El colapso de la ideología y el fin del escape\nPor Jem Bendell - Publicado el 28 de junio de 2020\nUn ensayo sobre las causas e implicaciones más profundas del colapso de la sociedad impulsado por el clima, por el profesor Jem Bendell. (Lectura larga - 10.000 palabras)\nSi se ha empezado a anticipar el colapso de las sociedades provocado por el clima, ¿qué se puede desear? Ya he escrito en otro lugar sobre los problemas de estar apegados a la esperanza, si eso significa que asumimos falsamente que no podemos involucrarnos en el mundo de forma creativa a menos que tengamos una expectativa de un resultado positivo duradero. Pero todavía puede ser útil reflexionar sobre lo que realmente deseamos, dadas nuestras valoraciones de lo que creemos que es inevitable, probable o posible en el futuro próximo. Cuando Vicki Robin me preguntó hace poco "qué podría salir bien", me tomé un tiempo para reflexionar sobre lo que podría ser un deseo mío realista: uno que pudiera creer honestamente, en lugar de desear creer para sentirme un poco mejor o para complacer a una audiencia (que podría ser colegas o un público más amplio). Descubrí que lo que deseo es el colapso de la ideología que ha causado tanta destrucción y sufrimiento, y que continuará haciéndolo a medida que nuestros ecosistemas, economías y sociedades se descompongan. Deseo que esa ideología se derrumbe lo antes posible, porque cuanto más dure, más destrucción se producirá y menos podremos reducir el daño, experimentar la alegría y encontrar el sentido a medida que las sociedades se desmoronen.\nEntonces, ¿cuál es esa ideología a la que culpo de nuestra situación y que deseo que se derrumbe lo antes posible? ¿Por qué es tan mala? ¿Por qué ha proliferado y, por tanto, qué podría hacerla caer? ¿Cómo podemos vivir de forma creativa y significativa liberándonos conscientemente de esa ideología?\nEstas son las preguntas que intentaré responder en este ensayo. No compartiré nada particularmente nuevo al describir elementos específicos de esta ideología, pero agrupo esos elementos de una manera nueva para facilitar el recuerdo y la discusión. Lo llamo la ideología del e-s-c-a-p-e, (N.T: acrónimo en inglés formado por las palabras: Entitlement, Surety (which is another word for certainty), Control, Autonomy, Progress, and Exceptionalism) .que comprende nuestras suposiciones o creencias en lo siguiente: Derecho, Seguridad (que es otra palabra para certeza), Control, Autonomía, Progreso y Excepcionalismo. Hay mucha sociología, psicología y filosofía sobre cada uno de estos elementos, que tal vez cubra en mis futuros escritos, pero en este ensayo mi objetivo es ofrecer una síntesis sencilla para compartir con cualquier persona con la que trabaje y con las personas interesadas en las implicaciones más profundas de anticipar el colapso social provocado por el clima. Mis ideas se basan en, combinan y adaptan ideas de muchas escuelas de pensamiento diferentes, como el existencialismo francés, la teoría crítica alemana, el budismo y el misticismo. En este ensayo no hago referencia a esa erudición, porque pocos de los autores que he leído dicen exactamente lo que yo digo, por lo que tendría que aportar matices y más detalles.\nEl resultado es una lectura árida, sobre todo porque no daré ejemplos de personas y organizaciones que estén haciendo las cosas "mal" al perpetuar la ideología del e-s-c-a-p-e. La razón es que no quiero sugerir que esta ideología está fuera de nosotros o que la culpa es de "otros". Por el contrario, esta ideología está dentro de todos nosotros, incluyéndome a mí, y está dando forma a mi manera de enfocar mi vida incluso mientras escribo estas palabras. Por ello, voy a dar algunos ejemplos de los elementos de la ideología e-s-c-a-p-e que están dando forma a mi propia vida.\nAl hacerlo, espero que te ayude a detectar cuándo estás experimentando pensamientos, emociones y patrones que te están frenando a ti y a todos nosotros. Sin embargo, también soy consciente de que gran parte de lo que sigue se leerá como un galimatías para muchas personas. Según mi experiencia, estas ideas sólo pueden entenderse adecuadamente a través de experiencias facilitadas y del diálogo, más que leyendo sobre ellas. No obstante, espero que esta larga lectura de 10.000 palabras proporcione material para la reflexión junto con las prácticas que realices para tu propia conciencia interior.\nEl uso del acrónimo e-s-c-a-p-e es intencionado y conveniente, ya que alude a la forma en que esta ideología ha sido motivada por el deseo de escapar de los aspectos inevitables de nuestra realidad: la impermanencia y la muerte, por un lado, y nuestra aversión intrínseca a esas realidades, por otro, que surge porque somos formas de vida con la capacidad de reflexionar sobre nuestra existencia como una entidad mortal separada.\nLas ideas de este ensayo no son esenciales para que la gente entienda y se comprometa con su propia Adaptación Profunda a nuestra tragedia climática, sino que son mi contribución a la inevitable discusión de por qué nos hemos metido en este desastre y cómo podemos ayudarnos unos a otros a evitar que las cosas empeoren mientras respondemos a él.\nEl sentimiento de tener derecho en la ideología E-s-c-a-p-e\nExiste una suposición generalizada de que tenemos derecho a no sentir dolor y sufrimiento emocional; que tenemos derecho a que nuestros mundos interiores sean escuchados y validados; que tenemos derecho a que se satisfagan más que nuestras necesidades básicas. Ciertamente me gustaría tener esas cosas, pero ¿tengo derecho a ellas? ¿Cuándo tantas personas en el mundo están sufriendo? ¿Cuándo las lesiones, el dolor, la pérdida y la muerte forman parte de la vida tanto como sus contrarios? ¿Por qué debo asumir que mis necesidades, ya sean materiales o de expresión personal, son siempre prioritarias? El sentimiento de derecho puede permitir a las personas expresar sus opiniones y necesidades a los demás y al mundo. Lo que podría estar bien, si no fuera porque este sentido de derecho está condicionado socialmente y, por tanto, es más frecuente entre los "blancos", hombres y ricos de nuestra especie. Eso significa que escuchamos mucho más de esas personas. Como yo. Sí, una de las razones por las que pensé que podía escribir este ensayo y esperar que llegara a tus manos es por el sentido de derecho que me produce mi cultura. Y con esa conciencia, lo hice de todos modos, por lo que volveré a ese tema pegajoso a continuación.\nLa gente a veces pregunta: "¿pero por qué el sentirme con derecho es un problema?". En primer lugar, porque se distribuye de forma desigual según los condicionamientos sociales, que se alinean con las desigualdades de la sociedad, por lo que es un mecanismo de reproducción interpersonal de los sistemas de desigualdad. Por ejemplo, las mujeres no sólo tienen que "dar un paso adelante", los hombres tenemos que inclinarnos hacia atrás. Al reforzar las diferencias de poder, las contribuciones culturales de lo masculino, lo rico, lo "blanco", lo seguro de sí mismo, definen lo que se considera "normal", y lo "normal" actual es la destrucción más atroz de la vida en la Tierra. Así que eso es un pequeño problema, ¿no estás de acuerdo?\nOh, ¡la paradoja de seguir escribiendo aquí! Pero quiero explicar que hay una segunda cuestión, que significa que la democratización de los derechos no es la respuesta. La expectativa de que deberíamos tener experiencias emocionales positivas y de que nuestras dificultades emocionales se resolverán, significa que podemos esperar un apoyo externo para nuestros mundos emocionales internos. Es maravilloso cuando ese apoyo está disponible, y cuando somos capaces de ofrecerlo a los demás. Sin embargo, la expectativa y la sensación de que tenemos derecho a no sentirnos mal es problemática, porque crea apetitos insaciables de nuevas experiencias y la búsqueda de distracciones maníacas. No se puede conseguir una "felicidad" duradera persiguiéndola. La sensación de que tenemos derecho a la felicidad significa que contribuimos a la destrucción del planeta a través del consumo constante e instintivamente sentimos que está justificado alejar la información que podría hacernos sentir mal, como la información sobre nuestra complicidad en la opresión de otros o la destrucción de la vida en la Tierra.\nDarse cuenta de la problemática asunción y creencia en el sentimiento de derecho, no significa que no queramos tratar de satisfacer nuestras propias necesidades y las de los demás. Por el contrario, ser conscientes de esta suposición ideológica significa que empezamos a cuestionar nuestro propio sentido del derecho; podemos aflojar nuestra expectativa de que lo que sentimos o pensamos es una prioridad para que otros lo sepan o lo aborden. Cuestionar el sentimiento de derecho no va en contra de la creencia en los derechos humanos o de la apertura en las relaciones humanas, sino que llama la atención sobre las expectativas desiguales de participación, audiencia y poder. Aunque el sentido del derecho de las personas "blancas", masculinas y ricas se ha cuestionado cada vez más desde los años 60, la suposición del derecho en sí no lo es, y puede significar que la gente no se mantenga abierta a las situaciones dolorosas que se desarrollan a medida que nuestras sociedades se trastornan.\nAprendí sobre mi propio sentido de derecho a no sentir dolor por la experiencia de dolor emocional de otras personas cuando asistí a una sesión de "trabajo de respiración". Consiste en tumbarse e hiperventilar para alcanzar un estado de conciencia alterado. Puede sonar extraño, pero a mí, cuando está bien facilitado, me ayuda a conectar con la conciencia amorosa y a tener nuevas percepciones. En sesiones anteriores, a menudo me distraía y me molestaba un poco cuando las personas que estaban tumbadas en la habitación de al lado empezaban a lamentarse y a gritar al expresar su dolor emocional, a veces a los pocos minutos de empezar. Un sabio amigo me sugirió que, en general, podría tener aversión a mi propia dificultad emocional ante el dolor emocional de otras personas. Eso me vino a la mente en una sesión de trabajo de respiración cuando dos mujeres empezaron a llorar muy cerca de mí. Me di cuenta de mi molestia y entonces invité a una respuesta más amorosa en mí. Me senté y, con las piernas cruzadas, presencié en silencio su llanto y su dolor. Acepté que era lo que estaban sintiendo en ese momento, por la razón que fuera, y sin juzgarlas fui testigo de su emoción y me puse a llorar con ellas.\nLograr la ecuanimidad sería maravilloso, pero ¿tenemos derecho a priorizarla en este momento? Es una pregunta difícil. Creo que es importante buscar la ecuanimidad por muchas razones, pero priorizarla en un momento de confusión podría ser, en algunos casos, una respuesta autorizada a nuestra situación. Una declaración que me gustó especialmente de Mohandas Gandhi fue cuando explicó que, aunque sabía que tenía mucho más trabajo interior que podía hacer en sí mismo, sentía que su mundo interior era menos importante que los asuntos urgentes de la liberación de la India y la no violencia entre sus pueblos. No quería decir que la indagación espiritual y las prácticas de apertura del corazón no fueran importantes, sino que, aunque ese trabajo nunca es completo, vivimos en este mundo y tenemos otros asuntos que atender.\nLa seguridad en la ideología e-S-c-a-p-e\nUtilizaré la palabra "certeza" para describir la triple suposición de que podemos estar seguros de la realidad, de que es bueno estar seguros y de que existe una norma universal a través de la cual todos podemos acordar qué es la realidad y cómo conocerla. Una de las formas en que se manifiesta esta suposición es en relación con la idea de "racionalidad". La cual postula que podemos estar seguros de la realidad utilizando el intelecto racional y, en segundo lugar, que un mayor uso del intelecto racional y de los artefactos que crea, como los modelos informáticos, son siempre positivos en la búsqueda del conocimiento. El tercer aspecto de esto es la idea de que las afirmaciones de conocimiento son mejores porque se relacionan con una noción imaginaria de "objetividad" que es universal en virtud de no estar influenciada por el sesgo subjetivo. Todas estas son mentiras, desmentidas por los críticos del positivismo lógico y el empirismo científico durante muchas décadas. Al principio, el nuevo poder de las instituciones que promovían el método científico racional fue muy bien acogido, ya que suponía una oposición a la religión y la superstición. Hoy en día, este enfoque persiste en la mayoría de las culturas, lo que significa que las personas y las organizaciones privilegian la medición sobre la profundidad de la comprensión. Persiste porque es conveniente para el poder de algunos, sobre todo porque requiere importantes recursos para producir el conocimiento que se considerará válido en campos como la medicina, la economía, la ingeniería, la planificación y otros similares.\nSin embargo, en una cuestión la racionalidad y la religión no son tan diferentes, porque la religión institucionalizada suele implicar su propia "seguridad" represiva. Sugiere que podemos concretar con el concepto y el lenguaje humanos la naturaleza de la realidad que es universal y trascendente. Cualquier invitación a adherirse a relatos simples de la realidad, ya sea con un sabor religioso, nacionalista o político, es una invitación a alejarse de estar plenamente presente en las experiencias, la complejidad, la ambigüedad y la incógnita. Con la espiritualidad, lamentablemente las religiones pueden arruinar lo inefable.\nEl tema transversal de todos estos "delirios de seguridad" es que surgen de un apego a las formas estables y una aversión a la fluidez. Una parte clave de la ideología de la seguridad es que asumimos que, porque una palabra describe un concepto que describe una realidad, esa palabra es de alguna manera "verdadera" sobre una realidad, en lugar de ser una herramienta contingente, falible y provisional para ayudarnos a comunicarnos sobre cosas cuya naturaleza real no comprendemos completamente a través del lenguaje. Las fórmulas de la ciencia y los credos de la religión se utilizan con demasiada facilidad para escapar de la ambigüedad de una existencia infinitamente compleja que sólo se nos revela a través de nuestros limitados sentidos, nuestras limitadas capacidades de cognición y nuestros limitados modos de conceptualización y comunicación con el lenguaje.\nEste deseo de seguridad ha llevado a la humanidad a quedarse fijada en nuestros relatos de la realidad y a añadir nueva información a esos relatos, en lugar de mantener la curiosidad por las realidades. Nos ha animado a buscar información sensorial que afirme nuestras historias de la realidad y a ignorar la información sensorial que no afirme esas historias. Por eso, prestamos más atención a nuestras historias de lo bueno y lo malo que a lo que puede estar ocurriendo a nuestro alrededor y a lo que podríamos sentir si no dejáramos que esas historias moldearan o negaran esos sentimientos. En el mundo del pensamiento racional, vemos que este énfasis en la seguridad se manifiesta en un enfoque en lo que puede considerarse como afirmaciones de conocimiento creíbles según las normas establecidas, por encima de la atención a lo que podría estar sucediendo en el mundo. No es un accidente que invirtamos más en medir y modelar la destrucción del medio ambiente que en detenerla. Por eso tenemos más textos intelectuales sobre el principio de precaución que políticas que lo apliquen. Por eso hay más gente rezando a Dios que dando a la caridad o arriesgándose por la justicia social y la protección del medio ambiente, a pesar de los tiempos destructivos que vivimos. En cada caso, los ensayos de identidad y preocupación personal pueden anular nuestra capacidad de permanecer radicalmente presentes en todo lo que es.\nEl miedo suele hacer que la gente se aferre más tenazmente a su particular visión del mundo, y que esté menos presente en lo que realmente ocurre. Pueden perder enormes cantidades de tiempo, esfuerzo y dinero para inventar nuevas confirmaciones de sus historias de la realidad. Puede tratarse de que los científicos redoblen sus metodologías preferidas para distraerse de lo que está ocurriendo fuera de su ventana, o que la gente recurra al nacionalismo cuando se da cuenta de que su historia pasada del futuro ya no es válida, o que los economistas se reafirmen en teorías y políticas asociadas que claramente no funcionan. Pero incluso ocurre cuando la gente reifica historias que podrían parecer contrarias a la ideología e-s-c-a-p-e, ya que sus creyentes afirman que si sólo creemos más en ellas, entonces se harán realidad.\nCuando estaba terminando mi doctorado en 2002, fui muy consciente del problema de aspirar a la seguridad. Había desarrollado un marco de conceptos que creía que ayudaban a explicar el uso moral o ético de la influencia. Para mi capítulo final decidí explorar todas las posibles limitaciones de mi marco, y de repente todo el edificio se vino abajo. Después de 4 años de trabajo, esa constatación fue un poco estresante y escribí un nuevo final sobre la incapacidad de describir el amor en acción mediante conceptos, porque el contexto y la intención son siempre importantes. Mi amigo lo leyó y me dijo que estaba tropezando con la filosofía budista básica.\nTeniendo esto en cuenta, me pregunto qué estoy haciendo con este ensayo. Mi deseo de sistematizar mi sentido de la ideología del e-s-c-a-p-e se debe a que sigo pensando que es importante tener mapas o modelos que nos ayuden a entender el mundo y nuestro lugar en él, para permitir el debate y la futura acción correcta. El hecho de que haya pasado más tiempo en mi vida leyendo y pensando para poder producir ideas como este ensayo, muestra cómo en mi propia vida he privilegiado la búsqueda de seguridad a través del concepto y el lenguaje por encima de otras formas de conocer y estar en el mundo. He sucumbido a esa ideología, a pesar de saber cada vez más que ofrecer modelos como el e-s-c-a-p-e no ayudará a mucha gente a entender o cambiar. Más bien, son mis experiencias de pérdida, dolor y estados no ordinarios de conciencia las que me han ayudado a saber que hay formas diferentes de interpretar la experiencia que la ideología dominante del e-s-c-a-p-e. Si me sugiriera a mí mismo o a otras personas que la respuesta más importante a nuestro predicamento es aclarar con palabras y conceptos lo que está mal en nuestra experiencia cultural compartida, entonces estaría sucumbiendo a este interés equivocado por la seguridad. En cambio, debo ofrecer el marco de este ensayo simplemente como una herramienta limitada y falible.\nEn la introducción mencioné que no voy a discutir los estudios pertinentes ni a proporcionar referencias en este ensayo debido a que eso desviaría la presentación del marco. Antes de avanzar más allá del elemento ideológico de la "certeza", ofreceré un ejemplo de la complejidad y los matices que se necesitan para interconectar incluso algunos de los estudios pertinentes. Los filósofos existencialistas franceses tenían muy claro la dificultad de confiar en un marco concreto para entender el mundo o encontrar el sentido. Para mí, Simone de Beauvoir fue la mejor al mostrar cómo nuestros marcos éticos siempre serán ambiguos y, por tanto, cuando no se cuestionan, puede producirse una terrible violencia. Al igual que los demás existencialistas, ella se decantó por las libertades personales como fundamento del sentido. Al hacerlo, se asentaron en una forma de seguridad que encajaba con sus propias proclividades de la época. Theodor Adorno y los teóricos críticos alemanes eran buenos para señalar cómo nuestros conceptos se construyen socialmente de manera que reflejan y reproducen las relaciones de poder en la sociedad. También mostraron cómo la Ilustración y el posterior énfasis en la racionalidad científica hicieron que la angustia existencial creciera hasta un punto en el que la humanidad aumentó su destrucción violenta de los demás y del mundo. Sin embargo, su crítica fue a la Ilustración, y luego principalmente a la burocracia y al capitalismo, más que al apego humano a la seguridad. Más recientemente, el filósofo Charles Eisenstein ha ofrecido una crítica similar de que hemos estado viviendo en una "era de la separación". No critica la seguridad en general, ya que sugiere que nuestras historias de la realidad son realidades en sí mismas. Antes que él, el filósofo Richard Rorty era más circunspecto sobre la capacidad del pensamiento humano para describir o revelar realidades. Por ello, instaba a la gente a proponer una variedad de ideas, así como a formas de diálogo que acogieran la complejidad y la paradoja. Mi punto de vista es que Siddhartha Gautama, también conocido como Buda, va mucho más allá de todas estas escuelas de pensamiento al conectar nuestro sentido de ser como una entidad separada con nuestra aversión a la impermanencia y la muerte como la razón por la que nos sentimos atraídos por ideas, información y personas que parecen ofrecer una sensación de estabilidad, es decir, de seguridad.\nEl control en la ideología e-s-C-a-p-e\nLa cultura moderna dominante en todo el mundo, no sólo en Occidente, acepta las ideas de que es posible para el ser humano, tanto individual como colectivamente, controlar el entorno y a los demás, y que es bueno hacerlo. Puede parecernos que es posible y que nos beneficiamos de controlar a los demás y a la naturaleza, pero eso es sólo una situación momentánea. A medida que las retroalimentaciones que se refuerzan entre sí calientan aún más nuestro planeta, deberíamos darnos cuenta de que, aunque nuestras acciones influyen en la Naturaleza, no tenemos el control de la misma y nunca lo hemos tenido. Debido a esta suposición de control, la humanidad no ha prestado suficiente atención al complejo hogar medioambiental del que somos interdependientes.\nLa suposición de control surge de la f alta de atención a cómo nuestra experiencia subjetiva del mundo y de otras personas es sólo eso: nuestra propia experiencia y no dicta lo que el mundo exterior es en realidad. Es normal que cada uno de nosotros etiquete lo que experimenta, desde una manzana hasta una nube o una persona. Sin embargo, cuando olvidamos que esa etiqueta es arbitraria y provisional, el mundo complejo se convierte en un mero conjunto de "objetos" en nuestro propio escenario subjetivo, que luego tratamos de controlar para nuestros propios fines. Por lo tanto, asumimos que una persona es menos digna de atención y poder que otras, en virtud de la etiqueta que le hemos aplicado en nuestra mente. Por ejemplo, las personas se convierten en basura, en los acaparadores, en los anarquistas, en los fascistas, en la chusma, o incluso simplemente en "el personal", "los confundidos" o "el enemigo", en lugar de personas como tú y yo. Esta alteración y alienación entre nosotros, o el grupo con el que nos identificamos, es deshumanizante y nos permite ignorar la situación de los demás o perpetuar los abusos. Se convierten en personas que hay que controlar, ya sea de forma activa o mediante la exclusión.\nEste proceso de "alteración" también es reflexivo, ya que recibimos de la cultura ideas sobre cómo debemos sentir, pensar y comportarnos. Por lo tanto, hay aspectos de nuestro mundo interior que se nos invita a ver como menos aceptables o agradables, especialmente en ciertos contextos y para ciertos "tipos" de personas. Por lo tanto, en nombre de la cultura dominante, intentamos controlar nuestras propias emociones y presentar una versión adecuada de nosotros mismos al mundo. Este proceso es profundamente problemático para el individuo, y para aquellos con los que se relaciona. Sin embargo, a nivel colectivo, puede ser suicida para una cultura, ya que no permitimos que la sabiduría de nuestras emociones forme parte de nuestra toma de conciencia colectiva sobre cuál es nuestra situación y qué es lo que importa. Durante siglos, la gente ha reprimido su dolor emocional sobre la forma en que vivimos y el estado del mundo, ya que se decían unos a otros que la supresión era lo más responsable.\nYo mismo lo hice, y durante años cubrí mi dolor emocional con una falsa positividad y confianza. Esto se debió a que durante gran parte de mi vida me preocupaba mi propia seguridad, aunque me decía a mí misma que estaba más interesada en la justicia social y la protección del medio ambiente que en mi estatus, mis finanzas o mi vida personal. Me comprometía todo el tiempo para poder trabajar para organizaciones como el WWF, la ONU, el Partido Laborista y las empresas. Intentaba controlar mi situación, financieramente. Cuando empecé a evaluar la última ciencia climática de finales de 2017, mi mortalidad se hizo más real para mí. Me di cuenta de que lo que realmente importaba era que quería vivir mi verdad y estar más presente con la gente sin ocultar mis debilidades, inseguridades y dudas. Por eso escribí y publiqué el artículo de Adaptación Profunda como un pdf de mi Instituto, en lugar de reescribirlo para que fuera aceptable para la revista académica y tener otra publicación para hacer mi carrera más segura. Curiosamente, esa imprudencia me llevó al mayor impacto que he tenido en mi vida.\nDesde entonces sigo sucumbiendo al deseo de control. Parte de la motivación para escribir este ensayo se debe a que me preocupa que la gente que se dedica a la Adaptación Profunda pueda desarrollar proyectos contrarios a mi propia perspectiva de por qué estamos en este lío. Todavía tengo que controlarme, para asegurarme de que simplemente estoy informando, en lugar de tratar de imponer. Debo tener cuidado de no categorizarme a mí mismo como el que sabe, y a los demás como los que necesitan saber.\nLas categorías que nos aplicamos a nosotros mismos y a los "otros" no surgen de la nada, sino que nos vienen dadas por nuestra cultura, que surge de unas relaciones de poder concretas y las mantiene. Este hecho nos recuerda que tal vez no seamos tan dueños de nosotros mismos, lo que merece algo más de elaboración, que intentaré a continuación.\nLa autonomía en la ideología e-s-c-A-p-e\nLa cultura dominante que estoy describiendo aquí también asume la idea de que cada uno de nosotros es el origen autónomo de nuestra conciencia, valores y decisiones y que es bueno ser más autónomo. Esta suposición es simplemente falsa. Por el contrario, no sólo nuestra capacidad de conceptualización y comunicación está construida socialmente y condicionada por nuestra cultura y crianza, sino que también nuestra capacidad de percibir incluso los estímulos está influenciada por ese condicionamiento. Esto no significa que no haya libre albedrío, sino que nuestra voluntad está condicionada socialmente. Aparte de ese condicionamiento social, la naturaleza de nuestro ser está influida por la biología de nuestro cuerpo físico y nuestro cerebro.\nUna vez pensé que sabía quién era realmente y que elegía conscientemente mi forma de vida. Pero luego tuve una relación cercana y mi pareja me ayudó a ver cómo mis respuestas a las situaciones podían provenir de heridas emocionales y patrones de la infancia, que yo había ignorado debido a nuestra cultura dominante. Una de las lecciones para mí fue que nunca puedo estar seguro de qué condicionamientos están creando mi sentido de identidad e influyendo en mis elecciones. Esto significa que ahora hago de la autoconstrucción una pregunta constante en mi vida y nunca estoy totalmente seguro de las respuestas.\nSin embargo, la idea de autonomía está muy arraigada en nuestra cultura actual. En los últimos tiempos, se está alimentando de las interpretaciones erróneas de los conocimientos de la física cuántica, así como de las espiritualidades de la nueva era y las psicologías positivas, que sugieren que podemos manifestar cualquier realidad si así lo creemos. Ser más conscientes de nuestros sentimientos, pensamientos y contextos es importante para poder tomar decisiones mejor informadas; ser conscientes del modo en que la cultura moldea nuestros pensamientos es un paso importante en ese proceso.\nEsta ilusión de autonomía es problemática cuando nos ciega a las formas en que estamos siendo controlados y explotados. Intereses poderosos trabajan incansablemente para persuadirnos de lo que queremos o no queremos. Por ello, es más probable que sigamos inconscientemente las normas de pensamiento y comportamiento, incluso cuando esas normas están produciendo resultados colectivamente insanos para la humanidad, como ocurre actualmente. Las personas que se creen autónomas son menos propensas a cuestionar las normas a medida que las sociedades se desintegran y, por tanto, son menos propensas a entablar un diálogo creativo.\nReconocer que cada uno de nosotros y nuestras experiencias del mundo son coproducidas por nuestros contextos naturales y culturales, significa que podemos empezar a involucrarnos en esos contextos para ayudar a más personas a reconsiderar sus valores y comportamientos en este momento. Y reconocer que nuestras capacidades se han desarrollado a través de la colaboración y la solidaridad con los demás. Eso significa que podemos debatir más conscientemente cómo reducir el daño, promover la alegría y posibilitar el sentido, sin olvidar nunca que nuestras ideas al respecto serán siempre relacionales, provisionales y estarán abiertas a los desafíos.\nEl progreso en la ideología e-s-c-a-P-e\nLa idea de que la humanidad avanza desde la caverna hasta las estrellas, a través de un proceso de civilización ininterrumpido, es casi total en la esfera pública. El avance de la tecnología es deslumbrante, y yo soy un beneficiario agradecido de ello. Sin embargo, la suposición de que el progreso material es posible y bueno, hace que se conceda el beneficio de la duda a las nuevas tecnologías e ideas, y se tiende a restar importancia a los costes ocultos o imprevistos de esas ideas, o a fijarlos con ideas aún menos probadas. A pesar de algunas excepciones positivas, ese empuje por lo nuevo y más se correlaciona típicamente con más consumo del mundo natural y más contaminación. Es la suposición del progreso lo que nos permite correr enormes riesgos al desplegar tecnologías que alteran los patrones de la naturaleza y despriorizar la preservación de la riqueza original que es nuestro mundo natural.\nAlgunas personas están tan arraigadas a la narrativa del progreso que simplemente rechazan la información que no la apoya. Esto es muy perjudicial para nuestro discurso público en un momento en el que necesitamos replantearnos todo. Además, la suposición del progreso ha capturado nuestra imaginación moral, de modo que a la mayoría de la gente le resulta incómodo o imposible pensar en los valores y la acción correcta sin la suposición del progreso. Esa perspectiva es increíblemente incapacitante en una época de trastornos masivos, de aceleración de la degradación y de próximas pérdidas. Por ejemplo, algunas personas no pueden imaginarse siendo creativas y motivadas para trabajar por una distopía menor para las personas y el planeta.\nEl dominio de la creencia en el progreso material es la razón por la que la gente piensa que son los diferentes por no estar entusiasmados con los lanzamientos de Space-X. Cuando en realidad, podría ser bastante razonable tener una reacción visceral de que esto parece una locura infantil en un planeta que necesita una canalización urgente de recursos e inteligencia hacia nuestros problemas terrestres. En lugar de asumir que el progreso es inevitable y bueno, podríamos considerar formas alternativas de enmarcar nuestra condición humana, como que es una época de retroceso.\nExcepcionalismo en la ideología e-s-c-a-p-E\nMe preocupan dos tipos de excepcionalismo: en primer lugar, que nosotros y nuestros parientes somos diferentes y mejores, o al menos con más derecho que otros y sus parientes; en segundo lugar, que los humanos son una especie excepcional en la historia natural.\nParece bastante normal, a lo largo de la historia, que la gente piense, sin pensarlo, que su vida y la de su familia, su comunidad, su país, su raza o su religión son más importantes que la de los demás. Estas suposiciones han provocado conflictos en el pasado y lo hacen hoy. Otro aspecto es que las personas aceptan más fácilmente su participación en los sistemas de opresión y no se sienten cómplices de esos sistemas ni del terrible sufrimiento que generan. En un planeta que es un todo indivisible, este sentido de excepcionalidad y la negación de la importancia de los "otros", apoya la degradación y la destrucción sostenidas. Es una de las formas en que el colonialismo del pasado está relacionado con la destrucción del presente.\nOtra forma en la que se manifiesta este excepcionalismo es cuando la gente piensa que, por ser diferentes, pueden escapar del destino de la mayoría de la gente mientras la humanidad se enfrenta a una catástrofe climática. Cuando la gente piensa en construir búnkeres, mudarse a Nueva Zelanda, cultivar verduras fuera de la red, y cosas por el estilo, pueden estar pretendiendo para sí mismos que pueden escapar de una situación que arruinará la vida de miles de millones de otras personas. Los que se creen diferentes estarán menos despiertos a las posibilidades de acción compartida en solidaridad con los humanos "ordinarios".\nEste argumento no significa que nunca haya lugar para considerar que existe una circunstancia excepcional para uno mismo o para su grupo. Sin embargo, ser excepcional o hacer una excepción depende del contexto, es provisional y no necesariamente legítimo. Por lo tanto, estas opiniones deberían estar abiertas a un cuestionamiento constante por parte de muchos interesados. Por ejemplo, si unos pocos fueran lo suficientemente especiales como para salvarse, ¿quién debería decidir quiénes son? O si unos pocos creen saber qué es lo mejor para el resto, ¿qué poderes deberíamos tener para discrepar?\nEn el ámbito del cambio social y organizativo, vemos mucho excepcionalismo. Es el origen de mitos infundados sobre la importancia del líder especial, la necesidad de héroes, la validez del juez moral, el carácter de los empresarios ricos o el papel salvador de una generación joven, y cosas por el estilo. El problema es que esto significa que miramos en la dirección equivocada para crear un cambio social.\nEstá claro que la posibilidad de actitudes y comportamientos narcisistas existe en todos, pero el problema de la ideología e-s-c-a-p-e es que ha sido fomentada por una cultura, mediante elogios y recursos.\nEl excepcionalismo más grande es nuestra historia de que la humanidad está separada, y es completamente diferente, del mundo natural. Esto está consagrado en algunas religiones, pero también en las culturas seculares. Incluso en algunas espiritualidades de la nueva era, puede haber un énfasis en que los humanos son el apogeo de la conciencia en el planeta y tal vez en el universo. Asumir que esto es cierto, más que una historia interesante, significa en algunos casos que la gente es más capaz de despreciar, profanar y destruir otras formas de vida y el mundo natural.\nEl sentido de excepcionalidad en la mayoría de nosotros surge debido a nuestras creencias en la autonomía, el sentido de derecho y el control, de las que hablé antes. También puede surgir en algunas personas para distraerse de una angustia interior que, en el fondo, saben que sus historias de seguridad son falsas. Cuando las personas actúan desde la creencia de ser excepcionales, en realidad pueden albergar un profundo pánico sobre la solidez de su visión del mundo y su identidad personal.\nHace unos años, me di cuenta de mi propio excepcionalismo, en el que había necesitado pensar que era especial de alguna manera, para compensar mis inseguridades y las ausencias en mi vida. Vivía una historia de héroes, trabajando duro en actividades que no eran divertidas pero que creía que tendrían un impacto en los resultados sociales y medioambientales. Me pasaba la vida frente a un texto en una pantalla, lesionando mi cuerpo como resultado. Esos sacrificios en mi pasado pueden llevarme a justificar aún más el mismo tipo de esfuerzo en lo que hago ahora. Por ejemplo, ¿a quién creo que ofrezco una visión abarcadora en este ensayo? Reflexioné sobre esta cuestión y me pregunté si un sentimiento de excepcionalidad podría haberme impedido compartir mis puntos de vista sobre las causas de nuestra situación. He querido evitar provocar desacuerdos dentro del movimiento emergente sobre la adaptación profunda. El cual se basa en la suposición de que yo podría ser visto como especial. Me di cuenta de que la gente en el campo de la adaptación profunda podría leer mis opiniones, pensar que son tonterías y seguir adelante. Lo importante es que todos tenemos la capacidad de expresarnos. Así que te invito a pensar en cómo responderías tú, en tu corazón, a la pregunta "¿por qué la humanidad destruyó tanta vida en la Tierra?". Te sugiero que te respondas a esta pregunta a ti mismo, no a los demás, y que te expreses a tu manera: palabras, poemas, pintura, bailes, oraciones, canciones, argumentos. No porque seas excepcional, sino porque es una pregunta que todas las personas del planeta deberían hacerse pronto.\nLos proveedores de e-s-c-a-p-e\nHe elegido los seis elementos de la ideología e-s-c-a-p-e porque considero que son los conceptos y guiones fundacionales de nuestro pensamiento, que luego conducen a otros supuestos y creencias. Por ejemplo: el individualismo, el consumismo, el materialismo, el neoliberalismo y el gerencialismo han sido criticados por varios académicos y activistas en las últimas décadas. Sin embargo, sin la ideología e-s-c-a-p-e, estos -ismos no serían posibles. Menciono esto, ya que creo que si abordamos cualquiera de esos -ismos, sin reconocer el contexto ideológico más amplio, entonces no estamos respondiendo a la gravedad de nuestra situación. Lo que significa que corremos el riesgo de continuar con las heridas de la ideología e-s-c-a-p-e mientras nos adentramos en un periodo de turbulencias y rupturas, empeorando así las cosas.\nEntonces, ¿quiénes son los que más promueven hoy la ideología e-s-c-a-p-e y qué debemos hacer al respecto? Podría nombrar literalmente a cualquier grupo o ideología y demostrar, por medio de otros, que son los "escapistas" de nuestro tiempo, que están viviendo esa ideología de una manera tan extrema que acelerarán el colapso de esa ideología. Sin embargo, culpar a los demás es perder el punto porque la ideología e-s-c-a-p-e nos infecta a todos, en cómo hablamos de nuestra situación, a quién culpamos, dónde pensamos que está el verdadero poder y en lo que creemos que es posible.\nLa situación de la comunicación científica y la elaboración de políticas basadas en la ciencia durante la pandemia de 2020 ayuda a poner de relieve cómo la ideología e-s-c-a-p-e está tan extendida. A principios de marzo de 2020, los principales científicos que hablaban en nombre del gobierno del Reino Unido aseguraban a la opinión pública que Gran Bretaña contaba con los mejores modelos epidemiológicos del mundo y que, por tanto, el gobierno era capaz de tomar las decisiones mejor informadas. Cuando oí eso, supe que era una tontería peligrosa. Un modelo informático siempre va a reducir la complejidad de la realidad a variables específicas con decisiones arbitrarias sobre las relaciones entre las variables y la ponderación de la importancia. Por lo tanto, pueden omitir fácilmente variables increíblemente importantes, sobre todo en situaciones que no se repiten con regularidad, por lo que el modelo no puede compararse con la vida real muy a menudo. Por ejemplo, un modelo podría indicar que las grandes reuniones no tienen mucha importancia para la propagación de un virus, pero no incluir la cantidad de contacto que se produce entre las personas cuando viajan en transporte público hacia la gran reunión o cuando se alejan de ella. La confianza depositada en un determinado "relato" de conocimiento, como la astucia de un modelo, sus estadísticas y gráficos, es algo que surge del deseo de seguridad con una forma simplista de conocimiento inequívoco en la que apoyarse. Este aspecto de "seguridad" de la ideología e-s-c-a-p-e es tan fuerte que no se cuestionará, a pesar de que el gobierno británico ha tomado decisiones que han supuesto la segunda tasa más alta de muertes por Covid-19 en todo el mundo (a pesar de su abundancia de recursos y conocimientos). En su lugar, es probable que veamos a los mismos científicos discutiendo con curiosidad cómo se les pasó una o dos variables y necesitan recalibrar su modelo para que sea mejor. Se tratará como un problema científico interesante, en lugar de una complicidad ideológica en la muerte masiva. ¿Estoy siendo injusto? Bueno, todo lo que tenían que hacer para acceder a una perspectiva diferente sería buscar "ciencia postnormal" en Internet y descubrir a los científicos que llevan décadas aconsejando sobre las dificultades y peligros de los métodos y conclusiones científicas estrechas para las políticas públicas. O podrían haber escuchado las voces de los expertos marginados en toda la sociedad o haber sido más curiosos y respetuosos con lo que otros países estaban experimentando y haciendo. La misma arrogancia se encuentra entre muchos climatólogos de hoy en día, como describió hábilmente un climatólogo de alto nivel en una entrevista conmigo (el Dr. Wolfgang Knorr).\nCuando oigo a ciertos ecologistas rechazar la posibilidad de que no sea demasiado tarde para evitar que el peligroso cambio climático acabe con la mayoría de las sociedades, les oigo e-s-c-a-p-e-zar nuestra situación. Oigo el derecho a evitar el dolor emocional, como la desesperación, y a preservar las personalidades bondadosas. También está el derecho a que su perspectiva sea escuchada por otro, incluso atacando a individuos que no conocen. Oigo una adhesión al proyecto de la ciencia natural de forma poco sofisticada, lo que sugiere una necesidad de seguridad hasta un punto que provoca la estupidez. Oigo que la humanidad es dueña de nuestro destino dentro de un entorno turbulento y que debemos controlar de alguna manera nuestras propias emociones y las de las personas que nos escuchan. Oigo la idea de que los individuos tienen autonomía para cambiar dentro de nuestro sistema actual a través del voto, consumiendo de forma diferente o a través del activismo, como si no tuviéramos facturas e impuestos que pagar, acreedores que nos respiran en la nuca, hijos que alimentar y vestir, políticos intransigentes, servicios de seguridad infiltrados en nuestros movimientos activistas e ideologías no reconocidas que nos llaman como sirenas a nuestra destrucción colectiva. Oigo el apego casi religioso a la idea del progreso material y, por tanto, la incapacidad de concebir una acción creativa valiente sin garantía de mejora material. Y oigo suposiciones de excepcionalismo, cuando los activistas ignoran que ya es demasiado tarde para mucha gente. También hay excepcionalismo cuando algunos activistas dicen que constituyen el único porcentaje de una población que debe cambiarlo todo o insinúan que el predicamento medioambiental anula todas las demás consideraciones, incluidas las cuestiones de derechos y responsabilidad.\nLa reproducción del e-s-c-a-p-e\nRechazar la ideología del e-s-c-a-p-e es no tener cabida en el discurso público actual. No es por casualidad. La ideología del e-s-c-a-p-e ha propiciado el surgimiento de ciertas relaciones de poder que están incrustadas en el capitalismo y en todos los sistemas políticos. Esa ideología se reproduce y se extiende a través de esos sistemas económicos y políticos. Existe una relación entre los contextos materiales y las reglas profundas o "sistemas operativos" de todas las sociedades y economías, por un lado, y las ideologías que se generalizan, por otro. Tal vez recuerden que Karl Marx escribió una vez sobre cómo el "modo de producción" de bienes y servicios incentiva ciertas formas de entenderse a sí mismo, al mundo y a la sociedad. Está claro que el "modo de transacción y consumo" es tan importante como el modo de producción para la forma en que nos entendemos a nosotros mismos y al mundo. Existe una relación iterativa entre los contextos materiales, por un lado, y las ideas sobre uno mismo y la sociedad, por otro, especialmente cuando esas ideas remodelan lo que se considera (o es posible experimentar) como un recurso material. Pero lo que mi perspectiva significa es que algunas de las reglas o códigos más profundos de nuestra sociedad necesitarán el mantenimiento de esta ideología e-s-c-a-p-e pase lo que pase en el mundo y nos sintamos como nos sintamos. Ese código profundo es nuestro sistema de creación de dinero. El dinero nunca fue una cosa física a pesar de algunas historias inexactas de algunos historiadores. El dinero siempre ha sido un acuerdo sobre cómo realizamos transacciones entre nosotros, que con el tiempo, a través de la costumbre, se convierte en una suposición de cómo se realiza la transacción de valor y qué es el "dinero". Para ayudar a ese proceso, a veces hemos creado historias sobre objetos materiales que tienen un valor transferible. Esas historias pueden extenderse tanto e influir en los comportamientos que la gente empieza a asumir que un objeto, como un tipo de metal, tiene un valor en su esencia y no atribuido por la convención social.\nÚltimamente, la cosificación de los mercados ha dado lugar a relatos según los cuales no controlamos el dinero ni la economía. Una mejor manera de ver el dinero moderno es como una de una serie de instituciones que apoyan el comercio, junto con diversas leyes, bancos, tribunales, agentes judiciales, mercados, ejércitos, relaciones y costumbres sociales. Como tal, el dinero no es en absoluto una fuerza ajena a nuestro control que dicta que los ricos se hagan más ricos y los pobres más pobres, sino que la distribución de la riqueza y los recursos está absolutamente bajo nuestro control colectivo.\nEl sistema monetario actual en casi todos los países del mundo es uno en el que los bancos emiten nuevo dinero electrónico cuando realizan depósitos en cuentas corrientes cuando sus clientes (personas, organizaciones o gobiernos) firman acuerdos de préstamo (incluyendo la venta de bonos). En la mayoría de los países del mundo ese dinero electrónico, emitido a cambio de un acuerdo de deuda, constituye casi todo el dinero en circulación. Este sistema de dinero-deuda alimenta la ideología del e-s-c-a-p-e de varias maneras:\nDerecho: un sistema de dinero-deuda crea desigualdad a través del pago de intereses a los acreedores por parte de los deudores, mantiene la desigualdad especialmente cuando el interés compuesto hace que las deudas sean más difíciles de pagar, y por lo tanto permite la creación de distintas culturas de consumo relacionadas con el lugar que uno ocupa en una escala económica, que por lo tanto da forma a identidades separadas.\nSeguridad: un sistema de dinero-deuda recompensa con nuevos créditos a las personas que adoptan la mentalidad de trazar, planificar y calcular.\nControl: un sistema de dinero de deuda ofrece una experiencia de poder no limitada por el tiempo o el espacio. Esto se debe a que el dinero electrónico de una cuenta bancaria no se oxida, no se pudre ni se pierde. Esta naturaleza del dinero afecta a todas nuestras percepciones de la realidad. Las personas con dinero pueden controlar sus vidas sin estar sujetas a los demás: el dinero no sólo compra bienes y servicios materiales, sino también estatus, atención mediática, indemnización y, posiblemente, tanto votos como leyes.\nAutonomía: dado que cada persona necesita ahora algo de este dinero para vivir, puede encontrar a alguien que haga lo que quiera por una simple transacción, sin depender de las relaciones sociales de solidaridad. Considerar el dinero como propiedad personal apoya la idea de que cada persona debe ser responsable de sí misma por encima de la idea de que somos responsables los unos de los otros. Todo el mundo debe tener algo que vender en el mercado para ser independiente de los demás. Pero esta autonomía es una farsa. El dinero sólo cambia nuestra dependencia de la familia, los amigos y los vecinos por la dependencia del mercado, es decir, de las empresas y los extraños. Y se trata de una doble dependencia porque primero debemos acudir al mercado para conseguir el dinero y de nuevo para gastarlo.\nProgreso: un sistema de dinero-deuda requiere la expansión de la actividad económica para evitar la interrupción de la misma. Esta cuestión ha sido debatida por los economistas, pero en un próximo artículo mostraré que los argumentos contra un imperativo de crecimiento de la deuda-dinero emitida por los bancos son erróneos. La necesidad de expansión de las transacciones significa que hemos experimentado el progreso como expansión material, que es tanto deseada como la situación normal.\nExcepcionalismo: un sistema de dinero-deuda requiere la continua conversión del mundo natural en productos, y la instrumentalización de las personas como objetos para la búsqueda de beneficios.\nAlgunos de ustedes pueden estar beneficiándose de este proceso si reciben dividendos de las acciones. Sin embargo, es poco probable que estés obteniendo un beneficio neto, dada la cantidad de dinero que gastamos por ayudar a las empresas a pagar sus deudas (algunos calculan que asciende a cerca del 40% del precio de los bienes y servicios). Es posible que algunos de ustedes se hayan beneficiado si han aprovechado la venta de inmuebles para comprar una vivienda más barata. Pero no se engañe, el precio de su casa es un beneficio si no se realiza a través de una venta en la que se redujo para liberar capital. Al fin y al cabo, el precio de mercado de una casa no es más que una historia de valor hasta que se accede a la financiación de la misma.\nNosotros, la humanidad, hemos sido hipnotizados por la ideología e-s-c-a-p-e para que seamos obedientes y nos auto-vigilemos mutuamente como trabajadores y consumidores para destruir sistemáticamente nuestro hogar planetario para proporcionar riqueza y poder a gente que no conocemos. La ideología e-s-c-a-p-e es por tanto una ideología de opresión para la explotación que está produciendo el omnicidio. Por lo tanto, nuestra tragedia climática es el resultado de nuestra opresión. Cualquier ecologismo significativo debería ser, en primer lugar, un movimiento para nuestra liberación de esos sistemas de opresión que nos han estado forzando a la locura de destruir el sistema de soporte vital de nosotros mismos y de nuestras familias. A menos que el sistema monetario cambie, la ideología del e-s-c-a-p-e seguirá siendo alimentada durante los próximos trastornos de la sociedad.\nSin embargo, debido a que los ecologistas se han visto atrapados dentro de la ideología del e-s-c-a-p-e, han enmarcado el problema como uno de los efectos secundarios y accidentes que necesitan nuestra mejor gestión y control, o incluso como una oportunidad para una mayor autoexpresión y heroísmo del consumidor - básicamente cualquier cosa que encaje con la ideología del e-s-c-a-p-e en lugar de darse cuenta realmente de cómo esa ideología es la causa del problema. El ecologismo honesto debe implicar ahora el objetivo y el esfuerzo de que los humanos sean libres para poder conectar con nuestro entorno, honrarlo y sostenerlo. Cualquier otro ecologismo es una mentira. La atmósfera nos dice que es mentira, con el dato de 416ppm de CO2 en junio de 2020.\nHoy, la "esperanza" de la que hablan muchos ecologistas es una esperanza impregnada de ideología e-s-c-a-p-e. Incluso el hecho de que piensen que necesitan de la esperanza para motivarse a tomar medidas significativas es la ideología e-s-c-a-p-e que da forma a su pensamiento. Si la esperanza en el infierno surge de la cultura dominante de nuestro tiempo y, por tanto, no invita a una conversación significativa sobre un cambio cultural profundo, esa esperanza es el propio infierno.\nSuperar el e-s-c-a-p-e\nEntonces, ¿cómo podemos ir más allá del e-s-c-a-p-e? En primer lugar, la lectura de este ensayo puede ayudar. Porque, uno puede estar listo para liberar la conformidad inconsciente, reconociendo que esta ideología existe y ha estado involucrada en permitir y difundir las actitudes y comportamientos que han causado un daño irreparable a la vida en la Tierra, así como a la experiencia de vida y al potencial futuro de nuestra propia especie. Por eso es importante invitar a una serie de ideas diversas sobre qué formas de sentir, pensar, relacionarse y comportarse son posibles y útiles -o al menos menos menos dañinas- que el paradigma e-s-c-a-p-e.\nTengo algunas ideas sobre cómo podríamos describir un marco para ser, pensar y comportarse que esté más allá del paradigma e-s-c-a-p-e. Sin embargo, soy consciente de que soy un hombre occidental blanco de clase media y edad media con una educación de élite. Cualquier cosa que dijera sobre una mejor forma de pensar mientras nos enfrentamos al colapso estaría reforzando la idea de que la sabiduría proviene de gente como yo. Además, también serían ideas que están inevitablemente influenciadas por mi experiencia de vida. Aunque me he enfrentado a una serie de dificultades económicas y sanitarias en mi vida, y he vivido en 7 países de 4 continentes, eso no puede contrarrestar el hecho de que he habitado una identidad privilegiada. Este contexto es, en parte, el motivo por el que mis sugerencias sobre cómo abordar la cuestión del colapso anticipado o en desarrollo han sido en forma de un marco de preguntas: las 4 R de resiliencia, renuncia, restauración y reconciliación.\nMe gustaría ofrecer una idea en la mezcla para futuras conversaciones. Cualquier nuevo paradigma o ideología que se defina en oposición al paradigma e-s-c-a-p-e tendrá sus propios problemas. Esto se debe a que cualquier punto de vista sobre los valores y lo correcto será -y debe reconocerse como- falible, contingente, provisional y, por tanto, necesitado de un cuestionamiento constante. Por lo tanto, puede ser importante un cierto equilibrio, en lugar de un celoso rechazo de todo lo que proviene de una sola ideología. Podría haber algunos pensamientos y sentimientos dentro de cada uno de los elementos del paradigma e-s-c-a-p-e que son útiles y podrían seguir siéndolo. El problema ha sido la lealtad y adhesión irreflexiva a estos elementos, junto con la difusión forzada de los mismos a través de los sistemas de economía, política, educación y artefactos culturales.\nPara profundizar en tu propio aprendizaje sobre estos temas y comprometerte con otros en la elaboración de lo que podrían ser los nuevos paradigmas post-e-c-a-p-e, te recomiendo que mires una iniciativa llamada "gesturing towards decolonial futures" (gesticulando hacia futuros decoloniales), ya que se dedican a este tema con el objetivo de no colonizar las perspectivas. Al recomendarlas, no pretendo sugerir que la ideología del e-s-c-a-p-e sea sinónimo de cultura "occidental", ya que se expresa en muchas culturas, ciertamente en los países en los que he vivido. El colonialismo, el imperialismo y la globalización económica han impuesto la ideología del e-s-c-a-p-e a la gente, pero si la gente ignora cómo otras culturas han creado sus propios sabores de la ideología del e-s-c-a-p-e, entonces podrían limitar su investigación: https://decolonialfutures.net/\nAunque es importante explorar las ideas de paradigmas alternativos, no me hago ilusiones de que estos procesos vayan a tener un gran impacto en la sociedad en general. ¿Por qué? Porque, por ahora, no seremos escuchados por las masas. Los pequeños grupos de personas que escapan del e-s-c-a-p-e serán positivos, sobre todo para ellos, pero no tendrán un impacto duradero en un planeta que está siendo destruido por el comportamiento derivado de la ideología destructiva. La alteración del clima afectará a todos. Por tanto, la pregunta que cabría plantear es: ¿quieres esperar que la ideología del e-s-c-a-p-e se derrumbe lo suficiente a escala para ayudar a la gente a reducir el daño, a encontrar la alegría y el sentido, o incluso a crear más posibilidades para la vida en la Tierra y la especie humana? Si es así, debemos considerar cómo nuestro sistema monetario podría colapsar y ser sustituido por otras formas que no reproduzcan sus problemas.\n¿Cómo puede ocurrir eso? Tal vez no pueda ocurrir hasta que el sistema financiero se derrumbe. ¿Colapsará? No por las contradicciones internas del capitalismo que se están apaciguando con la emisión de dinero y la expansión económica a corto plazo, sino por las contradicciones externas del capitalismo al chocar con los límites de los ecosistemas. Covid-19, por cierto, es uno de esos límites de los ecosistemas, dado que la destrucción de la naturaleza ha hecho más probables los brotes de coronavirus en humanos. Tal vez la pandemia podría desencadenar el colapso financiero, si los niveles de deuda nacional se convierten en una preocupación. Tal vez el aumento de las reclamaciones de seguros podría desencadenarla. Tal vez los mercados bursátiles podrían desencadenarla, si hay confusión y pánico por la repentina subida del nivel del mar, las guerras relacionadas con el agua o nuevos signos de cambio climático desbocado en el Ártico.\n¿Deberíamos intentar ayudar a desbaratar el combustible económico de la ideología e-s-c-a-p-e? ¿Debemos hacerlo de otra manera que no sea creando pequeñas alternativas, que sigan siendo de nicho? ¿Podría haber esfuerzos a gran escala, incluso a nivel geopolítico? ¿Podría haber esfuerzos para secuestrar la reacción populista contra el fin del progreso, y canalizarla hacia una verdadera transformación de la ideología, en lugar del actual embrutecimiento "populista" del público?\nMe gustaría que más personas participaran en este tipo de conversaciones. En la actualidad, veo que la gente se tambalea intelectualmente al rechazar la forma en que se sigue el e-s-c-a-p-e en la corriente principal. Las historias de conspiración generalizadas son una prueba de ello. Por ejemplo, la idea de que Bill Gates está detrás de Covid-19, o que los aviones de pasajeros están rociando venenos, o que las redes 5G están destinadas a enfermarnos (en lugar de ser un riesgo innecesario no probado, lo que parece ser). En lugar de afrontar la situación de explotación de frente, la ideología del e-s-c-a-p-e es tan poderosa que las personas reflejan entonces aspectos de esa ideología cuando adoptan y promueven teorías ilógicas e incorrectas de explotación y opresión. Esto socava el desarrollo de coaliciones para actuar sobre las preocupaciones importantes acerca de la mala ciencia, la mala política, las influencias perjudiciales de la industria farmacéutica, las decisiones que no rinden cuentas, la erosión de las libertades civiles, la vigilancia innecesaria, y cosas por el estilo. Por lo tanto, promover la conspiración está llevando a la gente a un callejón sin salida de miedo desinformado sin sentido e impidiendo el despertar a la ideología del e-s-c-a-p-e.\nVencer juntos a la adicción\nQuiero terminar este ensayo señalando que todas las ideas que comparto arriba son una amalgama de percepciones de la sociología, la filosofía, los estudios de descolonización y las tradiciones místicas, y que estas percepciones están en gran medida ocultas de los debates principales que ilustran el poder económico que produce la ideología del e-s-c-a-p-e. Los antecedentes y elementos de las ideas de este ensayo pueden encontrarse en las ideas de, sin ningún orden en particular Simone de Beauvoir, Michel Foucault, Richard Rorty, Norman Fairclough, Thich Nhat Hanh, Vandana Shiva, Charles Eisenstein, Vanessa Andreotti, Mohandas Gandhi, Miriam MacGillis, Theodor Adorno, Jiddu Krishnamurthy, Joanna Macy, Swami Abhayananda y por último, Siddhartha Gautama.\nPero la sabiduría no está en la cabeza de personas excepcionalmente inteligentes. Está en todas partes, si se permite. Cuando hablo con los niños sobre nuestra situación, escucho una claridad en sus realizaciones y preguntas que muestran que no tenemos que vivir así. El problema es que las personas a las que se les paga por trabajar con ideas y que tienen la antigüedad necesaria para ser escuchadas en materia de clima y medio ambiente están tan definidas por la ideología e-s-c-a-p-e que se ven perjudicadas en cuanto a lo que pueden imaginar y, en consecuencia, están ocupando demasiado tiempo en nuestra vida intelectual. Así que ha sido toda una paradoja para mí, ya que de repente me vi impulsado a ser un comentarista sobre el clima y la preparación para el colapso. Respondí promoviendo las voces de las mujeres y los niños sabios y conectando a la gente entre sí, en lugar de bombear informes sobre por qué tengo razón sobre el clima, cómo se producirá el colapso social, o propuestas políticas sobre cómo prepararse. Por eso, a través del Foro de Adaptación Profunda (DAF) ofrecemos oportunidades para relacionarnos con la gente de forma que nos inviten a dejar de lado la ideología e-s-c-a-p-e y ofrecer experiencias de algo más.\nEntonces, ¿qué podría ir bien para ayudar a que esta ideología e-s-c-a-p-e se derrumbe? ¿En ausencia de un esfuerzo concertado y exitoso para cambiar el sistema monetario? Creo que primero podemos ver cómo podemos ayudarnos unos a otros a no volver a caer en esta ideología. Yo sé que sigo cayendo en ella. Lo que significa que estoy empezando a verlo como una adicción. Existimos en sociedades que reproducen esta ideología, por lo que estamos rodeados de personas y procesos que nos ofrecen alimentar nuestra adicción a aspectos de la misma. Por lo tanto, podríamos aprender de las personas que saben cómo escapar de la adicción. Nos dicen que el primer paso es reconocer que no podemos superar la adicción por nosotros mismos. Por lo tanto, podemos introducir en nuestras vidas medios regulares para recordarnos mutuamente nuestra adicción a la ideología e-s-c-a-p-e e invitarnos a formas de ser y de relacionarnos que no formen parte de esa ideología. Hay muchas prácticas que podríamos co-crear y ofrecernos mutuamente para ello.\nTambién estaría bien que los científicos del clima y los ecologistas se comprometieran a desaprender su ideología y a la vez apoyaran a personas distintas a ellos para que tuvieran más voz e influencia. ¿Va a ocurrir eso? No lo espero en un futuro próximo. En cambio, podríamos escuchar una retórica más agresiva por parte de algunos climatólogos y ecologistas a medida que las cosas empeoren. Así que, cuando oigas eso, ¿podrías enviarles este ensayo? Quizás con algunas setas mágicas. No es la única manera de escapar del e-s-c-a-p-e, y no era mi manera, pero he oído que puede ayudar a algunas personas 😊\nPara concluir, me gustaría repetir que debido a que la ideología del e-s-c-a-p-e es un escape de la naturaleza compleja, ambigua, emergente e integral de la realidad, ha conducido al predicamento actual en el que las sociedades humanas se enfrentan a la interrupción y la ruptura. Por lo tanto, debido a la desconexión con la realidad, el colapso de la ideología e-s-c-a-p-e se producirá inevitablemente. Por lo tanto, desde una forma de percibir la realidad, ya ha sucedido. La cuestión para nosotros puede ser qué hacer con el sufrimiento que se producirá de antemano. Una de las cosas que podemos hacer cada uno de nosotros es empezar a cuestionarnos si estamos participando en el mantenimiento y la difusión de la ideología, y ayudarnos mutuamente a no mantenerla, incluso proporcionando comunidades de prácticas que apoyen otras formas de vivir. Del mismo modo que sabemos que esta ideología acabará derrumbándose, podemos descansar sabiendo que, aunque algunos elementos de la ideología seguirán resurgiendo a través de nosotros a veces, también se está derrumbando siempre dentro de nosotros.\nAunque soy crítico con la ideología e-s-c-a-p-e, y comparto este ensayo con vosotros para invitaros a considerar si también sois críticos con ella, reconozco también que esta ideología forma parte del "OK mayor". Con esto quiero decir que todo es como es porque existía la posibilidad de que fuera así. Ese potencial de ser así siempre existirá. La falta de autoaceptación y la alienación hacia los demás no nos ayudarán a vivir más allá de esa ideología. Ésa es la última paradoja: cambiarse a uno mismo y al mundo tiene que implicar cierto nivel de aceptación de las cosas tal y como son y luego elegir atenerse a las realidades mayores que sabemos que también existen.\nPosdata sobre el Foro de Adaptación Profunda\nComo expliqué en la introducción de este ensayo, no es necesario que la gente esté de acuerdo con las ideas que aquí se exponen mientras desarrolla su propio significado ante el colapso social provocado por el clima. Estas ideas son mi contribución actual a ese debate, que inevitablemente crecerá a medida que más personas se den cuenta de lo que está ocurriendo con nuestro clima. Sin embargo, dado que las personas comprometidas con la Adaptación Profunda y el Foro de Adaptación Profunda son un público clave para este ensayo, añado una posdata para explicar cómo he tratado de poner en práctica estas ideas en la forma en que he elaborado la agenda de la AD y establecido el Foro.\nCon la cuestión del "sentirse con derecho" en mente, aunque mucha gente quería oírme, me centré en escuchar a personas que pudieran ayudarnos a explorar y escapar de ese derecho. Invité a expertos en descolonización al grupo Holding y los entrevisté para mis preguntas y respuestas. Una de las dos únicas conferencias que di en persona el año pasado fue sobre este tema. El otro aspecto del sentirse con derecho, que es nuestra aversión a nuestro dolor emocional y al de los demás, ha sido un tema recurrente en mis escritos y en la forma en que nos centramos en mantener el espacio en línea para la "escucha profunda", la "relación profunda" y los "cafés de la muerte", así como en la forma en que organizamos retiros y cursos. También es la razón por la que invité a personas con una profunda experiencia en meditación y filosofía budista a unirse al Grupo de Espera. El asunto de la censura emocional interior fue uno de los temas principales de mi única otra conferencia en persona del año pasado.\nEn cuanto a la cuestión de la seguridad, mi énfasis con las 4R de la adaptación profunda ha sido evitar las respuestas y ofrecer un marco para las preguntas de debate. Se trata de invitar a la gente a ir más allá de la necesidad de seguridad. También es la razón por la que, hasta ahora, me he negado a escribir más artículos sobre las pruebas del colapso provocado por el clima y sobre cómo se producirá y qué políticas podrían adoptarse, a pesar de que me ofrecieron financiación para hacerlo y de que recibí críticas públicas por no aportar más pruebas para mi perspectiva.\nTeniendo en cuenta el problema de un énfasis excesivo en el control, me centré en que el Foro se convirtiera en una forma de que la gente se conectara y generara sus propias ideas, en lugar de estar dirigido por las agendas de los donantes. Por eso también me interesa que la red informal en torno al DAF esté protegida de cualquier posibilidad de secuestro accidental por parte de personas que puedan tener otras agendas y otros recursos. Reconozco que se trata de una paradoja, en la que a veces es necesario ejercer cierto control para protegerse de la ideología e-s-c-a-p-e que se manifiesta a través del poder de personas con dinero que podrían actuar con las mejores intenciones.\nCon el problema de un énfasis excesivo en la autonomía en mi mente, me he tomado el tiempo de explicar mi perspectiva sobre el poder del lenguaje y el lenguaje del poder a varios colegas y voluntarios durante el año pasado. Tengo la esperanza de que los encuentros de "Deep Relating" puedan organizarse de manera que llamen la atención sobre la ideología e-s-c-a-p-e.\nIr más allá de la suposición de progreso ha enmarcado todos mis escritos sobre DA y también informa el marco de las 4R, ya que es un marco para la reflexión, la creatividad y la agencia sin que haya ningún sentido de progreso. Ninguna de las preguntas invita a debatir sobre qué inventar y hacer que sea nuevo. Observo que varias personas sugieren R adicionales, y eso es divertido de ver. Sin embargo, también observo que algunas de las nuevas R invitan a debatir sobre lo que hay que crear que sea nuevo, para progresar, lo cual no es lo que yo entiendo como la utilidad del marco de adaptación profunda. Mi documento de referencia para el Diálogo sobre Opciones Estratégicas, dirigido por voluntarios, se centraba en la idea de que tenemos que llevar nuestra creatividad y planificación más allá de la suposición de progreso. En su lugar, sugerí que podríamos considerar si podíamos crear y actuar desde un nuevo paradigma de retirada.\nCon el problema del excepcionalismo en mente, imaginé que el Foro se convertiría en una red de base, que reuniría a la gente para hablar de esta cuestión en sus propias vidas. Intenté difundir las oportunidades que se me presentaban a otras personas, mediante la creación de un equipo central, un grupo de defensores y un grupo de retención, y sin pretender capitalizar que este tema se hiciera famoso. Por eso, a finales de este año me apartaré de las operaciones cotidianas y seré una de las catorce personas del Holding Group. Tenemos un alcance limitado, en términos de nacionalidades y estatus económico, y queremos abordar esta cuestión en el futuro. Sin embargo, también soy consciente de que nuestro enfoque de base es muy diferente al de otros grupos que se plantean el peligroso cambio climático, el riesgo existencial, el colapso de la sociedad y el rediseño de las civilizaciones. Hay personas con acceso a los grandes financiadores que no parecen cuestionar su sentido de que son personas especiales que pueden determinar lo que es importante hacer o tratar de imponerlo al resto del mundo. Cuando se dirigen a los donantes ricos, ofrecen una historia de identidades heroicas superiores que responden a la llamada de nuestro tiempo. En DAF, no hacemos ni haremos eso.\nGracias por leer hasta aquí. Espero que este ensayo sea un estímulo útil y espero recibir comentarios que permitan perfeccionarlo y ofrecer una explicación más detallada en un próximo capítulo del libro que estoy editando con Rupert Read, que será publicado por Polity a principios de 2021. Si está interesado en participar en este debate filosófico, visite el grupo de debate sobre filosofía de DAF.\nNOTA: Un breve resumen del concepto de e-s-c-a-p-e, con consejos sobre cómo notarlo en uno mismo y cómo recuperarlo, está en este blog.\nAunque este ensayo es el resultado de décadas de mis propios esfuerzos, me he beneficiado especialmente de las conversaciones con Richard Little, Katie Carr, Matthew Slater, Rupesh Shah y Tom Davies para diferentes aspectos de la crítica que esbozo en este ensayo. En el desarrollo de estas ideas también me he beneficiado especialmente de las experiencias organizadas por Zori Tomova, Vonny Stella, Henk Barendregt, Mirjam Hartkamp y John Thompson. Agradezco a Katie la frase "F lo inefable".


IV PREMIO INTERNACIONAL DE POESÍA PARALELO CERO 2017 | NWU\nYou are here: Home / IV PREMIO INTERNACIONAL DE POESÍA PARALELO CERO 2017\nIV PREMIO INTERNACIONAL DE POESÍA PARALELO CERO 2017\nIV PREMIO INTERNACIONAL DE POESÍA PARALELO CERO 2017 (Ecuador)\nEntidad convocante: EL ANGEL editor, el Encuentro Internacional de Poetas “Poesía en Paralelo Cero” y la Revista de poesía “Nubes como tierra”\nEL ANGEL editor, el Encuentro Internacional de Poetas “Poesía en Paralelo Cero” y la Revista de poesía “Nubes como tierra”, que pretenden difundir la poesía escrita en español y promocionar la poesía de Hispanoamérica desde el Ecuador, convocan al Cuarto Concurso Internacional de Poesía “Paralelo cero”, 2017, con las siguientes bases:\n1. Podrán concursar autores nacidos o radicados en cualquiera de los países de América (incluido el Ecuador), España y el mundo con una obra escrita en idioma español, y cuyos derechos no hayan sido cedidos a ningún editor). No podrán participar en el concurso aquellos autores que ya hayan ganado el primer premio en alguna de las convocatorias anteriores.\n3. Las obras poéticas deberán ser enviadas por correo electrónico en formato PDF a la siguiente dirección: premiointernacional2017@gmail.com\nEl archivo en PDF no llevará la firma del autor, en la portada del documento se firmará con un seudónimo.\nEn el mismo envío se incluirá un documento en WORD en donde estará el nombre del autor y sus principales datos biográficos (dirección postal y electrónica, teléfonos fijo y móvil, lugar y año de nacimiento, lugar donde radica y algunas referencias de su carrera literaria).\n4. El plazo de presentación finalizará el 31 de octubre de 2016.\n– La publicación del libro ganador. Los derechos de autor se le entregará al ganador con la cantidad de 150 ejemplares del libro publicado.\n– La participación en el Octavo Encuentro Internacional de Poetas “Poesía en Paralelo Cero” 2017, en el que presentará su libro dentro del evento en el Ecuador. Si la persona ganadora del concurso no viviera dentro de Quito, será transportado y alojado hasta el Ecuador para participar del evento y recibir el Premio.\n6. La composición del jurado se hará pública en el momento del fallo del premio, en el mes de Diciembre del 2016. Sus decisiones serán inapelables.\n7. El jurado podrá optar entre seleccionar un solo libro como ganador o seleccionar un ganador y finalistas. El premio podrá ser declararlo desierto.\n8. Los organizadores podrán o no publicar los libros finalistas.\n9. Los organizadores no mantendrán correspondencia acerca de los originales presentados y los trabajos que no se premien serán borrados del correo electrónico y la dirección se suprimirá una vez fallado el premio.\n10. El participante que, en su caso, resulte premiado presta su autorización para la utilización, publicación y divulgación, con fines informativos, de su imagen, nombre y apellidos, en el Portal Web, en las redes sociales, al Encuentro Internacional “Paralelo Cero” 2017 o en cualquier otro medio de naturaleza similar, sin reembolso de ningún tipo para el participante y sin necesidad de pagar ninguna tarifa.\n11. La presentación a este premio supone la aceptación plena de sus bases.


A 33 años del golpe Genocida | Minga Informativa\nArgentina: A un año del alzamiento del “campo”\nLas retenciones no solo distribuyen ingresos, si no que son una barrera al avance de la soja y al modelo extractivo y exportador, de esta manera sostenemos el precio de los alimentos y protegemos nuestra salud y ambiente. Es una herramienta táctica que no podemos dejar de defender hoy. Sin embargo debemos trazar herramientas estratégicas de desarrollo rural, nosotros proponemos la soberanía alimentaria como horizonte estratégico de mediano plazo.\nLa crisis financiera termina de demostrar que no es posible el desarrollo sustentable en el marco del capitalismo. Debemos aprovechar el momento para que los trabajadores y trabajadoras adhieran a un proyecto de transformación.\nEs imprescindible fortalecer las organizaciones populares autónomas de partidos y gobiernos, capaces de generar propuestas y acciones transformadoras, de apoyar las medidas populares de los gobiernos y combatir los avances del capital.\nLas multinacionales deben ser declaradas enemigas estratégicas del campo popular y la lucha debe centrase contra ellas.\nLos bienes naturales y la tierra no son mercancías y no pueden estar en manos de unos pocos.\nSoberanía alimentaria como alternativa al modelo agrario: La tierra con función social en manos de campesinos que vivan y trabajen la tierra con métodos agroecológicos. Organizaciones populares de consumidores que coordinen el intercambio de alimentos y bienes. Mercados populares que abastezcan a los barrios, pueblos y ciudades.


La Prensa DETIENEN A CASI 800 HONDUREÑOS POR VIOLAR TOQUE DE QUEDA IMPLEMENTADO POR COVID-19 - La Prensa de Houston\nHonduras.- Por violar el toque de queda implementado por el gobierno, fueron detenidos 769 habitantes en el país, según informaron las autoridades.\nLa detención de 769 personas se dio entre el lunes y martes por incumplir el toque de queda absoluto que rige desde el día 16 de marzo, impuesto para frenar la expansión del contagio del coronavirus, que en el país llevaba 141 pacientes contagiados y siete muertes.\nAsimismo, las fuerzas del orden decomisaron 77 vehículos que están bajo vigilancia policial hasta que concluya el toque de queda.\nLos agentes policiales también cerraron al menos una veintena de negocios y establecimientos por no acatar esta norma.\nHizo un nuevo llamamiento a cumplir las disposiciones para reducir la propagación del contagio del virus.


Todos nosotros conocemos un pequeño trozo de papel que recibimos del cajero después de comprar. Pocas personas saben, sin embargo, qué anuncios en la cuenta de la oficina financiera son realmente invaluables para nosotros y en qué lugar se les puede encontrar, y mucho menos lo que se indica en él.\nLo primero que nos viene a la mente es el precio de la mercancía, y esta es la asociación inusualmente alta actual. El costo de compra en sí no lo es todo. Los anuncios en la cuenta de la caja registradora nos muestran qué, aparte del precio de un producto, vuelve a la suma que tenemos que pagar en la caja registradora. En otras palabras, además del precio con el margen ya incluido, los montos de los impuestos particulares también se presentan en porcentaje y el costo total de los precios del producto en la tienda.\nSiempre es solo el comienzo. Otro componente importante de la impresión es la dirección de la tienda donde también hicieron su número de identificación fiscal (NIP. Al conocer estos datos, sabremos a quién informar, si compramos, por ejemplo, equipos dañados o si requerimos la devolución de los alimentos caducados. Incluso si el lugar de venta no es permanente, además de ser una casa para perros calientes, en la última lista encontraremos la dirección de la oficina del contribuyente también con la opción de poder encontrarla sin ningún esfuerzo.\nLa información en el recibo de la caja registradora también nos muestra la hora exacta de la venta. Esto se debe a la opinión del consumidor sobre el problema, probablemente el mayor factor en sí mismo. Gracias a ello, la prueba de compra muestra claramente cuándo la han creado y se da cuenta inmediatamente de los problemas de posibles incertidumbres ante la necesidad de presentar una queja. Solo gracias a este tema, el curso de la garantía de reparación del equipo es tan simple hoy en día. & Nbsp; La caja registradora posnet es ideal para registrar ventas e imprimir recibos de compra correctos.\nAdemás del contenido destinado principalmente para cada cliente, los datos en el recibo de la caja registradora también son importantes para las oficinas tributarias. El desarrollo de una campaña económica se aplica, por supuesto, a la necesidad de pagar impuestos. Por este motivo, en un recibo, se imprime su número, lo que permite un control más sencillo del éxito de la necesidad de completarlo.Otro elemento que vale la pena mencionar es la descripción de los medios por los cuales se liquidó la transacción, es decir, el mismo valor o tarjeta de pago. Mejora significativamente la contabilidad y los éxitos de conteo en la oficina de impuestos.Como sea, el conocimiento del recibo de la caja registradora es, paradójicamente, extremadamente prestigioso. Lo que es más importante, pero no para el establecimiento de una empresa, sino también para las oficinas y, sobre todo, para un solo consumidor.\nDistrito del lago olsztyn lago kosno\nRebanadora siemens 75002\nDireccion de empresas tesis de licenciatura


Arica al día – Sábado 14 de Mayo: Invitan a la Gran Corrida Canina 2016\nincio // Sociedad // Sábado 14 de Mayo: Invitan a la Gran Corrida Canina 2016\nSábado 14 de Mayo: Invitan a la Gran Corrida Canina 2016\n11 mayo, 2016 // Sociedad\nEste sábado 14 de mayo se llevará a cabo en el sector de la Pérgola de las Banderas, bajo el Morro, la actividad denominada “Corrida Canina 2016”, organizada por la Oficina de Deportes de la Municipalidad.\nEl encargado de esa repartición edilicia, Juan Carlos Zazzali, formuló la invitación para toda la familia ariqueña, especialmente a los niños y jóvenes, a participar con sus mascotas, a partir de ls 10 horas, en la Pérgola de las Banderas para disfrutar de una mañana de sana recreación.\n“La Ilustre Municipalidad de Arica busca fomentar la práctica de diversas actividades físicas y recreativas junto a toda la comunidad, a fin de integrar a niños, jóvenes adultos y así mejorar la calidad de vida de todos sus habitantes”, señaló Juan Carlos Zazzali, encargado de este evento sabatino.\nLos organizadores esperan una masiva presencia de la familia ariqueña y sus mascotas, para disfrutar con las diveras actividades, entre ellas entretenidas caminatas con determinadas categorías de animales y mascotas.\nTal como en años anteriores se espera a no menos de 500 personas con sus mascotas en una mañana plena de actividades recreativas y deportivas.\nCabe señalar que este evento cuenta con el apoyo y participación de organizaciones y entidades animalistas y medio ambientalistas de la ciudad.


Forma y código | ::Hipermedula.org\nForma y código, performance Short Film\nEntrevista a Martín Molinaro. Curador-Artista\n¿Cómo definirias esta idea de performance short film?\nUn intento de proponer y proponerme investigar una hibridacion entre La performance como código y el cine en su formato short film (o cortometraje) como otro código. Y ver si de esta «yegua» y este «burro» puede salir una :»mula».\nTrabajé como artista y gestor en propuestas de videoperformance y fue a partir de la relación con mi pelicula Punto F, donde dado que no soy cineasta, si bien miré mucho cine para arribar a mi proyecto (ya que además me costó muchisimo poder llegar al final por mi total autodidáctica con respecto al cine).\nUna de las cosas a posterior de la película fue hacer coincidir el proyecto (normalmente actúo y luego analizo mis procesos y en este caso no fue diferente), en ese proceso de análisis mas conciente de la pelicula encontré un punto importante dentro de proceso y fue la relación con las 2 personas que trabajan detrás de la cámara en Punto F. Lo digo de este modo porque el lugar donde se instaló el trabajo de ellos (Juan 40, Santi 10) no fue puntualmente el trabajo «actoral» (al decir esto puedo pecar de ignorancia ya que no conozco una definicion profunda de este término, pero me refiero basicamente a la encarnación de un personaje en una pelicula ficcional). En este punto y dado que Punto F en si no es un documental, el trabajo con ellos dos fue al menos para mi, especial.\nCuando avanzaba el proceso descubrí que no necesitaba actores encarnando un personaje, y tampoco pretendía hacer una pelicula con personajes pero interpretada por «no actores» o gente corriente. Sino que me encontraba ante otra situación.\nHacer que un niño de 10 años que vive en el campo haga de si mismo, pero haciendo cosas que no entran en su lógica cotidiana y corriente. Generar situaciones que se desplacen de la «lógica» y se aproxime al terreno de lo poético.\nFue en este proceso de análisis de mi relación con la película sumado que concluia una curaduria de «videoperformance» en la que revisé mas de 60 artistas y sus «videoperformance» que pude encontrar un hilo conductor que establecía un «código» y que por momentos llegaba a ser tan rígido que surgió la inquietud como espectador de ver otra cosa. (ya no a nivel discurso, sino a nivel del codigo/lenguaje).\nColocando ambas cosas en la coctelera de mis necesidades pensé, frente a una invitación desde Brasil de curar «videoperformance», en llevar esto a otro nivel, el nivel del código. Aquí se suma que como curador, no me interesa plantear temáticas en el terreno del discurso (si bien acepto y asumo que trabajar el código/lenguaje, condiciona en parte el discurso).\nEn la anterior curaduria la artista Soledad Sanchez Goldar, a quién además respondo estas preguntas, envió un video «polémico», ya que en las 4 proyecciones de esa curaduria fue cuestionado (en consecuencia también mi seleccion) porque se corría bruscamente del código mas radical y conservador de la «video performance’ (una cámara fija, frente a una accion PARA la cámara). Entró en este caso, al igual que en mi pelicula y ahora en los proyectos surgidos, un nivel de la dramaturgia que lo aproxima al cine, un nivel de la acción que lo aproxima a la performance y un nivel del uso del lenguaje de posproducción que lo aleja del «videoarte».\nPor último, me gustaria decir que no buscaba provocar ningún juicio de valoración comparativo entre código/lenguaje, sino sumar una investigación en un territorio, dado que en este momento sostengo fuertemente que la conciencia sobre el código o los códigos con los que se trabaja ayuda a profundizar la intención.\n¿Cómo fue la selección de artistas para el proyecto? ¿Basado en qué?\nLas mujeres debian tener tetas grandes y los hombres ser feos para eliminar la competencia.\nEn verdad la seleccion tuvo que ver con artistas cuyo trabajo conozco dentro del terreno de la PERFORMANCE y el VIDEO, que provengan de diferentes países para analizar de qué forma se cuela en cada uno de ellos el hecho cultural independientemente del «código/lenguaje» que se investiga y lo mas importante GENTE QUE ME PARECE BUENA GENTE, QUE ME TRASMITA CONFIANZA y fundamentalmente a quienes «les creo».\nA todos además los conozco en persona.\nSolo hubo un caso de alguien que no conocía ni en persona ni su trabajo, pero que llegué a ella y su trabajo por una recomendación de alguien que sí me inspira confianza.\nCon todos además, dialogamos mucho sobre este proyecto y considero que esto es uno de los pilares del mismo.\nForma y Córdigo forma parte del ciclo de Performance Aún sin título, que se desarrolla en el Teatro DocumentA/Escénicas, en Córdoba, Argentina.


DORIXINA Comprimidos recubiertos\nCaja, 20 Comprimidos recubiertos,\nCaja, 200 Comprimidos recubiertos,\nFÓRMULAS: DORIXINA comprimidos recubiertos: Cada COMPRIMIDO RECUBIERTO contiene:\nINDICACIONES: DORIXINA está indicada en todos los procesos que cursan con dolor, acompañados o no de componente inflamatorio, cualquiera sea su etiología, intensidad o localización.\nCONTRAINDICACIONES: Pacientes que cursen gastritis severa o úlcera péptica.\nPRECAUCIONES Y ADVERTENCIAS: Pacientes con antecedentes de úlcera péptica o hipersensibilidad a los antiinflamatorios no esteroideos. A pesar de no haberse comprobado experimentalmente ningún efecto sobre la gestación, se recomienda no administrar DORIXINA durante el embarazo. Salvo criterio médico es recomendable, no administrar DORIXINA a niños menores a 10 años. Los comprimidos recubiertos deben ingerirse enteros, sin masticar y con abundante agua.\nREACCIONES ADVERSAS: En algún caso pueden producirse: náuseas, vómitos, epigastralgia, pirosis; que desaparecen habitualmente sin necesidad de suprimir el tratamiento.\nNo administrar con sustancias potencialmente ulcerogénicos: Corticoides, alcohol, etc.\nDORIXINA comprimidos recubiertos: Adultos y niños mayores de 10 años, 1 comprimido recubierto. Hasta 4 veces por día, según la intensidad del dolor. Ingerir los comprimidos recubiertos enteros, sin masticar y con abundante líquido.\nSOBREDOSIFICACIÓN: En caso de ingestión masiva accidental, efectuar lavado gástrico y tratamiento sintomático de sostén.\nEn caso de sobredosificación, acudir al centro médico más cercano y/o consulte con el centro toxicológico de referencia.\nPRESENTACIONES: DORIXINA comprimidos recubiertos, cajas conteniendo 20 y 200 comprimidos recubiertos.


Veinte años de Matrix, by Tr4v1s | Cuatro amiguetes y unas jarras\nPublicado en 14/04/2019 Cine\n“En la ignorancia está la felicidad”.\nToda una declaración de principios de Cypher, el personaje interpretado por Joe Pantoliano en Matrix, el traidor del grupo de rebeldes que resiste en su lucha frente a las máquinas. Cypher la pronuncia justo antes de ingerir la pastilla roja y tras saborear un bistec de aspecto exquisito. Irreal, pero sabroso. La pastilla roja será su pasaporte al mundo virtual e impostado, su medio para abandonar de modo definitivo esta realidad sucia, devastada y tétrica en la que se mueven los humanos que han logrado escapar de la inmensa colmena en la que yacen como meras pilas para abastecer de energía a las máquinas.\nHan pasado veinte años del estreno de Matrix, así que poco nuevo voy a poder aportar, pocas interpretaciones que no se hayan hecho ya. La película resultó revolucionaria en su día, un “WTF?” en toda regla a medida que pasaban los minutos, “¿qué es esto, qué estoy viendo?”, pensabas embobado. Salías del cine desconcertado, y a la vez encantado de haber pasado un par de horas emocionantes que con la calma o la lectura de revistas de cine intentabas desentrañar. Es más, nada más salir te planteabas volver a entrar a verla para recrearte en determinados detalles y explicaciones de los protagonistas como Morpheo o el Oráculo. Una obra maestra absoluta para mí, con la virtud de las grandes películas, que no solo no envejecen, sino que ganan con cada visionado.\n“Verá, los mamíferos logran un equilibrio perfecto entre ellos y el hábitat que les rodea. Pero los humanos van a un hábitat y se multiplican hasta que ya no quedan más recursos y tienen que marcharse a otra zona. Hay un organismo que hace exactamente lo mismo que el humano. ¿Sabe cuál es? Un virus. Sí, los humanos son un virus, son el cáncer de este planeta y nosotros somos su cura.”\nNi me imagino lo que debieron pensar los directivos de la Warner la primera vez que dos novatos como los (entonces) Andy y Larry Wachowski les presentaron el guion y la idea de Matrix en 1995. Les dijeron que sin experiencia no podían darles la responsabilidad de dirigir una obra tan arriesgada como la que planteaban, así que se lanzaron a rodar Lazos ardientes (1996), una interesante película con escenas eróticas y violentas a partes iguales, y volvieron a pedir financiación para la producción. Se habla de una cifra de unos 10 millones de dólares, muy lejana a los 85 que decían necesitar. Los Wachowski rodaron entonces los primeros diez minutos de película gastando la mayor parte del presupuesto y volvieron al estudio a pedir más dinero.\nCuando los productores vieron lo que habían rodado se quedaron (supongo) con la misma cara de asombro que mis sobrinos la primera vez que les puse la película, especialmente con la escena en la que Keanu Reeves se queda sin boca, sin poder hablar. Lograron que les ampliaran el presupuesto hasta los 63 millones y se pusieron ya manos a la obra, rodando en Sidney para abaratar costes.\nEsos diez primeros minutos incluyen la espectacular patada de Carrie-Anne Moss a un agente de policía utilizando la técnica llamada bullet time, como si el tiempo se congelara, una técnica en la que se rueda con decenas de cámaras y desde todos los ángulos.\nLo cierto es que al margen de sus efectos especiales, lo que nos encantó de Matrix fue la historia en sí, un guion que mezcla diversos elementos de la filosofía (el mito de la caverna de Platón), la religión (el Elegido que salvará a la humanidad, que se entrega, muere y resucita), la literatura (“sigue al Conejo Blanco”, de Alicia), los videojuegos, las artes marciales o el terror de las distopías futuristas ante el avance de las máquinas. Tiene similitudes con Terminator, Ghost in the shell o con el libro 1984 de Orwell.\nLas tres consignas escritas en la fachada del Ministerio de la Verdad de 1984, en ese país ficticio llamado Oceanía, otro mundo en el que la realidad no es otra que la que cuenta la versión oficial. En estos veinte años hemos asumido y repetido la frase “viven en Matrix” como para hacer referencia a esa gente que vive en un mundo irreal totalmente alejado de la mugre o la podredumbre, y viven en ese mundo porque posiblemente, como decía Cypher, se es más feliz siendo ignorante que conociendo la triste realidad.\nMatrix tuvo dos secuelas (Matrix Reloaded y Matrix Revolutions, ambas de 2003) que, siendo entretenidas y me gustan, las disfruto y tal, están a años luz de la primera. Eran innecesarias, pues la original resultaba redonda desde su inicio hasta la conclusión. Las secuelas demostraron que no hay mejores “efectos especiales” para el público que la imaginación o que un buen guion:\nAunque los lectores ya sabrán mil cosas acerca de esta película, voy a dejar tres o cuatro curiosidades que a mí me llamaron la atención:\nKeanu Reeves no era el Elegido inicialmente para el papel, sino que se pensó en otros como Johnny Depp, Ewan McGregor (que lo descartó por el papel de Obi-Wan Kenobi en Star Wars), ¡Nicholas Cage!, o Leonardo di Caprio. Sinceramente, Keanu Reeves podrá gustar más o menos, pero yo ya no puedo imaginar a un Neo alternativo.\nLa habitación de Neo es la número 101, como la terrible habitación del Ministerio del Amor (en realidad, de la tortura) que se utiliza en 1984.\nEl pasaporte de Neo caduca el ¡11 de septiembre de 2001! Esta y otras coincidencias acerca de esta fecha ya fueron tratadas por el amiguete Lester en otro post acerca de las teorías de la conspiración.\nEl guion inicial era conocido en la Warner como “ese guion que no entiende nadie”.\nLa película ganó cuatro Óscar en los apartados técnicos: mejor montaje, mejor sonido, mejores efectos visuales y mejores efectos de sonido.\nAndy y Larry Wachowski son hoy las directoras Lilly y Lana Wachowski.\nUna tal Sophie Stewart acusó a Matrix de plagio y reclamó a la Warner la módica cifra de 1.000 millones de dólares, porque aseguraba que la trama era muy similar a un libro de la autora escrito en 1981 bajo el poco sugerente título de El tercer ojo. También demandó a James Cameron por Terminator, porque también era una copia de su tercer ojo, y supongo que también demandaría a alguna productora de porno por utilizar el tercer ojo en otros argumentos. La demanda fue desestimada al no haber evidencias suficientes y el guion, para curiosos, se puede encontrar fácilmente por internet.\nEl filósofo Baudrillard fue otra de las referencias de los autores para su obra. De hecho, suya es la teoría que Morfeo explica a Neo sobre el futuro de la humanidad como pilas no recargables. Cuando los Wachowski le pidieron ayuda para el guion de las secuelas, el filósofo les mandó al carajo por haber hecho “la película que las propias máquinas hubiesen producido”.\nEl año 1999 fue sin duda uno de los mejores de la historia del cine, al menos de la reciente. No sé si los creadores se pusieron a terminar sus obras a toda pastilla por temor al “efecto 2000”, la venganza de las máquinas que nos habían anunciado como el Apocalipsis, pero el caso es que ese año se estrenaron La milla verde, Huracán Carter, Eyes wide shut, Magnolia, El gigante de hierro, Todo sobre mi madre, Cómo ser John Malkovich, Tarzán, Toy Story 2 o Sleepy Hollow. Pero sobre todo 1999 fue el año de peliculones como Matrix, El sexto sentido (El sexto sinsentido, según Barney), American Beauty y El club de la lucha. Casi nada. Como dice un buen amigo, American Beauty, El club de la lucha y Matrix son tres películas sobre la rebeldía frente al sistema establecido. Muy necesarias, imprescindibles.\nEl amiguete Barney ha recopilado y “futbolizado” varias de estas películas en este entretenido artículo para LaGalerna, que espero que disfrutéis:\n“Libera tu mente. ¿Acaso crees que lo que respiras es aire?”\n← El anticonceptivo Netflix, por Josean\nLos derivados y el clembuterol, por Josean →


Juan Hernández, emprendedor, creador y director de Blah Blah! Chile: “El verdadero valor de la vida lo encuentro en hacer que las personas con alguna discapacidad puedan acceder a las cosas que disfrutamos quienes tenemos todos los sentidos intactos” | Santa Ema\nCreer en Dios y tener mucha fe está entre los principios que encabezan mi vida personal como cristiano y también mi perfil profesional. Desde la Inteligencia Artificial me inspiré para emprender, crear y dirigir Blah Blah! Chile, un proyecto que busca mejorar la vida de las personas sordas y fomentar su inclusión en el contexto social y laboral.\nCreo que esta discapacidad es invisible en la mayoría de las personas que la tienen, y por eso, junto a un equipo multidisciplinario desarrollamos un software basado en la arquitectura algorítmica, LipNet, que permite que la cámara del celular capture la articulación labial y la transforme en una voz digital que facilita la comunicación en la vida cotidiana. Así, muchas personas no tienen que depender solamente del tradicional lenguaje de señas.\nEl verdadero valor de la vida lo encuentro en eso: en cómo podemos hacer que todas las personas con alguna discapacidad puedan acceder a las cosas que disfrutamos quienes sí tenemos todos los sentidos intactos. Lo relaciono con el sonido de la naturaleza y con los paisajes que puedo observar en un trekking, una actividad que practico como aficionado desde hace diez años, y lo combino con mi proyecto. Cuando uno sale de la ciudad, de la rapidez, y se conecta a la naturaleza ,sin teléfono y sin el ruido diario, allí es cuando el valor de la vida cobra mucho sentido.\nSin embargo, el goce también lo consigo conectado a la realidad, donde cada quien tiene una perspectiva distinta y salir de vacaciones no siempre significa lo más gratificante. Para mí, gozar la vida es estar con los seres queridos, hacer lo que a uno le gusta, y no algo por obligación. Mi trabajo me ha dado esas satisfacciones, porque no estoy solo en el área de innovación; estudié Diseño Industrial y también puedo aportar desde ahí.\nPara los momentos donde me invade el estrés, tomo mi guitarra, toco un poco de música y encuentro el equilibrio para continuar y avanzar en mis proyectos. Pero no soy muy dado a disfrutar yendo a conciertos. Me gusta estar tranquilo escuchando música, para inspirarme, para relajarme. Siempre debemos tener algo que nos desconecte al menos cinco minutos para poder seguir adelante, y la música es lo mío.\nA mis 31 años agradezco los logros obtenidos, como exponer mi proyecto entre los mejores de Latinoamérica y de Europa, y compartir en eventos con políticos, embajadores y gente muy importante que se acerca y halaga el trabajo realizado en equipo. Eso me da una satisfacción tremenda, cuando se trata de una idea que está bastante avanzada, pero a la que le falta la última etapa de inversores para que pueda salir a la luz. Por eso sé que el éxito no llega solo, y que seguiremos trabajando para encontrar el partner ideal.\nY si hay algo que he aprendido en este camino, es que con el tiempo te vas a caer muchas veces, que no siempre va a ser fácil y no tiene por qué serlo, pero que los resultados se pueden conseguir y se logran cuando uno pone todo de su parte. En ese sentido, debo decir que mi familia y mi entorno han influido totalmente en lo que soy hoy. Mis padres, con mucho esfuerzo y trabajo me enseñaron a compartir todo lo que tengo desde que era pequeño. Soy una persona cristiana y dentro de la iglesia todos tratamos de aportar y poner a disposición de la comunidad nuestros conocimientos. Esa vocación de servicio es lo que marca mi futuro y creo que todos los ámbitos de mi vida.