El siguiente artículo está acompañado por fotografías de algunas piezas de Arte Huichol, provenientes de distintos artistas mexicanos como: Ignacio Villanueva y Francisco Bautista, también de marcas mexicanas reconocidas como: Aramara, Maxa Turo, Tierra Huichol, Arte Yawi.\nRamón Medina Silva dio a conocer al mundo el significado de la palabra: Nieríka, referente a un portal dimensional que se conecta con: lo espiritual, con otros mundos, con el reino de los dioses y con el reino de los espíritus, definía a un objeto de poder con el término de Nierikate como cualquier cosa que manifestara, simbolizara o representara lo sagrado y lo sobrenatural, cualquier artefacto que no tuviera tales atributos, era considerada solo un objeto sin magia y de mera decoración. Hasta la fecha, los niños Huicholes-Wirrarikas, desde su niñez los wixaritari aprenden a seguir el camino de Ramón que lleva a la visión trascendental espiritual del Nierika.\nContrario a lo que alguna gente: cree y opina de manera equivocada, su escuela y su filosofía es muy distinta a la escuela y filosofía del Nahual Yaki Don Juan Matus de Sonora (aunque ambos eran un par de Brujos indios mexicanos visionarios que enseñaban las artes del equilibrio), Ramón también era un artista, plasmaba mediante dibujos y pinturas (lienzos de textil o papel) sus visiones percibidas y alcanzadas en estados alterados de conciencia, su obra representa una exposición abstracta de la cosmogonía y de su filosofía del arte creativo Huichol.\nBreve resumen acerca del concepto del equilibrio chamánico de la escuela de Brujería de Ramón Medina Silva:\nEl chamán es el curandero que fue curado, que recupera los pedazos rotos de su cuerpo y su psique (mente) para integrarlos a varios planos de la experiencia de su propia vida mediante un rito personal de transformación de la dualidad: el cuerpo y su espíritu, lo ordinario y lo que no es ordinario, el individuo y su comunidad, la naturaleza y lo sobrenatural, el mito y la historia, el pasado, el presente y el futuro.\nEl chamán, es el señor de los reinos del cielo, la tierra y el inframundo, un individuo dotado de la capacidad para entrar en profundos estados de trance, “ un técnico del extasis “ como lo definió certeramente Mircea Eliade a éste especialista religioso.\nEn tales estados visionarios alterados de conciencia, el chamán se abre al contacto con sus aliados animales y con sus espíritus auxiliares, también puede dejar su cuerpo atrás como una cascara vacía (desdoblarse), mientras su alma desencarnada viaja a los reinos celestiales de arriba o al inframundo de la enfermedad y de la muerte, su conocimiento de éstos terrenos y de éstos dominios, le permite al chamán recuperar las almas de los enfermos (Kupuri), sabe guiar a las almas perdidas de los difuntos y sabe entablar una relación directa con un ser celestial supremo, en otras ocasiones el cuerpo del chamán sirve de recipiente (canal o medio) a seres espirituales que se apoderan de su forma humana física, para poder comunicarse a través de ellos (médium) haciendo así presente, vivo y accesible el mundo de esos espíritus.\nEn éste sentido, se diferencía a la labor del Nahual, que como vidente, NO presta su cuerpo físico a servir de canal o conducto para otros espíritus, el Nahual es un visionario que NO ejerce ninguna labor como médium y tampoco se dedica a la sanación mediante técnicas de la recuperación del alma, aunque una de las múltiples partes de la labor del Nahual, consiste en enseñar y guiar a un alma, para poder: desarrollarse, reforzarse y fortalecerse para llegar a ser libre y poderosa a nivel espiritual, aunque el Nahual también atraviesa por un procedimiento de restauración y purificación nombrado: Recapitulación, (que consiste en ir rememorando los sucesos más importantes de tu vida, de donde obtendrás una mayor claridad a la que antes tenías, y así podrás liberar mediante ejercicios y técnicas de respiración, todas las olas de energía que están llenas de fuerza vital y que dispersaste en tu pasado) ésto con la finalidad de recuperar tu propia energía perdida y poder así aplicarla de nuevo, para poder vivir plenamente en un eterno presente, éste tipo de energía también funciona como combustible para el Doble Etéreo, con éste tipo de energía se pueden realizar travesías en las realidades no ordinarias de otros mundos paralelos y acceder a otras dimensiones mediante ensueños y proyecciones astrales, éste tipo de energía es de carácter multipropósito (funciona para muchas causas) y se requiere paciencia para irla juntando.\nComo explica Cassirer con fundamento en las obras de Preuss. En el ritual huichol no hay "representación" (en sentido teatral), sino identificación entre significante y significado, lo que ocurre en estos ritos, como en la mayoría de los cultos de misterios, no es ninguna representación meramente imitativa de un suceso, sino el suceso mismo y su acontecer inmediato. Es decir, lo que sucede en la ceremonia también sucede en la naturaleza.\nDentro del Ritual Huichol, acorde a las enseñanzas de Ramón, se invita a los dioses a que vengan de los lugares sagrados (también llamados lugares de poder) dentro del paisaje natural, (que son sus moradas o casas donde habitan), para asistir a las fiestas que se celebran en los patios y para dialogar con el cantador. Después, en las peregrinaciones, se visita a los mismos dioses en los lugares de la naturaleza donde viven.\nEn el Ritual Huichol la sangre de los animales sacrificados hace hablar a las ofrendas otorgándoles un poder de fuerza vital, que se entregan como obsequio a los dioses durante las visitas a los lugares sagrados. En su regreso de éstos lugares, los peregrinos traen aguas benditas, líquidos que se vierten y se juntan, posteriormente en las ceremonias.\nPrácticamente no existe dentro del ciclo ritual huichol, una ceremonia en donde físicamente el agua no esté presente. En ocasiones el agua juega un papel colateral y en muchos otros, es una de las figuras centrales dentro del ritual. La salida del sol, tanto mítica como cotidiana, tiene que ver con una lucha, en donde el astro solar muestra su supremacía después de vencer a los espíritus de los animales nocturnos y a los monstruos del inframundo.\n" En el verano de 1966, menciona Barbara G. Meyerhoff y Peter T. Furst: Ramón dio una memorable demostración del significado de equilibrio. Nos llevó a una espectacular cascada, con una caída de cientos de pies hasta el valle. Mientras los otros Huicholes se agrupaban en un semicírculo en un lugar seguro a cierta distancia del borde, Ramón se quitó las sandalias y después de hacer una serie de gestos rituales hacia las 4 direcciones del mundo, salió a saltar, practicamente volaba, porque podía saltar de una roca a otra, con los brazos estirados, a menudo aterrizando a unos cuántos centímetros del borde resbaladizo, de vez en cuando desaparecía detrás de una gran roca, sólo para salir de una dirección inesperada, o se quedaba inmóvil en el límite extremo de una enorme roca, se arrastraba de repente y dió un gran salto hacia el otro lado del agua, sin mostrar jamás la menor preocupación por el peligro evidente de que pueda perder el equilibrio y caer al precipicio. Francamente nos aterramos, con semejante grado de "temeridad", pero ni su esposa ni los otros Huicholes que estaban observando, mostraron ninguna aprehensión real. La manifestación terminó tan abruptamente como había comenzado, sin ninguna explicación del extraño comportamiento de Ramón, solamente mencionó:\n"El marakáme debe tener un equilibrio magnífico, de lo contrario no llegará a su destino y caerá de esta manera o de aquella".\nBreve resumen acerca del concepto del Chamán Andrógino de la escuela de Brujería de Ramón Medina Silva:\nEs de sabios proceder a: La eliminación de los contrarios, de la vida y la muerte, de la luz y de la oscuridad, de lo masculino y lo femenino.\nLa reconstitución de las formas fracturadas, figuran entre los impulsos más consistentes en el proceso de iniciación y transformación vivido por un chamán. Consiste en devolver a su estado original lo que en tiempos primigenios fue entero y ahora está roto y desmembrado, no es solo un acto de unificación, sino una remembranza divina del tiempo en que existía una realidad completa.\nLos rituales chamánicos de iniciación para aprendices huicholes están diseñados para dar a conocer el origen mitológico de su espíritu que trasciende las limitaciones de la condición humana, con la finalidad de abrazar el misterio de la totalidad que existió en el…. illo Tempore.\nLa ocasional condición andrógina del chamán, es cuando dos contrarios se vuelven uno, es una de las inflexiones del paraíso, porque al eliminarse la división se disuelven las distinciones terrenales y se consigue un especial equilibrio.\nBajo éste principio de la brujería huichol de Ramón Medina Silva, el podía combatir con cierta facilidad en contra de los espíritus de las enfermedades que consumen el cuerpo durante el proceso de las crisis iniciática, bajo éste elemental principio de igual forma se otorga poder al Brujo Marakame para curar los males que ellos mismos (los espíritus malígnos) generan sobre sus víctimas, transmitiendo así al aprendiz de brujería el conocimiento directo de como opera su fuerza.\nPara el chamán, que libera el oppositorum y las polaridades errantes de su exilio doloroso, ésto le brinda el fundamento para representar la creación de nueva cuenta, para que se disuelva la enajenación y renazca la unidad, reconciliando todos los contrarios y revelando a los aprendices iniciados, ésta extraña paradoja de la realidad divina.\nBreve resumen acerca del concepto la Recuperación del alma (Kupuri) de la escuela de Brujería de Ramón Medina Silva, recalcar que éste procedimiento de sanación ya ha sido investigado a fondo y de manera formal por la comunidad científica mundial, ésto gracias a la labor de Sandra Ingerman:\nLos chamanes huicholes atribuyen a la enfermedad del espíritu, a la que es causada por causas sobrenaturales, por lo tanto, para efectuar una cura o sanación, el chaman marakame debe ahondar más allá de los síntomas de la aflicción y buscar el origen primario de la desgracia. Si no se hace así, explica Peter T. Furst, con toda certeza la enfermedad regresará y se repetirá o incluso puede provocar la muerte.\nEl chamán debe de repasar exactamente los sucesos y las circunstancias relacionadas con la aflicción o la perdida de energía vital del individuo. Solo de ésta manera es posible recuperar la preciosa vida, que se ha debilitado o escapado.\nLa pérdida del alma de un individuo constituye un peligro constante para los huicholes wirrarikas, es normal que el alma en veces puede alejarse del cuerpo físico durante el sueño, pudiendo ser atrapada por un Nigromante o un Brujo Negro, inclusive puede ser atrapada por espíritus de animales, también puede suceder que la Kupuri (la escencia vital del individuo) puede derramarse de la corona de su cabeza y ser raptada o consumida por entidades malignas influenciadas y guiadas por un Nigromante o Brujo Negro, identificados por los huicholes como: T+kakate a los (señores de la medianoche) y los Tukari Nawakate a los (señores atrapadores de la vida), que manejan con fines malígnos a los dioses de la muerte.\nEn caso de perderse el alma (hablando de una pérdida parcial, no total) si la persona sigue con vida, entonces la kupuri no necesariamente ha sido separada del cuerpo en forma permanente y quizá aún haya tiempo para evitar su muerte, entonces el chamán debe disponer de todo su tiempo a buscar la delicada escencia perdida.\nLa Kupuri visualmente es como un minúsculo cuerpo de energía, del tamaño de una mosca o una garrapata, que técnicamente produce un siseo parecido al que produce el fuego y un silbido de alta frecuencia, una especie de lamento nostálgico, y para buscar a la kupuri, el Chaman Marakame, se pone a escuchar con gran atención (como si fuera un radar) recorriendo toda la ruta transitada por el afligido.\nEn cuánto percibe el zumbido de la kupuri, le responde con una especie de chiflidos y cantos para poder comunicarse con este cuerpo sutil, en forma muy semejante a como lo hacen los chamanes mazatecas oaxacaqueños, después de ubicar a la pequeña alma luminosa el Chaman Marakame se acerca gradualmente, con cautela y con paciencia para no asustarla, se pone en contacto con la entidad Tatéi Niwetúkame (La Diosa de los niños), para solicitar autorización, la cuál le indica que cargue a la kupuri para protejerla de malos hechiceros y de animales hambrientos.\nEl chamán Marakame envuelve La Kupuri en un pedazo de algodón y la guarda dentro de un carrizo de caña, luego regresa junto al enfermo para introducir la kupuri en la corona de la cabeza del paciente y su salud queda completamente restaurada, el milagro de sanacion está consumado!\nLos Wixaritari (singular: wixárika) o huicholes, son uno de los cuatro grupos indígenas que habitan en la región conocida como el Gran Nayar, ubicado en la porción meridional de la Sierra Madre Occidental, ambos lados del cañón del río Chapalagana, su territorio tradicional abarca porciones de cuatro estados mexicanos: Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas, aunque también existe una pequeña minoría, que habita algunas poblaciones y comunidades radicadas en San Luis Potosí.\nLas hipótesis fuertes y teorías más reales que tenemos acerca de su origen, indican que provienen de la rama Yuto-Azteca, aunque otras investigaciones indican que los antigüos asentamientos Teochichimecas habrían sido parte de los huicholes, esto se sostiene debido a que ciertas prácticas y algunas costumbres son asociadas con ellos.\nEl huichol está emparentado con el náhuatl, así como con la tribu de los pimas, los yaquis, los coras y los tepehuanos que forman parte de la familia: yuto-azteca.\nEl patrón de vida tradicional de los huicholes muestra una adaptación exitosa a su entorno geográfico, ya que viven bajo un patrón de asentamiento disperso, en rancherías. La vida en las rancherías evita concentraciones mayores de población que podrían llevar a un agotamiento de los frágiles suelos serranos o del agua. Algunas familias huicholas cuentan con varios ranchos ubicados a diferentes altitudes, lo cual les permite el aprovechamiento simultaneo de diversos pisos ecológicos.\nDesconocemos el significado de la palabra wixarika, pero sabemos que “huichol” es la versión castellanizada de este término. El término huichol fue impuesto y acuñado por los mexicas, era utilizado de carácter y forma despectiva, por éste motivo, los huicholes prefieren ser llamados wirrarika. El idioma que hablan los wixaritari pertenece a la rama conocida como cora-huichol, dentro de la familia de las lenguas yuto-nahuas. La lengua huave es parte del grupo yuto-azteca y se relaciona con el nanáhuatl. Los huicholes llaman a su idioma: tewi niukiyari, que significa "palabras de la gente".\nEl investigador y naturalista noruego, Carl S. Lumholtz, sugirió que la palabra nativa para designar al huichol, wixárika, podría significar: adivino para algunos, y curandero para otros de sus informantes indígenas. Le parecía apropiado el significado de curandero, porque en sus tiempos un 30% la tercera parte de ellos parece dedicarse a ser doctores, la fama nacional y mundial de los huicholes chamanes curanderos se extiende lejos de su tierra.\nPor otra parte, un francés, de nombre: Leon Diguet nos propuso y sugirió que la palabra wixárika puede significar agricultor y proviene del idioma guachichil, antes hablado al norte de Durango. Las etnias del Guachichil fueron consideradas de los guerreros más bélicos y agresivos en la Historia del México antigüo, aún así, los Huicholes trataban en comunión con ellos y sin recibir daño alguno de su parte, por esa razón se cree, que existía algún tipo de alianza entre ambos pueblos.\nLos huicholes de Jalisco conforman una comunidad muy cerrada y no permiten el asentamiento de ningún mestizo en su territorio. Han sido reconocidos mundialmente por mantener una de las culturas nativas mexicanas más renuentes a las influencias forasteras. Los visitantes NO son bienvenidos en el corazón de su territorio, especialmente si son forasteros extranjeros que no tienen algún contacto personal con miembros destacados de su comunidad. Aunque ésto no ocurre en Nayarit, en donde la convivencia entre coras y mestizos o foráneos es frecuente.\nEn cuánto al matrimonio, se espera que un huichol se case con una huichola miembro de su grupo o por lo menos que su pareja sea indígena. El matrimonio con mestizos es mal visto. Hay relaciones cercanas con los coras, ya que con ellos tienen interacciones rituales importantes. Los huicholes abastecen de peyote a los coras.\nEn algunos casos, las relaciones con los tepehuanes han sido delicadas, pues se han suscitado conflictos en ciertas regiones por el uso de recursos o del territorio, los huicholes mantienen una buena relación con nuestros indios Raramuris-tarahumaras y con los indios Yakis de Sonora.\nEn el periodo de la Conquista, las tropas españolas que incursionaron en la zona, estuvieron comandadas por Nuño de Guzmán, quien atravesó el estado de Nayarit en su recorrido hacia el noroeste, con el arrivo de los invasores españoles a tierras de los Guachichiles en Zacatecas y San Luis Potosí lejos de traer prosperidad, (como les prometió Hernán Cortéz), dejó a su paso una estela de destrucción y no presisamente por cuestiones relacionadas a la guerra o su armamento (porque los españoles también fueron continuamente derrotados en combate por nuestras etnias indígenas mexicanas), sino por la enorme ola de nuevas enfermedades y epidemias que dejaron entre las comunidades indígenas, cuyos nativos no tenían resistencia o inmunidad a las enfermedades de España y mermaron gravemente la salud de su población. Estas experiencias también quedaron documentadas en la historia oral de los Wixáritari.\nLos misioneros franciscanos fundaron su primer asentamiento en la sierra huichol entre 1733 y 1737, en el centro ceremonial tradicional de la comunidad de Wautüa, San Sebastián Teponohuastlán, pero su esfuerzo tanto allí, como en las otras dos comunidades claves de la sierra se vieron constantemente frustrados, a grado que fracasaron con cualquier tipo de "misión evangelizadora" en la región, como mencionan los datos históricos. También la presencia de misioneros protestantes ha sido más restringida a grado de desaparecer, debido a la oposición de los huicholes a cualquier tipo de establecimiento católico en sus estados vecinos.\nLos lugares de poder y que son principales de su culto corresponden a los cinco puntos cardinales y marcan los extremos de la geografía sagrada huichol:\n* En el poniente tat+ata se encuentra la piedra blanca Waxiewe, una pequeña isla dentro del mar a unos cuántos metros de la playa de San Blas, Nayarit.\n* En el oriente, está el Cerro Paritek+a o Reu’unari, como vimos, se trata de la Sierra Real de Catorce, San Luis Potosí.\n* El extremo norte está marcado por Hauxamanaka, en el Cerro Gordo en Durango.\n* En el Sur por Xapawiyeme, la Isla de los Alacranes en el Lago de Chapala, Jalisco.\n* El punto que corresponde al centro se llama: Te’akata, que significa: “el lugar del horno”, se trata de un pequeño centro ceremonial cuyo templo principal es el santuario del dios del fuego. Este rancho de los dioses se ubica en una barranca cercana al pueblo de Tuapurie, en el municipio de Mezquitic, Jalisco.\nEstos cinco lugares, en su conjunto, forman una cruz romboide (ts+kuri), emblema cosmogónico por excelencia de los huicholes.\nLos tukipa están relacionados con las subdivisiones territoriales de sus comunidades. En toda la zona huichola existen alrededor de 20 centros ceremoniales y en cada uno de ellos varía la composición jerárquica de los jicareros. Los centros ceremoniales cuya arquitectura es más compleja se localizan en las comunidades de Waut+a y Tuapurie, las construcciones más sencillas las encontramos entre los huicholes occidentales.\nEn la actualidad, las principales actividades económicas son el cultivo del coamil, es decir, la milpa trabajada con bastón plantador o coa, la ganadería, el trabajo asalariado durante temporadas de migración estacional y la venta de artesanías.\nEl cultivo del Coamil es una actividad de autosuministro y subsistencia, pues su producto NO se destina al comercio. En sí, se trata de una práctica bastante sagrada, sólo quienes siembran las variantes sagradas del maíz pueden participar en las ceremonias parentales o comunales, y únicamente quienes participan en estas ceremonias tienen derecho al usufructo de la tierra. Dada las características topográficas de la mayoría del territorio desértico que no es apto para cultivo. Pero las superficies cultivables son trabajadas en forma comunal y así se obtiene sobre todo: maíz, amaranto, calabaza, chile y frijol.\nLas principales plantas y cultivos utilizados en la alimentación son como ya se señalo: el maíz, el fríjol y la calabaza, sin embargo también se llegan a cultivar de forma menos intensiva otros cultivos, como el amaranto, el chile y algunos frutales, como la zarzamora, la guayaba y el aguacate, entre otros.\nLa cacería ha perdido importancia para la subsistencia, pero sigue siendo una actividad central dentro de su sistema ritual, especialmente la caza de venado cola blanca (Odocoileus virginianus) que es originario de nuestra sierra de Chihuahua. Otros animales que se cazan con una cierta regularidad son ardillas (pero únicamente de la especie Sciurus colliaei), iguanas, pecaríes y jabalíes. Los principales recursos de pesca son los bagres y los cauques.\nLos huicholes recolectan asimismo: hongos, raíces, frutos e insectos comestibles, cuyo conocimiento es crucial durante las temporadas de crisis. La dieta tradicional de los huicholes, está compuesta principalmente de alimentos de origen vegetal, sin embargo en ocasiones especiales, como es el caso de rituales o ceremonias, se llega a consumir carne de venado, res y chivo.\nLa migración laboral estacional tiene como destino principal los ejidos tabacaleros de la costa de Nayarit, ahí aprovechan para juntar un dinerito e ir de compras a las ciudades.\nLa vestimenta típica de los huicholes es muy llamativa. En el caso de los hombres, los trajes se elaboran con manta de algodón decorada con bordados multicolores, en cambio las mujeres muchas veces prefieren las telas industriales con diseños estampados. Los sombreros de ala ancha que portan los hombres, son fabricados de soyate y casi siempre se adornan con: plumas, flores y colas de ardilla.\nLos morrales, por lo general tejidos en telar de cintura, muestran representaciones de plantas o animales sagrados (como el peyote, los venados, los pumas o las águilas). El estilo de los diseños textiles varía ligeramente de una comunidad a otra.\nA pesar del patrón de asentamiento disperso, los huicholes cuentan con organizaciones comunitarias estables y complejas. El órgano político más importante es la asamblea comunal, que se reúne al menos cuatro veces al año. La asistencia es obligatoria para los jefes, al igual que para los hombres y mujeres adultos solteros. La asamblea cumple, entre otras, con las siguientes funciones: ratificar la distribución de los cargos, nombrar comisiones, convocar faenas, discutir asuntos políticos y económicos, resolver conflictos de toda índole.\nEl sistema de cargos es presidido por el Consejo de Ancianos (los kawiterutsixi). Estos cargos vitalicios, son reservados a las personas más destacadas de su comunidad entre los adultos mayores; generalmente se trata de chamanes (mara’akate) “los que saben ensoñar”. Quienes han ocupado varios de los cargos importantes; conocedores de la historia mitológica, ellos consultan a los antepasados y ancestros deidificados, durante sus experiencias oníricas.\nEn las cabeceras de las comunidades (Tuapurie, Santa Catarina Cuexcomatitlán, Waut+a, San Sebastián Teponahuastlán, Tutsipa, Tuxpan de Bolaños, Tateikie, San Andrés Cohamiata, Xatsitsarie, Guadalupe Ocotán) se encuentran edificios públicos denominados Casa Real, que son la sede de una jerarquía cívico-religiosa encabezada por el Tatuwani o “gobernador tradicional”.\nLos miembros de este gobierno tradicional, gobernador primero y gobernador segundo, juez, alguacil, capitán, comisarios y topiles, portan las varas de mando (elaboradas con madera roja de palo brasil), objetos cuyo poder emana del padre Sol (Tayau). Por esta razón, a los miembros de esta jerarquía se les conoce como its+kate que significa: portadores de varas.\nEn las reuniones en la Casa Real, el gobierno tradicional se sienta a uno de los lados de una larga mesa de madera; el otro lado lo ocupan los comuneros que exponen sus problemas frente a las autoridades. Además de atender asuntos comunitarios, las autoridades tradicionales cumplen funciones religiosas, como ayunar. La Casa Real cuenta con un cuarto denominado cepo, que sirve como la cárcel. Todos los cargos de los its+kate cambian anualmente, durante las celebraciones de Año Nuevo o Cambio de Varas.\nEn lo que se refiere a la música huichola es variada. entre los géneros tradicionales destacan los sones de xaweri y kanari (rabel y guitarrita), que se cantan con versos improvisados y se tocan con instrumentos de fabricación autóctona, para acompañar una danza que es muy zapateada. El repertorio de los mariacheros incluye corridos y otras canciones populares, cuyas letras a veces están en lengua huichola, pero se tocan con instrumentos de tradición mestiza (violín, vihuela, contrabajo) que los huicholes adpotaron.\nHikuri Neixa (La danza del Peyote)\nCarl Lumholtz el etnólogo danés, realizó los primeros trabajos sobre nuestros indios Raramuris-Tarahumaras de la Sierra de Chihuahua, estima que el culto al peyote tiene más de 7000 años de antigüedad y no 2000 años de antigüedad como se creía anteriormente, demostró que un símbolo utilizado por los indios Raramuris-Tarahumaras en la ceremonia del peyote aparece en tallas rituales muy antigüas, preservadas en rocas volcánicas de Mesoamérica.\n¿Quién descubrió el Peyote? Existen 3 teorías:\nLa Primera afirma que fueron los indios chichimecas desde tiempos inmemoriales por los registros más viejos que se tienen acerca de sus descripciones, es decir que hace más de 2,000 años antes de la llegada de los mugrosos españoles ya se consumía el peyote en México.\nLa Segunda teoría afirma que fueron los indios Raramuris-Tarahumaras como asegura Carlt Lumholtz, que hace más de 7,000 años ellos fueron los primeros en descubrir y probar sus propiedades, que posteriormente lo propagaron entre los huicholes, los Coras y otras tribus.\nLa Tercer teoría afirma que un cactus tan prodigioso y tan poderoso como es el Peyote, no pudo pasar desapercibido para ningún Brujo Chamán y para ninguna tribu, por lo tanto sugiere que todas las tribus mencionadas descubrieron el peyote por sí mismas, de forma separada y que no se propagó, porque es originario de todas éstas tierras.\nTanto los Brujos Chamanes Huicholes-Wirrarikas, como los Brujos Chamanes Raramuris-Tarahumaras y los Brujos Chamanes Yakis de Sonora realizan ceremonias curativas y visionarias, al Brujo chamán Raramuri-Tarahumara le gusta realizar sus ceremonias de sanación al amanecer, posteriormente los pacientes enfermos realizan sesiones en agradecimiento a la recuperación de la salud, al Felíz regreso de un viaje dimensional de la conciencia y al éxito logrado en la peregrinación.\nPara los Raramuris-Tarahumaras el culto del peyote es algo normal dentro de su tradición cultural y espiritual, pero para los Huicholes-Wirrarikas éstos rituales son tomados demasiado en serio, a grado que en sus danzas se ponen a bailar toda la noche y todo el día, (desde las 5 de la tarde hasta las 7 de la mañana y sin parar) acompañados por unos cantos que parecen gritos apasionados y desenfrenados de sus danzantes, el que se canse de cantar y de gritar es sustituído inmediatamente, relevado por alguien fresco que tenga ganas de seguir gritando!\nEntonces, esté grado de apasionamiento hacía Hikuri por parte de los Huicholes-Wirrarikas, les ha valido para que los Raramuris-Tarahumaras y los indios Yakis de Sonora autoricen y deleguen parte del liderazgo de las ceremonias rituales y la misión a los Huicholes-Wirrarikas, junto con parte de la labor de suministro a otras etnias mexicanas y extranjeras, curiosamente desde hace miles de años, estando apartadas a kilómetros de distancia…. las 3 etnias le llaman Híkuri… las 3 etnias identificaron al Venado Azul como la entidad sagrada del peyote nombrada Hikuri… y también éstas 3 etnias tienen una danza con un culto religioso muy similar relacionado al Peyote!\nLas tribus americanas no se quedaron atrás al respecto, cuando fueron reubicadas en las reservaciones de Oklahoma se quedaron sin su suministro de peyote y empezaron a propagar en forma activa un nuevo culto del peyote, que se adapta a las necesidades de los grupos indígenas más avanzados de los Estados Unidos, donde las tribus mexicanas siempre han sido hermanas y bien apreciadas por suministrarlo.\nMás de 40 tribus de indios nativos del continente americano, especialmente de: México, Estados Unidos y Canadá, consideran al Peyote Mexicano como sacramento religioso:\nRaramuris-Tarahumaras, Yakis, Apaches, Huicholes-Wirrarikas, Guarijíos, Huastecos, Coras, Mayos, Pimas, Tepehuanes, Tztotziles, Otomiés, Cucapá, Mixtecos, Purépechas, Chinantecos, Nahuatl, Mazatecos, Mayas.\nSiouxes, Navajos, Comanches, Cherokees, Kiowas, Wichitas, Yanas, Pauite, Miwok, Chinook, Pomos, Nootka, Haida, Tlinglit, Hopis, Tihuas, Mojaves, Dakotas, Iroqueses, Seminolas, Chippewa-Ojibwa, Cheyennes, Esquimales.\nLos indios Kiowas y Comanches americanos fueron los primeros en conocer ésta planta sagrada, gracias a sus viajes con las etnias mexicanas, sus rituales del peyote son idénticos a los que efectúan los Raramuris-Tarahumaras de Chihuahua, los Yakis de Sonora y los Huicholes-Wirrarikas, el éxito que tuvo el peyote en las etnias americanas fue enorme!, a grado que los nativos de las etnias americanas también consideran sagrado al peyote mexicano, por ser una gran medicina y un gran mensajero divino que permite la comunicación directa con Dios sin la intercesión de un sacerdote católico o cristiano, ésto trajo como resultado una fuerte oposición por parte de los misioneros y las autoridades del clérigo católico y cristiano, también por las autoridades de gobierno americanas locales, quienes promulgaron una legislación represiva para evitar su consumo, entonces con la intención de proteger el derecho a una libre actividad religiosa las etnias americanas fundaron la Iglesia Nativa Americana, que es un grupo religioso donde puede ejercerse de manera libre la ceremonia y el ritual del culto al peyote, empezaron sus primeras reuniones en el año 1885 y para el año de 1922 ya tenían a 13,300 miembros.\nEl último censo realizado dio como resultado a más de 250,000 indios americanos, mexicanos y canadienses, que son miembros de la Iglesia Nativa americana, bueno estimado lector, le sorprenderá saber que fue tanta la presión que ejercieron por sus derechos culturales y espirituales, expresando que parte del Ritual de Hikuri, consistía en su deseo de encontrarle un sentido a la vida como consecuencia de la resignación general de los indios americanos como testigos de la irrupción y la expansión de la cultura de los gringos blancos, que finalmente en 1995 el presidente de Estados Unidos Bill Clinton, les permitió y les autorizó el uso legal del peyote a los miembros de la Iglesia Nativa Americana!\nDurante la época seca del año, las actividades rituales se relacionan más que nada con el desierto, región que, por su aridez y su inhospitalidad, proporciona el lugar adecuado para practicar la penitencia y la búsqueda de las visiones. En pleno desierto, los peyoteros también ensueñan con la serpiente de la lluvia oriental (la diosa Nia’ariwame), que habita en ojos de agua.\nLos danzantes representan a una serpiente de nubes o serpiente de agua (haiku), el ente mitológico identificado con la diosa madre de la lluvia, Tatei Nia'ariwame. De hecho, el mismo personaje aparece bajo dos formas diferentes: como una "serpiente emplumada", compuesta por danzantes vestidos con plumas blancas, y como un objeto ritual, la vara ondulada que porta el puntero de la danza. Este último personaje se llama tekwamana.\nDurante toda la peregrinación, los jicareros se someten a prácticas de austeridad y purificación: ayuno, abstención del sueño y confesión. Solamente así podrán obtener su nierikate, “el don de ver”, al llegar al desierto e ingerir el cactus peyote. los jicareros tienen la oportunidad de convertirse en mara’akate, personas iniciadas como médicos tradicionales o cantadores.\nEn pleno de una tradicional, milenaria y enorme fiesta como lo es: Hikuri Neixa, los peyoteros ensueñan con la serpiente de la lluvia (la diosa Nia’ariwame) en la danza del Peyote que se celebran los jicareros realizando una compleja coreografía que expresa el arribo de la serpiente de la lluvia desde el desierto.\nLa observación de los solsticios, es un ejemplo claro del conocimiento que los huicholes poseen, en relación a los ciclos y los fenómenos meteorológicos.\nMenciona Ricardo Pacheco que en una ocasión, se le comentó y explicó empíricamente (observando la luna), que las fases de la luna, son un indicador sobre la proximidad de lluvias, de esta manera, en la época húmeda del año, cuando la luna es observada previamente a la fase de luna nueva (aspecto de la luna en la que está al encontrarse entre el Sol y la Tierra), presenta a la tierra su hemisferio oscuro, careciendo de luminosidad, en fase creciente, en donde visualmente la luna es observada con un pequeño filo luminoso, o una mínima porción iluminada y la mayor parte de la cara que da hacia la Tierra oscura, es considerado un indicador de que seguramente lloverá, pero con el 100% de certeza!, aunque esta fase no es el único indicador de cercanas precipitaciones pluviales, sino que visualmente el filo luminoso, debe estar posicionado de forma horizontal y ligeramente inclinado (como sugiriendo un cuenco luminoso, contenedor de agua, que al ser inclinado..... se derrama)!\nEn la imágen aparece: Don José Ríos Matsuwa, fué el ultimo de los grandes Brujos Chamanes curanderos y visionarios Huicholes-Wirrarikas, que los verdaderos Castanedianos tuvimos la fortuna de conocer y atestiguar, reconocido como: legítimo y verdadero entre las etnias americanas, es considerado de igual: Poder, Valor, Grandeza, Trascendencia y Relevancia que el Chamán Ramón Medina Silva, también agradecemos a los miembros de la iglesia nativa americana, por la reciente entrega del Nierikate (una pieza de: condecoración distintiva de carácter: visionario, sobrenatural y sagrado), la cuál nos hicieron llegar por merecimiento laboral propio, que tuvimos la fortuna y la satisfacción de recibir!\nProsiguiendo con el artículo: La capacidad de predecir y pronosticar fenómenos relacionados con los ciclos de la naturaleza para los huicholes, no son únicamente producto de un cúmulo de conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo o la observación directa de la naturaleza, debido a que a la par de lo señalado, las revelaciones proporcionadas en los ensueños, cobran gran importancia, ya que en la mayoría de los casos, las visiones obtenidas a partir de los ensueños, son consideradas mensajes otorgados por sus ancestros o sus deidades, dirigidos principalmente a los especialistas rituales, en este caso, los maraka’ate.\nAsí mismo, es importante mencionar, que tanto la actividad onírica, producto del descanso corporal, como las visiones producidas por los estados alterados de conciencia, especialmente mediante el consumo de Peyote, son considerados ensueños.\nQuiénes buscan visiones tienen que abstenerse de cosas que se asocian con la oscuridad (t+kari), abstenerse del sueño, de bañarse todos los días y sobre todo, de eliminar la sal en la alimentación y abstenerse del sexo. Sin embargo, la austeridad nunca es un fin en sí mismo, toda práctica de abstinencia lleva a un momento donde se practican y se disfrutan las cosas que están prohibidas durante la temporada de "castigo". Lo que se busca con las prácticas rituales de (auto) sacrificio son dos cosas inseparables: conocimiento y fertilidad.\nPor una parte, la búsqueda de visiones que practican los hikuritamete (los Agoreros o adivinos del Peyote), es necesaria para la reproducción de los conocimientos mitológicos y la iniciación chamánica, sin embargo, tener visiones o ensueños con las serpientes de la lluvia también es un importante requisito para obtener el milagro de poder.... generar lluvias y fertilidad!\nEn cuanto a alucinógenos, no sobra mencionarles que los indios Huicholes también son expertos acerca del tema, podemos encontrar el uso ritual del peyote (jicuri) y en casos excepcionales, algunos cuántos vagos que se meten: Solandra brevicalyx (kieri), también existen otros cuántos, que son los más vagos de todos, que se meten Toloache nombrado: Kieri Tewiyari (Datura Inoxia y Datura Stramonium).\n* Las dosis bajas son de 1 a 2 cabezas de peyote; que van de 150 a 200 mg. de mezcalina, es la manera más común de utilizarlo, para poder lograr su correcto uso médico y como enteógeno visionario.\n* Las dosis medias son de 3 a 6 cabezas de peyote; que van de 300 a 500 mg. de mezcalina, es la manera en que funciona como alucinógeno.\n* Las dosis altas son de 7 a 10 cabezas de Peyote, que van de 800 a 1000 mg. de mezcalina, no son utilizadas, ni recomendadas debido a su extrema potencia, por el alto riesgo a perder el control y porque pueden manifestarse arritmias que son producto de una sobredosis de mezcalina.\n* Es importante remarcar que en ninguno de los casos, al consumir peyote o mezcalina pura se han reportado la existencia de una dosis letal, aunque siempre se recomienda tener precaución, porque con su abuso, luego te quedas en el viaje y ya no puedes regresar, te puedes deschavetar (volverte loco), los efectos aparecen entre los 60 y 90 minutos, pueden durar entre 7 a 10 horas.\nVariedades de Peyote Mexicano\nEn relación a las 5 variedades clásicas de Peyote, Richard Evan Schultes y Albert Hofmann las clasificaron de forma científica mediante los siguientes nombres:\n1) Williamsii Lophophora: de origen mexicano, apodada Mezcalito por el Nahual Yaki Don Juan Matus, que junto a Ramón Medina Silva la convirtieron en: " La variedad de Peyote más famosa y utilizada en todo el Mundo ", la mayoría de los cálculos realizados y las investigaciones científicas relacionadas a la mezcalina, se han realizado sobre ésta variedad, de forma circular y color verde-azulado grisáceo, tiene múltiples y pequeños botones (gajos) por cada cabeza, con protuberancias carnosas.\n2) Aztekium ritteri: de origen mexicano, es una variedad de peyote que sabemos fué utilizada en los milenarios y ancestrales Rituales Aztecas, de forma circular-estelar y color verde claro, sus botones, son de 8 a 10 gajos grandes, carnosos y largos por cada cabeza.\n3) Astrophytum asterias: de origen mexicano, es una variedad de peyote conocida como: Serpiente astral, de color verde oscuro y forma circular, por lo general tiene 8 gajos por cada cabeza y múltiples pecas blancas, sus botones son carnosos.\n4) Ariocarpus retusus: de origen mexicano, es una variedad de peyote en forma de estrella, también es utilizada, pero es menos común, tiene múltiples botones triangulares delgados.\n5) Ariocarpus fissuratus: de origen mexicano, es una variedad de peyote en forma de estrella, casi no es utilizada y es menos común, con múltiples botones triangulares gordos son muy duros y difíciles de masticar.\nAclarar que todas éstas 5 variedades clásicas de Peyote, entre otras múltiples variedades que tiene el peyote, contienen como principio activo el alcaloide principal llamado Mezcalina (bautizado así por el nombre proveniente de los Botones de Mezcal del Peyote), su química es Trimetoxi-feniletil-amina, es muy similar a la composición de un neurotransmisor del cerebro humano llamado: noradrenalina que es una hormona cerebral, medicamente es algo común cuando se administra de forma oral la mezcalina, que se utilizan en dosis que van de los 0.4 a 0.8 grms.\nCuando el cuerpo humano se acostumbra al uso de la mezcalina, desarrolla alta tolerancia a ésta sustancia, como es el caso de los Brujos Chamanes que consumen peyote en sus ceremonias, es algo normal que ellos ingieran dosis mucho mayores que los pacientes, por respeto a la naturaleza no se acostumbra consumir a los abuelos del peyote por la edad y porque están enormes, pueden llegar a medir de (13 a 25 cms. de diámetro que tienen entre 13 a 25 años de edad) poseen altas cantidades de mezcalina, aumentando el riesgo de la experiencia, del ritual y de la salud del Brujo Chaman, por tal motivo se utilizan los peyotes adultos medianos de (8 a 12 cms. de diámetro que tienen entre 8 a 12 años de edad) y en otras ocasiones también se utilizan los peyotes jóvenes chicos (de 5 a 7 cms. de diámetro que tienen entre 5 a 7 años de edad), nunca se utilizan los peyotes bebés por respeto a la naturaleza.\nUn Brujo Chamán en la ceremonia acostumbra comer un promedio de 12 botones o gajos de peyote adultos o jóvenes, pero cuando el Brujo Chamán Raramuri-Tarahumara y el Brujo Nahual Yaki requieren realizar viajes dimensionales de la conciencia más intensos y profundos, para fines visionarios o de sanación, pueden llegar a comerse 36 botones o gajos de peyote en una sola velada, pero el Brujo Chamán Huichol-Wirrarika resultó: " El más tragón de Peyote de todo el Mundo ", se puede llegar a retacar más de 50 botones o gajos de peyote en una sola velada!, éstas cantidades solamente pueden resistirlas Brujos Chamánes experimentados!\nPregunta de la antropóloga gringa Joan Halifax a Ramón Medina Silva: ¿ Que sientes y ves al ingerir peyote (Hikuri) ?\n“ Muchos no proceden con suficiente cautela, por eso no ven nada y no saben nada, por eso no comprenden nada, hay que estar muy atento para comprender aquello que es el abuelo fuego (Tatewari) y el sol (Tayaupá), por eso uno se queda sentado así, para escuchar y ver todo eso, para poder comprender “.\n“La primera vez que uno se mete el peyote a la boca, al mascarlo se siente fibroso, un crujir chirriante y terroso de los cristales de la mezcalina desmoronandose, se siente su sabor amargo que se resiste a ser comido y se entume un poco la lengua, se siente como baja al estómago, se siente muy frío, como hielo.\nEl interior de la boca se pone muy seco. Luego se siente muy húmedo. De repente se produce mucha saliva, un poco después uno se siente al borde de desmayarse, el cuerpo empieza a sentirse algo débil, empieza a desfallecer, uno comienza a bostezar, a sentir mucho sueño, mucha flojera, pero después de un tiempo uno ya se siente muy ligero, todo el cuerpo empieza a sentirse muy ligero, muy despierto, sin sueño, sin flojera....sin nada. “\n“Entonces, cuando uno ha comido lo suficiente, mira arriba y ¿que es lo que se ve?, la oscuridad, solo la oscuridad, todo está muy oscuro, muy negro, uno se siente algo ebrio por el peyote y cuando vuelves a alzar la vista se encuentra nuevamente una oscuridad absoluta, con excepción de que ahí aparece un poco de luz que es como una chispita de color amarillo brillante. “\n“Luego, uno mira de frente al fuego, se queda ahí sentado mirando al fuego que es Tatewari, uno ve al fuego de colores, de varios colores, son 5 diferentes colores los que presenta el fuego, las llamas se dividen y todo se ve brillante, muy hermoso. La belleza es muy grande, una enorme belleza que sin el peyote no se puede ver, las llamas del fuego suben y salen disparadas, cada una se divide en colores y cada color tiene otros colores como: azul, verde y amarillo. El amarillo aparece en la punta de las llamas al salir disparadas hacía arriba, incluso también el humo que se eleva del fuego se ve cada vez más amarillo, más brillante “.\n“Entonces se ve el fuego muy luminoso, se ven las ofrendas de: plumas, granos de cacao, cera de abeja, copal, salvia por ahí, muchas flechas con plumas llenas de colores, muy resplandescientes, eso es lo que se ve “.\n“Pero el Marakame ¿que es lo que ve? Ve a Tatewari (El Abuelo Fuego), si es uno de los principales entre los que salen a cazar peyote, venera el fuego y escucha oraciones, como una música, escucha oraciones y cantos “.\n“Todo esto es necesario para entender, para comprender, para posesionarse de nuestra propia vida. Eso debemos de hacer para apreciar lo que Tatewari deja salir de su corazón para nosotros, uno empieza a comprender todo lo que ha recibido de Tatewari, es entonces cuando comprendemos todo eso, cuando encontramos nuestra vida más allá “.\nEl Ritual de Hikuri (Peyote) fue bién explicado por Ramón Medina Silva:\nEn el ritual o ceremonia del peyote, al cactus mágico en veces se muele en un metate, cuidando de no derramar ninguna gota de líquido y se ubica debajo de la caja de resonancia del Brujo Chamán Raspador Siapáme, porque al espíritu de Hikuri le gusta el sonido de sus instrumentos.\nEl fuego es el elemento más importante del ritual, Ramón Medina Silva apodaba al fuego como: " El Primer Chamán " explicaba que el fuego tiene la capacidad de atraer a todo tipo de espíritus, desde los espíritus elementales de la naturaleza, hasta los espíritus de las plantas de los dioses como: Hikuri, Ololiuhqui y Teonanactl, también nombradas Plantas de Poder por el Nahual Yaki Don Juan Matus ".\nRamón mencionaba que el fuego, les genera mucha curiosidad a las entidades espirituales, además de suministrarles calor y energía, por tal motivo Ramón pasaba horas sentado y sin moverse (envuelto en su sarape) observando el fuego ceremonial y esperando de manera silenciosa las visiones de Hikuri, mencionaba que para los Huicholes-Wirrarikas, como para los Raramuris-Tarahumaras y los indios Yaki, el peyote es uno, es una unidad entre ellos mismos, para ellos la trinidad es una relación: Peyote-Venado- Maíz, (donde el peyote representa el eslabón atemporal con lo sobrenatural).\nDentro de la ceremonia del Ritual de Hikuri, se forma una cruz de roble y pino, acompañadas con hojas mágicas de artemisa, hojas de maíz y tabaco cimarrón sagrado dentro de un círculo mágico acompañado por una luna, para sahumarlo y limpiarlo se utiliza el incienso de cedro y la resina mágica de copal, las etnias americanas llaman Roadman al Brujo Shamán americano que es líder para dirijir la ceremonia y el ritual del Peyote, éste toma 4 botones o gajos de Peyote de una bolsa de tela y reparte 4 botones de peyote a cada participante del ritual, de izquierda a derecha (acorde a las manecillas de reloj), en caso de que el paciente solicite algunos gajos extras de peyote para seguir consumiendo, si le son autorizados, después empiezan a cantar algunas alabanzas al peyote por la protección y sanación que le brinda a las tribus el Hikuri y por sus hermosos efectos, las danzas van acompañadas con sonajas elaboradas por Brujos mexicanos Wirrarikas-Huicholes, nativos Yaki y Raramuris-Tarahumaras (inclusive también en los rituales de las etnias americanas se usan las sonajas mexicanas), utilizan una sola pata de venado y campanas, aunque los Brujos visionarios navajos, los Brujos Raramuris-Tarahumaras, los Brujos Chamanes Huicholes-Wirrarikas y los Brujos Chamanes Yakis todos utilizan como objeto chamánico de poder al abanico sagrado del peyote (hecho de plumas de papagayo y de otras aves) para inducir a las visiones en los estados de trance.\nLos Huicholes-Wirrarikas utilizan los Nierikates sagrados nombrados: Serpientes de Peyote, (bordados en chakiras) que también son utilizados para provocar visiones durante el ritual y posteriormente son llevados a los santuarios o lugares de poder, como ofrenda a todos los espíritus elementales de la madre tierra, como una muestra total de su agradecimiento!\n" Haz visto como caminamos en busca del peyote, como vamos sin comer, sin beber y con mucha voluntad, todos con un solo corazón, así nos vamos haciendo Huicholes, ésta es nuestra unidad, esto, lo que debemos defender ". Ramón Medina Silva.\nLas pinturas de hilo huichol son justamente famosas en el mundo de la antropología y el arte visionario, expresando como lo hacen las realidades chamánicas de las visiones acerca del peyote, sus peregrinaciones sagradas y sus ciclos de mitos entre los huicholes.\nHay varios pintores notables de hilo moderno, el más célebre tal vez José Benítez Sánchez, un chamán iniciado, cuyas imágenes brillantes y detalladas han sido expuestas en América y en Europa, cuyo trabajo se considera representativo de la forma de arte en su plena expresión de los complejos sagrados, subyacente a la visión del peyote y al cosmos perceptivo huichol.\nSin embargo, Ramón Medina Silva vivió una generación antes de que ésta celebración (cada vez más amplia del arte Huichol) llegara a suceder, el junto con su esposa Guadalupe de la Cruz Ríos (La Lupe), fueron innovadores clave, que influenciaron a distintos artistas mexicanos y extranjeros acerca de las artes populares Huicholes, en la narrativa y en el arte visionario bien conocido hasta el día de hoy. En el caso de la cestería, utilizaban un agave silvestre, conocido bajo el nombre de “tsai”.\nSu artesanía, se convirtió en una actividad económica importante a partir del movimiento contracultural de los años 60´s y los años 70´s en Estados Unidos, que despertó el interés masivo en el arte huichol y su estética inspirada en experiencias psicodélicas. Logró que Ramón Medina Silva fuera famoso y exitoso a nivel mundial, llegó a tener ... Millones de Funs Hippies en todo el Mundo!\nLa visita a los diferentes centros urbanos y turísticos donde se vende la artesanía, suele combinarse con recorridos por diversos lugares sagrados. Por otra parte, como consecuencia de la celebridad internacional que han ganado nuestros indios huicholes-Wirrarikas, en algunas comunidades de la sierra ya se observa un incipiente etnoturismo.\nUno de los investigadores de la cultura Wixárika-huichol más experimentados y acreditados en México (al cuál los castanedianos apreciamos y respetamos por su persona, por su experiencia y por su trabajo de investigación realizado), es el etnólogo austriaco Johannes Neurath Kugler, (Doctorado en Antropología de la UNAM, catedrático de la universidad de Viena Austria, investigador del INAH, curador de la Sala Gran Nayar del Museo Nacional de Antropología y Docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, es un señor austriaco que practicamente fué adoptado por: México y por nuestra comunidad Huichol, menciona que los adornos en el atavío tradicional de los huicholes tienen un propósito reivindicativo de su etnia, de su cultura y de su religión, además de una intención protectora de contenido mágico!\nNuestro sincero agradecimiento para todas las personas, a: Johannes Neurath y Ricardo Pacheco, a instituciones como: la UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México),\nSobretodo un agradecimiento especial para UCLA (Universidad de California en Los Angeles) que es la verdadera dueña y propietaria de los derechos legales de marca registrada de los Chamanes: Ramón Medina Silva y Don José Ríos Matsuwa, UCLA fueron quiénes realizaron la mejor y la más grande investigación, además de la más grande colaboración y aportación de ayuda humanitaria de la cuál se tiene registro en toda la historia de la comunidad Wixárika-huichol!.\nAsí como todas las fuentes oficiales nacionales y extranjeras que hicieron posible la elaboración de éste artículo.\nPiezas de Arte Huichol, cortesía de distintos artistas mexicanos como: Ignacio Villanueva y Francisco Bautista, también de marcas mexicanas reconocidas como: Aramara, Maxa Turo, Tierra Huichol, Arte Yawi.\nLas Voces del Chamán: libro de Joan Halifax\nPlantas de los Dioses: Richard Evans Schultes y Albert Hofmann


Torturado y ejecutado en Tlalnepantla | Narcotráfico en México\nTorturado y ejecutado en Tlalnepantla\nSigue la ola de ejecuciones en el Estado de México por conflictos entre presuntos mafiosos; en esta ocasión la víctima fue un hombre de aproximadamente 35 años de edad, a quien presuntos integrantes de "La Familia Michoacana" torturaron y ejecutaron de un balazo en la cabeza y dejaron abandonado su cadáver amarrado de las manos hacia atrás, en calles de este municipio.\nJunto al cuerpo de este sujeto, los presuntos homicidas dejaron escrito en una hoja de papel un mensaje que a la letra decía: "esto les va a pasar a todos aquellos que dicen ser de La Familia".\nEl cadáver de este hombre, hasta el momento desconocido, fue encontrado la mañana de hoy abandonado sobre la calle de Tláloc, sin número, en la Colonia Lázaro Cárdenas, exactamente a espaldas de un colegio Conalep en este municipio.\nDebido a que el ahora occiso estaba tirado boca abajo, con medio cuerpo cubierto con una chamarra, vecinos de la zona pensaron que se trataba de un borrachito que se había quedado dormido; sin embargo, como pasaron las horas y dicho sujeto permanecía en la misma posición y no se movía, los mismos vecinos llevados por la curiosidad se acercaron y al quitarle la chamarra y moverlo se percataron que estaba amarrado de las manos hacia atrás y que al parecer había sido asesinado de un balazo en la frente, pues presentaba gran cantidad de sangre en la frente, por lo que de inmediato dieron parte a la policía.\nAnte el llamado de auxilio de los vecinos, elementos de la ASE se presentaron en el lugar y al practicar una revisión al desconocido confirmaron que efectivamente estaba muerto, por lo que de inmediato acordonaron toda la zona y solicitaron la intervención del agente del ministerio público del centro de justicia de La Presa para que diera fe de los hechos.\nUna vez que el MP practicó las primeras inspecciones oculares determinó que el desconocido había sido ejecutado de un balazo en la frente.\n, además de que a la altura de su brazo izquierdo tenía una hoja de papel a cuadros con el citado narcomensaje.\nLa Policía Judicial consideró que el desconocido fue asesinado durante las primeras horas de hoy en la misma zona donde se encontró su cuerpo por sujetos que seguramente conocían el lugar, pues sabían que era oscuro y poco transitable y que iban actuar libremente sin que nadie los descubriera o delatara.\nLa misma PJ informó que aunque se podía considerar que por el narcomensaje encontrado junto al cuerpo del desconocido éste fue víctima de presuntos integrantes de "La Familia Michoacana", no se descarta que los homicidas hayan sido delincuentes comunes y corrientes que dejaron dicho mensaje para despistar a la policía y pasar desapercibidos y achacar el crimen a LFM, por lo que en un intento por aclarar los hechos y lograr la identificación y captura de los presuntos asesinos ya iniciaron con los trabajos de investigación.\nAutoridades policiacas informaron que debido a que no se encontró entre las pertenencias del ahora occiso algún documento o credencial que pudiera identificarlo, hasta el momento se encuentra como desconocido y el único dato que se tiene de él es que era de aproximadamente 35 años de edad, de 1.65 a 1.70 metros de altura y complexión robusta.


RSP Yucatán se deslinda de Tuffy Mafud Contreras - Voz de Mujer Penísular\nEl incumplimiento de una disposición fiscal obligó a las autoridades competentes a cancelarle la opción de participar en la presente contienda electoral\nMérida, Yucatán, 13 de abril de 2021.- El Presidente de la Comisión Ejecutiva Estatal de Redes Sociales Progresistas en Yucatán, Mtro. Mario Jiménez Navarro, durante una reunión con los medios de comunicación, informó que este instituto político se deslinda de forma definitiva del ciudadano, Tuffy Mafud Contreras, ante la actitud asumida que contrasta con el verdadero objetivo que hoy se enarbola y que representa una ofensa para el ciudadano y el electorado.\n“Le dimos la oportunidad de transitar dentro de RSP y no lo supo aprovechar, lo que le sucedió fue una falta de atención a sus acciones, ya que debió cumplir con las disposiciones en materia electoral, y esto es una muestra que no vamos a permitir que gente del interior del partido nos difame o calumnie como el señor Mafud Contreras lo hizo”, señaló Jiménez Navarro.\n“Como partido político mantenemos en alto las banderas que hemos enarbolado en donde hacemos énfasis en el compromiso con la sociedad y con los electores para ir conformando una nueva generación de políticos que se comprometan con la ciudadanía yucateca, que la escuche y que asuma el compromiso de cumplir con los pendientes que han quedado en la agenda de los políticos”, recalcó el dirigente de RSP en Yucatán.\n“Me permito manifestar que Tuffy Mafud Contreras, no cuenta con ninguna calidad Jurídica y Estatutaria, o autorización de esta Dirigencia Estatal para celebrar acuerdos o negociaciones, ministrar prerrogativas, realizar alguna acción o tomar alguna decisión a nombre de Redes Sociales Progresistas en el país, o en el Estado de Yucatán, con motivo del proceso electoral que actualmente estamos celebrando, por lo tanto ésta dirigencia Estatal no es, ni será responsable de los acuerdos, decisiones o negociaciones que celebre o realice a nombre de nuestro Instituto Político”.\nReiteró que en su calidad de Presidente de la Comisión Ejecutiva Estatal de Redes Sociales Progresistas en Yucatán es el único responsable, con la calidad jurídica y\nEstatutaria reconocida por la dirigencia nacional y las autoridades electorales, tanto federal y local, facultado para llevar a cabo cualquier acción, negociación, autorización, acuerdo o decisión a nombre del instituto político que representa. Invitó a continuar unidos en tan importante ejercicio democrático con la confianza de ocupar espacios de representación popular y consolidarse como una gran fuerza política que brinde a la ciudadanía una nueva opción de gobierno para los yucatecos.\nRelated Topics:candidaturas municipalesElecciones Yucatán 2021RSP Yucatán


José Crespo - Wikipedia, la enciclopedia libre\nJosé Crespo Iglesias Lalín, 12 de mayo de 1959), es un político español. Fue alcalde de Lalín desde 1990 hasta 2015 y actualmente lo es desde 2019. También fue Senador desde 2015 hasta 2019 cuando renunció al cargo para ocupar la alcaldía de Lalín de nuevo.\n3 de febrero de 1990-13 de junio de 2015\n12 de mayo de 1959 (61 años)\nEs el secretario comarcal del Partido Popular do Deza y Secretario de organización del PPdeG (desde 2006).\nCrespo estudió en el Seminario de Lugo e inició estudios de Filología en la Universidad de Santiago. Comenzó su carrera política como pedáneo de su parroquia y participando en la constitución de la cooperativa Aprodeza, de la que fue presidente.\nEn 1987 fue elegido concejal por el Partido Popular en la lista que encabezaba Xosé Cuíña a la alcaldía de Lalín. Cuando Cuíña fue elegido consejero de la Xunta de Galicia, lo sucedió como alcalde de Lalín el 3 de febrero de 1990; desde entonces, ha ganado por mayoría absoluta las elecciones municipales de 1991, 1995, 1999, 2003, 2007 y 2011. En el 2015 también ganó las elecciones pero sin mayoría absoluta, lo que propició que Rafael Cuiña fuese elegido alcalde de Lalín. En el 2019 volvió a ganar las elecciones y recuperó la mayoría absoluta y fue reelegido alcalde de Lalín\nElecciones municipales en Lalín\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=José_Crespo&oldid=133369240»\nÚltima edición el 20 feb 2021 a las 00:03\nEsta página se editó por última vez el 20 feb 2021 a las 00:03.


Soluciones completas | ISMET\nSoluciones para aplicaciones completas\n¿Necesita componentes hechos a medida y sistemas completos personalizados para la investigación y el desarrollo o para las pruebas funcionales de motores, convertidores, cables u otros componentes eléctricos de hasta 600 kVA? Hable con nosotros. Diseñaremos una solución adecuada a sus ideas y especificaciones.\nISMET ha construido para un fabricante de motores eléctricos un sistema de prueba completo para motores con tensión de entrada variable y frecuencia variable con una potencia de 250 kVA. El sistema completo se ha realizado con grado de protección IP20 y se ha suministrado completamente montado en un armario de distribución.\nLas aplicaciones personalizadas de ISMET se utilizan, por ejemplo, para la comprobación de motores eléctricos, ventiladores, convertidores y otros componentes electrotécnicos. Fabricamos soluciones personalizadas para diversos sectores.


Cómo vivir solo - Dinero y Trabajo\nCómo vivir solo\n1 ¿Cómo hago para vivir solo?\n1.1 Nadie te cuidará. Hazlo tú mismo\n1.2 Aprovecha y escúchate\n1.3 Adopta un perro\n1.4 Se disciplinado en todo lo que hagas\n1.5 Te puedes poner malo\n1.6 Comerás solo\n1.7 No tienes porque vivir solo siempre\n2 Ponte horarios siempre\n2.1 Proponte una hora para poder limpiar la casa\n2.2 La casa la pondrás a tu gusto\n2.3 Mover muebles\n2.4 ¿Tienes miedo cuándo estás solo?\nEn la actualidad los modelos familiares han cambiado a un ritmo vertiginoso. Antes era mucho más normal encontrarse con familias compuestas por muchos miembros, o al menos que tuvieran tres miembros. Todo ha cambiado. Hoy por hoy hay muchas personas viviendo solas. Esto tiene sus cosas buenas, pero también tiene malas. No vas a discutir con nadie evidentemente a no ser que lo hagas con una planta, verás la televisión a gusto (nadie te cambiará de canal) etc. Podrás llevar a casa a quien se te antoje. Lo malo de vivir solo salta a la vista. Llegarás de un día de trabajo duro y no tendrás con nadie a con quien hablar. Igual esta situación te puede gustar, pero no creemos que te dure mucho. Siempre es gratificante encontrar a alguien en casa cuando vuelves a ella.\n¿Cómo hago para vivir solo?\nNadie te cuidará. Hazlo tú mismo\nCuando una persona vive sola se va convirtiendo poco a poco en más huraño. No nos vamos dando cuenta. Ya nunca más viviremos con nadie, pues la costumbre hace que la comodidad de no discutir con nadie sea única. Hay que esforzarse y salir más de casa si se vive solo. Relaciónate con las personas que te rodean. Lo más fácil es hacerlo con los vecinos más cercanos. No dejes nunca de saludarlos. Nunca dejes las ventanas cerradas. Tienes que airear el hogar de vez en cuando. Esto será bueno para ti. No te conviertes en alguien que no sale de casa por muy a gusto que te encuentres.\nPuedes llamar a algún amigo o amiga. Invítalo a comer y haz de ello una costumbre. No vivir con nadie no significa que no puedas hacer planes en tú casa con otras personas. Si no conoces a nadie tendrás que hacer por tenerlos. La vida social es algo muy importante para el ser humano.\nAprovecha y escúchate\nSi vives solo o sola te habrás dado cuenta de lo fácil que es escucharse. Pasas mucho tiempo a solas y la cabeza comienza a divagar. Puedes tener la afición de escribir diariamente en una libreta sobre acontecimientos diarios. Escribe todo lo que te hace más feliz. Un estudio dice que si escribe todo aquello que no te gusta y lo rompes te ayudará a soltar tensiones.\nNo abraces a la soledad y para ello tienes que reflexionar cuando te invada. Si eres de las personas que realmente te deprime volver a casa y encontrarse solo, tendrás que poner remedio. Puedes apuntarte a baile, a música, a pintura, etc. Hay una gran diversidad de actividades que se pueden realizar cuando acabemos el duro día. Cuando llegues a casa date una ducha, pero vístete rápidamente para que no te entre pereza y al final acabes con el trasero en el sofá.\nSi te invade la soledad en algún momento puntual haz un listado de las ventajas que tiene encontrarse en ese estado. Podrás limpiar desnudo si quieres, orinar como quieras, beber como quieras, etc. Si te fijas bien ¡todo son ventajas!\nSi ves que te sientes demasiado solo o sola puedes optar por adoptar a un perro. Cuando tienes un perro en casa todo cambia. La soledad se convierte en alegría. No podrás tener una conversación con él, pero de seguro os haréis mucha compañía ¡te lo aseguramos! Las personas que conviven con perros se ha demostrado que tienen una vida más larga y son personas mucho más saludables. Con los cuidados que le tienes que dar el día a día te parecerá otra cosa bien diferente. Tendrás que pasear al perro y esto te hará salir a la calle. Te hará ser una persona muy activa y tú físico mejorará. Cuando adquieres un perro es para toda la vida. No cojas un perro que no puedes cuidar y ten en cuenta las horas que tendrá que pasar solo en casa. Si ves que pasarás muchas horas fuera de casa tendrás que adoptar un gato u otro tipo de animal que no necesite tanto afecto.\nSe disciplinado en todo lo que hagas\nCuando se vive solo se puede hacer lo que se quiera. No tendrás que explicarle nada a nadie ¡que felicidad! Puedes vestirte como quieras, ducharte o comer lo que se te antoje ¿te parece poco? No tener a nadie al lado te puede hacer ser una persona un poco desordenada, es por ello que tienes que ponerte las pilas y ser disciplinado en todo lo que hagas. No dejes de comer bien, de vestirte en condiciones, de asearse debidamente, etc por el simple hecho de que nadie te verá. Tú tendrás que hacer todas las actividades de la casa. Nadie vendrá a hacerlo, excepto si contratas a alguien.\nTienes que tener claro a la hora que te vas a levantar. No importa si no tienes que ir a ningún sitio. Esfuérzate un poco y proponte un horario para las actividades de la casa. Si haces todos los días tú cama te sentirás mejor. Es un acto sencillo ¡funciona!\n¿no tienes qué salir? ¡no importa! Debes de vestirte como si lo fueras a hacer. Todo esfuerzo es poco para poder combatir a la temida soledad. Evita comprar cosas que te causen vicio. Si por ejemplo comes pipas de forma compulsiva, no tendrás al lado a nadie que te diga que pares. Lo mejor es que no compres nunca una bolsa de pipas. Deberás de aplicarlo con todos los vicios que tengas. Tendrás que acostumbrarte a no comprar cosas en tamaño familiar. Si compras una botella de vino, hazlo de las pequeñas y así con todo. Puedes al final de mes notar que tiras cosas a la basura ¡es una pena! viviendo solo aprender a ahorrar agua.\nTe puedes poner malo\nCuando se vive solo el mayor inconveniente se encuentra cuando se cae enfermo. Si caes en la cama con un resfriado no tendrás a nadie que te pueda ayudar o te vaya a comprar medicinas. Es lo peor que te puede pasar. Tienes que tener el botiquín a punto. Compra todo lo que necesites para lo que te pueda ocurrir. Ten a mano ibuprofeno, aspirinas, paracetamol, tiritas, alcohol, agua oxigenada, etc. Quizás tengas un vecino maravilloso que sea capaz de ayudarte en una situación así, pero a veces esto no ocurre.\nNo hay mayor pereza que encontrarse solo y tener que hacer comida. Al final se termina haciendo lo que sea para no perder el tiempo. El simple hecho de hacer una comida y que no sea para nadie no motiva para nada. Tienes que abandonar esa pereza. Compra algún libro de cocina interesante donde aparezcan recetas fáciles de realizar. No hagas muchas cantidades. Recuerda que vives solo y no te puede ir sobrando comida todos los días. No hay que tirar cosas a las basura ¡es una pena! Si te sobra alguna comida tendrás que reciclarla. Las sobras dan mucho juego siempre. Si de la noche anterior tienes un poco de atún puedes hacer una tortilla, etc.\nNo tienes porque vivir solo siempre\nhay personas que viven solas porque eligen estar en esta situación, pero otras no. Se encuentran así porque realmente no tienen a nadie con quien pasar sus días. No pasa nada, la vida pasa y cambia. Cuando menos se espera se encuentra a una persona con quien compartir el hogar.\nPonte horarios siempre\nProponte una hora para poder limpiar la casa\nA nadie le gusta pasar el día limpiando la casa. Seguro que lo dejas todo para más tarde. No entres en este juego. Lo mejor es poner una hora para realizar alguna tarea de la casa en el día a día. El orden ayuda a mantener mejor el ánimo. Ordena algo todos los días. Si se acumulan las tareas será mucho peor ponerse a hacerlas más tarde.\nHaz todos los días el baño aunque no sea en profundidad. Es lo que más se ensucia de la casa. Usamos el wc todos los días y hay que echarle al menos lejía. Es mucho mejor limpiar un poco todos los días. Echa líquidos olorosos en el baño. El simple hecho de entrar en el y oler bien te hará sentirte bien. Si ves que todo se te va de las manos y que realmente no tienes tiempo para hacerlo lo mejor será que contrates a una persona que lo haga por ti. Parece mentira, pero tener una casa ordenada y limpia te hará sentir mucho mejor en los momentos de soledad.\nLa casa la pondrás a tu gusto\nCuando convivimos con alguien tenemos que consensuarlo todo. Si vives solo podrás decorar la casa como quieras. Si te gusta un determinado color para el salón lo puedes poner, si te gusta otro en el dormitorio lo pones, etc. Esto te hará sentir muy bien. No tendrás que compartir la decoración de otra persona con la tuya. Muchas veces los gustos de las personas no son iguales y lo que le gusta a uno no le gusta al otro. Hay personas que apuestan por una decoración recargada y otros por una minimalista. Todo esto al mezclarlo será un lío. Si vives solo este problema no lo tendrás ¡que bien!\nEvidentemente si vives solo no tendrás ayuda de nadie y pueden surgir problemas que no se pueden solucionar estando solos. Imagina que tienes que mover muebles. Evidentemente no puedes cargar los muebles estando solo ¿qué hacer? Lamentablemente tendrás que desmontar el mueble poco a poco. Hay solución para todo.\n¿Tienes miedo cuándo estás solo?\nCuando estamos solos en casa nos puede dar un poco de miedo. Las luces se apagan y escuchamos ruidos. Nos tenemos que acostumbrar a los ruidos que tenemos alrededor. Cuando lo hagamos no tendremos muchos problemas. Si aún así sigues teniendo miedo y te sientes acechado por el miedo puedes poner una alarma de seguridad. En el mercado hay muchas donde elegir.\nEs verdad que los ladrones aparecen cuando menos lo esperamos y lo peor, pueden aparecer cuando estamos dentro de casa. Si regresas de la calle a casa y tienes miedo lo primero que tendrás que hacer activar la alarma. De esta manera te vas a sentir más seguro o segura. Hay unas alarmas que expulsan como una especie de humo que se suelta en el momento en que detecta un movimiento. Si el ladrón entra y se encuentra con esto no seguirá y se irá. La instalación de una alarma de seguridad es muy fácil y rápida. No te costará tampoco mucho dinero. cuando se está solo desde luego esto es una buena inversión. Te podrás evitar muchos problemas futuros.\nSi vives en una zona con jardín puedes adoptar un perro de un tamaño considerado. Esto evitará que entren ladrones con facilidad. Tus vecinos te pueden ayudar si ven algo raro. Es por ello que tienes que tener una buena relación con los vecinos y nunca dejarlos de lado.


Pescadores queman una lancha en Telchac Puerto en protesta contra nueva marina - ProgresoHoy\nPescadores queman una lancha en Telchac Puerto en protesta contra nueva marina\nA raíz de la construcción de una marina en el Puerto de abrigo de Telchac Puerto, numerosos pescadores armaron una protesta y quemaron una lancha en el lugar.\nTELCHAC PUERTO.– A raíz de la construcción de una marina en el Puerto de abrigo de Telchac Puerto, numerosos pescadores armaron una protesta y quemaron una lancha en el lugar.\nHoy lunes por la mañana, numerosos lugareños realizaron una manifestación y cerraron calles del Puerto de abrigo inconformes con la nueva construcción y ampliación de una marina que invade espacios, que según los pobladores, deberían ser para los hombres de mar.\nDebido a su molestia los manifestantes incendiaron en el lugar una lancha que se encontraba abandonada.\nLos pobladores de Telchac Puerto indicaron que la 'invasión' provoca que las embarcaciones de los pescadores no salgan a la mar con facilidad.\nEn el lugar se informó que los hombres ya realizan un diálogo con las autoridades del municipio para solucionar su inconformidad.\nComo se informó ayer un grupo de pescadores bloquearon el puerto de abrigo desde temprana hora, pues estos decían que se sentían "burlados" por las autoridades que les habían prometido algo que nunca cumplieron.\nEl conflicto en el puerto de abrigo por la construcción de la marina privada “Media Luna” que hace la empresa organizaciones “Quero”, estalló e incrementó la mañana de este lunes, luego de que pescadores quemaron una embarcación y desmantelaron seis pilotes que se tienen en la obra que invade el canal de navegación ya que dijeron que no hay respuesta por parte de las autoridades correspondientes.\nEl Subsecretario de Gobierno Carlos Sobrino Argáez, quien llegó con varias horas de retraso, junto con el titular de la Administración Portuaria Integral, Carlos Calderón Maldonado, se comprometió con los pescadores a dar una solución a este conflicto este martes en punto de las 10 de la mañana, ya que entablará diálogo con los representantes de la marina.\n“Para que vean que no estamos jugando” exclamaron los más de 60 pescadores que desde el domingo cerraron por vía terrestre y marítima el puerto de abrigo, y quienes este día alrededor de las 9:30 de la mañana quemaron una embarcación de 26 pies de slora cerca de la entrada del puerto de abrigo.


Portada » REAL MADRID » La cláusula que aleja a Kylian Mbappé del Real Madrid\nREAL MADRID / Por Daniel Osuna / enero 15, 2020 enero 15, 2020 / mbappé\nKylian Mbappé es desde su etapa en el Mónaco objetivo del Real Madrid. En ese entonces, ya se veían condiciones destacadas para un jugador de su edad, pero la evolución acelerada de los meses posteriores y el campeonato del mundo no estaba en los pronósticos. Hoy más que nunca la Casa Blanca reúne esfuerzos para encontrar la forma de fichar al futbolista más caro del momento según la valoración detallada de Transfermarkt.\nSu edad, calidad actual y techo inexplorado aún, hacen que Florentino Pérez esté dispuesto a pagar los 200 millones de euros que hacen falta. Sin embargo, la presencia de una cláusula que se había pasado por alto previamente, lo aleja de la camiseta merengue.\nLe Parisien publicó una cláusula que pocos conocían del contrato que firmó el PSG al sacar a Mbappé del Mónaco. La cláusula señala que en caso de una venta posterior de Mbappé por parte de los parisinos, el equipo del principado deberá recibir 35 millones de euros por la operación.\n35 millones de euros para una venta que sería de 200 millones sigue siendo una cantidad que podría asumirse, no obstante, ese monto de la cláusula se sumaría a los ya abonados 145 millones que costó Mbappé.\nEl Real Madrid y el PSG preocupados por Kylian Mbappé\nEl Real Madrid se preocupa y sufre de incertidumbre por no tener el camino claro para hacerse con los servicios de un potencial Balón de Oro. Por otro lado, el PSG sabe que su jugador ha estado evaluando sus opciones de salir desde la temporada pasada, y al ser preguntado sobre su posible renovación, la respuesta que dio dejó más dudas que antes: «Mi deseo es simplemente jugar al fútbol, concentrarme en la temporada. El club está en una situación tranquila y estable, no es el momento de hablar de eso», decía Kylian Mbappé. En la preocupación de uno está la esperanza del otro. Lo cierto es que esta cláusula hace que los Vikingos se alejen de una solución sencilla para fichar.\nCristiano Ronaldo avisa quién será el mejor jugador…\nEl inesperado reconocimiento que ha recibido James…


Laringe by Misael Avalos 6910 views\nAnatomía de la Laringe (Vasos, Nerv... by Carlos Andrés García 7388 views\nFisiología de Laringe by Abril Santos 10254 views\nAnatomia de laringe by GUILLENPAX 41198 views\nLaringe by Sebastian Corredor 89525 views\nAnatomia de la laringe by annyninoska 98841 views\n1. TEMA 1. ANATOMÍA DE LA LARINGE (PARTE IV) Ciclo Superior de Audiología Protésica. Módulo de Audición y Comunicación Verbal. CIFP Manuel Antonio. Curso 2012-13\n2. Articulaciones ●Cricotiroidea entre el asta inferior del cartílago tiroides y el cartílago cricoides. ●Cricoaritenoidea entre la base de los cartílagos aritenoides y el cartílago cricoides. ●Se mueven libremente y ambas tienen movimiento de rotación y de deslizamiento.\n3. Membranas y Ligamentos de la laringe: ●Los ligamentos de la laringe pueden ser extrínsecos o intrínsecos. ●Ligamentos extrínsecos: ●Membrana tirohioidea ●Membrana cricotraqueal ●Membrana hioepiglótica ●Ligamentos glosoepiglóticos ●Ligamentos faringoepiglóticos ●Ligamentos intrínsecos: ●Membrana cricotiroidea ●Ligamento tiroepiglótico ●Ligamento yugal o cricoaritenoideo ●Cono elástico o membrana fibroelástica de la laringe ●Ligamentos aritenoepiglóticos ●Ligamentos tiroaritenoideos superiores ●Ligamentos tiroaritenoideos inferiores\n4. Membrana tiro-hioidea ●Une el borde inferior del hioides al borde superior y astas superiores del cartílago tiroides. Forma un tabique fibroso cóncavo hacia atrás. Presenta adelante y sobre la línea media un engrosamiento ancho de 5 a 6 mm, el ligamento tirohioideo mediano. Los bordes posteriores engrosados de la membrana constituyen los ligamentos tirohioideos laterales que unen las astas superiores del cartílago tiroides a la extremidad posterior del asta mayor del hueso hioides. A cada lado, entre el ligamento medial y los ligamentos laterales, la parte más delgada de la membrana presenta un orificio que da paso al nervio y los vasos laríngeos superiores.\n5. Membrana cricotraqueal ●Es análoga a los ligamentos interanulares de la tráquea y se ubica entre el borde inferior del cricoides y el borde superior del primer anillo traqueal. Membrana cricotraqueal\n6. Membrana hioepiglótica ●Es delgada, fibroelástica y casi horizontal, y se extiende del borde superior del cuerpo del hioides a la cara anterior de la epiglotis. (nº 10)\n7. Ligamentos glosoepiglóticos ●Se trata de tractos fibroelásticos extendidos desde la epiglotis a la dermis de la mucosa lingual. Son los que elevan la mucosa y forman los repliegues mucosos glosoepiglóticos.\n8. Ligamentos faringoepiglóticos ●Son pequeños haces fibroelásticos que van desde los bordes laterales del cartílago epiglótico a la dermis de la mucosa faríngea lateral. Contribuyen a formar a cada lado, con el haz epiglótico del estilofaríngeo, el repliegue faringoepiglótico.\n9. Ligamentos intrínsecos de la laringe: ●Membrana cricotiroidea ●Ligamento tiroepiglótico ●Ligamento yugal o cricoaritenoideo ●Cono elástico o membrana fibroelástica de la laringe ●Ligamentos aritenoepiglóticos ●Ligamentos tiroaritenoideos superiores ●Ligamentos tiroaritenoideos inferiores\n10. Membrana cricotiroidea ●Espesa y resistente, une el borde superior del cricoides al borde inferior del cartílago tiroides, y forma una lámina fibrosa en herradura cóncava hacia atrás. Su parte media, espesa y particularmente resistente forma el ligamento cricotiroideo mediano. Sus extremidades laterales mucho más delgadas y elásticas constituyen los ligamentos cricotiroideos laterales.\n11. Ligamento tiroepiglótico ●Es una lámina fibrosa corta impar y medial que va de la extremidad inferior de la epiglotis que ella engloba a la parte media del ángulo entrante del cartílago tiroides.\n12. Ligamento yugal ●Banda fibrosa impar y mediana en forma de Y que se inserta sobre la escotadura media del borde superior de la placa cricoidea, montado verticalmente entre los aritenoides y se bifurca en dos fascículos que se insertan sobre los cartílagos corniculados.\n13. El cono elástico o membrana fibroelástica de la laringe ●Tapizando la cavidad de la laringe al doblar la cara profunda de la mucosa en toda su altura, presenta una serie de engrosamientos especialmente en la parte superior y en la parte inferior del órgano. ●Estos engrosamientos permiten individualizar tres grupos de ligamentos que unen los aritenoides por una parte, y la epiglotis y el cartílago tiroides por otra. Estos tres ligamentos forman parte del mismo plano fibroelástico.\n14. Ligamentos aritenoepiglóticos ●Láminas fibroelásticas cuadriláteras de dirección antero-posterior que se encuentran entre la cara antero-externa de los aritenoides y los bordes laterales de la epiglotis. Su borde superior libre levanta la mucosa a nivel de los repliegues aritenoepiglóticos. Su borde inferior se continúa sin límite neto con los ligamentos tiroaritenoideos superiores.\n15. Ligamentos tiroaritenoideos superiores ●O ligamentos de los pliegues ventriculares. Forman una lámina fibrosa laxa que continúa hacia abajo los ligamentos aritenoepiglóticos. Se insertan en el ángulo entrante del tiroides y se dirigen atrás para terminar sobre la cara antero-externa de los aritenoides.\n16. Ligamentos tiroaritenoideos inferiores ●O ligamentos de los pliegues vocales se individualizan mucho más. Son muy resistentes y forman la armadura de las cuerdas vocales. Son de forma triangular al corte. Se insertan adelante en el ángulo entrante del tiroides bajo la inserción del ligamento tiro-epiglótico. Se dirigen horizontalmente de adelante atrás y van a terminar sobre la apófisis vocal de los aritenoides. Su extremidad anterior contiene a veces un cartílago sesamoideo anterior.


Libros Gratis Descargar Gratis Inventar el futuro EPUB\nDescargar Inventar el futuro\nPertaining to today, individuos por lo que usamos, electronic modelos junto con Net que incluso materiales is digital. Es realmente el el cual en la web almacenamiento - no es indeseable simplemente porque puede estar posiblemente en cualquier lugar en cualquier lugar y tambien tanto como el mismo tiempo:\nelegir categorias interesante, sin sin desplazamiento Carlos Taibo con la ubicacion;\nRealmente, gracias al de los plataformas as viendo que epub, fb2, txt, rtf, document ademas de audio Disco compacto, gente grupo de edad vivir, pasar a traves de, master junto con mejorar ower mucho mas convenientemente sin esfuerzo. Simplemente no experiencia practica casi cualquier irritacion desde estar en lo que respecta a el particular archivo, ademas de de:\nla falta posible de necesario nivel de volumen , cuando el seleccionado autor del articulo del ebook tiene un interes;\nEn la red repositorio de diverso libros de capacitacion ayudara a como literatura y tambien abrirlo arriba para el completamente nuevo area. Puede ser util, util y lo mas importante practico, usted puede simplemente porque puede abrir un buen libro de todo el mundo a traves de la telefono celular, producto, pc y otros unidades. Convertirse en un usuario del automatizado seleccion gratis, y tu lo haras y lo haras y probablemente lo haras y entonces entenderas lo que sabes muy bien lo que se que se que fue anteriormente; era una vez que habia sido una vez fue en el pasado, privado, miserable, carente, hambriento, infeliz. Realizar a facil totalmente gratis firma up actualmente!\nHere usted es capaz de gratis ebook Inventar el futuro apreciado.\nTodos libertades para el publicacion, o incluso a particular incluye asi como anotaciones con su mas titulares de derechos, y son generalmente uploaded en el sitio web for\nMe encontré con Playster hace 2 meses. Yo ya pasé una calidad de miembro superior. La plataforma contiene ahora el audio de Libros: Opiniones procrastinacion, . Inventar el futuro títulos que ya están en la biblioteca. Muy buen servicio.


Tercera Conferencia Euro-mediterránea Resolución final | redmed.org\nTercera Conferencia Euro-mediterránea\nAtenas, Grecia, 18-20 de julio de 2015\n¡Solidaridad con el pueblo de Grecia!\n¡Abajo la troika formada por la UE, el BCE y el FMI!\n¡Los capitalistas deben pagar la crisis de su sistema!\n¡Ruptura con el liderazgo de Tsipras y sus partidarios en otros países!\n¡Por una solución revolucionaria internacionalista a la crisis!\nDenunciamos el nuevo y bárbaro “programa de rescate” de canibalismo social impuesto a Grecia por la troika, dirigida por el gobierno alemán CDU/SPD de Merkel/Schäuble/Gabriel con la complicidad del resto de gobiernos capitalistas europeos.\nSaludamos la permanente resistencia heroica de los trabajadores y los pobres griegos -en particular de la joven generación- poderosamente manifestada en la movilización masiva del 3 de julio y el triunfo del NO con un 62 por ciento de los votos en el referéndum contra el chantaje de las “instituciones” imperialistas y la campaña de intimidación sin precedentes de todos los medios de comunicación, tanto en Grecia como en todo el mundo, y el cierre de los bancos griegos por el BCE.\nCondenamos inequívocamente la traición de la voluntad popular expresada en la victoria del NO/OXI y la capitulación del gobierno de coalición de Syriza y ANEL, dirigido por Tsipras, al firmar un “programa de austeridad” incluso peor, destinado a fracasar política y económicamente.\nApoyamos a todas las fuerzas obreras y populares que, dentro o fuera de Syriza, rechazan ese pacto vergonzoso de rendición a los gangsters del capital internacional, que supone convertir a Grecia en un protectorado de la UE dirigido por un gobierno “de los dispuestos”, purgado de toda oposición de izquierda, antidemocrático, rehén de las fuerzas de la reacción burguesa nacional e internacional.\nLa dramática intensificación de la crisis política y económica en la Eurozona, centrada en Grecia, marca una nueva etapa en la crisis global del capitalismo que estalló en 2007/8.\nLos giros febriles de la situación y los agudos zigzags a derecha e izquierda evidencian el abrupto deterioro de la crisis y la rápida aceleración del enfrentamiento entre fuerzas de clase irreconciliables. Hemos sido testigos durante el último mes –y todavía continúa- de una guerra de clases total, dirigida ferozmente por la UE imperialista, el BCE y el FMI contra las empobrecidas masas populares griegas, primera batalla contra los pueblos de toda Europa.\nEste golpe de estado político-financiero prueba claramente la naturaleza imperialista de la Unión Europea y profundiza el proceso de desintegración de la propia Unión, así como el de la declinante democracia burguesa.\nIncluso el protagonista de esta contrarrevolución europea, la Alemania imperialista, con la demostración de todo su extremado sadismo político y social, no puede estar satisfecha o sentirse segura tras la pírrica victoria. Destruir a un débil primer ministro griego dispuesto a rendirse no es lo mismo que romper el potencial de resistencia social o el espíritu de lucha de un pueblo oprimido, pero todavía orgulloso, rebelde y valiente, que hace muy poco ha humillado a la troika y a las clases dominantes de Grecia y Europa.\nDonald Tusk, presidente del Consejo Europeo, ha resumido a la perfección todos los temores de las burguesías alemana y europea:\n“La retórica febril de los dirigentes de extrema izquierda, unida al alto desempleo juvenil en muchos países, puede ser una combinación explosiva. En mi opinión, el ambiente es similar al de la Europa posterior a 1968”, afirma. “Puedo percibir, quizás no un estado de ánimo revolucionario, pero sí algo parecido a una impaciencia generalizada. Cuando la impaciencia se convierte en un sentimiento no individual, sino socialmente compartido, estamos ante el prólogo de las revoluciones”. (Financial Times, 17 de julio de 2015).\nLa firma por parte de Tsipras del tratado de capitulación –caracterizado como “una lista de horrores” incluso por la revista alemana Der Spiegel- no puede celebrarse como el “fin de la historia”, de la misma forma que ahora vivimos el fin del último “fin de la historia”, proclamado por el imperialismo en 1991. Llegarán nuevas e inesperadas sorpresas.\nLa burguesía alemana, apoyada por completo por la socialdemocracia, “consiguió” agudizar todas las rivalidades imperialistas dentro y fuera de Europa.\nFuera del continente, esto se expresó -pero no se limitó a ello- en el conflicto agudo entre el FMI y la UE -en realidad, entre los Estados Unidos y Alemania- sobre la insostenible deuda griega y la necesidad de una “reducción de la deuda”, aunque el FMI reclama y reclamaba -con más fuerza incluso que los Estados Unidos- la más draconiana austeridad en Grecia. La administración Obama no ha ocultado su temor de que el “Grexit” supusiera un “riesgo sistémico global” (Jack Lew, Secretario del Tesoro de Estados Unidos), especialmente teniendo en cuenta que la economía norteamericana todavía lucha contra la crisis y se prepara para un posible aumento de los tipos de interés.\nEl informe actualizado del FMI del 14 de julio hace estallar el “acuerdo” forzado, firmado unos días antes en Bruselas, al predecir como muy probable el aumento de la deuda griega al 200 por ciento del PIB en 2018 y pedir una “moratoria de pago durante 30 años para hacerla sostenible”, tremenda muestra de la agudeza del conflicto entre Europa y Estados Unidos.\nEn Europa, las protestas hipócritas de Matteo Renzi en la Eurocumbre manifiestan la preocupación de la sobreendeudada Italia capitalista de ser el próximo objetivo de Berlín.\nDe manera diferente, lo mismo puede aplicarse a la Francia imperialista. El viejo eje franco-germano de la integración capitalista europea basada en el Tratado de Maastricht de 1991 se rompió hace tiempo, tras la crisis abierta en 2008, con Francia hundida en el sobreendeudamiento, la desindustrialización y el descontento social generalizado. Aunque François Hollande y su gobierno neoliberal “socialista” han ejercido como un instrumento más de la presión imperialista y el chantaje sobre Grecia -a pesar de las ilusiones alimentadas por Tsipras y Syriza- han tenido que tomar ciertas distancias respecto a la tortura de la delegación griega impuesta por Schäuble y han pedido un “Grexit temporal”.\nEl euro como moneda común fue desde el principio un proyecto propuesto por la burguesía francesa y Alemania lo aceptó solo con reservas sobre la base de su reunificación, sacando provecho de una zona de libre comercio absolutamente necesaria para su economía, fundamentalmente exportadora. Ahora los franceses ven a Schäuble proponiendo con agresividad un “Grexit” como primer paso para desmantelar la misma unión monetaria, manteniendo la UE como una zona de libre comercio. En apariencia, bajo los golpes de la crisis mundial y de una nueva ola de recesión generalizada, Alemania vuelve al viejo plan de Schäuble de “una Europa de varias velocidades” en torno a un núcleo duro al norte de los Alpes -una Europa alemana inaceptable para sus rivales imperialistas. En tales condiciones, en círculos del gobierno francés se ha hablado de los choques más brutales en décadas en las últimas reuniones del Eurogrupo y la Eurocumbre entre los intereses franceses y alemanes -concretamente desde 1991, cuando Alemania propuso la separación unilateral de Croacia y Eslovenia de Yugoslavia, abriendo la caja de Pandora.\nEl incidente de Schäuble gritando a Mario Draghi del BCE muestra que las tensiones crecen rápidamente y que las fuerzas centrífugas están despedazando por completo el proyecto de la UE. Con acierto, Wolfgang Münchau tituló su comentario en el Financial Times del 3 de julio “Los brutales acreedores de Grecia han demolido el proyecto de la Eurozona”.\nEn realidad, es el conjunto del proyecto de la UE lo que se enfrenta a la dinámica de la disolución. Este proyecto, después del acontecimiento histórico de la desaparición de la Unión soviética en 1991, tuvo como objetivo estratégico la expansión al centro y al este de Europa y los Balcanes, la recolonización total del antiguo espacio soviético y, de esta forma, la integración capitalista de Europa en torno a un eje franco-alemán para hacer posible la lucha de la UE por la hegemonía en el mundo caótico de la postguerra fría. La unificación monetaria de países con estructuras sociales y económicas muy diferentes y desiguales fue un intrumento necesario en esta estrategia.\nLa implosión de la globalización del capital financiero en 2007-2008 ha sacado a la superficie todas las contradicciones internas acumuladas dentro de ese proyecto y ese espacio histórico, incluyendo todos los defectos de la arquitectura del euro, que, en última instancia, reflejan la contradicción fundamental entre la internacionalización de la economía y los Estados-nación, contradicción irresoluble sobre bases capitalistas.\nEn el sur de la UE y en su frontera oriental, las tragedias griega y ucraniana señalan la ruina del grandioso proyecto del imperialismo europeo.\nEn cada uno de sus aspectos dentro del cuadro global, la crisis griega, cuyo clímax presenciamos, es la manifestación de la nueva etapa en que entra la crisis capitalista mundial.\n¿Y ahora qué? ¿Qué deben hacer la clase obrera y las masas empobrecidas de Grecia y Europa en esta escalada de guerra social? Esta es la pregunta decisiva.\nVenciendo el impacto inicial, la confusión y el abrumador sentimiento de traición por parte de sus dirigentes, incluso los sentimientos de desesperación, los contingentes más combativos del proletariado de Grecia deben tomar la iniciativa, pero no solo esto: resulta más necesario y vital que nunca el apoyo activo y la participación en una lucha unida de todos los sectores destrozados por la crisis y la austeridad en Grecia y en toda Europa, occidental y oriental, así como en un espacio más amplio, en primer lugar en los Balcanes, los países de la antigua Unión Soviética y Oriente Medio. Este es el mensaje de la Tercera Conferencia Euro-mediterránea.\nLa clase obrera internacional y el movimiento revolucionario, todos los movimientos populares del planeta que luchan por la emancipación de la barbarie del capitalismo y el imperialismo deben aprender las lecciones de Grecia.\nCon el fin de evitar la derrota y la capitulación, es más evidente que nunca que no hay un camino reformista para cambiar la Unión Europea imperialista y sus instituciones. Esta jaula de acero del capital, esta prisión de los pueblos, ha de ser destruida por la movilización masiva de todos los oprimidos y remplazada por una unificación real y socialista del continente, desde Lisboa a Vladivostok.\nPara evitar la derrota, para avanzar hacia la victoria y la emancipación social, está claro que no existe posibilidad de un compromiso de clase con el capital en crisis con el fin de “humanizar el capitalismo”; no hay un camino nacional, pacífico, parlamentario, reformista para una salida del canibalismo social de la “austeridad”; la única alternativa es un frente unido de clase de los oprimidos, la organización, la revolución social, el poder obrero sin burócratas y el socialismo internacional.\nHacemos un llamamiento a todos los que luchan contra el imperialismo y el capitalismo, sea cual sea su tradición política, pero intransigentes en su lucha contra los explotadores y los opresores; a todos aquellos que rechazan seguir a una izquierda acomodaticia, hundida en una retórica vacía, en el propagandismo abstracto, el electoralismo, la autoproclamación sectaria o el sindicalismo apolítico: unamos nuestras filas en una lucha internacional común para abrir una vía revolucionaria alternativa al desastre social que alimenta la desesperación, pero que también fortalece el autoritarismo y la brutalidad estatal, la amenaza del fascismo, la xenofobia y todas las formas de racismo.\nTenemos que elaborar colectivamente un programa de liberación social y un plan de acción para organizarlo y llevarlo a la práctica. Por nuestra parte, ahora más que nunca, proponemos apasionadamente las siguientes líneas fundamentales:\nEl pueblo ha de romper todos los tratados de rendición a la “austeridad” permanente que pretenden salvar los bancos y el capital global.\n¡Por la abolición unilateral de la deuda!\nContra el terrorismo de los bancos, ¡nacionalización del sistema bancario bajo control de los trabajadores y creación de un banco público independiente del BCE de Draghi!\n¡Expropiación de los expropiadores! Los capitalistas y los oligarcas deben pagar la crisis de su sistema. ¡Toda la producción en manos de los trabajadores!\n¡Fuera todos los gobiernos capitalistas de la UE, instrumentos de la troika! ¡Abajo el gobierno burgués de los capituladores en Grecia! ¡Abajo los gobiernos de Renzi, Hollande/Valls, Rajoy, Coelho, Cameron y los demás! ¡Rompamos la máquina del estado policial y todos los aparatos represivos! ¡Todo el poder político a los trabajadores, organizados en consejos y asambleas obreros y populares!\n¡Abajo la “Europa fortaleza” que extermina a los migrantes después de haber producido las guerras y políticas de hambre que los expulsa de sus países! ¡Abajo todas las formas de racismo, populismo de extrema derecha y fascismo! ¡Viva la lucha por la libertad y la justicia de los explotados y los oprimidos de todo el mundo!\n¡Abajo la UE/USA imperialistas, la OTAN y las guerras imperialistas! ¡Por el pan, el trabajo, la paz y la libertad!\n¡Construyamos organizaciones revolucionarias entre las masas, independientes de todos los burócratas, de los reformistas y de los colaboracionistas de clase!\n¡Resolvamos la crisis de la izquierda en Europa ganando a la vanguardia a la tarea de construir un partido revolucionario en cada país y una internacional revolucionaria!\n¡Construyamos una Internacional real, revolucionaria, combativa de los trabajadores y todos los oprimidos!\n¡Hacia el socialismo mundial, por la emancipación universal, por una humanidad sin explotación, opresión ni humillación de unos seres humanos por otros!