La imaginación melodramática: sentimiento y vida nacional Sobre la escritura de Manuel Puig, por Julia Romero (Universidad Nacional de La Plata)\nLa imaginación melodramática: sentimiento y vida nacional\nSobre la escritura de Manuel Puig\nI. Tradiciones y traducciones\nReconocer la tradición cinematográfica y negar la literaria se convierte en uno de los Leitmotiv sobre el cual Puig edifica cierta figura de escritor1 que se caracteriza principalmente por borrar las marcas del padre y de la patria, ambos integrantes de una pareja que ha sido nefasta desde los comienzos, pero que, sin embargo, promovió su producción a partir de la negatividad. El padre en el campo literario, Borges, había propiciado que toda una generación de escritores se viera indefectiblemente bajo su sombra; la patria lo había condenado a la censura y al exilio, y sin embargo es el lugar hacia donde dice remitir constantemente su escritura: “escribo en el castellano de Argentina y soy leído en traducciones”, protesta en una suerte de manifiesto en contra de la crítica y de la censura —“Loss of Readership”—, en 1985, y que concentra un cuerpo de nociones que se reiteran sistemáticamente en entrevistas de diversas épocas.2 A pesar de sí, esta afirmación oculta su inverso: la escritura “de traducción”, que ya había experimentado Puig cuando ensayaba los comienzos3 no tenía la intención fundacional, característica que ha sido señalada respecto de la cultura argentina,4 sino el intento de colonización de un espacio extraño, extranjero. Al contrario del mecanismo de importación de culturas, lo que Puig postulaba en sus primeros guiones no era un lector nacional o por lo menos no un lector de traducciones. Recién con la primera novela se “traducen” las referencias del cine de Hollywood y se contraponen a la realidad cotidiana del pueblo. La escritura de traducción se reiteraba con otras características en su sexta y séptima novelas: la versión original de los manuscritos de Maldición eterna a quien lea estas páginas (1980) está escrita en inglés; en Sangre de amor correspondido (1982) escritura y traducción estuvieron vinculadas ininterrumpidamente en el proceso generativo: Puig contaba como “pretextos”5 con doscientas setenta páginas desgrabadas de las conversaciones con un albañil brasileño y las traspone/traduce en el personaje de Josemar. “Escribir en el castellano de Argentina” implicó para la escritura de estos textos, y desde La traición, un proceso de traducción implícito en el trabajo de estilización del lenguaje.\nAl margen de las traducciones, el período de menor productividad novelística —1982 a 1990— lo dedica Puig a indagar experimentaciones a nivel lingüístico, genérico y estético que lo ubicarían en otra tradición. Así lo muestran los numerosos manuscritos de proyectos en los que desarrolla una tendencia marcadamente surrealista que ya esbozaba en el período de su residencia en Méjico,6 coincidente con la primera etapa del escritor en el exilio. Si, tal como cita Gramuglio, “el Imaginario de un escritor es, también, la construcción de una imagen de sí en el espacio literario, y su estética, la forma que da a esa imagen”,7 la imagen oculta, entonces, una estética oculta, marginal, respecto de las consagraciones del mercado que lo emparientan con una vertiente del cine de Buñuel.\nCon el mismo visaje de ocultamiento, Puig funda su traición al inventar un pasado que encubre la cultura letrada al tiempo que produce y reproduce discursos que exhiben una consistencia cinematográfica, desde los repertorios hasta los mecanismos de narratividad.8 Pero entre sus papeles, un nombre —Delly—9 denuncia abiertamente su adscripción al melodrama literario donde se advierte su doble función: componer un homenaje al tiempo que construye un espacio de distancia crítica.10\nAntonio Gramsci, en Literatura y vida nacional11 agrupa diversos tipos de novelas populares y proporciona una visión sutil y sumamente esclarecedora que hace partir de la orientación ideológico-política de sus textos. Sólo haremos referencia a algunas agrupaciones que interesan a este trabajo. Por un lado, (a) las novelas consideradas como representativas de la tendencia democrática ligada a las ideologías de 1848, es decir a las ideologías socialistas. Hay que recordar que esa fecha, año del Manifiesto Comunista de Marx y Engels, las ideas revolucionarias ya estaban en el ambiente ideológico: se asiste entonces al surgimiento de la República con la obtención de derechos para las clases relegadas (sufragio universal y extensión de libertades públicas). Los miserables de Víctor Hugo y Los misterios de París, de Eugene Sue representan esta línea. Otro grupo (b) está representado por las novelas de Ponson du Terrail— invocadas por Roberto Arlt en los repertorios de sus textos— y las de Alejandro Dumas, cuyo Conde de Montecristo sería modelo inspirador del superhombre12 nietzscheano. La tipología los diferencia por el carácter histórico de esta última categoría y por la escasa explicitación de lo ideológico-político, pero además —agrego— hay un posicionamiento en la representación del “miserabilismo”. En du Terrail hay una exaltación de los aristócratas y de sus fieles servidores. En Hugo, Jean Valjean, un hombre de pueblo es encarcelado por haber robado un pan y pasa veinte años en prisión a causa de sus tentativas de evasión. Si bien aparece como víctima de una sociedad crecientemente opresiva,13 y que a la manera romántica produce una degradación mayor al recluirlo en esa otra sociedad de delincuentes, sin embargo la posibilidad de salidas públicas es postergada por una redención moral. La conmiseración de monseñor Myriel provoca en él una verdadera conversión, que a su pesar, no será suficiente para apartarlo de aquella condición. Es destacable la observación de Gramsci respecto del autor, hacia “quien revela ciertas reservas: a pesar de componer una tendencia socialista democrática insta a recordar la amistad de Víctor Hugo con Luis Felipe, de lo cual deduce una postura monárquico-constitucional.14 Por otra parte Eugene Sue15 —su inspirador— representa las miserias del pueblo y denuncia las instituciones, pero además exhibe un sistema de represión de la delincuencia profesional Otro grupo (c) lo conforman las novelas policiales, Rocambole, el héroe admirado por los protagonistas de Arlt, a pesar de ser una creación de Ponson du Terrail, es incluido en este grupo. La representación del delito plantea la posibilidad de salida ilícita e individual, por le tanto contrapuesta al primer grupo, que había sido denominada “novela social”.\nEl último grupo al que nos referiremos (d) lo conforma la novela sentimental, no político en sentido estricto, pero caracterizado por la representación de lo que se denomina en el texto “democracia sentimental”. En esta línea ubicaremos la novela sentimental de Delly.16\nEl rescate de estos tipos de novelas según su orientación permiten dilucidar ciertos matices que se eslabonan —en una compleja red — con la literatura citada por Arlt y Puig, de modo que se encuentran algunas claves que diferencian el uso ideológico de ciertos elementos, en el marco de un repertorio común: la novela popular decimonónica. En Puig, aparecen conectadas características del primero y del último tipo: la novela sentimental se liga a una preocupación social cuestionadora del orden burgués que había generado la “revolución folletinesca”/\nAl melodrama literario se le sumarán otras variaciones del género que en su conjunto constituyen un programa que se define cuando el escritor determina el pasaje de los guiones iniciales a su primera novela, lo que significó la conversión de una estética en una poética17 que llevaría como rúbrica el bolero, el tango, el melodrama literario, el radioteatro y el melodrama fílmico hollywoodense y mejicano de las décadas 30 y 40 junto con estrategias que componen su transgresión.\nHacía fines del siglo XVIII puede ubicarse la emergencia del melodrama moderno.18 Surge al final de la Revolución Francesa con características netamente populares y tiene su culminación a comienzos de 1820, cuando tiene lugar la manifestación de una nueva forma genérica, el drama burgués, que aparece como forma paródica de la tragedia familiar clásica, donde tiene su origen. El elemento trágico aparece combinado con elementos de carácter sentimental y efectos teatrales que acentúan la artificiosidad de la representación. En general, el melodrama se ciñe a ciertas fórmulas narrativas19 de acuerdo a la combinación de un número de acciones y escenas — situación amorosa, desgracia causada por un traidor, triunfo de la virtud, castigo y recompensa— pero el blanco es invariablemente el mismo: la compasión. A diferencia de la tragedia clásica, se apela a una modulación constante del perfil emotivo de la historia, exacerbada por los golpes de efecto que especulan con la inclusión de acciones imprevistas. A pesar de su origen popular el género evolucionó en estrecha relación con la consolidación de la ideología burguesa, que universalizaba sus conflictos y valores e intentaba producir en el espectador una catarsis social, que —a través de la identificación— desalentaba toda reflexión y contestación.20 Desde entonces, el melodrama presenta los personajes en una abstracción social, cegados a los conflictos sociales, consecuentemente padeciendo pasivamente sus destinos sin la posibilidad de elección, o con una posibilidad premoldeada por una caracterización binómica según sus buenos o malos sentimientos, carentes de contradicción. Se lo ha considerado un género traidor a la clase a la que parecía dirigirse, sin embargo, Oroz afirma que el melodrama no fue entendido en su propia dialéctica, ni en relación con el momento histórico ni con el público. Originariamente eran soldados, trabajadores, empleados y la masa semi-rural los que asistían a las representaciones al aire libre. El vaudeville (comedia con canciones intercaladas) y el melodrama teatral —que presentaba acciones serias y trágicas, con intercalación de números musicales— fueron las formas dramáticas más importantes del período post-revolucionario, antecedentes en el siglo XX de la comedia y el melodrama cinematográficos. La novela gótica converge en la formación del género con su gusto por lo insólito, lo maravilloso y el efectismo, pero también por la incorporación del héroe romántico cuya tentativa individual de supervivencia se enfrenta a un “destino superior”. El melodrama literario tiene sus representantes más acabados en el siglo XIX, mientras que a comienzos del XX, el surgimiento de la novela de folletín conformó un factor determinante para su divulgación y la conformación de un público, al tiempo que los intereses populares se entrecruzaban con los de los periódicos, que como organismos político-financieros, no. centraron su preocupación en la promoción de las bellas letras, como afirma Gramsci, sino en la instrumentación de una política económica. No obstante Hauser asegura21 que significó una democratización sin precedentes de la literatura y una nivelación casi absoluta del público lector, o —como señala Sarlo—22 “la ilusión de la literatura y la facilidad de un sistema” que permitió al lector su posterior incorporación a otros sistemas de lecturas. El melodrama se traslada luego al lenguaje del cine, al que contribuye con una sintaxis característica y una ilusión de realidad que compite con el melodrama teatral y literario en la conformación de una emotividad efectiva. Sus mayores exponentes, en cine, fueron representados por las industrias de Hollywood y las de Latinoamérica.\nIII. Puig y el melodrama inicial\nLa primera novela ostenta una densidad que contradice la textura en apariencia simple, y que incorpora la extrema fragmentación, sobrecargada con la cita de referencias culturales que funcionan como iconos, de modo que las historias se intercalan, se vinculan y enriquecen y conforman una verdadera superproducción que desdibuja la imagen del narrador decimonónico.23 Una retórica minimalista surge como producto: las historias se concentran en un mínimo de palabras que en algunos casos se reducen al sintagma correspondiente a un título. La mayoría de los films evocados tienen su filiación en las vertientes genérico-fílmicas en boga en los años de la hegemonía hollywoodense: Cuéntame tu vida (Hitchcock), La dama de las camelias (G. Cukor), El Gran Ziegfield (V. Minelli), Cumbres borrascosas (W. Wyler), Solterona (F. Sumpter), Ninfa constante (E. Goulding), Sangre y arena (R. Mamoulian), Intermezzo (G. Ratoff), son algunos de ellos.24 Los films citados, referidos o recontextualizados aparecen atravesados por la vertiente melodramática. Aun el musical citado en el capítulo III Toto incluye ese perfil melodramático: Fred Astaire muere al estrellarse su avión en la guerra y Ginger Rogers lo espera vanamente, “aunque ella y él transparentes, siguen bailando hasta que no se ven más”. Las excepciones: dos films en el cuaderno de pensamientos de Herminia uno de los cuales es referido como una película francesa —que es invención de Puig— y que se inscribe en la vertiente gótica del horror (muestra —a modo de parábola— el mecanismo por el que una sociedad se enferma de fragmentación esquizofrénica provocada por un modelo conveniente para las clases dominantes, el señor feudal) y Lujuria, también inventado, nombrado como referencia al vacío de significancia en el mundo de Herminia, equiparable a Atlantida o El Dorado. En las versiones anteriores de la novela se incluían Drácula25 y Betty Boop.26 El mecanismo del escamoteo construye una textura armada entre lo dicho y lo no dicho por imposibilidad: los films de Hollywood estaban sometidos a un sistema de control cifrado en el llamado “Código Hays”, que habían convenido los productores, y que se sustentaba básicamente en una política de moral victoriana y que al mismo tiempo fueron sus condiciones de posibilidad. Betty Boop, pese a ser un dibujo animado fue uno de esos films que padecieron la censura. La sustracción de Puig obedece a otras causas: si bien el texto sustraído no ofrece mayores explicitaciones, como icono contenía fuertes connotaciones como para no ser sustraído por el “eterno escamoteo” —tal es la expresión que aparece frecuentemente en sus anotaciones— de una estética que obedece a las reglas del suspense y el interés, por otra parte propios de los folletines del género policial y sentimental. Ambos, junto al psicoanálisis —ese “folletín de la clase media”, según lo denomina Sarlo—27 a partir del uso que Puig realiza en sus textos de ese saber, constituyen una suerte de casuística, de la que el escritor extrae el máximo de rentabilidad narrativa.28 En este sentido, Ball Cancelled aparece como la matriz generadora de ese cruce: Puig declara haberse inspirado en Rebeca, una mujer inolvidable (Hitchcock), El amor nunca muere (S. Franklin) y Cumbres Borrascosas. De todos modos en los films de Hitchcock aparece una concentración de esta mezcla, que Puig continúa con los aditamentos del melodrama crítico como el de Wyler. Los usos polémicos y estratégicos que Puig realiza de la estética del melodrama —estética que se sustentaba en la identificación como fundamento de valor— permiten dilucidar una crítica a la conciencia pre-social vigente en esas ideologías, que en alguna medida se esbozaban en los films de ese director. Cumbres borrascosas, considerado la cumbre del género constituye un film en el que no se ha leído suficientemente la importancia de la representación de una sociedad clasista. Como en La dama de las camelias, hay dos ideologías amorosas en pugna:29 el amor de Catherine Earnshaw y el de Heathcliff sufre las diferencias sociales de sus protagonistas, real causa de la “fatalidad” que circula en la historia, tanto en el film de Wyler como en la novela de Emily Bronte. La intromisión del personaje masculino en el mundo anhelado por su amada es presentada como quiebra del orden naturalizado del mundo burgués representado por la casa Linton, Thrushcross Grange. Lo “natural” es la división en clases, por eso se explica el debate interior que sufre la protagonista, entre el amor y la obediencia debida al orden social. De todos modos, como Wyler trabaja sobre la fórmula tradicional del melodrama, el amor de la pareja aparece signado por la fatalidad, por la imposibilidad de alteración de ese sino trágico que los mantiene unidos más allá de la muerte como paradigma del amor verdadero, y que aparece visualmente en el símbolo del ramo de bresos, Leitmotiv del film. Este mensaje es leído por Mita cuando se refiere a Juárez (W. Dieterle), lectura que desplaza al contenido político de la historia mejicana en el film. En vez de éste, el tema del amor más allá de la muerte ocupa al personaje que ha perdido su segundo hijo. En este sentido, Hasta que la muerte nos separe (W. Wellman) proporciona un modo de identificación de la experiencia vivida con la de la historia del film.\nEn general, el melodrama difundido por Hollywood y por cierta literatura era el que operaba como lenguaje modelizador que controlaba y garantizaba la reproducción de modelos de subjetividad que respondían a una moral sexual identificaba con los modos de vida burgués.30 Si el melodrama en sus orígenes había sido netamente popular, es decir, expresión genuina de los intereses del pueblo, y en este sentido constituía una literatura nacional-popular-,31 posteriormente la apropiación que realiza el discurso estatal genera una vertiente de prácticas de escritura y de lectura que construyen dispositivos de control regidos por la ley del género.32 Así, María, la novela de Jorge Isaacs que representaba los tópicos románticos de la “literatura nacional e individual”33 “...permanece cerrada a las luchas civiles y a los conflictos sociales” y “... las gentes del valle actúan como imagen ideal de la felicidad de los enamorados”, no tenía un afán didáctico como el Pablo y Virginia, que Bernardin de Saint Pierre34 utiliza para ejemplificar el dualismo rousseauniano: amor puro de los protagonistas - maldad ciudadana que alejada de la naturaleza provoca la destrucción del sentimiento. De todos modos, ambas novelas aparecen citadas en La traición de Rita Hayworth: la concepción de la fatalidad alimentaba los imaginarios de una época signada por la segunda guerra mundial. Recordemos que las citas aparecen en los capítulos VIII “Mita, invierno de 1943” y X “Paqui, invierno de 1945”, y — como en El Quijote de Menard— el cambio de contexto produce otro texto. Entre los intersticios de ambos se lee la distancia crítica de la ironía35 en el nivel del autor implícito. Esta cualidad es aplicable a todas las referencias culturales que aparecen citadas en la novela, y que afilian a Puig a los mecanismos del Pop Art36 La composición escolar es otra muestra de estos mecanismos: El gran vals (J. Duvivier) se traspone al imaginario del niño, que sobreimprime su melodrama a la vida de Johann Strauss.37\nIV. Méjico, una nueva estética\nLa filmografía mejicana amplía las fuentes que alimentan esa estética de la copia, y que ha sido interpretada en lo referente al uso de los estereotipos, como condición de posibilidad de la identidad argentina38 a causa del estado de dependencia cultural de los países periféricos. El mismo Puig lo corrobora cuando afirma que “los países latinoamericanos han crecido a la sombra de dos grandes culturas: la europea, y en este siglo la norteamericana (Hollywood y el jazz-rock). Eso ha dado lugar en nosotros a toda una tendencia imitativa. Los modelos son ajenos, irreales. Todo intento de emulación fracasa porque las motivaciones son falsas (todas menos una) y los materiales son precarios. El resultado es la cursilería, el vano afán de sofisticación y madurez en vez de la auténtica expresión de nuestro subdesarrollo”. Sin embargo, estos productos conmueven y fascinan porque “la única motivación real de estos realizadores y divos es su profunda necesidad de expresión, combinada con su total fe en los modelos que admiran”.39 Sin embargo ésta es parte de la historia. En el revés de la trama es posible descubrir otras variables relacionadas con los intereses de mercado, que determinaron en gran medida esa dependencia cultural. El hecho se generaba durante la primera posguerra, cuando los Estados Unidos tenían como objetivo, en el área cinematográfica, desalojar del mercado latinoamericano la producción europea. Un despliegue de estrategias se hizo presente en ese campo de luchas, entre las que se cuentan las versiones traducidas de producciones americanas, o la promoción de actores locales que se incluirían junto a estrellas europeas, importadas con el mismo fin. Aunque en un principio los films se enfrentaron con el repudio — lo cual no fue previsto en su política de penetración— con el tiempo el mismo público fue seducido por las formas de narrar del cine norteamericano. Luego de marchas y contramarchas para promover el desarrollo de una industria local frente a la cultura que se imponía,40 tanto\nMéjico como Argentina logran impulsarla durante la década del 30. Pero como ambos países necesitaban de la tecnología extranjera para su desarrollo, el paso siguiente fue padecer un boicot que limitaba el desenvolvimiento de una u otra cinematografía, según los intereses del momento. Como consecuencia, la imposición en el mercado determinó también la hegemonía de sus modelos en la formación de un imaginario. Estas cuestiones no parecen ajenas a los intentos posteriores de realización de un cine nacional, que en gran medida aparecía caracterizado por una retórica del Kitsch, y que tiene en el film Aventurera (Méjico, 1949; dirección Alberto Gout, protagonista Ninón Sevilla) su máximo exponente. Puig, en el periódico citado declara: “Ninón Sevilla no hace un sólo gesto veraz, todo es imitativo, nada está enraizado en una emoción propia, vivida. Ninón mima los gestos que ha visto en las grandes trágicas del cine. Es ridícula en primera instancia porque todo lo vuelve excesivo y falso, pero hay tal intensidad en su intento, cree de tal manera en los gestos admirados en alguna pantalla de su infancia, que de ridícula pasa a patética y de patética a sublime. La intensa sinceridad de su falsa concepción la redime. El equivalente de Ninón Sevilla en directores es Orol”.41 De algún modo, la estética que descubre en el cine mejicano es la propia, pero se manifestará mediante nuevos repertorios fundamentalmente a partir de El beso de la mujer araña, su cuarta novela.\nLos estereotipos —incluida la historia melodramática como estereotipo— proporcionaban un mecanismo de consolación que atenuaba la angustia de la imposibilidad, las individualidades y sus deseos se disolvían o se desplazaban en los moldes que aparecían legitimados, y los sumía en una inmovilidad propia, de los regímenes reaccionarios. Proporcionar una moral exportable fue la política extendida a través de los estereotipos, pero ésta había encontrado un terreno fértil en los países latinoamericanos que reunían “cristalizaciones resistentes conformadas, por el clero y la casta militar”.42\nV. De los comienzos a los finales: el último tango en Buenos Aires\nEl mismo año de aquel “manifiesto” Puig escribe Tango Musik —el título está enunciado en alemán—, un guión cinematográfico del que consta el primer borrador, en inglés. El último texto en el que se hallaba trabajando —Vivaldi— también constituye un guión en inglés. Todo revela el retorno al gesto fundacional de su literatura, ya postular un lector que ya había “colonizado”. Pero a la traducción idiomática se le agrega la traducción de mundos representados: en la novela los melodramas de Hollywood se “trasladaban” a la realidad doméstica de un pueblo bonaerense, en el guión se traduce al inglés la realidad del Buenos Aires inmigratorio del 900.\nDe la novela al guión las técnicas sufren un reacomodamiento: la fragmentación ahora aparece como forma propia del género, igualmente acentuada, la historia se sintetiza y los personajes aparecen sin el volumen que les otorgaba el contrapunto de monólogos interiores.\nSi los comienzos, según el concepto de Said,43 conforman un gesto preparatorio de las obras posteriores, desde el cual el escritor parte y las “hace salir”, en los materiales iniciales de La traición se encuentra en estado de contingencia el guión Tango Musik44 Los guiones conforman un género que a Puig le atrae no sólo por su relación con el cine, sino también por su condición de menor; en relación al film, es sólo su pre-texto. ... En La traición Mita y Toto escapaban a los modos de subjetividad estereotipada45 mientras los demás personajes se sumían en las “máscaras” confeccionadas por la industria cultural para ser un buen hombre o una buena mujer, moldes diseñados por las lecciones que profería Hollywood. Las vampiresas, protagonistas de algunos melodramas fílmicos (M. Dietrich, Hedy Lamarr, Rita Hayworth) eran representadas en identificación con el mal y terminaban, al modo de las heroínas trágicas, atrapadas por el destino y la pasión provocada. Tal discurso pedagógico se justificaba en la política cultural que habían convenido a partir de los años 30 los productores de films (la Motion Pictures Producers and Distributors of America). La convención se concretiza en aquel Código, que fabricaba, junto a los sueños glamorosos, una moral que aseguraba el dinero de los inversores. La mala reputación que había adquirido Hollywood por aquel entonces fue la causa que condujo a la invención de una imagen de sociedad pura y respetuosa, tal como reclamaban algunos grupos religiosos. El Código funcionó hasta la década del sesenta, coincidentemente con la irrupción de films europeos , que significaban una amenaza en la competencia regida por las leyes del mercado.46 La propaganda ideológica que ejercían los estereotipos, si bien no era tan explícita como en los films nazis que circulaban durante la Segunda Guerra, ejercían el mismo poder. La carta de Berto en la primera novela puede leerse entonces como las Confesiones de una máscara, en la que aparece el lado oculto, lo siniestro: la impotencia frente a la opresión de aquellos modelos. La carta robadet1 por el narrador, que muestra furtivamente esa debilidad, prefigura la estética de los géneros latinos que revierten las representaciones opresivas del imaginario: en el tango, como en el bolero47 aparecen invertidas —en un gran porcentaje— las relaciones de lo masculino/femenino, de su forma tradicional, patriarcal. Esta se desplaza por la representación de una subjetividad masculina victimizada. En la carta de Berto, por lo tanto “se cita” el tango.48\nEn el guión de la etapa final de la producción de Puig presenta otro modo de transgresión. En Tango Musik el mundo del glamour es reemplazado por la realidad del Buenos Aires del 900 donde la historia del suburbio desplaza al ensueño: dos personajes femeninos, Ilse y Pola, inmigrantes en la etapa cercana a la época del Centenario, sueñan durante un viaje en barco que las llevará de Hamburgo a Buenos Aires, con un lugar que las aleje de la pobreza y la discriminación, respectivamente, ambas miserias que había traído la Primera Guerra. Use viaja con su hijo de cinco años, Johannes, para encontrarse con su esposo que trabajaba en un astillero como empleado. Pola, que se dice polaca porque había escapado de las persecuciones en Rusia (supuestamente antes de la Revolución) venía a encontrarse con el esposo con el que tuvo que casarse —por poder— ya que no tenía dote. Como referentes míticos de las sociedades de la era industrial los inmigrantes constituyen, al lado de las novelas, el inicio de una red causal, donde la frustración de las expectativas interviene como gesto fundacional: Use enviuda a causa de la negligencia patronal de Hollander, y Pola se encuentra con el hombre que en vez de esposo oficiará como cafishio, en una homologación que ya Dostoievski había postulado: el matrimonio como la prostitución son dos variantes de la dependencia mercantil femenina.49 Por otra, parte, Ilse, una vez viuda, se ve acechada por los requerimientos del antiguo patrón de su esposo. En esta historia, la música de tango funciona como nuevo icono del erotismo, que —por otra parte— implica a Pola como representante de ese mundo, contracara del de Ilse. Pero paulatinamente los estereotipos se sobreimprimen en una misma identidad: Ilse seducida por el mundo del tango, logra subvertir la represión naturalizada por la cultura e incorpora la faceta que el mundo del tango le había revelado. El final feliz implica la realización de aquel discurso utópico que había caracterizado a las novelas:50 el personaje logra su integridad, el desdoblamiento femenino entre la diva y el ama de casa logra su síntesis. Ese momento coincide con el levantamiento de la censura que había caído sobre el tango hacia el final de la historia, cuando esa música pasa de la periferia y la clandestinidad al centro, y figuran además de la transformación del cuerpo urbano el cambio que el personaje logra, su independencia económica y la independencia sexual.51\nEn La traición, “se conjuga la impotencia y la aspiración heroica de una colectividad sin salidas públicas”.52 Pero la percepción de la “fatalidad” del destino por los personajes se desenmascara en el final, con el gesto irónico de la muestra de la carta. Tango Musik, en cambio, si bien también contiene tintes melodramáticos, representa la transgresión a esa visión cegada a lo social: la “fatalidad” —la muerte del esposo de Ilse— se vuelve el pretexto para encontrar la salida pública en el mundo laboral, rompiendo los estereotipos que a comienzos de siglo regían como un mandato.53\nDesde el Kitsch de aquel tango inicial que enseñaba los errores54 del sistema patriarcal hay un trayecto que culmina en la producción final, el último tango, el recorrido de una exploración que recoloca en su centro el deseo que se había desplazado.\nUn inédito de Manuel Puig\nUn destino melodramático 55\nEstablecimiento de texto a cargo de Julia Romero\nAgradezco a la familia Puig su autorización para publicar el presente texto.\n—Señorita maestra ¿se acordó de lo que le pedí?\n—Sí, niña. Fui a ver en el diccionario y busqué la palabra melodrama. Dice así: “especie de drama en que, con recursos vulgares, se procura ante todo mantener la curiosidad y emoción del auditorio”. Entonces busqué la palabra drama y decía: “obra de asunto serio y generalmente triste, que conmueve profundamente el ánimo y suele tener desenlace funesto”.\n—¿Entonces un melodrama es un drama hecho por alguien que no supo Señorita?\n—No exactamente, busqué más en la enciclopedia en la parte de teatro, y decía que en el drama los conflictos están originados en los defectos o virtudes de los personajes. Cada personaje tiene su propio carácter con defectos y virtudes, y de ahí surgen los dramas, porque se trata de gente diferente entre sí, y por eso chocan. En cambio en el melodrama lo que origina el conflicto es alguna intervención del destino, como en “Puerta cerrada”,56 que Libertad Lamarque pierde todo en la vida porque un cartero entrega el telegrama a alguien que salía en ese momento de la casa de ella, que era tan buena. Y también era muy buena Margaret Sullivan en “La usurpadora”,57 pero se atrasa el cochero que la lleva al puerto y pierde el barco y el novio se cree que ella no vino porque no lo quiere. En el melodrama hay siempre esos golpes de la mala suerte. Y los reciben personas buenas. Las protagonistas de los melodramas son siempre mujeres muy buenas.\n— No, una cosa es ser buena y otra ser santa.\n— Señorita, una tía de mami se quedó soltera también por eso, un golpe de la mala suerte: le prestó el vestido a una amiga que entró a la casa de un soltero, y el novio de la tía de mami se creyó que era ella, y la esperó hasta que salió y la mató y se escapó, y nunca nadie supo más de él. La tía de mami nunca más salió de la casa. ¿Pero qué culpa tuyo ella?\n—Culpa ninguna, el destino le mandó la desgracia. Hay gente que se busca la desgracia, por defectos de carácter, y esos vendrían a ser personajes de drama ¿entendiste?\n—¿Y la tía de mami no es personaje de drama entonces?\n—Según el diccionario no, es personaje de melodrama. La pobrecita tuvo un destino\n—¿Y qué hay que hacer para salvarse de un destino melodramático?\n—Nada, porque no depende de uno. Te cae y te electrocuta como un rayo, basta no piensen más en eso.\n—No señorita, a mí me da miedo, voy a rezar mucho todas las noches para salvarme de un destino melodramático. +\n+ Nota de redacción: tal destino puede ser agravado más aun mediante luces agoreras de J. Fipee* y acordes apocalípticos de Max Steiner.\n1 La noción de figuras de escritor está basada en las teorizaciones sistematizadas por M. Teresa Gramuglio en “La construcción de la imagen”. En: Tizón, Rabanal, Gramuglio, La escritura argentina. Universidad Nacional del Litoral, 1992, donde suma los aportes metodológicos de estructura de sentimiento (R. Williams), ideologema (F. Jameson) y campo intelectual(P. Bourdieu).\n2 Para el análisis de este tema remito a mi trabajo “Del monólogo al estallido de la voz” incluido en la Publicación Especial N° 1 de Orbis Tertius. Puig, M., Materiales iniciales para La traición de Rita Hayworth, edición de J. Amícola y colaboradoras Goldchluk, Páez, Romero, Centro de Estudios de Teoría y Crítica Literaria, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de La Plata, 1996.\n3 Puig escribe Ball cancelled en una mezcla de inglés y castellano en su primera versión, Summer Indoors en una versión en inglés y otra en castellano. La característica que surge a primera vista es la de copia o imitación del lenguaje de los films de Hollywood” gesto que continúa aun en el tercer guión, en castellano, en el que imita el lenguaje de una clase. Remito al volumen citado en la nota anterior, donde se incluyen los tres guiones.\n4 Panesi, Jorge, “La traducción en la Argentina”, en la revista Voces N° 3, agosto de 1994.\n5 “Avant-texte” según la terminología de Grésillon, A., Eléments de critique génétique. Lire les manuscrits modernes. París, Presses Universitaires de France, 1994. En su glosario define el avant-texte como “ensemble de tous les témoins document écrit qui témoigne de la genése du texte génétiques écrits conserves d ’une oeuvre ou d’un projet d ’écriture, et organisés en fonction de la chronologie des étapes successives”.\n6 A partir del año 73, en el que comienza la etapa del exilio, Puig reside, en primer lugar en México, aproximadamente hasta fines del 76 cuando el periódico mejicano Excélsior anunciaba el estreno de su comedia musical Muy señor mío, dirigida por Nancy Cárdenas.\n7 Alan Víala. Naissance del’écrivain, París, Minuit, 1983, pág. 10; citado por M. T. Gramuglio, op. cit.\n8 La traición de Rita Hayworth es la novela que ostenta en mayor medida referencias literarias junto a las cinematográficas.\n9 Delly era el seudónimo de una escritora de origen francés, Marie Petitjean de la Rosiére (1876-1947), llamada también María Salomón que aparece asimilada en los pre-textos de su primera novela a lo cursi. Remito a la sección Anotaciones en Collage del volumen ya citado de Puig, Materiales iniciales para La traición de Rita Hayworth.\n10 En este sentido pueden leerse las líneas que Puig dedica a Borges en el suplemento “Sábado Cultural” de ABC, Madrid, n° 281, 21-6-1986, p. XIV; publicado con el título “Un recuerdo de Borges” en: Espacios de Crítica y Producción, revista de la Universidad de Buenos Aires, diciembre 1994-marzo 1995, n° 15; p. 23; cf. J. Amícola, “El escritor argentino y la tradición borgeana y que denomina originariamente “La voz de una muj er”: “Ahora me piden de este periódico unas palabras en su memoria y sólo se me ocurre decir que su relación con la literatura es una historia de amor correspondido, él amó como pocos los libros y la literatura lo abrazó como a un amante privilegiado. Yjunto a ambos, en sus últimos años de ceguera, se empieza a escuchar la voz de una mujer que le lee, una voz que le trasmite la poesía y se va volviendo la poesía misma, la voz de quien él no podrá dejar por lo tanto de enamorarse. Una historia tan romántica que su pudor le impediría concretarla. Si me oyese se pondría colorado, esta es mi pequeña venganza, por aquello de los títulos horribles” (Citado del manuscrito, los subrayados son míos). Homenaje y distancia crítica están constantemente ligados en la literatura de Puig, también en este escrito, que supone una venganza al explicitar una historia de amor de quien no escribía sobre ellas.\n11 Gramsci, A. Literatura y vida nacional, trad. José Aricó, México, Juan Pablos Editor, 1976.\n12 “El tipo de superhombre es Montecristo, liberado de este halo particular de fatalismo que es propio del bajo romanticismo...” Gramsci, A., op. cit.\n13 En el prólogo el autor explicita que su intención, es denunciar la “degradación del hombre a través del proletariado, la decadencia de la mujer hambrienta, la atrofia del chiquillo que vive sin sol”.\n14 Hugo escribe Los miserables inspirado en la Los misterios de París , de Sue pero también en el éxito que estos tuvieron, dice Gramsci, lo cual deja entrever la posibilidad de una tendencia populista, si tenemos en cuenta las reservas que había enunciado acerca de su amistad con Luis Felipe . El término populismo lo define en otra sección del estudio haciendo referencia a la tesis de Alberto Consiglio: “frente al crecimiento del poder político y social del proletariado y de su ideología, algunos sectores del intelectualismo francés reaccionan con estos ‘movimientos hacia el pueblo ’. La aproximación al pueblo significaría, por consiguiente, una continuación del pensamiento burgués que no quiere perder su hegemonía sobre las clases populares y que para ejercerlas mejor acoje una parte de la ideología proletaria ". Gramsci, A., op. cit.\n15 Sue es autor de Los misterios de París, una de las primeras novelas del género del folletín (publicada por entregas en el Journal des Débats, que era el diario de la burguesía ilustrada, entre 1842 y 1843), y de Los misterios del pueblo o Historia de una familia de proletarios a través de los tiempos (publicada por entregas en el mismo periódico, entre 1849 y 1856)\n16 Cf. Deuda de amor, donde se representa la posibilidad de matrimonio entre el marqués de Orcella, — que reúne “fortuna, vieja y noble familia, dones físicos, bellas cualidades intelectuales y morales”— y Ernestina Campestri, “sin dote, o casi sin ella, nada tiene que aguardar de otro pretendiente a pesar de su innegable hermosura”. Las novelas de Delly circulaban en “Argentina sobre todo en la década del 40, en la versión española de la editorial Tor, otro punto de contacto con las lecturas de malas traducciones de Roberto Arlt.\n17 Uso el término “Poética” con el sentido de actividad programática en el uso de ciertos repertorios de la representación, regulada por ciertas leyes, e integradora de una teoría sobre el arte. En este sentido se relaciona con el concepto de los comienzos de Edward Said, como producción intencional de significados, en: Beginnings, New York, Basic Books, 1975.\n18 Pavis, Patrice, Diccionario del teatro. Dramaturgia, estética, semiología. Buenos Aires, Paidós, 1983. Para una genealogía que dé cuenta de sus etapas anteriores remitimos al estudio de Silvia Oroz, Melodrama. O cinema de lágrimas da América Latina, Río de Janeiro, Río Fundo Editora, 1992, al que debo numerosos datos que he incluido en el presente artículo.\n19 Cawelti, John-G., Adventure, Mystery, and Romance. Formula Stories as Art and Popular Culture, Chicago, University of Chicago Press, 1992.\n20 Pavis, P., op. cit.\n21 Hauser, A. Historia social de la literatura y del arte, Madrid, Guadarrama, 1964.\n22 Sarlo, B. El imperio de los sentimientos, Buenos Aires, Catálogos, 1985.\n23 Esta hipótesis se encuentra desarrollada en el artículo citado en la nota 2.\n24 Como parte de una investigación en curso el presente trabajo no es exhaustivo en él análisis de las referencias culturales y su funcionamiento en la economía de la novela. Se acercan aquí algunas hipótesis que se inspiraron en el trabajo de Pamela Bacarisse, Impossible Choices, Canadá, University of Calgary Press, 1993.\n25 Un fragmento del film estaba incluido en las primeras versiones del capítulo X, Paquita, invierno de 1945.\n26 La referencia estaba incluida en la primera de las tres versiones del capítulo III, “Toto, 1939”\n27 “Manuel Puig y la magia del relato”, Revista Fierro, N° 23, julio de 1986. Citado por Graciela Speranza en Puig y Hitchcock: psicoanálisis y folletín”, en: EspaciosN° 17, UBA, diciembre de 1995.\n28 G. Speranza, en el artículo citado, sostiene respecto de The Buenos Aires Affair: “superpone así, deliberadamente, las variantes del caso. Explota sus analogías formales y explora sus posibilidades narrativas: el caso policial (con su remisión al género), el caso psicoanalítico (con su remisión a los casos freudianos) y el caso amoroso (Hollywood, como casuística sentimental).\n29 Barthes, R., “La dama de las camelias” en: Mitologías, Madrid, Siglo XXI, 1994.\n30 Es interesante ver que este concepto es sostenido por uno de los autores que Puig había leído, según consta en una de las notas al pie de El beso de la mujer araña: Wilhelm Reich, en Der Einhruch der Sexualmoral, zur Geschichte der sexuellen Okonomie, Berlin Verlag für Sexualpolitik, 1932. Trad. castellana: La irrupción de la moral sexual, Editorial Homo Sapiens, 1983.\n31 Una literatura nacional-popular, concepción de Gramsci, surge en el marco de ciertas variables: a) una identidad de concepción del mundo entre escritores y pueblo, que refleje que los sentimientos populares son vividos como propios por los escritores, b) que los escritores cumplan una función “educadora nacional” propiciando la elaboración de esos mismos .sentimientos populares después de haberlos revivido y hecho propios.\n32 Utilizo el término castellano para operar con su ambigüedad, ya que me refiero a la ley del género literario (genre) y del género sexual (gender).\n33 Zanetti, Susana, Jorge Isaacs, Buenos Aires, Centro Editor de América Latina, 1967.\n34 Recuerda Zanetti que tanto Atala (1801) de Chateaubriand como Pablo y Virginia han sido vinculadas con María desde su primer prólogo.\n35 “Aunque parezca lo contrario, la copia exacta presenta más problemas estéticos que su deformación porque impugna muy fuertemente la idea de que el arte transforma todo lo que toca y que el artista se define en la marca personal que deposita incluso en los objetos más banales. La copia exacta es, en su propia exactitud, una ironía”. Sarlo, B. Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, Buenos Aires, Ariel, 1994.\n36 Es interesante tener en cuenta que cuando Puig escribe La traición, entre 1963 y 1965, reside en Nueva York, época de Warhol y la música de Velvet Underground (Lou Reed y John Cale). En literatura, la sicodelia o movimiento beat había posibilitado escritores como Jack Kerouac, William Burroughs y Allen Ginsberg, entre otros.\n37 Remito a Anotaciones en Collage del volumen citado Materiales iniciales..., donde se encuentran detallados algunos núcleos generadores de ese capítulo.\n38 Castillo Durante, Daniel, “El estereotipo como condición de posibilidad de la identidad argentina. La interacción entre cultura, identidad y estereotipo en las novelas de Sábato y Puig, en: Spiller, R,(ed.), Culturas del Río de la Plata (1973-1995): transgresión e intercambio, Frankfort, Vervuert, 1995.\n39 Entrevista a Manuel Puig, por Elena Poniatowska, Méjico, “Novedades”, 23 de octubre de 1974.\n40 Entre las estrategias de resistencia para competir en el mercado cinematográfico, la industria mejicana decide imponer una política impositiva para los films norteamericanos. Su negocio de exhibición cinematográfica entró en colapso, hay que tener en cuenta que cubrían el noventa por ciento del mercado-cuando se negaron al pago. Los dueños de las salas comenzaron a exhibir producciones nacionales, lo cual exigió a la industria producir mayor cantidad de films. Remito, para esta y otras cuestiones de interés en relación al melodrama cinematográfico al trabajo de Silvia Oroz, op. cit.\n41 En el mismo artículo rescata a otro director como valioso, el “Indio Fernández”, pero en él ve “inspiración de primera mano, una milagrosa intuición de lo auténtico latinoamericano”.\n42 Gramsci, A. Los intelectuales y la organización de la cultura. Trad. Raúl Sciarreta, Buenos Aires, Nueva Visión, 1984. De todos modos la cuestión es más compleja de lo que aparece planteada aquí. Debe evitarse toda interpretación mecanicista que pueda surgir del análisis, y de la cual nos apartamos.\n43 Said, E, op. cit.\n44 Se trata de un guión inédito de la última etapa del escritor, aproximadamente de 1985, que efectivamente fue presentado a los estudios de Hollywood para comercializarlo. En el dactilograma aparece el nombre de una productora de films.\n45 Remito a Anotaciones en Collage en Manuel Puig, Materiales iniciales... op. cit.\nEn esa sección hay una anotación si no previa, por lo menos simultánea a la etapa de redacción de la obra, y que alude a este carácter de excepción respecto de la subjetividad que constituyen los personajes de Mita y Toto. Véase también Giordano, A. “Lo común y lo extraño”, en: La experiencia narrativa. Juan José Saer - Felisberto Hernández- Manuel Puig, Rosario, Beatriz Viterbo, 1992.\n46 Para este tema remito al trabajo de Leonard Leff y Jerold Simmons The Dame in the Kimono. Hollywood, Censorship, and the Production Codefrom the 1920s to the 1960s. New York, Anchor Books, Doubleday, 1991.\n47 En La traición sólo aparece citado “Nosotros” en el capítulo IX “Héctor, verano de 1944”, en estrecha relación con las estrategias de seducción y abandono que despliega el personaje. Aquí, como en otros boleros, no existe tal inversión. Para este tema remito al estudio de René Campos, “The Poetics of the Bolero in the Novels of Manuel Puig”, en World Literature Today, v. 65, N° 4, Autumn 1991.\n48 La carta cita el género, pero también cita un tango, tal como consta en las notas al pie de la edición genética de la carta. En: Puig, M. Materiales iniciales..,, op cit., donde constan frases del tango “Tomo y obligo” .\n49 En Crimen y castigo (1866) Dunia, de origen burgués, aparece a punto de casarse con Svidrigáilov sólo para salvar a su familia económicamente, quedando igualada al personaje de Sonia, que se prostituye con el mismo motivo.\n50 Cf. en La traición la antítesis entre el ama de casa y la diva, y más explícitamente en Pubis angelical.\n51 En las ficciones de Puig el cruce entre sexo y economía estuvo siempre presente.\n52 Carlos Monsiváis, “Notas sobre cultura popular en México”, Latín American Perspectivas, 5, núm. 1, p. 113, 1978. Citado por Elías M. Muñoz en El discurso utópico de la sexualidad en Manuel Puig, Madrid, Pliegos, 1987.\n53 Entre los manuscritos de Puig hemos encontrado un escrito inédito en el que se demuestra el uso inequívocamente irónico que realiza del melodrama. (Remito al apéndice). Como el narrador de El beso de la mujer araña, la vuelta de tuerca está dada en la nota al pie que incluye el relato,\n54 Beatriz Sarlo en El imperio de los sentimientos cita a Moles: “Una de las funciones fundamentales del Kitsch es su función pedagógica o educadora.” Sarlo agrega que las narraciones semanales “no sólo enseñan su mal gusto. En un momento de conformación del público medio y popular, ellas son instrumentos culturales en sentido amplio”.\n55 El título es propuesto aquí por falta del mismo en el manuscrito. Escrito casi íntegramente con bolígrafo negro, salvo en escasas excepciones. El criterio adoptado para esta edición ha sido la de establecer la versión rescatada sin enmiendas. Es la única versión encontrada entre sus papeles y corresponde, probablemente, a la última etapa del escritor. Se coloca * cuando la escritura que figura es conjetural. Los signos angulares indican la terminación de los nombres, donde sólo figuraban sus iniciales. Corregimos “Reiner” por Steiner”, citado en mi artículo “De monólogo al estallido de la voz”, op. cit.\n56 “Puerta cerrada”, film de Luis Saslavsky, 1939.\n57 “La usurpadora”, título original “Back Street”, de la M.G.M., 1941. Director: Robert Stevenson. Existen tres versiones de este film: una de 1932, director Stahl; la segunda es a la que se refiere Puig, por las iniciales M.S. (además de Margaret Sullivan, participaban Charles Boyer y Richard Carlson como actores principales) y la tercera versión es de 1961 del director David Miller, con Irene Dunne, John Boles y Susan Hayward. Existen además dos versiones mejicanas. Los datos fueron extraídos de la Historia documental del cine mexicano, tomo 6, Méjico, Ediciones Era, 1974.\nROMERO Julia Graciela: La imaginación melodramática: Sentimiento y vida nacional - Orbis Tertius, 1996 1(2-3). ISSN 1851-7811. http://www.orbistertius.unlp.edu.ar/


PoliGuacara detuvo a trío por robo en Los Naranjillos – Diario La Calle\n27 julio, 2018 admin\tComentarios desactivados en PoliGuacara detuvo a trío por robo en Los Naranjillos\n(27.07.2018/ Prensa Alcaldía de Guacara). – Funcionarios policiales del Instituto Autónomo de la Policía Municipal de Guacara (Iampogua), en labores de patrullaje y vigilancia en el sector Los Naranjillos, lograron la detención de un hombre y dos mujeres por robo de pertenencias personales a un ciudadano, procedimiento en el cual se incautó un arma de fuego, un teléfono móvil y dinero en efectivo.\nAsí lo expuso el comisionado jefe Johnnys Gutiérrez, presidente del ente policial, quien detalló que en cumplimiento del Plan de Seguridad Guacara Te Quiero, los efectivos en funciones de resguardo fueron notificados por un ciudadano de haber sido despojado, minutos antes, de su teléfono y dinero bajo amenaza de muerte por un hombre y dos féminas.\nGutiérrez indicó “luego de cometido el asalto a mano armada los sospechosos emprendieron la huida, sin embargo gracias a la rápida actuación policial se logró la aprehensión de Yarluzka Yalimer Peralta Galindez, de 24 años y dos adolescentes de 16 años de edad”.\n“Durante la respectiva revisión corporal incautándoles un arma de fuego calibre 380 con el que se presume cometieron el robo, un teléfono celular marca Motorola y 80.000 bolívares en efectivo”, puntualizó.\nLos tres aprehendidos fueron colocados a la orden de las fiscalías 32 y 23 del Ministerio Público de la Circunscripción del estado Carabobo, ente encargado de la investigación del hecho delictivo.\nEl jefe policial invitó a la ciudadanía guacareña a denunciar cualquier irregularidad o situación sospechosa que ocurre o se desarrolle en las diversas comunidades y parroquias que integran a la jurisdicción, a través del reporte confidencial al 0800- POLIGUA (0800-7654482) que es recibido las 24 horas.\nSe declara culpable el asesino que mataba, desmembraba a gays en Canadá\nEste martes, el detective de homicidios David Dickinson ha anunciado que Bruce McArthur, sospechoso de asesinar a ocho hombres vinculados a la comunidad gay de Toronto (Ontario, Canadá), se declaró culpable de los cargos presentados en su contra. Tras esta confesión, la audiencia para determinar la sentencia del acusado está programada para el próximo 4 […]\n(Caracas, 19 de julio de 2019) A solicitud del Ministerio Púbico, fueron privados de libertad Andrés Eloy Pérez Suarez (61), Edgar Jesús Pérez Salcedo (45), Isaías Medina Angarita (62) y Reinel Enrique Arnache Torres (55) por estar presuntamente involucrados en el tráfico de 148 panelas de marihuana en Trujillo. La droga fue incautada el pasado […]\nTres muertos tras enfrentamientos con la Policía Científica\nLluvias se registrarán este viernes en gran parte del territorio nacional


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Quellouno concreta ventas en menos de 24 horas en la GLOBAL SPECIALTY COFFEE EXPO 2017 – AgroNegociosPerú\n22/04/2017 05/05/2017 Norma Rojas Marroquin\nQuellouno concreta ventas en menos de 24 horas en la GLOBAL SPECIALTY COFFEE EXPO 2017\nDe derecha a izquierda: SEATTLE, Alcalde de Quellouno, Roberto Quecaño Alarcón, catador Q Grader Edwin Quea, agricultores productores Hilario Ovalle Quispe y Daniel Camacho Tévez.\nEl día de ayer, apenas a tres horas de iniciado el evento Global Specialty Coffee Expo 2017, las muestras de cafés especiales de Quellouno, lograron participar en la primera prueba de calidad, la Cupping Exchange Session –sesión de cata y venta del café- organizada por la International Women’s Coffee Alliance.\nAl final las muestras seleccionadas serán sometidas a una subasta internacional posterior a la feria de Seattle donde se calcula que el precio de cada saco de 60 kilos no bajaría de US $ 600 dólares.\nEn plena Cupping Exchange Session de la International Women’s Coffee Alliance.\nLos productores solían ser los grandes ausentes en las ferias internacionales de alimentos, pero en el mercado mundial de los cafés finos los compradores nunca están satisfechos sin conocer las manos que produjeron la excelencia que llega a sus paladares. Por esta razón, en la Global Specialty Coffee Expo 2017, la más importante exposición de cafés especiales del mundo, ya no es raro encontrar a los mismos productores de café, tendencia que el distrito cafetalero de Quellouno, La Convención, Cusco, ha capitalizado llevando a sus agricultores en una audaz estrategia de venta, y que a juzgar de los resultados ha dado EN EL CLAVO: los primeros 5 micro lotes de cafés colocados en menos de 24 horas desde iniciada la feria.\nLlevar a los agricultores no sólo es adaptarse a los tiempos, sino que los compradores internacionales parecen encontrar una fascinación en tenerlos cerca.\nLos cafés de Quellouno fueron seleccionados –en un grupo reducido de cafés de todo el país- por Promperú con la idea de demostrar que Perú era capaz de producir cafés finos al nivel de los mejores en la Global Specialty Coffee Expo de Seattle, Estados Unidos, la más importante feria mundial de cafés de calidad.\nQuellouno un caso diferente\nSus agricultores con un arte innato para producir cafés finos fueron apuntalados por su municipalidad con proyectos decididamente enfocados a producir café de excelencia (actualmente se viene ejecutando proyectos de café en sus cuatro cuencas del distrito de Quellouno).\nMejorar la calidad de sus cafés e incluir a los productores en el mercado mundial en forma asociativa tiene la finalidad de buscar una economía responsable en el caficultor, hecho muy valorado por los clientes.\nEn la actualidad, los cafés especiales en el mercado mundial tienen una demanda fuerte y ésta es la oportunidad para que los productores de café de Quellouno, con una característica única de taza, es decir, buen sabor, acidez, cuerpo y aroma. Para ello, Quellouno tiene condiciones favorables por la disponibilidad de diversos pisos ecológicos y climas propicios para su cultivo, informó el alcalde de Quellouno, Roberto Quecaño Alarcón, quien dijo “hemos venido no solo a aprender sino a empujar a nuestra gente a tomar el lugar que le corresponde en el mundo del café”.\nSe incorpora a la cata mundial –segunda mesa- el catador de Quellouno Edwin Quea.\nQuecaño se enfocó en la calidad y encargó a su gerencia general, a cargo del Ing. Danilo Luza, fortalecer a su gerencia de Desarrollo Económico la cual captó a los mejores productores.\nAl poco tiempo de pulirlos con ciencia y práctica, como se hace con las grandes estrellas del futbol, se logró mejorar sus puntajes en taza del café de la zona y no mucho tiempo después arrasaron en los concursos locales para luego ascender a los primeros lugares en el listado de los mejores cafés especiales del país.\n“Para llegar a esto hemos realizado concursos internos dentro del distrito a través de nuestros municipios de Centros poblados de Estrella, San Martín, Chapo, Chirumbia, Quellouno, Putucusi, Santiago y Chancamayo”, fue lo que respondió Quecaño a los interrogantes de los que se mostraron interesados aquí en Seattle en conocer el secreto de este café peruano.\nLos más finos paladares del mundo se han acercado a la isla de Promperú donde el café de Quellouno ha sido sometido a rigurosas pruebas y, producto de las unánimes aprobaciones se han concretado las primeras ventas en tiempo realmente récord. A 3 horas de iniciada la feria.\nRoberto Quecaño Alarcón, ha dicho en Seattle que si no se rompen las barreras geográficas nunca se llegará lejos y la idea es que los productores en sus pequeñas empresas asociadas –fomentadas por la municipalidad- reciban más por sus cafés y que no hay otra forma que yendo directo al comprador.\nEsa es la razón por la que las asociaciones de productores, así como comercializadoras de Quellouno, ejecutan aquí en Seattle, una presentación en tres frentes en una agenda que implica citas con importantes tostadurías que, previamente, probaron los cafés de esta zona de casi 2000 metros sobre el nivel del mar.\nPero Quellouno, no se ha limitado a estar en la isla de Promperú. También ha apuntado a otro frente de avance: ingresar sus cafés a alguna subasta mundial de excelencia como marca Quellouno.\nLa Global Specialty Coffee Expo, que concentra todos los segmentos habidos y por haber de los cafés finos también organiza las más importantes subastas de cafés especiales del planeta.\nY es así que dio los pasos previos para tentar entrar en la cotizada subasta del café femenino. Solo que no era tan fácil. Antes había que clasificar en pruebas muy exigentes.\nQuecaño fue cuando no dudó en procurar a que su catador (calificado para la escala Q Grader) Edwin Quea explore esta posibilidad.\nA la derecha alcalde Quecaño entrando a la Cupping Exchange Session\nEl día de ayer, como dijimos, apenas a tres horas de iniciado el evento, las muestras de Quellouno, con la valiosa ayuda de Fabiola Ugarte Quiroz, CEO de la empresa Expo Café y dirigente peruana de IWCA PERU, logró abrir el camino para que los cafés de Quellouno entren en la primera prueba de calidad en la Cupping Exchange Session –sesión de cata y venta del café- organizada por la International Women’s Coffee Alliance.\nLlegaron al romm 619 catadores mundiales para una cata programada de 12 a las 14.15 horas. Había nerviosismo en todos los candidatos.\nLa cata iba a seleccionar a las mejores muestras del café del mundo producido o comercializado por mujeres, considerado un segmento de futuro.\nEn la mesa se presentaron cafés maravillosos, y de Perú Quellouno no iba solo, lo que hacía más dura la lid.\nCatador de Quellouno por sorteo le tocó catar cafés de Honduras que iba como favorito y que igualaron los cafés peruanos de Tasta y Quelllouno.\nPor fortuna de Perú se clasificaron dos cafés, la marca Tasta, de la selva central y el producido por la Asociación de cafés especiales de Quellouno.\nAl conocerse los resultados el júbilo no pudo ser mayor en el grupo de Quellouno, aunque mayor fue el de los productores Hilario Ovalle Quispe y Daniel Camacho Tévez que además de vivir la experiencia de estar en la capital mundial del café recibían un inesperado reconocimiento del mercado.\nEdwin Quea explica, “se presentaron 5 mesas con cafés de muchos países campeones, desde como Honduras, Kenya, Brasil, Indonesia, Colombia, Burundi, México, Ecuador hasta Ethiopía lo que hacía a la cupping session un tramo muy difícil, pero donde por fortuna como catador peruano pude participar en la cata”.\nLa catadora de Ehtiopía, una de las más respetadas por tratarse del país donde nació el café, no solo era una PHD, sino que se acercó a Quea y le manifestó, “es magnífico, si no estuviera codificado yo diría que el café de Quellouno parece tan bueno como el etíope”.\nMientras tanto se están concretando ventas para hoy sábado de cuatro microlotes para lo cual se tienen concertadas 4 citas con compradores internacionales.\nUna de ellas, según supo AgroNegociosPerú, es con la empresa importadora de cafés finos, Cafe Imports, con más de 100 años en el mercado.\nLa cita de hoy es con el salvadoreño Piero Cristiani que es Senior Green Buyer o comprador de café verde de la vieja compañía.\nAlcalde y productores tras conocer que Perú clasificó a la subasta mundial de la Women’s Coffee Alliance.\nLos otros clientes de Miami, Texas, también quedaron impresionados por la calidad del café y el respaldo que tenían en la nueva marca Quellouno estrenada en las grandes ligas en la Global Specialty Coffe Expo. Se tratan de los tostadores Speckled Ax, Broadsheet, Barismo, Sam Kjellberg y George Howe\nLas características del café de Quellouno sorprendieron porque la huella de su origen en suelos volcánicos –donde se dan los más finos cafés y raros en el mundo- se nota en su fragancia y aroma floral, uvas, lima manzana, hierba luisa, un sabor floral cítrico, moras, guindones, mandarinas, un toque adurasnado postgusto, cremoso y duradero. Sus capas de sabor parecen abarcar buena parte de la rueda de la SCA al disponer aires a granadillas, acidez media a cítrico, cuerpo cremoso, taza limpia, exótica brillante duradera con notas florales y la gran sorpresa para los catadores: aguaymanto\nAnterior Perú brilla en la Global Specialty Coffee con sus cafés especiales\nSiguiente Cafetaleros peruanos destacan con sus cafés especiales en la Global Specialty Coffee, Seattle, EE.UU.\n23/04/2017 a las 11:10 am\nMUY PRONTO SABRAN MAS DEL MEJOR CAFE, PRODUCIDO EN VILCABAMBA, NO HAY ORO IGUAL…


MoSync - Descargar Gratis\n6º de 31 en Framework y SDK\nDescargar Descarga Segura (163,09 MB)\nLa múltitud de sistemas operativos y plataformas de desarrollo hace complicado el iniciarse en este campo, algo que podemos simplificar con la descarga de MoSync, una aplicación con un SDK para el desarrollo de aplicaciones para estos dispositivos (teléfonos móviles y tabletas), con un emulador para el ordenador y un instalador. Un programa que simplifica mucho el proceso de creación, pudiendo diseñar con asistente aplicaciones complejas.\nLa descarga de MoSync nos proporciona una batería de herramientas compatibles con múltiples plataformas, herramientas entre las que encontramos un compilador y una serie de runtimes para la ejecución de las aplicaciones desarrolladas. Aplicaciones que podremos probar con los emuladores que incluye, con los que podremos probarlos de forma virtual en el ordenador o instalándolas directamente en un teléfono.\nEntre las opciones de MoSync se incluye la conversión de aplicaciones ya desarrolladas en lenguajes como C, C++, JAVA o incluso Symbian, sistema operativo para móviles Nokia. Un modo muy interesante de aprender, ya que podemos ver sus componentes y desarrollo para sacar nociones para las nuestras.\nValoraciones sobre MoSync\nAlternativas a MoSync


2ª Edición Racksavila Fest – Una noche llena de magia, luz, color y mucho ritmo – Intrepi 2.0\n← “Camino de Perfección”, un espectáculo de las escuelas de Circo Europeas\n“Sodade”, el funambulismo de dos niveles →\nLa Gala fue presentada por Susana Garcinuño quien dio paso a Indish Flavour, una muestra muy variada en la que hay todo tipo de bailes en los que intervienen gran parte de las alumnas de la escuela Lasherma, cada una con un vestido y una disciplina.\nA continuación salió al escenario Pau con “Sacrifice”, un baile fusión tribal. Para aquellos que no lo sepáis, Pau fue la ganadora del concurso de la primera edición del festival.\nMohamed el Sayed fue el primero de los maestros en mostrarnos su baile. El “Saidi”, caracerizado por ser un estilo alegre y de melodías muy pegadizas. Es una danza que originalmente era bailada por hombres con grandes bastones de bambú denominados “Tahtib”, tal y como os mostramos en las fotos.\nY desde sur de Egipto, de donde procede el Saidi, dimos un gran salto hasta la Polinesia con la “Aparima” (Maika’i Loa)\nHéctor el Turko, fue el segundo de los maestros en salir al escenario. Empezó dándole al Darbuka, para en mitad de actuación, coger unas baquetas y tocar una batería que apareció tras un telón al fondo del escenario. La percusión es lo suyo, y lo dejó bien claro.\nTras Hector, salió a escena el último de los Maestros de Racksavila Fest Vol.2. Se trata de Horus Mozarabe, quien con el rostro cubierto con una máscara, algo que le caracteriza mucho, nos deleitó con una pieza de fusión tribal titulada “Viorar Vel Til”, cuya música nos llamó mucho la atención porque era de tipo electrónica. Preguntamos a Vanesa sobre su estilo, la cual nos cuenta lo siguiente:\n“La fusión tribal es un nuevo estilo de bellydance surgido en los 90 en Estados Unidos que incorpora a los movimientos de danza oriental y ATS, otros procedentes de otras disciplinas como el hip-hop, el jazz, o el baile contemporáneo”.\nA continuación, Mohamed volvió a salir a escena para bailar “La Danza Nubia” con algunas de las alumnas de la escuela Lasherma. Una vez más preguntamos a Vanesa para que sacie nuestra curiosidad:\n“Esta danza tiene un encanto particular debido a la cadencia de sus movimientos y dulzura musical, es una danza que tanto hombres como mujeres disfrutan mucho al bailar.\nNubia es un pueblo y una región. Proviene de la palabra “nab” que significa oro, y también el país o el valle del oro.\nTiene un trabajo fundamental con los pies. Su paso principal es el clásico paso tijera, también utilizado en otros bailes folclóricos.\nLa calidad de este movimiento es relajada, rebotada y rítmica. El peso y la energía corporal se dirigen hacia la tierra y las rodillas ligeramente flexionadas, como si estuviéramos bailando sobre la arena del desierto.\nDurante la danza los bailarines se desplazan constantemente, se pueden realizar variadas figuras en desplazamiento, como hileras, círculos, espirales, ochos. No sólo en grupos y dúos, también cuando se baila de forma individual.\nComo es una danza improvisada, de carácter festivo, no suelen realizarse coreografías, pero es común dar ciertas pautas. Generalmente hay una persona que guía que puede se cambiada por otra durante el baile.\nEn la danza Nubia de la mujer, suele haber unos pocos movimientos de pelvis y caderas, mientras que en la del hombre predominan más los saltos”.\nPosteriormente fue el turno de Sara, la cual vimos que iba ataviada con muchos velos en su cadera, por lo que no nos cabía duda de lo que iba a bailar. Era el momento de capturar sus movimientos mientras nos deleitaba con la danza de los “7 Velos”.\nDespués le tocó el turno al Baladi (Nur). Si no sabéis de que se trata, a continuación os dejamos una pequeña explicación:\n“La palabra “báladi” procede del árabe y significa “mi tierra” o “mi país”, refiriéndose al pueblo o a lo popular. El Baladi es una pieza musical que va in crescendo en lo que a ritmo se refiere. Justo antes de que se produzca ese cambio de ritmo vemos que hay un diálogo entre darbuka y orquesta que le va dando cada vez más color a este baile tan llamativo.\nNuevamente subió al escenario Horus Mozarabe con su estilo Fusión Tribal, el cual volvió a hipnotizarnos con sus movimientos al ritmo de la música con tintes electrónicos.\nMohamed y Héctor la liaron en el escenario con una buena dosis de percusión. El primero con el darbuka y el segundo con la batería, hicieron pasar un buen rato al público, quienes seguían el ritmo de la música con palmas.\nDespués de este subidón de adrenalina pasamos a un momento más relajado para dar paso a las ganadoras del concurso que se celebró el día anterior:\nOlga fue la ganadora en la categoría Oriental Profesional:\nEl grupo Khanesa, formado por varias alumnas de la escuela Lasherma, fueron las ganadoras en la categoría de Grupos con ATS.\nYa llegando al final del espectáculo, Vanesa interpretó un tango oriental bajo el nombre de “Pide Piso”.\nLa gala concluyó con Mohamed y el Giro Sufi. Ya habíamos visto una muestra de este baile en un famoso programa de televisión y nos quedamos alucinados por la cantidad de vueltas que puede dar el bailarín. Pues bien, en directo este baile impresiona mucho más… ¿Cómo conseguirá dar tantos giros sin caer redondo del mareo?\n“El Sufi es un ritual, el cual lleva a que tu mente este completamente vacía, sin pensar absolutamente en nada para llegar al punto de relajación máxima. Este giro no solo es un arte, es también una celebración, un rito sagrado. A través del sufismo logramos conectar con nuestro interior, ese espacio sagrado donde realmente somos y donde habitualmente no estamos.\nSe trata de una danza contemplativa, o una meditación dinámica, en la que uno no gira con su cuerpo, sino que lo hace con el centro de su ser o conciencia. Los giros cultivan el movimiento físico para abrir la puerta entre lo mecánico y lo Divino, utilizando la danza ritual y los ejercicios con movimientos controlados para promover los estados de conciencia”.\nMuchas más fotos de la gala en la siguiente galería:\nEsta entrada fue publicada en Eventos y etiquetada danza, Horus, lasherma, Nur, Pau Raksha, Racksavila, Racksavila Fest, Sayed. Guarda el enlace permanente.\nUn pensamiento en “2ª Edición Racksavila Fest – Una noche llena de magia, luz, color y mucho ritmo”\nPingback: Ara Malikian, un violinista fuera de lo común | Intrepi 2.0


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