Soy el Qur’ân y los siete redoblados - Webislam\nCapítulo 6º de Ibn Arabi o la búsqueda del azufre rojo\n10/12/2007\t- Autor: Claude Addas\t- Fuente: Ibn Arabi o la búsqueda del azufre rojo\n"Cuando llegué ante el mar Mediterráneo, en al‑Audalus —cuenta el Shaykh al‑Akbar a su discípulo Qûnawî— decidí no embarcarme antes de que me fuera concedido contemplar todos los estados interiores y exteriores que Al-lâh me tenía destinados hasta mi muerte. Me volví, pues, hacia Al-lâh, con una concentración total, una contemplación y una vigilancia perfectas; Al-lâh me hizo entonces ver todos los estados interiores y exteriores que yo habría de tener hasta el fin de mis días. Vi incluso que tu padre, Ishaq b. Muhammad, sería mi compañero, al igual que tú. Conocí tus estados, tus ciencias, tus experiencias, tus estaciones, los desvelamientos, las teofanías y todo aquello con que Al-lâh te gratificaría. Entonces, me hice a la mar, teniendo la perspicacia y la certeza; fue y es tal como tenía que ser”.\nCon toda probabilidad, es en Algeciras donde Ibn ‘Arabî tuvo, en 589/1193, esta visión de su futuro y del de sus discípulos. En, en efecto, en ese puerto andalusí, situado a orillas del estrecho de Gibraltar —frente al puerto de Ceuta con el que le une un tráfico marítimo incesante—, la “Isla Verde” de los geógrafos árabes, adonde se dice que Jadir se dirigió con Moisés para reconstruir el muro de los dos huérfanos, donde, en el año 598, el joven Shayh se embarca por primera vez hacia el Magreb.\nLlegado a Algeciras, Ibn ‘Arabî se va a hacerle una visita al Shayh Ibrahîm b. Tanif al‑ ‘Absî, discípulo, según el autor de la Takmila, de Abû r‑Rabî’ al‑Malaqî de la escuela de Almería, y de Ibn Muyâhid, antes de llegar a ser, a su vez, maestro de Abû ‘Abdal-lâh al‑Qurashî (ob. 599/1202).\nPoco después, Ibn ‘Arabî desembarca en Ceuta donde da comienzo su primer periplo a través del Magreb. Aparentemente, permanece algún tiempo en aquel puerto, tiempo suficiente en todo caso para seguir la enseñanza de tres grandes tradicionistas que entonces residían allí: ‘Abdal-lâh al-Hayârî (ob. 591/1194) que le transmite el Sahîh del Buhârî en Ramadán del año 589/1193, Ibn as‑Sâ’ig (ob. 600/1203), transmisor de Ibn Bashkuwâl y de Ibn Quzmân, que era un sufí que había alcanzado, según Ibn ‘Arabî, el “grado del Azufre Rojo”, y finalmente Ayyûb al-Fihrî (ob. 609/1212), que murió mártir en la batalla de las Navas de Tolosa; fue discípulo de Ibn Hubaysh y de Ibn Bashkuwâl en ciencias religiosas tradicionales, y al mismo tiempo compañero de Abû Ya’zà y de Abû Madyan. A esas mismas sesiones asiste el qâdî de Ceuta, Abû Ibrahîm b. Yagmur (ob. ca 609/1212). Ibn ‘Arabî entabla amistad con él y alaba en las Futuhat su excepcional integridad; este qâdî representa para Ibn ‘Arabî el gobernador justo por antonomasia: la cólera no tiene poder sobre él, y cuando castiga y aplica las penas legales prescritas por la sharî’a, actúa únicamente por obediencia a Al-lâh y por misericordia hacia el culpable, que se halla así purificado de su falta. Tal era, dice, el comportamiento de Abû Ibrahîm, “que lloraba abundantemente, meditaba intensamente, practicaba sin cesar el dikr y reconciliaba a los adversarios”.\nEl peregrino no tarda en abandonar Ceuta y ponerse de nuevo en camino. Su destino será esta vez Túnez, y más concretamente el Shayh ‘Abdal ‘aziz al‑Malidawî. La idea de esta visita le había venido bastante súbitamente: en Sevilla, en el año 589, salió un día, nos explica en el Rûh, en peregrinación a lo largo de la costa oeste y llegó a Rota donde llevó a cabo la oración del viernes. Es entonces cuando encuentra por primera vez a Mubammad b. Ashraf ar‑Rundi, uno de los siete abdal:\n«Me informó de muchas cosas y me prometió que lo vería de nuevo en Sevilla. Me quedé con él durante tres días y luego partí. Me predijo en detalle todo lo que iba a ocurrirme después de nuestra separación, y todo sucedió como él lo había dicho. De regreso en Sevilla, Al-lâh me puso en la cabeza el volver a ir a verlo para beneficiarme de su compañía; era martes, pedí permiso a mi madre y ella me lo concedió.\n«Al día siguiente por la mañana, alguien llamó a la puerta; al abrir, vi un hombre del campo que me preguntó: “¿Eres tú Muhammad Ibn ‘Arabî?” Le respondí que sí y prosiguió: “Caminaba yo entre Marchena y Purchena, cuando encontré un hombre que me inspiró un temor reverencial. Me preguntó si me dirigía a Sevilla, le respondí que sí, y entonces me dijo: “Busca la casa de Muhammad Ibn ‘Arabî, pregunta por él y dile que su compañero ar-Rundî le saluda. Dile también que yo tenía la intención de ir a verlo, pero que le entrará un súbito deseo de ir a Túnez. Que viaje en paz y si Al-lâh quiere, me verá a su regreso a Sevilla.” “Me su cedió lo que él había dicho, puesto que al día siguiente me puse en camino para verle».\nAl comienzo de las Futûhât, el Shayh al‑Akbar precisa que efectuó dos estancias en Túnez para visitar al Shayh Mahdawî: la primera, en 590/1194, que será seguida de un regreso a al‑Andalus; la segunda, en 598/1201, de la que partirá hacia El Cairo para no regresar jamás a Occidente. El episodio de Rota se sitúa forzosamente en el año 589, poco tiempo antes de su embarque en Algeciras y su llegada a Túnez en el año 590, puesto que en la continuación del texto citado Ibn ‘Arabî cuenta que volvió después a sevilla, donde se encontró con ar-Rundî.\nEste relato del Rûh plantea por otro lado un interrogante: si Ibn ‘Arabî deja una buena mañana Sevilla para ira vera al‑Mahdawî, quiere eso decir que ha oído hablar de él y de su reputación. ¿Quién le ha hablado de él? No podemos decirlo con exactitud, pero es probable que fuera a través de uno de sus maestros ligado a Abû Madyan, quien era igualemnte uno de los maestros de al‑Mahdawî.\nEntre Ceuta y Túnez, Ibn ‘Arabî se detiene sin duda en Tremecén, a menos que este alto en el camino no se haya producido cuando el viaje de vuelta. En todo caso, se sabe que permanece allí en 590/1194 y se entrevista con el poeta místico Abu Yazîd al‑Fazâzî (ob. 627/1230). En el curso de este viaje a Tremecén, conoce igualmente a un santo hombre, Abu ‘Adal-lâh at‑Tartûsî, quien, en el curso de una conversación con él, manifiesta una actitud crítica con respecto a Abû Madyan. Al punto, Ibn ‘Arabî —que profesa a Abû Madyan una veneración sin límites— comienza a detestar a at‑Tartûsî. Aquella misma noche, ve en sueños al Profeta, que le recrimina:\n«El Enviado de Al-lâh me dijo: “¿Porqué odias a Fulano?” Le respondí: “¡Porque él detesta a Abû Madyan!” Me replicó: “¿Es que él no ama a Al-lâh y a mí también?” Le respondí: “Ciertamente que sí; ama a Al-lâh y te ama.” Entonces me dijo: “¿Porqué, pues, lo detestas tú por el hecho de que él odie a Abû Madyan; y no lo amas porque él ama a Al-lâh y a Su Enviado?” Respondí: “Oh Enviado de Al-lâh, he cometido una falta y he sido negligente, ahora me arrepiento y es una de las personas que más amo. Tú me has advertido y aconsejado.” Cuando me desperté, tomé unas prendas de vestir valiosas, subí a mi montura y me dirigí a casa de ese hombre y le referí lo que me había sucedido. Lloró y aceptó el regalo y comprendió que la visión era una advertencia de Al-lâh; su reticencia con respecto a Abû Madyan cesó al punto y lo amó».\nEl nombre de Túnez es casi indisociable del de la famosa mezquita Zaytûna construida en 114/732. Sin embargo, en el Nuzhat al‑mushtâq, al‑Idrîsî no dice una palabra sobre ella: “Esta última ciudad Túnez es bella, rodeada por todas partes de llanuras cultivadas cuyo producto principal consiste en trigo y cebada muy habitada y frecuentada por poblaciones vecinas y por extranjeros de países lejanos; está rodeada de sólidos baluartes de tierra, y tiene tres puertas. Todos sus huertos y vergeles están situados en el interior de la ciudad; no hay nada fuera que merezca la pena ser citado...”\n¿Le agradó la ciudad a Ibn ‘Arabî? Sin duda, pues permaneció allí cerca de un año en compañía del Shayh ‘Abdal ‘Azîz al‑Mahdawî y del maestro de éste, el Shayh Ibn Hamîs al-Kinânî al-Yarrâh, otro discípulo de Abû Madyan, que vivía en el puerto:\n“El Shayh al-Kinânî era cirujano en Túnez; para ir a verlo, cuenta Ibn ‘Arabî, hice el trayecto descalzo, a pesar del calor intenso, a ejemplo de mis dos maestros Abû Yaqub y Abû Muhammad al‑Mawrûrî, que me habían dicho que se habían ido a su casa de esa manera”.\nUn pasaje de la Durrat al‑fâhira revela que una profunda afinidad, incluso una cierta complicidad, se estableció rápidamente entre Muhyîddîn y al‑Kinânî:\n“Este hombre eminente fue uno de los maestros de ‘Abdal ‘Azîz al‑Mahdawî, quien, sin embargo, no lo conoció en toda su realidad, ya que el Shayh no se desveló completamente a él ... Permanecí en su compañía un poco menos de un año. Antes de mi partida, insistió para que yo no revelase su estado verdadero a ‘Abdal ‘Azîz al‑Mahdawî ni a ninguna otra persona. Me pidió también que no pensara más en ello.”\nEs evidente que Ibn ‘Arabî supo calar, contrariamente a al‑Mahdawî, la envergadura espiritual del Shayh al-Kinânî. Este detalle es tanto más destacable cuanto que un pasaje de las Futûhât sugiere que la perspicacia era recíproca. En efecto, en el prefacio de dicho libro Ibn ‘Arabî refiere —en un tono en el que nos parece poder adivinar cierta amargura— que, durante su primera estancia en Túnez en el año 590/ 1194, el Shayh al‑Mahdawî tuvo con él un trato algo frío; “pero —escribe— le perdoné porque fue mi estado exterior y el testimonio de las apariencias lo que le había conducido a ello. En efecto, yo le había ocultado a él y a sus discípulos lo que yo era realmente, mediante un comportamiento exterior execrable...”.\nUna de las causas de ese rechazo inicial que sufrió Ibn ‘Arabî por parte de al‑Mahdawî y su entorno fue, nos dice él, los versos famosos que les recitó un día en plena reunión y en los que declara entre otras cosas: “Yo soy el Qur’ân y los Siete redoblados”. Semejante afirmación —en que el hablante se identifica con la propia Palabra divina— tiene un carácter blasfemo evidente; e Ibn ‘Arabî, en la frase que acabamos de citar, parece indicar que no se trata de “palabras extáticas”, que no era un shath enunciado bajo la influencia de un rapto espiritual, sino de una especie de provocación destinada a ocultar —por un tiempo— su ubudîyya de “puro siervo”. Pero, añade a continuación una precisión que muestra que ese verso escandaloso, si bien fue recitado por él con premeditación, no por ello es menos inspirado ni expresa menos la suficiencia del ego: “Por Al-lâh, explica, no hay uno solo de esos versos que declamé que yo no oyera como si estuviese muerto ... Nadie en aquella noble asamblea me percibió tal como yo era en realidad con excepción de Abû ‘Abdal-lâh b. al‑Murâbit, pero no tuvo más que una vaga percepción, ya que con respecto a mí la confusión le dominaba a pesar de todo. En cuanto al viejo Shayh Yarrâh (¡Qué Al-lâh se haya apiadado de él!), nos habíamos encubierto mutuamente adrede (‘alà niyya), en el curso de un encuentro sublime.”\nIbn ‘Arabî y al-Kinânî tienen por lo demás un amigo en común: Jadir: “Me encontraba en el puerto de Túnez, en una embarcación sobre el mar, cuando de pronto me dio un dolor de vientre. Mientras los pasajeros dormían, subí a cubierta a contemplar el mar. De pronto, a la luz de la luna, que esa noche era luna llena, vi a lo lejos venir a alguien hacia mi caminando sobre el agua. Cuando llegó a mi altura, se detuvo y luego levantó un pie, apoyándose sobre el otro; reparé en que la planta de su pie estaba seca; hizo lo mismo con el otro pie y constaté idéntica cosa. A continuación, me habló según un lenguaje propio de él; luego se despidió y se marchó en dirección del faro situado en la cima de una colina, a más de dos millas de allí. Franqueó esa distancia en tres pasos ... Quizá se dirigía a casa del Shayh Ibn Hamîs al-Kinânî al-Yarrâh, uno de los grandes maestros del Camino, que vivía en Marsà ‘Î dûn y de cuya casa yo venía esa noche.”\nLa alusión al Shayh Kinânî nos permite situar con certeza este segundo encuentro con el interlocutor de Moisés en el año 590/1194, y no en 598 con ocasión de la segunda estancia de Ibn ‘Arabî en Túnez. En efecto, en un pequeño opúsculo redactado ese mismo año 590, a su regreso de Túnez y sobre el cual volveremos con más detenimiento más tarde, Ibn ‘Arabî, evocando al Shayh Kinânî, emplea la fórmula habitual para las personas ya difuntas y precisa que fue enterrado en Marsà ‘Î dûn. El Shayh Kinânî murió, pues, en 590/1194, entre el momento en que Ibn ‘Arabî llega a Túnez y su regreso a Sevilla un poco menos de un año más tarde. Es, pues, forzosamente durante ese lapso de tiempo cuando sucedió el encuentro con Jadir en el puerto de Túnez.\nLa actitud de al‑Mahdawî con respecto a Ibn ‘Arabî en el año 590 nos sorprende bastante, ya que, si bien él se muestra distante con ese discípulo —un poco singular sin duda—, lo inversa no es verdad. Ibn ‘Arabî, por su parte, siente por ese maestro una real y profunda veneración.\nEs para él para quien redactará más tarde, recordémoslo, el Rûh al-quds y para quien decidirá escribir las Futûhât al‑Makkîyya, donde lo designa siempre como al‑walî, «el amigo”. Pero, eso no es todo: apenas hubo regresado de Túnez, Ibn ‘Arabî redacta un pequeño tratado destinado a los compañeros de al‑Mahdawî y más concretamente a su propio primo Abû l‑Husayn b. al‑‘Arabî, también discípulo de al‑Mahdawî. Ese texto, recientemente editado, contiene una sección consagrada a los méritos (manâqib) del Shayh Mahdawî. Además, Ibn ‘Arabî anuncia a su lector que proyecta escribir una obra independiente enteramente consagrada a las virtudes (fadâ’il) del maestro tunecino.\nPor último, en el pasaje del prólogo de las Futûhât al que nos hemos referido ya ¿no declara Ibn ‘Arabî a propósito de al‑Mahdawî, de su sirviente Ibn al‑Murâbit, de él mismo y de al‑Habashî: “Éramos los cuatro pilares (arkan), alusión evidente a los cuatro awtâd? Pero se trata esta vez, es verdad, de la segunda estancia de Ibn ‘Arabî en Túnez ocho años más tarde.\nAsí las cosas, el año 590/1194, si bien es el año en que se abre para Ibn ‘Arabî un largo período de idas y venidas en el espacio de tres dimensiones, está también y sobre todo marcado por su entrada simultánea en lo que él llama la “Vasta Tierra de Al-lâh” (Qur’ân 4:97) y la Mansión de los Símbolos (manzil ar-rumûz). Esa «Vasta Tierra”, cuyo mapa ningún geógrafo dibujará jamás y donde, según nos dice, penetra él a la edad de treinta años para no abandonarla jamás, el Shayh al‑Akbar la designa también a veces bajo el nombre de “Tierra de la Realidad” (ardal‑haq‑tqa) y le consagra enteramente el capítulo 8 de las Futûhât. La noción de un mundo en que “se corporalizan los espíritus y se espiritualizan los cuerpos” no es, ni mucho menos, propia de Ibn ‘Arabî. La encontramos bajo diferentes nombres en autores anteriores a Ibn ‘Arabî e incluso en tradiciones preislámicas”. Henry Corbin consagró a esta cuestión una importante obra” donde están reunidos diversos datos y traducciones o análisis de textos de varios autores, entre los cuales incluyó el capítulo 8 de las Futûhât que acabamos de mencionar. Nos contentaremos, pues, aquí con recordar las indicaciones esenciales que figuran en ese largo pasaje, completándolas con indicaciones contenidas en el capítulo 351 de las Futûhât que no fueron explotadas por Corbin.\nLa Tierra de la Realidad procede, refiere Ibn ‘Arabî al comienzo del capítulo 8, “del excedente de arcilla con la que fue creado Adán”; es imperecedera e inmutable. Todo lo que se encuentra en ella posee la vida y la palabra (hayy nâtiq) los gnósticos penetran allí con su espíritu y no con su cuerpo; dejan, pues, su envoltura carnal en este mundo. Esta tierra está situada en el barzah, el mundo intermedio en el que los espíritus reciben un cuerpo sutil. “Todo cuerpo, escribe Ibn ‘Arabî, con el que se revisten los espíritus, los malaikas, los djinn-s, toda forma en la que el hombre se ve en sueños son cuerpos sutiles que pertenecen a esa tierra”.\nEn el capítulo 351, Ibn ‘Arabî nos revela un aspecto completamente distinto de esa Tierra espiritual: es la Tierra de los que han realizado la servidumbre total con respecto a Al-lâh: «La servidumbre, escribe, es sumisión total y pura, de conformidad con la esencia misma de la naturaleza del siervo (dzatiyya li‑l‑abd). ... únicamente la realizan los que habitan la Vasta Tierra de Al-lâh que contiene lo contingente (hudût) y lo eterno (qidam). Es la Tierra de Al-lâh, el que mora allí ha realizado la verdadera servidumbre con respecto a Él; a tal creyente Al-lâh lo adjunta a Sí mismo, pues Él dijo: “Oh Mis siervos que créeis, Mi Tierra es vasta, adoradme pues” (Qur’ân 29:57), aludiendo con ello a esa Tierra de la que hablamos. Yo mismo adoro allí a Al-lâh desde el año 590, y ahora estamos en el 635. Esa Tierra es imperecedera e inmutable; es por eso por lo que Al-lâh ha hecho de ella la morada de Sus siervos y el lugar de Su adoración ... . Es una Tierra espiritual, inteligible y no sensible (ard ma ‘nawiyya ma’qûla gayr mahsûsa)... ».\nOtro pasaje de las Futûhât permite establecer que ese acontecimiento ocurrió en Túnez, conjuntamente con la ascensión de Ibn ‘Arabî a la Morada de los Símbolos: «Has de saber que esa Morada comprende a su vez varias Moradas, tales como la Morada de la Unicidad (manzil al-wahdaniyya), la Morada del Intelecto primero, la Morada del Trono sublime ... y la Morada de la Vasta Tierra. Cuando penetré en esa Morada, en la época en que me hallaba en Túnez, lancé inconscientemente un grito; nadie lo oyó sin perder el conocimiento. Las mujeres que se encontraban en los terrados vecinos se desmayaron; algunas cayeron del terrado al patio; pero, a pesar de la altura, no se hicieron ningún daño. Yo fui el primero en recobrar el conocimiento; estábamos cumpliendo con el rito de la oración detrás del imâm; vi que habían caído todos fulminados; al cabo de un momento, volvieron en sí, y yo les pregunté: “¿Qué os ha sucedido?” Me respondieron: “¡Eres tú quien tienes que decirnos qué te ha ocurrido! Has lanzado tal grito que has provocado lo que ves.” Les dije: “¡Por Al-lâh, no me he dado cuenta de que yo haya lanzado ningún grito!”».\nTúnez constituye, como se ve, una etapa importante en el itinerario de Ibn ‘Arabî. Es, por una parte, en el transcurso de esa estancia prolongada cuando accede a la Tierra de la Realidad y de ese modo “realiza” el estado de servidumbre total, y, por otra, es mediante ese aprendizaje de cerca de un año bajo la dirección de al‑Kinânî y de alMahdawî, como termina de completar su educación espiritual y doctrinal. Pero, eso no es todo; en su vasto Diwan, Ibn ‘Arabî afirma que fue en el año 590/1194, en Túnez, cuando supo que él era el Heredero de la ciencia muhammadí:\nSoy sin ninguna duda el Heredero de la ciencia de Muhammad\nY de su estado, secretamente y ostensiblemente.\nSupe esto en la ciudad de Túnez\nPor una orden divina que me vino durante la invocación (dikr).\nEso me sucedió en el año 590...\n¿Fue quizá en el curso de este mismo episodio espiritual cuando le vinieron a los labios esos versos que escandalizaron a al‑Mahdawî y a sus discípulos —“Soy el Qur’ân y los Siete redoblados”? Parece en todo caso que la revelación de Túnez relativa a su estatuto de Heredero Muhammadí por excelencia está ligada a su entrada en la Vasta Tierra de Al-lâh:\nEn cada época hay un ser único gracias al cual ésta alcanza su apoteosis.\nYo soy ese ser hasta la consumación de los siglos.\n“En efecto, nadie, que yo sepa, ha realizado mejor que yo la estación de la servidumbre (‘ubûdiyya) y, si tal ser existe, no puede ser en todo caso nada más que mi par, pues yo he alcanzado la plenitud de la servidumbre. Soy el Siervo Puro y Auténtico, no tengo la menor aspiración a la soberanía (rubiabiyya).\nCuando regresa a al‑Andalus ese mismo año de 590/1194, Ibn ‘Arabî ya no es completamente el mismo; ha cumplido los treinta años de edad, ha alcanzado su madurez espiritual y puede a partir de ese momento formar y enseñar a su vez. Pero, su enseñanza no está solamente destinada a algunos discípulos reunidos alrededor de él. El “Heredero Muhammadí” va a dirigirse “a todas las naciones” gracias a una monumental obra escrita: es de esa época de la que datan los primeros textos de una larga serie de obras cuya redacción no cesará hasta su muerte.\nEl heredero de Abraham\nPara regresar a al‑Andalus, Ibn ‘Arabî se embarca esta vez en Qasr Masmuda”; situado sobre la orilla meridional del estrecho de Gibraltar, a una veintena de kilómetros al oeste de Ceuta, este puerto marroquí ahora más conocido bajo el nombre de Ksar servía de enlace con el de Tarifa en la otra orilla. En Ksar, Ibn ‘Arabî toma, pues, el barco, en plena noche, nos precisa en la Durra, para dirigirse a casa del Shayh ‘Abdal-lâh b. Ibrahim al‑Mâlaqî que vivía en Tarifa. Discípulo, al igual que el Shayh Ibn Tarîf con el que estaba muy unido, de Abû r‑Rabî’ al-Mâlaqî, este sufí se caracterizaba por la futuwwa, la “generosidad heroica”: «Se le veía siempre, refiere Ibn ‘Arabî en el Ruh, afanarse para otros, jamás para él mismo. Iba a ver a los gobernadores y a los jueces para los asuntos de los demás, y su casa estaba siempre abierta a los pobres.”\nDesde Tarifa, Ibn ‘Arabî prosigue su camino hasta Sevilla, donde le sucede una extraña aventura: antes de abandonar el Magreb, encontrándose todavía en Túnez, había compuesto mentalmente un poema que le había inspirado el espectáculo de la Gran Mezquita (¿Zaytûna?) y, más concretamente, la vista de la maqsûra de Ibn Mutannà. Esos versos que Ibn ‘Arabî se había recitado así mismo y para sí mismo, nadie excepto él podía conocerlos —al menos así lo creía. De regreso en Sevilla, encuentra a un joven que no había visto nunca con anterioridad, que le recita, palabra por palabra, el poema que había concebido en Túnez. Ibn ‘Arabî no oculta su sorpresa: «¡Yo no se lo había comunicado a nadie! Le pregunté quién era el autor de esos versos; me respondió que eran de Muhammad b. al‑‘Arabî. Le pregunté entonces: “¿Cuándo los has aprendido?” Me indicó la fecha misma en que yo los había compuesto, a pesar de la larga distancia entre Túnez y Sevilla. “¿Y quién te los ha enseñado?” Me respondió: “Me encontraba una noche en el barrio oriental de Sevilla, con un grupo de compañeros, a la orilla del camino, cuando un forastero que nosotros no conocíamos y que tenía el aspecto de los peregrinantes (sayyah) pasó cerca de nosotros y vino a unirse a nuestro grupo. Conversó un poco con nosotros y luego nos recitó esos versos. Como nos agradaron, los anotamos. Le preguntamos acto seguido quién era el autor, y nos respondió: “Fulano” (y me nombró). Le hicimos entonces la observación de que no conocíamos ninguna maqsûra de Ibn Mutannà en nuestra ciudad. Respondió: “Se encuentra en el lado oriental de la Gran Mezquita de Túnez; ¡es allí donde los ha compuesto, en este mismo instante! “ Luego desapareció sin que comprendiésemos quién era exactamente y cómo había podido desvanecerse ante nuestros ojos. Esto tuvo lugar en el 590 y ahora estamos en el 635.»\nEste personaje invisible que había prestado un oído indiscreto al monólogo de Ibn ‘Arabî era, explica este último, uno de “los hombres del Mundo Escondido” (riyâl al‑gayb), que tienen el poder de escuchar a los hombres sin que éstos lo sepan, ya hablen en voz alta o en su fuero interior, y de divulgar a continuación las palabras que han sorprendido. Precisemos, no obstante, que en la obra del Shayh al‑Akbar la expresión riyâl al‑gayb a veces empleada de manera muy general y conforme a un uso muy común en el Islam, designa también, en su acepción técnica, una categoría particular de awlîya’ a la cual consagra además un largo desarrollo en el vasto inventario establecido por él al comienzo del volumen II de las Futûhât (p. 11): «No son nunca, escribe, más de diez; son los hombres del miedo y la discreción temerosa (hushû’), no hablan nunca más que musitando (hamsan) puesto que están subjuzgados por la epifanía del Rahmân. Son los Ocultos (mastûrûn) y los desconocidos; Al-lâh los ha ocultado en Su Tierra y en Su Cielo. No se dirigen nada más que a Él y no Le contemplan nada más que a Él; “andan sobre la punta de los pies (hawnan) y, cuando los ignorantes les importunan, responden “Salam” (Qur’ân 25:63) ... »\nPero, añade más adelante, los sufíes aplican esa misma expresión de riyâl al‑gayb, tomada en sentido amplio, a los hombres que escapan a las miradas (tal como el misterioso compañero de Ibn ‘Arabî en la anécdota citada) o incluso a los djinn‑s piadosos y creyentes, o, por último, a los seres cuyas ciencias y alimentación provienen del Mundo invisible, al‑gayb.\nAlgún tiempo después de ese regreso a al‑Andalus, el padre de Muhyiddîn muere, dejando dos hijas todavía solteras. Es la Risâla (epístola) ya mencionada, dirigida por Ibn ‘Arabî a su primo, la que, una vez más, nos permite fechar de manera relativamente precisa el fallecimiento de su padre: «Entre los méritos del Shaykal- Mahdawî —escribe Ibn ‘Arabî— citaré el siguiente: una noche me envió a buscar para que lo acompañase al hammam (baño público), cosa que me apetecía mucho. Estaba esa noche con nosotros el Shayk eremita y devoto Abû Muhammad Yarrâh —¡Al-lâh se haya apiadado de él!— que era guardián del puerto, donde fue enterrado. Cuando llegamos al hammam al‑ Mahdawî puso unas toallas delante de él y llamó a los discípulos uno después de otro. Recubrió a cada uno de ellos con dos toallas, una sobre el torso, y otra alrededor de la cintura, para poder desnudarlos a continuación. Cuando hubo terminado, hizo lo mismo conmigo y luego con él mismo. Había utilizado toallas muy largas, con el fin de cubrir mejor la desnudez. Pasamos una excelente velada junto al Shayk, en el mejor de los estados que pueda existir “en un vergel cuyos frutos estarán cercanos” (Qur’ân 69:23) hasta el fin del primer tercio de la noche; a continuación nos fuimos a Su casa y todos practicaron sus oraciones (awrad) hasta el alba. A la mañana siguiente mi padre —¡Al-lâh se haya apiadado de él!—me preguntó: “¿Qué pasó con el Shayk en el hammam? Le referí la historia; se quedó sorprendido y reprobó tal comportamiento en estos tiempos y en este país. »\nLa fórmula “¡Al-lâh se haya apiadado de él!”, empleada tradicionalmente para los difuntos, acompañada por la mención de su padre, indica que en el momento en que Ibn ‘Arabî redacta esta Risâla, a su regreso de Túnez en 590/1194, su padre había muerto. Pero, además, ese mismo texto demuestra que su padre se encontraba con él en Túnez, en 590, cuando sucedió el episodio del hammam. Por otro lado, es muy probablemente en Sevilla donde su padre encuentra la muerte, puesto que sabemos también que su mujer y sus dos hijas asistieron a sus últimos momentos. Se puede, pues, concluir de estas diversas informaciones que el padre de Ibn ‘Arabî falleció en 590/1194, entre el momento en que ambos se encontraban en Túnez y el momento en que, a su regreso, Ibn ‘Arabî escribe la epístola dirigida a su primo.\nLo que en todo caso es completamente cierto es que este fallecimiento, al poco seguido por el de su madre, va a trastornar el curso hasta entonces apacible de la existencia de Muhyiddîn. Único hijo varón, se encuentra de pronto convertido en jefe de familia, y es a él a quien incumbe, en adelante, el deber de mantener a sus dos hermanas. Ahora bien, el joven Shayk ha hecho, recordémoslo, voto de pobreza. Ya hace años que se despojó de todos sus bienes, dejando a Al-lâh el cuidado de atender a sus necesidades. Tal ascesis es difícilmente conciliable con sus nuevas cargas; su entorno familiar lo comprende inmediatamente y hace presión sobre él para que vuelva al mundo y renuncie al Camino; cada uno le da su consejo y todos le ruegan encarecidamente que ponga fin a sus excentricidades y asuma convenientemente sus responsabilidades.\nTales pruebas, sin embargo, no pillan a Ibn ‘Arabî desprevenido; había quedado advertido años antes por su maestro Sâlih al-Barbari: «En esa época, escribe, acababa de emprender la Vía y había recibido ciertos mandatos divinos que yo no había confiado a nadie. El Shayk Barbari me dijo: “ ¡Hijo mío, cuando has probado la miel, tienes que dejar el vinagre! Al-lâh te ha abierto el Camino, es preciso que te mantengas ahí con firmeza. ¿Cuántas hermanas tienes?” Le dije que tenía dos hermanas. “¿Están casadas?” Le respondí que todavía no lo estaban, pero que la mayor estaba prometida al emir Abû l‑‘Alâ’ b. Gâzûn. “Hijo mío, has de saber que ese matrimonio no se realizará, pues tu padre y el hombre del que hablas van a morir, y te vas a quedar solo para ocuparte de tu madre y tus hermanas. Tu familia querrá persuadirte de volver al mundo para atenderlas. No hagas lo que te van a pedir y no tomes en consideración ninguna de sus palabras Si los escuchas, serás abandonado en este mundo y en el Otro, y dejado a tu suerte.”»\nNo será hasta algún tiempo después, con ocasión de un retiro en Sevilla en el curso del cual recibió la herencia abrahámica, cuando Ibn ‘Arabî se dará cuenta plenamente del significado de la advertencia de al-Barbari: «Recibí, la noche misma de ese retiro, la iluminación (fath) propia del dikr que yo practicaba y cuya iluminación me desveló lo que esta escondido; a continuación, esa luz desveladora se eclipsó y me dije: “Esta es la visión contemplativa de Abraham” (mashhad halîlî). Supe entonces que era en adelante el Heredero de la comunidad (umma) que Al-lâh nos ha ordenado y ha ordenado a Su Enviado seguir mediante Su palabra “La comunidad de vuestro padre Abraham; es el que os ha llamado musulmanes” (Qur’ân 22:78). Yo realicé su calidad de padre (ubuwwa) y mi calidad de hijo (bunuwwa). Mi maestro Sâlih al-Barbari me había dicho en Sevilla: “¡Hijo mío, guárdate de probar el vinagre después de haber probado la miel!” Supe entonces lo que había querido decir. »\n“Heredar” del profeta Abraham es —de conformidad con lo que ya hemos expuesto referente a la noción akbarí de wirâta (herencia)— realizar el modo de contemplación de la Presencia que le es propia, pero es también revestirse de los rasgos de carácter que definen su tipo espiritual particular tal como los enuncia la revelación Qur’ânica, la cual insiste sobre su clemencia y su compasión. Muhyîddîn tendrá la confirmación de ello muchos años más tarde, cuando se encuentre en Meka, en el haram, redactando un capítulo de las Futûhât delante del maqâm de Ibrâhîm —el término de maqâm (“estación”), que designa tradicionalmente la piedra sobre la cual Abraham subió para ayudar a su hijo a construir la Ka’ba, toma aquí, vamos a constatarlo, una significación más profunda:\n“Has de saber que, mientras yo estaba escribiendo estas líneas, cerca del maqâm Ibrâhîm, ... el sueño me ganó y oí un espíritu del Pleroma Supremo declararme de parte de Al-lâh: “Penetra en el maqâm de Ibrâhîm” —maqam que consistía para él en ser tierno (awwâh) y benigno (halîm) ; luego me recitó el versículo “Ciertamente Abraham es tierno y benigno” (Qur’ân 9:114). Comprendí entonces que Al-lâh iba a darme necesariamente la fuerza que acompaña la benignidad, pues no se puede mostrar benignidad nada más que con aquel al que uno domina. Supe también que Al-lâh iba a probarme forzosamente por medio de calumnias que iban a proferir contra mí algunas personas con las cuales —aunque yo tenía poder sobre ellas— debería mostrarme benigno, y que yo sería grandemente afligido, pues Al-lâh dijo “halim”, empleando la forma intensiva. Además, Abraham fue calificado de “awwâh”, palabra que se aplica propiamente a aquel que suspira mucho a causa de lo que constata de la Majestad divina y de su impotencia para glorificar dicha Majestad; el ser contingente, en efecto, es incapaz de exaltar y de glorificar la Majestad divina como Ésta se merece. »\nEl Shayk Barbarî había acertado: algún tiempo después de su advertencia, muere el emir prometido en esponsales a la hermana de Ibn ‘Arabî. A su fallecimiento sigue, algunos años más tarde, en 590/1194, el del padre de Muhyîddîn. “Llegó un momento en que mi familia, nos cuenta Ibn ‘Arabî, acudió a verme para reprocharme que no atendiera a las necesidades de mis hermanas. Luego fue mi primo quien vino, con mucha deferencia, a suplicarme que volviera al mundo por el bien de mi familia.”\nIbn ‘Arabî, que no ha olvidado las palabras de al‑Barbarî, se niega a ceder. No es cuestión para él de cambiar su modo de existencia, de renunciar a la siyâha, esas largas peregrinaciones a través de al-Andalus, lejos de las grandes ciudades y de la muchedumbre. “La siyâha, escribirá más tarde en las Futûhât, es recorrer la tierra para meditar sobre los de los siglos pasados y de las naciones desaparecidas.” En cierta medida, se puede decir que, durante la mayor parte de su vida —es decir, hasta su instalación definitiva en Damasco— Ibn ‘Arabî no cesó de practicar la siyâha, a través del Occidente, primeramente, y luego por el Oriente. Esas peregrinaciones tenían también como finalidad, en su caso al menos, conocer personalmente a los awliyâ’ de su época para beneficiarse de su baraka y de sus ciencias, conocer las diversas categorías de hombres espirituales que describirá luego en su obra de manera tan viva.\nUna de esas peregrinaciones le había llevado, recordémoslo, junto a uno de los siete abdâl; ahora le conducen, en 590/1194, al encuentro por tercera vez de Jadir y de un hombre cuyo grado es aún más elevado que el del interlocutor de Moisés: «Algún tiempo después del segundo encuentro en Túnez salí de viaje a lo largo de la costa en compañía de un hombre que negaba el poder milagroso de los santos. Me detuve en una mezquita en ruinas para hacer con mi compañero la oración del mediodía. En ese momento, un grupo de hombres, de esos que van errantes apartados del mundo penetró en la mezquita con el fin de realizar igualmente la oración. Entre ellos estaba ese personaje que me habla hablado en el mar y del que me habían dicho que era Jadir; había también un hombre de alto rango, jerárquicamente (manzilatan) superior a Jadir. Ya nos habíamos encontrado antes y habíamos entablado amistad. Me levanté para ir a saludarle; me saludó a su vez y manifestó gran alegría de verme, luego se adelantó unos pasos para dirigir la oración.\n«Cuando hubimos terminado la oración, el imâm salió y yo le seguí mientras se dirigía a la puerta de la mezquita, situada al oeste, dando sobre el océano, en dirección a un lugar llamado Bakka. Comencé a hablar con él en la puerta de la mezquita cuando aquél del que he dicho que era Jadir tomó una pequeña alfombra de oración que se encontraba en el mihrab y la extendió en el aire, a siete codos del suelo, y se puso encima para rezar las oraciones supererogatorias. Le dije a mi compañero de viaje: “¿Ves a ese hombre y lo que hace?” Me pidió que fuera a preguntarle. Dejé, pues, a mi compañero para ir a ver a Jadir. Cuando hubo terminado sus oraciones, lo saludé y le recité algunos versos ... Me dijo: “No he hecho esto nada más que por ese incrédulo” y señaló con el dedo a mi compañero que negaba los milagros de los santos, el cual, instalado en el patio de la mezquita, estaba mirándonos ... Después, partimos para Rota.»\n¿Quién es, pues, ese personaje superior a Jadir que Ibn ‘Arabî ya conocía y con el que tenía amistad? No puede tratarse, a nestro juicio, nada más que del Polo (qutb) o de uno de los dos Imames, jerárquicamente superiores al cuarto watad que es Jadir (desde el punto de vista de la función ocupada, se sobrentiende; ya que, desde el punto de vista del grado espiritual, los afrâd —de los que forman parte los awtad— son, recordémoslo, iguales al Polo). Quizá habría que poner entonces en relación este relato con otro pasaje de las Futûhât (II, p. 572) en que Ibn ‘Arabî declara haber visto en persona en una de sus peregrinaciones (fî ba’dsiyâhâtî) al Imâm de la Derecha quien tiene, entre otros cargos, el de educar a los afrâd.\nA pesar de sus ausencias prolongadas y de las tensiones familiares que le afectan, Muhyîddîn encuentra el tiempo de redactar, en los meses que siguen su regreso de Túnez, dos tratados que forman parte de sus escritos de juventud: el Kitab Mashâhid al‑asrâr al‑qudsîyya (“el Libro de las contemplaciones de los Santos Misterios”) y la Risâla a los compañeros de al‑Mahdawî a la que hemos aludido varias veces en las páginas precedentes. Dicha epístola fue editada sin título en 1985 por el Dr. Taher, sobre la base de un único manuscrito bastante tardío.\nCorresponde a los números 625 y 626 del Repertorio General de O. Yahia, es decir, a una única obra conocida bajo dos títulos diferentes y redactada —precisa Ibn ‘Arabî al comienzo del texto— en 590/1194, a su regreso de Túnez, y dirigida a los compañeros de al‑Mahdawî y más concretamente a su primo Abu l‑Husayn b. al‑‘Arabí. Por los temas abordados y las ideas desarrolladas, esta Risâla parece también idéntica al número 632 del Repertorio General, titulada allí ar‑Risâla fi nnuibuwwa wa‑1‑walaya (“Epístola sobre la profecía y la santidad”); para simplificar las cosas, adoptaremos en adelante para designar el texto editado por Taher el título de Risâla fì l-walâya, puesto que la walâya (santidad) es el tema de tal escrito.\nPero, las cosas se complican; en la reseña descriptiva que consagra al Kitab mashâhid al‑asrâr, en el numero 432 de su Repertorio, O. Yahia indica, siguiendo las explicaciones dadas por Ibn ‘Arabî en su prefacio, que este tratado fue redactado en el año 590 para los compañeros de al‑Mahdawî y mas particularmente para su primo; precisiones en todo caso completamente idénticas a las que figuran al comienzo de la Risâla fì l-walâya. ¿ Coincidencias? Antes de aceptar esta solución cómoda, un examen mas atento se impone. Pues bien, se constata que Ibn ‘Arabî menciona en las Masâhîd sus Tadbîrât ilâhiyya, el Kitab lawâmi’ al‑anwâr y el Kitab al‑hîkma de Ibn Barrayan, tres obras igualmente mencionadas en la Risâla. Eso no es todo: Ibn ‘Arabî anuncia en su prefacio a las Masâhîd su intención de consagrar una obra a los manâqib del Shaykh Mahdawî, proyecto que figura también, recordémoslo, en la Risâla fì l-walâya.\nFinalmente, las últimas páginas de la Risâla se relacionan directamente y de manera muy evidente —sin que el editor aparentemente se haya dado cuenta— con las del Masâhîd; en esas páginas (32‑34), en efecto, Ibn ‘Arabî se justifica por emplear expresiones susceptibles de escandalizar a su lector, tales como qâla lî l-haqq (“Al-lâh me dijo”), qultu la‑hu (“Le respondí”) o incluso ashhada‑nî 1‑haqq (“Al-lâh me hizo contemplar”), expresiones que no figuran en modo alguno en la Risâla fî 1‑walâya, pero que encontramos sin embargo, como leitmotiv, en cada página de la Masâhîd, Ibn ‘Arabî especifica además (p. 35) que, expresándose de esa manera, no hace más que imitar a algunos de sus predecesores, como el autor de los Mawâqif, es decir, an‑Niffarî. Ahora bien, si la construcción del Kitab al‑ Masâhîd recuerda efectivamente la de los Mawâqif de an‑Niffari, no sucede lo mismo con la Risâla. Se trata pues de algo más que simples coincidencias.\n¿Qué deducir entonces de todo esto? Dos hipótesis son posibles. La primera: el Kitab Mashâhid al‑asrâr y la Risâla fî 1‑walâya son dos obras independientes y distintas, redactadas en las mismas circunstancias y ¿porqué no? para las mismas personas; en ese caso, la Risâla, tal como ha sido editada, sería un texto mutilado al que habrían sido poco afortunadamente adjuntados por un copista mal informado algunos extractos de las Contemplaciones de los Misterios. Segunda hipótesis: la Risâla fî 1‑walâya y el Kitab Mashâhid constituían inicialmente una única obra de la que la Risâla era algo así como el Prólogo.\nDos elementos nos permiten afirmar que esta última hipótesis es la buena. En primer lugar, hecha la comparación, se ve que los trece primeros folios del manuscrito del Kitab Mashâhid al‑asrâr son idénticos al texto editado de la Risâla fî 1‑walâya. En segundo lugar, disponernos de un testimonio decisivo, el de Ismâ’îl b. Sawdakîn que escribió bajo la dirección y dictado de su maestro un comentario del Kitab al‑isrâ’ y del Kitab Mashâhid, titulado Kitab an‑nayât.\nEste comentario —que se limita, pues, a transcribir las explicaciones orales del propio autor en persona— establece, sin la menor duda, que nuestra Risâla —idéntica a los trece primeros folios del manuscrito de las Mashâhid— es el prefacio de este último tratado. Al principio del Kitab an‑nayât, lbn Sawdakîn afirma en efecto que no juzgó útil comentar el comienzo de los Mashâhid puesto que no se trata, dice, nada más que de un “prefacio (muqaddima wa‑tamhid) con enseñanzas útiles sobre las virtudes del Shaykh ‘Abdal ‘aziz Mahdawî, perfectamente claro y transparente, que no necesita ninguna explicación...”.\nPor otro lado, si se lee atentamente la Risâla fî 1‑walâya —es decir, el prefacio del Kitab Mashâhid al‑asrâr— se da uno cuenta de que Ibn ‘Arabî ha intentado en esas páginas legitimar las expresiones, inaceptables a los ojos de una ortodoxia inflexible, que va a emplear un poco más adelante en el texto del Kitab Mashâhid. Comentando una sentencia atribuida aquí al Shaykh Mahdawî “Los santos de esta comunidad son los profetas de las otras comunidades”, Ibn ‘Arabî evoca la inspiración divina concedida a los awliyâ’, los secretos y las ciencias divinas con que son gratificados, que les llevan y autorizan a expresarse de una manera habitualmente reservada a los profetas, porque, al igual que ellos, se han convertido en los interlocutores privilegiados de Al-lâh. En la parte que constituye verdaderamente el K. Mashâhid, Ibn ‘Arabî pasa, digámoslo así, a la acción: en un estilo alegórico, que no deja de recordarnos los Mawâqif de an-Niffarî (ob. 354/965), describe una sucesión de “Moradas contemplativas”, que son otros tantos encuentros que tuvo cara a cara con Al-lâh.\nSea lo que fuere, el Kitab Mashâhid al‑asrâr no es aparentemente el primero de los escritos de Ibn ‘Arabî, puesto que él menciona allí otra de sus obras, el Kitab at‑tadbîrât al‑i1âhîyya, cuya redacción es por lo tanto anterior y debe de situarse, lo más tarde, en ese mismo año 590/ 1194. Pero, también aquí las cosas se complican y una datación precisa que permitiera una clasificación cronológica de las obras del Shayh al Akbar se revela como una empresa arriesgada. Ibn ‘Arabî precisa en efecto al comienzo de los Tadbîrât que escribió esta obra bastante voluminosa en cuatro días, en al‑Andalus, en Motón (Mawrur), ciudad situada no lejos de Sevilla, dedicándosela a Abû Muhammad al-Mawrûrî. Pero, además, cita allí varios otros de sus escritos (redactados por lo tanto anteriormente), y especialmente el Kitâb inshâ’ al‑yadâwil.\nPues bien, si consultamos el Repertorio General de O. Yahia (nº 289), constatarnos que esta última obra (igualmente titulada Inshâ’ ad-dawâ’ir) ¡fue redactada en el año 598/1202! Osmán Yahia se apoya para fechar la redacción del Inshâ’ ad-dawâ’ir en un texto de las Futûhât que figura en el volumen I (p. 98); pero, ¿qué dice exactamente Ibn ‘Arabî en ese pasaje? Dirigiéndose al Shaykh Mahdawî, Muhyîddîn escribe lo siguiente: “Tú conoces ya el capitulo sobre la causa del comienzo del mundo que figura en mi libro titulado Inshâ’ ad-dawâ’ir que en parte redacté (alladzî allafnâ bada-hu) en tu casa cuando te visité en el año 598 ... Lo he traído conmigo a Meka para terminarlo, pero este libro (es decir, las Futûhât) me lo ha impedido.” Por otro lado, al comienzo del Inshâ’ ad-dawâ’ir, el autor precisa que esta obra fue escrita para ‘Abdallâh Badr al‑Habashî; ahora bien, no vemos aparecer a este compañero en la vida de Ibn ‘Arabî hasta el año 594/1198 en Fez.\nTodo ello nos lleva a pensar que, si bien en ciertos casos Ibn ‘Arabî redactaba sus obras de una tirada y en un corto espacio de tiempo, en otros casos, en cambio, la redacción se extiende a lo largo de varios años, lo que explicaría las indicaciones cronológicas a veces contradictorias con las que nos encontramos frecuentemente. Es más: incluso en el primer caso —el de una redacción hecha de una vez— le sucedía a veces que retomaba un texto varios años después para corregirlo: ese es el caso, como veremos, de los Mawâqi’ an‑nuyûm. Asignar una fecha exacta a los comienzos de la actividad de autor del Shayh al‑Akbar y determinar cuál fue la primera obra enteramente acabada, de las que situar sin error entre sus escritos de juventud, se revela en estas condiciones cosa imposible.\nConsiguientemente, hoy por hoy, hay que limitarse a señalar las indicaciones concordantes que parecen hacer de la época en que cumple los treinta años un momento decisivo: aquél en que empieza a afirmarse exteriormente su magistratura espiritual; aquél, también, en que comienza, a un ritmo aparentemente muy rápido, la inmensa producción literaria que nos ha legado. Ya están expresados, en esas primeras obras, con la autoridad que confieren una vasta cultura y una rica experiencia interior, todos los temas principales cuya síntesis será ordenada mucho más tarde en las Futûhât.\nAlgunas indicaciones sobre el destinatario de los Tadbîrât ilustran una vez más la ambivalencia de las relaciones de Ibn ‘Arabî con los sufíes que conoció: discípulo de Ibn Saydabûn, de Shams Umm al‑Fuqara’ y sobre todo de Abû Madyan, que sentía por él una gran admiración, al-Mawrûrî fue quizá maestro de Ibn ‘Arabî; pero, es difícil ser categórico a este respecto, pues las referencias a este personaje son contradictorias en ese punto. Según el relato de las Futûhât (IV, p. 5 10), al‑Mawrûrî se convirtió en discípulo de Ibn ‘Arabî porque había tenido un día una visión de su hermano muerto que le había dicho: “Sólo el que conoce a su Señor puede verlo.” “Me hizo, pues, una visita en Sevilla, cuenta Ibn ‘Arabî, y me refirió su visión. Me explico seguidamente que había venido a verme para que yo le hiciese conocer a Al-lâh. Se quedó junto a mí hasta que conoció a Al-lâh tanto como le es posible a un ser contingente el conocerlo.” En este pasaje Ibn ‘Arabî llama a al‑Mawrûrî shâhibu‑nâ “nuestro compañero”. Pero, en el mismo volumen de las Futûhât (IV, p. 76), en un capítulo consagrado a los Polos y a sus estaciones, el Shayh al-Akbar relata que vio en sueños que el polo del tawakku1 (el abandono en Al-lâh), era ‘Abdallâh al‑Mawrûrî, que él lo conoció y fue compañero suyo. Por otra parte, en la Durrat al‑fâhira, Ibn ‘Arabî afirma que al Mawrûrî lo frecuentó un cierto tiempo, mientras que en el Rûh afirma lo contrario: “Yo lo frecuenté y saqué provecho de su compañía”.\nQuizá hay que comprender de tales indicaciones aparentemente inconciliables que las relaciones de Ibn ‘Arabî con al‑ Mawrûrî eran análogas a las que le ligaban, por ejemplo, al Shaykh Abû Ya’qûb al‑Kûmî del que fue a la vez maestro y discípulo.\n* Capítulo VI de Ibn ‘Arabî o la búsqueda del azufre rojo, de Claude Addas, Traducción de Alfonso Carmona Gonzalez. Editora Regional de Murcia 1996, pp. 119-135.


0341 488 0025\nFenix Control de Plagas le informa que los datos de carácter personal proporcionados, a través del sitio web, así como los que pudiera facilitar en el futuro en el marco de su relación jurídica con esta entidad, son archivados bajo seguridad en nuestros servidores.\nEl almacenamiento de esta información tiene la finalidad de gestionar, administrar, prestarle los servicios o facilitarle los productos que solicite, facilitar el cumplimiento y ejecución de los contratos que pudiera celebrar, conocer mejor sus gustos y adecuar los servicios a sus preferencias, así como poder ofrecerle nuevos servicios o productos y enviarle información administrativa, técnica, organizativa y/o comercial de forma documental y/o electrónica relacionada con las actividades de Fenix Control de Plagas. Los destinatarios de la información recogida serán, principalmente, los empleados de Fenix Control de Plagas.\nSalvo en los campos en que expresamente se determine lo contrario por medio de un asterisco (*), las respuestas a las preguntas sobre datos personales son voluntarias, sin que la falta de contestación a dichas preguntas implique una merma en la calidad de los servicios que Usted solicita. La falta de cumplimentación de los campos determinados como obligatorios o el suministro de datos incorrectos imposibilitará que Fenix Control de Plagas pueda prestarle los servicios o le facilite los productos que solicite.\nAquellas personas físicas que hayan facilitado sus datos a Fenix Control de Plagas podrán dirigirse a esta entidad, en su calidad de titular de los datos, con el fin de poder ejercitar gratuitamente sus derechos de acceso, rectificación, cancelación y oposición respecto de sus datos, conforme a la normativa vigente.\nEl interesado podrá ejercitar sus derechos mediante comunicación por escrito dirigida a Fenix Control de Plagas en la dirección indicada al inicio o a la dirección de correo electrónico fenixplagas@gmail.com\nFenix Control de Plagas está obligada a cumplir con toda la normativa aplicable en materia de medidas de seguridad aplicables a la información y datos de carácter personal.\nFenix Control de Plagas le informa que tiene implantadas las medidas de seguridad de índole técnica y organizativas necesarias para garantizar la seguridad de sus datos de carácter personal y evitar su alteración, pérdida y tratamiento y/o acceso no autorizado, habida cuenta del estado de la tecnología, la naturaleza de los datos almacenados y los riesgos a que están expuestos, ya provengan de la acción humana o del medio físico o natural. Así, Fenix Control de Plagas ha establecido medidas adicionales en orden a reforzar la confidencialidad e integridad de la información en la organización. No obstante, el usuario debe ser consciente de que las medidas de seguridad en Internet no son inexpugnables y enteramente fiables y que Fenix Control de Plagas no puede garantizar la inexistencia de virus u otros elementos que pudieran producir alteraciones en los sistemas informáticos (software y hardware) del usuario.\nFenix Control de Plagas continuamente mantiene la supervisión, control y evaluación de los procesos para asegurar el respeto a la privacidad de los datos.\nLa finalidad de las "cookies" de Fenix Control de Plagas es personalizar los servicios que le ofrecemos, facilitándole información que pueda ser de su interés. Si no desea que se instale en su disco duro una cookie puede configurar el navegador de su ordenador para no recibirlas. Sin embargo, le hacemos notar que, en ese caso, la calidad del funcionamiento del sitio web puede disminuir.\nLos "logs" son unos archivos almacenados en el servidor de Fenix Control de Plagas que registran datos sobre su navegación y nos permiten seguirle prestando los servicios que solicita. Asimismo, nos ayudan a analizar el funcionamiento del sistema, localizar las incidencias y problemas que puedan surgir y solventarlos en el menor plazo posible.\nFenix Control de Plagas considera que la protección de datos de carácter personal es esencial, por lo que en el supuesto de que el usuario sea menor de edad, éste sólo podrá aportar sus datos personales en los formularios de recogida de los mismos, con el previo consentimiento de los padres o tutores, enviando el formulario correspondiente debidamente firmado por los padres o tutores por correo certificado y con copia del DNI del padre o tutor firmante a la dirección de Fenix Control de Plagas arriba indicada.\nFenix Control de Plagas no responde de aquellos datos de menores que sin poder conocer Fenix Control de Plagas este hecho se haya facilitado sin el consentimiento de los padres o tutores.\nFenix Control de Plagas se reserva el derecho a modificar su Política de Privacidad. Cualquier modificación de la Política de Privacidad será publicada, antes de su efectiva aplicación. El uso del Web después de dichos cambios, implicará la aceptación de éstos.


No es posible encontrar el término "autoafirmación" en el diccionario de sinónimos no obstante al buscar "autoafirmación" y palabras análogas se consiguió mostrar los listados que se presentan.\nNo fue posible encontrar el término "autoafirmación" en el diccionario de antónimos sin embargo al indagar "autoafirmación" y partículas similares fue posible brindar alternativas que pueden ser útiles.\nNo fue posible encontrar la palabra "autoafirmación" en el glosario de términos gauchescos y criollos de Argentina aunque al buscar "autoafirmación" o palabras comparables se consiguió proponer otros resultados de utilidad.\nNo se pudo hallar "autoafirmación" en el glosario de lunfardo y giros de Argentina aunque al revisar "autoafirmación" y expresiones parecidas se consiguió obtener otros resultados de utilidad.\nImposible hallar el término "autoafirmación" en el glosario de jergas y modismos de Argentina pero al buscar "autoafirmación" o expresiones similares se logró presentar otros resultados de utilidad.


Concha Andreu: «Sin crecimiento económico es difícil que La Rioja pueda progresar» – PSOE La Rioja\nInicio » Entrevistas » Concha Andreu: «Sin crecimiento económico es difícil que La Rioja pueda progresar»\nTiene claro el futuro y estará en primera línea de la política hasta que siga sintiendo el gusanillo de la tensión por el trabajo porque estar por estar, no le va. Los 8 años en la oposición ya son historia y le vienen días de color de rosa y de arcos triunfales, aunque, sabe bien, que no todo serán tortas de pan y moja.\nEn esta espera, que empieza a parecer más larga que un día sin pan, no se cansa de repetir una palabra: escuchar y escuchar.\nClaro porque, cuando comencemos a tomar medidas, que no tengamos excusas y esa actitud nos la piden todos los colectivos. Escuchar y luego tomar decisiones. La Atención Primaria, Urgencias, cómo se planifica la construcción de una carretera o por qué se programa este evento o se antepone un gasto frente a otro. Escuchar, luego legislar y, por último, ejecutar en función de las necesidades. La gente ya no quiere obras que no sirven para nada. Quiere obras que repercutan en beneficio de todos.\nPero muchas veces habrá que decir que sí y otras que no. No llega para todo.\nHay que plantearse prioridades. Ir a la compra, como hago yo, te permite charlar, escuchar y conocer lo que piensa el ciudadano. Y me dicen, ‘se han hecho obras en los barrios nuevos, que están preciosos, pero el centro de Logroño está hecho unos zorros, está sucio, aceras en mal estado. Como decadente’.\nCuando he estado como diputada en la oposición siempre me decían, ‘esto sí, pero esto no se puede poner en marcha’. Queremos impulsar un acuerdo sobre infraestructuras, que ya lo propusimos nosotros en el Parlamento; ¿para qué? Para pedirle al Gobierno de España que se moje con La Rioja. No pedimos la liberación de la autopista A-68 porque iba a costar mucho dinero y eso es populista pero hay una cartera de propuestas en comunicaciones, que en estos años, no han pasado del cajón durmiendo el sueño de los justos.\n¿Está señalando al Ejecutivo que va a cesar en unos días?\nHe aprendido que las decisiones que se acuerden, se lleven adelante y no se puede tener contentos a los alcaldes de mi partido y a los demás, ni agua. Que no, que el Gobierno somos todos. Esta forma de actuar no me encaja y no pienso caer en el clientelismo que ha hecho el Partido Popular.\n¿Cómo se acaba con el clientelismo tan extendido?\nExaminando las necesidades de todos los municipios pero las reales, que nada tienen que ver con construir un frontón en cada pueblo porque sí. En Pedroso, una localidad preciosa, se levantó un frontón con techo de metacrilato que se hundió a la primera. Eso no puede ser. El clientelismo muere con un estudio previo donde se examine lo que se ha invertido, si era necesario y para qué. En 24 años de Gobierno popular, no se han analizado en profundidad las realidades y se ha ido a salto de mata.\nCon 15 diputados y la disposición a priori de Podemos tiene asegurada la elección y también la gobernabilidad, incluso sin pactos.\nHay una comisión negociadora que hablará con todos los partidos y después tomaremos decisiones. Con 15 diputados se puede pensar en un Gobierno monocolor y acuerdos puntuales con el resto de los grupos del Parlamento. La actitud de Unidas Podemos es clara y , en la primera reunión, ha expuesto sus exigencias y pretensiones. Bien me parece y habrá que estudiar esas propuestas para conformar un Gobierno progresista. Hay una actitud positiva y una posición de ‘nosotros os vamos a ayudar’. Con Ciudadanos, haremos lo propio y seguro que habrá coincidencia en muchos aspectos. Yo me inclinaría por un Gobierno monocolor. Contamos con un programa abierto y todos, en campaña, coincidimos en cuidar al máximo los servicios sociales. Pues vamos a trabajar en esa dirección.\nHablando de medidas, enumere las primeras que tomará como presidenta del Gobierno.\nLos riojanos tienen que ver que hay una presidenta socialista. Hay que abordar de inmediato la Atención Primaria, viendo el presupuesto de personal, sus posibilidades con un calendario de prioridades, lo mismo que Educación que ha sufrido recortes que están a la vista. Me da vértigo la deuda de 1.500 millones.\n¿Qué más lleva su cuaderno de peticiones al presidente Sánchez?\nEn cuanto tome posesión, nos vamos a ver y le pediré fechas y actuaciones concretas. Por ejemplo, La Rioja no puede seguir en el aislamiento por falta de infraestructuras y eso que están ya seguros 250 millones de euros a licitar para La Rioja. Lo mismo que tenemos que dar solución a la N-232. Todas las comunidades se están preparando pero yo quiero que las promesas en comunicaciones para La Rioja se cumplan y hay que hablar mucho sobre turismo. El enoturismo es un filón a explotar en combinación con el sector y en el vino hay un mundo inmenso para lucirse.\nPor el bien de todos, presidenta in pectore, hay que hablar de economía y dineros, por entendernos.\nEs mi idea principal, mi obsesión. Si no hay crecimiento económico, es difícil que La Rioja progrese, mantenga niveles de bienestar, tenga empleo de calidad y pueda atender a los servicios público esenciales. Tiene que haber más personas trabajando y, si se van nuestros jóvenes, que no sea por falta empleo. Van descendiendo los indicadores macroeconómicos sin parar y no se ve un plan estratégico para engancharse y cumplir objetivos. Hubo un plan 20.20 que no se ha cumplido y nos prometían situarnos el número 66 entre las regiones europeas y nos han dejado en la 112. Luego, se propuso el plan 20.30 en una huida hacia adelante, sin objetivos ni proyectos.\nNo es fácil que cambien las tornas.\nVa a ser difícil, lo sé, porque llevamos, por desgracia, con descensos en la producción industrial y en el vagón de cola en los últimos tres años en crecimiento, en el Producto Interior Bruto. Va a ser difícil pero tenemos que empeñarnos en salir de este conformismo que no va con los riojanos, que somos emprendedores, abiertos a todos los proyectos y sin miedo a nuevas iniciativas, con un riesgo controlado, y preparados para los nuevos tiempos empresariales.\nEstamos a mitad del ejercicio, seguramente con el presupuesto gastado o comprometido con lo que, en este 2019, el margen de maniobra no será para tirar cohetes ni para muchas alegrías…\nNo tengo una idea exacta. Algún colectivo me ha dicho que no queda dinero, pero bueno, pueden ser habladurías. Hasta que no entremos y se vea la realidad de los números, no vamos a lanzar opiniones a troche y moche.\nTenemos en el Estatuto el artículo 46 por el que el Estado nos debe compensar por el llamado efecto frontera y los privilegios forales del País Vasco y Navarra.\nHay que sacar partido de todo y el Estado está en deuda con La Rioja y se lo he dicho no una vez sino mil veces a Pedro Sánchez. No hay un estudio serio de lo que La Rioja ha dejado de percibir en estos años y cuánto nos deben. Yo soy de Calahorra y puedo hablar largo y tendido de lo que sufrimos en Rioja Baja con la marcha de empresas al otro lado del Ebro.\nEstá claro que el Gobierno de España tiene una deuda de años atrás con los riojanos.\nAsí es. A mí, con ser importante el dinero, lo que me preocupa y en lo que va a empeñarse mi Gobierno es en hacer ver a Pedro Sánchez que La Rioja necesita inversiones productivas del sector que sea, y si es vinculado a las nuevas tecnologías, mejor que mejor. El presidente lo sabe y no voy a parar, hasta la saciedad de decir, que necesitamos industrias, crecimiento y por pedir, no se me van a caer los anillos. A Pedro, le voy a decir que, cuando haya una empresa que quiere instalarse en España, que ponga a La Rioja como la primera región en sus preferencias o una multinacional que quiere ampliar, pues los riojanos aquí estamos para lo que haga falta. Tenemos polígonos, trabajadores, recursos, talento, ganas y pondremos lo que haga falta para que no se nos escape. Si hemos sufrido tres años de descenso económico, a ver si el siguiente se endereza la situación. Se van a hartar de mí en La Moncloa y en los Ministerios pero no me importa. Ahí voy a estar dando la lata hasta aburrir.\nQuisiera recordarle que el castellano, la lengua nacida en esta tierra, es un referente para la cultura y una inversión económica.\nSan Milán es uno de los lugares más bonitos de nuestra tierra y otras regiones nos disputan el nacimiento de la lengua pero pueden argumentar lo que quieran. Aquí nacieron y se escribieron las primeras palabras en castellano y lo vamos a explotar. Está muy bien el Cilengua, sus estudios y seminarios pero hay que extender esa riqueza lingüística a todo el mundo, atrayendo estudiantes y estudiosos, con proyección, sobre todo, en Latinoamérica, donde entre también la cultura, y el turismo, haciendo valer que nuestro monumento es Patrimonio de la Humanidad.\nEste año, con lo que tiene encima sería difícil pensar en vacaciones.\nYa lo he advertido a mi familia pero con dos días en la playa en agosto o así, me sobran para cargar pilas y volver al trabajo el resto del año.\nGobierno monocolor, 8 consejerías y Paco Ocón, hombre fuerte\nEn política, las victorias electorales no se logran ni salen como los espárragos en la primavera. Uno se presenta a las elecciones, se cuentan los votos y, si se gana, se hace Gobierno. Concha Andreu lo tiene bien guardado y es probable que sólo su núcleo de íntimos lo sepan. Algunas cuitas se van desgranando con cuentagotas. Por ejemplo, está más que decidido que habrá Gabinete monocolor, solo socialistas. Está más que decidido que su primer Gabinete tendrá 8 consejerías con Paco Ocón como hombre fuerte y tres muy definidas: Cultura con acento impulsor del castellano, una segunda, que acometerá la transición ecológica, energías renovables, digitalización, gestión del agua y medio ambiente y la tercera, infraestructuras y crecimiento económico. Hay rum, rum con un nombre que suena por los mentideros: Ana Leiva, exconsejera de Agricultura podría volver. Lo hizo muy bien, que conste.\nEntrada anterior Concha Andreu: «No perderé un segundo en ninguna venganza. Voy a dedicarme a gobernar para todos y llevar La Rioja al lugar que se merece»\nEntrada siguiente Feliz Día de La Rioja


Terapia infantil para mejorar el comportamiento de tu hijo - Expresa Salud Emocional\nLos problemas de conducta en niños son más frecuentes de lo que se piensa. La terapia infantil es una gran herramienta para mejorar el comportamiento. Cómo manejar las intensas emociones de sus hijos es un tema muy recurrente por el cual cada vez recibimos más consultas. En términos generales, los padres se quedan confundidos y no saben cómo ayudar al niño cuando las emociones toman el control.\nVeamos como ejemplo el caso de un niño que llamaremos Juan (no es su nombre real). Juan, un estudiante de tercer año, siempre ha tenido problemas para manejar la ira intensa. A menudo pierde los estribos con su hermano menor y gritar, golpear, o decir cosas muy feas, son sus maneras de reaccionar.\nLos padres de Juan nunca saben exactamente por qué reacciona así. Los tipos de eventos que pueden desencadenar una reacción emocional de Juan suelen ser leves y parecen fuera de proporción si se tiene en cuenta su reacción. A veces por ejemplo, la familia se siente obligada a abandonar eventos sociales debido a su comportamiento.\nSus padres simplemente quieren que Juan sea lo suficientemente resistente como para manejar los obstáculos que enfrenta en su vida diaria. Ellos saben que su comportamiento impacta en sus relaciones con los compañeros, y aunque desea más amistades, tiene dificultades para el establecimiento y mantenimiento de los vínculos a causa de sus arrebatos de ira.\nTerapia infantil para mejorar el comportamiento\nAnte esta situación, Juan comenzó terapia. A través de las sesiones, trata de explorar estos eventos y trabaja en la búsqueda de habilidades para afrontar esas situaciones de formas más apropiadas. También en la relajación y replanteamiento de pensamientos negativos para ayudar a conseguir revertir su actitud en estos eventos.\nComo trabajamos a través de este tipo de experiencias, un patrón comenzó a surgir que he visto con frecuencia con otros.\nEncontrar la primera emoción es una habilidad que es beneficioso tanto para niños como para adultos. La terapia pueden ayudar a entrenar a sus hijos a través de este proceso.\nEncontrar la primera emoción es una habilidad que es beneficioso tanto para niños como para adultos. Los padres pueden ayudar a entrenar a sus hijos a través de este proceso. Estos son algunos pasos para ayudarle a empezar con la identificación de la primera emoción:\nNuestro objetivo es fomentar la capacidad del niño para tratar los problemas de conducta, autorregularse y que un psicólogo pueda acompañarlo en su propio ajuste creativo que lo dirija a un estado adecuado de salud y bienestar.\nEn Expresa Salud Emocional ofrecemos un espacio de psicoterapia para niños, con un objetivo claro, generar un lugar seguro para lograr el cambio y desarrollo del niño.\nSepara una cita con los profesionales de Expresa Salud o recibe más información sobre Terapia infantil.


Añón comienza a levantar su siderúrgica en Brasil | Economía Digital Galicia\nAñón comienza a levantar su siderúrgica en Brasil\nLa compañía Siderúrgica Latino-Americana, del empresario gallego y con participación del Estado de Ceará, prevé rematar este año la fábrica de acero plano\nAñón en un acto de presentación del proyecto de la factoría en Seará\n11 de abril de 2013 (22:12 CET)\nManuel Añón mantiene un ojo puesto en el Juzgado de Primera Instancia número dos de A Coruña, donde presentó una demanda contra el Frob y Novagalicia Banco, y otra en Brasil, en el Estado de Ceará, al noreste del país, donde ha comenzado a levantar hace escasas semanas una nueva planta siderúrgica. Los trabajos, que se desarrollan sobre una superficie de 148,3 hectáreas, han sido supervisados personalmente por Añón, después de recibir este mismo año la licencia definitiva de instalación por parte del Superintendente Estatal de Medio Ambiente Ceará (Semace).\nLos trabajos para montar la planta, que depende de la sociedad Siderúrgica Latino-Americana (Silat), se llevarán a cabo por fases, concretamente tres. Cuando esté completado el complejo, se habrán invertido 400 millones de euros. Ha finalizado ya el desbrozado del terreno y comienza ahora el montaje de la estructura de hormigón armado. La ubicación de la planta se encuentra en el distrito Guararu, en Caucaia, en la región metropolitana de Fortaleza. Acerca de los plazos, la propia empresa ha adelantado que a finales de 2013 se espera que termine de construirse la fábrica de acero plano (hojas y bobinas laminadas), concretamente en diciembre, mientas que el tren de laminación tendrá que esperar a finales del próximo año.\nEl proyecto en Brasil\nLa planta de aceros largos que prevé levantar Siderúrgica Latino-Americana tendrá una capacidad de dos millones de toneladas anuales y de ella saldrán palanquillas para producir barras de refuerzo y alambrones. La agencia de fomento económico de Ceará, Adece, posee una participación de 10% en la compañía impulsada por el empresario gallego. El 28 de diciembre de 2012, tras un año de negociaciones, la compañía firmó el contrato de financiación con el Banco do Nordeste do Brasil (BNB). Los préstamos suscritos con dicha entidad corresponden a aproximadamente el 70% de toda la inversión necesaria para construir la primera etapa de la planta, que se eleva 232 millones de dólares, unos 176 millones de euros.\nEl gobierno del estado, a través de la Agencia de Desarrollo Económico (Adece), es un socio en la empresa con una participación accionarial del 10%. A pleno rendimiento, se espera que genere 200 empleos directos y otros 800 directos, según estimaciones de la propia compañía. Desde octubre del año pasado, el gobierno de dicho estado ya cuenta con un proyecto para la implementación de la infraestructura de energía para abastecer a la siderúrgica, que estará ubicado en el complejo industrial del Puerto de Pecém. El propio Manuel Añón asistió al acto de colocación de la primera piedra de esta infraestructura.\nLos problemas en Galicia\nAñón, que junto a otro empresario, Epifanio Campo, vendió en 2007 Siderúrgica Añón a los catalanes de Celsa por algo más de 420 millones de euros, se embarcó también desde entonces en la toma de una participación del 5% de la extinta corporación industrial de la también extinta Caixa Galicia en la época de José Luis Méndez. Ahí comenzaron sus problemas, que se dirimen ahora en un juzgado de A Coruña.\nDe hecho, el primer accionista privado de Novagalicia Banco, presentó el mes pasado una demanda contra el Frob y la propia entidad financiera para salvar los 25 millones de euros que aportó al capital en noviembre del año 2011. La demanda fue interpuesta en el Juzgado de Primera Instancia número 2 de A Coruña y fue admitida a trámite. El empresario se sintió engañado en su día cuando adquirió el 1 % de las acciones de NCG Banco, a cambio de salvar una parte de los 100 millones de euros que había inyectado tres años antes en la Corporación Caixa Galicia, en la que también se vio atrapado al no lograr salir a Bolsa la compañía.


EU envió primeras vacunas de las 500 millones prometidas a países más pobres\nEstados Unidos envió a Ruanda un lote de 488 mil vacunas contra el Covid-19, de las cuales 100 mil fueron prometidas por Joe Biden.\nEFE.- El Gobierno de Estados Unidos, dirigido por el presidente Joe Biden, comenzó este martes a mandar las primeras dosis de vacunas contra el Covid-19 de los 500 millones que ha prometido donar a más de 100 países de bajos ingresos a lo largo de dos años.\nAsí lo confirmó el secretario de Prensa adjunto de la Casa Blanca, Kevin Munoz, en su cuenta de Twitter, donde reveló el envío este martes de unas 488 mil dosis de la vacuna de Pfizer a Ruanda.\nDichas dosis donadas al país africano incluyen “100 mil de los 500 millones prometidos por el presidente que se han comprado este verano. Esto es solo el comienzo”, dijo Munoz.\nUn funcionario de la Administración estadounidense precisó a la cadena de televisión CNN que, de las dosis donadas a Ruanda, 188 mil 370 son parte de los 500 millones compradas por el Gobierno de EU a Pfizer, mientras que 300 mil son vacunas de la misma farmacéutica que EU tenía almacenadas con anterioridad.\nUn 75% de esas vacunas se compartirán a través de Covax, mientras que el 25% serán entregadas directamente a los países que las necesiten.\nA principios de agosto, Biden afirmó que Estados Unidos había donado más de 110 millones de dosis a 65 países, entre los que figuran algunos latinoamericanos como Argentina, Bolivia, Colombia y Ecuador.\nLas vacunas compartidas están aprobadas para uso interno en EU, como lo son Moderna, Pfizer y Johnson & Johnson, y se suman a otras 60 millones de dosis que Washington ya donó en mayo de AstraZeneca, pero que aún no ha recibido el visto bueno de los reguladores estadounidenses.


Los Auténticos Decadentes | Inciclopedia | FANDOM powered by Wikia\nEl dinero no es todo, pero ¡ay, cómo ayuda!\n— Los Auténticos Decadentes explicando cómo consiguen que alguien vaya a sus conciertos.\nPorque yo no quiero trabajar, no quiero ir a estudiar, no me quiero casar, quiero editar en la inci todo el día y que la gente se enamore de mis artículos\nSomos decadentes, decadentes, ¡así somos!\n— Pueblo argentino sobre sus problemas de gobierno.\nLos Auténticos Decadentes, no los confundas con imitaciones por que ellos son los auténticos, es un conjunto musical argentino formado en el año 1986 por Cucho, Nito y el Francés (esos son sus nombres reales; no piense que son apodos).\nSu estilo de música es algo único, porque en realidad no tienen un estilo definido, van desde el rock cumbiancha y llegan a la Balada o el Bolero, y últimamente les han visto cantando Reggaetón, para saciar a la juventud. Han logrado tener grandes éxitos en el transcurso de su carrera, siendo una de las bandas argentinas con mas trayectoria y mas famosa.\nTal y como están las cosas en la Argentina, ya cualquiera puede cantar.\nTodo comienza en el año 1986: los alumnos de 5to. grado del Colegio San Martín organizaban una borrachera fiesta de fin de curso, sólo faltaba contratar una banda. El tiempo se acercaba, y no había mucho margen para elegir una banda, así que buscaron a los primeros que encontraron por la calle (Cucho y Nito). Sólo bastaron unas cuantas latas de cerveza, 20 pesos y un choripán para convencerles para tocar ese día. Estos llamaron a sus amigos, y con unos basureros, unas botellas de plástico y unas cuantas guitarras rotas formaron lo que sería una de las bandas más famosas.\nEn 1987 ya tocaban en pubs, bares, bodas, bar mitz vah, velorios, despedidas de soltero, divorcios, 15 años y fiestas de Buenos Aires, pero aunque divertían a los adolescentes no eran conocidos por la gente en general. De los cinco integrantes que había antes, pasaron de a poco a los 4521547554 que son hoy en día.\nEn el 1989 grabaron sus primeros discos, mejor dicho, sus primeras casetes, porque en esa época se usaba poco lo que eran CDs, y así de poco a poco fueron creciendo y ganando fama, dando conciertos por aquí y por allá, hasta llegar a ser lo que son hoy en día.\nLos Auténticos Decadentes en una Orgía masiva.\nLa agrupación está conformado por 3 guitarristas, 2 percusionistas, 1 bajista, 3 trompetistas, 2 trombinista, 4 saxofonistas, 5 cantantes, 9 bailarinas exóticas, tres pilas AAA, 189 teclistas, 7 panderetistas, 18 dj´s, un cumbiero, una caja de vino blanco que pertenece a su vez al cumbiero, una llama, un bisonte, 758 juegos de sábanas sucias, una pileta inflable, dos paquetes de gorritos de cumpleaños, un canario enjaulado, una pala, un pico, una cadena, 74 látigos, 45 corbatas con diseños alocados, 7548 moños muy chulos, un CD virgen, una mesa de billar, el flaco que presentaCall TV, un par de auriculares viejos, una señora que limpia el escenario después de cada show, una cuchara, 50 gramos de cocaína, una bolsa de suero, muestras de orina, 457,841 jeringas, una silla rota, el ratón de un PC, un ventilador, un módem roto, el chupacabras , 10 Testigos de Jehová, una caja de bombones, un cuchillo, un perro, 45 metros cuadrados de césped, 1 kilo de marihuana, un taxista, un billete de dos pesos, un cajero automático, un brujo vudú, una escoba, un balde, un chimpancé violador, un gato, un paquete de cigarros paraguayos, un mariachi, un loro, tu hermana, tu mamá y un vagabundo que siempre esta en los conciertos.\nComo nos da mucha pereza son muchos los integrantes (5.425.447.551.124.564 mas o menos) sólo mostraremos la biografía de los mas importantes:\nGustavo "Cucho" Parisi - Unas de las cinco voces en la banda, uno de los fundadores y el más viejo del grupo. Conocido por sus escándalos sexuales, alcoholismo, drogadicción y hábitos poco libres de enfermedades. Nace en Por ahí en el año de la serpiente. A los 18 años es echado de su casa tras ser descubierto manteniendo relaciones sepsuales con su perra. Se dedica a tocar latas en las peatonales para ganarse el porro de cada día hasta que se cruza con Nito.\nGustavo "Nito" Montecchia - Guitarra, voz, manoseador de mujeres. Coleccionista de condones, desnudista. Tuvo varios percances con la policía por tenencia de estupefacientes. A los 16 años se escapó del orfanato en donde estaba alojado después de molestar a las abuelas de plaza de mayo. Iba y les tocaba el timbre y salía corriendo, o llamaba por teléfono y nunca contestaba. Es hijo de un malabarista callejero y un maniquí. Al fugarse se dedica a rodar por los barrios de Buenos Aires. Una tarde se encuenta con Cucho y deciden ayudarse mutuamente y procurar una vida mejor. Cosa que olvidarían a los 10 minutos, ya que los invitarían a la partusa de la cual saldría como resultado lo que hoy conocemos como Los Auténticos Decadentes.\nGastón "Francés" Bernardou - Percusión, acoso sexual y estafador. No se sabe bien dónde nació, algunos dicen que salió del bombo de la barra brava de Comunicaciones. Su vida hasta ahora es un completo misterio, excepto por algunos problemas con la ley que él mismo se encargaría de ventilar una noche de verano cuando estaban ensayando y alcoholizándose en casa de Cucho.\n↑ Nota aclaratoria: Luego de las constantes cartas de demandas hechas por los abogados del grupo y por los numerosos cartas bombas recibido de fanáticos, La Inciclopedia quiere disculparse y dejar claro, que cada integrante es importante, y que hay que reconocer el trabajo de cada uno de ellos, una vez aclarado esto, pedimos gentilmente a nuestros lectores, que dejen de enviarnos correos explosivos, nuestro cartero y administradores se lo agradecen.\nObtenido de «http://inciclopedia.wikia.com/wiki/Los_Aut%C3%A9nticos_Decadentes?oldid=1424455»\nEsta página fue modificada por última vez el 12 ago 2016, a las 04:27.


Con solo dos frutas preparé el batido refrescante definitivo para este verano | i24Web\nCon solo dos frutas preparé el batido refrescante definitivo para este verano\nEl calor de verano ya puede sentirse, es hora de sacar nuestros mejores y más cómodos outfits para disfrutar al máximo sin sofocarnos. Pero además de ropa ligera para mantenernos frescas por fuera, también necesitamos refrescarnos por dentro.\nPero, ¿qué podemos utilizar para prepárarlo? ¡Muy fácil! Existen dos frutas que se distinguen de las demás por su alto contenido de agua: el pepino y la sandía. Ambas son ricas en agua y fibra por lo que además de refrescarnos, nos aportarán energía y una sensación saciante.\n¿Quieres aprender a prepararla? ¡Presta atención!\n- 200gr de sandía sin semillas ni cascara\n- 1/2 taza de cubos de hielo (preferiblemente hechos con agua de coco)\nTE PUEDE INTERESAR: Con este batido conseguí aumentar masa muscular de forma deliciosa y sana\nMezcla todos los ingredientes en la licuadora a alta potencia, el resultado final debe ser un jugo helado sin llegar a ser granizado. La alta cantidad de este jugo te hará sentir revitalizada de inmediato. ¿No me crees? ¡No tienes más que probarlo!\nPor esta razón deberías iniciar todas las mañanas con una rebanada de sandía\nTambién conocida como patilla, melón de agua o melancia es una de las frutas con más contenido de agua de la naturales, por lo que es un excelente diurético, es decir, nos ayuda a deshacernos de cualquier líquido que podamos estas reteniendo. Pero además es rica en vitaminas A y C, asimismo es rica en minerales como potasio, calcio, fosforo, magnesio, entre otros componentes importantes.\nEs una fruta dulce y refrescante que nunca puede faltar durante el verano, y este no será la excepción, ¡incluya en tu rutina veraniega!\nTe enseño a preparar una refrescante agua de melón Cortesía i24Videos


Fiestas y Tocados – Fashion Traveling\nEtiqueta: Fiestas y Tocados\n03/06/2015 03/06/2015 por Fashion Traveling ♥\t♥ 1 Comment\nAhora que ya estamos en Junio parece que podemos dar 100% por inaugurada la temporada de bodas, bautizos y comuniones. Pero esto no lo digo yo… De un tiempo a esta parte estoy notando muchísimas más visitas en la web de Fiestas y Tocados, más ventas y muchísimos más e-mails preguntando por modelos, colores, tiempo de envío,… y eso es la señal más clara de que la temporada BBC ya ha empezado!! :)\nY para que esta época se os haga más fácil, en Junio voy a tirar la casa por la ventana y os traigo un SUPERnotición:\nTodos los tocados de Fiestas y Tocados, durante el mes de Junio tendrán un 10% de Descuento!!!!\nSiempre os digo que si últimamente estoy participando en tantos proyectos bonitos (desfiles, sesiones de fotos, colaboraciones,…) es gracias a vosotras y a vuestro apoyo. Pero daros sólo las gracias me parecía poco. Así que la mejor forma de agradecéroslo me parecía teniendo un detalle con vosotras. Por eso durante todo el mes de Junio todos los tocados, prehechos y a medida, tendrán un descuento del 10%!!\nOs recuerdo que en la web encontraréis varios modelos de tocados y peinetas. Podeís comprarlos tal cual o pedirme que os lo haga a medida para que combine mejor con vuestro look de boda. Puedo adaptar los colores, el tamaño o incluso hacer algo completamente diferente que vosotras tengáis en la cabeza.\nÉstos son los 3 diseños de tocados + peinetas que más me habéis pedido:\nHe hecho el tocado Patricia con base azul marino y con base crema y flores amarillas combiadas con hiedra.\nTocado Natalia (que es el que llevé en la boda del sábado y os conté en este post)\nLa combinación amarillo con morado es la que más éxito ha tenido en el tocado Natalia aunque también hice uno en rojo con morado.\nPor ahora sólo he hecho el tocado Elena así pero se pueden cambiar las plumas por otras de faisán o pato para que combinen con otros tonos que no sean azul y verde.\nY sin duda, las peinetas Cristina han sido un boom!\nLa mayoría de las seguidoras que me han pedido las peinetas Cristina comentaban lo mismo: “busco un detalle para el pelo pero no me veo con algo tan grande como un tocado” y, en ese sentido, las peinetas de hojas doradas son la mejor opción: discretas por delante pero con un toque diferente por detrás. Por cierto, estoy trabajando en una versión de las peinetas en crema y plata para una novia muy especial que os enseñaré en breve!!!\nAsí que ya sabéis, si os gusta cualquiera de estos tocados o los que hay en la web, no dejéis escapar esta oportunidad de haceros con ellos con un 10% de descuento durante el mes de junio!!! :)\nUn beso enorme a todas y gracias de nuevo por todo vuestro apoyo y cariño!!!\nDescuentoFiestas y TocadosTocados\nGRAN LANZAMIENTO: Fiestas y Tocados!!\n02/02/2015 02/02/2015 por Fashion Traveling ♥\t♥ 11 Comments\nDespués de muchísimo tiempo preparándolo, por fin os lo puedo contar:\nHe lanzado Fiestas y Tocados!!!\nFiestas y Tocados nace para ayudaros a organizar eventos, asesoraros con los looks que mejor se adaptan a cada ocasión y como punto de venta online de tocados, pamelas y peinetas.\nDesde siempre me ha encantado organizar las bodas, los cumpleaños, las comuniones, los bautizos y todos estos eventos familiares en los que todos nos reunimos por un acontecimiento alegre.\nMuchas veces, además, mis amigas y mi familia me suelen pedir consejo sobre cómo ir vestidas a determinado evento o con qué combinar un vestido u otro. Es algo que llevo muchísimo tiempo haciendo para mi círculo íntimo y llevaba tiempo pensando ¿Por qué no lo hago también para las lectoras del blog, que ya son casi casi familia?\nAsí que de ahí nació Fiestas y Tocados, de mi amor absoluto por los eventos bien hechos, con mucho romanticismo y un toque clásico aunque con carácter, de mi don para asesorar sobre los looks másadecuados para una boda y de mi pasión por los tocados. Así, en Fiestas y Tocados encontraréis:\nOrganización de Eventos: (Tarifa según evento) Os ayudaré a organizar vuestra boda, bautizo, comunión o cumpleaños hasta el nivel que queráis, desde buscar una idea general hasta organizar hasta el último detalle. Si os gustan los eventos románticos, clásicos, femeninos y con estilo, soy vuestra asesora!\nAsesoría de Imagen: (20€ online, 50€ presencial). Si tenéis dudas sobre cómo acertar en cada evento, qué colores combinan mejor entre sí, cual es el estilo que mejor os va o incluso dudas de protocolo, en Fiestas y Tocados vamos a ayudaros para que siempre vayais perfectas a cualquier celebración! Tanto si sois las protagonistas de vuestro evento como si sois una invitada, madrina o amiga, yo os ayudaré a lucir vuestra mejor imagen en ese día tan especial sin perder el sitio que os corresponde. Tendré en cuenta el tipo de evento, vuestro papel en él, vuestra fisionomía e, incluso, el lugar de celebración para que siempre estéis perfectas!\nElaboración y Venta de Tocados, Pamelas y Peinetas: (entre 65€ y 89€). Me encantan los tocados!! Creo que aportan un toque de distinción a cualquier look de boda y que ellos solos son capaces de levantar cualquier estilismo.\nYo estoy convencida de que no es necesario gastarse un dineral para ir perfecta a una boda. Por eso suelo preferir llevar un vestido sencillo y complementarlo con tocados, pamelas, broches o peinetas que le den ese toque especial y diferente al vestido. Siempre os asesoraré sobre el tipo de tocado que mejor os va en función del tipo de evento, vuestro cuerpo, el vestido elegido y podréis eescoger entre los de mi colección o bien un diseño a medida exclusivo para vosotras.\nOs dejo con algunos de los modelos que he diseñado ya para Fiestas y Tocados aunque puedo hacer los que queráis por encargo:\nSi queréis conocer más sobre Fiestas y Tocados os invito a que visitéis la página pinchando aquí.\nPara recibir información personalizada sobre los servicios de Fiestas y Tocados podéis mandarme un e-mail a fashiontraveling@gmail.com.\nAdemás, durante el mes de febrero haré un 20% de descuento tanto en los servicios de asesoría de imagen como en los tocados por ser el mes del lanzamiento. No lo dejéis pasar!!!\nAsesoría de ImagenBodaComo vestir para una bodaFiestas y TocadosIdeas para madrinasLookPamelasPamelas personalizadasPeinetasTocadosTocados personalizados


Inicio Seguridad Kali Linux Kali Linux tiene nueva versión 2021.2\nOffensive Security anuncia el lanzamiento de Kali Linux 2021.2, y como es costumbre se tranforma en la última versión de esta distribución basada en Debian para pruebas de penetración y hacking ético.\nKali Linux 2021.2 llega aproximadamente tres meses después de la versión anterior e introduce numerosos cambios que comentaremos a continuación.\nComenzamos con Kali Tweaks, una utilidad de modo de texto incorporada internamente para facilitar a los recién llegados la configuración de su nueva instalación de Kali Linux. Con Kali Tweaks, se puede instalar o eliminar grupos de herramientas (también conocidos como metapaquetes), habilitar o deshabilitar repositorios (por ejemplo, de última generación o experimentales), configurar Bash o ZSH como shell predeterminado, cambiar entre dos o una línea de indicaciones y habilitar o deshabilite la línea adicional antes del mensaje o mejore su experiencia de virtualización.\nTenemos varias herramientas nuevas:\nDirsearch para directorios y archivos de fuerza bruta en servidores web.\nPeirates para la penetración de Kubernetes.\nCloudBrute para encontrar la infraestructura, archivos y aplicaciones de una empresa en la parte superior de los proveedores de la nube.\nFeroxbuster para el descubrimiento de contenido recursivo.\nTambién se incluye el marco de ingeniería inversa Ghidra, el marco de explotación Pacu AWS (Amazon Web Services), el sistema de puntuación de malware Quark-Engine Android y el editor de código VSCode (Visual Studio Code Open Source), que se compila a partir de fuentes.\nKaboxer, la herramienta boxer de aplicaciones de Kali Linux para ejecutar aplicaciones que no se pueden empaquetar correctamente en contenedores, también se incluye y actualmente se usa para Covenant, un demonio que usa el modelo de red de servidor / cliente, el navegador web Mozilla Firefox (Developer Edition) , así como el escáner de vulnerabilidades Zenmap.\nLos usuarios de Raspberry Pi estarán felices de saber que la nueva versión de Kali Linux brinda soporte completo para el modelo Raspberry Pi 400, dos nuevos paquetes, a saber, kalipi-config para la configuración inicial y kalipi-tft-config para la configuración inicial de pantallas TFT, Soporte Bluetooth listo para usar para Raspberry Pi 4, un kernel más nuevo (Linux 5.4.83), soporte para dispositivos mt76 en Raspberry Pi 2 y 3, así como importantes mejoras de arranque.\nEntre otros cambios notables, esta versión permite a los usuarios sin privilegios ejecutar Wireshark, agrega soporte para las arquitecturas amd64, arm64 y armhf para las imágenes oficiales de Kali-Docker, y actualiza Kali NetHunter con soporte para Android 11 en Nokia 6.1, OnePlus One, OnePlus Nord. , Dispositivos Xiaomi Poco F1, Xiaomi Mi A3 y Samsung Galaxy S20 FE 5G.\nKali Linux 2021.2 todavía funciona con la serie de kernel Linux 5.10 LTS compatible a largo plazo, pero se ha actualizado y parcheado para que ya no requiera permisos de privilegios para usar puertos TCP y UDP por debajo de 1024.\nToda la info en su sitio web oficial: Kali Linux\nArtículo anteriorFirefox se actualiza y llega su versión 89\nArtículo siguienteGRUB tiene nueva versión 2.06


Atrapa la Luz :: Hola desde Jarbarcete\nHola desde Jarbarcete\nPublicado: Sab Feb 20, 2010 10:26 am Asunto: Hola desde Jarbarcete\nDespués de unos cuantos días limitándome a mirar, por fin encuentro tiempo para presentarme.\nSoy de Albacete y como (supongo) todos por aquí me gusta eso de las fotos, aunque algunas veces me concentro demasiado en todo lo que envuelve a ese mundo en lugar de dedicarme a coger la cámara y limitarme a única y exclusivamente hacer fotos.\nMe parece una muy buena idea el espíritu de este foro de realizar ejercicios. A ver si me subo a ese carro y evoluciono un poco.\nYa que estoy por aquí me hago un poquito de publicidad y os animo a que visiteis mi recíén nacido blog (espero ir enriqueciéndolo poco a poco).\nSaludos, nos vamos "viendo" por aquí.\nPublicado: Dom Feb 21, 2010 9:16 am Asunto:\nBienvenido Jose . Por cierto, manifico blog. La foto del puente sobre la via mea encantado\nPublicado: Lun Feb 22, 2010 6:02 pm Asunto:\nBienvenido al foro.Ya somos más.


Una breve noción sobre adaptación de rangos\nDaniel Dornelles hizo un pequeño artículo educativo para la Academia. No deje de leer!\nUn error común, cometido por la mayoria de los jugadores pricipiantes e inexpertos, ciertamente es como adaptar rangos de acuerdo con la posición y oponentes. Tal tema podría generar un amplio debate y estudio pero, de la manera más exitosa posible, intentaré ejemplificar como creo que es la mejor manera de pensar en adaptar los rangos.\nEn primer lugar, el Póker es un juego sobre personas en el que se usan cartas y fichas. Inevitablemente, a largo plazo, los mejores y más preparados jugadores obtendrán las mayores ganancias, esto no es controversial. No estoy considerando aquí downswings, bad runs, bad beats en potes grandes, etc...\nBasado en esta suposición, tenemos un concepto evidente del Póker delante de nosotros: el dinero no viene de los buenos jugadores, sino de aquellos más débiles que nosostros. Aunque es obvio, vale la pena enfatizar que deveríamos jugar más manos contra jugadores más debiles y menos manos contra jugadores más fuertes. Por lo tanto, algo que los jugadores débiles, principiantes o inexpertos no se dan cuenta, es de que las mismas manos que ellos deberían jugar contra otros jugadores débiles, deven retirarse sin dudar contra jugadores competentes.\nLo que yo veo, todos lo días en las mesas, son malos jugadores jugando manos que no deberían contra buenos jugadores. Es como si ellos tuvieran en la cabeza que es standard pagar cualquier raise, quien sea, de la posición en la que se abrio, los stacks e históricos entre sí, con aquel AQo. Eso es pésimo y cuesta mucho dinero a largo plazo.\nEste artículo no pasará una tabla de manos para facilitar la adaptación de rangos de acuerdo con el oponente y otros factores, pero tiene como objetivo abrir la cabeza de el lector para un punto mucho más simple y crucial para el éxito en este deporte: jugar rangos más límitados, de acuerdo con la habilidad del oponente(es) que se está enfrentando. En otras palabras, debemos tener en mente jugar solamente las mejores manos, cuanto mejor y más competente sea nuestro oponente. Y, si pensamos que es muy bueno y no nos sentimos cómodos con la mayor parte de nuestro rango, es simple: doblamos y vamos para la próxima mano. Recuerde: Póker tambien es un juego de confianza! Es evidente que debemos tener el cuidado para que no seamos explotables, pero eso será abordado de manera más específica en un artículo futuro.\nYo, incluso depués de cinco años jugando cash games de manera profesional, no me canso de doblar grandes manos pré-flop contra buenos jugadores. Por lo genral digo que el Póker, entre muchas otras cosas, no es ponerse en situaciones difíciles y complejas. Ellas aparecerán de manera natural, inevitablemente. Y, tenga la certeza, todo eso pasa por una correcta selección y adaptación de rangos pré-flop.\nEntonces, para finalizar, tenga en mente en sus próximas sesiones tener un rango cada vez más limitado contra buenos jugadores, al mismo tiempo en que abre el leque contra los más débiles. No sea un robot: piense en rangos, haga las adaptaciones correctas y pase a ganar más jugando manos en las que se sienta cómodo.


Creación de empresas en Arteixo - Asesoría Prego\nCreación de empresas en Arteixo\nAsesoría Prego > Nuestro blog > Creación de Empresas > Creación de empresas en Arteixo\nSi tu meta de este nuevo año 2022 es crear, de una vez por todas, tu propio negocio, debes tener en cuenta que la creación de empresas amerita muchos sacrificios y conocimientos. Aunque los resultados y la satisfacción de ser tu propio jefe hacen que valga todo el esfuerzo. Por ello, el día de hoy te contaremos los pasos para la creación de empresas en Arteixo\nContratar una asesoría de Creación de empresas en Arteixo\nEn la actualidad, es imprescindible contratar una asesoría de creación de empresas. Para poder obtener el mejor acompañamiento administrativo y legal de tu negocio desde el principio. De esta manera, no dudes en que estarás empezando tu negocio con el pie derecho.\nLa asesoría administrativa para la creación de empresas es un mecanismo que te permitirá obtener todos los recursos necesarios. Para que tu empresa funcione de forma adecuada en cuanto a cuestiones de recursos humanos y procedimientos administrativos.\nLa asesoría legal es, sin duda alguna, la más importante. Mantenerte actualizado en cuanto a los trámites legales que se necesitan para el registro y consolidación de tu empresa es imprescindible obtener visibilidad y reconocimiento.\nPor medio de una asesoría legal, conocerás todo lo que debes saber sobre los trámites necesarios para la creación de empresas. Entre los que se encuentra el registro de tu negocio y los permisos legales que acrediten las tareas que desempeñes.\nEn muchas ocasiones, la asesoría de creación de empresas es el paso que estabas necesitando para darle el valor que tu proyecto y tus ideas necesitan. Una empresa exitosa de asesorías en Arteixo te permitirá identificar tus necesidades y lograr los objetivos que persigues.\nBeneficios de contratar una asesoría de Creación de empresas en Arteixo


Club Amantes del Vino » Archivo del blog » Gran Fiesta de la Vendimia en Mendoza, Argentina\nGran Fiesta de la Vendimia en Mendoza, Argentina\nmarzo 3rd, 2009 Publicado en 5. Turismo, Noticias Imprimir este Artículo\nCon casi 800 artistas en escena y casi la totalidad de la música de la celebración en vivo la Fiesta Nacional de la Vendimia 2009 se perfila como la de mayor envergadura a nivel nacional.\nCada mes de marzo Mendoza convoca multitudes para su ya tradicional Fiesta Nacional de la Vendimia. El espectáculo artístico es representado en el Teatro Griego Frank Romero Day, escenario que este año contará con más de 770 artistas en escena. El Acto Central será el sábado 7 de marzo, mientras que las repeticiones se desarrollarán en el mismo escenario el domingo 8 y lunes 9 de marzo.\nAño tras año, durante los primeros días de marzo, casi sin interrupciones desde 1936, Mendoza renueva su Fiesta Nacional de la Vendimia con la realización del Acto Central y la coronación de la nueva reina en el teatro griego Frank Romero Day, enclavado en el majestuoso parque General San Martín, otro símbolo local. Esta celebración netamente mendocina es un homenaje a su industria madre: la vitivinicultura.\nEsta entrada fue escrita el Martes, marzo 3rd, 2009 a las 6:05 pm\ty esta archivada bajo 5. Turismo, Noticias. Puedes seguir las respuestas gracias a nuestro feed RSS 2.0. Puedes dejar una respuesta, o tambien un trackback desde tu sitio.\nUna respuesta a “Gran Fiesta de la Vendimia en Mendoza, Argentina”\nmarzo 4th, 2009 a las 10:41 pm\nSin duda uno de los eventos mas importantes de la vinicultura!!!


La Junta expide 780 nuevos títulos de familia numerosa en los seis primeros meses del año en la provincia de Cádiz\nEscrito por Redacción Costa Cádiz y etiquetado en Actualidad, Politica, Portada, Provincia, Sociedad el martes, 18 Ago 2015 12:39 PM / Sin comentarios / 155 lecturas\nLa Consejería de Igualdad y Políticas Sociales ha expedido un total de 780 nuevos títulos de familia numerosa en los seis primeros meses de este año en la provincia de Cádiz, de un total de 6.323 en toda Andalucía. Con carácter general, se considera familia numerosa la integrada por uno o dos ascendientes, con tres o más hijos, sean o no comunes. Asimismo, la normativa equipara a familias numerosas aquellas en las que concurran circunstancias específicas de discapacidad o incapacidad para trabajar, dependencia económica, orfandad o viudedad. Con esta nuevas incorporaciones, la comunidad autónoma andaluza acumula un total de 138.195 familias con este título.\nLa expedición del título de familia numerosa, así como su renovación, se solicitará por cualquiera de los ascendientes, persona tutora, acogedora o guardadora, u otro miembro de la unidad familiar con capacidad legal. La solicitud y los documentos que la acompañan se presentarán en la Delegación Territorial de Igualdad, Salud y Políticas Sociales de Cádiz o en el ayuntamiento correspondiente a la residencia habitual de la persona solicitante.