Heavy Metal | Rockulto Producciones\nl heavy metal (literalmente en español metal pesado) es un género musical evolucionado a partir del rock and roll y el hard rock caracterizado por ritmos potentes logrados mediante la utilización de guitarras distorsionadas, baterías con doble bombo o doble pedal, y bajos pronunciados.\nOrigen del término del “heavy metal”\nEl origen del término “heavy metal” no es claro. Una versión defiende que fue acuñado por el escritor William S. Burroughs, quien en su novela de 1961 The Soft Machine, incluye al personaje “Uranian Willy, the Heavy Metal Kid” (Uranian Willy, el chico “Heavy Metal”) En su siguiente novela, del año 1964, titulada Nova Express, desarrolla aún más este concepto de “heavy metal”, convirtiéndolo en una metáfora de las drogas adictivas. Otro de los aspectos destacable de estas novelas es el uso frecuente del sonido como agente liberador de la vida programada y la alienación causada por un mundo cada vez más mecánico.\nOtra teoría, posiblemente apócrifa, señala como origen del término a un crítico de rock quien en 1967 dijo que la música de Jimi Hendrix era “like heavy metal falling from the sky” (en español: “como metal pesado cayendo desde el cielo“).\nLa palabra “heavy” (traducido como serio o profundo del argot americano ) había entrado en la contracultura algún tiempo antes, y las referencias a la música “heavy”, normalmente variaciones más lentas y amplificadas del pop normal, eran comunes. En 1968 aparece por primera vez el término “heavy metal” en una canción, en la frase “heavy metal thunder” de la canción de Born to be Wild del grupo Steppenwolf. Ese mismo año Iron Butterfly publica su álbum debut titulado Heavy.\nSandy Pearlman, productor, representante y compositor de la banda Blue Öyster Cult, asegura que él fue el primero en aplicar el término “heavy metal” a la música rock durante la década de los 70. En 1971 realizó una crítica para la revista americana Crawdaddy!, del álbum The Notorious Byrd Brothers de The Byrds donde calificaba como “heavy metal” a la canción Artificial Energy.\nOtra teoría más controvertida señala a Tony Iommi, guitarrista del grupo Black Sabbath, en el que en sus inicios sufrió un accidente con una plancha de metal en una fabrica metalúrgica. Del término “metal” dicho anteriormente, sale el origen del término heavy metal. Iommi tuvo pronto implantes de plástico en sus dedos, lo cual le permitió volver a tocar, pero esos implantes le agregaron sonidos más crudos, por eso es aplicable el uso del nombre al nuevo género musical conocido como heavy metal.\nLos términos “heavy metal” y “hard rock” han sido utilizado muchas veces como sinónimos, especialmente al hablar de grupos de los años 70. Sobre cómo el término “heavy metal” se popularizó es un asunto que permanece en la oscuridad. El propio Ozzy Osbourne suele referirse al genero más como rock and roll que como heavy metal, así que probablemente la NWOBHM haya tenido algo que ver y algo después, en 1988, Judas Priest graba un tema titulado Heavy metal.\nAntecedentes(mediados de los años 60)\nComo consecuencia de este experimento musical, las bandas británicas basadas en el blues desarrollaron lo que se convirtió en el sello del heavy metal: esencialmente un género de guitarras distorsionadas y sonidos altos, construidos alrededor de poderosos acordes The Kinks tuvieron un importante papel en popularizar este nuevo sonido con su éxito You Really Got Me en 1964. Otra contribución significativa fue el emergente sonido distorsionado de guitarras que facilitaba la nueva generación de amplificadores con el que experimentaron guitarristas como Dave Davies (The Kinks), Pete Townshend (The Who) y Jeff Beck. Influencias anteriores incluyen a Vanilla Fudge, que hacían canciones pop “psicodelizadas” y más lentas, al igual que los primeros hard-rockers británicos como The Who y el temprano Fleetwood Mac, quienes prepararon el camino para el heavy introduciendo estilos de percusión más agresivos en el rock.\nLa combinación del blues-rock con el rock psicodélico formó gran parte de la base original del heavy metal. Una de las bandas más importantes en fusionar estos géneros fue Cream, quienes ejemplifican el concepto de power trio (bajo, guitarra y batería) que se convertirá en habitual dentro del heavy metal. Sus dos primeros LP, Fresh Cream (1966) y Disraeli Gears (1967) son vistos como prototipos esenciales del futuro género. El disco debut de The Jimi Hendrix Experience, Are You Experienced (1967) también tuvo gran influencia. El virtuosismo técnico de Hendrix, que había desarrollado la guitarra de blues rock amplificada, ha sido emulado por muchos guitarristas y la canción más existosa del álbum, Purple Haze, es identificada por algunos como el primer hit del heavy metal. Algunos también citan al álbum Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band (1967) de The Beatles como una influencia remarcable, ya que en este disco incrementaron la distorsión de las guitarras y usaron arreglos más “duros”.\nEn 1970 otros tres grupos británicos debutan con un sonido heavy metal: Uriah Heep con Very ‘eavy… Very ‘umble, UFO con UFO 1 y Black Widow con Sacrifice. Las letras ocultas y la imagen utilizada por Black Sabbath, Uriah Heep y Black Widow resultaron particularmente influyentes. Led Zeppelin también comenzó a utilizar estos elemento en su cuarto álbum, publicado en 1971. Wishbone Ash, aunque no suele identificarse como metal, introdujo el uso dos guitarras, solista y rítmica, que adoptaron muchos grupos heavy de la siguiente generación.\nEn América, el grupo que establecía tendencias era Grand Funk Railroad y V8 en sudamerica “el grupo americano de heavy metal con más éxito comercial desde 1970 hasta su separación en 1976, que estableció la fórmula del éxito de los 70: giras constantes.” Otras bandas identificadas con el heavy metal nacen en Estados Unidos, como Dust (primer LP en 1971), Blue Öyster Cult (1972) y Kiss (1974). En Alemania, Scorpions debutan con Lonesome Crow en 1972. En Australia, AC/DC saca su primer disco, High Voltage (1975).\nEn 1974, el grupo británico Judas Priest debuta con Rocka Rolla. Aunque Judas Priest no entra la lista de los 40 álbumes más vendidos en Estados Unidos hasta 1980, para muchos fue la banda heavy metal definitiva post-Sabbath. Sus dos guitarras, sus tempos veloces y su sonido metálico, totalmente alejado del blues, ha sido una de las principales influencias en grupos posteriores. Con el sonido de Judas Priest el término “heavy metal” se desprende de la raíz progresiva, hippie, psicodélica y del rock denso que tenía hasta entonces.\nMientras el heavy metal crecía en popularidad, muchos críticos no veían con buenos ojos este nuevo género musical. Se hacían objeciones respecto al espectáculo visual adoptado por el heavy metal y a otras trampas de origen comercial, pero las principales críticas se centraban sobre la música y las letras. En una crítica de un disco de Black Sabbath a principios de los 70, el reportero Robert Christgau describe el disco como “aburrido y decadente… explotación tonta y amoral”.\nEl punk rock nace a mediados de los años 70 tanto como reacción contra las condiciones sociales y al exceso de música rock, incluido el heavy metal, de la época. Las ventas de discos heavy metal caen bruscamente a finales de los 70, a favor del punk, la música disco y el rock más comercial. Mientras la mayor parte de las discográficas se fijan en el punk, muchas nuevas bandas de heavy metal británicas publican sus discos de manera independiente, para audiencias pequeñas y fieles. Revistas británicas como NME y Sounds empiezan a hablar de este nuevo movimiento. Geoff Barton, redactor de Sounds, bautiza este movimiento como “New Wave of British Heavy Metal” (en español nueva oleada de heavy metal británico) o NWOBHM. La NWOBHM incluye a grupos como Iron Maiden y Motörhead que revitalizan el género heavy metal. Siguiendo la estela de Judas Priest, endurecen su sonido, reducen los elementos blues y utilizan tiempos más rápidos.\nEn 1980, la NWOBHM entra en las listas comerciales, cuando álbumes de Iron Maiden y Motörhead alcanzan el top 10 británico. En 1981, Motörhead se convierte en el primer grupo de este movimiento en alcanzar el número de las lista británicas con No Sleep ‘til Hammersmith.[cita requerida] Posteriormente, en 1982 Iron Maiden alcanza dicha posición con el álbum ” The Number of the Beast”.[cita requerida] Otras agrupaciones, como Diamond Head o Venom, aunque consiguen menos éxito, tendrán una significativa influencia en el desarrollo del heavy metal.\nInspirados por el éxito de Van Halen, una escena glam empieza a crecer en el sur de California, especialmente en Los Ángeles, durante finales de los 70. Basada alrededor de los clubes de Sunset Strip, grupos como Quiet Riot, Ratt, Mötley Crüe y W.A.S.P. fueron influidos por el heavy metal tradicional de principios de los 70 e incorporaron la puesta en escena (y a veces el maquillaje) del glam rock de grupos como Alice Cooper y KISS. Estos grupos de glam metal (junto a otros de similares como los neoyorquinos Twisted Sister) se abrieron hueco en la escena heavy en particular y en la música rock en general. En España, destacaron grupos glam metal como Niágara, Sangre Azul o Bella Bestia. Los artistas de glam metal no se vestían con la indumentaria clásica del artista de heavy metal, sino que tenian algunas diferencias: pantalones de cuero ajustados, chaqueta de cuero, indumentaria de color negro y pelo largo, llevaban el pelo largo, rizado hasta la extravagancia y el uso de maquillaje era frecuente, incluyendo labios pintados.\nUno de los eventos que hizo crecer la popularidad del heavy metal fue el US Festival de 1983 en California, donde en el “día del heavy metal”, con actuaciones de Ozzy Osbourne, Van Halen, Scorpions, Mötley Crüe y Judas Priest entre otros, se consiguieron las mejores audiencias de los tres días que duró el evento. Entre 1983 y 1984, el heavy metal representaba entre el 8 y el 20 por ciento de las ventas de todos los discos vendidos en EE.UU. Muchas revistas profesionales dedicadas a este genero nacieron en esta época, incluyendo a Kerrang! (en 1981) y Metal Hammer (en 1984). En 1985, la revista Billboard declaró: “El metal ha aumentado su audiencia base. La música metal ya no es dominio exclusivo de chicos adolescentes. La audiencia de metal se ha hecho mayor (edad universitaria), más joven (pre-adolescentes) y más femenina.”\nA mediados de los 80, el glam metal dominaba las lista de ventas de los EE.UU, la música en televisión y el circuito de concierto. Nuevos grupos como Poison, Cinderella o Bon Jovi atraían cada vez más gente, mientras que Mötley Crüe y Ratt mantenían sus existos. En 1987, la MTV presenta el programa Headbanger’s Ball, dedicado exclusivamente a vídeos de grupos Glam Metal. Sin embargo, entre el público de música heavy comienzan a surgir facciones, con seguidores de un metal más underground y sonido más extremo que despreciaban el heavy más popular calificándolo despectivamente como “light metal” o “hair metal.”. Para estos seguidores, el glam metal no puede considerarse como “Heavy Metal”, debido a que su estructura musical no está basada en ese género.\nUna de las bandas que unificó publicos diversos fue Guns N’ Roses. Con la publicación de Appetite for Destruction (1987), “recargaron y sostuvieron casi sin ayuda el decadente sistema de Sunset Strip por muchos años.”. En 1988, Jane’s Addiction surgieron de la misma escena de clubes hard rock de L.A. con su disco debut Nothing’s Shocking. La revista Rolling Stone los describió como “más que ninguna otro grupo existente, Jane’s Addiction son los verdaderos herederos de Led Zeppelin.” Este grupo fue uno de los primeros en ser identificados como “alternative metal“, tendencia musical que pasaría a primera plana en la siguiente década.\nEn 1985, el comité Parents Music Resource Center (PMRC) intentó censurar a la música heavy metal, glam metal y a muchas otras corrientes musicales (como el Pop), por que la denominaba obscena y no digna de ser escuchada por menores de edad. La PMRC se confrontó a tres músicos de la época: Dee Snider, Frank Zappa y John Denver. En este confrontamiento, Dee Snider dijo que en sus discos se podían poner etiquetas advirtiendo del tipo de letras que en la música habían. Finalmente, 19 discográficas acordaron añadir la etiqueta “Parental Guidance: Explicit Lyrics”” (en castellano, “Aviso a los padres: letras explícitas“) en los discos que contuvieran letras con contenido explícito.\nEl thrash metal surgió a principios de los 80 bajo la influencia del hardcore punk y la New Wave of British Heavy Metal, El movimiento empezó en los Estados unidos, especialmente en el área de la Bahía de San Francisco, en lo que se conoció como la Bay Area Thrashers. El sonido que desarrollaron los grupos thrash era más rápido y agresivo, incrementando la distorsión de sus guitarras y utilizado la técnica de scratching (‘raspado’ con la púa). La canción Stone Cold Crazy de la banda británica Queen (que en sus inicios tenían un estilo más cercano al género hard rock) es considerada como la primera canción de thrash metal de la historia.\nEste subgénero fue popularizado por los llamados “Big Four of Thrash” (“Cuatro grandes del thrash metal“): Anthrax, Megadeth, Metallica y Slayer. Tres grupos alemanes, Kreator, Sodom y Destruction jugaron un papel central al llevar este género a Europa.\nLos grupos líderes del movimiento empezaron a tener cada vez mayor audiencia. Metallica metió el thrash en el top 40 de la lista Billboard en 1986 con Master of Puppets; considerado por muchos como el mejor álbum del Heavy Metal, dos años después, el disco …And Justice for All alcanza el número seis, mientras que Megadeth y Anthrax entran también la lista.\nAunque con menos éxito comercial que el resto de los Big Four, Slayer publicó uno de los discos definitivos del género: Reign in Blood (1986), descrito por Kerrang! como “el álbum más heavy de todos los tiempos”. Dos décadas más tarde, la revista Metal Hammer lo nombra como el mejor álbum de los últimos veinte años. Grupos como Nuclear Assault, Exodus o Overkill también influenciaron en el género.\nEl movimiento death metal adoptó posiciones más fuertes en cuanto a su fuerza a la hora de ejecutarlo. El death metal utilizaba la velocidad y la agresividad del thrash y el hardcore, fusionados con las letras acerca de satanismo y violencia. Los cantantes death metal típicamente utilizan voces tenebrosas, incluso guturales (llamados death metal growls) combinados con voces graves y otras técnicas poco comunes. Las guitarras tienen más distorsión y la percusión es extremadamente más rápida. Los cambios frecuentes de tempo también son típicos.\nEl black metal varía considerablemente en estilo y calidad de producción, aunque la mayoría de grupos enfatizan las voces muy agudas (llamados shriek) en contraste con voces muy graves (casi guturales), las guitarras altamente distorsionadas y una atmósfera “oscura”. Fenriz, batería de Darkthrone, explica “hay que hacer algo con la producción, las letras, la manera en que se visten y un compromiso para hacer un material desagradable, crudo y sombrío. No hay un sonido genérico”. La temática satánica es común en el black metal, aunque muchos grupos toman inspiración del antiguo paganismo, promoviendo un retorno a los valores pre-cristianos.\nLa primera ola de black metal nace en Europa a principios y mediados de los años 80, liderados por los británicos Venom, los suizos Hellhammer y Celtic Frost, con su trabajo Morbid Tales, y los suecos Bathory. A finales de los 80, grupos noruegos como Mayhem, Burzum, Darkthrone y Emperor encabezaban una segunda oleada de black metal. En 1992, la escena black emerge en áreas fuera de Escandinavia, en países como Alemania, Francia y Polonia.\nA principios de los 90 algunos grupos escandinavos de la escena black metal son asociados con la violencia. Mayhem, Burzum, Darkthrone y Emperor son acusados de quemar iglesias y de satanismo, en lo que la prensa llamó el Inner circle. En 1993, el asesinato de Euronymous, guitarrista de Mayhem, por Varg Vikernes, miembro del grupo Burzum, tiene una amplia cobertura por parte de los medios informativos.\nEn 1996 cuando muchos piensan que el género se está estancando, muchos grupos clave, incluidos Burzum y Beherit, evolucionan hacia un sonido más ambiental, el llamado Dark ambient, mientras que el symphonic black metal es explorado por la suecos Tiamat y los suizos Samael.\nA mediados de los 80, la escena power metal nace en gran parte como reacción a los sonidos death y black metal Aunque en EE.UU. permanece como sonido relativamente underground, el power metal alcanza una gran popularidad en Europa. El power metal se centra en una música más optimista, melodías épicas y temas que “apelan al sentido del valor y la belleza del oyente.” El prototipo de este sonido, establecido a mediados y finales de los 80, lo marcan los alemanes Helloween y Running Wild, que combinan poderosos riffs, un enfoque melódico y un estilo de agudos “limpios” de grupos como Iron Maiden y Judas Priest junto a la velocidad y la energía del thrash, “cristalizando los ingredientes sónicos en lo que ahora es conocido como power metal” Los neoyorquinos Manowar y Virgin Steele fueron grupos pioneros en este género en los EE.UU. El disco Rising Force (1984) de Yngwie J. Malmsteen fue crucial en la popularización del género de guitarra eléctrica ultra rápido conocido como shred, así como para fusionar el heavy con elementos de la música clásica, hecho que influyó considerablemente en el desarrollo del power metal.\nA finales de los 90 aparecen grupos como Goatsnake y Sunn O))) que mezclan doom, drone y dark ambient. El New York Times compara su sonido a “una raga india en medio de un terremoto”. En 2006, Mastodoont, con un estilo difícil de clasificar que mezcla progresivo y sludge, entra en top 40 de la lista Billboard con el álbum Blood Mountain.\nEl gothic metal mezcla la música clásica, los teclados y violines, con las voces femeninas, especialmente de sopranos, presentando efectos ambientales y sinfónicos. Surge a finales de los 80 en Finlandia con la ayuda de: Bauhaus quienes tenian raices punk y sin intención dieron vida al género gótico, lanzando su primer album “In the Flat field (1980)” y Umbra et imago quienes experimentan con sonidos basados en la oscuridad así como efectos ambientales. A partir de estos grupos aparece Lacrimosa, con un demo llamado “Clamor” (1989) que mezclaba elementos de la música clásica con géneros de música gótica, y Paradise Lost, que introduce voces femeninas a su doom metal. Grupos como The Sins Of Thy Beloved o Trail of Tears juegan con voces limpias (voz femenina) y guturales (voz masculina). Luego aparecerían The Gathering, Theatre of Tragedy y Tristania que poseían un estilo más denso.\nBandas como The Gathering, Tiamat, Anathema, entre otras, pronto dejaron de lado el sonido del Metal inclinándose hacia la música electrónica o el rock clásico, perdiendo así su inclusión dentro del género Metal mas no su temática oscura y depresiva. A finales de los 90s e inicios del 2000 algunas agrupaciones combinan los elementos del Doom Metal con atmósferas cada vez más sobrecargadas de teclados, cuerdas, sopranos y coros (Therion, Haggard), así como otras que aplican indistintamente voces guturales y Soprano como Trail of Tears, Penumbra, The Sins Of Thy Beloved, Epica –mezzo-soprano en este caso-, Vampiria, Forever Slave, Theatres des Vampires, After Forever, o puramente femeninas (Elis, Edenbridge, Within Temptation, Xandria).\nUnos pocos grupos de heavy metal tienen éxito comercial durante la primera mitad de los años noventa –Far Beyond Driven de Pantera alcanza el número uno de la lista Billboard en 1994 y grupos como Aerosmith, Guns N’ Roses y Bon Jovi consiguieron mantenerse viables comercialmente-, pero “a ojos del público general, el metal estaba muerto.”\nAlgunos grupos intentan adaptarse a la nueva situación musical. Metallica renueva su imagen, sus músicos se cortan el pelo y en 1996 encabezan el festival de música alternativa Lollapalooza, fundado por Perry Farrell, cantante de Jane’s Addiction. Aunque este cambio disgustó a sus fans de toda la vida, Metallica permaneció como uno de los grupos con más ventas del nuevo siglo.\nComo Jane’s Addiction, muchos de los grupos más populares de principios de los 90 que tenían sus raíces en el heavy metal caen bajo la sombra del término “metal alternativo” Esta etiqueta se aplica a un amplio conjunto de grupos que fusionan el metal con diferentes géneros, no todos asociados con el rock alternativo. Son calificados de “metal alternativos” Alice in Chains (proveniente de la escena grunge de Seattle) , White Zombie, System of a Down, Faith No More (que combina el sonido rock alternativo con punk, funk, metal y hip-hop), Primus (que junta elementos funk, punk, thrash metal y música experimental) y Tool (que mezcla metal y rock progresivo).\nLas raíces del metal industrial se encuentran en Alemania, donde músicos inquietos y cansados de las mismas estructuras musicales, exploran con sonidos literalmente metálicos grabados en industrias, producidos por máquinas o por golpes de martillos sobre diferentes superficies, sonidos que al ser procesador en sintetizadores, dan origen a los samplers. Einsturzende Neubauten son pioneros en la creación de música industrial, caracterizada por el minimalismo y la repetición de figuras sonoras “no musicales”.\nEl metal industrial surge a principios de los años 90. Las canciones utilizadas con esta fórmula se caracterizan por los sonidos electrónicos que se complementan acompañando a los instrumentos principales (batería, bajo, guitarra y voz). A menudo la voz del cantante suele estar modificada incluso con efectos sonoros de fondo. Asimismo se puede encontrar un tecladista para acompañar a la canción, pero también suele estar reformado el piano. Este género del metal no utiliza normalmente los ritmos demasiado complicados de batería y guitarra y acostumbra a utilizar ritmos más lentos, acercándose a un hard rock bastante denso. Entre los grupos fundamentales de este género tenemos a Ministry, White Zombie, Marilyn Manson, Nine Inch Nails, Fear Factory, los canadienses Skinny Puppy y los alemanes Rammstein y KMFDM. The Birthday Massacre.\nLos grupos de metal alternativo no representan una escena cohesionada, pero están unidos por su deseo de experimientar con el género heavy metal y por su rechazo a la estética del glam metal. La mezcla de géneros y sonidos del metal alternativo representa “el colorido resultado del metal abriéndose para ver el mundo exterior.”\nA principios de los años 90 cobra notoriedad en la escena norteamericana una banda de Brooklyn llamada Biohazard, que unía en su estilo melodías hardcore punk con voces cantadas al estilo de la escena rap del momento. A este nuevo estilo se le denominó rapcore, y supone el origen del posterior Nu Metal. A mediados-finales de los 90 aparece un conjunto de grupos estadounidenses inspirados por el metal alternativo y su mezcla de géneros, eso se da gracias a la conjunción entre Anthrax y otra banda de hip hop. Bajo la etiqueta de “nu metal”, grupos como Korn, Limp Bizkit, Slipknot incorporan elementos que van desde el rap al death metal. El nu metal consigue un gran éxito comercial entre el público general gracias a la MTV y al Ozzfest de 1996, que hace que los medios hablen de un resurgimiento del heavy metal. Este mismo año, el álbum Life Is Peachy de Korn es el primer disco nu metal en alcanzar el top 10. Dos años más tarde alcanzan el número uno con Follow the Leader. En 1999, la revista Billboard anuncia que hay más de 500 radios en EE.UU. especializadas en música heavy, cerca de tres veces más que hace diez años. Mientras el nu metal alcanza gran popularidad a principios de los años 2000, los seguidores tradicionales de heavy metal no acaban de aceptar este nuevo género. A partir de 2005, el movimiento nu metal empieza a decaer, aunque grupos como P.O.D y Korn siguen teniendo éxito, lo cual sirve a algunos seguidores de otras corrientes dentro del heavy metal para catalogar al nu metal como una moda meramente surgida.\nEn Europa, especialmente Alemania y Escandinavia, el heavy metal continúa teniendo una gran popularidad. El grupo thrash The Haunted, la banda de death metal melódico In Flames y la fusión de power metal y gothic metal de Nightwish han tenido mucho éxito en los últimos años. En los países de habla inglesa, el término “retro-metal” ha sido aplicado a principios y mediados de los años 2000 a grupos como los británicos The Darkness y los australianos Wolfmother. El disco Permission to Land (2003) de The Darkness, descrito como una “una reciente simulación realista del metal de los 80 y el glam de los 70”, coronó las lista de ventas del Reino Unido, consiguiendo un quintuple disco de platino.\nLos solos de guitarra virtuosos, el uso de power chords y, principalmente, los riffs basados en progresiones de escala son una de las partes más importantes en la Música Heavy metal. Se caracteriza por utilizar compás 4/4 y usar tecnicas como tresillos, seisillos, Palm mute, bends, hammer ons, pull offs y especialmente técnicas como el tapping o el sweep-picking para conseguir una gran velocidad al tocar. Un ejemplo claro de virtuosismo a la hora de ejecutar es el quinteto Dream Theater o el virtuoso Yngwie Malmsteen. De vez en cuando surge algún grupo que desafía las convenciones en cuanto al esquema de guitarra, bajo y batería; un ejemplo extremo es el cuarteto de cellos finlandés Apocalyptica, que comenzó recreando canciones de Metallica, Sepultura y otros manteniendo gran parte de los elementos armónicos y melódicos del heavy metal más oscuro. Van Canto de Dinamarca innova haciendo piezas de Heavy metal (power metal) recurriendo a la batería y un complejo uso armónico de voces, sin bajo, guitarras o teclados, en su disco A Storm to Come puede apreciarse el manejo creativo de las voces corales para crear armonías heavy metal e inclusive “solos de guitarra”.\nEn el apartado vocal hay mucha variedad, desde las voces limpias, que pueden ir en rangos medios hasta registros muy agudos, pasando por las voces guturales (en inglés, growl). En el campo del black metal y el death metal se usan voces distorsionadas y guturales, lo que dificulta la comprensión de las letras. Esto se debe a la cruda temática (como las de Cannibal Corpse), pero hay muchas bandas en el death y el black metal con muy buenas letras enmascaradas por el estilo de las voces. Kim Bendix Petersen, vocalista lider de las bandas Mercyful Fate y King Diamond inspirado en Judas Priest y Alice Cooper básicamente realiza obras conceptuales donde su voz de un amplio rango, personifica a los protagonistas de sus canciones, logrando desde voces guturales, hasta tonos muy agudos.\nMientras los componentes del sonido en el heavy metal fueron influidos por el blues y el rock primitivo, el componente visual que hace a la mística del género se halla más cerca de la fantasía de la cultura pop. Cierta corriente dentro del heavy metal se manifestó como reacción al “paz y amor” de la cultura hippie de los sesenta y se desarrolló como una contracultura que tendía a desechar el final feliz del pop combinado con la visión de las cosas que no siempre funcionan en este mundo. Aunque los fans del estilo defienden que el tema de la oscuridad no es el mensaje de la música, el género ha sido repetidamente acusado por ensalzar los aspectos más negativos de la vida. Así, no son ajenos a esa corriente temas como la guerra, la aniquilación nuclear, los asuntos ambientales o la propaganda religiosa o política. La canción War Pigs de Black Sabbath o Thank God for the Bomb de Ozzy Osbourne son claros ejemplos. Sin embargo, estos comentarios pierden a menudo su eficacia lírica debido al abuso de dicotomías como el contraste entre luz y oscuridad, esperanza y desesperación, el bien y el mal o el nosotros y ellos, que le restan profundidad al planteo cuando el asunto requiere una descomposición en grises.\nLa influencia de la música clásica en el heavy metal es notoria. Desde un comienzo, Black Sabbath utilizó escalas de música clásica en su música, y mucho antes que ellos, ya se habían hecho experiencias de fusión entre el rock y el blues con música clásica. Se considera un hito fundamental la grabación de Deep Purple en 1969 con la Orquesta Filarmónica de Londres del Concerto For Group And Orchestra. Más tarde Ritchie Blackmore, guitarrista de Deep Purple continuó ampliando las influencias con Rainbow. Partiendo de estas referencias, en los ochentas fue el sueco Yngwie Malmsteen, con su Rising Force, quien dio nacimiento a un nuevo estilo de tocar la guitarra (Shred Metal) netamente orientado a lo clásico, pero aderezado con altas dosis de velocidad y virtuosismo, al que pronto se sumaron otros guitarristas (Tony MacAlpine, Vinnie Moore, Greg Howe, Jason Becker, Marty Friedman, etc.) que produjeron numerosos álbumes instrumentales. Ulrich Roth, guitarrista de Scorpions, grabó dos discos con su banda Electric Sun hondamente inspirados en la música clásica que influyeron notablemente en Yngwie Malmsteen. Fue pionero en practicar un estilo de fusión clásica-metal en el que primara la parte clásica. También el guitarrista de Accept Wolf Hoffmann introduce tonadas de la música clásica en canciones como Metal heart o Sodom & Gomorra. Durante los años 90, bandas como Haggard y en especial Therion lograron reconocimiento desarrollando una fusión plena de música clásica y elementos del heavy metal, el death melódico y el power metal. A finales de los 90, bandas como Kiss, Scorpions y Metallica grabaron versiones orquestadas de sus temas más conocidos, acompañados de músicos clásicos formales, aunque ya a finales de los 80, X Japan (claramente orientados a la estética del glam rock americano de los 80) hizo lo mismo.\nSi bien cada banda es única, se pueden encontrar aspectos comunes entre las bandas de heavy metal. La indumentaria por excelencia del heavy metal consiste en pantalones de cuero ajustados o jeans elásticos de pitillo (o mallas), chaqueta de cuero, indumentaria de color negro, botas deportivas o militares y pelo largo. Fue probablemente el grupo Judas Priest quien estableció el estereotipo de vestimenta de los grupos “metaleros” al popularizarse entre los fans de dicha banda la costumbre de vestir con ese estilo. Paradógicamente, Rob Halford, volcalista de Judas Priest pretendiendo mostrar abiertamente su tendencia homosexual, recurre en escena a la indumentaria de los Leather Knights, un estilo estético homosexual que proyecta en el uso de ropa de de cuero tachonada, una tendencia sadomazoquista, la respuesta de su atuendo logró un alto impacto contrario, proyectó para los fans y las bandas una imagen más viril y agresiva, que fue rápidamente replicada por muchos y que aún hoy funciona. El color negro es la nota predominante dentro del heavy metal y el uso de bisutería, principalmente de color plata, está también bastante extendido, además de los cinturones de balas dando así una estética aún más agresiva.\nOtro punto importante dentro de la apariencia de las bandas son los logotipos. Estos suelen ser muy característicos, y en casos particulares, tienen un denominador común, como ocurre con las bandas de black metal, que suelen incluir cruces invertidas o pentáculos (pentagramas) en sus logos, mientras que las letras del nombre de la banda suelen estar escritas con trazos poco firmes o totalmente enrevesados, representando de esta manera su “malignidad”, aunque el logo resulta así muchas veces ininteligible.\nNo mucho después otras bandas comenzaron a tener la apariencia. El cantante original Paul Di’anno de Iron Maiden comenzó a usar las chaquetas de cuero y pulseras con pinchos, Motörhead usó con frecuencia las cananas. La apariencia original del hippie con las camisas de satén y los pantalones de bellbottom había cambiado; la contribución Halford era la manifestación verdadera de la música y se convirtió en tradición para los metaleros alrededor del mundo. Esta apariencia era popular sobre todo entre los seguidores del NWOBHM a comienzos de los años 80 y auspició un renacimiento para el metal en esta era.\nLa cabellara o ausencia de ésta es indicador del estilo estético, una cabellera larga transmite poder y sacudirla, expresa energía (nada nuevo en el rock, ya en los 50, los fanáticos jóvenes seguidores de Buddy Holly por ejemplo sacudían “obscenamente” sus cabezas como reacción a la velocidad de la música y no tener un baile como referente para seguir el ritmo), en ausencia de cabellera, la cabeza rapada y a veces tatuada expresa el mismo poder, inclusive, barbas o patillas prominentes.\nOtra serie de patrones gestuales pueden ser sacudir la cabeza (independientemente de la longitud del cabello) al ritmo marcadamente ritmico de la música. Dicho gesto ha producido el término “HeadBanger” (sacudidor de cabeza) que define típicamente al fan de heavy metal sacudiendo la cabeza en primera línea de un concierto. Alice Cooper define al Headbanger como un místico que se autoinduce un estado de trance excitado. Otro tipo de gestos aparecen de la mano de la música[cita requerida]. Aunque poco bailable, la música heavy metal conlleva una serie de movimientos que dan lugar a un rudimentario tipo de baile conocido como “slam”. Dentro de este tipo de gestos el más común es hacer que se toca un instrumento (típicamente la guitarra) en un gesto que se ha dado en llamar “Air Guitar”, a partir de una idea vista como ridícula que aparece en el video Breaking the Law de Judas Priest, donde un guarda de seguridad interpreta el solo de guitarra en una guitarra de cartón burdamente confeccionada.\nEl heavy metal realmente produce una conmoción íntima al verdadero seguidor de este tipo de música. En un concierto de heavy metal se explota dicho sentimiento hasta la catarsis. Es conocido que muchos grupos de otros géneros de música moderna tienden a endurecer sus “performances” como un fiel reflejo de lo que el heavy consigue en directo. Apoyando el contundente sonido propio del género tenemos una gran variedad de efectos visuales que van desde la luminotecnia pasando por desfiles de motocicletas en el escenario.\nMuchos elementos propios y ajenos al heavy metal aparecen rodeados de un halo de violencia a ojos del profano. K.K. Downing, guitarrista de Judas Priest, alaba positivamente la energía y dinámica que despide el metal como terapia revitalizante para los jóvenes.


FADEMUR: La titularidad compartida se consolida gracias al esfuerzo presupuestario | MAS Castilla La Mancha – Diario digital\nLos ayuntamientos afectados alegan en contra de la...\nHome Castilla-La Mancha\tFADEMUR: La titularidad compartida se consolida gracias al esfuerzo presupuestario\nFADEMUR: La titularidad compartida se consolida gracias al esfuerzo presupuestario\nescrito por MAS Castilla La Mancha mayo 10, 2022\nComo ya sucediera el año 2021, se ha publicado el Real Decreto que promueve la titularidad compartida en Castilla-La Mancha y en el resto de España; con un presupuesto de 1.500.000 de euros podrá conceder ayudas directas de hasta 1.500 euros por Titularidad. Desde la Federación de Asociaciones de Mujeres Rurales de Castilla-La Mancha indican que en la región existen 15 en Guadalajara, 42 en Albacete, 52 en Toledo, 58 en Cuenca y 66 en Ciudad Real, dando un total de 233 en Castilla-La Mancha según los datos aportados por el Ministerio de Agricultura.\nDesde la Federación de Asociaciones de Mujeres Rurales, FADEMUR, de Castilla-La Mancha, se congratula de que el Ministerio haya publicado las ayudas directas a la titularidad compartida que, en el caso del año 2022 ascienden a 1.500.000 euros; de los cuales las explotaciones podrán optar a un máximo de 1.500 euros por titularidad. La titularidad compartida es una de las figuras que FADEMUR lleva potenciando desde hace años para mejorar la vida y la igualdad real y efectiva de las mujeres en el entorno rural. Por ello es de agradecer la publicación en el BOE por parte del Ministerio de Agricultura, Pesca y Alimentación de estas ayudas. El plazo de estas ayudas concluye el 31 de mayo.\nLa medida, como ya sucediera en el año anterior, tiene el objetivo fundamental de promover que las mujeres participen, como ya hacen muchas de facto, en igualdad de condiciones en los derechos y obligaciones que les corresponden. Este año ha habido un incremento presupuestario, desde 1.000.000 de euros de 2021, a 1.500.000 en 2022 para financiación de parte del coste de las cuotas a la seguridad.\nDesde la organización feminista agraria indican que es una de las medidas sugeridas por FADEMUR que año a año reivindica estas y otras propuestas al Ministerio. Cabe recordar que, a mayo de 2022 existen 233 las explotaciones acogidas a la figura de la Titularidad Compartida en la región, tras Castilla León, la segunda comunidad con más titularidades de España. Desde FADEMUR recuerdan que esto demuestra los pasos adelante tanto en trabajo como a nivel presupuestario, orientados en la buena dirección.\nFADEMUR lleva años animando y asesorando a los titulares de explotaciones a dar el paso; tanto a nivel presencial, como en las oficinas como en su portal web titularidadcompartida.es. Estas iniciativas tienen cada vez mejor acogida en la región, segunda en España con más titularidades compartidas, prueba de la sensibilidad y el compromiso de la Consejería de Agricultura, Agua y Desarrollo Rural en este sentido, con la priorización de normativas en este sentido.\nFADEMUR: La titularidad compartida se consolida gracias al esfuerzo presupuestario was last modified: mayo 10th, 2022 by MAS Castilla La Mancha\nEl espectáculo audiovisual ‘Ludovico Musical Experience’ de Borja Niso llega a Valdepeñas\nPrieto no entiende que Page se niegue a bajar los impuestos, así como impedir que se hable en el Pleno de las Cortes de CLM\nQuintanar de la Orden: De la Ossa...\nCastilla-La Mancha ha registrado más de 30.500...\nEl PSOE alude al titánico esfuerzo del...\nHalloween se salda con una noche de...\nValdepeñas invirtió 2.800.000 euros en Deportes el...\nCon las Manos Entralazadas.\nLa Paciente que Supera un Cáncer y...\nLa Diputación de Cuenca se compromete ha...


Las monjas de Estados Unidos y el Vaticano | Cartas desde la lejanía\n« Amb les maces de rompre\nRotondes Prozac »\nLas monjas de Estados Unidos y el Vaticano\nA todos nos marca la profesión que tenemos. En mi caso, mi trabajo me hace que sea bastante crítico y escéptico a afirmaciones hechas puramente desde una posición de autoridad. Esta postura no es difícil en cuanto a afirmaciones hechas por los políticos prominentes a ambos lados del Atlántico, lo difícil sería lo contrario, creerse lo que dicen.\nSin embargo últimamente hay una persona que me pone nervioso: el papa Francisco, ya que tiendo a estar de acuerdo con muchas de las declaraciones que hace. Eso no me pasaba desde la época de Juan XXIII y me lleva a preguntarme si he perdido mi sentido crítico o realmente hay un cambio profundo. La publicación hace unas semanas de un documento Vaticano sobre las monjas de Estados Unidos me hace pensar que si hay realmente un cambio profundo.\nLas monjas estadounidenses han sido desde hace muchos años un ejemplo de iniciativas sociales cristianas. Estas actividades sociales nacieron del espíritu del Concilio Vaticano II. Las actividades van desde ayuda social en grandes ciudades a familias, rotas debido a la pobreza, a actividades de ayuda a afectados por las guerras en Chile y el Salvador en las que los correspondientes dictadores desconfiando de las actividades de la iglesia perseguían a quienes llevaban esa actividad social. También en la frontera con México, en donde emigrantes quedan atrapados cada día en situaciones muy difíciles, allí están las monjas procurando dar cobijo y ayuda.\nSUS ACTIVIDADES se extienden también a África, en lugares donde mujeres sufren constantemente violaciones y maltrato, ellas procuran curar las heridas físicas y morales que ese maltrato causa. Es imposible enumerar todas las actividades que esas mujeres llevan a cabo.\nEl misoginismo que ha caracterizado a la jerarquía católica desde hace siglos, se reflejó en el rechazo por parte de autoridades vaticanas de estas iniciativas femeninas. En el año 2008 el Vaticano inició una investigación de las actividades de las monjas de Estados Unidos. La investigación estaba bajo la dirección del cardenal Franc Rodé, quien sugirió que las mojas «estaban bajo la influencia de una cierta mentalidad secular y quizás también de un cierto espíritu feminista». Se enviaron cuestionarios a unas 350 comunidades religiosas y a unas 80 enviaron investigadores. El espíritu de la investigación era el de cambiar el enfoque de estas comunidades de una búsqueda de mayor justicia social a otro enfoque «más religioso». Además preocupaba al Vaticano la posición de muchas de estas religiosas en las cuestiones de aborto y matrimonio homosexual.\nNo todas las comunidades de religiosas cooperaron en la investigación. También hubo bastante indignación entre los católicos seglares que se han manifestado frente a iglesias en varias ciudades de Estados Unidos protestando por la investigación y unos 60.000 miembros de la iglesia católica firmaron un documento de protesta.\nCON EL PAPA FRANCISCO hubo cambios en quienes dirigían la investigación y el documento que publicó el pasado diciembre la comisión investigadora elogia las actividades sociales de estas monjas y las anima a seguir adelante. El informe fue muy bien recibido en la reunión con gran número de monjas en que fue presentado en el Vaticano.\nAún hay pendiente una investigación por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe de la Leadership Conference of Women Religious (LCWR) que agrupa al 80% de las monjas de Estados Unidos. A la LCWR se le acusó de invitar a sus reuniones a oradores de carácter feminista y que se desviaban de la doctrina católica. En 2012, esta asociación se puso bajo la vigilancia de un obispo americano por cinco años para revisar sus actividades. Esperemos que el resultado de esta investigación tenga el mismo carácter positivo que el informe de diciembre.\nThis entry was posted on martes, febrero 17th, 2015 at 18:49\tand is filed under Sin categoría. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.\n2 Responses to “Las monjas de Estados Unidos y el Vaticano”\n17 febrero, 2015 a las 22:19\n… Lo que demuestra el artículo, realmente, es el carácter retrógrado y coercitivo de la iglesia. Gracias por iluminarnos con un nuevo caso de abusos.\nMiguel Timoner Vidal dice:\nBenjamín sigue con su abierto espíritu crítico desapasionado y sin prejuicio que ya demostraba cuando coincidimos en Preuniversitario. Era pues lógico que con su lógica optará por estudiar Físicas, pues con ese espíritu su otra opción solo podía ser Filosofía ( ¡hasta las Matemáticas tienen trampas y falacias!).Enhorabuena y un abrazo


Sinopsis — Introducción al Nuevo Testamento – J. N. Darby :: Comentario y estudio bíblico\n1 - La concentración y expansión de la luz divina y la inmensa importancia de las verdades en... 2 - En el Antiguo Testamento Dios ha hablado, pero en el Nuevo Testamento Dios se manifiesta 3 - El Nuevo Testamento cumpliendo y eclipsando el Antiguo Testamento e introduciendo lo que... 4 - Los conductos del agua pura y viva 5 - El carácter del Nuevo Testamento: la presencia de Dios mismo como un Hombre entre los... 6 - Dios rechazado por el hombre, el medio de cumplimiento de los propósitos eternos de Dios... 7 - Los cuatro asuntos principales del Nuevo Testamento 8 - Sus divisiones y sus asuntos 9 - La verdad resplandeciendo en la manifestación viva de Dios y en la aplicación viviente a... 10 - La Palabra de Dios: su efecto y autoridad 11 - Las circunstancias históricas dadas son de gran ayuda para comprender lo que se dice 12 - La luz de la Palabra dentro del alcance de los hombres y aplicable a la condición de ellos 13 - Comprensión de la verdad divina y de la verdad práctica realizada en el alma 14 - Cristo, el centro de los consejos de Dios 15 - El Nuevo Testamento demuestra la armonía en los modos de Dios 16 - Dios es conocido, disfrutado y glorificado 17 - El orden de las verdades reveladas en el Nuevo Testamento 18 - Los cuatro Evangelios presentan los varios caracteres de Cristo en un modo vívido 19 - Cristo revelado como una Persona a quien conocemos; la plenitud de la gracia de Dios 20 - El nuevo orden de cosas ligado a la Persona de Cristo glorificado, pone su sello en todo... 21 - Cristo como es presentado en los tres primeros Evangelios y en Juan\n(Fuente autorizada: graciayverdad.net – comentario corregido)\n1 - La concentración y expansión de la luz divina y la inmensa importancia de las verdades en el Nuevo Testamento\nAl proseguir estos estudios de la Escritura, es con una cierta clase de temor que yo me acerco al Nuevo Testamento, no obstante, lo grande que pueda ser la bendición que acompañe al hecho de hacerlo. La concentración y, a la vez, la expansión de la luz divina en esta preciosa dádiva de Dios, la inmensa riqueza de las verdades contenidas en él; la variedad infinita de los aspectos y aplicaciones verdaderas de un mismo pasaje, y de sus relaciones con todo el círculo de verdades divinas; la inmensa importancia de estas verdades, sean éstas consideradas en sí mismas o con referencia a la gloria de Dios o con relación a la necesidad del hombre; la manera en que ellas revelan a Dios y satisfacen esa necesidad - todas estas consideraciones, las cuales yo no puedo más que expresar imperfectamente, llevarían a cualquier persona consciente de su humildad a retirarse de la pretensión de entregar una idea verdadera y adecuada (incluso en principio) del propósito del Espíritu Santo en los libros del Nuevo Testamento. Y conforme más verdad es revelada, más luz verdadera resplandece, más debe ser sentida la incapacidad de uno mismo para hablar de ello, y uno debe tener más temor de oscurecer aquello que es perfecto. Cuanto más pura es la verdad con la que tenemos que ver (y aquí es la verdad misma), más difícil es el empeño de exponerla ante los demás sin dañar, en algunos aspectos, su pureza; y, también, este daño es más fatal. Al meditar en tal o cual pasaje, nosotros podemos comunicar, para el provecho de los demás, la medida de luz que se nos ha otorgado. Pero al intentar dar una idea del libro como un todo, toda la perfección de la verdad misma, y la universalidad del propósito de Dios en la revelación que Él ha hecho de él, todas estas cosas se presentan a la mente; y uno mismo tiembla ante el pensamiento de emprender la tarea de dar una idea verdadera y general, si no es de una forma completa, lo cual ninguna persona realmente cristiana pretendería hacer.\n2 - En el Antiguo Testamento Dios ha hablado, pero en el Nuevo Testamento Dios se manifiesta\nEl Antiguo Testamento quizás puede parecer más difícil que el Nuevo para algunas personas; y esto puede ser así con respecto a la interpretación de ciertos pasajes aislados; pero, aunque los escritores inspirados de esa parte de la Escritura revelan la mente de Dios tal como Él se la comunicó a ellos (y podemos admirar la sabiduría que se descubre allí), no obstante Dios mismo estaba escondido detrás del velo. Nosotros podemos errar o pasar por alto el significado de una expresión, y sufrimos pérdida, pues fue Dios quien habló; pero en el Nuevo Testamento es Dios mismo - humilde, apacible, humano, en la tierra, en los Evangelios; enseñando con luz divina en las comunicaciones subsiguientes del Espíritu Santo; sin embargo, es siempre Dios - quien se manifiesta. Pero si la luz es más resplandeciente, tanto para nuestra guía personal como para el conocimiento de Él, llega a ser una cosa aún más seria malinterpretar estas comunicaciones vivientes, o disfrazar con nuestros propios pensamientos aquello que es la verdad. Pues debemos recordar que Cristo es la verdad. Él es la Palabra. Es Dios quien habla en la Persona del Hijo, quien, siendo verdaderamente hombre, manifiesta también al Padre.\n3 - El Nuevo Testamento cumpliendo y eclipsando el Antiguo Testamento e introduciendo lo que es eterno y celestial\nIncluso en cuanto a la interpretación misma, a la verdad misma, la luz, la vida eterna, estando en aquello que se nos revela en el Nuevo Testamento, esto se puede contemplar en tantos aspectos, que la dificultad práctica es mucho mayor. Pues esta verdad puede ser contemplada en su valor intrínseco y esencial: Nosotros podemos verla como la manifestación de la naturaleza eterna de Dios, o en su manifestación con respecto a la gloria del Hijo; podemos examinar sus conexiones y sus contrastes con las comunicaciones parciales del Antiguo Testamento, las cuales el Nuevo Testamento cumple y eclipsa mediante su propio resplandor, con la economía del gobierno terrenal de Dios, la cual es puesta aparte a fin de introducir aquello que es eterno y celestial. Puede ser contemplada en sus relaciones con el hombre, pues la vida era la luz de los hombres, habiéndose complacido Dios en manifestarse y glorificarse Él mismo en el hombre, en darse a conocer el hombre, y en constituirle como el medio de revelarse Él a sus demás criaturas inteligentes. En cada pasaje habría algo que decir con respecto a cada uno de estos aspectos; porque la verdad es una, pues es de Dios, pero resplandece sobre todas las cosas, y muestra el verdadero carácter de ellos.\n4 - Los conductos del agua pura y viva\nNo obstante, hay dos cosas que me estimulan; en primer lugar, el hecho de que nosotros tenemos que ver con un Dios de bondad perfecta, quien nos ha dado estas admirables revelaciones para que nos beneficiemos por medio de ellas; y que, en segundo lugar, aunque el manantial de la verdad es infinito y perfecto, aunque estas revelaciones fluyen desde la plenitud de la verdad en Dios, y la comunicación de ellas a nosotros es perfecta, según la perfección de Aquel que hizo esto, no obstante, esto es llevado a cabo por medio de diversos instrumentos, de capacidad limitada en sí mismos, de los cuales Dios hace uso al comunicarnos esta o aquella porción de la verdad. Esta agua pura y viva no ha sido corrompida de ningún modo, pero en cada comunicación ha sido limitada por el propósito de Dios, en el instrumento usado por Él para dispensarla, aunque está aún en conexión con el todo, conforme a la sabiduría perfecta de Aquel que ha comunicado toda la verdad. El conducto no es infinito. El agua que fluye a través de él es infinita, pero no infinita en su comunicación. Ellos en parte profetizaron, y nosotros en parte conocemos. El aspecto y la aplicación de la verdad tienen incluso un carácter especial, conforme al instrumento a través del cual es comunicada. El agua viva está allí en su pureza perfecta. Tal como existe en su manantial, así brota: La forma de la fuente a través de la cual fluye ante los hombres es conforme a Su sabiduría, conforme a quien a la ha formado para que sea Su instrumento para ese propósito. El Espíritu Santo actúa en el hombre, en el instrumento preparado para eso. Dios ha creado, formado, adecuado y adaptado el instrumento, moral e intelectualmente, para tal o cual servicio con respecto a la verdad. Él actúa en el instrumento conforme al objetivo para el cual Él lo ha preparado. Cristo era y es la verdad. Otros lo han comunicado, cada uno conforme a lo que se le dio, y en conexión con aquellos elementos con que Dios había llevado a su mente y a su corazón a estar al unísono, y con ese objetivo para el cual el Espíritu Santo lo había preparado de este modo.\nPor lo tanto, dejando atrás mis temores, me dispongo confiadamente al cumplimiento de este servicio, con mi corazón reposando en la bondad perfecta de Dios quien se deleita en bendecirnos. ¡Qué el cabal sentido de mi responsabilidad pueda evitar que me arriesgue en algo que no es conforme a Dios!; y ¡que el Señor pueda, en su gracia, dignarse dirigirme y proporcionarme aquello que será una bendición para el lector!\n5 - El carácter del Nuevo Testamento: la presencia de Dios mismo como un Hombre entre los hombres\nEl Nuevo Testamento tiene, evidentemente, un carácter muy diferente del Antiguo. Aquello que ya he hecho notar constituye la esencia de esta diferencia. El Nuevo Testamento trata de la revelación de Dios mismo, y nos muestra al hombre introducido en justicia a la gloria en la presencia de Dios. Anteriormente Dios había hecho promesas, y él había ejecutado juicios. Él había gobernado un pueblo en la tierra, y había actuado hacia las demás naciones, teniendo en consideración este pueblo como el centro de sus consejos en cuanto a la tierra. Él les había dado su ley, y les había concedido, por medio de los profetas, una luz creciente, la cual anunciaba, como estando cada vez más cercana, su venida, quien les haría saber todas las cosas de Dios. Pero la presencia de Dios mismo, un Hombre entre los hombres, cambió la posición de todas las cosas. O bien el hombre tendría que recibir, como una corona de bendición y de gloria, a Aquel cuya presencia iba a desterrar todo mal, y desarrollar y perfeccionar todo elemento del bien, proporcionando a la vez un objeto que debería ser el centro de todos los afectos, hechos perfectamente felices por el disfrute de este objeto; o bien, rechazándole a él, nuestra pobre naturaleza tendría que manifestarse como siendo enemistad contra Dios, y debería demostrar la necesidad de un orden completamente nuevo de cosas, en el cual la felicidad del hombre y la gloria de Dios debían estar basadas sobre una nueva creación.\n6 - Dios rechazado por el hombre, el medio de cumplimiento de los propósitos eternos de Dios para un nuevo orden de cosas\nNosotros conocemos lo que sucedió. Él, quien era la imagen del Dios invisible tuvo que decir, después del ejercicio de una paciencia perfecta, «Padre justo, el mundo no te ha conocido» (Juan 17:25). Es lamentable, aún más que eso: él tuvo que decir, «han visto, y me han aborrecido a mí y también a mi Padre» (Juan 15:24, RVR77).\nNo obstante, esta condición del hombre no ha impedido de ninguna manera que Dios cumpla sus consejos; al contrario, este estado se convirtió en el medio mediante el cual él lo hizo. Él no rechazaría al hombre hasta que el hombre le hubiese rechazado a él (como en el huerto del Edén, el hombre consciente de pecado, siendo incapaz de soportar la presencia de Dios, se alejó de él antes de que Dios le hubiese expulsado del huerto). Pero ahora que el hombre por su parte ha rechazado completamente a Dios venido en misericordia en medio de su miseria, Dios estaba libre –si uno puede aventurarse a hablar así, y la expresión es moralmente correcta– para llevar a cabo sus propósitos eternos. Pero no es juicio lo que se lleva a efecto, como fue en el caso en Edén, cuando el hombre ya se había alejado de Dios. Es gracia soberana que, cuando el hombre está evidentemente perdido y él mismo ha declarado ser enemigo de Dios, lleva adelante su obra para magnificar su gloria, ante todo el universo, ¡en la salvación de pobres pecadores que le habían rechazado! \n Ver Tito 1:2; 2 Timoteo 1:9-10, y comparar con Proverbios 8:22-31, especialmente los versículos 30-31, y Romanos 16:25-26 (leyendo «escrituras proféticas» en vez de «Escrituras de los profetas» - RVR60), Efesios 3:5, 10 y Colosenses 1:26. Bajo la ley Dios nunca salió, y el hombre no pudo entrar. En el cristianismo, Dios salió, y el hombre entró; y estas cosas son de la esencia de ambos. Antes había promesa. Estas son relaciones características.\nPero, a fin de que la sabiduría perfecta de Dios fuese manifestada, incluso en los detalles, esta obra de gracia soberana, en la cual Dios se reveló, debía ser vista como teniendo su debida conexión con todos sus tratos previos revelados en el Antiguo Testamento, y también como dejando su lugar pleno a su gobierno del mundo.\n7 - Los cuatro asuntos principales del Nuevo Testamento\nTodo esto es la causa de que (aparte de la única gran idea que reina a través de todo el Nuevo Testamento) hay cuatro asuntos en este libro maravilloso que se descubren al ojo de la fe.\nPrimero, el gran asunto, el hecho dominante, es que la luz perfecta es manifestada: Dios se revela. Pero esta luz es revelada en amor, el otro nombre esencial de Dios.\nCristo, quien es la manifestación de esta luz y amor, y quien, si hubiese sido recibido, habría sido el cumplimiento de todas las promesas, es presentado entonces al hombre, y especialmente a Israel (contemplado en la responsabilidad de ellos), con toda prueba, personal, moral, y de poder –pruebas que los dejó sin excusa.\nSegundo, siendo rechazado (un rechazo por medio del cual se consumó la salvación), el nuevo orden de cosas –la nueva creación, el hombre glorificado, la Iglesia participando con Cristo en la gloria celestial– es puesto ante nosotros.\nTercero, la conexión entre el viejo orden de cosas en la tierra y el nuevo, con respecto a la ley, las promesas, los profetas, o las instituciones divinas en la tierra, es mostrada; ya sea exhibiendo el nuevo como el cumplimiento y la puesta aparte de aquello que había envejecido, o al enunciar el contraste entre los dos, y la sabiduría perfecta de Dios, la cual es demostrada en cada detalle de sus caminos.\nCuarto, finalmente, el gobierno del mundo, por parte de Dios, es exhibido proféticamente; y la renovación de las relaciones de Dios con Israel, ya sea en juicio o en bendición, es brevemente pero claramente declarada, en la ocasión de la ruptura de esas relaciones por el rechazo del Mesías.\nSe podría agregar que todo lo necesario para el hombre, como peregrino en la tierra hasta que Dios cumpla en poder los propósitos de su gracia, es suministrado abundantemente. Habiendo salido, al llamamiento de Dios, de aquello que es rechazado y condenado, y no aún en posesión de la porción que Dios ha preparado para él, el hombre que ha obedecido este llamamiento necesita algo que le dirija, y que le revele el origen de la fortaleza que él necesita al caminar hacia el objeto de su vocación, y el medio por el cual él puede apropiarse de esta fortaleza. Dios, al llamarle a seguir un Maestro a quien el mundo ha rechazado, no dejó de proporcionarle toda la luz y todas las instrucciones necesarias para guiarle y estimularle en su camino, así como de indicarle las fuentes de fortaleza y como obtener la provisión de ella.\nTodo lector de la Biblia entenderá que estos asuntos no son tratados metódicamente y separadamente en el Nuevo Testamento. Si fuese así, habría una dificultad mucho mayor para que ellos fuesen entendidos. Es en vida y en poder, sean de Cristo o del Espíritu Santo en los escritores inspirados, que ellos se descubren a nuestros corazones.\n8 - Sus divisiones y sus asuntos\nLos Evangelios, en general, nos presentan a Cristo como luz y gracia –con todo, aunque no doctrinalmente–, como Dios mismo, primero es presentado a los hombres en este mundo; también como Aquel en quien las promesas hechas a Israel serían cumplidas; luego abiertamente como una Persona divina en quien los propósitos del Padre serían consumados, siendo contemplados los judíos como réprobos en su posición de entonces. El Apocalipsis, la introducción del gobierno de Dios sobre este mundo en conexión con la responsabilidad bajo la cual sus relaciones con un Dios revelado lo ha colocado. Los escritos de Pablo –la aceptación del hombre y la posición del hombre ante Dios por la redención, la nueva creación, y la Iglesia conforme a los consejos de Dios, el misterio de Dios. Varios asuntos conectados con estos son, no obstante, hallados en todas partes en las Epístolas, y cada desarrollo separado de uno de estos asuntos arroja luz sobre todo el resto. Los escritos de Juan, podemos añadir, tratan particularmente de la manifestación de Dios, y de la vida divina en Cristo, y luego en el hombre vivificado, correspondiéndose como deben, la una a la otra; los escritos de Pedro, nos hablan de la peregrinación cristiana, fundamentada en la resurrección de Cristo, y del gobierno moral del mundo.\n9 - La verdad resplandeciendo en la manifestación viva de Dios y en la aplicación viviente a los hombres\nPero, repito, sea en la Persona de Cristo o en las comunicaciones del Espíritu Santo (siendo la vida de Cristo, de un modo u otro, la luz de los hombres), la verdad resplandece en la manifestación viva de Dios, y en su aplicación viviente a los hombres; y también, conforme a la sabiduría de Dios, está conectada con el desarrollo progresivo inherente a la verdad cuando es comunicada al hombre, y adaptada a las necesidades especiales y a las capacidades espirituales de los hombres a los cuales fue dirigida.\n Debe entenderse claramente que yo hablo aquí de la verdad revelada en el Nuevo Testamento. Su comunicación, en esta revelación, se volvió gradualmente más clara, al haber sido dado el Espíritu Santo después que el Señor fue glorificado. El apóstol pudo decir, cuando hablaba de la naturaleza de Dios, «cosa que es verdadera en él [Cristo] y en vosotros; porque las tinieblas se van pasando, y la luz verdadera ya resplandece» (1 Juan 2:8, VM). Se trata de un Cristo que es la sabiduría de Dios. En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Toda la plenitud se complació en habitar en él. Él se santificó a sí mismo para que nosotros fuésemos santificados por medio de la verdad. El Espíritu Santo, habiendo tomado las cosas de Cristo y habiéndolas revelado a los apóstoles, los condujo a toda verdad. Ahora bien, todo lo que tiene el Padre es de Cristo: Por eso es que él ha dicho que el Espíritu Santo tomaría de lo suyo, y se los haría saber.\nSiendo este el caso, la cuestión de un desarrollo subsiguiente es juzgada. ¿Hay algo más que «la plenitud de la Deidad»? ¿Algo más que «todo lo que tiene el Padre»? ¿Algo más claro que la «luz verdadera»? Pero es esto lo que es revelado. Si uno piensa en el hombre cuyas ideas se originan en él mismo, así como la araña teje su tela de su propia sustancia, sin duda que se podría hablar de desarrollo; pero si el asunto es la revelación de Cristo, mediante la luz verdadera que ya vino, Cristo no aumenta. Y, ciertamente, nosotros no encontraremos nada bueno fuera de «todo lo que el Padre le ha dado». Esto es lo que nosotros poseemos por la revelación. El desarrollo inherente en la comunicación de la verdad al hombre pertenece a su capacidad de recepción (en esto hay progreso para cada uno de nosotros), y a la manifestación de Cristo, desde la época de Juan el Bautista hasta su revelación plena por el Espíritu Santo –una revelación que poseemos en el Nuevo Testamento. Ninguna tradición puede añadir a la revelación de lo que Cristo es. Ningún desarrollo nos puede dar una verdad nueva con respecto a su plenitud. Pero esto es todo. Es de esta forma que las exaltadas pretensiones del hombre son reducidas a nada.\nSin duda las revelaciones del Nuevo Testamento son para los santos en todas las edades; pero ellas fueron dirigidas, hablando históricamente, a hombres vivientes, y adaptadas a su condición. Pero esta circunstancia no debilita de ningún modo la verdad comunicada: Es de Dios, como el apóstol lo expresa, «no somos como muchos, que comercian con la palabra de Dios, sino que, con sinceridad, como de parte de Dios y delante de Dios hablamos en Cristo» (2 Cor. 2:17, LBLA). Y de nuevo, «ni adulterando la palabra de Dios, sino que, mediante la manifestación de la verdad, nos recomendamos a la conciencia de todo hombre en la presencia de Dios» (2 Cor. 2:4, LBLA). Él no añade nada a este vino puro; no lo adultera. Aquello que recibió fluye de él tan puro como lo recibió. \n Las declaraciones de 1 Corintios 2 son muy sorprendentes en cuanto a esto, y en estos días son de toda importancia. «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, y que jamás entraron en pensamiento humano –las cosas grandes que ha preparado Dios para los que le aman [ese era el estado del Antiguo Testamento]. Pero a nosotros nos las ha revelado Dios por medio de su Espíritu» (2 Cor. 2:9, 10, VM); eso es revelación. «Las cuales cosas también hablamos, no con palabras que enseña la sabiduría humana, sino que enseña el Espíritu Santo» (2 Cor. 2:13, VM); eso es la comunicación de ellas, la inspiración. Tercero, «se disciernen espiritualmente» (2 Cor. 2:14, VM); esto es la recepción de ellas. La revelación, el testimonio inspirado, el recibimiento de ellas solamente por medio de la gracia y el poder del Espíritu, todo esto es claramente afirmado.\n10 - La Palabra de Dios: su efecto y autoridad\nPero la Palabra de Dios dirigida a los hombres tiene incluso mayor realidad que cualquier mera verdad abstracta; es más directamente de Dios. Nosotros no tenemos ideas de hombres con respecto a Dios, ni los razonamientos de las mentes de los hombres incluso con la verdad como su asunto; ni siquiera la verdad, tal como está en Dios, es sometida abstractamente a la capacidad de los hombres para que ellos la juzguen. Es Dios mismo quien se dirige al hombre, es Él quien le habla, quien comunica sus pensamientos como siendo suyos. «Recibisteis la palabra de Dios», dice el apóstol, «no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios» (1 Tes. 2:13).\nEl efecto producido en el hombre, al cual le hace reconocer la verdad y la autoridad de la Palabra, ha sido confundido a menudo con un juicio formado por el hombre acerca de la Palabra como acerca de algo que le ha sido sometido. La Palabra nunca puede presentarse así a sí misma. Ello sería negar su propia naturaleza; sería decir: No es mi Dios quien habla. ¿Puede Dios decir que él no es Dios? Si no puede, él no podría hablar y decir que su Palabra no tiene autoridad en sí misma.\nLa Palabra está adaptada a la naturaleza del hombre: La vida es la luz de los hombres. Hay muchas cosas que producen un efecto de acuerdo a la naturaleza de la cosa a la cual ellas son aplicadas, sin que sean juzgadas por esa cosa. Es el caso en toda acción química. Se me suministra una medicina; yo experimento su efecto. Tiene este efecto de acuerdo a mi naturaleza. De este modo yo me convenzo de este efecto y del poder de la medicina. No es un asunto de que yo forme un juicio acerca de la medicina tal como ha sido sometida a mi capacidad. Se trata de lo mismo, a través de la gracia, con la revelación de Cristo, excepto que la voluntad impía del hombre también se opone y la rechaza, de modo que se convierte en olor de muerte para muerte. La Palabra de Dios nunca es juzgada cuando produce su efecto; ella juzga «los pensamientos y las intenciones del corazón» (Heb. 4:12). El hombre está sujeto a ella; no la juzga.\n11 - Las circunstancias históricas dadas son de gran ayuda para comprender lo que se dice\nCuando el hombre, a través de la gracia, ha recibido la Palabra de verdad, la cual se dirige a él como tal, él está en condiciones de comprender todas sus implicaciones por medio de la ayuda del Espíritu Santo; y, en este caso, las circunstancias de las personas, a quienes iba dirigida históricamente, llegan a ser un medio para comprender la intención de la mente de Dios en esa parte de la Palabra que está bajo consideración. Estas circunstancias, como hemos visto, no afectan de ningún modo la pureza divina de la Palabra; pero, puesto que Dios habla a los hombres de acuerdo con la condición de ellos, esta condición, presentada a nosotros en la Palabra misma, es una ayuda muy grande para comprender aquello que se dice. Esta condición es entendida solamente por medio de la Palabra, y mediante la ayuda del Espíritu Santo. Algunas veces se trata del efecto de la impiedad del corazón humano; algunas veces depende en parte de las dispensaciones de Dios.\n12 - La luz de la Palabra dentro del alcance de los hombres y aplicable a la condición de ellos\nIndependientemente de cómo es esto, la gracia se dirige a los hombres de acuerdo a su condición, conforme a la fidelidad de Dios a sus promesas, y en conexión con sus caminos, los cuales él ya les ha enseñado. No se trata de que (habiendo venido la luz verdadera) esta luz sea oscurecida o disminuida para acomodarla a las tinieblas. Si se hiciera esto, ya no sería más lo que es, ni sería capaz de levantar al hombre liberándole de la condición en la que se encuentra; pero es comunicada de tal modo que esté dentro del alcance de los hombres y aplicable a la condición de ellos. Esto era lo que ellos necesitaban; era esto lo que era digno de Dios.\n Se trata de Dios que ha venido en gracia en medio del mal –gracia adaptada al hombre que está en este mal. Ella revela a Dios como nada más lo hace, pero se adapta al hombre no obstante lo malo que este pueda ser, sí, malo como él es. Así que mientras da lo que es puramente celestial y divino, esto lo hace, y mucho más por cuanto se adapta de este modo, enfrentando el mal aquí. Esto, aunque revela a Dios tal como él será conocido en el cielo, es, en cuanto al hecho de su operación, desconocido en un paraíso terrenal o celestial –el bien en medio del mal. Los ángeles desean mirar en ello. Además, se trata de soberanía, gracia y sabiduría, lo que el simple bien no puede ser, aunque conduce a ello en su forma más elevada.\nÉl solo pudo hacerlo. Y esto es igualmente verdad por cuanto es aplicable a los asuntos de los que el Señor habla, y a aquellos de los que el Espíritu Santo habla a través de los apóstoles. Él puede dirigirse a judíos, convertidos pero ligados aún al sistema judío, a fin de sacar a la luz las intenciones de Dios (siempre fiel a sus promesas) con respecto a su pueblo; así como él también, cuando es elevado a lo alto, comunica por su Espíritu todas las consecuencias de la unión de la Iglesia con él mismo en los lugares celestiales, fuera de todos los tratos de Dios en la tierra. Y a aquellas almas que se estaban alimentando de elementos terrenales, contrarios a esta elevación celestial, y que no se asían de ella, de lo que los liberaría de esta tendencia mundana y carnal –a los tales él podría mostrar las pruebas del mal en el cual estaban cayendo; y esto él lo podría hacer con medios que los traería a estar al unísono con las verdades eternas de Dios, de un modo que, aunque elemental, juzgaría esta disposición carnal que se halla en todo tiempo en aquellos que no se elevan a la altura de los propósitos de Dios. O el Espíritu podría revelar la verdad más sencillamente en la elevación apropiada a ella. Él podría detenerse en las características esenciales de la naturaleza de Dios, a fin de juzgar todo lo que pretendiera, bajo las formas más plausibles, ser una luz cristiana, pero que pecase contra esa naturaleza en las cosas más simples; y vincular de este modo las almas más simples y más inmaduras con las cualidades más exaltadas de Dios, en la esencia de su naturaleza.\n13 - Comprensión de la verdad divina y de la verdad práctica realizada en el alma\nLa comprensión (derivada de las mismas Escrituras, en las que se hallan estas cosas) de la posición de aquellos a quienes ellas se dirigen es de gran utilidad, bajo la guía del Espíritu Santo, a fin de entender la verdad divina contenida en ellas; verdad que es absoluta, pero, por la gracia de Dios, verdad aplicada, verdad práctica, realizada en el alma por el poder de Dios obrando en ella, y guardándola por medio de esta verdad de la tendencia carnal del corazón a caer en esos males que daban la oportunidad a las Escrituras de hablar de ellos; la verdad que desciende a nosotros, en cualquier condición que nos encontremos, no por medio de alterar su carácter para acomodarse a nosotros, no por medio de tomar una forma conforme a nuestra condición, sino que desciende a nosotros a fin de elevarnos hasta la fuente desde la cual ella descendió, y de la cual nunca se separa (ya que la verdad comunicada a nosotros es siempre la verdad en Dios y en Cristo, con el objeto de elevarnos moralmente a toda la altura de la naturaleza divina); «cosa que es verdadera en él y en vosotros; porque las tinieblas se van pasando, y la luz verdadera ya resplandece» (1 Juan 2:8, VM). Es el efecto de la intervención de Cristo, a quien estamos unidos por el Espíritu Santo, y quien es uno con Dios el Padre.\n14 - Cristo, el centro de los consejos de Dios\nEsta verdad de que las comunicaciones de Dios están adaptadas a la posición de aquellos quienes las han recibido históricamente, nos lleva a la comprensión de todos los consejos de Dios; pues, en estos consejos, él se revela en su autoridad, su sabiduría y su soberanía, así como él se da a conocer en su naturaleza por la revelación de sí mismo en Cristo. Cristo es el centro de estos consejos, pero toda familia en los cielos y en la tierra están dispuestas bajo el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Ángeles, principados, potestades, judíos, gentiles, todo lo que se nombra será colocado bajo su autoridad (la iglesia estando unida a él en su gloria). Ahora bien, los consejos de Dios con respecto a nosotros están revelados en su Palabra; y, aunque Dios no nos habla a fin de satisfacer nuestra curiosidad, muchos asuntos, fuera de la salvación estrictamente hablando, los cuales están conectados con esta supremacía de Cristo, están relacionados también con aquello que Dios nos presenta para nuestra enseñanza, como el progreso de esta en su modo de obrar aquí abajo.\n15 - El Nuevo Testamento demuestra la armonía en los modos de Dios\nDe esta manera, aunque Sus intenciones con respecto a los judíos puedan estar, naturalmente, mucho más desarrolladas en el Antiguo Testamento, aun así la conexión de la historia de ellos con los asuntos del Nuevo Testamento, la transición histórica de la economía antigua a la nueva, la reconciliación de las promesas hechas a los judíos con la universalidad de la economía evangélica: todos estos asuntos deben tener necesariamente un lugar en el Nuevo Testamento, si los modos de Dios han de ser conocidos por nosotros. Yo digo, los modos de Dios, pues no tenemos que pensar solamente en los judíos; es Dios quien actúa y quien se da a conocer en su modo de obrar. De esta forma, aunque la luz plena se muestra en el Nuevo Testamento, nosotros encontramos estas cosas dirigidas a los judíos, y a los discípulos quienes habían formado parte de ese pueblo, lo cual revela el modo de obrar de Dios hacia ellos. Y sin estas revelaciones, y si ellas no se refiriesen a la posición de ese pueblo, no habría armonía en los modos de Dios; al menos esta estaría oculta para nosotros y no existiría moralmente. Esto se refiere a la doctrina, a la historia (es decir, a la presentación del Mesías), a la profecía, la cual muestra la fidelidad de Dios, y al juicio sobre ese pueblo.\n16 - Dios es conocido, disfrutado y glorificado\nA fin de que nosotros podamos conocer a Dios –el Dios que ha condescendido a intervenir en los asuntos de este mundo– una simple luz no es suficiente. Él debe ser conocido, no solamente como él es en su naturaleza, aunque eso es algo esencial y principal, sino como él se ha revelado en la totalidad de sus modos; en esos detalles en los cuales nuestros corazones pequeños, estrechos, pueden conocer su amor fiel, paciente, condescendiente; en esos modos de obrar que desarrollan la idea abstracta de su sabiduría, de modo de hacerla accesible a nuestra inteligencia limitada, la cual puede descubrir en ella cosas que han sido realizadas entre los hombres –aunque completamente sobre y más allá de toda la previsión de ellos, pero que han sido anunciadas por Dios, de modo que nosotros sabemos que son de él. Sobre todo, Dios se ha complacido en relacionarse de un modo especial con el hombre en todas estas cosas; ¡maravilloso privilegio de su débil criatura! La filosofía –insensible, intolerante, e incluso esencialmente insensata en sus argumentos– sostendría que el mundo es demasiado pequeño para Dios como para que él emplee su tiempo en un ser impotente como es el ser humano, en aquello que es apenas un mero punto en un universo inmenso.\n¡Despreciable disparate! Como si la extensión material del teatro del universo fuese la medida de las manifestaciones morales obradas en él, y de la guerra de principios que llegan allí a su punto culminante. Aquello que sucede en este mundo es el espectáculo que descubre ante todas las inteligencias del universo los modos y el carácter y la voluntad de Dios. Nos toca a nosotros recibir por esa razón, por medio de la gracia, comprensión y poder, para que podamos gozar esto, y que Dios pueda ser glorificado en nosotros –y no solo por nosotros, lo que será verdad de todas las cosas, sino en nosotros. Este es nuestro privilegio, por medio de la gracia que es en Cristo, y por nuestra unión con él quien es sabiduría de Dios y poder de Dios. Mientras más seamos como niños, obedientes y humildes, más comprenderemos esta gloriosa posición. En el futuro conoceremos como somos conocidos. Entre tanto, mientras más Cristo sea objetivamente nuestra porción y nuestra ocupación, más nos pareceremos subjetivamente a él. ¡Gracias sean dadas a Dios! Él ha escondido estas cosas de los sabios y entendidos, y las ha revelado a los niños. «Mas en verdad», dice el apóstol, «hablamos sabiduría entre los perfectos; bien que no la sabiduría de este siglo, ni de los jefes de este siglo, los cuales van llegando a su fin: mas hablamos la sabiduría de Dios en misterio; es decir, la sabiduría que ha estado encubierta, la cual predestinó Dios, antes de los siglos, para gloria nuestra» (1 Cor. 2:6, 7, VM).\n17 - El orden de las verdades reveladas en el Nuevo Testamento\nPresentemos ahora una idea general de los contenidos del Nuevo Testamento, o más bien del orden en que las verdades contenidas en él son reveladas.\nNo necesitamos apartarnos del orden en que estos libros están colocados usualmente, sin atribuirle, no obstante, ninguna importancia a esto. \n En algunas biblias alemanas, así como en varias ediciones católico-romanas, y en muchos manuscritos, el orden es diferente. Para el propósito propuesto aquí esta diferencia no tiene importancia. Todos saben que el arreglo de los libros no tiene nada que ver con la revelación misma.\nEl primer asunto que se presenta es la historia y la Persona del Señor Jesús, contenido en los cuatro Evangelios.\nLa segunda es el establecimiento de la Iglesia y la propagación del evangelio en el mundo después de su ascensión. La historia de esto es presentada en los Hechos de los Apóstoles.\nDespués, el desarrollo de la doctrina verdadera de Cristo, el cuidado otorgado por los apóstoles a las iglesias y a las almas individuales, con las instrucciones necesarias para un caminar que glorificaría al Señor mientras se espera su regreso, la refutación de los errores por los cuales el enemigo buscó corromper la fe, y las instrucciones necesarias para preservar a los fieles de las seducciones de la malignidad de sus instrumentos. Todos estos asuntos, especialmente el primero, atañen la gloria personal del Señor. Nos referimos evidentemente a los contenidos de las Epístolas.\nEn último lugar, encontramos las profecías que anuncian el mal que empañaría y corrompería el testimonio rendido de Cristo en el mundo, y el cual, cuando estará plenamente desarrollado, conducirá al juicio. Estas profecías revelan también el progreso de los juicios de Dios, que finalizarán con la destrucción de aquellos enemigos que se atreverán a rebelarse abiertamente contra el Cordero, el Rey de Reyes y Señor de Señores; y, asimismo, la gloria y bendición que sucederán a esos juicios. Este último asunto vincula las enseñanzas cristianas con las revelaciones de los caminos de Dios en cuanto al gobierno del mundo. Esto es ampliamente desarrollado en el Apocalipsis; pero en diversas epístolas su conexión con la decadencia de la Iglesia es mostrada.\n18 - Los cuatro Evangelios presentan los varios caracteres de Cristo en un modo vívido\nComenzaremos, naturalmente, con los Evangelios, los cuales nos entregan la historia de la vida del Señor y lo presentan a él a nuestro corazón, ya sea por sus acciones o por sus discursos, en los varios caracteres que le hacen precioso en todos los aspectos para las almas de los redimidos, conforme a la medida de la inteligencia otorgada a ellos, y conforme a su necesidad –caracteres que, aunque él es visto aquí en humillación, juntos forman la plenitud de su gloria personal, hasta donde seamos capaces de comprenderlo aquí abajo en estos nuestros vasos terrenales.\n Comparar con 1 Corintios 2:8\n Con el propósito de ser entendido claramente, quizás yo debería excluir Su relación con la Iglesia –un asunto que nosotros encontramos en las Epístolas; pero no incluyo, en la expresión «su gloria personal», esta parte muy preciosa de la doctrina de Cristo. Con la excepción del hecho de que él construiría una Iglesia en la tierra, es solamente por el Espíritu Santo enviado después de su ascensión que él dio a conocer a los apóstoles y profetas este misterio demasiado precioso para admitir precio.\nEs evidente que, conforme a los consejos de Dios, y de acuerdo a las revelaciones de su Palabra, el Señor debe unir en sí mismo más de un carácter en la tierra para la consumación de su gloria y para el mantenimiento y manifestación de la gloria de su Padre. Pero, para que esto pudiese suceder, él también debe ser algo, para que pudiera ser visto a la luz de su verdadera naturaleza, caminando aquí abajo. Él indispensablemente tenía que cumplir el servicio que le era necesario rendir a Dios, como siendo él mismo el siervo verdadero; y esto, sirviendo a Dios por la Palabra, en medio de su pueblo, conforme al Salmo 40 (por ejemplo, los v. 8-10), Isaías 49:4, 5, y muchos otros pasajes.\nUna multitud de testimonios habían anunciado que el Hijo de David se sentaría, por parte de Dios, en el trono de su Padre; y la consumación de los consejos de Dios con respecto a su pueblo terrenal está ligada en el Antiguo Testamento con Aquel que vendría de este modo y quien en la tierra estaría en la relación de Hijo de Dios para con Dios el Señor.\nEl Cristo, el Mesías, o, la que no es sino la misma palabra traducida, el Ungido, vendría y se presentaría a Israel, conforme a la revelación y a los consejos de Dios. Y esta simiente prometida iba a ser Emanuel (Dios con nosotros), o sea Dios con el pueblo.\nPero este carácter de Mesías, aunque la expectativa de los judíos escasamente iba más allá –y ellos incluso esperaban eso a su propia manera, meramente como la exaltación de su propia nación, no teniendo ningún sentido de sus pecados o de las consecuencias de sus pecados– este carácter de Mesías no era todo lo que la palabra profética, la cual declaraba los consejos de Dios, había anunciado con respecto a Aquel a quien incluso el mundo estaba esperando (Mat.2:1, 2).\nÉl iba a ser el Hijo del hombre –un título que el Señor Jesús ama llamarse a sí mismo– un título de gran importancia para nosotros. Me parece que el Hijo del hombre es, de acuerdo con la Palabra, el Heredero de todo aquello que los consejos de Dios destinaron para al hombre como su porción en la gloria, todo aquello que Dios otorgaría al hombre conforme a esos consejos (Dan. 7:13, 14; Sal. 8:5, 6; 80:17; Prov. 8:30, 31). Pero para ser el Heredero de todo aquello que Dios destinó para el hombre, él tenía que ser un hombre. El Hijo del hombre era verdaderamente de la raza del hombre –¡verdad preciosa y consoladora! nacido de mujer, real y verdaderamente un hombre, y, participando de carne y sangre, hecho semejante a sus hermanos.\nEn este carácter él iba a sufrir y a ser rechazado, para que pudiese heredar todas las cosas en un estado totalmente nuevo, resucitado y glorificado. Él iba a morir y a resucitar, la herencia (la humanidad) estaba corrompida, y el hombre en rebelión –siendo sus coherederos tan culpables como el resto.\nPero él iba entonces a ser el Siervo, el gran Profeta, aunque Hijo de David e Hijo del hombre, y por lo tanto verdaderamente un hombre en la tierra, nacido bajo la ley, nacido de mujer, del linaje de David, heredero de los derechos de la familia de David, heredero de los destinos del hombre conforme al propósito y los consejos de Dios. Pero para ser esto él tenía que glorificar a Dios de acuerdo a la posición en que estaba el hombre como fallido en su responsabilidad, asumir esa responsabilidad de modo de glorificar a Dios allí, pero mientras estuviera aquí, dando el testimonio de un profeta, el Testigo fiel.\nPero, ¿quién iba a ser todo esto? ¿Era solamente una gloria oficial que el Antiguo Testamento había dicho que un hombre iba a heredar? La condición de los hombres, manifestada bajo la ley, y sin la ley, demostró la imposibilidad de hacerlos partícipes de la bendición de Dios tal como eran. Y, de hecho, el hombre necesitaba, sobre todo, ser reconciliado con Dios, aparte de toda dispensación y gobierno especial de un pueblo terrenal. El hombre había pecado, y la redención era necesaria, para la gloria de Dios y la salvación del hombre. ¿Quién la cumpliría? El hombre la necesitaba. Un ángel tenía que mantener y ocupar su propio lugar y no podía hacer nada más; él no podía ser un salvador. Y, ¿quién entre los hombres podía ser el heredero de todas las cosas y tener todas las obras de Dios puestas bajo su dominio, conforme a la Palabra? Era el Hijo de Dios quien las heredaría; era el Creador de ellas quien las poseería. Él entonces, quien iba a ser el Siervo, el Hijo de David, el Hijo del hombre, el Redentor, era el Hijo de Dios, Dios el Creador.\n El acto de creación, generalmente cuando no se menciona como siendo de Dios, sino distinguiendo las personas de la Deidad, es siempre atribuido al Hijo o al Espíritu.\nLos Evangelios, en general, descubren estos caracteres de Cristo, no de una forma dogmática (solamente el de Juan tiene, hasta un cierto punto, esa forma), sino relatando de un modo tal la historia del Señor como para presentarla en estos diferentes caracteres, de una forma mucho más vívida que si solamente nos hubiesen sido presentados en forma de doctrina. El Señor habla de acuerdo a tal o cual carácter; él actúa en uno o en el otro; así que le vemos a él mismo llevando a cabo aquello que pertenecía a las diferentes posiciones que nosotros sabemos son de él conforme a la Escritura.\n19 - Cristo revelado como una Persona a quien conocemos; la plenitud de la gracia de Dios\nDe este modo, no solamente el carácter es mucho mejor conocido en sus detalles morales, de acuerdo con su verdadera importancia escrituraria, así como el significado y el propósito de Dios revelado en ello, sino que Cristo mismo llega a ser en estos caracteres, más personalmente, el objeto de la fe y de los afectos del corazón. Se trata de una Persona que conocemos, y no meramente de una doctrina. Por este precioso medio que Dios se ha dignado utilizar, las verdades con respecto a Jesús están mucho más conectadas con lo que sucedió antes, con la historia del Antiguo Testamento. El cambio en los tratos de Dios está unido a la gloria de la Persona de Cristo, en conexión con lo cual esta transición desde las relaciones de Dios con Israel y el mundo al orden celestial y cristiano tuvo lugar.\nEste sistema celestial, aunque posee un carácter más enteramente distinto del judaísmo, lo que hubiese sido el caso si el Señor no hubiese venido, no es una doctrina que anula, contradiciendo, aquel que lo precedió. Cuando Cristo vino, él se presentó a los judíos, por un lado, como sujeto a la ley, y por el otro, como la Simiente en la cual las promesas se iban a cumplir. Él fue rechazado; así que este pueblo, no solamente había quebrantado la ley, algo que ellos habían hecho desde el Sinaí, sino que perdieron todo derecho a las promesas, y las promesas sin condición siempre destacaron la plenitud (véase Rom. 10). Dios pudo entonces introducir la plenitud de Su gracia.\n Es solemne pero instructivo señalar que en todo lo que Dios ha establecido, la primera cosa que ha hecho el hombre ha sido arruinarlo. El hombre mismo en primer lugar, con Adán. Luego Noé, la nueva cabeza del mundo, se embriagó. Después el becerro de oro cuando la ley era dada. El sacerdocio ofreciendo fuego extraño (Lev. 10:1). Salomón volviéndose a la idolatría y arruinando el reino. Nabucodonosor haciendo la estatua de oro y persiguiendo a los siervos del Dios verdadero. Dios continuó en gracia, pero el sistema había fallado Del mismo modo, yo no dudo, es con respecto a la Iglesia. Todo será cumplido más gloriosamente en el segundo Adán.\nAl mismo tiempo los tipos, las figuras, tuvieron su cumplimiento; la maldición de la ley se ejecutó; las profecías relacionadas con la humillación de Cristo se cumplieron; y las relaciones de todas las almas con Dios –siempre necesariamente unidas a su Persona, una vez que él hubiese aparecido– fueron relacionadas con la posición tomada por el Redentor en el cielo. Por eso la puerta fue abierta a los gentiles, y el propósito de Dios con respecto a la Iglesia, el cuerpo del Cristo ascendido, fue plenamente revelado. Hijo de David conforme a la carne y declarado ser Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos, él «se puso al servicio de los de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia» (Rom. 15:8, 9, RVR77). Él fue el primogénito de entre los muertos, la cabeza de su cuerpo la Iglesia, para que en todo pudiera tener la preeminencia.\n20 - El nuevo orden de cosas ligado a la Persona de Cristo glorificado, pone su sello en todo lo que lo precedió\nLa gloria del nuevo orden de cosas fue de tal manera más excelente, de tal modo más exaltado sobre todo el orden terrenal que lo había precedido, que fue ligado a la Persona del Señor, y a él como hombre glorificado en la presencia de Dios su Padre. Y al mismo tiempo, aquello que sucedió pone su sello sobre todo aquello que lo había precedido, como habiendo tenido su verdadero lugar y habiendo sido ordenado por Dios; porque el Señor se presentó en la tierra en conexión con el sistema que existía antes de que él viniese.\n21 - Cristo como es presentado en los tres primeros Evangelios y en Juan\nLos tres primeros Evangelios nos brindan la presentación de Cristo al hombre responsable, y especialmente a Israel. Juan nos presenta el carácter divino y eterno del Señor, siendo contemplado Israel desde el capítulo 1 como habiéndole rechazado, y ellos mismos endurecidos y rechazados, y el mundo igualmente insensible a la presencia de su Creador; por esto la gracia eficaz y soberana, el hecho de nacer de nuevo, y la cruz como el fundamento de las cosas celestiales, salen plenamente a la luz en este Evangelio.\nTraducido del Inglés por: B.R.C.O. - Marzo 2006.\nEvangelio según Mateo (S. Prod'hom) Comentario diario sobre Mateo (J. Koechlin)\nGénéralités sur le Nouveau Testament (bibliquest.net) Introduction to the N.T. (stempublishing.com)


El POUM prevé construir el centro educativo en un terreno boscoso y los ambientalistas se oponen\nLa zona agrícola de los almendros de Can Grau es donde está previsto construir el Institut Sunsi Móra. CEAC\nCanet de MarLa futura ubicación de un instituto en Canet de Mar enfrenta al Ayuntamiento y a una plataforma ecologista, que quiere frenar el proyecto porque amenaza una zona de bosque con almendros con especial interés natural. La Coordinadora de Emergencia Ambiental de Canet (CEAC) mantiene un pulso con el gobierno municipal desde hace meses y ha puesto en marcha una recogida de firmas a través de Change.org para pedir que el Institut Sunsi Móra, que reconocen necesario para el municipio, no se levante en la zona de almendros de Can Grau de Muntanya, tal como prevé el Plan de Ordenación Urbanística Municipal (POUM). El Ayuntamiento insiste que hay que sacarlo adelante porque los alumnos de este centro dan clases en barracones desde hace ocho años a la espera del nuevo edificio.\nLa portavoz del Centro Ecológico de Ecología y Proyectos Alternativos (CEPA), Mercè Girona, denuncia que el lugar es una zona de bosque no urbanizable con 12.200 metros cuadrados de “protección especial de interés natural y ambiental” y que forma parte del Plan Territorial Metropolitano de Barcelona. “Los almendros son una pieza clave para mantener los valores ambientales del tejido agrícola de la anilla verde del pueblo, y para frenar el crecimiento urbanístico”, explica Girona, que forma parte de la CEAC.\nEl regidor de urbanismo del Ayuntamiento de Canet, Lluís Llovet, defiende que la ubicación del Institut Sunsi Móra fue aprobada en el POUM en octubre de 2019, que ratificaron todos los grupos políticos municipales excepto la CUP. Además, Llovet subraya que el terreno de los almendros, que era de propiedad privada, pasó a ser suelo urbanizable y de titularidad pública después de que se llegara a un acuerdo con los dos propietarios. “Para compensar, hicimos que un terreno clave del municipio pasara a ser no urbanizable“, justifica, y asegura que se mantendrán "el 80% de los almendros porque se quiere hacer un instituto "verde, ecológico e integrado en la zona”.\nLos barracones donde se ubica actualmente el Instituto Sunsi Móra CEAC\nLa posibilidad de un grupo de trabajo para consensuar posiciones de momento ha sido imposible. El regidor argumenta que ha habido varias reuniones con la CEAC sin que los ecologistas tuvieran voluntad “de llegar a acuerdos”. “Se quejan mucho, pero no hacen propuestas realistas. Solo hacen que atrasar la construcción del instituto y Canet no se lo puede permitir”, remarca. Entre las opciones presentadas por los ecologistas está el espacio de La Carbonella, la fábrica Jover, las pistas de atletismo, el campo de fútbol o la municipalización de algunos centros educativos privados. El consistorio, sin embargo, no las ve adecuadas.\nGirona reivindica la validez de las alternativas que han puesto sobre la mesa: "Puede que haya algunos intereses detrás de hacer el instituto en los terrenos de los almendros”, lamenta. Entre las propuestas de los ecologistas está La Carbonella, un espacio privado en desuso que se utiliza como parking y que, según Girona, “cumple los requisitos para hacer el instituto”. Se trata, insiste, de un lugar “ideal”, porque es “próximo, céntrico y no atenta contra la naturaleza”.\nLos afectados esperan una solución rápida\nEn medio del conflicto, están los alumnos y docentes del Institut Sunsi Móra, que tienen que seguir de manera indefinida en los barracones. El director del centro, Jordi Canalda, explicaba en una entrevista en Radio Canet el 24 de febrero que es partidario de hacer la construcción en la zona de los almendros de Can Grau, tal como defiende el ejecutivo municipal. “La cesión de los terrenos a Educación tiene que ser rápida, porque si no se atrasará mucho el proceso. Estamos hablando de tener el nuevo instituto en tres o cuatro años, en vez de aquí a siete u ocho si seguimos alargando la situación”, afirmaba.\nAsimismo, Ignasi Oliveras, ornitólogo y profesor del centro, exponía que hacer el centro educativo en la zona prevista por el POUM “no supone una gran afectación” a la anilla verde de Canet. De todos modos, Oliveras consideraba que el instituto tenía que seguir los “patrones” de la CEAC y ser un centro “verde y con conciencia ambiental”. “Tenemos que inculcar los valores ecologistas en todos nuestros alumnos”, expresó.\nCanet de Mar ecologistas instituto


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