-conferencia en el centro "Gabriel Miró"-\n"Creo que los estudios humanísticos deben permanecer como una parte esencial de nuestra formación cultural y de nuestras vidas, entre otras razones, porque responden a la necesidad de encontrar sentido a la vida y al ansia de identidad individual que siente el hombre hoy no menos que en el pasado" (A.Bullock, La Tradición Humanista en Occidente).\nMuchos son los tópicos que acusa este final de siglo por el simple hecho de ser lo que es. No obstante, lo que no se puede obviar es lo oportuno de su consideración como un referente para realizar una reflexión sobre el período histórico cerrado, y las perspectivas que se advierten a partir de los hechos vividos. Los historiadores precisan de altos en la senda de la historia para poder lanzar un veredicto sobre el escrutinio del que depende su condición profesional, y los filósofos -quizás con unas pretensiones excesivas, pero justificadas- tratan de localizar el significado de lo general en los entresijos de lo particular histórico. En este sentido, el siglo XX ha dado de sí un material cuantioso trenzado de incógnitas y certezas, que se nos presenta como paradigma de los aciertos y excesos de nuestra propia condición. Derivado de la reflexión sobre lo que estos años han sido, la apertura al período que se nos enfrenta a partir de este 2001 toma el carácter de un reto cuyas interrogantes no puede eludir la conciencia crítica del humanista. Por ello, por el interés en desvelar -a la vez que construir- el camino que la historia va representando, las Humanidades se encuentran con la obligación de hacer suyo ese reto, rescatando lo que más noble se localiza de entre las aspiraciones humanas.\nEste artículo trata de recapitular los elementos de juicio fundamentales para encarar dicha tarea. Su intención es aclarar la incidencia que los estudios humanísticos tienen en el desarrollo personal tanto como social, destacando su carácter central en todo proceso de construcción simbólico, emocional e institucional, presentando vías de acceso a los problemas que hoy día aquejan al colectivo humano. La idea que vertebra todo este trabajo no es otra que la de resaltar la vertiente práctica de los estudios humanísticos, en la medida en que pueden ayudar a conformar propuestas de solución a los grandes desafíos de la modernidad contemporánea.\nConsideramos que los grandes pilares que sustentan las Humanidades son la historia, las lenguas y la filosofía, con su variante de reflexión moral, a partir de los cuales se puede acreditar el peso específico que adquieren los estudios en cuestión en su dimensión contributiva a los procesos de desarrollo social, cultural y espiritual. Es una tarea irrenunciable de las Humanidades la reflexión constante acerca de la condición humana, la búsqueda del conocimiento sobre aquellas tareas específicas que la desarrollan en el terreno de los valores que le son propios. Una investigación continuada es, aunque pudiera parecer reiterativo, algo inevitable, puesto que el carácter abierto de la esencia humana exige la preocupación inacabada como actividad recurrente. Es esto lo que ordena la flexibilidad del individuo ante las situaciones novedosas, diseñando tanto el itinerario como las estrategias para cumplir las exigencias de la inscripción délfica: conocerse a uno mismo.\nEsta línea de pensamiento posee ilustres antecedentes tanto en Sócrates como Platón, quienes generaron el convencimiento fundamental de la identidad espiritual del ser humano, desgranando los problemas derivados de la dialéctica dualista en la que concibieron la propia condición humana. De la importancia de esta reflexión se ha hecho eco toda la historia cultural occidental, hasta el punto de haber quedado configurada en términos de aceptación o rechazo. En cualquier caso, el debate ha producido numerosas aristas que han derivado en discusiones acerca de la bondad o maldad intrínseca de los individuos, consideradas bien como algo inevitable, bien como dependiente de las capacidades de ejercicio de la libertad. Si el ser humano es invariablemente "lobo para sí mismo" (Plauto dixit), cualquier intento de entender su amejoramiento ético está condenado al fracaso, dado que la maldad condicionaría todas y cada una de sus aspiraciones, eliminando la importancia del carácter moral de la libertad. Es ésta la que permite al individuo convertirse en capaz de lo mejor y lo peor, alimentando la convicción de que el futuro no está decidido y de que la participación humana en la historia es su elemento constitutivo. Precisamente la condición histórica del ser es uno de los motivos fundamentales de reflexión en los estudios humanísticos, y a ello trataremos de referirnos en los párrafos que siguen.\nEl escrutinio de la historia es imprescindible para saber quiénes somos, así como de lo que somos capaces. El análisis de las acciones de los individuos en su perspectiva histórica no los convierte en entidades fragmentarias y divisibles en función de segmentos temporales, o diluidos en la variabilidad de las influencias del contexto. Hacerlo así equivaldría a desentenderse de la identidad que nos permite comprender la idea de progreso. Autores como I. Berlin  han tratado de centrar el discurso histórico en el debate sobre la inconmensurabilidad cultural, intentando alejarnos de una reflexión sosegada sobre las reivindicaciones propias de nuestra condición. Para Berlin, sólo es concebible la idea de progreso si puede comprenderse algún tipo de teleología en las aspiraciones de los individuos, y ésta sólo es admisible si se presupone la existencia de un modelo ideal desde el que interpretar dichas aspiraciones, lo cual no aparecería refrendado por la propia historia. No obstante, resulta singularmente complicado reflexionar sobre las intenciones y expectativas humanas si no se acepta algún tipo, sea cual sea, de uniformidad en las mismas, y de igual modo resulta complicado hacerse eco de las enseñanzas de la historia si no se entiende que apuntan en una dirección básicamente unitaria. Esto no quita para que cada individuo saque sus propias conclusiones, pero de nada le sirve hacerlo si no encuentra criterios generales que le permitan transgredir la barrera que interponen las épocas históricas consideradas según lo que las distingue  .\nEs el estudio de la historia lo que puede asentar nuestra confianza en que el futuro está por decidir; que podemos ejercer algún tipo de control sobre él, de modo que en la comprensión del mismo se haga patente el desarrollo de nuestra libertad. Es ésta una de las más destacadas características de la tradición humanista. De un estudio tal deriva el rechazo de cualquier visión determinista que reduciría al ser humano a una entidad que no puede hacer más que lo que hace ni transitar de un modo distinto a como transita. Nuestra capacidad de tomar decisiones está en relación directa con nuestras habilidades para comprender el medio y adaptarnos a él, pero se manifiestan mayormente en cómo podemos operar transformándolo. En este sentido, el conocimiento de la historia capacita para reconocer el significado y trascendencia de nuestras acciones, así como permite obrar de modo distinto a como se ha hecho previamente. Decidir el funcionamiento de nuestras vidas está en conexión íntima con la capacidad de hacer algo distinto a lo que hemos elegido hacer, e igualmente de hacer algo distinto a lo que ya está hecho. Esto no termina de justificar el que nuestra elección sea correcta, pero al menos nos deja en la posición de que el escoger es posible y nos arroja al convencimiento moral de que es nuestra la responsabilidad de nuestros actos. Las consecuencias tanto sociales como políticas de esta circunstancia son enormes, dado que está a la base del propio concepto de Estado de Derecho. Los individuos deben ser plenamente conscientes de las decisiones que toman y de que las decisiones que toman son suyas, de modo que apenas quede terreno para la manipulación. El estudio de la historia incide precisamente en esto, puesto que una sociedad sin referencias culturales y sin reflexión histórica es una sociedad fácilmente manipulable, en la medida en que no es consciente del alcance de sus procesos ni del papel que los individuos juegan en los mismos.\nEl segundo pilar del trabajo humanístico es la preocupación por las lenguas. Si ya Aristóteles señalaba  que un elemento fundamental para mostrar el carácter social del individuo era el lenguaje, las reflexiones contemporáneas de la filosofía lingüística vuelven a hacer hincapié en la consideración del ser humano como ser simbólico. A la luz de esto podríamos preguntarnos si se podría vivir sin lenguaje de ningún tipo. Si podríamos entender a alguna colectividad que careciese por completo del canal comunicativo de una lengua (con sus procesos estrictamente verbales, pero también con los no verbales). El filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein basó toda su reflexión filosófica en lo que consideraba como el elemento distintivo de la complicada forma de vida humana  , esto es, en el lenguaje; haciéndolo hasta el punto de que no resultaba posible la comprensión –y construcción- de los conceptos más que a través de su manifestación (aunque sería más acertado decir su uso) lingüística. De la importancia del lenguaje para los seres humanos quedaba constancia en su crítica al lenguaje privado, al señalar que incluso lo que consideramos interior para los individuos (sentimientos, sensaciones, etc.) está definido por su articulación pública, es decir, en la interdependencia significativa de los sujetos.\nNuestra capacidad simbólica se codifica en lenguajes. Lo que destaca en esta codificación es precisamente el hecho de la necesidad de más de un individuo para que exista mensaje, es decir, para que exista significación como tal. La dependencia que tenemos de los demás en el orden del desarrollo semántico sugiere lo imprescindible de la alteridad para nuestra propia supervivencia, de modo que nos debemos, como ya señalaba Buber, a la relación (zwischen), y nuestra propia identidad individual solamente es articulable a partir de la incidencia que otros tienen en nosotros. De ahí se deriva que el compromiso fundamental se da en lo que, en terminología ética, podemos denominar la “apertura al otro”. Puesto que no podemos desvincularnos de él, nuestro compromiso tanto ontológico como semántico es irrenunciable.\nEs en el lenguaje donde la comunicación se hace posible. Donde podemos manifestar emociones, transmitir realidades, despertar sentimientos, etc. Los poetas han explotado abundantemente estas posibilidades de expresión. Homero, por ejemplo, transmitió con sus hexámetros dactílicos toda una cosmovisión que dio forma a una parte sustancial de la cultura griega antigua. Ovidio versificó con sublime tino las artes amatorias humanas, elevándolas a la categoría de mito. Whitman reivindicó el ego exaltando los valores de lo individual hasta su casi exacerbación. César Vallejo apuntó los extremos de los excesos retóricos en su crítica amarga al vaciamiento de las palabras con su mal uso (“¡Y si después de tantas palabras no sobrevive la palabra!”). Tan importante es la expresividad lingüística que, reflexionando sobre el alcance de la crítica cultural, y en un arranque de lucidez crepuscular, Theodor W. Adorno escribía: “Luego de lo que pasó en el campo de Auschwitz es una barbaridad escribir un poema”  ; así manifestaba la altura y la profundidad morales del silencio.\nDadas las particulares características que el lenguaje reviste para el ser humano, no es de extrañar que su estudio forme parte sustancial del trabajo humanístico, que lo haya hecho tradicionalmente y que continúe siendo un leitmotiv en la actualidad. Esta dedicación al lenguaje reviste, asimismo, un particular interés de igual modo por su incidencia en el desarrollo de los procesos cognitivos e intelectuales de los individuos. La fluidez verbal, por ejemplo, es uno de los factores más relevantes considerados por los psicólogos en el estudio de la inteligencia. Un mayor dominio lingüístico permite a ésta desarrollarse con mayor facilidad. Igualmente agiliza la comunicación y, con ello, el entendimiento entre las personas. Del mismo modo, el matizar y perfilar los conceptos para hacer un uso más preciso y adecuado de los mismos. En este sentido, resulta relevante hacer presente la importancia que la propia tradición humanista dio a la cultura clásica y a las lenguas en las que ésta alcanzó sus cimas de sublimidad. En nuestro entorno cultural contemporáneo un interés tal no ha perdido vigencia: el conocimiento del latín y el griego nos permite profundizar y afinar más en la elaboración de nuestro propio lenguaje, debido a la enorme dependencia que éste tiene con aquellas lenguas, y –por ello- en la articulación de los conceptos. Asimismo, nos son de ayuda inestimable para aprender con más facilidad otras lenguas, dado que hay numerosos idiomas que tienen como madre al latín. También sucede con los idiomas que usan, en mayor o menor medida, declinaciones, cual es el caso del alemán.\nSi miramos al interior de las civilizaciones en las que surgieron las lenguas clásicas, la profundidad de nuestra implicación con los motivos de interés de los estudios humanísticos se aclara todavía más. El pensamiento griego es el germen de la filosofía occidental. Ha cimentado nuestra forma de pensar, nuestra tradición científica y nuestra capacidad crítica. La forma en que básicamente comprendemos el cosmos, la posibilidad de hablar de democracia, de entender lo trascendente ya están gestándose a través de las categorías griegas de pensamiento. Volver la mirada a la cultura grecolatina es ser conscientes de los fundamentos de nuestra civilización. Las grandes tragedias griegas y los grandes poetas latinos se encargaron de ahondar en las profundidades del ser humano, sus aspiraciones, deseos, sentimientos, frustraciones, etc., poniendo de manifiesto la complejidad de nuestra naturaleza, e iniciando el camino para nuestro autoconocimiento y maduración moral. No en vano, como hemos señalado, la clave del progreso personal encuentra su expresión adecuada en la máxima “gnothi seauton” (“nosce te ipsum”).\nA lo largo de la historia, el ser humano ha dirigido la atención hacia su propio mundo interior. Gracias a esta búsqueda de lo intrínsecamente humano –con toda su complejidad- hemos podido disfrutar de grandes producciones artísticas, como lo son las tragedias griegas. En ellas se narran y exploran los abismos y vericuetos del alma. Ya el propio Aristóteles, al reflexionar sobre la tragedia, puso de manifiesto la significatividad del proceso catártico, en el que el ser humano experimenta una purificación ante el espectáculo de las miserias de su propia condición. Los mismos conflictos, los mismos asuntos de los clásicos mantienen su vigencia, materializándose continuamente en los distintos sucesos que padece la Humanidad: el antagonismo entre el individuo y el cosmos, sus conflictos con el poder, el significado del deber y el restablecimiento del orden, etc.\nEl tercer pilar de los intereses humanísticos se construye en torno a la reflexión filosófica. Fue tarea de los humanistas hacer de la filosofía una escuela de la vida humana, trasladando su atención a los problemas suscitados en ella. Son las Humanidades, en tanto que estudio integral de la persona, las que nos transmiten la creencia de que ésta tiene un valor en sí misma. Que el respeto al individuo es la fuente de todos los demás valores y derechos humanos. Sólo es posible entender el trabajo humanístico si se percibe en la perspectiva del desarrollo integral de la personalidad y de todas las capacidades del ser, destacando las posibilidades de mejorarse a sí mismo y a la Humanidad, lo cual deriva en un reforzamiento de los valores morales, precisamente en una época en que todo se mide con criterios de eficacia y atendiendo al cálculo de utilidad  . Gilles Lipovetsky ha denominado  con acierto a nuestra etapa histórica, la era del vacío. Nuestra sociedad contemporánea, a juicio de este autor, es una sociedad autista, un mundo en el cual hombres y mujeres se encierran en sus reinos privados y se sienten tan temerosos de comunicarse con los otros que llegan a perder el hábito de hacerlo.\nLa filosofía adquiere en este contexto una peculiaridad que le devuelve a sus reivindicaciones sobre la comprensión de la realidad y los individuos que la habitan. La función crítica mantiene su relevancia trasladando nuestras intuiciones acerca de los procesos sociales al terreno del discurso sistemático. Aquí reside su audacia pero, igualmente, la justificación de su servicio. En una situación como la de este cambio de siglo, adquiere una vigencia particular el diálogo filosófico con las realidades culturales. Asistimos actualmente a un momento crítico particular. Un momento expuesto al juicio en una perspectiva singularmente fructífera. En la antítesis de lo que proponía Buber  , asistimos a la desaparición de lo que este autor denominaba una “conversación de verdad”. Estamos inmersos en una sociedad individualista en donde se dificulta que las palabras primordiales de Buber, yo y tú (o yo-tú) aparezcan con la interdependencia que poseen. Quizás el problema sea que no hay nada nuevo que comunicar o, si lo hay, que no exista interés en hacerlo. La sociedad contemporánea ofrece unas posibilidades enormes de transmisión de información que ningún visionario de épocas pasadas hubiera podido imaginar. No obstante, es la sociedad de la soledad; una sociedad de frustraciones, de la depresión  , de la multiplicidad de trastornos psicológicos. Podríamos llamarla la sociedad de la abundancia de medios y carencia de fines.\nEn el análisis de las causas de estos fenómenos sociales llegamos a advertir el componente filosófico del descrédito progresivo de los grandes discursos, que en otras ocasiones actuaban como determinantes sustanciales de la cohesión social. La defensa radical del individualismo surge en función de lo que W. Welsch  ha denominado grandes proyectos. Una reacción generalizada de hastío psicológico y moral ha sido el resultado de una etapa histórica marcada por enormes tragedias bélicas y nuevos desafíos anteriormente inimaginados. La seducción del capitalismo no ha desaparecido en la explicación –y justificación- de los procesos económicos. Simplemente, por decirlo de algún modo, se ha reciclado, haciendo posible una eclosión de aspiraciones consumistas después de una etapa de imparable crecimiento económico en Occidente. El criterio de eficacia al que antes aludíamos, pone en cuestión cualquier exigencia de fundacionalismo, esto es, de confianza en fundamentos últimos que avalen o cuestionen todas las propuestas de acción. Esto no es, a nuestro juicio, más que una manifestación de que la técnica se impone a la ética, con un nuevo criterio que la suplanta en el orden tradicional. Junto a ello, la verdad se convierte en una ficción, aplicándose modelos interpretativos de la realidad en dependencia de los individuos o las circunstancias. Esto hace que la ubicación del error aparezca como algo inasumible, dado que la puesta en duda de las exigencias últimas de la propia razón ha provocado la exacerbación –frente a las antiguas jerarquías del conocimiento, el gusto y la opinión- de lo local en detrimento de lo universal. Por definirlo de una manera más gráfica: se han invertido los extremos del mito platónico de la caverna. Esto trae consigo que tratar de localizar una línea divisoria clara entre lo moral y lo inmoral, lo verdadero o lo falso, sea una tarea abocada al fracaso. De alguna forma, estamos asistiendo al triunfo de la idea nietzscheana de perspectiva pero, eso sí, sin la intencionada fuerza expresiva que el filósofo de Röcken bei Lützen quiso darle a tal concepto.\nEste perspectivismo alcanza incluso al propio sujeto, para quien cada una de las actividades puede definir una perspectiva, dado que ya no es exigible siquiera una cohesión interna. Asociada al descrédito de la idea de unidad en la esencia o naturaleza, la exigencia moral se desvanece en la relación que el individuo establece entre sus intereses y las circunstancias o contexto. Es a esto a lo que podemos llamar multilateralidad del yo. El sujeto puede presentar –y representar- diferentes caras en los términos que los diferentes contextos, asociados a sus intereses, le sugieren (pero no necesariamente le exigen); aunque tales manifestaciones diferentes puedan ser contrarias entre sí. Puede actuarse de un determinado modo en determinadas circunstancias, y hacerlo en sentido contrario en un contexto diferente, sin que exista ningún convencimiento de contradicción por actuar en direcciones encontradas. La progresiva desustancialización de la idea de “mala conciencia” reside en la inexistencia de un fondo moral cohesionado en el individuo. No existe más fundamento ético en las acciones que las garantías que ofrecen las perspectivas en las que uno se sitúa. Éstas son cambiantes, careciendo de importancia el que exista contradicción entre las mismas, dado que no existe criterio unificador. Es ésta una de las consecuencias extremas del individualismo contemporáneo, puesto que al desaparecer toda exigencia de fundamentación, el arbitrio descansa sobre sí mismo. No resulta extraño, pues, que el mito que mejor haya reflejado esta situación sea el de Narciso. Se trata de un individualismo hedonista, donde no existe imperativo categórico, dada la flexibilidad en que la propia vida se mueve. Este vivir sin ideal trae consigo un descompromiso emocional cuyas repercusiones sociales se manifiestan con claridad en las estadísticas  .\nSi el papel de la reflexión crítica se adjudicaba como una competencia central de la filosofía, en las circunstancias actuales adquiere una relevancia particular. La exigencia de análisis es para el humanismo una tarea inevitablemente moral, como también lo es toda su empresa. De ahí que su compromiso con las realidades contemporáneas sea lo que perfila su propia identidad en la actualidad. La tarea de reflexión es recurrente, no está dada de una vez y para siempre, puesto que sólo su actualización permanente es lo que nos convierte en contemporáneos.\nA la vista de lo anteriormente expuesto, la singularidad del papel de las Humanidades adquiere, a nuestro juicio, una vigencia irrenunciable. En su reivindicación se localiza la posibilidad de dar respuesta a las incertidumbres que se han agudizado en este cambio de siglo. A modo de conclusión, podríamos agrupar en tres grandes bloques los desafíos que diseñan las inquietudes del hombre contemporáneo. Desafíos que se convierten, precisamente por ello, en retos inexcusables para la tradición humanista: en primer lugar, se encuentran los asuntos derivados del desarrollo tecnológico y el nuevo ritmo que la historia experimenta merced a dicho desarrollo. Desde las cuestiones de genética, hasta las de medio ambiente, pasando por los problemas derivados del desarrollo armamentístico. En el fondo, anida el convencimiento de que, como ha demostrado sobradamente el siglo XX, el avance tecnológico o la racionalización de los procesos sociales  no trae consigo necesariamente un impulso civilizatorio. En segundo lugar, los problemas relacionados con el desarrollo del individualismo y la incomunicación, a pesar del espectacular despegue de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías aparecidas en dicho campo. En tercer y último lugar, las exigencias en relación con el ejercicio de la solidaridad y la tolerancia. Una gran proporción de la Humanidad vive en unas condiciones de pobreza humillante y vejatoria para la propia condición humana. Junto a ello, las dificultades por consolidar sociedades auténticamente plurales, con ejercicio probado de los derechos básicos.\nEn consideración de todo esto, es por lo que cabría preguntarse si las Humanidades podrían representar en la actualidad algún papel relevante como respuesta, a lo que la contestación inevitable sería un triple sí identificado en un SÍ mayúsculo, del que no se derivan dudas precisamente por la trascendencia de lo que la condición humana se juega.\n Véanse, por ejemplo, El Fuste Torcido de la Humanidad (Ed.Península, Barcelona 1995), o The Proper Study of Mankind (Pimlico, Londres 1998).\n El debate sobre la inconmensurabilidad ha dejado su huella en numerosas discusiones en filosofía de la ciencia, así como en Antropología Cultural, pero precisamente ha puesto de manifiesto las deficiencias en las propuestas de los defensores de dicho concepto. Para hablar de inconmensurabilidad hay que aceptar la existencia de algún tipo de conmensurabilidad. No podemos comprender las cosas distintas si no partimos de sus semejanzas.\n “La razón por la cual el hombre es, más que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra” (La Política. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales. Madrid 1997, p.4. Traducción de Julián Marías y María Araújo)\n Cf. Investigaciones Filosóficas, 2ª parte. Crítica, Barcelona 1988, p.409.\n Crítica Cultural y Sociedad. Ariel, Barcelona 1973, p.230.\n Las cuestiones sobre los fines de la educación, la vida y la muerte en la medicina y los objetivos sociales en la política quedan reducidos a problemas de eficacia. La pregunta esencial es: ¿se puede gestionar?\n La Era del Vacío. Anagrama, Barcelona 1996.\n Yo y Tú. Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires 1984.\n En este principio de siglo, hay 10 veces más personas deprimidas que hace dos generaciones. En España, la proporción de personas que padecen, de un modo u otro, depresión es de 1/5.\n “Topoi de la Postmodernidad”; en: El Final de los Grandes Proyectos. H.R.Fischer, A.Retzer, J.Schweizer (comp.). Gedisa, Barcelona 1997, pp.36-56.\n Fundamentalmente en la relación de divorcios, separaciones conyugales, escaso número de nacimientos por pareja.\n Cf. Z.Baumann: Modernidad y Holocausto. Ediciones Sequitur, Madrid 1997.


Manuel Cuenya: Así es Noceda: el útero de Gistredo\nAsí es Noceda: el útero de Gistredo\nquienes tuvieron la memoria\nquienes pudieron contemplar\ncon los ojos que les diste\ntus fuentes, valles y montañas\nútero de Gistredo\nRecupero este texto, publicado inicialmente en el Diario de León con motivo del día del Bierzo, sobre mi pueblo: Noceda del Bierzo.\nPueblo apacible y fresco, situado en el Alto Bierzo, en la saya de la sierra de Gistredo, montaña sagrada y mítica, valle frondoso, ruta de fuentes curativas, tierra de castros, lugar de ídolos y duendes que bailan jotas a son de pandereta y tamboril.\nPepe Mateguines, tamboritero nocedense\nPueblo entrañable, largo como una culebra tendida la sol en verano, colorido como una pintura impresionista en otoño.\nDesde la sierra de Gistredo el valle de Noceda del Bierzo se abre "como si fuera una inmensa corola de genciana con los pétalos avanzando por vaguadas y riberas".\nEl valle de Noceda es tal vez uno de los más hermosos del Bierzo. Y es probable que fuera, en tiempos remotos, un gran lago. Algo que acaso sólo pertenezca a la fantasía. Un lago que aún hoy nos sigue haciendo soñar y nos invita a reinventar la realidad.\nLa genciana, la gistra, las castañas y nueces nos identifican y nos ayudan a proyectarnos en al sábana blanca de las ilusiones.\nNoceda, en invierno, se vuelve blanca y pura. La nieve cae como pintura sobre los lomos y desfiladeros de la sierra de Gistredo. Es como si viviéramos, al más puro estilo de Heidi y sus ovejas, en medio de una bella postal campestre (véase Cazadores en la nieve, del pintor flamenco Brueghel el viejo).\nEs como si estuviéramos en una estación de esquí ensoñadora, espacio de eslalon gigante, cumbre de borrascas, copos y neblinas, tierra de papás nöeles y hadas madrinas que, montados y montadas en trineos, se colaran de rondón por nuestras chimeneas, mientras echamos un palo (trocho) a la lumbre.\nAl amor del "llumbre" bajo seguimos soñando ídolos y seres fabulosos por los castros y castrines de Valdequiso, Ceruñales, La Forca, Fuentetorres, San Pedro, Los Sardones, La Chaniella.\nNoceda es un pueblo peculiar, que no sólo rompe con la estructura circular en torno a una gran plaza o Plaza Mayor (propia de los pueblos castellano-leoneses), sino que se extiende a lo largo de cuatro kilómetros, desde casa Caído-hondo lugar hasta el pico Río, cual si se tratara de una ciudad dividida en tres barrios: Vega, San Pedro y Río.\nNoceda, en invierno, se torna blanca y húmeda, verde y apagada. Con cierto parecido a un pueblo tirolés o suizo, aunque ni nos lleguen funiculares ni trenes cremallera, y sólo nos visiten "forasteros" (ahora turistas) en los meses de verano. Y de vez en cuando aparezcan "parapenteros" dispuestos a lanzarse al vacío desde el alto de Gistredo. Un vistoso y emocionante espectáculo.\nEl pueblo (villa) de Noceda, en verano -incluso en la avanzada primavera-, se vuelve alegre y con ganas de jarana porque los "forasteros" (en tiempos se celebraba una fiesta en su honor), entre los que podemos incluir a quienes tienen raíces nocedenses, retornan al pueblo dispuestos a juerguear.\nAquella fiesta en honor a los forasteros se ha convertido desde hace unos años en el día de las fuentes curativas.\nEs sobre todo el mes de agosto una fiesta perpetua. Se celebran romerías en los tres barrios, y aun en las pedanías de todo el ayuntamiento: San Justo y Robledo de las Traviesas (incluso en Cabanillas, que suelen adelantar al mes de julio). Toda la gente nocedense para dispuesta a mostrar y ofrecer a los visitantes lo mejor que tiene de sí misma, su hospitalidad y sus afectos.\nSe descorcha el festival con la fiesta en honor a San Pedro, se continúa con la dedicada a la Virgen de las Chanas y San Roque (15 y 16, respectivamente) y se remata la faena con la fiesta de San Bartolo, en el barrio de Río, bien conocida en el Bierzo por su carrera de burros/as y el milagro que hace transustanciar el agua en vino. Ahí queda eso.\nY para que se os pongan los dientes afilados, sobre todo a quienes soportáis 40º a la sombra, deciros en las noches veraniegas en Noceda son fresquitas y estrelladas, lo que invita a dormir a gusto y gana. Un sitio ideal (qué cursi me quedó esto). Como una bocanada de aire puro y refrescante.\nPublicado por Manuel Cuenya en 19:45\nROSA SANC 3 de agosto de 2012, 10:34\nNUNCA HE VISITADO NOCEDA PERO ES TAN BONITA SIEMPRE SU DESCRIPCION QUE QUIESIERA HACERLO LO ANTES ME SE POSIBLE, SALUDOS Y GRACIAS POR HACERME PASAR BUENOS RATOS CON TUS RELATOS\nAmor hecho ternura\nCarnicer en Carracedo\nMayrit o Magerit\nFlamenco (y otras músicas)


7 tecnologías nuevas en los televisores que veremos en 2020 | Tecnología - ComputerHoy.com\n01/02/2020 - 08:05\nLas marcas innovan con cada nuevo modelo de televisor y esas pequeñas innovaciones anuales son las que han marcado la evolución tecnológica de los televisores actuales. Estas son algunas de las nuevas tecnologías en los televisores que veremos en 2020.\nLa tecnología va evolucionando de forma progresiva y, si bien es cierto que de un año para otro no se aprecien grandes revoluciones tecnológicas, vistas en perspectiva nos han llevado a un nivel tecnológico tan alto como en el que nos encontramos en este momento.\nBasta pensar cómo eran las tecnologías de los televisores de hace solo cinco años y cómo son ahora para darse cuenta de esa evolución que, a base de pequeños avances, puede considerarse como un gran salto tecnológico en los televisores que llegarán en 2020.\nSin embargo, 2020 no va a ser una excepción en cuanto a novedades y veremos el asentamiento definitivo de tecnologías que durante 2019 hicieron un tímido acto de presencia en los modelos de referencia, pero que en 2020 se extenderán a muchos más modelos. Estas son las 7 tecnologías nuevas en los televisores que veremos en 2020.\n2020 será el año de las olimpiadas retransmitidas en 8K\nEn 2020 se celebran olimpiadas en Japón, y el país nipón, cuna de muchas de las tecnologías que actualmente equipan nuestros televisores, ha querido celebrarlo a lo grande retransmitiéndolas en 8K a todo el mundo.\nNo es la primera vez que un evento deportivo de la magnitud de los Juegos Olímpicos se convierte en plataforma de lanzamiento para una nueva tecnología de imagen. En las Olimpiadas de Rio de 2016 se hizo lo propio con el 4K dándole el impulso que esta resolución necesitaba para despegar de forma definitiva.\nEn el evento de Tokio 2020, las transmisiones se llevarán a cabo en resolución 8K nativa, por lo que todos aquellos usuarios que tengan un televisor 8K y sintonicen una cadena que emita en 8K podrán ver los juegos en la máxima calidad.\nLos fabricantes renuevan su apuesta con la resolución 8K lanzando nuevas evoluciones de los televisores 8K que ya vimos el año pasado, y previsible se irá ampliando con nuevos modelos a lo largo de la primera mitad de 2020.\nLG, por ejemplo, anunciaba en el pasado CES de Las Vegas la llegada de ocho nuevos televisores con resolución 8K real con tecnologías OLED y NanoCell, Samsung adelanta que contará con tres modelos, mientras que Sony mantiene su apuesta por el 8K con una evolución de su modelo de 2019.\nEn 2019 los televisores OLED han experimentado un gran volumen de ventas. Esto ha propiciado que los volúmenes de producción de los paneles OLED se disparen y su precio baje progresivamente.\nEn consecuencia, los televisores OLED de 2020 serán ligeramente más baratos que los de 2019, lo que permitirá a los fabricantes el margen suficiente como para integrarlos en modelos de gamas más modestas.\nEs decir, que si en 2019 para disfrutar de un televisor OLED debías recurrir a las gamas más altas, en 2020 podrás encontrar modelos de gama media con esta tecnología de pantalla.\nTodavía tendremos que esperar algunos años para encontrar nuevas tecnologías como el mini LED o micro LED, aunque en 2020 marcas como Samsung o TCL continuarán presentando sus desarrollos en estas tecnologías que va avanzando a pasos agigantados, lo harán a precios poco competitivos. Pronto estarán en posición de presentar una alternativa a los paneles OLED o LCD sin ninguno de sus inconvenientes.\nLa tendencia generalizada en televisores va hacia pantallas cada vez más grandes, con modelos de referencia partiendo de las 75 pulgadas.\nSin embargo, esto choca frontalmente con las tendencias de venta, que sitúan el tamaño medio de los televisores entre las 50 y las 55 pulgadas. Aun así, los salones de la mayoría de usuarios no están preparados para acoger televisores de más de 50 pulgadas.\nEsto ha llevado a las marcas a considerar su posición y apostar por incorporar modelos más compactos en sus gamas altas. En el último CES 2020 celebrado en Las Vegas, los principales fabricantes presentaron nuevos televisores OLED con las últimas tecnologías de imagen, pero con un formato de 48 pulgadas.\nEsto permite a estas marcas llegar a un público mucho más amplio que no tiene que renunciar a disfrutar de contenidos con la mejor calidad porque el televisor no cabe en su mueble del salón.\nA todos los efectos, estos televisores con un formato más compacto tienen las mismas prestaciones que sus homólogos de mayor tamaño, incluyendo la mejor calidad en paneles OLED que, gracias a la optimización de los procesos de fabricación y a un mayor volumen de demanda, han podido ampliar su rango de tamaños.\nAdemás, los fabricantes han logrado reducir los bordes de la pantalla a su mínima expresión, por lo que los televisores de 2020 vendrán con marcos más finos, potenciando así el efecto “pantalla flotante”.\nEn cuestión de pocos años, los televisores han pasado de integrar marcos de hasta 5 cm a poco más de 5 mm, una diferencia sustancial que no solo afecta al aspecto físico de los televisores, sino que también tiene un impacto en la experiencia visual del espectador.\nUnos de los principales avances en los televisores de 2020 no lo encontraremos en el frontal de los dispositivos, sino que deberemos buscarlo en su trasera. Se trata del nuevo estándar HDMI 2.1 que iniciará su despliegue definitivo a lo largo del año.\nEste nuevo estándar supone una gran mejora en prestaciones ya que permite integrar funciones de sincronización de frecuencia de la pantalla con la tasa de fotogramas de consolas o equipos gaming para evitar artefactos de imagen y mejorar su calidad.\nAdemás, el estándar HDMI 2.1 permite reducir la latencia, lo cual supone un menor retraso desde que se pulsa el botón en el mando de juegos hasta que el movimiento se representa en la pantalla. Esto hace que la experiencia de juego sea equiparable a la de un monitor gaming.\nOtra de las nuevas prestaciones que aporta el estándar HDMI 2.1 es un mayor ancho de banda. Esto significa que, con un solo cable, puedes transmitir mucha más información entre la fuente y el televisor.\nUno de los efectos más inmediatos de esta ampliación del ancho de banda del HDMI 2.1 será la mejora en la calidad de imagen y audio ya que el televisor podrá recibir una mayor cantidad de información de color, brillo y sonido desde las fuentes abriendo las puertas a la resolución 8K y a la llegada de contenido retransmitido en 4K nativo.\nLa mejora en capacidad de transmisión de datos que proporcionará la llegada del HDMI 2.1 traerá asociadas mejoras importantes en tecnologías de imagen y sonido que ya proporcionan los sistemas de sonido de Dolby y los distintos estándares de HDR.\nLos estándares que utilicen HDR dinámico, como HDR 10+ o Dolby Vision podrán enviar una mayor cantidad de metadatos, lo que se traduce como una mayor precisión a la hora de representar las imágenes, pero los fabricantes también han estado trabajando para lograr una mayor tasa de brillo en sus pantallas, por lo que el HDR que encontraremos en los modelos de 2020 será un poco mejor que en los modelos del año pasado.\nEn este ámbito destacarán las mejoras en las nuevas versiones de los procesadores que se encargan de optimizar la imagen y el sonido. Estos nuevos procesadores incrementan las capacidades de inteligencia artificial permitiendo ajustar de forma dinámica los parámetros de imagen y sonido.\nNo será extraño en 2020 que los televisores puedan adaptar sus perfiles de color a las condiciones de luz de la estancia en la que se encuentren, de forma que eleven su nivel de brillo en salones iluminados y algo más atenuada y natural en entornos en penumbra.\nEsto también se aplica a las tecnologías de sonido, una de las grandes asignaturas pendientes de los televisores desde hace ya demasiados años. En 2019 ya hemos podido ver importantes avances en este terreno con sistemas de sonido como el Acoustic Surface Audio+ de Sony o los sistemas de ajuste inteligente de LG o Samsung, que ajustan la dirección del sonido en función de mobiliario de la habitación.\nTradicionalmente los televisores han sido un rectángulo horizontal en el que se muestran imágenes grabadas precisamente en ese formato apaisado. Aunque los más puristas se rasguen las vestiduras, los smartphones han logrado imponer el formato vertical.\nEsto ha servido de base para crear propuestas muy tan arriesgadas como The Sero (que significa “vertical” en coreano), un modelo de Samsung que apuesta por los nuevos formatos de contenido, que ya no provienen solo fuentes cinematográficas convencionales, sino que beben de fuentes alternativas como las redes sociales y contenidos creados desde el móvil.\nThe Sero detecta la orientación del contenido y rota sobre sí mismo para mostrar el contenido en formato vertical u horizontal, tal y como lo harías en tu smartphone.\nLG, por su parte, continúa apostando por los televisores enrollables que permiten disponer de un televisor de gran formato, pero sin los inconvenientes de tener un enorme rectángulo negro en medio del salón cuando no lo estás usando ya que la pantalla se enrolla en el interior de un mueble compacto haciéndola desaparecer.\nEn los últimos años los asistentes inteligentes por voz han tomado un papel protagonista al posicionarse como centros de control para la domótica del hogar conectado.\nLo televisores que ya están en el mercado contaban con soporte para conectarse a altavoces inteligentes, de forma que podían integrarse en los ecosistemas de estos asistentes para que el usuario pudiera encender o apagar el televisor, bajar el volumen o integrarlo en una determinada escena para que automáticamente cambiara el perfil de color al tiempo que se bajaban las luces y se activaba la barra de sonido con solo ejecutar un comando de voz.\nEn 2020 esa integración con el Internet de las cosas en el hogar conectado va un paso más allá y los propios televisores integrarán asistentes de voz de Alexa o el Asistente de Google, pudiendo controlar desde el televisor mediante comandos de voz otros dispositivos.\nMarcas como LG o Samsung ya integraban algunas de estas funciones de conectividad con el Internet de las cosas, pero en 2020 esta tendencia la veremos en cada vez más modelos de otros fabricantes y con funciones ampliadas que permitirán controlar otros dispositivos desde el televisor, pero también acceder a ajustes del televisor o a información relativa al contenido que estés viendo.\n#Televisores, #Destacado, #sync, #guias


Una imagen y su fondo se convierten en amarillos en la Galería fotográfica de Windows en Windows Vista\nSe aplica a: Windows Vista UltimateWindows Vista EnterpriseWindows Vista BusinessWindows Vista Home PremiumWindows Vista Home BasicWindows Vista StarterWindows Vista Enterprise 64-bit editionWindows Vista Home Basic 64-bit editionWindows Vista Home Premium 64-bit editionWindows Vista Ultimate 64-bit editionWindows Vista Business 64-bit edition Más\nVer el artículo original en inglés: 939395\nCuando ve una imagen en la Galería fotográfica de Windows en Windows Vista, el color de la imagen y el fondo de la imagen se convierten en amarillo.\nEste problema puede deberse a que se usa un perfil de color incorrecto en la configuración de administración de color para el monitor.\nNota Microsoft Paint y el visor de fax y Microsoft Windows no utilizan perfiles de color para administrar la configuración de colores de las imágenes.\nPara solucionar este problema, tiene que quitar el perfil de color incorrecto. Para ello, siga estos pasos:\nHaga clic en Inicio, escriba Administración de color en el cuadro Iniciar búsqueda y, a continuación, presione Entrar.\nEn el cuadro de diálogo Administración del color , haga clic para activar la casilla de verificación usar mi configuración para este dispositivo .\nEn la lista perfiles asociados a este dispositivo , haga clic en el perfil de color que desea quitar y, a continuación, haga clic en quitar.\tNota Si recibe un mensaje de advertencia, haga clic en sí.\nCierre el cuadro de diálogo Administración de colory, a continuación, reinicie el equipo para aplicar la configuración.\nEl paquete de paspartús explora el equipo y detecta si el equipo está ejecutando Windows Vista.\nEl paquete de paspartús elimina la clave del registro en la siguiente ruta de acceso:\nNota Durante este proceso, aparece un cuadro de diálogo. Este cuadro de diálogo le ofrece la opción de corregir el problema automáticamente (esta es la opción recomendada) o seleccionar manualmente problemas individuales para corregirlos.\nEl paquete de paspartús muestra un cuadro de diálogo de reinicio para reiniciar el equipo, selecciona restart Now o restart restarme más tarde.


Media Markt tiene la amasadora Bosh MFQ40302 al precio más bajo del mercado por sólo 50,67 € y con unos gastos de envío de 3,99 €. Es de color menta y viene con todos los accesorios.\nEs una mezcladora/batidora de gran potencia, que incorpora dos pares de varillas para poder cocinar de forma cómoda. El mango es ideal si tenemos que utilizarla mucho tiempo, ya que se sujeta cómodamente.\nDispone de 5 velocidades, más la función turbo, para que elijas la más adecuada a la hora de batir, mezclar o amasar. Es fácil de limpiar ya que se desmonta rápidamente e incluso podemos lavarla en el lavavajillas.\nSi te gusta cocinar es un aparato muy bueno para tu cocina, sobre todo si lo tuyo es la repostería ya que es potente, silenciosa y ligera.\nPuedes elegir el envío a tienda gratuito o bien que te lo envíen a casa. Aunque no son muy claros con cual es el importe del envío, nos aparece que los gastos de envío son de 3,99 € ya que la amasadora pesa más de 1 kg pero menos de 3.\nEn el siguiente vídeo puedes ver todo lo que se puede hacer con ella:\n50,67€ Comprar ahora\nPrecio oficial: 56,65€\nEbay: 74,00€ + envío\nSotel: 55,49€ + envío\nCompartir Amasadora Bosh con 500 W de potencia por sólo 50,67 € en Media Markt


Cardenal Brenes invita a nuevo mandatario costarricense a dialogar con Nicaragua\nSu Eminencia Reverendísima Cardenal Leopoldo Brenes abogó para que el nuevo mandatario de Costa Rica, que resultó electo este fin de semana, entable nuevas relaciones con Nicaragua y busque la solución de cualquier conflicto mediante la vía del diálogo.\nEl Cardenal Brenes recordó que Nicaragua y Costa Rica son pueblos hermanos y dijo que así como entre los obispos de las conferencias episcopales de ambos países existe un ambiente de fraternidad “ojalá que esta experiencia de Iglesia pueda también transmitirse a nuestros líderes políticos, porque no podemos echar a nuestros pueblos a pelear”.\n“Creo y espero que el nuevo presidente (de Costa Rica) entable nuevas relaciones de diálogo, el Santo Padre ha dicho insistentemente que todos nuestros conflictos solamente los vamos a solucionar a través del diálogo, no es con la confrontación, no es echándonos a pelear que vamos a resolver los problemas, sino sentándonos, poniendo nuestros puntos de vista y como personas civilizadas encontrar aquellos puntos en común para el desarrollo, la felicidad y la prosperidad de nuestros pueblos”, expresó el Cardenal Brenes.\nPor otro lado, Brenes destacó el papel de instituciones internacionales, como la Corte Internacional de Justicia (CIJ) que ayudan a solucionar los problemas y evitar guerras cuando hay tensiones entre dos naciones.\nEl también Arzobispo de Managua, dijo que además de llevar los problemas ante esas instancias, también es bueno acatar las sentencias que se emitan en el alto tribunal.\nEn ese sentido recordó que Nicaragua también ha tenido diferendos con Colombia, país que todavía no acata la decisión de la CIJ, a la que calificó como una instancia con valor internacional y determinación.\nFinalmente, reiteró que “lo importante es evitar toda situación de violencia, evitar toda situación que nos lleve a los conflictos porque eso trae mucha tristeza, ojalá que todo eso se evite y todo lo podamos llevar a nivel del diálogo para buscar las soluciones”.\nEl Presidente de Nicaragua, Comandante Daniel Ortega, ha invitado en diferentes oportunidades a las autoridades costarricenses, a un diálogo para encontrar soluciones a los diferendos limítrofes.


Planta de gas saldrá del norte e irá a El Chorrillo\nPlanta de gas saldrá del norte e irá a El Chorrillo Los moradores de la cooperativa Jardines del Salado, aledaña a la envasadora de Duragas-Repsol, se quejan de los olores que llegan al sector y piden que el traslado se concrete a la brevedad posible para poder legalizar los terrenos en el Municipio En la cooperativa Jardines del Salado, las obras de pavimentación están llegando a solo unas cuantas calles del sector. Fotos: Marcos Pin | El Telégrafo\nLa cooperativa Jardines del Salado localizada en el km 7 de la Vía a la Costa es un lugar cercano a los manglares, con casas de distintos colores, tamaños y diseños, y con calles peatonales polvorientas. En la zona norte del lugar se percibe un aroma a gas -odorizado con sales de mercaptano- que proviene de una planta de Duragas-Repsol, que está en el sector El Salitral.\nEl olor del gas que se manufactura en la planta incomoda a varias de las 1.100 familias de la cooperativa, especialmente a quienes viven del lado que limita con la empresa; mientras que aquellos que viven más alejados sienten temor de que la manipulación de los gases ocasione algún desastre. Repsol adquirió Duragas en 1998 y ha invertido hasta la fecha más de $60 millones y cuenta con cinco plantas en el país.\nLa planta, ubicada en el sector El Salitral, opera desde 1980 y se dedica al procesamiento, envasado, acopio y distribución de Gas Licuado de Petróleo (GLP). Más tarde (1990), los primeros habitantes de Jardines del Salado compraron los terrenos a la Junta de Beneficencia de Guayaquil (JBG).\nEn 2003, el Municipio de Guayaquil incluyó a la zona en el Plan de Ordenamiento como de carácter residencial y solicitó el traslado de las instalaciones de la Terminal Gasífera de Petroecuador y la planta Duragas Guayaquil del El Salitral.\nDesde entonces, para muchos moradores resulta incierto cuándo las instalaciones de Repsol saldrán del lugar. Según Reynaldo Torres, quien representa a los habitantes de Jardines del Salado ante el Cabildo, se conocía, hasta hace poco, que en noviembre de este año se cumpliría el plazo para la reubicación de la planta. Sin embargo, Repsol ha solicitado una prórroga por lo que, en teoría, saldría de El Salitral en febrero de 2013. “Resulta preocupante que le estén dando largas a un proceso que lleva ya varios años”.\nEn mayo de 2010, el Cabildo expidió una ordenanza que reglamenta el uso de suelo en el macrolote destinado a las nuevas instalaciones de la Terminal Gasífera de Petroecuador, en el sector de El Chorrillo, en Pascuales, y donde podrían también reubicarse las empresas que están en el Salitral. Los responsables de Repsol afirmaron que han realizado los estudios e ingenierías conceptuales previas a la fase de construcción y que se están gestionando los permisos respectivos para el traslado de la planta.\nEste Diario consultó a los empresarios mediante correo electrónico y respondieron (sin una firma responsable) que para evitar un desabastecimiento del producto “tenemos varias estrategias en conjunto: el traslado está diseñado en fases, se utilizará apoyo de otras de nuestras plantas y se está coordinando la colaboración con EP Petroecuador para trabajar de forma conjunta”.\nRepsol afirmó en la misiva que es la primera vez que enfrentan una situación similar en el país, pero que “en este caso, reconocemos la autoridad de la Municipalidad de Guayaquil y estamos trabajando para viabilizar de mejor manera el cumplimiento de la ordenanza”.\nMientras que los habitantes de Jardines del Salado y sectores aledaños aspiran a que el traslado de la planta se concrete rápido, debido a que su presencia ha dilatado la legalización de los terrenos. El Cabildo ha realizado obras de alcantarillado, agua potable y, actualmente, pavimenta algunas calles. Aunque, “sin legalización se hace difícil aspirar a mayores obras”, aseguró el vecino Reynaldo Torres.\nOtros recuerdan que antaño hubo dos percances que ocasionaron pánico entre las familias del sector. Juana Cruz, con 11 años en el sector, relata que en dos ocasiones, en 2004 y 2009, ella y sus vecinos debieron salir corriendo de sus casas, “con lo que llevaban puesto”. En el primer caso, se escuchó un estruendo dentro de la envasadora; y en el segundo, ocurrió lo mismo, pero en este último sí hubo un incendio, según datos del Cuerpo de Bomberos. En opinión de ciertos residentes, vivir cerca de la planta de gas es lo mismo que vivir con una “bomba de tiempo” y expresan su malestar por los gases que emana y que se pueden percibir, con mayor fuerza, cerca del brazo de estero que bordea la cooperativa.\nJahaira Astudillo, rectora (e) de la escuela “Semillitas de Mostaza”, comentó que los olores provenientes de la planta provocan mareo y dolores de cabeza en los más pequeños. “Existen ocasiones en que los olores llegan con mayor fuerza y las aulas que quedan del lado de la calle llevan la peor parte”.\nAnte esta acusación Repsol descartó que los gases que llegan hasta los sectores aledaños representen un peligro para la salud: “No hay evidencias científicas que hablen de efectos nocivos”, responde la entidad vía correo un cuestionario enviado por este medio.\nSin embargo, la doctora Jenny Zambrano cuestionó este argumento ya que el GLP, como cualquier otro gas, corta el paso del oxígeno hacia los pulmones. “Se debe tener precauciones cuando se manipulan los gases que, en altas exposiciones, pueden inflamar las vías respiratorias, producir fatiga, sueño, náuseas y vómitos”.\nEste Diario solicitó, por casi una semana, una versión del Municipio de Guayaquil sobre las razones por las que se solicitó el traslado de la planta de Repsol y se aprobó la prórroga para su ejecución, pero hasta el cierre de esta edición no hubo respuesta.\nEtiquetas: Duragas-Repsol, El Chorrillo, Municipio de Guayaquil, planta de gas\nVía dañada. En las calles Chimborazo y Ayacucho, en el centro de Guayaquil, se registran atascos en los días laborables porque hay baches. (I) Foto: William Orellana / El Telégrafo


Piden Taxistas de Acayucan que se respete minuta para prestar servicio en la Manuel Acuña - La Verdad en la Red\nPiden Taxistas de Acayucan que se respete minuta para prestar servicio en la Manuel Acuña\nLa Verdad En la Red 7:03\nAcayucan, Ver.- Taxistas agrupados en la Coordinadora Regional de Concesionarios y conductores AC, FATEV y libres, están pidiendo a las autoridades que se respete la minuta firmada el 25 de agosto, en el que se acuerda que los antes señalados prestarán el servicio en la calle Manuel Acuña.\nSimón Domínguez Cruz, líder de la Coordinadora Regional de Concesionarios y conductores AC, Antonio Cruz Martínez, dirigente de taxistas de la FATEV sección 10 y Ángel Francisco Hernández, quien encabeza a un grupo de taxistas libres, dijeron a este medio, que ellos están ocupando parte de la calle Manuel Acuña para prestar el servicio.\nCuando las cooperativas de transportes de pasajeros, determinaron quitar la parada de cortesía frente a conocida negociación, los taxistas se agruparon para llegar a un acuerdo, invitándosele a varias agrupaciones entre ellas a la CNOP, cuyo líder dijo que no les interesaba estar en ese lugar pues ellos hacen sitio en el ADO.\nPor lo que finalmente el 25 de Agosto, llegaron a un acuerdo, en el que participaron: por Transportes Sotavento Francisco Solís Culebro, por Golfo Pacífico Miguel Ángel Torres Gallegos, por Transportes del Istmo Hipólito Ledesma Zárate.\nMientras que por parte de las autoridades participaron: Octaviano Conde Barvis, de política Regional, el presidente municipal Marcos Martínez Amador, el delegado de Tránsito Eduardo Evaristo López Martínez, por Transporte Público Radamés del Ángel Hernández.\nAsí como los dirigentes delas organizaciones antes mencionadas, con quienes se acordó que desde el día26 de Agosto, los transportistas de pasaje, harían el descenso de pasajeros del servicio foráneo de segunda clases, aun costado del mercado “Vicente Obregón” en la calle Manuel Acuña (del costado derecho) y los taxis harán un sitio a un costado de esa misma calle, en donde transporte público delimitaría los lugares.\nEl alcalde Marco Antonio Martínez Amador, se comprometió a dar seguridad e incluso a enviar una patrulla y colocar alumbrado para el descenso del pasajero.\nAhora, taxistas de la CNOP están exigiendo que se les permita prestar el servicio en ese sector, sin embargo, a decir de los entrevistados esto no debe ser, pues cuando se le invitó a los de esa organización no quisieron sumarse y ahora ya quieren estar en esa calle.\nSimón Domínguez Cruz, destacó que si la CNOP quiere participar en el sitio de la central camionera, entonces esa organización debe entonces compartir con ellos el sitio del ADO donde la CNOP no permite que otros taxistas presten el servicio.\nPor lo que reconocen que no tienen exclusividad en ese sitio, pero invitan a que se respete la minuta que firmaron.\nPublicado por La Verdad En la Red en 7:03


Recuerda que las ayudas Covid para autónomos se han prorrogado hasta febrero: estos son los requisitos - elEconomista.es\n5/11/2021 - 13:49\nPor este motivo, el Gobierno ha extendido estas ayudas hasta el 28 de febrero, de tal manera que los trabajadores por cuenta propia puedan llevar su actividad a la normalidad prepandemia.\nCese extraordinario de actividad\nEn primer lugar, la Administración extiende la prestación extraordinaria por suspensión de actividad, dirigida a aquellos trabajadores autónomos con una suspensión temporal de toda su actividad como consecuencia de una resolución de las autoridades administrativas competentes para la contención de la pandemia.\nLa cuantía de esta prestación alcanza el 70% de la base mínima de cotización. Además, el trabajador por cuenta propia quedará exonerado de pagar las cuotas a la Seguridad Social.\nNo obstante, este periodo contará como cotizado y, en su caso, será compatible con ingresos del trabajo por cuenta ajena hasta 1,25 veces el SMI.\nEn segundo lugar, también se extiende la prestación compatible con la actividad para aquellos autónomos que, reuniendo el requisito de carencia para acceder a la prestación ordinaria de cese de actividad, cumplen los siguientes supuestos:\n- La facturación del tercer y cuarto trimestre de 2021 caiga un 50%, frente al mismo periodo de 2019.\n- No haber obtenido durante el tercer y cuarto trimestre de 2021 unos rendimientos netos computables fiscalmente superiores a 8.070 euros.\nEn tercer lugar, aquellos autónomos que no cumplan los requisitos para acceder a las otras ayudas podrán solicitar una prestación extraordinaria.\nLa cuantía de esta prestación es del 50% de la base mínima de cotización e igualmente está exonerado de abonar las cuotas y computa como periodo cotizado.\nPara poder acceder a esta ayuda es necesario acreditar una caída de ingresos del 75% con respecto al 2019 y no tener unos rendimientos netos computables entre julio y diciembre de 2021 superior al 75% del salario mínimo interprofesional.\nPor último, lugar, también se extiende la prestación para autónomos de temporada. La cuantía de esta ayuda alcanza el 70% de la base mínima y requiere no tener ingresos superiores a 6.725 euros en el tercer y cuarto trimestre de 2021.\n¿Te han cobrado la cuota de autónomo pero recibes la ayuda por cese de actividad?: Así puedes reclamar\nAsí puedes recuperar el exceso de cotización si eres autónomo en pluriactividad


zen-del-inmigrante-perdidas.pdf | Dolor | Migración humana\nсохранитьСохранить «zen-del-inmigrante-perdidas.pdf» для последующего чтения\nDr. Juan Jerez Duelo en El Adulto Mayor\n002 Cuando Se Muere La Madre (Dr. Salvador Barba)\nEnsayo Del Duelo\nHablemos de Duelo Migratorio (1)\nDuelo en Empleo\nDuelo Maestria en Tanatologia g34\nEL ZEN DEL INMIGRANTE\nSobre las pérdidas en general\nEl duelo migratorio. Nociones generales. El duelo migratorio. Identificación . Algunas características del duelo migratorio. Predicción y expresiones sintomáticas del duelo migratorio. Elaboración del duelo. La integración\n“Seguramente hay un rumbo posiblemente y de muchas maneras personal y único. Posiblemente haya un rumbo seguramente y de muchas maneras el mismo para todos. Hay un rumbo seguro y de alguna manera posible.”\nCada uno de nosotros tiene un rumbo que encontrar y comenzar a recorrerlo, posiblemente solo y sorprenderse al encontrar, más adelante en el camino, a todos los que seguramente van en la misma dirección. Posiblemente habrá quienes se pierdan en el trayecto y se condenen a llegar un poco tarde, y habrá también quienes encuentren un atajo y se transformen en expertos guías para los demás. Hay muchas formas de llegar, miles de maneras que nos llevan por el camino correcto y sin embargo hay algunos senderos que forman parte de todas la rutas trazadas:\n-caminos que no se pueden esquivar. -caminos que si uno pretende seguir habrá que recorrer.\nAsí empieza Jorge Bucay su libro “El camino de las lágrimas” donde habla de cuatro caminos inevitables para todos:\n1-El camino de la autodependencia, el camino de aceptación de la responsabilidad sobre propia vida. 2-El camino del encuentro es el camino del descubrimiento del otro, del amor y\n3-El camino de las lágrimas es el camino de las pérdidas y de los duelos. 4-El camino de la felicidad, el camino de la plenitud y de la búsqueda del\nEl tercer camino “El camino de las lágrimas” es el camino que nos hace conectar con lo doloroso. Cuando empezamos a caminar todos pensamos que no lo vamos a\nsoportar por que los duelos\nduelen, y no se puede evitar que duelan.\nPerder es dejar algo “que era” para entrar en otro lugar donde hay otra cosa\n“que es”. Y esto “que es” no es lo mismo “que era”. Este cambio, sea interno o externo conlleva un proceso de elaboración, una adaptación a lo nuevo, aunque sea para mejor. Este proceso se llama “elaboración del duelo”.\nHay que aprender a recorrer este camino de las pérdidas, hay que aprender a sanar estas heridas que se producen cuando algo cambia, cuando la situación se acaba, cuando me doy cuenta de que nunca tendré lo que esperaba tener algún día. A lo largo de nuestras vidas las pérdidas constituyen un fenómeno muy amplio y universal. Perdemos no sólo a través de la muerte si no también siendo abandonados, cambiando, siguiendo adelante. Nuestras pérdidas incluyen también las renuncias conscientes o inconscientes de nuestros sueños románticos, la cancelación de nuestras esperanzas irrealizables, nuestras ilusiones de libertad, de poder y de seguridad, así como la pérdida de nuestra juventud, aquella irreverente individualidad que se creía para siempre ajena a las arrugas, invulnerable e inmortal. Estas pérdidas forman parte de nuestra vida, son constantes universales insoslayables. Y son pérdidas necesarias por que crecemos a través de ellas. De echo somos quienes somos gracias a todo lo perdido y a como nos hemos conducido frente a esas pérdidas. Este camino, el de las lágrimas, enseña a aceptar el vínculo vital que existe entre las pérdidas y las adquisiciones. Este camino señala que debemos renunciar a lo que ya no está, y que eso es madurar. Asumiremos al recorrerlo que las pérdidas tienden a ser problemáticas y dolorosas, pero solo a través de ellas nos convertimos en seres humanos plenamente desarrollados. Los duelos son un proceso, un proceso normal, dinámico y activo y no un estado. Se trata de un proceso intimo y privado, pero a la vez público (rituales, luto. etc.). El duelo es un proceso tendente a la reorganización y la elaboración, con dimensiones individuales, familiares y sociales. Los duelos tienen un componente narcisista importante (pérdida narcisista), ya que con las pérdidas significativas que vamos teniendo a lo largo de nuestra vida perdemos parte de nosotros mismos. Hemos puesto tanto en el “objeto” amado que cuando éste ya no está, parte de nosotros se va también. A su vez es importante resaltar que a mayor apego, mayor significado y mayor dolor cuando el “objeto” desaparece. Podríamos definir el duelo (del latín dolus que significa dolor, lástima, aflicción) como “la respuesta emotiva a la pérdida de alguien o de algo. No es un momento, no es una situación o un estado, es un proceso de reorganización del sistema familiar, algo que tiene un comienzo y un fin” (Pereira, 1995:1). El luto (del latín lugere, llorar), es la expresión publica del duelo, se manifiesta con signos visibles externos, comportamientos sociales y ritos religiosos entre otros. Se puede decir, con toda certeza que cada pérdida supone un duelo y que la intensidad del duelo no dependerá de la naturaleza del objeto-sujeto perdido, sino del significado, del valor que se le atribuye, es decir, de la inversión afectiva que se ha tenido en el objeto-persona que se ha perdido. A mayor apego, mayor dolor. El duelo conlleva dos tipos de afrontamientos: un afrontamiento emocional y un afrontamiento racional. Es el primero el más difícil y el que más tiempo necesita; el segundo resulta más accesible transcurridos los primeros momentos de la pérdida. En el caso de duelo por la muerte de un ser querido supone la crisis propia de la pérdida, el\nsufrimiento que comporta el tener que reconocer y aceptar que la persona fallecida ya no está y además, que no va a volver. Pero además, requiere el tener que afrontar el nuevo equilibrio que esta desaparición comporta y que implica un cambio en la estructura familiar.\nVarias son las fases o etapas del duelo, no hay acuerdo al respecto de su dominación, pero nos quedaremos con las que mencionan algunos clásicos. Así, la doctora Klüber-Ross (2000) habla de las fases de negación, rabia, negociación, depresión y aceptación. Por su parte Bowlby (1993) señala las etapas de estupefacción o shock, tristeza y dolor intenso, negación y búsqueda, ocultamiento y enfado, depresión- soledad y resolución. Worden (1997) señala que hay que desarrollar las siguientes tareas para la elaboración de un duelo: aceptar la realidad de la pérdida, sentir el dolor de la pérdida, adaptarse al medio en el que el fallecido está ausente, recolocar emocionalmente al fallecido. No siempre el proceso de afrontamiento se lleva al cabo por igual en todas las personas, en algunos casos se dan situaciones especiales que hay que considerar; son estos tipos de casos lo que más ayuda precisan. Hay distintas clasificaciones del duelo:\n- Duelo normal: aquel que transita por las distintas etapas sin quedarse bloqueado en ninguna especialmente, que se lleva en un periodo de tiempo que discurre entre uno y dos años.\n- Duelo crónico: sostenimiento del dolor en forma de sufrimiento, con fuerte sentimiento de desesperación, unido a la incapacidad de rehacer su vida.\n- Duelo congelado: también llamado inhibido, ausente, enmascarado, evitado, reprimido. Constituye una dificultad para desarrollo afectivo, dificultad para la expresión de las emociones, inhibición.\n- Duelo Exagerado: una exagerada prolongación del duelo.\n- Duelo Retardado: también diferido, aplazado; frecuente ante pérdidas inesperadas, supone una inhibición inicial, una prolongación de la negación que al tiempo puede responder de manera exagerada.\n- Duelo Anticipatorio: elaboración anticipada del dolor por una pérdida previsible; es un proceso de desapego emotivo que puede favorecer el duelo posterior y que permite, en muchos casos, vivir las relaciones de manera más auténtica en los últimos momentos.\nUno de los duelos más complejos y eje fundamental de este trabajo es el duelo migratorio.\nEL DUELO MIGRATORIO. RESUMEN.\nLa migración conlleva una enorme cantidad de pérdidas. No siempre se analiza el fenómeno de la inmigración desde una perspectiva individual, centrándose especialmente en la persona, en los sufrimientos que comporta dejar el país de origen intentar a integrarse en un país de acogida en ocasiones poco hospitalario. Al hablar de duelo migratorio, se utilizan distintas denominaciones para hacer referencia a la pérdida que sufren las personas que se ven abocadas a abandonar su país y a emigrar a otro para buscar un futuro mejor: ”Síndrome de Ulises”, “duelo migratorio”, “síndrome del emigrante”, “melancolía”, “nostalgia del extranjero”, “el bajón de\nlos seis meses”, entre otros términos. Realmente este tipo de duelo seria aplicable no sólo a situaciones de emigración motivadas por precariedad económica y condiciones de subsistencia, sino también a aquellas personas que tienen que salir del territorio donde habitan por motivos de violencia, guerras, persecución. En todos los casos, a los problemas inherentes al proceso migratorio (condiciones del desplazamiento, precariedad, rechazo en el país de destino) se suma la pérdida extraordinariamente significativa de los vínculos con la tierra y con la gente que les vieron crecer. Este proceso de duelo ya fue descrito en el siglo XVII por Harder y por Zwinger al ponerse en relación el fenómeno migratorio con la nostalgia; técnicamente recibió distintos nombres: ”depresión con manifestaciones somáticas”, “trastorno por somatización”. Desde el principio se observó esta nostalgia y desarraigo en situaciones diversas: en soldados que tras prolongadas campañas militares sin regresar a su país, se sumían en el decaimiento y la tristeza; o en campesinos que migraban a las ciudades (Tizón 1993). No es un fenómeno nuevo, todo lo contrario, es tan antiguo como el hombre mismo, en la medida que éste siempre se ha visto atrapado entre dos pulsiones polarizadas: la necesidad-deseo de conocer-explorar nuevos territorios conocidos. En la Odisea, Ulises, el navegante, ya expresa: deseo y anhelo continuamente irme a mi casa y ver lucir el día de mi vuelta” .Tomando el nombre del mítico héroe, el término “síndrome de Ulises” es una denominación particular empleada para expresar el malestar, la desesperanza, el desánimo, la depresión y el sufrimiento que sienten muchos inmigrantes por estar lejos de los suyos. En muchas ocasiones, antes de la partida el emigrante suele idealizar (o le idealizan) el destino. Pero al llegar no todo es como se imaginaba. Se encuentra frecuentemente con condiciones difíciles de vida, con problemas para encontrar trabajo, problemas de regularización, de vivienda, del idioma, presiones externas, dificultades de adaptación, rechazo, exclusión, en fin. Todo esto dificulta la aceptación de la nueva situación y la integración del distanciamiento respecto de su país de origen.\n“Es muy difícil salir de esto, tienes tu pasado, tu país, tu familia…y eso no puedes cambiarlo por nada por más dinero que tengas aqui, no puedes cambiarlo por nada”. (Inmigrante colombiana).\n“El viaje fue muy triste. Conseguí una habitación con tres más, pero estuve los primeros cuatro días sin comer, no tenia para comer, triste por dejar mi familia”. (Inmigrante ecuatoriana).\n“Antes de venir aquí, creía que voy a encontrar el paraíso pero parece que no. Echo mucho de menos a mis amigos. Aquí no tengo a nadie que me puede escuchar y comprender axial como lo hacia mis amigos. (Inmigrante rumana).\nTranscurridos los primeros momentos de la novedad, y luego de observar lo distinto del país receptor (un tiempo variable) aparece la nostalgia, generalmente acompañada de tristeza, llanto, cambios de humor, sentimientos de culpa, ideas de muerte, somatizaciones y desórdenes psíquicos varios. El proceso migratorio es un cambio muy drástico. Todos los cambios están llenos de ganancias y pérdidas, de riesgos y beneficios. Integrar las pérdidas requiere un proceso de reorganización interna. Este\nproceso de reorganización (duelo) no se resuelve sólo con un buen trabajo y una situación estable. Sin duda si los beneficios superan las pérdidas, el duelo resulta menos dificultoso, por cuanto el individuo se inclina a sopesar y reduce sus sufrimientos con aquellos que está logrando (Achotegui, 2002).\n“Cuando estoy desanimado intento a piensan en positivo en todo lo bueno que puedo conseguir aquí.” (Inmigrante rumano).\nEn ocasiones el inmigrante sobredimensiona e idealiza el país de origen, cultivando una forma errónea de nostalgia como refugio y resistencia protectora frente a las agresiones del nuevo medio. No se trata de una conservación de las raíces, si no que el nostálgico retrasa la reestructuración de su nueva vida tanto más cuanto más prolonga sus duelos (duelo crónico).\nSi las circunstancias de acogida son favorables -integración social y laboral- la nostalgia de lo perdido se contrarresta con el logro de las metas, esto ayuda en el proceso reestructurante. El individuo se siente dueño de su libertad y capaz de controlar su destino. Sin embargo, cuando se prolongan las incertidumbres, la inseguridad, la nostalgia aflora de manera más viva debilitando el proyecto de asentarse en una tierra que le es completamente ajena. El proyecto de regreso se hace más presente y el sufrimiento del día a día se hace más insoportable.\n“Esta es la segunda vez que estoy en Europa, la primera sólo pude estar unos meses, no podía resistir estar sin mis hijos, no podía” (inmigrante dominicana).\nSi para ningún duelo es recomendable el olvido, ocurre lo mismo para el duelo migratorio. La elaboración de los duelos se caracteriza por un equilibrio entre lo asimilación de lo nuevo y la reubicación de lo dejado atrás. Es un proceso complejo de elaboración, de integración, no exente de dolor y de sufrimiento.\nEl duelo migratorio no es un duelo de tipo único, si no que cada persona lo vive de manera distinta; influyen muchos factores: los recursos personales de cada cual, las redes sociales de apoyo, el nivel de integración social, las condiciones de vida, las condiciones dejadas atrás.\n“Un amigo mío ha vuelto a nuestro país, mientras que yo todavía tengo que quedarme aquí mucho tiempo mas.” (Inmigrante rumana).\nSe han descrito una serie de las etapas que conlleva el proceso migratorio. Siguiendo a Sluzki (1979) señalamos las siguientes: etapa preparatoria, momento de migración, periodo de asentamiento y integración, que incluye la sobrecompensación (momentos de aparente adaptación) y descompensación (momentos de crisis o desadaptación) y finalmente, fenómenos transgeneracionales. Por su parte, Tizón (1993) apunta otra clasificación muy afín: preparación de la migración, periodo de asentamiento, seguido de una adaptación para poder llegar a la integración.\nLa migración comporta una situación de pérdidas psicológicas y sociales que desencadenan procesos de duelo. Este duelo migratorio puede resultar “simple”, es el menos común y aparece cuando la migración se realiza en buenas condiciones para la persona; éste se encuentra con un entorno que lo acoge y le facilita la inclusión y el desarrollo del proyecto migratorio (encontrar trabajo, vivienda, red social…). El otro tipo, es más frecuente, es el “duelo complicado” donde la conjunción de circunstancias sociales y personales dificulta la elaboración de las pérdidas. Este último tipo de duelo es el que puede poner en peligro la salud mental de la persona desplazada, pudiendo llegar a desarrollar el llamado “Síndrome de Ulises” (haciendo mención al héroe griego que padeció innumerables adversidades y peligros lejos de sus seres queridos).\nBrink y Saunders, describieron ya en 1977, unas etapas del proceso migratorio que reflejan perfectamente las secuencias que se desarrollan en el proceso migratorio. Estas etapas tienen como fondo de elaboración del duelo y la adaptación/integración -si finalmente éste se culmina con éxito- o la disfunción y/o patología, si éste se estanca. Describen cuatro etapas: la etapa de “luna de miel”, la etapa ”depresiva”, la etapa de “adaptación” y la etapa de rechazo de la cultura original.\nEtapa de luna de miel: las expectativas son muy elevadas, la intención de mejorar las condiciones de vida, el éxito. Cuando éstas no se cumplen son fuentes de frustración, desánimo y resentimiento.\nLa etapa depresiva: no todo el mundo la vive, y si se vive no todas las personas lo hacen igual. En algunos casos se permanece por largo tiempo (e incluso de manera permanente) en la etapa de idealización. Decíamos que esta etapa depresiva lleva incorporados varios factores: la adaptación idiomática que lleva incorporado un cambio de identidad supone, entre otras cosas, aceptar y/o desprenderse o adaptarse de ciertos usos del país de origen; otro aspecto es la bajada de status social (el último que llega es el último la cola para todo); un tercer factor es la disminución de la imagen social del sujeto respecto de terceros y de si mismo. La disminución de la imagen de si mismo reflejada en el espejo colectivo es muy importante para el individuo. Esto ha sido señalado en la literatura como “disminución del nombre”, a lo cual hay que agregar el concepto de “inestabilidad de status”. Todos estos son elementos que contribuyen a la aparición de etapa de depresión reactiva.\nLa cuarta etapa, la del “rechazo de la cultura original”, es menos frecuente, pero cuando se observa, implica un empobrecimiento personal, pues se desvalorizan partes importantes de la conformación de la personalidad, como si realmente una persona hubiera nacido en el momento de emigrar.\nALGUNAS CARACTERISTICAS DE DUELO MIGRATORIO.\nSiguiendo especialmente a Achotegui(2002), Tizón(1993), y a Falicov(1999,2002) se enumeran algunas características que presentan los duelos migratorios.\n1. Es un duelo parcial, recurrente y múltiple.\nEs un duelo parcial en tanto que el “objeto“ de la pérdida no desaparece como tal y para siempre, sino que existe la posibilidad de reencuentro, al contrario de lo que ocurre con el duelo total, en el que “objeto” de la pérdida desaparece para siempre y no hay posibilidad de que vuelva , no hay opción al reencuentro. Las pérdidas de la inmigración no son tan claras, completas o irrevocables. Según P.Boss (2001), se trataría de una “pérdida ambigua.”\nEn este caso, el objeto del duelo (el país de origen) no desaparece, no se pierde propiamente para el individuo, pues permanece donde estaba y es posible contactarlo e incluso volver a él. Se trataría, pues, más de una separación que de una pérdida definitiva en si misma. Realmente el duelo migratorio es una separación el tiempo y el espacio del país de origen donde (según las circunstancias) cabe la posibilidad de reencuentro temporal o definitivo.\nEs un duelo recurrente, con gran facilidad para reactivarse. Esta dimensión incorpora una enorme complejidad al proceso de elaboración, ya que el duelo siempre se está reabriendo: el contacto telefónico, Internet, los viajes esporádicos, la llegada de paisanos hacen que el vínculo se reavive. Más recurrente se vuelve el duelo cuando las circunstancias en el país de origen no marcha bien, es muy común que aparezca la “fantasía del regreso” (Achotegui,2000), tanto más fuerte cuanto más contactos recurrentes.\na. El duelo por la familia y los amigos: Este duelo comprende la separación de la familia: hijos pequeños, padres mayores, hermanos, familia extensa, además de los amigos y de las relaciones intimas. Supone una pérdida de la red familiar. Hay que destacar que este proceso no es de pérdida total, por cuanto una de las tendencias más frecuentes es al “reagrupamiento”. En cualquier caso, el reagrupamiento no puede ser completo y en muchos casos éste no se llega a dar ni en una mínima parte.\nb. El duelo del idioma: La pérdida del idioma, o lengua materna, para el uso cotidiano en la mayoría de los contextos, hace difícil la expresión de los aspectos íntimos. También hace difícil la posibilidad de defenderse. El aprendizaje de la nueva lengua no conlleva la incorporación de claves y códigos que permitan la expresión de que cada cual lleva dentro.\nEl duelo por la cultura: Se siente una pérdida por aquellos hábitos, valores,\nformas de vidas propios de la cultura de procedencia. Se intenta a revivir día estos costumbres y usos. Desde el tipo de comidas que se cocinan, el tipo de indumentarias que se visten, los colores con los que se pintan las paredes.\nd. El duelo por la tierra: Este tipo de duelo entiende la “tierra” en sentido amplio:\nlos paisajes, los colores, los olores, la luminosidad. Cuando una persona no quiere estar en un lugar tiende a magnificar los aspectos negativos de este lugar y lo vive como asfixiante y agobiante.\ne. El duelo por nivel social: La emigración comporta una pérdida de nivel social,\npues el inmigrante se incorpora al último escalafón social independientemente del estatus que ostentara en su país de origen. Cuando la estancia en este peldaño se hace prolongada, máxime cuando no es ésta la expectativa, la persona tiende a desmoralizarse, desmotivarse y a valorar como negativo su esfuerzo de adaptación y progreso.\nf. El duelo por el contacto con el grupo étnico: Nuestra mayor seguridad la\nobtenemos en el encuentro con nuestro grupo de pertenencia, donde nos identifican y reconocen. Sin embargo, la confluencia de la distancia de lo nuestro y posibles\nsituaciones de rechazo y aislamiento hacen más patente esa pérdida.\ng. El duelo pro los riesgos físicos: os riesgos del viaje, las amenazas para la salud\ny para la integridad física hacen vivir de manera muy intensa la inseguridad. En muchos casos los riesgos presente no son tan elevados como los dejados atrás, especialmente en aquellos casos en los que el abandono del país de origen viene de la mano de la amenaza bélica.\nh. El duelo por la pérdida del proyecto migratorio: Algunas personas vienen con un\nplan más o menos trazado de lo que pretenden hacer, lo que desean conseguir, lo que quieren alcanzar para si y para su familia. Otras, en cambio, vienen con unas expectativas poco realistas o con información deficiente. El no poder llegar a conseguir los objetivos por los cuales emprendieron el viaje es un factor desestabilizador, a la vez que estresante y que lleno de culpas.\ni. El duelo por no poder regresar: El sentimiento y el deseo de volver siempre está, no se abandona nunca. Para el inmigrante, por motivos económicos, si las condiciones económicas y administrativas lo permiten, es posible regresar en algún momento, aunque sea para visitar a los seres queridos; sin embargo esa visita momentánea no siempre satisface el deseo de volver (en algunos casos ese reencuentro y la nueva marcha se vive como otra verdadera pérdida, y un reinicio del duelo).\n2. Se vive en la ambivalencia continua.\nEs posible que el inmigrante vaya desarrollando su proyecto migratorio. Los logros, los éxitos parciales resultan reconfortantes, no obstante, en ocasiones producen\nemociones contradictorias: alegría-tristeza; logros-desesperanza; ausencia-presencia; esto favorece el llamado duelo perpetuo(Falicov,2002). El inmigrante vive o sobrevive entre la adhesión y la resistencia hacia el país de acogida. Así mismo, es frecuente que al país de origen sea idealizado o bien sienta rabia por haber tenido que marchar, por no ofrecerle las condiciones necesarias para su supervivencia. La ambivalencia entre el origen y el destino puede ser continua; ésta puede estar presidida por emociones diversas: frustración, añoranza, enfado, deseo.\nAchotegui (2002:17) señala:”es frecuente que está expresión de ambivalencias haga muy patente en la siguiente forma: cuando se está en el país de acogida se elogia desmesuradamente el país de origen; y cuando se está en el país de origen se elogia desmesuradamente el país de acogida”. Terminan sintiéndose mal en todas partes. Un caso extremo de ambivalencia, es “la depresión del éxito”: hace referencia a dos tipos de sentimientos de culpa que se puede dar en el caso de que la migración resulte exitosa:\ncuando se comparan las ganancias de la migración, pese despreciar el país de acogida.\nEn la línea de la ambivalencia, resultaría señalar la aportación tan interesante que realiza Wanda Santi (1996:145ys) cuando señala las diez maneras que la persona inmigrante (y su familia) tienen de “estar entre”:\n1. Entre dos idiomas.\n2. entre dos tiempos.\n3. entre dos padres, abuelos y nietos (generaciones que se quedan, las que se\nvan, reunificación, distancia…).\n4. entre lo definitivo y lo transitorio.\n5. entre dos lugares.\n6. entre dos congruencias.\n7. entre la estima y el rechazo.\n8. entre el derecho y el deber.\n9. entre el fracaso y el éxito.\n10. entre el dinero bendecido y el maldito.\n3. El duelo migratorio es transgeneracional.\nPauline Boss (2001:15) señala en su libro La pérdida ambigua cómo la nostalgia por los seres queridos se “transformó en una parte central de mi cultura familiar. Nunca supe muy bien quién formaba parte de la familia, o dónde estaba realmente mi hogar: ¿en el viejo país o en el nuevo?; ¿eran de verdad mi familia esas personas a la que nunca había llegado a ver o encontrar? “Nunca llegaron a superar la pérdida de esos familiares queridos y en consecuencia, los que vivíamos con ellos también experimentábamos la ambigüedad de la ausencia y la presencia”.\nMuchos hijos de los inmigrantes tienen la sensación de estar atrapados en un callejón sin salida. De una parte han nacido o se han criado en el país de acogida y de otra, han interiorizada fuertemente la cultura de los padres del país de origen. No se sienten plenamente ni de aquí, ni de allí. La inclusión no es completa en el país de acogida, sin embargo, tampoco es en el país de origen. Cuando se viaja a ver a la familia\nextensa, se siente que no es como el resto de familiares, ni tampoco como los nativos del país de acogida.\nOtro factor importante es la transmisión generacional de los estilos de afrontamiento, las conductas y mecanismos de defensa ante el duelo. Los padres llevan a cabo una serie de conductas de adaptación antes las nuevas circunstancias y un proceso de elaboración de lo que han dejado atrás; pero estos procesos no quedan sólo en las figuras paténtales o en los adultos de la familia, son transmitidas e influyen y moldean la personalidad de los niños mediante las identificaciones que éstos realizan con las figuras parentales. En términos generales, se podría decir que como los padres/madres elaboren sus duelos, así los hijos /as aprenden en parte a elaborar los suyos. La forma en que elaboran el duelo los progenitores ejerce una profunda influencia sobre las siguientes generaciones.\n4. El segundo duelo migratorio: el retorno.\nEl regreso del inmigrante, ya sea temporal o definitivamente, es una “nueva migración”. Tras años, en muchos casos, décadas fuera del país de origen, se han producido muchos cambios, cambios en el entorno, en las gentes, y en la propia persona del inmigrante retornado; ya no es el mismo, nada es lo mismo.\nSe está ante un proceso de cambio. Se han dejado atrás, en el país de acogida, personas, vínculos, vivencias. Esta situación se torna más dificultosa cuando más apego se haya generado, y también cuanto más difícil haya sido la elaboración del duelo migratorio inicial. El estilo de afrontamiento se repite; cuanto más ambivalencias, cuantas más defensas se utilizan (negación, idealización…), más complicado es el regreso.\n5. El duelo migratorio no solo lo sufre quien emigra, sino también los que se quedan.\nSi la inmigración tiene repercusiones para quien emigra, evidentemente, para quien recibe también supone cambios que es necesario integrar (no siempre por desgracia esto ocurre). Finalmente, también afecta a los que se quedan en el país de origen. Estos últimos notan la ausencia de quién se marchó, viven la separación de manera dolorosa. La comunicación intermitente reaviva el dolor. La fantasía del regreso, del reencuentro, del reagrupamiento aviva y prolonga los duelos. Entre tanto pasan los años y los hijos que han quedado atrás, los padres cada vez más mayores.\n6. El duelo migratorio afecta a la identidad.\nTodos los duelos generan cambios en identidad del sujeto. Si el duelo se elabora correctamente la persona crece, se enriquece, incorporando un gran repertorio de habilidades, recursos y vivencias que le ayudan para cuando se presenten nuevos duelos. Además estos aprendizajes le sirven para conectar con otras personas en duelo y poder orientarles o al menos saber comprenderlas.\nEl proceso migratorio genera muchos cambios y nuevas situaciones que hay que integrar, tanto es así que se modifica la propia identidad del sujeto. Entendemos por identidad, el conjunto de autorepresentaciones que permiten que el individuo se sienta, por una parte, como semejante y perteneciente a determinadas comunidades de personas y por otra parte, diferente y no perteneciente a otras (Achotegui, 2002:12). La identidad se adquiere en una combinación de lo espacial, Lo temporal y lo grupal (Grinberg, 1985). En estos tres elementos la migración afecta profundamente. La identidad es siempre un proceso inacabado, es una construcción constante, Esta surge de la asimilación exitosa. Si se consigue elaborar adecuadamente el duelo migratorio, se ha construido una nueva identidad más compleja y más rica. No tiene por que ser antagónica con la identidad previa al proceso migratorio, si bien en muchas ocasiones no es reconocida (o con apreciables diferencias) por los paisanos al regresar. Ese enriquecimiento de la identidad es un signo de la elaboración del duelo.\nPredicción y expresiones sintomáticas del duelo migratorio.\nAl igual que el resto de los duelos, no todo el mundo los vive de la misma manera, no en todas las personas tienen la misma intensidad, no todo el mundo pasa por las mismas vivencia. Esto depende de muchos factores: el estilo de afrontamiento, los rasgos de personalidad, las circunstancias contextuales, las redes sociales, etc. Sin embargo, se han descrito una serie de circunstancias personales y sociales que, en conjunción varias de ellas, actúan como formas de predicción de duelo migratorio. A continuación detallamos algunas de ellas: desorientación temporal - espacial prolongada; incomunicación con la población autóctona y asilamiento: el aferrarse a la cultura de origen de manera rígida, cuando el trabajo no es el soñado; dificultad para encontrar vivienda o vivir en condiciones insalubres o hacinados, condiciones de vida insanas, dificultad para establecer un ritmo de vida normalizado; soledad, sentimiento de fracaso y de miedo; sentimiento de tener que luchar para sobrevivir por estar sometido a condiciones de explotación o humillación. Junto con la confluencia de los factores anteriormente señalados que actúan como predictores, habría que señalar algunas de las expresiones sintomáticas frecuentes cuando el duelo ya es manifiesto. Destacar, en primer lugar, y quizás la más común y que todo el mundo conoce y percibe: la tristeza. Es el síntoma más frecuente en situaciones de duelo. Es diferente según las culturas. Es un estado de ánimo que tiene que ver con lo dejado atrás, con la dificultad para conseguir el proyecto migratorio.\nLa ansiedad y la irritabilidad son expresiones frecuentes. La primera está ligada a la lucha intensa por conseguir los objetivos propuestos; de igual manera está ligada al miedo por los peligros, discriminaciones e incertidumbres que se viven entorno a muchos procesos migratorios. La ansiedad también se refleja entorno al choque cultural y al grado de tolerancia a la frustración que tenga cada cual. La segunda (irritabilidad), se considera como más expresable socialmente o más negada. La irritabilidad está relacionada con la magnitud de las frustraciones a las que se debe hacer frente. La falta de autonomía, el tener que estar "escondiéndose", la falta de recursos económicos, las jornadas de trabajo inacabables pueden ser generadoras de irritabilidad.\nDe otra parte, es frecuente la presencia de miedo, confusión y preocupación. El miedo está presente en buena parte del duelo migratorio, aparece y desaparece o se aminora. Los síntomas de confusión son frecuentes, sobre todo en los primeros momentos de estancia en el país de acogida, no sólo por los aspectos relativos a horarios y lugares, sino porque la pauta temporal no es la misma en las distintas culturas. El hacer cosas diferentes, en lugares diferentes, con personas diferentes favorece la confusión. La pérdida de referencias ayuda en este proceso de confusión. Y las preocupaciones tienen que ver con el alto nivel de presión que se recibe. Generalmente, esa presión se asocia a síntomas de insomnio y cefaleas. No siempre estas preocupaciones se pueden compartir con personas de confianza; compartir alivia las tensiones y ordena los pensamientos. La ausencia de una red social estable favorece las preocupaciones excesivas y de intromisión.\nUna idea que está presente en todos los duelos es el sentimiento de culpa, y en el duelo migratorio también se manifiesta. Se corresponde con sentimientos de dejar abandonados a los hijos de corta edad o a los padres, al cónyuge o a personas querida. El sentimiento se agudiza cuando no se puede estar en los momentos de mayor necesidad y la persona inmigrante considera que éstos necesitan de su presencia física, de su atención y de su cuidado. Los sentimientos de culpa se pueden avivar cuando la persona inmigrante toma contacto con esas personas víctimas del "abandono" y se produce algún tipo de reproche real o fabulado por el propio inmigrante. El sentimiento de culpa dificulta el disfrute en la sociedad de acogida; este sentimiento obstaculiza, limita, castra los momentos de diversión o alegría que se puedan dar, sobre todo en los primeros momentos de la estancia.\na. La fatiga, el cansancio, falta de fuerza o incapacidad para seguir adelante.\nCuando la persona no es capaz de enfrentar las nuevas situaciones y elaborar los duelos, se siente con menos energía.\nb. La pérdida o aumento del apetito. El cambio de ambiente influye sobremanera\nen el cambio de los hábitos alimentarios; la dificultad para encontrar los mismos productos, no disponer de los recursos económicos suficientes, pero, sobre todo tiene que ver con la ansiedad. Hay quienes la aplacan comiendo y quienes lo hacen vomitando.\nc. Continuando con los síntomas característicos de la tensión excesiva es\nfrecuente la presencia de dolores de cabeza frecuentes que suelen presentase en forma\nde cefaleas tensiónales y en menor grado las migrañas.\nd. Las ideas de muerte y suicidio no son síntomas frecuentes, aunque en\nocasiones son pensamientos recurrentes. En general, el inmigrante tiene una gran capacidad para luchar y para afrontar la adversidad. La religión también influye notablemente, ya que todas las religiones prohíben expresamente el suicidio.\ne. La sensación de soledad, aun en compañía. La persona inmigrante, al verse alejado de cosas y personas con las que tenía una gran vinculación, intenta crear nuevas relaciones. El crear nuevas relaciones supone el riesgo de generar arraigo y no siempre se está dispuesto a echar raíces, por cuanto esto supone negar o dificultar la posibilidad de volver, de regresar. Sin embargo, el establecer nuevas relaciones no resulta tan fácil. El problema del idioma, la pobreza de redes sociales, el desconocimiento de las maneras de "ser y estar" de la sociedad de acogida. La falta de los resortes fundamentales para establecer vínculos, especialmente la familia (por medio de la cual se articulan muchos de los contactos sociales) y los compañeros de trabajo, pueden generar una enorme sensación de soledad. También es frecuente buscar la soledad como refugio y como conexión con lo perdido (aflicción). "\nComo en el caso de otro tipo de pérdidas, el proceso de elaboración del duelo es lento y generalmente está sujeto a una serie de etapas o fases. En la primera parte de este trabajo hemos descrito algunas clasificaciones generales de esas fases que son de aplicación al duelo migratorio, si bien como ya se ha dicho, la recurrencia, la ambivalencia, la multiplicidad incorpora más complejidad y dificultad al proceso.\nEl proceso de elaboración de este tipo de duelo depende de muchos factores. Además de tener en cuenta lo ya señalado, según Salvador (2001) influye: cómo ha elaborado la posición depresiva en su infancia, de su personalidad, de su momento vital, de la realidad externa y de las causa de la migración.\nSegún Achotegui (2002) se observan diferencias de género, los hombres tienen una fase inicial de negación más intensa y más duradera que las mujeres. La expresión del duelo surge antes en la mujer que en el hombre. Esta circunstancia es común a otros tipos de duelo; el modelo "macho-man" parece imponer una serie de conductas aprendidas y transmitidas que agudizan las diferencias de género\nSegún Achotegui (2002:15-17) en la elaboración del duelo se ponen en marcha una serie de mecanismos de defensa, los más utilizados son:\n-Negación: "todo es igual que en mi país"; "a mi no me afectan estos cambios".\n-Proyección: "aquí la gente es muy diferente"; "en mi país no somos tan mal intencionados".\n-Idealización: "mi país es el más bonito del mundo, y la comuna donde yo vivo, más aun"; "aquí si que se vive bien".\n-Animismo: Es una forma de antropomorfismo ingenuo, atribuir rango humano a entes no humanos: lengua, cultura, país… que sufren, están tristes, gozan de salud como los humanos (Ej.: Marruecos llora a los hombres y mujeres muertos en el Estrecho.)\n-Formación Reactiva: Hacer lo contrario de lo que demanda el impulso, en el intento de amoldarse a la nueva cultura intentan rechazar su cultura de origen. -Racionalización: Separar el componente afectivo del cognitivo, evitando el sufrimiento.\nCon cada duelo ponemos en práctica nuestro propio "estilo de afrontamiento", el\ncual se ha ido construyendo poco a poco, desde el mismo momento que se tuvieron las\nprimeras pérdidas (el vientre y el pecho materno, el chupete\nextremo). Este estilo de afrontamiento es personal, pero está sujeto a influencias externas, por ejemplo, la cultura, que establece parámetros de qué y cómo sentir en cada situación; o en la familia, en la que los mayores van dejando a los más pequeños un legado de cómo afrontar sus duelos. Sin duda, un aporte importante a nuestro estilo de afrontamiento es la observación de cómo nuestros mayores - especialmente nuestros padres - han afrontado sus duelos (9). Son múltiples y variados los estilos de afrontamiento que una persona puede tener ante una pérdida. Lazarús (1998) ha descrito distintos estilos, entresacamos algunos: activo, de evitación, regresivo, planificado, de negación, auto lesivo, compulsivo, de inhibición, de demora, de culpabilidad. A su vez,\nseñalar que la red social tiene un papel importante en el afrontamiento del duelo.\nsi nos remontamos en\nDespués de la elaboración de los duelos, si ésta ha sido adecuada, se produce un crecimiento y desarrollo, una evolución de la personas. La elaboración, aun de las peores pérdidas supone un paso hacia el futuro y una mejora de la persona. La elaboración del duelo migratorio conlleva, pues, la integración de la nueva situación, integrar el país de acogida con sus normas, ritos, costumbres; sentirse parte de éste, pero no por ello olvidar el país de origen, al contrario, incorporar su recuerdo en la vida diaria conciliando ambas vivencias. Ciertamente esta pugna entro los orígenes y el destino es un duelo, que implica la acomodación sin olvidar.\nDespués de haber llorado cada pérdida, después de haber elaborado el duelo de cada ausencia, después de haber animado a soltar, es el encuentro con uno mismo. Enriquecido por aquello que hoy ya no es, pero pasar por uno mismo y también por la experiencia vivida en el proceso.\nManteniendo la taza siempre llena ni siquiera se puede dar, porque dar significa haber aprendido vaciar la taza. Parece obvio que para dar se tiene que explorar el soltar, el desapego, porque también hay una pérdida cuando se decide dar de lo cada uno.\nPara crecer entonces se tiene que admitir el vacío. El espacio donde por decisión, azar o naturaleza ya no está lo que antes se podía encontrar.\nAsí es la vida. Se tiene que deshacer del contenido de la taza para poder llenarla otra vez. La vida de cada uno se enriquece, cada vez que se llena la taza, pero también se enriquece cada vez que se vacía… por que cada vez que se vacía la taza se abre la posibilidad de llenarla de nuevo.\nEntrar y salir. Llenar y vaciar. Tomar y dejar.\nДокументы, похожие на «zen-del-inmigrante-perdidas.pdf»\nCatherinne Millalonco Moyano\nMaria Eugenia De Safie\n1.Protocolo de Atención Al Duelo Para Profesionales_2019\nPRESENTACION SALUD MENTAL\nCómo sobrevivir a una pérdida.pdf\nYinita Contreras Solis\nAstm c 125 Normatividad\nFormato Para El Desarrollo Del Trabajo Colaborativo I UNAD