el Mar Jun 26, 2012 3:16 pm\nA lo largo del tiempo, el término "mago" se ha utilizado para designar al individuo que ejerce la magia, haciendo cosas extraordinarias a través de la manipulación de las fuerzas ocultas de la naturaleza. Sin embargo, se dice que los primeros magos pertenecieron a la clase sacerdotal de la religión de Zoroastro (legislador persa que basó sus creencias en la contraposición entre las fuerzas del bien y el mal), y éstos, muy poco tuvieron que ver con la fuerza de la magia tal y como hoy la conocemos.\nHermes Trismegisto es mencionado primordialmente en la literatura ocultista como un sabio que trabajó en la alquimia y desarrolló un sistema de creencias metafísicas que hoy es conocida como Ciencia hermética. Para algunos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue un profeta pagano que anunció el advenimiento del cristianismo. Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de Esmeralda –que fue traducida del latín al inglés por Isaac Newton– y de filosofía, como el Corpus Hermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias contundentes sobre su existencia, el personaje histórico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad Media hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgimiento del esoterismo Hermes Trismegisto significa en idioma griego “Hermes, tres veces grande”, Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος. En latín es: Mercuriuster Maximus La figura de Hermes se ha ido desarrollando desde la época de los egipcios hasta la actual y tanto en la zona Europea (que podemos asociar a la creencia cristiana) como por el Oriente y Africa, lo cual podremos asociar a las ideas musulmanas y de otras religiones. Nos encontramos, en resumen, ante un personaje reconocido Universalmente. La duda radica es que nada se puede demostrar sobre la verdadera identidad de Hermes, muchos llegan incluso a afirmar que simplemente se trata de una especie de Dios o creencia divina que se uso para dar mayor validez a los libros supuestamente escritos por él. Sea como sea, la ciencia Hermética ha bebido y sigue bebiendo de los libros escritos o atribuidos a Hermes y su lectura y conocimiento es vital para todo aquel que desee adentrarse en dicho mundo ya sea por creencia o por estudio. Así pues, aqui tenéis las obras fundamentales atribuidas a Hermes:\nEl Crater o la Monada,\nel Mar Jun 26, 2012 3:26 pm\nSin lugar a dudas, el mago más legendario de la tradición inglesa, y uno de los personajes más importantes de la literatura caballeresca, es el mago Merlín. Vivió en Bretaña a principios del siglo VI, y se convirtió en uno de los magos más poderosos, practicando la magia (que aprendió en su juventud de su maestro, el mago Blaise de Bretaña) siempre en beneficio del gobierno del país, y llegando a convertirse en el leal consejero del también mítico rey Arturo.\nLa leyenda nos cuenta el oscuro origen de Merlín, hijo de un íncubo (un diablo que tomaba la forma de un hombre y yacía con una mujer para poder tener descendencia), y de una hermosa princesa. Aunque otra historia distinta cuenta que su madre no era una princesa, sino una monja seducida por ese incubo, y por eso la magia que Merlín poseía desde su nacimiento, sólo podía ser empleada para hacer el bien. A su padre, como es lógico, nunca llegó a conocerle, de ahí que en su niñez y en su juventud se le diese el nombre de "el que no tiene padre". Además de hechicero fue también poeta, y realizó grandes hazañas. Pero no era fácil dar con él, pues aparecía y desaparecía en el momento más inesperado, y se transformaba en pájaro, en lagartija, en niño... tomando los aspectos y formas más diversas gracias a su magia. Tenía poder sobre los metales, sobre el agua, las piedras, y se dice que sobre las fuerzas de la naturaleza. También tuvo el don de las profecías, aunque el mítico rey Arturo nunca hizo demasiado caso de ellas.\nCuando el joven Arturo se desposó con Ginebra, el mago Merlín también se casó, aunque también en éste punto encontramos discrepancias. Unas historias nos dicen que se desposó con la hermosa joven Viviana, a la que convirtió en hechicera. Otras nos cuentan cómo fue seducido por la Dama del Lago, que le convenció para que le enseñara todos sus encantamientos y gran parte de sus hechizos. El caso es que de uno u otro modo, el pobre Merlín no pudo usar su mágico don para ver su propio futuro. Aunque sí vio con claridad el de su amigo Arturo, pues poco antes del fallecimiento del monarca, el mago tuvo la gran tristeza de poder augurar la muerte de su gran amigo: " Y en la llanura de Cameló tendrá lugar la gran batalla, la que dejará al reino huérfano, privado de su legítimo rey". Y en efecto, así ocurrió. Poco tiempo después de la muerte del rey, la esposa de Merlín (que ya se había convertido ya en una gran hechicera), utilizó un conjuro para aprisionar al mago en el tronco de un roble. Y se dice que ahí está desde entonces. Con el paso de los años, y en distintas ocasiones, son muchos los viajeros que al atravesar un viejo bosque, creyeron ver la triste cara de un anciano apresado entre la corteza de un enorme árbol. De cuándo logrará romper el hechizo, nada se cuenta. Y dentro de la magia y de la hechicería, no podemos dejar de hablar de Morgana. Pues si en la leyenda artúrica tanto el propio rey Arturo como el mago Merlín conforman el lado bueno y noble de la historia, la cara oscura la interpreta, sin duda, Morgana (también llamada Morgan le Fay). Se trata de la mismísima hermana del rey, un personaje perverso y maléfico que emplea todos los medios que están a su alcance, incluida la hechicería, para conseguir la muerte de Arturo y el descrédito de sus caballeros de la tabla redonda. Desempeña el papel del "hada mala" de Arturo, mientras que la Dama del Lago es su "hada buena". El final de la leyenda cuenta cómo Arturo, herido de muerte, ve acercarse a la orilla del mar una hermosa nave plateada de la que desciende la propia Morgana, una de las cuatro reinas hadas que lo conducirán a la mítica isla de Avalon.\nel Mar Jun 26, 2012 3:35 pm\nLlamada también “Morgue La Faye” y “Fata Morgana”, Morgana, la medio hermana de Arturo, la hechicera, es en realidad una diosa muy antigua en la mitología céltica, vinculada a la Muerte y la Regeneración. Junto a sus hermanas Gliten, Tyrone, Mazoe, Glitonea, Cliten, Thitis, Thetis y Moronoe, integraba una forma de Triple diosa, más conocida como la hermandad de las Nueve Morgens o reinas hadas. Ellas regían la mística isla de Avalon, la Isla de la Fortuna o de la Bendita Muerte. Al igual que las Walkirias, estas mujeres mitológicas conducían a las almas de los héroes muertos en batalla hacia la Isla Sagrada -tal como sucedió con el rey Arturo-, adonde serían curadas todas sus heridas.\n“Soy la hechicera que permanece bajo la Luna.\nÚltima edición por MAGOESOTÉRICO el Mar Jun 26, 2012 7:16 pm, editado 1 vez\nRe: HISTORIA DE GRANDES MAGOS\nel Mar Jun 26, 2012 3:42 pm\nMoisés se casó con Sephora, la hija de Jetro, y vivió muchos años al lado del sabio de Madián. Gracias a las tradiciones etíopes y caldeas que encontró en su templo, pudo completar y dominar todo cuanto había aprendido en los santuarios egipcios, extender su mirada sobre los más antiguos ciclos de la humanidad y sumergirla por inducción en los horizontes lejanos del porvenir. En casa de Jetro fue donde encontró dos libros de cosmogonía citados en el Génesis: Las guerras de Jehovah y Las generaciones de Adam, y se abismó en aquel estudio. Para la obra que meditaba era preciso estar bien preparado. Antes de él, Rama, Krishna, Hermes, Zoroastro, Fo-Hi habían creado religiones para los pueblos; Moisés quiso crear un pueblo para la religión eterna. Para ese proyecto tan atrevido, tan nuevo, tan colosal, se precisaba una base poderosa. Por este motivo Moisés escribió su Sepher Bereshit, su Libro de los principios, síntesis concentrada de la ciencia pasada y esquema de la ciencia futura, clave de los misterios, antorcha de los iniciados, punto de asamblea de toda la nación. Tratemos de ver lo que fue el Génesis en el cerebro de Moisés. Ciertamente allí irradiaba otra luz, abrazaba mundos mucho más vastos que el mundo infantil y la pequeña tierra que nos aparece en la traducción griega de los Setenta, o en la traducción latina de San Jerónimo. La exégesis bíblica de este siglo ha puesto de moda la idea de que el Génesis no es la obra de Moisés, que ese profeta mismo pudiera muy bien no haber existido y no ser más que un personaje puramente legendario, fabricado cuatro o cinco siglos más tarde por el sacerdocio judío, para atribuirse un origen divino. La crítica moderna funda esta opinión en la circunstancia de que el Génesis se compone de fragmentos diversos (elohista y jehovista) refundidos, y que su redacción actual es posterior al menos en cuatrocientos años a la época en que Israel salió de Egipto. Los hechos establecidos por la crítica moderna, en cuanto a la época de la redacción de los textos que poseemos, son exactos; las conclusiones que de ello deduce son arbitrarias e ilógicas. De que los Elohistas y los Jehovistas hayan escrito cuatrocientos años después del éxodo, no se sigue que hayan sido los inventores del Génesis y que no hayan trabajado sobre un documento anterior quizá mal comprendido. De que el Pentateuco nos dé un relato legendario de la vida de Moisés, no se deduce tampoco que no contenga nada de verdad. Moisés se convierte en un ser viviente, toda su prodigiosa carrera\nse explica, cuando se comienza por colocarle en su medio natal, el templo solar de Memphis. En fin, las profundidades mismas del Génesis sólo se disipan a la luz de las antorchas que nos dan las iniciaciones de Isis y Osiris. Una religión no se constituye sin un iniciador. Los Jueces, los Profetas, toda la historia de Israel, prueban que existió Moisés; Jesús mismo no se concibe sin él. El Génesis contiene la esencia de la tradición mosaica y cualesquiera que sean las transformaciones que haya sufrido, la venerable momia debe contener, bajo el polvo de los siglos y los vendajes sacerdotales, la idea madre, el pensamiento vivo, el testamento del profeta de Israel. Israel gravita alrededor de Moisés tan seguramente, tan fatalmente, como la tierra gira alrededor del sol. Pero dicho esto, otra cosa distinta es el saber cuáles fueron las ideas madres del Génesis, lo que Moisés ha querido legar a la posteridad en aquel testamento secreto del Sepher Bereshit. El problema sólo puede ser resuelto desde el punto de vista esotérico y se plantea de este modo. En su cualidad de iniciado egipcio, la intelectualidad de\nMoisés debía hallarse a la altura de la ciencia egipcia, que admitía, como la nuestra, la inmutabilidad de las leyes del universo, el desarrollo de los mundos por evolución gradual, y que tenía además sobre el alma y la naturaleza invisible, nociones extensas, precisas, razonadas. Si tal fue la ciencia de Moisés — ¿Y cómo no la hubiera tenido el sacerdote de Osiris?. — ¿Cómo conciliarlo con las ideas infantiles del Génesis sobre la creación del mundo y sobre el origen del hombre?. Esta historia de la creación que tomada a la letra hace sonreír a cualquier estudiante de nuestros días, ¿no ocultará un profundo sentido simbólico y no habrá alguna clave para descifrarla?. ¿Cuál es aquel sentido?. ¿Dónde encontrar esta clave?. Esta clave se encuentra: 1, en el simbolismo egipcio; 2, en el de todas las religiones del antiguo ciclo; 3, en la síntesis de la doctrina de los iniciados tal como resulta de la comparación de la enseñanza esotérica, desde la India védica hasta los iniciados cristianos de los primeros siglos. Los sacerdotes de Egipto, nos dicen los autores griegos, tenían tres maneras de expresar su pensamiento. “La primera era clara y sencilla, la segunda simbólica y figurada, la tercera sagrada y jeroglífica. La misma palabra tomaba, según convenía, el sentido propio, figurado o trascendente. Tal era el genio de su lengua. Heráclito ha explicado perfectamente esa diferencia designándola por los epítetos de hablada, significativa y oculta”. (Fabre d’Olivet. Vers dores de Pythagore). En las ciencias teogónicas y cosmogónicas, los sacerdotes egipcios emplearon siempre la tercera clase de escritura. Sus jeroglíficos tenían entonces tres sentidos correspondientes y distintos. Los dos últimos no se podían comprender sin clave. Esta manera de escribir enigmática y concentrada estaba basada en un dogma fundamental de la doctrina de Hermes, según el cual una misma ley rige el mundo natural, el mundo\nhumano y el mundo divino. Aquel lenguaje, de una concisión prodigiosa, ininteligible para el vulgo, tenía para el adepto una elocuencia singular, puesto que por medio de un solo signo evocaba los principios, las causas y los efectos que de la divinidad irradian en la naturaleza ciega, en la conciencia humana y en el mundo de los espíritus puros. Gracias a aquella escritura, el adepto abarcaba los tres mundos de una sola mirada.\nAlrededor del profeta que manda en aquel pueblo, hay un grupo de sacerdotes presididos por Aarón, su hermano de iniciación, y por la profetisa María, que representa ya en Israel la iniciación femenina. Aquel grupo constituye el sacerdocio. Con ellos, setenta jefes elegidos o iniciados laicos, se agrupan alrededor del profeta de Ievé, que les confiará su doctrina secreta y su tradición oral, que les transmitirá una parte de sus poderes y les asociará a veces a sus inspiraciones y a sus visiones. En el corazón de aquel grupo se lleva el arca de oro; Moisés ha tomado la idea de los templos egipcios en que servía de arcano para los libros teúrgicos; pero la ha hecho refundir sobre un modelo nuevo para sus designios personales. El arca de Israel esta flanqueada por cuatro querubines de oro, parecidos a esfinges y semejantes a los cuatro animales simbólicos de la visión de Ezequiel. Uno tiene cabeza de león, el otro de toro, el tercero de águila y el cuarto una cabeza de hombres. Ellos personifican los cuatro elementos universales: la tierra, el agua, el aire y el fuego; y también los cuatro mundos representados por las letras del tetragrama divino. Con sus alas los querubes cubren el propiciatorio. Aquella arca será el instrumento de los fenómenos eléctricos y luminosos producidos por la magia del sacerdote de Osiris, fenómenos que, exagerados por la leyenda, engendraron los relatos bíblicos, arca de oro contiene además el Sepher Bereshi o libro de Cosmogonía redactado por Moisés en jeroglíficos egipcios, y la vara mágica del profeta llamada verga por la Biblia. También contendrá el libro de la alianza o la ley del Sinaí. Moisés llama al arca el trono de Aelohim; porque en ella reposa la tradición sagrada, la misión de Israel, la idea de Ievé.\nEl Mago Fausto\nel Mar Jun 26, 2012 3:58 pm\nEl nombre Fausto proviene del alemán, aunque recibió influencias del vocablo latino Faustus, que significa “propicio” o “afortunado”. Así se llama el protagonista de una clásica leyenda alemana que vende su alma al Diablo, para obtener sabiduría y gozar de vida eterna.\nLa leyenda de este mago que, se supone, vivió entre el siglo XV y el XVI fue la base de muchos trabajos literarios, artísticos, cinematográficos y musicales tan disímiles como los concebidos por Christopher Marlowe, Wilhelm von Göethe, Thomas Mann, Héctor Berlioz, Franz Liszt, Oscar Wilde, Charles Gounod, Radiohead y Todd Mcfarlane.\nEl nombre Fausto tiene, hoy, la connotación de un alquimista charlatán, también calificado de astrólogo y nigromante, cuya vanidad y orgullo lo conducen a su condena. De manera similar, el adjetivo “fausto”denota los actos que implican una hybris, error o pecado, conducentes a un castigo.\nCon respecto al origen histórico, el nombre Fausto –así como el personaje real– sigue siendo confuso, aunque se asume que está inspirado en la figura del médico alemán Johann Georg Faust (que vivió aproximadamente entre los años 1480 y 1540). Fue un dudoso mago y alquimista proveniente de Knittlingen, Württemberg, que obtuvo un diploma en Teología de la Universidad de Heidelberg, en el año 1509.\nSegún se relata, la infamia de Fausto llegó a ser legendaria incluso mientras estaba en prisión, donde se ofreció demostrar a un capellán cómo quitar el pelo de su cara sin una maquinilla de afeitar a cambio de un vaso de vino. El capellán le proporcionó esta bebida y Fausto la transformó en arsénico: le arrancó al cura no sólo el pelo sino también la carne.\nPor otra parte, en el folklore polaco se conoce un cuento popular donde un personaje llamado Pan Twardowski cumple un papel similar al de Fausto, que parece haber sido compuesto para las mismas fechas. De todas maneras, no queda claro si ambas historias tienen un origen común o se han influenciado mutuamente.\nLa figura de Pan Twardowski se basa, aparentemente, en la vida de un emigrante alemán que vivió en Cracovia, durante el siglo XVI. De acuerdo con otras fuentes bibliográficas e históricas, el citado Johann Faust también habría estudiado en Cracovia.\nLa más antigua bibliografía que menciona al legendario Fausto se resume a continuación:\n•\tJohann Spies: Historia von D. Johann Fausten (1587)\n•\tDas Wagnerbuch von (1593)\n•\tDas Widmann'sche Faustbuch von (1599)\n•\tDr. Fausts großer und gewaltiger Höllenzwang (Frankfurt 1609)\n•\tDr. Johannes Faust, Magia naturalis et innaturalis (Passau 1612)\n•\tDas Pfitzer'sche Faustbuch (1674)\n•\tDr. Fausts großer und gewaltiger Meergeist (Amsterdam 1692)\n•\tDas Wagnerbuch (1714)\nel Mar Jun 26, 2012 4:08 pm\nel Miér Jun 27, 2012 12:08 am\nConocido con los nombres de Alberto el Teutónico, Alberto de Colonia, Alberto de Ratisbona, Alberto de Grottes y Alberto Magno, nació el año 1193 en Lauiengen, falleciendo a la edad de 84 años en Ratisbona. Ingresó en la orden de los dominicos y, tras una breve estancia en Colonia, viajó a París y de allí a Ratisbona donde fue nombrado obispo de la diócesis.\niiiiMayer afirma de él que aprendió el secreto de la piedra filosofal, enseñándosela a su discípulo Santo Tomás de Aquino. Posiblemente una de sus obras más completa y conocida es "De Alchimia", donde dejó constancia de los descubrimientos herméticos que había hecho, e incluye una amplia serie de consejos a los filósofos herméticos para sus prácticas alquímicas.\niiiiFundamentalmente destacan los siguientes:\niiii"El alquimista debe ser discreto y silencioso; no revelando a nadie el resultado de sus operaciones"; "Vivirá en una casa particular, lejos de los hombres, en donde haya dos o tres aposentos destinados exclusivamente a sus operaciones"\niiii"Establecerá meticulosamente la duración y el horario de su trabajo"; "Deberá ser paciente, asiduo y perseverante"\niiii"De acuerdo con las normas del arte, hará la trituración, sublimación, fijación, calcinación, solución, destilación y coagulación"\niiii"Utilizará sólo recipientes de vidrio o vasijas barnizadas, para evitar el ataque de los ácidos"\niiii"Deberá poseer suficientes medios económicos para atender a los gastos que requieren tales operaciones"\niiii"Sobre todo deberá evitar las relaciones con los principales señores y príncipes, ya que éstos pretenderán primero que acelere su obra y luego le reservarán los peores tormentos si fracasa, o le recompensarán con el encarcelamiento si triunfa".\niiiiTambién se le atribuye un libro titulado "Los admirables secretos de Alberto el Grande" que contiene varios tratados sobre las virtudes de las hierbas, de las piedras preciosas, de los animales,...\niiiiFue beatificado por Urbano VIII en 1652, canonizado por Pío IX, y declarado doctor de la Iglesia en 1931.\nel Miér Jun 27, 2012 12:31 am\nSe atribuye a Roger Bacón, que vivió en el siglo XIII, el haber inspirado a Cristobal Colón para que hiciera su viaje de descubrimiento en el siglo XV.\nEn la sección de matemáticas del Opus Majus, Bacón indicó la posibilidad de llegar a las Indias navegando hacia el occidente desde España.\nEste pasaje impresionó tanto a Colón que lo citó en una carta dirigida a los Reyes Católicos Fernando e Isabel. Tal vez sirvió inclusive para persuadir a los dos monarcas de que ayudaran al navegante italiano en el viaje que lo llevó a descubrir América.\nEs notable que a este hombre, que tuvo poca importancia en las ideas de su tiempo se le considere en la actualidad como el primer científico moderno. En el siglo XIII escribió sobre máquinas que navegaban sin remos, carros que se movían con increible rapidez sin animales de tiro y aparatos voladores en que un hombre que accionaba cierto mecanismo, hacia que unas alas artificiales batieran el aire como un pájaró.\nÁunque los documentos no están en completo acuerdo, se dice que Bacón nació en el año 1214, en Ilchester (Inglaterra). Cuando tenía doce años de edad ingresó en Oxford, donde se hacían los estudios en latín.\nEl curso de estudios consistía en el trivium (gramática, retórica y lógica) y el quadrivium (aritmética, música, geometría y astronomía). Al trivium y el quadrivium juntos se les conocia como las "siete artes liberales". Bacón recibió su grado en Oxford y se quedó para dar clases y estudiar.\nLos científicos medievales mostraron a veces una extraña indiferencia por las mediciones exactas, y a menudo repitieron errores basados en experimentos no verificados, copiados de antiguos escritores. Contra tales males del escolasticismo levantó la voz Rogerio Bacón, criticando a sus contemporaneos por su ignorancia y su disposición a perpetuar el error cuando bastarían las observaciones más sencillas para demostrarles la verdad. A diferencia de otros de su época, Bacón pareció darse cuenta de la enorme información que era necesario desenterrar, y aunque respetaba la obra de los antiguos, no podía creer que hubieran hecho las aportaciones finales al conocimiento.\nUn resultado de la Cuarta Cruzada fue que muchos manuscritos griegos llegaron a manos de los sabios, que antes sólo conocían las obras científicas de los antiguos en su traducción árabe. Bacón estaba versado en el latín, el griego, el hebreo y posiblemente el árabe, de manera que le fue posible interpretar estos manuscritos.\nEn 1245, Bacón estaba disertando sobre Aristóteles en la Universidad de París, donde lo invitaron porque eran pocos los que en esa ciudad estaban preparados para la tarea. De ese periodo se han impreso ocho conferencias sobre Aristóteles. Las que se conservan están en forma de preguntas y respuestas (Quaestiones), técnica enmpleada por Bacón y que permitía un mayor grado de intercambio de ideas entre el maestro y el discípulo.\nAntes de 1250 volvió a Inglaterra, dominado por las ideas de la unidad del conocimiento en que todas las ciencias están relacionadas reciprocamente y son mutuamente valiosas.\nDeseoso de adquirir la mayor cultura posible, gastó grandes sumas de dinero en comprar libros, instrumentos y documentos a fin de convertirse en una audaz autoridad, deseo que no pudo realizar en su vida.\nSe desconoce la fecha exacta en que se hizo monje de la orden franciscana, lo mismo que la razón para que diera ese paso. No cabe duda de que consideraba que el fin último de la ciencia era el de servir a la Iglesia y creía que la cristiandad estaría protegida gracias a su poder sobre la Naturaleza.\nAunque como miembro de una orden religiosa, se le permitió proseguir sus investigaciones, no se le alentó a publicar sus obras y a menudo se le reprendió cuando su obra lindaba con lo que se consideraba entonces magia.\nSe hizo acreedor a la hostilidad de su orden por sus constantes críticas a sus métodos y por dedicarse a experimentos prohibidos; en 1257 fue enviado por sus superiores a París, donde era posible ejercer una vigilancia y una restricción más cuidadosa. Hay pruebas de que apeló al Papa Clemente IV para que le ayudara, con la esperanza de pérsuadirlo a cambiar la enseñanza en las escuelas cristianas a fin de que se hiciera mayor hincapié en las observaciones y la experimentación. En una carta fechada en 1266, el Papa le pidió a Bacón que le enviara su obra "a fin de que podáis declararnos con vuestros escritos que remedios os parecen adecuados para esas cuestiones que, como habéis insinuado recientemente, son de tan grande importancia y hacerlo tan en secreto como podáis y con el menor retardo posible". A pesar de las dificultades que entrañaba este mandato, antes de un año estaban en camino el Opus majus y el Opus minor.\nEl Opus majus fue su obra principal y demostró que Bacón resultaba uno de los pensadores más profundos y originales de su época, a pesar de que tambien profesaba algunos de los prejuicios de su tiempo.\nEl Opus majus se dividia en siete partes:\nEl Opus minor, que envió con su tratado principal, era un resumen del Opus majus por si el Papa estaba tan ocupado que le fuese imposible leer la obra mayor.\nEn los días de Bacón, el rechazo de la autoridad para aceptar las creencias era un paso importante y valeroso, sobre todo para el miembro de una orden religiosa. "Significaba la rebelión completa contra el espirítu del escolasticismo; era la afirmación de la libertad de pensamiento, del derecho de la ciencia a proseguir hasta llegar a sus propias conclusiones…"\nSe ha descrito a Roger Bacón como un "escolástico progresista" que criticaba a sus contemporaneos por su excesiva consideración a la autoridad y que predijo inventos desconocidos para el hombre de su época. Al parecer, previó descubrimientos fundamentales, como la posibilidad de circunnavegar el globo, de impulsar las naves con medios mecánicos, de volar, de utilizar la propiedad explosiva de la pólvora y de mejorar la visión humana mediante el uso adecuado de lentes. Quizá no se considere notable ninguna de estas predicciones por si sola, pero la combinación de tantas resulta extraordinaria.\nSu principal derecho a la fama se lo dio su fe en el método experimental. Aunque hizo pocos experimentos y no estaba versado en las matemáticas superiores, vio mejor que todos los de su tiempo que las matemáticas eran la clave de las ciencias pero consideró que se necesitaba la experimentación para realizar las investigaciones que sugería la deducción matemática.\nAunque en sus días fue infructuosa su carta al Papa a favor de la corrección del calendario, se le atribuye autoridad para que se adoptara la corrección gregoriana en 1582.\nBacón vivió quinientos años antes de que apareciera la Química como la conocemos hoy.\nLa alquimia era la química en su periodo cientifico y, como tal, se confundia a menudo con la magia. Para Bacón, era un medio de estudiar la transición de la materia en su forma final y, si se ocupó de la magia lo hizo para poner de manifiesto "las locuras del mago" mediante las pruebas de la ciencia experimental. Fue uno de los primeros en insistir en que la medicina usaría los remedios que proporcionaba la química.\nEs cierto que copió de las obras de otros, pero agregó algo propio a las obras de cada uno. Existen indicios de que experimentó con la pólvora, que hasta entonces se usaba sólo para hacer fuegos artificiales; sugirió que aumentaria el poder explosivo de ella si se encerraba en un instrumento de material sólido.\nSu principal aportación estribó en sus esfuerzos para dar uso práctico a lo que ya se conocía. Tenía una concepción perfectamente clara del microscopio y su mente científica lo llevó a sugerir las posibilidades de acercar los objetos distantes y de agrandar los pequeños.\nContinuó el estudio del arco iris, experimentando con el Sol en diferentes posiciones con relación a las gotas de la lluvia y al observador, e indicó que el arco iris se produce por la refracción de la luz del Sol al pasar a través de las gotas discontinuas de agua.\nLos árabes idearon un método para aislar las estrellas, observandolas a través de un tubo; sin embargo, se reconoce el mérito de Roger Bacón por las sugestiones que hizo y que condujeron a la invención del telescopio.\nLa historia oficial del telescopio comienza en 1608, a pesar de que sus principios ópticos de funcionamiento ya habían sido enunciados en el siglo XIII por el sabio inglés Roger Bacón.\nEn la esfera de la óptica, sabia que el uso de los espejos parabólicos hacía que todos los rayos reflejados se concentraran en un solo foco.\nDescribió el uso de la geometría práctica en esferas tales como la fabricación de instrumentos astronómicos, instrumentos musicales, instrumentos ópticos, utencilios médicós, quirúrgicos y aparatos de química.\nEs evidente que le dominaban más las matemáticas aplicadas que las abstractas.\nA Bacón le interesaba profundamente la astrología. Creía que las estrellas y los planetas ejercían un poderoso influjo en todo y en todos. Consideraba que la observación cuidadosa de la posición de las estrellas en el momento del nacimiento sería útil para predecir el porvenir del individuo. En esas creencias, no era distinto de otros hombres cultos de la época medieval. Hacía una distinción clara entre la astrología y la magia, más gran parte de lo que creyó se considera en la actualidad que es error y superstición.\nAl volver a Oxford, pensó en escribir una obra enciclopédica sobre todas las ciencias, pero es dudoso que haya podido terminarla. Existe un fragmento de la Communia Mathematicae (Principios de Matemáticas) y la mayor parte de la Communia Naturalium (Pricipios de Física) y De Coelestibius (Sobre las esferas celestes). Existen copias de estos manuscritos en varias bibliotecas europeas.\nEn 1277, Jerónimo de Ascoli, general de los franciscanos "condenó y reprobó las enseñanzas de Fray Roger Bacón por contener algunas novedades sospechosas a causa de las cuales el Roger Bacón fue condenado a prisión".\nComo no se explica en qué consistían esas "novedades", es posible que su condena se basara (sobre todo por sus ataques a san Alberto Magno y a santo Tomás), o en la animosidad provocada por sus críticas a la autoridad.\nProbablemente su prisión duró hasta 1294 año en que murió Jeronimo de Ascoli, que se habia convertido en el Papa Nicolas IV.\nSe fijó la fecha de la muerte de Bacón en 1294, indicando que "el noble doctor fue sepultado en Oxford, en la fiesta de San Bernabé, el apóstol".\nRoger Bacón conocía las teorías de Arquímedes y pensó que si el agua puede soportar el peso de un barco el aire también podría soportar el peso de una nave.\nAdivino a medias, hombre de ciencias a medias, Bacón fue durante su vida un enciclopedista notable que reunió una gran riqueza de conocimientos en su deseo de demostrar su unidad y su relación con la revelación divina.\nEn la historia de la ciencia ha ido aumentando su estatura a consecuencia de la profundidad, diversidad y capacidad creadora de su pensamiento.\nel Miér Jun 27, 2012 12:43 am\nCreo una serie de cuadrados que se utilizan como amuletos y talismanes astrológicos. Los tres libros se ocupan de magias natural, celestial y intelectual. Los libros describen los cuatro elementos, la astrología, la Cabalá, los números, los ángeles, los nombres de Dios, ...\tDe oculta Philosophia libri tres ha ayudado a perpetuar la creencia en la cultura popular moderna que Caballeros Templarios practicaban la brujería. El Libri de Agripa fue escrita dos siglos después de la detención y la disolución de la hermandad de los templarios en octubre de 1307.\n"El modo de hablar de los ángeles nos resulta oculto como ellos mismos. Nosotros no podemos hablar sin lengua ni órganos de la palabra (como garganta, paladar, labios, dientes, pulmones, arteria espiritual y músculos del pecho) que reciben del alma el principio de su movimiento. Si alguien habla de lejos a otra persona, debe gritar más fuerte; a quien habla de cerca le basta susurrar al oído de quien le escucha, y sí con el menor soplo pudiese establecer una unión con quien lo escucha, su palabra no necesitaría absolutamente sonido alguno para ser captada, como ocurre con una imagen en los ojos o en un espejo. Así hablan las almas separadas del cuerpo, los ángeles y los demonios, y lo que el hombre realiza con la voz sensible, ellos lo cumplen grabando la idea de la palabra en aquellos a quienes hablan, de manera más excelente que si fuera enunciada con la voz audible."\nAGRIPPA, Cornelio, De oculta philosophia (Escrito en el año 1550)\nel Miér Jun 27, 2012 12:50 am\nMago, Médico y alquimista suizo nacido en 1493. Estableció el rol de la química en la medicina. Publicó el gran libro de la cirugía en 1536 y una descripción clínica de la sífilis en 1530.\nel Miér Jun 27, 2012 12:58 am\nVivió en la época de Henry VIII de Inglaterra, predijo su victoria sobre Francia en 1513 ” la Batalla de las Espuelas.” También profetizo la Disolución de los Monasterios. Esto llevó a la redistribución de la riqueza y tierra sostenida por los monasterios a la clase media surgiendo las familias nobles existentes.\nel Miér Jun 27, 2012 1:07 am\nel Miér Jun 27, 2012 1:44 am\nAlphonse Louis Constant (1810 – 1875) fue un estudioso del Ocultismo y la Magia de nacionalidad Francesa que vivió en el siglo XIV. Eliphas Lévi es el seudónimo adoptado por él como escritor con el cual salto a la fama.\nTuvo una crianza muy religiosa por parte de su madre que era ferviente católica. Al crecer, y profundizar sus estudios, Lévi decidió alejarse del seminario en el que cursaba y fue generando sus propias ideas sobre el catolicismo. Su madre se sintió muy abatida por la decisión de su hijo y se suicidó, asfixiándose con las emanaciones de su estufa de carbón.\nLévi realizo estudios para ser Sacerdote de la Iglesia Católica. Pero después renunció a su credo religioso y se convirtió en uno de los ocultistas más importantes del siglo XIX, y es conocido como el iluminado de ese siglo. Posiblemente en realidad fuese expulsado de la Iglesia debido a sus posturas heréticas y pensamientos revolucionarios para la época.\nComo ocultista Eliphas Lévi consideró al Baphomet como una representación del Absoluto en forma simbólica. El estaba fanatizado con el tema y paso muchos años estudiando la relación entre Baphomet y los templarios.\nAdemás fue el primero en adaptar el pentagrama con las dos puntas hacia arriba como símbolo del Mal. Durante la Edad Media la estrella de dos puntas hacia arriba representaba el invierno. Éste símbolo sigue utilizándose para diferentes rituales hasta el día de hoy.\nEn su vida escribió una infinidad de obras relacionadas con el ocultismo y el catolicismo. Finalmente en 1874 sufre una bronquitis grave que termina por matarlo el 31 de mayo de 1875.\nel Miér Jun 27, 2012 10:06 am\nExcepcional aporte hermano, tenemos suficiente material para entretenernos por un buen rato, gracias a su acuciosa investigación, sería interesante complementar este excelente tema suyo con los links hacia los videos que subió el hermano Seryou sobre magia (otro excelente aporte), donde hace mención a varias de las importantes figuras que usted destaca en su esbozo.\nMagia (Video Documental) Parte 1\nMagia (Video Documental) Parte 2\nMagia (Video Documental) Parte 3\nMagia (Video Documental) Parte 4\nMagia (Video Documental) Parte 5\nMagia (Video Documental) Parte 6\nMagia (Video Documental) Parte 7\nMagia (Video Documental) Parte 8\nMagia (Video Documental) Parte 9\nMagia (Video Documental) Parte 10\nMagia (Video Documental) Parte 11\nMagia (Video Documental) Parte 12\nMagia (Video Documental) Parte 13\nel Miér Jun 27, 2012 10:53 am\nBuen complemento para este tema, el material agregado por el hermano Seryou. Gracias por mostrárnoslo hermano Espiritista; aún falta un gran número de magos que tienen su historia y este nuevo material ayudará a los lectores a apreciar el esfuerzo hecho por grandes hombres a través de la historia, por desenmarañar el complicado mundo de la magia.\nel Dom Jul 01, 2012 12:43 pm\nEl ideal de Lull fue siempre la unidad de la humanidad.\nLEYENDA E HISTORIA DE RAIMUNDO LULIO, según Eliphas Levi: Hemos explicado que la Iglesia proscribió la iniciación porque era indigna ante las profanaciones de la Gnosis. Cuando Mahoma armó el fanatismo contra la fe, opuso una credulidad bélica y salvaje contra la piedad que es ignorante pero reza. Sus sucesores hicieron pie en Europa y amenazaron con invadirla rápidamente. Los cristianos dijeron: la Providencia nos está castigando; y los musulmanes contestaron: la Fatalidad está de nuestro lado. Los cabalistas judíos, temerosos de que los quemaran como hechiceros en los países llamados católicos, buscaron asilo entre los árabes, pues para ellos éstos eran herejes pero no idólatras. Admitieron a algunos de ellos en el conocimiento de sus misterios, y el Islam, que venciera ya por fuerza, pronto estuvo en condiciones de esperar que también podría prevalecer mediante la ciencia sobre los que la educada Arabia denominaba con desdén bárbaros de Occidente. A los furiosos ataques de la fuerza física, el genio de Francia opuso los golpes de su terrible martillo. Ante la marea de las huestes mahometanas, un dedo con cota de malla trazó una clara línea y una potente voz de victoria gritó al torrente: No irás más adelante. El genio científico hizo surgir a Raimundo Lulio quien reclamó la heredad de Salomón para el Salvador que era Hijo de David; fue él quien primero convocó a los hijos de la fe ciega a los esplendores del conocimiento universal. Los seudoeruditos y los sabios en infatuación siguen hablando desdeñosamente de este gran hombre de verdad; pero el instinto popular le reivindicó. El romance y la leyenda se adueñaron de su historia; el resultado es que se le describió como un apasionado igual que Abelardo, como un iniciado igual que Fausto, como un mártir igual a San Esteban, y como alguien glorioso en su muerte, a semejanza del Salvador del mundo. Empecemos con el relato novelesco, que es el más conmovedor y bello que conocemos. Un día domingo de 1250, una dama bella y honrada, llamada Ambrosia di Castello, originaria de Genova, se dirigía, como de costumbre, a oír misa en la iglesia de Parma, pueblo de la isla de Mallorca. En ese momento pasó por la calle un jinete, de aspecto distinguido y ricas vestiduras que, al verla, se sintió sacudido como por un rayo. La dama entró en la iglesia y desapareció rápidamente en la sombra del gran pórtico. El caballero, sin saber lo que hacía, espoleó su cabalgadura y entró con ésta en medio de los fieles espantados. El asombro y el escándalo fueron mayúsculos. El caballero era muy conocido; se trataba del Señor Raimundo Lulio, Senescal de las Islas y Mayor del Palacio. Tenía esposa y tres hijos, mientras Ambrosia di Castello también estaba casada y gozaba, además, de irreprochable reputación. Por ello, Raimundo Lulio fue considerado tremendo libertino. Su entrada ecuestre en la iglesia de Parma fue pregonada por todo el pueblo, y Ambrosia, muy confusa, pidió consejo a su esposo. Este era aparentemente un hombre sensato y no consideró que su consorte hubiese sido agraviada porque su belleza trastornara la cabeza de un noble joven y brillante. Propuso que Ambrosia curase a su admirador con una locura tan grotesca como la por él protagonizada. Mientras tanto, Raimundo Lulio ya había escrito a la dama, para disculparse, o más bien para acusarse aún más. Lo que le impulsara, decía, era algo "extraño, sobrenatural, irresistible". Respetaba su honor y los afectos que pertenecían a otro; pero estaba anonadado. Juzgaba que su imprudencia debía expiarse con abnegación, grandes sacrificios y milagros por cumplir, con la penitencia de un estilita y las hazañas de un caballero andante. Ambrosia le contestó: "Responder adecuadamente a un amor que vos denomináis sobrenatural requeriría una existencia inmortal. Si este amor se sacrificase heroicamente ante nuestros respectivos deberes mientras vivan quienes amamos, creará sin duda, de por sí, una eternidad en el instante en que la conciencia y el mundo nos permitan amarnos mutuamente. Se dice que hay un elixir de vida; procurad descubrirlo, y cuando tengáis la seguridad de haberlo logrado, venid a verme. Hasta entonces, vivid para vuestra esposa y vuestros hijos, como yo misma viviré para el esposo a quien amo; y si me encontráis en la calle no déis muestras de reconocerme." Evidentemente, la misiva implicaba un sutil abur, que despedía al aman- te hasta el Día del Juicio Final; pero aquel no lo entendió así y desde entonces el noble alegre desapareció para dar lugar al alquimista serio y reflexivo. Don Juan se convirtió en Fausto. Transcurrieron muchos años; la esposa de Raimundo Lulio falleció; Ambrosia di Castello enviudó; el alquimista parecía haberla olvidado, enfrascado únicamente en su labor sublime. Al fin, un día, estando sola la viuda, Raimundo Lulio fue anunciado, e ingresó en la casa un anciano calvo y macilento, que sostenía en su mano una redoma llena con un elixir brillante y rojizo. Avanzó con paso inseguro, buscándola con los ojos. Lo que buscaba estaba ante él, pero no reconoció a la que, en su imaginación, permaneciera siempre joven y bella.—Soy yo —dijo al fin—.¿Qué queréis de mí? Al oír la voz, el alquimista quedóazorado.Reconocióa la mujer que tiernamente juzgara inmutable. Se arrodilló a sus pies, y le ofreció su redoma, diciendo: —Tomad, bebed, es vida. Aquí se encierran trein- ta años de mi existencia. Yo lo he ensayado y sé que es el elixir de la inmortalidad. —¿Qué? —preguntó Ambrosia, con una triste sonrisa— ¿Vos mis- mo lo habéis bebido? —Después de beber —replicó Raimundo— una cantidad del elixir aquí contenido, me abstuve durante dos meses de todo otro alimento. El hambre me atormentó pero no sólo no morí sino que tengo conciencia que entraron en mí fuerza y vida sin paralelo. —Os creo —dijo Ambrosia— mas este elixir, que preserva la existencia, es impotente para restaurar la juventud perdida. Pobre amigo mío, miráos. Entonces alzó un espejo ante él. Raimundo Lulio retrocedió pues según afirma la leyenda jamás había reparado en su persona durante sus treinta años de trabajos. —Yahora, Raimundo —continuó Ambrosia— miradme. Entonces ello soltó su cabello, blanco como la nieve; aflojó los cierres de su vestido y le exhibió su seno corroído por un cáncer. —¿Es esto —dijo lastimeramente— lo que deseáis inmortalizar? Luego, al ver la consternación del alquimista, continuó: —Os he amado durante treinta años y no os condenaría a prisión perpetua en el cuerpo de un débil anciano. Haz lo propio: no me condenes entonces a mí. Ahórrame esta muerte que denominas vida. Déjame sufrir el cambio necesario antes que pueda yo vivir nuevamente de verdad: renovemos nuestra naturaleza con una juventud eterna. No ansio tu elixir que sólo prolonga la noche de la tumba: yo aspiro a la inmortalidad. Entonces, Raimundo Lulio arrojó al suelo su redoma, que se despedazó. —Os libero —dijo— y por vos permanezco en prisión. Vivid en la inmortalidad de los cielos, mientras yo soy condenado para siempre a vivir la muerte en la tierra. Luego, Raimundo ocultó su rostro con las manos y se marchó llo- rando. Unos meses después, un monje de la Orden de San Francisco asistió a Ambrosia di Castello en sus últimos momentos. Este monje era el alquimista Raimundo Lulio. Aquí termina el relato novelesco y sigue la leyenda. Esta leyenda funde en una sola personalidad distintos Raimundo Lulio de diversas épocas, acordando al alquimista arrepentido unos pocos siglos de existencia y expiación. El día en que el infortunado adepto expiró naturalmente, experimentó todas las agonías de la disolución; luego, en la crisis suprema, sintió que la vida se apoderaba nuevamente de su cuerpo, como el buitre de Prometeo que reiniciaba su festín. El Sal vador del mundo, que le extendiera su mano, volvió entristecido a los cielos, y Raimundo Lulio se halló de nuevo en la tierra, sin esperanzas de Se consagró a la oración, y dedicó su existencia a las buenas obras; Dios le concedió todas las gracias, salvo la de morir, ¿pero de qué sirve todo lo demás si falta lo que debe completarlo y coronarlo todo? Un día contempló el Arbol del Conocimiento, cargado de frutos luminosos; entendió el ser y sus armonías; adivinó la Cabala; sentó las bases y bosquejó el plano de una ciencia universal, y desde entonces se le saludó\ncomo doctor iluminado. Así obtuvo la gloria, esa fatal recompensa del trabajo que Dios, en su misericordia, raras veces confiere a los grandes hasta después de su muerte, porque intoxica y envenena a los vivos. Pero Raimundo Lulio, al serle imposible que la gloria sucediese a su muerte, debió temer que aquélla pereciese antes que él, considerando esto tan sólo como una irrisión de su inmortal infortunio. Supo fabricar oro para comprar el mundo y todos sus reinos, pero no pudo asegurarse la tumba más humilde. Fue el mendigo de la inmortalidad. Mendigaba la muerte por doquiery nadie podía dársela. El noble cortesano se había convertido en concentrado alquimista, el alquimista en monje: el monje se convirtió en predicador, en filófoso, en asceta, en santo y, por último, en misionero. Discutió mano a mano con los eruditos de Arabia; combatió victorioso contra el islamismo y sufrió la furia de sus sectarios. Temió, es decir, tu\_o algo que esperar, y lo que esperó fue la muerte. Tomó como sirviente a un joven árabe de los más fanáticos y se alzó ante él como azote de la religión de Mahoma. El árabe intentó matar a su amo, según las esperanzas de éste, pero Raimundo no murió; el frustrado criminal, a quien perdonó, se suicidó por su fracaso, de modo que la conciencia de Lulio tuvo un agobio adicional en vez de liberación y paz. Apenas curado de sus heridas, embarcó para Túnez, donde predicó abiertamente el cristianismo: pero el Rey, admirado de su erudición y valentía, le protegió contra la enloquecida muchedumbre, y le hizo reembarcar con todos sus libros. Poco después volvió a la región, predicando en Bone, Bougia y otros pueblos africanos; los musulmanes, azorados, temían ponerle las manos encima. Al fin, regresó a Túnez, reunió al pueblo en las calles y proclamó que, aunque expulsado del lugar, había retornado para confundir las impías doctrinas de Mahoma y para morir por Jesucristo. Esta vez no había protección posible. El pueblo enfurecido le persiguió; estalló una verdadera insurrección. Su persecución exaltó más a la multitud. Destrozado por los múltiples golpes, desangrándose y cubierto de heridas, todavía vivía. Finalmente, se hundió enterrado —hablando en sentido literal— bajo una montaña de piedras.\nDice la leyenda que esa misma noche dos mercaderes genoveses, Esteban Colón y Luis de Pastorga, que navegaban en alta mar, vieron una gran luz brillante sobre el puerto de Túnez. Modificaron su rumbo y, al acercarse a la orilla, descubrieron un promontorio de piedras que esparcía en todas direcciones un resplandor milagroso. Desembarcaron embargados de asombro y finalmente descubrieron el cuerpo de Raimundo Lulio, destrozado pero respirando todavía. Le llevaron a bordo y lo trasladaron a Mallorca, donde, a la vista de su tierra natal, el mártir pudo expirar. Dios le libró con un milagro y así concluyó su penitencia. Esa es la odisea del fabuloso Raimundo Lulio; pasemos ahora a la realidad histórica. Raimundo Lulio, el filósofo y adepto, que mereció el título de doctor iluminado, era el hijo de aquel senescal de Mallorca, famoso por su malhadada pasión hacia Ambrosia di Castello. No descubrió el elixir de la inmortalidad, pero en Inglaterra fabricó oro para el rey Eduardo III, y a este oro se lo denominó aurum Raymundi. Todavía existen unas monedas rarísimas llamadas raimundinas por los expertos. Luis Figuier las identifica con las nobles de la rosa, acuñadas durante el reinado en cuestión, y sugiere, algo a la ligera, que la alquimia de Raimundo Lulio era un remedo de oro difícil de determinar en un período en el que los procedimientos químicos eran mucho menos perfectos que los actuales. No obstante esto, reconoce la importancia científica de Lulio y este es el juicio que emite sobre su persona: "Raimundo Lulio, cuyo genio abarcó todas las ramas del conocimiento, y que unió en la Ars Magna un vasto sistema filosófico, que resume los principios enciclopédicos de la ciencia entonces existentes, legó una valiosa herencia a los químicos. Perfeccionó y describió esmeradamente los diversos compuestos utilizados ampliamente en química; a él le debemos la preparación del carbonato de potasio por medio de tártaro y cenizas de madera; la rectificación del espíritu del vino, la preparación de aceites esenciales, la copelación de la plata y la preparación del mercurio dulce." Otros científicos, seguros de que aquellas nobles de la rosa eran monedas de oro puro, especularon que, considerando los imperfectísimos procedimientos de la química práctica de la Edad Media, las transformaciones de Raimundo Lulio, y de otros adeptos, consistían en la mera separación del oro hallado en las minas de plata, y purificado por medio del antimonio, lo cual se halla realmente indicado en gran cantidad de símbolos herméticos, como el elemento eficiente y principal del Polvo de Proyección. Coincidimos con ellos en que la química no existía en el período en cuestión, y podemos añadir que fue creada por los adeptos, o más bien que los adeptos, mientras conservaban para sí los secretos que eran el tesoro de los santuarios mágicos, instruían a sus contemporáneos sobre algunos procedimientos analíticos. Estos fueron perfeccionados después, pero no condujeron todavía a los científicos a lograr la antigua síntesis que constituye la filosofía hermética, en el sentido apropiado del término. En este Testamento filosófico, Raimundo Lulio planteó todos los principios de esta ciencia, pero de manera velada, siguiendo la práctica y ciertamente el deber de los adeptos. Asimismo, escribió una Clave del Testamento mencionado, y finalmente una Clave de la Clave, o más definidamente, un cuadernillo, que según nuestra opinión es el más importante de sus escritos sobre alquimia. Sus principios y modalidades de procedimiento nada tienen en común con el remedo de metales puros ni con la separación de las aleaciones. Como teoría, está de acuerdo con los principios de Geber y, como práctica, con los de Arnaldo de Villanova; respecto de la doctrina está de acuerdo con las ideas más sublimes de la Cabala. Las mentes fervorosas que rehusan desanimarse por el descrédito que la ignorancia proyecta sobre las grandes cosas, deben estudiar cabalísticamente el cuadernillo de Raimundo Lulio, si buscan llevar adelante la indagación del absoluto que siguieran los hombres máximos de la antigüedad. Toda la vida de este adepto eminentísimo, el primer iniciado después de San Juan que se consagró al apostolado jerárquico de la santa ortodoxia —toda su vida, repetimos, transcurrió entre pías fundaciones, prédicas, y trabajos científicos inmensos. Así, en 1276, fundó en Pahua un colegio de franciscanos consagrado al estudio de los idiomas orientales, y el árabe en especial, con el objeto de refutar las obras de los doctores mahometanos y de predicar la fe cristiana entre los moros. Juan XXI confirmó esta institución mediante una carta pastoral fechada en Viterbo, el 16 de diciembre, en el primer año de su pontificado. Desde 1293 hasta 1311 Lulio solicitó y obtuvo del Papa Nicolás IV y de los reyes de Francia, Sicilia y Mallorca la fundación de muchos otros colegios con la misma finalidad. Donde quiera se dirigió, dio instrucciones sobre su Arte Magna, que es una síntesis universal del conocimiento humano, y tiene como primer objetivo la institución de un solo idioma entre los hombres al igual que de un solo modo de pensar. Visitó París y allí asombró a los doctores más eruditos; después, cruzó España, se detuvo en Alcalá de Henares, donde fundó una academia central para el es- tudio de idiomas y ciencias. Reformó un número de conventos, marchó a Italia y reclutó soldados para una nueva orden militar, por cuya institución abogó en el Concilio de Viena que condenó a los Templarios. Con ello la ciencia católica y la iniciación verdadera intentaron rescatar de manos de los infieles la protectora espada del Templo. Los grandes de este mundo se burlaron del pobre Raimundo Lulio, y a despecho de ellos mismos hicieron todo lo que él deseaba. Esta personalidad iluminada, denominado como ludibrio Raimundo el Fantástico, parece haber sido papa de papas y rey de reyes; fue pobre como Job y dio limosna a los soberanos; se le llamó loco, y tuvo el género de locura que confunde a los sabios. El máximo político de la época, el Cardenal Ximénes, cuya mente campeaba en vastedad y seriedad, sólo le mencionó como el divino Raimundo Lulio y el doctor más iluminado. Murió en 1314, según Genebrardo, o en 1315, según el autor del prefacio de lasMeditaciones del ermitaño Blaquerne. Tenía ochenta años, y el fin de su trabajosa y santa existencia tuvo lugar en la fecha de recordación del martirio de San Pedro y San Pablo. Discípulo de los grandes cabalistas, Raimundo Lulio procuró estable cer una filosofía absoluta y universal, reemplazando las convencionales abstracciones de los sistemas con una noción fija de las realidades naturales, y sustituyendo con un modo de expresión simple y natural, los términos ambiguos del escolasticismo. Condenó las definiciones de los eruditos de la época porque perpetuaban las disputas con su inexactitud y anfibología. Según Aristóteles, el hombre es un animal racional, pero puede replicarse que no es un animal y que es racional sólo raramente. Además, los vocablos "animal" y "racional" no pueden armonizarse; un loco, en este sentido, no sería hombre, y así sucesivamente. Raimundo Lulio definió las cosas por sus nombres correctos y no mediante sinónimos ni aproximaciones; después explicó los nombres por etimología. Ante la pregunta: ¿Qué es el hombre?, respondía que la palabra, en su acepción genérica, significaba el estado de ser humano, pero que tomada en una acepción particular designaba la personalidad humana. Sin embargo, ¿qué es la personalidad humana? Originalmente, es la personalidad que Dios creó; soplando vida en un cuerpo compuesto por tierra (humus); literalmente, es usted, soy yo, es Pedro, Pablo, etc. Los que estaban acostumbrados a la jerga científica protestaron al doctor iluminado porque nadie podía hablar así; y porque el sentido común popular sería preferido a la doctrina de las academias. "Eso es precisamente lo que deseo", fue la respuesta de Raimundo Lulio en su gran simplicidad. De allí deriva el reproche de puerilidad lanzado contra su iluminada teoría; y pueril era en un sentido, pero con la puerilidad del consejo de quien dijo: "A no ser que os convirtáis en uno de estos pequeñuelos, no entraréis en el Reino de los Cielos". ¿Acaso el Reino de los Cielos no es el Reino de la ciencia, puesto que la vida celestial de Dios y los hombres es comprensión y amor? El designio de Raimundo Lulio era colocar la Cabala cristianizada contra lamagia fatalista de los árabes, las tradiciones egipcias contra las de la India, la Magia de la Luz contra la Magia Negra. Atestiguó que, en los días postreros, las doctrinas del Anticristo serían un realismo materializado y que existía un recrudecimiento de todas las monstruosidades de la Magia maligna. Por ello procuró preparar las mentes para el retorno de Enoc, o de otro modo, para la revelación final de la ciencia cuya clave está en los alfabetos jeroglíficos de Enoc. Esta luz armonizante de la razón y la fe ha de preceder al reinado mesiánico y universal del cristianismo sobre la tierra. Así fue como Lulio se constituyó en gran profeta para los cabalistas y videntes de verdad, y en sublime soñador para los escépticos que, al menos, pueden respetar las personalidades sublimes y las aspiraciones nobles.\nel Dom Jul 01, 2012 1:18 pm\nNicolás Flamel pertenece exclusivamente a la alquimia, y sólo nos ocupamos de él debido al libro jeroglífico de Abraham el Judío, en el que el autor de la calle Saint-Jacques-La-Boucherie descubrió las claves absolutas de la Gran Obra. Este libro se fundó en las Claves del Tarot y fue simplemente un comentario jeroglífico y hermético sobre el Sepher Yetzirah. Por la descripción de Flamel descubrimos que tenía un total de veintiuna hojas, veintidós con el título, y que estaba dividido en tres septenarios, con una hoja en blanco cada siete páginas. Tengamos presente aquí que el Apocalipsis, sublime resumen cabalístico y profético de todas las formas ocultas, también dividió sus símbolos en tres septenarios, entre cada uno de los cuales hay silencio en los cielos, instituyendo de esa manera una asombrosa analogía con la hoja en blanco del libro místico de Flamel. Los septenarios del Apocalipsis son a) siete sellos para abrir, que significan los siete misterios que hay que aprender y las siete dificultades que hay que vencer;b) siete trompetas para hacer sonar, que son siete expresiones que hay que entender, y c) siete redomas para vaciar, que significan las siete sustancias que deben volatilizarse y fijarse.\nEn la obra de Flamel la primera hoja séptima tiene como jeroglífico la vara de Moisés que vence a las serpientes creadas por los magos del Faraón. Se las ve devorándose mutuamente, y la figura en conjunto es análoga a la del Conquistador del Tarot, unciendo a su carruaje cúbico las esfinges blanca y negra de la Magia egipcia. El símbolo en cuestión corresponde al séptimo dogma del credo de Maimónides: sólo reconocemos un profeta, que es Moisés. Representa la unidad de la ciencia y el trabajo y, además, el Mercurio de los Sabios, formado por la disolución de los compuestos y por la acción recíproca del Azufre y la Sal de los metales. El emblema de la página número catorce era la Serpiente de Bronce ubicada sobre una cruz. La cruz representa el matrimonio del Azufre y la Sal purificados, y asimismo, la condensación de la Luz Astral. El Arcano XIV del Tarot describe un ángel, que es el espíritu de la tierra que mezcla los líquidos en dos vasos, uno de oro y el otro de plata. Es el mismo símbolo formulado de otra manera. En la hoja número 21 del libro de Flamel estaba la imagen del espacio y de la vida universal, representada por un desierto con manantiales y serpientes que se deslizan por doquier. En el Tarot, el espacio es tipificado por los cuatro signos asignados a los puntos cardinales de los cielos, y la vida es representada por una muchacha desnuda que baila en un círculo. Flamel no especifica la cantidad de manantiales y serpientes, pero es probable que aquéllos fueran cuatro, surgidos de una sola fuente, como en el Pentáculo del Edén; las serpientes debían ser cuatro, siete, nueve o diez. En la hoja número cuatro estaba la figura del Tiempo, preparándose para cortar los pies del Mercurio. Cerca había un rosal florecido, de raíz azul, tallo blanco, hojas rojas y flores doradas. El número cuatro es el de la realización elemental. El Tiempo es el nitro atmosférico; su guadaña es el ácido extraído del nitro, y el Mercurio se fija allí, transformándose en sal. El rosal representa la Obra y los colores sucesivos que caracterizan sus etapas: es el dominio que atraviesa los aspectos negro, blanco y rojo, de los que se produce el oro como una flor que brota y se expande. El número cinco es el del Gran Misterio, y en la página número cinco están representados unos ciegos que cavan en derredor del rosal en busca del gran agente que está presente por doquier. Otros, mejor avisados, están pesando agua blanca, que semeja aire solidificado. En el reverso de esta página aparecía la masacre de los inocentes, con el sol y la luna descendiendo para bañarse en su sangre. Esta alegoría, que es el secreto literal del arte hermético, se relaciona con el procedimiento de introducir aire en el aire, como lo expresa Aristeo; o, para decirlo inteligiblemente, de usar el aire como fuerza, expandiéndolo por medio de la Luz Astral, tal como el agua se transforma en vapor mediante la acción del fuego. Esto puede realizarse con la ayuda de la electricidad, de imanes y de una potente proyección de la voluntad del operador, dirigidos científicamente y con buena intención. La sangre de los niños representa la luz esencial que se extrae de los cuerpos elementales mediante el fuego filosófico. Cuando se dice que el sol y la luna descienden para bañarse, se significa que allí la plata toma los matices del oro, y que el oro adquiere un grado de pureza por el cual su azufre se transforma en el verdadero Polvo de Proyección. No estamos escribiendo un tratado sobre alquimia, aunque esta ciencia es realmente Magia Trascendental puesta en práctica; reservamos sus revelaciones y prodigios para otras obras especiales y más extensas. La tradición popular afirma que Flamel no murió y que enterró un tesoro bajo la torre de Saint-Jacques-la-Boucherie. Según los adeptos iluminados, este tesoro, contenido en una caja de cedro cubierta con láminas de siete metales, fue la copia original del famoso libro atribuido a Abranam el Judío, con comentarios escritos de Flamel y muestras suficientes del Polvo de Proyección como para transmutar el mar en oro, suponiendo que el mar fuese Mercurio.\nLa leyenda de Johannes Fausto\nel Sáb Jul 07, 2012 9:08 am\n1. La leyenda de Johannes Fausto\nFrancois Ribadeau Dumas, en su texto Historia de la magia, hace un seguimiento de la vida del “príncipe de los nigromantes”, Johannes Fausto, autodenominado Georgius Sabellicus Faustus Junior (3). Este personaje fue contemporáneo y amigo de los alquimistas Cornelio Agrippa y de Teofrasto Paracelso (4). Desde muy joven, Johannes se siente atraído por la magia, ciencia nuevamente en boga durante la Edad Media. Surge en él, pues, la fascinación por Simón el mago, “padre de los gnósticos”, por quien su entusiasmo de juventud le seguirá durante el resto de su vida. La alquimia en el ocultista le concedió la independencia del espíritu y del pensamiento, fortaleciendo su adhesión al esoterismo y al hermetismo filosófico de Hermes Trimegisto.\nNumerosos pactos diabólicos son puestos de relieve en las Demonologías de Juan Wier y Juan Bodin. El pacto fáustico se asemeja a los realizados durante la edad pagana, que abundan en documentos de la antigüedad. Se dice que Satanás acudió al llamado del pactante bajo la forma de un monje franciscano, mientras que Mefistófeles se presentó mucho más elegante, a la moda del tiempo, con espada al cinto (5). El pacto con el Diablo del luciferismo de determinadas sectas y de Heliodoro el Mago, o de Simón el Mago, procede de los poetas de las sibilas y de los virgilianos exploradores de Dante. Es muy probable que Goethe se haya servido del Gran Grimorio y del Grimorium Verum para representar el pacto fáustico. Estos dos libros, con certeza, ya eran muy conocidos alrededor del año 1500, tiempo de la posible vida del doctor Fausto. En la primera parte del Gran Grimorio se detalla el rito de evocación del Lucifer Rofocal, quien es lugarteniente de Satanás. Este texto se dedica a la descripción de las diversas fases de preparación y de la ceremonia. Inclusive la formulación del Círculo protector está incluida, así como también cada paso del procedimiento para configurarlo. En cuanto al Grimorium Verum, éste es más rico en los detalles referentes al contrato con el demonio. En realidad, el pacto de Fausto era el de Hércules y Teseo bajando a las regiones infernales, el viaje a los infiernos de Orfeo, mágicamente llevado por el poder de su lira, de creer Ovidio. Este pacto para la alquimia, siguiendo los datos astronómicos, rememora el descenso del Sol durante el equinoccio de otoño. Es decir, experimenta una temporal muerte, ya que baja a las regiones infernales. De igual manera, simboliza los viajes esotéricos de Baco (6), Hércules, Orfeo, Asklepios, quienes bajaban al averno para ascender al tercer día, como posteriormente hizo Jesucristo. Según Widman, el pacto fáustico fue distinto al narrado por Christopher Marlowe en su drama Tragical history of Doctor Faustus (7). Las pautas a cumplir, a decir de Widman, son las siguientes:\nFausto firmó aquel acuerdo con su sangre, dejando el escrito en su mesa de trabajo para que Satanás fuera a buscarlo. Exigió, como contrapartida, que Satanás no se apareciera más bajo la forma de monstruo velludo y cornudo, sino con apariencia humana, como un monje, con la campanilla en la mano para anunciar su llegada. Así lo hizo seguido de la compañía de Mefistófeles.\nUna última precisión acerca del pacto, lo confiere Las leyendas de los Países Bajos o Niederlandische Sagen de Johann Wilhelm Wold. En este texto se infiere que durante su estancia en Holanda, Fausto causaba gran impresión por su erudición, y la fabricación de filtros mágicos, así como también por sus intentos de búsqueda de la piedra filosofal. Sin embargo, la crónica refiere que sus ensayos no fueron concluyentes cuando el Diablo vino una noche a ofrecerle sus servicios y entonces acordó con él un pacto de siete años.\nEl pacto es un acto solemne, revestido de garantías. El elemento mágico esencial es la gota de sangre con la que se firma dicho acuerdo. Aquella sangre expresa la quintaesencia, la personalidad del hombre. San Agustín escribe que el firmante es un apóstata que pierde su salvación, pero que gana un poder sobrehumano. Adquiere el poderío junto con el esplendor, la belleza, la juventud, ya que va a conquistar a la mujer. El supremo goce, el edén.\nEl ocultista Rudolf Steiner, integrante de la Hermética Orden de la Golden Dawn, comenta la importancia de la sangre en un pacto satánico. En El significado oculto de la sangre, el autor explica, usando las palabras del profesor Minor, que “el Mal es un enemigo de la sangre, y como es ésta la que sostiene y preserva la vida, el Mal, que es el enemigo de la raza humana, debe ser, por consiguiente, enemigo de la sangre”( . Ahora bien, el Diablo al exigir la sangre no lo hace solamente por esta enemistad con el género humano, sino que desea obtener poder sobre dicho fluido, es decir, sobre el firmante. Está convencido de que la única manera de tener a Fausto es mediante la sangre. Ella es el trofeo que debe ganarse en la lucha eterna del Bien contra el Mal. Igualmente, en el círculo mágico, todo brujo respetable sabe que un pacto sanguíneo es sumamente perjudicial, ya que una parte de los poderes es transmitida al otro y viceversa. Sin embargo, aquel brujo que posea mayor energía no sólo sentirá cierta reducción de su energía, sino que al final será él quien posea cierto dominio sobre el otro.\nDebido al pacto, Fausto adquirió poder causando asombro sobre el común de los mortales. Como todo ocultista, tenía bajo su tutela a un “famulus” o confidente para sus trabajos alquímicos. El nombre de este personaje fue Cristóbal Wagner, joven aprendiz que deseaba ser sabio en ciencias, pero inclinado más al mal que al bien. Su importancia radica en que en vida, Fausto redactó muchos escritos no sólo biográficos, sino también ocultistas y mágicos. Antes de su muerte, le pidió que todos aquellos documentos fueran destruidos. El famulus, siguiendo literalmente la voluntad de su maestro, destruyó todo referente escrito, pero oralmente contó muchos de los sucesos que observó de su maestro Fausto. Entre ellas las evocaciones de espíritus, la invisibilidad o el Secreto de los secretos, facultad importantísima para toda eminencia en magia, y el descenso a los infiernos. El descenso o V.I.T.R.I.O.L.O. (9) se llevó a cabo cuando Belcebú aceptó la propuesta de Fausto para hacer un viaje por el Infierno. En esta aventura, Fausto cae del carro por el que era conducido debido al choque que sostiene con una serpiente gigante, posteriormente es regresado a la Tierra por el mismo Belcebú.\nCierta vez, en la calle del Castillo, en la ciudad de Erfurt, un joven amigo de Fausto tenía una bonita casa con rótulo “El Áncora”. Era conocido que el mago muchas veces tomaba hospedaje en aquel lugar, por lo que un grupo de señores reclamaba su presencia. En esos momentos, Fausto se encontraba en Praga, por lo que el posadero intentaba calmar los ánimos de la gente. Inesperadamente se escuchó unos golpes a la puerta, y al observar quién podría llamar a esas horas de la noche se dieron con la sorpresa de que era Fausto. Como de costumbre, fue muy bien recibido, y procedió a entretener al público con algunos de sus sortilegios y hechizos. Uno de ellos consistía en barrenar los cuatro lados de la mesa y de aquellos agujeros empezó a brotar vino. Entre ellos, excelentes cosechas de España, Francia e Italia, para satisfacer la demanda de los presentes. Entonces, entró el hijo del posadero y le dijo que su caballo se estaba comiendo casi toda la avena. El mago al escucharlo, no fue capaz de contener el esbozo de una sonrisa y decirle que si así lo quería el caballo, podía comerse todo y nunca saciar su apetito. En efecto, aquel caballo era Mefistófeles, y al sonido de su relincho Fausto sabía que debía regresar a Praga, por lo que el caballo alzó vuelo y se alejaron de aquélla posada.\nAl término de los siete años concluyó el pacto, y tuvo que renovarlo por otros siete más. Como todo pactante, al final de aquellos siete años Fausto se entregaría a Lucifer en cuerpo y alma. Muchas son las hipótesis acerca de la muerte del mago. Pero todas ellas coinciden en que a los cincuenta años su muerte fue horrible. Algunos cuentan, como Gustavo Schwab, que estaba refugiado en el convento de Maulbronn. Otros que murió en una granja de Frisia, en el país de los wurstos, cerca al burgo de Cappel, al norte de Dorum. La mayoría de testimonios y crónicas aseguran que Fausto estaba tendido con el rostro vuelto hacia la espalda, con los sesos desperdigados por toda la habitación, pues se escucharon forcejeos y ruidos como de una lucha. Muchos testimonios satanistas explican que una de las formas predilectas de asesinato de Satanás es lanzar el cuerpo contra la pared, preferentemente de cabeza.\nMuerto Fausto, su mujer Helena y su hijo deciden partir hacia un país pagano y desaparecer del todo, haciendo fallido el intento de Wagner, el famulus, por retenerlos. Sin embargo, el fantasma del mago se le presentaba a su aprendiz por mucho tiempo haciéndole importantes revelaciones. Cansado de estas apariciones, decide Wagner hacer un conjurar que desaparezca para siempre el fantasma del mago.\n2. La refracción del Fausto mítico en la obra de Goethe\nLa leyenda de Fausto fue la base para que Goethe llevara a cabo la creación de su obra dramática (10) que tiene como título el apellido del mago. Sin embargo, el alemán no es el único en haber usado esta leyenda, pues aparte de Marlowe también Lenau, Heine, Peer Gynt, Louis Pauwels y Thomas Mann han manifestado su interés por este mítico personaje. Goethe explica que tomó la leyenda no para plasmarla a manera de crónica o testimonio. La función es hacer una obra en la cual se mezcle el aspecto real, biográfico del ocultista con la poesía, es decir, conferirle al texto un grado de esteticismo, de hacerlo ubérrimo en el campo literario sin dejar de lado el aspecto mítico-mágico.\nEn esta versión goethiana del mito fáustico, podemos observar que como artificios predomina la fusión de los tiempos, exactamente el pasado con el presente. De igual manera, separa el tiempo del suceso del lugar concreto donde tuvo lugar (13). Por ejemplo, la Noche de Walpurgis, en la que se refiere el lugar concreto pero no la fecha exacta. En otros casos Goethe, ante todo busca, y encuentra un movimiento visible del tiempo histórico, inseparable del ambiente natural y todo el conjunto de objetos creados por el hombre y relacionados con el ambiente natural, ésta es el cronotopo central de Fausto.\nEste pequeño diálogo toma en cuenta el principal elemento del pacto: la sangre. Si bien es cierto, no se pone de manifiesto ninguna de las exigencias que un pacto satánico requiere. Sin embargo, posteriormente se entenderá que el propósito del pacto es la posición del cuerpo y alma del mago. En la leyenda, Mefistófeles se presenta ante Fausto junto con Satanás, mientras que en el texto no media Satanás entre el doctor y el demonio. La desaparición de Satanás obedece a la intención de dar a Mefistófeles mayor participación e independencia a lo largo de la obra, quien únicamente se ve sujeto a las órdenes del mago porque así lo estipula el acuerdo y además es verosímil con los detalles dados por los grimorios (14).\nFinalmente, dentro de todo el Primer Acto sólo hay una acción que es tomada casi literalmente, sólo que con pequeñas modificaciones. La escena en el relato mítico se desarrolla en la ciudad Erfurt, en la casa llamada “El Áncora”, ya mencionado en este trabajo anteriormente. La escena en Fausto se lleva a cabo en una taberna de Auerbach, en Leipzig. Como es de suponerse, si en l original fue Fausto quien barrenó la mesa y de ella brotó el vino, en el drama fue Mefistófeles quien lo hizo, y no para deleitar a los presentes sino para embromarlos. El juego consistía en que los que tomaran el vino no dejasen caer ni una gota del líquido al suelo. Uno de ellos deja caer un poco al suelo y al instante se ve ardiendo por toda la posada. Luego Fausto y su compañero desaparecen del lugar y los embromados descubren que todo fue un hechizo, una ilusión, ya que no hubo heridos ni quemados.\nSteiner, Rudolf: El significado oculto de la sangre. Buenos Aires. Editorial Kier. 1994.\n(1) Klopstock (1729-1781) representa el antecedente más importante en la genealogía romántica alemana. Desde muy joven manifestó un deseo significativo de llegar a ser el Milton alemán. Aun cuando sus obras aparecen dentro de las formas clásicas, su contenido nacional y vitalidad las sitúan al margen de la literatura anterior. Su obra principal, considerada como precedente romántico, es el poema “La Messiade”. En esta obra la rigidez cede a una mayor libertad del ritmo. El romanticismo. pág. 33\n(2) Es famosa la frase que utilizó para invitar a desarrollar esta empresa a los poetas de su tiempo: “¡Volvamos a la naturalidad! ¡A las fuentes de la lengua alemana, del pueblo alemán!” Además crea el vocablo Volkied, que quiere decir “canción popular”. op. cit. 36\n(3) A la muerte de Sabellicus, gran poeta pagano, y en tributo a éste, acoge su nombre. En cuanto a Junior, Johannes quería separarse del inventor de la imprenta en Guttenberg. Historia de la magia. pág. 40.\n(4) Algunos estudiosos de Paracelso creen ver una mixtificación entre el mítico doctor Fausto y la praxis vital del mencionado alquimista. Inclusive se cree que la imagen que da Goethe a su personaje en el Acto II, es decir cuando crea al homúnculo, es la propia unión entre el mito y la vida de Paracelso. Pierre Mariel: Paracelso o el tormento del saber. Edaf. 1976.\n(5) Será a partir de 1580 en donde un biógrafo anónimo le asigna a Fausto un demonio llamado Hafistófeles, aunque debe recordarse que en “vida” el doctor Fausto no dejó ninguno de sus tratados sino que fueron quemados por su discípulo Wagner por orden de su maestro.\n(6) Fausto solía compararse con Baco en los Elíseos debido al pacto que realizó. op. cit. pp. 309.\n(7) Marlowe es más osado que Goethe al incluir en su tragedia las palabras de evocación y describe, aunque no detalladamente los detalles del círculo mágico que lo protegerá del demonio. La oración de invocación está en latín y es la siguiente: “Sint mihi Dei ........... propitii! Valeat numen triples .......! Ignis, aeris, aquæ, terra spiritus, salvete! Orientis princeps Belzebub, infern ardentis monarcha, et Demogorgon, propitiamus vos, ut appareat et urgat Mephistophilis. Quid tu moraris ? per ...... et consacratam aquam quam nunca spargo, signumque crucis quod nunc facio, et par vota nostra, ipse nunc surgat nobis dicatus Mephistophilis”. Tragedias. pp 148. (editado)\n( El significado oculto de la sangre. pp. 6.\n(9) Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem, que en castellano quiere decir Visitando el interior de la Tierra, y rectificando, encontrarás la piedra oculta.\n(10) Es preciso señalar que este ensayo hermenéutico tan sólo aborda la primera parte del Fausto goethiano debido a que es esta sección la que va más acorde con la leyenda, por tal razón me permito delimitar el tema, puesto que ya la segunda parte se funde más con los aspectos biográficos de Paracelso que con la vida del nigromante.\n(11) García Berrio, Antonio. Teoría de la literatura. pp. 12.\n(12) Bajtín, Mijail. El método formal en los estudios literarios. pp. 60.\n(13) Localität und Geschichte\n(14) En toda oración el evocador reclama al demonio obediencia y sumisión, además de amenazarlo con castigarlo con la Varilla Fulminadora con la cual ya ha trazado el círculo protector.


De Marcos: "Bielsa nos cambia la cara a todos" - AS.com\nDe Marcos: "Bielsa nos cambia la cara a todos"\nÓscar de Marcos ha dicho que es el entrenador el que anima, "el que cambia la cara a todos" los jugadores del Athletic Club cuando las cosas no les han ido bien.\nEFE 16 mayo 2012 19:24h CEST\nÓscar de Marcos ha dicho hoy en Lezama que es el entrenador, Marcelo Bielsa, el que anima, "el que cambia la cara a todos" los jugadores del Athletic Club cuando las cosas no les han ido bien, como la semana pasada en la final de la Liga Europa, cuya derrota les supuso una gran decepción.\n"Hoy hemos tenido charla con él y está bien. El mister es el que nos cambia la cara a todos. El que en momentos difíciles nos dice palabras positivas y cuando las cosas van bien nos pone los pies en el suelo. En este caso creo que ya le ha dado la vuelta y está pensando en el partido del Barça", ha dicho el jugador alavés.\nDe Marcos se ha mostrado en la misma línea en la que ve al técnico argentino y ha considerado que, tras "dos días de vacaciones", los jugadores ya han "desconectado un poco" de "momentos que no han sido fáciles" de superar.\nTambién cree que los aficionados han recuperado el ánimo con vistas a la final de la Copa del Rey del día 25 ante el FC Barcelona en el Vicente Calderón.\n"A la afición, como a nosotros, le dio un bajón pero creo que ya está deseando que llegue la siguiente (final) y va a apoyar. Creo que esta muy ilusionada", ha apuntado.\nSobre el partido, ante el cual está dispuesto ya a visionar los "cien vídeos" que espera que les ponga Bielsa en los días previos, De Marcos no sabe si al Athletic le puede dar ventaja o no el hecho de no ser el favorito a la victoria, pero sí cree que al menos le aportará "tranquilidad".\n"No sé si ventaja, pero no ser favoritos igual nos da más tranquilidad", ha comentado, seguro de que él y sus compañeros han "aprendido mucho" de la derrota en Bucarest ante el Atlético de Madrid en la final de la Liga Europa.\nEn cuanto al rival, De Marcos cree que el Barça "sigue siendo el mejor equipo del mundo" y que lo emotivo que le puede resultar la despedida de Pep Guardiola "no le va a afectar" durante el choque.\nEl polivalente jugador de Laguardia ha opinado que, pase lo que pase, en el Vicente Calderón, la temporada del Athletic ha sido "increíble".\n"Es un momento difícil porque hemos perdido una final y hemos terminado un poco mal en la liga. Pero hemos llegado a dos finales y en liga hemos dado la cara hasta que ha habido opciones. Ha sido una temporada increíble en la que hemos vivido cosas inmejorables, como las noches de Old Trafford o Alemania", ha destacado.\nDe Marcos se ha mostrado "muy contento" de haber sido elegido en el once ideal de esta temporada en Primera División. "Estoy muy contento porque eso quiere decir que he ayudado al equipo y la verdad es que este año me ha ido muy bien", se ha congratulado.


Venezuela: Diálogo continúa en medio de protestas estudiantiles\nUn grupo de líderes estudiantiles, del Movimiento Estudiantil Venezolano, participa hoy, martes 22 de abril de 2014, en una rueda de prensa en el Aula Magna de la Universidad Católica Andrés Bello en Caracas (Venezuela).\nEl gobierno de Venezuela y el grupo opositor Mesa de la Unidad Democrática se reúnen para dialogar, mientras los miembros del movimiento estudiantil anuncian más protestas y piden a partidos políticos no entrometerse en sus asuntos.\nRamón Guillermo Aveledo, secretario ejecutivo de la alianza opositora Mesa de la Unidad Democrática (MUD), anunció ayer que el diálogo con el gobierno continuará el jueves, esta vez, a puerta cerrada. Por otro lado, los líderes estudiantiles de las universidades públicas y privadas se reunieron para anunciar una “segunda etapa de protestas” que comenzarán el sábado.\nSegún Aveledo, el encuentro previsto por la MUD tiene como prioridad crear una comisión de la verdad y analizar la situación de los presos, perseguidos y exiliados políticos, así como también la aprobación de una Ley de Amnistía. El vocero explicó la importancia de que la reunión se realice de manera privada.\n“Como se dijo desde el principio solo la primera reunión del diálogo sería pública y televisada en cadena nacional”, dijo a diferentes medios de prensa fuera de su oficina. “Para poder avanzar en acuerdos, es más fácil que no estemos todos ante las cámaras”.\nAveledo aseguró que en la reunión le va a plantear al gobierno que atienda a otros sindicatos del país, así como a los representantes del movimiento estudiantil.\n“El diálogo va a ser útil si da resultados”, indicó. “En mi opinión se han logrado avances, aunque sean menos de los esperados”.\nSin embargo, los líderes del movimiento estudiantil mostraron su oposición frente al diálogo con el régimen en una reunión ayer en la Universidad Católica Andrés Bello. Ahí fijaron convocar una serie de marchas y definieron los objetivos de su lucha.\nReconciliar el país y recuperar la democracia son sus objetivos principales. Estas frases las enseñaron en las camisas vino tinto que usaron para asistir al encuentro.\nFrancisco Márquez, consejero universitario, expresó que la MUD no representa la lucha de los estudiantes en las calles.\nMárquez instó a los partidos políticos a “dejar de meterse en los asuntos del movimiento estudiantil” así como a no dejar de lado las protestas relámpago.\nLos representantes estudiantiles, dijeron que su oposición ante el diálogo con el régimen se debe a la falta del gobierno por reconocerlos como actores legítimos, su falta de disposición y la desigualdad de condiciones.


La junta de personal del San Agustín denuncia los recortes en la plantilla | El Comercio\nLa junta de personal del San Agustín denuncia los recortes en la plantilla\nLos sindicatos alertan sobre la limitación en los contratos al personal eventual y el recorte de derechos a los trabajadores estables\nFERNANDO DEL BUSTOAVILÉS. Sábado, 13 febrero 2010, 04:11\nLos miembros de la junta de personal, ayer en el Hospital San Agustín. :: RAFA GONZÁLEZ\nLa junta de personal del Hospital San Agustín denunció ayer la disminución en la contratación de personal que se traduce, según aseguran los sindicatos, en una reducción de los derechos de la plantilla, que no puede disponer de los días de libre disposición pactados con el Principado de Asturias.\nDe igual manera, las centrales alertan sobre las dificultades para disfrutar de los descansos compensatorios por formación y una reducción en la contratación de personal eventual. Enfermería, auxiliares y técnicos son los colectivos más perjudicados.\nEn una inhabitual rueda de prensa conjunta, todos los sindicatos con representación expresaron el malestar existente ante las dificultades de los trabajadores para disfrutar de los seis días de libre disposición que tienen reconocidos al año, una situación que, según denuncian, se centra en el personal de Enfermería. Así, afirman que la «dirección de Enfermería deniega cualquier día de libre disposición que coincide con una noche de trabajo si no va acompañado por la tarde anterior», afirmó Trinidad Caminero. En su argumentación, la dirección apela a criterios de «calidad asistencial» y la propia organización de los servicios.\nSin embargo, la Junta de Personal cuestionó ayer esos argumentos, acusando a la dirección de «pisotear los derechos de los trabajadores» y de «dudar de la capacidad de la bolsa de empleo, donde todo el personal inscrito lleva años trabajando en Avilés y conoce perfectamente el Hospital San Agustín». Los sindicatos aseveran que la dirección también apela al desconocimiento del nuevo sistema informático Selene por parte del personal eventual, algo de lo que discrepan abiertamente. «¿Qué sucede cuando llaman a eventuales porque existe un incremento de la presión asistencial y hay que preparar una planta o la unidad de hospitalización? ¿En ese momento sí conocen el Selene y no para trabajar de noche?», se preguntó ayer David Menéndez.\nNo son los únicos problemas que ayer denunciaron. También aludieron a las dificultades de algunos colectivos para recuperar el tiempo formación dedicadas al Selene o el Triage en Urgencias, donde, indican, la dirección sólo autoriza las horas dedicadas de forma suelta, sin poder sumarlas para disfrutar de un día de descanso.\nA ello se unen las reticencias para cubrir las bajas del personal, «incluso las de larga duración» o como se rechazan las peticiones del personal no sanitario de compensación económica por los excesos de jornada. «Sólo conceden días de descanso y en función de las necesidades del servicio», afirmaron.\nPara los sindicatos, detrás de todo esto se encuentran las dificultades económicas del Principado de Asturias. «Para ellos es fundamental controlar el gasto y lo hacen de esta manera. Aunque luego no tienen problemas en pagar peonadas para reducir las listas de espera», afirmó Carmen Conde.\nA pesar de ser un problema común a toda la sanidad pública asturiana, la Junta de Personal asegura que estas medidas sólo se están aplicando en Avilés. Los sindicatos advierten que estas medidas también afectan «a la calidad asistencial» y advirtieron sobre su cansancio, «ya estamos hartos de que se reían de nosotros», declaró Caminero.\nDe forma unánime, también expresaron su malestar por «la ausencia de información sobre la situación del hospital. Cuando los pedimos nos remiten a la intranet, pero nunca aparecen», dijo Caminero.\nLos Canapés, un monumento poco conocido El doctor Terrados participa en un congreso internacional en Colombia


Vialidad Nacional sigue invirtiendo en la región. Ahora, por $130 millones – ADN\nVialidad Nacional sigue invirtiendo en la región. Ahora, por $130 millones\nViedma (ADN).- Vialidad Nacional invertirá casi 130 millones de pesos en las provincias patagónicas y en las jurisdicciones de Buenos Aires y La Pampa, donde realizará obras de señalamiento horizontal en rutas federales.También serán instalados elementos de seguridad en la red nacional vial concesionada, a través de la licitación pública federal 81/2012. El acto de apertura de ofertas se concretará el 3 de enero de 2013 en la sede central del organismo, en la Capital Federal.\nEl presupuesto oficial suma 129.914.000 pesos a junio de este año, según lo difundido por el organismo vial nacional.\nLa documentación detalla que la obra incluirá señalamiento horizontal de ejes, carriles y zonas de sobrepasos prohibidos, bandas óptico sonoras, imprimación y colocación de elementos de seguridad, entre otras especificaciones.\nEn noviembre, se realizaron tres licitaciones públicas, convocadas por la Dirección Nacional de Vialidad, para llevar a cabo obras sobre las rutas federales 22 y 23, con presupuestos oficiales totales de 551.140.092 pesos. (ADN)


Activado nuevo plan de seguridad en Naguanagua\nCuadrantes de paz Naguanagua\nUn nuevo plan de seguridad ciudadana que permitirá estrechar aún más la comunicación entre la Policía Municipal y los vecinos para seguir garantizando el resguardo en las comunidades, fue presentado por el alcalde de Naguanagua, Gustavo Gutiérrez.\nEl mandatario resaltó la iniciativa de un grupo de funcionarios de la Policía de Naguanagua que se desplegaron por distintos puntos de la jurisdicción, colocando calcomanías y ofreciendo información a los ciudadanos sobre el programa, que incluye la activación de números telefónicos para la recepción de denuncias o la comunicación ante cualquier emergencia.\n“Aplaudo la acción de los funcionarios que se desplegaron por los establecimientos comerciales, casas y edificios, explicando de qué se trata este plan y dejando los números telefónicos de los cuadrantes de paz, los cuales ya se encuentran activos las 24 horas del día, con el fin de atender cualquier denuncia o llamado de emergencia”, precisó.\nGutiérrez también anticipó la pronta activación de una sala situacional donde serán recibidas las denuncias, se distribuirá la información al cuerpo de seguridad o de atención correspondiente y se hará seguimiento a cada caso.\nDetenido sujeto por abusar sexualmente de su hija\nNo hay plan de vacunación contra Covid-19 para personas con VIH


Entregará Alcaldía de Cuauhtémoc uniformes gratuitos en Palmillas y Buenavista – El Comentario\nPropone Nacho iniciativa de ley para uso obligatorio de cubrebocas; habrá sanciones\nColima, 2º lugar nacional en ocupación de camas con ventilador\nLlega México a los 48,869 muertos y 449,961 casos de Covid-19\nEntregará Alcaldía de Cuauhtémoc uniformes gratuitos en Palmillas y Buenavista\nEl presidente municipal de Cuauhtémoc, Rafael Mendoza Godínez, iniciará este lunes un recorrido por las comunidades de Palmillas y Buenavista, donde entregará uniformes escolares gratuitos a los alumnos de los planteles de esas dos poblaciones.\nPor esa razón, la Dirección de Atención y Participación Ciudadana está informando a padres de familia, tutores y público en general, acudan a la entrega de los beneficios de ese programa social.\nDe acuerdo a la información proporcionada por la Dirección de Atención y Participación Ciudadana, el recorrido del alcalde de Cuauhtémoc iniciará en la comunidad de Palmillas a las 5 de la tarde. Allí Rafael Mendoza hará la entrega de uniformes escolares gratuitos a los alumnos del Preescolar “María Teresa Silva Martínez” y de la Primaria “Benito Juárez”, en un acto que se llevará a cabo en el jardín principal de la comunidad.\nTambién este lunes el alcalde Rafael Mendoza acudirá a la comunidad de Buenavista donde entregará los uniformes escolares a los planteles del Preescolar “Abel López Llerenas”, de la Primaria “Juventino Rosas” y de la Secundaria “Francisco Hernández Espinoza”, en un evento programado a partir de las 6:30 de la tarde en el jardín principal.\nRealizarán obra a la entrada de Ma...\nEl Sexto Parlamento Juvenil, un ej...\nToma protesta Nacho a nuevo Co...\nContinúan análisis para defini...\nFalta reforzar proceso de cons...


Highlight DC FANDOME - Escribe Cine\nHighlight DC FANDOME\nEste fin de semana se llevó acabo la primera parte del evento diseñado para los fans de parte de DC, Warner Bros y AT&T llamado “DC Fandome”, y fue un día en el que los anuncios que se mostraron durante la presentación del “Hall of Heroes” del evento fueron tendencia a nivel mundial.\nEl evento abrió con el panel perteneciente a la película “Wonder Woman 84”, la cual funge como secuela de la película en solitario de la heroína ya conocida estrenada en el año 2017 y que en esta ocasión, se ambientará en la década de los años 80s y contará con un nuevo villano para Wonder Woman, Cheeta, quien ha sido un villano clásico del personaje durante su historia en los comics. El panel concluyó con el lanzamiento de un nuevo tráiler para la cinta de la icónica amazona de la Trinidad de DC.\nEl siguiente panel importante a nivel cinematográfico fue el que tuvo como título “Multiverse 101” en el cual confirmaron algo que se había venido formando desde diciembre del año pasado con el crossover “Crisis en Tierras Infinitas” producido por la cadena televisiva The CW y que fue conformado por un episodio de cada una de sus series principales de DC, formando un evento televisivo de más de 3 horas de duración con las cinco series que lo integraron. Durante este panel que contó con la presencia de Walter Hamada (jefe de la rama cinematográfica de Warner encargada de DC), Greg Berlanti (productor de la mayor parte de series televisivas, tanto de The CW como de HBO max) y Jim Lee (editor y jefe creativo de DC Comics), se comentó cómo fue que el cameo que tuvo la versión de Flash protagonizada por Ezra Miller en el crossover ya mencionado y, que tuvo interacción con Flash de Grant Gustin, abrió las puertas a un sin fin de posibilidades soñadas por los fans, pues esa sencilla escena significa la apertura oficial del multiverso a nivel cinematográfico. Haciendo posible la aparición de cualquier personaje de todas las películas previas hechas por DC en cualquiera de las actuales.\nUn ejemplo de lo anterior dicho se vio en el panel que continuó al del Multiverso, “The Flash” pues durante este momento, el director argentino Andy Muschietti junto con la guionista Christina Hodson y Ezra Miller, hablaron un poco sobre lo que se verá en la película en solitario de este personaje, comentando que se utilizará la película para explorar el multiverso a nivel cinematográfico, presentando un nuevo traje para el personaje mediante un arte conceptual y además, también con otro arte conceptual y usando la música icónica de fondo, confirmando también la presencia de la versión de Batman de Michael Keaton dentro de esta película, siendo parte de Tierra 89 como fue presentada durante el crossover televisivo.\nUnos minutos más tarde, aconteció el panel perteneciente al próximo proyecto de James Gunn “The Suicide Squad”, en el cual se revelaron los personajes que interpretarán todos los protagonistas de este proyecto, y que incluye la participación del actor mexicano Joaquín Cosio. Además, durante este panel se presentó un primer poster oficial de la película y un especial detrás de cámaras de la misma.\nEl siguiente panel que tuvo relevancia a nivel cinematográfico fue el del tan esperado “Zack Snyder’s Justice League”, el cual tuvo como invitados a Henry Cavill, Ben Affleck, Ezra Miller, Gal Gadot y Ray Fisher, protagonistas de la cinta, quienes le hicieron a Snyder varias preguntas que fueron hechas por los fans de la película. Además, el director confirmó también la duración de la misma y con esto, la forma en que se podrá ver su anhelado proyecto, con la opción de verlo por episodios, siendo 4 episodios de 1 hora cada uno, o como película completa con la duración de 4 horas. Y sabiendo que la película estrenará de forma local en la plataforma de streaming HBO max y que dicho servicio no está disponible aún en prácticamente ningún país fuera de los Estados Unidos, el director confirmó que ya se está trabajando en una forma de distribución internacional para la película en los países que no cuenten con el servicio de HBO max. Para finalizar su panel, Zack Snyder mostró un adelanto exclusivo de la película, un teaser tráiler en el que se vieron escenas que nunca habían visto la luz mostrando que totalmente una nueva película si se le compara con la versión estrenada en cines en el año 2017 y que fue más dirigida por Joss Wheddon que por él mismo. Un trailer que hasta el día de hoy, mantenía dentro de las tendencias a nivel mundial de youtube en el canal oficial de HBO max, y que el mismo día de su lanzamiento (es decir, el sábado) llegó a estar en el top 5 de tendencias en youtube y a ser TT en Twitter también.\nSeguido de este panel, llegó la presencia del actor Dwayne “The Rock” Jhonson, quien protagonizará la película “Black Adam”, la cual apenas va a empezar producción. Durante este panel, el actor respondió varias preguntas de los fans, entre las que se incluía la duda de saber qué otros personajes participarían en la cinta, ya que todos los fans esperan poder llegar a ver un encuentro entre Black Adam interpretado por The Rock, y Superman de Henry Cavill, sin embargo el actor se contuvo para revelar esos detalles, aún así, la presentación contó con un invitado especial, el actor Noah Centineo, quien interpretará al personaje Atom Smasher, miembro de la J.S.A. (Justice Society of America), y aprovechando su aparición, Dwayne Johnson presentó a los personajes de la J.S.A. que formarán parte de la película, siendo estos: Hawkman, Dr. Fate, Atom Smasher y Cyclone. Y para finalizar el panel, el actor no pudo dejar de mandar un mensaje a los demás héroes de DC, con estas palabras: “Flash, Wonder Woman, Shazam, Aquaman, Batman… y Superman… la jerarquía de poder en DC, está por cambiar”.\nUno de los últimos paneles que tuvieron mayor relevancia fue el de la secuela de la película “Shazam”, el cual contó con la presencia de los actores de la primera película estrenada apenas el año pasado. Esta presentación contó con la revelación final del título oficial de la película, la cual será llamada “Shazam: Fury of the Gods”. Y aunque se les preguntó también por otros personajes que pudieran salir en la película como Black Adam o Superman, los actores demostraron una prohibición lógica que se les impuso para no decir spoilers de la película que también está próxima a entrar en producción.\nFinalmente el panel con el que cerró el evento, la presentación de la nueva adaptación del murciélago “The Batman”, dirigida por Matt Reeves y protagonizada por Robert Pattinson. Un Batman que no formará parte de la Tierra principal dentro del multiverso DC, sino que al igual que la galardonada cinta del año pasado “Joker” forma parte de una Tierra alterna a la principal. Durante esta presentación, Matt Reeves ofreció detalles sobre el tono que tendrá la película, el enfoque al que quiso dirigirse, la forma en la que se verá una Gotham diferente a las anteriores vistas en el cine, además de recalcar que no es una película de origen, sino que será durante el segundo año de Bruce Wayne portando la capa del murciélago, es decir, veremos un Batman inexperto y que comete errores, pero no veremos de nueva cuenta el asesinato de sus padres. Para cerrar el evento, el director ofreció un primer trailer oficial de la película, el cual no tardó nada en colocarse también entre las tendencias mundiales tanto de YouTube como en Twitter, y que hasta el día de hoy, sigue siendo tendencia en redes sociales, y que a pesar de que el propio director declaró que solo ha podido filmar entre un 20 y 30% de la película debido a la pausa obligada por la pandemia, el tráiler luce bastante prometedor y realmente tiene muy buena pinta la nueva película del murciélago.\nEstos fueron los paneles más importantes de la primera parte de la DC Fandome. El resto de los paneles y presentaciones se llevarán acabo el día 12 de septiembre del presente año.\nEn números, medios como Variety y The Wrap, anunciaron 22 millones de visitas en la transmisión del directo el 22 de agosto, además de haber llegado a 220 paises. Por otra parte, el contenido liberado en Youtube y demás redes sociales han alcanzado un total de 150 millones de visitas hasta el momento. Con estos datos muchos se preguntan si la DC FanDome se repetirá cada año marcando así el final de la presencia de cine y televisión de DC en la San Diego Comic Conn, pero por lo pronto, lo único oficial es que se tiene la intención de llevarse acabo de manera anual y el próximo año se estaría viendo la posibilidad de realizarse en La Mole Comic Con de la Ciudad de México, según informó hace poco más de un mes el CEO de La Mole en un live que realizó a través de FB. Por lo pronto, el éxito del evento es indudable y solo quedará esperar para saber cómo se realizará su siguiente edición.