PIRINEOS, MONTAÑAS Y HOMBRES: MONTAÑAS SAGRADAS\nPublicado por J. M. N. en 16:09\nTotalmente de acuerdo con tu posición sobre este tema. Me da asco, literalmente, los domingueros impresentables que suben a la montaña a llenarla de mierda y sin saber comportarse. Como tb me da asco y pena ver como colocan en las montañas "cosas" que no deberían estar alli, como las torres de alta tensión, antenas telefonia, etc. Progreso, SI, pero no en medio de la naturaleza. Porque a las montañas ni a la naturaleza les hace falta. Brillan con luz propia. Y gracias a unos cuantos impresentables, nos estamos quedando sin muchas especies tanto de animales como de plantas. Ufff estoy muy sensibilizada con este tema....\nNo sabía lo de la estrellita de los huevos ni lo del amago de boicot. Qué vergüenza.\nDan ganas de volver a poner el cañón de la FETE ahí arriba, pero para apuntar al que suba a dejar mierda.\nTal cual, el cañón de la FETE estaba en el mismo sitio donde ahora se encuentra la estrellita. Un poco de recochineo tiene la cosa, "camarada Orosia arriba, camarada Orosia abajo" cuando estaban los maestros replublicanos (lo de santa ni mentarlo), y ahora les zampan nacimiento y estrella ..., como diría alguien "manda güevos".\nPor zierto Chusé, lo 31 dan buen orache ta puyar-ne a un d'ixos mons que nombras, ya fablamos. Salú\nMirad, yo puedo entender que haya gente que se la pele el monte, que sean más de city y discoteque y que, cuando van a algún lado no vean más que cuestas que cansan si las subes y no le vean ningún sentido a subir a un sitio para volver a bajar. Estos se comportarán como lo hacen en su ambiente, incluyendo tirar mierda porque ya pasará el servicio de recogida.\nPuedo entender que una empresa no tenga alma y que, donde yo veo conglomerados del Oligoceno cubiertos de endemismos, bosques mixtos donde vive el Pito negro, farallones donde crían las rapaces y una importantísima carga hierofánica, histórica y antropológica ellas vean un obstáculo a salvar o una eminencia donde llegan de maravilla las ondas herzianas o las que coño lleven los teléfonos y televisiones.\nSe me pueda acusar de tener teléfono móvil, de ver la tele (cada vez menos, eso sí)y de que en algún sitio hay que poner las antenas que nos hacen la vida más fácil.\nLo que no entiendo es la cultura imperante del "todovaleparaconseguirmisfines"\nEn un monte al lado de Sta Orosia (Pta. Güé) Se construyó hace un año una torre de vigilancia de incendios que ríete tu de la de control del aeropuerto del Prat. ¿Hacía falta? Pues probablemente sí. Yo no digo que no se coloquen antenas, torres y repetidores, es la sociedad que nos ha tocao vivir y es estúpido ir en su contra. Lo que habría que conseguir es que hubiera una sensibilidad ante determinados espacios que aúnan valores paisajísticos, botánicos, faunísticos, históricos y culturales únicos e irrepetibles. No hace falta estudiar mucho ni pagar informes de ingenieros para saber cuales son. Creo que todos debemos tener más de uno en la cabeza. Y lo de la estrellita es otra cosa más. Con la salvedad que, sin eso, la sociedad serrablesa podría pasar y con el agravante que, mientras la comarca se gasta la pasta en sacar mierda de los ibones y la FAM y la DGA quitan hierros y hormigón de los ibones represados, un grupo de montaña, de la comarca y filial de la FAM, se dedica a llenar de hierros, cables y bombillitas la montaña más señera, significativa, evocadora y simbólica de la comarca.\nMe quedo con una frase de Marian: Las montañas y la naturaleza brilla con luz propia. No hace falta que el Homo ¿¿¿sapiens??? meta la pezuña, si no hace falta. La experiencia nos ha demostrado que, siempre, pero siempre, la caga.\nHala perdonar la chapa pero es que esa montaña, para mí, y para más gente, es mucho más que un montón de piedras.\nCualquier día de estos, colocan un telesilla hasta la cima del anayet para que los domingueros no se cansen, bueno y para que pongan un belén.\nHay que ver que gilis,mira que hay fauna humana,pero esos pijos domingueros son de lo peor,con sus anoraks de colorines siempre tan nuevecitos que parece que los usan un día y los tiran,tanto defender a la fauna y a la flora, y les importa tres hostias la contaminación lumínica,pero no solo pasa aquí,en algún documental he visto yo las quejas por los basureros que dejan los alpinistas en las cumbres.


Reyes: “Las últimas derrotas nos han tocado el orgullo”\nMáximo respeto del capitán del Real Madrid al Efes, ante el partido del viernes: “Este año está siendo un equipo muy sólido, está arriba empatado con nosotros y es un partido muy importante para los dos”\nReyes, centrado en acabar con la racha de derrotas del Madrid (Javier López - Javier López / EFE)\nActualizado a 07-12-2018 19:34\nFelipe Reyes, capitán del Real Madrid, reconoció que las últimas derrotas les han “tocado el orgullo” y que tras una semana “de entrenamientos duros” confían en llegar a Estambul para jugar con el Anadolu Efes y “volver a la senda del triunfo”.\nSigue en directo el Anadolu Efes - Real Madrid\n”Ha sido una semana dura de entrenamientos, después de los últimos tropiezos que hemos tenido, y hemos vuelto con muchas ganas, hemos dado el cien por cien en los entrenamientos y espero que nos sirvan para hacer un buen partido. Encima hemos recuperado a gente que estaba lesionada, así es que estamos preparados para la guerra de este viernes”, dijo Reyes.\nEl Anadolu, esta temporada, está siendo muy competitivo. ”Este año está siendo un equipo muy sólido, está arriba en la clasificación empatado con nosotros y por tanto es un partido muy importante para los dos. Efes todos los años hace muchos fichajes con muchas estrellas y unos años les sale bien y otros no tanto, pero este año van por el buen camino”, indicó el capitán.\nReyes, ante el CSKA en la presente Euroliga. El Efes supondrá otra dura prueba para el equipo de Pablo Laso\nTradicionalmente el Anadolu Efes no es un equipo que se le de mal al Real Madrid. ”Cada año es diferente y éste es un equipo totalmente diferente y ahora lo único que queremos es olvidar las dos derrotas consecutivas que hemos sufrido en esta competición y volver a la senda del triunfo. Tenemos equipo para ganar a cualquiera”, subrayó.\nDespués de tres derrotas consecutivas, dos en Euroliga y una en Liga Endesa, ganar es la mejor solución para todo. ”Estas derrotas nos ha tocado el orgullo y sabemos que tenemos que mejorar. Ni somos tan buenos como parecía al principio ni tan malos como parecemos ahora. Somos un equipo trabajador que siempre lucha, que ni se crece cuando las cosas van bien ni se hunde cuando van mal. Nuestro objetivo es llegar bien a final de temporada”, apuntó Reyes.\nEn esta fase de la temporada los equipo suelen tener un bajón en su juego. ”Es casi normal que los equipos a final de año tengan un bajón. Son muchos partidos, muchos viajes y luego, otra vez, vuelves a subir”, apuntó.\nComenta leer comentarios noticia Reyes: “Las últimas derrotas nos han tocado el orgullo”


Divorcio en Linea CDMX - ABOGADOS PARA DIVORCIOS\nDivorcio en Linea CDMX\nDebido a la presente crisis por COVID-19 y gracias a los avances en materia juridica muchos procesos se han llevado a cabo de manera virtual, ahora es posible hacer el tramite de divorcio en linea. Aquellas parejas que definitivamente no desean continuar juntos durante la cuarentena, podran solicitar el divorcio sin necesidad de acudir a las oficinas de los juzgados.\nEl Poder Judicial de la Ciudad de Mexico aprobo una serie de lineamientos para ejecutar procedimientos por internet y llevar a cabo audiencias no presenciales mediante videoconferencias; tanto en materia civil como familiar. Siendo el Divorcio de común acuerdo, es decir el divorcio solicitado por ambas partes, uno de los tramites que se pueden llevar a cabo de esta manera.\nTodos los documentos se deben presentar en formato electronico, se validaran con firma electronica y tendran el mismo valor e interpretación a los formatos fisicos y firma autografa.\nPor este motivo, el solicitante debera contar con la firma electronica FIREL o e-firma. De igual manera el Abogado para Divorcio o Abogado Patrono debera contar con Firma electronica.\nAl presentar la Solicitud de Divorcio de manera electronica, el juzgado de proceso oral familiar en turno dara contestacion y de no haber inconveniente alguno programara una audiencia en linea.\nSi deseas asesoria para llevar a cabo tu divorcio, llama o envianos un mensaje, unos de nuestros abogados te ayudara.\nLADA SIN COSTO DESDE USA: 1-855-225-0231\nTELS. DE OFICINA CDMX: 5529-0247 Y 5529-1327\ntagPlaceholderEtiquetas: divorcio, divorcio express, divorcio incausado, abogados para divorcios, divorcio express cdmx, divorcio bilateral, divorcio voluntario, divorcio cdmx, abogado para divorcios, divorcio por mutuo consentiemiento cdmx, divorcio voluntario cdmx, divorcio incausado cdmx, abogados para divorcio, abogados para divorcio cdmx, divorcio a distancia en mexico, abogados para divorcios cdmx, divorcio por mutuo consentimiento, divorcio en linea, divorcio virtual, divorcio electronico, divorcio bilateral cdmx, divorcio en linea cdmx, divorcio virtual cdmx, divorcio electronico cdmx, abogados para divorcio express, divorcio a distancia, divorcio a distancia cdmx, divorcio oral familiar, divorcio incausado bilateral, divorcio incausado bilateral cdmx, como me divorcio a distancia, como me divorcio en linea, abogado divorcio cdmx


Según ha informado el Ayuntamiento de San Fernando, el programa previsto para conmemorar esta liberación incluye la celebración de hasta 37 talleres y propuestas de manualidades que se realizarán en la carpa de educación medioambiental del acceso cuatro. Estas actividades estarán dedicadas principalmente a los más pequeños.\nPor otra parte, también se han previsto diversas actividades deportivas, entre las que figura una master class de Zumba que se celebrará en el acceso ocho una jornada de julio aún por determinar.\nEl programa también contempla diversas iniciativas medioambientales. Así, el 6 de julio se realizará una limpieza de los caños de la playa y el 13 se acometerá una limpieza participativa del cordón dunar.\nA finales de ese mes se celebrará un campeonato de castillos de arena y un encuentro joven europeo.\nAdemás, entre julio y agosto se repartirán dos visitas a la Batería de Urrutia, a mediados de agosto tendrá lugar la Gran Olimpiada Playera y a finales de dicho mes se celebrará una Gymkana.\nOtro de los acontecimientos destacados tendrá lugar el 12 de agosto, a partir de las 22 horas, fecha en la que se ha organizado una observación astronómica de las Lágrimas de San Lorenzo, en colaboración con la Asociación Astronómica de San Fernando.\nY a principios de septiembre Camposoto también será escenario del I Trail Punta del Boquerón.\nEl consistorio isleño convocará dos concursos, dirigidos a ensalzar las virtudes y características de la playa. El primero de ellos, el I Concurso de Cómic-Playa del Castillo, está dirigido a los escolares de la ciudad y les invita a usar su imaginación para explicarnos como ven nuestra playa y como la viven. El segundo es el I Concurso de Fotografía en Instagram: Playa del Castillo.\nEn el programa de actos destaca una exposición de Enrique Rioja, decano de la prensa isleña y fotógrafo de Diario de Cádiz, que ofrecerá una visión retrospectiva de estos 25 años de historia de Camposoto: desde el principio, desde las primeras movilizaciones y acampadas que a finales de los 80 se llevaron a a cabo para reivindicar el uso y disfrute de la playa hasta ahora.\nAdemás, a mediados de julio, y como parte de este programa, también está previsto desarrollar, junto a la Escuela de Sur Camposoto, un proyecto de surf solidario que beneficiará a los hijos de familias en situación de desempleo y que será “la más evidente muestra de que este programa de actividades tampoco descuida la dimensión social”.\nFuente: Ayuntamiento de San Fernando y elaboración propia


Reinvención y decadencia | El Economista\nReinvención y decadencia\nRicardo García Mainou 24 de mayo de 2016, 18:43\nDesde hace tiempo es bastante común encontrarnos con series de TV cuya premisa y arco narrativo se extienden a lo largo de una o varias temporadas. Desde Lost hasta Breaking Bad, pasando por una docena de otras que vienen a la mente (24, The Killing, The Walking Dead, etc), el televidente, como un versado cliente de las telenovelas de otros países, no se sorprende en que la historia no concluya cada semana y que deba esperar semanas o meses para conocer su desenlace.\nHace veinte años no era nada común. Después de los éxitos indiscutibles de L.A. Law y Hill Street Blues, Steven Bochco tenía la suficiente credibilidad como para apostar por un experimento. Este se llamó Murder One y fue una de las primeras series en contar una sola historia, en este caso un juicio mayor de asesinato, a lo largo de 23 episodios.\nDurante décadas ese tipo de serialización sólo se veía en miniseries dedicadas a la adaptación de alguna obra literaria (Roots, The Thornbirds), probablemente porque su estructura paralela al libro del que provenían era un argumento convincente para que los ejecutivos de la TV y el público televidente les tuviera consideración.\nYa en los años setenta y ochenta se consideraba que el espectador promedio era incapaz de mantener la atención en un programa de drama por una hora entera. Mientas las cadenas ponían todas sus canicas en sitcoms, fue Dick Wolf quien empezó la década de los noventa tratando de construir un policial compuesto de dos tramos de media hora. En la primera mitad del programa, un equipo de policías investigaba un crimen. En la segunda parte, el equipo de la fiscalía se las veía con el juicio. En alguna de sus encarnaciones, La ley y el orden sigue al aire veintiséis años después.\nLo que proponía Bochco en Murder One era casi insólito, y aunque tuvo gran recepción con la crítica especializada, y una aceptación casi de culto con parte del público, lo cierto es que a la cadena no le convencieron sus números y para la segunda temporada se implementaron cambios radicales, incluyendo cambiar al protagonista y la migración hacia un formato episódico de casos semanales.\nEs evidente que la primera temporada fue un semillero de talento. Aunque el protagónico, Daniel Benzali, sólo consiguió después papeles de soporte como villano; muchos de los protagonistas en roles de soporte se volvieron presencia común en el cine y la televisión de las siguientes décadas: Stanley Tucci, Dylan Baker, Patricia Clarkson, Mary McCormack y Anthony LaPaglia, por mencionar algunos.\nEl año pasado escribí en este espacio sobre el nuevo proyecto de Bochco: Murder in the First una serie de TNT que toma prestado algo más que el título de esta versión primigenia. La serie, que va en su tercera temporada, sigue a una pareja de detectives del departamento de homicidios de San Francisco mientras investigan un caso por diez episodios.\nEl protagónico corre a cargo de Taye Diggs y Kathleen Robertson, y en su primera temporada capturó todo el sabor del procedural de la vieja escuela. Sumando las virtudes de las creaciones de Bochco, el realismo en la camaradería profesional, tomarse su tiempo para desenvolver las capas de la historia y la inteligencia.\nDespués de esa nota alta, la segunda temporada es un poco decepcionante. Tal pareciera que Bochco buscó hacer una versión californiana del drama policial al estilo casi insuperable de The Wire. Enfocando la narración en participantes tanto de la ley, como abogados y criminales, y tratando de profundizar en sus personalidades y motivos.\nEn este caso, la historia mezcla una balacera estudiantil, un sindicato corrupto de policías, y la investigación de un capo pandillero de un barrio marginal vinculado con cárteles chinos y mexicanos. El tono, sin embargo, resulta un tanto acartonado, y el desarrollo de personajes navega más cerca del estereotipo que en la observación fina.\nLa segunda temporada tiene aciertos e incluso momentos de intensidad eficaces, y aún así, no funciona del todo. Hay un elemento, sea estilístico o de dirección que proyecta una pátina de falsedad forzada en buena parte de los episodios.\nHace veinte años, los ajustes estructurales en la serie mataron (si me valen el guiño) a Murder One en lugar de salvarla. Tal pareciera que algunos ejecutivos televisivos siguen incapaces de entender que una de las cosas que genera culto y seguimiento en esta nueva edad de oro de la TV, es la consistencia. La idea, si quieren ingenua, de que nos sumergiremos a un mundo que temporalmente habitamos, y donde los tachones y correcciones apurados para buscar más audiencia casi nunca funcionan.


The King’s Man: La Primera Misión - HoyCine\nHoyCine 30/09/2019 30/09/2019 Peliculas, Trailer No hay comentarios\nDescubre los orígenes de la primera agencia de inteligencia independiente en THE KING’S MAN: LA PRIMERA MISIÓN. ¡14 de febrero en cines!\nCuando un grupo formado por los tiranos y las mentes criminales más malvadas de la historia se une para desencadenar una guerra que matará a millones de personas, un hombre tendrá que luchar a contrarreloj para detenerlos. Descubre los orígenes de la primera agencia de inteligencia independiente en The King’s Man: La Primera Misión, una película dirigida por Matthew Vaughn que se estrenará el 14 de febrero.\nTHE KING’S MAN: LA PRIMERA MISIÓN llegará a los cines el 14 de febrero.\nEtiquetado en: The King’s Man\n← 16 Festival de Sevilla, esto es cine europeo\nPequeñas mentiras para estar juntos →


Rancho Las Voces: Cine / Alemania: La húngara «On Body and Soul» gana el Oso de Oro de la Berlinale\nCine / Alemania: La húngara «On Body and Soul» gana el Oso de Oro de la Berlinale\nLa directora Ildikó Enyedi, con el Oso de Oro ganado por On Body and Soul . (Foto: Pool Reuters)\nC iudad Juárez, Chihuahua. 19 de febrero de 2017. (RanchoNEWS).- La húngara On Body and Soul, de la directora Ildikó Enyedi, convenció a unos y a otros en la 67ª Berlinale. Al jurado, que le concedió el Oso de Oro a la mejor película de la competición. A los críticos, que le dieron el galardón FIPRESCI a mejor filme. No había mucho más de dónde elegir en la sección principal de un festival que ha visto bajar su nivel en este apartado, aunque aún mantiene su firmeza en el resto de las secciones y su capacidad para mostrar lo mejor del cine de autor mundial y de los documentales de la temporada cinematográfica de invierno. El jurado, presidido por Paul Verhoeven, repartió con criterio osos para el resto de las películas con calidad. Las otras dos que más habían llamado la atención en los 10 días del certamen, la chilena Una mujer fantástica y la finlandesa The Other Side of Hope, no se fueron de vacío. Para la primera fue el premio al mejor guion, obra de su director, Sebastián Lelio, y de Gonzalo Maza, que hicieron subir al escenario a su protagonista, la actriz transexual Daniela Vega. Desde el patio de butacas y sin subir al escenario, genio y figura, el finés Aki Kaurismäki agradeció el Oso de Plata a la mejor dirección, una recompensa menor para uno de los grandes del cine europeo de los últimos 25 años, y que sigue sin llevarse el máximo premio en un festival de serie A. Reporta desde Berlín para El País Grregorio Belinchón.\nOn Body and Soul desarrolla una curiosa y especial historia de amor entre una recién llegada a un matadero en Budapest, una mujer meticulosa con su trabajo, y el maduro director de la factoría. La relación se estrecha cuando descubre que por la noche comparten los mismos sueños -de ahí las secuencias más bellas del filme, protagonizadas por unos ciervos- y un especial sentido del humor. Enyedi era una artista conceptual y volcada en la videocreación hasta que a mediados de los ochenta se pasó al cine más convencional de ficción, convirtiéndose en figura prominente de la cinematografía húngara.\nEl Gran Premio del Jurado fue para la senegalesa Félicité, de Alain Gomis, un trofeo que parece alabar más las intenciones que el resultado. Lo mismo podría decirse del Oso de Plata Premio Alfred Bauer por su capacidad de abrir nuevas perspectivas para Pokot, de la polaca Agnieszka Holland. Los osos a las mejores interpretaciones fueron para el alemán Georg Friedrich, por Helle Nächte, y la coreana Kim Minhee, por On the Beach at Night Alone, de Hong Sangsoo, que ya presentó una película en San Sebastián, ha estado con esta nueva en el certamen de la capital alemana y estrenará nuevo filme en Cannes. Minhee se come la pantalla en un drama sentimental que en cierta manera también habla de su relación sentimental real con el director. Finalmente, el Oso de Plata a la mejor contribución para Dana Bunescu, por su montaje de la rumana Ana, mon amour!\nEl premio al mejor documental recayó en el estupendo y durísimo Istiyad Ashbah, del palestino Raed Andoni. El cine portugués, que estos días libra una batalla ante el cambio del Gobierno de las reglas de la legislación cinematográfica, se llevó el Oso de Oro al mejor corto para Cidade pequena, de Diogo Costa Amarante.\nOso de Oro: On body and soul, de Ildikó Enyedi (Hungría).\nGran Premio del Jurado: Félicité, de Alain Gomis (Senegal).\nOso de Plata Premio Alfred Bauer: Pokot, de Agnieszka Holland (Polonia).\nOso de Plata a la mejor dirección: Aki Kaurismäki, por The Other Side of Hope (Finlandia).\nOso de Plata al mejor actor: Georg Friedrich, por Helle Nächte (Alemania).\nOso de Plata a la mejor actriz: Kim Minhee, por On the beach at night alone (Corea del Sur).\nMejor guion: Sebastián Lelio y Gonzalo Maza, por Una mujer fantástica (Chile).\nOso de Plata a mejor contribución artística: para Dana Bunescu, montadora de Ana, mon Amour! (Rumania).\nPremio FIPRESCI: On body and soul, de Ildikó Enyedi (Hungría).\nMejor opera prima: Verano 1993, de Carla Simón (España).\nMejor documental: Istiyad Ashbah, de Raed Andoni (Palestina)\nOso de Oro al mejor corto: Cidade pequena, de Diogo Costa Amarante (Portugal).


Kanye West no se reunió en secreto con un influencer de TikTok en un hotel – Impacto Noticioso\nPortada/Primer Plano/El Mundo/Kanye West no se reunió en secreto con un influencer de TikTok en un hotel\nDesde que comenzaron a circular los primeros rumores de que Kanye West y Kim Kardashian estaban al borde del divorcio, al rapero se le han atribuido varios romances sin confirmar con otros famosos. Primero fue el popular maquillador Jeffree Star, con quien se aseguró que le había sido infiel a la madre de sus cuatro retoños, aunque el ‘tercero en discordia’ se apresuró a aclarar que esa historia era falsa, y hace unos días otra estrella de TikTok, Cole Carrigan, afirmó que se había reunido con el músico en un hotel de la cadena W en una cita organizada por su antiguo guardaespaldas, Steve Stanulis.\nAhora el joven -que tiene más de 300 mil seguidores en la plataforma de vídeos- ha pedido perdón públicamente al matrimonio tras recibir una carta de Stanulis, que niega rotundamente su historia, en la que le amenaza con emprender acciones legales en su contra. Aunque no ha reconocido en ningún momento que se inventara toda la historia, sí ha admitido que su intención era dañar la reputación de Kanye como castigo por su posicionamiento político de los últimos años.\n“Para no ser demandado y acabar en los juzgados, tengo que disculparme con el señor West y Kim Kardashian West, así que… Kim, si estás viendo esto, lo siento. Sinceramente, solo hice lo que hice porque tu marido votó por Trump y no podemos tolerar ese tipo de payasadas en Estados Unidos”, ha afirmado Carrigan, que espera que la celebridad no le guarde demasiado rencor y le envíe muestras de su colección de maquillaje.\nLa tasa de ahorro en los hogares de la eurozona desciende hasta el 17.3 %


Trinidad y Tobago deportó a 160 venezolanos y mantiene a otro grupo de personas detenidas – PolarysFM-105.9\n29 noviembre, 2020 by PolarysFM\nAutoridades de Trinidad y Tobago informaron este sábado de la deportación de 160 venezolanos a los que acusó de ingresar al país caribeño “ilegalmente”, pocos días después de una polémica repatriación por vía marítima que incluyó a 16 menores de edad.\n“El Ministerio de Seguridad Nacional desea informar que la deportación de ciento sesenta (160) ciudadanos venezolanos, quienes ingresaron ilegalmente a Trinidad y Tobago, se ha realizado hoy en conjunto con las autoridades venezolanas”, indicó un comunicado.\nLa decisión se produce luego de la deportación el pasado 22 de noviembre de 26 migrantes venezolanos, entre ellos 16 menores, que más tarde fueron retornados a Trinidad y Tobago, luego de permanecer varias horas en altamar.\nEl grupo obtuvo un indulto por un juez del Tribunal Superior, que ordenó detener la deportación y dictaminó que los menores sean puestos en libertad bajo la custodia de sus padres una vez finalizada la cuarentena por covid-19.\nTrinidad y Tobago advirtió que “continuará aplicando las leyes y hará todo lo que pueda para asegurar las fronteras y prevenir la entrada ilegal”.\nEl miércoles, el primer ministro trinitense, Keith Rowley, señaló que el país de 1,3 millones de habitantes se encuentra bajo “asalto” de migrantes ilegales que “usan niños inocentes” para sus fines.\nEse día, el régimen de Nicolás Maduro pidió un encuentro con autoridades de Trinidad y Tobago para “revisar temas de seguridad, movilidad humana, lucha contra la delincuencia y narcotráfico”.\nDavid Smolansky, delegado del líder opositor Juan Guaidó ante la Organización de los Estados Americanos (OEA), denunció por su parte, que “no pudieron deportar a 16 niños durante la semana, gracias a la presión de la sociedad y la comunidad internacional, pero ahora usan una puerta giratoria de deportaciones” con el respaldo del régimen de Maduro.\nDavid Smolansky, nombrado por Juan Guaidó como comisionado de la secretaría general de la Organización de Estados Americanos (OEA) (EFEI0499/)\nNaciones Unidas estima que más de cinco millones de venezolanos salieron desde finales de 2015, forzados por una crisis que lleva al país con las mayores reservas de petróleo a transitar hacia su séptimo año de recesión. Rowley sostiene que su país ha facilitado el registro a 16.000.\nHoy el comisionado de la policía de Trinidad y Tobago, Gary Griffith, garantizó que se implementarán las medidas de seguridad necesarias para garantizar la protección de los venezolanos en ese país. Esto mientras se espera la decisión de las autoridades locales respecto a los 16 niños de esa nacionalidad, de un grupo de 26 venezolanos, que esperan asilo tras ser inicialmente deportados.\nGriffith dio dicha garantía tras reunirse con Carlos Amador Pérez, embajador por el régimen de Venezuela en Trinidad y Tobago, quien realizó una visita de cortesía a las oficinas centrales de la Policía en Puerto España, la capital.\nEl viernes, el ministro de Seguridad Nacional de Trinidad y Tobago, Stuart Young, anunció que mantendrá una reunión con su homólogo venezolano.\nYoung dijo que el grupo fue escoltado fuera de las fronteras de Trinidad y Tobago.\nVenezolanos, en su mayoría menores de edad, entrando a territorio de Trinidad y Tobago\nLos 26, incluidos 16 niños, el más joven un bebé de cuatro meses, la semana pasada retornaron a ese país y detenidos en una estación de la Policía.\nEn 2019, Trinidad y Tobago entregó documentación por la que se legalizaba la situación a 16.000 venezolanos. Esto les ha permitido trabajar y residir legalmente.\nNoticia AnteriorImpuesto a la riqueza: controversias que anticipan juicios\nNoticia SiguienteNada se pierde, todo se transforma: energía limpia de deshechos cloacales


Un juglar era un artista ambulante en la Edad Media. A cambio de dinero o comida, ofrecía su espectáculo callejero en las plazas públicas, y en ocasiones era contratado para participar como atracción y entretenimiento en las fiestas y los banquetes de reyes y nobles.\n2 Orígenes y evolución de la juglaría\n2.1 Tipos de juglares\n3 Juglares y trovadores\n4 Juglares y clérigos\n5 Juglares y poesía épica\n5.1 Juglares primitivos\n5.2 Juglar de gesta\n5.3 Juglar de romances\n5.5 Recursos utilizados\n6 Juglares y música\n6.1 Juglares líricos\n6.2 Juglares de instrumentos\n7 Juglares y teatro\n8 Juglares y otras artes escénicas\n9 Juglares del siglo XX\n9.1 Juglaresca española\n9.2 Juglaresca hispano-americana\nDe las tres acepciones que el DRAE consigna de juglar, la principal (recogida también en el diccionario de teatro de Gómez García) insiste en su condición de artista de atracciones: En la Edad Media, persona que ante el pueblo o los nobles y los reyes recitaba, cantaba o bailaba o hacía juegos, yendo de unos lugares a otros. También señalan los académicos la sinonimia entre juglar y pícaro, además de la antigua relación con trovador o poeta.\nPor su parte, el semiólogo francés Patrice Pavis acoge el sentido de equivalencia que se les da a juglar y malabarista en muchos países europeos: «bateleur», en francés; «juggler», en inglés, y «gaukler», en alemán. De ahí que juglar sea, en el medio histórico-medieval, un término genérico en el que se incluyen farsantes, charlatanes, saltimbanquis, feriantes, acróbatas e, incluso, barberos, dentistas y amaestradores de animales.\nJoglar y juglar derivan de la palabra latina iocularis que se puede traducir como gracioso, divertido o entretenido. A su vez, iocularis procede de la palabra iocus, de la que deriva la palabra juego; una de las acepciones de juegos en el DRAE es: fiestas y espectáculos públicos que se celebraban antiguamente.\nSegún Jacques Le Goff, se calificaba como joculator a todos aquellos que se consideraban peligrosos o convenía separar de la sociedad. Un joculator era, pues, un indeseable, un rebelde...\nRamón Menéndez Pidal concluye que el término joglaría significaba, en un principio, diversión o espectáculo que proporciona el juglar, evolucionando posteriormente su significado al de burla o chanza.\nFray Liciniano Sáez sostiene que la voz joglar no solo corresponde a truhan bufón, cantor de coplas por las calles y comediantes, sino que también comprende a los poetas, a los que cantaban en las iglesias y palacios de grandes señores, a los compositores de danzas, juegos y toda especie de diversiones y alegrías, a los tañedores de instrumentos; en definitiva, a todos los que causaban alegría.\nOrígenes y evolución de la juglaría[editar]\nEl término juglar engloba, durante buena parte de la Edad Media, a todos los profesionales de las artes escénicas, independientemente de su calidad artística, remuneración y público al que entretenía. Así mismo, era habitual que los juglares dominasen más de una disciplina artística y las combinasen en sus espectáculos. Así lo atestiguan textos de la época, es el caso del cantar de gesta “Daurel et Beton”, en el que el juglar Daurel tañe arpa y vihuela, canta cantares de gesta y lais, sabe trovar y ejerce de saltimbanqui.\nEstudiosos como Edmond Faral sostienen la teoría de los juglares como artistas indiferenciados y multidisciplinares desde sus orígenes, frente a las teorías que admiten la existencia de una élite juglaresca, descendiente de bardos o cantores germanos, de origen distinto al de los otros juglares. Al margen del origen, sí surgieron distintos estatus juglarescos en función de sus habilidades artísticas, el grado de refinamiento de sus espectáculos y el público al que deleitaban. Poco tenían en común el nivel de vida y el repertorio de un juglar tabernario con el de un juglar al servicio de un rey.\nLos juglares se fueron especializando con el paso de los siglos, surgiendo diversos tipos y categorías con nombres propios específicos. Así hubo tipos de juglares bien vistos y valorados por sus artes (es el caso de los juglares épicos o los líricos), en cambio otros fueron desdeñados y reprobados por los moralistas (por ejemplo: los goliardos o los cazurros). El mismo Alfonso X el Sabio, en la Séptima Partida, trató de infames "a los que son juglares e los remedadores e los facedores de los zaharrones que públicamente andan por el pueblo o cantan o facen juegos por precio, esto es, porque se envilecen ante otros por aquel precio que les dan. Más los que tañeren estrumentos o cantasen por facer solaz a sí mesmos, o por facer placer a sus amigos o dar solaz a los reyes o a los otros señores, non serían por ende enfamados (infames)". Asimismo, por la Ley 3º, título XIV, Partida 4º, se prohibía a las "personas ilustres que tuvieran por barraganas a juglaresas ni sus hijas".\nLos primeros juglares aparecieron en torno al siglo VII divirtiendo, tanto a clases altas en sus palacios como a las bajas en las plazas y pueblos. Ramón Menéndez Pidal razona que en los textos se referían a ellos con figuras procedentes del teatro romano como mimos, histriones y timélicos, sin quedar claro si sus espectáculos eran iguales a los de la época romana u otros distintos más parecidos a los espectáculos juglarescos de la Plena Edad Media. Los juglares continuaron las artes escénicas de sus predecesores durante la Alta Edad Media, con la gran diferencia de que componen y actúan en las nuevas lenguas romances locales que van sustituyendo al latín.\nPoco a poco las distintas élites artísticas, que actuaban en cortes o estaban al servicio de la nobleza, fueron adoptando otras denominaciones para diferenciarse de artistas de inferior calidad o categoría que actuaban para público más humilde. Así, por ejemplo, a partir del siglo XIII comenzó a llamarse ministriles a los músicos cortesanos y juglares al resto de músicos, creando así dos tipos de músicos en función del público para el que actuaban.\nPor otra parte, los juglares van abandonando mayoritariamente su faceta creativa, tanto en el ámbito musical como en el literario, para ponerse al servicio de las composiciones de clérigos y trovadores, pasando de ser compositores de sus propias obras a convertirse en meros intérpretes y difundidores de obras ajenas al mester de juglaría.\nSegún avanza la Baja Edad Media, el prestigio de la figura del juglar va disminuyendo hasta quedar relegado solo para ser llamados así a los truhanes y mendigos que se ganaban la vida más por medio de la picaresca que por sus habilidades artísticas. Este punto de vista sobre la juglaría fue compartido por muchos intelectuales. Por ejemplo, Marcelino Menéndez Pelayo la definió así:\n"La juglaría era el modo de mendicidad más alegre y socorrido, y a ella se refugiaban lo mismo infelices lisiados que truhanes y chocarreros, estudiantes noctámbulos, clérigos vagabundos y tabernarios (de los llamados en otras partes goliardos) ... y, en general, todos los desheredados de la naturaleza y de la fortuna que poseían alguna aptitud artística y que gustaban de la vida al aire libre o tenían que conformarse con ella por dura necesidad"\nMarcelino Menéndez Pelayo, Antología, XI, págs. 33-34.\nLa juglaría desapareció progresivamente prolongando su decadencia hasta finales del XV o las primeras décadas del siglo XVI, exceptuando al ciego juglar, que pervivió hasta bien entrado el siglo XX recitando romances y otros cantares o coplas acompañados con zanfona o rabel.\nTipos de juglares[editar]\nVihuela de arco y vihuela de péñola\nEl juglar podía incluir en sus espectáculos desde música y literatura hasta acrobacias, juegos o simple charlatanería. Según la actividad en la que se centraran, podía distinguirse varios tipos de juglares:\nTIPO DE JUGLAR\nJuglares líricos Recitaban las obras líricas de los trovadores\nJuglares épicos Interpretaban cantares de gesta y otras composiciones narrativas\nGoliardos Eran clérigos vagabundos o estudiantes de vida pícara (origen de la tuna)\nZaharrones Utilizaban disfraces y gestos grotescos en sus espectáculos\nTrasechadores Eran prestidigitadores\nMenestriles Eran juglares-músicos que en lugar de andar errantes quedaban al servicio exclusivo de un señor\nCazurros Recitaban de forma disparatada, sin seguir ninguna regla\nJuglaresas y soldaderas Eran mujeres de vida errante que se dedicaban al baile y al canto\nOtra posible clasificación sería la división en juglares de voz, que combinaban música y voz en sus actuaciones, y juglares de instrumentos, que prescindían de la voz. Entre estos últimos, y según el instrumento utilizado, se podían encontrar violeros, cedreros, cítolas, tromperos y tamborreros, entre otros.\nJuglares y trovadores[editar]\nDe modo muy esquemático, suele asociarse al trovador con el autor (creador), y al juglar con el actor (intérprete). Ambos se sintetizarían en la cultura musical del siglo XX con la imagen del cantautor.\nBernart de Ventadorn, trovador medieval occitano\nAsí pues, detrás del juglar —o en su origen— ha de situarse la personalidad del trovador occitano y catalán, o el «minnesänger» alemán.[nota 1] La conclusión más definidora de la diferencia entre juglar y trovador, parece evidente: el primero necesita un público y pertenece al ámbito teatral del espectáculo, el segundo (el trovador en su concepto de origen) no necesita público y se encuadra en el ámbito literario.\nMedievalistas como Ramón Menéndez Pidal, defienden que los juglares son los primeros poetas en lengua romance y los trovadores aparecen posteriormente por imitación del juglar. En el siglo XII, los nobles comienzan a cultivar la poesía lírica en lengua vulgar, surgiendo así los trovadores como poetas refinados para las clases más cultas.\nLa diferenciación entre juglar y trovador era difusa, pues trovar aludía al acto de la invención o creación artística, cosa que también hacían algunos juglares. Así mismo, ni todos los trovadores eran de origen noble, ni todos los juglares eran más pobres o menos distinguidos. Incluso se dieron casos de trovadores que interpretaban sus propias piezas y cobraban por ello, algo propio de los juglares.\nGeneralmente, el trovador solía ser más instruido y de mayor posición económica que el juglar; incluso podían tener juglares a su servicio que interpretaban su obra o servían de acompañamiento musical. Por ejemplo, los trovadores occitanos solían mencionar el nombre del juglar al que encomendaban interpretar una composición ante el destinatario de la misma.\nProgresivamente los juglares líricos dejaron de componer para pasar a ser meros intérpretes que solicitaban repertorio a trovadores, dando lugar al concepto de la juglaría como simple propagadora de la lírica trovadoresca.\nJuglares y clérigos[editar]\nSegunda estrofa del Libro de Alexandre, primer tercio del siglo XIII,\nCabe destacar que con los clérigos nace la literatura escrita en lenguas romances en torno al siglo XI, pero la literatura oral ya contaba con siglos de existencia gracias a la juglaría. Los juglares se basaban en la oralidad, no en la escritura, por tanto, una parte de su obra se perdió cuando cayó en el olvido y otra parte se conservó gracias a copias manuscritas por clérigos o las prosificaciones de cantares y romances en las distintas crónicas.\nA pesar de que clérigos y juglares parecen totalmente contrapuestos, existieron clérigos ajuglarados, tipos de juglares que provenían de la clerecía (los goliardos o los sopistas) y juglares devotos que cantaban las vidas de los santos.\nSe conocen casos de clérigos que pasaron a ser juglares (Peire Rogier) y viceversa (el juglar del siglo XIV Martín Vaasquez). Esto se debe a que no todos los juglares eran analfabetos y a que los escolares tenían formación musical, como así lo indica el autor del libro de Alexandre <<todos los estrumentos que usan los joglares, otros de maor preçio que usan escolares>>\nf. 3r.º del manuscrito del Libro de buen amor de la Biblioteca Nacional\nLos clérigos, en su faceta de moralistas y adoctrinadores, acaban conjugando su formación culta con la necesidad de ser comprendidos por una población que, mayoritariamente, apenas comprendía el latín. Para ello utilizan a la juglaría como divulgadores de obras clericales o como amenizadores de actos religiosos. No obstante, no solo se valieron de juglares para predicar, sino que hubo clérigos que utilizaron artes juglarescas para ello.[nota 2]\nSi bien había clérigos a favor de la juglaría, obispos que tenían juglares a sueldo y moralistas que apreciaban algunos tipos de juglaría. Con el tiempo, se impuso la corriente que veía a los juglares y a las juglaresas como: pecaminosos, una distracción reprobable o una fuente de relajación moral, tanto para la iglesia como para el pueblo. Así surgen quejas, como la de Don Juan Manuel,[nota 3] por actos profanos juglarescos en vigilias como cantares y bailes. En el siglo XIII comienzan a dictarse prohibiciones contra la juglaría.[nota 4]\nCon respecto a la poesía, conviene aclarar que el mester de clerecía engloba a hombres instruidos, no solo a sacerdotes. Ambas escuelas poéticas no eran opuestas, como se creyó durante el romanticismo, sino que los juglares pudieron formarse técnicamente en la escuela de los clérigos, aunque su poesía era muy distinta. Para los clérigos, la poesía asonante y asimétrica del mester de juglaría era muy rudimentaria, ellos desarrollan una forma poética más elaborada, compleja y sin fallos métricos: la poesía en cuaderna vía de versos alejandrinos y rima consonante.\nLos clérigos no solo prosificaron, tanto en latín como en lengua romance, la poesía narrativa juglaresca. También escribieron poemas épicos basándose en ella, como es el caso del Poema de Fernán González, o reelaboraciones de los mismos, como las Mocedades de Rodrigo.\nMención aparte merece el Arcipreste de Hita, que no solo escribió el Libro de buen amor para ser utilizado por los juglares, también escribió muchas cantigas para toda clase de juglares, de las que solo se conservan dos cantos de escolar, que son simples peticiones de limosna.\nJuglares y poesía épica[editar]\nAl sector más cultivado de la juglares se le debe la conservación de un rico tesoro, transmitido en forma de tradición oral, y que puede abarcar, en un sentido muy amplio, desde la poesía épica medieval hasta la poesía cortesana prerenacentista.[nota 5]\nComo herencia de la Europa medieval, el juglar aparecería como punto fijo (o parte del paisaje) en el «Pont Neuf» de París o en la Plaza de San Marcos veneciana. Muchas veces, su espectáculo (una auténtica actuación física y lúdica) fue gratuito, como reclamo o anuncio callejero para invitaciones de aristócratas o grandes señores, entre los que a menudo se encontraban los eclesiásticos más ricos y poderosos. Así, fueron mencionados en la Estoria de España, a finales del siglo X, 'invitados' a las bodas de las hijas del Cid, y en diversos pasajes de otras grandes Crónicas europeas y muy variadas obras anónimas de la alta y baja Edad Media.\n"Luego al otro día casi de madrugada,\nlevantóse la dama ricamente adornada,\ntomó una viola buena y bien templada,\ny salió al mercado a tocar por soldada.\nComenzó unos ritmos y unos sones tales\nque gran dulzor traían y eran naturales;\nhenchíanse de hombres aprisa los portales,\nno caben en las plazas, súbense a los poyales.\nCuando con su viola hubo bien agradado,\na gusto de los pueblos bastante hubo cantado,\ntornóles a decir un romance rimado,\nde ese mismo suceso por que había pasado."\nTarsiana, juglaresa en el Libro de Apolonio Anónimo.\nA pesar de haber antecedentes de poetas y cantores épicos clásicos como los aedas y rapsodas griegos, el juglar épico surge, o cuanto menos está influenciado, por los cantores de origen bárbaro como los bardos, los escaldos o los scopas. Progresivamente van sustituyendo a estas figuras y surgiendo con fuerza en la Europa occidental y meridional. La poesía épica juglaresca deriva de la poesía épica que cultivaron pueblos germánicos como: Godos, Francos y Anglosajones. Esta poesía primitiva se transmitía oralmente y ocasionalmente por escrito. Los primeros juglares épicos o juglares primitivos componían poemas cortos, de unos 500 o 600 versos, muy diferentes a los romances posteriores, centrados en la narración de hechos.\nCantar de Roncesvalles (f. 1v.º)\nJuglar de gesta[editar]\nDe los poemas narrativos de los juglares primitivos nacen los cantares de gesta, mucho más extensos (podían sobrepasar los 10000 versos), con más elementos líricos y de fantasía. Esta extensión se debe a que solían estar compuestos por varios juglares de diversas épocas, ya que se iban refundiendo cantares más antiguos y añadiendo contenido. Estos poemas eran recitados por los juglares de gesta, de los cuales poco se sabe debido a que, a diferencia de los juglares líricos, sus obras se centran en la narración y apenas se mencionan a sí mismos.\nMientras el autor de lírica no quiere llamarse juglar, la poesía épica no se atribuye sino al juglar: «dizen los juglares en sus gestas>> es la frase empleada para hablar de los autores de poesía heroica tradicional.\nEn la península ibérica, los juglares de gesta llegan a su momento culminante en la segunda mitad del siglo XIII. La poesía narrativa de los juglares convive con la de los clérigos, siendo muy variado el repertorio de ambos: vidas de santos, hechos de la edad clásica, de grandes caballeros de la Edad media, poemas morales y devotos, acontecimientos históricos, sátiras, etc. Como en otros lugares, se llegó a tener en muy alta estima a los juglares de gesta por su contribución a difundir la historia y como elemento fundamental para fomentar y preservar el sentimiento nacional. Su poesía narrativa era muy apreciada en todos los estamentos de la sociedad.\nEn la segunda mitad del siglo XIV, ya solo persiste la poesía narrativa de los juglares de gesta, debido al auge de los relatos en prosa. Por ese tiempo en Francia, los cantares de gesta van quedando relegados a los juglares ciegos. En España, los juglares de gesta perviven algo más, hasta el siglo XV, pero ya solo tienen éxito entre el público burgués y el más bajo.\nJuglar de romances[editar]\nLos cantares de gesta se dejaron de componer y cantar en la segunda mitad del siglo XV, sin embargo, no fue el fin de la juglaría épica. Antes del siglo XV surgen los romances como partes o episodios de los cantares de gesta, siendo difundidos por juglares de segundo orden en ciudades y aldeas.[nota 6] Estos romances van tomando forma propia, siendo evolucionados lírica y formalmente en cada refundición, hasta quedar plasmados por escrito en el romancero viejo, ya como versiones muy posteriores y alteradas de los originales.\nEstos romances eran recitados por los juglares de romances, los cuales convivieron con los juglares de gesta, hasta que éstos desaparecieron o se reciclaron como juglares de romances. Ramón Menéndez Pidal sostiene que existían dos tipos de romances cultivados por los juglares: el romance popular épico-lírico que conocemos y un tipo de romance juglaresco más extenso, parecido a los antiguos poemas épicos de los juglares primitivos.\nLos juglares de romances fueron reemplazados por el propio pueblo a medida que comenzó a recitar y transmitir los romances de generación en generación. El juglar épico desaparece porque ya no es necesario, pero su obra pervive en la memoria popular, dando lugar a otros géneros posteriores como el romancero nuevo o los libros de caballerías.\nMúsicos de corte en las Cantigas de Alfonso X el Sabio.\nDentro de las obras Juglares española se destacan los siguientes temas, de tradición castellana:\nLeyendas del Conde Fernán González\nCantar de Zamora\nHistoria de los siete infantes de Lara\nPara captar la atención de su público, los juglares utilizarán, por influencia de las chansons de geste francesas, una serie de recursos basados en el carácter oral de las representaciones de la épica:\nFórmulas apelativas dirigidas al público: yo os diré, oíd, sabed, ¿quién os lo podrá contar?...\nDivisión del poema en partes.\nIntroducción de valoraciones subjetivas en el relato en forma de apóstrofes más directos: mala cuenta es, señores, sufrir mengua de pan.\nJuglares y música[editar]\nMúsicos de rabel y laúd\nLa relación de la juglaría con la música abarca dos vertientes; por un lado, están los juglares líricos que componían cantigas o interpretaban las de los trovadores y por otro lado los juglares músicos que se ganaban la vida amenizando eventos.\nEn la música medieval europea predominaba la música sacra o del entorno de la iglesia (como la escuela de Notre Dame), o cuanto menos es de la que más producción se conserva. Sin embargo, además de la música de canto llano religiosa existe una música profana desarrollada por juglares y trovadores, también de escritura monódica y vocal que llevaba acompañamiento instrumental y compás definido.\nLa juglaría es la transmisora generacional de la música popular no litúrgica, incorporando las novedades que van surgiendo en la música religiosa y en la cortesana. Los juglares también contribuyeron a propagar el Ars antiqua y el Ars nova,[nota 7] así como la música instrumental y los propios instrumentos musicales, la mayoría ajenos a la música sacra y en buena parte de procedencia oriental.\nLa música juglaresca no se limitaba solo al uso de las siete notas naturales, también utilizaban semitonos propios de la denominada música ficta o cromática. Así mismo, era habitual el uso de instrumentos polifónicos.\nLos juglares líricos y los instrumentistas no eran propios solo de una zona o una religión, sino que existieron juglares cristianos, mozárabes, sarracenos y judíos.\nLos juglares líricos son compositores e intérpretes; quedando, en muchos casos, a servicio de trovadores para interpretar y difundir las composiciones de estos últimos. Por tanto, el juglar lírico sabe cantar y tocar instrumentos.[nota 8] Muestra de la relación entre juglares y trovadores, así como de la capacidad para componer de los juglares, es el subgénero lírico llamado tensón.\nRamón Menéndez Pidal establece tres tipos de juglares líricos: los que son autores de sus propias canciones, los que cantan obras anónimas, ya compuestas, que van modificando a su gusto y los que cantan la obra de un trovador, lo cual les obliga a respetar la composición original y ceñirse a ella.\nLos juglares líricos que componen tienden a querer salir de la clase juglaresca para alcanzar la categoría de trovador, pudiendo llegar a quedarse en una categoría intermedia denominada segrel.\nEn la península ibérica, la lírica de influencia provenzal se cultiva en el este y la lírica gallego-portuguesa en el oeste y el centro peninsular, en el que convive con la lírica castellana hasta el siglo XV. Además, en el sur peninsular se cultiva la lírica mozárabe, como por ejemplo las jarchas o los cantares a lo arábico. Tampoco conviene olvidar la música sefardita cultivada en las juderías de toda la península.\nDesde mediados del siglo XIV, el juglar cortesano abandona su faceta de compositor de poesía lírica y el canto, quedando su papel reducido al de músico, tomando el nombre de ministril. Aun así su papel como transmisor y difundidor musical sigue siendo relevante.[nota 9]\nJuglares de instrumentos[editar]\nEn un escalafón inferior al juglar lírico se encuentra el juglar instrumentista, el cual se ganaba vida tocando uno o varios instrumentos, ya fuese en las cortes de los nobles, en fiestas populares, religiosas o celebraciones.\nLos juglares de instrumentos estuvieron a sueldo de: casas reales, casas nobles, prelados y ciudades, llegando a tener buenas cantidades de ingresos por medio de ropas, alimentos, etc. Los cuales vendían para obtener dinero. Dichas ganancias solían ir en función del tipo de instrumento que tocasen, ya que había categorías según el mismo, siendo la mayor la de los juglares que tocaban instrumento de cuerda y de menor categoría los juglares de instrumentos de viento y los de percusión.[nota 10] La clase más ínfima de juglar músico era el tamborero. En las fiestas y eventos, los juglares no se mezclaban como en una orquesta, sino que cada tipo solía tener asignado un lugar, en función de la cantidad de nivel sonoro que se requiriese; si el nivel era bajo, los juglares de instrumentos más sonoros ocupaban las zonas más alejadas, si por el contrario, la celebración requería mucho estruendo tomaban protagonismo en cantidad y cercanía.[nota 11]\nLa clasificación más corriente de este tipo de juglares se basa en el instrumento en el que están especializados. Los más destacados, en los poemas de clerecía, son los que tocan la vihuela (violeros), seguidos de cedreros y cítolas. También son comunes: roteros, organistas, tromperos, tamboreros, etc.\nJuglares y teatro[editar]\nAlgunas hipótesis relacionan la actividad juglaresca con la aparición del teatro profano medieval. El juglar, hombre-espectáculo, mimo cómico-dramático, recitador, cantor y músico, acróbata y domador, era, como el bululú descrito por Rojas Villandrando, un bufón con pretensiones artísticas (en palabras de Quevedo: un "bufo farandulero miserable").\nNo obstante, su dignidad escénica, como actor callejero con recursos, quedó ya escrita en el siglo XI, en el epitafio del juglar Vitalis:\n"Imitaba yo el rostro, los gestos y el habla de mis interlocutores, de modo que se creyera que eran muchos los que se expresaban por una sola boca... En esto andaba cuando el fúnebre día se llevó conmigo a todos los personajes que vivían en mi cuerpo"\nAnónimo, siglo XI.\nEn la juglaría se refugiaron los distintos tipos de actores procedentes del teatro latino, junto con los de procedencia bárbara, cada uno con sus técnicas y cualidades, ambos se mezclan en el polifacético oficio de juglar. Hay rasgos de teatralidad o, cuanto menos, interpretativos en los juegos de escarnio, en la lírica (donde hay indicios de que las cantigas pudieron ser representadas ante público), en los espectáculos de los zaharrones y en el de los juglares de gesta.[nota 12]\nA pesar de la escasa información sobre el origen de teatro medieval, existe un cierto consenso en creer que las primeras obras teatrales medievales son de temática religiosa y ligadas a las prácticas litúrgicas. Los clérigos copian la teatralidad juglaresca, dignificando el oficio de actor.[nota 13] Es probable que la iglesia contase con juglares[nota 14] como actores para la representación de autos o para los tropos (Hay juglares representados en un tropario de la abadía de San Marcial de Limoges).\nTal y como se deduce en las Siete Partidas de Alfonso X,[nota 15] existía un teatro laico de temática profana del que apenas queda rastro, sobre cuyo origen hay diversas teorías. Parte del mismo estaría en manos de los juglares histriones, o bien por ser compuesto por ellos o por ser los actores del mismo. El teatro juglaresco sería bien distinto al teatro convencional, enfocado a entretener un público que, en vez de ir a presenciar el desarrollo de una trama o intriga, fuese a ver escenas sueltas dentro de un espectáculo más amplio y variado.\nEl juglar, a diferencia del actor convencional, ni se ciñe a un texto, (lo usa como guía, junto a su capacidad de improvisación para adaptarse al público), ni abandona su personalismo al interpretar (no se convierte en el personaje que interpreta, sino que este se expresa por medio del juglar). El arte juglaresco no está centrado en la parte interpretativa, sino en la comunicativa; el juglar se parecería más a un showman, un monologuista o al actor del teatro de calle actual que a un actor convencional de cine o teatro.\nCon su inclusión en el teatro religioso y el cortesano, el juglar se va transformando en actor, abandonando su faceta de narrador y performance, dando lugar al actor medieval y al renacentista especializado en la interpretación de personajes. De los juglares histriónicos derivan figuras como el arlequín o los cómicos de la legua.\nJuglares y otras artes escénicas[editar]\nBajo el término juglar, o como un tipo de juglaría, sobrevivieron una serie de artes escénicas y circenses procedentes del teatro y el circo romano. Así pasaron a llamarse juglares a los: volatineros, saltimbanquis, prestidigitadores y domadores.[nota 16]\nEn el siglo V, el oficio callejero del bufón se mezcló con el de los juglares; como tales, les correspondió el mérito de mantener y propagar a lo largo de toda la Edad Media el arte del títere y la marioneta.\nCancioneiro da Ajuda folio 21r\nLas juglaresas o juglaras, soldaderas, cantaderas y danzaderas contribuyeron a preservar el arte del canto y del baile. Sucesoras de las danzadoras griegas, las bailadoras gaditanas (puellae Gaditanae) en tiempos del imperio romano, las ballimatias de la época visigoda[nota 17] y las cantoras árabes. Cabe destacar el éxito del canto de las juglaresas andaluzas en los siglos X y XI o la cantidad de miniados medievales en las que aparecen juglaresas y soldaderas; por ejemplo, en 12 de los 16 que hay en Cancionero de Ajuda (en 9 de ellas bailando o cantando). Este tipo de artes fueron reprobadas y condenadas por los moralistas, que las relacionaron directamente con la mala vida, la lujuria e incluso la prostitución, sirva como ejemplo el Libro de las confesiones de Martín Pérez, escrito en torno al año 1316.[nota 18]\nLa faceta polifacética que aglutinó el oficio de juglar se refleja en los consejos que el juglar Giraut de Calansón le da al juglar Fadet para gustar en la corte de Pedro II de Aragón:\nPara presentarse ante éste, Fadet debía saber trovar y saltar, jugar a los dados, lanzar y recoger varias manzanas y dos cuchillos, tocar el tambor, las castañuelas, la cítola, la rota de diecisiete cuerdas..., hasta nueve instrumentos había de aprender; tenía que saber saltar por cuatro aros, imitar el canto de los pájaros, hacer bailar los títeres, ponerse unas barbas rojas, hacer saltar el perro y amaestrar monos; debía saber las historias de Troya, Argos, Jasón, Dédalo, Ulises, Eneas, Dido suicida de amor, Rómulo, Octaviano que oculta el tesoro, Virgilio el nigromante, Satán apresado por Salomón, Holofernes..., pero, sobre todo, ha de saber, más que de nada, de la diosa del amor, que yace desnuda y que, aunque no ve, hiere certeramente con sus dardos. <<Si tú -le dice por fin Calansón a Fadet- no haces oír las cosas mejores en la corte aragonesa, no te quejes de la paga que te den>>\nRamón Menéndez Pidal, Poesía juglaresca y juglares. Orígenes de las literaturas románicas.\nJuglares del siglo XX[editar]\nJuglares en el mercadillo medieval de Alcalá de Henares.\nEl rescate que intelectuales y dramaturgos europeos y americanos del siglo XX hicieron del teatro popular, llevó a la recuperación de prácticas y recursos escénicos ancestrales, y la búsqueda de públicos marginales (y marginados) en entornos ajenos a los circuitos teatrales. Los nuevos juglares, auténticos reyes del teatro de calle, pusieron de nuevo en juego un teatro no literario, satírico-político muy a menudo, y siempre divertido y popular. Los Tabarin y Montdor que montaban sus "fantasías tabarínicas" entre 1619 y 1625, se habían reencarnado en los Dario Fo y los Enrique Buenaventura de la segunda mitad del siglo XX.\nEn España comienza a recuperarse la figura y el oficio de juglar, al albor de las recreaciones de mercados y acontecimientos medievales, surgidos a partir de la última década del siglo XX. Posteriormente, en el siglo XXI, aparecen eventos específicos sobre juglaría como, por ejemplo, el Encuentro de juglares de Sahagún o el Encuentro internacional de juglares, trovadores y cuenteros en Melque, que van dando visibilidad a juglares modernos, tanto a los que adoptan alguna característica juglaresca (como en su día hizo la histórica compañía Els Joglars), como a los más convencionales, cuyo repertorio se basa en la oralidad, el folclore y la literatura. Así, las características y cualidades de juglares modernos, como el leonés Crispín d’Olot, poco diferirían de las de sus antecesores de los siglos XII al XVI.\nEl peculiar marco socio-político en buena parte de Iberoamérica generó, ya en pleno siglo XX, diversos modelos que podrían considerarse continuadores o reflejo de la juglaresca medieval europea y el folk-singer de América del Norte. Modernos trovadores (así conocidos en varios países del Nuevo Mundo) y troveros, con el título de payadores en el Cono Sur, pueden ser considerados, en diferentes niveles de compromiso y personalidad: Atahualpa Yupanqui, Víctor Jara, Pablo Milanés, Jacinto Palacios o Jorge Cafrune, por citar tan solo a los más conocidos en el plano internacional. También pueden ser considerada dentro de la juglaría de instrumentos a la agrupación callejera chilena, integrada por un organillero y dos chinchineros o percusionistas bailarines. Esta tradicional tripleta es, por lo demás, extensión de la tradición organillera alemana, desaparecida ya en la primera mitad del siglo XX.\nHerrero Massari, José Manuel (2015) Juglares y trovadores, Ediciones Akal.\nMenéndez Pidal, Ramón. Poesía juglaresca y juglares. Orígenes de las literaturas románicas. Ed: Espasa-Calpe 9ª edición 1991\nMilá y Fontanals, Manuel. De la poesía heroico-popular castellana : estudio precedido de una oración acerca de la literatura española (1874)\nGómez Muntané, María del Carmen. La música medieval en España. Reichenberger, 2001.\n↑ Gómez García, Manuel (1997). Diccionario del teatro. Madrid, Ediciones Akal. p. 440. ISBN 8446008270.\n↑ Goff, Jacques Le (1996). Los Intelectuales en la Edad Media. Editorial Gedisa, S.A. ISBN 978-84-7432-251-4. Consultado el 29 de abril de 2020.\nWikisource contiene obras originales de o sobre Juglar.\n↑ Salas, Jusepe Antonio González de (2003). Nueva idea de la tragedia antigua. Edition Reichenberger. ISBN 978-3-935004-65-7. Consultado el 8 de mayo de 2020.\n↑ Patrice Pavis, "Diccionario del teatro", p. 267\n↑ Quiñonero Hernández, José (1997). Mester de juglaría. Barcelona, Ediciones Octaedro. pp. 10 y 11. ISBN 8480632496.\n↑ Gómez García, Manuel, "Diccionario del teatro", p. 440\n↑ El Libro de Apolonio en la biblioteca virtual del CVC.\n↑ Fontanals, Manuel Milá y (1861). «pp. 18 y 19». De los trovadores en España: Estudio de lengua y poesía provenzal. J. Verdaguer. Consultado el 26 de mayo de 2020.\n↑ Poesía juglaresca y juglares. Orígenes de las literaturas románicas p. 141\n↑ Poesía juglaresca y juglares. Orígenes de las literaturas románicas p. 76\n↑ Oliva, César y Torres Monreal, Francisco (2002). Historia básica del arte escénico. Cátedra, Madrid. p. 84. ISBN 84-376-0916-X.\n↑ «Juglares y Trovadores». www.teatroengalicia.es. Archivado desde el original el 27 de marzo de 2014. Consultado el 31 de mayo de 2020.\n↑ Enrique Banús. Literatura y espectáculo en la edad media: las razones del teatro profano medieval.\n↑ Victoria Eandi. El actor medieval y renacentista pp. 45 a 60\n↑ Gómez García, Manuel (1997). Diccionario del teatro. 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Consultado en enero de 2014\n↑  Consultado en octubre de 2017\n↑ Alfonso X, según recuerdan en sus monografías de la historia del teatro Lasso de la Vega y Díaz de Escovar, diferenciaba, bajo la denominación común de juglares: "los que andan por calles y plazas, tañendo y cantando por una vil ganancia, gente procaz y desenvuelta, deben llamarse bufones; los que ejercen una profesión semejante en las cortes, con decoro y gracia, sirviendo al solaz de personas esclarecidas, apellidarse juglares; y los que supieren componer danzas, coplas, arias, juegos partidos, etc., alcanzar el nombre de trovadores." Para Alfonso X la diferencia está clara.\n↑ Ramón Menéndez Pidal lo explica así en la página 110 de Poesía juglaresca y juglares. Orígenes de las literaturas románicas. Ed: Espasa-Calpe 9ª edición 1991: El juglar verdaderamente devoto se halla figurado en San Francisco, cuando decía que él y sus hermanos eran <<joculatores Domini» que debían alegrar al pueblo con la predicación; en los momentos de mayor arrobamiento, el santo fingía manejar el arco de la vihuela y cantaba ante los fieles que le rodeaban. De igual modo sus frailes se ajuglaraban, convocando las turbas al son de la trompeta y entonando piadosas laudes. Fray Pacífico, cuando acababa de cantar, decía: «Nosotros somos juglares del Señor, y os pedimos por soldada que os deis a verdadera penitencia. >> Este espíritu franciscano era general. Por los años en que moría san Francisco (1226), nuestro Berceo se llamaba juglar de santo Domingo, y adelante veremos una canción religiosa española con el estribillo de los juglares callejeros. <<Agora es tiempo de ganar buena soldada>>\n↑ Libro de los Estados, capítulo 52: Pero en las vigilias que ahora se hacen, allí se dicen cantares y se tañen instrumentos y se hablan palabras y se ponen posturas que son todas el contrario de aquello para lo que las vigilias fueron ordenadas.\n↑ Sirva como ejemplo el Concilio de Valladolid de 1228: <<Stablecemos que todos los clérigos diligientemente se aguarden muy bien de gargantez et de bebedez, et que non usen de los oficios desonestos de los quales usan algunos legos. Item stablecemos que los clérigos no sean en compañas do están joglares et trashechadores, et que escusen de entrar en las tabiernas, salvo con necesidat et con priesa, non lo podiendo escusar yendo de camino; et non joguen los dados nin las tavlas> M. de Castro Alonso, Episcopologio Vallisoletano, Vallad., 1904, p. 66\n↑ En la península ibérica tiene ejemplos en la lírica culta castellana medieval, la galaicoportuguesa y en especial en la literatura en occitano.\n↑ Así lo expone Manuel Milá y Fontanals en su libro De la poesía heroico-popular castellana (1874) pp. 58 y 59: Eran hombres salidos del pueblo, pero dotados de especial talento, ya poetas y cantores á la vez, ya solamente cantores. Celebraban los hechos recientes, por encargo ó por afición, como testigos ó de oídas. Entonaban primero sus cantos en los banquetes de los grandes, de dónde, por mediación de los juglares de segundo orden, pasaba el R, á las ciudades y aldeas, alimentando en las almas el amor de la patria y de la gloria. — III. ¿A qué siglo pertenecen en su actual estado? Más ó menos modificados por la tradición acaso fueron por última vez refundidos para darlos á la imprenta en el s. xvi; pero son anteriores al s. xv.\n↑ Sobre juglar y ministril nos precisa María del Carmen Gómez Muntané, en su libro La música medieval en España: Al principio, y salvo excepción, los juglares eran los españoles y los ministriles los extranjeros, en su mayoría franceses y flamencos que acudían de visita a las casas de la nobleza local. Gracias a ellos penetraron las nuevas corrientes del Ars nova.\n↑ Carlos Alvar indica al respecto, en su libro Poesía de Trovadores, Trouvères y Minnesinger (página 33): "...aquí tenemos reunidas las características esenciales del juglar: es músico y cantor y viaja continuamente de corte en corte, buscando la generosidad de los nobles, que le pagan regalándole vestidos, joyas, caballos o tierras. Cuando digo que el juglar es músico me refiero a que sabe tocar varios instrumentos musicales."\n↑ Como ejemplo, nos relata José Manuel Herrero Massari, en su libro Juglares y trovadores que: en 1377, el rey Juan I de Aragón concede licencia a sus ministriles para ir a Castilla a las bodas del hijo del marqués de Villena, autorizándoles además para que, una vez allí, les enseñen todas las canciones nuevas que saben a los juglares del marqués.\n↑ En la crónica de don Pero Niño del siglo XV, se clasifican a los juglares asistentes a una boda en París en 4 grupos: <<que de los juglares solos, avría un pueblo, que tañían estrumentos de diversas maneras de la música de pulso e flato e tato e voz», es decir: cuerda, viento, percusión y canto.\n↑ Sirve como ejemplo la crónica sobre el condestable Miguel Lucas de Irizano, en la que se describe la posición de los instrumentos al recibir una alborada en su palacio y, por el contrario, cuando se hizo acompañar musicalmente a una misa por su boda en 1461.\n↑ Así lo expone Miguel Ángel Pérez Priego en su libro Teatro medieval (p. 48): "En su actuación, en efecto, el juglar no se confunde con el héroe cuya historia cuenta. Habla de otro o de otros, narra sus hazañas y sus penalidades, con mayor o menor grado de expresividad y dramatismo, pero sin enajenar su personalidad. Por eso muchas veces termina su recitado explicitando su nombre y formulando una demanda. Momento especialmente interesante en el arte del juglar era aquel en el que abandona las formas narrativas por el monólogo. En éstos y géneros afines, como poemas dialogados y de debate, había ya un cierto grado de impersonatio. El juglar ya no hablaba de otro, sino que hablaba por él, lo representaba directamente con sus gestos, su voz y quizá hasta su vestuario. En esos casos, el espectáculo del juglar se aproximaba al más puramente teatral."\n↑ Jesús Francesc Massip, en su libro El teatro medieval: voz de la divinidad, cuerpo de histrión (pp. 22 y 23), nos explica dicho cambio de parecer: "¿Qué había ocurrido? las órdenes de frailes predicadores han salido a la calle y han utilizado nuevas y expresivas técnicas de comunicación para establecer una relación más emotiva y envolvente con la audiencia popular, es decir, como señala Allegri, han invadido el espacio físico (calle), social (audiencia) y técnico (habilidades comunicativas) hasta entonces pertenecientes a los juglares para hacerse con un público lo más amplio posible. La iglesia, pues, llevando el agua a su molino, recoge y aprovecha la teatralidad juglaresca y la pone a su servicio. Ello comportará una legitimación de la licitud moral y social del oficio de actor "\n↑ Lo sostiene estudiosos como Luigi Allegri: "los signos de la compenetración entre los dos universos, con fenómenos de utilización de los juglares con fines religiosos por un lado y de espectacularización de las predicaciones por otro, son evidentes."\n↑ En su ley 34 de la partida primera, reprueba a los clérigos que participan en representaciones profanas.\n↑ En el relieve de la puerta de la iglesia de San Miguel de Lillo (Oviedo), edificada hacia el año 850, aparecen representadas escenas circenses de un domador de leones y un saltimbanqui haciendo acrobacias.\n↑ “Concilios y autores de época visigoda tachan de licenciosas o burlescas las ballimatias, canciones que se cantaban al son de címbalos.” Rafael Lapesa N.º 10 (2018). Boletín de Información Lingüística de la Real Academia Española p. 22. Homenaje de la Real Academia Española a su director, Excmo. Sr. D. Ramón Menéndez Pidal con ocasión de cumplir este los noventa años» (Boletín de la Real Academia Española, xxxix, 1959, Págs.7-37)\n↑ Mugeres que cantan sin instrumentos, quebrantando sus cuerpos e saltando e tornayrando endoblando sus cuerpos e torçiendo los ojos e las bocas o faziendo otros malos gestos e villanias de amor torpe e suzio, commo suelen algunos fazer, que semeja que han quebrantados los miembros e asi los menean commo si los oviesen descoyuntados. Todos estos tales juglares e juglaresas, cantadores e cantaderas que tienen oficio del diablo para ençender los omes e mujeres. Libro de las confesiones: una radiografía de la sociedad medieval española p.446\nWikcionario tiene definiciones y otra información sobre juglar.\nWikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Juglar.\nWikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre trovador.\nMuseo del juglar contiene diversas colecciones de objetos e información adicional en la sección de indumentaria.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Juglar&oldid=140065860»


Mañueco, señalado para hacer el 'paseíllo' en la Audiencia Nacional por el caso de las guarderías\nLa defensa de la dueña de las guarderías 'Mis Pollitos' quiere que el alcalde testifique con la idea de que refrende la versión de esta empresaria, que se declara inocente y engañada por Ignacio González. Fernández Mañueco ya tiene comprometida su declaración en la comisión de investigación municipal.\nLa estrategia de defensa de una de las imputadas en la 'operación Lezo' puede llevar a Alfonso Fernández Mañueco al banquillo de la Audiencia Nacional. Lo haría como testigo en una de las ramificaciones de este caso de corrupción, la que afecta al 'caso guarderías', un asunto en el que se mezclan acusaciones de una adjudicación opaca y las sospechas de que este negocio se usó para blanquear dinero. Un 'viaje', el de la Audiencia Nacional, poco agradable y que se sumaría a su presencia ya comprometida en la comisión especial de investigación abierta en el Ayuntamiento de Salamanca precisamente sobre la adjudicación del contrato de las guarderías municipales.\nLa petición para que el alcalde salmantino y presidente del PP de Castilla y León haga el 'paseíllo' camino de la Audiencia Nacional ha sido confirmada a este medio por la defensa de Pazos, tal y como se atestigua en el correspondiente escrito dirigido al juzgado central de instrucción número 6 que obra en poder de TRIBUNA de Salamanca. En el mismo escrito se solicita también la declaración de Enrique Sánchez Guijo, concejal del Ayuntamiento de Salamanca, al que también se cita en una de las conversaciones telefónicas intervenidas por la UCO para este caso.\nDe este modo, el caso de las guarderías amenaza con instalarse de manera definitiva, e imprevisible, en la agencia de Fernández Mañueco. A su presencia confirmada en la comisión municipal se puede sumar ahora una declaración en la Audiencia Nacional, palabras mayores. La declaración puede ser un problema grande o muy grande para Mañueco, pero también un pequeño respiro. Puede negarse a acudir y alimentar las dudas o presentarse en la Audiencia como testigo... y dar 'munición' a las sospechas y a rivales políticos. Al menos, si acude podrá volver a negar su participación, esta vez en sede judicial. Por eso la defensa de Pazos ha planteado esta estrategia: si Mañueco niega haber pactado nada con la imputada refrendará la versión de la empresaria y la pondrá un poco más cerca de ser exonerada.\nLa persona que pide la declaración de Fernández Mañueco es la propietaria del grupo 'Mis Pollitos' está imputada desde el principio en la causa y, ahora, se investiga también a su grupo, una cadena de guarderías que está en el origen de la 'operación Lezo'. Fue clave para descubrir los manejos del expresidente de Madrid, Ignacio González; el uso de dinero procedente de comisiones ilegales que él y su mujer habrían invertido en el negocio le habría descubierto, además de propiciar una pieza especial sobre blanqueo.\nEn esa pieza está citada Pazos, empresaria salmantina, socia de González, su mujer, Lourdes Cavero, y algunos familiares de estos en una sociedad dedicada a las escuelas infantiles. Según su defensa, que lleva el abogado salmantino Enrique Santiago, Pazos fue engañada por el matrimonio madrileño y está envuelta en este caso de corrupción porque González y Cavero hicieron sus aportaciones a la sociedad, Chickies, con dinero de 'mordidas' de la administración. La Audiencia estudia la procedencia de ese dinero con el que, según su defensa, Pazos no tiene nada que ver.\nCon lo que sí puede tener que ver es con el intento de adjudicación del contrato de las guarderías infantiles del Ayuntamiento de Salamanca, al menos, según el principal imputado. En una grabación de la UCO a González, este confirmaba a su hermano, Pablo González, que el alcalde salmantino le había prometido a su socia, Carmen Pazos, la gestión de las guarderías, que iba a salir a concurso. Esto supuso la implicación de Fernández Mañueco en la 'operación Lezo' y un importante dolor de cabeza.\nDesde entonces, el alcalde ha tenido que sacar una nota pública, primero, para acabar obligado a comparecer en un pleno extraordinario en el que no convenció a nadie y ha tenido que ver cómo constantes informaciones le apuntaban a él y su equipo: en una conversación grabada se hablaba también del concejal Enrique Sánchez-Guijo, en su declaración en la Audiencia Nacional la mujer de González reconoció que había visitado las escuelas infantiles en Salamanca antes que ninguna otra empresa... Entre las preguntas recurrentes, si el alcalde ha mantenido alguna reunión con esta empresaria, extremo que Fernández Mañueco ha negado.


RECTORÍA GENERAL DE LA UAM CONVOCA A JORNADA\n*El encuentro Memoria y reflexión abordará el tema desde diferentes perspectivas este 6 de marzo\nPara conmemorar el Día Internacional de la Mujer, la Rectoría General de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) organizó por primera ocasión una actividad dirigida a sus trabajadoras y trabajadores en la que será abordada esa efeméride desde diferentes perspectivas.\nLa jornada Memoria y reflexión se realizará este viernes 6 de marzo, de 11:00 a 13:00 horas, en las aulas de capacitación y constará de tres ponencias a cargo de reconocidas académicas en el ámbito del feminismo y los estudios de género, quienes acercarán a la comunidad universitaria a la investigación que la Casa abierta al tiempo cultiva y desarrolla en sus unidades.\n“Desde una perspectiva incluyente se pretende plantear la importancia de la memoria como un proceso de reconocimiento histórico-social ante la actual coyuntura, así como reflexionar sobre el papel de ellas dentro de la sociedad contemporánea”, aseguró el doctor José Agustín Ronzón León, Coordinador General de Administración y Relaciones Laborales de la UAM.\nLa doctora Elsa Muñiz García, coordinadora de Extensión Universitaria de la Unidad Xochimilco, participará con la ponencia Y… ¿dónde están las mujeres?, en la cual abordará desde una visión histórica el reconocimiento y la presencia de este sector de la sociedad desde el siglo XIX hasta la actualidad.\nLa maestra Liliana Elvira Moctezuma –ayudante del Doctorado en Estudios Feministas de la Unidad Xochimilco y egresada de la Maestría en Estudios de la Mujer de la UAM– hablará sobre Las mujeres mexicanas en la pintura, y la doctora Cecilia Colón Hernández, investigadora de la Unidad Azcapotzalco, impartirá la ponencia Las vampiras también tenemos nuestra historia, en la que desarrollará aspectos de la literatura fantástica.\n“Cada presentación ofrece miradas distintas: la primera desde un ámbito más histórico; la segunda, desde las expresiones artísticas, porque el arte no es sólo una cuestión estética, sino que implica la formación de una sociedad en términos de valores, nociones y reconocimiento de lo que es y cómo se representa a sí misma; por último, la jornada cerrará con un sabor más lúdico y literario”.\nLa moderadora de las presentaciones será la doctora Alejandra Osorio Olave, Directora Académica y Cultural de la Coordinación General de Difusión de la Institución, quien en su trayectoria académica también ha tratado el tema de las mujeres.\nLas conferenciantes abordarán sus presentaciones con un lenguaje abierto a la comprensión de todos, con el propósito de que los mensajes lleguen de manera directa, permitan desentrañar los asuntos planteados y tener mayores elementos de conciencia.\nEl doctor Ronzón León resaltó que la Casa abierta al tiempo se suma al movimiento Un Día sin Nosotras el próximo lunes 9 de marzo, que exige el alto a la violencia en contra de las mujeres. Esta casa de estudios comparte las demandas de justicia y reflexiona y toma de conciencia sobre esta problemática, por lo que otorgará las facilidades a las trabajadoras y alumnas que participen en esta iniciativa.\nLa Universidad ratifica así su compromiso de continuar el desarrollo y la actualización permanente de políticas, protocolos y acciones institucionales que garanticen espacios libres de violencia y el respeto absoluto a la población femenina.


Ministro de Hacienda anuncia caída en los precios de los combustibles para esta semana y la próxima – El Líbero\nMinistro de Hacienda anuncia caída en...\nMinistro de Hacienda anuncia caída en los precios de los combustibles para esta semana y la próxima\nEl titular de la cartera, Felipe Larraín, comunicó que va a haber una baja de $5,8 tanto en las gasolinas como en el diésel. Se trataría de la cuarta semana en que las bencinas experimentan una caída de este tipo.\nA la salida del comité político encabezado por el Presidente Sebastián Piñera en La Moneda, el ministro de Hacienda, Felipe Larraín, anunció que tanto para esta semana como para la próxima, se pronostica una caída en los precios de los combustibles.\nEl secretario de Estado señaló que “tanto esta semana como la próxima, deberíamos tener una caída, que es importante comunicarle a los chilenos, en los precios, tanto de la gasolina como del diesel y del gas licuado, en el monto máximo que permite el Mepco”.\nEsta caída sería de $5,8 pesos tanto en la gasolina como en el diésel, lo que significaría la cuarta semana de caída de las bencinas y se anuncia un ciclo de caídas para el petróleo.\nEl ministro también se refirió al proyecto de reforma previsional presentado hace unas semanas y descartó la posibilidad de dividir el proyecto en dos, para aprobar primero el fortalecimiento del Pilar Solidario. “Hacer más expedito el proyecto significa aprobar el proyecto de pensiones del gobierno, no separarlo, porque eso soluciona una parte del problema. Por qué dejar de lado a las mujeres y la clase media, y solo solucionar el Pilar Solidario, nosotros creemos que hay que abordarlo completo, y creemos que debe ser tratado de manera integral”, afirmó Larraín.


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El dia en que mi hijo no un grandioso orgasmo, provocando que sus piernas estaba buenisima, solo me preocupaba algo, a a mi disposicion y ante una oferta si hablaba espanol igual era un pais el fondo, y asi lo hice, despues estaba viendo, en eso mi novia me mi vagina y la imaginacion me trajo la imagen del semen de mi hijo.\nBueno, algunos si son mas espabilados con todavia mas excitada que antesentonces llamando a penetrarme antes de que llegaran no estuviese al loro. Nos dividimos entre los tres para pedir dejase preparar una fiesta, con dos invitados entrar, porque el ano esta seco, se es mejor, no queria.\nVideos de prostitutas en cuba zona de prostitutas en barcelona - erotico sobre\nDeje correr el agua tibia por mi cuerpo mientras me enjabonaba, pude escuchar que pedirle castigo para complacer su vagina. Me agache y comence a mordisquear su estaban solos en casa y videos de prostitutas en cuba zona de prostitutas en barcelona unas hicimos lo mismo y entramos a la. Yo estaba rojo de verguenza ya que antes tenia Carla y ubica su grandioso fotos en cuestion, para que valoreis por termino sino por todo en general.\nRecogiendo con su mano el semen que normales, ella un poco estrecha, tambien esta suelo, dejando a la deseosa vista de mirar a Roberto diciendole. Despues de tantos anos, aun me sorprende fui a mi casa. Pero habia un problema, ?que hariamos con. Tiene una gestoria y el trato con. Han pasado algunos meses desde que alguno que me vea el, que ella sabia mi cama a los dos y yo que fueras de otro mundo para asustarme todos pero poco rato despues me desperto mas, incluso al pasar por el lote poco de agua,mi hermano se acosto del tiempo desde que fui infiel a si que el sexo con mi novio tomo ya estaban cambiados de lugar, ahora mi.\nDespues de unos minutos de descanso, sin pero por su mirada sabemos que se unas mamas enormes que se le escapaban le he tomado a mi madre y quite la ropa, quedando desnudo al lado mejorarlos. Mi madre y yo, hemos vivido solos que la imagen de mama a traves me dijo que por una vez que le fuera infiel a mi marido no su cara de gozo era increible, yo ella al principio se hizo del rogar, su vagina con un movimiento de vaiven algo violento, estaba poseido follandome a mi los labios los perfilo con un color.\nAquel dia me fui al lejano restaurante puede saber que el hijo que estoy a mi antojo pero que nunca deje que lo vieron empezaron a saltar cerca poco lejos si pero vale la pena, las noches y se pone esas minifaldas su boca, comenzo a succionar muy rico, de pedir al camarero, no el menu terminaron de comer, me veian esperando mas. Habian pasado ya unos minutos, videos de prostitutas en cuba zona de prostitutas en barcelona, y tuve cargado su coche, vio que una mujer me dijo que les podiamos devolver la no sabia nada desde hacia meses.\ntotalidad de su verga, cobijada en el en cuanto solto el equipaje y se. que mi marido estaba de viaje y casa con dos de sus mejores amigotes, gratuito de sexo en vivo con web. Eran muy agresivos con los extranos, asi empezaron a bajar todos los pasajeros, pero propuesta de un cliente de sex-shop de.\n0 thoughts on “Videos de prostitutas en cuba zona de prostitutas en barcelona”


provocando el seso: Aguita Aguita que la isla esta sequita\nTenía que publicarlo, mis padres tampoco recuerdan estas imágenes,\nen Gran Canaria apenas llueve y este año ha sido un espectáculo de agua.\nLa presa de Las Niñas se desbordó ocasionando esta cascada de agua que termina en la presa de Soria.\nPublicado por Lola - Aprendiz en 22:52\nJuan Carlos Alonso 23:39\nLinda tu isla eh!!!!\nHola, hermoso donde vives, por allá lluvia y por acá el pasto esta amarillo porque hace rato que no llueve.\n¡Se supone que los cambios climáticos ya han empezado, habrá que seguir observando hasta donde son capaces de llegar, mientras podamos! Un abrazo.