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Satisfacción Total al Cliente (Mejor Solución Total-Intimidad con el cliente).\nO Selección de la actitud problema estrategia facilisima IQ Option - Toma de decisiones respecto al tamaño del grupo - Realización del trabajo en grupo y Supervisión de los grupos. Por esa razón, no se puede pretender que Bitcoin sea recibido con los brazos abiertos a la primera.\nPorque podrías convertirte en uno de los operadores pioneros en Perú. Cómo ya hemos adelantado aquí en este país las opciones binarias son relativamente nuevas, así que sí te pones a ello ya mismo podrás analizar los mercados y ser capaz de elaborar estrategias que funcionen, y que te permitan ser uno de los operadores que alcanzan el éxito con las opciones. Los pagos de esta categoría de opciones dependen no sólo de cuál sea la cotización del subyacente en el momento del ejercicio, sino de la evolución del mismo durante un período de tiempo.\nProblema estrategia facilisima IQ Option - Opciones binarias frente a Forex\nNo podemos continuar la explicación sin definir este término, uno de los parámetros más utilizados (a veces incluso demasiado) a la hora de determinar la calidad de un escáner. La resolución (medida en ppp, puntos por pulgada) puede definirse como el número de puntos individuales de una imagen problema estrategia facilisima IQ Option que es capaz de captar un escáner. aunque en realidad no es algo tan sencillo.\nDespués de entender el funcionamiento de las velas renko, verás que nuestras velas renko no son como las demás. Son velas de tres colores (rojas, grises y verdes). Estos colores nos sirven para identificar más correctamente las tendencias que se producen en los mercados. Existen herramientas, llamadas credit default swap, que proporcionan una medida inmediata del riesgo de crédito de un determinado emisor. En su forma estándar, éstos son contratos de cinco años en los que, a cambio del pago de una prima anual, el comprador se asegura contra el incumplimiento de un emisor. Por supuesto, el precio que se paga por asegurarse se incrementa con el nivel de riesgo del propio emisor. Por ejemplo, para asegurarse del riesgo de impago del estado italiano un inversor tendrá que pagar el 1,8% anual, mientras que para Alemania, percibido como menos riesgo, tendrá que pagar sólo 0,24%. La mariposa monarca (Danaus plexippus) es una especie de lepidóptero ditrisio de la familia Nymphalidae. Tiene una envergadura entre 9.5 y 10.5 cm y su peso oscila alrededor de medio gramo (entre 0,25 y 0,75 g). La hembra de la especie es más delgada y posee un mayor número de venas oscuras en sus alas. El problema estrategia facilisima IQ Option macho además de ser ligeramente más grande, libera feromonas a través del centro de una vena en cada una de sus alas.\nEl bróker del que hablamos nos da estas dos garantías y además otra especialmente para España, pues está registrada en la CNMV española con el número 3659 en febrero de 2014, por lo que es seguro que su dirección física es la verdadera. Igualmente debemos saber que el registro en la CNMV hace posible que ésta, emita una serie de avisos y alertas si la empresa no cumple con sus obligaciones. Calificación: Con más de 10 años de experiencia, una amplia gama de activos financieros y condiciones de trading estupendas, es posible decir que FxPro es uno de los mejores brokers del mercado. ¡Sigue leyendo esta reseña de FxPro para saber más!\nEn tu plan de Trading puedes establecer una orden de stop loss ubicada en el nivel máximo de tolerancia al riesgo. Generalmente 1 -2 % es un buen nivel. 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Crianza de los hijos con amor y lógica / Cusiritati.com\nEl propósito de la crianza de los hijos con amor y lógica es darles las herramientas que necesitan para sobrevivir y prosperar en la sociedad. Como padres, usted entiende que un día sus hijos crecerán y no requerirán su orientación. Esta debe ser su objetivo. Se quiere desarrollar la confianza y la independencia de su hijo.\nCarácter de la estructura y desarrollar habilidades\nCentrarse en ayudar a su hijo a desarrollar cinco importantes rasgos de carácter: valor, la autoestima, la responsabilidad, la cooperación y el respeto. También debe ayudarles a desarrollar habilidades que les ayudarán a tener éxito en la vida, tales como la resolución de problemas, comunicación, manejo de la ira y el éxito académico. El desarrollo de estas características y habilidades personales les proporciona una base sólida que ayuda a resistir volviéndose hacia el tabaco, el alcohol, la violencia o la sexualidad como la respuesta a los problemas de la vida.\nCrianza de los hijos con amor y lógica conduce al desarrollo de una relación de calidad con su hijo. Si usted desarrolla una relación negativa, su hijo va a rechazar sus ideas y sugerencias - incluso los buenos. La rebelión es la forma en que un niño muestra que tienen sus propias opiniones y se niegan a ser empujado. Rebelión potencialmente puede dar lugar a la experimentación con las drogas, la promiscuidad o la violencia, ya que rechazan deliberadamente sus valores.\nCrianza de los hijos con amor y lógica puede reducir la probabilidad de hacer frente a este tipo de riesgos, mientras que todavía le da la autoridad necesaria para dirigir a la familia.\nFiltrar las influencias negativas\nNo se puede pasar todo su tiempo con sus hijos, pero todavía puede ser una influencia importante en sus vidas. De acuerdo con el Centro para la Prevención del Abuso de Sustancias (CSAP), hay ciertos factores de riesgo que enfrentan los niños, pero los padres pueden desarrollar formas de contrarrestarlas.\nAnime a sus hijos a tener una exposición positiva a los mentores adultos. Estos pueden ser líderes de grupos juveniles, entrenadores, maestros, parientes o sus amigos adultos. Poner restricciones a la exposición a los medios mediante la revisión de las calificaciones de las películas y los juegos y el seguimiento de la televisión y el uso de Internet. Mantener televisores y computadoras en las zonas comunes de la casa para que pueda ver lo que se está viendo. Elegir las mejores escuelas que puedas para sus hijos por lo que están expuestos a un buen ambiente educativo. También asegúrese de hacer hincapié en la unidad familiar mediante la designación de regular el tiempo en familia y eventos familiares.\nDiscutir los riesgos y desarrollar un Plan\nA medida que desarrolla una relación positiva con su hijo, asegúrese de discutir los riesgos que implica la elección de las drogas, el sexo o la violencia. Tratar de persuadirlos para entender su punto de vista sobre estos temas porque la disciplina por sí sola no será suficiente para ayudarles a tomar las decisiones correctas.\nCómo utilizar Dispositivos de Asistencia y adaptaciones para el cuidado de niños mientras crianza de los hijos con una discapacidad\nComo Padres con Amor y Lógica para enseñar responsabilidad a los niños\nCómo enseñar Crianza con Amor y Lógica\nCómo mantener Co-crianza de los hijos no interfiera con el nuevo matrimonio\n4 diferentes tipos de estilos de crianza de los hijos\nPrecauciones de la universidad citas\nLa cantidad de acero en monedas de los EEUU\n¿Cuál es el comestible de la semilla de un Bean?\nestructura de los isomeros


Radio Habana Cuba | En Cuba, citas internacionales de Contabilidad y Gestión Empresarial (+Foto)\nLa Habana, 27 nov (RHC) El XIII Encuentro Internacional de Contabilidad, Auditoría y Finanzas y el IV de Gestión y Dirección Empresarial sesionan desde este 27 de noviembre y hasta el venidero sábado, en La Habana, bajo los auspicios de la Asociación Nacional de Economistas y Contadores de Cuba (ANEC).\nLas citas, que se celebran en el Palacio de Convenciones, son una contribución de los profesionales de esas ciencias en el propósito de dinamizar la economía del país y especialmente mejorar el protagonismo de su principal sujeto, la empresa estatal socialista.\nLos participantes debaten sobre el papel de la Contabilidad Financiera y Gerencial en el buen desempeño de las organizaciones, la armonización de las Normas Internacionales de Información Financiera, la práctica de la Auditoría independiente y gubernamental, el desarrollo del Control Interno, y las experiencias exitosas e innovaciones en la gestión y dirección empresarial, tanto de propiedad estatal como cooperativista, mixta o privada.\nEl diseño e implementación de políticas públicas que apoyen el desarrollo próspero del sector empresarial; la eficiencia de la administración pública en sus relaciones con las entidades, el desarrollo local y la integración de los actores económicos, también figuran en la agenda de los eventos. (Fuente: ACN)\nCuba acoge a expertos en Contabilidad de 14 países


Empresas que discriminen a mujeres en el salario serán multadas\nEl Ministerio de Trabajo inspeccionará y sancionará a las empresas que paguen menos a mujeres que a hombres, siempre y cuando cumplan el mismo cargo.\n24 de febrero de 2012 - 09:01\nEstudios dados a conocer por el gobierno nacional muestran que las mujeres perciben salarios inferiores a los hombres en igual cargo.\nSi bien hay empresas que no hacen esta diferenciación, en general, Uruguay padece este fenómeno.\nEl Ministerio de Trabajo estudia ahora una serie de iniciativas para corregir estas situaciones que incluyen sanciones a los empleadores.\nEl inspector general de Trabajo, Juan Andrés Roballo, dijo a El Observador que hay convenios internacionales y leyes nacionales que establecen que se debe garantizar la igualdad de acceso al trabajo.\n"Una empresa tiene 100 obreros, la mitad mujeres y la otra mitad hombres. Si estos ganan más que sus compañeras, resultaría claro que el elemento para diferenciar el salario no se debe a la capacidad ni al desempeño profesional, sino que se basa solo en un elemento discriminatorio de género. Eso es sancionable" explicó el funcionario.\nRoballo aclaró que cuando se constaten casos de ese tipo se aplicarán multas económicas.\nEl gobierno pudo comprobar que en algunas empresas se incorporan mujeres en categorías inferiores a los hombres pero realizan la misma tarea. Por ese motivo se el MTSS pretende recategorizar esos casos.\nEl gobierno busca dar garantías laborales a las mujeres por una cuestión de igualdad pero también para mejorar su acceso al mercado laboral ya que la actividad de los hombres está al tope y las mujeres son la alternativa para cubrir la demanda de recursos humanos.


Ídolos iluminan el escenario y la alfombra roja en el Festival de Música de Corea 2020 - Noticias y estrenos Netflix\nBonnie Serizawa 4 semanas atrás 2 minutos de lectura 8 vistas\n¡El Korea Music Drive-In Festival (KMDF) 2020 comenzó su primera noche con una alineación de ídolos repleta de estrellas!\nEl 31 de octubre, el evento de dos días celebró su primera noche de actuaciones en Incheon, donde una serie de estrellas elegantemente vestidas llegó para subir al escenario en el concierto en el autocine.\nLos artistas que actuaron en la primera noche incluyeron NCT U, ATEEZ, Los Boyz, ASTRO, MOMOLAND, (G) I-DLE, Atrapasueños, BRILLA SIEMPRE, PENTÁGONO, WJSN, Lovelyz, Niño de oro, CVX, CIX, AB6IX, Kim Jae Hwan, CRAVIDAD, Cherry Bullet, Rocket Punch, cignature, AleXa, DKB, BOY y 3YE.\n¡Echa un vistazo a las fotos de muchos de los artistas en la alfombra roja, y más tarde, en el escenario, a continuación!\n¿Quién lució tu look favorito de la noche? ¡Háganos saber en los comentarios a continuación!\nTags: alfombra Corea escenario Festival ídolos iluminan música roja\nNoticias y estrenos Netflix > (G)I-DLE > Ídolos iluminan el escenario y la alfombra roja en el Festival de Música de Corea 2020


El “marxismo” unidimensional de Marcuse\nTiempo de lectura: 42 mins read\n“Ustedes tomaron cuartos en el Gran Hotel del Abismo. La comida es refinada, el servicio impecable, los cuartos cómodos. Los clientes se contentan con eso y no van nunca a mirar el abismo. Ustedes los contienen con el terror y eso condimenta la comida y aumenta la comodidad” [Georg Lukács, “Gran Hotel abismo”]\nMarcuse, a diferencia de Adorno y Habermas,1 fue un abierto defensor del movimiento estudiantil de los sesentas, fue quizás el más “izquierdista” de los exponentes de la Escuela de Frankfurt. Se decía que los estudiantes que se alzaron contra el orden establecido (contra la guerra imperialistas a favor de derechos democráticos, inspirados por la revolución cubana, etc.) en esa década tenían entre sus referentes a las “tres emes” (Marx, Mao, Marcuse), seguro se trata de una exageración, pero una que no deja de expresar una influencia real. Marcuse se convirtió en un teórico del espontaneísmo de los movimientos periféricos cuyo abordaje se aleja a la forma en que éste se derivaría si atendemos a la teoría marxista clásica y que se acerca mucho a la visión de Bakunin. Las “tres emes” expresaban a un movimiento legítimo pero confuso y sin dirección, que requería de una alternativa revolucionaria que nunca llegó (ni del Partido Comunista Francés ni de la socialdemocracia).\nSerge Mallet hizo un interesante, crítico y agudo esbozo, a propósito de los estallidos de 1968, de la personalidad y trayectoria de Herbert Marcuse, vale la pena citar su retrato:\n¿Quién es Herbert Marcuse? […] En San Diego, donde vive, Herbert Marcuse es conocido en primer lugar por su amor a la naturaleza y a los animales (es miembro de la comisión del zoológico de San Diego), por su horror al ruido (sobre todo el de las costas del Pacífico), por su felicidad matrimonial […] por su conocimiento de idiomas (habla correctamente el alemán, su lengua natal, el inglés, su lengua de adopción, el francés y el ruso, comprende el italiano y el español). Pero Herbert Marcuse es, también, algo más […] es un filósofo mundialmente conocido. Gran universitario alemán, perteneciente a esa extendida estirpe de filósofos de “cátedra”-como decía despectivamente Marx- entre los cuales la juventud alemana, estudiosa y romántica, siempre buscó sus maestros de pensamiento […] tenía pues veinte años cuando estalló la revolución alemana y era entonces miembro del Partido Socialdemócrata, al que abandono en 1919, después del asesinato de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo realizado por el policía de otro socialdemócrata, el ministro Noske. No se adhiere al Partido Comunista, en formación, y en 1927 ocupa el cargo de redactor filosófico de la revista teórica Gesellschaft de la socialdemocracia alemana, donde conservará su independencia respecto del partido. Pronto abandona Berlín, en crisis permanente, y se refugia en el sur de Alemania. Termina su tesis de filosofía (sobre Hegel) en la tranquila universidad de Friburgo, bajo la dirección de Martín Heidegger. Marcuse, como muchos intelectuales traumatizados por el fracaso de la revolución […] no volverá a intervenir en la política activa […] ésta forma de pensar acercó a Herbert Marcuse y aun universitario un poco más joven, Theodor W. Adorno, cuya evolución filosófica se desarrolla paralelamente a la suya durante muchos años. En el Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt del Meno, Marcuse y Adorno organizaron las investigaciones de sus Estudios sobre la autoridad y la familia, que publicaron en 1936 en París y que constituyen el punto de partida de la vasta investigación sobre “La personalidad autoritaria”, realizada por ellos en la emigración, en Estados Unidos. Entre tanto el fracaso de la revolución de 1918 daba sus frutos amargos: frente al hitlerismo en el poder, Lukács se calla y acepta el estalinismo aborrecido; Reich termina loco. Marcuse y Adorno, mejor insertados en el aparato universitario, se establecen en Suiza y París. La Escuela Normal Superior acogerá al Instituto de Frankfurt y a su revista […]. Pero desde 1934, Herbert Marcuse comienza a trabajar en la Universidad de Columbia. Se radica definitivamente en Estados Unidos en 1937[…] Los primeros contactos de los hombres que constituían la “Escuela Filosófica de Frankfurt” con la sociedad norteamericana no parecen haber sido negativos: durante la segunda guerra mundial, Marcuse, como la mayoría de izquierdistas norteamericanos, no vaciló en trabajar para la Office of Strategic Services (OSS). También, después de la guerra y durante muchos años, realizará en […] la Universidad de Harvard, estudios sobre la Unión Soviética […] entre 1945 y 1946 […] cristalizará su concepción de enfrentamiento radical a la “sociedad industrial” […] concentran un intenso periodo de actividad intelectual que le hará formular al honorable profesor Marcuse, cómodamente instalado en una filosofía crítica académica, la más implacable crítica a la sociedad norteamericana. Desde su tranquilo retiro en Boston, y después desde su paraíso natural de La Jolla, a orillas del pacífico donde se instala en 1966, arrojará allende al océano tesis ideológicas que […] incendiarán las universidades europeas, Berlín primero y luego Frankfurt (donde su ex amigo Adorno, algo superado por la corriente, observa con escepticismo resignado a las cohortes de estudiantes rebeldes), después Roma y por último París.2\nMarcuse, retomando a Freud, sostiene que la civilización tiene como una de sus características centrales la represión de los impulsos sexuales desplazándolos hacia canales aceptables para la clase dominante, en el caso del modo de producción capitalista el desplazamiento se orienta hacia el vano consumismo capitalista. Pero la sublimación capitalista no es la única forma en que el sistema aprovecha, según Marcuse, los impulsos eróticos en su propio beneficio. La extensión de la relaciones capitalistas ha determinado la incorporación de los impulsos sexuales a la lógica del mercado, “la sociedad de la opulencia” ha generado una “de-sublimación-represiva” en la que se permite una cierta libertad en la expresión de la sexualidad (en terrenos tales como la publicidad, en la televisión, en el cine, etc.); no obstante, no se trata de una verdadera liberación de los impulsos eróticos porque en los marcos del sistema la sexualidad se reduce a la genitalidad y se pervierte en la mercadotecnia. Marcuse señala que una “de-sublimación no represiva” sólo puede darse por medio de una transformación radical de la sociedad. Marcuse no cree, como lo hace Freud, que el proceso represivo sea una necesidad inmanente a la civilización sino un producto de una sociedad divida entre explotados y explotadores. Con este eje Marcuse desarrolla, en El Hombre Unidimensional-su obra más célebre-, una crítica del consumismo y de la sublimación (o de-sublimación represiva) de los deseos en la lógica de la sociedad de mercado. Hasta este punto las ideas de Marcuse siguen la línea de Wilhelm Reich; en este sentido no carecen de interés y, desde este ángulo, no tenemos mucho que objetar.\nEn todo caso, las objeciones que pueden hacerse con respecto al “freudomarxismo” de Wilhelm Reich sobre el énfasis que pone en relación al aspecto sexual, pueden también ser extensivas a las tesis de Marcuse. Si bien es cierto que éstas caen dentro de un campo teórico común y en sí mismas constituyen un interesante marco de polémicas dentro de un horizonte compartido. Por ello una crítica marxista a las ideas de Marcuse debe focalizar su atención en otros aspectos aún más debatibles de su pensamiento, sobre todo, relacionados con su argumentación sobre la alienación monolítica del proletariado, a su biologización del concepto de libertad y a su comprensión deficiente de la dinámica capitalista (las crisis periódicas).\nMarcuse sostiene que en el inconsciente se encuentran los fundamentos de una libertad biológica (¡incluso el fundamento biológico para el socialismo!) y una moralidad solidaria, entendida como la no represión de los impulsos sexuales, que en una sociedad igualitaria se canalizarían –en lugar de reprimirse– hacia fines no destructivos, artísticos y humanistas, a este impulso de libertad Marcuse le llama Eros, latente en la consciencia del hombre:\nAnterior a toda conducta ética de acuerdo a criterios sociales específicos, anterior a toda expresión ideológica, a moralidad es una “disposición” del organismo, enraizada quizá en el impulso erótico que contrarresta la agresividad, para crear y preservar unidades cada vez mayores de vida. Tendríamos entonces, de este lado de todos los “valores”, un fundamento instintivo para la solidaridad entre los seres humanos: una solidaridad que ha sido efectivamente reprimida de acuerdo con los requerimientos de la sociedad clasista, pero que ahora aparece como una de las condiciones previas para la liberación.3\nEn este punto Marcuse incurre, a nuestro juicio, en un doble error: primero, identifica el impulso sexual fisiológico de Freud con el concepto histórico de libertad; con ello transforma la idea de libertad en un concepto metafísico al estilo de los ilustrados burgueses al biologizarlo y convertirlo en parte inmanente de la naturaleza humana; en segundo lugar se acepta acríticamente, con Freud aunque más allá de Freud, un inconsciente rígido, con un contenido monotemático (impulso sexual) dado de una vez y para siempre que, a lo más, se manifiesta, a la manera estructuralista, de diversas formas en distintos tipos de sociedad. Es verdad que Marcuse habla de la historicidad de los impulsos, pero ésta se da sobre la base de un contenido permanente de la consciencia.\n¿Es la pulsión sexual un resorte permanente de la consciencia humana?, seguramente sí, en tanto es una necesidad natural como la sed. ¿Ello nos autoriza a hablar de un contenido permanente e inalterable de la psique que cambia sólo de ropaje o forma y, peor aún, poner un signo de igualdad entre una necesidad fisiológica y un concepto ideológico?, creemos que no. Al cambiar históricamente el objeto del deseo sexual, al cambiar históricamente las maneras de satisfacer esa necesidad, al cambiar la intensidad, etc. cambia también el contenido. Es seguro que en la amígdala cerebral (la parte más primitiva del cerebro humano) se encuentran impulsos heredados por la evolución biológica tales como el miedo, el impulso sexual, la furia, etc. pero podemos asegurar que no existe ningún concepto a-priori de libertad. En todo caso, si lo que se quiere afirmar es que es necesario liberar los impulsos eróticos de la represión de la sociedad clasista y configurarlos de forma más humana –idea correcta ya señalada por Reich– ¿qué necesidad hay de introducir en el inconsciente, diríamos de contrabando, un concepto determinado históricamente? Lo que sucede es que al renunciar de hecho a la lucha de clases y al potencial revolucionario del proletariado Marcuse quiere encontrar la esperanza de un cambio en lo más profundo de la subjetividad pero con ello muestra su total bancarrota política y teórica. Con respecto al abordaje metafísico de los fenómenos sociales Marx escribe en una carta a Annenkov que es pertinente para el tema:\n[…] Toma los productos de la sociedad burguesa por existencias eternas e independientes, animadas de vida propia […] De este modo, no sobrepasa el horizonte burgués. Como opera con ideas burguesas, cuya verdad eterna presupone, busca una síntesis, un equilibrio para estas ideas, sin ver que el método por el cual llegan al equilibrio en el presente es el único posible.4\nAunque estas palabras fueron escritas con respecto a Proudhon, bien pudieran haber sido escritas en referencia a Marcuse quien introduce la noción de libertad como elemento “biológico” de la consciencia humana, transforma la sombra ideológica de la sociedad capitalista en contenido natural de la psique intentando, a la vez, depurarla de sus características indeseables –de la misma forma que Proudhon quería producción mercantil sin dinero y sin desigualdades–. Así mismo le da al inconsciente un contenido preestablecido de antemano en lugar de descubrirlo o deducirlo a partir del estudio de un modo de producción determinado. Parece que Marcuse repite el error de Freud sólo que, en lugar de transformar la represión en una característica inevitable de la sociedad, convierte pedazos de su ideología (la libertad) en parte inmanente de la consciencia. En ambos casos se eterniza al capitalismo, o a la sociedad de clases al convertir sus expresiones ideológicas en manifestaciones eternas de la psique humana. Marcuse pretende arrojar a la ideología burguesa de una patada por la puerta de su filosofía –mediante un análisis mordaz e irónico– pero la introduce por las ventanas de su propia construcción teórica.\nAl biologizar la libertad Marcuse no se percata de que los instintos sexuales sin cultura no equivalen a libertad sino precisamente a la ausencia de ella: a la pura animalidad. Marcuse cree en la biologización de un concepto social porque ve en el inconsciente un contenido permanente, constante, que es canalizado, eso sí, de manera histórica. No obstante la historicidad es, en Marcuse, una idea unilateral, unidimensional. No creemos que la historicidad del inconsciente consista únicamente en las diversas formas en que se canaliza, sino en sus diversos contenidos, dados por los diversos modos de producción y por los distintos contextos concretos. La historicidad de la psique se manifiesta tanto en contenido como en forma, no creemos, por ejemplo, que, en el paleolítico, el hombre tuviera en su inconsciente algún concepto de libertad o alguna moralidad a priori. En todo caso la tesis es de raigambre hegeliana y no marxista. Hegel veían en el desarrollo histórico el despliegue de la idea absoluta identificada con la libertad, Marcuse ve en la civilización la represión concreta de una libertad biológica dada por naturaleza, en ambos la historia aparece como la manifestación de una idea metafísica. Trotsky señala las consecuencias últimas de la concepción metafísica de los valores morales:\nSituada por encima de las clases, la moral conduce inevitablemente a la aceptación de una sustancia particular, de un “sentido moral”, de una “consciencia”, como un absoluto especial, que no es más que un cobarde pseudónimo de Dios. La moral independientemente de los “fines”, es decir, de la sociedad ya se la deduzca de la verdad eterna o ya de la “naturaleza humana”, sólo es, en resumidas cuentas, una forma de “teología natural”. Los cielos continúan siendo la única posición fortificada para las operaciones militares contra el materialismo histórico.1\n¿La sociedad de la abundancia o la igualación teórica de la desigualdad?\nAdemás de su cuestionable “biologización” del concepto de libertad, Marcuse sostiene una aproximación abstracta sobre la alienación. La sociedad capitalista había entrado a una nueva fase de su desarrollo. De la fase imperialista, estudiada por Lenin, se había llegado, en los países capitalistas avanzados, a una “sociedad de la opulencia” en donde los trabajadores habían sido “integrados al sistema” y ya no representan más “la negación de lo existente”, es decir, ya no son ninguna clase revolucionaria.\n[…] En la oposición de la juventud, rebelión a un tiempo instintiva y política, es aprehendida la posibilidad de la liberación; pero le falta, para que se realice, poder material. Éste no pertenece tampoco a la clase obrera que, en la sociedad opulenta, está ligada al sistema de las necesidades, pero no a su negación.6\nMás allá del error formal de considerar que la clase obrera ha sido “integrada al sistema” (desde que existe el capitalismo la clase obrera ha estado “integrada al sistema” en el sentido de que es uno de los polos definitorios de este modo de producción) la idea de que la clase obrera ya no es más la clase revolucionaria es la tesis central que recorre las obras principales de Marcuse: “Hoy la clase obrera ya no es una fuerza subversiva”7 esta es una afirmación que se repite en todos los tonos y mediante todas las melodías posibles y que ubica a Marcuse dentro de la Escuela de Frankfurt, que insistentemente remarcaba la alienación eterna de las masas. La integración al sistema, según Marcuse, se explica por el hecho de que el conjunto de la clase obrera es ya aristocracia obrera al disponer, de manera creciente, de mayores bienes de consumo y de mayores comodidades dentro del marco de su explotación (televisión a color, refrigerador, automóvil, etc.) que lo condicionan a vivir una feliz alienación:\nSituada por encima de las clases, la moral conduce inevitablemente a la aceptación de una sustancia particular, de un “sentido moral”, de una “consciencia”, como un absoluto especial, que no es más que un cobarde pseudónimo de Dios. La moral independientemente de los “fines”, es decir, de la sociedad ya se la deduzca de la verdad eterna o ya de la “naturaleza humana”, sólo es, en resumidas cuentas, una forma de “teología natural”. Los cielos continúan siendo la única posición fortificada para las operaciones militares contra el materialismo histórico.5\nBajo las condiciones de un creciente nivel de vida, la disconformidad con el sistema aparece como socialmente inútil, y aún más cuando implica tangibles desventajas económicas y políticas y pone en peligro el buen funcionamiento del conjunto.8\nMarcuse critica a la “sociedad de la opulencia” fundamentalmente su consumismo, su derroche, la frívola vaciedad de sus gustos y la fealdad de su estética. Sin negar la pertinencia y necesidad de explorar los efectos del consumismo capitalista, creemos que aquí Marcuse no va más allá del análisis superficial y formalista, no tanto porque centra su atención en el fenómeno más visible del capitalismo –su mercantilismo– (lo cual en sí mismo puede resultar interesante), sino porque establece un signo de igualdad entre la opulencia burguesa y el consumo de valores de uso por parte del proletariado; las contradicciones desaparecen por completo y se sustituyen por una descripción funcionalista del sistema (el sistema carente de contradicciones) la cual centra su atención en la circulación (el fenómeno, repetimos, más evidente del capitalismo –no es casualidad que una de las primeras teorías económicas fuera el mercantilismo–) pero que tiende a soslayar su elemento central: la producción. Marx había señalado que así como los hombres producen así intercambian.\nEn su obra Salario, precio y ganancia, Marx critica la apología burguesa consistente en señalar el aumento absoluto en el poder de compra de los trabajadores como argumento sobre la futilidad de toda revolución: “Vuestros estadísticos burgueses os dirán, por ejemplo, que los salarios medios de las familias que trabajan en las fábricas de Lancaster han subido. Pero olvidan […] que la subida de los salarios totales no corresponde a la del plus-trabajo total arrancado a la familia”.9 Marcuse olvida, como “olvidan” los ideólogos del capital, que las necesidades sociales (valores de uso) son históricas (hoy en día es indispensable para una familia tener artículos que hace cincuenta años resultaban un lujo imposible), que el poder de compra de la clase obrera es relativo. En términos generales si el salario absoluto aumenta aritméticamente, es sólo porque, por regla general, la extracción de plusvalía y la ganancia del capital aumentan exponencialmente. En la crisis actual del capitalismo la ganancia aumenta exponencialmente… y los salarios disminuyen aritméticamente.\nMarcuse cree que Marx expuso la tendencia a la pauperización de la clase obrera como una ley absoluta cuando es, en realidad, una tendencia –confirmada considerando largos periodos históricos y económicos– que encuentra contradicciones que se oponen a su desarrollo en factores tales como la lucha sindical, en la organización obrera, legislaciones arrancadas por la lucha de las masas, etc. El reproche al consumismo vacuo de las masas presenta el tinte del ascetismo cristiano pero no del marxismo. Se puede reprochar al capitalismo la vacuidad de su mercadotecnia y el vacío de oropel de muchas de sus necesidades creadas, pero sería como reprocharle a un peral el producir peras. En todo caso la aspiración de los trabajadores por disponer de los bienes de consumo históricamente dados por el capitalismo, es una aspiración legítima que impulsa la lucha por el aumento de salarios, es decir, que impulsa el aspecto económico de la lucha de clases.\nPara ejemplificar concretamente esta idea podemos referirnos a los resultados del censo nacional de población realizado por el INEGI en México en 2010 resultó, entre otras cosas, que el 92% de los mexicanos cuenta con televisor, 84% con refrigerador. Si mantenemos la lógica formalista de Marcuse tendríamos que sostener que la sociedad mexicana es una “sociedad de la opulencia”. Si bien es cierto que Marcuse pretende que su análisis se refiere a las sociedades capitalistas desarrolladas, en su análisis desaparece la historicidad y relatividad del nivel de vida de los trabajadores. A pesar de que la mayoría de las familias mexicanas cuentan con televisor y refrigerador, ocho de cada diez siente que no le alcanza el miserable sueldo que recibe. En este simple y básico sentimiento popular se encuentra el conocimiento instintivo, que olvida Marcuse, de que las necesidades sociales son históricas y que el poder de compra es relativo. En este punto, la conciencia de las masas, supuestamente alienadas para la eternidad, coinciden con la teoría de Marx. La forma de contrarrestar el consumismo absurdo de la sociedad capitalista es crear una abundancia de lo necesario pero esto es imposible dentro de los marcos del sistema cuya sobreproducción se basa en el lucro privado. La producción de una abundancia de lo necesario es imposible sin una economía planificada, es decir, sin derribar el sistema capitalista.\nEs verdad que durante el boom de la postguerra (1948-1971) el nivel de vida de las masas aumentó y ello condicionó un auge del reformismo, de la ilusión de que las contradicciones de clase se habían superado y las crisis de sobreproducción eran cosa del pasado. Los estrategas del capital tenían la esperanza de que las políticas keynesianas hubieran logrado “racionalizar” al ciclo capitalista. Pero se equivocaban tal como los demostró la “crisis del petróleo” (1974). El boom de la postguerra no tuvo como causa central alguna medida “inteligente” de la burguesía sino la destrucción masiva de infraestructura durante la Segunda Guerra Mundial y la consecuente inversión masiva en la producción y en nuevas ramas productivas (cemento, asbesto, plástico, metales, industria automotriz, etc.) y, sobre todo, el vertiginoso crecimiento del mercado mundial. Marcuse, una vez más, tomó como ciertas las ilusiones de la sociedad que pretendía criticar y sostuvo que la clase dominante había logrado racionalizar, administrar y controlar al conjunto de la sociedad. Los keynesianos veían de color rosa lo que Marcuse veía de color negro, no obstante, las conclusiones políticas son las mismas: el capitalismo ha sido racionalizado y controlado (una brutal “racionalidad técnica”, pero racional al fin):\n¿Qué podría ser, realmente más racional que […] la concentración de empresas individuales en corporaciones más eficaces y productivas; que la regulación de la libre competencia entre sujetos económicos desigualmente provistos; que la reducción de prerrogativas y soberanías nacionales que impiden la organización internacional de los recursos?10\nSi bien la irracionalidad permanecía, según nuestro autor, en el derroche y en la posibilidad real, bloqueada por el sistema, de organizar las relaciones sociales de forma humanista y estética, Marcuse, sin duda, pensaba que la burguesía había logrado racionalizar la economía capitalista en el sentido de controlarla totalmente y evitar sus crisis recurrentes. Aquí vemos un ejemplo de difuminación de una contradicción central (las fuerzas productivas y las relaciones de producción, contradicción que se expresa en las crisis periódicas del capital) para resaltar una contradicción subordinada o de segundo orden (formas alienadas). Marx había señalado que la racionalización de las actividades en una empresa capitalista (racionalización de los ritmos de trabajo, medición minuciosa de las inversiones y las ganancias, introducción de nueva tecnología, contabilidad científica, etc.) se complementaba, dialécticamente, con la irracionalidad de la anárquica competencia capitalista a nivel nacional y mundial; la irracionalidad de su anárquica concentración de capital y sus irremediables crisis de sobreproducción; en la irracionalidad de una sociedad que se manifiesta en crisis de consumo en medio de una sobreproducción, de las hambrunas en medio de almacenes abarrotados de mercancías que no se pueden vender. En la teoría del Caos se sabe que hay “ventadas de orden” dentro del Caos. Marcuse tomaba las “ventanas de orden” como la racionalización del todo.\nMarcuse publicó El Hombre unidimensional en 1954. Los acontecimientos revolucionarios en Francia en 1968 mostraron lo equivocado de su tesis acerca de la alienación irremediable de los trabajadores en las sociedades capitalistas avanzadas. De hecho la explosión en Francia se dio en el punto álgido del boom de la posguerra y en un país con un “estado de bienestar” de los más desarrollados del mundo (la huelga general industrial, en su esencia de carácter revolucionario, no debía haber ocurrido de acuerdo a los prejuicios de Marcuse). La huelga estudiantil (que se extendería a todo el sector secundario y universitario) catalizó la consciencia obrera que exigía una parte mayor en la “tajada” de la riqueza generada por el prolongado boom. Aquí vemos lo equivocado de las ideas mecanicistas que creen que las revoluciones son expresiones lineales de las crisis económicas o el error de dejarse llevar por la impresión superficial de que la estabilidad del pasado implica la estabilidad del futuro (lo contrario del pensamiento dialéctico). Se podría suponer que los procesos revolucionarios de 1968 (el “mayo francés”, el “otoño caliente” en Italia) serían la oportunidad para que la inteligencia de Marcuse contrastara sus ideas y las corrigiera al calor de la huelga general más grande de la historia del capitalismo –donde 10 millones de obreros paralizaron Francia, sacudiendo el corazón del capitalismo en Europa–. Después de todo en las primeras ediciones en El hombre unidimensional se sostiene que su análisis es pertinente para los países capitalistas avanzados:\nMi análisis está centrado en tendencias que se dan en las sociedades contemporáneas más altamente desarrolladas. Hay amplias zonas dentro y fuera de estas sociedades en las que las tendencias descritas no prevalecen, o mejor, no prevalecen todavía.11\nEl subtítulo original de su obra era “Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada” (posteriormente, en prólogos para ediciones subsecuentes, sostuvo que su estudio se refería a la sociedad norteamericana).12 No obstante la huelga general más importante de la historia no tuvo ningún efecto en el horizonte intelectual de Marcuse; en cambio, en su evaluación de los acontecimientos (“Un ensayo sobre la liberación”) mantiene su equivocado desplazamiento del potencial revolucionario hacia la juventud rebelde, los hippies, el movimiento negro. No pretendemos, por supuesto, negar la importancia de la efervescencia expresada en los movimientos pro-derechos civiles en EUA y la radicalización estudiantil (Malcom X estaba girando hacia una concepción marxista cuando fue asesinado), pero es inaudito que alguien que se consideraba marxista se limitara al análisis de movimientos sintomáticos (pero incapaces por sí solos de una verdadera transformación revolucionaria) ignorando los movimientos de la clase que juega el rol central en la producción capitalista.\nEs innegable el hecho de que la mayor parte del tiempo la clase obrera permanece hegemonizada y alienada por el estado de cosas capitalista (las revoluciones sociales no suceden todos los días). No se niega el efecto estabilizador de boom de la posguerra y las ilusiones reformistas que implicó. Pero nos parece que hay una diferencia de principio entre registrar los efectos políticos del prolongado boom en la consciencia de la clase obrera y afirmar la alienación irreversible de los trabajadores. Si se nos permite una analogía con la geología, es el mismo error que deducir la imposibilidad de los terremotos por su poca frecuencia. El geólogo que lo hiciera sería considerado, con razón, como un mal geólogo. Es verdad que aún hoy la clase obrera estadounidense no ha terminado de sacudirse la ilusión de su superioridad y la esterilidad del bipartidismo de derecha (“un solo partido burgués con dos alas de derecha” como señaló Gore Vidal). Pero esta hegemonía se está quebrando ya como lo atestigua el movimiento insurreccional en Estados Unidos y el interés por el socialismo en este país. Ahora que el capitalismo ha creado medios de consumo mucho más “cómodos” que los que conoció Marcuse, en el país imperialista más poderoso del planeta, los terremotos sociales son tan inevitables como los geológicos. Así como Galileo le espetó desafiante a la Inquisición “Eppur si muove” le podemos responder a los que niegan la capacidad revolucionaria de la clase obrera: “y sin embargo, se mueve”.\n¿Contradicciones dialécticas o contradicciones lógicas?\n¿Somos injustos en la evaluación de las tesis de Marcuse? Es verdad que no es sencillo interpretar inequívocamente sus tesis. En sus escritos podemos encontrar ideas que aparecen como contradictorias desde el punto de vista lógico formal;13 señalemos algunas:\n1.- Marcuse sostiene, retomando tesis elementales del marxismo clásico, que el progreso de las fuerzas productivas hace posibles nuevas formas de organización social al entrar en contradicción con las relaciones sociales vigentes (véase por ejemplo “Un ensayo sobre la liberación”). Por otro lado, en algunos fragmentos, da a entender que es en la estructura de la maquinaria en sí donde podemos encontrar la fuente de la alienación, incluso hace decir a Marx este desatino para sostener un “nuevo” concepto de revolución:\nUna ruptura en la continuidad del aparato técnico de la productividad que, según Marx, expurgado de los abusos del capitalismo, se prolongará en la sociedad comunista. Tal continuidad tecnológica, si tuviera que ser afrontada, constituiría un encadenamiento fatal (más bien que una ruptura) entre el capitalismo y el socialismo, por la simple razón de que este aparato técnico se ha convertido en su estructura misma y en su alcance, un aparato de esclavización y de dominio.14\nEn esta definición de revolución se tergiversa completamente la raíz del concepto de revolución de Marx. Marcuse nos informa que en realidad se trata de “una ruptura del aparato técnico de la productividad”, cuando Marx plantea una “ruptura radical de las relaciones de propiedad vigentes”. Lo peor del embrollo es la fetichización de la maquinaria al hacer pasar como esencia suya (“su estructura”) un fenómeno que es producto de las relaciones sociales capitalistas.\nUna duquesa narcisista opera de la misma forma: ve su preciado “diamante” como si en su “estructura” objetiva estuviera el secreto de su valor y no en las relaciones sociales o el trabajo acumulado. El burgués actúa con el mismo procedimiento superficial viendo en su capital muerto (edificios, máquinas) el capital en sí, no concibe la tecnología fuera del marco de su sistema social. Por eso, es como sí, por momentos, Marcuse sostuviera que la tecnología capitalista es nociva en sí misma y exigiera una tecnología nuevecita, exorcizada y descontaminada para lograr el socialismo.\nPero esto es “ludismo” y no marxismo. ¿Hemos mal interpretado a Marcuse en este punto?, ¿será que por “ruptura en la continuidad del aparato técnico de la productividad” quiere decir una ruptura en la división técnica del trabajo? Suponiendo esta otra interpretación las cosas no irían mucho mejores para nuestro autor: es sabido que para Marx la fuente de la explotación no está en la forma específica de división social del trabajo (que tanto a lo interno de la industria, como en el conjunto de la sociedad depende del desarrollo de las fuerzas productivas) sino de las relaciones sociales de producción. El capitalismo ha revolucionado muchas veces la división del trabajo no sólo a nivel “micro” (en una empresa vista como una unidad –recuérdese las etapas descritas por Marx desde éste punto de vista: producción artesanal, manufactura y gran industria–) sino en la división internacional del trabajo sin por ello dejar de ser capitalismo (en tanto las palancas fundamentales de la producción siguen estando en manos privadas). Sea cual sea la interpretación que se prefiera ninguna se sostiene sobre sus pies.\n2.- Como ya hemos señalado Marcuse sostiene la historicidad de la opresión, pero mantiene, al mismo tiempo, la tesis de una base biológica para la libertad. Acepta el carácter histórico de la explotación y el carácter a-histórico de una expresión ideológica. Es como si se afirmara el carácter histórico del capitalismo, pero el carácter a priori de la sed de beneficio o el carácter histórico del feudalismo, pero la natural existencia de gente con “sangre azul”.\n3.- Marcuse se define a sí mismo como socialista pero absorbiendo la ideología estalinista (aun oponiéndose formalmente a su burocratismo), acepta que en los países de “bonapartismo proletario” (estados obreros degenerados) existía el “socialismo” e incluso “comunismo”, omitiendo las condiciones materiales que Marx expuso como base del comunismo (extensión internacional de la revolución, la suposición de que el punto de partida de la revolución estaría en los países capitalistas avanzados, gran desarrollo de la ciencia y la técnica, existencia de la democracia obrera, etc.). Es moneda común, en muchos espacios de la “realpolitik” y de los medios académicos (aún de los de izquierda) hablar del “socialismo real” frente a la “utopía” de Marx. ¿No es esto un ejemplo de empirismo y falta de seriedad ante la teoría? Si aplicamos este procedimiento irresponsable tendríamos que hablar del fracaso de la teoría de Newton ante los experimentos fracasados de muchos que intentaron volar con máquinas imperfectas (cuya imperfección se explica por no observar correctamente la teoría Newton). No se trata de conservar una teoría que ha sido refutada por la práctica sino de sostener una teoría que es imprescindible para explicar el fracaso de la práctica.\n4.- Marcuse dice rechazar el reformismo de Bernstein15 pero, como éste, tiende a transformar el socialismo en una cuestión moral, exige hombres purificados y depurados moralmente antes de aspirar a cualquier tipo de revolución (el despertar de la consciencia se obtiene, por el contrario, a partir de la praxis, de la lucha viva revolucionaria y no de la regeneración ascética de la moral –no son dos momentos separados por la razón pura–), incluso sostiene, en algunos pasajes de Eros y Civilización, la posibilidad de la transformación gradual del sistema: “la abolición gradual de la represión”16 frente al socialismo que exige una purificación moral anterior a cualquier intento de transformación objetiva, Trotsky señaló lo siguiente: “Si lo que pretendiera el socialismo fuera crear una nueva naturaleza humana dentro de los límites de la nueva sociedad, éste no sería otra cosa que una nueva edición de la utopías moralistas. El socialismo no aspira a crear una psicología socialista como condición previa del socialismo, sino crear condiciones de vida socialistas como condición previa de una psicología socialista”.17\n5.- Marcuse acepta que la clase obrera sigue siendo la única clase que por su posición social es portadora de relaciones sociales anticapitalistas y socialistas, pero, al mismo tiempo, señala que subjetivamente la clase obrera no es ya una clase revolucionaria. Acepta lo primero, pero pone sus esperanzas, como lo hacía el anarquismo, en sectores desclasados (“marginados”), en los intelectuales (en Marcuse mismo), los estudiantes, etc. con lo cual su teoría queda suspendida en el vacío al no tener ninguna base para sostener su radicalismo. Marcuse confiesa su impotencia y declara al final de El hombre unidimensional que no tiene ninguna alternativa: «la teoría crítica de la sociedad no posee conceptos algunos que pudiesen salvar la brecha entre el presente y el futuro; no sosteniendo ninguna promesa y no mostrando ningún éxito, permanece negativa”.18 El programa, la táctica, los métodos de organización propuestos por el marxismo son evaporados por Marcuse y en su lugar propone un colosal vacío. Se acepta parte del marxismo en principio para negarlo tácitamente en la práctica. Es como un paraguas muy atractivo a la vista pero que es inútil justo cuando llueve (por otro lado, no se puede hablar de utilidad porque eso sería caer, una vez más, en la “razón instrumental” de la que debemos huir como de la “peste”). Marcuse justifica racionalmente la utilización de la violencia revolucionaria (véase su ensayo “Ética y revolución”) pero vuelve su análisis un simple ejercicio escolástico al argumentar, al mismo tiempo, la virtual imposibilidad de toda revolución. ¿Qué sentido tiene justificar algo teóricamente, pero negarlo prácticamente?, ¿Qué pensaríamos de un médico que argumentara la necesidad objetiva de operar urgentemente a un paciente para salvarle la vida, pero, al mismo tiempo, declarara que las operaciones son imposibles? El desgarramiento entre teoría y práctica se hace, una vez más, presente. Estamos ante un desgarramiento similar al que presenta la teoría kantiana entre la razón pura y la razón práctica, aquella niega la imposibilidad de probar la existencia de Dios, pero ésta la acepta como un postulado para la práctica diaria. La práctica diaria (táctica) de Marcuse niega lo que éste sostiene “in abstracto”.\n6.- Marcuse intenta retomar el internacionalismo de Marx al señalar que la revolución no puede ser un proceso encerrado en los marcos nacionales (véase “Ética y revolución” y El Marxismo soviético) pero en los prólogos tardíos de Hombre Unidimensional pretende que su análisis de las tendencias por él estudiada se aplican sólo a EUA, existe una tendencia a aislar la dinámica que él supone resultante del capitalismo y deducir un desenvolvimiento separado de EUA del resto de países capitalistas. En EUA la revolución es imposible. A Marcuse le pasa lo que, parafraseando a Trotsky, les pasaba a los dirigentes de la socialdemocracia alemana de la II internacional, los cuales estaban dispuestos a sacar conclusiones bastante radicales siempre y cuando su radicalismo se aplicara a países lejanos de su espacio de confort. Marcuse apoya la lucha anticapitalista en Corea, Vietnam, Cuba –y en ello no hay nada que reprochar– pero sostiene que una revolución basada en los trabajadores es imposible en EUA y en los países avanzados.\n7.- Marcuse pretende ser crítico al estalinismo, pero en su libro El marxismo soviético incorpora como válidas algunas tesis estalinistas. El estalinismo, para justificar su visión chovinista y la subordinación de los partidos comunistas de todos los países a los intereses estrechamente nacionales de la burocracia, sostenía que las bases de la infame teoría del “Socialismo en un solo país” estaban en las ideas de Lenin (no solamente liquidaron físicamente en las purgas a los compañeros de Lenin, sino que también momificaron las ideas –¡y el cuerpo! – de éste). Lenin, como Marx, fue un internacionalista, que veía en la Revolución rusa el episodio inaugural de la revolución mundial.19 Marcuse, sin fundamento alguno, da por válida esta distorsión interesada de la burocracia “soviética”. La base de la falsificación es la misma que la del estalinismo: se utiliza una idea de perogrullo, señalada por Lenin, de que la revolución socialista debe comenzar con la toma del poder en un país (sería absurdo pretender la toma del poder por el proletariado de forma simultánea en todos los países) como si Lenin hubiera argumentado a favor del socialismo en un solo país.20 8.-\n8.- El estalinismo eliminó físicamente a Trotsky porque temía sus ideas; Marcuse lo anuló intelectualmente y ni siquiera se toma la molestia de mencionarlo en su libro El marxismo soviético, que, presumiblemente, analiza el pensamiento marxista en el contexto del estalinismo. Es claro que es atribución del autor citar a quien considere pertinente, no obstante, la omisión de uno de los principales dirigentes de la revolución y el principal opositor teórico del estalinismo –a quién se le menciona de pasada en una sola ocasión–21 resulta inexplicable en una obra que, después de todo, pretende abordar al “marxismo soviético”. Continua la tarea hecha por la burocracia en la época de Kruschev: ignorar la existencia de uno de los principales dirigentes de la revolución (tergiversar a Lenin e ignorar a Trotsky era la receta preferida de los ideólogos de Moscú). ¿Podríamos imaginarnos una obra seria sobre la Revolución mexicana que no mencionara a Emiliano Zapata o Francisco Villa?, o, en otros ámbitos, ¿un libro sobre la teoría de la evolución que no mencione a Darwin?6.- En El marxismo soviético Marcuse hace una apología velada del régimen estalinista: en tanto la clase obrera se había aburguesado (la aristocracia obrera era ya la mayoría de la clase obrera) el aislamiento de la Revolución rusa resultaba inevitable. Dadas estas condiciones el régimen no tenía otra alternativa que maniobrar entre las contradicciones inter-imperialistas,22 así el aburguesamiento del proletariado y el aislamiento del Estado soviético generaron las condiciones de la “coexistencia pacífica” que a su vez reforzaban la existencia de ambas sociedades represivas y la “racionalización” del capitalismo que tendía a eliminar sus crisis periódicas.23 Por tanto el estalinismo respondía mejor a la situación real de la correlación de fuerzas que el leninismo.24 De hecho Marcuse justifica el terror estalinista: «la situación de coexistencia hostil puede explicar los rasgos terroristas de la industrialización stalinista”.25 En los juicios farsa, montados por Stalin, la acusación por la que fueron condenados a muerte toda la generación que participó en la revolución de Octubre fue la de que, revolucionarios de toda la vida, habían participado como agentes del imperialismo (primero Alemán, luego Inglés, -ello dependía de las alianzas en turno de Stalin-). Marcuse repite, de forma velada, la infamia.\nTendría que explicar por qué en el periodo que va de 1918-1921 cuando la Unión Soviética fue invadida por 21 ejércitos extranjeros, es decir, en condiciones de “coexistencia hostil” mucho peores que en la época de la grandes purgas estalinistas (1936-1938), el Partido Bolchevique, bajo Lenin y Trotsky, mantuvo su carácter democrático (realizó congresos anuales donde se daban intensos debates sobre toda clase de temas) a pesar de la hambruna, la guerra, la virtual desaparición de los órganos soviéticos. El “terror rojo” se orientaba hacia la burguesía sediciosa en un contexto de extrema debilidad. Marcuse se equivoca: el terror estalinista se explica por el ascenso de una nueva casta privilegiada pero inestable que luchaba por consolidarse y no por la abstracción “coexistencia hostil”. De hecho, cuando el ejército Nazi invadió la URSS la respuesta del estalinismo (después de semanas de inactividad que equivalían a la total rendición) no fue la de reforzar el terror sino, por el contrario, sostenerse en el movimiento masivo, que fue el que derrotó al ejército de Hitler. Stalin incluso se vio obligado a liberar a militares que habían participado en la guerra civil para organizar la defensa contra la invasión. Una vez acabada la guerra el estalinismo se reforzó y volvió a cerrar las compuertas de la apertura (se sabe que Stalin, ya un anciano desquiciado, preparaba una nueva purga –la de los médicos y los judíos– y probablemente por ello fue liquidado por la misma burocracia –o por lo menos lo dejaron morir–), éstas fueron parcialmente abiertas con el “glásnost” de la era Kruschev. Finalmente, a pesar de la guerra fría y de la hostilidad irreconciliable entre dos sistemas diferentes, las relaciones con occidentes capitalista fueron mucho mejores con la Rusia estalinista que con la Rusia de Lenin. La explicación del terror estalinista por la “coexistencia hostil” hace agua por todos los costados.\n9.- Marcuse, como en todas sus obras, sostiene que la clase obrera ya no es una clase revolucionaria, incluso convierte esta tesis en parte de su explicación del surgimiento del estalinismo. Pero al mismo tiempo parece jugarle bromas a sus lectores pues sostiene que “sin iniciativa y control desde abajo de los productores inmediatos, la nacionalización no es sino un instrumento para incrementar la productividad del trabajo […]”.26 No tuvimos que esperar a Marcuse para saber que una de las causas principales de la burocratización del Estado soviético estuvo en la liquidación de la “democracia obrera”; ésa era, además del regreso al internacionalismo marxista, parte fundamental de la plataforma de la “Oposición de izquierdas” aplastada de manera sangrienta por Stalin. Pero ¿qué sentido tiene apelar a la democracia obrera si se sostiene que la clase obrera está idiotizada para el resto de la eternidad?\n10.- Marcuse subraya en casi todas sus obras la supuesta absorción del potencial revolucionario de los trabajadores, su adaptación al sistema, pero Marcuse mismo no vio en su participación como asesor del régimen estadounidense –en el “US Office Strategic Services” organismo de inteligencia antecesor de la CIA– una adaptación al sistema.27 El hecho de que parte de la intelectualidad liberal participara en este tipo de tareas para el Estado no nos parece una justificación válida,28 ni siquiera el hecho de que las intenciones fueran luchar contra el fascismo. Sobra recordar que Marx sabía aprovechar cualquier plataforma y foro burgués para propagar sus ideas (lo contrario es el más pueril e infantil de los sectarismos) pero nunca lo hizo como asesor de la burguesía o de su régimen sino como una táctica de agitación orientada a los trabajadores y a las masas explotadas. No nos imaginamos a Marx, por ejemplo, asesorando al régimen de Bismark –aun cuando éste se enfrentó a los Junkers y llevó adelante una especie de revolución por arriba– y cuando Lassalle se unió a Bismark, tanto Engels como Marx rompieron sus relaciones políticas con aquél. ¿Alguien se puede imaginar a Rosa Luxemburgo convirtiéndose en asesora de Ebert o Noske?\nMostremos un ejemplo más de la etapa heroica del bolchevismo para clarificar el contraste que queremos señalar: cuando los bolcheviques sostuvieron el régimen provisional de Kerensky (agosto de 1917), frente a las ofensivas golpistas del general Kornilov (que hubiera llevado implantado un “fascismo ruso” antes que el italiano o el alemán), lo hicieron como dirigentes de un movimiento de masas que se preparaba para derrocar a Kerensky, nunca como asesores de su gobierno. Trotsky señaló –en referencia a la lucha de los pueblos coloniales– que “aquellos que activa o pasivamente apoyan un régimen colonial bajo el pretexto de defender su propia “democracia” son los peores enemigos de las clases trabajadoras y de los pueblos oprimidos. Nosotros y ellos vamos por caminos muy diferentes”.29\nEn conclusión: Marcuse como el Fausto de Goethe tenía “dos almas en su pecho”. Debajo de la crítica marcuseana a la sociedad capitalista se encuentran conceptos retomados acríticamente de esa misma sociedad que pretende criticar, con ello la crítica de Marcuse se destruye a sí misma, como la serpiente que engulle su propia cola hasta desaparecer. Se desvía en los fenómenos superficiales o elimina las contradicciones centrales para dar relieve a contradicciones secundarias. Detrás de todo ello está la intención, consciente o no, de diluir las contradicciones de clase y extirpar de la teoría marxista todo aquello que le permite ser un instrumento de acción y de todo aquello que lo separa de una crítica puramente negativa o cómodamente contemplativa. Parecería que Marcuse, más que intentar fundamentar la necesidad de una revolución social, intenta fundamentar la imposibilidad de toda revolución social (por más que ésta se desee subjetivamente). Marcuse es en esto bastante claro:\n[…] La sociedad contemporánea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que establecería instituciones esencialmente diferentes, una nueva dirección del proceso productivo, nuevas formas de existencia humana. Esta contención de cambio social es quizá el logro más singular de la sociedad industrial avanzada.30\n1 En el marco de los procesos revolucionarios de 1968 Horkheimer, Adorno y Habermas demostraron una total bancarrota política e intelectual: “Por no extendernos, en 1968, justo al comenzar la oleada prerrevolucionaria que sacudió sobre todo a la Europa capitalista, Horkheimer sostuvo en Marx, en la actualidad (1968), además de que «la historia había tomado un rumbo distinto del que Marx había pensado», también y sobre todo respecto a las llamadas «ciencias sociales», afirmó que la lucha de clases ya estaba superada y que un futuro mejor vendría mediante los esfuerzos conjuntos de instituciones como las Naciones Unidas y otras instituciones impulsadas por el desarrollo de una solidaridad basada en el pensamiento y no en el proletariado. Y en 1969 no tuvo reparo alguno en equiparar el «comunismo terrorista» al «horror del fascismo»” (La teoría crítica, ayer y hoy, 1968). No hace falta extendernos en el contexto mundial entonces reinante y que la historiografía burguesa ha vaciado de todo contenido real de crímenes contrarrevolucionarios y genocidios brutales, rebajándola a una simple «guerra fría», para comprender qué bando salía reforzado con la «Teoría Crítica» de Horkheimer. (Iñaki Gil de San Vicente, España, A.K.E., 2012, pp. 108-109.)\n2 Mallet, Serge, “El ídolo de los estudiantes rebeldes”, citado en: Marcuse, Herbert; Mallet, Serge; Gorz, André, Marcuse antes sus críticos, México, Grijalbo, 1970, pp. 66-.70.\n3 Marcuse, Un ensayo sobre la liberación, México, Joaquín Mortiz, 1975, p. 18.\n4 Carta de Marx a Annenkov, 28 de diciembre de 1846, contenido en Marx Engels correspondencia, México, Ediciones de Cultura Popular, 1977, p. 28.\n5 Trotsky, Su moral y la nuestra, México, Ediciones Clave, 1939, p. 11.\n6 Marcuse, El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1985, p. 10\n7 “Reexamen del concepto de revolución”, en: Marcuse, Herbert; Mallet, Serge; Gorz, André, Marcuse antes sus críticos, México, Grijalbo, 1970, p. 32.\n8 Marcuse, El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1985, p. 33.\n9 Marx, Salario, precio y ganancia, Trabajo asalariado y capital, Madrid, Fundación Federico Engels, 2014, p. 64.\n10 Marcuse, Herbert, El Hombre Unidimensional, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1985, p. 31. (El subrayado es mío).\n11 Ibid., p. 28.\n12 Véase el prólogo a la edición francesa fechado en 1967, Op cit. p. 7.\n13 Respecto a las contradicciones lógicas e inconsistencias del pensamiento de Marcuse, Deutscher –biógrafo de Trotsky- observó: “[…] A mí me impresiona cómo es posible que un maestro tan viejo y respetado pueda cometer tantos non sequiturs y tantas faltas de lógica y jugar con tan vagas e irresponsables generalidades en tan pocos párrafos”. Deutscher, Isaac, El marxismo de nuestro tiempo, México, Era, 1975, p. 92.\n14 Marcuse, “Reexamen del concepto del revolución”, en: Marcuse, Herbert; Mallet, Serge; Gorz, André, Marcuse antes sus críticos, México, Grijalbo, 1970, p.48.\n15 Véase por ejemplo: Marcuse, El marxismo soviético, Alianza, 1969, p. 37.\n16 Marcuse, Eros y civilización, México, Joaquín Mortiz, 1986, p. 21.\n17 Trotsky, “las condiciones previas del socialismo”, en: 1905, Resultados y perspectivas, (dos tomos), Tomo II, España, Ruedo Ibérico, 1971, p. 100.\n18 Marcuse, H. El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1985, p. 286.\n19 Para aclarar este punto más allá de cualquier duda podemos remitir a la obra de Alan Woods y Ted Grant especialmente Lenin y Trotsky qué defendieron realmente, que, entre otras cosas, hace un recuento de los últimos discursos internacionalistas de Lenin antes de su muerte y refuta las tergiversaciones estalinistas al respecto; la biografía de Lenin del destacado historiador Jean Jaques Marie también puede servir a este propósito.\n20 Marcuse señala que las consecuencias política de las ideas de Lenin deriva, entre otras cosas, en la aceptación del socialismo en un solo país: “Estas cuestiones condujeron a la teoría leninista a un nuevo enjuiciamiento del desarrollo capitalista contemporáneo, el cual se convirtió a su vez en el fundamento teórico de la doctrina del socialismo en un solo país” (Marcuse, El marxismo soviético, Madrid, Alianza, 1969, p. 45)\n21 Se menciona a Trotsky en una sola ocasión y como una nota aclaratoria relacionada con las ideas de Stalin. Ibid., p.35.\n22 Por cierto Marcuse comete la monumental torpeza de atribuirle a Lenin la política estalinista de la maniobra como principio político en sustitución de los principios de la lucha de clases, pero la realidad era lo opuesto: Lenin sabía aprovechar las contradicciones inter-imperialistas como táctica para ganar tiempo y dar algún respiro a la a la revolución rusa aislada –una fortaleza sitiada de acuerdo con su expresión- mientras se promovía la revolución mundial; Lenin sostuvo hasta el final de sus días que si la revolución no rompía su aislamiento perecería irremisiblemente (como finalmente sucedió-aunque setenta años después-); mientras que el estalinismo, por el contrario, convirtió a la maniobras tácticas y diplomáticas desligadas de los principios en principios fundamentales.\n23 De acuerdo con Marcuse la existencia del estado soviético había obligado al capitalismo a racionalizarse y estar muy cerca de una “planificación ultraimperialista” (Ibíd., p.43.) que termina con las crisis económicas del capitalismo.\n24 Cf. Ibid., pp. 43-55.\n25 Ibid., p. 41.\n26 Ibíd., p. 86.\n27 Ya antes que Marcuse, Neumann -otro miembro de la escuela de Frankfurt- se unió a los servicios de inteligencia de los Estados Unidos. Neumann vio, así, otra fuente de ingresos en un momento en que la Escuela de Frankfurt, ya con sede en Nueva York, veía mermados sus fondos. Cf. Martin Jay, Óp. cit. pp. 277-278.\n28 Algunos de los nombres de intelectuales que trabajaron para el organismo antecesor de la CIA y para sus órganos de inteligencia, muchos en la periferia de la Escuela de Frankfurt o miembros activos de ella (como Pollock o Lowenthal), aparecen en la obra de Martin Jay que hemos citado pp. 277-278.\n29 Trotsky, La lucha contra el fascismo en Alemania, CEIP, Argentina, 2013, p. 497\n30 Marcuse, El hombre unidimensional, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1985, p. 22.\nTemas: Hebert Marcuse


Propuesta oficial de reforma tributaria es “casi confiscatoria” - El Observador Económico (22-09-2009)\n22 de September de 2009 - Managua, Nicaragua\nEl gobierno contempla con su propuesta oficial de reforma tributaria, alcanzar un rendimiento anual del 2,41% del Producto Interno Bruto (PIB), lo cual tendría un efecto recesivo y dañino para el sector privado nicaragüense, golpeado por la crisis financiera mundial, la recesión en los principales mercados externos y; por una disminución latente en las remesas familiares, afirmó el experto tributario René Vallecillo, ex Viceministro de Finanzas en el gobierno de Violeta Barrios de Chamorro (1990-1997).\n“La propuesta actual de reforma tributaria plantea un rendimeinto del 2,4% del PIB, lo cual podría verse como una reforma de carácter confiscatoria, porque no sólo atentaría contra de la productividad de las empresas, sino que también contra el patrimonio de las misma”, señaló Vallecillo, experto tributario, al comparecer en el programa televisivo “Estudio 24 Horas”.\nEste 2,41%, con respecto al PIB 2008, representaría una captación extraordinaria de unos US$153.4 millones para el Presupuesto General 2010, que deberá introducirse a la Asamblea Nacional antes del 15 de octubre.\nVallecillo insistió en que es “muy agresiva”, por tanto, propuso que el gobierno y el sector privado logren concertar en los próximos días una reforma tributaria, cuyos alcances correspondan al 0,5% ó 1% máximo. “Con ese rendimiento, probablemente no se ocasionarían daños graves a la economía del país”, dijo el ex funcionario público, que funge como asesor del sector privado.\nBajo su óptia, el gobierno eligió el peor momento para realizar una reforma fiscal ya que se han juntado en este espacio de tiempo dos situaciones que la hacen muy inviable: la crisis económica mundial, cuyos efectos se prevén que lleguen con seis meses de retraso a los países en vía de desarrollo y; la crisis agropecuaria que se avecina, ocasionada por el fenómeno natural del Niño.\nUna de las principales críticas de Vallecillo al proyecto de reforma tributaria es que se pretende gravar con más impuestos a las actividades productivas, las que generan riquezas al país, especialmente al sector agropecuario, el cual se agravaría con 5% de retención, ya sea que comercialice o no en la Bolsa Agropecuaria.\n“Es ilógico que a ese sector se le vaya a gravar aún más, sabiendo bien que están afrontando una crisis y que junto con el sector turismo, constituyen los dos grandes motores de la economía nacional”, concluyó Vallecillo.\nEl gobierno nicaragüense prevé que la reforma tributaria se apruebe a más tardar el 20 de octubre.


El PP sale de El Rompido con "un compromiso renovado con los pueblos como motores de empleo"\nUsted está en:Portada»A-Tema del día»El PP sale de El Rompido con “un compromiso renovado con los pueblos como motores de empleo”\nClausura de la Escuela de Verano del PP andaluz, celebrada en El Rompido.\nANTETITULO: ESCUELA DE VERANO\nSUMARIO1: Los populares cierran su novena Escuela de Verano con una apuesta por los municipios, para los que reclaman más financiación delas administraciones socialistas\nSUMARIO2: Zoido cree que Griñán debe dimitir si no asume su responsabilidad política por “cebar la partida política de los ERE”\nSUMARIO3: El portavoz del equipo de Gobierno en la Diputación lamenta que "la Escuela de Verano del PP sea una ocasión perdida para cumplir con Huelva", El portavoz del equipo de Gobierno en la Diputación lamenta que "la Escuela de Verano del PP sea una ocasión perdida para cumplir con Huelva", El portavoz del equipo de Gobierno en la Diputación lamenta que "la Escuela de Verano del PP sea una ocasión perdida para cumplir con Huelva"\nEl PP sale de El Rompido con “un compromiso renovado con los pueblos como motores de empleo”\n14 julio 2013 | redaccion2\t A-Tema del día, Cartaya, Política, Provincia\nEl Partido Popular de Huelva ha cerrado la 9 Escuela de Verano del PP andaluz, que se ha desarrollado este fin de semana en El Rompido bajo el lema ‘La fuerza de las ideas, ‘con un compromiso renovado con los pueblos de la provincia y los ayuntamientos de la provincia de Huelva que reivindique una apuesta decidida por el municipalismo del PP.\nAsí lo ha indicado hoy el presidente del PP de Huelva, Manuel Andrés González, durante el acto de clausura de la 9 Escuela de Verano del PP, que ha contado con la asistencia del presidente del PP-A, Juan Ignacio Zoido, y el vicesecretario de Organización del PP Nacional, Carlos Floriano, que han respaldado desde la formación regional y nacional esta cita.\nComo ha puesto de manifiesto el presidente provincial del PP de Huelva, “nuestra formación política es una organización política que con esta Escuela de Verano ha reforzado el protagonismo del PP de Huelva y de la provincia y que ha reforzado su compromiso con el municipalismo y, en especial, con los municipios más pequeños de la provincia de Huelva”.\nTambién, el presidente del PP onubense ha reclamado al actual equipo de gobierno de la Diputación Provincial de Huelva del PSOE, “un mayor esfuerzo inversor en la provincia de Huelva como fuente de generación de empleo porque los niveles de inversión real en la provincia de Huelva están en mínimos históricos, siendo el esfuerzo inversor de la Diputación de Huelva el mismo que tenía a finales de la década de los ochenta, mientras su nivel de endeudamiento es el máximo desde la instauración de la Democracia”.\nEn línea, “creemos que la reforma de la Administración local debe dotar a las Diputaciones de un papel más cercano a los ciudadanos, racionalizando los recursos para asegurar una cohesión territorial en la provincia y teniendo como principal objetivo la igualdad de oportunidades entre las distintas comarcas de Huelva”.\nEs por ello, Ha añadió el popular, “por lo que reclamamos a la Diputación Provincial de Huelva un Plan de Servicios Básicos para las zonas rurales de la provincia, con especial énfasis a las comarcas de la Sierra, el Andévalo y la Cuenca Minera que asegure a sus vecinos niveles de calidad de vida y protección social”.\nGonzález también ha señalado la necesidad de impulsar las políticas de empleo, “porque el paro es nuestro principal problema”.\nEn este sentido, ha resaltado que “la falta de compromiso financiero en las políticas activas de empleo en la provincia de Huelva se pone de manifiesto al comprobar cómo en los tres últimos ejercicios presupuestarios la Junta de Andalucía ha dejado de invertir en nuestra provincia 75.6 millones de euros en Políticas Activas de Empleo”.\nEsta falta de compromiso con el empleo se traslada a la Diputación Provincial de Huelva que ha que los actuales planes de empleo del ente provincial son “ineficaces” para los municipios porque no contribuyen a paliar las cifras del paro” y que “discriminan a los municipios de más de 10.000 habitantes” que “no cuentan para el PSOE”.\nPor último, González, dentro de las conclusiones de esta Escuela Verano del PP andaluz, “ha apostado por que el Partido Popular de Huelva sea un instrumento abierto a la sociedad, útil para los ciudadanos y comprometidos con las fórmulas del Open-Government’”.\nINTERVENCIÓN DE ZOIDO\nEl presidente del PP andaluz, Juan Ignacio Zoido, dijo hoy que el recurso que ha presentado la Junta de Andalucía al último auto de la jueza Alaya sobre el caso ERE, donde se imputa a una veintena de altos cargos y ex altos cargos de la Junta, supone el “testamento político” del presidente de la Junta, José Antonio Griñán. A su juicio, que Griñán hable de “ataque a la democracia y al estado de derecho” en lugar de “corregir la corrupción generalizada en su gobierno”, pone en evidencia que el presidente de la Junta está “cercado” por la Justicia.\nDurante su intervención en la clausura de la Escuela de Verano La fuerza de las ideas, que el PP andaluz celebra en Cartaya (Huelva) recordó que fue el ex interventor de la Junta el que dijo que “Griñán cebaba la corrupta partida de los ERE”, por lo que pidió al presidente de la Junta que “asuma su responsabilidad, salga de su escondite y desmienta el recurso”.\n“Si no lo hace, lo mejor que podría hacer es presentar su dimisión, ya que lleva un año sin gobernar dedicado a preparar su defensa”.\nEl presidente del PP andaluz dijo que la Junta “teme” lo que se pueda declarar en los Juzgados y abogó por “que se sepa toda la verdad”.\nEn este sentido, instó a “todos los imputados que son altos cargos de la Junta” a que “acudan voluntariamente a declarar ante la juez Alaya. “Les tenía que faltar tiempo para acudir a los Juzgados y declarar todo lo que saben”, insistió.\nJuan Ignacio Zoido pidió a Griñán que “retire el recurso” y que “colabore de manera decidida en que se sepa la verdad” en lugar de “obstaculizar a la Justicia”. Además, exigió al gobierno andaluz que “no utilice los servicios jurídicos de la Junta en beneficio de unos cuantos altos cargos imputados, porque están a disposición de todos los andaluces”.\nRESPUESTA DE LA DIPUTACIÓN DE HUELVA\nEl portavoz del equipo de Gobierno de la Diputación, José Martín, ha lamentado que el Partido Popular “vuelva a atacar a la institución provincial pretendiendo ignorar el trabajo de apoyo a los municipios y a sus ciudadanos que se está realizando desde la institución provincial”.\nPara Martín, el Partido Popular parece olvidar intencionadamente que la Diputación de Huelva ha puesto en marcha dos planes de empleo, dotados con un millón de euros cada uno, que mantiene su aportación al Plan Provincial aunque el Gobierno Central haya retirado la aportación del Estado. También la institución provincial contribuye con el Programa de Fomento de Empleo Agrario (PFEA), y ha puesto en marcha un plan de ayudas a municipios para el pago de las nóminas que los ayuntamientos no podían afrontar, entre otras medias puestas en marcha para paliar “la difícil situación en que nos hallamos y lograr una solución de futuro para Huelva”.\nSegún el portavoz, desde el PP no son nada críticos con el hecho de que en 2012 y 2013 desde el Gobierno Central se haya eliminado la aportación que hasta entonces se venía realizando de un millón doscientos mil euros anuales dirigidos al Plan Provincial de Obras y Servicios, un plan esencial para los pueblos que el PP dice “defender” intentando distraer a la ciudadanía con acusaciones totalmente infundadas contra la Diputación.\nDe esta manera, mientras que desde la Diputación de Huelva se aportan “soluciones concretas” y cuantificables en euros que se traducen en empleo en nuestros pueblos, el PP solo tiene palabras vacías, sin nada detrás, palabras que solo intentan “justificar lo injustificable”, ha señalado Martín.\nPara Martín, la Diputación seguirá trabajando “por y para Huelva” por mucho que moleste a los dirigentes del PP y anima a la derecha a sumarse a ese trabajo pidiendo al Gobierno Central “que permita a la Diputación usar el remanente positivo y derramar en la provincia los más de diez millones que el PP prefiere que se destinen a los bancos antes que a los municipios”.\nPor último, el portavoz ha señalado que resulta paradójico que el PP, que tiene preparado el mayor ataque contra el municipalismo en España, con la Ley de Reforma Local, pretenda presentarse ante la sociedad como el garante de los intereses de los municipios y los derechos de sus ciudadanos, cuando “es totalmente lo contrario”.\n—Sanz anuncia en Huelva que el PP acudirá a los tribunales si la Junta paga la defensa de Magdalena Álvarez


Garantía comercial. Definición legal (actualizado 2020)\n2 Garantía no obligatoria\n3 Requisitos de la garantía comercial\n5 Ley de Comercio y Garantía comercial\n6 Ley de defensa de los consumidores y garantía comercial\nEsta entrada «Garantía comercial» se publicó originalmente el 14 de enero de 2010 y ha sido actualizada con fecha 14 de enero de 2020.\nLa garantía comercial es la que se da sobre un producto y es adicional a la garantía legal y voluntaria.\nEs decir, que la garantía comercial no sustituye a la garantía legal, sino que representa un plus sobre la legal, la mejora y complementa, una vez terminada la vigencia de esta.\nLa garantía comercial no es obligatoria para un fabricante. Se puede dar o no a su libre albedrío. Normalmente, la garantía comercial se usa para dar mayor seguridad y confianza al comprador sobre la conformidad del producto comprado.\nEs decir, que extiende el compromiso del fabricante sobre respuesta ante una falta de conformidad más allá de los primeros dos años de vida del producto.\nUn ejemplo es la garantía KIA de vehículos nuevos durante 7 años.\nRequisitos de la garantía comercial\nSi un fabricante decide ofrecer una garantía comercíal sobre su producto, ésta debe cumplir unos requisitos:\nDebe presentarse por escrito o en cualquier otro sistema duradero. Siempre en el caso de productos de naturaleza duradera. Y para otros tipos de productos, si el consumidor la solicita,\nNo pueden ofrecer menos derechos que la garantía legal.\nLey de Comercio y Garantía comercial\n2. Los productos puestos a la venta se podrán ofrecer acompañados de una garantía comercial que obligará a la persona que la ofrezca en las condiciones establecidas en el documento de garantía y en la correspondiente publicidad.\nLa garantía comercial adicional ofrecida por el vendedor deberá en todo caso recoger las obligaciones que, en materia de garantías de bienes de consumo, vengan impuestas por Ley.\nLey de defensa de los consumidores y garantía comercial\nLa vigente ley de defensa de los consumidores* diefine la garantía comercial en su artículo 59 bis:\nGarantía comercial es todo compromiso asumido por un empresario o un productor (el «garante«) frente al consumidor y usuario, además de sus obligaciones legales con respecto a la garantía de conformidad, de reembolsar el precio pagado, sustituir o reparar el bien o prestar un servicio relacionado con él, en caso de que no se cumplan las especificaciones o cualquier otro elemento no relacionado con la conformidad del bien con el contrato, enunciados en el documento de garantía o en la publicidad correspondiente, disponible en el momento o antes de la celebración del contrato.\nY el artículo 125 se dedica a la «garantía comercial adicional«.\nEn los productos de naturaleza duradera (art. 126) la norma recuerda que se nos deberá entregar una garantía comercial escrita.


Escrito por: Javi 30 diciembre 2011 2 minutos\nEl Zaragoza destituyó en la noche de ayer a su técnico Javier Aguirre. Para sustituir al mexicano suenan entre otros los nombres de Michel, Luis Milla, Lotina o Juan Eduardo Esnaider.\nAsí como lo contamos, ayer sobre las 1 de la madrugada, el Real Zaragoza hacía oficial el despido del técnico mexicano con el típico comunicado en el que agradecía a su ya ex entrenador los servicios prestados y la profesionalidad que ha demostrado, pero en el que también recalcaba que el equipo necesita un cambio radical.\nY en eso no le falta razón a los dirigentes del Real Zaragoza, ya que el equipo necesita un cambio de rumbo, pero en todos los sentidos. El que el Zaragoza sea el farolillo rojo de la competición no es sólo culpa del Vasco Aguirre, que poco podía hacer con los mimbres que tenía, más bien hay que mirar hacia al palco, hacia donde están los que manejan el equipo, los que han confeccionado una plantilla pobre y tienen al club en una situación financiera más que preocupante.\nEn fin, Aguirre es el quinto técnico de Primera División que es despedido tras Gregorio Manzano. Con esto de la crisis y con las arcas vacías, la mayoría de equipos se están pensando mucho más que antes el tema de despedir y contratar entrenadores a la ligera, aunque al final, se está llegando a las cifras habituales de otros años.\nPara sustituirlo, el Real Zaragoza se ha fijado en un técnico que ha sonado para muchos equipos pero que hasta ahora no había encontrado sitio en ninguno: Michel. El ex del Getafe estaba en paro, tras dos años en el equipo azulón, y ahora tomará los mandos de un equipo en la peor situación posible, último en la clasificación, alejado de la salvación y con pocos mimbres para revertir la situación.


motril digital: Los centros educativos inician el proceso de escolarización para el curso 2016/2017\nEl curso próximo, el 2016/2017, da sus primeros pasos este mes de marzo con el inicio del proceso de escolarización. Es el trámite que han de cumplir aquellas familias con niños y niñas que por primera vez acceden al sistema educativo -aquellos cuyo nacimiento se produjo en 2013- o que cambian de centro. Esto es así en todos los centros sostenidos con fondos públicos de segundo ciclo de Educación Infantil, Primaria, Especial, Secundaria Obligatoria y Bachillerato. El resto de enseñanzas como Formación Profesional, Música y Danza, Artes Plásticas y Diseño, Educación Permanente de adultos tendrán este proceso más adelante, durante los meses de abril a junio.\nEl delegado territorial de Educación, Germán González Pérez, ha insistido en la apuesta de la Junta de Andalucía por asegurar que "el 100% de los niños y niñas andaluces, y granadinos en este caso, que deseen contar con una plaza en un centro sostenido con fondos públicos verán satisfecha su demanda". El sistema de acceso es el habitual de cada año, un sistema transparente que asegura que las familias cuentan, según su elección, con centros escolares próximos a su vivienda o a su lugar de trabajo.\nEl número de nuevas plazas ofertadas para el próximo curso para todo el sistema educativo es ligeramente superior al de otros años; no obstante, el de plazas ofertadas para las nuevas incorporaciones al sistema educativo, los niños y niñas de 3 años, es de 11.575, una cifra algo menor que la de cursos anteriores debido, principalmente, a un notable descenso de la natalidad así como a una menor inmigración y una mayor emigración en la provincia. De ellas, el 80% corresponde a la red de centros públicos. Germán González ha insistido en el hecho de que ese número de plazas es la necesaria para asumir las necesidades de un sistema que prima la equidad y la igualdad de oportunidades de todas las familias en el acceso a la educación; también ha resaltado el hecho de que los centros sostenidos con fondos públicos andaluces mantienen una ratio (número de alumnos por aula) inferior a la que el Gobierno central requiere, lo que, por otra parte, supone un esfuerzo adicional para la Junta de Andalucía en el mantenimiento de las plantillas.\nEl proceso de escolarización permitirá a los padres y madres elegir los centros educativos que desean para sus hijos e hijas. En numerosas ocasiones, en los que la oferta de plazas es superior a la demanda, la adjudicación será directa y sin necesidad de recurrir a la baremación. Solo en el caso de que haya más demanda que oferta de plazas en centros concretos, será necesario acudir a la baremación. Las familias cuentan además con un periodo para realizar alegaciones en caso de no estar de acuerdo con el resultado del proceso. En cualquier caso, la gran mayoría de las familias ven como sus niños y niñas acuden a su centro de elección. Así fue el caso el curso anterior en el 96,5% de los casos.\nPor otro lado, la Junta de Andalucía mantiene su esfuerzo en el Plan de Ayuda a las Familias Andaluzas, que incluye el aula matinal, el comedor escolar y las actividades extraescolares. Serán más de 250 los centros que oferten el curso próximo este plan de apertura de centros. Igualmente, el transporte escolar servirá para transportar a alumnos y alumnas de 176 centros educativos.\nEn esta ocasión, como en años anteriores, las familias podrán realizar sus trámites a través del Portal de la Escolarización de la Consejería de Educación (http://portals.ced.junta-andalucia.es/educacion/portals/web/escolarizacion). Toda la información sobre el proceso está también disponible, además de en ese sitio web en el teléfono 9010 848 000, que funciona de manera ininterrumpida de 9 de la mañana a 8 de la tarde y en la aplicación para teléfonos móviles o tabletas iEscolariza. Esta aplicación permitirá, además, recibir notificaciones del proceso y de la solicitud que cada usuario realiza.\nÁreas de influencia y nuevos centros\nComo es sabido, cada centro educativo tiene un área de influencia; los niños y niñas que residen, o en el caso de las familias que así lo eligen, cuyos padres trabajan, en ese área de influencia tienen prioridad y máxima puntuación para elegir el centro de su área. En ese ámbito, el curso 2016/17 cuenta con pocas variaciones respecto al año anterior. Las variaciones se refieren a Atarfe, donde hay una modificación menor por petición del consejo escolar municipal. También varían las áreas de influencia de Játar, municipio que participa por primera vez como tal en este proceso ya que ha sido recientemente segregado de Arenas del Rey, y de Maracena y Churriana de la Vega por la creación de nuevos centros educativos.\nLos centros colgarán los mapas con las áreas de Influencia, que también están disponibles en la Delegación Territorial y en la página web de escolarización ya mencionada de la Consejería.\nFechas relevantes en el proceso de escolarización 2016/2017:\nSegundo ciclo de Educación Infantil, Educación, Primaria, Educación Especial, ESO y Bachillerato\nPrevisto del 1 al 10 de julio\nUna vez quede resuelta la admisión del alumnado, se abrirá el período de matriculación en dos etapas:\nSegundo ciclo ce Educación Infantil, Educación, Primaria y Educación Especial,


Gabriel García Márquez - Classora Knowledge Base\n(Aracataca, Colombia, 1927- 2014) fue un escritor colombiano, novelista, cuentista, guionista y periodista colombiano. Recibió el Premio Nobel de Literatura en 1982. Su obra se enmarca en la corriente literaria del Realismo Mágico, cuyo máximo exponente es su obra "Cien años de soledad". Forma parte de la base de conocimiento de Classora participando en 3 rankings e informes. (editar este texto)\n(Aracataca, Colombia, 1927- 2014) fue un escritor colombiano, novelista, cuentista, guionista y periodista colombiano. Recibió el Premio Nobel de Literatura en 1982. Su obra se enmarca en la corriente literaria del Realismo Mágico, cuyo máximo exponente es su obra "Cien años de soledad". Forma parte de la base de conocimiento de Classora participando en 3 rankings e informes.\nNombre: Gabriel García Márquez\nFecha nacimiento: 06/03/1927\nLugar de nacimiento: Departamento del Magdalena\nFecha fallecimiento: 17/04/2014\nActualizado a 8/10/15 Lista de galardonados con el Premio Nobel de literatura » Posición 33\nTodos los rankings de Gabriel García Márquez »\nActualizado a 19/07/18 ¿Quién es tu periodista colombiano favorito? »\nTodas las encuestas de Gabriel García Márquez »\nCompara Gabriel García Márquez con »\nTodas las comparativas con Gabriel García Márquez »