La Vía Láctea: Simbolismo del epitalamio en Ibn 'Arabi y San Juan de la Cruz\nSimbolismo del epitalamio en Ibn 'Arabi y San Juan de la Cruz\nSi hemos revisado hasta aquí, el tema de la realización mística y la escritura de su experiencia, desde la perspectiva del pensamiento metafísico, es porque en esta investigación consideramos que no hay en otro pensamiento una comprensión del símbolo tal. Además, al constituir metafísicamente la experiencia mística una realidad 'negativa' de acuerdo a la condición inicial del hombre, frente a la problemática de 'expresar lo inexpresable', no tenemos más que dos posibilidades: o usar términos en forma negativa o recurrir al símbolo.\nPor otra parte, la admisión del sentido simbólico de un texto no equivale al rechazo de su significación histórica o literal, pues desde la analogía, cada cosa traduce, en su orden de existencia y según su propio modo, el principio metafísico que es su profunda razón de ser, reunido en el símbolo. \nDe esta forma, no es la intención de este trabajo negar el contexto histórico ni la pertenencia de estos textos a sus tradiciones literarias correspondientes, sino rescatar de la realización mística, y sus particularidades en cada autor, la recurrencia en el símbolo del epitalamio que hay en su obra, como representación de la síntesis del hombre (amante) en Dios (amado).\na) Símbolo del epitalamio en Ibn 'Arabi.\nPablo Beneito observa que, en la obra de Ibn 'Arabi, "Estamos ante una escritura contemplativa que se presenta como hermenéutica de la Palabra divina, ya sea en el eterno Corán increado, en el Corán escrito, en el Corán macrocósmico de la Existencia o en el Ser humano, su epítome microcósmico" , escritura que además considera, en palabras del propio Ibn 'Arabi que "el verso… es 'por excelencia' el dominio donde se cifra el símbolo ('ramz') y se desentraña el enigma ('lugs') de las cosas, velando el poema a quienes le son ajenos aquello mismo que revela a quienes pueden desentrañar sus enigmas" .\na.1) Amante y Amado\nLa relación entre el 'amante', representado por el 'místico' y el 'amado' representado por Allah, camino a la síntesis del primero en el último, exige la comprensión del iniciado de su condición 'divina' a partir de la 'negación' de su condición de 'otro' en relación al 'principio'. Esta 'negación' o 'aniquilación' del 'yo' de acuerdo a Ibn 'Arabi, estriba en un nivel de conciencia, derivando la razón propia del yo, a la intelección de la realidad, a la vez oscura y amorosa de Allah, por medio del 'centramiento' de la naturaleza 'humana' en la ipseidad ('si mismo').\nEn vista de esta observación, el amante representa el 'tálamo nupcial'  donde se 'revela el Verdadero', realidad desconocida desde la individualidad. Cosa que confirma la 5ta estrofa: "Si vieras en Su amor, desde ti mismo/ podrías contemplarlo siendo tú" \nLa realidad del 'amado' es comprendida como "verdadera pasión" pues Allah representa que "el deseo es causa del deseo" , es decir, el origen y la confirmación "Pues sólo a sí mismo el amante ama" , de toda su creación, la cual "No cesa […] de renovarse/ a cada instante alzándose de nuevo" , por las mismas características que se le exigen al amante en su condición: constancia y persistencia.\nEl amante es parte de esa creación, pero en la posibilidad de conocer esa ipseidad, es parte privilegiada  que debe cumplir con ciertas condiciones: primero, "¡El secreto preserva y no divulgues/ aquello con lo cual te ha distinguido [Dios]!", segundo, mantener la condición de siervo: "[…] de Él por ella te distingues" , y tercero, ir hacia Él sólo por Él, por tanto "quien a nosotros atribuye el ser,/ tal es, por el contrario, quien merece/ mayor enemistad" , verdadero viaje nocturno que mediante los dones de la develación, la visión , el pudor y el conocimiento de Dios a través de sus atributos, conduce al estado de proximidad.\na.2) Unión o epitalamio.\nLa unión, como lo acabamos de notar, se encuentra en el estado de proximidad .\nEs el único precepto entre los mandatos revelados que todas las almas en mayor medida ansían, "Cualquier precepto acogen a disgusto/ con excepción de aquel en que se ordena:/ ¡Ven, novia mía! ¡Entra en Mi Jardín!" .\nEs también la presencia del secreto en el corazón al ocultarse la estrella de la negación: "por el misterio del Señor mudóse/ el corazón;/ del cuerpo todo rastro/ de sentido perdí, quedando ausente"  dejando a los sentidos en la perplejidad.\nPero en vista de que la unión es imposible estando el alma unida al cuerpo; dice Ibn 'Arabi, sobre el cuerpo como sombra y el espíritu como luz: "Cuando en su misma esencia/ su sombra se repliega,/ se oculta del estado de existencia" ); solo siendo posible dicha unión, cuando la sombra quede inactiva, es decir, después de la muerte ("La vida entera, toda está en mi muerte" ). La virtud del estado de proximidad representa sólo la continuidad de la síntesis, por medio del pacto  que permite al amante mantener la 'promesa', y acudir al llamado del amado ("El puede disponer/ según Su voluntad en mi existencia; Él hace lo que quiere libremente").\nPues el estado de proximidad es la comprobación del secreto en el alma, por el cual ésta transmuta su capacidad de 'conocer', volviendo del encuentro, renovada y llena de la sabiduría divina. Esta comprensión de los atributos divinos en el amante , surge por medio de los dones, como ciencia de la lectura (entendimiento de los enigmas) y escritura (cifra y explicación simbólica) del amado en toda su creación, experiencia sintetizada en el poema "El Arca y las aguas del Trono" .\nb) Símbolo del epitalamio en San Juan de la Cruz.\nIntroduciendo la escritura de San Juan, notemos algunos aspectos de ella a los que se refiere Jorge Guillén, en "Lenguaje insuficiente. San Juan de la Cruz o lo inefable místico" . San Juan intenta - como también lo indica López-Baralt - expresar poéticamente su experiencia, en un lenguaje falible o insuficiente. Guillén argumenta que el santo apela entonces al 'rodeo poético' y mediante 'figuras, comparaciones y semejanzas' sugiere algo de los 'secretos y misterios'. "La poesía habrá de resolverse, pues, en el lenguaje figurado: comparación, metáfora, símbolo"  rebasando sus límites intelectuales.\nSan Juan se ubica por humildad en la posición de que "Ninguna necesidad tiene para ser perfecto [el alma] de querer cosas sobrenaturales por vía sobrenatural, que es sobre su capacidad" , pero a juicio de Guillén, "San Juan la comprendía a su modo [su experiencia] y no vaciló en lanzarse por esa vía sobrenatural", eso si, ajustándose a su profundización de la doctrina.\nContradicen este respecto, en su Subida…, que ni las revelaciones son aceptadas con gusto: "es más preciosa delante de Dios una obra o acto de voluntad hecho en caridad que cuantas visiones pueden tener del cielo, pues éstas no son mérito ni de mérito"  y "todas las visiones, revelaciones y sentimientos del cielo… no valen tanto como el menor acto de humildad" , decidiendo su rechazo: "esto puede estorbar mucho para ir a la divina unión, porque aparta mucho al alma, si hace caso de ello, del abismo de la fe, en que el entendimiento ha de estar oscuro, y oscuro ha de ir por amor en fe y no por mucha razón" .\nY avala en el mismo tratado, lo concerniente a la parte provechosa de los bienes espirituales que pueden caer en la voluntad , que es el uso provechoso de las imágenes (que no son los 'ídolos' a los que se referirá al final del tratado). Estas imágenes, también caben en la memoria, por lo que vale acordarse de estas cosas sólo para poner el espíritu en 'motivo de amor', que es cuando se recuerda como la primera vez que se comunicó y hay levantamiento de la mente en Dios , Dice San Juan: "Estas figuras que hacen los tales efectos, están asentadas vivamente en el alma; que no son como otras imágenes y formas que se conservan en la fantasía; y así, no ha menester el alma ir a esta potencia por ellas cuando se quisiere acordar, porque ve que las tiene en sí misma, como se ve la imagen en el espejo" . Esta salvedad se comprueba en el Cántico… \nEsto nos conduce a una especial forma de abordar el sentido simbólico de su poesía, ya no de acuerdo a las falencias del lenguaje 'insuficiente', sino de acuerdo a estas últimas imágenes. Tampoco haremos, como Guillén, la distinción total entre la constitución del poema y la experiencia 'pre-poética' (aunque no consideraremos la influencia de la tradición lírica del siglo de oro: poesía amorosa pastoril y sus tópicos, además de la más directa que reposa en el "Cantar de los Cantares" bíblico), ya que nos hemos propuesto precisamente ver la continuidad de la experiencia 'mistica' en la poesía, específicamente a lo que respecta al simbolismo del epitalamio.\nb.1) Amada y Amado\nEn primer lugar, en los poemas de San Juan, el lugar del amante, es representado por la realidad del alma, de ahí su condición de 'Amada', que en su nominación femenina, representaría la conjunción de los principios contrarios 'activo' (Amante); quien realiza la búsqueda y cumple con las condiciones para el encuentro; y 'pasivo' (Amada), quién desde el vacío y la oscuridad de la fe, recibe el encuentro del 'Amado'. Esta característica es propia del camino propuesto por San Juan en su Subida… además de constituir un punto verdaderamente original de su escritura.\nLa amada, representa el 'alma', que no es directamente 'sí mismo' (como conciencia de la ipseidad divina), sino solamente, 'la parte superior' (espiritual) del hombre, diferenciada de su 'parte inferior', (sensible).\nEl encuentro del amado, por parte del 'místico' estriba, en primer lugar, en su purificación de toda realidad sensible por medio de lo que San Juan denomina 'Noche oscura del sentido'; y en segundo lugar, en la purgación de toda voluntad (espiritual o sensible), mediante la 'Noche oscura de la voluntad', con la finalidad de hallarse en un estado de receptividad.\nEl 'sí mismo' ("quien yo bien me sabía/ en parte donde nadie parecía") posee el carácter de contención del amado, marcando el límite de adentro y afuera, operando desde el vacío y por la fuerza de la fe, "estando ya mi casa sosegada", es decir, armonizadas las potencias del ser en la identificación con Cristo en cuanto avanza la amada "oscura pero segura" hacia el epitalamio.\nPero la fe, en tanto, oscuridad, también es pasión (seguridad), "ansias en amores inflamada", y desde la acción sin deseo (que representa la búsqueda por parte de la amada) mueve a su síntesis en el amado, transformación que ocurre 'en secreto' y sin otra guía que la del corazón.\nEste último, luego del encuentro, que trataremos en el siguiente punto, se habrá convertido en la 'llama de amor viva' que representa la síntesis ya realizada, es decir, la presencia central de la voluntad divina en el 'sí mismo', el "mas profundo centro" del alma.\nEl amado, en tanto, es representado como guía de la amada mediante transformaciones que va operando en ella y que están en directa relación con sus encuentros, cosa muy apegada a la profundización de la doctrina que esgrime San Juan en sus tratados y en especial en la Subida…\nb.2) Unión o epitalamio.\nEl encuentro, presente primero en 'Noche oscura', nos muestra la suspensión de la 'parte inferior' de la amada, quedando los sentidos en 'olvido'. En el Cántico… a su vez, comienza en el regreso del amante ('incorporación') de aquel encuentro inicial descrito solo por el silencio.\nLa transformación que ha tenido lugar en la amada, esta representada por su revelación de la creación 'también transformada': en su hermosura se reconocen las huellas del paso del amado (estrofas 4 y 5), a la vez que diferentes formas de la creación representan sus atributos (estrofas 13 y 14) .\nTambién es importante la conciencia de la amada de encontrarse en un estado intermedio de síntesis, representado por la agonía y el robo que reclama al amado (estrofas 8 y 9).\nAmbos sugieren un reparo en la doble condición del hombre como símbolo del todo, presente en el uso de la voz 'vida'. De acuerdo a estos versos, entendemos que la amada participa tanto de la manifestación (existencia), como de la no manifestación ('principio'), pero se pregunta, después de su primer encuentro, por esa posibilidad 'increada' de 'vivir', a la cual sólo puede acceder mediante la muerte. Esta condición intermedia esta caracterizada por la 'emergencia' del amado en su naturaleza, de ahí que 'lo que del Amado 'conciba' en ella, sean verdaderas flechas, y su corazón este llagado.\nEn tanto que el encuentro representado en el Cántico... repite en un primer momento la experiencia de 'olvido' ("ya cosa no sabía,/ y el ganado perdí que antes seguía."), además, representa tres nuevos aspectos: primero, el pacto ("allí le prometí de ser su esposa"); el 'conocimiento' del Amado ("Allí me dio su pecho/ allí me enseño ciencia muy sabrosa"), que implica la participación de la esencia divina (pecho > corazón) en el alma, además del recibimiento de la ciencia divina; y el ejercicio o practica sólo de la voluntad del amado (el amor). Méritos que la llevan al desposorio en el huerto del amado.\nLa unión de los amantes consiste en la reparación por parte del amado, de la violación de la amada que significó el pecado original, en directa relación con el rompimiento del 'estado primordial' (de pobreza y simplicidad, 'inmortalidad' desde la tradición judeocristiana) por probar el fruto del 'árbol de la ciencia' (manzano) y con ello entrar en el dominio de la separación (bien y mal), opuesto al dominio de la unidad . En este mismo sentido el decreto del amado sobre la manifestación (representada por las criaturas, elementos y el canto) a respetar el sueño de la amada tras el muro (límite), estancia del dominio de la no manifestación.\nEl epitalamio representa el término del desplazamiento de la amada desde la espiritualidad contenida por la parte inferior, hasta el abandono de ésta en la unión, verdadero 'conocimiento' sintético del amado como realización del amor (voluntad divina).\nDe esta forma, en su culminación, la experiencia se muestra doblemente rica: primero, el alma, como 'sí mismo', 'blanca' paloma torna hacia el 'arca' (principio) como símbolo de ipseidad, y luego, el alma, como espíritu amante, 'tortolica', que halla a quien desea en la ribera, es decir, de vuelta a la manifestación. Los amantes se separan cada uno a su soledad, pero ahora el amado también se encuentra herido.\nLa unión final, representada en el poema 'Llama de amor viva', no dolerá ni dará pena, pues simboliza al santo transmutado, en las postrimerías del abandono total de la 'parte inferior' .\nII. Identidad del amado, identidad del amor.\nLuego de revisar el simbolismo del epitalamio en la poesía de Ibn 'Arabi y San Juan de la Cruz, nos proponemos orientar una comparación en términos de la realidad del amor que representan, para la comprensión de una 'doctrina de amor'.\nAsí como el pensamiento metafísico intenta unificar sus contextos tradicionales desde la correspondencia de sus símbolos, nosotros intentemos esta unificación como renuncia a una alteridad desde la correspondencia de sus amados. Esta correspondencia será posible en la medida que podamos clarificar su identidad mediante el conjunto de aspectos que hemos observado en la realización del símbolo epitalámico.\na) Comparación de la realización simbólica del epitalamio en Ibn 'Arabi y San Juan de la Cruz.\na.1.1.) El abandono del cuerpo, olvido y perplejidad para los sentidos.\nAunque ya ha sido notado implícitamente en el desarrollo anterior, destacamos la incapacidad de responder que tienen los sentidos ante la presencia del 'amado'. En Ibn'Arabi, lo hemos puesto de manifiesto con las citas a los poemas III y IV, pero podríamos agregar "Pues su discurso nuestra escucha excede/ y no tiene en nosotros impresión,/ no basta la audición para captarlo" , y "Su encanto resguardamos de los ojos/ como protege al árbol la corteza" . Del mismo modo, en la poesía de San Juan, los sentidos no alcanzan el lugar privilegiado al vacío de la amada, operando sus transformaciones el encuentro, sin que haya memoria de sensaciones. \nAhora, los sentidos, en el retorno, ('incorporación'), atestiguan la presencia del amado en la distancia de la creación. Esta última, se vuelve un conjunto de símbolos que sugieren de los atributos divinos.\nEl mantenimiento de esta capacidad contemplativa y de conocimiento de la realidad trascendente, logra la conciencia de una certeza: la muerte como antesala de una síntesis continua.\na.1.2) Roles del secreto y el corazón.\nLa conservación del secreto en la relación de los amantes, no es exclusiva de la poesía 'mística', sino que también está presente en la lírica del amor cortés . Podríamos decir que su rol en el encuentro transformante no se distingue mucho de aquel: ambos cumplen con la fidelidad y con la mantención en la interioridad de tal relación, incluso, nos aventuramos a decir que hay un rol social también en el secreto místico en cuanto a la reserva de todo lo que respecta a las 'noticias gozosas', visiones, y revelaciones. (En este sentido, la 'Ley del arcano' en el contexto del sufismo, y las reservas de San Juan a discurrir más allá de lo poetizado, visibles en sus comentarios y en sus dichos. Reservas que nos dan a entender una conciencia de que el dar noticia de estas experiencias podrá representar un riesgo ante las autoridades confesionales.)\nEl secreto 'místico' pone en relieve la distinción interior / exterior , guarda tanto la soledad de los amantes como las noticias de un amor divino, (del cual un amor 'profano' sólo puede significar un símbolo necesario, como los ídolos, al menos en el contexto del Islam), y su lugar es el corazón que no conoce deseo pues está vacío y reservado al amado en la oscuridad.\nEl corazón actúa como representación del centro del ser, en su parte 'superior' e 'inferior', y tal como a esta última le corresponde el deseo natural, a la primera le corresponde el lugar del 'si mismo' como sustancia del alma y núcleo trascendente operante de la síntesis. En Ibn' Arabi es el órgano de la contemplación , lugar del tiempo eterno , llama que también San Juan acusa.\na.1.3) Dádivas divinas y transformación de la creación.\nEn cada encuentro de los amantes, tanto se desprende el 'mistico' de su condición como se prende del amado, disminuyendo así la distancia y acrecentando la certeza. Las dádivas divinas representan el calco de los atributos del amado en el amante y el progreso en la síntesis del último en el primero. Son dones, la revelación de la creación, la sabiduría y la instancia del real conocimiento del amado.\nMediante los dones o dádivas divinas, San Juan va progresando en el conocimiento del amado: acude a su 'primer' encuentro sin auxilio de los sentidos, en plena oscuridad pero seguro, (Noche…), luego (Cántico…) obtiene la ayuda de la creación y casi podríamos decir, que es iniciado por el amado en sus misterios como requisito para la unión.. Ya tras el encuentro, la certeza, tal como aprecia Ibn 'Arabi, es una lámpara , o una llama "que a vida eterna sabe,/ y toda deuda paga".\nEntre la negación total de los sentidos y la apertura a la creación está la primera 'herida' (Noche… 7), que pronto, se reabrirá con numerosas flechas hasta tenerle en agonía entre dos vidas, que finalmente son comulgadas en "la cena que recrea y enamora". Ya recibido al cuerpo, es el turno del vino: ciencia del pecho amado, y sabrosa institución del amor son las ceremonias que preceden al 'summum' que representa el matrimonio, y su silencio consumado. Ya no hay distancia entre el Amado y su manifestación, hay soledades paralelas, y heridas, que se vuelven a encontrar en la naturaleza: en el río, la espesura, en la piedra, en sus frutos, incluso en lo profundo de sus elementos.\nEn Ibn 'Arabi, encontramos poemas especialmente dedicados a estos dones, donde estos, de acuerdo a su escritura, son desarrollados desde el símbolo, de ahí su mayor abstracción. Así encontramos por ejemplo, la visión  ("Aquel que todo ve es quien te ve / en ciencia y entidad cuando Le ves"), el don de la develación  ("La dádiva divina/ consiste en descubrir el mismo velo/ con cuyo encubrimiento/ la esencia de los dones se ha cifrado"), la unidad ("Tal es la situación si bien lo entiendes:/ Si eres en Él, entonces eres tú." ) y la alusión ("[…] es un tanto acercarse/ como un distanciamiento" ); estos dones, permiten a su vez, el conocimiento de Allah y el desarrollo poético de sus atributos.\nLa creación, sin embargo, aparece en distintos momentos rodeando el encuentro de los amantes, por ejemplo, en el poema XXXIII "El pacto", acaso el poema más tradicionalmente lírico que desarrolla el epitalamio, y también el poema XVIII "El amor original y la génesis del cosmos", como escribe Pablo Beneito , verdadera 'erogénesis' del universo.\na.2.1) Consideración del conocimiento divino.\nAhora, como principal particularidad, se ha puesto en evidencia de acuerdo al desarrollo anterior, la consideración del conocimiento divino por parte de Ibn 'Arabi, reflejo de su particular realización de la vía.\nLa unión divina toda depende de un conocimiento esencial de Allah. En primer lugar, el encuentro es con sus velos, sus signos, su cifra. La existencia en su condición completa depende de una aniquilación profunda, que permita la 'emergencia' de la 'ipseidad' totalmente limpia desde la revelación como Alcorán interno.\nSi el énfasis es puesto en la aniquilación del 'yo' esta conciencia profunda no aflora, en tanto, permanece velada por el encuentro con los límites de una individualidad que se pone como origen de su deseo.\nEn la medida que la 'ipseidad' hace presencia, se hace posible acceder a los dones divinos de acuerdo a los grados de ascensión, o grados de existencia realizados. El progreso esta determinado por la adecuación de esta inteligencia al espíritu, por medio de la contemplación, a los velos de Allah, que sólo Él irá retirando en tanto su amante se vaya haciendo semejante.\nEste conocimiento es catalogado de 'puro', a la vez que se afirma en la idea de Allah a través de una 'ciencia sagrada', por la cual el 'mistico' accedería a una relación con la naturaleza, análoga a la divina, de ahí la presencia de la sobrenaturalidad en su dominio. Podemos afirmarlo mediante esta cita del Tratado de la luces: "En una de las estaciones de la confianza plena se verificarán en ti cuatro carismas: plegar la tierra bajo tus pies, caminar sobre el agua, atravesar el aire y alimentarte del universo. A esto se le llama realidad en estas consideraciones." . La función del 'Shaik' cobra especial relieve como guía del iniciado ante estas circunstancias.\nSan Juan, en tanto, en su Subida… pone de manifiesto todo el esfuerzo que debe realizar el amante en su vaciamiento de todo apetito y aprehensión, incluso espiritual. En reemplazo del entendimiento, la memoria y la voluntad, se han de lograr fe, esperanza y caridad, poniendo todas las potencias de la amada a disposición del amado para lograr la síntesis, representada por la sujeción completa al amor, mediante la pobreza y la simplicidad. Estas condiciones exigen además la negación de los carismas y cualquier experiencia relativa que sobrepase la naturaleza del 'mistico'.\na.2.1) Carácter de la negación.\nLa aniquilación profunda, postulada por Ibn 'Arabi, pone el mayor énfasis en la conciencia de la ipseidad, puesto que nada existe sino el amado, por tanto, nada puede dejar de existir; por esto, quienes postulan que la gnosis es una consecuencia de 'el-fana' y de 'fana el-fanai' (la extinción de la extinción), son catalogados de idólatras . La aniquilación que pone énfasis en la dimensión de 'criatura', crea un velo, representado por todas las formas que toma su deseo, y malentiende la contemplación en tanto espera de la gnosis una teomorfosis (un 'volverse Dios') cosa imposible y errada, a diferencia de la síntesis como 'descubrimiento'.\nAl contrario de el esfuerzo anteriormente observado, el cuerpo, debe ser 'domado', para que sus potencias contribuyan simplemente no sintiéndose.  De ahí la elevación del deseo a la inacción, la poca importancia del ayuno y las mortificaciones . Lo mismo ocurre con la consideración hacia la realidad de los sentidos. Estos deben 'refinarse' espiritualizando sus percepciones, participando del 'alto intelecto', solamente de esta manera se explican estos versos}. "y el mar de la proximidad crucé,/ hasta que vi de modo manifiesto,/ a Quien no nombro" , que parecería, entran en contradicción con lo apreciado en el primer punto de la confluencia (a.1.1), salvo por el hecho de manifestarse esta capacidad sólo en el grado, como esta expresado, en que se atraviesa la proximidad.\na.2.2) Cualidad de la revelación\nPara el Cristianismo, el Verbo, se hace manifiesto al hombre por amor, mediante su Hijo, Jesucristo, quien encarna la palabra de Dios, es decir, constituye su revelación en vida y obra. Todo el Antiguo Testamento no es conservado sino como testimonio del advenimiento de esta manifestación. De esta manera Cristo representa a los cristianos lo que el Corán para los musulmanes.\nLas enseñanzas de Cristo constituyen una doctrina centrada en el Amor, verdadera 'buena nueva' confirmada en la pasión como completa sujeción a la voluntad del Padre, y cumplimiento de su mandato, y consumada en la resurrección y en el asentamiento del espíritu santo en la tierra.\nPor dichas enseñanzas y obras, Cristo, la revelación, indica un camino a seguir que constituye la doctrina, basada en un solo principio: seguir la voluntad del padre, es decir, adecuarse al amor. De ahí los mandamientos pronunciados por Cristo "ama a Dios por sobre todas las cosas" y "ama a tu prójimo como a ti mismo".\nEstos mandamientos, unidos a la pobreza en espíritu y la simplicidad, condensan la ética que concuerda con cualquier marco jurídico-religioso, y que en especial constituían una reforma a la doctrina del judaísmo junto con los sacramentos. Pero sobre todo, componen el cuerpo de la propia doctrina.\nEl conocimiento de dicha revelación no tiene una intención especulativa, sino práctica, incluso en lo que representa ya instaurada la Iglesia, por el mismo carácter que represento la vida de Cristo.\nDe esto se desprende que la profundización de la doctrina por parte de San Juan, no ponga relevancia mayor en lo concerniente al conocimiento de Dios, sino por influencias neoplatónicas (es decir del Pseudo-Dionisio, o 'San Dionisio' por ejemplo) y como profundizaciones personales de los misterios representados por simbolismo de la doctrina. Esto por ejemplo, lo observamos en la presencia de Cristo en los poemas mayores, y en el marco de este trabajo, en especial la parte central del Cántico…, que profundiza en los símbolos de la eucaristía.\nNotemos además algunas diferencias importantes que implica dicha cualidad de la revelación cristiana..\nDe acuerdo a lo planteado por F. Schuon , si la idea de unidad constituye para el Islam el soporte de toda espiritualidad además de su aplicación social, en el Cristianismo no es así, pues no ha tenido jamás aplicación social en el sentido completo de la palabra: "Nunca se ha integrado enteramente en la sociedad humana; bajo la forma de Iglesia, se ha plantado sobre los hombres, sin anexionárselos mediante la asignación de funciones que les hubiesen permitido participar más directamente en su vida interna" . A diferencia de lo que ocurre en el Islam, donde "todo hombre es su propio sacerdote, por el simple hecho de ser musulmán [además de tomar el lugar de] patriarca, el 'imam' o califa de su familia, la cual es el reflejo de la sociedad islámica entera." \nEl reproche de los musulmanes al Cristianismo va en esta dirección, pues, el no contar con un libro equivalente al Corán (un libro único para doctrina y ley, escrito en el lenguaje mismo de la Revelación), ellos ven en la pluralidad de los Evangelios y de otros textos del Nuevo Testamento, la señal de una división, agravada por el hecho de no conservarse en la lengua de Jesús, sino en una lengua no semítica.\nEn tanto, el reproche de los cristianos al Islam, se centra en la condición de 'simple mortal' del Profeta, y su posición de intermediario, cosa que no es tan simple como parece. Pues Muhammed, es soporte de la revelación al igual que la Virgen. Ambos representan la encarnación de una creación anterior, y una existencia humana prístina, como 'norma sublime' .\n Fragmento de mi tesis de grado: "Identidad del Amado, Identidad del Amor": Estudio simbólico del epitalamio en la poesía de Muhyiddin Ibn 'Arabi de Murcia (1165 – 1240) y San Juan de la Cruz (1542 – 1591) para la comprensión de una 'doctrina del amor'. Vínculo: http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2005/villagran_d/html/index-frames.html Los textos aludidos constituyen el anexo posterior.\n Aspecto que trata Guénon en su obra anteriormente citada, El simbolismo de la cruz, mostrando el doble sentido, metafísico e histórico de la muerte de Cristo en la cruz.\n Pablo Beneito, Op. Cit. P. 65.\n Ibn 'Arabi, Las contemplaciones de los misterios. Murcia: 1994, Cap. IV. P, 41. Citado en Idem. Ibid.\n Poema XIX "La unidad del amor una única esencia", en Pablo Beneito, La taberna de las luces, p, 28.\n V, "Versos aislados", estrofa 8, en Idem, p,11.\n Poema XIX, Idem, p, 28.\n XXIX "No cesa su creación de renovarse", Idem, p, 40. Y en el mismo sentido, XVIII "El amor original y la génesis del cosmos" p, 27.\n "Tal Waçil [quien ha alcanzado la realidad], no ha llegado a un grado tan sublime antes de haber visto que sus atributos son los atributos de Allah, y que su ser íntimo, es el ser íntimo de Allah, sin ninguna transformación de atributos o transustanciación del ser íntimo; sin ninguna entrada en Allah, o salida de Él". Ibn 'Arabi, Tratado de la Unidad. P. 36. En el mismo sentido, XXV "Con un secreto he sido distinguido", Idem, p, 36.\n XXII "La gracia que todo lo comprende", Idem, p, 33. Refiérese al hombre en su condición de existente.\n X "Don de la develación", Idem. p,18\n XI "La visión" Idem. p,19.\n VII "El pudor" Idem, p, 13.\n III "Llegado a su presencia": "Quienquiera que aspirase/ a unirse con Mi Ser/ a lo imposible aspira". Idem, p, 8.\n XIII, "Cualquier precepto acogen a disgusto", Idem. p, 21.\n IV "Pleamar", Idem, p, 9.\n XXIX "No cesa su creación de renovarse", Idem, p, 40.\n X "Don de la develación", Idem, p, 18\n XXXIII. 'El Pacto', Idem. p, 45.\n En la vida de Ibn 'Arabi, representados en su contemplación del Trono divino y su calidad de Sello Muhammadiano.\n XX, Idem, p, 29.\n En Jorge Guillén, Leguaje y Poesía, Algunos casos españoles, 1962, Madrid, Ed. Revista de Occidente. Cap. III. Pp, 95-143.\n Idem. p, 110.\n Subida del Monte Carmelo, 2, XXVII, 6.\n Idem, 2, XXII, 19.\n Idem, 3, IX, 4.\n Idem, 2, XXIX, 5.\n Idem, 3, XXXV.\n Idem, 3, XIII, 5 – 9.\n Esta presente esta consideración acerca de las imágenes, en las estrofas 11 y 12, en tanto el espíritu debe apartarse de ellas cuando se dibujan en las entrañas (a diferencia de cuando proceden del 'sí mismo') gracias a la negación de estas, Cristo emerge (ciervo vulnerado) desde lo alto (otero) y se refresca (precisamente con el vuelo del espíritu que se aleja de ellas).\n Este reconocimiento de lo sensible desde Dios, contrasta con la reserva hacia los sentidos presente entre sus tratados, y en especial, en la Subida…\n Representado por el símbolo del árbol de la vida.\n En, Pablo Beneito, La Taberna de las luces. Poema XII "El discurso divino", p, 20\n Pablo Beneito, La Taberna de las luces. Poema IX "Si a la luna…". p, 16\n En este sentido la contrición en la estrofa 11, y la corrección de la segunda parte de la estrofa 10, del Cántico...\n Para ahondar al respecto al menos en el marco del Islam, ver Ibn Hazm e Ibn 'Arabi de Murcia, amor sagrado y amor profano en el Islam, por R. H. Shamsuddin Elía, en www.webislam.com. Número 176, 18 de Junio de 2002.\n Ver 'Ketman', en Jean Chevalier, El sufismo y la tradición islámica, Glosario. p, 285.\n Ibn 'Arabi sólo lo 'transgrede' en la estrofa 15 de su poema X "El don de la develación", pero en cuanto el amado, por medio de la develación, salva dicha distinción con una visión unificada.\n Pablo Beneito, La Taberna de las luces. Poema IV. p, 9.\n Pablo Beneito, La Taberna de las luces. Poema XXVII "El tiempo ilimitado" y XXVIII "Mi Señor, el tiempo eterno". Pp. 38 - 39.\n Idem. Poema VI, "La certeza": "Aceite y lámpara/ si bien se aprecia/ son en sí la evidencia/ de la certeza". P. 12.\n Idem. Poema XI, P. 19.\n Idem. Poema X, Pp. 17 y 18.\n Idem. Poema XIX, P. 28.\n Idem. Poema XXX. P. 42.\n Pablo Beneito, "La doctrina del amor en Ibn 'Arabi". P. 69.\n Ibn 'Arabi, Risalat al-Anwar. Traducción de Abderraman Mohamed Manan. En www.webislam.com p, 3. (tamaño carta)\n En este sentido, ver Pablo Beneito, La Taberna de las luces. V "Versos aislados". Número 1. "Los signos de tu existencia/ no por tu contemplación/ a ti se han de mostrar,/ sino en tu aniquilación". p, 10.\n "Aumenta en belleza y bondad tu espiritualidad buscadora de Allah y mejora tu sentido individual que no deja de exigir su parte". Ibn 'Arabi, Tratado de las luces. p, 2\n Ver, Pablo Beneito, La Taberna de las luces. Ibid. V "Versos aislados", número 6. "Al separar dolores y deleites/ la Esencia de divina Realidad/ el ayuno distingue de mi esencia"\n Idem. Poema IV "Pleamar". p, 9.\n Frithjof Schuon, Op, cit. Cap VII "Cristianismo e Islam" Pp. 88 – 103,\n Op. Cit, Pp. 90 –91.\n Mahoma como una piedra preciosa entre las piedras; y la Virgen como bendita entre todas las mujeres. Ver, Idem, Pp 98 –100.\nMuhyiddin Ibn' Arabí de Murcia.\n(1165 –1240) Poemas,\nEn: Pablo Beneito, La Taberna de las Luces: Antología de la poesía sufí de al-Andalus y el Magreb (del siglo XII al siglo XX)", Murcia: 2004. Editora regional, Colección Ibn ' Arabi. Pp. 6 – 45. Reproducido sólo con fines académicos.\nLlegado a Su Presencia\n1. Quienquiera que aspirase\na unirse con Mi ser\na lo imposible aspira.\n2. Con ardiente deseo\nde verlo atravesé\nlos páramos desiertos.\n3. Llegado a Su Presencia\ntan sólo a mí me hallé,\nquedando más confuso.\n4. -Señor mío, clamé\n-Heme aquí, siervo Mío,\nal punto respondió.\n5. Le dije: No he hallado\nvagando, errante sigo.\n1. Cuando el secreto se mostró en mi entraña\nse extinguió mi existencia\nmi estrella se ocultó;\n2. por el misterio del Señor mudóse\nde sentido perdí, quedando ausente;\n3. y vine desde Él, por Él y a Él,\n4. en cuyo mástil desplegué las velas\nen alta mar de mi saber velado;\n5. y al soplo de los vientos de mi anhelo;\ncomo una flecha el mar atravesó\n6. y el mar de la proximidad crucé,\na Quien aquí no nombro.\n7. Clamé entonces diciendo:\n¡Ay Tú, a quien mi corazón contempla!\n8. ¡Tú eres mi solaz y mi festejo,\nVersos Aislados (Mafarid)\nLos signos de tu existencia,\nno por tu contemplación\na ti se te han de mostrar\nsino en tu aniquilación.\nConvierte las diversas entidades\nen una única entidad y esencia:\nEl verdadero Ser de lo Real\nreside en esta negación del número.\nyo me desposé,\ny era mi marido\nsiendo mi mujer.\nSi por el ser no fuera\nde Aliento incomparable,\nmostrado no se hubiera\nal mundo asemejable.\n¡Por la verdad de la pasión proclamo\nque el deseo es la causa del deseo!\nSi el corazón no lo llevara dentro,\nno sería el deseo así adorado.\nAceite y lámpara\nsi bien se aprecia\nson en sí la evidencia\n1. Pues de Su puerta es el pudor la llave,\nmi conciencia profunda, mi secreto,\nrevela de su acceso la abertura.\n2. Si abrirla logras y el umbral alcanzas,\nves una luz que brilla iluminando\nun rostro hermoso en resplandor bañado.\n3. Si en la nocturna oscuridad tus ojos\nlo observaran, dirían por su forma\nque es un amanecer y es una lámpara.\nSi a la Luna…\n1. Si a la luna, en cualquiera de sus fases,\nen todos los sentidos corresponde,\nla permanencia de la irradiación\nle corresponde al sol.\n2. El rostro hermoso en todo su esplendor\nsu encuentro y afabilidad nos brinda:\n3. Su encanto resguardamos de los ojos\ncomo protege al árbol la corteza.\n4. Hicimos descender\nel cielo a la existencia;\ny en él a la Nube primordial y el Trono\nque todo lo acompasa.\n5. A Él adelantarse a recibirnos\no retirarse toca;\nla propiedad del resplandor es Suya\ny es Suyo el atributo de la altura.\n6. Cuando baja y se acerca,\nholgada es la reunión de Su presencia;\nsi acaso nos eleva,\nla alabanza a nosotros corresponde.\n7. Él puede disponer\nsegún Su voluntad en mi existencia;\nÉl hace lo que quiere libremente.\nEl Don de la Develación\n1. La dádiva divina\nconsiste en descubrir el mismo velo\ncon cuyo encubrimiento\nla esencia de los dones se ha cifrado.\n2. Tan alta y exaltada atribución\nno implica en modo alguno innovaciones.\n3. No es cuanto refiero en mi discurso\nsino lo que en efecto me acontece;\nni son mis atributos\ndistintos de mis marcas y señales.\n4. Si Tú llevarme quieres\ntal ha de ser la fuente de mi trance.\n5. En mi propia morada\nreside la impotencia;\nse cifra en mi andadura mi regreso.\n6. La alabanza es de Dios que, sin cesar,\nmi propia persistencia así dilata,\n7. aun siendo Singular,\nel Único en Su Esencia y Sus palabras.\n8. A Él es mi retorno\ntras la separación y tras la ausencia.\n9. Quien mi ser atribuye sólo a Él,\ntal es mi confidente\ny aquel que más merece mi amistad;\n10. quien a nosotros atribuye el ser,\ntal es, por el contrario, quien merece\n11. Si quieres da la vuelta a lo que digo:\nLa vida entera, toda está en mi muerte.\n12. Es éste mi deseo y mi palabra;\nen ello está mi afán y está mi vida.\n13. Quienes son mis amigos\nmi muerte quieren sólo.\n14. puesto que sólo en ella\ntendrá lugar la unión con mi Señor\ny aquello que deparan Sus promesas.\n15. ¡Sí! ¡Él es el Amante\nen secreto y en público,\nel Amigo sincero y la extinción!\n1. Aquel que todo lo ve es quien te ve\nen ciencia y entidad cuando Le ves.\n2. Sé, pues, por Él, y no por lo engendrado,\ny a nadie más que a El en Él contemples;\n3. ya que, según declara en Su respuesta,\npor nosotros nos ve, por Él Le vemos.\nEl Discurso Divino\nNo conoce el discurso de la Verdad\nsino quien lo escucha por medio de la Verdad…\n1. Pues Su discurso nuestra escucha excede\ny no tiene en nosotros impresión,\nno basta la audición para captarlo;\n2. así que lo escuchamos y en signos desciframos,\nen orden tal que interrupción no cabe.\nCualquier Precepto Acogen a Disgusto\n1. ¿Cuál entre los mandatos revelados\nque son obligación, obedecer\nlas almas todas con ardor ansían?\n2. Cualquier precepto acogen a disgusto\ncon excepción de aquel que ordena:\n¡Ven, novia mía! ¡Entra en Mi Jardín!\n1. Las creencias más diversas\n2. mas yo las profeso todas:\ncreo en todas las creencias.\nDel Amor Procedemos\n1. Del amor procedemos,\n2. así al amor tendemos\n1. ¿Acaso no consiste el fiel amor\nen mantener constancia y persistir\nincluso en el estado en que con ímpetu\nla desunión lo agita y lo sacude?\n2. Cuando en la faz se muestren las señales,\nreúnenos con Él una morada\n3. en el lecho de un río solitario\ny una tierra que adornan y engalanan\ncon resplandor las flores y las plantas.\n4. Si sobre el Escabel los contemplaras,\nsus flores son los hijos y las hijas.\n5. Diurna claridad que les ampara\nante el temor les da seguridad.\nTan sólo la tiniebla de la noche\nlos sume en el temor a su llegada.\nEl Amor Original y la Génesis del Cosmos\n1. Sin este amor original primero\nno se conocería la constancia\nde amor, y de no ser por la indigencia\nal Generoso no se adoraría.\n2. Somos por Él y a Él pertenecemos\nDe mi constancia es Él el fundamento.\n3. Si quiere Dios que una entidad exista\npor ella misma habiéndola querido,\nde su no ser la resistencia cede.\n4. Nos dijo "¡Sé!" y fuimos sin tardanza,\nque es tal disposición a la existencia\nde todo lo engendrado el atributo.\n5. La esencia del amor original\nes pues aquello mismo que genera,\ncuyo ser la constancia del amor\nexternamente muestra y determina.\nLa Unidad del Amor: una Única Esencia.\n1. Tal es la situación si bien lo entiendes:\nSi eres en Él, entonces eres tú.\n2. En verdad eres tálamo nupcial\nen donde se revela el Verdadero,\npero tú no eres tú cuando tú eres.\n3. A Quien tanto querías conquistaste\ny así, pues conociste al que adorabas\n4. ya sabes que no es Líala, ni tampoco\nes Lubna sino Aquel que tú bien sabes.\n5. Si vieras en Su amor, desde ti mismo\npodrías contemplarlo siendo tú.\n6. Pues sólo a sí mismo el amante ama,\nya que todo eres Tú, todo eres Tú.\nEl Arca en las Aguas del Trono\n1. Contempla el Trono sobre cuyas aguas\nva un Arca navegando con sus Nombres.\n2. ¡Qué prodigio de nave circular\n3. de lo invisible, en las oscuras brumas,\n4. Las olas de este mar son los estados\ndel los que están de amor por Él perdidos\n5. ¡Si alcanzaras a ver cómo transita\ndel alif a la ya' de la escritura;\n6. y cómo en este viaje de retorno\nal puerto vuelve siempre de su origen,\n7. A su noche sucede la mañana\n8. ¡Contempla cómo la Sabiduría\ny por todas sus partes se propaga!\n9. Quien llega a valorar esta labor\n10. y así en su propio ser contempla el Arca\nLa Presencia de la Compasión\n1. Con el fin de alcanzar esas divinas\npresencias de Belleza y Majestad,\ntanto mi marcha como mi parada\nse orientan hacia el Todo Compasivo.\n2. Ha sido el Verdadero muy benévolo:\nFue con nosotros misericordioso\nel día en que me dijo ¡aquí desciende!\nLa Gracia que Todo lo Comprende\n1. ¡Sí! La gracia de Dios es infinita,\nmás todo cuanto abarca es limitado.\n2. A quien la vía que a la gracia lleva\nhaya perdido, se le hará volver.\n3. Sin más distancia ya, la cercanía\nconsiste en este aproximarse mutuo.\n4. No digas pues que tiene fin alguno,\npues límite no tiene en la existencia.\n5. Mira que de Él por ella te distingues:\nSeñor es el Señor y el siervo, siervo.\nCuando se Muestre mi Amado\n1. Cuando se muestre mi Amado,\n¿con qué ojo Le veré?\n2. Con Su ojo, no mi ojo,\nEl Nombre de Dios 'El Hermoso'\n1. El Hermoso es Aquel que tiene en Sí\nrealización perfecta por natura;\nAquel cuyo valor\nconocen bien todos los seres engendrados;\n2. y cuando aquel Le ve\n–a quien de entre nosotros\ncon Su amor agració-,\nve el ser de tal manera\nque en él se muestra Su sabiduría.\nCon un Secreto he sido distinguido\n1. Con un secreto he sido distinguido\nque no conoce nadie más que yo\ny aquel a quien seguimos\nde la Ley revelada en cumplimiento:\n2. me refiero al Profeta,\nel Apóstol de Dios,\nSu mejor Caballero, a quien seguimos\nen todo lo prescrito.\nAl Escuchar El Libro\n1. No está la religión en el adufe,\nel son del caramillo, ni la música;\nestá la religión en el Corán,\nestá en la cortesía y la conducta.\n2. Al escuchar el Libro\nde Dios, aquella escucha me movió\ny me acercó a los velos;\n3. a tal proximidad\nque pude contemplar a Quien no ven\nlos ojos, sino aquellos que contemplan\nlas luces en los libros revelados.\n4. Él es quien, en mi espíritu,\nha hecho descender el Alcorán.\nsin fatiga ni esfuerzo, el quinto día.\n5. Si por aquel cuidado\nde mi señor no fuera,\ncuando a mi entraña así se los transmite,\nde cerca, más de cerca me hablaría.\n6. Tu eres el Guía que, sobre el culpable,\nel velo tiende de su intercesión,\nTú en los ídolos eres el secreto,\n7. y si por Ti no fuera, los idólatras\nni al árbol ni a la estrella adorarían,\nni harían cuantas buenas obras hacen.\nNo Cesa Su Creación de Renovarse\n1. Han sido así las cosas ordenadas\ny así su autoridad manifestaron\nlas eras y los evos.\n2. Cada cosa\nque ordena se distingue\npor un nombre especial que debe entonces\naparecer en la generación.\n3. Las cosas todas hacia Dios, tras esto,\nretornan en su viaje.\n4. El cuerpo, todo cuerpo, tiene sombra;\ntodo espíritu, luz.\n5. Cuando en su misma esencia\nsu sombra se repliega,\nse oculta del estado de existencia.\n6. Dios no aniquila nunca la entidad\nde cosa alguna que haya originado,\nmas ésta, sin su par, queda inactiva.\n7. No cesa Su creación de renovarse\na cada instante alzándose de nuevo.\n8. Sin no se diera en él la unión de opuestos;\nel cosmos no se haría manifiesto,\n9. no mostrarían propiedad alguna\nsus nombres, ni serían desplegadas\nsus entidades múltiples.\n10. De él aparecen astros elevándose,\nmientras a él descienden otros astros,\n11. cual si todos buscaran la abundancia\ny no ha de desviarse quien la busca.\n12. El mundo entero, día y noche, gira,\nen torno a quien he dicho.\n1. Conocer la alusión\n2. Búscalo bien, pues Dios\nal par se manifiestan.\n3. Es esto una llamada de atención\n"¡Sé pues!", e incorporóse a la existencia\ncomo ser engendrado,\n1. ¡Qué asombroso es el prodigio\nde una gacela velada\nque señala un azufaito\ny hace señas con sus ojos,\n2. y cuyos pastos se encuentran\nentre costillas y entrañas!\n3. Capaz de acoger a cualquiera\n4. para los ídolos templo,\nKaaba para el peregrino;\n5. La religión del amor\nes mi doctrina y mi fe.\n1. Sé complaciente cuando Dios te llama;\nescucha Su llamado y obedece.\n2. ¡Ay amigo de Dios!\n¡El secreto preserva y no divulgues\naquello con lo cual te ha distinguido!\n3. Y cuando a ti te llame\npor algo que concierna a otra persona,\natiende a lo que pide y bien responde.\n4. No seas como aquel que llega a Él\ncegado de codicia y cuando logra\ntener un beneficio lo malgasta.\n5. Aquel que toda cosa echa a perder\na un encuentro temible ha de llegar.\n1. Vamos, brisa sutil, soplo\ndel viento, ve y haz saber\na las gacelas del Alto\nque yo sigo manteniendo\nel pacto que bien conocen,\n2. Y di a la noble doncella\nque nuestra cita será\nen el recinto velado,\nal amanecer el sábado,\nen las colinas de Nagd.\n3. sobre el rojo promontorio,\ndel lado de los montículos,\na diestra de los riachuelos\ny del mojón solitario.\n4. Y si es verdad lo que dice\ny el incesante deseo\nsiente por mí lo que yo siento\n5. por ella, transmite entonces\nque al calor del mediodía,\nbajo su tienda, en secreto\nal encuentro acudiremos\ncumpliendo con la promesa.\nEtiquetas: Cristianismo, Poesía, Simbolos, Sufismo\nposted by David Villagrán Ruz at 8:23 p. m.\nJuan Manuel Silva Barandica said...\nMuy bien reflexionado el ámbito de la unición. Quizás es demasiado largo el anexo.\nPresencias y ausencias sufíes en el Diván del Tama...\nLa Visión Comunicable de Rosamel del Valle, Un Diá...\nYorgos Seferis - En torno a la Poesía (Fragmentos)...\nLa Poesía mirada desde la Universidad de Chile. Se...\n"Diálogo entre generaciones y nuevas propuestas en...\nJorge Luis Borges: Acercamientos a su poética desd...\nApuntes acerca de ‘Un Año’, de Juan Emar.\nAnanda K. Coomaraswamy - Apuntes para una critica ...


Periodico Diario de Avisos - 17/11/2020\nDos personas han resultado heridas de diferente consideración, ninguna grave, tras producirse la colisión de un turismo y una motocicleta en el municipio de Tacoronte, en Tenerife, ha informado este lunes el Centro Coordinador de Emergencias de Canarias (CECOES 112). El incidente ocurrió en concreto en la carretera Tacoronte – Tejina, en el punto kilométrico 4 aproximadamente, sobre las 17.12 horas de hoy, momento en que los servicios de emergencia recibieron la alerta y activaron los servicios de emergencia. Hasta el lugar se trasladó una ambulancia medicalizada del Servicio de Urgencias Canario (SUC), que certificó que la mujer herida presentaba traumatismo en miembro superior y policontusiones de carácter moderado, salvo complicaciones, por lo que fue trasladada al Hospital San Juan de Dios. El otro afectado, un varón, presentó erosiones de carácter leve, salvo complicaciones, y fue asistido en el lugar del accidente, hasta donde se personaron la Guardia Civil y el Servicio de Conservac\nLa Policía Local de Santa Cruz de Tenerife ha informado a través de su cuenta oficial en Twitter que el túnel de la Avenida Tres de Mayo se mantendrá cerrado al tráfico entre las 21:30 horas de este lunes y las 5:30 horas de este martes por labores de mantenimiento. Por el túnel de la Avenida Tres de Mayo, conocido como túnel Juan Amigó de Lara, circulan cada día miles de vehículos, al ser una de las principales vías que dan acceso a la Autopista del Norte (TF-5) en dirección La Laguna. La alternativa para los conductores es la carretera que se encuentra en la superficie de la propia Avenida, que no se verá afectada por las labores de mantenimiento. ATENCIÓN: Esta noche, entre las 21:30 y las 05:30 horas, se procederá al cierre total de la circulación por el túnel de la avda. Tres de Mayo por labores de mantenimiento. @SeguridadCabTF #TRÁFICOSC— Policía Local (@PoliciaLocalSC) May 16, 2022\nEl maquinista del tren de pasajeros que se ha visto involucrado en el accidente en la estación de Ferrocarrils de la Generalitat de Catalunya (FGC), en Barcelona, ha fallecido, según un comunicado del Govern este lunes. Hacia las 18 horas, un vagón de potasa ha descarrilado en la entrada de la estación y ha impactado contra la cabina del tren de viajeros. Una decena de dotaciones de Bombers de la Generalitat, así como efectivos del Servei d’Emergències Mèdiques (SEM) y de los Mossos d’Esquadra trabajan para atender al centenar de personas que viajaban en el tren. Hasta 85 personas han resultados heridas leves, dos de ellas menos graves.\nSOS Desaparecidos ha desactivado la alerta que notificó este lunes a través de su cuenta oficial en Twitter para encontrar a María del Carmen González González, cuya desaparición fue denunciada el pasado viernes, 13 de mayo de 2022, en Santa Cruz de Tenerife. La Asociación indica que ya ha sido localizada.


Las chicas de la Tienda de Mascotas | Castillos en el Aire\nHome Maeva Ediciones Las chicas de la Tienda de Mascotas\nJavier Fernández Jiménez 19:51 Maeva Ediciones Edit\nUn cautivante thiriller psicológico sobre los peligros que acechan a las jóvenes\nLas chicas de las tiendas de mascotas alerta sobre la realidad de la prostitución infantil, la industria pornográfica y la desaparición de menores\n¿Qué puede llevar a una adolescente a prostituirse?\nLa novela incita al debate sobre los caminos por los que una chica puede convertirse en víctima\nJasmin y Linda, dos adolescentes de apenas catorce años sin problemas aparentes, desaparecieron hace doce años sin dejar rastro. Pocos meses después la policía descubre el cadáver de Linda y todo parece indicar que Jasmin corrió la misma suerte que su amiga. Sin embargo, la madre de Jasmin no piensa lo mismo y no está dispuesta a quedarse de brazos cruzados, participa en programas de televisión e incluso publica un libro en una lucha incansable por descubrir el paradero de su hija. Pero quizás no conociera a su hija como pensaba. En efecto, unos meses antes del drama, la joven Jasmin, junto a Linda, una nueva compañera de clase mucho más atrevida y experimentada, adoptó un ritmo de vida desenfrenado, lleno de salidas nocturnas y relaciones poco aconsejables. Pero el paso definitivo hacia el abismo lo dieron las jóvenes al empezar a practicar la prostitución en la trastienda de una aparentemente inofensiva tienda de mascotas.\nAnja Snellman (Helsinki, 1954) es una de las autoras más representativas de Finlandia. Lleva tres décadas cosechando éxito tras éxito tanto en su país natal como en el resto de países nórdicos que le han valido los más altos reconocimientos de la crítica y las instituciones de su país. En ella destaca la sutileza de la prosa, así como una gran profundidad psicológica y un sentido del humor tan negro como muchas de las historias que narra. Snellman es una gran cronista de nuestra sociedad, y sobre todo de los habitantes que viven en la marginalidad, así como una gran defensora de la libertad de prensa. Además participa en un programa matutino de la televisión finlandesa y es la directora artística del festival LittFest Book fair de Vaasa, ciudad de la costa oeste de Finlandia.


Kuri y candidatos suscriben agenda de compromisos ambientales - Reqronexion - Información de verdad.\nEl candidato a la gubernatura, Mauricio Kuri, los candidatos a las presidencias municipales de Querétaro y Corregidora, Luis Nava y Roberto Sosa, respectivamente, y la candidata a la alcaldía de Huimilpan, Leticia Servín, suscribieron la agenda ambiental que impulsarán si ganan las elecciones, la cual incluye compromisos de protección al medio ambiente en diferentes ámbitos.\nLuego de problemas para llegar al evento en Huimilpan, debido al cierre de una calle propiciado por un particular, Mauricio Kuri, propuso una visión a largo plazo y metropolitana del crecimiento de Querétaro y de la protección al medio ambiente.\nAdemás, expuso su propuesta de impulsar una Ley Metropolitana que fomente el crecimiento sustentable del estado.\nAsimismo, se comprometió a reforestar áreas verdes con un millón de árboles, impulsar la “Economía Circular” y fomentar y apoyar a quienes (particulares y empresas) que utilicen o generen energías limpias.\nRespecto al tema del agua, ante ambientalistas, dijo que impulsará la captación, tratamiento mejor distribución del líquido.


Comer fuera puede aumentar el riesgo de sufrir sobrepeso\nLa investigación revela que las personas con obesidad son las que más desayunan fuera de casa y las que cenan menos en la calle.\nLos hábitos alimenticios son una de las claves más importantes para una buena nutrición. La elección de alimentos saludables, la distribución de comidas a lo largo del día, el consumo equilibrado de nutrientes, entre otras opciones, pueden ser hábitos importantes para mantener el cuerpo en forma.\nSegún un estudio realizado por la Sociedad Española de Obesidad (SEEDO-SEO), con cuestionarios sobre hábitos de vida con los españoles, las personas con obesidad son las que más desayunan fuera de casa y las que cenan menos en la calle. Según las respuestas en el cuestionario, también eligen comer menos verduras como plato principal o como acompañamiento, y siempre piden un dulce como postre en lugar de frutas.\nEl presidente de SEEDO, Francisco Tinahones, explicó al periódico El País que comer fuera de casa se ha convertido en un hábito para la mayoría de los españoles. Aproximadamente el 77% de la población del país dijo que come diariamente una de las tres comidas callejeras habituales.\n«Hasta ahora, no le hemos dado mucha importancia a comer fuera, no teníamos datos sobre este hábito, pero nos dimos cuenta de que tiene un impacto muy importante», dice.\nAdemás de los hábitos, otras variables están relacionadas con el peso:\nEdad, que muestra que la edad avanzada aumenta el riesgo de obesidad;\nDesayuno fuera de casa (aumenta el riesgo de obesidad en un 17.8% en comparación con los que comen en casa.\nTener amigos o familiares con sobrepeso (aumento del 13% en el riesgo de obesidad).\nNo comer verduras ni verduras como plato principal cuando coma fuera (aumento del 43%).\nComer postres dulces (40% de las personas con obesidad tienen este hábito).\nPor otro lado, la investigación revela que las entrevistas son difíciles de reconocer la obesidad y el sobrepeso cuando la tienes. Después de entrevistar a 1.200 personas en todo el país, el 54,6% de las personas con sobrepeso piensan que son promedio y el 7,3% piensan que son delgadas. Los datos no mostraron diferencias significativas entre mujeres y hombres.\nEn base a estos datos, SEEDO cree que se deben tomar algunas medidas para crear conciencia sobre la autopercepción de las personas sobre el peso y los hábitos alimenticios para enfrentar la obesidad y los problemas de salud relacionados.\nLa Universidad Europea del Atlántico imparte el Grado en Nutrición Humana y Dietética en el que los alumnos desarrollan conocimientos relacionados con la salud ,el bienestar físico y la correcta alimentación.\nFuente: Desayunar fuera, no comer verdura y pedir postres dulces: los hábitos de las personas con obesidad\nalimentación, alumnos UNEATLÁNTICO, comidas, dieta saludable, estudio, hábitos, nutrición, sobrepeso, uneatlántico


La eterna lucha entre sexos por el aire acondicionado tiene respuesta científica\nVerano y la misma pelea entre ambos sexos en la oficina por el aire acondicionado. Día tras día, hombres y mujeres discuten por la temperatura que hay en el lugar. Ellas, que hace frío. Ellos, por el contrario, que tienen calor. Una disputa constante en la que ahora la ciencia ha dado la razón a las primeras.\nSegún un estudio publicado por la revista Nature Climate Change, la temperatura de la mayoría de los edificios está diseñada para un hombre de alrededor de 40 años de edad y unos 70 kilos. Su metabolismo, por lo tanto, es un 30 por ciento más rápido que el de las mujeres por lo que, mientras ellos se sienten mejor con temperaturas bajas, ellas necesitan más grados.\nEl modelo de confort término se desarrolló en la década de 1960 y desde entonces, no se ha cambiado. Este "puede sobreestimar la producción de calor en reposo de las mujeres hasta un 35 %”. Por ello, las mujeres necesitan unas temperaturas más altas que los hombres\nSegún la normativa actual, la temperatura de los centros de trabajo debe oscilar entre los 23 y 25 grados en verano. Sin embargo, estos valores pueden ser demasiado altos para las mujeres y bajos para los hombres.\nLa vestimenta, también importante\nAdemás del metabolismo, otra variable a tener en cuenta en la oficina es la vestimenta. La temperatura de las oficinas se calcula teniendo en cuenta que los hombres siguen llevando traje de chaqueta en verano. El código de vestimenta de ellos suele ser mucho más estricto en verano que el de ellas, teniendo prohibido, en muchos casos, llevar pantalón corto. Ellas, en cambio, si pueden ir en falda.\nLa ciencia ya ha dado la respuesta, aunque seguro que este verano se volverán a repetir las peleas por el mando del aire acondicionado en el lugar de trabajo.


Las mejores precio metro cuadrado para alisar paredes\nSe necesita un precio de metro cuadrado a las paredes de tensión en el caso de que esté construyendo. Hay algunas cosas para pensar antes de comprar uno de esos modelos. Por ejemplo, ¿su desarrollo tiene un plan de planta abierta, o será un hogar de varios pisos? Si hay un plan de planta abierta, es posible que desee considerar comprar una variante rectangular en lugar del modelo cuadrado. Las longitudes de esos dos elementos de hardware difieren en tamaño y esto puede afectar a diferentes habitaciones. Las variantes cuadradas son perfectas para casas de varios pisos que tienen más de una habitación en cada nivel porque no ocupan mucho espacio, si no se usa en todo momento. Mientras que las variantes rectangulares son buenas en espacios abiertos. Dado que los ejemplos de artículos de hardware son diferentes, por lo que debe elegir cuál usar.\nEn el siguiente ejemplo podemos encontrar una pared de vidrio con una parte superior redonda. Se instala alto y tiene un diseño innovador. Este modelo de pared cubre toda la habitación con un material transparente que hace que las cosas se vean brillantes y modernas dentro de ella. La parte superior está ligeramente inclinada redondeada y hay una lámpara de araña, una ventaja más de este diseño. El desarrollador tampoco se olvidó de las comodidades de este elemento de hardware porque hizo posible que los tubos de agua pasen a través de esa brecha en la parte superior. También puede encontrar en este ejemplo las luces en las ventanas que se ven muy bien. El ajuste de la luz se ajusta alto y hay varios diseños para que pueda elegir lo que más le gusta.\nEl siguiente ejemplo muestra una pared de vidrio con una parte superior cuadrada. La forma en que se instala este elemento de hardware de la forma en que se convierte en un elemento interesante de este apartamento. Se ve bien con los diseños modernos y, además, se está utilizando para cubrir parte del techo y hará que las cosas se vean aún más hermosas si usas luces grandes dentro de ella. Este gran beneficio hace uno de los mejores pagadores para las paredes de vidrio en su hogar porque tienen un papel importante que desempeñar cuando se trata de mirar dentro de su casa, alegre su interior. En este ejemplo, también usaron luces en el techo y algunos elementos de muebles se instalan detrás de la pared de vidrio.\nLa siguiente imagen muestra una pared de piedra marrón con una parte superior curva. Este es otro modelo para usar por razones múltiples, por ejemplo, porque es parte de la casa y su interior se ve hermosa con muchas instalaciones dentro de ella, como las lámparas en la pared y las luces de techo. Hay muchas ventajas que puede obtener utilizando este elemento de hardware en su hogar o apartamento. Por ejemplo, hay algunas cosas que pueden parecer extrañas sin él porque es perfecto para cualquier diseño de habitación que tienes. Además, es un diseño que se adapta a cualquier área y cualquier estilo de diseño interior.\nEn el siguiente ejemplo encontrará la pared blanca con una parte superior redonda. Tiene diseños muy modernos que encajan bien con cualquier decoración interior que planea obtener y su espacio en general. Además, hace que cada habitación se vea más grande cuando quiera hacer algunos cambios en su hogar o apartamento porque puede ser perfecto para muchos propósitos diferentes, dependiendo de dónde vive. Esta es una gran característica porque muchas personas pueden no tener tales necesidades, pero han experimentado lo conveniente y útil que es tener uno de los de sus hogares, ya que les da la capacidad de crear efectos tridimensionales.


Hace 46 años murió Alejandro Carrasquel "El Patón"\nHace 46 años murió Alejandro Carrasquel «El Patón»\nEl 19 de agosto de 1969, a la edad de 57 años, falleció en Caracas, el primer venezolano en debutar en el béisbol de las Grandes Ligas, Alejandro Carrasquel, también conocido como “El Patón”. En los registros de las mayores es conocido como Álex; aunque su nombre completó fue Alejandro Eloy Carrasquel Aparicio.\nCarrasquel hizo historia cuando el 23 de abril de 1939 con los Senadores de Washington, a la edad de 26 años, se convirtió en el jugador 6.965 en jugar en la historia de las Grandes Ligas, pero el dato que nos interesa, es que fue el primero de nuestra tierra. Dominó sin problemas a los tres primeros peloteros que enfrentó; nada más y nada menos que a Joe DiMaggio, Lou Gehrig y Bill Dickey de los Yankees de Nueva York, futuros miembros -para ese momento- del Salón de la Fama de Coopertown.\nPara cuando Carrasquel debutó en las Grandes Ligas, ya tenía una amplia experiencia jugando béisbol en el Caribe. El diestro hacía vida en la pelota cubana, e incluso llegó a ganar el premio de ‘más valioso’ en la liga invernal. Gracias a su potencial fue recomendado por el cubano José Rodríguez, ex pelotero con Gigantes de New York, le avisó a la gerencia de los Nacionales acerca de las increíbles habilidades del criollo en el montículo.\nWashington envió al destacado cazatalento Joe Cambria de origen italiano a Cuba -normalmente residía en ese país- para observar a Carrasquel. Cambria fue quien firmó a los cubanos Conrado Marrero, Tony Oliva, Camilo Pascual, Zoilo Versalles, entre otros. Inmediatamente el caraqueño firmó con los Senadores de Washington. El venezolano dejó impresionado a Cambria y demostró tener ‘madera’ para jugar en las Grandes Ligas.\nEl apodo de “Patón” fue debido a sus grandes pies. Un día Alejandro agarró accidentalmente los zapatos de José Zardón, su compañero de equipo. “Este zapato no encaja. Creo que debe ser tuyo”, dijo Carrasquel refiriéndose a Zardón, quien contestó, “Por supuesto que es mío. ¿Cómo esperas que el zapato se ajuste al patón que tienes?\n«El Patón» dejó un legado imborrable\nAlejandro Carrasquel nació en la parroquia La Candelaria en Caracas el 24 de julio de 1912. A los 18 años de edad, en 1930, firmó con el Royal Criollos, y para el año siguiente se convirtió el pelotero profesional. En ocho años el diestro había adquirido mucha experiencia y fue invitado por Martín Dihigo en 1938 para que lanzara en Cuba. Con un registro de 11 ganados, 6 derrotas y 10 juegos completos fueron lo que llamó la atención de los Senadores de Washington.\nTras su debut el 23 de abril de 1939, siete días después sumó su primer rescate. Fue en Yankee Stadium y logró salir airoso, cuando en la octava entrada, con dos outs, bases llenas y Washington arriba 3-2, dominó a Joe Gordon. Luego el noveno lo retiró sin problemas.\nPosteriormente, el 3 de mayo logró su primera victoria y se convirtió en el primer venezolano en ganar un partido de Grandes Ligas. Fue ante los Browns de San Luis en Sportsman’s Park ante 1.355 aficionados. Con el juego 10-8 a favor de San Luis, el mánager Bucky Harris le dio la pelota a Carrasquel en la octava entrada y lo completó sin problemas. Luego los Senadores se inspiraron y anotaron tres carreras más en el inicio del noveno. En el cierre de ese capítulo sacó los outs 25, 26 y 27, concretando la victoria de su causa 11-10.\nEl venezolano hizo historia cuando entre el 14 al 30 de mayo completó cuatro juegos de manera consecutiva. Destacando que el primero de ellos lanzó 12 entradas, en su primer juego como abridor, donde mantuvo un cerrado duelo ante los Medias Rojas de Boston y su pitcher Lefty Grove. En esa racha tuvo récord de 2-2, Efectividad de 2.31, 14 ponches en 39 entradas.\nEn Venezuela jugó con Cervecería Caracas, Navegantes del Magallanes y Gavilanes. Su huella también la dejó en México. Lamentablemente aquel 19 de agosto de 1969 por complicaciones de la diabetes, Carrasquel recibió el llamado para lanzar en el cielo, donde hace 46 años, de seguro tiene encantado a miles.\nEtiquetasBeisbol conmemoración Grandes Ligas jugador MLB\nEduardo Rodríguez brilló en triunfo de Boston sobre Cleveland\nTer Stegen: “vamos echar de menos a Piqué al inicio de la Liga”


Durante los dos últimos fines de semana del mes de mayo (el fin de semana pasado y el que viene) la DGT está realizando una campaña de concienciación sobre la convivencia de coches, motos y bicicletas en las carreteras. Una campaña necesaria si tenemos en cuenta que el desconocimiento de las normas de circulación en bici está bastante extendido entre conductores y ciclistas (4 de cada 10 no conocen la normativa).\nEn verano aumenta exponencialmente el número de ciclistas en las carreteras: con más horas de sol y de ocio, los meses de más calor son la época perfecta para disfrutar de las dos ruedas. Repasamos estas normas de circulación y convivencia para circular de forma segura, hacernos a todos la vida más fácil y respetarnos mutuamente en la carretera.\nCómo deben circular los ciclistas por vías interurbanas: los ciclistas están obligados a utilizar el arcén siempre que sea transitable (en caso contrario, pueden utilizar parte de la calzada) y deben circular siempre lo más pegados posible a la parte derecha. Pueden circular en columnas de a dos, pero deben hacerlo de uno en uno en zonas de poca visibilidad. En autovía solo pueden circular por el arcén y si son mayores de 14 años.\nCómo adelantar a un ciclista: el vehículo que adelante a un ciclista debe hacerlo siempre dejando un mínimo de 1,5 metros de espacio, pudiendo invadir si fuera necesario el carril contiguo o contrario (aunque haya línea continua). Si varios ciclistas van en grupo se les toma como una sola unidad móvil: hay que adelantarlos a todos (o a ninguno) en condiciones de seguridad.\n¿Qué debe llevar obligatoriamente un ciclista en vías interurbanas?: es obligatorio siempre el uso del casco (en vías urbanas solo para menores de 16 años), y deben llevar luz delantera, reflectante trasero y una prenda reflectante si se circula de noche.\nTodos los ciclistas deben cumplir las normas generales de tráfico (señales, semáforos...) y están obligados a someterse a pruebas de alcohol y drogas en controles preventivos o si se ven involucrados en un accidente (en caso de sanción, no se aplica la pérdida de puntos).\nTanto si somos conductores de vehículos a motor como ciclistas debemos circular de manera responsable, cumpliendo las normas y facilitando la circulación a los demás conductores. La convivencia entre coches, motos y bicicletas tanto en vías urbanas como en interurbanas es cosa de todos.\nImagen | Pixabay Más información | Dirección General de Tráfico\nEn Vitónica | Día Mundial de la Bicicleta: sus beneficios y consejos sobre la bici de spinning y de montaña\nCompartir Fomentando la convivencia entre ciclistas y conductores: así es como hay que circular en vías interurbanas


Horóscopo de hoy y de la semana del 17 al 23 de enero 2022 | Glamour\nEl horóscopo de hoy y semanal del 17 al 23 de enero ¡con Mercurio retrógrado!\nNo te quedes sin saber qué le espera a cada signo zodiacal del 17 al 23 de enero 2022, según las predicciones del horóscopo semanal.\nBlue monday, Mercurio retrógrado, Luna Llena y todos los eventos astrológicos que podrían influir en tu vida en los siguientes días.Christian Vierig\nEl horóscopo de hoy y de la semana del 17 al 23 de enero 2022 trae consigo fuertes revelaciones y sabios consejos. Descubre qué es lo que los astros le han tenido que decir a cada signo zodiacal esta semana y usa la información a tu favor para pasar los próximos días sin descontentos. No te quedes sin leer tu horóscopo de hoy en los ámbitos profesional, económico y amoroso para ti.\nTIP G: las predicciones serán mucho más precisas y personalizadas si lees el horóscopo de hoy y semanal de tu signo ascendente además del signo solar. Te sorprenderá lo exactos que serán los astros con sus consejos.\nNo te quedes sin leer el horóscopo semanal de tu signo ascendente además del solar.\nUna de las predicciones astrológicas del horóscopo de hoy y esta semana del 2022 es que, si hay un asunto familiar o un proyecto pendiente ahora podrías tomar una decisión y finalmente resolverlo. También es posible que hagas una remodelación importante o que te mudes de casa. Tal vez surja un problema en el trabajo y que involucre a tus subordinad@s, pero tú podrás encontrar la solución pronto.\nAhora disfrutarás más de la relación con tu pareja gracias a que mejora la comunicación y también el sexo, la imaginación y el entusiasmo serán dos elementos fundamentales. Si eres solter@ tal vez conozcas a un@ Géminis, son originales y muy elocuentes.\nAquí tus predicciones de la semana del 17 al 23 de enero, linda Aries.\nEs posible que sientas que tu carrera profesional se ha estancado durante varios meses, afortunadamente para ti, el 19 de enero, el planeta Urano sale de su fase retrógrada, dando así el impulso que necesitas para avanzar con más entusiasmo y velocidad. Si tienes que firmar algún contrato revísalo con cuidado.\nPuede haber fricciones en tu relación de pareja debido a errores de comunicación y malos entendidos, la única forma de solucionarlo es a través de diálogo y paciencia. Si eres solter@ es posible que conozcas a un@ Virgo, siempre están abiert@s al diálogo y a la buena comunicación.\nEl 19 de enero será una fecha importante para ti, Tauro.\nEl horóscopo de hoy dice que las oportunidades de éxito que tendrás este mes, te llegarán a través de tus soci@s, colegas, asesores comerciales o inclusive tu pareja. Con los buenos aspectos entre Venus y Urano podrías recibir una magnífica noticia financiera sobre algún pago, préstamo o inversión que te pondrá muy feliz.\nDisminuye la tensión en tu relación de pareja, si tienes conflictos familiares es posible que pueda mejorar la comunicación y se resuelvan malos entendidos. Si eres solter@ tal vez conozcas a un@ Cáncer, pero no es buen momento para iniciar una relación, sería algo pasajero.\nPresta atención a los consejos del horóscopo semanal con respecto al amor, linda Géminis.\nSi tienes un@ jefe o cliente difícil, no te des por vencid@, sigue intentando, tu persistencia y poder de persuasión acabarán dando buenos frutos. Es posible que tengas un gran golpe de suerte, la intervención de un@ soci@, asesor@, amig@ o cualquier otra persona será fundamental en las negociaciones.\nSi te encuentras en una situación muy difícil con tu pareja, el apoyo de algún familiar o amig@ cercan@ puede serte de gran ayuda para salir adelante. Si eres solter@ puedes conocer a algún@ Acuario, son amig@s muy leales y sincer@s, siempre te apoyarán en cualquier situación.\nConoce lo que te espera según el horóscopo semanal estos próximos días.\nEs posible que te sientas cansad@ y desanimad@, sin motivación, no te preocupes, es una situación pasajera, el próximo mes recobrarás tu energía y entusiasmo acostumbrados, mientras tanto no descuides tu trabajo para que no pierdas lo ganado. Si piensas conseguir una mascota será mejor hacerlo en febrero.\nEn tu entorno familiar y con tu pareja es donde te sentirás mejor ahora, disfruta de tu relación, cualquier actividad que planeen junt@s será una experiencia enriquecedora. Si estás solter@ tal vez conozcas a un@ Libra, valorará cualquier esfuerzo que hagas por halagarl@.\nTu horóscopo de la semana del 17 al 23 de enero ha llegado, ¡y estas son sus predicciones!\nEs buen momento para retomar proyectos que quedaron pendientes o terminar los que se dejaron incompletos. También es conveniente revisar tus relaciones, analizar qué personas ya no deben estar más en tu vida para abrir paso a las que van a llegar. Si necesitas soci@s para tus empresas tal vez l@s encuentres ahora.\nUna buena técnica para mejorar tu relación es recordar eventos afortunados, platicar de momentos que vivieron felices en pareja, así estarás abriendo puentes para que esos tiempos y sensaciones regresen. Si estás solter@ tal vez conozcas a un@ Capricornio, les gusta recordar y repetir cosas del pasado.\nDescubre tu suerte del 17 al 23 de enero, querida Virgo.\nEn lo profesional puede haber buenas noticias que no esperabas, quizás consigas empleo, te podrían dar un ascenso o tal vez te ofrezcan un nuevo empleo mucho mejor del que tienes ahora. Es necesario que dediques más tiempo a trabajar en proyectos que puedas mantener en el largo plazo.\nSi tienes dudas de tu relación de pareja, el horóscopo de hoy dice que debes hacer un análisis a conciencia y cuando hayas decidido irte o quedarte debes mantenerte firme, y no iniciar otra nueva relación hasta que no hayas concluido la primera. Si eres solter@ tal vez conozcas a un@ Sagitario, a veces son inestables en sus relaciones.\nLibra, el horóscopo semanal ha hecho sus predicciones. ¡Conócelas todas!\nSi trabajas en una empresa transnacional o con extranjer@s, pronto escucharás noticias inesperadas, inicialmente te puedes sentir desconcertad@ y no saber qué esperar, pero a la larga te darás cuenta que esta situación te beneficiará. Recibirás apoyo de las personas que te rodean y tu trabajo será bien apreciado.\nSi estás distanciad@ de tu pareja, ahora es buen momento para hacer las paces y buscar un acercamiento, finalmente tu pareja te brindará el apoyo que necesites. Si estás solter@ es posible que conozcas a un@ Tauro, son muy pacientes para escuchar y les gusta ayudar a buscar soluciones.\nPresta atención a los consejos del horóscopo semanal, Escorpio.\nCon Mercurio en su primera fase retrógrada del 2022, protege la información que tengas en tu computadora, usa un buen antivirus, respalda la información, antes de enviar un mail asegúrate que va dirigido a la persona correcta y que no contiene información confidencial. Es posible que te den un aumento de sueldo en lo que resta del mes.\nEstamos en una de las etapas más reflexivas del año.\nSi haces a un lado la necesidad de controlar a todos, podrás llegar a buenos entendimientos y disfrutar más de tu relación de pareja, no mezcles a tu pareja con tus negocios. Si estás solter@ es posible que conozcas a un@ Piscis en tu trabajo, pero tal vez sean casi incompatibles.\nBella Sagitario, conoce tu suerte del 17 al 23 de enero 2022.\nAprenderás nuevas formas de comunicación y lograrás mejorar tus habilidades de tal forma que esto se verá reflejado en la forma en la que podrían aumentar tus ingresos. Puedes estar negociando un nuevo contrato o acuerdo, pero no olvides que será mejor firmar hasta el próximo mes.\nAunque estés atravesando por un período de incertidumbre, aún puedes disfrutar de tu relación de pareja si miras la vida con optimismo y entusiasmo, aislarte o lamentarte no te servirá de nada. Si estás solter@ quizás conozcas a un@ Aries, son muy optimistas y decidid@s, enfrentan los problemas con valentía.\nCapricornio, así luce tu semana del 17 al 23 de enero.\nPondrás interés en mantenerte saludable. Si has estado trabajando en algún proyecto, pero no has podido avanzar, es posible que tengas una reunión confidencial en la que lograrás destrabar los obstáculos que te detenían y te traerá muy buenos beneficios.\nAdicionalmente a tu relación actual, puede reaparecer una persona que fue importante en el pasado, probablemente tomes las cosas como se vayan presentando. Si estás solter@ tal vez conozcas a un@ Escorpio, les gustan las situaciones claras y bien definidas.\nNo te pierdas las predicciones del horóscopo semanal, linda Acuario.\nEs buen momento para presentar tus proyectos, sin embargo, debes analizar cuidadosamente en quién puedes confiar, tal vez alguien trate de tomar ventaja o te ofrezca ayuda que nunca te dará. Mantente firme y constante en tus propias metas.\nDisfruta de la relación que tienes ahora, es bueno soñar, pero también hay momentos en los que debes poner los pies en la tierra y agradecer lo que realmente tienes. Si estás solter@ tal vez conozcas a un@ Leo, les gusta proteger a las personas que aman.\nPiscis, este es tu horóscopo semanal del 17 al 23 de enero 2022.


La oferta de empleo público para Policía Nacional y Guardia Civil en 2013 será de unas 330 plazas\n50 plazas para escala Ejecutiva de Policía Nacional y utras 153 para escala Básica; y 126 plazas para la convocatoria de Cabos y Guardias para el cuerpo de la Benemérita, de las que la mitad se reservan a militares profesionales. Esta es la oferta de empleo público que el Gobierno ha aprobado hoy para 2013, unas 329 en total para nuevas incorporaciones a los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado. Hay más plazas de promoción interna, 100 para subinspectores de la Policía Nacional y otras 330 más para escalas de oficiales y suboficiales de la Guardia Civil.\n—11 octubre / Casacochecurro.com El Consejo de Ministros ha aprobado, mediante dos Reales Decretos, la Oferta de Empleo Público para 2012 del Cuerpo Nacional de Policía y de la Guardia Civil. Al igual que en años anteriores se prevé que, para ampliar la difusión de las distintas convocatorias de pruebas selectivas, el Ministerio del Interior incluirá en su página web un apartado dedicado a los procesos selectivos en el que se recogerá cada una de las convocatorias y los actos que se\nderiven de ellas.\n– Oposición libre, 50 plazas en la Escala Ejecutiva y 153 plazas en la Escala Básica.\n– Promoción interna, 100 plazas en la Escala Ejecutiva, desde la categoría de Subinspector.\n– Para ingreso directo en la Escala de Cabos y Guardias, se autoriza la convocatoria de 126 plazas, de las cuales se reservan 63 (el 50 por 100) a militares profesionales de tropa y marinería, de conformidad con lo previsto en la Ley de Tropa y Marinería.\nAsimismo, de las 63 plazas del turno de acceso libre no adscritas a militares profesionales de tropa y marinería, se reservan 25 plazas (el 20 por 100 del total de las plazas) para los alumnos del Colegio de Guardias Jóvenes. Las plazas reservadas a militares profesionales de tropa y marinería y a alumnos del Colegio de Guardias Jóvenes que no se cubran por cualquier motivo se acumularan al cupo de plazas del turno de acceso libre.\n– En cuanto a la promoción interna, se autoriza la convocatoria para ingreso en los Centros Docentes de Formación de 330 plazas: 80 plazas en la Escala de Oficiales y 250 plazas en la Escala de Suboficiales.\nA las plazas ofertadas mencionadas anteriormente, habría que añadir las 65 plazas correspondientes a la Escala Superior de Oficiales de la Guardia Civil, que fueron aprobadas por un Real Decreto de 27 de abril de 2012 que fijaba la provisión de plazas de las Fuerzas Armadas y de la Escala Superior de Oficiales de la Guardia Civil para el año 2012.\nLa oferta de empleo público para Policía Nacional y Guardia Civil en 2013 será de unas 330 plazas was last modified: agosto 26th, 2019 by Javi Navarro\nSi quieres leer más noticias como La oferta de empleo público para Policía Nacional y Guardia Civil en 2013 será de unas 330 plazas, te recomendamos que entres en la categoría de Oposiciones.\nEl recorte de sueldo a funcionarios de 6.800 millones sólo ahorró 2.160 millones del pago de nóminas\nDe mayor quiero ser futbolista o profesora, pero no político\nFuncionarios del este de Europa emigran a países del norte para conseguir mejores condiciones salariales\nOferta de empleo público para Policía y Guardia Civil\nConsejos por si opositas a la oferta de empleo público\nEn 2012 se hicieron recortes en funcionarios y personal laboral público por 1.163 millones de euros\nLos funcionarios tendrán media hora para comer y los cuerpos de nivel 28 o inferior podrán pedir reducción de jornada cobrando el 75% del sueldo\nAsí serán las nuevas faltas disciplinarias y sanciones en las Fuerzas Armadas y Guardia Civil\nCasaCocheCurro » Trabajos » Oposiciones » La oferta de empleo público para Policía Nacional y Guardia Civil en 2013 será de unas 330 plazas


Espléndida celebración para un diseño muy galardonado | Centro Tractor\nHome > Centro tractor > Espléndida celebración para un diseño muy galardonado\n22 Mar Espléndida celebración para un diseño muy galardonado\nPosted at 17:30h in Centro tractor, Massey Ferguson\tby\ttractoradmin\nMassey Ferguson celebró la magnífica cosecha de galardones obtenida por la serie MF 7600 presentando un modelo especial MF 7624 de color dorado en la Feria Techagro celebrada en Brno (República Checa).\nDesde su lanzamiento, la serie MF 7600 ha recibido un verdadero alud de premios, empezando por el Tractor de Oro al Diseño en el certamen «Tractor del Año 2012» celebrado en la feria Agritechnica de 2011, en donde fue además proclamada Máquina del Año.\nAl que siguieron sendas medallas de oro recibidas en la feria Polagra-Premiery de Poznan (Polonia) y en la Ka pasesi 2012, una de las mayores exposiciones de los Países Bálticos, celebrada en la Universidad Aleksandras Stulginskis de Lituania. El tractor ha obtenido recientemente la Medalla de Plata a la Innovación Técnica en la feria FIMA, celebrada en España, y el Gran Premio a la Innovación en la feria AgroMash de Hungría.\n«En Massey Ferguson estamos tremendamente orgullosos de todos estos logros», dice Campbell Scott, Gerente de Desarrollo de Marca. «Nos sentimos muy honrados de recibir estas medallas y distinciones, y el «tractor dorado» es nuestra forma no solo de mostrar nuestro agradecimiento a los jurados, sino también de reconocer a los tractores de la serie MF 7600 como verdaderos triunfadores».\n«Aunque es fantástico recibir estos premios, en Massey Ferguson ya sabemos que la serie MF 7600 es de lo mejor en su categoría. En la actualidad ofrecemos a nuestros clientes la mejor gama de equipamiento, que incorpora lo último en diseño e innovación.»\nLos amigos y los clientes de MF pueden participar de esta celebración de oro gracias a una miniatura de edición limitada del tractor MF 7624 de color dorado que estará disponible más adelante este año. Puesto que solo se han fabricado 2012 unidades, es probable que se convierta en una pieza muy codiciada por los coleccionistas.\nEl MF 7624 de color dorado intentará establecer un nuevo récord mundial en un viaje de ida y vuelta entre Italia y el cabo Norte (Noruega), el punto más septentrional de la Europa continental, que emprenderá el 10 de junio. El tractor visitará Polonia y los Países Bálticos en el viaje de ida, y regresará por Dinamarca, Holanda y Francia, pasando por Beauvais. Los patrocinadores apoyarán esta iniciativa aportando combustible y neumáticos. El tractor visitará 17 países y recorrerá 13.000 km en menos de dos meses.


AUGUSTINUS BADER THE CLEANSING BALM (BÁLSAMO LIMPIADOR) – crämm\nInicio / MARCAS / AUGUSTINUS BADER / AUGUSTINUS BADER THE CLEANSING BALM (BÁLSAMO LIMPIADOR)\nAUGUSTINUS BADER THE CLEANSING BALM (BÁLSAMO LIMPIADOR)\nDisuelve y elimina la acumulación diaria de suciedad, aceite, impurezas ambientales y maquillaje rebelde.\nTonifica, purifica y descongestiona la piel, a la vez que calma e hidrata en profundidad.\nIncluye ‘The Cloth’ (muselina 100% algodón).\nAUGUSTINUS BADER THE CLEANSING BALM (BÁLSAMO LIMPIADOR) cantidad\n¿Te animas a multiplicar exponencialmente los efectos de tu rutina de limpieza?\nThe Cleansing Balm es un fabuloso bálsamo con una textura tan sorprendente como sus resultados. ¿Te pica la curiosidad? Esta maravilla parecida a un ungüento se convierte en una sedosa leche limpiadora en contacto con el agua. Pero lo que lo convierte en una maravilla son las múltiples propiedades que contiene: elimina por completo la suciedad, el aceite, las impurezas ambientales y el maquillaje (por rebelde que sea) que acumulamos a lo largo del día; tonifica, purifica y descongestiona, dejándonos el rostro más terso e iluminado, y nutre, hidrata y promueve la renovación celular. Si estás pensando en sacarle algún “pero”, ni lo intentes: no reseca, no altera el pH y no obstruye los poros. Así que es (más que) apto (aptísimo, nos atrevemos a decir) para todos los tipos de piel. Lo sabemos, no parece de este planeta, pero es que el Planeta-Agustinus es another world.\n¿Su secreto? Una formulación portentosa con un ingrediente estrella, el TFC8® (Trigger Factor Complex), que tiene el poder de estimular los procesos de renovación innatos en el organismo o, en otras palabras, de permitir al cuerpo convertirse en su propio médico. ¿Cómo funciona? Este fabuloso complejo, compuesto por aminoácidos, vitaminas de máxima calidad y moléculas sintetizadas presentes naturalmente en la piel, es capaz de dirigir sus potentes ingredientes a las células cutáneas, creando el entorno ideal para los procesos de reparación y renovación propios del cuerpo. Este delicioso cóctel también incluye las propiedades reparadoras, antioxidantes e hidratantes de los aceites de Aguacate y Oliva, la Vitamina E y el Escualano.\nMás que un limpiador, una caricia.\nEl TFC8® es un complejo de aminoácidos naturales, vitaminas de alto grado y moléculas sintetizadas que se encuentran naturalmente en la piel, que guía los nutrientes clave y los poderosos ingredientes naturales a las células de la piel, creando un ambiente óptimo para los procesos innatos de reparación y renovación del cuerpo.\nEl Complejo de aceite de Aguacate y Oliva estimula las defensas naturales de la piel, minimizando los efectos de los agresores externos y ayudando a prevenir los signos del envejecimiento prematuro.\nLa Vitamina E es un poderoso acondicionador de piel. Además, apoya la función de barrera para optimizar los niveles de hidratación, mientras protege el cutis de los agresores ambientales.\nEl Escualano es un humectante limpio derivado de plantas. Este aceite intensamente hidratante atrae y retiene la humedad de manera efectiva, para una piel flexible y radiante con una mayor capacidad de recuperación.\nRemoja ‘The Cloth’ en agua tibia o caliente y aplícala suavemente sobre la piel con movimientos circulares para eliminar las impurezas y el exceso de bálsamo.\nMALIN + GOETZ GRAPEFRUIT FACE CLEANSER (LIMPIADOR FACIAL DE POMELO)\nGROWN ALCHEMIST HYDRA-RESTORE CREAM CLEANSER (LIMPIADORA EN CREMA)


La carreta de nostalgia\nLuis Ricardo Palma\nA mi abuela Cecilia Agustín\nEl viejo López avanza lento, montado sobre una pequeña carreta jalada por una vaca maciza, de altivo orgullo y de fuerza incomparable. Su oficio es comprar nostalgias. A cada paso escucha el trote de la vaca y el rechinar de la carreta. Da tumbos a cada paso, balanceándose entre el camino lleno de piedras. Antes de cruzar el primer puente, pasa al río a tomar agua y a darle de comer a la vaca el pasto fresco. Sobre las ramas de los árboles hay inmensos nidos de pájaros que alegran al pueblo con su canto de soprano. Nada parece más tranquilo que ver cómo serpentea el río sobre las rocas. El viento disgrega el polen de las flores, se dobla en las copas de los árboles y se lanza a dormir en los brazos del cielo que poco a poco abre su cortina de nubes diáfanas para que el sol alumbre con sus rayos amarillos. Después de tomar agua, el viejo López retoma el camino y alista su voz de pájaro. Es hora de marcharnos, piensa mientras echa su morral en la carreta.\nEs la segunda vez que visita aquel pueblo callado. Antes, como hace unos veinte años, lo visitó por primera vez, cuando la guerra desoló al Médano. Sabe, desde el fondo de su corazón, que algo había cambiado en el pueblo. Todos los habitantes hacen sus labores sin producir el más mínimo ruido. Por eso, el viejo López piensa que en ese lugar podrá encontrar nostalgias que comprar. La vaca se detiene frente a una casa que tiene un letrero que dice: “No se aceptan personas que no sean católicas. Evítanos la pena de correrte”. Así que creen en Dios, dice el viejo López. Saca de su camisa un cigarrillo y lo enciende. Cómo ves, Isabel, aquí no aceptan ateos. La vaca sigue caminando con lentitud. El tum tum de sus pezuñas, lento como las horas, parece el repicar de las campanas primitivas de la iglesia, en cuyo campanario se arrullan y revolotean las palomas, en fluidos aletazos, sobre el cielo tibio de aquella mañana en que la hojarasca baila muerta en el polvo. El viejo López saca un pañuelo de su pantalón de franela y se seca el sudor de la frente. Dan las once de la mañana y apenas comienza el calor. ¾¡Buenos días!... ¡Compro nostalgias, palabras muertas, cuadernos destartalados y alegrías que no le sirvan!\nLa voz del viejo López es fuerte y pesada. Sale de su garganta y entra en las ventanas y puertas de las casas hasta hacerlas retumbar por dentro. El sol corona en lo alto el cielo azul que agita a los pájaros que migran hacia el río para bañarse y quitarse la pesadumbre de las plumas. El vaivén de los habitantes es silencioso, pero hay en sus pasos algo de nostalgia, algo de madera podrida en sus voces. ¾Lo malo es que no traje una bolsa más grande para comprar los pasos de esta gente, ¾dice el viejo López¾. Aquí hay muchas personas raras, las más extrañas que jamás había visto. Este pueblo no era así, estoy seguro.\nLa vaca sigue su camino hasta que encuentra, recargado en el tronco de un almendro, a un niño que tiene bajo el brazo un cuadernillo. El viejo López detiene a la vaca, baja de la carreta con cierto sigilo y se le acerca al niño. ¾¿Qué te sucede, mocoso? ¿Por qué lloras? ¾ El niño alza la mirada y ve al viejo López con ternura y extrañeza. ¾Mi madre dice que me dedique a otra cosa. Yo quiero ser poeta, pero dice que las palabras no me darán de comer en este pueblo de fantasmas. ¾¿Eres poeta? Nunca había escuchado a un niño que quisiera ser poeta. ¿Cómo se llama tu madre?, ¾pregunta el viejo López en un tono melancólico¾. El silencio se hace presente con un murmullo. El viejo López se rasca la cabeza y pasa sus delgados dedos sobre la cabellera para secarse el sudor. Después, el silencio se rompe con el inevitable viento. ¾Sé lo difícil que es este oficio. Yo compro nostalgias desde que mi esposa se perdió en la guerra; no he hecho otra cosa que acostumbrarme al pasado en el recuerdo de los demás. ¾¿Compra nostalgias? Nunca había conocido a alguien que se dedicara a comprar nostalgias, ¾responde el niño, sorprendido por la vocación de un señor muy viejo. ¾Véndeme las tuyas. Te pagaría muy bien por ellas, ¾responde el viejo López en un tono de compasión, tratando de persuadir al niño. El viejo López saca de su morral una bolsa con diez monedas y se los muestra al niño. ¾No, señor, este cuaderno es sagrado para mí. Si se lo vendo me quedaré sin nada. ¾Si decides vendérmelos te prometo pagártelos bien. Isabel es testigo de mis palabras. Además, sirve que le dices a tu madre que no te morirás de hambre en este pueblo.\nEl niño ve que la vaca está tranquila, esperando al viejo López. Nunca imaginó que alguien le pagara por sus poemas y decide, en un impulso por dejar atrás un poco la pobreza, vendérselas al viejo López. Le entrega el cuaderno cosido y acepta la bolsa con las diez monedas. ¾Muchas gracias, niño. Tu cuaderno me ayudará a calmar un poco la nostalgia que tengo.\nEl calor parece ocultarse detrás del tiempo y el viejo López, cansado, se detiene bajo un árbol a respirar el aire que proviene del río. A esa hora los habitantes se encierran en sus casas para no sentir el bochorno ni la pesadez del aire que viene del cerro. Algunos dejan las ventanas abiertas para que entre el fresco; otros, sacan la hamaca para tomar la siesta. Pero lo que nunca olvidan es quitar el cerrojo a las puertas para que el aire entre a desnudar los muebles improvisados y las repisas de madera. Después de un largo descanso, el viejo López se levanta y anima a la vaca a continuar. “Este fregado sol es insoportable, por eso nadie sale a esta hora”, piensa mientras decide guarecerse del calor en un árbol junto al río y se acuesta en la carreta para tomar la siesta.\nCuando la vaca se recupera del sopor, el viejo López se acomoda en la carreta y pregona con mayor fuerza: “Compro nostalgias, palabras muertas, cuadernos destartalados y alegrías que no le sirvan”. El sol ha descendido rápido detrás de los cerros, como si fuera una estrella fugaz. Mientras caminan de regreso, la vaca se detiene frente a la casa del letrero que había encontrado cuando llegó al pueblo. ¾¿Quieres que me baje, Isabel? Pero aquí no aceptan ateos. ¿Acaso quieres que nos corran a palazos? ¾ La vaca permanece callada. El viejo López baja de la carreta. El viento mengua con lentitud, nostálgico, llena de polvo y de luz roja. ¾Está bien. Quieres que pregunte aquí —dice el viejo López¾. Se acerca a la casa y toca la débil madera de la puerta. Tres veces el golpe. Es una madera hueca, apolillada, sin vida. Nadie responde. Vuelve a tocar tres veces. ¾¿Quién es?, ¾pregunta la voz de una anciana. ¾Buenas tardes, compro nostalgias. ¿Tiene alguna que no le sirva? ¾ El viejo López saca otro cigarrillo y lo pone en su escasa dentadura. La puerta se abre en un crujido triste. En el vano de la puerta aparece una señora grande, de unos ochenta años, con trenzas largas y con el rostro arrugado y vetusto. El viejo López la ve y se sorprende. Siente cómo le tiemblan los huesos. Desde la guerra no ha sentido tanto miedo. El cigarrillo cae al suelo en un silencioso golpe mientras el humo y el polvo se vuelven uno mismo. ¾¿Compra nostalgias, señor? Yo le puedo regalar las mías, ¾dice la anciana, mientras retoma más aire¾, hace tiempo me perdí y no volví a ver a mi esposo. Él se fue a la guerra y yo me quedé sola, en esta casa, sin mis hijos. Si lo ve por ahí dígale que ya no me busque, que pronto nos encontraremos lejos de aquí.\nEl viejo López se queda mirando con la boca abierta a la anciana. La vaca muge. El viejo López sabe que tienen que irse. La puerta lentamente se cierra mientras las bisagras parten en dos al silencio que se arrastra en el polvo. ¾Isabel, es hora de irnos, ¾murmura el viejo López, conmovido por la anciana¾. Sube a la carreta y se pone en marcha. Pronto, la tarde se deja caer. El cielo dibuja una sonrisa de estrellas que tiritan apenas visibles por el menguante sol que se oculta detrás de los cerros. El viejo López es acompañado por el croc croc de los sapos, por el canto de los grillos y por la milenaria mirada de la anciana. Se queda pensando en su historial, en el esposo perdido, en el niño que le vendió su cuadernillo, en su única compra que pudo hacer en aquel pueblo callado. Piensa en regresar, pero mira hacia atrás y ve que una oscuridad invisible atraviesa todo el pueblo. “Qué pueblo tan más extraño”, piensa el viejo López y vuelve a su memoria el rostro del niño del cuadernillo. Al percibir el graznido del último pájaro, en la bandada que pasa sobre su cabeza, escucha, en las paredes de su calavera, como si recordara algo desde hace muchos años, la voz del niño que le dijo: “mi madre se llama Isabel”.\nLuis Ricardo Palma de Jesús (Acapulco, 1990) es licenciado en Literatura Hispanoamericana. Ha publicado cuentos en las revistas Revolución, Asalto, Cuestionarte y Círculo de Poesía. Obtuvo el Premio Estatal al Tercer Lugar en el evento académico realizado por CONACYT, el XVIII Premio Estatal de Cuento María Luisa Ocampo 2016 y del Programa Editorial de la Secretaría de Cultura 2016, con el libro Las maneras de conjugar la muerte. Becario del Festival Cultural Interfaz y del Programa de Estímulos a la Creación y Desarrollo Artístico de Guerrero (PECDAG) 2015, en el área de Letras. Actualmente estudia la Maestría en Humanidades.