FAO : Puntos destacados del informe La agricultura en el mundo: hacia 2015/2030\n> Puntos destacados...\nPuntos destacados del informe La agricultura en el mundo: hacia 2015/2030\nLa población mundial pasará de los seis mil millones de personas actuales a los ocho mil trescientos millones en 2030. La población crecerá al promedio anual del 1,1 por ciento hasta el 2030, un ritmo más lento de la media anual del 1,7 de los últimos 30 años. Cada vez es mayor, además, la parte de la población mundial que está bien alimentada. En consecuencia, el aumento de la demanda mundial de productos agrícolas tendría que disminuir ulteriormente, pasando del promedio anual del 2,2 por ciento de los últimos treinta años al 1,5 por ciento anual hasta 2030. En los países en desarrollo el descenso será aún más fuerte pasando del 3,7 por ciento anual de los 30 últimos años al promedio de 2 por ciento hasta el 2030.\nSin embargo, los países en desarrollo con niveles de consumo de bajo a medio, que representan alrededor de la mitad de la población de esas naciones, asistirán a un lento descenso en la demanda de alimentos que pasará apenas del 2,9 al 2,5 por ciento anual, y a un aumento del consumo por persona.\nLa población mundial, de aquí al 2030, se nutrirá cada vez mejor, con 3.050 kilocalorías (Kcal.) disponibles por persona, comparadas con las 2.360 Kcal. por persona y día de mediados de los años 60 y con las 2.800 Kcal. actuales. Este cambio refleja ante todo el aumento del consumo en muchos países en desarrollo cuyo promedio rondará las 3.000 Kcal. en el 2030.\nSe espera que el número de personas hambrientas en los países en desarrollo baje de los 777 millones de nuestros días hasta unos 440 millones en el año 2030, según el estudio de la FAO. Esto significa que el objetivo de la Cumbre Mundial de la Alimentación de 1996, de reducir el número de personas hambrientas a la mitad de los niveles de los años 1990-92 (815 millones) no se alcanzará ni siquiera en el año 2030. África subsahariana es motivo de profunda preocupación ya que el número de personas crónicamente subnutridas pasará sólo de 194 a 183 millones, dice la FAO.\nLos modelos de consumo de alimentos se parecen cada vez más en todo el mundo y se orientan hacia alimentos de mejor calidad y más caros como, por ejemplo, carne y productos lácteos. El consumo de carne en los países en desarrollo ha pasado de los 10 kilos anuales por persona entre 1964-66 a los 26 kilos de 1996-97. Se prevé que aumente hasta los 37 Kg. anuales por persona en el 2030. La leche y los productos lácteos han experimentado también un crecimiento rápido, pasando de los 28 Kg. anuales por persona en 1964-66 a los 45 kg. actuales y podrían alcanzar los 66 Kg. en el año 2030. La FAO prevé que el aumento del consumo de carne y productos lácteos sea menos acentuado que en el pasado.\nLos cereales siguen siendo con diferencia la fuente de alimentación más importante, tanto para la alimentación humana como para la producción ganadera y avícola. Para el 2030, serán necesarios mil millones más de cereales.\nLos países en desarrollo dependerán, cada vez más, de la importación de cereales, carne y leche, ya que su producción no podrá satisfacer la demanda. Para el 2030 podrían producir solamente el 86 por ciento de los cereales que necesitan, mientras las importaciones netas pasarían de los 103 millones de toneladas actuales a los 265 millones de toneladas en el año 2030. Se espera que los exportadores tradicionales de grano como Estados Unidos, Unión Europea, Canadá, Australia y Argentina, y los países en transición como exportadores emergentes, produzcan el excedente necesario para colmar esta brecha. "Si los precios reales de los alimentos no aumentan y las exportaciones de productos industriales y servicios crecen como hasta ahora, la mayor parte de los países podrá hacer frente a la importación de cereales para cubrir las necesidades propias. Sin embargo, los países más pobres tienden a ser los menos capaces de pagar las importaciones".\nEl empleo de cereales para piensos no contribuye al hambre y a la subnutrición.Entodo el mundo unos 660 millones de toneladas de cereales se utilizan cada año para piensos, lo que representa poco más de un tercio del empleo total de cereales en el mundo. Si estos cereales no se utilizasen como piensos, probablemente no se producirían en absoluto, por lo que en muchos casos no estarían disponibles tampoco para alimento humano, según el informe. Es mas, la falta de demanda de cereales para la producción ganadera podría conducir a una producción inferior de estos cultivos.\nBuena parte del aumento en la producción de alimentos en el futuro será debido a una mayor productividad. En los países en desarrollo, casi el 70 por ciento del aumento de la producción de cultivos se deberá a un mayor rendimiento; alrededor del 20 por ciento será debido a la expansión de la superficie de labranza y alrededor del 10 por ciento será el resultado de cultivos múltiples y a periodos de barbecho más cortos.\nLa expansión de la tierra cultivable destinada a la producción de alimentos crecerá más despacio que en pasado. En los próximos 30 años, los países en desarrollo necesitarán otros 120 millones de hectáreas para cultivos; esto significa menos terrenos nuevos, comparativamente, que en pasado. La expansión tendrá lugar, sobre todo, en África subsahariana y en América Latina. Una parte considerable de los nuevos terrenos procederá de la deforestación. En otras regiones en desarrollo, casi todo el terreno disponible está ya explotado. Diversos países y comunidades tendrán que hacer frente a problemas relacionados con la escasez de tierras.\nDurante los años 90, el mundo perdió una superficie forestal de 9,4 millones de hectáreas anuales, casi tres veces la superficie de Bélgica. Sin embargo, el porcentaje de deforestación fue más bajo que en los años 90 y a nivel mundial se prevé que la deforestación siga disminuyendo en futuro, si bien buena parte de la expansión de la tierra cultivable tendrá que proceder de los bosques y las previsiones sobre el consumo mundial de madera en rollo industrial se espera que aumente en un 60 por ciento sobre el nivel actual.\nEl riego es fundamental para las existencias de alimentos en todo el mundo. La superficie irrigada en los países en desarrollo pasará con toda probabilidad de las 202 millones de hectáreas actuales a los 242 millones de hectáreas en 2030.\nA nivel mundial todavía hay bastante agua disponible, pero algunas regiones tendrán que enfrentarse con graves restricciones. De aquí al 2030 se prevé un aumento del 14 por ciento en la extracción de aguas para el riego en los países en desarrollo. Uno de cada cinco países en desarrollo se verá afectado por la escasez de agua. Dos países: Jamahiriya Árabe Libia y Arabia Saudita ya utilizan más agua de regadío que la de sus recursos anuales renovables, extrayéndola del subsuelo fósil. En vastas zonas de India y China, los niveles de aguas subterráneas bajan de 1 a 3 metros por año. Estas regiones tendrán que usar el agua de forma más eficaz. La agricultura se lleva el 70 por ciento de toda el agua dulce extraída para el consumo humano. Ahorrar agua en la agricultura significa que habrá más agua disponible en otros sectores.\nLas modernas biotecnologías podrían servir para mejorar la seguridad alimentaria. Si se abordan los posibles peligros que las biotecnologías pueden representar para el medio ambiente, y si se pone la tecnología al alcance de los más pobres y subnutridos y si estas tecnologías se orientan a satisfacer las necesidades de los que tienen menos recursos, las variedades modificadas de cultivos pueden servir de ayuda para reforzar la agricultura en las zonas marginales y para restablecer la producción en los terrenos degradados. La FAO ha pedido pruebas eficaces y protocolos de seguridad para los organismos modificados genéticamente, con el fin de dar una respuesta a las preocupaciones de los consumidores.\nTambién han surgido otras tecnologías prometedoras que combinanel aumento de producción con una mayor atención al medioambiente. Entre ellas la agricultura de conservación sin labranza y la ordenación integrada de las plagas o de los fertilizantes. A nivel local, la agricultura orgánica podría ser una alternativa realista a la agricultura tradicional en los próximos 30 años.\nLa demanda futura de productos ganaderos y lácteos podrá ser satisfecha pero será necesario hacer frente a las consecuencias del aumento de producción, dice la FAO. La producción pasará de los sistemas de pastos extensivos a métodos más intensivos de carácter industrial. "Esto podría representar una amenaza para los 675 millones de campesinos pobres cuyo sustento depende del ganado. A menos que no se tomen medidas especiales, estos campesinos tendrán muchas más dificultades a la hora de competir y podrían verse marginados cayendo en una pobreza aún mas profunda. Con las políticas ambientales adecuadas, el crecimiento futuro de la demanda de productos ganaderos podría representar para las familias pobres una oportunidad de generar empleo y rédito adicionales. Será también necesario resolver los problemas ambientales y sanitarios de la producción de carne a nivel industrial (desechos, polución, difusión de enfermedades animales, uso excesivo de antibióticos).\nLos cambios de clima podrían intensificar la dependencia de algunos países en desarrollo de las importaciones de alimentos. El efecto general del cambio de clima en la producción mundial de alimentos hasta el 2030 será limitado. Probablemente se potenciará la producción en los países en desarrollo. Los que sufrirán las peores consecuencias serán los agricultores en pequeña escala en las zonas afectadas por la sequía, las inundaciones, la invasión de aguas saladas o las fuertes oleadas marinas. Algunos países, sobre todo en África, pasarán a ser más vulnerables a la inseguridad alimentaria.\nLas existencias de pescado en el futuro se reducirán por las limitaciones en la explotación de los recursos. Muchos bancos de peces marinos, ya en la actualidad, están completa o excesivamente explotados. La cuota de pesca de captura en la producción mundial seguirá bajando mientras la contribución de la acuicultura a la producción pesquera mundial continuará en aumento. La capacidad de la flota pesquera mundial debería llegar a un nivel en que las existencias de pescado pudiesen explotarse de forma sostenible, dice la FAO. "Las políticas del pasado han fomentado el desarrollo del exceso de capacidad y han incitado a los pescadores a intensificar las capturas más allá de los niveles sostenibles. Los responsables de las políticas deben tomar medidas para invertir esta situación".\n* El informe es una versión más reducida de los resultados del estudio técnico de la FAO "La agricultura en el mundo: hacia 2015/2030" que se publicará posteriormente. El informe presenta la última evaluación de la FAO del desarrollo a largo plazo de la alimentación, la nutrición y la agricultura en 1995, 1988, 1981 y 1970. Las previsiones abarcan 140 países y 32 productos básicos tanto ganaderos como procedentes de la agricultura.\nJelle Bruinsma, de la Unidad de estudios sobre perspectivas globales de la FAO, comenta (en inglés) los aspectos más importantes del informe. Duración: 2min49sec. Realaudio (Instant play, 185 Kb)\nJelle Bruinsma, de la Unidad de estudios sobre perspectivas globales de la FAO, comenta (en inglés) los aspectos más importantes del informe. Duración: 2min49sec. En mp3 (calidad Broadcast, 1,280Kb to be downloaded)\nPara mayores informaciones sobre el informe, hacer click aquí\nResumen del informe La agricultura en el mundo: hacia 2015/2030\nEntrevista con Jelle Bruinsma, Unidad de estudios sobre perspectivas globales de la FAO\nEl Estado Mundial de la Pesca y la Acuicultura 2000\nEvaluación de los Recursos Forestales Mundiales 2000\nMás información, contactar a E. Northoff, oficial de información, tel. (+39) 06 5705 3105


Actualidad - LOS INFANTILES JUEGAN ESTA TARDE EN... - club Baloncesto Club Baloncesto CHIPIONA - Clubeo\n150.142 visitas 5 visitantes\nLOS INFANTILES JUEGAN ESTA TARDE EN JEREZ, LOS JUVENILES EN ALGECIRAS Y LOS ALEVINES EN CASA.\n10 de febrero de 2018 - 10:09\nEL CB CHIPIONA AGROGADES PIERDE EN PRORROGA EN GRAZALEMA. LOS ALEVINES GANAN EN CASA A CB ARCOS.\nHoy sábado 10 de febrero el equipo infantil CB CHIPIONA AGROGADES juega esta tarde en el pabellón del Colegio El Pilar su partido correspondiente a la primera jornada de la segunda vuelta. Las familias y los chicos no podrán disfrutar de este gran día de Carnaval de Chipiona con grandes eventos por motivos de agenda deportiva.\nLos infantiles esperan recuperar la senda de la victoria tras el duro golpe que recibió en Grazalema perdiendo en la prórroga después de jugar amos equipos un gran partido.\nPara el partido de hoy el entrenador Antonio García Gerena no puede contar con José Antonio Alcaide, lesionado en el partido contra Grazalema tras recibir un fuerte golpe en la zona del muslo, esperamos su pronta recuperación e incorporación de nuevo al juego del equipo.\nPor otro lado, los juveniles entrenados por JULIAN BUENO Y MANOLO PEREZ juegan a las 19:30 horas en Algeciras, mal día y mala hora pero los calendarios deportivos son así. Mucha suerte en el desplazamiento.\nLos alevines juegan este sábado a las doce de la mañana en el Pabellón municipal de Chipiona.\nDía completo para los equipos del CB CHIPIONA.


Silla de bebe para coche 360 grados isofix - Sillitas de coche\nEl silla de bebe para coche 360 grados isofix debe caber en el asiento trasero del vehículo; nunca debe colocarse en el asiento delantero de un vehículo con bolsas de aire del lado del pasajero.\nSi decides adquirir en una tienda, la mayor parte de las tiendas ofrecen a alguien para demostrar el montaje y el uso de los asientos de coche, y en algunos casos aun ir al montaje del vehículo. El tiempo pasa y, sin darse cuenta, nuestro hijo ha crecido, ya no es un bebé y precisa un nuevo asiento para el coche. Pero no lo son, y hay una serie de peculiaridades que no deben olvidarse, desde la seguridad hasta la comodidad y la ergonomía.\nTop de los mejores modelos de silla de bebe para coche 360 grados isofix\nCuando empiezan a ser pequeños y niñas más grandes ya pueden sentarse en estos asientos y emplear el cinturón de seguridad del propio vehículo. Estas sillas del conjunto dos lo que hacen es elevar a los pequeños para que así el cinturón se ajuste bien a las zonas clave. Los 2 últimos grupos son sistemas que hacen de paso intermedio entre las sillas de bebé (que les quedan pequeñas a estos pequeños) y el cinturón de seguridad del coche, que no les encaja como debe. Hay que decir que el cinturón de seguridad es eficaz cuando pasa sobre la clavícula y sobre el hombro, sin tocar el cuello, al tiempo que la banda ventral debe quedar lo más cercano posible a los muslos, en la parte baja de la cadera.


Documentos: Hacia Dios por los caminos de la Biblia, nº 36\n"LOCURA O SUBRREALISMO", por Melitón Bruque\nMonición de entrada. LA RESURRECCIÓN DE LA HIJA ...\nMonición de entrada. NATIVIDAD DE SAN JUAN BAUTIST...\nHacia Dios por los caminos de la Biblia, nº 37\nMonición de entrada. LA SEMILLA QUE CRECE SOLA. LA...\nHacia Dios por los caminos de la Biblia, nº 36\nMonición de entrada. SOLEMNIDAD DEL SANTÍSIMO CUER...\nHacia Dios por los caminos de la Biblia, nº 35\n"Matar la libertad", por Melitón Bruque García\n“Matusalén tenía 187 años cuando engendró a Lamec; después vivió 782 años, engendró hijos e hijas, y a la edad de 969 años murió”. (Gn. 5,25-27)\nP: Aunque ya vimos el domingo anterior el tema de la longevidad de los patriarcas, te agradecería que me hablaras específicamente de Matusalén, personaje tan popularmente nombrado, aunque no conocido. Mi pregunta es muy concreta: ¿vivió realmente Matusalén 969 años?\nR: El que tome al pie de la letra la edad de Matusalén, se verá obligado a enfrentarse con algunos problemas. El primero es que, si este patriarca llegó a vivir casi un milenio, habría seguido vivo después del diluvio, que según el texto sagrado, arrasó con toda la humanidad, menos con Noé y su familia.\nP: Ciertamente esa es una dificultad, pero supongo que los entendidos tendrán más razones. ¿No es así?\nR: Así es, amigo, y por eso me voy a limitar a lo que dicen los especialistas. Unos convertían a este patriarca en el personaje más representativo de una etnia; otros decían que la genealogía nombraba solo a los más destacados descendientes de Abel. Incluso hay quien afirmó que el hombre primitivo era más longevo.\nP: Yo creo que esto último no encaja con la ciencia. Los que ya vamos entraditos en años fuimos testigos de la cantidad de niños que morían, especialmente en el verano. Salían adelante los más fuertes. Pero, además, vemos cómo ha ido avanzando la media de vida, especialmente en los países desarrollados sin llegar a ese número de años tan exagerado.\nR: Llevas razón. Según los entendidos, la longevidad era considerada por los israelitas como el premio de Dios a los justos. Tengamos presente que la idea de la creencia en un más allá nace ya en el judaísmo tardío (siglo II antes de Cristo).\nP: Esto suscita en mí otra pregunta: si la vida larga es un premio de Dios a los justos ¿dónde aparece la justicia de Dios, en los justos que morían jóvenes, como ocurrió con Abel?\nR: Buena pregunta. Hay que tener en cuenta que los hebreos veían en los hijos como la prolongación de su propia existencia. Al ser considerado Set al hijo que Dios dio a Adán y Eva como sustituto de Abel, de este era también la descendencia de Set. El premio de Dios dado a los justos que morían jóvenes los recibían en los años de vida de sus descendientes.\nP: Total, que si Abel representaba, como dijimos en otra ocasión, a los justos, el premio lo recibe en su descendencia.\nR: Veo que lo has entendido. Y no me preguntes por los números, pues son puramente convencionales. Para expresar tal realidad tanto vale los 930 años (Adán) como los 912 (Set), los 950 (Enós) como los 969 de Matusalén.\nTodas esas cantidades expresan la misma idea: Dios premia a los justos con mucha vida.\nPublicado el jueves, junio 14, 2012


CENTRO MARIANO OSM: SANTUARIOS MARIANOS\nCENTRO MARIANO OSM\nEl Centro Mariano, promovido por los frailes de la Orden de los Siervos de María, ofrece conocimientos sobre la Madre Dios valorizando los aspectos: bíblicos, doctrinales, litúrgicos, artísticos y devocionales.\nCurso del Bienio de Mariología\nCurso en México D. F.\nTexto de: Besutti, Giuseppe, Voz “Santuarios”, en NDM, Paulinas, Madrid, 1988, pp. 1817-1837.\nI. Aspectos preliminares:\n1. Culto cristiano y piedad mariana;\n2. Santuarios y peregrinación;\n3. El “santuario mariano” –\n1. Las fuentes;\n2. Las primeras peregrinaciones. Tierra Santa;\n3. El mundo bizantino: reliquias, iconos, iglesias;\n4. Roma: imágenes e iglesias;\n5. Santuarios europeos más antiguos;\n6. Los “miracula B. M.V.”;\n7. El desarrollo de los santuarios marianos;\n8. Reforma protestante y contrarreforma;\n9. En el nuevo mundo;\n10. Desde la revolución francesa hasta nuestros días\nIII. Reflexiones conclusivas:\n1. Motivos de la aparición y desarrollo de los santuarios;\n2. Consecuencias en el plano espiritual\nIV. Santuarios marianos españoles\n2. Virgen de Estíbaliz;\n3.Virgen de la Almudena;\n4. Virgen de la Antigua;\n5. Virgen de Aránzazu;\n6. Virgen la Bien Aparecida;\n7. Virgen del Camino;\n8. Virgen de la Candelaria;\n9. Virgen de la Cinta;\n10. Virgen de los Desamparados;\n11. Virgen de la Fuensanta;\n12. Virgen de los Remedios;\n13. Virgen de Lluc;\n14. Virgen de Nuria;\n15. Virgen de Roncesvalles;\n16. Virgen de Sonsoles;\n17. Virgen de Valvanera;\n18. Virgen del Rocío;\nI. CULTO CRISTIANO y PIEDAD MARIANA. La manifestación de la piedad cristiana hacia la Madre de Dios ha sido siempre —y de un modo particular en los primeros siglos— de carácter cristocéntrico. Se expresaba especialmente en la liturgia: al recordar los misterios de Cristo, era natural recordar a María. Todavía hoy la conmemoración natalicia del Señor no puede omitir las alabanzas a La que lo concibió, lo llevó en su seno y le dio a luz. En otras palabras, la devoción a María no ha necesitado nunca estar ligada a una localidad o iglesia particular e ir acompañada de las peregrinaciones de los fieles. Con esta afirmación no intentamos negar la lenta pero legítima evolución que a partir del Concilio de Éfeso (431) ha llevado ala actual expresión del culto mariano.\nEl presente artículo no se propone delinear toda la historia de la piedad mariana, sino que se limita al origen y al desarrollo de los santuarios dedicados a María. A este propósito hay que decir que no faltan quienes intentan identificar la devoción del pueblo cristiano hacia la Madre de Jesús con el peregrinar a los santuarios a ella dedicados. Indudablemente, la asistencia a estos lugares es una de las formas más ostentosas de esta piedad; pero no se debe olvidar que tal movimiento es sólo uno de los aspectos de una persuasión interior doctrinal y de su concreta y múltiple expresión exterior.\nLa piedad hacia la Virgen, incluyendo la que se manifiesta en los santuarios a ella dedicados, no puede ser comprendida sin insertarla en el contexto de la doctrina y del culto cristiano. Es errado concebir el culto mariano como algo distinto o más o menos contrapuesto al culto cristiano. La misma expresión culto mariano (utilizada solamente al inicio de la MC) es impropia, y no hay que entenderla en contraposición a culto cristiano, del cual es una parte integrante la devoción a la Madre de Dios. No puede, en efecto, existir un auténtico culto cristiano que no comprenda una particular veneración hacia la Madre de Jesús. A su vez, no se puede imaginar una piedad mariana auténtica (es decir, verdadera) contrapuesta al culto cristiano. Si han existido alguna vez —y todavía el fenómeno podría darse hoy— desviaciones, errores, manifestaciones anómalas en la piedad hacia María, tales excepciones no pueden considerarse regla general y praxis constantes. Los testimonios de expresiones autónomas de la liturgia que nos han sido transmitidos por las fuentes (p. ej., san Epifanio, PG 42,699 y 735) no consta que hayan dado vida a peregrinaciones y santuarios. Incluso en los casos en que las formas del culto cristiano revisten analogía y semejanzas con lo que se verificó en el paganismo, hay derecho a preguntarse en qué medida se puede hablar de directa derivación, dependencia y sustitución. Muchas veces nos encontramos frente a expresiones del sentir humano y no frente a la simple repetición imitativa de un acto pagano.\nHay todavía quien relaciona los santuarios marianos con los lugares sagrados, especialmente de las divinidades femeninas del paganismo. Desde un punto de vista histórico no se ha demostrado todavía la directa dependencia de los santuarios dedicados a María de los lugares y edificios consagrados anteriormente a las divinidades paganas. No consta, además, que en los primeros siglos del cristianismo los edificios sagrados paganos fueran transformados en iglesias cristianas dedicadas a la Virgen sin solución de continuidad. Además, no se puede olvidar que el edificio sagrado pagano tenía una estructura arquitectónica bien diversa de las exigencias del lugar de culto cristiano, en el cual es esencial una directa participación de todos en la acción litúrgica. Los ejemplos de utilización de edificios sagrados paganos como iglesias dedicadas a María comienzan en un período en que el recuerdo del culto a los dioses estaba ya muy lejano.\nEsta introducción ha sido necesaria para esclarecer algunos aspectos de los problemas relativos a los orígenes de los santuarios dedicados a María y evitar así el tener que tratar este tema sucesiva y repetidamente. (nota 1)\n2. SANTUARIOS y PEREGRINACIÓN. En casi todas las religiones, en todas las épocas, y se puede añadir que en todas las latitudes, se verifica el fenómeno de los lugares sagrados, que son frecuentados por visitantes movidos por los más variados motivos. Esto sucede en el paganismo, en el A. T., en el cristianismo, en el Islam y en otras religiones. (nota 2)\nEstos lugares sagrados son llamados hoy santuarios, y los que allí van, peregrinos. Los dos conceptos son siempre correlativos, y no se puede calificar como santuario el lugar sagrado que no sea meta de peregrinaciones más o menos numerosas. En la Biblia se llama santuario a la morada de Dios entre los israelitas (Éx 25,8; 26 y passim), es decir, el lugar donde se conservaban las tablas de la alianza. Para los hebreos existía la obligación de dirigirse periódicamente al templo de Jerusalén. No tiene, pues, nada de extraño que también el cristianismo —aunque no está ligado para el culto a ningún lugar particular (Jn 4,21)— tenga sus lugares sagrados, que son visitados, hoy como en el pasado, piadosamente.\nHay que tener también en cuenta la evolución que, a lo largo de los siglos, han sufrido los términos santuario, peregrinación y sus derivados. En el mundo occidental se ha llegado muy lentamente a sus actuales significados.\nSanctuarium (esta palabra latina será sustituida por las lenguas vulgares sólo en el segundo milenio de nuestra era) eran llamadas las reliquias del cuerpo del mártir o del santo, o bien el relicario que las contenía. Sanctuarium se llamarán después las telas que han tocado estos restos, o también sólo las tumbas. Pero con el mismo término se denominan el presbiterio, la sacristía, el cementerio, los bienes de la iglesia o del monasterio y el derecho de asilo de ciertos lugares sagrados. El mismo apelativo se dará incluso al consejo del rey.\nEl uso, pues, del término santuario para indicar un lugar sagrado o una iglesia meta de peregrinación no es frecuente en los siglos anteriores al año 1000. Todavía en los ss. XI y XII el santuario mariano es indicado con las palabras domus, ecclesia, memoria, locus (B.M.V.). Mas sería necesario extender la investigación a las distintas lenguas modernas, en las que a veces la palabra peregrinación tiende a identificarse prácticamente con santuario; Wallfahrt en alemán, pelerinage en francés.\nTambién es complejo el significado de peregrinus/peregrinatio. Son peregrinos quienes se dirigen a un lugar remoto, lejano de la patria; quienes por devoción van a lugares santos; los penitentes, sea por libre elección o por habérselo impuesto el confesor. Pero también son llamados peregrinos los que llevan vida monástica y los cruzados. Y a todos estos significados hay que añadir los de vida de este mundo y también de falta de salud.\nResumiendo, hay que destacar el predominio de la acepción de tener como meta lugares santos: la tierra de Jesús, Roma, Santiago y otras partes. Un significado, pues, casi idéntico al moderno.\n3. EL “SANTUARIO MARIANO”. La mayor parte de lugares sagrados que llevan el nombre de santuario y son meta de peregrinaciones están dedicados a María, la Madre de Jesús. Es imposible indicar su número. Podrá parecer raro, pero únicamente en estos últimos años la Iglesia se ha planteado el problema de determinar el concepto de santuario. No hablaba de ellos el Codex juris canonici de 1917. En el nuevo Código de 1983 el tema es afrontado en cinco cánones (nota 3). Por santuario se entiende una iglesia o un lugar sagrado, a los cuales, por motivo de devoción, se dirigen en peregrinación numerosos (frequentes) fieles con la aprobación del ordinario del lugar (can. 1230). El canon, con razón, no ejemplifica los motivos de esta peregrinación; cualquier elenco sería incompleto. En el nuevo Código se prevé que el reconocimiento del calificativo de santuario internacional o nacional compete, respectivamente, a la Santa Sede o a la conferencia episcopal competente (cáns. 1231-1232). Se habla también de su organización (cáns. 1232-1233) y de los problemas espirituales: los fieles deben encontrar en los santuarios una mayor disponibilidad de lo que se llama media salutis (can. 1234, § 1). Este enfoque dado por el nuevo derecho parece válido y necesario porque en la práctica no todos parecen tener un concepto exacto de santuario. Es importante subrayar que es correlativo a un consistente movimiento, no sólo local, de fieles. Es santuario no sólo la iglesia, sino también un lugar, como, p. ej., la gruta de Lourdes. Los conceptos enunciados del texto jurídico conllevan quizá la revisión de algunas calificaciones actuales. Pero al mismo tiempo debe tenerse presente que cualquier definición y clarificación no siempre encuentra correspondencia en la realidad de los hechos. Un santuario puede ser tal sólo a partir de un determinado momento en la historia de la iglesia, aunque a menudo la determinación cronológica sea harto problemática. No pocos centros, famosos en el pasado, hoy no atraen ya la atención de los fieles, mientras que el movimiento de los peregrinos se dirige hacia otras metas. Hay que señalar también que el Código se preocupa de salvaguardar los testimonios del arte popular y de la piedad (can. 1234, § 2).\nSe podrá discutir si algunas iglesias y capillas pueden ser calificadas como verdaderos y auténticos santuarios. Además, es importante no identificar los santuarios marianos con las iglesias de título mariano, equívoco bastante frecuente, especialmente en las iglesias más antiguas. En el s. XVIII, Trombelli (1697-1784) sintetizaba las opiniones hasta entonces formuladas sobre las primeras iglesias dedicadas a María. Este gran erudito es muy severo con las afirmaciones que no encuentran correspondencia en la documentación más antigua (nota 4). Los estudios de Giamberardini han puesto en claro que probablemente en Egipto se encuentran las más antiguas iglesias dedicadas a María. Se conocen al menos cuatro, anteriores al concilio de Éfeso, dedicadas a la Virgen desde que fueron erigidas. Una es del s. III, dos del s. IV y la otra de finales del s. V. Otros edificios, que todavía existen, pueden remontarse a los ss. IV-VI, y actualmente tienen a la Virgen como titular; pero se ignora si esta denominación se remonta también a la construcción originaria o a posteriores reconstrucciones (nota 5). Mas para Egipto, como para otras regiones, una cosa es hablar de títulos marianos de iglesias y otra poder afirmar que estos edificios han sido desde entonces meta de peregrinaciones.\nTampoco la presencia en una iglesia de una imagen de la Virgen debe llevar, por sí sola, a la calificación de santuario. Una vez más es necesaria la presencia del movimiento de fieles, componente esencial del santuario. En la práctica, en los santuarios marianos encontramos siempre venerada una imagen de María, casi siempre con su Hijo, y a veces con los santos más diversos. En algunos casos la referencia cristológica está sobrentendida (p. ej., la Inmaculada Concepción); en otros, la iconografía es más claramente de fondo eclesiológico (p. ej., Virgen de la Misericordia). La representación puede ser pintada (tabla, fresco, tela...) o de tipo plástico (estatua, alto o bajo relieve, cerámica, etc.). Siempre hay que profundizar en la relación entre el lugar sagrado y la representación de la Virgen; parece que el lugar tiene mayor importancia que la imagen. Pero sólo se podrán obtener conclusiones seguras después del análisis de cada uno de los ejemplos.\n1. LAS FUENTES. A partir del s. XII la historia de los santuarios marianos puede ser reconstruida a través del estudio de las diversas fuentes históricas, generales y particulares (aunque con las dificultades inherentes a toda investigación sobre el pasado). En cambio, es mucho más difícil y compleja la investigación para el periodo precedente (nota 6).\nLos escritos de los primeros siglos de la era cristiana nos suministran importantes elementos para la doctrina sobre la Virgen; callan, en cambio, en lo relativo al culto local. Lo mismo hay que repetir acerca de los siglos de oro de la patrística, que sin embargo hablan de María en los comentarios bíblicos o en las homilías litúrgicas. A propósito de este género literario hay que observar que en el mundo bizantino, a partir de los ss. IV-V. encontramos testimonios muy interesantes en las homilías sobre las reliquias de la Virgen (zona, maphórion). En occidente, en cambio, aparte las ilustraciones de la Escritura y de algunas obras sobre la virginidad, los escritos de carácter estrictamente mariano son muy tardíos. Las primeras homilías parecen ser las de Ambrosio Autperto (t 784?). La ocasión es siempre un comentario a la Biblia o el recuerdo litúrgico de acontecimientos de la vida del Señor en los cuales María participa (CCCM, 27,985-1001. l027-1036). !\nElementos más concretos se pueden deducir de los relatos de viajes (itinera), sea a Tierra Santa, sea a Roma. Los más antiguos escritos de este género se remontan a los ss. IV, VII (nota 7). La literatura hagiográfica, y en particular los miracula (cf más adelante), así como los escritos apócrifos, al menos en algún caso, deben ser considerados atentamente. No obstante, debe tenerse presente que las narraciones sobre las vidas de los santos fueron redactadas muchas veces en una época posterior a los sucesos narrados, presentados no raramente según modelos estereotipados de santidad y con intenciones de edificación. Por ello estos documentos, salvo honrosas excepciones, no pueden gozar siempre de valor histórico en la estricta acepción del término. Los escritos hagiográficos, con todo, muchas veces contienen elementos históricos no indiferentes; reflejan, además, la mentalidad, los usos y las costumbres de la época de su redacción; nos atestiguan, concretamente, realidades que están fuera de toda discusión. En el tema de los santuarios marianos debe decirse que, desgraciadamente, no se ha realizado una investigación sistemática, empresa harto complicada, particularmente por la mole de documentación recogida en los volúmenes de las Acta Sanctorum de los bolandistas.\nLas mismas colecciones de miracula, que contienen narraciones de los prodigios obtenidos por intercesión de la Virgen o de los santos, han sido estudiadas sólo bajo algún aspecto y además no son todas accesibles porque muchas están todavía inéditas.\nInformaciones preciosas, dentro de su fragmentariedad, nos suministran otras obras de diversos géneros: narraciones históricas, escritos polémicos, etc. Tampoco se debe olvidar la aportación de las fuentes no escritas, como, p. ej., los restos monumentales, las imágenes, algunas de las cuales nos han llegado desde los más remotos siglos.\nFinalmente, las tradiciones orales pueden asumir un notable interés: su utilización es más simple para los centros de más reciente creación; más compleja resulta la valoración crítica del fundamento de sus afirmaciones sobre santuarios más antiguos cuando falta el apoyo monumental o literario.\nDel examen de todas estas fuentes se pueden deducir no pocos elementos sobre el origen y desarrollo de estos lugares sagrados, peregrinaciones, surgidos de la piedad hacia la Madre del Señor.\n2. LAS PRIMERAS PEREGRINACIONES. TIERRA SANTA. Las peregrinaciones a los lugares considerados sagrados aparecen bien pronto en la historia del cristianismo. Sabemos que los fieles de Esmirna se dirigían anualmente al sepulcro del obispo Policarpo, martirizado hacia el 160 (Martyrium Polycarpi XVIII, 3, Funk, Patres Apostolici, v. I, 337). En los tres primeros siglos es Tierra Santa la que atrae a los peregrinos. Sin embargo, los casos de peregrinación de que tenemos noticia no son fenómenos de masa, sino de individuos aislados: clérigos doctos o intelectuales. Únicamente a partir del s. IV los elementos más humildes del pueblo cristiano empiezan a ponerse en camino hacia la tierra que fue recorrida por Jesús. Al mismo tiempo, también Roma se convierte en meta de peregrinaciones por el recuerdo de sus mártires. Es la época en que el emperador Constantino (+ 337) erige en Palestina y en la Ciudad eterna grandes basílicas, mientras que el papa Dámaso (+ 384) se preocupa de las catacumbas y del culto de los mártires.\nLa devoción popular, entonces como hoy, raramente se contenta con un simple recuerdo intelectual; tiene necesidad de un apoyo concreto. Esta necesidad crea las reliquias, término éste que debe ser entendido en un sentido muy amplio, sobre todo cuando se trata de la Virgen. Antes del s. IX, bajo el nombre de reliquias se entendía muchas veces un simple recuerdo que había tocado el lugar sagrado.\nSe han efectuado no pocas investigaciones sobre las peregrinaciones de la antigüedad cristiana y del alto medioevo, y es muy complicado resumir aunque sólo sean las principales conclusiones a que han llegado los eruditos. Según Kotting (nota 8) hay diversos tipos de peregrinaciones: a las tumbas y a los lugares de recuerdo de los santos, a personas vivas, para ser sepultados junto a las tumbas de los mártires, por devoción, para obtener súplicas, etc. La investigación de Kotting, que llega hasta el s. V, ha sido continuada por Venece (nota 9), que alcanza hasta la primera cruzada (s. XI), período con el que se concluye lo que se llama el alto medioevo. Las metas en oriente son: Tierra Santa; san Simeón estilita, en Siria; san Sergio, en Mesopotamia; san Teodoro, san Miguel y san Juan (Éfeso), en Asia Menor; san Mena, en Egipto; los santos Cosme y Damián y san Demetrio, en Constantinopla. Las metas de occidente son: Roma; San Miguel, en Gargano; san Martín, en Tours; Santiago de Compostela, en España.\nUna página palpitante de Teodoreto de Ciro (393-466) fotografía —se puede decir muy bien— la realidad del s. V sobre los santuarios de los mártires, sobre las peregrinaciones y sobre los prodigios que se registraban en aquellos sagrados lugares: “Los santuarios de nuestros gloriosos mártires —escribe— son espléndidos, atraen la atención de todos, son imponentes por su majestuosidad y están adornados de deslumbradora riqueza. A ellos vamos no una o dos veces al año, sino hasta cinco. A menudo conmemoramos sus fiestas: son los días en que ofrecemos nuestros cantos al Señor de los mártires. Los que allí van piden por la conservación de la salud o ser librados de sus sufrimientos; los esposos que no tienen hijos los piden; las estériles suplican llegar a ser madres; las que han recibido esta gracia rezan para que sus hijos crezcan sanos. Los que han de viajar a regiones lejanas ruegan a los mártires que los acompañen y los guíen por el camino. Los que tienen la satisfacción de regresar van a expresar su agradecimiento. Todas estas personas no invocan a los mártires como si fuesen dioses, sino que los invocan como hombres de Dios y les ruegan que sean sus embajadores. Pero cuantos suplican con fe obtienen lo que piden. De ello son una prueba los ex voto que atestiguan su curación. Unos ofrecen figuras de ojos; otros, de manos o pies; algunos los hacen de madera, otros de oro. En efecto, su Señor acepta también pequeñas cosas, dado que mide el voto por las posibilidades del que lo ofrece. Estos objetos están allí para atestiguar la curación, como recuerdo traído por los que han recuperado la salud. Proclaman el poder de los mártires que allí reposan, el poder que demuestra que su Dios es el verdadero Dios” (PG 83,1031-1032; SC 57,333-334).\nEsta descripción se podría repetir para cualquier santuario mariano de nuestros días. Pero aunque completáramos la lista antes citada con algunos santuarios/peregrinaciones más, es evidente la ausencia de lugares sagrados marianos, aunque no falten en todos estos siglos testimonios de la piedad cristiana hacia la Madre de Jesús.\nTal constatación, sin embargo, parece encontrar correspondencia en las memorias o recuerdos de las peregrinaciones a Tierra Santa, a Roma ya otros lugares. En efecto, por los Itinera ad Loca Sancta conocemos todo lo que llamaba la atención del peregrino de los ss. IV-VII hacia María: la iglesia de Santa Ana en Jerusalén, donde habría nacido la Virgen; la casa de Nazaret, transformada en basílica; la fuente donde María cogía el agua (adviértase que en aquel pueblecito de Galilea otras dos iglesias estaban dedicadas a María). Antonio de Piacenza (h. 570) escribe que las mujeres de Nazaret son las más atractivas entre todas las mujeres judías y que esta belleza es un don de María. Destaca además su gentileza con los cristianos, en abierto contraste con el comportamiento de los hombres. El peregrino quedaba emocionado por los diversos recuerdos de Nazaret, Belén y Caná. Se afirma que en la basílica constantiniana de Jerusalén se conservan la cinta y el ligamentum que usaba la Madre de Jesús para sujetar sus cabellos. María habría preparado un paño de lino con las fórmulas del Credo recitadas por cada uno de los apóstoles y entretejido la imagen de su Hijo. Eran diversas las iglesias dedicadas a María: en Jerusalén, la basílica del monte Sión; otra en el Valle de Josafat; otra en Jericó, en donde la habitación de la meretriz Rajab, que acogió a los exploradores hebreos, habría sido transformada en oratorio, etc. (cf. CCL 176,571-572) [cf. María de Nazaret en este NDM].\nEs evidente, por esta simple lista, el interés del peregrino por los lugares y recuerdos sagrados marianos de Tierra Santa. Pero, simultáneamente, hay que observar que, en la visita a los lugares santificados por Jesús, María es considerada en su unión con Cristo. No se puede negar la realidad de la peregrinación y de los lugares sagrados, pero tampoco se puede hablar aún de un movimiento autónomo de carácter mariano bien definido, por estar relacionada la visita con todos los recuerdos de Tierra Santa.\n3. EL MUNDO BIZANTINO: RELIQUIAS, ICONOS, IGLESIAS. La aparición y desarrollo de los santuarios marianos presenta analogías, aunque cronológicamente retrasadas, con las peregrinaciones a los lugares sagrados de los santos. En la historia de este proceso adquieren notable importancia las reliquias y las imágenes de la Virgen, así como los milagros y las gracias atribuidas ala intercesión de la misma Madre de Dios.\nLos peregrinos de Constantinopla que se dirigían a Tierra Santa muchas veces regresaban llevando a su patria reliquias más o menos auténticas (no hay que olvidar el valor relativo del término reliquias, como ya hemos dicho). Dos de estas reliquias referentes a María fueron particularmente honradas en Bizancio, incluso con celebraciones litúrgicas. Se trata de la zona (cinturón o banda pectoral) y del maphórion (velo), que habrían pertenecido a la Virgen. La zona fue llevada a Constantinopla por el emperador Arcadio (+ 408), colocada en la iglesia de Las Blaquernas y después, bajo el cuidado de Pulqueria (+ 453), en la iglesia de Calcoprateia.\nEl maphórion, según narra la leyenda, había sido conservado por una anciana judía que habitaba en una localidad de Judea, donde era objeto de veneración. Este velo fue sustraído con un subterfugio por dos oficiales del ejército bizantino y transportado a Constantinopla. Colocado primeramente en una pequeña capilla privada, el maphórion reveló su presencia por una serie de prodigios.\nLa fiesta de la zona, según el padre Jugie, está documentada desde comienzos del s. VIII; la del maphórion no se remonta por encima del s. IX. Por lo demás, en el s. X circulaba otra versión sobre el origen de esta reliquia. El p. Wenger, en cambio, sostiene que las reliquias eran objeto de culto desde el s. VI. No es posible en este artículo exponer ampliamente los diversos aspectos de la cuestión y mucho menos pretender resolverla (nota 10). Además, sobre el valor histórico de estas reliquias no faltan discordancias y perplejidades incluso en los autores de los ss. VIII y IX.\nSan Juan Damasceno (+ h. 749), citando la Historia Euthymiaca (PG 76,747ss), parece sostener que la ropa depositada en la basílica de Las Blaquernas es la encontrada en el sepulcro de María y regalada a Pulqueria por el arzobispo de Jerusalén Juvenal (PG 96,747B-750A). Juan de Tesalónica (primera mitad del s. VII) y Germán de Constantinopla (+ 733) afirman que en el sepulcro vacío de María fue encontrado sólo el sudario fúnebre (cf PG 19, 402 y PG 98, 369). A su vez, Andrés de Creta (+ 740) afirma que la tumba de la Theotókos fue encontrada vacía, que sus vestidos fúnebres no se conservaron y que en ninguna parte se les da culto (PG 97,1081D-1083A). Sobre las reliquias hablan también otros autores a partir del s. IX: Miguel Sincello (+ 846), Nicetas Paflagón (s. IX-X), José el Himnógrafo (+ 883), Juan Zonara (fin del s. XI o comienzos del s. XII), Eutimio Zigabeno (comienzos del s. XII), Teodoro II Láscaris (+ 1258), Miguel Paleólogo (+ 1425). Se trata de testimonios evidentemente tardíos.\nEs indudable, sin embargo, que las reliquias de la zona y del maphórion fueron muy honradas en Constantinopla. Cada una tuvo su fiesta y su basílica y se les tributaban las mismas alabanzas que a la Madre de Dios. Por lo demás, la devoción de la capital del imperio de oriente a la Virgen fue muy viva: las iglesias a ella dedicadas fueron 125 (según se afirma), aunque no todas tuvieron la misma notoriedad.\nEn la devoción a la Virgen en Bizancio tuvieron gran importancia (junto a las recordadas reliquias), los iconos de la Virgen, característica que se encuentra en Egipto, en Roma y en todo el mundo cristiano. El fin de las representaciones marianas podía ser —sobre todo en el caso de los frescos— de carácter didascálico-decorativo, pero ciertamente no era el único. La cuestión de la veneración de las imágenes convulsionó a la Iglesia de Oriente desde 725 a 842 con la polémica iconoclasta. El occidente tuvo un eco menor. Fue originada por una defectuosa traducción de los textos del II Concilio de Nicea (787), que decidió restablecer, “junto a la cruz preciosa y salvífica, las santas y veneradas imágenes de nuestro Señor Jesucristo, Dios y Salvador, y las de nuestra Señora Inmaculada la santa Madre de Dios; las de los ángeles honorables y las de todos los santos y piadosos personajes” (MANSI XIII, 377-380). Sin entrar en detalles, esta simple alusión a la herejía iconoclasta demuestra la importancia adquirida por las imágenes sagradas y los homenajes que se tributaban a tales símbolos.\nFamosos fueron en Oriente y en Occidente los iconos atribuidos al pincel de Lucas evangelista, considerados como retratos de María. Sin embargo, san Agustín afirmaba que no conocemos el rostro de la Virgen (De Trinitate VIII, vi, 7: CCL 50, 277). No obstante eso, algunos autores griegos nos informan de que Eudoxia (+ 404) durante su peregrinación a Jerusalén envió a Pulqueria (+ 453) un icono de la Madre del Señor atribuido a san Lucas. Fue expuesto a veneración pública en la iglesia de la Odigitria. No se puede demostrar que el evangelista fuera su autor, aunque este tipo de representaciones está muy difundido en la antigüedad. La Virgen sostiene al niño docente con su brazo izquierdo en posición natural. El icono regalado por Eudoxia a Pulqueria originariamente habría sido regalado por Lucas a su amigo Teófilo; la tabla habría sido después completada por manos angélicas. Sin embargo, las distintas fuentes más antiguas no nos permiten formular conclusiones indiscutibles. La imagen de la Odigítria, que pasó por diversas manos y lugares, fue llevada en procesión triunfal durante el asedio de Constantinopla en 717 y también al regreso de Miguel VIII Paleólogo (+ 1282) a Bizancio al frente de los cruzados. En 1453, durante el último asedio de la capital bizantina, la iglesia de la Odigitria fue saqueada y el icono destruido.\nAdemás de las iglesias marianas ya citadas, era famosa en Constantinopla la iglesia de Santa María de la Fuente. Estaba en las afueras de la ciudad y fue edificada en la segunda mitad del s. V y renovada en el VI por Justiniano (+ 565). Allí se veneraba una imagen de la Virgen en actitud orante, con el niño delante de sí; el grupo aparecía como aflorando de una concha de aguas milagrosas. Esta iglesia sufrió graves daños por terremotos, saqueos y devastaciones, especialmente durante el asedio de Constantinopla en el s. XV. Las peregrinaciones están claramente atestiguadas en los ss. XIV y XV cuando los peregrinos rusos iban al santuario a venerar la imagen, beber agua y lavarse. ¡Una verdadera y auténtica Lourdes del medioevo! (nota 11) Adamano, hablando de las cosas que vio en Constantinopla, en el aspecto mariano recuerda sólo un icono que había sido profanado y que estaba custodiado en casa de un particular (De locis sanctis III, iiii, v: CCL 176, 233).\nPor esta breve mirada sobre el mundo bizantino, sus iglesias, sus reliquias y sus imágenes, se ve lo complejo que es el estudio de la piedad mariana de Constantinopla. Una investigación reciente afirma que en la vida religiosa de la ciudad, a fines del s. VI, la Virgen tenía un puesto predominante. María era invocada como mediadora; estamos en una época en la que se siente la necesidad de una poderosa intercesión. Cuando la sociedad intenta reintegrarse, la Virgen, a través de la idea de mediadora, se convierte en un símbolo perfectamente adecuado de la fe en una unión total de cuerpo y espíritu, última garantía posible en la búsqueda de seguridad y protección. Estimo, por tanto, que se necesita una ulterior y más cuidadosa profundización; sólo después de esta investigación se podrá tener una visión más clara y determinar los diversos aspectos de esta piedad mariana. Los distintos lugares sagrados, ¿eran visitados sólo por los habitantes de la ciudad o también venían desde países más lejanos? El Liber Pontificalis nos habla de una participación en la procesión a Las Blaquernas del papa Agatón (678-681) (Liber Pont., ed. Duchesne, I, 351). Cualquiera que sea la respuesta que se dé al interrogante, es evidente que la manifestación de culto a la santa Madre de Dios tiende a vincularse también a objetos particulares (reliquias, iconos) y a lugares sagrados.\nLa investigación habrá que extenderla igualmente a otras partes del mundo oriental cristiano. Sólo para Egipto se pueden utilizar los estudios del citado Giamberardini. En el país del Nilo los iconos aparecen hacia fines del s. IV, mientras que la documentación para los ss. V y VI es relativamente abundante. El ilustre estudioso franciscano describe nada menos que 26 imágenes esparcidas por varias iglesias coptas y por los museos del mundo.\nPero acerca de las otras regiones no disfrutamos, por desgracia, de investigaciones debidamente documentadas. Las indicaciones que se encuentran en algunos autores para Siria, el Líbano, etc., son totalmente insuficientes. Los textos citados por los bolandistas en las distintas series de la Bibliotheca hagiographica (griega, oriental, latina) se refieren a algunas imágenes veneradas en localidades del cercano oriente; pero se trata de una documentación difícilmente accesible, porque en buena parte está todavía inédita.\n4. ROMA: IMÁGENES E IGLESIAS. De oriente pasamos a occidente, y en particular a Roma. Los peregrinos que llegaban a la ciudad eterna visitaban, según manifiestan los diversos ltinera (CCL 176,281-343), las iglesias de Santa María ad Praesepe (Santa María la Mayor), Santa María en Trastévere, e\nPublicado por PRENOVICIADO en 6:39\nEtiquetas: besutti, centro mariano osm, diccionario de mariología, iconografia, mariología, peregrinación, roma santuarios marianos, santuarios, santuarios marianos en españa\nLa Orden de los Siervos de María, surgida en la primera mitad del 1200, es el único instituto religioso masculino de la Iglesia Católica fundado no por uno o dos fundadores, sino por un grupo, es decir por los siete Santos Fundadores. Estos siete laicos florentinos que dieron origen a la Orden fueron canonizados, como uno solo, por León XIII el 15 de enero de 1888. La Liturgia los recuerda como los Siete Santos Fundadores. Los Siervos de María son una de las 17 Órdenes religiosas Mendicantes hasta ahora presente en la Iglesia. Actualmente cuenta con unos mil miembros, presentes en todos los cinco continentes y en unas treinta naciones.


Con mis propias manos II | ARIEL TILL\nEclecticismo vacacional (2018)\nPersonas y Personales (2006)\nLos cafés de Mabel y De madres e hijos (2000)\nCon mis propias manos II\nPublicado por Ariel Till el 19 septiembre, 2014\nAlguna vez conté que una de las razones para seguir haciendo fotografía química es esa sensación de hacer las fotos con mis propias manos. Pocos saben que este blog también lo escribo en foma, digamos, artesanal.\nHasta hace un tiempo, las letras que aquí publico las escribía primero en un block de hojas. Sí, de mi puño y letra. Las ideas suelen dar vueltas en mi cabeza y ordenarse a medida que mi mano garabatea sobre el papel. Y fluyen mientras la tinta queda allí formando signos, más o menos inteligibles. Cosa que no me pasa cuando me siento frente a un teclado. Parece que para expresarme, con palabras o con imágenes, las ideas deben pasar por mis manos.\nPero claro, la era digital avanza y ya me he modernizado. Ya no escribo en papel. Todo lo que aquí publico lo hago en una tablet. Pero por suerte conseguí una aplicación que me permite todavía escribirlo a mano.\nEsta entrada fue publicada en pensamiento y etiquetada manos. Guarda el enlace permanente.\nFotografia o realidad\nEl valor de compartir 28 junio, 2021\nPositivo directo en papel color 12 mayo, 2021\nBucear en la Biblioteca de Babel 22 marzo, 2021\nAriel Till en Las nueve musas


#Urubamba: El secreto mejor guardado del Valle Sagrado – NegroWhite\nCuando hablamos de Viajar a Perú, además de Lima y su internacionalmente famosa reputación de capital gourmet. Lo segundo que nos viene a la mente es Cusco y Machu Pichu.\nSin embargo, entre uno y el otro, el Valle Sagrado de los Incas; si bien algo más conocido ahora que años atrás. Tiene lugares escondidos o fuera del circuito tradicional a los que se les suele pasar por al lado como posta en plan de excursión; y son verdadera joyas por descubrir.\nUrubamba. El secreto mejor guardado del Valle Sagrado\nUrubamba es uno de esos lugares.\nEstratégicamente ubicado a medio camino entre Cusco y Machu Pichu. Urubamba nos puede ofrecer justo lo contrario de Cusco. Una experiencia 100% andina en la tranquilidad de un pueblo enmarcado en un entorno natural difícil de describir. Y con secretos arqueológicos que no muchos fuera del valle sagrado conocen.\nPalacio de Huyana Capac – Urubamba\nCaminar por las calles de Urubamba es perderse en el tiempo. Si Cusco es el Mainstream del turismo arqueológico en Perú. Urubamba es esa banda que solo los habitantes del lugar conocen pero que atrapa y describe sin dobleces la identidad y raíces del lugar.\nLa magia de Urubamba\nUn imperdible de Urubamba es visitar el mercado, cerca de la iglesia y la plaza principal. Luego de recorrerlo un rato, el aroma especiado del aire y el colorido de sus productos les va a despertar el apetito. Para esto hay dos opciones. Ir a los restaurantes de la ruta principal. Donde paran todos los tours del valle sagrado que pasan por Urubamba pero nunca invitan a quedarse. O perderse por la magicas callecitas y buscar un lugar auténtico. Que los hay y muchos.\nPlaza principal de Urubamba\nGracia al marco natural y cultural del que está rodeado, tanto el turismo aventura como diversos circuitos rurales; cursos y talleres que van desde la alfarería hasta el tejido con técnicas ancestrales son posibles.\nPara no redundar en detalles y hacer uso de la inteligencia colectiva. Nada mejor que el Top 10 actividades a realizar en Urubamba. Según los usuarios de Trip Advisor. Esto les da una idea completa de porqué este lugar es uno de mis favoritos en el Valles Sagrada junto con Ollantaytambo. Si se fijan bien en el sitio de Ollantaytambo verán que no hay paquetes específicos hacia Urubamba. Como casi tampoco los hay de Cusco. Entonces.\nPlaza central de Urubamba\nTransportarse en el Valle Sagrado es bastante económico. Y la calidad del transporte varía dependiendo del ojo con el que se lo mire. Si van desde Cusco, hay diversas terminales de buses y minbuses que ofrecen el trayecto durante casi las 24 horas del día. También se puede, y es más rápido y a veces más económico también. Acercarse a las terminales de taxis y tomar uno compartido. Ese fue el método que elegimos para movernos por el valle sagrado. Aprendido casi de casualidad queriendo ir de Ollantaytambo hasta Urubamba, Ya que era el único método de transporte disponible a la hora que queríamos partir.\nConsulten en el lugar en el que se estén alojando por una forma de realizar esto con cierta seguridad. Las recomendaciones son una buena fuente de información. También les recomiendo ver antes los foros de Viajeros.com y Trip Advisor.\n¿Donde Quedarse en Urubamba?\nOtro de los puntos que sorprenden en Urubamba es la cantidad y buena calidad de Alojamientos que hay para disfrutar de este mágico pueblo.\nEn nuestro caso elegimos el Amaru Valle Hotel. A cuatro cuadras del centro y casi al pie de los cerros. Este hotel es un paraíso dentro del paraíso. Es un conjunto de cabañas de precio accesible; hermosamente ambientadas en medio de un jardín de montaña de una belleza difícil de captar en fotos.\nSin miedo a exagerar. lo más cerca que me sentí en toda mi vida de la tierra media de Frodo. Además con una calidad de atención inmejorable. Ya saben. Si quieren hacer algo diferente en su visita a Cusco y Machu Pichu. Urubamba es el secreto mejor guardado del Valle Sagrado que pocos conocen.\nPara cerrar les dejo una última recomendación. La capital y alrededores del Tahuantisuyo es mucho más que Cusco y Machu Pichu. Si van a visitar esta región, tómense unos días para pensar si además de Cusco; van a dedicar unos días más a lugares como Urubamba. No se van a arrepentir.


hotel MONday Apart Hatchobori en Tokio, Japón - opiniones, precios | Planet of Hotels\nhotel MONday Apart Hatchobori\nChuo-ku Irifune 1-9-10, Chuo (barrio especial), Tokio, Japón Mostrar en el mapa (4.5 kilómetros del centro)\nhotel MONday Apart Hatchobori está ubicado por la dirección de Tokio Chuo-ku Irifune 1-23-16 en Chuo (barrio especial) Bezirk von de Tokio a la distancia de 4.5 km del centro.\nLo que hay en hotel MONday Apart Hatchobori\nPara el trabajo, el estudio y el ocio hay internet. Las habitaciones convienen solo para no fumadores. El edificio cuenta con una máquina expendedora de bebidas. Los pisos superiores son accesibles por ascensor. Recepción está abierta las 24 horas. El personal de servicio domina japonés. Usted puede pagar por los servicios adicionales en el lugar de alojamiento usando tarjetas de tipo American Express, Visa, Mastercard, JCB, UnionPay.\nHabitaciones disponibles de hotel MONday Apart Hatchobori incluyen las habitaciones diferentes: doble - 2 camas, doble, familiar. En el lugar de estancia los huéspedes tienen a su disposición caja fuerte, teléfono, aire acondicionado, secador de pelo, zona de cocina, nevera, escritorio.\nReservación online de hotel MONday Apart Hatchobori\nSi usted se preocupa por el alojamiento por la noche, utilice nuestro servicio para reservar hotel MONday Apart Hatchobori. Indique las fechas de viaje y rellene un formulario simple, después usted recibirá confirmación en su correo electrónico.\nServicios - hotel MONday Apart Hatchobori\nCondiciones de alojamiento - hotel MONday Apart Hatchobori\nPreguntas frecuentes: hotel MONday Apart Hatchobori\n¿Cuánto cuesta la estadía en hotel hotel MONday Apart Hatchobori?\nEl costo de vida en hotel hotel MONday Apart Hatchobori depende de la fecha, tarifa, número de huéspedes, etc. Ingrese sus fechas para ver los precios.\n¿Cuáles son los horarios de entrada y salida en hotel hotel MONday Apart Hatchobori?\nEl check-in en hotel hotel MONday Apart Hatchobori es posible desde 15:00, el check-out es hasta 10:00.\n¿Si en hotel MONday Apart Hatchobori hay un aparcamiento?\nEn hotel MONday Apart Hatchobori no hay aparcamiento disponible.


La historia de "Berta", la santafesina que pelea por poder sufragar el domingo en las PASO.\nBerta Ritvo tiene 103 años y una lucidez que acobarda al más intelectual. "Quiero ir a votar. No puede ser que no pueda ir porque no figuro en el padrón. Igual, si no estoy no voy a ir apelear con las autoridades de mesa porque siempre sostengo que los que dan la cara reciben la cachetada y no lo merecen"\n"Es todo un tema. Yo no estoy para discutir pero sí lo que quiero es que respeten mi voto. Este país tiene que levantarse y necesita que cada uno se haga escuchar a través del voto", señaló.\nSu hija fue quien averiguando dónde votaba, notó que su mamá no figuraba. "Hice una gestión para que la reingresen al padrón. Es más me llamaron desde Buenos Aires para decirme que dependía de un juez la autorización y que iba a ser imposible que la reingresen para el domingo", explicó su hija.\nâ¿Por qué llama la atención que una persona de su edad quiera ir a votar?\nâEs que yo no entiendo. Si es un derecho, o no? Bueno. Yo no puedo creer que haya gente que no quieren ir a votar. A esos no les interesa el país. Cuando sos tan egoísta que no pensás más que en vos no podés pretender que el país prospere.\nNacida y criada en Santa Fe , yo le agradezco al país porque hemos sido seis hermanos y los seis estudiamos en la escuela estatal. Yo le debo al país todo lo que somos. Mis hermanos fueron médicos, profesionales, mis hijos hicieron todos sus estudios en la escuela pública por lo que no me va a alcanzar la vida para devolverle tanto que me dio mi país".


plancton; El plancton - Corantus\nNº 841. Jueves, 28 de marzo de 2019\nBiología (finales del siglo 19) Conjunto de vegetales y animales acuáticos, diminutos y flotantes, que viven en la superficie o cerca de ella y son desplazados pasivamente por las aguas saladas o dulces en las que habitan. Son fuente de alimento para muchas especies acuáticas.\nPalabras derivadas: planctónico (adjetivo).\nA través del alemán Plankton, del griego πλαγκτόν, πλανκτόν (plagktón, planktón), «lo que va errante», forma neutra de πλαγκτός, πλανκτός (plagktós, planktós), «deriva», «vagabundeo»; de πλαζεσθάι (plazesthai), «errar», «deambular»; voz media de πλαζειν (plazein), «descarriar».\nMerriam-Webster. Dictionary of the English Language: plankton.\nOxford. Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th edition: plankton.\nReal Academia Española de la Lengua. Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua, 22ª edición: plancton.\nBiología Conjunto de seres vivos de pequeño tamaño que flotan en la atmósfera.\nLarousse (2004). Gran diccionario Larousse de la lengua española: plancton aéreo.\nEl plancton es el conjunto de los organismos marinos y de agua dulce, los cuales, debido a que no son móviles o son demasiado pequeños o demasiado débiles como para nadar contra la corriente, viven flotando a la deriva.\nEl término plancton es un nombre colectivo para todos los organismos de ese tipo e incluyen a ciertas algas, bacterias, protozoarios, crustáceos, moluscos y celentéreos, así como representantes de casi todos los otros phylum animales.\nEl plancton se diferencia del necton, que está compuesto por animales con una buena capacidad para nadar, y del bentos, que incluye a los organismos sésiles, reptantes y enterradores del lecho marino.\nLas enormes algas flotantes, como por ejemplo los sargazos (género Sargassum, que constituyen el Mar de los Sargazos), y varias otras algas multicelulares relacionadas no son consideradas plancton, sino pleuston.\nLos organismos que reposan o nadan en la película superficial del agua se llaman neuston (por ejemplo, el alga Ochromonas).\nEl plancton es la base productiva de los ecosistemas marinos y de agua dulce, pues provee alimento para animales más grandes e, indirectamente, para los humanos, cuyas industrias pesqueras dependen de él.\nComo recurso humano, el plancton recién ha empezado a ser desarrollado y explotado. Con el tiempo, podría llegar a convertirse en la fuente de alimento principal de la humanidad, en vista de su alta productividad biológica y su amplia distribución.\nEn varias ocasiones se ha demostrado que el cultivo de algas a gran escala es técnicamente posible. El alga verde unicelular Chorella sp., por ejemplo, se ha usado particularmente con este fin. Mediante condiciones generosas de cultivo, la producción se dirige hacia un contenido proteínico de más del 50%. Aunque esta proteína tiene un balance adecuado de aminoácidos esenciales, su bajo grado de digestibilidad previene su uso práctico.\nEl fitoplancton podría volverse cada vez más importante en los viajes espaciales como fuente de alimento y para el intercambio de gases. Las algas podrían transformar el dióxido de carbono liberado durante la respiración de las tripulaciones espaciales en sustancias orgánicas, mientras que el oxígeno liberado durante este proceso podría mantener la respiración humana.\nLa comunidad vegetal del plancton se llama fitoplancton, y la comunidad animal se conoce como zooplancton. Esta división, aunque conveniente, no está exenta de errores, ya que, estrictamente hablando, muchos organismos planctónicos no son plantas ni animales, sino que se describen mejor como protistas.\nCuando se usa el tamaño como criterio, el plancton puede subdividirse en macroplancton, microplancton y nanoplancton, aunque no se pueden establecer líneas claras entre cada una de estas categorías.\nEl macroplancton se puede colectar con un filtro grueso, y los detalles morfológicos de los organismos individuales se pueden distinguir fácilmente. Estas formas, de un milímetro o más de longitud, ordinariamente no incluyen el fitoplancton.\nEl microplancton (también llamado plancton de filtro) está compuesto por organismos de entre 0.05 y 1 milímetros de tamaño, y es una mezcla de fitoplancton y zooplancton. El límite inferior de su rango de tamaño es fijado por la apertura de la tela más fina usada en los filtros para plancton.\nEl nanoplancton (o plancton enano) pasa a través de todos los filtros y consiste de formas de un tamaño menor que 0.05 milímetros. El nanoplancton está dominado por los organismos fitoplanctónicos.\nLos principales componentes del fitoplancton marino pertenecen a los grupos de las algas, e incluyen las diatomeas, los dinoflagelados y los cocolitofóridos. En la mayoría de muestras planctónicas, se encuentran silicoflagelados, criptomónadas y algas verdes. El fitoplancton de agua dulce, usualmente rico en algas verdes, también incluye diatomeas, algas verdeazuladas y flagelados verdaderos.\nEl zooplancton se divide en dos grupos. El plancton temporal consiste de huevos y larvas planctónicos de los miembros del bentos y el necton; el plancton permanente incluye todos los animales que viven sus ciclos de vida completos en estado de flotación. El plancton temporal, particularmente abundante en áreas costeras, es característicamente de ocurrencia estacional, aunque las variaciones en la época de desove de especies diferentes aseguran su presencia en todas las estaciones.\nEn el plancton permanente se pueden encontrar representantes de casi todos los phylum del reino animal. Los protozoarios, los foraminíferos planctónicos y los radiolarios son tan abundantes y generalizados, que sus esqueletos constituyen el grueso de los sedimentos del fondo marino sobre extensas áreas oceánicas. En agua dulce no están presentes.\nLos protozoarios ciliados están representados mayormente por los tintínnidos, que miden de 20 a 640 micras, y algunas veces se presentan en grandes cantidades.\nEntre los celentéreos planctónicos están los hermosos sifonóforos (como por ejemplo los del género Physalia) y las medusas. También son comunes los ctenóforos planctónicos como los del género Mnemiopsis.\nLos rotíferos de agua dulce también pueden estar presentes en vastas cantidades en el plancton durante la estación cálida.\nUn grupo de organismos que se pueden encontrar en todas las latitudes, tanto en la superficie del agua como a grandes profundidades, son los quetognatos (phyllum Chaetognatha), como por ejemplo los del género Sagitta, que al mismo tiempo son importantes consumidores de plancton.\nLas ostras, los mejillones, otros bivalvos marinos y los caracoles marinos también comienzan su vida como larvas planctónicas. Los opistobranquios (gasterópodos de la subclase Opisthobranchia, antes clasificados como el orden Pteropoda) desarrollan sus ciclos de vida completos como plancton.\nLos crustáceos son los miembros más importantes del zooplancton. Son la contraparte marina de los insectos en la tierra. Los artrópodos son, tanto en el mar como en la tierra, el phyllum más diverso y más numeroso de todos los phyllum animales.\nEl copépodo Calanus finmarchicus es un importante alimento para el arenque, mientras que el eufáusido Euphausia superba, conocido comúnmente como krill, es la principal fuente de alimento para las ballenas azules y el rorcual en el océano antártico. Estas ballenas, especialmente la azul y los rorcuales, migran hacia aguas donde estos crustáceos desovan; el rápido crecimiento de estos enormes mamíferos, que se alimentan íntegramente del plancton, es impresionante.\nHay una tendencia pronunciada a que el zooplancton migre verticalmente en las horas del día, tanto en los lagos como en el mar. Este comportamiento migratorio varía con las etapas del ciclo de vida, las estaciones del año, la latitud, la estructura hidrográfica y las condiciones meteorológicas. Generalmente, los animales ascienden hasta la superficie al ponerse el sol y descienden al amanecer. Durante la medianoche, si no hay un estímulo óptico (como por ejemplo la luz de la Luna o luz artificial), algunos animales retornan a las profundidades diurnas, luego se acercan a la superficie una vez más justo antes del amanecer. Conforme el sol se levanta, todos descienden a sus niveles diurnos.\nPor definición, las bacterias y los hongos encontrados en el agua pertenecen al plancton, pero debido a las técnicas especiales necesarias para su muestreo e identificación, generalmente se les considera separadamente. Estos organismos son importantes para la transformación de la materia orgánica muerta en nutrientes inorgánicos para las plantas. Algunos de estos microorganismos marinos y dulceacuícolas (incluyendo las algas verdeazuladas) fijan el nitrógeno molecular del aire disuelto en el agua, formando amoníaco o nutrientes relacionados importantes para el crecimiento del fitoplancton. Aunque se conoce poco acerca de la magnitud de la fijación de nitrógeno, siempre se encuentran hongos y bacterias en las muestras de agua. Una situación peculiar ocurre en el Mar Negro, donde el agua por debajo de 130 a 180 metros contiene sulfuro de hidrógeno en vez de oxígeno. Bajo estas condiciones, sólo se encuentran bacterias.\nLa productividad de un área depende de la disponibilidad de nutrientes y de la estabilidad del agua. Las corrientes que fluyen cerca de los continentes son importantes para la producción de plancton de algunas áreas. La corriente de California (la continuación de la corriente de Kuroshivo del Japón) causa un transporte del agua mar adentro desde la costa y la combina con una corriente compensadora, rica en nutrientes, a lo largo de la costa de California, para volver a esta área altamente productiva. La misma situación existe a lo largo de la costa oeste del sur de África, que es influida por la corriente de Benguela, y en las afueras de la costa oeste de Sudamérica, influida por la corriente peruana.\nEn el mar, un suministro adecuado de nutrientes, incluyendo el dióxido de carbono, permite que el fitoplancton y las algas bentónicas transformen la energía luminosa del Sol en compuestos químicos ricos en energía mediante la fotosíntesis.\nLas algas del fondo marino son responsables de alrededor del 2 por ciento de la producción primaria del océano; el restante 98 por ciento se puede atribuir al fitoplancton.\nLa mayor parte del fitoplancton sirve de alimento al zooplancton, aunque una parte de aquel es arrastrado fuera de la zona iluminada. Tras su muerte, este fitoplancton experimenta una mineralización química, una degradación bacteriana o una transformación en sedimento.\nLa producción del fitoplancton generalmente es mayor entre los 5 a 10 metros por debajo de la superficie del agua. Es posible que la alta intensidad luminosa y la carencia de nutrientes en las regiones por encima de los 5 metros sean las causas de una fotosíntesis por debajo del nivel óptimo.\nAunque las bacterias se encuentran en todas las profundidades, son más abundantes tanto inmediatamente por debajo de las grandes poblaciones de fitoplancton como justo por encima del fondo.\nEl zooplancton sirve directamente como alimento para los peces (como la anchoveta, las sardinas o los arenques) o los mamíferos marinos (como las ballenas, por ejemplo). Para que el hombre pueda aprovechar el plancton, por lo general éste debe pasar primero por varios eslabones de la cadena alimenticia. Debido a que se calcula que cada eslabón en la cadena alimenticia genera un 90 por ciento de pérdida de la energía original obtenida del Sol, existe una considerable pérdida de energía conforme el número de eslabones de la cadena alimenticia se incrementa.\nEncyclopedia Britannica (2010). plankton.


La cara en Marte | Marcianitos Verdes\nfebrero 19, 2021 luisrn Deja un comentario\nEl año 1976 fue un año importante para las personas que creen en lo oculto. Ese fue el año en que la nave espacial Viking I orbitó Marte y, mientras buscaba un lugar de aterrizaje adecuado para su hermana, Viking II, tomó varias fotografías de la región de Cydonia. Pero estas imágenes no eran del tipo que se revelarían en una solución química simple, como saben muchos estudiantes en el edificio académico de Drexel. Â¡Estas fotografías se revelarían con puro terror!\nSolo puedo imaginar la mirada en el rostro del tipo de la NASA cuando vio una montaña que parecía haberlo visto. Por primera vez, se había descubierto la llamada «Cara de Marte». Desde arriba, parece un monumento gigante, de unas 2 millas de diámetro, con ojos, nariz y boca. La NASA, divertida por una formación geológica tan extraña, dio a conocer la foto al público, razonando que sería una buena manera de captar la atención del público y hacer que se interese por la ciencia. Tenían razón a medias.\nLa Cara de Marte se apoderó de inmediato de la imaginación de aquellos al margen de nuestra sociedad. Inmediatamente llegaron a la conclusión de que no se trataba de una simple rareza geológica, sino de que se trataba de un monumento de un rostro humano, esculpido hace miles, quizás millones, de años por una civilización avanzada que vivía en el planeta rojo. Al mirar más imágenes, llegaron a la conclusión de que al Sur de la cara también había una ciudad alienígena gigante, repleta de templos, fortificaciones y pirámides.\nAlgunos científicos especulan que, si Marte estuvo alguna vez cubierto de agua líquida, la región de Cydonia podría haber sido una propiedad frente a la costa. Las montañas, mesetas y valles de esta región son bastante similares a las áreas de la Tierra donde el viento, el agua y el tiempo se desgastaron en las masas de tierra. Por eso estamos tan interesados en ella. Pero donde los científicos ven un terreno interesante, el entusiasta de los ovnis ve una ciudad antigua.\nPor ejemplo, hay un accidente geográfico que, desde arriba, parece una pirámide. Se afirma que es una pirámide perfecta, idéntica a las de Giza, Egipto, y que claramente es el templo de un pueblo antiguo. También hay accidentes geográficos que han sido apodados «el Tholus», «La ciudad», «La fortaleza» y «El acantilado». Todos estos no son más que formaciones naturales, pero con suficiente imaginación, supongo que podrías convencerte de ver algo diferente.\nLa respuesta que obtuvo la NASA fue desconcertante. Todo el mundo estaba interesado en la cara y las regiones adyacentes. Esto era exactamente lo que esperaba la NASA; sin el entusiasmo del público, el programa espacial estaría condenado al fracaso. Decidieron que enviarían más naves espaciales para echar un vistazo a la región, por dos razones: porque el público estaba interesado en ella y porque el área realmente era un objetivo de investigación científica legítima, la razón por la que el Viking I había estado allí en primer lugar. Sin embargo, esto no fue suficiente para la comunidad amante del ocultismo. Sin comprender que enviar una sonda a un planeta diferente requiere bastante investigación, planificación e ingeniería, se convencieron de que, dado que la NASA no pudo enviar otra sonda de inmediato, estaban encubriendo algo.\nAsí que la gente ya se mostraba escéptica con respecto a la NASA, sin que fuera culpa de la agencia. Simplemente no entendían que llevar un equipo sofisticado a Marte no era tan fácil como apuntar con sus autos hacia la tienda de la esquina y partir.\nDe todos modos, la NASA finalmente consiguió colocar el Mars Global Surveyor (MGS) en su posición en 1998. Tomaron mejores fotografías y (sorpresa, sorpresa) no reveló nada más que una simple montaña que, si las combinaciones de luces y sombras eran correctas, podría crear la ilusión óptica de una cara gigante. La gente que había comprado el mito de una cultura alienígena, sin embargo, gritó «Â¡encubrimiento! Â¡Desinformación! Â¡La NASA nos está mintiendo!» Sorpresa, sorpresa. La NASA, al ser gente bastante bondadosa, admitió que cuando se tomaron las fotos, era invierno y el satélite tuvo que mirar a través de algunas nubes para obtener la imagen. Quizás esas nubes habían oscurecido la imagen real de un Monumento marciano y la Ciudad asociada. Tomaron otra foto usando el mismo satélite en 2001, pero esta vez en un día claro y soleado marciano. Las imágenes que fueron el resultado se parecían aún menos a un rostro, y aún más a una montaña que había sido erosionada por las condiciones naturales. No es nada diferente a lo que verías en el Suroeste de Estados Unidos, famoso lugar de nacimiento de la comida picante y las armas atómicas.\nSin embargo, la comunidad ovni no se inmuta. Afirman que, a pesar de que la NASA parece ser bastante servicial cuando se trata de tomarles fotos, la agencia espacial estaba manipulando las imágenes para desinformar al público. Las razones por las que la NASA querría hacer esto van desde el gobierno que quiere encubrir la existencia de ovnis, hasta el gobierno de los Estados Unidos que quiere que otros gobiernos piensen que no está pasando nada allí, de modo que cuando realmente enviemos a un hombre a Marte, obtenemos los primeros dibs en toda la tecnología antigua que los extraterrestres dejaron allí.\nSé un gran total de absolutamente nada sobre la interpretación de fotografías. La suma total de mis habilidades en este campo es mi asombrosa habilidad para saber cuándo las fotos de celebridades desnudas no son reales y alguien simplemente cortó y pegó la cabeza de una celebridad en el cuerpo desnudo de una persona desnuda. AOL te enseña algunas cosas extrañas. De todos modos, antes de dar a conocer las imágenes al público, la NASA usa computadoras para «limpiarlas». Supongo que esto implica cosas básicas como cambiar el contraste y el brillo, pero aparentemente también implica usar las matemáticas para eliminar sombras, hacer líneas más nítidas, tener en cuenta la redondez del planeta, etc. Quizás realmente eliminaron algunas características importantes.\nLa NASA ha puesto muchas de las imágenes a disposición de particulares para que las analicen. Dependiendo de quién hizo los análisis, las personas han descubierto todo tipo de rasgos faciales, como labios, cejas, fosas nasales e incluso un tocado similar a los que usaban los antiguos egipcios. Supongo que la única pregunta que debes hacerte es en quién confiarías más. ¿Científicos capacitados que pasan todos los días interpretando fotografías y que construyeron el dispositivo con el que se tomaron estas fotos en primer lugar, o entusiastas aficionados, que tienen un gran interés en encontrar una cara allí?\nDigo que la comunidad ovni tiene interés en encontrar un rostro en Cydonia por dos simples razones: orgullo y dinero. La mayor parte de la comunidad ha dado a conocer públicamente su opinión de que la Cara de Marte y las otras cosas son en realidad los residuos de una antigua sociedad alienígena. Si resulta ser una simple y aburrida montaña, la reputación y, sospecho, sus sentimientos se verán heridos. En segundo lugar, han hecho una fortuna con la idea de que la cara está ahí fuera. Cientos de libros, revistas, artículos, películas y una variedad de carpetas han sido publicados y devorados por el público sobre este tema. Las personas que escriben estos libros no lo hacen por diversión; Dudo mucho que las ganancias se destinen a otra cosa que no sea el fondo del autor «Si escribo suficientes tonterías, puedo comprar un bote».\nLa situación es simple: se ha mostrado repetidamente que la cara de Marte utilizando equipos científicos de alta precisión no es más que una montaña que, en ciertos momentos, puede crear una ilusión óptica que la hace parecer un monumento. La NASA, sin importar cuáles sean los cargos, no trató de encubrir la existencia de la cara, de lo contrario nunca habrían publicado las imágenes originales. Ciertamente no arrastraron los talones tratando de regresar a Marte para tomar más fotografías; viajar a un planeta distante es un trabajo duro y toma tiempo hacer lo correcto (y solo un uso incorrecto de las unidades para hacerlo horriblemente mal). La NASA volvió a fotografiar la región de Cydonia en parte porque haría buenas relaciones públicas, pero principalmente porque es un área de legítima preocupación científica.\nPuede que haya habido vida en Marte en algún momento, pero no hay absolutamente ninguna prueba de que hayan construido grandes ciudades o monumentos, que están siendo encubiertos en los más altos niveles de gobierno.\nPublicado por primera vez en The Triangle el 24 de enero de 2006.\nEntrada anteriorEl engaño ShaverEntrada siguienteLa biblioteca del escéptico


Crean alianzas a favor del turismo de Guanajuato\nEstás leyendo: Crean alianzas a favor del turismo de Guanajuato\nEl estado de Guanajuato, a través de la Secretaría de Turismo, concretó del 23 al 25 de enero, 30 citas de negocios y 6 entrevistas con especialistas en turismo mundial\nSe llevó a cabo la edición número 39 de la Feria Internacional de Turismo\nLeón / 26.01.2019 13:55:25\nEl estado de Guanajuato, a través de la Secretaría de Turismo, concretó del 23 al 25 de enero, 30 citas de negocios y 6 entrevistas con especialistas en Turismo mundial, prensa nacional e internacional, en la edición número 39 de la Feria Internacional de Turismo (FITUR) 2019 en Madrid, España.\nJorge Cabrejos Samame, Director de Mercadotecnia; Maricarmen Vela Escamilla, Directora de Relaciones; y la Secretaria de Turismo del estado de Guanajuato, Teresa Matamoros Montes, generaron nuevas alianzas y estrategias a socios comerciales, operadores mayoristas, agencias especializadas e invitados, para fortalecer y crear acciones de promoción y comercialización de El Destino Cultural de México.\nPor su parte, Matamoros Montes, se reunió con el Consejo Nacional de Exportadores de Servicios Turísticos (CONEXTUR), Zacatecas y Jalisco, para generar acuerdos y alianzas de promoción para este año en Guanajuato.\nCon la finalidad de conocer más a profundidad las necesidades y principales solicitudes de sus viajeros, las Secretarías de Turismo de Guanajuato, Querétaro, San Luis Potosí, y Zacatecas, llevaron a cabo un Focus Group con Tour Operadores Mayoristas.\nEn la edición 2018 FITUR ha batido record de participación con 10 mil 190 empresas expositoras de 165 países /regiones, 140 mil 120 profesionales y 110 mil 860 visitantes de público general. Así mismo, se han agendado 6 mil 800 citas de negocio, en los diferentes B2B que organiza la feria.\nCabe resaltar que la presencia de 7 mil 856 periodistas evidencia la expectación que genera FITUR en el circuito internacional de ferias del sector.\nTags Relacionados: turismo Guanajuato Alianzas


Sandía de madera para decorar - 6 x 2,8 cm - Formas de madera - Creavea\nEste soporte de madera para decorar Sandía mide 6 x 2,8 cm. Y solo está esperando una cosa: Ver toda la descripción\nDescripción de Sandía de madera para decorar - 6 x 2,8 cm\nEste soporte de madera para decorar Sandía mide 6 x 2,8 cm. Y solo está esperando una cosa: ¡Ser decorado por ti! Ahora te toca elegir como customizar tu forma de madera: con papel Decopatch (elige aquí), servilletas de papel, o también con pintura, pegatinas, barniz ¡y muchas otras cosas!\nDe todas las maneras, tu Sandía de madera destacará en tu decoración. La ventaja, con este soporte listo para ser personalizado, es que podrás decorarlo según tus gustos y necesidades. Y todo ello en tan solo unos minutos\nCaracterísticas de Sandía de madera para decorar - 6 x 2,8 cm\nForma : Sandía\nDimensiones : 6 x 2,8 cm\nReferencia Creavea : 00082129\nOpinión de los clientes para Sandía de madera para decorar - 6 x 2,8 cm\nDeje su opinión sobre el artículo Sandía de madera para decorar - 6 x 2,8 cm


Unidas Podemos tendrá dos vocales en el CGPJ y el PNV otro, según el pacto casi cerrado\nLa Voz 24/02/2021 18:50 h\nDespués de casi dos años y medio de bloqueo, el Gobierno y el PP tienen ya cerrado un acuerdo para la renovación del Consejo General del Poder Judicial. El anuncio del pacto es inminente y ya solo depende de encontrar el momento más adecuado. El acuerdo se firma sin la intervención formal de Unidas Podemos, como exigían los populares, pero el Gobierno insiste en que ha negociado en nombre de los dos partidos que conforman la coalición. El PP acepta que el partido de Pablo Iglesias designe indirectamente a dos de los vocales del consejo, ya que el PSOE incluirá entre los diez asientos que le corresponderán según el acuerdo a dos magistrados propuestos por el partido morado.\nEl PP, por su parte, estaría dispuesto a ceder al PNV, en aras de un pacto final, uno de los diez puestos que le correspondería designar. Formalmente, los dos principales partidos negociarían los miembros del consejo al 50 %, con un cupo diez cada uno, pero incluyendo entre las listas que deben ser aprobadas por el Congreso y el Senado a esos tres nombres que satisfacen a Unidas Podemos y a los nacionalistas vascos.\nERC sigue presionando para contar con un puesto. En caso de que lo consiguiera, se trataría de un nombre dentro del cupo que designaría el PSOE. En el pacto estaría incluido, como se ha hecho siempre, la designación del presidente del consejo, cuya figura es determinante porque puede deshacer cualquier empate, a pesar de que también formalmente los vocales eligen libremente tras su designación a quien ocupa esa cargo.\nLa presidencia sería para un magistrado de entre los designados por el PSOE, pero que cuenta con el visto bueno del PP. La favorita para asumir la presidencia es María Pilar Teso Gamella, magistrada de la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Supremo, aunque hay otras candidatas, también mujeres, ya que esa parece ser una de las condiciones. La renovación de la cúpula de RTVE, para la que hace falta el apoyo de dos tercios del Congreso, comenzará a votarse este jueves y saldrá adelante si se confirma el acuerdo a varias bandas para renovar el CGPJ.\nPNV CGPJ PSOE Unidas Podemos Pablo Iglesias


Consulta Gratis — ¡ Contáctenos Hoy Mismo!\nPara una consulta gratuita sobre un caso de lesiones personales, póngase en contacto con Devereaux, Stokes, Nolan, Fernandez & Leonard.\nEl Sr. Stokes comenzó practicando ley en St. Louis en 1971 después de graduarse de la escuela de derecho de la Universidad de St. Louis. Completó sus estudios de pregrado en la Universidad de Notre Dame. Está casado con Patricia Wendling-Stokes, un abogado con la ciudad de St. Louis.


por Raquel Nebreda - Head of Data Consulting & Applied Intelligence en Sopra Steria\n15 jul. 2020 | minutos de lectura\nGracias a la revolución digital, se está imponiendo la democratización en el uso del dato, permitiendo a las empresas nuevas formas de aportar valor de forma transversal a las organizaciones. Todo tipo de compañías, sin importar el departamento o incluso la actividad a que nos refiramos, están aplicando data science para mejorar sus procesos de negocio y obtener conocimiento que les permita escalar su actividad y crecer en un entorno cada vez más rápido y competitivo. Pero no solo eso, la “inteligencia aplicada al dato” ha pasado a formar parte de los planes de acción no solo de las empresas, sino de la sociedad en su conjunto.\nLa disrupción provocada por la tecnología es una realidad, como también lo es el hecho de que la Inteligencia Artificial (IA) desempeña un papel fundamental en dicha disrupción. Una prueba de su tremenda importancia es el surgimiento de una secretaría de Estado para la Transformación Digital.\nTal es su importancia y penetración que está ayudando incluso en la detección de enfermedades. Como ejemplos podemos señalar muchos: el proyecto de la Fundación San Juan de Dios para la detección precoz de la amiloidosis cardíaca con Inteligencia Artificial en el que ha participado Sopra Steria, o la aplicación surcoreana que, monitorizando los hábitos de las personas, ayuda en el diagnóstico y determina el riesgo de contagio del Covid-19.\nEl dato nos alcanza a todos\nParece obvio que los perfiles tecnológicos y analíticos deben estar involucrados en todo esto. No obstante, cada vez es más común encontrar equipos multidisciplinares con roles relacionados con las ciencias sociales y humanas (lingüistas, filósofos y psicólogos, entre otros). Pero esto no solo aplica al entorno laboral. El principal reto de la humanidad que los datos están ayudando a solucionar es la democratización del conocimiento.\nLa IA, además, puede actuar como un motor del cambio para las organizaciones y la sociedad debido al aumento de nuestra interacción con el ecosistema digital y su naturalización (a través de sistemas de reconocimiento de voz y visión 3D, entre otros muchos).\nSociedades guiadas por datos\nEl Big Data se situó en el pico de expectativas infladas de Gartner (un estudio de referencia sobre los principales sectores de la industria tecnológica) en 2013, para desaparecer por completo en 2016. La mención a esta tecnología en el informe de Gartner se diluyó entre las distintas corrientes y tecnologías relacionadas con la captura, almacenamiento, análisis y conservación de grandes volúmenes de datos para aprovecharlos como un activo estratégico. Esta desaparición no se debió a la pérdida de importancia, sino todo lo contrario. Ocurrió debido a que pasó a erigirse en parte fundamental, no solo de la cultura empresarial, sino de la vida pública, y estar constantemente en nuestras vidas, lo que hace obligado cuestionarse su papel también en el avance de la sociedad.\nEn los próximos años, la aplicación de soluciones basadas en datos e IA ocupará un papel más destacado, tanto en las organizaciones (donde el concepto de data driven ya es esencial en su transformación digital), como en las sociedades (véase el ejemplo de las smart cities). En este sentido, se apreciará una mayor importancia de soluciones con un carácter marcadamente humanista de los datos, donde se buscará un retorno económico y un retorno social.\nHead of Data Consulting & Applied Intelligence en Sopra Steria\nMás sobre Raquel Nebreda


5ª Feria Provincial de Artesanías en el marco de la Diversidad Cultural - FM Alba 89.3 Mhz Tartagal, Salta\nTartagal recibirá hasta el domingo 14 a los maestros artesanos de toda la provincia, en Plaza San Martín. Los stands estarán abiertos a partir de las 19 horas y se extenderá hasta las 23, acompañados por bailes, cantos y trajes típicos; sin que falte cultura y gastronomía.\nEn la previa, con acto de lanzamiento incluído, se distinguieron a los maestros más destacados en cada uno de los rubros:\n– René Castro (Chane) Campo Duran – Aguaray\n– Bernabé Díaz (Chane) Campo Duran – Aguaray-\n– Genaro López(Chane) Campo Duran – Aguaray\n– José Acosta (Chane) Ikira – Aguaray\n– Andrés Gracionis – Campo Blanco – Aguaray\n– Federico Romero (Tapiete) – Tartagal\n– Sebastiana Rodríguez (Kolla) – Isla de Cañas – Dpto. Iruya\n– Josefina Moreno (Chulupi) – Gral. Mosconi\n– Irma Beatriz Ceballos (Chane) Campo Duran – Aguaray\nLa promoción turística será parte de la agenda diagramada, con espectáculos y exposiciones, a los cuales se integrarán feriantes de colectividades de Tartagal, de distintos puntos de la provincia y de Bolivia. Además, se podrá disfrutar del show del grupo Remembranzas (Salta), y la Banda Infantil Taky Taky junto al Grupo Los Caminantes (Tartagal).


Consume con responsabilidad y seguridad en el Black Friday - La Brujula Guía de Ocio y Cultura\nLa OMIC recomienda consumir de forma responsable y segura durante Black Friday\n➢ La Oficina Municipal de Información al Consumidor (OMIC) aconseja a los ciudadanos planificar sus compras, comparar precios, y, en el caso de optar por consumir en Internet, hacerlo con seguridad. La Oficina Municipal de Información al Consumidor (OMIC) del Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria ha lanzado una campaña de información para los habitantes de la capital de cara a la celebración, los próximos días, del Black Friday.\nEste evento se erige como oportunidad para los ciudadanos de adelantar las compras de Navidad, al ofrecer los comerciantes precios más bajos. En este sentido, la OMIC recomienda a los habitantes de la capital consumir de forma segura y responsable. La OMIC recomienda a los consumidores que planifiquen sus compras con antelación para reducir el tiempo que están en los comercios y para fijar de esta forma un presupuesto de acuerdo con la economía familiar. Además, se aconseja que comparen precios y calidades en distintos comercios antes de decidir la compra final. El órgano municipal también insta a los consumidores a solicitar siempre el ticket de la compra o la factura y reservarla un cierto tiempo durante el uso del producto, además de solicitar información sobre la política de cambios y devoluciones del establecimiento antes de efectuar la compra.\nEn cuanto a las compras online, que han aumentado en los últimos tiempos, la OMIC hace una serie de recomendaciones. Así, la Oficina de Consumo aconseja comprar en webs de confianza, instalar antivirus en el equipo que se conecte a internet y mantener actualizado el sistema operativo, los programas y las aplicaciones. Asimismo, el ente municipal pide a los consumidores que utilicen contraseñas seguras en las que se incluyan símbolos, mayúsculas y minúsculas y eviten las redes WiFi públicas, que suelen ser la entrada accesible a la ciberdelincuencia. En las plataformas como eBay o similares, donde las transacciones se realizan entre particulares, es importante mirar las calificaciones del vendedor y las opiniones de otros usuarios.\nSe recomienda desconfiar ante los precios ridículamente atractivos, ya puede tratarse de un error o un fraude. Ante esta situación, lo óptimo es buscar referencias del vendedor antes de hacer el pago para evitar ser víctimas de un estafador. La OMIC recuerda también que el pago se debe realizar mediante plataformas seguras (TPV virtual y tarjetas virtuales como Paypal o Google play) y que se debe desconfiar de las ofertas dudosas y desconocidas, que se reciben sobre todo a través de Whatsapp y del correo electrónico. Además, antes de introducir datos bancarios en cualquier web es necesario verificar que cuenta con un certificado reconocido de seguridad. La oficina municipal también hace hincapié en la importancia de no compartir nunca online los datos bancarios, ni suministrar el pin o la clave de seguridad, ya que los empresarios están obligados a ofrecer medios de pago alternativos, como la tarjeta de crédito, o contra reembolso. Se recomienda a los consumidores que guarden toda la documentación relacionada con la transacción: confirmación del pedido, comprobante de la transferencia y los acuerdos de envío (plazos, costes, garantías), ya que podría ser necesario a la hora de hacer una reclamación.\nLa OMIC también informa de que las condiciones de entrega del producto deben especificarse durante la compra, aunque, si no es así, es necesario que los consumidores sepan que el plazo máximo de entrega es de 30 días y que, si el vendedor no lo puede entregar en ese tiempo, lo debe comunicar antes de la compra. Los productos que se venden en Internet están protegidos por las mismas garantías que los que se compran en una tienda o comercio físico. Si al recibir un producto, éste estuviera dañado o golpeado, se podrá devolver. Asimismo, se insta a los consumidores, que acudan a la OMIC ante cualquier problema. Buscar referencias del vendedor, informarse correctamente, ver opiniones en los foros especializados y no decidirse a primera vista, son otros de los consejos de la OMIC en cuanto a las compras online. Además, el órgano municipal insta a los consumidores a denunciar ante la Unidad de Delitos Telemáticos (Guardia Civil o Policía Nacional) si consideran que han sido víctimas de un fraude o un delito por internet.


“resulta más sencillo promover cambios hacia el exterior que hacia el interior”\n“Seguro que es más fácil hacer el canal de Twitter de la BBC, visible por todo el mundo, que hacer un cambio en la intranet corporativa que sólo verán los empleados”\nEn esta línea, seguro que es más fácil que un alto directivo conozca a su propio Forrester leyendo un periódico que no a través de su propia “cadena de mando”.\nEs decir, tengo la impresión que muchos de estos promotores y facilitadores, como tú dices, lo tienen más fácil para impactar en el exterior que en el interior pero – añado – que, como segunda derivada, su impacto en el interior vendrá mediado por los agentes externos, cuando uno que tenga ascendente sobre un directivo interno le diga a este: “oye, este Forrester vuestro que tenéis es la bomba”.\nCreo que estamos bastante más de acuerdo de lo que parece por el hilo de comentarios. Comparto plenamente tus afirmaciones: son más agentes de cambio los precursores de soluciones que sus usuarios; en ocasiones se sobrevaloran los individuos y/o las organizaciones cuando lo relevante son las condiciones contextuales; estar “in” no es suficiente para ser agente del cambio; no es agente del cambio quien quiere, sino quien puede y eso depende del contexto… etc.


Gracias a una taza de café rescata a tres gatitos de morir congelados\nUn héroe sin capa se ha viralizado gracias a la increíble hazaña que realizó: Rescatar a tres gatitos de morir congelados bajo la nieve.\nUn empleado de una petrolera llamado Kendall Diwisch se encontraba realizando su inspección matutina en las inmediaciones de Alberta, en Canadá cuando encontró algo insólito: Tres gatitos habían quedado atrapados en la nieve luego de que su cola se les congelara gracias a las bajas temperaturas del lugar por lo que no podían moverse.\nA través de su Facebook el hombre relató cómo fue que encontró a los tres gatitos que se encontraban atrapados, relata que seguramente tuvieron que pasar ahí la noche. En el video mostrado por Diwisch se ve como usa café caliente para descongelar la prisión helada de los tres pequeño gatitos.\nEn la misma publicación relató que los llevó a su casa para darles un poco de comida, así como agua y donde pudieran pasar la noche calentitos. Asimismo aseguró que los desparasitó aunque no estaba completamente seguro del sexo de los tres gatitos.\nLuego, en una actualización del mismo post, aseguró que alguien, en vez de llevarse a un gatito adoptó a los tres para no separarlos por lo que ahora gozan de una buena casa, de un buen hogar y una buena familia.