1.2.3. - Habilidades comunicativas\nVistas las habilidades comunicativas cómo el conjunto de acciones dominadas por el profesor para mostrar su competencia en el proceso enseñanza aprendizaje, de forma interactiva, con la eficiencia que se requiere e incidiendo en la personalidad de sus estudiantes y a la vez propiciando la participación activa de los mismos.\nSolo se puede exteriorizar el conocimiento y las habilidades de forma asequible si se acometen acciones propias del intercambio.\nSegún Diccionario de Lengua Española la habilidad es la capacidad, inteligencia y disposición para una cosa, Gracia y destreza en ejecutar una cosa que sirve de adorno al sujeto (30). Otros plantean que la habilidad "significa el saber hacer algo con calidad, no necesariamente de forma automatizada cómo es el caso del hábito, sino que puede transferirse a actividades con cierta complejidad."(31)\nSe traduce en el dominio de un complejo sistema de acciones y operaciones necesarias para la regulación de la actividad en las que juega un papel simplificador el conjunto de hábitos y conocimientos que la persona posee.\nColectivo del ICCP define la habilidad cómo el dominio por el sujeto de un complejo sistema de acciones psíquicas y prácticas que permiten una regulación racional de la actividad con ayuda de los conocimientos y hábitos que una persona posee. (32) pero se enuncia por Carlos Alvarez que... la habilidad cómo componente del contenido, refleja las relaciones del hombre en una rama del saber propia de la cultura de la humanidad. Es desde el punto de vista psicológico, el sistema de acciones y operaciones dominado por el sujeto que responde a un objetivo (33).\nSe asume la definición de Márquez, Aleida (1993) quien valora que " Son formaciones psicológicas mediante las cuales el sujeto manifiesta de forma concreta la dinámica de la actividad con el objetivo de elaborar, transformar, crear objetos, resolver problemas y situaciones y actuar sobre sí mismo ". (34)\nValorándose de forma general los aspectos psicológicos y pedagógicos que influyen en una comunicación estable para el desarrollo de la personalidad en los estudiantes y la creación de las condiciones adecuadas para que se puedan cumplimentar las habilidades necesarias, el profesor debe poseer las habilidades comunicativas para que el proceso fluya de forma armónica y obtener un comportamiento adecuado de los participantes de forma interactiva, es esta la razón por la que se plantea que el conocimiento y puesta en práctica de ellas es factor indispensable para la formación de los estudiantes cómo futuros profesionales.\nOjalvo, Victoria (1993) plantea las acciones que debe acometer el profesor para el logro de un proceso comunicativo fluido expresada cómo unidades interactivas de comunicación. Para lograrlo se necesita la apropiación del conjunto de habilidades donde se hace referencia a la necesidad del conocimiento mutuo de los que participan, el uso adecuado del lenguaje, el trabajo en colectivo y un aspecto tan importante cómo las relaciones adecuadas entre los participantes.\nOtros hacen mención de las habilidades comunicativas particulares en los cuales se valora a partir de las actividades de la comunicación cómo son: emitir, recibir, retroalimentarse y crear ambiente, las que se consideran en este trabajo de amplio valor metodológico.\nLa determinación de las habilidades es objeto de análisis polémico en la pedagogía pues muchos autores señalan diferentes grupos, otros no declaran las mismas o no las operacionalizan ya que en ocasiones se trabajan algunos rasgos o cualidades personales o profesionales. Además no se analiza la posibilidad de desarrollarse, ni a través de qué vías. Se encuentran referencias que se circunscriben al estudio de las habilidades que tiene que tener el maestro cómo comunicador, para ser más eficiente en su profesión, y existen otras que en general se aborda la comunicación, refiriéndose a aspectos que muy bien pueden ser transferidos a la situación pedagógica.\nSe sintetizan las habilidades para la competencia comunicativa de acuerdo con los criterios de los que han estudiado el tema cómo Petrovski, A. V.,. Kuzminá, N. V, Mudrik. A.V., Kan Kalik, V.A, en los que se utilizan indistintamente los términos de habilidades o capacidades, lo que se considera que resta precisión a sus definiciones. V.A.Kan Kalik aborda el desarrollo de estas habilidades en los profesores, creando un sistema de entrenamiento donde se parte del autoanálisis de las propias dificultades y limitaciones para la comunicación, es un elemento que se tuvo en cuenta para la caracterización de los profesores de la Facultad de Agronomía de Sabaneta.\nSe hacen referencias a cualidades de la personalidad, que constituyen el fin de la educación pero no posee el nivel de acciones dominadas u operaciones que pueden ser ejecutadas prácticamente, entre ellas están la sociabilidad, particularidad del pensamiento, la rapidez en la percepción y el dominio del lenguaje.\nOtros definen habilidades específicas, referidas a la situación docente en la clase. En la psicología occidental se reportan trabajos en donde se entrenan a los docentes a partir de la técnica de micro-teaching, donde se graba en un vídeo las ejecuciones de los maestros y luego son analizadas y discutidas.\nFernández, Ana Ma. (1993) propone las habilidades comunicativas relacionadas con:\n• la expresión,\n• y con la empatía,\nSe consideran éstas de importante aporte, pero no se abordan todos los elementos necesarios para la formación de un profesor universitario en su doble esfera de actuación - cómo docente y cómo especialista – partiendo del análisis de las acciones comunicativas en el aula, estudiando su ejecución en los diferentes aspectos de la propia estructura del proceso: en el aspecto informativo y el relacional, planteando cómo habilidades:\n1. - Habilidad para la expresión.\na) Claridad del lenguaje.\ng) Elaboración de preguntas.\nh) Contacto visual.\ni) Expresión de sentimiento coherente.\nj) Uso de recursos gestuales.\n2. - Habilidad para la observación.\na) Escucha atenta.\nb) Percepción de los estados de ánimos.\n3. - Habilidad para la relación empática:\na) Personalización de las relaciones.\nb) Participación del otro.\nc) Acercamiento afectivo (35).\nSe toma la clasificación para la valoración de los aspectos que deben dominar los profesores a través de las habilidades que integran su competencia profesional, donde hay dos habilidades muy utilizadas que son la asertividad y la facilitación, que en algunos de los casos son tratados cómo tal aunque algunos hacen mención de ellas cómo estilos de actuación en la situación comunicativa.\nSe tomó cómo base para la elaboración de la propuesta de las habilidades comunicativas para el desarrollo de la competencia comunicativa, las que fueron definidas por el Mrs. Julio Pérez la O, pues están acorde con el propósito del trabajo al ser elaborada para un centro de este tipo, pero en función del funcionamiento organizacional estando analizada desde el punto de vista pedagógico y social de todos los implicados sin particularizar en el caso de los profesores.\nOtra tendencia en el perfeccionamiento de la competencia comunicativa del maestro es la ausencia de determinación de habilidades específicas para la situación docente por lo que no se trabajan directamente las comunicativas mencionadas, sino que se estima a través de un programa general, dirigido al enriquecimiento y desarrollo de la personalidad para lograr mejorar la posibilidad del profesor para la comunicación. Tomando cómo base lo anterior se elabora una estrategia de superación que incluye un programa para el logro de la competencia comunicativa.\nSe precisaron las consideraciones acerca de los aspectos que se consideran necesario para medir la competencia comunicativa de los profesores de la Facultad de Agronomía de Sabaneta a partir de las habilidades que se hizo mención anteriormente, aunque se considera que las anteriores no reflejan de forma específica las referentes al profesor competente que se requiere en este tipo de centro por las características particulares de su entorno.\nSe elabora la consecución de las habilidades comunicativas para el logro de la competencia comunicativa a partir de la concepción del conjunto de acciones que deben ser dominadas por el profesor universitario para el logro de tal nivel cualitativo.


El Ayuntamiento de Requena insiste en el cumplimiento de las medidas de la Fase 1 de desescalada – tucomarca.com\nInicioSecciónLa ComarcaCanal SaludEl Ayuntamiento de Requena insiste en el cumplimiento de las medidas de la Fase 1 de desescalada\nEl M.I. Ayuntamiento de Requena quiere recordar en el segundo día en que nuestra localidad ha pasado a la Fase 1 de la desescalada que hay que cumplir de manera estricta las indicaciones establecidas para esta fase por el Gobierno de España (publicadas en el BOE del pasado sábado), así como cumplir también las instrucciones emitidas por los cuerpos y fuerzas de seguridad.\nEn esta Fase se permite la apertura de las terrazas de los bares y restaurantes, sin superar nunca el 50% de lo permitido el año anterior, manteniendo al menos dos metros de distancia entre mesas o grupos de mesas y se debe de respetar la distancia mínima de seguridad interpersonal.\nAsimismo, los establecimientos llevarán a cabo la limpieza y desinfección de las sillas y mesas entre un cliente y el siguiente, fomentarán la utilización de productos de un solo uso (manteles…), pondrán a disposición del público dispensadores de gel hidroalcohólico y evitarán el uso de cartas, entre otras medidas. No está permitido prestar el servicio en el interior del establecimiento bajo ninguna circunstancia.\nHay que recordar que la infracción de cualquiera de las normas supondrá sanciones por parte de Delegación de Gobierno, además de poner en peligro la salud de la ciudadanía y dificultar la desescalada en nuestro municipio, reduciendo la posibilidad de ir pasando a Fases menos restrictivas que nos permitan una mayor libertad de movimiento y también ampliar las posibilidades de los negocios de nuestra localidad para poder desarrollar su trabajo con cada vez más normalidad.\nPost també disponible en: ValenciàEl Ayuntamiento de Loriguilla, a través de la concejalía de Bienestar Social, ha iniciado el taller de memoria para personas mayores con el objetivo de cuidar de la salud física, cognitiva […]\nPost també disponible en: ValenciàPor provincias, la distribución es la siguiente: 27 en Castellón; 135 en la provincia de Alicante y 340 en la provincia de Valencia El número de personas curadas desde que comenzó […]


Impresiones FM20 - Página 14 - Temas Generales FM20 - Football Manager Español - FMSite.net\nEl tema de las licencias, al menos las de la liga española, es mas por culpa de EA Sport (empresa del FIFA) que por no poder pagar las licencias el FM. EA Sport tiene un contrato de exclusividad con La liga española. O sea, que les prohibe ceder las licencias de sus equipos a otros juegos.\nBuena gente los de EA Sport\nPero habemus o no habemus beta? Acabo de leer que en algunos sitios si estaba activada??\nEl hace 8 minutos, gallegue dijo:\nDónde lo has leído? La beta estará dos semanas antes del 19, o sea del 1 al 5 de noviembre.\nEl hace 16 minutos, gallegue dijo:\nEso entiendelo como, cuando llegue el momento de la beta algunos tendrán acceso a ella y otros no. No que algunos ya tengan acceso a la beta.\nSiento si mi respuesta fue algo ruda, a mí no me pareció que quisieses meter mal rollo, no te disculpes por dar tu opinión, mientras no nos faltemos el respeto y lleguemos a las manos todo guay\nEn juegos yo he comprado uno en Steam llamado Football Club Simulator, desarrollado por FX Interactive. A diferencia del FM, en este además de entrenador tambien tienes funciones de director deportivo y de presidente del club, con lo cual tiene algunas funciones extra que ansía mucha gente y en el FM nunca van a poner. Es un juego al que han ido añadiendo actualizaciones con el paso del tiempo con funciones nuevas, sin tener que comprar un juego nuevo. Tuvo un inicio errático pero al parecer hoy es un juego bastante estable que no falla tanto como cuando empezaron.\nNo es tan exageradamente profundo como el Football Manager, carece de muchas opciones, se parece más al FM Touch que al grande, pero no deja de ser un "Manager" muy completo. Está sin licencias, por lo que también necesita de parches para actualizar logos y equipos, aunque se pueden aplicar desde el propio Workshop de Steam. También tiene menos ligas, la última vez que entré en España solo se podía jugar de Segunda División en adelante. Yo personalmente no lo he probado a fondo por falta de tiempo, pero es uno que tengo ahí a la espera de ser analizado. El precio real no lo sé exactamente, yo lo compré en rebajas por 4.99€. Siempre puedes comprarlo, probarlo un rato y si no te gusta devolvérselo a Steam.\nPor otro lado, PC Fútbol ha vuelto para dispositivos móviles, y en su día anunciaron que "pronto" darían el salto a PCs. La verdad es que no sé cómo va eso aun, a lo mejor ya salió y ni me di cuenta, tendría que investigarlo\nNo te preocupes,no he malinterpretado tus palabras,comprendo que esto es un foro y a todos nos gusta expresar nuestra opinion porque aunque tengamos mas o menos criticas al tal Miles,el juego nos gusta mucho,sino ni lo jugaria.\nHe revisado el juego que me dijiste y la comunidad se queja de que hay muchos bugs y como bien dijistes la profundidad es muy mala (No pasa de 2 division),a mi me gusta jugar en divisiones bajas y si se pudiera comprar un equipo y auparlo a primera como hacia antes en el fifa,se que no tiene derechos de nada el Football Club Simulator,de hecho habia un juego mas antiguo que se podia jugar como los sims llamado Lords of football no se si te acuerdas de el.\n6 Horas, 1 minuto, ascensión derecha, 14 grados ... no hay beta.\nA los "creadores de contenido" de FM les dieron la versión Alpha para probarla.\nLes dejo este video de uno de ellos (que es un crack pero está en inglés) por si tal vez les interesa.\nMi nivel de inglés, bajo, me impide entender nada, pero en los dos primeros minutos se ve que solamente hay goles desde fuera del área, espero que sea una coincidencia.\nPublicado Octubre 24, 2019 (editado)\nEditado Octubre 24, 2019 por SebastianBSM\nEn cuanto termine el unboxing de Cuelgamuros me pongo a verlos y os digo lo que he visto significativo.


ELN: 'Estamos listos para los diálogos de paz desde hace un año'\nELN: 'Estamos listos para los diálogos de paz desde hace un año'\tImprimir Correo electrónico Categoría: Presidencia\tCreado en 28 Febrero 2015\tNicolás Rodríguez, alías Gabino\nwww.fuerzasmilitares.org (28FEB2015).- En la noche del jueves el comandante del Ejército de Liberación Nacional (ELN), Nicolás Rodríguez, alias ‘Gabino’, aseguró que el grupo subversivo se encuentra preparado desde hace un año para iniciar los diálogos de paz con el Gobierno.\nEn una entrevista realizada por el canal NTN 24, Gabino aseguró que, ‘Nosotros estamos listos para los diálogos desde hace una año, eso fue lo que se pactó con la delegación del Gobierno de entonces. Esperemos que las cosas ahora anden mejor, pero la paz siempre es esquiva’.\nEl ELN anunció que para un eventual proceso de paz, cuentan con dos comandantes nacionales y tres de la región.\nAlias ‘Gabino’ reiteró que las condiciones para iniciar un proceso de negociación con el gobierno de Santos, son mejores que en el pasado.\n‘Creo que esas condiciones son mejores que en los procesos anteriores, porque hoy la sociedad, en particular las mayorías, sienten más esta urgencia y están reclamando ser protagonistas en ella’.\ncablenoticias.tv\tExigen al ELN menos comunicados y liberar a secuestrados


Federação Anarquista 🏴 Notícias anti-capitalistas e informações anti-fascistas El tiempo de las cerezas y los zapateros – 🏴 Federação Anarquista\nLUJO COMUNAL, ESPLENDORES FUTUROS\nY REPÚBLICA UNIVERSAL EN LA COMUNA DE PARÍS\nMichel Suarez é historiador, escritor e filósofo anarquista.\nBarricada, a Comuna de Paris, maio de 1871.\n“VIVA LA HUMANIDAD”\nLa cronología de los acontecimientos es conocida. En marzo de 1871, el pueblo parisino se negó a ser desarmado por el gobierno republicano que acababa de capitular de forma deshonrosa ante los prusianos, y en una clara referencia a la Gran Revolución proclamó la Comuna autónoma de París. Bajo la atenta mirada del ejército de Bismark, y mientras la reacción se replegaba a Versalles para preparar el asalto militar de la capital, los comuneros no esperaron que la historia les hiciera un guiño y eligieron por sí mismos el momento de ocuparse de sus propios asuntos. Sin alardes ni retórica vacía, prescindiendo de gobernantes y jerarquías, los ciudadanos organizaron la defensa de la ciudad e introdujeron cambios radicales en la vida cotidiana.\nA nadie le pareció descabellado que, tras la huida de aquellos que representaban un obstáculo para la libertad y la igualdad (militares, monárquicos, clero militante, burgueses, republicanos de orden), fuera la propia ciudadanía quien pusiese remedio a sus problemas. Sin embargo, lo que nos deja mudos es la clarividencia para detectar los mecanismos de la opresión y el alcance de las propuestas del pueblo de París. Dado el grave problema de la vivienda popular, y con el propósito de alojar a todos los sin techo, la Comuna se arrogó el derecho de requisa de inmuebles deshabitados; prohibió la expulsión de inquilinos, eximiéndoles, además, del pago de atrasos; combatió el desempleo; abolió la prostitución en tanto que forma de “explotación comercial de criaturas humanas por otras criaturas humanas”; democratizó el trabajo, un olvido frecuente en las “democracias” actuales; reconoció la unión libre; reforzó el poder de las municipalidades y otorgó amplios márgenes a la autogestión; acordó la revocabilidad de los funcionarios elegidos; equiparó salarialmente a hombres y mujeres: a igual trabajo, igual remuneración; dio cobertura legal a concubinas e hijos no reconocidos; sancionó el derecho al divorcio; decretó la separación del Estado y la Iglesia; estableció una educación laica, gratuita y universal; abrió teatros, bibliotecas y museos; propuso la abolición de la pena de muerte y ordenó la restitución gratuita de los objetos empeñados en el Monte de Piedad muncipial.\nA pesar de su carácter embrionario, esta medidas fueron tan radicalmente justas en aquel entonces como lo serían hoy si alguien se atreviese siquiera a imaginarlas. Comparar nuestras libertades cívicas y políticas con el programa de la Comuna es un ejercicio desmoralizador. Ciento cincuenta años después, excitar temores infundados, o mejor dicho, hacer negocio con el temor de los hombres (Melville), elogiar la opresión o avivar el odio al extranjero continúan siendo deportes extraordinariamente populares. Lo que hoy sorprende, si acaso, es la desenvoltura y el tono feroz con que se reivindican cosas odiosas; a la vista está que pregonar abiertamente el racismo, la xenofobia, la desigualdad o el patriotismo ha dejado de ser algo vergonzoso.\nEn relación a estas lacras, resulta increíble comprobar hasta qué punto la Comuna se mostró radicalmente contraria a la fuerza de las costumbres. Como no había la menor ambigüedad en su “Estamos aquí por la humanidad”, la cuestión de los derechos de los extranjeros fue resuelta sin demasiados rodeos. En un bando se leía: “Considerando que la bandera de la Comuna es la de la República Universal; considerando que toda ciudad posee el derecho de otorgar el título de ciudadano a todo aquel que la sirva…, la comisión es de la opinión que los extranjeros pueden ser admitidos y propone la admisión del ciudadano Frankel”. Acto seguido, otorgada la ciudadanía, el húngaro Leó Frankel fue nombrado miembro de la Comisión de Cambio y trabajo.\nLa Comuna de París, 1790\nEn cuanto al patriotismo, el grito de “¡Viva la Humanidad”! dejaba poco a las interpretaciones. Un comunero lo expresaba así: “Me importa tanto la libertad de otros pueblos como la de Francia”. Este internacionalismo, fundado en la certeza de que el patriotismo era el más poderoso disolvente de la solidaridad entre los seres humanos, tuvo un colosal refrendo en el derribo de la columna erigida a Napoleón en la Place Vendôme con motivo de la victoria en Austerlitz.\nProclamación de la comuna, 1871\nDerribo de la columna de Napoleón en la Place Vendôme\nEs imposible disimular el alcance simbólico de la acción más espectacular de la Comuna. La Place Vendôme no era un lugar sin importancia; “conservatorio del gusto y refugio de la tradición” de una ciudad cuya belleza “no se parece a la de ninguna otra ciudad”, escribió André Maurois,\n“la Place Vendôme, construida en tiempos del Gran Rey y dedicada posteriormente a las victorias del Emperador, participa de esta doble grandeza. Ella es […] a la vez el corazón de la ciudad y el símbolo más perfecto de su historia […] ¿De qué está hecho su estilo? De una mezcla inimitable de orden y de fantasía. En ningún lugar del mundo la potencia de los artistas ha sido más constante ni más hábilmente renovada, aunque la nueva invención siempre ha sido sumisa a las reglas de un gusto exquisito y seguro. ¿Cómo sorprenderse? Es natural que, viviendo en un decorado perfecto, herederos de una tradición tan antigua, todos aquí, artesanos, diseñadores, obreros, sean fieles sin esfuerzo a lo que hay de mejor en el genio francés”.\nEl caso es que fue precisamente un artista, Gustave Courbet, a la sazón presidente de la Federación de Artistas de la Comuna, quien sugirió arrimar una grúa al emblema del imperio francés. En el bando de demolición de la columna erigida al tirano corso, en sí mismo una obra maestra de la literatura revolucionaria, la Comuna de París dejó claro “que la columna imperial de la Place Vendôme es un monumento a la barbarie, un símbolo de la fuerza bruta y la falsa gloria, una afirmación del militarismo, una negación del derecho internacional, un permanente insulto de los vencedores a los vencidos, un atentado perpetuo contra uno de los tres grandes principios de la República Francesa: la fraternidad”.\nLa demolición de la columna, convertida en fiesta popular, ahondó el resentimiento de los enemigos de la Comuna. El dramaturgo, Catulle Mèndes, quien escribió “Madame París, asesinada por la Comuna”, supo ver el valor de esta irreverencia:\n“No os basta, en una palabra, con haber destruido el presente y puesto en peligro el futuro, ¡queréis aniquilar también el pasado! ¡Chiquillada funesta! Pero la columna Vendôme es Francia, la Francia de otro tiempo (…). Se trata aquí de nuestros padres victoriosos, magníficos, ¡atravesando el mundo para plantar la bandera tricolor cuya asta está fabricada con una rama del árbol de la libertad! Echad abajo la columna Vendôme. No penséis que esto es sólo derribar una columna de bronce culminada con la estatua de un emperador; es desenterrar a vuestros padres para abofetear las mejillas sin carne de sus esqueletos y decirles: ¡os equivocasteis al ser valientes, al ser orgullosos, al ser grandes! Os equivocasteis al conquistar ciudades, al ganar batallas. Os equivocasteis al hacer que el mundo se maravillase ante la visión y una Francia deslumbrante”.\n“La guillotina arde a los pies de la estatua de Voltaire”\nObviamente, los ciudadanos que se dieron cita en la Place Vendôme a las cinco y media de la tarde del dieciséis de mayo de 1871 no tenían a aquellos antepasados por valientes, orgullosos o grandes, ni creían que conquistar ciudades o erigir imperios fuese algo de lo que enorgullecerse. La “deslumbrante” Francia de Mèndes no era la suya, como tampoco lo era la Francia del Terror.\nCon anterioridad al repudio del Imperio, en uno de sus bandos públicos, no confundir con el BOE, la Comuna ya había puesto sus cartas sobre la mesa: “Ciudadanos: Nos han informado de la construcción de un nuevo tipo de guillotina encargada por el odioso gobierno, una que es más rápida y más fácil de transportar. El Sub Comité del distrito undécimo ha ordenado el decomiso de estos instrumentos serviles de la dominación monárquica y ha votado que la destruyan para siempre jamás. Por lo tanto, será quemada a las diez en punto del 6 de abril de 1871 en la Plaza de la Mairies, para la purificación del distrito y la consagración de nuestra nueva libertad”.\nAlbum du Siège et de la Commune de Paris. Paris, 1870-1871\nEl día previsto, el seis de abril, la guillotina instalada en la prisión de París se trasladó hasta la estatua de Voltaire, donde fue desmontada y reducida a cenizas ante el entusiasmo popular. El Journal de la Commune conmemoró el suceso: “El jueves a las nueve de la mañana, el 137º batallón perteneciente al undécimo distrito se presentó en la rue Folie-Mericourt; requisó y tomó la guillotina, se hizo trizas la horrorosa máquina y fue quemada ante el aplauso de una inmensa multitud”. El mensaje era inequívoco: no se lograría una sociedad más justa “masacrando a la gente”, incluidos sus enemigos. Para los comuneros, la Guillotina simbolizaba la violencia legal y monopolística del Estado y el furor revanchista de los revolucionarios jacobinos, que habían acomodado en su base más cuellos de pobres y disidentes que de aristócratas. Paradojas del progreso, el dato es abrumador, el Estado francés dejó de engrasar la guillotina en 1977, en pleno apogeo de las proezas supersónicas del Concorde.\nLa Comuna fue una insurrección minuciosa; además de abordar cuestiones de calado, incluyó entre sus quehaceres asuntos aparentemente intrascendentes, como la prohibición del servicio de préstamo de la Biblioteca Nacional. Esta suspensión venía motivada por la práctica habitual de sustraer ejemplares para engrosar espléndidas bibliotecas particulares. ¿Una menudencia? Basta con preguntarles a las bibliotecarias universitarias por la morosidad para comprobar la actualidad de la medida. A buen seguro, más de un profesor se vería en serios apuros si tuviera que poner al día su carné.\nLa Comuna estuvo muy atenta a cuestiones enormes que aún poseen plena vigencia. Sin pérdida de tiempo, legisló sobre desigualdad social, mendicidad, xenofobia, machismo, desempleo y vivienda digna. A pesar de albergar diversas concepciones del poder, separadas, en ocasiones, por un abismo, el principio de fraternidad orientó en todo momento sus resoluciones: “Los comités de vigilancia de Montmartre no dejaban a nadie sin asilo, a nadie sin pan”, escribió Louise Michel. Y todo esto, recordémoslo, en apenas setenta y dos días.\nEs absurdo pensar que las medidas de la Comuna despertarían la menor simpatía en Versalles. ¿Tenían los comuneros el derecho a esperar clemencia? Por supuesto que no; avisados por la experiencia, sabían que cuando las gentes de orden tomasen conocimiento de lo que habían hecho en su ausencia, aumentarían sus temores y con ellos la posibilidad de una respuesta histérica. Con todo, la crueldad de la represión impresiona. Decididos a cortar por lo sano, a “purificar por medio de un sacrificio expiatorio” (Tácito), los militares elevaron su furia a cotas de violencia extra legal verdaderamente chocantes. ¡Qué sacrificio tan colosal! En una semana se contabilizaron alrededor de veinte mil ejecutados, más que en la guerra franco prusiana o durante el Terror. Además del rosario de deportados y represaliados, se calcula en decenas de miles los ciudadanos detenidos y condenados.\nInstitucionalizada la venganza, la represión no presentó ningún dilema moral. Como es habitual en estos casos, se apeló a la condición patológica y criminal de los insurgentes. Victor Desplats, médico de convicciones republicanas y testigo involuntario de los sucesos, no veía más “que sinverguenzas de figura siniestra, cabezas de canallas que van y vienen como sombras sepulcrales”. París estaba “en poder de cincuenta mil bandidos que viven como parásitos, del mismo modo que miles de seres inmundos nacen y viven como un cadáver en putrefacción. ¡No, y mil veces no! No es posible excusar a esos sinverguenzas que saquean, se apoderan de los bienes de los demás, quieren destruir todos los monumentos históricos y empujan al combate a los hombres prometiéndoles todo lo que otros han ganado con su trabajo e inteligencia. ¡Esto es la Comuna! Esto es desde el punto de vista moral”. La muerte era “un castigo demasiado dulce para semejantes ataques”: “¡Qué criminales! ¡Que salvajes! ¡Qué monstruos!¡Cuantas riquezas perdidas! ¡Cuánta sangre vertida por los miserables asesinos incendiarios!”\nPor ello, proseguía Desplats, “es necesario que el gobierno actue y no dialogue, es necesario que los cuarenta mil hombres de Versalles marchen con decisión sobre París. Solamente a este precio la lucha será justa y se pondrá fin a los disturbios” (Lettres d’un homme à femme qu’il aime pendant le siège de Paris et la Commune).\n“L’Apothéose de la Canaille”, Louis Maurice Boutet de Monvel, 1885\nJames Tissot, “La ejecución de los comuneros por las fuerzas del gobierno francés en las fortificaciones del Bois de Boulogne. 29 de mayo de 1871”, 1871\nLa premura de tiempo, las destrucciones materiales que le atribuyó la maquinaria de embustes de Versalles y un desenlace expeditivo contribuyeron a difuminar posteriormente la memoria de la Comuna de París. A pesar de todo, nunca se pudo ocultar del todo su carácter seminal e iconoclasta. Pero, además de un hito en la historia de las insurrecciones populares y piedra de toque de los procesos de emancipación y autogobierno, la Comuna ha dado pie a una lectura nada evidente que ha enriquecido de forma extraordinaria su legado. Apoyándose en la afirmación de que la Comuna había sido una “revolución de zapateros” (Frank Jellinek), Kristin Ross ha analizado en un bello y admirable libro (Lujo Comunal. El imaginario político de la Comuna de París, Madrid: Akal, 2016) la figura de un maestro zapatero y su asombroso papel en las barricadas.\nEl treinta de abril de 1871, un zapatero llamado Napoleón Gaillard es nombrado Jefe de Barricadas de la Comuna de París. De inmediato, se pone manos a la obra con la colaboración ciudadana: “Esta mañana, relata Victor Desplats, han hecho una barricada en la Place Vendôme y cada persona que desee pasar debe colocar un adoquín”. Los parapetos de Gaillard son la comidilla de los viandantes por su espectacularidad y fastuosidad. Observador de excepción, Albert Robida admira en la Rue Castiglione una barricada “de tierra muy hermosa, con bonitas troneras rectilíneas de la que Vauban se habría sentido satisfecho”. ¿Vauban? La comparación es llamativa; no se trata de un diletante, sino de Sébastien Le Preste, Marqués de Vauban, mariscal de Francia, ingeniero real y Comisario general de fortificaciones de Luis XIV.\nEntre la rue de Rivoli y la rue Saint-Florentin, el ciudadano Gaillard erige su obra maestra: una barricada de dos pisos de altura, con tejado a dos aguas y pabellones laterales. El imponente aspecto del “Château Gaillard” despertó tanto asombro como resquemor, no del todo injustificado, si tenemos en cuenta que su coste se elevó a dos millones de francos. “No es necesario que estas barricadas estén perfectamente construidas; pueden muy bien hacerse con carruajes volcados, puertas arrancadas de sus goznes, muebles arrojados desde las ventanas, adoquines cuando los hay, vigas, barriles, etc.”, le reprocharon al zapatero. Cuestionado por el uso de sacos rellenos de telas en lugar de escombros, Gaillard se encogió de hombros.\nBarricada en la Rue Castiglione\nUn testigo de la época observó que,\n“Gaillard padre, el jefe de la construcción de la barricada, parecía tan orgulloso de su creación que en la mañana del veinte de mayo lo vimos con el uniforme completo de comandante, cuatro galones de oro en la manga y gorra, solapas rojas en la túnica, grandes botas de montar, pelo largo y suelto, una mirada firme. Mientras los guardias nacionales impedían al público caminar por un lado de la plaza, el constructor de la barricada posaba orgullosamente a unos veinte pies delante de su creación, haciéndose fotografiar con una mano en la cadera”.\nGaillard, segundo por la izquierda, posa frente a su obra\nUna interpretación apresurada de estas extravagancias nos llevaría a concluir que el artesano también tiene sus vanidades. Pero, vista con detenimiento, la actuación del Jefe de Barricadas de la Comuna encierra grandes sorpresas. Sin duda, Gaillard pensaba que contemplar la barricada como una simple construcción defensiva era abrazar una imagen falsa, no sólo de la propia barricada, sino también del constructor. Su propósito, observa Kristin Ross, era ser reconocido como artista, como alguien que “firma” su creación; eso tenía en mente “cuando se hizo fotografiar en pie delante de la barricada que había diseñado para la Plaza de la Concordia, ‘firmando’ así de hecho su creación, apropiándose de la condición de autor o artista”.\nPero detengámonos un momento en el personaje; ¿quién era esta figura inaudita y un poco delirante? Nacido en Nimes en 1815, Napoleón Gaillard aprendió el oficio con su padre, quien también le enseñó a leer y escribir, y desde muy jóven desarrolló un gran interés por el arte y sus relaciones con la artesanía. Fruto de estas preocupaciones fueron dos tratados sobre el calzado que, junto a la creación de un tipo de zapato de goma y madera, los “chanclos”, le granjearían una reputación de maestro consumado. A raíz de sus reflexiones, Gaillard tomó conciencia de su condición de artificex, esa peculiar fusión de artesano y artista pulverizada por el sistema industrial. En una carta se definía como “un trabajador, un ‘artista’ del calzado, y aunque haga zapatos, tengo derecho a tanto respeto como los que se creen a sí mismos trabajadores por blandir una pluma”. Su arte era el arte del zapato, que “se diga lo que se diga, es la más difícil de todas las artes, la más útil y, sobre todo, la menos comprendida”, anotó en uno de sus tratados.\nEn su afán de superar el papel de artesano, de constructor de zapatos, Gaillard se adentró en los dominios de la belleza, insistiendo una y otra vez en la hermosura de los pies “bien proporcionados”. El público, afirmaba, tenía que exigir un calzado hecho, “no para los pies como son, sino como deberían ser”. En Philémon, vieux de la Vieille, el escritor Lucien Descaves vio en Gaillard a un “zapatero experto, conservador y clásico en su métier, o más bien ‘artista-zapatero’, como quería ser llamado; consideraba, con razón, que había devuelto a su noble oficio los principios anatómicos y las normas de higiene de las que se había alejado. Quería que el zapato fuera racional, es decir, hecho para el pie, oponiéndose a la moda bárbara de ajustar el pie al zapato”.\nBarricada en la Rue Royal. A la derecha, de pie, Gaillard\nPero sus inquietudes no eran solo de orden estético; paralelamente a sus cavilaciones sobre el papel del artesano en la sociedad, el maestro Gaillard fue un asiduo de los clubes políticos de su tiempo, lugares de encuentro y discusión que, como bien señala Kristin Ross, resultaron decisivos en el desarrollo de la Comuna. Orador volcánico y ferviente defensor de la tradición republicana radical, dos bustos de Marat y Danton flanqueaban su cama, Gaillard se encaramaba cada noche en el escenario con un gorro frigio para dirigirse a un público que le escuchaba divertido.\nTras la derrota, Gaillard consiguió escapar de la escabechina y encontró refugio en Ginebra, donde regentó, junto a su hijo, también zapatero, un bar y una zapatería. Según parece, sus zapatos gozaron de gran estima entre su acaudalada clientela. Eso sí, el tozudo Napoleón Gaillard no aceptaba sugerencias de los compradores; el maestro era él y sus creaciones no se discutían.\nSus convicciones políticas permanecieron inalterables hasta el final de su vida. En 1875 “Thiers tuvo el descaro de venir a dar un paseo por Ginebra con su familia para burlarse de nosotros, comenta un communard exilado; el père Gaillard fue el único en manifestarse, colocando la bandera negra en su tienda. Se la quitaron de inmediato”. Gaillard falleció en París en 1900, el mismo año que Ruskin y Oscar Wilde, con quienes se habría entendido de maravilla.\nLas respuestas a estas preguntas, que nos desvelan una lado insólito de la Comuna de París, debemos procurarlas en el manifiesto de la Federación de Artistas.\nCaricatura de Napoleón Gaillard\nQUE CADA UNO SEA ARTISTA A SU MANERA\nEl trece de abril de 1871, el pintor Gustave Courbet convocó una reunión en el Anfiteatro de la Facultad de Medicina a la que acudieron cuatrocientos artistas. Allí, tras una discusión sobre las bellas artes y su papel en la sociedad, se acordó la constitución de la Federación de Artistas de la Comuna de París, presidida por el propio Courbet. Talentos de primer orden como Jules Dalou, Pilotell, Auguste Ottin, Manet o Daumier participaron directamente en la Federación o mostraron su simpatía. Otros, fue el caso de Corot o Millet, refugiados en provincias, también hicieron llegar su solidaridad.\nComo sus antecesoras, la Federación de Artistas de la Comuna alimentó grandes esperanzas para el futuro de las artes. Las medidas se sucedieron sin demora; la Biblioteca Nacional, bajo la dirección de Élie Reclus, retomó su actividad el veinticuatro de abril de 1871, y la Biblioteca Mazarine, con Gastineau al frente, lo haría el ocho de mayo. En cuanto a los museos, el del Luxemburgo abrió el quince de mayo, seis días después de que se reanudaran los cursos del Museo de Historia natural.\nLa Federación fomentó “la construcción de amplios salones para la educación superior, conferencias sobre estética, historia y filosofía del arte”, y organizó un nuevo tipo de salones artísticos en los que únicamente se admitían obras firmadas por sus autores, rechazando “rotundamente cualquier exposición mercantil que tienda a sustituir el nombre del verdadero creador por el del editor o el fabricante”. Además, se dejó claro que en estos salones no se otorgaría “ningún premio”.\nSin embargo, a pesar de la relevancia de estas medidas, la excepcionalidad de la Federación de Artistas de la Comuna residía en su propósito de reconstruir la sociedad sobre las bases de un sentido estético de la existencia, un deseo expresado de forma soberbia en su manifiesto de abril de 1871. El manifiesto estaba firmado por Eugène Pottier, poeta, escritor (autor de la letra de la Internacional) y artesano polivalente (fue decorador, tapicero, diseñador de tejidos, encajes y cerámicas), que antes de la Comuna había dirigido un taller en el que se hacían “todo tipo de producciones artísticas”. En su Manifiesto, Pottier escribió: “Vamos a cooperar esforzándonos por nuestra regeneración, el nacimiento del lujo comunal, esplendores futuros y la República Universal”. Estas dos líneas, que no descuidan absolutamente nada, resultan tan insólitas como fulgurantes. Por un lado, invitando a elevarse por encima del espíritu del tiempo, el lujo comunal proponía el reencuentro del placer y el trabajo, dos amigos enfrentados en otro tiempo inseparables; esta reconciliación era crucial, ya que daba pie a un debate sobre la clase de trabajos que resultan individualmente gratificantes y socialmente necesarios.\nPor otro lado, restituía a las artes decorativas una dignidad olvidada, aupándolas al cielo de las bellas artes mayores. De este modo, la cerámica, el vestido, los útiles de cocina, los productos de ebanistería, orfebrería y carpintería abandonaban su vitola de artes subisdiarias en relación a la pintura o la escultura. Como resume Kristin Ross, el concepto de lujo comunal, proponía “un tipo de mundo claramente diferente, en el que todos, y no sólo unos pocos, compartirían lo mejor”. Apelaba, en palabras de Jean Nayrolles, a “un arte de élite para todos”.\nEsta propuesta constituía la radicalización de una corriente heterogénea del arte social que atravesó de cabo a rabo el siglo XIX. Ya en 1834, en nombre de un pálido reformismo, Theophile Thoré había propuesto “descender al corazón de la época y otorgar a las bellas artes su carácter social” (“El arte social y progresivo”, 1834); ese mismo año, el periodista y dramaturgo republicano Étienne Arago, “La República y los artistas”, 1834, abogaba por una “teogonía brillante” del arte; basada en la libertad, la igualdad y la fraternidad, esta teogonía defendía las virtudes del trabajo: devoción, resignación y paciencia, como armas contra la ambición, el interés material y la indiferencia propias de un lujo al alcance de unos pocos. “¿Quién se parece más al artista que el trabajador?”, se preguntaba el periodista Pierre Vinçard en “Los artistas y el pueblo” (1850); y siguiendo los pasos de Fourier, críticos como Eugène d’Izalguier (“Ley de la correlación de la forma social y la forma estética”, 1836) o Auguste de Gasperini (“Del arte y sus relaciones con el medio social”, 1850), entre otros, denunciaron la influencia corruptora del dinero en el arte y entablaron una fecunda discusión sobre la importancia de la forma en la vida cotidiana.\nEsta crítica tuvo en John Ruskin y William Morris sus máximos exponentes. En el trabajo de todo hombre, escribió Morris, siempre debe haber algo de esperanza y de placer”; pero la civilización moderna, “en su prisa por obtener una prosperidad material desigualmente repartida”, había suprimido por completo “el arte popular”, impidiendo a la mayoría participar del arte. Para Morris, reintegrar la esfera artísitica en el magma social no consistía en estetizar la política o politizar la estética, sino en sumergir el arte en la vida cotidiana. La idea de que la experiencia estética debía iluminar todos los ámbitos de actividad de los individuos chocaba frontalmente con la “gestión cultural”, los Ministerios de cultura o la existencia de un “público”; su objetivo era transformar las bases estéticas y sociales del capitalismo.\nAl cuestionar el fondo de la organización social, al encerrar tantas y tan profundas implicaciones políticas y económicas, esta propuesta no podía abrirse paso sin enfrentar, antes o después, el escollo del Estado. El Manifiesto de la Federación, que no templaba gaitas ni caía en convencionalismos, se apresuró a proclamar “la libre expresión del arte, libre de toda tutela gubernamental y de todo privilegio”. Utópico desvarío para unos, desesperada ridiculez para otros, lo que este simpático párrafo ponía de manifiesto es que los artistas no hallaban motivos para sentirse verdaderos creadores más que liberados del control estatal. Y del mismo modo que se negaba al Estado la inciativa en el terreno del arte, se desposeía a las academias nacionales de Bellas Artes de su potestad para sancionar el gusto oficial. También aquí se oye el rumor de la Gran Revolución, cuando, a instancias de David, la Comuna de Artistas abolió la Academia en 1791.\nAl rechazar por igual las subvenciones y el mecenazgo, el lujo comunal se desmarcaba tanto del patrocinio estatal como de la filantropía. Traducido a la pegajosa nomenclatura actual, no era liberal ni socialdemócrata. Su objetivo era que cada ser humano, si así lo deseaba, dispusiese de la facultad de dar rienda suelta a su imaginación. “El arte es enteramente individual y no es para cada artista más que el talento resultante de su propia inspiración y sus propios estudios sobre la tradición”, hacía constar Gustave Courbet en 1860. “El verdadero impulso artístico sólo puede proceder de la gente”, de la base social, aseguraba Francisco Salvador-Daniel, hijo de un carlista español y responsable del Conservatorio de París.\nEn definitiva, el manifiesto de Eugène Pottier decretaba la independencia absoluta del artista en relación al poder, invalidaba el gusto oficial impuesto por las academias nacionales e invocaba un arte por y para todos. Pero este llamamiento a que cada uno fuera artista a su manera llevaba de inmediato a colocar el foco sobre la producción. ¿De dónde sacarían un obrero fabril o un albañil el tiempo para emprender ese viaje a “las regiones profundas de sí mismos, donde comienza la verdadera vida del espíritu” (Proust)? ¿Cómo conciliar la obligacion de vender la fuerza de trabajo en el mercado laboral con la abundancia de ocio?\nLos efectos del lujo comunal afectaban de lleno al sentido colectivo de la existencia y, por ende, a la organización económica. La Federación de Artistas reconoció “el derecho de cada uno a su parte de vida intelectual”, porque el ser humano “no vive de pan solamente”; no obstante, “es necesario que haya ese pan”, constataba Walter Crane, un aventajado discípulo de Morris, en Le Socialisme et les Artistes (1893).\nProcurar tiempo de ocio para todos obligaba a reorientar los objetivos de la civilización de la máquina. El productivismo y el desarrollo ilimitado de la tecnología, el progreso, en una palabra, era la apoteosis “mecanismo, es decir, lo contrario del arte” (Ruskin). Sin embargo, combatir los dictados del productivismo no significaba condenarse a la penuria, a la escasez; era preciso dar con una organización social tal que permitiese a cada individuo dedicarse a una actividad placentera y variada tras haber cumplido con un trabajo socialmente necesario, previamente consensuado. “El sentido artístico, el amor por lo bello, el espíritu de invención, el crecimiento de todas nuestras facultades, liberadas del ganapán, del trabajo forzado”, demandaban una vida “unida por la solidaridad” (Crane).\nEstas consideraciones, esbozadas aquí con cierto aire utópico, y que a buen seguro suscitarán sarcasmos entre los doctrinarios, no eran ninguna quimera. Kristin Ross apunta que la Comuna fue el primer movimiento revolucionario que se desmarcó de la ortodoxia económica que afirmaba la superioridad del trabajo intelectual sobre el trabajo manual, una superioridad que hacía derivar del mismo orden natural que reservaba para unos pocos las disciplinas del espíritu y condenaba a la mayoría a tareas físicas, rutinarias y con frecuencia vejatorias.\nLa Comuna, insurrección contra “el mecanismo”, apostó por una existencia basada en la imaginación que permitiese a hombres y mujeres la posibilidad de explorar talentos insospechados. Sólo la abundancia de tiempo, y no la mejora salarial, por importante que fuera, permitiría imaginar una nueva relación con la vida. Inspirada por el mismo deseo de “cambiar la vida” (Rimbaud) que animaba al lujo comunal, la Comuna, redujo la jornada laboral y abolió el trabajo nocturno de los panaderos. El secreto para cambiar la vida era librarse del trabajo asalariado.\nUN ZAPATERO FUERA DE LUGAR\nDemasiado estrambótico como para no levantar un murmullo burlón entre los pragmáticos, bajo ese mimo por la forma de Gaillard es fácil adivinar un desafio. ¿Desafío a qué? Al orden social, naturalmente. Abandonando momentaneamente su oficio para construir barricadas de autor, Gaillard renunció a su rol de artesano y cuestionó el mito del trabajador responsable. Porque, ¿qué sucede cuando los individuos no siguen el guión que el orden capitalista ha escrito para ellos?; “¿qué le ocurre a un Estado, se pregunta Ross, si zapateros y artistas no ocupan el lugar que les corresponde? ¿Cómo vamos a reconocerlos?” (Kristin Ross: El surgimiento del espacio social. Rimbaud y la Comuna de París, Madrid: Akal, 2018).\nAl abandonar temporalmente su oficio, al pasar de una cosa a otra y hacer acto de presencia donde no se le espera, Gaillard se revela como un genio del desplazamiento social. El maestro zapatero lanza un órdago a la separación entre artesanía y arte. Su gesto constituye una trangresión a la identidad. No se somete al prototipo del “buen trabajador”, tan querido por la izquierda, sino que se situa, junto a vagos, bandidos y enemigos del trabajo asalariado, en los intersticios del statu quo.\nTal y como están las cosas, pensaba Goethe, la humanidad “seguirá oscilando de un extremo a otro y una de sus partes sufrirá mientras a la otra todo le irá bien, el egoísmo y la violencia seguirán campando a sus anchas como demonios malignos y la lucha de los partidos no tendrá fin. Lo más razonable es que cada uno cumpla con su oficio, con aquello para lo que ha nacido y para lo que haya estudiado, y que no impida a los demás que hagan lo suyo”. Así pues, sugería Goethe, “el zapatero a sus zapatos, el labrador a su arado, y que el soberano sepa gobernar, pues éste también es un oficio que exige aprendizaje y que no debería ejercer nadie que no esté preparado para ello”.\nElogio del oficio artesano, la versión del “zapatero a tus zapatos” de Goethe es, sobre todo, un apelo al orden político. Para el genio alemán, gobernar es un saber, un conocimiento empírico que compete únicamente a especialistas, a individuos nacidos para llevar las riendas de un Estado. Siguiendo este razonamiento, en su Histoire de la Commune de Paris en 1871 (1876), el abate Auguste Vidieu no se anduvo con rodeos: “La historia despertó a esta turba de gente holgazana que, aunque decidida a permanecer inactiva toda la vida, también reclama su parte de fama y riqueza. En 1871 partieron del principio de que, para obtener algo de un hombre basta con decirle que se encuentra por encima de su situación”; para llevar adelante su cometido criminal, el populacho, “que apenas representa al conjunto de convictos del presente y del futuro”, comenzó “a explotar las atrevidas energías que son prerrogativa de todos los bandidos que no tienen nada que perder. Así que, muy perezosos e indefensos, hasta entonces privados de la facilidad y notoriedad que conlleva el trabajo, descubrieron una manera de vencer simplemente diciendo que amaban a la gente y la gente les creía. Fueron miembros de un ministerio, ministros, incluso soberanos, ya que cada uno en su esfera era un déspota irresponsable”.\nMaximilien Luce, “El zapatero. Ático en la Glacière”, 1883\nAquí se muestran sin disimulo los auténticos temores de los hombres de orden. Para Vidieu, nada incita tanto al desorden como la posibilidad de que esos hombres que se encuentran “por encima de su situación” participen en la toma de decisiones. El republicano Victor Desplats no se refería a otra cosa cuando lamentaba el “horrible espectáculo de desorden y desorganización”. Quienes no cumplen “con su oficio, con aquello para lo que han nacido y para lo que han estudiado”, resultan peligrosos. Corren el riesgo de que se les metan en la cabeza ideas nocivas sobre la organización social y los privilegios. Como mucho, de la plebe se puede esperar que se ilustre en su tiempo de descanso, que se entregue a pasatiempos anodinos o se muestre moderada en los vicios; su deber es cumplir en el trabajo y resignarse a ocupar su lugar en la jerarquía social. Bajo ningún pretexto puede atribuirse un papel en la dirección de los asuntos de la ciudad.\nEn poco más de un mes, la Comuna dio al traste con estas convenciones. El treinta de abril de 1871, día en que Gaillard es nombrado Jefe de Barricadas, Gustave Courbet escribe a sus padres: “¡París es un verdadero paraíso! Sin policía, sin tonterías, sin exacciones de ningún tipo, sin discusiones. París va por su cuenta como un reloj. Habría que permanecer siempre así. En resumen, es una auténtica delicia. Todos los organismos estatales se han constituido en federación y se pertenecen entre sí […]. Los sacerdotes también están en su propio lugar, como los demás, como los trabajadores, etc., etc., los notarios y los alguaciles pertenecen a la Comuna, y son pagados por ella como registradores de la propiedad”.\nComo se desprende de esta carta, la Comuna repartió nuevas cartas en el juego social. No sólo los zapateros encontraron acomodo en el campo de la creación artística; la reestructuración comunal del parque de viviendas y los inmuebles reubicó a notarios y alguaciles, y los curas pasaron a ocupar “su propio lugar”: “Si desean predicar aquí en París, aunque nosotros no queremos, les alquilaremos iglesias”, anota Courbet.\nQuien escribía esto no era uno de esos “bandidos que no tienen nada que perder” a los que se refería Vidieu: “No tuve suerte, confesaba, sin lamentaciones, Courbet. Perdí todo lo que me había costado tanto conseguir, es decir, mis dos talleres, el de Orleans a manos de los prusianos, y el edificio de mis exposiciones en el Puente de l’Alma que había hecho transportar a la Villette y fue utilizado como barricada contra los prusianos”.\nPara la República francesa de mayoría orleanista y legitimista, poner en su sitio a los comuneros era una cuestion espacial, pero fundamentalmente política. Durante setenta y dos días, todos aquellos a los que Haussmann había arrastrado a la periferia volvieron a ocupar el centro de la ciudad. No eran sólo zapateros como Gaillard. También había músicos. Francisco Salvador-Daniel, el saintsimoniano amigo de Élisee Reclus a quien Courbet había encargado la dirección del Conservatorio, fue uno de los promotores de los multitudinarios conciertos a cielo abierto, donde, a cambio del óbolo de la entrada, los asistentes recibían una escarapela roja. El veintiuno de mayo, Salvador-Daniel organizó en los jardines de las Tullerías un espectáculo en beneficio de viudas y huérfanos en el que participaron más de mil músicos. Ese mismo día, las tropas de Thiers entraron en París. Tras la dispersión general, Salvador-Daniel reapareció días después combatiendo en la barricada de la rue Jacob. Acorralado, halló refugio en un inmueble próximo, pero fue denunciado por los vecinos. Su movilidad espacial y su capacidad de deslizamiento social (federación, conservatorio, calle, barricada) constituía una transgresión imperdonable a ojos de los represores. Arrastrado hasta su barricada, Francisco Salvador-Daniel fue fusilado de inmediato y enterrado en una fosa común.\n“Aquí estoy, por el pueblo de París, metido hasta el cuello en los asuntos políticos, les contaba Courbet a sus padres. Presidente de la Federación de Artistas, miembro de la Comuna, delegado en el Ayuntamiento, delegado en la Instrucción Pública: cuatro de los cargos más importantes de París. Me levanto, desayuno, ocupo mi escaño y presido doce horas al día. Empiezo a tener la cabeza como una manzana asada. A pesar de todo este tormento de cabeza y de comprensión de asuntos a los que no estaba acostumbrado, estoy encantado”.\nLos versalleses no desaprovecharon la oportunidad para mostrarse implacables y restaurar el orden, es decir, devolver a la chusma a su lugar. No cabía imaginar otra respuesta del poder cuando un zapatero levantaba barricadas (Gaillard), un músico convertía los jardines en salas de concierto (Salvador-Daniel), un orfebre húngaro (Leó Frankel) dirigía la economía y un reconocido pintor se metía “hasta el cuello” en política (Courbet).\nMaximilien Luce, “Los dos hermanos Givort”, 1884\nAplastada la Comuna, el brillo del “lujo comunal, los esplendores futuros y la República Universal”, se apagó rápidamente. Con todo, la estela de ese brillo aún sería visible en las décadas posteriores. Impregnada del ideario anarquista y al margen de los canales oficiales y la Academia, una potente interpretación del arte social ejercería una cierta influencia durante el Fin de siècle. Partiendo de las tesis del arte social de la primera mitad del siglo XIX y del rechazo del “arte por el arte” alentado por Proudhon en “Del principio del arte y su destino social” (1865), un texto, por cierto, decepcionante y teñido de utilitarismo moralista en el que las mujeres no salían bien paradas, un grupo de artistas, pintores en su gran mayoría, trató de recuperar el impulso artístico popular que había animado el programa de la Comuna.\nEl arte por todos y para todos se convirtó en la divisa de artistas como Camille Pissarro, que descubriría el anarquismo en 1880 gracias a su amigo Paul Signac, Seurat, Maximilien Luce y Félix Valloton, todos ellos libertarios. Al igual que Gaillard, los Neo Impresionistas, como los bautizaría otro anarquista, el extraordinario Félix Féneon, negaron la cesura entre bellas artes y artes decorativas: “En el momento en que platos, cucharas, sillas, camas adopten formas ingeniosas y colores fabulosos el artista dejará de mirar con desprecio al trabajador”, afirmó Fénéon, quien mantuvo vivo el legado de la Comuna desde su puesto de editor jefe de la Reveu Blanche.\nEntrado el siglo XX, los communards más veteranos transmitieron la memoria de aquellos días a las generaciones posteriores. En la primavera de 1905, una mujer llamada Janine Champol acudió al ayuntamiento del distrito XVIII de París en calidad de madrina de un niño llamado Jean Vigo, “Nono”, de quien se haría cargo en sus primeros años de vida. Gran amiga de su padre, Miguel Almereyda, un anarquista muy influyente en la prensa de combate de la época y hombre de acción, Janine rememoraba con frecuencia sus recuerdos infantiles de la Comuna.\nPermanentemente en pie de guerra contra el Estado y los grupos ultradechistas, Miguel Almereyda, buen orador, declaró ante un juez: “Hay una Francia que detestamos en el pasado y en el presente, la Francia del despotismo real y clerical, la Francia de los emigrados y los chouans, la Francia imperial, la Francia capitalista”, en otras palabras, la “deslumbrante” Francia de Mèndes. Sin embargo, proseguia el bello Miguel, “hay también una Francia a favor de las Jacques, la Francia de los hugonotes contra el despotismo de los reyes y los curas, la Francia de los Enciclopedistas, la Francia de los que demolieron la Bastilla, la Francia de los librepensadores, la Francia de los insurgentes que vertieron su sangre en las barricadas de 1830, 1831, 1834, 1848 y 1871”. Esa Francia, confesaba, “la amamos, ¿cómo podríamos no amarla”.\nLos esplendores futuros que profetizó la Comuna asomaron de forma intermitente aquí y allá, y tuvieron su punto culminante en el mayo parisino del 68. En otro ensayo magnífico (Mayo del 68 y sus vidas posteriores. Ensayo contra la despolitización de la memoria, Acuarela & Antonio Machado libros, 2008), Kristin Ross recoge el testimonio de Gérard Fromanger, miembro del Atelier populaire des Beaux-arts creado por los estudiantes de bellas artes donde se imprimieron los carteles que forraron los muros de la capital francesa: “El arte, afirmaba Fromanger, es lo que hace que la vida sea más interesante que el arte”. Guiados por esa convicción, “los artistas ya no estaban en sus talleres, ya no trabajaban, ya no podían trabajar, porque lo real era mucho más poderoso que sus creaciones. Naturalmente, se convertían en militantes, yo entre ellos. Creamos el Atelier populaire des Beaux-arts y hacíamos carteles. Hacíamos carteles día y noche. Todo el país estaba en huelga y nunca habíamos trabajado tanto en nuestras vidas. Al fin éramos necesarios”, recuerda un miembro del Atelier.\nNo es casualidad que Mayo del 68 devorase los libros sobre la Comuna. “La cultura burguesa”, reza el texto que acompañaba la fundación del Atelier populaire, “separa y aísla a los artistas del resto de los obreros otorgándoles una condición privilegiada. Este privilegio encierra al artista en una prisión invisible. Hemos decidido transformar nuestro papel en esta sociedad”.\nEl zapatero Gaillard habría sido el primero en aplaudir este manifiesto. ¿No era precisamente eso lo que él había pretendido con sus majestuosas barricadas? Tanto la Comuna como Mayo del 68 impulsaron la idea de que cada uno fuese artista a su manera, que constituyese “gustos, pensamentos, actitudes estéticas” que lo liberasen de la jaula en la que la cultura de clase lo había encerrado; la emancipación se basaba en el principio de que “quien trabaja con las manos puede transformarse em esteta” (Rancière).\nMedio siglo después de la primavera parisina, queda poco de aquellos esplendores futuros imaginados por Pottier. En relación a los días de la Comuna, resulta asombroso lo mucho que hemos retrocedido a fuerza de progresar. Cuando se comprueba el grosor moral del programa educactivo de la Comuna cuesta entender cómo hemos sido capaces de desviarnos tanto: “Enseñar a los niños a amar y respetar a los demás, suscitando en ellos el amor a la justicia; enseñarles también que su instrucción va en interés de todos: esos son los principios morales sobre los que descansará de ahora en adelante la educación comunal”. ¿Amar y respetar a los demás? ¿Interés de todos? ¿Principios morales? ¿Qué ha agregado nuestra esplendorosa cultura del dinero, el despilfarro y la marrullería a estos fines?\nEn relación a la República Universal hay poco que decir; tras la derrota de la Comuna, Napoléon regresó a la Place Vendôme y en el lugar donde todo comenzó, la explanada de Montmartre, los vencedores, también ellos expertos en el manejo de los símbolos, erigieron la horripilante basílica de Sacré Coeur a modo de expiación por los crímenes del pueblo de París contra Dios y la propiedad. Hoy la fraternidad es pasto de hienas patrióticas y lo único que se ha universalizado es la voracidad del capital, la truculencia y la servidumbre digital.\n“Siempre amaré el tiempo de las cerezas, ese momento que guardo en el corazón”, se decía en “El Tiempo de las cerezas”, la popular cancioncilla escrita por Jean Baptiste Clément que se canturreaba en las barricadas del París insurgente. Su autor se la dedicó a la valiente jóven que el veintiocho de mayo de 1871, en los estertores de la Comuna, decidió compartir la suerte de los comuneros que resistían sin esperanza en las inmediaciones de los Jardines del Luxemburgo. “Sólo sabíamos que se llamaba Louise y que era trabajadora, escribió Clément. Por supuesto, tenía que estar con los rebeldes y los cansados”.\n“El tiempo de las cerezas fue breve”, pero su recuerdo perdurará en quienes sepan reconocer el valor de su ejemplo. “De aquel tiempo guardo en el corazón / una herida abierta…”. A nosotros sólo nos queda respirar por esa herida mientras esperamos un nuevo tiempo de las cerezas y los zapateros. Tal vez, un día, entre tanta basura, surja un Gaillard que nos hable del poder redentor de la belleza y la bondad. Nunca hubo un zapatero como él. ¡Salud, citoyen Gaillard!¡Viva la Comuna de París!\nTexto de Michel Suárez enviado para o IEL (agosto de 2021)\nCastellano | Tierra y Libertad! La Insurrección de los Pueblos frente al Colonialismo y los Impérios – Resoluciones del VII Congreso de UNIPA [Espanha] Novidade editorial: “Los campos de concentración de Franco. Sometimiento, torturas y muerte tras las alambradas”, de Carlos Hernández de Miguel Tiempo – la sustancia del capitalismo [Espanha] Expropriadores anarquistas: “Los Solidarios” da Transição Administrar conflitos ou acirrá-los? O caso Maria Luíza [Espanha] Lançamento: “Fuera de la ley. Vol.4 | Gamberros, ultras, quinquis y clandestinos. Los bajos fondos en españa (1960-1981)” La revuelta de los Banlieusards Los revolucionarios de Kronstadt 1921-2021 [Chile] Compas em greve de fome na prisão de Rancagua promovem distúrbios contra o regime interno ao qual o Estado quer submetê-los Los Pibes son Libertarios [Espanha] Lançamento: “Noche y Niebla en los campos nazis”, de Mónica G. Álvarez Los perros rabiosos


La politica de Geppetto: CORRUPCION y 20 N\nAngerona 29 de noviembre de 2011, 18:20\nMucha razón tienes en lo que escribes.\nBuenas cantidades de zotal serían necesarias para erradical tanta plaga de parásitos que llevan años chupando la sangre a los españoles. Y años llevamos contemplando este saqueo al que ha sido sometida España por parte de políticos en general y de los del psoe en particular,sin olvidar que dicho saqueo ya empezó con los ahorros de cientos de miles de familias españolas cuando aún ni se mencionaba la crisis. Y digo contemplar porque es lo que hemos hecho los españoles: contemplar. Contemplar cómo nos engañaban, nos robaban y nos arruinaban.\nLástima de insolidaridad y egoismo nacional que permiten que jueguen con nosotros como si fuésemos muñecos.\nEs ahora cuando ya la mierda sale por los ojos y las orejas a un país que ha estado ciego y sordo a tantos quienes han protestado y no se han querido bajar los pantalones ante una banda de delincuentes cuando se hace visible tanta cochambre.Ahora cuando ya tanta porquería nos desborda.\nMá vale tarde que nunca, que dice el refrán...\nAun así ya veremos si esa tan deseada limpieza y esa tan vital regeneración se lleva a cabo; los políticos serán los responsables de hacerla, sí; pero seremos los españoles de a pie quienes pagaremos (seguiremos pagando) los resultados,de no hacerla.\nAnónimo 29 de noviembre de 2011, 20:22\nGeppetto veo que conoces bien La Linea, sí, serví en el grupo de cohetes SAM en la Plana Mayor de Mando y tengo buen recuerdo y no, no comparo a los pobres desgraciados de La Atunara con los cabronacos del otro lado, sentados en despacho oficial, haciéndonos la puñeta y encima saliendo impunes (por cierto se dice que reparten la coima con políticos Españoles).\nDel post de hoy totalmente de acuerdo desde la cruz a la raya. Es yo diría un momento decisivo para la Nación, una oportunidad histórica si la dejamos pasar nos hundiremos sin remedio.\nLin Fernández 29 de noviembre de 2011, 22:19\nQue mas podemos decir sobre la corrupcion.Cuando esta ha llegadoa salpicar a la mismisima Monarquia.Con el culebron de Urdangarin.Es como una metastasis sobre la vieja piel de toro.un saludo.\nAmuleto 30 de noviembre de 2011, 2:48\nLa lastima es que los causantes de este destrozo no han terminado de hundirse completamente,con todo el mal que han hecho han sacado casi 7 millones de votos,este país no tiene remedio.\nGeppetto 30 de noviembre de 2011, 9:11\nAhora nos toca pagar, los españoles vamos a pagar los 8 años de socialismo y el precio es altísimo, los disparates de ZP nos van a costar un ojo de la cara, vamos a pagar todas y cada una de estupideces socialistas, vamos a pagar la memoria histórica, la destrucción del plan general de aguas, los planes E, los robos en bancos y cajas de ahorros, tenemos que pagar la Nacion catalana, los fueros navarros y la economía insolidaria vasca, los miles de millones regalados a unos y otros, desde la cupula aquella en la unesco que al dia siguiente se caia a pedazos hasta a los maricones y las lesbianas de medio mundo, subenciones a todo tipo de organismos raros y asociaciones mas raras aun, tenemos que pagar las embajadas regionales, los dialectos regionales y las imbecilidades regionales, 8 años de corrupción avanzada dan para mucho y ahora hay que apretarse el cinturón mientras los ladrones se van con la bolsa llena y una substanciosa indemnización por despido, se van y nos dejan empantanados, con eta en el Congreso, una España dividida y la economía por los suelos, se van dejando casi 6 millones de parados y la perspectiva de que aumente la cifra.\nY encima esta chusma saca pecho y dice que ellos son formidables y que los malos son los del partido de enfrente y la crisis mundial\nA tortas habia que correrlos\nGeppetto 30 de noviembre de 2011, 9:21\nZorrete, si conozco la Linea bastante bien, desde el OKay de la calle real a la Atunara, desde los chalecitos de campamento a la verja, desde la playa de levante, playa magnifica desaprovechada hasta Puente Mayorga y la repugnante refinería, desde el Palmones a Sotogrande.\nEs una zona que si se pusiera en valor, si cerraran la refinería, arreglaran las playas y dedicaran los recursos a hacer una zona turística de categoría seria la bomba, en vez de eso han destrozado hasta el poco sabor andaluz que tenia haciendo edificios de colorines horribles, los llanis tienen mucha culpa de los puticlub y la degradación del entorno, es una vergüenza la desidia de España con esta zona que debería ser emblemática y que actualmente es un desastre fronterizo, una tierra de nadie llena de mugre\nYa ni los partidos de fútbol entre los "piojosos y los especiales" son lo que eran.\nAngerona 30 de noviembre de 2011, 20:59\nLa Línea...,bueno, yo no hice la mili por allí. Hasta allí me llevó un motivo menos marcial, pero imposible olvidar el sabor de unas castañas asadas que envueltas en su cucurucho de papel de periódico fueron saboreadas a placer en el puerto una noche de noviembre de hace ya..., algunos añitos.\nEn cuanto a desidia, en eso también somos fenómenos. En La Línea, como apunta Geppetto, o en cualquier otro lugar de España. Baste mencionar el descuido o el absoluto estado de abandono que sufren las casas -aún en pie- donde nacieron ilustres nombres de nuestra literatura, por ejemplo.\nBaste, como digo citar el Barrio de Las Letras en Madrid hoy en día en manos de "okupas" y demás fauna urbana...\nGeppetto 1 de diciembre de 2011, 8:05\nLo que sucede en España tiene un nombre. estupidez, eso de que cuatro desarrapados se dediquen a meterse en edificios para destruirlos es algo que no se debería soportar, esa chusmilla tenia que haber conocido al desgraciado de Azaña. hoy tan de moda gracias al capullo de Bono, este tio apodado el verrugas no se andaba con tonterias con este tipo de fauna, los ponía a trabajar o los metía en la cárcel, la ley de vagos y maleantes era taxativa, sin embargo en estos tiempos la basura manda, no atienden a ley o norma alguna, ni siquiera higiénica, pena de mili, en que estaría pensando Aznar para dejar que el insoportable Trillo se la cargara.\nvicente 3 de diciembre de 2011, 18:10\nYo tambien me pregunto¿ Como es posible que casi siete millones de personas voten al partido que ha contribuido en la destruccion de España y los españoles?¿Que motivos llevan a votar un partido que ha arruinado y hundido el pais?...Miro alrededor,cerca de mi,y me parece que lo entiendo.Hay dos grupos de personas que han votado a la psoe:Un grupo es sectario,pertenece directamente a la mafia de la psoe o mordisquea,ramonea,trinca,estabulada al pesebre de la psoe.De esos saco la suma aprox. de tres millones largos. El resto,la mitad aproximada son:Ingenuos,verdaderos ignorantes y zotes hasta extremos que solo hablando con ellos te das cuenta de lo estupidizados que estan.Curiosamente,beben su desinformacion en los medios autonomicos-pocos,la rtve-la mayoria,y una buena parte de tele5 la secta y en menor medida a3-que tambien.Todos tienen un denominador comun:Sus programas favoritos son LA NORIA Y EL GRAN WAYOMING ademas de los programas del hígado.\nUn pobre ignorante me dijo a los DOS DIAS de haber sido ganadora de las elecciones de Castilla la Mnacha-La srª Cospedal que "EL Pp HABIA ARRUINADO dicha comunidad".¡ Palabra que no invento ni una coma de lo que he citado! Me dieron ganas de agarrarle por el cuello y llamarle estupido y todas las lindezas pero armandome de paciencia le dije :Pero hombre,si acaba de ganar las elecciones,es imposible que sin haber gobernado sea la responsable de la ruina de dicha comunidad.No me respondio.Le pregunté en que medio escuchaba las noticias y me dijo que en rtve.\nEsto puede aburrir a quien lo intente leer pero pienso que es motivo para la reflexion,sobre todo, de los que toman el relevo-el Pp.Si no ponen los medios para que esto JAMAS se vuelva ha repetir será la ULTIMA oportunidad que tenemos los CIUDADANOS españoles de vernos liberados de la morralla que ha destrozado el pais.\nGeppetto 4 de diciembre de 2011, 19:31\nLa ignorancia es fundamental, los mas brutos votan a este o aquel partido porque si, porque votaba su padre o porque votaba su abuelo, no analizan, no piensan, son bultos sospechosos , gente que saca sus conclusiones a través de lo que ve por la tele mil veces he oído...esto es verdad porque lo ha dicho fulanito o porque lo ha dicho el telediario.\nTe voy a a dar un dato completamente verídico\nEn 1939 se dictaron muchas sentencias de muerte contra la banda de degenerados asesinos que mataban curas, monjas y lo que se le pusiera por delante, cuando el verdugo o el jefe de la prisión les preguntaba si querían decir algo antes de ser agarrotados decían POR DIOS QUE MIS HIJOS JAMAS LEAN MUNDO OBRERO.\nSi no lo has leído te recomiendo un libro que se llama MATANZAS EN EL MADRID REPUBLICANO, AUTOR FÉLIX SCHLAYER, DESCUBRIDOR DE LAS MATANZAS PERPETRADAS POR LOS ASESINOS SOCIALISTAS MANDADOS POR CARRILLO Y SEGUNDO PONCELA en Paracuellos, en el te cuenta como por ejemplo su jardinero, un buen hombre empieza a ir a los mitines del Psoe y acaba matando al cura del pueblo, cura que era amigo de su familia desde siempre.\nSi mañana a los que han lavado el cerebro en una icastola, por poner un ejemplo, des dicen que los bandidos asesinos españoles van a "invadir" su pueblo en connivencia con el alcalde y el rico y que es preciso matarlos, los matan y después se lían a tiros con todo el que se apellide Garcia\nMucha gente no piensa barrunta\nUna verguenza -Italia o la democracia a la Europea-\nEl yerno del Rey sera utilizado contra la Monarquia


Ensalada de quinoa y sandía - Casa Bruñó Ensalada de quinoa y sandía - Casa Bruñó\n300 gr de sandía sin pepitas Bruñó\nLava la quinoa bajo del grifo en un colador de grano fino hasta que el agua salga clara.\nCalcula 3 veces el volumen de la quinoa de agua y ponla en una cazuela a hervir.\nCuando hierva el agua, añade la quinoa y cuece 10 min hasta que evapore el agua, tapa y deja reposar 5 min más.\nPrepara la vinagreta de lima exprimiendo las dos limas y añadiendo el aceite, emulsiona con la ayuda de un batidor de mano o en un frasco con tapa batiendo bien.\nCorta la sandia en pequeños cubos, reserva.\nPica la hierbabuena, reserva.\nEn un cuenco, mezcla la Sandia sin pepitas Bruñó con la quinoa, la hierbabuena y las pipas, mezcla bien y aliña con la vinagreta.\nMejor si la dejas reposar un rato en la nevera y la consumes fresquita, ideal para estos días en los que todavía hace mucho calor!


Ciclo de danza "Saltar" en El Teatrino - calchaquimix\nCiclo de danza "Saltar" en El Teatrino\n“Saltar”, un ciclo de teatro, danza y performance que comienza el martes 4 de agosto a las 17, en El Teatrino, con diversas expresiones de la danza y una barrileteada abierta a todo público en el Campo de la Cruz. El objetivo es generar un encuentro entre el público, los artistas independientes y las creaciones de coreógrafos contemporáneos.\nLa sala de Aniceto Latorre y Alvear es el espacio elegido para la interacción entre bailarines de danza y el espectador. El valor de la entrada general será de $70 (dos por $100).\nEn su primera jornada subirán a escena: “Fuiste Silvestre una vez” del taller de danza africana dirigido por Claudia Cayo, se exhibirá el video “El chancho y la rata”, habrá performance de danza con trajes de movimiento “Prototipos” de Pía Macarena. Además el dúo integrado por Brenda González y Cristián Godoy, bailarán el cuadro “Encuentro” en folclor estilizado.\nLas presentaciones se sucederán con un homenaje a Mercedes Sosa con “Tan fuerte, tan frágil”, a cargo del grupo El Resero de Gabriel Vega, proyección del video danza “Crónicas olvidadas”, del colectivo Valquiria y la perfomance “Fragmento de una obra”, de la coreógrafa Sandra Rearte.


América TV: renunció Liliana Parodi, directora de Contenidos\n11 de diciembre de 2021 - 16:12\nLiliana Parodi renunció a América TV\nEjecutiva histórica de América TV y una de las profesionales más respetadas del medio, Liliana Parodi renunció este viernes a la dirección de Contenidos de la emisora.\nLa directora de Contenidos de América TV, Liliana Parodi, renunció al cargo, según informó en sus redes un periodista especializado en medios que inmediatamente fue replicado por otros colegas.\nPablo Montagna dió la información en cuenta de Instagram y en "Nosotros a la Mañana" (elTrece) agregó: "Ayer (jueves) a la tarde Liliana Parodi dejó de ser la directora de contenidos de América TV".\nAsimismo, Montagna retuiteó la información compartida por uno de los columnistas de Jorge Rial en "Argenzuela" (Radio 10), Agus Rey, quien habría develado cuáles fueron sus motivos para presentar la renuncia: "Me cuentan que es una decisión que venía evaluando tras la fuga de figuras del canal".\nTras más de 20 años de trabajo continuo, Liliana Parodi renunció a Grupo América el viernes, generando sorpresa en la industria.\n2021: un año de cambios\nDurante el año próximo a finalizar, el Grupo América sufrió una serie de cambios y renuncias de varias de sus figuras, como la despedida de Jorge Rial, quien decidió dejar el exitoso ciclo "Intrusos" que dirigió por casi 20 años.\nRecientemente trascendió que Jey Mammón (exitoso conductor de Los Mammones) es otro de los que renunciará a fin de año.\nPor su parte, Luis Novaresio, otra de las figuras del grupo anunció que dejará la TV el año próximo para dedicarse a escribir un libro y estar más cerca de sus afectos.\nVarios periodistas de la señal de noticias América 24 renunciaron para sumarse a La Nación +. Entre ellos, Eduardo Feinmann y Jonatan Viale.\nshow con olor a viejo\nLa actriz Flor Peña debutó anoche con su nuevo ciclo en América. Un "late night pegado con cinta sketch" y las redes dieron su veredicto crítico.


tallergorilas.com - Sitio web de Traginer Washboards\nUna tabla de lavar\nTraginer Washboards ha patentado un nuevo instrumento uniendo la tradición de un instrumento del folk americano: la tabla de lavar o washboard con el sonido eléctrico. Su instrumento permite ser conectado a un amplificador o a una mesa de mezclas. Un nuevo producto como este necesitaba un sitio web que mostrase de una forma atractiva el instrumento y que conservase el espíritu y la personalidad de lo hecho a mano y del folk americano. Un sitio web de una sóla página con vídeo, ilustración e interactividad y mucho ritmo.\nOnline desde Marzo 2013\nVer trabajo online Todo el sitio en una única página\nPara conseguir la efectividad que un sitio de producto necesita, optamos por diseñar un sitio web consistente en una única página con varias secciones diferenciadas por colores de fondo diferentes. El sitio se adapta a diferentes anchuras de página para que la experiencia en dispositivos móviles sea lo más óptima posible.\nPara mostrar este producto artesanal personalizable y en el que puedes decidir los acabados, hicimos una ilustración interactiva en la que se muestran las características del producto y en el que puedes elegir visualizarlo en varios colores.\nComunicar un producto nuevo\nUn vídeo en el que se muestra el producto y el sonido que produce, fotos limpias y descriptivas de las diversas formas de tocar el instrumento, todo ello rodeado de una atmósfera americana en la que se conjuga lo eléctrico con lo tradicional.\nNuestra labor fue realizar el diseño gráfico y dirigir el proyecto web trabajando mano a mano con el estupendo equipo de Sonicbyte que se ocuparon de la maquetación y programación web. Realizamos las ilustraciones del producto y todo el lenguaje visual para el sitio web y su adaptación para dispositivos. Fue un trabajo coordinado del diseñador de la marca, el realizador de los vídeos, el fotógrafo y el diseño web, para crear una comunicación que construya una marca desde cero.\tCréditos\nMaquetación html + css: Sonicbyte\nDiseño de marca: Fernando Carcavilla\nVídeo: J.B. Flores\tPalabras clave\ndirección de proyecto, diseño gráfico, diseño web, html\nEscuela de Artes de Zaragoza\tTodos los Trabajos


TU COACH PERSONAL - Conocer las Tarifas Web de coaching online,asesoramiento coaching personal\nNUESTRAS TARIFAS DE COACHING ONLINE\nESTAMOS EN OFERTA, APROVECHA TU OPORTUNIDAD!!\nSesión de exploración: gratis\nPaquete de 4 sesiones: 560 €\nProceso completo de 6 sesiones: 780 €\n*Tarifas en vigor hasta el 1 de OCTUBRE del 2021.\nNota: la modalidad presencial tiene un coste adicional de un 35% superior al online y la persona asume nuestro coste de desplazamiento.\nLa duración de un proceso de Desarrollo Personal dependerá del objetivo o Meta que queramos alcanzar. Según nuestra experiencia, la duración está comprendida entre mes y medio y dos meses repartidos entre 6 u 8 sesiones máximo. Mantendremos sesiones que oscilarán entre los 60´ y los 90 minutos aproximadamente.\nAntes de comenzar un Proceso de Coaching online tendremos una sesión de exploración totalmente gratuita y para eso es necesario que rellenes el formulario breve y sencillo que encontrarás haciendo click en el enlace. Este formulario completamente confidencial nos brindará la oportunidad de enfocar tu sesión eficazmente.\nPAGO DEL PROCESO DE COACHING\nDesde esta sección puedes realizar cómodamente y de forma segura el pago de tu proceso personal. Como verás rapidamente, tienes la posibilidad de utilizar diferentes medios de pago; mediante transferencia bancaria o tarjeta de crédito a través de la plataforma de paypal a la que podrás acceder desde el desplegable que encontrarás más abajo.\nPODRÁS PAGAR TU PROCESO DE COACHING ASÍ:


Subnacionales: Branko descarta candidatura y anuncia respaldo a Sosa en Santa Cruz - Diario Pagina Siete\nDías atrás, el exlíder cívico cruceño no descartaba ir como candidato por la Alcaldía de Santa Cruz, junto con Unidad Nacional, de Samuel Doria Medina.\nEl exministro de Economía, Branko Marinkovic. Foto: Archivo.\nEl exministro y expresidente del Comité Pro Santa Cruz, Branko Marinkovic, decidió no postular a la alcaldía de Santa Cruz y manifestó su apoyo a la alcaldesa interina de la capital cruceña, Angélica Sosa, en su candidatura por la silla edil de esa ciudad por la fuerza política Santa Cruz Para Todos.\n“Todos tenemos que trabajar por la unidad. Por esto tome la decisión de no ser candidato y no dispersar el voto. Necesitamos una nueva Santa Cruz y por eso apoyaré la Candidatura de Angélica (Sosa) en la Alcaldía”, tuiteó Marinkovic.\nSemanas atrás, el exlíder cívico cruceño no descartaba ir como candidato por la Alcaldía de Santa Cruz por la sigla Unidad Nacional,de Samuel Doria Medina.\nCon la decisión del otrora ministro de Economía en el gobierno de Jeanine Añez, hay tres candidatos por la silla municipal: Angélica Sosa, Adriana Salvatierra por el Movimiento Al Socialismo (MAS) y Roly Aguiera por el Movimiento Demócrata Social (Demócratas).\nMarinkovic volvió a Bolivia tras casi diez años de refugio político en Brasil, salió del país después de que fue acusado por el caso denominado "terrorismo" y que se cerró después de 10 años por falta de pruebas.\nTras su retorno, Marinkovic asumió como ministro de Planificación del Desarrollo, y posteriormente la cartera de Economía, durante la gestión de gobierno transitorio.\nBranko Marinkovic Angélica Sosa Adriana Salvatierra MAS Roly Aguilera Demócratas Santa Cruz Para Todos


Entrega Alejandro Martínez apoyos del programa Calidez Sustentable - El Poder de la Noticia\nEditorial / Municipios / Quecholac\nEntrega Alejandro Martínez apoyos del programa Calidez Sustentable\npor Redacción · 22 febrero, 2021\n*Se beneficiaron a 206 familias,\nCon una Nueva Forma de Gobernar, el Ayuntamiento de Quecholac, que encabeza el edil José Alejandro Martínez Fuentes hizo entrega del programa de Calidez Sustentable de Leche con ayuda del Gobierno del Estado.\nLa cita se llevó a cabo en el Cuartel Municipal de Quecholac Lizeth Sánchez García, secretaria de Bienestar, en compañía de Elsa María Ruiz Betanzos Directora del Desarrollo micro regional y Vianey Mujica Ponce Delegada Regional realizaron esta entrega de leche.\nDurante esta primera entrega del 2021, se beneficiaron a 206 familias, mismas que recibirán 24 litros de leche mensualmente este programa se llevará a cabo por un año, garantizando la nutrición de niñas, niños, jóvenes y adultos.\nEl alcalde recalcó que es de suma importancia ver sobre la alimentación de la familia y más con este producto tan esencial como lo es la Leche. Por ello agradeció públicamente el apoyo del Gobierno Estatal y Federal para poder hacer esta entrega de manera oportuna a los Quecholences.\nCabe señalar que el pago es mínimo por la adquisición de este lácteo, ya que se hace con una aportación tripartida entre Gobierno Municipal, Estatal y Federal.\nEn Quecholac se realizó combates extremos, Artes Marciales y exámenes de grado de Taekwondo\npor Arlette De la Torre · Published 26 noviembre, 2019\nOXXO realiza una segunda entrega nacional de más de 1 millón de cubrebocas\npor Redacción · Published 31 agosto, 2020\nInformar, entretener y formar, las premisas de nuevo canal “De la A a la Z”\npor Redacción · Published 30 julio, 2020\nSiguiente historia Ayuntamiento de Puebla mejora infraestructura con el Programa MÁS en Juntas Auxiliares\nHistoria previa GOBIERNO MUNICIPAL Y BRIGADA COVID-19 EXHORTAN A LA CIUDADANÍA A CONTINUAR CON LAS MEDIDAS SANITARIAS


Fiscalía aclara atraco a un tráiler con más de 67 mil dólares en mercancía – NoticiasPV\nHome Seguridad Fiscalía aclara atraco a un tráiler con más de 67 mil dólares en mercancía\nFiscalía aclara atraco a un tráiler con más de 67 mil dólares en mercancía\nAdrián De Los Santos17 julio, 20190604\nEl vehículo salió de Querétaro y fue atracado en el camino *La autoridad judicial lo ubicó y logró recuperar la mercancía\nGuadalajara.- La Fiscalía General del Estado, dio a conocer que como resultado de los diversos operativos que lleva a cabo la Fiscalía en el área metropolitana, elementos de la unidad de investigación a vehículos de robo a carga pesada e instituciones bancarias, lograron la recuperación de mercancía valuada en 67 mil 287 dólares, que fue robado junto con la unidad que la transportaba.\nDe acuerdo con la denuncia del caso, cuando el camión con matrícula federal circulaba a la altura del kilómetro 5.5 del macrolibramiento a la altura de San Miguel Cuyutlán, se perdió contacto con su operador.\nLa unidad era procedente de Querétaro rumbo a Guadalajara, por lo que la empresa afectada reportó al 911 y posteriormente se supo que el conductor del camión fue despojado de éste por varios individuos con armas de fuego.\nAgentes de la fiscalía ejecutiva en investigación criminal tomó conocimiento a través de la unidad de investigación a vehículos de robo a carga pesada e instituciones bancarias, cuyos agentes localizaron la mercancía en una finca situada en la calle Gardenia, colonia el Zalate, en Tlaquepaque.\nEn ese lugar encontraron un contenedor grande en color rojo en cuyo interior encontraron la mercancía, consistente en 23 cajas que contenían maquinaria para la operación de elevadores de edificios, un motor eléctrico de corriente alterna así como otros implementos, todo valuado en 67 mil 287 dólares.\nPrevio a localizar la mercancía, elementos de la policía de Tlaquepaque recuperaron el camión que transportaba la mercancía y que fue ubicado en un punto distinto.\nLa Fiscalía del estado continúa con las diligencias de este caso, para lograr el total esclarecimiento del hecho y refrenda su compromiso con la ciudadanía para llevar a cabo investigaciones de hechos delictivos que se denuncien y presentar ante la justicia a los señalados como responsables.\nTracker termina destrozado al volcarse en carretera federal Noticia anterior\nCamioneta chocó con una barda en Sayulita Siguiente noticia


Megaflota china sigue al acecho en AGUAS CHILENAS: avanzan como TIBURONES en "manadas" de 10 barcos - Chile Observador\nMegaflota china sigue al acecho en AGUAS CHILENAS: avanzan como TIBURONES en «manadas» de 10 barcos\nEl Servicio Nacional de Pesca (Sernapesca) actualizó la ubicación e información relacionadas con la flota pesquera china que se desplaza por el Océano Pacífico, cerca de las costas de nuestro país.\nDe acuerdo al reporte de vigilancia satelital del organismo, esta semana hay 104 embarcaciones chinas que se trasladan en grupos de cinco a diez naves hacia la zona austral.\nLos grupos de la zona norte se mantienen en aguas internacionales a 600 millas de la costa, mientras que frente a Valparaíso y Juan Fernández están a 200 millas.\nEn tanto, según Sernapesca, en la zona austral se acercan hasta 40 millas para entrar al Estrecho de Magallanes y pasar al Océano Atlántico, donde reanudarán labores de pesca frente a la costa argentina.\nMONITOREO Y VIGILANCIA DE SERNAPESCA A BARCOS CHINOS\nSegún el Sernapesca, las embarcaciones chinas viajan a una velocidad de navegación de seis a once nudos, por lo que se descarta la posibilidad de que efectúen faenas pesqueras en aguas nacionales.\nSe espera que la próxima semana continúe el desplazamiento de naves y tanto el Sernapesca como la Armada seguirán ejerciendo labores de monitoreo, control y vigilancia, para evitar que embarcaciones extranjeras extraigan recursos dentro de nuestro territorio marítimo.\nLas imágenes de monitoreo satelital a naves pesqueras y acuícolas están disponibles en la página web del Servicio Nacional de Pesca (Sernapesca), a través del convenio con la plataforma internacional Global Fishing Watch.


En realidad no sé cuando me incorporó, pero es un honor que alguien considere que tu blog (tan nuevito como el mio) merece la pena para ser "promocionado". Ivonne tiene su blog desde hace mas de un año y tiene lectores asiduos (por lo que he leído en el mismo), así es que existe la posibilidad de que los lectores de Ivonne me lean, lo que no deja de ser interesante.\nComo digo en la "Portada" de mi blog, este fue creado como un refugio para mis ideas desbocadas, no busca ser popular ... pero mentiría si no dijese que mi ego se llena gratamente con gestos como este.\nPor otro lado ayer me comuniqué por msn con Pamela (hola :D ), la que viene siendo una de mis mejores amigas, y ella me dijo que había visitado mi blog pero que no había escrito nada nuevo ... Divagada también me dice algo parecido ... y Ester (la otra de mis mejores amigas) me dijo que si algún día dejo de escribirle mails (algunos son comentarios que he publicado aquí y otras cosas personales entre ella y yo) me demanda o me pega, lo que sienta primero.\nAl menos tengo tres personas a las que les debo cumplir, trataré de escribir siempre como mínimo un comentario a la semana. Pero claro, esta semana no he tenido mucho tiempo, ni inspiración y, para peor, no he tenido conexión. Al menos hasta ayer claro.\n*.-.-.DiVaGaDa.-.-.* viernes, 2 de diciembre de 2005, 12:57:00 GMT-3\nHooola hoooooola! Espero que estes bien. No te imaginas¡¡QUE ALEGRIA ME DA LEERTE!! Que bueno que se soluciono tú conexión, porque dime... ¿Qué haremos los que ya somos adictos a leerte?\n*.-.-.DiVaGaDa.-.-.* viernes, 2 de diciembre de 2005, 12:58:00 GMT-3


Minutos antes del mediodía, policías de Tlajomulco de Zúñiga confirmaron el deceso de una mujer adolescente en la colonia Paseo de los Agaves. Fue asesinada.\nLa forma en que fue localizada les hizo pensar que podría haber sido víctima de una agresión sexual.\nLa víctima aparentó una edad aproximada de 15 a 17 años, de acuerdo con información de la Comisaría de Seguridad Pública del Municipio. Tenía los pantalones de mezclilla color azul a la altura de las rodillas y fue hallada sin ropa interior. Las investigaciones se iniciaron bajo el protocolo de feminicidio.\nLa joven llevaba puesta una blusa de encaje color negro y una sudadera negra. Un reporte al número de emergencias 911 movilizó a personal de la Policía a la calle Ramón Corona, a la altura de avenida Jalisco, donde los policías verificaron la presencia de la víctima a las 11:54 horas.\nEl sitio del hallazgo es una brecha en donde los agentes no encontraron indicios que permitieran, de manera preliminar, deducir cómo podría haber ocurrido el crimen.\nLa víctima es de tez morena clara, complexión delgada, estatura de 150 a 155 centímetros, cabello largo lacio y negro.\nLas heridas que pudieran haberle ocasionado la muerte no fueron evidentes. El cadáver fue trasladado a la morgue metropolitana para la necropsia e identificación por parte de sus familiares.\nLos agentes municipales resguardaron el lugar en torno al cuerpo para facilitar las labores del personal del Instituto Jalisciense de Ciencias Forenses (IJCF) y de la Fiscalía del Estado.\nAl lugar del hallazgo acudieron personas que se identificaron como familiares de una joven que había desaparecido el domingo. Fue vista por última vez en el fraccionamiento Los Agaves, en Tlajomulco.\nSin embargo, no fue revelada la identidad o datos preliminares de la víctima, por lo que las personas deberán acudir a la morgue del fraccionamiento Revolución a realizar la identificación oficial.\nLa zona donde fue descubierto el cuerpo es un terreno despoblado y con hierba crecida, a unos 5 metros del camino. Paramédicos de la Cruz Verde de Tlajomulco fueron los responsables de confirmar la muerte.\nDe los 31 feminicidios investigados durante 2019 en Jalisco hasta el 31 de octubre, cuatro de ellos se cometieron en el municipio de Tlajomulco. Uno de los crímenes fue reportado en el fraccionamiento Los Cántaros, otro en Hacienda de Santa Fe, otro en Valle de los Emperadores y el último en un lugar no especificado.\n31 feminicidios se han investigado en Jalisco hasta el 31 de octubre de 2019\n4 de éstos ocurrieron en Tlajomulco\n1 en el fraccionamiento Los Cántaros\n1 en Hacienda de Santa Fe\n1 en Valle de los Emperadores\n1 en un lugar no especificado


Justin Bieber lanza su propia línea de marihuana - - El Botón\nJustin Bieber lanza su propia línea de marihuana\nCada vez son más las celebridades que ingresan al mercado de la marihuana, y uno de ellos es Justin Bieber, quien lanzó su línea de cannabis con el nombre de uno de sus exitosos sencillos ‘Peaches’. A través de sus redes sociales, el cantante canadiense dio a conocer que se había asociado con la marca de marihuana ‘Palms’, con sede en California.\nEl intérprete de ‘Sorry’ declaró por qué decidió adentrarse a este nuevo negocio: «Soy fan de Palms y de lo que están haciendo por lograr que el cannabis sea accesible, además de ayudar a desestigmatizarlo, especialmente para las personas que lo encuentran útil en su salud mental”.\nAnteriormente, Justin había declarado a Vogue que antes se sentía mal por decir que disfrutaba consumirla, pero el panorama cambió para el canadiense cuando encontró varios productos que beneficiaban su salud mental.\n«Ahora he encontrado un lugar en mi vida para los productos de marihuana que han sido beneficiosos en mi experiencia humana», confesó Bieber para la revista de moda.\nDe acuerdo con información difundida en el Instagam de Palms, parte de los ingresos de los pre-rolls de Peaches será para financiar a ‘Veterans Walk and Talk’, un grupo de veteranos que está a favor del uso del cannabis para la medicina.\nAsimismo, otra parte será donada a ‘Last Priosioners Project’, organización sin fines de lucro que busca liberar a los prisioneros que fueron acusados por posesión de marihuana. Y por último, también se otorgarán algunas ganancias a ‘Eaze Momentum Accelerator’, la cual representa a varios grupos en la industria del cannabis.