Aquí está la resistencia trans – archivo-t.net\n“El mismo nombre de trans significa una bandera que no debe ceder el movimiento feminista en su más profunda expresión. Porque somos personas que visiblemente hemos transitado de una condición aún peor, más opresora, la clandestinidad, hasta ésta mucho más tranquila. Nos hemos liberado. Somos mujeres que hemos tenido que ser reconocidas o nacionalizadas. Somos un paradigma de la condición humana que todos pueden ver. Personas en proceso, en transición. Personas trans. Y este derecho al cambio social liberador, al no esencialismo, es lo que reivindica el feminismo para todo ser humano” (Pérez, 2000: 4).\nEn 2012, Sandra Fernández y Aitzole Araneta escriben “Genealogías Trans(feministas)” dentro del volumen “Transfeminismos. Epistemes, fricciones y flujos” (Solá y Pérez, 2012). En el texto describen tres agentes diferentes que va participar en la construcción de esta genealogía, que está contada como un tránsito desde los comienzos de los colectivos transexuales o lgtb “oficialistas” (1977-2005) pasando por el momento en el que surge el movimiento de Despatologización trans (2006-2010) hasta la consolidación del Transfeminismo (2010-15) (Fernández y Araneta, 2013: 46).\nMovimiento Transexual (1977-2005)\nJuana Ramos en su texto “Las Asociaciones de transexuales” (Ramos, 2009b) realiza una de las primeras aproximaciones a la historia del Movimiento Transexual (MT) en España, y nos cuenta como, en sus comienzos, el MT se encontraba habitualmente diluido dentro del movimiento gay, de una forma muy parecida a lo que había sucedido en otros contextos internacionales.\n“Los términos homosexual y transexual se mezclaban y confundían. La transexualidad se percibía como una manifestación exacerbada de la homosexualidad. Circulaba la idea de que una transexual era una persona tan extremadamente gay que adoptaba forma de mujer para poder vivir sin complejos su homosexualidad. En aquellos momentos el término transexual se identificaba con la persona que cambia de hombre a mujer ya que la transexualidad masculina era prácticamente desconocida, o “invisible” (Ramos, 2009b).\nEn la primera manifestación del movimiento homosexual de 1977, varias mujeres transexuales encabezaron la manifestación. Desde entonces, la aparición pública de las transexuales “generó multitud de reacciones de desprecio hacia el colectivo, tanto por parte de la prensa como desde diversos sectores de los partidos políticos, incluida la izquierda” (Ramos: 2009b).\n“La revista Diez Minutos, refiriéndose a la presencia trans en la cabecera de la manifestación expone: “su presencia y actitud causaba repulsa, guasa e indignación entre los transeúntes de Las Ramblas”. Enrique Tierno Galván, por entonces dirigente del PSP, argumenta: “todo lo que es ambiguo nos perjudica, (…) sólo se trata de degeneraciones de la vida, personas que han desviado sus instintos y que no han tenido un tratamiento psicológico a tiempo”. Desde la ORT se hablaba de: “víctimas de deformaciones educativas, psicológicas y físicas” (Ramos, 2009b).\nEn 1977, meses antes de la primera manifestación, se había producido una fuerte escisión en el FAGC, debido a las diferencias entre el colectivo transexual y el homosexual, cuyo resultado fue la constitución de la Coordinadora de Collectius per l’Alliberament Gai (CCAG), en cuyo seno se creó el Colectivo de Delincuencia y Marginación, donde se integró un grupo de travestis y transexuales llamado “La Pluma” (Transexualia.org, 2015). Posteriormente, en 1979, se crea el primer grupo reivindicativo de transexuales, nacido en Barcelona, dentro de la CCAG, y con el nombre de Colectivo de Travestis y Transexuales (CTT).\n“Ese mismo año la manifestación del Orgullo Gay fue prohibida en Barcelona. Aun así desde la CCAG se convocó a gays, lesbianas y también, por primera vez, expresamente a travestis y transexuales. La manifestación terminó con fuertes enfrentamientos entre la policía y un grupo de 500 travestis y transexuales que se negaron a disolverse y organizaron cortes de tráfico y barricadas en Las Ramblas” (Ramos: 2009b).\nEsta alianza pronto comenzó a resquebrajarse ya que gais y lesbianas comenzaron a adoptar posturas separatistas iniciando los primeros enfrentamientos. Desde las filas homosexuales se comenzaron a publicar declaraciones con contenido transfóbico y expulsaron de sus grupos a miembros de la comunidad transgénero (travestis y transexuales) (Ramos, 2009b)..\n“En agosto del 79 el FAGC elabora un comunicado exponiendo: “la problemática de los travestidos y transexuales se inscribe en unas coordenadas que los hace fácilmente manipulables tanto por la prensa gráfica como escrita”. En el verano de 1980 la revista Party, representativa de la prensa rosa en aquellos momentos, publica una serie de artículos fuertemente polémicos sobre la transexualidad. En uno de ellos se describe a travestis y transexuales como: “la expresión cómica de la homosexualidad”, “gente con un coeficiente intelectual que deja mucho que desear”, “esperpénticas actitudes que responden a desequilibrios individuales”, “una payasada y un desagradable show callejero” (Ramos, 2009b).\nEstos fueron algunos de los grandes desencuentros que provocaron que las activistas fueran creando sus propias asociaciones, la mayor parte de ellas relacionadas con la prostitución. Según Ramos, “esta relación es lógica si pensamos que a hasta el momento en el que el colectivo transexual comenzó a hacerse visible la mayoría de los sistemas sociales las relegaron a los ámbitos laborales de la prostitución y el espectáculo” (Ramos, 2009b).\nEn la década de los ochenta aparecen los primeros casos de SIDA. Tanto la prensa como las fuerzas policiales acosaron sistemáticamente a la población de mujeres trabajadoras del sexo, quienes ante esta situación y ante el silencio de los colectivos de gays y lesbianas, comienzan a desplazar su activismo hacia la lucha contra el acoso policial y contra el estigma social que identificaba transexualidad y SIDA. En 1989 se aprueba la Resolución del Parlamento Europeo sobre la discriminación de los transexuales, después de que varios países europeos aprobaran leyes sobre transexualidad. Este hecho supuso el reconocimiento del derecho a la identidad sexual y proponía toda una serie de recomendaciones al resto de miembros europeos para acabar con la transfobia institucional. El Tribunal Supremo dicta las primeras sentencias en el contexto español y en 1983 la Reforma del Código Penal despenaliza las operaciones de cambio de sexo (Ramos, 2009b).\nEl 17 de agosto de 1987 se constituye la Asociación Española de Transexuales (AET – Transexualia) a partir de un grupo de amigas, todas ellas trabajadoras sexuales, que comenzaron a reunirse para encontrar una solución a la situación de acoso policial que sufrían (Transexualia.org, 2015).\nLas “III Jornadas Feministas Estatales. Juntas y a por todas” (FOFE, 1993) de Madrid de 1993 significaron la entrada con fuerza en el movimiento feminista de los debates sobre transexualidad (Garaizabal, 2012: 259). Transexualia participa en estas jornadas junto a otros dos colectivos transexuales animadas por Cristina Garaizábal y Empar Pineda. Este hecho tuvo como consecuencia que dentro de la asociación se formase el grupo Mujeres de Transexualia y comenzasen a participar en la convocatoria del 8 de marzo (Ramos, 2009b). “Siete años más tarde, en las “Jornadas feministas. El feminismo es… y será” de Córdoba del año 2000, Kim Pérez introducirá el concepto “transfeminismo” en la ponencia “¿Mujer o trans? La inserción de las transexuales en el movimiento Feminista” (Pérez, 2000; Solá, 2012: 268).\n“Muchas de nosotras, en ese momento, no teníamos ninguna duda de que si ellas se sentían mujeres no íbamos a ser nosotras quienes se lo negáramos, aunque no fue así en todos los sitios. […] Pero hoy puedo decir que seguíamos viendo el mundo dividido en mujeres y hombres y, aunque debilitáramos estas categorías y planteáramos que no existían identidades fuertes, nunca discutimos el tema de las “fronteras” (las intersexuales o los transgéneros), si bien desde el principio cuestionamos la idea de que fuera una enfermedad y hablábamos de “una posibilidad más de desarrollo de la identidad de género”, pero sin extraer más conclusiones de ello” (Garaizabal, 2012: 259).\nEn 1995 nació Hetaira (Colectivohetaira.org, 2015), el colectivo en defensa de los derechos de las prostitutas, “con la finalidad de crear un espacio de intercambio entre mujeres donde se pudiera cuestionar el estigma que pesa sobre las prostitutas, así como atender a sus demandas concretas y apoyar su constitución como sujetos de derecho” (Garaizabal, 2012: 253). En el colectivo también participaban miembros de la AET (Ramos, 2009b).\nA mediados de 1995 comenzaron a participar hombres transexuales en la AET. Según Ramos (2009b), la creación de asociaciones específicas de hombres transexuales es consecuencia de la falta de interés e identificación de los hombres trans con los debates sobre cuestiones relativas al trabajo sexual que se estaban produciendo en estos colectivos. “También es apropiado comentar el rechazo que provocaban en los hombres los temas relativos a una profesión llena de tabúes y estigmas sociales, y que nada tenía que ver con ellos. Por otra parte los problemas con los que se enfrentaban hombres y mujeres transexuales en sus vidas cotidianas eran y son distintos” (Ramos, 2009b).\n“Mientras que las mujeres transexuales son más identificables y tienen que soportar el peso de las estructuras patriarcales, los hombres transexuales pasan más desapercibidos, pero se enfrentan al problema de su “invisibilidad”, su falta de reconocimiento” (Ramos, 2009b).\nEl primer grupo de transexuales masculinos que surge en el del Estado español se creó en el año 2000, aunque no sé legalizó de forma oficial hasta 2001. El Grupo de Transexuals Masculins de Barcelona (GTMB) (Ca.wikipedia.org, 2015c) surgió como una propuesta espontánea por parte de hombres transexuales que se encontraban regularmente dentro del Col·lectiu de Transsexuals de Catalunya (CTC) con la finalidad de reforzar sus vínculos y dar voz a sus reivindicaciones particulares.\nYa en 1990 los colectivos transexuales comenzaron a solicitar al Ministerio de Sanidad la inclusión del cambio de sexo en la Seguridad Social. A mediados de los noventa obtuvieron respuesta, a través de la publicación en prensa del nuevo catálogo de prestaciones, en la que se declaraba explícitamente que los tratamientos de cambio de sexo quedaban excluidos de la Seguridad Social (Ramos, 2009b).\nEn 1998 se publica el libro “Transexualidad, transgenerismo y cultura” (Nieto, 1998), un conjunto de artículos que se distancian del modelo médico de sexualidad”. También comienzan a suceder en esa época una serie de exposiciones dentro del ámbito del arte que van a poner encima de la mesa la problemática de la transexualidad, el transgenerismo y la identidad desde una perspectiva de la representación, y que serán muy relevantes en la historia del movimiento feminista del arte y en la creación de una “cultura trans” en el contexto español. En primer lugar, la exposición “El rostro velado, Travestismo e identidad en el arte” (Kmk.gipuzkoakultura.eus, 1997) que tuvo lugar en el Koldo Mitxelena entre el 12 de junio y el 6 de septiembre de 1997. En segundo lugar, la exposición “Transgeneric@s. Representaciones y experiencias sobre la sociedad, la sexualidad y los géneros en el arte español contemporáneo” (Kmk.gipuzkoakultura.eus, 1998; Marín, 1998), comisariada por Juan Vicente Aliaga y Mar Villaespesa, que se celebró en el Koldo Mitxelena de Donostia entre el 3 de diciembre de 1998 y el 6 de febrero de 1999. En tercer lugar, la exposición “Trans Sexual Express: A Classic for the third Millennium” (Arakistain y Martínez, 2001; Serra, 2001; Vidal, 2001), que se pudo visitar en el Centre d’Art Santa Mònica (CASM) de Barcelona del 27 de junio al 30 de septiembre de 2001. En cuarto y último lugar, la exposición “Héroes caídos. Masculinidad y representación” presentada en el Espai d’Art Contemporani de Castelló (VV.AA., 2002; EACC, 2002; Forastelli, 2002; Fabra, 2002). Comisariada por José Miguel G. Cortes tuvo lugar entre el 26 de abril y el 23 de junio de 2002.\nOtro de los acontecimientos importantes en esta genealogía es el estreno del documental “El camino de Moisés” (2002) (El camino de Moisés, 2002; Elcaminodemoises.com, 2015; Martínez, 2005) de Cecilia Barriga. Emitido por primera vez en el programa Documentos TV de Televisión Española en abril de 2003, y cuatro meses más tarde por el canal internacional, fue premio especial del jurado en DOCUMENTA-04. El documental gira en torno a la vida de Moisés, uno de los pocos transexuales masculinos que había entonces en España. Uno de los pioneros en luchar por la visibilidad de la realidad FTM y una de las primeras expresiones de despatologización trans de nuestro contexto. En 2005, el propio Moisés Martínez, expuso la serie fotográfica “Falosinplastia”, a favor de “una identidad y una sexualidad sin cicatrices” (Martínez, 2005), una crítica a las operaciones genitales (faloplastias) que se realizan a los transexuales masculinos.\nDespués de la creación del GTMB surge en Madrid el colectivo El Hombre Transexual (HT) (Elhombretransexual.es, 2015), que desde 2003 trabaja por la visibilidad de la realidad de la transexualidad FTM, a través de grupos de ayuda emocional, preocupándose por el bienestar psico-social de los hombres transexuales y su entorno familiar, laboral y educativo. El contacto entre ambos grupos tendrá como consecuencia la organización, ese mismo año en Barcelona, de las “I Jornadas Estatales de Transexualidad Masculina” (Nodo50.org, 2003) que tuvieron lugar los días 6, 7 y 8 de diciembre de 2003 en el Centre Civic Pati Llimona, y las jornadas “Nuevas masculinidades” del CCCB. En las jornadas estatales se debatió principalmente sobre la situación jurídica y los protocolos sanitarios. También tuvieron lugar un taller de dildos con Paul Preciado, un taller para padres y madres y otro para parejas de transexuales, y se pudieron ver públicamente los documentales “El Camino de Moisés” (2002) y “Venus Voyz”(2002) entre otros.\nMovimiento trans prodespatologización (2006-2010)\n“Ni homes, ni dones. Ni disfòrics, ni transtornats, ni transsexuals. Només som guerrilleres o guerrillers segons el moment. Pirates del gènere, buscadors de tresors. Som Trans-resistents, Trans-guerrilleres, Trans-ciutadanes, Travolakes, Drag-Kings i DragQueens. Dissidents de l’heteropatriarcat” (Guerrilla Travolaka, 2009).\nJuana Ramos explica como el movimiento transexual, en sus inicios, había comenzado muy ligado a la concepciones clínicas. “El “verdadero transexual”, como se consideraba entonces e incluso sigue haciéndose hoy en día, sobre todo desde las élites profesionales, era la persona que pasaba por una cirugía de genitales o situaba esta intervención dentro de sus máximas existenciales” (Ramos, 2009b). Ramos también explica como en EE.UU en los años ochenta el movimiento transexual comenzó a desligarse de las categorías médicas transformándose en un movimiento más global llamado transgenerismo.\n“Ya no resultaba tan importante la cirugía de genitales, sino que primaba el género, es decir la concepción social del sexo. Comienzan a aparecer personas transexuales que manifiestan públicamente su deseo de no operarse, reivindicando la primacía de su sexo psico-social sobre el genital. La comunidad transgenérica engloba todas las categorías transgresoras de la norma establecida relativa al binomio sexo-género (transexuales que quieren operarse, los que no, transformistas o personas que se visten ocasionalmente con ropajes asociados al otro sexo)” (Ramos, 2009b).\nSegún Fernández y Araneta (2013) el surgimiento de la Guerrilla Travolka fija el nacimiento del movimiento prodespatologización de la identidades trans en el Estado español, “podemos fijar el nacimiento del movimiento prodespatologización de las identidades trans en torno al surgimiento de la Guerrilla Travolaka (Barcelona, 2006) y las nuevas articulaciones que comenzaron a gestarse a partir de esta fecha” (Fernández, Aireneta, 2013: 45).\n“Guerrilla condensa varios rasgos que caracterizarán a los grupos que harán de la lucha trans un eje central de su activismo: son movimientos autónomos, no identitarios y con una elaboración de lo trans explícitamente enmarcada en la lucha contra el heteropatriarcado. Es decir, los inicios del movimiento prodespatologización están enraizados en las luchas feministas transmaribolleras críticas y radicales. Surgen a partir de grupos involucrados en una denuncia más amplia de las condiciones de opresión que atraviesan los márgenes (mercantilización, institucionalización y despolitización del movimiento lgtb, regulaciones de extranjería, expropiación de los derechos laborales de las trabajadoras sexuales…)” (Fernández, Aireneta, 2013: 45-46).\nEl colectivo Guerrilla Travolaka irrumpe en 2006 en Barcelona (Guerrilla Travolaka, 2007; ), con sede en el desaparecido CSO Can Vies, desarrollando un discurso-acción público que desligaba los cuerpos, las vidas y el pensamiento trans de las narrativas médicas. “Las vidas trans emergían desde una colectividad propia que combatía la medicalización de la mirada a través del deseo: aparecían los cuerpos trans como lugares de deseo, un deseo expropiado y reapropiado” (Fernández, Aireneta, 2013: 45). Todavía son recordadas sus primeras performances reivindicativas frente a la UTIG del Hospital Clínic de Barcelona, “Recicla la disforia de género” (2007) (Máquinas de guerra: entrevista a Teo, 2014), “Euforia de género” (Acción Euforia de género, 2007) y “La transgenérica de mudanzas” (La transgenérica de mudanzas, 2006) entre otras (Activismo trans. Guerrilla travolaka Accions”, 2007). Fue un colectivo muy activo y realizaron multitud de encuentros, kafetas, fiestas, talleres, visionados de películas, charlas y manifestaciones. Produjeron toda una serie de imágenes que supusieron un giro radical en la manera de representar los cuerpos trans, tal como hicieron los colectivos queer de los años noventa.\n“Queremos apoderamos del género, redefinir nuestros cuerpos y crear redes libres y abiertas donde poder desarrollamos, donde cualquiera pueda construir sus mecanismos de seguridad contra las presiones de género. No somos víctimas, nuestras heridas de guerra nos sirven como escudo… Nos presentamos no como terroristas, sino como piratas, trapecistas, guerrilleros, RESISTENTES del género… Defendemos la duda, creemos en el “volver atrás” médico como un seguir hacia delante, pensamos que ningún proceso de construcción debe tacharse de IRREVERSIBLE. Queremos visibilizar la belleza de la androginia. Creemos en el derecho a quitarse las vendas para respirar y el de no quitárselas nunca, en el derecho a operarse con buenos cirujanos y no con CARNICEROS, en el libre acceso a los tratamientos hormonales sin necesidad de certificados psiquiátricos, en el derecho a auto-hormonarse. Reivindicamos el vivir sin pedir permiso… Ponemos en duda el protocolo médico español que desde hace años establece unas pautas absurdas y tránsfobas para cualquier ciudadano que desea tomar hormonas de su “sexo” contrario. No creemos en las disforias de género, ni en los trastornos de identidad, no creemos en la locura de la gente, sino en la locura del sistema. No nos clasificamos por sexos, nosotros somos todos diferentes independientemente de nuestros genitales, nuestras hormonas, nuestros labios, ojos, manos… No creemos en los papeles, en el sexo legal, no necesitamos papeles, ni menciones de sexo en el DNI, creemos en la libre circulación de hormonas (que, de hecho, ya existe…). No queremos más psiquiatras, ni libro de psiquiatras/psicólogos, no queremos más “Test de la Vida Real”. No queremos que nos traten como enfermos mentales… porque no lo somos… ¡y así es como nos llevan tratando desde hace mucho tiempo! Creemos en el activismo, en la constancia, en la visibilidad, en la libertad, en la resistencia…” (Guerrilla Travolaka en Preciado, 2008: 233-234).\nA partir de este momento, comenzó a surgir una red de grupos en la que los colectivos no eran ni exclusivamente ni mayoritariamente trans (Férnandez y Araneta, 2013). En el año 2006 se crean los colectivos 7menos20 en Vitoria (7menos20, 2006) y Maribolheras Precarias en La Coruña (Maribolheras.blog.com, 2015; Reinventemos o futuro. Maribolheras precárias, 2008), y un año después Acera del frente en Madrid (Acera del Frente, 2007).\nDespués de más de treinta años de lucha por parte de las diferentes organizaciones del Movimiento Transexual, el 15 de marzo de 2007 se aprobó la Ley reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas (Ley 3/2007) más conocida como la “Ley de identidad de género”, que reconoció el derecho a la identidad de género de las personas, al libre desarrollo de las mismas y que éstas sean tratadas de acuerdo a su identidad. También estableció los protocolos por los cuales tendrán que pasar las personas trans para cambiar su nombre y para acceder a los procesos de reasignación sexual.\n“Se entiende por identidad de género a la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios farmacológicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que ello sea libremente escogido. También incluye otras expresiones de género, como la vestimenta, el modo de hablar y los modales”. Artículo 2 (Ley 3/2007).\nAunque la ley incluye otras expresiones de género, “como la vestimenta, el modo de hablar y los modales” y hace explícito que “en ningún caso será requisito acreditar intervención quirúrgica por reasignación genital total o parcial, ni acreditar terapias hormonales u otro tratamiento psicológico o médico” (Ley 3/2007), la realidad es que las personas que quieren cambiar su nombre y su sexo en el Registro Civil está sometidas a una serie de requerimientos un tanto controvertidos. Por una parte es necesario un “informe de médico o psicólogo clínico diagnosticando disforia de género, un certificado de salud mental. Por otra parte, un “informe médico” del colegiado bajo cuya dirección se ha realizado tratamiento médico durante al menos dos años para acomodar las características físicas al sexo reclamado, obligando a las personas trans a realizar un tratamiento hormonal obligatorio de al menos dos años. En el caso de los chicos trans no es obligatorio la realización de una histerectomía (extracción del aparato reproductor femenino). Lucas Platero apunta que todos estos procesos confirman el gran proteccionismo que existe ante la idea de que este proceso no sea algo reversible y denuncia que de momento solo lo pueden realizar las personas con nacionalidad española (Platero, 2014a). La ley comenzó su andadura con la celebración de la misma por parte de los colectivos transexuales (que abrazaban el concepto de disforia de género considerándolo la llave de acceso a las operaciones de reasignación sexual) y con gran rechazo por parte de la red de colectivos pro-despatologización (en contra del diagnóstico psiquiátrico) que estaba emergiendo en ese momento. Comenzaba una de las luchas de fronteras entre transexuales y transgéneros.\nEl 7 de octubre de 2007, Guerrilla Travolaka, AET y activistas independientes convocaron la 1º Manifestació de lluita Transsexual, Transgènere i Intersexual de Barcelona (Mani Trans Bcn, 2007). Bajo el lema “Prou disfòria de gènere” cientos de personas se manifestaron en contra del diagnóstico psiquiátrico por las calles del centro de la Barcelona y reivindicaron su “euforia de género”. “La manifestación se hizo en alianza con París y con Lisboa, después de unos encuentros internacionales en Marsella” (Existrans, 2006; Existrans.org, 1997; Máquinas de guerra: entrevista a Teo, 2014). Hasta este momento el movimiento transexual se manifestaba el 28J integrado dentro de la manifestación unitaria LGTBI.\n“Perquè no som malalts mentals pel fet de ser trans; no som trastornats pel fet de construir el gènere fora de les normes establertes per la medicina i els governs. Volem fer sentir les nostres veus i no ser tractats mai més ni com a victimes ni com a malalts polítics. I perquè volem tenir dret a decidir sobre els nostres cossos, els activistes trans que signem aquest manifest exigim la retirada del “Trastorn de la Identitat de Gènere” de la Classificació Internacional de Malalties, i la completa despatologització de les identitats trans” (Mani Trans Bcn, 2007).\nAl año siguiente, el 11 de octubre de 2008, vuelven a la calle en la 2º Manifestació per la lluita Transgènere, Transsexual i Intersex de Barcelona “Ni homes, ni dones, el binarisme ens emmalalteix” (Mani Trans Bcn, 2008). Por segunda vez lxs activistas trans e intersex de Barcelona visibilizaron la violencia, la precariedad y la vulnerabilidad que estaba viviendo el colectivo, denuncian la transexualidad y la intersexualidad como procesos médicos de normalización binaria y reclaman la retirada de la transexualidad como “trastorno de identidad sexual” de los manuales de psiquiatría internacionales. La manifestación se enmarcó en una jornada de lucha que tuvo lugar en diversas ciudades europeas: La Coruña, Barcelona, Bilbao, Bruselas, Donostia, Gasteiz, Lisboa, Madrid, Paris y Zaragoza (Mani Trans Bcn, 2008). Una semana después, el 18 de octubre se celebraron las jornadas “Sexualitats trans-gresores” en el Centre de Cultura de Dones Francesca Bonnemaison (CCDFB) de Barcelona.\nEn 2008, se tradujo por fin al castellano el libro de Jack Halberstam “Masculinidad femenina” (Halberstam, 2008), uno de los primeros textos que tratan sobre la diversidad de las masculinidades producidas por mujeres, drag kings, transgéneros y FTM, y sus representaciones, en el contexto anglosajón. Paul Preciado publicó el libro “Testo Yonqui” (Preciado, 2008b; Miradas 2 – Testo Yonqui, de Beatriz Preciado, 2009) en el que presenta su experiencia de intoxicación voluntaria a base de testosterona como un “proceso auto-cobaya”, una “ficción auto-política”, una “auto-teoría” (Preciado, 2008: 15). Ambos libros tendrán una repercusión muy importante dentro de los movimientos de lesbianas masculinas, transgéneros y transexuales del contexto español, convirtiéndose en uno los textos de cabecera para aquellas personas interesadas en las masculinidades subversivas. El colectivo Post-Op edita la revista postporno “Piratte” (PostOp, 2008) en la aparecen personas trans, genderfuckers, marimachos, kings, y en la que participaron Itziar Ziga, Miguel Misse, Eric Huma, Miss Perkances, Florian, Maro y las propias Post Op. “La idea inicial era colocar subrepticiamente la revista en los sex shops y tiendas especializadas de tal manera que el comprador se la llevase a casa pensando que era una versión de la revista Private” (Postop-postporno.tumblr.com, 2013). En 2013 se amplía el proyecto al editar un documental sobre la revista con motivo del décimo aniversario del colectivo PostOp (Revista Piratte, 2008-2013).\nDespués de las primeras manifestaciones trans y de la realización de jornadas y debates a favor de la despatologización de personas trans e intersex continúan surgiendo colectivos a lo largo y ancho de la península. En febrero de 2009 se crea Trans-tornadxs (Trans-Tornadxs, 2013), el colectivo trans de Zaragoza. En el marco de la preparación de las Jornadas Feministas Estatales que se celebrarían en Granada en diciembre de 2009, aparece Conjuntos Difusos, un grupo de personas que comenzaron a reunirse para debatir sobre el cuestiones relacionadas con el no binarismo de género (Conjuntos Difusos, 2009; Autonomiatrans.es, 2015).\n“La noción milenaria del binarismo de género, que es claramente ideológica y no corresponde a la realidad objetiva, debe sustituirse por un no-binarismo realista, que puede expresarse como conjuntos difusos de género, formados por afirmaciones personales de identidades difusas. Una identidad difusa no se define por un sí o no, sino por un más o menos, desarrollado según una lógica informal o difusa” (Conjuntos Difusos, 2009).\nLa Xarxa d’Acció Trans-Intersex de Barcelona (Transblock.wordpress.com, 2009), asociación creada por Guerrilla Travolaka con la que pretendían establecer relaciones “estratégicas” con las instituciones, organizó en mayo y junio de 2009 dos eventos de gran importancia en la visibilidad de las personas trans e interesex. El 16 de mayo se organiza la jornada “Moviment Intersex: Contexts i horitzons” en el CCCB de Barcelona, uno de los primeros espacios de debate sobre las realidades y vivencias de las personas intersex en la ciudad (Guerrilla-travolaka.blogspot.com.es, 2009). Entre el 22 y 26 de junio organizó el “1º Festival Internacional de Cinema Trans-Intersex “MosTra’ns” (MosTra’ns, 2009) que se convirtió en un ejercicio de visibilidad y de activismo audiovisual con el que lxs activistas querían poner sobre la mesa las diversas formas de vida de las personas transexuales, transgénero e intersexuales con el objetivo de “establecer referentes y acercar esta realidad a la sociedad barcelonesa para así romper tópicos y estereotipos” (MosTra’ns, 2009). Dentro de la muestra se expusieron varios títulos entre los que destacó el documental “El test de la vida real” (El test de la vida real, 2009) dirigido por Florencia P. Marano, donde, desde una perspectiva queer, el colectivo trans hace un llamamiento a romper con las viejas estructuras, “a ser capaces como ellos de deconstruir tanto el género como el sexo, que ya no veamos hombres y mujeres, sino simplemente personas” (El test de la vida real, 2009).\nEn octubre de ese mismo año, Trans-Block, la AET y activistas independientes vuelven a la calle por tercera vez en la 3ª Manifestació per la lluita Transsexual, Transgènere i Intersexual de Barcelona “La Transsexualitat no és cap malaltia” (Mani Trans Bcn, 2009; Manifestación Stop Trans Pathologisation – 2012, 2009). Ese año se adhesionaron casi treinta ciudades de todo el mundo en las que se realizaron manifestaciones simultáneas y otras actividades. Comenzaba la campaña internacional por la despatalogización de las identidades Trans “STP 2012” Stop Trans Pathologization (Stp2012.info, 2009) con el objetivo principal de conseguir la retirada de la categoría “disforia de género” y “trastorno de identidad de género” de los catálogos diagnósticos DSM y CIE. Demandaban también el derecho a cambiar el nombre y el sexo en los documentos oficiales sin tener que pasar por ninguna evaluación médica ni psicológica, el cese de las operaciones a recién nacidxs intersex, el acceso al mundo laboral y la concesión inmediata de asilo político a las personas migrantes (Stp2012.info, 2009).\n“La gran potencialidad de esta campaña, que pretende acabar con la violencia que implica en las personas transexuales el diagnóstico de disforia de género, ha supuesto un punto de inflexión en el movimiento trans de nuestro contexto. Principalmente, ha reforzado los procesos de movilización de las comunidades, ha permitido la articulación de un espacio potente, autónomo y crítico para las luchas trans que en nuestro contexto se encontraban, en gran parte, diluidas en los movimientos LGBT y ha creado una base firme para el seguimiento de una nueva corriente: el transfeminismo” (Sola, 2012: 271).\n“Al calor de la elaboración del nuevo DSM-V (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) los colectivos transexuales han lanzado una campaña internacional por la despatologización de la transexualidad, en la que explícitamente se plantea la desaparición de la transexualidad como enfermedad en este manual. La presencia de estos colectivos en las Jornadas Feministas de Granada, en diciembre de 2009, supuso, desde mi punto de vista, nuevos retos al pensamiento feminista” (Garaizabal, 2012: 259).\nLas Jornadas Feministas Estatales “30 años después. ¡Aquí y ahora!” (Asambleademujeresgranada.com, 2009; CEOF, 2010; Jornadas Feministas Estatales.”30 años después”, 2009; Isabel Franc en el acto de inauguración de Las Jornadas Feministas de Granada, 2009) de Granada se celebraron en diciembre de 2009. Por primera vez los trans masculinos participaban en un encuentro estatal feminista y la reflexión sobre las masculinidades fue tema de importantes debates” (Solá, 2012: 271) como demuestran las ponencias “Reflexiones feministas sobre el no binarismo” de Kim Pérez, Belissa Andía, Miriam Solá y Miquel Missé (CEOF, 2010:183-193; Reflexiones feministas sobre el no binarismo, 2009) y “La masculinidad de las biomujeres: marimachos, chicazos, camioneras y otras disidentes” de Lucas Platero (Platero, 2009b). En la multitudinaria manifestación que aconteció en las calles de Granada (5000 feminismos, 2010) se pudieron escuchar con fuerza los lemas “Aquí, está, la resistencia trans” y “El feminismo será trans, o no será”.\nLos debates que surgieron en en esta etapa tendrán como consecuencia la publicación de toda una serie de textos sobre la cuestión del no binarismo, la despatologización y la violencia de género desde una perspectiva queer. Gerard Coll-Planas publicó “La voluntad y el deseo. La construcción social del género y la sexualidad” (Coll-Planas, 2010; Coll-Planas, 2015), y junto a Miquel Missé editaron, “El género desordenado. Críticas en torno a la patologización de la transexualidad” (Missé y Coll-Planas, 2010; Elgenerodesordenado.wordpress.com, 2010; Coll-Planas, 2015).\n“Con el concepto transfeminismo, en proximidad a los postulados queer, algunas organizaciones feministas que surgen en los últimos años han reclamado una palabra que suena mejor que queer, algo más tangible, más sencillo de hacerlo propio y que va cargado de potencia y frescura. Al mismo tiempo el concepto ha permitido la articulación de toda una serie de discursos minoritarios de prácticas políticas, artísticas y culturales que estaban emergiendo en las comunidades feministas, okupas, lesbianas, anticapitalistas, maricas y transgénero” (Sola, 2012: 272).\nMiriam Solá afirma en “La re-politización del feminismo, activismo y microdiscursos posidentitarios” (Solá, 2012) que “el transfeminismo cristaliza la necesidad política de hacerse cargo de la multiplicidad del sujeto feminista” (Solá, 2012: 272). El vocablo transfeminismo, a diferencia del concepto queer, conserva el término “feminismo”, para responsabilizarse “de una genealogía, de unas experiencias y unos vínculos con las luchas feministas que le preceden y permite no olvidar las diferentes posiciones de poder de hombres y mujeres en la sociedad” (Solá, 2012: 273).\n“Permite entender el género como un dispositivo de poder que impone las categorías de hombre/mujer y masculino/femenino con el fin de producir cuerpos que se adapten al orden social establecido. El transfeminismo parte de que el género, en interacción con la raza, la clase, la sexualidad y otras marcas diacríticas es un mecanismo de poder que se apoya en el patriarcado y en el capitalismo y cuyas presiones afectan de forma directa y específica a las mujeres, pero también a otros individuos o grupos. Es en este sentido que el transfeminismo permite una conciencia de la opresión común y unos objetivos de lucha colectivos entre diferentes personas que, aunque no se agrupan bajo una misma etiqueta identitaria, comparten experiencias de subalternidad por motivos de sexo, género y sexualidad” (Solá, 2012: 272-273).\nLas Jornadas Feministas Estatales de Granada de 2009 supusieron un disparador del transfeminismo (Solá, 2012: 272) y fue el lugar donde se redactó el “Manifiesto para la insurrección transfeminista” (VV.AA., 2009), que fue firmado por toda una serie de colectivos, activistas feministas, lesbianas y transgénero y “puso el broche final a una década de circulaciones, debates y trabajos” (Sentamans, 2013: 33). “El surgimiento de una nueva alianza ya estaba sobre la mesa” (Solá, 2012: 272).\n“MANIFIESTO PARA LA INSURRECCIÓN TRANSFEMINISTA\nVenimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las negras,las heterodisidentes… somos la rabia de la revolución feminista, y queremos enseñar los dientes; salir de los despachos del género y de las políticas correctas, y que nuestro deseo nos guíe siendo políticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Ya no nos vale con ser sólo mujeres. El sujeto político del feminismo “mujeres” se nos ha quedado pequeño, es excluyente por sí mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las sin papeles, a la marikas…\nDinamitemos el binomio género y sexo como práctica política. Sigamos el camino que empezamos, “no se nace mujer, se llega a serlo”, continuemos desenmascarando las estructuras de poder, la división y jerarquización. Si no aprendemos que la diferencia hombre mujer, es una producción cultural, al igual que lo es la estructura jerárquica que nos oprime, reforzaremos la estructura que nos tiraniza:las fronteras hombre/mujer. Todas las personas producimos genero, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos géneros…\nLlamamos a la reinvención desde el deseo, a la lucha con nuestros cuerpos ante cualquier régimen totalitario. ¡Nuestros cuerpos son nuestros!, al igual que lo son sus límites, mutaciones, colores, y transacciones. No necesitamos protección sobre las decisiones que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de género, somos lo que nos apetece, travestis, bollos, superfem, butch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red: manada furiosa.\nSomos una realidad, operamos en diferentes ciudades y contextos, estamos conectadxs, tenemos objetivos comunes y ya no nos calláis. El feminismo será transfronterizo, transformador, transgénero o no será, el feminismo será TransFeminista o no será…” (VV.AA., 2009: 280).\nEn marzo de 2010, poco antes de las “I Jornadas Transfeministas”, surge en Barcelona el colectivo Trans-Block. Piratas del género (Trans-Block, 2009), heredero del colectivo Guerrilla Travolaka y de la Xarxa d’Acció Trans-Intersex.\n“Somos militantes activas del movimiento trans que ha emergido en estos años en nuestra ciudad, Barcelona. Venimos de las terapias de grupo, de las cicatrices, de las cajas de hormonas, de horas sin dormir con la mirada clavada en el espejo. Venimos de espacios feministas, tranzmarikabollos, okupados, anticapitalistas, antipsiquiátricos, artísticos y performativos, pero sin duda alguna, somos herederas del colectivo Guerrilla Travolaka. Acción política, militancia de calle, crítica y alternativa. Espacios de diálogo, de seguridad, resistencia trans, furia contra la disforia, piratas del género en plena búsqueda. Nuestros cuerpos, islas del tesoro. La belleza trans que no está en los manuales, ni en los anuncios, ni en los cuentos de hadas, cicatrices que hablan de nuestros viajes, diagnósticos en un cajón y reconciliación con el espejo, la duda, la idea, la calle y la lucha” (Trans-Block, 2009).\nEn abril de ese mismo año se celebraron en Barcelona las “I Jornadas Transfeministas. En construcción” en el CSO Can Vies (Asambleatransfeminista.wordpress.com, 2010) organizadas por Transblock y la Asamblea Transfeminista. En las jornadas se debatió ampliamente sobre el concepto “transfeminismo” que estaba siendo reivindicado por toda una serie de colectivos trans-bollo-marica-feministas surgidos en los últimos años. “Este “nuevo” vocablo materializa la necesidad política de hacerse cargo de la multiplicidad del sujeto feminista. Se trata de una apuesta que transciende la ecuación transexualidad + feminismo = transfeminismo, mostrando la complejidad de los nuevos retos del feminismo, de las luchas sexuales y de género, y de la necesidad de una resistencia conjunta” (Ayp.unia.es, 2010). Miriam Solá, resumiendo algunas de las intervenciones de las jornadas, apuntaba que “el sujeto transfeminista es un sujeto múltiple, fragmentario, en devenir…” y que “el reto verdadero es confrontar estas identidades fragmentarias y múltiples al tiempo que le podemos hacer frente a la realidad de la desigualdad estructural, simbólica, social y material que sufren las mujeres, las lesbianas y las personas trans” (Capsula01 jornadas transfeminista [en construcción], 2010). En la intervención de Medeak se debatió, entre otros temas, sobre la idea de que “el transfeminismo no se reduce a la lucha trans”, que es necesario “transitar dentro del feminismo” y que “los objetivos del transfeminismo no son legislativos” (Capsula02 jornadas transfeminista [en construcción], 2010). Uno de los conflictos más importantes fue la escasa participación en los debates de las personas trans, tal y como denunció Juana Ramos (Capsula04 jornadas transfeminista [en construcción], 2010).\nEn junio de 2010 tuvo lugar el “I Congreso Internacional de Identidad de género y derechos humanos” (Congenid.org, 2010; EFE, 2010; Portalsida,org, 2010) en la Facultad de Derecho de la Universitat de Barcelona, con el apoyo de Human Rights Watch, junto a los Ministerios de Asuntos Exteriores de España, Los Países Bajos y Noruega, además del Ministerio de Igualdad, la Generalitat de Cataluña y el Ayuntamiento de Barcelona (EFE, 2010). Más de setecientas activistas Trans* de sesenta y siete nacionalidades y culturas diferentes se reunieron entre el 4 y 6 de junio en torno a una agenda de discusión eminentemente política. GATE -Global Advocates for Trans* Equality- organizó un encuentro previo denominado Acción Trans* = Derechos Trans* que se centró en el fortalecimiento de capacidades (tanto organizativas como políticas), el intercambio de prácticas, perspectivas y análisis, así como en la discusión y construcción horizontal de estrategias de cambio cultural, social y político (Portalsida.org, 2010). Durante estas jornadas previas al congreso se hicieron evidentes las diferencias entre personas transexuales pro-diagnóstico y transgéneros pro-despatologización del contexto español, como había pasado anteriormente. Un debate que muchas de las personas trans procedentes de otros lugares no comprendían, probablemente porque en la mayoría de sus países de origen no disponían de leyes de regulación y se sentían cómodas bajo el término “personas Trans*” o Transgéneros. El encuentro culminó en la “1ª Manifestación internacional de lucha Trans e Intersex” (Mani Trans Bcn, 2010a), la más multitudinaria realizada a nivel internacional hasta el momento y para muchas de las personas Trans* que participaron, la primera ocasión que podían manifestarse sin temor a la represión social y policial a la que eran sometidas en sus países (Manifestación internacional de lucha trans e intersex, 2010; Manifestación Internacional por la Despatologización Trans, 2010; Stp 5 junio 2010, 2010).\nEn octubre de ese mismo año, la Red por la Despatologización de las Identidades Trans del Estado Español vuelve a organizar una jornada de lucha el 23 de octubre. En Barcelona, el colectivo Trans-Block, ATC, ACT! Plataforma d’activistes sense vergonya y activistas independientes convocan la “4º Manifestació per la lluita Transsexual, Transgènere i Intersexual de Barcelona“ (Mani Trans Bcn, 2010b) bajo el lema “Les identitats trans no són una malalatia” (Manifestaciones 23 de octubre – stp 2012, 2010). Una semana más tarde se organizaron las primeras “Jornadas Queer Transfeministas de desobediencia sexual. Porque portarse mal… es un placer” en el CSO La nau de Castelló de la Plana (Desobediencia sexual, 2010).\n“NUESTRO OBJETIVO PRINCIPAL ES DISEÑAR ENTRE TODAS UNA HERRAMIENTA HORIZONTAL, libre, participativa y sobre todas las cosas TEMIBLE para aquellos actores totalitarios que ejercen constante presión con el único fin de censurar y prohibir nuestro deseo y nuestros pensamientos. Invocamos a la destrucción de los discursos que siguen pidiendo la calma, de las instituciones y a todo aquello que normalice unas practicas y unos roles por encima de otros. Por eso, hoy en día nos mudamos de galaxia, nos trans-portamos y trans-mutamos a un planeta llamado Castelló de la Plana donde otro grupo de rarxs nos abren las puertas de su KSA para empezar a trabajar en la insurrección DESOBEDIENTE, desobediente a las practicas sexuales convencionales, al binarismo hombre/mujer, a las ordenanzas de civismo fascistas y al sistema capitalista heteropatriarkal.” (Antropologia.umh.es, 2010).\nEn diciembre se produce el seminario-encuentro “Movimiento en las bases: feminismos, feminismos queer, despatologización, discursos no binarios” en Sevilla, organizado por UNIA arteypensamiento (Ayp.unia.es, 2010). El encuentro se celebró “partiendo de la necesidad de consolidar y ampliar las potencias, procesos e impulsos de los movimientos feministas, y con el reto de construir discursos en torno a temas como la precariedad y la crisis económica, la sexualidad, el género, la transexualidad, la migración, el antirracismo, la despatologización, la prostitución, el derecho al propio cuerpo, el aborto y el antimilitarismo” (Ayp.unia.es, 2010). En el acto de clausura que tuvo lugar en la Sala Cachorro de Sevilla, el artista Miguel Benlloch realizó la performance “Desidentifícate” (2010) en la que cuestionaba el heterosexismo y el binarismo de género.\nEl año 2010 concluye con dos proyectos audiovisuales muy relevantes dentro de la cultura trans prodespatologización y el Movimiento Transfeminista, y que tuvieron gran repercusión dentro y fuera de nuestras fronteras. Montse Pujantell produjo el documental “Guerriller@s” (2010) (Trailer: Guerriller@s, de Montse Pujantell, 2010), “un reflexión sobre la identidad de género a partir de la reflexión de un grupo bastante heterogéneo de militantes por la lucha transexual y transgénero” (Promofest.org, 2010) y Jo Sol estrenó el documental creativo “Fake Orgasm” (2010) (Fake Orgasm – Feature Film Trailer, 2012), en el que, a través de la experiencia del activista transgénero Lazlo Pearlman, se abordaron los nuevos paradigmas de género e identidad.\nEl 15 de Mayo de 2011 se convocó una gran manifestación con el fin de denunciar la crisis política, social, institucional y territorial española que se venía gestando desde 2008, como consecuencia de la gran crisis internacional en la que todavía estamos inmersxs. Después de la manifestación, un grupo de cuarenta personas decidieron acampar esa noche en la Plaza del Sol de Madrid de forma espontánea. Surgía el movimiento ciudadano 15M, también llamado “movimiento de los indignados”, que en forma de protesta pacífica acamparon en las plazas de las capitales de casi todas las provincias españolas, con la intención de promover una democracia más participativa alejada del bipartidismo PSOE-PP y del dominio de bancos y corporaciones, entre otras muchas reivindicaciones (Es.wikipedia.es, 2015). En Madrid se conformó la Asamblea Transmarikabollo de Sol (Asamblea Transmaricabollo de Sol, 2011; Queersol.tumblr.com, 2011), que participó en las Marchas de la Dignidad del 22M y 29N dentro del Pink Block Indignado junto con otros colectivos. El 25J organizaron la Manifestación del “Orgullo Indignado. Transmaribolleras en lucha” (Queersol.tumblr.com, 2011).\nEn noviembre de 2010, en el contexto del Día Internacional en contra de la Violencia de Género, el colectivo RQTR nos había invitado a debatir y reflexionar sobre la sexualidad no normativa y la discriminación múltiple en la jornada “Interseccionalidad y sexualidades no normativas: Una mirada desde los márgenes” en la Universidad Complutense de Madrid (Rqtr.blogspot.com, 2009). Rafael M. Mérida y Olga Arisó habían publicado el libro “Los géneros de la violencia. Una reflexión queer sobre la violencia de género” (Arisó y Mérida, 2010). En Barcelona, Alba Pons y Miriam Solá publicaban en el periódico Diagonal, un artículo que tenía por título “Transfeminismo, violencia, género” (Pons y Solá, 2011). Todos estos textos demuestran como el feminismo estaba gestando un concepto de género mucho más amplio (Pons y Solá, 2011), rompiendo su vínculo con la diferencia sexual y trascendiendo las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres. Se comienza a entender desde los movimientos feministas que el género “es un dispositivo que produce cuerpos diferenciales y jerárquicos a partir de la perpetuación violenta de las categorías hombre y mujer con el fin de mantener el orden social establecido” (Pons y Solá, 2011). Según las autoras, desde un perspectiva transfeminista, “el género en sí mismo es un mecanismo de control social” y “apostar por una visión transfeminista de las violencias de género significa dar cuenta de la pluralidad de opresiones específicas que se constituyen y refuerzan mutuamente” (Pons y Solá, 2011). Esta perspectiva de la interseccionalidad de la violencia de género influyó en la “5ª Manifestació per la lluita Transsexual, Transgènere i Intersexual de Barcelona“ (Octubre Trans Bcn, 2011) que tuvo lugar el 8 de octubre en Barcelona, y cuyo lema fue “La transfobia es otra violencia de género” (Manifestació de lluita transsexual, transgènere i intersex, 2011; El moviment trans reivindica la despatologització, 2011).\n“Un año más salimos a la calle para reventar el sistema de género y el orden patriarcal. Un año más queremos poner en el centro del debate social la realidad que vivimos cada día aquellos cuerpos que incumplimos las normas del género o transgredimos la sexualidad hegemónica. Desde el transfeminismo entendemos el género en sí mismo como un mecanismo de control social, una categoría que genera violencias, que refuerza el binomio hombre-mujer y la familia nuclear, castigando y dejando en los márgenes aquellas formas de pensar, sentir y actuar que no se corresponden con la normalidad genérica y sexual. […] Apostamos por hablar de violencias de género en un sentido amplio, poniendo en el centro la violencia ejercida sobre las mujeres y sobre todas aquellas que no encajamos en el sistema de género; contemplando a la vez la diferenciación sexual como violenta en sí misma. La transfobia es otra violencia de género. […] ¡Contra las identidades, la autogestión de los cuerpos y deseos!” (Octubre Trans Bcn, 2011).\nEn esa edición se produce un fuerte debate dentro de la asamblea de la Manifestación Trans e Intersex de Barcelona y se produce una división de proyectos que van a comenzar a trabajar de forma autónoma y simultánea: comienza el recorrido en paralelo de Octubre Trans Bcn y Cultura Trans. Este último, formado Pol Galofre y Miquel Missé, van a promover actividades en torno a la visibilidad trans y a la consecución de derechos como el acceso a la salud, el mercado laboral, además de construir espacios de ocio inclusivos para las personas trans (Culturatrans.org, 2011), como las jornadas “Políticas Trans” (2011), “Salud Trans” (2012) y “Cultura Trans Visible. Retomando posiciones en el arte” (2013). Desde 2013 organizan cada año el “Trans-Art Cabaret” (Trans-Art Cabaret, 6 Juliol, Ateneu Popular de 9 Barris, 2013).\n“La promoción de nuevos referentes es fundamental para modificar el imaginario colectivo sobre lo trans, es por ello que trabajamos para cambiar ciertas estructuras sociales que permitan una plena inclusión de lo trans y para generar mensajes constructivos que permitan a las generaciones trans futuras pensarse desde un lugar más positivo.[…] ¡Queremos más Cultura Trans!” (Culturatrans.org, 2011).\nEntre el 28 y el 31 de octubre de 2011, el colectivo Medeak celebró sus diez años de lucha organizando las “Jornadas Activistas Transfeministas. Repensando las prácticas feministas” que tuvieron lugar en la Casa de las Mujeres de Donostia. Las jornadas fueron un espacio de reflexión y acción entorno a diversas temáticas donde activistas y colectivos construyeron alianzas y redes en el marco del transfeminismo. Se debatieron cuatro líneas de trabajo: el postporno como herramienta de sabotaje sexual al heteropatriarcado, estrategias transfeministas contra la violencia machista, alianzas políticas contra la sexofobia y resistencias frente al capitalismo machista (Archivo-t.net, 2011).\nEl año 2011 concluyó con el ciclo de vídeo “La internacional cuir. Transfeminismo, micropolíticas sexuales y vídeo-guerrilla” (Museoreinasofia.es, 2011). Celebrado en el MNCARS y comisariado por Paul Preciado, el ciclo presentó una serie de vídeos y performances “que surgen de las prácticas feministas, queer/cuir y transmarikabollo contemporáneas situadas en la tradición de la vídeo-guerrilla: ejercicios de apropiación de los medios de comunicación ligeros como medios de contra-información, pero también como técnicas de producción de género y de sexualidad disidentes” (Museoreinasofia.es, 2011).\n“El giro de queer a cuir hace hincapié en el desplazamiento geopolítico hacia el sur, en contrapunto al discurso colonial angloamericano, y marca la transición del arte feminista a una multiplicidad de prácticas y técnicas de producción de la diferencia sexual. De los movimientos postporno o eco-queer a la contrabiopolítica, el ciclo alude al viejo sueño universal de la internacional obrera, pero no ya de trabajadores viriles, sino de disidentes sexuales, buscando así un nuevo modo de imaginar el ámbito de lo político” (Museoreinasofia.es, 2011).\nEl 18 de noviembre, a la vez que se celebraba la sesión “Nuevas prácticas activistas” en cuya mesa redonda participaban los colectivos Medeak, La Acera del Frente y Maribolheras Precarias, tuvo lugar la jornada “La lokal Kuir. Disforias institucionales en las luchas autónomas” en el CSO Casablanca de Madrid. El evento estaba pensado como un espacio de debate y reflexión colectiva donde “problematizar y repensar la cuestión de cómo nos relacionamos o no con las instituciones desde las luchas colectivas transfeministas, feministas y transmarikabollos” (Lahaine.org, 2011).\n“Entendemos que las prácticas colectivas autónomas no deberían ser estetizables, aunque usen lenguajes artísticos para dinamitar los sistemas de poder. Convertir la lucha en arte y meterla en un museo la vacía de potencia política, nos desposee de la capacidad de desafiar, de ser temibles. Entendemos también que los centros de arte y de pensamiento nos imponen unos ritmos que son imposibles de asumir con estructuras asamblearias, que generan unas élites de representación que no queremos para nada (y que no nos ayudan) y que tienen un modelo de funcionamiento jerarquizado que no nos permite participar como iguales en las decisiones de organización” (Lahaine.org, 2011).\nEl MUSAC de León albergó en 2012 y 2013 una de las exposiciones feministas más importantes realizadas hasta la fecha en el contexto español. El proyecto “Genealogías feministas en el arte español: 1960-2010” (Musacvirtual.es, 2012; Aliaga y Mayayo, 2013; Metrópolis – Genealogías feministas, 2012; Genealogías feministas en el arte español: 1960 – 2010 / Feminist Genealogies in Spanish Art, 2012) comisariado por Patricia Mayayo y Juan Vicente Aliaga, se propuso como una genealogía del arte feminista en España desde finales de los sesenta hasta nuestros días, “una relectura del pasado que restaure la memoria borrada de las prácticas de género en nuestro país” (Musacvirtual.es, 2012). Tatiana Sentamans, del colectivo O.R.G.I.A. intervino en el seminario “En torno a Genealogías feministas en el arte español:1960-2010” (Museoreinasofia.es, 2013a) con la conferencia “Redes transfeministas y nuevas políticas de representación sexual en el Estado español”, en la que analizó la emergencia reciente de las prácticas artísticas y activistas transfeministas de nuestro contexto.\nTambién con la voluntad de “cartografíar la emergencia de una serie de discursos, producciones culturales y prácticas políticas ligadas al feminismo, al movimiento lesbiano y a las luchas trans que habitan activamente los últimos años de movimientos feministas en el contexto del Estado español” (Solá y Pérez, 2013: 16), Miriam Solá y Urko Pérez editan “Transfeminismos: Epistemes, Fricciones y Flujos” (Solá y Pérez, 2013; Transfeminismos, 2014). “A medio camino entre la teoría y la práctica, el arte y la política, la militancia o la academia, este libro pretende contribuir a reconstruir una parte de nuestro presente y de nuestro activismo a través, y desde el interior, de nuestra comunidad” (Solá y Pérez, 2013: 16).\nEn 2013 se estaba comenzando a debatir la propuesta del PP sobre la Ley de Seguridad Ciudadana, mas conocida como “Ley Mordaza”, que entró en vigor en junio de 2015. La ley permite la creación de un Registro Central de Infracciones contra la Seguridad Ciudadana, que vulnera el derecho fundamental a la no discriminación por ideología política. Dando “valor probatorio a las declaraciones de la autoridad”, afecta al derecho de defensa y la presunción de inocencia. Permitiendo cacheos preventivos, se vulnera el derecho fundamental a la intimidad y a la libertad personal. Esta situación nos recuerda mucho al contexto que vivieron muchos de los colectivos homosexuales y transexuales durante los último años del franquismo y los primeros años de la consolidación de la democracia, cuando La LPRS todavía estaba vigente. La asamblea de Octubre Trans recoge estos debates y organiza en otoño de 2012 la “6º Manifestació per la lluita Transsexual, Transgènere i Intersexual de Barcelona “Transtornem el carrer” (Octubre Trans Bcn, 2012) y en 2013 vuelven a la carga en la 7ª Manifestació per la lluita Transsexual, Transgènere i Intersexual de Barcelona “Torna la perillositat social” (Octubre Trans Bcn, 2013). Para la jornada de apertura del Octubre Trans 2013 se realizó un cartel en el que se reapropiaron de una de las fichas policiales utilizadas para la represión de la homosexualidad durante la etapa franquista en la que se podía leer “Ni códigos penales, ni exclusiones sociales. Trans en lluita”.\nRecientemente se han publicado varios libros que abordan la cuestión de las identidades Trans* desde la mirada de la pedagogía proponiendo recursos, estrategias e instrumentos con las que combatir la transfobia desde una perspectiva no binarista: Miquel Missé publica “Transexualidades. Otras miradas posibles” (Missé, 2013; Transexualidades. Otras miradas posibles, 2013), Gerard Coll-Planas edita, junto a la ilustradora María Vidal, “Dibujando el género” (Coll-Planas y Vidal, 2013a; 2013b), en cuyo prólogo, Teresa Forcades fundamenta las constataciones básicas que se van a representar de manera gráfica a lo largo de todo el volumen: “las personas somos inclasificables, las personas somos sociales, las personas somos responsables y las personas tenemos sentido del humor” (Coll-Planas y Vidal, 2013a: 10-13). Lucas Platero publica el libro “Trans*exualidades. Acompañamiento, factores de salud y recursos educativos” (Platero, 2014) en el que subraya “la diversidad de las vivencias de las personas que exceden las normas de género, evidenciando la rigidez del sistema binario en el que vivimos” (Platero, 2014) y ofreciéndonos toda una serie de herramientas y ejercicios prácticos para abordar de una manera grupal las necesidades de las personas Trans*. Fiona Joy Green y May Friedman publican “Buscando el final del arcoiris. Una exploración de las prácticas de crianza desde la fluidez de género” (Joy y Friedman, 2015), en la que varias familias explican una serie de estrategias para que sus criaturas crezcan más allá de las categorías binarias de hombre y mujer, relacionándolo con las cuestiones de etnia, clase o edad (Ed-bellaterra.com, 2015). En “Políticas, prácticas y pedagogías TRANS” (Planellas y Pié, 2015), sus autores nos explican lo trans entendido en sus múltiples sentidos y configuraciones: transversal, tránsfuga, transexual, transgénero, transfronterizo, transitad@s, transdisciplinar, y trans*formador (Editorialuoc.cat, 2015).\nEl año 2015 comenzaba con una propuesta muy especial. El Teatre Gaudí de Barcelona albergaba un proyecto en el que “el terreno incierto entre la masculinidad y la feminidad, la lucha por la propia identidad y la negación de las etiquetas, tejen un discurso que no deja indiferente a nadie” (Teatregaudibarcelona.com, 2015). “Limbo” (Teatregaudibarcelona.com, 2015; El Limbo del género llevado a escena, 2015; Platero, 2015) es una pieza de danza-teatro producida por L’Era de les Impuxibles. Creada por Clara y Ariadna Peya y dirigida por Míriam Ecurriola, está basada en las experiencias de los activistas trans Miquel Missé y Pol Galofré.\nEsta genealogía que comenzó en los años setenta continúa en el presente. Durante los últimos años los colectivos implicados han ido transformando su propia concepción identitaria desde una perspectiva patologizante pasando por una etapa muy empoderadora hasta la llegada del transfeminismo que les ha dotado de potentes herramientas teóricas y políticas, permitiéndoles entender que el género en sí mismo es una violencia y que bajo ese mismo sistema de opresión, que relacionan también con la etnia, la clase, la raza y la migración, comparten causas con otros colectivos como demuestran las nuevas alianzas con los colectivos anti-psiquiatría o movimiento de diversidad funcional. ¡Aquí está la resistencia trans!


Infancia envasada | La Gondolera\nfebrero 14, 2009 Merengada\tUncategorized\t18 comentarios\nNuevo Dulce de Leche con Banana\nPote 330 gs: $4,85\nAy amigos lectores! volví, bastante dulce y contenta. Me encuentro en la góndola un producto, EL producto. Uno de los más antiguos y tradicionales de la Argentina pero aggiornado. Sonará exagerado pero verlo en el estante de Disco me robó una sonrisita complaciente. Era como que me estaba esperando.\nEs notorio como recién ahora, después de tantos años hayan decicido sacar variedades del dulce de leche.Si, ya se, estaba el light, pero no es una variedad en sí misma. Lo curioso además es que no haya salido de la mano de un monstruo como Danone, sino de una empresa más pequeña y menos ambiciosa como San Ignacio (aunque ya hace varios años se asoció con una compañía láctea francesa)\nBuena textura / apto para rellenar tortas u otros postres\nSabor a banana poco invasivo. Se siente pero no es un dulce de leche DE banana, sino CON banana\nUn poco artificial el sabor, pero así son todas las esencias de banana. Se podría pensar algo más artesanal como “pulpa” de banana o “puré”, pero bueno. Apetece de todas formas\nNo apto para los talibanes del dulce de leche que no aceptan variedades.\nPack poco atractivo. Falta comunicar aún más la novedad\nSi bien no es el más económico del mercado, no se zarparon con el precio por novedad\nSepan que tiene su versión de Dulce de leche con chocolate que aún no probé. Gondolera sí, gondolera ballena por ahora no!. Pero me pareció más auspiciosa esta versión, aunque la otra es sumamente tentadora también\nGracias a mis amigos que me ayudaron en la degustación, espero sus comentarios.\n« Limpiador por 4\n18 comentarios en “Infancia envasada”\nfebrero 15, 2009 en 1:12 pm\nDulce de leche con banana. Tan simple como genial.\nCómo a nadie se le ocurrió sacarlo antes? Cómo no se me ocurrió a mi, que soy un fanático confeso de esta mixtura?\nEn fin, si no estuviera a régimen estricto, correría a comprar este producto\nBueno, ahora que lo pienso, quizás vaya caminando…\nfebrero 15, 2009 en 2:05 pm\nYo no lo probé! estaba amasando las pizzas! (o viendo como amasaban las pizzas).\nIgual, no se en que circunstancia comería ese dulce de leche: si quisiera comer banana con dulce de leche, me hago el postre verdadero,\npara tostadas, ni ahi…\nno se, para rellenar una torta…\nSe me hace que es un sabor copado para los chicos.\nIgual te digo algo: yo ya había visto hace unos años este sabor en alguna otra marca, y se ve que no les fue muy bien.\nfebrero 15, 2009 en 2:54 pm\nme parece más tentador el q une el dulce de leche con el chocolate.\nFlor, me suena q este dulce es para tortas o bien para comerlo a cucharadas (q rico es comer el dulce de leche de esta forma!!)\nquiero detalles de la salida!!\nfebrero 16, 2009 en 2:04 am\nYo tambien creo haberlo visto hace unos años… seria?\nidem, supongo sera para tortas, panqueques o simil, o el cucharazo de la noche con el cafe…, para tostada no da .\nfebrero 16, 2009 en 5:37 am\ndejate de hinchar gondo, esto es un engendro\nademás no cuesta nada hacerlo uno\nestás meando fuera del tarro (de dulce de leche)\nfebrero 16, 2009 en 1:55 pm\nInco: mejor andá corriendo, así bajás lo que despues vas a engordar. Calorías pre ahorradas se llaman\nFlor: Si, opino personalmente igual. Por eso opino que no apto para talibanes del dulce de leche. Pero todo es cuestión de costumbre (y una buena campaña de comunicación!)\nPrincesita:Si, en lo personal me tienta más. Quizás lo compre ahora. Pero este me parecía más apropiado para reseñar\nBettaPuede ser, pero la verdad es que googleé y no apareció nada. Pero insisto, es todo costumbre. Una buena tostadita de pan frances y café con leche, no tiene nada en contra est producto\nfebrero 16, 2009 en 6:27 pm\n-Es notable como algo que evidentemente flota en el ambiente desde siempre (nada mas obvio que banana con dulce de leche) en determinado momento es captado por alguien que le da forma y hace algo con eso que produce asombro y un comentario tipo “claro, como no lo pense antes?”.\n-El producto en si mismo no me copo, creo que tambien soy de los que prefieren la mezcla in situ.\n-Cuando se refiere a “sus amigos” ¿por que el link remite al blog de fumado? ¿Prefiere a sus nuevos amigos blogers a sus viejos amigos de antaño? Ja!\nfebrero 17, 2009 en 12:05 pm\nEh gondolieri! Pero, se puede comer con banana? O que?\nfebrero 17, 2009 en 5:28 pm\nY, Franky, si queres…., es banana + banana. Why not?\nfebrero 18, 2009 en 4:23 pm\nTengo que probar eso!\nYa no seré señalado por la calle por hacer la combinación de dulce de leche con banana; este lanzamiento legitima mi lechonez…\nfebrero 19, 2009 en 5:33 pm\nEs para comer a cucharadas sin duda, o como dice Franky: con banana.\nfebrero 21, 2009 en 2:34 pm\nMirá, no se porque, pero jamás comí helado de banana split por ejemplo.\nmarzo 12, 2009 en 2:40 am\nGondo, yo le dije ni bien se abrió el pote, es como la bananita dolca sin chocolate.\nabril 8, 2009 en 6:56 am\nMañana mismo voy a comprar un pote a ver que tul!\nBuenísimo tu blog (no me acuerdo si ya lo había comentado antes)\nabril 17, 2009 en 12:57 pm\nBuenísimo el comentario!\nLa idea de un dulce de leche con banana es tan simple como inesperada!\nHabrá que ir a buscarlo! El post genera tentación! Qué gordo!\njunio 11, 2009 en 12:30 am\nche, nos abandonaste, ahora vamos al carrefour y no sabemos qué carajo comprar 😦\njunio 26, 2009 en 1:13 am\nno me tento el envase… ni el sabor\npero como es que no viene : dulcedelechechocolate, dulcedelechecanela, dulcedelechecrocante? muy buena observacion! hacia mil que no pasaba pero ya me pus ela dia con la gondola y me dieron ganas de comprar procenex pomelorosado1 tucuMala\njunio 10, 2010 en 7:28 pm\nQué buen blog! Me encantó!!!!!!!! Muchas gracias!


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¿Este Halloween quieres dejarlos a todos con la boca abierta? Entonces te proponemos que optes por uno de estos disfraces originales con los que conseguirás una apariencia terrorífica ¡y muy divertida! Son unos trajes que se salen de los tópicos del disfraz de drácula o de zombie (que ya están muy vistos) apostando, así, por opciones menos vistas, frescas y diferentes. ¿Te apuntas a descubrirlos? Sigue leyendo este artículo de unComo en el que te contamos cómo hacer un disfraz de Halloween original.\nTambién te puede interesar: Disfraces de Halloween para embarazadas\nComenzamos con uno de los disfraces más asombrosos de la noche de los muertos. Se trata de aprovechar el embarazo para darle un toque totalmente terrorífico emulando que el bebé que se está gestando, atraviesa el cuerpo de la madre sacando las extremidades y, si quieres, también la cabeza. Es una opción bastante tétrica y que puede causar, incluso repulsión, pero la verdad es que es uno de los más adecuados para este día tan especial.\nAdemás, ¡hacerlo es la mar de sencillo! Tan solo tendrás que coger un muñeco, cortarle las piernas, los brazos y la cabeza (si quieres, si no, solo con las extremidades ya conseguirás ese efecto) y pegarlo sobre una camiseta blanca como si el bebé estuviera saliendo. Para darle un aspecto más realista, salpica un poco de pintura roja alrededor de las piezas así como por la camiseta.\nPara darle el toque de Halloween a tu disfraz, lo mejor es que pongas en uno de los brazos del bebé una mini calabaza, símbolo de este día, así conseguirás enfatizar la sensación de que el niño tiene vida propia y quiere salir para celebrar la fiesta con vosotros.\nSi quieres leer paso a paso cómo hacer este traje, te invitamos a leer nuestro artículo sobre un disfraz de Halloween para embarazadas.\nOtra de las mejores opciones para hacer un disfraz de Halloween original es envolver todo tu cuerpo y personificar a una momia recién salida del sarcófago. Se trata de uno de los trajes que pueden resultar más elaborados pero, lo cierto, es que su creación es muy sencilla pues tan solo necesitarás ropa blanca y después varios rollos de vendas que servirán para cubrir tu cuerpo.\nSobre todo, para que estés completamente cómodo te recomendamos que te pongas mallas o leotardos blancos y una camiseta estrecha para que no queden bolsas y sea incómodo cuando te rodees con las vendas. Después, tan solo tendrás que enrollarte con estas vendas desde abajo hasta arriba, sin apretar demasiado para que puedas moverte. Para fijarlas, puedes usar una grapadora o cola de pegar, así, evitarás que el disfraz se deshaga en mitad de la noche.\nSe recomienda que los ojos y las manos no estén vendadas, también puedes dejar libre la parte de la cara para no agobiarte, ¡como tú quieras! Lo que sí que tendrás que procurar es que si dejas algo de tu cuerpo al aire, este deberá estar maquillado con tonos grisáceos y negros para aumentar ese aspecto terrorífico.\nEn unComo te contamos de forma detallada cómo hacer un disfraz de momia.\nTim Burton creó a Emily, la protagonista de la película "La novia cadáver", todo un hito en su filmografía y, además, un personaje perfecto para disfrazarse en la noche de Halloween. Se trata de un traje para chicas que combina el vestido de novia con elementos tenebrosos, propios del mundo de los muertos.\nPara conseguir este look tendrás que hacerte con un vestido blanco largo (parecido al de novia) pero que sea viejo y que estés dispuesto a rasgar y ensuciar, pues debe dar la apariencia de que la chica regresa del mundo de los muertos. Lo mejor es que el traje sea de tirantes o de palabra de honor pues, uno de los elementos característicos del personaje, es que su brazo es esquelético. así que, te recomendamos que lo maquilles de negro y dibujes con pintura blanca los huesos, ¡estarás total!\nEl cuerpo de la novia cadáver debe ser completamente azul así que tanto el rostro como el escote y el otro brazo deberán estar pintados de azul. El cabello también lo tiene de un tono azulado así que puedes optar por pintarlo con un spray de este color o, si lo prefieres, puedes usar una peluca. Algo característico es que lleva una corona de flores, así que sobre tu cabello deberás ponerte una diadema de flores para lograr el look perfecto.\nSi quieres saber cómo hacer este traje paso a paso, te invitamos a leer nuestro artículo sobre hacer un disfraz de novia cadáver.\nOtro de los personajes míticos de las películas de terror y de la mitología son los hombres lobo así que un disfraz original de Halloween será vestirte como este temible ser. Además, su elaboración es muy sencilla pues tan solo tendrás que hacerte con una dentadura postiza, ropa vieja (pues tendremos que romperla un poco y ensuciarla) y parches de tela peluda que podrás perfectamente encontrar en cualquier tienda de disfraces.\nLa idea es que te vistas con una camiseta y un vaquero que presente roturas y que pueda ensuciarse. Debajo de cada trozo rasgado, deberás pegar un pedazo de parche de tela con pelo para que parezca que tu piel está llena de pelaje, igual que los hombre lobo. El cuello y el pecho tendrá también que estar con estos parches para conseguir un efecto realista. Tampoco debes olvidar los colmillos típicos del hombre lobo, ¡estarás total!\nEl peinado también deberá estar desaliñado, pues te has convertido en un animal salvaje que vive en el bosque. Lo mismo ocurre con tu rostro, que deberás maquillarlo pintando la nariz de negro, ponerte sombra alrededor de la boca y dibujar ojeras falsas en los ojos.\nPara leer el paso a paso de este traje, te recomendamos leer nuestro artículo sobre hacer un disfraz de hombre lobo.\nOtro de los mejores disfraces para Halloween es el de la calavera mexicana, un traje muy colorido a la vez que un tanto tenebroso. El secreto de este tipo de vestimenta radica en el maquillaje pues deberás pintar toda tu cara de color blanco y, después, darle todos los detalles típicos: los ojos pintados de forma redondeada y con tonos oscuros, la nariz pintada de negro para que parezca una calavera, los labios rojos y con rayas verticales negras para darle un toque más siniestro, etc.\nLa frente y la barbilla es libre para que le añadas el dibujo que quieras: desde telarañas, hasta ramos de flores, ¡lo que te apetezca puede formar parte de tu traje! Lo que no debes dejar de lado es llevar muchas flores en la cabeza: puedes ponerte una corona o flores sueltas pero debe dar la imagen de que estás llena de flores.\nEn lo que a la ropa respecta, lo mejor es que vistas con una falda y una camiseta que tenga dibujado un esqueleto, así, darás más la sensación de ser un cadáver. La falda puede ser como tú quieras: corta, larga, media, etc. Lo que sí, es que tenga color, flores o un estampado colorido pues este símbolo mexicano tiene una gran gama de colores.\nEn unComo te contamos de forma detallada cómo hacer un disfraz de calavera mexicana.\nSi deseas leer más artículos parecidos a Cómo hacer un disfraz de Halloween original, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Fiestas y Celebraciones.\nEscribir comentario sobre Cómo hacer un disfraz de Halloween original


MISTERIOS CHAMANICOS DE EGIPTO EL DESPERTAR DEL PODER SANADOR DEL - ESPACIO RALO\n(978-84-9777-537-3) - MISTERIOS CHAMANICOS DE EGIPTO EL DESPERTAR DEL PODER SANADOR DEL CORAZON / SCULLY, NICKI / WOLF, LINDA STAR\nMISTERIOS CHAMANICOS DE EGIPTO EL DESPERTAR DEL PODER SANADOR DEL CORAZON / SCULLY, NICKI / WOLF, LINDA STAR\nEn Misterios chamánicos de Egipto Nicki Scully y Linda Star Wolf renuevan la conexión de la humanidad con los antiguos dioses de Egipto, los neteru. Las voces de estos divinos ancestros nos recuerdan el poder sanador del corazón y nos llaman para que traigamos su consciencia al tiempo presente, a fin de que recordemos nuestra verdadera naturaleza como seres humanos divinos dotados de un sagrado objetivo. Las autoras nos facilitan rituales, meditaciones y ritos de paso que nos permiten enfrentarnos a nuestros retos personales y planetarios con gracia, sabiduría y amor. Scully y Star Wolf centran sus rituales en veintiséis de las principales entidades divinas que presiden los antiguos misterios, cuyas raíces se remontan hasta el Reino Antiguo y el Egipto prehistórico. Al leer estas páginas evocarás el poder de los neteru para unir corazón y mente en el sagrado vínculo que produce la transformación, la renovación y el despertar de la consciencia. Experimenta el poder de los ritos sagrados egipcios en tu vida cotidiana!\nCIENCIAS HUMANAS-CIENCIAS OCULTAS-N/D


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IAB Spain, asociación que representa al sector de la publicidad, el marketing y la comunicación digital en España, presentó el pasado jueves en rueda de prensa el VII Festival Inspirational, el único Festival dedicado a la publicidad y la comunicación digital en España.\nInspirational´13 tendrá lugar el 27 y 28 de noviembre en Kinépolis Madrid. Este año, al igual que en la edición 2012, se repite el acceso gratuito para las ponencias, dejando sólo de pago la Noche Inspirational, que constará de la ceremonia de entrega de los Premios Inspirational que se otorgan a la mejor innovación en publicidad y comunicación digital, y la fiesta final como cierre del año del sector digital.\nRespecto a otros contenidos, debido a la buena acogida de la edición 2012, se repite el concurso de Start-ups y Jóvenes Talentos. El concurso de Start-ups será una oportunidad para las empresas ganadoras de presentar su proyecto a los asistentes al Festival, después de haber sido elegidas por un jurado formado por expertos emprendedores. Respecto a los Jóvenes Talentos, los participantes trabajarán sobre un briefing real. Los ganadores del concurso conseguirán un año de prácticas en agencias creativas digitales patrocinadoras del evento. Además recibirán una plaza gratuita en todos los cursos de formación que realice IAB Spain durante el año 2013-2014 valorada en 26.800€.\nInspirational´13 presenta premios con nuevas categorías was last modified: marzo 30th, 2016 by SoloMarketing


Más de 20 ideas increíbles sobre Imprimación de droguería en Pinterest | Maquillaje barato, Maquillaje de droguería y Fundación de droguería\nProductos de maquillaje de droguería\nDiferentes estilos de maquillaje\nEscaparateAparadoresBrillanteEn UnaProductosHogarArte PopBarcelonaActualmenteHacia delante\nUNA IDEA BRILLANTE Si vais por la calle Galileu, en Barcelona, os encontraréis esta imagen: los aparadores de una droguería convertidos en una auténtica obra del Pop art (en el sentido más puro de la expresión). La idea surgió como alternativa a colocar productos reales en una vitrina tan expuesta al exterior. Se usó una imprimación de base sobre el cristal y después se pintaron los productos con ESMALTE SINTÉTICO TITANLUX. El resultado es original, sorprendente ¡y realmente encantador!\nPersianaJordiEl GraffitiMuralesGeorgeHacia delante\nJUANITO FOREVER Otra obra de Berok para TITAN. Esta vez es la persiana de “Pintures Jordi” decorada con nuestro Juanito: y es que él se lo merece.... www.titanlux.es http://www.pinturesjordi.es/ http://www.berok.es/en/\nLa GomaBrilloAcuarelaPinturaUsarAguaPincelGouacheBrightnessHacia delante\n¿SABES CÓMO USAR LA GOMA ARÁBIGA?La GOMA ARÁBIGA TITAN es un excelente médium para acuarela, gouache o témpera, ya que aumenta su transparencia, elasticidad y brillo. Además, reduce considerablemente la aparición de grietas en trabajos en los que se ha aplicado la pintura en capas muy gruesas. Se aplica con pincel o espátula, es lavable al agua y sólo tarda un cuarto de hora en secarse. Ficha producto\nDe ColoresAguaHijosGouacheColorWaterHacia delante\nEL ACRÍLICO EXTRA FINO TITAN ofrece una extensísima gama de colores inalterables, opacos o semi transparentes, según el tono. Son colores con una perfecta adherencia sobre cualquier tipo de superficie limpia y no grasa. En soportes porosos, eso sí, es necesaria una imprimación previa si se quiere conseguir la misma adherencia. Además, aplicando el medium adecuado, pueden conseguirse con él aspectos de acuarela, gouache, óleo, etc.Se diluyen en agua y secan en treinta minutos…\nEstamos de estreno con ACUALUX. Empezamos el año con nuevas etiquetas: actualizadas, modernas, claras... un traje nuevo que acompaña a la misma calidad y variedad de siempre: en SATINADO, MATE, METALIZADO o BARNIZ. De ahora en adelante, ¡ya sabes qué etiqueta tienes que buscar!\nLA LACA TRANSPARENTE VITROCOLOREste es el medio que tienes que usar si te decides a probar con las luces de tu casa. La LACA TRANSPARENTE VITROCOLOR es brillante y de secado rápido. Se puede usar con pincel o paletina, sobre cristal, loza y metales. Es ideal para realizar imitaciones de las lámparas modernistas estilo Tiffany's o de las ventanas de vidrios emplomados. Se mezcla y se limpia con DISOLVENTE VITROCOLOR. Ficha de producto\nEL LÍQUIDO ENMASCARADOR TITAN El LÍQUIDO ENMASCARADOR TITAN se utiliza para hacer reservas en zonas que quieran dejarse sin pintar. Se usa básicamente sobre papel o cartón y en la aplicación de acuarelas, gouache y témperas. Se aplica con pincel o plumilla y se diluye en agua. Tarda entre 15 y 30 minutos en secar. www.titanlux.es Más\nEl MedioLenguajePublicidadDelMediumLanguageAdvertiseTheHacia delante\nPUBLICIDAD CON SOLERA El lenguaje publicitario ha cambiado muchísimo desde los años 60, pero sigue siendo interesante (¡y divertidísimo!) comprobar esos cambios desde casa. En la imagen, un desplegable con las aplicaciones del ÓLEO TITAN. El lenguaje y el medio han cambiado, efectivamente, ¡pero la calidad sigue intacta! www.titanlux.es\nMartins Santo CentralesLas ArtesO'malley MartinSantosUniversityHacia delante\n¿PUEDO USAR ACEITE DE OLIVA EN LUGAR DE ACEITE DE LINO PURIFICADO? No es nada conveniente. Los únicos aconsejables en pintura son los considerados aceites secantes, como el de lino. Al usar aceite de oliva podríamos incluso llegar a extremos de pérdida total de secado en la mezcla. No te la juegues con tu trabajo: puedes diluir el óleo con ACEITE DE LINO PURIFICADO, ESENCIA DE TREMENTINA o MEDIUM ÓLEO TITAN.