Uploaded by WYLLYGUEVARA\nsaveSave AMOR-ADULTERIO- SUICIDIO For Later\nLibro Mujeres Awajun Wampis Buen Vivir\nAMOR, ADULTERIO Y SUICIDIO (1)\nAutor: Willy Guevara (2)\nRECURSOS DE GNERO:\nEn conversaciones sostenidas durante aos en las distintas cuencas de la Nacin Awajun(aguaruna) (3) , obtuve confesiones ntimas de ancianas de las montaas, confirmando que el adulterio femenino, constituy la contraparte simtrica de la poligamia masculina guerrera, actualmente practicada por gran parte de profesores, tcnicos de salud y dirigente indgenas. El adulterio femenino fue una institucin subjetiva simtrica al intento de suicidio. Lo digo as, pero en realidad se trata de estructuras relacionales humanas en constantes movimientos de asimetra y simetra en planos cotidianos y simblicos pero sobre todo mgicos. Y no es posible interpretarlas nicamente con supuestos positivistas polticamente correctos. Ambos-intento y adulterio- integraron y an integran el complejo universo fenomenolgico femenino en su proceso de cambiar lo guerrero y sus improntas todava vigentes. Debo sumar- y lo hice en otros textos- la funcin especial de los cantos de amor mgico Anen. Simultneamente, fue necesaria la aproximacin a una serie de contextos internos que sustentan el intento de\nsuicidio como acto total y absolutamente diferencial.\nAbord el caso desde sus contextos interiores manejando una vertiente antropolgica bastante flexible. Asimismo, convoqu a otras disciplinas. Consider imposible no valerme de la diversidad epistemolgica hasta donde me fue posible y necesario. Sostengo que las teoras sobre el suicidio en general deben revisarse y formularse nuevas hiptesis. Son excesivamente epidemiologistas y poco interpretativas. Continuar con las medidas epidemiolgicas clsicas pero arriesgar interpretaciones y anlisis. La antropologa ortodoxa podra limitarme con sus esquemas en ocasiones excesivamente academicistas e intelectuales. Las mltiples voces y narratividades existentes en la intimidad de la cultura sobre el fenmeno exigan dignidad y respeto pero tambin una alta dosis de intuicin para reentender una serie de procesos psico- histricos fragmentados en las memorias\n(1) Texto interpretativo que forma parte de una serie de trabajos sobre el fenmeno del\nintento de suicidio femenino Awajun basados exclusivamente en testimonios directos recogidos s en trabajos de campo por ms de diez aos seguidos.\n(2) Profesional peruano en antropologa y comunicaciones. (3) La Nacin Awajun se ubica en el Per en la parte norte de la actual Regin Amazonas\nque hace frontera con Ecuador.\na causa de las agresiones externas. Debe quedar sumamente claro que la Awajun como todas las amaznicas son colectividades sobre-agredidas. Este concepto es clave y no de perderse de vista. Necesitamos desarrollar una antropologa de la agresin sin hipotecas a las antropologas que se practican en los pases centrales. Trat de entender el fenmeno suicidal lo ms cercanamente posible a sus etiologas y fenomenologas ntimas. Todo juzgamiento estuvo fuera de lugar. Como lo estn el paternalismo, el indigenismo, el exotismo y todos aquellos sesgos que suelen asolar a la antropologa colonial. Era necesario derivar interpretaciones a partir de sus lgicas internas, generalmente ocultas en los intersticios de la cotidianeidad, lo onrico, lo imaginado y todos los planos mentales posibles de asir. Sentir las profundidades de la agresin padecida por la cultura Awajun-como con las otras naciones culturales amaznicas-es imposible para quienes no pertenecemos a ella. Entender a los Otros, distantes de nosotros, lleva tiempo. Y me tom aproximadamente muchos aos para ese fin. Y las herramientas no necesariamente son todas positivistas sino dialcticas y bsicamente en base a la imaginacin de modelos metodolgicos con pertinencia cultural que funcionaran y adquirieran sentido. Junto a los rigores metodolgicos fue necesaria una dosis de imaginacin crtica que evitara la mistificacin o el paternalismo. Nada en mis escritos sobre el fenmeno est basado en bibliografas. No existen sino en grado mnimo y estn consideradas como antecedentes no definitorios. Todas son fuentes orales. Muchas de ellas contradictorias entre s. La contradiccin es parte de las realidades en cualquier parte del mundo, con mayor razn en culturas diferenciales y agredidas. Postulo que las llamadas instituciones subjetivas femeninas Awajun constituyeron herramientas de gnero para modificar principalmente las relaciones afectivas y emocionales entre hombres y mujeres y paralelamente, para influir en los contextos comunitarios de todo orden, incluyendo el tema del poder y de las decisiones relacionadas con los nuevos roles que debieron asumir ante las demandas impuestas desde el pas jurdico nacional desde que fueran forzados a vivir en comunidades con la complicidad del ILV (Instituto Lingstico de Verano,\nde filiacin religiosa nazarena).\nDebo subrayar que el universo subjetivo femenino Awajun no es ajeno al enorme y complejo proceso de diferenciacin que emprendieron los jbaros y post-jbaros desde eras primordiales hasta el presente, en virtud de sus caractersticas de autarqua, individualismo y competitividad. El proceso aun no concluye, y en su transcurso se originaron naciones tales como la aguaruna (Awajun), huambisa (Wampis), Shuar, Achual, Candoshi y a otras de ancestro jbaro extinguidas.\nEn ese largo y complicado proceso los Awajun consiguieron una diferenciacin especial con relacin a los otros post-jbaros y alrededor de la dcada de los aos 50s concluy la poca Clsica (4) y empez la poca Anmica (5) . Al comenzar a regir la comunidad como modelo de asentamiento sedentario nico, se introdujeron la escuela (supuestamente intercultural-bilinge) y la religin. Y quienes fueron los ltimos en resistir a los diferentes embates externos en la Amazona Peruana, fueron vencidos (anomizados) por la carretera, las invasiones de los colonos, el oleoducto petrolero, los cuarteles militares y la guerra Per-Ecuador.\nLA MUERTE COMO RECURSO:\nHay estatutos culturales comunes a todos los post-jbaros. Y a pesar de que son ellos quienes perciben con ms claridad sus diferencias pasadas y presentes, que las afirman y niegan segn diversas circunstancias e intereses, el estatuto de la muerte como recurso adquiri singularidad Awajun. Una vertiente de esa concepcin est en la competitiva y sofisticada institucionalidad guerrera que construyeron y perfeccionaron en sus propios trminos hasta lograr absoluta eficiencia para ganar sus guerras y venganzas (6) entabladas para satisfacer las reglas de otra institucin jbara: el manejo de\nlo enemigo. (El otro que contagia, enferma o produce la muerte).\nOtra ruta que alimenta esta estructura de carcter en la ausencia extendida entre los post-jbaros de dioses y reyes - como tales- y la inexistencia de religiones en cualquiera de sus acepciones. Pero los guerreros superiores no desearon convertirse en dioses o reyes ni generar ideologa religiosa alguna. Su deseo central fue develar cmo se produce la muerte y cmo moriran. Cmo opera la muerte ubicada siempre en un futuro imposible de conocer. Saberlo fue un imperativo. Pero no echaron mano a recursos extravagantes o msticos. Esa limitante ontognica los oblig a generar las visiones de poder y de futuro para saber cmo advendra la muerte o cmo se producira. La alternativa fue manejarla directamente.\ndonde prevalecieron en su mxima expresin y hegemona los guerreros supremos expresados en sus propios trminos.\n(4) Llamo poca Clsica a la etapa\n(5) Denomino as a la etapa que sigui a la instalacin de la Comunidad como nuevo\npatrn de asentamiento forzado y decidido desde el exterior y que desestructur al guerrerismo y plante nuevas exigencias a instituciones objetivas y subjetivas. El fijarlos en un solo lugar constituy una de las peores agresiones recibidas.\n(6) Las denominadas venganzas carecieron de la connotacin punitiva y castigadora de las\nconcepciones guerreras orientales o europeas y se relacion ms con los principios rigurosos de la magia de contagio. Pero es necesario reconocer que luego de la Era Clnica e instalada la Era Comunitaria la dirimencia guerrera perdi toda su connotacin onto mgica y se convirti en una serie de venganzas de ida y vuelta, replicando lo clsico pero teido de anomia.\nPero su manejo no fue homicida sino mgico e incluso ldico. Cmo as? Generando enemigos prestigiosos, en una dialctica tpicamente mgica. Se era muy sensible al contagio, a lo que genera enfermedad, a lo que desprestigia. Por lo tanto, haba que obligar a que se construya lo prestigiante, aquello, que evita la enfermedad, el deshonor y lo desprestigiado. Siendo el tema nodal el de la muerte y su advenimiento. El mecanismo parta de presente lgica: generar una competencia o dirimencia en trminos guerreros y tentar a la muerte para vencerla, someterla, conocerla para manejarla. Las prcticas de los guerreros supremos y autnticos anularon las fronteras entre vida y muerte. Las concibieron intercambiables y complementarias. Para implementar aquellos estados incursionaron en complejos y disciplinados procesos liminales y socialmente organizaron espacialmente el territorio en trminos sanitarios para protegerse de todo lo Otro contagiador. Tuvieron como escuela formadora nica las denominadas Visiones individualizadas de Poder y de Futuro (Ajutap y Waymat). Estrategias que cursaban desde los 6 a los 20 aos de edad aproximadamente. Aquel proceso inclua no mirar a ninguna mujer: madres, hermanas o tas. Igualmente, requera del consumo sistemtico y planificado de alucingenos como el To. El Poder y Visin de manejar a la muerte (anticiparla, gerenciarla, prevenirla, otorgarla) insertada antolgicamente en la cultura Awajun fue manejada por el hombre, el Guerrero. Mientras tanto, la mujer, heredera de la madre bsica Nugkui, quien por delegacin de la Luna, Nantu, antes de la solarizacin pan andina, se afili al manej de la vida y organiz un matriarcado alimentario en etapas primordiales (7) Para gestar ese objetivo de naturaleza meta cultural de cambiar la significacin de la muerte en el guerrero, la mujer desde tiempos mticos a tiempos histricos, sociales y psicolgicos, utiliz la magia en todas sus combinaciones y posibilidades. Entiendo por magia- como escrib en otros textos- al sistema de pensamiento y suma de procedimientos para actuar sobre la naturaleza y sus relaciones causales. No estoy refirindome a la magia demonizada post-cristiana o catolizada y sus variantes pervertidas en uno y otro sentido. Una ciencia\nMadrid. 1971. Pginas: 45=152)\nanterior as las dems ciencias (Marcel Mauss: 45:1971). Ver adems: Historia y Fuentes de la Magia (Marcel Mauss. Sociologa y Antropologa. Editorial Taurus.\nSigamos un ejemplo homeoptico. El veneno de las serpientes sirve curar sus mordeduras y muchas de las vacunas para curar enfermedades se basan en el mismo principio: Usar lo similar para negar o afirmar lo semejante. La misma lgica fue utilizada por las mujeres Awajun: Utilizar a la muerte para inmunizarse contra la muerte. Introducirla en el propio cuerpo para demostrar al\n(7) La arqueologa contempornea cada vez descubre mayores evidencias de matriarcados\nen la costa norte peruana y zonas adyacentes.\npolgamo de antes y de ahora que se era capaz de convocar y cursar el desafo lmite ms extremo: transitar violentamente la ruta vida-muerte-vida en un breve y\nviolento proceso de ida y vuelta inmediato.\nEstas afirmaciones pueden sonar arbitrarias a posturas acadmicas rgidas y hasta epistmicamente impertinentes. Pero no slo la magia pre-demonizada est poblada de innumerables dialcticas aparentemente extraas. Tambin la racionalidad post-moderna lo est. Las lgicas mgicas estn incorporadas en mltiples combinaciones en las industrias culturales y en la meditica global y no es extraa a los comportamientos cotidianos de las personas de todas las culturas contemporneas post-modernas, y son parte estructural, adems, de las relaciones de la oferta y la demanda del consumo dirigido por la publicidad como macro sistema de pensamiento inducidor. No es arbitrario reparar en la meditica, las modas y las industrias seductivas en general: todas tienen componentes que anulan las relaciones de causa-efecto procesal y se instalan dentro de una fenomenologa muy prxima a la magia pre-demonizada. No hay diferencias entre pensamiento salvaje y civilizado. Solo construcciones culturales distintas e incluso factibles de imitarse unas a otras o inmiscuirse en sus lgicas o en parte de ellas en diferentes combinaciones. Tampoco est dems citar al escritor cientfico Arthur Clarke en la tercera de sus leyes: Cualquier tecnologa lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia. Conviven en el mundo actual cosmovisiones, mitologas e ideologas en permanente conflicto que las lgicas mgicas las atraviesan por debajo de las aparentes racionalidades. (8) A los sistemas de pensamiento en red y en lnea se han sumado otros de tipo hibridizado. Alimentados por tecnologas como el Internet, por ejemplo, que siguen exactamente la ley aludida de Clarke. La ciencia experimental positivista recin en los ltimos cuarenta aos ha producido explicaciones preliminares a preguntas que durante siglos permanecieron en el plano de las negaciones a causa de las ideologas refractarias o a las religiones dogmticas e inmovilizadoras en todas sus variantes. No es aventurado proponer la existencia actual de mltiples de formas de pensar y sentir mixtas.\nLA ODISEA FEMENINA AWAJUN:\n(8) Este tema de las lgicas mgicas conviviendo en la post-modernidad es un tema de\nindispensable anlisis, incluyendo la poltica y la democracia.\nObservemos a sociedades guerreras como la Vikinga, la Samurai, la Gurka, la Watusi o la Talibana. Especialmente a la mujer musulmana en general. Notaremos el grado de especfica inferioridad en las que son situadas en aquellas sociedades. Desde una perspectiva matrstica- no patrstica- los atributos biolgicos y neurolgicos de la mujer resultan complementarios y simtricos a los del varn. No son exactamente opuestos complementarios. Son diferentes, pero implementarios. Se supone que ambos estn hechos para la dualidad y la complementariedad. Fue pulsin obsesiva de las ideologas patristizantes que produjo una historia realmente existente falaz y tergiversada girada hacia el lado masculinizado. La historia que conocemos jams fue la nica alternativa que pudo escenificarse sobre el planeta tierra. Hubo imperativos que desde las atavidades del Ser en construccin masculinizaron a las sociedades a pesar de la obvia maternidad. En eras primordiales hubo un matriarcado alimentario en las sociedades jbaras. Diversas evidencias mticas y materiales (9) as lo confirman. Sin embargo, de todas las mujeres amaznicas y post-jbaras son las Awajun las nicas que intentan el suicidio. Inclusive ostentan el mito de Suwa e Ipak como las hermanas que inventaron el Intento de Suicidio. En el conglomerado jbaro hubo un tiempo de intenso procesamiento cultural donde los Awajun adquirieron singularidades incontrastables. Los post- jbaros compartes instituciones culturales afines pero sus contenidos y sentidos difieren, precisamente por el deliberado proceso de diferenciacin emprendido. La diferenciacin tambin tiene base mgica. No parecerse al Otro, al Enemigo, inmuniza, protege. Distancia de la fuente del desprestigio y de la enfermedad. Solo parecerse al Amigo, al Pariente, al Homlogo Prestigioso, permite una seguridad que atraviesa la vida y la muerte. Lo similar produce lo semejante. En tiempos proto- jbaro e incluso jbaro, sa lgica prim y ti profundamente la mentalidad de los guerreros excelsos, en la etapa ms alta de la historia Awajun guerrera. Es posible que por influencia de los Moches (esta hiptesis hubiera que datarla y cultores de la noche, la luna, cercenadores de cabezas y de cabelleras largas, y prximos geogrficamente a sus territorios ancestrales, que intentaron sojuzgarlos, los varones Awajun se hicieran guerreros por imitacin, superacin y defensa hasta lmites sofisticados y de mxima excelencia. No obstante, queda vigente preguntarse y responder sobre el proceso de guerrerizacin general de los jbaros, donde hubo similitudes, diferencias y en donde la competitividad/ diferenciacin jugaron siempre roles determinantes.\nhacer una cronologa desde lo proto-jbaro hasta lo post-jbaro. Sera interesante el apoyo de la arqueologa amaznica en este sentido) de la costa norte del Per,\n(9) Evidencias arqueolgicas contemporneas afirman la existencia de matriarcados en la\ncosta norte peruana y zonas aledaas. La arqueologa amaznica en determinadas zonas es inexistente.\nLa mujer Awajun perdi su hegemona ( simetra a su favor) en alguno de los tiempos de ese proceso y desde entonces intent recuperarla, utilizando diversos mecanismos de acuerdo a las coyunturas del mismo. No necesariamente recuperar la hegemona pero s la simetra. Estructura que vista desde la ndole mgica tambin cumple funciones dentro de esa lgica. A diferencia del empate (forma de simetra) hacia abajo que es caracterstico en algunas filiaciones culturales para solucionar el tema de la envidia. En los Awajun el empate hacia abajo no era prestigioso. Era una afrenta tener enemigos desprestigiados, contagiantes en su mediocridad, inexigentes en la competividad, devaluadores del orgullo, enfermantes en su estado de meros homicidas y no guerreros: manejadores excelsos de la muerte. Preferan el empate hacia arriba. Es decir, la demostracin de que ambos guerreros dirimentes adquirieron prestigio en la contienda y por tanto, inmunizacin, proteccin contra la enfermedad y la muerte. Lo cual merecera una invitacin celebratoria entre homlogos (Para ello estaba la institucin del Ipaamamu o\ninvitacin). (No obstante, ver el anlisis de la Fiesta de la Tsantsa en Las Hijas de Nantu).\nLOS ANEN O CANTOS DE AMOR MGICO:\nLas mujeres no tenan posibilidades de conseguir visiones de poder y de futuro (el Waymat y el Ajutap) como los guerreros calificados- y superiorespracticantes de la poligamia. La mujer entonces invent una manera chamanizada de introducirse en el corazn del hombre para cambiarlo. No debe olvidarse que en los pueblos de filiacin jbara el centro del cuerpo est en el corazn y no en el cerebro. El objetivo inicial del Anen femenino fue destruir la poligamia e instaurar la monogamia y sus componentes de fidelidad y amor. Los guerreros no podan ni deban amar ni enamorarse porque ambos estados posean conceptualmente poderes debilitantes. No conceban ni admitan a guerreros enfermos o enamorados. Amar y enfermarse eran lo anti-guerrero. Borges, en sus cuentos orilleros rioplatenses, ha demostrado la enorme capacidad vulneralizadora que tiene el amor en quienes rinden culto extremo al valor masculinizado y se entrenan para matar o morir. Esto vale para todas las sociedades de filiacin guerrerista. Diferencio, sin embargo, guerrerismo de belicismo. La mujer se retiraba al monte y viva ah un tiempo solitariamente, haciendo dietas y ayunos y al cabo de algn tiempo, consuma tabaco, y en ese estado liminal se diriga directamente al hombre que quera cambiar. Visualizaba al corazn: rgano fisiolgico y smbolo. Un objeto maleable y vivo y susceptible de modificarse. Una vez que tena al corazn centrado y ubicado, le susurraba, cantando o recitando, versos de amor, fidelidad y dignidad. El canto era reiterativo, reflexivo, no descriptivo, absolutamente lrico, con una racionalidad demostrativa y una lgica evidente de transformacin.\nObviamente, se estableca un circuito psicocultural, o para usar metafricamente trminos fsico qumicos: se instalaba un escenario de energa mental afn, de naturaleza meta-psquica, que haca posible una comunicacin inter subjetiva y absolutamente fenomenolgica. Un Anen bien planificado y mejor expresado estableca cadenas de comunicacin, a la manera de un Internet fenomnico y subjetivo. Se haca canal y soporte meditico a travs de los cantos de las aves, el ruido de los follajes, los silencios de la floresta, los vientos, las aguas, toda la ecologa y la naturaleza, de la cual la mujer era por tradicin originaria y continuidad cultural, su monitora mxima. Un Anen era un e-mail que se extenda por la Amazona buscando el corazn del guerrero para ensearle la vida y no la muerte, el amor y no la poligamia. La mujer tena adems un amplio sistema natural de significantes y signos y cuando el hombre escuchaba el canto de un ave de un modo distinto, saba con exactitud que se estaban dirigiendo a l para conmoverlo. El guerrero tena dos caminos: aceptar o huir. No se tienen evidencias de que algn guerrero haya sucumbido a un Anen. De haberse producido dicha alternativa la mujer habra simetrizado (dualizado) las relaciones y no hubiera tenido necesidad de emprender ninguna de las otras rutas para transformar al guerrero. En realidad asistimos y estamos siguiendo el curso de una largusima\nLamentablemente el guerrero desde los Anen y ms bien los utiliz con fines distintos. Los masculiniz y utiliz prcticamente para todo, incluyendo los Anen del Perdn, que el hombre oblig a cantar a la mujer cuando era fue atrapada en adulterio. La mujer atrapada en adulterio era castigada por el guerrero de modo cruel y con una especie de hacha vegetal le haca cortes en el cuero cabelludo y lo mismo ocurra con el adulterante masculino. Ella era encerrada en un cuarto y no se le permita contacto alguno con el exterior. Hasta que una amiga o familiar le haca llegar subrepticiamente un Anen, el llamado del perdn, que se lo cantaba al guerrero adulterado y acceda as al perdn. Jams cant para destruir al guerrero. Prueba irrefutable de que su intento fue de transformacin (amor) y no de destruccin (guerra-muerte).\nFue masculina la visin de los Anen para solucionar problemas. Es obvio que los hombres polgamos que atrapaban a sus mujeres en adulterio las hacan cantar el Anen de Perdn para solucionar SU problema. Salvar el problema masculino de la honra machista/ patrstica ultrajada. Nunca intentaron usar los Anen del Perdn para simetrizar la lesionada relacionalidad entre hombres y mujeres.\nGNESIS, PROCESO Y CAMBIO:\nEn qu tiempo y en qu secuencia de vida la Mujer - Nugkui instrumentaliz e hizo suya a la muerte (Intento de Suicidio) como recurso para cambiar al\nhombre? Cundo fracas el Anen? Cuando el recolector cazador se hizo guerrero e invent la poligamia? O a la necesidad de recuperar la simetra perdida se sum la necesidad de destruir la poligamia, ensearle el amor y demostrarle la inconveniencia de hacerse propietario de la muerte antes que de la vida? Invent el Intento de Suicidio (envenenamiento) para vencer al Hombre, como que lo vence, y para solucionar conflictos como que los soluciona? A pesar de que muchos hombres desarrollaron visiones de poder y de futuro y Anen masculinizados para protegerse de los Anen femeninos, e inmunizarse de los reclamos de la parte femenina, el suicidio o el intento de suicidio logra sus objetivos, y siempre modifica para bien o para mal la vida de el Otro: El varn. (10) Una casustica extensa recogida en ms de 200 comunidades, me demostr, entre otros temas, la utilidad desconflictuadora y la capacidad de simetrizacin que tiene el intento de suicidio, siempre que la mujer no fallezca, lo que ocurre ms por una situacin de sobredosis fruto del torbellino en que se desarrollan los acontecimientos del acto final suicidal que por el deseo expreso de morir. Debo decir que en las comunidades ms grandes como Chipe-Kuz, KuzKubaim, Yutupis, la cantidad de eventos suicidales es mayor. Pero la situacin se explica por la concentracin inmanejable de procesos traumticos derivados de la anomizacin de la vida desde que se fundara la primera comunidad en\nAntes de 1950 vivan dispersos en los ros y por accin del Estado Peruano en Convenio con el Instituto Lingstico de Verano fueron agrupados en comunidades, para introducir la Escuela y la Iglesia (Nazarena) .El cambio les supuso una desestructuracin objetiva/subjetiva (anomia) de la que todava no se reponen. El proceso anmico potencia el intento suicidal e incluso lo diversifica y puede otorgarle variabilidad, pero no lo explica en sus fondos etiolgicos, porque sus explicaciones estn en las estructuras internas fenomenolgicas que albergan las mujeres y vienen desde atrs en el tiempo y se escenifican en diferentes etapas de la vida en el tiempo psico-histrico de su cultura. No se trata de patologa en sentido estricto. Aun cuando la prctica del Intento de Suicidio genera patologas que solo podrn ser medidas y aquilatadas desde el interior a travs de una etno-psiquiatra propia. Psiclogos y psiquiatras biomdicos externos han fracasado en sus intentos de curar este formato que no es solamente conductual sino profundamente simblico. Tampoco es pertinente reducir el Intento de Suicidio a operaciones como chantaje o manipulacin, como sostienen algunas opiniones masculinas indgenas, descargndolo de todas sus axiologas que les son propias y reducindolo a una operacin del inters.\n(10) El intento de suicidio cambia la relacin y al hombre.\nNo estamos tratando con mentalidades rentistas, adictas a las ganancias, a la acumulacin o a la ostentacin Tratamos con mentalidades chamanizadas (y sobre todo mgicas y ahora en transicin), empeadas en reconstruir un orden perdido, una simetra envenenada entre los diversos componentes de los circuitos relacionales actuando entre las personas. Asistimos, adicionalmente, a una disfuncin cultural, pero con particularidad Awajun, similar a las acontecidas en el resto de la Amazona, producto de las agresiones externas como la demonizacin; la extirpacin de las cosmologas; intensidad y letalidad de las epidemias generalizadas y esclavizaciones como las habidas en la etapa del caucho, entre otras, de matriz colonial. Entendindose por colonial a la enorme estructura expoliatoria levantada por la cultura occidental- europea para manejar anmalamente las relaciones con los diferentes. Lo colonial como enfermamiento histrico de la alteridad.\nEL ADULTERIO MGICO:\nUna de las rutas para develar la institucin del intento de suicidio es tratar de situarse en el interior de sus lgicas que la dotan de sentido. Pero es necesario precisar un concepto que est en la base de los fenmenos humanos y al que he llamado cerebracin (11) . Ensay diversos caminos tratando de ingresar en los intersticios ocultos de las narratividades expresadas a lo largo de los aos. El adulterio femenino Awajun constituy definitivamente uno de los emprendimientos para cambiar al guerrero. Y se condicen con la funcin de los Anen y tienen relacin directa con la institucin del Secreto (La anti Visin). Las Visiones de Poder y de Futuro que lograban los guerreros mximos entre sus varios efectos secundarios estuvo la transparencia, es decir, la posibilidad del guerrero de tener conocimiento de todo cuanto suceda en su familia clnica. La sinceridad y la transparencia era un valor admitido consensualmente. El secreto es un calificativo interno que designaba y designa a lo que se haca o se hace ocultamente. Luego fue sinonimizado tambin con los conceptos de\n(11) CEREBRACIN: Es un trmino que utilizo de manera metafrica que resulta til para\nreferirme al siguiente concepto: Las personas desde el vientre materno, en las diferentes culturas, padecen, en sentido positivo, un doble proceso: de una parte la formacin del cerebro y los sistemas neurolgicos centrales y al mismo tiempo la adquisicin de instituciones subjetivas de tipo cultural. La cerebracin se tie de las diferencialidades personales. Por eso reconocemos a Una Persona y a travs de ella a Una Cultura. Y al revs. Es decir, las personas cerebraran tanto un sistema neurofsico como un sistema cultural. Gen, Smbolo y Signo a la vez.\nhechicera o brujera a travs de esa enorme operacin de desactivacin antropolgica a la que califico de demonizacin. La mujer jams fue acusada de bruja en la cultura Awajun. Prueba eficiente para afirmar que su intencin no fue destruir al hombre sino cambiarlo. (12) El\nDebilitadas las estrategias cambiadoras a travs de los Anen, decidi relacionarse- simetrizarse- con un segundo o tercer hombre. Aquellos que generalmente fracasaron en sus intentos de conseguir visiones de poder y de futuro, o las tuvieron defectuosas, y no consiguieron el estatus competitivo y pleno de guerreros. Ellas actuaron el amor en ese otro hombre, en el similar. Actuando en lo semejante se producir\nadulterio femenino Awajun fue mgico.\nsimetrizador porque lo consideraba desprestigiador y contagiante.\nActuaron en ese segundo hombre-el otro similar- sentidos de afectividad y cario, para creer o sentir que se estaba cambiado al primer hombre. Al polgamo guerrerizado. Lo que hicieran con el segundo hombre debera afectar al primer hombre. No se trataba de ningn modo de poliandra o de replicar la poligamia en trminos femeninos. No hay ningn testimonio en ese sentido. Este segundo hombre modificado sera la prueba de la modificacin que debera operarse en el anterior. Pero una vez ms, el guerrero desestim el mensaje El adulterio mgico excedi los formatos de la prctica del placer, la genitalidad y de la sexualidad y la convirtieron en una Operacin del Ser o del Re-Hacer el Ser. Era un acto sexual pero con amplificaciones intensamente simblicas. Adlteros y adlteras hubo y los hay en todas las culturas y tiempos y con objetivos e intereses dismiles. No obstante, la diversidad crea actos humanos similares con significados distintos. Vale lo mismo para el suicidio o su intento. El evento suicidal femenino Awajun como respuesta social y psicolgica puede aparecer como semejante a otros intentos suicidales, pero su significacin primera y ltima es solamente explicable en sus propios trminos y procesos.\nPOLIGAMIA, ADULTERIO Y SFILIS:\nDesde hace algunos aos las ITS y el VIH-SIDA han ingresado en algunas comunidades Awajun. Se tuvo concretamente un brote de sfilis en Imaza, Bagua, Amazonas, Ro Maran, centralizado principalmente en la Comunidad de Kuz- Chico, por el lado donde se extiende la antigua carretera del oleoducto petrolero Nor-Peruano, antes del Puente sobre el Ro Nieva, cerca de la Estacin 6 del sistema petrolero estatal en la zona. Una deficiente capacidad de gestin de algunos directivos de la DISA-BAGUA, permiti que el fenmeno se incrementara al punto de colocarse en los inicios de una pandemia, sin embargo, esfuerzos del Personal de Salud de Establecimientos Intermedios lo detuvieron.\n(12) La mujer jams fue acusada de bruja en la cultura Awajun. Prueba suficiente para\nsustentar que su intencin no fue destruir al hombre sino cambiarlo.\nPreguntados muchos Awajun varones sobre el particular, reafirmaron las versiones de los hombres de Kuz-Chico, en el sentido de que las rutas de ingreso de la epidemia de sfilis fueron activadas por las mujeres aguarunas por su condicin de adlteras. (13) Las mujeres protestaron en aquella oportunidad con clera (Kajetim) y sostuvieron que ellas no salen de sus comunidades al exterior (ciudad), y ni siquiera al exterior mnimo (otra comunidad). Tuvieron que ser algunos hombres necesariamente los transportadores dmicos (epidmicos) ( 14) y posteriormente, admitiendo el adulterio, hubo la posibilidad de abrirse a un escenario interno mrbido. Los varones sostienen otra versin. Dicen que en la poligamia clsica los hombres que tuvieron varias mujeres jams introdujeron enfermedad venrea alguna, y que no hubo ITS-s entonces ni otras enfermedades de ese tipo. Y se sienten orgullosos de haber rechazado todas las enfermedades que introdujeron las invasiones epidemiolgicas externas. Me cabe suponer- por las conversaciones sostenidas- que la endogamizacin Awajun, en un sentido ms flexible y abierto que el dictado estrictamente por la ortodoxia antropolgica, funcion como una barrera epidemiolgica, aun con adulterio, porque eran complejos movimientos de vida pero en circuito cerrado, si cabe el trmino.\nLA MUERTE COMO RECURSO SANITARIO:\nEn el pasado hubo muchas matanzas operadas por varias familias clnicas en defensa de su salud. Funcionaron como una suerte de defensa epidemiolgica contra el enemigo externo enfermo. Llegaban grupos de buscadores de oro o caucheros o aventureros con gripe, tos y flema, causando estupor en las poblaciones, quienes temerosas de contagiarse y perder la calidad sanitaria exitosamente organizada y conseguida, usaron su particular concepto de la muerte para darle solucin. Aquellas incursiones epidmicas de los forasteros construyeron una de las razones de escupir que tienen los Awajun. (15) Toda cultura es una gesta particular. El que algunas hayan decidido concebir y organizar la administracin de la muerte con una significacin propia, no es\n(13) Preguntados muchos Awajun varones sobre el particular, reafirmaron las versiones\nde los hombres de Kuz-Chico, en el sentido de que las rutas de ingreso de la epidemia de sfilis fueron activadas por las mujeres Aguarunas por su condicin de adlteras.\n( 14) Tuvieron que ser algunos hombres necesariamente los transportadores epidmicos y\nposteriormente,-admitiendo el adulterio- hubo la potencialidad de abrirse un escenario interno epidmico.\n(15) Aquellas incursiones epidmicas de los forasteros construyeron una de las razones de\nescupir que tienen los Awajun.\nnecesariamente idntica a la muerte instrumentalizada por aquella institucin universal a todas las culturas: la guerra como herramienta entre grupos y\napropiada legalmente por el Estado como instrumento legitimado.\nCitando al azar una etapa de la historia. Solo el colonialismo, como sper estructura etnocida y expoliadora, deliberada, y amparada incluso en nombre de Dios, result inmensamente homicida y devastadora.\nANOMIA, FRONTERAS CULTURALES Y FORMATOS DE PERSONALIDAD:\nEl desorden subjetivo y objetivo o anomia generado por la introduccin inconsulta de la comunidad, escuela e iglesia en el orden vital Awajun, cre diversas fronteras culturales.\nBagua-Imaza-Chiriaco-Nieva, es una de ellas, y\nprodujo y se produce en ese escenario de nter cambiabilidades, un continuo, variado y diversificado movimiento de adquisicin y combinacin de nuevas personalidades.\nPersonalidades de aculturacin e interculturacin, que muchos profesores, dirigentes y tcnicos sanitarios, principalmente, adquirieron y adquieren, incluso transitoriamente, por necesidades de supervivencia, y otros de un modo ms permanente, como un atavo, entre existencial y cultural, para navegar en la Sociedad Nacional. Tuvieron que adecuarse y bucear en las nuevas fronteras afectivas para lograr una forzada interculturalidad prctica, no acadmica, alejada de la esquizofrenia, y parecida ms bien a la dualizacin de perspectivas, que son ms propias de las personalidades occidentales. Descubrieron adicionalmente la posibilidad del secreto y la doble vida pero en trminos mestizos. Prcticas que los actuales mejores Awajun creen reconocer en los peores actuales Awajun. En las pocas clsicas las personalidades adquiridas a travs de visiones de poder y de futuro se afiliaban a arquetipos mticos: animales, ancestros, fuerzas naturales, etc., y el dualismo tenda a la Unidad y no al Paralelo. La visin chamanizada unifica los diferentes, pero no para usarlos, porque no estuvo presente la nocin de utilitarismo o renta. Prevalecieron las nociones de visin y cosmovisin. En ese sentido la visin chamanizada no fue poltica o\neconmica sino epistmica.\nHoy es ms complicada la socializacin y la biculturalidad. Las ofertas caracterolgicas son violentas y variadas y a los formatos del profesor, dirigente, tcnico sanitario, se estn sumando otros, cuya adquisicin es ms difcil, porque suponen estudios y economa, y oportunidades, y para convertirse en profesionales ya no les basta las Visiones de Poder y de Futuro que algunos jvenes aun continan practicando de modo oculto y ansioso a travs del To. El guerrero es un formato imposible actualmente de concebir y conseguir, pero muchos jvenes decepcionados y limitados por una inadecuada educacin seudo\nintercultural y semibilinge, prefieren reasumir formatos de cazadores, pescadores, pucuneros, etc., pero sin xito alguno, convirtiendo la solucin a la anomia en un proceso ms largo del esperado. Salir a estudiar y formarse en una profesin es una alternativa bicultural ansiada y portadora de Futuro y tremendamente des-anomizadora. La fractura de vivir entre dos mundos antitticos los limita y condiciona. Prueban e intentan varias otras rutas de vida. Es casi imposible tecnificarse segn las normas externas nacionales. Las determinantes en las actuales circunstancias ya no son mticas, sino sociales y econmicas. Su conocimiento ya no es ritual sino educacional positivista y nada garantiza que sea equitativa y de calidad. Tienden necesariamente a la biculturalidad. Arriesgando peligrosamente la salud emocional y afectiva de su identidad. En la vida de los ros el antigo guerrero mantuvo absoluto control sobre la familia clnica, por razones que incluan la seguridad y la solidez, como condiciones indispensables de la sociedad guerrerizada. Se practic la institucin del Aconsejamiento, consistente en levantar a todos los integrantes de la familia de madrugada y darles consejos y pautas para que ejercieran la transparencia y no el secreto y no atentaran contra la visibilidad (visin) del conjunto familiar. El Aconsejamiento madrugador tena sentidos ticos, logsticos, parentales y relacionaba concepciones de tiempo, vida y muerte. Particularmente les aconsejaban para que estuviesen atentos contra el enemigo (El Otro) .Todos quienes vivan al exterior de las fronteras del territorio ecolgico familiar (shiwag) y no tenan relaciones de parentesco directo eran potenciales enemigos. La enfermedad y la muerte nunca fueron consideradas naturales sino causadas deliberadamente y atribuidas al Otro que contagiaba con su identidad distinta. Lo diferente desconocido tena capacidad de contagiar o hacer dao. Solo lo similar conocido era confiable. El proceso de desorden subjetivo desde 1950-58 al presente, trajo abajo las personalidades clsicas y las reemplaz por una suerte de nuevos formatos existenciales. Incluyendo el disfrute del sexo con personas del exterior en diversas formas por parte del varn, redimensionando la antigua sexualidad varonil, que en el caso de los guerreros calificados, estaba signada por permanentes dietas y abstinencias dirigidas a renovar las visiones de poder y de futuro (el Waymat y el Ajutap).\nLAS ALTERNATIVAS DE LA MUJER:\nA pesar de la presencia de la comunidad como realidad espacial y convivencial irreversible, las mujeres no tuvieron las mismas oportunidades para manejarse en la nueva variabilidad de formatos de personalidad en relacin a las fronteras culturales impuestas en sitios claves de las cuencas. Una posibilidad fue salir desde nias a la ciudad e inmunizarse contra el envenenamientoaunque no necesariamente, porque jvenes mujeres Awajun estudiando en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima, intentaron el suicidio, probablemente porque las ligazones con sus familias eran todava fuertes. La inmunizacin consistira en una aculturacin amplia que valdra realmente para\nlas jvenes que no retornaran nunca. Las que volvieron fueron particularmente presionadas por los varones mediante burlas e insultos, impulsando el mecanismo subjetivo del proceso suicidal hasta llegar al grito comparativo oneroso final de parte del varn agresor o de quien haca sus veces que las conduca a la ingesta de veneno. El envenenamiento o intento de suicidio invariablemente se hace delante de lo masculino agresor. A quines se afiliaban ritual y mticamente las mujeres en las pocas clsicas? Evidentemente que a Nantu, Nugkui, Suwa e Ipak y a mujeres arquetpicas cuyo modelo perdur a travs de las familias clnicas y se diluyeron bastante en la era comunitaria (Vida en las comunidades). Las mujeres que volvan a sus comunidades despus de ejercer el servicio domstico en Bagua, Jan o Chiclayo, venan ataviadas de ciudad, de exterior, pero seguan siendo ellas mismas. A diferencia del hombre que decidi imitar una personalidad exterior para navegar en la Sociedad Nacional, las mujeres no. Ellas carecieron de modelos externos o decidieron firmemente no someterse a ninguna otra imitacin. Y menos a modelos externos. No obstante, la sensacin de no futuro, aliment de nuevas razones y variabilidades el ncleo duro suicidal. Muchas de las actuales mujeres Awajun ejercieron el adulterio con los mestizos, segn oportunidades y circunstancias diversas. El ejercicio sexual exterior de las mujeres entra los mismos riesgos venreos que el varn. Pero el significado del acto continu siendo distinto al practicado por el varn. Sostengo que es parte del adulterio mgico en nuevas fronteras y en nuevos trminos. Se contina buscando nuevas significaciones y sentidos para su gnero. Pero incluso los matrimonios de las Awajun con mestizos y criollos no impiden ni el intento de suicidio ni el adulterio.\nEXPLICACIONES INTERNAS Y EXTERNAS:\nLas personas que asisten sorprendidas, fascinadas o asustadas al desarrollo del fenmeno del intento de suicidio femenino Awajun, tratan de explicarse el adulterio y suelen expresar: como eran tan nias que las tomaban como esposas es posible que los guerreros se hicieran viejos antes que ellas, ,por estar renovando a cada tanto sus visiones las dejaban solas y ellas aprovechaban esas coyunturas para hacerlo. Con quines?.. . Respondo a esas dos posibilidades: el guerrero renovaba sus visiones precisamente para no hacerse viejo nunca y ms bien cuando envejeca su primera mujer, tomaba una segunda, siempre ms joven, generalmente hermana de la anterior, para que la transfiriera mgicamente su juventud. En las etapas de mximo desarrollo del guerrerismo clsico esas primeras mujeres (las entregadas de nias) intentaban el suicidio cuando el guerrero sacaba (tomaba) una segunda mujer en el contexto de la poligamia. Es estremecedor contemplar en las montaas actuales el encuentro entre la primera y segunda mujer y cmo aquella mira al varn y cmo observa a la otra: hermana o prima. Ese espectculo es absolutamente revelador de una\nintimidad cultural asentada profundamente en instituciones que sentir en toda su extensin fenomnica.\nA un buen guerrero con buenas visiones de poder y de futuro era imposible que no le funcionara la varona hasta avanzada edad. Imaginen lo que producen en la salud aquellas dietas, abstinencias, rigores y consumo de plantas. Todo ejercido con criterios de eficiencia sistemtica. El adulterio no se produca necesariamente cuando el guerrero estaba ausente. Tambin era ejercido haciendo secreto cuando el guerrero teja delicada y primorosamente ropa de algodn para sus familias. Con aquellas mismas manos que administraban la muerte a los enemigos: los Otros contagiadores. Muchas mujeres me han manifestado tener amantes, a quienes regalan huevos con pltano especialmente cocinados. Quines eran estos hombres escogidos para adulterar? Naturalmente que no eran los guerreros. Y es casi seguro que eran aquellos que se quedaron a medio camino en la exigente profesin de hacerse guerreros. La tremendamente singular y estentrea risa femenina Awajun, propia de ellas, no copiada por las mujeres Wampis, ni otras mujeres amaznicas, ms escuchada y sentida en las quebradas y montaas que en las comunidades grandes o de ro o prximas a las fronteras culturales, es un alarde de hembritud y poder, cuya sensualidad y sarcasmo nos revelan una impronta independiente y desafiante, propia de las post-jbaras. Es evidente que hubo un Poder de las mujeres en etapas primordiales.\nGIL INOACH, ex Presidente de AIDESEP, en unas palabras de inauguracin pronunciadas en un Taller sobre mujeres Awajun, dijo claramente que los\nhombres aguarunas tenan que tener visin de poder y futuro para vencer el poder de las mujeres y sin esas condiciones es imposible satisfacerlas y ms bien podan quedar debilitados y en el suelo y sin comida y abandonados...\nLOS ADRIANOS Y EL ANCIANO DE CHIRIACO:\nA estos hombres no guerreros y dispuestos a la adulteracin (adulterar el orden patrstico) los he llamado Adrianos, en honor a uno de ellos, del mismo nombre, que descubr en las quebradas de Domingusa. Era y es especialista en adulterar En las montaas y quebradas de Alto Pagki, un anciano venido de Chiriaco, que haba conseguido en su vida una visin y poder defectuosos- en su opinin- pese a que intent corregir muchas veces su adquisicin, no fue guerrero, no tuvo esposas, no fue polgamo, fue adltero, lgica contraria a polgamo. Me mostr su cuero cabelludo surcado de cortes finos en una trama de cicatrices. Eran los machetazos propinados por los guerreros adulterados furiosos, cuando pudieron encontrarlo en compaa de la adulterante, tambin macheteada. He conocido en las montaas Awajun a ancianas sonrientes mostrarme sus cueros cabelludos surcados de finos cortes y con una dentadura perfecta puesto que antes de la instalacin de las comunidades despus de las ceremonias del\nAconsejamiento y los rituales sanitarios pre y post desayuno se pintaban la dentadura con la planta piy, de color verde, que los protegan de las caries, que empezaron en las comunidades de los ros al llegar la comida mestiza y en particular el azcar.\nUna constatacin es evidente: no se ejerca el adulterio con los guerreros, ocupados en sus oficios dialcticos de competir y prestigiarse destruyendo enemigos contagiantes y prestigiosos a su vez. Se lo ejerca con un segmento de hombres secundarios, que se quedaron rezagados en distintos tramos del exigente proceso de hacerse guerreros. Es posible tambin que fueran hombres de un orden distinto que tenan Visin y Poder para amar, ya que los guerreros se cuidaban de no amar porque el amor los debilitaba.\nLA MISOGINIA GUERRERA:\nHe hallado una fuerte dosis de misoginia en la cultura guerrera Awajun clsica y probablemente subsista en la actualidad. El hecho de que un varn estuviera prohibido de mirar mujeres incluyendo hermanas y madres desde los 7 a los 18 aos, aproximadamente, en el trmite de su educacin guerrera, es indicativo suficiente para considerar en el anlisis una forma misgina con particularidad Awajun. Preguntado el anciano de Alto Pagki, dijo que no se acordaba bien, pero tambin haba hombres que hacan visiones y eran llamados Pacificadores. El anciano no haba conseguido ninguna de las dos visiones supremas pero no estaba apenado por ello. Los Pacificadores eran, sino pares de los Guerreros, en modo alguno inferiores a ellos. Otra dialctica de simetrizacin. Debo anotar que el guerrero iniciaba una guerra solo si el Otro (enemigo) tena ms prestigio que l. Era desprestigiante dirimir vida-muerte con un inferior. As mismo, si el Otro haba dado muerte a alguien de su clan, se iniciaba una venganza (simetrizacin) para evitar el Ebesek, o el contagio desprestigiante y corruptor que enferma. As mismo, sin necesidad de hacer venganza alguna, el enorme prestigio del Otro poda enfermarlo o contagiarlo y anularlo en su estatus de guerrero. El personaje Pacificador ha sido ocultado por la historia oficial Awajun, y opacado totalmente por el paradigma Guerrero. Y ello me parece sintomtico. No ha sido tergiversado como el personaje Iwishim (asesor chamnico), convertido despus en brujo o hechicero por la demonizacin, sino francamente desaparecido. Las ceremonias de invitacin o Ipaamamus (ceremonias de pacificacin) eran ofrecidas a guerreros homlogos en prestigio. Simetra completada. Jams haba Ipaamamus a Otros inferiores ni a Otros superiores. Ante stos ltimos solo caba la guerra y luego la invitacin a la paz.\nUN GUERRERO SIN HIJOS:\nEl ltimo gran guerrero Awajun que pele en la ltima gran guerra contra los Wampis( Huambisas), segn versiones recogidas en una larga noche colectiva tenida en las montaas de Saasa, haba obtenido una visin y poder descomunales, y era prcticamente invencible, y hubiera revertido la ltima gran guerra Awajun/ Wampis totalmente de no entrar el ILV a pacificar. Este guerrero no tuvo hijos, pese a estar matrimoniado con sus primas hermanas como corresponda a su sistema de parentesco y tener una larga lista de mujeres robadas. No tuvo hijos por estar dietando y renovando sus poderes constantemente? Quiere decir eso que nunca tuvo relaciones sexuales con sus esposas? Es evidente que las prcticas del guerrero constituan un control natal natural, pero, la falta de hijos en ste caso indicara tambin que ellas no quisieron tener hijos con l por alguna razn en particular o desconocida? Los tuvieron con los Adrianos? Por qu no desearan tener hijos con este guerrero sus esposas? Fue decisin personal?...\nEL GUERRERO, LA NIA, LAS PRIMERAS MUJERES Y EL ENVENENAMIENTO:\nEl guerrero tomaba a su primera mujer cuando ella era nia y creca con l aprendiendo a descubrir en su figura varios paradigmas. Esa relacin cre en la (primera) mujer una serie de afectos y sentimientos absolutamente diferentes a quienes no pasaron por la misma experiencia y contextos. Tampoco debo dejar de reiterar una vez ms -con especial nfasis -el hecho muy significativo de que fueron las primeras mujeres las que se envenenaban invariablemente, pintndose de rojo y negro, lo colores de Suwa e Ipak, y atavindose con el primer traje... aquel que les regal el guerrero, tejido con sus manos instrumentalizadas para la muerte, al momento de tener la noticia de que el guerrero tomara una segunda mujer. Es momento de indicar que el trmino interno para denominar al Intento de Suicidio es ENVENENARSE. No se conocen las palabras suicidio o intento de suicidio. Se suele decir: fulana de tal tom, se envenen, o le gusta tomar Tim (barbasco u otra planta venenosa). Los varones por el contrario le llaman Maamat /Maamau. Y se relaciona con la madre yuca envenenada. Una situacin psico-histrica queda definitivamente establecida e instalada en la tradicin o continuidad de la mujer Awajun: La primera mujer, cuando era\ndejada por una segunda mujer, generalmente su hermana, decida envenenarse (suicidarse). Esa primera mujer era la que creca desde nia junto al guerrero.\nUN CASO DE ADULTERIO EN OTRA CULTURA:\nUna amiga antroploga me refiere un caso de adulterio generalizado en una cultura oriental donde el horror al incesto las empujaba a disociarse del varn familiar y consanguneo y buscar la sexualidad en los no parientes.\nEs posible que a raz de la demonizacin religiosa catlica y nazarena, se hiciera sentir como incestuosa la relacin marital Awajun clsica entre primos cruzados. Ese posible horror no est en los mitos ni en los testimonios de campo. Pero es una variante interesante a considerarse en el entendimiento del fenmeno. Lo que resulta indudable y definitivo, es que la poligamia trastoc para siempre la subjetividad de la mujer Awajun. Y Anen, adulterio y envenenamiento se convirtieron en RECURSOS, tanto para combatir la poligamia y cambiar al guerrero como para afirmar estructuras de amor y nociones de futuro. Si el hombre tuvo visiones de poder y futuro a travs de estrategias especificas. La mujer a su vez, intent generar poder y futuro a travs del ejercicio de las instituciones mencionadas, cuya ndole fenomnica tambin contienen procedimientos chamnicos y mgicos.\nLas guerras y venganzas, aunque no necesariamente las epidemias arribadas desde el exterior, porque los Awajun las controlaron con eficacia, a diferencia de otras zonas amaznicas, mediante un sistema sanitario intrnseco a la estructura social guerrera, condicionaron su demografa, la misma que tambin estuvo influida por el control de la natalidad proveniente de los rigores de los guerreros involucrados permanentemente en abstinencias sexuales para renovar sus visiones de poder y de futuro. Sin embargo, los Awajun han crecido demogrficamente de un modo exponencial en los ltimos 50 aos. Afirman alcanzar la cifra de 70 mil personas. Por encima de Ashninkas y Shipibo-Conibos. A diferencia de otros post-jbaros que se han estacionado o disminuido e incluso desaparecido, como ha sucedido con otras naciones intra-jbaras. Los huambisas- post-jbaros como los aguarunas- se han estacionado en no ms de 11 mil habitantes. En ello tiene mucho que ver la prctica de la mujer huambisa de abortar y practicar el Ukur (16) . As como la aguaruna intenta el suicidio, la huambisa aborta, y entre ambos fenmenos existen relaciones y significaciones probablemente similares. La natalidad Awajun que hace en general que cada mujer tenga en promedio de 10 a 14 hijos, admitiendo un margen de 2 o 3 muertos por diferentes razones, en 15 aos de maternidad, aproximadamente, tiene que ver exactamente con el establecimiento de la comunidad y las nuevas convivencias sociales? O tienen que ver tambin con la desestructuracin de los rituales de abstinencia sexual de los varones en sus afanes de conseguir visiones de poder y de futuro? O con la suma de las anteriores lneas y otras similares pero fundamentalmente con la ltima carga masculina por fijar a la mujer en un solo sitio y en su condicin de mujer e impedirle libertad y subrayar una vez ms las relaciones de poder entre los gneros?\n(16) Ukur. Envenenar a quien se considera enemigo a travs de frutas venenosas. La\npersona engorda de modo increble hasta morir.\nEl adulterio existe y las ITS-s tambin. La contundencia del intento de suicidio es innegable, y se alimentan mutuamente, material y simblicamente, adquiriendo conductas sociales y psicolgicas combinadas y nuevas, de acuerdo a los tiempos y los contextos, sin por ello desmerecer la matriz de las etiologas primigenias del fenmeno y las relaciones entre hombres y mujeres.\nETAPAS EN LA RELACIN HOMBRE-MUJER:\nLa relacin Hombre Mujer, tuvo al menos cuatro etapas. Admito la posibilidad de esquematizar excesivamente: 1era Mujer/Hombre Asimetra a favor de la mujer 2da Hombre/Mujer Asimetra a favor del hombre 3era Mujer/Hombre Mujer busca el cambio y la recuperacin de la simetra por el amor. 4ta Mujer/ Hombre La mujer busca desde hace 50 aos la posibilidad de la igualdad (simetra) y una nueva forma de enamorarse y no halla la contraparte y es gritada y maternizada de un modo indigno.\nUNA HISTORIA INCREBLE:\nANANAS UWARAI YAGKUG, de Chipe, me refiri una historia increble y en Wawaim est el ltimo anciano que la conoce a fondo: durante una guerra\nclsica, una gran familia clnica que moraba en una quebrada murieron todos los varones. Pasado un tiempo las mujeres salieron a raptar nios de otras quebradas y ros para criarlos y a prepararlos para repoblar otra vez de hombres su territorio, hacindolos sus maridos apenas estuvieron en edad de procrear. La fenomenologa del adulterio femenino Awajun no es tan sencilla como probablemente lo sea el adulterio occidental cuyas necesidades y simbolizaciones provienen de otras canteras de significacin. Tampoco es sencillo el intento de suicidio, que tiene que ver, desde un punto de vista causal clnico superficial, ms con la clera que con la depresin. El positivismo biomdico suele asociar en una relacin de causa-efecto casi mecnica depresin y suicidio y no es as. He seguido el tema para ampliar y comparar el intento femenino Awajun con otras psicodinmicas. Inclusive segu a ocho sobrevivientes al intento de suicidio en Lima y no todo era depresin. Y de los depresivos que hacen legin, son ms los que somatizan y presentan enfermedades que no suelen diagnosticarse con facilidad. Pero en lo que toca al suicidio, hall en las personas limeas de distintas precedencias, edades, sexos, clases y culturas que su eleccin del suicidio como solucin final su ecolisada situacin tena que ver ms con un extrao acostumbramiento a la muerte como alternativa solucionadora. Es ms, sospecho que existe una caracterologa suicidal (un tipo de personalidad) que se va\nconstruyendo en el tiempo de acuerdo a la historia de vida de cada quien que desemboca en la muerte como estado que soluciona. Pero ya hemos expresado en varios textos y aqu tambin que la mujer Awajun no desea morir: solo cursar el desafo de envenenarse de muerte y vencerla delante del varn agraviador o de quien haga sus veces.\nEL ROL DEL GRITO Y DEL INSULTO:\nEs muy importante consignar aqu el papel del grito y el insulto como accin desencadenante final del intento de suicidio. Toda la casustica demuestra que antes de que la mujer monte en clera y corra gritando a tomar veneno, se produce de parte del hombre (padre-esposo-amante- hermano o eventualmente mujer que hace las mismas funciones masculinizantes) un GRITO o INSULTO, el mismo que suele consistir invariablemente en una comparacin onerosa, por ejemplo: Eres una fea, cochina, floja, harapienta, peor que una rata y mejor es El intento Awajun sera una disfuncin interna cultural antes que propiamente una enfermedad cultural, que las hay, indudablemente, en la Amazona peruana, junto a los llamados transitoriamente sndromes culturales. Adems, constituye una instrumentalizacin la de la muerte en el cuerpo propio para aplicar sanciones y reestructurar las relaciones de gnero. No se des-relaciona del Anen, del adulterio, de las plantas y de todos los intentos que la mujer realiz en su tragedia vital para cambiar al varn, sentir el amor y repudiar la poligamia.\nuna huambisa que t...\nSUWA E IPAK:\nSe tienen varias versiones del mito y muchas de ellas, especialmente las recogidas por sacerdotes catlicos o nazarenos protestantes del ILV, estn desprovistas de su altsima carga ertica, y de la referencia directa al intento de suicidio, destacando ms bien el lado que explica el origen de los colores negro y rojo. sin hallar el amor, la paz y la dignidad. Al final de su odisea, deciden suicidarse, pero de un modo particular: se procuran la muerte por transformacin (muerte como cambio). Es decir, se transforman de mujeres en plantas como una forma de protesta que a la vez es un acto civilizatorio. Pasan de mujeres sujetas a oprobios masculinizados a plantas emblemticas de los colores rojo y negro que son usadas en muchos sentidos prcticos y simblicos para las mujeres. Existen versiones donde se lee explcitamente el trmino suicidio, y otras donde se dice envenenamiento por clera. Y algunas otras donde se agrega una acotacin de cariz moralista, en el sentido de que deciden transformarse y no matarse, para no dar mal ejemplo a las mujeres. Sospechamos que la heurstica masculina religiosa o laica oper en aquellas versiones varias tergiversaciones de acuerdo a las pocas, intereses o imaginaciones.\nSuwa e Ipak fueron dos hermanas mticas que pasaron de guerrero en guerrero\nPROFECA O AMENAZA?:\ndel ILV, que contabiliz la primera relacin de suicidios de la etapa anmica, seal que cuando se produjo el primer suicidio, que yo instalo en sta etapa, los hombres ANUNCIARON una profeca. No olvidemos que la GROVER es una lingista de la religin Nazarena y habl en trminos coherentes con sus creencias basadas en el Viejo Testamento bblico. Debo sealar que en algunas crnicas y diversos textos de viajeros y documentacin eclesistica, existen evidencias de suicidio con posterioridad a 1560.Es decir, la prctica est implcita en la cultura Awajun. Es evidente una tradicin o continuidad suicidal. Esa profeca, que comprob efectivamente que exista segn versiones recogidas de ancianas entre Imaza y Boca del Cenepa, expres que los hombres dijeron que las mujeres moriran mucho... en trminos ms exactos: Nuestras\nhijas ahora morirn...\nSospecho que no fue una profeca sino una amenaza, la que se produjo despus del primer suicidio de la etapa anmica. Creo haber llegado a la casustica de aquel suicidio, y no difiere de los que despus copiosamente recog, totalmente referidos a circunstancias y variaciones derivadas de la relacin afectiva y emocional hombre-mujer y directamente relacionada a la poligamia, su sentido y organizacin. Se haba instalado inconsultamente un nuevo orden social generando un cisma en la institucionalidad subjetiva cultural Awajun, y los hombres fueron coherentes con su persistencia en la hegemona: amenazaron a las mujeres, las\natencionaron, las aconsejaron, y les dijeron simblicamente que en esta nueva etapa ellas no podan moverse de las costumbres tradicionales. No podan enamorarse sin permiso masculino. (Atencionar y aconsejar son trminos internos de uso y peso especfico).\nExiste la posibilidad de atribuirlo todo a la imitacin (lo suicidal tiene una\nenorme carga de imitacin entre sus componentes de difusin en varias culturas de diversos sitios del planeta. Con mayor razn en una cultura de pensamiento mgico). La imitacin es posible y factible. Pero debe tenerse mucho cuidado de\nno manejar un esquema simplificador. Una suerte de reducirlo todo a la folklorizacin de los actos nativos de obvia lgica colonial. No es extrao que se reduzcan los hechos de las mal llamadas culturas primitivas a su condicin de tales. Esta forma de etnocentrismo no ayuda en nada a entender fenmenos que se suyo son bastante ms complejos que muchos de los acontecidos en las llamadas culturas de filiacin helnica-cristina-positivista-occidental. Circuito que histricamente desprestigi los eventos civilizatorios de las culturas noeuropeas. As por ejemplo, la demonizacin pedaggica del mal (extirpacin de idolatras) folkloriz y despoj de sus significaciones propias a todos los antiguos signos costeos, andinos y amaznicos superiores como las serpiente\ny Amarus, (17) entre otros, poblando las geografas de bestiarios malignos, nocturnos y febriles que nada tenan que ver con las cosmovisiones endgenas de tipo ms bien diurno. El Colonialismo fue la invencin europea ms salvaje y primitiva de que se tenga noticia, entre otros eventos histricos de que est poblada la historia europea en los siglos que lleva existiendo La amenaza masculina que la Grover denomin profeca, una vez instalada la comunidad y el nuevo orden aculturador, explica entre otros fenmenos el fallecimiento (por exceso en la ingesta del veneno durante el acto final del proceso suicidal), de una enorme cantidad de mujeres adolescentes en la pandemia suicidal de los aos 1997-1998-1999. Sin descontar las diversas minusvalas en las mujeres que sobrevivieron al acto de escenificar a la muerte en el cuerpo propio ante los ojos del varn agresor. El enamoramiento, como he sostenido en otros textos, fue una institucin nueva y difcil para los mayores masculinos. Por esa razn en la cultura Awajun intenta\nel suicidio Lo Femenino (y sus similares).No Lo Masculino.\nEL SUICIDIO COMO PROBLEMA PARA LO MASCULINO:\nNo en gratuito ni fortuito que sea denominado problema cuando una joven se enamora y se desata una tormenta familiar y vecinal y tienen que solucionar ante el Apu (Jefe de la Comunidad) si las familias no concuerdan. El suicidio tambin es un problema que la fallecida o la mujer que lo intenta procura al hombre que lo gener. La noticia de un suicidio o su intento no empieza con su descripcin o su develamiento sino con el titular que de que\nfulana hizo un problema a zutano Una mujer le hombre hizo un problema al\nsuicidio solicita y consigue del hombre que provoc el acto una indemnizacin econmica a cambio o someterse a la venganza correspondiente.\nAlguien podra sostener que el suicidio es entonces una prctica inducida, con mayor razn si son los hombres quienes lo provocan, y se convertiran, como podra argumentar alguna otra posicin, en asesinos encubiertos. Validaran su opinin quienes as pensaran, en el hecho de que la familia de la fallecida por\nLa nocin de problema naci con la comunidad y con todas las rutas que condujeron a ella. La indemnizacin pecuniaria proviene del mismo depsito o fue cambiado y antes tuvo otra equivalencia? Yo sostengo que siempre se pidi indemnizacin. Pero antes tuvo connotaciones mgicas. Obtener un objeto por la fallecida que la contuviera y perdurara. Pero la economizacin de las relaciones comunitarias cambio el significado y los trminos de la negociacin solucionadora.\n(17) Sostengo que el Amaru fue una entidad relacionadora a la manera de un Internet\nmgico geolgico todos los espacios de lo Costeo, Andino y Amazona. Viajaba desde el cielo a lo subterrneo y desde lo oscuro a lo diurno.\nHay quienes opinan que el suicidio fue inducido por los hombres para cobrar indemnizaciones econmicas. Escuch a un Dirigente Indgena sobresaliente decir que la causa del suicidio femenino estaba en que ellas se sacrificaban para dejar a su familia algunos recursos econmicos por la extrema pobreza a la que los haba conducido la Sociedad Nacional. Esto me suena ligeramente parecido a los suicidios ordlicos samuris. Pero las hiptesis varoniles sobre el intento de suicidio son variadas y en general lo tratan de desprestigiar o estereotipar.\nProblema es una categora tan extendida como hechicera. Abarca a un conjunto de situaciones y no tiene una exacta equivalencia lingstica en Awajun. Empieza por denominar la fractura, el cisma, que lleg con la comunidad, y de all corre para describir todas las nuevas relaciones asimetrizadas generadas en ese escenario.\nRetomando la profeca o amenaza, tengo que reparar en la frase ahora morirn nuestras hijas... A qu se referan?...A los problemas evidentes que surgiran cuando ellas, pasando del Nosotros Colectivo al Yo Personal, se relacionaran de un modo distinto con los jvenes varones. Ya no se podra seguir con las costumbres tradicionales para resolver las relaciones afectivas y amorosas entre adolescentes a la manera clsica. Y ese s fue y es un gran problema para las familias y para los hombres.\nSolamente en Chipe-Kuz, Ro Maran, sin mencionar casusticas y estadsticas de ms de 200 comunidades que visit personalmente, las fallecidas por suicidio de 14 a 18 aos ocupan una tasa muy alta pero menor al intento. Toda su casustica est impregnada de actos que tienen que ver con novios secretos descubiertos por los padres; novios que descubren que las Awajun son huraas y raras y las abandonan; padres que descubren cartas de amor escritas segn modelos mestizos; chismes crueles sobre la belleza e higiene producidos por una familia que hubiera preferido arreglar que su hijo se casara con la vecina chismeada, etc. Sostengo que el descubrimiento del amor, por iniciativa afectiva de la mujer Awajun- que es posible constatar en los mitos y Anens femeninos primordialestuvo como objetivo central rechazar la poligamia y dar trmite a su tragedia nica: Amar sin la tutela del guerrero y sin la determinacin de las costumbres Una segunda etapa en el proceso de amar tuvo lugar cuando al futuro guerrero le entregaban -en base a complejas negociaciones entre familias-a una nia que creca y se haca mujer junto a l. Como una hija. Pero no era su hija. Un tercer descubrimiento del amor sucedi cuando se instal la comunidad y advinieron una serie de nuevas relaciones, principalmente entre damas y varones jvenes, que empezaron a ser vecinos en sus casas y en el colegio. Para entonces haba desaparecido la antigua casa clnica separada en dos zonas bien diferenciadas para hombres y mujeres y se haca sexo diurnamente en el\nmonte ya que en las noches vivan separados hombres y mujeres y dorman juntos en circulo con los pies dirigidos hacia una hoguera tibia que les calentaba los pies y afuera una barrera de barbasco los protega de la intrusin de vboras, murcilagos y otros depredadores domsticos.\nLa misoginia no necesariamente conduce a la homosexualidad, y en todo caso, ambos estados merecen una lectura interna Awajun. Pero la misoginia s puede estar relacionada con lo guerrero. No es novedoso constatar histricamente que cuando lo patrstico suplant a lo matrstico muchos varones asumieron representaciones masculinas y femeninas al mismo tiempo. En esa lnea, en alguna etapa, los hombres Awajun masculinizaron una serie de factores y presencias femeninas revelando un objetivo: desmerecer la gesta civilizadora de la mujer y confiarle una posicin Ni siquiera el rol de la mujer en la agricultura delegada por Nantu a travs de Nugkui les mereci una axiologa especial. Aun hoy los hombres suelen decir que estn sin ocupacin y se dedican a ayudar en la chacra. La agricultura no tiene estatus varonil. Pero los Dirigentes actuales se preguntan preocupados sobre la pobreza, la produccin y el desarrollo, habiendo introducido una segunda chacra, ms extensa y menos policultural para probar un nuevo rol masculino en la anomia aculturadora: el hombre agricultor de productos para el mercado a precios irrisorios. Es que en realidad, resolver el problema del desarrollo, la pobreza y la produccin, pasa, entre otros temas, por aquel relacionado con el hombre en la agricultura y la mujer en la chacra. Pero es un ensayo frustrante, porque los hombres no estn convencidos de transformarse completamente en agricultores. Sabiendo adems que la Amazona carece de vocacin agrcola por su frgil y deleznable edafologa. Situacin que s conviene y practican los colonos que incluso han llenado los espacios deforestados con ganadera. Los varones masculinizaron a Nantu, la luna, masculinizaron a varias Nugkui, incluyendo a Nugkui, la nia que trajo la agricultura, la yuca y el masato. Se atribuyeron la maternidad, ponindose pechos ellos mismos. En etapas ms recientes masculinizaron los Anen, dndoles usos masculinos, distintos a los originales.\naditiva, paridora y responsable de la logstica alimentaria.\nIndagando en la naturaleza del guerrero y en el carcter de la masculinidad Awajun en relacin a su manejo de la muerte y en relacin a su visin y misin de la mujer, se hallarn muchas de las causas del intento de suicido. No\nobstante, es en las visiones de las propias mujeres que se hallarn los efectos del fenmeno, porque los guerreros fueron objeto de su amor trgico y los conocen como a nadie. En resumen, hacia atrs y hacia el futuro, asistimos al desarrollo de una extensa, singular y trgica historia de amor.\nDocuments Similar To AMOR-ADULTERIO- SUICIDIO\nMaria Paula Vargas Gutierrez\nLos Jíbaros Ejempplo\nMore From WYLLYGUEVARA\nMUJER CON ESTRUCTURA DE GACELA DE HUMO\nHobsbawm - Vista Panoramica Del Siglo XX\nBajo Las Garras de La Cultura


Cerro Matoso firmó acuerdos de ruta metodológica con comunidades vecinas a la operación\nNacional. Cerro Matoso y siete comunidades del área de influencia de la operación firmaron en Montería (Córdoba) un convenio de participación en la construcción de la línea base social y socialización del Estudio de Impacto Ambiental (EIA) que hace parte de la Sentencia T-733 de 2017 de la Corte Constitucional.\nAunque las comunidades firmantes del convenio no están mencionadas en la sentencia porque no presentaron tutelas contra Cerro Matoso, la empresa decidió ampliar los compromisos a todas las comunidades del área de influencia directa de modo que toda la población esté enterada del proceso del EIA y hagan parte de la construcción de la línea base social. El Alto Tribunal ordenó a Cerro Matoso cumplir con la realización del estudio para la expedicion de una nueva licencia ambiental.\nLos convenios firmados en el Auditorio Cultural Universidad de Córdoba, en Montería, involucran al Consejo Comunitario de Comunidades Negras, de Boca de Uré y a las Juntas de Acción Comunal (JAC) de Centro América, La Odisea, Torno Rojo, La Estrella, Boca de Uré, Puerto Colombia. La suma acordada para dar ejecución al convenio de cooperación es de$434.000.000, dividida entre las organizaciones comunitarias participantes.\n“Valoramos el respaldo de Cerro Matoso a las comunidades. En los últimos años, gracias al diálogo hemos desarrollado un nivel de confianza que nos permite sentarnos a negociar, acordar y ejecutar. El respaldo de la minera a las Juntas de Acción Comunal ha sido esencial para empoderarnos de nuestro desarrollo. Este estudio será muy benéfico en todos los órdenes, traerá empleo, recursos, actualización de información y conocimiento de la realidad de la region”, expresó Mónica Oyola Pérez, de Centro América.\nPor su parte Manuel Taborda, del Consejo Comunitario de Comunidades Negras de Boca de Uré, manifestó que “este es un paso importante para fortalecer la organización étnica y anticipa insumos claves para cuando se inicie la consulta previa con nuestra comunidad afro”.\nDurante la firma del convenio de cooperación se presentaron los grupos folclóricos afrodescendientes y Semillas Vallenatas, cuya formación hace parte del proyecto fortalecimiento cultural que Cerro Matoso lidera en la región del Alto San Jorge\nmontelíbano noticias zoom Cerro Matoso Córdoba mineria\nReaser S.A. Preparado 100% Para cumplirle a Montelíbano\nREASER S.A. Es una empresa que ...\nUS$ 1millón de Odebrecht habría entrado a campaña de Santos a cambio de contratos\nNacional. “se ha es ...\nUn muerto y varios heridos en ataque a Patrulla del INPEC que trasportaba reclusos\nAntioquia. Un hostigamien ...


España Mundial Baloncesto 2019: Asia, continente talismán para España en los Mundiales: no ha perdido nunca | Marca.com\n15 de septiembre de 2019Actualizado a las 19:19 h.\nAsia, continente talismán para España en los Mundiales: no ha perdido nunca\nEspaña Mundial Baloncesto 2019 Su balance, contando los Juegos de Pekín, es de 23-2\n15/09/2019 19:19 CEST\nWilly Hernangómez machaca en la final Ramón Navarro\nEspaña es un rodillo en las finales: cinco oros ganados por 19 de media\nEspaña mantiene su idilio con el continente asiático un Mundial más. Todo comenzó en Saitama hace ahora 13 años. Todo comenzó en 2006 con una victoria (86-70) ante Nueva Zelanda para abrir el camino al primer Mundial del baloncesto español.\nUn campeonato que se cerró con autoridad ante Grecia (70-47) tras sumar ocho victorias más y sin conocer la derrota en todo el torneo. Algo que ha repetido en el Mundial de China 2019, donde comenzó su andadura venciendo a Túnez y ha terminado su camino con un triunfo, nuevamente con autoridad (95-75), ante Argentina para sumar un nuevo oro en su palmarés.\nEl balance en Mundiales en Asia es de 16 victorias y cero derrotas, a los que hay que sumar los siete triunfos que el equipo, entonces dirigido por Aíto, sumó en los juegos de Pekín. Aunque en esa ocasión sufrió dos derrotas ante Estados Unidos.\nEspaña podrá seguir su idilio con Asia el próximo verano en los Juegos de Tokio 2020 y dentro de cuatro años, en 2023, con la Copa del Mundo que se celebrará entre Filipinas, Indonesia y Japón. El sueño continúa.\n#3 15/09/2019 19:55 horas\nY en africa ganamos el de futbol y uno de balonmano, Y de aqui tres años mundial en qatar...felicidades a todos anticipadas ;)\n#2 15/09/2019 19:43 horas\nEnhorabuena buena Campeones . Me alegro por España y los españoles\nVolver a la noticia Asia, continente talismán para España en los Mundiales: no ha perdido nunca


¿Se necesitan servicios un limpiador en Arriba? Encuentre fácilmente limpiadores asequibles cerca de Arriba | gratis\nTu limpiador en Arriba\n¿Buscas ayuda doméstica en Arriba? Conoce a los ayudantes domésticos de Arriba aquí. Establezca sus preferencias para encontrar el ayudante perfecto para usted. Utilice las funciones básicas de este sitio de forma gratuita para ponerse en contacto con personas de su zona que estén buscando trabajo.\nEncontramos sin limpiador en Arriba según sus preferencias


SLAUGHTER ON 10th AVENUE (1957, Arnold Laven) Matanza en la décima avenida | CINEMA DE PERRA GORDA\nSLAUGHTER ON 10th AVENUE (1957, Arnold Laven) Matanza en la décima avenida\nAunque extendido en una andadura casi estajanovista en el ámbito televisivo -prolongada además durante varias décadas-, el norteamericano Arnold Laven, desplegó una discreta, pero nada desdeñable andadura cinematográfica, firmando un total de 11 largometrajes, 7 de ellos en la década de los 50, y 4 en el siguiente decenio. No he podido contemplar todos ellos, pero de entre los que he tenido ocasión de visionar, sin duda alguna SLAUGHTER ON 10th AVENUE (Matanza en la décima avenida, 1957) resulta el más atractivo, narrando una historia real -tal y como señalan los créditos-, aunque modificando ciertos elementos, en una historia descrita en el libro de William J. Keating -relatando su experiencia autobiográfica- y Richard Carter, transformada en guion para la pantalla, por el experto Lawrence Roman.\nLo cierto es que, de entrada, y pese a la ausencia de formato panorámico, que fue una de las ‘marcas de fábrica’ de dicho productor, desde sus primeros instantes podemos apreciar la impronta visual y dramática, propia de uno de los productores más fascinantes de la segunda mitad de la década de los 50; Albert Zugsmith, en aquellos años, en su apogeo dentro de la Universal. El film de Laven se inicia con un episodio magnífico, tenso y percutante, describiendo el asalto y acribillamiento de Solly Pitts (Mickey Shaughnessy), un líder sindical que se ha enfrentado al mafioso Eddie Cook, siendo este y dos de sus esbirros, quienes han ejecutado el intento de asesinato. La secuencia se describirá, de manera asfixiante -ayudada por el conocido tema musical del mismo título, obra de Richard Rodgers-, mientras Solly desciende por las escaleras de su edificio, rumbo al trabajo. Herido, este confesará a su mujer -Madge (Jan Sterling)-, los autores del atentado, siendo designado el joven fiscal Bill Keating (Richard Egan), como responsable del caso por la Justicia. Su cometido, inicialmente, será confirmar el testimonio del herido quien, de manera sorprendente, ya en el hospital, renunciará a testificar en contra de los autores, ordenando a su esposa que secunde su actitud. Pese a ello, Keating detendrá a Cook, logrando en el último momento, antes de que deba soltarlo, que el herido acepte la directa acusación. Tras más de 20 días en el hospital, Pitts fallecerá, quedando en principio el caso visto para una clara sentencia. Sin embargo, aparecerá en escena Jacob Masters (Dan Dureya), prestigioso jurista, que se hará cargo de la defensa de Cook, argumentando una duda razonable. Será ello el punto de partida de un tercio final, dominado por la vista del caso, en la que Keating verá como su planteamiento sorteará enormes dificultades, llegando a asumir que va a llegar a perderlo, dada la enorme pericia dialéctica de su contrincante en el juicio.\nEn realidad, lo que plantea el atractivo y, por momentos, fascinante, film de Laven, se centra por un lado en la descripción, proceso y resolución de un caso, en el que el espectador adquiere desde el primer momento, los elementos de juicio necesarios, para conocer la realidad del mismo. Pero al mismo tiempo, la otra película que se esconde en SLAUGHTER ON 10th AVENUE, reside en la experiencia vivida por ese joven y voluntarioso fiscal, que ha encontrado casi de casualidad, una definitiva prueba de fuego, para demostrar su utilidad en su vocación judicial. Es por ello que, en los primeros minutos del relato, la película hará perceptible la enorme diferencia del contexto oscuro y obrero del caso en litigio, y la clase acomodada, muy American way of life, que representa el joven fiscal y su esposa -Dee Pauley (Julie Adams)-, a punto de casarse y vivir en pareja. Esta simbiosis será, a fin de cuentas, la que en su incardinación, otorgue personalidad propia a este relato, en el fondo, de sencilla estructura, pero que, en el fondo, reviste la suficiente hondura y complejidad, como lo pudieran ofrecer otras propuestas similares, también producidos por Zugsmith -pienso en la magnífica THE TATTERED DRESS (1957) de Jack Arnold-. Esa capacidad de compaginar el apólogo moral -en este caso, quizá más diluido que en otros exponentes-, con un relato lleno de intensidad física, es lo que permite un conjunto lleno de interés, por más que en algunos pasajes discursivos, se inserte una cierta morosidad. Así pues, nos encontramos ante una película que combina con considerable acierto, la descripción del manejo de las normas de la Justicia -en dicho ámbito, me resultó especialmente interesante el personaje del superior Howard Rysdale, encarnado con especial brillantez por Sam Levane-. Pero, al mismo tiempo, no dejará de destacar en ese matiz descriptivo, en torno a los ambientes portuarios, importando en cierta medida, ecos de la no muy lejana ON THE WATERFRONT (La ley del silencio, 1954. Elia Kazan). Todo ello, envuelto en una competente descripción de la tipología de sus trabajadores, o en la actuación de sus gangs mafiosos -en ellos, la presencia de un casi debutante Walter Matthaw-, destacando ese último tercio, descrito de manera magnífica en la plasmación de la vista central -en donde destacará sobremanera la performance de Dan Dureya, y provista de una creciente tensión-.\nDentro de un conjunto sólido, dominado en su mayor parte, con un alto grado de inspiración, junto a ese percutante episodio de apertura, y lo absorbente de ese tercio final, dominado por la casi hipnótica plasmación de la vista final, uno no dejaría de destacar ciertos momentos, en los que se describirá una especial sensibilidad por parte de Laven. Es algo que se puede percibir, en la sinceridad que describirá, la conversación entre el joven fiscal y su esposa, en donde la segunda apreciará, y apoyará activamente, esa vocación que su marido desea exteriorizar. Impresionante resultará, por otra parte, la filmación del episodio de la declaración final de Solly, yacente en su habitación, decidido a declarar finalmente la autoría de las tres personas que le atacaron, dominada por la oscuridad de su iluminación, y una planificación afilada, centrada en el rostro angustiado del herido -magnífico Shaughnessy-. SLAUGHTER ON 10th AVENUE albergará, de manera sorprendente, una de las conclusiones más originales y conmovedoras al mismo tiempo, del cine de su tiempo. La manera con la que se plantea, cuando la atención del espectador se ha trasladado del fallo del jurado, a esa batalla campal descrita en la huelga protagonizada por los portuarios, una audaz combinación de grúa y un impensable recurso de guion, nos permitirá al mismo tiempo descubrir el desenlace de la vista, al tiempo que transmitirnos la alegría del triunfo de la Justicia.\n09/04/2020 04:01 thecinema #. Arnold Laven


Letra El mundo al revés - Amaral\nEl mundo al revés - Amaral\nLetra de El mundo al revés, canción donde Amaral interpreta uno de los temas que más suenan en el albúm Una pequeña parte del mundo. Si te gusta la buena musica y te apasiona conocer letras de canciones de Amaral no te pierdas este single llamado El mundo al revés, no querras parar de escucharlo.\nEscuchar Amaral El mundo al revés Lyric Video.\nAmaral canta la cancion El mundo al revés dentro de su album Una pequeña parte del mundo, os dejamos con la letra de El mundo al revés para que la podais disfrutar. En el menu teneis mas letras del album Una pequeña parte del mundo y de Amaral.\n[ De: https://www.dicelacancion.com/letra/amaral/el-mundo-al-reves ]\nEsta es la historia, Es la verdadera\nhistoria Del mundo al reves. Hierba\nroja, verdes amapolas, Flores de alambre\nflotando en el estanque, No me dejan ver\nlo que ocurre fuera de él. Hay un pez\npersiguiendo a un pescador, Si él no\npica el anzuelo lo haré yo. ésta es la\nhistoria del mundo al reves, mi corazon\nes un coche de carreras Y nunca llega.\nésta es la historia, la disparatada\nhistoria, Del mundo al revés. Hierba\nroja, verdes amapolas. Si la tierra\nviaja errante como un iceber gigante:\n¿Que importancia tiene ir detrás o ir\ndelante? Hay un gato huyendo de un\nraton, ¿Quien pondra el cascabel al\nroedor? ésta es la historia del mundo\nal revés, Mi corazon es un coche de\ncarreras Y nunca llega, mi corazon, mi\ncorazon. Hoy la cola mordio a la\npescadilla, Las verdades parecen ser\nmentiras. Cada año que pasa soy mas\ncria, Llegaré a ser recién nacida.\nésta es la historia del mundo al\nrevés, Mi corazon es un coche de\ncarreras Pero nunca, nunca llega. En\neste circuito, el surco de un disco, La\ncara A, la cara B, es la misma\ncantinela, Pero nunca, nunca llegará.\nMi corazon, mi corazon. Insertada:\nTodas las letras de canciones (lyrics) son propiedad de sus respectivos autores y están disponibles en DiceLaCancion.com con carácter meramente educativo o informativo. No tenemos la canción El mundo al revés de Amaral para descargar gratis en mp3. Te ofrecemos letra, traducción, información y vídeo musical para escuchar el tema El mundo al revés de Amaral.


Asco de Vida / Hoy, esta mañana, mi chico me estaba enseñando fotos suyas escalando. Las tenia en su teléfono. Me he dado cuenta de que tiene como 5 veces más fotos porno que nuestras. ADV\nEnviado por cmy el 29 nov 2015, 16:54 / picante\nHoy, esta mañana, mi chico me estaba enseñando fotos suyas escalando. Las tenia en su teléfono. Me he dado cuenta de que tiene como 5 veces más fotos porno que nuestras. ADV\nVaya asco de vida (1126) - Haberlo pensado (169) - Menuda chorrada (163)\nSi tanto te molesta pasale fotos p0rno contigo como protagonista.\nGrupos de whatsapp, queridos grupos de whatsapp...\nYo también tengo más fotos de fistings que de mi novio.\nY tú eres un angelito virgen y casto que se queda tal cual cuando ve hombres de buen ver. (Sarcasmo) El chico tiene todo el derecho del mundo a ver ******* si le apetece, mientras no llegue al extremo de afectar a vuestra vida sexual no le veo el problema. Es que a ver si os pensáis que sois las únicas que podéis poner a vuestros novios, chicas que se escandalizan porque su novio vea *******.\nMe parece una tontería este ADV, qué mas te dará que el chaval tenga 1, 10, 100 o 1000 fotos *******? Como si fuese algo malo vaya, lo único perjudicial de eso es el espacio que te ocupa en el dispositivo, pero si no quieres que tu novio mire fotos de otras chicas desnudas pasale tu fotos tuyas\n4 dic 2015, 19:08\n#3 #3 bukk dijo: Yo también tengo más fotos de fistings que de mi novio.@bukk Si haces un fisting con el pie o con algún objeto se sigue considerando fisting?\nEso nos pasa a todos desde que existe whatsapp, ¿que ADV es este?\n4 dic 2015, 19:41\nEs que estas celosa por eso? Pues porque no habras visto los videos...\n¿Para qué crees que necesitaba 5 discos duros externos de 4 teras cada uno? ¿para verte a ti? jajajaja ¿crees que esos callos en las manos son de trabajar?\nLo dices como si fueran fotos de el con otras tías...\nsi quieres más fotos juntos pues haztelas!!\n4 dic 2015, 19:54\nY a ti que mas te da, acaso quieres ser la dueña absoluta de sus pensamientos y posesiones; incluyendo la memoria del teléfono? Acepta que no eres el centro del universo y va a haber otras cosas que le interesen, ademas el ******* mientras no afecte su desempeño contigo no tiene nada de malo.\nA todas las novias celosa y cosas por el estilo son los p.tos grupos de WhatsApp que la gente reenvia y reenvia y despues no te acuerdas o da pereza borrarlas asi que no tomaros la cosa a pecho XD\nY... ¿Tú no tienes fotos de ese estilo o de cualquier otro? Osea... ¿Tu móvil está lleno de fotos vuestras juntos nada más? Vaya...\nYo creo que la mayoría de los móviles están así, llenos de imagenes chorras y tal por los grupos de whatsapp...\nLlevo 2 adv sin adv.\nEsa gente que dice que no tiene nada de malo que tu novio tenga ******* en su móvil , seguro son de los que les gusta tener eso y cuidado la novia tenga fotos de hombres con ******* enormes por que se bajonean y hasta andan cortando a la novia.\nSi a tu novio le encantan esas cosas es por que es un sucio calentón. Si ve a otras viejas con morbo no te sorprendas que te sea infiel.\n4 dic 2015, 22:23\n#6 #6 wunderdoge dijo: #3 @bukk Si haces un fisting con el pie o con algún objeto se sigue considerando fisting?\n@wunderdoge también tengo fotos de eso, pero no sabría contestarte. Tengo una preciosa de dos tías una metiéndole el pie a otra. Puto arte.\n4 dic 2015, 23:35\n#4 #4 neutralista dijo: Y tú eres un angelito virgen y casto que se queda tal cual cuando ve hombres de buen ver. (Sarcasmo) El chico tiene todo el derecho del mundo a ver ******* si le apetece, mientras no llegue al extremo de afectar a vuestra vida sexual no le veo el problema. Es que a ver si os pensáis que sois las únicas que podéis poner a vuestros novios, chicas que se escandalizan porque su novio vea *******.@neutralista Me doy cuenta de que alguien nunca tuvo novia cuando cree que las mujeres tienen exactamente los mismos mecanismos de excitación de un hombre. No, las mujeres, en general, no nos ponemos ******* sólo por ver un tío guapo. Sí nos puede gustar, sí nos puede resultar atractivo pero no nos mojamos las bragas viendo fotos de p-llas.\nPreocupate del ******* que pueda tener en su ordenador personal... pero no del ******* que tenga en el mvl. Cualquiera que tenga un grupo de whatsapp donde solo haya tios, ( y sobretodo, grupos con bastantes contactos), sabrá porque lo digo.\nTe voy a iluminar.... ******* poco o mal!!!!\nSi tu chico necesita tener mas fotos ******* que vuestras es que eres un poco sosita\n5 dic 2015, 20:11\n#21 por patosetsi\n6 dic 2015, 05:32\n#16 #16 bukk dijo: #6 @wunderdoge también tengo fotos de eso, pero no sabría contestarte. Tengo una preciosa de dos tías una metiéndole el pie a otra. Puto arte.@bukk Me gustaría ver esas imágenes tipo... ¿me las puedes pasar?\n6 dic 2015, 18:45\n#21 #21 patosetsi dijo: #16 @bukk Me gustaría ver esas imágenes tipo... ¿me las puedes pasar?@patosetsi si visitas mi ask y preguntas estaré encantada de colgarlas ahí :)


Casa de Luna y Alon - José Luis Ayala\narquiTOUR›Arquitectura›Casa de Luna y Alon - José Luis Ayala\nProyecto: Casa de Luna y Alon\nLa idea del proyecto se basó en un movimiento de suelo importante que permitiese a la vivienda tener un acceso a nivel de calle manteniendo esta cota de manera que la casa vaya aparentemente enterrándose a medida que se desarrolla. Este hecho genera protección de los muros a la exposición solar directa. La vivienda se define mediante planos independientes de bloques de hormigón que sostienen una placa que funciona de techo y estanque de agua. Este estanque tiene una función de barrera térmica ya que la temperatura promedio en Paraguay es bastante elevada.\nTagsBlockconcretoJose Luis AyalaParaguayvivienda


Sea&Sea MDX-Z7 (para Nikon Z7/Z6) comprar buceo - Aditech\nInicio>Tienda>Foto & Video Submarino>Cajas para Cámaras Híbridas MIL>para NIKON>Cajas Sea&Sea>Sea&Sea MDX-Z7 (para Nikon Z7/Z6)\nSea&Sea MDX-Z7 (para Nikon Z7/Z6)\nCarcasa Sea & Sea MDX-Z7 (#06189) para Nikon Z7/Z6 construida a partir de un bloque de aluminio de la más alta calidad con recubrimiento anticorrosión y ánodos de sacrificio para conseguir una de las cajas más resistentes y fiables del mercado.\nPVP (sin IVA) 2.950,41 €\nPVP (con IVA) 3.570,00 €\nCarcasa Sea & Sea MDX-Z7 (#06189) para Nikon Z7/Z6\nLa caja Sea&Sea MDX-Z7 para la Nikon Z7/Z6 está construida a partir de un bloque de aluminio de la más alta calidad con recubrimiento anticorrosión y ánodos de sacrificio para conseguir una de las cajas más resistentes y fiables del mercado.\nLa caja estanca para la Nikon Z7/Z6 ha sido diseñado y creada siguiendo la forma de la cámara, a fin de proporcionar la máxima comodidad posible. Se han escogido materiales de alta calidad y con una relación entre el peso y su resistencia óptima. La caja creada para Nikon Z7/Z6 refleja lo que ha sido durante años el know-how de Sea&Sea en la precisión de los botones y las palancas en la elegancia y la estética.\nLa atención al detalle técnico y estético da el justo equilibrio entre estilo y tecnología. La precisión en la construcción altamente técnica de la caja para la Nikon Z7/Z6 hace que sea adecuada para el uso profesional.\nDiseñado para ser compacto y ligero.\nAprovechando el diseño compacto y el peso ligero de la cámara sin espejo, las carcasas se han diseñado en consecuencia para mejorar estas características. En comparación con la carcasa de la cámara SLR MDX-850 la MDX-Z7 es 100 g más liviana en tierra.\nSe pueden utilizar frontales y engranajes para las carcasas SLR de la serie MDX.\nEl MDX-Z7 es compatible con el sistema de frontales para las carcasas SLR de la serie MDX. Puede utilizar lentes de montura F con el adaptador de montura FTZ y puertos / engranajes para las carcasas de la serie MDX.\nCompatible con el convertidor óptico YS N1. Fotografía en modo TTL posible.\nUn convertidor YS óptico opcional que convierte la señal TTL de la zapata de la cámara en una señal de luz LED es compatible con la carcasa. También es posible la fotografía estroboscópica manual.\nDiseñado para ambas lentes con montura F con el adaptador de montura FTZ y las lentes con montura Z.\nEl dial de enfoque/zoom tiene dos marchas, una para lentes con montura F con el adaptador de montura FTZ y la otra para lentes con montura Z. El MDX-Z7 ha sido diseñado para tomar en consideración varios lentes de montura Z que pronto estarán disponibles.\nEl panel de control superior de la cámara es visible.\nTambién se incorpora una ventana para el panel de control superior de la cámara. A medida que aumenta el brillo del panel de control superior de la cámara, la visibilidad ahora se mejora considerablemente.\nOtras características de la MDX-Z7\nEl bloqueo de frontal evita que el frontal gire o se afloje y la palanca de bloqueo de frontal se encuentra específicamente ubicada para evitar que se desbloquee accidentalmente.\nAl sacar el dial de enfoque/zoom, hay suficiente espacio dentro de la carcasa para acomodar fácilmente lentes de mayor diámetro.\nTodos los controles tienen adhesivos de luminiscencia que brillan en ambientes oscuros.\nEquipado con el visor óptico 0.5x como estándar. Se pueden usar otros visores opcionales, como el visor óptico 0,66x y 0,8x.\nSe produce algo de viñeteado cuando el VF45 y VF180 1.2x están montados en la carcasa, las esquinas del visor de la cámara no se pueden ver debido al viñeteado.\nEl conector pasamuro de 2 clavijas del cable de sincronización permite el uso del cable de sincronización cableado convencional (solo en modo manual).\nEquipado con dos diodos de zinc de sacrificio (uno en la parte frontal y otro en la parte posterior) para evitar daños por electrólisis.\nEquipado con bases protectoras en la parte inferior de la caja.\nAncho: 339 mm (con empuñaduras)\nPeso: 2,7 kg (sólo carcasa)\nCaja Sea&Sea MDX-Z7 (sin frontal)\nProductos compatibles con Sea&Sea MDX-Z7 (para Nikon Z7/Z6)