Asociación Litúrgica Magnificat: ¿Pueden las mujeres ser lectoras en la Misa?\nLes ofrecemos hoy un ensayo escrito por el Prof. Augusto Merino Medina sobre la función de la mujer en la liturgia, específicamente en lo referido a las lecturas de la Misa, en el cual el autor recurre a razonamientos antropológicos para demostrar por qué el servicio del altar ha estado siempre reservado a los varones.\nConviene recordar que una de las órdenes menores (otorgadas sólo luego de la tonsura y formando parte por consiguiente quienes las recibían del estado clerical), suprimidas por el Papa Pablo VI en 1972 mediante el motu proprio Ministeria Quaedam, era la de lector (aunque se conserva actualmente el rito mediante el cual son conferidas en los institutos tradicionales sujetos a la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, los cuales utilizan los libros litúrgicos vigentes a 1962). Después de su supresión como orden menor, pasó a tener la naturaleza de un ministerio laical. Sin embargo, somos testigos hoy en día de que pocas diócesis instituyen lectores, abusándose de la autorización (concebida originalmente como excepcional) de recurrir a lectores no instituidos a falta de los primeros, lo cual ha conducido también a la extendida práctica de confiarle a mujeres esta función, algo sin precedentes en la Tradición de la Iglesia, ni en Occidente ni en Oriente, lo cual hace de las reflexiones del autor algo sumamente pertinente. Sobre las lecturas en la liturgia del Novus Ordo hemos publicado antes otro ensayo del autor.\nEs probable que haya quienes, al leer esto, clamen al cielo por la misoginia aparentemente involucrada en la idea de poner en duda –es decir, poner una barrera- a la participación femenina en la liturgia, sobre todo en una atmósfera cultural, como la del Occidente contemporáneo, en que se ha agitado y se seguirá agitando dentro de la Iglesia –no obstante ciertos solemnes pronunciamientos papales- la cuestión del sacerdocio femenino. En tal ambiente, y aunque es probable que la discusión se dificulte por ahora, cuando hay tantos otros temas candentes, pareciera que se quiere hacer ingresar a las mujeres a funciones sagradas al menos “marginales” de la liturgia en su máxima expresión, la Misa, con la intención de “clavar una pica en Flandes” y sentar y acumular precedentes para poder repechar en el futuro en dicha discusión –recuérdese, por ejemplo, la presencia de “acólitas” en torno al altar, la distribución de la comunión por mujeres, y tantas otras manifestaciones de esta estrategia que aquí señalamos-.\nLa cuestión, naturalmente, no tiene ribetes puramente disciplinarios o “pastorales” sino teológicos y antropológicos de la máxima importancia. Los argumentos más comunes que se han esgrimido para reservar sólo a los hombres las funciones sagradas en la liturgia, que incluyen la lectura de la palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura y el ofrecimiento del Sacrificio de la Cruz, han tendido a recurrir a la Tradición milenaria de la Iglesia y, en último término, al comportamiento del mismo Señor, quien eligió solamente a varones para prolongar su capitalidad en la Iglesia, sin que ello significara en absoluto disminuír la importancia de las mujeres o discriminar en su contra. Y puesto que la Tradición es también fuente de la Revelación, se ha creído ya suficientemente zanjado el asunto.\nPero parece que esa línea de argumentación seguida por el Magisterio no ha sido aceptada, cosa no rara dado que el estatuto mismo del Magisterio se ha puesto en discusión . En tiempos como los actuales, en que el historicismo ingresa a la Iglesia ya no en forma subrepticia sino paladina, la Tradición esgrimida por el Magisterio es de inmediato víctima de la acusación de estar anclada en visiones culturales del pasado que, como todas las cosas humanas, son históricas y, por lo mismo, relativas y cambiantes –cualquiera podrá reconocer aquí uno de los grandes vectores del modernismo teológico condenado por los Sumos Pontífices hasta Pío XII-. Esto sorprende, por cierto, hasta que se llega a entender que la Iglesia vive un impresionante proceso de protestantización que ha permitido al modernismo, típico del protestantismo liberal, instalarse cómodamente en la discusión teológica católica, lo cual lleva a muchos católicos desorientados (que se encuentran incluso en las más encumbradas esferas de la jerarquía eclesiástica) a restar importancia a la Tradición con el criterio de que “no se puede vivir anclados en el pasado”, o de que “en todos los órdenes de la vida el estatus de la mujer ha progresado y no se ve por qué no debiera ocurrir lo mismo dentro de la Iglesia”, etcétera.\nO sea, junto con el estatuto del Magisterio, es el estatuto de la Tradición misma, como fuente de la Revelación, lo que comienza a ser atacado, incluso desembozadamente .\nPor eso, no está de más, antes bien es necesario, hacer una defensa del papel que la Tradición católica asigna a los dos sexos en el ámbito de la sagrada liturgia, sin que el papel atribuído a los varones pueda jamás ser interpretado como un desprecio de lo femenino. Para esto hay que echar mano de razones de orden antropológico que son un reforzamiento estrictamente racional para las opciones tomadas en estas materias –hasta hoy- por la Tradición ininterrumpida, firme y coherente del Magisterio de la Iglesia. Dicha defensa se hace, por cierto, en términos de una antropología no ideologizada. Porque, en efecto, si se adhiere al lamentable y empobrecido curso que han tomado últimamente ciertas corrientes antropológicas de la modernidad occidental sobre los sexos, según las cuales la diferenciación sexual es un “constructo cultural” no reconducible al dato biológico, es imposible captar, en un nivel puramente racional, ya no teológico, el hecho básico de que existe entre ambos sexos una diferencia funcional que tiene su fundamento en la realidad misma del ser humano. Pero, claro, la crítica de esta postura moderna del “constructo” requeriría remitirse a la crítica de la razón moderna subjetiva y de su decadencia actual, cosa que no se puede emprender en esta oportunidad .\nSi se parte el análisis desde la constatación de lo que una persona generalmente entiende del tema, se advierte que es imposible desconocer que la diferenciación de los sexos (dos sexos, uno masculino, el otro femenino) es algo realmente de trascendental importancia en la existencia humana.\nEs desde este punto que queremos proponer aquí nuestra argumentación. En el curso de ésta, seguiremos de cerca lo expuesto por Ignacio Falgueras Salinas en su artículo “El habitar y las funciones humanas de la femineidad y la masculinidad” .\n(Foto: A Catholic Life)\nI. La diferenciación funcional de lo masculino y lo femenino.\nPlantea Falgueras que “La distinción hombre-mujer no es una distinción esencial dentro del orden de lo humano, pero tampoco es una mera diferencia biológica, es decir, restringida a un área parcial de nuestro ser que no afecta a lo propiamente humano del hombre: todo cuanto hacemos los seres humanos está afectado por dicha distinción de una u otra manera. Por ello, si se quiere hablar con exactitud, ha de afirmarse que la distinción hombre-mujer es una propiedad de la naturaleza humana que deriva de su condición biológica, pero que impregna todo lo humano, y tiene un sentido humano”.\nAhora bien, aunque la distinción no es esencial, sí es funcional: en esencia, varón y mujer son ambos personas y, en cuanto tales, iguales en dignidad, derechos y deberes. Pero la función de cada uno en el vivir humano y en lo primero y fundamental que ello conlleva, es decir, el habitar el mundo, es esencialmente diferente. En otros términos, ser humanos es algo que comparten absolutamente y del mismo modo el varón y la mujer; pero, en lo que se refiere al modo cómo el ser humano habita el mundo y lo “humaniza”, la función de uno y otra son diferentes, no equivalentes ni intercambiables. Y esto introduce en los planteamientos feministas que hoy corren una distinción fundamental, cuyo desconocimiento por ellos embrolla inextricablemente el tema: desde el punto de vista de su esencia como personas, varón y mujer son iguales; desde el punto de vista de su función en la existencia humana, son diferentes. Y esta diferencia está cargada de consecuencias.\nFalgueras lleva a cabo su análisis remitiéndose a ciertos hechos incontestables. El primero es que el ser humano no habita el mundo como lo hace el animal, que se guarece en el hábitat y se somete y adapta a él. “La ley de la vida meramente biológica es la adaptación”: adaptación genética y morfológica, como se advierte en ciertas especies como el oso hormiguero, que es un caso clarísimo, aunque la misma adaptación, en diversos grados, se da en todos los demás animales.\nEl hombre, en cambio, no vive así: él es capaz de adaptar el entorno o medioambiente a sí mismo y a sus necesidades. Por ello domina el mundo físico y es su dueño y señor, dentro de los límites que la propia naturaleza de éste señala: “[...] a la especial relación que guarda el hombre con el mundo lo llamo habitación. Habitar en el mundo quiere decir: tener el mundo a disposición como medio para los propios fines” . Ahora bien, esta falta de adaptación genética al entorno, propia de la especie humana, significa “que el mundo no es de suyo habitable para el hombre y que, por tanto, antes de habitarlo ha de ser hecho habitable” por él. Esta diferencia entre el hombre y los animales “permite discernir dos dimensiones en la operatividad humana: hacer habitable el mundo y someterlo” , y esta distinción es el eje del planteamiento que hace Falgueras.\nEn efecto, el trabajo humano en el mundo tiene dos funciones: someter el mundo y, luego, hacerlo habitable. Someter es una acción directamente dominante; hacerlo habitable es sólo indirectamente dominante. Someter y morar en el mundo; guardarlo (protegerlo) y cultivarlo; hacerlo habitable y perfeccionarlo: estos son los fines que integran el habitar humano en el mundo.\nHabiendo expuesto lo anterior en forma muy sumaria, ya podemos avanzar en el tema. En efecto, “la función moradora y de guarda corresponde a lo femenino, mientras que la función de sometimiento y cultivo corresponde a lo masculino del ser humano. En otras palabras: lo femenino es hacer habitable el mundo; lo masculino, someterlo” .\nEl subdiácono canta la Epístola en una Misa solemne en el rito dominicano\nLa esencia de la femineidad es hacer habitable el mundo por tres razones:\n1. La femineidad tiene connaturalmente el sentido de morar (los ingleses dicen “home is where mother is”): “no en vano el seno materno es la primera morada o habitáculo para el ser humano […] Es función de la maternidad transmitir la primera información humanizada del mundo al feto”.\n2. La mujer encarna en sí misma el interés por el mundo: la femineidad está naturalmente dotada para captar lo concreto y el modo como el proyecto del destino humano se puede cumplir en lo concreto del mundo. El interés por lo concreto está acompañado en ella de una finísima inteligencia para todo lo singular: es una “inteligencia para lo concreto”, a la cual suele llamarse “intuición femenina”.\n3. La mujer atrae e interesa a lo masculino hacia la morada, es decir, hacia el compromiso con la vida en el mundo: es lo femenino lo que “fija y asienta la afectividad masculina”, por lo cual se comprende que el fracaso de Don Juan está “en no dejarse fijar por la femineidad, y ello denota falta de masculinidad, como con acierto lo hizo notar Marañón” .\nLa esencia de la masculinidad es, en cambio, el dominio del mundo por el sometimiento, y esto también por tres razones:\n1. El hombre posee connaturalmente el sentido de la mediación: el varón produce los medios, posee el sentido del artefacto y la habilidad para producir medios instrumentales, que son siempre una acumulación concreta de propiedades abstractas, como la historia de la tecnología, siempre a la zaga de la ciencia, lo muestra abundantemente.\n2. Lo masculino del ser humano se interesa por las organizaciones, es decir, por la articulación compleja de lo abstracto, capaz de actuar unitariamente en lo concreto y de someter el mundo (piénsese, por ejemplo, en las Naciones Unidas, que habrán de servir, al menos, para ilustrar este punto). Y esto es exactamente lo contrario del adorno, que es la articulación compleja de lo concreto, capaz de actuar unitariamente en lo abstracto (piénsese, por ejemplo, en el bouquet de flores con que la mujer adorna el hogar, y que simboliza amor).\n3. Lo masculino aporta de suyo el sentido de progreso e interesa y asocia a lo femenino en él: el progreso se va haciendo por la asociación y complejización de instrumentos, como se advierte en el progreso técnico: no es que a la mujer no le interese esto, pero le interesa en cuanto contribuye a la mejora humana y del mundo, en cuanto contribuye a la “calidad de vida”. Por ello el hombre tiene un espíritu aventurero y la tendencia a “explorar más allá”, en tanto que la mujer tiende a afincarse en un lugar y a hacerlo habitable, atrayendo a él al varón.\nResumiendo este interesante planteamiento de Falgueras, podríamos decir que el hombre, en la tarea de morar el ser humano en el mundo, construye la obra gruesa, echando mano para ello de la tecnología y la organización del esfuerzo común, y la mujer la hace cálida y habitable, la hace hogar, dándole la cualidad propiamente humana que la mera obra gruesa no tiene.\nUn seminarista de la FSSP recibe del Arzobispo de Ottawa (Canadá) la orden menor de lector\nII. Donación (actividad) y recepción (pasividad) en lo masculino y lo femenino y su capacidad simbólica.\nLo que hemos planteado hasta aquí es importante para comprender que la diferencia entre varón y mujer, o entre lo masculino (prevaleciente en el varón) y lo femenino (prevaleciente en la mujer), no es un mero “constructo cultural” y, por tanto, histórico y relativo a tiempos y lugares . Existe una diferencia clarísima, pero no en lo esencial, sino en lo funcional. Hay igualdad en la esencia, pero no en la función. Y dejar esto firmemente establecido es absolutamente necesario, frente a ese confuso aluvión “igualitarista” que parece resumir el movimiento entero de la ideología contemporánea de Occidente.\nSin embargo, quisiéramos detenernos un momento en un aspecto más, que se refiere al modo como lo masculino y lo femenino se relacionan entre sí. Porque, supuesto que ya ha quedado claro que la diferencia funcional entre uno y otro elemento de lo humano no es puramente biológica aunque su base sea la biología, ni es tampoco puramente cultural (en el sentido relativista que suele adosarse a este concepto), aunque impregne toda cultura humana, podemos ahora explorar un poco más precisamente esta diferencia biológica y el simbolismo profundo que a ella va intrínsecamente asociado.\nPorque, en efecto, como hemos visto, hay en la función masculina un modo de vincularse con el mundo que evidencia una actividad más agresiva y directamente “dominante”: lo propio de ella es someter el mundo, poniendo en movimiento medios, instrumentos y organizaciones. En cambio, en la función femenina advertimos una actitud cuantitativa y cualitativamente menos agresiva, que más que acometer con vistas al sometimiento, atrae y acoge.\nSe puede reconducir esto al nivel biológico que, en el ser humano, no es jamás puramente tal, es decir, puramente animal, sino que está íntimamente humanizado. Así, la función masculina en la reproducción de la especie tiene un carácter eminentemente activo: el hombre da el principio fecundante; la mujer lo recibe. La fecundación es resultado de la lucha de lo masculino por llegar a lo femenino y cumplir su función. La mujer, en este sentido, como es claro, no fecunda sino que es fecundada: el espermio emprende un viaje; el óvulo está en su lugar y lo recibe. El hombre engendra (da); la mujer concibe (recibe).\nNo hay necesidad de entrar en más detalles y derivaciones para comprender que, de por sí, el varón “simboliza” el principio activo en la realidad humana, y la mujer, el “pasivo”, sin que ninguno de ellos sea superior al otro sino, por el contrario, complementarios. Este simbolismo es la clave de toda la discusión que nos interesa.\nPorque, si extendemos a la órbita religiosa estos simbolismos que penden de la división sexual (funcional) en el ser humano, lo cual es posible porque el sexo está humanizado y la humanidad, sexualizada, podemos entender que es el varón el que puede de modo propio simbolizar a Dios, quien como Creador y Redentor es siempre Activo en relación con una humanidad caída y debilitada, incapaz por sí misma de remontar al lugar desde el cual cayó, en tanto que la mujer de por sí simboliza a la humanidad sobre la cual Dios actúa de un modo activo e indispensable.\nEsta idea es absolutamente esencial en el cristianismo. Dios crea, la humanidad es creada; Dios salva, la humanidad es salvada; Dios es el novio, la humanidad, la novia; Cristo es el esposo, la Iglesia, la esposa.\nSin duda existen religiones en que se carece de estas nociones y que conciben, en cambio, una “divinidad femenina”, una “diosa madre”. Pero, para nuestros efectos, que no son entrar en un análisis comparado de las religiones, ellas simplemente no son cristianismo: es imposible entender éste sino del modo como ya hemos dicho; no es que el cristianismo dejaría de ser religión si creyera en Dios como una “Ella”, sino que dejaría de ser cristianismo. Es imposible pensar que es cristiana una oración como “Madre nuestra, que estás en los cielos, santificado sea tu nombre”, etc. Es inconcebible imaginar a la Iglesia como el novio que engendra y a Dios como la novia que concibe, a la humanidad como quien activamente redime y a Dios como quien es pasivamente redimido. Nada de ello tendría sentido alguno para un cristiano.\nPodemos concluir, de este modo, que la imposibilidad de que la mujer tenga en la liturgia de la Iglesia el papel sacerdotal, que continúa la capitalidad de Cristo, Varón y Dios, ya sea en plenitud o en algunas formas derivadas, como la de lectora, o acólita, o “ministra de la comunión”, etcétera (no se puede ser “un poco varón” o “un poco mujer” en el orden de lo simbólico), es algo que surge no de una Tradición supuestamente periclitada –y, además, antojadiza o “culturalmente relativa”- o del rechazo a “asumir los cambios” propios del mundo contemporáneo, sino de una profunda, de una esencial diferenciación de funciones que opera en lo más íntimo del ser humano, independientemente de épocas, lugares o culturas, y que posee un claro y profundo aspecto simbólico. Además, como se sabe, no es menos digna como ser humano la mujer por cumplir la función de hacer habitable el mundo que le corresponde en la “división humana del trabajo”, ni el hombre es más digno por asumir la que a él le cabe de someterlo. Es simplemente que, primero, estas funciones son esencialmente diferentes; segundo, no son prescindibles ni secundarias o triviales y, tercero, no son en absoluto intercambiables, por lo que su simbolismo tampoco lo es.\nSi los tiempos actuales fueran de tal naturaleza que apelar simplemente a la Tradición, por la cual Dios nos revela lo que tiene que decirnos, fuera suficiente, la discusión contemporánea sobre el “derecho” de la mujer a simbolizar lo que no puede simbolizar no se habría dado. Pero, creemos que remitirnos a una argumentación como la que aquí hemos presentado puede proporcionar un terreno común a ambas partes en el conflicto, dado que la fe ya no sirve más como tal terreno. Y, por otra parte, puede reforzar, desde una perspectiva puramente humana y racional, lo que la Iglesia ha enseñado siempre.\nGratia non tollit naturam.\nRepresentación de las órdenes menores (entre las que se encuentra la de lector) y mayores como una escala ascendente dirigida hacia el sacerdocio, lo cual explica que la orden menor de lector, como las otras, fuera reservada sólo a varones\n(Imagen: A Catholic Life)\n Recordemos aquí solamente a Hans Kung y su libro ¿Infalible? Una pregunta (trad. castellana, Buenos Aires, Herder, 1971).\n Véase aquí las declaraciones del Prepósito General de los Jesuitas en la entrevista que le realizó Giuseppe Rusconi el 18 de febrero de 2017.\n Sobre este tema, y de una inmensa bibliografía atingente, véase, por ejemplo, Horkheimer, M./Adorno, T., Dialéctica de la Ilustración (trad. castellana, Madrid, Akal, 2007), y Horkheimer, M., Crítica de la razón instrumental (trad. castellana, Buenos Aires: Sur, 1973).\n Falgueras Salinas, I., “El habitar y las funciones humanas de la femineidad y la masculinidad”, Philosophica (Valparaíso, 1988), pp. 188-199.\n Falgueras, "El habitar...", cit., p. 189.\n Falgueras, "El habitar...", cit., p. 192.\n Falgueras, "El habitar...", cit., p. 193.\n Habría aquí mucho que decir sobre el significado de “cultural” y “cultura”, que son conceptos siempre tratados como esencialmente subjetivos y, por ahí, relativos. Pero ello habrá de quedar para una oportunidad ulterior.\nPublicadas por Magnificat Una Voce Chile a la/s 16:08\nEtiquetas: Augusto Merino, Forma Ordinaria, Liturgia


El presidente de Austria anuncia que se presentará a un nuevo mandato como un...\n22 de mayo de 2022, 18:42\n"Me postulo nuevamente para el cargo de presidente federal", ha hecho saber Van der Bellen en su cuenta de Twitter, en la que ha mencionado sucesos como "la pandemia del coronavirus, la guerra de agresión rusa en Ucrania, la difícil situación asociada para la economía o la crisis climática".\n"Nuestro país y toda Europa están experimentando tiempos turbulentos. Por eso, me gustaría seguir poniendo mi experiencia al servicio de nuestro país", ha explicado.\nEl presidente de Austria es elegido en un sistema de dos vueltas, con una segunda vuelta entre los dos candidatos principales si nadie recibe más del 50 por ciento de los votos en la primera vuelta.\nVan der Bellen, de 78 años, tiene uno de los índices de aprobación más altos entre los políticos del país, y todavía se desconoce si los dos partidos más grandes del país, el Partido Popular y los Socialistas, presentarán sus propios candidatos.\nHay que recordar que Van der Bellen ha presidido años turbulentos en el país, incluida la publicación del llamado "vídeo de Ibiza" que derrocó al primer Gobierno del excanciller Sebastian Kurz, en coalición con el ultraderechista Partido de la Libertad.\nKurz acabó sucumbiendo a las siguientes investigaciones de corrupción para dar paso a un frágil gabinete de coalición conservador-verde.\nEl presidente de Austria anuncia que se presentará a un nuevo mandato como un esfuerzo...


Miedo: emoción vs constructo social... - Memoria y Trauma\nPublicado el abril 7, 2021 abril 8, 2021 por Vicente Rodrigo José Luis\nSe ha distinguido el miedo normal y el miedo patológico en base a determinados criterios, como el tiempo de duración, o el nivel de interferencia en el funcionamiento cotidiano entre otros factores. Sobre todo, en estudios con niños, (Miller, Barrett y Hampe, 1972). Para poder clasificar adecuadamente el miedo, debemos conocer primero los principales factores existentes que lo determinan. Es decir, sus raíces y las causas que lo generan.\nEn primer lugar, debemos aprender a naturalizar esta emoción, de lo contrario puede llegar a manipular nuestras vidas hasta el punto de volverse un trastorno patológico. Se debe aceptar el miedo ante un peligro y entender sus más estrictas connotaciones, de esta manera seremos capaces de aprender a regularlo. Debemos pensar en su principal función, ya que es un impulso emocional del sistema nervioso determinante para defendernos a nivel evolutivo. Solo tenemos que valorar si cuando aparece esta sensación estamos delante de un peligro real o de una amenaza irreal elaborada pretenciosamente por nuestra propia mente, siendo esto último lo más preocupante.\nValorando estos factores podríamos realizar una clasificación más o menos global, que discrimine el nivel de afectación del miedo en cada persona y en determinada situación. Destacando así, los tipos de miedo más estudiados y tratados a día de hoy, como son: el miedo físico, el miedo social y el miedo metafísico.\nDesde el punto de vista biológico, el miedo es un esquema adaptativo, y constituye un mecanismo de supervivencia o de defensa surgido para permitir a la persona, responder ante situaciones adversas con rapidez y eficacia. En este sentido, es normal y beneficioso para el individuo y para su especie.\nEn 1986, el neurocientífico Joseph LeDoux (1949 -) propuso que existen diferentes vías en la amígdala para el condicionamiento del miedo. El mismo, propone que la participación de la amígdala en el condicionamiento del miedo actúa de dos maneras diferentes (LeDoux, 1995):\nUna ruta directa tálamo-amígdala que puede procesar aspectos sensoriales de los estímulos entrantes y transmitir esta información directamente a la amígdala, lo que permite una respuesta rápida y condicionada del miedo, ante una señal de amenaza. Esta argumentación es influida por las ideas psicológicas estudiadas acerca de la activación de la emoción por Robert Zajonc (1923 – 2008), respecto a las emociones sin cognición y su teoría de la primacía afectiva, (Zajonc, 1980).\nEsta teoría hace que LeDoux considere que existe esta vía rápida cuando el organismo necesita actuar rápido, como cuando se está amenazado por una serpiente y se necesita reaccionar rápido, normalmente con el “congelamiento” (LeDoux, 2002).\nLa segunda ruta es una vía tálamo-cortico-amigdalina, que permite un análisis más complejo de los estímulos entrantes y ofrece una respuesta emocional más adecuada pero lenta del miedo (LeDoux, 2002).\nLa lucha, la huida, la evitación del dolor y en general todas las funciones de conservación del individuo y de la especie, están reguladas a través de la amígdala. Este órgano del sistema límbico del cerebro, revisa de manera constante (incluso durante el sueño) toda la información que se recibe a través de los sentidos, y lo hace controlando las emociones básicas del miedo, encargándose de localizar la fuente del peligro.\nCuando la amígdala se activa se desencadena la sensación de miedo o ansiedad, y su respuesta puede ser la huida, el enfrentamiento o la paralización. Se ha encontrado que la sensación del miedo está mediada por la actuación de la hormona antidiurética de la vasopresina con el fin de equilibrar el proceso homeostático.\nDesde el punto de vista fisiológico, el miedo se vincula al sistema nervioso simpático, que es el responsable de que el cuerpo disponga de su rendimiento máximo durante un breve periodo de tiempo, justo en el momento en que el individuo se ve presa del pánico y actúa luchando o huyendo. Entretanto, otras funciones que son menos importantes en este tipo de situaciones, decaen oportunamente, activando los sistemas alostáticos.\nLa musculatura se contrae en un intento de prepararse para la huida o el ataque, al tiempo que provoca cierto temblor y calambres generales.\nEl número de enzimas del estómago disminuye considerablemente para asegurar un ahorro de energía al tiempo que nos provoca sensación de náuseas.\nNuestro corazón late apresuradamente y la presión sanguínea aumenta. Esto provoca que dispongamos de mayor velocidad en el reparto de oxígeno entre los músculos. Esta acción puede acarrear una sensación de taquicardia, hormigueos en brazos y piernas o un molesto zumbido en los oídos.\nLa respiración pulmonar se acelera considerablemente para aumentar el intercambio entre dióxido de carbono y oxígeno; esta acción es la que provoca una molesta sensación de opresión en el pecho.\nNuestro sistema inmunitario decae con la intención de preservar la energía, motivo por el cual nos vemos más expuestos a infecciones.\nLas pupilas de los ojos se dilatan y el líquido lacrimal disminuye para aumentar la percepción visual.\nUna vez que la persona se ha librado de la situación u objeto estresante que produce el miedo, entrará a trabajar su sistema nervioso parasimpático, para volver a la homeostasis.\nLos ojos aumentarán su líquido lacrimal, lo que provocará un lloro ineludible\nEl corazón empezará a latir más despacio y la presión arterial disminuirá, lo que puede ocasionar mareos y desmayos.\nLa respiración pulmonar se ralentizará en un intento para normalizarla, lo que conlleva a una desagradable sensación de ahogo.\nLos intestinos y la vejiga se vacían para promover, si es el caso, una huida más acelerada, lo que puede comportar a padecer una micción incontrolada o relajación de esfínteres.\nFinalmente, la tensión muscular se pierde de golpe, motivo por el cual surge rigidez y flojera en las rodillas.\nEn el caso de que la persona no se pudiera enfrentar a la situación estresante y llegará la “paralización” surgiría el síncope vasovagal, la persona desmayará y perderá el conocimiento.\nDesde el punto de vista psicológico, el miedo es un estado afectivo y emocional necesario para la correcta adaptación del organismo al medio. Que provoca angustia y ansiedad en la persona, ya que la misma puede sentir miedo sin que parezca existir un motivo claro o tener un motivo cronificándose y convirtiéndose en “fobia”. Y de aquí surgen:\nMiedo al miedo: como en los ataques de pánico. Ver:\nMiedo al amor: en las personas con trastornos desadaptativos.\nMiedo a la muerte: en los paranoicos e hipocondriacos, aunque este miedo es el más normal a nivel metafísico que estaría ubicado como miedo a lo desconocido a nivel general y no patológico.\nMiedo al ridículo o a valoraciones negativas en los agorafóbicos o en personas con ansiedad social. Este miedo guarda estrecha relación con los distintos elementos de la cultura, del transgeneracional familiar y de la vergüenza social.\nUn experimento paradigmático en cuanto al condicionamiento del miedo, respecto a su posible conversión, fue el llevado a cabo por John Broadus Watson (1878 – 1958), – precursor del conductismo -, que junto con su ayudante Rosalie Rayner experimentó en un niño de once meses, conocido como el pequeño Albert, (Watson and Rayner, 1920).\nEl experimento consistía en provocar una reacción emocional de miedo en el niño ante la presentación de una rata blanca que inicialmente no provocaba en él reacción de temor alguna. Para ello, Watson y Rayner presentaron en repetidas ocasiones la rata al pequeño Albert junto con un ruido fuerte provocado por una barra metálica que era golpeada a espaldas del niño. Con las repeticiones, el niño acabó por mostrar una conducta de miedo ante la mera presentación de la rata blanca.\nLa conducta se generalizó posteriormente a otros estímulos similares a la rata blanca (un abrigo de piel, un conejo). La última fase del experimento, el descondicionamiento, nunca se llevó a cabo, debido a que el pequeño Albert fue sacado de la unidad hospitalaria en que se encontraba antes de poder darle término. Y se presupone después de realizar algunas investigaciones hace unos años, sobre su identidad y paradero, que este bebe murió con seis años de hidrocefalia, sobre el año 1926.\nEl experimento con el pequeño Albert abrió el debate sobre la ética a la hora de experimentar con seres humanos, contribuyendo al establecimiento de límites para este tipo de experimentos. Siendo la contribución de Watson muy discutida, aunque si, realmente efectiva, respecto al reflejo condicionado sobre el miedo.\nDesde el punto de vista etológico evolutivo y del trauma, el miedo es un complemento y una extensión de la función del dolor. El miedo a nivel evolutivo no nos alerta solamente de peligros que nos han ocasionado dolor, sino que más bien nos alertan de peligros que generan una amenaza a la salud o a la supervivencia. Del mismo modo en que el dolor aparece cuando algo nocivo ataca nuestro cuerpo, el miedo aparece en medio de una situación en la que se corre peligro. A nivel evolutivo y desde un punto de vista del modelo etológico, el miedo tiene otra clasificación:\nEl miedo a perder: es la característica de la pelea constante para mantenernos en el primer lugar y si no lo hemos logrado, entonces estamos dentro de las características del macho subordinado, que tiene miedo al enfrentamiento con el macho dominante (alfa) porque no se sienten con la suficiente fuerza como para derrotarlo. Por tanto, no tiene acceso a las hembras y acaba subordinado terminando por someterse al macho dominante.\nLas hembras para sobrevivir son las encargadas de las crianzas, dependen de los machos, ellas tienen miedo al abandono. Lo que hacen es implorar alimento, o protección de los machos dominantes. Las crías tienen miedo a morir porque son indefensas. Su característica básica es huir porque no tienen cómo pelear.\nAhí se ven los cuatro miedos básicos que se originan en el cerebro reptil desde el instinto de supervivencia: pelear, someterse, implorar, huir. Es lamentablemente y real que todos tenemos estos miedos atávicos (no dejamos de ser animales). De esa situación no hay sino una sola forma de salir, a través del desarrollo evolutivo y espiritual a través del aprendizaje. Mientras estamos regidos por la ley del instinto, estas situaciones son constantes y permanentes en nuestras vidas.\nToda esta parte de conflicto, ya en nuestro campo mental es lo que conforma el trauma, ya que este se está originando desde una característica básica del instinto de supervivencia donde no hay ninguna posibilidad de convivencia pacífica, donde no hay ninguna posibilidad de respeto al otro, donde no hay ninguna posibilidad de paz interior, ni de armonía porque no la hay en ese campo, solamente hay esos miedos que hemos citado, generando una carga alostática sobrante en el cuerpo, produciendo trastornos de conversión y disociativos.\nEl cerebro reptil en nosotros sigue estando en el paleo encéfalo, y sigue lanzando estas mismas características inconscientemente, seguimos comportándonos de esta manera, o como machos dominantes o como machos subordinados o como hembras con miedo a ser abandonadas o como críos con miedo a morir que huyen de todo. Lo que nos hace falta simplemente es hacernos conscientes de ello.\nEl miedo a perder genera una reacción de agresión, y ésta genera todos los problemas de relaciones humanas. El miedo a enfrentar produce una reacción de frustración interior, de ahí viene la baja autoestima. El macho subordinado se siente incapaz, débil, inseguro, baja la valoración de sí mismo. Así se generan los problemas de escasez.\nEl miedo al abandono, tiene la reacción de la protección, que genera problemas de ubicación, donde no se aprende a adaptarse a ningún lugar. Por tanto, las crías no pueden sobrevivir porque fueron sobreprotegidas, es la característica que se origina en el miedo de la hembra. El miedo a morir va a producir una reacción de evasión, quiere evadirse de la realidad, de la vida, y eso da problemas de salud.\nInseguridad vs Orgullo\nInferioridad vs Timidez\nPosesividad vs Celos\nDesconfianza vs Fobias\nCondicionamiento del miedo a nivel social.\nDesde el punto de vista social y cultural, el miedo puede formar parte del carácter de la persona o de la organización social, ya que a nivel social el miedo se pude condicionar. Se puede por tanto aprender a temer objetos o contextos, y también se puede aprender a no temerlos. El miedo social, se relaciona de manera compleja con otros sentimientos.\nLa historiadora neozelandesa Joanna Bourke, autora de “Fear: a Cultural History” (El miedo: una historia cultural) y directora del “proyecto trauma” en la universidad londinense de Birkbeck. Revela que el miedo, como un sentimiento colectivo e individual, varía con las épocas y los contextos históricos.\nPor ejemplo, durante el siglo XIX, respecto a los temores metafísicos relacionados con la muerte inminente, los miedos estaban estrechamente vinculados a los aspectos relacionados con cualquier tipo de vida después de la muerte, así como los relacionados con la inquietud sobre el diagnóstico correcto del deceso. O, dicho de otra manera, que condujera a un entierro prematuro.\nEn nuestro tiempo, por el contrario, tendemos a preocuparnos mucho más sobre el hecho de que nos obliguen a permanecer vivos más de lo debido, denegándonos la oportunidad de “morir con dignidad”. Es el personal médico, en vez de los clérigos, el que preside cada vez más sobre el terror a la muerte. Los debates actuales sobre la eutanasia y la muerte asistida están relacionados con estos cambios.\nJoanna Bourke (1963 -), sostiene que el principal transmisor actual del miedo son los medios de información de masas, pero en todo caso se precisa de la credulidad de la sociedad para que el pánico estalle. Tras estudiar los archivos históricos, la autora muestra cómo entre 1947 y 1954 estalló un pánico colectivo ante el abuso sexual de niños en EEUU pese a que los periódicos llevaban años publicando este tipo de noticias, (Bourke, 2009).\nOtro caso estudiado por Bourke, es el pánico colectivo desatado por la retransmisión de “La guerra de los mundos” por Orson Welles en 1938, cuando una ficción radiada sobre un ataque alienígena a la tierra desató la alarma entre los estadounidenses. La autora recuerda que el precedente de ese experimento fue una emisión equivalente de la BBC realizada por Ronald Knox en 1926, con idénticos resultados de miedo colectivo en el Reino Unido. Este hecho fue olvidado posteriormente, tal vez por un sentimiento de vergüenza colectiva.\nEl miedo es una característica inherente a la sociedad humana, estando en la base del sistema educativo social que, como expuso de manera radical Burrhus Frederic Skinner (1904 – 1990), en buena medida se define por el esquema básico del premio y del castigo y es un pilar del proceso socializador.\nBuena parte del sistema normativo se fundamenta en el miedo, como muestra el derecho penal. Skinner psicólogo conductista y colega de Watson fue el precursor del condicionamiento operante, basándose en los estudios anteriores sobre el condicionamiento clásico pavloviano.\nLas religiones monoteístas evidencian un tipo de miedo religioso, el temor de Dios y cada una, desde el judaísmo hasta el islam pasando por el cristianismo, han desarrollado su particular teología al respecto. Es de destacar que en las culturas judeocristianas se recurre a adoctrinar en el periodo de aprendizaje infantil con amenazas de sufrimiento infinito y eterno si no se cree en sus postulados religiosos o si no se cumplen sus normas.\nOtras religiones, como las orientales, léase budismo, hinduismo, confucionismo o taoísmo, se fundamentan directamente en la necesidad de evitar el dolor y el sufrimiento, por tanto, de manera indirecta, tienen una especial relación con el miedo, aunque no de forma explícita como las monoteístas.\nBourke, J. (2009) “Los violadores: historia del estupro de 1860 a nuestros días” ed. Crítica, Barcelona 2009.\nLeDoux, J. E. (1995). “Emotion: Clues from the brain”. Annual Review of Psychology, 46, 209-235.\nLeDoux, J. (2002). “El aprendizaje del miedo: de los sistemas a las sinapsis”. En I. Morgado (Coord), Emoción y conocimiento (pp. 107-134). España: Tusquets.\nMiller, L. C.; Barret C. L.; Hampe, E. y Noble, H. (1972). “Factor structure of childhood fears”. Journal of Consulting and Clinical Psychology. 39, 264-268.\nWatson, J.B. and Rayner, R. (1920). “Conditioned emotional reactions”. Ed. Journal of Experimental Psychology, 3(1), pp. 1-14.\nZajonc, R. (1980). “Feeling and thinking: Preferences need no inferences” ed. American Psychologist, 35, 151-175\nCategoríasclinica somática, Psicología Clínica y de la Salud, Psicología Social EtiquetasClinica, Percepción, Trauma\nEntrada anterior:Anterior Biosíntesis en terapia…\nSiguiente entradaSiguiente Psicopatía: “nature vs nurture” las dos caras de Narciso…


▷Horno para Pizzas Modular a Gas Hostelería OEM SG | [Oferta y Precio]\n5.503,31 IVA excl.\nDescripción Horno para pizzas a gas OEM SG\nEl horno OEM SG es un horno profesional a gas, de elevadas prestaciones, fabricado en acero inoxidable con un alto aislamiento térmico de la cámara de cocción con lana de roca y piedra cerámica, que garantiza una mejor dispersión del calor, menores temperaturas exteriores y menos consumo de energía.\nEl diseño de la puerta está pensado para mitigar la fuga de calor cuando está abierta. Permite sobreponer hasta dos cámaras.\nDispone de soporte, cámara de fermentación y cámara neutra.\nEl horno viene preparado de fábrica para gas butano, adaptable a gas propano.\nEl horno tiene una capacidad para desde 6 a 18 pizzas de 30 cm de diámetro.\nSe trata del horno ideal para los profesionales más exigentes de la hostelería en pizzerías, restaurantes y hoteles.\nDetalles Horno pizza a gas OEM SG\nCapacidad de Pizzas: 6 a 18 pizzas de 30 cm de diámetro\nProducción pizzas/hora: de 72 a 200 pizzas.\nTemperatura: +50ºC a +400ºC\nDispone de cámara de fermentación y cámara neutra.\nDetalles de los modelos del horno OEM SG:\nNº pizzas por cámara: 6\nProducción pizzas/hora: 72\nPotencia eléctrica: 0,1 kW\nDimensiones exteriores: 111 x 115 x 50 cm (ancho x fondo x altura)\nDimensiones interiores: 63 x 93 x 13 cm (ancho x fondo x altura)\nProducción pizzas/hora: 144\nPotencia térmica: 34 kW\nDimensiones exteriores: 111 x 115 x 100 cm (ancho x fondo x altura)\nNº pizzas por cámara: 9\nProducción pizzas/hora: 100\nPotencia térmica: 23 kW\nDimensiones exteriores: 141 x 115 x 50 cm (ancho x fondo x altura)\nDimensiones interiores: 93 x 93 x 13 cm (ancho x fondo x altura)\nProducción pizzas/hora: 200\nPotencia térmica: 46 kW\nDimensiones exteriores: 141 x 115 x 100 cm (ancho x fondo x altura)


Candidato a presidencia de la Andaluza denuncia fallos en proceso electoral - ABC.es - Noticias Agencias\nEl candidato a la presidencia de la Federación Andaluza de Rugby (FAR) José Ramón Núñez asegura que han "encontrado fallos en la convocatoria electoral, en los censos de entrenadores y clubes y en la confección del calendario" por lo que han "tenido que denunciarlo ante el Comité Electoral".\nEl veterano exjugador y exentrenador del Ciencias CR de Sevilla y durante años director deportivo de la FAR, en unas declaraciones remitidas a los medios de comunicación, señala que asume su candidatura formando un equipo enfocado en la promoción del Rugby Andaluz y, en especial, del Femenino, para lo que cuenta en sus filas con la ayuda de Cristina Romero, tradicional jugadora de las "Cocodrilas" de Sevilla y ahora en la directiva de la sección femenina del Unión Rugby Almería.\nDespués de tres años de dejar la Dirección Deportiva de la Federación Andaluza, destaca que "ha llegado el momento de dar este paso".\n"Creo que mi experiencia tras doce años como director técnico y director deportivo y mis cuarenta años de experiencia en el mundo de rugby me facultan como una buena opción para convertir la FAR en una Federación Territorial puntera y destacada entre las tres mejores de España", declara.\nSegún el candidato, se decidió a aportar de nuevo sus conocimientos y experiencia ante las consultas de equipos, jugadores y demás personas del mundo del rugby solicitándole respuestas acerca de calendarios, competición y trámites federativos que no obtenían respuesta adecuada de la propia federación.\nUna vez convocadas las elecciones, en el equipo del candidato se han observado irregularidades en las listas del censo, cuya corrección ha sido requerida.\n"Después de solicitar a la FAR que solicitara a la Junta de Andalucía que el mes de agosto fuera hábil, finalmente lo pidieron y se ha iniciado el periodo electoral con fecha de 31 de julio de 2020. Repasada esta convocatoria hemos encontrado fallos en la edición de la misma en el censo de entrenadores y de clubes y en la confección del calendario electoral que no se adapta al reglamento para los procesos electorales oficiales de la Junta de Andalucía, por lo que hemos tenido que denunciarlo ante el comité electoral", narra Núñez.\nSegún el calendario del proceso electoral propuesto inicialmente por la FAR, desde el 15 de septiembre hasta el 9 de noviembre se pueden presentar las candidaturas a la presidencia de la Federación Andaluza de Rugby. El 28 de noviembre se celebraría la Asamblea General que elegirá al presidente, siendo el 9 de diciembre la confirmación de la elección del presidente de la FAR, cuyo cargo ostenta ahora Juan Silva.


Consejos prácticos para eliminar el dolor de cuello @@@marker@@@\nEscrito el 22 de julio de 2010 por Las Recetas de Dela\nPor petición popular, aquí tenéis los ejercicios para eliminar el dolor de cuello en formato paso a paso, para que cada ejercicio sea más fácil de realizar. Esperamos que os sea de utilidad.\nLa calidad de vida empieza con la salud de uno mismo, por lo que hemos pensado que hacer una entrada sobre salud podría ser interesante. Cualquier duda ponerlo en los comentarios.\n¿Cuántos de nosotros no tenemos dolor de cuello después de estar muchas horas sentado delante del ordenador o por algun motivo?. Os ofrecemos los ejercicios diarios que os ayudaran a mitigar estos dolors posturales gracias a potenciar, estirar y relajar los músculos del cuello.\n1.- Coloca las manos, una sobre otra, tras la nuca manteniendo los codos abiertos. Sin desplazar la cabeza (no la muevas hacia ningún lado), ejerce una fuerza progresiva hacia delante, que resistirás utilizando los músculos del cuello.\nMantén la tensión durante 1 minuto, luego vas aflojando la presión lentamente.\n2.- Coloca la mano derecha en la sien derecha (procura que desde la muñeca al codo quede en línea, que la dirección del codo sea hacia la sien) y aplica la fuerza hacia la izquierda, resistiendo con los músculos del cuello, y como en el ejercicio anterior no has de desplazar la cabeza nada absolutamente, tiene que quedar como empezaste.\nMantén 1 minuto, afloja lentamente. Hazlo igual con la mano izquierda.\n3.- Pon las manos sobre la frente, una sobre la otra, y ahora ejerces la fuerza hacia atrás, sin que la cabeza se desplace y que los codos queden abiertos , queden en línea como en el primer ejercicio. Al hacer este ejercicio, no eleves la barbilla (importante no hacerlo), ésta ha de quedar paralela al suelo.\nMantén la tensión un minuto y después vas aflojando lentamente.\n1.- Coloca la mano derecha tras la oreja izquierda y, manteniendo los hombros firmes, impulsa la cabeza hacia la derecha, lentamente notando como va estirando el cuello del lado izquierdo. Es importante que nunca lleves la cabeza hacia arriba, debes dejar que siga su dirección sin variar la barbilla hacia arriba o hacia abajo. Es decir, la barbilla comienza desde la posición paralela al suelo y cuando vas llevando el cuello hacia ellado imagina que la barbilla quiere quedar paralela a la pared, más o menos.\nMantén un minuto y vuelva a la posición despacio, pero la mano sigue manteniendo una pequeña presión. Date cuenta que has estirado, no dejes que el cuello vuelva a su posición por sí mismo.\n2.- Te pones de espaldas en la pared, o en el suelo (alfombra, cama, colchoneta…) si te va a ser más cómodo. Los talones, la cintura y la espalda pegados a la pared, como te dije al principio del texto tomas aire y al espirar aproximas la parte posterior del cuello cuanto puedas a la pared, reduciendo la curvatura cervical, no lleves la barbilla al pecho.\n3.- pones las manos por encima de la cabeza, una sobre otra, como a unos 2 ó 3 cm de ella. Al espirar elevas la cabeza hacia las manos, sin moverlas. Hazlo durante 2 minutos, intenta movilizar las vértebras en el intento de alejarlas para que la cabeza alcance las manos.\nAcúestate boca arriba y relaja voluntariamente los músculos. Otra persona introducirá los dedos entre las vértebras masajeándolas de abajo hacia arriba y del centro hacia afuera durante diez minutos. Cuando digo introducir los dedos es de forma muy suave, ya que no somos masajistas, pero esto se agradece muchísimo, e incluso si ves que no tienes a nadie, lo hace solo, aunque no es lo mismo.\nArchivado en la categoría Salud por su autor Las Recetas de Dela\n« Recetas con foto de Abril de 2010\nCostes y escandallos (V): Herramientas para escandallar »\n152 comentarios to “Consejos prácticos para eliminar el dolor de cuello”\nLlevas mucho con el dolor de cuello?? Yo años y no noto mejoria con nada\nQue tal te fueron? Sigues con los dolores??\nLeyrton en Recopilación de recetarios en PDF\nMaitina en Recopilación de recetarios en PDF


saveSave Varios Test de Sindrome Depresivo For Later\nEl siguiente test evala el sndrome depresivo. Responde el test de forma intuitiva y al final vers el resultado.\nTest del sndrome depresivo\nS 1. Me siento con la misma energa que he tenido siempre No\n2. Desde hace algn tiempo tengo menos hambre\n4. He perdido inters en el sexo\n8. Puedo concentrarme fcilmente cuando leo\n9. Tardo ms de media hora en dormirme\n11. Por las maanas me despierto mucho antes de lo necesario\n13. Tengo bastantes problemas de mareos y sensacin de debilidad\n15. Mi inters sexual es el mismo que antes\n20. Me siento intil y me avergenzo de m mismo\n23. La mayor parte del tiempo tengo miedo sin saber la razn\n24. Siento placer y satisfaccin con lo que hago\n27. Mi sueo es agitado y molesto\n28. Mi mente es tan rpida y est tan despierta como siempre\n33. Mi corazn late algunas veces ms deprisa de lo habitual\n38. Mi cuerpo est mal y podrido por dentro\n39. Me preocupan bastante mis sntomas corporales\nPulsa aqu para ver el resultado antes de ir a la solucin. Tu puntuacin es:\nLa depresin es un trastorno afectivo que vara desde las bajadas transitorias del estado de nimo que son caractersticas de la vida misma, hasta el sndrome\nclnico, de gravedad y duracin importante con signos y sntomas asociados, marcadamente distintos a la normalidad. En el rea psquica estar deprimido produce tristeza, demoralizacin y prdida de autoestima. En la orgnica da cansancio, abatimiento, hipoactividad, prdida de apetito, prdida de peso, alteraciones del sueo y disminucin de la lvido. Valoracin: 0 a 9 puntos: No padece sndrome depresivo, su estado de nimo as como su autoestima personal se encuentran dentro de la normalidad. 10 a 19 puntos: Sndrome depresivo leve. Su visin del mundo y de su futuro es algo negativa, as como su estado de nimo, posiblemente causado por una autoestima baja, sera aconsejable consultar con un especialista. Ms de 20 puntos: Padece un sndrome depresivo entre moderado y grave, debera consultar con un especialista lo antes posible.\nPsicotcnico: Test de atencin y percepcin I\nEste tipo de tests, miden capacidades tales como la rapidez al hacer una tarea de forma precisa y la resistencia al desgaste, ya que nos obliga a realizar tareas rutinarias pero que requieren de un gran nivel de atencin y concentracin con la dificultad aadida de la limitacin temporal. Es importante estar relajados y concentrados mientras la realizamos ya que si nos ponemos nerviosos podemos echar al traste con toda la prueba. En este caso, debemos tachar la(s) fila(s) y/o columna(s) que tienen una letra repetida sabiendo que siempre existe por lo menos una fila o columna que tachar. En nuestro caso bastar con que seleccionemos la casilla correspondiente a cada fila y/o columna que cumpla la regla. Fjate en el siguiente ejemplo: X a r r w\nEn la parte inferior de cada una de las tablas, encontrars un botn que te permitir visualizar la solucin. Una vez finalizado el test, aparecer bajo aquellos que sean errneos la palabra "Incompleto". Piensa que el hecho de obtener una puntuacin ms baja o ms alta afectar de forma diferente segn el perfil de persona que se intente buscar. Este test no intenta evaluar la vala del candidato si no permitir practicar este tipo de problemas ya que la prctica es nuestro mejor aliado a la hora de realizar el test para acceder a un puesto de trabajo.\nEn la parte inferior de la pgina tienes tres botones que te permitirn: calcular tu puntuacin si finalizas antes de tiempo, repetir la prueba con un test diferente o mostrar la solucin respectivamente. Dispones de 5 minutos aproximadamente para finalizar el test. Cuando ests preparado pulsa el botn "Comenzar" para empezar el test. Si deseas realizarlo sin la limitacin temporal, no pulses el botn y accede directamente al test que se encuentra ms abajo en esta misma pgina. Cada vez que recargues la pgina se generar un test distinto. Puedes imprimirte tambin el test y realizarlo sobre papel para simularlo de una forma ms realista.\nEl siguiente test pretende medir el Cociente Intelectual (CI) personal. El resultado final ser meramente orientativo, ya que para obtener una puntuacin exacta del CI es preciso realizar varios tests complejos y diferentes entre s y hacer la media entre todos ellos. La puntuacin de este test slo es fiable cuando se realiza por primera vez. No se pueden utilizar calculadoras, diccionarios ni cualquier otro tipo ayuda excepto lpiz y papel para realizar anotaciones. Este test consta de 40 preguntas. Las contestadas errneamente no restan puntos. La rapidez con que consigas responder es importante ya que dispones de 30 minutos para finalizar que empezarn a contar cuando pulses el botn comenzar. Al acabar tu tiempo, se te mostrar un aviso y se calcular automticamente tu puntuacin en base a las preguntas contestadas. Si una pregunta te cuesta mucho de resolver te recomendamos seguir con la siguiente. Una vez cargada la pgina, puedes cerrar tu conexin a Internet si lo deseas para hacer el test.\nEste espacio est deliberadamente en blanco\n1. Rellena la palabra que falta en el hueco CUERPO - POCO - COSA HOJA - BONSAI\nSolucin: 3. Cul de la siguientes palabras no encaja con las restantes? A. LEN B. GUEPARDO C. TIGRE D. PUMA E. LOBO F. LEOPARDO\nSolucin: 4. Cul es la carta que de la derecha que encaja en la fila inferior de la izquierda?\nSolucin: 5. Indica las letras con la que acaba la palabra de la izquierda y empieza la de la derecha COR - JA\n6. Indica el nmero que falta en la siguiente serie numrica 2-1-4-6-5\nSolucin: 8. Rellena la palabra que falta en el hueco\nPASTEL - TORTA - BOFETADA BOTE - ATRAPO\nSolucin: 10. Encuentra un sinnimo o palabra afn como muestra el ejemplo SILLA - ASIENTO - SILLN BURRO - JUMENTO\nSolucin: 12. Completa la siguiente serie numrica 5-3-6-4-713. Cul es la solucin de la ltima operacin? (Cada smbolo representa una cifra entre 0 y 9)\nSolucin: 14. Qu figura encaja con el modelo de la izquierda?\nSolucin: 15. Rellena los huecos con las letras y nmeros que faltan\n16. Qu nmero falta en la siguiente serie? 2-3- 9 - 17\n17. Indica las letras con que acaba la primera palabra y empieza la segunda V MARSE\n18. Aade las letras necesarias para que puedas formar 5 palabras completas C AR HAZ ENG MONT 19. Completa la siguiente serie numrica 6 - 11 - 18 - 27 20. Cul de los siguientes animales no encaja con las dems? A. ALUGIA B. OBLLACA C. TREIUB D. NISEC E. LOMPAA F. OTPA\nSolucin: 21. Aade las letras necesarias para que puedas formar 5 palabras completas M S B BOT PA 22. Qu nmero falta en la ltima figura?\nSolucin: 23. Qu nmero falta en el centro de la pirmide?\nSolucin: 24. Qu es ms duro? A. UGAA B. LEPPA C. RADPIE D. LEG E. ROARB\nSolucin: 25. Qu letras faltan?\nSolucin: 27. Qu nmero falta en el centro? 31 212 (8) 22 4\nA. SIERRA B. BROCHA C. MARTILLO D. CLAVO E. SARGENTA\nSolucin: 30. Qu letras faltan?\nSolucin: 31. Encuentra un sinnimo o palabra afn para las palabras escritas PARED - TABIQUE\nSolucin: 33. Indica el nmero que falta en la casa de la derecha\nSolucin: 34. Indica el nmero que falta para completar la serie 12 - (11) - 34\n36. Aade las letras necesarias para que puedas formar 6 palabras completas T M D C TR OZ 37. Escribe las letras y/o nmeros que faltan en la tabla\n38. Indica las letras con que acaba la primera palabra y empieza la segunda PAN - ARIO\nSolucin: 40. Escribe los dos nmeros que faltan 3 - 11 - 323\n1. Siguiendo el ejemplo superior, si de CUERPO extraemos la ltima slaba: PO y de COSA sacamos la primera: CO, queda la palabra POCO. Por tanto la solucin de la palabra inferior siguiendo la misma norma es JABON. 2. La figura que falta completar es la D. En todas las filas aparecen las tres figuras centrales en rojo: crculo, tringulo y rectngulo. Adems los cuadrados que estn encima y debajo de las mismas en color azul, siempre son de tres tamaos diferentes. 3. La palabra que no encaja es LOBO, ya que es un carnvoro pero no un felino como los dems. 4. En cada fila la carta de la derecha corresponde a la suma de las dos cartas de su izquierda. Por tanto la solucin de la ltima fila es la B: 4 + 7 = 11, que en la baraja de cartas correspondera a la J de picas (B).\n5. TINA es lo que falta por rellenar en el hueco, formando as las palabras CORTINA y TINAJA. Aunque tambin consideramos vlida la respuesta TE que forma las palabras CORTE y TEJA. 6. En la serie numrica primero se resta 1 y luego se suman 3, alternativamente: 2 (-1), 1 (+3), 4 (-1), 3 (+3), 6 (-1), 5. El nmero que falta es 3. 7. Cada una de las figuras (crculo, cuadrado, tringulo) aparece en tres variantes: en blanco, todo de un color y con un reborde blanco. La que falta en la serie es la F. 8. Si buscamos un sinnimo para las dos palabras BOTE y ATRAPO (como en el ejemplo anterior), ste es CAZO. 9. En cada fila hay tres coches color fucsia, tres amarillos y cuatro azules. Por tanto en la fila inferior falta completar un coche fucsia, o sea la B. 10 ASNO o POLLINO, las dos son vlidas. 11. En cada fila el pez central permanece inmvil, mientras que el otro se va desplazando progresivamente de izquierda a derecha. La solucin es la B. 12. En la serie numrica primero se resta 2 y luego se suman 3, alternativamente: 5 (-2), 3 (+3), 6 (-2), 4 (+3), 7 (-2), 5. El nmero que falta es 5. 13. Sabemos que la suma de dos nmeros de una sola cifra es siempre inferior a 20, por lo tanto, a partir de la primera operacin, podemos deducir que el valor del cuadrado azul es 1. De aqu, deducimos que estrella + 1 = circulo a partir de la segunda operacin, o lo que es lo mismo, crculo - estrella = 1. Si aplicamos esto en la ltima operacin, tendremos que al realizar la resta de crculo - estrella el resultado es 1 y se mantiene el cuadrado a la izquierda que vale 1 tambin, luego el resultado buscado es 11. 14. Si imaginamos la figura de la izquierda como si estuviera hecha de cartn y la plegramos correctamente, aparecera lo correspondiente a la figura A. 15. La cifra multiplicada por 2 menos 1 corresponde a la posicin en el abecedario de la letra que va asociada a ella. La solucin es K y 4. 16. Se multiplica cada nmero por 2 y se resta 1. El que falta en la serie es el 5. 17. ASO: VASO y ASOMARSE. Tambin consideramos vlida la respuesta A que forma las palabras VA y AMARSE. 18. AA: caa, araa, hazaa, engaa, montaa. 19. En la serie numrica las cifras son el cuadrado de 2 - 3 - 4 - 5 y 6, sumndole 2. El nmero que falta es el 38. 20. La solucin es la B. El guila, buitre, cisne, paloma y pato son aves, el caballo no. 21. ELLA: mella, sella, bella, botella, paella.\n22. El nmero de los brazos levantados se suma y los de los brazos horizontales se resta. El resultado se muestra en la cabeza, que en el caso del ltimo hombrecillo es el 4. 23. Cada nmero es la diferencia del nmero situado abajo a la izquierda menos el nmero abajo a la derecha. La solucin por tanto es 3. 24. Lo que es ms duro es la C, o sea la piedra. Los dems son agua, papel, gel, barro. 25. Leyendo las letras de la figura en sentido contrario a las agujas del reloj, formaremos la palabra DIBUJO. 26. En cada columna aparecen tres huellas de pie de un color y en tres posiciones distintas: hacia arriba, hacia abajo y hacia la derecha. La huella que falta es la que corresponde a la C. 27. Si 31 (8) 22 es 3 +1 +2 + 2 = 8. Entonces 212 (9) 4, que es 2 + 1 + 2 + 4. (Tambin se acepta como solucin 207 si hacemos a-b-1=c; o sea 212 - 4 -1 = 207) 28. SA son las letras que faltan, formando as las palabras CAMISA y SACO. Tambin aceptamos como vlida la respuesta LO, que forma el nombre propio CAMILO y la palabra LOCO 29. la B (brocha) no encaja, ya que las dems son herramientas de carpintero y la brocha es propia de un pintor. 30. Si leemos las letras en el sentido de las agujas del reloj, veremos escrita la palabra CIRCULO (Tambin se acepta COLOCAR). 31. PARED - MURO - TABIQUE. (Tambin se acepta TAPIA y MURALLA) 32. Los puntos azules de los dados se restan y los rojos se suman. La solucin es la C. 33. Los nmeros de las ventanas se multiplican y el de la puerta se suma. El resultado aparece en el crculo superior. En el caso de la casa de la derecha ste es 14. 34. El nmero central equivale a la mitad de la diferencia de los dos nmeros de ambos lados: 34 - 12 = 22; 22/2 = 11. 53 - 25 = 28; 28/2 = 14. 35. Si leemos en sentido opuesto a las agujas del reloj, formaremos la palabra EMBALAJE. 36. ONO: tono, mono, dono, cono, trono, ozono. 37. La distancia entre las letras va aumentando cada vez en una unidad ms que la anterior, mientras que los nmeros se incrementan en 2 y 3 unidades alternativamente. Las soluciones son 7 y H. 38. TALON: PANTALON y TALONARIO.\n39. La D es la que no encaja, pues es ficus. Las dems son clavel, rosa, margarita, orqudea. 40. Cada nmero es el resultado de multiplicar por 3 el anterior y luego sumarle 2: 3 (x3 +2), 11 (x3 +2), 35 (x3 +2), 107 (x3 +2), 323. El siguiente test de personalidad tiene una finalidad concreta que no vamos a desvelar hasta el final, para que no influya en el resultado. Responde las preguntas de forma intuitiva y al final vers el resultado. Este test slo ofrece orientacin, pero carece de valor diagnstico.\n1. Tengo tendencia a ser fro y calculador. 2. Muchas veces digo que s cuando quiero decir no. 3. Cuando me equivoco, normalmente, me siento muy mal. 4. Suelo hablar muy deprisa, hay veces que no me entienden. 5. Tengo tendencia a iniciar cualquier actividad para dejarla en poco tiempo. 6. Normalmente no expreso mis sentimientos. 7. Tengo tendencia a pasar vergenza por los dems. 8. Me considero una persona detallista, que cuido de las pequeas cosas. 9. Siempre tengo muchas cosas para hacer y casi nunca llego a todo. 10. Me cuesta trabajo expresarme. 11. Es muy difcil que pida ayuda. 12. Hago mos los problemas de los dems. 13. Suelo ser exigente conmigo mismo y con los dems. 14. Tengo tendencia a dejar a medias alguna cosa (libro o trabajo) para empezar una nueva.\n15. Confo muy poco en m mismo. 16. Nunca me quejo. 17. Me cuesta tomar decisiones en grupo. 18. Mis cosas personales acostumbran a estar bien ordenadas y en su sitio. 19. Me comprometo a hacer demasiadas cosas. 20. Acostumbro a dejar muchas cosas sin acabar. 21. Me siento molesto cuando alguien me expresa sus sentimientos. 22. Confo ms en los dems que en m mismo. 23. Si no tengo todos los datos me cuesta mucho tomar decisiones. 24. Me cuesta estar tranquilo sentado. 25. A veces me doy cuenta que me pongo objetivos imposibles. 26. Tengo fama de duro y cerebral. 27. Sonro aunque no tenga ganas. 28. Soy amante del orden y la puntualidad. 29. Acostumbro a llegar tarde a los sitios. 30. Vivo ms de fantasas que de realidades. 31. No me gustan normalmente el arte y la pintura. 32. Me comprometo a hacer cosas que no quiero. 33. No me perdono a m mismo el hecho de equivocarme. 34. Me molesta mucho tener que esperar. 35. No confo en m mismo. 36. No me considero una persona soadora. 37. Ayudo en muchas ocasiones sin tener ganas. 38. Tengo mucho cuidado de mi aspecto personal. 39. Conduzco o camino deprisa. 40. Tengo fama de ser muy inconstante. 41. Controlo muy bien las emociones difciles.\n42. Me preocupo mucho cuando no caigo bien a alguien. 43. Tengo fama de ser una persona bien organizada y ordenada. 44. Me gustara tener ms tiempo. 45. A veces me dicen que no me entiende. 46. Soy una persona que siempre cumple su palabra aunque est equivocada. 47. Me considero una persona tmida. 48. Comprendo que a veces soy demasiado escrupuloso al exigirme hacerlo todo bien. 49. Me considero una persona nerviosa. 50. Me cuesta trabajo que entiendan lo que quiero decir.\nPulsa aqu para ver el resultado antes de ir a la solucin. Tu impulsor dominante es:\nEste cuestionario mide cuales son los impulsores de la persona: la manera que tiene de enfrentarse al da a da, si es alguien ms bien inquieto, perfeccionista, complaciente, etc. Una observacin: aunque muchas personas encajan a la primera con un tipo de personalidad, lo normal es que tengamos rasgos de todas ellas, aunque haya una ms dominante que las dems. Valoracin: FUERTE Y AUTOCONTROLADO Son personas que controlan sus emociones de una forma exagerada, llegando a ser inexpresivos para las mismas. Los dems le ven como alguien fro y calculador, aunque en ocasiones eso slo es as en apariencia ya que lo que intentan es autocontrolarse en todo momento. Se consideran totalmente autosuficientes y no necesitan que nadie les ayude o les de consejos en su vida. Generalmente tampoco se quejan cuando estn pasando por un mal momento, incluso cuando estn enfermos fsicamente o sufren dolor. Otra caracterstica de estas personas es la falta de de inters por todo lo relacionado con el arte o la pintura y no son nada soadores, siempre tienen los pies en la tierra. COMPLACIENTE Personas amables y generosas, que cuentan con la confianza de quienes les rodean. Nunca se negarn en hacer un favor a un amigo, aunque en numerosas ocasiones lo hagan por no saber decir que no a las peticiones de los dems. En realidad son personas tmidas y que hacen todo lo posible por caer bien, pues no\nsoportan el desprecio. Necesitan sentirse amados y valorados para superar su falta de autoestima, pero esto muchas veces es un arma de doble filo, pues acaban haciendo tantas cosas para complacer que se olvidan de sus propios deseos y necesidades. EXIGENTE Consideran que el perfeccionismo es una virtud, son exigentes en todo lo que hacen y no soportan equivocarse. A menudo creen que nunca hay suficiente tiempo para hacer las cosas como es debido y esto puede llegar a deprimirles. Tambin tienden a pensar que su forma de actuar es la mejor y pueden mostrarse crticos hacia otros que tengan un punto de vista diferente. Les gusta ser tan eficientes, que si les falta informacin sobre una tarea que deben emprender les cuesta mucho llegar a tomar una decisin, pues les parece que no lo tienen todo controlado y que el proyecto acabar fallando a causa de algn imprevisto. Son buenos amigos a causa de su intrnseco sentido del juego limpio y de la justicia. INQUIETO Son personas llenas de energa, que les gusta vivir el momento, sin pensar en el maana. No saben estar quietas y quieren hacer siempre muchas cosas a la vez, por lo que en numerosas ocasiones las dejan sin acabar. Son, por tanto, muy inconstantes, con lo que hacen y con lo que sienten, ya que fcilmente pueden encapricharse de nuevas sensaciones, todo lo quieren hacer y probar. Es vital que se relajen, ya que querer ir tan deprisa en todo implica que estn huyendo de las cosas y tal vez de los compromisos. SOADOR El soador est lleno de buenas intenciones, con una gran comprensin hacia los dems, su ideal sera llegar ha hacer un mundo mejor. No es extrao que se propongan objetivos inalcanzables y esto les puede llevar a deprimirse. En numerosas ocasiones no terminan lo que haban empezado por la falta de confianza en el posible xito de dicha empresa o en ellos mismos. Tienen fama de ser inconstantes. Son muy sensibles, por lo que quizs se sientan ofendidos por cualquier comentario cuando en realidad no se pretenda hacerlo.\nTe comunicas bien?\nCalifica cada una de las frases que aparecen a continuacin con las siguientes numeraciones: 1: 2: 3: 4: No muy exacta Ligeramente exacta Generalmente exacta Muy exacta\n1. Yo s s escuchar. Estoy siempre atento y en actitud receptiva. 2. Cuando me encuentro con alguien por primera vez, trato de dar una buena impresin. 3. Cuando hablo, lo hago oportunamente y me expreso de forma correcta. Mis palabras tienen un efecto notorio sobre los dems. 4. Me encuentro animado al hablar. Mi lenguaje corporal es rico. 5. Empleo la modulacin y el volumen de voz para reforzar lo que digo. 6. Cuando participo en una conversacin siempre trato de ser amable. 7. Hasta la fecha, mis tcnicas de comunicacin interpersonal son la clave de mi xito. 8. Comprendo la importancia que tiene el dominio de m mismo y siempre lo practico. 9. Interacto bien con la gente porque entiendo todos los elementos implicados en la conversacin. 10. Siempre cuido lo que digo porque s que hasta las paredes tienen odos. 11. En muy pocas ocasiones hablo acerca de una informacin o la revelo si considero que puede ser delicada. 12. Puedo permanecer en silencio a propsito, pues ejerzo un excelente control sobre cada palabra que pronuncio. 13. Ejerzo control sobre lo que digo, incluso despus de beber algunas copas. 14. Siempre me siento obligado a confesarlo todo para desahogarme. 15. Confo poco en los dems. 16. Soy capaz de guardar un secreto. 17. Muy pocas veces me siento impulsado a cometer una indiscrecin. 18. Creo que las filtraciones de informacin en una empresa son graves y negativas. 19. A menudo doy, inconscientemente, claves ocultas en mi conversacin. 20. Nunca participo en altercados o discusiones. 21. El control que ejerzo sobre lo que digo es algo que sale natural de m. 22. Siento que me comporto muy bien en la mayora de las conversaciones. 23. No reacciono emocionalmente cuando me siento atrapado o me provocan. 24. Entiendo mis sentimientos recnditos y s porqu digo ciertas cosas. 25. S cundo es mejor guardar silencio. 26. Me cuesta mucho trabajo guardar para m mismo la informacin importante que se\nme confa. 27. Casi nunca empleo palabras malsonantes en un ambiente social o laboral. 28. S escuchar a los dems pero con frecuencia no presto atencin a lo que me dicen. 29. S cundo debo dejar de hablar a los dems. 30. Soy muy eficaz cuando se trata de persuadir a las personas de que comprendan mi punto de vista o de que hagan lo que yo deseo. 31. A pesar de que me gustara ser franco, creo que no podra sobrevivir si digo siempre la verdad, as que miento de vez en cuando.\nTu forma de comunicarte es tu carta de presentacin en toda relacin, ya sea de amistad o de pareja. Incluye tanto la comunicacin que realizamos de forma verbal con el lenguaje, como la que hacemos inconscientemente de forma no verbal, con los gestos y movimientos corporales. Valoracin: Menos de 80 puntos: Si tu puntuacin es menor de 80, necesitas hacer un esfuerzo para entender mejor a los dems. Muchas veces, saber comunicar consiste, sobre todo, en saber escuchar. Vers lo mucho que puedes llegar a aprender de otras personas si las escuchas atentamente y te dars cuenta de cuando dices algo que duele o cuando has hablado de ms. A veces hacer gala de una sinceridad extrema como la tuya, aunque muy loable, no es la mejor estrategia para la comunicacin. 80 puntos o ms: Si has obtenido una calificacin superior a 80 puntos es porque ejerces un gran control sobre tus palabras. Comprendes bien la complejidad de lo que los dems te comunican y no asumes riesgos a la hora de hablar con los dems. Pero ten cuidado con acabar mintiendo demasiado para quedar bien o "hacer feliz" a tu interlocutor, pues puede ser un arma de doble filo. Demasiado control tambin da sensacin de falsedad.\nPor favor, responda con rapidez y no se detenga demasiado a pensar en el significado exacto de la pregunta. Este test slo ofrece orientacin, pero carece de valor diagnstico.\nTest del carcter obsesivo-compulsivo\nVerdadero Falso 1. Evito utilizar telfonos pblicos por la posibilidad de contaminacin, ya que estn muy sucios. 2. Con frecuencia me asaltan pensamientos sucios y me resulta difcil expulsarlos. 3. La honestidad me preocupa ms que a la mayora de personas. 4. Me retraso con frecuencia porque no consigo arreglar todas mis cosas a tiempo. 5. Cuando toco a un animal, no me preocupa ms de lo normal la posibilidad de contaminacin. 6. Con frecuencia tengo que comprobar cosas (por ejemplo, la llave del gas, grifos, puertas, etc.), varias veces. 7. Tengo una conciencia muy estricta. 8. Casi todos los das me molestan ideas desagradables que me vienen al pensamiento sin yo quererlo. 9. No me preocupo demasiado si tropiezo accidentalmente con otra persona. 10. Por lo general, las cosas sencillas que debo hacer todos los das me plantean serias dudas. 11. Ni mi padre ni mi madre fueron muy estrictos conmigo en mi niez. 12. Tiendo a retrasarme en mi trabajo porque repito las cosas una y otra vez. 13. Utilizo una cantidad de jabn moderada, que no sobrepasa la media. 14. Algunos nmeros traen muy mala suerte. 15. No compruebo las direcciones de las cartas una y otra vez antes de enviarlas. 16. No me lleva mucho tiempo vestirme por las maanas. 17. La limpieza no me preocupa demasiado. 18. Uno de mis principales problemas consiste en que presto una atencin excesiva a los detalles. 19. Puedo utilizar lavabos limpios sin dudar un momento.\n20. Mi principal problema consiste en la comprobacin repetitiva. 21. No me preocupa excesivamente los grmenes y enfermedades. 22. No tiendo a comprobar las cosas ms de una vez. 23. No me sujeto a una rutina muy estricta cuando hago cosas corrientes. 24. No noto sucias mis manos despus de tocar dinero. 25. Cuando estoy cumpliendo un trabajo rutinario, normalmente no recuento las fases del proceso. 26. El aseo de las maanas me lleva mucho tiempo. 27. No utilizo masivamente los antispticos. 28. Invierto mucho tiempo todos los das en comprobar cosas una y otra vez. 29. Doblar y colgar mis ropas por la noche no me exige mucho esfuerzo. 30. A pesar de que ponga toda mi atencin en hacer algo, suelo tener la sensacin de que no est del todo correcto.\nHay algunas personas que tienden a preocuparse demasiado por los problemas de cada da y a dar "vueltas y vueltas" a situaciones, conversaciones o imgenes sin poder controlar y parar en un momento determinado este torbellino de representaciones. Adems, llega un momento en que su estado de nimo se ve afectado negativamente por ello y, posteriormente, su conducta. Tambin hay personas que presentan unas altas tendencias de perfeccionismo, el orden, la limpieza..., a las "manas" que traen por la calle de la amargura a las personas que las padecen, ya que puede llegar un momento en que se hagan esclavas de las mismas. Valoracin: 15 puntos o ms: Tiene usted una tendencia considerable a las ideas obsesivas o a las compulsiones. Procure construirse un programa de auto-observacin que lo lleve a un mejor autocontrol de sus pensamientos y de sus impulsos. Si no lo lograra y stos le causasen sufrimiento, considere la posibilidad de un asesoramiento por parte de un profesional.\nMenos de 14 puntos: Est usted dentro de la normalidad, no posee una personalidad obsesiva o compulsiva, pues no se preocupa en exceso por el perfeccionismo en sus tareas cotidianas, ni le asaltan constantemente pensamientos indeseables a la mente.\nCalifica cada una de las situaciones que te aparecen a continuacin segn el grado de ansiedad que te producen o produciran, con estas numeraciones: Este test slo ofrece orientacin, pero carece de valor diagnstico. 1: 2: 3: 4: No, nada Un poco Bastante S, mucha\n1. Decir que no cuando te piden prestado el coche. 2. Hacer un cumplido a un amigo. 3. Pedir un favor a alguien. 4. Resistir ante la insistencia de un vendedor. 5. Disculparse cuando cometes una falta. 6. Rehusar una invitacin a una cita o una reunin. 7. Admitir que ests asustado y pedir que te comprendan. 8. Decir a una persona con la que mantienes una relacin ntima que algo de lo que est haciendo o diciendo te molesta. 9. Pedir un ascenso. 10. Admitir tu ignorancia sobre un tema. 11. Decir que no cuando te piden dinero prestado. 12. Cortar a un amigo demasiado parlanchn. 13. Hacer preguntas personales. 14. Pedir crticas constructivas. 15. Iniciar una conversacin con un desconocido. 16. Hacer un cumplido a una persona de la que ests enamorado o por la que ests interesado.\n17. Pedir una cita a alguien. 18. Pedir una cita a alguien que ya te rechaz en una ocasin. 19. Admitir tus dudas sobre algn aspecto que se est discutiendo y pedir que te lo aclaren. 20. Solicitar un empleo. 21. Preguntar a alguien si le has ofendido. 22. Decir a alguien que te cae bien. 23. Exigir que te atiendan cuando te hacen esperar ms de la cuenta (p.ej. en un restaurante). 24. Discutir abiertamente con otra persona una crtica que haya hecho sobre tu forma de actuar. 25. Devolver cosas defectuosas o en mal estado. 26. Expresar una opinin distinta de la que mantiene la persona con la que ests hablando. 27. Resistirte a proposiciones sexuales cuando no ests interesado. 28. Decirle a alguien que ha hecho o dicho algo que es injusto para ti. 29. Aceptar una cita. 30. Contarle a alguien buenas noticias con respecto a ti. 31. Resistirte a la insistencia de alguien para que bebas. 32. Oponerte a una exigencia injusta de alguien importante. 33. Despedirte del trabajo. 34. Resistirte a las presiones de otros para relacionarse contigo. 35. Discutir abiertamente con alguien la crtica que ha hecho de tu trabajo. 36. Pedir que te devuelvan algo que has prestado. 37. Recibir cumplidos. 38. Seguir conversando con alguien que est en desacuerdo contigo. 39. Decir a un amigo o a un compaero de trabajo que algo que ha dicho o hecho te ha molestado. 40. Pedir a alguien que te est molestando en pblico que se calle.\nLa ansiedad consiste en una anticipacin catastrfica de posibles malos resultados y un temor difuso. Provoca una activacin general del organismo, tensin muscular e hiperactividad, y es culpable de la ruina emocional de muchas personas. Valoracin: de 0 a 60 puntos Nada te pone nervioso ni altera tu equilibrio emocional. Tener que enfrentarte a situaciones que para otros seran angustiosas te parecen un puro trmite. Eres una persona resistente al estrs y sumamente distendida. Te sientes muy seguro de ti mismo y no te da miedo decir lo que piensas en cualquier situacin, por tensa que parezca. de 61 a 100 puntos Te encuentras en un trmino medio entre las personas excesivamente controladas y seguras y las que se preocupan por todo, incluso sin motivo. Lo habitual es encontrarse dentro de estos parmetros, en equilibrio entre lo emocional y lo racional. Si te acercas mucho a la puntuacin de 100, ten cuidado de no dejarte llevar por la ansiedad en algunos aspectos de tu vida, pues tiendes a preocuparte un poco demasiado. de 100 a 160 puntos Vives al borde de un ataque de nervios. Ests envuelto por una atmsfera de preocupacin por lo que pueda pasar, que en la mayora de los casos, si te pararas a pensarlo, carece de fundamento. Un consejo, reljate y no le des tantas vueltas a la cabeza, preocuparte antes de tiempo no te dar la solucin al problema.\nDocuments Similar To Varios Test de Sindrome Depresivo


Publicado por SUSANA BENET en 7:36\nJOSÉ LUIS MORANTE 3 de mayo de 2014, 7:49\nEstimada Susana, una vez más enhorabuena por tu haiku, un género que dominas como nadie. Espero que ya esté en tus manos mi edición crítica, HILO DE ORO, sobre la poesía de Eloy Sánchez Rosillo. Un abrazo desde Rivas.\nAnónimo 3 de mayo de 2014, 12:52\nUn haiku magnífico...qué sensaciones...\n*precisamente me he llevado un tiempo, sin conseguir darle forma final, a otro hallazgo de flores tan bellas saliendo del tronco.\nPensando en Haiku, Karin Rosenkranz 4 de mayo de 2014, 2:56\nUna belleza de haiku, te mando un beso grande.\nSUSANA BENET 4 de mayo de 2014, 3:53\nGracias a vosotros por acercaros a este blog y apreciar mis pequeñas aportaciones. Besos,\nSUSANA BENET 4 de mayo de 2014, 3:56\nJosé Luis, no encuentro ningún link para escribir a tu correo o tu blog, si lo tienes. De todos modos, te respondo que ya tengo "Hilo de oro", que es una edición magnífica de la poesía de un gran poeta como Eloy. Te felicito por tu trabajo. Besos,\nJOSÉ LUIS MORANTE 4 de mayo de 2014, 7:43\nQuerida Susana, te paso mi correo y será un placer recibir tus noticias:


Ley Nº 9398La Plata4 de septiembre de 1979\nLo actuado en el Expediente 2240 - 689/978 y la autorización otorgada por Resolución nº 1286/979 del Sr. Ministro de Interior, en ejercicio de las facultades Legislativas conferidas por la junta Militar, el Gobernador de la Provincia de Buenos Aires, sanciona y promulga con fuerza de:\nArticulo 1º - El procedimiento para la interposición de recursos de apelación ante la Cámara en lo Civil y Comercial contra las decisiones definitivas de los Organismos competentes de los Colegios profesionales o Instituciones afines, que tengan a cargo el gobierno de la matricula o registro de profesionales, se regirá por la presente Ley.\nArticulo 2º - Las disposiciones de la presente Ley se aplicaran también a las apelaciones previstas en el Articulo 27 del Decreto - Ley 4605/58 contra la decisión del Ministerio de Economía y en el articulo 20 de la Ley 7268 contra la resolución del Tribunal fiscal de apelación.\nArticulo 3º - El recurso deberá interponerse por escrito u fundado dentro de los diez (10) días de notificada la resolución apelada ante la Cámara en la Civil y Comercial en turno del departamento Judicial de La Plata.\nArticulo 4º - Interpuesto el recurso, el Presidente del Tribunal designara la sala que ha de intervenir y requerirá de los organismos mencionados en los artículos 1º y 2º según el caso, la remisión de los antecedentes administrativos (modificado por Ley 9671).\nArticulo 5º - Los organismos a que hacen referencia los artículos 1º y 2º deberán remitir los antecedentes administrativos a que alude el articulo anterior, dentro de los diez (10) días de notificados.\nArticulo 6º - Con los antecedentes administrativos a la vista, la Sala interviniente declarara la admisibilidad o inadmisibilidad del recurso. Declarado admisible el recurso, sin mas tramite llamara autos para sentencia.\nArticulo 7º - Serán de aplicación supletoria de la presente Ley las disposiciones del Código Procesal Civil y Comercial - Ley 7425 -.\nArticulo 8º - Cúmplase, comuníquese, publíquese, desee al Registro y "Boletín Oficial" y archívese.


Este es el Cine K9, la sala a la que puedes ir con tu perrete... pero esta en USA... sniff... snifff...\nIniciotexasEste es el Cine K9, la sala a la que puedes ir con tu perrete... pero esta en USA... sniff... snifff...\nfusionfreakgrupo junio 10, 2019\nSu nombre es Cine K9, y está situado en Plano en el estado norteamericano de Texas, y desde su apertura a finales de 2018 se ha hecho tremendamente famoso en todo el mundo por una pequeña diferencia con respecto a otros cines del mundo. En este puedes ir acompañado de tu perrete.\nSu creador tuvo la idea viendo que faltaban sitios públicos a los que poder ir acompañado de su perro. Por esta razon decidió crear un lugar donde poder ver películas con tu mejor amigo y que ademas a este le sirva para socializar con otros perretes.\nLa entrada cuesta 15 dólares para los dos, los asientos son cómodos y hay barra libre de vinos y whiskies... Eso sí, para poder entrar tu perro tiene que tener las vacunas correspondientes actualizaas y te tienes que hacer responsable de lo que tu perrete ensucie.\ncine para perros noticias virales texas


Mercado Libre sumará 1.200 empleados: qué perfiles busca, cuánto paga y cómo aplicar – Nexofin\nLa empresa fundada por Marcos Galperín se encuentra en la búsqueda de contratar especialistas en IT, así como también de profesionales en otras áreas.\nAntes de fin de año, Mercado Libre, una de las empresas más exitosas de la Argentina, buscará incorporar a su planta más de 1.200 empleados, con el fin de aumentar la productividad.\nSegún trascendió del anuncio realizado al ministro de Desarrollo Productivo, Matías Kulfas, la compañía fundada por Marcos Galperín planea contratar a especialistas en desarrollo IT, aunque también existen puestos vacantes en logística, seguridad e higiene, finanzas, marketing y otras áreas.\n“En Mercado Libre estamos convencidos que este tipo de políticas públicas son imprescindibles para impulsar el motor de la productividad que la Argentina necesita y para la generación de empleo de calidad, al cual seguiremos apostando en el futuro tal como venimos haciendo hace 22 años”, resaltó Juan Martín de la Serna, Presidente de la empresa.\nPara conocer los requisitos de aplicación es necesario ingresar a la página de empleo de Mercado Libre, ubicada en el siguiente enlace.\nEn la misma sección, se podrá visualizar un listado de profesiones en la que las personas pueden filtrar según su especialidad y ubicación geográfica, el detalle de la búsqueda, cuál es el perfil de trabajador pretendido, las tareas a cargo, entre otros. A la derecha, figurará la opción de cargar un Currículum Vitae y bastará con esperar que la empresa se contacte con el candidato para realizar una serie de entrevistas para el empleo.\nLos sueldos un desarrollador de software y un ingeniero de software en Mercado Libre superan los $140.000 al mes mientras que un científico de datos supera los $163.000. En tanto, un analista ronda los $112.000 mensuales, según datos de Glassdoor, un sitió en el que los empleados informan sus ingresos y cuyos datos no tienen el aval del unicornio argentino.\nDesde enero de este año hasta ahora, la empresa nacional ha contratado un empleado cada 4 horas, con el objetivo de contar para diciembre con 10.000 personas trabajando para la firma en todo el país.\nLa compañía también tiene búsquedas abiertas para las siguientes áreas:\nTemas relacionados:EconomíaMercado Libre


Cómo disfrutar de las carreras online de forma divertida y equitativa: una introducción al modo Sport de Gran Turismo Sport - gran-turismo.com\nCómo disfrutar de las carreras online de forma divertida y equitativa: una introducción al modo Sport de Gran Turismo Sport\nSe puede disfrutar de Gran Turismo Sport de muchas formas, pero el lugar donde tienen lugar las carreras más emocionantes es el modo Sport. En este modo, puedes disfrutar compitiendo online con otros jugadores siguiendo las reglas oficiales.\nA continuación presentaremos dos tipos principales de carreras de este modo (ten en cuenta que las capturas de pantalla son de una versión en desarrollo en japonés):\nPodría decirse que estas carreras son el pilar central del modo Sport. Todos los días tiene lugar un evento durante un periodo de tiempo. Es un buen sitio para poner a prueba tus habilidades. Puedes participar en la carrera todas las veces que quieras para mejorar tu tiempo.\nEs el evento principal del modo Sport, surgido de la colaboración con la FIA (Fédération Internationale de l'Automobile). Puedes seleccionar tu marca favorita y competir en la Serie de Fabricantes, o correr en la Copa de Naciones en representación de tu país. Los campeonatos se celebran a lo largo de tres regiones: Europa, América y Asia. Los mejores jugadores de cada región tendrán la oportunidad de participar en la final mundial para decidir quién es el mejor piloto de todos.\nEl Campeonato FIA Gran Turismo no es solo para los mejores jugadores del mundo. Habrá informes en directo y se retransmitirán las mejores actuaciones a lo largo de toda la temporada. Descubre a tu piloto favorito y anímalo en su carrera por llegar a la cima del mundo.\nSe han introducido muchas novedades en el modo Sport para mantener la equidad en las carreras, y aquí explicaremos parte de su funcionamiento interno.\nUsaremos dos índices para medir la destreza de los jugadores, la Clasificación de piloto (CP) y la Clasificación de deportividad (CD). La CP indica lo rápido que es un jugador, y la CD muestra su conducta al volante. El modo Sport emparejará a jugadores de nivel similar basándose en estos índices, para que todos puedan disfrutar de buenas carreras.\nEquilibrio de rendimiento (B.o.P.)\nPara equilibrar las ventajas y desventajas de cada participante, algunas carreras incorporan un ajuste de equilibrio de rendimiento. En las carreras que implementan el B.o.P., la potencia máxima y el peso del vehículo se ajustan automáticamente, así que, independientemente de la variedad de coches que participen en la carrera, todos podrán competir bajo las mismas condiciones.\nHay disponible una gran variedad de coches, para que todo el mundo pueda descubrir la pasión de conducir. Se dividen en categorías que ayudan a distinguir mejor los grupos de coches que participan en una carrera.\nLos coches del juego se dividen en las categorías siguientes. El vídeo al comienzo de este artículo también sirve de introducción a estas categorías, así que no olvides echarle un vistazo.\nGr.N: versiones de serie, coches de venta comercial y prototipos. Dependiendo de la potencia del coche, esta clase puede subdividirse en las categorías de la N100 hasta la N1000.\nGr.4: coches de carreras con modificaciones básicas, como la incorporación de equipamiento seguro y la reducción de peso. Equivale a la clase FIA GT4 del mundo real.\nGr.3: coches modificados completamente para competir en carreras, lo que incluye carrocerías más anchas y mejoras aerodinámicas. Equivale a la clase FIA GT3 del mundo real.\nGr.1: máquinas de carreras de alto rendimiento con carrocerías y motores diseñados especialmente. Esta clase incluye prototipos de carreras del mundo real.\nGr.B: coches de carreras adaptados para conducir por tierra, con suspensión reforzada y mayor altura.\nGr.X: vehículos extremos que no se ajustan a ninguna categoría de competición.


Nuevos cribados poblacionales en La Puebla de Cazalla, Alcalá del Río y Olivares - AionSur\nSe llevarán a cabo un total de 1.198 test de antígenos\nLa Consejería de Salud y Familias realizará cribados poblacionales en Alcalá del Río, Puebla de Cazalla y Olivares. El anuncio fue realizado por el consejero de Salud y Familias, Jesús Aguirre.\nEn este sentido, la delegada territorial de Salud y Familias, Regina Serrano ha explicado que “en total se llevarán a cabo 1.198 pruebas”. Así, en Alcalá del Río, 401 test, en Olivares, 397 , y en Puebla de Cazalla, 400, según una muestra aleatoria seleccionada por criterio epidemiológico de incidencia de la enfermedad y representativa de la población”.\nPor su parte, Regina Serrano ha resaltado que las personas se citarán de forma automática en una agenda específica a través de SMS. En la misma se indicará que han sido seleccionados para la realización del cribado, que es de carácter voluntario, además de día y franja horaria a la que deben acudir.\n“Es importante que únicamente acudan a realizarse las pruebas las personas seleccionadas, las cuales deberán ir a los puntos habilitados para realizar las pruebas”.\nPuebla de Cazalla: En el Pabellón Municipal de 16.00h a 19.30h el próximo jueves, día 26.\nAlcalá del Río: Se llevarán a cabo en el Pabellón Municipal de Deportes (Avda de Roma s/n) el jueves 26 de noviembre de 16.00h a 20.00h\nOlivares: Se realizarán en el Centro de Salud del municipio el próximo jueves 26 de noviembre de 15.30h a 20.00h.\nEstos cribados se realizan en los municipios en los que la tasa de contagios es alta con respecto al número de habitantes. En la mayoría de los casos, son los mismos ayuntamiento los que piden estas pruebas a la Junta de Andalucía.


Desde e?l? sábado 1 de abril pierden valor los documentos manuscritos - Que Pasa Salta\nDesde e?l? sábado 1 de abril pierden valor los documentos manuscritos\nEl DNI digital o tarjeta será el único válido en el país. Los ciudadanos pueden renovarlo en el Registro Civil, solicitando turno online en www.registrocivilsalta.gov.ar.\nA partir del 1 de abril, la antigua libreta de enrolamiento, el DNI tapa verde y bordó, libreta cívica y libreta celeste escrita a mano, dejarán de tener valor en todo el país. Así lo reiteró la titular del Registro Civil, Mónica Antacle.\nLos ciudadanos deberán contar con el nuevo DNI tarjeta para acreditar su identidad ante cualquier entidad pública o privada. Antacle recomendó realizar el trámite: los turnos pueden obtenerse de manera online ingresando a www.registrocivilsalta.gov.ar\n“Quienes no actualicen sus documentos hasta el 31 de marzo no podrán acreditar su identidad para viajar, cobrar beneficios, hacer inscripciones en planes nacionales, provinciales o municipales”, recordó la funcionaria del Ministerio de Gobierno.\nLos ciudadanos podrán consultar en la página del Ministerio del Interior de la Nación (www.mininterior.gob.ar) si deben renovar su DNI o no. Según las estadísticas que maneja la Provincia, conforme al censo poblacional 2010, entre el 2% y el 3% de la población no habría accedido aún al DNI digital.\nQuienes aún no cuentan con su nuevo documento podrán realizar el trámite en Almirante Brown 160 de lunes a viernes de 7.30 a 20.30 y los fines de semana de 10 a 15. Para obtener el DNI, que tiene un costo de $ 60, los ciudadanos deberán contar con la partida de nacimiento actualizada.\nTambién están habilitadas en Capital las delegaciones del Registro Civil de los barrios El Tribuno, Santa Ana, San Ignacio, Santa Lucía y Ciudad del Milagro y las dependencias del interior.


Mermelada de Pera & Manzana – La Habitación de Alexandra\nPublicado por lahabitaciondealexandra el 3 septiembre, 2018 25 agosto, 2018\nNuevamente lunes y, como el lunes pasado, os traigo otra receta de mermelada casera para endulzaros un poco la vida.\nEsta semana con más motivo, ya que es la vuelta al cole para la mayoría de vuestros retoños y la vuelta al trabajo para muchos de vosotros también. Y las dos cosas, no nos engañemos, estresan un montón.\nEsta vez la mermelada que os propongo es de Pera & Manzana con un toque de canela.\nY está deliciosa, os lo prometo.\nVentajas de hacer mermelada casera\nHacer mermelada es algo muy sencillo que requiere poco tiempo, especialmente si tenéis la Thermomix.\nPodéis aprovechar cualquier fruta que tengáis por casa y mucho mejor si está muy madura por lo que, ¿qué mejor manera de aprovecharla que haciendo mermelada en lugar de dejar que se eche a perder?.\nTambién podéis aprovechar las ofertas que hacen algunas fruterías rebajando el precio cuando la fruta está muy madura. Es una buena opción si os habituáis a hacer mermelada casera.\nOtro de los motivos por los que os animo a hacer vuestra propia mermelada es que de esa manera vais a controlar realmente lo que coméis, ya que sabréis perfectamente lo que lleva vuestra mermelada, la calidad y procedencia de la fruta y especialmente la cantidad y el tipo de azúcar que añadís a la misma.\nNormalmente las mermeladas llevan la misma cantidad de azúcar que de fruta, lo que a mí, personalmente, me parece una barbaridad. Yo le añado una proporción muchísimo menor y, además, suelo utilizar azúcar integral de caña, panela, azúcar moscovada o cualquier otro tipo que me guste y considere adecuado para la fruta que vaya a utilizar o el estilo de mermelada que quiera obtener (podéis ver el post que escribí sobre los diferentes tipos de azúcar aquí).\nCierto es que, llevando mucha menos cantidad de azúcar, se conservan durante menos tiempo ya que el azúcar actúa como conservante pero, en cuanto a sabor se refiere, creo que quedan muchísimo mejor así, con menos azúcar. Se aprecia mejor el sabor natural de la fruta.\nPor tanto al ser más sana y más ligera, la podéis disfrutar más a menudo.\nLas posibilidades son infinitas, sólo se trata de echarle imaginación.\nPodéis hacerlas con vuestros hijos (sobrinos, nietos…), pasarán un rato muy entretenido con vosotros y lo que es mejor, alejados de las pantallas de móviles, tabletas, televisores u ordenadores.\nPor último, son el regalo ideal para amigos y familiares. Podéis decorar los frascos y etiquetarlas de manera atractiva. A ver si un día de estos me animo y os hago un post con ideas para decorarlos.\nEn fin, no se si os he convencido para que empecéis a hacer vuestra propia mermelada a partir de ahora pero, de verdad, animaros a probadlo y veréis como no querréis volver a comprarla hecha. Además las posibilidades son infinitas, sólo se trata de echarle imaginación.\n¡Mirad quién fue mi ayudante! Le encanta echar una mano en la cocina.\nDejo ya de daros la lata y os explico de una vez la receta de la que, como siempre, os dejaré el enlace a la receta imprimible al final del post.\nAproximadamente 2 peras grandes tipo Conferencia y 2 manzanas grandes (tienen que ser en total unos 500-600 g de fruta pelada y descorazonada)\n100 g de azúcar moreno integral (os recomiendo leer este post que escribí sobre los tipos de azúcar)\nTRUCO: antes de empezar a hacer nuestra mermelada ponemos un platito en el congelador.\nUna vez hecha, sacamos el plato y ponemos un podo de la mermelada en el mismo, debido al frío enseguida adoptará la consistencia final.\nSi la queremos más espesa programaremos unos minutos más la Thermomix a la misma temperatura y velocidad.\nPelamos, quitamos el corazón y troceamos (trozos grandes) toda la fruta.\nIncorporamos todos los ingredientes en el vaso de la Thermomix y trituramos durante 4 segundos velocidad 5, abrimos la tapa y bajamos los restos con la espátula.\nCuando termine el tiempo programado, comprobamos la resistencia que tendrá al enfriar (truco del plato en el congelador). Si la queremos más espesa habrá que ponerla un ratito más a hervir.Si ya tiene la consistencia deseada, solo queda verterla en los botes que previamente habremos esterilizado. Inmediatamente cerramos bien los botes. Es muy importante hacerlo así para que no terminen enmoheciendose al contacto con las bacterias que hay en el aire.A continuación, para que se conserve en condiciones, tenemos que hacer el vacío. Para ello ponemos un trapo de cocina en el fondo de una cazuela, encima colocamos los botes de mermelada, cubrimos con agua y los dejamos 30 minutos desde que el agua empiece a hervir.\nComo siempre, os dejo el enlace de esta riquísima Mermelada de Pera y Manzana.\nFeliz comienzo de semana, feliz vuelta al trabajo y feliz vuelta al cole!\nfoodfoodiegastronomyhealthyhomemadejammanzana y peramermeladamermelada caserarecetarecetas facilesrecetas thermomixthermomix\nEntrada anterior Paraíso en la Dordogna: Château de Courtebotte\nEntrada siguiente Pollo Laksa Tailandés (sopa de fideos y calabaza semipicante)