Universidad de Burgos (Contenido: Admisión en programas de doctorado RD 778/98)\tBusqueda personalizada con Google\nAdmisión en programas de doctorado RD 778/98 REQUISITOS PARA EL ACCESO\n1. Estar en posesión del título (español o extranjero) de Licenciado, Arquitecto o Ingeniero.\n2. Que el currículum universitario del candidato se adecúe a las condiciones requeridas por el programa de doctorado que desea realizar. De no ser así, la Comisión de Doctorado resolverá, previamente a la admisión, sobre la posibilidad de acceso a los estudios correspondientes.\n3. Solicitar la admisión al Departamento responsable del programa de doctorado (la solicitud se realizará en impreso normalizado que será facilitado por la Secretaría del Departamento, la Unidad de Tercer Ciclo y Títulos, o podrá ser descargado de http://www.ubu.es\nDeberá presentarse original y fotocopia de la siguiente documentación: A) ALUMNOS CON TÍTULO ESPAÑOL DE LICENCIADO, ARQUITECTO O INGENIERO\nSolicitud de admisión en modelo normalizado (modelo A1\nCertificación académica de las asignaturas cursadas, con mención de su duración y calificaciones. Los alumnos titulados por la Universidad de Burgos no necesitan presentar esta certificación.\nB) ALUMNOS CON ESTUDIOS EXTRANJEROS\na) Título homologado\nDocumento Nacional de Identidad, Pasaporte o equivalente nacional.\nCredencial de la homologación.\nCertificación académica de las asignaturas cursadas, con mención de su duración y calificaciones, debidamente legalizada\n(ver información sobre legalización de documentos en el apartado D de esta Guía).\nb) Título sin homologar\n1) Alumnos matriculados en programas de doctorado con anterioridad al curso 2004/05 (aplicación de disposición adicional primera R.D. 778/98, de 30 de abril).\nSolicitud de admisión a estudios de doctorado con título extranjero no homologado (modelo A3\nTítulo de Licenciado, Arquitecto o Ingeniero o equivalente.\nCertificación académica de las asignaturas cursadas, con mención de su duración y calificaciones, debidamente legalizados\nEn caso de no ser el idioma de origen el castellano, se deberá acompañar también traducción\nde la documentación anteriormente citada. Este acceso a los estudios de doctorado no implicará, en ningún caso, la homologación del título extranjero de que esté en posesión el interesado ni el reconocimiento del mismo a otros efectos que el de cursar los estudios indicados. El título de doctor que se le expida lo será únicamente a efectos académicos y nunca profesionales. No obstante podrá incorporarse la homologación del título de Licenciado, Arquitecto o Ingeniero en cualquier momento, incluso una vez expedido el título de Doctor, en cuyo caso, surtirá efectos académicos plenos y habilitará para la docencia y la investigación de acuerdo con lo establecido en las disposiciones legales. 2) Alumnos matriculados en programas de doctorado en 2004/05 y posteriores cursos (aplicación R.D. 56/2005, de 21 de enero).\nde la documentación anteriormente citada. Los alumnos con título extranjero previo no homologado que se encuentren formalmente matriculados en el momento de la entrada en vigor del Real Decreto 56/2005 (curso académico 2004/05) y que finalizasen los estudios de doctorado, obtendrán el título de doctor que se le expida con plena validez y con carácter oficial. C) ALUMNOS CON TRASLADO DE EXPEDIENTE DESDE OTRA UNIVERSIDAD A LA UBU\nDeberán entregar en el Departamento la solicitud de traslado de expediente/convalidación (Modelo E1\no Modelo F\n). El traslado de expediente estará condicionado a la autorización que emita la Comisión de Doctorado. El Departamento informará, en su caso, de las posibles convalidaciones que, para ser efectivas, deberán ser aprobadas por la Comisión de Doctorado. Una vez admitidos, los alumnos habrán de tramitar el correspondiente traslado de expediente de la Universidad de origen, salvo aquellos que posean el Certificado de Docencia o el Diploma de Estudios Avanzados. D) ADMISIÓN DE PROFESORES DE LA UBU A UN PROGRAMA\nLos profesores titulares de Escuelas Universitarias, Asociados y Visitantes de la UBU que deseen cursar estudios de Doctorado en el mismo Centro en el que impartan docencia deberán solicitar Autorización Rectoral (modelo A5\n), de acuerdo con lo preceptuado en el artículo 12 del Real Decreto 898/1985, de 30 de abril, sobre régimen del profesorado universitario y artículo 25 del Real Decreto 1200/1986, de 13 de junio, por el que se modifica y complementa el Real Decreto anterior. Asímismo, deberán solicitar Autorización los profesores Colaboradores, según la Ley Orgánica 6/2001, de 21 de diciembre, de Universidades, modificada por la Ley Orgánica 4/2007, de 12 de abril. Si un alumno, posteriormente a su admisión, entabla alguna de las relaciones laborales con la UBU descritas anteriormente, deberá solicitar la autorización rectoral antedicha. CALENDARIO\nSolicitud de admisión a un programa de doctorado (Sólo alumnos que vayan a iniciar un programa de Doctorado) 8 sept. - 3 octubre Secretaría del Departamento Publicación de listas de admitidos 14 octubre Entrega de autorizaciones de matrícula A partir del 14 octubre Reclamaciones a la lista de admitidos 10 días a partir de la publicación de las listas Nota\n: Los alumnos que estén admitidos y, deseen realizar la matrícula, deberán personarse o ponerse en contacto con la Unidad de Tercer Ciclo y Títulos. iframePrint Acceso por PerfilesFuturos estudiantes


Transféré par Luz Oliva Santiago\ntextos resueltos filosofía de Platón a Maquiavelo (PAEG)\nenregistrerEnregistrer textos resueltos(Platón a Maquiavelo) pour plus tard\nHistoria de la Filosofa, textos de Platn a Maquiavelo\nTEXTO DE PLATN\nPues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. (Platn: Repblica, Libro VII, 517a-d). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Platn naci en el siglo V a. C. y fue el discpulo ms destacado de Scrates. Despus de varios viajes, con cuarenta aos se afinc en Atenas y fund una escuela llamada Academia, en la que estudiara Aristteles, que se convertira en el mejor de los discpulos de Platn. El tema del texto es la explicacin de la alegora de la caverna previamente descrita por Scrates a su interlocutor Glaucn. Las ideas principales son: La caverna representa el mundo de los fenmenos, que es aquello que vemos; la luz del fuego significa el gran poder de iluminar que posee las Ideas sobre los fenmenos. El conocimiento que posee el alma acerca de las Ideas es siempre un proceso ascendente, como el del esclavo liberado que sube hasta contemplar la luz del sol. El sol es la idea del Bien, que est en el mbito de lo cognoscible. sta es la Idea ms importante, puesto que es la causa de todo lo bello, lo justo y lo verdadero que existe. Slo se puede conocer despus de un proceso largo y doloroso del alma. El conocimiento de la Idea del Bien no slo es terico, sino prctico. Conocer el Bien es convertirse en sabio, tanto en la vida particular como en la poltica. La estructura del texto es la siguiente: 1\n1. Necesidad de explicar a Glaucn el significado filosfico del mito de la caverna. 2. Explicacin de ciertas equivalencia entre lo referido en el mito de la caverna con sus significaciones filosficas. 3. Conclusin final: la Idea del Bien es el fundamento metafsico de lo real. Es causa de la verdad y de la sabidura tanto terica como prctica. En Platn es muy difcil separar sus reflexiones ontolgicas de las epistemolgicas. En este texto Platn aborda cul es el fundamento metafsico de la Realidad, pero tambin trata sobre cmo el hombre puede llegar a conocer ese fundamento. Es muy claro el dualismo ontolgico defendido por Platn: el mundo de los fenmenos, por un lado, y, por otro, el mundo de lo inteligible o de las Ideas. Influido por Parmnides, Platn establece que al mundo de los fenmenos (la cueva en la alegora) le corresponde el movimiento, la apariencia y las meras opiniones subjetivas. Es mundo de sombras, donde es muy difcil ver la verdad de las cosas. El mundo de las Ideas o Formas (el mundo de lo cognoscible) es estable, eterno y verdadero; en l las esencias son las que explican el significado de los fenmenos. La Idea del Bien (el sol en la alegora) ocupa el lugar ms alto e importante. La divisin ontolgica anterior exige a Platn preguntarse por el conocimiento de las Ideas. En la alegora, el esclavo sube con dificultad hasta la entrada de la cueva y, despus de un tiempo de adaptacin a la luz, llega a ver directamente el sol. Quien conoce realmente es el alma del hombre; sin embargo, el conocimiento de las Ideas es muy difcil, pues el alma humana tiene que partir de sus apegos materiales y de sus opiniones falsas para ir ascendiendo hasta la contemplacin de la Idea del Bien. Son muy pocos los que alcanzan el final del proceso. Despus de una educacin larga y exigente, el hombre puede contemplar la Idea del Bien. Quienes as lo consiguen son los filsofos. El filsofo conoce que toda la verdad, la justicia y la belleza que existe en el mbito material o fenomnico no procede de los fenmenos, sino de las Ideas. Por ello, la tendencia natural del filsofo es la contemplacin de las Ideas, en especial de la idea del Bien; ello le supondra vivir retirado, al margen de los intereses del mundo. Sin embargo, Platn cree que la contemplacin de las Ideas no puede ser un ejercicio egosta del filsofo. La sabidura conocida tiene que ser til y prctica. Platn no concibe un conocimiento puro, independiente de los asuntos humanos. Por esa razn el filsofo tiene el deber moral, como el esclavo de la alegora de la caverna, de interesarse por las preocupaciones del resto de los hombres. El carcter prctico del conocimiento de la Idea del Bien est en que el filsofo debe regir o gobernar la sociedad, de modo que l pudiera iluminar a quienes estn en las sombras del mundo. La mejor sociedad sera la que estuviera 2\ngobernada por los filsofos, los cuales asumiran el gobierno por responsabilidad u obligacin y no por gusto. En conclusin, Platn pretende subrayar la importancia de la separacin entre fenmenos e Ideas, para destacar la necesidad de conocimiento del alma humana. Aquellas almas ms preparadas obtienen el conocimiento contemplativo del Bien. De ah que los sabios deban ocuparse del gobierno de la sociedad. Ontologa, epistemologa, moral y poltica estn ntimamente ligadas para Platn.\nTEXTO DE ARISTTELES El hombre es, por naturaleza, un animal cvico  La razn de que el hombre\nsea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse esas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. (Aristteles: Poltica). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Aristteles naci en el siglo IV a. C. Estuvo durante veinte aos en la Academia de Platn convirtindose en el mejor discpulo de su maestro. Muerto Platn, Aristteles viaj por varias ciudades griegas en las que ense filosofa y estudi ciencias naturales. Fue educador del hijo de Filipo II de Macedonia, el cual se convertira en Alejandro Magno. De regreso a Atenas fund su propia escuela a la que llam Liceo. El texto explica por qu el hombre es un ser social y cules son las consecuencias que se derivan de ello. Las ideas principales son: El hombre es un ser social por naturaleza. La naturaleza tiene un carcter teleolgico.\nA diferencia de los animales, que slo tienen voz, los hombres poseen razn o palabra. La finalidad de la razn o de la palabra es conocer lo bueno, lo justo y sus contrarios. El conocimiento racional de lo bueno, de lo justo y de todo lo que el hombre necesita para orientar su vida es un conocimiento social. No hay sociedad sin el conocimiento del bien y de la justicia. La estructura del texto es la siguiente: relacin de ideas 1. El texto empieza con una afirmacin que ser explicada a lo largo de todo el fragmento de Aristteles. 2. Despus de la primera frase del texto, Aristteles pasa a explicar el significado del carcter social del hombre. 3. La conclusin del texto se halla en la ltima frase cuando termina afirmando que el ejercicio de la razn humana es necesariamente social. Una de las grandes preocupaciones de Aristteles es explicar por qu el hombre es un ser social o, como se dice en este texto, un animal cvico. El desarrollo del razonamiento aristotlico est basado en una comparacin entre el ser humano y el resto de los animales (abeja y cualquier otro animal gregario). Los animales tienen voz, es decir, emiten sonidos que informan sobre dolor o placer, pero nada ms. Los hombres tambin emiten sonidos que expresan dolores y placeres, puesto que son animales. Pero lo que hace del hombre ser mucho ms que un animal es que es un ser racional. La razn o la palabra no un mero sonido- es lo que define al hombre y lo distingue del resto de los animales. Ahora bien, la razn humana es una caracterstica inmanente y necesaria del hombre, puesto que se halla en su naturaleza. La naturaleza humana hace del hombre un ser racional; los animales, en cambio, al poseer otra naturaleza distinta, no pueden nunca ser racionales. La naturaleza no hace nada en vano, afirma Aristteles, porque la finalidad ltima y necesaria de la naturaleza del hombre es una vida guiada por la razn. Sin embargo, Aristteles se pregunta sobre la finalidad principal de la razn humana. Qu consigue el hombre con la razn o la palabra? Volviendo a la comparacin con los animales, el filsofo griego afirma que la razn humana logra lo que los animales no pueden: conocer lo conveniente y lo inconveniente, lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. Dicho de otro modo: con la razn conseguimos dar una orientacin o sentido a la existencia. La conducta de los animales est determinada por la biologa; en cambio, la conducta de los hombres necesita del apoyo de la razn para saber qu hacer en cada momento. Lo que verdaderamente diferencia al hombre de los animales es que aqul necesita del conocimiento para poder vivir, puesto que la biologa no le es suficiente. Todo hombre desea por naturaleza saber, 4\nporque todo hombre necesita orientar su vida por criterios racionales y no instintivos. Ahora bien, el ejercicio de la razn es social o poltico. No hay una razn meramente aislada, ajena a la comunidad de hombres. Toda razn es comunitaria y es en la comunidad donde se desarrolla la naturaleza racional del hombre. Aristteles no concibe una naturaleza humana y una razn abstractas, sin referencia a los hechos concretos que determinan las vidas de los hombres. La justicia, el bien, etc. son virtudes que la sociedad como tal debe buscar, puesto que la finalidad de toda comunidad es lograr una vida orientada a la bondad y a la felicidad de sus ciudadanos. Las virtudes intelectuales o dianoticas (prudencia, entendimiento, sabidura) junto con la justicia son las virtudes que una sociedad basada en la razn buscar como propias. Y todo ello por el bien de sus ciudadanos. Si la razn es por naturaleza social, tambin es verdad que no hay sociedad genuinamente humana sin la razn. La familia, las aldeas y finalmente la sociedad tienen finalidades particulares distintas, que slo se podrn lograr mediante un uso adecuado de la razn. Slo as la comunidad de hombres podr alcanzar la autarqua, fin ltimo de la polis.\nTEXTO DE SAN AGUSTN\nDonde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica (San Agustn, La ciudad de Dios). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Agustn de Hipona naci en el siglo IV en Tagaste (Cartago). De padre pagano y madre cristiana, en su juventud se dej llevar por un ambiento muy alejado del cristianismo. Despus de estudiar retrica y filosofa se convirti al cristianismo convirtindose en uno de los pensadores y santos ms influyentes de todos los tiempos. El tema del texto es la necesidad de la existencia de un pueblo para que exista sociedad y poltica. 5\nLas ideas del texto son: Un pueblo existe cuando entre sus miembros hay amor mutuo e intereses comunes que causan una concordia general. El amor mutuo y los intereses comunes que constituyen a un pueblo es resultado no de la justicia humana, sino de la justicia de Dios. Para que una persona sea justa necesita una vida racional, de dominio de s, basada en el amor a Dios y a sus hermanos. Una sociedad justa es la constituida por personas justas. La estructura del texto es la siguiente: Es un texto enunciativo, compuesto por un nico fragmento, en el que sin explicar ni detallar las ideas, el autor propone su tesis principal. La puntuacin del texto contribuye a facilitar la rpida sucesin de afirmaciones, que se derivan entre s como una cadena de razonamientos. En el libro La ciudad de Dios, al que pertenece este texto, Agustn de Hipona reflexiona sobre el sentido de la historia humana; su punto de vista es religioso y moral, no poltico. En consecuencia, el fragmento que comentamos hay que interpretarlo desde claves ms teolgicas o religiosas, que meramente polticas. En particular, San Agustn entiende que la historia es la bsqueda de la felicidad, la cual se halla en ltima instancia en la participacin de Dios ya aqu en la tierra. Segn esto la humanidad se divide en dos grandes grupos. El primero de ellos lo componen aquellos que se aman a s mismos antes que a nada ni a nadie: son egostas y estn muy lejos de Dios, pues entienden que la religin coarta su libertad. Pertenecen a lo que San Agustn llama La ciudad terrena. El segundo grupo de hombres lo componen quienes aman a Dios sobre todas las cosas, incluso por encima de s mismos; en Dios estos hombres encuentran la autntica felicidad. Es lo que llama San Agustn La ciudad de Dios. La historia es la continua lucha de estas dos ciudades o lo que es lo mismo, la lucha de estos dos tipos de hombres- que acabar con el triunfo final de la ciudad de Dios en el final de los tiempos. Pues bien, este texto describe brevemente algunas caractersticas de los que pertenecen a la ciudad de Dios. En ella los hombres se aman mutuamente es decir, predomina la ley del amor al prjimo, reflejo del amor a Dios entre los hombres. La ley del amor, que es lo contrario al principio del egosmo o del individualismo caracterstico de la ciudad terrena, es lo que define la relacin cristiana entre los hombres y entre los hombres y Dios mismo. Ahora bien, el amor es resultado de la justicia de Dios, esto es, de la participacin humana en la vida de Dios mismo en la sociedad. No es posible vivir con arreglo a los intereses comunes, y no egostas, si no es en virtud de la\nrelacin personal y comunitaria que tiene el hombre con Dios mismo. Amar al prjimo como a uno mismo es imposible si no somos auxiliados por Dios; pero para el hombre reconocer la soberana de Dios significa que el hombre es amado por Dios mismo y puede ser salvado por l. Por tanto la justicia no es resultado slo de los esforzados intentos de crear una sociedad mejor. La justicia slo se puede dar si el hombre vive la ley de Dios en su corazn y, con las correcciones debidas, las expresa en el orden social. En efecto, la justicia debe empezar por cada una de las personas: el dominio de s misma, las virtudes de la prudencia, fortaleza y templanza pueden lograrse con la ayuda de Dios y su Gracia. De lo contrario el principio egosta, que existe en todos los hombres, dominar en la vida humana. Una sociedad egosta, de miembros cuyos intereses principales prevalecen sobre el bien comn, es una sociedad que no merece el nombre de tal. La ciudad terrena no funda una sociedad humana fraterna (hermanos todos de un mismo Dios), sino un grupo de hombres en continuas disputas, que slo se resuelven por razones de poder o dominacin y no por consideracin hacia los dems y hacia Dios. El autntico pueblo es el pueblo que se deja guiar por la justicia, inspirada en Dios. Slo as se podr la garantizar una sociedad justa y pacfica en la que el hombre alcance la felicidad.\nTEXTO DE STO. TOMS DE AQUINO\nPara la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (Toms de Aquino, Suma de la Teologa).\n1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Toms de Aquino naci en el siglo XIII cerca de Npoles (Italia). Estudi en la Universidad de Npoles, donde conoci por primera vez la obra de Aristteles y tambin la Orden de los Predicadores, en la que decidi integrarse. En Pars conoci a su maestro Alberto Magno y obtuvo una ctedra de Teologa en su Universidad. Destaca por su sntesis entre el pensamiento aristotlico y el cristianismo. El tema del texto es la necesidad de la teologa para el conocimiento de Dios y la salvacin de los hombres. Las ideas del texto son: La filosofa, que es necesaria, debe ser completada por la teologa. La teologa se basa en la revelacin de Dios a todos los hombres, no slo a los sabios o filsofos. Aunque la razn humana puede conocer algo de Dios, esto es muy insuficiente y con errores. El fin del hombre es su salvacin, lo cual slo es posible si el hombre conoce a Dios. La estructura del texto es la siguiente: 1. Comienza con una afirmacin que intentar demostrar el texto: se necesita una ciencia de Dios (teologa) para conocer mejor a Dios, pues la filosofa no basta. 2. El texto sigue con el razonamiento del autor para demostrar la afirmacin anterior. 3. Termina el fragmento volviendo con la afirmacin primera, ya demostrada. La finalidad ltima del hombre es la salvacin del alma. Por supuesto, para ello es imprescindible tener un cierto conocimiento de Dios, que es quien en su misericordia nos puede salvar. Ahora bien, Dios no es un objeto de los sentidos, el conocimiento que tenemos de l es a travs de la razn, pero tambin de la fe. La filosofa es el conocimiento racional que mejor nos habla de Dios. Segn Santo Toms de Aquino la razn es muy importante para obtener un saber de Dios; sin embargo, el texto nos indica que la filosofa nos informa poco y mal de Dios. Sin duda, ello se debe a que nuestra razn es muy limitada para alcanzar la esencia de Dios. La nica solucin, pues, es obtener un saber\nde Dios a travs de la fe, es decir, mediante un conocimiento fundamentado directamente en la revelacin de Dios al hombre. Gracias a la encarnacin del Hijo de Dios, a su muerte y resurreccin, el hombre sabe que su destino final ltimo es vivir la Gloria de Dios. La revelacin de Dios, expresada en la Biblia y en la Tradicin de la Iglesia, informa al hombre no slo de la meta final, sino de los medios con que cuenta para poder alcanzarla. Ahora bien, nada de esto sera posible si Dios no hubiera dado el primer paso de darse a conocer, primero al pueblo elegido Israel- y, despus, a todos los dems a travs de Cristo. Por tanto, la fe es el conocimiento que posee el hombre de Dios; una fe que descansa en Dios mismo, pues no es resultado de un esfuerzo intelectual humano, sino un don o regalo hecho por Dios mismo. Sin fe tendramos un saber muy plido de Dios. El don de la fe es para todos; unos lo acogen y otros no. Sin embargo, para tener fe no se necesita ninguna cualidad especial, ni especiales dotes intelectuales. Por ello, para conocer a Dios y lo que nos ha prometido basta con la fe. La razn ayudar a expresar y a aclarar la fe, pero lo principal es estar tocado por la fe en Dios para que sta nos ayude, a su modo, a penetrar en el conocimiento de lo divino. Toms de Aquino no rechaza la razn; afirma que, cuando trata de Dios, debe ser completada por la teologa. La fe, por otro lado, cuando se expresa en conceptos o palabras necesita de la razn para su argumentacin y comprensin. Una fe sin razn es absurda. La fe para Santo Toms es racional, porque se expresa en el hombre y es para el hombre y el hombre es un ser racional. Por ello, para santo Toms no hay fe sin razn, como tampoco hay razn sin fe.\nTEXTO DE GUILLERMO DE OCKHAM\nPero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo ya citadas [lo que atareis en la tierra, quedar atado en el cielo] se han de exceptuar los derechos legtimos de emperadores, reyes y dems fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la ley evanglica  Tales derechos existieron antes de la institucin explcita de la ley evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el Papa no puede en modo alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y si en la\nprctica el Papa intenta algo contra ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio. (Guillermo de Ockham: Sobre el gobierno tirnico del Papa). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Naci en Ockham (Inglaterra) en el siglo XIII. Fue franciscano y estudi en la universidad de Oxford; tuvo que defenderse de la acusacin de hereja e incluso lleg a ser excolmugado por el Papa Juan XXII. Huy a la corte de Lus de Baviera. Cuando ste muri repentinamente, Ockham se reconcili con la Iglesia y el Papa Clemente IV lo perdon, despus de pedirle que se retractara. El tema del texto es la separacin entre el poder civil (emperadores y reyes) y el poder religioso (el Papa y la Iglesia). Las ideas del texto son: El poder temporal de emperadores y reyes es independiente del poder espiritual del Papa. El poder imperial tiene su fundamento en Dios, pero no en la Iglesia, sino en el derecho natural. Del evangelio no se deriva un poder temporal del Papa: su poder no est en la confirmacin de emperadores, sino en un mbito meramente espiritual. La estructura del texto es la siguiente: 1. Hay una primera parte, en la que el autor presenta su tesis principal. Correspondera a las dos primeras ideas anteriores. 2. En la ltima parte, que empieza despus del punto seguido de la lnea octava, (De forma que el papa) Ockham saca la conclusin de que el Papa cometera injusticia si no respetara los derechos de los emperadores y reyes a gobernar al margen del poder papal. Afirma, incluso, que seran nulas sus decisiones. Una cuestin central en el siglo XIV fue la relacin entre Iglesia y Estado. La tesis principal que defendi Guillermo de Ockham, que es la del texto, es la independencia del poder del emperador respecto del Papa. En efecto, Cristo no confiri a Pedro ni a sus sucesores poder temporal alguno, sino poder espiritual. La autoridad espiritual del Papa, afirma Ockham, no puede ejercerse en el orden temporal o mundano porque ello significara abandonar el plano que le es propio de la Iglesia. La consecuencia poltica de ello, es clara: para Ockham el Papa no puede reivindicar ninguna subordinacin y dependencia del emperador. La legitimidad poltica de ste no se halla en la confirmacin del Papa. 10\nLa segunda idea del texto aborda el fundamento del poder poltico. Ockham mantiene el carcter religioso de todo poder poltico; afirma que es Dios el fundamento del poder de emperadores y reyes; sin embargo, el Papa no interviene, como sabemos, en consolidar ese poder. Lo que afirma Ockham, por tanto, es que el emperador gobierna por obra y gracia de Dios, pero sin intervencin de la Iglesia. En concreto, la idea de nuestro autor es que el emperador gobierna a travs de unos electores que representan al pueblo, en el cual reside la voluntad de Dios. A travs de los electores, se hace presente Dios fundamentado el dominio del emperador. Aunque el texto no lo nombra, lo cierto es que Ockham est pensando en el derecho natural como fuente de legitimidad poltica: se trata de un derecho, anterior a cualquier ley poltica, que emana directamente de Dios y que otorga unas obligaciones y derechos a todo hombre por ser criatura de Dios. Segn Ockham Dios quiere, a travs del derecho natural y no mediante la intervencin del Papa- que los hombres elijan a sus gobernantes, si bien es cierto que ese derecho se expresa de distintas maneras, segn las sociedades y los periodos histricos. Todo lo anterior implica una serie de consecuencias internas para la Iglesia. Ockham pretende salvaguardar a la Iglesia de la subordinacin al poder de los emperadores. Puesto que el poder y la propiedad son realidades mundanas, en las que no debe intervenir la Iglesia, sta queda salvaguardad de los vicios que causan el poder. El mbito de la iglesia es el espiritual, esto es la salvacin de las almas, que es lo que Cristo desea. Propiedad y poder no forman parte de la naturaleza humana, sino que son efecto del pecado, en cuanto que constituyen el desarrollo histrico de la capacidad dada por Dios al hombre de dominar las cosas y tener autoridad sobre otros hombres. Parece entonces claro que cualquier iniciativa del Papa sobre la legitimidad poltica del poder civil es nula. Ni se funda en el evangelio, ni en el derecho natural. Es perjudicial para el emperador, pero principalmente para la misma Iglesia.\nPersistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos los medios posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo, sobre la constitucin de las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que la Tierra que se mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo que voy confirmando tal posicin, 11\nno slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino aportando otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos dependientes del conjunto de los recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por m, distintas de las comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus discursos con la capa de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos. (Galileo: La carta a Cristina de Lorena). 1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Galileo Galilei naci en Pisa en el siglo XVI, fue uno de los mximos protagonistas de la revolucin cientfica, que dara lugar a la poca moderna. Perfeccion el telescopio, descubri las manchas solares y los satlites de Jpiter, invent el barmetro y el termmetro y puso las bases para descubrir el reloj de pndulo. El tema de este texto es el mal uso que algunos hacen de la religin y de las Sagradas Escrituras para rechazar la investigacin cientfica. Las ideas principales son: Tal como afirmaba Coprnico, el Sol ocupa el centro del universo y la tierra gira en torno a l. La nueva fsica est basada en la observacin emprica y supone un rechazo de la fsica de Aristteles y Ptolomeo. Interpretar las Sagradas Escrituras no como un libro religioso, sino como un texto cientfico, supone hacer un uso incorrecto de la religin, que entorpece el avance de la nueva fsica. La estructura es la siguiente: 1. Hay una primera parte en el texto, mediante la cual el autor da una serie de razones para llegar a la conclusin final, que se lee en las ltimas frases. Las razones expuestas por Galileo no se explican, sino que slo se nombran; estn rpidamente expuestas y separadas por punto y coma. 2. La conclusin final, que est al final del texto, da sentido a todo el fragmento y enuncia el tema: las relaciones a veces conflictivas de la religin y la ciencia En este texto el autor slo apunta, sin explicar, los motivos de ese conflicto. 12\nGalileo parte de las investigaciones de Coprnico y Kepler. En particular asume una serie de ideas de Coprnico que chocarn con la antigua fsica, defendida por Aristteles y el astrnomo Ptolomeo (siglo II a.C.). Para poder explicar una serie de fenmenos astronmicos inexplicables por la fsica antigua, Coprnico propone la hiptesis del heliocentrismo, asumida por Galileo: el centro del universo no lo ocupa la tierra, sino el sol. ste est inmvil y alrededor de l gira la tierra y el resto de los planetas conocidos. Galileo est igualmente de acuerdo con Coprnico en que nuestro planeta tiene al menos dos movimientos: el de rotacin sobre su eje y el de traslacin alrededor del sol. Sin embargo, a diferencia de Coprnico, Galileo pensaba en que este esquema copernicano describa fielmente los hechos. En efecto, Coprnico crea que el heliocentrismo y sus consecuencias eran una mera hiptesis que explicaba los fenmenos mejor que la astronoma de Ptolomeo. Nada ms. Galileo, en cambio, crey firmemente en que la hiptesis heliocntrica se verificaba en los hechos mediante las observaciones empricas que l realiz. Este fue uno de los puntos de friccin con la Iglesia Catlica. As pues, Galileo basaba sus conclusiones cientficas no tanto en esquemas meramente matemticos, sino en la combinacin de matemtica y observacin. Se suele afirmar que fue Galileo quien defini y utiliz por vez primera el mtodo experimental cientfico o tambin llamado mtodo resolutivocompositivo. La clave de los hallazgos fsicos de Galileo (y posteriormente de Newton) se halla en el uso del nuevo mtodo cientfico. Por todo lo anterior se entiende que Galileo rompa con la tradicin fsica griega y medieval. Las obras de Coprnico y Kepler le ayudaron a ello; adems, la invencin de mejores aparatos de medida, junto con el nuevo mtodo que pona el nfasis en la experimentacin y el uso de las matemticas aplicadas a la naturaleza, haca posible que Galileo pudiera poner las bases de la nueva fsica que culminara con Newton. El texto termina aludiendo a los obstculos de la Iglesia contra los nuevos descubrimientos de Galileo. El autor ofrece en dos expresiones las claves que, segn l, explican esos obstculos. En primer lugar, no es una religin verdadera, sino una fingida religin. Para Galileo la religin que se opone a la investigacin cientfica no se atiene a su mbito, que es el espiritual o religioso y no el de las ciencias. En consecuencia, piensa Galileo, ciencia y religin poseen campos distintos e independientes, que no se deben interferir. En segundo lugar, y en consonancia con lo anterior, la Iglesia hace una interpretacin de las Escrituras con poca inteligencia. Con esta expresin el autor rechaza una interpretacin literal de la Biblia, cuando sta alude al Universo. La Biblia, afirma Galileo, no es un libro cientfico, sino religioso. Religin y ciencia en absoluto se oponen, pues estn en esferas de conocimiento distintas. 13\nTEXTO DE MAQUIAVELO\nPero, siendo mi propsito escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir directamente a la verdad de la cosa que a la representacin imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto jams ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cmo se vive a cmo se debera vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debera hacer, aprende antes su ruina que su preservacin: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un prncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funcin de la necesidad. (Nicols Maquiavelo: El Prncipe).\n1. Con respecto al texto: sita al autor en su momento histrico, seala el tema o el problema del texto, indica las ideas principales, muestra las relaciones entre ellas y explcalas. Maquiavelo naci en la Repblica de Florencia en el siglo XV; fue diplomtico despus de la cada de los Mdicis. Despus de que stos volvieran al gobierno de Florencia, Maquiavelo fue destituido y torturado. El tema de este texto es que, teniendo en cuenta los hechos, el buen prncipe es aquel que subordina la moral a los fines polticos ms convenientes. Las ideas principales son: Para hacer un anlisis poltico correcto debemos practicar el realismo poltico, es decir, atenernos a los hechos y no construir utopas o modelos imaginarios ideales. El gobernante tiene que subordinar la moral a la poltica, de modo que la conciencia en absoluto sea un obstculo para lograr los fines polticos previstos. La poltica es una ciencia independiente. La estructura es la siguiente: 1. El texto tiene dos partes definidas por las dos ideas que contienen. La primera parte defiende el realismo poltico (o pragmatismo) como mtodo de 14\nestudio en el mbito poltico. Ello significa que Maquiavelo rechaza las utopas o sociedades ideales. 2. La segunda parte presenta la consecuencia central de un anlisis realista: el buen gobernante no es un gobernante bueno, sino uno que toma decisiones segn criterios de pura eficacia poltica, aun cuando le pueda suponer la realizacin de actos inmorales. La historia de la poltica encuentra en Nicols Maquiavelo (1469-1527) uno de los autores que ms han influido. Este texto informa de dos ideas importantes en el pensamiento de este autor. La primera es el mtodo de estudio de la poltica. En este aspecto Maquiavelo est mucho ms cerca, por ejemplo, de Aristteles que de Platn. En efecto, al igual que Aristteles, Maquiavelo cree que la poltica es una ciencia y que, como tal, su estudio debe efectuarse atenindose a los hechos histricos y a cmo es la naturaleza humana tal como se muestra en la vida de los pueblos. Lo contrario es construir representaciones imaginarias o, lo que es lo mismo, dejarse llevar por los deseos personales e inventar una sociedad ideal o perfecta, no histrica e irrealizable, como hizo Platn con su Repblica o Toms Moro en su libro llamado Utopa. El mtodo utpico o imaginario no es cientfico y, por tanto, se revela intil para conocer las condiciones reales de un buen gobernante. La ciencia no es el estudio de lo que deberan ser las cosas, sino de lo que son. Es evidente que entre el deber ser y el ser hay una diferencia muy grande. El deber ser busca la realizacin de un ideal o modelo; pero la ciencia poltica (y la prctica del gobierno) no puede basarse en la bsqueda de ideales, sino en el desarrollo de la naturaleza humana tal como es. Esto es lo que se ha llamado realismo poltico. Ahora bien, toda ciencia supone un campo bien definido y diferenciado respecto de otras disciplinas. Maquiavelo siente la necesidad de distinguir la poltica de la moral y de la religin. Segn nuestro autor lo especfico de la poltica es el poder y la conservacin del Estado, es decir, instaurar una comunidad poltica y dotarla de estabilidad y permanencia. Esta ltima idea contrasta con el pensamiento tico-poltico escolstico y con la concepcin griega de la poltica. Para el cristianismo la vida humana no se agota en el orden natural o fsico, sino que hay una dimensin trascendente, orientada a la salvacin. Por ello en el Estado no se agota el sentido de la existencia humana. Para el cristianismo la poltica no es un fin en s mismo. En consecuencia, el Estado y la poltica- debe someterse a fines superiores o trascendentes de tipo moral y religioso. Maquiavelo, en cambio, niega toda trascendencia a la vida humana; para l el sentido de la vida es inmanente al mundo. La moral, como la religin, debe subordinarse a los fines polticos. Respecto del cristianismo, Maquiavelo afirma incluso que pone al hombre en inferioridad de condiciones para luchar por el poder. El buen gobernante no se puede dejar llevar por una moralidad basada en valores como la humildad, la mansedumbre o la caridad valores tpicamente cristianos-, pues entonces 15\nnunca adquirira el poder, o se lo arrebataran con facilidad los codiciosos, los egostas y los dspotas. El cristianismo interpretado as hace dbiles a los hombres, segn el parecer de Maquiavelo. Por todo lo anterior el texto afirma que si se quiere mantener un prncipe tiene que aprender a ser no bueno. Poltica y moral estn separadas. No se trata, por supuesto, de que el prncipe sea siempre inmoral: en la medida de lo posible debe procurar el bien. Sin embargo, en el caso de que haya conflicto entre poltica y moral siempre tendr que prevalecer el inters poltico. De ah que el texto termine diciendo que el prncipe deber aprender a usar o no usar la capacidad de hacer el bien en funcin de la necesidad poltica del momento.\nDocuments similaires à textos resueltos(Platón a Maquiavelo)\nMaria F. Lopez Jimenez -2ºBTO A - Examen Platón\nPlus de Luz Oliva Santiago\nPopulaire dans Niccolò Machiavelli\nEl Príncipe Ensayo\nAportes de Personajes a La Admon\nTeoria de Maquiavelooooo\nEl Príncipe Por Capítulos\nTaller de Etica Profrsional


El Dow Jones pierde un 1,15% tras el nuevo órdago arancelario de Trump - Bolsamanía.com\ncierre mercado: MADRID Cerrado - NUEVA YORK 00:52:11 - TOKIO Cerrado\nEl presidente de EEUU ha amenazado a China con nuevos aranceles por valor de 200.000 millones de dólares\nEl Nasdaq y el S&P500 cierran con menores pérdidas\nEn català: Wall Street cau un 1% després del nou ultimàtum aranzelari de Trump\nBolsamania | 19 jun, 2018 13:54 - Actualizado: 22:04\nEl Dow Jones termina este martes con una caída del 1,15% y encadena su sexta jornada en rojo, mientras que el S&P500 (-0,4%) y el Nasdaq (-0,28%) han cerrado con pérdidas más ligeras. El mercado ha reaccionado así al nuevo órdago proteccionista de Donald Trump, quien ha amenazado con nuevos aranceles a China por valor de 200.000 millones de dólares.\nEn el Dow Jones, han liderado las ventas empresas con fuertes intereses en el gigante asiático, como Boeing (-3,8%), Caterpillar (-3,6%) y 3M (-2,3%). En positivo, pocos valores. La operadora de telecomunicaciones Verizon repunta un 2,2% y ha liderado las ganancias, seguida de Johnson & Johnson (+1%) y Walmart (+0,7%). Así, el índice ha borrado todas las ganancias del año y en 2018 ya pierde un 0,04%.\nAdemás, en el Nasdaq 100 Netflix ha liderado las ganancias con subidas del 3,73%, que le han permitido marcar un nuevo máximo histórico por encima de 400 dólares por acción. Su capitalización ha subido hasta 170.000 millones de dólares después de que varias firmas de análisis hayan elevado su valoración.\nTrump vuelve a ser noticia este martes. El presidente de EEUU ha amenazado a China con nuevos aranceles, en esta ocasión, por valor de 200.000 millones de dólares. Un órdago cuya ejecución justifica por el hecho de que China "se niega a modificar sus prácticas".\nEl gigante asiático no ha tardado en responder a través de su Ministro de Comercio, que ha señalado que esta nueva amenaza de Trump va en contra de las negociaciones previas y el consenso al que llegaron EEUU y China: "EEUU inició una guerra comercial que viola las leyes del mercado y no concuerda con las actuales tendencias globales".\n"En algún momento, te preguntas el número de ocasiones que los mercados van a reaccionar ante la misma noticia. Todo puede ser una simple táctica de negociación de algún tipo de acuerdo", asevera Willie Delwiche, estratega de inversiones en Baird. "Con el optimismo de los inversores en cotas tan altas, es probable que no haya mucho margen de error y existe riesgo real a que todo esto empiece a erosionar la confianza de los consumidores y las compañías", asegura.\nEL PETRÓLEO MIRA A LA OPEP\nLos precios del crudo han caído también este martes a la espera de la reunión de la OPEP. Se espera que Rusia y Arabia Saudí lideren este viernes la iniciativa para volver a elevar la producción de petróleo del cártel.\nAmbas se justificarán alegando la pérdida de protagonismo de Irán y Venezuela dentro del circuito exportador de petróleo global. La decisión se conocerá en la reunión de Viena (Austria), que se celebrará este viernes. El petróleo West Texas ha cerrado con una caída del 1,18%, hasta los 65,07 dólares por barril, mientras que el Brent ha caído un 0,23%, hasta 75,09 dólares.\nEn el mercado de divisas, el euro se deprecia un 0,37% en su cruce contra el dólar, hasta $1,1581. Y en el mercado de deuda, la rentabilidad del bono americano a 10 años baja hasta el 2,887%.


Dos pastores asesinados\nel 29 octubre 2013 at 00h00\nSe cree que los asesinatos no estaban coordinados\nDos pastores de ciudades costeras sureñas de Kenia fueron asesinados durante el fin de semana.\nCharles Mathole, un líder de la Iglesia del Espíritu Redimido de Mombasa, en Mtopanga, fue hallado sin vida en la iglesia la mañana del domingo del 20 de octubre, con un disparo en la cabeza y con su biblia en el regazo. Un miembro del coro dijo que parecía que había estado preparando el sermón del domingo cuando le dispararon.\nEn Kilifi, a unos 60 kilómetros al norte de Mombasa, el cuerpo de un pastor de las Iglesias Pentecostales del Este de África, Ibrahim Kithaka, fue hallado entre unos arbustos cerca del centro de negocios de Madamani en Vitengeni, según informaron miembros de su iglesia.\nAmbas muertes han ocurrido días después de que Mombasa viviera la peor protesta de los últimos años, a causa del asesinato de un imán, Ibrahim Rogo, cuando iba en su coche. Todo sucedió días después del atentado en el centro comercial West Gate.\nLos amotinadores que protestaban por la muerte del sheik, quemaron la Iglesia del Ejército de Salvación de Kenia, además de acabar con la vida de cuatro personas.\nUn pastor, cuyo nombre no mencionaremos por motivos de seguridad, le comentó a World Watch Monitor que el ambiente sigue tenso tras el asesinato del Sheik Rogo y sus tres acompañantes.\n"Todos los pastores recibimos mensajes de texto con amenazas, pero desde el asesinato del sheik todo ha empeorado. Los mensajes de texto que llegan de un número desconocido dicen: Prepárate, vamos a por ti." "Hemos informado a la policía pero no han arrestado a nadie," comenta el pastor.\nOtro pastor nos cuenta que los líderes musulmanes incitaron abiertamente a los jóvenes, durante las semanas anteriores, para que atacaran a los cristianos.\n"Abusan de nosotros cruelmente," dice el pastor. "Lo denunciamos ante el jefe de la policía, el cual prometió prohibir la reunión, pero no lo hizo. También oímos rumores de que los extremistas tienen planeado destruir 5 iglesias concretas. No sabemos cuáles serán, pero también hemos informado a la policía."\nEl 21 de octubre los pastores del Forum Eclesiástico de Mombasa, hicieron una declaración pública en la que pedían al gobierno que aumentara las medidas de seguridad.\n"El Forum Esclesiástico de Mombasa declara categóricamente que ningún ataque a los cristianos o a sus líderes, impedirá que sigan adorando ni les apartará de su derecho a tener libertad de religión. A los responsables de estos crueles ataques, os declaramos que no vamos a ser intimidados y que continuaremos alabando a nuestro Señor en nuestras iglesias" dijo el arzobispo Wilfred Lai, presidente del Forum Esclesiástico de Mombasa.\nVincent Kibaara, inspector adjunto de la policía, dijo que el pastor Kithaka estaba en proceso de abrir una Iglesia en Muryachakwe en la zona de Kilifi y cree que fue atacado de regreso a su casa.\nEl jefe de policía informó que están buscando a dos niños que fueron vistos con él antes de ser asesinado. "No tenemos ninguna pista, pero estamos buscando a dos niños con los que se le vio por última vez. Estoy seguro que podrán darnos pistas sobre este asesinato", dijo el señor Kibaara.\nEl gobernador de Kilifi, Amason Kingi y el subgobernador del condado, Teddy Mwambire, le pidieron al jefe de la policía de Kilifi, James Kithuka, que hiciera limpieza en su departamento y se dedicara a luchar contra el crimen. El capitán actual del condado de Mombasa, Mohamed Salim, dijo que la policía está investigando los incidentes y pidió paciencia.\nKenya, con una mayoría cristiana del 85%, ha sido un país de poca tensión interreligiosa. Sin embargo esto ha cambiado en los últimos años.\nUno de los motivos es que el ejército de Kenia está actuando en Somalia desde octubre de 2011. El grupo de extremistas radicales Al-Shabaab, juró atacar Kenia hasta que sus tropas se marcharan del país.\nDurante el ataque al centro comercial West Gate de Nairobi, se pudo ver a los terroristas obligando a los rehenes a recitar la oración islámica. Los que no la supieron fueron declarados "kafirs" o no creyentes, y fueron asesinados. Entre ellos también se encontraban musulmanes.\nEn las cintas de grabación del centro, se pudo ver a los terroristas orando dentro del centro comercial después de haber matado 67 personas, entre ellas niños y mujeres, además de herir a otras 200.\nLos líderes de las iglesias de Kenia junto con los líderes musulmanes condenaron el atentado. Hicieron un llamado para no dejar que la religión dividiera el pueblo. El ex presidente del país apoyó esta campaña, diciendo que el islam es una religión pacífica y nunca aprueba el matar, por lo tanto los asesinos actuaron como terroristas y no musulmanes verdaderos.\nLa campaña de Al-Shabaab se ha notado en muchas iglesias y en Kenia en sí. Muchas iglesias tienen inspecciones de seguridad. El ataque al centro comercial ha aumentado el deseo de vencer la batalla contra Al-Shabaab. Mientras que el grupo terrorista exige que Kenia retire sus tropas de Somalia, el presidente Uhuru Kenyatta ha declarado que el ejército de Kenia permanecerá en Somalia hasta que el país "ponga orden en su casa".\nSin embargo, existe otro panorama para los cristianos del noroeste de Kenia. La tensión es mayor desde antes de que Al-Shabaab cruzara la frontera.\nSegún los resultados dados por analistas, estos ataques tienen el fin de eliminar a los cristianos del noroeste de Kenia. Tras estos ataques se encuentra una agenda islamista cuyo fin es independizar esta región del país.\nEn febrero de este año, dos pastores fueron atacados por dos desconocidos. Abdi Welli e Ibrahim Makuny recibieron varios tiros de dos desconocidos. El primero falleció y el segundo fue herido.\nAmbos pastores eran líderes de la Iglesia Pentecostal del Este de África, en Garissa al norte de Kenia.\nKenia ocupa el nº. 40 en la Lista Mundial Persecución de Puertas Abiertas, donde están recogidos los 50 países donde ser cristiano cuesta más.\n"Kenia está siendo oprimida cada vez más por la hostilidad hacia los cristianos" informan en la lista "Miles de somalíes continúan cruzando la frontera con Kenia debido a la situación del país, lo cual causa mucha inestabilidad. Entre ellos se infiltran miembros de movimientos islamistas radicales que van extendiendo su visión de islam, y es en estos lugares donde los cristianos sufren persecución".


Los mejores cursos de Análisis de negocios en línea - Última actualización: [Julio de 2021] | Udemy\nCursos sobre Análisis de negocios\nTodos los cursos de Análisis de negocios\nEl análisis de negocios es la combinación de un número de distintos campos de estudio. Los buenos profesionales de análisis de negocios son expertos en estadística y en la utilización de software tal como Tableau y SQL en la base de datos para, a continuación, interpretar la información. Udemy ofrece cursos sobre todos los aspectos del campo del análisis de negocios.\nObtén más información acerca de Análisis de negocios\nEl análisis de negocios se encarga de despejar las incógnitas de las decisiones críticas de negocios. En lugar de adoptar un enfoque pasivo de la gestión, los analistas de negocios reciben e interpretan datos de los profesionales de inteligencia empresarial para alcanzar sus objetivos de una manera calculada.\nClases gratuitas sobre Análisis de negocios\nVer cursos de Análisis de negocios free


Nadal tras llegar a la final de Roland Garros: "Si estoy saludable, seguiré compitiendo" - Bola Amarilla\nRafael Nadal se metió en la final de Roland Garros luego de vencer a Alexander Zverev, aunque su victoria no se dio de la mejor manera. El español se vio favorecido por el retiro de Zverev en el final del segundo set y jugará el partido decisivo este domingo, ante el ganador del duelo entre Casper Ruud y Marin Cilic, que están jugando en la cancha central.\nEl español se sentó en la sala de conferencia de Roland Garros y dio sus sensaciones de la victoria tras el retiro. Allí destacó que las condiciones para jugar este partido eran extremas, ya que hacía muchísimo calor dentro del estadio y eso se notaba en su imagen: totalmente sudado y ahogado tras cada punto. Además, Rafa habló un poco de los motivos por los cuales se mantiene en competencia y dio una fuerte declaración.\n¿Se baja? La dura decisión de Nadal tras jugar la final de Roland Garros\n«No tengo nada que demostrar a nadie, ni siquiera a mí mismo. Todo se basa en que disfrute de lo que estoy haciendo. A mí me encanta competir en estos torneos y sentir la adrenalina de jugar en los grandes estadios y me divierto jugando al tenis. Por eso sigo jugando y si estoy lo suficientemente saludable, seguiré compitiendo«, destacó el español ante los miembros de prensa.\n«Me siento feliz y orgulloso por darme una nueva oportunidad de ganar aquí el título, pero cambiaría ganar el domingo por un nuevo pie, sin el escafoides roto. Me he esforzado al máximo por conseguir logros deportivos, pero hay una vida después de eso que es mucho más importante. No sentir los dolores que tengo de forma diaria y poder disfrutar con mis amigos haciendo deporte sin limitaciones, sería mucho más importante que un Grand Slam«.


Certificado de residencia fiscal para Viainvest 【Foro Fintech】\n20-03-2018, 15:53 #1\nHasta el 1 de Septiembre de 2018, Viainvest exigía a los inversores un certificados de residencia fiscal cada una de las autoridades fiscales de los paises con los que Vianvest trabaja (Letonia, Polonia, República Checa y españa) si no queríamos que la plataforma nos practicara retenciones sobre los rendimientos obtenidos. Esto es, si subías el certificado, obtenías el 100% de tus intereses; si no, Viainvest te retenía un porcentaje diferente según cada país en función de los beneficios obtenidos y lo ingresaba a la Hacienda del país correspondiente.\nYa no es necesario adjuntar el certificado de residencia fiscal para invertir en préstamos de los siguientes países:\nLetonia (septiembre 2018)\nPolonia (diciembre 2018)\nSuecia (enero 2019)\nEsto es, es posible invertir en Viainvest en préstamos de Polonia, Letonia y Suecia sin subir ningún certificado y la plataforma no nos practicará ninguna retención sobre los beneficios obtenidos.\nSólo en caso de invertir en préstamos de la República Checa es necesario adjuntar un certificado de residencia fiscal. En caso de invertir en dichos préstamos, Viainvest nos practicará retenciones por los beneficios obtenidos y las entregará en nuestro nombre a las autoridades fiscales de República Checa según el caso.\nA la hora de escoger el certificado en al web de Hacienda, veremos que no es posible obtener un certificado para España. ¿Qué significa esto? Que podemos invertir en préstamos de Viainvest en España sin adjuntar certificado de residencia fiscal y nos practicarán la retención correspondiente y nos servirá a efectos del IRPF.\n26-03-2018, 15:14 #2\nPuntos: 1,182, Nivel: 18\n26-03-2018, 18:05 #3\n04-04-2018, 21:41 #4\n04-04-2018, 21:56 #5\n05-04-2018, 12:36 #6\n16-04-2018, 08:54 #7\n11-05-2018, 07:38 #8\nPuntos: 1,268, Nivel: 19


La selección mexicana destrona a Estados Unidos y es campeona de la Copa Oro 2019 – Sinaloanews\nLa Copa Oro 2019 se pintó de verde, blanco y rojo. La selección mexicana de fútbol consiguió el título de la Copa Oro 2019 tras vencer por la mínima (1-0) a los Estados Unidos, gracias a una brillante jugada colectiva culminada por Jonathan dos Santos.\nAl 30′ vino una tercera oportunidad clara para los anfitriones, producto de un error de comunicación entre la central de México y Ochoa. Paul Arriola ganó el balón ante el titubeo defensivo, sin embargo su disparo se fue demasiado cruzado.\nEl inicio del complemento vino de nueva cuenta acompañado por intensidad ofensiva estadounidense. Al 50′ Pulisic cobró un tiro de esquina que Jordan Morris ganó por alto, el balón superó a Ochoa antes de ser salvado por Guardado en la línea. /marca\nPrevAnteriorAntes de vacaciones quedarán remodeladas las 40 colecturías de Recaudación\nSiguienteEU planea confiscar más de 12 mmdd a «El Chapo»Next


Reseña de 21Grand Casino – Consigue 2.000€ de bono de bienvenida\nGuia de Casino Online » Críticas de Casinos » 21Grand Casino\nVisitar el Casino 21Grand Casino : Análisis y Reseña\nReseña de 21Grand Casino\n21Grand Casino es un casino Europeo que opera en la red Rival Gaming y que ha crecido realmente rápido. Empezar a usar 21Grand Casino es coser y cantar ya que la sala ofrece un programa de juego instantáneo, el cual puede ser uno de los mejores de toda la industria de casino. Simplemente haciendo clic en el título del juego en el que desees jugar, este se cargará en pocos segundos en el propio navegador, con una simplicidad y funcionalidad que apreciamos enormemente. Puedes descargar también el software creado por Rival Gaming para 21Grand Casino, que puede ser instalado en 6 idiomas diferentes (inglés, alemán, holandés, francés, italiano y español).\nUna vez que te has registrado tendrás acceso a más de 150 juegos, incluyendo tragaperras, videotragaperras, botes (jackpots) progresivos, juegos de mesa y otros juegos menos comunes en los casinos como bingo, cartas rasca-gana y sudoku. Los gráficos son geniales, con colores vivos que realmente realzan y mejoran todavía más el juego. Los juegos tienen la clásica vista de Rival Gaming, con grande botones y navegación muy sencilla. A los jugadores de casino les gusta las cosas simples y directas y esto es lo que exactamente ofrece 21Grand Casino. Si eres nuevo en algunos juegos, sobre todo en algunos juegos específicos, siempre puedes practicar en el Modo Diversión (Fun Mode) antes de comenzar a jugar con dinero real.\nEl bono más grande de Europa\n21Grand Casino ofrece a los nuevos jugadores uno de los bonos más impresionantes que se pueden encontrar en el mercado europeo: 300% hasta 2.000€. Si eres el tipo de jugador al que le gusta probar antes de comprar, también puedes aprovecharte del bono de 10€ de bienvenida disponible para nuevos registros. Además, todos los jugadores reciben de vuelta el 17% de su dinero cada mes, sin ningún requerimiento ni límite especial. Este 17% es calculado según la cantidad de dinero ingresado en el último mes, lo que es una extraordinaria oferta.\n21Grand Casino Specs\nsupport@21grandcasino.com Payout Percentage:\nGran bono de bienvenidaBono de vuelta de dineroPrograma VIPCasino sin descargaSoporte 24/7Botes progresivos\nRestricción en algunos paísesNo permite jugadores de EEUU


PreservaLE | Preservación de la paternidad, congelación del semen\nMuchos varones desean ser padres, pero no en este momento. Por ello, en la actualidad, cada vez son más los que recurren a la llamada preservación de la paternidad, mediante una sencilla técnica de criopreservación o congelación de semen. Se trata de un procedimiento fiable, moderno y 100 % seguro cuya tasa de supervivencia de los espermatozoides es muy alta.\nPreservación de tu paternidad: paso a paso\nMuestra de semen. El procedimiento se inicia a partir de una muestra de semen, producto, por lo general, de una masturbación. El único requisito es que hayan transcurrido tres o cuatro días de abstinencia sexual.\nAnálisis del semen. Mediante un riguroso trabajo de laboratorio (semiograma), se determina si la muestra posee la calidad y cantidad necesarias para ser congelada.\nCriopreservación propiamente dicha. Si la muestra se considera viable, se coloca en pajuelas que son selladas herméticamente mediante ultrasonidos (con el objetivo de evitar su contaminación). Luego, se somete el material a un proceso de enfriamiento gradual, hasta alcanzar los -195,8 ºC. Se congela con vapores de nitrógeno líquido, en un medio llamado crioprotector, lo que garantiza la funcionalidad de los espermatozoides (capacidad fecundante), una vez que sean descongelados. Las muestras crioconservadas, debidamente identificadas, se conservan indefinidamente, hasta ser requeridas, y sin que se produzcan deterioros ni daños.\n¿En qué casos podemos recurrir a la criopreservación?\nPreservación de la paternidad. Cuando el varón sabe que quiere ser padre, pero no desea serlo ahora, ya que no tiene pareja, por ejemplo. Las causas, realmente, son múltiples y complejas. En la actualidad, la criopreservación o el congelamiento de semen permite postergar la decisión de ser padre y conservar material biológico propio de una edad joven y saludable.\nAntes de realizarse una vasectomía. De esta manera, si, en el futuro, la persona cambiase de opinión y decidiese ser padre, no tendría que recurrir a otra cirugía en pos de restablecer los conductos deferentes (la llamada vasovasostomía), que, no logra, en todos los casos, una recuperación total de la fertilidad.\nPreviamente a atravesar un tratamiento oncológico (quimioterapia o radioterapia). Se debe a que, en muchos casos, este tipo de tratamientos cruentos termina afectando a la producción de espermatozoides, que puede llegar a convertirse en una seria causa de esterilidad masculina. De esta forma, queda garantizada la posibilidad de tener descendencia, una vez superada la patología oncológica.\nAntes de iniciar un ciclo de reproducción asistida. Sí, efectivamente, antes de proceder al inicio de ciclos de fecundación in vitro (FIV), inseminación artificial (IA) o donación de óvulos, pues garantiza que ya vamos a disponer de una muestra de semen, en caso de ser necesaria, en algún momento del proceso. Genera calma y permite afrentar los imprevistos.\nAntes de someterse a una cirugía de testículo o próstata. Este tipo de intervenciones quirúrgicas podría producir esterilidad masculina, como secuela permanente.\nCuando se padece de oligospermia y, asimismo, de azoospermia. Esto es: semen con poca cantidad de espermatozoides y ausencia total de espermatozoides en el semen, respectivamente. Ambas situaciones dificultan severamente las posibilidades de poder embarazar a una mujer por vías naturales.\nEn casos de hombres que llevan a cabo tareas laborales de alto riesgo. Estas podrían afectar a su capacidad reproductiva. Ejemplo: labores que incluyan la manipulación de materiales de alta toxicidad.\nEn resumen, cada día es más común acudir a este tipo de alternativas, con el fin de planear una paternidad orientada al futuro inmediato (o no). Buscamos la garantía de que el material biológico a utilizar queda preservado y conservado, como un seguro de salud. Nunca sabemos cuándo podemos llegar a necesitarlo.


Home > Blog > Consejos > Campañas de TV: cómo medir su impacto\nEn el mundo del marketing digital, donde los canales no hacen más que multiplicarse, la televisión sigue siendo uno de los más importantes para algunos anunciantes. Sin embargo, a día de hoy sigue siendo complicado hacer destacar su valor añadido. ¿Cómo saber si los anuncios de televisión producen un impacto real en el consumidor? ¿Y si ciertas anomalías en el tráfico de tu web pudiesen encontrar explicación precisamente en el impacto de las campañas de TV?\nLouis Janin, experto técnico en Eulerian, aporta algunas respuestas y aclara nuestras dudas.\n¿Por dónde empezamos? ¿Qué tipo de datos o de información debemos buscar?\nLouis Janin: Si un experto en marketing quiere sacar verdaderas conclusiones de su análisis, quedarse en la media de los datos es la peor cosa que puede hacer. Mirar más allá de las grandes masas es la clave para encontrar las pistas que nos ayuden a avanzar en nuestra estrategia. Para ello, tendremos que observar con atención todo tipo de anomalías, ya sean positivas (un aumento de las visitas, de las cestas, de las ventas) o negativas (una bajada de tráfico, de clics, etc.).\nPara sacar conclusiones, no necesitamos una enorme cantidad de datos, sino datos de calidad, que nos cuenten cosas interesantes. En el caso concreto de uno de nuestros clientes de retail (que había lanzado una campaña de TV a escala nacional), una sola alerta por aumento drástico de hits, visitas y cestas fue suficiente para saber que algo anormal estaba sucediendo en su web.\n¿Qué debemos hacer cuando observamos una “anomalía” de este tipo?\nLJ: Cuando observamos una anomalía de este tipo en los datos, debemos investigar para conocer su causa. En el caso del retailer, la alerta indicaba un aumento de 3 000% de visitas, 1 500% de hits y 300% de cestas iniciadas. Ante este tipo de picos, recomendamos un análisis de los informes en la interfaz para verificar que la información es correcta.\nA continuación, pasamos a lanzar hipótesis. Este aumento de la actividad en la web puede deberse a un tráfico fraudulento o incluso a una mala implementación del tracking. En este caso concreto, se trataba del impacto de la campaña de TV que el anunciante había lanzado.\nUna vez establecido el origen de dicho aumento de tráfico, es posible explorar varias vías para analizar con precisión el rendimiento de la campaña. En nuestro ejemplo, la información más relevante es la de la audiencia total que haya podido ver el anuncio de televisión (3 millones de espectadores). También los canales de origen del tráfico hacia la web durante la difusión del anuncio (Acceso directo, SEM y SEO).\n¿Qué hacer con los resultados de este análisis las campañas de TV?\nLJ: Los resultados se utilizarán para diferentes propósitos: demostrar que la inversión en ciertos canales (en lugar de otros) está justificada y continuar con ella o favorecer otros canales que hayan funcionado mejor de lo esperado. La noción de duración del impacto también es interesante. Si tomamos de nuevo nuestro ejemplo, en sus próximas campañas de TV, el retailer puede:\nprogramar una campaña dedicada al anuncio de la misma duración que el tiempo de impacto (2 horas), o aumentar las pujas en ciertas campañas AdWords (ya que el SEM es uno de los canales más impactados)\no por el contrario, cortar las campañas SEM durante 2 horas, si considera que los usuarios vendrán a la web tanto si hay inversión en Adwords como si no, y que dichos usuarios tienden a hacer clic en los enlaces SEM en lugar de los enlaces SEO\nAdemás, para evitar que este alto rendimiento se atribuya a los canales más impactados durante la campaña, podemos activar el canal “broadcast”. Se le asignarán pues las visitas que consideremos incrementales en comparación a la media. Esto puede calcularse previamente en base a las visitas en días similares, o bien definirse en función a otros datos.\nEn cualquier caso, mediante el análisis de los datos, podremos lograr una comprensión total de lo que funciona y lo que no en el mercado. Un experto en marketing capaz de analizar dichos datos puede convertir un negocio tradicional en un negocio data-driven.


Alemania le ganó a Suecia en el último minuto – Diario El Ciudadano y la Región\nAlemania le ganó a Suecia en el último minuto\n23 de junio de 2018 - 19:37\nAlemania, actual campeón, derrotó 2-1 a Suecia en tiempo de descuento, en el estadio Olímpico Fisht de Sochi, por la segunda fecha del Grupo F del Mundial de Rusia 2018.\nEl delantero sueco Ola Toivonen (Toulouse, Francia) abrió el marcador a los 32 minutos de la etapa incial mientras que Marco Reus (Borussia Dortmund) igualó a los dos minutos del complemento y Tony Kroos (Real Madrid) selló el triunfo de tiro libre cuando iban 94 minutos de juego.\nLa clasificación se definirá primero la diferencia de gol en la que México lidera; luego los goles a favor donde también el equipo americano encabeza con tres contra los dos de ambos equipos europeos y por último el Fair Play (Juego Limpio, es decir quien menos amarillas tiene).\nEn caso de victoria por 1-0 de los suecos y por idéntico resultado de los alemanes se dará un triple empate en las dos primeras categorías. Allí desempatará el Fair Play y en esa categoría Alemania acumula una tarjeta roja y dos amarillas; Suecia tres amarillas y México, dos.\nLa anotación sueca surgió de un error de Tony Kroos, quien entregó mal el balón en el mediocampo y luego no ocupó bien su zona como volante central por lo que perdió a sus espaldas a Toivonen, quien definió por encima de la salida de Neuer y la “barrida” de Antonio Rudiger.\nA dos minutos del cierre del encuentro, Julian Brandt, de Bayer Leverkusen, estrelló un zurdazo contra el palo.\nEn la última jugada Kroos, el volante central de Real Madrid, se reinvindicó de su error en el gol sueco, cuando de tiro libre y con un potente derechazo venció al arquero y le dio vida al actual campeón del mundo.


BOLETÍN Nº 13 – ENERO 2014 SUROESTE – Observatorio de Desarrollo Rural, Local y Empleo\nEl paro registrado en enero de 2014 se sitúa en 19.850 personas, lo que representa un descenso interanual de -4,04%. El paro registrado según el sexo desciende en las mujeres un -0,97% y un -7,29% entre los hombres, con respecto a los doce últimos meses. En relación a los menores de 25 años hay un incremento del 4,79% en el último año. En función de la nacionalidad, son los extranjeros “europeos” los que más empleo pierden en el último año (7,72%). El nivel académico que más paro registra es “ESO y FP” (75,09%).\nSegún el sector económico, el sector agrícola es el que pierden más empleo, con una tasa de variación anual de 14,51%. Según la sección, la que corresponde a ”actividades de los hogares” ha sido la que ha perdido más empleos el último año (86,21%). La ocupación que en los últimos doce meses, en términos relativos, más empleados ha perdido, corresponde a “Trab. Cualif. S. Agric., Ganad., For.Y Pesq.”, con un incremento del 1,20%.\nEl número de contratos registrados en enero de 2014 fue de 10.245, lo que representa un aumento de contrataciones con respecto al año anterior del 26,75% y de 16,57% con respecto a al mes anterior. Según el sexo el 70,64% fueron contratos a hombres. Los mayores de 25 años representaron el 86,18% de las contrataciones. El 49,73% de contratos se realizaron a personas con un nivel académico correspondiente a “analfabetos”. Y En función de la nacionalidad, el 56,21% de los contratos se hicieron a extranjeros “no europeos”.\nLos sectores con mayor contratación fueron servicios (56,72%) y agricultura (35,67%). El mayor porcentaje de contrataciones se ha realizado en la sección “ “agricultura, ganadería, selvicultura, pesca” (35,67%). Según la ocupación, el 72,15 % de los contratos fueron en “ocupaciones elementales”. Y por modalidad el 95,30% de los contratos fueron temporales.\nBOLETÍN Nº 52 – ABRIL 2017 NORTE\nParo registrado El paro registrado en abril de 2017 se sitúa en 4.113desempleados. En referencia al sexo, el 61,12 de paradas son […]\nBOLETÍN Nº 4 – ABRIL 2013 SURESTE\nParo registrado El paro registrado en abril de 2013 se sitúa en 39.626personas, lo que representa un aumento interanual del 4,84%. El […]\nBOLETÍN Nº 53 – MAYO 2017 SUROESTE\nParo registrado El paro registrado en mayo de 2017 se sitúa en 13.779desempleados. En referencia al sexo, el 58,81% de paradas […]\nBOLETÍN Nº 29 – MAYO 2015 SUROESTE\nParo registrado El paro registrado en mayo de 2015 sitúa en 17.217desempleados. En referencia al sexo, el 56,05% de paradas […]\nEntrada anterior Boletín nº 13 – Enero 2014 Región de Murcia\nEntrada siguiente II JORNADAS DE ORIENTACIÓN E INTERMEDIACIÓN LABORAL


Normalmemte los precio de electro mando de secadora bosch más caros mas aceptan un mayor ahorro de tiempo y energía. En todo caso, la acción combinada de secadora de condensación y bomba de calor la mejor opción.\nA pesar de que los aparatos con mejor clasificación tienen un mayor costo en el mercado, está demostrado que dejarán ahorrar en el gasto de electricidad a lo largo de toda la vida útil del electrodoméstico.\nLas secadoras con bomba de calor ofrecen máxima eficacia mientras que cuidan de tu ropa. Los sensores controlan el período de secado para asegurar que tus prendas no padecen exceso de calor y tienen el más destacable cuidado.\nPor otro lado están las de evacuación, que, en contraste con las de condensación, requieren un desarrollo de instalación específico, dado que necesitan un tubo para despedir el aire fuera de la habitación.\nEn relación directa a esta creencia sobre el consumo está la de considerar que los programas son muy largos. Pero, al igual que pasa con las lavadoras, es posible seleccionar diversos programas en las secadoras, desde ciclos cortos hasta ciclos más largos, siempre dependiendo del tipo de prenda. Según cada tejido y los cuidados que este necesita será necesario elegir uno u otro.\nHay modelos de secadoras que tienen detectores de humedad, lo que puede contribuir a elegir cuánto tiempo poner para distintos tipos de prensas, entre otras cosas, plumones o bien sencillos camisetas. Revela cómo funciona una secadora de ropa, qué beneficios te proporciona tener un conjunto de estos y algunos consejos sobre su acertado empleo.\nSecadora aeg mi electro


Estos productos más vendidos son un gran reflejo de cómo se mueve el mercado y cómo compran los consumidores como ejemplo bricomart fleck tp30. Piense que hace meses, cuando el online aún no existía, las grandes empresas estaban seguras a desembolsar cientos de dolares para tener información de las ventas: hoy cualquiera puede hacerlo simplemente entrando a internet, ya que las webs no ocultan de ninguna forma los productos más populares.\nLos mejores bricomart fleck tp30\n¿Por qué comprar bricomart fleck tp30?. Opiniones de los usuarios\nCuando revisas el mercado, existen una gran variedad modelos de tronas de bebés: las de mesa, las adaptables, las plegables, las de asientos elevados y las básicas. Todas ellas sobresaldrán por sus características particulares. En primer lugar vemos las básicas que están entre las más seguras y buenas para manejar, no obstante, se sostienen solo en una postura de forma fija ; las plegables son livianas, pueden replegase y encajonarse con sencillez debido a que están construidas con el sistema de la tijera; las adaptables tienen varios niveles y van agrandándose con el crecimiento del pequeño y para finalizar, las de asientos elevados son transportables, sencillas y agradables tanto para la mamá y el papá como para el niño.


En la sexta crónica nos adentramos en tres películas que emprenden un viaje donde la alucinación del dispositivo o de sus personajes altera su percepción de la realidad. La ópera prima del director de fotografía español Mauro Herce, Dead Slow Ahead, la travesía de un búfalo por la Nápoles rural de Bella e perduta y el trayecto de regreso de las tinieblas de un joven ultraortodoxo judío en la israelí Tikkun.\nCineasti del presente – Dead Slow Ahead (Mauro Herce)\nDirector de fotografía de algunas de las películas recientes que se han atrevido a explorar otros senderos dentro del cine español, o más bien habría que decir del novo cinema galego, como Arraianos (Eloy Enciso, 2012) y O Quinto Evanxeo de Gaspar Hauser (Alberto Gracia, 2013), Mauro Herce emprende su debut como director dando un primer paso tan firme y lógico como abierto a la experimentación y lo desconocido.\nFirme porque en Dead Slow Ahead encontramos en esencia un trabajo fotográfico de gran categoría, filmando a bordo de un carguero la inmensidad del océano y el rugir de la maquinaria a su paso, cuya técnica de planos fijos en alta mar permite dotar a sus imágenes de un lento pero progresivo movimiento. Y abierto a lo desconocido porque la ausencia de componentes narrativos provoca que sean el ritmo interno de las imágenes, la misteriosa composición del espacio y los sonidos del barco los que conduzcan la experiencia de un relato que existe aunque latente, sepultado bajo la atmósfera. Las vivencias y el trabajo de la tripulación no reciben respuesta, como su barco ya no se dirige a ninguna parte, Dead Slow Ahead es su eco insondable.\nConcorso internazionale – Bella e perduta (Pietro Marcello)\nEn un principio la commedia dell’arte poco o nada tiene que ver con la camorra, ni mucho menos con la subsistencia de la vida rural en la Italia que ha dejado Berlusconi. Conjugar documental, fantasía y fábula también parece un imposible. Pietro Marcello maneja diversos y sorprendentes elementos dignos de mérito, incluido el de asumir el punto de vista de un búfalo, su mirada y reflexiones del mundo. Bella e perduta llega a lo bucólico desde el extrañamiento, asistimos a la relación fraternal entre el enmascarado Pulcinella y la bestia, más humana que muchos de los que pueblan la tierra. En el trabajo lírico con la voz en off y la mirada del búfalo, insertando escenas POV de estilo lomográfico, se encuentran algunos de los profundos logros de una obra atípica y difícil de categorizar, que remite a las esencias de la Campania italiana natal del cineasta.\nConcorso internazionale – Tikkun (Avishai Sivan)\nDe metódica puesta en escena, Tikkun padece un defecto de forma, está tan preocupada por que su estética y metáforas visuales condensen su argumento que se olvida de desarrollarlo. Dirigida por el israelí Avishai Sivan, la película se adentra con un opresivo blanco y negro en el severo modo de vida de la religión ultraortodoxa judía, en concreto en un joven que pierde la fe y busca otra cosa: el descubrimiento del sexo femenino frente a la culpa que su Dios le impone.\nAccidentalmente, en esa búsqueda del placer se cae de la bañera y muere. Pese al esfuerzo en vano de los paramédicos de urgencia por salvarle, su padre insiste en reanimarlo y logra que vuelva a tener pulso. Esta decisión contra Dios asistirá a su progenitor en pesadillas proféticas, donde el infierno se abre bajo sus pies, mientras su hijo desde lo sucedido comenzará a vagar sin alma. Secuencias aisladas como demuestran las posibilidades de una trama y puesta en escena que en cambio deambula imprecisa, redundando en unas conclusiones preestablecidas que no en vano conducen a una revelación mística en forma de vagina. Tikkun no termina de resultar una apuesta estimulante, pero contiene la clase de elementos más llamativos para que probablemente la vuelvan a ver en muchos festivales.\nTags: 68º Festival de Locarno 68º Locarno Avishai Sivan Bella e perduta crítica Dead Slow Ahead Festival de Locarno Festival de Locarno 2015 Locarno Locarno2015 Mauro Herce Pietro Marcello Tikkun


Málaga, destino destacado de la ITB de Berlín para consolidar la recuperación\nMálaga, destino destacado de la ITB de Berlín...\nMálaga, destino destacado de la ITB de Berlín para consolidar la recuperación turística\nA través de casi cuarenta citas concertadas, la ciudad, en esta edición que se celebra de manera virtual, conectará de nuevo con turoperadores y agencias del mercado alemán para responder al gran interés que ha despertado el destino y sus proyectos turísticos en relación a los segmentos de turismo cultural, gastronómico, familiar y activo\n9/03/2020.- El Ayuntamiento de Málaga, a través del Área de Turismo, Promoción de la Ciudad y Captación de Inversiones, está presente en la ITB NOW de Berlín, que se celebra de manera virtual del 9 al 12 de marzo, para dar a conocer la oferta turística de la ciudad y las principales líneas estratégicas de turismo que se van a poner en marcha.\nSe posiciona como destino destacado en la ITB de Berlín para consolidar la recuperación turística. A través de casi 40 citas concertadas, la ciudad, en esta edición 2021, conectará de nuevo con turoperadores y agencias del mercado alemán para responder al gran interés que ha despertado el destino y sus proyectos turísticos en relación a los segmentos de turismo cultural, gastronómico, familiar y activo.\nLa ciudad va a contar en esta edición con un perfil profesional dentro de la plataforma virtual para que todos los visitantes profesionales que lo deseen puedan acceder al mismo y consultar información del destino. Además, se darán a conocer las líneas estratégicas principales en sectores como el cultural, el gastronómico o el de naturaleza, entre otros. Concretamente, está presente en esta edición virtual como destino co-expositor de Turismo Andaluz.\nUno de los primeros encuentros tiene lugar hoy, 9 de marzo, con Travix. Esta OTA opera en 39 países desde sus oficinas en Holanda, Australia, Curazao, Alemania, India, Singapur, Reino Unido y Estados Unidos. Con 5 marcas y una cartera de 43 sitios web, son líderes del mercado en varios países y están creciendo rápidamente en todos los continentes.\nAsimismo se mantendrá reunión con el turoperador alemán FTI Touristik, considerado uno de los más importantes en Alemania, que centra su actividad en grandes viajes culturales, por lo que es indispensable para Málaga seguir presente en los circuitos que este turoperador promociona para la ciudad.\nAdemás, hoy martes también está prevista una reunión con los blogueros de Reino Unido, The Boutique Adventure, que cuenta con más de 125.000 seguidores en redes sociales y una audiencia viajera y adulta; y otra cita con AudioTravels Iheart Radio de Reino Unido. Se trata de una radio británica 100%, de transmisión digital, que cubre noticias de actualidad de todo el mundo y viajes.\nEl miércoles 10 de marzo, la agenda de la ciudad en ITB Berlín se centra en Axium by Parker, una agencia B2B francesa. También se contempla una cita con Reisestudio, un turoperador alemán, especializado en sol y playa, pero con sección de viajes a la carta y viajes a ciudades europeas.\nOtra de las acciones previstas, es un encuentro virtual, el próximo jueves 11 de marzo, en el que Málaga es destino invitado para explicar cómo aborda los desafíos actuales en el sector turístico, cómo ve el camino hacia la recuperación y cómo se convirtió en Capital Europea del Turismo Inteligente.


Eliminar Bestdealfor34.life pop-ups - Solucionavirus.com\nEliminar Bestdealfor34.life pop-ups\nLos pop-ups o ventanas emergentes de Bestdealfor34.life son un ataque de ingeniería social que intenta engañar a los usuarios para que se suscriban a sus notificaciones automáticas, de modo que puedan enviarle anuncios no deseados directamente.\nBestdealfor34.life no es un dominio malicioso en sí, sin embargo los cibercriminales lo están usando conseguir ingresos de pago por clic. Se nos pueden estar abriendo ventanas de muchos tipos: mensajes con actualizaciones falsas, juegos, descarga de programas y extensiones, publicidad verdadera o con información falsa, encuestas, etc.. Al descargar y utilizar el programas podemos estar de acuerdo para dar el consentimiento para mostrar todo este tipo de anuncios, y dar acceso a terceros a recoger y utilizar nuestra información personal, nuestro historial On Line, el correo electrónico , incluso otros datos privados.\n¿Cómo podemos infectarnos con los pop-up de Bestdealfor34.life?\nBestdealfor34.life mostrará un mensaje de "Confirm notifications", pidiéndonos que nos suscribamos a las notificaciones del sitio. Si clicamos en el botón "Allow", vamos e empezar a ver anuncios emergentes no deseados de Bestdealfor34.life incluso cuando su navegador esté cerrado.\nBestdealfor34.life mostrará el siguiente mensaje:\nBestdealfor34.life wants to Show notifications\nNo debemos clicar y suscribirnos porque sino Bestdealfor34.life nos enviará spam al navegador con anuncios no deseados. Si permitimos que el sitio Bestdealfor34.life nos envíe notificaciones al navegador, tendremos que eliminar estos permisos.\nSi detectamos la presencia de Bestdealfor34.life es un síntoma de que estemos infectados con virus. Es aconsejable que realicemos un análisis completo del sistema y eliminemos las amenazas detectadas.\n¿Cómo podemos eliminar los pop-up de Bestdealfor34.life?\nNota: Ten en cuenta que todo el software que aconsejo usar para eliminar los pop-ups de Bestdealfor34.life es gratuito. Estos pasos están probados y deberían eliminar esta amenaza en los principales navegadores de Windows. Debes seguir todos los pasos en el orden indicado para eliminar satisfactoriamente los pop-ups de Bestdealfor34.life.\nPASO 1: Desinstalar los programas responsables de los pop-up de Bestdealfor34.life\nPASO 2: Eliminar los pop-up de Bestdealfor34.life con AdwCleaner\nPASO 3: Eliminar archivos maliciosos de Bestdealfor34.life con MalwareBytes Anti-Malware\n(OPCIONAL) PASO 6: Restablecer la configuración de nuestro navegador para eliminar los pop-up de Bestdealfor34.life\nNota: Si el sistema operativo que utilizas es Mac OS X, puedes seguir mi artículo Eliminar adware o hijackers en Apple Mac OS X para eliminar los pop-up de Bestdealfor34.life.\nPASO 1: Desinstalar los programas responsables de los pop-ups de Bestdealfor34.life\nDesinstalaremos manualmente todos los programas relacionados con los pop-up de Bestdealfor34.life.\nVolver al principio de Eliminar virus los pop-up de Bestdealfor34.life\nVolver al principio de Eliminar virus los pop-up de Bestdealfor34.life.\n(OPCIONAL) PASO 6: Restablecer la configuración de nuestro navegador y eliminar los pop-up de Bestdealfor34.life


Colombia y Argentina son sedes de la Copa America 2020\nEstá será la segunda ocasión en que se realice este torneo en el país. La primera el combinado tricolor fue campeón.\nCopa América | Foto: Conmebol\nEn el consejo de la Conmebol en Río de Janeiro se confirmó a Colombia y Argentina cómo sedes la Copa América 2020, que comenzará en los meses de junio y julio. Su inicio está presupuestado para el 12 de junior.\n"Queda completamente ratificado que la Copa América se hará entre Argentina y Colombia en el mes de junio del próximo año. Falta por definir el esquema de la siguiente etapa clasificatoria, cómo se haría y dónde se haría (cuartos, semifinales y final)", le confirmó Ramón Jesurún al Canal Caracol a la salida del congreso realizado en el Hotel Grande Hyatt.\nEl director de Coldeportes, Ernesto Lucena también estuvo presente en el reunión.\nEstá será la segundo ocasión en la que Colombia organizará una Copa América. La primera que hizo fue en el año 2001, con siete ciudades del país, en el que se coronó campeón invicto venciendo 1-0 en la final a México con tanto de Iván Ramiro Córdoba.\nPor otro lado, Argentina será sede por novena ocasión. La última vez fue que la organizó en el 2011 cuando Uruguayo fue campeón.


‘Atención social a la infancia’ y ‘Urgencia social’, programas de la Obra Social San Juan de Dios con más demanda en 2020 | San Juan de Dios, Granada\n‘Atención social a la infancia’ y ‘Urgencia social’, programas de la Obra Social San Juan de Dios con más demanda en 2020\nAl cierre del año, las áreas que han registrado mayor demanda, además de ayudas para material escolar y gestión de la pobreza energética, ha sido el comedor social\nLa Obra Social de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios en Granada cierra este 2020 con datos significativos respecto al aumento de ayudas solicitadas por los usuarios a través de sus diferentes servicios a raíz de la crisis sanitaria y económica derivada de la pandemia.\nEl programa de ‘Atención Social a la Infancia’, cuyo objetivo es colaborar con la cobertura de material para el pleno desarrollo de la infancia promoviendo el bienestar de los menores en situación de exclusión social o en riesgo de padecerla, ha sido uno de los más demandados. Tan solo en su área de ayudas para el material escolar se ha registrado un aumento del 66 por ciento en el número de personas atendidas. “Esta situación ha puesto de relieve la necesidad de priorizar gastos y cómo muchas familias que antes podían hacer frente a todo lo que conlleva la escolarización, ahora están viendo mermadas sus capacidades”, explica la responsable del área de Desarrollo Solidario de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, Inés Riera.\nAdemás de este servicio, ha sido notable también la demanda de ayudas a través del programa de ‘Urgencia Social’ desde el que se trabaja para favorecer la reintegración social de personas con escasos recursos económicos y la reconstrucción del proyecto vital. En este sentido, las ayudas para paliar la pobreza energética han aumentado un 31 por ciento en el número total de ayudas con respecto al año 2019, y un incremento del 14 por ciento en la cuantía de las mismas. Según Inés Riera, “la delicada e inestable situación laboral de muchas personas está poniendo de manifiesto la imposibilidad de hacer frente a las facturas de luz y de agua, lo que deriva en una pobreza latente”.\nEl programa de ‘Garantía Alimentaria’ persigue ofrecer a las personas en exclusión social o en riesgo de padecerlo una alimentación sostenida a través de una dieta equilibrada, sana y saludable. En los once primeros meses del año, la Orden ha registrado un aumento del 21 por ciento en el número de comidas servidas y un 6 por ciento en el de personas atendidas en el Comedor Social San Juan de Dios. Así, durante estos meses de 2020 se han servido 37.325 menús y se han atendido a más de 3.914 personas. “Este año la situación nos ha hecho reinventarnos para seguir ayudando a tantas personas que se han visto en una situación complicada a raíz de la crisis sanitaria”, explica Riera. “Nuestro principal objetivo ha sido que nadie se quedara sin un plato de comida caliente pero siempre velando por su seguridad y su salud, y lo hemos conseguido gracias al envasado de los alimentos y el reparto en bolsas individuales, que ha hecho posible que nuestra ayuda siga llegando a pesar de las circunstancias”.\nLa Orden Hospitalaria de San Juan de Dios continúa, su compromiso con la sociedad respondiendo activamente ante las necesidades desde el valor de la Hospitalidad como eje vertebrador de toda su labor sociosanitaria al servicio de Granada.


El dominicano Juan Soto, se mantiene al margen de cualquier situación con relación a su contrato en las Gran Carpa, que se estima será uno de los más grandes en la historias de Las Grandes Ligas.\nAl ser abordado sobre los rumores de un posible acuerdo en la MLB que sobrepase los 500 millones de dólares, el jardinero de los Nacionales de Washington, dijo que no tenia mucho que decir que todo lo relacionado con cualquier contrato lo maneja su abogado.\n“Todo lo que hemos hablado ha sido con mi abogado , él es quien maneja esos temas”, expresó el joven veterano.\nEl jardinero es representado por la reconocida firma encabezada por el poderoso Scott Boras, quien es responsable de representar a grandes figuras y que ha negociado grandes contratos en las mayores como es el caso de Bryce Harper, Jose Altuve , Gerrit Cole, y muchas figuras más.\nEn MLB Network , Jon Paul Morosi , de MLB.com dijo creer que el próximo contrato de Juan Soto, podría ser al estilo de Mike Trout , haciendo referencia al acuerdo de Trout de 12 años y US$ 426 millones, que firmo el jardinero con los Angelinos.\nPara entonces Mike Trout tenía 27 años y firmó su extensión por 10 años, además de los dos restantes de su anterior contrato. Si algo tienen claro los Nacionales es que quieren retener al dominicano y fue obvió este año cuando llego la etapa de los cambios antes del 31 de julio y el equipo dijo que todos sus jugadores estaban disponibles por la propuesta correcta, a excepción del reconocido jugador.\nEl campeón Mundial, aprevecha la temporada muerta para estar enfocado en su preparación física y así estar en mejores condiciones la próxima campaña.\nEl toletero Dominicano hizo acto de presencia en el Palacio de los Deportes mostrando su apoya a la selección Dominicana que se enfrentaba a Islas Virgenes en la primera Ventana Clasificatoria del Mundial de Baloncesto 2023, donde los Quisqueyanos salieron victoriosos.\n¿Qué pasa con Soto y Vladdy?


Hotel Melia Alicante en Alicante: 5 opiniones, 26 fotos, precio, ofertas y reserva - Minube.com\n5 opiniones sobre Hotel Melia Alicante\nTodo lo suple con las comodidades\nLo mejor de este hotel, sin duda, su localización: Se encuentra justo entre el puerto de Alicante, el Casino y la propia playa de la ciudad, a un paso de la Esplanada de España y muy cerquita, por tanto, del centro.\nAsí que lo tiene todo al lado. Además, tiene la garantía de ser un Meliá. Si bien es cierto que quizá pueda parecer un tanto anticuado en cuanto a la decoración, la verdad es que todo lo suple con las comodidades que ofrece: Es un hotel magnífico y una elección segura.\nMaravilloso Hotel con vistas a la playa y al puerto.\nEs un hotel en primera línea que esta muy bien.\nEmpleados simpáticos y todo muy limpio. Tienen un spa que eso si es mejorable ya que habían varias cosas que no funcionaban y pagar para disfrutar la mitad no estuvo bien, pero bueno lo que es el hotel en si, muy bien.\nHabitaciones serie Z\nEl año pasado visité el hotel en un congreso y me encontré con una habitación en la primera planta de lo más cutre, que en absoluto se correspondía con la categoría del hotel. Constaté que el resto no eran así fuera de esa planta pero... Cuidado con las ofertas! En este caso, peor que un hostal...\nA la orilla del mar y en el mismo centro de la ciudad\nInformación sobre Hotel Melia Alicante\nSala de fitness/gimnasio, Piscina, Salón de belleza/masajes, Sauna, Parque infantil, Salón, Jacuzzi, Servicio de masajes, Spa y centro de bienestar, Piscina cubierta, Piscina al aire libre, Club infantil\nCentro de negocios, Ascensor, Recepción abierta 24 h, Servicio de tintorería, Guardería infantil/Niñera, Centro de convenciones, Sala(s) de conferencias, Cambio de divisas, Personal multilingüe, Caja fuerte, Botones, Salas de reuniones, Servicio de lavandería, Tiendas, Fotocopiadora, Servicio de reserva de entradas, Actividades y atención infantil supervisadas, Consigna de equipajes, Tienda de regalos y souvenirs, Autoservicio de lavandería\nHoteles 4 estrellas Alicante Hoteles 5 estrellas Alicante Hoteles 3 estrellas Alicante hoteles baratos en Alicante hoteles con jacuzzi en Alicante hoteles que admiten perros en Alicante Nh en Alicante Hesperia en Alicante hoteles de negocios en Alicante hoteles para niños en Alicante hoteles con piscina en Alicante