CINE | thewaytoinnisfree\nArchivos de categoría para CINE\nDONKEYOTE, O LA LEYENDA DEL CONTADOR DE HISTORIAS (CHICO PEREIRA; 2017)\nEmprendemos la segunda aventura emocional a la que nos invita el cineasta manchego Chico Pereira, dentro de su particular construcción de una auténtica antropología del hombre rural, continuando la senda de su brillante debut en el largo “El invierno de Pablo”.\nEsta vez, se sitúa detrás de las huellas de Manuel Molera, el héroe de esta historia. Manuel, como un moderno “Dersu Uzala” vive en el campo, junto al burro “Gorrión” y a la perra “Zafrana”, en contra de la opinión de su hija, ya que su padre ha sufrido varios infartos y ella teme por su bienestar. Manuel quiere vivir lejos del ruido de los hombres, pero su concepción de la vida no le aleja ni mucho menos de las tecnologías, camina por las veredas con su Smartphone, que le sirve para aprender inglés. Por qué quiere aprender inglés, aquí está la trama de la historia, pues pretende llevarse a “Gorrión” a los USA para cruzar “El sendero de las lágrimas”, travesía que atravesara el malogrado pueblo Cherokee en su particular destierro hacia el oeste americano.\nChico confirma su capacidad de llegar al alma de las cosas desde la sencillez de los actos y la cotidianeidad de las situaciones, desde la sobriedad de los objetos, sin necesidad de filosofar ni de juzgar, solo la de mostrar de forma pura y cristalina la vida de ciertos personajes, que se vuelven especiales a través de la mirada desprejuiciada del espectador. Personajes, como Manuel, más o menos estrafalarios, distintos, lo que los americanos calificarían de “Misfits”, como el Clark Gable de la monumental película de John Huston. A mí me gustaría hablar más de personas, dotadas de una autenticidad y una libertad que derrumban. En el juego de palabras que da título a la película podemos encontrar al arquetipo del héroe romántico, un “outsider” o aventurero en busca de la perla que nos prometía Kerouac. Y en el camino le acompaña, invisible, la cámara, que gana en músculo y fisicidad, a medida que avanzamos, un camino que es aventura y retorno al mismo tiempo, y que se convierte en la recompensa misma de la vida.\nNos detenemos en la fotografía. Repite Julian Schwanitz, que consiguiera ese tono brumoso y crepuscular en “El invierno de Pablo”. En Donkeyote, la luz está dotada de un tacto naturalista que funde fondo y forma, el constante juego de luces y sombras, la mezcla de primeros y segundos planos desenfocados es deslumbrante. Me quedo con cualquier primer plano del ojo de “Gorrión”, ese ojo tan filosófico que contempla con calma el mundo. Otros, como el paralelo de nuestro Quijote montado en su burro y las vías del tren, que contiene la nostalgia de una realidad que ha cambiado irremediablemente. Y particularmente deliciosas aquellas escenas que unen cine y realidad, en las que Manuel intenta vender su proyecto a una multinacional, a fin de conseguir fondos. Su profesora de inglés debe “repetir la toma” varias veces, debido a los ladridos de los perros y los gritos de un vecino. Momento desternillante y tierno a la vez, que me trae a la memoria el soplo de aire fresco que constituyó el cine del director iraní Abbas Kiarostami, tristemente desaparecido el año pasado, y en concreto ciertas escenas de la primorosa “A través de los olivos”, en las que el director en la realidad y en la ficción ha de repetir un plano varias veces. Estamos ante un estilo y una forma de hacer películas abocadas a desaparecer en los tiempos actuales donde se prefieren los trucajes, las pirotecnias y las artificialidades, al candor y la naturalidad, que deben alentar las creaciones humanas.\nA destacar, la ausencia de banda sonora, lo que por omisión es en sí una banda sonora, la de los ladridos, las moscas, los guijarros, los balidos, el ruido azul de los ríos, y la pura poesía de la tierra. No he querido comenzar la crónica haciendo mención a que Manuel es tío y padrino de Chico Pereira, y que detrás de la historia de Donkeyote se esconde otra de encuentros y desencuentros familiares; solo un guiño hacia el final de la cinta, que no desvelaré aquí, destapa la presencia o el aliento testimonial de la cámara, haciendo que nos planteemos los escuálidos límites entre la ficción hiperrealista y el puro documental. El director, en la charla posterior a la proyección en primicia de la película en el teatro Echegaray, dentro del Festival de cine de Málaga, en el que recibió un merecido premio del público, nos hablaba del misterioso “tío coño”, que era como llamaban a Manuel los primos cuando eran niños, y de la relación humanimal (en palabras del propio Chico), que éste mantenía con ellos, de sus extraños ejercicios matutinos dignos de un samurái (hay testimonio en la película), de cómo les llenaba los ojos de historias, y de juegos, en definitiva, de sueños. Por eso abríamos la crónica hablando de la leyenda del contador de historias, ese es Manuel, un cuentista, en el mejor sentido de la palabra, amante de las historias, amante ansioso de la vida y de sus pequeñas recompensas, que ha sabido construir la suya, haciéndose a sí mismo, como lo hiciera Thoureau en su Walden.\nY, por supuesto, abrimos boca, con este sugerente trailer. “Donkeyote” sigue arrasando, y suma el premio Aracne al mejor director español de largometraje en el prestigioso “Documenta Madrid”, y el premio al mejor largometraje documental en el festival de cine de Edimburgo, cuna cinematográfica de nuestro querido Chico Pereira…\njulio 6, 2017 de atticus8\tCategorías: CINE\t| Etiquetas: Chico Pererira, Documenta Madrid 2017, Donkeyote, Festival de cine de Edimburgo, Festival de Málaga, Manuel Molera | 2 comentarios\n“TOMATES”(José Luis Matas-Negrete & Miguel Ángel Maroto Negrete; 2014)\nToda gran historia negra debe empezar con un buen“flash back”. Me viene a la cabeza el bueno de Joe Gillis flotando boca abajo en una piscina de L.A. “Tomates”, lo es, por su fino humor negro, aunque (pongámonos aquí las gafas de pasta), siendo precisos, es un brillante “flash forward” el que inicia la acción. Da igual, ambas figuras implican un juego con el tiempo, algo muy característico del género. Antes de todo esto, unos títulos de crédito coloristas, sugerentemente potenciados por los golpes musicales de una banda sonora muy a lo Bernard Hermann. La música, a cargo de Gloria Ariza & Music add vídeo, se convierte en un elemento narrativo más, que nos anuncia el desarrollo de la trama, hasta la sorpresa final.\nQuién no ha soñado con el compañero de piso perfecto. Es lo que buscan Fran y Hugo, compañeros de piso y amigos, genialmente interpretados por Juan Antonio Ortiz y Francisco Expósito, con un punto medio entre la espontaneidad y la frescura. Como tercera pata de la silla, Beatriz Molinero, la novia de Hugo. Tras una exhaustiva selección, creen conseguirlo, el resto deberán descubrirlo con sus propios ojos.\nJosé Luis Matas Negrete, acompañado en este viaje por Miguel Ángel Maroto Negrete, cambia radicalmente de registro, tras su emotivo y didáctico alegato antibelicista, “Aquel no era yo” (que se quedó al borde del ataque de nervios…, digo del Oscar). El cambio es hilarante, refrescante, gracias a una historia escrita por el propio Miguel Ángel Maroto Negrete, trufada de constantes toques de humor, negro y blanco, de situaciones llevadas al extremo, y de diálogos chispeantes que no invitan a una carcajada escandalosa y adocenada, sino a una mueca de sonrisa irresistible. Entretanto, la intriga crece inexorable en el pulso del espectador.\nSiguiendo con el ejercicio de género negro, no falta el paseo en coche bajo la luz de la luna (excelente escena de exteriores, ya lo entenderán), o ciertos guiños cómicos cargados de crueldad y mala leche. Tranquilos, no hay moraleja, pero yo que ustedes me pensaría muy bien con quien compartir el cuarto de baño.\nPara que se les abra el apetito, aquí tienen el trailer de este cortometraje, que se alzó con el premio a la mejor obra local, en el 18º festival corto de Ciudad Real…\njulio 10, 2016 de atticus8\tCategorías: CINE\t| Etiquetas: José Luis Matas-Negrete, Miguel Ángel Maroto Negrete, Tomates | Deja un comentario\n“ESCRIBIR UN BESO”\n“Beso difuminado” (Foto de Marlene M. Osorio Izquierdo)\nHoy, 13 de abril de 2015 (el año es circunstancial) es el “Día internacional del beso”…\nMe afané en la difícil tarea de escribir un beso. No solo era la aventura de escoger la tinta adecuada, no, también era necesario seleccionar el momento preciso y precioso, así como la música perfecta que hiciera bailar al beso en el papel. Un beso bien dado requiere un olor transparente, pero ¿la escritura huele?,…, si acaso, duele. El trazo ha de ser cariñoso y el color, sí el color, nunca recargado, pero tampoco agonizante. Yo siento los besos como el azul de Rubén, ese azul flotante que los hace etéreos cuando juntas las bocas, o quizás como el rojo de los cielos rojos de Chagall, onírico y dulce, dulce y onírico.\nUn tema muy serio es la humedad del beso, los hay lluviosos, ésos que se dan tras las ventanas, cargados de gotitas, y que explotan justo cuando la cafetera silba porque ya no puede más. Otros son secos como un sol de agosto, y saben a campo tierno de trigo. Esos suelen ser amarillos, por cierto. Bueno, creo que queda todo dicho, antes de escribir este beso universal, que no cambia ni se borra, por más que pasan los años y los daños, y por más que cambia el hombre. ¡Ah, por Dios!, me faltaba hablar del sabor. Los besos saben a fruta prodigiosa, claro, aquélla que crece solo en los labios del amado.\nPara ilustrar este día tan amable, traemos los besos (porque son muchos) más elegantes, susurrantes, morosos, diferidos e imantados que jamás se hayan dado en una pantalla dos actores de cine. Son, la amantísima Ingrid Bergman y el “gentleman” Cary Grant en esa delicia llamada “Notorius” (“Encadenados”) del gran Alfred Hitchcock…\nabril 13, 2015 de atticus8\tCategorías: CINE, POESÍA\t| Etiquetas: Alfred Hitchcock, Cary Grant, Escribir un beso, Ingrid Bergman, Notorius | 1 comentario\n“BIRDMAN O ( LA INESPERADA VIRTUD DE LA IGNORANCIA)” (2014; ALEJANDRO GONZÁLEZ IÑARRITU)\n*foto tomada en http://www.cbcine.org\n“La mente es una cámara de espejos; invisible en el cuadro”, son los versos del mejor poeta mejicano de todos los tiempos, Octavio Paz. Alejandro González Iñárritu también es mejicano y parece que partiera de estos versos para construir la que será la obra maestra de su carrera: Birdman, un gigantesco plano-secuencia (falseado pero extraordinario), frenético, loco, e intenso a ritmo de free-jazz. En ese frenesí, en ese ritmo sincopado y envolvente nos puede traer a la memoria el “All that jazz” de Bob Fosse, en ambas hay mucha neurosis.\nEsos espejos de los que hablaba Octavio Paz y ahora Iñarritu, se deforman y a veces se convierten en monstruos con alas, si la mente es la de un actor, Riggan Thompson, impecablemente interpretado por un grande, Michael Keaton (se nota la comodidad en la que navega Keaton, es un regalo de papel), que ha alcanzado la celebridad desde la más absoluta banalidad, gracias a meterse en la piel de Birdman, un superhéroe del gusto de las masas más adocenadas. La única obsesión de Riggan es trascender con una interpretación “seria” en una obra de Carver que él mismo dirige en Broadway. El objetivo, conseguir la inmortalidad. Entre la ironía y la introspección, entre el sarcasmo más ácido y la reflexión más amarga, Birdman es un viaje, que a veces raya la fantasía, a las entrañas de la industria de la creación y del entretenimiento. En el trasfondo resuena el eco de una sutil y cínica carcajada cargada de humor negro, pero también de ansiedad, de frustración, de tragedia.\nBirdman no tiene precisamente la virtud de la ignorancia, si no la de no aburrir en ningún momento ni volverse pretenciosa pese a lo ambicioso de su argumento. Es más, la tensión crece y crece a ritmo de batería sincopada, como si estuviéramos deslizándonos en una difícil pero fresca partitura de Coltrane o de Mingus, ¡puro talento! Este ritmo jazzístico que tanto le habría gustado a Cortázar, contribuye a la ensoñación, a la bipolaridad de una historia genialmente hilvanada, una historia que oscila entre la mente por momentos alucinada de Riggan Thompson y la realidad. Mención aparte merecen las actuaciones de Edward Norton y Enma Stone, de nota. Por fin Iñarritu se ha quitado el traje de megalómano (recordemos el “universalismo pedantón” de su “Babel”), y se ha colgado para regocijo de muchos y para gloria del cine, el traje de Birdman. El mejicano ha sacado toda su mala leche hacia el mundo de plástico de las celebridades, que más que por su arte, son celebridades por ser “trending topic”, o por las visitas a un vídeo colgado en las redes en el que salen haciendo el ridículo. Los críticos, ese colectivo tan pagado de sí mismo, tampoco se salva de la quema. La película habla sin tapujos de un mundo, el del cine seducido por lo que denomina textualmente “pornografías apocalípticas”, y sienta cátedra al plantear el debate sobre la ramplonería y la falta de ideas que actualmente asola a la industria cinematográfica americana.\nLes aconsejo que se adentren en esta claustrofóbica cámara de espejos, se llevarán una grata sorpresa, yo me la he llevado. Sin duda alguna, la película del año (del 2014, claro, aunque competirá por los premios Oscar en 2015), cine con mayúsculas.\n*vídeo tomado de youtube.\nfebrero 7, 2015 de atticus8\tCategorías: CINE\t| Etiquetas: Alejandro González Iñarritu, Birdman, Edward Norton, Enma Stone, Michael Keaton, Naomy Watts, Octavio Paz | Deja un comentario\nDICCIONARIO ETIMOILÓGICO DE INNISFREE (II)\nComo en Innisfree nos gusta continuar por el principio, hoy le toca a la “A”, en nuestro diccionario etimilógico, pasen y vean…\n-“¡Alacena!”: Exclamación común en los hogares de Innisfree cuando se hace una llamada colectiva a cenar. -“Anamorarse”: Prendarse de amor de Ana. • Este término ya lo conocíamos en Innisfree, recuerdan “El anacoreta”: https://thewaytoinnisfree.wordpress.com/2013/06/26/el-anacoreta-version-magnifique/\nComo la letra de hoy es la “A”, un trocito de la maravillosa “Amarcord” de Federico Fellini. No es una cena, sino una escena la que recuperamos aquí, típica estampa de la familia italiana, paz y amor,…, y se la dedicamos con cariño a Marlene, una innisfrita muy querida (sólo la encontramos en italiano sin doblaje, lo sentimos)…\noctubre 12, 2014 de atticus8\tCategorías: CINE\t| Etiquetas: AMARCORD, Anamorarse, ¡alacena!, El anacoreta, Fellini | 2 comentarios\n“NUOVO CINEMA PARADISO (GIUSEPPE TORNATORE;1988): EL CINE COMO MEMORIA COLECTIVA”\n“Totó y el cine”\n“Con recuerdos de esperanza y esperanza de recuerdos”. Es un verso de Unamuno. Creo que al sabio vasco le hubiera gustado el humanismo que destila esta película, y la concepción del cine como una especie de religión ante la tragedia inevitable de la vida. Permítanme la licencia literaria, pero es que creo que somos sacos de recuerdos o animales de recuerdos, lo que prefieran, y a ellos, malos o buenos, nos debemos, porque ellos construyen nuestras existencias.\nEl tema de esta película es tan vasto como el tiempo, desde aquel precioso plano inicial con el mar de fondo y el plato de limones (limones que volverán a aparecer en las escenas finales en las que Salvatore vuelve a casa). Un ágil flash-back nos introduce pronto en una historia muy bien contada. “Totó” es Salvatore niño, y ama desesperadamente el cine. Alfredo (un magnífico Phillippe Noiret), el operador de la sala del pueblo, el “Cinema Paradiso”, que vive encerrado en la soledad de su cabina, como si se tratara de un faro en mitad del mar (de algún modo lo es). El párroco del pueblo, contempla crispado las escenas de besos y hace sonar la campanilla de la censura.\nEl ambiente rural de la Sicilia de mitad del siglo XX, de ovejas, gallinas, niños con piojos, madres recogiendo el agua diaria en la fuente pública, nos puede resultar familiar en nuestras latitudes, no en vano, con los italianos nos une el mediterráneo. También esa presencia constante mencionada del clero, que impone la moral católica y apostólica predominante. Las escenas costumbristas de la plaza pública, los rudos rostros de la gente del sur o las de sacrificios de animales, siguen la tradición del mejor cine “social” italiano (“Novecento”, “El árbol de los zuecos”,…).\nEl cinema Paradiso es el lugar donde se unen todos los estratos de la sociedad, cultos o incultos, ricos o pobres. Algo le debe a Fellini (“Roma”, “Amarcord”), esa sala de cine bulliciosa, donde todo el mundo se evade y es libre, los niños fuman sus primeros cigarrillos, algunos hacen la siesta, hay pajilleros, parejas de enamorados sedientos de sexo, pero todos ellos ríen con Chaplin o con el gordo y el flaco, lloran con la Garbo , se emocionan con John Wayne, o se les dilatan las pupilas cuando ven bailar el bayón a la bellísima Silvana Mangano, porque allí dentro hablan el mismo idioma. Y no es baladí la elección de las películas que nos muestra Tornatore. El cine, en esa época es el testimonio de la situación social de la Italia de posguerra. Impagable ese corte de mangas de mi querido Alberto Sordi (los ojos más melancólicos que ha dado el cine italiano) a los trabajadores, o las escenas de “La terra trema”, manifiesto fundacional del neorrealismo del entonces comprometido Luchino Visconti.\nY en algún momento de nuestras vidas, el amor, claro. No discuto la relación con la preciosa Elena, que tiene el tono iniciático e idealista de los primeros amores, eso sí, para mí la que deja una huella indeleble es la de Alfredo y Salvatore, “Totó”, llena de candor y de verdad. Una relación que tiene como vínculo indestructible las películas, claro.\nCinema paradiso habla de la lucha entre la vida y la nostalgia, y cómo, en palabras de Alfredo, no se debe uno dejar engañar por esta última; habla asimismo de paraísos perdidos, que han de perderse para progresar. Ésta es una película de sentimientos, de las que tocan el alma. Como cinéfilo militante me parece brillante ese paralelismo entre cine y vida, pero siempre desde el escepticismo de que la vida no es como las películas, y un fundido en negro a tiempo no nos salva de los problemas del día a día. Porque el cine no sustituye a la vida, ésta hay que vivirla, mientras el cine hay que contemplarlo.\nBueno, llega la hora de ponerme polémico. Seguro que algún seguidor oscuro de la “nouvelle vague” (con todos mis respetos a este movimiento, que en gran parte adoro), la tildará de sentimentalona, buenista y ñoña. Qué le vamos a hacer, todos tienen derecho a opinar, lo que no convierte a sus opiniones en respetables, per se. Sin ánimo de teorizar y aburrir en exceso, sólo apunto que a alguien a quien no le nace un no sé qué indescriptible en el pecho con las escenas de la vuelta al pueblo, es que no es humano. ¿Ésto es un guiño demasiado “tramposo”? (odiosa etiqueta de intelectualoides baratos), no lo sé, para mí esto es: CINE (lo pongo con mayúsculas, por si alguien no se ha enterado). Por supuesto que la película tiene sus peros, como todas las películas. El inicio y la edad infantil tienen un ritmo hipnótico y es una parte intachable. La segunda edad, la de la juventud es más bien flojita y en exceso sensiblera, con un actor que no me acaba de convencer. Pero cuando llegan las canas, Jacques Perrin está excepcional y la historia recupera fuerza, y, para entonces, una melancolía agridulce inunda irremediablemente nuestros ojos.\nAdemás, la oportunidad de volver a verla me ha hecho admirarla como una cinta llena de matices, de belleza y de sinceridad. Exalto, sin rubor alguno, sino con total convencimiento sus muchas virtudes cinematográficas. Se trata de una película muy bien montada con momentos fascinantes. La escena de la llegada a casa con la madre tejiendo, y ese hilo de lana que la persigue, el hilo de la vida que nunca se rompe, y cómo la cámara desciende suavemente hacia la ventana, es sencillamente prodigiosa, y tiene algo de cine oriental. O, qué me dicen de la escena de la despedida en el tren, en la que Alfredo le ruega a su Salvatore que no vuelva a esa tierra maldita. Los insertos de la maleta, de los abrazos sin cara, tienen el perfume del cine de Bresson.\nNo puedo dejar de destacar la hermosa partitura de un genio, Ennio Morricone, preciosa y sutil desde que entramos en la vida de “Totó” y su familia a través de esa ventana con vistas al mar mediterráneo.\nLlegamos al final, no desvelaré nada, simplemente diré que estaría entre los diez finales más emotivos de la historia de cine. Un canto a la vida, y la letra de ese canto es el cine, claro, como lenguaje universal que une las almas y los corazones de los hombres. En definitiva, una película inolvidable, que pasó la prueba del tiempo, porque sigue resplandeciendo.\nUna música que penetra en nuestras almas como el aroma del café al mediodía…\nseptiembre 20, 2014 de atticus8\tCategorías: CINE, MÚSICA\t| Etiquetas: Alberto Sordi, Alfredo, Cinema Paradiso, Ennio Morricone, Giusseppe Tornatore, Jacques Perrin, Nuovo Cinema Paradiso, Phillippe Noiret, Sicilia, Totó | 5 comentarios


Ya es "el puto amo" del Madrid - Madrid-Barcelona\nYa es "el puto amo" del Madrid\nHabían estado cinco días calladitos y en cuanto Mourinho ha propagado el bulo de su posible marcha buscando un plebiscito abrumadoramente favorable mañana en el Bernabéu les ha faltado tiempo para reaccionar y ponerse a los pies del técnico que ha aportado al Real Madrid el arte de la agresión porque sí.\nEl Madrid de Florentino Pérez se ha visto obligado a redactar una nota de apoyo a su entrenador. Y lo ha hecho después de que el portavoz particular del técnico propagara el bulo de que Mou podria irse dentro de un clima de ambiguedad. Dicho y hecho. Pérez, que ha vendido su alma al diablo, ha preferido aceptar que a él le va el rollo agresivo de su entrenador antes que exponerse a que el Bernabéu vuelva a echarle a gorrazos. Porque el "monstruo" que han alimentado ha crecido y la bola se ha hecho tan grande que ya no se puede parar. El sector más ruidoso del madridismo prefiere escuchar cualquier excusa antes que admitir que es imposible ganar a este Barça. Por eso gusta Mourinho. Lo que no saben es que Mourinho es también responsable de los éxitos del Barça. Es imposible mantener en tensión a un equipo que está harto de ganar. Mourinho, y no Guardiola, lo consigue.\nLa nota del Madrid es un despropósito detrás de otro. Afortunadamente, el Real Madrid no tiene problemas con el Barça. Los tiene con el mundo entero. Mourinho no descubrió la palabra "conflicto" enfrentándose al Barça, la trajo consigo de Italia, de Inglaterra y de Portugal. ¿Alguien puede sorprenderse? Lo sorprendente es esta nota que no hay por dónde cogerla.\n-La mejor manera de generar prudencia y responsabilidad para no alimentar el clima de tensión es que el empleado mejor pagado de la entidad le meta el dedo en el ojo al segundo entrenador del Barcelona y espolee a sus jugadores a emplearse con violencia ante el rival.\n-Y el FC Barcelona debería mostrar su sorpresa porque a su segundo entrenador le abran un expediente. Es cierto que golpeó al entrenador del Real Madrid. ¿Pero se habrá preguntado alguien en el Bernabéu por qué lo hizo? No pretenderá el Real Madrid que el delito que ha visto el mundo entero quede impune sólo por el hecho de que se trata de entrenador del Real Madrid. Esos tiempos ya pasaron. El Barcelona también está sorprendido de que no se le abra expediente a Pepe por su agresión sin balón a Valdés. Y también se sorprendió porque el árbitro le concediera un gol al Madrid estando Cristiano Ronaldo en flagrante fuera de juego. Aunque tratándose del Real Madrid, ya se sabe...\n-El FC Barcelona espera que se esclarezcan los hechos de la agresión recibida por su autocar en el Bernabéu. Lo otro, lo que sucedió en el campo, ya lo vio todo el mundo. La gente no es tonta y no necesita que ningún hipócrita se lo explique. Está bien clarito quién da y quién recibe. Es de suponer que el Real Madrid no entiende por "vejación" los gritos racistas dedicados por el Bernabéu a Alves. No, claro. Esas cosas sólo pasan en el Camp Nou. ¿Creerá realmente el Real Madrid que los jugadores del Barça no soportan provocaciones, vejaciones, insultos y agresiones en el Bernabéu? ¿Habrá que pasarles de nuevo el vídeo de Mourinho ejerciendo su trabajo como entrenador? Todos, no sólo el Madrid, queremos que se escalrezcan las cosas que ya de por sí están bien claras.\nNo es la primera vez que dicen que están trabajando en ese tema. Quizá que se pongan en ello ya de una vez. Es difícil colaborar con clubes e instituciones del mundo del fútbol metiéndole el dedo en el ojo a un técnico rival. ¿Será esa la manera que el Real Madrid de Mourinho entiende por "colaborar"? ¿O será simplemente un acto más de hipocresía ya tan habitual en este club desde que Mourinho rige sus destinos?\nLamentable. El Madrid está en manos de un portugués que en apenas un año ya se atreve a dar lecciones de madridismo a los demás. Muy pronto dirá aquello de "ayer, ahora y siempre, con el Madrid en el corazón". Aunque si es cierto lo que dice y no es un hipócrita, no lo dirá porque no es verdad. En su corazón no cabe nada más que él.


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Un Perro Fuera de la Caja | Contrapeso\nUn Perro Fuera de la Caja\nPublicado 28 octubre, 2002 Por Eduardo García Gaspar\nCuentan que un perro se perdió en una selva africana. Cómo ese perro fue a parar a la selva es otra historia, dicen, aún más extraña.\nDadas las necesidades de todo ser vivo, el perro, que era un pequeño chihuahua, buscó de inmediato alimento. Y así, sin graves problemas pasaron varios días.\nEl animalito se protegía de los carnívoros depredadores que rondan por esos lugares, escondiéndose entre las plantas y matorrales.\nTodo iba bien hasta que un cierto día, en una pradera, al descubierto, sin ningún lugar en el que esconderse, el perro vio acercarse a una negra pantera, la que de seguro se lo comería. Echando a andar la imaginación, el perro utilizó la técnica del pescuezo.\nPor si el lector ignora cuál es esa técnica del pescuezo, se aclara que ella consiste en enfrentar los problemas estirando el cuello, viendo alrededor de uno para encontrar objetos que puedan resolver el problema.\nEsta técnica se aplica constantemente para resolver el problema de abrir refrescos embotellados: el cuello se estira buscando un destapador o algo que haga las veces de ese instrumento. Pero volvamos a la historia del perrito.\nLa pantera se acercaba en silencio, aunque ya había sido vista por el perro, quien estiró su cuello y vio solamente los huesos de un animal, posiblemente un león que días antes había muerto de viejo.\nLas neuronas de nuestro amigo, el perro, comenzaron a andar frenéticamente y repentinamente se acercó a los huesos del león muerto y los comenzó a mordisquear, lamiéndose los labios, como si estuviera paladeando un gran manjar.\nCuando estuvo seguro que la pantera estaba lo suficientemente cerca como para escucharlo, el perro gritó con fuerza, “¡Qué gran cosa es comer leones jóvenes y fuertes! Los leones son un gran platillo, pero me he quedado con hambre y ahora creo que buscaré una pantera para comérmela de inmediato, pues son animales aún más ricos y deliciosos”.\nLa pantera oyó lo que el perro decía y, viéndolo lamer los huesos de un león, asustada corrió a protegerse de esa amenaza que había escuchado. De reojo, el perro vio que la pantera huía y sintió alivio, aunque mantuvo su postura de firmeza.\nVolteó la mirada y vio a un mono que había presenciado todo el asunto, siendo testigo del engaño que el perro había fraguado con gran imaginación. Ya que ese chango era muy chismoso, de inmediato desapareció yendo en busca de la pantera.\nQuería el chango contarle toda la historia y cómo la habían burlado. Durante días buscó a la pantera hasta que la encontró e inmediatamente le narró la mentira del perro. La pantera agradecida por habérsele revelado la verdad invitó al mono a ir en busca del perro para comerlo. Y eso hicieron.\nUnos pocos días después lo encontraron y con sigilo fueron acercándose al perro. Siendo de vista aguda, nuestro amigo se dio cuenta y miró de reojo.\nVio a la pantera caminando de manera amenazadora, con el mono a sus espaldas indicando la dirección en la que él se encontraba. Sintiéndose perdido, echó de nuevo a andar su imaginación. Sabía que si corría huyendo, la pantera de seguro lo alcanzaría. Decidió quedarse en ese lugar, con apariencia de gran impaciencia.\nUna vez que la pantera estuvo de nuevo lo suficientemente cerca como para oírlo, abrió su boca y con un tono de gran enojo gritó las siguientes palabras, “¿Dónde estará ese mono maldito? Hace varios días que prometió traerme una pantera viva para comérmela y aún no aparece. ¡No se puede confiar en la palabra de los monos!”.\nY cuentan que el perro vivió unos meses más en África, sin que nadie lo molestara, pues se corrió la voz entre los animales, de su gran ferocidad, hasta que un día encontró con mayor inteligencia aún, un modo de transporte para regresar su lugar de origen.\nLo que el perro hizo fue “salirse de la caja”, de los moldes esperados de conducta y de la mentalidad tradicional. Y esta, me parece, es la conducta que muchos productores nacionales deben seguir al enfrentar la competencia extranjera por causas del libre comercio.\nPedir subsidios, garantías y protección es lo que todos harían, que es precisamente lo que no debe hacerse.


Selma - Huelva,Huelva: Profesora de Inglés TEFL acreditada y Francés (nativo), da clase online en Huelva\n« profesora de inglés nativa que cuenta con un background y... Ver más »\n« profesora de inglés nativa que cuenta con un background y experiencia en materia de comunicacion en empresas. Altamente recomendable, muy buena estructuracion de contenidos y clases amenas para toda clase de público. »\nClases ofrecidas por Selma\nMi método para enseñarte inglés y francés será solo hablarte en el idioma mismo.\nEs un método que revela su evidencia en términos de efectividad.\nPorque la interacción constante entre profesor y alumnos facilita que el alumno se escenifique más adelante en la vida real.\nSoy de la parte Francés de Suiza y me mudé aquí en Huelva para enseñar dos idiomas: Francés y Inglés.\nRecientemente fui acreditada con el título de profesora de TEFL para dar clases de inglés a todas las edades.\nMi motivación es ayudar a los jóvenes a progresar con facilidad en su aprendizaje y desarrollo personal.\nAprender un nuevo idioma significa tener acceso a mayores oportunidades para su futuro.\nLa opinión sobre Selma\nprofesora de inglés nativa que cuenta con un background y experiencia en materia de comunicacion en empresas. Altamente recomendable, muy buena estructuracion de contenidos y clases amenas para toda clase de público.\nDependiendo de las necesidades de cada persona (ya que cada uno/atiene una metódica con la que se siente más cómodo/a) me...\nMe gusta que mis alumnos se sientan comodos y difruten de las clases de inglés sin miedo de equivocarse. Preparo todos los...\nEnseño inglés con éxito, mi metodología depende de los objetivos del estudio y del resultado al que debemos llegar. ...\nMi método de enseñanza es la comprensión. Promuevo mucho la lectura y escritura, pues lo considero una muy buena forma de...\nSiempre atiendo a las necesidades de los alumnos, tanto si necesitan apoyo como si necesitan hacer un trabajo más exigente...\nTrato la materia de forma organizada y estructurada, adaptándome a los objetivos del alumno en particular. Trabajo...\nMi método de enseñanza se basa en el enfoque comunicativo. Trabajo todas las competencias del idioma de forma integrada....\nMi metodología sería innovadora, ya que les explicaría la teoría de manera práctica con muchos ejemplos para que ellos...\nTrabajaremos según lo que cada persona necesite, ya sea siguiendo el temario marcado por los libros de texto con los que...


Desgarrar - significado de desgarrar diccionario\nDiccionario de español / Spanish Dictionary 13.094.206.980 visitantes atendidos\nEntró en el otro, en el que presidía Mediánez, es decir, presidir también presidía el de Arqueta, por lo visto...; pero, en fin, se quiere decir que, rechazando el primer impulso de echarlo todo a rodar, se decidió a sacrificarse en aras de la patria. Pensó primero en desgarrar el uniforme, que le quemaba, o debía quemarle el cuerpo, como la túnica de...\nHierve el turbión, cegáronse las fuentes; Los arroyos, hinchados y bravíos, Bajaron, convertidos en torrentes, A desgarrar los diques de los ríos.\n¿Cuál será tu triunfo, odio que caminas con los ojos bajos, buscando un arma que se clave, un alfiler que pinche, un pedazo de lodo que manche? Desgarrar unas entrañas: ahí concluye tu obra.\nEl corazón gastado de dulces sensaciones, sus férvidas tormentas se goza en arrostrar. Y para más congoja, mis blandas ilusiones la realidad horrible se afana en desgarrar.\nde bien tan único a pesar, la viste insana combatir consigo, y sus propias entrañas desgarrar: imprimiendo, alentado, a su bandera el mismo crudo y bárbaro opresor el torpe ultraje de que el mundo espera el sangriento, castigo vengador.\nAdemás, al leer de nuevo las lecciones que nos dejaron los grandes genios acerca de los medios para contener y corregir la tristeza, no encontraba el ejemplo de alguno que hubiese consolado a los suyos, siendo él mismo causa de lágrimas para ellos. Con esta nueva duda, vacilaba y temía desgarrar antes tu alma que consolarla.


Inversores de eToro | Mejores comerciantes para copiar\nInversores de eToro\nLos mejores operadores para copiar\nCon los 20 millones de operadores de eToro, ¡hay muchos inversores a los que copiar!\nEntre los bastidores de un operador de eToro\neToro cuenta con millones de operadores de más de 140 países a los que apoya con millones de operaciones ejecutadas de media al mes a través de su plataforma web o de sus aplicaciones móviles.\nEl número de sus clientes globales ha crecido significativamente debido al creciente interés de los usuarios en los mercados financieros.\nSi desea conocer más información sobre los operadores de eToro, en esta página encontrará toda la información que necesita.\n¿Cuántos operadores de eToro hay? (26seg)\n¿Quiénes son los usuarios experimentados? (11seg)\nLos mejores operadores de eToro\n¿Dónde encontrar a los mejores? (30seg)\nSeguir a un operador\n¿Cómo suscribirse a sus feeds? (17seg)\nCopiar sus posiciones\n¿Puedo copiar sus operaciones? (35seg)\n¿Puedo contactar con un operador?\n¿Cómo puedo ponerme en contacto con ellos? (13seg)\nWidget de conocimiento del operador\n¿Qué es este widget para sitios web? (20seg)\nSignificado de los colores de las estrellas de eToro\n¿Qué representan los colores del usuario? (14seg)\n¿Cómo ver el orden de un operador?\nVer las órdenes activas de un usuario específico (32seg)\n¿Permite eToro a los operadores estadounidenses?\n¿Se admite a los residentes de EE.UU.? (28seg)\n¿Cómo convertirse en un operador de eToro?\nQuiero registrarme! (14seg)\n¿Ya está interesado en convertirse en un operador de eToro?\nSi ya siente curiosidad por operar con eToro y se pregunta por dónde empezar, el primer paso es abrir una cuenta. Para facilitar las cosas, sólo tiene que hacer clic en el botón para comenzar.\nDebe considerar si puede permitirse el alto riesgo de perder su dinero.\nA continuación se muestra el número de usuarios registrados que ha alcanzado eToro, según las fechas publicadas en sus comunicados de prensa y anuncios:\nMarzo de 2012: 2 millones\nEnero de 2014: 3 millones\nJunio de 2015: 4 millones\nDiciembre de 2017: 7 millones\nMarzo de 2018: 9 millones\nDiciembre de 2018: 10 millones\nSeptiembre de 2019: 11 millones\nDiciembre de 2019: 12 millones\nMayo de 2020: 13 millones\nDiciembre de 2020: 17 millones\nMarzo de 2021: 20 millones\nSi observamos el siguiente gráfico, que se basa en las cifras indicadas, eToro ha conseguido añadir más de un millón de clientes cada año.\nNúmero total de usuarios de eToro al final del año\nLa función de copytrader de eToro permite a los usuarios ver las carteras de otros operadores experimentados y construir su propia cartera utilizando la sabiduría de estos usuarios expertos. Los usuarios tienen la opción de seguirlos y copiar sus posiciones de negociación.\nEncontrar a los mejores operadores de divisas, acciones, índices, materias primas, criptomonedas o ETF en eToro puede hacerse de varias maneras. Los operadores recomendados pueden verse de acuerdo a lo siguiente:\nLa plataforma también tiene muchos filtros para que pueda personalizar la lista de los mejores operadores para copiar. Su rendimiento se puede filtrar según su rentabilidad, puntuación de riesgo, AUM de copia y número de copiadores.\nAdemás, se puede refinar aún más utilizando filtros avanzados como sus operaciones rentables, el número de operadores, el tamaño medio de la posición, el drawdown diario, el drawdown semanal y el país.\nDe forma similar a lo que significa "seguir" en las redes sociales como Facebook y Twitter, seguir a un operador significa que podrá ver sus actualizaciones en su feed de noticias, de modo que si publica una actualización o un anuncio, podrá leerlo ya que está suscrito a sus publicaciones.\nSeguir a un operador en eToro\nCon la función de eToro copy trading, los usuarios pueden replicar las actividades y estrategias de operaciones de operadores más experimentados y hábiles que también utilizan la plataforma.\nLa copia comienza después de que usted haya asignado una cantidad de su capital que se utilizará para copiar a un operador específico, de modo que una vez que éste abra una posición de compra o venta para un activo específico, esa cantidad de su fondo de copia abrirá automáticamente su posición equivalente.\nLas siguientes son las condiciones para copiar a un operador:\n200$ de cantidad mínima para invertir o copiar a un trader.\nSe puede copiar un máximo de 100 traders al mismo tiempo.\nSe puede invertir una cantidad máxima de 500.000 dólares para copiar a un operador.\nCantidad mínima de $1 para una operación copiada.\n¿Puedo contactar con un comerciante?\nEn la plataforma de eToro no hay ninguna opción para contactar directamente con un operador o enviarle un mensaje privado. Sin embargo, puedes interactuar con ellos publicando un comentario en las publicaciones de sus feeds.\nComentar la publicación de un trader en eToro\nWidget de información del comerciante\nAlgunos afiliados y partners de eToro están utilizando un widget "eToro Trader's Insight" en sus sitios web. Este widget muestra la popularidad y la tendencia de las operaciones de divisas, materias primas e índices. 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A través de esta página, podrá ver todas las posiciones abiertas y más información, incluyendo el instrumento (mercado), la posición que se abrió (compra/venta), la cantidad invertida, la tasa de ganancia o pérdida y el valor.\nVer todas las órdenes de un operador de eToro\nEl usuario puede haber abierto varias posiciones para cada activo, por lo que debe hacer clic en ese activo si desea ver todas las órdenes actuales para ese instrumento subyacente.\nVer todas las órdenes de BTC de un operador de eToro\nSí. eToro está disponible para los traders de Estados Unidos que están basados allí como residentes. Ya han lanzado la fase 1 de sus servicios en Estados Unidos en julio de 2018 y ya están disponibles en varios estados y territorios, excepto en Samoa Americana, Guam, Hawái y las Islas Vírgenes de Estados Unidos.\nOperadores de eToro verificados en los Estados Unidos\nLos residentes de Delaware, Minnesota, New Hampshire, Nueva York, Nevada, Puerto Rico y Tennessee pueden registrarse para obtener una cuenta, pero no podrán operar mientras tanto.\nA través de esta fase, sus clientes pueden operar con criptodivisas en su plataforma.\nPara ser un trader de eToro, simplemente tienes que abrir una cuenta y financiarla para poder empezar a invertir a través de sus plataformas. Si está listo para registrarse ahora mismo, puede hacer clic en aquí y será dirigido a la página de registro.\n¿Listo para ser trader de eToro?\nAhora que tiene toda la información que necesita, probablemente esté más interesado en ser un trader de eToro y se pregunte por dónde empezar. 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Ramón López 11/08/2020 09:22\nAsimismo servirá de cita antológica para Miguel Oliveira, el piloto portugués más importante en la historia del motociclismo de velocidad del país luso. Lástima que la cita pueda estar exenta de público como está siendo norma en el resto del campeonato MotoGP 2020, aunque la organización portuguesa todavía es optimista al respecto.\nCarmelo Ezpeleta – CEO de Dorna Sports: «Es una gran noticia para nosotros, firmamos un acuerdo en 2017 con Portimao para ser el circuito de reserva para cualquier tipo de cancelaciones y hemos estado en contacto con ellos todo este tiempo. Hemos estado en Portimao con Superbike y creemos que es una posibilidad increíble para nosotros, y también en el acuerdo figura que la pista será reasfaltada después del Round de Superbike. Cuando les explicamos esto a los pilotos estaban emocionados porque han visto el circuito por televisión, pero nunca hemos estado allí.\nPortugal tiene una larga historia en nuestro deporte y ha habido algunas batallas históricas en Estoril. Es algo muy bueno para nosotros tener la posibilidad de volver a Portugal, especialmente con la participación de Miguel Oliveira, ya que es genial tener un piloto portugués capaz de competir en su propio país. Estamos muy contentos de correr en Portimao a finales de año«.


Magia, ciencia y religióN - səhifə 15\nLa magia representa un papel de gran talla en la vida tribal de los kiriwineses (como sin duda alguna sucede con la mayoría de los pueblos nativos). Todas las actividades económicas de importancia están rodeadas de magia y principalmente aquellas que implican pronunciados elementos de azar, fortuna o peligro. El trabajo hortícola está por entero englobado en prácticas mágicas; la poca caza que efectúan allí tiene su aderezo de hechizos, principalmente si comporta riesgos, y si los resultados no son ciertos y dependen de la suerte se la equipa con sistemas mágicos elaborados. La construcción de piraguas cuenta con una larga serie de encantamientos que es menester recitar en distintas fases del trabajo, como en la tala del árbol y en el ahuecado de la canoa y, ya hacia el fin, en el pintado, ensamblaje y botadura. Y sin embargo, esta magia se practica únicamente en el caso de las piraguas de mayor envergadura marinera. Las canoas pequeñas, de las que se hace uso en la laguna o cerca de la costa, en donde no existe peligro, son del todo dejadas a un lado por parte del brujo. El tiempo —la lluvia, el sol y el viento— ha de obedecer a gran número de hechizos y la responsabilidad para con éstos yace principalmente en algunos expertos eminentes, o, por mejor decir, familias de expertos, que practican ese arte en sucesión hereditaria. En tiempos de guerra —cuando aún peleaban, o sea, antes del gobierno de los blancos— los kiriwineses se servían del arte de ciertas familias de hechiceros profesionales que habían heredado la magia guerrera de sus antepasados. Y, por supuesto, la sazón del cuerpo —esto es, la salud— puede destruirse o reconquistarse por el arte mágico de los brujos que siempre son, al mismo tiempo, curanderos. Si una acción de las arriba mencionadas mulukuausi pone en peligro la vida de un hombre, existen hechizos que neutralizan su influencia, aunque el único modo seguro de escapar a tal peligro sea el recurso a una mujer que también sea mulukuausi: siempre habrá una mujer de éstas en alguna lejana localidad.\nLa magia está tan extendida que, cuando yo vivía entre los nativos, solía toparme con celebraciones mágicas que muy a menudo eran del todo inesperadas, además de los casos en los que ya tenía prevista mi asistencia a una ceremonia. La cabaña de Bagido'u, el hechicero de los huertos de Omarakana, no estaba ni a cincuenta metros de mi tienda y aún recuerdo cuando oí su canto en uno de los primeros días de mi llegada, cuando a duras penas sabía yo de la existencia de la magia hortícola. Más tarde se me permitió asistir a esos cantos sobre las hierbas mágicas; de hecho me fue posible gozar de tal privilegio cuantas veces lo deseé y lo hice en varias ocasiones. En muchas ceremonias hortícolas parte de los ingredientes ha de santificarse con una salmodia en el poblado, en la cabaña misma del hechicero y esos ingredientes habrán de ser usados, después, en el huerto propiamente dicho. En la mañana de tal día el hechicero se va en solitario al matorral, en ocasiones muy lejos, para recoger las hierbas que le son menester. En uno de los encantamientos se necesitaban no menos de diez variedades de ingredientes y prácticamente todos eran hierbas. Algunas se hallan en las playas marineras tan sólo, otras han de recogerse en el railboag (el pedregoso bosque coralino) y otras en el odila o monte bajo. El brujo ha de estar fuera antes del amanecer y habrá de hacerse con todo ese material sin que salga el sol. Las hierbas las guardará en su cabaña, y en torno al mediodía comenzará a cantar su salmodia sobre ellas. Sobre el camastro se extenderá una esterilla y sobre ésta otra. Las hierbas se colocan en una de las mitades de la segunda estera y la otra mitad se dobla sobre ellas. El brujo procede a la salmodia de su hechizo a través de esa abertura. Su boca está muy cerca de los ribetes de la estera, de modo que la voz se concentra íntegramente allí: toda ella entra en la atunelada esterilla en la que se han colocado las hierbas que esperan impregnarse del hechizo: este hacerse con la voz, cuando ésta es portadora del embrujo, es una constante de todas las recitaciones mágicas. Cuando es un objeto pequeño el que ha de encantarse se doblará una hoja, de suerte que forme un tubo, y el objeto se colocará en el final angosto de éste mientras el hechicero canta por el extremo ancho. Pero volvamos a Bagido'uxxx y a su huerto mágico: salmodiaba aquél el encantamiento por cosa de media hora o incluso más, repitiendo el hechizo una y otra vez, y repitiendo, además, varias expresiones de éste o varios vocablos importantes de una expresión. El hechizo se canta en voz baja, existiendo una peculiar manera semimelódica de recitación que varía ligeramente de acuerdo con las diversas formas de la magia. La repetición de las palabras es una suerte de hacer penetrar el hechizo en la substancia sobre la que se oficia.\nUna vez que el hechicero hortícola ha concluido su embrujo, envolverá las hojas en la estera y las pondrá de lado para usarlas de seguido en el campo, por lo general a la mañana siguiente, Todas las ceremonias antiguas de magia hortícola tienen lugar sobre el terreno y existen muchos hechizos que han de recitarse en el huerto mismo. Hay todo un sistema de magia hortícola que consiste en una serie de ritos elaborados y complejos, cada uno de los cuales va acompañado de un embrujo. Toda actividad hortícola ha de ser precedida por un rito apropiado: así existe uno para la inauguración general que es previo a cualquier trabajo que se efectúe en los huertos y el tal se celebra en cada uno por separado. El corte de la maleza viene también inaugurado por otro rito y la quema de esa maleza ya cortada y seca es en sí misma una ceremonia mágica y lleva en su cortejo ritos mágicos menores que, se celebrarán por cada porción de terreno, con lo que la celebración en su conjunto se prolonga por más de cuatro días. A continuación, cuando empieza la siembra, tiene lugar una nueva serie de actos mágicos que dura unas pocas jornadas. También la escarda y las cavas preliminares se inauguran por medio de celebraciones mágicas: todos estos ritos son a guisa de marco en el que ha de encajarse el trabajo hortícola. El hechicero es el que ordena los períodos de descanso que es menester observar y su trabajo regula el de la comunidad toda, forzando a los lugareños a desarrollar de manera simultánea ciertas labores y a no retrasarse ni dejar muy atrás a los restantes hortelanos.\nEsta cooperación es muy apreciada por la comunidad; de hecho, sería difícil imaginar labor alguna efectuada en los huertos sin la cooperación del towosi (hechicero hortícola).43\nEn el arreglo de los huertos los towosi tienen muchas cosas que decir y sus consejos son acogidos con gran respeto, respeto qué en realidad es puramente formal en razón de que son muy pocas las cuestiones en torno a la horticultura que se presten a controversia ni aun a duda. En todo caso, los nativos aprecian esa deferencia y gratitud formales a la autoridad hasta un punto que es de veras sorprendente. El hechicero hortícola recibe además su paga, la cual consiste en regalos copiosos de pescado que le ofrecerán los miembros de la comunidad. Hace falta añadir que la dignidad de hechicero se confiere a menudo al cacique del poblado, aunque éste no sea el caso de una manera invariable. Sin embargo, sólo el hombre que pertenece por nacimiento a un cierto poblado y cuyos antepasados maternos han sido siempre los señores de aquél y de su tierra estará en condiciones de «golpear el suelo» (iwoie buiagu).\nA pesar de su gran importancia, la magia hortícola de los kiriwineses no consiste en ceremonias sacras establecidas que estén rodeadas por tabúes estrictos y celebradas con toda la pompa que los aborígenes puedan idear. Por el contrarío, cualquier persona no iniciada en el carácter de la magia de los kiriwineses podría estar en medio de la más importante de sus ceremonias sin advertir que nada de peso estuviese aconteciendo. Esa persona podría encontrar a un hombre arañando la tierra con una vara o haciendo un montoncillo de hojas y tallos secos, o plantando un tubérculo de taro, o tal vez pronunciando algunas palabras. O si no, tal imaginario espectador podría caminar por uno de los nuevos huertos de los kiriwineses, con su tierra limpia y recientemente removida y su diminuto bosquecillo de tronquitos y pértigas para servir de soporte al taitu (terreno que pronto parecerá un campo de lúpulo) y en ese paseo se encontraría con un grupo de hombres parándose aquí y allí y haciendo alguna cosa en cada parcela del huerto. Sólo cuando se salmodiaran los hechizos sobre los campos la atención de nuestro espectador se centraría de modo directo en la celebración mágica. En tales casos, el acto todo, de otra manera insípido, cobra cierta dignidad y grandeza. Puede que se vea a un hombre solo, en pie y con un pequeño grupo detrás de él, dirigiéndose en voz alta a algún poder invisible o, más concretamente y desde el punto de vista de los kiriwineses, derramando tal poder sobre los campos; poder que está en el hechizo que condensa en sí la piedad y la sabiduría de muchas generaciones. O tal vez oiga voces que canturrean por los campos ese mismo embrujo, pues no es extraño que el towosi tenga recurso a la ayuda de sus asistentes, que siempre serán sus hermanos u otros deudos por línea materna.\nDescribamos ahora, a guisa de ilustración, una de esas ceremonias que consisten en la quema de la maleza ya cortada y seca. Algunas hierbas previamente encantadas han de arrollarse, con un trozo de hoja de plátano, en torno a los extremos de hojas de coco ya secas. Las hojas así preparadas servirán como teas para encender fuego en el campo. Antes del mediodía (pues la ceremonia que yo presencié tuvo lugar a las 11) Bagido'u, el towosi del poblado se marchó a los huertos acompañado de To'uluwa, su tío materno y cacique de la localidad, y de otras gentes entre las que se encontraba Bokuioba, una de las mujeres del cacique. El día era cálido y soplaba una ligera brisa; el campo estaba seco, de fornia que prender fuego allí era tarea fácil. Todos los presentes tomaron una tea, incluida Bokuioba. Las antorchas se encendieron sin ninguna ceremonia (mediante cerillas que sacó el etnógrafo, no sin remordimiento) y a continuación todos se distribuyeron por el campo del lado que soplaba el viento, y pronto ya estaba ardiendo todo. Algunos niños miraban las llamaradas y no existía allí tabú alguno. Tampoco tal celebración produjo en el poblado ningún fervor, pues dejamos detrás a muchos muchachos y niños que jugaban allí y que de ningún modo se interesaron o tuvieron ganas de venir para ser testigos del rito. Asistí a algunos otros en los que estábamos solos Bagido'u y yo, a pesar de que no existía tabú alguno que prohibiese a nadie estar presente si lo deseaba. Por supuesto que de haber alguien se hubiera observado un mínimo de decoro. La cuestión del tabú, además, varía de acuerdo con el poblado y cada uno posee su propio sistema de magia hortícola. Asistí a otra ceremonia de quema (al día siguiente a la quema general, cuando se hace arder en cada parcela un montoncito de basura junto con algunas hierbas) en un huerto de un poblado vecino y en éste, el towosi se encolerizó porque unas muchachas estaban presenciando la celebración a buena distancia de allí y se me dijo que tales ceremonias eran tabú para las mujeres de aquel poblado. Además, mientras que algunas ceremonias son ejecutadas en solitario por el celebrante, a otras asisten por lo general varías personas, y existen también otras distintas en las que es toda la comunidad del poblado la que ha de tomar parte. Más abajo describiremos tal ceremonia, porque se refiere más particularmente a la cuestión de la participación de los baloma en la magia.\nHe hablado aquí de la magia hortícola sólo para ilustrar la naturaleza general de la magia de Kiriwina. La de los huertos es, con mucho, la más manifiesta de todas las actividades mágicas y las afirmaciones generales que hemos expuesto en este caso particular se mantienen con referencia a otros tipos de magia. Todo lo cual habrá de servir como cuadro general que es menester tener en mientes para que mis observaciones por lo que toca al papel que los baloma desempeñan en la magia puedan verse en su correcta perspectiva.44\nLa espina dorsal de la magia de los kiriwineses está constituida por sus hechizos. Es en éstos en donde reside el poder principal de la magia. El rito está ahí sólo para lanzar el hechizo y servir como un apropiado mecanismo de transmisión. Ésta es la opinión universal de todos los kiriwineses, de los competentes en tales asuntos como de los que son profanos en ellos, y un estudio minucioso de los rituales mágicos confirmará perfectamente esta opinión. Por consiguiente, es en las fórmulas en donde se encuentra la clave de las ideas que tocan a la magia, y en las tales hallamos frecuente mención de nombres de antepasados. Muchas son las fórmulas que comienzan con largas listas de tales nombres, los que, en un sentido, sirven como invocación.\nLa cuestión de si esas listas son oraciones en las que se efectúa una invocación real a los baloma ancestrales, quienes se supone que se allegan y actúan en la magia, o de si los nombres de los antepasados que figuran en esas fórmulas son meros objetos de la tradición —santificados y preñados de poder mágico precisamente en razón de su naturaleza tradicional— no parece permitirnos respuesta alguna en ninguno de los sentidos. De hecho, ambos elementos están, a no dudarlo, presentes: la invocación directa a los baloma y el valor tradicional de los puros nombres ancestrales. Como el elemento tradicional está íntimamente relacionado con el modo de herencia de las fórmulas mágicas, comenzaremos por esta última cuestión.\nLas fórmulas mágicas se transmiten de generación en generación, heredándose de padre a hijo según la línea paterna, o bien de kadala (tío materno) a sobrino en sucesión matrilineal, la cual, en opinión de los nativos, es la auténtica línea de parentela (veiola). Ambas formas de herencia no son del todo equivalentes. Existe un tipo de magia que puede llamarse local en razón de su relación con un paraje determinado. A esta clase pertenecen todos los sistemas de magia hortícola,45 y también todos aquellos hechizos mágicos relacionados con ciertos lugares que, se supone, detentan propiedades de esa misma suerte. Tal es la más poderosa magia de lluvia de la isla, la de Kasana'i, que ha de celebrarse en cierto lugar del weika (bosquecillo) de Kasana'i. Tal era la magia guerrera oficial de Kiriwina, que habían de ejecutar hombres de Kuaibuaga y que estaba relacionada con un kaboma (bosquecillo sacro) de las proximidades de esa localidad. También los sistemas de magia que eran esenciales para la pesca del tiburón o del kalala tenían que ser llevados a la práctica por un hombre del poblado de Kaibuala o de Laba'i, respectivamente. Todas estas fórmulas eran hereditarias en línea femenina.46\nEl tipo de magia que no está relacionado con la localidad y que puede ser fácilmente transmitido de padre a hijo, o incluso de extraño a extraño mediando un razonable precio, es mucho más reducido. Pertenecen a él, en primer lugar, las fórmulas de la medicina nativa, que siempre van por parejas, un silami o fórmula de magia negra cuyo objeto es causar enfermedades y que siempre va asociada con el vivisa, o fórmula para aniquilar al correspondiente silami y curar de esta manera el mal. La magia que inicia a un hombre en el arte de tallar, o sea, la magia del tokabitam (tallista), pertenece a esta clase, igual que los encantos para la construcción de piraguas. Y una serie de fórmulas de menor importancia, o al menos de carácter esotérico no tan acusado, como la magia de amor, la magia contra las picaduras de los insectos, la magia contra las mulukuausi (esta última muy importante), la magia para evitar los malos efectos del incesto, y otras. Pero incluso estas fórmulas, aunque no sean necesariamente celebradas por las gentes de una localidad, están por lo general asociadas a un lugar determinado. Es muy frecuente que en el fondo de un determinado sistema de magia se esconda un mito, y un mito siempre tiene carácter local.47\nDe esta manera, los ejemplos más numerosos y, ciertamente, la clase de magia de importancia mayor (o sea, la magia «matrilineal») es de naturaleza local, tanto en carácter como en transmisión, mientras que sólo una parte del otro tipo de las prácticas mágicas es claramente local en su carácter. Ahora bien, la localidad está, en la mente y en la tradición de los kiriwineses, íntimamente asociada con una familia o subclán dados.48 En cada localidad, la línea de varones que se han sucedido como señores suyos y que, a su vez, celebran esos actos de magia esenciales para su bienestar (como por ejemplo la magia hortícola), descolla de manera natural en las mentes de los nativos. Es probable que esto venga confirmado por los hechos, pues, como se ha mencionado arriba, los nombres de los antepasados por vía materna desempeñan en la magia un gran papel. Pueden ponerse algunos ejemplos que confirmen esta afirmación, aunque hayamos de diferir para otra ocasión el trato completo de este problema, en razón de que sería preciso comparar este rasgo con los demás elementos que aparecen en la magia y para tal fin habríamos menester de la reproducción íntegra de todas sus fórmulas. Comencemos por la magia hortícola. Yo he registrado dos sistemas de ésta, el del poblado de Omarakana, magia que se llama kailuebila y que se considera generalmente como la más poderosa, y el sistema momtilakaiva, asociado con los cuatro pobladitos de Kupuakopula, Tilakaiva, Iourawotu' y Wakailuva.\nEn el sistema de magia hortícola de Omarakana existen diez hechizos mágicos y cada uno de ellos está asociado con un acto especial: uno se pronuncia al rasar la tierra en que ha de plantarse el nuevo huerto; otro en la ceremonia que inaugura el corte de la maleza, otro durante la quema ceremonial de esa misma maleza ya cortada y seca, y así sucesivamente. De esos diez hechizos hay tres en los que se hace referencia al baloma de los antepasados. Uno de estos tres es, con mucho, el más importante y se pronuncia durante la celebración de varios ritos, como en la ceremonia del corte, de la siembra, etc.\nSu principio es así:\nVatuvi, vatuvi; (repetido muchas veces)\nVatuvi, vatuvi; (muchas veces)\nTubugu Polu, Tubugu koleko, tubugu Takikila,\nTubugu Mulabuoita, tubugu Kuaiudíla,\nTubugu katupuala, tubugu Buguabuaga, Tubulu Numakala;\nTabugu Muakenwa, Tamagu Iowana...\nA esto le sigue el resto de la fórmula, que es muy larga y que en lo principal describe el estado de cosas que, como tal fórmula, está destinada a producir, esto es, describe el desarrollo del huerto, la defensa de las plantas de enfermedades y rayos, etc.\nLa traducción correcta de esa fórmula mágica presenta ciertas dificultades. Se dan en ella expresiones arcaicas que los nativos sólo comprenden en parte e incluso entonces es extremadamente difícil hacer que traduzcan al kiriwinés moderno su correcto significado. La forma típica de hechizo consta de tres partes: l), la introducción (llamada u'ula, o sea, la parte más baja de un tallo, palabra que se usa también para denotar algo afín a nuestro concepto de causa); 2), el cuerpo del hechizo (llamado tapuala, o sea, la espalda, los flancos, la cola); y 3), la parte final (llamada dogina, o sea, el extremo, el fin, el pico, vocablo que etimológicamente está relacionado con doga, colmillo, diente agudo y largo). Por lo general, el tapuala es mucho más fácil de entender y de traducir que las restantes partes. La invocación de los antepasados o, tal vez dicho con mayor corrección, la lista de sus nombres, va siempre contenida en el u'ula.\nEn el u'ula que hemos transcrito, la primera palabra, vatuvi, no era comprendida por mi informador Bagido'u, el towosi (hechicero hortícola) de Omarakana o, cuando menos no conseguía traducírmela. En base etimológica supongo que podría verterse por «causa» o «haz» [de hacer].49\nLos vocablos vitumaga imaga están compuestos por los prefijos vitu (causar) e i (prefijo verbal de tercera persona del singular) y de la raíz maga que a su vez está compuesta de ma, raíz de venir, y de ga, prefijo que se usa a menudo con el fin de conferir énfasis. Las palabras vitulola, ilola son del todo simétricas con respecto a las anteriores, pero la raíz la «ir» (reduplicada para, dar lola) reemplaza a la raiz ma, o sea la raíz de «venir».\nEn la lista de los antepasados han de hacerse notar dos puntos: los principales nombres van unidos al de tubugu, mientras que los últimos, con la excepción de uno, lo van al de tabugu. Tabugu es un plural y significa «mis abuelos» (gu es. el sufijo pronominal de primera persona); tabugu significa «mi abuelo» (en singular). El uso del plural en el primer grupo está relacionado con el hecho de que en cada subclán existen ciertos nombres que son propiedad de ese subclán; y todo miembro de él habrá de poseer uno de esos nombres ancestrales, aunque puede llamarse con un nombre no hereditario, que es con el que se le conoce más generalmente. De esta suerte, en la primera parte del hechizo no existe invocación a un solo antepasado del nombre de Polu, sino que el brujo invoca «a todos mis antepasados del nombre de Polu, a todos mis antepasados del nombre de Koleko», etc.\nEl segundo rasgo característico, que es también general en todas esas listas de antepasados, es que los últimos nombres van precedidos por las palabras bilumava'u bilumam que significa aproximadamente (sin entrar en un análisis lingüístico): «vosotros, nuevos baloma», y a continuación se enumeran los nombres de los últimos antepasados. Así, Bagido'u menciona a su abuelo Muakenuva y a su padre Iowana.50 Esto es importante, porque se trata de una invocación directa a un baloma: «Oh tú, Baloma » (en la palabra bilumam la m es el sufijo de segunda persona). A la luz de este hecho, parece más probable que los nombres de los antepasados sean invocaciones de los baloma ancestrales antes que una simple enumeración, si bien los nombres ancestrales poseen un intrínseco y activo poder mágico.\nEn traducción libre, el fragmento puede verterse así:\n¡Causad! ¡Hacedlo! ¡Sed eficientes!\n¡haced que venga!\n¡haced que se vaya!\nMis abuelos, los de nombre Polu, etc.\ny vosotros, baloma recientes, abuelo Muakenuva y padre Iowana.\nEsta traducción libre sigue siendo en gran medida ambigua, pero ha de ponerse el acento en que tal ambigüedad también existe en la mente del hombre que mejor conoce la fórmula. Cuando preguntaba a Bagido'u qué era lo que había de venir y de irse, éste me expresaba su opinión por medio de conjeturas. Una vez me dijo que la referencia apuntaba a las plantas que habían de nacer en la tierra y, en otra ocasión, pensaba que se trataba de que eran las plagas de los huertos los que habían de irse. Tampoco estaba claro si «ir» y «venir» tenían o no el carácter de una antítesis. Pienso que la interpretación correcta ha de insistir en el vaguísimo significado de u'ula, que es tan sólo una suerte de invocación. Se cree así que las palabras tienen en ellas algún poder oculto y que ésta es su función principal. El tapuala, que no presenta ambigüedades, explica el propósito exacto del hechizo.\nEs también digno de tenerse en cuenta el hecho de que el u'ula contiene elementos rítmicos en la simetría según la que están colocados los cuatro grupos de palabras. Además, si bien el número de veces que se repite el término vatuvi varía (de hecho yo oí salmodiar esta fórmula siete veces), el caso es que, en ambos períodos, se repite por igual número de veces. La aliteración de la fórmula tampoco es, a no dudarlo, accidental, como la que se encuentra en muchos otros hechizos.\nMe he extendido un poco en esa fórmula porque la trato como representativa de las demás, lo cual se aducirá sin detallar el análisis.\nLa segunda fórmula en la que se mencionan los nombres de los antepasados se pronuncia en el iowota, cuando el towosi golpea la tierra en la que van a plantarse los huertos. Esta fórmula comienza así:\nTudava, Tu Tudava,\nMalita, Ma Malita, etc.\nmencionándose aquí los nombres de dos héroes ancestrales sobre los que existe un ciclo mitológico. Se proclama en un sentido a Tudava como el antepasado de los Tabalu (el más aristocrático subclán, y el que gobierna Omarakana), aunque sin duda alguna éste perteneció al clan Lukuba (mientras que los Tabalu pertenecen al clan Malasi).\nEn otra fórmula se invocan también esos dos nombres, fórmula que se pronuncia sobre ciertas hierbas usadas en la magia de los sembrados, y sobre ciertas estructuras de madera que sólo se construyen para fines mágicos y cuyo nombre es el de kamkokola. La fórmula comienza así:\nKailola, lola; Kailola, lola;\nBisipela Tudava, bisila'i otokaikaya, etc.\nlo que en traducción libre significa: «Bajad [vosotras, las raíces]; horadad [la tierra, vosotras, las raíces]; [ayúdalas a] bajar, oh Tudava; [ayúdalas a] horadar [la tierra], oh Malita; Tudava trepa [lit. cambia]; [Tudava] se coloca en el Tokaikaia» (esto es, en la plataforma de los baloma).\nEn el sistema de magia hortícola de Omarakana no existen referencias especiales a ningún lugar sagrado de las proximidades del poblado.51 La única acción ritual que se celebra en relación con los baloma durante esa ceremonia es de carácter sumamente baladí: tras recitar el hechizo apropiado sobre el primer taro que se ha sembrado en un baleko (una parcela de huerto, la unidad económica y mágica de la horticultura), el hechicero construye una cabaña y una verja en miniatura con ramas secas, lo que se llama si buala baloma («los baloma, su casa»). No se dice ningún conjuro sobre ella, ni tampoco pude descubrir ninguna tradición ni obtener información complementaria alguna sobre ese pintoresco acto.\nOtra referencia a los baloma, y ésta mucho más importante aunque no tenga lugar en el transcurso de una ceremonia, es la exposición u ofrenda a los espíritus del ula'ula, o paga recibida por la magia. Los miembros de la comunidad entregan el ula'ula al towosi (el hechicero hortícola) y esta dación consiste generalmente en pescado, aunque también puede estar compuesta de nueces de betel o cocos, o de tabaco en nuestros días. Todo eso se expone en la cabaña, el pescado únicamente en forma de una porción pequeña de lo que es todo el regalo y, que yo sepa, cocinado ya. Mientras el brujo salmodia en su cabaña sobre las hojas e implementos mágicos, antes de llevarlos al huerto, el ula'ula ofrecido al baloma ha de exponerse en algún lugar de las proximidades de la sustancia tratada. Este ofrecimiento del ula'ula a los baloma no es un rasgo particular de la magia hortícola de Omarakana, sino que se obtiene en todos los demás sistemas.\nEl otro sistema (el momtilakaiva) al que hicimos referencia contiene sólo una fórmula en la que hay una lista de baloma. Lo omito aquí en razón de que se parece al expuesto arriba, pues sólo son diferentes sus nombres respectivos. Sin embargo, el papel que los baloma representan en este sistema de magia es mucho más pronunciado, pues en una de las principales ceremonias, en la de los kamkokola, tiene lugar una ofrenda a los baloma. Los kamkokola son erecciones grandes y macizas que consisten en postes verticales de 3 a 6 metros de altura y postes oblicuos de la misma longitud inclinados contra ellos. Los dos postes laterales del kamkokola están apuntalados contra una bifurcación también lateral del poste erecto, bifurcación formada por el tallo de una rama saliente. Vistas desde arriba, las construcciones presentan un ángulo recto o la forma de la letra L, con el poste vertical en el ángulo. Vistos de lado se parecen en cierto sentido a la letra griega . Estas, estructuras no poseen importancia práctica alguna y su única función es de carácter mágico. Constituyen el prototipo mágico, por así decir, de los postes que se colocan en el suelo para aguantar la viña de taitu. Los kamkokola, aunque representan un mero objeto mágico, requieren, sin embargo, una mano de obra considerable para erigirlos. Los pesados postes han de traerse a menudo de muy lejos, pues son pocos los que pueden hallarse en el matorral vecino a la localidad, boscaje que se corta cada cuatro o cinco años. Los hombres se ocupan semanas enteras en buscar, talar y traer a los poblados el material para los kamkokola, y con frecuencia suele haber querellas sobre el robo de esos postes.\nEl ritual del kamkokola ocupa en todos los sistemas dos jornadas; además existe un descanso obligatorio de cuatro o más días para reponerse del trabajo de los campos, descanso que precede a la celebración mágica. El primer día de la magia propiamente dicha se consagra, en el sistema momtilakaiva, a salmodiar sobre los campos. El hechicero, asistido quizá por uno o dos hombres, camina por todo el huerto —en torno a tres cuartos de milla a campo través en el caso que presencié yo— y va cantando su hechizo en cada parcela, inclinándose sobre uno de los postes oblicuos del kamkokola. Mira a la parcela y salmodia con voz tan alta, que llegue a toda ella. Tiene que recitar así unas treinta o cuarenta veces.\nEs el segundo día el que realmente es de interés en esta coyuntura porque en él se celebra una ceremonia en los huertos en la que todos los poblados toman parte y en la que se dice que participan los mismos baloma. El objeto de esta ceremonia consiste en encantar ciertas hierbas que se colocarán en el suelo, al pie de los kamkokola, y también en la juntura de los postes verticales y oblicuos. En la mañana de tal día todo el poblado se afana en preparativos: los grandes pucheros de barro que se usan para hervir la comida en las celebraciones de fiesta se colocan sobre las piedras que los soportan y despiden burbujas y vapor mientras las mujeres se mueven en su torno y vigilan la cocción. Algunas amasan su taitu en el suelo, entre dos chapas de piedra calentada al rojo. Todo el taitu cocido y amasado habrá de llevarse al campo y, allí se distribuirá de manera ceremonial.\nMientras tanto, algunos hombres se han ido al matorral, otros hasta la misma orilla de la mar y otros al raiboag (el arbolado cerro pedregoso) para conseguir allí las hierbas que se precisan para la magia. Habrán de traerse grandes manojos, puesto que después de la ceremonia las hierbas encantadas se distribuirán entre todos los hombres y cada uno tomará su parte para usarla en la propia parcela.\nSobre las diez de la mañana, yo salí para el campo en compañía de Nasibowa'i, el towosi de Tilakaiva. Tenía éste una gran hacha de ceremonias que le colgaba de un hombro, instrumento que, de hecho, utiliza en varios actos, mientras que Bagido'u. el de Omarakana nunca hace uso de él. Luego que hubiéramos llegado y que nos hubiésemos sentado en el suelo, esperando hasta que todos estuvieran presentes, las mujeres comenzaron a agruparse una detrás de la otra. Llevaba cada una un plato de taitu sobre la cabeza y eran bastantes las que traían un niño de la mano y otro a horcajadas en las caderas. El lugar en que había de celebrarse la ceremonia estaba situado en un punto en el que el camino procedente de Omarakana penetraba en el huerto de Tilakaiva. A aquel lado de la empalizada había un denso matorral, ya en su segundo año de crecida; el otro huerto estaba inculto y con la tierra desnuda, y en la distancia, a través de la bastante tupida aglomeración de postes plantados para aguante de las viñas de taitu, se veía el cerro arbolado del raiboag, así como varios bosquecillos. Dos filas de viñas de taitu especialmente lucidas se extendían a lo largo del sendero y, frente a mí, formaban un bonito espaldar. Terminaban por aquella parte con dos kamkokola especialmente logrados, a cuyos pies había de celebrarse la ceremonia y a los que había de llevar hierbas el mismo hechicero.\nLas mujeres se sentaban a lo largo de la avenida y a ambos lados de los campos. Tardaron algo así como media hora en reunirse, tras de lo cual colocaron en montoncitos la comida que traían, haciendo uno para cada hombre presente y dividiendo entre los distintos montones cada contribución. Por este tiempo todos los hombres, muchachos, muchachas y niños pequeños ya habían llegado y, al estar presente todo el poblado, la ceremonia comenzó. Fue ésta inaugurada por el normal sagali (distribución); un hombre fue caminando junto a los montones de comida y en cada uno de ellos nombró a uno de los presentes, tras de lo cual esa porción (que se había colocado en un plato de madera) la tornó una mujer (pariente del hombre que había sido nombrado) y la llevó al poblado. Las mujeres se iban yendo así a aquél, llevándose con ellas a los niños y lactantes. Se dijo que esta parte de la ceremonia era a beneficio de los baloma y el alimento así distribuido se llama baloma kasi (comida de los baloma), afirmándose que los espíritus desempeñan cierto papel en esos procedimientos y que están presentes y se complacen en los comestibles. Aparte de estas generalidades, sin embargo, me fue absolutamente imposible obtener explicación más definida o detallada de los nativos, incluyendo al propio Nasibowa'i.\nUna vez que las mujeres se hubieron ido, se expulsó a los mancebos que se habían quedado rezagados puesto que la ceremonia propiamente dicha había de comenzar. Incluso yo y «mis muchachos» hubimos de pasar al otro lado de la empalizada. La ceremonia consistía simplemente en el recitado de un hechizo sobre las hojas. Se colocaron grandes manojos de éstas sobre una estera extendida en el suelo y Nasibowa'i se puso en cuclillas en frente de ellas y salmodió su hechizo exactamente sobre las hierbas mismas. En cuanto hubo acabado aquél los hombres se abalanzaron sobre las hojas, y cada uno tomó un manojo y corrió a su parcela de huerto para colocarlas bajo y sobre los kamkokola. Con ello concluyó la ceremonia que, incluida la espera, había durado una hora bien holgada.\nTambién, en la momtilakaiva, uno de los hechizos se refiere a un «bosquecillo sagrado» (kaboma) llamado Ovavalive. Este lugar (un vasto grupo de árboles que evidentemente no han sido talados por generaciones) está situado muy cerca de los poblados de Omarakana y Tilakaiva. Tal lugar es tabú y la pena infringida por incumplir la prohibición consiste en la hinchazón de las partes pudendas (¿elefantiasis?). Nunca exploré su interior por miedo no tanto al tabú como a las pequeñas garrapatas rojas (sarna del matorral) que son allí una verdadera plaga. Para celebrar uno de los ritos mágicos el Towosi de Tilakaiva se adentra en este bosque sagrado y coloca un gran tubérculo de una especie de ñame llamada kasi iena sobre una piedra, lo cual es un ofrecimiento que se hace a los baloma.\nEl hechizo dice:\nU'ula: Avaita'u ikavakavala Ovavavala?\nTapuala: Bala baise akavakavala, Ovavala Iaegula'i\nNasbowa'i akavakavala Ovavavala; bala baise,\nAgubitamuana, olopoulo Ovavavala; bala baise,\nAkabinaiguadi olopoulo Ovavavala.\nEn esta fórmula no hay dogina (parte final). La traducción es como sigue: «¿Quién se inclina en Ovavavile?52 ¡Yo, Nasbowa'i [nombre propio del presente Towosi] me inclinaré en Ovavalive! Iré allí y me inclinaré en Ovavalive; yo, Nasibowa'i me inclinaré en Ovavalive; me iré allí y llevaré la carga [el hechicero se identifica en este punto con la piedra en la que se ha colocado el kasi iena] dentro del kaboma de Ovavalive. Me iré allí y brotaré [habla aquí el tubérculo plantado] en el bosquecillo de Ovavalive».\nEn esta ceremonia la asociación entre los baloma y la magia es muy tenue, si bien se da, y la relación con la localidad nos proporciona otro nexo entre la tradición ancestral y la magia. Hasta aquí lo que se refiere a la magia hortícola.\nEn los dos sistemas más importantes de la magia pesquera de Kirivina —o sea, la magia de los tiburones del poblado de Kaibuola y la magia del kalala (¿mugil?) del poblado de Laba'i— los espíritus también desempeñan cierto papel. Así, en ambos sistemas una de las ceremonias consiste en un ofrecimiento a los baloma que también se extrae de la paga o que el poblado entrega a su hechicero. En la magia de los tiburones uno de los ritos tiene lugar en la cabaña de éste. El celebrante coloca sobre una de las tres piedras (kailagila), situadas en torno al hogar y que sirven de soporte a las grandes ollas de cocina, pequeños trocitos de pescado, cocinado ya (el que ha recibido como ula'ula) y algunas nueces de betel. A continuación pronuncia la fórmula siguiente:\nU'ula: Kamkuamsi kami Ula'ula kubukuabuia, Inene'i, Ibuaigana I'iovalu, Vi'iamoulo, Ulopoulo, Bowasa'i, Bonuiagueda.\nTapuala y Dogina: Kikuavilasi poulo, kuminum kuaidasi poulo; okowala Vilaita'u; okawala Obuwabu; Kulousi Kuvapuagise wadola kua'u obuarita; kulousi kuluvaboudasi kua'u obuarita kuiaioiuvasi kukapuagegasi kumaise kulu-vabeodasi matami pualalala okotalela Vinaki.\nEl U'ula puede traducirse así: «Comed vuestro ula'ula [regalo, paga por la magia], oh vosotras, mujeres sin marido, Inene'i etc.» (todos éstos son nombres propios de baloma femeninos).\nEn el tapuala hay ciertos vocablos que me es imposible traducir, pero el significado general está claro: «Estropead nuestra pesca, traed mala suerte a nuestra pesca» (hasta aquí el hechizo es negativo; sugiere en forma imperativa lo que se desea impedir; ——(?) ——(?); «id, abrid las bocas de los tiburones del mar; id, haced que hallen los tiburones en el mar; que queden abiertas [las bocas]; venid; haced que encuentren al tiburón; vuestros ojos son [están] (?); en la playa de Vinaki».\nEsta traducción fragmentaria muestra en todo caso que los bili baloma (una forma plural de baloma que se usa cuando éstos son tratados como una suerte de agente efectivo en la magia) de las mujeres solteras se invocan directamente para que contribuyan a conseguir que las faenas de la pesca resulten más prósperas.\nMis informadores se quedaron tan perplejos como yo frente a la cuestión de por qué se suponía que los baloma femeninos y no los masculinos eran los agentes efectivos de esa magia. No obstante, era un hecho conocido, no sólo del hechicero, sino de todos, que los baloma hembras son los tolipoula, esto es, «los señores de la pesca». El hechicero y otros hombres preguntados sugirieron tentativamente que los baloma varones se iban a pescar con los nativos, mientras que los baloma hembras se quedaban detrás y tenían que ser alimentados por el brujo para que no se irritasen. Otro hombre señaló que, en el mito que explica la existencia de la pesca del tiburón en Kaibuala hay una mujer que desempeña un papel de importancia. Pero estaba claro que para todos mis informadores el hecho de que las mujeres fuesen los tolipoula era tan natural que nunca se les había ocurrido antes ponerlo en cuestión.\nLa pesca del kalala en el poblado de Laba'i está relacionada con el héroe mítico Tudavaxxxi, quien está especialmente asociado con tal poblado y que, en un sentido, es un supuesto antepasado de los presentes señores de Laba'i. La magia que acompaña a esa pesca está esencialmente relacionada con las hazañas mitológicas de Tudava. Así, éste vivió en la playa en que la tal se efectúa y en la que se pronuncian las fórmulas mágicas de mayor peso. Además, Tudava solía caminar por el sendero que va desde la playa hasta el poblado y en él hay lugares que están tradicionalmente relacionados con sus hazañas en ese camino. La «presencia tradicional», de poder usar tal expresión, de ese héroe se hace sentir en todos los lugares pesqueros. Toda la vecindad está rodeada de tabúes, que son principalmente severos cuando la pesca está efectuándose, lo que es periódico y dura en cada luna por unos seis días a partir del yapila (el día de la luna llena), que es cuando los bancos de peces penetran en los bajíos de entre la playa y la barrera de arrecifes. La tradición de los nativos dice que Tudava ordenó al pez kalala que viviese en los «grandes ríos» del archipiélago de D'Entrecasteux y que viniera una vez al mes a la playa de Laba'i. Sin embargo, los hechizos mágicos, que también ordenó Tudava, son esenciales, pues de omitirse éstos los peces no se acercarían. El nombre de Tudava, junto con el de otros antepasados, figura en un largo conjuro que se pronuncia al comienzo del período pesquero en una playa cercana a la piedra tabú de, nombre Bomlikuliku.53 El hechizo comienza así:\nTudava kulu Tudava;\nIbu'a kulu, Wa'ibua;\nKaduvidaga, Kulubaiwoie, Kulubetoto,\nMuaga'i, karibuiauwa, etc.\nTudava y Wa'ibua son antepasados míticos que pertenecen al poblado de Laba'i, siendo el primero de ellos, como ya hemos visto, el gran «héroe cultural» de la isla. Es digno de mención el juego con el nombre Wa'ibua, evidentemente para propósitos del ritmo. Tampoco mis informadores consiguieron traducir el vocablo kulu, inserto entre los dos primeros nombres (el de Tudava y el de Ibu'a y que además sirve de prefijo a los otros tres que le siguen), ni me es posible a mí dar con ninguna solución etimológica de esta dificultad. Tras los nombres propios enumerados arriba vienen ocho nombres que carecen de término de parentela y dieciséis que sí lo tienen, tubugu «\nA los baloma se les hace a diario una ofrenda en el transcurso de los seis días que dura la pesca. El hechicero coloca en la piedra de Bomlikuliku varios pedacitos de pez cocido (sobre el tamaño de unas nueces de nogal) y trozos de nuez de betel (en nuestros días también de tabaco), acto que acompaña de las palabras siguientes:\nKamkuamsi kami ula'ula, nunumuaia:\nEsto es: «Comed vuestro ula'ula [regalo por oficiar la magia] oh vosotras, mujeres Solteras: Ilikilaluva [nombre propio] Ilibualita [nombre propio]; abridlo»\nEste hechizo o invocación de la magia de los tiburones se repite en cada ofrenda. Se salmodia, además, otro encantamiento, todos los días de los seis que dura la pesca, sobre ciertas hojas; tiene el poder de atraer al pez kalala. El hechizo comienza con una lista de antepasados y a todos ellos se les llama «antecesores» o «abuelos».\nHay, un hechizo que se oficia tan sólo en una ocasión, esto es, al comienzo del período pesquero y en la ruta que va del poblado de Laba'i a la playa. Se canta sobre una planta (libu) a la que se extrae del suelo y se pone cruzada en el camino. En tal encantamiento encontramos la siguiente expresión:\nIamuana iaegulo, Umnalibu\nTai'ioko, Kubugu, Taigala, Likiva55\nque es también una enumeración de nombres, perteneciendo cada uno de ellos a los antepasados del actual hechicero.\nOtra fórmula en la que los nombres de los antepasados salen a luz es la que el brujo dice al barrer su cabaña al comienzo del período de pesca. Este hechizo comienza así:\nBoki'u, Kalu Boki'u; Tamala, Kuri Tamala;\nTodos éstos son nombres de antepasados del subclan al que pertenece el brujo. Característica es la repetición de los nombres con un prefijo sobreañadido, así Boki'u Kalu Boki'u, etc. Respecto a esto, no estaba del todo claro para mis informadores si la primera palabra y la segunda eran una réplica embellecida, y lo que de hecho representaba el nombre real del individuo era la primera, o bien ésta era tan sólo una segunda sílaba abreviada del nombre auténtico.\nEn el sistema de la magia pesquera del kalala que acabamos de tratar, el número de fórmulas en las que figuran nombres ancestrales es cinco de un total de siete, lo que ya constituye una considerable proporción.\nOcuparía demasiado espacio el que tratásemos aquí con detalle todas las demás fórmulas mágicas que se han registrado. Un cuadro sinóptico (véase la página 299) bastará como base de una corta exposición.56.\nComo hemos mencionado arriba, existen dos clases de magia, la «matrilineal» y la «patrilineal», estando la primera relacionada con una comunidad determinada y siendo la segunda a menudo peregrina de un lugar a otro. También es menester que, en la magia de Kiriwina, distingamos entre la magia que forma un sistema y la que consiste simplemente en varias fórmulas inconexas. Podemos usar el término sistema para mentar aquella magia en la que un número de fórmulas constituyen un todo orgánico y consecutivo. Ese todo está generalmente relacionado con actividades que también son parte de una totalidad vasta y orgánica: actividades que se dirigen todas hacia un mismo fin. Está de esta suerte claro que la magia hortícola forma un sistema. Toda fórmula está relacionada con una actividad y todas juntas constituyen una serie consecutiva que tiende a un fin. Esto mismo es aplicable a la magia que se oficia en diferentes estadios del período de pesca o a las fórmulas mágicas que se pronuncian en el transcurso de las sucesivas fases de una misión comercial. Ninguna fórmula aislada, dentro de ese sistema, tendrá utilidad alguna. Han de ser recitadas sucesivamente; todas habrán de pertenecer a un mismo sistema y cada una de ellas ha de marcar una fase de una actividad dada. Por el contrario, la magia amorosa consiste en cierto número de hechizos (en Kiriwina son innumerables) y cada uno de ellos forma una unidad independiente.\nBrujería y medicina\nMuasila (comercio, intercambio de riquezas)\nKaiga'u (magia de las Mulukuausi)\nKabitam (hechizos de la talla)\nMagia de la pesca de la raya eléctrica\nWageba (magia de la belleza)\nSaikeulo (magia infantil)\nLa magia guerrera (n. 2) también constituye un sistema. Todos sus hechizos habrán de recitarse, uno tras otro, en relación con actividades mágicas consecutivas. Este sistema está emparentado con una determinada localidad y se hace referencias a ella, así como a otros lugares, si bien no se mencionan nombres de antepasados.\nLa magia climática (n. l), principalmente la magia de la lluvia y, con menos importancia, la magia del buen tiempo, es local y está relacionada con el mito. Los doce hechizos pertenecen en su totalidad a una localidad determinada y constituyen la más poderosa magia de lluvia de la isla. Son monopolio de los señores del poblado de Kasana'i (un pobladito que prácticamente constituye una unidad con el poblado de Omarakana), monopolio que en tiempos de sequía produce pingües beneficios en forma de regalos al hechicero.\nTambién las dos fórmulas de la magia Kaitubutabu (n. 3) son partes de un sistema; es menester decirlas en los estadios diferentes de un período durante el cual los cocos son tabú y el objeto de toda la serie de observancias y ritos es propiciar la crecida de los cocoteros.\nLa magia del trueno (n. 4) está relacionada con una tradición en la que figura un predecesor mítico, y éste es mencionado en el conjuro.\nLa magia de la construcción de piraguas (n. 6) y la magia muasila (n. 7), relacionadas con un notable sistema de comercio e intercambio de objetos preciosos (llamados kula), forman cada una sistemas mágicos extraordinariamente importantes. En las fórmulas registradas no hay mención de nombres ancestrales y desventuradamente no tomé nota de ningún sistema completo de magia muasila, y aunque se ha registrado uno de construcción de canoas no ha podido ser apropiadamente traducido. En ambas fórmulas de magia se dan referencias a las localidades, pero ninguna a los antepasados.\nLos tres hechizos de magia pesquera (n.  11) pertenecen a un sistema.\nLos demás hechizos (n. 12 15) no constituyen sistemas. En los encantamientos amorosos no se da naturalmente mención alguna de nombres ancestrales. Las únicas fórmulas en las que éstos aparecen son aquellas que están destinadas a causar una enfermedad en un hombre o, por el contrario, a curarla. Algunos de estos embrujos van asociados con mitos.\nLos datos que ofrecimos aquí referidos al papel que los antepasados desempeñan han de hablar por sí mismos. No ha sido posible obtener de los nativos mucha información por lo que a este tema respecta. Las referencias a los baloma forman una parte de importancia intrínseca y esencial en los hechizos en los que las tales aparecen. Sería vano preguntar a los aborígenes: «¿Qué sucedería si se omitiera la invocación a los baloma ?» (un tipo de pregunta que en ocasiones revela las ideas del nativo en cuanto a la sanción o razón para una práctica determinada), porque una fórmula mágica es una parte integral e inviolable de su tradición. Es preciso conocerla a fondo y repetirla exactamente como se aprendió. Un hechizo o una práctica mágica, si se cambiara en un solo detalle, perdería toda su eficacia. Así, no puede concebirse el omitir la enumeración de los nombres ancestrales. Además, a la pregunta directa de por qué se mencionan tales nombres, se contestará con una respuesta que el tiempo ha sancionado, esto es, Tokunabogu bubunemasi («es nuestra [exclusiva] vieja costumbre»). Y en este tema no me fue de mucho provecho el tratar estas cosas ni siquiera cuando lo intenté con los nativos más inteligentes.\nQue los nombres de los antepasados son algo más que una simple enumeración resulta claro atendiendo al hecho de que el ula'ula aparece en todos los sistemas de importancia mayor que han sido concienzudamente examinados y también en las ofrendas y sagali que arriba describimos. Pero ni siquiera tales presentes y el reparto del sagali, si bien no hay duda de que implican la presencia de los baloma, expresan la idea de la participación real de los espíritus en propiciar el fin de la magia, o de ser ellos los agentes mediante los cuales el hechicero realiza su labor, o a los que apela en el hechizo o domina con él y que, consiguientemente, realizarán la tarea que se les ha asignado.\nHay ocasiones en que los nativos expresan humildemente la idea de que una actitud benevolente de los espíritus es sumamente favorable para la pesca o la horticultura y que, si éstos están enojados, pueden causar mucho mal. Esta última opinión, la negativa, a no dudarlo, estaba muy pronunciada. Los baloma participan, de alguna manera vaga, en las ceremonias que se celebran para su beneficio y es mejor tenerlos a su lado, si bien tal opinión no implica en absoluto la idea de que ellos sean los agentes principales, ni siquiera los subsidiarios, de ninguna actividad.57 El poder mágico permanece en el mismo hechizo.\nLa actitud mental de los aborígenes hacia los baloma en la magia puede clarificarse al compararla con la que manifiestan durante los milamala. Allí los baloma son participantes y espectadores cuyo favor ha de conquistarse y cuyos deseos tienen que ser naturalmente respetados, participantes y espectadores que, además, no son lentos a la hora de mostrar su desaprobación y que pueden causar perjuicios si no son tratados como se debe, si bien su ira no sea tan temible, ni aproximadamente, como la del tipo normal de seres sobrenaturales, sean salvajes o civilizados. Durante los milamala los baloma no son los auténticos agentes de nada de lo que acaece: su papel es puramente pasivo. Y de tal pasividad sólo se les saca haciendo nacer su mal humor, esto es, cuando, por así decirlo, comienzan a mostrar su existencia de una manera negativa.\nExiste otra vertiente en las listas de nombres ancestrales de la magia que es menester recordar aquí. En toda la magia de Kiriwina los mitos desempeñan un papel de peso, subyaciendo a ciertos sistemas mágicos; y lo mismo puede decirse de la tradición en líneas generales. Ya hemos examinado arriba hasta qué punto tal tradición es local y hasta qué punto se centra así en la tradición familiar de un subclán determinado. Los nombres ancestrales mencionados en las distintas fórmulas constituyen, por consiguiente, uno de los elementos tradicionales que por lo general, resultan tan evidentes. La sola santidad de tales nombres, que a menudo es una cadena que une al oficiante con un predecesor y autor mítico, es, a los ojos de los nativos, una razón prima facie, del todo suficiente, para proceder a su recitado. De hecho, tengo la certeza de que cualquier aborigen los considerará así en primerísimo lugar y que nunca verá en ellos ninguna apelación a los espíritus, ninguna invitación a los baloma para que vengan y actúen; los hechizos que pronuncia al tiempo que hace entrega del ula'ula son quizás una excepción. Pero incluso tal excepción no aparece como lo primero y más importante en la mente del nativo y no colorea así su actitud general hacia la magia.58