Marxismo y Liberalismo | Antonio Gramsci | Marxisme\nenregistrerEnregistrer Marxismo y Liberalismo pour plus tard\nEL LIBERALISMO Como surgi el Liberalismo El liberalismo surge como la sntesis de varios elementos: el inmovilismo de la economa medieval, el antropocentrismo renacentista,\nel racionalismo y el utilitarismo, el protestantismo, que van conjugndose y adaptndose recprocamente durante varios siglos. Pero los factores que actan como catalizadores de realidades e ideologas heterogneas y divergentes sern la concepcin antropolgica individualista y la de una libertad absoluta y omnmoda. JOHN LOCKE La palabra liberalismo es multvoca y encubre una serie de contenidos de carcter poltico, social y econmico, que muchas veces nuclea a hombres que se encuentran en posiciones totalmente discrepantes. Hay un liberalismo filosfico, liberalismo econmico, liberalismo poltico, neo-lieralismos. En la Historia de las ideas y de las realizaciones polticas argentinas, en la dcada del 80, se enfrentaron un tipo de liberalismo LAICISTA - sostenido por Eduardo WILDE - y el roquismo; y otro tipo de liberalismo sostenido por ESTRADA, ACHAVAL y GOYENA, muy distinto por cierto, al primero. De all, que al hablar de LOCKE - a quien se considera en general como padre del liberalismo- debamos precisar qu tipo de liberalismo es el preconizado por LOCKE. Hemos visto la lnea absolutista, que se encuentra representada por los Estuardos, JACOBO I, CARLOS I, CARLOS II y finalmente, el ltimo JACOBO II. Y tambin por los escritores que avalan las tesis absolutistas como FILLMER y HOBBES. En 1688 se produce la disposicin del ltimo Estuardo. Jacobo II encontr grandes resistencias en Inglaterra por su absolutismo, y tambin por su catolicismo. Finalmente llega a Inglaterra GUILLERMO de ORANGE -que viene de Holanda- que es yerno de Jacobo II, y se produce as, esta revolucin que los ingleses denominan "gloriosa" o "revolucin sin sangre"; que significaba la consolidacin del liberalismo poltico en Inglaterra, o mejor an, la confirmacin de la supremaca del Parlamento frente a las prerrogativas de la Corona. Esta revolucin de 1688, significa prolongar esa vieja lnea inglesa que se remonta a la Edad Media, y que tuvo una clara expresin en 1215 al suscribirse la Carta Magna; y que peridicamente se pone de manifiesto a travs de la suscripcin de Bills of Wrights. Los privilegios que primero se defienden contra la Corona o contra determinados sectores, paulatinamente van transformndose en DERECHOS INDIVIDUALES para toda la poblacin. Todava, en 1688, hay discriminaciones -particularmente con los catlicos que son minora-, pero poco a poco, esta corriente liberal ir propendiendo la preservacin de los derechos individuales para todos los habitantes de gran Bretaa. Este es el liberalismo de LOCKE. El liberalismo que afirma la existencia de derechos individuales anteriores al Estado; liberalismo que es la anttesis del absolutismo. Liberalismo que encuentra su pontfice, su justificador, su gran sistematizador, en JOHN LOCKE. En 1688, Locke se encuentra en el exilio en Holanda. En 1689, cuando la hija de Jacobo I viaja a Inglaterra para ser coronada con Guillermo de Orange, va en el mismo barco John Locke quien trae en sus maletas dos ensayos inditos, uno sobre el entendimiento humano; el otro se titula "Dos tratados sobre el Gobierno Civil". En estos libros, Locke pone de manifiesto la promiscua influencia que en l han ejercido distintas corrientes doctrinarias. Locke estudi en la Universidad de Oxford. En el siglo XVII, la enseanza se imparta todava, segn cnones rigurosamente escolsticos. Adems, si leemos este pequeo libro\nde Locke, "Dos tratados sobre el Gobierno Civil", o mejor dicho "Segundo ensayo sobre el Gobierno Civil", porque al primero ya no se lo edita, por cuanto se trata simplemente de una refutacin a Fillmer, que hoy no tiene importancia. Si lo leemos veremos que peridicamente Locke cita a Hooker. Y Hooker es justamente un Tomista anglicano ingls que se opuso al absolutismo de Fillmer. As, a travs de Hooker, Locke se vincula a la vieja tradicin populista del medioevo -particularmente a la sistematizacin de Santo Toms de Aquino-. Como consecuencia de esta influencia medieval manifiesta, en Locke se advierten las limitaciones ticas al ejercicio del poder; que son por cierto ajenas a la lnea absolutista de Hobbes. Pero al mismo tiempo, Locke - que ha residido en Holanda- ha recibido tambin el impacto de la nueva filosofa de DESCARTES, de la crtica a la teora del conocimiento tradicional, Locke en su ensayo sobre el entendimiento humano, es un precursor del posterior empirismo ingls, que tiene expositores como HUME, y que paulatinamente va evolucionando hacia un pragmatismo, hacia un utilitarismo, hacia un hedonismo. En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad de conocer el mundo del espritu. Es un psicologismo precursor -como dijramos- de ese empirismo prototpico de Hume. Y aqu, al computar estas dos influencias, encontramos desde ya una contradiccin importante en el pensamiento de Locke, porque la lectura de su "Ensayo sobre el Gobierno Civil" nos revela la existencia de limitaciones ticas de gran envergadura, que son como el sostn de todos sus tratados. Hay una constante afirmacin de la prioridad de la ley natural y de la moral. Y realmente, para hablar de ley natural y de moral es necesario tener una epistemologa optimista, una gnoseologa que nos permita conocer las cosas en s mismas, conocer pautas de verdad, y no exclusivamente adherirnos a una fenomenologa que nos impida conocer ontolgicamente las cosas en s mismas. Salvo que lleguemos a esta tica prctica, a travs de un juicio prctico, al estilo de KANT. Lo cierto es que el posterior empirismo ingls, evoluciona ms bien hacia un hedonismo, hacia un egosmo, hacia el clculo del placer como elemento nico para distinguir el bien individual. En Locke, an cuando le falta una adecuado sustento filosfico, sin embargo, las limitaciones de carcter tico se encuentran presentes a lo largo de toda su obra. Locke toma como punto de partida una nocin, una ficcin poltica compartida por los voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA, el estado pre-social, el estado pre-poltico. Y esto, porque Locke es profundamente individualista; y considera que incluso el acceso a la politicidad se opera como consecuencia de un acto de voluntad libre. Los hombres - en este estado de naturaleza- viven en situacin relativamente feliz. Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes. La antropologa de Locke no es tan pesimista como la de Hobbes. Este pretenda que "el hombre es un lobo para el hombre". Tampoco incurre Locke, en las desviaciones mitolgicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en el estado de naturaleza. La concepcin de Locke es una concepcin judeocristiana. El hombre tiene una naturaleza cada, como consecuencia del pecado original. Y los hombres - en el estado de naturaleza - viven en situacin de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales, que Locke - en su libro - a veces engloba bajo en trmino PROPERTY, que mal traducido figura en la edicin castellana, como "propiedad". El mismo en otras pginas aclara que en esta palabra involucra: derecho a la vida, derecho a la seguridad, derecho a las libertades individuales y el derecho a la propiedad. Con relacin a la propiedad inmueble, dice que tambin ante la primitiva no-ocupacin, el hombre ha cercado y ha mezclado su trabajo personal con la tierra, generndose as el derecho de propiedad. Por cierto, descarta que este derecho de propiedad podr ser compartido por muchos.\nTodo esto nos indica que Locke tena una nocin no-absoluta e ilimitada del derecho de propiedad, no obstante ser - como es - el padre del liberalismo. Los hombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos derechos individuales, resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-poltica, formulando as un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rosseau. Porque aqu, los hombres no se alienan, no se enajenan totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales. La nica atribucin que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresin ajena. Es el PODER COACTIVO, que pasar ahora a ser patrimonio del Estado que se forma en este contrato multilateral. Justamente, para garantizar la segura represin de la violacin de los derechos individuales. Y, aunque Locke no distingue claramente dos etapas contractuales, como los neo-escolsticos espaoles - particularmente MARIANA, implcitamente surge en sus captulos, la existencia de esos dos perodos. El primero, un contrato multilateral para formar la comunidad poltica. El segundo, un pacto bilateral con obligaciones recprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quin ha de ejercer el poder estatal. Hemos visto que los hombres han salido del estado de naturaleza para mejor preservar los derechos individuales. Y aqu es interesante sealar que el aspecto negativo - si se quiere del liberalismo primigenio, no es justamente la afirmacin de los derechos individuales; sino la ausencia de una clara nocin - en Locke - de bien comn. Y en este sentido, no aprovecha cabalmente las enseanzas de Sto. Toms de Aquino, a pesar de conocerlas por su formacin escolstica. Hay en Locke, una presencia constante de la Justicia conmutativa, que regula las relaciones entre los ciudadanos. Y tambin la Justicia distributiva conforme a la cual, la autoridad est facultada para imponer determinadas sanciones - por ejemplo - a los transgresores. Pero se encuentra ausente una clara sistematizacin de la JUSTICIA LEGAL, que hoy se denomina Justicia Social. Y que ya Sto. Toms la distingue en su clasificacin tripartita de la Justicia. Si leemos algunos escritos del Papa Po XI, o la encclica "Pacem in Terris" de Juan XXIII, veremos que desde la perspectiva de la doctrina social de la Iglesia se dice que en nuestro tiempo se considera logrado el bien comn cuando se encuentran preservados y garantizados los derechos y los deberes de la persona humana. Pero la diferencia grande entre la posicin del liberalismo primigenio y esta otra posicin, radica en que aqu, estos derechos personales y sociales, son encarados en funcin del bien comn. Para ello, el gobernante es un servidor de la comunidad; es alguien que debe promover el bien comn. En el liberalismo primigenio de Locke, el gobernante ha recibido exclusivamente la facultad de reprimir las violaciones que los hombres hagan, de los derechos individuales del prjimo. Locke no est diseando el esquema del estado gendarme, del estado polica; del estado arquetpico del Liberalismo; que no interviene ni en lo econmico ni en lo social, que cuida el orden en las calles. Y en esta perspectiva preserva la existencia de los bienes particulares, tal cual se encuentran. Y esto, en la prctica, se traduce en el disfrute de esos derechos individuales, exclusivamente por el sector que de hecho puede ejercerlos. En cambio, en la perspectiva de Juan XXIII, - o en la anterior de Po XI - estos derechos personales y sociales son concebidos en forma integral para todos. Y el gobernante no tiene un simple rol de espectador - como en el primigenio liberalismo - sino que acta en funcin de ese principio de subsidiaridad, que ntidamente ya, describe Po XI en "Quadragessimo anno", conforme al cual, el estado interviene de manera supletoria para promover, para coordinar, para suplir la iniciativa privada de las personas y de los grupos; en orden siempre, al bien comn. Hay all, una clara visin de la Justicia Legal y del bien comn, que\nse encuentran por momentos esbozados por Locke, pero no ahondados. Al menos, los seguidores y continuadores del liberalismo, tericamente - porque en la prctica esto no fue siempre aplicable - preconizaron este estado gendarme; el estado que no interviene ni en lo econmico ni en lo educacional, ni en lo social. Locke, a diferencia de Rosseau, advierte la posibilidad de que quien ejerza el poder, en lugar de promover el respeto a los derechos individuales tal cual estn, se transforme en tirano. Y aqu estamos nuevamente en el plano de las influencias tomistas. Incluso por momentos Locke utiliza el mismo lxico - cuando habla de que sedicioso es, en estos casos, no quien resiste al tirano sino el propio tirano -. Y Locke est pensando aqu posiblemente en Carlos II o en Jacobo II, y est procurando legitimar la revolucin de 1688. Locke afirma ntidamente, pues, el derecho de resistencia contra los distintos rganos en que se organiza el poder. Porque en Locke ya hay un preanuncio de la divisin de funciones, que luego va a disear Montesquieu. Habla de un Poder Legislativo que debe procurar - dice - la libertad; de un Poder Ejecutivo, que ser ejercido por el rey y de un Poder Federativo que ubica tambin en la persona del rey. Locke admite la posibilidad de que el rey se transforme en tirano, en cuyo caso, agotados los medios humanos, los hombres pueden apelar al cielo; as llama l al derecho de resistencia. E implcitamente lo admite contra el Parlamento, porque afirma que ste est sujeto a las determinaciones inviolables de la ley natural. En esta perspectiva, Locke resuelve la problemtica de estado y derecho, siguiendo esa vieja tradicin, que se remonta a los estoicos romanos, afirmando la prioridad del derecho. La existencia de normas ticas porque el derecho en la perspectiva del hombre es una rama de la tica - irrenunciables, que deben ser observadas por los gobernantes. Lamentablemente su dbil gnoseologa y epistemologa, favorecer la evolucin en Inglaterra de este liberalismo -no en funcin de pautas ticas- sino ms bien, en funcin del egosmo y del placer. La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Adems de ser el padre del liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo. Porque el constitucionalismo es una corriente jurdica y poltica, que propende a la preservacin de los derechos individuales, a cuyo efecto recurre a la sancin de CDIGOS en los cuales se declaran inviolables esos derechos y en los que se establecen una divisin de las funciones, para evitar que se entronice el despotismo. Locke, pues, es el padre del constitucionalismo de Occidente. Su influencia en los EE.UU., para uno de cuyos estados proyect incluso, un esbozo de constitucin, es manifiesta. La declaracin de la independencia, cuyo texto se atribuye a Jefferson, est redactada en trminos que nos recuerdan de manera casi literal la obra de Locke. La Constitucin de Philadelfia de 1787 tambin es recipiendaria de su influencia. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, tambin nos pone de relieve la presencia de Locke en el pensamiento francs precursor de este movimiento. Claro est que la revolucin de 1688 en Inglaterra, fue eminentemente poltica. "La Historia Inglesa - dice Garcia Pelayo - es un cauce a travs del cual pasa la vida". Y "los movimientos, con frecuencia se realizan no para abandonar un cauce, sino para retornar a una cauce abandonado". Y aqu, en este caso, los ingleses procuraban reencontrarse con esa vieja tradicin jalonada por sucesivos bills of rights. Los ingleses tuvieron una nocin de la libertad, muy concreta. Libertades especficas: libertad de reunin, libertad de palabra, libertad de movimiento; libertades concretas. Esta afirmacin de la libertad frente al absolutismo, al trasladarse a Francia, adquiere contornos distintos; justamente porque el absolutismo haba prendido all tan fuertemente, que se haba quebrado ya el vinculo con la vieja libertad populista de la Edad Media. As, explicablemente, los escritos de los franceses\nprecursores de la Revolucin Francesa se vinculan ms bien a una libertad abstracta un tanto distante y diferente de las libertades concretas de los anglosajones. En la Revolucin Francesa se adorar a la nueva Diosa Razn. Con la Revolucin triunfa:\nCuando se habla hoy de "liberalismo" se est incluyendo las tres cosas. Sin embargo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, advertimos la afirmacin del derecho a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la resistencia, a la opresin, en trminos similares a los diseados por Locke. Claro est que en esta Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se advierten las dos influencias no distinguidas por los contemporneos: en un sentido, este liberalismo precursor del constitucionalismo - que en Occidente despus evoluciona paulatinamente y se transforma de constitucionalismo individual, en constitucionalismo social; y que acuerda entonces, ahora s, al estado, un rol supletorio para la promocin del bien comn -. Pero tanto el constitucionalismo individual, como el constitucionalismo social, tienen en comn, la afirmacin de derechos personales anteriores al estado: la afirmacin de que el derecho precede al estado. En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se encuentra tambin presente la otra influencia; la influencia absolutista que en Rosseau se disfraza de democracia; y que en los sucesos posteriores a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano prevaleci a travs de los jacobinos, que dieron a Francia un bao de sangre, en nombre de la voluntad general. Tambin hemos indicado que en el s. XX - esta corriente absolutista y democratista - evoluciona y es - a decir de George Burdeau - el "back ground" de las llamadas democracias populares. Rosseau, es pues, el precursor - en el s. XVIII - del marxismo-leninismo. Y Locke y Montesquieu, son los precursores del constitucionalismo de Occidente. Caracteres principales del liberalismo a. Individualismo. Opone a la concepcin comunitaria cristiana medieval el culto de la personalidad. El individuo aparece en el nominalismo y en la Reforma protestante con su famoso "libre examen"que luego ser la "libertad de conciencia". b. Aurtonomismo moral. Se relativiza la tica y se subjetiviza el juicio moral. En el fondo el liberalismo esconde un gran escepticismo respecto de la verdad. El valor absoluto deja de ser el Ser (la Verdad) para pasar a la Libertad. c. La bondad natural del hombre. Antropolgicamente, el liberalismo postular con Rousseau la teora del "buen salvaje" y extrapolar el mal de la sociedad. d. El racionalismo laicista.La verdadera fuente de luz y progreso ser la razn y no la fe. e. El utopismo o la creencia en el nuevo paraso terrenal. La idea de un estadio feliz se traslada del comienzo de la humanidad al futuro. Pero esto exige un nuevo mesianismo. Y ese mesianismo tienen un motor: La Libertad. Cuando el hombre sea libre e instruido podr construir "el paraso de aquende". Es el "despotismo ilustrado" del liberalismo. As se expresa su utopismo agresivo, tpico de las ideologas modernas. f. El contractualismo social. Lo social no es una realidad natural en el hombre. Se origina en un contrato. g. El democratismo. Si los hombres son iguales y naturalmente buenos, si al origen de la sociedad hay simplemente un contrato, es obvio que nadie puede arrogarse el poder poltico. Pero la sociedad no -hoy por hoy- no puede existir son gobierno, y por lo tanto sin poder o soberana poltica.\nConcepcin filosfica El liberalismo es una doctrina filosfica y poltica que se caracteriza por ser una concepcin individualista, en otras palabras, es una concepcin para la cual el individuo y no los grupos constituyen la verdadera esencia; citando nuevamente a Garca Pelayo: "Los valores individuales son superiores a los colectivos y el individuo decide su destino y hace historia". En su aspecto predominantemente filosfico, el liberalismo es una posicin intelectual que basa exclusivamente en la fuerza de la razn la posibilidad de interpretar los fenmenos, con autonoma de todo principio que se considere absoluto o superior. Particularmente por este aspecto -desvincular al individuo de toda instancia sobrenatural- ha sido motivo de condenaciones pontificias. Puede, empero, hablarse tambin ms especficamente de un liberalismo poltico -sin desconocer en ste aquella influencia poltica-, que centra su punto de vista en las relaciones entre los individuos y el Estado; o de un liberalismo econmico, referido a la limitacin de los controles de la economa. Ideologa Liberal En realidad lo que en filosofa pretenden los naturalistas o racionalistas, eso mismo pretenden en la moral y en la poltica los fautores del Liberalismo, los cuales no hacen sino aplicar a las costumbres y acciones de la vida los principios sentados por los partidarios del naturalismo. Ahora bien; lo principal de todo el naturalismo es la soberana de la razn humana que, negando a la divina y eterna la obediencia debida, y declarndose a s misma sui juris, se hace a s propio sumo principio, y fuente y juez de la verdad. As tambin los discpulos del Liberalismo, pretenden que en el ejercicio de la vida ninguna potestad divina haya que obedecer, sino que cada uno es la ley para s, de donde nace esa moral que llaman independiente que, apartando a la voluntad, bajo pretexto de libertad, de la observancia de los preceptos divinos, suelen conceder al hombre una licencia sin lmites. Fcil es adivinar a dnde conduce todo esto, especialmente al hombre al que vive en sociedad. Porque una vez restablecido y persuadido que nada tiene autoridad sobre el hombre, sguese no estar fuera de l y sobre l la causa eficiente de la comunidad y sociedad civil, sino en la libre voluntad de los individuos, tener la potestad pblica su primer origen en la multitud, y adems, como en cada uno la propia razn es nico gua y norma de las acciones privadas, debe serlo tambin la de todos para todos. El poder es proporcional al nmero, la mayora del pueblo es la autora de todo derecho y obligacin. Pero bien claramente resulta de lo dicho cun repugnante sea todo esto. A la razn repugna en efecto sobremanera, no slo a la naturaleza del hombre, sino a la de todas las cosas creadas, el querer que no intervenga vnculo alguno entre el hombre o la sociedad civil y Dios, Creador, y por tanto Legislador Supremo y Universal, porque todo lo hecho tiene forzosamente algn lazo para que lo una con la causa que lo hizo y es cosa conveniente a todas las naturalezas, y aun pertenece a la perfeccin de cada una de ellas, el contenerse en el lugar y el grado que pide el orden natural, esto es, que lo inferior se someta y deje gobernar por lo que es superior. Es adems esta doctrina perniciossima, no menor a las naciones que a los particulares. Y en efecto, dejando el juicio de lo bueno y verdadero a la razn humana sola y nica, desaparece la distincin propia del bien y del mal; lo torpe y lo honesto no se diferenciarn en realidad, sino segn la opinin y juicio de cada uno; ser lcito cuando agrada y, establecida una moral, sin fuerza casi para contener y calmar los perturbados movimientos del alma, quedar naturalmente abierta la puerta a toda corrupcin.\nEn cuanto a la cosa pblica, la facultad de mandar se separa del verdadero y natural principio, de donde toma toda la vida para obrar el bien comn; y la ley establece lo que se ha de hacer y omitir, se deja al arbitrio de la multitud ms numerosa, lo cual es una pendiente que conduce a la tirana. Rechazado el imperio de Dios en el hombre y en la sociedad, es consiguiente que no hay pblicamente religin alguna, y se seguir la mayor incuria en todo lo que se refiere a la Religin. Y asimismo, armada la multitud con la creencia de su propia soberana, se precipitar fcilmente a promover turbulencias y sediciones. Los fautores del Liberalismo, que dan al Estado un poder desptico y sin lmites y pregonan que hemos de vivir sin tener para nada en cuenta a Dios... (Len XIII, Libertas, 19). Es imprescindible que el hombre se mantenga verdadera y perfectamente bajo el dominio de Dios; por tanto no puede concebirse la libertad del hombre, si no est sumisa y sujeta a Dios y a su voluntad. Negar a Dios este dominio o no querer sufrirlo no es propio del hombre libre, sino del que abusa de la libertad para rebelarse; en esta disposicin de nimo es donde propiamente se fragua y completa el vicio capital del Liberalismo. El cual tiene mltiples formas, porque la voluntad puede separarse de la obediencia debida a Dios, o los que participan de su autoridad, no del mismo modo ni en un mismo grado. Estn los que dicen que conviene someterse a Dios, Creador y Seor del mundo, y por cuya voluntad se gobierna toda la naturaleza; pero audazmente rechazan las leyes, que exceden la naturaleza, comunicadas por el mismo Dios en puntos de dogma y de moral, o al menos aseguran que no hay por qu tomarlas en cuenta singularmente en las cosas pblicas. De esta doctrina mana, como de origen y principio, la perniciosa teora de la separacin de la Iglesia y del Estado; siendo por el contrario, cosa patente, que ambas potestades, bien que diferentes en oficios y desiguales por su categora, es necesario que vayan acordes en sus actos y se presten mutuos servicios. Muchos pretenden que la Iglesia se separe del Estado toda ella y en todo; de modo que en todo el derecho pblico, en las instituciones, en las costumbres, en las leyes, en los cargos de Estado, en la educacin de la juventud, no se mire a la Iglesia ms que como si no existiese; concediendo a lo ms a los ciudadanos la facultad de no tener religin, si les place, privadamente. Contra esto tienen toda su fuerza los argumentos con que refutamos la separacin de la Iglesia y del Estado, aadiendo ser cosa aburridsima que el ciudadano respete a la Iglesia y el Estado la desprecie. Otros no se oponen, ni podran oponerse, a que la Iglesia exista, pero le niegan la naturaleza y los derechos propios de sociedad perfecta, pretendiendo no competirle hacer leyes, juzgar, castigar, sino slo exhortar, persuadir y aun regir a los que espontneamente se le sujetan. As adulteran la naturaleza de esta sociedad divina, debilitan y estrechan su autoridad, su magisterio, toda su eficacia, exagerando al mismo tiempo la fuerza y potestad del Estado hasta el punto de que la Iglesia de Cristo quede sometida al imperio y jurisdiccin del Estado, no menos que cualquier asociacin voluntaria de los ciudadanos. Ningn tiempo hay que pueda estar sin religin, si verdad, sin justicia, y como estas cosas supremas y santsimas han sido encomendadas por Dios a la tutela de la Iglesia, nada hay tan extrao como el pretender de ellas que sufra con disimulacin lo que es falso o injusto, o sea conveniente en lo que daa a la religin. La encclica Rerum novarum, efectivamente, al vacilar los principios del liberalismo, que desde haca tiempo venan impidiendo una labor eficaz de los gobernantes, impuls a los\npueblos mismos a fomentar ms verdadera e intensivamente una poltica social. (Po XI, Quadragersimo anno, 27). Para explicar como el comunismo ha conseguido ser aceptado sin examen por tan grande muchedumbre de obreros, conviene recordar qu estos ya estaban preparados por el abandono religioso y moral en que haban sido dejados por la economa liberal. Con los turnos de trabajo dominical no se daba a los obreros tiempo para satisfacer los ms grandes deberes religiosos en los das festivos, y no se pens en construir iglesias junto a las fbricas ni en facilitar la accin del sacerdote, antes, por el contrario, se continu promoviendo positivamente el laicismo. Y no es de extraar que en el mundo ya ampliamente descristianizado se difunda el error comunista. Y mientras el Estado, durante el siglo XIX, por una soberbia exaltacin de la libertad, consideraba como nico fin suyo el tutelar la libertad con el derecho, Len XIII le avis que tambin era deber suyo aplicarse a la previsin social, cuidando el bienestar de todos los desheredados, con una amplia poltica social y con la creacin de un derecho del trabajo. Len XIII al dirigir su encclica al mundo, seal a la conciencia de los cristianos los errores y peligros de una materialista concepcin del socialismo, las consecuencias fatales del liberalismo econmico, tan frecuentemente despreciativo, olvidadizo o incomprensivo de los deberes sociales, y expuso con claridad maestra y maravillosa precisin los principios que eran necesarios y adecuados para mejorar -gradual y pacficamente- la suerte material y espiritual del obrero. En el campo social la desfiguracin de los designios de Dios se ha llevado a cabo en la misma raz, deformando la imagen divina del hombre. A su real fisonoma de criatura, que tiene origen y destino en Dios, se ha sustituido con el falso retrato de un hombre autnomo en la conciencia, legislador incontrolable en s mismo, irresponsable hacia sus semejantes y hacia el complejo social, sin otro destino fuera de la tierra, sin otro fin que el goce de los bienes finitos, sin otra norma que la del hecho consumado y de la satisfaccin indisciplinada de sus concupiscencias. De aqu ha nacido y se ha consolidado durante varios lustros, en las ms variadas aplicaciones de la vida pblica y privada, aquel orden excesivamente individualista, que hoy est en grave crisis casi por todas partes. Pero nada mejor han aportado los sucesivos innovadores, los cuales, partiendo de las mismas premisas errneas y torciendo por otro camino, han conducido a consecuencias no menos funestas, hasta la total subversin del orden divino, el desprecio de la dignidad de la persona humana, la negacin de las libertades ms sagradas y fundamentales, el predominio de una sola clase sobre las otras, la servidumbre de toda persona y cosa al Estado totalitario, la legitimacin de la violencia y el atesmo militante. Tampoco apoya el cristianismo la ideologa liberal, que cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin, estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos automticas de iniciativas individuales y no ya como fin y motivo primario del valor de la organizacin social. Por otra parte se asiste a una renovacin de la ideologa liberal. Esta corriente se apoya en el argumento de la eficiencia econmica, en la voluntad de defender al individuo contra el dominio cada vez ms invasor de las organizaciones, y tambin frente a las tendencias totalitarias de los poderes polticos. Ciertamente hay que mantener y desarrollar la iniciativa personal. Pero los cristianos que se comprometen en esta lnea, no tienden a idealizar al liberalismo? Ellos querran un modelo nuevo, ms adaptado a las condiciones actuales, olvidando facilmente que en su raz misma el liberalismo filosfico es una\nafirmacin errnea de la autonoma del individuo en su actividad, sus motivaciones, el ejercicio de su libertad. Por todo ello, la ideologa liberal requiere un atento discernimiento por parte de los cristianos. Lo positivo del Liberalismo El liberalismo es una postura esencialmente errnea pero que en la medida qie matiza esos errores puede accidentalmente producir efectos aceptables. El capitalismo an en su versin liberal ha incrementado la productividad econmica. El democratismo, una mayor participacin, responsabilidad e instruccin del pueblo es un bien para ese pueblo y para la sociedad\nEl pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente. El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive. Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre. Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidacin de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a travs de la revolucin social del proletariado- implica simultneamente la eliminacin del trabajo enajenado. Ya Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, haba tratado el problema de la enajenacin, visto como un recurso de negacin dialctica que permite un autoconocimiento del Espritu Absoluto, en tanto desaparece la relacin sujeto-objeto, para\nnivelarse en la relacin sujeto-sujeto. Para Marx, la enajenacin es el concepto que permite explicar aquellas relaciones que conducen a una forma de trabajo en la cual queda anulada la libre actividad humana, sustituyendo la funcin social del trabajo, orientada hacia el establecimiento de vnculos humanos entre los hombres, por la cosificacin de esas relaciones. El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad privada, la explotacin del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtencin de riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde su carcter esencialmente humano y se potencian las necesidades no satisfechas y la descomposicin de los valores espirituales. En el devenir histrico, la propiedad privada limit el proceso natural de desarrollo del individuo, quedando frustradas las posibilidades de revelar libremente sus capacidades creativas, y el propio proceso del trabajo, dej de ser un elemento de reafirmacin del hombre en la sociedad. Es por ello que en la sociedad burguesa el hombre se ve impedido de desarrollar plenamente sus potencialidades humanas. Un elemento importante de las reflexiones de Marx, lo constituye la idea acerca de la necesidad de superar la propiedad privada como causante de la deshumanizacin. Feuerbach consideraba la exteriorizacin de la esencia humana nicamente como alienacin, Marx ve en ella la forma en que se concretan las fuerzas creadoras del hombre, fuerzas que se alienan slo en condiciones determinadas y por tanto de forma transitoria. Mientras que Feuerbach no toma en cuenta la prctica transformadora del hombre, Marx define al hombre no slo en su aspecto genrico, sino esencialmente en su determinacin social, como resultado del medio y como fuerza esencial de su transformacin. Asume de Feuerbach, la idea de que la alienacin constitua la caracterstica de la sociedad deshumanizada, y que la supresin de ella resultaba una condicin necesaria para devolver al hombre sus condiciones de ser humano, superndolo al sustentar el criterio de que la transformacin de la sociedad exige la supresin del trabajo alienado y esto se logra con la revolucin del proletariado, con el cambio del carcter de las relaciones de propiedad. En Marx se presenta la definicin de la actividad, como modo especficamente humano de relacin entre los hombres, y de stos con la naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se transforma el mundo. El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado y dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que encuentra la medida y el grado de realizacin de su esencia en el carcter del rgimen socioeconmico en que vive y se desenvuelve. En la sociedad en que est establecida la divisin del trabajo (basada en la propiedad privada), "las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la reproduccin y el consumo, se asigna a diferentes individuos, y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo" ; por lo que ello genera distribucin desigual del trabajo y de sus productos; o lo que es lo mismo la propiedad, "... divisin del trabajo y propiedad privada -escribi Marx- son trminos idnticos: uno de ellos dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de sta". Marx hace este planteamiento en el sentido de que la divisin del trabajo es la que sirve de base a la divisin de la sociedad en clases. Quiere decir, que la base material de la produccin mercantil es la divisin social del trabajo, pero no su causa, puesto que la causa de la produccin mercantil es la propiedad privada sobre los medios de produccin, en tanto aislamiento de los productores.\nDe esta forma, la divisin social del trabajo provoca que cada hombre cree con su trabajo, slo un fragmento de la cultura humana, el resto de la riqueza de la humanidad se mantiene para l como algo ajeno, situado fuera de l y que se le contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la enajenacin del hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas que l mismo produce y reproduce con su trabajo, que crea fuera de s y contra s. La divisin social del trabajo y el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas productivas, a la vez est enlazada estrechamente con el carcter del rgimen social y es un indicador de las relaciones sociales en cuyo mbito se realiza el trabajo. Bajo el capitalismo, la divisin del trabajo se desarrolla de modo espontneo, las industrias y producciones se desenvuelven de manera desigual y no dejan de surgir desproporciones entre ellas. El ahondamiento de la divisin del trabajo imprime al proceso de produccin un carcter cada vez ms social, mientras que la apropiacin de los resultados del trabajo sigue siendo cada vez ms privada. Slo al cambiar el carcter de esa divisin se crean las condiciones para el completo desarrollo del hombre. Al analizar el planteamiento de Marx y Engels acerca de la eliminacin de la divisin social del trabajo, aspecto que tratan en varias de sus obras, entendemos que el mismo est encaminado no a la eliminacin de la divisin del trabajo, sino al carcter enajenante que le imprime a sta la existencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Es necesario analizar la divisin social del trabajo como dos lados de un mismo proceso: por un lado el desarrollo de las fuerzas productivas, su desarrollo, genera el aislamiento de los productores, condicionada por la existencia de la propiedad privada, por el otro, genera un mayor nivel de especializacin de los productores, lo que hace que cada vez ms, para producir un producto se necesite del trabajo de un mayor nmero de productores. De todos modos en el comunismo el individuo tendr que atender una parte del trabajo productivo, pero el empleo de forma social y planificada de los medios de produccin y el desarrollo de la ciencia y la tcnica, brindarn la posibilidad de desarrollar todas sus capacidades. Quiere decir que lo que cambia es el carcter enajenador de la divisin del trabajo. La sociedad se aduea de todos los medios de produccin y los emplea de forma social y planificada, de esta forma acaba con el sojuzgamiento a que se ha visto sometido el hombre bajo el dominio de sus propios medios de produccin, y como condicin, debe desaparecer la vieja divisin del trabajo. Al respecto Engels plantea: Su lugar debe ocuparlo una organizacin de la produccin en que, de un lado, ningn individuo pueda desatenderse de su parte de trabajo productivo, que es condicin natural de toda existencia humana, cargndola sobre otros y en la que, de otra parte, el trabajo productivo se convierta, de medio de esclavizacin, en medio de emancipacin del hombre, que brinde a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus capacidades, tanto fsicas como espirituales, y se transforme de una carga en un goce. El despliegue de las potencialidades humanas est dado en el contenido social de toda la realidad, en la realidad humanizada que debe ofrecer la sociedad futura. La socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin aparece as como condicin indispensable para el progreso de la humanizacin del hombre, y, por tanto, para el despliegue de todo su ser social. La socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin, es ante todo la socializacin de la actividad, la socializacin del trabajo, la planificacin y direccin consciente de las fuerzas productivas; "sustituir al individuo parcial, simple instrumento de una funcin social de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las diversas funciones sociales no son ms que otras tantas manifestaciones de actividad que se\nturnan y revelan". Lo que equivale a decir que debe crearse una generacin de productores dueos de sus condiciones de produccin y reproduccin, formados y capacitados universalmente, que conozcan las bases cientficas de toda la produccin industrial y cada uno de los cuales haya aprendido prcticamente toda una serie de ramas de la produccin desde el principio hasta el fin. Para Lenin la expropiacin capitalista permitir un gigantesco desarrollo de las fuerzas productivas y con ello la eliminacin de la vieja divisin del trabajo. Lo que no se puede precisar es qu tiempo se emplear para lograr ese desarrollo, ni "la rapidez con que se llegar a romper con la divisin del trabajo, a suprimir el contraste entre el trabajo intelectual y manual, a convertir el trabajo 'en la primera necesidad vital' ." La transformacin de las fuerzas personales en materiales provocada por la divisin del trabajo no puede eliminarse, quitndose de la cabeza la idea acerca de ella, sino logrando que los hombres sometan bajo su mando estos poderes materiales y supriman la vieja divisin del trabajo. El carcter esencialmente humano de la sociedad futura estar dado en las posibilidades que tendr el hombre de desplegar todo su potencial humano, hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una esfera de variadas actividades de relaciones prcticas con el mundo, que lleve una vida multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carcter de universalidad que cualquier otra manifestacin de vida de este individuo. Es decir, para los clsicos del marxismo, la sociedad comunista liquidar la vieja divisin del trabajo sustituyndola por una distribucin racional de los diversos tipos de actividad, una distribucin entre individuos, rica y multilateralmente desarrollada. El filsofo de la otrora URSS, E.V.Ilienkov, en su obra De dolos e ideales, al referirse a esta problemtica, considera que un modelo de comunidad organizada al modo comunista, se puede construir slo de individuos multilateralmente desarrollados, un modelo de organizacin donde el nico objetivo de la actividad humana es aqu el propio hombre, y todo lo dems sin exclusin, se convierte en medio que por s mismo no tiene significacin alguna. Es por ello que el comunismo es la nica doctrina que contempla la completa liquidacin de la enajenacin, mantenindose como ideal a alcanzar. El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidacin de una teora filosfica cientfica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre es un ser que realizar su esencia humana en la medida y el grado en que lo permita el carcter del sistema social en que vive, por ello plantea la necesidad de superar la sociedad capitalista como causante de la deshumanizacin moderna, y crear una sociedad que propicie la plena realizacin del hombre. De todo este anlisis se infiere que para Marx, el hombre nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitir el libre desarrollo pleno y armnico del hombre, un productor capacitado universalmente, conocedor de las bases cientficas de la produccin, y con un pensamiento universal que le permita la plena satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales, con un alto desarrollo ideopoltico, esttico y moral. El triunfo de la Revolucin Socialista de Octubre transform en realidad las ideas liberadoras de Marx, Engels y Lenin, multiplicndose en todo el mundo la doctrina emancipadora de los clsicos del marxismo, no solamente en Europa sino tambin en Amrica Latina. En el caso de Europa, se destac sobremanera el filsofo y luchador italiano Antonio Gramsci, quien fund en su vida y obra la ms estricta fidelidad al espritu\ncreador del marxismo. Este reconocido marxista, puso en el centro de su anlisis la cuestin de la cultura espiritual y el papel de la intelectualidad en el proceso revolucionario. Antonio Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo. Por tanto, si la individualidad propia es el conjunto de las relaciones sociales, hacerse una personalidad significa adquirir conciencia de tales relaciones, de ah que planteara que "... la actividad revolucionaria que crea al "hombre nuevo",  crea nuevas relaciones sociales". Para Gramsci, en el perodo de la creacin revolucionaria y de la fundacin de la nueva sociedad, la resistencia y el sacrificio no tienen lmites, y el hombre nuevo tendr que luchar constantemente con el "burgus" al acecho. Utiliza el trmino hombre nuevo para referirse al hombre que se forma en la actividad prctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian las circunstancias. Como veremos ms adelante las coincidencias del Che con estas visiones filosficas de Gramsci son significativas. Para Gramsci, en el Partido Comunista como organizacin que agrupa la vanguardia, puede encontrarse el germen de libertad que tendr su desarrollo y expansin plena una vez que el Estado obrero haya organizado las condiciones materiales necesarias. La obra de este autor se difunde en Amrica Latina a partir de los aos 50, y por los puntos de coincidencia que encontramos en la concepcin guevariana con la de este autor, pudiera afirmarse que su obra fue conocida por el Che, pues es bien conocido que en ste se da lo que Aric dijo de Gramsci: "Ante todo y por sobre todo fue un poltico prctico". Ambos planteaban la necesidad de transformar al hombre en la misma medida que se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde el hombre adquiere nuevos valores en la actividad prctica, "el socialismo no se impone con un fiat mgico: el socialismo es un desarrollo, una evolucin de momentos sociales cada vez ms ricos en valores colectivos" Como ya hemos sealado, al igual que para todo el mundo, para Amrica Latina, la Revolucin de Octubre tambin constituy un extraordinario hecho histrico. Al influjo de este acontecimiento, toma auge la difusin del marxismo-leninismo an cuando desde antes, esas ideas haban entrado en la regin, divulgndose a travs de diferentes vas, aunque muchas veces en formas tergiversadas. En el caso de Cuba, varios intelectuales revolucionarios no solo colocaron al hombre en el centro de sus concepciones e ideales, como fue el caso de Julio Antonio Mella, sino que intentaron crear las condiciones objetivas y subjetivas para su logro. En el resto de Latinoamrica encontramos tambin dignos ejemplos de pensadores marxistas de una amplia y profunda concepcin humanista como fue el caso del peruano Jos Carlos Maritegui, del argentino Anbal Ponce, el tambin argentino Carlos Astrada y el mexicano Vicente Lombardo Toledano, por solo mencionar algunos de los ms destacados. Jos Carlos Maritegui analiza la realidad de Amrica Latina desde un enfoque dialctico, considerando la correlacin sociedad-individuo a partir de las particularidades de la regin, por ello seala: "no queremos que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una visin digna de una generacin nueva," se trata de pensar con ideas propias, de buscar soluciones a los problemas devenido de nuestra realidad, tarea que debe enfrentar un hombre que piense diferente, pero sin menospreciar los valores morales creados por las sociedades que le antecedieron, hace un anlisis objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad latinoamericana. Es la lnea que sigue al analizar la realidad peruana, segn su opinin, "El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos\ndejado de considerarlo abstractamente como problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econmico y poltico y entonces lo hemos sentido, por primera vez esclarecido y demarcado". Ello le permite proponer soluciones a los problemas del momento y trazar la estrategia de la lucha latinoamericana, ve el socialismo como porvenir de Amrica, y a las nuevas generaciones como sus protagonistas, quienes deben crear y realizarse en el trabajo; por eso expres: "El destino de un hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo". Es decir que para este pensador, el trabajo es la va hacia la realizacin humana, por lo que se deban crear las condiciones que hicieran posible que el individuo se viera realizado en su obra. Para Anibal Ponce, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de produccin, hace que la mquina triture al obrero y lo degrade. En el comunismo, en cambio, la mquina liberar al obrero con la reduccin de la jornada laboral y el bienestar creciente, le dar posibilidad de asomarse al mundo de la cultura. Al respecto plante: [...] La mquina, que es por esencia liberadora, acenta bajo el capitalismo la estrechez de las especialidades con el "idiotismo profesional" que en poco tiempo crean [...] Cmo devolver al individuo mutilado por la especialidad, su desarrollo completo, su sed de totalidad? Por la conquista del poder poltico que ser el resultado de la victoria proletaria. Para este pensador, la eliminacin de la divisin social del trabajo, es el fundamento de la formacin de la personalidad de nuevo tipo, que junto a la educacin, que es la encargada de combinar la teora con la prctica, aseguraran el desarrollo universal de las capacidades humanas. Sostena que "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir a liberar al hombre de la opresin de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo [...]". De aqu que para Ponce, el trmino hombre nuevo, est referido al hombre de desarrollo integral, para quien las diversas funciones sociales no seran ms que maneras diferentes y sucesivas de su actividad; hombres que pueden formarse en determinado momento del desarrollo histrico. La formacin del hombre nuevo, se fundamenta en dos premisas: en la conquista del poder poltico por el proletariado y en la eliminacin de la divisin social del trabajo, as como en la posibilidad que tendrn los hombres de dominar la cultura. Otro argentino, Carlos Astrada quien fuera en sus inicios seguidor del existencialismo (corriente tico-filosfica que gan muchos adeptos en Amrica Latina); se separa de ste al comprender la incapacidad de dicha filosofa para resolver los problemas del hombre, desembocando finalmente en el marxismo. Astrada, siguiendo la concepcin marxista, ve en el proletariado la clase emancipadora, que al cumplir su misin histrica de superarse a s misma como clase, debe abolir la sociedad clasista, provocando el advenimiento del hombre humano, rotas las ataduras de la enajenacin, mediante el salto al "reino de la libertad". Partiendo de Marx, ve al comunismo como positiva superacin de la propiedad privada, como condicin necesaria del retorno del hombre a s mismo como ser social, donde puede llegar a ser un "hombre total", es decir, devenir universalmente humano. "Ahora -seala Astrada- se encamina a una nueva realizacin de su ser, a una nueva imagen suya. Aspira a realizarse y concebirse en todas sus posibilidades inmanentes, a integrarse en sus potencias, reencontrarse, en fin, a s mismo en una plenaria concrecin de su humanidad esencial". Astrada tiene en cuenta la formacin de un hombre nuevo en correspondencia con la sociedad sin clases, donde se afirme a s mismo como humano, movido por nuevas necesidades, nuevos fines y nuevos valores. Aborda la problemtica, teniendo en cuenta factores econmicos, polticos y ticofilosficos.\nEste anlisis ha permitido entender que el problema de la formacin del hombre nuevo, que ha sido tratado a travs del decursar de la historia y comprendido desde pticas diferentes, fue tema de preocupacin esencial de los fundadores del marxismo y de sus seguidores. En nuestro tiempo, pensadores de la talla de Ernesto Che Guevara, Fidel Castro y otros revolucionarios, han hecho suyos los legados del marxismo para encauzar en la prctica la formacin de las nuevas generaciones. Tomando como fundamento la teora marxista, concebimos al hombre nuevo, como aquel hombre capaz de transformarse a s mismo, de apropiarse de forma dialctica de valores nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia esencia. Un hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del desarrollo; un hombre que slo puede ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas de enajenacin social, en primer lugar las econmicas\nDiferencia entre marxismo y liberalismo Marxismo : Teoria expuesta por Karl Marx ;los medios de produccion deben pretenecer al estado, habla de la luchas de clases o sea que sean iguales unos con otros.Paises marxistas : La desaparecida URSS azotada por el stalinismo y Cuba actualmente Liberalismo : los medios de produccion deben ser de capitales privados, existe una sociedad divididas en clases. sus fundador intelectual fue Adam Smith, hoy en dia rige el neoliberalismo o sea se enriquecen unos pocos y a los otros son explotados salvajemente, como en cualquier faceta del capitalismo. * Cuando hablo de medios de produccion me refiero a los trabajadores, a los que producen, a los que ponen en marcha los medios de produccin (maquinarias, herramientas, equipos etc). Sin las fuerzas productivas, (trabajadores), las mquinas no se mueven. Las herramientas solas no producen. EN MARXISMO ES CUBA Y LIBERALISMO ES USA O HOLANDA EL MAXIRMO CREE QUE TENEMOS QUE ESTAR REGULADOS PARA SER IGUALES Y EL LIBERALISMO LE DA LIBERTAD DE ACTUAR SEGUN MEJOR NOS CONVENGA\nDocuments similaires à Marxismo y Liberalismo\nLasa. Augusto Del Noce Una Interpretación Transpolítica de La Historica Contemporánea. PDF\nPlus de Dimas Javier Mata Areinamo\nUn manual de procedimientos es el documento que contiene la descripciòn de actividades que deben seguirse en la realización de las funciones de una unidad administrativa.docx\nResolución Don Filemon


CAMARA DE SENADORES - Distribuido N° 2554/2019\n–Tenemos como asunto entrado un proyecto que fue aprobado por unanimidad en la Cámara de Representantes, referente a la Organización Nacional del Fútbol Infantil, ONFI. La norma consta de un único artículo –que incorpora tres disposiciones a la Ley n.º 18571– y designa a esta organización como órgano rector del fútbol infantil.\nSEÑOR MARTÍNEZ HUELMO.- Luego de haberlo leído, tenemos alguna observación sobre este proyecto.\nEn primer lugar, el artículo 1.º de la ley vigente tiene dos zonas. En la primera se declara de interés nacional toda actividad de carácter deportivo, recreativo y social vinculada al fútbol infantil, mientras que en la segunda prevé que las actividades podrán ser organizados por ligas, comisiones, asociaciones o instituciones, cualquiera sea su naturaleza. Supongo que se estará haciendo referencia a la naturaleza jurídica, lo cual es indiferente, pero todo esto aplica para el deporte recreativo y social, no profesional.\nAhora, el artículo 3.º que se pretende incorporar por medio del artículo único de este proyecto –la ley tiene dos artículos y por esta iniciativa se agregan un 3.º, un 4.º y un 5.º– establece que ONFI actuará como órgano rector del fútbol infantil desde los 0 hasta los 13 años en exclusividad. El problema, a mi modo de ver, se encuentra en el artículo 4.º, ya que ni en la disposición ni en la exposición de motivos se explica cuáles son los efectos jurídicos para los niños, niñas y adolescentes de 13 años en adelante. Si bien el artículo 2.º de la Ley n.º 18571 prevé la protección del Estado respecto a estas actividades, este artículo 4.º lanza a los menores al ámbito profesional, ya que dice que los clubes de la AUF podrán inscribir en su ámbito a niñas, niños y adolescentes a partir de los 13 años. Me pregunto si esa inscripción no debería ser aceptada o avalada por el padre, madre o tutor del menor. Sin embargo, tal como está redactada la norma, la AUF o los clubes podrían hacer esa inscripción por sí solos, lo que me parece que no está claro, o al menos suena raro. Tratándose de menores y su vinculación con organizaciones profesionales de adultos creo que el foco legislativo debería ponerse en ese punto, es decir, en la tutela del menor. Me parece que no basta con decir solamente que esas instituciones podrán inscribirlos en sus ámbitos y nada más. Dicho así es darles un poder para hacer inscripciones sin ningún tipo de condición, ya que no se establecen en el proyecto de ley.\nQuiero decir también que, tratándose de menores, nunca están de más las garantías que se puedan establecer. Por lo tanto, creo que la comisión debería recibir la opinión de organismos especializados. Además, como dije, el proyecto no aclara cómo se realiza la inscripción, quién la hace ni qué efectos tiene respecto de menores en su vinculación con una organización profesional, de adultos.\nPor último, quiero decir que este es un tema que corresponde al legislador. Si bien el artículo 5.º expresa que el Poder Ejecutivo dictará la reglamentación, esta no puede decir más de lo que se prevé en la ley. Por lo tanto, me parece que el Parlamento no debe renunciar a intervenir en este asunto, que es delicado y que refiere a una materia a proteger. Esta normativa, así como está planteada, también podría derogar anteriores regulaciones sobre minoridad que hubiera en relación con entidades deportivas profesionales.\nDaría para más, señora presidenta, pero estas son algunas de las prevenciones que me surgieron cuando leí este proyecto, sobre todo a raíz del artículo 4.º que viene de la Cámara de Representantes.\nSEÑOR BORDABERRY.- A mí también me llamó la atención el proyecto de ley, pero uno trata de entender las intenciones que se persiguen al intentar aprobarlo. La verdad es que no he hablado con nadie sobre esto, y creo que no es lo mejor empezar a aprobar proyectos de ley en los últimos días a las corridas; no sé por qué ahora nos entra el apuro de aprobar todo casi sin estudio. Parece que es una locura. De todas maneras, voy a tratar de pensar en voz alta a ver si entendemos esto.\nLa Comisión Nacional de Baby–Fútbol fue creada en el año 1968 y sus integrantes son designados por el Poder Ejecutivo, lo que le impide ser parte de la Asociación Uruguaya de Fútbol; obviamente, al estar involucrado el Gobierno, no puede de acuerdo a sus estatutos internacionales.\nEsa normativa e 1968 y el decreto del 2001 le asignan competencias a la hoy ONFI –antes la Comisión Nacional de Baby–Fútbol– desde los seis hasta los trece años, no desde cero –eso es lo primero que hay que aclarar–, para ejercer la rectoría del fútbol infantil. A su vez, la ley del año 2009, n.º 18571, no le da la rectoría a ONFI, sino que declara de interés nacional el fútbol infantil. Una cosa es darle la rectoría, que ya tenía desde los seis años, y otra es la declaración de interés nacional. Esa es la primera diferencia que intuyo se quiere arreglar. Como se declara de interés nacional el fútbol infantil de cero a trece, pero ONFI tiene la potestad de seis a trece, intuyo que lo que se quiere hacer es darle rango de ley, y no desde seis, sino desde cero. Si así fuera, al artículo 3.º no le veo problemas porque estaríamos llevando la rectoría, que hoy tiene de seis a trece, de cero a trece años.\nLo que sí me genera dudas es el artículo 4.º, que dice: «No obstante lo dispuesto en el artículo anterior, la Asociación Uruguaya de Fútbol (AUF) y los clubes afiliados a esta, podrán inscribir en su ámbito a niños, niñas y adolescentes a partir de que cumplan los 13 años de edad». ¿Qué es lo que intuyo que se está regulando acá? Entre los trece y los catorce –que es cuando empiezan los torneos de la Asociación Uruguaya de Fútbol–, parecería ser que la Asociación Uruguaya de Fútbol no estaría inscribiendo jugadores. Entonces, por ley se le permite inscribir a partir de los trece y no antes. Como la rectoría es de cero a trece y trece tiene desde que los cumplió hasta el día anterior a que cumpla los catorce, intuyo que lo que se está regulando es ese período intermedio desde que cumplen los trece hasta los catorce. Todo esto es intuición, tratando de explicarme cuál es el objetivo de eso.\nPor lo tanto, creo que deberíamos solicitar que vengan los integrantes de ONFI el martes que viene –y tenemos la sesión del miércoles para aprobar el proyecto– o hacer las consultas del caso en forma privada. Me parece que no debemos aprobarlo directamente sin tener eso claro porque el artículo 4.º nos genera dudas.\nAlgunos legisladores estuvimos reunidos en la mañana de hoy con la Secretaría Nacional del Deporte por el tema de las deudas y podríamos haber preguntado esto, pero creo que debemos invitar a ONFI y a la AUF para que nos expliquen cuál es la situación de esto, para votarlo con convencimiento.\nEsta sería mi propuesta, señora presidenta.\nSEÑOR CAMY.- Quiero suscribir en plenitud lo expresado por el senador Bordaberry y sugerir, en la misma dirección, la presencia en la próxima sesión de ONFI y de AUF. Creo que contribuiría a aclarar estas dudas y, además, siempre es bueno conocer algunos aspectos sobre un tema tan importante y abarcativo como el fútbol infantil.\nSEÑORA PRESIDENTA.- En lo que me es personal, tengo la misma duda con respecto a lo que es el fútbol infantil. Según nuestras leyes, va hasta los 18 años. La verdad es que quisiera que me explicaran el artículo 4.º, porque no lo entiendo. No entiendo por qué ONFI se hace cargo solo hasta los trece y luego queda un vacío. ¿Cómo pasan después a manos de la Asociación Uruguaya de Fútbol, que es donde están los profesionales, los adultos?\n–A partir de las propuestas que emanan de los dichos de los señores senadores, sería conveniente citar a integrantes de la Organización Nacional del Fútbol Infantil y de la Asociación Uruguaya de Fútbol, sobre todo para aclarar los aspectos que se han presentado como dudosos en el artículo 4.º –que, mediante el artículo único del proyecto de ley aprobado por la Cámara de Representantes, se incorpora a la Ley n.º 18571–, referidos a los niños a partir de que cumplen trece años de edad.\nEn la próxima sesión también vamos a retomar la lectura del proyecto de ley que el señor senador Bordaberry planteaba con respecto a los contratos de fútbol; no sé si nos dará el tiempo, pero vamos a tratar de considerarlo.


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