Samuel Arriarán Cuéllar y Elizabeth Hernández Alvídrez\nEn este artículo se analizan las diferencias y semejanzas entre la interculturalidad y el multiculturalismo. Con este fin se discuten cuatro teorías: 1) la concepción identificada con una rama de los estudios culturales, cuyos exponentes son Stuart Hall y otros; 2) el enfoque identificado con el "poscolonialismo", con autores como Homi K. Bhabha; 3) la teoría liberal con teóricos como Joseph Raz, Ernesto Garzón Valdés, Will Kymlicka y Jacob T. Levy; y 4) la teoría comunitarista de Charles Taylor. Además de recientes enfoques filosóficos del multiculturalismo surgidos en México que obligan a mantener distancia con los enfoques eurocentristas. Finalmente, los autores señalan que, contrariamente a lo que se postula, estamos ante una transición del paradigma de la interculturalidad al multiculturalismo. Esto se debe a lo sucedido en los últimos años en países como Irak, Bosnia, Kosovo, Afganistán, etcétera. Estos acontecimientos obligan a replantear a nivel general la problemática del conflicto intercultural. Y a nivel particular la problemática educativa como fracaso de la educación intercultural. Dicho fracaso se debe entre otras cosas a la falta de una verdadera discusión y diálogo intercultural que ponga en duda las matanzas, torturas, expulsiones a la fuerza y otras violaciones de los derechos humanos.\nPalabras clave: multiculturalismo, interculturalidad, educación, México, neoliberalismo, globalización.\nThis article analyzes the differences and similarities between the concepts of interculturality and multiculturalism. It discusses four theories: 1) a branch of cultural studies headed by Stuart Hall and others; 2) postcolonialism approach, with authors such as Homi K. Bhabha; 3) liberal theory, with authors such as Joseph Raz, Ernesto Garzón Valdés, and others; 4) and the comunitarian theory of Charles Taylor. Recent philosophical approaches concerning multiculturalism are also addressed. The main argument is that, contrary to what is commonly stated, we are witnessing a transition from the intercultural paradigm to multiculturalism. This is confirmed by recent events happened in countries such as Irak, Bosnia, Kosovo, and Afganistan. These events force us to rethink the issue of intercultural conflict, in general, and the failure of intercultural education, in particular. Such failure is the result of the lack of true discussion and intercultural dialogue, which would question the killings, tortures, displacements, and other violations to human rigths.\nKeywords: multiculturalism, interculturality, education, Mexico, neoliberalism, globalization.\n¿Qué entendemos por multiculturalismo?, ¿es lo mismo que la interculturalidad?, ¿cuáles son sus diferencias?, ¿cómo surgen y se desarrollan en México?, ¿cómo se aplican en la educación en general y en la educación mexicana en particular?, ¿estamos ante un proceso de transición del paradigma multicultural al intercultural o viceversa? Ante esta serie de preguntas difíciles, la primera valoración debe ser que mientras el multiculturalismo se refiere a un modo de entender la diversidad, la interculturalidad se refiere a la existencia misma de la diversidad. Y como no hay una sola teoría multicultural sino muchas, hay que citar por lo menos a las cuatro más importantes: 1) la concepción identificada con una rama de los estudios culturales, cuyo principal exponente es Stuart Hall [Hall y Du Gay, 2003]; 2) el enfoque identificado con el "poscolonialismo", con autores como Homi K. Bhabha [Bhabha, 2002]; 3) la teoría liberal con teóricos como Joseph Raz, Ernesto Garzón Valdés [Raz, 1994; Garzón Valdéz, 1993], Will Kymlicka y Jacob T. Levy [Kymlicka, 1996; Levy, 2003]; y por último 4) la teoría comunitarista de Charles Taylor [Taylor, 2003]. En este punto no se puede dejar de señalar el surgimiento en México de recientes enfoques antropológicofilosóficopolíticos1 del multiculturalismo que obligan a mantener distancia con los enfoques eurocentristas. Lo novedoso de estos enfoques es que además de centrarse en la realidad propia de los países latinoamericanos desarrollan significativos replanteos sobre la dinámica del conflicto cultural. En este sentido, sin perder de vista la importancia de las divisiones de clases sociales se reexaminan las diferencias étnicas, la escasez de recursos naturales y la colisión de valores culturales contrarios. Conflictos que, dada la naturaleza de la mezcla cultural en América Latina, difícilmente pueden superarse, apenas moderarse. El pensamiento multicultural mexicano de los últimos años estaría compuesto por cuatro tendencias claramente diferenciadas del multiculturalismo estadounidense, canadiense y europeo: 1) el multiculturalismo liberal de Fernando Salmerón y León Olivé [Salmerón, 1993; Olivé, 1995]; 2) el comunitarista de Luis Villoro , 3) el pluralista analógico de Mauricio Beuchot ; 4) el multiculturalismo barroco de Samuel Arriarán .\nAntes de referirnos a estas tendencias, es indispensable remitirnos a las teorías desarrolladas fuera de México para comprender el surgimiento del multiculturalismo como paradigma frente a la interculturalidad. Seguidamente habrá que analizar el modo en que se replantean los debates sobre los conflictos culturales, a partir de lo que sucedió históricamente en los últimos años (acontecimientos importantes relacionados con la problemática mundial de la diversidad cultural en el contexto de la globalización). Finalmente será necesario referirnos a la crisis del paradigma de la educación intercultural y sus implicaciones políticas en la educación mexicana.\n1. Las principales teorías de la multiculturalidad\n1.1. Estudios culturales\nLa teoría del multiculturalismo como estudios culturales no surgió como una cuestión disciplinaria o académica sino como algo relacionado con la posición de los intelectuales y los movimientos sociales (con la política de identidad). Esto no tiene que ver con las identidades puras ni con la celebración globalizada de las mezclas. Para los estudios culturales se trata de un proyecto político posmodernista, tal como aparece hoy en la mayoría de los trabajos especialmente provenientes de Estados Unidos. En esos trabajos se trata de redefinir el concepto de cultura como un vehículo o medio por el cual se negocia la relación entre los grupos. El problema es el reconocimiento de las otras identidades. Hay estereotipos, creencias, fantasías del otro: "Las relaciones entre los grupos son siempre estereotipadas en la medida en que implican abstracciones colectivas del otro grupo, más allá de cuán adocenadas, respetuosas o liberalmente censuradas sean" [Jameson y Zizek, 1998:106]. Según esta teoría, hay que analizar la cultura como el espacio de los movimientos simbólicos, de las subjetividades de grupos. Lo que no se menciona es el papel de la clase social en los estudios culturales. En este sentido, una de las discusiones se refiere a la autorrepresentación cultural nacional: ¿hay que entender lo nacional como algo relacional, algo que describe las diversas partes que componen el sistema mundial? Hay una conexión entre la teoría poscolonial, la teoría de la identidad y los estudios culturales. Desde esta perspectiva se entiende que la política contemporánea debe organizarse en torno de las luchas por la identidad.\nLo interesante es que lo que antes (en la década de 1970) era progresista, se convierte hoy (en la década de 2000) en una forma de clausura de las oportunidades discursivas. Lo que hay que cuestionar entonces, es si toda lucha por el poder puede y debe organizarse alrededor de las cuestiones de la identidad. En el debate entre interculturalidad y multiculturalismo hay un énfasis en la relación culturaidentidad. Es un problema más complejo, ya que implica cuestiones de ética y normatividad. También habría que hacer una reformulación epistemológica pues, a diferencia de la modernidad, con su lógica lineal del tiempo, una política posmoderna debe impugnar las relaciones establecidas por la modernidad. Esto significa eludir la lógica de la diferencia y ver la posibilidad de pensar una política de la otredad, lo que implica pensar en una lógica del espacio:\nLa subjetividad como elemento espacial es tal vez la más clara, porque implica tomar al pie de la letra la afirmación de que la gente experimenta el mundo desde una posición particular, con lo cual se reconoce que esas posiciones están más en el espacio que en el tiempo. De hecho, gran parte de los escritos contemporáneos sobre la diáspora apuntan en esa dirección [Crossberg, 2003:148].\nAquí, el autor se refiere a la antropología de James Clifford que analiza los viajes, el turismo. En todos estos casos se plantea que la migración constituye en la actualidad una condición ontológica y epistemológica. También Zygmunt Bauman [Bauman, 2003] tiene algo que decir en este punto: "Los sedentarios eran muchos, los vagabundos, pocos.... La posmodernidad invirtió la proporción. Hoy quedan pocos lugares de residencia fija. El mundo se está poniendo a la par del vagabundo, y lo hace con rapidez, el mundo se rehace a la medida del vagabundo" [Bauman, 2003:58]. Desde esta perspectiva se puede entender el multiculturalismo como un significado flotante. Esto significa que su sentido depende de los usos que se le den. Hay que ver entonces su sentido de hibridación, ya que puede servir para la negociación cultural: "Dicha negociación no es ni asimilación ni colaboración, y hace posible el surgimiento de una agencia intersticial y que rechaza la representación binaria del antagonismo social" [Bhabha, 2003:103].\n1.2. El paradigma poscolonial\nEn los últimos años se habla mucho de poscolonialismo. A nuestro modo de ver se trata de una forma de posmodernismo. ¿Cómo se entiende lo intercultural en este paradigma? Según H. Bhabha, se trata de ver principalmente los detalles de la imbricación de las identidades:\nLa perspectiva poscolonial nos obliga a repensar las profundas limitaciones de un sentido liberal, consensual y cómplice, de la comunidad cultural. Insiste en que la identidad cultural y la política se construyen mediante un proceso de alteridad. Cuestiones de diferencia racial y cultural se solapan con problemas de sexualidad y género, y sobredeterminan las alianzas sociales de clase y socialismo democrático. El tiempo para asimilar minorías o nociones holísticas y orgánicas ha quedado atrás [Bhabha, 2002:213].\nTal parece que para la antropología poscolonial, al igual que para casi todo el posmodernismo, las determinaciones económicas o de clase ya han quedado superadas. Incluso se niegan a seguir utilizando categorías "binarias". Habría una especie de fobia por todo lo que representa la cultura occidental. Pero veamos un poco más en detalle los argumentos antropológicos poscoloniales.\nEl concepto de diferencia equivaldría a multiculturalismo porque se trata de un concepto ambivalente de la autoridad cultural. Esta ambivalencia se halla en la idea de enunciación. Es entonces cuando nos damos cuenta de por qué los reclamos de pureza racial son insostenibles. La multiculturalidad (no el multiculturalismo) equivale a diversidad (no la diferencia). Esto significa que la diversidad como la multiculturalidad es un objeto epistemológico donde la cultura se toma como objeto de conocimiento empírico: "la diversidad cultural es el reconocimiento de contenidos y usos ya dados, contenida en un marco temporal de relativismo, da origen a ideas liberales de multiculturalismo, intercambio cultural o de la cultura de la humanidad" [Bhabha, 2002:54].\nLo interesante de la teoría de Bhabha es que en este proceso de representación del otro hay una ambivalencia en el momento de la enunciación cuando, por el deseo de emerger como genuino, el otro cae en la ironía como resultado de su mimetismo. Esto significa que no podemos dejar de percibir el momento de la dominación cultural. Así visto, en el multiculturalismo como una perspectiva liberal, los mestizos o colonizados se disfrazan de hombres blancos ("casi lo mismo pero no blanco"). El autor señala que en el mimetismo, la representación de la identidad se articula sobre el eje de la metonimia. El mimetismo es como el camuflaje, no una armonización del parecido sino la represión de la diferencia:\nEl mimetismo colonial es el deseo de un Otro reformado, reconocible como sujeto de una diferencia que es casi lo mismo, pero no exactamente. Lo que equivale a decir que el discurso del mimetismo se construye alrededor de una ambivalencia. El mimetismo es entonces el signo de una doble articulación; una m compleja estrategia de reforma, de regulación y disciplina, que se apropia del Otro cuando éste visualiza el poder [Bhabha, 2002:112].\nBhabha también hace una crítica del concepto de hibridez: "la hibridez % no tiene esa perspectiva de profundidad o verdad que dar: no es un tercer término que resuelve la tensión entre dos culturas. No produce un espejo donde el yo se aprehende a sí mismo; es siempre una pantalla escindida del yo y su duplicación, el híbrido" [Bhabha, 2002:143].\nNo se ve el conflicto cultural como dominación sino sólo los efectos de las prácticas. La hibridez interviene en el ejercicio de la autoridad no para indicar la imposibilidad de su identidad sino para representar siempre la impredictibilidad de su presencia. Este proceso parcializante de la hibridez se relaciona con una metonimia de la presencia (persistencia de la demanda narcisística de la diferencia). Se comprende así que la hibridez equivalga al discurso de la autoridad colonial. Hay un vínculo entre lo psíquico y lo político cuando el colonialista asume su exhibicionismo recordando su lugar de amo. El nativo se petrifica y se duplica en el amo: "las palabras del amo se vuelven el sitio de la hibridez" [Bhabha, 2002:150].\n1.3. La teoría del multiculturalismo liberal\nEsta teoría se caracteriza por mantener la prioridad moral de los individuos. En principio fue una postura sostenida por Joseph Raz y Ernesto Garzón Valdés. A esta posición se han sumado recientemente autores como Will Kymlicka y Jacob T. Levy. Lo que plantea esta teoría es que los conflictos culturales no hay que tratar de resolverlos, sino sólo moderarlos en la medida en que lo más importante es defender los derechos individuales frente a las restricciones impuestas por las comunidades. En rigor, no habría derechos colectivos porque sólo existen individuos.\nCon respecto a las nuevas demandas culturales surgidas a raíz de la intensidad migratoria, los autores liberales señalan que no es descartable la idea de que para solucionar este tipo de problemas se necesita una "ciudadanía multicultural". Will Kymlicka señala la necesidad de atender las nuevas demandas planteadas por comunidades inmigrantes como los turcos en Berlín, los chinos en Los Ángeles, los bengalíes en Londres, los vietnamitas en Montreal, etcétera. Estas minorías no plantean la constitución de Estados independientes, sino solamente medidas mínimas para proteger sus identidades y tradiciones culturales [Kymlicka, 1996].\nSimilar planteamiento encontramos en Jacob Levy, otro teórico liberal del multiculturalismo: "abogo por una teoría política del multiculturalismo que no se preocupa por preservar o celebrar identidades étnicas ni por hacerlas desaparecer sino que se centra en mitigar los peligros recurrentes tales como la violencia estatal contra las minorías culturales, conflictos entre identidades étnicas y ataques dentro de las mismas comunidades contra aquellos que deseen abandonar o modificar su comunidad cultural" [Levy, 2003:29].\n1.4. La teoría comunitarista\nEsta teoría sostenida principalmente por Charles Taylor plantea que se puede postular los derechos colectivos en contra de aquellos argumentos liberales que absolutizan los derechos individuales. Quien decide cuáles son los derechos, las prioridades, es siempre el Estado. En el caso canadiense habría un Estado liberal (la parte inglesa) que, por razones políticas y económicas, prioriza los derechos de los individuos, mientras que por el lado de Quebec (la parte francesa) se atiende más a las reivindicaciones de las comunidades en razón de sus necesidades culturales. Es decir, que para la teoría comunitarista es legítimo el reclamo de la representación política de las sociedades indígenas e incluso su derecho a la independencia y a la autonomía política [Taylor, 1993].\nAhora bien, el problema de la teoría de Charles Taylor no reside tanto en su oposición a la teoría liberal (posición bastante bien fundamentada desde el punto de vista jurídico), sino más bien en su enfoque eurocéntrico. En efecto, tal como señala Edward Said, la mayoría de las explicaciones sobre las transformaciones y contradicciones que aparecieron en la concepción de la identidad "no toman en cuenta el surgimiento de las ideas modernas sobre la identidad cultural nacional. El libro de Taylor es un ejemplo perfecto de ello. Él discute la identidad, la moralidad y las artes en un contexto general que parece universal pero que en verdad es profundamente eurocéntrico" [Said, 2005:39].\nNo se puede dejar de advertir dicho eurocentrismo en otros libros de Taylor como Imaginarios sociales modernos, donde reformula el problema de la concepción histórica admitiendo múltiples modernidades con sus racionalidades respectivas.\nHoy se impone plantear el problema desde un nuevo ángulo: ¿estamos ante un fenómeno único, o debemos hablar más bien de múltiples modernidades, un plural que reflejaría el hecho de que culturas no occidentales han encontrado sus propias vías de modernización, y no se pueden comprender debidamente desde una teoría general pensada originalmente a partir 5 del caso de Occidente? [Taylor, 2006:13].\nAunque resulta acertado el replanteamiento del problema que evitaría el eurocentrismo, nos parece que los nuevos argumentos desarrollados no resultan totalmente convincentes. En efecto, en vez de explicar esas modernidades no occidentales, lo que hace Taylor es describir únicamente aquellas que giran dentro del núcleo o "centro" de Occidente:\nMi hipótesis básica es que en el centro de la modernidad occidental se halla una nueva concepción del orden moral de la sociedad. Al principio no era más que una idea en la mente de algunos pensadores influyentes, pero con el tiempo llegó a configurar el imaginario de amplios estratos de la sociedad, y finalmente el de sociedades enteras. Hoy se ha convertido en algo tan evidente para nosotros que tenemos problemas para verlo como una concepción más, entre otras posibles. La transformación de esta visión del orden moral en nuestro imaginario social tiene lugar a través del surgimiento de ciertas formas sociales, características de la modernidad occidental: la económica de mercado, la esfera pública y el autogobierno del pueblo, entre otras [Taylor, 2006:19].\nDecir que los argumentos de Taylor no resultan convincentes no significa subestimar estos nuevos desarrollos teóricos que son sugerentes, sobre todo el concepto de imaginario social a partir de la revisión del proceso histórico de la secularización. Este concepto le sirve al autor para partir del hecho comprobado de que los grupos sociales asumen nuevas prácticas en virtud de las perspectivas que ofrecen sus representaciones teóricas. Así una teoría construye históricamente su imaginario social. Es el caso de la racionalidad modernista europea que surgió de la revolución francesa, alrededor de ciertas instituciones representativas por la vía de la participación popular y que se diferencia de la racionalidad angloamericana con su imaginario religioso protestante alrededor de la economía de mercado. Estos modos de modernización occidentales, el republicano francés y el modelo angloamericano, Charles Taylor los reconoce a partir de su estudio sobre el efecto del proceso de secularización que deja en la sombra otras formas de modernización como la barroca que tendría otra ligazón con la "cristiandad latina":\nNada refuerza más este convencimiento que el estudio de la secularidad occidental, marcada como está por la herencia de la cristiandad latina, de donde extrae incluso su nombre. Pero espero que al término de este estudio la idea resulte evidente también en otros muchos dominios. Seguir los pasos de la emergencia del imaginario de la soberanía popular en Estados Unidos y en Francia ha puesto de relieve ciertas diferencias de cultura política dentro de Occidente [Taylor, 2006:225].\nEs innegable que estamos ante un nuevo hallazgo teórico cuando Taylor se opone a la existencia de una sola modernidad en Occidente, pero queda todavía pendiente el problema de las modernidades no occidentales. Una de las formas de modernidad que más podría parecerse a estas últimas es la modernidad barroca, pero lamentablemente Taylor no le da mucha importancia (¿quizá porque sigue aferrado al eurocentrismo?):\nEn las sociedades católicas, el viejo modelo de presencia se mantuvo durante mucho más tiempo. Sin duda, sintió los efectos del desencantamiento, y se convirtió cada vez más en un compromiso, según el cual el orden jerárquico se consideraba en cierto sentido intocable y el rey, sagrado, pero comenzaban a colarse elementos de justificación funcional, como por ejemplo cuando se sostenía que la monarquía era indispensable para mantener el orden. Podemos pensarlo como el compromiso barroco. La situación que vivimos actualmente deja atrás ambas formas de presencia divina en la sociedad para desembocar en algo distinto. La ruta de salida del barroco católico pasó por un catastrófico episodio revolucionario. Pero la evolución protestante fue más suave, y por eso mismo en cierto sentido más difícil de rastrear [Taylor, 2003:80].\nEs evidente que Taylor se refiere al barroco en términos del proceso histórico de los países europeos. Ni siquiera se imagina que pueden existir históricamente otras formas de modernidad barroca como en el caso latinoamericano, donde si bien hubo un proceso de "desencantamiento" de las imágenes del mundo, sin embargo no se presenta unilateralmente una estructura al servicio del orden jerárquico conservador y esencialmente monárquico. Dicho con otras palabras, hay una modernidad barroca en América Latina que no responde, como dice Taylor, al proceso donde "se cuelan elementos de justificación funcional". Este barroco posee otras justificaciones que tienen sus raíces en el mito y en otro tipo de racionalidad no occidental, es decir, que no se reduce al pensamiento ilustrado, lógico y científico [Arriarán, 2007a]. Por esto, el barroco que tenemos ha sido una forma de resistencia cultural, un ethos que se opone al capitalismo desde su misma naturaleza de economía destinada al derroche y al despilfarro. Esto es lo que más se opone a la lógica de la cultura capitalista del protestantismo anglosajón [Echeverría, 1998].\nResulta difícil aceptar la tesis de que la identidad católica fue homogénea y controlada por la jerarquía porque siempre hubo diferencias entre la religión popular y la de tipo oficial. Es cierto que en la historia existieron muchas religiones, entre ellas la cristiana, casi siempre aliada a la política de dominación, pero no se puede negar que existieron otras corrientes liberadoras como la de Bartolomé de las Casas en el siglo XVI. Durante el siglo XVII, observamos que en América Latina la cultura indígena se mezcló con la religión cristiana configurando otro tipo de identidad, donde sobresale el carácter de resistencia frente a la dominación colonial. Esto se debe a que hubo una estrategia por la cual los símbolos de la cultura dominada se mezclaron con los símbolos religiosos dominantes con el objetivo de sobrevivir frente a la política de exterminio.\nEl proceso de secularización en América Latina resulta diferente del proceso en Europa y Estados Unidos, porque se desarrolló de una manera más lenta y conflictiva debido a la naturaleza misma de la población, en una gran parte de origen indígena. En este proceso no se puede afirmar que la religión católica absorbió a la otra religión. Los indígenas hubieran preferido mantener sus creencias pero no lo pudieron hacer porque existía el riesgo de ser exterminados físicamente. La alternativa fue integrarse sólo formalmente aunque conservando secretamente sus creenciFas. Esto no significó que se mantuvieran en un estado de pureza, sino que fue sólo una estrategia de supervivencia temporal. Es comprensible que su identidad sufriera otras transformaciones en la medida en que interactuó posteriormente con la modernización capitalista.\nEn resumen, la identidad barroca en América Latina construyó un ethos que no necesariamente propone una alternativa religiosa o de vinculación con la Iglesia católica (tal como plantea Taylor). Se puede decir que más bien fue una mezcla de símbolos y de creencias. Por eso es una modernidad barroca no occidental. No hubo una centralidad religiosa en la conformación de la identidad cultural latinoamericana porque la secularización se dio de una manera distinta de la europea. Tampoco se puede afirmar que esta modernidad barroca sea fundamentalmente antimoderna. Más bien es otro tipo de modernidad diferente de la modernidad ilustrada, positivista. Lejos de ser una propuesta alternativa de carácter esencialista, como si fuera incambiable y permanente, es una forma de identidad variable y en mutación constante. Por eso es que tampoco se reduce al siglo XVII. En la medida en que no permanece ni se queda fijada a una esencia, no excluye lo que sucedió en los dos últimos siglos. Lo interesante es que la modernidad barroca en México y en otros países latinoamericanos persiste y demuestra gran fuerza en la actualidad en el contexto global de incesante mestizaje y multiculturalismo [Hernández Alvídrez, 2006].\n2. Los conflictos culturales en tiempos de la globalización\nEn los últimos años, por efecto de la globalización estamos viendo cómo se ha modificado el debate sobre el significado de los conflictos culturales. Cabe aclarar que ya no estamos ante una transición del multiculturalismo a lo intercultural, como anteriormente se ha entendido la problemática, por ejemplo en autores como Néstor García Canclini , sino más como una transición de la interculturalidad al multiculturalismo. Esto significa que hay un agotamiento del paradigma intercultural en la medida en que está demostrando carecer de proyecto político:\nPara evitar la deriva culturalista y sus nexos posibles con regímenes políticos conservadores y autoritarios, debe intentarse enlazar la cuestión de la diversidad cultural a la heterogeneidad social, cultural y política. Sólo enlazando lo cultural a lo social y a lo político se pueden evitar las derivas identitarias. En este aspecto, la convivencia cultural es inseparable de un proyecto político en el que reaparecen los Derechos del Hombre y el universalismo [Wolton, 2003:91].\nClaro que no se puede afirmar que el multiculturalismo, al menos en su vertiente comunitarista, está libre de carencias. Lo que tiene en común con la política intercultural es una caída en las reivindicaciones puramente identitarias, en sentido de afirmar solamente las diferencias de las culturas. El problema es que tanto el liberalismo como el comunitarismo desligan la cultura de la sociedad y del Estado. Por eso es que hoy nos damos cuenta de que no se trata únicamente de preservar las identidades culturales, sino de enlazarlas con la vida social. En el caso de los países europeos se ve cómo esta separación derivó en una unificación puramente económica, como si la unión entre países solamente fuera en términos financieros y monetarios. Lo grave de esto es que se cayó en una concepción tecnócrata, donde no hay lugar para las consideraciones de intercambio comunicacional. El flujo electrónico se convierte en puro intercambio de datos. Esto significa que se imposibilita la comprensión y el diálogo de las culturas:\nSi las cuestiones de alteridad cultural no encuentran una salida pacífica fundada en la convivencia cultural, serán factores de guerra por lo menos de tanta magnitud como las desigualdades económicas NorteSur. En el concepto de convivencia cultural está en juego no sólo tomar la responsabilidad por la cultura y la comunicación, sino también reconocer el carácter heterogéneo de las sociedades, o sea, negarse a un modelo comunitarista incapaz de desplegarse en el plano mundial [Wolton, 2003:86].\nLas pruebas del fracaso de la interculturalidad fueron las guerras en países como Irak, Ruanda, la ex URSS y la ex Yugoslavia:\nNo vivimos en el mundo de relatividad moral. Cualquier país acepta que la tortura, la violación, las matanzas y las expulsiones a la fuerza son violaciones de las leyes internacionales en materia de derechos humanos. No existe una discusión intercultural sustantiva que ponga en duda que estos abusos han ocurrido [Ignatieff, 2003:75].\nDe las implicaciones teóricas y metodológicas de esta situación hay que señalar que los debates sobre los conflictos culturales en tiempos de la globalización ya no se plantean en términos de elegir entre tradición y modernidad. El tradicionalismo es inadecuado cuando se convierte en una forma de comunitarismo, de la misma manera en que la modernidad se convierte en un proceso tecnocrático. El problema es ¿qué hacer cuando la anulación de la diversidad cultural se acompaña de un desarrollo acelerado de mercados clandestinos de prostitución y de droga? No hay diversidad cultural, si no hay primero respeto a las personas. Aquí es donde empieza la cultura. Este derecho elemental se ve burlado cotidianamente cuando no existe siquiera una mínima regulación migratoria.\nQuizá otra razón que obliga a replantear el significado de los conflictos culturales es la gran importancia que han adquirido los flujos migratorios. Como dice John Gray  en la actualidad se ha vuelto fácil percibir a los inmigrantes como una gran amenaza:\nLa democracia tiene numerosas ventajas, pero en una época de globalización acarrea algunas consecuencias molestas. En algunos países europeos, los partidos de extrema derecha han logrado condicionar con éxito la agenda política, o incluso han entrado a formar parte de los gobiernos nacionales, actuando sobre los temores racistas de los votantes. Una de las repercusiones de los ataques sobre Washington y Nueva York ha sido la de intensificar las restricciones impuestas al libre movimiento de las personas [Gray, 2004:101].\nPara que las culturas no queden excluidas de la globalización, hace falta pensar en el codesarrollo del Norte y del Sur. No porque todos los países estén ahora fundidos en una supuesta identidad mundial que sirve de ideología a las organizaciones financieras internacionales, sino porque las clases sociales más empobrecidas no tienen otra salida que integrarse. Hoy, cuando todos los países del mundo se ven obligados a someterse a las normas de mercado impuestas se requiere un nuevo tipo de control de las migraciones que tome en cuenta la necesidad de la interdependencia. Es el caso de los migrantes mexicanos e hispanos en Estados Unidos.\n¿Y qué sucede con aquellas comunidades que reclaman la constitución de Estados independientes? Ya desde hace muchos años, varias comunidades demandaban su autonomía (Palestina, Irlanda, etcétera), pero recientemente dichas demandas se han convertido en verdaderos motivos de guerra civil. Esto es lo que ha sucedido en la ex Yugoslavia y en la ex Unión Soviética. El reclamo de la independencia no sólo ha generado la desintegración de esos países sino que también ha generado nuevas formas extrañas de gobierno "democrático". Este es el caso de Irak, Bosnia, Kosovo y Afganistán. Bajo el pretexto de llevar la democracia a esos países se ha impuesto un nuevo modelo de reconstrucción nacional bajo la tutela de Estados Unidos. Como dice Michael Ignatieff: "calificar de construcción nacional a un ejercicio de 'intervención humanitaria' por parte de una comunidad ficticia llamada 'comunidad internacional' oculta a propósito el hecho de que nada de ello hubiera ocurrido si Estados Unidos no hubiera decidido emplear un potencial militar decisivo" [Ignatieff, 2003:12].\nAsí pues, vemos que en tiempos de la globalización la cultura está sufriendo bastantes transformaciones. ¿Puede haber reivindicaciones nacionales al margen de la política exterior estadounidense?, ¿cómo aspirar a una independencia nacional, cuando existe una hegemonía militar universal? Las demandas independentistas son reducidas a acciones de los grupos terroristas como Al Qaeda. Frente a estas demandas, el ejército estadounidense ha diseñado una política que consiste en imponer una nueva forma de gobierno bajo el pretexto de ayuda humanitaria. En los países antes mencionados, se reconstruye la nación, sin negar a las poblaciones locales su derecho a la autodeterminación y soberanía. En esta nueva modalidad imperialista, el autogobierno es compatible porque justifica la presencia del ejército estadounidense que se dedica a restaurar las ciudades bombardeadas previamente, con el fin de producir a posteriori jugosos contratos con las transnacionales estadounidenses. De manera tal que el imperialismo se ha convertido en la precondición de la democracia.\nA pesar de que en el contexto actual resulta muy difícil desarrollar reivindicaciones nacionales, hay muchas comunidades que prefieren reivindicar por lo menos ciertos derechos culturales. Evidentemente tenemos que considerar la necesidad de atender nuevos tipos de demandas como los derechos culturales, relacionados con la representación y el libre ejercicio de la autonomía política. ¿Cómo surge históricamente este concepto conectado con el problema de las prioridades jurídicas de la soberanía nacional? Antes de comprender este origen, hace falta entender sus antecedentes ubicados en el surgimiento histórico de los derechos civiles y políticos. La idea actual de sufragio universal no existía en el siglo XVI o XVII ni siquiera cuando se trataba de soberanía del pueblo. La idea de ciudadanía moderna se desarrolló apenas en el proceso de la revolución francesa. Pierre Rosanvallon  señala que se asocia al derecho al sufragio como igualdad política de los individuos frente a la caída del absolutismo:\nLa igualdad política de los individuos es a la vez una condición lógica de la caída del absolutismo y un imperativo sociológico de consagración de la destrucción del universo de los privilegios y los cuerpos. Francia ingresa de pronto en el sufragio universal, ya que se impone la democracia desde el principio de la revolución como una condición esencial de la realización de una sociedad en libertad [Rosanvallon, 1999:35].\nIgual que los derechos de los ciudadanos en las urnas, los derechos políticos para las culturas minoritarias se plantean como una oportunidad dada a los inmigrantes del derecho de participar en las elecciones locales. De la necesidad de la democracia en un contexto nacional hemos pasado a la necesidad de una democracia multicultural o "cosmopolítica" [Archibugi, 2000]. Esto significa que los problemas que se plantean hoy en día, ya no se reducen a lo local. Muchas luchas políticas importantes, por ejemplo, sobre el control del uso de la fuerza, el respeto a los derechos humanos, la autodeterminación de los pueblos, etcétera, sólo podrán lograrse no únicamente a través de políticas nacionales, sino de una aplicación internacional de la democracia. A esta democracia no hay que entenderla como una política neoliberal acorde con las necesidades de la globalización, sino más bien como un proceso que convoque a diversos Estados con tradiciones culturales diferentes y que se hallen en distintos estados de desarrollo. Así se ve la necesidad de una nueva forma de ciudadanía multicultural que sea compatible con la democracia. Esto significa que nos encontramos ante el desafío de que por efecto del proceso globalizador y las necesidades de los pueblos, hay una reivindicación de un Estado democrático multicultural. En este sentido es que el multiculturalismo ofrece una salida frente al paradigma intercultural carente de proyecto político. Esta salida es la que se plantea como una forma de negociación entre culturas que tienden a destruirse, por ejemplo entre Israel y Palestina o entre los mismos países de Europa que por más que lo han intentado se han quedado limitados por las necesidades comerciales:\nDesde el punto de vista social, el proceso se ha desarrollado a costa de una profunda aculturación provocada por la unificación de los mercados. Esta aculturación, aunque con frecuencia enmascarada bajo una retórica solemne acerca del respeto a la 'diversidad' y a las 'especificidades' europeas, es vivida por las poblaciones como una desposesión identitaria. En la práctica, constituye una de las principales causas de la emergencia de los micronacionalismos europeos [Nair, 2003:195].\n¿Y qué sucede en los países latinoamericanos? Las limitaciones de la interculturalidad son evidentes cuanto más salen a la superficie las insuficiencias del Estado democrático neoliberal, únicamente dispuesto a reconocer a todos los integrantes de la sociedad a condición de que permanezcan estáticos en sus desigualdades. De ahí que no hayan prosperado los Acuerdos de San Andrés en el caso de la lucha de los zapatistas en México. Para reavivar las demandas por la autonomía, hace falta una teoría multicultural adecuada a la realidad de los países latinoamericanos [Arriarán, 2008]. Al respecto, hace falta construir un nuevo tipo de Estado multicultural para asegurar el reconocimiento legal de los derechos políticos y culturales de las comunidades indígenas. Para replantear la teoría de los conflictos culturales, como en el caso de México, hace falta además comprender que la autonomía política no sólo se ha realizado en el caso de Canadá o varios países europeos, sino también en Estados Unidos:\nLas naciones indias sí que desarrollaron Estados constitucionales estables a mediados del siglo XIX por ejemplo, los cherokee en 1827 y los choctaw, chickasaw y creeks en el periodo de 1856 a 1867 . Una de las causas que propició tal evolución fue la presión por parte del gobierno estadounidense para que formaran un gobierno 'responsable' con el que poder negociar. Como era de prever, las negociaciones se convirtieron en expropiaciones y deportaciones en masa, salpicadas por estallidos genocidas [Mann, 2000:29].\nPor supuesto que este reconocimiento del derecho a la autonomía política no deriva necesariamente en expropiaciones y deportaciones masivas. Las negociaciones también pueden convertirse en acuerdos pacíficos de convivencia cultural. Esto depende de si hay un contexto multicultural.\n3. ¿Educación intercultural o multicultural?\nPeter McLaren señala que la educación multicultural debe entenderse como un movimiento social que busca reconocer la economía política. Para este autor lo multicultural se conecta con una pedagogía crítica (hay que criticar la hegemonía de la raza blanca occidental):\nEn vez de acentuar la importancia de la diversidad y la inclusión, como hacen la mayoría de los multiculturalistas, creo que debería hacerse mucho más énfasis en la construcción social y política de la supremacía blanca y en la dispensa de la hegemonía blanca. Es necesario identificar que el campo de la distorsión de la realidad conocido como 'caucasismo' es una tendencia cultural y una ideología vinculadas con arreglos políticos, sociales e históricos [McLaren, 1998:8].\nTambién el trabajo de Paulo Freire debe comprenderse como un ejemplo de necesaria articulación entre ciudadanía, educación multicultural y democracia. No hay ni puede haber revolución educativa sin revolución política. Para Freire, la educación no es algo instrumental, sino un campo de relaciones de fuerza y que se desemboca en una politización de la ciudadanía [Freire, 1993].\nPor su parte, Martha C. Nussbaum  postula que en la educación actual no hay que renunciar al universalismo. A un nivel general, se puede seguir postulando las diferencias culturales de las minorías. En este sentido, sigue teniendo justificación la educación multicultural como educación para comprender al otro. Se trata de respetar otras formas de vida, para lo cual es necesario abrir el currículo a la historia de otras culturas:\nEl nuevo énfasis en la diversidad en los currículos es, sobre todo, un modo de hacerse cargo de los nuevos requisitos de la condición de ciudadano, de los deberes, derechos y privilegios que le son propios; un intento de producir adultos que puedan funcionar como ciudadanos no sólo de algunas regiones o grupos locales, sino también, y más importante, como ciudadanos de un mundo complejo e interconectado [Nussbaum, 2001:25].\nRecientes debates sobre la conveniencia de aclarar la distinción entre multiculturalismo e interculturalidad, enfocan la democracia y la ciudadanía en relación con el contexto histórico. Así hay que pensar en la relación de la otredad. La ciudadanía no es puramente monocultural, sino que implica abrirse a las diferencias. Los desajustes en el sistema escolar se deben a que los maestros consideran a sus alumnos como desprovistos de capacidades cognoscitivas de aprendizaje. Pero tales capacidades cognoscitivas no se deben puramente a factores técnicos. Dicho con otras palabras, la educación no es sólo una tarea de adiestramiento técnico o de procesamiento de información; ni siquiera es una tarea de aplicación mecánica de las teorías del aprendizaje en el aula y menos de aplicar pruebas de rendimiento. La educación es un proceso hermenéutico que implica reflexionar sobre la necesidad del diálogo intercultural. De esta manera no se trata de adaptar o integrar al individuo a una sociedad sino más bien de crear e inventar imaginativamente la cultura. Como expresa Jerome Bruner , no sería excesivo decir que en los últimos años ha habido una revolución en la definición de la cultura. Esta definición se aleja de concepciones como el estructuralismo o el constructivismo, según las cuales, la cultura es una serie de reglas interconectadas a las que las personas derivan ciertas conductas para ajustarse a determinadas situaciones. La nueva concepción de la cultura se acerca a la idea de conocimiento del mundo, pero sólo semiconectado, a partir del cual las personas alcanzan a través de la negociación, modos de actuar satisfactoriamente en contextos dados [Bruner, 1994].\nLa educación intercultural ha entrado en crisis en la medida en que ya no responde a las necesidades históricas, por ejemplo de la sociedad mexicana, especialmente en relación con la educación indígena. En efecto, si bien la educación indígena tenía sentido cuando todos los esfuerzos gubernamentales eran canalizados a través de instituciones como el lnstituto Nacional Indigenista al final del siglo xx parece haber perdido toda su orientación, debido al viraje neoliberal. Hoy vemos que es necesario repensar toda la problemática indígena, porque cada vez hay menos indígenas en el campo y éstos aumentan en las ciudades [De la Peña, 1999]. Por esta razón se hace necesario repensar la igualdad de los ciudadanos en las urnas, oportunidad dada a los inmigrantes del derecho de participar en las elecciones locales. Esto implica pensar en la ciudadanía étnica, y los derechos culturales como derechos indígenas en el marco de un nuevo Estado multicultural. ¿Qué pasa cuando los derechos indígenas se ubican en la sociedad civil? ¿Y qué pasa cuando, como en el caso de Bolivia durante el largo gobierno de Evo Morales, las comunidades indígenas se vuelven Estado?, ¿cuáles son las consecuencias de la derrota del neoliberalismo en Bolivia? [Arriarán, 2007].\nSi el sentido de la sociedad civil provenía de su oposición y resistencia frente a un Estado absorbente, ¿cómo entender que estamos ante un nuevo paradigma en los países latinoamericanos?, ¿este nuevo paradigma tendrá que ser, entonces, el del Estado multicultural o plurinacional?\nEn México y en los países latinoamericanos también necesitamos defender el universalismo. No hay que caer en el fundamentalismo que quiere cortar radicalmente con la cultura europea. El peligro es que bajo una nueva ideología anticolonialista se intenta romper los vínculos con la herencia universal. Así como ya no hay que pensar la tradición y la modernidad en términos antagónicos, también hay que vincular la cultura particular con la cultura universal subrayando su complementariedad. Al paradigma globalizador que busca la homogeneización de la culturas se puede oponer una cultura democrática internacional, o dicho de otra manera, una concepción de sociedad sustentada en las diferencias culturales. Este nuevo paradigma encaja bien con el desarrollo y fortalecimiento del proyecto de Estado multicultural.\nArchibugi, Daniele. 2000. "Democracia cosmopolitica", en New Left Review, núm. 5, Madrid. [ Links ]\nArriarán, Samuel. 2001. Multiculturalismo y globalización. La cuestión indígena, México, UPN. [ Links ]\n 2007a. Barroco y neobarroco en América Latina, México, Itaca. [ Links ]\n 2007b. La derrota del neoliberalismo en Bolivia, México, Editorial Torres. [ Links ]\n 2008. "Hermenéutica y multiculturalismo en América Latina", en Pablo Lazo Briones (Comp.) Ética, hermenéutica y multiculturalismo, México, Universidad Iberoamericana. [ Links ]\n 2009. Hermenéutica, multiculturalismo y educación, México, Colegio de Posgraduados. [ Links ]\nBauman, Zygmunt. 2003. 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Democracia, educación y multiculturalismo, México, Siglo XXI. [ Links ]\nVilloro, Luis. 1998. Estado plural, pluralidad de culturas, México, PaidósUNAM. [ Links ]\n1 Es importante aclarar que el concepto de cultura que se maneja en este trabajo es más amplio que los conceptos antropológicos positivistas cuantitativistas. En el debate antropológico contemporáneo, el concepto de cultura está estrechamente relacionado con lo filosófico y lo político porque resulta más plausible explicar la multiculturalidad y el interculturalismo a partir de paradigmas cualitativos como la hermenéutica. Por esta razón los autores de este trabajo hemos preferido situarnos dentro de la antropología políticafilosófica, más que en las corrientes empiricistas de la antropología.


Clara Luz Flores ‘Conecta’ a escobedenses en plazas públicas\nLa alcaldesa de Escobedo apoya a quienes necesitan una red WiFi para estudiar o trabajar.\nEn apoyo a la comunidad, principalmente a estudiantes y trabajadores que por la nueva normalidad realizan sus actividades en línea, el municipio de Escobedo brinda internet de acceso libre por WiFi y de 24 horas en plazas públicas de la ciudad.\n“Ante los nuevos retos que ha traído la pandemia, convirtiendo el internet en una necesidad básica para la población, la administración busca que a ningún estudiante le haga falta este servicio, por ello, con el programa ‘Escobedo conectado’ pretendemos alcanzar una conectividad del 100 por ciento en todo el municipio”, señaló la alcaldesa Clara Luz Flores Carrales.\n“Estamos viviendo una época de transformación en la que todos tenemos que adaptarnos. Para nosotros era muy importante dar accesibilidad a la comunidad y darles la oportunidad de que en espacios seguros tengan accesibilidad a internet.”\n“Buscamos con esto dar opciones a ese porcentaje de familias que no tengan conectividad y que tengan un lugar dónde sí tenerlo”, aseguró la alcaldesa.\nFlores Carrales detalló que, en Escobedo, sólo el 64 por ciento de los hogares cuentan con internet, así que era muy importante implementar acciones que pudieran ayudar a las familias que carecen del servicio.\nLa iniciativa, añadió la edil, va de la mano y complementa al programa Creser, plataforma educativa del municipio que ofrece asesoría, orientación y herramientas digitales para padres, niños y maestros.\nEn su primera etapa, “Escobedo conectado” se habilitará en 29 plazas públicas, en el mismo número de colonias, comenzando en las zonas más pobladas. En la plaza principal del municipio ya se ofrece este servicio.\nEl proyecto beneficiará a 220 mil habitantes, de 156 colonias, pero, además, para mayor comodidad de los ciudadanos, en las plazas donde se instale el internet gratuito también se habilitarán centros de carga.


Color de pelo castaño claro: Cuál resalta mejor tus facciones\n29th septiembre 2017 Artículo Descubre el otoñal tinte castaño calabaza\n2nd diciembre 2018 Galería 8 Looks del cabello castaño medio para todos los gustos\nCuál color de pelo castaño claro complementa tus facciones\nAclara tu color y tu persona.\nAll Things Hair | 16th junio 2018\nAprovecha esta temporada para aclarar tu tono de cabello natural, eligiendo uno de las misma gama. Por supuesto, que te estamos hablando del color de pelo castaño claro.\nEn este artículo reunimos cinco tintes que se impondrán para que actualices tu look. Lo mejor de los siguientes colores es que se irán aclarando por sí solos al entrar en contacto con el sol.\nSigue leyendo hasta el final para que encuentres todas las fuentes de inspiración que estabas buscando y vayas prepara al salón.\nEl mejor color de pelo castaño claro para ti\n¿Cuál es la mejor manera de ir aclarando el cabello paulatinamente? Haciendo unas mechas doradas como las luce nuestra modelo. El colorista pintará unas cuantas estratégicamente para enmarcar el rostro y darle luz.\nEl profesional te aplicará un poquito de blanqueador o desarrollador para levantar tu color natural. No te vamos a mentir, notarás un cambio en tu textura. Para combatir la resequedad usa un acondicionador limpiador en lugar del champú ya que son súper humectantes.\nNuestro producto favorito es Apothecare Essentials The Replenisher Cleansing Conditioner. Como su nombre lo indica, este producto es un acondicionador con propiedades astringentes. Fue formulado con aceite de argán, extracto de almendras y vainilla, pero sin parabenos, colorantes ni siliconas.\nSin duda alguna, el caramelo es un color de pelo castaño claro que complementa muy bien la tez de piel morena. Gracias a las luces naturales del color, el rostro se ilumina y le regala un efecto bronceado.\nEs decir, gracias a este color, podrás crear un contour natural en tu rostro, resaltando o escondiendo ciertos ángulos. Este color estará en la cima de la popularidad esta temporada.\nSi eres de las que les gusta experimentar con más de un color para crear un tono único, entonces este balayage es para ti. El truco de la tintura está en su técnica de aplicación, la cual se crea con pinceladas.\nAsí como lo oyes, el profesional irá aplicando bleach y depositando el color nuevo con una brocha fina y en ciertas mechas. Te recomendamos usar una mascarilla humectante para reparar el daño del blanqueador.\nNuestro producto favorito es Bed Head by TIGI Colour Goddess Miracle Treatment Mask. Enriquecida con queratina y provitamina B5, esta máscara no solo repara el daño, sino que también, deja el color vibrante. Gracias a sus aceites humectantes, notarás un cambio radical en tu textura.\nColor de pelo castaño claro desaturado\nAl igual que con la madera, existen diferentes gamas y acabados del color marrón. El espectro del tinte castaño es muy amplio, y con diferentes efectos como el desaturado.\nComo te puedes dar cuenta, este tinte juega con tonos claros y oscuros para crear luces y sombras naturales. Aunque conserva la base oscura, este tinte es perfecto para comenzar la transición de un tono oscuro a uno claro.\nIndiscutiblemente, este es el tinte más claro del grupo, ya que coloca un pie en la gama del tinte dorado. Este color es perfecto para las mujeres que quieren aclarar su base.\nEl último, el producto que te recomendamos para conservar la potencia de tu tintura es un champú seco. Nos encanta Dove Fresh and Floral Dry Shampoo por su calidad y aroma.\nAdemás de refrescar la raíz y absorber el exceso de grasa, este champú hidratante, protege el color al alargar la frecuencia de lavadas. Recuerda que el agua es el enemigo número uno del tinte ya que procura la oxigenación del color.\n¿Cuál es tu color de pelo castaño claro favorito?\n25th abril 2018 Artículo 3 Versiones llamativas del tinte castaño claro cenizo\nDescubre el otoñal tinte castaño calabaza\nRizos castaño miel para iluminar tu rostro y facciones\n10 Tintes de pelo castaño que están de moda ahora


Rollei Power ventosa para GoPro*\nPágina de inicio Productos Peliculas y video Accesorios compatibles con la Actioncam GoPro*\nPower ventosa para GoPro*\nExcepcional fuerza de ventosa de hasta 300 g\nSupercompacto (70 x 45 mm)\nMuy ligero (35 g)\nProbada hasta a 250 km/h\nSoporte con ventosa Power de Rollei para cámaras de acción\nLas cámaras de acción con resolución Full HD como la Actioncam 420 de Rollei descubren nuevos lugares de uso gracias a la creatividad de sus usuarios. Su colocación muy cerca de la carretera en las motocicletas, los coches deportivos y los quads intensifica increíblemente la sensación de velocidad en el observador.\nTomas perfectas con la cámara de acción\nLos soportes con ventosa Power de Rollei, compatibles al cien por cien con GoPro*, han sido desarrollados para conseguir una imagen increíblemente nítida y con apenas vibración incluso a velocidades de hasta 250 km/h o sobre terrenos complicados. Con una fuerza de succión de hasta 300 g, el soporte sujeta con firmeza su cámara de acción en superficies curvas y lisas como los depósitos de la moto o el quad. Su peso mínimo de 35 g reduce la carga para el material de soporte y sus dimensiones compactas aumentan notablemente los lugares en los que se puede colocar. Con la ayuda del práctico botón giratorio de dos componentes podrá fijar de manera segura su cámara de acción incluso con los guantes puestos.\tDimensiones\nNo hay comentarios disponibles acerca de este producto\tFicha de datos\tDblatt Rollei Power Saugnapfhalterung ES.pdf (927,1 KB)


La supervivencia depende de la adaptación, también en el sector de la salud. Por ello, Clover mantiene una evolución dinámica que ahora le está permitiendo adaptarse con solvencia a los cambios que la crisis de la COVID19 está provocando en la forma de comunicar e interaccionar con todos los actores del entorno sanitario, y que parece que han venido para quedarse y convivir con las formas relacionales más tradicionales. Hablamos de ello con ellos.\nPablo Martínez, Socio fundador y CEO/Director General; y Sergio Medina, Socio y COO/Director de Operaciones.\n¿Cómo ha cambiado el sector health desde que empezasteis?\nEs evidente que se están produciendo profundos cambios en la industria. Principalmente, encontramos dos grandes diferencias: por un lado, la gran evolución científica y tecnológica que ha dado lugar a la medicina de precisión, y a las terapias inmunológicas, pero también a la estandarización de las herramientas digitales como medios de gestión e interrelación entre los distintos agentes. Por otro lado, y relacionado en cierta medida con lo anterior, ha cambiado el trato con el paciente.\nEstamos pasando de un sistema sanitario paternalista, en el que los profesionales eran prácticamente el único agente activo, hacia una medicina participativa, en la que el paciente toma un rol activo en todo el proceso. Toda esta evolución dibuja un sistema digital, integral y personalizado.\nY el cliente, ¿cómo ha cambiado?\nClover comenzó hace 13 años realizando cursos universitarios de posgrado, y los seguimos realizando. Nuestro propósito no ha cambiado, trabajamos para facilitar que el sector de la salud y sus actores evolucionen a través de iniciativas de valor, desarrolladas junto a nuestros clientes, que terminan revirtiendo en los pacientes. En términos generales, nuestros clientes siguen siendo los mismos que en un inicio, pero lo que sí ha cambiado es el tipo de profesional que tienes delante. Ahora nuestros clientes son personas más jóvenes, nativos digitales, que se comunican con nosotros, además de vía teléfono o mail, por whatsapp para darnos un cambio en un material o trasladarnos sus comentarios. Son personas muy formadas, con un gran compromiso con su trabajo. Y eso el equipo de Clover también lo comparte. De hecho, siempre decimos que el mayor valor que tenemos es el equipo humano de nuestra organización.\nLos cambios que comentabais anteriormente, ¿qué han implicado para la organización?\nSi nuestra razón de ser está sufriendo unos cambios tan profundos, era requisito indispensable que evolucionásemos a la par. Entre otras, existe una necesidad urgente de atender las expectativas de una sociedad, que ya utiliza las nuevas tecnologías de manera habitual en muchos aspectos de su día a día. Además, nos encontramos en un sector en el que la separación entre las agencias y las consultoras es cada vez más difusa, por lo que el potencial creativo y la oferta digital son más que requisitos indispensables para sobresalir, y es crítico la experiencia y el conocimiento del entornoEn este contexto, teníamos que seguir siendo igual de ágiles y eficientes, y eso suponía iniciar una renovación interna y externa.\nClover ya ha iniciado ese proceso de renovación con el rebranding de la marca. Si permanece algo, ¿qué queda del anterior Clover? ¿Y qué nos ofrece el nuevo?\nNo hemos realizado un cambio total, sino una actualización de nuestra identidad, que tiene algo de novedad y algo de transformación, pero cuya base sigue siendo toda la experiencia previa, eso no cambia. Nuestro conocimiento del sector, las sólidas relaciones que hemos establecido con distintas sociedades científicas, con la administración -tanto a nivel nacional como regional-, con asociaciones de pacientes, con universidades y con s otros agentes del sector salud, seguirán siendo una de nuestras fortalezas y pilares fundamentales.\nOtra cosa esencial que permanece es nuestro afán por ofrecer una formación continuada para los profesionales, diferencial y enfocada a mejorar la calidad asistencial. Este ha sido siempre uno de nuestros principales objetivos y seguirá siéndolo.\nDel nuevo Clover, ya a simple vista podemos apreciar un cambio en la identidad gráfica hacia un diseño moderno, sencillo, en el que prima la imagen y el color. Un claro ejemplo de estas características es la nueva web, dónde el movimiento y la usabilidad han sido las insignias de nuestros diseñadores y desarrolladores para alcanzar el resultado final. Y si eso es lo que mostramos, eso es lo que somos. En resumen, el nuevo Clover es más moderno, creativo, digital, pero mantiene la misma calidad estratégica y conocimiento del entorno de siempre.\nHabéis mencionado como uno de los aspectos claves del cambio, la digitalización. ¿Por qué podemos decir que Clover es ahora más digital?\nDesde el inicio de nuestra actividad, contamos con un equipo multimedia in house, que nos ha permitido desarrollar cualquier proyecto digital, una ventaja respecto a otras organizaciones que deben externalizar sus proyectos. Sin embargo, ahora, consideramos que lo digital no debe ser una solución puntual, sino que debe estar integrado en todos los proyectos. Para ello, no sólo hay que adquirir la tecnología que nos permita llevarlo a cabo, sino que debe existir un cambio en la forma de trabajar y en la mentalidad de quienes integran la organización. Desde los desarrolladores de negocio, que tienen contacto directo con los clientes a los que proponer proyectos con unos servicios, características y terminología muy concreta, hasta llegar a cada una de las áreas que trabajarán en el proyecto cuando este se materializa.\nSólo si lo trabajas desde el interior, se reflejará en el exterior, y así lo percibirán los demás. Esa es nuestra tarea ahora, dar vida a un Clover más digital, no solo en la forma sino en la esencia.\nEn la situación que ha generado la Covid-19, ¿han cambiado las necesidades de vuestros clientes? ¿Podéis contarnos si habéis llevado a cabo alguna acción concreta?\nLa situación que ha generado la Covid-19 ha evidenciado, aún más, una necesidad que veníamos observando desde hace tiempo. La necesidad de todos los departamentos de la industria farmacéutica, y en última instancia del delegado como representante de la misma, de contar con vías para la interacción online con el profesional sanitario. Si bien existen múltiples canales para el establecimiento de esta nueva relación, una tarea indiscutible para todas las organizaciones ha sido determinar el camino adecuado.\nPor ellos, desarrollamos en colaboración con Veeva, una infografía que a través de un proceso estratégico planificado, recorreel nuevo paradigma de interacción online, haciendo uso del Engage Meeting & Engage for Portals, herramientas de Veeva que permiten crear experiencias virtuales óptimas. A partir de esta infografía, realizamos una reunión en formato webinar dónde profundizamos en la selección adecuada del canal, el timing correcto de los distintos impactos, así como en la importancia de la captura de información sobre el comportamiento de los usuarios, para la adaptación de la estrategia en tiempo real.\nAdemás, hemos desarrollamos una cartera de soluciones digitales como respuesta inmediata a las necesidades que nos planteaban los clientes durante las distintas fases. Una adaptación de las actividades presenciales al entorno digital, que demuestra una de nuestras principales cualidades: la adaptación al cambio.\nOtro de los cambios en los que estáis inmersos es que ahora Clover trabaja proyectos en colaboración con las compañías Levin y Pathway, ¿qué objetivo persigue esta unión?\nEsta colaboración nace de esa necesidad, que comentábamos antes, de trabajar conjuntamente y de manera transversal para superar las nuevas barreras identificadas en el sector. Si nos dirigimos hacia una sanidad multidisciplinar, donde todos los agentes aportan y trabajan unidos, las soluciones para superar los retos también deben ser multidisciplinares, y conjuntas.\nEso es, la unión tridimensional de aspectos esenciales como son: el establecimiento de relaciones institucionales eficientes (Levin), el desarrollo de proyectos de valor (Clover), y el acceso al mercado y mantenimiento, en todos los niveles, de las innovaciones terapéuticas (Pathway). Trabajamos como tres entidades independientes, pero también como elementos complementarios en aquellos proyectos que así lo requieran, ofreciendo soluciones transversales a nuestros clientes.\nTambién hemos visto que estáis abriendo canales en nuevas RRSS.\nEstamos haciendo un esfuerzo importante por ampliar nuestras vías de comunicación social. Y además de aumentar el número de publicaciones en Twitter y LinkedIn, hemos abierto canal en Instagram, adaptando el tono y los mensajes de forma diferente en cada una de ellas. Creemos que había llegado nuestro momento de estar presentes y ser partícipes, aportando valor con mucho contenido propio de calidad. Todas estas iniciativas surgen internamente de los equipos de Clover, a través de un proceso de co-creación, y por su implicación y compromiso con los valores de la organización.\nLa situación actual es un claro indicativo de que el mundo de la salud seguirá planteando grandes retos a las organizaciones. Hoy todos somos más conscientes del valor esencial de nuestro sistema de salud, y fundamentalmente de todos los profesionales que lo componen. Del futuro inmediato, esperamos que mejore la situación para todos, y que la normalidad llegue lo antes posible. Todo ha cambiado, y lo importante es seguir evolucionando e intentar anticiparse a los nuevos retos.\nEs obvio que hemos aprendido mucho de esta situación, que dejará huella en todos nosotros y en nuestra forma de trabajar.\nEl boom digital ha llegado a todas nuestras interacciones con terceros, creemos que para quedarse y convivir con las actividades presenciales. Pero, independientemente de la forma, seguiremos trabajando por y para cubrir todos los desafíos que se nos presenten, y continuar aportando valor según nuestro propósito.


Protectores De Cuchillos | Ofertas y Descuentos en Vajilla\nProtectores De Cuchillos | Ofertas, promociones y descuentos en España\nEn esta página encontrará la lista de los mejores Protectores De Cuchillos con ficha técnica, reseñas emitidas por personas que ya han comprado el producto, información sobre el precio actual y ofertas activas.\nMejor Protectores De Cuchillos\nOFFERTAMejor Protectores De Cuchillos\nProtectores De Cuchillos\nAquí está el ranking de los mejores Protectores De Cuchillos, haga clic para ver reseñas, detalles y ofertas activas:\nEn esta página usted puede encontrar una lista de productos con sus comentarios y opiniones emitidas por clientes que ya han comprado Protectores De Cuchillos. Pueden identificarse por el voto expresado en estrellas y pulsando sobre ellas se accede a la sección de comentarios y opiniones registradas. Las reseñas presentadas son una forma útil de evaluar mejor si comprar o no comprar el producto. Al vincularlos a experiencias reales de compra, son útiles para comprender la calidad del producto, si realmente corresponde a lo que se ha enviado, si hay defectos de fábrica o si todo está bien. Los usuarios que publican comentarios sobre Protectores De Cuchillos dan información útil no sólo sobre la fase de compra, sino también sobre el uso en la vida real, es gracias a esta retroalimentación que se puede comprender el uso real. Todo esto suele ir acompañado de imágenes que permiten identificar tanto los méritos como los defectos. La lista propuesta clasifica los productos según los votos recibidos, las opiniones positivas y la relevancia de las necesidades demostradas por los clientes. Es por ello que en la parte superior del ranking encontrarás los mejores productos de Protectores De Cuchillos y a medida que vayas descendiendo las demás opciones, siempre seleccionadas entre las más populares.\nEl precio se actualiza todos los días para que siempre sepas cuánto cuesta Protectores De Cuchillos. 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Hay espacio adicional alrededor de los bordes de tu funda para que se envuelva alrededor de los bordes de tu teléfono sin interferir con la película.\nWISMURHI Cristal Templado para Samsung Galaxy S20, [2 Pack] Vidrio Templado de Samsung S20, Cobertura Completa/Dureza 9H/3D Curvado/Anti Dactilares y Arañazos Protector de Pantalla para Galaxy S20\n[3D Cobertura Completa] - El protector de pantalla Samsung Galaxy S20 fabricado en cristal templado. l vidrio ultra delgado mantiene , tiene bordes redondos 3D que puede cubrir la pantalla Completa.\n[Resistente al Rayado] - Diseñado específicamente para adaptarse a Samsung Galaxy S20. La capa endurecida con una dureza de 9H puede resistir de manera efectiva cualquier rasguño de objetos afilados causados por fricciones entre la superficie y la pantalla en la vida diaria y, por lo tanto, prolonga en gran medida la vida útil.\nWISMURHI Cristal Templado para Samsung Galaxy S20, [2 Pack] Protector de Pantalla para Samsung Galaxy S20, 9H Dureza,Vidrio Templado, Anti-rasguños, Sin Burbujas\nHYWY Pincel de Pelusa eléctrica, Recargable USB, y fácil de agarrar para Diferentes Telas removedor de Listones de Telas Familia\n【Cuchilla elástica】 3 cuchillas de afeitar hechas de acero inoxidable. La cabeza de afeitar 58 mm hace que el afeitado sea fácil y rápido. Hojas avanzadas y motores potentes: las afeitaciones de suéter son afiladas, duraderas y poderosas. Puede eliminar de forma segura y eficiente pelusa y pellizas de jersey, mantas, cortinas y alfombras.\n【Doble cubierta protectora】 La cubierta protectora de la linta Razor sirve como un espaciador ajustable para la distancia de corte Protege sus tejidos y sus dedos para entrar en contacto con las cuchillas.\n【CARGA USB】 La navaja de suéter está equipada con una batería mejorada. La hoja de afeitar puede trabajar ininterrumpida más de 40 minutos con 4 horas llenas de carga. Es la herramienta perfecta para el cuidado de las prendas. Pequeño y portátil, adecuado para el hogar o para viajar.\n【Protección de seguridad】 Las cuchillas ya no funcionan si la tapa está abierta o la red de inserción no está apretada. El diseño único proporciona una experiencia segura para proteger su mano y ropa.\n【Haz que su ropa sea nueva】 Limpias ligeras, pompones y nudos de todo tipo de telas, incluidos jersevers, jersevers, mantas, hojas, polesteres y mucho más. Puede ahorrarle muchos problemas y tiempo. Esta compra vale la pena.\nA continuación hemos seleccionado una serie de Protectores De Cuchillos que se encuentran entre los más baratos del mercado. Sólo tiene que desplazarse por la lista para encontrar el Protectores De Cuchillos más barato con cada hoja de producto ordenado por precio, desde el más barato (precio más bajo) hasta el más caro (precio más alto).\nEl producto Protectores De Cuchillos se encuentra en el catálogo específico donde se presenta toda la línea de productos a la venta. Protectores De Cuchillos se incluye en este catálogo de presentación 2021 junto con la familia de productos de la Marca. El catálogo en línea se actualiza con frecuencia para permitir la consulta de los últimos detalles e innovaciones y el precio relativo al público.\nEste es el eterno dilema de hoy, ¿dónde comprar Protectores De Cuchillos? ¿Comprar en línea o directamente en la tienda?\nEn línea Las ventajas de las tiendas en línea están dadas por la disponibilidad inmediata de Protectores De Cuchillos, usted puede recibir directamente en casa a través de mensajería (a veces incluso sin gastos de envío). También puede consultar en línea las hojas de datos que muestran los detalles y leer las opiniones de los usuarios que lo han probado.\nTienda En la tienda en su lugar se puede probar el producto en persona, se puede ver directamente cómo funciona Protectores De Cuchillos y luego tener una idea más clara de la compra que hacer. No siempre, pero en algunos casos puede recibir orientación de expertos en la tienda y luego evaluar más información y características. Solemos decir que comprar en línea significa ahorrar. La mayoría de las veces las tiendas en línea pueden presumir de precios más baratos y por lo tanto usted gasta menos.\nAmazon y Ebay son de hecho los dos gigantes del comercio electrónico y pueden contar con millones de usuarios que compran todos los días. En estas tiendas online puede encontrar el producto Protectores De Cuchillos y para comprobarlo haga clic en la página dedicada a los siguientes enlaces:\nProtectores De Cuchillos puede estar disponible o entrante, sólo que en algunos casos ya no estará disponible, sin embargo, sólo tiene que leer los detalles de la ficha de producto para ver si volverá a estar a la venta en breve. La ventaja de Amazon es que usted puede contar con Prime, el servicio que reduce costos al hacer envíos gratuitos en muchos casos. Ebay, por otra parte, puede confiar en la garantía de aquellos que eligen paypal y varios anuncios de Protectores De Cuchillos como su método de pago.\nSi ya está considerando comprar en Amazon, le recomendamos que eche un vistazo a la página de cupones de descuento de Amazon para obtener una ventaja de precio adicional. Simplemente ingrese a este cupón de descuento para reducir el precio de su carrito de compras y luego obtenga Protectores De Cuchillos a un costo aún menor. Haga clic en el enlace de arriba para ver el procedimiento que le permite obtener esta promoción adicional.\nSi los detalles, la ficha técnica y la información obtenida de la lectura de las reseñas no le han convencido, puede encontrar alternativas a Protectores De Cuchillos. Dependiendo de sus necesidades y preferencias de marca, hay varias soluciones alternativas atractivas o productos similares disponibles que pueden realizar la misma función dentro de ciertos límites. Será leyendo los comentarios y opiniones de estos que usted entenderá si realmente pueden ser una opción a considerar.\nJuego de portabrocas ER20, juego de almacenamiento de cuchillo puntiagudo de portabrocas ER20 para pinzas de listón de fresado de máquina de grabado CNC\nEstas pinzas están hechas de acero de alta calidad, son estables y prácticas en su desempeño. Adecuado para cobre, acero inoxidable, acero de aleación, acero para herramientas, acero templado y acero templado, acero al carbono, hierro fundido, acero duro tratado térmicamente\nCortacésped de cejas para el rostro y los ojos\nExtracción rápida: las hermosas cuchillas son de acero inoxidable y tienen bordes afilados para asegurar una depilación fácil.\nCómodo y seguro: las asas son de plástico. Son ergonómicos y fáciles de agarrar y controlar.\nViene con una funda protectora que protege las cuchillas de la suciedad y el óxido.\nCompacto y ligero. Las cuchillas de afeitar son una de las herramientas de aseo más comunes en la vida. Son compactos y ligeros, por lo que puedes llevar fácilmente en tu bolsillo.\nÁmbito de aplicación: con este cortacejas, no solo puedes moldear las cejas deseadas, sino también eliminar el vello facial y corporal, la depuración de la piel en forma de bikini y mucho más.\nSysyrqcer PU DE CABEO Cabeza DE Apoyo DE Cabeza Que Viajando Complete Coche DE Cuchillo para EL CUEVO AUTOMÁTICO Autor DE LA Cabeza DE LA Cabeza DE Caja DE CUBIERTE (Color : Black)\nMarca nueva y alta calidad, mano de obra fina, excelente practicidad y durabilidad.\nFina mano de obra, excelente practicidad y durabilidad, costuras de cremallera invisibles, elásticos de alta resistencia.\nXIAOKUKU Recortadora de Hilo con Cargador, pequeña cortadora de césped de Mano 3 en 1 con batería de Litio eléctrica inalámbrica de 41 Pulgadas, es Liviana y portátil para jardinería y poda de jardín\nCortadora de césped inalámbrica 3 en 1: la cortadora de césped desmontable viene con gafas, con 3 tipos de cuchillas con un ancho de corte de 4.2 pulgadas, que se utilizan para cortar y recortar céspedes, malezas y arbustos pequeños con recortes precisos para hacer el jardín de su patio se ve ordenado, limpio y lleno de vida\nLongitud del poste telescópico: Mini herbívoro portátil 75 ~ 105cm Diseño de poste telescópico de ajuste de altura, material de acero inoxidable, que puede adaptarse a personas de diferentes alturas. La longitud y la altura del brazo están diseñadas de acuerdo con diferentes grupos de personas., El uso de más ligero y ahorra mano de obra.\nPequeño y portátil: el cortacésped eléctrico liviano no causará ninguna carga en los brazos, pesa solo 0,7 kg, recorta todo el jardín y el patio sin sentir dolor muscular y las mujeres también pueden controlarlo fácilmente.\nCon protección de corte: por un lado, la cubierta protectora y el marco de alambre evitan salpicaduras al cortar malezas y cortar el césped; por otro lado, puede proteger el cabezal de corte al recortar la esquina del macizo de flores, controlar la distancia de corte , y no causar daño fácilmente\nfuente de alimentación de la batería: las cortadoras de hilo eléctricas inalámbricas usan batería de litio, trabajo silencioso y bajo calor, que pueden funcionar continuamente durante 40 minutos, lo que puede satisfacer completamente las necesidades de deshierbe en los jardines del patio. Solo toma 30 minutos ~ 2 horas para cargar, lo cual es conveniente y rápido de usar.\nDFKEA Picadora de Verduras Manual Multifuncional para el hogar, picadora de Alimentos, cortadora de Patatas, Utensilios de Cocina\nCon 6 cuchillas reemplazables, puede cortar y rebanar, puede cambiar a voluntad según sus necesidades.\nCortador de verduras manual para el hogar, fabricado en acero inoxidable de alta calidad y plástico ABS, duradero y resistente al desgaste.\nCon protector de manos íntimo, puede proteger eficazmente sus manos al cortar verduras y evitar que se rayen.\nHerramienta de cocina perfecta y práctica para triturar y cortar patatas, pepinos, zanahorias, etc.\nCon la cesta de filtro de lavado de verduras, reutilizable, se puede utilizar para moler, triturar y cortar alimentos.


¡Internacionalízame esto! - Trusted Translations\nInicio » Blog » Localización » ¡Internacionalízame esto!\nTags: Apps, internacionalización, localizacion, traducción\nEn un mundo cada vez más globalizado se generan contenidos para múltiples áreas y plataformas, desde aplicaciones (o «apps») para Smart Phones y Tablets hasta interfaces de usuario para programas de computadora, pantallas interactivas y páginas web. Y también para soportes clásicos como libros, folletos, carteles, y cualquier cosa que contenga texto.\nAntPrevious¿Editar o Re-traducir?\nNextCómo ordenar el palabrerío de la industria de la traducciónSiguiente


Liss Pereira, de 'Masterchef', se casa con Ricardo Quevedo, papá de su hijo\nLiss Pereira, de 'Masterchef', anuncia que se casa: "Llevo 5 años echándole indirectas"\nLa comediante dio la noticia de su compromiso en un podcast de Spotify, cuando sus compañeros contaron que ella no había llegado a una de las grabaciones.\nActualizado: 2021-09-14 10:28:33\nRicardo Quevedo y Liss Pereira / Instagram: @lisspereira\nLa participante de ‘Masterchef’ —que este domingo se vio muy molesta por una estrategia que habría hecho Catalina Maya para salvar a sus amigas— reveló que su pareja, el también comediante Ricardo Quevedo, la sorprendió en un viaje que hicieron.\n(Vea también:Frank le agarró a Liss Pereira “una te… y el cu…”; polémica en ‘Masterchef’)\nLiss Pereira, de ‘Masterchef’, anuncia que se casa con Ricardo Quevedo\nAunque la humorista lleva varios años con su pareja, con el que incluso tiene un hijo, hasta ahora él tomó la decisión de dar el siguiente paso y consolidar su relación.\n“Ese fue un viaje que me invitó el hombre que acompaña mis días [Ricardo Quevedo], y es un viaje que resultó en una cosa muy trascendental porque nos vamos a casar. Entonces me comprometí en matrimonio y llevo cinco años echándole indirectas y cuando al fin cuajó, ustedes no me pueden reclamar a mí por eso”, informó.\nEste es el audio donde Liss Pereira confirma que se casará con Ricardo Quevedo:


"Árboles de la vida" cumplen cuatro años\nPara congraciarse con el Gobierno central, el Ministerio de Economía Familiar Comunitaria, Cooperativa y Asociativa (Mefcca) mandó a pintar un árbol de la vida en el edificio. LAPRENSA/U.MOLINA\nMabel Calero y Roy Moncada Publicado 14 de junio de 2017 10:00 AM\nLos llamados «árboles de la vida» o «arbolatas» a como le llama popularmente la gente, se vieron por primera vez hace cuatro años con la celebración previa del aniversario 34 de la Revolución Sandinista y desde entonces no solo se han multiplicado, también se han convertido en el logo oficial del Gobierno, desplazando el escudo sicodélico que llevaba el lema «Unida, Nicaragua Triunfa».\nSin representar al sandinismo histórico, la silueta de los árboles de lata aparece reflejado en el documento del Presupuesto General de la República, los informes de las instituciones públicas o en las paredes de algunos edificios gubernamentales, siendo el caso más vistoso el Ministerio de Economía Familiar Comunitaria, Cooperativa y Asociativa (Mefcca), ubicado al suroeste de la Plaza de las Victorias.\nUna estética más tosca\nPara la teóloga y escritora María López Vigil, los «árboles» representan la segunda etapa de un gobierno «sandinista» donde se reemplazó la histórica bandera rojinegra por una estética más tosca y llamativa, que ahora tiene un mayor peso que los símbolos patrios.\n“Hay un refrán que dice para gusto se han hecho colores y para colores flores, entonces digo yo a mí no me gustan porque tienen una estética muy tosca, muy grande, repetida, poco estilizada y novedosa. Podría decir que me molestaban menos cuando eran de un mismo color, yo no le hallo el significado, creo que está sustituyendo a símbolos que fueron revolucionarios como la bandera rojinegra”, dijo López.\nPara López Vigil es notorio que algunos de estos «árboles» ya no alumbran en su totalidad, “yo digo algún día serán chatarra”, remató.\nMuchos críticos cuestionan de dónde sale el costo energético de los llamados arbolatas del gobierno. LA PRENSA/ARCHIVO\nEnatrel colocó banderolas metálicas entre árboles de lata, en el Paseo del Estudiante sin revelar el monto. LA PRENSA/ R. MONCADA\nMientras la Reserva Biológica Indio Maíz se ve amenazada por la pérdida de bosque, en Managua se plantan árboles hechos de lata, llamados «árboles de la vida» por la primera dama Rosario Murillo. LA PRENSA/U. MOLINA\nGuardas de seguridad de una empresa privada cuidan los terrenos donde Enatrel arma más “árboles de la vida”.LAPRENSA/L. VILLAGRA\nCambian árboles de Navidad por «árboles de la vida» en rotondas de Managua. Para muchos, esas estructuras son esotóricas. LA PRENSA/ARCHIVOSl\nA juicio del jurista Oscar Carrión, alrededor de este tema surge la gran pregunta “¿quienes pagan el enorme consumo de energía eléctrica de los árboles de lata?”\nAsí como se desconoce cuánto se paga en energía, también se desconoce quiénes la pagan y afirmó que existe la gran posibilidad que los usuarios estén pagando ese costo.\nTe puede interesar: 10 cosas que no sabías sobre los árboles de la vida\n“A estas alturas si no me equivoco ya llevamos más de doscientas hojalatas de la oscuridad esotéricas con valor de no menos de 25 mil dólares cada una, ni siquiera sabemos si tienen medición o medidores del consumo de energía o su consumo es lanzado a las pérdidas ‘técnicas o no técnicas’ que luego los nicaragüenses debemos pagar en las tarifas”, cuestionó Carrión.\nVisto como «un símbolo del mal»\nCarrión dijo que “además de ser una inversión multimillonaria a costillas de los impuestos de los nicaragüenses, esta gran cantidad de hojalatas esotéricas representan símbolos del mal como especies de amuletos de la pareja gobernante”.\nAgregó que ahora han subido de rango a tal punto que han pasado de los armastrostes de metal regados por la capital y algunos departamentos “hasta convertirse en una especie de símbolo distintivo del régimen Orteguista ya que le podemos ver en papelería oficial, mantas, stickers, camisetas de trabajadores del Estado y en otra serie de artículos, lugares e instituciones públicas que ofenden”.\nUrbanismo de Managua lleno de estructuras\nManagua fue la ciudad donde se vieron por primera vez los árboles de lata y donde más estructuras se alzaron porque además de las rotondas, el Gobierno central instruyó a la Empresa Nacional de Transmisión Eléctrica (Enatrel) que se colocaran en la Avenida Bolívar, Carretera a Masaya y Norte.\nA esto se le sumaron posteriormente la Pista Xolotlán y Paseo del Estudiante.\nCriticado por muchos y defendido por otros, que todos los días se enciendan los árboles metálicos genera costos que van más allá del consumo de energía porque por cada uno hay un vigilante privado.\nA esto se le suma que periódicamente obreros de Enatrel le brindan mantenimiento para que funcionen a la perfección. Eso se concentra en el cambio de bujías.\nLola: no simboliza nada\nLa Alcaldía de Managua no escapa a los «árboles de la vida». El concejal del Partido Liberal Independiente (PLI), Omar Lola, aseguró que en cada documento oficial que extiende la comuna aparece la figura de latas, en vez de ser el logo de la municipalidad.\n“Esto es un capricho de la señora Rosario Murillo (vicepresidenta designada por el Consejo Supremo Electoral). Esto no simboliza nada para los managuas, diferente es que pongás el lago Xolotlán, una foto de la laguna de Tiscapa”, reaccionó Lola.\nLos primeros árboles de lata que se vieron en Managua fueron de color amarillo y fue para la celebración del 19 de julio de 2013.\nEstos se ubicaron a los lados de la desaparecida Concha Acústica. Exactamente dos años después se mandaron a instalar más estructuras pero de diversos colores. Estos se ubicaron en el Paseo de los Estudiantes, en el Malecón capitalino.\nLa Empresa Nacional de Transmisión Eléctrica (Enatrel) es la encargada de armarlos, instalarlos y darle el mantenimiento periódico. Es un misterio cuánto cuestan las obras de mantenimiento y menos de dónde sale el presupuesto.\nArbolatas árboles de la vida Daniel Ortega presupuesto de la República Revolución Sandinista. Rosario Murillo


El Supremo revisa este miércoles las condenas por la agresión a dos guardias civiles en Alsasua | Noticias de Navarra en Diario de Navarra\nEl Supremo revisa este miércoles las condenas por la agresión a dos guardias civiles en Alsasua\nEl Alto Tribunal revisará la pena de entre 2 y 13 años de cárcel que les impuso la Audiencia Nacional\nManifestación en Alsasua contra la sentencia por la agresión a los guardias civiles\nEl caso por la agresión a dos guardias civiles y sus parejas en la localidad navarra de Alsasua en octubre de 2016 llegará este miércoles al Tribunal Supremo, que revisará la condena de entre 2 y 13 años de cárcel que la Audiencia Nacional impuso a los ocho jóvenes acusados.\nNo entrará el tribunal, presidido por el juez Andrés Martínez-Arrieta, en el debate sobre si incurrieron o no en un delito de terrorismo del que la Fiscalía siempre les acusó hasta el punto de pedir entre 12 y 62 años de cárcel para ellos.\nTras dos sentencias de la Audiencia Nacional, la de la Sala de lo Penal y la de la Sala de Apelaciones, que rechazaron que aquello fuese terrorismo, la Fiscalía decidió no recurrir al Supremo, como tampoco lo hicieron las otras acusaciones, la Asociación Unificada de Guardias Civiles (AUGC) y el Colectivo de Víctimas del Terrorismo (Covite).\nLo que sí hará la Fiscalía durante la vista será impugnar los recursos de los ocho condenados, que apuestan por su absolución, y pedir que se ratifique la condena.\nSon Iñaki Abad, Jokin Unamuno, Ohian Arnanz, Jon Ander Cob, Julen Goicoechea, Aratz Urrizola, Adur Ramírez y Ainara Urkijo. Fueron condenados por delitos de atentado a agentes de la autoridad, lesiones, desórdenes públicos y amenazas, pero no por terrorismo al no ver el tribunal que la agresión tuviese tal finalidad o se pudiese vincular con la estrategia de ETA.\nLos hechos se remontan al 15 de octubre de 2016 cuando los dos guardias y sus parejas fueron increpados en el bar Koxka de Alsasua y rodeados por un grupo de unas 25 personas que les gritaban para que se fueran con expresiones como "os vamos a matar por ser guardias civiles", "hijos de puta", "cabrones" o "txakurras".\nAsí consideró probado la Audiencia Nacional, que señaló en su sentencia que los acusados les propinaron "golpes, patadas y puñetazos" hasta el punto que el teniente de la Guardia Civil cayó porque una de las patadas le produjo la rotura de la tibia y el peroné.\nDe hecho, apreció las agravantes de abuso de superioridad y de odio y consideró probado que actuaron por animadversión a la Guardia Civil y por motivos ideológicos.\nNo piensan lo mismo los acusados, que insistirán durante la vista en su absolución, si bien alguno también planteará como alternativa una posible reducción de condena o la eliminación de las agravantes.\nDe los ocho, siete están en prisión y solo Urkijo -sobre quien recayó la pena más baja, 2 años por amenazas y desórdenes públicos- continúa en libertad.\nTras desistir la Fiscalía de recurrir ante el Supremo, será la organización de víctimas del terrorismo Covite la única acusación de la causa que intente mediante su recurso que se reconozca como terrorista la agresión al teniente y el sargento de la Guardia Civil y las parejas de ambos en esta instancia superior.\nPor su parte, las defensas persiguen que el Tribunal Supremo les absuelva por los hechos de Alsasua, aunque pedirán que en caso de que se mantengan las condenas, éstas se revisen a la baja eliminando los agravantes de superioridad y discriminación por odio.\nPara la Audiencia Nacional, está probado que Jokin Unamuno inició el hostigamiento al teniente y el sargento del Instituto Armado y respectivas sus novias en el bar Koxka, secundado por Ohian Arnanz y Jon Ander Cob, y después se sumaron el resto, que participaron en mayor o menor medida en una agresión movida por discriminación a un cuerpo policial y en la que se aprovecharon de su superioridad numérica.\nDesde que sucedieron los hechos, los familiares de los acusados, aunados en la plataforma Altsasu gurasoak, han criticado las sentencias de la Audiencia Nacional y han convocado diversas manifestaciones en protesta de unas penas que consideran desproporcionadas.


Castillos llenos de magia que puedes conocer en Carolina del Norte - La Noticia\nCastillos llenos de magia que puedes conocer en Carolina del Norte\nEn Carolina del Norte se pueden visitar muchos castillos dignos de cuentos de hadas. Imagen: Biltmore.com\nVisitar castillos evocan las mejores vacaciones en Europa. Pero lo que pocos saben es que en Carolina del Norte se pueden visitar muchos castillos dignos de cuentos de hadas.\nUno de ellos fue la primera sede de gobierno en el estado, otro es considerado el Castillo de América. También hay unos que se encuentran escondidos en lo más profundo del bosque, haciéndolo algo mágico.\n¿Te dieron ganas de conocerlos? Sólo es cuestión de tomar un auto y recorrer las carreteras del estado en busca de estos mágicos castillos.\nDescubre los castillos de Carolina del Norte\nEl Palacio Tryon\nUno de los principales castillos de Carolina del Norte muestra una parte muy importante en la historia del estado. Tryon Palace fue el primer capitolio estatal de Carolina del Norte, lejos del dominio británico.\nSi bien la mayor parte del castillo se incendió, se reconstruyó meticulosamente para recuperar el mismo encanto que tenía en su apogeo. Los recorridos brindan una visión única de los gobernadores coloniales.\nDurante las visitas se pueden recorrer más de 14 acres de hermosos jardines esculpidos. También se puede vivir una experiencia interactiva que combina la década de 1830 con las tecnologías del siglo XXI.\nConoce los horarios de operación aquí\nEl Castillo McCulloch\nEste es uno de los lugares más buscados para llevar a cabo una boda en Carolina del Norte. El Castillo McCulloch tiene sitios tanto natuarles como medievales.\nSi bien permanece principalmente cerrado al público, los eventos especiales, como una celebración de Mardi Gras, permiten que todos disfruten del interior y exterior únicos de este hermoso destino.\nBusqué más información en su página\nBiltmore es considerado el “Castillo de América”. Es la casa privada más grande de Estados Unidos y una imagen icónica de la cultura, arquitectura y vida lujosa de Carolina del Norte. Es uno de los destinos más populares del estado. Cada año, más de 1 millón de personas visitan Biltmore para explorar los espléndidos jardines, las 250 habitaciones y los cuatro acres de superficie.\nAdemás de ser el destino más popular de Carolina del Norte, también alberga la bodega más visitada de Estados Unidos. Tiene 4 acres de superficie, que incluyen 35 habitaciones, 43 baños y 65 chimeneas, es realmente la casa más grande de Estados Unidos.\nConsulta la información de horarios y precios aquí\nEste hermoso castillo está disponible para pasar la noche, el fin de semana o la semana. Es como reservar una escapada mágica en un castillo privado.\nEl castillo se encuentra en lo profundo de las Smoky Mountains en Murphy y está ubicado en un terreno de 10 acres. Al llegar al castillo verás que ofrece comodidades como una bañera de hidromasaje, muchos senderos para caminar y habitaciones únicas.\nAdemás cuenta con todas las características clásicas de su castillo, como un foso y un puente levadizo. Ideal para vivir una aventura digna de un cuento de hadas.\nConoce más del Castillo aquí\nPara leer más noticias, Suscríbete a Nuestro Newsletter