos en fosas de Jalisco\nGUADALAJARA, Jal., 20 de junio de 2020.- En lo que va del 2020 las autoridades de Jalisco han extraído 125 cuerpos de fosas ubicadas en varios municipios del Estado, esto lo informaron el fiscal General del Estado, Gerardo Octavio Solís y la Blanca Jaqueline Trujillo Cuevas, fiscal Especial en Personas Desaparecidas.\nLa tarde de este sábado, los funcionarios ofrecieron una rueda de prensa donde detallaron que en enero se localizaron 157 cadáveres en fosas de ubicadas en la colonia Lomas del Mirador, Tlajomulco; en el Centinela y Nextipac, en Zapopan y en Jocotepec.\nEn marzo hallaron enterrados de forma clandestina 23 cuerpos en Juanacatlán, mientras que en abril se extrajeron 3 en Santa Cruz del Valle Tlajomulco. Por último en mayo se reportaron 32 hallazgos ubicados en la colonia La Agrícola, en Zapopan y en la Piedrera, en Tlaquepaque.