La Hoja Federal N° 142 - Domingo 19 de Mayo de 2013\nAño 15 - Número 142\nRepública Argentina, 19 de Mayo de 2013\nEl oficialismo va por todo y viene por otra línea aérea privada\nOtro sabotaje del modelo\nContra una decisión judicial, la empresa estatal Intercargo imposibilitó los vuelos de LAN Argentina\nLuego de una disputa inventada por "el modelo", un juez federal ordenó a la empresa estatal Intercargo a reanudar el servicio esencial que debería prestar a las empresas de aviación.\nPese a existir denuncias penales contra los responsables de la empresa del estado y una multa diaria impuesta por el juez, Intercargo decidió por sí, no continuar prestando el servicio de rampa a LAN, por lo que quedaron varados, dentro de los aviones y en zonas de embarque, cientos de pasajeros que no pudieron viajar, de un momento a otro.\nCabe destacar que Intercargo es una empresa monopólica pública, regida por gente del grupo ultrakirchnerista que se hace llamar "La Cámpora", cuya función debería ser la de asignar las mangas telescópicas de ascenso y descenso de pasajeros, la limpieza, carga y descarga de los aviones; para cumplir con esta tarea, Intercargo firmó un contrato bianual en el mes de mayo de 2012 con LAN Argentina mediante el cual le cobraría la suma de US$ 34 millones anuales, hasta el 31 de marzo de 2014.\nNo obstante el contrato oportunamente firmado por ambas partes, desde que el viceministro de economía Kicillof nombró a María Celia García como interventora de Intercargo, ésta comenzó a reclamarle a la línea aérea privada, un excedente de US$ 18 millones, con el fin de reducir el déficit de US$ 62 millones de este monopolio estatal, sumado a que esta empresa fue vaciada en los últimos años, según indican sus empleados.\nHasta aquí, pareciera una noticia más, donde existe un conflicto comercial entre empresas, pero se trata de algo infinitamente más grave. Configura una nueva embestida de un monopolio estatal contra una empresa privada para favorecer a otra empresa estatal, obscenamente deficitaria y regida por el mismo grupo político oficialista, como lo es Aerolíneas Argentinas.\nCon el fin de ir más allá, este grupo tiene en carpeta un proyecto tendiente a que Aeroparque sea base exclusiva de la línea aérea estatal, por lo que, cualquier otra línea aérea de cabotaje desaparecería de inmediato debido a la ineficiencia que implica operar cabotaje desde Ezeiza.\nResulta difícil pensar que, en un país que aparenta perseguir un sistema democrático serio, el Poder Ejecutivo no acate las decisiones del Poder Judicial; que empresas del estado nacional no honren los contratos firmados que configuran Ley para las partes y que no se respete en lo más mínimo el sistema federal destacado en la Constitución Nacional, que establece un orden jurídico inflexible.\nLa importancia de esta última consigna radica en que, en un sistema federal, cada estado defendería el correcto funcionamiento de sus sistemas, como lo hacen los municipios, las provincias y la Ciudad de Buenos Aires. En algunas cuestiones como la actividad aeronáutica comercial, esto no ocurre, sino que toda la actividad se ha convertido en un coto de caza de este grupo político que viene por todo, lo demuestra y lo dice a viva voz. Es por ello que sólo queda una línea aérea privada regular y es LAN Argentina.\nResulta claro que para que no sucedan situaciones de extorsión estatal como la planteada por Intercargo, más allá de que las decisiones judiciales deben ser respetadas, el sistema federal debería regir fielmente; sobre ello, la Ciudad Autónoma de Buenos Aires debería tener ingerencia en las decisiones de su aeropuerto, el que despacha casi la mitad de los vuelos de cabotaje y regionales que surcan los cielos argentinos.\nPara quienes defendimos ante las audiencias públicas de 1999 y 2001, y logramos que el Aeroparque "Jorge Newbery" siga existiendo en su emplazamiento actual, los abusos del oficialismo al sabotear un servicio público, desvirtúan de pleno el objetivo de que la ciudad de Buenos Aires cuente con uno de los city airport más eficientes del mundo.\nAsí como, ante una violación del Poder Ejecutivo nacional a la libertad de prensa, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires procedió con un Decreto para garantizar su supervivencia, se hace necesario actuar en defensa de la excelencia del servicio público que implica la efectiva actividad aeronáutica desde el aeropuerto de esta Ciudad.\nQué hacer con Aeroparque: ww.aeroparque.org.ar


Ha destacado que hasta la fecha se han beneficiado del arbitraje 26.000 clientes de NCG y CatalunyaBanc y ha recordado que será el sistema que se implante para Bankia.\nEfe 11 Abril, 2013 - 18:12h\nEl ministro de Economía, Luis de Guindos, ha defendido los arbitrajes para los perjudicados por preferentes por su sencillez y porque evitan procesos judiciales largos y costosos, al tiempo que ha destacado los positivos resultados ya registrados en las entidades que los han realizado. De Guindos, que ha asistido al Pleno del Congreso para hacer la defensa del real decreto-ley de protección a inversores minoristas en participaciones preferentes, ha destacado que hasta la fecha se han beneficiado del arbitraje 26.000 clientes de NCG y CatalunyaBanc y ha recordado que será el sistema que se implante para Bankia.\nEstos procedimientos, ha explicado, evitan a los clientes perjudicados "un proceso judicial largo y costoso" y contribuirán a que "un porcentaje elevadísimo" de las 300.000 personas afectadas logren una solución. El titular de Economía ha enmarcado la norma aprobada dentro del conjunto de iniciativas puestas en marcha en el último año para proteger a los ahorradores y, tras insistir en que la comercialización irregular de preferentes es un problema "heredado", ha destacado que el actual Gobierno es el primero que ha tomado decisiones para evitar que se repita en el futuro.\nEl decreto, que ha recibido los votos favorables del PP y CiU -el PNV se ha abstenido y el resto ha votado en contra-, crea una Comisión de Seguimiento que actuará como órgano de control de los arbitrajes. Encabezada por la presidenta de la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV), se encargará de determinar quiénes pueden acceder al sistema de arbitraje y de establecer los criterios para extraer de ese colectivo inicial a los clientes más vulnerables desde el punto de vista financiero.\nPor otro lado, el decreto habilita al Fondo de Garantía de Depósitos (FGD) a pagar a los afectados de NCG y CatalunyaBanc por las acciones que reciban a cambio de sus participaciones preferentes, ya que, a diferencia de Bankia, no cotizan y no existe posibilidad de vender en el mercado los títulos. El precio de recompra de las acciones se determinará mediante un informe de un experto independiente que calculará el valor de mercado de los títulos.\nEn las entidades nacionalizadas, al realizar el canje por acciones, los titulares de preferentes van a sufrir una quita en la cantidad que invirtieron, que será del 38 % en el caso de Bankia, del 61% en CatalunyaBanc y del 43% en NCG. Para cubrir estas cantidades, se ordena una derrama de unos 2.000 millones de euros entre los bancos que se destinarán al FGD.\nDurante el debate, los grupos parlamentarios minoritarios han acusado al PSOE y al PP de encubrirse mutuamente en la "estafa masiva" que ha supuesto la comercialización inadecuada de participaciones preferentes, de la que han culpado a ambas formaciones. De hecho, la diputada de UPyD Irene Lozano ha anunciado la presentación de una querella criminal en la Audiencia Nacional contra los distintos responsables de la venta de estos productos financieros.\n"Nuestra respuesta a este decreto es una querella criminal que vamos a presentar en los próximos días en la Audiencia Nacional contra todos", ha dicho. El socialista Antonio Hurtado y De Guindos han protagonizado un agrio debate en el que se han reprochado mutuamente la actuación del actual Gobierno y de los anteriores ejecutivos socialistas.\nPedro María Azpiazu, del PNV, ha señalado que real decreto no va a ayudar al crédito", mientras CiU ha respaldado el texto porque el Gobierno ha incluido entre los futuros beneficiarios del procedimiento de arbitraje de Bankia a los afectados de Caixa Laietana, fusionada con la primera. En el transcurso de la sesión, el presidente del Congreso, Jesús Posada, ha expulsado del hemiciclo una veintena de afectados después de que increparan y profirieran insultos contra los diputados del PP.


14 | diciembre | 2011 | cardomaximo\nPerdonen que no me indigne\nUSTEDES ME VAN a perdonar, pero no pienso indignarme con Cayetano Martínez de Irujo ni un minuto más de lo que lo hago con el niñato con moto que pasa por debajo de la ventana con el escape libre. Todo lo más una mueca de fastidio porque me distrae de lo que estaba haciendo e interrumpe mi labor. Así que perdonen que no me indigne con tal señor conde con grandeza al que mi ciudad tuvo a bien elegir para encarnar al rey Baltasar en la cabalgata de los Reyes Magos de 2011 sin que se le apreciaran méritos para tan alto honor (eso creen los elegidos) como no fuera el deseo de agradar a su augusta madre.\nIgualmente me van a permitir que me abstenga de calificar al sujeto porque para eso ya se sobran unos y otros profiriendo insultos con esa destemplanza tan patriótica como vitriólica: lo da la tierra, país de sañudos.\nEn realidad, me aburren tanto las descalificaciones categóricas como las oleadas de indignación que le siguen. Un día, Artur Mas; al otro, Duran i Lleida; al siguiente, los guionistas de Cuéntame; más tarde un aristócrata que se las da de empresario… Es que no nos van a quedar vestiduras que rasgarnos a este paso.\nPues claro que es una salida de tono lo que ha dicho el hijo de la duquesa de Alba. Pero no por decirlo abiertamente, sino por generalizar. El mismo error en que incurren quienes pontifican tomando lo que es una opinión personal con una categoría de clase o condición social. Terratenientes y braceros, nobles y plebeyos, señoritos y agradadores, la eterna división de Andalucía que no hemos sabido superar en treinta años y que ahora nos ponen delante como un espejo: a nadie le gusta verse feo. A lo mejor es por eso que nos indignamos con tantos aspavientos, para que nadie repare en que esa imagen – todo lo distorsionada, exagerada y descentrada que se quiera– es la que proyectamos después de 30 años de autonomía. ¿Para eso ha servido la blanca y verde al viento?\nA lo mejor resulta que todas esas barbaridades que tanto nos irritan no hacen más que retratarnos como conformistas, apaciguados, mediocres y dependientes de unas transferencias de renta que nadie en su sano juicio puede negar. A lo mejor va a ser por eso que siempre la tomamos con los que están en el polo opuesto de nuestra identidad: un catalán, un señorito con espuelas…\nPerdonen que no me levante. Me temo que los jóvenes andaluces con ganas de progresar que han tenido que irse fuera a buscar un trabajo tampoco le dedicarán mucho tiempo a rebatir esta ‘boutade’.\n14/12/2011 at 09:19\nPublicado en costumbres, economia, junta de andalucia, periodismo\nTagged with economia, empleo, junta de andalucia, periodismo


Última actualización el 28/11/2012 a las 20:06\nArchivado en Android, NVIDIA, NVIDIA Tegra 3, Windows 8, Windows RT\nWindows 8 acaba de salir y, aunque nos ha transmitido buenas sensaciones, es innegable que se trata de un producto poco maduro. La versión x86 ha resultado un éxito completo, pero la de procesadores ARM (conocida como Windows RT e incompatible con programas tradicionales) no ha tenido tanta suerte: las ventas de Microsoft Surface no están yendo al ritmo que sus creadores esperaban, y hoy nos llega una noticia que demuestra que el sistema operativo de los chicos de Redmond aún tiene que evolucionar bastante para ponerse a la altura de sus rivales, incluidos en los aspectos puramente técnicos.\nY es que hemos sabido que el procesador todo-en-uno NVIDIA Tegra 3 no desplega todo su potencial en los tablets con Windows RT, al contrario de lo que ocurre con los que emplean Android. Lo que ocurre, en concreto, es que los cuatro núcleos de esta pieza de hardware se ven acompañados por un quinto de inferior potencia, para que las tareas menos exigentes no mermen en exceso la batería. Por desgracia, esta función no está soportada por la plataforma de Microsoft, que además tiene que conformarse con unas velocidades de funcionamiento de entre 1,3 y 1,4 GHz, frente al sistema operativo del robot verde, que se va hasta los 1,6 o 1,7 GHz. Sin duda, un núcleo menos y una velocidad recortada representan una mala carta de presentación.\nA pesar de que la noticia no es buena, ya que a todos nos gusta aprovechar hasta la última gota de potencia de nuestros dispositivo, las nuevas versiones de Windows son muy fluidas y eficientes, por lo que podemos disculpar que no hayan implementado todas las características de los procesadores que utilizan. Eso sí, esperamos que en futuras actualizaciones estas deficiencias sean subsanadas, y consigan que los tablets con software de la empresa de Steve Ballmer logren un poco más de autonomía y ofrecezcan un extra de rendimiento.\n¿Qué te parece esta noticia? ¿Crees que Microsoft ha sido descuidada en este aspecto, o piensas que Windows RT funciona perfectamente por mucho que no aproveche NVIDIA Tegra 3 al máximo?\nse ha sabido algo de que Microsoft solucione esto…?\n19 de diciembre de 2012 a las 17:17\nMe temo que nada, no tengo claro que se arregle hasta que llegue NVIDIA Tegra 4.


HomeDigital OptionsSinónimo futuro inmediato\nSearch the world's information, including webpages, images, videos and more. Google has many special features to help you find exactly what you're looking for. Futuro Inmediato … un blog de los jóvenes artistas cubanos. Reggae no es sinónimo de marihuana, no tiene nada que ver una cosa con la otra. La cultura de nosotros no es sinónimo de droga. El alcohol está en todos lados y está acabando con los cubanos en todas las esquinas. Se vende mucho alcohol, todos los lugares tienen alcohol y Sinonimo próximo (inmediato) - Sinonimos inmediato, vecino, lindante, contiguo, cercano futuro, ulterior, posterior, eventual, pendiente entonces el desgaste es un comentario! Insertar palabra: La palabra más popular en nuestra base de datos es actualmente sinónimo incidencia. Sinónimos más populares: Top 200 | Todos los Conjugación verbo disfrutar en español, ver modelos de conjugación español, verbos irregulares, verbos con doble participio en español. Definición y traducción en contexto de disfrutar. Lo que se busca con la investigación es dar mayor importancia al buen trato, ligado a la forma de vida, con lo que se pretende concientizar al individuo en la importancia del respeto, la autoestima, la amistad, entre otros, permitiendo el avance de las relación interpersonal afectiva, dentro de los diferentes ambientes y entornos sociales, donde el individuo socializa e interactúa como\nSinónimos de Hacer en el Diccionario de Sinónimos. Hacer es sinónimo de: fabricar, producir, elaborar, realizar, manufacturar, obrar,\nSinónimo: vena yugular. Ejemplo: «La trombosis de la vena yugular es la existencia de un trombo intraluminal que se manifiesta en cualquier sitio, desde el origen de la vena yugular por debajo del cráneo hasta el punto en donde se une a la vena subclavia»  Consultado el 20 de diciembre de 2013. 2 Milicia. La enorme atención concentrada en Lava Jato, en los efectos de las investigaciones sobre el presente y el futuro inmediato del país, no podría escapar al oportunismo de Padilha. Por eso, "El Mecanismo" desarrolla, casi insidiosamente, otra trama, que justifica, finalmente, el título. Al introducir esa cuestión fundamental Padilha B. Analizar las dimensiones del problema: La indagación se enfoca a tres áreas: pasado inmediato, presente y futuro inmediato. El pasado inmediato remite a los acontecimientos que condujeron al estado de crisis (como un episodio agudo de violencia, una amenaza de muerte, un intento de suicidio, un episodio depresivo, etc). El venezolano también es optimista respecto al futuro inmediato de sus Reales. "Tenemos unos muchachos jóvenes que les gusta jugar pelota fuerte, están aprendiendo a competir", afirmó Pérez, cuya ausencia la temporada pasada la cubrieron los receptores Cam Gallagher y el colombiano Meybris Viloria, de 22 años. A diferencia del futuro simple, las dos formas del futuro continuo significan casi lo mismo y son intercambiables. También, los usos del futuro continuo son los mismos del pasado continuo, pero en el futuro. 1. El futuro continuo describe la acción que estará en desarrollo en el futuro y que será interumpida. El futuro inmediato de los jóvenes en peligro. Salir de la crisis no es sinónimo de maquillar un tejido empresarial incapaz de sostenerse salvo a base despidos y de políticas de recortes Los libros de gramática suelen decir que el "Present Continuous" se utiliza para acciones que tienes previsto realizar (arranged) en un futuro inmediato. Yo añado: Esa planificación es casi siempre personal. Se utiliza cuando estás con alguien y le cuentas lo que harás dentro de poco.\nSinonimo próximo (inmediato) - Sinonimos inmediato, vecino, lindante, contiguo, cercano futuro, ulterior, posterior, eventual, pendiente entonces el desgaste es un comentario! Insertar palabra: La palabra más popular en nuestra base de datos es actualmente sinónimo incidencia. Sinónimos más populares: Top 200 | Todos los\nTirada de cartas del Tarot Gratis, consultas de tarot online por videntes profesionales, Horoscopo y Numerologia gratis. Consultas de tarot del amor, trabajo, dinero, salud y pareja. Aprender un Sinónimo de "probar" Hablar de Antojos Usando las Frases to be in the mood for y to be craving Hablar del Hambre y la Sed Usando el Verbo to be Usar Futuro Inmediato para Hablar de Lo que Vas a Tener Que Hacer Usar Looking con Adjetivos para Hablar de Cómo Se Ven Chapter 9 - Alistándose Para la Fiesta un futuro inmediato, que en las actividades individuales y sociales la presencia de la educación corporal y las actividades deportivas van a ocupar un amplio espacio. Esta circunstancia está motivando que las prospecciones económicas estén anunciando que, en Conjugación verbo ducharse en español, ver modelos de conjugación español, verbos irregulares, verbos con doble participio en español. Definición y traducción en contexto de ducharse. Futuro continuo. El futuro continuo o "future continuous" se usa:. 1 Para indicar que una acción que está en ejecución en el futuro es interrumpida por otra acción específica.. I will be studying when you call me. Estaré estudiando cuando me llames. 2 Para expresar acciones que estarán en proceso de realización o teniendo lugar en un momento específico del futuro.


¿Por qué es importante respetar las edades en los cursos de robótica? - Espacios de Ser\nInicio Sin categoría ¿Por qué es importante respetar las edades en los cursos de robótica?\nadmin 25 enero, 2019 6 febrero, 2019 Sin categoría\n¿Qué pasa si mi hijo tiene 8 años y el curso de robótica es para los 9 años? Es una pregunta frecuente. El desarrollo de la inteligencia emocional es la razón. Respetar las etapas de cada niño y niña. Como así también, la complejidad que posee la plataforma y programación.\nExiste una amplia diferencia de madurez entre los 6, 7, 8 y 9 años. Es por eso que Espacios de ser presentan propuestas diferentes para cada edad. Respondiendo a sus necesidades y trabajando con sus capacidades.\nLa primera plataforma en ser utilizada fue RCX. Desarrollada por LEGO Education exclusivamente para trabajar con niños y niñas a partir de 9 años en adelante.\nSon pocos los niños que a los 8 años pueden manejar la frustración y las opiniones diferentes a las suyas cuando están trabajando en equipo.\nSon distintas las habilidades que se ponen a prueba en una clase. Aprender a tolerar los errores y trabajar en equipo. Esto debe ser fundamental a la hora de la clase. El niño o niña debe aprender a trabajar en equipo. Es por eso que Espacios de Ser presentó una propuesta distinta para niños y niñas de 7 y 8 años.\nLas clases se enfocan especialmente en el trabajo en equipo, el respeto entre ellos, el control del cuerpo y tolerancia a la frustración. Las propuestas fueron creadas exclusivamente para ellos. En el 2016 se incluyó en el programa la plataforma WeDo 2.0 ideal para los niños y niñas de 6, 7 y 8 años.\nLos niños y niñas de 6 años tienen una clase en la cual la programación es intuitiva y tienen una construcción amigable. Las actividades están trabajadas para aprender proyectos desde el juego. Los prototipos que se pueden crear son amistosos para comprender la complejidad mecánica.\nSi te gusta la robótica educativa o conoces a alguien que esta interesado ¡podes comunicarte con nosotros! Las inscripciones para las clases anuales ya están habilitadas. Podes ver los horarios disponibles en aquí.Para más información podes comunicarte al (021) 615-599 o (0971) 172-726.


Orquídea Psicópata: Mujer de barro.\n“Vamos por la vida cargando a nuestros muertos y antepasados sobre nuestras espaldas. Todas las tradiciones chamánicas así lo certifican, pero nuestra tradición racional tiende a olvidarlo. El árbol genealógico es a la vez, nuestra mayor trampa y nuestro tesoro más preciado. Trampa que lleva a traicionarnos a nosotros mismos por quedarnos apegados fielmente a contratos inconscientes. Tesoro que nos engendra y nos da la posibilidad de vivir desarrollando la conciencia”.\nSoy una mujer de barro, los dioses me armaron, hicieron cada una de mis hendiduras, hicieron de mi ombligo un círculo perfecto, de mi sexo una imperfecta flor. Me alimentaron, me pusieron ahí de cara al sol, me dejaban secar, esperaban que mi rostro se formara. El sol besó mi piel de cobre, mi madre luna me abrazó, sopló dentro de mi boca, me removió, mis caderas se abrieron, se ensancharon, y me brotó un ritmo de mar, un sonido de sangre.\nEstuve ahí muchos días y noches, los tamarindos maduraban, bajo mis pies podía sentir la dulzura de la fruta corriendo a través de las venas de la tierra, metiéndose a mí por debajo de mis uñas, endulzándome. No podía moverme, era preciso esperar, yo también debía madurar. Olía a mar y a noche, a pan, a leche calentada en el brasero de la abuela. Pusieron sal bajo mis párpados, entonces aprendí a llorar. De mis pechos brotaron cantos de palomas, me percaté que habían crecido como frutas, eran amarillos.\nMe hicieron asomarme dentro de todos los cenotes, ver el agua corriendo bajo la tierra en mantos subterráneos, en venas abiertas. Me encontré de frente a las pirámides, vi lucha y despojos, vi ese líquido precioso, granate, derramándose en nombre de la lluvia, de las cosechas. Sentí el miedo ante los extraños, ante su mundo desconocido, ante el regreso, el castigo de Quetzalcóatl ¿Qué habíamos hecho mal? ¿En qué nos habíamos equivocado? Vi la imposición de una cultura extraña, el dolor que causaba el símbolo de la cruz, los otros la abrazaban para venerarla. Pude ver el miedo, pude ver el odio, la avaricia por el oro. Entonces la muerte dejó de ser lo que había sido, se volvió castigo, el horror ascendió hasta esa otra vida. Perdimos el honor, robaron algo que los dioses habían puesto dentro de nuestro espíritu, no sólo saquearon los templos, no sólo corrompieron el jade; olvidamos, aprendimos lo que ellos tenían para mostrarnos, dimos la espalda a los secretos que los dioses nos habían revelado dentro de la selva, las cosas que oíamos en el canto de los jaguares se quedaron enterradas bajo la tierra como los templos. Sobre ellos se erigieron nuevas ignorancias, efigies al horror y el miedo. Sentí asco. Su dios también exigía sacrificios, también se alimentaba de sangre, pero sobre todo se alimentaba de odio, entonces mis ojos dejaron de ser de chocolatl, dejaron de ser el cacao amasado por una madre antigua y se volvieron posos negros, en ellos dejó de haber una sabiduría ancestral, y se asentó una tristeza de obsidiana.\nEstaba lista, adornaron mi cabello con flores de cempasúchil, cosieron hierbas aromáticas y hueledenoches por dentro de mi ropa, bordada por manos hábiles, manos morenas que conservaban parte de su primera memoria. Quise hablar y sólo conocía una lengua extraña, no me pertenecía pero debía aprenderla, aceptarla porque era ese el único regalo que esos hombres nos habían llevado, esa fue la única imposición de tantas, que era hermosa por sí misma y la aprendí, la hice mía.\nLos dioses entonces se habían cansado de esperar. Ya no podía sentir el latido de la tierra bajo mis pies, no podía ver el vuelo de las guacamayas. Estaba hecha, el tiempo de la maduración se había pasado, incluso tenia ropas sobre mi cuerpo, pero faltaba algo, mi rostro no había terminado de formarse, tenía rasgos multiformes, rasgos impuestos que habían borrado otros anteriores. Entonces el viento, la lluvia, los dioses, corrieron, se alejaron detrás de las montañas, nunca volvimos a verlos, esta era otra obra más de el dios del odio, nos había despojado de nuestras raíces, incluso físicamente, ya no teníamos historia, sólo algunos fragmentos de cantos, algunas historias vistas por los árboles, a los que ahora tampoco podíamos escuchar. A partir de entonces fuimos “los sin rostro”, los que callan, los olvidados.\n1 y 2 Mujeres Alfareras, originarias de Amatenango del Valle, Chiapas; México.\n3 Estatua ubicada en el barrio de San Antonio en la ciudad de San cristóbal de las Casas, Chiapas; México.


Formación docente para hacer frente al acoso y ciberacoso | UNIR\n> Formación docente para hacer frente al acoso y ciberacoso\nFormación docente para hacer frente al acoso y ciberacoso\nMiércoles, 4 julio, 2018 | 05:13\nSe ha convertido en una lacra social que, por desgracia, resulta demasiado habitual en las aulas y, cada vez más, fuera de ellas. El acoso y ciberacoso constituyen una problemática que los niños y adolescentes, junto con sus familias y profesores, deben visibilizar para poder evitar, reducir e incluso prevenir, sus consecuencias. Conscientes de esta labor, UNIR y la Fundación Educativa Francisco Coll (FEFC) aunaron esfuerzos, hace ya un año, para abordar esta tarea en los dieciséis centros de Educación Infantil, Primaria y Secundaria que la Fundación, creada por la Congregación de las Dominicas de la Anunciata, tiene repartidos por toda la geografía española.\nLa primera fase consistió en la elaboración de un informe sobre la prevalencia del bullying y ciberbullying en dichos colegios y que el grupo de investigación de Ciberpsicología de UNIR, dirigido por el investigador Joaquín González-Cabrera, ya presentara al equipo de titularidad de la Fundación. Con esos datos se ha trabajado en la preparación de un amplio y completo material, compuesto por diapositivas, textos, prácticas y foros, que directivos y profesores podrán consultar en cualquier momento.\nLa primera toma de contacto ha sido los días 3 y 4 de julio. Dos intensas jornadas en las que, ante unos 400 asistentes y tanto de forma presencial como online, se han dado numerosas claves y nociones para aprender a detectar estas situaciones tanto dentro como fuera del colegio. “Es importante que los avances investigadores tengan aplicaciones en el aula y el grupo de Joaquín nos da grandes alegrías en ese sentido”, ha introducido el vicerrector de Investigación de UNIR, Julio Montero. En similares términos se ha expresado la decana de la Facultad de Educación, Elena Martínez-Carro, al asegurar que “esperamos que lo que ha investigado el grupo de Ciberpsicología sea muy bienvenido y les sirva para tener una aplicabilidad en el aula”.\nPor su parte, la directora general de FEFC, Justina González, ha agradecido la labor hecha desde UNIR y el informe “sobre nuestros alumnos, un análisis pormenorizado por los centros, que nos da la certeza de que no tenemos niños metidos en burbujas, sino alumnos normales que reflejan la situación actual de la sociedad”. No obstante, ha recordado que “no podemos quedarnos aquí, debemos seguir incidiendo en el tema, mejorarlo y, si es preciso, erradicarlo”.\nMientras que el responsable del Área Pedagógica de la institución, Francisco José Barrientos, ha destacado que desde la identidad de sus centros están promoviendo “un cambio metodológico donde es esencial un buen clima de convivencia, porque hay conflictos que se convierten en lacras y requieren de un buen nivel de formación para estar preparados y entenderlos”. Y ha añadido que, con esta formación, “afrontamos globalmente, con sentido común y de frente un tema que no puede ser tabú ni motivo de sobre exposición o moda”.\n“Hay conflictos que se convierten en lacras y requieren de un buen nivel de formación para estar preparados y entenderlos”\nCon él ha coincidido Joaquín González-Cabrera, al alabar “la valentía” de la FEFC porque mirar el problema “cara a cara no es fácil, los equipos directivos suelen negar que lo haya y vosotros lo habéis afrontado de frente desde el primer momento”. También ha resaltado que estas sesiones “son la punta de lanza de algo que será más grande en el futuro, es un proyecto a largo plazo que necesita consolidarse y agradezco a UNIR que haya apostado por ello”.\nTras las introducciones pertinentes, el propio González-Cabrera ha sido el responsable de iniciar las sesiones formativas con una conferencia donde ha dejado claro qué es exactamente bullying y qué un episodio puntual de violencia escolar, ha hecho hincapié en la importancia del clima del aula y ha animado a los docentes a no perder “la dimensión humana de que no es un problema cualquiera pese a que a menudo se banalice; sois la primera línea de defensa de un niño sin capacidad para solventar por sí mismo esta situación”.\n“Los docentes sois la primera línea de defensa de un niño sin capacidad para solventar por sí mismo esta situación”\nAitor Álvarez Bardón, profesor de UNIR y de FEFC, ha tomado el relevo para hablar del cyberbullying, donde el 70% de las cibervíctimas son mujeres y el 87% tienen entre 13 y 17 años. “El móvil es el medio por el que más se acosa y la mayoría de los casos se dan por Whatsapp”, ha resaltado. “Les damos medios y posibilidades pero no formación para que los alumnos usen bien estas herramientas”, ha añadido antes de incidir en que “en este panorama, disminuye la percepción del daño causado, el anonimato da una sensación de falsa impunidad y se facilita el agrupamiento de los hostigadores”.\nAnte ello, lo fundamental es “observar y registrarlo, que no sea una percepción personal, para poder realizar un diagnóstico”. Y es que “mirar hacia otro lado no es el perfil vocacional de un docente y nosotros mismos debemos hacer prevención, convencer a los alumnos y a las familias sobre estas cosas”.\nLos programas más efectivos a la hora de prevenir el acoso y el ciber acoso han sido el eje principal de la intervención de los también investigadores Ana León y Juan Manuel Machimbarrena, quienes también han hablado sobre qué supone a los menores el crecer en la actual sociedad digital y cómo los padres y docentes del siglo XXI pueden sentirse cómodos con las nuevas tecnologías y transmitir con su propio uso unos valores.\nRiesgos como el ciberacoso relacional, el sexting y el grooming o el uso problemático de Internet, la nomofobia y el trastorno por los videojuegos online han sido otros de los importantes aspectos abordados en estas jornadas formativas cuya aplicación comenzará en septiembre para hacer de las aulas un lugar seguro para los niños y jóvenes estudianes de la Fundación.\nUNIR y la Fundación Educativa Francisco Coll aúnan esfuerzos contra el acoso y ciberacoso escolar\nacoso ciberacoso Fundación Educativa Francisco Coll UNIR


Filosofía china en el Diccionario soviético de filosofía\nEn los umbrales del primer milenio antes de nuestra era, en la época de la desintegración de la comuna primitiva, aparecieron en China concepciones materialistas espontáneas. Los chinos estimaban que todas las cosas están constituidas por cinco elementos: madera, metal, agua, fuego y tierra, y el substrato común a esos elementos originales era la substancia material “Tsi” que evoca al aire o al éter. Más tarde, esos rudimentos de ideas materialistas se convirtieron, gracias a la teoría de Lao Tseu sobre el “Taó”, vale decir, el determinismo del desarrollo y cambio de las cosas, en el fundamento de un sistema filosófico coherente. Según la leyenda, la escuela filosófica de Lao Tseu apareció a fines del siglo VI y comienzos del V antes de nuestra era. Esa filosofía se alzó contra el despotismo de la nobleza. Lao Tseu decía: “El pueblo está hambriento porque sus gobernantes devoran impuestos en demasía”.\nLos discípulos de Mo Ti desarrollaron las concepciones éticas y filosóficas del maestro despojándola de esa envoltura mística que era la “voluntad celestial”. Fueron los primeros en la China antigua, en elaborar una teoría del conocimiento y una lógica inspiradas en un materialismo ingenuo. El saber constaba de tres partes: el conocimiento sensible, el conocimiento racional y la práctica. Concibieron la noción de “pian” (lo que significa “controversia”, “diálogo”, “dialéctica”) llamada a “definir la verdad y la mentira”. Los discípulos de Mo Ti estudiaron igualmente los métodos lógicos del conocimiento tales como el análisis y la síntesis, la inducción y la deducción, la analogía, la comparación, &c. Según ellos, nuestros juicios y nuestros conceptos deben fundarse en las cosas y corresponder a la realidad.\nDurante los siglos IV y III a.n.e., el materialismo fue violentamente atacado por Men Tseu, discípulo de Confucio, por Chuan Tseu que interpretó en un sentido idealista la doctrina de Lao Tseu sobre el “Taó”, y por otros además. Pertenecen igualmente al campo idealista, los sofistas Hui Sheu y Kung Sung-lung, quienes negaban la realidad de las cosas y el movimiento.\nDel siglo VII al siglo IX, durante el desarrollo del feudalismo, el budismo ejerció su predominio y su filosofía penetró en todas las ramas de la cultura. El confucianismo y el taoísmo fueron relegados a último plano. Un materialista militante, Lu Tsai (siglo VII) atacó al misticismo y al idealismo. La lucha encarnizada que oponían las sectas budistas, hace recordar las luchas entre nominalistas y realistas en la Europa medieval. El budismo se escindió en dos grandes corrientes, septentrional y meridional, lo que lo debilitó sensiblemente y favoreció a sus adversarios, los confucianistas ante todo, que reconquistaron sus posiciones. En su crítica a la escolástica budista, algunos confucianistas enunciaron tesis de tendencia materialista. Sin embargo, en el período que siguió, después de su victoria decisiva sobre los budistas, los discípulos de Confucio se pusieron a desarrollar de nuevo su filosofía idealista. La llamada “escuela ortodoxa”, que tuvo por maestro a Shu Hsi (1130-1200), señala el apogeo del idealismo confucianista. Shu Hsi estima que el mundo está compuesto de dos principios: “Li”, incorpóreo, y “Tsi”, corpóreo. “Li” es la fuerza creadora razonable que convierte a la materia pasiva “Tsi” en cosas concretas a las que gobierna. Afirma que “Li”, principio ideal, encarna en el hombre las cualidades positivas (la aspiración al bien), mientras que la substancia material “Tsi” le confiere las cualidades negativas (las tentaciones de los sentidos). La misión de los filósofos consiste en desarrollar por todos los medios las cualidades positivas del hombre y en poner trabas a sus intenciones malignas. Bajo el régimen feudal, eso significaba que los siervos debían soportar sin murmurar todas las privaciones y obedecer dócilmente a los señores que los explotaban y oprimían ferozmente. La doctrina de Shu Hsi erigida en ideología ortodoxa oficial, reinó indiscutida durante varios siglos en la China feudal.\nNo obstante, la “escuela ortodoxa” tenía adversarios tanto a la izquierda como a la derecha. Sus críticos de izquierda fueron Yeh Shui-sin (1150-1223) y Shen Luan-Shuan (1143-1194), que refutaron el idealismo de Shu Hsi, en particular su apriorismo en la teoría del conocimiento. Yeh Shui-sin y Shen Lung-shuan invitaban a los sabios a renunciar a la escolástica estéril y a entregarse a una obra útil en bien del pueblo. La crítica de derecha de la “escuela ortodoxa” fue iniciada por Lu Siang-shan (1139-1192) quien reprocha a Shu Hsi el admitir la existencia objetiva de “Li” y de “Tsi”. Más tarde esta crítica se convirtió en todo un sistema idealista subjetivo fundado por Wang Yang-ming (1478-1528), según el cual, fuera de la conciencia no existen cosas ni leyes. Mi representación, afirmaba, es precisamente la cosa. La experiencia del hombre no lo conduce más que a errores. Todo depende de nuestro “Yo”. En apoyo de esta tesis, lanzó la teoría de la “unidad del conocimiento y la acción” que tenía por finalidad salvar al régimen feudal amenazado. Wang Yang-min y sus numerosos émulos trataron de renovar las ideas reaccionarias del confucianismo y de apartar a las masas populares de la lucha contra sus opresores. Posteriormente, la escuela de Yang-ming se convirtió en una de las principales corrientes ideológicas de la China feudal, con iguales títulos que la “escuela ortodoxa”.\nSin embargo, en el seno de la escuela de Wang Yang-min se manifestaron diversas tendencias que entablaron una lucha encarnizada entre sí. Algunos de sus discípulos se unieron al materialismo y declararon la guerra abiertamente a la doctrina de Confucio. Entre estos filósofos, le corresponde un lugar de honor a Li Shih (1527-1602).\nEn el siglo XVII, en la época en que el feudalismo atravesaba una crisis profunda y en que los conquistadores extranjeros habían invadido a China, los elementos progresistas de la sociedad china emprendieron una vasta acción contra las tendencias idealistas. Este movimiento era dirigido por Huang Tsung-hsi (1610-1696) y Wang Fu-shih (1619-1692). Hilan Tsung-hsi, patriota ardiente y guerrero intrépido, combatió a los conquistadores manchúes. Después del fracaso de la resistencia armada, se dio por entero a los trabajos científicos y a la difusión de las ideas democráticas antifeudales. Exhortó a los funcionarios y a los intelectuales a servir al pueblo y no al emperador. En lo que respecta a la cuestión fundamental de la filosofía (ver), sus posiciones eran materialistas: sostenía que en el cambio infinito universal, no hay más que una sola substancia, la substancia material (“Tsi”), que llena todo el espacio. Sus ideas democráticas eran compartidas por el eminente materialista Wang Fu-shih. Pensaba que la tierra, considerada como propiedad del emperador, debe pertenecer al pueblo. En su denuncia del misticismo, afirma que la materia es eterna, que es un dato primario y que sus leyes tienen carácter objetivo. Enuncia la teoría de la “unidad del cuerpo y del movimiento”.\nEn el siglo XVIII período en que se afirmó sólidamente la dinastía manchú, el célebre sabio y materialista Tai Tung-yuan (1723-1777) elevó su voz contra la ideología dominante de la “escuela ortodoxa”. Tai Tung-yuan estima que el mundo material es asiento de un proceso continuo que “da a luz una vida nueva incesantemente”. Es la manifestación de la ley natural del “Taó”, inherente a la propia realidad. Para conocer esta ley, es preciso analizar las cosas concretamente hasta en sus más pequeños detalles.\nA mediados del siglo XIX, cuando China se convertía en un país semi-colonial, el movimiento de los campesinos conocido por el nombre de la insurrección de los “Tai-Ping” (1850-1864), tomó una amplitud enorme. El organizador y teórico de ese movimiento, Hung Sui-tsuan (1812-1864), bajo capa del cristianismo importado en China por los europeos, intentó realizar una reforma agraria en el “Estado celeste de la gran prosperidad”, fundado por los “Tai-Ping”. Esta revolución fue aplastada. Pero la idea de igualdad lanzada por los “Tai-Ping” desempeñó un papel enorme en el movimiento campesino que siguió. A fines del siglo XIX, a impulsos de una nueva ola revolucionaria en respuesta a la agravación del yugo feudal y colonial, surgieron en China dos corrientes ideológicas y políticas que preconizaban diversos medios de renovar el país: la corriente democrático-revolucionaria dirigida por Sun Yat-sen, que exigía una reforma radical del régimen burocrático y feudal, el fin de la dominación manchú y la instauración de un régimen republicano; y la corriente reformista dirigida por Kang Yu-wei (1858-1927) que quería, por medio de algunas transformaciones “desde arriba” atenuar las contradicciones sociales y restaurar la potencia del Estado manteniendo el régimen feudal y monárquico. Uno de los teóricos reformistas progresistas, Tan Szu-tung (1865-1898), profesaba el materialismo. Refutando el idealismo de Confucio, estimaba que las diversas cosas son combinaciones de 73 elementos químicos cuyo substrato común es la fuerza o energía llamada “idai”, inherente a los cuerpos. El universo se modifica constantemente y la historia de la sociedad humana sigue esas modificaciones. Tan Szu-tung predijo que llegaría un día, ineluctablemente, en que sobre toda la superficie del globo “no habría ni Estados ni guerras… no habría ni dominación ni despotismo”, en que todos los hombres serían libres y que “no habría diferencia entre nobles y villanos, entre ricos y pobres…” Compenetrado de la voluntad de combatir el régimen feudal, el materialismo de Tan Szu-tung sirvió de fundamento teórico al ala izquierda de los reformistas en su lucha contra la dinastía manchú.\nEl más grande revolucionario de China de fines del siglo XIX y comienzos del XX, fue Sun Yat-sen (1866-1925). En vísperas de la revolución china de 1911, elaboró una plataforma política de los revolucionarios chinos, que fue apreciada en alto grado por Lenin. “Un democratismo sincero y combativo impregna cada línea de la plataforma de Sun Yat-sen” escribía Lenin en 1912, en su artículo “Democratismo y populismo en China”. Sun Yat-sen resumió su doctrina en “tres principios populares”: nacionalismo (lucha por la independencia nacional), democratismo (creación del régimen republicano), y prosperidad del pueblo (entrega de la tierra a los campesinos, limitación del capital). Objetivamente, el programa económico de Sun Yat-sen abría el camino de la evolución capitalista a China, aunque subjetivamente, su autor estimaba que se podía “evitar” el capitalismo. Sun Yat-sen aprobaba por completo la teoría materialista de Darwin (ver) sobre el origen del mundo orgánico y expresó ideas materialistas sobre la teoría del conocimiento. Sin embargo, hizo concesiones importantes al idealismo en diferentes dominios: clasificación de los hombres en tres grupos según sus características intelectuales, doctrina del “elemento vital”, &c. A pesar de su carácter contradictorio y de su estrechez burguesa, la doctrina de Sun Yat-sen señaló un gran progreso en la filosofía de China. Lo que la distingue es que en el curso de la lucha revolucionaria, se enriquece constantemente despojándose de sus elementos conservadores. “Toda su vida”, escribe Mao Tse-tung, “Sun Yat-sen luchó por sus ideas, por el desarrollo de su doctrina de la que no se apartó jamás, completando y profundizando su teoría de los tres principios populares. Bajo la influencia de la Revolución Socialista de Octubre en Rusia, Sun Yat-sen revisó sus opiniones y perfeccionó su teoría de los tres principios populares agregándole tres principios políticos: apoyo a los obreros y campesinos, alianza con los comunistas, alianza con la U.R.S.S. Sun Yat-sen fue un amigo sincero de la Unión Soviética y saludó calurosamente la Revolución Socialista de Octubre en Rusia, a la que calificó de “gran esperanza de la humanidad”.\nDespués de la muerte de Sun Yat-sen, la camarilla reaccionaria del Kuomintang puso el acento en los aspectos reaccionarios y conservadores de su doctrina y, cubriéndose con su nombre, emprendió el camino de la traición nacional. Sólo la clase obrera china y su destacamento de vanguardia, el Partido Comunista, son los herederos legítimos de la doctrina de Sun Yat-sen. Al mismo tiempo que critica las utopías pequeño-burguesas y las ideas conservadoras de Sun Yat-sen, el Partido Comunista de China salvaguarda y desarrolla la médula democrática y revolucionaria de su programa político y económico. Bajo la influencia directa de la gran Revolución Socialista de Octubre, se vio surgir en China un poderoso movimiento antifeudal y antimperialista, llamado el “movimiento del 4 de mayo” (1919). Este movimiento era dirigido por los primeros marxistas chinos, quienes, al luchar en esa época contra la ideología feudal e imperialista, denunciaban la naturaleza reaccionaria del confucianismo y otras doctrinas filosóficas y religiosas, sometían a una crítica implacable a los neokantianos místicos Chang Kiun-tan, Liang Chin-chao, &c., y ponían al descubierto la traición del pragmatista Hu Chi y de sus acólitos. El Partido Comunista de China, fundado en 1921, puso al desnudo en el curso de la lucha contra sus enemigos ideológicos, las raíces sociales e históricas de la política colonialista e imperialista, y la traición de sus lacayos, los militaristas chinos. Las principales obras filosóficas de los clásicos del marxismo-leninismo, fueron traducidas al chino: Anti-Dühring, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana, Dialéctica de la naturaleza, de Engels; Materialismo y empiriocriticismo de Lenin; Principios del leninismo de Stalin, &c. A pesar de las represiones del Kuomintang, la literatura marxista-leninista fue ampliamente difundida en todo el país. En 1934, la camarilla dirigente del Kuomintang que luchaba contra el Partido Comunista, organizó lo que se llamó el “movimiento por una vida nueva” cuyo objetivo era la restauración de la moral reaccionaria de Confucio y el reforzamiento de la dictadura fascista del Kuomintang. La “justificación” teórica de ese movimiento fue confiada a un enemigo jurado del pueblo chino un émulo de los idealistas norteamericanos, Chen Li-fu. Los comunistas de China denunciaron la naturaleza reaccionaria de la ideología y de la política de la camarilla dirigente del Kuomintang, y desplegaron una vasta propaganda en favor de la filosofía marxista. Los notables trabajos filosóficos de Mao Tse-Tung (ver) de este período, A propósito de la práctica, En torno a la contradicción, asestaron un rudo golpe tanto al dogmatismo como al empirismo, bases ideológicas del oportunismo de derecha y de “izquierda” en el seno del Partido Comunista. Aplicando la dialéctica materialista de una manera creadora, el Partido Comunista de China, dirigido por Mao Tse-tung, derrotó completamente a sus adversarios, elaboró una estrategia y una táctica verdaderamente científicas, y condujo al pueblo chino a la victoria histórica sobre la reacción imperialista y feudal.\nLa victoria de la gran Revolución China señala el triunfo de las ideas marxistas-leninistas y la quiebra de la filosofía burguesa en China. El marxismo-leninismo está siendo asimilado por amplios círculos intelectuales y por militantes de la China popular. En su lucha contra la filosofía burguesa, por la ideología marxista, por la ciencia materialista, reciben la amplia contribución de las publicaciones soviéticas. En China se propaga activamente la doctrina materialista de Pavlov (ver) sobre la actividad nerviosa superior, la teoría de Michurin (ver) y los trabajos de otros sabios soviéticos.\nDiccionario filosófico abreviado · 1959:196-202\nPosee una larga tradición histórica. Sus fuentes se remontan a los comienzos del primer milenio a.n.e. Ya en los siglos VIII-V a.n.e., había alcanzado amplia difusión la doctrina sobre las cinco “fuerzas ciegas” o primeros elementos, de la naturaleza. Los pensadores de la antigua China enseñaban que las conexiones de los cinco “primeros fundamentos”: agua, fuego, metal, madera y tierra crean toda la diversidad de los fenómenos y cosas. Existía también otro sistema de clasificación de los “primeros fundamentos” del mundo real. En el Libro de las transmutaciones (“Itszin”) ya se citan ocho “primeros fundamentos” de esa clase, cuya interacción da origen a las distintas situaciones de la realidad. No obstante, dicho libro no deja de ser, en el fondo, un texto de vaticinios. Sólo algo más tarde recibió interpretación filosófica. Las imágenes y el simbolismo del Libro de las transmutaciones ejercieron una extraordinaria influencia sobre el desarrollo ulterior de la filosofía china. Al mismo tiempo, se iban elaborando los principios capitales de la doctrina acerca de las fuerzas opuestas y recíprocamente ligadas, el yan y el yin, cuya acción era considerada como la causa del movimiento y de la variabilidad en la naturaleza. Eran los símbolos de la luz y de las tinieblas, los principios de lo positivo y de lo negativo, de lo masculino y de lo femenino en la naturaleza. La antigua filosofía china sigue desarrollándose en el período que abarca los siglos V-III a.n.e. Precisamente durante ese período surgieron las principales escuelas filosóficas. Testimoniaron un profundísimo interés por las cuestiones filosóficas los partidarios del taoísmo, ante todo Lao-tse y Chuang-tse; de las investigaciones gnoseológicas se ocuparon sobre todo Mo Ti (Mo-tsé) y sus discípulos. Muchos pensadores de la antigua China se interesaron por la solución del problema lógico acerca de la relación entre el concepto (“el nombre”) y la realidad. Mo Ti, Siun-tsé y otros consideraban que los conceptos son un reflejo de los fenómenos y cosas objetivos. Da una explicación idealista del problema, Hunsun Lun, quien alcanzó notoriedad por sus exposiciones que recuerdan las aporías de Zenón, así como por entender con un criterio en extremo absoluto el concepto y separarlo de la realidad. Su doctrina sobre los “nombres” tiene mucho de común con la doctrina de las “ideas” de Platón. En el período indicado, Tsou Yan investigó las representaciones sobre las fuerzas yan y yin y los cinco “elementos” de la naturaleza. Alcanzaron amplia resonancia las doctrinas ético-políticas de Confucio y de Mencio (Men-tsé), las ideas de Han Fei-tsé y de otros representantes de la escuela de los “legistas” (fa kia) sobre el Estado y el derecho. Aquel fue el “siglo de oro” de la antigua filosofía china. En las cuestiones de filosofía natural, la lucha giró sobre todo alrededor de las representaciones sobre el “tian” –“cielo”–, que unos pensadores determinan como naturaleza (Siun-tsé) y para otros es una designación de una fuerza superior, rectora (Confucio, Mencio); sobre el “tao”, “camino” (ley natural y absoluta), el “de”, manifestaciones, cualidades; sobre el tsi, materia primera, “elementos” de la naturaleza, &c. En el campo de la ética y de la moral, se centró la atención en la teoría sobre la esencia del hombre. Las ideas de Confucio llevaron a las concepciones de Mencio sobre la bondad innata de la naturaleza humana y a las de Siun-tsé sobre la maldad innata de la misma. Gozaron de gran predicamento las teorías del individualismo, de Yan Chu, y del altruismo, de Mo-tse. Las concepciones de la filosofía de la naturaleza formuladas por los antiguos pensadores chinos se distinguen por la insuficiencia del material empírico aprovechado. Entre el siglo III a.n.e. y el III d.n.e., las numerosas teorías sobre la filosofía de la naturaleza y cosmológicas siguen basándose en la doctrina de las cinco “fuerzas ciegas” o elementos primarios y las fuerzas polares yan y yin. Las concepciones del tsi recibieron una interpretación materialista en el sistema, seriamente argumentado, de Van Chun. Al mismo tiempo se desarrollan distintas teorías místicas, se van perfilando corrientes religiosas en el taoísmo y en el confucianismo. En los primeros siglos de nuestra era, el problema central de la lucha entre materialismo e idealismo pasa a ser el de la correlación entre el “ser” y el “no ser”. En dicho período, como resultado de las influencias recíprocas, –y de la síntesis–, de las concepciones taoístas y confucianistas, se desarrollan las representaciones acerca de lo “inicial” (yuan), de la primera materia (tsi), del “tao” y otros fundamentos del ser. En el siglo I, en China empieza a penetrar y a difundirse el budismo, el cual, junto al confucianismo, y al taoísmo, se convierte en una de las tendencias dominantes del pensamiento chino. Los siglos V-VI transcurren bajo el signo del predominio del misticismo budista. En ese período, se sostuvo una lucha en torno a la doctrina budista sobre la irrealidad del mundo. Muchos pensadores manifestaron hondo interés por los problemas relativos a la correlación entre esencia y fenómeno, ser y no ser, cuerpo y alma. Los materialistas Je Chen-tian y Fan Chen sometieron a una crítica demoledora la creencia en la inmortalidad del alma. El budismo queda como la doctrina más difundida en los siglos VII-X. Los ataques al idealismo budista partían fundamentalmente del confucianismo y del taoísmo. Como resultado de hondos progresos económicos y sociales, en el período de los siglos X-XIII se produce un florecimiento de la filosofía china. El ulterior desarrollo de la doctrina confucianista, denominada neoconfucianismo, constituyó una reacción contra el budismo y el taoísmo. El neoconfucianismo no se limitaba ya a exponer ideas ético-políticas. En él figuran con mucha mayor amplitud y riqueza las cuestiones de ontología, de filosofía natural y de cosmogonía. El problema central era el de la relación entre el principio ideal li (ley, principio) y el principio material tsi (materia primera). Los primeros representantes del neoconfucianismo examinaban algunas cuestiones con un criterio materialista (Chou Tun-I, Chan Tsai). En el desarrollo y generalización de las ideas neoconfucianistas, corresponde un preeminente lugar a Chu Si. Respondiendo a la pregunta de qué conexiones se dan entre el li y el tsi, Chu Si sostenía, en última instancia, que el li es el elemento primario, y el tsi, el secundario. Cultivaron el idealismo subjetivo en el neoconfucianismo Lu Tsiu-yuan (Lu Sianshan) y, ante todo, Van Shou-zhen (Van Yan-min). Al primero de ellos pertenece la frase: “El mundo es mi intelecto (corazón), mi intelecto es el mundo. Al idealismo neoconfucianista se contraponían las doctrinas materialistas de Chen Lian, E. Shi, Lo Tsin-shun, Van Tinsian. En la lucha contra la escuela ortodoxa del neoconfucianismo desempeñó un gran papel la doctrina del pensador progresivo Li Chi. En los siglos XVII-XVIII sigue estudiándose el problema de la correlación entre el li y el tsi; lo resuelven en un sentido materialista Van Fu-Shi (Van Chuan-Shan) y Tai Zhen. La guerra del opio, en 1840, señaló el comienzo de la penetración extranjera en China. Al yugo feudal y a la agresión extranjera, el pueblo chino respondió con una poderosa sublevación campesina el movimiento “Tai-ping” en cuyo transcurso desempeñaron cierto papel ideas utópicas sobre la reestructuración de la sociedad. Posteriormente, cuando China quedó convertida en un país semicolonial, los pensadores progresivos (Tan Si-tun, Sun Yat-sen y otros) recogieron y continuaron las mejores tradiciones y las ideas materialistas de la filosofía china. Desde que, bajo la influencia de la Gran Revolución Socialista de Octubre, se produce el movimiento del 4 de mayo de 1919, se inicia una nueva etapa en el desarrollo, del pensamiento político social y filosófico de China. El marxismo-leninismo se convierte en el arma ideológica principal en la lucha por la independencia nacional y las transformaciones revolucionarias del país, y la clase obrera, encabezada por el Partido Comunista de China pasa a ser la fuerza social dirigente.\nDiccionario filosófico · 1965:178-180\nTiene una larga tradición histórica. Las fuentes de su surgimiento se remontan a comienzos del 1 milenio a.n.e. En los siglos 8-5 a.n.e. se difundió ya ampliamente la doctrina de los cinco elementos primigenios de la naturaleza. Los pensadores antiguos chinos enseñaban que las conexiones de las cinco “bases primarias” –el agua, el fuego, el metal, la madera y la tierra– crean toda la multiplicidad de los fenómenos y cosas. Existía también otro sistema de distinción de las “bases primarias” del mundo real. En el Libro de las transmutaciones (“Itszin”) se mencionan ya ocho de ellas, cuya interacción forma las diversas situaciones de la realidad. Al mismo tiempo, tenía lugar el establecimiento de los principios fundamentales de las doctrinas de las fuerzas opuestas e interconectadas –el yin y el yan–, cuya acción se consideraba como causa del movimiento y de la mutabilidad en la naturaleza. Eran símbolos de la luz y las tinieblas, de lo positivo y lo negativo, del principio masculino y el femenino en la naturaleza. En el período de los siglos 5-3 a.n.e., la filosofía antigua china sigue desarrollándose. Precisamente en aquellos siglos nacen las principales escuelas filosóficas: el daoísmo (taoísmo) (Lao-tse y Chuangtse), el confucianismo, la escuela de Mo-tse (Mo-tse y sus adeptos). Muchos pensadores antiguos chinos trataban de resolver el problema lógico de la correlación entre el concepto (“nombre”) y la realidad. Mo-tse, Xunzi (Siun-tse) y otros consideraban que los conceptos son reflejo de los fenómenos y las cosas objetivos. La explicación idealista del problema la dio Hunsun Lun, quien se hizo famoso gracias a sus enunciados que hacen recordar aporías de Zenón, así como a una absolutización extrema y la separación del concepto respecto a la realidad. En su doctrina de los “nombres” hay mucho de común con la doctrina de las “ideas” de Platón. Recibieron amplia resonancia las construcciones ético-políticas de Confucio y Mengzi (Men-tsi) y los juicios de otros representantes de la escuela de los “legistas” (fa kia) sobre el Estado y el Derecho. Era el “siglo de oro” de la filosofía antigua china. En los problemas de la filosofía natural la principal lucha se desplegó en torno a las nociones sobre el tiang (cielo) que unos pensadores definían como naturaleza (Xunzi), y otros, como designación de la fuerza superior orientadora (Confucio, Mengzi); el dao: camino (regularidad natural y principio absoluto); el de: manifestaciones, calidades; el tsi: materia primera; sobre los “elementos” de la naturaleza, &c. En la esfera de la ética y la moral se prestaba primordial atención a la doctrina de la esencia del hombre. Las opiniones de Confucio condujeron a las concepciones de Mengzi sobre la bondad congénita y de Xunzi sobre el mal innato de la naturaleza del hombre. Eran muy famosas las teorías del individualismo de Yang Zhu (Yan Chu) y del altruismo de Mo-tse. En los siglos 3 a.n.e.-3, la base de las numerosas construcciones filosóficas naturales y cosmológicas sigue siendo la doctrina de los cinco elementos primigenios y las fuerzas polares: yin y yan. Las representaciones sobre el tsi recibieron una interpretación materialista en el sistema profundamente argumentado de Wang Chung (Van Chun). En los primeros siglos d.n.e., el problema central de la lucha entre el materialismo y el idealismo pasa a ser el problema de la correlación entre el “ser” y el “no ser”. Desde el siglo 1 empieza a penetrar y difundirse en China el budismo, que, conjuntamente con el confucianismo y el daoísmo, se convierte en la principal corriente del pensamiento chino. Los siglos 5-10 transcurren bajo el signo del dominio de la mística budista. En aquel período se desplegó la lucha en torno a la doctrina budista acerca del carácter irreal del mundo. Muchos pensadores manifestaron profundo interés por los problemas de la correlación entre la esencia y el fenómeno, el ser y el no ser, el cuerpo y el alma. A consecuencia de los profundos cambios socioeconómicos en los siglos 10-13 florece el pensamiento filosófico de China. Una reacción al budismo y al daoísmo lo constituyó el desarrollo de la doctrina confucianista, llamada neoconfucianismo, en el que estaban representados ampliamente los problemas de la ontología, la filosofía natural y la cosmogonía. El problema central era la correlación entre el principio ideal: li (ley), y el material: qi (materia primigenia). Los primeros representantes del neoconfucianismo enfocaban algunas cuestiones desde el punto de vista del materialismo. En el desarrollo y sintetización de las construcciones del neoconfucianismo corresponde un lugar notable a Zhu Xi (Chu Si). Respondiendo a la cuestión de la interconexión del li y el tsi, Zhu Xi, en definitiva, reconocía el li como principio primario, y el tsi, como secundario. En los siglos 17-18 cobra desarrollo sucesivo el problema de la correlación entre el li y el tsi, el cual se resuelve de manera materialista en Dai Zhen. La guerra del opio de 1840 constituyó el comienzo de la penetración extranjera en China. El pueblo chino contestó a la opresión de los feudales y la agresión extranjera con una poderosa sublevación campesina: el movimiento de Taiping, en el curso del cual desempeñaron determinado papel las ideas utópicas de la reorganización social de la sociedad. Posteriormente, cuando China se convirtió en un país semi-colonizado, las mejores tradiciones y las ideas materialistas de su filosofía las asimilaron y continuaron los pensadores progresistas (Sun Yat-sen y otros). Desde el comienzo del movimiento del 4 de mayo de 1919, bajo la influencia de la Gran Revolución Socialista de Octubre, empieza una nueva etapa en el desarrollo del pensamiento socio-político y filosófico de China, asociado a la difusión del marxismo.\nDiccionario de filosofía · 1984:173-174


Nuevo Director de Vecinales del Municipio de Venado Tuerto\nA partir de esta semana el presidente saliente de la comisión del barrio Centro II, Facundo Rebasti, se hará cargo de la Dirección de Vecinales en reemplazo de Guillermo Gorosito.\nVale destacar que es la primera vez que un presidente barrial ocupa el espacio destinado a la Dirección de Vecinales, “lo que representa un reconocimiento del intendente Leonel Chiarella al trabajo que venimos realizando los presidentes barriales, quienes hemos sabido llevar la voz del vecino ante el gobierno local, articulando políticas públicas y activando diferentes mecanismos de participación”, comentó Rebasti.\nMás adelante planteó que “el objetivo es que cada vecino y vecina de la ciudad pueda conocer a su presidente de barrio, que pueda involucrarse y participar. Queremos que realmente cada vecinal sea un punto de referencia con el que pueda contar el vecino”.\nRebasti destacó el trabajo realizado por Gorosito, y adelantó que “la idea es retomar el trabajo realizado por el anterior director, como el llevado adelante en el Foro de Comisiones Vecinales que tuvo lugar en 2020. Esto posibilitará generar las actualizaciones necesarias para que el vecinalismo tome cada vez más fuerza en nuestra ciudad”.\nGuillermo Gorosito informó que “ya tuvimos una reunión de trabajo con Facundo para dar continuidad a los compromisos previamente asumidos con las distintas comisiones vecinales”.\nEl ex director recordó que “cuando comenzamos la gestión pudimos hacer un Foro muy importante, pero luego la pandemia dejó trunco todo lo que teníamos planificado y las sedes vecinales fueron afectadas para los servicios de Desarrollo Social y Salud”.\nPor otra parte, aseguró que “toda la agenda de trabajo continuará con Facundo, que por ser un presidente barrial en funciones tiene un amplio conocimiento del manejo de una comisión vecinal y por eso estoy seguro que tendrá una gestión muy exitosa”.


De merienda en El Rastrillo - La Provincia\nDe merienda en El Rastrillo\nNuevo Futuro no falta nunca a su encuentro navideño con su peculiar rastrillo\nEste bocadillo típico americano es tan sólo una de las atracciones culinarias con las que la asociación espera deleitar a los pequeños y grandes que se acerquen desde hoy y hasta el día 4 de diciembre al recinto ferial, donde por tercer año consecutivo se ha instalado el tradicional mercadillo con el que los voluntarios de Nuevo Futuro esperan recaudar fondos para el sostenimiento de las ocho hogares que tienen distribuidos por la Península y que atienden a más de una cincuentena de menores. Como señaló ayer su presidenta, María del Carmen Benítez de Lugo, durante la inauguración del evento, un "perrito caliente es suficiente para notar el calor de la gente".\nEn El Rastrillo, que está abierto de once de la mañana a nueve de la noche y cuya entrada cuesta un euro, además de comer habrá oportunidad de hacer alguna compra navideña. Desde antigüedades a joyería, pasando por ropa de primera y segunda mano, utensilios para la cocina y productos de la huerta ecológica de la Obra Social de Acogida, entre otros muchos objetos.\nEntre las actividades que se han programado para esta edición, mañana jueves habrá un desfile infantil de Moda Cálida con merienda incluida, a partir de las seis de la tarde y con un coste para los adultos de 15 euros y de 10 euros para los niños, en el que mostrarán sus creaciones los diseñadores Calima, Gabriel Croissier, Elena Rubio, Rosa La Cave y Delia Miranda. Hoy mismo, el grupo Sancocho y la coral Silvia Pueris de Santa Lucía amenizará las compras a partir de las ocho de la tarde.\nLa organización del rastrillo confía en que, a pesar de la crisis, los ciudadanos sigan siendo tan solidarios como el pasado año ya que, según señaló su presidenta, este año han llegado a Nuevo Futuro "casos peores". "Hemos tenido niños más pequeños que lo habitual", concluyó María del Carmen Benítez de Lugo.


Wanda Nara estalló en llanto en la TV y se defendió de las acusaciones de Ivana Icardi – Rio Negro al día\n“No soy una bruja. Siempre hemos ayudado a la familia. Ivana vino a mi casa hace un par de meses y le abrimos las puertas a ella y a su novio, que también es futbolista. Ivana no es sincera”, dijo la rubia visiblemente emocionada. “Mauro es un gran hombre, no solo ayuda a la familia, sino que también ayuda a personas que no conocemos. A ella le regaló un coche para ayudarla. Está hablando mal de su hermano, esto no tiene precio”, agregó.


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Y es que al final , aunque yo te recomiende modelos , es esencial que tu mismo tomes la decisión final y estos son los aspectos clave para los Mejores Mandolinas de Cocina.\n¿Cómo comprar Mejores Mandolinas de Cocina y acertar seguro?\nLo sé, seleccionar un producto de esta manera no es moco de pavo. Por mi parte solo trato de mostrarte la comparativa de los mejores según OCU, un sistema elaborado por mi amigo Gerardo Ortiz que se basa en ordenar , consultar y unificar los artículos (ojo no confundas esta metodología con la Organización de Consumidores y Usuarios).\nSiguiendo estos sencillos pasos podrás conseguir los Mejores Mandolinas de Cocina acertando siempre y en todo momento:\nEl Fabricante es clave: ¿Hay marcas en el mercado reconocidas de este tipo de productos? No en todos los casos es de esta manera pero las marcas más reconocidas son que dan mucho más fiabilidad que otras más chinosas.\nComentarios y pruebas: ¿Existen comparativas de manguitos? En un caso así tenemos mi análisis OCU aunque en la red existen considerablemente más como los propios de la Organización de Usuarios y Usuarios.\nComparativa: Llegado este punto, te aconsejamos efectuar una comparación amplia de los productos y sus propios costes para encontrar el más destacable.\n¿Por qué comprar Mejores Mandolinas de Cocina online? ✔\nHe rastreado la web para ti y que nos traigan el producto a casa en un máximo de 48h es increíble , es muy fácil y veloz, por eso bastante gente ahora optan comprar productos en línea por la facilidad que paralelamente ofrece.\nSi pensar comprar en tiendas como Carrefour o Hipercor a ver este producto en este momento conocerás el coste. He rastreado la página web para ti y he escogido los más destacados artículos y puedes cotejar su precio de forma fácil. Ten en cuenta que todos y cada uno de los pedidos que hagas desde nuestra página web tienen dentro envío a hogar con la comodidad que lo que al mismo tiempo implica.\nPor ello te muestro los artículos más sugeridos , en oferta y de mejor calidad precio que hay en depósito. Por su parte puedes revisar críticas de quienes adquirieron estos modelos ¡todo facilidades!\n¿Dónde puedes comprar los Mejores Mandolinas de Cocina?\nSiempre y en todo momento es esencial que consigas equiparar entre un producto y otro, lo más importante es que logres mirar múltiples opciones, así que tienes que mirar las tiendas que te mencionaremos a continuación.\nMejores Mandolinas de Cocina de Amazon: Cuando estás intentando encontrar las mejores fabricantes y precios del mercado, entonces no puedes dejar de conocer Amazon, se caracteriza por ser entre las tiendas virtuales con la mayor pluralidad de productos y que seguramente te brindará buenas opciones para seleccionar.\nMejores Mandolinas de Cocina en Aliexpress: Grupo de tiendas donde podrás conseguir artículos para el hogar y de consumo períodico , lograras encontrar ciertos de estos elementos pero no te garantiza que las mejores fabricantes estén libres , con lo que no siempre vas a tener la calidad que buscas.\nMejores Mandolinas de Cocina de MediaMarkt: Tiendas que se caracterizan por sugerir productos relacionados con aparatos electrónicos y de tecnología, pero que también tiene departamentos para el cuidado personal. Debes saber que probablemente encontrarás producto de esta clase pero de gama baja.\nMejores Mandolinas de Cocina en El Corte Inglés: Una gran cadena de tiendas por departamentos que tiene artículos de todas las características. No obstante no siempre vas a encontrar una amplia gama por lo que probablemente no encuentres el producto que tanto has estados buscando.\nMejores Mandolinas de Cocina de Carrefour: Al final te comentamos entre las tiendas con mayor reconocimiento por ofrecer modelos tecnológicos de todo tipo. Has de saber que probablemente encuentres limpiadores de dientes, pero quizás no te brinden resultados a largo plazo , pues no suelen formar parte a los empleados comunmente por profesionales.\nMi opinión sobre Mejores Mandolinas de Cocina ¿Merece la pena? 🤔\nSegún que marca es completamente diversa según cuanto quieras al buscar los Mejores Mandolinas de Cocina. Existen marcas en el mercado con más populares que indudablemente sepas , pero hay considerablemente más.\nPor esta razón hago una tarea de investigación buscando cuáles son los que considero mejores en 2021, eligiendo entre las marcas que dan mucho más fiabilidad y artículos más duraderos y dándote nuestra opinión en artículos como este, para que así podamos comprar de una forma satisfactoria.


CAOBA "C": ♣ LA VERDAD SOBRE FONAVI (El fujimorato lo liquidó)\n♣ LA VERDAD SOBRE FONAVI (El fujimorato lo liquidó)\nLa verdad sobre el Fonavi\nCarlos Cabieses LópezColaborador\nEl asunto comienza así: En julio de 1979 se creó el FONAVI (Fondo Nacional de Vivienda) con la finalidad de “satisfacer en forma progresiva la necesidad de vivienda de los trabajadores” y se estableció expresamente: “los recursos del fondo será destinados exclusivamente a la construcción de viviendas que serán vendidas o alquiladas a los trabajadores que contribuyen al Fondo, mediante sorteo”.\nAsí funcionó el FONAVI durante los gobiernos de Fernando Belaunde y Alan García. Todo cambió totalmente con el Decreto Ley Nº. 25436 de 16 de abril de 1992 que estableció que los Fondos del FONAVI se aplicaran a muy distintos fines: obras de saneamiento, electrificación, agua y desagüe, pistas y veredas y no sólo viviendas, como fue el origen de la creación de FONAVI, es decir, se llegó a la desnaturalización total del fondo, en desmedro del derecho a la vivienda.\nAdviértase que esta Ley Decreto tiene fecha 16 de abril; ni dos semanas después de su autogolpe. Vale decir que el despojo se hizo con alevosía cuando no había ni Congreso, ni Poder judicial, solo un Fujimori con todo su poder dictatorial.\nEl golpe final al FONAVI lo dio la Ley 27969 de 28 de agosto de 1998, que sustituye la contribución al FONAVI por el Impuesto Extraordinario de Solidaridad (IES). A partir de esta norma se liquida FONAVI y se crea el impuesto de solidaridad, y no se dice qué pasará con lo aportado ni con los aportantes. La Primera\n(1) Ex dictador Alberto Fujimori no pudo escapar al largo brazo de la ley.\nSu gobierno pasó a la historia como uno de los más corruptos.\n(2) Fonavistas reclaman sus aportes.\nEl gobierno fujimorista hizo mal uso de los dineros que estaban\ndestinados a viviendas de interés social.


Cur Sode Concen Traci On | Yoga | Meditación\nCur Sode Concen Traci On\nguardarGuardar Cur Sode Concen Traci On para más tarde\n06. Las 33 Joyas Del Dragón Amarillo Tomo 4 de 4\nTaller y curso de Meditación\nCURSO DE CONCENTRACIN\nCURSO DE LA PRACTICA DE LA CONCENTRACIN\nProhibida la copia o reproduccin total o parcial de este curso por ningn medio sin la autorizacin expresa del autor.\nPara poder Meditar es necesario la concentracin. Estas dos disciplinas son los senderos reales que nos pueden llevar a la perfeccin espiritual. Aquel que ha purificado su envoltura vital a travs de un cdigo de conducta moral, la prctica permanente del control de la respiracin y de la relajacin ser capaz de concentrarse. La perfeccin tica es un factor muy importante para la concentracin. Lea la siguiente poesa y reflexione sobre la verdad que encierra:\nPuedes controlar a un elefante loco; Puedes cerrar la boca del oso y del tigre; Puedes cabalgar sobre un len; Puedes jugar con la cobra; Por la alquimia puedes ganarte la vida; Puedes vagar de incgnito por el Universo; Puedes hacer de los dioses tus vasallos; Puedes ser eternamente joven; Puedes vivir en el juego; Puedes lograr todos los Siddihis; sentado en tu hogar; Pero ser sosegado por el control de la mente es ms raro y difcil.\nESTADOS DE LA MENTE Los cinco estados ygicos son Kshipta, Mudha, Vikshipta, Ekagra y Nirudda. La mente humana segn los tratados de Yoga se manifiesta en estos cinco estados. Mediante la prctica de la concentracin la mente ir evolucionando de un estado ygico a otro. Inicialmente la mente se encuentra en Kshipta; aqu la mente se encuentra diseminada, es inestable y salta de un objeto a otro. En Mudha es torpe y olvidadiza. Con la concentracin, la mente lucha por integrarse en Vikshipta (estado de transicin).\nLa mente en el estado Ekagra est enfocada en un solo punto. Hay una sola idea presente. En el estado de Nirudda la mente se encuentra bajo control. El poder de la mente no tiene lmites. Cuanto ms concentrado est ms poder aporta en un solo punto. Pero En que consiste la concentracin?.\nDEFINICIN DE CONCENTRACIN: Consiste en fijar la mente en un objeto externo o en un punto interno. Fijar la mente y mantener la concentracin con firmeza. La postura correcta, una conducta tica y la prctica del control de la respiracin facilitarn el camino para lograr buenos resultados. La concentracin es el sexto peldao ygico. El mundo exterior de los sentidos perturba nuestra mente y alejan de nosotros la paz. Debemos expulsar la inquietud silenciando con paciencia el burbujeo de pensamientos y calmando las emociones. CONDICIONES PARA UNA CORRECTA CONCENTRACIN CON BUENOS RESULTADOS: Estas son las condiciones bsicas para una correcta concentracin:\nConducta correcta. Postura cmoda. Pranayama. Silenciar los burbujeantes pensamientos. Calmar las emociones. Paciencia. Voluntad. Persistencia. Se debe ser regular en la prctica. La relajacin. No equivocarse luchando con la mente durante la prctica.\nDebe tener paciencia, voluntad de hierro y ser muy regular en sus prcticas. Una mente llena de pasiones y de deseos varios puede tener mayor dificultad a la hora de concentrarse en cualquier objeto. Por ello es importante incidir en lo fundamental que resulta tener una conducta correcta. Se deben disciplinar los sentidos, controlar la lujuria, la codicia y la clera. Centre sus lecturas en textos de carcter religioso o espiritual. Evite lectura dispersas y de baja calidad moral. Tenga una visin positiva de la vida. Y sobre todo no pierda el tiempo equivocndose luchando con su mente. CONDUCTA CORRECTA: Seguidamente vamos a repasar y a incidir en lo importante que resulta que resultar simultanear los ejercicios de concentracin con una conducta correcta, una conducta tica.\nLea esta lista: Reducir los deseos y las actividades. Renunciar a los objetos sensibles. La soledad. El silencio. Disciplina de los sentidos. Aniquilar la lujuria, la codicia y la clera. No mezclarse con personas indeseables.\nPiense y reflexione sobre estos puntos y proponga algunas ideas que usted pueda aportar. Los sentidos son los autnticos enemigos. Somtalos y contngalos. Esto requiere paciencia y trabajo prolongado, no se consigue en un da. Las personas mundanas son esclavas de sus sentidos. Corren victimas de sus deseos detrs de lo material de sus pasiones bajas. De esta forma pasan su vida. As no puede haber desarrollo moral ni espiritual. Renuncie a los objetos sensibles, discipline sus deseos y no permita que entrenen su mente los intrusos de la lujuria, la clera, la avaricia la ilusin y el orgullo.\nRealice a diario un autoanlisis diario, reflexione sobre sus defectos. Solo as podr conocer cuales son de sus defectos esenciales y erradquelos por el procedimiento adecuado. Mantenga la serenidad mental. Sea alegre, deseche la depresin y la melancola. No permita que nuevos pensamientos y deseos se manifiesten. Destryalos por medio de la concentracin y la meditacin. Termino este apartado resaltando los factores que impiden que la mente se concentre: Evite los deseos sensoriales, el deleite por la agitacin y los pensamientos dispersos. Pasemos a continuacin a una parte donde analizaremos algunos consejos y recomendaciones para poder efectuar una correcta prctica.\nAYUDAS PARA LA CONCENTRACIN: Durante la concentracin, la mente se vuelve calmada, serena y estable; los sentidos se aquietan. Es conveniente sentarse en una postura cmoda y cerrar los ojos. Imagine que no hay nada ms que Dios por todas partes. Repita OM tres o seis veces; esto apartar todos los pensamientos mundanos y har desaparecer la agitacin mental. Centre la mente en una sola idea. Al principio, como es difcil fijar la mente en un solo pensamiento, disminuya el nmero de ellos. www.desarrollointerior.com\nDisminuya las necesidades y deseos por la observancia del silencio, recluido en una habitacin durante dos horas. Durante este tiempo practique: El Pranayama. La Oracin. Trate siempre de ser pacfico y alegre. Realice las siguientes prcticas: La MAITRI: La amistad. KARUNA: Compasin hacia las personas en desgracia. MUDITA: Complacencia hacia las personas virtuosas. UPEKSHA: Indiferencia hacia los pecadores o personas de voluntad dbil. www.desarrollointerior.com\nEstas prcticas producen alegra y serenidad, y destruyen el odio, los celos y el disgusto. Los pensamientos se reducen mediante la paciencia, la vigilancia y la perseverancia. PASOS PREVIOS PARA LA PRCTICA: Estos son los pasos previos que se deben seguir previamente a la realizacin de la concentracin. Lalos atentamente: Sentarse en una postura cmoda. Relajar todos los msculos del cuerpo. Aquietar la mente: Calmar las emociones y no conceder atencin a los pensamientos intrusos, estos terminarn abandonando la mente. No desanimarse en ningn momento. Ser regular en la prctica, no abandonar ni siquiera por un da. Ser paciente cuando la mente se distraiga durante la prctica; este proceso paulatinamente se ir reduciendo.\nLa atencin: Su atencin debe ir dirigida hacia el objeto sobre el que desee concentrarse. Enfoque su mente sobre el objeto elegido. No puede haber concentracin sin atencin. Con la atencin la energa entera se enfoca sobre un objeto. Los rayos disipados se recogen. Permanezca atento y tendr buena memoria, estar en todo momento listo y alerta. Con la prctica de la atencin, muchas debilidades mentales desaparecern, la mente se volver cada vez ms fuerte. Existe dos clases de atencin en funcin de si se dirige hacia el exterior (externa) o hacia la parte interna de nuestro ser (interna). www.desarrollointerior.com\nEl yoga y la concentracin: Segn la filosofa ygica, antes de comenzar la concentracin o Dharana, debemos purificar mediante la prctica de Yama o Niyama. Que son una serie de recomendaciones morales que en la seccin donde trataremos este tema desarrollaremos adecuadamente. Segn el yoga, la concentracin sin pureza no tiene ningn valor. Cada uno puede optar por la filosofa o la forma de pensamiento que quiera, sin embargo creo que un proceso donde estamos desarrollando aspectos espirituales nos puede ser de gran utilidad las recomendaciones del yoga.\nSi desea concentrarse correctamente, deber reducir sus actividades mundanas, observar Mouna (voto de silencio) durante dos horas al da. Aquel que pueda practicar la concentracin por una hora, lograr desarrollar sus poderes psquicos. Cuando los Hatha Yogis concentran sus mentes en los seis soportes controlan la respiracin por el Pranayama, someten los sentidos por medio del Pratyahara( quinto paso del Yoga). El control de la respiracin tranquilizar, estabilizar y centrar la mente. La concentracin purifica y calma las emociones. Desde todas las escuelas yogicas se recomienda la lectura de los libros sagrados (el Mahabharata, los Upanishads y el Bhagavata).\nSegn el Yoga, la concentracin y la meditacin son el nico modo de liberarse de las miserias del mundo y sus tribulaciones. La caridad no es nada comparada con la concentracin. Este tema se desarrollar ms profundamente cuando estudiemos el Yoga. Seguidamente vamos a desarrollar la parte prctica de la concentracin.\nEJERCICIOS DE CONCENTRACIN: Realice con detenimiento estos ejercicios, no es necesario que realice todos, elija uno y comience a practicarlo. Antes de empezar lase todas las recomendaciones, es decir elija una postura adecuada, realice los ejercicios de respiracin que faciliten la concentracin, reljese, sea paciente y regular. No lo piense ms y comience. EJERCICIO N 1: Sintese en una postura de meditacin, a unos treinta centmetros de un reloj. Concntrese en el Tictac lentamente. Mantenga la mente, durante el mximo tiempo posible, fije en dicho sonido. www.desarrollointerior.com\nEJERCICIO N 2: Lea dos o tres pginas de un libro, despus cirrelo. Cntrese en lo que ha ledo y abandone todo los pensamientos que le distraigan. Asocie, clasifique, agrupe combine y compare. EJERCICIO N 3: Mantenga la llama de una vela enfrente y trate de concentrarte en ella. Cuando se canse, cierre los ojos y trate de visualizar la llama. Hgalo por medio minuto, luego vaya aumentando el tiempo hasta diez minutos. EJERCICIO N 4: Sintese en una postura cmoda. Concntrese en cualquiera de las numerosas virtudes abstractas tales como; la Misericordia, la compasin, etc. Permanezca en esa virtud tanto tiempo como pueda. www.desarrollointerior.com\nEJERCICIO N 5: Escriba la palabra OM en negro sobre la pared. Sintese enfrente del dibujo. Concntrese en l con los ojos abiertos hasta que broten lgrimas. Cierre los ojos, visualice el cuadro de OM. Luego abra los ojos y vuelva a concentrarse en OM, hasta que se manifieste el lagrimeo. Aumente el tiempo de concentracin gradualmente. Una vez que haya estudiado y practicado los ejercicios de esta leccin, estudie, con atencin, el tema de la meditacin y medite. Intente, paralelamente al avance de sus ejercicios espirituales, mejorar su conducta y su forma de concebir el universo.\nDocumentos similares a Cur Sode Concen Traci On\nMás de mevacr20004853


Módulo\tCatálogo y páginas privados\nPágina de inicio > Módulos PrestaShop > Diseño y Navegación > Personalización de la página > Catálogo y páginas privados\nSea el jefe de su tienda.\nAplicar restricciones personalizadas en productos específicos para usuarios específicos.\nAplicar restricciones personalizadas en diferentes categorías.\nAplique restricciones personalizadas en cualquier página.\nEstablecer fechas para aplicar restricciones.\nMuestre mensajes personalizados a grupos de usuarios específicos.\nInterfaz amigable para el usuario para administrar su tienda.\nVea los productos puramente relacionados con usted (según el tipo de cliente).\nProceso de pago fácil y eficiente.\nVaya a Módulos → pestaña Módulos.\nEn la pestaña Módulos, haga clic en agregar un nuevo módulo / Cargar un módulo o en el signo "+".\nCargue el archivo del paquete del módulo restrictcatalog.zip.\nHaga clic en el botón de instalación para instalar el módulo.\nLimpiar la caché después de una instalación exitosa.\nl administrador puede habilitar o deshabilitar el módulo.\nRestringir la vista de ciertos productos y páginas para grupos seleccionados de clientes.\nAplicar restricciones a grupos de clientes individuales o diferentes grupos de clientes.\nAplicar restricciones en diferentes categorías.\nAplicar restricciones en cualquier página.\nBusque y agregue productos a la lista restringida.\nMostrar mensaje personalizado en estado restringido.\nAplicar redireccionamiento en estado restringido.\nEste producto: Catálogo y páginas privados - $54.99


De Sevenoaks a Canterbury en 55 minutos: precios y horarios para ir en Tren, Taxi ó Coche\nCómo ir desde Sevenoaks a Canterbury en tren, taxi o en coche\nHay 3 maneras de llegar desde Sevenoaks hasta Canterbury en tren, taxi o en coche\nCoge el tren desde Sevenoaks hasta Canterbury West\nCoge un taxi desde Sevenoaks a Canterbury 45.3 millas\nConduce desde Sevenoaks a Canterbury 45.3 millas\n¿Cuál es la manera más barata de llegar de Sevenoaks a Canterbury?\nLa forma más barata de ir desde Sevenoaks a Canterbury es en en coche que cuesta £7 - £11 y dura 55m.\n¿Cuál es la manera más rápida de llegar desde Sevenoaks hasta Canterbury?\nLa forma más rápida de ir desde Sevenoaks a Canterbury es en taxi que cuesta £90 - £110 y dura 55m.\n¿Hay un train directo entre Sevenoaks y Canterbury?\nSí, hay un train directo que sale desde Sevenoaks y llega a Canterbury West. Los servicios salen cada hora y operan cada día el viaje dura apoximadamente 1h 9m\n¿A cuánta distancia está Sevenoaks de Canterbury?\nLa distancia entre Sevenoaks y Canterbury es de 39 millas. La distancia por carretera es de 45.3 millas.\n¿Cómo viajo desde Sevenoaks a Canterbury sin un coche?\nLa mejor forma de ir desde Sevenoaks a Canterbury sin un carro es en tren que dura 1h 9m y cuesta £19 - £27.\n¿Cuánto se tarda en llegar desde Sevenoaks a Canterbury?\nEl tren desde Sevenoaks a Canterbury West dura 1h 9m incluyendo trasbordos y sale cada hora\n¿Dónde tomo el train desde Sevenoaks a Canterbury?\nSevenoaks a Canterbury train servicios operados por Southeastern, salida desde la estación Sevenoaks.\n¿A dónde llega el tren de Sevenoaks a Canterbury train?\nSevenoaks a Canterbury train servicios operados por Southeastern, llegan a la estaciónCanterbury West\n¿Puedo manejar desde Sevenoaks a Canterbury?\nSí, la distancia conduciendo entre Sevenoaks a Canterbury es de 45 millas. Dura aproximadamente 55m para conducir desde Sevenoaks a Canterbury.\n¿Cómo obtengo un billete en tren desde Sevenoaks a Canterbury?\nReserva de Sevenoaks a Canterbury tren tus billetes en línea con Rome2rio.\nDistancia: 38.7 millas\n¿Qué compañías ofrecen servicios entre Sevenoaks, Inglaterra yCanterbury, Inglaterra?\nTren desde Sevenoaks a Canterbury West\nTaxi desde Sevenoaks a Canterbury\nHay 744 + hoteles disponibles en Canterbury. Los precios comienzan desde $76 USD por noche.\nCanterbury (Pronunciado /ˈkæntəbri/ o /ˈkæntəbɛri/, en castellano antiguo Cantórbery o Cantuaria) es una ciudad del sureste de Inglaterra, a unos 70km de Londres, sobre el río Stour y perteneciente al condado de Kent. Es famosa por su catedral, que es Patrimonio de la Humanidad y por ser el principal centro religioso del Reino Unido, ya que es la sede del arzobispo de Canterbury, líder espiritual de la Iglesia Anglicana. Desde 2013, el arzobispo es Justin Welby. - Wikipedia\nViaja fácilmente desde Sevenoaks a Canterbury con Rome2rio\nRome2rio es un motor de información para organizar viajes de puerta a puerta y hacer reservas, que te ayuda a llegar desde y hasta cualquier lugar del mundo Encuentra aquí todas las opciones de transporte para tu viaje desde Sevenoaks a Canterbury. Rome2rio dispone de horarios al día, mapas de ruta, tiempos de viaje y precios aproximados de los mejores operadores de transporte, que te ayudarán a decidir la opción que más te conviene. 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"Unidad Investigativa" es un dramatizado que utiliza lo periodístico como herramienta para conocer las historias que han ocupado páginas de los principales diarios del mundo. Toma como base los casos en donde la realidad supera la ficción y donde las historias impactantes que se plantean, se muestran a través de profundas investigaciones. "Unidad Investigativa" hace un análisis integral de lo ocurrido asumiendo una posición neutral y respetando el principio de veracidad del que parten sus historias.\n"Expedientes" es un dramatizado con historias únicas en donde las condiciones de vida de la sociedad nos proporcionan los más impresionantes archivos criminales, judiciales y clínicos que junto a las más conmovedoras historias de vida permiten llevar a cabo episodios llenos de acción.\nCon un dinámico estilo de narración donde uno de los personajes que participó en los hechos reales es también quien narra la historia, terminaremos siempre con un claro y positivo mensaje para los televidentes. "Expedientes" es un programa donde el protagonista es la realidad.


Netrunner rolling edition – Maslinux\nMe atrajo esta distribución en Distrowatch y he querido probarla.\nLa instalación, contruída también con Calamares como todas las basadas en Arch, es muy sencilla y bastante rápida.\nUna vez instalada llegamos al escritorio, un soberbio Plasma 5 con tema oscuro y encontré unas sorpresas, la final lo dejare al final. Primero el Kickoff es distinto al típico de Plasma, como aparece en la imagen y el cual no me ha gustado mucho:\nTambién encontramos Octopi, el programa común de Plasma en las distros basadas en Arch para la gestión de paquetes y actualizaciones.\nNetrunner viene equipado con una buena cantidad de software como Firefox, Pidgin, Thunderbird, Skype, QTransmission para archivos torrent.. En gráficos GIMP, Krita, Skanlite, Carbon, Kamoso para las webcam, bastantes juegos comunes, soporte para Steam, la suite Libreoffice y utilidades varias.\nEn definitiva es una distribución muy rápida y bien conseguida. La sopresa final a la que me refería es que Netrunner no es más que Manjaro con muy pocos cambios. De hecho usa el Manjaro setting manager.\nAconsejable. Desde luego me gusta más que las ediciones de Netrunner con Kubuntu.


Así será el operativo de seguridad para las PASO - Misiones Cuatro\nPolítica\t08/08/2017, 22:02hs.\nLa Policía de Misiones dio detalles de cómo será el despliegue y repliege de las urnas en las elecciones primarias. Habrá cortes de calles desde el sábado.\nLa Policía de Misiones dio detalles de cómo será el despliegue y repliege de las urnas en las elecciones primarias. Habrá cortes de calles desde el sábado.La Policía de Misiones anunció los preparativos para las elecciones PASO, que se realizarán el domingo desde las 8 de la mañana hasta las 6 de la tarde, en las escuelas de toda la provincia.\n¿Cómo será el operativo antes, durante y después de los comicios? El sábado y el domingo, en diferentes lugares y horarios se efectuarán cortes de calles a raíz del traslado de urnas, con el fin de ordenar el tránsito vehicular.\nAsimismo estarán en plena vigencia prohibiciones establecidas para el acto electoral en el cual se espera la participación de miles de ciudadanos y los policías buscarán el orden público para que los electores ejerzan su derecho al voto.\nCORTES DE CALLES EN POSADAS\nPara el traslado de las urnas en su despliegue y repliegue, el sábado desde el mediodía estarán cortadas al tránsito las calles Córdoba y Ayacucho, San Lorenzo y Bolívar, Junín y Sarmiento, San Luis y San Martín.\nEn tanto, el domingo desde las 18.00 estará interrumpida la circulación en las calles aledañas a la Cámara de Representantes, en su ingreso y egreso.\nEl artículo 71 del Código Nacional Electoral establece:\n• 48 hs antes de las elecciones: Comienzo de la veda electoral, prohibición de realizar actos públicos de proselitismo, publicar y difundir encuestas o sondeos preelectorales.\n• Prohibición de publicar o difundir encuestas y proyecciones sobre el resultado de la elección hasta tres horas después del cierre de los comicios.\n• Están prohibidos los espectáculos populares al aire libre o en recintos cerrados, fiestas teatrales, deportivas y toda clase de reuniones públicas que no se refieran al acto electoral, durante su desarrollo y hasta pasadas tres horas de ser clausuradas las PASO.\n• Deberán estar cerradas al público las casas destinadas al expendio de cualquier clase de bebidas alcohólicas hasta transcurridas tres horas de cierre de las votaciones.\n• No se podrán ofrecer o entregar a los electores boletas de sufragio dentro de un medio de 80 metros de las mesas receptoras de votos.\n• Está prohibida la portación de armas en los electores, el uso de banderas, divisas u otros distintivos desde 12 horas antes y tres horas después de finalizados los sufragios.


Pan de aceite - Receta\nPan de aceite, también conocido como torta de Aranda. Apenas tiene miga y es muy fácil de hacer. Ideal para acompañar cualquier plato.\n¿Quieres ver los ingredientes para Pan de aceite?\nDescubre los ingredientes para hacer Pan de aceite pinchando aquí:\n¿Cómo hacer pan de aceite?\nPara elaborar este pan de aceite o tarta de Aranda, lo primero que vamos a hacer es tamizar la harina y echarla en un bol.\nAparte, ponemos la masa madre, junto con el agua y removemos hasta que quede liquida. Añadimos la sal y el aceite. Removemos hasta que se mezclen bien todos los ingredientes.\nCon la harina tamizada haremos la forma de un volcán, dejando un hueco en el centro, donde echaremos la masa madre preparada anteriormente. Amasamos bien, hasta que veamos que la masa empieza a espesarse. La pasamos a la mesa de trabajo o mesada, y seguiremos amasando, hasta obtener una textura suave.\nPoco a poco, iremos añadiendo levadura de panadero a nuestra masa de pan de aceite o tarta de Aranda, y seguimos amasando hasta obtener una masa suave y homogénea.\nCuando obtengas la textura deseada, le daremos forma a nuestro pan de aceite, empezando por darle forma de bola y dejándolo reposar en un bol, bien tapado, hasta que doble su volumen.\nAntes de volver a amasar el pan de aceite, engrasaremos bien la mesa de trabajo, con un poco de aceite. Dividimos la masa en dos partes, y ahora sí, le daremos la forma definitiva que tendrá nuestro pan de aceite.\nDe nuevo, tenemos que dejar reposar la masa, durante unos 5 minutos. Pasado este tiempo nos aseguraremos de que mantiene la forma deseada. Echamos un chorrito de aceite por toda su extensión, y lo dejamos fermentar, hasta que doble su volumen. Asegúrate de que esté bien tapada.\nTras la fermentación de la masa de pan de aceite, haremos unas marcas sobre la masa y le volvemos a echar un chorrito de aceite. Lo metemos en el horno a 200ºC, con calor arriba y abajo, hasta que adquiera un color dorado. Y listo para servir.\nConsejos del autor para hacer Pan de aceite:\nComo siempre os invito a que veais el video para una mejor comprensión de la receta: Pan de aceite (tarta de Aranda)\nReceta enviada por elfornerdealella\nRecetas parecidas a Pan de aceite\nPara aquellos que gusten de acompañar con un buen pan todos sus platos favoritos, aquí os dejo esta fácil receta de pan de aceite y especias. ¡Os encantará!\nOtras búsquedas relacionadas con "Pan de aceite"