Millian, Medina, Neurat, Lopez Austin - Debate metodologica.pdf | Fotografía aérea | México\nsalvareSalvați Millian, Medina, Neurat, Lopez Austin - Debate met... pentru mai târziu\nLa Web Imágenes Vídeos Libros Traductor Blogs Gmail Más\n14-03-12 el empresariomx - Exintex abre oportunidades de exportación textil\n14-09-2012 DiarioCaMBIO - Moreno Valle Recibe Reconocimiento de La CMIC\nLas imágenes que ilustran este número de Diario de Campo y su Suplemento forman parte de la COLECCIÓN PÉREZ SALAZAR de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia. Celebramos la iniciativa de la Mtra. Julieta Gil, Directora de la BNAH, de ofrecernos la posibilidad de dar a conocer tan importante e interesante acervo. Agradecemos sinceramente su decidido apoyo, así como el de sus entusiastas colaboradores Sonia Arlette Pérez y Miguel Ángel Gasca. Agradecemos también la invaluable colaboración del Arquitecto Francisco Pérez de Salazar, a quien debemos la integración de dicho acervo. Sin duda, la publicación de estos materiales constituye una excelente forma de celebrar nuestro noveno aniversario. Muchos de los personajes que aparecen en las imágenes no han podido todavía ser identificados. Tal vez nuestros lectores podrán contribuir a tal identificación. Agradeceremos cualquier aportación al respecto. (G.A.)\nNovedades Editoriales y Revistas Académicas\nActividades Acádemicas y Culturales\nDiplomados, Cursos, Posgrados y Seminarios\nuizá no sea exagerado decir que la antropología es uno de los emblemas del siglo XX, de sus sueños y contradicciones. Como tal, la disciplina ha visto aparecer y desaparecer las más diversas corrientes, que difieren tanto en la forma en que piensan la realidad, como en la ética que rige el trabajo antropológico. Para dar un solo ejemplo de los proyectos opues- tos que han emanado en su seno, que el lector fácilmente podrá multiplicar, cierta antropolo- gía justificó el colonialismo –recordemos a Malinowski–, pero también generó perspectivas que vaticinaron y alentaron a los movimientos de liberación nacional. En el plano científico, su historia también resume la lucha entre los rigores de las cien- cias duras –la antropología molecular es uno de sus últimos exponentes- y la libertad de imagi- nación, casi ensayística en el sentido de Montaigne, que demanda el pensar-nos: ese ejercicio que significa reflexionar lo humano, a ese Otro a veces tan cercano y a veces tan lejano. Desde la mirada de un historiador, pareciera que la trayectoria de la antropología fuera pendular:\nunas veces cargada hacia una suerte de empirismo metódico, y otras hacia una pesquisa de corte filosófico. México ha sido mucho más que un testigo en este singular vaivén de paradigmas: es un protagonista clave. Aunque encontramos diferencias en los principios teóricos y metodológicos -rastreables incluso en las obras de sus primeros autores, como Manuel Gamio y Moisés Saenz-, podemos hablar de un canon, de una escuela del pensamiento que es conocida internacional- mente como antropología mexicana. Más que un claro sistema axiomático, me parece que con ese nombre se reconoce una forma en que la disciplina es ejercida, una ética y una vocación:\ncualquiera que sea la corriente en boga, en los trabajos de la antropología mexicana encontra- remos por lo general un nudo esencial entre el saber especializado y la práctica social. Si bien nueve años no son muchos, la fortuna quiso que en su corta vida Diario de Campo haya presenciado el cambio de siglo y de milenio, convirtiéndolo en un mirador privilegiado desde dónde conocer la recomposición del pensamiento y la praxis antropológica. Bastión de la antropología mexicana, escaparate de las nuevas formas de ejercer la disciplina, centro de la controversia finisecular, son todos ellos atributos que han convertido a Diario de Campo en un eslabón clave para comprender la realidad nacional. Quise ponderar en primer lugar sus bondades, la importancia nodal que para el gremio tiene la revista, pues considero que, sin escatimar sus aspectos positivos, los albores de su pri- mera década son el momento propicio para realizar una autocrítica e imaginarnos el perfil que este órgano de divulgación deberá tener en los próximos años. En este sentido, hago un llamado a la comunidad científica del Instituto Nacional de Antropología e Historia para que discutamos fraternalmente, con rigor e imaginación, el papel y características deseables en nuestras publicaciones periódicas. Ellas son herederas de una noble tradición del pensamiento, y su aparición cotidiana requiere de enormes esfuerzos de nuestros profesionales. Sin embargo, no todas cumplen los requisitos que se esperan en una revista académica; doy sólo unos cuantos ejemplos: en ocasiones los artículos no están dicta- minados por lo que su publicación no se traduce en estímulos para el investigador; en otros, la periodicidad del órgano es fugaz o errática; en otras la calidad editorial –su cuidado y diseño- demerita el trabajo que académicos y divulgadores pusieron en escribir el artículo. Un aniversario es momento propicio para la celebración, pero también para planear cómo deseamos construir el futuro. Aprovechemos pues, estos primeros nueve años de Diario de Campo para iniciar el debate necesario sobre cómo mejorar las revistas especializadas y de divulgación, de tal forma que ellas sean un digno reflejo de la altísima calidad académica de- sarrollada en nuestras escuelas y centros de investigación. Me parece que no hay mejor forma para conmemorar un cumpleaños.\nEmbajador Alfonso de Maria y Campos Director General Instituto Nacional de Antropología e Historia\nCarte de visite Colección Pérez Salazar\nMaximiliano y hermanos. Valleto y Cía., ca. 1867. © BNAH-INAH.\nSeñorita disfrazada. La fama de los retratos. Jacobí, Dimmers, ca. 1867. © BNAH-INAH.\nColección Pérez Salazar\nLa fotografía es siempre nuestra compañera de cer- tezas del pasado y nos ratifica lo que somos hoy. No hay mayor fuerza de rescate del pasado que una imagen. Cada vez que registramos un momento con\nuna fotografía estamos pensando en el futuro.\nCentro Nacional del Patrimonio Fotográfico de Chile\nSonia Arlett Pérez Martínez*\nntre los innumerables y valiosos acervos documentales que resguarda la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia se encuentra el Acervo Fotográfico, constituido por más de 55 mil imágenes de gran riqueza etnográfica, cultural y arquitectónica del país, abarcan parte del siglo XIX hasta principios del XX, periodo en que se da a conocer la invención de la fotografía. Una de las colecciones más peculiares está formada por las tarjetas de visita, 1 reunida por Francisco Pérez Salazar y por ende conocida actualmente como “Colección Pérez Salazar”. La colección consta de 1972 imágenes en formato fotográfico de tarjeta de presentación de 10 x 7.5 cm aproximadamente. Las tarjetas han mantenido el orden de procedencia desde que fueron adquiridas por compra en el año de 1982, se encuentran en buen estado de conservación. Actualmente para que su consulta no cause deterioro, se han digitalizado en su totalidad. La colección es un repertorio de imágenes que da cuenta de la vida cotidiana y privada de la sociedad decimonónica, de sus gustos, su forma de vida y su representación ante la sociedad. Son retratos de personas, personajes liberales, conservadores, héroes,\n* Es historiadora y responsable de los acervos de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia - INAH.\n1 Cada pieza fotográfica de la Colección Pérez Salazar muestra en su técnica lo que se conoce como tarjeta de visita o carte-de-visite en francés. Patentada hacia 1854, en París Francia, por André Adol- phe-Eugéne Disdéri esta técnica se trata fundamentalmente de la utilización de una cámara que estaba dotada de varios objetivos, 6, 8 y hasta 12 en algunos casos, en vez de la cámara tradicional de un solo objetivo. Esta modificación le permitió imprimir, en la misma placa donde antes sólo cabía una única imagen, hasta 12 pequeñas fotografías de 10 x 7.5 cm, aproximadamente, ello redujo el tiempo de exposición y también el costo. Por sus medidas y su difusión masiva facilitó las colecciones familiares y de personajes famosos. Véase a Gisele Freund, La fotografía como documento social, Editorial Gustavo Gilli, Barcelona, España, 1976, p. 57\nintelectuales, miembros de la iglesia, damas, niños, tipos populares mexicanos y extranjeros y una pequeña parte de arquitectura y pintura. En suma, es la esencia de la sociedad mexicana del siglo XIX captada en imágenes. Esta colección refleja una manera singular de mirar la historia, pues el coleccionista recopiló una gran canti- dad de material gráfico, que conforma una veta de infor-\nvisita que comenzaron a usarse como una forma de co- nexión o de relación social. Se regalaban como recuer- do a familiares o seres queridos o se enviaban con una dedicatoria en el reverso, expresando agradecimientos, admiraciones e inclusive datos biográficos. El personaje solía aparecer retratado en diversas poses imitadas de Europa, hábito que duró casi cinco décadas.\nmación estética muy importante, pero sin lugar a dudas, fue el testimonio histórico documental el objetivo funda-\n…la importancia que adquirió la tarjeta de visita so-\nmental de la colección fotográfica. El orden que le dio nos\ncialmente se encuentra vinculada con la experiencia\nhabla de sus aficiones y de sus pasiones, denotando un\nde la modernidad; se trata de una etapa de estabili-\ngran interés por la vida política del momento, así como la\ndad social que propició el afianzamiento de la riqueza\nrepresentación visual de la sociedad decimonónica.\ny la burguesía y la entronización de la clase media.\nLe da una organización sistemática por periodos\nEsta experiencia social trasciende una vivencia cultural\nhistóricos, englobando a personajes importantes desde\nburguesa, que identifica un modelo de superioridad\nla revolución de Ayutla, la Reforma, el Segundo Impe-\ncon una moral y la buena apariencia que lleva implí-\nrio y el Porfiriato, y otros de menor relevancia social\ncito el confort material; esquema que a su vez se con-\nlos cuales reúne por género. En las últimas 200 tarjetas\nvierte en el ideal de la representación fotográfica del\nde visita agrupa a tipos populares (sic) tanto mexica-\nindividuo, predominantemente en la década de 1850\nnos como extranjeros, arquitectura y pintura italianas,\ny 1860. 4\ny francesas. Con base en esta organización podemos de- notar que el valor estético debió pasar a segundo pla- no. Para Francisco Pérez Salazar las fotografías fueron una fuente de información científica y certera de co- nocimiento histórico, privilegiando aquellas imágenes que mostraran las personalidades políticas, religiosas y militares de México de carácter oficial. Existe una gran diversidad de géneros y edades, en fotografías tomadas por alrededor de cuarenta fotógrafos.\nEn México, la aparición de las tarjetas de visita se dio a la par del desarrollo de acontecimientos histó- ricos que van desde la caída del gobierno de Santa Anna con la Revolución de Ayutla, hasta el tiempo de la Gue- rra de Reforma (1858-1860), que es cuando se extiende el dominio de éstas. En la “Colección Pérez Salazar” podemos decir que las imágenes se ubican durante el Imperio de Maximiliano, época en la que se da el boom de la fotografía a partir de la llegada de los emperado- res, hecho que provocó un fenómeno de comercializa-\ncasi siempre con el objetivo de dar a conocer a la gente\nLa tarjeta de visita era una fotografía montada sobre una pieza de cartulina rígida, que tenía el tamaño de una tarjeta de presentación de la época, de ahí el nombre. Era hecha a partir de una imagen tomada por una cáma- ra especial que, como ya se mencionó, tenía cuatro o más lentes. Luego, la imagen era registrada en un nega- tivo de colodión húmedo. 2 Los cuatro lentes de la cámara podían ser deslizados de un lado a otro para registrar, en una sola placa, hasta ocho imágenes, las cuales eran finalmente impresas en papel de albúmina 3 y recortadas individualmente para ser montadas en las tarjetas.\nción de la imagen. 5 Arturo Aguilar Ochoa, en su libro La fotografía durante el Imperio de Maximiliano, menciona la impor- tancia que tuvo la tarjeta de visita entre 1863 y 1866, periodo en el cual la fotografía jugó un papel esencial en la consolidación de la supuesta nobleza mexicana, cuya fugacidad quedó inmortalizada en imágenes. En la época del Segundo Imperio, la fotografía fue una nove- dosa herramienta de propaganda política y las tarjetas de visita se emplearon con diferentes intenciones, pero\nDebido al éxito obtenido por esta forma de im-\nlos nuevos gobernantes, sus rostros y sus costumbres,\npresión se produjo la masificación de las tarjetas de\nresaltar el esplendor de su linaje.\n2 Colodión húmedo: Coloide aplicado en fotografía en 1848 por Gustave Le Gray; posteriormente Frederick Scott Archer, en 1851, re- tomó la experiencia y perfeccionó el método. Este compuesto se empleaba en la elaboración de negativos y de positivos, el proceso era un tanto complicado ya que el fotógrafo contaba con 20 minutos (dependiendo de la temperatura ambiental) para manipularla antes de que el solvente se evaporara por completo. A pesar de la complejidad que el empleo del colodión húmedo implicaba, esta técnica tenía como grandes ventajas la obtención de imágenes de muy alta calidad, con una gama tonal muy amplia y gran detalle en las altas luces, lográndose como resultado impresiones muy nítidas y de gran belleza. Veáse Valdez Marín Juan Carlos, Glosario de términos empleados en conservación fotográfica, México, Cuaderno del Sistema Nacional de Fototecas, 2001, p.11-12.\n3 Coloide empleado como sustrato fotográfico extraído de la clara de huevo. La albúmina fue utilizada en el siglo XIX para producir impresiones fotográficas en papel, comúnmente llamadas impresiones en albúmina, así como la elaboración de negativos en soporte de vidrio. Ibidem, p.8\n4 Massé Zendejas, Patricia, Simulacro y elegancia en tarjetas de visita, Fotografías de Cruces y Campa, México, INAH, Colección Al- quimia, 1998, p.92.\n5 Aguilar Ochoa, Arturo, La fotografía durante el Imperio de Maximiliano, México, UNAM- IIE,1996, (Estudios de fotografía 1).\n¿Cuál fue la clave del éxito de la tarjeta de visita en México?\nLas causas de la popularización de las tarjetas de visita son varias. La gran aceptación que tuvieron en la so- ciedad mexicana y la excesiva demanda causaron una reducción de costos y a su vez, el abaratamiento de su precio comercial. Este abaratamiento, sumado al entu- siasmo causado por la novedad que representaba tener una imagen portátil de uno mismo, provocaron la masifi- cación de las tarjetas de visita. Contemplarse a sí mismo y poder mostrarse ante otras personas era la novedad. Los retratos fueron hechos para trascender la fronte- ra de la intimidad y se utilizaban para mostrar prestigio individual. La sensación del momento era poder ver al otro, también reflejarse dentro de su medio social, tener un sentimiento de pertenencia y poner al descubierto la propia individualidad. Derivado de este suceso sur- giría el intercambio y el coleccionismo, que es precisa- mente el resultado del nuevo uso del retrato, introducido con la tarjeta de visita. Nunca imaginaron los fotógrafos de este tiempo, que más de un siglo después, el fenómeno se repetiría\nen proporciones exponenciales con la aparición de la In- ternet, las tecnologías computacionales, la fotografía di- gital, los blogs 6 y las redes sociales cibernéticas, tan en boga ahora como las tarjetas de visita en aquel tiempo.\nLos fotógrafos y los personajes más importantes de la Colección Pérez Salazar\nLos fotógrafos más sobresalientes del siglo XIX que se distinguen en la Colección Pérez Salazar fueron: François Aubert, Cruces y Campa, André Adolphe Eugéne Disdé- ri, Valleto y Compañía, Octaviano de la Mora, Manuel Rizo, Lorenzo Becerril. 7 Sus establecimientos mantenían siempre una clientela insaciable e impaciente y a di- ferencia de otras actividades, la fotografía no se limitó exclusivamente a la capital del país. Puebla, Guadala- jara, Querétaro, Mérida, San Luis Potosí, Guanajuato, Zacatecas y Veracruz fueron centros de gran producción de retratos. 8 Estos fotógrafos realizaron trabajos de gran cali- dad, utilizaban los manuales traídos desde Paris escritos por Disdéri, en donde se indican algunas sugerencias para la elaboración de un buen retrato. Se consideraba\nPelotón de fusilamiento de Maximiliano. François Aubert, 1867. © BNAH-INAH.\n6 Contracción de Weblog, término anglosajón utilizado para referirse a una especie de “diario en Internet.” Estos Weblogs permiten publicar ideas o sentimientos libremente, hacerlos disponibles a cualquier persona con acceso a Internet y además, la posibilidad de añadir fotografías o imágenes digitales.\n7 Fotógrafos identificados en los registros de la “Colección Pérez Salazar”, mediante el reverso en donde se localiza el sello o firma del establecimiento fotográfico.\n8 Rodríguez, José Antonio, Historiar la Fotografía Mexicana, Artes, número 18, p. 25\nla siguiente regla: “se debe de conseguir, con su aparato, lo que un buen pintor con su pincel captar y reflejar el personaje con exactitud”. 9 Por los estudios fotográficos de todo el país pasó una gran parte de la sociedad mexi- cana de aquel entonces: miembros del Segundo Imperio, liberales como Benito Juárez, Sebas- tián Lerdo de Tejada e intelectuales como Vi- cente Riva Palacio, personajes del porfiriato, miembros de la clase burguesa. En la colección abundan fotógrafos mexicanos y extranjeros; cada uno muestra su estilo y técnicas de re- presentación particulares. La “Colección Pérez Salazar” reúne el trabajo de cerca de cua- renta fotógrafos. Mencionar individualmente su trabajo requeriría un trabajo particular, así que se mencionarán los fotógrafos mexicanos más significativos. La Compañía fotográfica Cruces y Campa localizada en la calle de Empedradillo 4, 10 fue uno de los establecimientos más destacados de finales del siglo pasado, estuvo formado por la sociedad de los señores Antíoco Cruces y Luis Campa. Sus retratos se caracterizaban por la sobriedad en la composición de la imagen, po- nían mayor énfasis en los rostros mediante el efecto de difuminar el entorno, resaltando úni- camente a los personajes retratados, (la distin- tiva técnica del enfoque selectivo). Su estudio\nse caracterizó por estar a la vanguardia. Los so- cios eran de clase acomodada, y siempre trata- ron de adquirir sus instrumentos de trabajo en\nSeñora Álvarez V. Valleto y Cía., ca. 1877. © BNAH-INAH.\nextranjero, así como suscribirse en revistas francesas\nmayor renombre es el de Octaviano de la Mora, estable-\ncon medalla en la exposición Universal de París en 1878,\ninglesas, en el mejor de los casos españolas, 11 por la\ncido en Guadalajara. La “Colección Pérez Salazar” tan\nafinidad del lenguaje. Entre los trabajos de Cruces y Campa presentes en la “Colección Pérez Salazar” destacan los retratos de personajes como Concepción Lombardo de Miramón,\nteresados en tener un retrato de cuerpo entero, con una\nsólo cuenta con dos imágenes que muestran la técnica que utilizó. Su negocio tenía por lema “Verdad y belle- za”, y fue el “único fotógrafo de la república premiado\nJosé María Iglesias, Francisco Zarco, Sebastián Lerdo de Tejada, Ignacio Ramírez el famoso Nigromante e incluso Porfirio Díaz. El establecimiento de Francisco Montes de Oca y\nsiete medallas de primera clase de oro y plata, en las exposiciones del país”. 12 Octaviano de la Mora abrió al público el 1 de oc- tubre de 1873, su “Salón de Posiciones” en el segundo\nCompañía también gozó de popularidad. Estaba ubicado en la Calle 4ª. de Plateros 6 y a esta casa acudían los in-\naustera decoración de paisajes que podían ser urbanos\npiso del inmueble ubicado en el Portal Matamoros 9. “De la Mora aprendió en Europa los efectos que se podían lograr mediante una iluminación adecuada. Consiguió que los personajes fotografiados despojaran solemnidad\nbucólicos. En estas fotografías se nota una marcada\nque adoptaran una posición más natural. Hábilmente,\ninfluencia del romanticismo. En las principales ciudades de provincia también se instalaron importantes estudios fotográficos. El de\nsupo aprovechar el instante preciso para abrir el obtu- rador, captando la imagen cuando la expresión era fa- vorable”. 13\n9 Gisele Freund. Op.cit p. 62.\n10 Massé Zendejas, Op. cit. p. 19\n11 Debroise Olivier, Fuga Mexicana, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2005, p.p 58-59\n12 Orendáin Leopoldo I. Cosa de viejos Papeles, Talleres linotipográficos Vera, 1000 ejemplares, 1968, p.67\nSeñor P. D. Cosme Columbres. J. Abadiano, ca.1876. © BNAH-INAH.\n“Valleto y Compañía” fue otro establecimiento de gran renombre, que durante cinco décadas se convirtió el estudio fotográfico preferido de la elite. Damas de honor, damas de palacio, la Emperatriz Carlota y Maxi- miliano de Habsburgo, liberales como Benito Juárez y su familia, Sebastián Lerdo de Tejada, hasta el bibliófilo historiador José Fernando Ramírez pasaron por la lente de esta compañía. Como miembros de la cúpula de la clase social, política e intelectual, no podían desapro- vechar el nuevo medio, ni dejar pasar la oportunidad de promover su imagen y encontraron en los Valleto a sus mejores publicistas y aliados. 14 Otro fotógrafo destacado que generó un impor- tante repertorio de imágenes fue el francés François Aubert, fotógrafo oficial del Imperio. Aubert obtuvo imá- genes de la corte durante ceremonias o en periodos de guerra. Sus imágenes más importantes documentan la trayectoria de Maximiliano en México, desde su arribo, hasta sus últimos momentos. Experimentó con dibujos\ny recreó las escenas finales del Imperio como la ejecución en el Cerro de las Campanas, el pe- lotón de fusilamiento y las últimas prendas de vestir del emperador. Finalmente, retrata a Maxi- miliano muerto en su ataúd. Como extranjero, su visión de fotógrafo lo llevó a la fotografía de paisaje y de “tipos populares”. Su labor también fue de reportero y cronista ante las escenas del inicio del Imperio hasta su derrumbe. También es importante mencionar a fo- tógrafos extranjeros como Adrién Cordiglia Dis- deri, C.D. Fréderick, Charlet & Jacotin, A. Ken, Levitsky, O’Reilly, Mayer Pierson, etc., que rea- lizaron fotografías de mexicanos que viajaban a los Estados Unidos o Europa para estudiar o hacer negocios, actividades de las cuales se enteraban sus parientes y allegados cuando recibían el re- trato dedicado. También quedaron registrados los retratos de los funcionarios que ofrecieron el gobierno de México a Maximiliano, como José María Gutiérrez de Estrada, Juan Nepomuceno Almonte, José Manuel Hidalgo y Esnaurrízar. Del Segundo Imperio también hay una interesente fo- tografía de grupo con todos los funcionarios que ofrecieron el trono y formaron parte de la dipu- tación mexicana. Entre los personajes destacados de la épo- ca se encuentran miembros del clero en especial el de Antonio de Labastida y Dávalos; figuras mi- litares y civiles como Ignacio Trigueros, goberna- dor del Distrito Federal; José Fernando Ramírez, ministro de Relaciones Exteriores; Pedro Escude- ro y Echánove, ministro de Justicia; José María Lacunza, ministro de Hacienda; Robles Pezuela, ministro de Fomento; y generales como Santiago Vidau- rri, Ignacio Mejía, Ramón Méndez y Miguel Miramón. De ellos se hicieron alegorías, en los que aparecen junto a Maximiliano. En la “Colección Pérez Salazar” puede observarse un estricto orden acerca de los gobernantes. Aparecen personajes políticos de todas las facciones. Durante el Imperio, como ya ha sido comentado, varias figuras de la vida pública acudieron a los estudios de moda. Algu- nos en su carácter de particulares, como Porfirio Díaz, a quien vemos vestido de civil, otra imagen en uniforme. Ésta es una imagen oficial en donde lo que se busca es resaltar la jerarquía política del personaje dando mucho peso visual al traje. Se hicieron fotografías de retrato de personajes de la literatura y las artes, basándose en la pintura o la litografía como la de Sor Juana Inés de la Cruz y Víctor Hugo. La Galería de Gobernantes Mexicanos o la del “Fa- moso Ladrón Chucho el Roto” Jesús Arriaga.\n14 Negrete Álvarez, Claudia, “Valleto hermanos: fotógrafos mexicanos de entresiglos”, México, Tesis Licenciatura (Licenciado en Histo- ria)-UNAM, Facultad de Filosofía y Letras, el autor 2000, 176 p.\n¿Cómo eran los estudios fotográficos del siglo XIX?\nGuadalupe Nava. Valleto y Cía., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nla religiosidad como el bautizo o la pri- mera comunión. Se utilizaron como accesorios juguetes o incluso dis- fraces y los niños que sonríen ante la cámara nos hablan de una libertad para posar que no se encuentra en los sujetos adultos de las tar- jetas. Los personajes de la vida política, militares y eclesiásticos estuvieron siempre caracterizados con rigidez, seriedad y elegancia. Sus retratos obedecen a la oficia- lidad para los que eran requeridos y asimismo nos muestran su sta- tus social.\nReminiscencias de un imaginario pasado\nLos talleres o estudios fotográfi- cos de la época se ubicaban, en la mayoría de los casos, en la parte más alta de un edificio, como el famoso estudio de la Compañía fotográfica Cru- ces y Campa que ocupaba un edificio en la antigua calle de Empedradillo, a un costado de la Cate- dral Metropolitana. 15 Ahí se utilizaron todos los materiales posibles para sus composiciones foto- gráficas. Se tenían salas de exposición en donde se ex- hibían vistas y retratos de gente famosa, amueblados\ny decorados de una forma\nen la que la clientela pudie- ra observar un muestrario de su trabajo. Ahí se espe- raba el turno para tomarse\nla foto. 16\nSe emplearon escenogra- fías similares a las teatrales para re-\nsaltar la presencia del personaje fotografiado, palacios, paisajes campestres, jardines, entre otros elementos. También emplearon columnas, pedestales, chimeneas, balaustradas y balcones modelados en yeso, además de mobiliario de la época, sin faltar los grandes corti- najes y los excesivos decorados. Se usaban accesorios simbólicos como grandes libreros o bibliotecas, algunas veces libros en mano, dando la apariencia de pertenecer\na una elite ilustrada de acuerdo con los cánones positi-\nvistas de la época. De pie o sentados, de cuerpo com- pleto o sólo el rostro fueron algunas de las poses que se adoptaron en los estudios. En la representación femenina de las demás tar- jetas de visita se observa una visón fina y delicada, aún influida por la Iglesia. Ante la cámara, se descubrían con objetos románticos como pianos, abanicos, atuendos lu- josos, espejos; también se utilizaron símbolos religiosos como crucifijos y rosarios. El atuendo reflejaba que se tenía la mirada puesta en la moda francesa, con la utili- zación de vestidos bordados en seda. La representación de la niñez siempre se acompa- ñó del toque de inocencia, predominaba la espontanei- dad y su apariencia no era tan rígida, sino más bien, un tanto divertida. Los temas estaban más relacionados con\nEn las tarjetas de visita podemos encontrar una gran fuente de información histórica, pues además de la imagen en sí, es posible des- cubrir información adicional que los fotógrafos o los mismos propie-\ntarios incluían en el reverso de la tarjeta. Fue una cos- tumbre muy arraigada asentar medallas de premiación, los sellos y firmas que representaban al establecimiento\ny la compañía productora de la tarjeta. Dirección del es-\ntudio fotográfico, firma y fecha en el anverso, biografías de héroes o personajes de la vida política y del mundo artístico, dedicatorias y caligrafía de la época son ele- mentos que aportan información extra acerca del retra- tado y de la compañía fotográfica. Cada uno en su estilo, con sellos de goma o simplemente la firma, mostrando en ocasiones diseños de colores vivos y muy elegantes que enriquecían a la misma tarjeta y que son objeto de estudio actualmente. Por otro lado, las tarjetas de visita son el origen del álbum familiar, se coleccionaron retratos de los fa- miliares y amigos, asimismo se adquirían en el mercado\nlos retratos de personalidades de la política y del espec- táculo. Todas las tarjetas de visita en un mismo espacio:\nsurgen las genealogías fotográficas, se incrementa la memoria visual. Se atesoran como añoranza del pasado de un tiempo que se fue y de esta manera se preservan\ny se conservan hasta nuestros días. Con la premisa de que las colecciones fotográfi- cas son una forma de autoconocimiento, ya que revelan\n15 Massé Zendejas. Op. cit. p. 19\n16 Debroise Olivier, Op. cit. p 58-59\ncómo se miró y cómo se mira a los demás, el coleccio- nista Francisco Pérez Salazar nos muestra su visión de la sociedad del siglo XIX a través de imágenes, firmas, estilos, fotógrafos mexicanos y extranjeros, de la técni- ca empleada para la realización de la tarjeta de visita y sobre todo un testimonio histórico documental. Pero no sólo se aprecian por su valor como fuente documental, ya que nos revelan un pasado, una época y porque también es cierto que las imágenes se sustraen de su historicidad cuando nos apropiamos de ellas y las incorporamos a nuestro imaginario. Los retratos tienen un poder de impacto en quien las mira y quedan almace- nadas en su memoria y mientras más se recuerdan más vivas se mantienen. Por estos valores, las imágenes que se resguardan en los archivos, no sólo son las fotogra- fías históricas, que son objetos frágiles que han logrado sobrevivir a todo tipo de negligencia o abandono, sino\ntodas aquellas imágenes que tienen una aportación sig- nificativa tanto visual como cultural, política, social, lú- dica y expresiva. La finalidad de las fototecas y los archivos es con- tribuir a la valoración, preservación y divulgación de los acervos como memoria y lenguaje de nuestra historia. Un objetivo fundamental de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia ha sido de contribuir a la investi- gación mediante la actualización de sus acervos. Inven- tariar, catalogar, pone al servicio de la investigación las colecciones, en éste caso La “Colección Pérez Salazar” nos ofrece una selección de rostros del siglo XIX, una fuente documental que en su valor histórico puede ser investigada a través de la visión del coleccionista. Para el investigador y para quienes se acerquen movidos por el interés a este archivo, la experiencia resultará con seguridad apasionante.\nReverso de una tarjeta de visita. Lorenzo Becerril, 1881. © BNAH-INAH.\nAGUILAR Ochoa, Arturo, La fotografía durante el Imperio de Maximiliano, México, UNAM-IIE, 1996,(Estudios de fotogra- fía 1), 191 p. DEBROISE Olivier, Fuga Mexicana, Barcelona, Editorial Gustavo Gili, 2005, 380 p. GISELE Freund, La fotografía como documento social, Editorial Gustavo Gili, Barcelona, España, 1976, 207 p. MASSÉ Zendejas, Patricia, Simulacro y elegancia en tarjetas de visita, Fotografías de Cruces y Campa, México, INAH, Colec- ción Alquimia, 1998, 136 p.\nNEGRETE Álvarez, Claudia, “Valleto hermanos: fotógrafos mexicanos de entresiglos”, México, Tesis Licenciatura (Li- cenciado en Historia)-UNAM, Facultad de Filosofía y Letras, el autor 2000, 176 p. ORENDÁIN Leopoldo I.,Cosa de viejos Papeles, Talleres linotipo- gráficos Vera, 1000 ejemplares, 1968, p.67. RODRíGUEZ, José Antonio, “Historiar la Fotografía Mexicana”, Revista Artes, número 18, México, 1990,pp 25-28. VALDEZ Marín, Juan Carlos, Glosario de términos empleados en conservación fotográfica, México, Cuaderno del Sistema Nacional de Fototecas, 2001, 34 p.\nFrancisco Serapio Mora. Levitski, ca. 1868. © BNAH-INAH.\nEl coleccionista, suele reunir tres condiciones fundamentales:\noseer algún recurso económico, tener auténtico gusto por algo en particular y tener el instinto de la búsqueda. La pasión por coleccionar es, sin duda alguna, tan vieja como el hombre. La belleza y la rareza son dos de los conceptos claves en que es basada toda colección, que no es más que la reafirmación del universo personal del coleccionista. En Tenochtitlán, considerada como el “ombligo del mundo”, la cultura azteca acumu- ló objetos que recreaban la antigüedad y la naturaleza. Moctezuma II fundó zoológicos y jar- dines botánicos donde eran exhibidas fauna y flora de todas las regiones. Cuando las especies vegetales no se podían reproducir en la isla o en Chapultepec eran cultivadas en Oaxtepec. En los recintos llamados Amoxcalli reunieron códices y libros de pintura, formando auténticas bibliotecas que, por su importancia documental y testimonial, terminaron en grandes piras, dejando a Tenochtitlan, Tlatelolco y Texcoco sin sus grandes colecciones. A mediados del siguiente siglo, en 1645, nació en la Ciudad de México don Carlos de Sigüenza y Góngora. Fue matemático, literato, historiador, bibliógrafo, cosmógrafo y uno de los primeros anticuarios y coleccionistas. De familia de padres españoles acomodados, heredó algunas antigüedades como su escribanía de marfil y ébano que con los años acre- centó con variados objetos propios de la sapiencia e inquietud de este erudito. En su gabinete se encontraba una muela de mamut que rescató en las obras del desagüe de Huehuetoca, un juego de las obras del Athanacio Kerchero, un estuche de ins- trumentos matemáticos hechos en Flandes, un anteojo de larga vista de cuatro vidrios, do- cumentos originales de la letra de Antonio Valeriano relatando las apariciones de la Virgen de Guadalupe, y diversos planos, libros y documentos heredados de su amigo Fernando de Alva Ixtlixóchitl, otro importante coleccionista contemporáneo. Su gran pasión por lo mexi- cano fue uno de los primeros pasos para definir nuestra identidad mestiza que, junto con su\nguadalupanismo acendrado, vendría a motivar años más\ntarde a otros inquietos coleccionistas e investigadores. Con el movimiento de independencia en Puebla,\nla segunda gran ciudad del Virreinato, dominada en este\nperiodo por las disciplinas religiosas y la tradición de conquistadores españoles, se empezó a examinar el va- lor estético con una tradición mexicanista. El afán con- servador que no siempre nacía del valor artístico, sino del afectivo, rescató en las colecciones particulares bue- na parte de la originalidad regional del Estado. Un cúmulo de investigación y trabajo se plasmó en las diversas colecciones gracias al infatigable talento del abogado poblano don Francisco Pérez de Salazar y Haro. Con la influencia de una acendrada tradición na- cionalista creció en la casa familiar llamada del Deán y recibió educación personal de dos tíos arcades romanos. Con uno de ellos, don Ignacio Pérez de Salazar y Osorio, hermano de su padre, realizó un largo viaje de estudio a Norteamérica, Europa, Oriente y Egipto. Sus estudios fueron hechos con los P.P. Jesuitas hasta su ingreso al colegio del Estado donde se recibió de Abogado. Ejerció su profesión en Puebla hasta 1923 cuando cambió su residencia a la capital de la Repúbli- ca para trabajar en el bufete de don Emilio Rabasa con\nquien colaboró hasta 1926. Siguió alternando sus activi- dades de abogado postulante con la de catedrático de la Escuela Libre de Derecho y de literatura española en varios colegios, así como con su innata afición a la his- toria de su país. Don Francisco perteneció a varias instituciones culturales habiendo sido miembro, entre otras, de las academias de historia correspondiente a la Real Españo-\nla, la de ciencias y artes gaditana, de la de jurispruden- cia y legislación, de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística y de la de Antonio Alzate. Conocedor de las cosas de su ciudad natal publi- có más de quince títulos sobre aspectos bibliográficos y artísticos. Su temprana partida el 10 de noviembre de 1941 dejó inéditas una “Bibliografía de la Imprenta en Puebla” y “Algo de historia de la cerámica en Puebla.” Es así que después de heredar algunos bienes y li- bros de la biblioteca de su tatarabuelo, decide continuar\ny acrecentar sus colecciones, enfocadas mayormente a\nlo mexicano, con la salvedad de una colección de pisa- papeles de cristal de backarat y de otra de pequeños animales de fundición en bronce, me permito describir las más importantes.\nAcumulados a un par de secretaries poblanos de su abue- lo, fue adquiriendo muebles del área de Puebla-Tlaxcala sobre trabajos relevantes de taracea en hueso y marfil, de marquetería y de laca poblana. (1) No faltaron los var- geños, consolas, arcones, mesas, sillas y bancas en esti- los Chipendale y Reina Ana. También incluyó mobiliario del segundo imperio, ajuares de pera y manzana, y un extraordinario sillón caligráfico.\nDe Puebla adquirió algunas piezas de los siglos XVI al\nXVIII que eran de herreros y cerrajeros poblanos y oaxa-\nqueños. Contaba con cerraduras, pestillos, bisagras,\ntachones, aldabas, bocallaves y llaves, principalmente\npara aplicaciones en mobiliario y arquitectura. Esta co-\nlección la incrementó con producción de herreros de la Ciudad de México. Hoy se pueden apreciar algunas de\nesas piezas en el Museo Soumaya.\n1. Se trabajó en Cholula\nTimbres Sellos postales mexicanos que coleccionó adheridos a los sobres o documentos originales. A su muerte, mi abuela Amalia, su esposa, vendió la colección a un anticuario de León, Guanajuato, llamado Ramón Aranda.\nBiblioteca Logro una importante colección de libros y documentos sobre México y Puebla con varias ediciones príncipes. Sobre su colección y conocimientos, don Manuel Toussaint dijo: “Fue seguramente la persona que cono- ció mejor la historia y bibliografía de Puebla” Conjuntó más de 3,000 volúmenes donde se en- contraba la única obra impresa completa de la vida de Catarina de San Joan escrita por el padre Jesuita Alon- so Ramos y publicada en 1689 por Diego Fernández de León. A esta edición se sumaban más de 500 novenas poblanas, reglas y constituciones de casi todas las ór-\ndenes religiosas, declamaciones, sermones, villancicos, panegíricos y varias ediciones conmemorativas por los arribos de Virreyes a la Nueva España. Con el apoyo de su querido amigo don Manuel Ro- mero de Terreros, su viuda vende esta biblioteca al Sr.\nJosé Antonio Porrúa. Por fortuna, hoy se puede consultar\nuna buena parte de ella en el centro de estudios para la historia de México-CONDUMEX.\nGrabado Dentro de su afición a la bibliofilia, se incluyó el grabado poblano que dejó como testimonio a una publicación de 1933 intitulada El grabado en la ciudad de Puebla de los Ángeles donde están representados 78 grabados de su colección. La colección quedó integrada a la venta de la bi- blioteca al Sr. Porrúa. El que esto escribe conserva algu- nos ejemplares de esta colección.\nMonedas Colección de más de 3000 monedas de oro, plata, bronce\ny aleaciones diversas. Consta de reales de 1, 2 y 3 de Fe-\nlipe I; Real de a 8, escudos de oro llamado pelucona por\nla efigie de Felipe V; monedas de ocho escudos de oro\ny 8 reales de plata de Carlos III; de Fernando VII; de los imperios de Iturbide y Maximiliano; de la República; de las fuerzas Villistas, y de los estados de la República.\nSeñora poblana. Lorenzo Becerril, ca. 1870. © BNAH-INAH.\nEsta colección está íntegra y se conserva dentro del acervo del Banco de México.\nMedallas Religiosas Como un testimonio de las devociones que generó el cul- to católico, se labraron y troquelaron multitud de meda- llas en plata, bronce, latón tumbaga, oro, marfil y concha\nnácar. De estos ejemplares, conozco más de 70 piezas, en su mayoria poblanas, que conserva un familiar.\nPintura Salvo una copia de un San Jerónimo de Murillo, coleccio- nó firmas y temas mexicanos. Los más relevantes fueron el Puente de Metlac, de José Ma. Velasco y un lote de ocho Arrietas donde se incluía el bellísimo tema del Chi- naco y la China. Coleccionó firmas de Luis Lagarto, Rodríguez Juárez, Diego de Bargraf, Alonso López de Herrera, Be- rrueco, Carnero, Cabrera, Miguel y Jerónimo Zendejas, José de Ibarra, José María Fernández y Manuel Caro. Don Francisco apreciaba mucho tres óleos de Eugenio Lande- sio sobre las haciendas de Colón y Metlac, mismos que realizó como pago de honorarios que le hizo la familia de la Hidalga.\nTalavera Muy apreciada por don Francisco. Fue una colección que se caracterizó por ser la más selecta y representativa de sus épocas e influencias más relevantes. De un conjunto mayor a 250 piezas, se público en 1979 un libro patrocinado por Fomento Cultural Banamex que expusiera en esa fecha la colección. Estas piezas por su particular diseño y valor artístico han sido también publicadas en la mayoría de los textos de la especiali- dad. El corpus de la colección es propiedad privada.\nArte Popular Algo extraño en coleccionistas y anticuarios de esos años era el aprecio por el arte popular. Coleccionó miniaturas\nObispado mexicano durante el Imperio de Maximiliano. Cruces y Campa Cía., ca.1886. © BNAH-INAH.\nen terracota, que el señor Lazcari moldeaba para retra- tar los personajes populares en Puebla. Miniaturas en cera representando a personajes populares, héroes de la patria, escenas de vidas de santos e incluso al bisabuelo don Ignacio Pérez de Salazar y Venegas retratado por el famoso artesano José María Legazpi. Sobresale la colec- ción de recortes miniatura en papel que dejó el perfil de las tradiciones en Puebla bajo la tijera de Leopoldo Furlong y Furlong. También tuvo plata pella, cerámica y un naci- miento donde la figura principal es una posada con su casa, corrales, cuartos de hospedaje, cocina y tienda frente a la posada donde se prepara para la partida ha- cia el pesebre con el niño Dios, una conducta de mercan- cías compuesta de más de cincuenta mulas y el personal necesario para conducirlas.\nPequeñas Colecciones No faltaron atriles, charolas, tableros y arquetas de laca de Patzcuaro y de Olinalá; selectas piezas de la plata mexicana, en particular un valiosísimo marco labrado por “Lince” uno de los artífices en la cate- dral de Puebla. Tuvo la fracción de una vajilla de Indias para Puebla con el escudo de la ciudad que fue propiedad de un antepasado, Alcalde Mayor de la Angelopolis.\nFotografía En la gracia de los retratos antiguos de Enrique Fernández Ledezma, se pueden apreciar varia- das efigies (20 piezas) de daguerrotipos o ambroti- pos del siglo XIX que se guardan en pulidos estuches de pasta. Algunos de ellos son el de don Manuel del Vi- llar, profesor de escultura en la Academia de San Car- los; el de don Manuel Romero Vargas, ilustre abogado poblano, y el de un joven hacendado con su moqueta de paño ribeteada y con alamares, pantalón de taurina con botonadura de plata y sombrero de fieltro de copa baja\ny redonda adornada con doble toquilla. Por último, se cierra esa relatoría con la colec- ción que esta publicación presenta, basada en sus adqui- siciones en Puebla y la Ciudad de México. En ella están representados políticos, militares intelectuales, Obispos, Presbíteros, Canónigos, Señores y Señoras de sociedad, esposas de personajes encumbrados, diplomáticos y ti- pos mexicanos representando charros, vendedoras, car- gadores, parejas y familias completas. No pueden faltar reconocidos poblanos como el general Jesús González Ortega, el diplomático José Ma. Lafragua y el periodista y político Trinidad Sánchez. Se incluyen algunos grupos de políticos, familias\ne intelectuales y un buen número de tarjetas referentes\na Maximiliano, Carlota y su corte. Se tiene identificadas más de 1200 fotografías donde se puede apreciar la letra manuscrita de don Francisco Pérez Salazar y Haro.\nEn palabras del señor Felipe Teixidor en su pre- facio “Adiciones a la imprenta en la Puebla de los Án- geles”. Refiriéndose a Francisco Pérez Salazar nos dice:\n“Su espíritu tradicional en su alto concepto, le inclinó a redimir, del rico granero de antigüedades que fue Pue- bla, las muestras más granadas del Virreinato, primero fueron los libros y todo papel con letras de molde, ca- paces de ofrecer el engarce del pensamiento, religioso\no profano, de los hombres de su ciudad, gozantes des-\nde el siglo XVII de los a veces quebrantados beneficios\nPersonaje mexicano. Cruces y Campa Cía., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nde imprenta. Vinieron después, por obligada añadidura, los grabados y las pinturas, claro ésta, con ellos, la sin par cerámica poblana. Apreció asimismo el arte popu- lar, quizá antes de que la crítica moderna lo ensalzara y pusiera de moda. Tuvo en todo competidores que le lle- varan ventaja en tiempo y caudales. Pero el ganaba las batallas no sólo por un concedido don de buen cazador,\nni tan solo por el dinero, que tenía que medir, más del\nque nunca fue avaro, sino también y principalmente por su bondad y simpatía”. Mi reconocimiento y agradecimiento al Instituto Nacional de Antropología e Historia y a la Maestra Julie- ta Gil Elorduy por difundir una muestra de personas y las costumbres del siglo XIX.\nP royectos INAH\nEl culto a la ciénega\nArqueología de rescate en\nla cuenca inferior del río Acaponeta\nCuatro vestidos virreinales\nLos Agustinos de Acolman:\nElogio de la diferencia:\nen la Huasteca sur\nSrita. mexicana. Montes de Oca, ca. 1873. © BNAH-INAH.\nMinente romana antíca. Georges Sommer, ca. 1870. © BNAH-INAH.\nRitualidad agrícola en el pueblo me’phaa\nEl culto a la ciénega:\nsu connotación simbólica y la posible interpretación de la ritualidad agrícola en el pueblo me’phaa, Tlacoapa, Guerrero\nlo largo de una corriente de trabajos etnológicos en la Montaña de Guerrero, en particular durante la última década, resalta de nuevo la diversidad cultural de esta región. Sobre todo, se ha referido a la ritualidad de los pueblos na’savi y me’phaa en la Montaña alta, que había sido una parte relativamente poco estudiada, y que es lo que habíamos as- pirado a conocer. Al mismo tiempo, el avance de estudios recientes nos indica claramente un margen etnográfico que queda aún, y nos exige profundizar más en este campo. Ahora si, debe- mos tomar en cuenta que existen pocas investigaciones en torno a la ritualidad agrícola del pueblo me’phaa. De este antecedente, no cabe duda que es indispensable ahondar en el análisis sobre la cultura me’phaa para abordar la multiplicidad de culturas indígenas de la Montaña de Guerrero. Conductas rituales que se expresan a través de las prácticas y ejercicios son gestos complejos y llenos de significaciones. Hay posibilidad de hacer análisis interpretativos desde diversos ángulos que rodean un ejercicio ritual, e incluso hay necesidad de observarlo a partir de varios enfoques con los elementos de que se compone un ritual. Con anticipación, señalaremos que los temas que podemos proponer a partir de los estu- dios para el ritual agrícola de San Marcos del pueblo me’phaa serán múltiples. Abordaremos los siguientes aspectos: el escenario ritual como lugar sagrado, estructura de altares, espe- cies y la cantidad de ofrendas que llamamos “manojos contados ”, contenidos de la plegaria, el sacerdote tradicional o rezandero al que se le conoce como “meso”, mitos y cuentos, el\n* El maestro Takanori Kobayashi es estudiante del posgrado de la Escuela Nacional de Antropología e His- toria-INAH y de la Universidad de los Estudios Extranjeros de Kobe, Japón. covacovacova99@aol.com\npanteón tradicional, la jerarquía ri- tual, movimientos socio-religiosos y sobre todo la cosmovisión local. 1 “Estructura y modelos básicos del altar en el paisaje ritual me’phaa”, 2 -que es un enfoque que expuse en Taxco en agosto pasado-, permitió mirar el altar de los rituales me’phaa como una estructura compleja de niveles y etapas que se componen de diferentes categorías de las ofrendas. La estructura del altar que vimos posee una característica del mode- lo que he propuesto indicar con dos formas principales: “ofrendas en-\nen la región, es un centro ceremonial reconocido como una morada del dios de la lluvia “Akuun Iya”. La cié- nega forma uno de los cuatro lugares sagrados, o sea cuatro puntos cardi- nales que se rodean la cabecera de Tlacoapa. En la ciénega se encuentra un altar formado de una zanja. La zanja siempre está tapada por tron- cos de madera, y este ritual es una de las ocasiones en que la destapan con el fin de tener el contacto con su excelencia del mundo divino. A partir de la descripción del fray Bernardino de Sahagún, nos ha llamado la atención el culto al ce-\ndo hasta la fecha, pero no sabemos mucho, por lo que nos faltan más in- vestigaciones en el campo etnográfi- co. Los estudios comparativos sobre los rituales de varios pueblos de la región Montaña alta nos permitirán comprobar cuál es el carácter espe- cífico del culto a la ciénega y de la ritualidad me’phaa. Partiendo de este marco antece- dente, el objetivo de esta línea de investigación es hacer un breve aná- lisis sobre el ritual me’phaa a través de abordar elementos simbólicos que se expresan en el ritual. Es un paso para realizar estudios compara-\ncimadas” y “ofrendas extendidas”. Distintas categorías de ofrendas\nrro de los mexicas del siglo XVI, ya que tenían un lugar muy importante,\ntivos en el futuro con datos etnográfi- cos de otros pueblos como los na’savi\ncontadas, conservan formar diversos niveles y etapas del altar. Aunque no\nporque “los montes están llenos de agua, y por de fuera son de tierra,\nlos nahuas de la misma región. Para tener una idea primordial,\nme he referido de una manera minu-\ncomo si fueran vasos grandes de\npoder mirar este ritual como parte\nciosa a los sentidos y significaciones de las ofrendas, no cabe duda que hay que conducir a una mención de\nagua, el cerro está fundado sobre el mundo de la abundancia ”. 3 Como muestran los trabajos etnohistóricos\nde un conjunto componente con los sentidos y símbolos del pensamiento tradicional, es necesario referirme,\nque cada categoría de ofrendas está\nsobre la creencia tradicional en la\nantes de ver el escenario y el pro-\ncubierta con significaciones particu-\népoca prehispánica en el altiplano\nceso ritual, a los siguientes enfoques\nlares y poderes propios, por lo que el altar es un conjunto simbólico de\ncentral, lugares acuáticos como el lago, pantano, río, monte y cueva\ndistintos funcionamientos que con-\nfueron considerados como los lu-\nEl culto a San Marcos es el protago-\nsigna niveles y etapas en sí.\ngares sagrados, en donde se podía\nnista principal del ritual, como el\nestablecer comunicación con las dei-\ndios de la lluvia y el trueno, más bien\nii) Ritual agrícola del día\ndades de lluvia. 4\nes el dios meteorológico, la abundan-\nde San Marcos en Tlacoapa\nTambién los trabajos anteceden-\ncia y el bienestar general. Entre los\nEn el presente trabajo pretendo ha-\ntes con respecto a rituales agrícolas\nme’phaa este santo católico juega un\ncer una reflexión con respecto al otro\nen la Montaña de Guerrero han mos-\npapel no sólo como una divinidad que\nángulo de la ritualidad me’phaa, que\ntrado la diversidad del paisaje ritual\nse compagina con el dios de la llu-\ntambién es una parte de los resulta-\nde los pueblos indígenas en la región\nvia, sino como un símbolo dominante\ndos de la investigación, cuyo objeti-\n-principalmente son de los nahuas-.\nque se configura con una existencia\nvo ha sido presentar, explicar, hacer\nPero no han dado a conocer una\ndivina a partir del culto antiguo que\ninterpretación y análisis de los ejer-\nperspectiva panorámica de los ritua-\nprocede de la creencia ancestral.\ncicios rituales de pueblos me’phaa.\nles en la Montaña alta, a pesar de\nCon el fin de pedir -a la divinidad\nEl ejercicio ritual que sigue siendo\nhaber realizado estudios en torno a\nque controla la naturaleza- la fertili-\nenfocado para el proyecto es el ri-\nlos rituales agrícolas en varias comu-\ndad de la tierra y la llegada de lluvia,\ntual agrícola del día de San Marcos\nnidades en la Montaña.\nse conforman dos altares diferentes\n(24-25 de abril); al referirlo me basa-\nPor ejemplo, en algunos casos,\nen un escenario ritual. Según infor-\nré en datos registrados en Tlacoapa\nen pueblos me’phaa se lleva a cabo\nmantes tlacoapeños, “uno para el\nde 2004 al 2006.\nel ritual petitorio de la lluvia en una\ndios de la lluvia, y el otro es para el\nEl ritual de San Marcos se lleva a\nciénega. El culto a la ciénega es una\ndios del fuego, hacemos lo que ha-\ncabo en una ciénega que es un lugar\ncaracterística particular de los ri-\ncían nuestros abuelitos”. 5 Este gesto\nconsiderado como “espacio sagrado”\ntuales me’phaa que hemos registra-\nritual es muy significativo pues pa-\n1 Véase a trabajos de Kobayashi 2005, 2006 en la bibliografía.\n2 “El culto a la ciénega: la diversidad de los altares en el paisaje ritual en la Montaña de Guerrero, un caso de Tlacoapa”, 2ª Mesa Redonda: El conocimiento antropológico e histórico sobre Guerrero, 25 de agosto 2006, en Taxco.\n3 Sahagún 1969: 344-345\n4 Broda 1991: 466\n5 Un participante tlacoapeño, 24/IV/2004.\nGeneral Ignacio Comonfort. Cruces y Campa Cía., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nrece indudable ver el culto al fuego\ny al agua, como la dualidad de dos\nelementos principales: frio y calor, el\nsol y la lluvia o, lo crudo y lo cocido,\netc., como integración o regulación\nde dos polos extremos del mundo de\nla naturaleza a través del ejercicio\nc) El culto a la ciénega, en donde pode-\nmos observar un eje nuclear del pen-\nsamiento local. La ciénega es donde\nnace el agua, lo que sustenta la vida\nde los comuneros de los alrededores\nde Tlacoapa, lo que humedece la\nmilpa y la tierra, lo que reverdece\nlos árboles para pájaros y el pasto\npara ganados, es un lugar en donde\nse regenera la vitalidad, en donde se\nreproduce la vida.\nMarcos en la\nnetamente complejo para explicar- lo en el espacio de un artículo. Así\nque prestaré atención a uno de los elementos sólidos del ritual pues lo que quiero enfocar en este tra-\nbajo en particular, es en el culto a la ciénega. Se puede afirmar de una forma tentativa, con respecto al tema, que exis- te una diversidad y plu- ralidad de rituales en la Montaña de Guerrero, como un ejercicio signi- ficativo para expresar el pensamiento tradicio- nal del pueblo indíge- na. Este planteamiento es importante, porque\na nivel regional el caso de Tlacoapa comparte\nla dinámica del ritual de\nSan Marcos, de la cual podemos encontrar algu- nos trabajos relevantes abordados por la antropo- logía mexicana en Guerre-\nro hasta la fecha.\n2. El contexto ambiental del ritual\nEl pueblo de Tlacoapa es la cabe- cera del municipio del mismo nom- bre, que se ubica aproximadamente\n70 kilómetros al sudoeste de Tlapa. Según el censo municipal de 2006 contaba con una población de alre- dedor de 1650 habitantes, 7 que en su mayoría se dedican a la agricultura de temporal. La actividad principal de subsis- tencia sigue siendo la producción de maíz. Las áreas de cultivo son zonas bastante erosionadas y muchas de ellas corresponden a zonas de tlaco- lol. La producción maicera se ejerce en las tierras de temporal y cerriles de mala calidad. Además existe es- casez de agua durante la época de sequía, y la precipitación en la épo-\nca de lluvia es tan variable que los agricultores siempre se preocupan\nde la condición meteorológica. Un mal tiempo implicaría una situación miserable del sustento doméstico e incluso del comunal. En cuanto a los días festivos y ejercicios rituales, están vinculados con el calendario católico y las dos temporadas del ciclo anual: la épo- ca de lluvia y la de sequía. Señalaré el calendario ritual en Tlacoapa de una manera sencilla y concisa, que podemos reconstruir como señala el cuadro 1.\nCuadro 1: correlación del calendario católico y ciclo agrícola\n6 Kobayashi 2006, “Los símbolos en la oscuridad\n7 Censo del gobierno municipal de Tlacoapa en 2006.\nSeñor José María Pérez Tagle. Lorenzo Becerril, ca.1870. © BNAH-INAH.\nEl ciclo agrícola comprende dos grandes esferas, una es el tiempo productivo que corresponde a la época de la lluvia, y la otra es el tiempo de descanso que es propor- cionado por la época de sequía. En el día de San Marcos, situando el tiempo de la primera lluvia, se lleva a cabo un ritual agrícola, con el fin de pedir la lluvia y la fertilidad de la tierra, que se conoce como el ritual de San Marcos.\n3. Ritual a la ciénega en tlacoapa\ni) Trabajos antecedentes sobre el culto a la ciénega Sabemos que la primera mención sobre el ritual del pueblo me’phaa es la que hizo el geógrafo alemán Schultze Jena. En su obra Bei den Azteken, Mixteken und Tlapaneken der Sierra Madre del Sur von Mexiko, describe sobre los ejercicios rituales\nen Malinaltepec, en don- de menciona el culto a una deidad principal del pueblo me’phaa, “Akhu”. 8 En los años setenta, el antropólogo Marion Oet- tinger realizó trabajo de campo en Tlacoapa. En su obra se ha mencionado brevemente el ritual de petición de lluvia como si fuera un ejercicio ri- tual que existía en los años pasados:\ntlacoapeños se reunían como\ngrupo, y hacían sacrificios al\ndios de la lluvia, Akuniya,\npara asegurarse de que ben-\ndeciría a la comunidad con\nabundantes lluvias. Dicha\nceremonia siempre tenía lu-\ngar el 24 y el 25 de abril (\nSe cree que La Ciénega, un\npantano situado en un lugar\nelevado, y que se considera la mo-\nrada del dios de la lluvia (\nactualidad, las súplicas al dios de la\nlluvia se hacen en forma individual y\nno ocurren con mucha frecuencia”. 9\nPor otra parte, la existencia de rituales semejantes en los pueblos na’savi guerrerenses está informa- da por algunos trabajos. El primer informe fue sin duda el trabajo de Schultze Jena, arriba mencionado. Después, Alejandro Paucic, en su obra Algunas observaciones acerca de la relación de los mixtecos gue- rrerenses, nos señala el ritual noc- turno del dios del “gran manantial”. En la comunidad na’savi donde hizo trabajo Pausic, se cree que hay tres sectores del agua, y cada uno tiene un patrón o sea el dios cuidador; ‘agua que surge, el manantial’, ‘agua que cae, la lluvia’ y ‘agua que corre, el río o el arroyo’. 10\nEn el estudio realizado por John Monaghan, habla del pensamiento tradicional de na’savi oaxaqueño de la región Mixteca alta, diciendo que:\nla tierra donde estamos es\nel cuerpo de nuestra Tierra madre,\nla tierra es su cuerpo, rocas son\nsus huesos, ríos son sus venas, el\nagua es su sangre y la ciénega es su\nAunque he mostrado sólo un par de los trabajos antecedentes de este ambiente, tengo la impresión de que la ciénega es un espacio donde se manifiesta destacadamente la divinidad en algunos pueblos. Aho- ra veremos el ritual de San Marcos en su detalle, y en este trabajo po- demos contemplar y reconocer una parte rebosante de sentidos y sím- bolos en el paisaje ritual en la Mon- taña, y el análisis complementará el estudio de la ritualidad me’phaa.\nii) El contexto del ritual de Tlacoapa El ritual se lleva a cabo el 24 y 25 de abril de cada año, en una ciéne- ga llamada Namatziyaa que significa “ciénega de la piedra que brota el agua” en la lengua local. La ciéne- ga se encuentra situada en medio de un cerro elevado cerca del lími- te municipal con Malinaltepec. Los participantes en el ritual se cuentan alrededor de 200 a 300, que vienen de diferentes pueblos del munici- pio de Tlacoapa y que se reconocen como comuneros. El ritual tiene que ser dirigido por la persona que tiene el cargo del regidor de Usos y Cos- tumbres en el gobierno municipal, mientras delegados y comisarios de los pueblos participantes tienen que colaborar en la administración del ritual. Para este ritual, previamente, el regidor designa a cuatro meso. 12\n8 Schultze Jena 1938: 144-151\n9 Oettinger 1980: 48\n10 Paucic 1994: 55\n11 Monaghan 1995: 98-103\n12 Un cargo religioso tradicional del pueblo me’phaa, a la traducción española coincide con el rezandero, médico o sabio.\nLa práctica del ritual se encuen- tra básicamente bajo el mando de los meso. Relativo al espacio ritual, el cen- tro de la ciénega cuenta con un altar cubierto por los troncos de madera, una cruz y un ojo de agua. Esa par- te está considerada como un recinto sagrado. Desde la entrada hacia el altar de la ciénega está extendido un puente de madera que permite llegar al recinto. Y se encuentra un altar en la orilla de la ciénega, que está orientado al fuego sagrado.\nse extiende en el fondo de la zanja; macizos contados de xmabún; mano- jos contados de guma xkanití, 14 cor- tezas de ocote y cáscaras de copal que también son contadas. Después, los meso y los principa- les, cargando velas, se dirigen a la orilla de la ciénega, donde tendrá lugar el sacrificio de un toro. Traen a éste a la orilla, mientras los auxilia- res amarran las patas del toro para derribarlo. Con un cuchillo dan una estocada al corazón del toro, por lo que inmediatamente mana sangre.\niii) El proceso del ritual en la ciénega Hacia el mediodía del día 24, los meso ya se encuentran en la orilla de la ciénega y se dedican al preparativo de las ofrendas contadas. Al anochecer, parti- cipantes de distintos pueblos van llegando -un grupo tras otro- a la orilla, mientras se reúnen los meso y los princi- pales, que son representantes de cada poblado, con motivo de ajustar ofrendas que son apor- tadas por los pueblos, y para estar de acuerdo con los conte- nidos de la plegaria que van a rezar durante el ritual. A la medianoche empieza el ritual. Encabezados por los meso, los participantes varones entran al recinto sagrado. Por lo contrario, para las partici- pantes mujeres está prohibida la entrada al recinto sagrado de la ciénega. Ante todo, los meso y sus auxilia- res quitan los troncos de madera que cubrían el altar. Al destaparlo, se asoma una zanja de una forma rec- tangular, que tiene aproximadamen- te unos 180 cm de longitud, 50 cm de ancho y 20 cm de profundidad. Los meso empiezan a entregar ofrendas pronunciando oraciones con el sahumerio de copal. Las ofrendas contadas son de las siguientes es- pecies: un atado de xmabún, 13 que\nPersonaje de Puebla. Lorenzo Becerril, ca.1870. © BNAH- INAH.\nLos auxiliares reciben la sangre con vasijas de plástico, las que llevan las vasijas llenas de sangre a la cié- nega, para derramar sobre el altar. Después, los meso y todos los que están en la ciénega empiezan la plegaria. Al terminar de rezar, ro- dean el altar con velas y lo cubren con manojos de flores y hojas. Los meso colocan los huevos en el altar y le echan café. La última vasija de sangre del toro se derrama al ojo del\n13 Una especie de tule que tiene forma de popote. 14 Mechas o hilos de algodón bañados en cebo de res y de cabra.\nagua que se encuentra cerca del al- tar, en tanto que los meso colocan numerosas cadenas de flores. Los meso siguen colocando pe-\ndazos del algodón, tortillas grandes\ny chicas, tamales grandes y chicos,\npedazos de carne cocida del toro sa- crificado y echan aguardiente sobre\nDespués, todos se reúnen en la orilla donde construyen el altar del fuego sagrado. Ese momento se considera el segundo escenario ri-\ntual. Los meso empiezan a construir el altar del fuego colocando ofrendas contadas. El proce-\nso de elaborar el altar del fuego\npodríamos explicarlo de la mis- ma manera que el del altar en\nCuando termina el rezo todos descansan. Después, auxiliares echan más leña derramando el aguardiente sobre el altar para\nque empiece a flamear. Esto se entiende como el proceso en el cual el señor fuego estuviera recibiendo las ofrendas. En la madrugada, los meso\ny sus auxiliares vuelven a la\nciénega cargando un montón de cadenas de flor. Las colocan encima del altar, pronunciando plegaria con el sahumerio de copal, que se convierte en una gran pila de flores. Al mismo tiempo, un meso entierra ci- rios. Después del enterramiento de cirios, los meso y sus auxilia- res empiezan a recubrir el altar con los troncos de la made- ra. Por consecuencia, el altar en la ciénega queda tapado, mientras el altar del fuego ya se ha consumido\n4. Propuesta analítica del culto a la ciénega\ni) Reglas y gestos genéricos del ritual\nA partir de la anterior descripción\ndel ritual, hemos obtenido apuntes\nEmilia Moreno y Rodríguez. Montes de Oca y Cía., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nque nos permiten abstraer el ritual de San Marcos. El tema que debemos tomar en cuenta para matizar el ri- tual de San Marcos de la ciénega es el sacrificio del toro y la prohibición de que entren las mujeres al recin- to sagrado de la ciénega. Me parece que estos actos son gestos simbóli- cos muy evidentes, que son factores claves para concebir el culto a la cié- nega en este ambiente ritual. La cuestión es, ¿por qué parti- cipantes femeninas están excluidas del ritual en la ciénega? Antes que nada, deberíamos precisar en este respecto. Es una regla tradicional que limita comportamientos de los participantes, pero al mismo tiem- po, amplifica sentidos simbólicos y significaciones del gesto ritual. En el recinto de la ciénega, la regla -a su vez- es aparentemente una conducta ritual; sin embargo, esta acción la podemos ver desde dos ángulos distintos. Por un lado, a las mujeres les está prohibido estar en el espacio ceremonial; por el otro, el ritual en la ciénega está rea-\nlizado por participantes únicamente masculinos. Este gesto genérico no se basa en sólo una norma, sino que comprende dos reglamentos distin- tos, que la vuelven una norma com- plementaria. Según comentarios de partici- pantes de este ritual en particular, la regla “es por machismo me’phaa en Tlacoapa”, o “porque ellas tie- nen que preparar la comida durante el ritual”, 15 y un meso comentó que “las mujeres son demasiado delica- das para este ritual”, “si entra una mujer se rompe la eficacia ritual”. 16 Parece notable que dentro de las explicaciones éticas se encuentra claves parciales para comprender el concepto de ese reglamento. De esta manera, consideramos que el comentario del meso contiene un sentido significativo. Se expresa sugestivamente que el escenario ri- tual abarca una fuerza no cotidiana que posiblemente dañe a las muje- res más que a los hombres. A este respecto tenemos que aclarar atri- butos y simbolismos de la ciénega,\nmás bien en cuanto a lugares cere- moniales que son considerados como espacios sagrados.\nii) Atributos simbólicos del espacio sagrado\nLos participantes en este ritual com- prenden que la ciénega es un lugar donde nace el agua que sostiene\na milpas y a los poblados. Y dicen\nque la parte inferior de la ciénega\nestá llena de agua, la tierra es su- perficie que no es más que una cu- bierta delgada de enorme almacén del agua subterráneo. La humedad que cubre la ciénega durante el año está formada por el depósito del agua del subsuelo, así que la cié- nega está considerada un lugar que representa la abundancia del agua y\nla fertilidad del inframundo.\nSegún cuentos que narran an- cianos tlacoapeños, algo se agita alrededor de la ciénega y se oyen quejidos lanzados varias semanas antes de llegar la temporada de llu- via, reclamando sacrificios para el\ndios de la lluvia. 17 Además, dicen que algunos ganaderos vieron que sus bestias se atoraron y luego se hun- dieron en la ciénega, como si fueran jaladas con una enorme fuerza des- de su profundidad. Se considera que\nel dios de la lluvia las quiso atrapar\ncomo animales sacrificiales en vez de ofrendas rituales.\niii) La culebra del agua Un relato de Tlacoapa nos muestra una correlación indivisible entre el\nritual, la ciénega, el dios de la lluvia\ny una entidad serpentina;\n(A): Los tlacoapeños esperan que la lluvia\ncaiga a tiempo, si no llueve a tiempo,\nla milpa no dará cosecha. Por eso le\npiden al manantial, le ruegan al dios\nde la lluvia, quien creen que está en-\ncarnado en la serpiente con cuernos,\nque se compadezca para que man-\nde las lluvias, que no se escasee el\nagua, que haya buena cosecha. Por\n15 La entrevista fue realizada con unos jóvenes tlacoapeños, en 25/IV/ 2004. 16 La entrevista con don Fulgencio Cruz, meso del pueblo El Campanario, en 25/IV/ 2004. 17 Oettinger, Marion 1980: 48.\nMiguel Plancarte. C. Toncker, 1876. © BNAH-INAH.\nReverso de una tarjeta de visita. Miguel Plancarte, C. Toncker, 1876. © BNAH-INAH.\neso le hacen ofrendas a la ciénega,\npor eso la sangre del animal sacri-\nficado se tiene que regar durante\nla ceremonia, es para que la ser-\npiente cornuda reciba como un\npresente, si no recibe las ofrendas\nse seca el manantial, entonces ya\nno van a llegar las lluvias. 18\nEl relato (A) explica el ritual como una práctica tradicional basada en el quehacer norma- tivo del pueblo, como una me- dida obligada para que caiga la lluvia. También nos enseña que la ciénega es la morada del dios de la lluvia, donde se encuen- tra latente una culebra cornu- da, que es la forma visible del dios. En los pueblos me’phaa se relatan cuentos que tienen mo- tivos similares, como una enti- dad sobrenatural -muchas veces son culebras configuradas del dios de la lluvia- que habita en una cueva o un pantano, desde donde intenta agarrar o recla- mar alimentos.\n(B): Allá en la cima del cerro hay\nuna laguna, ahí entre sus panta-\nnos hasta hace pocos años habitó\nuna enorme culebra que tenía una\ncabezota con cuernos amarillos.\nHombre o bestia, que por mala\nsuerte caía en la ciénega, le servía\nde alimento al animal. La gente,\npara tenerla contenta le llevaba\nofrendas de humanos y animales,\ny de esa forma lograron que no sa-\nliera a hacerles malas (\nla culebra iba a salir de la lagu-\nna, las nubes empezaron poner-\nse negras, el cielo se obscureció,\ncomenzó hacer un ventarrón, se\nvino una tormenta con truenos y\nrayos. Causó inundación a todos\nlos poblados. 19\n(C): Una vez en Iliatenco cayó un\nfuerte aguacero que duró un día y\nuna noche, ocasionó fuertes derrum-\nbes, se murieron muchos animales y\nse dañaron muchas huertas. La gente\ncuenta que enmedio del cerro había\nuna cueva donde habitaba una cu-\nlebra grandísima que tenía cuernos,\nesa culebra abandonó su cueva en-\nmedio del agua y se fue. El pueblo\niba a desaparecer, porque la cule-\nbra con cuernos salió de su cueva y\nse fue. 20\n(D): Un ganadero al ver que uno de sus\ntoros se acercaba a beber agua en el\nrío, notó que fue jalado por una fuer-\nza extraordinaria hacia una cueva\nque estaba junto al río. Su sorpresa\nfue mayor al descubrir una serpiente\nde gran tamaño, era el animal que se\nEl señor con el\nfusil mató a la serpiente. Esa tarde,\nempezó a ennegrecer el cielo ame-\nnazando una fuerte lluvia. Al poco\nrato empezó a caer el aguacero con\ngrandes truenos y rayos partiendo\nárboles por donde caía. Tanto fue la\nlluvia que bajó mucha agua por todos\nlos cerros, haciendo crecer los ríos.\nLas consecuencias fueron desastro-\nsas, acabó los sembradíos e inundó\nel pueblo dejando los habitantes\nsin techo. 21\ncomía su ganado (\nEn el relato (B) se narra que en una laguna vivía una serpiente gi- gante y exigía el alimento. Por lo tanto la gente tenía que entregar las ofrendas para que no hiciera mal esa culebra, mientras que el poblado po- dría sufrir una desastrosa tempestad que se causó por el traslado de la serpiente. Por otra parte, en los re- latos (C) y (D), aunque se diferencian las catástrofes, también tratan un motivo similar en donde la serpiente juega un papel decisivo como cau- sante del desastre. En los cuentos citados se observa la diferencia de sus apariencias se- mánticas como lo divino o el animal nocivo. Sin embargo, la serpiente se vincula con los fenómenos meteoro-\n18 SEP 2000, Ajngáa Me’phaa: Libro de literatura en lengua tlapaneca de Guerrero: 94\n19 Fue recopilado en el municipio de San Luis Acatlán. Vital 1987: 60-61\n20 SEP 2000: 33\n21 Carrasco 1991: 134-135.\nNiña Rivas P. Cruces y Campa Cía., 1867. © BNAH-INAH.\nPersonaje sin identificar en el estudio de A. Ken, ca. 1876. © BNAH-INAH.\nlógicos, y tiene el atributo de con-\ntrolar la lluvia, la tormenta, el rayo\ny el trueno. No es exagerado decir\nque el destino del poblado depen- de de la existencia de una culebra en los lugares donde debería estar originariamente.\niv) Ambivalencia del espacio sagrado La doctora Françoise Neff menciona en su obra La Lucerna y el Volcán Ne- gro, sobre connotaciones simbólicas que contienen lugares sagrados en la región de la Montaña alta. Afirma que en el interior del cerro habitan grandes manadas de animales, ahí es donde se reproducen, se multiplican vidas. 22 Y hace una mención a las relaciones entre el mundo del cerro\ny el mundo del pueblo, citando una\nnarración de una cueva donde habita un culebrón.\nSegún la narración, la cueva en donde el flujo del tiempo era ace- lerado, medio día en este lugar co- rrespondía a medio año en el tiempo del pueblo, cada medio día nacían como veinte chivos y veinte ganados. A este respecto, la doctora afirmó que en el espacio subterráneo se re- producen animales a una velocidad vertiginosa en tiempo denso, tiempo de la multiplicación, de la fertilidad. Y el mundo del pueblo tiene que en- tregar su fuerza de trabajo y su cor- poralidad para fecundar y nutrir el mundo del cerro. Y hace la siguiente reflexión:\ntación, pero requiere el tributo de\nmuertos. Este doble carácter del\ncerro, su ambivalencia como provee-\ndor de muerte y de vida, se explica\nno tanto por la naturaleza del lugar\nel cerro es el lugar de la ges-\nsino por la dirección de los desplaza-\nmientos que ahí se realizan: el mo-\nvimiento hacia el interior del cerro\ncorresponde a una ingestión, a una\nDe acuerdo con la consideración, podríamos proponer una interpreta- ción hipotética con una mirada an- tropológica, sobre la prohibición de entrar mujeres a la ciénega, que es que el movimiento hacia el interior de la ciénega implica un sentido de cambio del estado del cuerpo huma- no, la ingestión en el ámbito de la gestación o asimilación en el espacio sagrado. Una explicación posible de\nser sostenida es que el recinto ritual de la ciénega se considera dema- siado intenso para el cuerpo de las mujeres. El reglamento está estable- cido para proteger a las participan- tes femeninas. 24\n22 Neff 2001: 357-360. 23 Ibid. 363. 24 A las mujeres se les permite entrar a la ciénega con tal que se realice una ceremonia de protección o una limpia previamente por un meso para ser protegidas de los aires malos que pueden afectarlas: Comunicación personal con la antropóloga Adelina Martínez.\nPersonaje sin identificar en el estudio de Cruces y Campa Cía., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nSin embargo, si adoptamos la hi- pótesis de que la ciénega es como el lugar sagrado de la gestación, impli- caría otro sentido más significativo del gesto ritual. Hablamos de que los participantes están limitados úni- camente a los hombres. Una crítica de un meso está llena de sugeren- cias como, “si se presenta una mujer al ritual en la ciénega se molestaría la divinidad que mora en el fondo, por el olor de la mujer, y traería mala consecuencia para la eficacia ritual”. 25 Es una exégesis ética que nos exige la necesidad de abordar el reglamento desde el otro ángulo.\nv) Fecundación simbólica en la ciénega Ahora, probaremos el concepto del ri- tual de San Marcos a través de los ele- mentos simbólicos de género ritual,\ntales como participantes masculinos\ny el sacrificio del toro. Para el ritual preparan un toro como todos los años sin excepción. En Tlacoapa los toros están considerados como un animal que simboliza la mayor fecundidad,\no sea, es el símbolo fecundador, del\nmismo modo que muchas sociedades en el mundo. En este respecto, no es sorprendente que la sangre del toro simboliza la fecundidad, más bien, un líquido en el cual está condensada la potencia vital de fecundador. El gesto ritual de ofrendar la sangre sobre el altar como una ofren-\nda nutritiva es un momento nece- sario e incluso indispensable para este ritual. Dentro de la ciénega\ndonde se expresa la fertilidad de la tierra y tiene connotaciones de dua- lidad como el proveedor de muerte\ny vida, el hombre debe nutrir para\nfecundar la reproductibilidad de la tierra. Es el gesto explícito de la reciprocidad compensativa el entre- gar la sangre del toro al altar de la ciénega. Esta cuestión nos permite hacer una propuesta analítica en cuanto al ritual realizado por los participantes masculinos. Los siguientes actos son momentos considerables durante el proceso ritual: todos los hombres que se presentan frente al altar rezan lle- vando velas en sus manos. Los meso llevan cirios. Las velas y cirios que es- tán levantados una vez junto al altar se entierran luego en la ciénega. En Tlacoapa las velas están concebidas como sustancia de la vida y del des- tino, la luz de la vela es la vida, la duración de encendido coincide con la de la vida, pero en el ámbito ri- tual de San Marcos no sólo es así, sino también indica una ofrenda que sim- boliza masculinidad, que tiene que ver con una connotación fálica. 26 Dicen que, en la parte inferior del altar hay cirios y velas enterradas en los años anteriores. El enterramiento de cirios a la ciénega es un acto im- presionantemente metafórico, pero es la conducta más directa de inser- ción fecundativa. Podemos deducir que en el re- cinto sagrado de la ciénega se pone énfasis en el concepto de la mayor masculinidad, que está representado con la sangre del toro, enterramien- to de cirios y velas, y la admisión participativa sólo de los hombres. Es decir, a través de los gestos implí- citos se expresa una integración de fuerzas fecundadoras de la masculi- nidad del hombre y la fertilidad de la ciénega, o sea la energía latente de la tierra. Por consiguiente, consideramos que el ritual de San Marcos es un ritual que tiene connotación de “fe- cundación simbólica” de la naturale- za. 27 A este respecto, si tomamos en cuenta esta noción, es evidente que\n25 Durante el ritual de San Marcos en el 2006, una joven tlacoapeña entró al recinto sagrado sin saber la regla. Un anciano le aconsejó que ella se fuera de la ciénega inmediatamente.\n26 Comunicación personal con el antropólogo Fernando Orozco, mayo de 2004.\n27 Comunicación personal con Fernando Orozco, mayo de 2004.\nal no permitir el acceso a las muje- res al recinto ritual de la ciénega, es para tener una mejor esperanza de que aumente la eficacia ritual.\nfertilidad de la tierra. En ese senti- do, la entidad serpentina representa un papel esmaltado como el símbolo múltiple en el contexto ritual agríco-\nlidad de la vida. Este espacio sagra- do tiene sentido metafórico de do- ble carácter de ambivalencia, a la que el hombre debe nutrir para reac-\nEl ritual agrícola del día de San Mar- cos en Tlacoapa nos ha llevado a resaltar algunos de los principales rasgos de carácter ritual que se ex- presan en la comunidad. A partir de la discusión en torno al espacio ritual con una iniciativa del enfoque se- mántico, se ha aclarado el siguiente punto: la ciénega es entendida como un lugar sagrado, que tiene la fun-\nla del pueblo me’phaa. Del acercamiento al culto a la ciénega de la ritualidad me’phaa, he puesto atención hacia conductas im- plícitas de gestos rituales como re- glamentos, el concepto del espacio sagrado, y los actos explícitos duran- te el proceso del ritual. Como resulta de consideración que la ciénega es evidentemente el recinto sagrado donde se con- servan atributos y connotaciones de los lugares sagrados en la cosmología\ntivar la fertilidad cósmica, la que hemos mencionado como la recipro- cidad compensativa. En la ciénega se hace énfasis en la masculinidad a través de los elementos simbólicos, que son gestos explícitos que en sí, se expresan en la fecundación mís- tica de la vitalidad fecundadora del hombre y la fertilidad de la ciénega. Cabe señalar que este trabajo no es más que una propuesta analítica para abordar la ritualidad me’phaa que ha sido poco estudiada hasta\nción de escenario ritual, en donde se\nde matriz mesoamericana, donde\nfecha. De tal modo, es evidente la\nreflejan los atributos procedentes de la matriz de los símbolos dominantes\nhabita la entidad simbólica de so- brenatural, donde se vincula con las\nimportancia de mostrar datos etno- lógicos y proveer de un espacio para\nrituales. Esto se vincula con la exis-\nfuerzas telúricas de la tierra que se\nconocer e incluso discutir en cuanto\ntencia divina, que es el regulador de\norientan al inframundo donde abun-\nla diversidad del paisaje ritual en\nlos fenómenos meteorológicos y de la\nda el agua, donde representa la ferti-\nBRODA, Johanna, “Cosmovisión y observación de la naturale- za: el ejemplo del culto de los cerros en Mesoamérica”, en Arqueoastronomía y etnoastronomía en Mesoamérica, 461-500, UNAM, 1991 CARRASCO Zúñiga, Abad, “Las comunidades tlapanecas y la producción del café”, tesis de licenciatura de la ENAH,\nKOBAYASHI, Takanori, “El agua celeste y el fuego terrestre: Un estudio sobre el ritual agrícola del día de San Marcos en la comunidad tlapaneca, Tlacoapa, Guerrero”, tesis de maes- tría de la Universidad de Mie, Japón, 2005.*\ndel poder del santo católico por el\ncambio de ambiente social: en torno al culto a San Marcos en los pueblos tlapanecos, Guerrero, México”, The Gaidai\nRonsoo, volumen 56, número 4, Universidad de los Estudios Extranjeros de Ciudad de Kobe, Japón, 2005, 137-158.*\ny convivencia estratégica de la era\nplurreligiosa en la comunidad indígena, en torno al ritual agrícola en Tlacoapa, Gro.”, Ensayos de pluralismo de las\nculturas étnicas, Centro de Investigaciones de Coexistencia Multicultural (Coord.), Universidad de Mie, Japón, 2005.*\nsímbolos en la oscuridad; la ritualidad tla-\npaneca a la vista del ciclo agrícola y del ciclo vital, en Tlacoapa, Guerrero”, The Kenkyuka Ronsyu, Universidad de los Estudios Extranjeros de Ciudad de Kobe, Japón, 2006. 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Aunque los trabajos pioneros de reconocimiento de superficie y sondeo estratigráfico aportaron valiosos datos para avanzar en la reconstrucción de la historia del septentrión costero mesoamericano, la investigación en las tierras bajas noroccidentales de Nayarit y Sinaloa ha sufrido -por muy diversos factores- un retraso significativo en el transcurso de los últimos años. Esta situación se agrava si consideramos que el paisaje ha sido severamente transformado por obras de nivelación agrícola que han afectado principalmente diversos conjuntos arquitectónicos del periodo Postclásico, modificando irreversiblemente el trazo original de los asentamientos y por lo tanto la distribución de sus espacios, áreas de activi- dad y volúmenes constructivos (Gámez y Garduño, 1997). En este contexto, en el transcurso del 2003 diseñamos y ejecutamos el Programa Emer- gente de Rescate Arqueológico en San Felipe Aztatán, Municipio de Tecuala (Nayarit), proyec- to interdisciplinario que abordó la compleja problemática ligada con la protección, registro e investigación arqueológica de las profusas evidencias de cultura material asociadas a las diversas etapas de desarrollo del señorío prehispánico de Aztatlán, el mayor de los ubicados en la planicie costera noroccidental de Nayarit en el siglo XVI.\n* El arqueólogo Mauricio Garduño Ambriz es investigador del Centro INAH Nayarit. mganyarit@hotmail.com\nPara cubrir satisfactoriamente los objetivos planteados dentro de nues- tro programa de trabajo llevamos a cabo el levantamiento topográfico de la totalidad de los basamentos, plataformas y montículos que se en- contraban dentro de la zona urbana de San Felipe Aztatán. La mayor par- te de estas edificaciones mostraba un deterioro estructural severo ori- ginado tanto por la introducción de servicios públicos (agua potable, drenaje, alumbrado, etc.), como por diversas actividades domésticas (am- pliación o construcción de viviendas, fosas sépticas y pozos de abaste- cimiento de agua), factores que a través del tiempo alteraron signifi- cativamente y en forma progresiva numerosos monumentos, depósitos y contextos arqueológicos.\nLa provincia fisiográfica de la Llanu- ra Costera del Pacífico en el estado de Nayarit es una franja angosta y alargada de más de 100 km de longi- tud por aproximadamente 50 km de ancho, cubierta en su mayor parte por sedimentos aluviales deposita- dos en extensas planicies de inunda- ción aledañas a los ríos Acaponeta, San Pedro y Grande de Santiago, así como por sistemas de lagunas cos- teras, humedales, estuarios y man- glares. Geológicamente el territorio está formado por serranías bajas y lomeríos de rocas ígneas extrusivas del Terciario que se encuentran di- rectamente asociadas a llanuras de topografía plana formadas por la acu- mulación de sedimentos del Cuater- nario, cubriendo un rango altitudinal comprendido entre el nivel del mar y los 200 m. (Jardel, 1994:18-20). En Nayarit, el clima que preva- lece en la llanura costera es el cáli- do subhúmedo o de sabana tropical (Aw), cuya temperatura media anual oscila entre los 26 y 28°C, la del mes más frío es superior a los 18°C. La precipitación promedio anual fluctúa entre los 800 y 1400 mm, se concen- tra en el verano (de junio a octubre), mientras que el porcentaje de lluvia invernal es inferior a 10%. En esta\nregión se encuentran representa- dos los tres subtipos de este clima:\nel Aw 0 , el más seco de los cálidos subhúmedos, es característico de la\nmayor parte de la llanura costera; el Aw 1 , intermedio en cuanto al grado de humedad entre el Aw 0 y el Aw 2 , que es el más húmedo de los cálidos subhúmedos (SPP, 1981). Desde el punto de vista climático,\nla vegetación característica de la lla-\nnura costera corresponde a la de sa- bana tropical, predominan especies\nrepresentativas de la selva baja cadu- cifolia. La vegetación que se observa\na lo largo de los principales canales\nfluviales y terrenos planos inunda- dos con aguas salobres de marea se compone básicamente de mangle, mientras que en las planicies aleda- ñas a los sistemas lagunares es po- sible observar pastizales halófitos y comunidades de matorral espinoso asociado con plantas xerófitas. Actualmente el paisaje ha sido severamente transformado por la in- tensa actividad agrícola que se reali- za principalmente en los sistemas de llanura deltaica donde se localizan los suelos aluviales de más alto ren- dimiento, así como por la reciente construcción y ampliación de gran- jas acuícolas en la zona de marismas (Garduño, 2005), lo que ha provo- cado un deterioro progresivo de los diversos ecosistemas que integran esta provincia.\nEl asentamiento urbano actual de San Felipe Aztatán -específicamente el barrio de Huachotita, localizado en su extremo occidental- se en- cuentra emplazado sobre la capital del señorío prehispánico de Aztatlán, el mayor de los ubicados en la pla- nicie costera durante el Postclásico Tardío y que contaba con varios pue- blos sujetos de carácter tributario. Su esfera de influencia se extendía desde la costa hasta el declive de la sierra, donde habían sido sometidas otras poblaciones. La información recabada en cam- po y gabinete sugiere que este núcleo de población está conformado por un\nextenso conglomerado de estructuras -unidades habitacionales, templos, talleres y conjuntos residenciales de elite- que formaban parte del asen- tamiento rector que funcionó como capital del señorío prehispánico de Aztatlán. Su extensión original muy probablemente cubría una superficie de 90 a 100 hectáreas, según hemos constatado a partir de trabajos de fotointerpretación y de la subse- cuente verificación en campo de la dispersión continua de montículos y plataformas con cerámica asociada representativa del complejo cultural Aztatlán (850/900-1350 d.C.). Sus habitantes practicaban la agricultura y cultivaban maíz, frijol y calabaza, complementaban su dieta con la crianza de guajolotes, patos y otras aves. Cazaban venados, liebres y conejos y se dedicaban también a la pesca y recolección de ostiones, lenguados y otros peces (Anguiano, 1992: cuadros 4, 6, 7 y 8). Las fuentes documentales del siglo XVI parecen apoyar la idea de que estas poblacio- nes contaban con una organización social compleja y con una economía mixta muy diversificada que involu- craba la explotación de diversos re- cursos y variados ecosistemas. Este sitio fue registrado ofi- cialmente en 1987 por la Dirección de Registro Público de Monumen- tos y Zonas Arqueológicas del INAH dentro de la primera etapa del pro- yecto Atlas Arqueológico Nacional con la clave F13A78-18-028. Se ubi- ca en las coordenadas UTM Este 456,000 y Norte 2´475,300 (carta to- pográfica Acaponeta F13A78, escala\nAunque la mayor parte de los montículos o lomas al parecer fueron construidos sólo con arcilla compac- tada, no descartamos la posibilidad de que algunos edificios presenten etapas constructivas con recubri- miento de mampostería, como en el caso del conjunto arquitectónico denominado “Grupo B” excavado en 1959 en el sitio de Amapa, localizado en la planicie aluvial del río Grande de Santiago. A partir de reconoci- mientos previos de campo pudimos constatar que existe abundante\nmaterial cerámico diagnóstico del complejo cultural Aztatlán pertene- ciente a las fases Cerritos (900-1100 d.C.) e Ixcuintla (1100-1350 d.C.), tanto en la superficie del terreno como dentro del relleno constructivo de varios montículos, presentándose en menor cantidad material cerámi- co representativo de la fase terminal Santiago (1350-ca. 1530 d.C.).\nRegistro y delimitación de monumentos arqueológicos Considerando la severa y progre- siva destrucción de plataformas y montículos, así como la frecuente alteración antrópica de los depó- sitos arqueológicos por parte de la población residente en San Felipe Aztatán, llevamos a cabo un reco- nocimiento general de superficie dentro de dicha localidad con el pro- pósito de identificar y ubicar tanto\nlas estructuras como los principales rasgos visibles en superficie dentro de un croquis general del asenta- miento. Posteriormente se realizó el levantamiento topográfico detallado de la totalidad de los elementos pre- viamente identificados, de manera que toda esta información fue con- juntada y referenciada con la traza urbana actual en el Plano Topográ- fico elaborado por el arquitecto Car- los Santos Rodríguez.\nObtención de muestras arqueológicas a partir de excavaciones controladas para establecer la secuencia local de ocupación y la sucesión crono-cultural en el sitio La excavación de 10 unidades de son- deo intensivo distribuidas en cuatro frentes generales de trabajo ubica- dos en diferentes sectores del sitio tuvo como finalidad obtener mues- tras estratificadas para establecer\nFamilia mexicana. José María de la Torre, ca. 1876. © BNAH-INAH.\nuna seriación crono-tipológica con- fiable de los materiales y contextos arqueológicos representativos de cada nivel cultural de ocupación identificado. Además, el ordena- miento y la eventual reconstrucción de la secuencia estratigráfica local permitió establecer correlaciones significativas con otras entidades y regiones culturales, tanto de la costa como del altiplano. Por otro lado, nos interesaba ob- tener una muestra representativa de la heterogeneidad funcional de los espacios explorados. Cabe seña- lar que asentamientos de esta mag- nitud generalmente se caracterizan por una marcada división técnica y social del trabajo evidenciada, entre otras cosas, por una especialización funcional de las áreas de actividad al interior de los sitios (i.e., por la existencia de talleres, almace- nes, templos, mercados, conjuntos residenciales, etc.), espacialmente diferenciadas.\nElaboración del guión científico y museográfico del Museo Comunitario de San Felipe Aztatán La ejecución de los trabajos de campo, así como el procesamiento\ny análisis en laboratorio de los ma-\nteriales obtenidos en contextos de excavación, permitieron integrar un corpus organizado de información para la redacción del guión temático de la sala de exposición permanen- te de arqueología del Museo Comuni- tario de San Felipe Aztatán.\nLevantamiento topográfico Como hemos mencionado, uno de\nlos objetivos principales consistió en realizar el reconocimiento general de superficie y el levantamiento topo- gráfico de las estructuras prehispáni- cas que se localizaban al interior de\nla zona urbana de San Felipe Aztatán,\nconcentradas principalmente dentro del barrio actual de Huachotita. El registro de los volúmenes ar- quitectónicos remanentes, así como la elaboración del plano topográfico general del sitio, representaba una\nGeneral Miguel Trujeque. s/a., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nSeñora Eva Quintero. Lorenzo Becerril, ca.1870. © BNAH- INAH.\nReverso de una tarjeta de visita. La fama de los retratos. Jacobí, Dimmers, ca. 1867. © BNAH-INAH.\nde las tareas prioritarias dentro de nuestro progra- ma de rescate arqueológico, considerando el progresivo deterioro ocasionado por factores antrópicos observa- do prácticamente en todas las estructuras registradas. Asimismo, la actividad do- méstica actual y la introduc-\nción de servicios públicos ha conllevado una alteración recurrente de los contextos\ny unidades de deposición\noriginales, alterando irrever- siblemente los ricos depósi- tos culturales subyacentes. El reconocimiento de superficie y posterior levan- tamiento topográfico per- mitió registrar un total de 33 estructuras de tamaño y orientación variable úni- camente dentro de la zona\nurbana, desde pequeños montículos aislados hasta conjuntos de plataformas organizadas en torno a pla- zas, con un rango que va de\nlos 0.40 m en el caso de las plataformas más bajas has-\nta una elevación máxima de\n9 m, que corresponde a la superficie nivelada superior del montículo principal del\nsitio (i.e., de la Loma de la Cruz). El testimonio propor- cionado por residentes loca- les sugiere que la evidencia actual no representa la totalidad de las edificacio- nes originales ni la exten- sión real del asentamiento prehispánico, pues todavía hace alrededor de 15 años era posible observar mayor número de montículos den- tro de los solares aledaños a\nlas viviendas. Por otro lado, a partir\nde los trabajos de registro\ny delimitación efectuados\ndurante la 5ª Etapa del Proyecto INAH-Procede en Nayarit (Zepeda y Fajardo, 1999) fue posible contabili- zar y croquizar un total de\n59 montículos distribuidos sobre las parcelas localizadas hacia el sur de San Felipe Aztatán -donde la nive- lación mecanizada de los terrenos agrícolas constituye el principal fac- tor de alteración-, totalizando 92 estructuras arqueológicas. Cabe se- ñalar que esta cifra contrasta con la información consignada en la cédula de registro oficial elaborada en 1987 por el Proyecto Atlas Arqueológico Nacional en Nayarit, donde solamen- te se señalan 18 estructuras dentro\ndel sitio (Téllez, 1987). A pesar de la severa modifica- ción de su forma y tamaño original, todavía es posible observar que las principales edificaciones del sitio se encuentran alineadas sobre ejes de orientación Oriente-Poniente y Norte-Sur bien definidos, aunque en este último caso algunas presentan una desviación de alrededor de 17º con rumbo NW. Análogamente, las plataformas mejor conservadas y de mayor tamaño que se distribuyen so-\nbre la planicie aluvial agrícola al sur de San Felipe Aztatán muestran el mismo patrón de orientación obser- vado para la Loma de la Cruz, con su eje longitudinal alineado de Oriente\nArquitectura Ceremonial La Loma de la Cruz constituye la prin-\ncipal edificación no solamente del si- tio sino muy probablemente de toda la cuenca inferior del río Acaponeta, según hemos corroborado a partir de trabajos previos de reconocimiento\ny sondeo arqueológico efectuados en\n1998 en la llanura deltaica de este importante sistema fluvial (Pérez, Gámez y Garduño, 2000). Ya en su detallado reporte pionero de carác- ter “arqueogeográfico” la Loma de la Cruz es referida por Sauer y Brand (1998:33, lámina 4 a) en los siguien-\nUn peón que nos encontramos en el\ncamino nos informó acerca de una gran loma llamada La Cruz. Dimos con ella a poca distancia al oeste de San Felipe y es en verdad el rasgo más sobresaliente de toda esta llana zona aluvial. Tiene alrededor de diez\nCostumbre napolitanas. Georges Sommer, ca. 1870. © BNAH-INAH.\nmetros de altura y su base unos cua- renta y cinco metros de un extremo a otro. La base es de forma toscamen- te rectangular, lo que hace de ella una pequeña pirámide de tierra con cima plana. En éste, al igual que en el resto de los numerosos montícu- los, hay una depresión bien marcada en uno de los costados de la base. Muchos otros montículos más peque- ños se encuentran en torno de éste, más elevado, (…). La tradición ase- gura que ‘siempre’ hubo una cruz en la cúspide de la loma, la cual tiene una misteriosa fama de lugar sagrado (…). Los fragmentos de cerámica que hallamos en la loma eran de una ca- lidad poco común. Cabe señalar que este sitio fue la mejor fuente de lo que llamamos cerámica Aztatlán.\nCiertamente la Loma de la Cruz representa la edificación y el volu- men constructivo más notable en esta zona, tanto por su ubicación, tamaño y configuración como por su orientación. Ocupa una posición central dentro del conjunto arqui- tectónico más importante del sitio y está rodeada de varias estructuras jerárquicamente subordinadas. El levantamiento topográfico de- tallado permitió determinar que no se trata solamente de un montículo\naislado desplantado directamente sobre la planicie sino de una estruc- tura piramidal compleja integrada al menos por tres componentes. En la parte inferior se encuentra un ba- samento de planta rectangular con una elevación promedio de 1.60 m, de aproximadamente 100 m de lar- go por 60 m de ancho. Su eje lon- gitudinal está orientado sobre una línea Oriente-Poniente, en concor- dancia con el tránsito diurno del sol por la bóveda celeste. Sobre este basamento desplanta la Loma de la Cruz, un montículo de 9 m de altura localizado en su extremo occidental, cuya fachada principal apunta hacia el horizonte oriental. En el extremo opuesto todavía es posible observar una plataforma cuadrangular baja - probablemente un altar- de alrede- dor de 0.40 m de altura, desplantada también sobre dicho basamento. En- tre la Loma de la Cruz y esta plata- forma se aprecia una explanada de topografía regular que podría haber funcionado como plaza ceremonial de este conjunto. Es interesante señalar que en el sitio de La Guásima, el segundo nú- cleo de población Aztatlán en orden de importancia después de San Felipe Aztatán, llevamos a cabo el levanta- miento topográfico y sondeos con-\ntrolados en un montículo conocido localmente como La Montosa (Pérez, Gámez y Garduño, 2000: 85-91; pla- nos 15 a 18; foto 32), una estructura piramidal que reproduce fielmente, aunque a una escala más reducida, el mismo patrón arquitectónico y de orientación descrito para la Loma de la Cruz. Análogamente, La Montosa -junto con el denominado Complejo Sur- también forma parte del nú- cleo arquitectónico de La Guásima y constituye la construcción de mayor monumentalidad, jerarquía y simbo- lismo dentro del sitio. Aunque reconocemos que en la actualidad la información biblio- gráfica especializada sobre la ar- quitectura pública característica de los núcleos de población Azta- tlán ubicados en la franja costera noroccidental es muy escasa, pro- ponemos hipotéticamente que la con- figuración arquitectónica particular descrita tanto para la Loma de la Cruz como para La Montosa podría representar un rasgo cultural distin- tivo de las principales construcciones de carácter ceremonial vinculadas con los asentamientos Aztatlán loca- lizados en la llanura deltaica del río Acaponeta. En apoyo de lo anterior mencio- naremos que a partir de la revisión\ndetallada de la planta arquitectóni- ca de los conjuntos monumentales centrales ligados a los asentamien- tos rectores Aztatlán más impor- tantes ubicados hacia el sur -e.g., Chacalilla (Ohnersorgen, 2004: 76- 77, figuras 3 y 4), Amapa (Meighan, 1976: 11, mapa 2) y Coamiles (Duver- ger, 1998: 624, figura 10)- fue posible reconocer una organización espacial compleja y una distribución de es- tructuras planificada, aunque en nin- gún caso encontramos edificaciones formalmente análogas a la Loma de la Cruz o a La Montosa. Desafortu- nadamente no contamos con datos comparables de referencia sobre las características distintivas de los complejos arquitectónicos Aztatlán ubicados en la planicie aluvial de los ríos Baluarte y Presidio del sur de Sinaloa, que constituyen los sistemas fluviales más impor- tantes localizados hacia el nor- te de nuestra zona de estudio.\nEstratigrafía y secuencia cultural Como en la mayor parte de los asentamientos ubicados en las fértiles tierras bajas alu- viales de la húmeda planicie de inundación del río Acaponeta (Garduño, Gámez y Pérez, 2000), nuestros sondeos en San Felipe Aztatán permitieron identificar pro- fundos depósitos estratificados con- formados por una sucesión continua de capas culturales, encontrándose sólo en algunos pozos aluviones are- nosos arqueológicamente estériles intercalados dentro de la secuencia arqueológica local. La sobreposición estratigráfica coincidió en muchos casos con un cambio crono-tipológico evidente de la cerámica diagnóstica asociada a cada capa, de manera que a partir de la seriación de este material es posible afirmar que existió una lar- ga secuencia ocupacional en el si- tio, ejemplificada inicialmente por diversos materiales representativos del complejo cultural Chinesco (0- 200/250 d.C.) del Formativo Ter- minal. Asimismo, en varias de las unidades excavadas identificamos ni-\nveles de ocupación de las fases Gavi- lán (250-500 d.C.) y Amapa (500-750 d.C.) del periodo Clásico. Además, fue posible explorar un contexto del que fueron recuperados y registra- dos diversos materiales y elementos arqueológicos pertenecientes a una interfase inédita de carácter tran- sicional ubicada entre estratos cul- turales de las fases Amapa (500-750 d.C.) y Cerritos (900-1100 d.C.) del complejo Aztatlán, cuya tempora- lidad se ubica tentativamente en el periodo Epiclásico.\nliminares indican que su valor por- centual dentro de la muestra total (23,249 tiestos) es comparativamen- te muy inferior en relación al ma- terial de la fase Cerritos (900-1100 d.C.) del complejo Aztatlán. Es importante mencionar que los materiales comúnmente asociados a la fase terminal de ocupación prehis- pánica en la planicie costera noro- ccidental de Nayarit (fase Santiago, 1350-ca. 1530 d.C.) no se encuentran representados dentro de la muestra cerámica recolectada en las diversas unidades de sondeo al interior de sitio. Este aspecto reviste de gran interés para la investigación arqueo- lógica regional si consideramos que, según las fuentes documentales y la cartografía histórica más tem- pranas, la cabecera del señorío de Aztatlán se ubicaba preci- samente en la planicie aluvial de inundación del río Acapo- neta. Desde nuestro punto de vista, es indispensable rea- lizar reconocimientos sis- temáticos de superficie y excavaciones controladas en- caminadas a obtener infor- mación contextual y muestras susceptibles de fechamiento que permitan determinar cuáles elementos de la cultura material podrían funcionar como marcado- res crono-culturales confiables, es decir, como indicadores de la ocu- pación correspondiente a la fase terminal Santiago. Los pozos de sondeo excavados en la parte superior de la Platafor- ma Oeste (Estructura 3) y en la Pla- taforma Adosada Sur (Estructura 1) revelaron una compleja estratifica- ción cultural, originada a partir tan- to de la acumulación progresiva del material residual desechado a través del tiempo como del reacondiciona- miento de los espacios habitacionales por parte de la población residente Aztatlán. A este respecto, cabe re- cordar que en ambas estructuras fueron identificadas diversas capas que funcionaron como rellenos cons- tructivos para elevar el nivel de di- chas plataformas, así como capas de\nCarmen Rojas. Calderón y Cía., ca. 1876. © BNAH-INAH.\nPrácticamente en todos los fren- tes de excavación localizamos un rico sustrato cultural Aztatlán perte- neciente a la fase Cerritos (900-1100 d.C.) del Postclásico Temprano, en- contrándose asociados a estos nive- les de ocupación la mayor parte de los contextos primarios explorados (i.e., basureros, empedrados, fogo- nes, entierros, etc.). Por otro lado, en las capas superiores del depósito se concentraron los tipos cerámi- cos diagnósticos representativos del complejo El Taste-Mazatlán (1100- 1350 d.C.) del Postclásico Medio, aunque nuestras estimaciones pre-\nrelleno artificial que sirvieron como terraplenes de nivelación para modi-\nficar la topografía original del terre- no. Además, registramos secuencias de pisos superpuestos localizados a niveles variables de profundidad, lo que confirma el carácter permanen-\nte de la ocupación en el sitio.\nContextos excavados De manera preliminar y a reserva de que llevemos a cabo el análisis morfo-funcional de los conjuntos artefactuales y de los elementos ar- queológicos -pisos, fogones, basure-\nros, rellenos, etc.- asociados a cada nivel cultural de ocupación identifi- cado dentro de la secuencia local, proponemos que la mayor parte de los contextos excavados se formaron\na partir de actividades domésticas\nrealizadas dentro del ámbito de uni- dades habitacionales comunes o de conjuntos residenciales de élite. Al parecer estas áreas de actividad co- rresponden principalmente a contex- tos relacionados con la preparación, consumo y desecho de alimentos, lo\nque originó la acumulación y forma- ción de ricos depósitos residuales, con abundante material orgánico e inorgánico asociado. Por otro lado, especial atención merece la ban- queta empedrada explorada en la Unidad “D” del Frente Calle More- los, sobre la que aparentemente se efectuaban actividades artesanales relacionadas con la aplicación de la decoración esgrafiada post-cocción en ciertas vasijas Aztatlán de carác- ter ritual, ubicadas cronológicamen- te en la fase Cerritos (900-1100 d.C.) del Postclásico Temprano.\nEmpedrados Se trata de conglomerados artificia- les que fueron localizados en varios sectores del sitio. Están conforma- dos por rocas angulares de escoria volcánica porosa de aspecto similar al tezontle, así como por cantos re- dondeados triturados, cementados dentro de una matriz limo-arcillosa compacta. Estos materiales de relle- no se encuentran bien clasificados, con un tamaño que varía entre 4 y\n10 cm. También se utilizaron selecti- vamente tiestos de cerámica domés- tica como material constructivo, en su mayoría paredes monocromas de ollas o tecomates. Es importante señalar que es- tos conglomerados sirvieron como soporte para acondicionar una su- perficie horizontal de ocupación, localizándose abundante material arqueológico Aztatlán del Postclá- sico Temprano disperso sobre su superficie, mientras que en algunos casos también funcionaron como terraplenes de relleno construidos con la finalidad de nivelar la irregu- lar superficie original del terreno. Proponemos hipotéticamente que estos elementos formaron parte de banquetas estructural y funcional- mente adosadas a las plataformas habitacionales y que probablemente se trate de espacios exteriores te- chados sobre los que se efectuaron actividades diversas. La construcción y utilización de estos empedrados al parecer cons- tituyó una práctica común entre la\nPersonajes de Viena. R. Von Bohr, ca. 1870. © BNAH-INAH.\nReverso de una tarjeta de visita firmada por Enrique L. s/a., 1885. © BNAH-INAH.\npoblación residente en el sitio du- rante el Postclásico Temprano, ya que en la Loma Cecyten -una pla- taforma habitacional ubicada a una distancia aproximada de 1 km. de la Loma de la Cruz y que formaba par- te del mismo asentamiento- también exploramos un empedrado de este tipo con abundante material aso- ciado de la fase Cerritos (900-1100 d.C.) del complejo Aztatlán (Gámez y Garduño, 2003: 10-12, figura 2). Estimamos que para satisfacer la demanda de estos conglomerados debió existir una industria relativa- mente especializada en la selección, extracción, traslado y procesamien- to (trituración) del material cons- tructivo, probablemente coordinada desde una autoridad central. Traba- jos de campo posteriores permitirán evaluar con mayor precisión el vo- lumen de roca que fue procesado y utilizado como material constructivo de relleno.\nBasureros El contexto primario de desecho re- ferido en este texto como Basurero 1 constituye uno de los elementos ar- queológicos más ricos y mejor con- servados de los explorados en San Felipe Aztatán. La muestra rescatada al interior de este elemento incluye cerámica decorada Aztatlán con ela- boradas representaciones simbóli- cas, cerámica monocroma utilitaria,\nnavajillas prismáticas, fragmentos de pipas y de malacates, hachas de gar- ganta, artefactos de cobre, conchas de almeja y concha nácar, huesos quemados de origen animal, espinas\ny huesos de pescado, olotes y semi-\nllas carbonizadas, ceniza y residuos\ndispersos de carbón. Nuestras apreciaciones prelimi- nares sugieren que prácticamente toda la cerámica desechada en el Basurero 1 se ubica cronológica- mente en la fase Cerritos (900-1100\nd.C.), por lo que el análisis e inter- pretación integral del conjunto de materiales asociados a este contexto permitirá reconstruir, al menos par- cialmente, tanto la paleodieta como los patrones culturales de utilización\ny consumo de una extensa variedad\nCarolina Mosso. Montes de Oca, 1878. © BNAH-INAH.\nde recursos por parte de la pobla- ción costera Aztatlán del Postclásico Temprano. Asimismo, considerando la ubicación del basurero en relación al contexto arquitectónico general del sitio y la calidad misma de los materiales depositados en su inte- rior, proponemos hipotéticamente que se trata de basura doméstica representativa de contextos habita- cionales vinculados con una unidad residencial de élite. Esta hipóte- sis será eventualmente contrasta- da con el corpus de información que se genere a partir de análisis subsecuentes.\nMateriales arqueológicos La recuperación en contextos con- trolados de excavación de dos cuen- tas de piedra verde alóctona, así como el hallazgo accidental -en una fosa séptica excavada en San Felipe Aztatán- de una vasija de tipo Plo- mizo cuyo centro de manufactura se localiza en la región costera de Chiapas y Guatemala, indican la ac- tiva participación por parte de las comunidades asentadas en la franja costera noroccidental de Nayarit en\nuna extensa y compleja red de in- tercambio de bienes suntuarios con regiones distantes de Mesoamérica. Es importante señalar que la cerá- mica decorada Aztatlán recolectada en el transcurso de los trabajos de sondeo llevados a cabo en San Fe- lipe Aztatán es notable por el com- plejo repertorio iconográfico de sus representaciones simbólicas, ligadas principalmente con el culto solar y el sacrificio ritual.\nArtefactos de metal Una muestra de cuatro objetos -un anzuelo, una aguja, un cascabel y un gancho- fueron analizados por medio de la técnica de Emisión de rayos X inducida por partículas (PIXE) en el Instituto de Física de la UNAM, con el objetivo de identificar sus ele- mentos metálicos constitutivos y la proporción relativa de cada uno de ellos. Los resultados indican que los cuatro objetos son de cobre (Cu), con otros elementos en muy bajas can- tidades: níquel (Ni), arsénico (As) y plata (Ag). El único elemento que aparece en cantidades apreciables es la plata (Ag), en el caso del an-\nzuelo. Asimismo, el anzuelo también se distingue de los otros artefactos por la presencia de níquel (Ni). Aunque el cobre no es cien por ciento puro, es probable que los ele- mentos traza identificados formaran parte de la mena utilizada para pro- ducir los objetos. Comparativamen- te, el anzuelo muestra cantidades significativas de plata (Ag), lo que podría explicarse por una mezcla intencional de dos o más minerales al momento de fundir el metal o producir el objeto. Por otro lado, la similitud del contenido de elementos metálicos entre los otros tres obje- tos sugiere que fueron manufactu- rados con material extraído de una misma fuente (Barba et al, 2004).\nArtefactos de obsidiana Por cortesía de los doctores Michael Glascock y Michael Ohnersorgen, un\ntotal de 30 fragmentos de navajillas prismáticas de obsidiana recupe- radas en San Felipe Aztatán fueron seleccionadas y enviadas al Labora- torio de Arqueometría de la Univer- sidad de Missouri -Missouri University Research Reactor (MURR)-, con el objetivo de lograr su caracterización química y mineralógica. Los resulta- dos preliminares a partir del Análisis por Activación Neutrónica (NAA) han permitido identificar tres fuentes geológicas de obtención: La Joya, Jalisco; Ixtlán del Río, Nayarit y la Sierra de las Navajas, Hidalgo (Glas- cock, 2007). Estos datos, junto con la información derivada del análisis tecnológico de los conjuntos líticos (artefactos y materiales residuales de desecho) permitirán reconstruir los patrones interregionales de ex- plotación, transformación, distribu- ción y consumo de este importante\nLuis Robles Pezuela. Cruces y Campa Cía., 1870. © BNAH-INAH.\nrecurso estratégico entre las pobla- ciones de la costa, el altiplano y la zona serrana.\nMaterial Arqueobotánico Dentro de los materiales arqueológi- cos de origen orgánico recuperados al interior del Basurero 1 destacan diversos fragmentos carbonizados de olote (Zea mays), contextualmente asociados a tres semillas carboniza- das de leguminosa, muy probable- mente de guaje (Xelhuantzi, 2003).\nMalacología La muestra de concha analizada (682 valvas) pertenece taxonómicamente al grupo de los moluscos, caracteri- zados por presentar un cuerpo blando que, en el caso de los gasterópodos (univalvos) y pelecípodos (bivalvos), deben resguardar con una o varias piezas calcáreas. Atendiendo a las características biológicas de cada una de las siete especies identifica- das dentro del basurero explorado, constatamos que Rangia mendica, que representa 42% de la muestra, Tivela argentina 26% y Donax pa- namensis 12% son pelecípodos que todavía en la actualidad constituyen una rica fuente de aprovisionamiento proteínico. Siguen siendo un recurso relativamente abundante y de fácil obtención en la zona de manglares, lagunas costeras y barras arenosas. Por otro lado, también sobresale el género Unio sp., que contribuyó con 16%. Esta almeja dulceacuícola se colecta en los humedales aleda- ños y seguramente representó un alimento muy demandado por la población residente en el sitio (Villa- nueva, 2004).\nIctiofauna El análisis de los 942 restos de peces que fueron desechados al interior del Basurero 1 en el transcurso de la fase de ocupación Cerritos (900- 1100 d.C.) mostró el uso de 10 taxa que incluyen al menos 8 especies. Dentro de estos taxa se tiene por primera vez evidencia de la utiliza- ción de algunas especies en la zona\nFamilia de Don J. de Tres Palacios. s/a. ca. 1870. © BNAH-INAH.\n-Cathorops sp. (bagres de mar), Lut- janus cf. L. argentiventris (pargos), Eugerres sp. y “Chichlasoma” beani (mojarras), Dormitator latifrons y Gobiomorus sp. (guavinas)-, lo que amplía el espectro de organismos consumidos por la población costera Aztatlán. La evidencia sugiere que su captura tuvo lugar en los sistemas de estuario y laguna costera aledaños a la planicie aluvial, representativos de las Marismas Nacionales. Los taxa mejor representados por abundancia de restos indican que en el basurero fueron desechados animales relati- vamente completos, procesados y consumidos en el sitio mismo. Ade- más, numerosos segmentos óseos muestran evidencias de exposición al fuego, lo que podría indicar que estos peces fueron asados para con- sumo o ahumados para su conserva- ción y posterior consumo. Dado que la ictiofauna arqueoló- gica recuperada es similar a la ac- tual que se encuentra en el mar, el estuario y la cuenca inferior de los ríos y arroyos aledaños al asenta-\nmiento prehispánico (e.g., Las Cañas, Acaponeta, San Francisco, etc.), no pare- ce haber indicios de que en el momento de uso del basurero la zona hubiese estado afectada por fe- nómenos macroclimáticos como “El niño”, o que los efectos del mismo hubie- ran tenido repercusiones significativas dentro del régimen climático, hidro- lógico o ecológico local (Guzmán, 2004).\nReptiles, aves y mamíferos Del material óseo anali- zado procedente tanto de estratos culturales como de contextos primarios sellados -como en el caso del basurero Aztatlán re- ferido-, fue posible iden- tificar taxonómicamente a nivel de género y especie diversos huesos de guajo- lote (Meleagris gallopavo), perro (Canis familiars) y venado cola blanca (Odocoileus virginianus). Ade- más, también aparecieron algunos huesos de lepórido (liebres y cone- jos) y de tortuga terrestre (Kinoster- non sp.), aunque en estos casos no fue posible lograr una determinación biológica más precisa por carecer de elementos diagnósticos. La mayor parte de estos huesos mostraban huellas de exposición directa o in- directa al fuego, según el gradiente de color observado en su superficie, lo que indica que fueron sometidos a cocción (hervidos, cremados o in- cinerados) como parte de su proce- so de preparación como alimentos (Manrique, 2004). Constituyen en conjunto uno de los materiales re- siduales de origen orgánico más co- munes dentro de los encontrados en los contextos habitacionales explo- rados. El consumo de estas especies por parte de la población residente seguramente constituyó una de las principales fuentes de proteína ani- mal y un componente básico en su dieta.\nFechamientos radiométricos (C14)\nUna muestra de carbón procesada en el Laboratorio de Fechamiento del INAH, obtenida del interior del ba- surero sellado Aztatlán (Basurero 1) que contenía una abundante mues- tra de materiales cerámicos decora- dos del Postclásico Temprano (fase Cerritos, 900-1100 d.C.), proporcio- nó una antigüedad de 1048+-64 años A.P., abarcando un rango temporal que va del 860 al 1160 d.C., con una confiabilidad de 95.4% (De los Ríos, 2004).\nLos datos arqueológicos presentados permiten corroborar la existencia de una sociedad estructural y funcio- nalmente compleja desarrollada por lo menos a partir del primer siglo de nuestra era. Como en la mayor par- te de los sitios estudiados en la lla- nura deltaica del río Acaponeta, al parecer la colonización y asenta- miento inicial por parte de agricul- tores sedentarios en la localidad de San Felipe Aztatán tuvo lugar du- rante el periodo Formativo Terminal (200 a.C.-150/200 d.C.). Este nivel de ocupación está representado por ma- teriales arqueológicos con una clara filiación estilística con el complejo cultural Chinesco, que fue original- mente reportado para la zona de los valles intermontanos del Altiplano Meridional de Nayarit. Es interesan- te mencionar que la estratigrafía observada en el depósito arqueoló- gico reveló una sucesión continua de niveles de ocupación superpuestos, identificándose estratos de las fases Gavilán (250-500 d.C.) y Amapa (500- 750/800 d.C.) del periodo Clásico, subyacentes a las construcciones y contextos del complejo cultural Az- tatlán (850/900-1350 d.C.) del Pos- clásico (Garduño y Gámez, 2005). Todas las estructuras arquitec- tónicas exploradas en el sitio, tan- to las plataformas habitacionales como las edificaciones de uso ce- remonial (e.g., la Loma de la Cruz) fueron construidas en el transcurso\nBeatriz L. Cruces y Campa Cía., ca. 1870. © BNAH-INAH.\nal sol en su recorrido diurno por la bóveda celeste. Cabe recordar que tanto la Loma de la Cruz como La Montosa se encuentran orientadas precisamente sobre un eje Oriente- Poniente, por lo que estas estruc- turas podrían considerarse como verdaderos marcadores solares, re- forzando así su función como tem-\nplos y su connotación como espacios sagrados de uso ritual. Considerando lo anterior, resulta\nsignificativo que la orientación gene- ral del esqueleto y del cráneo facial del Entierro No. 1 explorado en la Loma CECYTEN (Gámez y Garduño, 2003: 18-19, figura 6, foto 11) apunten hacia el horizonte oriental, ya que se trata de un entierro primario in situ que fue depositado en el trans- curso de la fase Cerritos (900-1100\nd.C.) del complejo Aztatlán. Asimis- mo, el enterramiento localizado en la Unidad “B” del Frente Calle Hidal- go guarda un patrón de orientación similar. Como en el caso anterior,\neste contexto funerario también es asignado al complejo Aztatlán del Postclásico Temprano (fase Cerritos, 900-1100 d.C.). La especialización artesanal y diversificación técnica de la meta- lurgia Aztatlán resulta por demás\nde la fase Cerritos (900-1100 d.C.)\npermanecieron ocupadas durante\nfase subsecuente Ixcuintla (1100-\n1350 d.C.). En algunos casos la po- blación residente realizó obras de remodelación y ampliación de estas plataformas para acondicionar sus espacios habitacionales. Contamos con suficientes ele- mentos para afirmar que la cultura regional Aztatlán se desarrolló so- bre bases demográficas, sociales y económicas propias que posibilita- ron el establecimiento de comple- jos asentamientos permanentes. La creciente especialización productiva -que tuvo lugar con la intensificación agrícola y la explotación intensiva del estuario- estimuló la diversifica- ción económica y la división social del trabajo, lo que conllevó el de- sarrollo de nuevas tecnologías (e.g., metalurgia, trabajo artesanal de la obsidiana, alfarería, lapidaria, etcé-\ntera). Paralelamente, la necesaria co- ordinación de los trabajos públicos, así como la administración y redistri-\nbución de los excedentes productivos, estimuló el surgimiento de institu- ciones políticas centrali- zadas que residían en las cabeceras o capitales de los señoríos. La construc- ción de templos monu- mentales con orientación astronómica -como la Loma de la Cruz-, y la ejecución de complejas prácticas rituales su- gieren la existencia de segmentos sociales espe- cializados en la adminis- tración del culto y en la organización de las festi- vidades relacionadas con el calendario ritual y el ciclo agrícola. Además, las élites de la sociedad\nAztatlán controlaban el intercambio a larga distancia de productos suntuarios alóctonos de uso ritual o que eran\nutilizados como marcadores distinti- vos de rango social, como la jadeí- ta, la turquesa, el tecali,\ndiversos objetos de cobre y vasijas de cerámica fina\nPlomiza, organizando la ex- plotación, transformación\ny distribución de produc-\ntos manufacturados en re- cursos estratégicos, como\nReverso de una tarjeta de visita “Biografía del general Manuel González”. Cruces y Campa Cía., ca. 1876. © BNAH-INAH.\nActualmente dispone- mos de diversos datos ar- queológicos que sugieren que el culto solar se en- contraba ampliamente di- fundido entre la población asentada en el señorío de\nAztatlán, según se infiere\na partir de la iconografía, la arquitectura y de los escasos datos disponibles sobre patrones culturales\nde inhumación. En vasijas\ny tiestos decorados de ca-\nrácter ritual o suntuario procedentes de San Felipe Aztatán son frecuentes las representaciones simbóli- cas de la serpiente de fue- go o Xiuhcóatl, que guiaba\nnotable dentro del desarrollo tecno- lógico mesoamericano. La población contaba no solamente con objetos de uso ritual, suntuario u ornamen- tal sino que utilizaba en sus activida- des cotidianas numerosos objetos de carácter utilitario. Los resultados de la composición elemental del an- zuelo de cobre analizado en el Insti- tuto de Física de la UNAM revelaron que su manufactura es producto de la mezcla o aleación de por lo me- nos dos minerales metálicos: cobre (Cu) y plata (Ag). En relación a los otros objetos analizados, la propor- ción relativamente alta de plata en el anzuelo indica una manipula- ción técnica apropiada por parte de los artesanos para mejorar las exi- gencias funcionales de este arte- facto. La mayor tenacidad de este anzuelo permitió una mejor respues- ta a las constantes tensiones a las que fue sometido en uso como par- te fundamental de las actividades de pesca.\nSobre la profusa evidencia pro- porcionada por los materiales resi- duales de origen orgánico que fueron desechados en el basurero Aztatlán\nes posible afirmar que la dieta de la población incluía un amplio espectro de recursos alimenticios, incluyen- do plantas cultivadas como el maíz\ny semillas recolectadas de especies\nsilvestres, como el guaje. Por otro lado, la caza y captura de especies menores, la pesca de escama y la recolección de moluscos constituye- ron la principal fuente de proteína animal. Esta economía mixta con- llevaba la explotación integral de la\nplanicie aluvial agrícola, de los ríos\ny humedales dulces, de las lagunas\nsalobres y marismas de la zona es- tuarina, de las barras arenosas de la costa y del piedemonte colindante a las tierras bajas. Además, nuestros datos indican que la crianza de pe- rros y su eventual aprovechamiento\ncomo alimento constituyó una acti- vidad importante. También es pro-\nbable que la reproducción y manejo de aves como el guajolote, así como la domesticación de ciertas espe- cies de anátidos, se haya realizado dentro del ámbito doméstico de las unidades habitacionales. Los datos aquí presentados cons- tituyen sólo una modesta aportación sobre la compleja historia de la po- blación prehispánica Aztatlán del septentrión costero mesoamerica- no. La progresiva y ubicua destruc- ción de las evidencias materiales remanentes ligadas con estas po- blaciones, así como también el dete- rioro progresivo del paisaje cultural y natural asociado a estos sitios (i.e., flora y fauna endémica, rasgos topo- gráficos, hidrológicos u orográficos de carácter simbólico, culto vivo por parte de comunidades indígenas contemporáneas, etc.), demanda la participación de todos los sectores sociales e instituciones para garan- tizar su protección, conservación y apropiado uso social.\nSeñora Pasquel. Joaquín Martínez, ca. 1870. © BNAH-INAH.\nReverso de una tarjeta de visita. Bulla Fréres, ca.1870. © BNAH-INAH.\nANGUIANO, Marina, Nayarit, Costa y Altiplanicie en el momento del contacto, IIA-UNAM, México, 1992.\nBARBA, Luis, José Luis Ruvalcaba y Niklas Schulze, Análisis de cuatro objetos de metal procedentes de Nayarit. Informe Técnico. Archivo del Laboratorio de Prospección Arqueo- lógica, Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA). 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Esto se debió a la generosidad de la señora Isabel Pesado, viuda de Mier, quien por residir en París, instruyó al señor Santiago Prado, encargado de sus negocios en la Ciudad de México, para que hiciera la entrega al antiguo Museo. La copia del inventario de las piezas que se adjuntó a la carta de agradecimiento fechada el 5 de noviembre de 1900 y dirigida por el doctor Manuel Urbina, (quien entonces firmaba “PADD.”: por ausencia del director, debido a que el titular Francisco del Paso y Troncoso se hallaba desempeñando una misión en Europa) a la señora Pesado, nos permite conocer que la donación consistió en: un vestido formado por corpiño, enagua y cola, de terciopelo verde botella, adornado profusamente con lentejuela plateada, y bordado sobre raso y gro blanco, en todas sus orillas; con flecos plateados y dorados, así como oropeles, es decir papelillo metálico y piedras falsas de varios colores. Recordemos que la tela llamada “gro”, nombre que proviene del francés gros, es de seda sin brillo y de más cuerpo que el tafetán. 1 El segundo vestido estaba formado por corpiño, enagua y cola de gro azul claro y adornos de gro color de rosa, con lentejuela en profusión, perlas y piedras falsas. El tercero era un vestido integrado por corpiño y cola unidos, de gro color de rosa, con adornos de lentejuela y piedras falsas, y enagua de raso crema orlada de pasamanería. El cuarto estaba formado por corpiño y cola, de un género azul claro, listado al parecer de lana y seda (las listas se alternaban en una transparente y otra no), con fleco plateado y adornado con lentejuelas en listas transparentes. Su enagua era de gro crema, con otra de punto adornada de lentejuela formando estrellas y orlada de fleco, pasamanería y piedras falsas. 2\n* La historiadora María Hernández Ramírez es investigadora del Museo Nacional de Historia - INAH.\n1 Diccionario de la Lengua Española, Real Academia Española, Madrid, 1925, p.625.\n2 AHMNA, Vol. 257, exp. 87, f. 220-224.\nLa documentación hallada acer- ca de estos vestidos no permite co- nocer si la donante o quizá alguna de sus ascendientes los haya usado, lo que sí se reconoce en las mis-\nmas prendas es que se trata de piezas que pertenecieron a mujeres de un alto poder económico, lo cual no extraña, ya que gracias a la infor- mación telefónica obtenida recien- temente de las oficinas generales que conserva la Fundación “Mier\ny Pesado” en la Ciudad de México, nos enteramos de que la señora\nPesado ostentó el título nobiliario de duquesa por su matrimonio con el señor Antonio de Mier y Celis, Duque de Mier. Nacida en 1832, fue la quinta hija del poeta José Joa- quín Pesado originario de la ciudad de Orizaba y de la señora María de la Luz de la Llave y Segura, quien\na su vez descendía de padre erudito\nlatinista. 3 Las referencias biográfi- cas la consignan como Isabel Pesado de la Llave de Mier, filántropa, unida\nen matrimonio al señor Antonio de Mier y Celis, quien tuvo cargos diplo- máticos en París y que al morir en esa ciudad en 1899 la dejó como al- bacea y heredera universal. Se dice también que la señora Pesado vivió sus últimos años en París, donde dejó de existir en 1913, sin embargo, hoy sus restos reposan en la antigua Basílica de Guadalupe de la Ciudad de México. Con el legado de esta bondadosa señora se estableció la “Fundación Mier y Pesado”, institución privada de asistencia regida por un patro- nato, también se fundó una Casa de Salud y un Asilo para Ancianos en la casa solariega de Tacubaya (hoy calle de Antonio Maceo); un orfanato en la Villa de Guadalupe y una escuela primaria para varones en Coyoacán. Asimismo, en Orizaba, Veracruz fue creado un hogar para ancianos. La señora Pesado igualmente dejó, en la ciudad de París, varios legados para obras benéficas. 4\nPor lo que se refiere a los cuatro vestidos virreinales que el antiguo Museo recibió en calidad de dona- ción, una vez que tan magníficos ejemplares fueron recibidos en el es- tablecimiento, no transcurrió mucho tiempo en que fueran puestos a la vista del público, pues en esa época se acostumbraba exhibir todos los ob- jetos que ingresaran a la institución. Un informe del señor Antonio Cortés, Jefe del Departamento de Arte In- dustrial Retrospectivo, indica que en 1909 las vitrinas fueron cambiadas y en la sexta se colocaron los vestidos junto con los tibores donados por la señora Pesado. 5 Asimismo, existen imágenes fotográficas que registran su exhibición en los primeros años del siglo XX, 6 tal como lo consigna el inventario de los objetos exhibidos en el año de 1923. 7 Años más tarde, cuando parte de las colecciones del antiguo Museo pasó a formar el nue- vo en el Castillo de Chapultepec, igualmente los vestidos se mostraron\nReverso de una tarjeta de visita. Lorenzo Becerril, ca. 1870. © BNAH-INAH.\n3 Folleto Celebración en la Escuela Mier y Pesado, 24 de abril de 1999, p. 3, proporcionado amablemente por el señor Ernesto Guerra Sánchez, ex - alumno de esa Escuela.\n4 Diccionario Porrúa de Historia, Biografía y Geografía de México, 5ª. ed., México, Porrúa, 1986, T. 3, p.2262.\n5 AHMNA, Vol.13, exp. 15, f. 120-135.\n6 Fototeca de la Coordinación Nacional de Monumentos Históricos del INAH.\n7 AHMNH, Año de 1923, Inventario General de los objetos en exhibición. Muebles y enseres a cargo del Departamento de Etnología Colonial y de la República, p. 43.\nSeñoritas de la época. Lorenzo Becerril, ca. 1870. © BNAH-INAH.\nal público. 8 Sin embargo, durante las tres últimas décadas, sólo el de ter- ciopelo no ha dejado de exhibirse, ya que la fragilidad de los materiales de los otros ejemplares ha impedi- do su exposición y durante ese lapso han permanecido en el Depósito de Colecciones, en espera de ser some- tidos a un necesario tratamiento de conservación y/o restauración. Con- viene mencionar que hace unos años que se inició el proceso de restaura- ción en uno de ellos. 9\nEmpero, como ya se dejó ver, ésta no fue la única donación que el antiguo Museo recibió de autora de Apuntes de viaje de México a Europa en los años de 1870, 1871 y 1872 y Poesías. Existen referencias de que la señora Trinidad Pesado de Rubín, una de sus dos hermanas -a quienes nombró albaceas- entre- gó a nombre de la generosa dama, según quedó registrado, un tibor del siglo XVIII, dos tibores, dos per- fumadores, dos tapaderas y dos\nbases para tibores, 10 mientras que en 1903, el inventario de la institu- ción registraba un monetario tam- bién donado por la señora viuda de Mier, aunque se aclaraba que no había podido ser exhibido en razón a las dificultades que el Museo en- frentaba para presentar en forma adecuada y segura la Sección de He- ráldica y Numismática, que entonces ya era numerosa. 11 En cuanto a la importancia que reviste la donación de los magnífi- cos ejemplares de la etapa virrei- nal, se precisa destacar que esta adquisición no sólo permitió iniciar la colección de indumentaria, sino que también introdujo una nueva vi- sión acerca de lo que debía mostrar el museo en cuanto a la Historia se refiere, es decir, no ceñirla a desa- rrollar únicamente el aspecto polí- tico y militar, sino también en este caso, el social. Estos vestidos que, a juzgar por los materiales en que fue- ron confeccionados, y que segura- mente fueron usados por mujeres de considerables recursos económicos, constatan la versión emitida años más tarde por la marquesa Calde- rón de la Barca en cuanto a la moda que siguieron las mujeres de ciertos sectores sociales. Por último, una revisión del lis- tado de objetos exhibidos en 1906 en el Departamento de Historia del antiguo Museo Nacional, permite observar por un lado que los cuatro vestidos a que nos referimos fueron las primeras prendas del vestir feme- nino que se exhibieron, lo cual pone de relieve la donación. Sin embargo, también se detectó una modificación respecto a la época de los vestidos, ya que su registro de ingreso los de- signa como piezas de la indumenta- ria colonial, mientras que el listado de 1906 extiende su uso a la primera mitad del siglo XIX. 12\n8 Museo Nacional de Historia, Castillo de Chapultepec, Guía Oficial, INAH, México, 1957, p. 76; Museo Nacional de Historia, Guía Ofi- cial, INAH, México, 1964, p. 71.\n9 Curaduría de Indumentaria números de inventario 10- 162731.0/4, 10-114892.0/3, 10-115251.0/2 y 10-129220.\n10 AHMNA, Vol. 11, exp. 5, f. 7.\n11 Boletín del Museo Nacional de México, Vol. 1, enero de 1903, núm. 1, p. 12.\n12 AHMNH, Inventario de los objetos históricos y útiles y enseres pertenecientes al Departamento de Historia del Museo Nacional, 30 de noviembre de 1906, piezas 286-294.\nP. Crecencio G. Torres. “Recuerdo de sincero afecto y cariño a las muy apreciables Cholita e Ysabelita”. Joaquín Martínez, 1886. © BNAH-INAH.\nAtención y supervisión de museos\nMartha D. Vela Campos*\na Orden de los hermanos de San Agustín o agustinos es una comunidad religiosa que nació en el siglo XIII, (1256) por mandato del papa Alejandro IV, quien ordenó la fusión de todas las comunidades, sin regla unificada, obedientes a las inspiraciones de San Agustín de Hipona, que había fundado una comunidad monástica desde el siglo IV. Esta Orden apareció después del surgimiento de dos congregaciones fundadas por san Francisco y santo Domingo, que fueron reconocidas por el papado y formaron parte de un programa para reformar a la Iglesia. Como parte de sus exigencias, que estaban contenidas en “Reglas”, los frailes deberían mendigar la caridad pública, evangelizar y vivir entregados al estudio, la austeridad y la mortificación. Surgieron también otras comunidades religiosas eremíticas como los carmelitas y mercedarios. Los agustinos, como tercera orden mendicante, agregaron a su carácter eremítico y con- templativo, un nuevo aspecto de vida activa que implicaba la cura de almas. Para regular la vida cotidiana de las nuevas comunidades, se redactaron las “Constituciones Ratisbonenses”, en 1290. 1 Los miembros del clero regular eran frailes que profesaban votos y vivían en comunidad de acuerdo con reglas establecidas. El postulante que ingresaba a la congregación, común- mente entre los 13 y 15 años, permanecía un año a prueba bajo el cuidado de un maestro de novicios para instruirse en la espiritualidad de la Orden y en la práctica de las obligaciones conventuales. Pronunciaba los votos de pobreza, castidad y obediencia, que la Regla de San Agustín fijaba. Regla que posee doble estructura: una externa, que se refiere de manera directa al orden del contenido del mismo; la otra interna, que hace referencia al espíritu\n* La historiadora Martha D. Vela Campos es investigadora de la Coordinacion Nacional de Museos y Exposiciones - INAH. marthita2002@gmail.com\n1 Antonio Rubia, Una monarquía criolla (La provincia agustina en el siglo XVII), México, CONACULTA, 1990, p. 21\nimplícito que inspira el pensamien- to monástico. 2 Por el voto de po- breza, el recién ingresado prometía no volver a tener bienes propios, no usar adornos de oro o plata ni llevar vestidos lujosos. Por el voto de cas- tidad, el fraile prometía no tener re- laciones carnales, por lo que estaba prohibida la entrada a mujeres a la clausura. Por el voto de obediencia, se obligaba a someter su voluntad a la de sus superiores. 3 Los primeros religiosos agusti- nos llegaron a la Nueva España el 22 de mayo de 1533, nueve años más tarde que los franciscanos y seis después de los dominicos. Su princi- pal objetivo fue venir a predicar el Santo Evangelio. Salieron de Sevilla el 3 de marzo de ese mismo año comisionados por el provincial de Castilla, fray Fran- cisco de Nieva. Entre ellos venían Francisco de la Cruz, Agustín de la Coruña, Jerónimo Jiménez de San- tisteban, Juan de San Román, Juan de Oseguera, Alfonso de Borja y Jor- ge de Ávila. El pueblo los apodó “Los Siete de la Fama”. 4 Para llevar a cabo su obra misio- nal fundaron conventos que fueron centros de evangelización en mu- chos pueblos como Chilapa y Tlapa y otros que establecieron a lo largo del camino: Ocuituco, Totoloapan, Yecapixtla y Zacualpan. Entre 1535 y 1536 arribaron 24 agustinos más, con ellos llegó el céle- bre filósofo, doctor de la Universidad de Salamanca, Alonso de Gutiérrez, quien venía para encargarse de los estudios de los agustinos; pero al lle- gar a Veracruz decidió tomar los há- bitos y cambió su nombre por el de Alonso de la Veracruz. Aunado a sus grandes conocimientos y su talento es un personaje importante porque fue el primer gran teólogo que llegó\na México. Fue maestro de novicios,\nlector de filosofía y teología en el Estudio General de Tiripitío, prior y lector en Tacámbaro y lector en Ato- tonilco el Grande. En 1553, empezó sus clases en la naciente Universi- dad Mexicana como catedrático de segunda escritura. 5 A él se debió la escuela que los agustinos abrieron en el centro misional de Tiripitío, Michoacán para evangelizar la Tierra Caliente. Todos los agustinos que llega- ron a Nueva España fueron reunidos en un primer capítulo, que fijó las normas fundamentales de su orga- nización para así encargarse de la di- fícil misión de los otomíes del norte del valle de México donde erigieron templos y fundaron conventos, en-\ntre los más notables, sin duda, fueron los de Acolman, Atotonilco, Epazoyu- ca, Actopan, Ixmiquilpan y Molango,\ny en toda la ruta que conecta a Méxi-\nco con la Huasteca potosina. Desde su fundación, la congre- gación de San Agustín, como todas las instituciones europeas sufrió un proceso de adaptación. Aunque al principio, la de la Nue- va España dependió de la provincia de Castilla, gozó de gran autonomía, incluso antes de 1565 en que se le concedió por derecho. La orden agustina, al convertirse en una institución criolla, enfrentó serios conflictos desde principios de siglo XVII. Uno de los más importan-\ntes fue la división de la congregación en dos provincias: la de San Nicolás Tolentino en Michoacán, controlada por los españoles y la del Santísimo Nombre de Jesús de México, donde el poder recayó en manos de los novo- hispanos, quienes excluyeron de ella\na los españoles. El convento de San Agustín de Acolman perteneció a esta última.\nEl enfrentamiento entre penin- sulares y criollos fue un problema muy complejo, éstos se quejaban de ser postergados en el gobierno de la Orden, y optaron por una solución\nmuy deficiente: la alternativa. Debía elegirse para un periodo de gobierno\na un fraile nacido en la península y,\npara el siguiente, otro nacido en la Nueva España. La alternativa fue or- denada por la Corona española y por\nel papado en 1629. Sin embargo, ésta\nfracasó, debido a que los criollos la manipularon y se aliaron con penin- sulares corruptos. La Orden contó con frailes que se dedicaron al estudio, que fue una de las actividades más importantes para los agustinos. Había varias ca- sas dedicadas a la enseñanza de los\nreligiosos y distribuidas en las regio- nes más importantes, con el fin de que los frailes aprendieran alguna de las lenguas indígenas y así surgie- ron gramáticas y vocabularios, que después se publicaron. Sin el cono- cimiento de esas lenguas era poco provechosa la instrucción religiosa, pues no podían administrar los sa- cramentos a quienes ignoraban lo que recibían. En 1570 había estudios en Méxi- co, Puebla, Yuririapúndaro, Acolman\ne Ixmiquilpan, en estas dos últimas\nse impartían cursos de gramática. 6 En estas casas de estudios como Acolman, existía una jerarquía esca- lafonaria: en la base de la pirámide estaban los “lectores”, elegidos en el capítulo provincial y aprobados por\nel general. Con el tiempo, podían\nconseguir el título de “presentados”\ny aspirar así al cargo de “maestros”,\nluego de 12 años de docencia. Además de sus clases, los jóvenes estudiantes debían asistir a las horas conventuales en el coro, razón por la que también se les denominaba\n2 Miguel Angel Sobrino, La Regla de San Agustín. Texto y comentario, México, Provincia de Santiago de México, 1985, p. 24\n3 Antonio Rubial “Pobreza, castidad y obediencia. La vida cotidiana en los conventos agustinos del siglo XVII”, en Historias, Revista de la Dirección de Estudios Históricos del INAH, número 34, abril-septiembre, México, INAH, 1995, p. 41.\n4 Heriberto Moreno (Introducción y notas), Los agustinos, aquellos misioneros hacendados/ Diego de Basalenque, México, SEP-Cultura, 1985, p.12.\n5 Diccionario Porrúa. Historia, Biografía y Geografía de México, 6 ed. México, Editorial Porrúa, 1995, p. 3719.\n6 Antonio Rubial, El convento agustino y la sociedad novohispana (1533-1630), México, UNAM- Instituto de Investigaciones Históricas, 1989, p. 137-138.\nObispado mexicano durante el Imperio de Maximiliano. Cruces y Campa Cía., 1867. © BNAH-INAH.\ncoristas. Ocupaban un lugar especial en el refectorio, y dormían juntos en celdas comunales. Al igual que los novicios, que estaban al cuidado de un maestro, los coristas eran encar- gados a dos lectores, quienes esco- gían a uno de los estudiantes más sobresalientes para que vigilara el estudio, el sueño y el rezo de sus compañeros. Algunos quedaban como herma- nos legos para servir en las labores manuales; sin embargo, la mayoría realizaba cursos de gramática latina, filosofía y teología, y cuando termi- naban sus estudios, después de seis años, la provincia los presentaba ante la autoridad episcopal para que recibieran la ordenación sacerdotal. La vida cotidiana de los religiosos estaba regida, en cada hora del día, por una serie de normas contenida en un corpus legal llamado Las Cons- tituciones. Todo religioso debía cum- plir con las actividades que estaban establecidas, estrictamente, en esas Constituciones:\nA las cinco de la mañana, medi- tación, rezo y canto de maitines, laudes y prima, que una parte de\nla comunidad religiosa entonaba en\nel coro, frente a los grandes libros de\noración. A las siete, misa conventual\ny a las ocho, desayuno. A las nueve\nrezo de tercia y clases de ocupacio- nes ministeriales. A las 12 sexta y nona (y en Cuaresma también víspe- ras). A la una, la comida y recreación común. A las tres y media, vísperas, estudio o ministerios. A las ocho, cena y recreación. A las nueve y me- dia, descanso. 7\nAdemás de la oración comunita- ria y de la comida, los frailes tenían la obligación semanal de acudir al capítulo de culpis. En éste cada uno debía confesar sus faltas de la sema- na ante sus hermanos y someterse al castigo que el prior del convento les imponía. Eran castigados sólo cuando el delito era grave, como el pecado de solicitación en el confesionario, el homicidio o el sacrilegio. El convento de Acolman está asentado sobre un basamento pre- hispánico del gran templo dedicado al dios Tezcatlipoca “el sacrificado”, quien “era tenido por verdadero dios e invisible” al que se ofrecían sacri- ficios humanos. Acolman había sido\nun señorío independiente, aliado\nde los tepanecas de Atzcapotzalco, que luego de varias guerras con los\nmexicas, quedó sometido al Reino de Texcoco. En 1524, la iglesia primitiva la construyó el franciscano fray Andrés de Olmos. Después fue ampliada y modificada por los agustinos, quie- nes se hicieron cargo de la evangeli- zación de los indios de Acolman y de la obra arquitectónica. La resolución de fundar el con- vento en ese lugar fue tomada en 1539 por acuerdo del Capítulo Pro- vincial celebrado ese mismo año. Fue construido en cuatro etapas consecutivas y, en 1560, se terminó la fachada del templo y para perpe- tuar ese acontecimiento la ornamen- taron con dos leyendas: la del lado norte dice: “acabóse esta obra año de 1560 reinando el Rey Don Felipe Nuestro Señor, Hijo del Emperador Carlos V”; y en el lado sur: “Gober- nando esta Nueva España su II Virrey Don Luis de Velasco con cuyo favor se edificó”. La iglesia actual fue construida hasta mediados del siglo, en 1558 se construyó el ábside, a partir del\n7 Antonio Rubial, Una monarquía criolla (La provincia agustina en el siglo XVII), Op. cit., p. 39.\narco triunfal y se cubrió con rica bóveda de crucería. Hacia 1580 era “un templo muy solemne de bóveda con una muy suntuosa portada de cantería.” 8 Se compone de una es- paciosa nave, tres capillas, bautiste- rio, antesacristía, sacristía –cubierta con bóveda de cañón-, y pieza de servicio doméstico. El convento primitivo fue pe- queño y de pobre construcción. Se conserva de él el claustro; de esta misma época tal vez sea la capi- lla abierta. Después se agrandó y se convirtió en una construcción muy sobria, ca- racterizada por su monumentalidad y se considera una obra maestra del arte plateresco en la Nueva España. Se organiza en torno a un patio y\nestá formado por el claustro gran- de, la capilla doméstica, el claustro chico, Sala de Profundis, la despen- sa, el refectorio, la cocina, la por- tería, el portal de los peregrinos; tiene 13 celdas y varias galerías. 9 El claustro mayor es de dos pisos de estilo renacentista. La capilla abierta, con su respectivo altar, es de construcción muy sencilla, de las llamadas tipo nicho ubicada al lado de la iglesia y en la parte de arriba, y estuvo decorada con motivos pic- tóricos. El atrio está construido en forma de terrazas, debido a los hun- dimientos originados por la presa de Acolman. La escultura y la pintura tam- bién jugaron un papel importante en los monasterios y templos, fue- ron elementos decorativos, pedagógicos y litúrgicos. La pintura fue complemento de\nfía se ubicaba principalmente en los\nexteriores: iglesias, posas, capillas abiertas y porterías pues eran los lugares donde los indígenas asistían\nmás frecuencia. 11 En los frescos del claustro grande\nconvento de Acolman está re-\npresentada la Pasión de Jesucristo,\nlas escenas constituyen ciclos, y\ncomo temas principales se distin- guen: la Calle de la Amargura, el Calvario, el Descendimiento y la\nOración en el Huerto. En el claustro chico, están representadas escenas de la Virgen y también constitu-\nLos frescos son artísticos por su impecable dibujo en negro sobre fon- do blanco con una ligera coloración, de estilo Renacimiento y se conside- ran los más hermosos de México. Junto con las artes visuales des- taca, como otro medio didáctico y\narquitectura y un elemen-\nto esencial en la conversión de los indios; fue pensada y realizada para responder a las necesidades espirituales\nel de la pintura mural. El\nde transmisión religiosa, el teatro. Las posadas, fiestas simbólico-tea- trales, nacieron, según la tradición en Acolman. 12 En la primera mitad del siglo\ncon motivo de las inundaciones\nLos conventos requerían\nsufría la Ciudad de México, se\ndecoración pictórica en gran escala, se abrió un impor- tante capítulo en la historia de la pintura novohispana:\nsurgimiento de esta expre- sión artística está íntima-\ndeterminó construir una presa para contener y desviar el caudal que alimentaba el lago de Texcoco, esto ocasionó que el convento se inunda- ra hasta 1.25 m. Para 1645, la inun- dación fue mayor al grado que se\nperdieron algunos libros del archivo\nmente ligado a los fines de la evangelización, por eso su carácter esencialmen- te didáctico. Su uso como recurso decorativo fue de\ndurante muchos años la iglesia per- maneció inundada. Para 1763 hubo otra inundación de tan graves consecuencias que el templo y monasterio quedaron aban-\ncarácter secundario. 10 Los\ndonados, hasta 1781 en que se volvió\ntemas escogidos para pintar-\nestablecer el curato en San Agustín\nse en las diferentes depen- dencias de sus conventos,\ncon sacerdotes seculares. Ya en el siglo XX, en 1922 se ini-\nse refieren a los principales pasajes de la vida de Cristo\nciaron las obras de restauración del convento y para 1933 fue declarado\nRetrato de un caballero. A Ken, ca.1876. © BNAH-INAH.\ny de la Virgen. La iconogra-\n8 George Kubler, Arquitectura Mexicana del siglo XVI, México, FCE, 1983, p. 609.\n9 José G. Montes de Oca, San Agustín Acolman. Estado de México. México, Gobierno del Estado de México, 1975 (Biblioteca Enciclopé- dica del Estado de México, 47), p. 30.\n10 José Guadalupe Victoria, Pintura y sociedad en Nueva España, Siglo XVI, México, UNAM-Instituto de Investigaciones Estéticas, 1986 (Estudios y fuentes del Arte en México, LVI), p. 55-56.\n12 Antonio Rubial, Una monarquía criolla (La provincia agustina en el siglo XVII.), Op. cit., p. 154.\nEn 1968, el Departamento de Tu- rismo rentó el inmueble para poner un restaurante en la planta baja, para lo cual se acondicionaron los antiguos espacios e instalaciones. Para 1990 la Escuela Nacional de Conservación, Restauración y Mu- seografía del Instituto Nacional de Antropología e Historia presentó un proyecto para la creación de un mu- seo en el convento. Después de la restauración y la adaptación de espa- cios y mediante la realización de un guión museográfico, a finales de 1991, se concluyó el montaje del Mu- seo de San Agustín de Acolman. 13 A manera de conclusión podemos decir que para los agustinos evange- lizar significaba no sólo instruir en la doctrina del evangelio, sino predicar la fe y las virtudes cristianas, para lograr esos objetivos se procedió a la congregación de pueblos indígenas. Un elemento muy importante en la labor evangelizadora fue dar a la liturgia una gran solemnidad para ha- cer atractiva la religión a los recién convertidos. Los agustinos destaca- ron en este aspecto, pues apoyaban las celebraciones colectivas, las procesiones y fiestas religiosas con música, cantos, flores y ornamen- tos. También las procesiones por las\nA Marin. “A mi idalotrado padre. Homenaje de respeto ve- neración e ilimitado afecto”. Noviembre de 1878. Antioco Cruces. © BNAH-INAH.\ncauzó el esfuerzo de los religiosos agustinos. Los conventos más suntuosos de la Nueva España fueron los de los agustinos y se caracterizaron porque siguieron el estilo renacentista. Actualmente, el Museo de San Agustín de Acolman se encuentra en un proceso de reestructuración.\ncalles del pueblo tenían especial encanto para los indígenas. Aunque se suponía que todos los religiosos eran iguales, en la práctica había una serie de distin- ciones derivada de títulos honoríficos, cargos y con-\ndición social de la familia. Así, el convento era un espejo de la sociedad no- vohispana, espacio de dis- tinciones jerárquicas y de etiqueta. La vida de la comuni- dad se desenvolvía entre la práctica de la oración\ny la labor evangelizadora.\nLos agustinos complemen- taban su vida conventual y de clausura con el ministe-\nrio sacerdotal. Hicieron de sus con- ventos centros de irradiación cultu-\nral y lucimiento de las artes plásticas\ny auditivas en todo su esplendor, y\nde sus iglesias y sacristías la repre- sentación mística más patente del catolicismo español. Finalmente, la enseñanza de la doctrina cristiana fue el núcleo del trabajo evangelizador y a ella se en-\nÁLVAREZ ECHEGARAY, Martha, “El museo de sitio del ex con- vento de San Agustín de Acolman”, Gaceta de Museos, Órga- no informativo del Centro de Documentación Museológica, número 9, marzo-mayo 1998, México, INAH, 1998. KUBLER, George, Arquitectura Mexicana del siglo XVI, México, FCE, 1983. MONTES DE OCA, José G., San Agustín de Acolman, Estado de México, México, Gobierno del Estado de México, 1975, (Bi- blioteca Enciclopédica del Estado de México, 47). MORENO, Heriberto (Introducción y notas), Los agustinos, aque- llos misioneros hacendados/ Diego de Basalenque, México, SEP-Cultura, 1985. 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