Alfabetización Democrática: mayo 2008\n... que para un que gobierno sea democrático no basta que haya sido elegido sin fraude por la mayoría de la población (pues quién tiene mayoría no siempre tiene legitimidad);\nDemocracias que transforman urnas en tribunales acaban mutando en protodictaduras.\nDecir que para un gobierno sea democrático basta con haber sido elegido sin fraude por la mayoría de la población es una falacia autoritaria. El hecho de que un gobierno haya sido elegido por la mayoría en elecciones limpias es una condición necesaria pero no suficiente para que tal gobierno pueda ser calificado de democrático. Es necesario que el gobierno, elegido democráticamente, también gobierne democráticamente. La elección no es un cheque en blanco, que le da derecho al electo de hacer lo que quiera en nombre de la mayoría obtenida en las urnas: es sólo un episodio en un proceso democrático que de rutina. El carácter democrático de un gobierno debe ser conquistado diariamente por sus opciones y acciones democráticas. Así, un gobierno electo democráticamente dejará de ser plenamente democrático si incumpliese las leyes o promoviese la degradación de las instituciones, ya sea a través de la corrupción o de otras acciones destinadas a desacreditarla, ya sea a través de la perversión de la política; por ejemplo, ocupándolas y subordinándolas para vaciarlas de sentido.\nFujimori, aquel delincuente que gobernó el Perú en la década de 1990, tenía – en el auge de su popularidad, cuando saqueaba las finanzas públicos y violaba derechos humanos – cerca de 70% de aprovación popular. Hitler e Mussolini también tenían la abrumadora aprobación de los pueblos alemanas e italianas antes y aún durante la Segunda Gran Guerra. A causa de eso no se puede decir que hubieren gobernado democráticamente o que tuvieran legitimidad.\nAsí como la legitimidad no puede ser conferida por la mayoría, tampoco es un atributo de la popularidad (y la confusión entre las dos cosas – como lo hace el electoralismo – acaba siempre siendo letal para la democracia). En un régimen democrático representativo quien da legitimidad a la mayoría, en términos políticos, son las (múltiples) minorías que acatan el resultado de las urnas y acatan, además de eso, el derecho de la mayoría de gobernar, aún no acordando con el contenido de sus acciones, por el hecho de que reconocen que las normas democráticas y las instituciones están siendo respetadas. Si las leyes no fueren respetadas por la mayoría, ella (la mayoría) pierde la legitimidad (y es en ese contexto conceptual que tiene sentido la afirmación de que “la democracia es el imperio de la ley”), aún cuando sus representantes continúen sosteniendo altos índices de popularidad (1).\nSi la verificación de los índices de popularidad tuviera la importancia que la política tradicional le atribuye hoy día, el proceso electoral sería casi prescindible: bastaría cotejar los índices de popularidad de dos postulantes a cualquier cargo. La democracia, entretanto, abarca un proceso más complejo aún que la verificación de preferencias individuales. El propio proceso electoral es más complejo, no es raro que provoque cambios bruscos en las corrientes de opinión. Por otra parte, la democracia no puede restringirse al proceso electoral, provocado por el desvío del llamado electoralismo (que puede ser extremadamente peligroso para la democracia cuando, confundiendo popularidad con legitimidad, permite que las mayorías se inicie en el camino del crimen y la corrupción y permanezcan impunes, ya que contarían con el apoyo popular). Pero democracias que transforman urnas en tribunales acaban volcando protodictaduras. ¿Pero si la legitimidad no es conferida por la mayoría, cual sería su fuente en el régimen democrático? Como veremos en el capítulo r) reglas, la legitimidad en la democracia es una consecuencia de la aceptación de los principios de la libertad, de la publicidad (de los actos de gobierno), de la elección, de la rotación (o alternancia), de la legalidad y de la institucionalidad democráticas. Si, basado en los votos que obtuvo o en los altos índices de popularidad que alcanzó, un representante considera que puede no respetar, falsificar o manipular las reglas emanadas de esos principios porque cuenta para eso con el apoyo de la mayoría de la población, entonces tal representante deberá ser considerado ilegítimo. Eso es válido también para aquellos actores políticos que, aún sin haber conseguido ningún tipo representación o sin haber conquistado altos índices de popularidad, que no respeten tales reglas basados en la convicción de que son portadores de la propuesta “correcta” o de la ideología “verdadera” (supuestamente a favor del pueblo – o de una parte escogida de ese pueblo – lo mismo cuando el pueblo, como ocurre frecuentemente, no sepa nada de esto).\nAquí también las mejores lecturas son las de noticias y artículos políticos publicados los últimos años, en especial, los ya mencionados textos de Ralf Dahrendorf.\n(1) Sobre la legitimidad, ver los comentarios del capítulo r) reglas.\nPublicado por Charlie Boyle en 21:54 No hay comentarios:\nEtiquetas: alfabetizacion democratica, Augusto de Franco, legitimidad\n... que la democracia no es el régimen de la mayoría (mas exactamente lo opuesto: el régimen de las múltiples minorías);\nLa libertad y los derechos de las minorías deben estar protegidos de eventuales humores autocráticos de la mayoría.\nPor el contrario de lo que sugiere la visión autocrática de los que pretenden usar la democracia contra la democracia, parasitándola y, para lo tanto, usando una dosis de sentido común, democracia no tiene que ver propiamente con prevalencia de la voluntad de la mayoría y sí con la posibilidad de la existencia de minorías capaces de hacerse mayorías. Como observó correctamente Jon Elster (2007), la alternancia en el poder “es la prueba para saber si estamos ante una envestida hacia democracia o de una democracia verdadera” (1). Regímenes electoralistas no son necesariamente democracias, ni aún en el sentido “débil” del concepto. Son los casos de Venezuela y de Rusia de nuestros días.\nNo se puede aceptar que la democracia sea el régimen de la mayoría, pues eso sería aceptar la “ley de la selva” cuando la fuerza es medida por el número de votos. Por el contrario, la democracia es un régimen en que las minorías pueden tener condiciones para presentar sus opiniones con la misma libertad que la mayoría y poden siempre manifestarse y hacerse representar en proporción al reconocimiento de su importancia y a su peso relativo en la colectividad.\nLa idea de democracia como régimen de múltiples minorías (o sea, la idea de que la democracia no es – ni puede ser – el régimen de la mayoría) se refiere a la diversidad y a la necesidad de su mantenimiento por medio de un pacto político – el acuerdo fundante de la democracia – que impida la erección de un poder autocrático, aún dentro de un régimen democrático y en nombre de un principio aparentemente democrático: la voluntad de la mayoría. Pero es evidente que un pacto de esa naturaleza co-implica un grado de cooperación entre los miembros de la sociedad, un referendo asentido por la pompetencia que tendería, como hay en la práctica en parte de las democracias existentes (los tales “simulacros de democracia”), invadidas por enclaves autocráticos, a invalidar o al menos cercear las posibilidades de expresión y de representación de las minorías.\nDemocracia como regulación mayoritaria de la enemistad política, democracia como ley del más fuerte (de aquel que tiene mayoría, siendo, en el caso, más fuerte, el competidor que tiene más votos), finalmente, democracia como régimen de la mayoría, remite a una visión de democracia rebajada por la idea de que sólo existe un medio de mediar conflictos: estableciendo la prevalencia de la voluntad de la mayoría, revelada en una compulsa (en general por votos). Aparentemente democrática, tal visión, en la verdad, es bastante problemática. En primer lugar, porque establece una dinámica confrontativa de convivencia política, cada competidor intentando constituirse en mayoría para derrotar los adversarios, lo que evoca la idea de que el más fuerte puede imponer su voluntad a los más débiles (aunque aquí el voto ocupe el lugar de las armas o del cuerpo usado como arma, el mismo fundamento incivilizado permanece). En segundo lugar, porque, si la democracia no es el régimen de la mayoría y sí el régimen de las (múltiples) minorías, entonces la libertad y los derechos de las minorías deben estar protegidos de eventuales humores autocráticos (violadores de la libertad) de la mayoría. Caricaturando un poco para mostrar por el absurdo: ¿si la democracia fuera el régimen de la mayoría, una sociedad que tuviera un 60% de blancos y un 40% de negros podría decretar – en elecciones limpias, por mayoría – la esclavitud de los negros?\nHay la cuestión de derechos, que no pueden ser violentados por la mayoría. Además, la democracia debe contemplar la posibilidad de que minorías se puedan hacer mayorías, lo que sólo sucederá si las reglas de juego garanticen a las minorías las mismas condiciones que garantizan a la mayoría (cosa que, en la práctica, no sucede plenamente). Y que sólo sucederá (mínimamente, para que el régimen en cuestión pueda ser llamado de democrático) si esas reglas fueran respetadas por la mayoría, que no puede – basada en el hecho de que es mayoría – alterar tales reglas durante el juego. Cuando la mayoría no obedece a las normas establecidas para hacer (mínimamente) ecuánime la disputa, puede perpetuarse o excederse en el poder, contrariando la rotación democrática. Lo que sólo no ocurrirá si existiese el Estado de derecho e instituciones fuertes, capaces de imponer la prevalencia de las leyes, aún contra la voluntad de la mayoría.\nEse es el motivo por el cual mayorías nacionales no-convertidas a la democracia – muchas veces consteñidas a la continuación de su liturgia o ritual formal por falta de condiciones internacionales y nacionales para escapar de esos constreñimientos impuestos por la expansión de su dominio – intentan pervertir la política y degradar las instituciones. Las instituciones constituyen frenos al apetito por el poder de las mayorías y actúan intentando contener su voracidad. Si se corrompieran, es más fácil alterar las reglas del juego, para entonces poder usar la democracia (formal) contra la democracia (sustantiva); quiere decir, con instituciones débiles, corrompidas o degradadas, es más fácil degradar el proceso de democratización, creando más orden top down y, consecuentemente, reduciendo las libertades (aunque se pueda continuar llevando a la escena el ritual democrático, como ocurre actualmente en Venezuela y en otros países de América Latina).\nLa degeneración de las instituciones es un proceso que ocurre cuando las normas que determinan el formato y rigen el funcionamiento institucional son pervertidas por una práctica política que se vale instrumentalmente de esas estructuras y dinámicas para obtener ventajas o alcanzar resultados que no tienen a ver con su naturaleza o propósito original, constituyente o fundante. La corrupción y otros comportamientos políticos perversos degradan las instituciones. Tal degradación también puede darse, además de por la corrupción, mediante una lógica de opción privada – basada en criterios de mayoría y minoría – para dentro de las instituciones públicas. Con el avance de tal proceso de degradación, de las instituciones tiende a quedar sólo la cáscara, la dinámica formal, la liturgia, el ritual\nLa degeneración de las instituciones se da, en ese sentido, cuando el proceso de ocupación organizada del Estado por una fuerza privada, partidaria, vacía las instituciones públicas de su contenido al desplazar el centro de las decisiones a una instancia externa e ilegítima. Así, por ejemplo, si el partido de la mayoría pretende establecer una mayoría en un ente estatal cualquiera, sea un órgano de la administración, una empresa pública, un tribunal o una agencia reguladora, las decisiones de esas instituciones que interesan políticamente al poder ya estarán tomas de antemano, cabiendo sólo, al ente en cuestión, para la puesta en escena la praxis para validar lo que ya estaba decidido.\nExperiencias recientes de degradación de las instituciones en democracias en las cuáles líderes populistas pretenden conquistar gobiernos, legítimamente, por el voto, muestran que esto obedece a una estrategia de acumulación del poder en las manos de un mismo grupo – intentando desvirtuar la rotación democrática – y tiene como objetivo la dar las condiciones que permitan el establecimiento de una hegemonía de larga duración. Una parte de los autócratas pretende legitimar tal estrategia argumentando que las instituciones actuales no son activos democráticos y sí pasivos heredados de la vieja dominación de las élites, que un gobierno popular tendría no sólo el derecho, sino el deber de remover y sustituirlas por otras instituciones diseñadas de acuerdo con los intereses de la mayoría del pueblo no sólo haciéndolo enseguida por cuanto (y mientras) la correlación de fuerzas no le es favorable. Para hacer la correlación de fuerzas favorable es necesario utilizar los procesos para conquistar la mayoría partidaria en todas las instancias donde eso sea posible y por todos los medios posibles, siendo que, uno de esos medios es, exactamente, la ocupación y la consecuente degeneración de las instituciones.\nFrecuentemente la política se corrompe por medio de la realpolitik exacerbada, que transforma todo en una guerra. Ante todo, es una fórmula cómoda para justificar cualquier tipo de fracaso, de error o de irregularidad de quien está en el gobierno: si un programa público no funcionó como lo previsto, la culpa es de los enemigos, de su presencia no cooperativa o de la herencia que dejaron; si se cometió un error, la culpa es del enemigo, que “estiró la alfombra” o inviabilizó de algún modo la consecución del proyecto correcto; si un crimen fue perpetrado, la culpa es de quien divulgó el delito, motivado sólo por intereses electoralistas.\nPero la corrupción de la política como arte de la guerra se basa en una noción, antidemocrática, de que “la guerra es la guerra”, que quiere decir, que no existe, a rigor, guerra limpia. Así, en una guerra, siempre sucia, se justifican todos los fracasos y, peor, todos los errores. En el límite, puede ser justificado cualquier crimen. Se trata de una especie de shimittianismo (de Carl Shimitt) de la política, que tiende a enfrentar cualquier diferente como enemigo por el simple hecho de que él es un otro. Ser otro ya significa una amenaza de constituirse cómo alternativa al mismo. Amenaza que, por lo tanto, debe ser combatida, neutralizada o destruida.\nUna variante de la concepción autocrática de que democracia es el régimen de la mayoría, que tiene se ha difundido últimamente, es que la democracia es la regla de juego establecido para verificar quién tiene más audiencia y, así, entregar los cargos públicos representativos a quién detenta el mayor índice de popularidad.\nSe trata, obviamente, de otra concepción perversa de la democracia. En los regímenes democráticos contemporáneos, en el contexto de una sociedad mediática, se ha instalado esa especie de “dictadura” del índice de audiencia o de popularidad, verificada por investigaciones de opinión, y no es raro confundir, peligrosamente, popularidad con legitimidad y opinión pública con la suma de las opiniones privadas, como veremos en los próximos capítulos.\nLas mejores lecturas aquí son las de noticias y artículos políticos, sobre todo los publicados sobre Brasil, Argentina, Venezuela, Bolivia, el Ecuador y Nicaragua de los últimos años. Valdría la pena, por ejemplo, dar un vistazo a la entrevista concedida a la periodista Cláudia Antunes al el noruego Jon Elster, profesor de teoría política de la Universidad Columbia (Nueva York) y en el Collège de France (París) y publicada por el periódico Hoja de São Paulo (17/06/07) bajo el título “Alternancia en el poder define las democracias”. http://blog.controversia.com.br/2007/06/23/alternancia-no-poder-define-as-democracias/\nSobre los límites y los problemas de la democracia liberal conviene leer los artículos publicados en los últimos cinco años por Ralf Dahrendorf – importante teórico inglés, miembro de la Cámara de los Lordes, ex-rector de la Escuela de Economía de Londres y ex-director del St. Antony’s College de Oxford – disponibles en varios idiomas en el link www.project-syndicate.org/contributor/77. Esa indicación vale también para los próximos tres capítulos.\n(1) Elster, Jon (2007) en la entrevista “Alternancia en el poder define las democracias” concedida a la Cláudia Antunes. São Paulo: Hoja de São Paulo (17/06/07).\nPublicado por Charlie Boyle en 12:13 No hay comentarios:\nEtiquetas: alfabetizacion democratica, Augusto de Franco, democracia, mayoria, minorias\n... que el sentido de la política (democrática) es la libertad, no la igualdad;\nLa igualdad es la condición para la política democrática, no su significado o su finalidad.\nEsa es la confusión que causó la tragedia de la falta de acomodamiento de las izquierdas a la democracia. Como las izquierdas quieren regresar a una mítica igualdad – en la verdad, un supuesto igualitarismo – primordial u original, imaginan que si la democracia no se utiliza para eso, para nada más servirá. Se trata, evidentemente, de una confusión entre democracia y ciudadanía. Si hubiera ciudadanía, es la democracia que conduce a la inclusión en la comunidad política. Si no hubiera ciudadanía, la democracia no se podría siquiera ejercer.\nLa igualdad es la condición para la política democrática, no su sentido o su finalidad. Pero la igualdad la que se refiere la democracia es una igualdad de condiciones de pronunciamiento de opiniones (la materia-prima de la política). La democracia no sirve para llevar a un conjunto humano a la igualdad social y económica. No puede ser el instrumento para transformar débiles en fuertes, pobres en ricos o ignorantes en sabios (para considerar aquellas tres separaciones básicas que, según Bobbio, estarían en la raíz del fenómeno del poder co-implicado en la transformación de diferencias en divisiones). Es un modo (político) de convivencia en que los débiles, los pobres y los ignorantes tienen las mismas condiciones de opinar – y, en un sentido más amplio, de participar de la definición de los destinos colectivos – que los fuertes, los ricos y los sábios. Eso no es poca cosa en la medida en que tal ejercicio continuado terminará incidiendo no sobre esas diferencias en sí, sino sobre las divisiones que se instalan a partir de ellas.\nAl no ver que el sentido de la política es la libertad, se deja de percibir lo que es propio de la política, lo que pertenece propiamente a su esfera, y se tiende a incluir en la esfera de la política (y en la esfera de la democracia) entes que en ella no pueden habitar, como, por ejemplo, relaciones sociales y económicas de igualdad y equidad. Pero la democracia, como percibió Hannah Arendt y no percibieron los defensores de una supuesta “democracia socialista”, sólo vale para iguales. Por eso, los esclavos no podrían participar de la democracia griega y el hecho de que esos no-ciudadanos no pudieran participar del ágora no desacredita el concepto griego de democracia, antes lo afirma.\nEl hecho de ser justa la preocupación con la igualdad y de que juzguemos, correctamente, como indeseable una sociedad esclavista nada tiene a ver con la democracia en sí mismo, y sí con un otro imperativo ético: lo de la universalización de la ciudadanía.Otra cosa son las consecuencias de la democracia – o del ejercicio de la política como “pacificación” – a lo que se ha convenido llamar democratización de la sociedad, ahí está inmerso el sentido de inclusión universal de sus componentes en las decisiones colectivas, o sea, la llamada ciudadanía política. Pero las relaciones sociales democráticas, así como democracia social y democracia económica, son conceptos deslizados. Democracia es, definitivamente, política. La cuestión aquí es saber cómo la democracia (política) puede repercutir sobre la igualdad (social) o sobre la repartición más igualitaria de los recursos (económicos), lo que no es lo misma que decir que sólo podrá existir “verdadera” democracia en la medida que exista igualdad social y equidad económica, como hace, por ejemplo, un sector de los autócratas, quiere decir, de los que practican la política como una cuestión de ‘bando’ (aquella parte que se caracteriza como “izquierda”).\nPor otro lado, con respecto a la inclusión en la ciudadanía política, aún en ese caso tal inclusión, después de los griegos y hasta hoy, siempre ha sido relativa y limitada, por ejemplo, el derecho de delegar y de hacerse representar, al derecho a voto de vez en cuando, por lo cual renuncia a participar en cualquier momento (y en tempo real) de las decisiones – cosa que, dígase de pasada, no fue inventada por los griegos y que no puede ser juzgada como más democrática que los procedimientos que ellos inventaron, sólo puede ser justificada en virtud de imposibilidades técnicas (por lo tanto, extrapolíticas) cuando se alega que sociedades populosas no estarían en condiciones de adoptar mecanismos de democracia directa. Pero esa no parece ser la verdadera “razón”, ya que siempre existieron medios de hacer cada vez más frecuentes, directos y participativos los procesos de decisión (hasta con tambores y señales de humo, para no hablar, en los últimos diez años, de la posibilidad de hacer eso en tiempo real usando recursos telemáticos). Además, parece haber aquí una imprecisión factual: las comunidades griegas en las cuáles se practicaba la política stricto sensu, quiere decir, la democracia no predominantemente delegativa – las polis, incorrectamente caracterizadas como Ciudades-Estado – no eran tan pequeñas. Según Finley (1981), “al suceder la Guerra del Peloponeso, en 431, la población ateniense, entonces en auge, era del orden de 250 mil a 275 mil habitantes, incluyéndose libres y esclavos, hombres, mujeres y niños... Corinto tal vez haya alcanzado 90 mil; Tebas, Argos, Corcira (Corfu) y Acraga, en Sicilia, 40 a 60 mil cada una, siguiendo de cerca el resto, en escala decreciente...” – o sea, el tamaño de nuestros actuales municipios (1).\nLa verdadera “razón”, aludida aquí, por la cual no se amplía la llamada ciudadanía política es la misma razón por la cual no se ejerce la política como “pacificadora” de las relaciones, o sea, porque algo está impidiendo que eso ocurra. La democracia, desde que fue inventada, es disputada por tendencias que quieren autocratizarla y tendencias que quieren democratizarla. El efecto de esas últimas tendería a instalar el ‘estado de paz’ al ejercicio de la política, lo que no puede ocurrir mientras hubiere incidencia y reincidencia predominantes de las primeras.\nRestaría una última cuestión: ¿por qué el ejercicio de la política como libertad – o sea, la práctica de la democracia – no ha conseguido evitar las guerras al largo de la historia? La respuesta es mucho más simple de lo que puede parecer: porque a lo largo de la historia no existieron, en cantidad suficiente, tales prácticas democráticas. Basta ver que las democracias (en el sentido “débil” del concepto) – por lo menos las que existen como regímenes de gobierno en la contemporaneidad – no han guerreado entre sí. Ese es un buen indicio (y un buen comienzo). Acerca de la democracia (en el sentido “fuerte” del concepto) como modo de practicar la política en la vida social, podemos decir que no consigue evitar las guerras en la exacta medida en que tampoco consigue ejercerse en la base de la sociedad y en lo cotidiano del ciudadano. O sea, la guerra acontece en la medida en que no se consigue practicar la política como “pacificadora” de las relaciones, porque algo está impidiendo que eso ocurra.\nSería bueno para seguir leyendo los textos de Hannah Arendt, sobre todo los fragmentos de "Obras Póstumas" compilado por Ursula Ludz y también el texto: "¿Es que la política de alguna manera todavía tiene un sentido?", publicado en la colección La dignidad de la política (Río Enero: Relume-Dumará, 1993). Y también el texto "¿Qué es la libertad", que forma parte del volumen entre el pasado y el futuro (1968).\nPara entrar en la "controversia" fundante de la reinvención de la democracia moderna sería importante confrontar dos clásicos: el Tratado Político-Teológico (por lo menos el último capítulo), Spinoza (1670) con el Leviatán, Hobbes (1651).\n(1) Véase Finley, M. I (ed.) (1998). El legado de Grecia. Brasilia: Editorial Universidad de Brasilia, 1998.\nPublicado por Charlie Boyle en 20:57 No hay comentarios:\nEtiquetas: alfabetizacion democratica, Augusto de Franco, libertad\n... que la democracia es un modo pacífico de regulación de conflictos;\nEl rechazo a la democracia ideal lleva a la autocracia.\nMohandas Gandhi afirmó cierta vez – y desde entonces el dicho ha sido mil veces repetido – que no existe camino para la paz: la paz es el camino. Tal vez sin saber, él estuviere definiendo la democracia en el sentido “fuerte” del concepto.\nSe argumenta frecuentemente que esa es una visión ideal de democracia, para deslizar que, en la práctica, las cosas no pueden suceder de ese modo. Pero la única manera de tomar la democracia como un valor – y, más que eso, como el principal valor de la vida pública – es apropiársela como idea. La adhesión a una concepción ideal de democracia no significa incurrir en algún tipo de desvío idealista. Por otro lado, no aceptar una visión ideal de democracia bajo el pretexto de que, en la práctica, tal visión no puede materializarse plenamente, acaba llevando – eso sí – al realismo político. Al rechaza a la democracia ideal lleva a la autocracia.\nSi, para una concepción ideal de democracia, la democracia debe ser comprendida como un “arte de la paz”, eso no significa que debamos rechazar la política realmente existente (que no es eso) en nombre de una política realmente inexistente (que eso sí sería). En un contexto en donde la democracia esta disputada por tendencias que quieren autocratizarla y tendencias que quieren democratizarla, parece obvio que una visión de democracia ideal equivale a un programa de democratización (de la democracia).\nPorque la política realmente existente es también la política que permite la superación de lo que existe (inclusive de la superación de las formas por las cuáles ella, la propia política, se materializa). O sea, la política es siempre preferible a la no-política (a la guerra o a la “paz” como “estado de guerra”, como preparación para guerra, la “paz” de los imperios y de las autocracias o de los cementerios). Aunque sea frecuentemente pervertida como “arte de la guerra”, la política es la única posibilidad de evitar la guerra, en cualquiera de sus formas.\nEn otras palabras, mientras haya política permanece abierta la posibilidad de corrección de las perversiones autocratizantes de las que ella es víctima. Si eso no significa, por un lado, que debemos renunciar a la política realmente existente, con base en la evidencia de que ella aún es, predominantemente, una especie de “arte” de la guerra “sin derramamiento de sangre” (cómo quería Mao), por otro lado tampoco significa que no debemos apuntarle las heridas. Mientras que haya política, podemos siempre esforzarnos por contribuir con aquella corriente que quiera democratizar la política.Dicho esto, está claro que la política debería ser el “arte de la paz”, en un sentido, sin embargo, más profundo que simplemente aquel de evitar el desenlace violento de los conflictos. El “arte de la paz” debería ser entendida como una especie de “pacificaón” de las relaciones, quiere decir, no sólo evitar la violencia física, sino también otras formas de violencia o de constitución de enemistades que atentan contra el espíritu comunitario (desestimulando la comunidad política), tales como: el clima de contienda y la disputa permanente; la lucha incesante (que deriva indebidamente, de la política como modo de regulación de conflictos, una especie de conflitocultismo, en la base de lo “todo es lucha”) y la continua construcción de enemigos (políticos), propia de la realpolitik; la búsqueda paranoica de culpables de los problemas (en vez que la investigación de las causas de esos problemas); y, fundamentalmente, la imposición de restricciones a la libertad (de ahí sería deseable que la política pueda ser encarada también como un “arte de promover la libertad”). Es importante observar que todas esas formas pueden incidir en regímenes formalmente democráticos, generando permanentes conflictos de baja intensidad de los cuáles resultan, vía la regla, democracias con alto grado de antagonismo.\nPara los griegos, por ejemplo, lo que fue practicado como política fue concebido como democracia y todo lo que no fue concebido como democracia fue practicado como guerra, o sea, como actividad apolítica. Basándone en los escritos de Hannah Arendt es posible articular una argumentación convincente sobre eso.\nLa política (propiamente dicha, o sea aquella que es hecha ex parte populis y que tiene como fin la libertad) debe haber sido ensayada por los seres humanos en varias circunstancias previas, pero sólo se afirmó como actividad reconocida socialmente, por parte de colectivos humanos estables, a partir de la experiencia de los griegos. En ese sentido, se puede decir que la política comenzó con los griegos y no por casualidad coincidió con el adviento de aquello que los griegos y sus sucesores resolvieron llamar de democracia. Política y democracia son actividades que conviven y reconocer eso no es poca cosa. Pero, además de eso, política y democracia son coetáneas porque son la misma actividad. Hacer política es, por lo tanto, sinónimo de hacer “democracia”.\nLas investigaciones filosóficas de Hannah Arendt (1950-1959), publicadas póstumamente, sobre la naturaleza de la política, sobre el sentido de la política y sobre la cuestión de la guerra, refuerzan la hipótesis según la cual (“genéticamente”) lo que se practicaba como política fue concebido como democracia y todo o que había sido concebido como democracia se practicaba como guerra, o sea, como actividad apolítica. Para los griegos, según ella, la guerra era una actividad apolítica.En “La Cuestión de la Guerra”, Arendt escribió que “En lo que decía respeto a la guerra, la polis griega anduvo por otro camino en la determinación de la cosa política. Ella formó la polis en torno al ágora homérica, el local de reunión y conversación de los hombres libres, y con eso centró la verdadera ‘cosa política’, o sea, aquello que sólo es propio de la polis y que, así pues, los griegos negaban a todos los bárbaros y a todos los hombres no libres – en torno al conversar-uno-con-el-otro, el conversar-con-el-otro y el conversar-sobre-alguna-cosa, y vio toda esa esfera como un símbolo divino, una fuerza convincente y persuasiva que, sin violencia y sin coacción, reinaba entre iguales y todo decidía. En contrapartida, la guerra y la fuerza a ella atribuida fueron eliminadas por completo de la verdadera cosa política, que surgía y [era] válida entre los miembros de una polis; la polis se comportaba, como uno todo, con violencia en relación a otros Estados o Ciudades-Estados, pero, con eso, según su propia opinión, se comportaba de manera ‘apolítica’. Así pues, en ese actuar guerrero, también era abolida necesariamente la igualdad de principio de los ciudadanos, entre los cuales no debía haber ningún Señor y ningún vasallo. Justamente porque el actuar guerrero no puede darse sin orden y obediencia y hace imposible dejarse las decisiones por cuenta de la persuasión, un ámbito no-político formaba parte del pensamiento griego” (1).\nOra, el ejercicio de la conversación en la plaza es (uno de los elementos fundantes de la) democracia. Así, cuando guerreaban, los griegos se comportaban también de manera ‘ademocrática’, quiere decir, ‘apolítica’. En otras palabras, democracia y política están conectadas por una co-implicación, así como sus contrarios; o sea: autocracia <=> guerra.\nCon efecto, en carta fechada de 7 de abril de 1959 al editor Klaus Piper sobre su “Introducción a la Política”, no publicado y jamás concluido, Hannah Arendt escribió: “No sé si ya le había dicho... que comienzo el libro con un capítulo detallado sobre la cuestión de la guerra. No con una discusión sobre la situación actual, pero sí lo que significa en general la guerra para la política. Mi razón para iniciarlo así fue bien simple: nosotros vivimos en un siglo de guerras y revoluciones, y una ‘Introducción a la Política’ no puede comenzar bien con otra cosa que no sea aquello a través de lo que llegamos, mientras contemporáneos, directo a la política. Yo había planeado eso originalmente en la introducción porque, a mi ver, guerras y revoluciones están fuera del ámbito político en el verdadero sentido. Ellas están bajo el signo de la fuerza y no, como la política, bajo el signo del poder” (2).\nA rigor, no existía una democracia griega, pues allá existían actividades democráticas (que se ejercían por medio de la conversación en la ágora) y actividades autocráticas (que se ejercían por medio, por ejemplo, de la guerra con otros Estados y de la preparación para la guerra y del ‘estado de guerra’ instalado internamente en concordancia con la guerra externa). Pero eso significa que, originariamente, lo contrario de la guerra no es la paz, pero sí la política.\nNo hay política posible en autocracias, a no ser aquella que se ejerce con motivo de descontinuarlas, o sea, que, al ejercerse, las descontinúan. No hay política posible en la guerra, al menos aquella que sustituye modos violentos de solución de conflictos por modos no-violentos y, por lo tanto, descontinúan la guerra, quiere decir, que, a lo que regulen conflictos de modos no-violentos, quitan de la guerra su razón de ser o impiden hallar una razón para guerrear. ¿Por qué? Porque el sentido de la política es la libertad. Por eso no puede haber ninguna política, stricto sensu, hobbesiana – en la medida en que el fin de la política, para Hobbes, es la orden.\nEs verdad que ese abordaje reduce considerablemente la visibilidad de aquello que convenimos llamar política. Pero llamamos política a lo que no es, en última e irreductible instancia, aquello que la política es, introducimos una ambigüedad teórica incontrovertible por cuanto radicada en el origen mismo de nuestro discurso y, simultáneamente, no conseguimos captar lo que es propio de la política, lo que sólo ella tiene o promueve, su característica genética distintiva, vamos a decir así.\nEn efecto, la paz, definida por su aparente opuesto, como ausencia de guerra, no puede tener un estatuto propio en términos de teoría política (i. e., de las formas y de los medios como se distribuye el poder y se ejerce la política, o sea, del patrón predominante de organización y del modo predominante de regulación de conflictos) si, lo que ocurre en la paz, que no fuera también el opuesto de lo que ocurre en la guerra. El conocido lema “Se quieres la paz prepárate para la guerra”, grabado en los muros de los cuarteles, dice al respecto, o sea, revela una simetría no-contradictoria, sino complementaria, entre paz e guerra. Pues la preparación para la guerra significa que la sociedad, aún en tiempos de paz, se organiza para la guerra y para la instalación de un ‘estado de guerra’ – lo que es contradictorio con una preparación para la paz. Una preparación para la paz implicaría organizar la sociedad de forma tal que los patrones de organización y los modos de regulación favorecieran el ejercicio de la libertad, llevando los seres humanos a establecer relaciones de no-subordinación y de no-violencia en la solución de los conflictos. Ora, eso tiene un nombre: se llama democracia – la única manera, no vuelta a la guerra, por la cual puede se efectiva la política.\nNo es por casualidad que no existe en nuestros vocabularios el verbo “pazear”, sólo el verbo guerrear, por la misma razón que no existe o no es empleado el verbo “politicar” (a no ser en sentido peyorativo). La razón es, esencialmente, la inexistencia – a no ser puntual y fugaz – de democracia como ‘estado de paz’. “Politicar”, en un sentido no-peyorativo, es sinónimo de “pazear”, prepararse para la paz. Y no hay otra manera de prepararse para la paz a no ser ejercitar la política, o sea, “hacer” democracia o “democratizar”. He ahí porque se debe afirmar, en ese sentido, que la democracia es sinónimo de política y antónimo de guerra.\nSe puede argumentar que tal digresión filosófica está circunscripta a una experiencia fundante (la de los griegos) o a una interpretación particular de esa experiencia, y que desconoce las formas históricas por las cuáles las sociedades realmente existentes fueron intentando materializar el ideal de libertad como autonomía que, según Rousseau, constituye lo que llamamos de democracia.\nPero historizar en ese nivel el concepto de democracia es, antes de todo, desconocer que la democracia fue una invención arbitraria de los seres humanos, una “obra de arte”, gratuita, algo que los humanos podrían inventar en virtud de que poseen, como argumenta Maturana (1993), una emocionalidad cooperativa, pero no algo que ellos tendrían que inventar necesariamente en virtud de cualquier ley, determinación o condicionamiento de naturaleza histórica (3).\nEl mundo social no evoluciona, la historia no tiene ningún sentido y las sociedades no progresan de formas menos democráticas hacia formas más democráticas a no ser mientras se permite la ampliación del ejercicio de la libertad humana. En ese sentido, lo que hubo, en la mayor parte del tiempo, fue regresión, y no progresión, por cuanto después de la invención democrática de los griegos en general experimentamos arreglos sociales que restringieron, en vez de ampliar, el rayo de la esfera de la libertad humana y eso hay hasta bien poco.\nLa idea de que la democracia es una obra inacabable porque es resultado de un supuesto proceso histórico-civilizatorio cuya marcha es interminable es una tontería. La democracia es una obra inacabable en la medida en que la expansión de la libertad humana que sea ilimitable. Solamente en ese sentido se puede hablar de una “evolución” de la democracia, aunque hayamos observado frecuentemente en la historia ejemplos de “involución” de la democracia. Así, por ejemplo, los griegos esclavista pedían que haya más democracia – entre sus hombres libres – que los ingleses capitalistas o de lo que los rusos socialistas (entre sus “hombres libres”), dos mil años después. Es lo que veremos en los próximos capítulos.\nEs importante releer el texto de Hannah Arendt “El sentido de la política” (sobre todo el Fragmento 3b), contenido en la colección compilada por Ursula Ludz (1992) y ya indicada aquí con anterioridad.\nPasemos entonces a aquellas lecturas más heterodoxas, que jamás serían indicadas por los científicos políticos en sus academias. En primer lugar es importante leer a Mahatma Gandhi y lo que escribieron sobre él hasta entender la esencia del Satyagraha. Tal vez sea bueno comenzar leyendo la autobiografía (intitulada “Una autobiografía”) escritura en 1925 y publicada en Brasil bajo el título "Mi vida y mis experiencias con la verdad" (São Paulo: Palas Athena, 1999). En el inicio de este siglo (2002), ya existían 8.800 libros sobre Gandhi. Se puede efectuar una búsqueda visitando, por ejemplo, la web de la GandhiServe Foundation: www.gandhiserve.org.\nDos indicaciones desconcertantes más: El Tao de la Paz, de Diane Dreher (Río de Janeiro: Campus, 1990) que parece estar agotado, en Brasil y también en los EUA y la excelente colección de Connie Zweig y Jeremiah Abrams (1991), tulada "Meeting the shadow: the hidden power of the dark side of human nature" (Al encuentro de la sombra: el potencial oculto del lado oscuro de la naturaleza humana. São Paulo: Cultrix, 1994), sobre todo los artículos de las partes 7 y 8, pero en especial el capítulo 40, compuesto por el texto de Andrew Bard Schmookler (1988), “El reconocimiento de nuestra escisión interior” (extractos de Out of weakness. New York: Bantam, 1988); el capítulo 41 “, El creador de enemigos”, de Sam Keen (1986) (Faces of the enemy. New York: Harper Collins, 1986); y el capítulo 48, “Quién son los criminales”, de Jerry Fjerkenstad (1990) (compuesto a partir del ensayo Alchemy and criminality. Mineapolis: Inroads, 1991). En la verdad, el libro todo organizado por Zweig y Abrams debería ser leído, atentamente y varias veces. Feliz o infelizmente, será necesario leer esos textos para entender las razones de la indicación.\n(1) Arendt, Hannah (c. 1950). ¿Qué es política? (Frags. de las “Obras Póstumas” (1992), compilados por Ursula Ludz). Río de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.\n(3) Maturana, Humberto & Verden-Zöller, Gerda (1993). Amor y Juego: fundamentos olvidados de lo humano – desde el Patriarcado la la Democracia. Santiago: Editorial Instituto de Terapia Cognitiva, 1997.\nPublicado por Charlie Boyle en 13:40 No hay comentarios:\nEtiquetas: alfabetizacion democratica, Augusto de Franco, la paz\n... que la democracia es una cuestión de “modo” y no una cuestión de “bando”;\nEn política, lo que se puede avalar éticamente no es estar en una posición o en la posición opuesta, sino el modo de resolver el conflicto generado entre opiniones circunstancialmente confrontantes.\nAunque Jung haya afirmado que “vivimos en una época en que nos surge la percepción de que el pueblo que vive en el otro lado de la montaña no está constituido únicamente por demonios pelirrojos responsables de todo el mal que existe de nuestro lado de la montaña”, la política realmente actual aún es concebida y practicada como una cuestión de ‘lado’ y no como una cuestión de ‘modo’.\nDe todas las caracterizaciones operativas de la política, la distinción entre “izquierda” y “derecha” fue la que más contribuyó a la incautación de la política como cuestión de ‘lado’, dificultando la comprensión y la práctica de la democracia.\n“Izquierda” y “derecha” son nociones que se remontan al final del siglo 18. Y que se consolidaron en el vocabulario y en las teorías políticas a partir de la ideología del Partido Bolchevique, es decir, de las ideas confrontativas de la fracción mayoritaria del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso que condujo la revolución de octubre de 1917. Esa fracción, constituyendo el ala “izquierda”, evocaba la distribución espacial de los miembros en la vieja Asamblea de la Revolución Francesa.\nSin embargo, no es sin razón que conceptos originalmente geométricos hayan adquirido tan fuerte contenido político, o mejor, político-ideológico. El lado en que se sentaban los miembros de una asamblea pasó a indicar con que lado de la sociedad ellos estaban. La topografía del salón de reuniones reflejaba una “ideología tomográfica” de la propia sociedad. Tal como que yo puedo, siempre, dividir – viva geométrica – una sala (en general un cuadrilátero o polígono) en dos lados, también puedo dividir – por fuerza de la ideología – en dos lados el espacio social.\nLa “izquierda”, mucho más que la “derecha”, fue responsable de la difusión de esa ideología, por cuanto intentó urdir una “ética” sobre ella, instituyéndola como criterio axiológico-normativo. De hecho, toda “izquierda” está constituida sobre la idea de que existe un lado correcto: su “lado”. Ser “de izquierda” es estar al lado de los explotados, oprimidos y dominados contra el otro lado: el lado de los exploradores, opresores y dominadores. Es así que, durante mucho tiempo, se creyó que el fundamental, en política, era estar del lado correcto.\nSin embargo, en la medida en que se multiplican resultados objetivos reprobables de la actuación de la “derecha” (como los genocidios de Hitler) y de “la izquierda” (como los genocidios de Mao), tal ideología va perdiendo verosimilitud. Y va quedándose claro que, del punto de vista ético, no puede existir, en política, un lado correcto. Y en la medida en que, en política, nadie está, a priori, con la verdad, nadie tampoco puede, a priori, ser aprobado éticamente por el hecho de estar situado en un supuesto lado correcto. Tanto Hitler cuanto Mao creían estar del lado correcto. El propio bolchevique (mayoritario) Lenin – responsable, de hecho, por la difusión de la ideología “científica” del lado correcto: el llamado marxismo-leninismo – no podía ser éticamente correcto al introducir, contra la opinión del menchevique (minoritario) Martov, la pena de muerte en el Estado post-revolucionario. Trotski, teórico de una “ética del lado” (tanto que escribió el texto: “Nuestra moral y a de ellos”), no puede ser éticamente probo por masacrar los sublevados de Kronstadt.\nLa “izquierda” caracterizó la “derecha” como necrófila. Pero incontables barbaridades también fueron cometidas por la “izquierda” el siglo pasado (en volumen, de hecho, incomparablemente mayor), bajo la justificación de su necesidad para el triunfo de la revolución socialista y para la instauración del futuro reino de la libertad (y de la abundancia). Sin embargo si los fines justifican los medios, entonces ya no se puede hablar de ética.\nPasadas tantas catástrofes – inclusive aquella que sepultó el “socialismo real” – sólo alguien muy impregnado de la ideología del bando cierto aún cree que la sociedad humana pueda ser dividida en dos bandos: uno con la verdad y el bien; el otro con el error y el mal. Por increíble que parezca, sin embargo, aún son muchos los que piensan así.\nUna alfabetización democrática debería mostrar que, en política, lo que tiene ético no es estar en una posición o en la posición opuesta, sino el modo de resolver el conflicto generado entre opiniones circunstancialmente confrontantes. Pues, finalmente, la política es un modo de resolver conflictos. Desde el punto de vista democrático, no puede ser aprobado ningún modo que impida el ensanchamiento de la libertad, atente contra la vida y la integridad física o psíquica o inflija voluntariamente sufrimientos a los semejantes, como percibió Agnes Heller (1982) al argumentar sobre la imposibilidad de una ética marxista, quiere decir, de una “ética de bando”.\nAdemás, si nadie, mientras polo de un conflicto, posee de antemano la verdad, no se trata, que los demás crean en ellas. Por el contrario, se trata de promover la polinización “mutua” de las ideas, viabilizar el tráfico del pensamiento en vez de exigir alineaciones de posiciones, para que de la interacción de los contrarios (y de los diferentes en general) pueda emerger la construcción de nuevas ideas y prácticas.\nPor lo tanto, en la medida en que la política se va desideologizando, o sea, dejando de ser una cuestión de lado y democratizándose, es decir, pasando a ser una cuestión de modo, también se van desconstituyendo las bases axiológico-normativas que impulsaban alguien a ser “de izquierda” o, simétricamente, “de derecha”. Se trata de referencias tópicas ya ultrapasadas por la comprensión de que, en una sociedad cada vez más compleja (con más pluralidad y diversidad) en la cual los bandos son múltiples y las diferencias varias y variables, ya no tiene cabida constituir fuerzas políticas sobre la base de que existen agentes, de un lado de la sociedad, cuyo movimiento contra el otro lado – resulta como prevalencia política, querer por la fuerza, querer por la hegemonía de sus ideas – crea la condición para la transformación de toda la sociedad.\nTal ideología se fundamentaba originalmente en la extraña “teoría” según la cual existía un grupo social cuyos supuestos “intereses históricos”, una vez satisfechos, inaugurarían una era de libertad y abundancia para toda la sociedad humana. “Teoría” que, en el fondo, era una creencia, mítica, de que había una clase social cuyas particularidades, una vez realizadas, se universalizarían. Y que, por lo tanto, el criterio último que debería definir la política era estar al lado de esa clase, que recibió de la propia historia la misión de transformar la realidad social desigual, pero que, para lo tanto, necesitaría hacerse hegemónica en la sociedad.\nLos que continúan insistiendo en esas ideas revelan una cierto predisposición para el fundamentalismo y, ineludiblemente, para la autocracia. Es el caso, por ejemplo, de los que continúan intentando salvaguardar el patrimonio de la “izquierda”, como fieles caballeros de la tradición marxista-leninista, los cuales ya no tienen razones filosófico-sociológicas consistentes a su favor, sino sólo una herencia histórico-antropológica a la que no saben como renunciar sin perder el sentido de la propia vida.\nSí, a pesar del esfuerzo más reciente de Bobbio (1994) para esclarecer las razones de la distinción entre “izquierda” y “derecha” como una distinción típicamente política (cosa que ella no puede ser totalmente, exigiendo siempre algún “doping” ideológico), tal distinción refuerza ideas autocráticas, dificultando la incautación – y la práctica – de la democracia como modo pacífico de regulación de conflictos, como veremos en el próximo capítulo (1).\nPara que no fuéramos acusados de ignorantes, es bueno pasar los ojos en dos referencias contemporáneas del debate sobre las nociones ‘derechistas’ e ‘izquierda’: Eric Hobsbawm: La Era de los Extremos: el breve Siglo 20 (1994) y Norberto Bobbio: Derecha e izquierda: razones y significados de una distinción política (1994). También es interesante espiar la entrevista concedida por Hobsbawm Otávio Dias (publicada en la Hoja de São Paulo: 30/07/95; pp. 5-7).\nPero, vale la pena invertir más tiempo en Agnes Heller: “La herencia de la ética marxiana” (1982) in Hobsbawm, Eric et all. (orgs.) (1982). Historia del Marxismo (volumen 12). Río de Janeiro: Paz y Tierra, 1989.\n(1) Bobbio, Norberto (1994). Derecha e izquierda: razones y significados de una distinción política. São Paulo: Unesp, 1995.\nEtiquetas: alfabetizacion democratica, Augusto de Franco, bando, lado\nPublicado por Charlie Boyle en 13:58 No hay comentarios:\nPublicado por Charlie Boyle en 5:58 No hay comentarios:


Órganos de control: ¿eficaces ante la corrupción?\nOpinión/ Creado el: 2017-07-16 09:30\nLa corrupción rampante que desborda a Colombia y que tiene en jaque la institucionalidad, ha permeado todas las instancias sin que ninguna política pública haya servido hasta la fecha para contrarrestar este mal que se lleva buena parte de los recursos del Estado.\nDespués de que cada escandalo satura los medios de comunicación, la ciudadanía espera los resultados de las investigaciones que deben realizar los órganos de control a fin de dar con los responsables, obtener la devolución de lo saqueado e imponer las respectivas sanciones.\nSin embargo, dependiendo de la magnitud de la defraudación, malversación de fondos o mal uso del cargo para beneficio propio, así mismo será la respuesta de los órganos fiscalizadores que a nivel nacional y regional existen.\nEn el caso del departamento del Huila y concretamente en Neiva, son muchos los hechos de corrupción que se han conocido y denunciado -se dice que menos del 5%-, pero casi ninguno tiene hasta la fecha decisiones de fondo por cuenta de la Procuraduría Regional del Huila y Provincial de Neiva, la Contraloría General de la República o la Fiscalía General de la Nación.\nCasos como la construcción del Parque Isla, el bloque materno infantil del Hospital Universitario, la avenida Inés García de Durán, la canalización de las Ceibas y últimamente la remodelación del estadio Guillermo Plazas Alcid -solo para citar algunos-, son ejemplo de la falta de eficacia en las investigaciones fiscales, disciplinarias y penales.\nLa lentitud de los procesos para dar con los responsables origina desconfianza en ellos, pues pese a la evidencia de los hechos denunciados, al tiempo y al recurso humano invertido en las investigaciones, estas no tienen decisiones visibles que desenmascaren los responsables y cómplices de todas las irregularidades.\n¿Por qué no hay resultados en las investigaciones? Un manto de duda se cierne sobre los mencionados organismos al no responder al clamor de justica y surgen explicaciones como que las cabezas de las “ias” son de libre nombramiento y remoción que se designan al vaivén de la política regional y que al final, tapan toda la podredumbre que nos agobia. (*Dir. Grupo Nuevas Visiones del Derecho – USCO).


Ariana Grande y nuevo crop top extremo de la firma Mirror Palais | Vogue\nAriana Grande y su crop top perfecto para recibir el verano 2021\nLa cantante nos sorprende con sus ‘looks’ frescos e inspirados en los 2000 para celebrar unas vacaciones muy soleadas cerca de la alberca y con mucho estilo.\nFotografía original: @arianagrande.\n¿Estás lista para el verano 2021? Nosotras sí y Ariana Grande también. Al menos así lo deja ver su atuendo. La cantante compartió parte de sus vacaciones de verano en Instagram y nos sorprendió con un 'look' perfecto para estar bajo el sol, ir por una bebida refrescante y ver a tus amigos de siempre, al aire libre.\nAriana Grande con crop top en la alberca. Fotografía original: @arianagrande.\nAriana Grande, la cantante de ‘Thank U Next’, se encontraba en su alberca al momento de lucir una de las tendencias del momento, se trata del ‘extreme crop top’. Una prenda que hemos visto en otras celebridades como Bella Hadid y Charli Howard. Se trata de un top que parece más bien un sujetador deportivo con mangas, pero muy estilizado.\n¿Cuál es la marca del nuevo crop top de Ariana Grande?\nEste modelo de 'crop top' muy en tendencia en 2021, es de la firma newyorkina Mirror Palais. Se trata del diseño ‘Underwire Polo’ con tela en color lima y con los cortes perfectos para exponer las costillas tatuadas de Ariana Grande y las icónicas ramas que ahora cubren el ‘Always’ que antes lucía.\nEl ‘crop top’ modelo ‘Underwire Army’ es de la firma Mirror Palais y cuesta 325 dólares.\nCortesía de Mirroir Palais.\nRecordemos que la cantante tenía tatuada esta palabra en inglés que significa 'por siempre', y mucho se especuló sobre si era un tatuaje amoroso, que la ataba a su entonces pareja Pete Davidson. En su momento la cantante aclaró que las nuevas ramas no solo ‘eran una cobertura, simplemente eran una evolución’.\nEl crop top no fue lo único que notamos, Ariana Grande también llevaba una codiciada bolsa de la firma Prada en tonos blancos y brillantes (nada indica que cambió la estación como un cambio de bolsa), así como jeans de mezclilla lavada de corte bajo.\nAriana Grande también agregó un toque juguetón a sus joyas de siempre, sumando un grueso anillo de Bon Bon Whims (disponible por 55 dólares) inspirado en la era Y2K, siguiendo la tendencia impuesta por otras celebridades como Dua Lipa y Mia Regan.\nEl toque final, por supuesto, lo puso su estilista Josh Liu, las manos detrás de su cola de caballo que desafía todas las leyes de la gravedad.


¿Qué es el consumo responsable? 5 razones para promoverlo - El Rincón Sostenible\n¿Qué es el consumo responsable? 5 razones para promoverlo\nTener interés en descubrir qué es el consumo responsable es el primer paso para añadir esta práctica a tu vida. Pues enhorabuena, porque en este artículo ahondaremos a profundidad en qué es y cinco razones por las cuales deberías no sólo practicarlo, sino también promoverlo.\nQué es el consumo responsable y ejemplos\nSe define como consumo responsable a la actitud de guiarse por criterios amigables con la sociedad y el medio ambiente a la hora de consumir productos o servicios.\nEsto sin ignorar nuestros derechos humanos, y siempre orientado a mejorar la calidad de vida de todas las personas que actualmente viven en el planeta, así como también las futuras generaciones.\nPara comprender el impacto que el consumo de bienes y servicios tiene en el planeta, es necesario estar consciente de que toda necesidad o deseo pone en marcha una compleja serie de engranajes sociales, económicos y medioambientales sobre la cual está sustentada nuestra sociedad.\nConscientes de esto, los consumidores responsables actúan de acuerdo a dos principios: consumir lo menos posible y, al momento de consumir, hacerlo de la manera más sostenible posible.\nPara lograr esto es necesario establecer algunos cuestionamientos como qué necesidades se pueden prescindir; cuál es nuestro alcance económico real y, a posteriori, priorizar el uso de productos o servicios que producen un bajo impacto en el medio ambiente.\nPero más allá de nuestra relación con el comercialismo, la actitud de consumo responsable también debe aplicarse como parte de nuestra vida ciudadana. Reducir el uso de electricidad, agua y combustible pueden ser pequeñas acciones que, si se han por muchas personas, pueden tener un impacto muy positivo en el medio ambiente.\n¿Cómo hacer un consumo más responsable?\nAprender cómo se favorece un consumo responsable de energía o cómo se hace un consumo responsable de agua (lo que se conoce como reducir la huella hídrica), como ya se mencionó anteriormente, puede marcar la diferencia necesaria construir un mundo mejor para todos. Por eso a continuación se detallan ocho puntos que pueden ayudar a lograr una producción y consumo responsable.\n1. Piensa correctamente tus compras\nPlanificar tus compras te ayudará no sólo a economizar, sino también a prescindir de aquellos productos que, si lo piensas bien, no son necesarios.\n2. Revisa las etiquetas\nRevisando las etiquetas de los productos podrás saber cuáles son más amigables con el medio ambiente, lo que te permitirá priorizar la compra de ellos por encima de otros más contaminantes.\n3. Apoya el comercio solidario\nEl comercio solidario es aquel que respeta los derechos humanos y el medio ambiente. Acudir a estas tiendas, en vez de a las de comercio tradicional, es una excelente forma de promover el consumo responsable.\nLa importación y exportación de productos tiene un impacto notable en el medio ambiente. Si practicas el comercio de proximidad contribuirás a reducir la demanda de los productos importados, con lo que estarás aportando un grano de arena para un mundo mejor.\n5. Únete a un Grupo de consumo\nUn Grupo de consumo es una unión de personas que se ponen de acuerdo para comprar varios productos a un mismo productor. Al hacer esto se economizan los precios y se promueve la producción eco-friendly de alimentos.\nAyudar a reciclar clasificando de manera adecuada tus desechos o simplemente reutilizando algunos objetos en vez de desecharlos, estarás contribuyendo enormemente a la producción sostenible.\n7. Evita las bolsas de plásticos\nSi decides utilizar tus propias bolsas de tela reutilizables en vez de bolsas de plástico ayudarás a evitar que éstas posteriormente acaben convirtiéndose en un agente contaminante de océanos y mares.\n8. Evita utilizar combustibles fósiles\nPuedes tener preferencia por compañías de electricidad que optan por los recursos renovables. Además, puedes optar por el uso de combustibles alternativos para tu vehículo o mejor aun, caminar y andar en bicicleta.\nYa sabemos cómo se favorece un consumo responsable de energía, productos y combustibles, pero es posible que aún estés interesado en descubrir cuáles son las razones para promover el consumo responsable. A continuación listamos cinco:\nSerás más solidario con el planeta y las personas que te rodean.\nProtegerás el planeta, convirtiéndolo en un mejor lugar para vivir, no sólo para ti sino también para las próximas generaciones.\nEstarás poniendo de tu parte para crear un mundo completamente nuevo y mejor para todos.\nAyudarás a evitar la destrucción de la biodiversidad del planeta.\nConsumirás menos y de forma más inteligente, por lo que gastarás menos dinero sin que te afecte negativamente.\n¿Qué beneficios tiene el consumo responsable?\nAdemás de las cinco razones listadas anteriormente, consumir de forma responsable tiene múltiples beneficios que impactarán directamente en nuestra vida diaria.\nLa práctica de este estilo de vida nos permitirá estar en mayor contacto con la naturaleza, lo que no sólo nos hará sentir mejor con nosotros mismos, sino que también tendrá el mismo efecto en el resto de las personas.\nEn este sentido, la producción y consumo responsable también puede considerarse como una forma de responsabilidad social, pues apoyando los modelos de economía social como alternativas a los más globalizados, estaremos siendo recompensados con un mundo más igualitario, con mejores salarios, igualdad de género, ausencia de trabajo infantil, entre otros beneficios.\n¿Por qué el consumo responsable contribuye al desarrollo sostenible?\nSe dice que consumir de forma responsable contribuye al desarrollo sostenible porque, al poner esta forma de actuar en práctica, se estará desvinculando el crecimiento económico del impacto negativo al medio ambiente. Es decir, dejaremos de demandarle al planeta Tierra más recursos de los que es capaz de ofrecernos sin verse perjudicado.\nAsimismo, promover el consumo responsable es también promover un estilo de vida más eficiente y sostenible, puesto que no sólo la actividad económica de las grandes empresas es capaz de deteriorar el medio ambiente, la actividad de todas las personas también lo hace.\n¿Qué cosa es el desarrollo sostenible?\n¿Qué es la sostenibilidad ambiental? ¿Qué significa?\nEl papel reciclado todo sobre el . ¿Cómo se hace?\n¿Cómo ahorrar energía? Medidas de ahorro energético en el hogar


El extracto de Ginkgo Biloba como arma contra la diabetes.\nGinkgo Biloba y diabetes, ¿un posible aliado?\nUn reciente estudio de la Facultad de Medicina de la Universidad de Cincinnati concluye en su fase preliminar que el extracto de las hojas de Ginkgo Biloba podría ofrecer esperanzadores beneficios terapéuticos en la lucha contra la diabetes tipo 2.\nGinkgo Biloba, el árbol más antiguo del planeta\nEl Ginkgo Biloba es un árbol caducifolio dioico natural procedente de China donde es considerado un árbol sagrado. Se le puede considerar un auténtico superviviente, pues es el último árbol de su género y pertenece a una especie que pobló la tierra hace millones de años.\nLa fortaleza del Ginkgo Biloba es fascinante, sobrevive en prácticamente cualquier condición, su ADN es aproximadamente 3,5 veces más largo que el humano y contiene más de 40.000 genes, muchos de los cuales le sirven para protegerse de las amenazas externas. Esta resiliencia a los contratiempos le hizo ganarse el apodo de “Hibakujumoku”, nombre que recibieron los árboles que sobrevivieron a la bomba atómica en Japón.\nSu uso en medicina tradicional data desde hace más de 2.000 años, donde la infusión de las hojas se empleaba para tratar trastornos del cerebro o de bajo flujo sanguíneo.\nUn efoque nuevo, una esperanza\nHasta ahora, en la mayoría de los estudios centrados en el Ginkgo Biloba, se investigaba su efecto sobre la demencia, la pérdida de memoria o el Alzheimer.\nEste estudio supone un giro esperanzador para las casi 400.000 personas que desarrollan la enfermedad de Diabetes tipo 2 a lo largo del año en España. El doctor H.F. Hetta, uno de los autores del estudio, explica que el Ginkgo tiene un efecto muy bueno en las células del páncreas responsable de la secreción de la insulina.\nPor supuesto, estamos en una fase inicial del estudio y queda mucho camino por recorrer, pero una vez más los principios activos de las infusiones naturales están en el foco de la medicina.\nNo conocía esta planta ni los estudios sobre ella. Me gustan mucho este tipo de artículos que te enseñan tanto, son muy útiles.


Autobús Detroit a Chihuahua: Comprar boletos de autobús baratos | CheckMyBus\nAutobús desde Detroit a Chihuahua\nEncuentra los autobuses desde Detroit a Chihuahua: Compara todas las líneas\n¿Cuáles son los boletos de autobús más baratos para viajar de Detroit a Chihuahua? ¿Cuál es el autobús más rápido? Compara todas las rutas y líneas de autobús y encuentra todos los horarios ¡con un solo clic!\n¿Buscas boletos de autobús para viajar desde Detroit a Chihuahua? ¡Encuentra los boletos más baratos en CheckMyBus!\nCheckMyBus te ayuda a encontrar el horario exacto de los autobuses que salen desde Detroit hacia Chihuahua para los próximos días. ¡Planifica tu viaje de forma sencilla y segura! En esta página encontrarás toda la información sobre las paradas y estaciones de autobús, el tiempo del viaje y los diferentes servicios ofrecidos en cada viaje tales como Wi-Fi, enchufes y aire acondicionado. ¿Quieres ahorrar dinero? 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Según las tendencias, por lo general, la gente reserva los boletos con entre 3 y 7 días de anticipación.\n¿Estás pensando en el viaje de vuelta? Si ya sabes cuándo vas a volver desde Chihuahua a Detroit lo único que tienes que hacer es seleccionar la fecha en el calendario para actualizar los resultados de búsqueda.\nDespués de obtener todos los resultados, puedes comparar todos los boletos de autobús para la ruta Detroit - Chihuahua. Una vez que tengas todas las opciones a la mano, podrás tomar una mejor decisión de compra. ofrece los boletos más baratos por solo , mientras que la conexión más rápida dura . Al final, eres tú quien decides si quieres un precio más barato, un viaje más rápido o viajar en un autobús con los mejores servicios o amenidades. 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Una nueva jornada de la Copa Chile se vivió durante la jornada del domingo, en la que saltaron a la cancha una gran cantidad de equipos, pero los primeros en hacerlo fueron los del sur de Chile, con los equipos de Primera B imponiéndose sobre sus rivales.\nYerko Águila, futbolista de Deportes Temuco. Photosport\nDeportes Puerto Montt vivió un duro inicio ante Provincial Ranco, ya que un tempranero penal le permitió a Ranco ponerse en ventaja a los cuatro minutos de juego, con tanto de Fabián Pacheco. Sin embargo, los Delfines sacaron a relucir su categoría y rápidamente dieron vuelta el partido, con tantos de Sebastián Varas en el minuto 11 y de Ignacio Lemmo en el 21.\nTras eso, el elenco de primera B bajó la intensidad, aunque dominando las acciones. El tercer tanto llegaría en los pies de Sebastián Varas y sería Miguel Orellana quien cerraría la goleada, con un gran tanto en el último minuto de tiempo reglamentario, poniendo el cuatro a uno a favor de Puerto Montt.\nPor su parte, Deportes Temuco consiguió una trabajada victoria ante Iberia de Los Ángeles, en un primero muy trabado dónde ninguno de los dos equipos cedía terreno, terminando el primer tiempo en un empate sin goles.\nSin embargo, el ingreso de Claudio Villagra cambiaría el partido y le permitiría al Indio Pije quedarse con la victoria. El primer tanto llegaría de pelota parada, con una gran aparición del defensa Yerko Aguila, que puso el 1-0 en 65 minutos de partido.\nIberia intentó dar vuelta el encuentro, pero no pudo ante la férrea defensa temucana y finalmente el mismo Villagra aparecería en el minuto 81 para poner el dos a cero, que sería el resultado definitivo de la llave.\nDe esta forma, tanto Deportes Puerto Montt como Deportes Temuco avanzaron a la tercera fase de Copa Chile, dónde enfrentarán a un rival de Primera División.\nOVALLE, GENERAL VELÁZQUEZ Y CAUQUENES DIERON LA SORPRESA\nLa fase 2 de Copa Chile sigue su curso y varios equipos de divisiones más bajas han dado la sorpresa a equipos profesionales, tal es el caso de General Velázquez, de Segunda División, que eliminó de manera contundente a Deportes Santa Cruz. Independiente de Cauquenes, de la misma división, venció por penales a Rangers, mientras que Provincial Ovalle, de Tercera A, hizo lo propio en un duro encuentro ante Copiapó.\nEl primero en dar la sorpresa fue General Velázquez, el conjunto de San Vicente de Tagua Tagua se midió con Deportes Santa Cruz de Primera B y simplemente le pasó por encima. Los verdes fueron amplios dominadores del encuentro y abrieron el marcador en el minuto 39, con un tanto de Patricio Troncoso.\nLa segunda mitad mantuvo la tónica del primer tiempo y Matías Villablanca y Hugo Herrera anotaron para el General, sellando la contundente goleada por tres tantos a cero sobre un palido Deportes Santa Cruz, que no tuvo respuestas.\nOtro que dió la sorpresa fue Provincial Ovalle, que con un gran primer tiempo superó a Deportes Copiapó, en un sufrido partido. Los de la cuarta región fueron una tromba en el primer tiempo, abriendo el marcador en el minuto 21 con tanto de Pedro Cifuentes.\nLeandro Vargas a los 34 y dos minutos después el mismo Cifuentes pondrían el marcador 3-0 a favor de los ovallinos, pero el León de Atacama despertó en la segunda mitad, descontando en el minuto 54 con un tanto de Maximiliano Quinteros. Luca Pontigo pondría el segundo descuento en el minuto 88, pero no sería suficiente, dándole la clasificación a Ovalle tras imponerse por tres tantos a dos.\nQuizás la llave más peleada fue la de Independiente de Cauquenes con Rangers de Talca. Los Dragones Rojos y el elenco Rojinegro empataron a dos tantos en el tiempo reglamentario, avanzando el conjunto de Segunda División tras imponerse por 4-3 mediante lanzamientos penales.\nEl trámite del partido fue favorable a Cauquenes, que abrió el marcador al final del primer tiempo con un tanto de Alex Díaz. El mismo Díaz anotaría un doblete en el minuto 76 para aumentar el marcador, pero Rangers despertó en los últimos minutos.\nLionel Altamarino descontó en el minuto 81 y el conjunto de Talca se lanzó con todo al ataque, buscando al menos el empate. El segundo tanto llegaría de pelota detenida, con un gran cabezazo de Sergio Felipe en el quinto minuto de descuento, forzando los penales, dónde los Dragones Rojos se impusieron por 4-3.\nDe esta forma General Velásquez, Provincial Ovalle e Independiente de Cauquenes avanzaron a la fase 3 de Copa Chile, dónde se medirán con equipos de primera división.


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La isla de los museos se halla a 20 minutos en coche.\nLa estación de metro U-Bahn de Adenauer está a 600 metros. La estación principal de Berlín se encuentra a 20 minutos en transporte público.\nIdeal tanto para descansar como para divertirse, 1 Bedroom Apartment Citadines Olivaer Platz 2 está en la zona de Distrito Wilmersdorf de Berlín. Desde aquí, los huéspedes pueden disfrutar de un fácil acceso a todo lo que ofrece la animada ciudad. Con su estratégica ubicación, el hotel ofrece fácil acceso a las visitas obligadas en la ciudad . Las instalaciones y servicios proporcionados por 1 Bedroom Apartment Citadines Olivaer Platz 2 garantizan una muy grata estancia a los huéspedes. Este hotel ofrece numerosas instalaciones para satisfacer incluso al cliente más exigente. Todas las habitaciones del hotel disponen de comodidades que garantizan una sensación de comodidad sin precedentes. 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La Universidad Técnica de Berlín está a sólo 150 m del Hotel Alexander.\nEl 100% de los productos de limpieza, fuentes de energía y los alimentos que se usan en el Alexander son de origen ecológico.\nHoteles más populares cerca de La Caleta Restaurant


Chile es principal destino de exportaciones metalmecánicas peruanas\njulio 06, 2017 % minute\nLima.- Chile se constituyó como el principal destino de las exportaciones peruanas metalmecánicas en los cinco primeros meses del año con envíos por 38 millones 256,739 dólares, informó hoy Promperú.\nDe esta manera, los envíos peruanos de este sector al vecino país del sur registraron un crecimiento de 5.5% entre enero y mayo de este año respecto a similar período del 2016, cuando alcanzaron los 36 millones 277,929 dólares, según información de la Comisión de Promoción del Perú para la Exportación y el Turismo (Promperú).\nProducción nacional de cobre creció 9.62% en primer trimestre de 2017\nAl respecto, el subdirector de Desarrollo Exportador de Promperú, Ricardo Limo, comentó que las ventas peruanas del sector metalmecánico a Chile se han recuperado y proyectó que los envíos de las empresas peruanas de este rubro al vecino del sur mejoren este año.\n“Es que (la producción del) el sector minero peruano y chileno ha disminuido en los últimos años, pero las exportaciones de cobre se han recuperado al igual que los precios internacionales (de este metal), por lo que se espera una recuperación en las ventas (peruanas metalmecánicas) a este sector (minero chileno)”, dijo a la Agencia Andina.\nProductos para Chile\nPerú es proveedor de productos para la minería chilena y vende a Chile maquinarias y equipos para el desarrollo minero de ese país, informó el subdirector de Desarrollo Exportador de Promperú.\nEntre los principales productos del rubro metalmecánico que las empresas peruanas le vendieron a Chile en los primeros cinco meses del año destacan máquinas, bolas y artículos similares para molinos forjados de hierro o acero, acumuladores eléctricos de plomo usado para arranque de motores de explosión, palas mecánicas, excavadoras y cargadoras, entre otros, destacó Promperú.\nInternacionalMinería ChileMinería Perúesencial\nHallan un tesoro romano con monedas de época imperial en las minas de Riotinto\nNace Open Mineral, el 'eBay de las materias primas' que revolucionará el sector\nLa startup brasileña que aporta innovación a la minería\nby hace 9 días\nEmpresa tecnológica se une a proyecto de minería sostenible\nby hace 16 días\nMinería de oro: clave internacional para salir de la crisis\nby hace 17 días


"Es un equipo peligroso" | Olé\nTeté González ya palpita el próximo partido ante Newell's. "Te va desgastando, es un equipo que juega bien", advirtió. Además, dio la clave para pelear el torneo: "Hay que ser regular y repetir rendimientos".\nYa tiene el equipo armado\nEl club elevó una queja...\nEsteban González, pieza clave en el equipo de Ricardo Zielinski, comenzó a palpitar el partido del próximo domingo, a las 17.10, ante Newell's, uno de los punteros del campeonato. "Terminó bien el año pasado, tiene una idea de juego que lleva bien a cabo y lo mejor lo tienen hasta tres cuartos de cancha. Es un equipo que te va desgastando. Nos tocó ganarles allá y sabemos que nos cuesta. Sabemos que tiene ciertas urgencias pero es un equipo peligroso que juega bien", analizó el jugador de Belgrano a su futuro rival.\nEn cuanto a las posibilidades concretas que tiene el Pirata de pelear el torneo, el mediocampista aseguró que "el campeonato está muy parejo. Se van a terminar de acomodar los equipos que peleen arriba con el transcurrir de los partidos. Aunque ya hay equipos que han mostrado cosas". Además, en diálogo con Mundo D, Teté dio su clave para dar pelea. "El campeonato está dando oportunidades, hay que ser regular y repetir rendimientos. La paridad entre los equipos es muy grande", cerró.\nLos once titulares de Belgrano para recibir a la Lepra serán: Olave; Turus, Aveldaño, Sergio Rodríguez y Quiroga; Zapata, Farré, González y Velázquez; Melano y Carranza.\nEsteban González Ricardo Zielinksi Carranza Melano\n\_"Es un equipo peligroso\_"


José Pablo quiere cautivar a los guatemaltecos con su talento\nCon una voz privilegiada, José Pablo quiere cautivar a los guatemaltecos con su talento\nEl cantante de Guasave, Sinaloa, nos habló sobre su pasión por la música regional mexicana y detalles sobre su propuesta musical.\nJosé Pablo García González inició por el gusto en la música desde muy pequeño.\n“El talento para la música ya lo traía pero la descubrí desde pequeño cuando participe en un concurso de música ‘Una voz un talento’ donde obtuve el primer lugar. Pero antes de eso, yo ya cantaba en la casa todo el tiempo”, nos comenta José Pablo.\nA sus 19 años, el cantante tiene un gran talento que ya está siendo ovacionado por millones de personas. Pero ¿Por qué el regional mexicano?\n“Me gusta escuchar todo tipo de música, sin embargo, porque crecí en Guasave, Sinaloa, decidí incursionar en el regional mexicano pues es la música que más se escucha acá y con la que crecí”, agrega.\nTras hacer presentaciones interpretando covers musicales, el sello musical Lamore Records se interesa en su talento y deciden firmarlo de la mano de RB Music.\nHasta la fecha, José Pablo ha grabado covers como también canciones inéditas.\nUna publicación compartida de Jose Pablo (@josepablooficial_)\nLanza “El Contrato”\nDe la mano de Lamore Records, José Pablo promociona su corte promocional con una canción llamada “El Contrato”, la cual cuenta con millones de visitas en YouTube.\n“El Contrato habla del amor a escondidas, de una infidelidad y eso es lo que se ve en el video. La mujer tenía su matrimonio pero no era bien correspondida por su esposo por lo que ella busca el amor en otra parte, en un hombre más joven que en el videoclip soy yo”, nos comenta entre risas José Pablo.\nAnte ello aclaró que él nunca ha vivido una situación como la del video y que le agradan las mujeres mayores y menores.\n“Lo que se mira en el video nunca lo he vivido y pues no tengo un prototipo de mujer, todas son hermosas”, comenta.\nAdemás el cantante de 19 años detalló que el video fue grabado en dos días en Guadalajara, México.\nSobre su lanzamiento concluyó enviando un mensaje a los guatemaltecos.\n“Me han hablado mucho de Guatemala sobre sus paisajes, su comida, lo hermosa que son las personas, por lo que espero pronto poder visitarlos y llevarles mi música. Por el momento espero que le guste ‘El Contrato’, besos y abrazos a todos”.\nPuede seguir a este artista mexicano en sus redes sociales:\nEtiquetas: José Pablo, José Pablo García González, Lamore Records, RB Music, Sinaloa


Nobe 500, la furgoneta eléctrica con aire retro\nEscrito por: Victor Alós 28 septiembre 2021 2 minutos\nLa empresa con sede en Tallin, Estonia, ha presentado una furgoneta eléctrica con aire retro que va a distribuirse durante al año 2022.\nEn este nuevo mercado que es la movilidad sostenible hay varios fabricantes que se esfuerzan en mostrar vehículos eléctricos distintos. Las posibilidades que ofrecen los coches eléctricos permite que se pueda experimentar en el diseño y ofrecer productos distintos, más atractivos y destinados a un público que busca un vehículo exclusivo, diferente. Nobe, la empresa de Estonia que presentó un vehículo eléctrico de tres ruedas y tracción eléctrica en 2018, nos vuelve a sorprender.\nEn este caso se trata del Nobe 500. Esta fugoneta eléctrica destaca desde el principio porque tiene un aspecto retro. La fuente de inspiración más clara de este edifico es el Ford Serie F, una furgoneta clásica estadounidense que recuerda a los diseños de los años 50.\nEl aspecto vintage de esta furgoneta se marca con un capó curvo, elementos decorativos cromados y neumáticos remarcados con una banda blanca. Los guardabarros delanteros y traseros incrementan esa sensación y crean la sensación de estar viendo una réplica a escala de una de esas furgonetas clásicas.\nEl tamaño es bastante compacto y en el interior hay una fila de asientos en forma de banco, que también recrea el estilo de las furgonetas clásicas. En cuanto a la instrumentación, todavía no se han publicado fotografías del interior, así que no podemos estar seguros de cómo será. Pero teniendo en cuenta que en el Nobe 100GT, el anterior vehículo presentado por la marca, esta es analógica, es posible que comparta el mismo estilo.\nOtra cosa que se espera que comparta con el modelo anterior es el tren motriz y la batería. El primero es un motor eléctrico de 72 kW, equivalentes a 98 CV. Con este se puede alcanzar los 100 km/h en poco menos de 6 segundos. En cuanto a la batería, esta tendrá una capacidad de 25 kWh, lo que le permitirá contar con una autonomía de 257 kilómetros en ciclo WLTP.\nLa nueva Citroën ë-Berlingo Van ofrece una potencia de 136 CV y 260 Nm y una autonomía completamente eléctrica de 275 km.\nSe espera también que tenga una suspensión neumática ajustable, lo que le ayudará a moverse por terrenos más complicados. La llegada de estos dos modelos está prevista para 2022. Un incendio destruyó los dos prototipos que existían, pero la compañía ha seguido en marcha y ha conseguido recrear esos dos vehículos y preparar las versiones de producción.\nComerciales #Furgonetas eléctricas #furgonetas retro


Secretos del Estévez – EntreNotas\nSecretos del Estévez\nEl Museo Municipal de Arte Decorativo «Firma y Odilo Estévez» de Rosario presenta en la celebración del Día Internacional de Museos la visita teatralizada «Secretos del Estévez», coproducción del Museo y el Programa de Escuela Móvil de la Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad de Rosario. Este Lunes 18 de Mayo a las 18, Santa Fe 748 el Ama de Llaves, interpretado por la actriz Vilma Echeverría, invita a recorrer los espacios vivenciales de la casona familiar en el transcurso del tiempo junto al piano de Pablo Reeb. El Día Internacional de los Museos reúne cada vez más museos en todo el mundo. En 2014 más de 35 000 museos de 145 países participaron en el evento. En Rosario tendrán actividades especiales otros museos de la ciudad.\nDesde 1977 el ICOM (Consejo Internacional de Museos) organiza todos los años el Día Internacional de los Museos, una ocasión única para la comunidad museística internacional. Se planifican eventos y actividades creativas relacionadas con el lema propuesto y subrayan la importancia de su rol como instituciones al servicio de la sociedad y de su desarrollo. El Día Internacional de los Museos reúne cada vez más museos en todo el mundo. En 2014 más de 35 000 museos de 145 países participaron en el evento.\nProgramación en Rosario\nMuseo de la Memoria (Córdoba y Moreno)\nSe proyectará el documental Sed, invasión gota a gota, de Mausi Martínez. En este largometraje, la directora da cuenta de cómo será el mundo cuando el agua escasee o directamente falte. Apenas 20 años podrían separarnos de esa desesperación difícil de imaginar, pero que ya está golpeando las puertas argentinas: en este país se supone que hay reservas suficientes para abastecer al mundo durante doscientos años más y están en el Acuífero Guaraní, muy cerca de la Triple Frontera. Se trata de una reserva subterránea de agua dulce que abarca cuatro países. Este recurso ya fue detectado por las potencias centrales que, entre otras cosas, tienen planeado instalar bases militares. Esta programación fue orientada por el lema temático Museos para una sociedad sostenible propuesto por el Consejo Internacional de Museos (ICOM).\nAmbas sedes invitan, de 14 a 20 h, a estampar la fachada de cada una de las sedes en una remera blanca (que deberá llevar cada asistente).\nA las 19 h, en la sede Castagnino (Av. Pellegrini 2202), se presentará el libro digital Museo, arquitectura y ciudad. Rescate y divulgación del archivo de los arquitectos Hernández Larguía y Newton. Pedro Aravena, Analía Brarda, Ramiro Córdoba, Roberto De Gregorio, Pablo Florio, Sabina Florio y Aníbal Molina son los autores de los textos que abordan la actividad del estudio y que se incluyen en el volumen.\nLuego de la presentación el Arq. Horacio Quiroga dictará la conferencia San Luis 448: Un estudio diverso, un estudio de vida.\nRecorrido guiado por todas las muestras vigentes a las 18 h.\nAdemás, en el Castagnino se pueden visitar las demás muestras: Capital; Muestra de Arte y Tecnología de la Universidad de 3 de Febrero; Erwing Olaf: El Imperio de la Ilusión; Los Espíritus del Museo.\nAsimismo, en la sede macro (Av. de la Costa y br. Oroño) se puede visitar una muestra de la colección del museo.\nMuseo Estevez (Santa Fe 748)\nA las 18 h, se realizará la visita teatralizada Secretos del Estevez, coproducción del Museo y el Programa de Escuela Móvil de la Secretaría de Cultura y Educación. En ella, el Ama de Llaves, actuación de Vilma Echeverría invita a recorrer los espacios vivenciales de la casona familiar en el transcurso del tiempo, bajo la amenización musical del piano de Pablo Reeb. Entrada libre y gratuita.\nMuseo de la Ciudad (Br. Oroño 2300)\nEl museo del parque de la Independencia abrirá sus puertas de 9 a 15 h, con la muestra Muestra Memorias de (la) Radio y a las 11 h se realizará una visita guiada.\nAporte económico al Pro Musica