Participar en el referendo es legitimar al régimen continuista - Artículos - Cuba - Cuba Encuentro\ncubaencuentro » Cuba » Artículos » Participar en el referendo es legitimar al régimen continuista\nCódigo, Familia, Referendo\n¿Por qué en la compleja situación actual, con una pandemia que todavía no parece haber terminado, el régimen se ha apresurado a realizar este referendo?\nJosé Gabriel Barrenechea, Santa Clara | 07/02/2022 9:28 am\nLa mayoría de quienes están a favor del Sí, y no pocos de aquellos que apoyan el No, se aprestan a participar en el próximo referendo, a propósito del nuevo Código de Familia. Les señalo que van, por tanto, a participar en un proceso convocado por el régimen continuista, que en este momento mantiene a casi un millar de presos políticos, cincuenta y cinco de ellos menores de edad. Todo lo cual no puede ser interpretado más que como una legitimación personal de la gravísima situación de violación de derechos humanos en que vivimos, y de respaldo, al menos indirecto, a la presente dictadura de Miguel Díaz-Canel.\nPreguntémonos: ¿por qué en la compleja situación actual, con una pandemia que todavía no parece haber terminado, el régimen se ha apresurado a realizar este referendo? Es cierto que según el cronograma legislativo aprobado con la Constitución de 2019 ya hace bastante debía haberse hecho, pero las razones que provocaron su retraso siguen vigentes, y otras se han agravado, como la falta de los recursos que el estado deberá movilizar para realizarlo. Entonces, ¿por qué ese apresuramiento evidente en un país en que no hay combustible para el trasporte público, ni jeringuillas en los hospitales, o leche para los enfermos y los niños?\nEn primer lugar para desviar nuestra atención hacia un tema que en buena medida les es inocuo al régimen. Entretenernos a todos los inconformes, enfrentándonos en dos partidos a los cuales puede mirar desde la barrera, en relativa seguridad. Hacernos olvidar, a fin de cuentas, que el dilema esencial de los cubanos, al presente, es la existencia de ese régimen, que nos impide el ejercicio de nuestros derechos y libertades fundamentales.\nEn segundo lugar, porque el continuismo canelo ha visto durante el último medio año retroceder su prestigio entre las izquierdas occidentales, y sobre todo ha quedado demasiado mal parado frente al liberalismo progresista en Estados Unidos. Algo muy preocupante, tanto lo uno como lo otro, porque en parte el éxito de la política exterior del régimen cubano se ha sustentado siempre sobre ese prestigio entre las izquierdas occidentales, y sus aspiraciones a retornar a una relación más próxima con el vecino del norte, que le permita explotar a los turistas americanos, o a sus propios emigrados en aquel país, pasan por quitarse de encima el sambenito de retrógrado y cavernario que le ha caído tras el 11 de julio.\nPor otra parte el régimen, que ha debido aproximarse hasta convertirse en una especie de estado cliente del paleo-conservadurismo moscovita, necesita resaltar de alguna manera, ante el liberalismo americano y las izquierdas occidentales, su supuesto carácter progresista. Porque a fin de cuentas ni en Moscú, ni en el muy comercial Pekín, parecen muy interesados en convertirse en aquello que siempre ha sido la aspiración del castrismo —y ahora del continuismo canelo— encontrar: un estado mecenas que sufrague el modelo totalmente improductivo cubano, a la manera de la URSS entre 1960 y 1989.\nEl continuismo canelo necesita actualizarse en cuanto a logros progresistas. Lo cual conlleva que el régimen necesita que se imponga el Sí, para lo cual cuenta con una legislación y organización electoral completamente controlada, que le permiten hacerlo sin problemas. Todos sabemos que si el día antes del referendo se bajara la orientación, desde el Palacio de la Revolución, de que el nuevo Código deba ser aprobado por, digamos el 70 % de los votantes, dos días después se nos informará por los medios gubernamentales que un 80 % de nuestro pueblo aprobó la propuesta.\nEsta realidad, de no haber verdadera posibilidad de juego limpio, dejará un mal sabor a la victoria del Sí. Será en un final el resultado de una concesión del poder, porque en un sistema político-electoral como el cubano, aun si el Sí ganara por aplastante mayoría, lo importante será que el Sí ha ganado porque el régimen lo ha permitido, al reconocer esa votación, no porque la ciudadanía así lo haya votado. Los derechos que se obtengan con el nuevo Código de Familia serán en consecuencia derechos otorgados por un poder autocrático, el cual fue de entrada quien por su propia voluntad decidió presentar un nuevo Código de Familia, someterlo a Referendo, y en caso de que la votación coincida con su resultado deseado, reconocerla.\nLa segura adopción del Código, porque ya así lo ha decidido el régimen, y no por razones fundadas en la Justicia, sino en sus complejos cálculos políticos, le dejará a los sectores progresistas un profundo estigma anti-democrático, elitista y anti-popular. Hará que la sociedad interprete que propuestas como las del Código solo le habrán podido ser impuestas gracias a la alianza de los progresistas con la dictadura. Esto, unido a que por contraste los conservadores acapararán la representación de los valores democráticos, en caso de una transición a la democracia seguramente pondrá en peligro la persistencia de ese Código Familiar obtenido bajo la dictadura, y como una concesión suya.\nDe hecho, existe una tercera razón para el por qué el régimen ha decidido dar este paso ahora: el interés en comprometer a los sectores progresistas con sus métodos profundamente anti-democráticos, al permitirles obtener “avances sociales” en base a su control autoritario. De manera parecida a cuando obliga a los trabajadores a participar en las brigadas de respuesta rápida, o a los jóvenes del servicio militar, el régimen ha calculado que con esta jugada compromete con él a los sectores progresistas, a la izquierda, y por supuesto a la comunidad LGBTI… con su permanencia. Alimenta así esa tendencia en el progresismo cubano a ver a la sociedad cubana como integrada por una caterva de cavernícolas, a los cuales no se los puede llevar al progreso sino mediante los métodos autoritarios.\nLos sectores conservadores, por su parte, deberían preguntarse qué pintan ellos en un referendo en que ya está cantado van a perder. Porque no es del interés de quien lo convocó, el régimen, quien controla absolutistamente su sistema de medios, los derechos de reunión o expresión de la ciudadanía, o su sistema electoral, que lo vayan a ganar. Para si alguien en el bando conservador todavía tiene dudas de cuál va a ser el resultado del referendo, los invito a escuchar las ideas que, a propósito del Código de Familia, el dictador Miguel Díaz-Canel presentó durante su más reciente visita a Sancti Spiritus. A fin de cuentas lo que se va a someter a referendo no es más que lo que un régimen profundamente autocrático considera —o hace cómo que considera, por conveniencias circunstanciales— lo correcto. Un régimen autocrático que bien sabemos se considera a sí mismo en esencia incuestionable.\nLos conservadores deben partir de comprender que los supuestos debates convocados por el estado, bajo control del estado, los únicos que serán permitidos, no tienen otro objetivo que intentar convencer a los votantes o de la justeza de la propuesta, o de la necesidad de que, como “revolucionarios”, le den su apoyo y voten Sí, aun cuando no estén a gusto con esa elección. Que no se les permitirá presentar en los medios sus argumentos en contra del Código de Familia, o hacer reuniones semejantes a las convocadas y controladas por el estado, para debatir o hacer propaganda de sus puntos de vista. Que no estarán presentes en las mesas electorales, y que no se les permitirá organizarse para observar no ya como individuos, sino como Movimiento pro No, el conteo de las boletas, o la posterior centralización de esas observaciones.\nLa participación de los conservadores, en estas condiciones, solo servirá para legitimar la victoria del Sí, al dar la impresión de que hubo una verdadera confrontación de criterios a nivel de la sociedad cubana. A menos, claro, que los conservadores se atrevan a organizarse para exigir el derecho a reunirse, a exponer sus ideas sin limitaciones, a tener representación en las mesas electorales, o a participar como un movimiento en los conteos.\nEn lo personal apoyo el nuevo Código. Pero he dedicado mi vida a luchar por derechos más esenciales que los reflejados en dicho Código: el derecho a pensarme a mí mismo y a mi circunstancia, el derecho a elegir un sentido para mi vida, o una identidad grupal determinada, el derecho a un ordenamiento social que garantice esos derechos míos, entre ellos a participar en la adopción de las decisiones comunes en mi sociedad, en absoluta libertad, sin constricciones ni paternalismos. Debo ser consecuente con aquello a que he dedicado mis días.\nLes señalo a quienes ahora se niegan a ver jerarquías en los derechos, que en primer lugar hay derechos comunes a todos los humanos, y después y en consecuencia derechos particulares de cada subgrupo humano, sea el de los evangélicos, los coleccionistas de sellos, el colectivo LGTBI…, o el de los intempestivos, aunque en este último caso es evidente que lo que nos define no es nuestro deseo a pertenecer. De hecho el derecho que nos define como humanos es aquel a elegir, en la soledad de nuestra individualidad, en qué subgrupo —de los muchos a que pertenecemos en cada momento, y a lo largo de nuestras vidas— nos integraremos, y usaremos para definir nuestra identidad grupal. Sin el primario derecho humano a elegir, no hay derecho en última instancia a estar en ninguno de esos grupos, y a disfrutar de cualquier derecho anexo al grupo en cuestión –entre ellos el a casarnos o a adoptar hijos. Sin el primario derecho a elegir solo nos cabe acomodarnos en silencio en aquel closet en que tenga a bien uniformarnos a todos algún poder supra-humano: un Dios y su representante, una Iglesia, o en todo caso supra-social: un poder autoritario humano.\nNo voy a cooperar, en consecuencia, con un régimen que ha instrumentalizado este tema para legitimarse. Mucho menos cuando otro colectivo, el de los presos políticos, no hace más que crecer, y no promete más que crecer, como con las nuevas leyes a discutirse, y aprobarse, sin ser llevadas a referendo, en abril. No voy a participar en la farsa, porque todos los días recuerdo la imagen de Díaz-Canel que eleva el brazo del autócrata norcoreano.\nNo voy a contribuir tampoco a que la posición progresista sea comprometida todavía más con el autoritarismo en Cuba: como un liberal progresista consecuente, y un caballero, por demás, no puedo estar de acuerdo, por ejemplo, con que quienes no comparten mis puntos de vista no tengan los mismos derechos en la discusión del tema sometido a referendo. No podría participar en un referendo en que yo tengo todo el derecho de exponer lo que creo, mientras mis oponentes, no.\nEntiendo la posición de la comunidad LGTBI…, y no se me ocurriría pedirles su no participación. Solo les pido que antes de participar piensen, en la soledad de sus conciencias, donde único se piensa, en la situación de otros grupos mucho más discriminados en nuestra sociedad, como el de aquellos quienes expresamos abiertamente nuestro deseo de construir una sociedad en que los derechos no dependan de la discrecionalidad, o de los rejuegos políticos del poder, sino de nuestra intrínseca naturaleza como entes dotados de la capacidad de elegir el sentido de nuestras vidas. Que piensen en los presos políticos, en sus familiares, y por lo tanto en lo intrínsecamente débiles fundamentos que tendrá este avance, conseguido sobre los intereses políticos de una dictadura.


La autoridad— es el derecho adquirido a administrar órdenes, adoptar decisiones y hacer cumplir las normas. El asunto es cuestión de poder. Y, en mi experiencia, de confianza también. Hasta cierto punto, cuando se dispone de autoridad, merece uno la confianza de aquellos que reconocen su autoridad.\nDe mis ejercicios de planeación estratégica en la industria farmacéutica, particularmente, en Pfizer, y tal cual lo aprendí de los cursos de habilidades gerenciales, los líderes deben responder ciertos interrogantes, diga usted, por ejemplo: ¿Qué es fundamental para avanzar el proyecto? ¿Quién debe ser reconocido y por qué? ¿Qué hace falta para marcar la diferencia con los demás competidores de mercado? ¿Qué necesita una determinada persona para lograr el éxito en su gestión? ¿Algunas de las preguntas que podría hacerse como líder son: ¿Qué es esencial hacer a continuación? ¿Quién necesita ser apreciado y por qué? ¿Qué faltaba que hubiera marcado la diferencia? ¿Qué necesita esta persona para tener éxito en su función? ¿Cuál es el tono y el tipo de diálogo que se debe emprender?\nEn últimas, sus valores son un instrumento útil para enrolar a los demás en su visión de negocio (o personal, si se quiere también), para que así todo el equipo pueda asumir un rol protagónico en el desarrollo de algo novedoso. Y, por lo demás, la colaboración es el medio más efectivo para alcanzar un propósito novedoso.\nconsumidor, datch, emprendimiento, identidad de marca, liderazgo, publicista


Video* Tour Francia, Et.3: Victoria de Mark Cavendish…¡y van 28! | NUESTROCICLISMO\nInicio Noticias Video* Tour Francia, Et.3: Victoria de Mark Cavendish…¡y van 28!\nPhotofinish etapa 3 del Tour de Francia. © A.S.O.\nLos 223,5 kilómetros que separaban Granville de Angers se han vivido a cámara lenta con un escapada patrocinada por Armindo Fonseca (Fortuneo-Vital Concept), que ha rodado en solitario durante 215 km, hasta que Thomas Voeckler (Direct Energie) se ha decidido a acompañarle durante las dos últimas horas de carrera. En la meta de Angers, duelo de titanes que ha terminado con una apretadísima victoria de Mark Cavendish por delante de André Greipel. Peter Sagan, por su parte, ha logrado conservar el amarillo…al menos hasta mañana.\nEl pelotón del Tour de Francia se ha vuelto a presentar al completo en la salida de Granville. Sus 198 corredores siguen intactos pero no por ello inspirados. La escapada del día la ha protagonizado Armindo Fonseca (Fortuneo-Vital Concept), casi en solitario. El corredor local tenía por objetivo disfrutar en cabeza del paso del Tour por su región natal, Bretaña. El pelotón ha dado luz verde a su iniciativa y Fonseca consigue hasta 11’05” de ventaja a su paso por el km 25. Con el Tinkoff a los mandos del grupo la diferencia empieza a reducirse, pero el bretón consigue mantener hasta 7 minutos de ventaja al llegar a Ille-et-Vilaine, su tierra.\nArmindo Fonseca rueda tranquilo con un grupo a sus espaldas que parece decidido a dejarle disfrutar de su paseíllo. Las tres primeras horas de carrera pasan a 33,7 km/h, sin grandes preocupaciones, ni siquiera para el escapado que ve cómo su ventaja se reduce a 4’20” a falta de 100 km. Pero a pesar de los bostezos y las distendidas charlas que van surgiendo en el pelotón, no todos duermen: Thomas Voeckler (Direct Énergie) acelera para unirse a Fonseca a la altura del km 140. Una vez formado el dúo, el pelotón se pone manos a la obra para empezar el recorte de tiempo. Lotto-Soudal toma los mandos para reducir la distancia a 40” en la línea del sprint intermedio de Bouillé-Ménard (km 171).\nCon los escuderos de André Greipel trabajando por la victoria de su líder, la escapada estaba sentenciada. 35” a falta de 33 km, 23” a falta de 15, era la crónica de una muerte anunciada que finalmente se ha confirmado a falta de 8 km, pocos minutos después de que Thomas Voeckler, el animador que ha dado vida a una escapada soporífera, recibiera el premio al más combativo. La llegada a Angers, se ha vivido, como era previsible con un sprint masivo invadiendo toda la calzada. El tren de Direct Energie, bien organizado a falta de 3 km, no ha podido sin embargo con la experiencia de dos titanes como Mark Cavendish y André Greipel. A pesar del puño levantado del alemán al cruzar la meta…la ‘foto finish’ no ha dejado lugar a dudas: la victoria de hoy era para Cav’, la segunda en esta edición del Tour, la 28º en su palmarés de la Grande Boucle, igualando así a la leyenda del ciclismo francés, Bernard Hinault.\nSummary – Stage 3 (Granville / Angers) – Tour… por tourdefrance_en\nArtículo anteriorVideo* Tour Francia, Et.2: Sagan cambia la arcoiris por la amarilla\nArtículo siguienteVideo* Tour Francia, Et.4: El gran retorno de Kittel\nFotos-video* Giro Rosa, Et.6: históricas victoria japonesa y líder de montaña...\nRedaccion - julio 10, 2015


Colectivos de Accidente | Seguros Goiena\nEste seguro sirve para proteger a sus empleados frente a las consecuencias derivadas de cualquier tipo de accidente, asegurando la estabilidad económica y tranquilidad de sus empleados y familiares.\nVa dirigido a cubrir el riesgo de fallecimiento o invalidez, en sus distintos grados, de los trabajadores de su empresa, así como a proteger su integridad corporal mediante asistencia sanitaria, tanto en el ámbito de la empresa, como en todo tipo de actividades asociativas.\nCOLECTIVOS DE ACCIDENTES EMPRESAS\nAdemás de Actividades en Grupo: Cursos de Formación Profesional, docencia, Alumnos de Centros Escolares…\nGrupos de Viaje, Seguro Obligatorio de Viajeros, excursiones, festejos…\nAsistentes a Instalaciones de ocio, grupos culturales… y mucho más.\nEn resumen, cualquier actividad salvo las derivadas de obligaciones incluidas en Convenios Colectivos.\nCOLECTIVOS DE ACCIDENTES CONVENIOS\nProducto diseñado que garantiza las coberturas y capitales legalmente exigibles al empresario para sus trabajadores, y que en la mayoría de los casos viene prescrita su contratación de forma obligatoria por el convenio colectivo de aplicación (aunque no siempre) estableciendo los capitales que recibirá el beneficiario según la cobertura afectada (fallecimiento, invalidez, enfermedad profesional…). garantizando en cada momento las coberturas recogidas en el Convenio Colectivo que afecte a su empresa, sin necesidad de comunicación previa por su parte.\nSe facilita al máximo la gestión administrativa. Usted no necesita comunicar las altas y bajas de trabajadores. Al finalizar el vencimiento de su póliza, recibirá una carta para que únicamente indique el número real de trabajadores de cada mes, a fin de regularizar su póliza.\nActualización de la póliza según las variaciones del Convenio, sin necesidad de comunicarlo el cliente, salvo en convenios privados.\nEste seguro se ajusta a cualquier actividad económico-social.\nPosibilidad de contratar una cobertura de Asistencia Sanitaria derivada de un accidente en la empresa.\nPosibilidad de contar con un cuadro médico con atención telefónica 24 horas en caso de contratar Asistencia Sanitaria.


Vara busca con organizaciones sociales y políticas "progresistas" un "gran acuerdo" por el "cambio" en Extremadura\nEl secretario general del PSOE extremeño, Guillermo Fernández Vara, ha señalado que durante los próximos meses él se va a dedicar a trabajar para "alcanzar" un "gran acuerdo" entre las organizaciones sociales y políticas "progresistas" de la comunidad en favor del "cambio político" en la región.\nSegún ha dicho, el trabajo será realizado "sin siglas y sin nombres", con la finalidad de que se "evidencie" que "un cambio político en Extremadura no sólo es necesario sino posible".\n"Yo me voy a dedicar durante los próximos meses a alcanzar un gran acuerdo social y político por esta tierra entre los progresistas de Extremadura, sin siglas y sin nombres", ha declarado.\n"Un gran acuerdo por Extremadura con las organizaciones sociales y políticas, porque creo que es imprescindible en estos momentos que se evidencie que el cambio no sólo es necesario sino posible, que un cambio político en Extremadura no sólo es necesario sino que es también posible", ha añadido.\nEn rueda de prensa este viernes en Mérida, ha incidido así en que el PSOE regional va a "fomentar" el "encuentro" y el "diálogo" de "todos" los "progresistas" de Extremadura. "Y lo vamos a hacer como se hace esto, hablando, viéndonos en las calles", ha añadido.\nEn este punto, ha aseverado que en la manifestación de 'Marchas Dignidad' de esta tarde en Mérida "habrá muchos socialistas", aunque ha matizado que al PSOE "nadie lo ha llamado para formar parte de la organización", y debido a que "entre otras razones, gran parte de las cosas que ahí se reclaman han sido defendidas" por la formación.


notas y noticias: “Rechazamos profundamente toda visión de caridad, no necesitamos eso, necesitamos solidaridad, comprensión y respeto”.\n“Rechazamos profundamente toda visión de caridad, no necesitamos eso, necesitamos solidaridad, comprensión y respeto”.\nEntrevista a Henry Boisrolin, del Comité Democrático Haitiano (CDH)\n"Es un momento de reflexión para todo demócrata,\npara toda la gente amante de la paz y\nen contra de la explotación de los pueblos".\n-M.H.: Estamos en comunicación con Henry Boisrolin del Comité Democrático Haitiano. Ayer se cumplieron 5 años del terremoto que se produjo en tu país, con consecuencias gravísimas. Me gustaría que nos recordaras aquel hecho.\n-H.B.: Efectivamente, el 12 de enero de 2010, a las 16.53 de la tarde un fuerte sismo de 7.3 en la escala de Richter sacudió el departamento del oeste fundamentalmente, epicentro a 14 km de la ciudad de Puerto Príncipe, provocando más de 300.000 muertos y el derrumbe del 80% de las instalaciones hospitalarias de la capital, Puerto Príncipe. Prácticamente todos los edificios públicos, más del 70% de las instituciones académicas del Estado fueron derrumbadas también y tuvimos oficialmente 1.500.000 personas viviendo bajo carpas.\nEl terremoto vino a demostrar, a nuestro entender, por la cantidad de muertos que produjo, que teníamos un país que estaba construyéndose mal, que había una serie de cosas que no fueron tenidas en cuenta. Había un control que ahogaba al pueblo haitiano, una serie de dirigentes entregados a causas anti populares, y eso derivó en un pueblo desprotegido, a pesar de que algunos años antes algunos científicos, incluido un científico haitiano, habían advertido a las autoridades que muy probablemente podía suceder esto. Lo mismo están señalando ahora respecto del norte, puede haber un terremoto mucho más fuerte que sacuda a Cabo Haitiano, pero ninguna autoridad ha tomado cartas en el asunto, y menos la comunidad internacional que sin embargo siempre está presente para decir que están para proteger al pueblo de Haití.\nA 5 años, la reconstrucción de Haití se ha convertido en un gran negocio del que han participado, por ejemplo, el ex presidente norteamericano Bill Clinton. Hay que recordar que inmediatamente después del terremoto, sin que este tipo fuera haitiano, fue co-presidente junto al ex Primer Ministro Max Bellerive, de una comisión que se llamó Comisión Interina para la Reconstrucción de Haití (CIRH), donde todos los informes internacionales comprobaron que de toda la plata entregada sólo el 20% llegó a manos de los haitianos.\nSegún los cálculos de la ONU, Haití necesitaba U$S 13.000 millones de dólares y creo que dieron 4.000 millones y de esos solo el 20% llegó a la gente. Incluso la propia marioneta que pusieron como presidente en 2011, Martelly, dijo que por cada dólar que llegaba a Haití, solo 20 centavos llegaban a manos del Estado.\nTodo ha sido una farsa y este gobierno se da un auto reconocimiento diciendo que han sacado a 1.500.000 de personas de debajo de las carpas, que quedan solamente 80.000, con un cinismo que no tiene límites, porque habría que ver dónde está la mayoría de esas personas, las supuestas casas que construyeron en lugares donde no hay ni un solo árbol, los materiales que utilizaron, le dieron 20.000 gourdes a la gente, que es una miseria. Desplazando a esta gente del centro de la capital, por ejemplo de la Plaza principal que es el Campo de Marte en Puerto Príncipe y algunas plazas de las zonas burguesas como en Petion Ville la plaza Saint Pierre, donde han sacado a la gente para arreglar la plaza.\nEntonces hay una situación de profunda crisis, de burla con respecto al dolor del pueblo haitiano, y en esto yo acuso tanto a los actuales como a los anteriores dirigentes haitianos y a la llamada comunidad internacional, que desde 2004 han organizado una supuesta misión humanitaria, la Minustah, la Misión de las Naciones Unidas para la estabilización de Haití, con el supuesto propósito de venir a ayudarnos, a consolidar instituciones democráticas, etc.\nEs un momento de reflexión para todo demócrata, no solamente en Haití, para toda la gente amante de la paz y en contra de la explotación de los pueblos sobre lo que ha sucedido allí.\nEl Papa llamó a una conferencia con el eje de la caridad y sin plantear los verdaderos problemas del país\n-M.H.: El pasado sábado 10 de enero en el Vaticano, el Papa Francisco convocó a una conferencia precisamente con motivo del 5º aniversario del terremoto que cobró 230.000 vidas y afectó a un total de 3.000.000 de personas en Haití. ¿Tenés alguna información de esa conferencia?\n-H.B.: Como debés estar al tanto, estamos en una situación en la que tenemos un Parlamento que ya no existe, un Presidente que va a gobernar por decreto, hay manifestaciones por doquier, ayer en Cabo Haitiano miles de personas salieron a la calle y la policía reprimió fuertemente. Entonces estamos con otras preocupaciones. Pero en cuanto al tema del Papa, llamó a una conferencia pero con los ejes de la caridad y no planteando los verdaderos problemas del país. Nosotros sostenemos para que Haití pueda salir de la situación en la que se encuentra, el pueblo ha de recobrar su soberanía, su dominación, elementos que no fueron planteados en la conferencia llamada por el Papa, evidentemente la visión caritativa golpea esta búsqueda que es la transformación del pueblo haitiano en sujeto de su propia historia.\nNosotros rechazamos profundamente toda visión de caridad, no necesitamos eso, necesitamos solidaridad, comprensión y respeto. En la conferencia no hubo ni siquiera una alusión al tema del cólera ni a la ocupación. Inclusive en esos días, un Juez de Nueva York rechazó la demanda efectuada por abogados, tanto haitianos como extranjeros, para que la ONU aceptara su responsabilidad y resarciera a las víctimas del cólera.\nNo lo han aceptado diciendo que sería no reconocer la inmunidad de los soldados de las Naciones Unidas en misión de paz. Sinceramente, a nosotros no nos afecta en gran medida lo que ha ocurrido en el Vaticano, quizás para hacer visible alguna cosa, pero siempre a partir de esta visión de piedad y no de un pueblo que está de pie, un pueblo que trata de luchar, un pueblo que trata de resolver sus verdaderos problemas.\nEn Haití se ha producido un golpe de Estado\n-M.H.: Te adelantaste a varios de los temas que quería abordar porque has hecho referencia a esta resolución de un tribunal de Nueva York que desestimó la demanda presentada contra la ONU por su responsabilidad en la epidemia del cólera que se desató en Haití en 2010, y precisamente confirmó la inmunidad de las tropas de ocupación a pesar de los 8.500 muertos y de las 700.000 personas afectadas. También señalaste otro tema, que quería que desarrollaras ampliamente, y que yo calificaría como un golpe de Estado que se ha producido en Haití en el día de ayer. Me gustaría que explicaras esta situación, yo tal vez estoy exagerando, corregime si corresponde, pero dentro de mi evaluación periodística, considero que lo ocurrido ayer en tu país representa un golpe de Estado.\n-H.B.: Te entiendo y corroboro lo dicho. Lo que podría ser un auto golpe, porque todo fue maniobrado a favor del presidente Martelly. Este hombre lleva 3 años como Presidente y no organizó ninguna elección, pero no solamente de parlamentarios, tampoco de jefes comunales, ni en las zonas rurales. Ahora bien, había intendentes cuyo mandato caducó hace uno o dos años, lo que hizo Martelly fue sacar a la gente que no le respondía y nombrar directamente un reemplazante, eso ya era un golpe, porque un elegido tiene que ser reemplazado por otro elegido. ¡¿Qué derecho tiene Martelly para revocar a un intendente?! Eso no está escrito en la Constitución haitiana y viene sucediendo hace más de dos años.\nPor otro lado, cuando este hombre forma su propia comisión, llamada “Comisión presidencial”, que elaboró la propuesta de renuncia del Consejo Electoral, del Ministro Lamothe, del Presidente de la Corte, etc., y dice que acepta todas las recomendaciones y que va a respetar la renuncia de Lamothe, del Presidente de la Corte, del Consejo Superior de Justicia y del Consejo Electoral, significa que este hombre había avasallado todo, entonces a lo que se llegó ayer es una consecuencia lógica a una serie de cosas que vienen desarrollándose en el país, donde se viola la Constitución permanentemente, en nombre de la Constitución dicen algo cuando les conviene y cuando no, ni la nombran.\nYo acuso a la Comunidad Internacional, porque la Constitución haitiana dice claramente que no puede haber ningún contingente armado extranjero sobre el territorio, y resulta que hace 10 años tenemos la Minustah, entonces es una violación de nuestra Constitución. Hay dos resoluciones del Senado haitiano pidiendo el retiro y, sin embargo, las tropas están. Entonces que no me vengan a hablar ahora de Martelly, de los Senadores que votaron y de los que no.\nDespués, hay todo un engaño para poder hacer ver que el tema electoral es el tema principal mientras que no es así, hay un sistema que nosotros, algunos intelectuales haitianos llamamos “formación social servo capitalista” donde hay una burguesía capitalista dependiente de lo que producen los campesinos haitianos en medio de un sistema de producción pre capitalista y dependiente del capital transnacional, porque como no fabrican nada, tienen que comprar todo afuera para venderlo en el país. Es una burguesía sin capacidad para desarrollar ningún tipo de proyecto nacional, por eso se llama “servo capitalista”, a medida que ese sistema no podía dar respuesta, Haití se convirtió en lo que un Doctor en Sociología haitiano denomina un país epi-periférico, esto significa que somos periferia de la periferia. Por eso países periféricos como Argentina, Brasil, Chile, etc., mandan tropas a Haití, haciendo el trabajo para Estados Unidos.\nEse sistema ha entrado en colapso, entonces la gente que está en la calle que pide la partida de Martelly, no está solo por eso, está en la calle porque hay hambre, no hay trabajo, hay una miseria realmente espantosa con condiciones infrahumanas, el sistema educativo está derrumbado. Hay corrupción, traiciones, por ejemplo, el ex Primer Ministro Laurent Lamothe no tendría que haber sido Primer Ministro nunca. Por eso a mí me da risa cuando hablan ahora de los seis senadores responsables de que no se llegue al quórum en el Parlamento, que por esa razón Haití entró en la ilegalidad cuando está hace rato, desde que violan la Constitución.\nEse Primer Ministro, Lamothe, de las condiciones establecidas por la Constitución haitiana para ocupar ese cargo, cumplía con una sola: la edad. La Constitución haitiana exige para ser Primer Ministro haber vivido en el país durante los últimos cinco años antes de su designación, no fue su caso. Tener nacionalidad haitiana y no haber nunca renunciado a ella, cosa que hay serias dudas si el hombre es o no norteamericano. Entonces, la única condición que cumplía era ser mayor de 38 años.\nSe vienen violando hace rato muchos puntos, entonces eso se ha derrumbado y la única forma de mantenerlo es con la represión, entonces vamos a ir hacia mayores manifestaciones y mayores represiones porque va a llevar a un problema de ingobernabilidad. Incluso, el domingo se llamó a asamblea legislativa y llegó al recinto la embajadora norteamericana, la señora Pamela White, pidiendo a los diputados no retirarse para dar quórum para votar la ley electoral. ¿A dónde se ha visto esto? Esos son datos, cosas que no se dan a conocer, pero aprovecho esta oportunidad que me das siempre para poder hacer esto público, es un escándalo.\nSi leés la nota emitida por el gobierno norteamericano con respecto a esta fase de la crisis que ellos llaman “crisis electoral” es otro escándalo, dicen que pase lo que pase van a apoyar a Martelly, que son conscientes de todas las concesiones que ha hecho para resolver la crisis, pero nunca dicen que Martelly no organizó ni siquiera una elección en una zona rural. Además, ¿qué tiene que ver la Embajada norteamericana para emitir esto? Por supuesto, al final dejan una puerta de salida diciendo algo como “cualquier cosa legítima que salga de Haití, Estados Unidos la va a apoyar”, previendo que quizás el tipo pierda el control.\nEn cuanto al concepto de golpe de Estado, no hay Parlamento, sin embargo habrá un Primer Ministro impuesto, que va a formar su gobierno y va a presentar un programa, cuando la Constitución dice que todo Primer Ministro ha de sentarse frente a las dos cámaras legislativas por separado para presentar su declaración de política general y si no hay aprobación en una de las Cámaras, en la Cámara Baja o en la de Senadores, el proceso recomienza. Entonces, ese tipo no va a pasar por esto, van a formar un Concejo electoral ¿en base a qué? Según ellos, de acuerdo al espíritu de la Constitución, del artículo 289, pero lo que la gente pidió desde un principio fue que había que disolver el Consejo Electoral que había formado Martelly y convocar a elecciones en función del artículo 289 y no lo hizo.\nLa situación es la de una olla a presión que se encuentra bajo efecto de fuertes y altas temperaturas y en cualquier momento puede explotar\nHemos llegado a algo que han planificado de manera criminal y no es un plan de Martelly, él ha ejecutado su parte, pero es un plan del imperialismo que quiere entrar en una nueva fase, porque hay organizaciones que se han despertado, que han planteado el tema de la autodeterminación, la soberanía, eliminar la ocupación, etc. Un movimiento popular que está tomando fuerza y no hay posibilidad de mantener este régimen si no es mediante la mano dura, así de simple y con Martelly entregando todo. Incluso el Senado había votado una resolución prohibiendo la explotación de nuestras minas y con esa resolución algunas empresas tuvieron que suspender su actividad, pero ahora que se disolvió el Senado, van a volver a explotarlas.\nEs muy simple. Lo que pasa es que nos quieren confundir, nos ponen un árbol ante los ojos y eso nos tapa el bosque. Yo te defino la situación para ejemplificar lo que estoy diciendo, para mí Haití es una olla a presión que se encuentra bajo efecto de fuertes y altas temperaturas y en cualquier momento puede explotar. Yo no tengo la bola de cristal, no hago política así, pero todos los indicadores dicen que vamos a enfrentamientos, esto es lo que denunciamos desde el principio, que la Minustah no es la solución sino que es parte del problema, nunca Martelly podría ser una solución porque también es parte del problema, que nos dejen a los haitianos buscar nuestra solución, si queremos sacar o no a Martelly es asunto nuestro.\nEl tema ahora es que hay dos proyectos, uno que se basa en la liberación y otro en la profundización de la dependencia a partir de la ocupación y transformar a Haití en un protectorado, y Martelly cumple esa orden.\nAhora, si hiciéramos como algunos que piensan que Martelly pasando esta etapa, consolidándose, va a organizar elecciones, para que gane cualquier otro candidato, estaríamos siendo ridículos, no ingenuos, sino ridículos. Un hombre que no ha organizado elecciones a propósito, un hombre que organizó seis carnavales, que nombró y que desplazó intendentes según su propio deseo, es algo que no tiene nombre. Además hay una cosa, la Constitución dice que el Presidente es el principal responsable de la buena marcha de las instituciones, y hay una institución que no está funcionando en este momento que es el Parlamento, entonces él es el primer responsable. Ahora, si nosotros no nos ponemos los pantalones largos para trazar un ejemplo, cualquier dirigente puede venir después y hacer lo que quiera, total no hay castigo.\nLamothe tenía 5.000 millones de gourdes, equivalentes a 120 millones de dólares, supuestamente para utilizar en un posible huracán que no pasó. Nunca se supo qué hizo con ese dinero, cuando se lo convocó en el Senado para dar explicaciones no fue, una sola vez se presentó, se hizo el enojado y se fue. Nunca el pueblo supo qué hicieron con esa plata. Han tomado dinero de cada ayuda internacional a Haití, para el fondo educativo, de cada transferencia que hace la diáspora haitiana el gobierno saca una parte, esa plata no está fiscalizada, no fue controlada por el Parlamento, el Poder Ejecutivo no puede estar manejando esto, estamos nadando en la ilegalidad y la Minustah está ahí y es cómplice de este plan macabro avalando toda la situación, por acción u omisión.\nEs realmente lamentable que países que han sufrido golpes de estado, dictaduras, desaparecidos, etc., hoy avalen un gobierno que directamente, porque no le queda otra, dirige por decreto. Que no puede debatir nada porque no hay diputados y quedan 10 senadores sobre 30, significa que no puede funcionar, la ley es clara, si no hay quórum no se puede ni hablar en el recinto. Entonces están inventando cosas, como partidos que se unen para firmar con Martelly y la Comunidad Internacional abalando todo esto, que es un plan de ellos.\n-M.H.: Me queda preguntarte sobre el proyecto de ley que ha presentado la Cámara de Diputados dominicana, que consiste en la construcción de un muro en la frontera con Haití, según informa el periódico “Diario Libre”.\n-H.B.: Yo no tengo esa información, te pido si me la podés enviar vía mail. Lo único que sé es que el lunes, Republica Dominicana había cerrado la frontera totalmente y fue militarizada.\n-M.H.: Según la información que manejo es un proyecto que se va a presentar en febrero en la Cámara de Diputados dominicana, con los argumentos de detener el contrabando de armas y el narcotráfico, pero obviamente también apunta a la migración de ciudadanos haitianos.\n-H.B.: Una vez más dejame agradecerte porque tu ayuda para dar a conocer la lucha del pueblo haitiano es ejemplar. Muchísimas gracias en nombre de este pueblo que está sufriendo pero está luchando, no perdemos la esperanza.


Nuestra Vida Espiritual (VI) | Dehonianos\nNuestra Vida Espiritual (VI)Al servicio de la Iglesia\n1. La ley de la “eclesialidad”\n325 La “eclesialidad”, o sea la relación con la Iglesia o el carácter eclesial es, según J. Mouroux (o.c.) uno de los caracteres constitutivos y estructurantes de la experiencia cristiana. Esta es “experiencia en la fe”, “experiencia en Cristo”, “experiencia en la Iglesia”.\n326 Este es también uno de los principios teológicos de la vida religiosa que la “Ecclesiae Sanctae” pedía sacar a la luz en la revisión de las Constituciones: “Principia evangelica et theologica de vita religiosa eiusque unione cum Ecclesia” – Los principios evangélicos y teológicos de la vida religiosa y de la unión de ésta con la Iglesia” (ES, II, art. 12a).\n327 Ya hemos puesto de relieve cómo es importante y constante en las nuevas Constituciones la referencia a la Iglesia:\n– en la descripción de la experiencia de fe del P. Dehon (nn. 3.4.5), de sus intenciones de Fundador, respecto a la naturaleza y al objetivo de la Congregación (nn. 1.6.7) y para su estatuto canónico (n. 8);\n– en la descripción de nuestra personal experiencia de fe, la referencia es explícita al inicio de las tres subdivisiones:\n+ la Iglesia como lugar y ambiente de nuestra iniciación a la fe y al amor de Dios (n. 9), para nuestra vocación religiosa (n. 13) y para el desarrollo histórico de la vida religiosa (n. 15)\n+ respecto al servicio de la Iglesia como elemento constitutivo de nuestra vocación personal en la Congregación y para nuestra vida espiritual (n. 16); respecto a la Iglesia como garante de la autenticidad de nuestro “enfoque espiritual” (n. 26), de “nuestro carisma” (n. 27)\n+ respecto “al servicio a la Iglesia” (n. 30), mediante el apostolado y “la Adoración eucarística” (n. 31), en comunión con la vida de la Iglesia universal y local (nn. 32 y 34).\n328 A estas referencias explícitas se debería añadir todo lo dicho respecto a la relación de nuestra vida religiosa con el Reino de Dios y el Cuerpo de Cristo o el Pueblo de Dios (cf. nn. 13.25.27.29.37.38…). Todo el texto en sí y su “dinámica” están regidos por la referencia a la misión y al servicio. Además del horizonte escatológico evocado constantemente en la conclusión de todo desarrollo, es así una referencia eclesial (en la línea del capítulo 7 de la Lumen Gentium).\n329 Las antiguas Constituciones (n. 8) y el Directorio espiritual daban sobre este tema solo algunas indicaciones. Conocemos, ciertamente, el sentido eclesial del P. Dehon en sus iniciativas, en sus compromisos, en sus recomendaciones y en sus ejemplos de fidelidad total a la Iglesia hasta el heroísmo. Las nuevas Constituciones están casi completamente estructuradas y sostenidas por la referencia eclesial, más íntima y más eficazmente de lo que lo podían hacer las dos líneas de las antiguas Constituciones y las diez líneas del Directorio: es una verdadera “fidelidad dinámica” a la experiencia de fe y al pensamiento del P. Dehon.\n330 Se comprende la importancia, para una buena comprensión y una buena apreciación de nuestra vida religiosa dehoniana, de una seria teología de la Iglesia, de su misterio y de su misión.\n331 La Regla de Vida de 1973 contenía sobre este tema un breve, pero importante, número el n. 13. Tristemente no se retomó en el texto de 1979, aunque reencontramos el contenido concentrado, pero no menos eficaz sin duda, en el nuevo texto. Este es el texto de 1973: “Bautizados en la muerte y resurrección del Señor, confirmados en el Espíritu, somos miembros de la Iglesia, la comunidad de los creyentes, llamados a vivir como hermanos, para servir en el mundo la misión del Señor (cf. Ef 4,1-2; Jn 13,35).\n332 Signo e instrumento de la unión a Dios y de la unidad de todo el género humano (cf. LG 1), la Iglesia indica hacia Aquel en quien las esperanzas de los hombres se convierten en Esperanza, y la liberación en Libertad en el Espíritu (cf. 2Cor 3,17).\n333 En el seno del pueblo de Dios, en comunión con sus pastores, profesamos nuestra vida religiosa (n. 13).\n334 Este texto evidenciaba muy bien un concepto de Iglesia que no es solo realidad institucional y canónica, sino comunidad de creyentes, lugar y ambiente de comunión y de participación, en los diversos ministerios, al servicio del Pueblo de Dios en el mundo y para la humanidad.\n335 A estas consideraciones generales, que interesan a la eclesialidad de la vida religiosa en general, es necesario añadir que “nuestra” vida religiosa y espiritual se mantiene en pie y se alimenta en la y de la contemplación del misterio del “Costado abierto” y del Corazón de Jesús, fuente del agua y de la sangre, o sea del Espíritu y, según la gran tradición patrística, misterio del nacimiento y del crecimiento de la Iglesia: “Este inicio y este crecimiento están significados por la sangre y el agua que brotaron del costado abierto de Jesús Crucificado” (LG 3). Esta perspectiva, para la vida espiritual de un verdadero Sacerdote del Sagrado Corazón de Jesús, es como una nueva y particular exigencia interna y “eclesial”.\n2. “Participantes en la misión de la Iglesia”\n2.1. “Un Instituto religioso apostólico” (n. 1)\n336 Los dos últimos párrafos de la primera parte (A) del segundo capítulo: “En seguimiento de Cristo”, o sea “Participantes en la misión de la Iglesia” (nn. 26-34) y “Atentos a las llamadas del mundo” (nn. 35-39), constituyen un conjunto de números sobre la misión del Instituto en la Iglesia: “al servicio de la misión salvadora del Pueblo de Dios en el mundo de hoy” (n. 27). Este conjunto (nn. 26-39) desarrolla y precisa, de algún modo, las características y las normas de la “eclesialidad” de la vida religiosa dehoniana, según el tercer criterio de “renovación adaptada” del que habla el Concilio en la Perfectae Caritatis (2c): “Todos los Institutos participen en la vida de la Iglesia y, según su propia índole, hagan propias, en la medida de sus posibilidades, sus iniciativas y los objetivos que ella se propone alcanzar en los diferentes campos…”\n337 La “eclesialidad” del Instituto es ante todo autenticada y asegurada por el “reconocimiento” de la Iglesia. Fundado para “enriquecer a la Iglesia” (n. 1) y llamado “a hacer fructificar este carisma [del Fundador] según las exigencias de la Iglesia” (n. 1), el Instituto ha obtenido de la Iglesia su estatuto canónico (cf. n. 8) y ha visto “reconocidos” y autenticados por ella el “enfoque espiritual” de su profesión religiosa, la “gracia especial” (n. 26), el “carisma profético” (n. 27), que caracterizan su participación en su misión.\n338 Así “reconocida” (n. 26), nuestra vida religiosa se desarrolla y vive en la Iglesia, de la Iglesia y para la Iglesia, con una existencia completamente definida y caracterizada por su “misión eclesial” (n. 34), el servicio apostólico que caracteriza su participación en la misión de la Iglesia. Todo esto hace de nuestro Instituto: “un Instituto religioso [clerical] apostólico” (n. 8).\n339 Respecto al carácter apostólico de la Congregación y de nuestra vida religiosa, las Constituciones primitivas son explícitas.\n340 Constituciones de 1878-1883 (Texto A, cf. CFL 7/5 ss.): “Esta Orden, uniendo la vida contemplativa con la vida activa, responde a la necesidad del bien de las almas, que, atraídas por la gracia a la vida de inmolación y de sacrificio, escondida a los ojos del mundo, arden igualmente de fuego apostólico”.\n341 Constituciones de 1885-1886 (STD 2):\n– “Los miembros de la Sociedad considerarán como uno de sus sagrados deberes el de glorificar y consolar al Corazón de Jesús, trabajando para establecer su reino en las almas” (Cap. I, par. 3, n. 19).\n– “Ellos no se contentarán con rezar, sino que trabajarán con celo, para ganar almas para Dios” (cap. VIII, par. 9, n. 4).\n– A fin de que su celo sea verdaderamente reparador, es necesario que imite en sus características el celo del Corazón de Jesús, celo activo que busca y se sirve de todos los medios para hacer conocer y amar a Dios” (cap. VIII, par. 9, n. 6).\n342 En estas Constituciones de 1885-1886 el apartado sobre “El celo” (cap. VIII, par. 9) está mucho más desarrollado que el correspondiente breve apartado del Directorio espiritual de 1919 (DSP 355-356).\n343 Sin embargo, es verdad que en su origen el Instituto se caracterizó por la preocupación de asegurar a los religiosos la “vida interior y regular”, como una necesidad particularmente sentida por el mismo P. Dehon, apareciendo la vida religiosa un poco como el contrapeso o un parapeto contra la dispersión de las diversas actividades. De aquí las restricciones y las reticencias que el P. Dehon expresa a veces respecto a las actividades y a las obras, remitiéndose al espíritu y al objetivo de la Obra, que debe ser, según él, “ampliamente contemplativa” también en las obras mismas (cf. CFL 5/125-126 y también 1/108-109; 2/3; 3/35-36).\n344 En cualquier modo que se juzguen las fórmulas, el ejemplo mismo del P. Dehon, la historia de la fundación y el desarrollo del Instituto dan a las expresiones citadas de las Constituciones primitivas y del Directorio el valor de una confirmación, justificando la definición del Instituto como un Instituto religioso [clerical] apostólico” (n. 1).\n345 En las nuevas Constituciones este carácter apostólico se subraya a lo largo de todo el texto:\n– La respuesta personal del P. Dehon al “amor no correspondido (n. 4) adviene mediante “una unión íntima al Corazón de Cristo” (n. 4), con el apostolado para “la instauración de su Reino en las almas y en la sociedad” (n. 4), con una máxima atención a los hombres, en particular “a los más necesitados” (n. 5), con el “anhelo de remediar activamente las deficiencias pastorales de la Iglesia de su tiempo” (n. 5).\n– Su intención como Fundador es que sus religiosos “sean profetas del amor y servidores de la reconciliación de los hombres y del mundo en Cristo” (n. 7).\n– Nuestra vida religiosa dehoniana, “en medio de los desafíos del mundo” (n. 9), se caracteriza por la disponibilidad y el amor a todos “especialmente a los humildes y a los que sufren” (n. 18), por la “solidaridad” con “toda la humanidad y la creación” (n. 22), por “servir al Evangelio” para resanar, reunir y consagrar la humanidad (n. 25). Nuestra reparación es “cooperación a su obra redentora en medio del mundo” (n. 23), es “participar en la obra de la reconciliación” (n. 25).\n346 Así definida y caracterizada como Instituto apostólico, nuestra Congregación saca las directrices para su organización y su renovación de las orientaciones dadas por el n. 8 de la Perfectae Caritatis sobre los Institutos dedicados a la vida de apostolado en los que “la acción apostólica y benéfica […] pertenece a la misma naturaleza de la vida religiosa”:\n– “Toda la vida religiosa de sus miembros ha de estar imbuida de espíritu apostólico, y toda su actividad apostólica ha de estar, a su vez, informada de espíritu religioso” de tal modo que su “acción apostólica […] proceda de la unión íntima” con Cristo (PC 8).\n– “Por ello, estos Institutos han de procurar que sus observancias y costumbres armonicen convenientemente con las exigencias del apostolado a que se dedican. Y porque la vida religiosa dedicada a obras apostólicas reviste múltiples formas, es necesario que en su renovación y adaptación se tenga cuenta de esta diversidad y que en los Institutos, diversos entre sí, la vida de sus miembros, ordenada al servicio de Cristo, se alimente por los medios que les son propios y convenientes” (PC 8).\n347 Estos principios generales encuentran su aplicación en las nuevas Constituciones: en la presentación y organización de la vida religiosa, votos y vida comunitaria (nn. 40-85), en la formación (nn. 86-105) y en el gobierno (nn. 106-143). Pero ellos iluminan y orientan ante todo la reflexión sobre el espíritu, sobre la consagración específica y sobre la misión.\n2.2. Los nn. 26-39\n348 De la “cooperación” y del “participar” que caracterizan nuestra “reparación” (cf. nn. 23-25), los nn. 26-39 indican las grandes normas, las orientaciones generales, las modalidades particulares, y describen de algún modo el estilo apostólico dehoniano, tal como se deduce de la experiencia del P. Dehon y de nuestra vida.\n349 Se distinguen claramente tres partes:\n– los nn. 26-29 tratan de la ley general de nuestro “carisma profético” en virtud de nuestra “vida de unión a la oblación de Cristo” (n. 26); de la vida apostólica caracterizada por una completa disponibilidad a los signos de la presencia de Cristo en la vida de los hombres (cf. nn. 27-28), por una solidaridad efectiva con los hombres (cf. n. 28), por una sensibilidad particular a lo que “pone obstáculos al amor del Señor” (n. 29), o sea “al pecado” como “rechazo del amor de Cristo” (n. 4).\n– los nn. 30-34 se detienen en las “orientaciones apostólicas” (nn. 30-31), sobre los compromisos concretos (cf. nn. 32-33), sobre las modalidades de nuestra inserción eclesial (cf. n. 34).\n– los nn. 35-39 consideran las condiciones de autenticidad y de eficacia de nuestro testimonio apostólico, o sea de la atención a las “llamadas del mundo”: acontecimientos, esperanzas, realizaciones humanas (cf. nn. 35-37); de la solidaridad con los hombres en la “construcción de la ciudad terrena” y en la “edificación del Cuerpo de Cristo” (n. 38).\n350 Excepto los nn. 36-37, retomados por la Regla de Vida de 1973, este conjunto de números (26-35 y 38-39) son una nueva aportación del Capítulo general de 1979. Es más o menos la mitad del texto consagrado a nuestra experiencia de vida apostólica, a nuestra misión y a nuestra vida espiritual SCJ. Comparada con los nn. 7-8 del capítulo primero de las antiguas Constituciones (1956), la parte reservada a la “misión” propiamente dicha y al apostolado es mucho más amplia. En cuanto al Directorio espiritual, como ya hemos dicho, éste contiene solo un breve párrafo sobre “El celo” (DSP 355-356).\n351 Este más amplio tratamiento es un efecto de la fidelidad dinámica en la reinterpretación y en la presentación del espíritu del Instituto tras el Concilio y los grandes textos conciliares.\n352 Un comentario detallado sacará fácilmente a la luz las insistencias, los matices, las prudencias del texto, especialmente de los nn. 35-38 sobre las “llamadas del mundo” y los compromisos religiosos que le corresponden. Los textos de la Lumen Gentium y, sobre todo, de la Gaudium et Spes, además del documento Religiosos y promoción humana del 25-28 de abril de 1978 constituyen el trasfondo doctrinal y pastoral, con el que nuestro comentario podrá esclarecerse.\n353 Solo algunos subrayados en el plano textual.\n354 Los nn. 30-34 sobre las “orientaciones” y sobre los compromisos parecen interrumpir un poco la conexión y la secuencia de los nn. 26-29 y 35-39. Sería interesante poner de seguido los nn. 26-29 y 35-39 para un comentario orgánico. La atención a los “signos de su presencia [de Cristo] en la vida de los hombres” (n. 28) y la solidaridad efectiva con los hombres, además del juicio expresado sobre el “esfuerzo humano” (n. 29), encuentran su desarrollo en los nn. 35-38 sobre la atención a las “llamadas del mundo” (nn. 35-37) y respecto a la solidaridad con la vida de los hombres para la “construcción de la ciudad terrena” (n. 38).\n355 La Regla de Vida de 1973 proponía en los nn. 35-36 (entonces 9-10) la atención a las “esperanzas del mundo” como una introducción (pedagógica) a la presentación del misterio de Cristo (nn. 11-12), de nuestra vida religiosa (nn. 14-16), de nuestra vida SCJ (nn. 47-54). El cambio efectuado en 1979, como ya indicamos, destaca, sin duda más claramente, la relación única entre nuestra vida religiosa SCJ y el misterio mismo de Cristo. Es, además, el significado de la atención a las “llamadas del mundo” que resulta iluminado por el sentido que estamos conducidos a reconocer en las palabras “liberación, verdad, justicia, libertad, construcción de la ciudad terrena, advenimiento de un mundo nuevo…”, y en los valores que expresan, evitando toda ambigüedad o desviación socio-política. Así, la Lumen Gentium precede e ilumina la Gaudium et Spes. Se puede discutir y se ha hecho. Es el orden más tradicional y, sin duda, más deseable en un texto de Constituciones. También tiene su valor pedagógico. En 1979, nadie se sorprendió ni se indispuso ante estos números (36-37), tan discutidos en 1973.\n3. Una “consagración […] por sí misma […] apostólica” (n. 27)\n356 Nuestra “consagración”, de una “vida religiosa y apostólica” unida explícitamente “a la oblación reparadora de Cristo al Padre por los hombres”, según el n. 6, “posee, por sí misma, una real fecundidad apostólica” (n. 27).\n357 Esta afirmación del n. 27 tiene su importancia y debe ser entendida en toda su profundidad. “Por sí misma” y, por lo tanto, no solamente por los “ejercicios” que implica o por las “obras” que inspira y sostiene. Tenemos una “fecundidad apostólica” ante todo en razón de “lo que somos” y no solamente por “lo que hacemos y sufrimos” (n. 25). Sea cual sea la importancia de las “obras” y de sus resultados, el testimonio de nuestro “existir religioso”, si es auténtico, es profético y posee “una real fecundidad apostólica” (n. 27).\n3.1. “Mediante nuestra vida religiosa”\n358 “Lo que somos”, es evidentemente ante todo nuestro ser de criaturas y el testimonio que damos de nuestra fe, de nuestra adoración: testimonio de la imagen que, mediante la gracia, tiende a la semejanza.\n359 Testimonio de nuestro ser filial en Cristo Jesús, de su Espíritu que grita en nosotros “Abba! ¡Padre!” (Gal 4,6). Vamos hacia el Padre, “conducidos a seguir las huellas de Cristo” (n. 13), porque “su camino es nuestro camino” (n. 12).\n360 En esto, nuestra vida religiosa es y debe ser antes de nada un testimonio, porque “nuestra vocación religiosa […] es un don particular” (n. 13). De esta eficacia intrínseca de testimonio de la “consagración” religiosa mediante los votos, como un verdadero servicio hecho a la Iglesia, habló elocuentemente el Concilio (cf. LG 44-46; PC 1.25) y también la Evangelica Testificatio de Pablo VI. Nuestras Constituciones hacen alusión a ellas (cf. nn. 13.40ss) e n lo referido a los diferentes aspectos o elementos de la vida religiosa (votos y vida comunitaria…).\n361 Más específicamente, en el n. 6, la unión explícita de nuestra vida religiosa y apostólica a la oblación reparadora de Cristo, según la intención original del Fundador, se define como “el servicio” que el Instituto está “llamado a prestar en la Iglesia”, según la característica que le es propia. En el n. 39, nuestra vida religiosa, con el compromiso sin reservas que implica por sí misma y, a título particular, por nuestra oblación reparadora, constituye el “testimonio profético” que estamos llamados a dar “para el advenimiento de la humanidad nueva en Jesucristo” (n. 39).\n362 La reflexión sobre diferentes temas generales de la vida religiosa (consejos evangélicos y vida comunitaria: nn. 40-79) deberá necesariamente integrar esta dimensión de la “oblación reparadora”. Bajo este aspecto, la modificación del plan ocurrida entre la Regla de Vita de 1973 y las Constituciones de 1979 reviste toda su importancia (cf. I: 3.1.). En la Regla de Vida de 1973, en efecto, el tratamiento de la vida religiosa (vida comunitaria y consejos evangélicos: nn. 14-46) precedía la presentación del “espíritu” de la Congregación (nn. 47-55), y las alusiones a este “espíritu” respecto a la práctica de los consejos aparecían como simples añadidos, cuya verdadera resonancia no se podía captar totalmente.\n363 Sin desarrollar aquí cada uno de estos temas, destacamos solo las indicaciones de nuestras Constituciones sobre este vínculo: vida religiosa y oblación, presentada como característica propia del Instituto y de nuestra vida religiosa SCJ:\n– El n. 40 pone nuestra profesión de los consejos evangélicos bajo el signo de la unión de toda nuestra vida a la oblación de Cristo.\n– En el n. 41, nuestra castidad, vivida en el celibato consagrado, es unión a Cristo, que se ofreció totalmente al Padre y a los hombres con un amor sin reservas.\n– En el n. 52, nuestra pobreza quiere significar la ofrenda de toda nuestra vida al servicio del Evangelio.\n– En el n. 58, nuestra obediencia es un acto de oblación en el que, con Cristo, vivimos, para la redención del mundo, el “Ecce venio”, que define la ‘actitud’ fundamental de nuestra vida.\n– Nuestra vida comunitaria, bajo el signo del “Sint unum”, debe hacer de nuestras comunidades auténticos hogares de vida evangélica, en particular mediante “la acogida, la comunicación de bienes y la hospitalidad” (n. 63).\n364 Son solo breves indicaciones, pero pueden al menos orientar nuestra reflexión. En nombre y en virtud de nuestra oblación, nuestra consagración religiosa, mediante los votos y en la vida comunitaria que se inspira en ella, tiende a realizar el “testimonio profético” (n. 39) que estamos llamados a dar, con nuestro “carisma profético” que “nos incorpora al servicio de la misión salvadora del Pueblo de Dios en el mundo de hoy” (n. 27).\n365 Así entendía el P. Dehon nuestra consagración religiosa, caracterizada por la oblación, por ejemplo en el Directorio espiritual: “Los votos de pobreza, de castidad y de obediencia, que constituyen formalmente el estado religioso, son comunes a todos los institutos; pero se diversifican por su aplicación práctica, en relación con el fin especial, que se propone todo Instituto religioso” (DSP 142 ss.).\n366 “Los Sacerdotes del Sagrado Corazón comprenderán que deben poner su perfección personal en la perfecta observancia de las prescripciones que determinan para ellos el sentido, el alcance y la práctica de sus votos conformemente al fin de su vocación. Sus votos deben ser emitidos y observados en el espíritu de amor y de inmolación que les es propio” (DSP 142 ss.).\n367 E igualmente, con mayor precisión para la pobreza (DSP 145-148), para la castidad (DSP 157-158) y para la obediencia (DSP 163-164). Los Cahiers Falleur son, acerca de estos temas, una mina de subrayados espontáneos, muy precisos y directos (cf. STD 10, Índice analítico en las voces: “Profession – voeux – pauvreté – chasteté – obéissance”).\n368 El P. Dehon subraya sobre todo el alcance y la perspectiva ascética: “la santificación de los miembros mediante la observancia de los tres votos simples” (Cst. 1956, n. 2, par. 1). Esta santificación es evidentemente “para la gloria de Dios” y para el advenimiento del Reino de Cristo. En su línea de “fidelidad dinámica” y muy conciliar, las nuevas Constituciones hacen explícito lo que antes solo estaba supuesto. Toda nuestra vida religiosa, en sus estructuras y en su práctica, se inserta claramente en la dinámica de nuestra oblación reparadora, centro y principio de nuestra vida espiritual y apostólica, para “un testimonio profético” (n. 39), “para la Gloria y el Gozo de Dios” (n. 25), “para el advenimiento de la humanidad nueva en Jesucristo” (n. 39).\n3.2. … Unidos “a la oblación de Cristo” (n. 26)\n369 Por su unión a la oblación reparadora de Cristo, nuestra consagración religiosa dehoniana es y debe tener “una real fecundidad apostólica” (n. 27), no solo por las “disposiciones” que genera y las “obras” que suscita e inspira; sino por su misma naturaleza, como unión a la oblación filial y redentora de Cristo, en su movimiento hacia el Padre y en “su servicio en favor de las multitudes” (n. 10).\n370 La reflexión teológica de Hans Urs von Balthasar sobre “El tiempo de Cristo” nos puede ayudar a comprender esto más profundamente.\n371 Toda la existencia temporal de Jesús, su experiencia de la perduración y del tiempo, estaba medida por su referencia al Padre en la obediencia y en la oblación. Su oblación era y sigue siendo siempre la expresión de su movimiento hacia el Padre, como un “dato inmediato” de su conciencia de Verbo encarnado. Para Jesús su vida sobre la tierra y en la gloria, su vida de oblación es tener tiempo, todo su tiempo para el Padre, y esta oblación tiene por sí misma una real eficacia redentora. “El Hijo -dice profundamente Balthasar- es el lugar original en el cual Dios tiene tiempo para el mundo. En Él hay tiempo para todos los hombres… Esta apertura de Dios por medio del tiempo no es otra cosa que la gracia: el acceso dado a Dios por medio de Dios mismo” (Théologie de l’histoire: I. Le temps du Christ, Plorr, p. 40).\n372 Esta eficacia esencial de la oblación-consagración de Cristo es el fundamento y la razón primaria de la eficacia de nuestra oblación-consagración. En la unión a la oblación de Cristo, nuestra oblación es la medida de nuestro tiempo y nuestra “perduración” es movimiento hacia el Padre. En este tiempo y en esta “perduración” vividos para Dios, Dios tiene tiempo para el mundo, en Cristo que vive en nosotros su oblación. Esta podría ser la expresión más profunda de esa “real fecundidad apostólica” (y redentora o reparadora) que el texto de nuestras Constituciones reconoce a nuestra “consagración” mediante la “vida de unión a la oblación de Cristo” (n. 26, cf. n. 27).\n373 Esta línea de reflexión un poco difícil, pero muy profunda y sugestiva, merecería ser seguida y profundizada para una comprensión según verdad de la naturaleza de la oblación y de la vida de oblación. Destacamos solo cómo ella une estrechamente el “movimiento del ser, la duración vivida y la relación al tiempo y al espacio”. Si la vida de oblación es tener tiempo, todo el tiempo propio para Dios, entonces es el uso del tiempo lo que está en juego. En el tiempo de nuestra vida vivida para Dios, nuestra oblación se despliega, se concreta, se realiza en actitudes o disposiciones (disponibilidad y solidaridad) y en compromisos concretos, en obras, en tareas diversas, y en nombre de la “gracia especial” de nuestra oblación, que tiene ya por sí misma “una real fecundidad apostólica” que “nos incorpora al servicio de la misión salvadora del Pueblo de Dios en el mundo de hoy” (n. 27).\n4. Disponibilidad y solidaridad\n4.1. Las palabras\n374 Estas dos palabras resumen en nuestras Constituciones las dos actitudes o disposiciones que rigen el despliegue en nuestra vida concreta, en el tiempo y en el espacio, de nuestra vida religiosa en su “unión a la oblación de Cristo” (n. 26). Según este título, se podría hablar de una ley o norma de disponibilidad y de una norma o ley de solidaridad.\n375 El término “disponibilidad” aparece en el n. 18 en estrecha relación con la “unión a Cristo en su amor al Padre y a los hombres”, de la que habla el n. 17, según la ley de la “interioridad recíproca”, formulada en el mismo n. 17. Con “la escucha de la Palabra y al compartir del Pan” (n. 17), la “disponibilidad” es expresión “en obras y de verdad” de “nuestro amor a todos, especialmente a los humildes y a los que sufren” y también de nuestra vida de “unión a Cristo” (n. 18).\n376 El término “disponibilidad” reaparece en el n. 53 a propósito de la obediencia de Cristo, modelo de nuestra obediencia, por tanto en el n. 55 como condición de la vida comunitaria y en el n. 85 respecto a María como la perfecta imagen de nuestra vida religiosa, y finalmente en el n. , para expresar la ley de nuestra renovación y de nuestra “conversión permanente”.\n377 El término “solidaridad” aparece en el n. 10 para caracterizar la relación de Cristo con el mundo, según la ley de la Encarnación, por lo tanto en el n. 22 respecto a nuestra “comunión con Cristo” e implica una doble solidaridad: con Cristo y, en Él presente en la vida del mundo, con “toda la humanidad y toda la creación”. En los nn. 29 y 38 se trata de esta segunda solidaridad: siguiendo a Cristo “debemos vivir en una solidaridad efectiva con los hombres” (n. 29); “nuestra profesión de los consejos evangélicos, […] nos hace más solidarios con su vida” (n. 38).\n378 “Disponibilidad” y “solidaridad” son términos que pertenecen al vocabulario psico-social y se refieren a las relaciones humanas y sociales. No encierran todo el sentido tradicional de los términos de “oblación” y “abandono”, sino que, como expresiones de la oblación, obtienen de la oblación misma (para nosotros como para Cristo) su significado y su alcance propiamente teologales. Tienen sobre todo la ventaja de concretar la oblación. De hecho, evitan el riesgo de reducir la oblación al solo “ejercicio cultual” o a los “actos de oblación”, justamente requeridos por las antiguas Constituciones (cf. nn. 10-11), o hacer de la oblación sobre todo un tema de “consideraciones” y de “devoción”. Nos recuerdan cómo se vive la oblación: “en obras y de verdad” (n. 18).\n4.2. La oblación “en obras y de verdad”\n379 La disponibilidad es, en cierto modo, el despliegue o la práctica de nuestra vida de oblación en el tiempo: es poner a disposición nuestro estar en su perduración, en su uso del tiempo: tiempo de atención al otro, de acogida, de servicio. Estos últimos términos deben perseguirse a lo largo de todo el texto de las nuevas Constituciones, especialmente la palabra servicio, que reencontramos en múltiples contextos:\n– en el n. 10 explicita la expresión: “obediencia al Padre” mediante el “servicio” del Cristo-Siervo por “las multitudes”\n– en los nn. 25 y 34 se pone de relieve el “servir al Evangelio”, o sea el deber de evangelizar\n– en el n. 27 el “servicio de la misión” y en el n. 30 el “servicio de la Iglesia”\n– en el n. 31 se habla de nuestra “Adoración eucarística” como de “un auténtico servicio a la Iglesia”\n– y de “servicio” aún se habla en los nn. 48, 50, 51, 52, 54, 55, 56, 61, 62, 70 y en toda la cuarta parte, que trata del “servicio de la autoridad” (nn. 106-136).\n380 Todo esto pone de relieve cuánta parte de nuestro tiempo y de su uso está regulado por la “disponibilidad” en nombre de la oblación “mediante el servicio de nuestras diversas tareas”, dice el n. 22; “Orationes, labores, doloresque suos Deo in unione cum Sacratissimo Corde Jesu offerant”, decían las antiguas Constituciones (n. 10). El tejido mismo de nuestra vida se retoma y se vive en la oblación reparadora. La vida en sí misma se convierte en un “recambio de amor” en la oración, en el servicio a los hermanos, en el servicio de la Iglesia y del Evangelio: una verdadera liturgia, un auténtico sacrificio espiritual (cf. Rm 12,1; Ef 5,2).\n381 La solidaridad es, de alguna manera, nuestra vida de oblación en su despliegue espacial, en las relaciones con el mundo y con los hombres. Todo esto en la unión y mediante la “unión a la oblación de Cristo” (n. 26), presente en la vida de los hombres.\n382 Solidaridad significa presencia y atención, compartir, colaboración, participación, corresponsabilidad, comunión. Estas palabras regresan a lo largo de todo el texto de las nuevas Constituciones, sea respecto a Cristo (cf. nn. 9, 10, 11, 19, 22, 23, 28…), sea para caracterizar nuestra relación con el mundo (cf. nn. 22, 23, 25, 29…) y nuestra vida comunitaria (cf. nn. 67, 75…).\n383 Nuestra oblación, unida a la de Cristo, nos lleva a revivir la Encarnación, como una inserción en el “movimiento del amor redentor” (n. 21), “en solidaridad [con Cristo], presente en la vida del mundo, con toda la humanidad y la creación” (n. 22), todo esto, sobre todo, “en la ofrenda de los sufrimientos, sobrellevados con paciencia y abandono […] para la redención del mundo” (n. 24): también el sufrimiento solidario es expresión de solidaridad.\n4.3. Para la comunidad y para el apostolado\n384 La disponibilidad y la solidaridad son necesarias para nuestras “orientaciones apostólicas”, para nuestros “compromisos” y, consiguientemente, para nuestra participación en la misión de la Iglesia en sus formas concretas de realización (cf. nn. 30-34). Ellas interesan también a la comunidad como tal y al estilo de nuestro apostolado.\n385 Ante todo, disponibilidad y solidaridad no se realizan la una sin la otra. No se puede concebir, en efecto, una posible solidaridad sin disponibilidad, y la disponibilidad supone una real y profunda conciencia de la solidaridad.\n386 Sea esto en el plano comunitario que en el personal, en el ejercicio tanto comunitario como personal del “carisma común”. La comunidad, declara el n. 61, “al servicio de una misión apostólica, según nuestra vocación propia, y se robustece en el cumplimiento de este servicio”. Y respecto a la obediencia, como en la vida común (cf. n. 67), disponibilidad y solidaridad se remiten mutuamente (cf. nn. 53-58). Al servicio de su “misión apostólica” y del carisma común o del proyecto común, la comunidad debe ser solidaria en la disponibilidad y disponible para ser solidaria con los “hombres entre los que vive” (n. 61). Además de la oblación personal de cada uno de los miembros, es necesaria una especie de oblación comunitaria, con la disponibilidad y con la solidaridad que así son reclamadas y realizadas no solo para el acto comunitario cotidiano de la oblación. Una comunidad que vive su oblación “en obras y de verdad” (n. 18), porque es disponible y solidaria, es una comunidad apostólica y misionera.\n387 Disponibilidad y solidaridad deben caracterizar nuestra relación con el mundo y el estilo de nuestro apostolado, haciéndonos estar “atentos a las llamadas del mundo” (nn. 35-39): “La vida de oblación […] nos lleva a buscar… nos hace atentos…” (n. 35).\n388 Por tanto, no estamos disponibles y solidarios en nombre de ningún conformismo, de un modo más o menos reciente de actualización conciliar o en nombre de alguna corriente de sociología religiosa; sino para secundar una exigencia íntima de nuestra “gracia especial […] de unión a la oblación de Cristo” (n. 26) y a “nuestro carisma profético [que] nos incorpora al servicio de la misión salvadora del Pueblo de Dios en el mundo de hoy” (n. 27).\n389 El ejemplo del P. Dehon es, en este sentido, significativo en su evidencia, si bien en él esta atención “a las llamadas del mundo” (cf. nn. 35-39) precedió de alguna manera su vocación religiosa y su misión, o al menos la conciencia que de ella tomó. Su atención a los “males de la sociedad” y a sus “causas” (n. 4) pronto encontró modo de unirse a la inspiración de fundar el Instituto. Esta unión quizás era menos explícita en los inicios. Hay una búsqueda interesante a continuar en la misión eclesial de la Congregación en el pensamiento del P. Dehon en el curso de los años y en la evolución histórica de la conciencia de la Congregación, así como en los textos oficiales. En todo caso, se conocen las grandes dificultades que el P. Dehon encontró a este respecto en los Capítulos de 1893 y de 1896, en los que, como siempre, como por una intuición segura, defendió y mantuvo la orientación apostólica de la Congregación (cf. M. Denis, scj, Il Progetto di P. Dehon…, STD 4, ed. it., pp. 222-248; H. Dorresteijn, scj, Vita e Personalità di P. Dehon, pp. 687-704).\n390 Sin entrar en los particulares de las expresiones de los nn. 35-39, que son además el eco de las grandes declaraciones de la Gaudium et Spes, debemos retener como reconocido el lazo entre el espíritu, la vida de oblación y la atención “a las llamadas del mundo”, con lo que ésta supone e implica en el campo de la información, del estudio, de la reflexión, de la colaboración y de la participación efectiva. Por un título nuevo y específico, el de nuestra oblación, estamos llamados, de alguna manera, a retomar por nuestra cuenta las grandes orientaciones del Concilio y del Sínodo de los obispos de 1971 sobre la justicia y la paz para la realización de la promoción humana como parte integrante de la evangelización.\n391 En fin, esta vida de oblación, de disponibilidad en la solidaridad y de solidaridad en la disponibilidad, es y debería ser para nosotros un estímulo siempre activo, para una visión del mundo, de la sociedad y de las relaciones humanas penetradas todas del espíritu del Corazón de Cristo en su disponibilidad total y en su solidaridad, tanto afectiva (cf. Mc 8,2; Mt 15,32), como efectiva (cf. Mc 8,6; Mt 5,7.15,35-36; Jn 2,7…).\n392 Una gran coherencia se establece así entre la doctrina y la vida sobre el fundamento único de la oblación: aquel “Ecce venio” en el que, según las palabras del P. Dehon, “se cifran toda nuestra vocación, nuestro fin, nuestro deber, nuestras promesas” (n. 6, citando DSP 7-10).\n393 La cuarta norma de la “renovación adaptada” que el Concilio indicó para todos los institutos (cf. PC 2d), encuentra así para nosotros una aplicación específica. En razón de la “característica que nos es propia” y de nuestro “carisma profético” se requiere entre nosotros “un apropiado conocimiento sea de las condiciones de los tiempos y de los hombres, sea de las necesidades de la Iglesia, de modo que ellos, sabiendo rectamente juzgar las circunstancias actuales de este mundo según los criterios de la fe y ardiendo de celo apostólico, estén en grado de servir a los demás más eficazmente” (PC 2d).\n5. Tareas diversas\n5.1. Un problema histórico\n394 Los nn. 30-34 constituyen, en el desarrollo del subtítulo 4, “Participantes en la misión de la Iglesia” (nn. 26-34), una subdivisión caracterizada por las expresiones: “tareas pastorales” (n. 30), “orientaciones apostólicas” (n. 30), “compromisos concretos” (n. 32), “modalidad de nuestra inserción en la misión eclesial” (n. 34). Según la terminología tradicional se trata de las “obras”, es decir, el lugar de ejercicio de nuestra disponibilidad y solidaridad, y, más en general, el lugar de nuestra oblación unida a la oblación de Cristo. Dice el n. 22: “mediante el servicio de nuestras diversas tareas, queremos entrar en comunión con Cristo” y el n. 25: “todo lo que somos, todo lo que hacemos y sufrimos por servir al Evangelio”.\n395 Respecto a este tema, el n. 30 recoge tres declaraciones:\n– “Nuestro Instituto es un Instituto apostólico: así, pues, nos dedicamos gustosamente al servicio de la Iglesia en sus diversas tareas pastorales”\n– la Congregación “no ha sido fundada con vistas a una obra determinada”\n– pero “ha recibido del Fundador algunas orientaciones apostólicas que caracterizan su misión en la Iglesia”.\n396 Dos líneas y dos tendencias se reconocen en este n. 30:\n– la indeterminación, como una exigencia lógica de la disponibilidad total y de la solidaridad con Cristo, con la Iglesia y con los hombres en todas sus necesidades, según los diferentes lugares y tiempos\n– la determinación, por el hecho de que nuestra oblación quiere ser unión a la oblación de Cristo, “unión a su divino Corazón”, según la expresión del P. Dehon, las orientaciones de “nuestro celo”, dice el Directorio de 1919 son “la más querida del Corazón de Jesús…”\n397 La cuestión se debatió en la primera Conferencia General de 1969, en el Capítulo de 1973, y más brevemente en la segunda Conferencia General de 1976; para la puesta a punto del texto de 1979, confróntense los Documenta VIII y IX y también el artículo del P. Girardi en Dehoniana 1/1982.\n398 Sería interesante seguir la evolución de la cuestión en la historia, en los textos de la Congregación y en los escritos del P. Dehon. Desde la fundación del Instituto el problema se impuso para el P. Dehon por las relaciones con su obispo y por los compromisos diocesanos (parroquias, misiones populares, obras diversas…).\n399 Recordamos la fórmula de las antiguas Constituciones 1906-1924: “Se considerarán como humildes y comprometidos ayudantes del clero secular…” o las fórmulas muy genéricas de las Constituciones de 1885-1886 (nn. 19-21).\n400 Desde los orígenes, sin embargo, algunas orientaciones se perfilan, se afirman y se precisan poco a poco, hasta los textos más explícitos de los “Souvenirs” (1912), a los que remite el n. 31 de las nuevas Constituciones.\n401 Debemos apreciar el equilibrio de la formulación de los nn. 30-31 para satisfacer la doble exigencia de “indeterminación” y de “determinación”, requeridas por el espíritu de oblación. Se notará la importancia dada a las “orientaciones apostólicas” (nn. 30 y 32) u “opciones”, a las que deben corresponder los “compromisos concretos” (n. 32) u “obras” a asumir en la “Iglesia universal” y en las “Iglesias locales”, de acuerdo “con los responsables”, con los cuales se deben buscar “las modalidades específicas de nuestra inserción en la misión eclesial que nos permitan desarrollar las riquezas de nuestra vocación” (n. 34).\n5.2. Nuestras “orientaciones apostólicas”\n402 Para determinar nuestras “orientaciones apostólicas”, el P. Dehon escribe en el Directorio espiritual: “Respondemos a las llamadas de Nuestro Señor en Paray-le-Monial, a las inspiraciones de la gracia y a la guía de la Providencia” (DSP 1-6). En otras palabras: respondemos a los deseos y a las llamadas del Corazón de Jesús, al Espíritu Santo, operante en las almas, en la Iglesia y en el mundo.\n403 El texto de las nuevas Constituciones explicita las llamadas de Nuestro Señor con una triple atención:\n– atención al Corazón de Jesús en sí mismo, a su amor y a su presencia activa en el mundo;\n– atención “a los hombres, en particular a los más necesitados” (n. 5), “especialmente a los humildes y a los que sufren” (n. 18), a los pobres, con los cuales Cristo se identifica, anunciándoles “la Buena Noticia”, “siguiendo a Cristo, debemos vivir en una solidaridad efectiva con los hombres” (n. 29). Es necesaria también la atención a las llamadas del mundo que el Señor nos dirige a través de pequeños y grandes acontecimientos, en las esperanzas y en las realizaciones humanas (cf. nn. 36-37);\n– es necesaria también la atención a las necesidades de la Iglesia, Esposa y Cuerpo de Cristo, para remediar sus “deficiencias pastorales” (n. 5), al “pecado” y a la “falta de amor, que debilita la Iglesia” (nn. 4.7), poniéndonos a su servicio “en sus diversas tareas pastorales” (n. 30).\n404 Esta triple atención determina y orienta nuestra disponibilidad. Esta debe ser total, según las necesidades de los hombres, del mundo y de la Iglesia. Esta triple atención no es indiferenciada, sino que se inspira, según el modo de expresarse del P. Dehon, en las “preferencias” del Corazón de Cristo y todo esto lo pone de relieve el texto de las nuevas Constituciones con palabras o expresiones como: “más”, “en particular” (nn. 4-5), “especialmente” (n. 18) y, hablando de “orientaciones apostólicas que caracterizan”, nuestra “misión en la Iglesia” (n. 30), nuestro “servicio a la Iglesia” (n. 31), o mejor, nuestra participación “en la misión de la Iglesia” (cf. nn. 26-34).\n405 Las antiguas Constituciones (n. 8) indicaban, en este sentido, “apostolados” u “orientaciones” y el Directorio espiritual, en el párrafo sobre “El celo” (DSP 355-356), hablaba de obras que debemos “preferir”, siendo “las más queridas al Corazón de Jesús: el servicio al clero, su formación, su santificación, el cuidado de los niños, de los obreros, de los pobres”, como un servicio hecho más directamente a Nuestro Señor: “Cada vez que habéis hecho estas cosas a uno solo de estos mis hermanos más pequeños, me lo habéis hecho a mí” (Mt 25,40).\n406 Los nn. 30-34 de las nuevas Constituciones corresponden a los nn. 7-8 de las antiguas. Se puede hacer solo una distinción: que mientras los nn. 30-31 tratan de las “orientaciones apostólicas” (u “opciones”), distintas así de las “obras” en sí mismas, los nn. 32-34 se detienen en los “compromisos concretos”, o sea “las obras” al servicio de la Iglesia universal y de la Iglesia local.\n407 Cuatro grandes “orientaciones apostólicas” se indican en los nn. 30-31 en referencia a las recomendaciones y al ejemplo del P. Dehon.\n408 Se reconoce fácilmente la “triple atención” de la que apenas hemos hablado: “a los deseos y llamadas del Corazón de Jesús”, a sus “preferencias”, y a las necesidades de la Iglesia y del mundo.\n409 1. La “Adoración eucarística” es atención, unión, presencia ante Cristo en su sacrificio y en su presencia sacramental. Vivida “en espíritu de oblación y de amor” es “un auténtico servicio a la Iglesia” (n. 31). Las recomendaciones del P. Dehon respecto a la adoración eucarística abundan y son de una claridad y fuerza particulares: “Sin adoración nuestra Obra no realiza su misión” (NQT 6/51: 1 de marzo de 1893); “Es necesario mantenerse con firmeza”, escribe en sus “Recuerdos” (LC, ed. it., n. 401). Y en su Testamento espiritual: “Mi última palabra será aún para recomendaros la adoración cotidiana, la adoración reparadora oficial, en nombre de la santa Iglesia, para consolar a Nuestro Señor y para apresurar el reino del Sagrado Corazón en las almas y en las naciones” (DSP 474-482). En este fragmento notamos con interés la perspectiva típicamente apostólica conferida y reconocida a nuestra adoración eucarística (cf. también M. Denis, scj: Il Progetto di P. Dehon…, STD 4, ed. it. Índice analítico, en la voz: “Adorazione eucaristica”, p. 488).\n410 El tema de la eucaristía regresa en los nn. 80-84: “Toda nuestra vida cristiana y religiosa encuentra su fuente y su culmen en la Eucaristía” (n. 80). La eucaristía es tratada en su vínculo con la vida comunitaria mediante el texto de Hechos 2,42, citado en el n. 76: “Constantes en las oraciones” (Hch 2,42). Allí se encuentran las grandes orientaciones de nuestra vida espiritual y de la del P. Dehon, para quien el sacrificio eucarístico expresa y concentra “toda su vida” como en “una misa perpetua” (n. 5). Haciéndose eco del n. 31, la adoración eucarística es caracterizada en el n. 83 como “una exigencia de nuestra vocación reparadora”.\n411 2. “El ministerio entre los pequeños y los humildes, los obreros y los pobres”, con los cuales “se identificó” (n. 28) para anunciarles la insondable riqueza de Cristo. La relación íntima de esta “atención a los pobres” con los deseos del Corazón de Cristo y el ejemplo de Jesús se subrayan en Lc 4,18. En Mt 11,25-26 y en Lc 10,21-22 se expresa la “alegría” de Cristo y su “consuelo”, porque a los “pequeños” se le han revelado los misterios del Reino de Dios.\n412 El texto más conocido y más explícito respecto a esta segunda actividad apostólica del P. Dehon es lo que leemos en los “Souvenirs”: “He querido también contribuir a la elevación de las masas populares, mediante el reino de la justicia y de la caridad cristiana… También en este campo el trabajo debe ser continuado” (LCC n. 388).\n413 3. “La formación de los sacerdotes y de los religiosos” o más generalmente: “el servicio a los sacerdotes para su educación y santificación” según el Directorio espiritual (DSP 356), porque ellos son particularmente amados por Cristo y están llamados a amarlo de modo especial y aún porque están particularmente llamados al ministerio: un ministerio en el que la insuficiencia pastoral y la infidelidad debilitan particularmente la Iglesia (cf. nn. 4-5); un ministerio que interesa particularmente la misión del P. Dehon por “los pequeños y los humildes” (n. 31).\n414 4. La “actividad misionera”, como una forma privilegiada del servicio apostólico, que implica la fidelidad y la vitalidad de la Iglesia, Esposa y Cuerpo de Cristo, en la misión que el Señor le ha confiado y también como una gran “prueba de amor” hacia Nuestro Señor, en la línea de la vida de amor y de reparación porque exige en los misioneros grandes sacrificios.\n415 El n. 31 hace referencia a los Souvenirs XI, donde se indican las “obras” que es necesario preferir y el espíritu necesario para emprenderlas y realizarlas. Para el P. Dehon todo se resume en su gran empresa de apostolado general: “Conducir a los sacerdotes y a los fieles al Corazón de Jesús…” (LC, n. 386). Es un apostolado, añade, que “debe ser continuado”, extendido, intensificado (LC, n. 388).\n416 Este tema de las “orientaciones apostólicas” es, en todo caso, particularmente importante para la identidad y la vitalidad del Instituto como “Instituto apostólico”, en un “enfoque espiritual” determinado, tal como ha sido “reconocido” por la Iglesia, y para responder a la vocación del Instituto mismo de “hacer fructificar” el carisma del Fundador “según las exigencias de la Iglesia y del mundo” (n. 1).\n5.3. Nuestros “compromisos” y nuestras “obras”\n417 En este campo, las nuevas Constituciones (código fundamental), remiten en los nn. 32-34 a los Directorios Provinciales para todas las determinaciones concretas, para las adaptaciones necesarias según los lugares y los tiempos, teniendo en cuenta las necesidades locales.\n418 Solo tres directrices generales o tres criterios generales se reclaman:\n– “comunión con la vida de la Iglesia” y especialmente “con los responsables de la Iglesia local” (nn. 32.34)\n– atención a los signos de los tiempos… “según los tiempos y los lugares” (n. 32)\n– correspondencia con las “orientaciones apostólicas” indicadas (n. 32), con una atención particular a los ministerios de la evangelización misionera (cf. n. 33).\n419 Estos “compromisos” apostólicos y estas “obras” deben ser considerados y deben ser realmente “modalidades específicas de nuestra inserción en la misión eclesial, que nos permitan desarrollar las riquezas de nuestra vocación” (n. 34) y realizar la unidad de la vida religiosa según su doble dimensión complementaria: de vida espiritual y de vida apostólica.\n420 Las breves indicaciones dadas por las Constituciones corresponden a las orientaciones conciliares. Ellas serán útilmente completadas y desarrolladas con la ayuda de los documentos aparecidos tras el Concilio, especialmente la carta Mutuae relationes del 14 de mayo de 1978.\n6. Para la gloria y el gozo de Dios\n421 Esta expresión del n. 25, puesta como conclusión del desarrollo de nuestra “vida espiritual” (nn. 16-25), parece una bella conclusión para reflexionar sobre nuestra “misión apostólica”, sobre nuestra “participación en la misión de la Iglesia en el mundo de hoy” (cf. nn. 26-39) y para una reflexión de conjunto sobre “nuestra vida religiosa de Sacerdotes del Sagrado Corazón”. En efecto, en la conclusión del n. 39 sobre nuestro “testimonio profético… para el advenimiento de una humanidad nueva en Jesucristo”, ofrece su perspectiva última y su significado más profundo.\n422 Así, en el gran texto de la Carta a los Efesios 1,3-14, donde la fórmula “Para alabanza de la gloria de su gracia” aparece tres veces (vv. 6. 12. 14) el desarrollo del párrafo: todo el misterio revelado y toda la vida del Apóstol, además que de los cristianos, se presentan bajo el signo de la pura alabanza, del puro amor.\n423 Podemos también pensar que es un modo muy bello de expresar la que se puede considerar la ley esencial de nuestra vida de Sacerdotes del Sagrado Corazón: la ley del puro amor, particularmente vivida y comentada por el P. Dehon.\n424 Respecto a la expresión, ésta precisaría de un volumen para explicar el uso que de ella hace el P. Dehon, su predilección, su convicción, hasta la fórmula ya citada y que, si bien en un primer momento sorprende, contiene una gran verdad: “El puro amor: ahí está la salvación de la Iglesia y del mundo; es lo que resuelve toda la actual cuestión social” (CFL 2/81-83).\n425 Las nuevas Constituciones no recogen la expresión “puro amor”, pero la “ley del puro amor” está presente en todo el texto en aquellas que subrayan el radicalismo y la exigencia absoluta de este amor, del que experimentamos la presencia activa en nuestra vida (cf. nn. 9.14.25). El vocabulario del Directorio espiritual (“puro, todo, nada, absolutamente, extremadamente”, etc.) y las reflexiones que consagra al “puro amor” y a la “pureza de intención” (cf. DSP 11-13.21-24 y 279-284.320-326) llaman quizás mucho más la atención; pero las nuevas Constituciones no son menos exigentes al hablar de la santidad, de la caridad perfecta (cf. nn. 13-14) y del compromiso “sin reservas” para un verdadero “testimonio profético” (n. 39).\n426 A este propósito, se observará el tan frecuente uso de la fórmula “por el Padre y para los hombres” (nn. 3.6.10.14.17.23.25…), sea por el amor de Cristo, sea para nuestro amor y nuestra oblación. Así, aquí hay que tener presente la teología de la caridad, del único “agape” y del único amor: ningún dualismo, ni paralelismo, ni dicotomía; sino la dialéctica unitaria del amor cristiano. El amor de Cristo por la humanidad tiene su principio y su fin en el mutuo conocimiento, en el mutuo amor del Padre y del Hijo (cf. Jn 10,15). El amor de Cristo hacia los hombres, su solidaridad, es la expresión de su puro amor hacia el Padre. La Iglesia, en su misión al servicio de la humanidad, vive y realiza su amor de Esposa de Cristo. En esta línea, también nuestra misión y nuestra acción apostólica pueden y deben ser acción y vida de puro amor, para realizar el advenimiento de una nueva humanidad “para la Gloria y el Gozo de Dios” (n. 25).\n427 En esta perspectiva, la insistencia de nuestras nuevas Constituciones en la referencia al mundo, a los hombres, a la humanidad, a las multitudes, etc., asume todo su profundo significado. Esta perspectiva no es idéntica a la del Directorio espiritual, mucho más ascética y dirigida a la interioridad. Sin embargo, podemos concluir que nuestras nuevas Constituciones, centrándolo todo en la unión a Cristo en su amor y en su oblación, están en la línea de una profunda fidelidad dehoniana respecto a la “ley del puro amor”.\n428 La pureza del amor, la “unidad en la pretensión”, según la curiosa fórmula de Santa Margarita María, es la gran ley de nuestra vida, al menos como un ideal propuesto, ideal de la “caridad perfecta”, a la cual “hacemos profesión de tender” (n. 14). Esta “tensión” o “epéktasis”, que hemos evocado respecto al P. Dehon (cf. II, 3), es una nueva ley del amor, es la tensión continua en la posesión de la que habla Pablo en la Carta a los Filipenses: “Conquistado por Cristo […] me esfuerzo en correr para conquistarlo” (3,12).\n429 El texto de las nuevas Constituciones testimonia a su modo todo esto, multiplicando términos como “llamada”, “búsqueda”, e invitándonos a “descubrir cada vez más” (n. 17) y con más profundidad, para una unión que se afirme y se renueve incesantemente. Es la ley del compromiso “sin reserva”, de la que habla el n. 39, como condición y expresión de nuestro “testimonio profético […] para el advenimiento de la humanidad nueva” (n. 39), “para la Gloria y el Gozo de Dios” (n. 25).\n Compárense los grandes textos conciliares Lumen Gentium y Gaudium et Spes y, para las relaciones Iglesia-vida religiosa, además de LG 44-45 y PC 1-2, la carta Mutuae relationes del 14 de mayo de1978.\n El comentario del P. A. Carminati (o.c., pp. 38-50) ofrece orientaciones de reflexión y textos sugestivos.\n Sobre este argumento, cf. M. Denis, scj: Il Progetto di p. Dehon…, STD 4, ed. it., Indice analítico, en la voz: “Apostolato della Congregazione”, p. 488; H. Dorresteijn, scj, Vita e Personalità di P. Dehon, pp. 860-867.\n Respecto al pensamiento, a las recomendaciones y al ejemplo del P. Dehon en este campo se encontrarán numerosas referencias en M. Denis, scj, Il Progetto di p. Dehon…, o.c., cf. Indice analítico en las voces “Apostolato nella Congregazione”; “Apostolato del P. Fondatore”; “Apostolato sociale del P. Fondatore”, pp. 488-489; cf. también H. Dorresteijn scj, Vita e Personalità di p. Dehon: P. Dehon, i cattolici e la Questiones sociale, etc., pp. 731-765.793-802. La lectura de las Oeuvres Sociales del P. Dehon, editadas en tres volúmenes, puede ser elocuente a este respecto.\n Sobre esta orientación sacerdotal y de reparación sacerdotal de la Obra del P. Dehon, sus declaraciones son también muy numerosas. Cf. M. Denis, scj, Il Progetto di P. Dehon…, o.c., Indice analítico en las voces: “Riparazione”; “Sacerdozio e vocazione scj”. p. 494; cf. también Cahiers Falleur, o.c., en las voces: “Âmes consacrées”; “Prétres”, pp. 248.259.\n Cf. LC, nn. 162. 326…; “Ricordi”, LC, n. 390 y M. Denis, scj: Il Progetto di P. Dehon…, o.c., Indice analítico, en la voz: “Missionari (formazione dei) y “Missioni estere”, p. 492.\n Para una primera documentación, cf. M. Denis, scj, Il Progetto…, o.c., ed. it., Indice analítico en la voz: “Amore di Dio” (“puro amore”), p. 488.


Lady Gaga se abrió a Oprah en medicamentos para la salud mental, el TEPT y la fibromialgia – med line plus\nLady Gaga se abrió a Oprah en medicamentos para la salud mental, el TEPT y la fibromialgia\nBy admin On January 8, 2020 In Fibro Leave a comment\nLady Gaga es una feroz defensora de tantas comunidades y problemas, y parte de su defensa es estar increíblemente abierta a sus propias luchas. Ella habló sobre su experiencia con agresión sexual, problemas de salud mental, trastorno de estrés postraumático, dolor crónico y mucho más, mostrando a otros que enfrentan las mismas cosas que no están solos. En una nueva entrevista con Oprah, Lady Gaga continuó ayudando a las personas a comprender las enfermedades mentales y su conexión con el dolor crónico, y rompió el estigma de tomar medicamentos para la salud mental.\nComo parte de la gira Oprah 2020 Vision: Your Life in Focus, Gaga se reunió con Oprah para una larga conversación. Durante la entrevista, la cantante habló honestamente sobre su salud mental, su experiencia con la fibromialgia y cómo tomar medicamentos para la salud mental la ayudó “inmensamente”.\nGaga habló anteriormente sobre el diagnóstico de TEPT y fibromialgia, pero en su entrevista con Oprah, exploró un poco sobre cómo se pueden vincular los dos.\n“Fui violada varias veces a la edad de 19 años, y también desarrollé TEPT como resultado de una violación y la falta de tratamiento para este trauma. No tenía a nadie que me ayudara, no tenía un terapeuta, no tenía un psiquiatra, no tenía un médico que me ayudara “, dijo.” Estoy repentinamente me convertí en una estrella y viajé por el mundo desde la habitación del hotel hasta el garaje, desde la limusina hasta el escenario, y nunca lo enfrenté, y de repente comencé a sentir esto increíble Dolor intenso en todo el cuerpo que imitaba la enfermedad que sentí después de ser violada. “\nLa cantante continuó explicando que su dolor era parte de una “respuesta al trauma”. Según la Clínica Mayo, la fibromialgia es una afección caracterizada por dolor generalizado, fatiga y dificultades cognitivas. Aunque los médicos no conocen la causa exacta de la fibromialgia, la Clínica Mayo señala que puede desencadenarse por un trauma físico y emocional o estrés psicológico.\nDespués de desarrollar su lucha contra la salud mental y el dolor crónico, Gaga habló sobre la importancia de las drogas. Ella lo calificó como un tema controvertido, y señaló que todavía existe un estigma intenso en torno al tratamiento de enfermedades mentales con medicamentos, por lo que es tan importante que la estrella sea tan honesta sobre su propio uso de medicamentos para la salud mental.\n“Las drogas me han ayudado enormemente”, dijo Gaga. “Estoy tomando un antipsicótico. [Si no lo tomo], iría en espiral muy frecuentemente y tendría espasmos mientras duermo ”.\nHablar abiertamente sobre sus propios medicamentos para la salud mental puede ayudar a reducir el estigma asociado con el tratamiento de enfermedades mentales, ayudando a otros a darse cuenta de que no hay nada malo o malo en recibir tratamiento médico, ya sea para tu mente o tu cuerpo ..\n“La medicina realmente me ha ayudado. Muchas personas tienen miedo de la medicina por sus cerebros para ayudarlos. Tengo muchas ganas de borrar el estigma en torno a esto “, dijo. “Estoy cansado de repetirlo una y otra vez. No todos tienen acceso a estas cosas, no todos tienen dinero para estas cosas. Quiero dinero para esto, quiero los mejores médicos del mundo, y quiero que comprendamos el cerebro y estemos en la misma página para que la Generación Z no tenga que lidiar con él como estamos ahora La salud mental es una crisis. “,\nLady Gaga si è aperta ad Oprah per i trattamenti di salute mentale, PTSD e fibromialgia


Desierto Pampa Malbec 2014 | Fabricio Portelli\nDesierto Pampa Malbec 2014 de Bodega del Desierto obtuvo Medalla de Oro con 95 puntos en la última edición de los Argentina Wine Awards, uno de los certámenes de vinos más importantes de la región. Bajo el lema “Breaking New Ground”, esta edición buscó transmitir al mundo las transformaciones y la constante innovación que experimenta la industria vitivinícola argentina.\nEntre más de 600 vinos presentados por 120 bodegas, Desierto Pampa fue el único Malbec de la “Región Patagonia – Atlántico” en obtener MEDALLA DE ORO. Su singularidad se debe a las características que le aporta el suelo desértico, el sol patagónico y el agua del Río Colorado, así como el trabajo cuidado y minucioso del equipo de finca y de bodega.\nFue elaborado con uvas de viñedos propios del Alto Valle del Río Colorado, en el indómito sudoeste pampeano. “Comenzamos a elaborar este tinto de alta gama con el desafío de sostener las cualidades emblemáticas del varietal argentino por excelencia, pero también quisimos darle toda la impronta de nuestro terruño”, afirma Sebastián Cavagnaro, enólogo de la bodega, y concluye: “creemos haber logrado un Malbec que representa muy bien al país en general y a nuestra zona en particular”.\nEs un reconocimiento muy importante para la primera bodega Patagónica de La Pampa en ser galardonados por un panel de jurados integrado por reconocidos referentes de la industria vitivinícola internacional y comunicadores que se unen para elegir lo mejor de la industria vínica local.\nUn tinto que hace honor a la estampa del Malbec en su singular versión pampeana. Todos quienes hacemos Bodega del Desierto esperamos lo disfrutes!\nAlto Valle del Río ColoradoBodega del DesiertoDesierto Pampa Malbec 2014