¿Hay hueco para Dios en las ciencias positivas? - Apologetica Catolica\n¿Hay hueco para Dios en las ciencias positivas?\nPara hablar de Dios existen dos caminos: uno de ellos es la fe, fundamentada en la intervención directa, libre, inesperada, del propio Dios en la historia de los hombres; una intervención-se llama Revelación-comprobable experimentalmente, como cualquier otro hecho histórico. El segundo camino para hablar de Dios consiste en verificar que sin t:1, sin Dios, no es posible que exista algo-el mundo-cuya existencia es indiscutible. Es el camino que sugiere la Escritura cuando señala que «lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad son conocidos mediante las obras» de Yahvéh (Romanos 1, 21). Conviene recalcar que esta vía para llegar a Dios no equivale a aquella otra que intentaba partir del desasosiego experimentado cuando se carece de Dios: ante argumentos de ese tipo siempre aparece un Sartre dispuesto a decir que los hombres pueden muy bien no encontrar un sentido a sus vidas, pero que ¡tanto peor para ellos!, (si no están a gusto los hombres, que no inventen un dios; que se peguen un tiro si quieren, como -en efecto- han hecho algunos discípulos y lectores del mencionado autor, persuadidos de la inutilidad humana).\nEl camino para hablar de Dios ha de ser tal que no quepa truncarlo con una salida de ese estilo: «Pues peor para los hombres.» Se llegará rigurosamente hasta Dios, si se consigue mostrar que Dios es imprescindible (en el sentido de que negando a Dios habría que negar también otras cosas -el mundo- que, sin embargo, no pueden ponerse en duda).\nHabrá que concluir afirmando a Dios, cuando se compruebe que sin Él serían imposibles unas cosas que no pueden ser imposibles, por la sencilla razón de que están ahí. Para hablar, pues, de Dios al margen de la fe sobrenatural, se requiere tener firmemente establecidos dos principios:\n-que el mundo existe, sin ningún género de dudas; y\n-que ese mundo real sería sencillamente impensable -contradictorio, imposible- sin un Dios, por lo menos tan real como el mismo mundo.\nHabrá que ver si la ciencia contradice esos principios; pero antes de entrar en detalles conviene detectar un cierto estado de opinión: bastantes personas tienen la impresión de que quienes más saben del mundo -esto es, los científicos- pueden muy bien discurrir acerca del universo, sin pensar para nada en Dios. De hecho, no faltan investigadores que aseguran no encontrar un hueco para Dios en la naturaleza que estudian.\nEs necesario subrayar esa frase: no encuentran un hueco para Dios; y vale la pena comentarla. Algunas personas, no muy bien informadas, sospechan que ocurre algo más grave: no sólo temen que los científicos puedan prescindir de Dios; temen que, con sus descubrimientos, lo contradigan. Parece oportuno aclarar que de ningún modo es éste el problema. Como advertía recientemente el biólogo A. Santos Ruiz, «puede decirse categóricamente que ningún hecho científico, plenamente confirmado, ha tenido que rechazarse por estar enfrentado con la doctrina revelada; o, al revés, que ninguno de esos hechos puede poner en entredicho la fe»., Hubo ciertamente una época-durante los siglos XVTI! y XIX-, en que la cuestión se planteaba en esos términos: algunos ateos, cultivadores de las ciencias, alimentaban la esperanza de asestar-con su saber-el «golpe de gracia» a la idea de Dios. La verdad es que hoy nadie. medianamente riguroso enfoca las cosas de ese modo. El conocido antropólogo, ateo, Levi-Strauss reconocía, últimamente, cómo la ciencia no le puede servir para justificar su ateísmo. Y el biólogo Jean Rostand, igualmente ateo, confesaba también hace poco al escritor Ch. Chabanis: «Yo he dicho que no a Dios…» pero al margen de su ciencia; con ella no ha conseguido demostrar que Dios no exista; más aún, «el problema de la fe-dice-me lo planteo todos los días; me obsesiona; es un problema que vuelve a cada momento…». A pesar de que muchos lo han intentado con admirable tesón, verdaderamente ya no es posible abrigar la esperanza de un «golpe de gracia» a la idea de Dios, por parte de la ciencia; algunos hasta creyeron haber zanjado el problema…, para comprobar-con el citado biólogo-que nada está zanjado, que «nunca se ha hablado tanto de Dios, como desde que ha muerto», (según el decir de sus enterradores»). I)nicamente se pueden plantear el tema en términos de «contradicción Dios-ciencia personas no demasiado profundas, o para quienes la ciencia es una especie de misterioso pozo que seguramente ha debido demostrar cosas que ellos desconocen. Como se trata de un temor «fantasmal», resulta preferible dejarlo de lado: bastantes problemas auténticos existen, como para discutir además las dificultades que podrían surgir; cuando surjan efectivamente será el momento para ocuparse de ellas. Pero esas supuestas contradicciones se desvanecen-como veremos-en cuanto se conoce cuál es el alcance propio de las ciencias positivas.\nEl problema de Dios, en relación con la ciencia, se planteará hoy en todo caso en el sentido antes mencionado, de que los físicos, biólogos, etc., no descubran en sus investigaciones ningún hueco para Dios. Aunque algunos -quizá por superficialidad- identifiquen sin más esa «ausencia de hueco» con una demostración de la inexistencia de Dios, lo cierto es que de ninguna manera se trata de lo mismo. El simple hecho de que un bioquímico -pongamos por caso- no se tope en su laboratorio con Dios, o con la necesidad de recurrir a Dios, significa muy poco; tan poco como el hecho de que un contador Geiger -ideado para medir radiaciones atómicas- no controle, por ejemplo, las variaciones de temperatura atmosférica. Lo verdaderamente prodigioso sería que detectara esas variaciones que, en cambio, capta otro aparato -destinado a registrar temperaturas- llamado termómetro. Pero esto exige una explicación más detallada.\nEl alcance de un método\nSe dijo antes que para llegar a Dios desde el mundo hay que sentar dos bases: que el mundo existe, y que el mundo es imposible sin Dios. Descartes fue uno de los precursores que, abiertamente, puso en tela de juicio la existencia del mundo. Probablemente a Galileo, Kepler, Newton, Torricelli, Mariotte o Huygens -más o menos de la misma época que Descartes-, nunca se les ocurrió dudar de que las cosas existieran. Y, sin embargo, Descartes no hacía más que proclamar, como una cuestión teórica, algo que en cierto modo estaba ya contenido en el método que, para conocer el mundo, utilizaban en la práctica todos esos sabios. Verdaderamente Descartes sacaba las cosas de quicio al preguntarse, en serio, si existía o no el mundo; pero con sus dudas estaba reflejando la actitud que, en otro orden de cosas (ésta es la diferencia), era ya común entre los científicos de su tiempo: el método experimental.\nLos científicos, en efecto, no niegan que las cosas sean como son en sí: simplemente suelen despreocuparse de ello. Para domesticar el mundo no hace falta saber estrictamente lo que el mundo es; basta con saber cómo funciona. El electricista que viene a reparar las instalaciones de mi casa, muy probablemente desconoce qué es la electricidad -me temo que, en rigor, casi nadie lo sabe a ciencia cierta-, pero, efectivamente, logra que funcionen los interruptores, y los aparatos. Para formular la ley de caída de los cuerpos tampoco es imprescindible saber en qué consiste la gravedad, ni qué es esa propensión mutua de los cuerpos: basta medir la fuerza con que se atraen, y calibrar en qué grado tal intensidad depende de ciertos factores.\nEfectivamente, a las ciencias llamadas positivas-física, química, astronomía, etc.-les suele bastar, habitualmente, con averiguar cómo funcionan los objetos, y con descubrir en qué medida un factor es solidario de otros: para evitar que un puente se quiebre por efecto del calor, es suficiente conocer cuál es la dilatación exacta que experimentan sus materiales para cada incremento en la temperatura (no es preciso saber qué es el calor, ni hace falta definir el concepto de extensión). Bien es verdad que cuando se descubre-siguiendo el mismo ejemplo-la relación constante entre las variaciones de extensión de un cuerpo y las de su temperatura, los científicos acostumbran a decir que ese cuerpo tiene un índice de dilatación, pongamos por caso, de 7,ó; pero esto no significa, ni lo pretende el científico que ese índice sea algo que esté en aquel cuerpo al modo como yo tengo, por ejemplo, un reloj, ni al modo como tengo un dolor de muelas, o como tengo el pelo castaño. No; ese índice significa un cociente-exacto, si está bien calculado (porque también puede calcularse mal)-entre dos facetas, volumen y temperatura, comparadas por el científico. Lo mismo puede afirmarse de otras muchísimas realidades de que hablan los investigadores. La «masa inerte» de un cuerpo, por ejemplo, es también un cociente entre dos aspectos mensurables elegidos por el científico: la cantidad de fuerza que hay que comunicarle para que se acelere en esta o aquella medida. Pero ningún científico dirá que ese cuerpo tiene determinada masa, en\nel mismo sentido con que se afirma que tiene, por ejemplo, forma esférica. Al científico, para sus experiencias, no le quitará el sueño definir qué es de suyo la masa en un cuerpo: más bien tendrá conciencia de que él, el propio científico, es el que ha decidido llamar masa al cociente constante entre dos medidas de ese cuerpo.\nTambién es cierto que los científicos acostumbran a facilitar unos modelos imaginativos de esas nociones con que trabajan (aunque últimamente lo hacen menos, pues han comprobado que la imaginación a menudo estorba para comprender un concepto, pues lo representa como si fuera una cosa). Si advierten, por ejemplo, que la luz produce un determinado tipo de impactos sobre los objetos, o que se propaga de un determinado modo, dirán que la luz es un conjunto de corpúsculos, o de ondas (o incluso de corpúsculos con onda, al modo de pequeños corazones que laten)…, o no dirán nada. Pero eso no significa que la luz sea un montón de corpúsculos, o de ondas, o de corpúsculos con onda; significa sólo que la luz actúa como si fuera alguna de esas cosas. Cuando Max Plank pinta los electrones del átomo girando a diversos niveles, no pretende decir que el átomo sea así; únicamente proporciona un modelo acomodado al hecho de que la energía procede a saltos: como si hubiera unas órbitas de distintas alturas. Ese «modelo» se irá cambiando a medida que se comprueben nuevos hechos. A voces incluso se llega a unos mismos resultados prácticos, partiendo de «modelos» distintos. Dos psiquiatras, con dos «imágenes» diversas del psiquismo humano, pueden llevar a un paciente a la salud (utilizando, por supuesto, terapéuticas distintas, acomodadas a la «imagen» que tenga cada médico): desde luego, esos modelos no son la mente humana.\nIndudablemente habría que matizar mucho el alcance de los ejemplos indicados. Pero, simplificando las cosas, se comprende lo que se quería decir al afirmar que los científicos, en la práctica, se despreocupan de lo que son las cosas; con frecuencia, ni siquiera las pueden observar directamente, sino que interpretan unos símbolos proporcionados por los instrumentos de control y medida que utilizan (estamos acostumbrados a ver en la televisión películas de ambiente médico; y todos sabemos que cuando, en el quirófano, la bolita luminosa-pi, pi, pi…-deja de producir esa línea oscilante que se proyecta sobre la pantalla del cardioscopio, para convertirse en una recta continua, el corazón del paciente ha dejado de latir;\nParece que el tema del ateísmo queda muy lejos de todo esto. Pero no es así. Estas consideraciones-bastante triviales, por cierto-sobre el método experimental ayudan a comprender por qué el análisis científico del mundo tal vez no encuentre un hueco para Dios. Para llegar a Dios independientemente de la fe, se necesita estar seguros de que hay cosas, y de que las cosas son impensables sin Dios. Se advierte que, aunque no nieguen la existencia de los objetos estudiados, los físicos, por ejemplo, se las entienden con un conjunto de nociones que, desde luego, no existen en el mismo sentido en que decimos que existe el gato de mi vecino, o el propio vecino en persona.\nEsto por lo que se refiere al primero de los requisitos para afirmar la existencia de Dios. Pero es que, además, esa misma peculiaridad del método científico explica que los investigadores no necesiten recurrir a Dios cuando analizan el mundo a su modo (un modo bien provechoso, desde luego). Más aún, habrá que decir que es imposible descubrir a Dios en ese análisis de las cosas. Lo que sucede es que semejante modo de examinar las cosas no es el único posible. Es un buen modo, y eficacísimo, por ejemplo, para utilizar el mundo (aprovechar sus fuerzas en orden a mejorar ti calefacción, a incrementar la velocidad en las comunicaciones, o a curar las hepatitis). Pero no es, en absoluto, el modo exclusivo de estudiar la naturaleza. El análisis científico positivo no constituye, de ninguna manera, un análisis exhaustivo, total, el único posible, de las cosas. Y aquí radica el error de quienes piensan que pueden ser ateos porque en la ciencia positiva no haya hueco para Dios. Eso ya no es ciencia: eso es «cientifismo», una nueva forma de idolatría fetichista («nueva», del siglo xviii).\nEn líneas generales cabe decir que, por principio, las ciencias positivas se atienen a aquellos hechos que se pueden comprobar experimentalmente (en la naturaleza o en el laboratorio). Por definición acotan su ámbito al terreno de lo experimentable. Esto no significa que tales ciencias, se limiten a describir fenómenos, también investigan los «por qué» de esos hechos. Pero sólo buscan causas que sean tan experimentales como los mismos hechos por cuyo origen se preguntan. Ante la dilatación, por ejemplo, de una barra metálica, el científico buscará, de entre los factores que se pueden experimentar en el entorno de ese cuerpo, a cuál hay que atribuir tal fenómeno: al paso de una corriente eléctrica, a la exposición al aire libre, a la incidencia de la luz, al aumento de la temperatura… Mientras no consiga individualizar con certeza una, o varias, de esas condiciones, perfectamente comprobables (tan comprobables como la misma dilatación), de la que dependa aquel hecho-la dilatación- el científico no puede dar por resuelto el problema. No es legítimo que diga: «ese incremento de tamaño se debe a un factor-dilatofactia-incomprobable». Si dice eso está, simplemente, reconociendo su fracaso como investigador: para unos hechos comprobables tiene que buscar, como causa, otros hechos igualmente experimentables. Eso es lo que, entre otras cosas, le permitirá reproducir después el fenómeno-la dilatación, en este caso-por el sencillo procedimiento de provocar intencionadamente el hecho que desencadenaba el proceso (en el ejemplo que nos ocupa, bastará con aumentar la temperatura).\nAhora bien: hay que dejar bien sentado que esta manera de analizar las cosas de ningún modo puede llevar hasta Dios. Si se trata de un método que, por definición, acepta sólo causas experimentables -que incluso se pueden provocar voluntariamente-, y prescinde de cualquier otra posible causa, está claro que, por su misma naturaleza, esas ciencias son «ciegas» para Dios; lo cual no significa que Dios no exista. Esas ciencias no sirven para establecer, pero tampoco para desautorizar, aquella segunda constatación-necesaria a la hora de demostrar que Dios existe-, según la cual el mundo es impensable sin Dios. Son ciencias que pueden, y deben, pensar el mundo como si no hubiera Dios. Pero esto no significa nada. Estos saberes captan sólo causas que son hechos visibles, a ojo desnudo o mediante aparatos; pero Dios no es visible. Luego tales ciencias son definitivamente incompetentes para decir nada sobre Dios: ni a favor, ni en contra. Pretender que un biólogo, un físico, o un paleontólogo, descubrieran a Dios en sus experiencias de laboratorio, sería tan necio como tratar de captar el paso de una corriente eléctrica utilizando un manómetro de los que sirven para medir la\npresión de un gas (por ejemplo, del aire contenido en los neumáticos de un automóvil). Con su manómetro, el empleado de una gasolinera no puede afirmar, ni negar, que pase corriente a través de un cable; si aplicando su manómetro a un enchufe advirtiera una oscilación de la aguja, se podría asegurar-sin ningún género de duda- que lo que provoca esa oscilación no es electricidad. Del mismo modo, con un bisturí o con un microscopio no se puede ver el alma. Si algún médico dijera en tono zumbón que no había encontrado el alma, sus palabras encerrarían sólo una necedad; y habría que advertirle que si un buen día descubriera algo-allí en la platina de su microscopio y no supiera de qué se trata, podrá de antemano tener al menos una seguridad: se habrá topado con cualquier cosa, menos con el alma. Convendría igualmente advertirle que hay otras maneras de mirar al mundo, aparte de esa que consiste en observarle a través de un microscopio; o de los rayos X; o del carbono 14; o del método matemático. (Se puede llegar a demostrar, por ejemplo, que una madre quiere a su hijo, o que lo aborrece: pero, desde luego, esto no se puede demostrar por medio de ecuaciones algebraicas, ni a través de un oscilógrafo de rayos catódicos, o de un barómetro. Las matemáticos y los aparatos indicados son utilísimos, pero no sirven para medir el amor; mucho menos aún, para decir que no existe eso que llamarnos amor, ni tampoco para decir que existe.)\nEso es lo que sucede con las acacias positivas respecto a Dios: por su misma naturaleza son inadecuadas para hablar de 1~1. Por consiguiente, no sería legitimo que, en el curso de su análisis científico, un investigador dijera haber encontrado a Dios como la causa del fenómeno que estudia; eso sería lo que suele llamarse un deus ex machina, que significa simplemente un subterfugio, una coartada, para encubrir el fracaso o la pereza de un mal físico, o de un mal biólogo, que no ha dado con la causa «experimentable» que buscaba, y trata de justificarse. Desde luego, también estaría recurriendo a un deus ex machina, idénticamente anticientífico, quien atribuyera esos fenómenos-cuya causa busca y no encuentra-a cualquier factor igualmente inexperimentado, como puede ser la casualidad o el azar. La ciencia positiva sólo puede habérselas con hechos comprobables: si aún no ha descubierto esos hechos, deberá seguir buscando. Pero no vale declarar zanjada la cuestión mediante el sencillo expediente de apelar a Dios, o a cualquier otro principio «invisible», por ejemplo el alma espiritual; menos aún al «azar» que, en resumidas cuentas, no significa nada más que el desconocimiento de la causa que se busca.\nEn circunstancias normales, las cosas deben acontecer para la ciencia como si no hubiera Dios, como si- no intervinieran más causas que las controlables. (Dios puede, es Yerto, intervenir directamente, alterando así la actuación natural de las causas que producen un hecho; es lo que se llama «milagro». Por ejemplo, que un cuerpo sólido, de mayor densidad total que el agua, sobrenade en un río. En este caso excepcional, ¿Qué podría decir un científico que observase el fenómeno? Si se conocen perfectamente las causas de ese hecho: la densidad del cuerpo y del líquido en que flota; si están controladas sin ningún género de dudas, el científico que observe la anomalía únicamente señalará que tal fenómeno es inexplicable por causas naturales; causas que, en materia de flotación o hundimiento, son perfectamente conocidas.)\nPero cuando se habla de «Dios-y-las-ciencias» no se habla de casos excepcionales, milagrosos, éstos se situarían en el camino sobrenatural, de la fe, para llegar a Dios; no en el camino que busca a Dios a partir de la realidad y el funcionamiento ordinarios del mundo. Aquí se está tratando de la naturaleza en sus procesos normales, tal como los investiga cada día un científico. En esta dimensión es en la que se dice que para el «investigador positivo» los acontecimientos suceden, por definición, como si Dios no existiera. Y así debe procurar explicarlos.\nPero de ningún modo significa ello que Dios no exista: las ciencias son incompetentes para afirmar y también para negar su existencia. Si, por su propia naturaleza, son incapaces de referirse a Dios, tampoco puede el científico, en nombre de la ciencia, dear que no hay Dios. Sería como si, entusiasmado por su manómetro) el mozo de estación de servicio asegurara que no existe la electricidad. Si lo dice, desde luego no podrá invocar en apoyo de su tesis la autoridad del manómetro, ya que éste es un artefacto fabricado sólo para medir presiones de gas, no para dictaminar qué cosas hay, o no hay, en el mundo. Además de manómetros existen otros aparatos (galvanómetros, amperímetros, voltímetros, etc.), que sí acusan la electricidad; entre ellos están los dedos que, a partir de cierta intensidad, también la experimentan. De hecho, los empleados de gasolinera, además de manómetros, tienen dedos y los científicos, además de ser investigadores, son también hombres. Quien aplique el manómetro a un lugar por el que pasa una corriente eléctrica, aunque la aguja aparato no se mueva, es muy probable que sienta el calambrazo, y empiece a sospechar que-aparte de las del gas comprimido-existen otras fuerzas que su manómetro no detecta. Es lo mismo que ha solido suceder a no pocos científicos. El método experimental sirve para conocer realidades experimentables; pero no sirve para decir que sólo exista el método experimental. Lo mismo que puede haber más aparatos aparte de los manómetros, muy bien puede haber otros modos de estudiar el mundo, además de la experimentación positiva. Kepler, Newton, Linneo, Volta, Faye, Pasteur, Fabre, Lecomte de Nouy, Heisenberg, Von Brean, Jordan. .., al cultivar sus ciencias han advertido también que, aparte de las cuestiones físicas, biológicas o químicas, que ellos investigaban, se les planteaban-sobre los mismos objetos-cuestiones que no eran físicas, biológicas ni químicas; una serie de preguntas bien reales, tan reales como un calambrazo; pero sus ciencias positivas no podían responder a esas preguntas. Algunos de ellos, además de investigar en sus especialidades, procuraron también recorrer este otro camino que se les abrió con ocasión de la experimentación; y bastantes de ellos llegaron a Dios (desde luego que no por la senda experimental, sino por otras vías igualmente válidas>. Es lo que proclamaba Faraday: a La noción de Dios y el respeto a Mos llegan a mi espíritu por caminos tan seguros como los que nos conducen a verdades de orden físico.»\nAunque determinados sabios no se hayan planteado esas cuestiones -reales de tipo «suprafísico», no sería legítimo rechazar por principio tales preguntas, y sus posibles respuestas, en nombre de una «física», que es incompetente para decir nada en ámbitos que le son ajenos. Formulemos dos hipótesis, contradictorias entre sí: «En el mundo hay algo más que reacciones químicas», «en el mundo sólo hay reacciones químicas». He ahí dos afirmaciones, de las cuales una forzosamente es verdadera y otra falsa. ¿Cuál? Habrá que verlo. Pero, en cualquier caso, la química no sirve para dilucidarlo. Ante esa disyuntiva, uno podrá quedarse con la primera o con la segunda. afirmación: ahora bien, no lo hará por argumentos químicos, ya que no se trata de afirmaciones químicas.\nLa ciencia como fetiche\nHemos vista que la Ciencia positiva no es apta para desmontar aquellos dos principios que permitían demostrar la existencia de Mos. Un científico podrá ser ateo, pero al margen de su ciencia; dentro de su Ciencia no encuentra hueco para Dios, pero eso es cosa lógica. Conviene, sin embargo, señalar que, sobre todo en los siglos XVI1T y xix, hubo algunos investigadores que, invocando la «ausenaa» de Dios en sus microscopios, trataron de «fundamentar» el ateísmo. Ahora bien; para establecer así la negación de Dios hubieron de formular, por su parte, otros dos principios que de ninguna manera son «científico-positivos»: dar por supuesto que no hay nada que no sea experimentable; y afirmar que la ciencia experimental tiene un valor absoluto. Esto equivale a hacer, por motivos extracientíficos, una profesión de fe cientifista («profesión de fe», ya que la misma Ciencia no tiene autoridad para asegurarlo: como el manómetro no tiene autoridad para testimoniar que no haya otra cosa sino presiones de gas).\nSe repetía, de ese modo, el mecanismo de todas las idolatrías: carecer de Dios, y sustituirlo por un fetiche (en este caso, fruto del ingenio humano), al que se atribuía valor de «absoluto». Resulta conmovedora y cómica la «religión positivista» de Augusto Comte (1798-1857): con sus ritos cotidianos, su calendario y sus oraciones, oficiado todo ello por el padre del positivismo que-en nombre de la ciencia-pensaba haber pulverizado la Religión. De todas maneras no es frecuente que hoy en día un científico incurra en ese fetichismo cientifista: acostumbran a ser más conscientes de las limitaciones de su saber, y suelen comprender que la investigación positiva no confiere autoridad para hablar, afirmativa o negativamente, de Dios (ni de otros temas igualmente ajenos a la experimentamón arte, amor, etc.). Si aquí se ha mencionado ese tipo de idolatría es porque, sin embargo, aparece esporádicamente algún científico que resuata posturas típicas del siglo pasado.\nUn ejemplo de éstos puede ser el biólogo francés J. Monod que -abandonando el campo de su competencia, esto es, la biología- acostumbra a formular profesiones de fe ateísta, del tipo: «La vida surge por azar.» Lo más curioso es que suele reclamar, para afirmaciones de ese estilo, el mismo crédito que merecen sus enseñanzas.\nAutor: José Miguel Pero Sanz


Divisiones de los Instrumentos Aerófonos (II): viento-metal | Criscordero's Blog Musical\nLos instrumentos de Viento Metal, también conocidos como Aerófonos de boquilla, son aquellos realizados con aleaciones de metal, donde el tubo del instrumento está enrollado o plegado. La boquilla (en forma de copa o embudo) se introduce en un extremo del tubo. En el otro extremo se abre formando una campana o pabellón.\nLos principales instrumentos de viento son: trompa, trompeta, trombón y tuba. Todos ellos, a excepción de el trombón, tienen un sistema de válvulas que se accionan por pistones que sirven para modificar el recorrido de la columna de aire, produciéndose de esta forma las diferentes alturas del sonido.\nTrompa: su antepasado es el cuerno de un animal o bien la caracola de un crustáceo y las primeras trompas se utilizaban para la guerra y la caza.\nEs un tubo estrecho y largo cónico enrollado y que acaba en un pabellón ancho. Abarca una tesitura amplia a pesar de sus pocos pistones. Tiene un timbre rico y expresivo.\nEscucha cómo suenan en el siguiente vídeo:\nTrompeta: instrumento construido a partir de un tubo de latón, doblado en espiral de aproximadamente 180 cm de largo y con un mecanismo de 3 pistones.\nTrombón: es el único instrumento de metal que no tiene pistones, sino una vara móvil con la que se obtienen las diferentes notas musicales. Esta vara tiene 7 posiciones diferentes.\nEn este vídeo además de lo trombones podéis ver a otros de los instrumentos ya estudiados, tanto de cuerda como de viento:\nTuba: el instrumento más grande y pesado de la familia de viento metal, y por lo tanto, el que hace sonidos más graves. Puede llegar a tener 6 pistones o válvulas, aunque las más comunes son las que tienen 4.\nEscúchala en este vídeo participando en una agrupación moderna:\n« Todo lo que quieras encontrar de tus cantantes y grupos preferidos está aquí… Divisiones de los Instrumentos Aerófonos (III): otros… »\nColon (08:44:25) :


Inicio » Valencia » Qué ver en Valencia. Ciudad del modernismo y el Miguelete\nValencia es una ciudad con un casco antiguo no demasiado grande y con la mayoría de sus monumentos importantes muy cerca por lo que es una ciudad ideal para visitar en un solo día.\nSe trata de la tercera ciudad más grande de España por lo que tienes mucho que ver en Valencia, no solo en el centro de la ciudad y su casco antiguo sino cerca de la playa y los alrdedores.\nAquí te mostramos algunos de los lugares más importantes que visitar en Valencia, y que no te deberías perder si acudes a esta ciudad.\nRutas por días por Valencia\nLos principales lugares que ver en Valencia\nLa Estación del Norte y la Plaza de Toros\nLa Catedral de Valencia y el famoso Miguelete\nLa Ciudad de las Artes y las Ciencias, lo mejor que ver en Valencia\nEl Bioparc y el Parque de Cabecera\nValencia es una ciudad que no es muy grande pero que tiene muchos atractivos que visitar por lo que lo mejor es que te organices perfectamente y sepas qué visitar cada día. Para ponértelo más fácil hemos diseñado una serie de recorridos por Valencia divididos por día para que no te pierdas nada.\nY si viajas con los más pequeños no te pierdas lo mejor que hacer en Valencia con niños.\nTanto si llegas en tren como si no, es obligatorio entrar en la Estación del Norte, un edificio con más de 100 años de historia que sigue prestando servicio a los valencianos y uno de los edificios modernistas más bonitos de Valencia.\nEs un espectacular edificio modernista con un exterior donde destacan el escudo de valencia, las naranjas y la flor de azahar y un vestíbulo interior donde hay que prestar atención a las lámparas, el techo y las curiosas taquillas que aún siguen en funcionamiento.\nJusto al lado de la Estación del Norte está otro de los edificios más famosos que ver en Valencia, la Plaza de Toros. Tiene la peculiaridad de que no es redonda, sino octogonal, aunque este detalle no podrás comprobarlo a pie de calle. Está inspirada en el Coliseo de Roma y fue construida hace 150 años en estilo neoclásico.\nDesde aquí podemos ir por las calles más comerciales de Valencia y disfrutar de sus tiendas y de las plazas más importantes de Valencia.\nPero cuando realmente disfrutarás será al llegar a la Plaza del Ayuntamiento donde tenemos fundamentalmente dos edificios singulares.\nA un lado, el propio Ayuntamiento y enfrente otro edificio modernista, el Edificio de Correos, que también tiene detalles barrocos y clasicistas.\nEste edificio data de 1922 y destaca por su torre de 30 metros y las 5 estatuas que representan la comunicación. Ambos edificios presiden cada año la famosa mascletá de las Fallas de Valencia.\nVenciendo la tentación de ir hasta la Catedral, al final de la Plaza del Ayuntamiento giraremos a la izquierda para conocer otros dos edificios importantes de la ciudad.\nEn primer lugar encontraremos el Mercado Central, nuevamente un edificio modernista y que se encuentra al lado de la Iglesia de los Santos Juanes.\nEnfrente, un edificio imprescindible, la Lonja de la Seda, que es Patrimonio de la Humanidad y donde no debemos perder detalle.\nLa Lonja de la Seda, antiguamente considerada el símbolo del poder comercial de la Ciudad del Turia, fue construida entre los siglos XV y XVI y destaca sobre todo el Salón de las Columnas aunque el Patio de los Naranjos y sus Torres son también muy interesantes.\nRecorriendo una serie de callejuelas estrechas llegaremos por fin a la Plaza de la Reina.\nAllí se encuentran la Catedral de Valencia y el monumento más famoso de la ciudad, el Miguelete, que no es otra cosa que el propio campanario de la Catedral.\nHay que visitar en ella la Capilla del Santo Cáliz y si tenemos tiempo subir los escalones que nos llevan hasta la parte superior del Miguelete desde donde se tienen unas bonitas vistas.\nMuy cerca de la Plaza de la Reina tenemos otra de las iglesias más famosas que ver en Valencia, la Iglesia de Santa Catalina, un precioso templo gótico del que debemos destacar su alta torre.\nEl Barrio del Carmen comienza en la parte parte posterior de la Catedral donde se encuentra la Plaza de la Virgen.\nEn esta plaza se encuentra otra de las joyas de la ciudad como la Basílica de la Virgen de los Desamparados. Su interior es infinitamente más bonito que su exterior, así que no dejéis de entrar en ella.\nLos frescos de la cúpula son una obra maestra y también hay que admirar su retablo y sus vidrieras.\nEsta basílica está dedicada a la Patrona de Valencia y que también lo fue del Reino de Valencia.\nDesde allí podemos seguir caminando por el histórico Barrio del Carmen hasta llegar a otro de los símbolos que ver en Valencia, la Puerta de Serranos.\nAntes, nos encontramos con la Plaza de la Virgen tenemos también una bonita fuente, la Fuente del Turia. Esta fuente tiene a su alrededor 8 figuras femeninas que representan las 8 acequias de la Huerta de Valencia.\nAllí también está el Palacio de Benicarló, una mansión gótico-renacentista sede actual de las Cortes Valencianas y que durante la Guerra Civil fue la sede del gobierno de la II República.\nLa Ciudad de las Artes y las Ciencias es posiblemente el mejor punto de interés que ver en Valencia, un lugar que te sorprenderá y cuya visita te puede llevar bastante tiempo.\nPodemos ir hasta allí caminando por la orilla del Turia o cogernos el metro hasta la zona donde se encuentra la Ciudad de las Artes y las Ciencias para admirar los curiosos e imponentes edificios diseñados por Santiago Calatrava.\nEs un complejo muy grande pero imprescindible en tu visita a Valencia. Muy cerca se encuentra el Palau de la Música y las mejores playas de Valencia. Aunque no solo en la ciudad tienes playas fabulosas, también hay numerosas en los alrededores de la ciudad.\nPor cierto, aunque aquí está el mejor museo de la ciudad, no te debes perder el resto de museos de Valencia.\nSituado a la entrada de Valencia de lo que fue el antiguo cauce del Río Turia, el Parque de Cabecera es uno de los parques de Valencia con más encanto y en los que más puedes disfrutar.\nFue construido en el año 2004 en el antiguo cauce del río, desviado tras las riadas de 1957, y en él se recrea el antiguo paisaje del Río Turia donde el gran protagonista es el agua. Entre los lugares que se pueden destacar el parque están el Bosque de Ribera y sobre todo, el BioParc.\nEl BioParc es un parque zoológico muy innovador donde se han eliminado las barreras para los animales, que campan a sus anchas siendo el visitante el que se traslada al habitat de ellos y no al revés. Sin duda, un lugar muy interesante, sobre todo si vas con niños.\nA pocos kilómetros al sur de la ciudad de Valencia encontramos uno de los paraísos de la Comunidad Valenciana y una visita imprescindible tanto si te gusta la naturaleza como si quieres disfrutar de una buena paella, porque aquí podrás degustar las mejores.\nEn La Albufera podrás disfrutar de unos atardeceres que te sorprenderán así como de unas playas excelentes en las que relajarte. Todo ello rodeado de una flora y fauna excepcional alrededor de un lago que podrás recorrer en barca.\nPuedes encontrar más información sobre qué ver en Valencia en su página oficial de turismo. Y si tienes más días para visitar la provincia no te pierdas los mejores lugares que visitar en los alrededores de Valencia.\nEtiquetas:Ciudades y pueblosImprescindiblesValencia


La Sociedad Civil en La Estructura Del Estado Mexicano | Utopía | Ciudadanía\nCargado por Alejandro José Chao Barona\nguardarGuardar La Sociedad Civil en La Estructura Del Estado Mexi... para más tarde\nEl Futuro Hacia Atras, Translated\nLas Tres Raices Yese\nFormato de Actividad 3 Mateo Barros\nNuevo y Ultimo Trabajo M de D. (2)\n(Para el maestro Jacinto Pinto 3 19 69 79 CIDHEM) Ubicar el papel de la Sociedad Civil en la estructura del Estado Mexicano en el 2012 implica hacer un breve anlisis de la situacin de las diversas esferas que lo componen con la finalidad de ubicar las interacciones que hay entre ellas y, a la vez, sustentar la propuesta utpica donde pudiera ser la Sociedad Civil la que corrija el curso de implosin o de colisin que sigue el pas. * Hacer el anlisis poltico del Estado Mexicano en el ao 2012 es tratar de vislumbrar las luces y sombras de su movible y cambiante realidad entre las apariencias de noticias manipuladas o de rumores oportunistas, para determinar las lneas que entrecruzan a las diversas esferas que lo constituyen. Se trata de desentraar: 1) la compleja situacin de la esfera de gobierno subordinada desde hace dcadas al reclamo imperioso del mercado, sujetada al mpetu de los poderes fcticos y, amenazada de modo permanente, a) desde su interior, -por el cido de la corrupcin y la impunidad, la apata burocrtica, -por el malestar latente de ms del 60 % de la poblacin condenada a la pobreza y, -por la violencia de varios grupos marginales apilados entre la inconformidad, la delincuencia y el narcotrfico; y, b) desde el exterior, por el desdn que emana de las directivas del imperio, -con exigencias insistentes e irracionales de las compaas trasnacionales o, -por las diatribas radicales que condenan la inmigracin y promueven la venta de armas para atizar la violencia en el pas; 2) el revoltijo de los poderes fcticos, a) el ejrcito y las fuerzas de seguridad pblicas y privadas que ocupan las calles y las carreteras, las cuales, con el pretexto de enfrentar al narcotrfico, contravienen la obligatoriedad de los derechos humanos y, reprimen cualquier inconformidad social o poltica que no forme parte de las marchas manipuladas por los intereses de los partidos polticos o, que amenace los inters de la clase que manipula las finanzas del mercado o la de los prestanombres sumisos que estn a su servicio; b) la Iglesia Catlica que, a partir de la llamada transicin, se siente con derecho a intervenir en la vida poltica del estado laico; c) los monopolios de la iniciativa privada - telefona, medios masivos de comunicacin, alimentos y otros y, los monopolios pblicos, quienes a travs de sindicatos deshonestos y administraciones corruptas se aferran al botn de la riqueza pblica; finalmente, c) la partidocracia, esa plaga de la nacin que establece un rgimen de poder paralelo al gobierno establecido por la Constitucin y que a toda costa se dedica, exclusivamente, a preservar las prebendas de una clase poltica anquilosada y oportunista; 3) la esfera del mercado, donde vivimos bajo el seoro del capital ms voraz que registra la historia ya que impera de manera global y el cual parece imposible regular o contener. Capital insaciable de ganancias que arrasa con los recursos naturales, explota a los trabajadores y obliga a las masas al consumismo inhumano y al desperdicio sin retorno. Capital que manipulan los centros de poder que conforman los conglomerados financieros\nque han subordinado a los pueblos de la Organizacin de las Naciones Unidas a las resoluciones de sus encuentros en Davs o en reuniones conformadas por grupos elitistas. Capital en un mercado que, aunque se autonombra neoliberal, en realidad ignora las leyes de la oferta y la demanda y establece una dictadura fijando, a conveniencia, los precios de productos y servicios. Capital que se concentra en unas cuantas familias multimillonarias vinculadas a los centros de poder que se olvida, lo mismo de los reclamos de soberana de los Estados, que de las necesidades cada vez mayores de las poblaciones marginadas. Se trata de una plutocracia internacional aliada a grupos nacionales que en el pas acaban por determinar, lo mismo las propuestas del poder ejecutivo, que los dictmenes del judicial o que las propuestas de las bancadas que regentean al poder legislativo; 4) en la esfera de los grupos marginales, sombrea la inquietud de los pueblos originales, abandonados desde siempre y que, en la actualidad, por el afn de homogenizar de un Estado al servicio de la produccin masiva y del consumo televisivo, acaban por verse privados de su lengua, sus costumbres, sus recursos, sus derechos e incluso de su propia identidad. Adems, debido a la tendencia a la urbanizacin que en unos decenios cambi la geografa social del pas, en las zonas marginales urbanas carentes de servicios, aparecen tribus urbanas inconformes que generan modos de vida ilegal y una subcultura de criminalidad que amenaza no slo con la estabilidad del gobierno sino con la tranquilidad de la sociedad en general. A eso se puede agregar la afluencia de emigrantes que abandonan reas empobrecidas carentes de oportunidades para una vida digna y buscan un Norte mtico que en realidad, los despoja, rechaza y persigue sin misericordia; 5) en la esfera del contexto internacional, la injerencia, en todas las esferas del Estado, del Imperio estadounidense, despiadado y en decadencia, que maneja un doble discurso: el tratado de libre comercio con aparente buena voluntad y, la amenaza, siempre presente, del garrote, el abuso y la injusticia. Injerencia, tanto en los asuntos internos de gobierno, como en el apoyo que se brinda a grupos delictivos y a los carteles del narcotrfico con el propsito de desestabilizar la seguridad del pas y controlar su intereses. En este contexto complejo, multivariable y cambiante, ubicamos a la esfera de la Sociedad Civil y a las interacciones que entreteje con las otras esferas del Estado mexicano. Se trata de una Sociedad Civil que, despus de haber sufrido un serio deterioro en sus formas de organizacin tradicional: mayordomas, cofradas, ejidos o el cuidado de los bienes comunales, a partir de los movimientos estudiantiles de 1968, el temblor en la Ciudad de Mxico en 1985 y, la decepcin de los resultados electorales de 1988, se constituy en organizaciones no gubernamentales y, en la actualidad, con la nueva normatividad, ha terminado por conformar organizaciones de la sociedad civil con finalidades variadas y variables. Desde su origen, la Sociedad Civil, organizada o espontnea, atendi, de manera asistencial o participativa, de modo institucional o circunstancial, las necesidades de seguridad humana que se haba propuesto, sin poder cumplir, el pretendido Estado encargado del bienestar colectivo. La seguridad social, atendida por el IMSS o por el ISSSTE, pronto fue insuficiente y se vio incapacitada para cumplir sus compromisos. Actualmente, existe la amenaza de su colapso debido a la insuficiencia de recursos para pagar pensiones conforme se transforma la curva demogrfica\nhacia una mayor expectativa de vida y un menor crecimiento demogrfico de la poblacin. Por su parte, el seguro popular, aunque permite solventar algunos problemas, es tan slo un paliativo de la salud pues no soluciona ni la morbilidad de todos los habitantes, ni la disparidad de oportunidades y posibilidades entre los sectores ms privilegiados y los sectores ms desposedos de la nacin. La Sociedad Civil Organizada se ve obligada a buscar recursos en el sector privado o en los pases ms desarrollados, lo cual implica la necesidad de normar su manejo y, a veces, de dudar de sus intenciones. La mayora de las Organizaciones ha orientado inquietudes de la poblacin a temas que no atienden los programas polticos del sector gubernamental, como la problemtica ecolgica a nivel local, el respeto a las preferencias sexuales de las minoras, las necesidades y aspiraciones de los grupos vulnerables de nios o mujeres, de jvenes sin oportunidades o adultos mayores sin posibilidades. Parte del descontento social se diluye por la intervencin de esas organizaciones sociales que, a veces, estn al servicio de los poderes fcticos, como las denominaciones de diversas iglesias, los partidos polticos o, incluso, de los grupos monoplicos del mercado que encuentran en la labor asistencial y en el apoyo financiero a proyectos sociales participativos, el modo de limpiar su mala conciencia de explotadores, de adquirir una certificacin de responsabilidad social o, de eludir o disminuir el pago de impuestos. Ante esa situacin y con la concepcin en mente de poder crear una Sociedad Civil ms atenta a su propia consolidacin y al respeto de sus derechos, ms organizada desde abajo, ms atenta al problema de incluir a grupos marginales y vulnerables, ms alejada de los intereses del mercado y, ms independiente de las fuerzas que luchan por el poder, se plantea la necesidad de revisar crticamente pero con esperanza lo deseable. * Como contrapartida a los hechos y derechos del Estado aparecen las utopas (aunque, a veces, tambin, las siniestras atopas) donde se puedan expresar y comprender los imaginarios colectivos en ese horizonte de la tierra del nunca jams, pero siempre sustentados en el variable aqu y ahora de la inconformidad social, econmica, poltica o acadmica o, en la idealidad de un mundo, si no mejor, siquiera un poco menos tortuoso. La utopa cubre todo un espectro, desde el anarquismo que le niega cualquier posibilidad al gobierno o, el socialismo radical que renuncia a validar cualquier forma de mercado o propiedad privada, hasta la proyeccin fantstica en la ciencia ficcin de un Estado concebido como mquina inhumana pero, perfectamente, regulada y reguladora. Qu utopa desearamos para que la Sociedad Civil pudiera solucionar la vorgine autodestructiva del Estado mexicano? Cmo esperamos que la Sociedad Civil se organice a s misma? Cul sera su interaccin deseable con las otras esferas que constituyen al Estado? Y, finalmente, de esa utopa tendra que surgir una nueva forma de Estado o se tendra que renunciar a l? Tal vez, lo nico deseable sera mantener viva la esperanza en una humanidad que llegar a organizarse de una manera ms justa, ms equitativa, ms consciente, ms responsable y ms cooperativa.\nQu tipo de ciudadanos sera deseable que constituyeran a esa Sociedad Civil, sin pecar de ingenuidad, sino con una visin crtica y en el encuadre de lo posible? Uno de los grandes problemas nacionales que han presentado diferentes autores a lo largo de los doscientos aos de vida de la nacin mexicana es el problema de la separacin discriminatoria de las clases, etnias, estamentos o grupos sociales que no han logrado ser asimilados por los proyectos imperialistas o nacionalistas, conservadores o liberales, comunistas o capitalistas, criollos o mestizos para vivir de manera integrada con respeto absoluto a sus diferencias. Por eso, una de las metas a alcanzar en la conformacin utpica de la poblacin deseable que podra constituir a la repblica utpica sera la aceptacin poltica, social, econmica y cultural de grupos con diferentes visiones acerca de su identidad terrenal, su entorno csmico, la consciencia de s mismos, su pertenencia a cierto grupo y las diferencias con otros. La igualdad de todos ante la Ley, obviamente de una ley ms inclusiva, es decir, ms abierta al respeto de las diferentes lenguas y cosmovisiones, no tiene porque implicar la homogenizacin de la poblacin, sino, por el contrario, el respeto a sus diferencias. Los discursos del poder poltico han intentado establecer un rasero que no corresponde a la realidad y, menos an, a la aspiracin utpica de convivencia y cooperacin de los diferentes en el mismo proyecto de soberana nacional. De ah, que el mayor problema para la Sociedad Civil sea la formacin de la consciencia y responsabilidad de los diferentes ms la conformacin ordenada de agrupaciones que puedan participar activamente en la vida pblica y en el esfuerzo colectivo de generar un mismo proyecto de soberana nacional donde puedan convivir armoniosamente entre s, primero y, como consecuencia, con la naturaleza donde estn inmersos y con el contexto internacional que los rodea. Es decir, se trata del problema de la transmisin del saber y del poder. El problema de la realizacin del bienestar colectivo, la aplicacin de la seguridad humana y el respeto a los derechos humanos. De all se desprenden las formas que debe tener una educacin popular y una salud integral que contemplen el derecho universal al trabajo, a la alimentacin y al mejoramiento de la calidad de vida. Se derivan, tambin, las formas como se deben organizar los sistemas productivos para brindar mejores oportunidades de vida para todos, tanto para los que estn como para los que estn por venir, evitando el atropello, la desolacin, el consumismo y el desperdicio. Las formas como se deberan regular las interrelaciones con las esferas del gobierno y el mercado son fciles de enunciar y, durante un buen tiempo, sern difciles de realizar: a) evitar los poderes fcticos producto de cualquier forma de religin; el monopolio y uso discrecional de la fuerza por parte de cualquier instancia de gobierno; las imposiciones fantasiosas de facciones partidistas que pretenda apropiarse del poder; terminar con el monopolio de los medios masivos de comunicacin; desarraigar la tendencia a imposiciones ideolgicas que justifiquen formas de saber, riqueza o poder que impliquen discriminacin o marginacin de sectores de la poblacin; b) evitar la existencia de grupos marginales: atendiendo la falta de oportunidades que determina la pobreza; brindando oportunidades a los migrantes; conteniendo a la delincuencia; y, dando un lugar de iguales, con respeto a su diferencia, a todos los pueblos originarios; y, finalmente, c) evitando las intromisiones convulsivas de un Imperio que colapsa o de las fuerzas internacionales que compiten en vez de cooperar para el entendimiento y el respeto de lo local en este mundo global.\nDe estas consideraciones se desprende un Estado que, no por ser utpico, se debe menospreciar, sino, ms bien, se debe convertir en leit motiv del esfuerzo de una Sociedad Civil consciente de que sus pensamientos, discursos y acciones generan su destino y, capaz de asumir la responsabilidad de lo que sucede en cada momento de su existencia a cada una de las personas que la constituyen. Caminar hacia la utopa es avanzar sin nunca llegar, Requiere despojarse conscientemente de lo actual para abrevar de la esperanza. Se trata de re-encantar al mundo pero de evitar, con una crtica despiadada, el optimismo ingenuo. Hay que pasar del homo sapiens, ideolgicamente condicionado, al ser humano consciente, responsable y capaz de actuar para liberarse, individual y colectivamente, del encuadre impuesto por los sistemas de poder. Esto implica para la Sociedad Civil organizarse y cuestionar la trama de la convivencia social con una nueva tica, una nueva lectura y una nueva hermenutica. La propuesta utpica supone traspasar el espejismo de consumismo, confort y desperdicio; as como superar el pasatiempo, por aburrimiento, del entretenimiento banal y llegar a la accin cooperativa que permita la revolucin inteligente que reactive a la humanidad:\nel alma que entra all debe ir desnuda, temblando de deseo y fiebre santa, sobre cardo heridor y espina aguda: as suea, as vibra y as canta deca Rubn Daro.\nSe trata de un espritu de indignacin que concede la prdida de un pasado claudicado para adquirir la visin de un futuro mediado por el dilogo entre renovados saberes. Se trata de frenar al borde del precipicio para atender el llamado de lo que podra pasar si algo cambia. Se trata de escuchar las expectativas comunes y trabajar aunque sea con una razn precaria que intenta dar sentido a las pequeas acciones rechazadas por el entorno y despreciadas por las lites\nBibliografa: Tamayo, Sergio, Crtica de la ciudadana, UAM, Siglo XXI, Mxico 2010 Ciudadana en Movimiento, UIA, Vicente Arredondo, Mxico 2000 Una sociedad de ciudadanos, IMES, Vicente Arredondo, Mxico 2000 La Sociedad Civil como actor de inters pblico, Elio Villaseor, DECA, Mxico 2006 Informe sobre desarrollo humano 2011, PNUD Informe sobre desarrollo humano Mxico, 2011, PNUD Filantropa y Sociedad Civil en Mxico 2009, ITAM Fundaciones comunitarias, Mxico: panorama detallado, Alternativas y Capacidades 2009 Fortalecimiento Institucional de las OSC en Mxico, Alternativas y Capacidades 2008 Democracia y Gobernabilidad. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/textos5/sec_4.html Democracia y Gobernabilidad. Jos Luis Calva. 2007. UNAM Derechos y Polticas Sociales. Jos Luis Clava. 2007. UNAM Las Organizaciones de la sociedad civil http://www.fusda.org/Revista16/Revista16LASORGANIZACIONESDELASOCIEDADCIVIL.pdf LEY FEDERAL DE FOMENTO A LAS ACTIVIDADES REALIZADAS POR ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL, 2011. Http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/doc/266.doc\nAlerta 2011Informe sobre conflictos, derechos humanos y construccin de paz. Icaria 2011 * Dr. Alejandro Chao Barona. CIDHEM. Febrero de 2012\nDocumentos similares a La Sociedad Civil en La Estructura Del Estado Mexicano\nGUIA LUDO REALIDADES\nAguilar_ resistencia y protesta social en el sureste de México\nc 239 97 Muerte Digna


Barcelona – Elche: Horario, TV y dónde ver el partido de Liga Española – Noticias24PTY.com\nStephany Vásquez entrará al quirófano\nBarcelona – Elche: Horario, TV y dónde ver el partido de Liga Española\n23 febrero, 2021 admin 77 Views beisbol, boxeo, DEPORTES, deportespanama, futbol, lamarea, lasele, noticias24pty\nRedacción • 23 Feb 2021 – 02:45 PM\n“Hoy he dicho al equipo que podemos porque ningún equipo va a ganarlo todo. La distancia es menor que hace tres semanas y depende de los próximos partidos. Hay esperanza y hay que ir a por todo”, dijo el técnico blaugrana, Ronald Koeman en la previa.\n“Sigo viendo un gran equipo. Como todos los grandes de LaLiga, como Real Madrid o Atleti, o de Europa. Hace un mes, todo el mundo daba al Atlético campeón. Y ahora, como que están en un mal momento. El Barcelona jugó en Champions contra un rival enorme”, dijo Fran Escribá, técnico del Elche en la previa.\nCuándo y dónde se juega el Barcelona – Elche\nBarcelona – Elche se jugará a la 1:00 pm hora de Panamá, y puede ser visto a través de Movistar LaLiga.\n← Previous Becky G se reafirma en la mezcla de géneros como su sello distintivo\nAutoridades no bajarán la guardia para detectar los ‘parking’ en Colón Next →\n23 febrero, 2021 admin Comentarios desactivados en El buen aspecto de Fernando Alonso tras su operación facial\nLe preguntan a Simeone qué significa el ‘cholismo’… y admite que no lo sabe\n28 febrero, 2021 admin Comentarios desactivados en Le preguntan a Simeone qué significa el ‘cholismo’… y admite que no lo sabe\nOxfam pide a la UE analizar sus países al elaborar lista de paraísos fiscales\n23 febrero, 2021 admin Comentarios desactivados en Oxfam pide a la UE analizar sus países al elaborar lista de paraísos fiscales


El impactante cambio físico de Rocío Guirao Díaz luego de su renuncia :: EL HERALDO - Edición digital\nBailando 2017 - 14 de Noviembre de 2017 - Nota vista 885 veces\nEl impactante cambio físico de Rocío Guirao Díaz luego de su renuncia\nHace tres semanas, la modelo abandonó el certamen unos días después de que su marido diera un paso al costado.\n"Mi familia está siempre en primer lugar y por eso hoy elijo cuidarla. Amo bailar y estoy agradecida a este show por darme la oportunidad de ser parte de él. ¡Con Nico nos divertimos muchísimo en cada gala! Él no puede continuar participando por compromisos laborales y, aunque la propuesta de continuar sola fue muy tentadora, finalmente decidí dedicarle más tiempo a mis hijos y a mis compromisos laborales", explicó Rocío Guirao Díaz cuando anunció su renuncia al Bailando 2017 unos días después de que su marido, Nicolás Paladini, diera un paso al costado.\nA menos de un mes –dejó el certamen el 26 de octubre- la modelo comenzó a entrenar con una exigida rutina que ya dejó ver el impactante cambio físico que tuvo su cuerpo. Sobre todo su brazo, ya que se le marcó el tríceps.\n"Mi personal y amigo me está poniendo a punto para el verano", contó Rocío en su cuenta de Instagram, en la que tiene casi cien mil seguidores y junto a una foto con su personal trainer en el gimnasio que entrena ubicado en Nordelta, ya que vive en uno de los barrios privados del complejo.\n"Le estamos dando fuerte", escribió este martes Guirao Díaz junto a una foto que causó revuelo en las redes sociales por el impactante tamaño de su brazo que, según se puede ver en la imagen, está notablemente entrenado y cambió muchísimo en el último mes.\nDesde que dejó el Bailando, Rocío se dedicó al cuidado de sus hijos Aitana, Indio y Roma y a compartir más tiempo con ellos en su casa. Mientras los pequeños van al colegio, la modelo aprovecha para entrenar y mantener su escultural, y ahora fitness, figura.


iPhone colapsa en India con caída del 35% en ventas | Xperia Play - Mundo Tecnológico al Día\nBy XperiaPlay On 6 agosto, 2016 6 agosto, 2016 In SmartPhones Tagged caída, colapsa, India, iPhone, ventas Leave a comment\nEl 2016 ha sido un año(365 días) duro para Apple. La compañía continua mostrando resultados financieros a la poca a nivel global y cada renovado documento de ventas se descubre con realidades poco favorables, como ha sucedido con la repartición del iPhone® dentro de la India. Resulta que en esta región, el iPhone® ha caído un 35% con relación al año(365 días) pasado, que tampoco fue excepcional.\nSe comprueba lo que se veía venir desde hace un par de meses, y un renovado reporte, anunciado por la firma especializada Strategy Analytics ha revelado que las ventas del iPhone® ha descendido dramáticamente durante el último año. Los números han pasando de los 1,2 millones distribuidos para el 2.º trimestre de 2015, a las cortas 800.000 unidades en su tiempo equivalente del año(365 días) en curso.\nEs un escenario del que supuestamente Tim Cook ya se descubre al tanto, ya que en el pasado no ha perdido la posibilidad de manifestar que el iPhone® en realidad no es popular en la India(País) debido a que es un aparato demasiado costoso. El alto precio(costo) del smartphone posee que mirar con las regulaciones de importación de aquella nación, donde aquellas unidades que no son fabricadas o ensambladas localmente reciben un mayor cobro de impuestos.\nDurante el 2.º trimestre de 2015(año) Cupertino (Apple) luchaba por posicionarse mejor, obteniendo una cuota de comercio equivalente al 4,5%, no obstante un año(365 días) después el escenario se ha puesto mucho peor, con apenas un 2,4% dentro del competido mercado, donde abundan los celulares con especificaciones(detalles) técnicas atractivas a precios mucho más accesibles.\nIndia es el 3.er comercio más importante para esta industria, de modo que es un territorio importante.\nEl iPhone® 7(siete) tal vez pueda salvar todo, o no.


Sólo dos de 75 casillas por consulta no fueron instaladas en Morelos – CCO Noticias "Corporación Comunicativa Ojeda"\nHasta las 11:00 horas de este sábado sólo se tenía el reporte de que dos de las 75 casillas para definir el destino de la termoeléctrica de Huexca no se habían instalado, informó el delegado del gobierno federal en Morelos, Hugo Érick Flores Cervantes.\nCuestionado sobre la quema de una casilla en el municipio de Temoac, el funcionario federal minimizó lo ocurrido y dijo que este tipo de incidentes eran “esperados” y se encuentran dentro de la normalidad.\nPor otra parte, en el municipio de Jaltenango, un grupo de personas quemó otra casilla para protestar contra la termoeléctrica.\nEn este contexto, un convoy de unas cinco camionetas con jóvenes embozados continúa su recorrido por la zona oriente de Morelos para protestar contra dicho proyecto, así como por el asesinato del líder indígena Samir Flores.\nEl convoy recorre municipios como Temoac, Zacualpan de Amilpas, Tetela del Volcán, Jaltenango y Hueyapan, para protesta.\nEn los municipios recorridos por Notimex algunos de los centros de votación fueron retirados para evitar que fueran quemados o vandalizados.\nAnterior Entrada anterior: Bandera nacional, símbolo patrio de unidad entre los mexicanos\nSiguiente Entrada siguiente: Comienza subasta de vehículos oficiales, recursos irán a Guardia Nacional


Andalucía, Cataluña y Madrid se reparten los títulos del Campeonato de España Cadete e Infantil\nDos grandes selecciones han subido a lo más alto del podio del Campeonato de España Cadete. Cataluña, en femenino, tras derrotar a Andalucía (74-62); y Madrid, en masculino, venciendo en la final a Cataluña (62-55).\nMadrid, Cataluña y C. Valenciana en categoría masculina. Cataluña, Andalucía y Canarias en femenino han sido los podios del Campeonato de España Cadete que se ha disputado en Huelva desde el 3 al 7 de enero.\nReparto de títulos en categoría infantil, con Andalucía dominando en la final masculina a Cataluña (58-68); y Cataluña que había vencido dos horas antes a Madrid (45-53) en el la categoría femenina.\nEl podio lo han formado Cataluña, Madrid y C, Valenciana en chicas; y Andalucía, Cataluña y C. Valenciana en chicos, después de dos grandes finales.


Uribe e Iglesia lanzan críticas contra fallo sobre adopción gay\nDefensoría del Pueblo aplaudió la decisión de la Corte Constitucional.\nDiversas reacciones ha generado la decisión de la Corte Constitucional de avalar la adopción para parejas del mismo sexo. Mientras varios sectores resaltan el trascendental fallo y la corriente progresista de los magistrados que la integran, hay otros sectores más conservadores que no estuvieron de acuerdo con la sentencia.\nComo era de esperarse, la Iglesia Católica salió en contra de la decisión judicial. El presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia Luis Augusto Castro, señaló que la adopción por parte de parejas del mismo sexo vulnera los derechos de los menores ya que la familia está constituida por un hombre y una mujer.\nPor su parte, el obispo de la diócesis de Fontibón, monseñor Juan Vicente Córdoba, fue más allá y aseguró que la Corte no era competente para tomar esa decisión. “Zapatero a tus zapatos. A la Corte Constitucional no le corresponde tomar este tipo de decisiones y en vez de cuidar la ley la están cambiando. Esto sólo le corresponde al Congreso de la República”, dijo.\nAsimismo manifestó que a los menores abandonados y en espera de adopción debe devolvérseles lo más parecido a lo que perdieron, un padre y una madre, y no dos personas del mismo sexo. Por último, el prelado indicó que la Iglesia liderará un referendo con el que buscará tumbar el fallo.\nDe otro lado, el expresidente Álvaro Uribe también se pronunció en contra del fallo. “Nosotros hemos dicho que debe prevalecer el derecho de protección del niño sobre el derecho de la pareja heterosexual u homosexual, en ese caso creemos que no debe permitirse la adopción, lo de ayer es distinto porque uno de los miembros de la pareja es madre biológica del pequeño”, dijo.\nEl senador se refiere al fallo que semanas atrás profirió la alta Corte en el que señalaba que la adopción gay era avalada sólo cuando uno de los integrantes de la pareja era padre o madre biológico del menor.\nPor otra parte, también fueron numerosas las voces de apoyo al fallo del alto tribunal. Aparte de la academia y las organizaciones que representan a la comunidad Lgbt, la Defensoría del Pueblo aplaudió también la decisión.\nEl organismo señaló en un comunicado que la decisión es “un avance histórico contra la discriminación y en favor de la igualdad”. A su turno, el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar manifestó que acatará el fallo.\nÁlvaro UribeCorte ConstitucionalDefensoría del PuebloFallo adopción parejas gayICBFiglesia católicareacciones sentencia adopción


Cambio de Titular y/o Cuenta - Fone.es Internet Rural Fibra Optica y Movil\nPara cambiar el titular de algún servicio contratado con nosotros (internet, fijo y/o móvil), debes rellenar y firmar los formularios que tienes para descargar más abajo; y envíarnoslo por correo electrónico a la dirección info@fone.es , junto con las copias del DNI/NIE/CIF o pasaporte tanto del actual titular como del nuevo.\nEl documento SEPA (rellenado y firmado) será imprescindible para proceder al cambio, aunque no cambie la cuenta bancaria. Si la cuenta está a nombre de otra persona, el titular debe autorizarlo mandado una copia de su DNI/NIE/PASAPORTE/CIF en vigor.\n* Si se trata de personas jurídicas, necesitaremos además fotocopia de la escritura de constitución y del nombramiento del representante de la sociedad.\n** En caso de defunción, envíanos el certificado de defunción y documento que acredite consanguinidad de primer grado.\nSe procedera el cambio, una vez recibida toda la documentación solicitada, debidamente rellenada y firmada.\nInternet y/o Móvil\nEnviar PDF complimentado a info@fone.es\nSi quieres cambiar el número de cuenta por el que te pasamos los recibos, rellena el siguiente formulario y envíanoslo por correo a info@fone.es\nSi tienes más de una cuenta bancaria, deberás enviar uno por cada una a modificar, indicándonos el servicio asociado a cada una.\nPor ejemplo: si tienes dos servicios asociados a una cuenta y otros dos a otra, deberás enviar el formulario 2 veces indicando los servicios de cada cuenta bancaria.\nEl cambio se hará efectivo para el día 1 del mes siguiente al que lo solicitas, siempre que lo pidas antes del día 25 del mes.


Los Goblins asaltan Nightvault. – Martillo del Inframundo\n11 octubre 2018 11 octubre 2018 Francisco Miguel Castejón Rosillo Meta\nYa falta poco para que tengamos en nuestro poder la banda vencedora de nuestra encuesta en la página de Facebook y no es otra que los Vazilonez de Zargab.\n¿Que nos vamos a encontrar en la banda?\nSi con la Guardia Sepulcral o las Espinas de la Reina pensamos en abrumar al contrario con superioridad numérica, los Vazilonez nos da una vuelta de tuerca en ese concepto con una banda de 9 integrantes, la mayor a fecha de hoy.\nAdemás de ser la más numerosa nos encontramos que también es la mas variada ya que se integra tanto guerreros especialistas con un comportamiento muy original como el fanático, guerreros de combate cercano y también de combate a distancia además de un hechicero como líder.\nDebido a esta superioridad numérica, los guerreros goblins no suelen destacar mucho de forma individual por lo que los apoyos y la posición de estos serán claves.\nPara facilitar la búsqueda de apoyos, los goblins se ayuda de la regla Huidizo, con la cual podrán mover más guerreros por activación gracias a su líder.\nGuerreros algo «exóticos».\nLa mayoría de bandas tienen guerrero con habilidades como rechazar o romper que lo hacen más efectivos en su cometido, pero los Vazilonez tienen dos guerreros completamente únicos en su especie.\nEl primero a comentar es Prog el Redez, como guerrero a combate cuerpo a cuerpo puede que sus estadísticas no sea muy espectaculares pero su habilidad de robar un dado de ataque al enemigo que impacte con sus redes lo hace un guerrero muy interesante para la estrategia de ataque en grupo típico de esta banda.\nPero si hay un guerrero que llama la atención es el fanático Snirk, con su movimiento aleatorio y empujando al enemigo causando un punto de daño hará que el enemigo se disperse para no encontrarse con dicho fanático. Además como esta especie de ataque/movimiento es una acción propia puede repetirla una y otra vez ya que no se considera que ha realizado un movimiento u ataque.\nUna inspiración sencilla.\nOtra cuestión a tener en cuenta es la condición de inspiración de la banda. Al ser global no es complicado que toda la banda se inspire a la vez, y es conseguir 3 puntos de gloria, por lo que si el mazo de objetivos tiene muchos objetivos que puntúen inmediatamente estos guerreros se inspiren pronto, consiguiendo una mejora en la velocidad y en la defensa de la banda, aunque hay dos excepciones a esta regla.\nEl Fanático Snirk tiene una condición especial y no es otra que se juegue una activación, simulando que antes de dar vueltas por el campo de batalla tiene que «arrancar» y es cuando consigue todas sus características especiales.\nLos garrapatos mientras estén controlado por Drizgit no se inspirarán como el resto de la banda, pero cuando su cuidador muera se inspirarán mejorando su defensa y su ataque a costa de que ya no podrán moverse a la vez con él.\nLos Vazilonez de Zarbag trae una nueva vuelta de tuerca al concepto de banda «horda» al juego, siendo casi un mini ejército con guerreros capaces en cuerpo a cuerpo como Drizgit y sus garrapatos junto a arqueros que apoyan el avance con sus disparos si juegas de manera ofensiva o defendiendo la zona para que luego solo se tenga que rematar al enemigo cuando esté en tu territorio controlando los objetivos.\nCon una mezcla de guerreros especializados y tropas muy exóticas, además de un mazo que favorezca el ataque con apoyos y la movilidad que ofrece la regla Huidizo hará que esta banda sea un dolor de cabeza para más de uno.\nBandas Nightvault Vazilonez de Zarbag


Martinelli desatiende llamado de la Unesco\nno habrá ‘pausa’ en la construcción de la vialidad, como se acordó la semana pasada en París\nEl Presidente ya descartó la opción del túnel, porque es más cara. Instó a los moradores de San Felipe a que aporten ellos el dinero.\nIsidro Rodríguez Mónica Palm | panorama@prensa.com 28 jun 2011 - 00:00h\nHISTORIA. El Casco Antiguo fue declarado Patrimonio Mundial en el año 1997. LA PRENSA/Eric Batista\nEl presidente, Ricardo Martinelli, desconoció los compromisos adquiridos por una delegación panameña, que la semana pasada representó al país en la trigésimo quinta sesión del Comité de Patrimonio Mundial de la Unesco, en París.\nEl mandatario se mostró partidario de la tercera fase de la cinta costera, y dijo que no se aplazará la construcción de la vialidad –como se acordó en París– para dar tiempo a que un panel internacional de expertos analice los estudios técnicos, socioeconómicos, ambientales y antropológicos de la obra.


La asignatura de prácticas, como ya hemos informado, oferta diferentes modalidades e itinerarios de manera que todos los estudiantes la cursen según el proyecto docente de la misma. A la hora de la adjudicación de los estudiantes a una u otra modalidad, se intentará tomar en cuenta las preferencias de los mismos; sin embargo, esta dependerá de la disponibilidad de plazas existentes en ellas.\nAnte la prolongación del plazo de matrícula, la UNED garantiza que todos los estudiantes matriculados en la convocatoria ordinaria y siempre que cumplan los plazos y procedimientos marcados, podrán realizar las prácticas en una de sus modalidades. En ningún caso garantiza a los estudiantes que puedan realizar las prácticas en una plaza de su elección o en la modalidad elegida.\nLos estudiantes que quieren hacerlo en la modalidad presencial, siempre y cuando la disponibilidad de plazas de prácticas lo permita, podrán realizarlas en el ámbito profesional relacionado con la formación/mención cursada. Si no hubiese disponibilidad en un contexto profesional afín a su mención, dado el carácter no especializado del Grado, el estudiante podrá realizar las prácticas en otro ámbito profesional. El calendario y horario de cada plaza estará marcado por el centro de prácticas, de forma que el estudiante será el que tendrá que adaptar su disponibilidad a dicha oferta.\nEl proceso de tutorización y seguimiento de esta asignatura se caracteriza por dos elementos: los escenarios donde se lleva a cabo y los agentes  encargados de realizarlo. Estos dos elementos poseen unos rasgos específicos en cada una de las modalidades y formatos.\nEl Prácticum profesional presencial, se desarrolla en tres escenarios diferentes: el Centro Colaborador, el Centro Asociado y la Plataforma Virtual. En cada uno de estos espacios los estudiantes están tutorizados por un agente diferente. En la Facultad será el Equipo Docente el encargado de guiar y tutorizar a los estudiantes. Los datos de contacto, del Equipo Docente, están disponibles en el apartado "Horario de ateción al estudiante". En el Centro Asociado será el Profesor Tutor/a encargado de esta materia. Los datos de contacto los encontrará en la página web de su centro asociado. En el Centro Colaborador será el Profesional de la psicología, cuyos datos de contacto serán proporcionados por el profesor tutor del centro asociado a cada estudiante.\nEl Prácticum profesional virtual, se desarrolla en un único escenario, la Plataforma Virtual bajo la tutorización de los miembros del Equipo Docente encargados de esta modalidad. Esta modalidad ofrece una tutoría llevada a cabo por profesores con experiencia profesional en el ámbito de la salud y el bienestar social y por profesionales que ejercen su trabajo en dichos ámbitos. Los datos de contacto los encontrará en el apartado "Horario de atención al estudiante".\nEl Prácticum de investigación, se lleva a cabo en tres escenarios: la Plataforma Virtual, los laboratorios de la Facultad de Psicología (en los casos que así se requiera) o en centros de investigación externos. En todos los casos los estudiantes tendrán designado, al menos, a un profesor de la Facultad como tutor. Esta modalidad está tutorizada por investigadores en el ámbito de la salud y el bienestar social. Los datos de contacto los encontrará en el documento de listados de plazas de investigación en el apartado "Presentación y contextualización".\nDebido a la complejidad en la gestión y organización de esta asignatura, los estudiantes deben seguir las siguientes instrucciones:\nElegir una modalidad y formato: Todos los estudiantes deben elegir la modalidad a la que optan de investigación, profesional presencial o profesional virtual. Para hacerlo, cada estudiante deberá cumplimentar el formulario llamado CONECTA-Prácticum, enlazado en el curso virtual de la asignatura, antes del 2 de Noviembre. Todas las modalidades tienen un calendario establecido de acuerdo con el carácter anual de esta asignatura. Por este motivo, y pasado el plazo de cambio de modalidad marcado (fecha que se informa en el curso virtual), los estudiantes no podrán cambiar la modalidad escogida.\nLos estudiantes que opten por la modalidad de Prácticum Profesional Presencial deben escoger esta modalidad.\nLos estudiantes que opten por la modalidad de Prácticum Profesional Virtual, deben además escoger una de estas tres propuestas: “Psicología de la salud en un entorno terapéutico”, “Intervención psicoeducativa en el ámbito escolar” o “Intervención psicosocial en RRHH e investigación de mercados”.\nLos estudiantes que opten por la modalidad de Prácticum de Investigación deben, además, señalar las distintas plazas por orden de preferencia.\nSi después del periodo establecido el estudiante aún no le ha aparecido un nuevo curso virtual desplegando el signo +, que aparece junto al curso Prácticas Externas, deberá comunicarlo al Centro de Atención de Usuarios (CAU) con el procedimiento que se informará dentro del curso general. Es responsabilidad del estudiante verificar que, a partir de esa fecha, puede ver ambos cursos: el general y el curso de la modalidad que ha escogido a través del CONECTA-Prácticum.\nPonerse en contacto con el Profesor Tutor de esta asignatura en su centro asociado, acudiendo a la primera tutoría y estando atento a la información aparecida en el foro de su centro asociado en el curso virtual y/o en la página web del centro asociado.\nEn caso de necesitar, por motivos justificados, una modificación a la elección de modalidad, esta podrá hacerse a través del CONECTA-Prácticum y solo dentro del período en que éste se encuentre habilitado.\nEstudiantes del Profesional Presencial:\nRecomendamos la matriculación de esta asignatura lo antes posible, con el fin de facilitar el proceso de selección y adjudicación de plazas.\nContacto con el Tutor/a del Centro Asociado: Es obligatorio que los estudiantes que quieran cursar el practicum profesional presencial contacten con el Centro Asociado a comienzos del mes de octubre atendiendo al calendario oficial de las tutorías. En aquellos casos en que el estudiante no se haya puesto en contacto con su profesor tutor del centro asociado y no haya seguido el calendario y procedimientos establecidos en la oferta y adjudicación de plazas (definido por el/la tutor/a), la UNED no garantiza que pueda realizar las prácticas en cualquiera de sus modalidades, en este curso académico.\nSolicitud de plazas: El/la Profesor/a Tutor/a del Centro Asociado, ofertará las plazas disponibles para cada convocatoria a través de la Aplicación de Prácticas, que cada estudiante encontrará en su Portal de Alumno (al final del menú de la izquierda). Cada tutor/a comunicará y definirá el calendario específico para este procedimiento.\nAsistencia a la entidad colaboradora correspondiente: una vez que el/la Tutor/a del Centro Asociado asigne a cada estudiante la plaza de prácticas, éste deberá seguir las instrucciones de su tutor/a antes de presentarse o entrar en contacto con ella.\nSi una vez adjudicada la plaza cambia la disponibilidad horaria del estudiante o su disponibilidad de días de asistencia y turno, la UNED no garantiza que pueda ofrecer otra plaza de prácticas adaptada a la nueva circunstancia del estudiante. Igualmente, si las circunstancias del estudiante (enfermedad, trabajo…) cambian una vez comenzado el periodo de prácticas, en cualquiera de sus modalidades, impidióndole la continuidad de las mismas, o el seguimiento del calendario de tareas y actividades marcado, el estudiante deberá abandonar la asigantura y matricularse en otro curso académico.\nEl centro de prácticas tiene potestad para valorar la idoneidad del estudiante a la plaza, a través de una primera entrevista (aunque no se haya señalado como condición en la plaza) o en las primeras semanas de estancia. En este caso, es el profesor tutor de prácticas junto con el equipo docente de la asignatura, quienes valorarán cuál es la mejor opción para que el estudiante desarrolle las competencias de esta materia. En algunos casos las dificultades (comportamentales, actitudinales y/o formativas) mostradas por el estudiante en el centro de prácticas y/o en la tutoría, puede imposibilitar la continuidad en la asignatura en ese curso académico. En estos casos, el estudiante deberá seguir las indicaciones de su profesor tutor y del equipo docente.\nLos estudiantes del Prácticum Profesional Presencial estarán pendientes del plan de tutorías estipulado por su Tutor/a durante el mes de octubre. Este plan es necesario llevarlo a cabo para aprobar la asignatura.\nSeminarios formativos obligatorios: El estudiante debe realizar a lo largo del curso, una serie de seminarios formativos que encontrará en el curso virtual y que se realizan en una secuencia temporal obligatoria, independientemente del momento de incorporación a la entidad colaboradora. Estos seminarios tienen una guía de instrucciones y orientaciones de obligada lectura. No se calificará la memoria en Junio, si dichos seminarios no están realizados en fecha.\nEstudiantes del Profesional Virtual:\nAlta y Participación en la modalidad/itinerario escogido: Una vez realizado el proceso de elección del tipo de modalidad e itinerario (CONECTA-Prácticum), y a partir de las fechas que se indiquen en el curso virtual, los alumnos tendrán acceso al Curso virtual correspondiente al que podrán acceder desde el listado de sus cursos virtuales (ver instrucciones al comienzo de este apartado). En él, encontrará información, calendario e instrucciones específicas para el desarrollo de la asignatura. Esta modalidad comienza la primera semana de noviembre y es obligatorio seguir el calendario previsto. Se recuerda que esta modalidad simula la actividad en un entorno profesional real, siendo necesario que el/a estudiante "asista desde el primer día".\nEstudiantes del Prácticum de Investigación:\nLos estudiantes que opten por esta modalidad deberán escoger en el CONECTA-Prácticum, las opciones de líneas de investigación que le interesan, por orden de preferencia.\nUna vez acabado el plazo de solicitud de líneas, y después de finalizado el proceso de asignación, se procederá a comunicar a los estudiantes la adscripción correspondiente.\nEn esta modalidad, los estudiantes deberán realizar unas actividades comunes y obligatorias que encontrarán en el curso virtual al que podrán acceder desde el listado de sus cursos virtuales. (ver instrucciones al comienzo de este apartado). En él aparecerá información, calendario e instrucciones específicas para el desarrollo de estas actividades.\nEn paralelo a lo anterior, el estudiante deberá seguir las instrucciones dadas por el/los docente/s responsable/s para realizar las actiividades propias de la línea escogida.\n Las funciones del/la Tutor/a de prácticas en la entidad, del Profesor Tutor en el Centro Asociado y del Equipo Docente están recogidas en las directrices de las Prácticas Externas de Grado que se encuentran en la página web de la Facultad de Psicología.