Resumen: iosnara Ortega González El texto analiza el actual proceso de reforma en Cuba desde una mirada escasa hasta el momento: las culturas políticas de actores económicos de importancia. Se parte de la premisa de que la relación entre economía y política requiere ser leída para comprender el sentido, el curso y el futuro de la llamada “actualización del modelo económico”. Basado en una investigación empírica, el artículo se preocupa específicamente por los “trabajadores por cuenta propia”, y revela que, además de actores económicos, son sujetos de la política. Más que conclusiones, el texto muestra tendencias y especificidades de los discursos de trabajadores autónomos concretos. Sus valoraciones, creencias y prácticas, dan cuenta de universos políticos heterogéneos y complejos, imprescindibles de atender por quienes se pregunten por las posibilidades democráticas de la isla.\nAbstract: This text analyzes the current process of reforms in Cuba from what has been a lacking approach until now: the political cultures of important economic actors. We start off from the premise that the relationship between economy and politics needs to be analyzed in order to understand the sense, course and future of the so-called “economic model update”. Based on empirical research, the article focuses specifically on the “workers on their own account”, and reveals that, besides being economic actors, they are subjects of politics. More than conclusions, the text shows tendencies and specificities of the discourses of actual autonomous workers. Their assessments, beliefs and practices show heterogonous and complex political universes, indispensable to take into account by those who ask about the democratic possibilities of the island.\nKeywords: Cuba, economic reform, political cultures, workers on their own accord, political spaces, political subjects, political times.\nEn el sexto Congreso del Partido Comunista de Cuba (2011) se discutió y legitimó la reforma que desde 2007 había comenzado a gestarse con la presidencia de Raúl Castro. El núcleo del Congreso fue “la actualización del modelo económico”, a través de su instrumento rector: los Lineamientos de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución. Aunque el proceso puede analizarse desde perspectivas culturales, sociales, políticas, ecológicas, etc., hasta el momento ha predominado el interés por sus contenidos económicos. Efectivamente, se han producido cambios de importancia en ese orden —se amplía y diversifica la inversión extranjera, se autorizan sectores cooperativos en ámbitos de producción y servicios antes prohibidos, se crea y amplía un creciente sector privado de diferentes escalas, se autoriza la compra y venta de bienes inmuebles y de autos, etcétera— mismos que han constituido el primer plano del proceso. Tal énfasis ha tenido como mayor vocera a la política oficial; que aunque ha acompañado su discurso de la afirmación de que“nadie quedará desprotegido”, no ha ahondado en las garantías contra la desprotección.\nAhora, “la interpretación de la actualización no debe limitarse al ámbito puramente económico, al margen de la política, la sociedad y la ideología. Se trata de un pro- ceso de transformación del modelo de reordenamiento político y social” (Hernández y Domínguez, 2013). De hecho, la nueva estrategia económica ha supuesto —y dado lugar—, capitalizado y (re) creado, sentidos y prácticas políticas. Es de ello de lo que se ocuparán las páginas que siguen; donde la relación entre economía y política es central —como indicador del curso de los cambios, como núcleo de análisis prospectivo y como eje para desentrañar los modos en que actores económicos se posicionan y reformulan las posibilidades políticas para el país—. La relación entre economía y política no es una opción teórica o normativa; antes bien, aquí se entiende como un vínculo consustancial a la vida social. Sin embargo, su fragmentación en la práctica, agendas y discursos políticos hace parte de lógicas específicas de poder que (re) producen imaginarios de esferas autónomas, funcionales a las jerarquías tanto políticas como económicas: así se sostienen los proyectos liberalizados de la economía y de la política, sistemáticamente excluyentes de amplios grupos, desposeídos de la posibilidad de intervención en las condiciones de su existencia. En la Cuba presente, dicho vínculo, como veremos enseguida, evidencia una relación definida por la puja entre criterios rentistas y políticos, entre el proyecto de una economía regulada por el mercado —productor de eficiencia y rentabilidad— y una economía política cuyo horizonte sea un país “para todos”1.\nEl interés de este artículo por leer la reforma más allá de sus expresiones económicas, se concreta en una reflexión sobre las culturas políticas de uno de sus actores fundamentales: los cuentapropistas: trabajadores “independientes”, autónomos, insertos en el sistema tributario2, que han constituido un centro fundamental de la reforma.\nAun cuando desde la década del setenta el gobierno cubano autorizó la existencia de un pequeño sector privado, y desde 2007 las actividades por cuenta propia son una de las apuestas más notables de la actualización del modelo económico3, hasta el momento, esos trabajadores no pueden considerarse un grupo social homogéneo ni estable; sino en conformación, caracterizado por los factores coyunturales —y no pocas veces ambiguos— de las transformaciones actuales. Cuentapropistas, es así una categoría difusa, que integra a los trabajadores de un sector privado “emergente”, que provienen de muy diferentes espacios sociales —amas de casa, profesionales, obreros, técnicos, estudiantes, jubilados de los sectores militares, etcétera— y en el que, además, están teniendo lugar evidentes procesos de estratificación. Desde la dirección política, desde los estudiosos de la reforma y desde el propio imaginario de otros grupos, los trabajadores por cuenta propia se consideran actores económicos, y desde allí se interpretan e interpelan. Nuestra hipótesis es que, también, los cuenta- propistas son sujetos de la política.\nPara abordar el campo de problemas que ello supone, las páginas que siguen refieren un estudio sobre culturas políticas en Cuba, donde los cuentapropistas fue- ron uno de los sectores sociales explorados4 (Torres y Ortega, 2014). El análisis sobre las culturas políticas nos permite dar cuenta del universo de nociones, valoraciones, ideas, símbolos y prácticas respecto a la política.\nEl recorrido del texto consta de tres momentos: un primer apartado donde se presentan los espacios de la política reconocidos por estos sujetos, y con ello las relaciones entre economía y política. A continuación se reflexiona sobre quiénes componen esos espacios, cuáles son los imaginarios sobre ellos y sobre sus roles; para ahondar la medida en que se configuran sujetos políticos y/o sujetos de la política. Finalmente, se refieren los futuros —individuales y colectivos— imaginados por estos actores, con lo cual se aludirá a sus propias posibilidades como actores más allá de los marcos de la economía.\nEspacios de la política. El lugar de la economía y la política\nYa se ha dicho que la reforma se ha anunciado como un espacio económico. Tal enunciado, sin embargo, debe problematizarse. Un modo de hacerlo es preguntarnos: si el de la economía es el espacio de la reforma, ¿cuál es el espacio de la política?\nAl respecto es posible sugerir una primera idea: aquello que los trabajadores autónomos estudiados creen, conocen, sienten, piensan y hacen en cuanto a la política, parte de una fuerte relación con sus espacios vitales de existencia. En primera instancia, esto podría parecer una simple corroboración de la teoría: la subjetividad social se construye a partir de determinaciones sociales, biológicas y psicológicas; las dinámicas de vida social deben analizarse indefectiblemente atendiendo a los contextos materiales, culturales, identitarios —todos sociales— de los sujetos y grupos; al proceso de producción social, en el sentido marxiano del concepto.\nSin embargo, a lo que se alude aquí, es a que las referencias y posibilidades de involucramiento con la política se remiten constantemente —y casi en exclusiva— a aquello que se logra o no se logra hacer para reproducir básicamente la vida propia y la de las personas más cercanas (la familia). De ello se derivan dos planteos: primero, existe una fuerte asociación entre los contenidos de las culturas políticas y la reproducción de la vida cotidiana en términos de posibilidades de subsistencia y de movilidad social ascendente. En segundo lugar, el individuo y la familia, constituyen espacios privilegiados de referencia. El último es un proceso que se ha venido corroborando en el análisis de la sociedad cubana desde la crisis de los noventa: un retorno a los espacios más “íntimos” de la vida social como principales de la existencia; un “retraimiento” hacia la familia como espacio casi único de preocupación y satisfacción de los sujetos, y como anclaje social trascendental (Martin y Perera).\nAhora, ello tiene amplias consecuencias políticas y analíticas. El espacio social puede ser, o no, co-gestionado. En el socialismo, la gestión colectiva es central —incluyendo la co-gestión de la escasez— en todos los ámbitos: tanto en lo que se refiere a las relaciones sociales de reproducción como a las relaciones sociales de producción, que incluyen la división del trabajo y su organización en la forma jerárquica de funciones sociales. El retraimiento hacia los espacios más descolectivizados de la vida no es un resultado directo de la escasez; es una de las respuestas posibles a ella, que está conectada con la disolución de lazos colectivos o con su manifestación explícita allí donde el tejido social ya es endeble. Así, la co-gestión hace parte de dinámicas sociales históricamente constituidas; su presencia o ausencia no es natural ni permanente. La construcción no capitalista supone su incentivo, educación, potenciación, supone lo común; por el contrario, el desinterés hacia los espacios de deliberación, confrontación y cooperación —todos componentes del trabajo en común— denota debilitamiento del espacio político5.\nPara al menos un sector de trabajadores por cuenta propia, esto se mostró de dos formas diferentes, pero relacionadas: como rechazo a la política en tanto espacio de conflictividad social, y una consecuente necesidad de “escape” de los mismos —“la gente no se interesa más en la política, para nada / la gente no quiere saber nada de política / la gente lo que quiere es ver novelita y muñequitos / la gente no quiere ver ni el “estado” del tiempo / la política es problemas na´má”— y como una convicción de que la política es irrelevante.\n¿Pero, dónde radica su irrelevancia? Esa pregunta indica uno de los“núcleos duros” de las culturas políticas de estos actores económicos, aquel que se define por la relación entre política-vida cotidiana; y cuyo contenido principal alude a que la política es considerada irrelevante —en primera instancia— por su deslinde de la “vida real”.\nEn su propia voz: la política no sirve para comer / no hace ningún cambio / no se discute de política porque las personas están adentradas para sobrevivir, para salir adelante / la gente de la calle que tiene que sudar trabajando, no tiene tiempo para eso [para la política]6. Tales planteos son sólo algunos ejemplos de los registros en los que se entiende una escisión entre economía y política que les es central.\nA ello se suma que la política se considera un espacio de inmovilidad, de encalla- miento, limitante del potencial dinamismo que puede representar la economía. En consecuencia, una idea de fuerza es que los cambios que necesita Cuba tienen que ser en todos los sentidos, pero principalmente económicos. Mientras, la política se asocia a los ámbitos institucionales de la administración —que son irrelevantes— y se entiende restrictiva. Ese último elemento está relacionado con el vínculo expreso que los trabajadores autónomos establecen entre la política y la ley. Los “vicios” de una y otra son recurrentes y recíprocamente determinados. La ley, como la política, se califica como ambivalente, poco clara, desvirtuada en la práctica, y disociada del discurso oficial —que anuncia políticas que no se asisten de leyes—; lo cual se acompaña de una falta de credibilidad de la constitucionalidad existente, de fuertes críticas a su incumplimiento, y de un cuestionamiento de los beneficios de la legalidad: “No hay papeles, no hay legislación, sé que estamos aprobados por la Asamblea Nacional pero qué pasa […] que la gente está desinformada [...] Es una desorientación, no hay nada escrito”7.\nDe acuerdo con todo lo anterior —y aun para quienes sí reconocen un interés hacia la política y la conexión de ella con su cotidianidad— se entiende que la política afecta —o no afecta— únicamente en la medida que define el espacio económico; de lo contrario, son ámbitos independientes. Es de acuerdo con ello que, por una parte, se puede hablar de una fractura política versus economía: la gente —se aludió— no está para la política, porque no es la forma que ayuda a superarse económicamente pero —se añadía consecutivamente— sí está para los cambios; a la gente no le interesa la política, lo que le interesa es discutir sobre temas de economía, mientras tengamos lo necesario no hay problema. Y por otra parte, de una relación utilitaria entre ambos espacios, expresada en el siguiente sentido: la política no es útil, porque no cambia, porque no impacta “favorablemente” en la vida de las personas; y la economía sí lo es. Por ello, la relación entre uno y otro espacio es —cuando existe— de determinación unívoca de la economía sobre la política: los criterios de racionalidad económica han de regir la vida política para que esta funcione, para que recupere, si fuera posible, algo de su sentido. El espacio de la política sólo puede “salvarse” —esto es, recobrar legitimidad— en tanto recupere su vínculo con la economía y con los cambios en curso.\nEsos elementos se encuentran mediando y configurando la subjetividad política de al menos una parte de estos actores económicos, tanto como su experiencia como sujetos políticos. Según los sentidos de los discursos, la política debería servir para vivir, para hacer posible que podamos trabajar para ganarnos el pan. El trabajo, de he- cho, constituye un núcleo importante dentro de las culturas políticas de estos actores económicos, pero es debido realizar algunas especificaciones al respecto. En primer lugar, el trabajo se refirió como un espacio de la economía —no de la política—, y en tanto tal, como necesidad de producir: los que trabajan son los que producen, en el sentido de producción material de bienes. El objetivo del trabajo, y su prioridad, es la obtención de un resultado económico positivo, lo cual resulta el centro único de la actividad laboral. No se alude en ese sentido a las condiciones de trabajo, a conflictos presentes o posibles, ni a como ellos se pueden resolver políticamente; el esfuerzo ha de dirigirse a trabajar más para ganar más. Así, para que el espacio de la economía tenga un curso positivo, hay que producir/mantener la unión, la disciplina/eliminar a las personas que no produzcan.\n¿De dónde proviene este tipo de argumentación liberalizadas del mundo del trabajo, que resulta escindido de la vida política real e imaginada? Una hipótesis puede sugerir que ello responde a la asimilación, dentro de las culturas políticas de este grupo, de ciertos contenidos del discurso oficial. El énfasis en la producción, como horizonte e indicador del trabajo, inauguró el proceso de actualización del modelo económico cubano; desde entonces, ha sido regulador de las decisiones y agenda de cambios. Una discusión política sobre qué significa la producción, bajo qué condiciones y cuáles son sus costos, no se ha dado; sin embargo, la “lógica” existente la asocia con un tipo de trabajo en específico, cuyo signo principal es la rentabilidad económica. Esta imaginación ha comenzado a hacer parte de las culturas políticas de los integrantes de este grupo, y convive con las críticas a la política antes mencionadas, que la reconocen como un espacio desvinculado, y a veces opuesto, a esa necesaria producción8.\nCon todo, el desinterés mostrado hacia la política muestra, más allá de una desafección hacia ella, las razones de esa desafección; sobre la base de: inoperatividad de la política para la vida cotidiana y de problemas de la política misma, institucionales—los cuales serán profundizados más adelante-.\nTeniendo en cuenta lo comentado hasta aquí, es posible ensayar algunas interpretaciones posibles sobre este“secuestro”de la política por la economía, y preguntarnos por qué se ha asentado ese tipo de reflexión en las culturas políticas de trabajadores autónomos, por qué es tan central en sus modos de pensar/actuar la política. Ello podría responder a distintos factores relacionados:\n- La presente y larga crisis económica, que desde la década del noventa incrementó la precarización de la vida de gran parte de la sociedad cubana, y la acumulación de necesidades básicas insatisfechas, que han dado lugar a un ensanchamiento de la desigualdad (Espina, 2008), y ha hecho más sostenidas y profundas las diferencias sociales y las carencias materiales.\n- Un énfasis en la economía, producido desde el gobierno de Raúl Castro y en especial a partir del proceso de actualización del modelo económico, sostenido, como ya se ha dicho, en un aumento de la eficiencia y productividad económica.\n- El asentamiento de una lógica fragmentaria entre política y economía; relacionada con el reforzamiento de la necesidad y apertura hacia un capital, muchas veces extranjero, y en apariencia despolitizado, que aseguraría el despegue económico necesario.\n- Los vínculos entre los cubanos que viven en la isla y su diáspora, que de modo creciente realizan inversiones de pequeña y mediana escala, como modo de asegurar un sitio en el posible mapa futuro de la economía cubana; pero que no se encuentran integrados en redes ni espacios de discusión política.\nTales factores —y otros— combinados, configuran ideas sustantivas sobre un espacio de la política relativamente autónomo, irrelevante, y muchas veces restrictivo. Pero, ¿quiénes son los sujetos que (re) componen y se mueven en ese espacio de la política? Los análisis al respecto pueden tener múltiples entradas. Una de ellas, especialmente sustantiva, es la exploración sobre los representantes políticos y sobre la ciudadanía. Antes de abordarlas, permítasenos algunas observaciones.\n¿Quiénes son los sujetos políticos?\nUno de los núcleos importantes del proyecto y la práctica de la Revolución en sus primeras décadas fue la trasformación en sujetos políticos a grandes grupos sociales. Ese acceso a la política supuso la modificación radical de la relación individuo-sociedad. Los intereses individuales y los colectivos fueron centro de esos debates, tanto como los derechos de uno y otro signo. Los modos en que se entendieron las responsabilidades sociales fueron cruciales para emprender procesos políticos de gran calado, que aseguraron los triunfos y épicas más grandes de la Revolución9.\nDesde la crisis de los noventa —crisis que no fue solo económica sino también política, cultural— se ha producido un creciente distanciamiento, consignado por algunos autores como “apatía” o “apoliticismo”10. Antes en este texto se ha llamado la atención sobre una de las formas de expresión de ese proceso: el estrechamiento de los espacios de interés dentro de la sociedad cubana. En nuestra opinión, ese es un resultado de la combinación de la pérdida progresiva de espacios de autonomía social —en un contexto de centralización que expropia la organización social de grupos en las bases y circunscribe sus posibilidades políticas a los marcos de un sistema político altamente formalizado— con una situación de crisis económica que buscó enfrentarse con soluciones más familiares e individuales que sociales o comunitarias. Sin embargo, ese proceso no indica que la vida social cubana haya devenido, sin tensiones, en un proceso de individuación agotador de otros modos de relacionamiento y pertenencia social. Por el contrario, son evidentes los conflictos entre lo individual y lo colectivo; esto es, entre soluciones individuales a condiciones de precariedad económica y responsabilidades sociales conscientemente asumidas, y luego abandonadas. La participación en actividades valoradas socialmente, como la de profesores del sistema de educación que luego emigraron hacia el cuentapropismo, es uno de los ejemplos a señalar. Un joven graduado de licenciatura en educación, ahora empleado en un negocio de venta de CD, expresa ese conflicto del siguiente modo: yo di un paso que no fue positivo para muchas cosas, dejé a niños sin maestro, pero, imagínate, son decisiones que uno tiene que tomar para ver si mejora la calidad de vida.\nOtros trabajadores autónomos entendieron ese tránsito como una afirmación de su individualidad; como un hecho natural de querer mejorar, y de usar los medios necesarios para ello. En cualquier caso, ese no fue un contenido naturalizado, una obviedad en la cual no se detiene el curso del argumento; ya sea como conflicto o como afirmación, la relación individual-colectivo constituyó un elemento importante, un espacio de decisión.\nLas preocupaciones que trascienden el sí mismo se expresan en similar sentido, por ejemplo, de este modo: si quitan la canasta básica yo siento que en Cuba se va a pasar hambre, porque todo el mundo no es cuentapropista, y no tiene una entrada diaria, por de decir… a mí me entran 50 pesos diarios. La conciencia de la precariedad colectiva, y una reflexión/preocupación por ello, acompaña de ese modo las decisiones que en primera instancia podrían calificarse como tendientes a la individuación acrítica. Por el contrario, es posible sugerir la existencia de una zona de conflicto que es necesario atender. Ahora, ¿pasarán a ser naturales las alternativas individuales, centradas en las ganancias capitales, desconectadas del otro? ¿O será posible re-capitalizar el potencial sociopolítico que ello tiene para generar verdadera participación y co-gestión de un espacio social liderado por sujetos colectivos?\nLa actual coyuntura de cambios en Cuba priorizó un curso: el de las alternativas individuales, los sujetos individuales, como protagonistas de lo que el país necesita: producir. Tiempo después —para algunos a destiempo— se comenzaron a ensayar alternativas colectivas en la forma de autorización del trabajo cooperativo. No cabe duda, al ver el cronograma hasta el momento, que se ha priorizado un camino de profundización de relaciones no colaborativas, sino mercantiles de los espacios la- borales. La premisa de la producción no se ha reflexionado en términos de cómo y quiénes producen. ¿Deberá ser esta una discusión imprescindible para solucionar, positivamente hacia el freno del establecimiento de relaciones capitalistas, esta zona de conflicto antes mencionada?\nCiudadanos y representantes: “Nosotros, los de abajo”.\nAntes de abordar directamente los contenidos relativos de las culturas políticas de los representantes políticos, son precisos unos comentarios generales.\nEl modelo de democracia cubano concibe en su diseño para la regulación e intervención en el poder estatal, la representación indirecta o mandato representativo, y la participación directa. Sin embargo, en el propio diseño del sistema político, la representación prevalece —y habitualmente agota— sobre los mecanismos de participación directa, que, además, quedan reducidos en la práctica11, donde el poder real de agencia lo recaban los órganos estatales12.\nPero, a la vez, investigaciones recientes en Cuba muestran cómo en las bases, las relaciones entre electores-delegados-órganos del poder popular, se restringen a la agregación de demandas sobre un ámbito estrecho de vida comunitaria; que, aun así, no contiene posibilidades de transformación de la política ni siquiera a su interior. De hecho, lo que muestran los estudios es que la forma política de relación entre mandantes y mandatarios en el nivel de base —que es al que los ciudadanos tienen acceso universal— es casi en exclusiva la de las rendiciones de cuenta. Dicho espacio, altamente formalizado, realiza sólo procesamientos administrativos —y no políticos—de las agendas y demandas13. Estos, entonces, no son lugares de redefinición, imaginación, y (re)construcción de relaciones de poder. Siendo así, los representantes políticos en las bases están imposibilitados de insertarse en los procesos de toma de- cisiones. Por ello, de acuerdo con los trabajadores autónomos, ese es un lugar al que a casi nadie le interesa llegar.\nEse escenario condiciona —y es condicionado por— las culturas políticas; mismas que manifiestan: la creencia sobre la ausencia de espacios de participación ciudadana—no hay modo de decir lo que se piensa— y la valoración negativa sobre los espacios que existen —sí se puede decirlo, pero eso no tiene implicaciones en la trasformación de la realidad/no se ponen en práctica los criterios de la ciudadanía—. Con ello como base, se argumenta el descreimiento sobre el sistema electoral, que se entiende va- ciado de contenidos políticos, y completamente formalizado. De hecho, el sistema electoral y los procesos de representación, fueron reiterados en la investigación que ofrece estas reflexiones, como una muestra de la limitación real de la ciudadanía para la intervención política.\nEn general, las culturas políticas exploradas se componen de ideas y valoraciones de esta naturaleza: débiles conocimientos sobre el sistema político y los mecanismos de participación institucionales; soluciones individuales y ancladas en relaciones uno a uno; ausencia de mecanismos efectivos de participación, de espacios de opinión pública y deliberación; poca credibilidad en los mecanismos de participación existentes debido a su inefectividad. Teniendo en cuenta lo anterior, es que afirmamos que a nivel de las culturas políticas, existe una crisis de representatividad, sostenida en un quiebre entre la política popular y una política vertical que se disuelve en el recorrido de las altas esferas a las bases. Siendo así, se produjo una crítica dirigida a la falta de legitimidad de los representantes políticos de base, y a su imposibilidad de constituir- se en decisores políticos.\nLas culturas políticas emergentes del estudio, permiten sugerir que el sistema político no ha logrado concretar, aun dentro de su propio diseño, una relación de mandato entre representantes y representados14. La ausencia o limitaciones de los mecanismos de participación política —como la rendición de cuentas, la revocación, la iniciativa legislativa— configuran nociones de concentración del poder político en los más elevados niveles de representación, quedando los espacios ciudadanos desprovistos de opciones de procesamiento y redefinición del poder. Ese escenario se ha asentado en las culturas políticas estudiadas que expresan, al tiempo que condicionan, el comportamiento político.\nTales elementos explican por qué estos sujetos no reconocen su actuación dentro de los espacios políticos, no se consideran actores ni sujetos políticos, y tampoco consideran como tales a sus representantes en las bases: yo no soy un actor político, a mí no me interesa la política. Sin embargo, la política los “afecta” a través de marcos regulatorios sobre su actividad económica, y de la imposibilidad de actuación en un sistema con fallas para la participación directa y sistemática. Por ello se afirma aquí que, de acuerdo con la investigación realizada, los trabajadores por cuenta propia se constituyen en sujetos de la política, en su sentido de sujeción. Esto no quiere decir que sus comportamientos no sean completamente políticos, sino que los marcos y dinámicas del espacio de la política se consideran una exterioridad a su vida, en la medida que no son controlados por ellos. Es posible decir, en general, que las demandas de trasformación del sistema político de representación y de participación—cuya frustración se entiende como deficiencia en términos de derechos— tipifican las culturas políticas de los trabajadores por cuenta propia.\nEn coherencia con lo anterior, respecto a la ciudadanía se pueden referir importantes limitaciones de contenidos y formas. Una delegada poder popular, cuentapropista, define en estos términos la condición de ciudadanía: Tengo derechos, por supuesto, a caminar libremente por la calle, a hacer todo lo que yo quiera, a ir al cine, al teatro, respetar la bandera, el himno. Como ciudadana no tengo límites, lo que no tengo es dinero. El fragmento es profundamente relevador. Por una parte, evidencia la escasa elaboración de la noción y alcance de la ciudadanía, como estatus, como derecho y como práctica política; y por otro revela un quiebre producido entre la “ciudadanía material”y la“ciudadanía formal”: la primera disocia y se desentiende de la posibilidad de la vida real, cotidiana, y relevante para los grupos sociales concretos. Nuevamente la política, ahora referida a la condición de ciudadanía, no sirve para reproducir materialmente la vida.\nLa ciudadanía formalizada, componente de las culturas políticas, es tan irrelevante como la política misma. A ello se añade un desconocimiento sobre los contenidos, deberes y derechos ciudadanos; pero, eso sí, una percepción de falta de garantías a esos derechos, tanto económicos como políticos. El ejercicio de la ciudadanía, resulta finalmente lastrado.\nAhora, si ellos no se entienden como sujetos políticos, ni tampoco lo son los representantes de base —a quienes eligen con su voto directo—. ¿ Quiénes son los sujetos políticos? La respuesta de los trabajadores autónomos es que son “los políticos”. Pero, ¿quiénes son esos políticos?, ¿qué los define?\nCiudadanos y representantes: “Ellos, los de arriba”.\nPara los trabajadores autónomos estudiados, el espacio de la política se define por los sujetos que participan de él —“los políticos”, exclusivamente—; en consecuencia, dicho espacio responde a sus intereses; y se circunscribe a aquello que hacen los políticos en un marco específico: el del Estado, la administración, la ley.\nDe esos enunciados generales derivan elementos de distinto alcance. Tal criterio de exclusividad de la política se relaciona con la antes mencionada disociación entre política y vida real, y circunscribe a la política a la “pequeña política” —en el sentido gramsciano; esto es, por su alusión a un poder administrativo que tiene lugar exclusivamente dentro de la institucionalidad gubernamental, dentro del sistema político—. En consecuencia, no es reconocida actividad ni poder político entre los ciudadanos, las organizaciones no gubernamentales (incluidas las organizaciones de masas), ni ningún otro actor social. Como resultado, quienes trabajan de manera autónoma —y que son considerados por la política económica estatal como uno de los actores más importantes de la reforma cubana— no se reconocen a sí mismos como actores políticos, sino como actores económicos, mínimamente estructurados.\nCon ello, su relación con la política se registra en un continuo que va desde el desinterés, hasta la participación en la agregación de demandas, en forma de queja o de malestar, siempre gestionado individualmente. Siendo así, al menos desde las culturas políticas, es posible sugerir que dichos actores económicos no reconocen posibilidades de participación organizada en el marco político, ya sea directa o indirectamente.\nAhora, la ausencia de vida política no se restringe a sus ámbitos laborales, sino que se extiende, en general, a cualquier posibilidad de participación, incluyendo a las comunidades políticas de base; donde, como ya se mencionó, es inexistente la vida política y por ello irrelevante. Con esta última afirmación se quiere señalar que el carácter irrelevante de la política no es a todos los niveles, sino en los espacios que conciernen a los “ciudadanos comunes”, cuyo anclaje político primario —la comunidad, el Consejo Popular— está vaciado de posibilidades de gestión efectiva.\nPero la ya mencionada crisis de representatividad no está exenta de conflictos y tensiones. A continuación un testimonio de una mujer de 51 años, empleada de modista/sastre y ex -directora de recursos humanos en una empresa mixta:\n[…] siempre he sido muy revolucionaria y muy integrada. Fui militante de la juventud hasta la edad natural, hija de padres combatientes, mi padre lo dieron por muerto cuando Batista, lo salvó un campe- sino. Entonces cuando te educas en un núcleo revolucionario eres revolucionario también. La mayoría no fue así. Los 26 ponía mi banderona cubana y no me importaba lo que dijera la gente, porque hay crítica si uno hace eso. Cuando hay elecciones trabajamos, aunque sabemos que el delegado no resuelve nada, porque de verdad no resuelve nada; pero movilizamos gente y nos acostamos a las dos o tres de la mañana para que salga todo bien y no haya fraude. Ya los CDR [Comité de Defensa de la Revolución] no funcionan, la Federación [Federación de Mujeres Cubanas] tampoco funciona, ya casi nada funciona. No hay una atención a la ciudadanía que te permita quejarte y te dé respuestas.\nEl fragmento da cuenta de varios temas que iremos tratando en las páginas siguientes. Pero vale la pena ahora llamar la atención sobre las conflictividades al interior de las culturas políticas, producidas por las transformaciones de sus contenidos, y por los cursos psicosociales de los que los sujetos hacen parte: nuevamente, emerge la inefectividad de la política, pero ahora en conflicto con una socialización política que no permite desentenderse de ese espacio, aun en su irrelevancia.\nLlegadas aquí, tenemos algunas ideas trabajadas que podemos puntear: la política es un espacio separado de la economía, y dependiente de él; la política es irrelevante en los ámbitos de actuación de las bases; la política no sirve para vivir; la política es un espacio de los políticos, pero los políticos no son los representantes de las bases. Entonces, ¿quiénes y cómo son?\nLas respuestas a la pregunta anterior indicaron un fuerte consenso, coherente con lo visto hasta aquí: existe una alta asociación entre la política y los dirigentes e instituciones de más alto rango político en el país15. Así, se reafirma que la política es entendida como un ámbito reservado de poder vertical y de liderazgo de alto nivel; este último, una de las cualidades más señaladas en la descripción de los políticos. Queda ausente de la imaginación de los trabajadores por cuenta propia, la posibilidad de acción política independiente de la conducción de esas figuras/organizaciones de alta legitimidad oficial.\nAdemás, las alusiones a los políticos mostraron una completa exclusividad de figuras masculinas. La política resulta entonces —además de un espacio de líderes— un espacio totalmente androcéntrico, donde se otorga a los varones, y a su visión del mundo, de la cultura y de la historia, un lugar central —aun cuando en el sistema político cubano existan mujeres ministras, delegadas del Poder Popular, diputadas, algunas de las cuales fueron entrevistadas, ya que también son trabajadoras autónomas.\nEsta visión patriarcal de la política se expresó de distintos modos en la investigación, no sólo en relación a los íconos. Pongamos por ejemplo el argumento de una mujer, propietaria de un negocio de bisutería, frente a la pregunta sobre qué se necesitaría para ser político: yo no podría serlo porque no estoy a la altura, yo sólo terminé primer grado, soy ama de casa, tengo dos niños, no podría serlo. La condición de mujer/madre/cuidadora se repitió a lo largo de la investigación. El trabajo del cuidado, central en las discusiones de muchos países y movimientos sociales, se entendió, por las mujeres cubanas entrevistadas, como su (des) anclaje con la vida política, y como la razón de los cambios en su vida laboral, y sus intereses sociales.\nEn otro orden, es posible hablar de un nudo conflictivo de importancia alusivo a quienes, efectivamente, se reconocen como los políticos: una disociación entre el ser y el deber ser. Por una parte, los políticos deben ser los que respondan al pueblo, esto es, ser sus representantes: los políticos deben tener una visión de las cosas que el pueblo necesita/alguien que piense que de las decisiones que está tomando depende la calidad de vida de esas personas/ser representante del pueblo, de los humildes que no tiene nada, del pueblo trabajador. Y, por otra, como hemos visto hasta aquí, en la práctica, la política no sirve/no interesa /no “resuelve”.\nEste nudo se complejiza en términos de una brecha expresamente señalada entre “políticos, dirigentes” y ciudadanos; expresada como ruptura entre “pinchos” y “pueblo”, entre “ellos, los de arriba” y “nosotros, los de abajo”; entre “los dirigentes” y “los que trabajan”. Hablamos entonces de un evidente proceso de diferenciación social cristalizado en la cultura. Pero es importante señalar nuevamente que “los de arriba” no son todos los políticos, sino aquellos que toman decisiones, que no son los dele gados del poder popular, ni en general los representantes de las estructuras medias y bajas —donde los entrevistados incluyen hasta los diputados.\nAhora, en esos registros, “los de abajo” perciben a los dirigentes como sujetos con ventajas económicas y políticas, que toman decisiones separadas de la realidad ciudadana16. Pero el asunto es más complejo, la condición de político —de ser“de arriba”, de llegar a serlo— se relaciona con méritos morales y personales: liderazgo, destaque intelectual, estudios, vocación por responder al pueblo; y no con condiciones económicas ni herencias políticas. Lo llamativo, entonces, es que a pesar que esas cualidades se enuncian como positivas, cuando caracteriza a los políticos, se hace negativamente, y se alude a una ausencia de representación, un desentendimiento de ellos de las necesidades y criterios ciudadanos. Este hecho, entre otros, muestra que las culturas políticas hay un diálogo permanente entre el“deber ser”y lo realmente existente. Este vínculo a veces se da como complementariedad y otras veces de modo disonante, pero siempre está presente en la (re) configuración de las culturas políticas.\nPero además, es notable que a los políticos no se los califica como acumuladores de capitales económico, los políticos no son los “ricos” del país; por el contrario, hay desconocimiento de vínculos entre monopolios de poder económico y político. Esto es, una ausencia de relevancia de poder económico como condición de acceso a la vida política. Sin embargo, al mismo tiempo, sí hay una percepción de mejores condiciones de vida en “los políticos de arriba”. Con ello, si bien el poder económico no es condición del acceso a la política, los políticos se encuentran en la cima de la pirámide social, no por acumulación de capital financiero sino por el marco de poder que ofrece el ejercicio de la política en altos niveles, y que les diferencia del resto de la sociedad. Lo anterior se vincula con que la desigualdad sea uno de los contenidos de las culturas políticas emergentes de la investigación, expresada en términos de mejores posibilidades y condiciones de vida para quienes se representan como la “clase política” —que incluye los militares de alto rango en activo— y los nuevos empresarios y extranjeros con negocios en Cuba. De hecho, las desigualdades se evidenciaron como una importante mediación de los contenidos de las subjetividades individuales y colectivas.\nTodo lo anterior indica la reproducción de una cultura que entiende a la política como espacio selecto —y desconoce los campos cotidianos de lucha y negociación de poderes en todos los niveles de la sociedad— donde el más común de los hombres y mujeres no se reconoce como actor político, y donde la imaginación política se distancia de los espacios institucionales —que no funcionan o la limitan—. Es en esos términos que es posible hablar de la evidencia de desinterés por los espacios institucionales de la vida política del país, lo cual hace de estos actores económicos sujetos de la política; en su sentido de sujeción.\nLa política parece sujetar su presente, pero ¿y el futuro?\nDescubrir la gama de trayectorias históricas que son imaginadas por los distintos actores sociales permite una comprensión amplia sobre la política y sus cambios. Esta dimensión contribuye a ofrecer una perspectiva dinámica, procesual y prospectiva de las relaciones políticas: el campo político no sólo es lo que es, sino también lo que ha sido, y las opciones imaginadas y deseadas de lo que será, las que construyen igual- mente el presente. Ahora, el futuro imaginado no es una prefiguración de los deseos—aunque también— sino un ejercicio analítico de las posibilidades consideradas reales, de acuerdo al curso presente. En este sentido se intersectan las vinculaciones entre el futuro del país y el de los sujetos, la dimensión individual y la colectiva.\nLa exploración sobre los futuros deseados e imaginados resultantes de la investigación en la que se basa lo comentado hasta aquí, permite corroborar elementos ya vistos: una crisis de representatividad, la separación entre el ámbito de la economía y la política, la reducción de la política a ciertos sujetos, espacios y funciones. Pero, además, aporta otros indicadores que interpelan algunos de los planteos realizados.\nAntes de comentar lo que las culturas políticas nos informan sobre los futuros para Cuba, recordemos algo de lo dicho sobre los tiempos presentes de la política en la isla: la política actual se caracteriza por su inmovilidad, su falta de dinamismo, su repetitividad y, en ese sentido, se aleja de las demandas del pueblo.\nAhora, el curso futuro, liderado por el sentido de la actual reforma, se define por una creencia altamente compartida sobre la ausencia e imposibilidad de cambios en la política, y por el esperanzamiento y optimismo en torno a los cambios económicos. De ello emerge una tesis consensuada: el cambio en la política dependerá de poner- se “a la altura” de los cambios en la economía. La economía así entendida, continúa absorbiendo las posibilidades de futuro, y en ocasiones encontrándose como único espacio posible a imaginar, tanto en sentido positivo, como negativo. Veamos.\nMe imagino a Cuba: mejorando, los cambios son para mejor: no sé en lo social, pero en lo económico bien / mejor, si seguimos como vamos y se dan oportunidades a pequeños negocios iremos mejor / en estos momentos se están haciendo transformaciones, y las transformaciones son para mejorar, sé que es un problema económico general / un poquito mejor porque se están dando buenos pasos / yo pienso que Cuba dentro de 5 años pueda ser una Cuba transformada, no como ahora que se está pasando un poquito de trabajo, aunque se han abierto algunas puertas como este negocio del cuentapropista / en candela, esto cada día está peor / peor, en el sentido en que cada vez las cosas se ponen más malas y la economía está peor y nosotros tenemos que regirnos a lo que venga.\nAsí, aunque la economía se visualiza como independiente de la política, se vuelve su centro: sobre ella y desde ella se construyen las esperanzas, críticas, observaciones sobre la Cuba que se vive y se espera vivir en el corto plazo. Pero, recordemos, no es posible democratizar la economía si no se democratiza la política.\nAhora, sin desconocer lo anterior, debe decirse que de las prospectivas realizadas por los trabajadores autónomos, la más habitual fue la de un futuro inimaginado — tanto en el ámbito social como en el individual, caracterizado por el no sé, o no me lo puedo imaginar—. Habiendo avanzado en los análisis, podemos sugerir que esta in- capacidad para pensar el futuro puede estar dada por la poca claridad, la ambigüedad y vaguedad del campo sociopolítico y socioeconómico que perciben estos sujetos, que les genera altos niveles de incertidumbre. Así, el carácter azaroso y vertiginoso de los cambios y regulaciones que aún no llegan a asentarse, dan lugar a una desorientación, a quienes emprenden negocios por cuenta propia.\nEl giro en el modelo económico, en el discurso político, y en los repertorios de la política evidenciados en el actual gobierno, al parecer, han producido un quiebre de importancia, que hace inimaginable el futuro posible. Siendo así, quizás es más revelador preguntarnos por el futuro deseado.\nEl futuro deseado para Cuba\nAl respecto, uno de los elementos más interesantes es los modos en que el futuro de- seado difiere en función de criterios generacionales: quienes tienen más de 45 años de edad, desean un futuro para Cuba como retorno a la década del ochenta; momento en el cual se podía vivir con el salario, con lo que uno ganaba. Las generaciones más jóvenes, por el contrario, no parecen contar con ese referente, sino que imaginan y desean una “Cuba nueva” o parecida a otros países —generalmente Estados Unidos y China.\nPero a pesar de esas diferencias, es posible identificar acuerdos: por una parte, y en coherencia con lo dicho hasta aquí, la Cuba deseada es, casi en exclusiva, una Cuba mejor económicamente. Pero, también, es “una Cuba para todos”. Este elemento, que emerge casi al término de las reflexiones, complejiza las visiones sobre estos actores, algunas de las cuales sugieren que prima el interés individual sobre el colectivo. Sin embargo, contrario a ello, puede indicarse que en sus culturas políticas, la referencia a un país “para todos” expresa una preocupación por la condición política de la sociedad cubana: la inclusión. Ello se expresó en términos como los siguientes: Quisiera que fuera un país diferente, pero para bien de todos los cubanos / Yo quisiera que hubiera una economía un poco mejor, que hubiera más posibilidades para nosotros los jóvenes, que pudiéramos resolver con nuestro trabajo los problemas de todos / Hay que pensar en lo que la gente quiere, hay pensar en lo mejor, lo que va a beneficiar a todos, porque claro, sino cada uno va a tirar pa´ su lado… pero hay que sacar lo que le viene bien al pueblo.\nLo anterior se relaciona, por un lado, con una zona de conflicto individual-colectivo: mientras se estimulan y se emprenden opciones de futuro individuales, se sostienen preocupaciones y sentidos colectivos sobre el futuro político. Cuando se dice aquí que esta es una zona de conflicto, no es porque se consideren que son opciones excluyentes, sino que se manejan conflictivamente a nivel de las subjetividades.\nEl énfasis en una Cuba“para todos” devela otro eje de importancia: las desigualdades crecientes y estructurantes de las relaciones sociales en el país, tanto de acuerdo a criterios económicos —los que tienen dinero y los que no lo tienen— como políticos —los políticos/“los pinchos” y el pueblo—. Las desigualdades pueden considerarse como uno de los componentes más estables dentro de las culturas políticas estudia- das; y ellas condicionan las posibilidades de futuro para Cuba: como vamos, me imagino tratando de imitar al capitalismo / antes, todo el mundo era más o menos igual, ahora no; quisiera que el socialismo siguiera siendo socialismo, con los beneficios que tiene el socialismo para todo el pueblo.\nEl testimonio de una mujer entrevistada es relevante para esta discusión, por lo cual se reproduce in extenso:\nCuando empecé a trabajar en el 83 yo ganaba 111 pesos, 55 en una quincena y 56 en la otra —y disculpa que me meta— pero es algo que nos toca a todos. Yo llegaba al Mercado Centro con mis 55 pesos y hacía una factura, compraba maltas, helado y le compraba juguetes a mi sobrino. Es verdad que la vida cambia, que la crisis es a nivel mundial, que la economía, toda esa serie de cosas, pero ¿cómo se explica que si todos nacimos con la revolución nuestros hijos tengan que pasar tanto trabajo con esta revolución y este mismo gobierno? ¿Qué es lo que está pasando? Yo entiendo que aquí ha habido un mal de fondo y se están cometiendo errores porque no es posible que nosotras, las madres, para poderles poner un par de zapatos a los muchachos para que vayan a la escuela, que se lo exigen, tengamos que comprarlo en la shopping para que les dure una semana [Otra mujer interrumpe y dice: es verdad]\n¿Cuánto te cuestan? ¿Veinte dólares, tú tienes veinte dólares? Por qué el Estado no vende colegiales. Cuando nosotros estudiábamos, vendían colegiales, y no tenían muerte, pasaban de hermano a her- mano, pal’ primo, el amiguito. Entonces te exigen, pero tú no puedes exigir lo que tú no das. ¿Tú crees que se puede? Nosotros salíamos y fiestábamos todos los fines de semana, con los cuatro metros de tela que te daban, íbamos todo el mundo igual, pero éramos felices. ¿Quiénes se vestían de shopping? Los hijos de los marineros y los hijos de los pinchos, pero todos los demás éramos felices.\nAgregar una palabra al testimonio de esta mujer sería casi un exceso imperdonable; con su experiencia de vida enuncia problemas de fondo reiterados a lo largo de este texto: la importancia de las redes de solidaridad y co-gestión de la escasez, desigual- dad creciente, escasez también creciente, demandas de responsabilidad estatal frente a ese escenario, el patriarcado asentado como parte de las relaciones de poder (son las madres las que tienen que “ponerle los zapatos a los hijos”); todo ello sintetizado en las posibilidades de felicidad colectiva: todos éramos felices.\nPor último, ¿cómo estos procesos definen los sujetos relevantes para el futuro de Cuba? ¿De quiénes dependerán los futuros individuales y colectivos?\n¿De qué dependerá el futuro de Cuba?\nDel mapa de opciones manejadas por los cuentapropistas —el futuro dependerá de voluntades individuales, voluntades colectivas, de la fe, de los altos dirigentes del go- bierno— dos marcaron la tendencia: el futuro de Cuba dependerá de los dirigentes políticos y de todos los cubanos, en ese orden. O sea, primero se refirió que el curso del país lo determinarán los dirigentes políticos, de su capacidad para plantear y con- ducir el cambio, insuficiente hasta el momento —si personas que han estado arriba no lo han podido arreglar ¿quién lo va arreglar?—. Y, además, el futuro dependerá de todos. Ahora, esas opciones se manifestaron de dos modos: como complementariedad —dependerá de ambos—, o como exclusión. Una parte de los entrevistados mostró una co-gestión del futuro por ambos actores —lo cual supone un reconocimiento del pueblo como actor político; elemento disonante con los análisis realizados hasta el momento—. La otra parte consideró la predominancia de las decisiones de los dirigentes políticos como reguladores de la vida, tanto económica como política del país.\nLa convivencia, al interior de las culturas políticas, de ambas opciones, puede in- terpretarse como la evidencia, nuevamente, del contraste entre el “deber ser” y lo real.\nEl curso de los argumentos comentados hace imprevisible que se considere que el futuro dependa del pueblo, de todos; más bien, este puede ser un ideal normativo, un ámbito de deseo político; mientras lo real revela a los políticos como decisores presentes y futuros.\nA la vez, al pensar en la política futura, se entendió que ella debía regular, al menos potencialmente, la mercantilización de lo social: el futuro de Cuba no lo definirán los que tienen más dinero, porque la gente que tiene más dinero en este país lo que hace es arregostarse, vivir con su dinero, no le interesan los que no pueden vivir. Entonces, la política deberá interesarse por ellos, por los que no pueden vivir.\nLo anterior muestra, por una parte, otra de las zonas de conflicto encontradas en la investigación de las culturas políticas: cuál es/debe ser el ámbito de regulación del Estado. Para algunos, debe ser mínimo —que la gente resuelva—, para otros, el Estado debe intervenir, regulando, el curso de la economía, evitando los monopolios y la desprotección social. De acuerdo con el estudio, se consigna la función del Estado a la de la política social, a la protección, pero no se refiere su función como garante — además de derechos sociales— de derechos políticos; de cuya combinación emerge la democracia.\nAl término regresamos un poco al inicio. El curso de este texto ha evidenciado complejos procesos en los que se reconstruyen las subjetividades políticas, se definen los objetos políticos y se entienden los contextos en los que ello transcurre.\nUna de las líneas gruesas a señalar es la pluralidad de las culturas políticas; las sub- jetividades políticas, podemos concluir, no pueden entenderse en singular, los sujetos individuales y colectivos redefinen en sus procesos de vida, y en relación con las es- tructuras sociales, contenidos, relaciones y opciones políticas diversas. Así, debemos señalar la emergencia de estructuras heterogéneas de las culturas políticas referidas, que se transforman en los procesos cotidianos de su reproducción; mismos que permiten identificar “núcleos duros” de las culturas políticas, y contenidos en transformación y redefinición.\nPara nuestro argumento, la relación política–economía es central. Este vínculo se expresó de distintas formas, una de ellas fue un quiebre en el vínculo entre ambos espacios, de modo que se conciben como independientes. Otra fue el entendimiento de la política como obstáculo para el desarrollo económico. En ambos casos, las apuestas de futuro se concentraron en el logro de mejoras en la economía con escaso procesamiento político de ello.\nPor otra parte, la relación política-economía develó un desconocimiento de vínculos entre monopolios de poder económico y político. Esto es, una ausencia de relevancia de poder económico como condición de acceso a la vida política. Pero si bien el poder económico no es condición del acceso a la política, los políticos se encuentran en la cima de la pirámide social, no por una acumulación de capital financiero sino por el marco de poder que ofrece el ejercicio de la política en altos niveles, y que les diferencia del resto de la sociedad.\nAl parecer, lo anterior se vincula con que la desigualdad sea una de las mediaciones importantes de las subjetividades políticas analizadas, expresada en términos de mejores posibilidades y condiciones de vida para quienes se representan como la “clase política”. En consecuencia, la demanda de una Cuba para todos fue reiterada y devino uno de los contenidos estables dentro de las culturas políticas.\nAdemás, es posible sugerir que no se reconocen como sujetos políticos al pueblo, a grupos organizados fuera de las instituciones definidas por el sistema político ni tampoco, y esto es muy importante, a los representantes políticos de las bases. O sea, los sujetos políticos, aquellos con posibilidades de decidir, debatir y ejecutar decisiones, conforman un grupo reducido; y los espacios, mecanismos y los representantes directos del pueblo quedan fuera de ese campo. Ese hecho se entiende como una crisis de representatividad, que se ha solidificado en las culturas y que define la práctica y actitudes políticas de los sujetos.\nConjuntamente, las calificaciones de los políticos son negativas, y el argumento alude a su desapego de los intereses y necesidades populares. El campo al que pertenecen, además, es exclusivo de los hombres, teniendo las mujeres escasa participación dentro de los imaginarios.\nPor otra parte, se evidenció una tensión importante entre lo individual y lo colectivo, y ese fue, de hecho, uno de los contenidos en tránsito que se mostraron en este estudio. Ello se expresó en términos de la elección de caminos individuales de enfrentamiento a las situaciones actuales de carencias en desmedro de intereses colectivos conscientemente procesados, y conflictivos. La resolución de esta tensión es, consideramos, uno de los grandes desafíos del actual proceso de cambios.\nAdemás, se dio cuenta de incertidumbre asociada a los cambios en curso, que provoca más rechazo aún al espacio de la política, y que tiene que ver con incertidumbre legal, del sentido de los cambios, de su estabilidad. La ley, fue entendida aquí con los mismos “vicios” que son atribuidos a la política, y también se le consideró fuente de inseguridades y restricciones.\nLos tiempos de la política, por su parte, se expresaron en dos dimensiones: la política del ahora y la del futuro. En ese sentido, la actual fue definida como una política inmóvil, mientras que la Cuba del futuro es, en buena parte, inimaginada —lo cual se asocia a la incertidumbre expresada antes—, tanto como la propia vida de los sujetos entrevistados. En caso de imaginar un futuro mejor, se hace en términos de aumento de la productividad y de cambios económicos, con poco procesamiento político de sus sentidos. Sin embargo, una Cuba socialista, donde quepan todos, emergió en varias ocasiones; pero frente a las incertidumbres ya mencionadas y los pocos anclajes políticos en el presente, el futuro se entendió como dependiente, sobre todo, de las agencias individuales.\nLa existencia de “mayores” o“menores” culturas políticas, así como de culturas políticas “ideales”, ha sido refutada en este texto. Por el contrario, emergieron complejos procesos de reconfiguración de los sentidos y las prácticas políticas, todos los que deberán atenderse en el análisis de las subjetividades colectivas. Las nociones, valoraciones, ideas, símbolos y prácticas respecto a la política que fueron exploradas —y que los cubanos y cubanas concretos reconstruyen en torno a los objetos y contextos políticos—, no ofrecen certeza alguna; antes bien, participan del mapa real de relaciones de poder en el que transcurre el momento actual del país. Solo su consideración y procesamiento político colectivo, permitirá que el futuro no quede en manos del pasado, sino que se abran nuevas puertas democráticas y se cierren otras, quizás a tiempo. Pensar la reforma en estos términos, podría permitir deliberar sobre las posibilidades de sujetos políticos, no sujetos de la política.\nAnuario Estadístico de Cuba 2010 [Edición 2011]. Disponible en: http://ww.one.cu/aec2010/esp/07_tabla_cuadro.htm>.\nHernández, Aymara 2005 Impactos de la inserción del mercado en el modelo laboral cubano: el nuevo sector privado. Peculiaridades y relaciones con el Estado. Informe de investigación de CLACSO CROP. Dispo- nible en:<http://biblioteca.clacso.edu.ar>\nHernández, Rafael y Domínguez, Jorge I (coord.) 2013 Cuba, la Actualización del Modelo. Balance y perspectiva de la transición socialista (La Habana/Washington: Ediciones Temas y David Rockefeller Center For Latin American Studies).\nEspina Prieto, Mayra 2008 “Desigualdad y política social en Cuba hoy”. Conference “The Future of Social Justice in Cuba”. Bellagio Conference Center. Disponible en:<http://focal.ca>.\nGuanche, Julio C. 2011 Estado, participación y representación políticas en Cuba: Diseño institucional y práctica política tras la reforma constitucional de 1992. (Buenos Aires: CLACSO. Documentos de Trabajo). Disponible en: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar>.\nOrtega, Diosnara 2010 Representación social del delegado del poder popular. Tesis de maestría. (Facultad de Psicología, Universidad de la Habana).\nPerera, Maricela y Martin, Consuelo s/f“Crisis, reajuste y cotidianidad en los noventa en Cuba”en Kairos, Revista de Temas Sociales (Argentina).Disponible en: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar>..\nTogores, Viviana 1996 El trabajo por cuenta propis. Desarrollo y peculiaridades en la economía cubana (Centro de estudios de la economía cubana) [inédito].\nTorres Santana, A. y Ortega González, Diosnara 2014 De lo posible y lo necesario Estudio sobre culturas políticas en Cuba. Informe de investigación. (Instituto Cubano de Investigación Cultural Juan Marinello).\nTorres Santana, Ailynn y Ortega González, Diosnara 2012 “Espacios locales en Cuba: opciones para el desarrollo” en Revista Temas (La Habana) N° 71.\nTorres Santana, Ailynn 2012 “La participación local para la alternativa. (Espacio comunitario y estrategias de enfrentamiento a la pobreza en un estudio de caso cubano)” (CLACSO/CROP).\n1 La nocion de un pais “para todos” sera especialmente importante al final de este trabajo, como contenido relevante y a la vez conflictivo de las culturas politicas.\n2 Segun la Oficina Nacional de Estadisticas, los cuentapropistas son aquellos trabajadores que siendo o no propietarios de los medios y objetos de trabajo no estan sujetos a un contrato laboral con entidades juridicas y no reciben remuneracion salarial. Los trabajadores que ejercen trabajo por cuenta propia estan acogidos a la Resolucion 32/2010 del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social y son debidamente autorizados y registrados en la Oficina Nacional de Administracion Tributaria (ONAT), donde pagan sus impuestos (Anuario Estadistico de Cuba, 2010).\n3 Aun cuando las actividades por cuenta propia se autorizaron con mayor amplitud en Cuba desde la década del noventa, como respuesta a las crisis, no fue hasta el 2007 que adquirio fuerza tanto en la estrategia económica como en el discurso politico. En 1976 el gobierno cubano aprobo el Decreto Ley 14 que autorizaba la existencia de un sector privado por cuenta propia muy pequeno en el cual se incluyeron muy pocas actividades, como taxista y algunos trabajos manuales (carpinteros, plomeros, electricistas y artesanos). En 1981 aparece la Resolucion 9, la cual incremento las actividades permitidas para el sector por cuenta propia a 63 categorias (Togores, 1996). En 1993 se aprueba el Decreto Ley 141, estableciendo en detalle quien podia crear una empresa por cuenta propia, en cuales actividades, los compromisos fiscales, la fuente de los insumos y las formas de control estatal. Se aprobaron cuatro categorias de personas para poder ejercer el trabajo por cuenta propia: trabajadores de empresas estatales,jubilados, desempleados que recibieran subvenciones del estado y amas de casa (Hernandez, 2005).\n4 La investigacion tuvo lugar como parte del programa academico del Instituto Cubano de Investigacion Cultural Juan Marinello. El trabajo de campo que ella comprende transcurrio en la ciudad de la Habana, lo cual supone un sesgo que impide generalizaciones. Se utilizo una metodologia de trabajo cualitativa, a traves de entrevistas y cuestionarios. Teniendo en cuenta lo anterior, las ideas que se comentan en este articulo no deben entenderse como representativas, sin que ello disminuya en sentido alguno su legitimidad.\n5 Aqui es importante considerar una diferenciacion: las personas con condiciones de vida mas precarias, que han “perdido” de modo mas evidente un vinculo con el Estado y han pasado a depender en exclusiva de las relaciones con un mercado poco estructurado con tendencia a la desproteccion social, se mostraron con mayores criticas hacia la politica como campo de relacion (o sea, no solo con relacion a la politica cubana sino con el “espacio de la politica”) y, en consecuencia, muestran descreimiento y rechazo a hablar de ello. De esto se pudo dar cuenta atendiendo a dos elementos: su vinculacion laboral previa con el Estado y las condiciones de los negocios de los que participan. Aquellos sujetos que vienen de tener un vinculo con el Estado, generalmente como profesionales o en cargos administrativos y que han quedado en el cuentapropismo como unica opcion de empleo –en terminos de posibilidades de obtener ingresos para su reproduccion diaria-, tienen una critica mayor hacia la politica que se hace en Cuba. Lo mismo sucede con los integrantes de negocios menos rentables, identificables por la actividad que realizan -por ejemplo los vendedores de CD, de piezas de plomeria, utiles del hogar- y por la ausencia de contratación de empleados. En sentido contrario, los trabajadores de negocios mas prosperos alegaban muchas veces que no creian nada de la politica o no tenian nada que criticar porque “a mi me va bien”.\n6 Tal rechazo hacia la politica es explicado tambien por su poca credibilidad, su caracter contradictorio, su falta de transparencia, su imposibilidad de divergencia: “A mi no me gusta la politica, no me interesa. La hallo sucia, cochina”, “politica es blablabla, al final la politica es muy sucia”, “en la politica ni quiero pensar, asumo una posición neutra”, “la politica no me interesa”, “.politica? indiferencia”, “a mi no me gusta la politica, porque unos dicen verdad y otros dicen mentira.” Pero aun cuando esos argumentos componen las culturas politicas analizadas, es la disociación entre la politica y la vida cotidiana, el argumento de mayor importancia para explicar el rechazo y el desinteres hacia la politica.\n7 El 26 de septiembre de 2013 fueron publicadas en la Gaceta Oficial de la Republica varias regulaciones sobre el trabajo por cuenta propia, que establecieron el otorgamiento de autorizaciones en 18 actividades adicionales y regulan el alcance del resto de ellas. En la nota oficial se hizo saber que el objetivo era “prevenir indisciplinas e ilegalidades”. Asimismo, con el objetivo de aclarar aun mas a los trabajadores por cuenta propia lo establecido en dichas regulaciones, consigno la informacion, “se les esta informando individualmente el contenido de la actividad que realizan”. En enero de 2014, las resoluciones 41 y 42 del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, ademas de incorporar otras 10 ocupaciones y otorgar licencia para nueve que hasta el momento se encontraban suspendidas, se declaro que tienen como objetivo, mas que promover un mejor ordenamiento y control de las formas no estatales de gestion, incentivar la cultura de la legalidad en la sociedad cubana como garante del desarrollo sostenible y racional de la nacion en todas sus esferas. El resultado de este proceso ha sido el retiro de licencias otorgadas a la creacion de salas de cine en 3D y salas de juegos computacionales, con un alto costo de inversion, asi como un regulacion de las actividades de modista/sastre, vendedor de bisuteria y utiles del hogar, las cuales deben vender articulos producidos por ellos mismos. Teniendo en cuenta la precariedad de materias primas y la inexistencia de un mercado mayorista, estas actividades aun cuando estan “aprobadas”, las imposibilita por su alta restriccion.\n8 Llegadas a este punto, es necesaria una acotacion: la apuesta por la logica economica como reguladora del desempeno social se expreso en un ambito de reproduccion de la existencia, y no en la acumulacion continua e ilimitada de capital. .A que responde ese hecho? .Puede decirse que ello caracteriza la existencia socioeconómica de estos actores economicos? Aqui pueden tener lugar dos explicaciones, potencialmente relacionadas. Por una parte, los trabajadores por cuenta propia entrevistados en la investigacion referida fueron, en su mayoria, empleados o propietarios de negocios medios/bajos. Los propietarios de los negocios mas “prosperos” no accedieron a dar entrevistas. Con ello se decanto una parte, minoritaria pero relevante, de los actores dentro del sector. Los entrevistados, entonces, resultaron trabajadores y propietarios de negocios de subsistencia; que son precarizados y cuyos ingresos permiten, en su mejor version, la satisfaccion de las necesidades basicas.\n9 Entre ellas la campana de alfabetizacion, la labor internacionalista de hombres y mujeres en Africa y Centroamerica etc.\n10 “El alejamiento de lo politico crece, en una poblacion que tiene una alta cultura politica. […] Sin duda, el auge religioso actual forma parte de la disminucion de la politizacion de la vida”, y mas adelante el autor sostiene: “son reales los avances del conservatismo en nuestro pais, del apoliticismo y de relaciones y representaciones ajenas al socialismo” (Martinez, 2001: 62).\n11 Las posibilidades de participacion directa son: la iniciativa legislativa popular, referendo y las elecciones. En la historia politica revolucionaria nunca se ha utilizado las dos primeras, de modo que queda solo las elecciones como modo de intervencion directa de la ciudadania en el espacio politico del Estado.\n12 Al respecto ver Guanche (2011).\n13 Ver: Ortega (2010); Torres y Ortega (2012); y Torres (2012).\n14 La siguiente cita de Bulte (2004) es reveladora al respecto: “Algunos hablan, lo cual es admisible, de que los gobernantes o los legisladores tienen un mandato representativo. En ese sentido, si se entiende que en el fondo de la eleccion no hay enajenacion de la voluntad politica, de la soberania, entonces es admisible aceptar la existencia de un mandato, donde el llamado representante seria el mandatario. El problema es, como veremos enseguida, esencial, de fondo, funcional, y no se resuelve con algunos simples cambios de apelativos. Quien entienda la subordinación del llamado representante al pueblo, al elector, al soberano, esta en los caminos de la democracia y no precisamente en los de la representacion autentica, liberal-burguesa” (Bulte, 2004: 100).\n15 Es interesante senalar aqui que, al indagar en las imagenes de la politica, estas fueron: Fidel Castro, Raul Castro, Camilo, Che, Marti, el Consejo de Estado, el Partido, el Gobierno.\n16 Esos politicos, “los de arriba”, constituyen una elite de poder de la cual se excluye, incluso, a los diputados a la Asamblea Nacional.


Negocios de famosos: Carlos, conde de Osorno, cada vez más implicado en los negocios de la Casa de Alba\nCarlos, conde de Osorno, cada vez más implicado en los negocios de la Casa de Alba\nEl joven aristócrata acudió este jueves a la presentación de productos gourmet exclusivos que comercializa su familia a través de la empresa Fine Foods\nEl conde de Osorno, el jueves en Sevilla. (Contacto)\n12/11/2021 - 05:00 Actualizado: 25/11/2021 - 19:02\nEl conde de Osorno está muy implicado en la vida de su familia y sus negocios. Lo pudimos comprobar este jueves, cuando el joven aristócrata acudió a la presentación de los productos gourmet de la firma Fine Food, de la Casa de Alba. La cita tuvo lugar en el emblemático palacio de Dueñas y estuvo presidida por Carlos Fitz-James Stuart, hijo menor del duque de Alba, y Juan Moreno Tocino, presidente de la empresa Inés Rosales, con la que colabora la casa en su división gastronómica.\nEl acto fue la ocasión para presentar algunos de los productos que comercializa la Casa, como el Aceite Casa de Alba Fine Food, una monovariedad exclusiva que ha recibido numerosos premios nacionales e internacionales. El Aceite Casa de Alba es una selección de aceitunas picual provenientes de olivos de más de 500 años en sus fincas de Buenavista, en el valle del Guadalquivir.\nEl conde de Osorno, el día de su boda con Belén Corsini junto a sus padres y hermano. (EFE)\nEn la propia web de la Casa se puede consultar qué productos comercializan y vemos que incluso se pueden comprar numerosos productos relacionados con la gastronomía, desde quesos, jamón y turrones hasta una vajilla. Realizada en colaboración con la firma portuguesa Real Fábrica de porcelana fina Vista Alegre, crearon una vajilla que, señalan, “representa lo mejor del carácter y la tradicional elegancia de la Casa, en piezas artesanales de tonos verdes y perfiles de oro, decorados a mano con diferentes motivos de caza, hojas y bellotas con la técnica de la grisalla”. Una vajilla de 12 servicios (66 piezas) cuesta 3.345 euros, y un juego de 12 tazas y platos de desayuno, 824 euros.\nSon productos exclusivos, como las mismas tortas de aceite con limón de Inés Rosales que se presentaron en el acto presidido por el conde de Osorno. Cabe destacar que no acudió con su mujer, Belén Corsini, con quien contrajo matrimonio el pasado mes de mayo en una bonita celebración en el madrileño palacio de Liria, propiedad y residencia habitual del padre del entonces novio.\nLa empresa Fine Foods es la división gastronómica de los negocios de la Casa de Alba, una empresa fundada en junio de 2015 y cuyo único socio es Carlos Fitz-James Stuart Martínez de Irujo, es decir, el actual duque de Alba. Los productos gourmet se comercializan bajo el nombre de Casa de Alba Fine Food y formaron parte de las exclusivas cestas que la madrina de la hija de los duques de Huéscar, Lady Aguacatte, puso a la venta en plena desescalada.\nQuién es Lady Aguacatte (Blanca Barrera), madrina de la futura duquesa de Alba\nEn este negocio, fundamentalmente basado en la venta online, también trabajó durante un tiempo Carlos ayudando a cumplir una de las últimas voluntades de su abuela Cayetana, a quien estaba profundamente unido como su hermano Fernando, con quien solo se lleva un año de edad. La empresa recibió en 2020 un total de 200.000 euros en subvenciones para paliar los efectos de la pandemia de covid, fondos procedentes del Ministerio de Asuntos Económicos y Transformación Digital.\nLa presencia del conde de Osorno en la presentación de los productos gourmet está relacionada con su carrera. Porque, además de representar a su familia, el joven tiene sus propios negocios. Fitz-James Stuart Solís fundó en 2019 Amura Corp SL, una empresa dedicada “a la importación de productos alimenticios, bebidas y tabaco”, y más en concreto a la comercialización del aceite de oliva bajo la marca Magallanes Mediterranean Diet, que acaba de registrar.\nAunque aún no dispone de página web, tal como adelantó Vanitatis, se dedica a la venta y distribución de aceites y grasas comestibles, aceite de oliva, condimentados, aromatizados para cocinar, para uso alimenticio; y, por supuesto, aceite de oliva virgen extra, el oro líquido aclamado tanto dentro como fuera de nuestras fronteras.\nSin olvidar, claro, que el menor de los hijos del duque de Alba participa en las explotaciones agrarias de su familia, Euroexplotaciones Agrarias SA y Castrofresno SL, como administrador solidario (su padre es el presidente y accionista mayoritario de la primera y también administrador solidario de la segunda). Por otro lado, Mibor Inversiones era una sociedad inmobiliaria de sus padres, en la que tanto su madre como su hermano y él son administradores solidarios.\nEste aristócrata estudió la carrera de Comercio en el College For International Studies (CIS) de Madrid (la misma universidad que otros cachorros de la jet como Froilán, Almu Lapique o Iria Fernández-Tapias), e hizo un máster en la Universidad de Boston. Una formación completa que puso en práctica junto a su padre ayudándole en la gestión del patrimonio empresarial de la Casa de Alba.\nEn la presentación del jueves en Sevilla, actuaron para amenizar el acto Beatriz González-Calderón, directora de la Orquesta de Cámara Almaclara-Inés Rosales. Además, contaron con la presencia de Brígida Jiménez, experta catadora de aceite y embajadora de la dieta mediterránea de la Junta de Andalucía.


Tomate mexicano busca 'diploma limpio'\nLos productores de la hortaliza pretenden 'blindarse' con estándares locales de higiene y calid EU aun mantiene en la mira a Sinaloa, Jalisco y Coahuila como posibles causantes de la salmonel\njunio 26, 2008 06:00 AM\nLos tomates pueden ser consumidos en Estados Unidos sin ning\nLos productores de tomates en Sinaloa trabajan en un proceso de certificación de su producto que garantice su calidad y sanidad, y evitar así acciones como el bloqueo a las importaciones determinado por las autoridades de Estados Unidos.\nEl gobierno norteamericano determinó recientemente que los tomates cultivados en 28 estados mexicanos no están asociados a los brotes de salmonela en la Unión Americana, aunque dejó fuera de la lista Sinaloa, Jalisco y Coahuila, los tres principales productores y exportadores de la hortaliza.\nLos agricultores sinaloenses dijeron que buscan establecer en el país un sistema de certificación de los cultivos y las cosechas para garantizar la inocuidad y calidad de los productos agrícolas que se comercializa en México y en el exterior.\n“Para blindar a los productores no sólo en tomate, sino en los productos más fuertes, pero antes la Cofemer debe liberar la norma oficial”, dijo Juan Haberman, vicepresidente del Consejo Nacional Agropecuario.\nLa Comisión Federal de Mejora Regulatoria (Cofemer) tiene en sus manos desde 2003 un proyecto para establecer los requisitos de certificación de buenas prácticas agrícolas y de manejo para la producción de tomate fresco.\nLa delegación de la Administración de Alimentos y Medicamentos de Estados Unidos (FDA, por sus siglas en inglés) analiza desde el sábado pasado, las aguas de riego y de lavado del tomate que se producen y exportan alrededor de 140 empresas agrícolas de Sinaloa y se espera que terminen el mañana viernes.\n“Estamos proveyendo la información que nos requieren, y siendo estrictos, en coordinación con el gobierno mexicano, para que en cuanto terminen los análisis e investigaciones se nos libere y permita exportar”, dijo Haberman.\nLa FDA lanzó a inicios de junio una alerta sanitaria en Nuevo México y Texas para evitar el consumo de tomate fresco ante los ahora más de 200 casos de salmonelosis, y no fue sino hasta el 10 de junio que se reconoció lgradualmente a inocuidad del producto cultivado en 29 estados del país.\nMéxico exporta poco más del 50% de su producción de tomate, principalmente a Estados Unidos, unos 1.2 millones de toneladas, de las cuales alrededor de la mitad son producidas en Sinaloa.\nLos productores esperan que la inocuidad del tomate producido en la entidad sea reconocida antes de concluir julio, ya que en ese mes inicia la compra de la semilla para cultivarlo y deben determinar las cantidades a sembrar y evitar pérdidas.


Microsoft reserva algunas sorpresas para los próximos meses - JuegosADN\nEstás en: JuegosAdn > Xboxgo > Xbox One > Noticias > Microsoft reserva algunas sorpresas para los próximos meses\nMicrosoft reserva algunas sorpresas para los próximos meses\nLos chicos de Redmond podrían estar preparando la celebración de un evento propio para antes de que acabe el año 2016\nEste año, los chicos de Redmond tienen mucho que decir con su plataforma Xbox One y los juegos que tienen previsto lanzar en los próximos meses. Juego que, por supuesto, tendremos el placer de ver en la Gamescom 2016, aunque no mediante conferencia dado que Microsoft no tiene previsto repetir la jugada del año anterior. Y es que, a tenor de unas palabras dejadas por el señor Phil Spencer en Twitter, parece que Microsoft podría estar preparando un evento propio para otoño de este mismo año. Según ha comentado el CEO de la división Xbox: -"tendremos cosas que decir en este otoño, encontraremos el momento adecuado"-.\nPor el momento, lo único que podemos hacer es esperar nueva información, aunque no estaría nada mal un evento propio para detallar posibles novedades ya que su presencia en la Gamescom de este año se va a limitar a mostrar juegos ya conocidos. Por cierto, el propio Spencer ha confirmado que no estará en Colonia, yendo en su lugar Aaron Greenberg. De forma adicional, el señor Phil Spencer ha comentado lo siguiente: -"quiero visitar a algunos fans que no he visitado antes y tenemos algunas cosas que decir antes de finales de 2016 por lo que encontraremos el tiempo"-. Con un poco de suerte, los usuarios y la prensa vamos a tener un fin de año movidito.\nNintendo tiene que presentar a su nueva plataforma y Sony tiene la PlayStation Experience; si Microsoft se suma con un evento propio lo mismo despedimos el año con una sonrisa en la cara. Y es que no hay nada mejor que acabar el año que disfrutar de varios eventos que eleven el hype hasta cotas insospechadas.\nRumic 05/08/16 16:50:41\nyo creo que la sorpresa sería hacer las cosas bien, para mi que Spencer y compañía se mueren de ganas de perder a la Xbox ONE de vista xD se nota un poco que no hicieron ellos la consola


Hablemos Press: Llamamiento a la comunidad médica internacional\nLlamamiento a la comunidad médica internacional\nLA HABANA, 26 de Septiembre.- Estimados colegas de todo el mundo, nos dirigimos a ustedes para denunciar lo que sin dudas constituye un acto fragrante de explotación. Les pedimos, por los lazos de hermandad que nos unen, y por el Juramento Hipocrático, que se sumen a la acusación que ahora hacemos contra el gobierno de Cuba.\nTenemos evidencias sobradas para apoyar nuestra demanda. Ahí están los cientos de miles de profesionales que cada día tienen que enfrentarse a las dificultades imperantes en nuestros centros de salud; falta de implementos y materiales, estado constructivo deficiente de los inmuebles, desidia por parte de las autoridades al conocer todos los problemas por los que atravesamos y no pronunciarse.\nSon los mismos médicos que cuando llegan a sus casas se abren también a otra arista oscura de nuestra realidad, las necesidades y limitaciones propias de la época que atravesamos, condicionadas por una economía decadente y unos dirigentes que se han olvidado del pueblo.\nAhí estará también el testimonio de miles de colaboradores de la salud que salen a cumplir misiones por varios años, alejándose de sus familias, exponiéndose a enfermedades raras y mortales, insertándose en culturas diferentes y a veces agresivas, y todo por el sueño de recoger algunas migajas que al final les dejará el gobierno, que así y todo les reportan alguna mejoría material.\nAhí está la historia, que asegura que el gobierno revolucionario creó las condiciones para la formación masiva de médicos y personal de enfermería, formando también a extranjeros que en sus países no tenían la oportunidad, sin aceptar el costo que esto tuvo para el pueblo trabajador, y las ganancias monetarias y simbólicas en materia de respaldo internacional a dicha dictadura.\nTambién se prohibió la salida de la mayoría de estos profesionales, alegando que evitar el robo de cerebros que ejercían países ricos como los EEUU. Se violó así el derecho a la libre determinación de las personas.\nOtros gobernantes se han aprovechado de esta situación para hacer campaña política. Tal fue el caso del finado Hugo Chávez y el actual presidente de Venezuela, Nicolás Maduro; quienes, en sus campañas políticas, utilizaron al máximo la “ayuda médica” ofrecida por Cuba.\nTambién se han sumado a este grupo Evo Morales en Bolivia, y recientemente Dilma Rousseff, presidenta de Brasil, por solo mencionar algunos de ellos.\nEl pago a los médicos que son enviados a otros países como mano de obra muy calificada y barata, en muchas ocasiones no alcanza el 10% de lo que pagan por la “ayuda”.\nEtiquetas: #Cuba, Hospital Calixto García, médicos, potencia médica, Seguridad Social


Policía asesinó a su esposa en extrañas circunstancias en Ilave – Noticias Ilave Puno Radio Excelente Perú\nEn medio de un hecho confuso, un miembro de la policía identificado como Gilmer González Achata (51), que se encontraba aparentemente en estado de ebriedad, terminó por asesinar a su esposa, luego de una fuerte discusión al interior de su vivienda, en la ciudad de Ilave (El Collao).\nSe conoció que el SOS PNP González Achata, luego de cometer el crimen, atormentado por la culpabilidad, se presentó él mismo a la sección de investigación criminal de la Comisaría de Ilave, refiriendo que había disparado a su conviviente y que la había matado.\nLos hechos ocurrieron la noche del último lunes, cuando los miembros de la policía acudieron hasta el inmueble ubicado en la cuadra tres del jirón Manco Cápac, en el barrio Alasaya, en cuyo interior encontraron el cuerpo sin vida de Rosa Mary Chun Cachicatari (50), esposa del policía.\nPor falta de médico legista, recién la mañana de ayer, el fiscal Julián Lope Mamani, junto a personal policial, realizó las diligencias, en donde constató que el cuerpo de la víctima que yacía sobre la cama tenía un orificio de bala en la nuca; luego de ello, se trasladó el cuerpo a la morgue de Ilave.\nSegún algunos testimonios, la fallecida sería natural de Arequipa, y llevaba radicando en Ilave varios años; asimismo, señalaron que la vieron por última vez caminando la noche del asesinato junto a varias amigas, sin mostrar que tuviera mayores problemas personales o familiares.\nHoy se realizará la respectiva necropsia de ley, mientras que el policía Gilmer González, con 30 años de servicio, y que laboraba 6 años en la comandancia rural de Ilave, en situación de disponible, permanece detenido en la referida localidad.\nPrevious Carnavales: Ilaveños festejaron en con tarkadas y pandillas\nNext En cuatro meses se iniciaría Carretera Checa – Mazocruz


ESCRITORIO CONTABLE, FISCAL Y FINANCIERO: septiembre 2011\n¿QUÉ ES UN ERP? VENTAJAS E INCONVENIENTES.\nERP son las iniciales de Enterprise resource planning que traducido al español quiere decir planificación de recursos empresariales. Los ERP son soluciones de gestión de empresas que vienen preconfiguradas y que son adaptables a las necesidades de las empresas o sectores específicos.\nEn ocasiones la palabra ERP se asocia a SAP que es uno de los más conocidos, pero hay muchas más opciones en el mercado.\nUna de las principales claves a la hora de tener éxito con un ERP es la correcta instalación, parametrización y la formación por parte de la empresa instaladora, ya que si esta es correcta las ventajas de instalar un ERP son indudables, pero si esta es deficiente el ERP se puede convertir una pesadilla y en una fuente de problemas que aún por encima nos sale por un ojo de la cara.\nLas claves son pues elegir el ERP que mejor se adapte a nuestras necesidades y elegir bien quien nos hace la instalación y la adaptación.\nEn los sistemas ERP se integran en una única aplicación comercial, producción, logística, inventario, albaranes, facturación, cobros y pagos, contabilidad, informes y recursos humanos, haciendo disponible la información de todos y para todos en tiempo real, siempre y cuando los filtros del los permisos permitan el acceso a los usuarios de la información de otras áreas de la empresa. Estos sistemas además de ser integrales y modulares son adaptables a la necesidades especificas de cada empresa.\nUno de las principales diferencias con otros programas de gestión es la dificultad a la hora de realizar correcciones, ya que cuando se introduce un dato en un departamento este afecta a otras áreas de la empresa, por lo que para su corrección sueles ser necesario la realización de una operación de naturaleza contraria a la que se quiere corregir, es decir que si hacemos una factura o albaran erróneamente tendremos que anularlo con un abono o una devolución, mientras que en otros programas se permite la modificación de estos documentos.\n• Optimizar los procesos empresariales.\n• Accesibilidad a toda la información en tiempo real y la posibilidad de compartir esta.\n• Simplificar la entrada de datos y eliminar duplicidades innecesarias.\n• Permiten seguir la trazabilidad de las operaciones permitiendo identificar el origen y las diferentes etapas de cualquier proceso, así como a los responsables que han introducido cualquier dato.\n• En definitiva son una herramienta de gran utilidad para aportar un valor añadido a los clientes al permitir controlar en tiempo real cualquier operación que se esta produciendo en la empresa y que afecte a estos directamente.\nLos ERP tienen una base de datos centralizada y múltiples bibliotecas en los diferentes módulos.\nActualmente, hay gran variedad de sistemas ERP que tienen una interfaz Web, que permite acceder a este a través de Internet.\nLos principales inconvenientes a la hora de implantar un ERP suelen venir por una deficiente implantación o formación de los usuarios, el elevado coste del mismo y de las actualizaciones y mantenimientos, la rigidez de estos, la generalidad de los informes y su necesaria adaptación a las necesidades de los clientes, así como la dificultad de adaptación de determinadas empresas y personas.\nEtiquetas: ERP, INCONVENIENTES, PROGRAMAS DE GESTIÓN, QUE ES ERP, SAP, VENTAJAS


Se inició el campeonato de primera de fútbol en Salaverry - Noticias de Trujillo, La Libertad, Perú | TRUJILLO INFORMA\nDonde 7 equipos lucharan por ser el representante en la etapa provincial.\nCon el campeonato relámpago que tuvo como ganador al club Juventus del Alto Salaverry tras derrotar 3-1 deportivo Marítimo, se dio inicio al campeonato de primera división de la liga distrital de Salaverry denominado “Julio Campos Álvarez” inmemoriam, campeonato que contó con la presencia del alcalde distrital Félix Campaña Silva, quien hizo entrega de 500 nuevos soles para el ganador del relámpago.\nLos equipos participantes para el torneo de primera división 2014 son: Academia Municipal, Academia Loyola, Deportivo Marítimo, Monitor Huáscar, Ceal, Celtic y Juventus del alto Salaverry.\nLa primera fecha de este campeonato denominado “Julio Campos Álvarez” inmemoriam se inicia este domingo 30 en el estadio “José Céspedes Bravo” desde las 9:50 am, entre las escuadras de la AC Municipal vs AC Loyola, el segundo partido se jugara a las 12:00 m, Deportivo Marítimo vs Monitor Huáscar, el último partido se jugara a las 2:00 pm, CEAL vs CELTIC y descansa Juventus, así lo dio conocer el presidente de la liga distrital de futbol de Salaverry Humberto Tolentino Palomino.\nPor su parte el alcalde Félix Campaña, felicitó a los dirigentes de cada uno de los clubes por su participación en este campeonato de primera 2014, además invocó a que sigan trabajando por el deporte, con el objetivo que en algunos años se pueda convertir a la liga distrital en una de las ligas más competitivas de la región.\nAsimismo, también anunció que se están haciendo las gestiones para mejorar el estadio José Céspedes, con la colocación de tribunas para la zona norte y de la colocación del en mallado olímpico en todo el contorno del campo de futbol.


Zárate: Solidaridad Urbana avanza con la participación de los vecinos | Zona Norte Visión\nInicio Otros Municipios Zárate Zárate: Solidaridad Urbana avanza con la participación de los vecinos\nZárate: Solidaridad Urbana avanza con la participación de los vecinos\nEl Programa Solidaridad Urbana Master Plan del Hábitat, avanza a paso firme con la intervención de los vecinos. En la semana se mantuvieron múltiples encuentros con presencia de participación ciudadana.\nEn los cuales, las vecinas y los vecinos, realizaron distintos intercambios de ideas y propuestas con los funcionarios del Municipio de Zárate. Por el momento, se hizo foco en la zona 1 de este esquema, delimitada por la ruta nacional 9, el río Paraná y la calle Juan B. Justo.\nAyer, se realizó una reunión en el Centro de Participación Municipal (CEPAM) ubicado en el barrio España. En la que participaron el Secretario de Desarrollo Humano y Promoción Social, Darío Raffo, el Subsecretario de Promoción Social, Walter López, de la Unidad Ejecutora del Programa Solidaridad Urbana Master Plan del Hábitat, Gustavo Queralt, el Director municipal de Relaciones con la Comunidad, Gustavo Maidana, y de la Unidad de Coordinación de la Participación Ciudadana, Marina Fenestraz.\nEste programa busca emprender acciones para la resolución y gestión del hábitat, con el respaldo de los vecinos y las entidades de bien público del partido. A su vez, los fondos municipales que se destinarán en todo el territorio, se utilicen para mover la rueda del trabajo y la producción económica.\nEntre los vecinos que asistieron al CEPAM ubicado sobre la avenida España, Ivana Vilar, señaló, que, “es algo espectacular que el Municipio nos convoque para saber qué opinamos y qué falta para nuestro barrio. Fue un encuentro muy bueno donde pudimos pedir lo que creemos que necesitamos. Ahora, vamos a ver en el futuro inmediato y esperemos que se cumpla lo charlado de ambos lados. Porque nosotros, también debemos poner nuestro grano de arena. Hay mucha gente que tira la basura en el campo aledaño a la avenida, y eso que el camión recolector pasa siempre, esto no puede seguir ocurriendo”.\nPor su parte, otra vecina del barrio España, Nadia Cruz, dijo, que, “es una muy buena iniciativa que el Municipio se acerque y poder escuchar lo que nos ofrecen, y a la vez, que sepan lo que reclamamos. A los vecinos que no estuvieron presentes, que vengan cuando volvamos a juntarnos, para que opinen y no haya quejas sin fundamento”.\nLos vecinos que asistieron a la reunión solicitaron que el regador de agua pase más seguido, arreglar la plaza y sumar juegos, hacer actividades deportivas, culturales y talleres de oficio con salida laboral en el CEPAM, entre otros pedidos.\nDarío Raffo, sobre el encuentro con los vecinos en el barrio España, puntualizó lo siguiente: “La verdad, me voy asombrado positivamente por el nivel de compromiso y colaboración que está prestando el vecino. Porque estamos viendo gente comprometida con su lugar y su barrio, e integrada de alguna manera con el Estado municipal que va a acompañar esa transformación. La gente quiere ser parte, progresar, tener esa movilidad social ascendente, y el Estado debe articular con lo privado también para vivir mejor”.\n“Fue claro el intendente Cáffaro, con su decisión política reafirmada por el actual intendente interino Ariel Ríos, cuando estableció que es necesaria una amplia participación ciudadana y popular, en este proceso de cambio del distrito. El vecino y la vecina entienden el mensaje, y eligen trabajar para mejorar su Hábitat. Eso va a traer desarrollo para la región, es el fin de la política, y debemos avanzar para lograr que el ciudadano y ciudadana, puedan vivir en una sociedad más justa e igualitaria”, amplió.\nEn tanto que Gustavo Queralt, rescató que fue una reunión productiva, “me voy muy contento, estamos en un momento en que intentamos salir todos de esta pandemia que nos atravesó, y vemos que la participación está presente, que los vecinos nos acompañan. Expresan sus necesidades, plantean sus problemas, y así, trabajando juntos vamos a poder enfrentar esto, que es la nueva realidad. Estamos preparados para hacerlo juntos”.\nLa ciudad crece, aumenta demográficamente, “trabajando juntos vamos a encontrar las soluciones. Es un proceso, escuchamos las necesidades, con lo cual construimos un diagnóstico realista, no hecho en un escritorio, sino con opiniones de quienes viven día a día estas realidades. A partir de allí, nuestros equipos técnicos hacen sus análisis de factibilidad, y nos volveremos a juntar con talleres temáticos, con respuestas específicas, para ir discutiendo aquellas soluciones posibles que pueden darse desde el Municipio, y otras soluciones que pueden darse a partir de un trabajo en conjunto”, añadió Queralt.\nEl Municipio realizó otras acciones en el marco del Programa Solidaridad Urbana Master Plan del Hábitat. Hubo una presentación por parte del equipo municipal, ante los presidentes de las sociedades de fomento de los barrios Capdepón, 25 de Mayo, y vecinos del Barrio Bayer.\nAllí se realizó un diagnóstico de situación de las instituciones y se acordaron nuevos objetivos para las próximas reuniones que serán aproximadamente en 20 días, donde se elevaría una propuesta acorde a las distintas problemáticas que fueron surgiendo en la charla, como forestación, arbolado, mejoramientos de plazas, asistencia, formación de juntas vecinales con la intención de crear sociedades civiles y seguridad.\nTambién se efectuó una reunión con las fuerzas vivas del distrito interesadas en la temática de ambiente, allí participaron las Cooperativas de recicladores de residuos sólidos urbanos, La Esperanza Norte y Sur, y representantes de la ONG Zárate Recicla, en las instalaciones de la Universidad Popular de Zárate.\nDel Municipio, intervinieron representantes de las áreas de ambiente, participación ciudadana, territorio y desarrollo humano. Se charlaron distintos temas con el objetivo de armar proyectos, aspirando a la formación de promotores ambientales en el corto plazo para que puedan fomentar y concientizar un nuevo modelo de ambiente sustentable en cada barrio.\nArtículo siguienteMurieron 182 personas y hubo 10.843 contagiados por coronavirus en el país