HªFª Tema 7 (Prof.: Miguel Moreno, Agüimes, LP, España)\nHISTORIA DE LA FILOSOFÍA - Tema 7\n2. Los límites de la razón\n3. Carácter «crítico» de la razón\n4. Carácter analítico de la razón\n5. Secularización de la razón\n- Intereses filosóficos\n1. Crítica de la razón como tarea fundamental del filósofo\n2. Ilustración y libertad, objetivos de la actividad racional\n3. Concepción kantiana de la filosofía\ni) Concepto mundano y general de filosofía\nii) Concepto académico de filosofía\niii) Actividad crítica de la Fª ante la sociedad y la ciencia\nII. LA TEORÍA KANTIANA DEL CONOCIMIENTO\n2. Posibilidad de la metafísica como ciencia\n5. La estética trascendental\ni) Espacio y tiempo, formas a priori de la sensibilidad\nii) Espacio y tiempo como intuiciones puras\nb) Los juicios sintéticos a priori en matemáticas\n6. La analítica trascendental\na) Condiciones intelectuales del conocimiento\ni) La función de comprender mediante conceptos\nii) Diferencia entre conceptos empíricos y conceptos puros/categorías\niii) Los conceptos puros, condiciones trascendentales del Cº empírico\niv) Los conceptos puros o categorías están vacíos\nc) Idealismo trascendental. Diferencia fenómeno-noúmeno\n7. La dialéctica trascendental\nb) Naturaleza de la razón\nc) La razón y la metafísica\nIII. LA TEORÍA KANTIANA DE LA MORAL\n1. La razón práctica y el conocimiento moral\na) La éticas materiales\nb) Crítica de Kant a las éticas materiales\nc) La ética formal de Kant\ni) Sentido de una ética formal\nii) El deber\niii) El imperativo categórico\nIV. CONCEPCIÓN KANTIANA DEL SER HUMANO, LA HISTORIA Y LA RELIGIÓN\n1. Concepto kantiano del ser humano\n2. Concepción de la historia\n3. Concepción de la religión\n• Se extendió y desarrolló a lo largo del s. XVIII, conocido también como siglo de la Ilustración o de las luces. En todos los aspectos de la vida y la actividad humana se hicieron patentes las exigencias de claridad, justificación y fundamentación de las afirmaciones y enunciados.\n• Las exigencias de clarificación y racionalidad en la comprensión de la actividad humana ya habían aparecido en otras etapas de la filosofía -sofistas, p. ej.-. Pero en el XVIII se extendió una forma muy peculiar de entender esta actividad clarificadora.\n• La Ilustración se desarrolló al mismo tiempo que las grandes revoluciones liberales-burguesas: la inglesa y la francesa (1789). Fue un factor más en el proceso de lucha contra el Ancien Régime, expresión de la ideología crítica de las clases medias y los ideales liberales de tolerancia en todos los órdenes. Se inició en Inglaterra, arraigó con más fuerza en Francia y desde ahí se extendió hasta Alemania. La actitud ilustrada y su mentalidad racionalista y clarificadora tuvieron poca repercusión en España.\n• En Francia, la tensión social era mayor por la coexistencia de una organización política autoritaria y una clase media burguesa en ascenso. Las cuestiones de orden moral, de derecho político y de progreso histórico son las más relevantes. La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios será la obra más representativa de la Ilustración francesa, y sus representantes Diderot y D'Alembert. Intentaron difundir las cultura y los conocimientos, proporcionar instrucción e información; crear una opinión crítica y antidogmática; y criticar razonadamente los prejuicios y falsas creencias tradicionales.\n• En Alemania, el objetivo fundamental lo constituye el análisis de «la razón» y la idea de conseguir el sistema de principios que garantice un conocimiento cierto sobre la naturaleza, la acción moral y la actividad política. Kant será el principal representante.\n«La Ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoría de edad. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la ayuda y dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y de ánimo para servirse con independencia de él, sin la ayuda de otros. Sapere aude: ten el valor de usar tu propio entendimiento. He aquí la divisa de la Ilustración». De este modo expresa Kant el carácter autónomo de la razón en la época ilustrada. Hay una confianza declarada en las fuerzas y recursos de la razón, por lo que se invita a usar de ella con independencia, sin reconocerle otros límites que los impuestos por su propia naturaleza. La estrategia, por tanto, será analizarla y comprobar donde han de situarse tales límites.\nLa razón es una y la misma en todos lo pueblos, culturas, épocas y sociedades; tiene una esencia o naturaleza fija, constante, aunque desarrollable en el tiempo mediante el esfuerzo y el aprendizaje continuos. Lo mismo que existen una leyes físicas esenciales en la naturaleza, se supone que existen una serie de características propias de la actividad racional (naturalismo de la razón ilustrada).\nPara que la razón desarrolle todo su poder e independencia, necesita realizar antes una labor de clarificación sobre qué cosas venían ahogando o restringiendo su funcionamiento autónomo. Los frentes de crítica serán:\n• No tanto la ignorancia, que fácilmente puede ser superada, sino más bien los prejuicios, que la ciegan y paralizan.\n• No tanto la historia y el pasado, pues sería ilusoria intentar algo así como estrenar el mundo de nuevo, sino contra la tradición, entendida como una carga que la razón se ve obligada a soportar, por el mero hecho de tratarse del pasado. En adelante, se tratará de apropiarse racional y libremente del pasado, buscando enriquecer y mejorar la tradición.\n• No tanto contra la legalidad existente, pues la razón reconoce que hay ciertos principios y leyes que deben respetarse para hacer posible la vida social, sino contra la autoridad externa no reconocida ni legitimada por la razón o por su ejercicio responsable y moralmente aceptable. En este sentido, la tradición y el pasado son autoridad, pero también el presente y los representantes políticos actuales, si no se someten al dictamen de la razón.\n• No tanto contra la credulidad o los prejuicios sin más, sino contra la superstición y la idolatría, que vienen a ser deformaciones de la verdadera religión. Las críticas no se dirigen, sin más, contra el posible sentido de la idea de Dios o lo divino, sino contra una determinada representación y forma de imponer esa idea de Dios.\nSegún esto, la Ilustración no conlleva una negación y rechazo simplista de ciertas dimensiones de la realidad y de la actividad humana, sino de modos de entenderlas y llevarlas a la práctica contrarios a las exigencias de clarificación racional. La razón ilustrada es tolerante y, según Voltaire, la tolerancia es el patrimonio de la razón.\nLa razón no sólo tiene una esencia o naturaleza a descubrir, sino que es el «organon» o mejor instrumento que tenemos para conocer, interpretar el mundo y ejercer la crítica. Desde la ilustración en adelante, se entenderá que la característica fundamental de la razón es su modo analítico de proceder. Es decir: frente a una razón preñada de contenidos -concepción racionalista de la razón, con sus ideas innatas como contenidos más firmes y verdaderos; su modo deductivo de proceder para conocer desde sí misma toda la realidad; y su funcionamiento sistemático y deductivo- surge la concepción racionalista de la razón, cuyos rasgos básicos son:\n• Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo empírico;\n• Capacidad de analizar los empírico intentando buscar la ley que nos permite relacionar lo empírico con lo racional.\nFrente a la concepción racionalista de la razón, cuyo último fundamento era teológico y donde su correcto funcionamiento venía garantizado en última instancia por la existencia de un Dios bueno y veraz (Descartes, Locke), gracias al cual era posible incluso un uso trascendente de la razón -para mostrar la existencia de Dios y del mundo exterior-, la Ilustración tiene una idea secularizada de la razón.\nLa Ilustración rompe el equilibrio existente hasta entonces entre fe y razón, terminando por reducir los contenidos de fe a verdades racionales, y exigía, además, una total y progresiva desacralización de todas las actividades humanas.\nLo más importante de esta secularización no está en el rechazo de las cuestiones propiamente teológicas o religiosas, sino en la proyección de las grandes cuestiones del pensamiento teológico en esquemas e interpretaciones de otro orden, con menos tintes religiosos y en un lenguaje muy diferente al tradicional.\n• La concepción religioso teológica del mundo se fundamentaba sobre la relación hombre-Dios; Dios constituye el centro, origen y sentido del mundo (teocentrismo); el sentido de la humanidad y de la historia es establecido y regido por Dios (providencia); y el destino último del hombre y de la historia es la salvación sobrenatural y la vida eterna, con ayuda de la gracia de Dios (redención).\n• La razón secularizada reinterpreta y modifica estas cuestiones, pero las mantiene. Frente al teocentrismo, «fisiocentrismo»: la naturaleza constituye el centro y punto de referencia. Se pasa ahora a tener fe en lo natural. Frente al «providencialismo divino», se cree ahora en el progreso continuo e ilimitado de la razón y de la sociedad humana. Y frente al redención sobrenatural, se confía más en la redención que el mismo hombre debe procurarse mediante su trabajo y esfuerzo por vencer las circunstancias desfavorables de la historia. La historia y la sociedad aparecen ahora como el marco y horizonte de salvación.\nPor tanto, las grandes cuestiones de la Ilustración son: i) La naturaleza física y el conocimiento de sus leyes, para poder dominarla;\nii) La religión y el sentido de la fe, de la idea de Dios (deísmo y religión natural);\niii) La sociedad y la historia, la organización racional de la sociedad y de la convivencia política; la consecución de un progreso histórico conforme a las exigencias de la razón.\niv) La exigencia de clarificación racional en todos los aspectos de la vida.\nII. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT\n• Biografía: Nació en 1724 en Königsberg -antes de Alemania, ahora de Polonia-, ciudad de la que sólo salió en una ocasión. Fue un hombre profundamente religioso, extraordinariamente metódico y disciplinado en su trabajo. Era hombre de buen corazón, de pueblo, que permaneció soltero durante toda su vida -como Descartes, Espinosa, Locke y Leibniz-. Es el representante típico del aburrimiento y abulia que producen una vida dedicada por entero al estudio y la enseñanza. Estaba muy impregnado de los ideales ilustrados y simpatizó con los ideales de la independencia americana y de la revolución francesa. En su tiempo dio testimonio de pacifista convencido, antimilitarista y opuesto a toda forma de patriotismo nacionalista excluyente.\n• Obras: Suelen dividirse en tres períodos: pre-crítico, crítico y post-crítico. En su primera etapa acepta la filosofía y metafísica dogmática de sus maestros, Leibniz y Wolff. Sus obras importantes pertenecen al período crítico: Crítica de la razón pura -KRV-, (1781, 17872); Crítica de la razón práctica -KPV-, (1788) y Crítica del juicio (1790). Escribió múltiples obras y artículos menores. Por la originalidad de su sistema y la precisión y profundidad de sus reflexiones es uno de los filósofos más notables de todos los tiempos.\n• Breve esbozo de sus intereses filosóficos: Kant fue el autor que con mejor fortuna intentó realizar la síntesis entre las dos grandes corrientes filosóficas de la modernidad, el racionalismo y el empirismo. Pero además estudió y aportó soluciones originales a otros muchos problemas ya tradicionales en filosofía, tanto en el terreno epistemológico y puramente especulativo como en filosofía práctica y moral. Kant resultó ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filósofos más creativos y originales de todos los tiempos. Sólo puede ser entendido desde la perspectiva de los intereses de la Ilustración. Los cuatro intereses fundamentales de Kant fueron:\n[a] Crítica de la razón, siguiendo los intereses filosóficos de la Ilustración;\n[b] Crítica de la razón teórica, en relación con el conocimiento que puede proporcionarnos de la naturaleza;\n[c] Crítica de la razón práctica, del conocimiento moral y de la tarea que corresponde a la moral;\n[d] Visión personal de la religión y de la historia.\nCon frecuencia Kant es presentado como un filósofo especulativo y teórico, interesado exclusivamente por cuestiones relacionadas con el conocimiento racional. Pero, a decir verdad, todo su pensamiento intenta ser una respuesta seria a los problemas filosóficos, culturales y sociales de su tiempo. El objetivo principal de su filosofía es aclarar en lo posible las cuestiones planteadas en la actividad científica, la acción moral, la ordenación de la convivencia social y la realización de proyectos históricos mediante la acción política.\n2. Ilustración y libertad como objetivos últimos de la actividad racional\nCuando Kant utiliza la expresión «juicio de la razón», la está entendiendo como un juicio en el que la razón es el acusado -genitivo objetivo- y como un juicio realizado por la razón -donde el juez es la razón-. Un juicio así es necesario por la situación de minoría de edad y falta de ilustración en que se hallan los contemporáneos de Kant.\nSegún Kant, la filosofía obliga a una crítica de los usos desnaturalizados de la razón y permite aventurar un nuevo estadio de libertad para la humanidad. Se requiere, por tanto, conocer las leyes, principios y fines últimos que descubren la naturaleza más genuina de la razón. Kant intenta hallar la esencia de la «razón pura», entendida como facultad que establece:\na) los principios y que rigen el conocimiento de la naturaleza\nb) las leyes que regulan el comportamiento y la acción moral\nc) los fines últimos de la razón, y las condiciones para alcanzarlos.\nA partir de una concepción tan general de la razón, la filosofía es para Kant «la ciencia de la relación de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razón humana». Esta definición mundana de la filosofía supone que a la filosofía corresponde:\n[a] Establecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento científico de la naturaleza, e.d., responder a la pregunta: ¿qué puedo conocer? De ello se encargará la metafísica.\n[b] Establecer y justificar los principios que deben regular la acción moral o política y precisar las condiciones de la libertad: ¿qué debo hacer? Esta tarea corresponde a la moral.\n[c] Perfilar, de cara al futuro, el destino último del hombre y las condiciones y posibilidades de su realización: ¿qué me cabe esperar? Es lo que intentan responder todas las religiones.\nPero responder a una de esas preguntas obliga a plantearse las demás, pues ninguna es independiente de las otras. Existe una pregunta que las engloba a todas: ¿Qué es el hombre? Por tanto, el proyecto y meta última de toda la filosofía kantiana es lograr una clarificación racional al servicio de una humanidad más libre, más justa y más encaminada a la realización de los últimos fines.\nNo basta poner en conexión todos los conocimientos del hombre y de la sociedad, de la historia y de la tradición, con los fines y objetivos últimos de la filosofía. La filosofía debe también mostrar la interrelación y unidad interna de esos conocimientos, para mostrar su eventual carácter sistemático y armónico. Esta sería la tarea de la filosofía en su sentido académico.\niii) La actividad crítica de la filosofía ante la sociedad y la ciencia\nLa reflexión filosófica se produce en un marco sociopolítico y exige el uso público de la capacidad racional. El mismo poder político debería impulsar este ejercicio público de la razón, atenta a las circunstancias políticas del momento. De este modo, tanto el poder político como las realizaciones de la ciencia y la técnica quedarán sujetas a la crítica libre de la razón. Por tanto, Kant opina que todos los conocimientos y ciencias deben estar al servicio de la promoción de los fines últimos de la razón: conseguir una humanidad más libre, más sabia, más crítica y más justa.\nIII. LA TEORÍA KANTIANA DEL CONOCIMIENTO\nA la pregunta ¿qué puedo conocer? responde Kant en su obra Crítica de la Razón Pura. Intenta señalar 1) los principios que garantizan un conocimiento científico de la naturaleza y 2) los límites dentro de los cuales es posible tal conocimiento.\nLas consecuencias de esta distinción son importantes: 1) Comienzos racionalistas de Kant: Si el entendimiento produce espontáneamente ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia, se podrá conocer la realidad mediante un sistema basado en tales conceptos, sin recurrir a la experiencia -tesis central del racionalismo-. Combinando los conceptos de causa, sustancia, existencia y necesidad mediante razonamientos adecuados se puede dar por cierta la existencia de un ser necesario, sustancia y causa primera.\n2) Abandono del racionalismo tras la lectura de Hume: Kant despertó del «sueño dogmático» tras leer las críticas de Hume al racionalismo, y quedó convencido de que nuestro conocimiento no puede extenderse más allá de la experiencia. Pero respecto a los conceptos que no proceden de la experiencia afirma que son útiles en la medida en que no son aplicados fuera de los límites de la experiencia. P. ej., el concepto de «sustancia» se aplica a objetos de los que sólo percibimos cualidades o propiedades aisladas -colores, sonidos, movimientos, formas...- pero suponemos que tras ellos existe un sustrato material que les sirve de soporte. Conceptos así se utilizan sólo para unificar impresiones sensibles que de otro modo quedarían inconexas. Sin un concepto como el de sustancia no podríamos hablar de ningún objeto del universo y la ciencia y el estudio de la naturaleza sería imposible.\n3) Conclusiones de Kant sobre el uso correcto de los conceptos que el entendimiento posee al margen de la experiencia: 1ª) el entendimiento los utiliza para conocer los objetos de la experiencia, ordenarlos y unificarlos; 2ª) no pueden ser legítimamente utilizados para referirnos a algo de lo que no tenemos experiencia sensible. No tendría sentido, p.ej., aplicar el concepto de sustancia a Dios, objeto del que no tenemos experiencia sensible.\nDe este modo Kant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Mientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia, Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos que no proceden de la experiencia, aunque solamente puedan ser aplicados en el ámbito de lo empírico.\na) En la introducción a KRV Kant se pregunta si es posible obtener un conocimiento riguroso acerca de Dios, la libertad humana y la inmortalidad del alma -las cuestiones metafísicas tradicionales-. Estos intereses son los propios de un racionalista, y Kant lo fue en sus comienzos.\nLa situación de inferioridad, discusiones sin fin y estancamiento en que se halla la Metafísica respecto a otras ramas del conocimiento -física, matemática, cuyo progreso era evidente en la época de Kant- tiene que ver, a juicio de Kant, con el método utilizado en uno y otro caso. Si es imposible hallar un método adecuado para la MF, entonces será mejor renunciar definitivamente a toda pretensión de conocimiento científico en MF.\nb) El problema inicial, por tanto, era si es posible la MF como ciencia. Pero la respuesta a esta pregunta exigía aclarar otra antes: ¿cómo es posible la ciencia? Establecidas y conocidas las condiciones que hacen posible la ciencia, estaremos en condiciones de averiguar si la MF se ajusta o no a ellas. En caso de que tal ajuste no fuera posible, tendríamos sobradas razones para abandonar la MF.\nEmpíricas: Son las condiciones físicas, temporales o instrumentales que hacen posible la obtención de datos útiles para el conocimiento científico, por ejemplo: color del objeto a percibir, distancia, superficie, volumen, etc. Sin tales condiciones empíricas, fácilmente alterables, el conocimiento científico sería imposible.\nA priori: Hay condiciones para extraer datos científicamente aprovechables que no son alterables, son estrictamente necesarias y tienen un carácter general: afectan a cualquier individuo, como p.ej.: el percibir la cosas en determinadas coordenadas espacio-temporales: en un lugar concreto, en un instante preciso. Dicho de otra manera: las condiciones a priori son universales y necesarias, y previas a la experiencia. Condicionan la estructura y experiencias del sujeto que percibe, pero no proceden de la experiencia. Hacen posible la experiencia -observar algo tiene que hacerse en el tiempo y en el espacio- y el conocimiento: son, pues condiciones trascendentales.\n• Estrategia para investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento científico Hay que partir de que una ciencia es un conjunto de juicios o afirmaciones -proposiciones-: «el agua es un compuesto de dos átomos de hidrógeno y uno de oxígeno», «la Tierra gira en torno al Sol», etc. Los razonamientos científicos se componen de múltiples juicios, más o menos complicados. Kant llegó a la conclusión de que preguntar por las condiciones que hacen posible la ciencia es lo mismo que preguntar por cuáles son las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia. Por tanto:\n1ª. ¿Es posible la MF como ciencia?\n2ª. ¿Cuáles son las condiciones trascendentales que hacen posible el conocimiento científico?\n3ª. ¿Qué condiciones trascendentales deben cumplir las juicios de la ciencia para ser tales?\n¿Cuáles son los juicios de la ciencia, de las matemáticas y la física en concreto? Kant establece dos grandes distinciones: analíticos/sintéticos, por un lado, y a priori/a posteriori, por otro:\ni) Juicios analíticos: aquellos cuyo predicado está incluido -al menos implícitamente- en el sujeto, y basta analizar el sujeto para conocer el predicado correspondiente; no son extensivos, es decir, no nos proporcionan ninguna información acerca del mundo, y por ello no amplían nuestro conocimiento. Ej.: «el conjunto es mayor que la suma de sus elementos».\nii) Juicios sintéticos: aquel cuyo predicado no está incluido en el sujeto. Son extensivos y amplían nuestra información sobre el mundo. Ej.: «Los bancos se enriquecen más en épocas de crisis». Para saber si este juicio es verdadero o no, no basta analizar el sujeto «banco», porque no incluye en absoluto la idea -predicado- de aumentar sus beneficios en épocas de crisis.\nLas distinciones analítico/sintético se establecen según el predicado esté o no incluido en el sujeto. Corresponden a la distinción leibniziana entre «verdades de razón» y «verdades de hecho». Pero si atendemos al modo en que podemos conocer si un juicio cualquiera es verdadero o falso, cabe otra distinción: iii) Juicios a priori: aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Por lo mismo, son universales y necesarios: no admiten ninguna excepción posible. Ej.: «el conjunto es mayor que la suma de sus elementos».\niv) Juicios a posteriori: sólo sabemos si son verdaderos a partir de la experiencia, comprobando lo afirmado. No son universales ni necesarios. Ej.: «los pigmeos bosquimanos miden 35 cm. menos que los adolescentes españoles». Sólo podemos considerarla verdadera si hemos efectuado las medidas correspondientes entre miembros de uno y otro grupo. Además, caben muchas excepciones: seguramente habrá alguno o muchos españoles más bajos y pigmeos más altos. Tampoco puede ser éste un juicio necesario, porque nada obliga, en principio, a que necesariamente los españoles deban ser más altos que ciertos africanos. Por tanto, todo juicio extraído de la experiencia será siempre particular y contingente, sujeto a excepciones.\nLas anteriores son clasificaciones de juicios que de un modo y otro ya se encontraban en filósofos anteriores. Para Hume, esta clasificación sería equivalente a su distinción entre «relaciones de ideas» y «relaciones de hechos». Además, los juicios analíticos pueden ser considerados también a priori y los juicios sintéticos son asimismo a posteriori. Pero Kant introduce una clase de juicios nueva: v) Juicios sintéticos a priori. Ej: «La recta es la distancia más corta entre dos puntos» no puede ser considerado analítico porque en el concepto de línea recta no entra para nada la idea de distancia. Es, por tanto, sintético. Pero no puede ser considerado a posteriori, porque conocemos que es verdadero sin necesidad de ir midiendo distancias entre dos puntos y sin tener que recurrir a ningún experimento que lo demuestre. Además, es rigurosamente universal y necesario, porque no admite excepción posible. Y Kant llega a la conclusión de que, frente a lo que Hume creía, existen juicios sintéticos a priori. Como son sintéticos, proporcionan nueva información sobre el mundo que amplía nuestros conocimientos; y por ser a priori, son universales y necesarios. Su verdad no depende de la experiencia. Kant estaba convencido de que los principales juicios de la matemática, la física y la geometría son de este tipo.\nUn juicio sintético a priori en geometría: «los ángulos de un triángulo suman dos rectos». Otro juicio así en física: «Todo suceso o fenómeno tiene una causa». Hume consideraría un juicio así a posteriori y no universal, resultado de una generalización a partir de observaciones sucesivas que han creado en nosotros el hábito de poner una causa a la raíz de todo fenómeno.\nLa respuesta de Kant a estas objeciones de Hume mostraría una aparente confusión de: Hume parece confundir leyes particulares -del tipo «El agua hierve a 100° »- con el principio de causalidad. Mientras las primeras pueden ser contingentes -sabemos que el agua hierve a esa temperatura, pero si el agua tiene alguna impureza necesita más temperatura y pueden apreciarse excepciones-, el principio de causalidad no lo es: siempre que el agua hierva, debe ser por alguna causa, independientemente de que se necesiten 100 grados o 200 para hacerlo. Por tanto, el principio de causalidad es una ley universal y necesaria, que el entendimiento aplica necesaria y universalmente a todos los fenómenos de la experiencia. Si eliminamos esta ley, la experiencia misma y la ciencia serían imposibles.\nResumiendo las características de los juicios sintéticos a priori:\n• Son extensivos, por ser sintéticos, y estrictamente universales y necesarios.\n• Son a priori, porque su validez se establece y conoce independientemente de la experiencia.\n• Los juicios fundamentales de las matemáticas, la física y la geometría son de este tipo.\n• Preguntar por las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia lleva a preguntar por las condiciones trascendentales que hacen posible los juicios sintéticos a priori.\n4. La teoría del conocimiento en la Crítica de la Razón Pura La obra contiene tres partes fundamentales: estética trascendental, analítica trascendental y dialéctica trascendental. Corresponden a tres facultades del hombre: sensibilidad, entendimiento y razón. El entendimiento sería la capacidad de juzgar, y la razón la capacidad de razonar. A estas tres facultades corresponden tres formas de conocimiento: matemático, físico y metafísico. Es decir:\nEstética trascendental Þ Sensibilidad Þ Conocimiento matemático\nAnalítica trascendental Þ Entendimiento Þ Conocimiento físico\nDialéctica trascendental Þ Razón Þ Conocimiento metafísico\n5. La estética trascendental. Incluye dos grandes apartados:\ni) Espacio y tiempo como formas a priori de la sensibilidad\n• Formas: Significa que no son impresiones sensibles particulares -colores, sonidos, etc.- sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares: colores, sonidos, movimientos, etc. son percibidos en el espacio y en el tiempo.\n• a priori: Su conocimiento y validez no depende de la experiencia, sino que puede conocerse al margen de ésta, antes de cualquier comprobación empírica. Espacio y tiempo no proceden de la experiencia, sino que la preceden como condiciones que la hacen posible -trascendentales-.\n• De la sensibilidad: Del conocimiento sensible en su conjunto. Kant distingue entre sensibilidad externa -lo que Locke denominaba «sensación»- y sensibilidad interna -lo que Locke llamaba «reflexión»-. La sensibilidad externa está sometida a las formas del espacio y del tiempo, mientras que la interna sólo está sometida a la forma del tiempo -sucesión de vivencias, imaginaciones, recuerdos, etc.-.\nii) Espacio y tiempo como intuiciones puras • Intuiciones: No son conceptos del entendimiento, ya que tradicionalmente los «conceptos» se han caracterizado por poder ser aplicados a multiplicidad de individuos -«hombre» se aplica a todos los miembros de la especie humana-. Pero e-t son únicos, no se aplican a diferentes objetos de manera distinta: en el universo newtoniano sólo existe un espacio y un tiempo. Además, mientras los conceptos se forman por abstracción de ciertos rasgos comunes a varios individuos de la misma clase -el concepto «mesa» por abstracción de sus formas, usos y aspecto característico-, e-t no proceden de abstracción alguna, sino que son condiciones de toda experiencia y, por tanto, a priori, trascendentales).\n• Puras: En Kant, «puro» significa vacío de contenido empírico. E-t son como dos coordenadas vacías sobre las cuales se ordenan las impresiones sensibles -sonidos, colores, movimientos...-.\nPuede resultar paradójico que Kant se ocupe de las matemáticas donde habla de la sensibilidad. La explicación está en que para Kant la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en matemáticas depende precisamente de que e-t son intuiciones puras:\n• La geometría y la aritmética se ocupan, respectivamente, del e-t. Parece evidente que la geometría se ocupe de precisar las propiedades del espacio. Pero la relación de la aritmética con el tiempo es más extraña. Sin embargo, al ocuparse la aritmética de la serie numérica -1, 2, 3..., n- está trabajando con algo que se basa en la sucesión temporal -2 antes de 3, 5 después de 4, etc.-. Por tanto, el tiempo es el fundamento último de la aritmética. Las matemáticas pueden formular juicios sintéticos a priori porque e-t son intuiciones puras, a priori: [a] Las matemáticas formulan juicios acerca del e-t porque son condiciones previas, independientes de toda experiencia particular -a priori-.\n[b] Las matemáticas formulan juicios acerca del e-t; y todos los objetos de nuestra experiencia se dan en el e-t. Luego en todos los objetos de nuestras experiencias particulares se cumplirán necesariamente los juicios de las matemáticas: son, por tanto, estrictamente universales y necesarios.\na) El conocimiento intelectual: las condiciones intelectuales del conocimiento\nPercibir toda la multitud de datos e informaciones que recibimos no significa comprenderlos. Mientras percibir es tarea de la sensibilidad, comprender lo percibido corresponde al entendimiento. Esto es lo que Kant estudia de manera muy compleja en la analítica trascendental.\ni) La función de comprender o entender se realiza mediante conceptos\nComprendemos e interpretamos la información proporcionada por nuestros sentidos gracias a que asociamos a la imagen percibida un concepto o etiqueta lingüística previamente conocida. Por esta razón, cuando vemos algo extraño o completamente nuevo nos desconcertamos o buscamos cómo encajarlo en los conceptos disponibles, y si carecemos de un concepto apropiado no podremos comunicar a otros qué hemos visto o percibido.\nSegún esto, conocer y comprender un fenómeno es referirlo a conceptos. Si falta el concepto, queda bloqueado el proceso de comprensión. Y la tarea de referir impresiones sensibles a un concepto se hace mediante juicios: «esto es mercurio», «aquello son esporas», etc. Por tanto, el entendimiento puede ser considerado como la facultad de juzgar/producir juicios, relacionando las impresiones que suministran los sentidos con su concepto.\nii) Es preciso diferenciar entre conceptos empíricos y conceptos puros o categorías\nLos conceptos a priori que posee también el entendimiento no proceden de la experiencia. El entendimiento se caracteriza por su espontaneidad para producir tales conceptos sin derivarlos de la experiencia, p. ej.: sustancia, causa, necesidad, existencia... Kant amplía esa relación, y llega a enumerar hasta 12 conceptos puros o categorías del entendimiento. Para ello utilizó un procedimiento que él consideró infalible: si la tarea del entendimiento es formular juicios, unificar y coordinar los datos de la experiencia sensible mediante juicios, habrá tantas maneras de unificar los datos de la experiencia -o conceptos puros- como formas posibles de juicio. Con ayuda de la lógica, descubrió que los juicios pueden ser:\n[a] universales, particulares y singulares, atendiendo a la cantidad;\n[b] afirmativos, negativos e indefinidos, atendiendo a la cualidad;\n[c] categóricos, hipotéticos y disyuntivos, atendiendo a la relación; y\n[d] problemáticos, asertóricos y apodícticos, atendiendo a la modalidad.\nLas categorías o conceptos puros, por tanto, serán doce: 1. Unidad, pluralidad y totalidad -juicios atendiendo a la cantidad-.\n2. Realidad, negación y limitación -según la cualidad-.\n3. Sustancia, causa y comunidad -atendiendo a la relación-.\n4. Posibilidad, existencia y necesidad -según la modalidad-.\nEsta enumeración y hallazgo de categorías lo denomina Kant «deducción metafísica de las categorías». Se ha discutido mucho sobre el número de categorías o conceptos puros del entendimiento, pero lo importante aquí es su papel en la actividad intelectual y cognoscitiva del ser humano.\niii) Los conceptos puros son condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenómenos\nEl entendimiento no puede conocer ni percibir los fenómenos si no es aplicándoles esas categorías. El juicio «Todos los universitarios rusos tienen una cultura general muy por encima de la media española» supone haber efectuado numerosas operaciones previas: el entendimiento coordina y unifica la pluralidad de individuos referidos mediante la categoría de unidad -«todos los universitarios rusos» unifica a miles de individuos que cumplen una propiedad común: ser universitarios en Rusia-; al ser un juicio afirmativo o asertórico, el entendimiento aplica la categoría de realidad: realmente tienen una cultura general mucho más amplia; aplicamos además la categoría de sustancia para indicar que nos referimos a individuos que tienen/soportan dos propiedades comunes: ser universitarios y rusos. Por lo mismo, damos por supuesta su existencia, comprobable por observación. A la explicación del papel de estas categorías en el conocimiento la denomina Kant «deducción trascendental de las categorías». Sin esta actividad unificadora del entendimiento, el mundo que nos rodea no sería más que un conglomerado de sensaciones inconexas y caóticas.\niv) Los conceptos puros o categorías son vacíos\nLo mismo que el espacio y el tiempo se rellenan con impresiones sensibles, así también los conceptos puros han de llenarse con los datos procedentes del conocimiento sensible. Esto significa que las categorías sólo son fuentes de conocimiento aplicadas a fenómenos, surgidos en el e-t. Fuera o más allá de la experiencia, sólo hacemos un uso inútil, vano, de las categorías, pues sólo sirven para proporcionar conocimientos ordenados y coherentes en el ámbito de la experiencia.\nEl juicio «Todos los ángeles son invisibles» tiene una estructura similar al de los universitarios rusos: es universal, afirmativo, categórico, asertórico, etc.; en él se aplican las categorías de unidad, realidad, sustancia y existencia; pero existe una diferencia radical: mientras en el primer caso -«Todos los universitarios rusos tienen una cultura general muy por encima de la media española»- las categorías se aplican a datos de la experiencia, en el segundo se aplican a algo de lo cual no tenemos experiencia sensible. Hacemos, así, un uso ilegítimo de las categorías incapaz de proporcionar ningún tipo de conocimiento riguroso. Es decir: 1º) el entendimiento conoce aplicando los conceptos puros a la experiencia; 2º) los conceptos puros sólo tienen validez cuando son aplicados a los fenómenos, a lo dado en la experiencia.\n1º. Está basado en la categoría de causa, pero ésta -como todas- es un concepto puro que no procede de la experiencia, sino que es previo a la experiencia, a la cual se aplica; luego la validez del principio de causalidad no depende de la experiencia, sino que es anterior a ésta. Por tanto, es a priori.\n2º. Los fenómenos sólo pueden ser conocidos si el entendimiento les aplica sus categorías. Luego el principio de causalidad, basado en la categoría de causa, será aplicable a todos los fenómenos que entendimiento conoce o pueda conocer. Es, pues, estrictamente universal y necesario.\nLa distinción fenómeno-noúmeno es fundamental en el sistema kantiano. En la KRV distingue Kant dos sentidos del concepto de noúmeno: concepto negativo y concepto positivo. Negativamente, «noúmeno es algo que no puede ser conocido mediante la intuición sensible o por conocimiento empírico»; positivamente, «noúmeno significa algo que sólo puede ser conocido mediante intuición intelectual, sin órganos de los sentidos». Sólo Dios posee intuición intelectual, y el hombre se halla limitado a conocer sólo fenómenos. El noúmeno queda como el límite de nuestra experiencia, como algo que no puede ser conocido. La razón teórica, por tanto, no puede acceder a las cosas en sí, a los noúmenos. Esa tarea corresponde a la razón práctica.\nEn esta parte de la KRV Kant estudia la posibilidad de la MF, la naturaleza y el funcionamiento de la razón.\nAdemás de formular juicios, el entendimiento establece conexiones entre unos juicios y otros. Por ejemplo: 1) Todos los animales son mortales; 2) todos los hombres son animales; 3) luego todos los hombres son mortales. El razonamiento -silogismo- funciona porque, espontáneamente, deducimos que los hombres serán mortales si forman parte de un conjunto más amplio cuya propiedad es ser mortales también. A partir de razonamientos así, podemos ir realizando otros cada vez más generales: los vivientes son mortales, todos los animales son vivientes, luego todos los animales son mortales. En este razonamiento último se incluyen todos los demás.\nEsto significa que la razón siempre busca formular juicios, leyes e hipótesis cada vez más generales que abarquen y expliquen mayor número de fenómenos. En Astronomía, por ejemplo, los progresos más significativos han supuesto la unificación de las leyes y principios del movimiento, comunes tanto para el movimiento de los objetos terrestres como para el movimiento de los objetos estelares. Newton, con su ley de la gravitación universal, terminó por unificar la explicación de los movimientos en ambos dominios empíricos, el terrestre y el solar. No es de extrañar, por tanto, que la razón busque lo incondicionado, la causa última, la meta final del universo.\nDios, alma y mundo son tres ideas de la razón -ideas regulativas- que juegan un papel muy especial dentro del sistema de nuestro conocimiento: aunque no proporcionan conocimiento objetivo alguno, expresan sin embargo el ideal de la razón de encontrar leyes y principios cada vez más generales: son el horizonte que nunca se alcanza, pero nos indican continuamente que podemos seguir avanzando en nuestra capacidad de explicación y comprensión.\nIV. LA TEORÍA KANTIANA DE LA MORAL\nLa actividad racional o intelectual del ser humano no se limita sólo al conocimiento de los hechos/objetos -KRV-. La razón se preocupa también de responder a la pregunta ¿qué debo hacer? ¿cómo he de actuar? Mientras la razón teórica -pura- se ocupa de lo primero, la razón práctica se ocupa de responder a tales preguntas. Razón teórica y razón práctica no son dos razones diferentes en el hombre, sino dos funciones perfectamente diferenciadas de una misma y única facultad racional. La razón teórica se ocupa de conocer la naturaleza, de cómo son las cosas; la razón práctica se ocupa de cómo deberían ser, de cómo orientar la conducta humana.\nA la razón práctica no le interesa conocer cómo es, de hecho, la conducta humana, ni cuáles son los motivos empíricos y psicológicos -deseos, sentimientos, intereses, etc.- que impulsan a los hombres a actuar; sólo le interesa conocer cuáles deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente, moralmente. Según Kant, la ciencia -razón teórica- se ocupa del ser, mientras que la moral -razón práctica- se ocupa del deber ser. Mientras la razón teórica formula juicios -«El calor dilata los cuerpos»-, la razón práctica formula imperativos o mandamientos morales -«no matarás»-.\n«Ética material» no tiene nada que ver con «ética materialista»: «materialista» se opone a «espiritualista», mientras que «material» se opone a «formal» -la ética de Tomás de Aquino es material, pero no materialista-. Son materiales aquellas éticas en las cuales la bondad o la maldad de la conducta humana depende de algo que se considerar bien supremo para el hombre: en la medida que nuestras acciones nos aproximen a ese bien supremo, serán buenos; y si nos alejan de él serán malos. Por consiguiente, en toda ética material encontramos siempre dos elementos:\n1º. Se da por supuesto que existen bienes, cosas buenas para el hombre, y se busca cuál es el mayor de todos ellos, el bien supremo o fin último -placer, felicidad, etc.\n2º. Una vez identificado ese bien supremo, se establecen unas normas o preceptos que indican el camino a seguir para alcanzarlo.\nEs decir: una ética material tiene contenido, porque expresamente indica cuál es el fin supremo del hombre -el placer, p.ej., en la ética epicúrea- y qué hemos de hacer para alcanzarlo -no comer en exceso, no meternos en política, no ambicionar lo superfluo...\n1ª. Las éticas materiales son empíricas, a posteriori. Cualquier norma de cualquier ética material podrá ser explicada y justificada como generalización a partir de la experiencia. P.ej.: sabemos que el placer es un bien supremo para el hombre porque la experiencia nos dice que, desde niños, los humanos buscamos el placer y huimos del dolor. La norma de «comer con moderación» y «permanecer alejado de la política» para conseguir un placer duradero están sacadas de la experiencia cotidiana, incluso de los refranes populares, pues sabemos que los excesos, a la larga, provocan dolor y enfermedades, y la política ocasiona disgustos, corrupciones y cefaleas.\nLa única objeción de Kant contra la fundamentación de las normas en la experiencia es que no sirve para construir una ética universal, cuyos imperativos y principios sean universalmente reconocidos. Ya en la crítica de la razón pura había mostrado Kant que sólo los juicios analíticos y a priori podían ser universales y necesarios -también los sintéticos a priori-, porque ningún juicio extraído de la experiencia puede ser universal y necesario.\n2ª. Las normas o imperativos de las éticas materiales son hipotéticos o condicionales: no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios para conseguir otro fin. P.ej.: el precepto epicúreo «no bebas en exceso» quiere decir, en realidad: «no bebas en exceso, si quieres tener una vida larga y placentera». Y esa norma deja de tener valor para quien no se haya propuesto vivir larga y placenteramente. He aquí un escollo para construir una ética universalmente válida.\n3ª. Las éticas materiales son heterónomas. Si la «autonomía» consiste en la capacidad de un individuo para darse normas y leyes a sí mismo, la «heteronomía» consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el exterior e irreflexivamente a nuestra razón. Las éticas materiales son heterónomas porque en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos o inclinaciones: la búsqueda del placer en la ética epicúrea, p.ej., que puede ser capaz de dominarle por completo.\n• Puesto que todas las éticas materiales son empíricas -incapaces de ofrecer principios estrictamente universales, pues- son hipotéticas en sus imperativos y heterónomas.\n• Una ética verdaderamente universal y racional no puede ser empírica -sino a priori-, ni hipotética en sus imperativos -estos han de ser absolutos, categóricos-, ni heterónoma -sino autónoma: el sujeto es quien debe darse a sí mismo sus normas, sin imposición externa alguna.\n• Una ética estrictamente universal y racional no puede ser material: sólo puede ser formal. Significa esto que ha de estar vacía de contenido, es decir: no puede establecer ningún fin o bien supremo ni nos dirá exactamente qué hemos de hacer. Sólo nos dirá cómo hemos de actuar.\nii) El deber • La ética formal no establece lo que hemos de hacer: se limita a señalar cómo debemos actuar siempre, independientemente de cuál sea la acción concreta que nos ocupe. [ej.: las leyes que rigen la conducta del funcionariado no dicen, p.ej.: «Adelaida Pinzón, administrativa de la Universidad de Cuenca, no puede comprar impresoras láser porque valen más de 50.000 Pts.», sino: «El personal administrativo deberá contar con la autorización expresa de su inmediato superior jerárquico para comprar material de oficina por un valor superior a 50.000 Pts.». El segundo precepto indica un modo de obrar, válido para cualquier situación, mientras que el primero sólo es una norma concreta para un caso concreto.]\n• Según Kant, los humanos sólo actuamos moralmente cuando lo hacemos por deber. Define el deber como «la necesidad de una acción por respeto a la ley» (FMC). Esto significa que actuar moralmente supone someternos a una ley, no por la utilidad o satisfacción que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por el respeto que toda ley merece, porque ese es nuestro deber.\n• El valor moral de una acción no depende del fin o propósito a conseguir, sino de la máxima, móvil o intención que la inspira, siempre que esa intención coincida con el deber: «una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la acción, sino meramente del principio de la voluntad».\niii) El imperativo categórico • A diferencia de los imperativos hipotéticos de las éticas materiales, las exigencias de obrar moralmente derivadas de una ética formal son categóricas. Una formulación de este imperativo categórico: «obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal». Este imperativo no establece ninguna norma concreta, sino el esquema o forma que ha de tener cualquiera de las normas con las que nos orientamos en nuestra conducta concreta -ej.: «No apropiarse del dinero público para beneficio privado»-. Otra formulación: «Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio» (FMC). En las dos formulaciones destaca la exigencia de universalidad.\n3. Libertad, inmortalidad y existencia de Dios • En la KRV Kant había mostrado la imposibilidad de la MF como ciencia, y por tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios. Pero la inmortalidad del alma y la existencia de Dios constituyen interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede dejar de plantearse. Nunca negó Kant la inmortalidad del alma o la existencia de Dios: sólo se limitó a señalar que alma y Dios no son asequibles al conocimiento científico, pues no son objetos de la experiencia a los que podamos aplicar nuestras categorías. Pero lo original de su aproximación estriba en plantearse el tema de Dios y del alma no en la razón teórica, sino en la razón práctica.\nV. CONCEPCIÓN KANTIANA DEL HOMBRE, LA HISTORIA Y LA RELIGIÓN\nNos queda por conocer la respuesta de Kant a su tercera pregunta: «¿qué me cabe esperar?». Este «qué» guarda relación con el destino último del hombre, con la finalidad a la que apuntan todas las acciones morales. La religión es la respuesta, aunque no se agote en la mera dimensión religiosa. El fin al que apunta la religión implica y exige la acción social y política para hacerse realidad en la historia, a través del tiempo.\na) Kant aplica la distinción fenómeno-noúmeno para explicar en qué consiste el hombre. En tanto que fenómeno, el hombre está sometido a las mismas leyes matemático-físico-biológicas de la naturaleza, y su comportamiento se explica como el de los demás objetos del mundo físico; en tanto que noúmeno, el hombre es un ser libre y pertenece al ámbito de lo inteligible, de la moral. En este ámbito rigen las ideas de la moralidad y de la libertad, cognoscibles por la razón práctica, como hemos visto.\nb) El hombre tiene tres disposiciones fundamentales: i) disposición a la animalidad, que explica la capacidad técnica del hombre; ii) disposición a la humanidad, que explica su pragmatismo; iii) disposición a ser persona, que explica su capacidad moral.\nUn concepto tan rico de ser humano como el de Kant lleva a considerar la historia y la religión como las dos dimensiones últimas en las que puede darse la realización humana.\nKant concibe la historia como un desarrollo constante y progresivo, aunque lento, de las mejores disposiciones del género humano. Se plantea hasta qué punto, bajo qué condiciones y cómo en la historia se puede hacer realidad una evolución de la comunidad humana hacia el bien supremo. Habla de una «sociedad de ciudadanos del mundo» e invita a la acción práctico-política de la razón en la organización de la sociedad, para conducir a la mayor libertad posible.\n• La historia es una consecuencia directa del conjunto de disposiciones del ser humano, que tienden por sí solas a realizarse completamente. Un hombre solo, como individuo, jamás podría desarrollar completamente todas las disposiciones originarias de la naturaleza humana. La tarea corresponde a la especie. El hombre no está dirigido por el instinto o por conocimientos innatos, sino que es obra de sí mismo. La racionalidad del hombre exige/implica la libertad de acción.\n• El motor de la historia son las diversas disposiciones humanas, cuyo antagonismo muestra las tensiones dialécticas entre individuo-sociedad, fenómeno-noúmeno, lo empírico-lo ético.\n• La esencia humana no puede realizarse si no es en sociedad. La sociedad, por tanto, debe ser un medio donde el hombre encuentre mayor libertad y donde estén muy claros los límites de esa libertad. Poder y derecho, pues, deben aliarse para alcanzar este objetivo. Esta será una tarea siempre abierta, inalcanzable sin la colaboración de todos los estados. La idea de una liga de naciones, de una sociedad internacional, es el horizonte último al que apuntan las ideas de Kant.\n• La moral guarda relación con la felicidad porque la felicidad se consigue mediante la realización del bien moral. Por eso la moral no es la doctrina de cómo llegar a ser felices, sino de cómo llegar a ser dignos de la felicidad. Será después, en un segundo momento, cuando se presente la esperanza de participar un día más plenamente de la felicidad, en la medida que hemos procurado no ser indignos de ella.\nPasar al Tema 8


Monge Joyeros cruza fronteras con su diseño exclusivo de la Virgen del Pilar | Notas de prensa gratis\nNotas de prensa gratis > Actualidad > Monge Joyeros cruza fronteras con su diseño exclusivo de la Virgen del Pilar\nY es que, las decenas de diseños de pulseras, colgantes y complementos con la delicada silueta de la internacional Virgen del Pilar son un regalo cargado de simbolismo tanto para los devotos de ‘la Pilarica’ como para los numerosos visitantes de la capital aragonesa. Muchos de ellos se llevan de recuerdo a la muñeca una de estas populares pulseras, que ya lucen personas de todo el territorio español y de países como México o Brasil. Así, desde que se puso en marcha su diseño a finales de 2010 ya se han vendido miles de estas joyas.\n“Tras una larga etapa de conceptualización, fue en la servilleta de un bar de El Tubo, nuestro barrio, donde nació el boceto que dio lugar a este diseño. En él ya estaban presentes las líneas puras y ese diseño sencillo y carismático, que tan fuerte ha calado en nuestros clientes”, recuerda el aragonés Javier Monge, a las riendas de la firma de joyería.\n“Son diseños vanguardistas 100% personalizables ya que los diseñamos y fabricamos nosotros mismos”, detalla Monge acerca de estos anillos de boda, a los que también deben parte de su fama.


Hoy es Lunes 30 de Noviembre de 2020 y son las 11:59 ULTIMOS TITULOS: Godoy Cruz le arruinó la fiesta a San Martín y se quedó con la victoria / Jóvenes voluntarios realizaron tareas de higiene urbana y difusión sanitaria en Florencio Varela / PabloTrapero ganó el León de Plata en Venecia / San Lorenzo defiende la punta en el clásico ante Huracán con todo el Ducó en contra / Scioli respaldó la continuidad de Fútbol para Todos y se diferenció de los dirigentes de Cambiemos / Independiente se dio el gran gusto y goleó a Racing ante su gente / Olimpo recibe a Sarmiento en Bahía Blanca / Atrapamiento y recuperación del alma / Messi marcó el gol del triunfo ante el Atlético de Madrid / El desmesurado universo de la literatura fantástica / Castro: "La victoria de Corbyn expresa el rechazo a las políticas de austeridad que afectan a los que menos tienen" / Sin escapatoria en la frontera sur de Hungría / Francisco criticó el sistema actual "que desplazó al hombre del centro y puso al dinero" / El jefe del ELN ratificó la disposición a negociar pero advierte sobre la reedición de una "coordinadora guerrillera" / Recordarán en Entre Ríos al milagrero Lázaro Blanco, a 129 años de su muerte / Argentinos recuperó la sonrisa y le ganó a Nueva Chicago de visitante / Nostalgia de las relaciones carnales / Scioli convocó a "ir hacia adelante a partir del 25 de octubre y no para atrás" / Macri prometió "universalizar un ingreso ciudadano" y fijó como meta el "hambre 0" / Ahora 12 superó los 30.000 millones de pesos en ventas /\nConocido como el proyectorista del Cine Plaza de Godoy Cruz, Cortés acercó el cine a uniones vecinales, bibliotecas populares y escuelas. “El cine es todo para mí. Mientras duermo, siento que estoy pasando películas”, decía.\nDel 23 al 30 de octubre se desarrollará Mirada Oeste, encuentro cinematográfico que este año estará dedicado a Luis Cortés, proyectorista del Cine Teatro Plaza de Godoy Cruz durante varias décadas y, antes, de otros cines de la provincia.\nFallecido recientemente, Luis Cortés consagró su vida al séptimo arte desde la proyección de películas y la organización de varios ciclos, que se realizaron en uniones vecinales, bibliotecas populares y escuelas.\nLe gustaba contar historias de cines de barrio. Alguna vez comentó: “El cine es todo para mí. Mientras duermo, siento que estoy pasando películas y, a veces, a las tres de la mañana, me despierto porque creo que algo anda mal con la proyección”. Como todo apasionado, cuando ve que una sala se convierte en una playa de estacionamiento o en un lote baldío, se le viene el alma abajo.\nLuis o El Viejo, como le decían sus amigos, estaba lleno de recuerdos, pero también de proyectos. Hasta no hace mucho seguía en actividad, asesorando para el desarrollo de ciclos como el de “Cine en el Recuerdo”. Seleccionaba las películas, las conseguía y supervisaba personalmente la proyección.\nEn el acto de lanzamiento de Mirada Oeste 2016, que se realizó el miércoles pasado en el Espacio Contemporáneo de Arte (ECA), el secretario de Cultura, Diego Gareca, anunció que la nueva edición del festival estará dedicada a Cortés.\nTras luchar contra una enfermedad, ayer Luis Cortés se fue físicamente, pero dejó un legado inmenso, lleno de historias y anécdotas y, para los que lo conocieron, será para siempre “el último personaje de su especie”.\nMirada Oeste, por primera vez, recorrerá todos los departamentos. A los talleres, ciclos, intervenciones, concursos y proyecciones se sumará la visita de figuras reconocidas a nivel internacional. John Malkovich, Leonardo Sbaraglia, Juan Palomino, Pepe Soriano y Rodrigo de la Serna estarán presentes en esta octava edición. También participarán referentes locales, como Ernesto Suárez, Tato Moreno y Ciro Novelli, entre otros.\nLa programación completa del festival puede consultarse en el sitio de internet de la Secretaría de Cultura: www.cultura.mendoza.gov.ar.


Aletas Cressi Light | Deportiberica\nEnvío gratis a partir de 59€ Telf. 986 794 411 info@deportiberica.com\nBásicos Para Edu. Física\nPatio y Aire Libre\nLa estructura de la aleta sitúa el calzante a media altura de la pala para que la transmisión de la fuerza sea eficaz, con un aleteo progresivo y agradable para el nadador. Igualmente, reduce la resistencia hidrodinámica de la parte superior del calzante. La planta tiene una rigidez calculada para evitar los calambres en la planta del pie. La zona posterior del calzante es más gruesa, reforzándola, y lleva una lengüeta que facilita su colocación. Todos los perfiles en contacto con la piel son redondeados, para mayor confort.\nLIGHT combina tres materiales diversos en su estructura:\nPolipropileno para la pala y la zona de la suela. Este material destaca por su gran ligereza y resistencia al salitre, el cloro y el ozono. Es inalterable con el tiempo y mantiene sus prestaciones dada su gran resistencia. Es completamente irrompible, ya sea por flexión o torsión en cualquier sentido\nElastómero de refuerzo redondeado en el perfil inferior de la pala. Evita su desgaste por  erosión debida al rozamiento y protege a otros nadadores de impactos ocasionales\nElastómero (goma termoplástica) muy suave y confortable. Se aplica a la zona superior del calzante y los nervios laterales de estabilización de la aleta durante la natación. Light disfruta de toda la experiencia Cressi-sub como fabricante de aletas para buceo y apnea desde 1946 en anatomía de los calzantes, materiales, diseño y producción. Todos estos procesos se realizan al 100% en la factoría Cressi-sub de Génova (Italia).\nA destacar las proporciones de la horma base Cressi-sub, que va evolucionando constantemente para adaptarse a las variaciones morfológicas que los hábitos de calzado han provocado en las proporciones medias del pie europeo (casi un 20% en los últimos 30 años) Para los comercios situados en línea de costa, la opción de una aleta corta de gran resistencia es también especialmente interesante como ayuda al desplazamiento y protección para snorkeling ligero, especialmente en zonas rocosas.\nModelo homologado por CMAS (Confederación Mundial de Actividades Subacuáticas) para competición en la especialidad de Natación con Aletas.\nENVÍO GRATIS! a domicilio en compras superiores a 59€.\nEn todos los artículos que así lo indiquen.\nDEVOLUCIÓN GRATUITA! en 30 días\nEn nuestra tienda siempre tendrás algún cupón activo de Descuento.\nRealiza tus pedidos de forma segura. Escoge la forma más adecuada para ti, entre Tarjeta, Transferencia o PayPal.


El insólito error de la diputada kirchnerista que quiso acusar de "mufa" a Mauricio Macri\njueves 18, enero 2018 | Actualizado 15:01\n06/12/2016 06:53 hs\nMayra Mendoza intentó ridiculizar al jefe de Estado tras la renuncia del primer ministro de Italia pero cometió un blooper en su tuit.\nLa renuncia de Matteo Renzi a su cargo de primer ministro italiano significó una nueva caída de un aliado internacional del presidente, Mauricio Macri. Por ello, la diputada kirchnerista Mayra Mendoza quiso dejar en ridículo al jefe de Estado, pero le salió mal debido a que confundió la bandera de Italia con la de Hungría.\nAdemás de ser la ex del diputado José Ottavis, Mendoza es una de las voces más resonantes de la mesa chica de La Cámpora. Adquirió notoriedad cuando le gritó a Macri cuando éste abrió las sesiones parlamentarias el 1° de marzo. Su última polémica fue cuando le dijo "traidor" a Diego Bossio por pasarse al Frente Renovador.\nTras la derrota en el referéndum, renuncia Renzi en Italia\nmayra mendoza, mauricio macri, matteo renzi,\n¿Quién es Mayra Mendoza, la diputada que le gritó a Macri durante su discurso?


El mundo de paz en nosotros: El Guerrero Samurai 33º\nEl Guerrero Samurai 33º\nCerca de Tokyo vivía un gran Samurai ya anciano, que se dedicaba a enseñar a los jóvenes. A pesar de su edad, corría la leyenda de que todavía era capaz de derrotar a cualquier adversario. Cierta tarde, un guerrero conocido por su total falta de escrúpulos, apareció por allí.\nEra famoso por utilizar la técnica de la provocación. Esperaba a que su adversario hiciera el primer movimiento y, dotado de una inteligencia privilegiada para reparar en los errores cometidos,contra atacaba con velocidad fulminante.\nEl joven e impaciente guerrero jamás había perdido una lucha. Con la reputación del Samurai, se fue hasta allí para derrotarlo y aumentar su fama. Todos los estudiantes se manifestaron en contra de la idea, pero el viejo aceptó el desafío. Todos juntos se dirigieron a la plaza de la ciudad y el joven comenzaba a insultar al anciano maestro. Arrojó permaneció impasible. Al final de la tarde, sintiéndose ya exhausto y humillado, el impetuoso guerrero se retiró.\nDesilusionados por el hecho de que el maestro\naceptara tantos insultos y provocaciones, los alumnos le preguntaron:\nen vez de mostrarte cobarde delante de todos nosotros?\nEl maestro les preguntó: Si alguien llega hasta\nustedes con un regalo y ustedes no lo aceptan,\nDijo el maestro, cuando no se aceptan,\ncontinúan perteneciendo a quien los llevaba consigo.\nBy Isabel a la/s 10:04 PM\nEl buscador de la verdad 10º\nSilencio elocuente y ruidoso\n"Andaluces de Jaen" de Miguel Hernández 25º\nLa mariposa y la flor 34º\nEl camino no tomado de Robert Frost 24º\nFelicidad: Imágenes y cuento\nCuando hablo de amor: Poema de Jorge Bucay 23º\nEl vuelo de los gansos 32º\nDe estar triste...10 Imagénes\nDe estar triste.. Frases


Sobre la necesidad de verificar el plan de supervisión de la radiactividad de los terrenos en Palomares (España) - Online petition\nSobre la necesidad de verificar el plan de supervisión de la radiactividad de los terrenos en Palomares (España)\nLa petición se refiere al accidente de Palomares, en el que una aeronave de las fuerzas aéreas estadounidenses colisionó en pleno vuelo sobre la zona en 1966, lo que provocó la contaminación con plutonio. La Comisión Europea completó una misión de verificación en la zona en 2010 y convino en que los planes de gestión y vigilancia de la zona eran adecuados en ese momento. Estados Unidos firmó un acuerdo con España en 2015 para gestionar los residuos radiactivos. El peticionario considera que los planes de los Estados Unidos para recuperar la zona y eliminar los desechos radiactivos no se han traducido en medidas de protección ni en normas de seguridad adecuados. Afirma que los planes seguirán provocando una alta concentración de un isótopo peligroso en la zona. Además, alega que los planes detallan una superficie para despejar que asciende a 28 000 m³, una reducción significativa con respecto a la cifra anterior de 50 000 m³, en el Plan de Rehabilitación de Palomares (PRP) acordado en 2010. Considera que la descontaminación parcial no es una solución adecuada. El peticionario asegura que todavía existe un estigma social y económico en la zona y que los sectores del turismo y la agricultura se ven gravemente afectados. Por consiguiente, solicita que la Comisión Europea verifique de forma independiente la zona para efectuar un seguimiento de los índices de radiactividad e investigue esta cuestión, de conformidad con el artículo 35 del Tratado Euratom.\nSubject: Sobre la necesidad de verificar el plan de supervisión de la radiactividad de los terrenos en Palomares (España)\nHello, on openPetition is a petition that might interest you: https://www.openpetition.eu/petition/online/sobre-la-necesidad-de-verificar-el-plan-de-supervision-de-la-radiactividad-de-los-terrenos-en-paloma Kind regards,


Servicio de noticias en salud Al Día – Casos de síndrome del emperador aumentaron en la última década\nLos casos de síndrome del emperador, un fenómeno de maltrato de hijos a padres, se multiplicaron por seis desde el año 2000, según la Asociación Española de Pediatría de Atención Primaria (AEPap), que trató este tema en su VII Reunión Anual.\nLos pediatras señalaron que estos trastornos aparecen por causas genéticas, familiares y ambientales. El abandono de las funciones familiares, la sobreprotección, la ausencia de autoridad y la falta de afectividad por parte de los padres, son algunos de los factores que desencadenaron este aumento de casos.\n«En las últimas décadas, hemos vivido cambios muy importantes en la forma de entender las responsabilidades en la familia. En ocasiones los padres encuentran grandes dificultades para establecer el equilibrio adecuado entre autoridad y afectividad», dijo la doctora María Victoria García García-Calvo, presidenta de la AEPap de Castilla La Mancha.\nUna de las frases que más repiten los padres cuando no saben tratar con el niño es «no puedo con él». El establecimiento de normas y límites no solo es imprescindible, sino que es totalmente compatible con el afecto. De hecho,los pediatras aconsejaron establecer, desde el principio, normas claras que regulen la convivencia familiar y la importancia de mantener la coherencia y razonar las reglas cuando el niño tiene capacidad de compresión.\n«Los padres, más que castigar cuando hay un error, tienen que gratificar al niño cuando hace las cosas bien», subrayó la doctora García.\nEntre los consejos que dan los especialistas, se hallan el de otorgar responsabilidades al niño y hacerle pensar antes de actuar. «Es en la etapa de aprendizaje cuando hay que distribuir y reafirmar el papel de cada miembro de la familia. Hay que abolir la creencia de que al niño no se le puede decir no», agregó.\nnoviembre 15/2011 (Jano.es)


Cómo hacer matrices en una TI-89 (En 3 Pasos) | Techlandia\nCómo hacer matrices en una TI-89 (En 3 Pasos)\nLas funciones básicas de la TI-89 son claras, ya que puedes ver directamente en la estructura los botones sobre la calculadora misma. Lo que puede no estar claro es que la TI-89 también tiene capacidades fuertes de matriz. La escritura de matrices en la TI-89 no es un asunto particularmente difícil, debido a que la TI-89 ofrece una aplicación que es similar a un programa de hoja de cálculo, que te permite introducir matrices de una manera visual.\nIngresa al editor de matrices. Pulsa el botón "Apps" (aplicaciones) en la TI-89. Aparecerá una pantalla de selección. Selecciona la opción “data/matrix editor” (Editor de matriz/datos) para abrir el editor de matrices.\nCrea una nueva matriz. Pulsa "3". Esta acción abrirá un menú con el título de "new" (nuevo). En este menú, hay tres casillas que hay que llenar. Por "variable", selecciona cualquier letra que desees para representar los números en la matriz. Para la "dimensión de la fila", introduce el número de filas que desees para tu matriz. Para la "dimensión de columna" introduce el número de columnas que desee para tu matriz. Por ejemplo, si deseas una matriz que represente los valores de la variable "x" y es 2 por 4 (compuesto de 2 filas y 4 columnas), introduce "x", "2" y "4" para la "variable", "dimensión de la fila "y" dimensión de columna", respectivamente.\nIntroduce los datos de la matriz. Haza clic en "enter" (ingresar) para ir al editor de hoja de cálculo de datos. Una matriz vacía con las filas y columnas deseadas estará esperando. Utiliza las teclas de flecha para moverte entre las celdas, y utiliza las teclas numéricas para introducir los valores de esas celdas. Cuando termines, pulsa "enter" para finalizar y presentar tu matriz.\nCalculadora graficadora TI-89 Titanium (PDF)


El marido de Ana Rosa admite en juicio el pago de 20.000 € a Villarejo por espiar a un exjuez - El Nuevo Siglo\nEl marido de Ana Rosa admite en juicio el pago de 20.000 € a Villarejo por espiar a un exjuez\nJuan Muñoz y Fernando ratifican ante el tribunal el pacto alcanzado con la Fiscalía Anticorrupción para eludir la cárcel.\nLos empresarios Juan y Fernando Muñoz han admitido este lunes ante el tribunal que juzga el caso Tándem que pagaron 20.000 euros al excomisario José Manuel Villarejo para que espiara a un antiguo socio de Fernando y al abogado Francisco Javier Urquía.\nVillarejo les proporcionó dos videos sobre este último, que fue expulsado de la carrera judicial en 2012 tras ser condenado por prevaricación y cohecho. En ellos se veía a Urquía en una orgía con prostitutas y esnifando cocaína.\nLos hermanos Muñoz Tamara han ratificado el acuerdo al que llegaron en octubre de 2020 con la Fiscalía Anticorrupción, que, tras el reconocimiento de los hechos, rebajó a 11 de meses de prisión la petición de pena para cada uno de ellos, que inicialmente ascendía a ocho años de cárcel. Al ser inferior a dos años de cárcel y carecer los acusados de antecedentes, ambos podrán eludir el ingreso en prisión, s bien el pacto se ha suscrito únicamente con el Ministerio Fiscal y no con el resto de las acusaciones populares ni particulares.\nJuan Muñoz, marido de la periodista Ana Rosa Quintana, y su hermano Fernando han explicado a la Sección Penal Cuarta de la Audiencia Nacional que en una comida celebrada el 15 de febrero de 2017 pidieron a Villarejo y a su número dos, Rafael Redondo, que consiguieran información patrimonial sobre Mateo Martín Navarro, socio de Fernando Muñoz.\n"El conflicto era que Fernando y Mateo estaban acusados de un presunto delito fiscal desde 2008", explicó Juan Muñoz al tribunal. "Martín Navarro se declaró culpable y asumió toda la responsabilidad. Pero luego cambió de posición, se declaró insolvente y cambió de opinión sobre su culpabilidad, faltando a los acuerdos de atender solidariamente con Fernando la responsabilidad de aquellos hechos".\nJuan y Fernando Muñoz sospechaban que Urquía, nuevo abogado de Mateo Martín, estaba detrás de ese cambio de estrategia y tenían el convencimiento de que el exsocio de Fernando tenía un notable patrimonio.\n"El motivo del encargo era obtener información patrimonial que desmontase la falta insolvencia que Martin Navarro manifestaba", explicó Juan Muñoz, que añadió que en la primera reunión celebrada con Villarejo éste recordó que Urquía era una persona "con debilidades" y que existía "un video que grabó el CNI".\nEsa cinta fue visionada en las oficinas de la empresa de Villarejo, Cenyt, en el edificio madrileño de Torre Picasso en una reunión posterior. "Aparecían unas señoras que parecían prostitutas y drogas", describió Juan Muñoz a la Sala.\nUna copia de la cinta fue entregada en ese momento al abogado Ricardo Álvarez-Ossorio, amigo de Fernando Muñoz, con el fin de que hablara con Urquía para que Mateo Martin Navarro volviera a admitir su responsabilidad en el delito fiscal. Álvarez-Ossorio, que también ha declarado en el juicio esta mañana, ha manifestado que no utilizó el video ("que ya había circulado por todos los foros de Marbella") ni habló con Urquía.\nLos hermanos Muñoz Tamara han admitido que Villarejo y Redondo les entregaron un informe sobre Mateo Martín y Urquía "con seguimientos, situación patrimonial y circunstancias personales". Como anexo aparecía un segundo vídeo en el que Urquía aparecía en el aseo de un local público "consumiendo cocaína".\nJuan y Fernando Muñoz han validado las grabaciones de sus reuniones con Villarejo, que éste registró subrepticiamente sin su consentimiento. "Hasta donde puede alcanzar mi memoria, recogen el contenido de las reuniones. No podíamos imaginar que estas reuniones se estuvieran grabando", dijo Juan.\nAmbos acusados han manifestado que ninguno de los dos vídeos del exjuez Urquía que Villarejo les entregó fueron utilizados. "En la fecha en que fuimos detenidos [julio de 2018] ya había un acuerdo de Fernando con el fiscal y la Abogacía del Estado para cancelar él solo la responsabilidad civil integra", explicó el marido de Ana Rosa.\nAl principio de la sesión, el tribunal ha comunicado la inadmisión a trámite de la recusación del magistrado Fermín Echarri por haber sido presentada de forma extemporánea.\nAna Rosa Quintana Audiencia Nacional Caso Tándem Corrupción Espionaje Fiscalía Anticorrupción José Manuel Villarejo Juan Muñoz Marbella\nEtiquetas: #El #marido #de #Ana #Rosa #admite #en #juicio #el #pago #de #20000 #a #Villarejo #por #espiar #a #un #exjuez\nPablo Casado respalda al Gobierno ante la crisis de Ucrania y el desafío ruso: "Todo nuestro apoyo"\nLa incidencia baja siete puntos, hasta los 3.279,36: Sanidad notifica 157.447 casos y 162 muertes


LA CIENCIA: MIS SENTIDOS Y MIS SENTIMIENTOS: PERFILES MOTIVACIONALES\nEn días pasados se ha realizado la encuesta de los perfiles motivacionales, en la que los estudiantes de los grados Tercero A, Tercero B, Cuarto y Quinto encontraron cuatro amiguitos imaginarios que estudian en un colegio del país Violeta; llamados Jessica, Sandra, Daniela y Alejandra, debían leer con cuidado lo que cada uno hace y luego señalar a cuál de ellos se parece y por qué?.\nDespués de realizar con ellos dicha encuesta se han recogido algunas experiencias al respecto:\n1. Estamos haciendo una actividad que consiste en que hay unas amigas imaginarias que son Jessica a quien le gusta mucho conversar y hacer trabajos en grupo; Alejandra le gusta mucho inventar y descubrir cosas y temas nuevos; Daniela pide que le expliquen todo con claridad y siempre le gustan los trabajos bien hecho; y Sandra quien se aburre cuando el tema que explica la profesora es muy largo, pero... a nosotros nos toca la parte más fácil ya que es decidir a quién nos parecemos y por qué ?\nPOR : Sara Julieth Calvo Sánchez. Normalista del grado Cuarto.\nHoy la clase ha estado muy entretenida, la maestra nos explica el tema y nos dice en que consiste, ella nos explica que hay cuatro amigas imaginarias del país Violeta, nos pide que miremos que tenemos en común como por ejemplos: a Sandra no le gusta que la profesoranhable mucho y a varios compañeros del grado quinto tampoco; finalmente todos muy animados seguimos desarrollando el tema hasta que terminamos.\nPOR: Yulieth María Gaitán Zúñiga, normalista del grado Quinto.\nLos normalista se notaron muy animados con la realización de esta actividad, se mostraron muy participativos y con mucha curiosidad por saber que había respondido su compañero, para terminar la actividad las maestras realizamos el análisis y el estudio detallado de dicha encuesta, consignándolo en un documento a parte y enviándo los resultados a Ondas de Colciencias.\nPOR: Marta Teresa Velásquez Cardona, Maestra\nPublicado por investigadorescolectivo345 en 17:24


El Fiat Fullback entra en juego - Motor 16\nGalería: Imágenes Fiat Fullback 2016\nLa mejor defensa es un buen ataque. Fiat toma el nombre del último hombre de la línea defensiva en el fútbol americano, el Fullback, para bautizar a su nuevo y versátil pick-up. Este modelo, que comparte la mayor parte de su genética con el Mitsubishi L200, llega para reforzar su gama destinada, principalmente, a un uso profesional en la región EMEA, que contempla Europa, Oriente Medio y Africa. Por este motivo su puesta de largo se produce en el Salón de Dubai.\nEste tipo de vehículos pasa de puntillas en mercados como el español, pero tienen una buena acogida en otros países. A su versatilidad de uso y magnífica capacidad de carga, los pick-up añaden ahora un mayor confort de marcha y una oferta más generosa en materia de seguridad e infoentretenimiento. Y Fiat parece querer atacarlo por varios frentes; no en vano hace unos días nos mostraba el Fiat Toro, un pick-up que se fabricará en Brasil y que también podría llegar a Europa.\nHasta 1.100 kilos de carga\nEl Fullback dispone de configuraciones Chasis Cabina, Cabina Sencilla, Cabina Extendida y Doble Cabina con el fin de abarcar un abanico de posibilidades realmente generoso. Todas ellas comparten la misma cota de anchura (1,82 metros) y de altura (1,78). No ocurre lo mismo con la longitud, que varía entre los 5,16 y los 5,29 metros, según sea la carrocería elegida. Algo similar ocurre con el tamaño de la 'bañera' (hasta 2,27 metros de largo), mientras que la capacidad de carga llega hasta los 1.100 kilos.\nDos diésel para Europa\nLa oferta mecánica varía en función de los mercados. En Europa el Fullback montará un propulsor de ciclo turbodiésel, de 2,4 litros y fabricado en aluminio, que dispondrá de dos niveles de potencia: 150 y 180 caballos. Estas motorizaciones se podrán combinar con una caja de cambios manual de seis velocidades o una transmisión automática de cinco. Por su parte, en Oriente Medio y en Africa este modelo apostará por un motor de gasolina de 2,4 litros con 132 caballos, así como un diésel de 2,5 litros de cilindrada que rendirá 110 y 178 CV, respectivamente.\nSí que habrá coincidencia a la hora de ofrecer variantes dotadas tanto con tracción trasera como total, así como una caja reductora que multiplica la efectividad a la hora de afrontar retos off road a plena carga. Además, el Fullback dispondrá de una amplia oferta en materia de personalización y accesorios.


Arelys Henao, así le fue en rating con su estreno | KienyKe\nPublicado por: felipe.lopez el Mié, 12/01/2022 - 10:45\nCaracol Televisión para empezar el 2022 presenta una nueva producción, ‘Arelys Henao’, una biotelenovela inspirada en la vida de la cantante de música popular, que estrenó este martes 11 de enero.\nA partir de esta fecha la producción será trasmitida de lunes a viernes a las 9 de la noche, después de ‘Yo Me Llamo’. A pesar de llevar solo un día al aire, esta novela ya está poniendo a hablar los televidentes, específicamente por su historia conmovedora.\nLea también: La fuerte crítica de Lina Tejeiro al papa Francisco\nAsimismo, muchos se están preguntando si Arelys Henao es un éxito, pues el puntaje en rating de este martes ya salió. Según Kantar Ibope, la producción más vista por los colombianos en este día fue el regreso de Yo Me Llamo, con 13.1 de puntaje.\nLa segunda posición es para este nuevo programa de Caracol Televisión, su primer episodio obtuvo un gran puntaje, 12.8, un triunfo que desde ya todo el elenco está celebrando.\nEl tercer lugar del horario prime time es para Noticias Caracol de las 7 de la noche, seguido por el regreso de ‘La Nieta Elegida’, la primera producción del Canal RCN en entrar al top 5. En el quinto lugar se encuentra la retrasmisión de ‘Pura Sangre’, la telenovela protagonizada por Rafael Novoa obtuvo 4.9 de puntaje.\nEl productor general de Arelys Henao es Manuel Peñalosa, mientras que la dirección está a cargo de Liliana Bocanegra, Andrés Felipe López y Camilo Villamizar. Fue grabada en diversas locaciones, como Bogotá, Zipaquirá, Choachí, La Vega, entre otros municipios.\nLa telenovela se basa en hechos reales y está protagonizada por Mariana Gómez, el resto del elenco está conformado por José Ramón Barreto, Juan Sebastián Calero, Ana María Pérez, Yuri Vargas, Anderson Ballesteros, Daniel Mira y más.\nCon el estreno de Arelys Henao Caracol Televisión lanza la campaña #HagámonosEscuhar, una iniciativa que busca hacer un llamado en contra de las violencias de género y en la que participa la mismísima cantante.


Libros de mil colores: octubre 2016\nPublicado por Celia en 20:05 89 comentarios:\nTitulo V.O: Shadow and Bone\nSombra y hueso es una de esos libros que se han ido acumulando con el paso de los años en mi lista de deseos. Desde que supe de la publicación de este libro, me llamó la atención y lo apunte para poder adquirirlo más tarde. Ese mas tarde fue posponiéndose eternamente hasta día de hoy, donde hace a penas unas semanas decidí por fin remedir el asunto y comprarme de una vez por todas el primer volumen de, la que promete ser, una maravillosa. También es cierto que ahora que han sido publicados los tres libros que componen sus trilogía es más fácil decidirse, y para que mentir, me influyó muchísimo la publicación de la misma autora, Seis de cuervos, libro que ha tenido una critica estupenda y que algún día leeré.\nComo primera impresión, he de decir que Sombra y Hueso es lo que esperaba, un libro juvenil con una historia interesante, atrayente y que a mi personalmente me ha parecido original, aunque el libro en sí contenga muchos clichés literarios con los que nos solemos encontrar en este genero.\nBásicamente nos encontramos con una historia fantástica, un mundo en donde ciertas personas nacen con unos dones mágicos muy variados, y que se clasifican en grupos de diferente poder. El Oscuro es el Grisha más poderoso, quien manda entre todos ellos. Los Grisha están divididos por sus habilidades y diferenciados por keftas, que serían como unos abrigos con capucha y de distintos colores (Rojos, azul, morado o negro) dependiendo de las habilidades que posean como sanar, invocar elementos, o fabricarlos. Todo me ha recordado un poquito a una historia rusa, tipo anastasía pero con magia, es imposible no relacionarlo con esos nombres, las formas de vestir y la arquitectura (la portada parece el mismo kremlin).\nEste mundo también tiene sus males, y es que desgraciadamente esta dividido por una sombra que atraviesa el país, en donde la oscuridad es la reina y en donde viven unas terribles criaturas que atacan a todos aquellos que intentan atraversarla. Por ello los grisha se encargan de poder sortear a esas criaturas y crear caminos. El mundo que Leigh Bardugo nos recrear es sensacional y esta todo descrito de una forma que hace que no podas parar de adentrarnos más en el. La forma de narrar de Leigh Bardugo me ha gustado.Te adentra con sus descripciones, es a la vez amena y y fluida. No me ha resultado pesado en ningun momento, unicamente solo hay que decir que es una novela bastante introductoria, aunque tiene su propia historia.\nSobre los personajes, todos me han gustado bastante aunque hay cierto personaje que nunca llego a caerme bien y del que sospechaba que no era lo que nos querían hacer creer. Los protagonistas sin duda me han parecido adecuados y reales: Alina es la protagonista indiscutible, descubré que posee un poder unico, el de invocar la luz del sol. Puede parecer una tonteria pero en un mundo en donde el peor mal es la oscuridad que lo parte en dos puede ser crucial. Su vida ha sido complicada y desde que tiene uso de razón a vivido en un orfanato con Mal, su mejor amigo, y del que me gustaría conocer mucho más. Juntos han estado siempre como buenos amigos, e incluso se apuntaron juntos al ejercito para combatir y servir a su pueblo. Por otro lado es indiscutible que tiene un papel muy relevante la figura del Oscuro, ya que intimida pero a la vez se muestra contradictorio. Todo en el es confuso pero le da vidilla a la historia. Todos ellos me han gustado y aunque invitablemente en un momento de la historia se puede entrever cierto triangulo amoroso no llega a producirse en si. Simplemente nuestra protagonista no sabe exactamente que es lo que siente. Aunque invitablemente hay una historia romantica, pero la trama por suerte no se centra en ella de forma exclusiva, y es más el tiempo el que dedica a avanzar en la historia y adentrarnos en el mundo mágico de los grisha.\nSin duda para mi ha sido una buena introducción para esta saga juvenil que tiene aún mucho que darnos y pese a su final, que perfectamente podría quedarse así es necesario más. Descubrir ese mundo y exterminar con todos los males que tiene, cosa que no será facil y que espero encontrarme en los siguientes libros. También espero evolución en los protagonistas y aclaren cuales son sus sentimientos. Tengo mil ganas de saber como continua la historia y es un hecho que leeré el siguiente. Recomiendo la lectura de esta saga a todos aquellos que les guste la literatura juvenil fantastica, por que a mi me ha encantado.\nPublicado por Celia en 22:08 3 comentarios:\nEtiquetas: Ediciones Hidra, fantasía, Juvenil, Leigh Bardugo, Trilogia Grisha\nPublicado por Celia en 18:21 1 comentario:\nPublicado por Celia en 16:27 No hay comentarios:\nPublicado por Celia en 18:50 3 comentarios:


¿Psychonauts 3 en camino? La respuesta a esta pregunta no es alentadora - Geeky\nseptiembre 19, 2021 5:26 PM Patricio Casella Noticias de VideoJuegos, VideoJuegos\non septiembre 19, 2021 5:26 PM\nTim Schafer no le cierra la puerta a Psychonauts 3, pero dejó en claro que actualmente no es la prioridad para el equipo de Double Fine.\nPsychonauts 2 ya tiene algunas semanas en el mercado, y el regreso de la franquicia tras 15 años de espera fue todo lo que esperaban los fans. Una secuela continuista pero que al mismo tiempo sacó a relucir toda la magia que impuso el equipo de Double Fine en esta franquicia.\nA pesar de que los fans estarían más que encantados con seguir revisitando este universo, Tim Schafer, CEO de la desarrolladora, dejó en claro que, si bien hay algunas ideas que quedaron en el tintero, no hay planes para Psychonauts 3 en el corto y mediano plazo.\nLee también: Destroy All Humans! 2 – Reprobed anunciado: mirá el primer tráiler de la remake\n“No hay planes ahora mismo. Tampoco hay reglas, no cerramos con llave la puerta ni nada por el estilo. Pienso que el equipo y yo, estamos ansiosos por algo completamente nuevo, pero amamos a estos personajes, y los mundos psíquicos son fáciles de expandir hacia nuevas aventuras (…) “Estamos armando prototipos y tenemos nuevas ideas, ninguna que alguien haya escuchado anteriormente”, expresó Schafer en una reciente entrevista.\nTenemos esperanzas de no esperar otra década y media para la tercera entrega de Psychonauts, pero las declaraciones del creativo fueron contundentes y sin lugar a posibles especulaciones.\nPrevious article Destroy All Humans! 2 - Reprobed anunciado: mirá el primer tráiler de la remake\nNext article Análisis Lost in Random, el destino se define tirando un dado


DESCUBRE LOS MÚLTIPLES BENEFICIOS DEL YOGA | Cloe, Tu Lado Natural\nEn tiempos como los actuales, en que las cosas pasan demasiado rápido, el estrés es uno de nuestros peores enemigos. Te debilita no solo en lo mental, sino que también en lo corporal, provocando que las cosas no vayan del todo bien en general. En esta edición del Diario de Cloe hablaremos sobre uno de los mejores remedios naturales para el estrés, el yoga, desde de qué se trata hasta los beneficios que trae a quien lo practica, tanto en lo físico como en lo psicológico, y que (alerta de spoiler) se extienden a campos mucho más amplios que el combate al estrés, ¡no te lo puedes perder!\nEl yoga es una disciplina tradicional física y mental que vio la luz hace miles de años en algún lugar de la India. Es tan antigua, que hay arqueólogos que se remontan al segundo milenio antes de Cristo para fechar sus orígenes, en base a representaciones ilustradas de la cultura del Indo. Esta disciplina se ha visto asociada a distintas prácticas de meditación tanto con el hinduismo como en el budismo, lo que pone en evidencia su profundo sentido místico.\nEl término “Yoga” proviene de la palabra sánscrita que significa “unión”, y está haciendo alusión al sentido original que tiene esta disciplina, la unión del alma individual con la divinidad (Brahma, Visnú, Shiva). Ahora bien, a pesar de ello, no se necesita ser hindú para experimentar todo su poder. Si no te consideras una persona religiosa, pero aun así no puedes creer que todo se reduzca al plano físico que conocemos, el yoga es para ti. Esta disciplina, según quienes la practican, es capaz de expandir tu consciencia y permitirte percibir a tu yo desde una perspectiva espiritual y no material. Inclusive si eres ateo/a o agnóstico/a, esta práctica te permite alcanzar un nivel de bienestar físico y mental al que, de otra manera, estaría bastante difícil de acceder, ¡El yoga es para todos!\nPero ¿Cuáles estos beneficios de los que tanto hablamos? Partamos por el aspecto físico. El yoga, gracias a sus técnicas de respiración y “saludo al sol” (Surya Namaskar), que son a fin de cuentas ejercicios físicos, facilitan la pérdida de peso, y eso sin contar que, con el tiempo, quienes practican yoga comienzan a generar conciencia sobre la vida sana y la buena alimentación, por lo que esta disciplina es espectacular para llevar un buen control de peso. Además, las posturas y la respiración del yoga son un remedio natural contra los efectos físicos del estrés como las contracturas en espalda, cuello y articulaciones. Como si fuera poco, cualquier tipo de ejercicio nos llena de energía, y sobre todo el yoga, dado que además se complementa con lo mental. Sumado a todo esto, la práctica continua de esta disciplina da como resultado un cuerpo fuerte, flexible y saludable, ayudando incluso a mejorar la postura, ya que se tonifican y estiran los músculos.\nLos anteriores son solo algunos de los beneficios físicos que trae consigo la práctica del yoga, pero en el aspecto psicológico no se queda atrás. Entre las incontables ventajas mentales que ofrece esta disciplina podemos encontrar, por ejemplo, la aceleración en el proceso de desarrollo de la capacidad intuitiva. Con el transcurso de una práctica constante, este proceso ocurre de manera natural, lo que es tremendamente útil a la hora de tomar decisiones y manejar las situaciones cotidianas. Además, el yoga te puede ayudar a vivir con más conciencia. A través de esta disciplina y de sus técnicas, quien la practica es capaz de enfocar su mente en el único momento que realmente existe, el presente, lo que le aporta un mayor estado de alerta y concentración. Pero uno de los más grandes beneficios psicológicos que trae el yoga, y del cual se desprenden otras ganancias espirituales, es la paz interior que logra generar en quien la practica. Este estado de calma mental es capaz de reducir enormemente los niveles de estrés, de mejorar la capacidad de afrontar las relaciones sociales y sentimentales con sensibilidad e, incluso, de fortalecer el sistema inmunológico como consecuencia de la liberación del estrés.\nComo puedes ver, este arte milenario es sumamente beneficioso para tu salud y tu felicidad. El yoga elevará tu calidad de vida en los planos físico, mental y espiritual, permitiéndote llevar una existencia de paz y bienestar, ¡No dejes de practicarlo!


Tejiendo ideas, cosiendo palabras: Salvemos las librerías - #2 9 3/4 Bookstore + Café\nSalvemos las librerías - #2 9 3/4 Bookstore + Café\nMe asomo a este costurero para ofreceros\nla segunda entrega de mi iniciativa Salvemos las Librerías.\nComo española que soy, tengo preparado el pasaporte y le tiendo la mano a Isabel del blog Believe in Yourself para que me enseñe ese rincón librero que no podía faltar en esta iniciativa.\nY ¿a dónde nos vamos?\nNada más y nada menos que a Colombia\ny es que en Medellín se encuentra una librería que me ha conquistado completamente.\nNo hace falta que os cuente nada, su nombre y las fotografía de su interior hablan por si solas.\n9 ¾ Bookstore + café es mucho más que una librería, es una experiencia para quienes disfrutan de los libros, las historias y el buen café. Entendemos los libros como objetos físicos que se convierten en obras de arte.\nTiene rincones especializados para los más pequeños de la casa, también es un lugar fantástico y relajante para los adultos. Es el lugar ideal para que te sientes a tomar un café delicioso, rodeado de literatura, un inspirador diseño y algunos días hay música en vivo para hacerlo todo aún más encantador.\nHay tantas cosas por hacer dentro que las horas te pasarán volando y querrás volver. ¿Andas en la búsqueda de un libro para llevar o leer ahí? Este es el sitio indicado. ¿Eres más de revistas y charlas? Te lo tienen. Si estás desesperado por conseguir un regalo original, aquí sobran las opciones.\nVariante Las Palmas kilómetro 14 + 250m - Medellin [Colombia]\nÉchale un ojo a sus dos perfiles de Instagram:\nMil gracias a Isabel por descubrirme este chulísimo lugar.\nTú, si tú que me estás leyendo ahora. ¿Tienes en tu entorno una librería que te gustaría dar a conocer? o ¿eres librero y quieres enseñarnos tu hogar literario?\n¡Escríbeme un email!\nBordado por Anuca a las junio 05, 2018\nBotones que sostienen la labor Salvemos las librerías\nMarilí Acosta 5 de junio de 2018, 17:10\nPues mira, me encanta!!!! Hacía mucho tiempo que en mi ciudad no aparecía una librería&café y un municipio adyacente al mío, cogió el testigo de tantas librerías que hay por el mundo(como esta que nos traes desde Medellin)….si la semana que viene me acerco, le hago fotos para esta bonita sección que tienes\nNarayani 5 de junio de 2018, 21:11\n¡Me encanta! Es genial todo lo que rodea a esta librería. A mí me pilla un poco lejos, jeje, pero si estuviera más cerca iría seguro :)\nLocas del romance 5 de junio de 2018, 21:14\nMe ha encantadoooooo, aquí en Mairena donde vivo no hay o por lo menos no he encontrado, no creas que me olvido, pero sigo a la caza\nMargari 5 de junio de 2018, 23:24\nPero qué bonita esta librería! Aquí dan ganas de ir y quedarse horas y horas!\nSorasaku 7 de junio de 2018, 13:28\n¡Que chulada! :O me encanta!! Me parece muy guay eso de que sea una cafetería y a la vez librería :3\nEl Rincón de Haru 8 de junio de 2018, 21:26\nWow que preciosidad de librería, ¡me encanta! combina mis dos cosas favoritas, el café y los libros\nSintiendo sus páginas 10 de junio de 2018, 0:12\nMadre mía!! Qué pasada de librería. Vamos a tener que hacer un viaje a Medellín, sin duda alguna. Ya el nombre me encantaba, pero el sitio parece de lo más acogedor.\nMe encanta esta iniciativa, ya lo sabes.Es maravillosa\nEstoy entre paginas 10 de junio de 2018, 19:58\nHola, soy de la iniciativa seamos seguidores, ya te sigo y te invito a mi blog, besotes ;)\nLizz Neri 13 de junio de 2018, 5:58\nEsta iniciativa se me hace de lo más interesante, porque sin duda considero que la mayoría de las veces no se visitan estos bellos lugares porque no se conoce de los mismos a pesar de que estén las redes sociales, así que esta es una idea increíble...\nGracias por comentarnos de este bello lugar en Colombia, espero poderlo visitar en caso de ir a ese país .


Administración municipal, ausente en la mesa de trabajo en Martinica - LARAZON.CO\nAdministración municipal, ausente en la mesa de trabajo en Martinica\nMontería. La comunidad señala que ningún representante de la Alcaldía de Montería se hizo presente a la mesa de trabajo convocada el pasado 12 de noviembre en la que tratarían temas coyunturales para varias poblaciones rurales y se pondrían de manifestó muchas inconformidades. A dicho encuentro organizado por líderes cívicos de la región asistieron delegados de la Defensoría del Pueblo, Personería, Contraloría, Incoder, ICA, Unidad de Víctimas y hasta Electricaribe, pero por parte de la administración municipal, nadie atendió el...\nMontería. La comunidad señala que ningún representante de la Alcaldía de Montería se hizo presente a la mesa de trabajo convocada el pasado 12 de noviembre en la que tratarían temas coyunturales para varias poblaciones rurales y se pondrían de manifestó muchas inconformidades.\nA dicho encuentro organizado por líderes cívicos de la región asistieron delegados de la Defensoría del Pueblo, Personería, Contraloría, Incoder, ICA, Unidad de Víctimas y hasta Electricaribe, pero por parte de la administración municipal, nadie atendió el llamado.\nEn la reunión se debatirían temas como la falta de médicos en los centros de salud, mejoramiento de las vía de acceso, mantenimiento a las redes eléctricas, recuperación de terrenos perteneciente a la ciénaga de Martinica y construcción del puente sobre la quebrada La Vorágine.\n“Se resalta el descontento y rechazo de forma unánime de los delegados asistentes a la Mesa de Trabajo por la falta de compromiso e inasistencia de la Administración Municipal y Departamental con sus respectivas Secretarías de Gobierno, Planeación, Infraestructura, Hacienda, Educación y Salud”, indicaron en un comunicado los organizadores de la mesa.