8: Comprensión de la civilidad y la competencia cultural - Matemáticas - Artículos - 2021\n8: Comprensión de la civilidad y la competencia cultural - Matemáticas\n10 acciones en las que puede concentrarse para influir en la cultura del respeto y la cortesía en su lugar de trabajo\nImagine un entorno de trabajo en el que todas las comunicaciones e interacciones se realicen de forma civilizada y respetuosa. Los compañeros de trabajo y los clientes serían tratados con respeto de manera constante. No habría lugar para el acoso, la discriminación, la intimidación, la violencia en el lugar de trabajo, las acciones poco éticas u otros comportamientos irrespetuosos y potencialmente ilegales.\nEn lugar de esta imagen idealizada, los estudios y las encuestas indican que los lugares de trabajo son un reflejo de la sociedad en general y que la descortesía es un problema grave que está empeorando. Los sitios web como www.rudebusters.com y www.bullybusters.com reflejan estas tendencias. Un estudio sobre investigación en el lugar de trabajo encontró que el 80% de los encuestados respondió que la falta de respeto es un problema grave y el 60% creía que el problema estaba empeorando. El estudio estimó que el ejecutivo promedio de Fortune 1000 dedicaba el 13% de su tiempo a mediar disputas de empleados. Otro descubrió que nueve de cada 10 estadounidenses pensaban que la falta de civismo aumenta las oportunidades de violencia. Los hallazgos de estos y otros estudios señalan además que los comportamientos irrespetuosos y descorteses disminuyen la moral, agotan la productividad, aumentan la rotación e impactan negativamente en los resultados de la organización y en la economía en general.\nSi tomamos una instantánea de los lugares de trabajo actuales, generalmente se ubicarán en algún lugar entre los dos extremos en un continuo que va de irrespetuoso a muy respetuoso. No se espera que esta medida sea estática a lo largo del tiempo. Mover una cultura organizacional en un continuo hacia un entorno imaginado, como se describió anteriormente, requerirá que el respeto se convierta en un valor central, uno que sea entendido, articulado, internalizado y aplicado por los empleados en todos los niveles de la organización. En las organizaciones que no han identificado este valor como parte de un enfoque general, los empleados individuales aún pueden marcar la diferencia adoptando el concepto & # 8220cada uno influye en uno & # 8221 y asumiendo la responsabilidad de actuar de una manera que demuestre respeto por sí mismos y por otros.\nEn ninguna parte las divisiones de raza, etnia y cultura están más marcadas que en la salud de la gente en los Estados Unidos. A pesar de los avances recientes en la salud nacional en general, continúan las disparidades en la incidencia de enfermedad y muerte entre afroamericanos, latinos / hispanoamericanos, nativos americanos, asiáticoamericanos, nativos de Alaska e isleños del Pacífico, en comparación con la población de los Estados Unidos en su conjunto.\nLas organizaciones de salud y servicios humanos están reconociendo la necesidad de mejorar los servicios para poblaciones cultural y lingüísticamente diversas. La prestación de servicios sanitarios cultural y lingüísticamente apropiados requiere una comprensión de competencia cultural.\nCompetencia cultural vs. Humildad cultural\nLa siguiente publicación es de Jason Bilbrey, nuestro Director de Cuidado Pastoral aquí en The Marin Foundation. Puede leer más de Jason en su blog, www.jasonbilbrey.com o seguirlo en Twitter en @JasonBilbrey.\nUsted & rsquore va a decir algo mal.\nEse es el miedo que validé aquí en el blog la semana pasada para aquellos que recién comienzan a participar en esta conversación en torno a la orientación sexual, la identidad de género y la fe. Es una curva de aprendizaje pronunciada, y la probabilidad de que digas algo incorrecto en algún momento es muy alta.\nEl deseo de no ofender es bueno. En mi experiencia, la mayoría de la gente juega a lo seguro de dos maneras.\nEl primer enfoque es no decir nada. Es difícil ofender si no abres la boca. Hay muchos proverbios sobre "el tonto" que defiende esta posición. Es prudente. Sin embargo, no es realmente sostenible a largo plazo. La conversación sobre género y sexualidad se ha convertido en uno de los temas definitorios que enfrenta la iglesia hoy. Como escribí la semana pasada, se necesitan voces moderadas.\nEl segundo enfoque es equiparse con el vocabulario adecuado y el conjunto adecuado de expectativas. Es difícil ofender si no dices nada ofensivo. O al menos en teoría. En la práctica, estas conversaciones pueden ser muy difíciles de navegar, como vemos. Pero este enfoque se conoce como competencia cultural.\nHay un tercer enfoque, por supuesto. Es humildad cultural rsquos. En contraste con permanecer en silencio o perseguir la competencia, la humildad acepta la probabilidad de decir algo incorrecto. Todavía juega a lo seguro, en cierto modo, pero promueve la seguridad dentro de la conversación en lugar de la seguridad de los egos individuales. La persona culturalmente humilde corre el riesgo de equivocarse y avergonzarse a sí misma, porque comprometerse con la otra persona es más importante que salvar las apariencias.\nAquí hay algunas formas más en las que este nuevo enfoque se diferencia del enfoque más tradicional:\nCompetencia cultural dice, & ldquoI & rsquom the expert. & Rdquo Cultural Humility dice, & ldquoYou & rsquore the expert. & Rdquo El objetivo de la competencia es equiparlo con las respuestas correctas, como si la cultura que está experimentando fuera un idioma que ha aprendido a interpretar. El enfoque de la humildad cultural, por otro lado, está destinado a equiparlo con las preguntas correctas.\nLa humildad cultural, entonces, representa un cambio de enfoque de la confianza en el propio conocimiento de uno a la deferencia al conocimiento de otro.\nLa competencia cultural es un producto final. La humildad cultural es un proceso que dura toda la vida. Muchas personas e instituciones entienden la competencia como un tipo de certificación que se obtiene y que lo califica para participar de una manera aprobada. Como una licencia para practicar la conversación. No hay certificación ni clase sobre humildad. Es una actitud que adoptas. Es un deseo de aprender, no un deseo de aprender. Es la educación, no el título.\nExisten poderosos instintos sociales que tenemos para acercarnos a los grupos con el deseo de convertirnos en expertos. Es incómodo seguir siendo un forastero, pero aquí es donde la humildad cultural levanta su tienda, por así decirlo.\nLa competencia cultural implica un conjunto objetivo de mejores prácticas. La humildad cultural implica un conjunto subjetivo de mejores prácticas. Me apresuro a señalar que sí, hay un idioma preferido. Esta es una forma correcta (y una forma incorrecta) de comportarse como una persona heterosexual en un lugar gay. En otras palabras, existen mejores prácticas. Pero eso no quiere decir que haya términos y prácticas que sean adecuados para cada persona o cada espacio.\nNecesita intercambiar la idea de un conjunto universal de experiencias culturales por un conjunto individualizado. El término & ldquoqueer & rdquo, por ejemplo, no es el preferido por todos. Pero es por algunos. Y no sabrás quién es hasta que te tomes el tiempo de escuchar. Lo mismo con & ldquogay & rdquo o & ldquosame-sex atraído & rdquo o & ldquotrans. & Rdquo Lo que es correcto para una persona es incorrecto para otra.\nLa interacción que tienes no es con la cultura LGBTQ, sino con la persona LGBTQ frente a ti. Después de todo, una persona, con su experiencia limitada de ser LGBTQ, no puede representar verdaderamente a toda la comunidad. Y eso es lo que reconoce la humildad cultural.\nDiversidad, inclusión - Presentación de PowerPoint PPT\nPor una pequeña tarifa, puede obtener la mejor privacidad en línea de la industria o promover públicamente sus presentaciones y presentaciones de diapositivas con las mejores clasificaciones. Pero aparte de eso, es gratis. Incluso convertiremos sus presentaciones y presentaciones de diapositivas al formato Flash universal con todo su esplendor multimedia original, incluida la animación, los efectos de transición 2D y 3D, música u otro audio incrustado, o incluso vídeo incrustado en diapositivas. Todo gratis. La mayoría de las presentaciones y presentaciones de diapositivas en PowerShow.com se pueden ver gratis, muchas incluso se pueden descargar gratis. (Puede elegir si desea permitir que las personas descarguen sus presentaciones de PowerPoint y presentaciones de diapositivas de fotos originales por una tarifa o gratis o no.) Visite PowerShow.com hoy, GRATIS. ¡Realmente hay algo para todos!\n8: Comprensión del civismo y la competencia cultural - Matemáticas\nNo existe una definición única de competencia cultural. Las definiciones de competencia cultural han evolucionado desde diversas perspectivas, intereses y necesidades y están incorporadas en la legislación estatal, los estatutos y programas federales, las organizaciones del sector privado y los entornos académicos. El trabajo fundamental de Cross et al en 1989 ofreció una definición de competencia cultural que estableció una base sólida para el campo. La definición ha sido ampliamente adaptada y modificada durante los últimos 15 años. Sin embargo, los conceptos y principios centrales adoptados en este marco permanecen constantes, ya que se consideran de aplicación universal en múltiples sistemas.\nSe revisaron varias definiciones y descripciones de competencia cultural para compilar la lista seleccionada. Se destacan las siguientes definiciones de porque representan o se basan en un trabajo original y ejemplar y por su potencial impacto en el campo de la salud y los servicios humanos.\nCross y col., 1989\nLa competencia cultural es un conjunto de comportamientos, actitudes y políticas congruentes que se unen en un sistema, agencia o entre profesionales y permiten que ese sistema, agencia o esas profesiones trabajen eficazmente en situaciones transculturales.\nLa palabra cultura se utiliza porque implica el patrón integrado de comportamiento humano que incluye pensamientos, comunicaciones, acciones, costumbres, creencias, valores e instituciones de un grupo racial, étnico, religioso o social. La palabra competencia se utiliza porque implica tener la capacidad de funcionar eficazmente.\nCinco elementos esenciales contribuyen a la capacidad de la institución o agencia de un sistema para volverse más competente culturalmente, que incluyen:\nTener la capacidad de autoevaluación cultural\nTener conciencia de la dinámica inherente a la interacción de las culturas\nTener conocimiento cultural institucionalizado\nHaber desarrollado adaptaciones para la prestación de servicios que reflejen una comprensión de la diversidad cultural.\nEstos cinco elementos deben manifestarse en todos los niveles de una organización, incluida la formulación de políticas, la administración y la práctica. Además, estos elementos deben reflejarse en las actitudes, estructuras, políticas y servicios de la organización.\nCentro Nacional de Competencia Cultural, 1998, modificado de Cross et al.\nLa competencia cultural requiere que las organizaciones:\nTener un conjunto definido de valores y principios, y demostrar comportamientos, actitudes, políticas y estructuras que les permitan trabajar eficazmente de forma intercultural.\nTener la capacidad de (1) valorar la diversidad, (2) realizar una autoevaluación, (3) gestionar la dinámica de la diferencia, (4) adquirir e institucionalizar el conocimiento cultural, y (5) adaptarse a la diversidad y los contextos culturales de las comunidades que atender.\nIncorporar lo anterior en todos los aspectos de la formulación de políticas, la administración, la práctica y la prestación de servicios, involucrar sistemáticamente a los consumidores, las familias y las comunidades.\nLa competencia cultural es un proceso de desarrollo que evoluciona durante un período prolongado. Tanto los individuos como las organizaciones se encuentran en varios niveles de conciencia, conocimiento y habilidades a lo largo del continuo de competencia cultural.\nBetancourt y col., 2002\nLa competencia cultural en la atención médica describe la capacidad de los sistemas para brindar atención a pacientes con diversos valores, creencias y comportamientos, incluida la adaptación de la prestación para satisfacer las necesidades sociales, culturales y lingüísticas de los pacientes.\nLavizzo-Mourey y Mackenzie, 1996\nLa competencia cultural es la conciencia e integración demostradas de tres cuestiones específicas de la población: creencias y valores culturales relacionados con la salud, incidencia y prevalencia de enfermedades y eficacia del tratamiento. Pero quizás el aspecto más significativo de este concepto es la inclusión e integración de las tres áreas que generalmente se consideran por separado cuando se consideran.\nRoberts y otros, 1990\nLa competencia cultural se refiere a la capacidad de un programa para honrar y respetar esas creencias, estilos interpersonales, actitudes y comportamientos tanto de las familias que son clientes como del personal multicultural que brinda los servicios. Al hacerlo, incorpora estos valores en los niveles de política, administración y práctica.\nLa competencia cultural se define como un conjunto de valores, comportamientos, actitudes y prácticas dentro de un sistema, organización, programa o entre individuos y que les permite trabajar de manera eficaz entre culturas. Además, se refiere a la capacidad de honrar y respetar las creencias, el idioma, los estilos interpersonales y los comportamientos de las personas y las familias que reciben los servicios, así como del personal que los brinda. Esforzarse por lograr la competencia cultural es un proceso de desarrollo dinámico y continuo que requiere un compromiso a largo plazo.\nA nivel de sistemas, organizaciones o programas, La competencia cultural requiere un plan integral y coordinado que incluya intervenciones en niveles de:\nadministración y evaluación del programa\nla prestación de servicios y los apoyos habilitadores y\nEsto a menudo requiere volver a examinar las declaraciones de misión, políticas y procedimientos, prácticas administrativas, reclutamiento, contratación y retención de personal, desarrollo profesional y capacitación en servicio, procesos de traducción e interpretación, asociaciones entre familias, profesionales y comunidades, prácticas e intervenciones de atención médica, incluido el tratamiento de las disparidades de salud raciales o étnicas y problemas de acceso, prácticas / materiales de educación y promoción de la salud y protocolos de evaluación de necesidades de la comunidad y el estado.\nA nivel individual, esto significa un examen de la actitud y los valores propios, y la adquisición de los valores, conocimientos, habilidades y atributos que permitirán a una persona trabajar adecuadamente en situaciones transculturales.\nLa competencia cultural exige que las organizaciones, los programas y las personas tengan la capacidad de:\nvalorar la diversidad y las similitudes entre todos los pueblos\ncomprender y responder eficazmente a las diferencias culturales\nparticipar en la autoevaluación cultural a nivel individual y organizacional\nhacer adaptaciones en la prestación de servicios y habilitar apoyos y\ninstitucionalizar el conocimiento cultural.\nTervalon & amp Murray-García, 1998\nLa humildad cultural se define mejor no por un criterio de valoración diferenciado, sino como un compromiso y participación activa en un proceso de por vida en el que las personas entran de manera continua con los pacientes, las comunidades, los colegas y consigo mismos. Un proceso que requiere humildad en la forma en que los médicos incorporan comprobar los desequilibrios de poder que existen en la dinámica de la comunicación médico-paciente mediante entrevistas y atención centradas en el paciente.\nAsociación Estadounidense de Educación para la Salud\nLa competencia cultural es la capacidad de un individuo para comprender y respetar valores, actitudes, creencias y costumbres que difieren entre culturas, y para considerar y responder adecuadamente a estas diferencias en la planificación, implementación y evaluación de programas e intervenciones de educación y promoción de la salud.\nAlianza Nacional para la Salud de los Hispanos, 2001\nLa competencia cultural se da cuando los proveedores y los sistemas buscan hacer más que brindar atención imparcial, ya que valoran el papel positivo que la cultura puede desempeñar en la salud y el bienestar de una persona.\nLa competencia cultural (salud) es la aplicación de conocimientos culturales, comportamientos y habilidades interpersonales y clínicas que mejoran la eficacia de un proveedor en la gestión de la atención al paciente.\nDepartamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU .:\nAdministración de Discapacidades del Desarrollo, 2000\nEl término competencia cultural significa servicios, apoyos u otra asistencia que se llevan a cabo o se brindan de una manera que responda a las creencias, estilos interpersonales, actitudes, lenguaje y comportamientos de las personas que reciben servicios, y de una manera que tenga la mayor probabilidad de de asegurar su máxima participación en el programa.\nLa competencia cultural se define simplemente como el nivel de habilidades basadas en el conocimiento requerido para brindar una atención clínica eficaz a los pacientes de un grupo étnico o racial en particular.\nAdministración de Recursos y Servicios de Salud, Oficina de Atención Primaria de Salud\nLa competencia cultural y lingüística es un conjunto de comportamientos, actitudes y políticas congruentes que se unen en un sistema, agencia o entre profesionales que permite un trabajo eficaz en situaciones transculturales. "Cultura" se refiere a patrones integrados de comportamiento humano que incluyen el lenguaje, pensamientos, comunicaciones, acciones, costumbres, creencias, valores e instituciones de grupos raciales, étnicos, religiosos o sociales. "Competencia" implica tener la capacidad de funcionar eficazmente como individuo y como organización dentro del contexto de las creencias, comportamientos y necesidades culturales que presentan los consumidores y sus comunidades.\nAdministración de Recursos y Servicios de Salud, Oficina de Salud Maternoinfantil, Orientación del programa de subvenciones en bloque del Título V, 2003\nCulturalmente competente & # 8211 la capacidad de brindar servicios a los clientes que honran diferentes creencias culturales, estilos interpersonales, actitudes y comportamientos y el uso de personal multicultural en el desarrollo de políticas, administración y provisión de esos servicios.\nOficina de Salud de las Minorías, Estándares Nacionales para Servicios Cultural y Lingüísticamente Apropiados en el Cuidado de la Salud (Estándares CLAS), 2001\nCompetencia cultural: tener la capacidad de funcionar eficazmente como individuo y como organización dentro del contexto de las creencias, los comportamientos y las necesidades culturales que presentan los consumidores y sus comunidades.\nAdministración de Servicios de Salud Mental y Abuso de Sustancias, Centro de Servicios Mentales\nLa competencia cultural incluye: Lograr el conocimiento, las habilidades y las actitudes para permitir que los administradores y profesionales dentro del sistema de atención brinden una atención eficaz a diversas poblaciones, es decir, que trabajen dentro de los valores de la persona y las condiciones de la realidad. Es más probable que la recuperación y la rehabilitación ocurran cuando los sistemas, servicios y proveedores de atención administrada tienen y utilizan conocimientos y habilidades que son culturalmente competentes y compatibles con los antecedentes de los consumidores de los cuatro grupos raciales / étnicos desatendidos / subrepresentados, sus familias y comunidades. . La competencia cultural reconoce e incorpora la variación en los comportamientos, creencias y valores normativos aceptables para determinar el bienestar / enfermedad mental de un individuo e incorporar esas variables en la evaluación y el tratamiento.\nAsociación Estadounidense para la Educación para la Salud, http://www.aahperd.org/aahe\nBetancourt, J., Green, A. y Carrillo, E. (2002). Competencia cultural en el cuidado de la salud: marcos emergentes y enfoques prácticos. El Fondo de la Commonwealth.\nCross, T., Bazron, B., Dennis, K. e Isaacs, M., (1989). Hacia un sistema de atención culturalmente competente, volumen I. Washington, DC: Centro de Desarrollo Infantil de la Universidad de Georgetown, Centro de Asistencia Técnica CASSP.\nDenboba, D., Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU., Administración de Recursos y Servicios de Salud (1993). Guía de MCHB / DSCSHCN para aplicaciones competitivas, proyectos de mejora de la salud maternoinfantil para niños con necesidades especiales de atención médica.\nLavizzo-Mourey, R. y Mackenzie, E. (1996). & quot Competencia cultural: medición esencial de la calidad para las organizaciones de atención administrada & quot. Annals of Internal Medicine, 124 919-926.\nAlianza Nacional para la Salud de los Hispanos (2001). Introducción a la competencia cultural: hacia servicios de atención médica de calidad para los hispanos. Washington DC.\nNational Medical Association, Cultural Competence Primer de la National Medical Association, recuperado de http://www.askme3.org/PFCHC/download.asp el 2 de abril de 2004.\nRoberts, R. y col. (1990). Desarrollar programas culturalmente competentes para familias de niños con necesidades especiales (monografía y cuaderno de ejercicios) Centro de Desarrollo Infantil de la Universidad de Georgetown.\nTaylor, T. y col. (1998). Manual de capacitación y asistencia técnica para servicios y sistemas culturalmente competentes: implicaciones para niños con necesidades especiales de atención médica. Centro Nacional de Competencia Cultural, Centro de Desarrollo Infantil de la Universidad de Georgetown.\nTervalon, M. y Murray-García, J. (1998). "Humildad cultural versus competencia cultural: una discusión crítica para definir los resultados de la formación de médicos en la educación multicultural". Revista de atención médica para los pobres y los marginados, 9 (2) 117-125.\nDeclaración de civilidad\nLos estudiantes, empleados y fideicomisarios de SJECCD estamos comprometidos con una demostración consciente de respeto mutuo, por las personas, por sus funciones, por su conocimiento y experiencia.\nSi bien ninguna declaración de cortesía puede garantizar una conducta considerada y basada en principios, los valores establecidos a continuación representan ideales institucionales y deben servir como guías.\nEl respeto, la cortesía, la integridad y la honestidad no son solo palabras, son intenciones que deben estar presentes en nuestras interacciones entre nosotros.\nEl civismo requiere cooperación, tolerancia, perdón, aceptación, inclusión, bondad, compasión, cortesía, percepción y paciencia. Se expresa no solo en las palabras que elegimos, sino también en nuestro tono, comportamiento y acciones.\nHonramos el derecho a la expresión como un sello distintivo del aprendizaje, y valoramos la libertad intelectual, templada con el respeto por los derechos de los demás, incluso cuando los puntos de vista individuales o grupales son controvertidos o están fuera del favor de las perspectivas predominantes. Las personas no deben sentirse intimidadas o ser objeto de represalias por expresar sus preocupaciones o por participar en la gobernanza o la formulación de políticas.\nLa percepción de un individuo de lo que es o no una conducta civil puede verse influenciada por su cultura y experiencias de vida. Todos podemos utilizar la ayuda de vez en cuando para comprender o ver los comportamientos a través de los ojos de otra persona. Necesitamos reconocer estas diferencias y estar abiertos a recibir comentarios de alguien que pueda percibir algo que hemos hecho, sin intención, como descortés. También debemos evaluar nuestras propias expectativas de cortesía para asegurarnos de que no estamos estableciendo un listón demasiado alto y poco realista.\nFrente a la descortesía, el silencio puede indicar el consentimiento de que cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de hablar para contrarrestar la descortesía.\nPublicaciones de guía:\nLa cortesía comienza conmigo.\nCada persona es responsable de crear y mantener un lugar positivo para aprender y trabajar, donde todos puedan prosperar.\nAsumir la responsabilidad de las propias decisiones. Acepte su responsabilidad de participar cortésmente en todas las formas de comunicación (oral, escrita y electrónica).\nEscuchar, no solo oír, sino escuchar con respeto, es la respuesta adecuada a los demás.\nIndependientemente del estatus, todos tienen un valor y una dignidad que deben valorarse.\nReconozca las contribuciones de los demás y valore sus opiniones.\nTodos los miembros de la comunidad son responsables y se espera que ejemplifiquen y promuevan el civismo, la integridad y la preocupación por el bien común.\nDemostrar y promover un trato justo y equitativo, practicar el perdón y la compasión.\nAprobado por el College Advisory Council el 20 de mayo de 2012. Aprobado por la Junta de Fideicomisarios de SJECCD el 8 de octubre de 2013.\n2018: Talleres previos a la conferencia\nEsta preconferencia proporcionará estrategias de mejora de la calidad para implementar la evidencia en la práctica. La sesión incluirá planes de estudio y estrategias educativas para programas de pregrado y posgrado (MSN y DNP). Además, las estrategias de MC para las enfermeras en la práctica incluirán la identificación del problema hasta la publicación, incluida una revisión de las pautas SQUIRE.\nOpción # 2 del taller previo a la conferencia\n(8: 30-11: 30 AM) Sala: Gran Garceta\nConstruir una cultura de civismo: una salud de la población esencial para la calidad y la seguridad\nAnn M. Stalter, PhD, RN, profesora asociada, Wright State University\nJanet M. Phillips, PhD, RN, ANEF, profesora asociada clínica, Universidad de Indiana\nJeanne S. Ruggiero, PhD, RN, Profesora Asociada CNE, New Jersey City University\nDebra L. Scardaville, PhD, RN, CPNP-PC, Profesora, Universidad de la Ciudad de Nueva Jersey\nKaren Goldschmidt, PhD, MSN, RN, profesora clínica asistente, Drexel University\nMary Mckay, DNP, ARNP, Profesora Clínica Asociada de CNE, Escuela de Enfermería y Estudios de Salud de la Universidad de Miami\nJosette Brodhead, PhD, MSHS, RN, CNE, Profesora asistente de enfermería, Daemen College\nPamela L. Bonnett, DNP, RN, CNE, Profesora de Instrucción, Universidad de Akron\nExiste una necesidad crítica de abordar la falta de civismo en todos los sistemas de salud, ya que el resultado es un deterioro de los resultados de salud de la población relacionados específicamente con la calidad y la seguridad. El propósito de este taller interactivo es proporcionar habilidades esenciales para promover una cultura de civilidad dentro de los sistemas de salud y las escuelas de enfermería. Se utilizará un enfoque de estudio de caso para resaltar estrategias para involucrar a los equipos en la resolución de escenarios del mundo real específicos de la descortesía del sistema y los resultados de salud de la población.\nOpción # 3 del taller previo a la conferencia\n(8: 30-11: 30 AM) Salón: Estero A\nIntegración de la PBE en los currículos de enfermería: hacer realidad la competencia en PBE\nCindy Zellefrow, DNP, MSEd, RN, LSN, PHNA-BC, Directora, Academic Core, The Helene Fuld Health Trust National Institute for Evidence-based Practice in Nursing and Healthcare\nLa práctica basada en la evidencia es clave para la calidad y la seguridad, una competencia central de QSEN y una competencia vital para todas las enfermeras en ejercicio en la actualidad. Sin embargo, la investigación sugiere que persiste la confusión en torno a la PBE y cómo enseñarla. ¡Venga y aprenda estrategias y herramientas sencillas para integrar de manera efectiva la PBE en los planes de estudio de enfermería en todos los niveles en este taller interactivo previo a la conferencia!\nOpción 4 del taller previo a la conferencia\n(8: 30-11: 30 AM) Salón: Estero B\nBootcamp de la facultad clínica: transición de una enfermera experta a cabecera a una facultad de enfermería clínica novato\nKimberly Silver Dunker, DNP, RN, Profesora Asociada / Facultad, Coordinadora de Enfermería de RN a BS, Worcester State University, Worcester, MA\nKaren Manning, RN, MSN, CRRN, CHPN, Presidenta, Laboure College, Milton, MA\nEsta conferencia está diseñada para cualquier persona que enseñe a los estudiantes de enfermería en clínica, coordina a los estudiantes que acuden a la clínica, a los educadores de enfermería del Hospital que trabajan con los estudiantes y los preceptores. El taller proporcionará al participante muchas herramientas para la enseñanza clínica, así como estrategias de enseñanza basadas en QSEN para mejorar la calidad y seguridad de la rotación clínica.\nOpción # 5 del taller previo a la conferencia\n(8: 30-11: 30 AM) Salón: Estero C\nEducación matemática y enfermería: problemas y desafíos actuales\nOradores y credenciales:\nAgencia / Organización Patrocinadora: El Centro Charles A. Dana de la Universidad de Texas en Austin y la Asociación Matemática de América •\nRebecca Hartzler, MS, Gerente de Defensa y Aprendizaje Profesional Educación superior, Matemáticas, Charles A. Dana Center\nDaniel Ozimek, M.Ed., profesor asistente de matemáticas, Facultad de Ciencias de la Salud de Pensilvania\nAnna Wendel, MSN, CRNP, Facultad de Enfermería, Facultad de Ciencias de la Salud de Pensilvania\nSuzanne Doree, profesora, Matemáticas Universidad de Augsburg\nDoug Ensley, Director Ejecutivo Adjunto de la Asociación Matemática de América\nJohn Clochesy, PhD, MA, RN Profesor y director adjunto del programa de doctorado y director del programa de tutoría de profesores, Facultad de Enfermería, Universidad del Sur de Florida\nEste taller previo a la conferencia comenzará con una descripción general de la investigación sobre las mejores prácticas para la educación matemática de los estudiantes de enfermería. La investigación actual recomienda un énfasis en la contextualización, incluido el entorno de aprendizaje y evaluación, y la enseñanza para la comprensión conceptual. La competencia matemática es fundamental para la práctica segura de la enfermería, tanto en la administración de medicamentos como en la mejora de la calidad. Aunque muchos programas se centran en las habilidades matemáticas necesarias para calcular la dosis de medicamentos, es igualmente crucial que los estudiantes de enfermería desarrollen la capacidad de interpretar y analizar la información matemática y estadística encontrada en los contextos de investigación, datos de pacientes y administración de atención médica. Los asistentes participarán en una discusión facilitada sobre las prácticas educativas y de evaluación actuales y los desafíos que enfrentan los educadores en la implementación de prácticas basadas en la investigación en sus propias instituciones. Al final del taller, los asistentes tendrán la oportunidad de unirse a un grupo de trabajo de QSEN para promover la preparación matemática de las enfermeras.\nAl final de la sesión, el asistente obtendrá:\nComprensión de las competencias matemáticas específicas de los estudiantes de enfermería.\nConciencia de las lagunas en la enseñanza actual de las matemáticas.\nComprensión de la evaluación eficaz de las competencias matemáticas.\nNuevas ideas sobre prácticas basadas en la investigación para la educación matemática de estudiantes de enfermería\nLa oportunidad de unirse al grupo de trabajo QSEN para promover la preparación matemática de alta calidad de las enfermeras.\nENCIENDA un programa de noticias de televisión LOCAL en casi cualquier ciudad grande de este país, y las posibilidades son casi del 100% de que usted & # 8217ll escuche y vea al menos un locutor negro diciéndole lo que & # 8217 está sucediendo. Irá vestido y arreglado como los locutores blancos y, en la mayoría de los casos, su enunciado será tan similar que podrás cerrar los ojos por un momento y casi convencerte de que estás escuchando a un blanco.\nEn tonos suavemente modulados, el locutor negro le informará sobre las complejidades del último escándalo financiero en el ayuntamiento, le dará un resumen nítido de los próximos eventos culturales y tal vez incluso ofrecerá un comentario sabio o dos sobre el estado de la moral pública. Ni una sola vez tropezará con las palabras polisilábicas de su guión o caerá en un discurso de gueto. Al final del programa, participará en los habituales segundos de bromas ligeras con los otros locutores de noticias, y usted no podrá evitar sentirse abrumado por la convicción de que, en realidad, la única diferencia entre él y sus colegas blancos es una cuestión de pigmentación.\nEsa, por supuesto, es exactamente la convicción que los directores y productores del programa pretenden que te abrume. Es una condena totalmente en desacuerdo con la que sostenían la mayoría de los estadounidenses blancos hace solo una generación. Por supuesto, la imagen de Amos & # 8217n & # 8217Andy de negros que apenas podían hablar o atarse los zapatos era una imagen demasiado simplista, pero también lo es la que ahora crean los directores de medios de hoy & # 8217s. Los negros pueden ser entrenados para leer guiones de noticias con competencia, para llegar al trabajo a tiempo y sobrios, y para vestirse y hablar casi exactamente como el mejor tipo de Blancos. Sin embargo, las diferencias entre negros y blancos van más allá de la piel. Quienes se preocupan por la supervivencia de Estados Unidos y de la civilización occidental deben comprender plenamente estas diferencias.\nLa diferencia que se ha discutido más ampliamente es la diferencia cuantitativa en el Cociente de Inteligencia promedio, o CI para abreviar, entre Negros y Blancos. Durante muchas décadas en este país, a pesar de los intensos esfuerzos de los educadores, los políticos y las propias empresas de pruebas, los negros han obtenido y siguen obteniendo una puntuación constante de 15 puntos menos que los blancos en las pruebas de coeficiente intelectual estandarizadas.\nPero también hay una diferencia cualitativa en la inteligencia de negros y blancos, y esta diferencia es incluso más significativa que la diferencia cuantitativa en el coeficiente intelectual. Los negros, en otras palabras, no solo son en promedio más lentos para aprender que los blancos, sino que sus procesos mentales difieren en su naturaleza esencial de los de los blancos.\nEn tareas de aprendizaje que sólo requieren memoria (por ejemplo, operaciones aritméticas simples y ortografía), los negros debidamente motivados pueden hacerlo casi tan bien como los blancos. But at tasks which require abstraction, or inference of a general rule from a series of instances — and this includes virtually all problem-solving operations — Black performance falls far below that of Whites.\nVer el vídeo: Cuánto Sabes de MATEMÁTICAS? Test de 42 preguntas (Septiembre 2021).\nCopyright 2021 \_ Todas las matemáticas en un solo sitio \_ 8: Comprensión de la civilidad y la competencia cultural - Matemáticas