Definición de folclor - Ilustrados!\nDefinición de folclor\nResumen: Folclor poético. Expresión de folclor narrativo. Folclor lingüístico. Folclor mágico. Folclore social. Ferias y fiestas. Folclore ergológico. Artesanía. En realidad, la palabra original corresponde a Folklore, que fue creada por el arqueólogo Williams John Thoms, quien la propuso a la revista inglesa Athenaeum en 1846. Sin embargo, su reconocimiento oficial sólo se logró a partir de 1878, cuando es fundada en Londres la Folklore Society. Desde entonces es aceptada universalmente por los estudiosos de la nueva ciencia que tiene por objeto de estudio la cultura tradicional del pueblo.\n3,250 visitas Rating:\nAutor: Mariasela Viladegut\n1. Folclor poético\n2. Expresión de folclor narrativo\n3. Folclor lingüístico\n4. Folclor mágico\n5. Folclore social\n6. Ferias y fiestas\n7. Folclore ergológico\nEn realidad, la palabra original corresponde a Folklore, que fue creada por el arqueólogo Williams John Thoms, quien la propuso a la revista inglesa Athenaeum en 1846. Sin embargo, su reconocimiento oficial sólo se logró a partir de 1878, cuando es fundada en Londres la Folklore Society. Desde entonces es aceptada universalmente por los estudiosos de la nueva ciencia que tiene por objeto de estudio la cultura tradicional del pueblo. Este vocablo está compuesto de dos palabras:\nFOLK (pueblo o gente) y LORE (conocimiento o saber). De esta manera entendemos por folklore:\nEl conjunto de manifestaciones culturales y artísticas por las cuales se expresa un pueblo o comunidad en forma anónima, tradicional y espontánea, para satisfacer necesidades de carácter material o inmaterial.\nEl folclore como la expresión estética de la cultura tradicional es el arte verbal y coreográfico, es eminentemente el lenguaje que el hombre principalmente iletrado utiliza como instrumento de su cultura. No es simple manifestación recreativa; el hombre es hacedor de cultura; el hombre es ser social; el folclore por ende producto social que va a reflejar el substrato de su etnia, el concepto de la colectividad.\nPor tanto crea un testimonio, una denuncia que va a decir a la comunidad y a sus descendientes, el aplauso o la censura “en los distintos momentos de su proceso histórico.”\nEl “hecho folclórico” representado en la proyección, sea “genuino autentico”, es decir, fiel espejo de la cultura en que se nutre y conserva y conforme lo ejecuta la comunidad imitada.\nEl folclore como el resto de su cultura, se halla adherido al hombre cual su piel, es su alma, su primera naturaleza.\nEl folclor no es patrimonio exclusivo de una clase social, el más humilde servidor, el poblador de una barriada, el incipiente artista o el más encumbrado doctor artista de renombre, conservan latente y trasmiten su honda vivencia tradicional que no ha logrado borrar la vida de la metrópoli con su fuerte impacto ni la ciencia y arte modernos que allí lo cerca.\nEl folclor es patrimonio de todas las clases sociales, aunque preferentemente de los sectores populares y de ellos, más los populares e infantiles.\nEl folclor es patrimonio de todo un pueblo aparte de clases.\nClasificación Tripartita del folclore según Isabel Aretz :\n1) material o ergológico (objetos)\n2) social ( vida de relación de la personas)\n3) espiritual-mental (producto intangible de la mente del hombre, que se subdivide en:\na) manifestaciones artísticas- literatura, música, danza, artes plásticas\nb) anímico- creencias y supersticiones\nc) saber empírico, principio de todas las cosas\nPara el autor Carvalho Netto : las especies folclóricas se clasifican en seis grupos:\n1) Folclore poético: cancionero, romancero, refranero, adivinanzas\n2) Folclore narrativo, mitos, leyendas, cuentos, casos\n3) Folclor lingüístico: vocabulario, pregones, mímica. Estas tres especies conforman la “literatura oral”, “folclore en su antiguo concepto”\n4) Folclore mágico: magia, religión, medicina popular\n5) Folclore social: fiestas, teatro, música, danzas e instrumentos musicales, indumentaria, mascaras, juegos y juguetes, familia, trabajo\n6) Folclore ergológico, habitación, cocina, transporte, arte popular, “otras ergologías”\nLETRAS DE CANCIONES CUSQUEÑAS\nCerro triste del olvido,\nHoy tu sombra me aprisiona\nSin dejar de recortarte,\nCuánto daría por estrecharla\nA la que fue mi único amor.\nCerro amigo, cuando miro\nTus llanuras solitarias\nSiento dulces añoranzas,\nDe mi dulce y fresco amor\nLa letra de este Yaraví se ha inspirado en el cerro “ Accorana” de Acopía, testigo del romance juvenil andino.\nCholita flor de la sierra,\nEntre las pajas bravas\nY vales andinos,\n¿ que estarás haciendo?\nSeguro que estás cantando\nLas memorias nuestras\nDe nuestro dulce amor.\nY valles verdes\nSi tú supieras lo que hago\nPor nuestras querencias,\nCon esta amarga suerte\nQue del llanto y goce\nSe saca la vida.\nValicha lisa p’ asñawan\nNiñachay de veras,\nEXPRESIÓN DE FOLCLOR NARRATIVO\nHistoria de Inkarri\n“Vengo desde mi tierra Arequipa a ver a mis hijos , Aquí en Lima , junto con mi hijo Daniel, me he entrevistado en su domicilio con el profesor Vivanco.\nLe cuanto sobre la historia de Inkarri, sobre las costumbres de mi pueblo , también sus cantos de la tierra de los animales, del niño Jesús, de la Limpia de Acequia, sobre el entierro de criaturas.\nY ahora les contaré sobre el Inkarri. Dice que Inkarri apareció por el lado de mi pueblo escarbando una acequia por donde conducía el agua mientras conducía se secó el agua, entonces Inkarri regresó para preguntar quien era el que cortaba que manaba para sucanal desde Qoropuna (nombre de un cerro tutelar), así averiguando había averiguado.\nEl cerro Qoropuna había sido quien cortaba el agua también los orines de Inkarri.\nEntonces Qoropuna apareció embarazada. Estando cerca la fecha del parto, Qoropuna (que era China Orqo, cerro Hembra), pide a Inkarri una cuna de oro y lavatorio de plata para criar a su hijo , entonces Inkarri haciéndose el que no la conoce replica diciendo: ¡Quien es esa mujer, yo no la conozco!. El hijo de esa mujer no es mi hijo. Pero Qoropuna manda decir dos veces y hasta tres veces, y amenaza a Inkarri diciéndole: ¡ si no me envias lavador y cuna de oro, entonces mandaré mi pedo de candela y te incendiaré!.\nEntonces Qropuna cumpliendo su amenaza había mandado su ventosidad de fuego, produciendo un cataclismo, y, el Inka abandonó el lugar hundiéndose en la tierra y emergiendo de trecho en trecho, portando su barreta, hacia el lado del cusco, dice que su barreta había arrojado hacía la dirección del Cusco y donde se hundió dicha barreta, allí fundó el Cusco.\nEl inka arriaba hasta las piedras como si fueran ovejas; y construía templos. Llego el conquistador Pizarro, el inca le ofreció un cuarto lleno de plata. A Pizarro no le satisface su ambición, entonces da muerte a Inkarri. Pizarro había dicho, seré dueño del Palacio con paredes de plata y la habitación colmada del tesoro. A su vez Inkarri le había dicho a Pizarro: ¡Si me matas, eso sí, mi cabeza quedará, solo mi cuerpo saldrá, diciendo así se dejó matar.\nDespués de su muerte del Inka, Pizarro no aprovechó nada; la madre tierra devoró todas sus cosas; un cataclismo destruyó Cusco, hasta al perro se lo tragó la tierra, Así lo castigó Inkarri a Pizarro....”\nQOSQO: que significa ombligo, se le atribuye muchos significados entre ellos el cronista mestizo Inca Garcilazo de la Vega quien le atribuye el significado de "Centro u ombligo del mundo".\nURIN QOSQO: Parte baja del cusco, Primera dinastía de los incas comprende la dinastía de la entronización y fijación del imperio.\nHANAN QOSQO: Parte alta del cusco, comprende la dinastía de la expansión\nQORAQORA: significa, Herbazal o lugar con abundante hierba.\nmandado a construir por Inca Roca y fue residencia del ayllu Raurau, durante el reparto de solares esta construcción le correspondió a Gonzalo Pizarro.\nKISWAR KANCHA: kiswar es un arbusto nativo parecido al Alamo, el nombre se traduce como Lugar de los Kiswares.\nContenía muchos edificios interiores, es de forma rectangular, perteneció al Inca Wiracocha y, fue residencia de Sujsu Ayllu, en el reparto de solares correspondió este Palacio a Alonzo de Meza.\nSUNTUR WASI : Su nombre significa la Casa del Cóndor.\nEn el incanato fue la casa de los emblemas y armas, tenía forma cilíndrica y constaba de varios pisos. En el reparto de solares, Pizarro ordenó que este lugar sea designado para construir la primera iglesia en el Cusco.\nHATÚN KANCHA: Su nombre significa Gran Cercado.\nMandado a construir por el Inca Yupanqui, allí vivía su Panaca.\nAJLLA HUASI : Significa: casa de las Mujeres Escogidas\nEn el incanato existieron algo así como monasterios que albergaban a Vírgenes escogidas que era una institución íntimamente vinculada al culto. En el reparto de solares este lugar les correspondió a Francisco Mejía, Pedro de Barco, Licenciado de la Gama y otras fracciones a varios españoles más. Posteriormente gran parte de lo que era el Ajlla Wasi vino a ser el actual templo Convento de Santa Catalina.\nAMARU KANCHA : significa: Serpiente y Kancha: campo, cercado.\nEnorme bloque de edificios mandado a construir por Wayna Qapaj, fue residencia de Tumipampa Ayllu. En el repartimiento de solares esta casa le tocó a Hernando Pizarro, Manzo Sierra de Leguizamo, Antonio Altamirano y a Alonzo Mazuela, posteriormente fue ocupada por los Jesuitas quienes construyeron la Iglesia de la Compañía de Jesús.\nQORICANCHA: Significa Cercado de Oro.\nFue el templo más importante de todo el Imperio, dedicado al culto del dios Sol, y también al culto de otros dioses Menores, actualmente sobre sus cimientos originales se encuentra la Iglesia Convento de Santo Domingo.\nQOLLOAMPATA: Su nombre significa sitio del granero o depósito\nFue un importante barrio en la época de los Incas, dentro de este barrio habían muchas casas pero destacan dos en particular: el Palacio del mismo nombre del barrio y el adoratorio o huaca de Sapantiana. Se dice que este palacio perteneció y fue construido por el primer Inca llamado Manco Capac, el palacio es y fue el mejor ubicado dentro de la ciudad del Cusco, a la llegada de los españoles este lugar le correspondió a a Diego de Almagro y actualmente se encuentra en manos de la Iglesia de San Cristóbal.\nHATUNRUMIYUC: Rumi significa Piedra, Rumioj: que tiene piedra; Jatunrumiyuc significa entonces, Casa que tiene Piedra Grande.\nEste palacio fue construido por Inca Roca, lo más resaltante de este palacio es el Lienzo pétreo que es un bello muro inclinado hacia adentro, construido con poliedros irregulares de diorita verde, es el palacio del Inca fundador de Escuelas, aquí se encuentra la famosa PIEDRA DE LOS DOCE ANGULOS. Del palacio de Inca Roca sólo nos queda este bello muro inca.\nAGUAYMANTO : Q. A waymantu: tejido extendido. Bot. Saracha contorta.\nCrece a partir de los 3000 msnm en forma silvestre. Posee hojas acorazonadas de borde sinuoso y tallo herbáceo muy ramificado. Conforme maduran sus flores blancas campanuladas de color amarillo, van cambiando a rojo intenso, de ahí su nombre: tejido rojo. Herb. La raíz de aguaymanto amartajada y hervida, tomada a pasto, con miel de caña o chancaca, sirve de diurético suprimiendo la orina retenida. Tomada en la misma forma, corrige el menstruo atrasado.\nANÍS SILVESTRE: Bot. Pimpinella Anisum de la familia de las umbelíferas. Es una planta silvestre. Crece espontáneamente en los campos incultos. Alcanza más o menos unos 30 cm. De altura, tallo ramoso, hojas casi redondas en sus plántulas, hendidas y lancinias en su madurez. Flores pequeñas y blancas y frutos pediculados oblongos.\nSu fragancia y virtudes curativasson, al parecer, mejores que el anís que se cultiva industrialmente. Herb. En cocimiento aplaca las ventosidades del estómago curando aquellos flatos rebeldes. Hervido con cabello de choclo se lo usa contra las neumonías. A parte se lo mastica para amenguar el mal aliento// Q. Pampa Anís.\nCIRUELAS: Frutos de la ciruela, tanto de la ciruela agria( Spondias purpúrea), como de la ciruela del fraile (Bunchosia armeniaca). Herb. La savia que exuda la ciruela agria, aplicada sobre las cicatrices, la borra totalmente // Q. Usum.\nCLAVELINA (COCA) : Bot Malesherbia. Planta herbácea de tallo corto que se ramifica velozmente. Sus flores son de diversos colores: rojo, fucsia, rosado, vienen simultáneamente combinados en dos tonos. Herb. Sus hojas maceradas en agua hervida, sirve para lavar ojos legañosos.\nCOLA DE CABALLO: Bot. Equisetum arvensi. Hierba perenne, áspera, crece en terrenos húmedos. Sus talos de ramas verticiliadas lucen diámetros decrecientes de la raíz a la cabeza .\nOtros, sin ramas , terminan en vistosas coronas radiadas. Herb. Consumida en infusión regulariza las funciones de los riñones, especialmente cuando hay retención de la orina. A mengua los escozores de las almorranas, las sensaciones desagradables de la prostatitis, el ardor de las úlceras, los flemones, pero especialmente, disuelve con gran facilidad las arenillas en el hígado, bazo y vejiga.\nORÉGANO: Bot. Oreganum vulgare L. Planta herbácea, vivaz de la familia de las labiadas. C rece en los jardines con tallos erguidos, vellosos. Hojas pequeñas ovaladas. Echa flores purpúreas en espigas teminales. Es aromático y se usa como condimento en los preparados de comidas. Herb. En emplastos se usan para curar picaduras de escorpiones y ciempiés. A simismo, tiene ropiedades carminativas, es decir de expulsar gases y lombrices intestinales. Hay quienes lo utilizan como expectorante y en general contra los males del estómago// en replana, oro.\nPINKO PINKO : Q. Bot. Ephendra Americana. Es una herbacea de ramas retorcidas y sin hojas, semejante a la cola de caballo. Herb. Utilizada al exterior en polvo y mezclado con piedra alumbre, es un formidable cicatrizante.\nTambién lo usan mezclada con harina de trigo, clara de huevo, raqtaña, para soldar fracturas conminutas. // El pinko pinko también se la utiliza en la curación de males renales, especialmente supresión de orina.\nEl universo de danzas del Cusco es testimonio de la grandeza del incanato, pues a él llegaron todas las danzas de los pueblos sojuzgados de allí irradiaron a su vez con magnificiencia y señorio, dice la notable folclorista peruana. Doctora Mildred Merino de Zela.\nDesde sus grandiosas fiestas , comenzando por el Intiraymi, cuya presentación se realiza ahora, de día, en la explanada de sacsayhuamán; pasando por las grandes fiestas religiosas que dan ocasión a maravillosos bailes y atuendos, el trabajo agrícola es fuente inagotable de bailes, música y cánticos.\nLos incas trabajan cantando. El trabajo era fiesta. Durante la faena de la siembra por ejemplo: el varón obsequia a su elegida un buen plato de su merienda\n“ Moccon Tullo “, que ella, horas más tarde, corresponderá con el “Malki” lindo y sabroso arreglo que semeja un árbol en miniatura. Entre tanto las cantoras entonan la “Huanca” de la siembra y siguen impetrando que la cosecha sea buena y abundante.\nAl terminar la faena realizan simulacros de matrimonios.\nEl trabajo colectivo de la tierra es así fuente de alegría y amor indígena (Espinar).\nUno de los bailes más populares y difundidos entre todos los pueblos del cusco es la “Kachampa”, dentro del ritmo del huayno.\nEl destacado estudioso Luis A. Pardo dice que la “Kachampa” es indudablemente incaica.\nLa “Sijilla” o bailes de doctores y abogados es profundamente españolizado.\nEl baile de “Chunchos” imita a los salvajes selváticos, con las cabezas emplumadas y saltando al son de pitos y tambores, acompañados por loros, osos y monos.\nLos “Pusamorenos”, vestidos a la usanza española con capa, chaqueta y pantalón corto recamados de plata y oro. Tocan la “Zampoña” y hacen figuras en comparsa, al ritmo de tambor, bombo y platillos.\nLos “Llameros”, imitan con su vestimenta a los hombres de la puna y llevan en su atado Charqui de llama con maíz tostado, que obsequian al publico.\nLos camiles, calzan alpargatas, poncho de vicuña, sombrero de paja adornado con cintas, y llevando su alforja al hombro repleta de yerbas y remedios caseros, afanándose en hacer demostraciones de curanderismo.\nA fines del mes de Junio, al empezar el solsticio del invierno cuando el sol se aleja hacia el norte, se realizaba el Intiraymi, la más fastuosa fiesta del imperio de los incas y, posiblemente, como apunta el estudioso Luis A. Pardo, “La más alta y espléndida de toda América precolombina”.\nEn la actualidad el 24 de Junio de cada año se realiza en el Cusco la solemne evocación del esplendoroso rito inca, con un guión preparado por distinguidos especialistas en la materia, que han trabajado guiados por una comisión de arqueólogos.\nEn tiempo de los incas, en la noche víspera del Intiraymi se apagaban los fuegos en toda la extensión del enorme imperio, y en el Cusco, en la gran plaza de Huacaypata (hoy plaza de armas) se concentraban todos los personajes mas brillantes del imperio.\nEntre las sombras, la multitud esperaba la aparición del dios sol, con gran respeto, despojada de sus sandalias (generales, príncipes, reyes, toda la nobleza que había venido de todas partes del imperio, esperaban en profundo silencio, muchos de ellos disfrazados de fieras y otros animales de la mitología andina.\nLos nobles. Generales y altos funcionarios. Ricamente atibados, empuñando sus escudos y sus centros enjoyados, habían ayunado durante tres días, se habían alejado de sus mujeres y habían masticado la yerba chucan.\nCuenta Garcilaso en sus comentarios reales. Hacían estas fiestas al sol en reconocimiento de tenerlo y adorarle por solo y universal, que con su luz y su virtud criaban y sustentaban todas las cosas de la tierra.\nTener la fiesta por significado, agradecer al dios sol por las cosechas en el año venidero, intentando detener su alejamiento con sacrificios en los “intihuatanas”\n( relojes solares) a fin de que su luz regresara.\n“En esta fiesta el jefe de imperio con ayuda de los sacerdotes” inducían” al dios sol, justamente cuando llegaban al punto máximo de su lejanía y comenzaba su aproximación al Cusco, a volver con el favor de sus rayos a fecundar la tierra y a procurar el bienestar de los hijos del gran imperio del Tahuantinsuyo.\nEsa noche víspera de la fiesta, un pueblo creyente y pacífico se aglomeraba en torno a su emperador, sus sacerdotes y sus reyes, en espera de la aparición del sol.\nCon el primer rayo de la aurora que rompía la oscuridad de la noche, se escuchaba un alarido inmenso que llenaba los corazones retumbando los cerros en la lejanía.\nRelata el cronista Cristóbal de Molina. “ y aún no había salido bien el sol cuando así como comenzaban ellos a cantar con gran orden y concierto un canto entonándosele con menear cada uno de ellos el pie, como cantores de órgano y como el sol iba saliendo más alto entonaban su canto.\nEl inca al entonar levantabase con gran autoridad y se pone en principio de todos y es él el primero que comienza el canto y como él hacen todos.”\nLa multitud en conclillas con los brazos abiertos saludaba al sol, el fuego sagrado era renovado. Un brazalete cóncavo, de oro, se ponía contra la luz solar, cuyos reflejos se proyectaban sobre un brazo de algodón muy carminadu, el que se incendiaba en breve espacio. La lubre sagrada era llevada al coricancha, donde sería conservada por las “acchas”.\nEl inca cogía dos brazos de oro llenos de chicha, brindaba con el sol y vaciaba el contenido de uno de ellos a una gran fuente de oro que estaba en la plaza de Huancaipata unida con caños especiales con una enorme fuente pedria, actualmente exhibida en el museo nacional de antropología y arqueología.\nLuego el inca tomaba un sorbo del otro vaso y después lo repartían entre los miembros de la nobleza. Después todos desfilaban hasta el coricancha para rendirle pleitesía al sol.\nEl esplendoroso cortejo desfilaba después de regreso a la plaza huacaipata.\nEncabezaba el desfile los grandes estandartes del Tahuantinsuyo, los soldados con sus armas, los generales con sus relucientes escudos brillantes al sol, los nobles orejones con sus fastuosas vestiduras, las “ Acchas”, los reyes y príncipes de las tierras conquistadas...”\nY al final de esa brillante multitud venía la litera del inca, de oro puro, precidido por los “ ticataca” que esparcen flores en el camino”.\nEn la plaza, frente al ara y al inca, que invoca al dios sol. “tarpuntay, sacerdote del sol y tiene a su cargo dar de comer a las huacas, realiza el sacrificio (de una llama blanca o negra) entrega las vísceras al capa- ricuy, que hace los vaticinios, mientras que el cebo lo toma el wirapiruj y hace sus augurios observando el humo””(Garcilaso).\n“ El cordero o carnero” ( la llama) lo ponen con a cabeza hacia el oriente: no le atan las manos ni los pies sino que lo tiene asido tres o cuatro indios ábrenle vivo por el costado izquierdo por donde meten la mano y sacan el corazón con los pulmones y todo el gozgorru, arrancándolo con la mano y no cortándolo habían de salir entero y desde el paladar” ( Cristóbal de Molina), teniéndose esto como de buen augurio. Y comenzando por el inca, todos comen el “ sancu” especie de pan de maíz” mojado por la sangre de la llama.\nLos maticinios dados por el carparicuy y el wirapiruj a sido comunicados al willaj- humo, quien a su vez hace la interpretación y la comunica al inca, hecho lo cual y suponiendo que el sol está ya en el poniente el inca ordena la retirada y estallá la argarabia desenfrenada que han de durar varios días.\nLa actual representación del Intiraymi se realiza en la explanada de Sacsayhuaman ya que la actual plaza de armas (antigua Huacaypata) fue reducida en su extensión por los españoles.\nFiesta movible, en corpus Christi constituye la mayor festividad del catolicismo en la antigua capital de los incas.\nVírgenes y santos de las iglesias de la comarca salen para “visitar” la catedral, ricamente vestidos en sus andas enjoyadas. Aunque el corpus siempre jueves, la fiesta comienza el día anterior, cuando se realiza las clásicas” entradas” como se denomina a la llegada de la imágenes a la catedral, que ha sido traídas a pie o en camión para que, reunidas santos y vírgenes, “ duerman” y mencionando en el mencionado templo.\nAl día siguiente millares de peregrinos venidos de diversos pueblos, esperan en la plaza de armas la salida de las imágenes y la tradicional vuelta procesional a la plaza.\nLos caracoles marinos de los “pututeros”resuenan profundos en su llamado, la campana catedraliza, la “María Angula”, contagia su repique puro a las campanas de todas las iglesia de todos los coetones estremecen a la ciudad. El “chiri uchu” (ají frío) y la chicha, esperan en la misa de las vivanderas. Altares multicolores y tapices riquísimos en los balcones completan el cuadro.\nSalen las imágenes en hombres de sudorosos cargadores indígenas:La “Mamacha Belen” con su enjoyada indumentaria y sus andas de plata; Santa Ana, Santabárbara, la Linda, San Sebastián, etc. Se balancean rifulgiendo al sol en la plaza atestada y llena de música.\nAl final la costudia fabulosa bajo palio de las autoridades eclesiásticas. Luego de la procesión silenciará la fiesta popular. Humeantes lechones y el “ chiri uchu” (frío ají) la chicha en oleadas en los juegos artificiales en la noche ponen punto final a esta fiesta ininarrable, mitad española, mitad india.\nEL CORPUS DE COYLLORITE\nUna gigantesca cruz hecha de flores “ Uchu”, cuyo color encarnado o resaltada sobre la bancura del glacear del cinacara, guía a los miles de peregrinos que anualmente en la fiesta del corpus acuden hacia este lugar para rendir un homenajede fe al señor de coyllorite.\n“Coylorite quiere decir lucero de la nieve” y, verdad que el espectáculo es realmente maravilloso.\nPara los campesinos del Cusco, Puno, Arequipa y Apurímac, el peregrinaje a Coyllorite es certeza de bienaventuranzas. Por eso el viaje lo hacen a pie, llevando en sus bolsillos de diversos tamaños que colocan frente a una capilla donde existe “una apachita” (monton de piedras).\nUna vez en coyllorite practican sus danzas matizadas a menudo con actos de penitencia, como el caminar de rodilla sobre la nieva. La antevíspera se realiza en procesión de la virgen y la cruz de tallancany, se realiza en la procesión de Tallancany, que es conducida bajo una “ Achigua” o sombrilla incaica. Al día siguiente los “ ucucos” ( disfrazados de osos) y los “ machos” ( viejos ) suben a los glaceares y retornan a la aurora cargando sobre sus espaldas bloques de hielo. Cuando mas grande- imagen mayores serán las bendiciones conseguidas.\nLuego, todos, se dirigen a donde los “Celadores y les cuentan sus pecados pidiendo a gritos sus castigos”.\nEntonces la nieve se cubre de hielos, de sangre que caen de las heridas abiertas por los azotes.\nEn esta fiesta llena de belleza ingenua y brutal, encerrada por un paisaje abrumador, están prohibidas las embriaguez y contactos sexuales que proliferan en otras fiestas.\nEl señor de los temblores, el patrón jurado del Cusco, es la imagen más venerada de la comarca que se encuentra en la catedral.\nDesde que Carlos V despachó desde cádiz la famosa imagen ningún pincel profano se a atrevido a retucarla. El tiempo, el polvo, el humo de incienso y de los cirios han ennegrecido la imagen convirtiéndolo en un extraño cristo indio, de aspecto aterrador bajo su corona destellante.\nErguido sobre sus andas de plata sale esta extraña imagen en procesión en la tarde del Lunes de Pascua.\nFlores de “ Nuccho” Salvia splendes ; altares con banderas, flore y espejos; balcones con tapicerias con franjas de oro; petardos y cohetes; ríos de chicha; repique de campanas; masa de indios descalzos y sudorosos con atuendos coloridos; imágenes ricamente aderezadas... tal es abigarrado conjunto de esta procesión tremenda, que se desarrolla entre clamores inauditos y lluvias de flores.\nSANTURANTICUY: Feria que deviene desde los tiempos coloniales, se realiza el 24 de diciembre en la plaza de Armas del Cusco.\nEn ella se exponen todos los artículos de artesanía popular de diversos pueblos. Son bellas figurillas para alegrar las fiestas navideñas. Al pie de las gradas de la catedral se venden artículos de barro cocido traídos de Pucará y Puno.\nEn los distintos portales se acondicionan los vendedores de artículos de lana, objetos de madera, de yeso, etc.\nVelas de diversos colores y decorados, figurillas de pastores con vestimenta típica, catón pintado, etc.\nLa feria dura todo el día y n la noche se vende” ponches”.\nTIKARANTICUY- Se realiza en víspera de navidad en la Av. Túpac Amaru, ubicada a un costado del mercado central de la ciudad del Cusco. Ahí están todas las plantas ornamentales, silvestres y medicinales cultivadas en toda la región, en un espectáculo lleno de color.\nCruz Velacuy o Velada de la Cruz- Se realiza en vísperas del 3 de mayo en distintos pueblos de la región, en los lugares donde hay una cruz en los cerros, con leyenda.\nEn la noche del 2 se hace el amarre, acto en el que se preparan los altares con flores, figuras de papel, velas o fuegos artificiales. Hombres y mujeres agarrados de las manos beben y bailan toda la noche hasta el amanecer acompañados de bandas de músicos.\nAl día siguiente todas las cruces van en procesión hasta los templos, para la celebración de la misa.\nLas más interesantes son las de los cerros Peñón del Angle, Fortaleza, Picchu y Tetecaca.\n6 de enero Fiesta de Ollantaytambo (Urubamba) Festejan a los reyes magos, con procesiones, bandas de músicos y bailarines.\n14 de enero- Feria de Pampamarca canas) Celebran a San Hilario. Feria de productos y animales.\n20 de enero- Fiesta de San Sebastián Procesión del santo del mismo nombre en el distrito de san Sebastián, bailarines, rrutas y comidas.\n24 de junio- Feria de Huancaro (cusco) Exposición de productos agrícolas. Dura ocho días.\n16 de julio- feria de Huaracondo (anta) festejan a la virgen del carmen, bailarines, arcos triunfales, comidas.\n16 de julio fiesta de Quillabamba (la convención) celebración de la virgen del carmen. Dura una semana. Danzas indígenas.\n16 de julio- Fiesta de Paucartambo- Festejos de la patrona de la provincia, la virgen del carmen- Ceremonias religiosas, comparsas de bailarines que son una expresión de bellísimo folclor.\n14 de Agosto fiesta en tinta (Canchis) fiesta patronal de san Bartolomé\n15 de Agosto feria de Tiobamba (Urubamba) fiesta de la virgen asunta en la feria se ponen los precios a los productos agrícolas cada año.\n8 de Setiembre- fiesta de Chumbivilcas Día de la virgen de la natividad corridas de toros. Carreras de caballos de todo el pueblo.\n14 de Setiembre fiesta de Inquillpata.\n14 de Setiembre feria de Huanca (calca)\n4 de Noviembre- fiesta en Combapata\nDiciembre fiesta de San Blas (en Cusco)\nEn una ciudad tan cargada de tradiciones como es el Cusco, sus comidas son parte del ambiente acogedor que se encuentra, sus chicherías y picanterías hacen conocer completamente el Cusco, al ofrecer los típicos potajes, aquí algunas recetas:\nQUESO KAPICHE Plato preferido en los meses de noviembre y diciembre. Es fácil de preparar, Se sancochan habas verdes en una cacerola. Aparte se prepara un aderezo de cebolla, ajo y manteca. Una vez que el aderezo está bien cocido se le echan las habas verdes, papas sancochadas y enteras, buena cantidad de leche, ají colorado o amarillo. Se sirve con arroz graneado.\nTIMPO O PUCHERO Potaje del martes de carnaval. Se hierve un buen trozo de pecho de vaca y cabeza de cordero, tocino y patas. Cuando la sopa está a punto se le añade hojas enteras de col, papas, moraya, garbanzos y arroz. En olla aparte se hierven camotes, duraznos, peras y yucas. El caldo se sirve aparte. Y las demás cosas se sirven en forma similar al “sancochado”, pero cubriendo los ingredientes con una hoja de col.\nCHUÑO COLA Esta comida se consume en cualquier época del año. Se hace hervir en un caldo de carne unas cuantas salchichas, arroz, garbanzos y papas de regular tamaño. Luego se le agrega chuño disuelto en agua fría y se cocina hasta que toma punto. Este plato se come con un cucharón de palo, que se llama huislla.\nROCOTOS RELLENOS Se buscan rocotos grandes, a los que se les corta la punta y se les saca las pepas con cuidado para no romperlos. Luego se les da tres hervores. El relleno se prepara con carne molida, maní, pasas y arvejitas. Todo sazonada al gusto.\nYa rellenos se rebosan con huevo batido y se fríen en aceite bien caliente. S e sirven adornados con papas doradas.\nPEPIAN DE CONEJO O CUY Luego de pelear el cuy o el conejo en agua hervida, se le sacan las vísceras y se le corta en cuatro trozos, que se espolvorean con harina de maíz antes de freírlos en aceite bien caliente. En otra cacerola se prepara un aderezo de cebolla, ajo dorado y ají colorado. Los cuyes se echan al aderezo y se les agrega maní bien sazonado. Se sirve con arroz graneado y papas sancochadas.\nContinuando con la valiosa herencia dejada por el incario, la artesanía popular cusqueña es una de las de mayor categoría del país.\nEn San Blas, los famosos “sambleños”, continúan elaborando a mano sus luminosas figurillas de santos, magos, niños, dioses, fiestas religiosas, procesiones, etc. Pero cada día son menos las familias que continúan dedicándose las familias que continúan dedicándose a estos menesteres.\nLos sorprendentes artistas del pueblo realizan la maravillosa talla y decorado con tinta a la acetona de gargantilla, aretes, pulseras, etc. Que tiene gran aceptación entre los turistas, también están desapareciendo.\nEn San Jerónimo se ha iniciado un interesante ensayo para la fabricación de cerámica, cuyo estilo se inspira en motivos incaicos. Las tejedoras indígenas tampoco son ajenas a este decaimiento de las artes populares. Fabrican carteras, fajas, chompas, medias, etc. Que surten las tiendas de “souvenirs”\n1) VIVACO GUERRA, Alejandro: cien temas del folclore peruano Ed. Bendezu 1988 pp. 14-16, 49- 51\n2) HURTADO SANCHEZ, Vladimir: Valicha origen y autor Ed. Junio de 1990\n3) ANGLES VARGAS, Victor: Los dieciocho incas Ed. UNSAAC 1992 pp. 38-40\n4) AVENDAÑO, Angel: Diccionario enciclopédico del Qosqo Ed. Qosqo 1995 pp. 148- 334- 486- 123\n5) CORTÁZAR FELIPE, Pedro: Documental del Perú Enciclopedia Nacional Básica Cusco Ed. Océano 1988 pp. 95-107\n6) DIEZ CANSECO ROSTWOROWSKI, María: Historia del Tahuantinsuyo Ed. Enero del 2001 pp. 27-38\nLa Pasión de Cristo, crítica del filme\nLa Pasión de Cristo, crítica del filme desde un punto de\nvista teológico, por el teólogo Carlos Casale Rolle.(V)\nAspectos importantes acontecidos en el siglo XVI. El siglo XVII. Siglo XVIII, el siglo de la razón. Londres y París, capitales del diseño gráfico comercial del siglo XIX....\nHistoria del Escudo de Armas, del Pendón y de la Bandera de Lobatera. Estado Táchira - Venezuela. Consideraciones jurídicas. Aprobación del Escudo de Armas de Lobatera. C...\nMínimas diferencias culturales entre México-Japón\nContexto histórico. Manejo de la información. Uso del espacio. Tiempo. La familia. Vocabulario y palabras clave. Valores. El trabajo.(V)\nMar Adentro, crítica del filme\nMar Adentro, crítica del filme, por Xrisí Athina


Cinco tebeos que me gustaría leer – Base Lunar\nCinco tebeos que me gustaría leer\nMe he enterado a través de Conner de uno de esos memes que, bueno, en esta ocasión si me parece interesante. Se trata de elegir cinco cómics o series que me gustaría leer alguna vez (bueno, la idea original eran cinco tebeos inventados, pero prefiero hacerlo de esta forma). Allá va:\n– Todos los álbumes de Corto Maltés. He leído tres o cuatro, creo recordar, pero me gustaría poder disfrutar de este clásico al completo.\n– Toda la serie de The Spirit. Otro caso igual, pero ya podrían reeditarlo en un formato baratico y no en tomos de 30 euros (¿os imagináis un Coleccionable The Spirit cuando estrenen la peli?).\n– Monster, de Urasawa. También me echa para atrás el formato en que está publicada, pero le tengo ganas.\n– Lobo solitario y su cachorro. Otro manga que me llama enormemente la atención.\n– Miracleman. Para cubrir el cupo de superhéroes esta tantas veces mentada obra de Moore de la que no he leído ni una página.\ndiciembre 30, 2007 ·\n12 comentarios en “Cinco tebeos que me gustaría leer”\nIsmael, don Tonto Torrón. dice:\ndiciembre 30, 2007 de 1:09 pm\nNo tengo ni idea de donde vives pero de hacerlo en la Coruña lo tendrías bien fácil. ¡Todo Corto Maltese, Lobo solitario y Monster para préstamo en las bibliotecas municipales! Y también Miracleman, aunque no en forma de préstamo bibliotecario sino como lectura en sala.\n¿Por qué no pruebas en las bibliotecas de tu ciudad? ¡Apoya a tu biblioteca, no cobran y te ayudan a conocer cosas a las que de otro modo quizás no te acercarias! [¡¡¡PUTA cee con su canon bibliotecario!!!]\nMe ha sorprendido que tanta gente no haya podido leer el Miracleman, así que cuando vuelva a Galicia en verano me lo traeré para democratizarlo en el otoño del 2008 mediante envíos postales electrónicos. ¡Ni tomos ni mierdas, espermatozóntica serialización escaneada!\n***¿Acaso no se puede leer el Miracleman por medios ilícitos? Yo me tomé dos episodios en portugués una vez que sentí la necesidad de saber que se podía leer por ahí (¡para mi horror no se bajó ni un solo Alcatena, ni medio Zaffino!). Si se puede tienes el deber de hacerlo al menos con este tebeo, pues su secuestro comercial te obliga a ello.\ndiciembre 30, 2007 de 4:56 pm\nCorto maltés es una maravilla pero hay un montón de historias de Pratt que son tan maravillosas o más (recuerdo ahora cato Zulú, las aventuras del militar Koinsky, Jesuita Joe, etc.).\nLobo Solitario es una obra maestra con mayúsculas pero tb te recominedo Asa, El Ejecutor.\nMonster no lo he leído pero tiene buena pinta (aunque con el fiasco de 20th Century Boys…)\nSpirit, otra obra maestra.\ndiciembre 30, 2007 de 11:38 pm\n[modo nomepeguenquesoychicayllevogafas on] Pues a mí no me gustó demasiado Miracleman, por varias razones… por pedantería, entre otras cosas; creo que aquí Moore se pasó de listo e hizo un pastiche en el que las referencias a, por ejemplo, Nietzsche o Heidegger están, además de forzadas, bastante de más. Y la prosa de los últimos episodios… no diré más, que se no quiero que se queden con mi cara.\nPero aún hay más: tampoco me gusta Corto Maltés. En su estilo, prefiero con mucho a su maestro, el gran Oesterheld.\nEl lobo solitario no he podido leerlo. Es que no puedo con él.\nMonster, vale, la leí entera y me gustó, pero… Jolines, el tío gira la trama cada cierto tiempo sólo para estirar la historia… terminó donde terminó, pero puñeta, podría haber durado tanto la mitad como el doble. No lo releería ni de coña. Ah, y 20th Century Boys la dejé a los cuatro tomos viéndome venir el mismo rollo, pero con una premisa que me pareció bastante más floja.\nY lo peor para el final: no me gusta Spirit. Pero nada, nada. Me parece un puro aburrimiento, y siempre he odiado el estilo de dibujo de Eisner.\nJolines, cinco de cinco. Ahora ya lo saben, si leen algún post en mi blog de algún tebeo, entiéndanlo justo en el sentido contrario al que yo le dé.\ndiciembre 31, 2007 de 12:39 pm\nIsmael, lo de las bibliotecas es una gran opción, pero yo vivo en un pueblo con una bibloteca penosa (tres cómics tenía la última vez que fui) y, aunque estoy bastante cerca de Madrid capital, no es muy cómodo lo de estar pendiente de devolverlos cuando no tiene al lado la biblioteca.\nJejeje, Perse, pleno al cinco. Bueno, de Corto te puedo decir que los álbumes que he leído me han encantado, así que le tengo muchas ganas. Lo mismo puedo decir de The Spirit, me ha gustado mucho lo que he leído de la serie. En cuanto a Miracleman y Lobo solitario tendré en cuenta tu opinión, ya que ni las he hojeado jamás y sólo me he guiado al elegirlas por las buenas referencias que todo el mundo da de ellas. Finalmente, Monster me atrae porque, a falta de leer el último tomo, a mí sí me ha gustado mucho 20th Century Boys; vale que hay mil giros innecesarios que alargan la historia, en ocasiones, sin necesidad, pero eso no quita que su lectura se disfute enormemente (lo que importa es el viaje, no el destino, ¿no?).\ndiciembre 31, 2007 de 5:24 pm\nYo me he empezado hace muy poco “Lobo solitario y su cachorro”, ya que la tenía en el punto de mira hace mucho tiempo, y me parece cojonuda en todos los aspectos. Sorprende el grado de madurez que tenía ya el cómic japonés en los 70… Y Miracleman está muy, pero que muy bien… ¿La veremos algún día publicada como se merece?\ndiciembre 31, 2007 de 5:32 pm\n¡¡¡FELIZ AÑO NUEVOOOOOOO!!!\ndiciembre 31, 2007 de 6:26 pm\nMe against the world. Lo que yo les diga, no se fíen de mi criterio tebeístico.\nPero bueno, yo he venido aquí a desearles un Feliz Año Nuevo, gentiles. Un besazo, Civ, que tu Base Lunar nos acompañe muchos más.\nenero 1, 2008 de 12:25 pm\nenero 1, 2008 de 5:10 pm\nfeliz año nuevo!! y miracleman, le eché un ojo no hace mucho y la verdad, tenía buena pinta\nenero 2, 2008 de 3:20 pm\nMiracleman es lo mejor de Moore. Lo tengo dentrito de mi corazón.\nPD: La Perse… ¡Vade retro, Satanás! 🙂\nenero 3, 2008 de 7:44 pm\nPerse, que no te guste monster ni spirit pase pero ¿lobo solitario y Corto Maltes?… XD!!!!!! feliz año\nfebrero 6, 2008 de 12:47 pm\nEn cambio para mi The Spirit me parece el mejor comic que he leido jamas.\nDe Corto Maltes he leido poco, pero no me engancha.\nMonster me parecio una verdadera maravilla. Si te gusta Monster, no te pierdas 20Th Century Boys.\nY de Lobo solitario y su cachorro solo he leido el primer tomo….todavia no se si me gusta o no.\nResponder a Conner Kent Cancelar respuesta\n« Otras dos películas: Araña Mutante y Tristram Shandy\nPostales y cortes »


Kevin De Bruyne, el último futbolista en unirse a la agencia de Jay-Z\n'ROC NATION SPORTS'\nEl jugador del City se ha incorporado a la agencia del rapero siguiendo los pasos de Jérôme Boateng, Eric Bailly y Romelu Lukaku.\nActualizado a 19 de marzo de 2019 21:19 CET\nEl futbolista del Manchester City Kevin De Bruyne (27) se ha unido a la agencia de management deportivo 'Roc Nation Sports' del rapero estadounidense Jay-Z según ha confirmado el propio jugador belga este mismo martes a través de sus redes sociales.\n"Increíblemente emocionado de anunciar que me he unido oficialmente a la familia de Roc Nation Sports. No puedo esperar para mostrar lo que les espera", ha escrito Kevin De Bruyne mostrándose muy ilusionado por formar parte de la agencia del marido de Beyoncé.\nKevin De Bruyne ha alcanzado este acuerdo un año después de renovar su contrato con el City hasta 2023 y se ha convertido en el cuarto futbolista en incorporarse a esta agencia. El primero fue el defensa del Bayern de Múnich Jérôme Boateng en el 2015 y después le siguieron los pasos los jugadores del Manchester United Eric Bailly y Romelu Lukaku, este último compañero de De Bruyne en la selección belga.\n'Roc Nation Sports' también ha compartido la noticia de su fichaje en su cuenta de Twitter publicando primero un mensaje para darle la bienvenida y después un vídeo recopilatorio de algunas de sus mejores jugadas que ha acompañado indicando que es "solo el comienzo".\nEl origen de 'Roc Nation Sports' y otros clientes fuera del fútbol\nCabe señalar también que Jay-Z fundó 'Roc Nation Sports' en el 2013 como una división de la compañía de entretenimiento 'Roc Nation' que nacía con el objetivo de impulsar las carreras de los deportistas promocionando su imagen y llegando a acuerdos de patrocinio para lanzarles como marcas globales.\nSus clientes son en su mayoría jugadores de fútbol americano, béisbol y baloncesto de Estados Unidos y entre ellos destaca la estrella de la NBA Kevin Durant.\nLukaku sigue los pasos de Boateng y 'ficha' para Jay-Z


Samsung presenta el programa 'DesArrolladoras' para apoyar la incorporación de mujeres al mundo de la programación | Zonamovilidad.es\nMiguel Ángel Ruiz, Brand, Strategy & Innovation Manager de Samsung Electronics Iberia\nDurante la celebración de la novena edición del Samsung Dev Day en Madrid, la compañía presentó el programa 'Samsung DesArrolladoras', una iniciativa que busca promover nuevas propuestas para facilitar la incorporación de mujeres al mundo de la programación, además de aumentar la visibilidad de aquellas que ya forman parte de él.\n"Estamos muy concienciados con el sector de los desarrolladores en España, y los datos locales nos han indicado que tan sólo el 22% de los analistas y diseñadores de software y multimedia, son mujeres", afirmaba Miguel Ángel Ruiz, Brand, Strategy & Innovation Manager de Samsung Electronics Iberia. Por este motivo, "con Samsung DesArrolladoras queremos aumentar la igualdad de oportunidades en la industria TIC", agregaba.\n"Con Samsung DesArrolladoras queremos aumentar la igualdad de oportunidades en la industria TIC".\nEn este sentido, Samsung DesArrolladoras cuenta con la colaboración de la Universidad Politécnica de Madrid, e incluye formación gratuita sobre programación sin necesidad de tener experiencia previa. Según la compañía, esta formación abarca tecnologías de programación con alta demanda, de modo que facilita nuevas oportunidades laborales.\nEsta iniciativa, al igual que otras como Samsung Tech Institute, forman parte del programa "Tecnología Con Propósito", que tiene por objetivo "acercar y mejorar la vida de las personas a través de la tecnología". Así es que, con eventos como Samsung Dev Spain, la compañía busca "proporcionar herramientas y conocimientos a los desarrolladores locales, apoyar el emprendimiento de proyectos innovadores y fomentar que los profesionales tengan acceso a nuevos retos y oportunidades profesionales".\nMás de 150 asistentes en Samsung Dev Day\nSamsung ha destacado que la novena edición de su conferencia anual de desarrolladores en Madrid, celebrada el pasado 22 de noviembre, contó con un gran éxito de participación: más de 150 desarrolladores españoles se dieron cita en el Samsung Dev Day.\nEn ella, pudieron compartir conocimientos y experiencias sobre las últimas novedades presentadas en Samsung Developer Conference 2018, así como también escuchar ponencias de expertos internacionales como David Ngo, especialista en Behaviour Design de la Universidad de Stanford, o representantes de LaLiga, entre otros, que abordaron temáticas desde Inteligencia Artificial hasta nuevas experiencias de usuario para móviles.


Tecnología 3D en la educación | Sicnova 3D\nTecnología 3D en la educación\nEl reto para las escuelas y centros docentes es enseñar a generaciones presentes y futuras a diseñar y fabricar en 3D, alineando estas habilidades con las de la Educación primaria y secundaria (K12), Formación Profesional (FP) y Educación superior (Universidad) fomentando la adquisición de habilidades de pensamiento crítico que los estudiantes necesitan desarrollar al trabajar con la digitalización e impresión en 3D.\nGUÍA GRATUITA: Tecnología 3D en la educación\nCompleta el formulario y obtendrás una guía repleta de contenido que podrás aplicar en tu centro. ¿A qué esperas?\nSectores en la educación\nLa fabricación aditiva en el aula incorpora mucho más que sólo los detalles de cómo funcionan las impresoras 3D y escáneres 3D profesionales; invita a los estudiantes a explorar todos los aspectos del diseño, desde el boceto en papel, a diseñar o modelar con software 3D y a preparar sus archivos para la impresión en 3D.\nDesde Sicnova brindamos asesoramiento a los centros educativos en capacitación y formación en tecnologías de impresión y digitalización 3D, materiales y aplicaciones industriales, escáneres y software para ingeniería inversa, además de capacitación técnica-pedagógica y soporte técnico en 24 horas tanto a personal docente como TIC.\nIntegre de forma transversal la tecnología 3D en la educación\nLos educadores reciben en todas las instalaciones, ejemplos de clases que son el punto de partida para integrar la impresión y digitalización 3D en el plan y programa de estudios, generando de forma transversal nuevas clases y enseñando a los estudiantes los principios básicos de la tecnología 3D aplicada a la educación.\nDisfruta de Aula PrintLab.\nLa plataforma Nº 1 de impresión 3D y educación ahora en español.\nEl Aula PrintLab es una biblioteca en línea de lecciones de impresión 3D para educadores que enseñan a alumnos de 8 a 14 años. Escoge entre proyectos creativos centrados en varios temas clave para apoyar habilidades de diseño y un aprendizaje basado en proyectos, a través de todas las áreas temáticas.\nAcompañamiento del proyecto pedagógico. Nuestros clientes educativos valoran mucho nuestro departamento de soporte pedagógico, ya que al trabajar con el equipo de educación de diversos fabricantes podemos ayudar a las instituciones educativas a desplegar, grandes cantidades de Granjas de impresión, dotándoles de soporte pedagógico a los docentes.\nMateriales de impresión 3D seguros para el aula\nLa tecnología 3D aplicada a la educación\nFP · Formación profesional y Vocational Schools\nLa Formación Profesional abre las puertas a un mercado laboral más exigente y demandado. Por eso, no es de extrañar que las matriculaciones tanto en FP como en programas de FP Dual agoten sus plazas en todas las convocatorias.\nLa tecnología 3D en las disciplinas de la formación profesional involucra al futuro especialista en el manejo de software, escáneres 3D e impresoras 3D preparándolos para una realidad laboral latente.\nEl uso de impresoras 3D en la Universidades, centros de investigación, en las maquetas de arquitectura y en escuelas de diseño, abre un mundo completamente nuevo de posibilidades creativas, pero también elimina los métodos tradicionales de creación de modelos que requieren mucho tiempo y trabajo. Cree tantas iteraciones como necesite internamente, prácticamente sin coste extra.


Sabrias decirme la clase de este azufaifo???\nPara la clase de fruta que es el tamaño es bestial, en cuanto a sabor es brutal, tiene toques de manzana acida pero no desagradable, con su punte dulce que lo hace insuperable.\ncomo dato, el arbol no tiene espinas como se puede ver en la foto\nAJPA y paudelavila dan las Gracias.\nun millon de gracias por hacerla mas grande, voy mas perdido que un pulpo en ungaraje\nmuy grandes paudelavila.\nQuercus Ilex, 19/8/19\nson realmente buenos, nada que ver como los que puedes encontrar por ahi. son bastante dulces, con un retogusto a manzana exquisito, con un puntito acidos pero muy pequeño nada desagradable. De todos los que he probado se llevan la palma. coji unas varas cuando hacia la mili, y no se si es un tipo de azufaifo o un tipo que planto una semilla y le salieron asi. pero son realmente buenos\nMarcos.P y Quercus Ilex dan las Gracias.\nSi todos son tirando a alargados y cuando maduran se ponen rojos, podría ser Lang. Aunque más que una variedad es casi una agrupación de todos los que tienen forma de pera y secan bien.\nMe suena haber leído que el 70% de las variedades de azufaifos se deben a mutaciones en las yemas. Es decir, que hasta un mismo árbol puede albergar bastante variabilidad.\nEn el foro growingfruit.org hay varios hilos con bastante información de variedades, fotos y demás.\nEste año espero probar mis primeros azufaifos zamoranos, aunque van más tardíos que los tuyos.\nF.González y paudelavila dan las Gracias.\nmirando en viveros arboreco, tienen el azufaifo antiguo y es clavado\nPues yo compré hace algunos años uno en un vivero valenciano creo, lo vendían como "supergordo" y el caso es que bien por mi clima o por el suelo (que creo distan bastante de ser los óptimos para esta especie) no ha dado un solo fruto que supere el tamaño de un grano de arroz bomba, llegan a ese tamaño, se empiezan a poner amarillos, arrugados y en un par de días al suelo que se van.\n¿Creeis que es por las condiciones, o porque el árbol no es lo que se suponía que era?\nDesde luego que tienen una pinta increíble, y si el sabor le acompaña mejor todavía, más aún teniendo en cuenta que el árbol no tiene espinas...\nMare Nostrum, 22/8/19\nsi que les acompaña si, son muy buenos.\nEs un azufaifo Li.


PROFECIAS Y MISTERIOS DE LA ESTRELLA SIRIO - INDIOS HOPI\nPROFECIAS Y MISTERIOS DE LA ESTRELLA SIRIO\n01 09 hopi\t1 comentario\tprofecía Kachina, profecias, sirio\nHabíamos hablado anteriormente de la ESTRELLA AZUL KACHINA, que no es más que la estrella bautizada como SIRIO por parte de los astrónomos. Esta estrella es muy importante ya que es nombrada en una de las profecías de los INDIOS HOPI\nHoy nos extenderemos más sobre los apasionantes misterios que envuelven a este extraño y luminoso cuerpo celeste.\nPara empezar digamos que Sirio es la estrella más brillante del cielo, su luminosidad alcanza los -1,47m siendo la mayor después del sol, de la luna y de algunos planetas como Venus; por esto se dice que es la estrella más brillante desde la perspectiva de la tierra. Su luminosidad real (no la aparente) es de 23 veces la de nuestro sol y su color es blanco azulino.\nHablando en términos astronómico es una estrella relativamente cercana al Sol ya que se encuentra a unos 8,7 años luz (5ª estrella más cercana al sol en todo el firmamento). Se estima que la masa de Sirio es de unas 2.3 veces la masa del Sol\nSirio se encuentra en la constelación del Can Mayor o del Perro que queda en el hemisferio sur, muy cerca de Orión, (tal vez la constelación más fácil de reconocer en el cielo) y relativamente cerca del eje central de la vía láctea y es bien visible en los meses invernales.\nLa estrella de Sirio es el centro de un sistema solar de 52 planetas, que giran alrededor de ella.\nUna de las características del sistema de sirio es que es un sistema doble (y algunos sostienen que triple). Es decir junto a sirio existe otra estrella, llamada Sirio B, que es mucho más pequeña que la principal pero presenta unas extrañas características que ya observaremos.\nPara que nos hagamos una idea mental de lo que esto representa, imaginemos que si viviéramos en un planeta que orbitara sirio, si miráramos hacia el cielo veríamos ni más ni menos que dos soles.\nLa estrella Sirio B o cachorro es una Enana Blanca que gira alrededor de Sirio cada 50 años, pero desde la tierra no es visible a simple vista porque tiene una luminosidad de 8,4m.\nCuales son estas extrañas características de sirioB?\nComo dijimos la estrella Sirio B es una “Enana Blanca” las enanas blancas estrellas superdensas, restos de estrellas que vivieron millones de años y luego de violentos cambios conservaron sus partes centrales, pero desprovistas de combustible nuclear capaz de proveer nueva energía. Son extremadamente calientes y se enfrían lentamente hasta perderse en la oscuridad del cielo.\nQue consecuencias trae esto?\nNotables científicos y astrónomos de la época llegaron a conclusiones que en un primer momento parecieron absurdas.\nSirio B había sido predicha por F.W. Bessel en 1844 al observar un extraño bucle en el movimiento propio de la estrella: todas las estrellas se mueven muy lentamente respecto a la Tierra, pudiéndose calcular la dirección de su movimiento; si se perciben alteraciones, suele ocurrir que la estrella sea un sistema doble.-\nLa primera observación de «Sirio B» (siendo «Sirio A» la estrella principal del sistema doble) se dio en 1862, por el astrónomo Alvan Clark\nSirio B resultó ser unas 10 mil veces menos brillante que Sirio A. Sin embargo las MASAS de las estrellas no difieren tanto: mientras que Sirio A tiene 2.3 veces la masa del Sol, Sirio B es igual de masiva que el Sol. Dado que la luminosidad de una estrella depende fuertemente de su temperatura, los astrónomos de la época, que aun no contaban con los instrumentos adecuados para realizar los estudios necesarios, supusieron que Sirio B era una estrella de tamaño similar que Sirio A pero mucho mas fría. De esta manera podían reconciliar el que el cociente de las masas de las dos estrellas fuera de 2.3 mientras que el de luminosidades era de mas de 10 mil.\nCincuenta años después, Walter Adams empleando métodos de espectroscopia en el observatorio de Mount Wilson logró medir la temperatura de Sirio B. Para la total sorpresa de todos, Sirio B resultó ser una estrella extremadamente caliente: la temperatura en su superficie es de mas de 27 mil grados centígrados, mayor que la de Sirio A que no alcanza los 10 mil grados, o que la de nuestro Sol, que es de unos 5700 grados. La única forma de que una estrella tan caliente fuera tan poco luminosa era que sus dimensiones sean muy pequeñas.\nLos resultados de Adams, publicados en 1915, hacían de Sirio B una estrella tan extraña que muchos astrónomos calificaron los resultados de absurdos: cómo iba a tener una estrella de 27 mil grados una masa casi igual a la del Sol contenida en un objeto más pequeño que la Tierra? Esto implicaba que un cubo de materia de Sirio B de un centímetro de lado debería pesar unas 3 toneladas!\nImagínense un objeto celeste del tamaño de la tierra pero con una masa igual a la del sol, debería de ser extremadamente denso!\nA pesar de las críticas la evidencia era tan clara que gradualmente fue aceptada la existencia de estrellas superdensas. Hoy en día sabemos que Sirio B no es una estrella común, sino una «enana blanca».\nEn síntesis los datos de sirio B son los siguientes\nTemperatura: mucho mayor que la de sirio A y que la del sol (27.000 grados centígrados)\nMasa: casi igual a la de nuestro sol\nVolumen: casi igual al de la tierra\nAquí vemos con otro ejemplo la asombrosa densidad de sirio B: , su densidad es de 60.000 kg/dm³; o sea, un litro de este material tendría una masa de 60.000 kilogramos (60tn).\nAhora veamos el nexo entre SIRIO y antiguas culturas\nEn 1976 el Dr. Robert Temple sorprendió a todos con su libro “Antiguos Astronautas” según el cual, seres anfibios de la estrella Sirio visitaron la Tierra hace más de 5 000 años y dejaron conocimientos astronómicos avanzados que aún posee una remota tribu africana llamada Dogon, gente que vive cerca de Bandiagara, a unos 300 kilómetros al sur de Tombuctú, Mali, en el África Occidental.\nUna leyenda Dogon, similar a otros muchos cuentos de gente primitiva sobre visitantes del cielo, habla de una “arca» descendiendo al suelo entre un gran viento. Robert Temple interpreta esto como el aterrizaje de una nave que traía seres de la estrella Sirio. De acuerdo con la leyenda Dogon, el descenso del arca trajo a la Tierra un ser anfibio, o un grupo de seres, conocidos como los Nommo. «Nommo es el nombre colectivo para el gran héroe de la cultura y fundador de la civilización que vino del sistema de Sirio para asentar una sociedad en la Tierra», explica Temple en su libro.\nPodrían ser sin duda historias especulativas pero sorprendentes por algunas coincidencias astronómicas.\nPor medio de un detallado examen de los mitos egipcios, babilónicos y Dogon, el Dr. Temple afirma que existió un contacto con seres provenientes del sistema solar de Sirio en la región de Sumeria, aproximadamente en el año 4500 antes de Cristo. Los pueblos de aquel entonces incorporaron a sus mitologías tal encuentro y los conocimientos obtenidos a través de él, y con el tiempo sus tradiciones se expandieron hacia otros lugares, llegando sus rastros hasta nuestros días.\nLo cierto es que algunos arqueólogos señalan que, entre los años 4500 y 3500 a. C., los pueblos de la región de Egipto y Sumer pasaron de ser culturas en estado primitivo de carácter tribal a prósperas civilizaciones con un organizado régimen político y un amplio desarrollo de las ciencias, artes y oficios, todo ello en un tiempo relativamente breve en términos históricos; algo casi imposible para cualquier pueblo de aquella época.\nAdemás de los Dogones, otros pueblos vecinos como los Bambara, los Bozo de Segu y los Miniaka de Kutiala, comparten desde tiempos remotos, similares conocimientos sobre Sirio, en torno a cuyo sistema gira buena parte de la vida ritual de esos pueblos.\n¿Cómo pueden saber estas cosas?\nAlgunos críticos sostienen que estas serían meras especulaciones e interpretaciones de lo que en realidad nada de misterio existe. Es mas, según algunos ya se ha comprobado que las posibilidades de que exista vida en planetas cercanos a Sirio son decididamente nulas ya que no se dan las condiciones básicas necesarias para la vida.\nMás allá de todo no dejan de sorprender algunas coincidencias como las ya apuntadas.\nPor último recordaremos parte de la profecía HOPI de LA ESTRELLA AZUL KACHINA ( Sirio)\n«Cuando la Estrella Azul Kachina haga su aparición en los cielos, el Quinto Mundo emergerá. Ese será el día de la Purificación. Eso sucederá cuando Saquasohuh, (Estrella Azul) Kachina baile en la plaza y remueva su máscara»…\n«La Tercera Guerra Mundial será iniciada por aquellas personas que primero revelaron la luz (la divina sabiduría) en el viejo mundo conocido (India, China, Naciones Islámicas, y Africa). Gran parte de Los Estados Unidos sucumbirán, tanto la tierra y la gente que habita en ellos, por medio de «bolas de cenizas» que caerán en la tierra haciendo hervir los rios e incendiarán la tierra, donde no crecerán plantas por muchos años y causarán enfermedades que ninguna medicina podrá curar.» …\n«Solo la gente materialista es la que busca construir refugios. Aquellos que tengan paz en sus corazones ya están en el gran refugio de la vida. No existe el refugio para la maldad. Aquellos que no tomen parte en el intento por dividir al mundo ya sea por cualquier motivo, raza o religión, están preparados para la vida en el nuevo mundo que se avecina, ya sean ellos negros, blacos, rojos, o amarillos. Todos son uno, todos somos hermanos»\n← LEYENDAS HOPI – EL COYOTE Y LA TORTUGA-\nMAS SOBRE LA RELIGION HOPI →\nUn comentario en «PROFECIAS Y MISTERIOS DE LA ESTRELLA SIRIO»\nel 02 a las 2:24 pm\nInfinitas gracias por compartir todo este material. Y con su permiso, quisiera compartirlo.\nCopyright © 2022 INDIOS HOPI. Todos los derechos reservados.


> Actualidad > El blog de Válvulas Arco > Todo sobre el sistema Press Multicapa Agua\nEl sistema Multicapa Press Agua de ARCO, de aplicación en instalaciones de fontanería y calefacción empotradas, vistas o por suelo radiante, ofrece numerosas prestaciones que lo convierten en una referencia en el sector. Fruto del trabajo de desarrollo de Válvulas Arco, que abarca 40 años como fabricante, nace este sistema que brinda la máxima seguridad y calidad en elementos de control de sistemas. Entre las principales prestaciones de esta solución sobresalen su baja dilatación térmica y su facilidad de instalación.\n¿Qué es el sistema Press Multicapa Agua y qué elementos lo componen?\nARCOKAPA es el tubo multicapa de ARCO del tipo PEX-Al-PEX (polietileno reticulado-aluminio-polietileno reticulado). La capa intermedia de aluminio de esta tubería multicapa polietileno reticulado se fabrica partiendo de una lámina curvada sobre la capa interior de PEX, formando un cilindro continuo. La unión de los bordes de dicha lámina se realiza mediante solape.\nEl espesor nominal de la capa de aluminio es de 0.20 mm para un diámetro del tubo de 16 x 2,00; de 0.25 mm para un diámetro del tubo 20 x 2.00; de 0.28 mm para un diámetro del tubo de 25 x 2.50; y de un espesor de 0.35 mm para un diámetro de 32 x 3.00. La capa de aluminio aporta rigidez a la tuberia multicapa de polietileno reticulado, proporcionándole la mayor parte de las ventajas de los tubos metálicos, como el bajo coeficiente de dilatación lineal que lo hace similar al de los tubos de cobre, la conservación de la forma del tubo una vez curvado o la mayor resistencia a los esfuerzos mecánicos. ARCO ofrece una amplia gama de válvulas de bola para los sistemas multicapa, tanto para instalaciones vistas como empotradas.\n¿Cuál es la normativa que cumple esta tubería multicapa polietileno reticulado?\nLos tubos ARCOKAPA cumplen con la norma EN ISO 21003 y están certificados por AENOR para todas las condiciones de servicio definidas en dicha norma. La clase de aplicación y la presión de diseño es de 1/6 para el suministro de agua caliente a 60ºC; de 2/6 para un suministro de agua caliente a 70ºC; de 4/6 para una calefacción por suelo radiante y radiadores a baja temperatura y de 5/6 para radiadores a alta temperatura y agua fría (20ºC) / 20 bar.\nEn cuanto a las materias primas y los tratamientos superficiales, los componentes de latón de las válvulas y los accesorios están fabricados con las aleaciones CW617N y CW614N de acuerdo con las normas Europeas EN 12164 y EN 12165. Se trata de aleaciones normalizadas con composiciones químicas específicas y comportamiento mecánico estable en todos los lotes de fabricación.\n-Quizá te interese: Cómo hacer una instalación de agua fría en una vivienda unifamiliar-\nLas juntas tóricas están fabricadas de caucho de etileno propileno dieno (EPDM) 70sh Peróxido certificadas para estar en contacto con agua potable fría y caliente según norma EN 681-1 tipo WB y WA, por CARSO ACS, DVGW W534, KIWA-ATA, WRAS, BELGAQUA, etc. Los casquillos están fabricados en acero inoxidable AISI 304, y aislados del cuerpo principal de la válvula o accesorio mediante un anillo plástico fabricado en PERT, un tipo de polietileno muy resistente a la temperatura. En referencia a las características hidráulicas, éstas se han determinado de acuerdo con la norma EN 1267 ‘Válvulas. Ensayo de resistencia al flujo utilizando agua como fluido de ensayo’.\n¿Con qué características técnicas cuenta el sistema Multicapa Press de Agua?\nEl coeficiente de conductividad térmica de este sistema Multicapa Press de Agua de Arcoes de 0,4 W/mK, mientras que su coeficiente de dilatación lineal alcanza los 0,025 mm/m. En cuanto a la permeabilidad al oxígeno, es de < 0,10 g/m3d. La rugosidad interna se cifra en 0,007 mm, y la fuerza de adhesión mínima entre el PEX interior y el aluminio es de >25 N/cm. El uso conjunto de tubería y accesorio de la misma firma comercial garantiza una correcta unión; el tubo se fabrica con una tolerancia adecuada que garantiza la unión con el accesorio diseñado por el fabricante. Por otra parte, en el caso de que se produjera un siniestro en el que estuviera implicada la fontanería de una vivienda, si la tubería y el accesorio son de diferentes marcas, el seguro de la vivienda no se haría responsable de los daños ocasionados.\nPrensado directo de la válvula sobre el tubo\nComo fabricante de válvulas, y a diferencia de otras marcas, Válvulas Arco da la opción de prensar directamente la válvula sobre el tubo, reduciendo el número de uniones (y los posibles puntos de fuga), reduciendo los tiempos de instalación y reduciendo el espacio necesario para instalar la válvula. En válvula en forma de ‘U’, la instalación es mucho más sencilla de lo habitual porque el agujero que se debe realizar es muy pequeño en comparación con otros casos.


GAP Análisis ISO 9001 2015: métodos para detectar la brecha - ISOTools México\nGAP Análisis ISO 9001 2015: métodos para detectar la brecha\nDentro del proceso de transición a la nueva NMX ISO 9001, es muy importante contar con distintas herramientas que faciliten la focalización de los esfuerzos de las empresas en asegurar el total cumplimiento de los requisitos del Sistema de Gestión de la Calidad según ISO 9001.\nCuando se produce un cambio en la normativa de ámbito internacional y con el calado a nivel mundial de la ISO 9001, se visualiza una enorme oleada de preguntas para poder realizar la transición de una forma exitosa.\nNacen sugerencias y recomendaciones de distintos ámbitos desde una perspectiva experta que intenta tranquilizar a todos los interesados. Se recomienda realizar la transición hacía la ISO 9001:2015 o implementarla de forma directa utilizado la metodología GAP Análisis.\nEsta herramienta se alimenta de distintos elementos que con los que van a poder conocer el escalón que existe entre el desempeño del actual Sistema de Gestión de la Calidad y los requisitos específicos de la nueva ISO 9001 2015. Se trata de una metodología de Diagnóstico, Priorización, Planificación y Reevaluación.\nÁmbito directivo: permite una proximidad inicial y de alto nivel en cuanto a las necesidades. Se focaliza en los aspectos de diagnóstico y priorización utilizándose para realizar la toma de decisiones desde el punto de vista de la gerencia respecto a la transición entre normas.\nCarácter detallado: se encuentra muy orientado a ayudar a los responsables y líderes de calidad durante todo el proceso de adaptación o de implementación de la nueva ISO 9001 2015. Se tendrá que hacer frente al diagnóstico de forma detallada, es decir, requisito a requisito por lo que las prioridades se detectarán con un enorme nivel de detalle. Se acompaña de un plan de acción y una reevaluación que puede destinarse a predecir el impacto de las acciones que se tienen que implementar o estimar el grado de cumplimiento y madurez cuando se ha ejecutado el plan de acción.\nEn las dos, se incluye toda la comparativa entre la norma ISO 9001 2008 y la ISO 9001 2015, siendo de gran ayuda para las organizaciones que ya tienen implementado un Sistema de Gestión de la Calidad o que hayan comenzado la implantación con la ISO 9001 2008 y tengan que hacer ahora el paso a la nueva norma ISO 9001 2015.\nEl GAP Análisis de ISO 9001 2015 se aplican a las empresas que no hayan tenido contacto previo con el Sistema de Gestión de la Calidad, sólo que lo más probable es que su rotura sea mayor que la que puedan tener empresas experimentadas en este ámbito.\nEl GAP Análisis cuenta con distintos bloques o apartados de la norma ISO 9001 2015 mediante los cuales se reflexiona sobre el cumplimiento o no de las exigencias de dicha norma. A grandes rasgos, nos ofrece una perspectiva de dónde flaquea la empresa en su Sistema de Gestión de la Calidad según el estándar de referencia, la norma ISO 9001 2015 y determinar en que se concentrar los esfuerzos para cumplir con los requisitos del estándar.\nEl GAP Análisis detallado se encuentra enfocado a enfrentar cada uno de los requisitos de la norma ISO 9001 2015 con el nivel de cumplimiento de la empresa. Para ello, establece ejemplos y referencias que ayuden a comprender uno a uno los requisitos y detectar si nuestra empresa cumple o no con todos los requisitos, es necesaria la aportación de una evidencia. Hasta aquí encontramos la parte de diagnóstico y detectar las necesidades.\nSe quiere valorar el grado de implantación de cada apartado de la norma ISO 9001 2015 y conocer cuánto de cerca nos encontramos de la excelencia de la empresa en materia de Gestión de la Calidad. Esto se hace mediante la medición del grado de madurez de nuestra implantación de cada uno de los requisitos que se inspiran en la escala que contempla la norma ISO 9004 en su Anexo A de Herramienta de Autoevaluación.\nEn el Anexo A, se toman como referencia 5 niveles diferentes de madurez en los que la empresa puede encontrarse en función de la eficiencia y la eficacia de su desempeño. El nivel más bajo es el 1 que se corresponde con la línea base y en función de ésta se pueden ir aumentando los niveles hasta llegar al nivel 5, en el que se habla de las mejores prácticas para determinar un criterio.\nPara el GAP Análisis detallado todos los niveles de madurez se corresponden con los diferentes porcentajes de cumplimiento:\n0% No existente, no implementado\n25% Establecido (y documentado)\n50% Implementado (hay evidencias iniciales)\n75% Mantenido (hay registros existentes)\n100% En mejora continua (alto nivel de madurez)\nCon esto, el valor asignado a la madurez del cumplimiento de los requisitos, contribuyendo a conocer el grado de cumplimiento de cada apartado de la norma ISO 9001 y, como consecuencia, puede fijar diferentes prioridades en cuando a la focalización de esfuerzos del plan de acción a implementar.\nA partir de aquí, se encuentran todos los elementos del plan de acción. Se asocia a cada requisito además, se deben definir las acciones, los responsables, los recursos y las fechas, por lo que el GAP Análisis es también una herramienta de planificación sobre cómo migrar de una versión a otra de la norma ISO 9001.\nEl elemento diferencial contra otras herramientas será la posibilidad de contar con una evaluación. Esta puede destinarse a predecir el impacto de las acciones a implementar o determinar el grado de cumplimiento y madurez una vez ejecutando el plan de acción. En el primer caso, tendremos una visión de los posibles logros de conseguir con las acciones propuestas y determinar si el esfuerzo a realizar merece la pena. En el segundo caso, estará claro de frente a la auditoría si estamos preparados para superarla.\nSoftware NMX ISO 9001\nExisten herramientas como el Software ISOTools Excellence que realizan este trabajo de automatización de la implementación de un Sistema de Gestión de la Calidad según NMX ISO 9001, aportando beneficios como resultados excelentes, eficacia y efectividad, máximo retorno de la inversión, impacto positivo en el medio ambiente, facilidad en la toma de decisiones, gestión del conocimiento o el ahorro de tiempos y costes.\nprevious post: El método AMFE para la norma ISO 9001\nnext post: Las ventajas de integrar la ISO 14001 con la ISO 9001


Global Freedom of Expression | Blanco Porcelana - Global Freedom of Expression\nComunicaciones electrónicas o a través de Internet, Libros/obras de teatro\nUna artista publicó un libro en el que narraba su biografía y en el que incluía historias familiares y fotografías de sus ancestros. Algunos de sus familiares interpusieron una acción de tutela contra la artista, pues, según ellos, las historias y fotografías habían sido publicadas sin su consentimiento, lo cual vulneraba sus derechos a la intimidad, la honra y el buen nombre. Solicitaron que las páginas en las que aparecían referencias a ellos fueran retiradas de la publicación. La Corte negó el amparo de los derechos invocados, permitiendo la publicación de todo el libro.\nUna artista divulgó un proyecto de arte que incluía una exposición de artes plásticas, videos y la publicación de una cartilla en físico y a través de redes sociales en la que narraba su biografía, en el marco de una campaña contra el racismo patrocinada por la alcaldía de la ciudad de Barranquilla. En la cartilla incluyó descripciones de sucesos de su infancia, historias familiares y fotografías de sus parientes y ancestros. La artista trató de ilustrar que había crecido viendo comportamientos eminentemente racistas dentro de su familia e incluía relatos en los que sus familiares hacían afirmaciones como por ejemplo: “este nació blanco, limpiecito” o “es una negra fina, tiene facciones de blanca”, entre otras [par. 2]. Asimismo, se creó una página web para difundir su proyecto, llamado “Blanco Porcelana”.\nAlgunos de los familiares mencionados en el proyecto interpusieron una acción de tutela en contra de la artista, porque consideraron que sus derechos a la intimidad, a la honra y al buen nombre habían sido vulnerados con las afirmaciones incluidas en la cartilla, y sostuvieron que tales afirmaciones habían sido publicadas sin su consentimiento. Los familiares solicitaron retirar la cartilla que explicaba el proyecto, que había sido impresa en físico e igualmente divulgada en formato digital a través de la página web del proyecto. Asimismo, solicitaron retirar la página web de dicho proyecto.\nEl juez de primera instancia les dio la razón a los demandantes y ordenó a la artista retirar los apartes de la cartilla que hacían alusión expresa a los demandantes, así como sus fotos. Ordenó también retirar de la página web del proyecto dichos apartes y realizar en dicha página una retractación o aclaración sobre los temas del caso. El juez de segunda instancia confirmó el amparo de los derechos, pero ordenó que los nombres y fotografías fueran sustituidos para no tener que eliminar los apartes. La Corte Constitucional, en sede de revisión, revocó los fallos de instancia y negó las pretensiones de los demandantes, autorizando la publicación del libro en su versión original.\nLa Corte debió decidir si el derecho a la libre expresión de una artista que difunde a través de diversos medios información y fotografías sobre su niñez y vida familiar, y en las que plasma su percepción sobre el racismo, debe ceder ante las afectaciones a la intimidad y buen nombre de los familiares retratados y referidos en la obra.\nLas primeras consideraciones que hizo la Corte Constitucional se refirieron al fenómeno del racismo en Colombia, teniendo en cuenta que la publicación se hizo dentro de un proyecto para combatirlo. La Corte explicó que Colombia afrontó una situación de racismo estructural que aún hoy afecta el goce efectivo de los derechos de las personas afrocolombianas. Indicó que a pesar de que la Constitución Política estableció una especial protección para la población afrocolombiana las cifras muestran que el racismo es una práctica extendida y arraigada en la sociedad colombiana. Asimismo, la Corte indicó que “también que se trata de un fenómeno invisibilizado y negado tanto por la sociedad como las autoridades” [p. 48]. En este orden de ideas, la Corte explicó que el proyecto Blanco Porcelana buscaba “visibilizar el fenómeno del racismo encubierto y heredado, que se encuentra sutilmente arraigado en la cotidianidad de las familias y las sociedades latinoamericanas” [p. 54], a través de una propuesta artística basada en la historia personal de la artista.\nCon el fin de establecer el marco teórico necesario para determinar el grado de protección constitucional que se debe conferir a una forma de expresión como la contenida en el proyecto Blanco Porcelana, la Corte pasó a describir el derecho a la libertad de expresión como la garantía que tienen las personas para expresar y difundir ideas, pensamientos y opiniones de forma libre, así como para informar y recibir información. En ese sentido, explicó que la libertad de expresión tiene dos facetas, por un lado, la libertad de opinión y, por el otro, la libertad de información. La primera comprende la expresión y difusión de opiniones e ideas de carácter subjetivo. La segunda, comprende la libertad de transmitir noticias, hechos e información veraz e imparcial. La Corte precisó que sólo respecto de la emisión de información inexacta o errada se puede solicitar la rectificación, no así respecto de las opiniones. Estas dos facetas del derecho a la libertad de expresión tienen a su vez dos dimensiones: una individual y otra colectiva. La dimensión individual es el derecho de cada persona a expresar sus propios pensamientos. La dimensión colectiva es el derecho de la sociedad en conjunto de recibir información y conocer los pensamientos de todos sus miembros para estar bien informada.\nUna de las formas en que se manifiesta la libertad de expresión en la cotidianidad es a través de la libertad de expresión artística. Esta libertad protege el contenido, el significado, el mensaje y el medio a través del cual se difunde una obra de arte. La Corte precisó que si bien “todas las manifestaciones de la libertad de expresión, gozan de protección, hay discursos que tienen una protección reforzada, entre los que se cuentan aquellos que involucran asuntos de interés público, y la expresión artística” [p. 64].\nLa Corte indicó, además, que la libertad de expresión tiene un lugar privilegiado pues la libre circulación de ideas favorece la existencia de una sociedad democrática y pluralista pues posibilita a las personas tener una voz propia para comunicarse en igualdad de condiciones con los otros miembros de la sociedad. Para la Corte, del estatus privilegiado del derecho a la libertad de expresión en la sociedad se derivan las siguientes presunciones: “(i) que toda expresión está amparada prima facie por el derecho a la libertad de expresión; (ii) que en los eventos de colisión del derecho a la libertad de expresión con otros derechos fundamentales, en principio, aquél prevalece sobre los demás; (iii) que cualquier limitación de una autoridad pública al derecho a la libertad de expresión se presume inconstitucional, y por tanto debe ser sometida a un control constitucional estricto; (iv) que cualquier acto de censura previa, por parte de las autoridades es una violación del derecho a la libertad de expresión, sin que ello admita prueba en contrario” [p. 60-61].\nEn atención a los estándares internacionales, la Corte indicó que los derechos de los demás, como la honra, la intimidad y el buen nombre, constituyen uno de los límites legítimos a la libertad de expresión. Al respecto indicó que derecho a la intimidad es la garantía de privacidad de la órbita privada. La Corte explicó que la órbita privada está compuesta por todo comportamiento de una persona que no es conocido por terceros y que de ser conocido podría causar críticas o desmejoraría el concepto que éstos tienen de aquel. Solamente cuando se cuente con el consentimiento libre del titular de los datos o cuando medie una orden de autoridad competente, el derecho a la intimidad puede ser restringido. En segundo lugar, la Corte explicó que el derecho al buen nombre puede verse afectado por la publicación de información falsa o equivocada o por el uso de expresiones ofensivas o deshonrosas. Finalmente, el derecho a la honra se refiere al valor que tiene una persona con respecto al resto de la sociedad, la forma en que lo conocen y lo tratan.\nLa Corte pasó entonces a estudiar la tensión entre los derechos de libertad de expresión de la artista y sus colaboradoras, y los derechos a la honra, intimidad y buen nombre de los familiares demandantes. La Corte indicó que debía determinar el alcance, naturaleza y grado de protección de la libertad de expresión artística y si dichas expresiones se ubican dentro del ámbito de libertad de información o de opinión.\nEn este sentido, la Corte encontró que todas las afirmaciones incluidas en el proyecto artístico se debían entender como un ejercicio de la libertad de opinión y, por lo tanto, de ellas no era exigible el requisito de veracidad e imparcialidad. Por lo tanto, los demandantes no podrían afirmar que la cartilla divulgara hechos falsos. Asimismo, la Corte no encontró que la autora hiciera juicios de valor sobre las actuaciones de su familia, sino que simplemente presentaba y describía sucesos de su vida cotidiana, precisamente porque el propósito del proyecto es que receptor genere sus propias valoraciones al respecto. De igual forma, la Corte consideró que el proyecto contaba con una protección constitucional reforzada por dos razones: i) por tratarse de una expresión artística; ii) involucra un tema de interés público como lo es la denuncia de algunas formas de discriminación.\nSiguiendo con el análisis de la tensión de derechos, la Corte indicó que debía determinar sobre la divulgación del proyecto: “(i) si revela información sensible teniendo en cuenta el ámbito en que se origina y la naturaleza de los datos que se difunden; (ii) si la información fue obtenida sin autorización de los afectados, o valiéndose de maniobras engañosas u hostilidades; (iii) si la divulgación persigue un interés protegido constitucionalmente; y (iv) si la información guarda conexión con la finalidad de la divulgación, a fin de determinar la necesidad de la misma” [p.70].\nEn primer lugar, la Corte encontró que si bien en la publicación de la autora incluyó datos personales –tales como nombres y episodios de la vida familiar– que en principio están resguardados por el derecho a la intimidad, no encontró que dicha información contuviera “datos personalísimos o sensibles” objeto de reserva especial. Más aún, explicó que si se tiene en cuenta que la publicación busca sensibilizar a la sociedad sobre las situaciones cotidianas de racismo, incluir esas anécdotas tenía una gran importancia, pues las personas podrían identificarse fácilmente. Aclaró la Corte que la conclusión sería distinta si en la publicación se hubieran revelado datos sobre la “preferencia sexual, [el] credo ideológico o político, o información genética” [p. 76].\nEn segundo lugar, la Corte indicó que si bien no existió una autorización expresa de la familia para la publicación de las historias y las fotos esto por sí mismo no implica una vulneración del derecho a la intimidad, pues la autora del libro no incluyó esta información con “ánimo injurioso”, pues en ningún momento realizó juicios de valor sobre las actuaciones de su familia, sino que simplemente narró lo que ocurría en su entorno familiar. Además, la Corte entendió que dentro de una autobiografía se requiere hacer referencia a las personas que viven en el entorno de quien escribe. Resultaría entonces desproporcionado que un escritor tuviera que pedir autorización a todos y cada uno de sus familiares para poder publicar un relato de su propia vida. Igualmente, la Corte consideró que el entorno familiar y toda la información referente a la vida en familia “pertenece a todos los miembros de la familia” [p. 78]. Finalmente, la Corte consideró que la información no fue obtenida de forma ilícita, pues la misma se basó en sus propias memorias y recuerdos, y en imágenes familiares a las que la autora tenía acceso. Los familiares no entregaron evidencia de que la autora hubiera obtenido la información que incluyó en el texto de “manera engañosa o valiéndose de hostilidades” [p. 78] pues además de recurrir a sus propios recuerdos, la demandada explicó que sostuvo conversaciones con diversos miembros de su familia quienes aportaron voluntariamente sus experiencias para que hicieran parte del libro.\nEn tercer lugar, según la Corte, la divulgación de la información perseguía un fin legítimo pues buscó cuestionar a las personas sobre las prácticas de racismo y exclusión de la vida cotidiana que permanecen encubiertas. Esta finalidad tiene una gran importancia en términos constitucionales, pues la misma Constitución Política prevé el principio de no discriminación y promueve el respeto a la diversidad.\nEn cuarto lugar, la forma en la que se desarrolló la información podría resultar útil para generar una reflexión sobre el racismo a partir de elementos de la vida cotidiana que logren sensibilizar a las personas, ya que cualquier persona se podría sentir identificada con los relatos consignados en el libro. La Corte consideró que el libro cumplió con un “propósito de denuncia, identificación y visibilización del mismo” [p. 79].\nPor todo lo anterior, la Corte concluyó que los derechos a la intimidad y el buen nombre de los demandantes no se vieron afectados de manera significativa y encontró que existían razones de carácter constitucional para proteger la expresión de la autora a través del libro publicado. En consecuencia, revocó las sentencias de instancia y negó la acción de tutela, autorizando la publicación del libro en sus condiciones originales.\nLa magistrada Maria Victora Calle realizó una aclaración a su voto pues consideró que la protección a las obras artísticas no debe basarse en la relevancia constitucional del mensaje que trasmite ya que “el arte no puede valorarse ni clasificarse en términos de su utilidad social ni de su importancia para promover valores constitucionales” [p. 85]. La magistrada concluyó que “habría bastado con enmarcar claramente la protección de esta obra dentro del ámbito de la libertad de creación artística, y dejar por fuera las consideraciones relativas a la libertad de opinión y especial protección de los discursos de relevancia pública” [p. 85].\nEl impacto de la decisión en mixto, pues como lo explicó la jueza Calle en su salvamento de voto, si bien la protección a la libertad de expresión en el caso amplía el alcance del derecho, asegurar que se protege la obra de arte por la relevancia constitucional de su contenido puede llevar a la censura de expresiones artísticas por encontrar que no tienen ninguna importancia para la sociedad y no simplemente porque la diversidad en el arte es una expresión democrática y pluralista que permite la libre circulación de ideas.\nColom., Corte Constitucional, SU-096/95\nColom., Corte Constitucional, T-453/13\nColom., Corte Constitucional, C-313/14\nSolicita que se revoque los fallos de tutela y se proteja el derecho a la libertad de expresión y a la creación artística de la artista y sus colaboradoras\nResalta el valor artístico, histórico y cultural de la obra y solicita que no se modifique su contenido\nIntervención de la Universidad Nacional de Colombia\nSolicita que el proyecto sea ajustado para que cumpla con su propósito de denunciar el “racismo velado”.\nDe Cimarrón – Movimiento Nacional por los Derechos Humanos de las Comunidades Afrocolombianas\nSolicita que se profiera una decisión “ejemplar y formativa, que continúe convocando al conjunto del Estado y de la sociedad a erradicar de la cotidianidad el racismo y la discriminación racial y social”.\nCadenas de radio y televisión, Censura judicial, Deberes en materia de libertad de expresión, Discrimination, Estigmatización, Género, Identidad étnica cultural, Minorías, Mujer, No discriminación, Racismo


Las comunidades indígenas alarmadas por numerosos suicidios entre sus jóvenes\nEl Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de la ONU cerró hoy su reunión anual con, entre otras cosas, una llamada de atención sobre el grave problema del suicidio entre los jóvenes de estas comunidades.\nEn una declaración aprobada tras dos semanas de reuniones, el Foro destacó que las comunidades indígenas "sufren tasas de suicidio significativamente más elevadas que las de la población en general", algo que atribuye a traumas como la colonización, la asimilación y la pérdida del idioma y la cultura.\n"Se trata de un problema mundial que afecta a los pueblos indígenas en todas las regiones", señala el texto, que pide a la Organización Mundial de la Salud (OMS) una estrategia global contra el suicidio entre los jóvenes indígenas.\nAdemás, el Foro Permanente pidió a los Gobierno que reconozcan que este tipo de comportamientos están "directamente vinculados con la situación social y económica de los pueblos indígenas en determinados países" y relacionados con la pérdida de las raíces y las formas de vida tradicionales.\nLas altas tasas de suicidio juvenil son sólo una de las manifestaciones de esa situación de marginación, ante la que los pueblos indígenas quieren un mayor compromiso de los Estados y de las organizaciones internacionales.\nEntre otras cosas, la decimocuarta sesión del Foro de la ONU reclamó que su voz sea escuchada en las negociaciones de la nueva agenda global de desarrollo, que a partir de este año debe sustituir a los llamados Objetivos del Milenio.\nTambién se aprobaron documentos sobre la promoción de los derechos humanos, la colaboración con las agencias de las Naciones Unidas y sobre la futura organización del propio Foro.\nEn ese sentido, la presidenta, Megan Davis, subrayó en el cierre de la reunión la importancia de modernizar el funcionamiento del Foro para garantizar una mejor promoción de los derechos indígenas.\nDurante esta sesión se anunció además oficialmente la celebración el próximo mes de octubre en Brasil de los primeros Juegos Mundiales de los Pueblos Indígenas.\nLa cita servirá, según el Gobierno brasileño, para celebrar el estilo de vida, la armonía con la naturaleza y la diversidad de las comunidades indígenas de todo el mundo.\nCasi medio centenar de grupos étnicos se reunirán en la localidad brasileña de Palmas para participar en las competiciones deportivas, que estarán acompañadas de debates sobre derechos humanos y asuntos medioambientales, entre otros temas.


Intendente Jürgensen tras lanzamiento oficial de APEC 2019: “Podremos mostrar nuestra cultura, historia y valores patrimoniales” – Sur Actual\nArticle Published:\t13/12/2018\nComentarios desactivados en Intendente Jürgensen tras lanzamiento oficial de APEC 2019: “Podremos mostrar nuestra cultura, historia y valores patrimoniales”\nEl presidente de la República, Sebastián Piñera, encabezó esta mañana el lanzamiento de la cumbre del Foro Económico del Asia Pacífico (APEC), que se realizará en próximo año en nuestro país. La Tercera Reunión de Altos Representantes, así como la Semana de la Seguridad Alimentaria, tendrán como sede Puerto Varas, además de las regiones de Antofagasta, Valparaíso y Bio Bío.\n– La sociedad digital, con la finalidad de cerrar la brecha digital y preocuparse del futuro del trabajo.\n– La integración 4.0, donde se abordará los desafíos de la cuarta revolución industrial.\n– El crecimiento inclusivo, con especial énfasis en las mujeres y las micro, pequeñas y medianas empresas.\n– Un crecimiento sustentable, que será respetuoso y amistoso con el medioambiente y con la naturaleza.\nSAG se reunió con poderes compradores de trigo y laboratorios de ensayo de Biobío y Ñuble


Tres semanas y media hace que empezó el Campeonato del Mundo de Fútbol y ya vemos cercano su final. Por el camino se han quedado veintiocho de las treinta y dos selecciones participantes, unas con más merecimientos y otras con menos. En fin, quedan los cuatro elegidos que disputarán las semifinales y finales, todos ellos europeos.\nUn dato a tener en cuenta es que sigue muy viva la tradición de que en Europa ganan los europeos. Esto sólo lo rompió Brasil en 1958 ganando a Suecia en su propia casa, y fue el primer Mundial que ganó un tal Pelé. A lo mejor es que hace falta otro como él (y parece que no va a ser Ronaldinho) para romper esta tradición, pero tendremos que esperar al menos ocho años para comprobarlo.\nSiguiendo con las tradiciones, el conocido dicho de que "al fútbol juegan once contra once y ganan los alemanes" se viene cumpliendo a la perfección, sobre todo en el partido frente a Argentina, el único que no han merecido ganar de todo el campeonato pese al gran nivel de juego exhibido hasta el momento por los de Jurgen Klinsmann.\nY, por supuesto, Italia. Aún disponiendo de los cruces más favorables entre los favoritos a la victoria final, la suerte (o lo que sea) sigue estando de su lado, como se demostró en el partido frente a Australia (¿hay algo más italiano que ganar de penalty injusto en el último minuto?) o en el que les enfrentó a Ucrania, en el que a cada ocasión manifiesta de los amarillos se oponía un gol azzurro.\nAsí pues, en este Mundial está pasando, más o menos, lo mismo de siempre. Y aún así sigue capturando nuestra admiración. Cosas del fútbol.


Promueven la inserción laboral de personas con discapacidad mental a través de talleres remunerados - La Voz del Norte\nPromueven la inserción laboral de personas con discapacidad mental a través de talleres remunerados\nPor medio de la fabricación de insumos para hospitales, se pretende generar habilidades y competencia para que personas con discapacidad puedan acceder a un puesto de trabajo.\nGracias a la adjudicación de una serie de fondos que tiene a disposición Servicio Nacional de la Discapacidad (SENADIS), la agrupación de familias y amigos “Fuerza y Voluntad” ha podido implementar varias iniciativas enfocadas en la inserción laboral de personas con discapacidad mental.\nUno de los proyectos que realizan, es un taller de elaboración de insumos médicos, el cual ejecutan desde el 2008, y en donde los trabajadores son un grupo de 12 personas con discapacidad mental, quienes fabrican mascarillas, gasas, vendas y algodones, los cuales son vendidos a hospitales de la región como de Santiago.\nPor esta labor, reciben una remuneración mensual por producción y trabajan en jornada de 8 de la mañana a 5 de la tarde.\nEn la vista que realizó el seremi Desarrollo Social, Alejandro Cornejo a esta microempresa, señaló que “para nosotros como Gobierno es muy motivador estar permanentemente apoyando a estas organizaciones, y es así como a través del fondo Mixto y de recursos que tiene disponible el SENADIS estamos favoreciendo esta iniciativa que para nosotros es de gran gusto, ya que esta es una alternativa real para insertar laboralmente a personas con algún tipo de discapacidad”.\nAsimismo el seremi, agregó que existen dos líneas de financiamiento para proyectos de este tipo.\n“Normalmente las organización postulan a los recursos que ellos necesitan. En el caso del fondo mixto, los interesados pueden ser beneficiarios de alrededor de 20 millones de pesos y en el caso de SENADIS, pueden optar hasta seis millones de pesos”, indicó.\nPor su parte, la Directora Regional del SENADIS, Carolina Maturana, manifestó que “otorgar empleo a usuarios con esta discapacidad es muy difícil, sin embargo por medio de estos proyectos las personas con discapacidad mental o cognitiva pueden adquirir habilidades y competencias para acceder a un puesto de trabajo, a su vez se sienten útiles y eso logra aumentar su autoestima”.\nCabe destacar que desde el año 2003 a la fecha, esta agrupación ha sido beneficiaria con casi 30 millones de pesos, los cuales en un inicio fueron utilizados para la instalación de un almacén y para la capacitación en cocina internacional, comida rápida y tapicería. Además, prontamente, y con recursos del fondo mixto del Ministerio de Desarrollo Social, inauguraran un invernadero de hierbas medicinales, las que serán comercializadas a recintos de salud de la zona como de otras regiones del país.\nArtículo anteriorNodo Gastronómico llega hasta Caleta Los Hornos e integra a todos los restaurantes al programa\nArtículo siguienteFondo Esperanza abre una nueva oficina en la Región de Coquimbo


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