Metodos de Interpretacion DONAL CARSON | Jesus | Bible\nMetodos de Interpretacion DONAL CARSON\nspeichernMetodos de Interpretacion DONAL CARSON für später speichern\nEscuelas criticas de Estudio Biblico\nArmand Puig, Jesús una Biografía\nLección 1 La Biblia - La Palabra de Dios Inspirada\nEl cielo es tan real - Choo Thomas Comentarios.docx\ninstrumentos de la koinonia en la iglesia primitiva.pdf\n5 consejos para lidiar con textos difíciles de la Biblia.docx\nEl Cumplimiento de Las Escrituras en Cristo\nEste epigrafe es para aquellos que estn interesados en saber interpretar la Escritura de una manera para saber el significado de esta. El estudio es por Don Carson, renombrado erudito Evanglico. EL ROSTRO CAMBIANTE DE LA HERMENEUTICA Cuando Pablo le dice a Timoteo que procure ser alguien que traza [interpreta] bien la palabra de verdad (2 Tim. 2:15), lo que se asume es que es peligrosamente posible ser alguien que en forma incorrecta traza la palabra de verdad. Y eso levanta importantes preguntas acerca de cmo interpretar la Biblia. Para acercarse a la Biblia con acierto es necesario no slo conocer lo que es, sino tambin cmo trazarla. Hermenutica es el trmino que tradicionalmente ha sido aplicado a la interpretacin de textos. Pero en los ltimos aos la hermenutica en s ha pasado por cambios importantes, los que son dignos de considerar con pausa para darnos cuenta de dichos cambios. Se pueden distinguir tres etapas (aunque al final se sobreponen la una a la otra). Primera, la hermenutica fue entendida tradicionalmente como ciencia y arte de la interpretacin bblica: Ciencia, porque hubo importantes reglas y principios que deban ser aplicados a la tarea de la interpretacin, y arte, porque demandaba juicios maduros nacidos de la experiencia y de la competencia. La tarea del intrprete fue la de entender lo que el texto deca, y esto implicaba que si dos intrpretes de igual competencia entendan las re glas de la interpretacin, entonces en la inmensa mayora de los casos su entendimiento de lo que un pasaje dice coincidira. En esta visin de la hermenutica, se pone mucha atencin a la gramtica, las parbolas y otros gneros literarios, principios para el estudio de las palabras, cmo se relacionan los temas bblicos, etc. Segunda, se us hermenutica frecuentemente para referirse al despliegue de una variedad de herramientas de la crtica literaria: Crtica de las fuentes, crtica de las formas, crtica de las tradiciones, crtica de redaccin y, recientemente, crtica de las diversas formas de narracin. Si bien se lograron algunas ganancias con semejantes aproximaciones, tambin hubo prdidas: Mucho del propsito de estas tcnicas fue reconstruir la historia y la estructura de las creencias de aquellas comunidades creyentes particulares que estn detrs del texto, en vez de escuchar el mensaje del texto. Ambas formas de acercamiento han sido largamente eclipsadas en importancia por una tercera tendencia, la nueva hermenutica. Aqu la clave importante consiste en el hecho de que los seres hu manos traen sus propios prejuicios e inclinaciones y tambin sus limitaciones a la tarea interpretativa hasta el punto de estar en control de la discusin. En un sentido esta observacin es saludable. Inevitablemente traemos nuestros propios elementos interpretativos con nosotros mismos; no hay tal cosa como una mente totalmente abierta. La nueva hermenutica nos recuerda que la autoridad de la Biblia no debe ser transferida a la autoridad del intrprete, que nosotros invariablemente ubicamos nuevas piezas de informacin en la red ya existentes en nuestra mente (lo cual es mezcla de sensatez e insensatez), que aquello que creemos que es verdad sin duda necesita ser modificado o corregido o abandonado, que tenemos mucho que aprender, que nuestro marco de entendimiento est separado del escritor humano de las Escrituras por barreras de tiempo, geografa, idioma y cultura. Pero al mismo tiempo, muchos exponentes de la nueva hermenutica sobrepasan el lmite. Ellos argumentan que toda vez que la interpretacin de las personas difiere en alguna medida de las de otras, no se puede hablar legtimamente del significado del texto (como si esto fuera algo objetivo). Ellos dicen que el significado no est en el texto sino en los lectores, los intrpretes, del texto. Si las diferentes interpretaciones son legtimas, entonces no se puede hablar de la interpretacin correcta, o la interpretacin verdadera; ellos piensan que tales expresiones terminan en afirmaciones de preferencia personal. Si ninguna interpretacin en particular es correcta, entonces todas las interpretaciones son errneas (lo cual conduce al nihilismo hermenutico conocido como desconstruccionismo), o todas son igualmente correctas; p. ej. todas son buenas o malas en la medida que satisfacen o cumplen con las necesidades de una persona en particular, o comunidad, o cultura; o simplemente satisface cierto criterio arbitrario. En esta corriente, estos proponentes de la nueva hermenutica aceptan diferentes lecturas de las Escrituras: una lectura sub-Sahara del Africa negra, una lectura de la teologa de la liberacin, una lectura feminista, una lectura protestante anglosajona, una lectura catlico romana, una lectura homosexual y as sucesivamente. Alineada con el poderoso respeto contemporneo que la cultura occidental le asigna al pluralismo, esta nueva hermenutica considera que ninguna interpretacin es invlida excepto aquella que declara ser la correcta haciendo a las otras incorrectas. Los temas en torno a la nueva hermenutica son tan complejos que no pueden ser tratados satisfactoriamente aqu. Es importante reconocer que este acercamiento al conocimiento gobierna mucho de la agenda no slo en la interpretacin bblica contempornea sino tambin en las disciplinas de la historia, literatura, poltica y en otras tantas reas ms. A pesar de sus muchas contribuciones\nvaliosas, la nueva hermenutica tiene que ser encarada en muchas reas. Intuitivamente, hay algo dbil en una teora que propone la relatividad de todo conocimiento alcanzado por la lectura, mientras que, al mismo tiempo, produce un sin nmero de materiales que insisten en lo correcto de su posicin. Insistir que todo significado descansa en quien conoce y no en el texto, y entonces escribir textos para probar el punto, es casi increblemente contradictorio en s mismo. Peor aun, la teora en esta for ma asume que la intencin del autor no es confiablemente expresada en el texto. Esto levanta una impenetrable barrera entre el autor y el lector, y lo llama texto. La irona es que esas ideas estn es critas por autores que esperan que sus lectores entiendan lo que ellos dicen, autores que escriben lo que ellos entienden y esperan que sus lectores sern persuadidos por su razonamiento. Con franqueza, se desea que tales autores pudiesen extender la misma cortesa a Moiss, Isaas y Pablo. Aun si seres humanos finitos no pueden alcanzar un conocimiento exhaustivo del texto (o de cualquier otro asunto), es difcil ver por qu ellos no pueden ganar conocimiento verdadero. Aun ms, el hecho de nuestras diferencias es ms fcil de absorber cuando es puesto contra el trasfondo de nuestra herencia comn; todos nosotros hemos sido creados a la imagen de Dios, quien slo goza del conocimiento perfecto y exhaustivo. Suponer que podamos alcanzar conocimiento de todas maneras como el de Dios sera idolatra; sin embargo, no es razn para pensar que no podamos obtener ningn conocimiento objetivo. En verdad, hay maneras de pensar sobre la adquisicin de entendimiento del texto que nos ayudan a ver un poco cmo funciona el proceso. Sin duda, un lector puede ser ampliamente controlado por inclinaciones personales y agendas rgidas cuando se acerca primero a las Escrituras (el texto que nos ocupa aqu), y por lo tanto encontrar en el texto toda clase de asuntos que el autor (y el Autor) no tuvo la intencin de poner en ste; o, por el contrario, l o ella no vea muchas de las cosas que de hecho estn presentes all. La totalidad del bagaje mental del lector, lo que los modernos llaman el horizonte de entendimiento del lector, puede estar tan distante del horizonte de entendimiento del autor como est expresado en el texto, que pueden ocurrir muchas distorsiones importantes. Pero es posible que el lector leer y volver a leer el texto, aprender algo del lenguaje y la cultura de los autores, descubrir qu elementos de su propio bagaje deben ser marginados, y gradualmente fusionar su horizonte de entendimiento con aquel que se encuentra en el texto (para usar la jerga actual). Otros hablan de la espiral hermenutica, en donde el intrprete se aproxima progresivamente al significado del texto. Si la nueva hermenutica es tratada de esta forma, hay considerables ganancias que pueden beneficiar a la iglesia. Esto nos recuerda que la revelacin verbal de Dios a nosotros en las Escrituras no slo ocurre en un lenguaje e idioma de culturas histricas particulares, sino que para mejorar nuestro entendimiento de la verdad objetiva que est ah re velada es necesario regresar a esas culturas, en cuanto esto sea posible, con el propsito de minimizar los peligros de distorsiones interpretativas. Esto nos recuerda que aun si un intrprete logra cierto entendimiento real y objetivo del texto, nadie lo entender exhaustivamente, y otros intrpretes traern a la luz contenido que est presente de verdad en el texto y que posiblemente no se haba considerado. Por ejemplo, los creyentes en Africa pueden ser ms rpidos en descifrar las metforas paulinas que se refieren al carcter corporativo de la iglesia, mientras que muchos en el Occidente lo encontrarn difcil debido a su herencia del individualismo. Los cristianos se necesitan el uno al otro; esto es tan veraz en el campo de la hermenutica como lo es en cualquier otra rea. Si hay una entrega profunda compartida para someterse a la autoridad de la revelacin de Dios, y no a las modas pasajeras y agendas (acadmicas o de otra naturaleza) de quienes pretenden juzgar a las Escrituras, el re conocer que nadie lo sabe todo estimula la humildad y la voluntad para escuchar y aprender. En realidad, aplicadas en forma correcta, algunas de las posturas de la nueva hermenutica nos recuerdan que los seres humanos traen un bagaje cultural y conceptual enorme a las Escrituras que ellos pretenden interpretar. Este hecho, aliado con la insistencia de la Biblia de que nuestro pecado y el auto enfoque idlatra nos conduce lejos de la luz (ver Juan 3:19, 20), puede llevarnos a hacernos caer de rodillas en el tardo reconocimiento de que la interpretacin de la Palabra de Dios no es simplemente una disciplina intelectual, sino que tambin mueve los ejes morales y espirituales. En la posicin de la Biblia con respecto a la relacin de Dios con su pueblo, necesitamos de la ayuda del Espritu Santo de Dios para entender la verdad tanto como necesitamos de su ayuda para vivir la verdad. En todo caso, con toda la ayuda que se nos pueda dispensar, la meta de un cristiano inteligente no es dominar las Escrituras, sino ser do minado por ella, tanto para la gloria de Dios como para el bien de su pueblo. ALGUNOS PRINCIPIOS INTRODUCTORIOS DE LA INTERPRETACION BIBLICA Lo que sigue a continuacin es una seleccin de principios de interpretacin, para aquellos que sostienen que un acercamiento correcto a la Biblia incluye no slo una valoracin de lo que la Biblia es, sino tambin un especial cuidado en cmo leerla y entenderla. La prioridad de los idiomas originales de la Biblia\nLos idiomas originales tienen prioridad. Esto es un corolario del hecho de que esta revelacin ocurri a travs de individuos especficos en coyunturas histricas concretas y en idiomas humanos reales de tiempos especficos. Es verdad que los lingistas han demostrado ampliamente que cualquier cosa que puede ser dicha en un idioma puede ser traducida a otro. Tambin han demostrado que no todo el significado del idioma donante puede transmitirse en el mismo tiempo y en el mismo espacio. Adems, toda traduccin implica interpretacin; la traduccin no es una disciplina mecnica. De manera que para aproximarse lo ms cerca posible a la intencin del autor, como est expresada en un texto, es mejor interponer la menor cantidad de interpretaciones posibles. Por supuesto, si uno no conoce el idioma original entonces estar siempre agradecido por las traducciones; asimismo un intrprete pobre, que conoce los idiomas originales, puede cometer muchos ms errores interpretativos que aquellos que se pueden encontrar en muchas traducciones, las cuales han sido realiza das por personas competentes. A pesar de lo intuitivamente obvio de estas afirmaciones, necesitan repetirse. Para el predicador muy atareado o para el maestro de Biblia, esta observacin tiene dos implicaciones de carcter prctico. Primera, si el tema principal de un sermn o de una leccin descansa en el modo peculiar de expresin en una sola traduccin particular, en la mayora de los casos no es el punto principal del pasaje y puede que no sea justificado de ninguna manera. Segunda, la prioridad en los comentarios y otras ayudas interpretativas debiera ser el reflejar el trabajo en los idiomas originales, aun si la presentacin (como en este comentario de un solo volumen) est preparada para lectores que no son expertos tcnicos. Algunas palabras sobre palabras El estudio de palabras, importante como lo es en s, tiene que considerarse con cuidado, y nunca aislado de los asuntos mayores concernientes al uso de las palabras en frases, prrafos, discursos o gneros particulares. Los lxicos (diccionarios escritos en espaol y que tratan las palabras del idioma original) pueden proveer un rango de significados que varios eruditos han identificado (siempre que esos eruditos tengan la razn), pero dentro de ciertas limitaciones el factor ms importante para determinar el significado de una palabra es su uso en un contexto especfico. Insistir en el significado de una palabra que est relacionado con su etimologa suele conducir a un error (como si la palabra candado viniera de can y dado); la nica ocasin cuando la etimologa llega a ser una prioridad prudente ocurre cuando la palabra utilizada tie ne un uso poco frecuente y en circunstancias un tanto ambiguas que no queda otro recurso que ste. El tratar de construir una teologa basada en una sola palabra y el uso de sta es una empresa cuestionable; predicar etimologa al revs, en donde se afirma como significado de una palabra su desarrollo posterior o sus anlogas (tal como la afirmacin que dnamis, poder, llama a la mente la palabra dinamita, palabra que an no haba sido inventada cuando el NT fue escrito), en el mejor de los casos es un anacronismo, en el peor de los casos es ridculo. Por otro lado, el intentar usar el rango semntico total de una palabra cada vez que sta se usa (como sucede con la Versin Ampliada de la Biblia) es fallar en el entendimiento del funcionamiento del lenguaje. A pesar de las advertencias, una exgesis seria estar ms interesada en cmo las palabras son usadas por ciertos autores bblicos, y en otros libros bblicos. As como el significado de frases y discursos moldea el significado de las palabras, as tambin el significado de las palabras moldea el significado de las frases o de los discursos; en el idioma, todo es una unidad. Es de mucho valor tra tar de encontrar lo que significan ciertas palabras en gr. o heb., y que estn detrs de muchas palabras en nuestras Biblias, especialmente aquellas que tienen un peso teolgico importante, p. ej. expiacin, Mesas (Cristo), verdad, apstol, pecado, cabeza, resurreccin, espritu, carne, ley y un sinnmero de otras ms. Aun si el estudio personal confirma lo que fuentes secundarias dicen, la disciplina en s es valiosa. Esta no slo provee un grado de familiaridad con las Escrituras que difcilmente se lograra de otra forma, sino que recuerda a los cristianos que Dios ha escogido revelarse a s mismo en discursos, frases y palabras. La importancia de llegar a ser un buen lector Es esencial desarrollar sensibilidad literaria o, para expresarlo en otras palabras, llegar a ser un buen lector. En el micro nivel, incontables indicadores literarios sirven como seales para alertar al lector. Las inclusiones comienzan y terminan una seccin con palabras similares o idnticas con el propsito de destacar la importancia de ciertos temas. As el tema de las bienaventuranzas (Mat. 5:110) comienza y termina con la misma recompensa (porque de ellos es el reino de los cielos), de esta mane ra establece que las bienaventuranzas fijan las normas del reino. El cuerpo del Sermn del monte se inicia con las palabras: No pensis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas (Mat. 5:17), y concluye diciendo: As que, todo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, as tambin haced por ellos, porque esto es la Ley y los Profetas (Mat. 7:12). Esta inclusin sugiere que el Sermn del monte es, entre otras cosas, una exposicin de las Escrituras del AT (la Ley y los Profetas) a la luz de la venida de Jess y lo que estas significarn en la vida de sus seguidores. La\npoesa hebrea est menos interesada en la rima o incluso en el ritmo que en el paralelismo de diferentes variedades (ver tambin el artculo La poesa en la Biblia). En el Salmo 73:21, 22 De veras se amargaba mi corazn, y en mi interior senta punzadas. Pues yo era ignorante y no entenda; yo era como un animal delante de ti. la segunda lnea repite el contenido de la primera, con otras palabras; la cuarta lnea hace lo mismo en relacin con la tercera. Esto se conoce como paralelismo sinnimo. Las lneas 3 y 4 toman el pensamiento de las lneas 1 y 2. Esto se llama paralelismo progresivo. En otras partes uno encuentra el paralelismo antittico (como en Prov. 14:31): El que oprime al necesitado afrenta a su Hacedor, pero el que tiene misericordia del pobre lo honra. De hecho hay muchas ms estructuras complejas de paralelismo. Tambin hay quiasmos, en donde dos o ms lneas van al centro y luego hacia afuera. Estas pueden ser muy elementales, o complejas tales como en Mat. 13: 1 la parbola del sembrador (13:3b9) 2. intermedio (13:1023) (a). sobre el propsito de las parbolas (13:1017) (b). explicacin de la parbola del sembrador (13:1823) 3. la parbola del trigo y la cizaa (13:2430) 4. la parbola del grano de mostaza (13:31, 32) 5. la parbola de la levadura (13:33) Pausa (13:3443) . parbolas como cumplimiento de las profecas (13:34, 35) . la parbola de la cizaa explicada (13:3643) 5. la parbola del tesoro escondido (13:44) 4. la parbola de la perla de gran precio (13:45, 46) 3. la parbola de la red (13:47, 48) 2. intermedio (13:4951) (b). la parbola de la red explicada (13:49, 50) (a). entendimiento de las parbolas (13:51) 1 la parbola del escriba instruido (13:52) Se debe reconocer que los quiasmos estn ms bien en el ojo del lector que en el texto mismo. Si los elementos llegan a ser demasiado complejos, o los paralelos son decididamente forzados, uno razonablemente debe preguntarse si el sistema est presente o no. Por otro lado, algunos intrpretes, cansados con largas listas de quiasmos que no convencen, desestiman con mucha facilidad aquellos que realmente estn presentes. Con frecuencia se ha demostrado que quienes hablaban idiomas se mticos comnmente usaron este sistema como parte de su modelo de hablar, de modo que uno no debera ser tan escptico. Ciertamente, hay muchos casos inciertos; en verdad muchos expositores no estarn persuadidos con el ejemplo dado anteriormente. Tal vez valdra la pena aventurarse con un ejemplo un poco ms sencillo; ste est basado en Mat. 23:1332: 1 Primer ay! (13): fracaso en reconocer a Jess como Mesas 2. Segundo ay! (15): celo superficial, haciendo mas dao que bien 3. Tercer ay! (1622): mal uso de las Escrituras 4. Cuarto ay! (23, 24): falta fundamental en discernir la confiabilidad de las Escrituras 3. Quinto ay! (25, 26): mal uso de las Escrituras 2. Sexto ay! (27, 28): celo superficial, haciendo mas dao que bien 1 Sptimo ay! (2932): herederos de aquellos que fallaron en reconocer a los profetas. De hecho, lo que los quiasmos logran es conducir el enfoque del lector al centro, esto es, la falla fundamental de discernir la confiabilidad de las Escrituras, uno de los temas centrales en el Evangelio de Mateo. Tal vez, aun ms importante es la habilidad para entender la forma como funcionan las grandes estructuras, especialmente la naturaleza del gnero literario. La literatura sapiencial no es como la ley; digamos que leer Proverbios como si ofreciera juicios en casos legales, es ridiculizarlo (cf. Prov. 26:4, 5). En el NT la palabra parbola puede referirse a un proverbio (Luc. 4:23), un dicho profundo (Mar. 13:35), un smbolo o una imagen no verbal (Heb. 9:9; 11:19), una comparacin ilustrativa, ya sea sin forma de historia (Mat. 15:15; 24:32) o con una historia (Mat. 13:39, las as llamadas parbolas narrativas). Quienes tratan las parbolas piensan slo en parbolas narrativas, principalmente porque hay muchas de ellas en los primeros tres Evangelios, y dan principios para la interpretacin de (tales) parbolas. Ciertamente todos concuerdan con que en el caso de las parbolas narrativas no se necesita preguntar si la historia realmente sucedi. En la misma manera, debemos preguntar cmo lo apocalptico debe ser entendido, qu es un\nEvangelio, cmo funcionaron las epstolas en el primer siglo. Jos dijo una fbula (2 Rey. 14:9); es correcta la crtica moderna cuando al libro de Jons se le clasifica como una fbula? No, esto es un error de categora literaria. Una fbula relata una historia de animales o de otras formas de vida no humana con el propsito de dejar una enseanza moral; no se mezcla con los seres humanos. El esfuerzo de Jos califica; el libro de Jons no. Con la informacin ampliada podemos preguntar qu signific midrash y otras categoras de literatura del primer siglo. Todos los estudiantes de la Biblia lucharn con el significado de pasajes tales como Gl. 4:2431. El asunto es que la verdad se transmite en diferentes maneras en diferentes gneros lite rarios. Quien piensa que Jeremas est hablando lit. en Jer. 20:1418 tendr mucha dificultad en explicar algunos asuntos. Sera mejor escuchar la afrenta misma del lamento. Por sobre todo, una buena lectura va con el fluir de las palabras escritas. Y aunque siempre vale la pena meditar en palabras y frases (especialmente en discursos), aun as el significado de esas palabras est determinado por su contexto. Un buen lector con diligencia se esforzar por darle sentido a la fluidez del argumento. (La excepcin ocurre cuando hay una lista de proverbios, aun cuando muchos de ellos estn arreglados temticamente.) Esto no es menos verdad en el caso de la narrativa que en el caso del discurso. Muchos de los lectores casuales de los Evangelios piensan de stos como relatos desconectados. Sin embargo, una lectura ms cuidadosa permite descubrir que hay temas interrelacionados con otros temas. Por ejemplo, uno podra preguntarse cmo Luc. 10:38 11:13 es una unidad. Una segunda lectura muestra que estos versculos revelan un anlisis de por qu hay tan poca oracin y lo que hoy en da podramos llamar espiritualidad; una distorsin de prioridades y valores (10:3842); una falta de conocimiento y de buenos modelos (11:14); y una necesidad de seguridad y per severancia (11:513). En manera semejante, esta seccin entera de Lucas hace su propia contribucin a la continuidad mayor del contexto Los contextos inmediatos y mediatos El contexto inmediato, por lo general, toma precedencia sobre el contexto mediato y los paralelos formales. Por ejemplo, en Mat. 6:7 Jess advierte a sus seguidores: no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que sern odos por su palabrera; en Luc. 18:18 Jess les dice a sus discpulos: una parbola acerca de la necesidad de orar siempre y no desmayar. Esto no reducir el impacto de uno de estos pasajes al citar al otro. La prohibicin en Mateo tiene sentido en su contexto; el dicho confronta una religin que es slo formal, o que piensa que puede sacar ventajas de Dios al tratar de ser ms exigente. Con su bien conocido inters en la oracin, Lucas nos cuenta mucho ms de la vida de oracin de Jess, y en el cap. 18 algo de sus enseanzas diseadas para reprender a aquellos cuya piedad no es apasionada ni persistente. De las muchas interpretaciones de Juan 3:5, donde Jess le dice a Nicodemo que si no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios, una de las ms populares es aquella que agrega Tito 3:5, 6 que habla de Dios nuestro Salvador que nos salv... por medio del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu Santo, que l derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador. Que existen paralelos conceptuales y verbales nadie lo podr negar. Ahora bien, Juan 3:5 no slo fue escrito por otro autor, sino que es atribuido a Jess durante su encarnacin. Ms importante aun es que en el contexto inmediato Nicodemo es reprendido por no entender lo que Jess estaba diciendo (3:10), presumiblemente en el plano de ser un maestro reconocido de las Escrituras y, por lo tanto, saber lo que las Escrituras dicen. Una combinacin de estos y otros factores conducen a muchos comentaristas, y con razn, a ver en Juan 3:5 una referencia al cumplimiento anticipado de Eze. 36:2527. Esto concuerda con la expectativa de que Jess bautizara con el Espritu, un tema ya tratado en este Evangelio (Juan 1:2633). Por supuesto, cualquier texto est rodeado por crculos concntricos expandidos de contexto. No es un asunto fcil de determinar sobre cun grande puede ser el contexto estudiado en relacin con cualquier punto. Ciertamente el estudio de palabras debiera comenzar en el texto (p. ej. cmo Marcos hace uso del trmino, antes de preguntarse cmo Lucas, Pablo, el NT, y finalmente el mundo helnico lo usara). Algunos indicadores contextuales son importantes en el movimiento de captulo en captulo. Por ejemplo, aunque segn Mateo las palabras con que se hace referencia al ministerio de Juan el Bautista y al de Jess, respectivamente, son idnticas (Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, Mat. 3:2; 4:17), sus contextos inmediatos dan a ambos un tono un tanto diferente. El de Juan el Bautista es dicho en la connotacin de las palabras de Isaas que muestra a Juan preparando el camino para Jess; las de Jess estn dichas con la connotacin de las palabras de Isaas que muestran a Jess dando cumplimiento a la promesa de traer luz a los gentiles. As Juan el Bautista est principalmente anunciando lo que impide el arribo del reino de los cielos; Jess est anunciando su inauguracin. Esto es consecuente con los temas a travs de Mat. (y tambin en los Sinpticos). Al mismo tiempo, en otros casos es de ayuda unir los temas y las expresiones tcnicas en los diferentes\nlugares a travs del canon, pero a esto nos referiremos ms adelante. La funcin de la analoga de la fe Apelar a la analoga de la fe, aunque til, siempre se ha de hacer con algo de cautela. Como se usa en la teologa protestante, esta apelacin argumenta que, si cualquier pasaje es ambiguo, ste debe ser interpretado en lnea con las grandes cosas dadas del cristianismo bblico; nunca debe ser interpretado en tal forma que comprometa esas cosas dadas. Seguro que en un sentido es una buena advertencia, toda vez que la mente de Dios est detrs de todas las Escrituras. Sin embargo, hay muchos peligros inherentes en una aplicacin irracional de la analoga de la fe. Primero, el intrprete caera en un anacronismo. Dios no le entreg toda la Biblia a su pueblo de una sola vez. Hay una revelacin progresiva, y leer el todo, aplicndolo a un pasado remoto, comprometera seriamente la parte que corresponda analizar, y de esa manera, p. ej., se puede diluir el verdadero significado de la historia de la redencin. Por ejemplo, imponer una bien desarrollada doctrina paulina sobre el Espritu Santo en cada pasaje en donde aparece Espritu en el libro de Sal., sin dudas que generar interpretaciones errneas. En segundo lugar, el alcance teolgico del intrprete, su teologa sistemtica (porque todos nosotros quienes leemos y enseamos las Escrituras desarrollamos cierta sntesis, ya sea que la llamemos teologa sistemtica o no), puede adolecer de ciertas fallas en muchos de sus postulados, sin que se logren discernir con claridad. La razn es que esta sntesis en s, esta teologa sistemtica, se transforma en una forma de controlar la manera como interpretamos las Escrituras, bajo el disfraz de servir como analoga de la fe. En tercer lugar, muchos cristianos interpretan pasajes favoritos de las Escrituras, y esos pasajes llegan a ser una especie de canon en el canon, que sirve como piedra angular en la cual descansan los otros pasajes. Este canon interno llega a ser, para muchos cristianos, el mejor resumen de la fe. Esto puede conducir, p. ej. a una lectura caprichosa de Stg. 2:1426 sobre la base que Pablo en Rom. 4 y Gl. 3 pareciera decir algo diferente, y a la perspectiva de Pablo se le da prioridad casi en forma automtica. El valor de la informacin del trasfondo histrico y arqueolgico Dado que hay tantos referentes histricos en el texto bblico, es totalmente apropiado buscar, en ese trasfondo, informacin relevante donde esa informacin sera compartida por el autor humano y los primeros lectores. Tambin esto es una funcin del hecho de que la Biblia est histricamente condicionada. Cuando Isaas escribe: En el ao que muri el rey Uzas... es de mucha ayuda encontrar en los libros de Rey. y Crn. lo que se dice del rey Uzas, porque esto contribuye a nuestro entendimiento de lo que Isaas est diciendo; y despus de todo el mismo tipo de informacin estuvo presumiblemente disponible (si no exactamente en esa forma) tanto para Isaas como para sus primeros lectores. Mucho se ha escrito, y sin sentido, con respecto a las palabras del Cristo exaltado a los laodicenses: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! (Apoc. 3:15). Muchos han argumentado que esto significa que Dios prefiere gente que es espiritualmente fra antes que aquella que es espiritualmente tibia aunque su primera preferencia es por los espiritualmente calientes. Hay explicaciones ingeniosas que se ofrecen para defender la proposicin de que frialdad espiritual es un estado superior al de la tibieza espiritual. Todo esto puede ser cmodamente abandonado cuando responsablemente la arqueologa ha hecho su contribucin. Laodicea formaba parte del valle de Lico, junto con otras dos ciudades mencionadas en el NT. Colosas era la nica ciudad de ese valle que disfrutaba de torrentes de agua fresca y fra; Hierpolis era conocida por sus aguas termales y lleg a ser un lugar al cual la gente concurra para disfrutar de sus restauradores baos. Por contraste, Laodicea tena agua que no era ni fra ni caliente y, por ende, de poca utilidad; era agua tibia, compuesta de qumicos y con reputacin internacional de producir nuseas. Esto nos trae a la afirmacin de Jess con respecto a los cristianos de esta ciudad: Ellos no eran tiles en ningn sentido, eran simplemente sin sabor, que producan tal aversin que l les vomitara. La interpretacin sera suficientemente clara para cualquiera que viviera en el valle de Lico en el siglo primero; esto toma una simple informacin del trasfondo para hacer una interpretacin correcta en nuestros das. Igualmente, un conocimiento de ciertos modelos sociales antiguos puede arrojar bastante luz en ciertos pasajes, como sera en el caso de la parbola de las diez vrgenes (Mat. 25:113). Cuando los intrpretes y traductores se preguntan cmo los primeros lectores pudieron entender un pasaje, simplemente no se estn haciendo una pregunta hipottica, difcil de responder (toda vez que no tenemos acceso a sus mentes). Por el contrario, esta es una manera simple de lograr una serie de preguntas secundarias: Cmo fueron entendidas esas palabras en ese tiempo? Cules eran los asun tos y temas de mayor relevancia? Qu clase de marco conceptual confrontara el texto bblico? Hacerse estas preguntas no necesariamente significa que uno habr de encontrar siempre las respuestas correctas. Algunas veces uno puede inferir respuestas responsables a partir de lo que se refleja en el texto. Por ejemplo, es obvio que Pablo se est oponiendo a ciertas personas en su epstola a los Gl., y algunas de las cosas que sostienen esos oponentes son razonablemente claras.\nAlgunas veces la evidencia es ms difcil de identificar, pero aun as vale la pena investigarla. Cun eficazmente puede ser presentada 1 Jn. a una congregacin en el da de hoy, lo cierto es que fue escrita con el propsito de ofrecer seguridad a los creyentes a fines del pri mer siglo quienes estaban pasando por un periodo de dudas debido a la separacin de un grupo divisionista (1 Jn. 2:19). Si concluimos que este grupo abraz cierta forma de protognosticismo (acerca del cual conocemos bastante a partir de material extrabblico), una serie de otros asuntos, y que estn en la epstola, seran ms claros. Nada de esto pone en peligro la suficiencia y claridad de la Biblia, porque en nada estos juicios han alterado su propsito principal. Pero dado que la Biblia nos fue dada de pura gracia por Dios en una larga serie de contextos histricos especficos, puede arrojarse luz significativa sobre un pasaje si pacientemente escudriamos dichos contextos. La importancia de hacer las preguntas correctas Es importante hacer muchas preguntas acerca de un texto, y tambin aprender a distinguir las preguntas no apropiadas. Desde la perspectiva positiva, en el caso de la narrativa siempre ser vlido formular aquellas preguntas que consideramos elementales: cundo, dnde, a quin, cmo, por qu, por cunto tiempo, etc. Por sobre todo, es importante preguntar cul es el tema y el propsito de la unidad del texto en el cual se est trabajando, y cmo las diferentes par tes del texto hacen su aporte tanto al punto como al tema dominante. A menudo es vlido preguntarse acerca de los temas secundarios que estn presentes. A veces es necesario hacerse la pregunta sobre un trmino o una frase usada por el autor, p. ej. por qu Pablo us esta palabra en este contexto cuando podra haber usado otra? Tambin es fcil hacer preguntas no apropiadas. Por ejemplo, si uno pregunta: Qu dice el pasaje acerca de la seguridad del creyente?, cuando el tema est remotamente presente en el texto, uno puede encontrar respuestas que no estn ah. Una de las mejores seales de madurez interpretativa es la clase de preguntas de autocrtica y reflexivas que se hacen acerca del texto y que luego escucha lo que se est diciendo a tal punto que las mismas preguntas son progresivamente perfeccionadas, descartadas o corregidas. Este es un componente muy importante para llegar al significado del texto. La unidad de la Biblia Es importante ubicar un pasaje en su lugar dentro de la historia de la redencin. Por supuesto, los eruditos que piensan que todos los libros de la Biblia deben ser tratados separadamente, porque no perciben una mente detrs del todo, simplemente no le dan mucha atencin a este principio. No obstante, para quienes se acercan a la Biblia en la manera en que lo proponemos es simplemente lectura responsable. Esto significa ms que organizar el material histrico de la Biblia en una forma cronolgica, aunque no significa menos. Esto significa tratar de entender la naturaleza teolgica de la secuencia. Una de las avenidas de estudio ms til en este sentido es cmo escritores posteriores de las Escrituras se refieren a quienes les precedieron. Por ejemplo, uno de los ttulos importantes asignados a Jess en el Evangelio de Mat. es Hijo de Dios. En el bautismo de Jess, la voz del cielo declara: Este es mi Hijo amado... (3:17). Inmediatamente Jess es conducido por el Espritu al desierto para ser tentado. All l pasa 40 das y 40 noches en un ayuno difcil. El primer atentado de Satans comienza con la mofa: Si eres Hijo de Dios... (4:3). Jess respondi con las palabras que se encuentran en Deut. 8 que primero se aplicaron a Israel. A estas alturas es casi imposible no recordar que tan temprano como fue escrito Exo. 4 Dios ya se refiere a Israel como su hijo. Como hijo de Dios, Israel pas 40 aos en el desierto siendo enseado pero fallando en el aprendizaje de que no slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Deut. 8:3; Mat. 4:4); Jess, el verdadero Hijo, pasa ahora 40 das en el desierto y demuestra que l ha aprendido aquella leccin. En verdad, el pasaje entero est entrelazado con temas que corresponden al perodo del xodo, y a travs de ste Jess es presentado como el hijo que Israel nunca fue: obediente, perseverante, sumiso a la palabra de Dios; en otras palabras, el lugar del verdadero Israel. Esto llega a ser el tema principal en el Evangelio de Mat. En una forma similar, los lectores cristianos pronto se dan cuenta de la forma en que Pablo maneja el tema de la ley, o que Heb. se refiere al sistema de sacrificios, y cmo el Apoc. constantemente alude a Dan. y Eze., para mencionar solo algunas de las conexiones textuales entre los libros del antiguo pacto y los del nuevo pacto. La perspectiva de la historia de la redencin siempre debe estar en mente. As, mientras se trata Exo. 4 dentro de su propio contexto, el maestro cristiano y el predicador se sentirn obligados a dar algunas indicaciones hacia dnde apunta el tema del Hijo de Dios en el eje central de la generosa autorrevelacin de Dios. Evitar tanto el anacronismo (que lee lo ltimo en lo primero) como el atomismo (que rechaza considerar las conexiones en el canon) ayudar al cristiano a aprender con grandes anhelos en qu manera, como insiste el Evangelio de Juan, las Escrituras hablan de Cristo. En pocos puntos este ejercicio disciplinado es ms desafiante que en la interpretacin de los\nEvangelios. A primera vista, los Evangelios describen la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jess, antes de su ascensin, el descenso del Espritu y la formacin de una iglesia internacional, multicultural e interracial. Por otro lado, los Evangelios fueron escritos claramente varias dcadas despus que estos eventos transcurrieron, por cristianos dedicados y preocupados no slo en dar testimonio de dichos eventos, sino de responder a las necesidades e interrogantes de sus propios lectores. Hay muchas maneras por las que los cuatro evangelistas muestran sus preocupaciones con la historia y la teologa, por dar testimonio que evite el anacronismo y que apunte en direccin a la enseanza que Jess le est entregando a su naciente iglesia. Por ejemplo, en el cuarto Evangelio Juan constantemente llama la atencin a lo poco que entendieron aun los discpulos en ese tiempo. Slo despus que Jess se levant de entre los muertos algunas de sus enseanzas, y sus conexiones con las Escrituras, llegaron a ser claras (p. ej. Juan 2:1922). El que Juan llame la atencin a este hecho refleja su preocupacin por ser veraz tanto con lo que efectivamente ocurri como con el significado de ello para la siguiente generacin de creyentes. El manejar los Evangelios sensiblemente significa, entre otras cosas, que no podemos tratar a los primeros cristianos llegando a la plenitud de su fe exactamente como llega la gente de hoy a la fe. En el caso de los primeros cristianos, para llegar a la plenitud de su fe cristiana tuvieron que esperar hasta el prximo evento principal de la historia de la redencin: la cruz y la resurreccin del Seor Je sucristo. De modo que sus pasos en la fe no pueden ser exactamente como los nuestros, porque nosotros miramos a esos eventos hacia atrs mientras que ellos tuvieron que esperar que sucedieran. Eso significa que nunca debemos ensear y predicar de los Evangelios como si hubieran sido escritos slo para dar perfiles psicolgicos en el discipulado, como si fueran manuales ejemplares de cmo hacer en la vida cristiana (aun cuando proveen un riqusimo material para ello). Ms bien, son como libros que nos dicen cmo logramos llegar desde all hasta ac; pero sobre todo el nfasis de ellos es quin es Jess, por qu vino, cmo y por qu fue tan malentendido, cmo sus enseanzas y vida le condujeron a la cruz y a la resurreccin, por qu l es digno de toda confianza, el propsito de su misin y mucho ms. Y en la medida que nos enfocamos en el mismo Jesucristo, somos llamados a un discipulado en el cual confiamos y somos hallados fieles. Por supuesto, lo que se presenta es el hecho de cmo la Biblia est unida. Esto no es para sugerir que estos sean temas fciles. Escuelas enteras de interpretacin se han edificado alrededor de varios esquemas en los cuales unos pocos principios irreducibles han llegado a ser el punto de apoyo sobre el cual todo el resto de la evidencia tiene que girar. Pero ese hecho debe llevarnos no a la desesperacin, sino al reconocimiento de que las conexiones interbblicas son muchas y variadas y que todava hay mucha luz que debe emerger del estudio de la Palabra de Dios. Intentando un balance bblico La sntesis teolgica es importante, pero la sntesis engaosa es errnea y peligrosa. Muchas veces se ha observado que gran parte de la ortodoxia descansa en relacionar correctamente pasajes con pa sajes y verdad con verdad. Esta observacin es tanto un llamado al trabajo cuidadoso como una advertencia contra el reduccionismo. El balance bblico es una meta importante. Para empezar, evitaremos toda aproximacin a una interpretacin que se tome de un punto esotrico de un pasaje aislado y oscuro (p. ej., 1 Cor. 15:29) para establecer el marco bsico que nos permita interpretar las Escrituras. Si la tendencia poltica de nuestra poca favorece la poltica centrada en un tema, y en ocasiones el cristianismo centrado en un tema, los lectores serios de la Biblia deben pensar en forma ms amplia. Ellos querrn enfatizar lo que la Escritura e fatiza, y concentrarse en los temas ms importantes y en los temas ciertos de la autorrevelacin generosa de Dios. En ninguna parte son ms importantes las advertencias en contra de las sntesis falsas que cuando la Biblia trata temas que abiertamente invocan misterio. No podemos comprender todo acerca de Dios; si pudiramos entonces seramos Dios, y aun la pretensin que tenemos a semejante derecho no slo revela nuestra condicin de perdidos, sino que adems revela nuestro pobre concepto de nosotros mismos. Dios est ms interesado en nuestro amor, fiel obediencia y adoracin que en nuestro coeficiente intelectual. Por lo tanto cuando nos topamos con pasajes tales como Juan 5:1630, en el cual se articula poderosamente la relacin de Jess, el Hijo de Dios, con su Padre, o Rom. 9, en el cual sin vaci lar se usa un lenguaje fuertemente predestinatario, la importancia de reconocer las limitaciones de la evidencia y aun de las mayores limitaciones de nuestro entendimiento de stas es un importante elemento en la tarea interpretativa. En honor de la simplificacin, se ha dicho poco sobre la exploracin de cmo se han manejado estos temas a travs de la historia de la iglesia. En verdad, es muy importante reconocer que, tal como el intrprete no se acerca a las Escrituras en blanco y por lo tanto debe estar alerta a sus propias evidencias, tambin es verdad, irnicamente hablando, que una de las grandes ayudas en libe rarnos de la esclavitud ciega a nuestras ideas prefijadas, es la lectura cuidadosa de la historia de la interpretacin. Tal lectura nunca debe usurpar el lugar de la lectura de las Escrituras; es posible llegar a ser tan experto en el uso de opiniones secundarias que uno nunca escudrie el texto mismo de las Escrituras. Sin embargo, cuando uno ha notado la advertencia, es importante, en la medida que\nseamos capaces, entender cmo los cristianos antes de noso tros han luchado con la Escritura, nada menos que con los pasajes y temas ms controversiales. Tal disciplina promover humildad, clarificar nuestras mentes de proposiciones sin garanta, evitar exponer interpretaciones erradas que desde hace mucho (y con razn) se han descartado, y nos recordar que una interpretacin responsable de las Escrituras nunca debe ser una tarea solitaria. Determinando las funciones de los temas bblicos Especialmente donde los temas bblicos son complejos y estn entrelazados, es importante observar el uso que la Biblia hace de tales temas, determinar sus funciones especficas y decidir seguir tal modelo bblico en nuestra propia reflexin teolgica. Por ejemplo, la Biblia nunca infiere que, porque es soberano, Dios est detrs del mal en la misma manera en que lo est del bien, o que todo esfuerzo humano es irrelevante, o que el fatalismo est garantizado; lejos de esto. A partir de la soberana de Dios se infiere que la gracia prevalece (Rom. 9), que debemos confiar en Dios aun cuando no seamos capaces de ver el camino por delante (Rom. 8:28), y mucho ms. Del hecho que Dios nos cre, la gente deduce que Dios es Padre de todos nosotros, y que todos somos hermanos y hermanas; sin duda que en un sentido es verdad. Sin embargo, permanece el hecho de que el trmino Padre aplicado a Dios en la Biblia es reservado para quienes han entrado en una relacin de pacto con l; bajo el nuevo pacto, hermanos es aplicado a los cristianos. Si comenzamos a asociar estos trminos con estructu ras de pensamiento que son muy diferentes de su uso bblico, no pasar mucho tiempo hasta que introduzcamos en la Biblia cosas que no deben estar ah, aun mientras nos cegamos a cosas que s estn ah. Para usar un ejemplo un tanto diferente, el autor de la epstola a los Heb. nos recuerda que Jesucris to es el mismo ayer, hoy y por los siglos (13:8). Algunos cristianos celosos han deducido cosas tales como: Jess san a todos aquellos que vinieron a l en los das de su encarnacin; l es el mismo ayer y hoy y por siempre; por lo tanto, l me sanar si voy a l. Puede que Jess lo haga o simplemente que no lo haga. El razonamiento es errneo. Podramos decir igualmente: Jess camin sobre las aguas en los das de su encarnacin; Jess es el mismo ayer, hoy y por siempre; por lo tanto l camina sobre las aguas en el da de hoy? El asunto es que el autor de Heb. no est declarando un principio que se podra aplicar a cada una de las facetas de la vida de Jess. El contexto de Heb. 13 nos muestra el propsito que el autor tena en mente cuando aplic esta verdad. La distincin entre interpretacin y aplicacin Mientras nos acercamos a la Biblia con reverencia, constantemente debemos distinguir entre una interpretacin responsable de las Escrituras de aquellas aplicaciones que son de carcter personal o de gru po. Por supuesto que en pasajes exhortatorios la lnea que diferencia entre ambas es muy fina; o, mejor dicho, es muy fcil moverse de una a la otra. A menos que preservemos un principio de distincin con facilidad caeremos en interpretaciones peligrosas. Por ejemplo, rpidamente podemos procurar saber lo que la Biblia significa para m, poniendo tanto nfasis en el para m, que ignoramos la distancia que hay entre nosotros y el texto, y comprometer la especificacin histrica de la Biblia, y as, la naturaleza de la generosa autorevelacin verbal que Dios nos ha dado. Peor aun, una persona enfermiza que se da a interminable introspeccin tristemente se enfocar en aquellos pasajes cuyo tema habla de la culpabilidad humana; el extrovertido triunfalista se tomar de todos aquellos pasajes que hablan de victoria; el hedonista egosta con su inters personal encontrar pasajes que hablan de la vida y el gozo. Es mucho mejor que todos los cristianos lean cada parte de las Escrituras, que la mediten en los trminos dados, que disciernan, en cuanto sea posible, su contribucin a la totalidad del canon, y entonces preguntar cmo semejante verdad se aplica a ellos mismos, y a la iglesia y a la sociedad de la que ellos son parte. La importancia de la santidad Dado que la Biblia es la Palabra de Dios, es de vital importancis cultivar la humildad mientras leemos, promover una vida de meditacin saturada de oracin a medida que estudiamos y reflexionamos, procurar la asistencia del Espritu Santo mientras tratamos de entender y obedecer, confesar el pecado y procurar pureza de corazn, motivacin y de relaciones al mismo tiempo que crecemos en entendimiento. Fracasar en estas reas pue de producir eruditos, pero no cristianos. Por sobre todo, debemos recordar que nosotros algn da daremos cuenta ante aquel que dijo: Pero a ste mirar con aprobacin: al que es humilde y contrito de espritu, y que tiembla ante mi palabra (Isa. 66:2). Donald A. Carson, B.Sc., M.Div., Ph.D. Profesor de Investigacin en el Nuevo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, EE. UU. de A Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.\nDokumente ähnlich wie Metodos de Interpretacion DONAL CARSON\nSantiago Daniel Villarreal\nPROGRAMACIÓN DIDÁCTICA 1ER CUATRIM blog\nSESION TRIDUO PASCUAL.docx\nLa palabra Hermenéutica.docx\nCharls Ber Lopz\nComo Leer La Biblia 1ra Parte\nTrabajo Fe y Cultura.docx\n2. El Cristianismo Es Jesucristo\nMehr von Abraham Cutipa Quenaya\nDd.jj. de Ingresos\nAl Encuentro Del Nuevo Testamento-Walter a. Elwell\nInformática c. II\nMUJER PULPITO-PASTORA El Hombre y La Mujer en La Comunidad Cristiana LIBRO . MOHLER\nLeer, Orar y Evangelizar!\n_9Marks. La predicación\nManual de Evangelismo - Raul Zaldivar Ministries-ok\n2 - De dónde viene la sabiduría\n1Como Estoy - Mark S. Wisniewski - 8241391372\nCómo elegir a un pastor-salvador gomez\nBeliebt in John The Baptist\nVivir en El Reino 1 - Significado\nEntendiendo El Reino - AP. 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Un salto de 1.17 a 1.21 por parte del cambio Euro Dólar (EURUSD), el cambio Euro Yen (EURJPY) tampoco se queda quieto, pero ¿Cómo acabará la semana para el cambio Euro Libra (EURGBP)? | FXMAG\nUn salto de 1.17 a 1.21 por parte del cambio Euro Dólar (EUR..\nHoy, viernes 6 de diciembre de 2020, a algunas horas de empezar el fin de semana y con ello el cierre del mercado, tratamos de observar en qué precio se quedarán frenadas tres parejas de divisas de interés y todo ello en un espacio de tiempo de 30 días; el cambio Euro Dólar Estadounidense, el cambio Euro Yen Japonés y el cambio Euro Libra Esterlina.\nUn salto de 1.17 a 1.21 por parte del cambio Euro Dólar Estadounidense\nEl cambio Euro Dólar Estadounidense que hace un mes, el 4 de noviembre, se posicionaba en 1.17178 ha pasado a lo largo de los últimos 30 días por niveles muy dispares, entre los que podemos observar también los máximos y mínimos. Pero, sobre todo, lo que vemos bien marcado es la subida del precio del Euro a lo largo del mes de noviembre. El máximo de bajada aparece como un momento muy seguido al de hace un mes exacto y se posiciona en los 1.16189 Dólares frente al Euro; desde ese momento lo que vemos es un ascenso continuado proseguido por un máximo localizado en el momento actual, el de unos 1.21732 Dólares Estadounidenses.\nEl cambio Euro Yen Japonés no se queda quieto durante el mes de noviembre\nHace un mes el cambio Euro Yen Japonés se pagaba con 122.436 Yenes. Actualmente el par EURJPY dista bastante de ese nivel y por ello podemos contemplar cómo ha pasado a lo largo de los últimos 30 días por sus máximos y mínimos bastante separados entre sí llevando a una bastante alta posición actual. El mínimo, como el primero que bservamos, llegaba a bajar a un nivel de hasta 122.077 Yenes siendo el precio del 4 de noviembre, pero el que se aleja bastante es el máximo del 3 de diciembre posicionado en 126.648 Yenes Japoneses por el Euro. Precio que no pierde su marcha alcista, ocupando en estos momentos un precio de 126.596 Yenes.\nLee tambien: Los imprevistos de Pfizer y la tasa de empleo alborotan el IBEX 35, a lo que el índice COLCAP se dispara un 0.75%. El índice S&P Merval se queda bien rojo, perdiendo la racha alcista\nHoy, viernes 4 de diciembre del año 2020, el último día de actividad del mercado de esta semana, procedemos al análisis de tres índices procedentes de países de habla hispana; el índice español Ibex 35, el índice argentino S&P Merval y el índice colombiano COLCAP. Veamos qué ha ido sucediendo estos .. Leer\n¿Qué precio mantendrá el cambio Euro Libra durante este fin de semana?\nEl cambio Euro Libra Esterlina que hace un mes se posicionaba en 0.89666 Libras, ha pasado a lo largo de los últimos 30 días por diversos, dispersos y cada vez más nuevos picos. El máximo de bajada; el mínimo, se registra como primero el día 11 de noviembre con una posición de 0.88682 Libras por Euro. Sin embargo, el máximo lo vemos el día 2 de diciembre cuando pagábamos 0.90804 Libras por el Euro. Ahora mismo pagaremos 0.90441 Libras Esterlinas por cada Euro. Se trata de un precio elevado, que puede tomar para este fin de semana tanto la dirección alcista como la lateral.


EL REY DE LA SISHA\nSomos una empresa líder en venta y distribución de Shishas de la más alta calidad, esto por nuestra amplia gama de productos con más de 7 años de experiencia en el mercado. Nuestros productos son auténticos y garantizados, ya que se importan bajo las más estrictas normas de calidad.\nNuestro compromiso es la satisfacción de todos nuestros clientes. Por eso mismo constantemente renovamos nuestro catálogo de productos, para ofrecer lo más nuevo en el mundo de las shishas y sus accesorios.\nRecuerda que en EL REY DE LA SHISHA vas a encontrar los mejores y más variados productos con un precio excelente. Te invitamos a conocer más acerca de estos extraordinarios productos.\nEl narguile o narguilé, también llamado narguileh, cachimba, hookah, bong, shisha o pipa de agua, es un objeto que se emplea para fumar, por lo general tabaco especial de distintos sabores.\nEs de origen oriental pero recientemente se está implantando en países de la Unión Europea, Sudamérica y en los Estados Unidos de América.\n1) Llenar la base de la shisha con agua, al introducir el tubo tiene que cubrir dos dedos del líquido.\n2) Coloca el tabaco en la cazoleta hasta el borde, desmenuzado para repartirlo en la cazoleta para que pase el aire.\n3) Coloca el papel de aluminio encima de la cazoleta mirando que en la parte de arriba quede tenso.\n4) Después hacer los agujeros con una aguja, palillo, o un "pincher", los agujeros tienen que quedar a la medida del carbón.\n5) Comprueba que la manguera no tenga fuga y sopla para sacar rastros de carbonilla.\n6) Enciende el carbón con unas pinzas si es de autoencendido, si es vegetal puedes usar la vitroceramica o el fogón de cocina. El autoencendido estará listo cuando deje de echar las chispas y el vegetal cuando lo veas al rojo vivo.\n7) Una vez a punto el carbón lo dejamos en la cazoleta y esperamos unos 5 minutos.\nListo para disfrutar de la fumada\nSe empezó a fumar narguile en los países orientales, aunque no se sabe con precisión en cual.\nSe cree que fue en la India, en China o en Egipto hace unos 600 años.\nAl principio, la base estaba hecha de coco, pero con los años ha ido evolucionando y mejorando llegando a las actuales, fabricadas de cristal y de oro o aluminio el cuerpo de las más lujosas.\n■ CONTACTO ■ SHISHAS MINI\n■ SHISHAS MEDIANAS\n■ SHISHAS GRANDES\n■ TABACOS & CARBONES  5576.8029\nAVISO DE PRIVACIDAD EL REY DE LA SHISHA 2014. Todos los derechos reservados.


La Enfermedad del Segundo Gran Mandamiento | Ministerio Internacional Cristo está a la Puerta\nExisten muchos factores que atentan contra el crecimiento de la Iglesia, pero se evidencia uno muy popular en nuestra comunidad, la apatía. La apatía es el desinterés, falta de motivación o entusiasmo que nos hace incumplir el segundo Gran Mandamiento, “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. La iglesia del siglo XXI, viviendo en la postmodernidad, ha adoptado modelos culturales que enfatizan el sentimiento por encima de la razón perdiendo así el equilibrio de los verdaderos adoradores (Jn. 4:24), se ha encerrado en su templo y entretiene a los visitantes como una película de Netflix, se ha enfocado en satisfacer el “Yo” y no en para qué “Yo” existo. Cristo menciona la palabra “Yo soy” varias veces en el Evangelio de Juan, pero no se centraba en él solamente como el Hijo de Dios, el verdadero Dios hecho carne, sino en la misión que vino a cumplir. “Yo soy…” el pan de vida (6:35), la luz del mundo (8:12), la puerta (10:9), el buen pastor (10:11), la resurrección y la vida (11:25), el camino, la verdad y la vida (14:6), la vid verdadera (15:1), todos indican su propósito en esta tierra. Cristo cumplió su misión, vino a buscar y a salvar lo que se había perdido (Lc.19:10), se centró en el pecador y murió por todos ofreciendo la solución para sus vidas desde ahora y por la eternidad. La iglesia de la postmodernidad que tienda a centrarse en ella misma, en crecer y no en rescatar a los perdidos y enviar personas para el Reino, se puede convertir en una compañía de entretenimientos y atracción como un parque temático de Disney. Es hora de despertar de la apatía que nos petrifica, de mirar hacia afuera, de conquistar al mundo con el Evangelio sabiendo que la solución está en Cristo. La iglesia postmoderna debe contextualizarse, pero no sincretizarse, debe trazar la estrategia que alcance a las personas en su mundo, y mostrarles las falacias de la vida que lo tienen atrapado, dándole la solución para sus vidas por medio de Jesucristo y su relación con el Espíritu Santo.\nEl mandato es ir y hacer discípulos a todas las naciones, es nuestra responsabilidad, nuestro privilegio (que los ángeles desean y no les es concedido), es nuestro gozo, nuestra corona, es la satisfacción que produce servir al Rey, es ver a los familiares, vecinos, amigos, compañeros de trabajo o cualquier persona en el verdadero camino, es librarlos del infierno, es arrebatárselos al diablo, es pelear la buena batalla, es ganar la carrera, es guardar la fe, es eliminar la apatía y cumplir el segundo Gran Mandamiento. Despertemos del letargo y centremos nuestra mirada en un mundo que se pierde y cumplamos el propósito al que fuimos llamados como iglesia:\n“Glorificamos a Dios (meta) mediante el amor que unifica (móvil) extendiendo nuestras manos (modo) para llevar la Palabra de fe y esperanza (mensaje) al mundo (mira)”


Encontrar diversión en Internet para los niños puede ser relativamente fácil pero, al mismo tiempo, también peligroso. Dejarles que investiguen por sí mismos o dejar que entren en portales en los que no tenemos demasiada confianza, son bombas de relojería que pueden hacerles mucho daño. Así que lo mejor es asegurarnos de que aquello que están viendo es adecuado para su edad y que, además, no hay ningún tipo de «interferencia mal intencionada» que puede abocarlos a entrar en lugares no recomendables.\nSiguiendo estas pautas Mediaset ha creado la web pequeña de «Mitele», pequeña porque está dedicada en exclusiva a los más pequeños de la casa. En ella podrán encontrar las series más divertidas, tanto en versión original como en castellano.\nAsí pueden encontrar desde series clásicas como Barrio Sésamo, Sandokan o Supermodels, a otras más novedosas incluyendo las nuevas aventuras de Tadeo Jones que nos explica la ciencia de la forma más divertida. También hay programas de producción propia, como «Juegos en familia» y algunos cortos animados.


Lugar perfecto para fin de semana romántico o para acampar - Opiniones del hotel West Beach Resort, Eastsound - Opiniones en TripAdvisor\n¡Nuevo! Ya nos visitas para leer opiniones; ahora puedes reservar tu hotel aquí, en TripAdvisor. Lugar perfecto para fin de semana... - West Beach Resort\nDormir en Eastsound\n“Lugar perfecto para fin de semana romántico o para acampar”\ny 2 sitios más West Beach Resort 190 Waterfront Way, Eastsound, Orcas Island, WA 98245 | Sitio web del hotel\nN.° 2 de 5 en Eastsound 409 opiniones\nN.° 3 de 10 en Friday Harbor 288 opiniones\nN.° 2 de 10 en Friday Harbor 347 opiniones\nN.° 6 de 10 en Friday Harbor 419 opiniones\n¿Has estado en West Beach Resort? Comparte tu experiencia Escribe una opinión\nDirección: 190 Waterfront Way, Eastsound, Orcas Island, WA 98245 Número de teléfono: Ubicación:\nExplora hoteles similares Deer Harbor Inn 247 opinionesMostrar precios 7.5 km Outlook Inn on Orcas Island 409 opinionesMostrar precios 3.7 km The Island Inn at 123 West 288 opinionesMostrar precios 17.5 km Ver todos los hoteles de Eastsound Qué hay cerca


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El Parque Nacional del Teide cierra dos senderos debido a la presencia de hielo - La Opinión de Tenerife\nEl Parque Nacional del Teide cierra dos senderos debido a la presencia de hielo\nLa ruta del Mirador de Pico Viejo está sellada desde el 30 de diciembre por la misma causa\nEl Parque Nacional del Teide, gestionado por el Cabildo de Tenerife, ha cerrado el sendero número 11 del Mirador de la Fortaleza y un tramo del sendero número siete comprendido entre el Refugio de Alta Vista y el Mirador de La Fortaleza para garantizar la seguridad de los visitantes.\nLos caminos se mantuvieron abiertos hasta ayer cuando se detectó la presencia de hielo y permanecerán cerrados mientras duren las labores de acondicionamiento y limpieza para garantizar la seguridad de los usuarios. En ese sentido, hay que señalar que sendero número 12 del Mirador de Pico Viejo permanece cerrado desde el pasado día 30 de diciembre por idénticas razones.\nEsta no es la primera vez durante este invierno que se tienen que cerrar algunas vías debido a la presencia de hielo. La última nevada se registró en el Parque Nacional del Teide la pasada Navidad, cuando una borrasca y la bajada de las temperaturas hizo que la zona se vistiera con su manto blanco invernal. En ese momento, también se tuvo que cerrar las tres vías de acceso al Teide debido a la presencia de hielo en la calzada, aunque se reabrieron el pasado 26 de diciembre.


Retira SSPDF comercio informal en vía pública en el Centro Histórico | Mugs Noticias\nRetira SSPDF comercio informal en vía pública en el Centro Histórico\nEl Gobierno del Distrito Federal reinició el programa de reordenamiento del ambulantaje en el Centro Histórico de la Ciudad de México, sin embargo, como es costumbre, los cientos de vendedores irregulares utilizan bolsas, costales y plásticos con arneses para colocar momentáneamente sus mercancías sobre la vía pública, así mismo cuentan con vigilantes en cada las esquinas de los principales accesos que los alertan de la presencia de la policía para que se oculten en los quicios de las vecindades y levanten sus puestos.\nEl anuncio fue realizado ayer, y hoy gran parte de las calles del Centro Histórico amanecieron con presencia policiaca para evitar que los ambulantes se instalen , pero los comerciantes buscan opciones para vender sus mercancías, ya que la zona es uno de los principales centros de distribución de diversos artículos que van desde bisutería, ropa, bolsas, juguetes, etécetera.\nElementos de la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal (SSPDF) recorrieron vialidades del Centro Histórico para retirar y evitar el regreso de comerciantes en vía pública –mejor conocidos como toreros–, informó hoy la secretaria de gobierno del Distrito Federal, Patria Mercado Castro.\nEl operativo Control de comercio informal en el centro histórico se desarrolló en las avenidas 20 de Noviembre y Juárez, así como en las calles del Carmen, Correo Mayor, Moneda, Pino Suárez, 5 de Febrero, Madero, República de Brasil, Tacuba, República de Chile, Donceles, Mixcalco, Leona Vicario, Manuel Doblado, Lecumberri, República de Uruguay, 5 de Mayo, Seminario y Eje Central, desde Arcos de Belén hasta República de Perú.\nLa SSPDF desplegó mil 200 uniformados, de los cuales 600 forman parte de la Policía Auxiliar, 400 de la Policía Metropolitana y 200 son sectoriales, todos con el mismo objetivo: inhibir el ambulantaje de la zona centro.\nEn un comunicado de prensa, la SSPDF indicó que “el dispositivo de vigilancia permanecerá el tiempo que sea necesario y habrá coordinación con otras instancias del Gobierno del Distrito Federal (GDF) para evitar que aproximadamente 800 comerciantes informales (toreros) invadan la vía pública”.\nEn conferencia de prensa, la reciente secretaria de gobierno capitalino explicó que el objetivo de esta medida es preservar los espacios de convivencia y garantizar la movilidad de las personas que visitan y habitan el Centro Histórico de la Ciudad de México.\nEl despliegue de policías, abundó, da continuidad a la acción del pasado 23 de julio, cuando se acordó el retiro de 286 comerciantes informales de la Avenida Izazaga –en el tramo de Pino Suárez a Eje Central—, así como el retiro de los que ocupaban parte de las calles Jalapa y Puebla, en la colonia Roma Norte.\nLa funcionaria señaló que, de manera simultánea, el GDF trabaja con las comisiones de transición en las delegaciones políticas para acordar una agenda de trabajo conjunta que resulte en beneficio de la ciudadanía.\nAgregó que el GDF reconoce a las organizaciones que representan al comercio en vía pública. Sin embargo, señaló, hay quienes han convertido esta actividad en un negocio de subcontratación de personal.\nPor su parte, la SSPDF recalcó que priorizará el diálogo con los dirigentes o representantes de las organizaciones de ambulantes para que se reubiquen en diferentes plazas que se les han ofrecido.\n“En coordinación con la Secretaría de Gobierno del GDF se busca que estos comerciantes puedan desarrollar legalmente su trabajo en establecimientos permitidos” puntualizó la dependencia capitalina.\n“Asumimos la responsabilidad de encontrar mecanismos que permitan insertar a estas personas a la actividad productiva en condiciones de trabajo digno” concluyó la Mercado Castro.\nNext post La Máquina ya tiene delanteros\nPrevious post Clausuran dos verificentros en DF por irregularidades en operación


Nueva advertencia de la UEFA a Madrid, Barça y Juventus p...\nPublicación:18/05/2021 - 08:31h\nActualización:18/05/2021 - 08:32h\nEvelina Christillin, directiva de la UEFA y recientemente reelegida para el Consejo de la FIFA, volvió a lanzar un aviso a Real Madrid, FC Barcelona y Juventus de Turín con respecto a las posibles sanciones que podrían tener por la Superliga\nLa UEFA informó la semana pasada de la investigación que habían iniciado contra Real Madrid, FC Barcelona y Juventus de Turín a raíz de la Superliga Europea. "En base al artículo 34 (1) del Código Disciplinario, el Comité Ético y los Inspectores Disciplinarios han acordado abrir una investigación por una potencial violación de los códigos de legalidad de la UEFA por parte de Real Madrid, Barcelona y Juventus en relación al conocido como proyecto de la Superliga", expusieron.\nEn el escrito, la organización que dirije el fútbol europeo anunció que informaría de novedades próximamente. "La UEFA dará más detalles de la investigación según se produzcan", escribieron. Desde entonces, no ha habido ningún avance y todo sigue igual. Sin embargo, la UEFA no da un respiro a culés, madridistas y bianconeros, tal y como demuestran las palabras de una de sus directivas.\nEvelina Christillin, directiva de la UEFA y recientemente reelegida para el Consejo de la FIFA, habló en una entrevista para 'Radio Anch'io Sport'. La italiana, reconocida seguidores de la Juve, aseguró que posición es tan firme como la de la UEFA. "Mi opinión no cambia, formo parte de la UEFA y estoy convencida de lo que muchos han reiterado. Hay un sistema deportivo, si uno está fuera de este, no puede participar en las competiciones que se disputan bajo su marco", comentó.\nLa directiva no quiso dar más detalles sobre la investigación ni las posibles sanciones que podrían recibir los clubes implicados y confirmó que hay que esperar. "Órganos legales y jurídicos tendrán que valorar la cuestión, veremos cómo se desarrolla, no sé cuál será el calendario", señaló. Además, desveló que no ha vuelto a tener contacto directo con el presidente de la Juve, Andrea Agnelli. "No he vuelto a saber de él, salvo un mensaje por mi reelección para la FIFA", apuntó.\nChristillin habló de la Juve y de Zidane\nPor otro lado, también se 'mojó' sobre la actualidad del conjunto turinés, que podría no entrar en Champions League por deméritos deportivos la campaña que viene. "Se habla de la Champions, de la Europa League..., cruzo los dedos por ver qué sucederá en el terreno de juego", destacó, dejando claro que podría ser la propia Juve la que termine fuera de Europa por su culpa y no por las sanciones que podría recibir por parte de la UEFA.\nPor último, Christillin habló de los rumores que colocan a Zinedine Zidane en Turín el curso que viene. El francés podría dejar el Real Madrid y la Juventus podría ser su próximo destino, algo que a la directiva le encantaría. "¿Zidane en la Juventus? Me encantaría, es un sueño, pero es complicado y me parece que no tiene intención de dejar el Madrid. Aunque si llegó Cristiano una vez, Zidane puede llegar por segunda vez. Nunca digas nunca", concluyó.


"Si tienes de candidata a Ayuso es normal que no te apetezca debatir. A ver si al final va a ser verdad eso de la derechita cobarde", ha asegurado el candidato de Más Madrid\nErrejón ha recordado que en la pasada campaña electoral "se han dicho muchas tonterías, se ha hablado de pistolas y caballeros andantes", en velada alusión a Vox\nPublicada el 05/05/2019 a las 17:55 Actualizada el 05/05/2019 a las 18:19\nEl candidato de Más Madrid a la Comunidad de Madrid, Íñigo Errejón, asiste a la presentación de los candidatos de este partido a las alcaldías de la región.\nEl candidato de Más Madrid a la Presidencia de la Comunidad de Madrid, Íñigo Errejón, ha presentado este domingo en Bustarviejo las candidaturas locales de sus partido a las elecciones municipales del 26 de mayo, de las que ha afirmado que son "como la noche y el día, todo lo contrario a las listas de Los Soprano del Partido Popular", en referencia a la conocida serie sobre la mafia de Nueva Jersey. Rodeado de varios aspirantes a la Alcaldía por Más Madrid según recoge Europa Press, Errejón ha afirmado que presentan unas listas "magníficas" y que la suya para la Asamblea es "muy buena". "Hacía falta moverse, innovar, para que mucha gente tuviera un hueco para entrar en política. Es una lista de profesionales, sindicalista, ingenieros, empresarios, feministas... No es una lista de cuotas ni de aparatos y aquí nadie está esperando un sobre", ha declarado.\n"Así nos aseguramos de que nos acompañamos de los mejores. Quienes estáis aquí habéis asumido un camino de que vais a perder más de lo que vais a ganar. Aquí habéis venido a echarle más horas para llevar una alternativa a los municipios de Madrid, personas a las que las cosas le importa", ha dicho. Y es que "no puede ser que haya familias de madrileños que no puede comprar el pescado o la fruta que necesitas o que pongan la calefacción solo en cuarto porque no pueden pagarla en el resto de la casa; cuando siempre ha habido dinero para la Gürtel y Púnica", ha proseguido.\nEl aspirante de Más Madrid al Ejecutivo autonómico se ha comprometido a gobernar para todos, pero ha criticado que actualmente haya 4.000 madrileños -"nota mental para Albert Rivera: 4.000 millonarios no son clase media"- que dejan de pagar en impuestos cada año mil millones de euros. "Quien diga que perdonando dinero a millonarios no se pueden abrir hospitales o laboratorios no sabe de economía o está mintiendo. Hay que equilibrar la balanza. Se va a acabar que haya ciudadanos de primera y segunda. Queremos una comunidad en la que nadie esté por encima de nadie. Aquí caben todos sin privilegios ni discriminaciones. Vamos a gobernar la Comunidad para que nadie sea más que nadie", ha manifestado.\n“Vamos a garantizar una Comunidad de Madrid en la que nadie está por encima de nadie” @ierrejon en #MásMadridMunicipios pic.twitter.com/0I2oFyK7cc\n— Más Madrid Comunidad (@MasMadridCM) 5 de mayo de 2019\nErrejón ha recordado la pasada campaña electoral nacional, "en la que se han dicho muchas tonterías, se ha hablado de pistolas y caballeros andantes", en velada alusión a Vox. "A nosotros nos importa más cuidarnos que insultar al vecino, nuestros hospitales que andar a caballo. Pero no han pasado. Para que nadie vuelva a meter a los mujeres a la cocina, para que nadie nos diga que es más o menos español que nadie se ha levantado un inmenso muro democrático. Ahora toca votar en positivo, para darse el gustazo. No nos van a poner facilidades pero tenemos razón, tenemos muchas ganas y hay mucha gente esperando demostrar que sonreír e ir juntos es más poderoso que insultarse o intentar dividir a los madrileños", ha esgrimido.\nEl ex número dos de Podemos ha afirmado que "se tiene que acabar que la Comunidad "colabore solo con los municipios de su mismo signo político, que chantajea a los que no lo son con los recursos". "Hay que defender la tierra de la especulación, la desidia, la chapuzas y los pelotazos. Basta ya que de un Comunidad que gobierna solo para el área metropolitana. Todas las comarcas son nuestra tierra. Amamos a nuestra tierra y vamos a ganar las elecciones para defender lo que es nuestro", ha declarado.\nEn ese punto, Errejón ha recordado que fue a los actos institucionales del 2 de Mayo porque "las instituciones no son del PP, sino de los madrileños". "No tuve mucha suerte con los asientos. Me toco entre Vox y el PP; que ya les podían haber sentado juntos, que tendrían más que comentar. Fueron unas horas de introspección, de vida interior. Se me acercó (Esperanza) Aguirre y me dijo que tenía ganas de verme y que se había metido conmigo por lo de Venezuela. Yo le respondí que no había hecho ese día declaraciones de Venezuela y tampoco del informe de la Guardia Civil que la mencionaba. Entonces me dijo que yo no lo había leído y se fue a toda velocidad", ha comentado.\n"Sí lo he leído. Lo que dice ese informe es que la Comunidad de Madrid lleva más de dos décadas desangrándose, que la corrupción es un cuerpo parasitario que la lastra, que están en las instituciones para repartir entres un pequeño círculo. No es que le den dinero a empresarios emprendedores y que generan empleo, sino que es un reparto mafioso a sus amigos. Y los informes dicen que si no soltamos lastre pronto, que es el PP y su dos muletas de Vox y Cs vamos a llegar tarde a los retos de la región", ha apostillado el exdiputado nacional.\nPor ello, Errejón ha prometido "poner fin a estos desmadres, al hecho de que las cosas solo les vayan bien a quienes tienes apellido compuesto o viven en los dos barrios o ciudades privilegiadas de la región".\n"Se tiene que acabar que las oportunidades sólo las tengan unos cuantos privilegiados. No tenemos nada contra aquellos que les van bien las cosas, pero queremos dejar paso a quienes tienen ganas de aportar. No hemos venido a gobernar para la izquierda, sino para el conjunto del pueblo de la Comunidad, un gobierno que cree oportunidades y se aproveche del talento de todos los madrileños", ha argumentado.\n"A ver si va a ser verdad lo de la derechita cobarde"\nÍñigo Errejón ha criticado de nuevo las decisiones de las Juntas Electorales por las que deniegan a Más Madrid los espacios electorales y debates en igualdad de condiciones con el resto de partidos con representación porque los magistrados entienden que se trata de un partido "de nueva creación"; al tiempo que ha cargado contra los que, a su juicio, no quieren debatir.\n"Si tienes de candidata a Isabel Díaz Ayuso es normal que no te apetezca debatir, pero si no estás dispuesta a debatir no te presentes. A ver si al final va a ser verdad eso de la derechita cobarde. Nosotros vamos a estar en todos los debates porque creemos que los madrileños lo merecen. Tenemos la ciudad gobernada de forma justa y decente frente al desgobierno, la corrupción y chapuzas de la Comunidad. ¿A alguien le parece sensato unos debates sin el partido que cogobierna la ciudad más poblada y en muchos municipios de la región. ¿Qué les inquieta, por qué tienen tanto miedo de debatir?", se ha preguntado.\nEl candidato regional de Más Madrid ha aseverado, frente a los acuerdos de la Junta Electoral, que en el siglo XXI "no se le pueden poner puertas al campo" y que la gente tiene móviles, redes sociales y balcones para poner sus banderolas. "Adelante, que hay que reventar y plagar los balcones de nuestros pueblos y barrios. Nos tienen que ver en los colegios, bares, en los trabajos", ha arengado Errejón a los suyos, a quienes ha convocado a un gran acto el próximo sábado en Leganés.\nEn la presentación de este domingo también han participado candidatos de Más Madrid a las Alcaldías de Móstoles, Alcobendas, Alcalá de Henares, Collado Villalba, Leganés, Alcorcón y San Fernando, este último el único municipio en el que gobierna una representante ahora de Más Madrid, Cati Rodríguez, que ha sido la que más tiempo ha hablado. "Ha sido muy duro gobernar en minoría pero hemos aprendido muchísimo. La situación política ha sido muy mala y nos lo han puesto muy difícil. Pero somos muy distintos a ellos. PP, PSOE e IU nos quisieron meter una moción de censura pero no lo lograron por las decisiones de sus partidos y luego hubo otro conato de moción. La primera plaza pública de España que iba a ser vendida y la salvamos nosotros. Hemos conseguido saldar toda la deuda financiera, todo ello bajando los impuestos y aumentado el gastos social", ha indicado Rodríguez, entre otros logros.


Carlos Correa: “Teníamos que levantarnos inmediatamente, hicimos los méritos para ganar” | Ovación Corporación Deportiva\nVie, 15/04/2022 - 15:10\nAlianza Atlético volteó la página tras la goleada en Cusco y venció de local a Binacional. Para Carlos Correa, la victoria fue necesaria para superar la derrota y cree que fue merecida por lo que hicieron en el campo.\n“En cusco fue un resultado duro, pero teníamos que levantarnos inmediatamente. Hicimos los méritos para ganar. Primer tiempo fue difícil, fue parejo, pero en el segundo tiempo creo que sacamos el resultado con nuestro juego”, comentó Correa al final del encuentro.\nAsimismo, el centrocampista de Sullana señaló que los cambios fueron clave para la victoria. “Se habló en el camerín que teníamos que mejorar y obvio que mejoramos. Los cambios también ayudaron. Todos los que están adentro o están afuera, todos somos un equipo”.\nPor último, Correa ya piensa en ADT, su siguiente rival, en una dura plaza. “Parido difícil como todos. Tenemos que trabajar en la semana para sacar un buen resultado”.


La inestabilidad política del país, un escándalo sexual y una tormenta mediática ensombrecen el verano de la soberana de inglaterra\nCristina Belda/Beatriz Pascual\nCreada. 24-08-2019 | 23:16 H\nÚltima actualización. 24-08-2019 | 23:16 H\nNo están siendo las mejores vacaciones para la reina de Inglaterra. Para empezar, no comenzaron cuando deberían haberlo hecho, sino que este año se vió obligada a retrasar su viaje a Balmoral por la dimisión de Theresa May y el inminente relevo de Boris Johnson. Como ha sucedido con los catorce primeros ministros que han ejercido durante su reinado, la monarca cumplió con el deber de recibir en el Palacio de Buckingham al político conservador. Una vez realizada la audiencia de investidura, Isabel II pudo finalmente poner rumbo al castillo escocés el pasado 26 de julio. Cada año desde que se recuerda ha veraneado en Balmoral; una tradición que se ha visto por primera vez modificada este verano, no solo afectándole a ella sino también al turismo. Cada año, docenas de personas visitan el palacio, que abre sus puertas desde que los Windsor se marchan hasta el 29 de septiembre. Este año, sin embargo, las visitas se han iniciado el 20 de julio, mientras la reina seguía en palacio. Dada la situación política, la realeza y los plebeyos han tenido que compartir estancia.\nYa en tierras escocesas, Isabel II tuvo un gran recibimiento. Su hijo, el príncipe Andrés, anunció a traves de su perfil de Instagram la llegada de la monarca. Lo que no se esperaban ninguno de los dos era el escándalo que estallaría quince días después: el «caso Epstein» o la viculación del duque de York con los abusos sexuales y el tráfico de menores llevados a cabo por su amigo, Jeffrey Epstein. A Andrés le faltó tiempo para desmarcarse tajantemente y la reina tampoco dudó en mostrale su apoyo. Solo 24 horas después de que un tribunal de Nueva York sacara a la luz un dossier con documentos que desmostrarían la supuesta implicación de su hijo (incluido un vídeo en el que aparece despidiéndose de una joven en la llamada «casa de los horrores»), fue vista sonriente y tranquila, compartiendo coche con él de camino a la iglesia. La Prensa británica también informó de que en 1999, el duque de York hospedó al empresario y a un grupo de jóvenes modelos en el castillo de Balmoral durante los días en que Isabel II se encontraba alojada en él. La reina se lo ha perdonado todo. Incluidos sus lazos con el régimen dictatorial de Kazajistán, que le otorgaron 4 millones de libras por cierto trato comercial, segun señaló en su día el diario «Daily Mail».\nSobre el retiro de Isabel II han comenzado a circular en los medios británicos quinielas sobre cuándo y quiénes la visitarán a ella y a su marido. El príncipe Andrés fue el primero en llegar junto a Sarah Ferguson, con quien mantiene una buena relación a pesar de llevar separados veinte años. También se dejaron ver por allí sus dos hijas, Beatriz y Eugenia de York, con sus respectivas parejas. Asimismo, lo hicieron Carlos y la duquesa de Cornualles.\nDe quien no se había confirmado la visita era de los duques de Cambridge. El pasado jueves se pudo ver al príncipe Guillermo y a Kate Middleton aterrizando en el aeropuerto más cercano al castillo junto a sus tres hijos, Jorge, Carlota y Luis. Un viaje que trajo mucha cola, ya que lo hicieron en un vuelo «low cost» que rondó los 80 euros. Un verdadero «zasca» a los duques de Sussex, que durante sus vacaciones han cogido cuatro vuelos privados en once días. Más allá del ejercicio de hipocresía, no hay ni rastro de Enrique y Meghan por tierras escocesas. Markle, apodada como «la duquesa difícil», ha pasado de heroína a villana y, aunque parece llevarse bien con la reina de cara a la galería, día a tras día se airean sus desavenencias. Se dice que la bisabuela no está de acuerdo con la idea de que el pequeño Archie siga una dieta vegetariana y que a ella le ha «prohibido» que luzca sus vaqueros rotos. Una persona anónima reveló a «The Sun» que «Meghan está tensando demasiado la cuerda dentro de la realeza británica». Que no se paseen por Balmoral sería una verdadera pena, ya que la visita más esperada es la de su hijo, pues se trataría de su primera vez en la casa palaciega.\nEn el punto de mira político\nSí se ha confirmado asistencia de Carrie Symonds, la novia de Boris Johnson. Es una tradición que la reina invite a los mandatarios y sus mujeres durantes sus vacaciones en Escocia, pero dada la situación actual de Johnson, en pleno proceso de divorcio, no se daba por sentado que se fuera a saltar esta norma no escrita de acudir con una pareja con la que no ha contraído matrimonio. «The Sun on Sunday» publicó que, finalmente, Symonds acudirá a una barbacoa informal con la monarca. Aunque aún no se ha confirmado la fecha, este se ha convertido en uno de los momentos más esperados del verano. Pero Isabel II tampoco se escapa de los efectos del caótico Brexit. A dos meses del divorcio con la Unión Europea, la frustración de la soberana crece por momentos. «Está realmente consternada. La escuché hablar sobre su decepción con la clase política actual y su incapacidad para gobernar», señaló una fuente de Buckingham al diario «The Sunday Times». No es para menos, ya que se enfrenta a una situacion insólita: por primera vez en 67 años de reinado, su neutralidad se ve amenazada.\nEn cuanto a los detalles de la vida veraniega de la reina, Eugenia de York desveló en qué consiste la rutina diaria de sus abuelos: «Paseos, picnics, un montón de perros... siempre hay perros y gente que viene y va todo el tiempo. Es un lugar encantador. Tenemos espacio para respirar. Creo que la abuela es muy feliz allí». Pero la gran sorpresa fue el curioso pasatiempo de la monarca: le gusta observar cómo su servicio caza a los murciélagos que se cuelan en la casa. Peculiar forma de matar el tiempo en un lugar en el que la tranquilidad este año peligra.


2.700.000€ Notificar si baja el precio\nVilla en venta en Moraira por GH Costablanca Proyecto de una villa moderna y única, ubicada en Moraira, con impresionantes vistas hacia el mar y el valle. La casa está ubicada en una parcela llana de 2700 metros cuadrados y tiene 563 metros cuadrados de construcción + 206 metros cuadrados de garaje y porche. La propiedad ofrece un gran salón, comedor y acceso directo a la terraza, una cocina totalmente equipada, un dormitorio principal con baño en suite y un vestidor. Por una escalera interior se accede a la planta alta que ofrece 4 dormitorios, todos con baños en suite y una terraza. Una gran terraza cubierta y una piscina extraordinaria con una forma irregular y con terraza amplia. También habrá un garaje doble. Además, hay una gran parcela de 4000 metros cuadrados que podría ser utilizada para un viñedo, árboles frutales, animales o cualquier cosa similar.\nLibras: 2.330.316 GBP\nRublo Ruso: 242.789.130 RUB\nFranco Suizo: 2.955.420 CHF\nYuan Chino: 21.196.620 CNY\nDolar: 3.278.610 USD\nCorona Sueca: 27.201.690 SEK\nCorona Noruega: 27.861.300 NOK\nHemos recibido su solicitud con respecto a la referencia de propiedad:GH-96316. Uno de nuestros agentes se pondrá en contacto con usted lo antes posible.\nHemos recibido una solicitud de informe si baja el precio de la propiedad con la referencia: GH-96316


Super Robot Taisen OG: The Inspector: capítulo 3 sub español online en HD - Reyanime Animes\n- Capítulo 3 | La cruz llevada Capítulo Anterior\nOpción de Descarga 1Opción de Descarga 2 Super Robot Taisen OG: The Inspector 3 - Seis meses después de que terminará la Campaña de la L5 y la Guerra de CC, las tripulaciones de las compañías PT, Hagane y Hiryuu han tomado caminos separados. No están lejos entre sí, sin embargo, como los restos de la DC, pronto comenzarán a luchar las Fuerzas de la Federación por los recursos recién adquiridos. Una misteriosa organización, ha comenzado a armarse de armas y robots que no deberían existir. las entidades interdimensionales conocidos como Einsts comienzan a aparecer alrededor del mundo y parecen compartir una conexión psíquica con los pilotos ATX, Kyosuke Nanbu y Browning Excellen. Peor que esto, los extranjeros que se hacen llamar los Inspectores han llegado desde el espacio exterior con planes de retomar la Estrella Blanca y terminar el trabajo que los Aerogators no pudieron. En Super Robot Wars TaisenOG: The Inspector, verems una guerra, en donde cuatro entidades luchan por un objetivo, además, Lamia Loveless, un agente secreto enviado a espiar a las Fuerzas de la Federación, debe elegir entre sus órdenes y sus nuevos amigos que se encuentran entre los equipos de Hagane y Hiryuu.


los alimentos que de inmediato comenzaron a faltar fueron la leche, carne y pan. Foto: El Heraldo de Chihuahua\nColapsa Chihuahua por bloqueos; hay escasez de alimentos\nChihuahua.- Los municipios de Casas Grandes, Nuevo Casas Grandes, Janos y Ascensión están en crisis por la escasez de alimento derivada por las protestas de barzonistas que mantienen bloqueado el paso de tráiler cargados con alimento.\nEn el municipio de Nuevo Casas Grandes, los anaqueles del centro comercial del lugar lucen vacíos ante la falta de suministros. Reportan desde aquella zona que los alimentos que de inmediato comenzaron a faltar fueron la leche, carne y pan, seguido de los cereales y papel higiénico.\nAnte los bloqueos en la carretera que conduce al municipio, los habitantes se unieron para abrir caminos alternos y limpiar brechas, incluso hasta cerrar compuertas de diques de riego, porque además varios turistas que visitaban la zona arqueológica de Paquimé, quedaron atrapados por las manifestaciones.