El centro juvenil Jugar de Tambores es “un apoyo a la adolescencia” en el medio de Casavalle | la diaria\nCentro educativo Jugar de Tambores, en el barrio Casavalle. Foto: Pablo Vignali\nEl centro juvenil Jugar de Tambores es “un apoyo a la adolescencia” en el medio de Casavalle\n8 de febrero de 2018 | Escribe: Leticia Castro en Prácticas educativas\nA pesar del calor y las vacaciones, más de 30 adolescentes siguen participando en las actividades del centro juvenil Jugar de Tambores, en el barrio capitalino Tres Palmas, en medio de la cuenca Casavalle. La ONG Centro de Participación Popular, con el apoyo del Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay (INAU), gestiona el club donde, desde hace seis años, unos 50 jóvenes de la zona, de 12 a 17 años, disfrutan de distintas actividades recreativas, además de contar un apoyo especializado en distintos aspectos de su vida. Más allá de que todos se conocen del barrio, para ellos lo mejor del club es tratar con “gente nueva, aprender distintas cosas y, obvio, la comida”, porque dos de los talleres semanales se complementan deliciosamente: huerta y cocina. También hacen muralismo, percusión, campamentos y otras actividades durante todo el año.\nLlegar a ser parte de la identidad de los adolescentes no fue un proceso fácil: “Costó mucho instalarse en el barrio, a los adolescentes les costaba un poco entender para qué es el club. Con el tiempo se ha instalado en la comunidad, y ahora somos un poco referentes de los chiquilines y sus familias respecto de la educación formal y otros aspectos. Incluso puede ser que el chiquilín no esté en el centro pero sepa que suceden cosas y puede consultar, asesorarse”, comentó a_ la diaria_ la educadora social del club, Mercedes Marra. Para la coordinadora, Lorena del Forno, “costó mucho que participen, porque no deja de ser un espacio donde viene un equipo multidisciplinario que trabaja con códigos diferentes a los que manejan o a los que están acostumbrados. Recién ahora los gurises entienden que es un espacio para ellos, distinto a otros, y que a su vez maneja algunas cosas diferentes a lo que habitualmente están acostumbrados en la casa”.\nDentro de la Cuenca Casavalle hay múltiples opciones para niños, adolescentes y jóvenes; no obstante, Jugar de Tambores se diferencia del complejo Salud, Cultura y Deporte (Sacude) en tanto es un espacio de acompañamiento, donde los chiquilines no sólo van a usar las instalaciones, sino que tienen apoyo en distintas actividades. También se diferencia de las instituciones de educación formal como la escuela y el liceo, en primer lugar por las salidas y proyectos pero, sobre todo, porque tienen “más gente y más herramientas para trabajar con problemáticas que tengan los chiquilines y sus familias; pueden venir a pedir a ayuda ante determinadas necesidades. Somos una referencia para darles herramientas y así resolver las cosas, intentamos buscar apoyos institucionales y dentro de las redes para brindarles mejoras”, comentó Del Forno.\nEl principal objetivo que persigue el equipo, integrado por siete referentes –cuatro educadores, una psicóloga, una trabajadora social y la coordinadora–, es “acompañar a los adolescentes en esta etapa crucial y compleja, y hacerlo desde la integralidad de los sujetos”, detalló Del Forno. Por su parte, Marra agregó que el foco está puesto en que “ellos vean esta etapa como disfrutable. Hay mucho peso en la adolescencia con una carga negativa, entendemos que es una etapa crucial pero también es muy linda, y está bueno que lo puedan vivir así”.\nEn el centro hay un fuerte énfasis en el apoyo escolar: manejan como una de las metas que todos los adolescentes sean parte del sistema formal de educación, aunque por el momento resta 15% de los jóvenes, que temporalmente no integran el sistema. Las razones son varias: a veces “no logran sostener la educación secundaria, que es una bisagra muy importante, o tienen otras responsabilidades; me atrevo a decir que las chiquilinas, sobre todo, tienen que hacerse cargo de las familias con menores [y por eso] no han tenido la oportunidad de seguir estudiando”.\nCuando los adolescentes deciden destacar algo de su paso por el Jugar de Tambores, remarcan el apoyo “en los estudios y en los exámenes”. Esto se da gracias a la contención en general y al Espacio Estudio dentro del club: “Hay un acompañamiento no sólo de deberes vigilados sino de la rutina; se acompaña a los estudiantes en los liceos, escuelas, o en el centro educativo al que concurra, para acompañar el proceso, ver cómo le va desde lo vincular, las faltas, las notas, como una cuestión global de lo formal en el caso de que estén estudiando. Si no lo hacen, la idea es ver sus intereses y vincularlos a algún proyecto”, explicó Marra.\nEn verano el tiempo transcurre entre la playa y el tablado, pero durante los meses de clases los talleres pasan a ser la mayor atracción durante la tarde. Huerta y Cocina se ganan el aplauso de todos, pero otras actividades, como el taller de Cuero, que les permitió hacer pulseras, billeteras y otras artesanías, o las actividades de escalar en La Muralla también supieron conquistarlos. Los talleres también los llevaron a recorrer Tres Palmas: con Percusión salieron por las calles y con Muralismo tocaron puertas para pintar muros. Dentro de las muchas actividades que hicieron en 2017, los jóvenes destacaron los encuentros con otros grupos en instancias como Disfrute Adolescente y Movida Joven. También aparece entre los mejores momentos del año pasado los campamentos: el último destino fue en Valizas, Rocha, donde pasaron tres días y recorrieron los lugares turísticos de la zona, como Cabo Polonio.\nEducación y recreación cubren dos aspectos fundamentales de la vida del adolescente; sin embargo, el club apunta a un acompañamiento integral, por lo que también ofrece un apoyo en el área de la salud. En cuanto a los más pequeños están atentos a sus controles de rutina, y a los más grandes, a partir de los 15 años, intentan darles herramientas de autonomía, que sepan que pueden tomar decisiones por fuera del mundo adulto para su propio bienestar. También son orientadores en el campo laboral: “A aquellos gurises que tienen determinado compromiso en lo educativo formal y en el club los vinculamos en la parte educativo-laboral de INAU, hacen pasantías laborales por un año de acuerdo al perfil de cada uno”.\nPara los responsables del centro, la mayor preocupación actualmente es trabajar con las familias para que entiendan la importancia del espacio. Del Forno explicó: “Nos cuesta que dejen de ver al club como una recompensa, como algo para quitar si quieren poner un castigo, porque hemos logrado que sea un espacio que los chiquilines realmente disfrutan, entonces pasa a ser lo primero que sacan ante un error; estamos trabajando juntos para que vean la importancia del lugar más allá de no poder ver un beneficio inmediato y directo”.\nJugar de Tambores | El Centro Juvenil del bario Tres Palmas recibe a los adolescentes en la esquina de Guzmán Papini y Domingo Arena. Los jóvenes de 12 a 17 años pueden concurrir de lunes a viernes de 14.00 a 18.00, a realizar las diferentes actividades propuestas por el equipo. Por más información sobre el Centro se puede llamar al 2227-4165.


Herramientas para fomentar la cultura preventiva en las organizaciones (I) | Prevencionar Ecuador | Prevencionar Ecuador\nInicio Actualidad Herramientas para fomentar la cultura preventiva en las organizaciones (I)\non: 14/09/2020 En: Actualidad, Noticias, SeguridadSin Comentarios\nINTRODUCCIÓN: Cada vez son más las organizaciones que están desarrollando actuaciones más allá del cumplimiento normativo y la simple verificación de las condiciones de trabajo.\nEl motivo es que dichas organizaciones piensan que deben ampliar su foco de actuación y han comenzado a trabajar de forma orientada su evolución en cultura preventiva.\nLa cultura preventiva, entendida como los valores, creencias, actitudes y prácticas que pueden afectar a la seguridad y salud de los trabajadores, es un elemento existente en cualquier organización que tenga empleados, independientemente de su tamaño, ámbito o sector.\nDesde el punto de vista técnico y científico las acciones y herramientas preventivas destinadas a mejorar la cultura preventiva han estado tradicionalmente dirigidas a las grandes organizaciones, sin tener en consideración las necesidades específicas de las pequeñas y medias empresas.\nCon acciones diseñadas, enfocadas y dirigidas a las PYME, como la elaboración de esta caja de herramientas, se podrá facilitar el acceso e incrementar la eficacia y eficiencia de las medidas para la mejora de la cultura de seguridad en estas organizaciones.\nLa aplicación de las herramientas fomentará el compromiso y la confianza en las acciones relacionadas con la seguridad y la salud y, como resultado, mejorará la cultura preventiva de estas corporaciones.\nCon objeto de facilitar la comprensión de la presente guía, se utilizará el concepto de cultura de seguridad como un concepto único que engloba los conceptos de “cultura preventiva”, “cultura de seguridad y salud”, “cultura de prevención” y conceptos similares, englobando dentro del mismo tanto el punto de vista de la seguridad como el punto de vista de la salud.\n¿QUÉ ES LA CULTURA DE SEGURIDAD? El concepto de cultura de seguridad nace en 1986, en el entorno nuclear, por medio de la Agencia Internacional de la Energía Atómica, a raíz del accidente de Chernóbil.\nLa comisión investigadora creada, centró sus esfuerzos en la búsqueda de respuestas para determinar dónde se encontraban las brechas o fallos del sistema que habían permitido el fatídico evento. Ese momento marcó la aparición del nuevo concepto denominado cultura de seguridad:\n“Conjunto de características y actitudes de la organización y de sus individuos que aseguran que, como principal prioridad, las cuestiones de seguridad en una planta nuclear reciben la atención justificada por su importancia”.\nComo complemento a esta definición, la Comisión Británica de Seguridad y Salud lo ha definido como:\n“El producto de los valores, actitudes, competencias y patrones de comportamiento que determinan el compromiso, el estilo y la capacidad de los programas de seguridad y salud de una organización. Las organizaciones con una cultura positiva de seguridad están caracterizadas por comunicaciones basadas en la confianza mutua, las percepciones compartidas de la importancia de la seguridad, y por la confianza en la eficacia de las medidas preventivas”.\nPara comprender el concepto de cultura se puede utilizar el modelo de Schein, que utiliza la analogía de las capas de la cebolla para visualizar la cultura organizacional. Según este modelo, la cultura de seguridad de una organización puede ser analizado a tres niveles (artefactos, valores adoptados y supuestos básicos).\nLos artefactos representan los elementos más tangibles, visibles y verbalmente identificables de la organización. En este nivel estarían, por ejemplo, documentos e informes relacionados con seguridad y salud, acciones propias de las campañas de comunicación, procedimientos e instrucciones de seguridad y salud, uso de equipos de protección individual, …\n• Los valores adoptados incluyen los aspectos declarados o a los que aspira la organización. Recogen las reglas y las normas de comportamiento, verbales o escritas, además de las actitudes adoptadas hacia los comportamientos, las personas y los medios disponibles relacionados con la seguridad y salud.\n• Los supuestos básicos (creencias) son las convicciones subyacentes que son compartidas entre los miembros de una organización. Estas suposiciones son implícitas e invisibles, pero evidentes para los miembros, y se convierten de un modo inconsciente en “verdaderas” para los mismos de la organización, conformando las ideas, creencias, pensamientos y sentimientos de la entidad. Algunos ejemplos de supuestos básicos serían: qué es y no es seguro, los lugares de trabajo y sus peligros, el tiempo que se dedica a la seguridad, si cierto tipo de personas son proclives a mostrar comportamientos no seguros, …\n¿POR QUÉ ES IMPORTANTE TRABAJAR LA CULTURA? La sociedad actual se encuentra en un entorno cambiante que obliga a adoptar soluciones nuevas.\nDesde la aprobación en el año 1995 de la Ley de Prevención Riesgos Laborales, las empresas se han visto abocadas a una serie de cambios y evoluciones, que han conllevado una evolución en la gestión preventiva.\nPor dicho motivo, Hudson, en el año 2007, indicó que existen tres fases evolutivas a la hora de enfocar la gestión preventiva en las empresas, en base a oleadas preventivas.\n• Una primera oleada, basada en la tecnología. Es la fase por la que empiezan todas las empresas, priorizando las inversiones hacia aquellos elementos que nos ayudan a evitar los accidentes graves. Se realiza el cambio o adaptación de máquinas, se invierte en adecuar las instalaciones, en disponer de EPIs adecuados, …\n• Llega un momento que a pesar de invertir en soluciones tecnológicas y mejoras técnicas, los accidentes se siguen produciendo. Es el momento en que muchas empresas optan por implantar un sistema de gestión en\nseguridad y salud, con objeto de mejorar la integración de los procedimientos preventivos apoyados en los procesos de la empresa. Se analizan y estandarizan los procedimientos; se mejora la formación e información de los trabajadores; se potencia la realización de evaluaciones de riesgo adecuadas, … Esta es la segunda oleada del esfuerzo preventivo.\n• Al igual que en la etapa anterior, al desarrollar actuaciones asociadas al sistema, se logra reducir la accidentabilidad, si bien llega un momento que se estanca la reducción de la accidentabilidad. Es un momento en que las empresas ven la necesidad de cambiar el enfoque.\nSólo mediante actuaciones orientadas a trabajar las creencias de las personas y la mejora de la cultura de seguridad y salud, se podrán reducir los comportamientos inseguros y con ellos, la accidentabilidad de las empresas.\nEMPEZANDO EL CAMBIO: EL ANÁLISIS Lo que no se analiza no se puede mejorar. Por ello, una de las primeras fases que debe llevar asociado un cambio cultural es un diagnóstico.\n• La percepción que tiene el conjunto de personas de esa organización (desde los directivos hasta los asalariados) en lo que atañe a las cuestiones de seguridad.\n• La manera en que se vive la seguridad y cómo se la integra en las prácticas cotidianas desde la dirección hasta el personal en el terreno.\n• Visibilizar lo que se piensa: respecto de las creencias, percepciones y convicciones.\n• Indagar en la coherencia y la correspondencia entre lo que se piensa y lo que se hace.\nFuente: Guía (mismo titulo)


"Nos falta un empujoncito para tener una cancha de agua"\nPolideportivo > Gonzalo Ferrer\nEl DT de Las Cimarronas analizó el excepcional momento de este deporte, previo al debut en la Liga Mundial de Vancouver ante India\nLa selección uruguaya de hockey sobre césped, Las Cimarronas, debutan este sábado (hora 16 de Uruguay) en Vancouver ante India por el grupo A de la ronda 2 de la Liga Mundial.\nEl torneo, al que las celestes accedieron como campeonas sudamericanas, pone en juego dos plazas para las semifinales de la Liga Mundial donde se pelearán boletos para el Mundial de Inglaterra 2018. De las chances de Uruguay, las condicionantes del medio y el sostenido crecimiento de este deporte, Referí charló con el entrenador Gonzalo Ferrer.\n¿Cómo siente que se preparó esta selección para afrontar este nuevo reto internacional por la Liga Mundial?\nLa preparación para lo que puede hacer Uruguay estuvo muy bien. Entrenamos muy fuerte hasta mediados de febrero aunque luego empezaron los inconvenientes por la falta de cancha propia que tenemos.\nSe fueron un fin de semana a Argentina, ¿fue productivo?\nSí. Jugamos contra rivales de primer nivel, le tuvimos la bocha, les generamos más chances de gol. Fue muy agotador porque jugamos cinco partidos en 48 horas, solo perdimos dos, ganamos siete y empatamos uno.\n¿Qué tanto afectó que las jugadoras tuvieran que hacer una gran movida para juntar fondos para poder viajar?\nY... Por momentos el objetivo se desvío para juntar la plata. Eso te cansa el doble y genera stress mientras todos tus rivales juegan partidos amistosos.\n¿Cómo influyen esas condicionantes a la hora de jugar a este nivel?\nNo intentamos que eso influya, intentamos que esa debilidad se transforme en una fortaleza porque en definitiva es algo que nos hace fuertes, es algo con lo que hemos cargado y contra lo que hemos sacado resultados.\n¿Qué sabe de los rivales a los que Uruguay enfrentará en el grupo?\nBielorrusia hace muchos años está ranqueado entre los 20 mejores del mundo, ha ganado partidos importantes y jugó seis amistosos con India antes de viajar a Vancouver de los que perdió los seis. India es el gran favorito, es el número 12 del mundo, una potencia. De todos modos, partidos son partidos.\nSí. Confiamos mucho en nuestro juego, porque hemos alcanzado un nivel muy bueno. Es cierto que entrenamos menos que nuestros rivales, pero eso no nos hace menos fuertes ni más débiles.\n¿Cómo se hace el análisis de los rivales?\nHoy por hoy hay mucho material en youtube. También conocemos entrenadores que nos dan material. Lo mismo hacen ellos, estoy seguro de que tienen todos nuestros partidos. Con India igual vamos a ciegas porque no tenemos material reciente. Sin embargo sabemos cuál es su estilo de juego.\nEl hecho de que los rivales sean de antemano más fuertes, ¿hacen que Uruguay no tenga nada que perder?\nSabemos el poderío que tienen, pero no nos asusta. Ellos son los candidatos, pero van a tener que jugar con esa presión.\nHaber quedado en el grupo de tres selecciones le da una doble chance de llegar a semifinales de esta ronda, eso juega a favor, ¿no?\nSí, eso está bueno. De todos modos creo que nuestra serie es más complicada y que en la otra Chile y Canadá será una final para definir el primer lugar.\n¿Cómo ve ahora un eventual cruce con Chile después de haber perdido tantos partidos y de romper esa racha en octubre con el título sudamericano?\nChile hoy por hoy tiene mucha más chances de ganarnos, pero sigue sin ganar ningún título. Son cosas del deporte. Tienen un head coach de primera línea (el argentino Sergio "Cachito" Vigil) y llegan con 30 partidos internacionales previos. Pero nosotros hemos igualado su línea. Nos diferencia la estructura, el hecho de no tener una cancha de agua y entrenar en horarios complejos, pero te reitero, intentamos hacer de eso nuestra fortaleza.\nUsted arrancó este proceso de selección, con Cachito Vigil como asistente de lujo, ¿tuvo posibilidad de charlar con él tras aquel triunfo ante Chile?\nTenemos una muy buena relación, lo conozco mucho y como entrenador es un caballero. Aquella final la vivió muy intensamente, quería ganar. Después hablamos mucho porque es alguien que siempre está siempre dispuesto a dar una mano.\nTeniendo en cuenta que el rival a vencer en la serie es Bielorrusia debe ser muy valioso el antecedente de haberle ganado en 2013 por primera vez a un equipo europeo (2-1 a Escocia).\nTal cual. También le ganamos a Italia (en 2015, por penales en Uruguay), hicimos partidos muy cerrados con Las Leonas que en el Sudamericano de 2013 nos dieron vuelta un 2-0 por un tema físico. Se le ganó a Alemania y Nueva Zelanda en hockey 5, en los Juegos Olímpicos de la Juventud de 2014. Estamos bien. Nos falta un empujoncito para tener una cancha de agua.\nEstando entonces en un momento histórico, ¿cuál es el objetivo en esta ronda de la Liga Mundial?\nClasificar a la próxima instancia que es donde se pelean plazas para el Mundial. La idea es repetir lo que hicimos en 2015 cuando llegamos a Valencia a luchar por un cupo para los Juegos Olímpicos. Sabemos que va a ser dificilísimo, que tenemos un equipo rejuvenecido y que nuestra estructura es inferior a la de nuestros rivales, pero nuestro nivel no es inferior, jugamos muy bien y además, tenemos otras fortalezas.\nTécnico desde 2011\nGonzalo Ferrer comenzó su proceso de selecciones en el hockey femenino uruguayo en la primera edición de la Liga Mundial donde Uruguay jugó noviembre de 2011 en Puerto España clasificándose a la ronda 2 (Río 2012) junto a Canadá. Desde entonces, dirigió nueve torneos oficiales, ganó el bronce en el Sudamericano 2013 y los Juegos Odesur 2014 y el oro del Sudamericano de Chiclayo 2016, ante Chile.\n2 partidos jugarán Las Cimarronas en el grupo A de la Liga Mundial. Este sábado ante India y el martes con Bielorrusia. El primero avanza directamente a semis. Segundo y tercero juegan cruzados ante segundo y tercero del grupo B (Canadá, Chile, México y Trinidad y Tobago). Los que ganan avanzan. Los finalistas pasan a semis de la Liga.


Comisión de Credenciales convoca para agendar cortesía de sala | Critica\nHasta el momento se han solicitado 13 cortesías de sala en la Comisión de Credenciales y más de 40 han hecho observaciones a través de correos electrónicos.\nPor: Jorge Luis Barría/Web - Miércoles 06 de marzo de 2019 07:00 PM\nA partir de mañana la Comisión de Credenciales de la Asamblea Nacional, iniciará con el periodo de sustentación de las observaciones ciudadanas hechas en atención a las designaciones a magistrados de la Corte Suprema de Justicia.\nEl diputado Sergio “Chello” Gálvez, presidente de la comisión dio a conocer que las personas, organizaciones u ONG`S que hayan enviado su cuestionario deben llamar en horas de la mañana para que se les confirme la hora y el día de sustentación.\nLEE TAMBIÉN: Denunciarán a independientes y al TE por firmas de muertos\nSegún la Asamblea Nacional, hasta el momento se han solicitado 13 cortesías de sala en la Comisión de Credenciales y más de 40 han hecho observaciones a través de correos electrónicos.\nPara agendar su fecha de sustentación se han habilitado los teléfonos: 512-8320 y el 512-8211, que son de la oficina de la Comisión de Credenciales\nA partir de la 1:00 de la tarde se dará inicio con las sustentaciones de las observaciones de los candidatos a magistrados de la Corte Suprema de Justicia designados por el Órgano Ejecutivo, quines son: Olmedo Arrocha, en la Sala Primera de lo Civil, y Abel Zamorano, en la Sala Tercera de lo Contencioso Administrativa.\nHace: 10 horas 6 segs\nHace: 8 horas 6 segs


Rama Judicial reclama daños de computadores | juzgados administrativos/cartagena/electricaribe | EL UNIVERSAL - Cartagena\nRama Judicial reclama daños de computadores\nSin embargo, la empresa alega que el problema obedeció a un factor interno en la edificación y dado el mal estado del transformador del mismo.\nFue tal el problema ocasionado que se dañaron cerca de 34 computadores, obligando a varios juzgados a suspender labores durante los días viernes y lunes debido a que los mismos contenían mucha información de los procesos que se llevan a cabo en esos despachos judiciales, que funcionan en el edificio de la antigua empresa Telecartagena.\nEstos juzgados manejan demandas relativas a acciones de nulidad electoral, acciones de tutela, acción de cumplimiento, acciones populares y de grupo, procesos de nulidad y restablecimiento del derecho, entre otros.\nSegún informó el magistrado del Consejo Seccional de la Judicatura, ya se presentó el correspondiente reclamo a la empresa prestadora del servicio de energía.\nMientras logran reponer todos los aparatos dañados, los juzgados afectados vienen trabajando con dificultad y con algunos equipos arrendados.\nSegún algunos funcionarios, algunos computadores hicieron fuertes ruidos, causando pánico en la edificación.\nFue un daño interno\nA raíz del incidente presentado en la sede en donde funcionan los juzgados administrativos en Cartagena, personal técnico de Electricaribe realizó una inspección técnica, logrando establecer que la UPS que protege a los computadores no tenía sistema de puesta a tierra. Adicionalmente el transformador particular del complejo administrativo se encuentra en malas condiciones.\nAnte esta situación, la empresa a través de un contratista ofrecerá su apoyo para realizar trabajos internos, previo acuerdo con la administración judicial.\nfrancote comentó el Vie, 02/11/2011 - 05:40\ny Cuantos procesos hay por\ny Cuantos procesos hay por ahi contra electricaribe? Hay que revisar si tambien físicamente existen los expedientes.!!!!!!\nzetawu comentó el Vie, 02/11/2011 - 12:11\nElectricaribe simpre con\nElectricaribe simpre con misma escusa por falvo auna profesore fisica puede da una curso eletrico a tenico de Electricaribe ,que funcion la tierra,imagimna se si una subida de voltaje a300 ud creia que la tierra se puede proteje??puru metira.


Libros de lectura Descargar Tiger 4 act b pack ed 2013 Por Txus Fernandez\nPertaining to today, individuos son, electrico tipos y tambien el Online eso incluyendo el materiales can be virtual. Es digno de notar que este el cual en linea seleccion - no es en absoluto simplemente porque puede ser siempre posiblemente en cualquier lugar dondequiera que sea y tambien como en el mismo tiempo:\nelegir tipos de gran interes, sin sin desplazamiento Txus Fernandez a traves de posicion;\nEn verdad, gracias a de estos tipos as porque epub, fb2, txt, rtf, pdf file y tambien grabacion de sonido Disco compacto, hombres y mujeres de este residir, estudiar, study junto con mejorar en gran medida ower extra idealmente ... facilmente rapidamente. Ellos no pueden experiencia practicamente cualquier incomodidad a traves de cuando estaba en lo que respecta a este archivos, y tambien de:\ntener menos deseado nivel de volumen , en caso de que el distinto escritor en el publicacion tiene un interes;\nEn la red base de datos de varios libros electronicos will assist to como materiales junto con abrirlo arriba para el nuevo area. Puede ser fascinante, util sobre todo sensible, desde abrir un buen libro de todo el mundo desde su telefono con pantalla tactil, producto, ordenador y otros unidades. Convertirse en un persona del electronico seleccion gratis, y tu lo haras y lo haras y probablemente lo haras y entonces entenderas lo que sabes muy bien lo que se que se que fue anteriormente; era una vez que habia sido una vez fue en el pasado, privado, miserable, carente, hambriento, infeliz. Completar a sencillo sin costo inscripcion actualmente!\nBelow usted podra gratis ebook Tiger 4 act b pack ed 2013 apreciado.\nCasi todos proteccion bajo la ley a su e libro, y tambien a su incluye y anotaciones son miembros de el asi como titulares de derechos, y asi son publicado en el sitio web referente a\nMe encontré con Playster hace 2 meses. Yo ya pasé una calidad de miembro superior. La plataforma contiene ahora el audio de Libros: Con tal de verte volar (2 ed.), . Tiger 4 act b pack ed 2013 títulos que ya están en la biblioteca. Muy buen servicio.


ROL DE LOS LAICOS ANTES Y DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II | Accion Catolica Queretaro\nInicio > Laicos\t> ROL DE LOS LAICOS ANTES Y DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II\n“Los laicos son llamados por Jesús para trabajar en su viña construyendo el Reino de Dios en este mundo, tomando parte activa, consciente y responsable en la misión de la IGLESIA” (ChristifidelesLaici).\nLa vida y misión de los laicos en el contexto de la eclesiología constituyen el tema central de este estudio. Al mirar retrospectivamente hacia el Concilio Vaticano II y analizar sus consecuencias para la vida de la Iglesia, aparece la doctrina conciliar sobre los laicos como el elemento quizá más relevante de la herencia conciliar. Es decir han sido los laicos, junto con los obispos, los miembros de la Iglesia más revalorizados por el Concilio. Nunca en la historia de la Iglesia ha hablado un sínodo de forma más extensa, positiva y sistemática sobre la identidad, las funciones y el lugar que los laicos tienen en la Iglesia. Por lo tanto, el Concilio Vaticano II configura la identidad, la responsabilidad y el compromiso de los laicos en el mundo.\nDentro de esta época de cambios, este informe busca ubicarnos en la historia de la Iglesia y hacer un recorrido real sobre el papel de los laicos, fundamentado en la Sagrada Escritura, en la Tradición y en el Magisterio de la Iglesia. También pretende ofrecer una visión actual de los laicos, conocer su verdadera identidad, los límites y los retos a los que se enfrentan, y finalmente dar una propuesta para superar las diferencias dentro de la Iglesia y en la sociedad.\n1.- LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO\n¿Qué se entiende por laicos? La palabra “laico” es un derivado del término latino “laos” que significa “pueblo” y fue acuñado muy temprano por el cristianismo. Por el nombre de laico se entiende aquí todos los fieles cristianos, a excepción de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que están en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partícipes a su manera de la función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo (LG).\nAntes del Vaticano II, el laico era considerado como una persona pasiva, sometida siempre a la jerarquía. El Concilio define ahora al laicado de forma positiva y activa. En su reflexión sobre la Iglesia (LG), el Vaticano II ha puesto las bases para una visión eclesiológica renovada, al optar por poner delante del capítulo sobre la jerarquía un capítulo sobre el pueblo de Dios. Según Aparecida, los fieles laicos son cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y participan de las funciones de Cristo sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. Son hombres y mujeres de Iglesia en el corazón del mundo y hombres y mujeres del mundo en el corazón de la Iglesia (N° 209).\nHasta el Vaticano II la respuesta usual era siempre la misma: un laico es el que no es sacerdote (ministro) ni religioso. Es decir, se definía al laico no por lo que era, sino por lo que no era. En el marco de una eclesiología clericalizada, en que se entendía a identificar sin más la Iglesia con la jerarquía, los laicos se definían en función de los ministros, aludiendo a las funciones y tareas que no tenían en la Iglesia (porque eran específicas de la jerarquía). En resumen: a la hora de definir a los laicos se daba de ellos una definición negativa (el “no clérigo” y “no religioso”). El Vaticano II buscó superar esta orientación negativa y definir de forma positiva al laicado. En este sentido la Iglesia somos todos, no sólo la jerarquía. Por lo tanto no se puede confundir la comunidad, el pueblo que somos todos con la parte de los ministros. En este sentido, el concilio no avala ni el papalismo en el siglo XIX (el Papa no es la iglesia, ni está sobre ella, sino que forma parte de la comunidad), ni el posible episcopalismo del postvaticano II(los obispos no son la Iglesia y están dentro de ella), ni los clericalismos del segundo milenio (los curas no son más Iglesia que los seglares. La Iglesia es comunitaria y dentro de ella todos somos miembros plenos: el papa, los obispos, los sacerdotes o los religiosos por su condición no son más cristianos que los laicos. (Estrada, J., 1989, p.161)\n2.- BREVE HISTORIA DEL LAICADO ANTES Y DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II\nDurante la era apostólica: en el Nuevo Testamento no existe una distinción entre clérigos y laicos. Todos los creyentes están llamados por igual a vivir la vida de Cristo y en el Espíritu a ser testigos y servidores del Evangelio. Las funciones de los seglares en la primeras comunidades cristianas, aparecen con frecuencia en Hechos de los apóstoles y el las cartas de San Pablo. Por ejemplo:\nDando hospedaje y prestando asistencia a los apóstoles y a los misioneros itinerantes. Ofreciendo su casa para las reuniones de la comunidad cristiana (Hch 12,12; Col 4,10-15; Fim 1,1-2; etc\nAyudando económicamente a los apóstoles y a las iglesias locales necesitadas (Flp 4,15-16; Hch 11, 28-30)\nParticipando en la vida y los asuntos de la comunidad. (Hch 1,23; 15,22)\nEvangelizando mediante la Palabra (Hch 18,26; Rm 16,7), etc\nEn la era de los padres de la Iglesia se da mucha importancia al papel de los seglares. Entre todos ellos se destaca a S. Juan Crisóstomo (349-407) que insiste en el deber apostólico y misionero de los seglares:\nEn el S. IV afirma que la vocación a la santidad y las bienaventuranzas son para todos.\nDefiende también la santidad del apostolado laical fundándolo sobre la doctrina del sacerdocio universal de los fieles.\nPara el padre San Agustín, los seglares son insertos en una sociedad mayoritariamente pagana, han de comprenderse en la obra de regeneración y de construcción de un orden nuevo que propugna el cristianismo.\nEn algunas partes los seglares desempeñan un papel importante en la vida y en las estructuras de la Iglesia (pueblo participa en la elección de sus pastores, de los ordenados y autoridades eclesiásticas). El papa Celestino I (422-532) decía que “no se imponga un obispo contra la voluntad de éste.\nEn el s. IV se fija también la posición jurídica de las personas en la Iglesia con la distinción cada vez más clara entre seglares, clérigos y monjes. A partir de ahí la santidad parece más reservada a los monjes, que huyen del mundo, y las responsabilidades de la Iglesia a los clérigos.\nCuando pasan las persecuciones, el modo de vivir de muchos cristianos lleva a los obispos y sacerdotes a valorarlos cada vez menos. Esta devaluación ocasiona algunas manifestaciones como:\nEn los templos se crean espacios reservados para clérigos.\nLos seglares solo pueden participar en la preparación de los catecúmenos.\nSe comienza a eliminar la participación de los hombres para el bautismo.\nSe comienza a eliminar la participación de los seglares en la elección del clero.\nSe reserva el clero el derecho de enseñar las verdades cristianas.\nSegún Yves Congar, en la alta edad media, hay una tendencia general hacia la devaluación del laicado, pero también hay momentos de estima y promoción seglar. La eclesiología en este tiempo considera más dignas las categorías de monjes y clérigos. En estos momentos de decadencia del laicado se tiene las conciencias de que todos formamos un solo cuerpo, una unidad, pero esta unidad está integrada en dos clases de personas: por una parte están los clérigos y los monjes y, por otras están los laicos a quienes se les concede usar los bienes terrenales. En los ambientes monacales y clericales se sigue pensando que la santidad, no es para seglares y que el monje es el cristiano perfecto. Para algunos autores de la época, el, laico o lego es hombre sin letras, porque no hablaba el latín. Además la jerarquía y los concilios de la época insisten en que los deberes de los seglares son: respetar al clero y pagar los derechos e impuestos eclesiásticos, observar los deberes de caridad para el prójimo, acudir al templo para escuchar las instrucciones, aprender a rezar.\nA finales del s. XI y principios del s. XI hay un aumento hacia la valoración de los laicos. Algunos autores no define ya la condición laical simplemente en relación a los clérigos (laico= no clero), sino que la define en sí misma, a partir del bautismo y de su lugar en la sociedad; afirman que los seglares, como verdaderos cristianos, han renunciado también al mundo y son, a su modo, regulares, porque viven conforme a la regla del evangelio. Hay una fuerte la conciencia de que por el bautismo todos los cristianos forman parte del cuerpo de Cristo, participan de la realeza y del sacerdocio de Cristo y, por tanto, no han de ser pasivos en la Iglesia, ni aún en la liturgia y la administración de los sacramentos.\nA lo largo de los siglos XI-XVII, la historia del laicado se inicia con el apogeo del humanismo y la reforma protestante y se cierra la conmoción del cristianismo con la Revolución Francesa y las ideas de la ilustración. Los reformadores protestantes niegan toda diferencia esencial entre los laicos, sacerdotes y monjes, solo se toma en cuenta el oficio o ministerio y frente a ello el Concilio de Trento, negó enérgicamente que los laicos tengan el poder de administrar todos los sacramentos y reafirmó la institución divina de la jerarquía. En este periodo se multiplican las asociaciones laicales dedicadas a la caridad y a la asistencia de los pobres y enfermos.\nA principios del s. XX, tras la primera guerra mundial, comienza a surgir una conciencia de que el clero no puede representar la única presencia de la Iglesia en el mundo. En este siglo la Iglesia jerarquía y el clero, son entonces objeto de hostilidad y descrédito; se vuele más conservadora, por rechazar el secularismo de la ilustración; rechazan los valores expresados en las siguientes palabras: progreso, libertad, igualdad, fraternidad, democracia y que hoy estás palabras llenan la boca de todos los cristianos, tanto clérigos y laicos. En este siglo persiste también la mentalidad clerical y, al mismo tiempo, aumenta la participación de los laicos en el apostolado. El papa Pio XI y Pio XII, impulsaron su participación en la evangelización. Se da también un resurgir de las instituciones laicales vinculadas a las diferentes familias religiosas como: terciarios franciscanos, dominicos, cooperadores salesianos, comunidades de vida cristiana (congragaciones marianas), etc. Surgen asociaciones y movimientos laicales.\nYves Congar resume la historia del laicado en este siglo con esta frase “hay laicos que son apóstoles en una iglesia todavía clerical que se defiende en un mundo en vías de secularización”. (Vidales. A., 1985, p.15-19)\nAsí se llega a la convocación al CONCILIO VATICANO II, como una llamada del Papa Juan XXIII a dejar entrar estos aires nuevos, a desentrañar en conjunto los nuevos llamados del Espíritu a la Iglesia, y a responder con fidelidad a ellos buscando nuevas formas de encarnarlos.\nEn la época después del Concilio Vaticano II significó el final de una visión eclesiológica piramidal que marcó a la Iglesia por casi todo el 2° milenio. Dentro de este contesto surgen varios documentos eclesiásticos que tratan de afirmar la identidad, la vida y misión de los laicos: Entre ellos esta la Constitución Dogmática Lumen Gentium, la cual define al laico Cristiano como “creyente que se ocupa de ordenar la realidad temporal, las estructuras seculares, contribuyendo a la construcción del Reino de Dios” (LG 31). También habla de la igualdad dignidad de los todos los laicos en la Iglesia (N° 32), del apostolado como la misma misión salvífica de la Iglesia (N°33), la participación en la función profética de Cristo (N° 35), la relación de los laicos y la jerarquía (N° 37). Aquí, el concilio ha superado eclesiología jerarcológica. Por ende cada bautizado está al servicio de sus hermanos. (Perea, J., 2001 p.157-172).\nProducto de años de reflexión post-conciliar, Juan Pablo II dice: “Ciertamente todos los miembros de la Iglesia son partícipes de su dimensión secular, pero lo son de formas diversas”. La secularidad es una dimensión de toda la Iglesia, de todo el Pueblo de Dios, de todo el Cuerpo de Cristo que peregrina en este mundo y va haciendo historia en él. En el mundo debemos trabajar, codo a codo, sacerdotes, religiosos/as y laicos; todos los cristianos como comunidad de Iglesia.\n3.-POSTURAS AL INTERIOR DE LA IGLESIA SOBRE EL TEMA.\nAntes del Concilio Vaticano II la postura principal de los concilios anteriores, eran condenar herejías, definir verdades de fe y costumbres y corregir errores que nublaban la claridad de la verdad plena (R. Concilium 346, p.104). Por lo tanto el laico estaba sometido a la jerarquía, era pasivo y simple receptor del mensaje cristiano. Definido por lo que no era: no es religioso ni sacerdote (ministro). Los laicos estaban en función de los ministros. A comienzos del s. XX, tras la primera guerra mundial, comienza a surgir una conciencia de que el clero no puede representar la única presencia de la Iglesia en el mundo. En siglo XIX la iglesia sobre todo la jerarquía y el clero, se vuele más conservadora, y muestra un claro rechazo al secularismo de la ilustración. En siglo XX persiste una mentalidad clerical y la iglesia jerárquizada y, al mismo tiempo, aumenta la participación de los seglares en el apostolado. (VIDALES.A., 1985, p.15-19).Ya en el Vaticano II desde el principio Juan XXIII, exhorta a repensar las costumbres del pueblo cristiano y adaptar la disciplina eclesiástica a las condiciones del mundo moderno. La palabra italiana aggiornamento expresaba lo que el concilio pretendía y los frutos que deseaban obtener. El Concilio asume una postura positiva, en cuanto a la participación de la fe católica en la sociedad. Deseaba debatir no solo definiciones dogmáticas y teológicas, sino dirigir también la atención hacia los problemas económicos y sociales, viéndolos no como amenazas, sino como auténticos desafíos pastorales que exigían una respuesta por parte de la iglesia.\nLa cuestión del laicado, que anhelaba una mayor participación en la vida y en la misión de la Iglesia, fue uno de los puntos importantes del concilio. Es ahí donde se dio el boom oficial de la emergencia de los laicos en la Iglesia y la asunción, por parte del magisterio de la Iglesia, de una teología del laicado que ya habían sistematizado grandes teólogos europeos. Los documentos conciliares, por su parte, contiene múltiples reflexiones, propuestas sobre la identidad y rol de los laicos en la Iglesia y en el mundo.\nPor otro lado movimientos laicos apostólicos activos en las décadas anteriores al concilio, proporcionaron a los padres conciliares material importante e inspirador para poder avanzar superando obstáculos en dirección a una eclesiología más integrada y de comunión. En este este sentido, el concilio asume las siguientes posturas:\nProcura superar al menos en a parte la definición negativa del laico (el que no es sacerdote, el que no es monje, el que no es religioso/a), destacando características más positivas (miembro del pueblo de Dios) y valorándolo como miembro activo, responsable de la construcción del tejido especial.\nDefine los ministerios de condición laical, y en la LG presenta la comunidad eclesial como pueblo de Dios, donde todos somos miembros plenos.\nRevaloriza la comunidad, en contraste con las eclesiologías verticalistas y jerarquizantes, lo que el Padre Yves Congar denomina “jerarcologías”.\nLa percepción del Concilio es afirmar que los laicos no son súbditos o meros servidores de los pastores, sino sus hermanos:” los laicos, del mismo modo que por benevolencia dicina tiene como hermano Cristo, quien, siendo Señor de todo, no vino para ser servido, sino a servir (Mt 20,28), también tiene por hermanos a los que, cosntituidos en el sagrado ministerio, enseñando, santificando y gobernando con la autoridad de Cristo, apacientan a la familia de Dios, de tal suerte que sea cumplido por todos el nuevo mandamiento de la caridad. (R. Concilium 346, p.104-106).\nFinalmente todos los laicos como pueblo de Dios están llamados en la misión evangelizadora de la Iglesia que hoy es urgente e incluso, más necesaria que nunca. La autonomía de nuestra sociedad crecientemente secularizada; la separación, pretendidamente justificada, entre la fe y la vida diaria, pública y privada; la tentación de reducir la fe a la esfera de lo privado; la crisis de valores; pero también la búsqueda de verdad y sentido etc., son otros tantos desafíos que urgen a los católicos a impulsar una nueva evangelización, a contribuir a promover una nueva cultura y civilización de la vida y verdad, de la justicia y la paz, de la solidaridad y el amor” (Cristianos Laicos, Iglesia en el mundo, núm. 43).\n4.- LÍMITES Y RETOS DE LOS LAICOS DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO II\nLos límites siempre son difíciles de definir, sin embargo se debe de trabajar en armonía con la Iglesia jerárquica. El laico tiene que hacer énfasis y defender su laicidad, porque el laico no es un cura a medias. Debe de ser consciente de las tareas que no le corresponde, sino que debe vivir su ser cristiano como laico en los ámbitos donde desarrolla su vida, su labor profesional, en su familia, en el congreso en la república, en los medios de comunicación, etc ., ahí donde se juega la vida de las personas Imprimir los valores del evangelio ahí donde está, ser la sal del mundo. Y trabajar en armonía con la iglesia Jerárquica (Entrevista Hno. Francisco Sáez). Uno de los retos es hacer realidad la misión de Jesucristo, de la que él mismo nos ha hecho partícipes. Se trata de llevar las buenas noticias, de anunciar la libertad, de liberar de ataduras y cegueras, de proclamar el amor de Dios que todo lo llena con su gracia. Y se trata de hacerlo entre los hombres y mujeres de hoy, con nuestra vida, preferencialmente entre los pobres, los cautivos, los ciegos, los oprimidos. Cristo nos da la misión, de él la recibimos, somos primordialmente sus testigos, y no propagandistas o activistas de un proyecto propio.\nTambién otro de los retos es ser testimonio de Dios y manifestarlo a los demás evangelizando a las personas, a las culturas, trabajando desde dentro, como la levadura en la santificación del mundo, para la construcción de un mundo más digno de los hombres, hijos de Dios. En el campo de la misión el laico no tiene límites, cuando se trata de misionar para el servicio del Reino de Dios. Así los laicos pueden actuar en la Iglesia y en el mundo superando las tensiones y conflictos que van surgiendo en la Iglesia. Sin embargo también puede haber algo de tentación enfatizar el rol del laico en el mundo. Los obispos que constituyeron el Sínodo sobre los laicos reiteraron que “el campo propio de su actividad evangelizadora es el dilatado y complejo mundo de la política, de la realidad social, de la economía; así como también de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los órganos de comunicación social; y también de otras realidades particularmente abiertas a la evangelización, como el amor, la familia, la educación de los niños y de los adolescentes, el trabajo profesional, el sufrimiento etc. Pero, sería un error quedarnos solo en el ámbito del mundo, puesto que también están muy presentes en la Iglesia. Por ello, que en cualquier caso se subraya constantemente que no se debe confundir el campo de los clérigos y el de los fieles laicos. Ya que colaborar con el Sagrado ministerio no significa “suplir ni sustituir”. Cada uno está llamado a colaborar con la misión de construir el Reino desde su condición y lugar de vida.\n5.- PROPUESTAS PARA SUPERAR LOS PUNTOS DE DESACUERDO\nEn la primera comunidad no existía distinción entre el religioso y laico, todos eran iguales, después hay una separación que piramidita el pueblo de Dios: la jerarquía arriba y el laicado en la base, como entes recesivos. Con el Vaticano II todos estamos llamados a trabajar como hermanos y hermanas y reconocernos compañeros y compañeras de camino, llamados a compartir el pan, el camino y la vida. Por lo tanto todos los fieles laicos, juntamente con los sacerdotes, religiosos y religiosas, constituimos el único pueblo de Dios y cuerpo de Cristo. Es decir el Pueblo de Dios somos todos los consagrados por su Espíritu. Por ello en el bautismo Dios nos hace sacerdotes, profetas y reyes.\nDe ahí es el llamado a que todos los laicos, recuerden que ellos son también Iglesia, asamblea convocada por Cristo para llevar su testimonio al mundo entero. También deben sentirse corresponsables en la edificación de la sociedad, especialmente según los criterios del Evangelio, con entusiasmo, creatividad, audacia en comunión con los sacerdotes, obispos, religiosas y religiosos. A demás su índice secular, tiene el deber de hacer creíble la fe que profesan, mostrando autenticidad y coherencia en su vida y misión en la Iglesia y en el mundo. Por eso, el laico no puede perder nunca su identidad eclesial. En este sentido cremos que la invitación tanto a los laicos, sacerdotes, religiosas y religiosos, es a buscar siempre el diálogo y tomarnos nuestra participación en la Iglesia y en el mundo en serio. Es decir:\nA la jerarquía, un laico le debe pedir que no dialogue consigo misma, que fomente la participación activa y efectiva del laico, que no monopolice los poderes en la Iglesia, que confíen más en el laicado, que vele por su buena formación- acompañamiento, y repensar que el laico nos constituye como Iglesia. Es decir que la Iglesia tiene una misión: ser sacramento de salvación. Por lo tanto la Iglesia será de Jesús si es fiel a la misión encomendada de velar por la unidad de la humanidad y la comunión con Dios. Eso es lo más importante, lo que nos constituye como Iglesia por encima de la organización.\nFranklin Ruiz, nos dice que a los religiosos/as, se nos pide no contraponer nuestro modos de vida, porque casi siempre “a un religioso/a se le ha distinguido tradicionalmente del laico por vivir con mayor radicalidad el Evangelio, por estar más disponible a cualquier tipo de misión en cualquier parte del mundo, por tener un amor más multiplicador”. Nos preguntamos si ¿realmente es así? Frente a ello afirmamos que el seguimiento cristiano coherente a veces se nos hace difíciles tanto a laicos y a religiosos/as. Frente a todo ello nos atrevemos a decir que toda la vida religiosa está llamada y comprometida a vivir con radicalidad los consejos evangélicos (pobreza, castidad y obediencia) y velar por la formación y acompañamiento de los laicos. La vida laical también esta llamada y comprometida a vivir la fidelidad, austeridad y disponibilidad, desde sus condiciones propias de vida. También se nos dice que seamos compañeros de misión, una comunidad unida por la fe al servicio de la humanidad, siendo miembros de la Iglesia, más allá de las diferencias jurídicas y roles, debemos considerarnos comunidad en misión y para la misión, pueblo de Dios y templo del Espíritu Santo.\nFinalmente al laicado en general, se les invita , se les pide: no encerrarse en lo eclesial ni dedicarse sólo a lo del mundo, deben ganar participación dentro de la Iglesia; no separar fe y vida ( no abdicar de su ser Iglesia, de su condición eclesial, de su ser ciudadano, de su compromiso familiar); no ser clericalistas (quitarse la concepción de que el laico es mejor laico cuanto más se parece a un clérigo); tener mayor creatividad e intrepidez, tomarse más en serio su formación, profundizar en su ser laical, vivir radicalmente su sacerdocio, acoger su vocación como un don de Dios y vivir el evangelio, que esta escrito para todos, siguiendo el llamado de Aparecida de ser discípulos y misioneros.\n1966 La Iglesia del Vaticano II. Los laicos en la Iglesia. Tomo II. Barcelona: Edición\nConsulta: 22 de noviembre 2012.\n1999 El papel de los laicos.\nConsulta: 24 de noviembre 2012.\nEL LAICO, IGLESIA EN EL MUNDO\nConsulta: 23 de noviembre 2012.\nERRÁZURIZ A., Josefina\ns/f “Los laicos en la Iglesia”.\nConsulta: 24 de noviembre de 2012.\n2009 <!–[if !vml]–><!–[endif]–>El Concilio Vaticano II y su novedoso mensaje sobre el papel de los laicos.\nConsulta: 20 de noviembre de 2012.\nESTRADA DÍAZ, Juan. A\n1990 La identidad de los laicos (ensayo de eclesiología). Madrid: Ediciones Paulinas.\nEXHORTACIÓN APOSTÓLICA POST-SINODAL “CHRISTIFIDELESLAICI”\n1988 De Su Santidad Juan pablo II Sobre Vocación y Misión de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo. Lima: Ediciones Paulinas.\n2007 Los laicos en la Iglesia y en el mundo, según el documento de Aparecida.\nMiembro de la CVX: Articulo “Los laicos ¿Los tomamos en serio?”\nMARTÍNEZ, Raúl Berzona\n2007 Los ministerios, especialmente laicales, en una Iglesia “ministerio de comunión para la misión”.\nPASCUAL REYES, José Anael\ns/f La misión de los laicos según las enseñanzas del concilio Vaticano II y\ndocumentos postconciliares, S.D.B. Consulta: 21 de noviembre de 2012.\n2001 El laicado un género de vida eclesial sin nombre. Bilbao: Instituto diocesano\nde teología y pastoral.\nRAMÓN CESCHI, José\n1973 El apostolado de los laicos en la teología de Yves Congar. Roma: Ed. Franciscano.\ns/f La identidad teológica del laico.\ns/f El laico en el Concilio Vaticano II.\nConsulta: 18 de noviembre 2012.\n1985 Breve Historia del Laicado. Roma: Colección de Subsidios.\nREVISTA CONCILIUM. Vaticano II: 50 años después. Ed. Cristiandad. Navarra-España. 2008.\nCristianismo y política EL LAICADO: IDENTIDAD CRISTIANA Y MISIÓN ECLESIAL


Noticias del Deporte en Aguascalientes, amateur, profesional, agssports,deportes; Aguascalientes sede del Seccional de Tenis 2015 ~ Ags Sports\nAguascalientes sede del Seccional de Tenis 2015\nDespués de más de 15 años de no jugarse en Aguascalientes, la Asociación Tenística del Estado, con el respaldo del Instituto del Deporte, logro la sede del Torneo Seccional infantil y Juvenil 2015, el cual se desarrollará del 4 al 8 de marzo en las canchas de los clubes Campestre, Pulgas Pandas y Futurama.\nEl torneo Seccional de la zona Occidente-Bajío, que tiene dividida la Federación Mexicana de Tenis comprende los estados de Jalisco, Colima, Guanajuato, Zacatecas y Aguascalientes, quienes traerán consigo a los mejores tenistas, que buscan sumar puntos para el ranking Nacional en sus respectivas modalidades.\nEl certamen se jugará en las categorías de 10, 12, 14, 16 y 21 años, en ambas ramas, en la modalidad de singles y dobles en un Main Draw de 64 jugadores y en caso de ser necesario se tendrá previo un certamen de calificación.\nLas inscripciones se tienen abiertas para este torneo a partir de esta semana y se cerrarán el vienes 27 de este mes, teniendo un costo de 475 pesos por jugador, teniendo que hacer el pago vía bancaría y el registro a través de la página de la Federación Mexicana de Tenis.


Cumaná sede del mejor tabaco venezolano - mixologist-bar.com\nHoy hablaremos de la producción del tabaco en el país, daremos un salto al pasado tabacalero de Venezuela en los tiempos de colonización.\n¿Por qué Cumana es la sede del mejor tabaco venezolano?\nCumaná es conocida como la cuna del tabaco en Venezuela, ya que aquí se encuentran las más antiguas fábricas tabacaleras del país. La empresa Juan Francisco Cabrera e Hijo Sucesor, C.A, (Fábrica de Tabacos La Cumanesa), fundada en el año 1893 por Don Juan Cabrera, la Fábrica de Tabacos Bermudez, C.A (Crispin Patiño), fundada en 1928 por Doña Flora Aranguren y la marca (Don Quijote) fundada por Don. Bladimiro Perez en 1968 son las mas icónicas de la región.\nAunque debemos dejar claro que antes de la llegada de los Españoles a Venezuela, ya los aborígenes de diferentes etnias usaban el tabaco en temas religiosos, de iniciación, médicos y festivos.\nPodemos enumerar algunos datos históricos:\nEl tabaco se observa por primera vez en Venezuela en el año de 1507 por Américo Vespucio en la isla de Margarita.\nEn Cumaná se descubrió la planta del tabaco, en el año 1515 por los frailes dominicos de España.\nEn el año 1570, se inicia la explotación del cultivo del tabaco en Cumaná y surgen las primeras fincas tabacaleras.\nEn el año 1577, mediante la Real Cédula de Arañe, se decretó el estanco del tabaco venezolano en varias provincias.\nEn el año 1588, se realiza la primera exportación de tabaco con destino a las islas españolas desde la provincia de Cumaná.\nEn 1607 la producción alcanzó las 35 mil 800 libras. El auge del cultivo, consumo y comercialización hizo que el Cabildo de Caracas prohibiera su producción por diez años, para que los pobladores se dedicaran a otros rubros.\nEn 1612 se reanuda la siembra y tres años después se había recuperado la producción, exportándose a España desde La Guaira, Maracaibo y Coro.\nA mediados del año 1614, el colono inglés Jhon Rolfe esposo de Pocahontas, creó la primera plantación de tabaco en Virginia- U.S.A, con semillas de Venezuela y Trinidad y Tobago, llamó a su finca Varinas Farms y al tabaco lo llamó Orinoco.\nPara 1790, se constituye en Venezuela la primera fábrica manufacturera de tabacos, ubicada en Valencia Estado Carabobo – Venezuela.\nYa en el año 1813, un señor de origen Sevillano de nombre Anselmo Pérez y Vargas establece la primera fábrica de tabacos en Cumaná – Venezuela, ésta estuvo en funcionamiento hasta el año 1870.\nCumaná, fue la primera ciudad fundada por Españoles (Europeos) en Tierra Firme del continente americano, el 27 de noviembre de 1515, por lo que es conocida como La Primogénita del continente americano capital del Estado Sucre y centro de la región oriental de Venezuela. Está ubicada en la entrada del golfo de Cariaco, junto a la desembocadura del río Manzanares. Actualmente posee una población de 374 706 habitantes\nRecibe el expresamente título de ciudad, con privilegio de escudo de armas el 3 de julio de 1591. Desde entonces obtiene su patente histórica para no perder más el nombre, y ahí está, con su hermosa carga a cuestas, específicamente su casco histórico. En su momento la ciudad también se conoció por ser «La Capital Mundial De La Cultura», «La Atenas venezolana» y hoy día es parte de su patrimonio.\n¿Cuáles son los países productores de excelente tabaco?\nEl tabaco, originario de América, crece en cantidades significativas en zonas tropicales de México, Cuba, República Dominicana, Honduras, Brasil, Nicaragua, Colombia, Ecuador, Camerún, Indonesia y Venezuela.\n¿Pero que podemos decir sobre la hoja de tabaco?\nEl tabaco es recolectado a mano ya que las hojas no maduran todas al mismo tiempo, las primeras hojas en madurar son las que se encuentran en la parte más baja de la planta ya que son las más grandes y las ultimas la de la parte superior que son las más pequeñas.\nEl productor debe esperar un tiempo entre 11 a 15 semanas después de ser sembradas para poder recolectar las hojas ya maduras. Las semillas tardan entre 50 a 60 días para ser replantadas fuera del invernadero ya que son lo suficientemente fuertes para desarrollarse hasta su floración a las semanas 8 quizás 12 semanas, es cuando se debe retirar la flor para que termine de crecer a su etapa de madurez buscada por el productor.\nLa temperatura ideal para la producción es de 18 a 28 ºC ya que la planta del tabaco proviene de un clima tropical. Los ambientes muy húmedos producen hojas menos elásticas y con menor contenido de nicotina.\nCuando se inicia la recolección puede pasar un periodo de 7 días desde el primer corte para ir a la segunda recolección, 3 días más para la tercera recolección y 3 días para la cuarta recolección.\nAlgunos productores clasifican las hojas en volado (baja más cerca del suelo), capote (media baja), viso (media alta) y ligero (alta o corona de la planta) esto por el orden de recolección.\nDespués de su recolección las hojas son llevadas al secadero donde dependiendo del método de secado, permanecerán por un período de 30 a 60 días, luego se comienzan a clasificar según su calidad, se apilan en paquetes de 50 kilos para su venta (estos detalles son una referencia, ya que cada productor tiene su estilo, técnica y forma de hacer su siembra, cosecha y recolección).\n¿Secado y Fermentación de la hoja de tabaco?\nEl proceso de fermentación es fundamental para la producción tabacalera, pues mejora la calidad del tabaco, garantizando la blandura y posterior desarrollo del aroma de las hojas, podemos clasificar la fermentación en dos métodos:\nLa fermentación en ambiente controlado: Consiste en mantener las gavillas de tabaco seco, dentro de una cámara hermética con un ambiente controlado de calor húmedo, a una temperatura de hasta 40°C y una humedad relativa de 85% a 95%. La duración del proceso en la cámara depende de las condiciones en que se secó y curó el tabaco, de la humedad que tiene al envasarse y de la distribución dentro de la caja. Finalmente, como resultado se tienen hojas secas de tabaco químicamente transformadas.\nLa fermentación en pilones: Requiere temperaturas entre 34°C y 41°C y una humedad relativa mayor de 85%, las cuales también son monitoreadas continuamente. Aquí los pilones se disponen por cortes en plataformas en el suelo. El tiempo de duración de la fermentación depende de la humedad con que fue conformado el pilón y del comportamiento de la humedad y la temperatura ambiental. El tabaco sólo se considera listo para pasar a la clasificación cuando ha transcurrido un periodo no menor de 30 días.\nLos microorganismos (bacterias y microbios), juegan un papel importante en el proceso de fermentación, ya que estos “agentes”, disminuyen o eliminan los elementos nocivos presentes en las hojas de tabaco.\n¿Cómo se fabrica un tabaco?\nLas hojas se seleccionan por su tamaño, color y calidad, ya que cada hoja de la planta tiene un cometido clave en el cigarro. Es decisión del productor escoger la mezcla y del torcedor usar la mejor calidad de hojas en el armado del cigarro; estos artesanos escogen las hojas de tabaco, humectan y despalillan, sacándole la vena central donde se contrala mayor cantidad de nicotina, seguido por paquetes se pasan a los «pianos» o mesas tabaqueras donde se arman y se les pone la capa (la hoja exterior que es la más fina).\nLuego se clasifican según los tamaños ya establecidos con distintos nombres, tales como: Lancero, Robusto, Corona, Churchill, entre otros. Para finalizar el proceso de producción, estos tabacos ya armados, se anillan y son envueltos con papel celofán, o en algunos casos, en láminas u hojas de madera de cedro, para disponerlos en cajas de madera de cedro de 25 unidades.\nPartes de un cigarro, tabaco, puro o habano\nEn la parte interna de nuestro cigarro se encuentra la Tripa.\nEl Capote es una hoja de tabaco con la que se envuelve la Tripa (Al conjunto de Tripa y Capote comúnmente se le llama Manojo).\nLa hoja externa del tabaco, se le llama Capa (Cigarro, tabaco, Puro o habano, se le llama al conjunto del Manojo con la Capa).\nEl Pie que es la parte por donde encendemos el Cigarro.\nSe le llama anilla, a la banda de papel que rodea el tabaco (Regularmente se encuentra la marca del puro).\nEs la Perilla, por donde realizamos el corte y degustamos nuestro cigarro.\nDesde hace mucho tiempo ha existido cigarros añejados en barricas, así como también el añejar la hoja del tabaco para luego torcer el puro, pero este proceso es muy poco conocido por los fumadores, hoy en día hay muchas marcas de tabacos utilizan está técnica para obtener en sus cigarros nuevos aromas y sabores que sorprendan al fumador tras cada bocanada.\n¿Y que es añejar un cigarro o la hoja de tabaco en barriles?\nAunque suene sencillo, tiene su proceso, pero en términos generales, se utilizan barricas de roble o barriles donde fue añejado whisky, ron o cerveza, y ahora se emplean para añejar las hojas de tabaco o los puros totalmente terminados, éstos se colocan en su interior, donde serán envejecidos durante un determinado período de tiempo para luego obtener nuevos aromas y sabores en la fumada de cada puro.\nLa marca Don Quijote no podía quedarse atrás y hace una alianza estratégica con Destilerías Unidas S.A. (DUSA) productora de una de las marcas de rones más reconocidas a nivel mundial como lo es Ron Diplomático, un ron envejecido en barricas de roble blanco americano hasta 12 años y que la familia Perez ha seleccionado para aportar un valioso valor a sus cigarros con el añejamiento que solo el Master Blend sabe dar al tabaco venezolano.\nReferencia Histórica: https://latinoaficionado.com.mx/2019/12/15/historia-tabaco-venezuela/


Una copia del álbum Double Fantasy, autografiada por John Lennon pocas horas antes de morir, será subastada próximamente a través de la casa Heritage Auctiones de Dallas.\nLennon firmo la funda interna de este disco la tarde del 8 de diciembre de 1980 a un empleado del sello Warner Bros records, llamado Bert Keane, que se encontraba acompañando al conductor Dave Sholin en una entrevista radial al músico en su apartamento en las residencias Dakota.\nAl terminar la entrevista, el grupo se tomó una fotografía junto a John Lennon y su esposa Yoko Ono, que resultaría ser la última que se tomaría el músico posando.\nAl salir a la calle y ver que la limosina que había ordenado no llegaba, Lennon le pidió a Dave Sholin que le diera un aventón hasta los estudios hit factory donde lo esperaba una sesión de mezcla del tema “Walking on thin ice”.\nFue en ese momento cuando un desconocido se le acerco a Lennon para pedirle un autógrafo en su copia del álbum Double Fantasy. Aquel sujeto no era otro que Mark David Chapman.\nDurante el trayecto al estudio Lennon se mostró muy abierto llegando incluso a hablar acerca de su relación con Paul McCartney a quien describió como “un hermano a pesar de todas las desavenencias”.\nAl regresar a su casa, como a eso de las 11:30 de la noche, Lennon seria recibido por Mark David Chapman quien sin motivo le robo la vida.\nEsta copia autografiada del álbum Double Fantasy, con el penúltimo autógrafo de Lennon, saldrá a la venta con un precio de salida de cincuenta mil dólares.


Sabbatella en Tandil: «Cristina es la líder y conductora indiscutida» – La Opinión de Tandil\nLa fría tarde serrana tuvo su calor popular en el gimnasio de Paz 721 con «La Plaza del Pueblo» que tuvo como orador al ex titular del Afsca, Martín Sabbatella, que realizó una férrea defensa de los 12 años de gobierno kirchnerista, cargó contra las políticas de Mauricio Macri y criticó a los «traidores» que se «sentaron en la mesa de los sectores concentrados».\nComo viene realizando a lo largo del país luego del 9 de diciembre pasado, el ex titular de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual (AFSCA), pasó por la ciudad para realizar las denominadas «Plazas del Pueblo» y reunió a 400 personas. Militantes, organizaciones sociales, políticas, el bloque de concejales del FPV-PJ en su conjunto (Darío Méndez, Rogelio Iparraguirre y María Eugenia Poumé) y vecinos dieron el presente.\nSabbatella habló durante casi 50 minutos y realizó un encendido discurso donde puso eje central en la conducción y liderazgo de Cristina del movimiento nacional y popular. «Que quede claro, Cristina es la líder y conductora indiscutida«, dijo ante el colmado auditorio y despertó el aplauso de los presentes.\nEl referente de Nuevo Encuentro fue tajante contra las políticas del gobierno de Mauricio Macri y «la brutal transferencia de recursos a los sectores concentrados» que se ha registrado desde diciembre pasado a la fecha. También criticó «la feroz escalada del Partido Judicial y los medios de concentración» contra los integrantes del proyecto político que gobernó el país durante 12 años.\nAunque Sabbatella también se permitió llamar «chorros» a «aquellos que usufructuaron del poder durante el kirchnerismo», en referencia al Caso López, y llamó a profundizar «la lucha contra la corrupción de todos los sectores», recordando las cuentas en el exterior del actual Presidente Macri.\nQuien fuera candidato a vicegobernador tildó de «traidores» a los que «se sentaron en la mesa de las corporaciones y el gobierno nacional para negociar en contra del pueblo«.\nEntrada anterior Gran victoria de Santamarina que ahora enfrentará a Boca Juniors\nSiguiente entrada Cristina con estudiantes secundarios: "Se la están complicando a la gente"\nUn comentario en «Sabbatella en Tandil: «Cristina es la líder y conductora indiscutida»»\nHermoso encuentro… nos recargo de energias para seguir luchando por un pais mejor. Gracias Martin y a todos los compañeros!


Río Negro: Radicales acordaron estrechar filas entre el partido y el gobierno\nViedma.- (APP) "Las políticas públicas y estrategias del gobierno son una prerrogativa del gobierno provincial encabezado por el Dr. Saiz que será quien lleve adelante ese análisis en el seno del propio gobierno". Ésta es una de las conclusiones alcanzadas anoche en la reunión de la mesa de conducción del Comité Central de la Unión Cívica Radical junto a los principales referentes políticos e institucionales de la provincia, según informó el presidente del partido Jorge Pascual.\nEl legislador señaló que el encuentro permitió realizar un exhaustivo análisis de la Unión Cívica Radical y exigió profundizar las evaluaciones de las modificaciones estratégicas en el marco de la alianza nacional y provincial privilegiando el mantenimiento de las alianzas históricas del radicalismo de Río Negro en el marco de la Concertación Provincial.\nAdemás se prevé el debate en la búsqueda de nuevos rumbos que le permitan interpretar correctamente el mensaje de las urnas.\nSegún Pascual, fue una reunión "donde el partido y el gobierno han decidido fuertemente estrechar filas para luego de interpretar correctamente y procesar el mensaje de las urnas tomar las decisiones que sirvan a fines de fortalecer al radicalismo y fortalecer al gobierno. Se trata, nada más ni nada menos, del instrumento que el radicalismo tiene para profundizar los cambios en la sociedad".\nParticiparon de la reunión el gobernador Miguel Saiz; el presidente de la Unión Cívica Radical, Jorge Pascual; el senador nacional Pablo Verani; el intendente de Viedma y vicepresidente primero del Comité Central, Jorge Ferreira; el presidente del Bloque de Legisladores de la Concertación, Iván Lázzeri; los legisladores Daniel Sartor, Adrián Casadei y Adrián Torres todos ellos integrantes de la mesa de conducción del Comité Provincial junto a otros miembros de la mesa como Noemí Sosa y Hugo Medina, el intendente de Río Colorado, Juan Villalba, el asesor legar Sergio Ceci. Y miembros de la Juventud Provincial del radicalismo Lorena Matzen y Cristian Marcacho. (UCR)