Desde el momento en que como por arte de magia la naturaleza nos emplaza al azar a una oportunidad para vivir, empezamos a escribir un guion de sueños que queremos alcanzar. Cuando logramos uno, escribimos uno de nuevo, y así sucesivamente hasta el instante en que la misma naturaleza, tan generosa como imprevisible, decide paralizar la andadura en nuestro camino y nos retira finalmente de un espacio donde nuestra presencia ha sido efímera, pero de alguna manera también tan relevante como para llegar a dejar una huella a quienes nos relevan, un legado resultado de nuestros sueños traducidos a hitos.\nNosotros estamos de paso, nos prestan una vida que tendremos que devolver, nuestra única libertad es la de soñar, y depende de uno mismo que nuestro guion termine para llenarse de personajes que también sueñan, que también escriben, que actúan y que pueden acabar legando. Si se suman los suficientes actores soñadores, la obra finalmente se representará.\nA SOS3 nos gusta soñar, nos gusta compartir y remamos juntos dentro de los proyectos para acabar obteniendo el mejor de los salarios; las sonrisas.\nQueremos invitarte a hacerte partícipe de nuestros sueños y que tienen como única finalidad intentar proveer de las herramientas necesarias a los que no las tienen y así permitir que menesteres tan básicos como; comer, dormir, leer, escribir, vestir y crecer con dignidad dejen de ser deseos inalcanzables para muchos niños que no han tenido hasta ahora otro objetivo más allá de sobrevivir hoy.\nSOSTRES ASSOCIACIO PER AL DESENVOLUPAMENT nació en marzo de 2010 como resultado de un viaje de verano en Nepal (2009).\nEl contacto directo con la realidad nepalí y la fragilidad del cable por dónde camina la vida de un niño nos hizo reaccionar.\nFue en ese instante cuando la idea de unir fuerzas desde Cataluña para facilitar la inclusión social de los niños vulnerables en Nepal prosperó en una entidad honesta y transparente, alentada e íntegramente dedicada a mejorar las oportunidades de futuro a los que no disponen del mínimo como para elegir. Con los años, SOS3 se ha convertido en una pequeña asociación que ha derivado los recursos obtenidos a varios pequeños proyectos internacionales, donde la cooperación con entidades locales y su supervisión posterior, nos ha permitido alcanzar los objetivos inicialmente propuestos a través de la mínima interferencia occidental y facilitando el activación del tejido social y económico del terreno donde SOS3 coopera.\nProyectos de cooperación puntual\nFundación Sheikh Tihami Ibraim Nyass\nPueblo de Gorkha\nSiempre aparecen nuevos proyectos a los que queremos ayudar y es por eso que no podemos detenernos en insistir lo importante y necesario que es el valor que tú puedes llegar a aportar. Somos conocedores de la falta de recursos dedicados a la educación y a proporcionar una mínima vida digna a muchos niños que se encuentran en riesgo de exclusión en muchos lugares del mundo.\nEs por eso que SOS3 nace como pequeña pero necesaria pieza de engranaje para conseguir pequeños objetivos que en contexto occidental son asumidos como derechos, pero que en ciertas partes del mundo son sólo sueños.\nHasta hoy hemos logrado muchos de estos objetivos donde todos nuestros socios y colaboradores han sido partícipes. Pero aún queda mucho por hacer. Todo suma, y tú puedes ser clave. Por eso te necesitamos.\n¿Pero, como puedes colaborar?\nCon una aportación puntual\nComo una entidad jurídica\n¿Deseas contactar con nosotros? .Puedes encontrarnos en facebook, twitter y instagram.\nTambién nos puedes enviar un email a info@sos3barcelona.org o directamente rellenar el siguiente formulario de contacto:\nha hadido un error al enviar el formulario.\npágina web creada por Victor Tuà\nPuedes ser socio/a de SOS3 y colaborar directamente con pequeñas aportaciones mensuales o anuales.\nEstas aportaciones podrán ser deducidas en tu declaración de la renta.\nSi pulsas en el siguiente enlace, podrás descargar el pdf, rellenarlo con tus datos, y hacernos llegar la solicitud al correo socis@sos3barcelona.org.\nSi tienes problemas para rellenar el formulario, recomendamos utilizar el programa Adobe Acrobat Reader Es el programa oficial del formato pdf i es gratuito.\n¿Quieres realizar una colaboración de manera puntual?\n¡Por supuesto! Además, esta aportación podrá ser deducida en tu declaración de la renta.\nPuedes hacer la aportación a la cuenta corriente de Caixa d’Enginyers:\nPara que te puedas deducir fiscalmente la aportación en tu declaración de la renta, deberás dejar reflejado tu NIF, nombre y apellidos anotado a tu ingreso.\n¿Eres una entidad jurídica?\nSi eres una entidad jurídica, puedes figurar como patrocinador de alguno de nuestros proyectos.\nEstas aportaciones podrán ser deducidas en el impuesto de sociedades de la entidad.\nNos podéis enviar un mensaje en nuestra sección de contacto para que os informemos de como colaborar con SOS3.\nPodéis participar en las actividades que vamos proponiendo a través de las redes sociales:


Oportunidad Finca en la Peña, corregimiento de Sabanalarga, Atlántico. Casa amplia. Dos (2) alcobas, Un (1) baño, Cuarto de Herramientas, Un (1) pozo Artesiano, Orquilla, BBQ. Cuenta con energia electrica y pozo profundo con capacidad de 10 litros por segundo. Proyectos Frutales variados 30 arboles de Ciruela, 14 arboles de mango, 3 arboles de mamon, 2 arboles de Tamarindo. Sistema de riego para Hortalizas en media Hectarea. Seis (6) hectareas con pasto Estrella y Guinea.\nEspectacular apartamento ubicado en el Conjunto Residencial Aguamarina Beach Resort, localizado en jurisdiccion del municipio de Juan de Acosta, en el kilometro 64 sobre la via al mar entre Barranquilla y Cartagena. El apartamento con area de 168m2 cuenta con sala, comedor, cocina a la vista, baño social con ducha, tres habitaciones, la principal con su baño, estar privado de alcobas, 20m2 de patio, 63m2 de terraza con deck en madera, pisos en marmol, BBQ y jacuzzi, con vista desde areas sociales y privadas hacia el hermoso jardin del conjunto, el parque infantil y la piscina tipo lago de la etapa Olas. El proyecto AGUAMARINA BEACH RESORT es un desarrollo inmobiliario por etapas, ubicado en primera línea de playa, con 15.000 m2 de áreas comunes con paisajismo, entre las cuales cuenta con las siguientes amenidades: Club de playa con piscina para adultos y niños, saunas, turco, jacuzzi, gimnasio dotado, spa, juegos de mesa y canchas de tenis, futbol en arena, squash climatizada y múltiples. Cada etapa tiene su propia are social, que puedes ser usada por todos los propietarios, en la cual se encuentran piscina tipo lago y piscina para natación, parque infantil acuático, kiosko social, BBQ, jardín Zen entre muchos otros privilegios. Acerca del Condominio Servicio de vigilancia 24 horas, servicios públicos, planta eléctrica, vías de acceso internas, senderos peatonales iluminados, cicloruta, minimarket , servicio de Restaurante, malecón frente al Mar y acceso directo a Playa de uso exclusivo del condominio.


Universidad de Buenos Aires (UBA) - Farmacia y Bioquimica - Fisiologia - Primer Examen Parcial - 2001\nAltillo.com > Exámenes > UBA - Medicina > Fisiología\n28 / 11 / 2001\n1. La uninad vellosidad-cripta es un constituyente fundamental del intestino, señale:\na) En un esquema sus componentes.\nb) La función de cada uno de ellos.\nc) El papel que juega el Na+ en los procesos de secreción.\n2. En el tubo digestivo, existe un sistema endocrino característico: señale por lo menos seis de dichas hormonas, indicando: sus células de origen, el sitio en que se originan y su acción.\nEl llamado ritmo eléctrico Básico (REB):\na) En qué zona del tubo digestivo se encuentra presente?\nb) Indique si es un fenómeno mecánico o no y\nc) En que casos se puede encontrar ausente o alterado.\nNota: no especificó cual era para libres.\n(para alumnos libres)\nCompletar el cuadro siguiente, relacionando las hormonas hipofisotróficas con sus núcleos hipotalámicos de origen, sus células efectoras hipofisarias que estimulan o inhiben, y sus efectos sobre la trofina correspondiente\nNUCLEO(S) DE ORIGEN\nPara alumnos regulares\n1. Esquematice el eje hipotálamo-hipófiso-gonadal masculino, indicando las hormonas y los mecanismos de retroalimentación involucrados. Nombre tres neurotransmisores que actuando a nivel hipotalámico regulan su función.\n2.\tCite una hormona suprarrenal glucocorticoidea y una hormona mineralocorticoidea, indicando para cada una de ellas: a) qué células son las encargadas de sintetizarlas, b) tres estímulos para su secreción y c) tres acciones fisiológicas.


Otro vendaval vuelve a dejar sin ingresos a los marineros y azota zonas altas y costeras\nA Mariña: Otro vendaval vuelve a dejar sin ingresos a los marineros y azota zonas altas y costeras\nUn arrastrero y un pesquero artesanal, a media tarde de ayer, entrando al abrigo de la ría de Viveiro. p.L.< span>\nVIVEIRO / LA VOZ 11/04/2013 07:00 h\nAyer se cumplieron los pronósticos meteorológicos. Un vendaval azotó la comarca. Se sintió con especial intensidad en zonas altas, costa y mar, lo que se tradujo en otro día sin ingresos para las tripulaciones de la mayoría de lanchas artesanales.\nExcepto algunos barcos, que aprovecharon el abrigo de las rías para faenar, la flota de bajura sumó otro día de amarre forzoso por causa del mal tiempo. Por esa misma razón, algunos arrastreros de litoral optaron por regresar antes de lo habitual a tierra. Desde poco antes del amanecer de ayer hasta el cierre de esta edición, en el mar mariñano soplaron vientos de fuerza 6 y 7, aunque algunos marineros apuntan que en diferentes momentos superaron esa intensidad. Si las previsiones se cumplen, los marineros tienen hoy una tregua meteorológica, porque para mañana, sobre todo de madrugada, está anunciado un nuevo vendaval.\nEn tierra eestaba activada ayer una alerta amarilla, por vientos con rachas de más de 80 kilómetros en la costa y zonas altas. Las estaciones de Meteogalicia que registran la velocidad del viento midieron una ráfaga de 107,9 kilómetros en el monte Castelo de Burela, una de 76,6 en Pedro Murias (Ribadeo) y una de 62 en Borreiros (Viveiro).\nA Mariña Meteogalicia Ribadeo Burela Comarca da Mariña Central


Transporte de muebles Granada a Alicante | Sendbyself - Comparador\nTransporte de muebles Granada a Alicante\nTransporte de muebles Granada a Alicante. Así es como conseguimos ofrecerte las mejores ofertas. El equipo de Sendbyself ha creado una herramienta que mandará tu solicitud de transporte de muebles a miles de empresas y pequeños transportistas autónomos. Especialmente a todos los que vayan a recorrer en tus mismas fechas el trayecto del que precisas para el transporte que has registrado con nosotros. De este modo las ofertas que recibirás serán mucho más económicas que con el resto de empresas de transporte que veas en internet.\nLas mejores ofertas del mercado para el envío de muebles entre ciudades,Sendbyself te ayudará a conseguir las mejores empresas de transportes para realizar el Transporte de muebles de Granada a Alicante. Transportamos cualquier tipo de muebles, antiguo, delicado con cristales, encontraremos las mejores ofertas del mercado. También te aconsejaremos durante todo el proceso y si tienes dudas sólo tienes que llamarnos y un gestor te atenderá y resolverá todo.\nTransporte de muebles Granada a Alicante. Como requisito fundamental te pediremos las medidas de los muebles a enviar y el peso intenta aproximarte lo mejor que puedas. Es posible que tengas que hacer una aproximación, mejores ofertas recibirás. Cuanto más exactas sean las medidas y peso, más precisos serán los presupuestos. Debes decir a las agencias de transporte cuando deseas te sean entregados y si el mobiliario precisa de un embalaje especial o que sean muebles antiguos y de gran valor.


Sobrevivió al Titanic - Luego ayudó a otros a sobrevivir en Dunkerque - ESPACIOS OCULTOS\nCharles Lightoller nunca esperó sobrevivir al hundimiento del Titanic, por no hablar de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial.\nCharles Lightoller nació en Chorley, Lancashire en 1874. La primera vez que se fue al mar fue cuando tenía sólo 13 años y tenía 15 cuando experimentó su primer naufragio después de que el Holt Hill en el que estaba sirviendo encalló en 1889. Lightoller tuvo una serie de aventuras en alta mar durante su juventud, sobreviviendo a ciclones, incendios a bordo y enfermedades tropicales antes de unirse a la línea White Star en 1900.\nLa Línea Estrella Blanca dirigía su flota de barcos entre Gran Bretaña, Australia y América. Lightoller conocería a su esposa en uno de sus viajes desde Australia, pero fue en un viaje a América que sellaría su lugar en la historia.\nEn 1912, el RMS Titanic zarpó de Southampton con Charles Lightoller a bordo como segundo oficial. Lightoller ya estaba en la cama después de haber completado sus últimas rondas en la noche del 14 de abril cuando sintió “una repentina jarra vibratoria corriendo por el barco”. Poco después de medianoche, otra oficina le informó “hemos chocado contra un iceberg” y al enterarse de que el agua ya había llegado a la sala de correo, Lightoller se vistió y salió corriendo a cubierta.\nEl barco estaba infamemente mal preparado para tal desastre. El propio Lightoller admitió incluso que estaba “bastante seguro” de que el Titanic no se hundiría, sin embargo, se dio cuenta de que era mejor ser cauteloso que arriesgar la vida de los pasajeros ahora acurrucados en cubierta. Se lanzó a la acción, ordenando a mujeres y niños que subieran a los botes salvavidas y asegurándose de que sus hombres mantuvieran el orden para evitar un pánico masivo.\nIntentó tranquilizar a los pasajeros diciéndoles que subir a las embarcaciones era simplemente “una cuestión de precaución” y que “estaban perfectamente a salvo, ya que había un barco a no más de unos pocos kilómetros de distancia”. Leyendo su relato de la noche traumática, parece como si estuviera más preocupado por la elección de la música de la banda mientras tocaban en la cubierta tratando de restaurar la calma, señalando “No me gusta la música jazz como regla, pero creo que nos ayudó a todos”.\nCharles Lightoller interpretó la orden de “mujeres y niños primero” como “sólo mujeres y niños”, negándose incluso a dejar que John Jacob Astor acompañara a su esposa en un bote salvavidas, diciéndole al millonario “no se permiten hombres en estos botes hasta que las mujeres estén cargadas primero”.\nCuando finalmente quedó claro que el Titanic estaba condenado, Lightoller y sus compañeros oficiales “se dieron la mano y se despidieron” antes de despegar el último bote salvavidas. Lightoller se sumergió en el agua helada del puente, logrando milagrosamente evitar ser succionado junto con el enorme barco. Se aferró a un bote salvavidas volcado hasta que los sobrevivientes fueron rescatados. Lightoller fue la última persona que subió a bordo del Carpathia y el oficial de más alto rango que sobrevivió al naufragio.\nUno podría imaginar que sobrevivir al mayor desastre marítimo del siglo XX pondría a Charles Lightoller en tierra para siempre, pero sus aventuras en el mar no estaban ni cerca de terminar.\nCharles Lightoller sobrevive a la Primera Guerra Mundial (y luego a la Segunda)\nCharles Lightoller sirvió en la Marina Real durante la Primera Guerra Mundial y se le dio el mando de su propio barco torpedo. Fue condecorado dos veces por sus acciones en combate (que incluyeron el hundimiento del submarino alemán UB-110) y emergió de la Gran Guerra como Comandante de la Armada.\nLightoller se retiró después de la guerra, pero no podía dejar el mar por completo. Él y su esposa compraron su propio barco, el Sundower, y pasaron la siguiente década navegando por el norte de Europa y llevando a cabo ocasionalmente una misión secreta de vigilancia para el Almirantazgo una vez que los alemanes comenzaron a prepararse para la guerra de nuevo.\nCuando la guerra finalmente comenzó en 1939, la máquina de guerra nazi atravesó la Europa continental, haciendo retroceder a los Aliados a cada paso. Mientras Francia se preparaba para caer, el ejército británico (junto con algunas tropas francesas y belgas) quedó atrapado entre el mar y los alemanes en una última batalla que podría haber terminado la guerra de un solo golpe.\n« Las Nuevas líneas de Nazca en el Sur del Perú\nLas piedras de Puma Punku en Bolivia »


Hoy me convocaron de TN para hablar sobre las circunstancias que rodean a la desaparición del vuelo de Malaysia.\nGracias por las atenciones recibidas, me sentí muy a gusto!\nLo hablado fue en el ámbito puramente de las suposiciones, ya que no hay ningún dato cierto sobre lo que pudo haber sucedido.\nLas hipótesis pueden ser infinitas, por lo que no se puede arriesgar ninguna opinión más que esperar que se puedan encontrar restos de la aeronave y el Flight Data Recorder (FDR) y Cockpit Voice Recorder (CVR)\nAnónimo 10 de marzo de 2014 a las 15:42\n"Lo hablado fue en el ámbito puramente de las suposiciones" una vergüenza. Hablar en televisión sin tener ninguna prueba ni nada. Cuando hace semanas escribiste un artículo sobre el incidente de Delta y los que escriben/hablan sin saber. Que pena.\nRoberto Gomez 10 de marzo de 2014 a las 15:48\n¿Porque? Hablar sobre suposiciones no esta mal, dar datos erróneos esta mal. Yo no critiqué que hablaran sobre suposiciones, critiqué la mala información que se estaba dando. Si hubieras visto la nota, se hablo sobre posibilidades, pero en ningún momento se hablo sobre datos inexactos. Suponer no esta mal, son hipótesis hecha sobre probabilidades. Dar datos falsos si está mal. Saludos\nAnónimo 10 de marzo de 2014 a las 21:06\nHola! una felicitación!! y algún lugar donde pueda ver la repetición? gracias un saludo!\nRoberto Gomez 10 de marzo de 2014 a las 22:43\nGracias, fijate en la página de TN, si no está ahí no se.\nEsteban Mendoza 12 de marzo de 2014 a las 11:29\nMuy buen aporte! Me parece interesante que los medios de comunicación convoquen a profesionales que puedan aportar sus conocimientos desde sus áreas de especialización. Coincido que hay una GRAN diferencia entre hablar sobre suposiciones (o hipótesis) y dar datos falsos o supuestos como válidos. También es una pena hablar u opinar desde el anonimato, porque toda razón pierde fuerza y fundamento y solo puede entenderse como de mala intención. Felicitaciones!\nAnónimo 17 de marzo de 2014 a las 11:28\nBueno, dado los hechos vemos que fueron solo una larga tanda de suposiciones que no aportaron mucho. Quiero decir, que hablar sin tener ninguna información concreta en ese momento, era solo aparecer en tv a dar suposiciones. Por supuesto que mas grave es dar datos falsos.\nEsteban Mendoza, no soy muy ducho en internet, no vi donde poner mi nombre. No fue mala intención. Me llamo Alberto Sánchez. Y? ahora si te cambio algo?\nRoberto Gomez 17 de marzo de 2014 a las 16:51\nBueno Alberto Sanchez, gracias por tu aporte.


*Y todo eso, aunque digamos que no tenemos miedo a la muerte, está ahí. Y nadie quiere pasar por ahí. Ahora bien, hablarlo no tiene sentido ni valor. Lo que tiene sentido, es decir: bueno me ha tocado esto y todavía quiero vivir, pues vamos a cooperar con los que lo pueden solucionar. Y entonces, todas esas molestias tienen sentido, valor, porque eres un lección para los que te están tratando, se relacionan contigo.


Amigas i Amigos de William fernando rangel lopez\nCharlas Propositivas imaginaxiones Visiones ideas Conversatorios o Circulos de Escusharnos de william fernando rangel lopez\nInició esta charla sintonizaxion i o circulos de silencios. Última respuesta de EKOSMUNiDAD Jun 3, 2016. 1 Respuesta 3 Le gusta\nA las 7:08pm del junio 2, 2021, J McLaughlin dijo...\nCómo va todo contigo, me interesé después de revisar tu breve perfil y consideré necesario escribirte de inmediato. Tengo algo muy importante que contarte, pero me resultó difícil expresarme aquí, ya que es un sitio público. ¿Podrías por favor contactarte conmigo al (josephmclaughlin500@gmail.com) para conocer todos los detalles? Que tengas un buen día


¿Cuáles son los beneficios de paneles solares?\n10 más 1 beneficios de paneles solares\nExplicamos los beneficios de paneles solares, traduciéndolos en fortalezas para darles un carácter más humano\nLos paneles solares son tu pareja perfecta: son humildes, silenciosos, fieles, ahorradores, limpios, incansables, versátiles, liberadores, responsables, compatibles, contemporáneos, … Sus fortalezas son incontables, y más les vale, porque vas a estar”casado” por más de 30 años con ellos.\nDescúbre todos los beneficios de paneles solares uno por uno, e investiga cual te beneficia más a ti.\nPaneles solares son …\nSon fáciles y rápidos de instalar y necesitan un mantenimiento mínimo. Bueno, tienes que limpiarlos de vez en cuando para que queden bonitos y capten más luz. También les gusta que les visitemos anualmente sus amigos, los técnicos para saludarlos y ver si todo está en órden.\nPero más allá no te causarán muchos problemas en toda su vida útil de aproximadamente 30 años.\nEn cambio a las ruidosas turbinas eólicas, los paneles saben su lugar: trabajan en silencio y no generan ningún sonido molesto.\nLos paneles solares te acompañarán prácticamente de por vida. La mayoría tiene una vida útil de 30 a 35 años. Los fabricantes te garantizan que los paneles, aún de viejitos, te beneficiarán con el 80% de su rendimiento inicial.\nEsta cualidad es una de las más destacadas, ¿o no te gusta tener un dinero adicional en tu bolsillo bimestral? Con los paneles puedes ahorrar hasta el 90% en tu recibo de luz, e incluso, si generas más de lo que consumes, vender el excedente de energía que entregas a la red pública.\nLos paneles solares son limpios, casi no contaminan y conservan así nuestro medio ambiente.\nSon una fuente de energía limpia y no emiten gases de efecto invernadero.\nNo emiten contaminaciones atmosféricas y mejoran así la calidad del aire.\nSon atóxicos y sus desechos no contaminan el suelo, ni el agua.\nAhora bien dirás que producirlos requiere de mucha energía, y sí: no toda esta energía es renovable. Por eso la pequeña palabra “casi” al principio. Mientras haya seres humanos en la tierra habrá contaminaciónes, nuestra misión es mitigarlas lo más posible, y con paneles solares lo logramos. Su huella de cárbono es mínima, en comparación con otras tecnologías y recuperan la energía necesaria para su producción en 2 a 3 años, o sea en su tiempo de vida de 30 años generan suficente energía para producir 10 veces más paneles 100% libres de emisiones.\nLa luz del sol es renovable, o sea es inagotable y los paneles generan energía para tí siempre y cuando nuestra estrella brille. Los próximos 5 mil millones de años, lo que se estima que le queda de vida a nuestra querida estrella, podemos quedarnos tranquilos. Y seguramente. nuestros descendientes van a tener otras preocupaciones que sus paneles cuando el sol se muera …\nSeguramente ya sabías que puedes instalar paneles solares en tu techo y que puedes inyectar energía a la red, pero los paneles solares sorprenden y pueden dar mucho más.\nLos sistemas aislados son trotamundos que llevan electricidad a lugares remotos, y combinándolos con baterías la almacenan para la noche.\nAlimentan a sátelites y la Estación Espacial Internacional.\nPueden camuflajearse, ya que hay diseños que no se parecen a un panel: Paneles transparentes, de color, en forma de teja …\nTe liberan de la inquietud que sientes año por año al esperar los aumentos de tarifa. Además los Mexicanos nos independizamos de las importaciones de petrolíferos (en el 2020 importamos casi 30 mil millones de dólares en productos petroleros*).\nMuchos fabricantes se encargan de los paneles después de su fin de vida. Elaboraron procesos de reciclaje para recuperar las materias primas y reutilizarlas en la fabricaciòn de nuevos paneles.\nLos paneles solares no son celosos y puedes “engañarlos” con otros fuentes de energía. No se molestan si quedas interconectado a la red de CFE o que la combines con energía eólica, solar térmica, biogas … Las aplicaciones son incontables.\nLos paneles están a la moda y con ellos enseñas que estás a la vanguardia. Son una verdadera joya que te lucirá bien y que agrega valor a tu casa.


Saltar a página: Resultados 181 al 190 de 672\nCitar 23-01-2015, 00:33\nnada nuevo todavia Clientes Alpari UK Obtener Nota de KPMG pidiendole una confirmación de las reivindicacionesLos clientes de la firma de corretaje con sede en Londres, Alpari UK, han recibido un correo electrónico de KPMG, la nota se describen los temas de actualidad y pide clientes para confirmar su reclamación, el proceso podría tomar 8 semanas.\nCitar 23-01-2015, 13:04\nCitar 23-01-2015, 13:32\nCitar 23-01-2015, 13:34\nExclusivo: OANDA presenta una oferta para adquirir Alpari UKPeriodistas Forex Magnates han aprendido de fuentes con conocimiento de la materia que la última compañía que busca adquirir el negocio de insolvente Alpari UK es Toronto sede OANDA.\nJan 23 2015 Publicado el 23 de enero 2015 por Victor Golovtchenko en corredores , Retail Forex\nCitar 23-01-2015, 16:04\nCitar 23-01-2015, 16:28\nCitar 23-01-2015, 17:29\nAlpari (UK) Limited (en la administración especial) ("la Compañía") Actualización de Clientes y Acreedores - 23 de enero 2015 Esta actualización es en adición a la información proporcionada anteriormente. Como se dijo anteriormente, en la administración, hay un evento de puesta en común bajo las reglas de activos de los clientes de la FCA, lo que significa que los clientes minoristas ("Clientes") tienen derecho a participar en una base proporcional en el dinero de los clientes piscina. Los clientes profesionales y otros acreedores ("Acreedores") no tienen un reclamo contra el cliente, pero tendrá una demanda contra los otros activos de la empresa.\nLos Administradores especiales común están trabajando en estrecha colaboración con el personal de la empresa para confirmar todos los saldos acreedores por lo que las declaraciones se pueden emitir a la brevedad posible. La fijación de precios de los oficios Tras una revisión inicial realizada por los administradores especiales común, parece que existen ciertas inconsistencias en la fijación de precios de las operaciones cerradas en el período anterior al nombramiento de administradores .\nLos administradores fueron nombrados, debido a la volatilidad en el mercado después del anuncio del BNS en 09:30 am GMT, Jueves, 15 de enero de 2015. Como resultado, cualquier declaración o información de cuenta proporcionado por otros medios recibidos por los clientes y acreedores tras el anuncio del BNS puede no precisión representar el equilibrio de un acreedor o cliente. Los Administradores especiales común siguen para investigar y analizar el impacto de este problema como un con carácter prioritario y proporcionará una nueva actualización en su página web como la información esté disponible. No se espera que este tema para impactar los clientes que sólo mantienen saldos en efectivo en su cuenta a las 9:30 am GMT, Jueves, 15 de enero 2015 y entró sin oficios posteriores. Por esta razón esperamos estar capaces de acordar dichos saldos con mayor rapidez que los afectados por este problema.\nVamos a ofrecer declaraciones a la brevedad posible a los clientes: donde hay cuestiones sin resolver esta voluntad retrasará la recepción de las declaraciones pertinentes. Otros acreedores que no sean clientes profesionales recibirán correspondencia formal a establecer en breve a cabo para el proceso para presentar una reclamación. Foro de Forex Trading United\nCitar 24-01-2015, 09:28\nCitar Página 19 de 68


Subdirector del OIJ tres semanas fuera por investigación de peculado | AMPrensa.com\nInicio Sucesos Subdirector del OIJ tres semanas fuera por investigación de peculado\nRedacción-El subdirector del Organismo de Investigación Judicial (OIJ), Gerald Campos, estará tres semanas de vacaciones por orden de la dirección de la institución, para investigar el uso del carro oficial para actividades extra laborales con una subalterna.\nAsí lo indicó el director del OIJ, Wálter Espinoza, la tarde de este viernes; además, detalló que él le dio esa orden a Campos, para que no entorpezca la investigación interna y del Ministerio Público.\nUn vídeo en You Tube muestra imágenes del vehículo asignado a Campos en las afuera de la casa de una funcionaria de esa dependencia. Además, las imágenes indican que el vehículo asignado a Campos pasó toda la noche en el estacionamiento del apartamento de la subalterna.\nAnte esta situación, la dirección solicitó que se investigue al actual subdirector de manera penal y el posible delito sería peculado.\nLa prueba del vídeo deberá ser analizada a profundidad por la Fiscalía, para saber si fue tomada bajo los parámetros de legalidad, reconoció Espinazo.#AMPrensa\nArtículo anteriorTecnología y redes sociales revolucionaron la fotografía\nArtículo siguiente1500 microbuses para estudiantes siguen sin renovar permisos


Policía mientras buscaba un arma al sospechoso, manosea su pene - Zona Gay\nPolicía mientras buscaba un arma al sospechoso, manosea su pene\nLa labor policial no es sencilla. Los oficiales se enfrentan a peligrosos delincuentes, participan en redadas del narcotráfico y exponen sus vidas al desafiar a terroristas internacionales; pero también hay situaciones sumamente incómodas, como la que le tocó a este oficial que cateó a un sospechoso y se llevó la peor sorpresa. El video es viral en YouTube .\nComo se aprecia, dos oficiales han esposado a un sospechoso. No se tiene el detalle de qué fue lo que hizo este sujeto, pero se le ve sin polo y esposado con las manos detrás. Como es usual en estos casos, se revisa si el delincuente no tiene algún arma escondida, es cuando unos de los oficiales al revisar uno de los bolsillos del detenido encuentra algo que llamó su atención.\nLo coge, lo mueve de un lado a otro, lo sujeta y presiona. Después de unos segundos se da cuenta del error y su rostro, en un fugaz instante, se ve avergonzado: lo que tocaba era el miembro viril del detenido.\nSexys bomberos en un lip-sync que te encantara\nUn grupo de bomberos queriendo ponerle algo de picante y diversión a sus v\nEstos dos marines decidieron grabar un video para matar el aburrimiento en\nEl video de los policías mexicanos desnudos\nA través de redes sociales circula un video donde aparecen dos policías d\nDos policías comparten un cono de helado y calientan las redes\nEn una nueva entrega de los sketches humorísticos de los ‘Just for Laugh\nHemos encontrado un video que revela lo bueno que la pasan los militares. U\nArgentina: Pais es premiado por promover el turismo LGTB


Todos los flashes apuntan hacia ella. Nicole Kidman está destinada a ser la imagen del Festival de Cannes este año.\nLa australiana presenta tres películas y una serie en la edición número 70 del certamen. Está en un punto en su vida en el que no quiere conformarse.\n"Me encanta formar parte del proceso de exploración de la condición humana. No quiero conformarme. Quiero encontrar un lugar para no hacerlo".\nDos de esos proyectos para no conformarse son el último trabajo del director griego Yorgos Lanthimos o 'Cómo hablarle a una chica en una fiesta', una comedia musical y de ciencia-ficción donde Kidman da rienda suelta a su lado punkie.\nEso sí. Estos trabajos no son de los que puede enseñar a sus hijos pequeños. "De vez en cuando hago algo para ellos, para que vengan al rodaje conmigo. Hice 'Paddington' para que viniesen al rodaje. Para que formasen parte de ello".\nNicole Kidman está a punto de cumplir 50 años, aquella edad maldita que en Hollywood significaba quedarse sin trabajo si eras mujer. Hoy Kidman dice no tener la obligación de trabajar. Lo hace, por puro amor al cine.


El consumo de papel higiénico baja un 2,4%, y la marca blanca alcanza una cuota de mercado del 69% | Webdehogar.com\nCajón de sastreEl consumo de papel higiénico baja un 2,4%, y la marca blanca...\nEl consumo de papel higiénico baja un 2,4%, y la marca blanca alcanza una cuota de mercado del 69%\nEl consumo de papel higiénico por hogar bajó un 2,4% en los últimos doce meses (junio 2008-junio 2009), hasta los 106,6 kilogramos, frente a los 109 kilos por hogar consumidos durante el mismo periodo del año anterior, según TNS Worldpanel.\nAsimismo, la marca de distribución o marca blanca acapara el 69% de la cuota de mercado, frente al 43% del mercado que suponen este tipo de productos en el conjunto de productos de droguería.\nSegún la empresa especializada en información de mercados, el gasto destinado a esta partida dentro de la cesta de la compra se incrementó un 3,5% durante este periodo, hasta alcanzar los 24,6 euros por familia al año.\nPor comunidades autónomas, los gallegos son los hogares más compradores de papel higiénico, con un consumo 132,4 kilos en el último año, mientras que Castilla y León no llegó a los 100 kilos por hogar. Por otra parte, solamente los vascos aumentaron su consumo, pasando de 113 kilos a 114,9 kilos por hogar y año. En Andalucía se compraron 107,1 kilos por hogar, 102 kilos en Madrid, 101,3 kilos en Valencia y 100,9 kilos en Cataluña.\nArtículo anteriorEl Defensor del Pueblo pedirá a Sanidad una campaña informativa sobre el peligro de los desecantes\nArtículo siguienteLos fisioterapeutas denuncian la proliferación en verano de masajistas sin preparación y ni título oficial


Más movilidad: La inclusión social en nuestro país « Tu Auto Seguro Tu Auto Seguro\nInicio > Conducción > Más movilidad: La inclusión social en nuestro país\nCon clases prácticas en automóviles adaptados según las necesidades de cada persona, este programa de 12 sesiones individuales, ayuda a personas con discapacidad física.\nAutomóvil Club de Chile puso en marcha el primer curso de conducción accesible del país, orientado a las personas que tienen algún tipo de discapacidad física. Esta iniciativa lleva el nombre de “Más movilidad” y tiene el fin de promover la igualdad de oportunidades y darles una herramienta que los ayude a ser más independientes.\nEl curso consta de 60 horas de clases teóricas y prácticas en total, en donde se imparten 5 sesiones con clases presenciales en la escuela y 12 sesiones individuales en un vehículo adaptado, un Hyundai i10 al cual se le modificó el control manual del acelerador y freno clásico bajo el volante; pedal izquierdo removible para cambio de lateralidad; se sumó un kit de extensión para pedales removible, una extensión de comando para intermitentes, entre otras adaptaciones.\nAdemás, para la ejecución de este curso el Servicio Nacional de la Discapacidad capacitó a los trabajadores de la Escuela Automóvil Club, sobre las recomendaciones generales para la “Atención Inclusiva”, por lo tanto cuenta con evaluaciones y entrenamientos especialmente diseñados para personas con discapacidad que buscan a obtener su licencia clase B.\nUna de sus primeras alumnas ha sido la deportista nacional Macarena Cabrillana, tenista paraolímpica, quien evaluó positivamente esta iniciativa. También han sido parte de este curso otros deportistas paraolímpicos nacionales como Daniela Zapata, actual campeona de baile latino en silla de ruedas y capitana de la Selección Chilena de básquetbol, y Francisco Cayulef tenista.\nAlgunos requisitos para optar a este curso son:\n-18 años cumplidos\n-17 años para Licencia excepcional (conduce acompañado de un adulto con 5 años de Licencia)\n-Tener Cédula de Identidad Chilena vigente\n-Acreditar haber egresado de Enseñanza Básica\nUna gran forma de emparejar el terreno en cuanto a movilidad vehicular. ¿Qué te parece esta iniciativa?\nAl momento de moverse en auto, es importante hacerlo con la seguridad de estar protegido. Encuentra el respaldo que necesitas aquí.


Karl Lagerfeld, último reclamo de la seguridad vial francesa - Periodista Digital\nKarl Lagerfeld, último reclamo de la seguridad vial francesa\n- 20 Jun 2008 - 09:15 CEST\nArchivado en: DGT | Gente\n(PD).- “Es amarillo, feo, no combina con nada, pero te puede salvar la vida”. Con gafas negras, pajarita, camisa blanca, sobredosis de botox, Karl Lagerfeld no tendría unas pintas fuera de lo habitual si no fuera embutido en un chaleco amarillo reflectante.\nEs el último reclamo de la ‘Securité routière’ -la DGT francesa, para concienciar a los conductores de cara al verano y a la obligatoriedad de llevarlo al inmovilizar el vehículo, una medida que ya se aplica en España desde hace un par de años. Francia también introduce en su normativo el uso del triángulo en caso de avería y bajo pena de 135 euros.\nLagereld sabe jugar con su imagen de icono de la moda y de la cultura Pop contemporánea. En los últimos tiempos se le pudo ver -al menos de forma virtual- en la última edición del videojuego Grand Theft Auto (GTA IV) interpretando a un DJ en un momento puntual de la historia.\nLucha francesa contra la siniestralidad\nAhora, el ‘país de la moda’ lo verá en tamaño gigante en casi 3.000 carteles repartidos en 110 ciudades, en una intensa campaña que cuenta con pocos precedentes a pesar de que Francia »declaró la guerra» a la siniestralidad en la carretera hace algunos años.\nFue unos de los países pioneros en la aplicación del carné por puntos, imitado después por otros países de la Unión Europeo, y vio como el número de muertos en carreteras desciende año a año.\nSin embargo, esta bajada se vio ralentizada en 2007, cuando fallecieron 4.620 personas, un 1,9% menos que el año anterior. En 2006, la cifra había bajado un 11,5%. Al igual que en España, la principal causa de mortalidad en las carreteras es el alcohol, por delante del exceso de velocidad.


Alice Campello apuesta por un look total blue en pleno Otoño\nAlice Campello se está convirtiendo en toda una influencer y es que muchos de sus seguidores ansían que suba contenido en sus redes sociales de sus mejores looks para coger ideas y llevárselas a su terreno. Hoy, la pareja de Alvaro Morata ha colgado una fotografía del outfit que ha elegido para este domingo otoñal y lo cierto es que nos ha dejado completamente enamorados.\nNo es fácil combinar colores y menos en Otoño que es una época del año en la que los colores son muy apagados, tonos oscuros para estar a la par que el tiempo, pero Alice ha roto con este tópico y ha lucido un look total blue con el que nos ha dejado impresionados.\nLa pareja del futbolista ha elegido un vaquero skinny, un jersey azul cielo de cuello vuelto y un bolso bandolero de color agua marina. Todo ello acompañado con una pose como si fuera la mismísima Beyonce en una de las calles de Italia.\nArtículo anterior¿En qué encuentra la felicidad Paloma Cuevas?\nArtículo siguienteMarta Peñate, nueva concursante de ‘La casa fuerte 2’


Daniel Bensaïd Milagro de Alain Badiou | patrias-actosyletras\nBadiou: el milagro del acontecimiento Daniel Bensaïd\nEn su Alain Badiou par Alain Badiou (PUF, 2021), este nos recuerda cómo a los 16 o 17 años, edad a la que todavía quería ser actor o inspector de aguas y bosques, la lectura de Sartre —su “primer maestro”— lo había “subvertido y transformado”, antes de añadir:\n“Así, pues, la filosofía fue, subjetivamente, en primer lugar el encuentro con un tipo de discurso del que quería yo seguir las indicaciones, dilatar las consecuencias (…) [L]a filosofía es una subjetivación [que] presupone apoyos que por mucho exceden las posibilidades académicas (…) Las otras disciplinas podemos aprenderlas: la filosofía, estrictamente hablando, no se puede aprender: es menester encontrarla y es precisamente eso lo que constituye su singularidad.” (La traducción y los subrayados son míos.)\nVuelvo, ahora, a leer esas palabras de tenor escolar, de coloquiales registros —Badiou par Badiou se compuso a partir de entrevistas y conferencias, entre las cuales una charla para alumnos y exalumnos de una escuela secundaria de Sint-Niklaas (Bélgica)—, y no puedo sino recordar que, a una edad más avanzada que aquella en la que Badiou leyó por primera vez a Sartre, pero en la que todavía era yo filosóficamente tan joven como en su entonces Badiou, cuando me crucé con el dictum adorniano de que “[c]omo la filosofía no sirve para nada, aún no ha caducado”, se me reveló instantáneamente la infinita, decisiva, fortuna —“[e]n la vida se puede tener la fortuna de haber encontrado la filosofía y se puede tener el infortunio de no encontrarla”, se lee también en Badiou par Badiou— de descubrir la filosofía de manos y de la voz de aquel —mi primer maestro de filosofía, Theodor Wiesengrund Adorno— que comienza por proclamar y, por él mismo y en él mismo, extender la pertinencia de la filosofía desde el propio reconocimiento de su [aparente] inutilidad [práctica].\nPero, sobre todo, no puedo sino pensar en la amistad que nace de ese encuentro con la filosofía, y en ella, por intermedio de quien nos regala esas señales con cuya luz quisiéramos, de inmediato, comulgar —tal vez la única que sobreviva a nuestra incapacidad para quedarnos en el conjunto intercepción del milagro de cada encuentro, de perseverar, spinozianamente, en esa diferencia de sí en que el otro y uno dejan, por el tiempo que dure, en la fidelidad, el inicial fulgor, de ser su insuficiente sin por ello requisar la plenitud proyectada por la sombra de esa luz. Amistad de la filosofía, en ella. Amistad que milita en el mi(ni)sterio de la presencia del otro per speculum in aenigmate, como imaginaba Pablo, a quien Badiou proclama fundador del universalismo, tal vez sin percatarse del todo de que ese universalismo es el de la espera del Uno imposible.\nY, entonces, vuelvo a leer las palabras escolares antes citadas de Badiou y a subrayar de nuevo encuentro, subjetivación, indicación, singularidad… y a maravillarme, con sencillez, de cómo ya ahí, en esos espontáneos registros, podría estar todo Badiou. Como podría estarlo, también —como lo está— en esas otras oralidades en que nos habla de Daniel Bensaïd, el 12 de enero de 2010, a pocos días de su muerte —la generosa gracia del rostro de Bensaïd, sus ojos como rescoldos del cuerpo consumido, que me recuerdan tanto a los de Edward Said—, dichas durante un seminario sobre Platón. Por las que Badiou nos habla de la gran pérdida personal que es para él la de Bensaïd, a pesar de que este no había sido su camarada cercano (close comrade), pero también por ello —dice, sin decirlo, o apenas insinuándolo por la parábola sobre Lin Biao y Mao Zedong. Porque Badiou nos habla de Bensaïd, el militante comunista y el filósofo —la conjunción, desde Marx, es pleonástica—, de sus avenencias y sus discrepancias —Trotsky vs Mao, para quienes gusten de las carteleras de maniquíes, porque así se expliquen, mejor, el mundo— pero también del hombre, o —para sorpresa de quienes quieran, Bensaïd, reprocharle a Badiou su giro platónico—, de su cuerpo, de su presencia:\n“Hasta ayer, anteayer, contábamos con la presencia de Daniel Bensaïd, la presencia de su cuerpo demacrado desde hace mucho tiempo, el cuerpo delgado del que salía esa voz meridional, el acento de Toulouse, que para mí era una fraternidad más con él, ya que venimos de la misma ciudad. En ese sentido, (...) ese cuerpo de Daniel, con su acento de Toulouse, ya era suficiente para hacerse un lugar. Un pequeño lugar, donde la filosofía y la política estaban acopladas en un solo cuerpo y una sola voz. Y ahí, realmente, cuando lo vi, con ese cuerpo singular y la agudeza de su humor y de su voz, la proximidad y la distancia se mezclaban en él.” (La traducción y los subrayados vuelven a ser míos.)\nProximidad y distancia son dos palabras, dos imágenes, que me rondan cuando pienso en Daniel Bensaïd. Porque de su cuerpo, de su presencia, antes de ser diezmados, extinguidos, estuve alguna vez cerca, próximo, muchas veces, sin haber jamás traspuesto el umbral de sus reverberaciones por cuerpo interpuesto, el de algunos de sus compañeros de la Liga Comunista Revolucionaria con quienes tuve el privilegio, y el derroche, de cruzarme, en La Habana y en París, de detenernos. En la suspensión de la distancia.\nBadiou sobre Bensaïd, Bensaïd sobre Badiou, Badiou —podría decirse esta vez— par Bensaïd. A propósito, en lo inmediato, de la publicación de “Cuando lo invisible se hace presencia: notas sobre la posibilidad del acontecimiento”, de Hilda Landrove. Que hace un par de días me hizo llegar el entrañable Ernesto Teuma, the smoothest of operators —cualidad rara esa la de quien puede izar, suavemente, con precoz firneza (permítaseme imitar por un momento el trilce), la más ardua de las fidelidades—, y cuya amistad —la nuestra— nació precisamente alguna tarde en que nos encontramos en Badiou, el Viejo, hablando de la Comuna.\nHabrá ocasión, ojalá la haya, de volver sobre el texto de Hilda. Pero que ya alguien, Hilda, desde donde lo hace ella, vuelva a Badiou, y al texto fundamental de la filosofía de nuestra edad —al menos el único de tan desmesurada, diríase que inocente, ambición, o el primero de su clase desde los días de Negative Dialektik—, que ya alguien tenga ese gesto fecundante —y qué podrá importar entonces concurrir o no con el trazo que ese gesto deje—, en estos tiempos de vociferante indigencia, de simpleza fanfarrona, de ahíta ignorancia, deberá celebrarse.\nEl texto que sigue, de Daniel Bensaïd, sobre Alain Badiou, que he traducido del original en francés, fue recogido en el libro Résistances. Essai de taupologie générale [Resistencias. Ensayo de topología general], París, Fayard, 2001, parte II, “Erupciones y cráteres. Políticas del acontecimiento”. Salvo que se indique lo contrario, las notas son de Bensaïd. Siempre que he podido rastrearlas, he incluido entre corchetes las correspondientes referencias bibliográficas en español. Los números de página citados son los de las ediciones en francés o inglés citadas por Bensaïd. Las citas de Badiou y otros autores las traduje directamente del texto de Bensaïd.\nExiste otra traducción al español de ese mismo texto, electrónicamente accesible aquí, que me ha parecido demasiado (y ello con no poca sorpresa, por el lugar en que se publicó) plagada de errores y descuidos de toda clase para siquiera rescatarla en un esfuerzo de mera corrección o modificación de mi parte, así como al inglés, electrónicamente accesible aquí, que me ha parecido, en cambio, esmerada y pertinente, y que he consultado, con agradecido provecho, en varios puntos. Que juzgue de mis impresiones el lector interesado. (Rolando Prats)\nEl topo es miope, eso ya se sabe. ¿Por pasar constantemente de la oscuridad a la deslumbrante luz del día? ¿O para protegerse de ese deslumbramiento? ¿Puede olvidar el instante en que se asoma y los esfuerzos que ha tenido que hacer para llegar allí? El montículo de retoños de donde emerge lo demuestra: no hay abertura liberadora sin obstinada preparación.\nMarx hubo de cometer la imprudencia de anunciar la extinción de la filosofía, consumada en el cumplimiento de su devenir estratégico: no se trataba ya solamente de interpretar el mundo, sino de transformarlo. Alain Badiou propone, al contrario, rehacer hoy el gesto filosófico por excelencia, un “gesto platónico”, que se opone a las tiranías de la opinión y a los renunciamientos de la antifilosofía. Intenta rehabilitar así a la filosofía de las degradaciones ante los “pensamientos fascinantes” que la subyugaron: “El pensamiento científico dio lugar al conjunto de los positivismos, el pensamiento político engendró la figura de una filosofía de Estado, finalmente el arte desempeñó una función de atracción singular desde el siglo XX. Fascinada, capturada, hasta sometida por el arte, la política o las ciencias, la filosofía llegó a declararse inferior a sus propias disposiciones."\nBajo los efectos del “acontecimiento galileano”, la filosofía habría, en la edad clásica, caído bajo la dominación de su condición científica. Bajo el choque de la Revolución Francesa, se habría plegado a la condición de lo político. Finalmente, con Nietzsche y Heidegger, se habría desvanecido ante el poema. De donde la tesis de una filosofía “cautiva de una red de suturas en sus condiciones, especialmente en sus condiciones científicas y políticas”, tristemente resignada a la idea que su “forma sistemática” en adelante sería imposible. El mayor efecto de esa sumisión sería la renuncia pura y simple al “deseo de una figura [no religiosa] de eternidad”, “interior al propio tiempo”, “cuyo nombre es verdad”. Habiendo así perdido de vista su objeto constitutivo, la filosofía se habría exiliado de sí misma. Sin saber ya si posee un lugar propio, se reduciría a su propia historia. Convertida en “museo de sí misma”, “conjuga la deconstrucción de su pasado con la espera vacía de su futuro”.\nEl programa que traza Badiou apunta a liberar a la filosofía de esa triple tenaza de la ciencia, de la historia, o del poema, a sustraerla de los discursos antifilosóficos gemelos de los positivismos dogmáticos y de las especulaciones románticas, a poner fin a la complicidad con “las religiones de toda índole”. Ya que, “ateos, no tenemos los medios para serlo mientras el tema de la finitud organice nuestro pensamiento”. No podríamos llegar a ese punto sino reanudando “la sólida eternidad laica de las ciencias”: sólo la devolución del infinito a su “banalidad neutra” de “simple número” podría arrancarnos de “un asqueroso manto de sacralización” y volver a poner en marcha una “desacralización radical”.\nEn el camino de esa reconquista filosófica, el discurso de Alain Badiou se articula en torno a los conceptos de verdad, acontecimiento y sujeto: la verdad estalla en el acontecimiento y se propaga como una llama transportada por el soplo de un esfuerzo subjetivo siempre inconcluso. Porque la verdad no es asunto de teoría, sino ante todo una “cuestión práctica”; no es la adecuación de un saber a su objeto, sino algo que acontece, un punto de exceso, una excepción acontecimental, “un proceso de donde emerge algo nuevo”. Por ello “cada verdad es a la vez singular y universal”. Esa verdad en acto se opone al principio mundano del interés. En una primera fase, el pensamiento de Badiou permaneció subordinado al movimiento de la historia. A golpes de desastres históricos, se volvió más fragmentario y más discontinuo, como si la historia no fuese ya su trama esencial, sino su ocasional condición. No es entonces ya un avance subterráneo que se manifiesta en la irrupción del acontecimiento. Deviene más bien una consecuencia post-acontecimental. “Enteramente subjetiva”, asunto de “pura convicción”, en lo sucesivo compete a la declaración sin antecedentes ni consecuencia. Cercana a la revelación, sigue siendo sin embargo un proceso totalmente contenido en el principio absoluto del acontecimiento del cual es la continuación fiel.\nRazón por la cual, contrariamente a Kant, para quien la verdad y el alcance universal de la Revolución Francesa se encuentran en la mirada entusiasta y desinteresada de sus espectadores, la verdad del acontecimiento es, según Badiou, la de sus actores: hay que buscarla, o escucharla susurrar, no en el comentario distanciado de Furet y los historiadores termidorianos, sino en la palabra viva de Robespierre o de Saint-Just; no en los juicios sin riesgo de Hélène Carrére de Encausse o Stéphane Courtois, sino en las decisiones trágicas de Lenin (y de Trotsky).\nEsa idea de la verdad excede lo que se puede probar o demostrar. Pone condiciones que exigen más que la simple coherencia de los discursos, que la correspondencia de las palabras a las cosas, o que la reconfortante comprobación de las lógicas ordinarias. En ese sentido, se trata de un concepto plenamente materialista: no podría haber para Badiou verdad transcendental, sino solamente verdades en situación y en relación, situaciones y relaciones de verdad, orientadas hacia una eternidad atemporal.\nEsa verdad no puede deducirse de ninguna premisa. Es axiomática y fundadora. Toda verdadera novedad acontece así “en la oscuridad y la confusión”. Corresponde a la filosofía reconocer y declarar su existencia. Del mismo modo, el acontecimiento puede ser calificado como tal sólo retrospectivamente, por una “intervención interpretante”. La petrificación ––la substancialización–– burocrática, estatal, académica de esas verdades acontecimentales y procesales equivale a su denegación. Adquiere la forma del desastre recurrente que tiene como nombre propio Termidor.\nLa distinción entre verdad y saber es crucial a los ojos de Badiou. Existen, en efecto, verdades. Cada una surge como “una singularidad inmediatamente universalizable”, característica del acontecimiento por el cual acontece. Esa lógica de universalización es decisiva. Puesto que, cuando renunciamos a lo universal, es siempre para correr el riesgo del “universal horror”. Así, los particularismos vindicativos y subalternos se revelan impotentes frente a la falsa universalidad despótica del capital, a la que otra universalidad debe oponerse. La filosofía aparece entonces como una “apuesta de alcance universal” que, a cada paso, se enfrenta o bien a “un mundo especializado y fragmentario”, bajo las formas catastróficas de las pasiones religiosas, comunitarias o nacionales; o bien a las afirmaciones según las cuales sólo una mujer podría comprender a una mujer, un homosexual a un homosexual, un judío a un judío, y así sucesivamente. Si todo universal cabe en primer lugar en una singularidad, y si toda singularidad halla su origen en un acontecimiento, “la universalidad es un resultado excepcional que tiene su origen en un punto, la consecuencia de una decisión, una manera de ser, más que de saber”.\nLa posibilidad de la filosofía gira, pues, en torno a una categoría de verdad que no podría confundirse ni con el sentido común ni con el conocimiento científico. Ciencia, política, estética tienen cada una su verdad. Sería tentador concluir que la filosofía detenta la Verdad de esas verdades. Badiou rechaza esa tentación: “No se trata, en este caso, entre la Verdad y las verdades, de una relación de rebasamiento, de subsunsión, de fundamento o de garantía. Se trata de una relación de aprehensión: la filosofía es una degustación de la verdad”. Un pensamiento, pues, extractivo, “esencialmente sustractivo”, que hace un agujero. Lo que importa en la rosca de pan, dice el poeta Ossip Mandelstan, es el agujero, porque es el agujero lo que queda. De modo similar, Badiou nos ordena suponer que la categoría central de la filosofía permanece vacía y que así debe permanecer para acoger el acontecimiento.\n¿Sería, pues, la filosofía cuestión de escuchar, más que de decir? ¿De escucha o de eco de lo que resuena en un lugar vacío? Esa escucha permitiría resistir a los discursos filosóficos de la postmodernidad, forma contemporánea de la antifilosofía. En su pretensión a “curar de la verdad” o a “comprometer la idea misma de verdad” en la desgracia general de los grandes relatos, esos discursos se refutan a sí mismos abandonándose a la confusa refriega de las opiniones. En este asunto continúa el cuerpo a cuerpo entre el filósofo y el sofista, “ya que lo que el sofista, antiguo o moderno, pretende imponer, es precisamente que no existe la verdad, que el concepto de verdad es inútil o incierto, porque existen sólo convenciones”. Ese desafío sarcástico que pone a prueba la verdad frente a las opiniones le tiende al filósofo la trampa que consiste en proclamar un único lugar de Verdad, cuando en realidad se trata solamente de responder, “por la operación de la categoría vacía de la Verdad, que existen verdades”. La réplica (positivista, estatal y poética) que pretendería colmar ese vacío sería en efecto “excesiva, tensada a más no poder, desastrosa”.\nQue el lugar de aprehensión de las verdades deba quedar vacío significa sobre todo que el combate del filósofo con el sofista no podría finalizar. Es, en suma, el combate del filósofo con su sombra, con su otro, que es también su doble. La ética de la filosofía consiste en mantener abierta su controversia. La aniquilación pura y simple del uno o del otro, al decretar, por ejemplo, que “el sofista no debe ser”, sería particularmente desastrosa. Ya que “la dialéctica comprende el decir del sofista" y la tentación autoritaria de hacerlo callar "expone el pensamiento al desastre”.\nEse desastre no es una hipótesis. Es, desgraciadamente, una experiencia consumada. Al instalar al pensamiento en esa relación contradictoria entre el filósofo y el sofista, entre la verdad y la opinión, Badiou parece querer plantear y plantearse la cuestión de la democracia, que no deja, sin embargo, de rechazar. Se anuncia, en efecto, un nuevo peligro: el de una filosofía acechada por la sacralización del milagro acontecimental.\nPosterior a “lo que acontece”, la verdad, “de pura convicción”, “enteramente subjetiva”, es “pura fidelidad a la apertura del acontecimiento”. Fuera del acontecimiento, ya no hay más que asuntos corrientes y ordinario juego de las opiniones. El acontecimiento es la resurrección de Cristo, la toma de la Bastilla, la insurrección de Octubre, o, también, el outing de los sans-papiers que se sacuden de su condición de víctimas clandestinas para convertirse en actores; el de los desocupados que se salen del rango de las estadísticas para convertirse en sujetos de su resistencia; el de los enfermos que no se resignan a ser simples pacientes y, en cambio, se proponen pensar y actuar su propia enfermedad.\nDel mismo modo, Pascal renunció a la argumentación demostrativa de la existencia de Dios en favor de la experiencia acontecimental de la fe. La gracia de Pascal o el azar de Mallarmé se presentan así como la interpelación de una “vocación militante”, como la forma emblemática del puro acontecimiento productor de verdad.\nLa relación de ese acontecimiento con la ontología de lo múltiple constituye para Badiou el problema central de la filosofía contemporánea: ¿Qué es, pues, un acontecimiento? Azaroso por naturaleza, no se podría predecir fuera de una situación singular, ni tampoco deducir de esa situación, sin una operación imprevisible del azar. El golpe de dados mallarmeano ilustra así el “pensamiento puro del acontecimiento”, sin relación con la pesada determinación de las estructuras. Ese acontecimiento se caracteriza por la impredecibilidad de lo que bien habría podido no acontecer. Es lo que le confiere un aura de “gracia laicizada”. El acontecimiento, a posteriori, no sobrevive sino por la nominación soberana de su existencia y por la fidelidad a la verdad que sale a la luz. Así, el incontable cero del “aniversario cero” de la Revolución Francesa no atestigua, según Péguy, sino lo que en su nombre puede hacerse en el imperioso deber de continuarlo.\nEl acontecimiento auténtico mantiene así en jaque al cálculo instrumental. Es del orden del encuentro amoroso (el flechazo), político (la revolución) o científico (la invención). Su nombre propio suspende la rutina de la situación, en la medida en que consiste precisamente en “forzar el azar cuando el momento está maduro para la intervención”. Esa madurez propicia del momento oportuno remite inopinadamente a la historicidad que lo determina y lo condiciona. Parece contradecir por inadvertencia la afirmación, tantas veces recordada, según la cual el acontecimiento sería puramente irruptivo y no podría deducirse de la situación.\n¿En qué consiste esa madurez de las circunstancias? ¿Cómo medirla? A ese problema, Badiou no responde. Con tal de no aventurarse en los pliegues y los espesores de la historia real, en las determinaciones históricas y sociales del acontecimiento, oscila en una política imaginaria, en levitación, reducida a una sucesión de acontecimientos incondicionales y de “secuencias” sobre las que no se sabe por qué ni cómo se agotan y se acaban. La historia y el acontecimiento se vuelven entonces milagrosos, en el sentido en que Spinoza dice que un milagro es “un acontecimiento cuya causa no se puede asignar”. Y la política coquetea con una teología o con una estética del acontecimiento. La revelación religiosa, escribe atinadamente Slavoj Žižek, constituye “su paradigma inconfesado”.\nSin embargo, la toma de la Bastilla se concibe sólo en las condiciones de crisis del Antiguo Régimen; la confrontación de junio de 1848, en el contexto de la urbanización y la industrialización; la insurrección de la Comuna, en la conmoción de las nacionalidades europeas y el hundimiento del Segundo Imperio; la revolución de Octubre, en las particularidades del “desarrollo capitalista en Rusia” y en el desenlace convulsivo de la Gran Guerra.\nTercer término del discurso de Badiou, la cuestión del sujeto refuerza las sospechas: después del “proceso sin sujeto” según Althusser, el sujeto sin historia. A menos que se trate de una nueva versión de la misma búsqueda del historicismo.\n“El sujeto es raro”, dice Badiou. Raro como la verdad y como el acontecimiento. Intermitente como la política, que es siempre, según Rancière, “un accidente provisorio de las formas de la dominación”, siempre “precaria”, siempre “puntual”, sin que su manifestación admita sino un “sujeto en eclipses”. Ese sujeto que se desvanece es, sin embargo, aquel por el cual la verdad se hace efectiva; lucho, ergo existo; existo porque lucho. La verdad es así definida como un proceso de subjetivación. No es la clase obrera la que lucha. Categoría del discurso sociológico, sería un elemento subordinado y funcional de la estructura (de la infernal reproducción del capital). Lo que lucha es el proletariado, modo subjetivado de la clase que se autodetermina y se declara en el conflicto. De manera análoga, para Pascal, el mundo no lleva necesariamente a Dios, sin la decisión rigurosamente aleatoria del apostador que lo hace existir. Lo mismo para Lukács: el sujeto político no es la clase, prisionera del círculo vicioso de la reificación, sino el partido que subvierte la estructura y rompe el círculo. El partido sostiene al proletariado como sujeto que tiende a disolver las relaciones de clase de las que es cautivo. La clase, pues, no deviene sujeto sino a través de su partido.\n¡Hay que apostar! Badiou hace suya la injunción pascaliana: hace falta también “apostar a la política comunista”, ya que esta “jamás podrá deducirse del capital”. En su relación incierta con el lugar vacío de la verdad como con el Dios oculto de Pascal, la apuesta es la figura filosófica de todo compromiso, a contracorriente de la certeza dogmática del saber positivo y del escepticismo cínico, mundano y senil. Obedece a un pensamiento que es irreductible tanto a las certezas dogmáticas de la ciencia positiva como a las inconstancias de la opinión: “La apuesta de Pascal no podría concernir ni al escéptico, a quien le bastan los valores limitados del mundo, ni al dogmático, quien cree haber encontrado en el mundo los valores auténticos y suficientes, por cuanto las posiciones de uno y otro forzosamente excluyen la apuesta. De ahí que se pueda, en la medida en que son seres poseedores de certezas o de una verdad que les basta para vivir, asimilarlos a los dos”. Quien entrevé la verdad en el acto de tirar los dados no es necesariamente un creyente que busca en Dios el fundamento de su inquebrantable confianza. Puede apostar, al contrario, sólo aquel cuyo Dios se ha ausentado, dejando abierto el vacío de donde puede surgir la representación dialéctica, y de ningún modo romántica, de la tragedia moderna.\nEsa apuesta apenas guarda relación con la duda. Es el signo de una confianza en una certeza práctica, contrariada, por cierto, paradójica, amenazada siempre por la posibilidad de lo contrario. Apostar es comprometerse. Es jugárselo todo a una sola carta. Es “apostar por la afirmación siempre indemostrable de una relación posible entre lo dado sensible y el sentido, entre Dios y la realidad empírica tras la cual Dios se esconde, una relación que no se puede demostrar y por la cual hay que empeñar la existencia toda”. Así pues, el trabajo por lo incierto “no podría ser jamás certeza absoluta, sino acción, y por ello necesariamente apuesta”. En ese sentido, Lucien Goldmann ya había constatado que el marxismo “continuaba la herencia pascaliana”.\nEn Badiou, las intermitencias del acontecimiento y del sujeto vuelven, sin embargo, problemática la propia idea de la política. Esta se define, según él, por la fidelidad al acontecimiento en que las víctimas se pronuncian. Su preocupación por desprender del Estado a la política para subjetivarla mejor, por “librarla de la historia para devolverla al acontecimiento”, se inscribe en la búsqueda titubeante de una política autónoma del oprimido. Y, a la inversa, la sumisión a un “sentido de la historia” de memoria siniestra incorpora la política al proceso de tecnicización general y la reduce a “la gestión de los asuntos del Estado”. Hace falta “tener la audacia de plantear que, desde el punto de vista de la política, la historia como sentido no existe, sino solamente la ocurrencia periódica de los a priori del azar”. Ese divorcio entre el acontecimiento y la historia (el acontecimiento y sus condiciones históricamente determinadas) tiende sin embargo a volver la política si no impensable, al menos impracticable.\nEl trayecto filosófico de Badiou aparece en efecto como una larga marcha hacia una “política sin partido”, la cual sería resultado de una subjetivación a la vez necesaria e imposible. ¿Acaso una política sin partido no es, en efecto, una política sin política? Según Badiou, correspondería a Rousseau haber fundado el concepto moderno de política, en tanto que comienza no por la disposición de la estructura, sino por el acontecimiento del contrato: el sujeto es ante todo su propio legislador. No hay, desde entonces, verdad más activa que la de la política que acontece como pura instancia de libre decisión, cuando se descompone el orden de las cosas y, refutando su necesidad aparente, nos aventuramos al descubierto en un campo de posibles hasta entonces insospechados.\nLa política, entonces, aparece en verdad a partir de su separación del Estado y de su “brutal distanciamiento del Estado”, que es, propiamente dicho, lo contrario y la negación del acontecimiento, la forma petrificada de la antipolítica. No existiría ya lo estatal contra el Estado, ni lo económico contra la economía. Bajo la garra de la economía y del Estado, no quedan sino protestas dominadas, resistencias cautivas, reacciones subordinadas a los fetiches tutelares que pretenden desafiar. No podría entonces haber ahí más que política subalterna, según la terminología de Gramsci. Para Badiou, la separación de la política y del Estado yace, pues, en el fundamento mismo de la política. Precisemos, en lo que nos respecta: de una política del oprimido, que es la única forma imaginable bajo la cual la política podría sobrevivir a su desaparición totalitaria o mercantil.\nElaborado sistemáticamente al filo de los años 1980 y 1990, ese discurso filosófico adquiere su sentido en el contexto de la contrarreforma y la restauración liberales. Se opone al determinismo de mercado, al consenso comunicacional, a la retórica de la equidad, al despotismo de la opinión, a la resignación postmoderna, a la vulgata antitotalitaria.\nDe izquierda a derecha: Henri Weber, Alain Krivine, Daniel Bensaïd y Charles Michaloux, en 1971, año del centenario de la Comuna @ Socialist Project\nDiscurso que tiende a conjugar un imperativo de resistencia y un arte del acontecimiento. De la misma manera que la fidelidad amorosa al primer encuentro, el compromiso militante correspondería entonces a una fidelidad política al acontecimiento inicial, fidelidad que se pone a prueba en la resistencia al ambiente de la época: “Lo que más admiro en Pascal es el esfuerzo, en circunstancias difíciles, por ir a contracorriente, no en el sentido reactivo del término, sino para inventar las formas modernas de una antigua convicción, más que seguir la marcha de las cosas y adoptar el escepticismo portátil que todas las épocas de transición resucitan para uso de las almas demasiado débiles para secundar que ninguna velocidad histórica es compatible con la tranquila voluntad de cambiar el mundo y de universalizar la forma."\nIndispensable Pascal, en efecto, para hacer frente a los tiempos de renuncia y de adhesión. De esa contracorriente pascaliana se hace exactamente eco, en Walter Benjamin, el deber “de cepillar la historia a contrapelo”. Ambos reivindican una dialéctica de la fidelidad, susceptible de salvar a la convicción de la debacle de las ilusiones, y a la tradición, del conformismo que siempre la amenaza.\nSi el porvenir de una verdad “se decide por quienes continúan” y se atienen a esa decisión fiel de continuar, el militante requerido por la idea “rara”, incluso excepcional, de la política parece rondado por el ideal paulino de santidad, a punto siempre de transformarse en sacerdocio burocrático de Iglesia, de Estado o de Partido. La incompatibilidad absoluta entre la verdad y la opinión, entre el filósofo y el sofista, entre el acontecimiento y la historia conduce a un impasse práctico. La negativa a obrar en la contradicción y en la tensión equívoca que los vinculan culmina, en efecto, en un voluntarismo puro, que es a veces la forma efectivamente de izquierda de la política, a veces la de la evasión filosófica de la política. En ambos casos, la combinación del elitismo teórico y del moralismo práctico conlleva retirarse altivamente del espacio público, emparedado entre la verdad acontecimental del filósofo y la resistencia subalterna de las masas a la miseria del mundo. Existe a ese respecto un aire de familia entre la radicalidad filosófica de Badiou y la radicalidad sociológica de Bourdieu. Atormentados por el “corte epistemológico” que separaría para siempre al sabio del sofista, a la ciencia de la ideología, ambos pronuncian un discurso de maestrazgo. Entonces la política que actúa para cambiar el mundo se inscribe precisamente en la herida del corte, en el lugar y el instante en que el pueblo se pronuncia.\nSeparado de sus condiciones históricas, puro diamante de verdad, el acontecimiento, como el encuentro absolutamente aleatorio del último Althusser, se emparenta con el milagro. Y la política sin política, a una teología negativa.\nLa preocupación por su pureza reduce en efecto la política a una gran negación y le prohíbe producir efectos duraderos. Su rareza ya no permite pensar en su expansión como la forma por fin encontrada de la desaparición del Estado. Slavoj Žižek y Eustache Kouvélakis se han percatado con claridad de cómo las antinomias del orden y el acontecimiento, de la policía y la política conducen a la imposibilidad de una politización radical y se alejan del “pasaje al acto” leninista. A diferencia “de la irresponsabilidad liberal de izquierda”, la política revolucionaria “asume plenamente las consecuencias de su elección”. Arrastrado por el anhelo de esa política, Žižek reivindica esas consecuencias, “por desagradables que sean”. A la luz de la historia del siglo, no se puede sin embargo reivindicar esas consecuencias sin precisar hasta dónde siguen siendo asumibles y hasta qué punto entran en contradicción con el acto inicial del cual alegan ser la consecuencia lógica. Es esa la cuestión, la de la relación entre la revolución y la contrarrevolución, entre Octubre y el termidor estaliniano, que se debe plantear de nuevo.\nDesde 1977, el pensamiento de Badiou se forjó en el alejamiento progresivo, pero sin ruptura explícita, respecto del maoísmo de los años 60. En una situación dominada por las políticas liberales gemelas de centro-izquierda y centro-derecha, en que las veleidades de resistencia pueden adquirir las formas beatas del nacionalismo reaccionario o el fundamentalismo religioso, su política del acontecimiento se opone frontalmente a los fenómenos complementarios de la mundialización imperial y la estampida de las identidades. Badiou proclama orgullosamente que el consenso no es su fuerte. Se esfuerza, a contracorriente, por salvar el acontecimiento maoísta y el nombre propio de Mao del yugo petrificante de la historia. Y afirma sin vacilación no haber jamás dejado de ser militante, de mayo del 68 a la guerra de la OTAN en los Balcanes.\nEn esa larga marcha, mayo del 68 equivale a la caída en el camino a Damasco. En ello se revela que las masas hacen la historia, “incluida la historia del conocimiento”. La fidelidad al acontecimiento significará en lo sucesivo la negativa obstinada a rendirse, el terco rechazo de la reconciliación y del arrepentimiento. Tras la muerte de Mao, el año 1977 data un nuevo viraje, marcado en Francia por el empuje electoral de la Union de la gauche y por la aparición, en el campo intelectual, de “la nueva filosofía”. En Inglaterra y los Estados Unidos, Thatcher y Reagan se aprestan a tomar el poder. La reacción liberal es anunciada. Se pone en marcha el “desastre oscuro”.\nBadiou se empeña entonces en “pensar la política” como resistencia al “giro lingüístico”, a la filosofía analítica, a la hermenéutica relativista. Contra los juegos de palabras, contra la apología del “pensamiento débil”, contra la capitulación de la razón universal ante el centelleo de las diferencias, contra todas las máscaras del sofista triunfante, intenta mantenerse firme en la verdad. Opone “el gesto platónico”, que hace sistema, a la filosofía en migajas y a las migajas filosóficas, en las que ya no tendría cabida la verdad, en que la cultura hecha puré reemplaza al arte, en que la tecnología suplanta a la ciencia, en que la gestión triunfa sobre la política y la sexualidad sobre el amor. Esas derivas, en efecto, conducirían tarde o temprano a una policía del pensamiento y a la capitulación que prefiguraban, desde los años 70, a los pequeños gurús del deseo.\nPara Badiou, como para Sartre, por el contrario, el hombre no es humano, aunque sea sólo de una humanidad efímera, sino en el acontecimiento de su revuelta. De donde la dificultad no superada de sostener juntos el acontecimiento y la historia, el acto y el proceso, el momento y la duración. La política de las situaciones singulares e históricamente indeterminadas, se emparenta entonces, por una nueva astucia irónica de la razón, con el desmenuzamiento postmoderno que pretende combatir. “Lo que llamo política es algo que no se puede discernir sino en breves secuencias, a menudo rápidamente cerradas, disueltas en la vuelta a los asuntos diarios”.\nEl “primer Badiou” estaba tentado a supeditar la filosofía al curso soberano de la historia. En adelante, el acontecimiento interrumpe el desarrollo histórico. Badiou aparece así, observa Slavoj Žižek, como un pensador de la revelación, “el último gran autor de la tradición francesa de los católicos dogmáticos”. Parece sin embargo peligroso pretender fundar una política en el imperativo puro de fidelidad, recusando todo proyecto inscrito en la duración de una perspectiva histórica.\n“¡Dios nos libre de los programas sociopolíticos!”, exclama Badiou, en un movimiento de horrorizado rechazo de la tentación o del pecado. Máxima pura de igualdad, la política sin partidos ni programas no tendría ningún fin que alcanzar. Se mantendría toda en el presente de su proclamación: “La sola cuestión política es esta: ¿qué podemos hacer en nombre de ese principio [de igualdad] en nuestra fidelidad militante a esa proclamación?”. Esa política sería sinónimo no de programa, sino de “prescripciones” ilustradas por mandamientos incondicionales, como “cada persona cuenta por una”; “los enfermos deben recibir los mejores cuidados sin condiciones de ninguna clase”, “todo niño equivale a un alumno”; “los que están aquí son de aquí”. Bajo la forma dogmática de mandamientos religiosos, esas máximas ofrecen principios de orientación contra los acomodamientos sin principios de la Realpolitik y contra las consideraciones de pura oportunidad. Con todo, al rechazar la confrontación con lo real y la prueba prosaica de la práctica, nos brindan la posibilidad de mantener las manos limpias a la manera de la moral kantiana.\nEsa política como voluntad pura es sin embargo alcanzada por la realidad de las relaciones de fuerzas, de las cuales no es tan fácil escapar para refugiarse en la pureza de las prescripciones teológicas. Trazando una evolución en cierto modo paralela a la de Pierre Bourdieu, La Distance politique saludaba, en las huelgas del invierno de 1995, una resistencia saludable a la “desestatización” liberal que juega exclusivamente a favor del mercado y del Capital. Se llegaba incluso a afirmar que el Estado garantiza, hasta cierto punto, “el espacio público y el interés general”. ¿El espacio público y el interés general ? ¡Caramba! Esta vez se le sale el sofista y se le ve a la legua.\nEse brusco viraje no es tan sorprendente. Jamás la santa purificación ha estado muy lejos del pecado voluptuoso. Si, como afirma Badiou desde 1996, “la era de las revoluciones ha terminado”, no queda sino atrincherarse en la altiva soledad del anacoreta o acomodarse en los despreciables asuntos diarios. ¿Cómo imaginar, en efecto, un Estado “garante del espacio público y el interés general” sin partidos ni deliberaciones, sin mediaciones ni representaciones? No será entonces motivo de asombro, desde que la Organisation politique se aventura en el terreno de propuestas constitucionales prácticas, no descubrir ahí sino reformas banales, como la supresión de la presidencia de la República (a fin de cuentas muy necesaria), la elección de una Asamblea única, la exigencia de que el Primer Ministro sea el líder del principal partido parlamentario, la recomendación de un sistema electoral que garantice la formación de mayorías. Es decir ––observa con flema anglosajona Peter Hallward––, “algo que se parece mucho a la Constitución inglesa”.\nEsa súbita conversión al realismo es el reverso profano de la sed heroica de pureza. Más que un “guerrero al pie de los muros del Estado”, Badiou define al militante como “centinela del vacío, a las órdenes del acontecimiento”. A fuerza de escrutar ese desierto de tártaros, de donde vendrá el enemigo y lo convertirá en héroe, el centinela termina por adormecerse frente a los espejismos del vacío.\nEsas contradicciones y esas aporías remiten de vuelta ––como ya lo habíamos señalado–– a la negación de la historia y a las cuentas sin ajustar con el estalinismo. Para Badiou, la bancarrota del paradigma marxista-leninista se remonta a 1967. ¿Por qué 1967? ¿A causa del giro de la revolución cultural china y del aplastamiento de la comuna de Shangái? ¿Y por qué no antes? ¿Para no tener que adentrarse más profundamente en el saldo histórico del maoísmo y de sus relaciones con el estalinismo? Françoise Proust comprendió bien que se trataba de una tentativa desesperada de salir del maoísmo por la puerta “del ausentamiento de la historia”. El precio de ese gran silencio histórico es exorbitante. Llega a hacer de la democracia algo impensable e impracticable, tan ausente del pensamiento de Badiou como lo era del pensamiento de Althusser.\nEl único imperativo “de la fidelidad a la fidelidad”, subraya Françoise Proust, no lleva sino a un formalismo estéril frente a “un mundo que jamás nos ofrece algo más que la tentación de ceder”. La fidelidad al acontecimiento revolucionario, en efecto, está constantemente bajo la amenaza del Termidor y de los termidorianos de ayer y de siempre. Ello vale tanto para el Termidor en política como para el Termidor en el amor, bajo la influencia del desamor. ¡Hay tantas ocasiones de rendirse! ¡Tantas tentaciones de bajar la cabeza y de doblegarse! Tantos pretextos para resignarse y reconciliarse, por cansancio, por sabiduría, por buenas y malas razones razonables, para no hacer la política de lo peor, por elección del mal menor (que se revelará como el camino más corto hacia lo peor), para limitar los daños, o simplemente por mostrarse “responsable”. ¿Pero con qué, en qué escala del tiempo, se mide la responsabilidad de una política?\nPor no haber esclarecido su relación con la herencia estalinista y maoísta, Badiou no puede esclarecer tampoco su relación con Marx. Se contenta, y es lo menos que puede hacer, con afirmar que el marxismo en singular no existe, aunque su crisis encierra mucho más de lo que jamás podrá imaginar cualquier antimarxista. También se niega a declararse infielmente “postmarxista”. A pesar de la vaga invocación de un marxismo dogmático, justifica, en cierta medida, la acusación de positivismo: “Marx y sus sucesores, en esto tributarios de la sutura dominante, han pretendido siempre elevar la política revolucionaria al rango de ciencia”. ¿Qué parte de esa pretensión compete verdaderamente a Marx y cuál a los epígonos y a la ortodoxia codificada en el folleto de Stalin Materialismo histórico y materialismo dialéctico? ¿De qué ciencia unos y otros nos hablan? ¿De qué manera piensa Marx? ¿Y cómo el “gesto platónico” puede dar cuenta de ese pensamiento dialéctico?\nLector generalmente vigilante y penetrante, Badiou de repente da la impresión de no saber ya qué hacer de un Marx que se niega a la simple alternativa entre el filósofo y el sofista, entre la ciencia y la no ciencia: “Marx es cualquier cosa menos un sofista, lo que, por lo demás, no quiere decir que sea un filósofo”.\n¿“Cualquier cosa menos…”? En Badiou, esa negación reforzada tiene valor de homenaje. ¿Pero “cualquier cosa” qué? ¿Ni filósofo, ni sofista? Con Marx, ese par fundador desde Platón deja de funcionar. ¿Se puede ser circunstancialmente, un poco, muy, apasionadamente... filósofo, es decir, mantener una relación accesoria y ocasional con la verdad? Y si Marx no fuera más que “secundariamente” filósofo, pero en nada sofista, ¿qué es “principalmente” Marx? ¿Según qué modo de pensamiento y acción desconcertante deshace Marx la alternativa binaria entre el sofista y el filósofo?\nEn lugar de hacer frente a esas cuestiones que emanan lógicamente de su propio juicio, Badiou sale del apuro sacándose de la manga el comodín del desdoblamiento. Siguiendo el ejemplo del propio Marx, a la vez sabio y militante, su obra sería doble: por una parte “una teoría sobre el ideal de la ciencia, de la historia, de la economía y del Estado”, y, por otra, “la fundación de un modo histórico de la política”, el modo “clasista” del que el Manifiesto del partido comunista serían los estatutos. Entre los dos, la filosofía ocuparía una “posición por inducción”. Es todo lo que se nos dice.\nHabiendo anunciado que ya no se trata solamente de interpretar el mundo, Marx seguiría siendo, a pesar de todo, a pesar de él mismo, filósofo por defecto y por intermitencia. Badiou no indaga en esa manera, tan singular (por relación a la “sutura positivista dominante”) de hacer ciencia que Marx se obstina en nombrar “crítica”. Esta se esfuerza en pensar a la altura de su objeto, a la altura del Capital. Algo nuevo se puso en juego, sin embargo, en el modo en que, sin someterse a las vicisitudes de la política, el pensamiento mantiene con ella una relación de indivisión conflictiva y cuya práctica no cesa de interrogar.\nEntonces, ¿y Marx? ¿Cualquier cosa, menos un sofista? Sin ninguna duda; siempre que lo escuchemos mofarse de los espejismos de la opinión emitidas en nombre de la “ciencia alemana”. ¿Cualquier cosa, hasta sofista? Desde luego; siempre que lo escuchamos criticar, burlonamente, las “excomuniones sabias” de Proudhon y las utopías doctrinarias. Pues, como el Witz freudiano, la crítica es burlona e irónica. Opone a la risa amarilla de los sacerdotes su gran estallido insolente de risa roja.\nLa fidelidad a un acontecimiento sin historia y a una política sin contenido tiende a revertirse en Badiou en axiomática de la resistencia. La rebelión lógica de Rimbaud, la resistencia lógica de Cavaillés o de Lautman son, según él, compromisos axiomáticos, que escapan a todo cálculo, destinados a resolver de manera paradójica la ausencia de relación entre verdad y saber. Pues el axioma es más absoluto que toda definición. Más allá de toda demostración y de toda refutación, engendra soberanamente sus propios objetos como efectos puros.\nSurgido de la nada, el sujeto soberano es, como la verdad acontecimental, él mismo su propia norma. Él mismo se representa a sí mismo. De ahí su inquietante negativa a informes y relaciones, confrontaciones y contradicciones. Badiou escoge siempre la configuración absoluta en vez de la relativa: la soberanía absoluta de la verdad y del sujeto, que comienza donde termina el tumulto de la opinión, en una soledad desolada. Peter Hallward acierta en percibir en esa filosofía de la política una “lógica absolutista”, que suprime lo múltiple, se libra de la prueba democrática y condena al sofista al destierro. Y percibe también, en su noción de soberanía, el fantasma de un sujeto sin objeto. Una retorno a una filosofía de soberanía majestuosa, cuya decisión estaría fundada en una nada que comanda al todo.\n Alain Badiou, entrevista, Le Monde, 31 de agosto de 1993.\n Alain Badiou, Conditions, París, Seuil, 1992 [en esp.: Condiciones [trad. Eduardo Lucio Molina y Vedia y Patricia Reyes Baca), Siglo XXI de España Editores, 2003]\n Una “categoría activa”, añade Peter Hallward en su tesis, Generic Sovereignty. The Philosophy of Alain Badiou, Londres, King’s College, 1999. Ver también Eustache Kouvélakis, “La politique dans ses limites, ou les paradoxes d’Alain Badiou" ["La política en sus límites, o las paradojas de Alain Badiou"] en Actuel Marx, 2000, núm. 28 [01/10/2000]: “Y a-t-il une pensée unique en philosophie politique ?" [Buenos Aires, Alberto Kohen, 2000: "¿Pensamiento único en filosofía política?”]\n Alain Badiou, Saint Paul. La fondation de l'universalisme, París, Seuil, 1997 [San Pablo. La fundación del universalismo (trad. Danielle Reggiori), Barcelona, Anthropos, 1999]\n Hélène Carrére de Encausse es una historiadora política francesa especializada en la URSS y Rusia. Autora de L'empire éclaté : La révolte des nations en U.R.S.S, París, Flammarion, 1978 [El triunfo de las nacionalidades. El fin del imperio soviético, Madrid, Rialp, 1991] [RP]\n Stéphane Courtois, historiador francés, exmiembro de organizaciones políticas maoístas y comunistas, devenido apasionado detractor del comunismo. Co-autor de Le Livre noir du communisme, París, Éditions Robert Laffont, 1997 [El libro negro del comunismo: crímenes, terror y represión (trad. César Vidal), Madrid, Espasa Calpe y Planeta, 1998] [RP]\n Alain Badiou, L’être et l’événement, París, Seuil, 1988, p. 269, y Conditions, cit., p. 201 [El ser y el acontecimiento (trad. Raúl J. Cerdeiras, Alejandro A. Cerletti y Nilda Prados), Buenos Aires, Manantial, 1999]\n Alain Badiou, Théorie du sujet, París, Seuil, 1982, p. 197 [Teoría del sujeto (trad. Juan Manuel Spinelli), Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009]\n Alain Badiou, « Huit thèses sur l’universel », en Jessica Sunnic (dir.), Universel, singulier, sujet, París, Kimé, 2000.\n Conditions, cit., pp. 30, 60, 74.\n Slavoj Žižek, The Ticklish Subject, Londres, Verso, 1999 [El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontología política (trad. Jorge Piatigorsky), Buenos Aires-Barcelona, Paidós, 1999]\n Alain Badiou, Peut-on penser la politique ?, París, Seuil, 1985, p. 87 [¿Se puede pensar la política? (trad. Jorge Piatigorsky), Buenos Aires, Nueva Visión, 1990]\n Lucien Goldmann, « Le pari est-il écrit pour le libertin ? », in Recherches Dialectiques, París, Gallimard, 1967 [“¿La apuesta es escrita para el libertino ?”, en Investigaciones Dialécticas, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1962]\n Théorie du sujet, 1982; Peut-on penser la politique ?, 1985; L’être et l’événement, 1988; Conditions, 1992; Saint Paul, 1997; Abrégé de métapolitique, 1998]\n L’être et l’événement, cit., p. 127 y p. 245.\n Véanse los artículos de Slavoj Žižek y Eustache Kouvélakis, en « Y a-t-il une pensée unique en philosophie politique », cit.\n Respuestas escritas a preguntas de Peter Hallward.\n La Distance politique (La distancia política) es el boletín de Organisation politique, fundada por Badiou en 1985 y disuelta en 2007.\n Véase la carta a Peter Hallward de 17 de junio de 1996, en Thèses, cit.\n Véase La Distance politique, febrero de 1995.\n Alain Badiou, Manifeste pour la philosophie, París, Seuil, p. 43 [Manifiesto por la filosofía (trad. Victoriano Alcantud Serrano), Buenos Aires, Nueva Visión, 1990]\n Entrevista publicada en Philosophie, philosophie, revista del Departamento de Filosofía de la Universidad de Paris-VIII.\n Exceptuando lo siguiente: “La verdad contenida en el pensamiento del fin de la filosofía en Marx es en realidad la tesis del fin del Estado, y por tanto una tesis ideológico-política, la tesis del comunismo. Sostener la idea de un fin de la filosofía no revela al sofista. Lo que revela al sofista es su posición respecto al vínculo entre el lenguaje y la verdad. Al anunciar la realización revolucionaria de la filosofía, su disolución en la praxis real, Marx organiza una sutura entre filosofía y política. En sus efectos ulteriores, esa sutura alista una suerte de extenuación de la filosofía. Pero no confundiremos esa sutura con la morgue disolvente de los sofistas.” (ibíd.).\n Peter Hallward, cit., p. 409.


La policía de SLO arresta a sospechoso de violencia doméstica. | Tu Tiempo Digital\nInicio Costa Central La policía de SLO arresta a sospechoso de violencia doméstica.\nLa policía de SLO arresta a sospechoso de violencia doméstica.\nLa policía de SLO arresta a sospechoso de violencia doméstica. Un hombre de San Luis Obispo fue arrestado el jueves bajo sospecha de violencia doméstica.\nLa policía dice que un oficial fue llamado a un hospital local el jueves por la tarde para informar que una víctima de violencia doméstica estaba siendo tratada allí. Según los informes, la mujer sufrió una herida de cuchillo no mortal y otras lesiones. La policía dice que la víctima dijo a los oficiales que el sospechoso, Ryan Patrick O’Hara, de 39 años, probablemente estaba en casa y posiblemente armado con una pistola.\nElla le dijo a los oficiales que O’Hara hizo declaraciones más temprano en el día sobre el uso de su arma para evitar regresar a prisión si se enfrenta a la policía. Según los informes, O’Hara tiene condenas por delitos graves anteriores y tiene prohibido poseer un arma de fuego.\nLa policía respondió a la casa de la pareja en el bloque 1600 de la calle Toro y detuvo a O’Hara cuando salió de la residencia y se metió en su vehículo.\nLa policía dice que registraron la casa y encontraron una escopeta de calibre 12 cargada.\nO’Hara fue ingresado en la cárcel del condado de San Luis Obispo por cargos de asalto con un arma mortal, violencia doméstica, encarcelamiento falso y ser un delincuente en posesión de un arma de fuego.\nA partir del viernes por la tarde, permaneció bajo custodia con una fianza fijada en $ 50,000.\nArtículo anteriorEl gobernador Gavin Newsom llama a todos y cada uno con antecedentes médicos para ayudar a responder a una posible afluencia de pacientes\nArtículo siguienteEl hombre de Arroyo Grande se declara inocente de la paliza mortal en el estacionamiento.


Juguetes bebe 7 meses corte ingles - LoEncuentro.es\nVer más juguetes bebe 7 meses corte ingles en Amazon\nConsejos para comprar juguetes bebe 7 meses corte ingles\nCerciórate de que puedes acceder al divido de las pilas para mudarlas. El tobogán idóneo para los principiantes que se puede utilizar en el interior o en el exterior.\nVan a contar y clasificarán sus bienes mientras que mejoran su concentración, su movilidad fina y la educación de los colores. La movilidad gruesa prepara el sendero para el desarrollo de la movilidad fina.\nHace mucho más de 40 años, los fabricantes de juguetes trabajaron con pediatras, especialistas desarrollandose infantil, funcionarios del gobierno y otros para desarrollar reglas de seguridad para las piezas pequeñas juguetes bebe 7 meses corte ingles. Las baldosas Magna mejoran la movilidad fina, el razonamiento espacial, la planificación y, en el momento en que una composición se desmorona, la capacidad de restauración.\nLos mejores chollos de juguetes bebe 7 meses corte ingles\nSi no disfrutas jugar solo, compra un juguetes bebe 7 meses corte ingles con el que logres jugar con otros. Si le das esta clase de trato, el juguete debe ser duradero.\nTenemos criterios rigurosos para los productos que compramos y simplemente no compramos artículos retirados del mercado o con problemas de seguridad extendidos. A mi familia le encanta subir el volumen de nuestro altavoz bluetooth para bailar y reír juntos.\nBJ’s Wholesale Club proporciona toda la información esencial sobre cada artículo de la juguetería. Entonces, cuando nuestra hija aprendió los sonidos de los animales, los agregamos a nuestro conjunto.\nLea atentamente las normas y siga los niveles de edad sugeridos y las directivas de seguridad. Una vez que un logopeda enseñara a Ethan a parpadear para decir «sí» y «no». Jacob sacó un kit de codificación Arduino que su padre le compró en SparkFun Electronics.\n¿Qué materiales se han usado en la fabricación del juguete y qué pruebas de toxicidad y otras pruebas de seguridad se han realizado en el juguete? El cambio cognitivo más importante es el aumento de la capacidad de pensamiento abstracto.\nComo padre, debe sostenerlos fuera del alcance de sus hijos. Aun los elementos impresionantemente afilados o fuertes no son recomendables para los pequeños pequeños.


La ruta de la sexta etapa del Dakar 2021 que conecta este viernes las ciudades de al Qaisumah con Hail en Arabia Saudita se ha acortado “por razones de seguridad”, anunciaron los organizadores\nLa etapa de este viernes, recortada ante los retrasos acumulados por muchos pilotos este jueves (Eric Vargiolu HANDOUT via ASO - Eric Vargiolu HANDOUT via ASO / EFE)\nActualizado a 07-01-2021 21:20\nLa ruta de la sexta etapa del Dakar 2021 que conecta las ciudades de al Qaisumah con Hail en Arabia Saudita se ha acortado “por razones de seguridad”, anunciaron los organizadores el jueves por la noche.\nVarias decenas de competidores aún se encontraban en el curso de la quinta etapa en el momento del anuncio, ya que había caído la noche y el clima se estaba deteriorando en las cercanías de la ciudad de al Qaisumah.\nLa sexta etapa, prevista para el viernes, se suponía inicialmente que consistiría en una especial de 448 km, así como dos enlaces, para una distancia total de 792 km. Pero los organizadores han decidido posponer la salida y reducir la duración de la especial cronometrada para dar más tiempo a los competidores rezagados, principalmente amateurs, para recuperarse físicamente.\nLa prueba cronometrada se reduce en 100 kilómetros eliminando uno de los puntos obligatorios del recorrido, pero las conexiones se mantienen según lo previsto, para una distancia total reducida a 689 kilómetros.\nLos franceses Stéphane Peterhansel y Kevin Benavides ocupan actualmente los primeros puestos en las categorías coches y motos mientras que aún quedan siete etapas por recorrer.


Escándalo en Catamarca: dos jueces fueron denunciados por cobrar una coima | HaceInstantes\nEscándalo en Catamarca: dos jueces fueron denunciados por cobrar una coima\nLa acusación se desprende de un video que fue enviado de manera anónima por WhatsApp.\nn las últimas horas, dos jueces de casación de Catamarca fueron denunciados de cobrar una coima para liberar a un detenido de prisión. Los acusados son Juan Pablo Morales y Raúl Da Pra, miembros de la Cámara de Apelaciones, quienes aparecen en un video involucrados de haber cobrado 820 mil pesos para rechazar un pedido de prisión preventiva. La difusión del material audiovisual la llevó a cabo el medio "El Aconquija", el cual generó un fuerte impacto en el Tribunal de Enjuiciamiento.\nLa denuncia contra los camaristas fue realizada por la Fiscalía de Delitos contra la Administración Pública de Catamarca. En ella se solicita que tanto Da Pra como Morales sean investigados por "coecho pasivo agravado". De acuerdo al escrito, "lo denunciado se agrava aún más pues se emiten resoluciones que en su mayoría se refieren a la libertad ambulatoria de los ciudadanos sometidos a procesos penales y/o la clausurua o continuidad de procesos judiciales penales".\nAsimismo, el diario El Ancasti informó que los dos jueces serán investigados por enriquecimiento ilícito, debido a que "estos magistrados han tenido un notorio y desmedido crecimiento patrimonial por la actividad ilícita que desarrollaban utilizando los altos cargos confiados". Cabe indicar que el video fue enviado de manera anónima por WhatsApp a integrantes de la Fiscalía General, fiscales de instrucción y a la Secretaría de Sumarios de la Corte de Justicia y a funcionarios del Poder Judicial.\nJueces Catamarca Coima Video\n#Video: Un docente construyó un arnés especial para que su alumna discapacitada pueda actuar\nLlegaron las videollamadas grupales al Whatsapp


Jan Tapia: “El intercambio será útil para potenciar mis conocimientos” | Becas Santander\nJan Tapia: “El...\nJan Tapia: “El intercambio será útil para potenciar mis conocimientos”\nBecas Iberoamérica para Estudiantes de PregradoNoticiasTestimonios 15 febrero, 2016\nLa idea de realizar un viaje de estudio primero la compartió con su pareja ya que junto a ella pudo establecer las ventajas, desventajas y costos que implicaría especializarse fuera del país, relata Jan Maximiliano Tapia, estudiante de Biología Marina de la Universidad Católica del Norte y uno de los beneficiados con la Beca Iberoamérica para Estudiantes de Pregrado.\nSu travesía inició cuando le llegó un correo de parte de su institución en el que se detallaba la información del proceso de postulación a la beca. “Me pareció una oportunidad irrenunciable e irrepetible esa convocatoria, imposible de desperdiciar, por lo que decidí averiguar sobre los requisitos y documentos que exigían”, relata.\nPara Jan, su viaje es una meta por cumplir “el desafío del intercambio será útil para potenciar mis conocimientos en el área de las ciencias del mar”. Además, agrega que “soy la primera generación de mi familia que ha ingresado a la universidad por lo que esta especialización tiene mayor valor”.\nEl becado tendrá la oportunidad de perfeccionar sus conocimientos en la Universidad de Cádiz en España y también podrá centrar sus aprendizajes en las distintas culturas y tradiciones de un país totalmente desconocido para él.\nUn intercambio no solo contribuye en la formación profesional, sino que además, genera experiencias de vida que llevan a los estudiantes a rodearse de personas con diversas costumbres. “En un país con mayores avances y oportunidades de aprendizaje, se da la posibilidad de ser capaces de innovar y conocer nuevas tecnologías. También potencia áreas personales que tienen que ver con la comunicación y las ideas”.\nSobre la iniciativa de Santander Universidades, el estudiante sostiene que le parece de mucha ayuda ya que es un impulso para que más alumnos tengan la posibilidad de aprender fuera de Chile. “Esto permite demostrarle a las futuras generaciones que con esfuerzo y la ayuda de empresas que creen en los jóvenes es posible llegar lejos”.