El anarquismo y el problema del poder I - Bakunin y la federación de las comunas - Gabriel Rivas « Frente de Estudiantes Libertarios\nEl anarquismo y el problema del poder I - Bakunin y la federación de las comunas - Gabriel Rivas\nPublished on julio 5th, 2011\nEl anarquismo y el problema del poder\nBakunin y la federación de las comunas\n“Una organización es realmente revolucionaria, si se plantea y resuelve adecuadamente el problema del poder.”\n“La revolución política -coetánea y realmente inseparable de la revolución social, de la que ha de ser, por así decir, la expresión o manifestación negativa- será, ya no una transformación, sino una grandiosa liquidación del Estado.”\nM. Bakunin, 1870\nEn 1917, en plena revolución rusa y durante su huida a Finlandia a raíz de los intentos del gobierno provisional por arrestarlo, Lenin escribe su conocido libro “El Estado y la Revolución”. Según G. Walter, sólo hacia 1950 este texto canónico contaba con más de 127 ediciones, en 33 idiomas diferentes y con un total de al menos 3.747.000 ejemplares. Ya 60 años han pasado desde ese cómputo. Si bien la gran maquinaria soviética se ha hecho añicos, no dudamos que esa cifra ha aumentado exponencialmente, perpetuando lo insoslayable del texto para todos aquellos que se han planteado alguna vez el tema de las formas del poder proletario al momento de asumir la superación de la sociedad capitalista.\nMás allá de lo que implica este texto en el contexto en que fue escrito, donde se revitaliza una discusión olvidada por el marxismo ortodoxo practicado por la Socialdemocracia Alemana, la que enterrada en su propio reformismo había dejado de lado el asunto esencial del poder y la ruptura revolucionaria; más allá de eso, decimos, lo esencial del “Estado y la revolución” es que desarrolla los fundamentos de la fórmula general de aquello que debe ser la máxima preocupación de todo sector revolucionario: el problema del poder. “El Estado y la revolución” amalgama en un solo escrito el problema del proletariado, la vanguardia, el partido y el Estado, todo esto ordenado en una estructura ascendente y con efectos retroactivos, de ahí que sea un texto fundamental.\nEn nuestra opinión, una perspectiva revolucionaria es tal sólo porque es capaz de resolver este espinoso problema, de crear una alternativa concreta de superación al aparato de dominación de clase, dejando el camino libre para la imposición de un modo de producción diferente, basado en las decisiones racionales de los productores libremente asociados. De ahí que una de las ideas centrales del “El estado y la Revolución” sea, más que restituir la ortodoxia marxista en torno al problema del Estado, constituir a los bolcheviques como los únicos capaces de asumir consecuentemente lo que aparece amalgamado en la teoría del marxismo, según Lenin. Es por eso que Lenin debe lidiar al menos con tres posiciones. Por un lado con Kautsky, representante de la fatigada y adormecida socialdemocracia alemana; Pannekoek, que si bien se gana los halagos de Lenin a propósito de su texto de 1912 “Acciones de masas y revolución”, por asumir la destrucción de la maquinaria estatal, este lo considera aún muy poco claro; pero así también, y más importante aún, debe intentar superar a la tradición anti-estatista por excelencia: el anarquismo.\nLos anarquistas de Lenin aparecen al menos dos veces de forma clara. Una, en el punto 2 del IV capítulo, rememorando la vieja discusión sostenida por Engels contra estos y luego en la primera parte del capítulo VI, donde Lenin hace un extraño movimiento: al mismo tiempo que arregla cuentas con su viejo maestro Plejanov, colocándolo en su lugar a propósito de un conocido panfleto escrito contra el anarquismo (“Anarquismo y socialismo” de 1895 y que no es más que un gran conjunto de confusiones), lo acusa de saltarse lo central del debate: la cuestión del Estado y la revolución y del Estado en general. Como argumento subordinado -y que es lo que nos interesa resaltar-, pretende limar toda las cualidades del anarquismo revolucionario al colocarlo como una perspectiva que “no ha aportado nada que se acerque siquiera a la verdad en punto a estas cuestiones políticas concretas: ¿hay que destruir la vieja máquina del Estado? ¿Y con qué sustituirla?”. Pero ¿qué buscaba tal pregunta? Simplemente suprimir al anarquismo como alternativa revolucionaria, dejarlo de lado como un movimiento que, si bien, en primera instancia se muestra lleno de buenas intenciones y con cierto grado de verdad respecto del Estado, es incapaz de asumir la tarea concreta, siendo impotente en términos revolucionarios.\n¿Pero es cierta tal acusación? Lamentablemente, en la izquierda que nos es tradicional, el anarquismo se ha ganado un puesto bastante marginal, al mismo tiempo que se le reconoce como “el alma bella” de la tradición revolucionaria, si es que no como el extremo del voluntarismo revolucionario o un mero delirio individualista bien intencionado, por nombrar algunos casos, pero todos coinciden en su incapacidad de hacerse cargo de los problemas de fondo. Constantemente al anarquismo se le niega su potencial revolucionario, se lo coloca como una idea ejemplar, capaz de inspirar a muchos pero no como un arma real, con grandes potencialidades para profundizar las grietas propias de la sociedad de clase. Así Bakunin, por ejemplo, es un gran héroe romántico, pero sin propuesta revolucionaria.\nEs por eso que, en esta serie de artículos, nos interesa desmitificar esa idea tan común a partir de cuatro experiencias revolucionarias concretas y que, en nuestra opinión, recogen lo mejor y más decidido del anarquismo. Los cuatro ejemplos que trataremos en esta corta serie se destacan por ser efectivamente alternativas de poder, empeños reales no sólo por declamar a favor de una sociedad de productores libres e iguales, sino que se esforzaron, tanto teórica como prácticamente, en llevar eso adelante, haciéndose parte de profundos procesos sociales que, como tales, colocan la cuestión del poder a la orden del día. Si bien no son experiencias que pueda eximirse de la crítica, creemos que marcan el camino correcto, el espíritu rector que debe guiar la practica libertaria real.\nPero antes de pasar directamente al primero de los cuatro ejemplos, vale la pena agregar algunos elementos que puedan dejar en claro la idea que tiene el anarquismo respecto del Estado, ya que, como bien se deduce del texto de Lenin más arriba citado, el problema del Estado no es sólo un problema instrumental, sino que resume la concepción de poder que se tiene a la hora de enfrentar un proceso revolucionario y los medios que asume dicho proceso para superar los obstáculos que le son propios\nEl estado según nosotros, los anarquistas.\nComo bien es sabido, el Estado es un tema crucial para el anarquismo y cruza la gran mayoría de sus reflexiones.\nYa las viejas controversias contra el anarquismo, lo plantean, únicamente, como una negativa al Estado, pero, yendo más lejos, y al concebir el tema del poder sólo de una forma estatista, esta negativa los lleva a deducir que el anarquismo simplemente rehuye del tema del poder, sin ser capaz de pensar que los anarquistas nos formulamos el problema del poder y lo resolvemos de una forma no estatal.\nEl tema del Estado se vuelve ineludible, no por una pura negación abstracta, sino porque sintetiza las ideas que el anarquismo tiene sobre este espinoso problema que es el poder. Así, las respuestas que entrega el anarquismo respecto de la naturaleza del Estado están íntimamente vinculadas al que este tiene en la lucha de clases y el qué deben hacer los movimientos revolucionarios al respecto, es decir la posición del anarquismo respecto del Estado definen todo el quehacer social y el cómo debe orientarse la construcción de movimiento popular revolucionario. En definitiva, el problema del estado y del poder, para el anarquismo, es el eje pivotal que diseñan el marco tactico-estratégico de la lucha contra la sociedad de clases. En nuestra opinión, es quizás este punto el que también lleva a litigio a los mismos anarquistas que, en su perspectiva teórica, no logran un acuerdo unánime porque conciben los procesos revolucionarios de forma diferente. Pero más allá de los detalles, hay cosas en que la mayoría de los anarquistas estarían de acuerdo.\nLo primero a mencionar, es que para los anarquistas el Estado es la organización del poder de la clase dominante. Una maquinaria al servicio de sus intereses, administrada por una casta de especialistas que, asentados en el desarrollo de la división social del trabajo, gobiernan, pero no siempre dominan. Por otro lado, al ser una entidad históricamente creada está sujeta a transformaciones y, eventualmente, a desaparecer. Hasta acá pareciera que no hay mayores diferencias ni si quiera con el marxismo. Se podrían sentar una infinidad de pasajes que corroboraran esto, sin embargo, hay un punto que suele escapar a la lectura apresurada. Y es que, para el anarquismo, el Estado no es sólo una maquinaria, un instrumento sino un principio de organización, es decir, una forma determinada de organizar el poder de una sociedad. En palabras de Eduardo Colombo “el Estado es, fundamentalmente, un paradigma de estructuración jerárquica de la sociedad” y se le debe pesar, antes de todo, como una relación social, no como una cosa que llega y se ocupa para ejercer la fuerza, sino que, antes que fuerza, el Estado es una forma determinada de organizarla, una que la vuelve autónoma de los productores directos y que tiende a ponerse sobre ellos. De ahí las conocidas palabras de Bakunin que aluden a una idea materialista del poder organizado de forma estatal: “Tómese al revolucionario más radical y colóquesele en el trono de todas las Rusias, o désele el poder dictatorial con el que sueñan tantos de nuestros jóvenes revolucionarios, y en un año se convertirá en alguien peor que el propio emperador”. En esta misma linea, P. Ansard, hace una sintética analogía, cuando dice que “lo político [entendido como poder político] es, con respecto a la vida social, lo que el capital respecto del trabajo: una alienación de la fuerza colectiva” En otras palabras el Estado no puede ser entendido sino como otro aspecto del mismo proceso alienante de la fuerza humana creadora, propia de todo grupo humano que, en tanto que humano, es creador de su propio espacio histórico. El capital y el Estado son momentos aparentemente separados de un único momento. Aún así, contra todo análisis simplista que suele ver a todos los gatos pardos, el capital tanto como el Estado, son formas complementarias pero no reductibles la una a la otra, y que hoy constituyen la realidad del capitalismo reinante. Así, el anarquismo entiende que “el poder político y la riqueza son inseparables” , pero también irreductibles. Por lo tanto, no existe la concepción mecánica y causal de que al eliminar la propiedad privada el Estado se extingue pos sí sólo, sino que, a la luz de todas las experiencias históricas, el Estado demostró ser un problema determinado a resolver en el proceso revolucionario y que no puede dejarse a la suerte del las “puras” relaciones de propiedad. De ahí que, para Bakunin y demás anarquistas, el problema de la revolución no puede ser resuelto sin resolver de forma simultánea estos dos asuntos, ya que se vuelve inevitable su íntima vinculación dialéctica.\nBakunin y la federación de comunas\n“De ningún modo la revolución social excluye la revolución política. Al contrario, necesariamente la implica, pero imprimiéndole un carácter del todo nuevo, cual es el de la real emancipación del pueblo del yugo del Estado. Puesto que todas las instituciones y todas las autoridades políticas sólo han sido creadas, en definitiva, con el objeto de proteger y resguardar los privilegios económicos de las clases poseyentes (sic) y explotadoras contra las rebeliones del proletariado, está claro que la revolución social deberá destruir esas instituciones y esas autoridades, no antes ni después, sino al mismo tiempo: su mano audaz deberá caer sobre los fundamentos económicos de la servidumbre del pueblo.” Estas certeras palabras de Bakunin, escritas en 1870, antes de la Comuna, resumen lo esencial del programa histórico del anarquismo. Si somos fieles a estas líneas, queda claro que no se trata de desmantelar toda alternativa de poder, sino de las formas que sirven para salvaguardar los privilegios y contrarrestar el avance del movimiento popular, y que son expresión necesaria de dicha dominación. De esta forma se trata de desmantelar el aparato estatal, pero en un sentido mucho más radical, transformando el principio organizativo de la nueva sociedad emergente. Pero, al mismo tiempo, Bakunin es claro al plantear que “[La abolición del Estado] no podría alcanzarse de golpe, pues en la historia, al igual que en la naturaleza física, nada se hace de golpe. Hasta las más súbitas revoluciones, las más inesperadas y radicales, siempre han sido preparadas por un largo trabajo de descomposición y de nueva formación. Trabajo subterráneo o visible, pero nunca interrumpido y siempre creciente. Por lo tanto, tampoco para la internacional se trata de destruir de un día para otro todos los Estados. Emprender esto, o tan sólo soñar con él, sería una locura.” Por lo tanto, en contra de todos los mitos elaborados contra el anarquismo, no hay nada más ajeno a Bakunin que el romanticismo espontaneísta de pensar que el Estado es simplemente abolido de un día para otro sin mediación de un proceso de acumulación de fuerzas y posterior organización de las masas obreras. Tal como se opone a las revoluciones por decreto, es coherente que se oponga a la desaparición súbita del Estado. De esta forma, la destrucción del estado debe venir de otro lado, de un poder creciente que, en su consolidación, sea capaz de quitarle todos los espacios, suprimiéndole mediante el combate y es en beneficio de ese nuevo poder que el Estado debe ser suprimido, si es que no desea morir.\nLa primera gran prueba para el programa anarquista de Bakunin vino con la guerra franco prusiana incida en 1870 y que fue una de las causales directas de la Comuna de París. Sin embargo, tres años antes Bakunin había esbozado el programa necesario para un triunfo revolucionario en la Europa que le era contemporánea.\nEl mencionado programa dice, en términos generales, qué deben hacer los proletarios para re-organizar sus fuerzas sobre las ruinas del Estado, como llevar a delante la guerra civil, etc. Se trata, fundamentalmente, no sólo de destruir “radical y completamente” el Estado, sino que el programa es mucho más que eso. En primera instancia, Bakunin, como un acto de rebeldía y de insubordinación al Estado que languidece en la guerra, apuesta a la suspensión de deudas o de más ingresos públicos, pero, más importante aún, desarticula todo el aparataje estatal mediante “La disolución del ejército, de la magistratura, de la burocracia, de la policía y de las cárceles”, así como de “la justicia oficial, la suspensión de cuanto jurídicamente se denominaba derecho, y del ejercicio de esos derechos. Por tanto, abolición y quema de todos los títulos de propiedad, actos de herencia, venta, donación, todos los procesos, en una palabra, de todo el papeleo jurídico y civil. Por todas partes y en todo, el hecho revolucionario en lugar del derecho creado y garantizado por el Estado”. Pero al mismo tiempo en que el aparato estatal es diezmado, se debe transformar el aparato productivo. Es así que a reglón seguido se llama a “la confiscación de todos los capitales productivos e instrumento de trabajo a favor de las asociaciones de trabajadores, que deberán hacerlas producir colectivamente”, pero, al mismo tiempo en que se le expropia a la Iglesia y al Estado en favor de las asociaciones de productores, Bakunin da aclara que es “la alianza federativa de todas las asociaciones operarias” lo que “constituirá la Comuna”. La Comuna como tal, en tanto alianza de productores libres es la sustitución del Estado.\nEsta alianza de productores no es dejada al azar, sino que, comprendiendo que se trata de un estado de cosas insurreccional, en donde el poder de la clase dominante no está completamente acabado, es necesario organizar la acción de la Comuna, su resistencia y ofensiva armada contra los vestigios de la vieja sociedad. Este momento es decisivo. Según Bakunin, “Para la organización de la Comuna, la Federación de las barricadas en permanencia y la función de un Consejo de la Comuna revolucionaria por la delegación de uno o dos diputados por cada barricada, uno por calle o por barrio, diputados investidos de mandatos imperativos, siempre responsables y siempre revocables. Así organizado el Consejo Comunal, podrá elegir en su seno comités ejecutivos, separados para cada rama de la administración revolucionaria de la Comuna.” Con esta idea queda claro que para Bakunin es fundamental la organización de la fuerza militar. No por nada participó en las barricadas del 48′ colocando en práctica sus conocimientos militares adoptados en la juventud. Pero, como lúcido revolucionario, no sólo se encarga de la organización militar, sino de sus funciones administrativas, reconociendo un poder federado, capacitado para implementar formas administrativas determinadas. Importante recalcar que la dependencia de los delegados de un mandato suprime la posibilidad de considerarlos como funcionarios autónomos, lo que fue uno de los grandes logros de la Comuna de 1871 y remarcado por todos sus apologistas.\nAl mismo tiempo, en el siguiente punto del programa hay una inflexión fundamental. En la convicción de que ninguna revolución es hecha por decreto, Bakunin se niega a levantar a la capital insurrecta como único centro de poder, sino que la ve a ella como una instigadora de las demás provincias, como la cabeza de un proceso que sólo puede ser completado si el resto del país se alza en armas. Esto responde también a un problema mucho más serio, que es la relación entre campo y ciudad. Conflicto mucho más presente en momentos donde el proletariado se desarrollaba y no alcanzaba, como hoy, a superar a la población campesina, sino que, necesariamente, su suerte yacía ligada al campo, al campesinado como clase diferente a la proletaria. Es así que Bakunin hace un “Llamamiento a todas las provincias, comunas, y asociaciones, dejándolas a todas seguir el ejemplo dado por la capital de reorganizarse revolucionariamente primero, y delegar luego, en un punto de reunión convenido, a sus diputados, todos también, investidos de mandatos imperativos, responsables y revocables, para constituir la Federación de las asociaciones, comunas, y provincias insurrecta en nombre de los mismos principios, y para organizar una fuerza revolucionaria capaz de triunfar de la reacción. Envío no de mandatarios revolucionarios oficiales con todo tipo de medallas, sino propagadores revolucionarios a todas las provincias y comunas, sobre todo entre los campesinos que no podrán ser revolucionado ni por los principios, ni por los decretos de alguna dictadura, sino únicamente por el mismo hecho revolucionario, o sea las consecuencias que producirá infaliblemente en todas las comunas el cese total de la vida jurídica, oficial del Estado.” El problema de la alianza campesino obrera fue un punto que atravesó gran parte de las reflexiones de Bakunin, casi todos su textos importantes de los años 70 tocan este tema, lo que va de la mano de una suerte de teoría de la hegemonía avant la letre y que hace especial énfasis en la necesidad de lograr conducción sobre el campesinado, de hacerlo parte de lo que puede ser un bloque histórico, dirigido por el proletariado, de ahí que no pueda sino ser un punto vial en el desarrollo revolucionario.\nPero tal como la revolución no puede triunfar si la insurrección se aísla en la pura capital, también Bakunin tiene claro que la revolución sólo puede triunfar si sobrepasa las fronteras nacionales, por lo tanto, liga a esta propagación de la insurrección a la “Abolición del Estado nacional otra vez en el sentido de que todo país extranjero, provincia, comuna, asociación o incluso individuo aislado, que se hayan levantado en nombre de los mismos principios, serán recibidos en la federación revolucionaria sin preocupación por las fronteras actuales de los Estados y aunque pertenezcan a sistemas políticos o nacionales diferentes, y las propias provincias, comunas, asociaciones, individuos que tomen el partido de la Reacción estarán excluidos. Es por tanto, por el mismo hecho de la propagación y organización de la revolución para la defensa mutua de los países insurrectos cómo triunfará la universalidad de la revolución fundada en la abolición de las fronteras y en la ruina de los Estados.”. Siendo fiel a la tradición internacionalista, Bakunin no puede pensar la revolución aislada.\nUn tema que es redundante en la literatura critica al anarquismo es que este niega la actividad política, comprendiendo con eso al menos dos cosas diferentes: uno, que el anarquismo es simplemente una idea moral muy bonita o, dos, de manera igualmente equívoca, de que el anarquismo rehúye del problema del poder. Pues ni uno ni lo otro. Como se puede deducir de lo anteriormente citado, el anarquismo es, en el fondo, un principio organizativo diferente al Estatal. De ahí, por ejemplo, el sugerente título de la última obra de Bakunin “Estatismo y Anarquía”. De forma paradójica, se puede decir que lo esencial del anarquismo, tal como ya lo dijimos más arriba, no es rehuir o destruir el poder, sino que organizarlo de otra forma.\nEs así que Bakunin, comprendió las implicancias profundas de la derrotada revolución del 48′ y de los demás movimiento nacionales o nacionalistas de los cuales se había hecho parte, comprende lo insuficiente de las revoluciones “por arriba”, sin la participación activa del pueblo organizado desde abajo. De ahí que rehuya de “la política”. Y es que para él como para la tradición más lúcida del anarquismo, “la política” no tiene mayor acepción que el poder socialmente organizado desde arriba, divorciado de la gran masa de productores directos y que, en las sociedades que le son contemporáneas, es puesto al servicio de la clase dominante. De ahí que sea enfático al decir que “No puede haber ya revolución ni política, ni nacional triunfante a menos que la revolución política se transforme en revolución social, y la revolución nacional, precisamente por su carácter radicalmente socialista y destructivo del Estado, se convierta en la revolución universal”\nEsta revolución desde abajo, creando sus propios órganos de poder, deberá mantener el control de la situación en el mismo pueblo, “organizado en federación libre de asociaciones agrícolas e industriales”, las que serán, en palabras de Bakunin, “el Estado revolucionario y nuevo” el cual tendrá como única función “la administración de los servicios públicos y no el gobierno de los pueblos.” Nada de comisariados, nada de comisiones nacionales de economía, ni nada que se organice y mande por fuera de las organizaciones obreras. Bakunin tiene claro que la clave de la revolución yace en la unión del poder político y la economía bajo un principio organizativo diferente, que le de las mayores libertades de acción y organización a la clase trabajadora y a los campesinos pobres.\nAl mismo tiempo, el revolucionario ruso, con una comprensión notable del proceso revolucionario, reconoce que al interior de los procesos sociales de envergadura se da una dura lucha ideológica por la orientación de las fuerzas sociales. Es así que asume la necesidad de que “en medio de la anarquía popular que constituirá la vida misma y toda la energía de la revolución, la unidad del pensamiento y de la acción revolucionaria halle un órgano”, una forma determinada de expresión, la que, a su vez, pueda traducir la actividad del pueblo en un programa que, nacido de sus propias necesidades, dibuje una pauta para la acción, evitando que las potentes energías emanadas de la revolución se pierdan en la ineficacia. Para Bakunin -y he aquí un punto que marca una diferencia al interior de los mismos anarquistas- “ese órgano debe ser la asociación secreta y universal de los Hermanos Internacionales”. Sin pelos en la lengua, Bakunin le da coherencia a esta propuesta de poder a través de un medio necesario e ineludible: una organización partidaria. Esta organización, partiendo desde una estrategia no estatista, es algo muy difícil de pensar en un contexto que se ha encargado de tallar en piedra la triada leninista de clase-partido-Estado y que ha tenido como contra parte el discurrir indiferenciado y casi místico de muchos grupos que, en base a la derrota histórica del leninismo desechan toda posibilidad de pensar e implementar una estructura partidaria. Estos resquemores, por lo general, no tienen que ver tanto con el problema de si “sí” o “no” partido, sino que, en su negativa irreflexiva y dogmática rehuyen, esta vez sí, de los problemas que plantea el poder, los desafíos propios de la lucha de clases que, al no ser algo mecánico, progresivo o lineal, nos somete a duras decisiones, en donde tal o cual posición puede cambiar la dirección de los acontecimientos, determina el triunfo o fracaso de una revolución, etc. Negar esto es negar a la organización humana su realidad como fuerza material efectiva, al mismo tiempo que es un llamado a quedarse sentado y a esperar el resultado del proceso revolucionario, mientras que son otros los que tomas las decisiones y orientan la revolución. Ante esto, la mayoría de los sectores que niegan una organización partidaria han preferido levantar una idea abstracta de proletariado que, pareciéndose más a una figura normativa, opera como una negación constante, escéptica, de cualquier forma determinada que este pueda adoptar. Como diría Hegel, “Se trata, en efecto, del escepticismo que ve siempre en el resultado solamente la pura nada, haciendo abstracción de que esta nada determina la nada de aquello de lo que es resultado”. Así, estos revolucionarios no pueden sino repetir bajo formulas académicas o pseudo-intelectuales ese “escepticismo que culmina en la abstracción de la nada o del vacío [y que] no puede, partiendo de aquí, ir más adelante, sino que tiene que esperar hasta ver si se presenta algo nuevo, para arrojarlo al mismo abismo vacío”\nContrario a este escepticismo, Bakunin se hace parte de la tormenta revolucionaria y le asigna a la figura del partido un rol bien determinado, superando el voluntarismo y el mecanicismo. Primero, asumiendo “que las revoluciones nunca las hacen ni los individuos, ni siquiera las sociedades secretas”, sino que se “producen por sí misma, por la fuerza de las cosas, por el movimiento de los eventos y hechos”, preparándose “durante mucho tiempo en la profundidad de la consciencia instintiva de las masas populares”, para luego estallar “suscitadas en apariencia a menudo por causas fútiles”, Bakunin tiene claro que el rol de la organización es, por decirlo de alguna forma, limitado pero fundamental, ya que esta, en un contexto revolucionario, sólo puede hacer dos cosas: “primero facilitar el nacimiento de una revolución propagando entre las masas ideas que correspondan a los instintos de las masas [un programa] y, segundo, organizar, no el ejército de la revolución, -el ejército siempre debe ser el pueblo- sino una suerte de plana mayor revolucionaria compuesta de individuos entregados, enérgicos, inteligentes, y sobre todo amigos sinceros, ni ambiciosos ni vanidosos, del pueblo, capaces de servir de intermediarios entre la idea revolucionaria y los instintos populares”, nada más, pero nada menos. Como queda claro, el partido de Bakunin no es un sustituto de las fuerzas populares, no es una secta, como tantas veces lo quiso denominar Marx de forma tan equivoca, sino que es una mediación de las ideas revolucionarias (el programa revolucionario) y los instintos de las masas, las que, finalmente, son la que le entregan todo el impulso y dan sustancia al programa.\nEn nuestra opinión, Bakunin, ligado a la “ciencia alemana”, como llamó Marx a la tradición del idealismo alemán madurado bajo su reflexión, no puede sino presentar una estructura profundamente coherente. Por ello, no sólo se limita a elaborar una idea de “qué hacer” en un contexto revolucionario, sino que intenta responder al asunto del poder, de su organización y defensa, al mismo tiempo que plantea los medios necesarios para realizarlo. Si bien Bakunin está muy por debajo de la capacidad teórica de Marx, algo asumido por el mismo en retiradas ocasiones, es innegable que, a diferencia de anarquistas posteriores intentó pensar, desde sus fundamentos “filosóficos”, pasando por el fuego de la experiencia, las mediaciones necesarias que configuran la posibilidad de una revolución exitosa, enfrentándose derechamente la problemática del poder, logrando, en términos político, muchos más logros que Marx que, dentro de todo, no fue un dedicado teórico de la acción política revolucionaria, lo que puede verse, por ejemplo, en sus debilidades respecto del problema del Estado, el partido, etc. En nuestra opinión, será Lenin el que cerrará estos temas, siendo el aporte significativo de este último al marxismo.\nLyon, Bakunin en acción.\nEl contexto generado por la guerra franco-prusiana le dio a Bakunin el momento preciso para poner a prueba sus posiciones.\nEn julio de 1870 se inició una guerra que destruyó el imperio de Napoleón III bajo la fuerza de las bayonetas prusianas y que tuvo como una de sus consecuencias, la completa bancarrota de Francia. Este estado de excepción permitió la emergencia de la primera insurrección proletaria. Si bien, como dice Hobsawm, “la Comuna fue un régimen acosado, hija de la guerra y del sitio de París, la respuesta a la capitulación” de la decadente burguesía francesa, no deja de ser el campo empírico que, en sus múltiples posibilidades, deja entrever la pertinencia de la propuesta de Bakunin.\nPero ya antes de las experiencias de París o Lyon, en sus “Cartas a un Francés”, Bakunin analizaba con justeza la situación concreta de la Francia destrozada por la guerra. Desde una clara perspectiva de clase Bakunin entiende que la burguesía prefiere sacrificar a Francia en nombre de salvaguardar sus intereses que salir a enfrentar a los prusianos, ya que, como bien indica el versado revolucionario ruso, ella teme más a la revolución social que a los prusianos. Envuelta entre estas dos fuerzas debía escoger por la que menos afectase sus intereses de clase. Descartada la burguesía, Bakunin sindica a los trabajadores y campesinos como los únicos en posición de darle una salida a la asfixiante situación, no sólo como un acto patriótico, (sentimiento que, venido desde las clases populares Bakunin comprende y no recrimina), sino como un proceso que colocaría a estas clases expoliadas a la cabeza de la nación, inaugurando una revolución social, en nombre de la república social, popular, contraria a la república burguesa sostenida por los radicales burgueses. Para Bakunin, esta situación no sólo tendría que ver con Francia, sino con el destino de Europa en general. Con una gran previsión, Bakunin entendía que la derrota de Francia bajo el ejército prusiano inauguraría un largo periodo “a la baja” en el movimiento popular. Y mucha razón tenía. Hubieron de pasar al menos 34 años (1905) para volver a ver actividad revolucionaria entre el proletariado europeo.\nComo dijimos, antes de París, hubo una serie de intentos de sublevación por parte de los trabajadores y campesino de la Francia en crisis, todos estos controlados por los escuetos retazos que quedaban del gobierno encabezado por republicanos burgueses.\nUno de estos levantamientos o situaciones críticas fue el de Lyon. A raíz de la derrota en Sedán, que implicó no sólo la derrota de los ejércitos imperiales, sino la captura del mismo Napoleón III, el 4 de Septiembre de 1870 se proclama la República en toda Francia. Sin haber pasado siquiera un día se levanta un Comité de Salvación Pública en Lyon, el cual contaba con al menos 4 representantes de la Internacional, sin embargo, por la poca experiencia y evidente incapacidad de llevar adelante la empresa, este comité es reemplazado después de diez días por uno Municipal, compuesto en su mayoría por republicanos moderados, contrarios a la sublevación popular y defensores de los últimos vestigios del Estado Francés, casi inexistente. En la noche del 14 o mañana del 15 llega Bakunin a Lyon, al tanto de la situación. Inmediatamente se pone a organizar a sus camaradas internacionalistas, fundando un Comité de Salvación de Francia. Extendiendo sus relaciones hacia el Consejo municipal, el Comisariato de policía y uno de los fuertes, “se propuso comenzar el movimiento del 28 por una manifestación de los obreros sin trabajo contra el consejo municipal” Bakunin tenía claro que “no hay todavía verdadera revolución aquí”, pero ponía sus esfuerzos en poder llevar la situación hacia allá. En medio de este contexto pre-revolucionario, el 26 del mismo mes se elabora una proclama revolucionaria, la famosa “proclama o cartel rojo” el cual esbozaba a grandes rasgos el programa ya planteado en 1868 y que tenía como objetivo sustituir el poder decadente de la Francia republicana burguesa, por una federación de comités de salvación de Francia, y que tendría como primer impulso su imposición por la fuerza en Lyon. Pero ante lo implacable de la tarea, son sus propios camaradas lo que empiezan a vacilar, preparando todo para la derrota. Mientras que Bakunin proponía, obviamente, que la manifestación de los obreros desocupados para el día 28 fuese armada, el resto prefirió una muestra de fuerza “pacífica” en contra del Comité municipal, como forma de presión. Los millares de obreros de la construcción marcharon, conducidos por Saignes, integrante del comité y firmante del “cartel”. Al llegar a la Municipalidad se dieron cuenta de que el consejo no se hallaba y un centenar de obreros irrumpió, obviamente, Bakunin entró con ellos. Saignes habló desde un balcón diciendo que el Comité municipal debía asumir el programa del “cartel rojo” o dimitir, así también, nombró a Cluseret general del ejército. La “prostituta” (como luego llamaría Bakunin a Cluseret), a pesar de estar al mando de la fuerza armada fue incapaz de tomar medida enérgica alguna. En vez de ellos, fue en busca de más obreros desarmados, mientras que los guardias nacionales de los barrios burgueses entraban en el Municipio y detenían a Cluseret a su regreso. En medio de la confusión, los obreros, llamadas por Saignes detiene a los guardias. Luego, al ya estar instalado el Comité se inicia una discusión sobre qué hacer a continuación. Según el relato de Guillaume, citado por Nettlau, Bakunin y otos compañeros decían en vano “Es preciso obrar; perdemos el tiempo; vamos a ser invadidos por la Guardia Nacional burguesa; es preciso detener inmediatamente al prefecto, al alcalde, al general Mazure”. Al mismo tiempo, las autoridades quedaban en libertad de movimiento para hacer lo mismo pero en contra del Comité. Mientras, las masas desarmadas cedían el paso a los batallones burgueses, hasta que finalmente, Cluseret, invita al Comité a retirarse y sede el espacio al comité Municipal. Siguiendo la opinión de A. Richards, otro que luego capitularía, se “parlamenta” con el Consejo, el cual, ahora con el poder restituido se declara incapaz de realizar las proclamas del “cartel”. Como era de esperarse, Bakunin fue arrestado por la guardia y prontamente liberado por la fuerza, gracias a Ozerof, para luego refugiarse y pasa a Marsella.\nEl fracaso de Lyon fue el primero de muchos otros, como Marsella, Saint-Etienne, Tolosa, Narbona y Limonges. Ninguna tuvo mayor o menor éxito que Lyon. Ante esta situación en una carta de Bakunin fechada el 23 de Octubre, dice: “Querido amigo, no tengo ya fe alguna en la revolución en Francia”. Si bien la Comuna de París podría contraria eso, su fracaso, sólo lo confirma, no porque el París revolucionario haya sido poco heroico, sino porque justamente lo que hacía falta era, como decía Bakunin, el alzamiento de las demás provincias, las que nunca lograron pujar con suficiente firmeza como para llevar adelante el asalto por su autonomía primero y contra Versalles después. Aunque hay un problema aún mayor y que justifica el pasar por los hechos de Lyon. En nuestra opinión, fue la falta de determinación de los que componían el Comité lo que hizo perder una oportunidad, que si bien no era revolucionaria, se levantaba sobre una situación que objetivamente hacia posible un despunte revolucionario. Culpar completamente al pueblo francés de su incapacidad es simplemente no entender el rol que cumple una organización que tenga como finalidad no sólo el promover la conciencia de clase entre las masas, sino la organización y preparación de la destrucción del poder, la insurrección. Así, el heroísmo de Bakunin es un triste consuelo para la falta de preparación y conformación efectiva de algo que para Bakunin -al menos en el papel- aparece ocupando un rol tan importante. De ahí que haya que hacer las críticas a la misma incapacidad de Bakunin que, como líder indiscutido de una importante fracción al interior de la internacional, fue incapaz de agrupar y formar cuadros lo suficientemente capaces.\nSin embargo, a pesar del fracaso de Lyon, que deja claro no sólo los límites de Bakunin, sino de la misma Internacional, que contaba con un importante contingente en la zona, debilitado eso sí por varios arrestos, la situación evidencia al menos dos cosas. Por un lado, que Bakunin como revolucionario consumado que era, fue capaz de plantear con justeza las situaciones revolucionaria, de adecuar su táctica para tratar de imponerle un curso favorable a los acontecimientos. Rehuyendo del dogmatismo, Bakunin entiende el carácter de crisis nacional y aprovechar la oportunidad entregada por las fuerza misma de las cosas, como solía decir, para instalar un comité de salvación pública capaz de darle una dirección revolucionaria a la situación, asestándole los últimos golpes a un poder en franca retirada, pero que se aprovechaba de la más completa confusión, de la ausencia de un contrapoder organizado y claro. Abusando de la unidad nacional, este gobierno débil y moribundo sólo existía como una máscara que recubría el profundo desprecio que sentía la burguesía a la revolución popular. Por otro lado, esta misma incapacidad de llevar adelante medidas enérgicas, deja en claro la necesidad de preparar a un grupo humano capaz de asumir dichas situaciones límites, en donde lo que se coloca en juego es o la sobrevivencia de una situación revolucionaria o su retroceso más cobarde. Dada las condiciones, no es inverosímil pensar que un alzamiento exitoso en Lyon hubiese contagiado a las demás provincias y quizás haber sido el apoyo que faltó a París en su propio alzamiento. Por otro lado, está demás decir que no hay ejército de ocupación que pueda contra un pueblo completamente alzado.\nDe todo esto se puede plantear lo fundamental que es recuperar el legado de Bakunin, no tanto en su letra como en su espíritu. Su falta de dogmatismo, su lucidez, su decisión a convertirse en dirección revolucionaria, además de su absoluta entrega a la causa de los trabajadores era lo que lo hacía un gran revolucionario, fuerza que, por lo demás, a costa de la tradición y los principios más abstractos, el anarquismo ha ido sacrificando poco a poco, no en todas sus expresiones, pero sí en muchas de ellas. Así también, puede quedar puesto este primer ladrillo en esta lucha incesante por desmitificar al anarquismo, de hacerlo una alternativa revolucionaria real y no un escapismo para revolucionarios incapaces de asumir la revolución.\nGabriel I. Rivas Castro\n Lenin, “El Estado y la Revolución”, Ediciones en lenguas extranjeras, Pekín, 1966.\n Walter, Gerad “Lenin”, Editorial Grijalbo, México, 1959\n Sobre los debates entre Kautsky y Pannekoek, ver: “Debates sobre la huelga de masas (segunda parte)”, Cuadernos Pasado y Presente, nº63\n Según el padre del marxismo ruso, “Los anarquistas no quieren saber nada el parlamentarismo, porque éste no hace más que adormecer al proletariado; no quiere saber nada de las reformas, porque las reforma constituyen otros tantos compromisos con las clases poseedoras; quiere la revolución, una revolución simplemente, entera, inmediata, directamente económica. Para llegar a este fin, se provee de una marmita llena de materias explosivas y la arroja contra el público de un teatro o de un café. El anarquista afirma que al hacer esto, realiza una parte de la revolución; a nuestro juicio no se trata más que de locura directamente furiosa”. Obviamnte Plejanov amalgama dos tendencias disimiles del anarquismo, una que va desde sus origenes y tiene una fuerte carga revolucionaria, basada en la acción directa y que tiene como expresión la lucha contra el parlamentarismo y el reformismo en general, y otra tendencia que tuvo cierta publicidad a contar del Congreso de Londres en 1881, que da origen a la nunca activa “Internacional Negra”, donde muchos libertarios, obnubilados optan por los atentados individuales, dejando de lado los principios más básicos de la acción clasista del anarquismo. Esta misma opción táctica, que muchos han levantado a un plano estratégico, es la misma que alimentó el imaginario burgués, del cual gran parte de la tradición marxista se sujeta para denostar al anarquismo, dejando en claro que muchas veces estos intelectuales no son sino mediocres conocedores de otras corrientes del socialismo, que hacen nacer al marxismo desde su ombligo para verlo atardecer en sus propios traseros. Ver, “Contra el anarquismo” (que es el título dado por Ediciones Calden al opúsculo), Pág 108.\n Lenin, Op. Cit. Pág. 128.\n Un ejemplo de ello es el comentario de E. H. Carr sobre Bakunin en su libro “Los exiliados románticos”. Para el historiador inglés, el anarquismo no es una propuesta revolucionaria, un programa, fundamentado y mediador de la fuerza histórica del proletariado, sino que es una perspectiva romántica pre-marxista. En sus propias palabras, “el anarquismo era la meta última del pensamiento político de Bakunin, simplemente la única salida -o lógica reductio ad absurdum- de la doctrina romántica” y es que sólo “Cuando Karl. Marx sustituyó a Herzen y a Bakunin como la figura más prominente de la Europa revolucionaria empezó el amanecer de la nueva era”. Estas descalificaciones recorren los textos de varios académicos más. Otra muestra más de como la ignorancia hace cátedra. E. H. Carr “Los exiliados romántico, galería de retratos del siglo XIX”, Anagrama, 2010, pag.259 y 415.\nOtro importante historiados como Hobsbawn, que insiste en colocar al anarquismo como un primer movimiento primitivo, antesala de un verdadero proyecto revolucionario que no sólo resalte la actividad espontanea de las masas, sino que sea capaz de dirigirle Ver, “Revolucionarios, ensayos contemporáneos”, Crítica, 2003, pag. 121 y sigts.\n De ahí, por ejemplo, que Bakunin, distinguiendo al Estado del gobierno, reconozca tres grandes categorías en las que se divide la sociedad: el amplio pueblo explotado, una minoría explotadora y explotada a la vez y la gran burguesía. La segunda responde a la gran capa de funcionarios estatales y a los llamados sectores medios que, bajo el influjo fetichista de la división social del trabajo propio de las sociedades capitalistas, se ven como un sector separado de los demás, aunque estén históricamente castrados. Ver, Bakunin “La ciencia y la urgencia de la labor revolucionaria”, 1870, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/04/25/la-ciencia-y-la-urgencia-de-la-labor-revolucionaria/. Este fenómeno también es analizado por Marx, por ejemplo, en el “18º Brumario”. Ver, http://www.marxistsfr.org/espanol/m-e/1850s/brumaire/brum1.htm\n Bakunin Op. Cit.\n P. Ansart, “Sociología de Proudhon”, Pág. 118.\n Bakunin, Op. Cit.\n Bakunin, “La libertad”, Pág. 168\n “Estatutos secretos de la Alianza: Programa y objeto de la Organización Revolucionaria de los Hermanos Internacionales”, http://miguelbakunin.wordpress.com/2008/08/19/hermanosinternacionales/. A continuación, todas las citas de Bakunin corresponderán a este texto, a menos que se indique lo contrario.\n Dos objeciones clásicas, ya sea por sus autores y/o por lo desacertado de su crítica, son: “El apoliticismo” de Marx, y “Sobre la autoridad” de Engels. Ver, C. Marx & F. Engels, “La internacional”, Obras Fundamentales T. 17, Pág. 332 y sigts.\n Obras completas T. IV.\n Hegel, “Feneomenología del espíritu”, Pág. 55.\n Esta idea de mediación la colocamos con toda su carga dialéctica. La mediación no es un “medio”, una “herramienta”, sino que, bajo una lógica dialéctica, la “mediación” se vuelve un momento necesario en el proceso total, es una forma determinada que asume el proceso para autodeterminarse, le es inmanente y no exterior.\n E. Hobsbawm, “La era del capital”, Pág. 177\n En una carta a su amigo Palix, escrita luego de los acontecimientos de Lyon, Bakunin dice: “La inteligencia militar y burocrática de Prusia, unida al knut del zar de San Petersburgo van a asegurar la tranquilidad y el orden público, al menos por cincuenta años, sobre el continente europeo”, Bakunin, Op. Cit. Pág. 34\n Bakunin, Obras, T. I, Pág. 26\n Op. Cit. Pág. 44\nCUANDO LE GATO NO ESTÁ, LOS RATONES BAILAN ¡DIGAMOS NO A LAS AULAS VACÍAS!El 2012 fue para el movimiento estudiantil un año de ardua lucha en defensa de »\nSan Juan: Por qué luchar por una educación de calidad, gratuita, y al servicio del puebloQué tipo de educación queremos en San Juan Desde hace ya varios años, se vienen »


Puerta giratoria: Ineco incorpora a su cúpula a exdirectivos despedidos de Renfe\nDespués de la ‘fuga’ a RTVE de dos ejecutivos que hicieron el ERE en la ingeniería, llega como ‘número tres’ José Manuel Tejera, ex consejero delegado de la sociedad ferroviaria Nertus hasta que fue cesado. Ineco hizo un ERE y Renfe prevé hacerlo en 2014.\nAna Pastor, poco después de tomar posesión en Fomento, anunciando la nueva estructura de su ministerio. FOMENTO\nP. G. 15.11.2013 - 04:00\nLa puerta giratoria es últimamente una constante en el sector público: una directora de Hacienda purgada por el error con el DNI de la Infanta Cristina recala en Adif, dos directivos de Ineco se van a hacer el ERE a RTVE… El último giro de la puerta, una persona que hasta 2010 fue responsable de Nertus Mantenimiento y Servicio, sociedad participada por Renfe y Siemens. Despedido de Nertus, recaló en Siemens, de la que también fue cesado. Y ahora acaba de volver a Ineco, la ingeniería estatal.\nIneco subió el sueldo a directivos relacionados con el ERE pese a la expresa prohibición de Fomento\nSe trata de José Manuel Tejera Abbud, que fuera consejero delegado en la sociedad mixta. Las fuentes consultadas arrastran un cabreo creciente con el trasiego de ejecutivos desde la llegada del PP, especialmente en el grupo Fomento, cuyas empresas no han escapado a la reforma laboral.\nLa dirección de Ineco ya se ventiló a casi 400 personas. La de Renfe Operadora y la de Adif prevén un Expediente de Regulación de Empleo el año que viene. Y mientras, continúan los fichajes de copete, como el de Tejera Abbud, que teóricamente pasará a ser el número tres de la ingeniería estatal, presidida por Pablo Vázquez.\nFichajes que llegan con el correspondiente sueldo, para irritación de la plantilla que, como el resto de administraciones públicas, ha visto su salario congelado. Algunas fuentes apuntan a que Tejera Abbud, que se ocupará de la Dirección General de Infraestructuras y Transportes, recibió buenas indemnizaciones al ser cesado de Nertus, primero, y de Siemens, después: una versión que este medio no ha podido comprobar.\nTejera Abbud ha sido contratado, entre otras cosas, para sustituir al histórico Juan Batanero, que se ocupaba de la división Negocio de Fomento. Batanero, que también ha jugado un papel importante en el AVE de la Meca, se jubiló hace pocos meses.


Proyectan un nuevo juzgado de Familia para Viedma por el aumento de la conflictividad – Diario legislativo\nProyectan un nuevo juzgado de Familia para Viedma por el aumento de la conflictividad\npor Goro 17 octubre, 2019\nDeja un comentario en Proyectan un nuevo juzgado de Familia para Viedma por el aumento de la conflictividad\nEl Superior Tribunal de Justicia presentó un proyecto de ley para crear un nuevo juzgado de Familia en Viedma. Se trata de la desginación de un magistrado o magistrada “que se sume a las dos juezas actuales para responder con mayor celeridad a la creciente demanda de los ciudadanos que traen sus conflictos”.\nLa incorporación se fundamenta específicamente en la necesidad de atender la mayor demanda que la conflictividad de familia presenta, según estadísticas, y de lograr una mejora en la calidad del servicio priorizando mantener y optimizar la atención oportuna de la complejidad propia del fuero.\nLa estadística marca un crecimiento de la cantidad de causas en los últimos dos años y medio.\nEntrada anterior Larraburu se quejó de que volvió a trabarse la ley de alquileres\nSiguiente entrada Repudios a la agresión que sufrieron la intendenta de Maquinchao y sus colaboradores


Nazarena Vélez contó que no pasará Navidad con su novio, pero sí con su ex Ale Pucheta: "Su familia me va a tener que fumar también este año" - Ciudad Magazine\nNazarena Vélez contó que no pasará Navidad con su novio, pero sí con su ex Ale Pucheta: "Su familia me va a tener que fumar también este año"\nAntes de que sus seguidores especularan sobre su relación, la actriz aclaró por qué festejará con el papá de su hija.\n¿Por qué Naza pasará Navidad con su ex y no con su novio?\nSiempre compinche con sus seguidores, Nazarena Vélez les contó qué haría para Navidad. Sin dudas, sorprendió al revelar que lo más probable es que disfrute de la celebración con su ex, Alejandro Pucheta, el papá de Barbie, y no con su novio, Santiago Caamaño.\n"El Chino creo que la pasa con su papá, Barbie con la familia de su papá y Titi quiere irse con ella también. Yo, la verdad, no tengo idea... Tal vez me vaya para lo de Ale, la familia del papá de Barbarita me va a tener que fumar este año también", contó a través de sus stories de Instagram.\n"El Chino creo que la pasa con su papá, Barbie con la familia de su papá y Titi quiere irse con ella también. Yo, la verdad, no tengo idea... Tal vez me vaya para lo de Ale, la familia del papá de Barbarita me va a tener que fumar este año también".\nPara evitar cualquier tipo de especulación, explicó por qué no pasará Navidad con "El Bocha" y probablemente sí con su ex. ¿Están en crisis? ¡Para nada! "En realidad, iba a ir con El Bocha; sus tíos son divinos pero, a último momento, el Titi se me retobó. No quiso saber nada con ir a Mar del Plata y yo no me voy a ningún lado sin ellos. Es así: soy más dependiente yo de ellos que ellos de mi", aclaró.\nY contó que sí pasará Año Nuevo con su novio: "La idea siempre fue irnos con la familia de Bocha para Navidad y después todos a la casa de mis papás, en Madryn, para Año Nuevo. A fin de año sí nos vamos todos en el auto para allá. Voy a ir con mis hijos y El Bocha a pasarla con mis papás y mis hermanos, que me encanta".\n"El Bocha, cómo les explico que todavía no se fue y ya lo extraño. Todos mis hijos, re superados, me dicen que vaya con él tranquila pero yo no puedo".\nAntes de cerrar, remarcó que sus hijos le insisten para que pase las fiestas en pareja pero que ella no está dispuesta a separarse de ellos. "El Bocha, ¡cómo les explico que todavía no se fue y ya lo extraño! Todos mis hijos, re superados, me dicen que vaya con él tranquila pero yo no puedo", sentenció.


SurAmericaPress » El O`Higgins ignorado\nEl O`Higgins ignorado\nPedro Godoy P. :: 20.08.14\nLo habitual es evocarlo sólo en sus momentos épicos como el desastre de Rancagua o la victoria de Chacabuco. Sin embargo, el prócer no es sólo un militar que a coraje y mandobles logra la emancipación del país. Su personalidad exhibe facetas que son poco conocidas. A título de situaciones interesantes algunas y curiosas otras se anota su pasión campesina.Es agricultor cerca de Chillàn en las Haciendas de “Las Tablas” y “Las Canteras”. En su ostracismo regresa al surco en las Haciendas “Montalvan” y “Cuiba” que le dona el Perú. Otro aspecto no menos valioso es su armoniosa relación con el mundo indígena. En su hogar -así como en la Casa de Gobierno- están presente mapuches y él mismo es ducho en el manejo del mapudungún. Por cierto, también maneja el inglés.\nSe pone de manifiesto la abdicación. Es, sin duda, un gesto de nobleza. Vale la pena -a título de curiosidad- señalar que es la única vez que en nuestra historiografia se usa la expresión “abdicación” . Lo frecuente es anotar “renuncia” o “dimisión”. Quizás el hondo respeto que exhala su genio y figura impulsa a señalar que su abandono del poder supremo es “abdicar”. Tal término como se sabe se reserva a los monarcas. Una “abdicación” es el acto de abandono del trono y delegación del cetro y la corona. Tal hecho ocurre el 21 de enero de 1822. El héroe pese a los aplausos que le brindan los notables reunidos en el Cabildo capitalino es -a pocas horas- remitido a Valparaiso con custodia “bala en boca”. Allí permanece hasta que se le deporta vía marítima.\nEl velero del ilustre desterrado lo desembarca en El Callao. Allí lo recepcionan autoridades del gobierno peruano. Le donan limeña casa solariega y -como se adelantara- dos predios agrícolas. Ese afecto lo lleva a manifestar “Soy chileno por cuna y peruano por gratitud”. En esa república interviene en política. Son dos decenios en que no está quieto. Ofrece su espada a Bolívar para intervenir en la magna batalla de Ayacucho que implica el fin del Imperio en América. No sólo eso, está en contacto permanente con los expatriados chilenos que son opositores a la dupla Prieto- Portales que gobierna el país después de Lircay y Ochagavía. Más que eso se opondrá a la guerra de Chile contra la Confederación Perú-Boliviana. Mantiene estrecho vínculo con el Protector Andrés Santa Cruz y Palacio Quemado lo condecora.\nSus adversarios le enrrostran su condición de hijo de madre soltera. De allí que Portales y, en general el conglomerado “pelucón” que ocupa el poder de 1822 en adelante, lo estigmatiza con la consigna “¡Nada con el huacho maldito!”. Es tan contundente el odio que jamás podrá, pese a sus solicitudes, volver a pisar el suelo de su patria. Muere a los 64 años de un infarto. Apenas en la Presidencia de José Joaquín Pérez -30 años después de su deceso- se repatrian sus restos. Dato curioso, en el barco que se despacha a El Callao con ese propósito va como tripulante el joven subteniente Arturo Prat Chacón.


«From Staircase to Stage»: review de la autobiografía de Raekwon\nComo buen fan de Wu-Tang Clan, he leído los libros de RZA, Ghostface Killah (aunque éste casi sean solo fotografías) y la genial autobiografía de U-God, editada en español. Entre esos libros, los numerosos documentales que existen y la fantástica serie «Wu-Tang: An America Saga», uno puede hacerse una idea bastante completa de lo que fueron los inicios, el desarrollo y el éxito de Wu-Tang Clan a nivel global.\nLógicamente, estaba deseando hincarle el diente a «From Staircase to Stage», la autobiografía de Raekwon. No solo por tener una pieza más y una mejor visión de conjunto de la historia del grupo, sino porque Raekwon es uno de los miembros más talentosos de la banda.\nPor si fuese poco, el libro (en preciosa tapa dura) vino en forma de regalo de una amiga, así que adentrarse en la vida de Raekwon en primera persona no podía presentarse de manera más idónea.\nLa autobiografía de Raekwon llega llena de detalles e historias\nAl igual que en la autobiografía de U-God, Raekwon utiliza una mezcla entre expresiones puras y duras de la calle con la sabiduría más espontánea, dando lugar a un tono tan ameno como curioso, adictivo y constructivo. Otra de las cuestiones que más llama la atención es la dureza de la infancia del artista, rodeada de drogas, armas, robos, adictos al crack y violencia en casi todas sus extensiones.\nPero Raekwon sabe perfectamente cuál es la parte que nos interesa a los lectores y no duda en dar todos los detalles que esperamos. Su amistad con RZA, la llegada de Ghostface Killah, su infancia con U-God o Cappadonna o el primer contrato discográfico de la mano de Steve Rifkind (Loud Records) están explicados al detalle.\nTambién incluye la gestación de ‘Only Built 4 Cuban Linx’, su química con Ghostface (que comenzó con enemistad), la llegada del dinero y el estilo de vida elevado, las diferencias entre los miembros de la banda y mucho, mucho más. Un libro fascinante para una vida de película, entre los trapis, la violencia fuera de control y el talento más puro y absoluto.\nIncluso si no eres fan de Wu-Tang Clan, «From Staircase to Stage» es una maravillosa y cruda radiografía de lo que significa crecer en la Nueva York de los setenta y los ochenta, del éxito en el hip hop y de cómo el esfuerzo, el tesón y la cabezonería pueden convertir a un huérfano pobre de Staten Island en una completa leyenda del rap. Eso sí, el libro solo está en inglés.\nExacto: debes lanzarte a por «From Staircase to Stage» tal como termines de leer esta frase.\nSiguiendo con grandes clásicos, Cypress Hill anuncian nuevo álbum.


Cómo cuidar la barba ahora que llevas mascarilla | GQ España\n5 pasos para cuidar tu barba y que deje de parecer que se te ha aplastado un perro mojado contra la cara.\nCuidar la barbaThor Ragnarok (Waititi, 2017)\nSi muchos de nuestros lectores ya pecan de perezosos a la hora de cuidar la barba en circunstancias normales, en época de coronavirus la importancia de una rutina de cuidados se multiplica por 100.\nCasi todos tenemos que llevar la mascarilla cada vez que salimos a la calle, y un buen número de los aquí presentes también durante muchas horas en su puesto de trabajo. Por eso no es sorprendente que, a fuerza de vivir con la condensación de nuestro propio aliento, hayamos acabado desarrollando problemas en la piel y en el vello que requieren de nuevas rutinas para cuidar la barba.\nLas mascarillas son las responsables de que la barba se ensucie más rápido y de que aparezca el maskne (erupciones y rojeces provocadas por la mascarilla y que pueden empeorar problemas de acné, rosácea o dermatitis seborreica). Por eso ahora más que nunca es importante que atendamos al grooming y nos hagamos con una dosis de buenos hábitos.\nPara ayudarte con esta misión, te damos 5 consejos para cuidar tu barba en época de coronavirus.\n1. Optimiza la limpieza\nEspecialmente si llevas la mascarilla durante muchas horas, es muy posible que las bacterias terminen por anidar en tu barba. Para limpiarla, es importante que utilices productos específicos para rostro y para barba, ya que tiene un PH diferente al del resto del pelo.\n2. Recuerda la hidratación\nLa piel y la barba necesitan estar hidratadas para mantener su PH natural, y la mascarilla puede hacer que ese PH se desequilibre. Utiliza acondicionadores frescos, ligeros y vitamínicos para cuidar la barba; y añade sueros a tu rutina, especialmente aquellos con ácido salicílico, antibacteriano y desinfectante natural.\nPara momentos de emergencia, ten a mano un poco de agua termal, que calmará el escozor de tu cara en el momento en que la necesites.\n3. Cambia la mascarilla\nAlgunos de los casos de maskne se producen cuando no cambiamos la mascarilla con suficiente frecuencia. Al lavarla habitualmente y respetar sus horas de uso, la piel no estará en contacto directo con los gérmenes y bacterias que se acumulan en la mascarilla tras varias horas de uso continuo.\n4. Aféitate bien\nOtro de los motivos por los que se te puede irritar la piel es un mal afeitado. La próxima vez, utiliza un aceite hidratante para crear una barrera protectora entre hoja y piel.\n5. Recorta la barba\nEs posible que la longitud de tu barba sea demasiado larga o demasiado corta para adecuarse a la mascarilla. Recórtala o déjala crecer un poco en función de cómo la sientas con la mascarilla puesta.\nEtiquetasBarbaCuidados masculinosBeauty Warrior, el consultorio GQ de cuidadosMascarilla


Amplía tu arsenal de combate con las omnicélulas | Dauntless\nCon el parche 1.7.0 del 8 de julio llegan las omnicélulas.\nAl principio habrá tres omnicélulas disponibles: glacial, de bastión y de disciplina.\nMuchas células que ya existen en el juego han cambiado con vistas a la incorporación de las omnicélulas.\nEl lanzamiento de las omnicélulas, un nuevo tipo de equipo que te permite especializarte en combate, se producirá en el parche 1.7.0. ¡Descubramos más sobre ellas!\nLas omnicélulas son un nuevo tipo de equipo que se puede fabricar y que ofrece un amplio abanico de opciones para que puedas planear tus estrategias para encuentros específicos y en función de tu estilo de juego. Con el objetivo de equilibrar un poco los combates tras la llegada de las omnicélulas, se han cambiado varias células y se ha aumentado la velocidad de ataque de todas las armas.\nSi quieres ver más información sobre los cambios de las células y de la velocidad de ataque de las armas, echa un vistazo a las notas del parche 1.7.0.\nLas omnicélulas tienen un efecto pasivo y otro activo. Si te equipas con una omnicélula, podrás usar el efecto activo tocando el botón que antes usabas para el farol.\nEste es un resumen de las tres omnicélulas que llegan con el parche 1.7.0.\nHabilidades de las omnicélulas\nPasiva: Aumenta un 15 % la cantidad de escudos que recibes. Al infligir daño, y en función del daño infligido, tiene una probabilidad de otorgar un escudo con 25 puntos de salud que se acumula y se restablece, y que dura 25 segundos (máximo de 500 escudos).\nActiva: Saltas hacia delante y golpeas el suelo. Consumes todos los escudos para provocar una explosión de energía que inflige a los objetivos cercanos un daño equivalente al 150 % de la cantidad de escudos consumidos. Enfriamiento de 30 segundos.\nPasiva: Aumenta tu salud máxima en 100. Obtienes un 1 % de robo de vida y el daño recibido se reduce un 5 %; vuelve a reducirse por cada 150 puntos de salud que pierdes. Al recibir daño, se reduce en 5 segundos el enfriamiento de la habilidad activa (solo una vez cada 5 segundos).\nActiva: Arroja una lanza de hielo que inflige 1500 de daño gélido; el daño se duplica si se lanza con la salud al máximo. Además, impide que te aturdan y otorga un 10 % más de robo de vida durante 8 segundos. Enfriamiento de 60 segundos.\nPasiva: Aumenta un 10 % el daño y la probabilidad de golpe crítico. La curación se reduce un 50 %. Al alcanzar el máximo de acumulaciones de Puño ardiente, entras en un estado de disciplina que aumenta un 50 % tu probabilidad de golpe crítico durante 40 segundos, pero también aumenta un 100 % el daño que recibes. Cuando sales de este estado, las acumulaciones se eliminan.\nActiva: Asestas un rápido puñetazo que, además de bloquear, inflige 300 de daño ígneo. Al bloquear un ataque, infliges un 300 % de daño adicional y recibes una acumulación de Puño ardiente que otorga un 6 % más de daño de golpe crítico. Se acumula 4 veces. Enfriamiento de 15 segundos.\nPreparación con vistas a las omnicélulas\nComo supondrás, vamos a eliminar las células glacial y de disciplina normales; no obstante, si tienes al menos una de estas células, te lo compensaremos con su versión de omnicélula. Asimismo, recibirás 150 marcos de acero por cada célula de disciplina que hayas fabricado. Cuando alcances el nivel VII en la senda del Slayer, desbloquea el nodo de las omnicélulas para acceder a ellas.\nAdemás, devolveremos los corazones de aether y los rams invertidos en aumentar el poder de cualquier pieza de equipo que tuvieras y cuya bonificación haya cambiado. Puedes consultar más información en las notas del parche 1.7.0.\nPuedes desbloquear las omnicélulas glacial y de bastión en la senda del Slayer, y la receta de la omnicélula de disciplina está disponible en la tienda Racha afortunada. El Intermediario podrá fabricar todas las omnicélulas.\nPlaneamos incluir más omnicélulas en el futuro, así que pronto ofreceremos más información al respecto.\nNos encantaría escuchar tu opinión sobre las omnicélulas y los cambios de las células, así que visita nuestros canales en Reddit y Twitter para contarnos qué te parecen.\n¡Cielos despejados, Slayer!


Libros de bolsa y finanzas: Trading en la zona de Mark Douglas. Homenaje póstumo - Bolsa General, Análisis de bolsa y mercados\nHome > Lecciones de Bolsa > Libros de bolsa y finanzas: Trading en la zona de Mark Douglas. Homenaje póstumo\nLibros de bolsa y finanzas: Trading en la zona de Mark Douglas. Homenaje póstumo\n25 Ene 2016 Libros de bolsa y finanzas: Trading en la zona de Mark Douglas. Homenaje póstumo\nPublicado a las 07:39h en Lecciones de Bolsa, Libros de bolsa y finanzas\tby\tDavidgalan\nEste año, en el que cumpliremos nuestro 9º aniversario ayudando a traders e inversores de todo el mundo, vendrá cargado de novedades en Bolsa General. Desde hace tiempo, teníamos en mente, inaugurar en la web una sección de libros de bolsa y finanzas. Recomendaremos libros que desde nuestro punto de vista merezcan estar en esta sección, huyendo de libros de baja calidad, donde se vendan “motos” de lo fácil que es la bolsa, con la intención de captar el interés de principiantes ingenuos.\nTeníamos dudas de quién era merecedor de inaugurar esta sección y queríamos que fuese alguno de los grandes autores que han ayudado a inversores/traders de todo el mundo, mediante sus eneseñanzas, experiencias y consejos. Mark Douglas como no podía ser de otra manera, forma parte de los grandes inversores/maestros del trading que figuran en el primer libro de bolsa y finanzas de Bolsa General que lanzaremos el próximo mes de febrero con Editorial Planeta. “El pequeño libro de los grandes inversores” y en el que podrá aprender de los grandes inversores y maestros del trading.\nSin duda Mark Douglas era uno de los candidatos seguros para abrir esta sección, pero tras su inesperado fallecimiento el pasado septiembre, cualquier otra elección nos habría parecido incorrecta. Desde BolsaGeneral va este pequeño homenaje a uno de los grandes. Descanse en paz.\nSeleccion libros B.G. : TRADING EN LA ZONA De Mark Douglas\nLibro referente en psicotrading, imprescindible y de lectura obligada para llegar a ser consistente en los mercados.\nA través de 11 capítulos Mark Douglas nos explica mediante una serie de consejos como tenemos que enfrentarnos al mercado con garantías de éxito. En primer lugar nos habla de la importancia del análisis psicológico (psicotrading) a la hora de operar. Después pasaría a alertarnos de los peligros del trading e intenta definirnos el trader ideal, que sería según nos relata un estado emocional adecuado (lo llama estar en la zona), ya por último nos da una serie de herramientas para conseguir esta actitud ganadora.\nComo nota interesante comentar que al principio del libro el autor nos hace rellenar una encuesta de actitud de verdadero y falso compuesta de 30 preguntas, resulta interesante al finalizar el libro volver a realizar el mismo test para ver si hemos variado las respuestas. Muy recomendable para todo tipo de inversores, especialmente para aquellos inversores principiantes, que creen que el secreto del éxito en el trading, está solo en tener un buen indicador o un sistema mágico con el que ganemos siempre y no en nosotros mismos.\nLa serie de interesantes consejos que podemos encontrar en sus páginas y que nos ayudarán a vencer esos hábitos que nos hacen perder dinero. En sus páginas encontraremos la respuesta al por qué de nuestro comportamiento ante el riesgo, el dinero y los mercados.\nTal vez lo repetitivo que resulta ser el autor con algunos conceptos, lo que puede provocar que sea algo aburrido en algunas partes del libro.\n“Aceptar el riesgo quiere decir aceptar las consecuencias de las operaciones sin malestar emocional ni miedo.”\n“Los mejores traders han llegado a un punto en el que creen, sin la menor duda o conflicto interno, que «todo puede ocurrir».”\nGracias a la lectura del libro aprenderemos que el secreto del trading responsable radica en nuestro interior. Hace falta trabajarse a uno mismo a nivel mental, tener disciplina y una actitud ganadora para conseguir triunfar en los mercados.\nEsta sección podrá seguirla cómodamente con apartado y etiqueta paricular, denominada libros de bolsa, que podrá ver a partir de esta semana en la parte superior de la web.


Aspectos a tener en cuenta con un adaptador para un cable. Generalmente debemos de tener algunas cosas presentes antes de intentar realizar una conexión entre dos dispositivos que queremos conectar. La primera es el tipo de señal o datos que se envían por el cable, sea del tipo que sea. Por ello se hace necesario verificar que el dispositivo receptor es compatible con esa señal o que tiene una entrada para ella. Otra cosa a tener en cuenta es que, a pesar de que sea el mismo tipo de señal, por ejemplo de vídeo, el dispositivo que recibe la señal es compatible con el formato y este podrá recibirla e interpretarla bien. Una vez verificados estos aspectos podrás buscar el adaptador que necesitas. Por ello aquí dispondrás de gran cantidad de cables y adaptadores de todo tipo, con los que podrás disfrutar de una conexión fiable en casi cualquier dispositivo de forma sencilla.\nEsta es solo una muestra de todos los adaptadores y cables que la gente suele necesitar y buscar en internet: euroconector a hdmi, adaptador hdmi a euroconector, cable euroconector a hdmi, cable hdmi a vga, conversor hdmi a euroconector, adaptador usb a hdmi, adaptador euroconector a hdmi, adaptador hdmi a usb, adaptador hdmi a rca, cable usb a hdmi, [[https://osunrevisar.com/mejor-cable-hdmi-a-euroconector ]], cable hdmi a usb, usb a hdmi, conversor euroconector a hdmi, adaptador jack a usb, adaptador lightning a hdmi, convertidor usb a hdmi, euroconector a vga, vga a euroconector, alargador hdmi, adaptador hdmi macho a usb hembra, cable hdmi usb, rca a Jack, cable vga a euroconector, adaptador rca a Jack, adaptador audio optico a Jack.\nEstoy un poco perdido con lo que hablan por aki, pero yo tengo el desco philips y tengo configurado en 1080i y conectado el hdmi y el euroconector.\nLas dos salidas funcionan perfectamente, solo que con el hdmi la imagen se ve recortada (el famoso post de los 16:9) y en cambio en euroconector se ve a pantalla completa... uffff. Vaya lío con este tema. Por más que leo no me aclaro.\nOpiniones sobre los mejores cables HDMI del mercado\nEl cable HDMI es el sustituto del tradicional euroconector que durante tanto tiempo hemos usado. Un cable básico con el que conectar casi cualquier dispositivo, pero aprovechando la máxima calidad digital que ofrecen los televisores, videoconsolas y demás dispositivos modernos. Por eso es tan importante saber cuál es el mejor cable HDMI que podemos encontrar dependiendo de lo que tengamos que conectar. Si tú tampoco lo tienes claro, te dejamos algunos modelos destacados, con los que te será más fácil decidir qué cable HDMI comprar para disfrutar de una imagen superior sin complicaciones. Por cierto, dado que el tamaño importa, la mayor parte de los cables seleccionados cuentan con modelos en otras medidas, así que si necesitas un cable HDMI de 1,metros, de o hasta de 20 metros, lo podrás encontrar sin problemas, así como distintas alternativas y convertidores que van desde el cable HDMI a euroconector al cable HDMI a VGA o a la inversa, entre otras.\nEn general, la medida mínima que tienen estos cables suele rondar el metro. Una medida suficiente como para conectar elementos cercanos entre sí. Obviamente, estos son los cables más baratos del mercado. La siguiente medida son los metros de largo, que también es frecuente y nos da algo más de espacio a la hora de conectar dispositivos. Esta medida es la habitual para los cables con conexiones mixtas de HDMI y otro conector.\nPero si necesitamos medidas largas, también las encontraremos. En este caso, hablamos de cables HDMI que incrementan su tamaño a los 5, o incluso los 20 metros de largo dentro de los modelos estándar. En estos casos, conviene extremar las precauciones a la hora de elegir, para que el cable tenga la calidad suficiente para mantener la señal en buen estado y que no se pierda, tal como hemos comentado antes.\n2020-03-25 08:46:08 :: Propriétaire : AbrahamGomez55? :: Références :: Recherche :


Manuel Cabello y Esperanza Izquierdo: El blog de Ocurris: Ubrique en 1833: una magnífica descripción de Ocurris\nMinerva de la Juventud española\nEditada por Juan Manuel Ballesteros\nHoy traemos un texto increíble escrito en 1833 por M.J.A. y P. (no hemos conseguido saber quién es) y publicado por Juan Manuel Ballesteros en una revista pedagógica para niños y jóvenes.\nEs una descripción de nuestro pueblo, de sus gentes, de los manantiales, de la actividad, de los molinos...\nY, lo que más nos ha gustado, una descripción de Ocurris en 1833, creemos que es realmente una joya de texto, que reproducimos íntegramente. Hemos respetado la ortografía de la época y, por supuesto, los topónimos también. Hay palabras preciosas, como Benafi o Benafelis; Tarisna o Tavisna; Garciago o Algecirillas; rio Ubrique o Guadalsacaten; Asnalmara, Ocurris...\nDescripción de la villa de Ubrique\nEsta villa tiene de población 1204 vecinos, con el número de 6200 almas, situada en la parte occidental del reino de Granada y obispado de Málaga; su vicaría, la de Ronda: su situación, á la falda de una sierra alta. Fue conquistada por los señores reyes católicos, viernes, pascua de Espíritu Santo del año 1485, en cuyo día domingo, fue tomada de los Moros la ciudad de Ronda. Dichos señores reyes donaron esta villa a los duques de Arcos. La localidad de esta, mirada geográficamente, es la de treinta grados y cuarenta y cinco minutos de latitud; y la de doce grados y un minuto de longitud desde las islas Canarias, ó punta de Tenerife. Su situación á los cuatro vientos magistrales, es mirada desde su capital de provincia. Desde esta corresponde al occidente ó poniente: desde su capital de partido norte, desde Sevilla poniente; desde Algeciras el sur.\nEsta villa fue poblada por los expresados señores duques en el mes de octubre de 1502, con solo treinta y dos vecinos caballeros ó peones ó del estado llano, repartiéndoles su pequeño terreno de una legua, sus huertas, viñas, olivas, &c.\nTiene una parroquia titulada nuestra señora de la O. Su patrón, el señor san Sebastián tiene un cura párroco, un beneficiado, nueve eclesiásticos seculares, los mas de estos confesores y predicadores. Cuatro eclesiásticos exregulares y dos de ellos han regentado cátedras en sus respectivas órdenes.\nTiene el pueblo una hermita de san Sebastián que se edificó en 1604. Otra de san Juan que se labraba en 1665. Otra de san Antonio que se edificaba en 1729. Otra del Calvario que se edificaba en 1743, y otra de san Pedro edificada en 1803. Tiene un convento de padres capuchinos, edificado en 1666, que está situado al nordeste: y como á medio tiro de fusil se halla un fecundo manantial de agua que da veinte y un caños, repartidos entre la inmediación de su salida en el convento de capuchinos y en el pueblo: y cuyo derrame riega una gran ribera de huertas. Sin este manantial, hay otros dos abundantes; el uno llamado el Nacimiento, y el otro el Algarrobal.\nComo medio tiro de fusil de este pueblo hay un manantial llamado el Benafi, al pie de una sierra elevada del mismo nombre, y en cuya altura hay una llanura como de ocho á doce fanegas de tierra. En esta altura hubo un templo ó triunfo en que estaban colocadas en pedestales (que tienen las adjuntas inscripciones) las estátuas de alabastro de Marco Aurelio, que no tiene cabeza, brazos ni pierna derecha, y en el talon de la izquierda, tiene al garra de Leon, cuya piel servia de capa. La de Cleopatra, sin cabeza, brazos ni piernas, manifiesta en su pueblo los áspides.\nLos pedestales son como de cinco cuartas ó tercias de alto. Mirando al norte se hallan unos baños de sillería ó argamasa, estaban cubiertos. La longitud de su fondo, será como de seis á ocho varas y en latitud como de cinco á seis. En sus gruesas paredes hay como dos cuevas en donde se enjugarían los que salían del baño, que se situaba dentro del edificio en círculo, que remataba su fondo en punta de limón, con gradas pequeñas para bajar a bañarse: el agua vendría á ellos del nacimiento de Benaocaz llamado Castril, ya por cañerías o por depósitos de aljives que en el dia se descubren y otros que están terraplenados, y no ... plantarse las viñas que ocupan estos terrenos.\nEn el denominado manantial Benafelis, dá principio el rio que llaman de Ubrique, con alguna agua que vaya de Benaocaz en el invierno: con su agua muelen nueve molinos y trabaja un batan de paños. Dicho rio se llama en arábigo Guadalsacaten, que quiere decir rio de los traperos ó laneros, porque los moros labraban paños ó telas de lana. En el dia se labran pocos paños, y si bastantes gergas, sayalos, mantas, costales, &c. El terreno es escaso de caza y pesca. En sus montes y sierras se crían algarrobos, encinas, quelsigos, alcornoques y arbustos de lentiscos, agranjos, madroños, jaras &c. Hay muchas aguas ferruginosas é hidrogeno-sulfurada, siendo estas últimas las mas preferibles, el baño que de esta clase se halla á un cuarto de legua de esta villa por sus excelentes virtudes esperimentadas, y por tal vez cuando no iguales, preferentes a los baños de Carratraca.\nSe halla jaspe encarnado con betas blancas, en el agua nueva, camino de Villaluenga, y en el pago de viñas de Tarisna (sic). Hay tres castillos de moros en su término: uno en el pago de Tavisna, denominado Asnalmara, otro llamado Fátima, y otro en las casas de Garciago, que antiguamente se llamó Algecirillas.\nEl señor don José Marron, jefe político de la provincia de Málaga en 1823, mandó se tragesen a Ubrique los pedestales y restos de los bustos descubiertos en el alto Benafelis, lo que no se ha verificado ni tendrá efecto por la indolencia de los naturales, que por su ignorancia desestiman los preciosos monumentos de la antigüedad de este pueblo ó república Ocurritana, que manifiestan los vestigios designados.\nM.J.A. y P.\nEtiquetas: Historia, Ocurris, Publicaciones\nUna autentica joya, me siento orgulloso de que la persona que se tomara en serio la importancia del yacimiento romano de Ocurris fuera mi padre, Manuel Cabello, aunque tubieron que pasar 140 años. Una pequeña broma, a estos eruditos de antaño les temerían cuando se ponían a medir distancias a base de tiros de fusil. Un documento para guardar.\nUn documento encantador. También me ha llamado la atención lo de "a medio tiro de fusil". No se puede decir mas en tan poco espacio. Buena pesquisa sobre tu pueblo 524Esperanza.\n11 de mayo de 2014, 14:13\nMagnífico descubrimiento y todo un hallazgo ese "Algecirillas" para Garciago. En Jerez hay también otro Garciago, junto al Circuito... Creo que de alguna manera deben estar relacionados. Trataré de averiguarlo. Enhorabuena por estos documentos tan interesantes.


alti hotel bagneres de luchon -\n#altihotelbagneresdeluchon #hotel #hoteles\nReservar de gran hotel en alti hotel bagneres de luchon.\n¿Estás planificando un descanso en alti hotel bagneres de luchon? ¿cuán posibilidades de hospedaje se encuentran a tu disposición para usted? ¿ya ha efectuado su decisión y oculto su resort, o quiere tantear más? Es simple de portar en la emoción de la planeación de unas vacaciones y concluir descuidando características indispensables. el próximo artículo explorará algunas de las principales diferencias en la la discreción de su fonda frente a el carlorcillo en España.\nMuchos bares y restoranes están cerrados por falta de convidados, y solo se les deja resquebrajar clubs nocturninos con una capacidad mínima y, a minúsculo, bajo rigurosas reglas restrictivas, sin apartamentos de bailable y sólo menos capacidad. más adelante, posiblemente habrá una gran época de vacaciones estivales en España, sin embargo, no sera tan plena en la leyenda moderno, sólo sera la posibilidad de alejarse de él y transportar un tiempo de calidad con sus seres queridos. En el carlorcillo, España se encuentra dentro de los sitios más célebres europeos. tiene todo esto que un un invitado quiere de vacaciones: sol, formación, laxitud y cachondeo. sin embargo, a lo largo de los meses de invierno, éstos coeficientes beben un asiento posterior gracias a la nevada grave, y otras disposición climáticas frías.\nSi corre con familias, o con amigos o seres queridos que no quieren evadirse de hogar y presenciar el punto de acceso turístico clásico, Barcelona es idóneo. muchas familias permanecen en un feriado de una septenario, renombrado como vuela, que puede durar una quincena, una mensualidad o más. Los tours de vuela acostumbran iniciar en Barcelona, viajan hacia el sur de la Costa decidido a Nerja y después reposan en complejos turísticos como Costa Blanca. se hallan abundantes cobijes y alojamientos privados a tu disposición en Barcelona, que son convenientes para los turistas o para los visitantes a largo plazo. en términos de partida, es conveniente retener de antemano;Si conoce a algún que ha podido ser en España previo, pídales sugerencias. la mayor parte de los cobijes y alojamientos privados se encuentran situados en torno a atracciones turísticas y, por ende, son menos costosas.\nPara aquellos que desean una estancia más suntuosa, tienen la posibilidad de amar tener en cuenta un fonda o burgo con raíces españolas. España se encuentra dentro de los sitios de vacaciones más célebres del mundo y aloja algunos de los hoteles más lujosos, incluyendo las superiores villas de vacaciones de lujo. algunos de los hoteles españoles más célebres se encuentran situados en las Islas Baleares y en Andalucía, que pertenecen de la ciudad de la España autónoma. 2 de los hoteles españoles más célebres son el Rijstray y Campoamor; Estas son 2 de las islas Baleares más célebres con suprema acceso a el litoral.\nLos alti hotel bagneres de luchon son muy conocidos en España y varios son autoservicios, lo que dispone de la oportunidad única de hacerlos mucho más económicos que las considerables restoranes y bares de encadenamiento. la mayoría de los hoteles privados en español se fundamentan alrededor del aeropuerto y, por lo tanto, se pueden llegar de manera veloz en caso de que haya una urgencia. Es esencial investigar su villorrio o hospedaje de departamentos en venta polanco de españa previo de su expedición, debido a que los costos cambian en todo el pais. encontrará que los departamentos en venta polanco y villas de gran lujo en España tienen muchísimas cualidades, como baños de sudadero, piscinas intemperie y aulas de gaming.\nPara aquellos que quieren un tanto más de una sensación educacional, España entrega algunas de las playas más bellas europeos. Las playas en la costa sur de españa son los más especiales del mundo, que brindan increibles instalaciones para deportes acuáticos y inacción. se hallan varios complejos turísticos y hoteles en España Mijas y Costa del nuestra estrella;éstos proporcionan facilidades clásicos de forma español con un forma moderno. algunos de los hoteles españoles más conocidos son el Almuñécar, palmera Nova alojamiento, Costa sofocante alojamiento, cauce alojamiento Mijas, arancel Estafela y Miraflores alojamiento España.\nOtra alternativa para aquellos que viajan en un partida son alti hotel bagneres de luchon en español y hoteles en español en Málaga, Granada y Sevilla. Málaga y Sevilla ofrecen una de primera opción para los veraneantes en pos de unas vacaciones relajadas en España. Málaga y Sevilla ofrecen una selección de hoteles de gran lujo, establecimientos de bed and breakfast y departamento en venta polanco de supermercado. también existen algunos hoteles de presupuesto en español en estas un par de ciudades.\nSi busca un descanso de gran lujo, entonces el más llamativo momento para acudir de vacaciones en España está entre mayo y septiembre. Esta es la temporada baja en España y las disposición son increíblemente convenientes para los veraneantes que procuran conservar villas y departamento en venta polanco español. el tiempo es fantástico y los costes son muy competitivos. durante este tiempo, tiene la posibilidad de economizar un dinerito conservando uno de los muchos packs de vacaciones en España. la mayoría de los hoteles de gran lujo y departamento en venta polanco en español se encuentran a tu disposición en toda España durante este período, incluidas las ciudades navideñas como Pamplona, Castilla la mota y Fuengirola.


Tecnología, inclusión financiera y personas mayores • Veridas\nLa inclusión financiera es un problema severo en países en desarrollo, donde la carencia de infraestructuras financieras no permite el progreso económico, ya que los mecanismos de financiación están muy alejados de la realidad social y la economía de base.\nLa buena noticia es que la digitalización acelerada (en forma de comunicaciones móviles y smartphones) está poniendo los raíles de la bancarización antes incluso, en muchos casos, que los raíles físicos para los trenes. Esta realidad acelerada de la digitalización y el acceso a servicios financieros, abundará en la creación de negocios, crecimiento económico y riqueza.\nEn países con un nivel de inclusión financiera muy elevada como España, con un 95% de la población con una cuenta bancaria (según el último y excelente informe de la Consultora española AFI), se está creando, sin embargo, una corriente de opinión contraria en cuanto a la digitalización, en relación a cómo afecta a las personas mayores.\nLa digitalización de la banca española (que siempre ha estado, y sigue estando, en cabeza a nivel mundial), donde muchos de los servicios se derivan a un auto-servicio digital, haciendo redundantes las oficinas físicas, está afectando a una parte de la población menos afín a las nuevas tecnologías, o incluso estando bien formadas en su momento, con problemas de salud (visión, alzheimer, etc.) que les impiden esa relación fluida con sus entidades financieras.\nLa experiencia de usuario, pensada también para nuestros mayores, debe ser una obligación cuando se diseñan tecnologías. El mejor ejemplo lo tenemos con Whatsapp y su uso masivo, donde todos hemos podido comprobar cómo las personas mayores se han familiarizado con su uso, y lo dominan igual, o mejor, que un millennial.\nVerificación de la identidad con biometría\nEn ese camino, las tecnologías de Biometría y Verificación de la Identidad, que son la primera puerta para la transformación digital, juegan un papel clave en esa inclusión.\n1/ Fe de vida en pensionados en México\nLa incorporación de tecnologías de biometría de voz (independientes del texto, idioma y en 3 segundos), permite a los pensionistas en México, sin necesidad de un smartphone (inclusión social) acreditar que están vivos para recibir su pensión, evitando desplazamientos a la oficina (bonus: reducción de contaminación), tiempo y molestias en un segmento de la población que en muchas ocasiones no tienen autonomía, ni medios para hacerlo por sí mismos. El sistema incluso funciona con dialectos del idioma sin adaptaciones de la misma. En la siguiente entrevista que mantuvimos con Cynthia Méndez, Directora de Gestión de Pensiones en BBVA México, ella explica el agradecimiento de los clientes, que su vida es más fácil y que, en definitiva, se piensa en ellos. Obsta decir que la entidad también consigue objetivos como la reducción de costes en la atención y el incremento de la seguridad en el proceso.\n2/ Acceso a instalaciones con biometría facial\nLas personas acceden a través de un sistema automático que les reconoce por ser quienes son (con su biometría facial) de una manera voluntaria, privada y segura.\nEn este reportaje realizado por una televisión, se recogen testimonios (todos de personas mayores), donde dan muestra de su aceptación y ventajas. Esta tecnología se ha desplegado también en instalaciones corporativas, para gestionar el acceso de empleados, visitas y también para servicios de logística, siempre con la garantía de contar con tecnologías (hardware y software) desarrolladas enteramente en España, acreditadas por el NIST en USA, estando entre las mejores del mundo en su rendimiento y su privacidad, y su mínimo sesgo por edad, género y raza.\nEn la tecnología, como casi todo en esta vida, no hay blancos ni negros, sino grises y matices, pero quienes estamos al frente del desarrollo de la misma debemos ser sensibles a los efectos positivos y negativos que la misma puede tener, y pensar en la mejor forma que podemos ponerla a disposición de toda la población, respetando sus derechos y siendo sensibles a sus fortalezas y limitaciones, que serán los nuestros, si la vida nos sonríe, en unos pocos años.