Comité y Expositores\nCONSIDERACIONES Y OBJETIVO\nLa libertad de pensamiento, de conciencia, de expresión, de religión o de las convicciones, constituye un derecho fundamental del ser humano que debe ser garantizado y respetado en todas las sociedades.\nEsta base está íntimamente ligada a los principios de no discriminación e igualdad ante la ley, materia que los Estados deben proteger y las confesiones religiosas brindarse en apoyo y cooperación activa.\nSe entiende que el derecho a la libertad religiosa implica la libertad de tener una religión o convicciones, así como la libertad de no profesar ninguna religión o creencia. Incluye el derecho de todo individuo a ejercer su culto privada o públicamente, individual o colectivamente. Significa, además, el derecho a la libertad de expresión, a cambiar de religión o de convicciones, o renunciar a tenerlas.\nPara proteger estas libertades, consideramos esencial el diálogo continuo y la acción de servicio común entre personas y religiones, como instrumento para consolidar la paz social.\nEl FORO convoca a investigadores, docentes, líderes y ministros religiosos, líderes políticos y funcionarios públicos, periodistas especializados, profesionales relacionados a la libertad religiosa y en general a todas las personas interesadas en la materia a presentar propuestas de ponencias sobre los temas aquí planteados. Las ponencias que resulten seleccionadas por el Comité Organizador podrán ser presentadas en los diferentes paneles a desarrollarse durante el evento.\nPara presentar una propuesta (1):\nEnviar el título de la ponencia y un resumen (abstract) de no más de 300 palabras (en español, portugués o inglés), indicando en cuál de los temas sugeridos se inserta la presentación.\nliIncluir el nombre y una breve nota biográfica (de hasta 150 palabras) del autor, indicando la afiliación institucional y los datos de contacto.\nLas propuestas deben ser enviadas a secretariaforo@calir.org.ar hasta el 01 de agosto de 2016.\nI.- Libertad Religiosa y Estado\nSiendo la libertad religiosa un derecho universalmente reconocido, el Estado se constituye en el principal garante de su protección. De este modo, la libertad religiosa es un índice de que las libertades esenciales del ser humano se respetan dentro de los territorios de los respectivos países. Las confesiones religiosas y sus correspondientes instituciones deben cooperar activamente en la defensa de este principio.\nLa relación entre los Estados y las religiones difieren según los países. Es objeto de polémicas cuando el Estado adopta una religión como oficial. Si bien esta situación no significa “per se” una violación al derecho a la libertad de culto, puede generar consecuencias negativas en temas como la falta de igualdad jurídica de las religiones; contenidos y respaldos educativos; integración social de todos los ciudadanos; días no laborables de origen religioso; límites a la libertad de expresión interreligiosa; ayudas económicas diferentes; discriminaciones sobre sectas, sobre ordenanzas municipales arbitrarias, etc.\nSeñalamos, pues, el peligro de la discriminación entre las personas según su credo; una injusta distribución económica de los fondos públicos o el sometimiento a las confesiones no oficiales a gestiones y trámites impropios de sus objetivos espirituales.\nOtra cuestión –que no por obvia es menor– se refiere a la agresión material y física a locales de culto o practicantes religiosos sin otra razón que los prejuicios antirreligiosos. La repetición sistemática de estos hechos, especialmente en zonas aisladas urbanas o rurales, obliga a reclamar a los Gobiernos que desarrollen una política coherente y eficaz de protección y clarificación de los delitos antirreligiosos. Temas sugeridos\n¿Qué se entiende por “libertad religiosa”? Criterios internacionales.\nProtección Internacional a la Libertad Religiosa: Posibilidad de una Convención Internacional.\nLa responsabilidad del Estado para proteger adecuadamente la libertad religiosa y los principios de no discriminación e igualdad.\nLa responsabilidad de las confesiones religiosas y sus instituciones para proteger adecuadamente la libertad religiosa y los principios de no discriminación e igualdad.\nLa relación Estado-Religión y sus efectos en cuanto a la preservación de la libertad religiosa. Diversos regímenes: a) confesional; b) semiconfesional; c) laico; d) otros.\nEl sostén económico público de las confesiones religiosas. Diversos sistemas: a) cuota fija y sistemática; b) cuota proporcional a la población religiosa; c) opción del contribuyente; d) proporcional a la contribución que la confesión religiosa hace para el bien común de la sociedad; e) ninguna contribución; f) otras.\nLa legalización referida a las confesiones. Tramitación o requisitos que hacen peligrar la libertad religiosa. El rol del Estado en el control de las prácticas confesionales. El problema de grupos seudoreligiosos con prácticas notoriamente antisociales.\nLa autonomía de las confesiones religiosas\nLa agresión física a locales de culto o a practicantes de la fe. Alternativas para una política sistemática de protección en la nación, las regiones, las provincias y los municipios. Unanimidad de la denuncia del resto de las confesiones religiosas.\nII.- Libertad religiosa y educación\nLa libertad religiosa no solo se legisla; sustancialmente, se inculca. De ahí el valor de la educación familiar, pública o privada, en la toma de conciencia de esta cuestión.\nEs un principio internacionalmente reconocido que los padres o los tutores legales del niño tendrán el derecho de organizar la vida dentro de la familia de conformidad con su religión o sus convicciones. En consecuencia, todo niño recibirá la educación que sea conforme a los deseos de sus padres y no se les obligará a recibir una instrucción contraria a tales deseos.\nDe igual modo, debe protegerse al niño de cualquier forma de discriminación por motivos de religión o convicciones. Resulta necesario, entonces, que su educación sea impartida con un espíritu de comprensión, amistad entre los pueblos y respeto de otras creencias. Estos principios no significan desconocer el valor de la religión o convicciones en nuestras sociedades.\nAhora bien, algunos Estados, deseosos de fomentar las convicciones religiosas, suelen establecer la enseñanza religiosa en las escuelas.\nLa cuestión se complica cuando esta enseñanza es propia de la confesión religiosa dominante o favorecida por el Estado. La pregunta entonces es si, en nombre de la innegable importancia de la religión, se debe promover la enseñanza religiosa en las escuelas, aunque no sea obligatoria y se dicte de un modo pacífico.\nSurgen entonces las preocupaciones propias de una situación vulnerable a la práctica discriminatoria. Los niños o los jóvenes cuyos padres no participan de las convicciones pueden verse sometidos a situaciones desagradables de acoso escolar. Cabe entonces la pregunta de si este tipo de educación es el instrumento apropiado para señalar la importancia del fenómeno religioso en las sociedades humanas.\nLa educación concebida bajo el imperativo de respeto y la no discriminación por motivos religiosos u otras convicciones.\nEl dilema del respeto a la religión y el reconocimiento de su papel positivo en la construcción social, por un lado, y la necesaria prescindencia confesional por el otro.\nLa educación religiosa en las escuelas primarias y secundarias. Alternativas: a) enseñanza del papel de la religión en la formación social y construcción de la paz; b) enseñanza confesional no obligatoria; c) inclusión en los programas de estudio del rol de la religión en los eventos históricos y sociales; d) enseñanza del contenido de las principales religiones en el mundo; e) no enseñanza en absoluto de la religión u otras convicciones; f) otras.\nDisposiciones que garanticen y promuevan la libertad religiosa tal como se exige al Estado, en las instituciones educativas privadas o confesionales.\nIII.- La libertad religiosa y las prácticas del culto\nLa Declaración Universal de los Derechos Humanos no solo establece la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión sino también la de manifestar la religión o las creencias individual y colectivamente tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.\nAhora bien, la expresión pública de la fe incluye, en muchas confesiones, prácticas que no siempre son compatibles con los comportamientos usuales de una sociedad dada o bien se confrontan con otras creencias. Por ejemplo, la fijación de símbolos o monumentos en calles o recintos públicos; el descanso laboral imperativo en un día de la semana (habitualmente el domingo) aunque para algunas confesiones sea diferente; la predicación abierta de la fe en todos los lugares sin restricciones; las cuestiones sociales que sean conflictivas con las de ciertas confesiones fundadas en su fe (por ej., la participación de la mujer, la orientación sexual o de género, el aborto, etc.).\nEs obvio que las prácticas de culto deben adecuarse a las leyes de cada país y que no deben atentar contra la libertad de pensamiento y la moral predominante de una sociedad. La cuestión radica, entonces, en encontrar el justo equilibrio entre la manifestación pública del culto y el mantenimiento de la paz social.\nFijación de símbolos religiosos en edificios públicos.\nEl respeto a los feriados religiosos para trabajadores, estudiantes y la población en general.\nEl respeto del descanso laboral o académico, aunque no coincida con el usualmente practicado. Objeción a la fijación de un descanso obligatorio prefijando el día.\nLa excepción particular a la ley de alcance general en base a las creencias religiosas. Tema sobre minorías religiosas que podría abarcar al descanso religioso, alimentarios, de vestimenta, etc.\nLa objeción de conciencia versus la acomodación razonable de la ley a ciertas prácticas religiosas.\nLas llamadas “prácticas sectarias” que, bajo el pretexto de una fe religiosa, inducen a conductas notoriamente antisociales o discriminatorias.\nLa predicación religiosa en lugares públicos. Criterios.\nLa cuestión de los tratamientos médicos aconsejados por grupos religiosos que puedan ser contradictorios con las prácticas medicinales reconocidas como públicamente saludables.\nLa participación de la mujer y las cuestiones de género que establecen algunas confesiones religiosas contradictorias con la igualdad social.\nLa organización y la protección de la familia tradicional.\nLa relación entre libertad religiosa y cuestiones ligadas al sexo. La prostitución. La orientación sexual. El travestismo. El matrimonio igualitario.\nEl aborto. El conflicto entre la protección al feto y la decisión de la mujer de no procrear.\nPLAZOS, FECHAS e INSCRIPCIONES\nPresentación de ponencias: 31 de agosto, 2016 - como excepción solicitar prórroga\nEnviarlas a secretariaforo@calir.org.ar (300 palabras)\nNotificaciones del Foro sobre aceptación de ponencias: 30 de septiembre, 2016\nVencimiento de Inscripciones: 3 de octubre, 2016\n$ 300 Estudiantes residentes en la Argentina\n$ 600 Residentes en la Argentina\nU$S 25 Estudiantes residentes en exterior\nU$S 50 Residentes en el exterior\nEnvío del Programa definitivo: 7 de Agosto, 2016\nCada asistente al FORO deberá organizar su hospedaje, viáticos y traslados.\n(1) TRADUCCIONES: Los expositores en portugués y/o español no serán traducidos públicamente. Los expositores en inglés tendrán un intérprete simultaneo.


CONFENIAE se declara en desobediencia civil contra política extractivista del gobierno.\n“Aparentemente ya no tienen poder porque la gente se ha dado cuenta del engaño y de lo poco que duran las ofertas de las empresas”, dice Paco Chuji, presidente de la Federación de Organizaciones de la Nacionalidad Kichwa de Sucumbíos, Ecuador (FONAKISE).\n“Ya hemos visto la contaminación en los pueblos de [la provincia de] Orellana, y también en nuestros propios pueblos. Eso no queremos para el resto de nuestro territorio”, dice Jorge Calapucha, presidente de la Organización de los Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP).\nPara sustentar esta decisión frente a las posibles reacciones del gobierno para imponer proyectos de extracción de recursos, el mandato de los pueblos amazónicos afirma: “Nos declaramos en desobediencia civil con las futuras declaratorias del Estado de Excepción por parte del gobierno nacional por intereses conexos a la explotación petrolera, minera, hídrica o forestal dentro de nuestros territorios ancestrales”. Los estados de excepción ha sido un elemento recurrente de los diversos gobiernos para limitar los derechos de las personas, como la libre organización y el libre tránsito, y así poder controlar la protesta social.\n“Hemos pasado muchos años intentando que la CONFENIAE vuelva a ser lo que fue en los 90, cuando fue el primer levantamiento, y cuando parece que nos unimos de nuevo, otra vez las decisiones del gobierno tienden a fragmentarnos”, dice Chuji, refiriéndose al primer levantamiento indígena de 1990, con el cual el movimiento indígena entró en el escenario político nacional.\n“Eliminar el ECORAE será ponernos en manos de la voluntad de las petroleras para sobrevivir”, dice Puenchir.\nTodos los puntos debatidos en el Congreso de la CONFENIAE les llevaron a tomar la decisión de oponerse al gobierno de Correa, como lo establece el mandato: “declaramos al régimen de Rafael Correa, Gobierno de Represión Ciudadana, por reprimir y expresar el inicio de genocidio e invasión a nuestros territorios de nacionalidades ancestrales”.\nTras una década de división, indígenas amazónicos han podido estructurar un mandato de consenso. (Foto: CONAIE)


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La adjunta de Igualdad y la directora del ICI mantienen una reunión de coordinación\nBeatriz Barrera y Kika Fumero establecen pautas de colaboración entre la Diputación del Común y el Instituto Canario de Igualdad\nLa adjunta de Igualdad y Violencia de Género, Beatriz Barrera, y la asesora de la Diputación del Común, Amanda Armas, se reunieron por videoconferencia con la directora del Instituto Canario de Igualdad (ICI), Kika Fumero, en aras de establecer pautas de colaboración y coordinación entre ambas instituciones en aquellos casos relacionados con la Igualdad y la Violencia de Género en el Archipiélago.\nDurante el encuentro se trataron asuntos referentes a los protocolos institucionales sobre el acoso sexual o por razón de sexo en el ámbito laboral, así como sobre la valoración de las mujeres con discapacidad víctimas de violencia de género. En este sentido, la adjunta de Igualdad señaló la importancia de contemplar la situación de las mujeres que sufren enfermedades o patologías que les afecta únicamente a ellas, y que les dificulta o imposibilita el desarrollo normal de sus actividades diarias.\nAsimismo, también abordaron las líneas de actuación que se están llevando y se llevarán a cabo para la prevención de la violencia de género en la Comunidad Autónoma.\nBarrera destacó que “es necesario que la Diputación del Común y el Instituto Canario de Igualdad estén en contacto para trabajar al mismo tiempo y en una misma dirección”. De esta forma, se acordaron futuras reuniones de trabajo para seguir abordando estos y otros asuntos sobre la materia.


Ana Colmenares: Con la transición al sistema virtual ha crecido el alcance del Cevac –\nAna Colmenares, Directora Ejecutiva del Centro Venezolano Americano Carabobo, aseguró que con la transición al sistema virtual, ha aumentado el alcance en las actividades de la organización.\nEn entrevista con Mary Mennuto para el programa Voces Empresariales, en WTC Radio, Colmenares informó sobre los nuevos programas online con los que cuentan.\n“Nuestra función está en crear, difundir y orientar programas académicos y educativos, para consolidarnos en nuestro país como líderes de la enseñanza del idioma inglés, también el compartir y difundir información que sea de interés para la comunidad carabobeña junto a nuestros aliados”, dijo.\nSeñaló que se han venido realizando talleres de empoderamiento, valores ciudadanos y desarollo sostenible. “El año pasado se formaron 31 jóvenes con discapacidad en nuestras instalaciones siendo un programa pionero en Venezuela”, añadió.\nDetalló que con esta transición al sistema virtual, ha crecido el alcance del CEVAC, y opinó que la mayor preocupación y enfoque es lograr la -excelencia académica- del personal de la institución. “Hemos estado en la búsqueda de mejores elementos, ahí está nuestro secreto, la preparación y el carisma de nuestros profesores”.\nYa finalizando el programa, Ana Colmenares destacó la oportunidad de estrechar lazos con todas organizaciones e instituciones que ayuden al desarrollo de Carabobo\n“A todos los jóvenes que tienen sus sueños, no dejen de soñar, sigan adelante, y a los empresarios les digo que Carabobo es el mejor de los estados y vamos para arriba”.\nUsted puede disfrutar del audio completo de este programa en el Podcast de Voces Empresariales, haciendo clic aquí.\nEtiquetas Ana ColmenaresCaraboboCevacVenezuelaVoces EmpresarialesWTC Radio


Zapatos De Futbol Adidas Copa Mundial Chile todopabloneruda.com.es\nLa historia está marcada por ejemplos de afroamericanos que han sido maltratados o maltratados en nombre de la ciencia, incluyendo los infames experimentos de Tuskegee. El Servicio de Salud Pública observó la progresión de la sífilis en 1993, pobres hombres negros mayormente aparceros en Alabama, sin tratamiento, bajo el disfraz de proporcionarles atención médica gratuita.\nEn la nota de condena, los fiscales dicen que Liberty sabía que la ley le prohibía reembolsar a otros por las contribuciones de la campaña, pero estableció un esquema complejo para hacerlo, no obstante. También señala sus trapos a la historia personal de la riqueza del éxito, pero dijo que sus actividades sobre los años han sido a cuadros con el conflicto y el pleito, algo de el cual está todavía en curso.\nPolitiFact New YorkTV y MediaWeatherEditorialsLetters al EditorAdam ZyglisStateAlways seguro en sus propios zapatos, Tim Murray estaba bastante seguro en su papel de gerente general de Sabres entrando en el último año de su contrato. Lo bueno. Charlene Nyembe, ejecutivo de negocios en la oficina del CEO de Pembani, dijo en una respuesta por correo electrónico a las preguntas: note que el Grupo Pembani es un grupo privado y no cotizado de inversión y tiene una política de no comentar sobre Zapatos De Futbol Adidas Copa Mundial Chile la especulación del mercado. No sería dibujado en las opciones Lonmin estaba explorando, aparte de decir que está actualmente en discusión dada la fusión Shanduka / Pembani como el período de amortización ha expirado, puede tener que renegociar el préstamo o deshacerse de su acuerdo de BEE.\nSin embargo, la firma japonesa planea cambiar eso asegurando que su último Lancer tenga una asociación más cercana con el buque insignia más potente. Eso es inmediatamente aparente de la mirada del recién llegado hay mucha más cohesión entre las dos variantes. El Lancer comparte el estilo agresivo de su ilustre compañero de salón, y muchos de los detalles deportivos, también. Todos los modelos vienen con elegantes llantas de aleación y un alerón trasero, junto con la parrilla distintiva.\nEso es lo que hace a los helicópteros personalizados diferentes de los imitadores el esfuerzo y el énfasis en el diseño y el estilo Patentes para las piezas que él diseñó e incorporó en sus helicópteros .. Cudlitz dijo que feliz que Abraham salió como soldado desafiante de Zapatos De Futbol Adidas Copa Mundial Chile pie hasta Negan. (Y, como los fans de ojos de águila pueden haber notado, Abraham muestra un rápido signo de paz a su amor, Sasha.\nEsta enorme televisión enano todo lo demás en el espacio de visualización y llenar el campo de visión completa de cualquier persona dentro de 14 pies de la pantalla. Las personas que tienen problemas para ver películas en 3D en el teatro pueden tener problemas similares con esta televisión, ya que el sistema de proyección DLP se basa en el sistema utilizado en varios teatros.


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☝Inicio de sesión predeterminado del router Xiaomi MiWiFi 4A 【 2021 】\nInicio accesorios Inicio de sesión predeterminado del router Xiaomi MiWiFi 4A\nInicio de sesión predeterminado del router Xiaomi MiWiFi 4A\nPara acceder a tu Xiaomi MiWiFi 4A, necesitas la IP de tu router, el nombre de usuario y la contraseña. Encontrarás dicha información en el Manual de tu router Xiaomi MiWiFi 4A. Pero si no tienes el manual de tu router Xiaomi 4A, o no quieres leer el manual completo, para encontrar la información de inicio de sesión predeterminada, puedes usar la guía rápida a continuación. Para acceder a la página de inicio de sesión del router, es necesario que estés conectado al router Xiaomi 4A. El nombre de red predeterminado (SSID) es Xiaomi_XXXX, Xiaomi_XXXX_5G.\n1 Guía de inicio de sesión de Xiaomi MiWiFi 4A\n2 Si las credenciales de inicio de sesión anteriores no funcionan con tu router Xiaomi MiWiFi 4A, prueba este método\n3 IP de inicio de sesión predeterminadas para mi Router Xiaomi\n4 ¡Ninguno de los métodos me ha funcionado y todavía no tengo acceso a mi Xiaomi MiWiFi 4A!\n4.0.1 Otros artículos que te pueden interesar:\nGuía de inicio de sesión de Xiaomi MiWiFi 4A\nAbre tu navegador web (por ejemplo, Chrome, Firefox, Opera o cualquier otro navegador)\nHaz clic AQUÍ para aprender como encontrar la IP de tu router. Con esta IP, debes de añadirla en el navegador web, como si de una web se tratara.\nDeberías ver 2 campos de texto donde puedes ingresar un nombre de usuario y una contraseña.\nVerifica la parte inferior de tu router. Allí encontrarás tus credenciales de inicio de sesión. Si no es así, consulta el manual de tu router.\nSi las credenciales de inicio de sesión anteriores no funcionan con tu router Xiaomi MiWiFi 4A, prueba este método\nPrueba diferentes combinaciones de ID / contraseña que Xiaomi usa ampliamente que encontrarás a continuación. En esta lista se encuentran las combinaciones de nombre de usuario y contraseña predeterminados más populares utilizadas por Xiaomi. A veces, el nombre de usuario y la contraseña no funcionan como mencionamos en la parte superior de esta guía. Luego, puedes probar estas combinaciones de nombre de usuario / contraseña a continuación para obtener acceso a tu router inalámbrico Xiaomi MiWiFi 4A.\nIP de inicio de sesión predeterminadas para mi Router Xiaomi\n¿Intentaste diferentes IP del router pero nada funcionó? ¿Probaste las siguientes direcciones IP? En la lista a continuación, enumeramos todas las IP de routers conocidas para el fabricante Xiaomi. Quizás esto te funcione a ti.\n¡Ninguno de los métodos me ha funcionado y todavía no tengo acceso a mi Xiaomi MiWiFi 4A!\nTodo lo que necesitas hacer es restablecer tu módem MiWiFi 4A. Esto se puede hacer fácilmente haciendo clic en el botón de reinicio en la parte posterior o en la parte inferior de tu router. Si mantienes presionado este pequeño botón durante aproximadamente 20 segundos (es posible que tengas que usar un palillo de dientes), tu módem se restaurará a la configuración de fábrica. Lo que debes tener en cuenta es que cuando reinicies tu módem, perderá su conexión en línea. Por lo tanto, es mejor contar con la ayuda de un experto a este respecto.\nNota: Si no tienes suficiente información, obviamente se recomienda que obtengas ayuda de una persona que tenga todos los conocimientos sobre este tema.\n¿Tienes el router de Huawei? Descubre cómo configurarlo.\nPuedes volver a la página de inicio para ver más artículos interesantes.\nAprende a Configurar el router Movistar desde este enlace.\nArtículo anteriorRevisión de la pulsera inteligente Xiaomi Mi Band 5: ¿Vale la pena comprarlo?\nArtículo siguiente¿Cómo usar los Mi True Wireless Earphones 2 Basic?\nComo ver tu móvil Xiaomi desde el ordenador


Coppola, “El cine sin riesgo es como no hacer el amor y querer hijos” – eju.tv\nCoppola, “El cine sin riesgo es como no hacer el amor y querer hijos”\n23/10/2015 - 09:41 Sociales\nFrancis Ford Coppola no era un defensor de sus raíces italianas. Así que tampoco parecía la mejor opción para dirigir El padrino. Ni siquiera era la primera. Pero recibió una oferta que no pudo rechazar, se convirtió en uno de los adalides del Nuevo Hollywood, que solo duró unos años hasta que los más jóvenes del movimiento, George Lucas y Steven Spielberg, lo devoraron, y Coppola devino en un clásico –abandonando cualquier pasión por la experimentación- a sus 40 años… a su pesar. Y hasta hoy.\nPor eso, el cineasta que ha hablado en una rueda de prensa en el hotel Reconquista en Oviedo, donde este vierne recibirá el premio Princesa Asturias de las Artes, parecía el auténtico Coppola. Más allá de su felicidad por el galardón, más allá de los autógrafos que ha firmado a la salida del acto, cuando ha declinado montar en el coche, ha cruzado la acera y se ha dejado agasajar por los fans, Coppola (Detroit, 1939) ha dejado una huella de verdad. Y cuando ha apostado por “la experimentación y el riesgo” como única posibilidad del cine para avanzar creativamente –a pesar de la “aversión de la industria ante esas dos posibilidades”-, sonaba a auténtico. “El arte sin riesgo es como no hacer el amor e intentar tener hijos”, comentaba señalando a Hollywood. Y el mejor ejemplo es él mismo.\nYa hace años que Francis Ford Coppola vive de sus negocios turísticos, de sus hoteles de lujo repartidos por todo el mundo. Pero él se ha arruinado varias veces. “No tenía ningún problema en arriesgar mi propio dinero y lo haría también hoy. Es mejor que pedirle dinero a una persona que ni siquiera te respeta. Prefiero ganarlo yo e invertirlo luego en mi propio trabajo”. Y por ello sus dos últimos filmes han sido un drama rodado en Buenos Aires (Tetro) y un filme de terror que en algunas secuencias usaba el 3D y en el que el protagonista vivía entre la realidad y los sueños (Twixt). “A mí del cine me atrajo su componente mágico, yo quería crear en ese mundo”. Influido por los cineastas que vio de niño, en los años cincuenta, tanto estadounidenses como europeos, él comprendió que el riesgo tenía que ser parte de su estilo. “Hoy no veo ese riesgo en el menú de los grandes estudios, y como creador debes apostar por obras personales, únicas”, no por historias que puede contar cualquiera. “Si hacemos lo que nos parece interesante es posible que a alguien le acabe gustando”.\nEn ese riesgo que abandera ahora, se inscribe su último trabajo, Distant vision, un mediometraje de 52 minutos que este verano en EE UU rodó y proyectó en un college de Oklahoma, con algo de autobiográfico y filmado en tiempo real. Coppola lo llama Live Cinema, y por ahí quiere aventurar sus pasos.\nA Coppola le encanta hablar de arte, sin embargo rechaza explicar sus próximos proyectos, “porque deja el motor sin energía”. Ni una pista de su posible vuelta a la mafia italoamericana –película que hace años anunció iba a ser sufragada por un inversor millonario-. “Me interesa el cine independiente. Cíclicamente florece y nos aporta filmes de calidad”, regateó a la hora de explicar sus trabajos. Sí apuntó que los años setenta, su década más prolífica, “no fue fácil”. Coppola iba de obra maestra en obra maestra sumido en una constante depresión. Cualquiera lo diría: “Es que no tuve siempre éxito de crítica y público, aunque creo en ser paciente, en apostar por tu trabajo”. Explicó de aquella época que Apocalypse now habla en realidad “de la moralidad, no de la guerra”, lo que daría cierta unidad temática a aquel momento de su carrera. De El padrino dijo que no conocía tan bien a los Corleone como para saber cómo hubieran afrontado la actual crisis económica. “Lamento que algunos de los grandes villanos actuales la escojan como su película favorita por la actitud fría y pragmática de sus protagonistas”.\nCoppola aseguró estar poco interesado en la política como elemento germinador de cine, pero sí en la corrupción –otro mimbre habitual en sus películas-. “Es una enfermedad a la que no se puede sobrevivir, hay que acabar con ella, y se puede. La corrupción es una forma de mentir y la mentira es lo que permite que una país grande con un gran ejército bombardee a otro y diga: somos los buenos y los terroristas son los malos”. Así acabó recordando la tragedia de los refugiados sirios. “De Siria nunca olvidaré ciudades como Alepo o Palmira, y me parece inaceptable la situación actual”.\n¿Y él rodaría una película sobre la corrupción? “Tengo 76 años. Mi mayor preocupación ahora es vivir lo suficiente para rodar las películas que quiero”. Y se fue a comer, antes de su charla esta tarde con los estudiantes y el posterior encuentro con público el gijonés Teatro Jovellanos.


Asegura tu furgoneta, consejos sobre cambio de aceite\nTurbo Seguros » Blog » Información y Curiosidades » Asegura tu furgoneta: cuida su motor vigilando el estado del aceite\nAsegura tu furgoneta: cuida su motor vigilando el estado del aceite\nSi tu furgoneta es tu más valiosa herramienta de trabajo, es importante que en su mantenimiento vigiles con especial atención los niveles de aceite y el estado del filtro. Para un correcto mantenimiento de nuestra furgoneta, es fundamental estar al tanto de los cambios de aceite del vehículo. Conforme tu furgoneta va sumando kilómetros, las propiedades iniciales del aceite se van perdiendo y el filtro cada vez funciona peor, lo cual redunda en la "salud" de tu furgoneta.\nAsegúrate de que tu furgoneta tenga a punto estos componentes, porque olvidar su mantenimiento puede tener consecuencias en el motor y provocar daños como consecuencia de la corrosión, la oxidación, la suciedad y el desgaste. Para evitarlo, en tu taller habitual pueden asesorarte de las pautas más adecuadas de mantenimiento del aceite de tu modelo de furgoneta, con recomendaciones que tendrán en cuenta factores como la temperatura del entorno donde que transitas habitualmente.\nCada tipo de aceite se aplica en función de las características de tu vehículo y de las condiciones de meteorológicas de la zona. A 'grosso modo', se podría decir que el aceite de densidad 15/40 es empleado para motores de generación más antigua; el de 10/40 lo recomiendan en vehículos de inyección directa; y el 5/40 es específico para dispositivos equipados filtro de partículas.\nConsejos para el cambio de aceite de tu furgoneta\nTe proponemos unas pautas generales para el cambio de aceite y de los filtros, según la densidad del aceite que recomiendan los fabricantes de tu furgoneta, que conviene contrastar con el responsable de tu taller de confianza. Así, el cambio del aceite en furgonetas, en función de la densidad del aceite del motor:\nDensidad 10/40: se recomienda un óptimo de 12.000 kilómetros y un máximo de 14.000 kilómetros.\nDensidad 15/40: este aceite es apto para soportar entre 10.000 y 12.000 kilómetros.\nDensidad 5/30 y 5/40: Estos aceites gozan de propiedades que permiten alcanzar hasta 20.000 y 22.000 kilómetros, y son específicos para vehículos que disponen de filtro de partículas.\nEn cuanto al cambio de los filtros, también depende del tipo de aceite que utilice nuestra furgoneta. De esta forma, con aceites de densidades 10/40 y 15/40, se recomienda cambiar el filtro cada dos cambios de aceite. Mientras que en vehículos con aceites de densidades 5/30 y 5/40, es recomendable sustituir el filtro del aceite cada vez que cambiamos el aceite, ya que este tipo de aceites permite un mayor número de kilómetros y se cambia con menos frecuencia.


Nación dará un bono a los estatales y le pone presión a la provincia – Agencia Textual\nHoy comienza una ronda de diálogo del gobierno provincial con sindicatos del sector público. Se suspendieron los paros en el sector de la salud.\nAl anunciar la convocatoria, el ministro de Gobierno adelantó que los encuentros no serán encuadrados en el marco de las paritarias, y sólo se limitó a decir que, en ellos, buscarán dialogar “sobre la situación económica y laboral”.\nEn ese sentido, el funcionario indicó que una eventual compensación salarial extraordinaria para el resto de los trabajadores estatales “dependerá de cada organismo descentralizado”.\nConsultado sobre la posibilidad de una ayuda financiera de la Nación a otras jurisdicciones para replicar el bono a empleados estatales provinciales, Ibarra subrayó que eso “es un tema específico de las finanzas de cada provincia”.\nAmra ATE bono de fin de año Festram ganancias Gobierno Nacional Miguel Lifschitz Paro SADOP Siprus Trabajadores trabajadores de la Salud UDA UPCN\t2016-11-17\nEtiquetasAmra ATE bono de fin de año Festram ganancias Gobierno Nacional Miguel Lifschitz Paro SADOP Siprus Trabajadores trabajadores de la Salud UDA UPCN\nAnterior Farías recibe hoy a los estatales y mañana a los docentes\nSiguiente Análisis social para las fiestas


Gobierno y oposición de Venezuela dialogan en México: ¿Qué temas van a tratar? – altavoz\nInicio/Nacional/Gobierno y oposición de Venezuela dialogan en México: ¿Qué temas van a tratar?\nEl secretario de Relaciones Exteriores, Marcelo Ebrard, aclaró en el evento que México será “un anfitrión respetuoso, solidario y siempre dispuesto a colaborar y cooperar para que el diálogo tenga éxito”.\nNoruega actuará como facilitador, Países Bajos y Rusia serán acompañantes y una docena de otros países, como Bolivia y Turquía, forman parte de un “grupo de amigos”.\nExcarcelación de decenas de partidarios a los que considera “presos políticos”\nYa sabemos en qué no estamos de acuerdo (…) el trabajo ahora es buscar en dónde encontramos puntos de confluencia para garantizar el porvenir y la felicidad del pueblo de Venezuela”, dijo al inicio de las pláticas Jorge Rodríguez, presidente del Parlamento venezolano y enviado plenipotenciario del presidente Nicolás Maduro.\n“Propongo, de manera concreta, que avancemos en acuerdos rápidos, urgentes, para proteger, en términos sociales y de nuestra economía, al pueblo de Venezuela”, agregó.\nAnterior Ahome reporta la cantidad más alta de contagios este viernes 13 de agosto de 2021\nSiguiente Canadá anuncia que acogerá a 20 mil refugiados afganos


(Artículo publicado el 23 de noviembre de 1881 en La Revista de Canarias)\nHaremos hoy un paréntesis en nuestra somera recapitulación o epítome de nociones geológicas, a fin de no cansar a los lectores de la REVISTA con tanta mole ruda e indigesta, como las llamaría el autor de las Metamorfosis; y dedicaremos algunas palabras a otro romano célebre (1), que nos toca algo más de cerca a los españoles, en atención al lugar no lejano en que se meciera su cuna.\nLas cartas familiares revelan bastante bien el carácter o idiosincrasia del individuo, y bajo este concepto tenemos en la correspondencia de Séneca, que ha llegado hasta nuestros días, una especie de fotografía de aquel distinguido autor, que tan elevado rango ocupó en la corte romana, y que tan trágico fin tuvo a consecuencia del despotismo que ya reinaba en el seno del pueblo rey. No de otro modo fue sacrificado Cicerón y tantos otros hombres ilustres, que tenían la desgracia de desagradar a los tiranos, a esa especie de monstruos humanos que la voluntad popular creaba en aquellos azarosos tiempos.\nLucio Anneo Séneca nació en Córdoba en el último siglo antes de nuestra Era; y después de estudiar en España la ciencia que entonces se enseñaba en las aulas, pasó a Roma con su padre, que fue también un literato distinguido y célebre retórico. No hemos de seguirle ni de reseñar aquí las vicisitudes de su vida y las obras diversas que compuso, sin embargo de contarse entre ellas la Consolación a Marcia, el discurso sobre la Clemencia, y otros no menos notables sobre el Reposo o Tranquilidad del alma, sobre la Brevedad de la vida, sobre la Constancia del sabio, etc.\nVamos sólo a reconocer a Séneca en sus cartas familiares, o por mejor decir, en las que dirigía a sus amigos, sin ánimo y sin sospecha, quizás, de que en algún tiempo viesen la luz pública. Muchas son las que tenemos a la vista, y que hemos leído con la misma atención que las otras obras citadas arriba, y que, en general, todas las de este autor. La Consolación a Helvia, su madre, sin tener la reputación de algunos otros de sus trabajos, ofrece trozos de gran mérito, que puede decirse son aplicables a muchas y diversas circunstancias de la vida, a la vez que contiene reflexiones filosóficas de la más alta importancia. Pero, ya lo hemos insinuado, aquí vamos tan sólo a reproducir algunos fragmentos de sus cartas, que sirvan para dar a conocer su genio y, hasta cierto punto, el giro dominante de sus pensamientos. La carta número 102 de la colección que poseemos y nos sirve de texto, es demasiado larga para que la reproduzcamos aquí en su totalidad, máxime cuando tenemos que citar algunas otras. Así, nos contraeremos á algunos pasajes de la misma, y daremos su principio:\n«Aquél que despierta a otro de un sueño grato y seductor, le es penoso e importuno; porque le priva de un placer que, bien que ficticio, no por ello deja de hacer la misma impresión que si fuera verdadero. Así, vuestra carta me ha perturbado, porque me separó de un pensamiento que me agradaba, impidiéndome á la vez seguir adelante en aquella meditación. Me hallaba entretenido en discurrir conmigo mismo acerca de la inmortalidad del alma, y aún estaba resuelto a creer en ella. En efecto, estaba dejándome persuadir fácilmente por las opiniones de aquellos sabios que nos dan, a la verdad, más bien promesas que pruebas de una cosa tan lisonjera; y me abandonaba enteramente a una tan bella esperanza.\nComenzaba ya a disgustarme de mí mismo, y a despreciar eternidad, de la que pronto debía entrar en posesión. Pero a lo mejor de mi meditación, tan dulce, vuestra carta me despierta y me hace perder aquel hermoso sueño. Sin embargo, no dejaré de continuarle o volverle a tomar, así que concluya con vuestra carta... Lo que en ella me preguntáis. Lucillo, depende sin duda del mismo tema que discutíamos; pero de eso trataremos más largamente en otra ocasión.... Yo, a mi vez, os preguntaba si no es una locura o una cosa superflua el preocuparse acerca de lo que nos puede acontecer después de nuestra muerte...\n«Todo el ámbito del Universo es la patria del hombre: lo es toda esa grande y prodigiosa bóveda bajo la cual se extienden las tierras y los mares; bajo la cual el aire, que separa las cosas humanas de las divinas, no deja, sin embargo, de unir también las unas con las otras; bajo la cual tantos instintos e inteligencias, dispuestas por orden, desempeñan el papel o las funciones que les han sido cometidas. Por otra parte, el espíritu humano no se acostumbra a que se le impongan límites: todos los tiempos quiere que sean suyos: no hay siglos que no sean sospechados por las grandes inteligencias; y no hay tiempos hasta los que no pueda llegar el pensamiento. Cuando llegue el día de la separación de lo divino y de lo humano, dejará yo este cuerpo donde mismo lo he encontrado, y me acercaré a los Dioses (2). No es esto decir que, al presente, esté separado enteramente de ellos; pero estoy retenido sobre la tierra por una pesada y embarazosa masa corpórea. El curso de esta vida mortal es tan solo un tránsito o una preparación a otra mejor y más larga vida. Del mismo modo que el seno de nuestra madre nos retiene nueve meses, donde se nos dispone, no para permanecer en aquel sitio, sino para otro en el cual debemos entrar ya en aptitud de respirar y de sufrir el aire; así también el período de tiempo que media entre nuestro nacimiento y nuestra muerte nos prepara a otra nueva vida. Debemos, digámoslo así, volver a nacer: debemos entrar en un nuevo estado, más perfecto, bien que en la vida presente no podamos aún soportar de cerca todo el brillo y esplendor de los cielos. Debes, Lucillo, dejar venir sin pena ni temor la última hora de tu presente vida, que no es la última para tu alma sino tan sólo para tu cuerpo; debes mirar todo lo que te rodea como una mera vestidura, o como el mueblaje de una posada, de la cual tienes pronto que salir. La naturaleza registra, digámoslo así, y despoja a los que entran y salen de este mundo, no permitiéndoles sacar más de lo que trajeron. Ella les obliga aun a dejar una parte de lo mismo que aportan al nacer: la piel, la carne, la sangre, los nervios y los huesos es preciso dejarlos en el mundo al tiempo de salir de él. Aquel gran día que teméis como el último de vuestra vida, es, sin embargo, el primero de otra vida que se pierde en la Eternidad. Desembarazaros, pues, de vuestra carga; ¿por qué os detenéis en ello tan largo tiempo? ¿No habéis ya salido otra vez a luz, abandonando el cuerpo o sustancia materna y se llora para venir al mundo. Pero entonces, al menos, erais en que estabais envuelto? Entonces tampoco queríais avanzar, entonces también hacíais resistencia; y entonces fue preciso que vuestra madre hiciera grandes esfuerzos, a fin de conduciros o sacaros a este mundo. Llorabais entonces, y suspirabais, porque se suspira excusable; porque veníais al mundo sin saber lo que él era, sin saber a donde ibais... Al presente, no debéis extrañar tanto el nuevo paso que vais a dar, ni sentir tanto el dejar el nuevo cuerpo de que venís formando parte y donde os encontráis envuelto y encerrado. Dejad, pues, sin pesar unos miembros que os son ya superfluos, y abandonad sin pena esa materia donde el alma hace tiempo que reside aprisionada, y que se os hace ya pesado el soportar...\n«Debéis empezar, Lucilio, a hacer sobre la tierra meditaciones más altas o elevadas. Todos los secretos de la naturaleza vendrá un día en que os serán revelados o descubiertos. Estas tinieblas que os rodean se disiparán, y una luz purísima se extenderá por todas partes a vuestro alrededor. Podéis de ello formaros una idea si contempláis el resplandor de tantos astros como mezclan su luz en torno de la tierra. No habrá sombra que turbe la transparencia del aire y su limpidez, ni que intercepte los efluvios luminosos; el cielo se os presentará por todas partes igualmente brillante; y la noche y el día serán para vos vicisitudes y cambios de la atmósfera inferior, los que sólo tienen lugar en aquella parte baja o rastrera que se toca con nuestro globo. Entonces, Lucilio, olvidaréis que sólo habéis vivido entre tinieblas, cuando podáis abarcar esa inmensidad de luz y de espacio de la que ahora sólo divisáis confusamente una pequeña parte, a través de las estrechas celosías de vuestros ojos.\n«Si, pues, la luz celeste os admira desde ahora, que os halláis todavía adherido a la tierra; si os extasiáis y no os cansáis de contemplar ese bello panorama, esa inmensa bóveda estrellada, que sólo veis de lejos; ¿qué será cuando todas esas maravillas se acerquen, digámosle así, a vos mismo, y os halléis en medio de ellas y distingáis al cielo en todo su esplendor? La sola idea de ello alejará de vuestra mente todo pensamiento bajo, humano v terrenal; esa idea os enseñará que los Dioses todo lo saben, todo lo presencian; ella os aconsejará que procuréis ser, ante todo, agradable a estos mismos Dioses, que os preparéis para ellos, y que tengáis en mira sobre todas las cosas terrenales o finitas, esas otras celestes o infinitas.\n«Aquél que ha comprendido bien lo que es la eternidad, no tiene ya aprensión por las cosas terrestres, ya no se preocupa de la guerra ni de las armas y ejércitos, no se ocupa de los enemigos, y desprecia todo aquello que generalmente infunde a los mortales la amenaza y el temor. Y en efecto, ¿qué es lo que puede temer ya aquel hombre, aquel mortal, que cifra su mejor esperanza en morir?»\nAsí termina, poco más o menos, la carta 102 de la colección indicada. En la 103" hallamos los siguientes párrafos, que nos parece curioso reproducir; y la cual comienza de esta manera:\n« ¿Por qué os andáis haciendo siempre tantas reflexiones acerca de las cosas que os pueden suceder, y las cuales puede suceder también que no os acontezcan jamás? Me refiero ahora tan sólo a aquéllas que vienen fortuitamente, sin que las atraigamos, tales como los incendios, inundaciones, derrumbamientos y otras muchas por el estilo. Aplicaos, más bien, a evitar aquellas otras que tenemos más cerca, que nos rodean, que nos asedian, y pudiera decir, que tratan de sorprendernos.\n«Sin duda, es una desgracia, por ejemplo, experimentar un naufragio, o bien, hallarse dentro de un carruaje en el momento de volcar; pero sin duda esos contratiempos son raros, y al menos, podemos tener la confianza de que está en nuestra mano evitarlos o alejarlos de nosotros. Pero el peligro en que diariamente y sin tregua el hombre envuelve al hombre, esa sí es desgracia que no es dado evitar en absoluto, y contraía cual debéis preveniros o prepararos.... La tempestad sé anuncia antes de estallar; los edificios abren grietas antes de desplomarse; y el humo que se extiende indica el incendio antes de que éste se desarrolle; pero el mal que viene del hombre mismo es con frecuencia súbito, y a veces le podéis distinguir menos cuanto más cercano está de vos. «Os exponéis a equivocaros lastimosamente si confiáis en los semblantes de todos aquéllos que se os acercan y a quienes tratáis. Exteriormente os parecerán hombres; pero si pudieseis conocer su interior, creeríais que muchos de ellos son bestias salvajes; con la diferencia de que estas últimas atacan tan sólo a los primeros que se presentan, y aun así es fácil huir de ellas; las fieras, además, sólo atacan cuando la necesidad las obliga, es decir, cuando el hambre o la persecución las impulsan a ello; pero el hombre se hace frecuentemente la costumbre y el pasatiempo de atacar al hombre y exterminarle.\n«Sin embargo, no os preocupéis de tal modo con los males que del hombre pueden veniros, que olvidéis los deberes que el trato social os impone. Teneos en guardia contra los unos, por el mal que pueden haceros; pero a la vez cuidad de no faltar ni ofender vos mismo a los demás. Observad al uno, por temor de que os ofenda: y al otro por temor de que vos mismo le ofendáis. Alegraos del bien general de lodos los hombres, y lamentad sus desgracias.»\nLa carta número 111, por su corta extensión, esperamos no lleven a mal los lectores que la copiemos aquí íntegra. En ella aparece Séneca como un verdadero discípulo de Sócrates, o de Zenón, filósofos que efectivamente recomienda el cordobés en varias de sus cartas. En el final de la que a continuación transcribimos se revela ya un espíritu que, más bien que pagano, puede llamarse cristiano. He aquí su contenido:\n«Me preguntáis de que modo traduciríamos a nuestro idioma la voz griega sophismata. Varias son las interpretaciones que se le han dado; pero ninguna de ellas ha prevalecido; porque como la cosa no la habíamos recibido ni estaba en uso entre nosotros, no nos habíamos cuidado de darla un nombre. Sin embargo, aquél de que se ha servido Cicerón me parece bastante acertado: él llama a eso simplemente farsas. La persona que se aplica a tales farsas pasa su vida en pequeñas cuestiones, en argucias y sutilidades sin consecuencia y sin verdadero provecho para sí ni para sus conciudadanos.\n«Por el contrario, aquél que se aplica a la verdadera filosofía y que de ella se hace un consuelo para sus males, adquiere grande ánimo, entra en una verdadera confianza y parece más grande a los demás cuanto más se le aproximen éstos: a la manera que las elevadas montañas parecen más altas a medida que cada cual se va acercando a ellas. Lo mismo sucede respecto al filósofo que lo es en realidad, y que no afecta serlo por medio de una serie de vanas sutilezas. El verdadero filósofo se halla realmente colocado a grande altura, y no necesita una elevación afectada o artificial: el verdadero filósofo no pide nada para sí y se basta a sí mismo. Y ¿cómo había de pedir o solicitar algo más,cuando se considera superior a las vicisitudes de la fortuna? Entiendo que el filósofo verdadero se halla por cima de las pequeñeces humanas; y cuales quiera que sean las circunstancias por que atraviese, ora sea que su vida se deslice por un camino de flores, ora que atraviese un campo de espinas y que experimente una serie de adversidades y tempestades, su constancia no se quebrantará y permanecerá siempre inalterable. Aquellas sutilezas y sofisterías de que antes he hablado, no pueden nunca dar semejante seguridad y confianza: ellas servirán, cuando más, de pasatiempo o juguete a un espíritu superior, sin que pueda sacar de las mismas verdadero provecho; y el filósofo que se entretiene en tales cosas (3) pierde su tiempo lastimosamente y arroja a la filosofía de su trono para hacerla caer en un lodazal inmundo. No os prohíbo, mi querido Lucillo, que alguna vez os ocupáis de sofismas, como por vía de pasatiempo; pero os aconseje que no os ocupéis de ellos sino lo menos posible, y tan sólo cuando os propongáis no hacer nada absolutamente. Los sofismas de nada bueno os servirán, y por otra parte ofrecen el peligro de presentar un cierto atractivo y de alucinar al espíritu con una cierta apariencia de razón.\n«Pero debéis tener presente cuántas otras cosas de mayor importancia reclaman toda vuestra atención y vuestro tiempo, y que la vida entera no es bastante para acabarnos de enseñar una sola cosa, cual es, tener la vida en lo que vale y no confiar en ella. Conozco que me preguntaréis si no os digo nada del modo de conducir esta misma vida; pero este asunto depende en cierto modo de aquél. Nadie ha conducido bien su vida, si no ha comenzado por aprender a tenerla en lo que vale y a no confiar jamás en ella.»\nUn sentido análogo tiene la conclusión de la carta número 105:\n«Nadie está contento con su fortuna, por favorable que se le presente: cada cual suele hallarse descontento de sus planes y del resultado de los mismos, estimando más lo que ha dejado de hacer que lo que ha hecho.\n«Pero la filosofía producirá en vos un beneficio, que juzgo tan grande que no encuentro otro mayor, cual es, que hará que no tengáis nunca motivo para arrepentiros de vuestros actos. Ninguna otra consideración podrá conduciros mejor a aquella felicidad que no pueden alterar las tempestades de la vida. No os cuidéis de vuestras palabras, con tal que vuestro espíritu se halle templado como debe estarlo, con tal que sea siempre igual y siempre grande, que sea firme y seguro en sus resoluciones, que se satisfaga con aprensión y con plena tranquilidad, a fin de que podáis saborear mejor sus goces aquello que no puede satisfacer al vulgo de los hombres, y que llegue a tal grado de ciencia que nada más tenga ya que desear ni que temer.»\nAcerca de esto mismo hace una aclaración en la carta número 116, dirigida al mismo Lucillo:\n«Cuando os he inclinado a no desear, no he pretendido privaros del placer de usar de los bienes terrenales, sino que doy a entender que uséis de ellos sin temor o aprensión y con plena tranquilidad a fin de que, a fin de que podáis saborear mejor sus goces. En efecto, ¿no disfrutaréis mejor de los placeres cuando seáis su dueño que mientras sois su esclavo?... La Naturaleza ha unido cierto placer a cada una de las cosas necesarias, no a fin de que las codiciemos y para que corramos tras de ellas, sino para que aquellas mismas cosas que necesitamos se nos hagan más agradables por aquella mezcla de placer. Si a causa de este solo placer corremos tras de ellas, vendremos a parar en el desenfreno y en la disolución. Es, pues, necesario resistir a las pasiones, desde el momento en que comienzan a entrar en nosotros; porque, como ya os tengo dicho, no es tan difícil impedirlas la entrada como hacerlas salir una vez que se han apoderado de nuestra persona.»\nEn la carta 118 dice, entre otras cosas:\n«¿Cuál es el hombre que ha quedado jamás satisfecho con aquello mismo que le parecía que colmaba sus deseos? La felicidad, sin embargo, no es tan insaciable; ella se contenta con poco y está al alcance de todo el mundo.»\nEn fin, en la carta 124, hacia su conclusión, se leen estas frases:\n«Después que hayáis buscado el bien por diversos y extraviados caminos, retornad al verdadero camino, al que conduce al bien verdadero: este bien no es otro que un alma limpia y pura, que imita a la Divinidad, que se eleva sobre las cosas terrenales y que no busca el bien fuera de sí misma. Vos sois un ser razonable, y vuestro bien es una clara razón: haced de modo que esta marche a su objeto y que llegue al más alto grado a que es susceptible de elevarse. Estimaos dichoso cuando todas vuestras satisfacciones y alegrías nacieren de vuestro propio corazón: cuando todas aquellas cosas que los hombres solicitan, ansían y persiguen, y por las que tantas inquietudes sufren para adquirirías y también para conservarlas, no os llamen la atención, no os impresionen ni alteren la tranquilidad de vuestro espíritu por el deseo de poseerlas.»\nTerminaremos aquí estos extractos, que seguramente no son los únicos de interés que pueden hacerse de las obras de Séneca. Pero debemos también decir la verdad entera: en las obras del mismo autor, y particularmente en sus cartas, hay muchas cosas fútiles e insulsas, y no pocos errores, defectos todos propios de aquella época. Para juzgar a los hombres pasados hay que tener en cuenta el país y los tiempos en que florecieron; y bien sabido es que la nación romana en los tiempos de Claudio y de Nerón, a más de una notoria relajación en las costumbres, ofrecía también ya una decadencia marcada en las ciencias, las artes y la literatura.\n(1) Decimos romano acomodándonos a la opinión general; por hallarse la península Ibérica en aquel tiempo formando parte del colosal imperio que tenía por centro o metrópoli a Roma.\n(2) Debemos advertir que hacemos la traducción de fragmentos de un autor profano, y que, de consiguiente, tenemos que dejar pasar en ellos algunas nociones falsas, incorporadas a otras verdaderas.\n(3) Para comprender y explicarse bien las cartas de Séneca, hay que atender a la época en que escribió, y a los errores y preocupaciones que entonces dominaban, o se hallaban no poco difundidos.\nLos griegos y romanos tenían entonces una afición marcada a las vanas disputas, entabladas sobre todo aquello que no podían comprender.\nEtiquetas: Cicerón, La Revista de Canarias, Séneca


La cifra | prause\nLos que teníamos veinte años en la década del sesenta y habíamos encontrado el camino de la literatura en Borges, encontrábamos el primer reproche que hacerle en su asombrosa falta de curiosidad intelectual. Ya pudiera adjudicarse a la soberbia, la provocación, o una genuina limitación, tanto más sorprendente en un genio, lo cierto es que lo había descartado todo de antemano, antes de saber de qué se trataba. El círculo de su interés se había cerrado en su infancia, o en su primera juventud, y no volvió a abrirse a despecho de las más exigentes pruebas que tuvo que pasar. Esta carencia, exhibida de modo casi militante, se hacía más chocante por contradecir el magisterio peculiar que había ejercido Borges sobre nosotros, y nos resultaba especialmente notoria ya que los años sesenta fueron en gran medida una especie de inventario y relanzamiento de la modernidad, de un siglo que había pasado sin hacerse casi notar por un hombre inteligente y culto al que, para completar nuestra perplejidad, nosotros habíamos tomado como modelo de inteligencia y cultura. Sea como fuera, Borges no supo ni quiso saber nada de su tiempo: ni las ciencias, ni las artes, ni las humanidades, ni la sociedad, ni siquiera la historia. Ni Marx ni Freud tenían nada que decirle, pero tampoco Schömberg o Piccaso o Eisenstein (bajo su óptica, el cine parece un arte del siglo XIX) o Brecht, para no hablar de Wittgenstein o Lévi-Strauss o Jakobson o Duchamp.\nLa primera justificación que a uno se le ocurre para este curioso estado de cosas, es la del pago. Todo se paga, hasta el genio, y si Borges debió pagar el genio literario con la curiosidad intelectual, hay que reconocer que lo sacó barato. De hecho, no tiene por qué sorprender: muchos grandes escritores han sido hombres increíblemente limitados en sus intereses culturales, y la curiosidad intelectual es una más entre otras, quizás sobrevalorada (o al menos lo era en aquellos años, y ése es un parámetro con el que podemos medir cuánto han cambiado las cosas).\nEn tren de buscarle justificaciones, se podría hablar de concentración, de intensidad. Quizás el interés de Borges dibujaba el círculo de sus necesidades para escribir su obra, y no se diluía un centímetro más allá. Ejemplo de lo cual es su relación con la filosofía, de la que sacó tantos temas y que tan congenial era a su inspiración: en un viejo manual encontró todo lo que necesitaba en ese rubro, y no tuvo que molestarse jamás, con las dudosas excepciones de Schopenhauer y algún diálogo de Platón, en abrir libro alguno de ningún filósofo.\nY por otro lado, no era tan grave como parecía, en nuestro extremismo de jóvenes y nuestra infatuación con la actualidad. Era su estilo, un estilo de saber, asistemático, caprichoso; hoy, hasta podría decirse que se adelantó a su época exhibiendo el tipo de saber que décadas más tarde pondrían de moda la televisión e Internet. De ahí quizás la fascinación irresistible, y un poco inexplicable, que produce Borges en la era de la informática.\nSi uno hace la lista de sus exclusiones, queda como dato intrigante su aversión al conocimiento sistemático, y su aversión a la actualidad del saber. Hoy creo poder explicármelas en conjunto, como una sola cosa, remontando la aversión a su raíz común, que no es otra que el saber colectivo, interpersonal. Tanto el conocimiento sistemático, como el del presente, suceden como una empresa colectiva. Solo el capricho, y el pasado, aseguran un saber individual, enteramente propio. O con el pasado basta, sin el capricho: la elección de información y lecturas en el pasado da amplio campo para evitar todo compromiso intelectual que amenace la más perfecta autonomía personal. En el famoso párrafo de “Valéry como símbolo”, que tantos hemos encontrado imperdonable, ¿qué tienen en común nazismo, marxismo, psicoanálisis y surrealismo, para poder descartarlos a todos juntos como melancólicas aberraciones? Que suceden en el siglo XX, dice Borges. Pero eso no bastaría, porque al fin de cuentas Valéry también sucede en el siglo XX. Lo que los pone del lado malo es que son iniciativas colectivas, que no se hacen de a uno.\nEn Borges hay un rechazo visceral a ser uno más en la creación de cultura, a las continuidades académicas, a la acumulación de saber, al menos a la acumulación sistemática de saber. La única cultura que admite es la que puede pensar, ab initio, un solo hombre. Un ejemplo casi abusivo es su libro sobre el Budismo, donde contrasta el mínimo aparato filosófico de base, que es razonable y al que trata con respeto, con los ridículos bestiarios de la tradición colectiva. (Se trata literalmente del contraste entre el Hinayana y el Mahayana: Borges fue un hombre del pequeño vehículo). Aquí cae en su lugar la anglofilia, la celebrada insularidad del estilo inglés, la predilección casi excluyente de los ingleses por la “literatura para juventud”, pues en Inglaterra toda filogenia es tratada como experiencia individual, que debe iniciarse con la infancia.\nEste agnosticismo cultural debería apoyarse en una valoración del yo autónomo, de la personalidad característica, del personaje actuando como paradigma individual y dictando temas, formas y afectos. Y lo hace realmente, pero en dos niveles heterogéneos, en una dialéctica no resuelta que sigue constituyendo el enigma y el encanto de Borges. Los términos de esta dialéctica estaban planteados en un ensayo de juventud, “La Nadería de la Personalidad”, donde no niega al individuo pero sí su “constancia” en el tiempo. El yo es momentáneo y presente, a reconstruir cada vez; el yo como personaje constante sería una suma imposible, “nunca realizada ni realizable”. En el centro de este artículo hay una anécdota probatoria, de tipo revelación o iluminación: al despedirse de un amigo en Mallorca, en el instante en el que el espíritu se repliega sobre sí mismo y reúne fuerzas para ponerse a la altura del otro, comprende que es una tarea tan vana como imposible. Reunir todos los yoes sucesivos de la experiencia individual en un yo general, es como intentar reunir todos los instantes del tiempo en “un instante pleno, absoluto, contenedor de los demás”, es decir un “Aleph biográfico”, del que no hay más que un paso al Aleph universal de la calle Garay.\nA este artículo de 1922 responde cuarenta años después la famosa página de El Hacedor, “Borges y yo”, donde, desde el otro lado de su obra ya hecha, Borges advierte que de todos modos hay un personaje totalizante creado a sus expensas por su propia actividad; con ese yo solo aparentemente definitivo interactúa el otro, el yo atenuado y momentáneo, cuyas armas siguen siendo la huida y el olvido: “Mi vida es una fuga, y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro”. En esta frase asoma, traído por ese resbaloso “otro”, el dispositivo que al fin de cuentas es la vida natural del escritor: la lectura. Dos renglones antes, hablando de la obra de Borges, dice Borges: “Me reconozco menos en sus libros que en muchos otros”.\nComo les ha sucedido a tantos lectores, el gusto de la lectura llevó a Borges a encontrar inútil y hasta malsano el trabajo de escribir; al menos el de escribir libros. También aquí se manifestó su preferencia por el pasado, en tanto leer es actualizar el pasado en un presente inofensivo, mientras que escribir es hacer presente directamente, sin mediaciones. Siempre que se refirió a la dicotomía leer/escribir fue para destacar su preferencia por la lectura, o para expresar su suspicacia respecto de la vanidad, casi la descortesía, de escribir. Era como si viera en los libros nuevos una paradójica amenaza contra la lectura. Y en esta amenaza podría verse el valor que le adjudicaba a la lectura; en ésta debía de ver la posibilidad de un yo atenuado, menos susceptible a las cargas, las responsabilidades y las recriminaciones de la historia; un yo atenuado pero no ilusorio, en el que se podía hacer pie, con infinita discreción, para existir y prosperar.\nPero su justificación para leer, es decir, para ser un adulto que seguía leyendo, estaba en su condición social de escritor. Por algún ignoto mandato ancestral necesitaba justificar la práctica de la lectura, que despojada de alguna función le resultaba ociosa, hedonista, hasta decadente. Es inútil especular con la hipótesis de un Borges rico que hubiera podido encerrarse a leer todo lo que quisiera, solo por quererlo. Tal como fueron las cosas, él leyó (todo lo que quiso, y solo porque quiso, es cierto), para cumplimentar algunas de las funciones con las que la sociedad justifica más o menos la lectura literaria en los adultos: la de crítico, la de profesor, la de editor.\nAhora bien, Borges fue crítico, profesor y editor solo accidentalmente, y a partir de su prestigio como escritor. Y según él, era escritor solo accidentalmente, como un epifenómeno de sus vigilias de lector. No siempre había sido así. De joven aceptó naturalmente su función social de escritor en el presente, que era el de las vanguardias del siglo XX, y fue un poeta como los demás. Una vez que estuvo constituido su yo de escritor, hubo un viraje y empezó de nuevo: se alejó de todos sus camaradas juveniles, rompió con sus viejos libros, se desligó de la actualidad, e inició la extraña jornada de la metamorfosis del lector en escritor, esta vez un escritor con un yo atenuado, con el mismo yo de un lector.\nEsta metamorfosis es toda la obra y el mito de Borges, y seguirla en detalle es mucho más de lo que puedo hacer. Pero creo que puedo dar un modelo simplificado, un modelo a escala de la intimidad de la conciencia donde el comercio con los libros se vuelve teatro fantasmagórico y secreto.\nEl paso de lector a escritor da lugar a dos ilusiones: la primera es la de querer contribuir al tesoro existente de lecturas con los propios libros; la segunda, postular la intención de recuperar intensificado el placer que dio leer los libros, escribiéndolos, a partir de la hipótesis de que en ambas actividades sucede lo mismo en sus modos pasivo y activo, y éste tiene que potenciar el mismo placer que aquél, según el modelo de consumir pornografía y practicar el sexo. Loables como son, y a veces, por casualidad, fecundas, las dos son ilusiones porque implican una duplicación del sujeto, en el primer caso como posteridad, en el segundo como realidad objetiva, es decir como otro. Las dos crean un sujeto fantasmal, ya sea propio o ajeno: en los dos casos el lector debe morir para dar paso al escritor, y éste queda aislado del sujeto autobiográfico con el que se inició el proceso.\nEn esas trampas de la fantasía solo puede caer el mal lector, el lector ocasional, que no deja de ser ocasional por más que las ocasiones se repitan a lo largo de toda su vida. El buen lector (y partimos de la idea de que Borges fue el modelo del buen lector) es el que ha descubierto que la literatura forma un sistema, que como todo sistema está completo, y por lo tanto vuelve superfluas las adiciones. El placer no provenía de este libro o de aquel, sino de los elementos que hacían que este libro o aquel formaran parte del sistema de la literatura.\nAquí el gran asistemático choca con su límite interno. O bien llega a su meta, que es la literatura como el único sistema cultural apto para un solo hombre, el único que puede construirse del principio al fin, de los cimientos a las almenas de las torres, sin salir de un único mito biográfico. Homero, Shakespeare, De Quincey, Kafka, cada uno modulándolo a su modo, son todos los hombres; un estilo es una civilización unipersonal que hace de todos los demás hombres, pasados, presentes y futuros, epifenómenos de un orbe imaginativo.\nY en este punto, sorpresivamente, Borges es un hombre de su tiempo, un modernista. Hace poco leí la crítica de un libro de T.J. Clark, titulado expresivamente Farewell to an idea, libro que constituye un balance del fracaso del proyecto utópico del modernismo de crear un sistema artístico que diera cuenta del sistema del mundo. Era casi inevitable que el autor de la reseña citara a Borges, y lo hacía, en las primeras líneas, con gran perspicacia: el proyecto sistematizador del arte moderno estaba condenado al mismo fracaso ambiguo que el mapa borgeano, tan grande como el territorio que debía representar.\nMapa y territorio, realidad y representación, son también lectura y escritura, salvo que nunca podemos llegar a saber si el mapa prodigioso y absurdo es la lectura que cubre todo lo escrito, o es la escritura que llegará a cubrir por entero una lectura que fue anterior, biográfica y lógicamente. Remontando esta escalada de sustituciones hasta un punto metafísico más allá de toda experiencia, ambas operaciones se confunden, en un núcleo del que emanan conjuntamente el sistema del mundo y el de la literatura. La función de la escritura borgeana es extraer esos elementos que hacen sistemática a la literatura (elementos que han sobrevivido, un poco al azar, como ruinas) del “volumen” donde están, las más de las veces ocultos, o disimulados en un malentendido, o simplemente inadvertidos, para ser expuestos en fórmulas simples y despojadas del aparato con el que una idea se vuelve un libro. Esta extracción no solo es epistemológica, sino también moral, ya que a esos elementos se los despoja de su excusa psicológica, personal, patética. Por supuesto que antes se los despoja de su volumen. Con lo que se ataca de paso una de las angustias más recurrentes en el lector, la de la acumulación innumerable de libros y la imposibilidad de leerlos todos en una vida.\nEste es el alfa y el omega de la estrategia de Borges: al exponer el mecanismo general de la literatura en sus elementos constitutivos se evita la exposición de un sujeto patético más, es decir que nos ahorramos la existencia de otro autor en la ya atestada galería de “casos” que es la historia de la literatura. La escritura deja de ser la exhibición de una psicología individual. Y al mismo tiempo la lectura deja de ser una carrera angustiosa perdida de antemano porque se hace innecesario leer todos los libros; la lectura se vuelve una placentera confirmación a partir de algunos ejemplos al azar, ejemplos que siempre serán confirmatorios.\nLa puesta en práctica de esta estrategia termina revelando un rasgo sorprendente de los libros ya escritos: la inutilidad. Aunque sean buenos, y precisamente por serlo, están de más en la realidad: lo que los hace buenos ejemplos de literatura los hace inútiles porque la esencia de la literatura, que realizan, ya la habían realizado todos los buenos libros de la literatura del pasado. Para encontrar un libro que realmente se justifique, es preciso retroceder hasta un hipotético Primer Libro. (Y en la mitología de Borges conviven, en la tensión de una paradoja no resuelta, la Biblioteca y el Libro, exactamente como conviven el lector y el escritor).\nLa multiplicación de los libros sólo se justifica en la Historia, donde se multiplican las esencias de la literatura, revelando con ello que no son esencias inmutables sino efectos contingentes del tiempo. En el presente del actor histórico cada libro reinventa la literatura y disuelve una supuesta esencia: para renunciar a esta postura de actor, como quiso hacerlo Borges, es preciso revestirse de la figura del lector, y dotarla de poderes insólitos, los poderes de los que es modelo Pierre Ménard. En esta invención transmutadora están los límites de la imaginación de Borges: la Historia en él es confirmatoria, no creadora. El sujeto histórico que ha asumido así la máscara del lector se vierte en libros solo para actualizar una esencia transhistórica, y esos libros servirán como ejemplos intercambiables de un sentido que estaba antes y estará después.\nLo que justifica nuestra prevención juvenil, y confirma, en el triunfo de Borges, el fracaso de nuestros sueños, es esa derrota que sufre en sus manos la función creadora de la Historia. Él la transformó en una combinatoria, un museo de ejemplos temáticos que por su mera reunión al azar creaban al sujeto presente. Y seguía siendo una cuestión de lectura, literalmente. El secreto del yo estaba en la cifra combinatoria que resultaba de la suma de sus experiencias, y la experiencia, pasada en limpio, era la cantidad de libros que había leído. De ahí su insistencia en “el descubrimiento de secretas y remotas afinidades, como si todo lo escuchado o leído estuviera presente, en una suerte de mágica eternidad” (la cita es de su artículo sobre Alfonso Reyes, de 1960). Ese presente vuelto “mágica eternidad” es la memoria, salvo que el peso de la definición está invertido: no es que con la memoria se recuerden las lecturas, sino que las lecturas han creado ese otro presente, ese presente ahistórico y combinatorio, que es la memoria borgeana. Alguna vez se dijo, en un intento apenas malévolo para intentar explicar la paradójica originalidad de Borges, que sus ensayos se hacían con un procedimiento automático: tomar al azar dos artículos de la Enciclopedia Británica, resumirlos en prosa elegante y encontrarles una relación que a favor del azar no podía dejar de indicar inteligencia y erudición. Ojalá fuera tan fácil. Pero la calumnia es iluminadora, pues apunta a esas “afinidades secretas y remotas” que vuelven inútil la curiosidad intelectual. En efecto, ésta no puede operar sino a partir de una voluntad individual proyectada desde el presente histórico, y necesita un Yo psicológico constituido por la Historia, del que quizás los últimos especímenes fuimos aquellos adolescentes de los años sesenta. En un salto mágico, el sujeto incapacitado para la curiosidad intelectual se vuelve objeto de ésta, de lo que estamos dando testimonio.\nUna vez que el yo se ha vuelto una cifra de un azar combinatorio, cesa la acción, y con ella, en una ataraxia de lector saciado, cesa el dolor. Todo está en generar la cifra, y el modo más económico de hacerlo es la lectura. Con lo que llegamos al fin a un buen motivo para hacerse lector. Los libros son ideales para generar la cifra, porque de un libro a otro puede darse toda la latitud posible del espacio y el tiempo, y el resultado se da con el menor gasto. Unos pocos libros, los que depara el azar en la biblioteca paterna, o en cualquier encuentro casual. No es necesario que sean todos, ni los mejores, ni los más importantes; ¿quién podría juzgarlos? El sujeto histórico, pero él ha sido eliminado. El peso de la definición se invierte aquí también: los libros no necesitan ser los mejores en el presente porque fue su elección casual en el pasado la que los volvió los mejores para cumplir su función. Bastaba con que estuvieran lo bastante alejados unos de otros como para que su conjunción diera por resultado una entidad única y sin parangón. El azar biográfico se las arregla para que esos pocos libros formen una constelación distinta para cada lector, y el resultado, esa cifra no compartida por nadie, constituye al superhombre secreto que por ser único tiene un poder único. ¿Y quién puede decir hasta dónde llega el poder de una particularidad absoluta? La especie humana todavía no ha llegado a concebir la potencia de lo nuevo. En nuestra infinita frivolidad, lo hemos usado sólo para volvernos artistas.\n(Conferencia leída en el Homenaje a Jorge Luis Borges en la Alianza Francesa de Buenos Aires, octubre de 1999).


Como viene una bateria nueva? | Batacas\nComo viene una bateria nueva?\nBuenas, he encargado una gretsch club mod (4 cascos) con el set basico de herrajes, me la va a traer un amigo (quien tiene un amigo tiene un tesoro) pero me pregunta que cuanto pesa y cuanto ocupan las cajas, yo como nunca me he comprado una bateria nueva, no se como vienen empaquetadas; A ver si algun afortunado que haya comprado una bateria nueva me puede ayudar, necesitaria saber:\n1. Vienen todos los cascos juntos uno dentro del otro en una sola caja? o en varias cajas?\n2. Cuanto puede pesar (aprox.) la caja o cajas? y de que tamaño seria mas o menos?\nPuede paracer una pregunta tonta, pero es importante saberlo teniendo en cuenta que se la va a traer en avion y no se si tendra que pagar algo por exceso de equipaje.\nBueno, si viene con herrajes, generalmente son 2 cajas, o una caja tocha, y asi como dices, los cascos uno dentro de otro, los herrajes en una caja aparte.\nY con respecto al peso, ronda los 43 a 53 kilos, asi que yo creo que deberia enviarla por paqueteria, creo que seria mas barato.\nA mi también me asaltaba la duda cuando la compré, y vino así. La caja venía con los herrajes y un Tom en una caja (valga la redundancia). En la otra caja, algo más grande, el bombo y demás Toms sin los parches, unos dentro de otros.\nPero aun así, son cajas muy voluminosas y pesadas... Yo lo mandaría por mensajería, DHL por ejemplo....\nA mi me acaban de traer una i me ha llegado en dos paquetes. En uno venia el bombo y un tom de 14", con unos 30 kg, y el otro con el tom de 12" y 16", con la mitad de peso mas o menos. Eso sin herrajes, aunque creo que se puede simplificar, es decir, que aunque venga con herrajes puede ser igualmente dos paquetes, pero con mas peso.\ngeneralmente viene limpia.\nno,en serio,en la mayoria de los casos,vienen con los herrajes (cuando son sets de catalogo,otra cosa es que te configures lo que quieres en plan custom y no pidas hierros)\nen otros casos,como yamaha,vienen desmontados los aros y parches aparte del resto de herrajes y tienes que jugar al tetris hasta tenerla en pie y sonando.\nNo vienen puestos los parches????, ondia, pues yo pensaba que sí, y para cuando la pida no tengo ni idea de montar parches!!!\nPor cierto, si la pides por mensajería deberías darte prisa, porque el día 8 de Junio empieza una huelga indefinida de transportistas, así que...\nMi pearl vino en 3 cajas, completamente desmontada. (mejor, asi ni me entro la tentacion de usar sus parches de fabrica!!)\nPues deberias aprender, porque aunque te viniera con los parches puestos no creo que viniese afinada, y a afinar vas a tener que aprender por huevos xD.\nviene desmontadita y hay cascos que no caben unos dentro de otros....\ntienes que coger la llave de afinar y pegarte una paliza . ademas los memory locks de los errajes vienen sueltos y tienes que ir montando herrajes y fijando los memory locks vaya tela....\npero es el dia mas feliz de tu vida¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡\nyaaaa te digo! me dió pena hasta tirar las cajas....\nvenga yaaaaaaaaaa amigo hablais como si fuese un castigoooooo, sarna con gusto dicen que no pica jajaajjaja.\nyo tengo una catalina maple de 5 piezas,20,10,12 y 14 y caja d 14.los cascos venian en 2 cajas y los herrajes en otra.la caja y el tom d 12 venian con los parches puestos en una caja y lo demas en la otra.\nQué batería me conviene comprar?\nelthunderbyte, 10 de Mayo de 2007, en el foro: Baterías\nMangarf, 20 de Enero de 2007, en el foro: Baterías


ASTROMADESOTERICA: LA LUNA EN ESCORPIO: VOULEZ VOUS COUCHEZ AVEC MOI CE SOIR?!!\nLA LUNA EN ESCORPIO: VOULEZ VOUS COUCHEZ AVEC MOI CE SOIR?!!\nEl ambiente con el ingreso de la Luna a Escorpio adquiere un matiz de misterio, fascinación. Los sentimientos son profundos e intensos, sin embargo, la introspección es manejada para dominar de una manera agresiva a nuestro entorno.\nUna de las connotaciones de esta magnética energía, es la sexualidad; es la piedra angular de estos días, en el sentido de que es una Luna apropiada para experimentar y saborear lo mejor del sexo; pero para ello deberás experimentarlo y conocerlo a fondo, tanto desde el punto de vista teórico como práctico. La seductora hechicera, consigue lo que desea por su fuerza de voluntad, y con ello, el sexo puede resultar mágico, produce placer y representar el camino para profundizar en una relación para llegar a conocer al otro en profundidad y en esencia. Quiere conquistar otras almas y crear dependencia, todo es el extremo, hay un preámbulo erótico, sensual pero de ninguna manera llegará a un punto medio, sino hasta el final;\nLa apasionada escorpiana adicta a la sensación de control, comienza su ritual seductor susurrándote al oído: Voulez vous couchez avec moi ce soir….! una canción muy conocida que utiliza esta frase elegante y apropiada para engancharte hábilmente y seducirte lentamente con el sentimiento más hermoso que puede existir entre dos personas deseosas de entregarse a la pasión sexual, mejor que la pasión se desenfrene en la cama, que fuera de ella.\nPara consultas de Carta Natal, Revoluciones Solares, Tránsitos, Sinastrías, Progresiones mándame un correo a: astromadesoterica@hotmail.com\nPublicado por Astromad Esoterica en 3:03\nAnónimo 31 de agosto de 2014, 18:40\nMe gusta mucho este articulo no se si aplica a todo el mundo pero esta muy interesante


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