guardarGuardar 25352-82794-1-PB para más tarde\nReseña sobre verdad y mentira en sentido extramoral F.N\nREVISTA DE FILoSofA Volumen 68, (2012) 167 - 188\nEntre Blanchot y Kafka: ms all de la ley, el silencio\nSebastin Chun Universidad de Buenos Aires sebaschun@hotmail.com\nResumen Si buscamos un ideal de lenguaje que recorra toda la tradicin filosfica, rpidamente nos encontramos con un paradigma lingstico regido por el imperio de la lgica, cuya ley instaura el lmite entre lo racional y el vaco silencio. Sin embargo, no podemos ignorar otra lgica que ha fisurado esa razn monoltica, abriendo la posibilidad de otro modo de pensar y tambin de pensar lo otro. Blanchot ha sido uno de los mayores exponentes de esta otra racionalidad, recibiendo una gran influencia de Kafka y acercando as su pensamiento a la literatura para as, quiz, pensar en el afuera. PALABrAS CLAVE: lenguaje, literatura, lgica, escritura, subjetividad, utilidad. Abstract If we look for the ideal of language that goes through the philosophical tradition, we immediately find the linguistic paradigm ruled by the logical empire. This one sets the limit between reason and the meaningless silence. Nevertheless, we cant ignore the other logic that has fissured the monolithic rationality, opening the possibilities of other way of thinking and also thinking the other. Blanchot has been one of the most important exponents of that other reason and has received Kafkas great influence, so bringing his thought to literature perhaps made Blanchot think of the outside. KEY WORDS: language, literature, logic, writing, subjectivity, utility.\nIntroduccin Con Aristteles y el imperio de la voz, el silencio fue condenado a las oscuras y profundas tierras de lo imposible. El logocentrismo no solo ha excluido a la escritura no-fontica del mundo de la razn, sino que ha desterrado toda voz que no responda a la filiacin con el logos, destinndola a la regin del sin-sentido o la literatura, ambas muchas veces cercanas al mismo silencio. Los expulsados y su destino son una misma y nica cosa: la locura es la ausencia de obra. Aristteles fue el gran artfice de esta segregacin lingstica en el mismo gesto por el cual instaura su propia habla como habla verdadera. Magia performativa y decisin soberana al mismo tiempo. Es en el libro IV de la Metafsica donde se establece la\nley segn la cual no existira ningn camino transitable sin aceptar el principio de no-contradiccin. Si alguien intentara rechazarlo, estara condenado al silencio, o a un habla cercana al mismo, destinada al desvaro, a la errancia eterna, y a la soledad signo de la imposibilidad de todo dilogo1. A pesar de la huella permanente que ha dejado la filosofa aristotlica con el paso de los siglos, en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche parece abrirnos hacia la posibilidad de lo imposible. Seala all un mbito que deja de lado la lgica tradicional, reconociendo al mismo tiempo que no existe un ms all de la misma, sino un movimiento de destruccin y estructuracin constantes propio de la voluntad de poder; es decir, un recurrente jugar en los lmites de la ley, en un movimiento que los trasciende y los vuelve a instaurar 2. En este escrito, Nietzsche concibe al lenguaje como un conjunto de metforas, entre las cuales algunas, una vez gastadas y sin fuerza sensible, se consideran verdades (Nietzsche 1990, p. 25). Entonces, esas verdades no son ajenas al plano de la no-verdad, sino tan solo un residuo al que se le ha otorgado el beneficio del olvido. De esta manera, para Nietzsche en el dilogo no se da un intercambio de significados unvocos, sino que el carcter mismo del lenguaje remite a la siempre imposible comunicacin, ya que en su origen todo concepto es una metfora y no un duplicado exacto del referente. Por lo tanto, el camino fundado en la ley aristotlica no es ms que una brecha abierta y sustentada por convencin o, ms precisamente, por imposicin de los ms dbiles. Ese significado nico pretendido por el filsofo se desenmascara como una petrificacin, una solidificacin del devenir del mundo, que en ltima instancia oculta el carcter ambiguo del lenguaje, que siempre afirma el ser y el no ser. Luego, el camino intransitable del silencio, o del habla condenada a la soledad, sera el nico digno de recorrerse para aquellos que todava suean con afirmar la vida, y con ella, otro tipo de comunicacin y, por qu no, de comunidad. La pregunta que surge finalmente es: cmo seguir hablando despus de Nietzsche? Con Aristteles, el habla fue condenada a un habla transparente, intercambiable, lenguaje puro y transferible entre dos o ms seres dispuestos a un dilogo en el cual ellos mismos se convertiran en transparencia y maravillosa claridad. Ahora bien, con Nietzsche, el problema es muy distinto. Lo que alcanzamos es el fin del monotonotesmo, la cada de los dioses, la destruccin de la metafsica, pero el paso siguiente, el paso (no) ms all de la tradicin, es uno condenado al eterno retorno, al infinito vagar por desiertos\nPor supuesto que no intentamos aqu un anlisis ltimo de la argumentacin aristotlica, sino que proponemos una lectura que destaque la importancia del lugar ocupado por el dilogo en dicha reflexin. Vale mencionar aqu que Derrida relaciona al silencio con la temtica de la alteridad, volvindose para nosotros un anticipo de nuestro trabajo. La ausencia, o el alejamiento, es para l [Aristteles] sinnimo de silencio: los amigos estn separados cuando no pueden hablarse. [Se trata de] algo que para l va junto con la separacin topolgica, a saber, la imposibilidad de la alocucin o del coloquio (Derrida 1998, p. 250). Sobre esta interpretacin de la voluntad de poder nietzscheana, vase Cragnolini 1995.\ninhspitos para todo ser humano. Si ya no existe un lenguaje que pueda alcanzar una verdad, si el mundo es eso otro que siempre escapa al impulso momificador del concepto, a su intento de reducirlo siempre a lo mismo; la cuestin es cmo y para qu hacer filosofa. Es decir, sin un fundamento ltimo sobre el que apoyar nuestros temblorosos pies, el salto ms all tampoco es posible, y el temor ante el abismo nos impide una danza alegre propia del filsofo artista. Y aqu irrumpe el pensamiento de Maurice Blanchot, quien responde a esta cuestin al decir que\n[...] hablar esto se sabe hoy en da es poner en juego semejante falta [i.e. la falta del sentido nico], mantenerla y profundizarla para disponer de ella; pero profundizarla, tambin es hacer que sea siempre mayor y finalmente es ponernos, en la boca y bajo la mano, ya no la pura ausencia de los signos, sino la prolijidad de una ausencia indefinida e indiferentemente significante: designacin que, incluso si lleva la nulidad, es imposible de anular. Si no fuese as, hace mucho que el silencio nos habra satisfecho a todos. Pero precisamente el silencio la falta de signos siempre es significante y siempre de ms en relacin con la falta ambigua que est en juego en el habla (Blanchot 1970, p. 521).\nEl silencio no es suficiente, ya que se vuelve una confirmacin de la lgica aristotlica. Por ello, debemos hablar teniendo presente la ausencia de sentido, volvindola significante y, as, superando la oposicin habla-silencio, dar lugar a otra lgica, siempre por venir. Reconocer rdenes fugaces, construidos sobre ficciones tiles momentneas, que posibilitan la vida y el trnsito por sobre el abismo; sta es nuestra tarea. Finalmente, al concebir el presente trabajo nos encontramos con otro nombre que alberga este camino a travs del desierto, Franz Kafka, en uno de cuyos cuentos leemos:\n[...] al hablar no somos completamente independientes desde el momento que no podemos alcanzar la verdad ni objetivo alguno, sino que solamente nos son asequibles el chiste y la diversin (Kafka 2003a, p. 315).\nLos siguientes captulos han sido recortes arbitrarios y sin aires de exhaustividad, en los que se intentar abordar distintas perspectivas que nacen con la crisis del lenguaje representativo, pero que en ltima instancia deben reflejar un trasfondo comn. Sealaremos algunos puntos de la obra de Kafka que encontramos en directa relacin con las propuestas de la filosofa nietzscheana y que atraviesan el pensamiento del genial filsofo francs. Blanchot lleva a un extremo la posibilidad misma de la escritura despus de la filosofa del martillo, justamente reflexionando y hablando alrededor de un secreto, de un punto innombrable abandonado al silencio y al olvido, abriendo as la posibilidad del porvenir.\nI El corazn secreto del silencio Nietzsche afirma que el lenguaje ejerce sobre la realidad una violencia propia de todo intento de reducir lo otro a lo mismo, es decir, de apresar por medio de conceptos el devenir del mundo, momificar lo diverso reunindolo bajo un nico rtulo. Por lo tanto, todo decir acerca de la realidad debe ser considerado una interpretacin, una perspectiva lanzada sobre la misma, que en ltima instancia la constituye. Leemos en uno de sus fragmentos pstumos: no hay ningn estado de hecho, todo es fluido, inaprensible, huidizo; lo ms duradero todava son nuestras opiniones (Nietzsche 1998, p. 27). De aqu se sigue fcilmente la crtica al llamado monotonotesmo.\nEl mundo ficticio del sujeto, de la substancia, de la <razn>, etc. es necesario: hay en nosotros un poder que ordena, simplifica, falsifica, separa artificialmente. <Verdad>: voluntad de hacerse dueo de la multiplicidad de sensaciones, ensartar los fenmenos bajo categoras determinadas (Nietzsche 1998, p. 74).\nSi ste es el carcter necesario de todo lenguaje, el problema de uno ms cercano a la verdad, como tal vez pueda leerse en El nacimiento de la tragedia, ya queda descartado y surge principalmente el problema gnoseolgico-tico: cmo relacionarse con lo otro sin ejercer una violencia determinada sobre ste?, cmo acceder a lo oscuro en su propia oscuridad, sin forzarlo, sin calificarlo, sin determinarlo?, cmo hablar del secreto dejndolo ser an secreto? De esta cuestin depende la posibilidad de la misma filosofa. Blanchot intenta responder a esta pregunta al sostener que el lenguaje del secreto es un lenguaje silencioso: la literatura. ste es un lenguaje del no-poder, es decir, deja de ser una violencia ejercida sobre lo otro, en tanto ya no se da una presencia por detrs que velara por su propio discurso3. En l, el silencio se habla; es un lenguaje sin sentido, errante, que designa el afuera infinitamente distendido que tiene lugar en la intimidad de la palabra [...] Slo que, aqu, el afuera es vaco (Blanchot 1969a, p. 45). De este modo, distingue Blanchot la palabra-til de la literatura, afirmando que\nAqu encontramos la principal diferencia con la obra de Lvinas, ya que Blanchot le critica que el privilegio, para el hombre que est hablando, de poder auxiliar a su habla, pertenece igualmente al Otro y al Ego y los hace as iguales, reducindolos bajo el concepto subjetividad. Un pensamiento que reconoce al Otro esta dimensin de exterioridad radical en relacin con el Ego, no podra a la vez pedir a la interioridad que le suministrara un denominador comn entre el Ego y el Otro, ni tampoco que buscara en la presencia (subjetiva) del <Yo> junto a su habla lo que hara del lenguaje una manifestacin sin par [...] (Blanchot 1970, p. 108).\n[...] aqu se reconoce el <salto> que es la literatura. Disponemos de un lenguaje comn y ste hace disponible lo real, dice las cosas, nos las da apartndolas, y l mismo desaparece en este uso, siempre nulo e inaparente. Pero, al convertirse en lenguaje de <ficcin>, ste se vuelve fuera de uso, inusitado; y, sin duda, lo que designa creemos recibirlo todava como en la vida corriente, e incluso ms fcilmente, [...] a condicin de que se haya derrumbado primero el mundo en donde slo nos es dado usar las cosas, a condicin de que las cosas se hayan alejado infinitamente de s mismas y hayan vuelto a ser la indisponible lejana de la imagen; a condicin, tambin, de que ya no sea yo mismo y de que ya no pueda decir yo (Blanchot 1969b, p. 233).\nEn otras palabras, el lenguaje intercambiable como un bien de uso, tal como lo vea Aristteles, debe ser dejado de lado a la hora de hablar de literatura. El lenguaje propio de esta ltima es aqul que sobrevive a la muerte de todos los dioses, a la cada del ltimo de los fundamentos, y que por ello mismo no dice nada, no refiere a nada, sino solo a s mismo. Pero tambin destaca esa misma nada como una nada presente, un abismo que se abrira ante los ojos curiosos de aqul que buscase develar un secreto, sin saber que lo propio del secreto es el desconocimiento de su existencia.\nEl lenguaje, en el mundo, es, por excelencia, poder. El que habla es el poderoso y el violento. Nombrar es esta violencia que aparta lo que est nombrando para tenerlo bajo la forma cmoda de un nombre. [...] Por lo tanto, es necesario rescatar en la obra literaria el lugar donde el lenguaje sigue siendo relacin pura, ajena a cualquier dominio y a cualquier servidumbre, lenguaje que tambin habla slo a quien no habla para tener ni para poder, ni para saber ni para poseer, ni para convertirse en maestro y amaestrarse, es decir, slo a un hombre muy poco hombre (Blanchot 1969b, pp. 40-41).\nPor otro lado, Blanchot sostiene que el escritor permanece en el silencio, y as se preserva en el interior de la obra, est contenido all donde no hay nada contenido (Blanchot 1969a, p. 21). Por esto mismo Zaratustra desea ser perdido, abandonado bajo la furia desastrosa del olvido, para as morar en el silencio, innombrado. Nietzsche reconoce la imposibilidad de un ms all de la ley aristotlica, la cual prescribe que salir a la luz es imposible sin caer bajo el influjo del carcter metafsico del lenguaje. En sus escritos leemos:\n[...] slo pensamos dentro de la forma del lenguaje [...] Dejamos de pensar si no queremos hacerlo en la coaccin del lenguaje, precisamente por ello todava llegamos a la duda, al ver aqu un lmite como lmite. El pensar racional es un interpretar segn un esquema que no podemos rechazar (Nietzsche 1998, p. 40).\nSi el lenguaje es el lmite de nuestro pensar, el poner de relieve este lmite, inevitablemente a partir del interior del mismo, es hacer caer todas las verdades de la tradicin (inclusive al hombre), para as plegar el pensamiento sobre s mismo y, transgrediendo esos lmites, pensar otras maneras de pensar. Ms all del carcter metafsico del lenguaje, surge el otro, lo incgnito, lo oscuro, como aquello que no puede ser abordado por nuestro obrar, secreto ante el cual todo intento de acercarme implica una violencia que borra su singularidad. 171\nLa <comunicacin>, para volver a un trmino fuera de lugar, puesto que ya no hay medida comn, la comunicacin tan slo es cuando escapa al poder y cuando se anuncia en ella la imposibilidad, nuestra ltima dimensin (Blanchot 1970, p. 93).\nPor lo dicho hasta aqu, Blanchot debe reconocer la ausencia del libro, es decir, el fin de la representacin de la literatura y del arte en general como una conversacin, un intercambio, en el cual el libro se convertira en un bien de uso, portador de un mensaje listo para ser recibido por el mejor postor.\nLa escritura que, por su propia fuerza liberada lentamente fuerza aleatoria de ausencia, parece dedicarse nicamente a s misma y queda sin identidad, sealando poco a poco posibilidades muy distintas, esto es, una manera annima, distrada, diferida y dispersa de estar en relacin, con lo cual todo est implicado, empezando por la idea de Dios, del Yo, del Sujeto, y luego de la Verdad, y terminando por la idea del Libro y de la Obra, de suerte que esta escritura (considerada en su rigor enigmtico), lejos de aspirar al Libro, ms bien marcara su fin: escritura que podra considerarse fuera del discurso, fuera del lenguaje [...] el libro indica siempre un orden sometido a la unidad, un sistema de nociones en que se afirma la primaca de la palabra sobre la escritura, del pensamiento sobre el lenguaje, y la promesa de una comunicacin que sera algn da inmediata y transparente [...] escribir es la violencia ms grande porque transgrede la ley, toda ley y su propia ley (Blanchot 1970, pp. 10-11).\nEsta ley transgredida es la aristotlica, la del principio de no-contradiccin, la garante del dilogo, la comunicacin y el poder. Este modelo de escritura, en tanto ms all de la palabra-til, es tambin el ms all de la lgica, pero necesariamente debe reconocer el lmite impuesto por sta, en tanto es inherente al propio lenguaje. En El espacio literario, Blanchot seala la estrecha relacin que encuentra entre Kafka y Hoffmansthal (Blanchot 1969a, p. 173), enfrentndonos nuevamente con la pregunta sobre la posibilidad de la escritura cuando ya parece imposible deshacerse de la condena al silencio 4. En Carta al padre encontramos una referencia a la ley, tal vez la aristotlica, y el lmite infranqueable que la misma instaura.\nLa imposibilidad de una relacin tranquila tuvo otra consecuencia, sin duda natural: perd el hbito de hablar. Seguramente no habra llegado nunca a ser un gran orador, pero el lenguaje humano comn y fluido habra podido dominarlo; pero ya muy temprano me prohibiste la palabra (Kafka 2003b, p. 44).\nSin embargo, la palabra aqu perdida es la del lenguaje cotidiano, cuya carencia tal vez posibilita esa otra habla, la escritura, en la que se da una forma de relacin con lo otro que no violenta su misma separacin. Kafka habla, s, pero con esa habla de no-poder,\nUn cuento dedicado casi en su totalidad al tema del silencio, pero que por una cuestin de espacio no analizaremos en el presente trabajo, es Investigaciones de un perro (Kafka 2003a, pp. 465-509).\nociosa, que no quiere nada. Si el lenguaje muestra su carcter violento ante el devenir del mundo, el habla necesaria es aquella que se aleja de ste, que no intenta apresarlo en conceptos, habla intil y desobrada. Al perder la posibilidad de comunicarse, de transmitir signos con un significado nico, Kafka viola la ley, pero as renace en esa otra dimensin, la de la literatura, escritura sin referente, sin mundo, que solo dice la imposibilidad de s misma. Esta cercana entre la escritura y el silencio se expresa en la obra de Kafka mediante los ruidos y gritos (por ejemplo, los de Josefine 5, Gregorio 6 o el canto-silencio de las sirenas) que estn ms all del lenguaje y del mundo 7. En El proceso es el propio Franz (uno de los encargados de la detencin de K.) quien, al ser apaleado, profiri un grito que no pareca proceder de un ser humano (Kafka 1994a, p. 144). Al transgredir la ley, es el sin-sentido del mundo (i.e. el tribunal) el que se hace manifiesto, por lo que ste toma sus represalias, quitando la palabra y bloqueando todo dilogo posible. Algo similar sucede en El castillo, cuando K. decide telefonear a la alcalda y del auricular sale un zumbido indeterminado, dejndolo sin habla (Kafka 1997, p. 26). El lugar de la ley es el silencio, origen de todo habla del mundo: ah arriba, en ese corredor, hay un silencio como uno ni imaginarse puede. Es tan silencioso eso que no se puede aguantar all mucho tiempo. El silencio lo echa a uno (Kafka 1997, p. 308). La ley quita la palabra, y as suea con conservar la lgica de su discurso. Sin embargo, el mismo tribunal muestra su incoherencia interna, es decir, la propia ley desnuda su secreto. Como afirma Blanchot, para K., el proceso consiste en que la ley del discurso ha sido sustituida por una Ley Distinta, ajena a las reglas y en especial a la regla de no contradiccin (Blanchot 1969b, p. 175). Al hablar con el pintor Titorelli sobre los tres tipos posibles de absolucin, K. seala lo contradictorio del tribunal, a lo que el otro agrega que no es un problema formal, sino que la diferencia radica entre lo que dice la ley y su experiencia personal. De este modo, nos permite inferir que el principio de no-contradiccin, la univocidad del sentido de todo signo, es algo ajeno a la vida (Kafka 1994a, p. 206). Ms adelante, ya en conversacin con el sacerdote, y tras haberle ste relatado a K. el cuento Ante la ley, seala: los intrpretes dicen: <La comprensin acertada de un asunto y la comprensin desacertada del mismo asunto no se excluyen completamente> (Kafka 1994a, p. 265). La discusin finaliza con el sacerdote afirmando que hay que considerar todo lo proveniente de la ley no como cierto, pero s como necesario, a lo que K. responde: La mentira se convierte en el orden universal (Kafka 1994a, p. 269). En El castillo se repite esta figura, ahora en boca de una mesonera:\nJosefine est casi ms all de las leyes (Kafka 2003a, p. 245). Sus palabras resultaban ininteligibles, aunque a l le parecan muy claras, ms claras que antes (Kafka 2003, p. 90). Cf. el excelente libro de Deleuze y Guattari (1978, pp. 13-15), en el que se relaciona esta pura materia sonora con la desterritorializacin, es decir, el ms all del imperio de lo significante.\n[...] no tiene la menor esperanza de ser recibido por Klamm. Bien; si no hay entonces ninguna esperanza, tampoco la habr por medio de este expediente. Puede haber algo ms claro? Adems, digo que este expediente es el nico verdadero enlace que puede tener con Klamm (Kafka 1997, p. 119).\nEl acceso al mundo est prohibido para el lenguaje del mundo, ya que aqul escapa al egipticismo del concepto; sin embargo, parece imposible ingresar de otro modo, volvindose necesario pensar un no-acceso, un diferir infinito de la comunicacin, que se separa del silencio y se vuelve literatura.\nII La visin de la oscuridad Como corolario de lo analizado en el apartado anterior y oponindose a toda la tradicin filosfica, en especial a Heidegger, Blanchot afirma que hablar no es ver (Blanchot 1970, p. 108). El habla es una forma de acceso a lo oscuro en su propia oscuridad, donde ya no hay una voluntad de dominio, una violencia, sino un girar en torno al Otro, para en este envolver destacar el centro incgnito eternamente oculto a la visin iluminadora. Ver slo supone una separacin medida y medible: ver, sin duda, siempre es ver a distancia, pero dejando que la distancia nos devuelva lo que nos quita (Blanchot 1970, p. 63); mientras que el habla (al menos aquella a la que intentamos acercarnos: la escritura) pone al desnudo, sin retirar siquiera el velo y a veces incluso (peligrosamente) volviendo a velar de un modo que no cubre ni descubre (Blanchot 1970, p. 67). De manera similar a como el silencio se opona a la palabra transparente, la oscuridad es la consecuencia necesaria para aqul que suea con un ms all de la luz. Por lo tanto, el habla (i.e. la escritura o la literatura) es la revelacin del otro en tanto Misterio y Enigma. Y aqu nuevamente la transgresin de una ley:\nCuando miramos lo que est delante de nosotros no vemos lo que est detrs. Cuando estamos aqu, es a condicin de renunciar a all: el lmite nos mantiene, nos retiene, nos empuja hacia lo que somos, nos vuelve hacia nosotros, nos aparta de lo otro, hace de nosotros seres apartados. Acceder al otro lado sera entonces entrar en la libertad de lo que no tiene lmites (Blanchot 1969a, p. 124).\nY ese acceso est dado por la literatura, ya que por sta estamos orientados hacia otra relacin que no sera de poder ni de comprensin, ni de revelacin siquiera, relacin con lo oscuro y con lo desconocido (Blanchot 1970, p. 93). Ms all del modelo de la visin, propio de una voluntad de saber que suea con apropiarse del objeto hacia el cual dirige su intencionalidad, nos encontramos con el espacio infinito abierto por la escritura, aqul que se encuentra en los trasfondos del mundo y de la luz, pero que siempre nos revela la imposibilidad de mantenernos en l, ya que ese paso es un paso\n(no) ms all. En otras palabras, si transgredimos la ley aristotlica, al igual que para Edipo, el castigo es la ceguera. Sin embargo, el mundo de la oscuridad no se reduce a una nada eterna, y da lugar al surgimiento del otro; como si para poder ver ms all debiramos cerrar nuestros ojos, suspender nuestra relacin inmediata con el mundo, y as dejar de lado toda voluntad de dominio y apropiacin. En Kafka encontramos este tema en muchos de sus escritos, pero es en Ante la ley donde se manifiesta la metfora de la luz en toda su magnitud, ya que el interior de la ley permanece finalmente inmune al poder de la visin. El campesino llega hasta las puertas de aqulla, las cuales se encuentran abiertas, y a pesar de que nada pareciera impedirle pasar a travs de las mismas, desde ah mismo intenta tmidamente mirar hacia adentro. Por parte del guardin, l mismo afirma no poder soportar la vista del tercer guardin, y uno podra aventurar que ni siquiera la del segundo, ya que se encuentra en la misma situacin que el pobre campesino. Este ltimo dedica el resto de sus das a mirar casi ininterrumpidamente al guardin, perfeccionando su mirada inquisitiva, hasta el punto de llegar a distinguir los piojos que tiene en su cuello de piel. Pero recin cuando, cercano a la muerte, empieza a perder la vista y no sabe si realmente se est poniendo ms oscuro a su alrededor o es solamente que sus ojos lo engaan, distingue un resplandor que sale por la puerta de la ley (Kafka 2003a, pp. 178-179). Es decir, mientras permanece con vida el campesino cree poder acceder al corazn de la ley perfeccionando y agudizando su ojo, mientras que es finalmente cuando su relacin con el mundo-til se ve interrumpida que logra acceder a ese otro mbito, que es tambin el de la escritura. Leemos en otro relato:\nNunca estuve convencido por m mismo de que yo existiese. Es que la imagen que me hago de las cosas que me rodean es tan inconsistente, que siempre tengo la impresin de que esas cosas deben haber vivido alguna vez pero que ahora estn desapareciendo. Siempre, querido seor, tengo deseos de ver las cosas tal como son antes de que se me muestren (Kafka 2003a, p. 259).\nEl mundo de la utilidad, de la ley paterna, de la comunidad, es para Kafka aqul dominado por la vista. As, reconociendo que para poder escribir debe dejarlo de lado, opta por la ceguera, por el encierro, soando con un ms all de pura literatura, y sabindose al mismo tiempo atrapado en lo luminoso del da.\nIII La soledad necesaria Al afirmar que el paso por la escritura es la puesta entre parntesis del mundo cotidiano, debemos reconocer que el espacio abierto por este gesto se vuelve un mbito desierto. Es decir, si el mundo que me rodea se disemina ante mis impotentes ojos, con l se borrarn tambin los otros individuos y mi propio yo. Por esta razn, 175\nen el primer captulo de El espacio literario Blanchot se ocupa de lo que l llama la soledad esencial.\nLa soledad que alcanza al escritor mediante la obra se revela en que ahora escribir es lo interminable, lo incesante. El escritor ya no pertenece al dominio magistral donde expresarse significa expresar la exactitud y la certeza de las cosas y de los valores segn el sentido de sus lmites. Lo que se escribe entrega a quien debe escribir a una afirmacin sobre la que no tiene autoridad, que es inconsistente, que no afirma nada, que no es el reposo, la dignidad del silencio, porque es lo que an habla cuando todo ha sido dicho, lo que no precede a la palabra, porque ms bien le impide ser palabra que comienza, porque le retira el derecho y el poder de interrumpirse [...] Kafka seala con sorpresa, con un placer encantado, que se inici en la literatura cuando pudo sustituir el El al Yo. [...] El escritor pertenece a un lenguaje que nadie habla, que no se dirige a nadie, que no tiene centro, que no revela nada. [...] All donde est, slo habla el ser, lo que significa que la palabra ya no habla, pero es, se consagra a la pura pasividad del ser (Blanchot 1969a, p. 20).\nEncontramos aqu una posicin radicalmente opuesta a la aristotlica. La literatura es el fin de todo dilogo posible, entendido como intercambio de signos-tiles, es la cada en el abismo de la absoluta soledad, solo que en ste, donde el mundo se me escapa, donde ya no soy un poder ante lo radicalmente otro, an queda un resto, algo que hace posible el habla plural. Ese resto es para Blanchot lo impersonal, que reemplaza a la subjetividad ya aniquilada junto a todos los dioses de la tradicin. El <El> que se sustituye al <Yo>, sa es la soledad que alcanza al escritor por medio de la obra (Blanchot 1969a, p. 22). El autor muere con la escritura, se vuelve un fantasma ante un habla que ya no es suya, que a partir del ltimo trazo sobre una pgina ha sido condenada a vagar por el desierto de la iteracin infinita. Sin embargo, en esta habla se da todava una forma de relacin social. Alguien es lo que todava est presente cuando no hay nadie. All donde estoy solo, no estoy, no hay nadie, pero est lo impersonal: el afuera como lo que previene, precede y disuelve toda posibilidad de relacin personal. Alguien es el El sin rostro (Blanchot 1969a, p. 25). Y este El, pero en la medida en que la tercera persona no es una tercera persona y pone en juego lo neutro, es lo otro (Blanchot 1970, p. 128). Para decirlo en otras palabras, incluso en mi soledad ms ntima, en mi ausencia de mundo brindada por la literatura, me reconozco atravesado por la alteridad de una forma absoluta. Como ya hemos mencionado, en esta soledad esencial el mundo tambin se disuelve en sueos nocturnos y es por ello que el escritor se encuentra en constante tensin, al igual que el lenguaje, entre un mundo dominado por la utilidad y el mundo de la literatura, en el cual lo ocioso, el gasto, el derroche, son los principios dominantes (Bataille 2003, pp.110-135). Ya hablando de Kafka, Blanchot afirma que\n[...] necesitara ms tiempo, pero tambin menos mundo [...] Pero si Kafka abandona la felicidad terrestre de una vida normal, abandona tambin la firmeza de una vida justa, se pone fuera de la ley, se priva del suelo y del asiento que necesita para ser y, en cierta medida, priva de ello a la ley (Blanchot 1969a, p. 55).\nDe esta manera, se comprende todo el sufrimiento de Kafka, o de todo escritor, por saberse fuera de la ley, fuera del mundo, pero necesariamente apresado por stos. Y no es esta prisin diferente a la mencionada anteriormente, la sostenida por el lenguaje til o el dominio de la luz, en la que necesariamente nos sumergimos en la vida cotidiana, donde el poder es la moneda corriente. Si dejamos de lado la obra literaria de Kafka, vemos en sus diarios proyectada en toda su crudeza esta oposicin entre el mundo cotidiano por un lado y la literatura por el otro. All leemos: 26 de diciembre. Hace dos das y medio que, aunque no del todo, estoy solo y, si no me he transformado ya, voy en camino de hacerlo. La soledad tiene sobre m un poder que nunca falla. Mi interior se diluye (por el momento slo superficialmente) y est dispuesta a dar salida a lo profundo (Kafka 1995, p. 19). Esta soledad sabe Kafka que es aqulla solicitada por la literatura, y a la hora de pensar en la posibilidad del matrimonio, con sus consecuencias necesarias principalmente en cuanto a lo laboral, no duda en descartarla ante la perspectiva de tener que abandonar la escritura 8. Arraigarse en el mundo implicara una prdida insoportable, por lo que decide escribir al padre de Felice una carta con motivo de su reciente compromiso con ella, que contiene un pasaje esclarecedor:\nMi empleo me resulta insoportable, porque contradice mi nico anhelo y mi nica profesin, que es la literatura. Puesto que no soy otra cosa que literatura, y no puedo ni quiero ser otra cosa, mi empleo no podr nunca atraerme, pudiendo en cambio destrozarme totalmente. No estoy muy lejos de esta situacin. [...] [su hija] conmigo debe ser desgraciada, por lo que a m se me alcanza. No slo por mis circunstancias externas, sino mucho ms por mi propia manera de ser; soy una persona reservada, silenciosa, insociable, insatisfecha, sin que pueda definirlo para m como una desgracia, puesto que slo se trata del reflejo de mis objetivos (Kafka 1995, p. 199).\nSi debe abandonar el imperio de la ley (la aristotlica y la del mundo-til) para poder dedicarse a la literatura, qu mejor que apelar a ella (al padre) para que por nuestra falta nos expulse de su dominio. Ahora bien, lo que se pregunta Blanchot es: por qu sostener, a pesar de lo dicho hasta aqu, la escritura de un diario? A lo que Kafka responde: 16 de diciembre. No volver a abandonar este diario. Debo mantenerme aferrado a l, porque no puedo aferrarme a otra cosa (Kafka 1995, p. 19). Es decir, el diario se vuelve el nico lazo con el mundo cotidiano, con la comunidad de los hombres, cuando se disuelve el yo del escritor en la letra que derrama sobre el papel. Sin embargo, Blanchot seala la contradiccin existente a la hora de ser la escritura misma quien nos salvara de un estado de prdida absoluto:\nEn un apartado titulado Recopilacin de todo lo que se puede decir a favor y en contra de mi matrimonio leemos: 3. Necesito estar solo mucho tiempo. Lo que he realizado hasta ahora no es ms que un triunfo de la soledad. 4. Odio todo lo que no tiene relacin con la literatura(Kafka 1995, p. 195).\n[...] a partir del momento en que la obra se convierte en bsqueda del arte, en literatura, el escritor siente cada vez ms la necesidad de conservar relacin consigo [...] El Diario es un Memorial. Qu debe recordar el escritor? Debe recordarse a s mismo, al que es cuando no escribe, cuando vive la vida cotidiana, cuando est vivo y verdadero y no moribundo y sin verdad. Pero el medio que utiliza para recordarse a s mismo es, cosa extraa, el elemento mismo del olvido: escribir (Blanchot 1969a, p. 22).\nEscritura y mundo de la vida cotidiana parecen irreconciliables, tal vez por una diferencia esencial de lgicas y de maneras de relacionarse con lo otro.\nHay, en el diario, como la feliz compensacin, una por otra, de una doble nulidad. El que no hace nada con su vida escribe que no hace nada, y he aqu, sin embargo, algo realizado. El que se deja apartar de la escritura por las futilidades del da, vuelve a esas futilidades para contarlas, denunciarlas o complacerse en ellas, y he aqu un da repleto. [...] Uno escribe para salvar los das, pero confa su salvacin a la escritura que altera el da (Blanchot 1969b, pp. 209-210).\nLa literatura parece oponerse al mundo y su lgica, por eso Kafka rechaza la institucin familiar, siempre ligada a la esfera econmica (Deleuze y Guattari 1978), al privilegiar su escritura por sobre todas las cosas. Sin embargo, dicho desarraigo parece no realizarse en su totalidad, ya que el paso ms all es siempre la nueva instauracin del lmite9. Tal vez Blanchot haya extremado dicha posibilidad, en un retiro solitario, ms all del mundo, pero sin por eso perder la compaa del otro.\nIV Vivir en el exilio, el errar infinito Sin el suelo que sustenta nuestras palabras, sin ese fundamento que da firmeza a nuestros pasos al andar, sin ese hogar seguro al que siempre podemos retornar, lo que permanece an es el errar, el andar con pies ligeros por el desierto. Por esto, escuchamos a Zaratustra decir: no he encontrado hogar en ningn sitio: un nmada soy yo en todas las ciudades, y una despedida junto a todas las puertas (Nietzsche 1998, p. 184). Y este movimiento de constante exilio tal vez haya sido el vivido por Kafka, ya que l\nYo haba sido contratado ac como agrimensor, pero slo en apariencia. Jugaban conmigo. Pero cmo se ha complicado esto! En cierto sentido he adquirido ms importancia, y esto ya es algo. Ya tengo, por poco importante que parezca, un hogar, un puesto y un trabajo real. Tengo una novia, que cuando ando en otros menesteres se hace cargo de mis tareas profesionales. Me casar con ella y me convertir en miembro de la comunidad (Kafka 1997, p. 204).\nera un checo judo que hablaba alemn, caractersticas stas que parecan excluirlo de cualquier comunidad (Kafka 1994a, p. 15). En palabras de Blanchot,\n[...] para Kafka, estar excluido del mundo quiere decir excluido de Canan, errar en el desierto, y es esta situacin la que hace su lucha pattica y su esperanza desesperada, como si arrojado fuera del mundo, en el error de la migracin infinita, tuviera que luchar incesantemente para hacer de ese afuera otro mundo, y de este error, el principio, el origen de una nueva libertad (Blanchot 1969a, p. 64).\nEn su anlisis del ser judo, Blanchot nos dice que el judo es malestar y desgracia [...] El judo, a travs de los tiempos, es el oprimido y el acusado. Es, ha sido el oprimido de cualquier sociedad. [...] ser judo sera desde un principio estar privado de las posibilidades principales de vivir (Blanchot 1970, pp. 211-212). Pasternak da una respuesta en tres trminos a la pregunta sobre el por qu de la existencia del ser judo, que Blanchot retoma:\n[...] existe para que exista la idea de xodo y la idea de destierro como movimiento justo; existe, a travs del destierro y por la iniciativa que es el xodo, para que la experiencia de lo extrao se afirme ante nosotros en una relacin irreductible; existe para que, por la autoridad de esta experiencia aprendamos a hablar (Blanchot 1970, p. 214).\nEn este momento nos centramos sobre la primera caracterstica, que Blanchot llama tambin la verdad nmada 10, exigencia de arrancamiento, de salir, ir afuera, manteniendo as la posibilidad de una relacin de justicia con ese otro extrao, entendida en trminos levinasianos 11.\nHay una verdad del destierro, hay una vocacin del destierro, y ser judo consiste en estar condenado a la dispersin, porque la dispersin, lo mismo que incita a una residencia sin lugar, lo mismo que arruina toda relacin fija entre el poder y un individuo, un grupo o un Estado, revela tambin, frente a la exigencia del Todo, otra exigencia, y finalmente impide la tentacin de la Unidad-Identidad (Blanchot 1970, p. 214).\nOpuesta al paganismo. Ser pagano es fijarse, plantarse en tierra en cierto modo, establecerse mediante un pacto con la permanencia que autoriza la estada y certifica la certidumbre del suelo. El nomadismo responde a una relacin que no satisface la posesin (Blanchot 1970, p. 214). El extranjero est fuera del hogar, de la justicia y de un lenguaje comn, pero paradjicamente solo est presente mediante su habla. A partir de aqu, aunque en realidad esta exigencia ya asedia todo nuestro trabajo, podramos trabajar el problema de la alteridad tal como lo piensa Lvinas, pero por una cuestin de extensin nos limitamos a sugerirlo (Ver Blanchot 1970, p. 165).\nDe aqu el movimiento paradjico kafkiano entre el sionismo y el anti-sionismo, paralelo a la exigencia de la obra y su pertenencia al mundo 12. La pregunta que surge entonces es: cmo dejar la seguridad del hogar y vivir siempre fuera, ms all de los lmites, donde ya no soy un yo capaz de descansar en alguna posada sino que me encuentro siempre expuesto a la intemperie, al fro y a la constante bsqueda? Para dar respuesta a la misma, Blanchot sostiene que la errancia significara una nueva relacin con lo verdadero, y este movimiento nmada se afirmara no como la eterna privacin de una morada, sino como una manera autntica de residir, como una residencia que no nos liga a la determinacin de un lugar, ni al asentamiento junto a una realidad desde ya fundada, segura, permanente (Blanchot 1970, p. 216). La verdad nmada es la que surge de la filosofa destructiva de Nietzsche. Ante el abismo, no ms suelo fijo, sino una nueva verdad ficcional que nos permita incluir en s misma su destruccin, y as llegar al eterno movimiento, el secreto del retorno. Por el lado de Kafka, el tema del desierto, del espacio infinito, de las distancias insuperables tiene un lugar privilegiado. Ya sea a la hora de pensar en la posibilidad de ir siquiera al pueblo vecino ms cercano (Kafka 2003a, p. 187) o recorriendo los pasillos infinitos del buque de Amrica (Kafka 1998, p. 8), el errar en una bsqueda desesperada aparece una y otra vez a los ojos del lector. Sin embargo, es en sus dos principales novelas donde dicha cuestin se muestra en toda su dimensin. En El Castillo, K. es un forastero que no tiene lugar: ya me siento un poco desamparado. Entre los campesinos no est mi lugar, pero tampoco en el castillo (Kafka 1997, pp. 15-16). Cuando pregunta sobre la posibilidad de hablar con Klamm, un funcionario del castillo, se le responde: usted no es del castillo; usted no es de la aldea. Usted no es nada! Pero, lamentablemente, usted es algo, a pesar de todo: un forastero; uno que sobra y est de paso en todos lados (Kafka 1997, p. 57). Todo el libro est dedicado al errar en busca del centro, del arraigo, aunque caminaban, pero K. no saba hacia dnde (Kafka 1997, p. 35). Y en este deambular al desamparo de la ley se muestra el sin-sentido de la propia existencia: usted ha sido contratado como agrimensor, pero, lamentablemente, no necesitamos agrimensor alguno (Kafka 1997, p. 65). De manera similar, en El proceso, K. es un acusado vagando en bsqueda de su absolucin, pero los tribunales son inaprensibles, infinitos, compuestos por una jerarqua que abarca todo, pero que a su vez se beneficia por la ignorancia, la falta de conocimiento acerca del centro (Kafka 1994a, pp. 168-182). Y esto es lo propio de la errancia, la infatigable bsqueda del centro, del secreto, que siempre es un girar en torno del mismo. Por eso, Blanchot nos dice que lo esencial de la peregrinacin de K. no consiste en ir de lugares en lugares, sino de exgesis en exgesis, de comentarista en comentarista (Blanchot 1970, p. 604). Ahora bien, podra uno preguntarse por qu este exilio, este estar fuera del hogar abre la posibilidad de una relacin de justicia con el otro. Una posible respuesta es que\nCmo dice A. Neher se puede estar a la vez en el Destierro y en el Reino, a la vez vagabundo e instalado? Precisamente, es esta contradiccin la que hace del hombre judo un judo (Blanchot 1970, p. 216).\nen el desierto, en la soledad esencial, el otro irrumpe, y en ese instante me descubro atravesado por la alteridad desde un tiempo inmemorial. Se vuelve imposible as anhelar una construccin que nos proteja de los enemigos exteriores e interiores (Kafka 2003a, p. 522), ya que sta siempre estar sobre un desierto comn, el desamparo que surge a partir del reconocimiento del lugar que ocupa el otro en lo ms ntimo de nuestro hogar, asediado por espectros que exigen una respuesta y una responsabilidad absolutas. En su cuento Blumfeld, un soltern ya algo viejo, Kafka seala a la suciedad como algo intolerable para nuestro hroe, en un deseo de inmunidad ante la posible presencia de un otro contaminante de la pureza del sujeto. (Kafka 2003a, p. 369) A su vez, Blumfeld suea con tener un animal que le haga compaa, pero que caiga bajo su poder, es decir, que sea previsible y controlable. Sin embargo, ya en lo ntimo de su hogar se encuentra con dos pelotas, que irrumpen y desterritorializan lo propio, la seguridad de la morada. stas extraas invasoras se vern ms tarde reflejadas en sus dos empleados, quienes se comportan de manera imprevisible incluso en el mbito laboral. Esta misma irrupcin se encuentra en Un mdico rural, donde se afirma que uno no sabe qu tiene en su propia casa (Kafka 2003a, p. 169). Y de esta manera, fuera de la seguridad del hogar, fuera del mundo de la vida cotidiana, nos encontramos nuevamente con la literatura 13.\nLa verdad de la literatura estara en el error del infinito. [...] Para el hombre mesurado y de medida, el cuarto, el desierto y el mundo son lugares estrictamente determinados. Para el hombre desrtico y laberntico, expuesto al error de una tentativa necesariamente un poco ms larga que su vida, el mismo espacio ser verdaderamente infinito, aun cuando sepa que no lo es y tanto ms cuanto que lo sabr (Blanchot 1969b, p. 109).\nEl desierto es habitable, s, pero siempre y cuando no olvidemos que el lenguaje es escritura, que no hay un sentido ltimo sobre el que descansar. Andar cada da como la primera vez por el rido camino de la literatura, ese es nuestro infierno, pero tambin nuestro cielo.\nV Lo fragmentario, un dilogo inconcluso Creemos que Kafka no puede ser posicionado entre las filas del surrealismo 14, o si lo es, vale la aclaracin que realiza Blanchot sobre este movimiento artstico (Blanchot 1970, p. 640). Kafka rompe la ley pero mantenindose dentro de ella, reconociendo\nUna interpretacin del paria kafkiano que, sin estar en oposicin directa a la nuestra, va por otro camino, se encuentra en Arendt 2004 (pp. 64-73 y 89-109). sta es la interpretacin de Orson Wells en su versin flmica de El proceso, que a pesar de su lectura en clave surrealista de Kafka, posee un valor inagotable.\nque no hay un ms all del mundo. Por su parte Blanchot llama a quien vive esta experiencia hombre trgico.\nEl hombre trgico es aquel para quien de repente se ha transformado la existencia: de claroscuro se ha vuelto tanto exigencia de claridad absoluta como encuentro de densas tinieblas, llamado a un habla verdadera y prueba de un espacio infinitamente silencioso y, por ltimo, presencia de un mundo incapaz de justicia que ofrece tan slo la desercin de los compromisos, cuando se precisa lo absoluto y slo lo absoluto, mundo inhabitable donde es necesario permanecer. Para el hombre trgico, en un instante todo se ha endurecido, todo es enfrentamiento de incompatibilidades (Blanchot 1970, p. 173).\nLo propio de este ser es el pensamiento trgico, y la forma que conviene a esta forma de pensamiento es paradjica y fragmentaria.\nParadjica: significa que siempre lleva hasta el extremo las afirmaciones contrarias que debe mantener juntas, aunque, sin poder evitar la paradoja, tampoco puede aceptarla, pues lo que busca es el cumplimiento de la sntesis que afirma absolutamente, pero como absolutamente ausente [...] El fragmento es la nica forma de expresin que convenga a un trabajo paradojal (Blanchot 1970, p. 184).\nNuevamente nos enfrentamos a la discusin con el habla aristotlica.\nCon Aristteles, el lenguaje de la continuidad se convierte en lenguaje oficial de la filosofa, [...] esa continuidad es la de una coherencia lgica reducida a los tres principios de identidad, no-contradiccin y tercero excluido (por consiguiente, coherencia con determinacin simple) (Blanchot 1970, p. 32).\nTal aspiracin a la continuidad absoluta corresponde al siguiente postulado: la realidad misma el fondo de las cosas, lo <cuanto es> en su profundidad esencial sera absolutamente continua (Blanchot 1970, p. 35). Por esto, ante una visin de la realidad como un constante devenir, un fluir eterno, incansable y desesperanzador para muchos, Blanchot reconoce la posibilidad del habla plural, que implica la exigencia de discontinuidad (Blanchot 1970, p. 32). El habla como fragmento tiene relacin con este hecho de que el hombre desaparezca (Blanchot 1970, p. 258), que muera junto a sus dioses, y por lo tanto como unidad de lo Mismo, dejando lugar al habla del Afuera, la pluralidad, la diferencia no-reductible. Ahora bien, Blanchot seala tambin que el intervalo es necesario para toda habla, ya que sin silencio no se hablara. La interrupcin es necesaria para cualquier serie de palabras. La intermitencia posibilita el devenir (Blanchot 1970, p 136). De este modo, y siguiendo con la distincin entre dos tipos de experiencia de habla, la intermitencia se presenta segn direcciones muy diferentes. Por una lado, el intervalo es el propio del habla cotidiana, del mundo, que tiende a la unidad del discurso. Es esencial, ya que permite el intercambio, pero remite en ltima instancia a un monlogo verdadero y continuo. Por otro lado, est la interrupcin que introduce la espera que mide la distancia entre dos interlocutores, ya no distancia reductible, sino irreductible (Blanchot 1970, pp. 136-137). En este caso, la interrupcin no est marcada por un silencio, sino por un cambio en la estructura del 182\nlenguaje, cambio tal que hablar (escribir) es cesar de pensar slo con miras a la unidad y hacer de las relaciones de palabras un campo esencialmente disimtrico que rige la discontinuidad (Blanchot 1970, p. 138) 15. Sin embargo, vale aclarar que la escritura fragmentaria no sera un acceso a lo verdadero, sino un movimiento ligado al errar infinito, a la falta de un sentido ltimo de las palabras. Si se rompe esta unidad esencial, con ella se disuelve el libro y la propia escritura homognea y lineal. Kafka nos habla con frecuencia de la construccin como un movimiento incesante, infinito e interrumpido. Su propia obra mantiene dicho movimiento y la inconclusin final. Leemos en sus diarios:\n[...] es seguro que todo lo que he ideado anticipadamente, con buen nimo, palabra por palabra, o bien de un modo incidental pero con palabras precisas, al intentar trascribirlo en mi escritorio, queda seco, alterado, inmovilizado, molesto para cuanto me rodea, temeroso, pero sobre todo fragmentario (Kafka 1995, p. 101).\nY el problema es la falta de tiempo, nuestra vida finita, que desde un pasado pre-histrico nos ha condenado al movimiento de la inconclusin (Bataille 1959, p. 186). El mundo de la accin, regido por un fin asequible, es ajeno a la literatura. Ya sea la muralla china o el refugio de una bestia, nunca alcanzamos la totalidad, el cierre sobre s, sino que algo resta. As toda (des)obra sigue necesariamente el sistema de construccin por partes, y con ste, pospone su finalizacin por toda la eternidad (Kafka 2003a, p. 405) En palabras de Blanchot:\nKafka, tal vez a pesar suyo, sinti profundamente que escribir es entregarse a lo incesante, y por angustia, angustia de la impaciencia, preocupacin escrupulosa de la exigencia de escribir, se priv casi siempre de ese salto que permite la conclusin, esa confianza despreocupada y feliz por la cual (momentneamente) se pone trmino a lo interminable (Blanchot 1969a, p. 74).\nVI La literatura y la muerte Ms arriba hemos mencionado que si en la escritura el autor pierde su mundo, cayendo en el desierto infinito y abandonando para siempre la seguridad de su hogar, es porque l mismo desaparece como sujeto. En su obra, el autor de la misma muere, en cuanto ya no est presente para supervisar el destino de la misma. Sin embargo, la escritura\nVale mencionar que ms adelante Blanchot introduce una nueva posibilidad, la interrupcin hiperblica, donde se seala la desocupacin, la <desobra> (quizs, el pensamiento) (Blanchot 1970, p. 140).\nno puede darse de otra forma sino gracias a esta muerte prematura, si es que pretende ser escritura verdadera, es decir, habla sin poder. La escritura, por lo tanto, es al mismo tiempo concebida como relacin con lo oscuro en tanto oscuro, experiencia que no confunde la obra con el libro y que reconoce la deconstruccin de la propia subjetividad en este proceso. Ya no soy un poder, sino solo relacin que afirma el abismo que hay entre <ego> y <el otro> y franquea lo infranqueable, pero sin abolirlo ni disminuirlo (Blanchot 1970, p. 116). De esta manera, la muerte es la consecuencia para aqul que se entrega al juego del lenguaje sin voluntad de poder, y a sta Blanchot la llama muerte contenta 16. Se aparta del mundo para escribir, y escribe para morir en paz. [...] La muerte, la muerte contenta, es el salario del arte. Es el objetivo y la justificacin de la escritura. [Pero] slo puede escribir quien es capaz de morir contento (Blanchot 1969a, p. 85). Sin embargo, agrega Blanchot,la capacidad de morir contento significa que la relacin con el mundo normal ya est quebrada: de algn modo Kafka ya est muerto. Esto le ha sido dado, como el exilio, este don est ligado al de escribir (Blanchot 1969a, p. 84). Por otro lado, debemos sealar que esta muerte escapa tambin a mi voluntad de dominio, a la luz iluminadora que tranquilizara nuestra espera. Querer dominar la muerte es una\n[...] extraa empresa, contradictoria, esfuerzo por actuar donde reina la inmensa pasividad, exigencia que quiere mantener las reglas, impone la medida y fija un objetivo, en un movimiento que escapa de toda intencin y de toda decisin. [...] Es notable que estos caracteres se apliquen tambin a otra experiencia, aparentemente menos peligrosa, pero tal vez no menos loca: la del artista. [ste] est ligado a la obra de la misma extraa manera en que est ligado a la muerte el hombre que la toma como fin (Blanchot 1969a, p. 97).\nY esta experiencia, la de la literatura-muerte, se opone nuevamente a la del mundo cotidiano, donde la accin, la utilidad y el intercambio sellan el rumbo de nuestras vidas.\nLa conversin, este movimiento que conduce hacia lo ms interior, obra donde nos transformamos, transformando todo, tiene algo que ver con nuestro fin, y esta transformacin, esta realizacin de lo visible en lo invisible que es nuestra tarea, es la misma tarea de morir que nos ha sido hasta aqu tan difcil de reconocer, que es un trabajo, pero seguramente muy diferente del trabajo por el cual hacemos objetos y proyectamos resultados. [...] en el mundo, las cosas son transformadas en objetos a fin de apoderarse de ellas, utilizarlas, hacerlas ms seguras en la firmeza visible de sus lmites y la afirmacin de un espacio homogneo y divisible, pero en el espacio imaginario, son transformadas en lo inasible, fuera de uso y de la usura, no nuestra posesin sino el movimiento de la desposesin que nos despoja de ellas y de nosotros, no seguras (Blanchot 1969a, p. 131).\n[...] lo mejor que he escrito tiene su origen en esta capacidad de morir contento [...] me complace morir con el que muere (Kafka 1995, pp. 280-281).\nAl igual que en El cazador Gracchus (Kafka 2003a, pp. 396-401), la imposibilidad de la muerte aparece repetidas veces en los Diarios. All leemos:\nMorir no sera nada ms que entregar una nada a la nada; pero esto sera imposible de concebir, porque cmo podra uno, no siendo ms que una nada, entregarse de un modo consciente a la nada, y no slo a una nada vaca, sino a una nada rugiente, cuya nulidad slo consiste en su incomprensibilidad (Kafka 1995, p. 210).\nLa muerte es aquello ms all de mi comprensin, escapa a mi horizonte, abisma mi mundo-til, al igual que la literatura. Ya no se trata entonces de la muerte como objeto a la mano, sino del eterno suplicio del morir (Kafka 1995, p. 264). Y en este punto, volviendo a destacar la imposibilidad del paso ms all, podemos pensar que Kafka soara con la destruccin de su obra tras su muerte mundana, tal vez como ltimo intento desesperado por no caer bajo el velo de la otra muerte, la abismal, inefable e inaprensible. Tal vez todava se consideraba dueo de su obra, un poder ante la misma y previniendo toda posible violacin de su soberana, prefiriera su destruccin. Sin embargo, otro podra sugerir que al estar ya muerto, desligado del mundo cotidiano de la ley aristotlica, considerase superfluo ese eterno morir, y por lo tanto, ya no viera en su obra literaria un medio para romper el velo de lo mundano, sino un objeto ms destinado para el consumo. De todas maneras, su (des)obra se manifiesta como tal, y sigue su rumbo de manera independiente del destino de un hombre, cuyo nombre comienza con esa inicial, impersonal y asesina.\nIX Literatura y poltica El largo recorrido que hemos seguido, desde la ley aristotlica hasta los distintos modos en que la ruptura con la misma se manifiesta en el mbito de la escritura, tiene como corolario una dimensin poltica17. El habla aristotlica, con su transparencia y univocidad de sentido, lleva en ltima instancia a afirmar la supremaca del Estado por sobre toda posible voz que irrumpa en el mbito de lo pblico. De aqu hasta Hegel, el modelo monolgico prevalece. En ste, si hay dilogo es con vistas a fundar una unidad, un acuerdo, que siempre implica una violencia sobre el otro. Ahora bien, la literatura, en tanto habla de no-poder, nos permite acceder a otro modo de relacin social, ms all de la lgica del intercambio moderna.\nEl arte, intil al mundo para quien slo cuenta lo que es eficaz, es an intil a s mismo [...] Nada ms importante que esta soberana que es negacin y que esta\nEsta es la tesis de dos libros maravillosos, Bataille 1959 y Deleuze y Guattari 1978.\nnegacin que, por un cambio de signo, es tambin la afirmacin ms prdiga, el don, el don creador, lo que dispensa sin reserva y justificacin, lo injustificado a partir de lo cual puede fundarse la justicia (Blanchot 1969a, p. 203).\nSi con la escritura se desvanece el mundo-til, se da lugar a la llegada de lo otro, del Otro y de otra poltica18. En palabras de Blanchot:\n[...] la poesa sera el medio de la nueva esperanza. [...] Hay esperanza en cuanto sta se refiere, lejos de cualquier aprehensin presente, de cualquier posesin inmediata, a lo que siempre vendr y tal vez no venga nunca. [...] La esperanza dice la posibilidad de cuanto escapa a lo posible; ella es, en el lmite, la relacin recobrada, all donde est perdida la relacin. La esperanza es ms profunda, cuando por s misma se retira y se destituye de toda esperanza ostensible (Blanchot 1970, p. 83).\nY es esta esperanza la que le queda an a Kafka (Kafka1995, p. 304), esperanza de lo por-venir, de lo imposible, de lo ms all de la ley y, junto a ella, la esperanza puesta en la literatura como otro modo de comunicacin, y por qu no, de vida en comunidad. Para finalizar, escuchemos a Blanchot:\n[...] cuanto ms se afirma el mundo como futuro y el pleno da de la verdad donde todo tendr valor, donde todo tendr sentido, donde el todo se realizar bajo el dominio del hombre y para su uso, ms parece que el arte deba descender hacia ese punto donde nada an tiene sentido, ms importante se hace que mantenga el movimiento, la inseguridad y la desventura de lo que escapa de toda percepcin y de todo fin. El artista y el poeta han recibido la misin de recordarnos obstinadamente el error, de orientarnos hacia ese espacio donde todo lo que nos proponemos, todo lo que hemos adquirido, todo lo que somos, todo lo que se abre sobre la tierra y el cielo, retorna a lo insignificante, donde lo que se aproxima es lo no-serio y lo no-verdadero, como si a lo mejor surgiese de all la fuente de toda autenticidad (Blanchot 1969a, p. 236).\nReferencias bibliogrficas Arendt, Hannah (2004), La tradicin oculta, trad. R. S. Carb y V. Gmez Ibez. Buenos Aires: Paids. Bataille, Georges (2003), La conjuracin sagrada. Ensayos 1929-1939, trad. S. Mattoni. Buenos Aires: Adriana Hidalgo.\nDesde ya que solo abrimos el espacio para una reflexin sobre la relacin entre la literatura y la poltica, a la cual no le debe faltar una incursin por la obra de Lvinas y Derrida, entre otros.\n__________ (1959), La literatura y el mal, trad. Lourdes Munrriz. Madrid: Taurus. Blanchot, Maurice (1970), El dilogo inconcluso, trad. P. de Place. Caracas: Monte vila. __________ (1969a), El espacio literario, trad. V. Palant y J. Jinkis. Buenos Aires: Paids. __________ (1969b), El libro qu vendr, trad. P. de Place. Caracas: Monte Avila, 1969. __________ (1990), La escritura del desastre, trad. P. de Place. Caracas: Monte Avila. __________ (1994), El paso (no) ms all, trad. C. de Peretti. Barcelona: Paids. __________ (1991), De Kafka a Kafka, trad. J. Ferreiro. Mxico: FCE. Cragnolini, Mnica B. (1995), Nietzsche y el problema del lenguaje en la perspectiva de la msica. 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Lo mejor y lo peor: NFC Este - Endzoners\nLo mejor y lo peor: NFC Este\nEn la siguiente nota haremos las predicciones acerca de lo mejor y lo peor de cada franquicia de la NFC Este. Incluye MVP, ROTY, sorpresa y decepción.\nMVP: Miles Sanders 191 att, 1025 yds, 9 TDs\nEntrando en su 3er año en la liga, el jóven RB seleccionado en segunda ronda ha dado pequeñas demostraciones de que puede ser un corredor confiable en la NFL. Con un HC nuevo y con Jalen Hurts apenas acomodándose al máximo nivel, es muy probable que Sanders tenga muchos toques y la posibilidad de ganarse el respeto de muchos.\nCabe mencionar que Sanders no ha podido superar las 900 yardas por tierra en sus dos anteriores campañas en el equipo de Philadelphia, y con la adquisición de Kenneth Gainwell en el pasado draft, el jugador de 24 años se vea más presionado para hacerlo.\nROTY: Devonta Smith 68 750 yds, 5 TDs\nSeleccionado con el número 10 global en el draft 2021, el ganador del premio Heisman arriba a una franquicia necesitada de un WR1. Los Eagles intentaron suplir con Jalen Reagor la mencionada falencia, pero no terminó de convencer, y por segundo año consecutivo decidieron ir por un receptor en primera ronda. La incógnita con Smith radica en su tamaño, ya que con 1.83m y 79 kgs, parece ser un jugador chico para la liga. Sin embargo, a Howie no le importó y decidió apostar por uno de los mejores WR del college. Todos los ojos estarán posados sobre Smith, que con una velocidad imponente y unas manos seguras, intentará darle brillo al ataque de Eagles.\nSorpresa: Jalen Reagor 64 885 yds 6 TDs\nApenas 31 recepciones para 396 yardas y 1 TD fue lo que pudo producir Reagor en su temporada rookie. Tampoco pudo jugar los 16 juegos, sin embargo, Reagor ya tuvo su prueba de fuego en la liga y podrá demostrar que su selección de primera ronda valió la pena, detrás de Devonta Smith, claro está.\nDecepción: Ryan Kerrigan 23 TOT tackles, 3.5 SACKS\nEl histórico DE de Washington vino a reforzar un pass rush que el año pasado fue de lo mejor que hubo en la liga, pero todo indica que no vino a cumplir con un rol principal, sobre todo luego de haber perdido su titularidad en Washington a manos de Montez Sweat. Kerrigan empieza a tener indicios de que su carrera ya no es tan brillante como antes, y probablemente, comience un declive en su nivel.\nMVP: Kenny Golladay 70 rec 985 yds 7 TDs\nEl ex receptor de Lions llega a la ciudad de Nueva York con la ilusión de volver a ser un WR relevante dentro de la liga. Golladay sin dudas le da profundidad y muchísimo más peligro al ataque de Giants, y probablemente sea el blanco favorito de Daniel Jones desde la semana 1. Golladay tiene el difícil desafío de convertir un mediocre ataque, en uno que vaya de la mano de una excelente defensa y haga ilusionar a los aficionados de Giants de entrar nuevamente a playoffs luego de 5 años.\nROTY: Azeez Ojulari 50 tackles 2 INT 5 sacks 3 FF\nSeleccionado en segunda ronda, el EDGE proveniente de Georgia jugará al otro extremo de Leonard Williams en una defensa que en los papeles, se ve bastante emocionante. El jugar del lado contrario a Williams, puede beneficiar a Ojulari al no ser la preocupación n°1 de la línea ofensiva rival, y le permitirá sacar a lucir todo su repertorio.\nSorpresa: Xavier McKinney 78 tackles 3 INT 16 PD\nTras perderse casi toda su temporada de rookie debido a una lesión, el mejor safety del 2020 en cuanto a prospecto, buscará recuperar el tiempo perdido. Complementará una defensiva secundaria bastante sólida, junto a James Bradberry, Adoree Jackson y Jabril Peppers.\nDecepción: Logan Ryan 35 tackles 7 PD\nEl ex CB de los Patriots tuvo un 2020 bueno, pero esta temporada parece ser que terminará siendo relegado tras la llegada de Adoree Jackson, y eso quizás afecte su nivel. Con 30 años, los mejores años del 2 veces campeón de SuperBowl parecen haber llegado a su fin.\nMVP: Chase Young 52 tackles 12 sacks 14 TFL 3 PD\nLa razón del título divisional en 2020 y DROY entrará a su segunda temporada en la NFL con el objetivo de convertirse en uno de los mejores DE de la liga. Seleccionado en el pick 2 el año pasado, Young le brindó mucha energía a Washington y convirtió a una línea defensiva que ya era buena en élite. Ron Rivera ha sabido aprovechar a Young, y de seguro que este año lo veremos explotar aún más.\nROTY: Sam Cosmi\nCosmi viene a reforzar una línea ofensiva que no fue de las mejores el año pasado. Seleccionado 51 en este último draft, Cosmi viene a ofrecer todo su atleticismo a Ryan Fitzpatrick o Taylor Heinicke.\nSorpresa: Cole Holcomb 45 tackles 2 sacks 1 PD\nHolcomb entrará en su 3er año en la liga y necesita tener un breakout year, sobre todo porque el cuerpo de LB fue lo más flojo de WFT durante la temporada pasada. Utilizado sobre todo en 3er down, el ex jugador de North Carolina hará todo lo posible por establecerse en el equipo.\nDecepción: Ereck Flowers\nFlowers vuelve al equipo con el que jugó la temporada 2019 después de un fugaz paso por Miami. El intercambio de rondas tardías entre las dos franquicias determina la vuelta del Tackle reconvertido en Guardia a la franquicia donde mejor desempeño tuvo. Sin embargo, la inestabilidad durante toda la carrera de Flowers será determinante a la hora de volver a vestir los colores del equipo de la capital.\nMVP: Ceedee Lamb 84 rec 1160 yds 7TDs\nLa temporada pasada Lamb demostró tener el calibre necesario para ser un receptor de la NFL, y sobre todo, de una franquicia como la de Dallas Cowboys. Lamb, quien el año pasado tuvo la mayor parte de sus targets desde el slot, terminará desplazando a Gallup y se convertirá definitivamente en el WR2 del equipo y posiblemente en 2 años lo veremos siendo el receptor número 1 por encima de Amari Cooper. Dak Prescott tiene un diamante en bruto en Lamb, y parte del éxito que puedan llegar a tener los Cowboys esta temporada, recaerá en lo bien que sepan usar al ex receptor de Oklahoma.\nROTY: Micah Parsons 85 tackles 2 sacks\nQuienes para muchos era el mejor prospecto defensivo del draft 2021, cayó en Dallas debido a que Patrick Surtain fue tomado en Denver, solamente 2 picks antes del turno de Dallas. Los Cowboys tuvieron muchos baches en la defensa la temporada pasada y Parsons viene a cubrir alguno de ellos.\nSorpresa: Trevon Diggs 58 tackles 6 INT\nTras un duro 2020 en una defensa que jamás hizo pie, el hermano de Steffon Diggs intentará reivindicarse y demostrarle al mundo que posee lo necesario. Diggs tuvo un cierre de campaña mucho mejor que el inicio de la misma, y será clave que su nivel sea bueno para los deseos de Jerry Jones y todo Dallas.\nDecepción: Zach Martin\nLesionado el año pasado, Martin volverá para ser el guardia titular en una línea ofensiva que ya comienza a tener sus años. El ex All-Pro comienza a ponerse mayor y la edad comenzará a pesar, sobre todo dentro de una división con buenas líneas defensivas enfrente.\nRelated Items:Dallas Cowboys, Featured, New York Giants, NFC East, NFL, NFL Teams, Philadelphia Eagles, Washington Football Team\nFantasy Rookies: Targets and Sleepers\nLo mejor y lo peor: NFC Sur


ᐅ Mantenimiento Informático Ibdes | Empresas Mantenimiento Informático\nEmpresas Mantenimiento Informático Ibdes\nNuestro directorio le ofrece todas las empresas de mantenimiento informático en Ibdes con la información necesaria, servicios y datos de contacto para poder satisfacer sus necesidades informáticas, mediante nuestro sistema de autorregulación empresarial. Este listado actualizado de empresas de mantenimiento informático Zaragoza cuenta con la revisión vigente sometida por nuestros estatutos y cláusulas. Todas las empresas listadas en nuestro directorio ofrecen servicios informáticos, soporte informático y mantenimiento informático a nivel profesional, dedicando principalmente su actividad a dichos servicios/sector y con personal e infraestructura propia para cubrir estas necesidades con sus clientes.\nSeguidamente presentamos las empresas de Mantenimiento Informático Ibdes, ordenadas por empresas (1) Certificadas y Destacadas, empresas (2) Certificadas y finalmente las empresas (3) no certificadas.\nRecomendamos el uso e interés sobre las empresas certificadas y destacadas de Ibdes, sometidas a nuestro sistema de autorregulación sectorial, esquemas del fomento de mecanismos de autorregulación legales en la UE.


Los mexicanos debemos limpiar nuestra casa\n08/12/2009 16:10\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nUna de las consignas que se enarbolaron en aquel tiempo fue acuñada por Francisco I Madero, “Sufragio Efectivo, No Reelección”, precisamente la que ahora se pretende eliminar, poco a poco\nRecientemente el presidente Felipe Calderón propuso al Congreso que los diputados y alcaldes puedan reelegirse por un período más.\nLa propuesta llega justo cuando estamos a punto de cumplir cien años de Revolución, gesta que nace luego de que Porfirio Díaz se “colgó” 30 años como presidente.\nUna de las consignas que se enarbolaron en aquel tiempo fue acuñada por Francisco I Madero, “Sufragio Efectivo, No Reelección”, precisamente la que ahora se pretende eliminar, poco a poco.\nClaro que entre los diputados, senadores y alcaldes la propuesta fue muy bien recibida. A esos “revolucionarios” y “sacrificados” ciudadanos no les cae mal seguir incrustados en la nómina gubernamental y tienden a olvidar el discurso aquel de la Revolución Mexicana.\nComo siempre, la clase política repartiéndose el pastel y dejando de lado las opiniones y necesidades de la población.\nAlgunas voces han salido al paso. Es verdad que nuestra vida social y política debe avanzar, evolucionar en la búsqueda de la perfección, pero los políticos están acostumbrados a servirse con la cuchara grande y, aquello que no vaya con sus intereses simplemente lo ignoran.\nAlgunos ciudadanos opinan que está bien que se reelijan por un período más diputados y alcaldes, la ciudadanía verá la calaña del político en funciones y decidirá si vota por él otra vez o no.\nPero, la propuesta ciudadana va en el sentido de que, si el funcionario electo no cumple las expectativas de la sociedad, sea removido de su cargo; es decir, se pide que se hagan las modificaciones a la Constitución para que un funcionario electo popularmente, pueda dejar el cargo por inepto o corrupto, y no tener que soportarlo todo el tiempo que dure el período.\nSólo sus conveniencias\nPorque siempre hemos visto que se pasan los mandatos constitucionales por el arco del triunfo y la única ley que reconocen y aplican es la ley del embudo.\nAsí vemos políticos que no renuncian al cargo, pues la Constitución se los impide. Pero eso no es obstáculo, cuando se acerca la otra elección simplemente “piden licencia”, que técnicamente es una renuncia al cargo y tranquilamente se van a seguir gozando de las mieles del poder.\nY sólo sus conveniencias funcionan, ni importa lo que diga la gente que vota, eso no importa pues saben que en las campañas todo se le olvida a la población que se conforma con más y más promesas.\nSiempre hemos visto que se pasan los mandatos constitucionales por el arco del triunfo y la única ley que reconocen y aplican es la ley del embudo\nUn claro ejemplo de ello fue en su momento el juicio de desafuero contra Andrés Manuel López Obrador, cuando fue Jefe del Gobierno Capitalino.\nComo Vicente Fox, entonces presidente de México decidió “partirle el queso” a AMLO, se manipuló la ley, se utilizaron ciudadanos ingenuos, se buscó por todos lados, finalmente López Obrador fue desaforado para que luego toda la estructura del poder quedara en ridículo, pues el ex Jefe de gobierno siempre tuvo la razón.\nAhora se prepara el ataque contra Rafael Acosta “Juanito”, quien fuera utilizado por el mismo AMLO para imponer en la delegación de Iztapalapa a Karla Brugada.\nLa Asamblea de Representantes del DF, que no es otra cosa que la Cámara de diputados Local, que está controlada por la mayoría perredista, está preparando la forma para destituir a Juanito.\nEl caso es que este individuo ya no va con los intereses perredistas, “se les salió del huacal” y afectaría la imagen y control que ellos tienen sobre Iztapalapa. No lo corren por inepto o corrupto, si no porque no es afín a sus intereses; aquí los intereses de la comunidad no cuentan, no valen, sólo les interesa mantener el control total.\nEntonces, la ciudadanía debe ir buscando la manera de contrarrestar el inmenso poder que tienen los políticos hoy en día, proponer nuevas formas de participación, pues todo lo acapararon ellos y una forma importante, sería poder desvotar. Es decir, recurrir a una especie de calificación del servidor público y votar para quitarle voto que se le dio para que ocupara el cargo y que se vaya donde no perjudique a nadie.\nPero esto no solo para diputados y alcaldes; sino para todo servidor público.\nPorque vea usted. Muchas, pero muchas personas se sienten ultrajadas, ofendidas, defraudadas por servidores públicos, se organizan, protestan y exigen que el funcionario sea cesado y ¡No pasa nada!, los jefes se apresuran a defender al susodicho y buscan la manera que los perjudicados sean los que protestan.\nMuchos ejemplos hay con malos maestros, directores de escuelas, agentes de tránsito, policías de todos los rangos, servidores de ventanillas, diputados y presidentes de la República que prometieron servir al pueblo y no lo hacen, como el caso del actual presidente Felipe Calderón que ofreció no subir los impuestos y no cumplió, o el “diputado de la gente”, Rafael García Bringas que no dio la cara a la gente cuando votó por aumentar impuestos, sirviendo a los intereses de su partido; en fin… Hay mucho de esto, donde todos los mexicanos que ya estamos hartos, debemos organizarnos para poner fin a este estado de cosas, pues ya es necesario quitarnos este mugrero. Debemos limpiar nuestra casa.\nLa ciudadanía debe ir buscando la manera de contrarrestar el inmenso poder que tienen los políticos\nMogherini insta a EEUU a no "interferir" en la política de la UE


Las prendas que simplemente no le quedan a ningún cuerpo - Yo amo los zapatos\nSiempre hacemos énfasis en elegir prendas y proporciones que favorezcan a tu tipo de cuerpo. Sin embargo, existen ciertas prendas que debido a su corte y proporciones, simplemente no le van bien a ningún cuerpo. Mira la lista y si tienes alguna de estas prendas en tu clóset, mejor dile “¡adiós!”.\nLos pescadores son pantalones que llegan a media pantorrilla, debajo de la rodilla y arriba del tobillo. Por lo general van sueltos y a la cadera. Este tipo de pantalón no le hace el favor a ningún cuerpo, pues te acorta y te hace lucir poco estilizada. El corte a la cadera también hace que tus piernas parezcan más cortas.\nEl pantalón baggy es un “no” rotundo en cuestión de moda. Este tipo de pantalones no se sabe si son deportivos, casuales o qué rayos son. El tiro es largo y hace que las piernas se vean más cortas. Además tienen algo masculino y desgarbado que para las chicas femeninas y clásicas, simplemente no va. Proporciones incorrectas, fit incorrecto, estilo ni se diga… Definitivamente unos pantalones que jamás deberías usar si quieres favorecer tus mejores atributos.\nLos capris son un estilo de pantalón que llega unos cinco centímetros arriba del tobillo. Este corte hace que las piernas se vean más cortas, sin importar el tipo de cuerpo que tengas. En especial, los que son a la cadera no favorecen a ninguna figura. Entonces, si realmente te gusta este estilo de pantalón, solo procura que llegue al menos a la cintura para contrarrestar el largo y tengas una figura mejor equilibrada.\nLas bermudas son elegidas por muchas mujeres para los días de calor. El efecto de esta prenda sobre cualquier cuerpo es de ensanchar las caderas y acortar las piernas. Para lograr una figura más estilizada con este tipo de prenda, te recomiendo que las uses ajustadas y a la cintura. Aún así, será necesario que las combines con al menos un poco de tacón para contrarrestar el efecto de piernas cortas y poco estilizadas.\nLos colores más bonitos de bra, ¿cuál es tu favorito?\nLo que el color de tus prendas dice de ti\nHermosos vestidos de novia atemporales, ¿cuál elegiría...


Capturado hombre que habría abusado de una menor en Manatí - impactonews.co\nCapturado hombre que habría abusado de una menor en Manatí\nEl sujeto fue capturado tras denuncia interpuesta por familiares de la niña.\nAllegados de un menor de 10 años, en el municipio de Manatí, Atlántico, alertaron a las autoridades ante un posible caso de abuso sexual por parte de un hombre identificado como Marilson Rafael Fonseca Lugo.\nSegún las evidencias recopiladas por uniformados de la Policía, Fonseca Lugo habría aprovechado que tenía un parentesco familiar con la infante, ya que, al parecer, el sujeto sería tío de la víctima y poder accederla carnalmente.\nMiembros de la unidad de la Policía de Infancia y Adolescencia lograron la captura de Marilson Rafael en la calle 4 carrera 14, barrio La Inmaculad,a por el presunto delito de Acceso carnal abusivo con menor de catorce años en concurso con actos sexuales abusivos.\nLuego de la diligencia, uniformados dejaron al capturado a cargo de la Unidad de Reacción Inmediata de la Fiscalía General de la Nación, donde se iniciará un proceso judicial por el delito antes mencionado.


Jujuy: Mañana se conocerá sentencia en primer juicio contra represores\nSerá a las 18 en el Tribunal Oral Federal. En paralelo, organismos de DD. HH. convocaron a una multitudinaria movilización.\nEl Tribunal Oral Federal de Jujuy informó esta tarde que mañana, viernes 3 a las 18, se dictará sentencia en el primer juicio oral y público por los crímenes de lesa humanidad y que se desarrolla en Jujuy desde el pasado 12 de julio.\nA esa hora habrá una multitudinaria movilización liderada por los organismos de Derechos Humanos, que será acompañada por la Red de Organizaciones Sociales, entre ellas, la “Tupac Amarú”.\nEn la audiencia de hoy, sólo uno de los represores juzgados, el ex oficial de Inteligencia del Ejército Mariano Rafael Braga, utilizó el derecho que le asiste de decir las últimas palabras: “soy inocente”, dijo, en la causa por el secuestro y desaparición de un militante de la Juventud Universitaria Peronista (JUP).\nLos otros dos militares que están siendo juzgados, Antonio Orlando Vargas y José Eduardo Bulgheroni, avisaron por intermedio de sus defensores que no van hacer declaraciones antes de la sentencia.\nEl Tribunal Oral Federal iniciará mañana a las 14.30 la última jornada de este proceso judicial, informando de un receso de unas horas hasta conocer el veredicto sobre los represores procesados, que están imputados por los delitos de “genocidio, privación ilegítima de la libertad, violación de domicilio, tormentos agravados y homicidio”, entre otros.\nDurante su última declaración, Braga afirmó: “yo soy inocente, yo no secuestré, detuve, trasladé y maté a Alvarez García”, y aclaró que “presentamos diversas pruebas durante este juicio, donde está comprobada mi inocencia”.\nSe acusa a Braga de la detención y posterior desaparición de Julio Rolando Alvarez García, estudiante de Abogacía en la Universidad Nacional de Tucumán, militante de la JUP. Alvarez García fue detenido por primera vez en Tucumán, en febrero de 1976, y trasladado al campo clandestino de detención que funcionó en la Escuela de Educación Física de San Miguel de Tucumán, donde estuvo alrededor de 35 días.\nPosteriormente, volvió a vivir a Jujuy junto a su familia y se desempeñó como docente en Libertador General San Martín, hasta el momento de su último secuestro, producido el 21 de agosto de 1976.\nBraga (Oficial de Inteligencia del Area 323 con asiento en el Grupo de Artillería Mecanizada 5 de la Guarnición “Jujuy” del Ejército) está procesado por los delitos de “violación de domicilio y privación ilegitima de la libertad, en calidad de coautor, y homicidio agravado por alevosía en calidad de partícipe necesario”.\nLa fiscalía, al igual que los abogados querellantes, pidió prisión perpetua para Braga y Bulgheroni, y 25 años para Vargas, mientras los defensores solicitaron el sobreseimiento de los delitos por los cuales llegaron procesados a este juicio, que empezó el 12 de julio del año pasado, por cinco causas, por los delitos de “privación ilegítima de la libertad, tormentos, homicidio”, entre otros, cometidos durante la dictadura cívico militar.\nPor otra parte, se informó que las entidades de los derechos humanos, entre ellas la Asociación de Madres y Familiares de Detenidos-Desaparecidos, la agrupación H.I.J.O.S. y la Asociación de Ex Presos y Detenidos se movilizarán hacía la sede judicial para esperar el veredicto, y estarán acompañados por la Red de Organizaciones Sociales, liderada por la Tupac Amarú, que encabeza la dirigente Milagro Sala.\nAnte la multitudinaria movilización que se espera, la Policía de la Provincia montará un operativo de prevención, donde instalará un vallado a cien metros de la sede del Tribunal Oral Federal y cortará las calles adyacentes. En tanto, los colegios y escuelas públicas y privadas ya anunciaron que mañana no habrá clases durante todo el día, algunas, y otras solamente en el turno tarde.


Y un cocinero bastante maldito. Tropieza tu camino hacia el éxito. El verdadero secreto de la riqueza no es lo que te han enseñado. El sistema de comercio más importante es - USTED. No hay más rautatieasema forex para operaciones de compraventa de divisas. Nuestra misión en BKForex siempre ha sido ayudarlo a convertirse en un operador de divisas rentable a través de ideas comerciales de alta calidad, asistencia y educación.\nAdemás de las señales de comercio de Forex, obtenga información sobre otros excelentes recursos que ofrecemos como parte de su membresía.\nRevisión de BK Forex Advisor - Kathy Lien y Boris Schlossberg. Inicio Foros Reseñas Opiniones de Forex Signal Service Revisión de BK Forex Advisor: Kathy Lien y Boris Schlossberg. Este tema contiene 6 respuestas, tiene 3 voces y fue actualizado por última vez por ReviewTeam hace 2 años, 9 meses.\nRevisión de BK Forex Advisor. Haga clic a continuación para visitar el sitio web. Información clave Editor: ninguno especificado Costo: 199 por mes - 1,725 por una membresía de 12 meses Fecha de revisión: agosto de 2011. Lo que dice en el sitio web. BK Forex Advisor es un servicio de Forex proporcionado por Rautatieasema forex Lien y Boris Schlossberg. Suponemos que BK es Boris y Kathy.\nAmbos son directores de investigación de divisas en GFT, un proveedor líder mundial de servicios de comercio de divisas en línea. 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El servicio afirma haber realizado más de 3,200 PIP desde enero de 2008 hasta diciembre de 2010 con 9 de esos 12 trimestres positivos.\nLas señales se pueden recibir por chat, SMS, correo electrónico y o blog y se emiten a las 05:00, 12:00 o entre las 20:00 y las 21:00 GMT. Se emite un plan de negociación horas antes de cualquier señal para garantizar que esté preparado para una posible transacción. Todas las operaciones se establecen y olvidan con paradas y objetivos típicos de 60 y 50 PIP, respectivamente. Las llamadas del calendario diario también se incluyen en el servicio, son transacciones relacionadas con las noticias. No se incluyen estadísticas de rendimiento en el sitio web y no las intercambiamos, ya que nuestro propósito fue revisar el servicio principal de BK Forex Advisor. 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No particularmente Set amp; Forget ya que estos tienen que ser monitoreados y ejecutados.\nPuede funcionar De los 8 intercambios tomamos 6 ganadores y 2 perdedores. Estos se reflejan en la página de resultados del sitio web de BK Forex Advisor. Pensamos que no era de mucha utilidad proporcionar estadísticas sobre el corto período al que tuvimos acceso. Sin embargo, como parece que los informes en el sitio web son precisos y alcanzables, decidimos realizar algunos informes más útiles basados en las cifras disponibles (en su sitio web http:www.\nbkforexadvisors. comtrade-results), como sigue Revisamos todos los resultados desde enero de 2009 hasta la fecha (finales de agosto de 2011), 32 meses de datos. Calculamos lo siguiente: La pérdida comercial promedio fue de -105 PIP.\nLa ganancia neta fue de 2073 PIP. Suponiendo un riesgo del 2 por operación, un Stop loss promedio de 105 PIP y 2073 PIP ganancias calculamos que este servicio ha tenido un retorno del 40 desde su inicio. Más de 32 meses, es un rendimiento promedio de alrededor de 1. 25 al mes. Por lo tanto, en promedio, al operar una cuenta de 20,000 y arriesgar el 2 por operación, habría promediado las ganancias de 51 cada mes ( 250 (1.\n- Ganadores de divisas ea\n- Los diez mejores corredores de divisas en Estados Unidos.\n- Libros forex trading en urdu


Punción Seca Miofascial - Miren Altuna Fisioterapia\n¿Qué es la Punción Seca Miofascial?\nLa Punción Seca Miofascial es una innovadora técnica de estimulación intramuscular semi-invasiva. Se realizada actualmente con bastante frecuencia en fisioterapia. Esta técnica consiste en realizar punciones utilizando agujas de acupuntura para el tratamiento en puntos de dolor muscular muy localizado.\nEl fisioterapeuta deberá de encontrar el punto gatillo en el músculo del paciente donde se realizará la punción. Los puntos gatillo son zonas débiles del músculo y muy sensibles a la palpación. Por lo general se forman en los músculos que mantienen nuestra postura, provocados por la existencia de dolor muscular muy localizado. Se pueden encuentrar dentro de un músculo y producen un dolor referido característico.\nLos puntos gatillo pueden producirse por causas muy diversas, movimientos repetitivos, corrientes frías que afectan directamente al músculo, mantener el músculo en posición acortada durante demasiado tiempo, golpes, inyecciones, etc.\nLa inserción de la aguja puede ser dolorosa, y el paciente muchas veces refiere una sensación de calambre intenso. El resultado es una estimulación en el estiramiento de los músculos, produciendo una respuesta de relajación y alargamiento.\nTenemos dos tipos de punción seca, una punción superficial y la otra una punción más profunda. En la superficial se suele utilizar agujas de hasta 13 milímetros. Se introduce la aguja a una profundidad máxima de un centímetro en el tejido, sin llegar a penetrar en el músculo. Tras la punción, se realiza tratamiento conservador sobre el punto gatillo.\nEn cambio en la punción profunda las agujas se introducen hasta alcanzar el punto gatillo. La longitud de la aguja depende de la profundidad en la que se encuentre el músculo. Después se estimula introduciendo y sacando la aguja o haciéndola girar. Posteriormente se emplearía otro tratamiento superficial.\nHay que acompañar la punción con otras técnicas o tratamientos como, por ejemplo, aplicación de sprays de frío y estiramientos, contracción voluntaria del músculo y liberación o liberación por presión.\n**Autora de la imágen Marnie Joyce.


Zapato de seguridad Harvey Rossini - casadelasbatas.com\nZapato de seguridad Harvey. Referencia: SSRC174.\nZapato de seguridad de la marca Rossini.\nDisponible en tallas de la 36 hasta la 47.\nZapato en piel flor de color negro.\nForro interno bicolor gris y rojo.\nCosturas grises y detalles reflectantes.\nPuntera de acero y lámina no metálica.\nAcolchado en el tobillo.\nPlantilla extraíble transpirable y antiestática.\nEN 20345 S3 SRC.\nPantalón multibolsillos negro con detalle naranja 103004 - Velilla\nParka bicolor naranja y marino de alta visibilidad - Velilla


Eucaristía archivos - Sacerdotes Operarios Diocesanos\nHome > Posts tagged "Eucaristía"\n07 May La parroquia de la Santa Cruz celebra sus 50 años de fundación\nEl Director General presidió la misa el día 4 de mayo. 50 años caminando juntos en la fe. Esto es lo que se celebró el pasado 4 de mayo en la parroquia de la Santa Cruz de la Herradura situada en el municipio de Huixquilucan....\n30 Ene Mons. Benavent: “Los tres amores de Mosén Sol: el Corazón de Jesús, la Eucaristía y el sacerdocio”\nCelebración de la fiesta del Beato Manuel Domingo y Sol en Tortosa En el Templo de Reparación de Tortosa, la Celebración de la fiesta del Beato Manuel Domingo y Sol estuvo presidida por el Sr. Obispo, D. Enrique Benavent Vidal. Además de otros operarios y sacerdotes,...\n27 Mar «Los mártires nos invitan a cambiar nuestra vida», Misa de acción de gracias\nEl domingo 26 de marzo se celebró en la Parroquia del Beato Manuel Domingo y Sol de Majadahonda la Eucaristía de acción de gracias por la Beatificación de los operarios D. Agustín Sabater y D. Ángel Alonso, que tuvo lugar el día anterior en Almería. Presidió...


Codelco registró excedentes por US$1.124 millones, 86% más que el año pasado – Fortín Mapocho\nCodelco informó hoy que en los primeros nueve meses del año, seis de ellos marcados por la pandemia, la empresa generó US$ 1.124 millones de excedentes, 86% más que en igual período del año pasado. Es decir, la cuprífera sumó 521 millones de dólares adicionales a los 603 del año pasado.\nSegún la estatal, «esta cifra está en línea con las expectativas de la estatal de mejorar sustancialmente sus resultados, tras iniciar un plan estratégico para el decenio, cuyo objetivo es asegurar el financiamiento y ejecución de los proyectos de desarrollo de sus divisiones, para posicionarse entre las mineras más competitivas del mundo y mantener el aporte de Codelco al país por 50 años más».\n«Con las medidas tomadas por la compañía antes de que la pandemia llegara a Chile, pudimos mitigar sus impactos, asegurar la protección de nuestros trabajadores y trabajadoras, y mantener la continuidad de marcha. Durante este tiempo, y con profundo sentido de país, logramos una mayor producción, una mayor venta de cobre propio y de subproductos, costos más bajos y una productividad más alta», recalcó el presidente ejecutivo, Octavio Araneda.\nComparte esta noticia:codelco, destacado, excedentes, excedentes codelco, Fortín Mapocho


🇦🇷 MALA SEMANA PARA ARGENTINO, UN DERBI MARPLATENSE Y TRES EX-ACB A LA LIGA NACIONAL – CANCHA LATINA\n02/12/2014 11/07/2020 baloncestero\n🇦🇷 MALA SEMANA PARA ARGENTINO, UN DERBI MARPLATENSE Y TRES EX-ACB A LA LIGA NACIONAL\nUna semana con menos partidos de lo habitual en Argentina, donde Argentino de Junín jugó hasta tres y perdió la oportunidad de recuperar posiciones en la Zona Sur tras caer en dos de ellos. Además, se disputó uno de los partidos con más historia y rivalidad del basquet argentino, el derbi marplatense entre Peñarol y Quilmes.\nEl “Turco” de Junín, entrenado por el seleccionador paraguayo Ariel Rearte, sumó dos victorias y una derrota recuperando partidos aplazados que arrastraba de su participación en la Liga Sudamericana, tanto la fase de grupos como en un cuadrangular semifinal. Argentino de Junín cayó en sus visitas a la cancha de Obras Basket y a a Comodoro Rivadavia a la cancha de Gimnasia Indalo y sumó en su vuelta a casa ante Lanús. El alero estadounidense Daniel Stewart sigue en buen momento y fue el mejor en el Templo del Rock con 26 puntos y 6 rebotes y en la victoria ante el Granate con 23 puntos y 5 rebotes.\nDespués de la paz firmada por ambos equipos de Mar del Plata, Peñarol y Quilmes remaron hacia el mismo lado para una correcta preparación y disputa de un derbi que ocasión tras ocasión está siempre lleno de polémica por la rivalidad de los contendientes. En este partido, fue el equipo Milrayita el que se impuso al Cervecero por 88-74 en el Polideportivo Islas Malvinas gracias a sus buenos minutos antes y después del descanso.\nEl máximo anotador del encuentro fue el visitante Walter Baxley, con 28 puntos, 2 rebotes, 2 asistencias y 2 robos, mientras que en Peñarol destacaron los 18 puntos de Adrián Boccia y los 16 del base Fabián Sahdi.\nOlímpico vs Estudiantes: 78-75\nObras Basket vs Argentino de Junín: 84-80\nGimnasia Indalo vs Argentino de Junín: 81-78\nBoca Juniors vs Ciclista de Junín: 81-74\nPeñarol vs Quilmes: 88-74\nArgentino de Junín vs Lanús: 80-78\nTres ex-NBA para la Liga Nacional. A falta de un gran número de encuentros, lo que sí que ha estado movido es el mercado de altas y bajas en la LNB. Hast tres ex-NBA confirmaron su llegada esta semana a Argentina: JR Giddens a Peñarol, Erik Daniels a Quimsa y Mike Hall a Sionista.\nEl ex-ACB JR Giddens ya está en Argentina y su debut con el equipo milrayita se produjo esta misma semana ante Quilmes, con 9 puntos y 4 rebotes en sus primeros 13 minutos en la Liga Nacional.\nErik Daniels será el sustituto de Marcus Melvin en Quimsa, quien no llegó ni a debutar tras ser seleccionado en el draft de la D-League por Texas Legends y con los que todavía no ha debutado. El que fuese ala-pívot de Sacramento Kings o Akasvayu Girona, Erik Daniels, llegará al equipo de Santiago del Estero después de jugar la temporada pasada en el Odessa ucraniano y promediar 13.3 puntos, 6.4 rebotes, 2.6 asistencias y 1.3 robos en 14 encuentros.\nEl trotamundos Mike Hall llega a Sionista para sustituir al paraguayo Guillermo Araujo. El ex de Washington, Charlotte y Chicago arrancó la temporada en la Bruixa d’Or Manresa, aunque apenas disputó dos partidos.\nA su llegada a Argentina, el ala-pívot rajó en su cuenta de Twitter sobre su visión del baloncesto español y europeo. “Si en una liga europea no eres uno de los tres mejores equipos, no tienes la oportunidad de pelear por un campeonato. Y si eres uno de los cinco peores, vas a perder todos los partidos por 30 puntos”\nAdemás, Hall lanzó un consejo a los jugadores jóvenes: “Vayan donde está el dinero y consigan la mayor cantidad que puedan, porque esto se termina antes que se den cuenta. NBA, Euroliga, 2 finales en Italia, Copa del Rey… lo hice todo. Ahora, sólo quiero divertirme y robar. Sudamérica ofrece dos o cuatro veces más que un equipo medio en España. En Italia hay equipos que pagan 4.000 dólares para competir contra jugadores que ganan 100.000. Es una pena. Me encanta el básquet europeo, pero muchos jugadores se retiran solamente con rodillas lesionadas y algunos recuerdos de borracheras”\nAnterior BAURÚ, CAMPEÓN DE LA LIGA SUDAMERICANA 2014\nSiguiente LIMEIRA SE SUBE A LO MÁS ALTO Y MINAS SIGUE EN ASCENSO


Sacha Damjanic y Joaquín Soto comandaron a la “Armada chilena” en el Bellavista Bodyboard Pro 2019 - En Cancha\nSacha Damjanic y Joaquín Soto comandaron a la “Armada chilena” en el Bellavista Bodyboard Pro 2019\nDamjanic logró el paso a la ronda de los 32 mejores, mientras que Soto, hizo lo suyo en la misma serie y entró a la semi del Pro Junior.\nOlas intensas. Ese fue el balance general de los riders al salir del agua tras surfear la ola de La Punta 2 en el tercer día de competencia del Bellavista Bodyboard Pro 2019 que se desarrolla en Iquique, y que es parte del tour mundial de la Association of Professional Bodyboarders.\nTambién te podría interesar: Rival de lujo: Cristian Garín enfrentará a Novak Djokovic en torneo de exhibición previo a Wimbledon\nY fue una gran jornada para los chilenos. De las 16 plazas que había disponibles para el cuadro de los 32 mejores riders en varones, 13 competidores nacionales se hicieron de boletos para disputar dicha instancia.\nEs más, dentro de esos clasificados se encuentra el antofagastino Sasha Damjanic, quien registró puntaje perfecto en una ola de su participación.\n“Creo que estoy más impresionado que cualquiera. Lo viví allá adentro y era demasiado difícil en vista de cómo está el mar hoy. He estado entrenando mucho en el último tiempo, por lo que esto es muy significativo. Este es el primer 10 en mi carrera, así que estoy muy feliz”, dijo el piloto de 23 años y que desde los 12 se desempeña como profesional.\nPor su lado, una destacadísima participación tuvo el iquiqueño Joaquín Soto, quien obtuvo el segundo mejor puntaje de la competencia con un 9.65 en una de sus mejores dos olas, metiéndose no sólo entre los mejores 32 hombres adultos, si no que también en la semifinal del Pro Junior.\nEl campeón nacional Sub 14 y 18 de 17 años afirmó tras la competencia que “las olas están muy buenas con la marea muy alta, de hecho fue una sensación muy rica competir hoy, de haber ganado y seguir adelante en el torneo. Mi meta es poder llegar a las finales tanto del Pro Junior como del adulto”.\nSoto busca rodaje para su participación en el Grand Slam de Arda Beach, en Viana, Portugal de septiembre, su gran desafío en el horizonte luego de la temporada sudamericana.\nTambién se disputó la Primera Fase de la competencia de mujeres, que dejó a cuatro clasificadas a la Segunda Fase, donde esperan las sembradas y mejor rankeadas del certamen.\nLa ariqueña Savitri Álvarez y la quinterina y dos veces campeona nacional, Anais Véliz, fueron las dos chilenas que avanzaron de ronda en la acción de hoy.\nTodo continúa mañana a partir de las 7.30 horas en el sector de El Morro, en Iquique, en donde los mejores bodyboarders seguirán buscando la gran final que se disputará el próximo viernes en la ola La Punta 2\nCapitán de Argentina en Copa Davis recalcó la rivalidad que hay con Chile\n¡Con ojo de halcón! El punto de Nadal con que logró la heroica remontada ante Medvedev\nDelegación chilena llegó a Madrid para enfrentar la Copa Davis