DDOOSS, Will Kymlicka y Christine Straehle\n" Cosmopolitismo, Estados-nación y nacionalismo de las minorías: un análisis crítico de la literatura reciente "\npor Will Kymlicka y Christine Straehle.\nWill Kymlicka (Department of Philosophy, Queen's University)\ny Christine Straehle (Department of Politics, McGill University).\nTrad. al castellano de Neus Torbisco y Karla Pérez Portilla (IIJ-UNAM).\nSegún John Rawls, una teoría de la justicia liberal debe aplicarse a la ‘estructura básica de la sociedad'. Pero ¿cuál es la sociedad relevante? Para Rawls, la ‘sociedad' se define en los términos del Estado-nación. Cada Estado-nación forma una (y sólo una) sociedad, y la teoría de este autor se aplica dentro de los límites de cada Estado-nación.\nRawls está lejos de ser el único en centrarse en el Estado-nación. La mayoría de los politólogos han dado por sentado que las teorías que desarrollan deben operar dentro de los límites del Estado-nación. Cuando desarrollan principios de justicia para evaluar sistemas económicos, se centran en las economías nacionales; cuando desarrollan principios jurídicos para evaluar constituciones, se centran en constituciones nacionales, cuando desarrollan un conjunto de virtudes apropiadas e identidades requeridas para una ciudadanía democrática, se preguntan lo que significa ser un buen ciudadano en un Estado-nación; cuando discuten lo que puede o debe significar ‘comunidad política', están indagando en qué sentido los Estados-nación pueden verse como comunidades políticas.\nEsta orientación hacia el Estado-nación no es siempre explícita. Muchos teóricos hablan de ‘la sociedad' o ‘del gobierno' o ‘de la Constitución' sin especificar a qué clase de sociedad, gobierno o Constitución se refieren. Pero examinando sus trabajos, casi siempre tienen en mente a los Estados-nación. Y esto prueba cuán diseminado está el paradigma. La presunción de que las normas políticas se aplican en el marco de los Estados- nación, concebidos como simples ‘sociedades' integradas, está tan asumida que muchos teóricos ni siquiera ven la necesidad de explicitarla.\nEs sorprendente, por tanto, que hasta muy recientemente no se haya escrito casi nada acerca del papel de la nacionalidad en la teoría política. Como señala Bernard Yack, ‘no hay textos teóricos importantes que tracen las líneas generales y defiendan el nacionalismo. No hay un Marx, ni un Mill, ni un Maquiavelo. Únicamente textos menores de pensadores de primer nivel como Fichte, o textos importantes de pensadores de segundo nivel como Mazzini'.\nPrimero, estos trabajos han contribuido a explicar por qué la pertenencia nacional y los Estados–nación han jugado un papel tan central, si bien implícito, en la teoría política occidental. Hemos aprendido bastante sobre la razón por la que la teoría y la práctica de la democracia, justicia, legitimidad y ciudadanía se han vinculado a las instituciones nacionales. Según varios autores actuales, a menudo calificados como ‘nacionalistas liberales', únicamente en el seno del Estado-nación hay alguna esperanza realista de implementar los principios democrático-liberales. Discutiremos algunos de estos argumentos en la segunda sección.\nBuena parte de esta literatura puede verse como defensa no sólo de los Estados-nación tal como existen en Occidente, sino también del nacionalismo. Por nacionalismo entendemos aquéllos movimientos políticos y políticas públicas encaminadas a asegurar que los Estados sean efectivamente ‘Estados-nación' en los que el Estado y la nación coinciden. Según los nacionalistas liberales, el que los Estados-nación lograran existir no es producto de un feliz accidente: de algún modo, es legítimo utilizar determinadas medidas para tratar de producir mayor coincidencia entre nación y Estado.\nSin embargo, los movimientos nacionalistas han intentado hacer coincidir a las naciones con los Estados de dos maneras muy distintas y conflictivas. Por un lado, los Estados han adoptado varias políticas de ‘construcción nacional' con miras a transmitir a los ciudadanos un lenguaje nacional, identidad y cultura comunes; por otro lado, las minorías etnoculturales dentro de un Estado territorialmente mayor se han movilizado para demandar un estado propio. Podemos denominar al primero ‘nacionalismo de estado' y, al segundo, ‘nacionalismo de las minorías'.\nAmbas estrategias nacionalistas han tendido a generar serios conflictos en aquellos países que contienen minorías nacionales. Con la expresión ‘minorías nacionales' nos referimos a grupos etnoculturales que se piensan a sí mismos como naciones dentro de un Estado. Enfrentados al nacionalismo estatal, estos grupos han resistido tradicionalmente la presión de asimilarse a la nación mayoritaria y, en su lugar, se han movilizado para formar su propia comunidad autogobernada, ya sea como Estado independiente o como región autónoma dentro del Estado al que pertenecen.\nLa mayor parte de la literatura nacionalista liberal ha tendido a eludir esta cuestión crítica y a ignorar la potencial colisión entre estas formas de nacionalismo contendientes. Sin embargo, algunos autores han argumentado que el nacionalismo liberal, por su propia lógica, debe apoyar el nacionalismo de las minorías. Según esta teoría, existen razones legítimas por las cuales los grupos etnonacionales continuarán conduciéndose como ‘naciones', reclamando derechos ‘nacionales' de autogobierno y quizás hasta la secesión. Al respecto, también se han realizado recientemente importantes trabajos sobre la explicación del poder y perdurabilidad del nacionalismo de las minorías. Discutimos estos razonamientos en la tercera sección. Esta es la segunda lección más importante que esbozamos de la literatura.\nEsta literatura ha realizado genuinas aportaciones en torno a la posición central de los Estados-nación, la nacionalidad y el nacionalismo. Sin embargo, produce la sensación de tener una visión peculiar. Parece que estamos empezando a entender el papel central de la nacionalidad justo cuando este elemento se ve desafiado y desplazado por otras fuerzas. En particular, muchas personas sostienen que este énfasis en el Estado-nación y en el nacionalismo de las minorías debe remplazarse por una concepción más cosmopolita de la democracia, centrada en las instituciones internacionales o supranacionales. Estas instituciones están evolucionando, y son cada vez más influyentes, pero la teoría política tradicional nos dice muy poco acerca de la clase de democratización, derechos, virtudes e identidades apropiadas para ellas. Se ha realizado un importante esfuerzo explorando por lo menos los primeros pasos de una teoría de la ‘democracia cosmopolita', y analizamos estos desarrollos en la sección cuarta. La necesidad de tal teoría es la tercera lección principal de la literatura.\nSobra decir que estas tres lecciones van en direcciones algo distintas. No son compatibles entre sí, y es difícil conciliarlas en una sola teoría. Muchos teóricos, por tanto, han insistido en que una de estas es la ‘verdadera' lección que debe aprenderse, y que las demás están fuera de lugar. Por ejemplo, algunos defensores de la democracia cosmopolita han sostenido, no solamente que las instituciones transnacionales están adquiriendo tanta importancia como los Estados-nación, sino que éstos últimos son cada vez más obsoletos, e incluso que estamos siendo testigos del ‘fin del Estado-nación' (Gueheno 1995). De forma similar, los defensores del Estado-nación a menudo han puesto en duda la relevancia de los nacionalismos de las minorías; mientras que los defensores del nacionalismo de las minorías suelen descartar las ideas de la democracia cosmopolita por utópicas.\nEn retrospectiva, podemos observar dos tendencias poderosas en los dos últimos siglos en Occidente: (a) el casi universal reordenamiento del espacio político, que ha pasado de un embrollo confuso de imperios, reinos, ciudades-estado, protectorados y colonias a un sistema de Estados-nación, todos los cuales han emprendido políticas de ‘construcción nacional' dirigidas a la difusión de una identidad nacional, cultura y lenguaje comunes; y (b) el remplazamiento casi universal de todas las formas preliberales o no democráticas de gobierno (e.g. monarquías, oligarquías, teocracias, dictaduras militares, regímenes comunistas, etc.) por sistemas de democracia liberal. Es posible que estas dos tendencias no estén relacionadas, pero el sentido común sugiere que debe haber alguna afinidad importante entre los Estados-nación y la democracia liberal.\nPero ¿cuál es la naturaleza de esta afinidad? Como señalamos con anterioridad, los teóricos de la política han escrito sorprendentemente poco acerca de este vínculo, tendiendo a asumir implícitamente que escriben para un mundo de Estados-nación –como si la existencia de los Estados-nación fuera simplemente un hecho natural- en lugar de explorar si éstos constituyen un buen hogar para la democracia liberal, y por qué ello es así. Sin embargo, en los últimos años hemos presenciado el surgimiento de una nueva escuela de pensamiento –a menudo llamada ‘nacionalismo liberal'- que pretende explicar el vínculo entre la democracia liberal y la nacionalidad. Podemos pensar que la democracia liberal comprende tres principios conectados entre sí pero de distinto tipo: (a) justicia social; (b) democracia deliberativa; y (c) libertad individual. Según los nacionalistas liberales todos estos principios pueden alcanzarse mejor –o quizá conseguirse únicamente- dentro de unidades políticas nacionales.\n(a) Justicia social: Los teóricos democrático liberales difieren entre sí con respecto a los requerimientos precisos de la justicia social. Algunos liberales de izquierda están a favor de una dramática redistribución de los recursos para lograr alguna idea de ‘igualdad de recursos' o ‘igualdad de oportunidades'. Pero aún los liberales de centro-derecha estarían generalmente de acuerdo en que la justicia distributiva requiere: (a) igual oportunidad para adquirir las aptitudes y acreditaciones necesarias para participar en la economía moderna, y para competir por trabajos apreciados; (b) un sistema de derechos sociales para cubrir las necesidades básicas de la gente, y para protegerla de ciertas desventajas y vulnerabilidades (e.g., asistencia sanitaria, pensiones, seguros de desempleo, subsidios familiares).\n¿Por qué pensar que la justicia social en estos términos tiene alguna conexión intrínseca con los Estados-nación? Los nacionalistas liberales sugieren dos clases de razones. En primer lugar, un Estado del bienestar requiere que hagamos sacrificios por personas anónimas a quienes no conocemos, que probablemente nunca conoceremos, y cuya descendencia étnica, religión y estilo de vida difieren de los nuestros. En una democracia, tales programas sociales sobrevivirán únicamente si la mayoría de los ciudadanos continúa votando por ellos. La historia sugiere que la gente está dispuesta a sacrificarse por parientes y correligionarios, pero es propensa a aceptar obligaciones más amplias únicamente bajo ciertas condiciones, tales como: (a) que haya algún sentido de identidad común y de pertenencia que una al donante y al destinatario, de tal manera que los sacrificios realizados por desconocidos continúan siendo, de alguna manera, sacrificios por ‘uno de los nuestros'; y (b) que haya un alto nivel de confianza en que los sacrificios serán recíprocos: e.g., si una persona se sacrifica hoy por los necesitados, sus propias necesidades serán atendidas más tarde. Los nacionalistas liberales sostienen que la identidad nacional en el mundo moderno ha proporcionado esta identidad y confianza comunes, y que ninguna otra identidad social en el mundo moderno ha sido capaz de motivar sacrificios continuados (como opuestos a la episódica asistencia humanitaria en tiempos de emergencia) más allá del nivel de los grupos de parientes y confesionales (Miller 1995; Canovan 1996).\nEn segundo lugar, el compromiso con la igualdad de oportunidades, por definición, requiere el igual acceso a la capacitación y empleos. A medida que la economía se industrializa, los empleos exigen un alto nivel de capacidad, educación y habilidad para comunicarse (en comparación con el trabajo en la economía agraria). Según Ernest Gellner, la difusión de la educación masiva en un lenguaje común fue un requisito funcional de la modernización de la economía. En la visión de Gellner, la ‘nacionalización' de la educación no se llevó a cabo inicialmente para promover la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos, sino que fue simplemente una manera de asegurar una fuerza de trabajo adecuada (Gellner 1983). Sin embargo, la nacionalización de la educación fue adoptada rápidamente por los liberales de izquierda y los social demócratas como una herramienta crucial para una mayor igualdad en la sociedad. Los sistemas nacionales de educación que brindan educación pública estandarizada en un lenguaje común estandarizado, triunfaron en la integración de regiones atrasadas y de la clase trabajadora en una sociedad nacional común e hicieron posible (en principio), que todos los niños de todas las regiones y clases obtuvieran las habilidades necesarias para competir en una economía moderna. De hecho, en muchos países, la igualdad de oportunidades suele medirse precisamente evaluando el éxito de diferentes grupos dentro de estas instituciones educativas nacionales comunes.\nPor ambas razones, diversas políticas de ‘construcción nacional' de los Estados pueden verse como promotoras de la justicia social, al fomentar la solidaridad necesaria para motivar la redistribución, y al suscitar el igual acceso a las mismas instituciones educativas y económicas.\nEsto se ve reforzado por el vínculo que se forjó entre el lenguaje y la identidad nacional en el siglo diecinueve, cuando los Estados se embarcaron en el proceso de educar a las masas y permitirles participar políticamente en sus lenguas vernáculas. La combinación de alfabetización y democratización masivas contribuyó a la creación de identidades nacionales fuertes, simbolizadas con el uso de la lengua vernácula, lo cual infundió en los ciudadanos una nueva dignidad –identidades que permanecen hasta nuestros días (Anderson 1983; Brubaker 1996; Canovan 1996). Es importante recordar que en períodos anteriores de la historia europea, las elites trataron de distanciarse al máximo de “la plebe” o “clases bajas”, y justificaron sus poderes y privilegios precisamente en términos de su pretendida distancia de las masas. El surgimiento del nacionalismo, sin embargo, significó la valoración de “el pueblo”. Las naciones se definen en términos de “el pueblo” –e.g., la masa de población en un territorio, independientemente de su clase u ocupación- ‘el poseedor de la soberanía, el objeto central de la lealtad, y la base de la solidaridad colectiva' (Greenfeld 1992: 14).\nLa identidad nacional se ha mantenido fuerte en la era moderna en parte porque su énfasis en la importancia del ‘pueblo' proporciona una fuente de dignidad para todos los individuos, sin importar su clase. La educación y democracia de masas conducidas en la lengua vernácula son manifestaciones concretas de este cambio hacia la identidad nacional que concede dignidad. El uso de la lengua del pueblo confirma que la comunidad política verdaderamente pertenece al pueblo, y no a la elite.\nSegún los nacionalistas liberales, sin embargo, la relación entre autonomía individual y cultura nacional es más compleja. La participación en una cultura nacional, argumentan, lejos de inhibir la elección individual, es lo que convierte a la libertad individual en significativa. La idea básica es la siguiente: La modernidad se define (en parte, por lo menos) por la libertad de elección individual. Pero ¿qué supone la elección individual? Las personas realizan elecciones entre las prácticas sociales de su entorno, basándose en sus creencias sobre el valor de las mismas. Y la propia cultura nacional no solamente aporta tales prácticas, sino que también les dota de significado. Como indican Avishai Margalit y Joseph Raz, la pertenencia a una cultura nacional proporciona opciones significativas, en el sentido de que ‘la familiaridad con una cultura determina los límites de lo imaginable'. Por tanto, si una cultura sufre un proceso de decadencia o está discriminada, ‘las opciones y oportunidades abiertas a sus miembros disminuirán, perderán su atractivo y su persecución tendrá menos probabilidades de éxito'. (Margalit y Raz 1990: 449).\nPor esta razón, el compromiso liberal fundacional con la libertad individual puede extenderse para generar un compromiso con la viabilidad continuada y la prosperidad de las culturas nacionales. Esto no explica por qué la gente necesita el acceso a su propia cultura nacional, más que la integración en alguna otra cultura nacional, quizá más próspera. Sin embargo, los nacionalistas liberales ofrecen varias razones acerca de por qué es difícil para los miembros de una cultura en decadencia integrarse en otra. Según Margalit y Raz, por ejemplo, la opción de integrarse es difícil no sólo porque es ‘un proceso realmente muy lento', sino también por el papel que desempeña la pertenencia cultural en la identidad de las personas. La pertenencia cultural tiene un ‘alto perfil social', puesto que afecta la manera en que los demás nos perciben y nos responden, lo que a su vez moldea nuestra identidad. Por otro lado, la identidad nacional es especialmente adecuada para servir como ‘foco de identificación primario', porque se basa en la pertenencia, no en la realización. Por consiguiente, la identidad cultural proporciona un ‘anclaje para la autoidentificación [de las personas] y la seguridad de una pertenencia estable sin tener que realizar esfuerzo alguno'. Pero esto, a su vez, significa que el autorrespeto de la gente está estrechamente ligado a la estima en que se tenga a su grupo nacional. Si una cultura no goza del respeto generalizado, entonces la dignidad y el autorrespeto de sus miembros también se verán amenazados (Margalit y Raz, 1990: 447-9). Charles Taylor (1992) y Yael Tamir (1993: 41, 71-3) sostienen argumentos similares acerca del papel que desempeña el respeto a la pertenencia nacional como elemento de refuerzo de la dignidad y de la propia identidad.\nTamir también enfatiza la medida en que la pertenencia cultural agrega un ‘significado adicional' a nuestras acciones, convirtiéndolas no sólo en actos de realización individual, sino también en ‘parte de un continuo esfuerzo creativo mediante el cual la cultura se crea y se recrea. Y sostiene que cuando las instituciones ‘están modeladas por una cultura comprensible y con significado [para las personas]', ello ‘permite un cierto grado de transparencia que facilita su participación en los asuntos públicos'. Esto, a la larga, fomenta un sentimiento de pertenencia y relaciones de reconocimiento y responsabilidad mutuos (Tamir 1993: 72, 85-6). James Nickel resalta el daño potencial a los valiosos vínculos intergeneracionales cuando los padres son incapaces de transmitir su cultura a sus hijos y nietos (Nickel 1995). Benedict Anderson y Chaim Gans destacan la manera en que la identidad nacional nos permite trascender nuestra mortalidad, al ligarnos a algo cuya existencia parece remontarse a tiempos inmemoriales, y prolongarse hacia un futuro indefinido (Anderson 1983; Gans 1998). Por todas estas razones, los nacionalistas liberales sostienen que el sentido de la libertad individual y autonomía para las personas está típicamente vinculado a la participación en su propia cultura nacional.\nEn suma, los nacionalistas liberales ofrecen diversas razones sobre el porqué los Estados-nación constituyen unidades adecuadas de la teoría política liberal. Los valores democrático-liberales de justicia social, democracia deliberativa y autonomía individual, sostienen, se logran mejor en un Estado-nación –e.g., en un Estado que ha difundido una identidad nacional, cultura y lengua comunes entre sus ciudadanos. En palabras de Margaret Canovan, lo nacional, es ‘el motor' que hace funcionar a los Estados democrático liberales (Canovan 1996:80). En la medida en que estos argumentos nacionalistas liberales resulten convincentes, se explica por qué, como señala Tamir, ‘la mayoría de los liberales son nacionalistas liberales' (1993:139), y por qué la liberalización y la nacionalización de la vida política en occidente han ido de la mano.\nLos nacionalistas liberales sostienen que cuando las personas que pertenecen a una comunidad política comparten un sentido de lo nacional surgen diversos beneficios. Pero sabemos que este sentido de pertenencia a una nación común no es ‘natural', y no siempre existió. En muchos Estados-nación la idea de que todos los habitantes de un territorio compartían o debían compartir una misma identidad nacional es comparativamente reciente, cuando mucho, data de pocos siglos, y tardó mucho tiempo en arraigar en la imaginación popular.\nDicho de otro modo, los Estados-nación no existieron desde el principio de los tiempos, ni tampoco surgieron de la noche a la mañana: son el producto de deliberadas políticas de construcción nacional, adoptadas por los Estados para difundir y fortalecer un sentido de la pertenencia nacional. Estas políticas incluyen planes de estudios de educación nacional, apoyo a los medios de comunicación nacional, la adopción de símbolos nacionales y leyes sobre idioma oficial, sobre ciudadanía y naturalización, y así sucesivamente. Por esta razón, quizá sea mejor describirlos como ‘Estados en construcción nacional' o ‘Estados nacionalizadores' más que como ‘Estados-nación'. La difusión exitosa de una identidad común es, en muchos países, un logro contingente y vulnerable –un proceso en marcha, no un hecho consumado.\nPor supuesto, en algunos países, estas políticas de construcción nacional han sido sorprendentemente exitosas. Considérese Francia o Italia. ¿Quién podría haber pronosticado en 1750 que virtualmente todas aquellas personas dentro de las fronteras actuales de Francia o Italia compartirían un lenguaje y un sentido de la nacionalidad común? En muchos países, sin embargo, algunas minorías territorialmente concentradas han opuesto resistencia a estas políticas de construcción nacional, en particular, cuando se trata de minorías que ejercieron históricamente algún grado de autogobierno que fue erradicado en el momento en que su tierra natal fue involuntariamente incorporada a un Estado mayor, como producto de la colonización, de la conquista o de la cesión de territorios de un poder imperial a otro. Como señalamos con anterioridad, estas minorías a menudo se perciben a sí mismas como ‘naciones atrapadas' y se conducen de acuerdo a líneas nacionalistas para obtener o recuperar derechos de autogobierno.\nEsto lleva a la pregunta muy bien captada en el título del famoso artículo de Walker Connor: Are nation-states ‘Nation-Building or Nation-Destroying?' (¿Son los Estados-nación ‘de construcción o de destrucción nacional?') (Connor 1972). En realidad, son las dos cosas. Los Estados-nación han tratado típicamente de construir un sentido común de la pertenencia nacional destruyendo cualquier sentido preexistente diferente por parte de las minorías nacionales. Esto puede observarse en la coerción masiva aplicada por el gobierno francés en el siglo diecinueve contra los bretones y los vascos, y en la actualidad en las políticas adoptadas por los gobiernos eslovacos o rumanos contra la etnia húngara, o por el gobierno latvio contra la etnia rusa.\nPlantear la pregunta de esta manera presupone que los nacionalistas liberales no sólo están defendiendo los Estados-nación tal como existen, sino también la legitimidad de los programas de construcción nacional. Esto no siempre queda claro en los textos: algunos autores toman la existencia de los Estados-nación como un hecho, sin mencionar nada acerca de qué puede hacerse, si algo, para crearlos. Sin embargo, como señalamos en la introducción, la esencia del nacionalismo trata precisamente de movimientos políticos y políticas públicas que intentan activamente asegurar que los Estados sean en realidad ‘Estados-nación' en los que el Estado y la nación coincidan. Cualquier teoría sobre el nacionalismo, liberal o de otro tipo, por tanto, debe abordar la cuestión relativa a las medidas que son legítimas para tratar de producir mayor coincidencia entre nación y Estado. Y al pensar en dicha cuestión, necesitamos reconocer que la construcción nacional por parte del Estado casi siempre está relacionada con la destrucción de la nación de las minorías.\nCabría pensar que este conflicto no es tan grave como lo hemos presentado. Al fin y al cabo, los ejemplos de nacionalismo de Estado que acabamos de mencionar difícilmente son ejemplos de la clase de construcción nacional respaldada por los nacionalistas liberales contemporáneos. Tanto en el caso de la Francia del siglo diecinueve como el contemporáneo de Eslovaquia y Latvia, las políticas de construcción nacional se han realizado de forma muy coercitiva, violando los derechos civiles y políticos básicos de la gente (e.g., el derecho de libre asociación y libertad de prensa, el derecho a ser elegible, etc.). No es de sorprender que estas formas de nacionalismo de Estado impliquen la destrucción nacional. Pero los nacionalistas liberales contemporáneos únicamente apoyarían políticas estatales de construcción nacional que respeten los derechos humanos básicos, y podría esperarse que estas formas más moderadas y liberales de nacionalismo de Estado no fueran de ‘destrucción nacional'.\n(B) Las fronteras y poderes de las subunidades políticas internas: En Estados con minorías nacionales concentradas territorialmente, los límites de las subunidades políticas internas son de crucial importancia. Dado que las minorías nacionales están habitualmente concentradas territorialmente, estos límites pueden trazarse de tal manera que las fortalezca –e.g., para crear subunidades políticas dentro de las cuales la minoría nacional forme una mayoría local, y pueda utilizarse, por tanto, como un vehículo para una autonomía y autogobierno significativos. Sin embargo, en muchos países las fronteras se han trazado para debilitar a las minorías nacionales. Por ejemplo, el territorio de una minoría puede dividirse en varias unidades, de modo que se haga imposible una acción política cohesionada (e.g., la división de Francia en 83 ‘departamentos' después de la Revolución, lo que subdividió intencionalmente las regiones históricas de los vascos, bretones y otras minorías lingüísticas); a la inversa, el territorio de una minoría puede ser absorbido por una subunidad política mayor, de manera que se asegure que los miembros de ésta última son más numerosos dentro de la subunidad entendida como un todo (e.g., hispanos en el siglo XIX en Florida).\n(C) Política de idioma oficial: En la mayoría de los Estados democráticos, los gobiernos han adoptado por lo general la lengua de la mayoría como ‘idioma oficial' –e.g., como lengua del gobierno, burocracia, tribunales, escuelas, etc. Todos los ciudadanos están obligados, por tanto, a aprender este idioma en la escuela, y se requiere cierta fluidez en el mismo para trabajar en, o tratar con, el gobierno. Aunque esta política se defiende a menudo en nombre de la ‘eficiencia', también se adopta para asegurar la eventual asimilación de la minoría nacional al grupo mayoritario. Del mismo modo en que las instituciones políticas tradicionales de las minorías han sido suprimidas por la mayoría, así lo han sido también las instituciones educativas preexistentes. Por ejemplo, las escuelas españolas en el sudoeste americano fueron cerradas después de 1848, y reemplazadas por escuelas de idioma inglés. Igualmente, las escuelas de idioma francés en el oeste de Canadá fueron cerradas una vez que los angloparlantes lograron el dominio político. Esto puede ser una fuente obvia de injusticia, pero, una vez más, no implica la violación de ninguno de los derechos individuales civiles y políticos más comunes.\nLas tres cuestiones que hemos analizado –migración, subunidades políticas internas y políticas lingüísticas- son elementos muy comunes en los programas de ‘construcción nacional' en los que se han involucrado los Estados occidentales. Las políticas diseñadas para colonizar territorios de las minorías, menoscabar sus instituciones políticas y educativas, y la imposición de un idioma común han sido herramientas importantes de la construcción nacional del Estado. Y aunque son menos coactivas que las políticas del siglo diecinueve en Francia, y no implican la violación de derechos individuales básicos, no son menos ‘destructivas de la nación' en sus intenciones o resultados.\nEl hecho de que la construcción nacional del Estado pueda destruir la nación de la minoría aún cuando se conduzca dentro de los imperativos de una Constitución democrático liberal, contribuye a explicar por qué el nacionalismo de las minorías ha continuado siendo una fuerza tan poderosa dentro de las democracias occidentales, y por qué la secesión sigue siendo una cuestión viva en varias regiones (e.g., Flandes; Quebec; Cataluña; Escocia). Las minorías nacionales no se sentirán seguras, no importa cuán fuertemente se protejan sus derechos civiles y políticos, a menos que el Estado renuncie explícitamente a cualquier intento de involucrarse en esta clase de políticas de construcción nacional. Esto significa, en efecto, que el Estado tiene que renunciar para siempre a la aspiración de convertirse en un ‘Estado-nación' y, en su lugar, aceptar que es, y continuará siendo, un ‘Estado multinacional'.\nEnfrentados a este dilema, los nacionalistas liberales han respondido de distintas maneras. Algunos sencillamente ignoran el problema. Otros muerden el anzuelo y sostienen que efectivamente los Estados multinacionales deberían, cuando ello sea posible, dividirse en Estados-nación (e.g., Walzer 1992). Otros mantienen que, si se concedieran algunos parámetros de respeto por parte de la sociedad mayoritaria, podría persuadirse a las minorías nacionales de que renunciaran a su sentido de ‘pertenencia nacional', y se integraran a la nación dominante (e.g., Miller 1995). La evidencia hasta la fecha sugiere que esto último es una esperanza irrealista. En todas las democracias occidentales (así como en todo el mundo) las minorías nacionales han aumentado su insistencia, no la han disminuido, en su estatus como naciones y en sus derechos nacionales. Dicha esperanza es irrealista precisamente por las razones que los propios nacionalistas liberales sugieren: a saber, que la gente tiene un profundo apego a su propia identidad nacional y cultura; y un intenso deseo de participar políticamente en su lengua vernácula. En realidad, si reexamináramos los argumentos de los nacionalistas liberales analizados en la segunda sección, todos parecen aplicarse de igual manera tanto a las naciones de minorías como a las naciones dominantes.\nAdemás, la condición mínima para conceder ‘respeto' a las minorías nacionales es protegerlas de la clase de políticas injustas de destrucción nacional tratadas anteriormente. Pero las medidas necesarias para la protección contra estas políticas son precisamente aquellas que implican la reafirmación de un sentido peculiar de la pertenencia nacional entre la minoría. Para prevenir políticas de colonización injustas, por ejemplo, las minorías pueden realizar ciertas demandas territoriales –insistiendo en la reserva de determinadas tierras para su beneficio y uso exclusivos. O pueden pedir que se impongan determinados desincentivos a la inmigración. Por ejemplo, podría exigirse a los emigrantes un período largo de residencia antes de poder votar en elecciones locales o regionales. O podrían no estar facultados para ejercer sus derechos lingüísticos- esto es, podría exigírseles asistir a escuelas en la lengua local, en vez de tener educación pública en su propia lengua. Asimismo, los tribunales y servicios públicos podrían conducirse en la lengua local. Todas estas medidas están encaminadas a reducir el número de emigrantes en el territorio de la minoría nacional, y a asegurar que todos aquellos que emigren estén dispuestos a integrarse en la cultura local. De igual manera, para evitar ser debilitadas políticamente, las minorías nacionales necesitan derechos garantizados en cuestiones tales como el autogobierno, la representación política grupal, derecho de veto sobre asuntos que afecten directamente a la supervivencia de su cultura, y así sucesivamente. Y para evitar la injusticia lingüística, las minorías nacionales podrían exigir que se conceda a su lengua el estatus de idioma oficial, por lo menos dentro de su región.\nDesde nuestro punto de vista, lo anterior no requiere abandonar las intuiciones del nacionalismo liberal, pero sí reformular la meta. Las identidades nacionales son importantes, y crear unidades políticas en cuyo seno los grupos nacionales puedan ejercer el autogobierno conlleva beneficios. Sin embargo, las ‘unidades políticas' relevantes no pueden ser Estados. Necesitamos pensar en un mundo, no de Estados-nación, sino de Estados multinacionales. Si el nacionalismo liberal ha de ser un acercamiento viable y defendible en el mundo actual, debemos renunciar al propósito tradicional del nacionalismo liberal –esto es, la aspiración a un sentido de la pertenencia nacional común en cada Estado- y, en su lugar, pensar en los Estados como federaciones de pueblos autogobernados, en los que los límites han sido delineados y los poderes distribuidos de tal manera que se permita a todos los grupos nacionales ejercer algún grado de autogobierno.\nPodríamos denominar a esta nueva meta ‘federalismo multinacional', y podemos apreciar una clara tendencia hacia este modelo en varias democracias occidentales (e.g., España; Bélgica; Gran Bretaña; Canadá). Sin embargo, por el momento no se ha escrito prácticamente nada sobre la teoría política de una federación multinacional. No hay teoría política alguna acerca de la forma apropiada de trazar los límites o dividir los poderes dentro de los Estados multinacionales, o acerca de las formas y límites de autogobierno que las minorías nacionales deberían ejercer.\nEn la actualidad, las organizaciones transnacionales presentan un gran ‘déficit democrático', y gozan de poca legitimidad pública a los ojos de la ciudadanía. Básicamente, están organizadas por medio de relaciones intergubernamentales, con escasa, si alguna, participación de los ciudadanos individuales. Por otro lado, estas instituciones han evolucionado de manera ad hoc, cada una en respuesta a una necesidad particular, sin teoría o modelo subyacente alguno acerca de los tipos de instituciones transnacionales que queremos, o de la manera en que deberían gobernarse, o cómo se relacionarían unas con otras, o qué principios deben regular sus estructuras o acciones.\nQuizá el trabajo más importante a este respecto es el modelo de ‘Gobernabilidad Cosmopolita' de David Held (Held 1995). Como el nacionalismo liberal, el argumento cosmopolita de Held puede estructurarse en torno a tres preocupaciones: (i) el principio de autonomía individual; (ii) la legitimidad política; y (iii) el derecho público democrático. Held sostiene que la estructura de un Estado-nación ya no puede asegurar estos principios. Antes de discutir las dificultades que debe encarar esta teoría política cosmopolita, esbozaremos el argumento elaborado para cada punto.\n(i) Autonomía individual: El argumento de Held comienza con la premisa de que la finalidad de la teoría política normativa es asegurar la autonomía del individuo en su contexto político. La autonomía debe ser entendida como ‘la capacidad de los seres humanos de razonar de forma autoconsciente, de ser reflexivos y de autodeterminarse' (Held 1995: 151). Este autor coincide con los nacionalistas liberales en que el predominio histórico del Estado-nación liberal democrático en la teoría política puede explicarse en parte por esta capacidad para asegurar la participación política individual y la libertad a través de procedimientos de representatividad y gobierno limitado, lo cual, a su vez, permite la autonomía individual. Sin embargo, Held sostiene que el Estado-nación ha perdido su capacidad para proteger la autonomía individual. En su lugar, los Estados-nación se han convertido en regímenes jurídicos, militares y económicos transnacionales. En un plano menos institucionalizado, Held también subraya la creciente interdependencia internacional a través de la globalización de la cultura y de los medios de comunicación. Esta interdependencia internacional se ha incrementado a tal grado que la capacidad de los Estados-nación para determinar cuestiones cruciales sobre las oportunidades vitales de sus miembros ya no puede tenerse por garantizada. Y, por tanto, la confianza en el Estado-nación, y en la participación en sus estructuras y procedimientos democráticos internos, ya no es suficiente para asegurar la autonomía individual.\nA diferencia de quienes él denomina ‘hiperglobalizadores', Held acepta que el Estado-nación no desaparecerá. Su modelo de cosmopolitismo incluye un lugar para los Estados-nación, y les otorga un papel importante en la representación de sus miembros. Sin embargo, este autor insiste en que estos tienen que compartir el espacio político con otros centros de toma de decisiones basados en ONGs, organizaciones internacionales no gubernamentales, organizaciones internacionales, etc., cada uno de los cuales proporciona un emplazamiento para la acción política democrática.\n(iii) Derechos y derecho público democrático: Como señalamos con anterioridad, la necesidad de instituciones transnacionales es ampliamente aceptada, como lo es la necesidad de convertirlas en más accesibles y responsables ante los ciudadanos. No obstante, no resulta en modo alguno claro cómo podemos encarar la ‘democratización' de estas instituciones, e incluso una consideración superficial de los obstáculos para dicha democratización puede conducir rápidamente al pesimismo.\nHeld no responde a este interrogante directamente, sino que lo enfoca indirectamente, centrándose en los derechos necesarios para asegurar la autonomía individual. Estos derechos conforman la base de lo que denomina ‘derecho público democrático', que debería regular todas las instituciones políticas, nacionales o transnacionales. Según Held, más que preguntarse cómo democratizar las instituciones nacionales y transnacionales existentes, primero se debería averiguar el contenido de estos derechos y del derecho público democrático, y posteriormente, preguntarse sobre qué formas institucionales y de participación son consistentes con el valor fundamental de la autonomía individual.\nEn la mayoría de las teorías políticas, y ciertamente en la teoría nacionalista liberal, los derechos son típicamente entendidos como derechos de la ciudadanía, y por tanto, están vinculados al Estado en su papel de proveedor y garante de derechos. Held, sin embargo, sugiere que los derechos deben entenderse como “derechos democráticos” o “facultades garantizadas” (Held 1995: 223). Esto puede relacionarse con un Estado-nación, pero también con las instituciones transnacionales. Se entiende que estos derechos contribuyen a la autonomía individual en siete ‘esferas de poder' relacionadas y algunas veces solapadas (Held 1995: 176 ss.):\n el cuerpo, refiriéndose al bienestar físico y emocional del individuo;\n el bienestar, refiriéndose a los bienes y servicios accesibles al individuo en la comunidad;\n la cultura y la vida cultural como la expresión del interés general, identidad, costumbres locales y diálogo público;\n las asociaciones civiles, refiriéndose a las instituciones y organizaciones de la sociedad civil;\n la economía, refiriéndose a la organización de la producción, distribución, intercambio y consumo de bienes y servicios;\n la organización de la violencia y de las relaciones coercitivas que en la estructura del Estado-nación correspondía al Estado para garantizar la paz y el orden en la comunidad;\n la esfera de las instituciones regulativas y jurídicas cuando establecen la coordinación de diferentes subunidades en una estructura social.\nLa finalidad de los derechos es asegurar una distribución equitativa o ‘simétrica' del poder en cada una de estas ‘esferas'. El poder en este contexto se define como ‘la capacidad de los agentes sociales, agencias e instituciones de mantener y transformar su entorno'. Si las relaciones de poder son asimétricas, la autonomía individual se erosiona. En palabras de Held, ‘la producción y distribución asimétricas de las oportunidades vitales limita y erosiona las posibilidades de participación política' (Held 1995: 170- 1).\nEl problema principal, sin embargo, es que Held no ofrece ninguna teoría acerca de las precondiciones que hacen posible dicha agencia política democrática. Como hemos visto, uno de los principales argumentos elaborados por los nacionalistas liberales es que la pertenencia nacional aun funciona como la base para la solidaridad entre sus miembros porque ‘constituye un sujeto político colectivo –un ‘nosotros'- con la capacidad de actuar colectivamente por largos periodos de tiempo' (Canovan 1996: 72). La nacionalidad funciona como un ‘motor' para los Estados-nación, como un generador de energía (Canovan 1996: 80). Proporciona la solidaridad y confianza necesarias para mantener relaciones de redistribución y el predominio de la democracia. Además, de acuerdo con la teoría nacionalista liberal, cualquier entidad cuyo objetivo sea proporcionar el marco de un Estado del bienestar liberal-democrático necesita esta clase de espíritu común para ser efectivo.\nUna tercera opción para la democratización del sistema transnacional es aumentar el número y tipo de agentes que tienen ‘un lugar en la mesa'. En vez del enfoque de representación en las organizaciones internacionales centrado en los Estados, Held propone que se establezca una segunda cámara en Naciones Unidas donde, por ejemplo, las ONGs, las organizaciones no gubernamentales internacionales y las minorías etnoculturales pudieran estar representadas. Ampliando el grupo que toma las decisiones, los individuos podrían estar mejor representados. Como resultado, la preocupación última por la autonomía individual se vería reforzada, al conceder a los individuos un medio para participar políticamente más allá del Estado-nación. Además, esto ayudaría a contrarrestar la falta de representación de muchos de los propios ciudadanos del Estado-nación. Esta es una preocupación que afecta en especial a los Estados no democráticos, pero es bien sabido que incluso las democracias ignoran sistemáticamente los intereses de algunas de sus minorías en los foros internacionales (incluyendo a las minorías nacionales).\nPenz, P. (1992), ‘Development Refugees and Distributive Justice: Indigenous Peoples, Land and the Developmentalist State', en Public Affairs Quarterly 6/1, pp. 105-31,\n Considérese la cuestión de la democracia deliberativa. Hay varias democracias políglotas en occidente –Bélgica, Canadá, España, Suiza. Estos países en algunas ocasiones dan por refutada la sugerencia nacionalista liberal, referente a que la democracia deliberativa requiere de un idioma nacional común. Finalmente, cada uno de esto países es una democracia próspera, además, cada uno contiene por lo menos una minoría nacional considerable cuyo lenguaje distintivo tiene algún estatus oficial. Sin embargo, si miramos más de cerca la manera en que operan los debates políticos dentro de estos países, encontramos que la lengua es cada vez más importante en la definición de los límites de las comunidades políticas, y en las identidades de los actores políticos. Una dinámica similar tiene lugar en todos estos países, donde (a) los grupos lingüísticos distintos se están territorializando –esto es, cada lengua está siendo cada vez más dominante dentro de una región en particular mientras que está desapareciendo fuera de la región (este fenómeno –conocido como ‘imperativo territorial' – está muy expandido) y (b) estos grupos lingüísticos territorializados están solicitando mayor reconocimiento político y facultades de autogobierno a través de la federalización del sistema político. (Por supuesto, estos procesos de territorialización y federalización están íntimamente ligados –el último es tanto la causa como el efecto del anterior). Los límites políticos han sido diseñados, y los poderes políticos redistribuidos, de manera que los grupos lingüísticos territorializados sean capaces de ejercer un autogobierno más completo dentro del sistema federal en su conjunto. En breve, la lengua se ha convertido en una fuerza cada vez más importante en la determinación de los límites de la comunidad política dentro en estos países políglotas. En efecto, estos países se están convirtiendo en federaciones de grupos lingüísticos autogobernados. La razón, o por lo menos parte de ella, es precisamente el argumento nacionalista liberal dado con anterioridad: política democrática es política en lengua vernácula.\n Ver las propuestas relacionadas en Franck 1997, and Archibugi 1995.\n No hemos dicho nada en este artículo, por ejemplo, acerca de la importancia de los gobiernos municipales, los cuales también han sido ignorados sorprendentemente por los teóricos políticos. Para una crítica a los teóricos políticos por esta negligencia, ver Mahnusson 1996; cf. Young 1990: ap. 8.


Índices de Wall Street abren mixtos en espera de datos de inflación de EU | El Economista\nLos inversionistas se muestran indecisos, en espera de datos relevantes sobre la inflación de Estados Unidos que podrían dar señales sobre el actuar de la Reserva Federal.\nJosé Antonio Rivera 09 de junio de 2021, 09:17\nLos principales índices accionarios del mercado accionario estadounidense muestran unos movimientos mixtos este miércoles. Los inversionistas de Wall Street se muestran indecisos, en espera de datos relevantes sobre la inflación de Estados Unidos que podrían dar señales sobre el actuar de la Reserva Federal (Fed).\nEl índice principal Dow Jones, compuesto por las acciones de 30 gigantes industriales, cede un marginal -0.02% a 34,594.39 puntos, mientras que el S&P 500 de referencia, con acciones de 500 firmas sólidas, gana un ligero 0.04 por ciento. El índice Nasdaq, con alto componente tecnológico, gana 0.12% a 13,941.33 puntos.\nPor sectores, las ganancias estaban encabezadas por las empresas tecnológicas (0.52%) y de comunicaciones (0.46%), mientras que en las pérdidas destacan las financieras (-0.46%), además de las firmas industriales (-0.4 por ciento). El temor a la inflación es la dinámica de días recientes que mantiene esta oscilación.\n"Las acciones estadounidenses han estado enganchadas en rango desde mitad de abril y no parece probable que se disparen pronto. Los inversionistas quieren ver cómo evolucionan las presiones en los precios y cuánto puede bajar el mercado cuando la Fed inicie la retirada de estímulos", explica un reporte de OANDA.\nAdemás, en Wall Street se disparan las nuevas "acciones meme" impulsadas por minoristas coordinados en redes sociales como Reddit, que a principios de año desataron el fenómeno GameStop. Su favorita parece ser ahora la aseguradora Clover Health, que sube casi 12 % y en la última semana gana 148 por ciento.\n"En el tema de la inflación, China mostró un crecimiento muy por encima de lo esperado por los analistas en su índice de precios al productor de mayo, que arrojó 9%, mientras que en la variación de precios, salió al alza pero por debajo de las estimaciones del consenso", explicó Edoardo Fusco-Famiano, analista de eToro.


Estrellas tendrán inicialista y jardinero importados – Periódico Lo que sucedió\nSanto Domingo. – Las Estrellas contrataron al inicialista y jardinero Eric Filia, así como al jardinero Boog Powell, como importados, para la temporada de béisbol profesional que en el país comenzará el 12 de octubre.\nTanto Filia como Powell son jugadores con notable habilidad para embasarse, según destacó el vicepresidente de operaciones de béisbol de las Estrellas, Manny Acta, por medio a un despacho de prensa del club.\nFilia tuvo este año promedio de embasarse de .450, en Triple A (Liga de la Costa del Pacífico). De por vida, ese promedio es de .412. En 35 partidos con el principal equipo sucursal de los Marineros de Seattle (Tacoma), tuvo promedio de bateo de .331, con 13 dobles y dos jonrones. Remolcó 13 carreras y anotó 24. Puede defender la primera base y en los jardines.\nEl jugador de 27 años batea a la zurda. En cuatro años en las Ligas Menores de los Estados Unidos batea de por vida .320, con 13 jonrones y 156 carreras empujadas, en 121 partidos.\nPowell tuvo este año promedio de embasarse de .391, en Triple A (Liga de la Costa del Pacífico), con el equipo sucursal de los Padres de San Diego (El Paso). En las Ligas Menores, su promedio de embasarse de por vida es .387. También ha jugado en Grandes Ligas, con los Atléticos de Oakland y los Marineros de Seattle. En el país jugó para las Águilas Cibaeñas, en la temporada 2016-2017.\nUn jardinero central que batea a la zurda, Powell, de 26 años de edad, actuó este año en 105 juegos. Bateó .288, con 8 jonrones y 37 carreras empujadas. Se robó 14 bases, en igual número de intentos. De por vida, batea .296 en las Ligas Menores, con 94 bases robadas.\nLas Estrellas, actuales campeones nacionales, ya han anunciado 10 jugadores importados, para la campaña que se aproxima. Cuatro de ellos son jugadores de posición u ofensiva.\nLos otros dos jugadores importados de posición anunciados por las Estrellas son el receptor de Grandes Ligas Austin Nola (de los Marineros de Seattle) y el torpedero de Ligas Menores Alfredo Rodríguez (de los Rojos de Cincinnati).\nLas Estrellas comenzarán el próximo lunes (9:00 a.m.) los entrenamientos con miras a su participación en el venidero campeonato de béisbol profesional, en el complejo de los Tigres de Detroit, en el batey Montrecristi, de San Pedro de Macorís.\nEl manager Fernando Tatis estará al frente de dichos entrenamientos desde el lunes. Tendrá como asistentes a los coaches Manny García (de lanzadores), Wilton Veras (de bateo), Junior Zamora (de primera base), Guady Jabalarea (de tercera base), Franklin Bravo (de bullpen). Luis Natera y Rafael Ramírez serán coaches de banca (asistentes del manager Tatis).


Limpiar Fecha Golondrina - Brunette\nLimpiar fecha golondrina\nPosted on 21/04/2018 21/04/2018 by Vincent Mathison\nSi lees esto es porque probablemente seas una persona afortunada, ya que si las golondrinas han decidido anidar en tu casa, aunque lo veas. En este caso se trata de una colonia de golondrina avión común (Delichon llueve se limpia y los excrementos se evacuan junto con la lluvia. Almassora implanta un sistema para limpiar los excrementos de golondrinas. La colonia de aves en la residencia de la tercera edad forma. Cómo evitar que las golondrinas hagan nidos. Y es que un nido de golondrinas en nuestro balcón, terraza o en la . Cómo limpiar el canalón del tejado deberias ponerte al dia en cuanto a las leyes porque no solo es. Muy buenas, ¿Cómo hacéis para dejar una parcela limpia de hierba en estas fechas sin usar vertedera ni labores de volteo? He empezado a. Apenas es un gesto para nosotros, pero para golondrinas y aviones es gracia !!) que se pueden limpiar con un pañuelo y un poco de agua.\nPor favor limpiar la calle las golondrinas de la lonja - Reclamo # 32887\nLEVAS CHECO SUMISIÓN EN VIGO Almassora en el mapa. Como hay humedad, no seca y vuelve a agarrar. Y eso de no saber si vas a usar la parcela como ecologica,o eres agricultor ecologico o no lo eres,ya no vale aquello de en unas parcelas si y en otras no. Por estas fechas para limpiar las tierras lo mejor echar 2 l, "limpiar fecha golondrina". Pues si no quieres tirar herbicida ni meter vertedera, la solución es meterla reja estrecha, esperar unos dias, y volver con golondrinas. Cómo evitar que las palomas hagan nidos.\nReal perra orgasmo cerca de Madrid Dos petroleras de EEUU renunciaron a la exploración y explotación de hidrocarburos en la cuenca de las Islas Malvinas. Cómo Perfecto polaco córneo que las palomas hagan nidos. Lo mejor es glifosato y te olvidas de historias. X Las cookies nos permiten ofrecer nuestros servicios. Experto Posts 13 jul Ciudad Real. Evitar esta condición es posible, pero nunca deberemos herir a estas avesa sus huevos o polluelos, la idea es evitar que el nido sea elaborado sin maltratar a estos animales. You do not have the required permissions to view the files attached to this post.\nEXTREMO RUSO TRABAJO DE MANO EN TARRAGONA Alto bailarines sexo oral\nLimpiar fecha golondrina Discreto mensaje sensual grande\nLas golondrinas se encuentran dentro de las aves que el hombre ha . las golondrinas al eliminar una cantidad ingente de mosquitos; y que el limpiar la pared. Cómo evitar que las golondrinas hagan nidos. Y es que un nido de golondrinas en nuestro balcón, terraza o en la . Cómo limpiar el canalón del tejado deberias ponerte al dia en cuanto a las leyes porque no solo es. Las claras de huevos, vatidas con fal, ö arena limpia, y metidas dentro de la tiuaja que fe hallan en el etómago de la Golondrina: La vna es de grande vtilidad. Almassora implanta un sistema para limpiar los excrementos de golondrinas. La colonia de aves en la residencia de la tercera edad forma. Yo no sólo he creído que los excrementos de golondrina tienen propiedad de cegar, sino que he llegado a pensar sirven para limpiar las cosas que salen en la. En este caso se trata de una colonia de golondrina avión común (Delichon llueve se limpia y los excrementos se evacuan junto con la lluvia.\nMejor escolta semen en la boca\n2018 puesto beso negro en Vigo\nBueno masaje hacerse una paja en Getafe\nNoche novias de internet córneo\nTinder putas culo a la boca cerca de Cádiz\npágina web erótica incall


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Por lo que es esencial, además de su funcionabilidad, su diseño.\nEn sus comienzos los relojes no existían tal como conocemos actualmente los mejor relojes inteligentes. Para cubrir sus necesidades de tener control del tiempo se estima que el comienzo del uso de relojes fue tres mil años antes de cristo. Luego de hacer los calendarios, se volvió necesario tener mucha más exactitud. Lo que los llevo a diseñar los mejores mecanismos con lo que había a la mano. Lo primero que se encuentra que se puede llamar un reloj, fue un receptáculo que se desaguaba en periodos regulares por un hueco en su sección baja. Y a partir de entonces comienza un camino que pasa por relojes de sol y posteriores mecanismos enormes y difíciles para llegar a lo que conocemos.\nHoy en dia incorporan nuevas funcionalidades, ajustándolos a los actuales requerimientos y realidades. Debido a que las exigencias de las personas no son iguales que cuando se crearon. Hallamos para los que les atrae lo mas clásico, a los mas tecnológicos. Pudiendo ser empleados como pieza decorativa personal o de luegares.. Y poder destacarse en la gran diversidad que hay.\nVentajas de los mejor relojes inteligentes\nLa función original de estos instrumentos es indicar la hora, pero con el paso del tiempo y los adelantos de la tecnología, se han incorporado aplicaciones que brinden otros beneficios al usarlos. No importa que modelo de mejor relojes inteligentes se use, todos son posibles utilizarlo confortablemente. La importancia de tener siempre la hora disponible influye en muchísimos hechos de la vida diaria. Hacer tareas mayormente es un acto planificado, por lo que contar con un reloj es muy útil para llevarlas a cabo. Llegar a tiempo a una reunión es de suma importancia, asi sea por trabajo, escolar o personal.\nFacilita la captación de información más complejos, como centésimas y milisegundos o datos de salud. Ayudan diagnosticar los inconvenientes de sueño frecuentes con el monitoreo del ritmo cardiaco y la respiración. Los mejor relojes inteligentes fuera de sus ventajas para organización con alarmas o cronómetros permiten facilitar la comunicación añadiendo también función de llamadas o mensajería. Son sumamente practicos por que hacen estar en constante en comunicación con un dispositivo colocado en la muñeca. Tienen gps que permite calcular distancia y pasos recorridos. Es aprovechable por todos sin tener en cuenta su edad.\nLos mejor relojes inteligentes no se limitan a un único uso en cambio son configurables a las intenciones de cada persona. Sus diferentes modelos y funcionalidades hacen que sea un dispositivo de uso diario sin importar a qué se dediques día a día. Para cada ocasión hay muchos modelos, desde los que son de goma y algo menos formales, a los que son de materiales más exclusivos, para situaciones más serias. Para muchos existe beneficip de estatus, lo que depende de la posición que posean de la moda. Con tantos beneficios, lo mejor es que tengas uno y lo experimentes todo.\nQue tener en cuenta para adquirir mejor relojes inteligentes\nPara varios es complicado saber que mejor relojes inteligentes seleccionar por no ser entendidos del área. Normalmente es recomendable averiguar sobre los diferentes modelos que se pueden hallar. Para evitar que la adquisición de este articulo sea complicada, es fundamental tener por lo minimo una pequeña noción de lo que estás buscando, porque partiendo de alli, se determinará lo que necesitas Muchas veces no es suficiente con tener un articulo que sólo señale la hora, sino que pueda adaptarse al tu estilo de vida. Para una adecuada escogencia, verifica las ventajas que cada equipo brinda.\nUna opción de hacer mas eficiente el proceso de adquisición de estos artículos es fijar un presupuesto. Esto facilita la búsqueda en un rango definido de costos dentro enorme diversidad de dispositivos en el mercado. Sin embargo, se considere que los costes están vinculados directamente al rendimiento, hay muchas excepciones. Para lograr la compra se vuelva una inversión, siempre hay que examinar los materiales usados para la fabricación del reloj, para seleccionar el de mejor material y ayude a conservar el equipo por un largo tiempo. Así, se puede concluir que para comprar un reloj perfecto es esencial definir una relación calidad-precio acorde tus necesidades.\nY por supuesto, considera que funciones brinda el mejor relojes inteligentes que te gusta. Con las marcas ensanchando aún más, el universo de alternativas en cuanto a funciones, siempre es aconsejable buscar el que brinde mayores opciones. O sea, que las utilidades que ofrezcan estén adecuadas a tus requerimientos o necesidades. Sería bastante incomodo terminar pidiendo algo que no satisface tus requerimientos. Por eso es fundamental, sigue los consejos y tendrás una transacción más placentera.


Papal Mensaje de Navidad de 2012 | Diócesis de los Coptos Ortodoxos de Bolivia\nPapal Mensaje de Navidad de 2012\nMis amados hijos en las tierras de la inmigración, el clero y la gente.\nMis saludos y amor a ustedes, deseándole toda la bondad del Señor. Con la esperanza de que todos ustedes están creciendo en gracia y en el amor de nuestro Señor Jesucristo.\nLes felicito por les felicito por El Natividad y para el comienzo de un nuevo año, puede ser nuevo para ustedes en todas las cosas y especialmente por sus espiritualidades.\nEntre las palabras que recuerdo con motivo de la Fiesta del Natividad, es lo que se dijo acerca de él durante su encarnación, que Él “pasó haciendo el bien.” (Hechos 10:38)\nEs una lección para nosotros en nuestras vidas, para ser como Él, van haciendo el bien.\nLa bondad no es sólo dejar el pecado, porque esto es sólo el aspecto negativo. El aspecto más importante, sin embargo, es el lado positivo. Es decir, hacer el bien con todos, con el fin de que todos los que se encuentra con nosotros en el camino de la vida, la ganancia del bien, por cualquier medio. La Biblia dice acerca de este bien positivo, que, “A aquél, pues, que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado.” (Santiago 4:17)\nPor lo tanto, el pecado no es más que cometer el mal o la impureza, pero no hacer el bien también es un pecado. Este no es el caso en el Nuevo Testamento, sino también en el Antiguo Testamento, la Biblia dice: “No niegues el bien a quien se le debe, Cuando esté en tu mano el hacerlo. No digas a tu prójimo: “Ve y vuelve, Y mañana te lo daré,” Cuando lo tienes contigo.” (Proverbios 3:27-28)\nLa bondad no es sólo en dar materialista, pero en lo espiritual dando también:\nA la pastoral, en una buena palabra, en una palabra de consejo, en una palabra de beneficio, en una palabra de simpatía, en una palabra de bondad y cumplido por el cual a ganar amigos. Hacer el bien es guiar a las personas a la bondad, y en La suave respuesta aparta el furor.” (Proverbios 15:1)\nUsted puede hacer el bien por las almas que están cansadas, ya que el Señor dijo: ” Vengan a Mí, todos los que están cansados y cargados, y Yo los haré descansar. ” (Mateo 11:28) Usted puede hacer el bien por tener una vida feliz y sonriendo apariencia. Por esto, la gente estará encantada cuando te ven.\nQue hacer el bien si son capaces de compartir en el trabajo misionero, o mediante la transmisión de la palabra de Dios a aquellos que no lo saben, o mediante la transmisión de la fe a los incrédulos.\nMinisterio en la Iglesia es hacer el bien, no dejes que la cizaña de Satanás en la planta por el camino de la división y el amor de sí mismo.\nMis queridos hijos, ponen este principio frente a ustedes en este nuevo año: que cada día que no hagan el bien, no se cuentan este día como el día de su vida.\nDios les creó a su imagen y Dios es el benefactor. Por lo tanto, ustedes están también, en la imagen de Nuestro Padre Celestial, como lo es benéfica.\nNo dejes que esto sólo sea cuando la gente pregunta de ustedes para hacer el bien a ellos, sino no esperan a que se pida. Puede tener la sensibilidad que se puede comprender lo que hará feliz a la gente y tratar de hacer feliz. De esta manera, se le van haciendo el bien.\nQue el Señor esté con ustees, y que Él nos oye siempre todo lo bueno de ti.\nFiesta del Natividad, 2012\nEsta entrada fue publicada en Uncategorized el enero 7, 2012 por Karim Aziz.\n← Grupo misionero de Toronto (Canadá) Cena de Navidad →


#Testimonio 4 # NURIA. MI CORAZÓN SE VEÍA CON EL HUECO POR LLENAR. - La amatxu de Ager y Hegoi\n#Testimonio 4 # NURIA. MI CORAZÓN SE VEÍA CON EL HUECO POR LLENAR.\nBy La amatxu de Ager - 17:15\n- Ekain, mi segundo hijo murió en la semana 37, el 28 de mayo de 2018. Tenía que haber nacido el 18 de junio de 2018.\nFuimos a hacerme una ecografía extra para verle, que me hacía Leire -la gine amiga-. Y ahí, después de que se le escapase un "joder, no puede ser" es cuando comenzó nuestro duelo.\n- Mis embarazos, los tres han sido muy similares. Muy buenos de principio a fin. Ecografías bien, pruebas bien, ni náuseas ni vómitos, con pocas molestias,...\n- La causa del fallecimiento de Ekain fue una infección en la placenta, de origen desconocido; es decir, a pesar de haber analizado los "bichos" más habituales, ninguno dio positivo. ¿Y por qué pasó? Pues me tocó, como a quien le toca pasar una neumonía o una infección de orina.\n- El día anterior a ir a la ecografía, que era domingo, yo ya estaba nerviosa sin saber porqué. Tuve algo de fiebre, muy poquito, los médicos ni siquiera lo considerarían, pero yo estaba intranquila. Cuando íbamos a la eco por la mañana tenía malos pensamientos y mira, algo debía saber mi subconsciente que yo no sabía.\n- El trato en el hospital (Cruces) fue excepcional; y no creo que fuera solo por trabajar yo allí. Tanto la gine que se quedó conmigo hasta que di a luz al día siguiente a la 1.10 de la madrugada, hasta las matronas que nos atendieron, las enfermeras de pediatría que nos prepararon a Ekain para que disfrutáramos de él el rato que quisiéramos; todos genial.\nPor la mañana nos vino a ver la psicóloga del hospital, también el encargado del tanatorio; todos mucho tacto con la situación. Luego en el ambulatorio he de decir que también muy bien; mi matrona se preocupó por mí llamándome por teléfono para darme el pésame y días después en la consulta nos propuso acudir a la psicóloga del centro (yo sola o los dos, lo que quisiéramos).\nNo tengo ninguna queja al respecto, me he sentido arropada en todo momento. Siempre me han informado de todas las pruebas que se me iban a hacer si yo daba mi consentimiento, y así fue.\n- Mi parto fue vaginal, inducido, relativamente rápido (ya me ha dicho la gine que se me da muy bien parir). Nos dieron la noticia el día 28 de mayo, y di a luz el día 29; son dos días para mí importantes. Mucha gente me ha dicho que por qué no me hicieron una cesárea para sacar al bebé más rápido. Yo siempre les contesto lo mismo: ¿iba a cambiar eso algo mi dolor? Si hubiera habido alguna posibilidad de que mi hijo viviera, sin duda me habría dejado abrir en canal, pero en esa situación, ¿qué variaba? Es más, además de la cicatriz en el alma, tendría una cicatriz en mi cuerpo que me lo recordaría continuamente. Yo sólo pensaba en volver a casa cuanto antes para abrazar a Unai, nuestro hijo mayor (en ese momento tenía 3 años). Con una cesárea no iba a poder moverme tan fácilmente para estar con él e intentar curar mis heridas. Además, con parto vaginal mi siguiente embarazo podía ser una realidad cercana, y no esperar año y medio.\n- ¿Qué siente Nuria al llegar a casa sin Ekain y ver sus cositas?\n- Una de las cosas que hicimos mientras esperamos a dar a luz fue llamar a nuestras familias. Entre otras cosas, yo les dije a mis padres que por favor recogieran toda la ropita de Ekain del armario y la metieran en cajas. No quería tener que pasar por eso. El armario era compartido con Unai, y no vi sus cosas, pero vi el hueco que dejaron, y solo puedo decir que mi corazón se veía igual, con un hueco por llenar.\n- Nos ofrecieron ver a nuestro hijo. Nuestra primera respuesta fue un NO rotundo. Luego nos dejamos aconsejar por la matrona y la ginecóloga. Nos dijeron que ver al bebé ayuda a cerrar etapas, a avanzar en el duelo, que no es como si ves a tu aitite, que le has conocido en vida, que ver a tu bebé te hace generar un recuerdo. Es el día que le conoces y guardas su imagen en tu memoria para siempre. Al final decidimos verle, y puedo decir que me alegro de ello. Tengo su imagen en mi cabeza, como un angelito dormido, tan parecido a su hermano mayor, la misma nariz chatilla, esa piel suave que pudimos besar, tan perfecto, tan hecho, tan preparado para la vida,... Lo tuvimos en brazos el tiempo que quisimos, hasta que nos sentimos con fuerzas de dejarlo ir (preparados nunca)\n- Acepté la propuesta de la matrona del ambulatorio para ir a la psicóloga del centro, yo sola. Supongo que me habrá ayudado, aunque ella me dice que soy muy fuerte emocionalmente, que yo sola he conseguido generar las herramientas para superar el duelo, pero siempre viene bien que alguien te reafirme en tus ideas.\n- También acudí al grupo de duelo de Centro Maya, aunque como ya me incorporé al trabajo tras la baja sólo pude ir una vez.\nHablar, hablar, hablar es lo que me ha venido bien, y nadie nunca ha intentado cambiar de tema, así que me siento agradecida.\n- Debo dar las gracias a nuestras familias y amigos. Todos, sin excepción, nos han apoyado, nos han dejado hablar, no se han alejado. Incluso gente que no contaba se han preocupado por nosotros. Y un apoyo excepcional para mí, ha sido Elena, del grupo también. Empezamos a hablar por el móvil, nos conocimos después en persona, y seguimos hablando y quedando muy a menudo. Nos entendemos muy bien, pensamos muy parecido. Esta es una de las cosas buenas que he sacado de esta situación.\n- ¿Qué me gustaría reivindicar? Pues no lo sé realmente... Saber que estas cosas ocurren, sí, pero la ingenuidad con la que se va a las revisiones pensando que todo va a estar bien es maravillosa. Ojalá durase ese estado de inocencia en todos los embarazos, ojalá no tuviéramos que hablar de estar cosas. Cuando se da la bienvenida a nuevas chicas al grupo a mí me gustaría decirles "ojalá no estuvierais aquí"\n- Habláis de Unai, vuestro hijo mayor. Después de la muerte de Ekain, ¿habéis tenido más hijos?\n- Después de Ekain hemos tenido a Naroa, nuestra arco iris. Ha sido un embarazo muy intenso, muy bueno físicamente, pero la prueba mental más dura por la que he pasado nunca. Cuando murió Ekain nos decían que éramos muy valientes, pero valientes hemos sido durante el embarazo de Naroa. Me quedé embarazada muy rápido, en cuanto nos dieron "vía libre".\nCasualidades de la vida, la fecha de ultima regla fue la misma que con Ekain, así que mi fecha probable de parto era la misma, 18 de junio, pero de 2019. He pasado por las mismas pruebas en las mismas fechas. Más que casualidad, creo que Ekain me ha dado otra oportunidad, la que él no tuvo, que la vive su hermana. Y más casualidades, di a luz el día 30 de mayo, un día después del primer cumpleaños de Ekain.\nHe de decir que ahora el duelo sigue, pero es más llevadero con mi niña arco iris. Son embarazos muy duros, hay que ser valiente para llevarlos a cabo, pero el resultado merece la pena. Estos niños llegan con más amor si cabe, para ayudar a sanar el alma. Dicen que yo le di la vida, pero en realidad ha sido ella la que me la ha devuelto a mí. Lo teníamos muy claro, queríamos volver a intentarlo a pesar de la dureza que esperábamos, aunque he de confesar que ha sido todavía más duro de lo pensado. Cada visita, cada ecografía, era una prueba constante. Y la sala de espera, desesperante. Pero volvería a pasar por ello. Junto con su hermano mayor, Unai, son los que más me han ayudado.\nAh, me gustaría decir que tenemos a Ekain enterrado en un arbolito que tenemos en el jardín de la casa del pueblo, que Unai se encarga de ponerle flores, y que justo el año pasado fue el primero que dio fruto.\nOs animo a todas a volver a ser mamás, a vivir vuestro sueño, a hacerlo realidad, a que todo vuelva a estar bien aunque nada sea igual.


He comprado estos vasitos tan chulos y he querido aprovecharlos al máximo, así que lo que en un principio iba a ser solo para servir un pisto con bacalao, han terminado llenos de coctel de marisco y huevos rellenos a mi manera.\nCon todo preparado con antelación para solo emplatar, esta forma de presentación se ha convertido en todo un clásico de mis cenas de navidad.\nEl hecho de servir en vasitos individuales hace que lo que sirves parezca más sofisticado y una cena especial lo merece. Animaros a utilizarlos.\nPara el pisto de bacalao\n1/2 kg de bacalao salado (poner en agua 24 horas antes )\nPicar los pimientos y las cebollas en cuadraditos pequeños. Ponerlos a freír en una sartén con aceite. Cuando están casi fritos, añadir los tomates rayados y seguir removiendo hasta que el tomate haya perdido toda el agua. En este momento añadimos el bacalao desmigado, le damos unas vueltas ( un par de minutos ) y apartamos. Listo para servir\nYo lo he servido con unos trocitos de jamón serrano que he tenido en el horno caliente ( pero ya apagado ) unos diez minutos para deshidratarlo un poco y unas tiras de pan de molde que he aplastado con el rodillo y tostado en el horno.\nPara el coctel de marisco\nLechuga romana ( unas hojas )\nUn puñado de gambas peladas y cocidas ( poner unos minutos en agua hirviendo y escurrir)\nPara la salsa rosa mezclar todos los ingredientes y reservar.\nCortar la lechuga, los palitos de cangrejo y las gambas en trozos pequeños y montar en el vasito. Poner en el fondo los palitos de cangrejo y las gambas, después la lechuga y por ultimo la salsa rosa. Yo he decorado con unas rodajas de pimiento rojo, aunque lo suyo hubiera sido una gamba.... otra vez será.\nLa ventaja de servirlo así es que la lechuga no se estropea fácilmente.\nCocer los huevos 10 minutos en agua hirviendo, retirar del fuego y enfriar bajo el grifo. Pelar los huevos y cortarlos por la mitad. Poner las yemas en un cuenco y machacar con un tenedor, añadir el atún escurrido y unas cucharadas de mahonesa. Mezclar todo.\nPresentar en el vasito poniendo primero la lechuga cortada en tiras, encima la salsa mahonesa con las yemas y el atún mezclados y por último las claras hechas cuadritos pequeños.\nHe decorado con un tomatito cherri de pera.\nPero que fácil es tener unas galletas saladas para picar, supersanas y hechas con harina de espelta. Ideales para un picoteo o para desayunar, acompañadas de salado o dulce están de vicio. Esta receta ...


Caos, desorden y abuso en desfile de Fuerzas Armadas – Radio FmBolivia de los Yungas | Noticias de Bolivia\nComo es acostumbrada la conducta de funcionarios militares, no conformes con ocupar las dos vías de la avenida Juan Pablo II para la Parada Militar, se dieron a la tarea de cortar el ingreso de calles paralelas a los peatones, quienes debían recorrer 14 cuadras para llegar al Matadero Municipal.\nEn el cruce entre la avenida La Paz y la calle Víctor Gutiérrez, fue cerrada para los peatones por parte de efectivos de la Policía Militar (PM), con la finalidad de priorizar el paso a sus caballos, esta abusiva determinación provocó el malestar de los vecinos y transeúntes quienes buscaban llegar a la Juan Pablo II, pero debían recorrer con bultos, cargados de sus guaguas, por lo menos las 14 cuadras más, antes de llegar al final de la concentración de este evento oficial.\n“No me dejan pasar y nos dicen que es prohibido, han cerrado la calle, dicen que es por resguardar al Presidente, cuando el palco está en la Juan Pablo II y no en esta calle que debería ser expedita para el peatón, nosotros vivimos en la zona y ahora no sabemos cómo ingresar, nos están echando más abajo inútilmente”, explicó una de las mujeres afectadas quien estaba con sus dos niños, uno de ellos cargados en la espalda.\n“No me dejaban pasar, es el colmo, mis rodillas me duelen, he tenido que pasar arrodillándome, porque habían puesto una cuerda, yo tengo que caminar cuadras y cuadras para llegar a la Juan Pablo II, porque han cerrado esta calle si no tenemos que ver nada con el acto”, reclamaba la adulta mayor de 82 años, quien ante la impotencia y amargura, se desaguó llorando en su desesperación.\nLa presencia de EL DIARIO molestó a los funcionarios militares, quienes fuera de demostrar prepotencia y falta de colaboración con las personas más vulnerables pretendía ocultar la forma cómo obligaban a agacharse y hacer arrodillas a la gente para que pase por debajo de una cuerda.\n“Qué le pasa señora, qué le pasa, haber muéstreme su credencial, por qué está sacando fotos, está prohibido hacer eso, es por su seguridad”, explicó un funcionario de la PM, donde la respuesta fue una y tajante, “Mi seguridad personal no me interesa, me interesa la seguridad de la gente que está maltratando, si quiere me arresta, no me importa”, expresamos al momento de evidenciar el abuso hacia la población alteña.\n“Que le pasa señora por aquí ha pasado el Presidente y deben pasar los caballos, es por seguridad”, aseveró otro oficial de la misma institución de la PM, sin entender que la prioridad es la población alteña, quienes debían recorrer las 14 cuadras antes de la Cruz Papal para llegar al inicio del evento que salía próximo al Matadero Municipal al haber cerrado desde las 06.00 horas la avenida Juan Pablo II en ambos carriles.\nEl Director de la Distrital de Educación, Carmelo López, lamentó que tres unidades educativas que se encuentran instaladas en la Juan Pablo II o próximas a esta avenida del sector norte hayan suspendido sus clases en todo el día, como consecuencia de la Parada Militar.\n“La Unidad Educativa Fuerza Aérea Boliviana (FAB), la Unidad Educativa Los Andes y El Integral Andino, son los establecimientos escolares que suspendieron en toda la jornada (turno día y tarde), como resultado de la parada militar”, añadió.\nEstos establecimientos escolares que se vieron perjudicados, fue porque se encuentran en las calles aledañas, en el contorno dónde los funcionarios militares cerraron dos calles, incluso en perjuicio de peatones, padres de familia y escolares, fuera de haber cerrado ambos carriles en la Juan Pablo II.


¡FELICIDADES JAVER LO LOGRAMOS UNA VEZ MÁS! | JAVER\n¡FELICIDADES JAVER LO LOGRAMOS!\n22 noviembre, 2021 10 marzo, 2022 por Javer\nEl pasado 11 de Noviembre del 2021 se llevó a cabo la entrega de reconocimientos Great Place To Work. En donde participan las mejores empresas a nivel nacional en el ranking de 500 a 5,000 colaboradores del Sector Construcción, en la cual JAVER logró el 3er Lugar Nacional como Gran Lugar para Trabajar en tiempos de reto.\nDesde el comienzo de la pandemia, la prioridad número uno para JAVER ha sido la salud de sus colaboradores, clientes y grupos de interés. Por lo cual se detonaron planes de acción inmediatos para prevenir contagios entre los mismos.\nFueron diversas las medidas implementadas por la Compañía para garantizar la protección y bienestar de todo su personal. Entre las que más podemos destacar son: proveer a sus equipos productos de higiene personal, jornadas laborales por turnos para los asesores comerciales, hasta aquellas como la implementación de la modalidad de trabajo en casa para el personal administrativo.\nHemos logrado por quinto año consecutivo obtener la Certificación Great Place To Work. En la cual se evaluó el clima laboral, enfocándose principalmente en las mejores prácticas implementadas acorde a los valores Javer.\nÉstas y otras acciones hicieron que JAVER, una vez más, sea una organización reconocida dentro del top 100 nacional como uno de los Mejores Lugares para Trabajar en México. Así mismo logrando posicionarse en el lugar #41 a nivel nacional entre todos los sectores y empresas certificadas por esta institución.\nCategoria Consejos Javer, NoticiasEtiquetas Colaboradores, GPTW, JAVER


Cordada Culinaria: RED VELVET CAKE Y CUPCAKES\nPublicado por Aguerrida en 23:24\nJorge 19 de mayo de 2011, 0:28\nVaya pinta tiene el blog!!\nY encima con postres a cascoporro, jajajajajaja...\nLe paso la dirección a Sonia para que lo estudie detenidamente, que es la experta en estos temas culinario-reposteros, y seguro que saca recetas e ideas.\nJorge 19 de mayo de 2011, 11:56\nEsta es la segunda vez que te escribo un comentario, porque creía que esta mañana había aparecido mi comentario, pero veo que no. Nada, enhorabuena por el blog y anímate a actualizarlo con frecuencia. A mí es una actividad que me encanta, como sabes, y llevo dos para adelante.\nTe hemos añadido a favoritos, y seguro que Sonia saca ideas y recetas.\nAnónimo 25 de mayo de 2011, 4:08\nGracias, Jorge. Dile a Sonia que cuando tenga algo de tiempo (aunque entiendo que ahora está muy liada) se anime a hecer fotillos a algunas de las cosas tan ricas que hace ella y lo colgamos por aqui. Bs\nAnónimo 27 de mayo de 2011, 7:43\nHola Maisa!!Soy Sonia.Enhorabuena por el blog,la verdad que me ha gustado.Cada vez que me conecto(que es muy de tarde en tarde)le echo un vistazo para ver tu última receta publicada.Ya haremos algún intercambio de recetas.Un besote.


Los maíces de diciembre pueden ser la variable de ajuste | Agrofy News\nA una semana de comenzar la siembra de maíz, ¿puede caer el área?\n"Sólo los productores que aún no compraron semilla pueden pasar a soja, no el resto". La respuesta es clara y coincide en la región. Hace un mes, el 10% de suba en área maicera, respecto al año pasado, estaba muy firme. Y lo sigue estando, el sector está confirmando que la siembra maicera se lanzará en pocos días más sin cambios. Incluso no habría que sorprenderse, si con el uso de satélites termina detectándose más maíz temprano, porque en muchas localidades de la región se sembrará entre un 15 y un 20% más de maíz que hace un año.\nSí hay dudas con el maíz tardío y el de segunda, los maíces de diciembre pueden ser la variable de ajuste. Hasta hace poco, en función de las lluvias y del contexto, algunos pensaban sumar más hectáreas con maíz de segunda, es decir, sembrarlo en los cuadros que deja el trigo y ahora se están suspendiendo esos planes.\nPero las siembras de diciembre, tardíos y de segunda, en la región apenas llegan al 10% del total del maíz. Por lo pronto, si bien hay buenas reservas hídricas en profundidad, harán falta 15 a 20 mm para que arranque la siembra maicera del nuevo ciclo 2019/2020 estimada en 1,43 M de ha.\n¿Puede caer la tecnología?\nEn esto sí hay opiniones encontradas. Por un lado, "los que aún no definieron sus compras pueden optar por bajar la fertilización". "Hay dudas con las dosis de los fertilizantes arrancadores y los nitrogenados". Tambien se señala que se están postergando decisiones y compras, "para el maíz y el resto de las actividades agropecuarias".\nPor el otro lado, están los agrónomos que defienden que al maíz hay que hacerlo bien", y recuerdan que "de una fertilización eficiente depende en gran parte el rinde”. En muchas áreas de la región se estima que un 30 a 35% de los fertilizantes ya han sido comprados y pagados.\nTrigo: signos de debilidad\nUn agosto casi sin lluvias empieza a incidir en la condición de los trigos. En una semana bajó un 15% los lotes que estaban muy buenos a excelentes, pasando a ser ahora el 65%. El 35% está en buenas condiciones. La falta de agua ha marchitado hojas basales, esta semana se nota la menor turgencia en hojas y el menor vigor en el cultivo en el sur de Santa Fe.\nSin lluvias, sigue disminuyendo la humedad edáfica en toda la región, sobre todo al sur de Córdoba. Allí ya aparecen sectores con principio de sequía. El nivel de humedad de suelo escasa ya abarca prácticamente toda la región, salvo el noreste de Buenos Aires. Los ciclos largos sembrados bien temprano, un 10% de los lotes, están empezando a encañar.


robert doisneau and sophia thomalla: Olor a libro\nSi tienes un e-book, una pda, un notebook, o un ordenador donde sueles leer libros y echas de menos ese olor a papel impreso que tanto nos gustaba de niño (al menos a mi), tienes varias soluciones… puedes forrarlo de papel o rociarlo con alguno de los muchos “spray” y perfumes que se comercializan a tal efecto.\nEl absurdo, la frustración o llámalo como quieras, a donde ha llegado la humanidad, nos hace tener plantas de plástico, sucedáneos de comida con sabor a…, mascotas virtuales, etc.\n“Smell of Book” es un “spray” para rociar tu pda y que no eches de menos ese olor a libro que debía tener para ser perfecta. No obstante es un producto que tiene una apariencia de ser un fake galopante.\nMovido por la curiosidad, he indagado en internet, con objeto de saber si existían perfumes con olor a papel o libro y he encontrado “CB Experience in the Library” que según su creador es un perfume a libro encuadernado en cuero y con toques de olor a papel de madera polaca (entre otras exquisiteces). Puedes adquirirlo por un precio que oscila entre 12 y 60 euros.\nComo diría un castizo ¡”Pa” echarse a llorar!


Motor Rotatorio, una pieza de historia.\nUno de los motores más interesantes y exitosos que Mazda ha tenido es el motor rotativo Wankel.\nRelevante por mover a algunos de los autos de Mazda más famosos de su historia, pasando por el 787B que ganó Le Mans en 1991 hasta el RX-8; último modelo de producción con este motor.\nMotor rotatorio, Mazda.\nSu nombre tiene origen por su creador Félix Wankel quien trabajaba para una marca alemana llamada NSU misma que dejó de existir y cuya motivación para crear este motor era conseguir más eficiencia y fiabilidad.\nUna vez extinta NSU, las patentes fueron adquiridas por Mazda, que con ayuda de sus ingenieros y de Nippon Carbon Co., Ltd., darían el desarrollo necesario para volverlo un éxito.\nConoce el poder de la nueva CX-30.\nEn 1963 el equipo de ingenieros de Mazda logró un gran avance: uno de sus ingenieros propuso cambiar ciertas características en el sello del motor, realizando pruebas exitosas que eliminaban las marcas de vibraciones en la superficie interna del motor.\nPara el año siguiente Mazda creó un nuevo sello hecho de materiales compuestos por aluminio y carbono. Esta innovación abrió el camino que llevaría por primera vez a las calles autos con motor rotatorio.\nEl Mazda Cosmo Sport fue el primer auto diseñado para ser propulsado por un motor rotatorio que junto a un diseño poco convencional, causó una gran expectativa.\nAntes del lanzamiento del Mazda Cosmo Sport, por sugerencia del Presidente Matsuda, se organizaron recorridos de prueba a través de Japón y poder así evaluar el desempeño del auto.\n“Si fallamos después de haber llegado tan lejos, se dirá que el motor rotatorio es inútil. Y eso sería lamentable", expresó Matsuda.\nEl motor rotatorio superó cada una de las pruebas, estando así un paso más cerca de su comercialización.\nFinalmente, el 30 de mayo de 1967, el Mazda Cosmo Sport fue lanzado al mercado. Esta fecha marcó el debut del primer auto de producción en serie del mundo, propulsado por un motor rotatorio.\nConoce el poder del nuevo Mazda 3.


Los gestores del Círculo declaran superada su crisis en la presentación de la nueva temporada | Edición impresa | EL PAÍS\nLos gestores del Círculo declaran superada su crisis en la presentación de la nueva temporada\nSe acabó la crisis del Círculo de Bellas Artes: la económica y la de identidad. Así lo proclamaron ayer sus gestores durante la presentación de la temporada que empieza. "Es el espacio más libre y vanguardista que tenemos en la ciudad", dijo el presidente de la Comunidad, Alberto Ruiz-Gallardón. "A estas alturas podemos creer en el futuro. Los fáctores de preocupación se han terminado en esta institución", declaró el presidente del círculo, Juan Miguel Hernández de León. También se dijo que el cometido de este centro es apostar por las vanguardias. Tanto las exposiciones como el teatro, la música y el resto de sus actividades apuestan por la renovación.\n"Por primera vez", dijeron ayer los responsables de esta institución, "la presentación de la programación del círculo será un acto cultural porque no hay crisis económica que airear". Sin embargo, la cita se convirtió en una optimista sesión en la que se habló, sobre todo, de la remontada que ha logrado la institución en un año. Asistieron al acto el consejero de Cultura, Gustavo Villapalos, y el concejal de la misma área, Juan Antonio Gómez Angulo.Fue la temporada anterior cuando la Comunidad de Madrid decidió apostar por el círculo y dotarlo con 215 millones de pesetas anuales. El Ayuntamiento aporta 25 y la compañía Iberia, tercer miembro del consorcio de la entidad, dos. "La apuesta arriesgada, y no comprendida por algunos, que hizo la Comunidad por el círculo fue una apuesta que hemos ganado todos", dijo el presidente de la Comunidad. "Hace un año el objetivo era renacer. Hoy, el círculo es un elemento fundamental para la creación", declaró Ruiz-Gallardón, quien también se refirió al tipo de actividades que acogerá esta histórica institución.\n"Apostamos claramente por la vanguardia. Aquí no estamos en la retaguardia: estamos para contar lo que va a venir. Eso siempre tiene el riesgo del fracaso, pero es un riesgo fascinante. Significa convocar a los creadores poco conocidos", dijo Ruiz-Gallardón.\nOtro dato importante: en los ocho meses de la temporada pasada el círculo ha llegado a quintuplicar sus ingresos propios, según la dirección. Se trata de una cifra equivalente a lo que reciben de las instituciones públicas, es decir, en torno a los 250 millones de pesetas. Esto se ha conseguido gestionando el centro como una empresa privada. Las salas del círculo se alquilan para todo tipo de actos privados y se busca patrocinador para todas las citas culturales. "La cuestión económica está así resuelta", dijo ayer César Antonio Molina, director del centro.\nEl público ha respaldado la gestión con su asistencia. La demanda ha crecido tanto que está previsto que este otoño se inauguren tres nuevos espacios: la sala Valle Inclán, con capacidad para 200 personas; la sala Juana Mordó, de 200 metros cuadrados, y el cine Bellas Artes, que está a punto de formar parte de la institución.\nTanto Ruiz-Gallardón como Hernández de León coinciden en que la programación del círculo tiene que apostar por lo novedoso y arriesgado. Entre las actividades que se destacaron ayer está la exposición Madrid-Barcelona. Sintonías y disidencias (febrero), una muestra en la que se analizarán las relaciones entre las dos ciudades. El círculo se prepara, además, para los actos conmemorativo del centenario del 98: mesas redondas, teatro y una exposición sobre la vida cotidiana de España en ese periodo. "Queremos que sea un trabajo con una línea conductora", dijo Villapalos.\nOtras actividades de la temporada que ahora comienza son el Festival de Teatro Argentaria, la octava edición de Art Futura, actividades infantiles flamenco y la celebración de Día del Libro, uno de los actos de la temporada pasada que más repercusión tuvieron dentro y fuera de España.\nLA INSTITUCIÓN QUINTUPLICÓ SUS INGRESOS PROPIOS EN OCHO MESES


La Asociación de la Prensa de Madrid decide en las urnas quién será su presidente | Gaceta de Prensa\nLa Asociación de la Prensa de Madrid decide en las urnas quién será su presidente\nUn día antes de las elecciones de la Asociación de la Prensa de Madrid (APM), llama la atención las coincidencias en los programas de los dos candidatos: Fernando González-Urbaneja y Francisco Giménez-Alemán.\nFernando González-Urbaneja y Francisco Giménez-Alemán tienen varios puntos en común en los programas que han presentado. Los dos candidatos a la Presidencia de la APM quieren impulsar la institución para que funcione como un colegio profesional. Además, ambos desean elaborar un Libro Blanco de la profesión y convocar un foro de debate para establecer las bases del Estatuto del Periodista.\nLa preocupación por la precariedad del sector laboral ha sido una constante en la campaña de ambos candidatos. Además, los dos han coincidido en que quieren reforzar el servicio sanitario de la Asociación.\nLas elecciones tendrán lugar mañana, miércoles, y establecerán quién va a ser el Presidente de la APM durante los próximos cuatro años y los profesionales que formarán parte de la Junta Directiva.


Canales de Distribución - Productos congelados y ultracongelados\nProductos para todos los canales de distribución\nSomos un aliado integral para todos los mayoristas, bares y restaurantes, nos adelantamos a sus necesidades. El nivel de calidad de los platos y la consistencia en su entrega son claves para que triunfes en tu negocio de hostelería. Ofrecemos productos ganadores, equilibrados y con consistencia en la calidad.\nCatálogo de productos para Food Service.\nServimos productos en el ámbito de las colectividades, en colegios, comedores de empresa, hospitales y residencias.\nCatálogo de productos para colectividades.\nDistribución y comercialización masiva de productos a grandes cantidades de clientes\nCatálogo de productos para gran consumo.


Estudiar Master Universitario en Arqueología del Mediterráneo en la Antigüedad Clásica (Madrid, Madrid) en UCM Universidad Complutense de Madrid\nInicio > Posgrados > Arqueología > Madrid - Madrid\nMáster Universitario en Arqueología del Mediterráneo en la Antigüedad Clásica va dirigido a todos aquellos estudiantes que han cursado una licenciatura en Historia, Humanidades y titulaciones afines que deseen profundizar en temas de especialización en Arqueología Clásica. Su carácter académico-científico posibilitará la formación de investigadores en el área de la Arqueología Clásica y Postclásica.\n•Formación de investigadores en temas especializados de Arqueología Clásica y Postclásica, con la posibilidad de elaborar Trabajos y Memorias de Investigación y Tesis Doctorales.\n•Mejorar la capacidad del alumnado para el ejercicio profesional en los diferentes ámbitos de la Arqueología Clásica, que podría desarrollar en la Enseñanza, la Investigación, así como en Instituciones públicas o privadas.\n•Por la experiencia investigadora de los profesores encargados de asumir las enseñanzas del Máster, ya que todos ellos forman parte de relevantes grupos y proyectos de investigación arqueológica, tanto en España como en Europa.\n•Por la amplia y cualificada experiencia docente del profesorado del Departamento de Ciencias y Técnicas Historiográficas y Arqueología de la UCM, que asume la enseñanza del Máster.\n•Por la concepción de los contenidos de las materias impartidas y la forma de transmitirlos, con una metodología que combina las clases teóricas con los trabajos prácticos.\n•Por disponer de recursos didácticos y equipos propios de la UCM, como los que aportan los distintos centros que componen el C.A.I. (Centro de Apoyo a la Investigación), a través de las cuales se garantiza el apoyo a la investigación arqueológica. El CAI de Arqueometría y Análisisis Arqueológicos cuenta con dos equipos propios (Laser Scanner de alto alcance FARO Photon 80 y un Georradar monoestático equipado con antenas de 250-500 y 1000 GHz) y se apoya además en las infraestructuras de los CAI de Microscopía electrónica, de Difracción y Fluorescencia de Rayos-X.\n•Por contar con la posibilidad de realizar prácticas arqueológicas en instituciones científicas dentro y fuera de España. El Departamento de Ciencias y Técnicas Técnicas Historiográficas y Arqueología de la UCM mantiene convenios abiertos con entidades italianas para la participación de estudiantes en excavaciones en Etruria, Roma, el Lacio y Campania. En especial, la UCM cuenta con un propio campo de trabajo arqueológico en Pompeya.\nPrograma: curso 1código asignatura carácter créditos ofertada\n605103 arqueología de las ciudades hispanorromanas obligatoria 6.0 si\n605104 arqueología de pompeya y herculano optativa 6.0 si\n605102 arqueología de roma y el lacio obligatoria 6.0 si\n605111 arqueología militar en hispania optativa 6.0 si\n605106 escultura griega y romana optativa 6.0 si\n605107 instrumentum domesticum optativa 6.0 si\n605105 la imagen en el mundo helenístico y romano optativa 6.0 si\n605101 los griegos en occidente obligatoria 6.0 si\n605108 moneda griega y romana optativa 6.0 si\n605110 paleografía optativa 6.0 si\n605113 prácticas externas optativa 6.0 si\n605100 tendencias metodológicas actuales en arqueología clásica y postclásica obligatoria 6.0 si\n605109 testimonios arqueológicos de escritura latina optativa 6.0 si\n605114 trabajo fin de máster (arqueología del mediterranéo en la antigüedad clásica) proyecto fin de carrera 12.0 si


Yo Influyo News - Podrían desertar de las escuelas uno de cada cuatro estudiantes\nLos niños y jóvenes que podrían desertar de la educación formal en las escuelas es debido a cuestiones directamente relacionadas con la pandemia de COVID-19, destaca un estudio elaborado por la Universidad Iberoamericana.\nAproximadamente uno de cada cuatro estudiantes está pensando en la posibilidad de abandonar la escuela en los niveles de primaria, secundaria y media superior, destaca la investigación “Educar en contingencia” que elaboró la Universidad Iberoamericana.\nLuis Medina Gual, coordinador del doctorado Interinstitucional en Educación, indicó que el 75 por ciento de quienes piensan en la posibilidad de desertar de las escuelas es por cuestiones directamente relacionadas con la pandemia de COVID-19, como son económicas o socioemocionales, entre otras.\nLa investigación fue dirigida por el Departamento de Educación de esta universidad y contó con el apoyo del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educación (INIDE) de la IBERO y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) y con el asesoramiento de otras seis instituciones.\nCimenna Chao Rebolledo, académica del Departamento de Educación, indicó que este estudio observó la vivencia educativa a lo largo de la contingencia, la cual durante más de un año ha tenido que hacerse a distancia, además de que se tomaron en cuenta tres dimensiones: la pedagógica, la psicológica y la tecnológica.\nDestacó que el análisis se hizo entre 277 mil 144 participantes, entre estudiantes y docentes de diversos grados y niveles educativos, desde educación primaria hasta educación superior, de manera que como resultado de ese esfuerzo colectivo entre instituciones e investigadores “tenemos un mapeo que nos permite ahora hablar, de alguna manera, de lo que fue y está siendo esta experiencia tan compleja de educar en contingencia”.\nAl hacer un resumen de los hallazgos, Medina Gual comentó que, en lo tecnológico, se encontró en la mayoría de los casos mucha heterogeneidad en la tecnología que se empleaba de manera general en los centros educativos y también se encontró mucha diversidad en el uso de diferentes medios para el acceso a la educación.\nEstudiantes y docentes dijeron que la plataforma de conexión más importante que utilizaron fue WhatsApp. En cuanto a conectividad entre alumnado y profesorado, sólo alrededor del 35 por ciento del profesorado logró comunicarse con la mayoría del estudiantado. Y respecto a la velocidad de conexión, únicamente el 7 por ciento de quienes participaron en la encuesta cumplían con los estándares mencionados por la Comisión Federal de Comercio para un trabajo a distancia por estos medios.\nDe lo pedagógico, mencionó que hubo un reaprendizaje para adaptar. “Muchas veces hablábamos de la idea de la innovación como un elemento preponderante en lo que iba a suceder en estos tiempos de educación a distancia y, sin embargo, lo que vimos es que en realidad lo urgente fue lo que nos ganó. Y, en ese sentido, muchas veces en lugar de hablar de procesos de innovación reales, en realidad estábamos tratando de adaptar”.\nAsimismo, mencionó que se presentaron dificultades diversas, sobre todo en cuestiones relativas a la evaluación del aprendizaje y los procesos de reflexión docente; pero también los profesores reportaron procesos de adaptación al currículum y adecuación a temas relacionados con el COVID-19, en lo que hizo notar que la flexibilidad que mostraron los docentes durante este tiempo de pandemia fue encomiable.\nPor otra parte, comentó que en lo que se observó del uso de “Aprende en Casa”, más allá de ser universal fue muy limitado además de bastante diferenciado dependiendo del nivel educativo, pues en primaria 44 por ciento de los estudiantes mencionaron haberlo utilizado; en secundaria, 55 por ciento y en nivel medio superior 15.6 por ciento del estudiantado. En cuanto a la calificación promedio que otorgaron a este programa, en una escala del 0 al 10, los alumnos de escuelas públicas le dieron 7, en tanto que los de escuelas privadas le otorgaron una calificación de 6.\neducación, desertar, escuelar