El temor del Señor – El Santo Nombre\nJean-Pierre LONGEAT, OSB 1\nEl temor del Señor es una noción que aparece frecuentemente en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, en los Padres de la Iglesia y en la literatura monástica 3 . Nuestra época no es muy amiga de esta expresión y trata de evitarla; por lo tanto parece que es importante esclarecerla y descubrir su verdadero sentido a fin de que pueda ocupar todo el lugar que le corresponde en el camino espiritual que Dios propone al hombre.\nEl temor del Señor es llamado en la Biblia «base (literalmente “cabeza, principio”) de la sabiduría». En efecto, el temor del Señor es la puerta de entrada al camino de renuncia y de acción de gracias propuesto por Cristo. El temor del Señor acompaña la fe al comienzo de toda experiencia religiosa: impulsa al primer acto de renuncia, que libera al hombre de sus ataduras exteriores, materiales y afectivas.\nNo asombrará entonces que los Padres monásticos le concedan un lugar importante en la vida espiritual de los creyentes. La Regla de san Benito emplea la expresión unas veinte veces en contextos particularmente notables.\nDespués de la enseñanza bíblica y su prolongación, la doctrina de san Benito y sus fuentes, esta noción resultará tal vez más aceptable y más comprensible para las mentalidades de nuestro tiempo.\nI. El temor del Señor en el Antiguo Testamento\nSe dice a veces que el Antiguo Testamento estaba bajo el régimen del temor y el Nuevo, bajo el del amor. «Timor et amor», así se expresaba san Agustín para resumir esa oposición bíblica.\nEs necesario salir de ese esquema reductor: el Antiguo Testamento presenta sin cesar a Dios a la luz de la ternura y del amor al hombre. En el Monte Sinaí, Dios se revela a Moisés: El Señor es un Dios compasivo y bondadoso, lento para enojarse, y pródigo en amor y fidelidad. Él mantiene su amor a lo largo de mil generaciones… (Ex 34,6-7). Esta expresión se repite diecisiete veces en el Antiguo Testamento, de las cuales siete en los Salmos.\nAl amor de Dios al hombre, debe responder el del hombre a Dios; dos veces al día el pueblo judío recita el Shema Israel: Escucha, Israel, el Señor tu Dios es el Único, tú amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Dt 6,5).\nA la inversa, en el Nuevo Testamento el sentimiento del temor del Señor está muy presente ante la Revelación de Jesucristo.\nPero ¿de qué temor estamos hablando?\n1. El temor religioso\nFrente al misterio divino, hay en el hombre un sentimiento universal magníficamente explorado por R. Otto, en los capítulos 5 y 7 de su libro Das heilige, Lo sagrado. En realidad, el temor descripto allí no tiene nada que ver con el temor del Señor . El mysterium tremendum de Otto es un sentimiento de terror sagrado, o más exactamente sacral, ante el cual uno tiembla y queda inmóvil. La Biblia conoce también ese sentimiento, pero precisamente, intenta liberar de él al hombre para permitirle acceder a una verdadera relación con Dios exenta de todo miedo paralizante.\n2. Temor en el encuentro con el Señor\nDespués de su falta en el jardín del Edén, Adán y Eva, al oír la voz de Dios, tienen miedo y se esconden (cf. Gn 3,10).Es su primer sentimiento de hombre y de mujer semejantes a nosotros: sentimiento de temor por su falta y por haberse apartado del mandamiento de Dios.\nEn la historia de Israel, el Señor se manifiesta frecuentemente en teofanías que invitan a un temor saludable con vistas a una conversión ante la revelación de Dios. Pero se revela también y de una manera más característica en la intimidad: así Moisés se encontró con él en la zarza ardiente, y se cubrió el rostro porque tuvo miedo de ver a Dios (cf. Ex 3,1-7). Así también Elías se vela el rostro no frente al viento fuerte y potente que erosionaba las montañas y resquebrajaba los peñascos, ni frente al terremoto, ni frente el fuego sino ante el rumor de una brisa suave, en la que reconoce la presencia del Señor (1 R 19,12-13).\nCuando Dios se manifiesta en el Antiguo Testamento, invita al hombre a no ceder al terror ni al temor paralizante: la expresión no temas es empleada con frecuencia 4 . Jesús empleará también esta expresión en el evangelio durante su vida terrena y en sus apariciones después de la Resurrección.\n3. El temor del Señor, base de la Sabiduría\nLos libros sapienciales permiten dibujar mejor los contornos de ese temor del Señor al cual el hombre es invitado.\nLos Proverbios y el Sirácida (Eclesiástico) ofrecen letanías sobre el temor del Señor.\nEl temor del Señor está en la base de todo itinerario de sabiduría:\nes el comienzo de la sabiduría (Pr 1, 7; 9,10)\nes escuela de sabiduría (Pr 15,3)\nes corona de la sabiduría (Si 1,18 ; 21,11)\nes sabiduría e instrucción (Si 1,27)\ntoda sabiduría es temor del Señor (Si 19,20).\nEl temor del Señor permite luchar eficazmente contra el mal:\ntemor del Señor es detestar el mal (Pr 8,13)\ncon el temor del Señor se evita el mal (Pr 16, 6)\nel temor del Señor es fruto de la humildad (Pr 22,4).\nEl temor del Señor da la verdadera vida:\nes fuente de vida (Pr 14,27)\nlleva a la vida (Pr 19,23)\nacrecienta los días (Pr 10,27).\nEl temor del Señor es verdaderamente digno de elogio para el sabio:\nes gloria y motivo de orgullo (Si 1,11)\ndeleita el corazón (Si 11,12)\nnada hay mejor que el temor del Señor (Si 23,27)\nsupera a todo lo demás (Si 25,11)\ncon él, nada falta (Si 40,26)\nes un paraíso de bendición (Si 40,27).\nEl profeta Isaías desarrolla la misma enseñanza presentando el temor del Señor como «el verdadero tesoro» (33, 6) y al Mesías como a quien tiene el espíritu de inteligencia y de temor del Señor (11, 2) y recibiendo del temor del Señor su inspiración (11, 3).\n– El Señor quiere liberar al hombre de todo miedo, ordena que no se tema al enemigo (cf. los profetas y en particular Jeremías), ni a los poderes adversos, tampoco a su propia persona, en la medida en que tal sentimiento obstaculiza la Alianza.\n– Pero el Señor invita a un temor filial positivo que quita todo miedo. El Dios creador de los elementos del mundo es también su Señor y pone todas las cosas al servicio del hombre con la condición de que éste lo reconozca y lo tema como criatura que es dependiente de su creador: en esto está la fuente de la vida.\nEl temor del Señor es lo único que hace posible un encuentro verdadero para el establecimiento de la alianza del hombre con Dios. El pecado, ruptura de la Alianza, es lo que trae consigo el miedo a las fuerzas adversas.\nEl temor del Señor es el sentimiento que se experimenta ante la íntima presencia de Dios que se revela al hombre y lo impulsa a apartarse de todo mal para volverse hacia el único que puede tornarlo libre y justo. Temer al Señor es reconocer la impotencia de la criatura y su dependencia frente a su Creador. Por eso temer al Señor es honrarle, reverenciarle, escucharle, obedecerle y adorarle.\nLejos de esclavizar, el temor del Señor libera de toda esclavitud y de todo miedo, y por ello es principio de la Sabiduría.\nII. El temor del Señor en el Nuevo Testamento\nEn la línea del Antiguo Testamento, el Nuevo distingue entre el miedo que experimenta la naturaleza humana y el temor que proviene de Dios.\n1. El temor de los hombres\nLos que se oponen al designio de Dios o a la persona de Cristo viven bajo el imperio del miedo:\nCuando oyó Pilato la acusación de los judíos, se atemorizó más (Jn 19,8); los soldados se llenaron de miedo ante el drama de la muerte de Jesús (cf. Mt 27,54); ante el misterio de su resurrección, los guardias temblaron de espanto y quedaron como muertos (Mt 28,4). Los notables, los jefes de los sacerdotes y los fariseos tuvieron miedo de la multitud y actuaron en función de ese miedo.\nEl temor se manifiesta también ante la duda:\nLa perspectiva de los sufrimientos y de la muerte de Jesús llena a los discípulos de temor (Mc 10,32). Su miedo es tanto mayor cuanto que entonces todas sus esperanzas se desvanecían y ellos, como discípulos de ese maestro condenado, arriesgaban su propia vida. En la mañana de Pascua, las mujeres fueron presa de un gran temor: Ellas salieron corriendo del sepulcro, porque estaban temblando y fuera de sí. Y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo (Mc 16,8). Aunque Mateo diga que ese temor estaba mezclado con alegría (28,8), hay que entenderlo realmente en un primer momento como el miedo ante la duda de perder completamente a Jesús. José de Arimatea obra en secreto por miedo a los Judíos (Jn 19,38) y ese mismo miedo impulsa a los discípulos a encerrarse en el Cenáculo, entre perplejos y temerosamente esperanzados (Jn 20,19).\nLos milagros y las manifestaciones del poder del Hijo de Dios suscitan temor en quienes son sus testigos, como ocurre ante la tempestad calmada (Mc 4,41 y par.) y ante las curaciones hechas por Jesús (Mt 9,8; Mc 5,15); después de la curación del paralítico (Lc 5,26) todos quedaron llenos de asombro y glorificaban a Dios, diciendo con gran temor: hoy hemos visto cosas maravillosas. Los prodigios realizados por los apóstoles (Hch 2,42-43) suscitan la misma reacción.\nPero al mismo tiempo, esta revelación de Dios libra a los creyentes de todo miedo. Sobre todo en boca de Cristo, vuelve una y otra vez esta expresión: No teman (cf. Lc, 1-2 . 5,10; Mt 14,27 y par.). En el episodio de la Transfiguración, al oír la voz los discípulos cayeron con el rostro en tierra, llenos de temor. Jesús se acercó a ellos y tocándolos, les dijo: “Levántense, no tengan miedo” (Mt 17,6-7). El ángel de la Resurrección y el mismo Resucitado invitan también a desterrar el miedo ante la revelación del Dios viviente.\nLa expresión No teman o No tengan miedo es verdaderamente una vía de acceso a la manifestación de Dios en Cristo; el Papa Juan Pablo II hizo de ella la palabra del comienzo de su ministerio y la repite continuamente.\nSan Pablo expresa esta enseñanza en un breve párrafo: Ustedes no han recibido un espíritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espíritu de hijos adoptivos que nos hace llamar a Dios ¡Abbá! es decir ¡Padre! (Rm 8,15).\nEste es el verdadero temor del Señor. La obra redentora de Dios por medio de Cristo en el Espíritu libera del miedo al creyente y lo abre al verdadero temor que le permite entrar en una justa relación de intimidad con el Dios de la Alianza a fin de dejarse guiar dócilmente por la acción del Espíritu Santo.\n3. El temor del Señor en la vida del creyente\nEl temor del Señor acompaña el primer paso hacia la fe. Creer en el Señor es experimentar por él ese sentimiento de infinito respeto y de temor amante que forman parte del movimiento de la conversión. ¿Los convertidos del paganismo o del judaísmo no eran acaso llamados hermosamente los temerosos de Dios?\nPor el contrario, la ausencia de fe se manifiesta concretamente por la ausencia del temor de Dios. Esta es la actitud del malo o del impío.\nEstas dos actitudes contrarias ligadas a la fe o a la no fe están muy bien resumidas en la escena de los dos ladrones crucificados a ambos lados de Jesús; el «buen» ladrón decía al otro: ¿No tienes temor de Dios, tú que sufres la misma pena que él? Nosotros la sufrimos justamente, porque pagamos nuestras culpas, pero él no ha hecho nada malo (Lc 23,40).\nY san Pablo, con palabras del Salmo 13, caracteriza así la actitud de pecado de la humanidad que se niega a creer: El necio dice en su corazón: No hay Dios… el temor de Dios no está ante sus ojos (cf. Rm 3,18).\nEl temor del Señor, que acompaña el paso inicial de la fe, interviene también en la perspectiva final del juicio. Si se teme a Dios que discierne la santidad y el pecado de los elegidos, es esencialmente porque ese momento de encuentro decisivo para la vida del hombre es inseparable de la noción de Alianza. El juicio es una revaluación de los derechos y deberes de los contrayentes de la Alianza: paz y salvación para los que mantienen esa alianza, y dolor y tristeza para los que la rompen.\nEl juicio es anunciado, pero no adviene ahora, es diferido sin cesar para dejar al hombre tiempo de convertirse, de reanudar la alianza que rompió. El temor que se experimenta ante la perspectiva del juicio debe ser situado, por lo tanto, frente a una relación de alianza entre dos partes que cuentan infinitamente una para la otra; el hombre teme no responder a la gracia que recibe permanentemente de Dios, teme no responder a su amor. Se trata aquí de un amor que teme y que impulsa a la conversión, a volver al ser amado y traicionado; este temor va acompañado de una esperanza total en la misericordia de Dios.\nCierta literatura ha desarrollado exageradamente un sentimiento de temor frente a la muerte y al juicio de Dios. A veces ese sentimiento nacía del temor universal, de ese terror ante el misterio que hace temblar. Tal sentimiento no es temor del Señor. Las escenas de juicio y las Cartas del Nuevo Testamento son muy discretas acerca de este punto: ellas invitan más bien al creyente a orientar su mirada hacia la fe y la caridad, dentro del temor a romper la alianza.\nFinalmente, el temor del Señor es un arte cristiano de vivir, el temor es verdaderamente la base de la sabiduría, representa los primeros pasos de amor en el encuentro con el Señor. El temor es lo que pone al hombre en el camino de toda justicia.\nIII. El temor del Señor en la Tradición cristiana\n1. Los Padres de la Iglesia\nLos Padres griegos toman la enseñanza del Nuevo Testamento y la expresan en sus propias culturas.\nSan Clemente en su Carta a la Iglesia de Corinto se muestra bastante negativo al evocar repetidamente los castigos de Dios para los que hubieren abandonado el temor (3, 4; 14, 2; 21, 1; 49, 1). San Ignacio de Antioquía matiza más cuando invita a los fieles a temer la cólera venidera o equivalentemente a amar la gracia presente. San Atanasio de Alejandría opone al temor legal el temor puro de Cristo, así llamado porque torna al hombre puro, apartándolo del mal. Es la reverencia que conviene a la libertad de los hijos de Dios 5 .\nPara los Griegos, el temor verdadero está impregnado de respeto filial y trae consigo una conversión en profundidad. De acuerdo con la Escritura, lo llaman «principio de la sabiduría» y en otros lugares «pedagogo de los niños».\nLos Occidentales se han mostrado sensibles a esta dimensión de la vida espiritual y entre ellos, muy especialmente san Agustín cuya enseñanza a este respecto merece ser destacada.\nSan Agustín afirma que hay dos temores: uno servil y otro filial 6 . No obstante, uno no es considerado menor que el otro: el primero es el terror al mal, terror que preserva al creyente y lo encamina hacia el amor 7 . Ese temor, sin embargo, sigue siendo carnal y servil; permite apartar momentáneamente el pecado, pero no obligatoriamente la voluntad de pecar.\nAsí pues, el temor servil, el terror sagrado, no es suficiente para curar la voluntad pecadora, es necesario un principio superior que únicamente la gracia puede dar: es el temor puro, el miedo de perder la justicia. Está estrechamente ligado al amor. Comprende a la vez el gusto por la justicia, el miedo de desagradar a Dios, el deseo de su presencia y el amor a Cristo, que enciende el corazón.\nExiste, pues, para san Agustín un vínculo evidente entre el temor del Señor y la caridad:\n«La caridad no entra en el alma sin compañía. Lleva consigo el temor que ella misma introduce: el temor casto que permanece por siempre 8 ». «No lo elimina, ni lo echa afuera, sino más bien lo abraza, lo tiene por compañero y posesión 9 ».\n2. San Benito y sus fuentes\nSobre este tema del temor, Casiano propone una síntesis para la vida monástica.\nEl libro IV de las Instituciones Cenobíticas le concede amplio lugar:\n«Nuestra cruz es el temor del Señor. Así como el que está crucificado no tiene ya la posibilidad de mover sus miembros o de volverse hacia donde le parece mejor, de la misma manera debemos ajustar nuestras voluntades y deseos no de acuerdo con lo que nos es grato y nos deleita en el presente, sino de acuerdo con la ley del Señor, allí donde nos ha sujetado…» (IV, 35).\n«El principio de nuestra salvación y su conservación es el temor del Señor (Pr 9,10), puesto que por medio de él los que se ejercitan en el camino de la perfección adquieren el comienzo de la conversión, la purificación de sus vicios y la guarda de las virtudes. Cuando ese temor ha penetrado el espíritu de un hombre da a luz el desprecio de todas las cosas… Y aquel desprecio y privación de todos los bienes lleva a adquirir la humildad … » (IV 39, 1).\nEn otra parte, Casiano introduce sus indicios de humildad con una invitación al temor de Dios 10 .\nCuando uno se ha encontrado con el Señor ya no puede comportarse al modo del mundo. El mundo centra su atención sobre sí mismo sin otra referencia. Todo lo considera a partir de lo presente, y sacrificar a los ídolos mundanos es lo único que permite acceder a la felicidad. Confiar únicamente en sí mismo da la ilusión de que se está muy seguro y algo arrogante: el hombre se siente dueño y señor. Pero a la vez, el hombre de ese mundo está sometido al miedo de lo que todavía le es desconocido a nivel de su comprensión puramente humana. Por el contrario, quien teme al Señor, orienta su mirada hacia Cristo, y especialmente hacia Cristo crucificado, de quien depende y de quien recibe todo; lo ve presente en todas las cosas y se comporta en consecuencia.\nCasiano se refiere al temor del Señor también en la Conferencia XI . Se trata de un temor ligado a la grandeza del amor. Es una mezcla de respeto y de atención afectuosa de un hijo por el padre que lo ama, de un hermano por su hermano, de un amigo por su amigo, de una esposa por su esposo. Esta actitud es fundamental para entrar y progresar en una verdadera relación con Dios. Es necesario pasar del terreno movedizo del miedo al terreno estable en el que el temor acompaña al amor. Es considerable la distancia entre el temor de amor y el temor imperfecto. La conversión se manifiesta por el paso del uno al otro. Sólo el Espíritu de Dios puede infundir el temor amante en el corazón del hombre. El temor servil no habita en el hijo de Dios; sólo el temor de los perfectos habita en él por el Espíritu. El hombre está, pues, invitado por Dios a pasar del temor, principio de la sabiduría, al temor, tesoro de la sabiduría y de la ciencia de Dios 11 .\nb.- San Benito\nAntes de ver las aplicaciones concretas del temor del Señor en la Regla de San Benito (RB), hay que situar este tema en el conjunto del tratado espiritual benedictino.\nCasiano ya resumía todo el itinerario espiritual en un solo párrafo, que fue una de las fuentes del pensamiento de san Benito:\n«El principio de nuestra salvación y de nuestra sabiduría es, según la Escritura, el temor del Señor (Pr 9, 10). Del temor del Señor nace una compunción saludable. De la compunción del corazón nace la renuncia, es decir, el despojamiento y el desprecio de toda riqueza. Del despojamiento es engendrada la humildad. De la humildad viene la mortificación de las voluntades. Por la mortificación de las voluntades son extirpados y se marchitan todos los vicios. Con la expulsión de los vicios, las virtudes pueden crecer y dar fruto. Por la fecundidad de las virtudes se adquiere la pureza del corazón. Por la pureza del corazón se posee la perfección de la caridad apostólica » (Inst. IV, 43).\nLa perfección consiste en la caridad, en el único amor a Dios y al prójimo. Pero en este camino de santidad hay un primer paso que va unido al temor. En Casiano, este temor inicial es simplemente un umbral, no está incluido en los indicios de la humildad sino que los introduce.\nPara la tradición monástica, este primer paso corresponde a la entrada en el monasterio (desprecio de la apariencia, desprendimiento de los bienes materiales, renuncia a la familia y a los vínculos afectivos…) Cuando el monje ha realizado este renunciamiento, está más preparado para recibir la dura formación en la humildad que es el trabajo propio que se lleva a cabo en el interior del monasterio y que dura a lo largo de toda la vida cenobítica.\nLa Regla del Maestro (=RM) y la RB toman esta doctrina pero matizándola. El temor de Dios ya no es solamente un primer paso ligado a la entrada en el monasterio, sino que deviene uno de los grados del camino de la perfección de la humildad. En efecto, el primer paso tiene que rehacerse constantemente. El monje abandonó todo en un primer momento, impulsado por la fe y el temor del Señor, pero puede ocurrir que pase luego parte de su vida monástica buscando bajo nuevas formas todo lo que había abandonado. Por eso, el Maestro y San Benito dicen que es necesario tener siempre ante los ojos la llamada inicial y responder a ella constantemente con nuevos esfuerzos, en el temor del Señor que lleva a la conversión.\nLa RB también se distingue de Casiano por su nota muy cristológica: «por amor de Cristo» (cf. 7, 69), con una perspectiva escatológica. Es Cristo, actuando por medio del Espíritu Santo, quien permite los efectos transformantes de la caridad en el camino de la humildad. En los diversos grados de humildad, la referencia a la Escritura es constante, no así en Casiano. En la RB son numerosas las citas que evocan a Cristo. Este camino que comienza por el temor de Dios es específica y claramente cristiano.\nAdemás, el temor del Señor en el primero y en el duodécimo grados de humildad encuadra a los otros diez (que vienen directamente de Casiano) dentro de una dimensión teologal. En Casiano, Dios está presente sólo implícitamente.\nSegún san Benito, hay que ponerse primero en la presencia de Dios y tomar conciencia de la propia condición de criatura, antes de ponerse a la escucha del abad o de los hermanos en el ejercicio de la obediencia y de la humildad. Es el único modo de mantener la perspectiva justa.\nEl primero y el duodécimo grados están casi tan desarrollados como los otros diez juntos: ellos solos forman ya un pequeño tratado espiritual: temor de Dios, vigilancia, guarda del corazón, recuerdo de Dios y de los mandamientos, meditación sobre las realidades últimas, conciencia de la presencia de Dios, recuerdo de los pecados…\nEl temor de Dios es el telón de fondo de todo el tratado de la humildad y es por ello que san Benito vuelve a él una y otra vez en su Regla. Para él, el temor del Señor es una virtud del corazón que ayuda al monje a mantenerse en la presencia de Dios, dispuesto a amarle y a servirle en todo.\nEse es el camino que conduce a la caridad perfecta. Cuando hayan llegado a esta meta de la vida cristiana, los monjes tendrán para con Dios un temor inspirado en el amor (Amore Deum timeant, RB 72,9).\nSobre aquel telón de fondo, san Benito describe algunas actitudes concretas en las que debe intervenir el temor del Señor para el bien de la vida de los monjes y del monasterio. RB menciona veintiuna veces el temor de Dios. Tanto la vida del conjunto de la comunidad como cierto número de funciones exigen que se ejercite esta virtud.\nEl temor inspira la actitud justa de la comunidad, muy especialmente durante la liturgia:\nLos monjes permanecerán de pie, con respeto y temor mientras el abad lea el Evangelio en las vigilias (11, 9). Hay que releer todo el capítulo 19 sobre el modo de salmodiar y las citas bíblicas que contiene: Servid al Señor con temor (Sal 2) y Cantad sabiamente (Sal 46).\nEste temor del Señor durante la liturgia no es una noción muy habitual en la práctica actual: de lo que se trata en realidad es de mantenerse en presencia de «Aquel que es» y comportarse en consecuencia. Dios está presente en todas partes y espera nuestra respuesta fundamental, especialmente durante esa acción altísima que es la liturgia. La actitud litúrgica determina todas las demás de la vida ordinaria. Esta actitud no es una de las menos acentuadas en el testimonio monástico.\nLa comunidad también está invitada a tener ese sentimiento interior con ocasión de la elección del abad.. «Cuando hay que ordenar un abad, téngase siempre como norma que se ha de establecer a aquel a quien toda la comunidad, guiada por el temor de Dios, esté de acuerdo en elegir, o al que elija solo una parte de la comunidad, aunque pequeña, pero con más sano criterio» (64). El abad es el garante del temor de Dios en la comunidad, por eso hay que elegirlo con ese mismo temor.\nEn estos pasajes de la Regla, temor y sabiduría son correlativos: el monje debe elegir convenientemente, según el espíritu de sabiduría que es fruto del temor de Dios.\nEl abad debe hacer todo con temor de Dios y observando la Regla (3, 11).\nEl capítulo 3 insiste en esto en el marco de las decisiones comunitarias: «La decisión dependa del parecer del abad […] y corresponde que éste disponga todo con probidad y justicia» (3, 5-6)., por eso debe hacer todo con temor de Dios y observando la regla.\nEl abad se enfrenta constantemente a opciones decisivas que orientan la vida de la comunidad. Cada día carga sobre sí, de manera particular, el cuidado de la opción que cada monje hizo una vez por todas al entrar en el monasterio y entregar su voluntad en manos de Cristo por la obediencia. El abad, por las decisiones que es su deber tomar, permite a los que así lo quieren, vivir verdaderamente según esa opción inicial.\nEn ese sentido, la referencia a la Regla es fundamental para el abad. No hace las cosas a su gusto, sino conforme al gusto de Dios, según la intuición de san Benito para la comunidad en su conjunto.\nSe comprende entonces que se invite al abad a que «guarde íntegramente la presente Regla, para que, habiendo administrado bien, oiga del Señor […] En verdad os digo que lo establecerá sobre todos sus bienes (Mt 24,47) (RB 64,20-22).\nSan Benito insiste también en la cuenta que el abad tendrá que dar a Dios. Este tema del juicio, tanto en la Regla como en la Biblia, no hace referencia directamente al temor de Dios, pero el hecho de tener siempre ante los ojos el examen final puede dar lugar a una actualización permanente del temor de Dios en la vida del monje y muy especialmente del abad, puesto que tendrá que dar cuenta de las almas de sus monjes y de la suya propia. Viviendo así en el temor saludable de aquel momento que espera al pastor, el abad está atento a sí mismo y a su actitud frente a la opción entre el bien y el mal. Pero esto debe ser para él sólo un debate interior, un control interior constante que no debe pesar en la vida de la comunidad. Es importante que el abad, como lo pide san Benito, guarde siempre la justa medida: ni turbulento o sea agitándose siempre sin temor de Dios, ni ansioso, es decir sin animarse a actuar por temor de que nada salga bien.\nFinalmente, la RB prevé que el abad pase él mismo del temor de la ley exterior al temor de un corazón de hijo y que ayude a la comunidad a dar dicho paso: «Trate de ser más amado que temido» (64, 15) y «odie los vicios pero ame a los hermanos» (64, 11).\nSan Benito da algunos consejos que ofrecen los medios para vivir este programa:\n«Sepa el abad que debe más servir (prodesse) que mandar (praesse)» (64, 8).\n«Aún al corregir obre con prudencia y no se exceda, no sea que por raspar demasiado la herrumbre se quiebre el recipiente; tenga siempre presente su debilidad, y recuerde que no hay que quebrar la caña hendida» (64, 12-13).\n«No decimos con esto que deje crecer los vicios, sino que debe cortarlos con prudencia y caridad, según vea que conviene a cada uno» (64, 14).\nPor fin, se le pide al abad que no se preocupe excesivamente por los módicos recursos de su monasterio; debe vivir con lucidez y confianza según el Salmo 33: Nada falta a los que temen a Dios. «Ante todo no se preocupe de las cosas pasajeras, terrenas y caducas de tal modo que descuide o no dé importancia a la salud de las almas encomendadas a él» (2, 33). este consejo va junto con la referencia a Mt 6, 33: Busquen el reino de Dios y su justicia y todas estas cosas se les darán por añadidura. Para el abad esta es la manera concreta de vivir en el temor del Señor, a la luz de la enseñanza de san Benito.\nEn los primeros siglos del monacato, la función del prior o del segundo del abad originó frecuentes dificultades: «Sucede a menudo que con ocasión de la ordenación del prior se originan graves escándalos en los monasterios» (65, 1); por eso san Benito pide al abad que él mismo establezca a su prior, pero que retenga en sus manos la plena organización de su monasterio. En realidad san Benito preferiría que esa tarea se repartiera entre los decanos, más bien que confiarla a un solo prior que entrase tal vez en competencia con el abad. Por lo tanto, se pondrá sumo cuidado en el nombramiento del prior que se ha de hacer, «con el consejo de los hermanos temerosos de Dios».\n«Elíjase como mayordomo del monasterio a uno de la comunidad que sea temeroso de Dios y como un padre para toda la comunidad» (31, 1-2). Las diversas cualidades del mayordomo que se enumeran después de esta primera afirmación pueden indicar lo que San Benito entiende por esto. El mayordomo debe ser: «sabio»: una vez más la sabiduría acompaña y caracteriza el temor de Dios; maduro de costumbres; ni altivo ni agitado (31, 1). Tales son para san Benito algunos de los rasgos del temor del Señor.\nEsta actitud fundamental del mayordomo apunta a que obre con humildad: «Ante todo tenga humildad, y al que no tiene qué darle, déle una respuesta amable» (31, 13) y también «niéguele razonablemente y con humildad lo que aquél pide indebidamente» (31, 7).\nDe nuevo insiste san Benito en el pensamiento del juicio: «Mire por su alma, acordándose siempre de aquello del Apóstol: Quien bien administra se procura un buen puesto (1 Tim 3, 13) (31, 8), «acordándose de lo que merece, según la palabra divina, aquel que escandaliza a alguno de los pequeños (Mt 18, 6) (31, 16).\nEn definitiva toda esta actitud interior del mayordomo debe permitirle vivir en la caridad, que es la meta propuesta: «No contriste a los hermanos» (31, 6); «no los entristezca con su desprecio» (31, 7); Cuide con toda solicitud de los enfermos, niños, huéspedes y pobres, sabiendo que, sin duda, de todos estos ha de dar cuenta en el día del juicio» (31, 9); «para que nadie se perturbe o aflija en la casa de Dios» (31, 19).\nEste capítulo 31 ofrece una admirable descripción de la práctica del temor del Señor que es sabiduría, madurez y humildad, sin agitación ni orgullo y que coloca una y otra vez en la perspectiva del juicio para vivir de la caridad y en ella.\nEn el capítulo 53 de la RB se pide que se ocupe de la atención de los huéspedes un hermano cuya alma esté poseída del temor de Dios (53, 21). Y de nuevo se relaciona dicho temor con la sabiduría: «La casa de Dios sea sabiamente administrada por varones sabios» (53, 22).\nNada semejante se encuentra en las Reglas anteriores y en particular en la RM, que prevé simplemente hermanos designados por turno para vigilar a los huéspedes tentados de robar. San Benito concede gran importancia a este responsable permanente del alojamiento de los huéspedes, que debe no sólo cumplir bien su función sino ejercerla con gran calidad espiritual. Ya no se trata de temer al extraño que viene a perturbar la vida monástica, sino de temer a Cristo que viene en persona del huésped a visitar a la comunidad. El temor de Dios es para el hospedero prenda de discernimiento para adoptar con cada huésped la actitud que convenga.\nEl capítulo 66 de la RB se refiere también a la recepción de las personas que llegan y a las relaciones con el exterior: «En cuanto alguien golpee o llame un pobre, responda enseguida Deo gratias o Benedic, y con toda la mansedumbre que inspira el temor de Dios, conteste prontamente con fervor de caridad» (66, 3). El temor de Dios tiene aquí por fruto la bondad y la mansedumbre, y conduce a la caridad ferviente. Temer al Señor es hacerse disponible para amar de todo corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas.\nTambién en este capítulo relaciona san Benito el temor con la sabiduría, dado que a la puerta del monasterio pone un anciano discreto (66, 1) que, como el mayordomo, ha de ser maduro en sus costumbres.\nEn el capítulo 36 de la Regla, san Benito pide que se designe para el servicio de los hermanos enfermos, un hermano temeroso de Dios, diligente y solícito (36, 7).\nEn la persona de los hermanos enfermos se reconoce a Cristo. Se los sirve para honrar a Dios, por eso ellos no deben «molestar con sus pretensiones excesivas a sus hermanos que los sirven» (36, 4). La expresión «servir para honrar a Dios» describe una actitud interior que permite percibir qué es lo que san Benito entiende por temor de Dios. Esta actitud se le recomienda particularmente al mayordomo, al hospedero y al enfermero, con respecto a aquellos que de suyo no inspiren tal honor.\nLa diligencia y la solicitud son presentadas como frutos del temor del Señor opuestos a la negligencia que tanto el abad como los monjes deben evitar.\nEl amor es el único motor verdadero de todo progreso en la conversión, pero el temor es necesario en ese camino, porque acompaña al verdadero amor. Permite evitar la presunción de aquél que quisiera ser llamado santo antes de serlo en verdad: «Los que temen al Señor no se engríen de su buena observancia, antes bien, juzgan que aun lo bueno que ellos tienen no es obra suya sino del Señor» (RB, Pról. 29-30).\nEl temor del Señor permite también ensanchar el campo visual del espíritu. «No actúo simplemente ante los hombres, sino ante Dios que está siempre ante mí». En este sentido, san Bernardo llama al temor «guardián de la gracia», «cubierta del vaso que protege el agua de la sabiduría de la contaminación de la vanagloria 12 ».\nLos autores cristianos de todos los siglos han manifestado cómo el temor del Señor pone al creyente tras los pasos de Cristo en su dependencia del Padre, para cumplir su Voluntad por el Espíritu de amor. Según santo Tomás de Aquino, la Iglesia atribuye a Cristo la plenitud del temor, «ya que el alma de Cristo se dirigía hacia el Padre, con afectuosa reverencia, impulsada por el Espíritu Santo. Por eso la Epístola a los Hebreos nos dice que fue escuchado en todo a causa de su reverencia. Cristo, en cuanto hombre, poseyó este afectuoso temor hacia Dios más plenamente que cualquier otro hombre 13 ».\n«El temor de Dios es verdaderamente la base de la sabiduría». Permite dar cuerpo a la fe; el movimiento del espíritu se traduce en una actitud concreta de todo el ser que acoge a Dios presente en toda criatura. Aquí está el único camino de una verdadera conversión. Dios está concretamente presente en su creación; mediante el temor del Señor, el hombre va tomando mayor conciencia de ello, acepta vivir en dependencia de dicha presencia, nunca se halla solo, siempre está en presencia del Otro con quien entabla sin cesar una relación de Alianza, de Amor.\nEl temor de Dios está en el orden del día de toda vida espiritual. Confiere peso a toda vida espiritual. San Benito lo expresa claramente cuando describe la actitud del monje «logrado» en el duodécimo grado de humildad: no es turbulento, ni agitado, ni disperso, es un hombre que manifiesta la humildad en todo su ser, sin ninguna ostentación, incluso en su cuerpo. Ese monje llegará pronto a aquella caridad que, siendo perfecta, excluye el temor inicial, para recibir la gracia del Espíritu Santo, como un servidor purificado, habitado por el único amor de Cristo.


INICIATIVA HABITABLE - Un robo a domicilio por minuto: España sufre una oleada de violencia.\nUn robo a domicilio por minuto: España sufre una oleada de violencia.\nFecha Domingo, 18 Diciembre a las 21:54:02\nGuardia Civil y Policía admiten que los delincuentes prefieren asaltar casas con gente dentro porque «es más fácil y eficaz». Entran en las casas de noche. Les da igual si sus habitantes están durmiendo o viendo la televisión. Irrumpen por la fuerza y los obligan bajo amenazas de muerte a entregarles todo el dinero que tengan. Si no tienen o no les parece suficiente, les exigen las claves de las tarjetas de crédito y en el acto acuden a un cajero y los desvalijan. Esta es la modalidad más peligrosa del robo de pisos en España, un «negocio» que prospera a razón de un asalto, atraco o desvalijamiento por minuto.\nDelincuentes de países del Este y suramericanos se han convertido en una seria amenaza para los dueños de viviendas unifamiliares.\nEl Ministerio del Interior no quiere oír hablar de este modelo de delincuencia que suscita una enorme inquietud ciudadana. La minimiza e incluso la esconde dentro de la bolsa de estadística general de «robos con violencia en las cosas», de tal manera que no es posible cifrar su incidencia con exactitud.\nMás «murcigleros». Guardia Civil y Policía conocen a este tipo de ladrones como «murcigleros» -porque actúan de noche- y en ambos cuerpos se admite que su actuación se ha disparado en el último año. «Lo cierto es que cada día hay más casos. Es una epidemia extendida en toda España», dice un mando policial. Se trata de delincuentes extranjeros, por lo general, originarios de países del Este y suramericanos. Su objetivo son las casas unifamiliares ubicadas en urbanizaciones de clase media alta de cualquier lugar de España, especialmente en las grandes ciudades y la costa.\n«Buscan aquellos domicilios con puntos débiles que les permitan acceder más fácilmente a la vivienda. Una vez que encuentran la casa más asequible a sus posibilidades, actúan sin más», explica un agente del Cuerpo Nacional de Policía destinado a la investigación de este tipo de asaltos.\nLo habitual hasta ahora era que los asaltantes esperaran a que el domicilio estuviera vacío para atacar. Desconectaban la alarma, saltaban la valla y trepaban por los canalones hasta alcanzar la ventana de un piso superior sin protección. Una vez dentro, registraban la vivienda y se llevaban todo aquello de valor que encontraban a su paso, desde dinero, joyas y ordenadores, hasta tarjetas de crédito.\n«Sin embargo, los delincuentes se han dado cuenta de que en las casas no suele haber ya mucho dinero y pueden obtener más beneficios, y de una manera mucho más fácil y eficaz, con los dueños de la casa dentro», dice un mando policial. La afirmación, respaldada también por un responsable de la Guardia Civil, contiene sin duda un pernicioso mensaje, pero a la vez constituye el mejor aval de la existencia de este fenómeno y de su capacidad de expansión.\nAunque la irrupción en un domicilio con gente dentro conlleva un indudable riesgo ante la reacción que pueda suscitar el asalto entre los moradores, los atracadores cuentan a su favor, a juicio de los psicólogos, con el factor sorpresa y la impresión intimidatoria que causa un despliegue indiscriminado de violencia.\nPor tanto, lo más normal es que las víctimas accedan a todas sus pretensiones. Los «murcigleros» suelen actuar en grupos de entre tres y cinco personas. Van armados y en muchas ocasiones portan mazas, hachas y gatos hidráulicos para reventar las entradas a los domicilios. Una vez dentro, si están sus moradores, éstos son amordazados y maniatados para que no puedan defenderse ni alertar del robo fuera de la casa.\nEn primer lugar exigen el dinero y las joyas. Si no consideran suficiente lo que hay conminan a los propietarios la clave de las tarjetas de crédito. Uno de los asaltantes acude en el acto al cajero más cercano y extrae todo el dinero disponible. Se han dado casos en los que incluso se han llevado hasta el banco al dueño de la tarjeta para que él mismo sacara la cantidad.\nPor norma general, fijan su objetivo por los signos exteriores de la vivienda. «La ausencia de grandes medidas de seguridad y la presencia de ciertos elementos ostentosos como, por ejemplo, coches de alta gama, son factores que les son muy útiles para intuir el valor del botín que pueden conseguir con el menor riesgo», añade un oficial de la Guardia Civil.\nEl señuelo del coche. En muchos casos, los vehículos se convierten en el señuelo involuntario que expone la víctima a los delincuentes. En no pocas ocasiones, los asaltantes de un chalet han llegado hasta el domicilio siguiendo a un vehículo lujoso «pinchado» (descubierto) a la puerta de un restaurante o en una discoteca. Cuando los ladrones penetran en la vivienda, intimidan a su propietario para obtener las llaves del coche y, después de desvalijar la casa, se llevan el turismo con todos los efectos valiosos a bordo.\nLos investigadores de este tipo de robos, tanto de la Guardia Civil como de la Policía, coinciden en que por lo general las bandas dedicadas a los atracos en domicilios establecen sus objetivos de forma aleatoria por el procedimiento ya citado de explorar los exteriores de las casas.\nNo obstante, también se han dado casos en que los asaltantes disponían de información desde dentro. Es lo que se conoce en el argot policial como tener «un santo», es decir, alguien que conoce el domicilio y el botín que se puede obtener en su interior, generalmente, por algún tipo de relación laboral mantenida con el mismo. La profesionalidad con la que actúan estos grupos organizados supone un inconveniente para su desarticulación. Van preparados para no dejar rastro de su presencia, tan sólo de su actuación. «Es muy raro encontrar alguna huella tras los robos porque van con guantes y eso impide tenerlos fichados», reconoce un agente policial.\nEn lo que va de año, la Policía ha desarticulado unos quince grupos de «murcigleros» y, en la mayoría de los casos, ha sido posible la actuación policial, bien porque alguna víctima -muy pocas- les ha podido identificar o porque tras una ardua investigación han podido relacionar las herramientas usadas en un asalto con los desperfectos sufridos en las puertas o ventanas de la casa atacada. Hasta hace cinco años este tipo de robos era casi exclusivamente una especialidad de delincuentes procedentes de los países del Este. Últimamente, sin embargo, se ha detectado también la presencia de «murcigleros» magrebíes, lo que demuestra que esta modalidad delictiva ha dejado de ser una especialidad de un determinado grupo extranjero, lo que preocupa a la Policía.\nPor la gran cantidad de nacionalidades detectadas en este tipo de robos violentos -albano-kosovares, ucranianos, rumanos, chilenos, colombianos, marroquíes- los investigadores policiales se muestran convencidos de que el paso de muchos de estos delincuentes por la cárcel alimenta un intercambio de información, a través del cual «cada vez más “choros” se inclinan por estos atracos», según un responsable policial.


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Últimamente, se han introducido otras opciones alternativas a las sedales estándar de monofilamento de nailon hechas de copolímeros o bien fluorocarbono, o una combinación de los dos materiales.\nPlomos piramidales - puente conico pesca\nDipsey - puente conico pesca\nBanco hundidor - puente conico pesca\nGarra hundidora - puente conico pesca\nUna garra de garra consiste en un peso de garra que generalmente es de forma redonda, y una serie de puntas de alambre de metal agrupadas alrededor del peso de la garra que actúan como púas. Las garras se usan en la pesca de surf en fondos arenosos con fuertes corrientes, principalmente para eludir que la embarcación se deje llevar por la corriente. Al lanzar un hundidor de garras, la línea se tira concisamente a fin de que las garras se claven en la arena, permitiendo que la plataforma continúe en su lugar.\nPeso de caída profunda - puente conico pesca\nTipos de carretes de pesca - puente conico pesca\nLos carretes de mosca modernos suelen tener sistemas de arrastre de disco más complejos hechos de materiales compuestos que presentan un mayor rango de ajuste, consistencia y resistencia a elevadas temperaturas debido a la fricción de arrastre. La mayoría de estos carretes de mosca asimismo cuentan con carretes de eje grande diseñados para reducir la memoria de la línea, sostener un arrastre incesante y asistir a la recuperación rápida de la línea floja en el caso de que un pez anzuelo corra súbitamente cara el pescador. La mayor parte de los carretes modernos son ambidiestros, lo que deja al pescador poner la manivela del carrete en el lado derecho o izquierdo, según lo desee.\nLos carretes de mosca son en general diseños manuales, de acción simple. Al virar un mango en el lado del carrete, se vira el carrete que recobra la línea, por norma general en una proporción de 1: 1 (es decir, una revolución completa del mango equivale a una revolución del carrete). Los carretes de mosca son uno de los más simples y tienen muchas menos piezas que un carrete giratorio. Cuanto más grande es el pez, más importante se vuelve el carrete. En el exterior del carrete hay dos niveles de mandos, estos son el lanzamiento de la bobina y el ajuste de arrastre.\nLos carretes latentes o bien los carretes Triggerspin son carretes giratorios en los que el carrete se monta bajo una caña giratoria estándar. Con el peso del carrete suspendido bajo la caña, los carretes de apoyo inferior son en general más cómodos para lanzar y mantener durante largos períodos, y la capacidad de emplear todas las cañas giratorias estándar aumenta en gran medida su versatilidad en comparación con los carretes de moldeo por giro tradicionales.\nSe pueden utilizar barcos, barcos, kayaks o incluso jetski para acceder a los arrecifes o bien la estructura oceánica en alta mar. También se pescan estructuras hechas por el hombre, como plataformas petroleras y dispositivos de agregación de peces (DCP) . En ocasiones es necesario un bote para acceder a un sitio cercano a la costa, mas inaccesible por tierra.\nEquipamiento - puente conico pesca\nEsta es una lista de equipos comúnmente empleados en la pesca submarina. No todo es necesario y la pesca submarina de forma frecuente se practica con un equipo mínimo y puente conico pesca\nSe utiliza para almacenar peces con lanza mientras que se bucea. Por norma general, una longitud de cable, cable, cuerda o monofilamento terminado por un bucle (y, en ocasiones, un eslabón giratorio) en un extremo y un pin / punta grande de acero inoxidable en el otro. El pasador es típicamente de 15–30 cm de largo, cuatro-8 mm de diámetro, con una punta afilada en un extremo y con el cable enhebrado a través de un orificio, por norma general en el medio, con lo que la punta marcha como una palanca una vez enhebrada. El pasador se puede utilizar opcionalmente como una espiga iki jime , para despachar peces con lanza. Alternativamente, puede ser un gran bucle en forma de acero inoxidable.\nRedes y tu compra de puente conico pesca\nLas redes de pesca son mallas que normalmente se forman anudando un hilo parcialmente delgado. Entre ciento setenta y siete y ciento ochenta, el autor griego Oppian escribió Halieutica , un poema educativo sobre la pesca. Describió múltiples medios de pesca, incluyendo el empleo de redes lanzadas desde botes, redes de cuchase abiertas por un aro y múltiples trampas "que funcionan mientras que sus amos duermen". Las redes de pesca viejas empleaban hilos hechos de hojas, tallos de plantas y seda de capullo. Podrían ser toscos en diseño y material, pero ciertos diseños eran increíblemente parecidos a los diseños que empleamos el día de hoy (Parker dos mil dos). Las redes modernas generalmente están hechas de poliamidas artificiales como el nailon , aunque las redes de poliamidas orgánicas como la lanao hilo de seda eran comunes hasta hace poco y todavía se emplean.\nAccesorios para pesca: puente conico pesca\nHerramientas y gadgets y las mejores puente conico pesca\nProtector solar: para salir con puente conico pesca\nAhora está ya listo para configurar su barra con gancho, línea y plomada. Anudar en un anzuelo. Conecte 1 o bien 2 plomadas, de 6 a doce pulgadas sobre el gancho. Este peso mantendrá su cebo o señuelo en el agua, puente conico pesca y lo va a ayudar a distanciarse de la ribera. Un bobber te informa cuando los peces están mordiendo, porque se mueve hacia arriba y cara abajo en el agua mientras los peces mordisquean el cebo. La mayor parte de las bobinas se adhieren a la línea de pesca con un clip de resorte y se mueven cara arriba y hacia abajo de manera fácil, dependiendo de qué tan profundo desee pescar el cebo.\nPrimeramente, definiremos "principiante". Sí ... es preciso. Seguidamente, profundizaremos en las peculiaridades más extensas de lo que forma una buena caña de pesca para principiantes. ¡No es lo que piensas! En tercer lugar, vamos a ver los tipos de barra, las peculiaridades de la barra y las tecnologías que son más adecuadas para principiantes.\nY cuarto, enumeraré cinco cañas de pescar que, a mi parecer, son adecuadas para principiantes. Hay mucho que aprender sobre las cañas de pesca, y sencillamente no podemos revelarlo todo aquí. Este artículo tiene como objetivo dar al principiante completo ciertas ideas básicas que le dejarán adquirir una caña de pesca conveniente.


Recien acabada la Segunda Guerra Mundial, una joven pareja se reune por fin para pasar sus vacaciones en Escocia. Una tarde, cuando pasea sola por la pradera, Claire se acerca a un circulo de piedras antiquisimas y cae de pronto en un extrano trance. Al volver en si se encuentra con un panorama desconcertante: el mundo moderno ha desaparecido, ahora la rodea la Escocia de 1734, con sus clanes beligerantes y supersticiosos, hombres y mujeres rudos, a veces violentos, pero con una capacidad de vivir y de amar como Claire jamas habia experimentado en su anterior vida. Acosada por los recuerdos, Claire tendra que elegir entre la seguridad del futuro que dejo atras y la apasionante incertidumbre del pasado que ahora habita. En esta primera parte de la saga de Claire Randall rque continua con Atrapada en el tiempo, Viajera y Tambores de otonor, Diana Gabaldon ha escrito una historia de amor diferente, en la que los encuentros fortuitos y el juego equivoco del tiempo se conjugan en un intrigante final.


VIVAMÉRICA: PRIMERA JORNADA DE T+ – Fernando Olmeda\nSe han desarrollado hoy los dos primeros bloques de T+, el encuentro de ideas del Festival VivAmérica que conduzco cada tarde de esta semana en la Casa de América. La foto ha sido tomada poco antes del arranque del primer bloque, titulado “Desnudos integrales. Miradas y memorias”. La dinámica, ágil y eficaz: tres intervenciones de veinte minutos cada una. Tres opiniones, tres miradas complementarias sobre un tema determinado.\nDespués, ha tenido lugar el bloque “Cuando lo digital se vuelve social”, con Carolina Gruffat y Sebastián Mealla (Argentina), y Miguel Brechner (Uruguay). La intervención de Brechner, promotor del Plan Ceibal mediante el cual se dotó a cada niño uruguayo de un ordenador, ha sido especialmente emotiva, porque significó una auténtica revolución social. Me quedo con una frase suya: “transformar un privilegio en un derecho, desde lo público”.\nPosted in América Latina, Casa de América, Daniel Mordzinski, fotografía


Home - Cómo crear un hogar feliz para tu mascota. - Página 837\nLos gatos y las aves siempre han sido considerados como depredadores y presas. Se han visto caricaturas, gatos al aire libre y, quizás, algunos...\nPiense en las pruebas de temperamento de cachorros como una bola de cristal canina que se utiliza para identificar la personalidad de su cachorro...\nQuerías que tu perro o gato estuvieran esterilizados antes de que ella se calentara, ¡pero no esperabas que llegara tan pronto! Los perros y...\n¿Cómo se siente tu perro con respecto a los autos? Mientras que a algunos perros les encantan los viajes en automóvil, otros le temen....\nUna reacción de la vacuna en su cachorro es un tipo de reacción alérgica cuando el cuerpo reacciona, o más precisamente reacciona de forma...\n1...835836837Página 837 de 837


Las 10 masacres en Venezuela desde que Maduro llegó a Miraflores - notitardes\nHome 2019 marzo 24 Nacionales Las 10 masacres en Venezuela desde que Maduro llegó a Miraflores\nLas 10 masacres en Venezuela desde que Maduro llegó a Miraflores\n24 marzo, 2019 | by\tedicion | 0\nHace un mes, más de 50 indígenas de la etnia pemón resultaron heridos de bala luego de que funcionarios de la GN, Ejército, colectivos y reclusos del Dorado se presentaron en la población de Santa Elena de Uairén y abrieron fuego contra los habitantes del sector.\nDe inmediato diversas ONG, entre ellas el Foro Penal, y diputados de la Asamblea Nacional, como Américo De Grazia y Romel Guzamana, calificaron el hecho como una masacre. Sería de la décima matanza de personas que ocurre en el país desde que Nicolás Maduro llegó al Palacio de Miraflores.\nEse día, 22 de febrero, solo murió la indígena Zoraida Rodríguez, de 45 años. El resto de las personas heridas de gravedad fueron trasladadas al hospital general de Boa Vista, en Brasil.\nCon el transcurrir de los días la cifra de muertos aumentó hasta seis.\nEntre los fallecidos figuró el esposo de la primera indígena fallecida y un joven de apenas 20 años que respondía al nombre de José Elsy Pérez.\nTestigos del hecho relataron que todo ocurrió cuando un convoy del Ejército venezolano pasó disparando a mansalva por el municipio Gran Sabana, del estado Bolívar.\nAdemás de efectivos militares, en esta oportunidad actuaron privados de libertad que se encontraban de la cárcel del Dorado.\nHumberto Prado, director del Observatorio Venezolano de Prisiones (OVP), aseguró que 35 internos fueron sacados del mencionado recinto penitenciario para que participaran en la matanza contra los pemones.\n“Esta vez los internos actuaron como colectivos. Otras veces los han uniformado como policías o guardias nacionales”, precisó el abogado.\nLa arremetida se produjo porque los indígenas protestaron para exigir la entrada de la ayuda humanitaria a nuestro país.\nEl dirigente político Andrés Velásquez y los diputados De Grazia y Guzamana aseguraron que la cifra de fallecidos supera la cantidad reportada por los abogados del Foro Penal.\n“Vi más de diez cadáveres en la morgue del hospital de la zona”, dijo Guzamana.\nLa diputada Delsa Solórzano explicó que el asedio al pueblo pemón ha quedado debidamente registrado y los hechos serán denunciados en instancias internacionales.\nExterminio como política de Estado\nDe acuerdo a las cifras aportadas por varias ONG y la Comisión de Política Interior de Asamblea Nacional, desde 2013 hasta la fecha se han cometido 10 masacres en todo el territorio venezolano.\nLa cifra no incluye las ejecuciones extrajudiciales cometidas en los Operativos de Liberación del Pueblo (OLP) y por las Fuerzas de Acciones Especiales (Faes), el grupo de exterminio de la Policía Nacional Bolivariana (PNB).\nEn 2016, al presentar la Memoria y Cuenta de su gestión ante la Asamblea Nacional, la fiscal general de la república, Luisa Ortega Díaz, hoy en el exilio, reveló que el Ministerio Público había logrado documentar unas 514 ejecuciones extrajudiciales cometidas solo en el año 2015.\nMarino Alvarado, de la ONG Provea, en distintas declaraciones a la prensa ha afirmado que el exterminio es una política de Estado en la Venezuela de hoy.\nEn enero de 2013, 63 internos de la cárcel de Uribana, en el estado Lara, fueron asesinados por efectivos de la Guardia Nacional.\nLa ministra de Asuntos Penitenciarios, Iris Varela, había anunciado una requisa y luego alegó que hubo un enfrentamiento.\nEn 2015, 14 personas, aparentemente involucradas en hechos delictivos, fueron asesinadas en la Cota 905, un conocido barrio de Caracas.\nLa acción se llevó a cabo luego que Maduro anunció el inicio de las llamadas Operaciones de Liberación Nacional (OLP), un operativo conjunto llevado a cabo por varios cuerpos de seguridad.\nLos funcionarios llegaron sorpresivamente al lugar, allanaron ilegalmente las humildes viviendas y asesinaron sin piedad.\nEn este y todos los procedimientos alegaron que las víctimas son unos delincuentes y pusieron resistencia a la autoridad.\nNo conforme con reprimir y matar, en este tipo de procedimientos los funcionarios también roban los artefactos eléctricos, teléfonos celulares y hasta los alimentos de las víctimas.\nEl 15 de octubre de 2016, 14 jóvenes de Barlovento, en el estado Miranda, fueron, sin motivo aparente, sacados arbitrariamente de sus casas por efectivos del Ejército venezolano.\nMuchos de ellos no sabían ni leer ni escribir. Casi todos estaban dedicados al trabajo del campo.\nSus familiares los denunciaron como desaparecidos debido a que pasaban los días y nadie sabía de su paradero.\nDiez días después los cadáveres fueron hallados en fosas comunes. Los cuerpos presentaron signos de tortura y tratos crueles.\nEl hallazgo fue posible gracias a que dos de las víctimas sobrevivieron a la acción de los efectivos militares.\nDíez militares fueron imputados por el hecho, pero se les permitió ser juzgados en libertad.\nEn noviembre de 2016, nueve pescadores de Cariaco, estado Sucre, fueron acribillados desde un helicóptero de la GN cuando esperaban el pago de su jornada laboral.\nEn agosto de 2017, 39 reclusos del Centro de Detención en Amazonas fueron acribillados durante un operativo conjunto.\nLa acción criminal fue llevada a cabo por efectivos del Cicpc, PNB, GN y funcionarios del Ministerio de Servicios Penitenciarios.\nSegún el director del OVP, los internos fueron acribillados delante de sus familiares.\nEl 15 de enero de 2018, en un sector de El Junquito, fue asesinado Óscar Pérez, sus seis acompañantes y dos funcionarios de la PNB.\nEl régimen de Maduro reconoció públicamente su autoría y denominó dicho evento como Operación Gedeón.\nEn Cipraca, estado Bolívar, fueron asesinados 18 mineros durante un operativo del Ejército venezolano. El hecho ocurrió el 10 de febrero de 2018.\nEl 28 de marzo de 2018, 66 reclusos y dos mujeres visitantes murieron calcinados en el interior de la Comandancia de la Policía de Carabobo.\nLos sobrevivientes relataron que los funcionarios no solo dispararon a mansalva contra los internos, sino que los rociaron con gasolina y luego los prendieron en fuego.\nLa respuesta inmediata por parte de las autoridades fue reprimir a los familiares que se iban acercando para conocer la suerte de los internos.\nEn septiembre de 2018 la represión llegó hasta las instalaciones militares ubicadas en Caracas.\nEn un operativo realizado por las Faes, ocho personas resultaron asesinadas dentro de los apartamentos de Ciudad Tiuna.\nUna testigo de los hechos denunció que los funcionarios se robaron los cartones de huevo y las Cajas CLAP, entre otras cosas.


Centros Ocupacionales Centro Educación Especial\nCentros de Día Vivienda Tutelada\nOrganizaciones Promovidas por la Asociación Juan XXIII\nLa Asociacion Juan XXIII progresa en su objetivo de puesta en marcha de su Centro Residencial con la adquisición de diverso mobiliario gracias a la cofinanciación de la Fundación ONCE por importe de 28.125 €.\nLa entidad, que ya dispone de la correspondiente licencia municipal, está todavía pendiente de las gestiones con la Xunta de Galicia para obtener la licencia de primera ocupación y el concierto de plazas. Este nuevo Centro dispondrá de 12 plazas residenciales para personas con discapacidad intelectual con grandes necesidades de apoyo; otras 12 plazas residenciales para personas con mayor autonomía y 11 plazas de atención diurna terapéutica.\nTodos los que formamos la Asociación y la Fundación Juan XXIII queremos rendir un sentido homenaje a nuestro presidente Magín Alfredo Froiz Planes fallecido recientemente.\nEn estos días se han publicado multitud de reseñas sobre su gran profesionalidad, valía, generosidad, altruismo… Nuestra entidad quiere sumarse a este reconocimiento y hacer partícipe a toda la ciudadanía y a su familia nuestro más sincero agradecimiento así como poner en valor todas estas extraordinarias cualidades de su persona que tanto nos demostró.\nY es que, hace más de 30 años, de nuestra relación con el Grupo Froiz y su fundador, tiempos en los que era muy difícil encontrar empresarios que se arriesgaran a ofrecer trabajos ocupacionales a entidades como la nuestra. Esta actividad suponía, y supone, una herramienta terapéutica para personas con discapacidad intelectual, que por sus características, no pueden realizar un trabajo ordinario. Para muchos empresarios, es difícil de entender esta apuesta porque no conocen nuestros centros, nuestros servicios y nuestra forma de trabajar con las personas. Pero fue él el que tuvo esa capacidad de escucha y comprensión, de querer conocer más a fondo nuestro proyecto, fue él el que dedicó tiempo y entusiasmo en saber más sobre la entidad, sus fines y valores, fue él el que apostó por contratar servicios a personas con discapacidad intelectual, y por supuesto, fue él el que con su ejemplo motivó a otras empresas.\nLamentamos comunicar el fallecimiento de D. Magín Froiz Planes, presidente de la Asociación y la Fundación Juan XXIII, a quien queremos rendir un sentido homenaje.\nGran parte de su trayectoria vital, la dedicó a su empresa y a apoyar diversas causas solidarias, entre ellas, defender los derechos y la calidad de vida de las personas con discapacidad intelectual y de sus familias.


“¿Lo peor de este proceso? La forma en la que algunos medios de comunicación han tratado la noticia” - Guía Hedonista\ndeclaraciones de bernd Knöller tras la intoxicación\n“¿Lo peor de este proceso? La forma en la que algunos medios de comunicación han tratado la noticia”\nEl cocinero y propietario del Riff, Bernd Knöller, habla el día previo a que el restaurante vuelva a abrir sus puertas tras la intoxicación alimentaria que afectó a 31 personas\n| 12/03/2019 | 2 min, 30 seg\n- Tras los acontecimientos de las últimas semanas ¿Por qué has decidido reabrir mañana miércoles el restaurante?\n- Llevo 3 semanas en silencio, creo que era necesario por el puro respeto de lo sucedido y por supuesto por la familia que ha perdido una persona.\nAbrimos ahora porque estoy seguro que el restaurante está en plena situación para abrir y garantiza la máxima seguridad. Han pasado dos inspecciones, una la hemos pedido nosotros mismos, para estar 100% seguro… aunque me he dado cuenta que el 100% seguro no podemos ni lo puede garantizar ningún restaurante.\nSanidad nos ha garantizado en todo momento, desde la primera inspección, que no existe ninguna razón para mantener el restaurante cerrado.\n- De ahora en adelante ¿vas a cambiar alguno de los protocolos con los que trabajáis?\n- Obviamente un suceso tan trágico como este, es para un restaurante un antes y un después. Por esa razón hemos incluido, aunque no nos lo exige la ley, desde ahora en adelante, un protocolo de control de puntos críticos en todo lo que conlleva el restaurante.\n- ¿Tienes alguna idea de lo que pudo originar la intoxicación?\n- Nosotros no sabemos cual ha sido la causa de esa intoxicación. La desgraciada muerte de la persona, la quiero dejar aparte porque ahí están los profesionales que trabajan para aclarar esta situación. De momento sabemos que no tiene relación directa con el restaurante.\nLas intoxicaciones, intoxicaciones leves, Sanidad no ha encontrado una causa hasta el momento. Nosotros tampoco sabemos, si han sido las setas, si ha sido otro producto…. Lo que sí sabemos es que el restaurante esta en plena situación de funcionar con la máxima garantía que puede dar un restaurante.\n- ¿Conocías el origen de las colmenillas sospechosas de provocar la intoxicación?\n- Por la pregunta, si hemos comprado setas de China tengo que decir claramente, que hemos comprado a un proveedor de León, al que compro yo desde hace 28 años. A esa empresa siempre he tenido plena confianza. Las setas estaban muy bonitas y en ningún momento pensamos que podían ser de otro país que no fuera España, ya que comprar productos en otros países, no entra dentro del contexto ni de la política del Riff. Incluso la ficha técnica del producto, que nos han mandado, no nos informaba de la procedencia.\n- ¿Qué es lo que más te ha decepcionado en todo este proceso?\n- La forma en la que algunos medios de comunicación han tratado la noticia.


Solo el 18% de quienes no cumplían con los requisitos devolvió Bono Clase Media » DUPLOS\nEl Servicio de Impuestos Internos (SII) realizó un balance de la etapa de verificación de requisitos para acceder al Aporte Fiscal a la Clase Media, denominado “Bono Clase Media”.\nEl informe destacó que 71.901 trabajadores restituyeron el beneficio de 500 mil pesos, recuperándose así un total de $34.008.756.500.\nPor el contrario, son 349.652 las personas que no cumplían con los requisitos o no presentaron los antecedentes necesarios y que no han restituido el monto.\nEn total, sólo el 18% de quienes debían devolver el aporte por no cumplir con los requisitos, lo concretó en los plazos estipulados.\nEs por ello que el SII asegura que quienes mantengan una situación pendiente “deberán restituir los montos recibidos con la aplicación de reajustes, intereses y multas que correspondan”.\nPor otro lado, 34.204 personas presentaron antecedentes hasta el 30 de noviembre. De estas, 16.150 trabajadores acreditaron que sí cumplían con los requisitos para acceder al bono dadas las siguientes situaciones:\nIncentivos pagados en el mes de julio que corresponden a otros meses.\nAcuerdo de suspensión o disminución de sueldo directamente con el empleador, sin AFC.\nDe esta forma, el SII completa la primera etapa de facilitación, en que la entidad entregó a los trabajadores la posibilidad de restituir sin multas, intereses ni ajustes, o bien, aportar los antecedentes necesarios para demostrar su situación.\nArtículo anteriorInter de Milán vs Udinese: El equipo de Vidal y Alexis busca seguir en la pelea por la Serie A\nArtículo siguienteMallplaza señala que no habrá venta presencia de las zapatillas que generaron la aglomeración


Tiroteo mortal: una reyerta con armas de fuego acaba con un muerto y un herido\nUn tiroteo en Ciudad Real se salda con al menos un fallecido, un herido grave y dos detenidos.\nPasadas las 21.00 horas de este lunes, una reyerta en la que se han utilizado armas de fuego ocurrida en el ciudadrealeño barrio de la Estrella se ha saldado con, al menos, un herido, un fallecido y dos detenidos, si bien algunas versiones cercanas al caso recabadas por Europa Press apuntan a que podría haber más fallecidos, aún por confirmar.\nSegún confirman a Europa Press fuentes municipales, Policía Nacional y Policía Local se encuentran en plena investigación de los hechos. El suceso ocurría en la calle Virgen del Carrasco de la capital ciudadrealeña.\nTal y como confirman desde el Servicio de Emergencias de Ciudad Real, el fallecido es un hombre de 42 años de edad, mientras que el herido ha sido trasladado por una UVI al Hospital General de la localidad.


Los hinchas que invadieron el Niza-Marsella se arriesgan a 3 años de cárcel – Diario Deportivo Más\nLos hinchas que invadieron el encuentro liguero entre el Niza y el Olympique de Marsella se arriesgan a una pena de prisión de hasta tres años y una multa de 45.000 euros, informó este lunes la Fiscalía francesa.\nLa Fiscalía detalló los cargos por «entrada en un terreno de juego impidiendo el funcionamiento normal de una competición deportiva, lanzamiento de objetos que presentaron peligro para la seguridad, uso del mobiliario del estadio como proyectil, degradaciones graves y violencias voluntarias agravadas durante un torneo deportivo».\nEl episodio ha conmocionado a Francia, cuya ministra de Deportes, Roxana Maracineanu, avisó de que «se ha superado una línea roja» por la que tendrá que haber sanciones.\n«Nuestra seguridad simplemente no estaba garantizada (…) Estamos muy conmocionados por lo que pasó. Para nosotros, era inadmisible que los hinchas entrasen en el campo así», dijo el capitán del Marsella, el meta Steve Mandanda, en unas declaraciones difundidas este lunes por el club.\nEtiquetado en:NizaOlympique de Marsella


Rajoy: “No hubo ni habrá impunidad para ETA” | España | EL PAÍS\nMadrid 4 MAY 2018 - 20:06\tCEST\nLa disolución de la banda terrorista ETA no supondrá beneficios para sus presos ni impunidad para los terroristas que aún figuran en la lista de buscados para ser puestos a disposición judicial. Este es el compromiso del presidente de Gobierno, Mariano Rajoy, ante la sociedad, y, sobre todo, ante las víctimas. El jefe del Ejecutivo ha rendido tributo este viernes a los presidentes y los ministros de Interior que le precedieron porque todos buscaron el fin de la violencia sin la menor cesión. “ETA no ha logrado ninguno de sus objetivos, ninguno”, ha enfatizado Rajoy.\nMariano Rajoy, durante la declaración institucional en La Moncloa. ULY MARTÍN / VÍDEO: QUALITY\nMáxima solemnidad con la máxima sobriedad fue la impronta que ayer quiso dejar para la historia el presidente del Gobierno. Después de casi sesenta años de terror, ETA se ha disuelto y la ocasión merecía para Rajoy una declaración a la altura de la trascendencia del momento. Por ello ha elegido el Salón de Tapices del Palacio de La Moncloa, solo utilizado en ocasiones especiales, para leer un breve discurso. Para que no hubiera confusión en el objeto de la celebración, los principales destinatarios de sus palabras han sido las víctimas mortales de ETA, los heridos, y tantas familias rotas por los atentados.\n“Desaparece ETA, pero no el dolor que ha sembrado, ni la deuda de gratitud que tenemos con las víctimas”, ha señalado Rajoy. “ETA no ha logrado ninguno de sus objetivos políticos. Ninguno”.\nEsta será una de las frases que quedarán para siempre, así como el homenaje a los anteriores presidentes del Gobierno y a los ministros del Interior. “Esta jornada también es de ellos”, les ha dedicado Rajoy, que en mayo de 2005, siendo líder de la oposición, acusó al presidente socialista José Luis Rodríguez Zapatero de “traicionar a los muertos”.\nLas víctimas siempre estarán en primer lugar en el relato sobre lo que fue ETA, ha recalcado el jefe del Ejecutivo. Los terroristas tampoco ganarán la guerra de la memoria. Y este Gobierno, al igual que los anteriores, proclamará siempre que ETA produjo dolor pero no consiguió nada. Por eso los sectores que se mantienen críticos con la acción de los Ejecutivos del PSOE y del PP desde la legalización de la izquierda abertzale —entre los que están parte de las asociaciones de víctimas— han escuchado del jefe del Ejecutivo que ETA se extingue sin haber logrado nada de lo que perseguía.\n“ETA ha reconocido por fin que toda su historia ha sido un fracaso”, ha dicho Rajoy. “No consiguieron ningún rédito por matar, tampoco por dejar de hacerlo, y no van a obtener nada por anunciar su disolución”, ha añadido. “Los crímenes de ETA se seguirán investigando, sus delitos se seguirán juzgando y las condenas se seguirán cumpliendo”, ha subrayado. “No hubo ni habrá impunidad para ETA”.\nEl futuro de los presos de ETA va a ser el punto de controversia que puede desatarse ahora. “No hay cambios en la política penitenciaria”, ha dicho el portavoz del Gobierno, Íñigo Méndez de Vigo, avanzando que la política de dispersión y alejamiento se mantiene.\nSin embargo, el lehendakari, Iñigo Urkullu, en declaraciones a EL PAÍS, dijo que se ha abierto la puerta a que se produzca un acercamiento de presos etarras a las cárceles vascas, y aseguró que Rajoy se había mostrado “sensible” a esa opción en sus conversaciones. El Gobierno lo niega en público y en privado solo responde que ahora mismo no es momento de hablar de tal eventualidad aunque los etarras encarcelados que muestren arrepentimiento podrán tener beneficios penitenciarios, tal como ocurre con otros presos. En ningún caso se contempla una medida colectiva, sino siempre caso a caso, señalan fuentes gubernamentales.\nSi hay controversia se verá la próxima semana en la reunión del Pacto Antiterrorista que convocará el ministro del Interior, Juan Ignacio Zoido, para que los partidos evalúen la situación.\nSánchez pide unidad entre demócratas en la lucha antiterrorista\n“La democracia española derrotó a ETA en el año 2011”. “Hoy no hay nada que celebrar”. El secretario general del PSOE ha querido dejar claro el día en el que ETA certifica su disolución que el fin de la banda terrorista es un logro que solo puede imputarse a la democracia española y que en ningún caso debe agradecerse a los terroristas. Tras el anuncio de la disolución, Pedro Sánchez ha querido recordar y rendir homenaje a todos los que sufrieron la violencia de la banda: las víctimas, las fuerzas y cuerpos de seguridad, los jueces y fiscales, los empresarios que fueron extorsionados, los afiliados a los partidos y los concejales que sufrieron en primera persona las amenazas y los asesinatos, y que defendieron los valores de la democracia y la paz. A partir de ahora, Sánchez llama a la unidad entre demócratas.\nDos tareas tienen los demócratas en el nuevo periodo que se abre tras el fin de ETA a juicio del líder socialista: la primera, evitar que se olvide lo que pasó y contar la verdad de la historia de ETA sin que la banda logre blanquearla. “No hubo un conflicto, sino una democracia que se sintió atacada. Es muy importante la tarea de los demócratas de reivindicar nuestra democracia, decir que aquí no hubo ningún conflicto”, ha considerado Sánchez en una comparecencia desde Londres, a donde se ha desplazado para reunirse con el exprimer ministro Gordon Brown.\nLa segunda, que ha enfatizado, es la de mantener la unidad en la lucha antiterrorista, tanto ante las nuevas decisiones que haya que adoptar tras el fin de ETA como ante el terror que aún amenaza a los españoles, ahora de corte yihadista. “Lo importante es que no se vean fisuras entre demócratas. La unidad es condición suficiente aunque no necesaria para poder triunfar contra el terrorismo”, ha subrayado Sánchez. “La lección de la victoria sin paliativos sobre ETA es que los demócratas tenemos que pertenecer unidos para hacer frente al desafío global que representa el yihadismo”, ha remachado el secretario general del PSOE.\nSánchez ha respaldado la posición expresada este jueves por Patxi López, exlehendakari y miembro de la ejecutiva, quien en nombre del partido abogó ayer por un cambio de la política penitenciaria para facilitar el acercamiento de presos al País Vasco, aunque no vinculado a la disolución de la banda y sin calendario. “La posición de Patxi López es la posición del PSOE”, ha zanjado el líder del PSOE.