Seminario de Diseño Gráfico y Publicitario - Teórico 20 - 03-06-2011 - Cátedra: Savransky\nTEORICO NO. 20\n¿Qué tienen que ver las teorías de Castoriadis, Bourdieu y Merleau-Ponty con el diseño? Nos proponemos trabajar en un disciplina proyectual a partir de dos ejes heterogéneos que en algún momento del trabajo tienen que imbricarse. Me refiero al programa y al proyecto. El proyecto visual es el resultado de un programa verbal y esto es así para todo tipo de diseño. La idea es que en la instancia del programa tendría que haber investigación acerca del usuario potencial al que nos dirigimos. Hay que indagar el mundo de las significaciones sociales en que el usuario está inmerso, en términos de Castoriadis, y el mundo del sentido en común a los usuarios, en términos de Merleau-Ponty. La tercera instancia es dar cuenta de la imbricada red de sentido que implica la noción de habitus bourdiana. Para diseñar, es preciso trabajar previamente sobre las significaciones sociales y sobre el sentido.\nMetodológicamente hablando, tenemos tres alternativas distintas que nos pueden echar luz sobre quien será el potencial receptor de ese diseño y las tres implican un trabajo distinto: una descripción etnográfica en el caso de Merleau-Ponty, un dar cuenta del habitus, en el caso de Bourdieu o elucidar el mundo de las significaciones sociales del destinatario del mensaje. Disponemos de tres instancias metodológicas para dar cuenta del mundo de la vida, del mundo de la percepción, del mundo de las prácticas o del mundo de lo histórico-social. Nos permiten dar cuenta del mundo en el que estamos imbricados en una relación de horizontalidad con el otro donde las relaciones no son pensadas sino vividas. El mundo del sentido o de las significaciones es un mundo vivido y no pensado, por lo que tiene una lógica distinta a la lógica de la lógica, que es lo que Bourdieu llama la lógica de las prácticas o lo que Castoriadis llama la relación pre-lógica que mantienen entre si las significaciones, que él denomina remisión.\nTratamos de dar cuenta del mismo mundo pero con instrumentos diferentes porque cada uno de los pensadores inventa su propia manera de acceder a un mismo objeto. El objeto es el mundo que habitamos. Este mundo en el que vivimos no es nunca el mundo de la contemplación, no es nunca el mundo que se lleva a cabo cuando una consciencia se despega del mundo, marcando una distancia para con ese mundo, de manera tal que haya un hiato entre lo que es el mundo y aquel que piensa el mundo. Denegando toda alternativa de plantear esta distancia intentamos dar cuenta de ese mundo bullente de inminencias e emergencias que es el mundo de las significaciones y de lo vivido.\nEl otro problema que quiero abrir es el problema del pasaje de lo verbal a lo visual. El diseño nació y se nutrió a partir de las corrientes artísticas, pero luego intento despegarse y establecerse como disciplina autónoma. Al institucionalizarse como disciplina, el diseño se planteó la necesidad de establecer una metodología que permitiese tal pasaje.\nTodos los proyectos de las primeras escuelas de diseño estaban ligados a un diseño universalista. Pero el diseño cambió mucho a partir de entonces y pasó a ser una actividad ligada al mercado. En ese sentido, el basamento bajo el cual se adscribe es necesariamente otro. Siempre hubo la idea de una actividad proyectual basada en un programa y en la realización de su programa.\nGui Bonsieppe, perteneciente a la Escuela de la Bauhaus, plantea la idea de un salto entre aquello que yo he pensado (programa) y aquello que yo he realmente hecho (proyecto) El programa es verbal e implica saberes heterogéneos. Con la introducción del diseño en el mercado, aparecieron saberes que el diseño no contemplaba en una primera instancia porque el diseño se basaba en la psicología de un hombre universal sin preocuparse por las diferencias entre los hombres y las culturas. Bauhaus diseñaba para el Hombre, que era el hombre universal. Esto es lo que daba en llamarse diseño modernista o universal.\nEs preciso indagar sobre las diferencias que se presentan dentro de una sociedad y entre diferentes sociedades. Son diferencias que están vivas en tanto sentido y en tanto significación en aquel que va a ser el receptor del diseño en cuestión. Por eso, la fase del programa incluye investigaciones sobre el target. La cuestión es dilucidar cómo se pasa de esos saberes en relación a los cuales yo les estoy proponiendo tres instancias metodológicas para indagarlos. Cómo se pasa desde eso que está explícitamente planteado a nivel verbal a algo que se construye a nivel visual.\nCarlos Savranski plantea el pasaje en términos de una transposición de sentido y nos lleva a delimitar distintos abordajes respecto del lenguaje. Vamos a estudiar a Bourdieu, Merleau-Ponty, Castoriadis y Eco en relación al lenguaje. Las dos últimas unidades indagan acerca de qué se considera lenguaje en el campo de las ciencias sociales y de cuál es la diferencia entre el lenguaje visual y el lenguaje verbal.\nSe preguntaban sobre las diferencias entre el lenguaje verbal y el lenguaje visual y si lo visual llegaba en algún momento a constituirse como lenguaje. La manera en que se encaró el fenómeno del leguaje en la modernidad fue desde el lugar de Saussure. La lingüística saussureana trabajo sobre un área posible de abordaje de los fenómenos lingüísticos: la lengua. Se dejó de lado el habla. Trabajar exclusivamente sobre la lengua es una manera posible y fragmentaria de trabajar sobre el lenguaje. Merleau-Ponty y de Bourdieu se preguntan por qué trabajar el lenguaje desde la perspectiva de la lengua, cuando en este mundo vivido la lengua no se me da nunca. Sí se me dan los actos de habla. Hasta entonces los teóricos del lenguaje estudiaban el sistema de la lengua.\nLa cuestión de pensar que el objeto idóneo para el trabajo de aquel que trabaja sobre el lenguaje es la lengua, plantea un problema que consiste en plantearnos si lo visual constituye un lenguaje. Barthes en los años ’50 sostiene que lo visual constituye un lenguaje y que puede haber una semiótica de los objetos. Cabe investigar las limitaciones que implica tratar al lenguaje como lengua y determinar qué diferencias habría entre lo que se me da en el mundo de lo verbal y lo que se me da en el mundo de lo visual a la hora de comunicarnos.\nEn principio podría decir que la mayoría de los teóricos (Saussure, Eco) piensan que el lenguaje verbal es el paradigma de todo lenguaje. El problema es detectar las deficiencias de otras alternativas de lenguaje para ser paradigmáticas, en qué son deficitarias. El sistema modalizador primario o la forma paradigmática del lenguaje es la lengua. Lo único que podríamos encontrar en otras formas de lo lingüístico son deficiencias.\nUna de las falencias del lenguaje visual en relación a la lengua. Es muy difícil decir “no” en el lenguaje visual. Hay una cantidad de cosas que el lenguaje verbal permite decir que el lenguaje visual no permite decir. El lenguaje visual siempre se da como una presencia y no como una carencia. Es toda la plenitud de la silla blanca la que se me da cuando se presenta una silla blanca, pero no la negación. La negación es un drama. Los términos sincategoremáticos también son un problema. Los términos sincategoremáticos son partes del lenguaje que sólo adquieren sentido al ser unidas a otras llamadas categoremas. Por ejemplo, conjunciones, pronombres, adverbios, etc. Término categoremático es aquel que, tomado por separado, tiene una significación plena; se llama significante “per se” Por ejemplo: hombre, negro, ver. En cambio, término sincategoremático es aquel que él sólo, de suyo no tiene una significación plena y completa, sino solamente modifica la significación de otro término; se llama significante con otro. Por ejemplo: todo, alguien, con, de donde. Yo dibujo una ballena y se supone que puedo querer significar la ballena en el sentido de todas las ballenas del mundo. Los problemas para decir en el lenguaje verbal son el “todos”, el “algunos”, que son términos sincategoremáticos. Pareciera haber un hiato entre el lenguaje visual y el lenguaje verbal, porque estamos pensando el lenguaje en términos de plenitud de la lengua. De hecho, Castoriadis se va a preguntar qué es lo que tenemos como forma paradigmática de la plenitud del ser (lo material) y porque no elegimos otra (un poema, una sinfonía). Entonces, vamos a intentar descubrir cómo pueden elegirse otras formas paradigmáticas, además de las que se suponen plenas.\nEl lenguaje es omnipotente porque permite decir lo que es y lo que no es. Difícilmente el campo visual permita decir lo que no es. Puede haber algún tipo de admonición o performativo visual, pero en general son las formas altamente convencionalizadas del lenguaje visual. Nadie duda de que haya formas convencionalizadas y altamente convencionalizadas del lenguaje visual, como por ejemplo el semáforo y la señalética. Sin embargo, cabe preguntarse hasta qué punto el lenguaje visual permite decir lo mismo del lenguaje verbal. Barthes plantea en los años ’50 que cualquier sistema semiótico es reductible a la lingüística, pero la acción inversa no es siempre viable. Cualquier forma de lenguaje no verbal es reductible al lenguaje verbal, pero no todo lo verbal puede ser mostrado visualmente. Saussure pensaba que la que la lingüística iba a ser una parte de la semiótica y Barthes planteaba que la semiótica era parte de la lingüística, por el solo hecho de que yo puedo decir y contarles a ustedes una descripción más o menos plena de cualquier cuadro o imagen, pero nadie puede realizar un cuadro de la “Crítica de la razón pura”.\nSavranski llama transposición de sentido a un sentido que permanece siendo el mismo sentido sino que haya una traducción puntual de cada una de las partes de un sistema a otro sistema. La visión de Savranski no es la de sistema sino que está más cercana a la de Merleau-Ponty y Castoriadis. No hay un sistema al que le corresponda otro sistema de. En Eco hay alguna alternativa para algunas formas de lo verbal de ser traspuestas más o menos directamente al campo de lo visual, por esta cuestión de que si tenemos en el plano del contenido las mismas unidades, estas unidades pueden darse de dos maneras distintas, verbal y visual. Pueden darse como unidades en el plano de la expresión con signos verbales o pueden darse como unidades de contenido que se corresponden y se correlacionan con una unidad en el plano de la expresión que corresponda a un lenguaje visual.\nTodos los trabajos sobre el lenguaje trabajan sobre un modo de ser paradigmático del lenguaje que es la lengua. Vamos a trabajar esto en contraposición a lo que estábamos trabajando hasta ahora que es dar cuenta de que hay un mundo de sentido implicado donde la lengua no ha lugar. No es que para Merleau-Ponty y para Castoriadis no haya lengua. Hay lengua, pero la lengua se corresponde a una actitud analítica con respecto a un fenómeno que se da entre la gente, que es el fenómeno del habla y desde el habla se va hacia la lengua. La lengua es un constructo teórico que se hace a partir de algo que la subtiende y al que necesariamente tiene que tener como referencia, que son las formas en que todos nosotros nos comunicamos todo el tiempo. Es preciso ver cómo la lengua constituye una creación por parte de una ciencia legítima como la lingüística, pero que se desensilla de las formas de su generación en el mundo.\nAl preguntarse qué es una lengua, Bourdieu hace la misma crítica. Saussure distancia la lengua y el analizador de la lengua. Cuando el académico habla del lenguaje lo objetiva. En vez de dar cuenta de las hablas en funcionamiento en un espacio y tiempo específicos, construye el sistema de la lengua y todo es deficiente en relación a él. Para Bourdieu esto tiene que ver con el poder. Como se constituyó una lengua nacional en cualquier lugar donde se constituyó una lengua nacional está emparentado con la restricción de otros lenguajes también hablados. Esto es un fenómeno social que acontece en todos los lugares del mundo. Se hicieron a un lado los lenguajes que perdieron poder. El poder está funcionando cuando alguien decide cual va a ser la lengua oficial de un país. Para que una lengua sea considerada la lengua oficial a nivel nacional y para que de eso, que es una lengua hablada por todos en un momento histórico determinado, terminemos sacando una construcción teórica que es la lengua en el sentido saussureano, algo tiene que pasar en el mundo académico y en el mundo académico lo que pasa es que el cientista se distancia del modo en que la gente habla.\nEl siglo XX decidió que cuando se habla de lenguaje de lo que se habla es de una lengua. A partir de ahí, lo que intentaron los franceses en la segunda mitad del siglo XX fue constituir lo visual en términos de una lengua. Es lo que procuró hacer Kandinski al establecer una gramática de lo visual. Esto que era la heterogeneidad de todo lo perceptible debía convertirse en un sistema de la misma manera en que se tenía un sistema en el campo de la lengua. La idea de encontrar unidades últimas estaba ligada a esta idea que era propia de la concepción saussureana del signo. En las décadas del ’40 y ’50 se intentó hacer diccionarios de doble salida. Se podía entrar por un signo y se podía llegar a una palabra o se podía entrar por una palabra y se podía llegar a un signo. Para un signo en el campo de lo verbal se tenía un imagotipo en el campo de lo visual. Encontrar una trasposición de sentido entre lo verbal y lo visual, que fuera lo más unívoca posible, fue un intento fuerte de las décadas del ’40 y ’50. Lo que se me daba en el campo visual permanecía cargado de una ambigüedad que el lenguaje verbal necesariamente debía disipar.\nAnclaje y relevo es la manera en que Barthes plantea el asunto. El abigarrado y heterogéneo mundo de lo visual puede querer decir cualquier cosa y muchas cosas a la vez (salvo las imágenes altamente convencionalizadas) Cuando tengo este abigarrado y heterogéneo mundo de lo visual que puede querer decir cualquier cosa y muchas cosas a la vez, necesito del lenguaje verbal para acotar las posibilidades de plurivocidad, aunque no al punto de llegar a una univocidad. La riqueza visual debe ser acotada para que pueda haber significación en el mundo de lo visual y ese acotamiento está planteado desde el anclaje proporcionado por el lenguaje verbal. Ello estuvo pensado así por los pensadores dela década del ’50 ante la necesidad de plantear la trasposición de lo verbal a lo visual. Antiguamente, en el siglo XVII, se creía que el lenguaje visual podía convertirse en el lenguaje universal por excelencia porque en el siglo XVII ya estaban conformadas todas las lenguas nacionales que conocemos hoy día. Antes del siglo XVII la comunidad escolástica se comunicaba por medio de un idioma común y universal que era el latín. Cuando aparecen las lenguas nacionales comienzan a preguntarse si no sería mejor pensar un lenguaje visual para superar las diferencias y malentendidos entre las lenguas nacionales. En el siglo XX lo que se procura hacer es una homologación entre el lenguaje verbal y el lenguaje visual.\nPregunta de alumno: No me queda clara la referencia a la lengua como una construcción.\nEn rigor, la lengua no es hablada por nadie. Lo que pasa en el mundo de la vida y de las prácticas y en lo histórico-social es que todos ejecutamos la lengua en actos de habla. Uno no cree en el Contrato Social como una realidad efectiva, esto es, que un día todos se hayan puesto de acuerdo para llamar mesa a la mesa y silla a la silla. La lengua como construcción es una construcción teórica. No estoy hablando del lenguaje conformado histórica y socialmente. Estoy hablando de un constructo teórico que es aquello que es tenido como objeto por todos aquellos que trabajan el lenguaje. ¿Acaso uno podría tener otras alternativas para trabajar el tema del lenguaje que no fueran hablar de la lengua como sistema de oposiciones? Lo que vamos a hacer es buscar otras maneras de trabajar el tema del lenguaje que no estén supeditadas a la lengua.\nEl estructuralismo lingüístico plantea que la única manera de acercarse científicamente al lenguaje es a través del estudio de la lengua como sistema de oposiciones. Lo demás no existe como alternativa. En el siglo XX Saussure armó el campo intelectual del estudio científico del lenguaje presentándolo como el estudio de la lengua. Hizo a un lado el habla. Pero uno podría preguntarse por qué no empezar a estudiar el lenguaje por el lado del habla. Es cierto que las regularidades las tengo en el constructo teórico que armo y no en el mundo vivido y de las prácticas. Pero la riqueza y la génesis cronológica del lenguaje se dan en el habla. Uno no podría tener la lengua como concepto si no tuviera hablas. El habla es anterior a la lengua. Pero desde el punto de vista lógico y tal como lo marca Saussure, la lengua es anterior al habla. Desde el punto de vista lógico, para que yo pueda hablar, la lengua tiene que estar ahí campeando como un a priori de todo acto de habla. Pero la lengua no es anterior en el tiempo y si es anterior lógicamente al habla.\nDesde la postura teórica de Merleau-Ponty nunca vamos a encontrar algo como la lengua. Para entender cómo la gente se comunica una con otra no se trabaja en el plano de la lengua, sino que me tengo que detener en este mundo de la percepción, de las prácticas y de lo vivido donde el lenguaje aparece de la misma manera que aparece cualquier otra práctica, acción o gesto. Por mímesis. Se trata de pensar, no la diferencia abismal que habría entre lo gestual/práctico y lo verbal, sino a la palabra como una incidencia que no tiene un carácter totalmente otro que el del gesto. Si para Merleau-Ponty, el gesto es gesto de un cuerpo, la palabra es palabra de un cuerpo. No hay diferencia entre un gesto cualquiera que un cuerpo puede hacer o reasumir y una palabra que esa boca puede emitir creándola o reasumiéndola. No habría un hiato entre lo verbal y lo visual, sino una concatenación de sentido en la que el sentido puede darse tanto en el plano de lo verbal como de lo visual. En el fondo, si hay un privilegio, es un privilegio de la gestualidad porque la homologación está dada de la palabra al gesto y no viceversa. Pareciera ser que la forma de comunicación más alta es la gestual porque a ella se remite la gesticulación lingüística. La posibilidad de pensar una alteridad esta desdeñada. El sentido es el mismo sentido y es un sentido vivido por un cuerpo tanto si se expresa en el plano verbal como si lo hace en el plano visual. No estamos ante una alternativa de posibilidad de despegue de un lenguaje visual y un lenguaje verbal.\nTenemos una fuente común de sentido. Es claro que haya una fuente común de sentido y que sea el mismo cuerpo el que se puede dar en una instancia gestual y visual. Los gestos y las prácticas pertenecen al orden de lo visual. El orden del pensamiento y el orden de la palabra son de última aquellos que podemos confiscar en el otro territorio, que sería el territorio de lo verbal. Hay una unidad de sentido que atraviesa a un mismo cuerpo y el cuerpo puede ser tanto un dador de sentido en el campo de lo verbal como un dador de sentido en el campo de lo visual. No son dos andariveles diferenciados en Merleau-Ponty, aunque en Castoriadis si lo son. Hay dos maneras de entender la complicación que implica el mundo de lo histórico-social. Una va a estar dada por aquello que puede ser pasible de ser pensado o dicho y por otro lado, lo que él va a llamar el mundo de las prácticas, usando la palabra techné, que. Ahí hay dos andariveles.\nEn un principio, yo puedo pensar que el mundo de lo visual y de lo verbal son heterogéneos y que no hay posibilidad alguna de pasaje de sentido de un mundo a otro. Puedo pensar también que son dos mundos que tienen algo en común y que por ende hay posibilidad de pasaje de sentido. Puedo pensar que a veces sí y que a veces, no. Quiero decir con esto que a veces hay posibilidad de pasaje de sentido de lo verbal a lo visual y a veces no la hay.\nMerleau-Ponty plantea que no es el a veces sí y el a veces no, sino que hay una posibilidad de pasaje de sentido, que implica el mismo sentido vivido, pero que está distanciada de una posibilidad de traducción, en el sentido de traducir puntualmente cada una de las partes integrantes de la frase a partes elementales que también corresponderían al lenguaje visual. Esto tiene que ver con la postura de Merleau-Ponty en contra de pensar atomísticamente. El no considera la posibilidad de pensar atomísticamente la percepción en términos de sensaciones percibidas por separado que luego son enhebradas. No hay para él una sumatoria de sensaciones separadas que una vez juntadas constituirán el sentido de lo percibido. Tampoco en el caso del lenguaje habrá unidades del tipo unidades mínimas del lenguaje que se imbricarán unas con otras constituyendo un sentido por acumulación, como sumatoria de partes. Existe una posibilidad de trasposición de sentido del campo de lo verbal al campo de lo visual, pero esta trasposición de sentido se hace sin necesidad de pensar en elementos, es decir, en unidades mínimas que sean construidas tanto en el lenguaje verbal como en el lenguaje visual. Uno podría pensar que eso es un problema para el lenguaje visual, porque cabe preguntarse cuáles son las unidades mínimas en el caso del lenguaje visual. Pero para Merleau-Ponty tampoco hay unidades mínimas en el caso del lenguaje verbal. La frase no es la sumatoria de cada una de las palabras. No es un problema para Merleau-Ponty la falta de signos verbales o visuales. No está puesta en juego la posibilidad de poder pesar la frase como sumatoria de signos verbales o la imagen como sumatoria de signos visuales. Está presente la idea de pensar un gesto que se transmuta en lenguaje, está presente la idea de pensar un sentido que puede estar en una frase y el mismo sentido que puede estar en un ordenamiento de lo visual que no constituye una sumatoria. Para Merleau-Ponty, nada es diacrítico. Todo lo que es, es un sentido holístico que se va pasando completamente de un plano a otro plano. Pero esto también se da en el plano de la percepción, donde no pueden encontrarse unidades últimas. En ningún plano Merleau-Ponty realiza el esfuerzo de encontrar unidades. La protensión y la retención es una forma de entender la temporalidad y la espacialidad en la cual no hay instantes. No hay unidades últimas. Ni el tiempo ni el espacio son las sumatoria de los instantes y de los lugares. El tiempo de este hoy que es hoy (no en el que estoy) es una imbricación entre la retención de un pasado inmediato y la protensión hacia un futuro inmediato e inminente. De manera tal que este presente que es hoy no es un instante, sino que está preñado de pasado y cargado de futuro. Lo que no tengo en la concepción de la temporalidad son unidades mínimas o instantes.\nLo mismo acontecerá con el estudio del lenguaje. Para Merleau-Ponty el lenguaje no tiene nada que ver con una actividad intelectual. El que habla es el cuerpo. Yo no estoy todo el tiempo representándome lo que voy a decir antes de decirlo. De la misma manera que yo no tengo todo el tiempo una conciencia tética de cada una de las prácticas o gestos que tengo que llevar a cabo para realizar las actividades cotidianas. De la misma manera en que yo no tengo una conciencia tética de cada uno de los momentos desmembrados (desmembrados en el sentido de pensar unidades) para poder ejercitar una acción (yo no pienso: “para subir esta escalera, primero tengo que flexionar la rodilla derecha, luego tengo que levantar la pierna, etc., etc.”), de la misma manera, yo no tengo a cada instante una conciencia tética de lo que voy a decir antes de decirlo. El lenguaje está llevado como una forma de expresión de la misma manera en que la gestualidad es una forma de expresión y esa forma de expresión está llevada a cabo por una corporalidad en la eminencia de vivir en un mundo de sentido.\nLa no tematización de Merleau-Ponty implica que no está trabajando en el nivel de la lengua. Nadie habla pensando en las reglas de la gramática. Cualquier forma del estudio académico de la lengua (gramática, semántica, sintaxis, morfología) es un post-acto. Se hace a partir de un habla hablada. De lo que pretende dar cuenta Merleau-Ponty cuando habla del lenguaje es de esta habla que hablamos todo el tiempo. Esta habla que hablamos todo el tiempo cuando hablamos no deja de plantear problemas. Es el cuerpo el que habla (cuerpo hablante) El cuerpo tiene disponibilidades motrices gestuales que son producto de la habitualidad. Hay una actividad motriz sedimentada en mí que puede ser reasumida, reactualizada y desplegada en el mundo. También poseo sedimentaciones lingüísticas. Hay en mí, en tanto soy nacido en un mundo social que habla una lengua, disponibilidades lingüísticas que pueden ser reasumidas y reactualizadas en el discurso que hablo. Se trata de la misma noción de disponibilidad que está planteada en los siguientes términos: esas disponibilidades no solo son las disponibilidades gestuales motrices de un cuerpo sino que son las disponibilidades gestuales lingüísticas sedimentadas en mí y que pueden ser reasumidas y reactualizadas. La manera que tiene Merleau-Ponty de abordar el lenguaje no difiere de su manera de abordar la práctica.\nLa idea de que no hay unidades mínimas en la lengua está planteada por el en los términos de una traducción. Lo que quiere decir una frase puede ser traspuesto ese sentido a otra frase en otra lengua sin que esto signifique que tengamos que tener la misma cantidad de elementos en un idioma y en el otro. Yo puedo decir lo mismo en un idioma y en el otro sin necesidad de mantener la misma cantidad de elementos lingüísticos en un idioma y en el otro. Si la traducción fuera posible en términos de que cada uno de los elementos de la frase tuviera sentido, los traductores de Internet funcionarían de maravilla y no es así. El sentido está pensado de manera holística. O hay una totalidad de sentido que es todo el sentido que quiere decirse cuando alguien expresa una frase o bien, el sentido está constituido por una sumatoria de elementos. Si el sentido estuviera constituido por la sumatoria de elementos, cualquier traductor de Internet debería funcionar perfectamente bien. A cada uno de los elementos corresponde asignar su equivalente en otra lengua. Pareciera ser que Merleau-Ponty tiene razón. Yo puedo tener en una frase todo el sentido que necesito para poder comunicarme con el otro y se desambigua sola. Aquel a quien yo me dirijo entiende lo que yo le estoy diciendo sin necesidad de plantearlo en términos separados.\nSi yo tuviera que proponerles un esquema comunicacional ligado a la lengua como constructo teórico tendría que proponer lo siguiente:\n1) yo pienso algo.\n2) cuando yo pienso algo, luego intento codificarlo.\n3) lo codifico y lo transformo en signo.\n4) lo digo o escribo.\n5) alguien escucha lo que digo o lee lo que escribo.\n6) ese alguien decodifica lo que escucha o lee.\n7) ese alguien entiende lo que escucha o lee.\nEn este esquema, para Merleau-Ponty hay una conciencia pensante que está ideando y que a su vez encuentra un ya medio “sucio” territorio donde poder decir lo que clara e indistintamente está en la cabeza, que es el territorio de los lenguajes efectivamente hablados, bajos y degradados, con jerarquía menor a la de las ideas claras y distintas. A su vez, el otro decodifica para poder llegar al pensamiento. Si fuera así, no tendría sentido hablar. La comunicación plena sería entre pensamiento y pensamiento. El lenguaje quedaría reducido a un medio o instrumento para poder llevar a cabo la comunicación.\nMerleau-Ponty es muy poco crédulo con respecto a la concepción del lenguaje verbal como un medio o instrumento porque el lenguaje verbal no es el servil esclavo de un pensamiento que debería ser dicho en ese lenguaje verbal. El lenguaje verbal es una forma de vivir y celebrar el mundo. Merleau-Ponty nos lleva a pensar que la instrumentalidad del lenguaje verbal queda denegada por la potencialidad que tiene el lenguaje verbal de abrir sentidos y significaciones. Posibilidad de abrir sentidos en común, que es lo que se da en cualquier forma de comunicación y que no está ligada a una apropiación de elementos que me permitan a mí, si yo fuera una conciencia, decir de lo que yo estoy pensando, a otro que a su vez hace lo mismo pero en espejo. Espejeando la acción del emisor, el destinatario estaría condenado a llevar lo que yo estoy diciendo, este conglomerado de sonidos, a ideas claras y distintas.\nComo no hay por ninguno de los dos lados ideas claras y distintas y como el proceso comunicacional no está pensado en términos de dos sujetos-conciencia construyendo una instancia comunicacional, sino que está pensado en términos de dos cuerpos que gesticulando y hablando están obrando un sentido en común, la idea de pensar en términos de una separación entre los términos de la frase que yo estoy diciendo no tiene sentido. Tiene sentido para el lingüista porque éste aborda el lenguaje desde otro punto de vista. Desde el punto de vista del sistema tiene sentido pensar en signos lingüísticos. Desde el punto de vista del lenguaje hablado no tiene sentido pensar en unidades mínimas en el plano del contenido que puedan corresponder a unidades mínimas en el plano de la expresión. Lo que esta difuminado en el pensamiento de Merleau-Ponty es la misma noción de sistema lingüístico.\nMerleau-Ponty realiza una apropiación de la lingüística saussureana y le da mucha importancia. El sentido de los signos no está íncito en cada signo, como si hubiese un sentido sustancialista en cada uno de los signos, sino que está en los intersticios. Para Merleau-Ponty el sentido no está plenamente en cada uno de los signos sino en los insterticios. No hay sentido en el léxico. El sentido nunca está en el diccionario. El sentido siempre está en los intersticios de la frase que me permite aunar signo con signo. Es la manera en que él entiende a Saussure. El sentido no es un sentido sustancial. El sentido de la palabra “perro“ no está en la palabra “perro”, sino en la manera que tiene esa palabra de relacionarse con otras palabras dentro de la misma frase, dentro del mismo párrafo y dentro del mismo texto.\nPregunta del alumno: Si no hay un código en común, ¿cómo nos entendemos? ¿Cómo entiende el otro lo que yo digo?\nEl otro entiende lo que vos decís de la misma manera en que el otro entiende lo que vos gesticulás. Vos y yo podemos lo mismo, por lo que tus disponibilidades y mis disponibilidades constituyen un suelo en común que tenemos, de manera tal de que aquello que me estás queriendo decir yo lo entiendo sin necesidad de que eso pase por una conciencia. La reciprocidad de intenciones o la trasgresión intencional es aquella en la que un cuerpo capta el gesto del otro porque mi cuerpo puede lo mismo que él. Cuando un gesto lingüístico se nos presenta, de la misma manera en que yo entiendo un gesto motriz, entiendo el gesto lingüístico del otro. A veces, ni siquiera necesito que complete la frase. De pronto, en sentido se arma en mí, según Merleau-Ponty, como si estuviese en líneas de puntos. Pero está completo para mí.\nQue la palabra tiene sentido es lo que Merleau-Ponty está diciendo. Que no hay una instancia intelectual previa a la palabra que le done sentido a la palabra, sino que la palabra es el lugar del sentido, eso también lo dice. En esa especie de caricatura que yo hice de lo que sería una comunicación en términos intelectualistas, la palabra no tiene sentido. El sentido lo pone el pensamiento, que inunda esa cáscara vacía que es la palabra y le pone un sentido. El otro, cuando recepciona la palabra, la descascara y llega al meollo del sentido de la palabra, que es un sentido intelectual.\nEn Merleau-Ponty esto no sucede, porque la palabra es la palabra vivida. Y en tanto palabra vivida, esa palabra tiene sentido de la palabra y no de un pensamiento que le otorga sentido a la palabra. Si el pensamiento confiriese sentido a la palabra, la palabra no sería más que un medio o un instrumento. Si yo hablase en un idioma y ustedes en otro, jamás podríamos entendernos. De la misma manera, los gestos de los japoneses y de los chinos no son los mismos gestos que los de los occidentales. El cuerpo del otro puede y actúa en un momento específico y no tiene lo mismo de lo que vos podés hacer y de lo que vos podés entender, en el sentido de un cuerpo que entiende lo que hizo el otro. No tenemos el mismo mundo común de sentido. Acá lo que se presupone es que esté el mismo mundo común de sentido. No tenemos el mismo mundo común de sentido y no nos entendemos, en el sentido de los cuerpos (no las conciencias) que entienden. Se presupone la existencia de un mundo común de sentido que posibilita la comunicación. Es el mundo común de sentido el que hace que thank you y merci beaoucup quieran decir lo mismo tanto en inglés como en francés, pero que tengan todo el sentido pleno en una lengua o en otra lengua. Los ingleses viven en un mundo común de sentido que tiene muchas menos partículas que el latín, el griego, el francés o el español. Y es el mundo común de sentido el que es así. Es vivido como un mundo común de sentido. El otro que habla otra lengua materna tiene otro mundo común de sentido.\nSi yo hablo del sentido vivido, parecería ser que ya ahí hay un límite y que el sentido vivido es el de mi lengua materna. A mí me costaría mucho llegar al mundo del sentido común de otra lengua extranjera si yo no vivo en la sociocultura de la que la otra lengua es parte. Sin embargo, hay casos en que este pasaje es posible. Cuando yo digo que tenemos disponibilidades lingüísticas de la misma manera en que tenemos disponibilidades motrices, quiere decir que tenemos sedimentadas disponibilidades lingüísticas de la lengua que hablamos todos. Hay cosas que en una lengua se pueden decir, pensar y hasta dibujar mientras que en otras no se pueden decir ni pensar ni dibujar. Si yo te digo que dibujes la muerte, el sol o la luna y te lo digo en español o en alemán, vas a hacer dibujos muy distintos, porque cuando cambia el género de una palabra, la personificación que vos podés hacer de esa palabra visualmente, será más femenina o menos femenina. Como cambia el género en esas palabras que dije, seguramente que visualmente vas a tener otro mundo concreto. La lengua materna es el mundo desde el que vos pensás.\n¿Por qué necesito pensar el lenguaje en tanto código? Por qué estoy pensando el lenguaje en tanto lengua. Tengo un plano de la expresión y un plano del contenido. De este continuum que hay en el plano del contenido y de este continuum que hay en el plano de la expresión, yo necesito segmentar, es decir, desechar el continuum que es, para plantear unidades. Quien segmenta o divide es el intelecto o la razón. Toda unidad en el plano de la expresión la correlaciono con una unidad en el plano del contenido y lo que tengo es un significante y un significado. El significante y el significado son dos unidades, una en el plano de la imagen acústica y otra en el plano del concepto, que correlaciono. Cuando tengo eso tengo un código. Si no tengo eso, no tengo un código. Si no tengo una perspectiva de pensar el lenguaje en tanto lengua, no necesito pensar en términos de codificación o decodificación o preguntarme si hay un código o si no lo hay. Si yo pienso el lenguaje en tanto habla, es decir como eso que hacemos todos los días cuando queremos comunicarnos verbalmente, no necesito plantearme la existencia de unidades y de un código. Para Merleau-Ponty, no hay unidades de sentido y la mayoría de las veces no es la palabra la que tiene un sentido, sino la frase o situación de habla. Hay momentos en que una sola palabra es una unidad de sentido, pero la necesitas poner en términos de una comunicación.\nEn el continuum que se da en el plano de la expresión y en el continuum que se da en el plano del contenido, yo no tengo conceptos perfectamente separados, claros y distintos, porque si fuera así, sería cartesiana, y tendría que pensar que el lenguaje tiene imperfecciones, ya que cuando digo “llama”, los demás podrían entender la llama del fuego, el verbo llamar o el animal. Entonces, de acuerdo a esta perspectiva cartesiana, es verdad que hay lenguajes imperfectos. Habría que construir un lenguaje nuevo para poder decir la verdad. Merleau-Ponty sostiene que el lenguaje es todo lo perfecto que necesita ser, incluso con sus ambigüedades.\nUn lenguaje puro es algorítmico. Un lenguaje puro es aquel para el cual a una unidad en el plano de la expresión corresponde una sola unidad en el plano del contenido. Asistimos a una situación de clausura en la que no hay nada más que decir porque todo ya está dicho. Por ejemplo, el lenguaje matemático. No hay lenguaje más unívoco que el lenguaje matemático. No hay lenguaje que no deje decir menos que el lenguaje matemático. Es un lenguaje muerto y clausurado. Como por ejemplo, el latín para nosotros. El latín es una lengua muerta por el simple hecho de que nadie lo habla. Es una legua clausurada que ya no tiene un por ser, no hay nada nuevo para decir. La ambigüedad del lenguaje es aquello que para Merleau-Ponty justamente me permite la posibilidad de decir. El lenguaje no son cosas dichas sino que tiene un plus por ser. Al lenguaje no lo agotamos en cualquier acto de habla. Cualquier acto de habla es parte del lenguaje y el lenguaje es abierto. El lenguaje es una posibilidad de ser, un poder ser. Mientras una lengua sea hablada y usada como forma de comunicación en una sociedad, tenemos necesariamente este lenguaje que es necesariamente ambiguo y sin embargo lo suficientemente no ambiguo como para que nos comuniquemos. En determinadas situaciones nadie duda de que la llama sea la llama del fuego, pero también puede referirse a otras cosas en otros contextos. El lenguaje en Merleau-Ponty está pensado desde el punto de vista del habla y no de la lengua.\nMerleau-Ponty también distingue entre habla hablada y habla hablante. Los dos casos son casos del habla. El habla hablada son las disponibilidades lingüísticas que están sedimentadas en nosotros y que pueden ser reactualizadas. En el lenguaje y demás manifestaciones de la vida en común hay sentidos que están disponibles para mí que me vienen de mi convivencia con los otros. Aquello que yo tengo sedimentado en mí como gesto lingüístico. Ese gesto lingüístico lo puedo usar sin saber qué significa, yo puedo usar algo que está en el plano de la expresión sin hacer nunca la correlación con una unidad en el plano del contenido. Es porque vi ese gesto lingüístico utilizado en un contexto, que puedo eficazmente utilizarlo en otro contexto sin necesidad de ir al diccionario a averiguar qué quiere decir o de poder unirlo a una unidad en el plano del contenido. El habla hablante es el gesto gesticulante que por primera vez va a plantear algo que nunca ha sido dicho. Una palabra hablante puede conformarse en palabra hablada para otro y en un gesto que puede ser reasumido por el otro. Este sería el momento de la creación ex-nihilo en el territorio del lenguaje. De aquello que nunca fue dicho pero que de pronto, que haya un barco ebrio lo podemos entender todos. Un momento es el momento de la creación y la irrupción de la novedad y a eso lo llama habla hablante. Otro momento es el momento de la reasunción de algo que está en mí como sedimentación de sentido. Esta idea de una sedimentación de sentido que está en mí y que en este caso es del orden de lo verbal, se homologa a cualquier otra sedimentación de sentido que está puesta en mí. De la misma manera que el cuerpo no necesita separar intelectualmente cada uno de los movimientos que va a realizar para poder realizarlos, cuando yo digo una frase, doy sentido a la frase y es por eso que la posibilidad de retomar ese sentido va a ser no la mera sumatoria de las partes que están integradas en la frase, sino justamente la posibilidad de que haya un sentido completo, en ese mundo de la no transparencia, y ese sentido pueda ser dicho de otras maneras, por ejemplo, con algo en el campo de lo visual o de cualquier otra forma, en una trasposición de sentido de una lengua a otra.\nPuede haber una arquitectónica distinta para entender el lenguaje en la que no voy a necesitar ni de un intelecto que divida ni de una concreción de unidades últimas para que haya sentido de todas maneras. La idea de código implícita en la lengua saussureana, la idea de que la lengua verbal se me da en una manera en que el lenguaje visual no se me puede dar, porque hay una linealidad del significante en el lenguaje verbal que cabe preguntarse dónde encontrarla en el lenguaje visual. La linealidad del significante quiere decir que en el lenguaje verbal cada significante va detrás de otro significante de manera tal que se va formando una línea de significantes. La otra cuestión tiene que ver con la arbitrariedad del signo. Si yo quiero pensar al lenguaje en el campo de lo visual, ¿en alguna instancia se me puede dar alguna de esas dos cosas (linealidad del significante y arbitrariedad del signo)? La linealidad de un significante quiere decir que un significante está temporalmente después de otro significante. Las unidades mínimas del lenguaje visual, suponiendo que las encuentre, no las puedo poner en una linealidad temporal. No tengo una línea temporal para ponerlas, pues las tengo siempre como una configuración que está en el espacio y no en el tiempo. La arbitrariedad nos lleva a preguntarnos hasta dónde en el campo del lenguaje visual no reformulamos la idea de la arbitrariedad en términos de convencionalidad. Arbitrario no es nada. Podemos decir que todo es producto de la convención, pero no podemos decir que todo sea arbitrario y que cualquier cosa valga por cualquier cosa.\nNi Merleau-Ponty ni Castoriadis van a desechar la idea de que hay aspectos en el lenguaje que están ligados a la codificación. Pero sostienen que hay otras formas de lo lingüístico que no están ligadas a la codificación. El lenguaje no está tomado para ellos desde la perspectiva tradicional. Si yo pienso la idea de un lenguaje que no sea un medio o instrumento de un pensamiento que lo vivifica. Todo lenguaje es un lenguaje muerto y el pensamiento nutre esa hojarasca moribunda y la hace ser. Pero para Merleau-Ponty, el lenguaje no es tributario del pensamiento que lo hace ser. No es el medio o instrumento para que mi pensamiento pueda ser entendido por los otros. Si yo pienso que yo tengo una instancia gesticulante verbal, no necesito de una instancia del pensamiento para poder llevarla más alta. Lo cual no quiere decir que Merleau-Ponty no hable del lenguaje en términos incluso de despegue, la posibilidad que tiene el lenguaje de despegar de la vivencia. En el lenguaje se van a construir idealidades. Eso es propio del lenguaje verbal. Hay algo que el lenguaje verbal puede que los demás lenguaje son pueden. Pero en principio él homologa cualquier forma de la comunicación a esa forma primordial de un gesto corporal abriéndose a un mundo. Este abrirse al mundo del cuerpo implica también una dimensión lingüística.\nNo parto de los mismos supuestos en el caso del lenguaje entendido como lengua que en el caso del lenguaje entendido por Merleau-Ponty. En Castoriadis hay un por ser y una inminencia de la que es preciso dar cuenta porque este presente que somos es también una futuridad que existe en este presente y esta inminencia también está ahí. Eso es a lo que una ascética conformación del lenguaje como lengua nos impediría acceder. En la comunicación cara a cara con el otro, no sólo tenemos la posibilidad de descifrar las cosas dichas, que sería la actitud del semiólogo, sino también la posibilidad de anticiparse a lo que se está por decir y pensar. Esto es algo que pertenece al mundo de lo vivido y no al mundo de lo pensado. Para dar cuenta de lo social en todas sus instancias, no sólo hay que vérselas con las cosas dichas sino también con esos por decires que están ahí inminentes y abiertos a que se entiendan. Este es el umbral que nos plantean Castoriadis, Merleau-Ponty y Bourdieu, que nos invitan a dar cuenta de ese mundo en el que todo aquello que está en esa latencia y en esa inminencia puede ser pasible de algún tipo de elucidación o de aproximación., sin que correspondan a la forma canónica del estudio de estos objetos. Los tres autores rebaten las concepciones más tradicionales del lenguaje, lo que dificulta trabajar con ellos. Si no puedo pensar el lenguaje bajo la forma canónica de la lengua, que en definitiva, es pensarlo bajo la forma de un lenguaje verbal como prototipo de todo lenguaje posible, si lo pienso de esta manera, ya asumo que el lenguaje de señas es deficitario, que el lenguaje visual, si es que alguna vez puede llegar a conformarse, es deficitario. La idea plena de que la comunicación se puede dar en un gesto implica otro patrón y otra forma paradigmática de la comunicación, frente a la cual el lenguaje verbal podría ser incluso un obstáculo a la comunicación plena que implica un cuerpo gesticulante.\nA Bourdieu le interesa la génesis histórica de la lengua. Uno puede pensar el lenguaje desde el punto de vista de esto que estamos todos hablando porque somos una comunidad de sentido o entrar con el escalpelo y buscar las unidades mínimas, lo que occidente estuvo haciendo y que escandaliza a Merleau-Ponty y a Castoriadis. Se trata de una perspectiva objetivista porque el cientista o analista construyó una representación del lenguaje determinada que seguramente una vez construida, a partir de ella todo es deducible. En la perspectiva de Eco, la más semiótica de todas las perspectivas sobre el lenguaje, hay un paso atrás, y el paso atrás es el escándalo de que el signo visual nunca va a ser como el signo lingüístico porque no tiene una unidad en el plano de la expresión que se corresponda con una unidad de expresión en el plano del contenido. El Eco de los ‘60 no lo aceptada. Pero podría perfectamente pensarse que es difícil encontrar unidades en el plano de lo visual. Uno podría peguntarse dónde está el sentido en La Gioconda, en toda La Gioconda, en los ojos de La Gioconda, en la sumatoria de las partes de La Gioconda. El sentido parece ser puntualmente nada y totalmente mucho.


OTRO ENFERMO TERMINAL PIDIÓ EN UN VIDEO QUE LO DEJEN MORIR\nEs un italiano que padece esclerosis lateral amiotrófica. Exige que, cuando llegue el momento, los médicos suspendan la alimentación artificial. Eso contradice la nueva ley que está siendo tratada en Diputados tras la polémica por el caso Eluana.\nUn nuevo caso reavivó en Italia la polémica por la eutanasia y por el mantenimiento de la vida por medios artificiales. Hoy se difundió un video en el que Paolo Ravasin, un enfermo terminal de 49 años, elevó un pedido al presidente de la República italiana, Giorgio Napolitano, y a los presidentes del Senado y la Cámara de Diputados, para que, llegado el momento lo dejen morir.\nEs que Ravasin sufre esclerosis lateral amiotrófica (ELA) y él sostiene que una vez que el inexorable avance de la enfermedad le impida mantener sus funciones vitales, no está dispuesto a hacer uso de medios artificiales para ser alimentado e hidratado.\n"He confiado en un vídeo mi voluntad. He establecido el límite más allá del cual mi vida no tiene que ser mantenida a cualquier costo", explicó el enfermo, que todavía puede hablar y comer de modo natural. El video fue difundido por el diario 'La Repubblica' y por la Asociación Coscioni.\nEl mensaje de Ravasin contradice uno de los artículos más polémicos de la nueva ley sobre el testamento vital que ya fue aprobada por el Senado y que aún debe ser sometida a votación en la Cámara de los Diputados. La norma introduce la prohibición de suspender la alimentación e hidratación a los enfermos que no puedan valerse por sí mismos. En Italia esa cuestión caía en un vacío legal.\nDe hecho, esa falta de legislación quedó evidenciada en el caso de Eluana Englaro, la mujer que falleció en febrero tras pasar 17 años en estado vegetativo y tras que los médicos suspendieran la alimentación artificial que la mantenían con vida.\nEl caso de Eluana generó una fuerte polémica en Italia entre quienes eran partidarios de dejarla morir y quienes se mostraban contrarios a ello, al considerar la alimentación y la hidratación como una asistencia humanitaria básica y no una terapia.\nEl vídeo de Ravasin también trae a la memoria el caso de Piergiorgio Welby, el enfermo italiano fallecido hace unos años que también se dirigió al presidente de la República para pedir la desconexión del respirador que le mantenía con vida.\nFuente: Diario «Clarín.com», 21 de abril de 2009.


AsesorÃa Profesional para el lanzamiento de negocios online ðŸš€\nSi estÃ¡s pensando en desarrollar un Negocio Online.\nNecesitas Planificar una Estrategia de Negocio que funcione.\nNuestro Mentorado Profesional te ayudarÃ¡ a dar los primeros pasos.\nLa funciÃ³n de un mentor esÂ guiar al emprendedorÂ impartiendo conocimientos y habilidades empresariales queÂ aumentan las probabilidades de Ã©xitoÂ de la nueva iniciativa empresarial.Â Nuestra misiÃ³n es ayudarte a desarrollar tu idea o startup.\nConsigue 40' de mentorÃa gratuita con un consultor senior.\nPara empezarÂ te ofrecemos un Regalo de Alto Valor una MentorÃa con un Consultor Senior,Â en 40 minutos queÂ te ayudarÃ¡ a definir la estrategia a seguir, te ayudarÃ¡ aÂ definir tu modelo de negocio, te dirÃ¡ quÃ© es lo que vas a necesitar para darÂ los siguientes pasos. Si tu negocio ya estÃ¡ en marcha podemos ayudarte aÂ redefinir tu estrategia y metodologÃa.\nÂ¿QuÃ© es una StartUp?\nUna StartUp es una empresa nueva creada por personas que buscan definirÂ un modelo de negocio rentable, repetible y escalable, con el firme propÃ³sito de crecer mÃ¡s allÃ¡ del fundador en solitario, de crecer a lo grande. Un Emprendimiento y una StartUp son conceptos similares.\nUna StartUp suele comenzar con la idea de un emprendedor, que en un principio va a ayudar a resolver un problema. El emprendedor suele buscar un cofundador para que le ayude a validar esa idea en el mercado.\nEl trabajo empieza en el anÃ¡lisis a fondo del problema a tratar, el anÃ¡lisis a fondo de las soluciones que podemos aportar para resolver el problema y la definiciÃ³n del mÃ©todo o creaciÃ³n del prototipo. Este proceso se puede alargar en el tiempo durante dos, tres o mÃ¡s aÃ±os, por lo que el emprendimiento requiere mantener el esfuerzo a largo plazo.\nLas nuevas empresas se enfrentan a una gran incertidumbre y tienen altas tasas de fracaso, pero hay una minorÃa que se convierte en una empresa exitosa y tiene el potencial de volverse grande e influyente.\nWhatsapp para resolverte cualquier duda click aquÃ\nCada negocio requiere una estrategia diferente, aprovÃ©chate de nuestra experiencia.\nHay que hacer las cosas paso paso y de la forma correcta. Un mÃ©todo probado es garantÃa de Ã©xito.\nEn el comienzo ir de la mano de un profesional con experiencia, te va a ahorrar tiempo y dinero.\n20 aÃ±os de pruebas de ensayo/error nos han enseÃ±ado lo que funciona y lo que no.\nEstos son los primeros pasos a dar\nLa creaciÃ³n de una startup que llegue a convertirse en un negocio rentable y consolidado no va a ser una tarea fÃ¡cil, esta tarea implica una labor de planificaciÃ³n compleja en las que hay que tener en cuenta diversidad de variables. Para convertir el germen de una idea en un negocio de Ã©xito hay que empezar por algo y aquÃ estÃ¡n los primeros pasos:\nTener claro la necesidad que intentamos cubrir.\nSi conseguimos solucionar un problema a la gente, el negocio tendrÃ¡ mÃ¡s posibilidades de tener Ã©xito por el interÃ©s que crearÃ¡s en tu pÃºblico objetivo.\nEncontrar el modelo de negocio es imprescindible, es la base sobre la que vamos a hacer crecer nuestra startup. Muchas veces la clave de Ã©xito de una startup se encuentra en escoger elementos de diferentes modelos de negocio creando un modelo personalizado para su negocio en especÃfico. Hay que tener en cuenta que es importante no implantar modelos de negocio demasiado rÃgidos antes de que haya el suficiente conocimiento sobre la validaciÃ³n del mercado.\nDefine de manera muy precisa lo que ofreces o lo que sabes hacer\nDemuestra a tus clientes e inversores que sabes de lo que hablas que conoces tu producto o servicio a fondo. AsÃ los clientes de tu negocio sabrÃ¡n que puedes ofrecerles realmente y podrÃ¡n imaginar cÃ³mo darle el uso adecuado.\nEspÃa de arriba a abajo a tu competencia.\nEsto te permitirÃ¡ definir mejor tu producto o servicio pudiendo diferenciarse aportando un valor aÃ±adido superior a la competencia.\nTener claro quÃ© recursos vamos a necesitar para llevar a cabo tu idea\nAquÃ hay que hacer una amplia investigaciÃ³n con diferentes proveedores, recursos humanos, etc.\nNecesitamos crear prototipos\nEs necesario crear prototipos del producto o la metodologÃa de trabajo que vamos a usar para ofrecer un servicio. Este prototipo puede ser virtual no es necesario crearlo de forma fÃsica para pueda ser usado como herramienta que nos ayudarÃ¡ a descubrir las verdaderas necesidades de nuestro negocio.\nHay que calcular costos\nCalcular el dinero de lo que nos va a costar todo esto. Una vez definidas las necesidades para el correcto funcionamiento de la empresa, llega la hora de hacer las cuentas, hay que hacer un completo anÃ¡lisis financiero. Tenemos que establecer un equilibrio entre los gastos y posibles beneficios de la empresa, esto es algo imprescindible para garantizar el futuro de la empresa. Calcular bien los presupuestos es una acciÃ³n fundamental para el Ã©xito de nuestra startup. PrÃ¡cticamente imposible que desde inicio se cree un negocio rentable, por lo que serÃ¡ necesario calcular perfectamente todos los costos de nuestra operativa, aÃ±adiendo un 20% para posibles imprevistos o cualquier necesidad financiera de la empresa extra.\nPlasmar en un documento todo el plan de acciÃ³n\nPara llevar a cabo el negocio es fundamental, esto nos ayudarÃ¡ marcar los tiempos y a tener un faro o guÃa ante la incertidumbre. En el plan de negocio hay que definir previamente cÃ³mo va a ser nuestro plan de escalabilidad, para que posibles inversores vean en tu proyecto un negocio de futuro es muy importante definir cÃ³mo vamos a manejar el crecimiento de nuestra nueva empresa, esto implica los objetivos con sus correspondientes presupuestos estÃ©n perfectamente claros y nos permitan obtener unos resultados en proporciÃ³n al capital invertido.\nLa mayorÃa de los emprendedores empiezan solos su negocio, una vez que el negocio empieza a rodar y el plan de negocios se empieza a desarrollar; llega un momento en que necesitas ayuda. AquÃ se inicia una nueva etapa en tu proyecto. La bÃºsqueda del perfil adecuado de empleado que encaje en tu empresa es fundamental, necesitamos formar un equipo consolidado que sepa trabajar en equipo y altamente motivado. Estos primeros empleados en las nuevas empresas no suelen empezar cobrando altos sueldos; pero esto puede estar compensado con un plan de "stock options" que les motive a darlo todo por el proyecto.\nEn la bÃºsqueda de socios\nBuscar socios que se complementen con tu labor empresarial es importante, lo ideal es encontrar personas que te ayuden a cubrir los aspectos mÃ¡s flojos que tÃº tengas en tu formaciÃ³n empresarial. Si tu perfil es altamente emprendedor probablemente nos interesa asociarnos con alguien con un perfil mÃ¡s conservador, siempre buscaremos cubrir de lo que carecemos o estamos escasos.\nCoexiÃ³n del equipo\nTener diferentes perspectivas en la visiÃ³n de negocio enriquecerÃ¡n los planes de desarrollo. Obviamente la compatibilidad personal entre los socios es algo totalmente necesario, necesitamos gente que sepa trabajar en equipo. Si tenemos un socio muy destacado por su personalidad o por su genialidad, dÃ©mosle su espacio y aprovechamos todas sus capacidades. Si un socio no encaja, lo mejor es darse cuenta cuanto antes y tomar decisiones rÃ¡pidas para que el proyecto no se vea perjudicado\nEl emprendedor principal o fundador que es el responsable de la estrategia general de la empresa debe desarrollar la inteligencia emocional para evitar cualquier conflicto entre los socios, siempre debe haber un lÃder del proyecto que enarbole la bandera.\nLa puesta en marcha de una StartUp requiere paciencia y resiliencia.\nEn las etapas iniciales del emprendimiento se tienen que tomar decisiones de forma rÃ¡pida, con alta incertidumbre debido a la falta de informaciÃ³n, Ã©sto nos empuja a cometer errores\nMuchas veces los nuevos emprendedores tienen un exceso de confianza o una ilusiÃ³n de control, Ã©stos son algunos de los problemas comunes entre nuevos emprendedores:\nExceso de confianzaÂ : dar mayor peso a lo subjetivo que a lo objetivo.\nFalso controlÂ : confiar en exceso en nuestras habilidades, en lugar de mejorar constantemente el rendimiento.\nLa ley de los nÃºmeros pequeÃ±osÂ : El problema que surge cuando llegas a conclusiones sobre un mercado grande utilizando sola una muestra limitada.\nSesgo de disponibilidadÂ : Hacer juicios sobre la probabilidad de eventos en funciÃ³n de lo fÃ¡cil que es pensar en ejemplos.\nNo asumir equivocacionesÂ : cuando el emprendedor persiste indebidamente en acciones infructuosas.\nUna StartUp debe crear una serie de pruebas o test para controlar y medir estos aspectos negativos, que pueden daÃ±ar nuestra toma de decisiones\nUna vez que hemos hecho toda la planificaciÃ³n, llega la hora de llevarlo a la realidad; es decir bajar de la teorÃa a la prÃ¡ctica y empezar a testar si el modelo de negocio creado es sÃ³lido, repetible y escalable\nUn error muy comÃºn es lanzar tu producto a prisa y corriendo no consiguiendo crear un buen impacto en sus clientes. Al definir el prototipo o la metodologÃa de trabajo hay que dedicarle tiempo y recursos, el primer impacto en el cliente es difÃcil de cambiar no suele haber segundas oportunidades. Estate seguro de lo que lanzas al mercado.\nDe igual manera, es muy complicado vender un producto si no va acompaÃ±ado de una campaÃ±a de marketing profesional que se inicie en el momento oportuno, siempre con ayuda de personal cualificado para ello\nEl siguiente paso encontrar al inversor tÃ©cnico adecuado o Â«business angelÂ» alguien capaz de ayudar al crecimiento de la empresa; que ademÃ¡s nos ayude a mejorar los procesos, nos ayude tambiÃ©n con los cÃ¡lculos de inversiones con el fin de rentabilizar al mÃ¡ximo el dinero, alguien capaz de ofrecerte su tiempo para ayudar a la empresa a crecer.\nLean startup es un popular conjunto de principios que ayudan a el aprendizaje empresarial y el diseÃ±o de modelos de negocioÂ con el fin de crear y diseÃ±ar startups con recursos limitados de la manera mÃ¡s flexible y con un menor costo.Â\nÂ¿QuÃ© vamos a ofrecer?\nEncuentra un problema que valga la pena resolver, luego aporta una soluciÃ³n\nPrueba continuamente con iteraciones mÃ¡s pequeÃ±as y rÃ¡pidas.\nToma las decisiones basadas en la evidencia sobre cuÃ¡ndo cambiar el curso del plan.\nValidaciÃ³n de la idea.\nInvolucra a los "early adopters" para la validaciÃ³n del mercado.\nConstruir una funciÃ³n, medir la respuesta del cliente y verificar/refutar la idea\nAfina las tÃ©cnicas\nMaximiza los esfuerzos de velocidad, aprendizaje y enfoque.\nValidaciÃ³n del Mercado\nUn principio clave de la puesta en marcha es validar la verdadera necesidad del mercado antes de construir un producto centrado en el cliente para evitar ideas de negocios con una baja demanda. Comunicarte con tus posibles clientes es la clave para validar tu producto o servicio. AdemÃ¡s hay que averiguar la motivaciÃ³n que lleva a tu cliente ideal a consumir un producto/servicio como el tuyo.\nLa clave de todo esto estÃ¡ en conocer a fondo a tu posible cliente o buyer, enamorarte de Ã©l y querer sobre todo complacer sus necesidades, no tu propia idea.Â La validaciÃ³n de mercado se puede realizar de varias maneras:\nMuestreo de investigaciÃ³n.\nMuchas decisiones que se toman se toman bajo una alta incertidumbre; por lo que un elemento clave para las startups es ser Ã¡gil y flexible. Los emprendedores necesitan implementar opciones que les permitan actuar de maneras flexibles, de modo que las startups puedan cambiar fÃ¡cilmente su rumbo en el futuro.\nLa incertidumbre puede variar dentro de la persona (me siento mÃ¡s confiado y seguro este aÃ±o que el aÃ±o pasado) y entre personas (Ã©l se siente mÃ¡s inseguro que ella). Un importante estudio demostrÃ³ que cuando los emprendedores se sienten mÃ¡s inseguros identifican mÃ¡s oportunidades, pero los empresarios que perciben mÃ¡s incertidumbres que otros no identifican mÃ¡s oportunidades que otros.\nLa buena planificaciÃ³n es la base del Ã©xito\nLos pasos que hemos detallado anteriormente hay que seguirlos a rajatabla para conseguir el Ã©xito esperado. AÃºn asÃ hay miles de nuevas empresas que fracasan. Recuerda tenemos que ofrecer un producto que cubra una necesidad, a la vez tenemos que ofrecerlo con un toque diferente de cÃ³mo lo hace la competencia; necesitamos marcar la diferencia, tener un estilo propio algo que haga llamar la atenciÃ³n del posible cliente y decida darle una oportunidad probÃ¡ndolo.Â\nSi contamos con una buena idea, buscamos la financiaciÃ³n adecuada, contamos con el equipo tÃ©cnico y humano adecuado para desarrollar nuestra idea con solvencia; tenemos muchas posibilidades de Ã©xito. La planificaciÃ³n al detalle de todos los procesos serÃ¡ el puente que nos lleve a culminar con Ã©xito nuestro proyecto.\nNecesidad de FinanciaciÃ³n\nTodo empieza con en el capital recaudado en laÂ â€œronda semillaâ€�Â este dinero estÃ¡ destinado a que desarrollar la idea o prototipo y pueda empezar a generar efectivo por sÃ mismo o haya madurado lo suficiente para estar listo para recibir nuevas inversiones.\nAquÃ la figura del â€œbusiness angelâ€� puede ser de gran ayuda, pues nos ayudarÃ¡ a prepararnos para la siguiente ronda de financiaciÃ³n la â€œSerie Aâ€�\nEn la â€œronda Serie Aâ€� . Es la primera ronda importante de financiaciÃ³n dÃ³nde hay que atraer capital riesgo. En este punto, la compaÃ±Ãa ya tiene algo de peso y puede estar generando ingresos. En las rondas Serie A, las firmas de capital de riesgo participarÃ¡n junto con un â€œbusiness angelâ€�\nLas siguientesÂ rondas son Series B , C y D. Estas tres rondas son las que conducen a laÂ IPOÂ (Oferta PÃºblica Inicial).. ParticiparÃ¡n firmas de capital de riesgo y firmas de capital privado.\nSi estÃ¡s aquÃ es porque alguna idea de emprendimiento estÃ¡ rondando tu cabeza o puede que ya te hayas lanzado al ruedo y estÃ©s peleando por salir adelante. OK, pues esta es tu oportunidad de conectar con un equipo de expertos que te pueden ayudar a alcanzar tus metas.\nTe ofrecemos deÂ Regalo una MentorÃa de 40â€™ con un Consultor Senior, que te ayudarÃ¡ a definir la estrategia a seguir, te ayudarÃ¡ a definir tu modelo de negocio, te dirÃ¡ quÃ© es lo que vas a necesitar para dar los siguientes pasos. Si tu negocio ya estÃ¡ en marcha podemos ayudarte a redefinir tu estrategia y metodologÃa.\nSolo tienes que enviarnos tu contacto, concertamos una cita telefÃ³nica. Hemos ayudado a desarrollar mÃ¡s de 850 proyectos startup desde el aÃ±o 2000, tenemos una gran experiencia que queremos poner a tu disposiciÃ³n.\nDesde el aÃ±o 2000 sirviendo a miles de clientes. Nuestro objetivo siempre es conseguir la satisfacciÃ³n total de nuestros clientes. Nuestros servicios estÃ¡n 100% garantizados.\nPhone: +34 914420195\nWhatsApp: +34 697896859


8 mil poblanos fueron deportados por Trump en 2018; la mayoría son de la capital, Pahuatlán, Tehuacán y Atlixco\nDel total de deportados, mil 694 entre hombres y mujeres, pertenecen a la capital. Mientras que en Pahuatlán fueron 313, seguido de Tehuacán con 264 poblanos deportados\nPor Esteban de Jesús López / @Estevanz01 / 08.07.2019\nEn 2018, un total de 8 mil 13 poblanos fueron deportados de Estados Unidos de América por el gobierno de Donald Trump. La mayoría de repatriados corresponden a los municipios de Puebla, Pahuatlán, Tehuacán, Atlixco y Acajete.\nDe acuerdo con el Atlas sobre Migración Internacional realizado por la Unidad de Política Migratoria de la Secretaría de Gobernación (Segob), de los deportados, 7 mil 241 son hombres y 772 mujeres.\nEn el documento se aclara que de los cinco municipios antes mencionados, Puebla ocupa el primer lugar con mil 694, le sigue Pahuatlán con 313. Después Tehuacán con 264, Atlixco 254 y Acajete con 238.\nEstos municipios concentran 2 mil 763 deportaciones que representan el 34.4% del total de casos registrados a nivel estatal.


Pasear por las orillas del Moldava, será más atractivo desde el año 2022 | Radio Prague International\nNáplavka, foto: Barbora Němcová\nLa Alcaldía de Praga ya había aprobado los cambios del malecón en febrero del año pasado pero los trabajos de renovación fueron atrasados por razones técnicas y administrativas\n“Todavía estamos esperando los permisos necesarios de construcción, pero esperamos tenerlos para mediados de abril”. Dijo la alcaldesa de la ciudad de Praga, Adriana Krnáčová, al diario Mladá Fronta Dnes. La “Náplavka” de Praga, conocida por unir el tramo entre Výtoñ y la Casa Danzante, en años recientes se ha vuelto bastante popular entre el público como un lugar destinado para la realización de mercados al aire libre, festivales y otros eventos.\nSin embargo, el paseo peatonal no ha contado con la infraestructura necesaria para acomodar grandes cantidades de gente, como bancos para sentarse, baños públicos o contenedores de basura.\nLa revitalización de Rašínovo Nábřeží se centrará principalmente en la renovación de 12 habitaculos que se encuentran incorporados en las paredes del paseo fluvial y que estaban cerrados al público general. Algunos de ellos serán transformados en cafés y galerías que contarán con entradas de vidrio, mientas que otros serán convertidos en baños públicos.\nLa primera fase del trabajo de renovación también incluirá bancos y contenedores de basura con una nueva infraestructura que permitirá que las instalaciones operen de manera correcta.\nEl proyecto, que deberá terminarse como máximo en otoño de este año, se espera que cueste alrededor de nueve millones de euros. Según la Alcaldía de Praga, el paseo peatonal permanecerá abierto durante los trabajos de construcción y los mercados, y los festivales no serán interrumpidos. La segunda fase de la remodelación está planeada para los años 2019 y 2020 e incluirá la construcción de muelles para barcos, un spa flotante, así como otras instalaciones que estarán ubicadas en el río Moldava.


Hulu tiene dos características molestas, pero (al menos) una que puedes desactivar | Decider - Otro\nHulu tiene dos características molestas, pero (al menos) una que puedes desactivar | Decider\nPuede desactivar una de las funciones más molestas de Netflix\nNetflix puede ser un excelente servicio de transmisión para tener a mano ...\nHulu ha sido una excelente plataforma de transmisión desde sus inicios, albergando episodios al día siguiente de muchos programas de televisión en horario estelar y desarrollando algunos de los mejores programas originales que hemos visto hasta la fecha, incluidos El cuento de la criada . Sin embargo, como con todo lo bueno, siempre hay algunas desventajas.\nAquí hay dos características molestas que la plataforma utiliza actualmente y una forma de (al menos) desactivar una de ellas.\nLa primera característica y probablemente la más molesta es la característica de reanudar el episodio. A lo que nos referimos es cuando eliges un episodio de una repetición o algo que has visto antes y comienza en el último minuto del programa en lugar de desde el principio, entonces tienes que ir hacia arriba, luego a la izquierda y presionar enter. para retomar el episodio desde el principio. Desafortunadamente, esta configuración parece estar integrada en la plataforma y no se puede cambiar (al menos desde la aplicación Roku).\nLa ironía de esto es que la plataforma parecía tener problemas para no reanudar los episodios donde alguien los había dejado antes de julio de 2019. Aquí está un hilo entero donde los suscriptores se habían estado quejando del problema opuesto, de ahí la probable solución firme con la que estamos tratando ahora.\nUna segunda característica molesta es la función de reproducción automática (como se ve arriba), que es cuando la plataforma reproduce automáticamente el próximo episodio de una serie determinada tan pronto como el episodio que está viendo ha terminado. ¿Qué pasa si no quieres ver el próximo episodio y leer la serie en su lugar? Bueno, tenemos buenas noticias para ti. Puede desactivar esta configuración simplemente yendo a Configuración en su aplicación Hulu y cambiando Autoplay a.\nSin embargo, en general, Hulu se ha convertido en una de las mejores plataformas de transmisión y una excelente manera de reemplazar el cable tradicional, especialmente si no siente la necesidad de ver un episodio de una serie en el momento en que se transmite. Sin embargo, si lo hace, también puede consultar los paquetes de Hulu Live TV que están disponibles.\nla bella y la bestia 2014 streaming\n¿A qué hora vienen los muertos vivientes en California?\n¿A qué hora habla melania trump esta noche?


Las acusaciones contra el senador Gerardo Montenegro: red de cooperativas: lavado de dinero y estafas millonarias al Estado - Noticias Argentinas | Agencia de noticias\nDomingo, 23 Mayo 2021 19:11\nEn las cooperativas están vinculadas personas de su entorno más estrecho, como su esposa, un hijastro, sindicalistas de UPCN y empleados del Senado.\nGerardo Montenegro, senador nacional entre 2013 y 2019, renovó la banca de la mano de Gerardo Zamora. El Liberal\nEl senador nacional del Frente de Todos, Gerardo Montenegro, es investigado por la Justicia Federal por un caso de lavado de dinero y estafas al Estado a través de un entramado de cooperativas, presuntamente "truchas", que recaudó al menos 72 millones de pesos en subsidios otorgados por el gobierno de Santiago del Estero.\nUna investigación de la Unidad de Información Financiera (UIF) y la Procuraduría de Criminalidad Económica y Lavado de Activos (PROCELAC) detectó que el 95% de los fondos públicos recibidos se retiraron en efectivo para poder evitar los controles.\nUna de las cooperativas que habrían formado parte de las maniobras irregulares, "Trabajo, Esfuerzo y Solidaridad", está vinculada a la esposa de Montenegro, María Teresita Sciolla, y a uno de sus hijastros, Javier Sciolla, quien figura en los registros públicos como secretario de la cooperativa, a la vez que forma parte de la nómina de empleados del Senado.\nComo presidente de la cooperativa está Ramón Orlando Bravo, el secretario de Comunicación de UPCN de Santiago del Estero, donde Montenegro tiene una fuerte llegada.\nEl tesorero de la cooperativa es Walter Gómez, quien también es empleado provincial desde el 2007.\nLa UIF y la PROCELAC detectaron extracciones en efectivo por parte de la cooperativa por 15.870.000 pesos entre septiembre de 2017 y mediados de 2019, lo cual llamó la atención por el volumen de esas operaciones.\nAsimismo, los investigadores lograron determinar que la cooperativa le otorgó un préstamo sospechoso a una Sociedad de Responsabilidad Limitada denominada JMSC, propiedad de la esposa de Montenegro (80%) y del hijastro (20%).\nCon la cuenta de esa SRL se compraron un auto de lujo y hasta una propiedad en Punta del Este, según precisa la investigación.\nOtra de las cooperativas que se le atribuyen a Montenegro se denomina "Consumo y Crédito 1 de Mayo", y entre los firmantes de cheques aparecen Carlos Osvaldo Ibarra, empleado del Senado desde 2014, y Néstor Leandro Palomo (55), empleado provincial desde 2007 y líder de la agrupación local "Peronismo 26 de Julio".\nEl último también figura como firmante de cheques de la Asociación Mutual “El Quebracho” de Trabajadores estatales e independientes, integrada entre otros por el concejal peronista Carlos Rodolfo Basualdo, ex empleado de Montenegro en el Senado.\nEl informe de la UIF y PROCELAC menciona también a la cooperativa "Trabajo, Construcción y Servicio Libertad Limitada", la cual en apenas tres meses recibió 2.940.000 pesos repartidos en seis cheques provenientes del gobierno de Santiago del Estero, que se habrían usado en la compra de autos y camionetas de lujo.\nEn la denuncia judicial de la PROCELAC también aparecen mencionadas las cooperativas "Libertad", "De Trabajo Unidad Barrial", "De Trabajo El Porvenir", "De Trabajo por Cunan Nuna", "De Trabajo Textil Forjando Nuestro Futuro" y "Cambalache".\nMontenegro es senador nacional desde 2013 y en 2019 logró la reelección en la banca de la mano del gobernador Gerardo Zamora.\nDesde 1998, el legislador maneja la delegación local de UPCN y además preside el club de básquet Quimsa.\nMás en Política « Imputan al hijo de Alperovich por el robo de vacas en Santiago del Estero La Provincia espera que esta semana "caiga la velocidad de aumento" de los contagios »


Política y diplomacia francia - Ensayos - 10841 Palabras\nPágina principal Ensayos Política y diplomacia francia\nPolítica y diplomacia francia\nPáginas: 44 (10841 palabras) Publicado: 15 de junio de 2011\nDESARROLLO DE LA DIPLOMACIA FRANCESA\nPRIMERA PARTE: LA DIPLOMACIA FRACESA\t5\nI. LA POLÍTICA EXTERIOR DE FRANCIA\t5\n1. Derecho de los pueblos a disponer de ellos mismos (Autodeterminación):\t6\n2. Respeto a los Derechos Humanos (como principio de Ius Cogens) y a los Principios Democráticos:\t7\n3. Respeto al Estado de Derecho:\t7\n4.Cooperación entre las Naciones:\t8\nII. LA SEGURIDAD INTERNACIONAL\t9\nIII. PARTICIPACIÓN EN LAS NACIONES UNIDAS\t10\nIV. LA COOPERACIÓN INTERNACIONAL\t10\nV. LA ACCIÓN HUMANITARIA\t12\nVI. LA FRANCOFONÍA\t13\nVII. PRESENCIA FRANCESA EN EL MUNDO\t13\nVIII. DESARROLLO DE LA DIPLOMACIA Y EL PAPEL DE FRANCIA\t14\nSEGUNDA PARTE: RELACIÓN BILATERAL FRANCIA – MÉXICO\t16\nI. RELACIÓN BILATERAL MÉXICO –FRANCIA\t16\nII. ANTECEDENTES HISTÓRICOS\t17\nSiglo XIX\t17\nPrimera mitad del Siglo XX\t18\n1954-2000: Fortalecimiento de la relación bilateral\t19\nIII. ESTADO ACTUAL DE LA RELACIÓN BILATERAL\t20\nIV. RELACIONES PARLAMENTARIAS MÉXICO – FRANCIA\t21\nV. DESARME Y CONTROL DE ARMAS\t22\nLucha contra la proliferación de armas de destrucción masiva (16 de marzo de 2011)\t22\nVI. LUCHA CONTRA LAPROLIFERACIÓN NUCLEAR\t23\nRatificación de los EE.UU. el Congreso del Tratado START nuevo (23 de diciembre de 2010)\t23\nVII. ORGANISMOS FRANCESES\t24\nMinisterio de Relaciones Exteriores\t24\nMinistro de Relaciones Exteriores\t24\nLa Representación Permanente de Francia en la Unión Europea\t24\nLa coordinación interministerial\t24\nReuniones europeas de las autoridades francesas\t24\nLos comitésinterministeriales mensuales en Europa\t25\nNacionales, regionales y locales, representantes electos, europeas\t25\nEl Parlamento francés\t25\nEl Comité de las Regiones\t25\nDentro de las demás instituciones comunitarias.\t26\nVIII. LA SOCIEDAD CIVIL, ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES\t26\nIX. EMBAJADA FRANCESA\t27\nX. RELACIONES BILATERALES DINÁMICAS\t27\nXII. FUERTES LAZOS DE COOPERACIÓN EN EL ÁMBITOINTERNACIONAL\t29\nEn el presente trabajo se analizará ampliamente el desarrollo de la diplomacia francesa a lo largo de la historia. Dicho desarrollo de la diplomacia será complementado con el estudio y la descripción de su historia en materia de derecho diplomático, derecho consular y de su relación directa con el estado Mexicano.\nCiertamente noes una tarea sencilla abordar el tema de la diplomacia y su desarrollo en el estado que dio luz al ámbito diplomático. Muchos han sido los cambios mundiales alrededor de la política internacional que han afectado a Francia; además, el estado franco suele ser reacio a ver su orgullo trastocado. Se dice que los franceses consideran que el primer lugar siempre les corresponde y que viven a lavanguardia en cualquier disciplina que exprese competencia. En el ámbito diplomático, el hecho de que a veces hayan tenido que ceder forzosamente su “hegemonía” (entre comillas, porque en materia diplomática no se puede señalar de otro modo) diplomático-política les ha resultado sumamente doloroso y ofensivo. ¿Hasta qué punto tienen razón? Admitir su punto requiere, necesariamente, admitir que han sidolos padres y los principales autores de la diplomacia a lo largo de los siglos.\nDentro de este trabajo, se encontrará tanto el desarrollo de la política exterior de Francia como el desarrollo de sus relaciones internacionales, así como los principios rectores o fundamentales de su actuación política. Iremos de la mano de actuales estudios enfocados en la República Francesa, junto con variostestimonios de expertos sobre el tema, para poder seguir con reflexiones sobre la materia y algunas inferencias en la actuación francesa en el mundo globalizado de la política y la democracia.\nPRIMERA PARTE: LA DIPLOMACIA FRACESA\nI. LA POLÍTICA EXTERIOR DE FRANCIA\nLa República Francesa, cuna de grandes teóricos de las ciencias políticas, hace descansar su política exterior sobre algunos...\ndiplomacia en francia\n...UNIVERSIDAD AMERICAN COLLEGE Trabajo de Diplomacia Internacional Tema: Diplomacia en Francia Alumna: Scarleth Fernanda Sanchez Gadea Docente: Mauricio Solis 13 de marzo del 2013 INTRODUCCIÓN En el presente trabajo se analizará ampliamente el desarrollo de la diplomacia francesa a lo largo de la historia. Dicho desarrollo de la diplomacia será complementado con el estudio y la...\n...Política educacional del Dr. Francia El Dr. José Gaspar Rodríguez de Francia nació en Asunción el 6 de enero de 1766. Hizo sus primeros estudios en la escuela del convento franciscano de Asunción, y en 1780 estudia en Córdoba donde se recibe de Dr. en Sagrada Teología, en 1785. Regresa a Asunción y enseña en el Real Colegio Seminario de San Carlos. Ejerció la Abogacía y fue Alcalde de primer voto del Cabildo asunceno, figura relevante de la...\nSistema Politico En Francia\n...EL SISTEMA POLÍTICO EN FRANCIA La constitución que actualmente rige en el territorio francés fue aprobada mediante un referéndum en el año d 1958 y es denominada como la constitución de la quinta república. Desde la aprobación de la constitución de Francia, se produjo un fortalecimiento de la autoridad del poder ejecutivo en torno a su vinculación con el parlamento. Bajo esta constitución, se elije al presidente de forma directa por periodos de 5...\nPensamiento Politico En Francia\n...El pensamiento político en Francia (El siglo de las luces y enciclopedismo) * Es la ideología y la cultura elaborada por la burguesía europea en su lucha con el absolutismo y la nobleza. * También puede ser definida como la culminación del racionalismo renacentista. Se trata de un fenómeno iniciado en Francia, que se va extendiendo por toda Europa a lo largo del siglo XVII * Consiste en un articulado movimiento filosófico, pedagógico y...\n...Riesgo Político Definición El riesgo político puede definirse como la probabilidad de que un evento político dado resulte en pérdidas para una firma determinada. Existen muchas clases de riesgo político, las cuales pueden dividirse en general en riesgos extralegales y riesgos legales-gubernamentales. El riesgo político extralegal incluye cualquier evento que emane desde afuera de la autoridad preexistente o de la estructura...\n...MODELO DE SISTEMA POLÌTICO DE FRANCIA Gobierno de Francia Gouvernement français Haciendo un breve análisis del Sistema Político de Francia, podemos encontrar que todos los miembros del Gobierno son nombrados por el Presidente de la República Francesa (Presidente de la República); propuestos por el Primer Ministro. Los miembros del Gobierno son colocados mediante un protocolo preciso, que viene establecido en...\nFrancia: Geografía, Economía, Política\n...Francia Capitale: Parigi Superficie: 543.965 kmq Moneda: Euro Lingua uficiale: Francese Organizazioni internazionali: onu, cee, nato, unione europea. Sudivisione amministrativa: 96 dipartamenti, raggruppatti 22 regioni addministrative. Controlla alquene aree escoloniali. 5 dipartamenti e 6...\nHistoria Politica De Francia\n...Historia de Francia del siglo XX •\tPrimera Guerra Mundial El siglo XX comenzó con la Primera Guerra Mundial (1914 y 1918), conflicto que tuvo una incidencia crucial en la historia francesa. Fue una guerra entre los países imperialistas, que se disputaban el poderío del mundo. Por una parte, Francia y Gran Bretaña, las dos grandes potencias europeas de entonces, deseaban mantener su hegemonía ante el rápido crecimiento económico y militar del Imperio Alemán...\nMatematicas numeros imaginarios


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Sector exportador, el caso de éxito mexicano\nOPINIÓN 20/09/2019 03:02 Actualizada 03:02\nEn las últimas décadas el sector exportador mexicano ha sido sumamente exitoso, sobretodo en la manufactura de medio y alto valor agregado. Para varias regiones y sectores económicos del país, las exportaciones se han convertido en el principal motor de crecimiento.\nActualmente el comercio internacional, esto es las exportaciones más las importaciones, representa cerca del 80 por ciento del PIB en México y las exportaciones cerraron 2018 en 451 mil millones de dólares, de las cuales, las automotrices participan con 142 mil millones de dólares, es decir, el 32 por ciento del total.\nPara poner en contexto estas cifras, las remesas representan un ingreso de 33 mil 600 millones de dólares, sólo una cuarta parte de las exportaciones automotrices.\nEl éxito del sector exportador mexicano no se dio de la noche a la mañana. Más bien, fue resultado de varios años de esfuerzo, crear alianzas comerciales desde principios de la década de los ochenta y un arreglo institucional sólido que nos diera acceso a los mercados internacionales gracias a los diversos tratados de libre comercio. Así, entre 1980 y 2018 las ventas de México al exterior aumentaron 8 veces en términos reales, mientras que las exportaciones petroleras constituyen sólo el 6.8% de las exportaciones totales frente al 68% que representaban en 1982.\nEn los años posteriores a la segunda guerra mundial, siguiendo la tendencia de muchos otros países en desarrollo, México adoptó un modelo económico que consistía en impulsar a su industria nacional, protegiéndola de la competencia extranjera mediante una política de sustitución de importaciones.\nMéxico logró implementar con éxito este modelo de industrialización, el cual generó un crecimiento económico sostenido a tasas superiores al 6 por ciento anual en promedio. Sin embargo, el llamado “milagro mexicano” mostraba señales de agotamiento para finales de los 70. La economía se desaceleró y el gobierno federal en turno decidió hacer del gasto público el principal motor de la economía, con grandes inversiones en obra pública y subsidios al consumo. La única manera de financiar esos gastos fue incurriendo en más deuda pública que pasó de 4 mil millones a 20 mil millones de dólares. A diferencia de años anteriores, ahora el gobierno empezaba a gastar más de lo que tenía.\nEste modelo continuó en el periodo de 1976 a 1982, sexenio marcado por el descubrimiento de enormes yacimientos petroleros que facilitaron el acceso a préstamos del exterior para detonar el gasto público. México fue el quinto país con mayores reservas petroleras probadas, y los precios internacionales del petróleo se habían incrementado entre 1973 y 1978. El gobierno había decidido apostarle al petróleo; para esas fechas, las exportaciones petroleras constituían el 61.5% de las exportaciones totales. México se preparaba para “administrar la abundancia”.\nCon un gobierno gastando cada vez más, el déficit público como proporción del PIB pasó de 6.7% en 1977 a 14.8% en 1981, es decir, el gobierno estaba gastando mucho más de lo que ingresaba. Las exportaciones no petroleras perdieron competitividad y nos convertimos prácticamente en un país mono exportador y muy petrolizado.\nEsta dependencia nos pasó factura pronto. La etapa de crecimiento basado en la exportación petrolera y el fácil acceso al crédito llegó a su fin con la abrupta caída de los precios de los hidrocarburos y el aumento significativo de las tasas internacionales de interés, lo que generó una de las crisis económicas más profundas que haya vivido nuestro país. El modelo de una economía cerrada, de apostar a un solo sector y de gastar más de lo que ingresas, es un modelo que fracasó. El país, en pocas palabras, quebró.\nEl proteccionismo atrofió gradualmente las capacidades del aparato productivo. El mercado interno ya no era suficiente para generar el crecimiento económico que el país necesitaba. En diciembre de 1982 se registró una inflación de casi 100%, con clara tendencia a convertirse en hiperinflación, el déficit del sector público, de 17.6% del PIB, no tenía precedente.\nEl debilitamiento de la actividad productiva había llevado a México a un crecimiento cero, algo que no había ocurrido desde los años treinta. Las restricciones en el crédito externo paralizaron el ingreso de divisas al país y el desempleo llegó al 8%, el doble del observado en 1981. La deuda externa representaba 89% del PIB y 1,359% de las reservas internacionales del país. El servicio de la deuda equivalía a 54.6% del ingreso recibido de las exportaciones petroleras.\nLa realidad terminó por imponerse. La economía de México no podría crecer únicamente con el mercado interno y las exportaciones de la época resultaban insuficientes para atraer las divisas que México requería, así que era necesario conectarse con el resto del mundo para exportar e impulsar el desarrollo. Fue así como México se adhirió al GATT en 1986 y al Tratado de Libre Comercio de América del Norte en 1994.\nA partir de la apertura comercial, floreció la industria exportadora mexicana y actualmente uno de cada cinco empleos está vinculado a las exportaciones. Además, en las empresas del sector manufacturero de exportación se pagan salarios en promedio 37% más altos que en las empresas que no exportan. La mano de obra empleada en el sector exportador es más productiva y tiende a estar mejor calificada.\nSin duda, aquellas épocas donde el crecimiento económico del país estaba sujeto únicamente a la exportación del petróleo, quedaron en el pasado. Hoy hemos creado una economía más abierta, diversificada, sólida y competitiva. Es nuestra obligación como mexicanos, conocer nuestra historia, aprender de nuestros aciertos y errores. Tenemos que seguir impulsando a toda costa a ese gran motor de desarrollo que representa el sector exportador.