"Desapareciendo" se exhibirá durante un mes en Quito ~ Desaparecidos en Ecuador\n"Desapareciendo" se exhibirá durante un mes en Quito\n1/08/2016 01:13:00 p. m. No comments\nAyer, 7 de enero de 2016, se inauguró la muestra "Desapareciendo" contrarchivo de la desaparición en el Museo Camilo Egas, en el centro histórico de Quito.\nEl proyecto “Desapareciendo” busca repensar el fenómeno de los desaparecidos en nuestro país y promover la lucha social de los familiares y organizaciones que llevan a cabo el seguimiento y activación de los casos de desapariciones en el Ecuador. Así lo comentan Gary Vera y Tania Lombeida, autores del proyecto.\nEsta muestra propone una aproximación a la memoria de 12 familias de personas desaparecidas (Carolina Garzón, Juliana Campoverde, Geovanna Pérez, Leonor Ramírez, Telmo Pacheco, Gustavo Garzón, Alexander Romo, Byron Rocano, Camilo Tobar, Luis Velásquez, Christian Acevedo, Luis Sigcho) con el fin de configurar un panorama sobre la ausencia, el olvido, la búsqueda del rastro y las políticas institucionales. En este contexto, se parte de un ejercicio de memoria-desclasificación-traducción de archivos domésticos para generar un espacio de diálogo y visibilización.\nA continuación el discurso inaugural de la exposición dado por Pilar Tobar, hermana de Camilo desaparecido el 17 de abril de 2012, y en representación de la Asociación de Familiares y Amigos de Personas Desaparecidas en Ecuador (Asfadec)\n"Las y los desaparecidos están presentes en cada instante"\nLa Constitución del Ecuador del 2008 en su artículo 45 dice: “El Estado reconocerá y garantizará la vida, incluido el cuidado y protección desde la concepción”; es decir, ninguna persona puede privar o atentar contra la vida de cualquier otra persona. Uno de los derechos íntimamente relacionados con el derecho a la vida: derecho a la integridad personal, el cual garantiza una vida libre de violencia, prohíbe la tortura, la desaparición forzada y los tratos y penas crueles, inhumanas o degradantes.\nEl ser humano tiene derecho a mantener y conservar su integridad física, psíquica y moral. La integridad personal nos pertenece desde el momento mismo de nuestra existencia; es un derecho universal porque pertenece a todos los seres humanos en cualquier parte del mundo, sin distinción o discriminación de ninguna índole; es inviolable porque ni el Estado ni la sociedad civil pueden vulnerarlo; es necesario porque es un derecho que precautela la vida armónica de las personas; y, es irrenunciable, porque nadie puede prescindir de él. Es un derecho que permite al ser humano su existencia, sin sufrir ningún tipo de menoscabo físico, psíquico y moral.\nEn este contexto, la desaparición de personas ha sido catalogada por la Corte Interamericana de Derechos Humanos como “una forma compleja de violación de los derechos humanos que debe ser comprendida y encarada de una manera integral” y, de acuerdo con la normativa constitucional ecuatoriana, la desaparición de personas se configura como una grave violación a los derechos humanos, que debe ser analizada de manera integral, porque no afecta solamente a la víctima sino que también a sus familiares y amigos. Sin embargo, en Ecuador no existe un dato exacto del número de personas desaparecidas; es decir, existe subregistro. Las estadísticas que emiten las diferentes entidades de justicia son diferentes y contradictorias entre sí. Lo que pone en evidencia y confiesa que no existe en el país un panorama claro sobre la desaparición ni de la magnitud de este problema. En consecuencia, no se visibiliza sino sólo en forma accesoria, la necesidad de implementar una política integral que atienda la búsqueda, investigación y hallazgo inmediato de la persona desaparecida.\nNo es suficiente contar con herramientas tecnológicas, sino que los procedimientos y protocolos básicos de investigación sean conocidos por los agentes a cargo de la investigación, como son Fiscales y Policías, y que estos sean aplicados con ética y profesionalismo para ejecutar un trabajo óptimo. Los funcionarios de la unidad de desaparecidos no son especializados en investigación de desapariciones. Los fiscales no realizan seguimiento a sus disposiciones y ante el incumplimiento por parte de los agentes investigadores, no toman acciones correctivas pero sí creen que es suficiente con afirmar que "no pueden hacer nada ante el incumplimiento de los agentes policiales”, violando directa y expresamente lo consagrado en el Art. 195 de la Constitución de la República del Ecuador, en su parte medular sobre el rol de dirección de la acción penal que le corresponde a la Fiscalía.\nEn las reuniones con el Presidente de la República, repiten una y otra vez: “Estamos a un paso de resolver el caso” “Hay avances importantísimos en el caso pero no pueden ser revelados a los familiares por la reserva en la investigación” pero el caso de los Desaparecidos están como Actuación Administrativa y según el COIP habla sobre la Reserva de la investigación cuando señala que; a) la reserva aplica solamente en los procesos penales cuando estén en la etapa de investigación previa; aplica también a terceras personas ajenas a la investigación b) Para ser precisos el Art. 584.- dice: Las actuaciones de la Fiscalía, de la o el juzgador, del personal del Sistema especializado integral de investigación, medicina legal y ciencias forenses, la Policía Nacional y de otras instituciones que intervienen en la investigación previa, se mantendrán en reserva, sin perjuicio del derecho de la víctima y de las personas a las cuales se investiga y de sus abogados a tener acceso inmediato, efectivo y suficiente a las investigaciones, cuando lo soliciten. Entonces ¿de qué reserva de la investigación nos hablan?\nEn referencia al desempeño de la DINASED y al nivel de coordinación que debería tener con la Fiscalía, se observan graves falencias de la investigación inicial en cada uno de los casos, porque no toman en cuenta los indicios, pruebas, testimonios o elementos de convicción de manera prolija y técnica desde el inicio de la investigación.\nEl MINISTERIO DEL INTERIOR, no ha emitido un reporte escrito de la línea 1800-DELITO, sobre la información recibida de la desaparición de nuestros familiares, detallando fecha en la que se receptó la información, datos del informante, contenido de la llamada, procedimiento que se siguió con la información recabada, etc.\nEl MINISTERIO DE JUSTICIA contrató abogados para que realizaran acciones de acompañamiento y veeduría; sin embargo dichos abogados nunca han presentado informe alguno o se han reunido con los familiares para realizar observaciones o sugerencias al proceso, por lo que desconocemos la función o servicios que estos profesionales ofrecen.\nSobre el cumplimiento de obligaciones de la DEFENSORÍA DEL PUEBLO en referencia a la observación que le compete realizar sobre el debido proceso, a la fecha no existe un informe escrito detallado en el que se dé cuenta de los hallazgos, observaciones, omisiones o errores procesales que se hayan cometido en las investigaciones de los casos de nuestros desaparecidos; especialmente de la disposición oportuna de las autoridades competentes para el inicio de las investigaciones. Nos interesa saber, por ejemplo, por qué no se ha realizado observación alguna sobre la alta rotación de fiscales e investigadores, la continua repetición de diligencias y versiones, la obtención de pruebas que no guarda rigor técnico y no conservan cadena de custodia, la recolección de evidencias que no han sido ingresadas a los respectivos expedientes, sobre las evidencias que han pasado de mano en mano, sobre investigadores que se ausentan por más de un mes de sus obligaciones, sobre declaraciones de fiscales que aseveran hipótesis sin fundamento en investigaciones exhaustivas sino que en deducciones prejuiciosas, entre otras.\nTampoco se ha concretado la realización de una BASE DE DATOS interinstitucional que dé cuenta de la información de personas NN que sean atendidas por instituciones públicas o privadas de salud, albergues, hogares de paso, centros de desintoxicación, etc…. No existe una base de datos única de personas NN que hayan sido enterradas en diversos cementerios del país de áreas urbanas o rurales; ya que aún se conservan prácticas de entierro de personas sin la debida identificación y registro.\nLa desaparición de personas es una problemática que el Ecuador ha vivido desde hace varias décadas y que las instituciones no han podido absorber, por omisión o por intención. De no ser por la presión de las familias, los casos como el de los Hnos. Restrepo, Consuelo Benavides, Gustavo Garzón no hubieran sido declarados como “desaparición forzada” por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, una instancia internacional, porque las instancias nacionales no dieron respuesta alguna.\nQue este gobierno que se proclama como socialista y que, por tanto, debería abanderarse de las reivindicaciones sociales, de nuestra lucha por encontrar a los desaparecidos, cumpla no sólo en el discurso sino en la acción. Que marque diferencia con los gobiernos neoliberales que no nos abrieron las puertas, a través de la atención a los cambios profundos que demostramos se requieren. Dicen que Ecuador ya cambió y es cierto: el pueblo ya no se conforma con pequeños avances, sino con un buen trabajo de principio a fin.\nHoy nuestros desaparecidos están presentes. No sólo en esta exposición, en las fotos que llevamos como bandera. Están presentes en cada una de las marchas, en el grito de cada uno de nosotros, están golpeando los bombos, cobijando a sus hijos, ayudando a sus madres a caminar, acompañando a sus hermanos y abrazando a cada amigo.


Bienvenido, septiembre – Blog Natura Selection\nNatura\tPosted on 7 septiembre, 2018 7 septiembre, 2018\nSeptiembre significa vuelta al cole, vuelta a la rutina, atascos, fin de las vacaciones… su llegada es temida por muchos de nosotros. Pero también puede ser sinónimo de pilas cargadas, de volver a ver a amigos y compañeros, de la llegada del fresquito.\n¿Qué opináis vosotros de la vuelta a la realidad?\nMontse: “Para mí septiembre es un mes transitorio, una transición hacia el invierno. El verano está bien, pero yo soy más de frío: poder ponerme chaquetas, taparme… Septiembre es ir hacia lo que me gusta.”\nAutónoma, 59 años\nWenceslao: “Para mí septiembre no significa vuelta porque hace años que trabajo en agosto. A esta edad entiendes la vida de otra manera. Si haces vacaciones en julio, septiembre es un mes muy agradecido. Cuando todo el mundo vuelve a la rutina, yo ya estoy con las pilas cargadas.”\nComercial, 46 años\nErnesto: “Para mí septiembre es un mes de viajes. Dejo de trabajar después de todo el verano y me voy a conocer mundo. Soy de Venezuela, vivo en Barcelona y este septiembre me voy a Francia a hacer surf.”\nCamarero, Venezuela, 23 años\nElisenda: “Septiembre significa irse. Barcelona en agosto es muy guay. Si conoces bien la ciudad, conoces sus rincones y aprendes a trampear a los turistas, tú también puedes estar de semi-vacaciones. Septiembre es “¡ahora me toca a mí!” y descanso.”\nFuncionaria, 34 años\nCynthia: “Para mí septiembre es una oportunidad para parar a organizar todo lo que haré durante el año: planificar viajes, pensar qué quiero hacer… es un inicio, una renovación, volver a empezar de nuevo con ilusión por todo lo que viene.”\nArtista, NY, 65 años\nAlex y Elisa: “Septiembre es la vuelta a clases, a la rutina… un poco bajón, pero también es apurar lo que queda de verano.”\nEstos son algunos de los testimonios que nos habéis dado, ¡gracias a todos los que os animasteis a participar!\nDesde Natura queremos darle un tono positivo al concepto «rutina», porque la vuelta a la realidad no tiene por qué ser aburrida.\nLo haremos con una acción en la tienda del centro comercial Splau de Barcelona hoy viernes 7 de septiembre. Entre todos tenemos que conseguir que la palabra RUTINA, que ocupa el enorme escaparate, se llene con vuestras notas de objetivos, nuevos hábitos, sueños o pensamientos que os propongáis este mes. Entre todos haremos de la rutina una palabra positiva 🙂\nSeguro que se os ocurren mil y una cosas buenas que tiene septiembre, ¡démosle la bienvenida con optimismo!\nHistorias que inspiran- por Pepe Navarro , Noticias Natura\nUna historia muy tierna acompañada de una fotografía muy bella. Todavía, cuando la recuerdo, me conmueven la timidez de la niña y la sencilla...\nFinaliza plazo presentación Premio natura\nPosted on 15 octubre, 2013 21 octubre, 2016\nEl pasado 30 de septiembre finalizó el plazo para la presentación de los proyectos que participarán en el XIX Premio Natura.


Conceptos clave de la gestión cultural. Volumen I - Estética - Ariadna Ediciones\nOpenEdition Books Ariadna Ediciones Filosofía Conceptos clave de la gestión cul... Estética\n157 Augusto Ángel-Maya escribe, en el año de 1995, un bello libro: La Fragilidad Ambiental de la Cultur (...)\n158 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization-Organización de las Naciones Unida (...)\n1El sonido del mar y su emergencia majestuosa. Culturas157 raizales que escuchan esos sonidos y comprenden los lenguajes marinos. Culturas colonizadoras que en los aconteceres históricos propios del sur que somos, han transformado la musical cotidianidad del habitar con, en y desde el mar, en el barullo de la constante transitoriedad de los humanos des- naturalizados, des-terrados, des-plazados, sedientos de alteridad, adictos al mercado del turismo, colonizados por necesidades creadas por este mercado que, al margen de la contemplación, desarmonizan el contacto respetuoso y afectivo con el lugar. Acontecimientos en concierto con fragilidades del habitar, con la fugacidad de los tránsitos y la permanencia de la memoria, expresan formas de pensamiento discursivas que han permeado las visiones del mundo habitable y las relaciones hombre- naturaleza, raíz de esta crisis cultural; expresan también problemas ambientales que emergen de la ausencia de comprensión de su ecosistema, delicada simbiosis que interpela las relaciones eco-culturales expresadas en el efímero contacto cultura-mar y la perpetuidad de su huella desplegando problemáticas generadas a partir de una gestión cultural de la declaratorias patrimoniales de la Unesco, como lo es la Reserva Natural de la Biosfera-Seaflower (Unesco)158, Archipiélago de San Andrés y Providencia, Colombia Insular.\n2En este capítulo, el lugar-sur que nos acompañará será este archipiélago, porque la Gestión Cultural en nuestras investigaciones se ha venido situando en geografías poéticas, para ellas expresen la urgencia del giro ambiental que la gestión cultural inspirada en el Pensamiento Ambiental Sur (PAS), ha venido proponiendo y realizando, a pesar, muchas veces, de la presencia colonialista eurocentrista que aún está muy presente en la Gestión cultural políticamente correcta.\nCoral: polifonías del mar; desarrollo sostenible: monofonía del capital\n3En el océano Atlántico, al suroeste del mar Caribe, se encuentra el 76 % de los arrecifes coralinos de Colombia. Con un patrimonio cultural y natural que versa en símbolos y costumbres raizales conectados con la vida del mar, Seaflower tiene una historia social y económica con un ritmo espacio-temporal que difiere de los ritmos de la Colombia continental. Fue en el año 2000 cuando el archipiélago recibió, por la Unesco, la nominación de Reserva de la Biosfera al cumplir con los criterios estipulados en el marco estatutario de la Estrategia de Sevilla.\n4Removida por los cambios que trajo el neoliberalismo y que, en general, afectaron a todo un contexto latinoamericano, esta morada del Caribe pasa a ser en los años 80 puerto libre. Enseguida recibe los impactos de la apertura económica transformando su mayor actividad económica de la pesca y la agricultura hacia el tercer sector el turismo. La arquitectura de la isla también se transformaría y la morada del isleño construida con madera del manglar sobre pilotes que se dejaban cruzar por las corrientes de viento para guardar la temperatura fresca del hogar, fue cambiada por primeros pisos en cemento y por la demanda que abastecía el flujo exponencial de migrantes continentales. Hoy, la casa del isleño, su espacio más íntimo, es el paso transitorio del turista. Surge además el problema de la sobrepoblación y con ello los efectos de la contaminación no solo del agua y del aire, sino de la vida cotidiana, de la desmesura del dinero, la ambición y la competitividad de los mercados que devastan los mundos de vida.\n159 Michel Serres, El Contrato Natural, Valencia, Pre-textos, 1991, 56-57.\nPor supuesto, podemos frenar los procesos ya iniciados, legislar para consumir menos combustibles fósiles, repoblar en masa los bosques devastados… todas ellas excelentes iniciativas, pero que se reducen, en su conjunto, a la figura del navío que circula a veinticinco nudos hacia un obstáculo rocoso en el que irremediablemente se estrellará y sobre cuya pasarela el oficial de guardia ordena a la máquina reducir un décimo la velocidad sin cambiar el rumbo159.\n160 Naciones Unidas, “Informe de la Comisión mundial sobre el medio ambiente y el desarrollo”, Informe (...)\n5Desde el año de 1964 se da inicio a las conferencias generales de la Unesco conectadas con la necesidad de establecer un programa científico intergubernamental que busca mejorar la relación global de las personas con su entorno, los informes resultantes muestran la construcción del concepto de desarrollo sostenible expresado como aquel que “garantiza las necesidades del presente sin comprometer las posibilidades de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”160. Prevalece en las resoluciones la importancia de las ciencias sociales y la cultura, lo mismo que la investigación intercultural y comienza a estructurarse el programa para la administración de las declaratorias de reservas de la biosfera, denominado MAB “El Hombre y la Biosfera”.\n161 Unesco, Actas de la Conferencia General n° 15, reunión París, 1968, lunes 12 de octubre de 1970, p. (...)\n162 Serres, op. cit., 81.\n6Durante la 16° reunión de la Unesco (1970)161, se pide especial importancia a los aspectos científicos, técnicos y educativos de los problemas relativos al aprovechamiento racional y la conservación de los “recursos” naturales, el mejoramiento del medio humano y el aumento de la productividad. Es así como se percibe la preocupación por el equilibrio entre las relaciones hombre-naturaleza, sin embargo, este interés se expresa dentro de las lógicas del discurso del desarrollo moderno que, precisamente, se instala en el aumento de la productividad para justificar la explotación de las formas de vida del planeta, desatendiendo el carácter natural que transversaliza los contratos científicos y sociales, lesionando aquellas estéticas del morar que conectan a los hombres con sus ecosistemas en un contrato-contacto natural. “Ese contrato (natural) es tan global como el contrato social e introduce a este de alguna manera en el mundo y es tan mundial como el contrato científico e introduce a este de alguna manera en la historia”162.\n163 Unesco, “Resolución 28 C/2.4 de la Conferencia General de la Unesco”, Reservas de la Biosfera: Estr (...)\n164 Unesco, “Resolución 28 C/2.4 de la Conferencia General de la Unesco”, noviembre de 1995.\n7Para el año de 1978 es creada la Red de Reservas de la Biosfera como instrumento para la conservación de la diversidad biológica y el uso sostenible de las mismas163. En el documento de la Estrategia de Sevilla se menciona que estas han sido concebidas para responder a la pregunta esencial a la que se enfrenta el mundo de hoy: ¿cómo conciliar la conservación de la diversidad biológica, la búsqueda de un desarrollo económico y social y el mantenimiento de valores culturales asociados?164. Queda en la superficie la fragilidad de la administración de esta declaratoria, que desde la Unesco y el programa MAB llama a un diálogo consensuado entre desarrollo sostenible, cultura y naturaleza, entre las acciones del hombre y el lenguaje de la tierra.\n8En el Primer Congreso Internacional sobre Reservas de Biosfera realizado en Minsk en el año de 1983 se define un plan de acción, el cual, a medida que se retroalimentan los procesos de configuración de las reservas, ha recogido los principales objetivos del Convenio establecido en la Cumbre para la Tierra (1992), estos son: la conservación de la diversidad biológica, el uso sostenible de sus elementos y una distribución justa y equitativa de los beneficios derivados de la explotación de los recursos genéticos. Anclados pues sus objetivos y directrices en las dinámicas discursivas del desarrollo sostenible, cabe preguntarse: ¿cómo está haciendo asumido el concepto de equidad y qué tanto el “uso” de los “recursos” en realidad está abogando por la conservación de la diversidad biológica y su uso sostenible?, ¿se ha construido el terreno de preparación para que las comunidades locales generen procesos autogestivos alrededor de las declaratorias o, por el contrario, son las comunidades quienes han tenido que sujetarse a las dinámicas del desarrollo global?\n9La narrativa construida dentro del lenguaje administrativo propuesto para el modelo de las reservas de la biosfera se adhiere al discurso global de progreso. La productividad que, en términos de rentabilidad admite las huellas ecológicas, aumenta la carga de sus impactos en los espacios donde la vida ha tomado cientos y miles de años de adaptación y las culturas han sido obligadas al desarraigo de la tierra para ajustarse adaptativamente a un sistema antinatural, no es sostenible. La intención de proteger y conservar un espacio declarado reserva del planeta admite las prácticas colectivas, prácticas del contacto; esto implica estrechos vínculos entre materialidad y enigmas, entre razón y sentir al servicio de la Tierra-Mar, una preparación y una construcción colectiva de desarrollo local, un desarrollo alternativo que es la acción desde el espíritu del morar. Una declaratoria patrimonial vista desde un Pensamiento Ambiental Sur considera los términos en los que el lenguaje de la naturaleza está siendo entendido, una nueva mirada del ecosistema marino para pensarse en diálogos que den fuerza a la dimensión estética de las comunidades Seaflower.\n10En esta corriente, la fragilidad de la declaratoria en conversación con el Pensamiento Ambiental, invita a zarpar y recrear las potencias de la vida a partir de la aisthesis, es decir, lo sensible, perceptual, capaz de sentir y hallándose embarcados en las potencias de la vida compleja y magnífica, en una suerte de corrientes que demandan destrezas y peripecias. Se elevan las anclas de este navío con el pretexto de navegar en las profundas fragilidades que transversalizan los aciertos y desaciertos de esta declaratoria, rupturas que develan las movilidades de la existencia del cuerpo-mar, cuerpo-isla, cuerpo-coral, cuerpo-comunidad, porque este diálogo no es más que las voces y los cantos del marino que, después de zozobrar, espera confiado en su balsa para no naufragar.\n165 Antoine de Saint-Exupéry, Citadelle, 1948, 75.\n[…] Crear el navío, no es preverlo en detalle. Pues si por mí mismo intento construirlo, nada que valga la pena lograré de su diversidad. Todo se modificará al salir a la luz del día, y otros distintos a mí pueden emplearse en esas invenciones. No me corresponde conocer cada clavo del navío. Sino aportar a los hombres la inclinación hacia el mar165.\nEl lugar de la declaratoria en la fragmentación “desarrollo sostenible / cambio cultural”\n166 Plan de Acción Trienal 2013-2015, Un Archipiélago Posible, 2013-2015, 99.\n11Qué es la lengua de la Tierra sino la posibilidad perpetua del contacto, la expresión sensible llena de intensidad y sorpresa, un jolgorio en clave de asombro con ecos lentos e imperceptibles que visibilizan lo vivo y lo que se extingue, un ethos que respira, que inhala disonantes tensiones entre voces, que exhala armonías entre lo acrónico. El pretexto de esta fragmentación que reduce las potencias de una administración y gestión local es expresado como problema núcleo en el plan de acción vigente al año 2015: “Modelo de desarrollo desarticulado con los lineamientos de la Reserva de Biosfera Seaflower, que afecta la calidad de vida de los habitantes y el medio ambiente insular”166.\n12El lenguaje del desarrollo se posicionó como discurso que, más tarde, permearía las dinámicas del neoliberalismo que sucederían al año 1949, con la posesión del presidente norteamericano Harry Truman. Su discurso instauró la hegemonía de la política y la economía estadounidense para intervenir en las regiones del mundo consideradas por primera vez como subdesarrolladas. Emergencia de un diálogo fuertemente desarticulado entre el discurso del desarrollo como continuación de la idea de progreso y las perspectivas de los desarrollos locales. Crítica época de escisiones y segregaciones que con la Segunda Guerra Mundial padecería el fracaso del hombre moderno; más del 50 % de la población mundial había entrado a formar parte de otro espacio, de otro modo, de otra categorización, hábilmente transmitida con la esperanza de avanzar de subdesarrollados a desarrollados, irremediable excusa de neocolonización de las culturas del mundo y la instauración de modelos económicos que amedrentaría las comprensiones locales de las relaciones de la vida.\n167 Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, “Informe de la Comisión Mundial sobre Medio Amb (...)\n13Posteriormente, Lester Brown en los años 80 introdujo el concepto de la “sustentabilidad” y de “la comunidad sustentable” como aquella que es capaz de satisfacer sus propias necesidades sin reducir las oportunidades de las generaciones futuras. Después, el informe Brundtland167, presentado en 1987 por la Comisión Mundial para el Medio Ambiente y el Desarrollo de la ONU, formuló que el crecimiento económico podía contribuir con la erradicación de la pobreza, y que para este fin se necesitaba gestar un nuevo ciclo, una nueva era para el crecimiento económico:\n168 Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, Ibid., 13, recuperado de:https://es.scribd.com/ (...)\n“La espiral descendente de pobreza y degradación medio ambiental constituye una pérdida de oportunidades y recursos. Se trata en particular de una pérdida de recursos humanos (…) lo que se necesita ahora es una nueva era de crecimiento económico, un crecimiento que sea poderoso a la par que sostenible social y medioambientalmente”168.\n14Sin embargo, estas palabras fueron la excusa para la sostenibilidad de un desarrollo antropocentrista, un desarrollo perpetuador de las lógicas de explotación. Mientras el adjetivo de “sostenible” o “sustentable” mostraba el lado más atractivo del desarrollo, simultáneamente, sus lógicas penetraban y se enraizaban en absolutamente todas las iniciativas que integraran los pilares de ambiente, sociedad y economía. Así, se garantizó la permanencia de una nueva impronta cultural que pronto dominaría todas las plataformas del pensamiento contemporáneo. De ahí que Unesco, ONU, BM, FMI, grandes corporaciones, estructuras sociales, discursosadministrativos, ambientales y educativos adoptaran el desarrollo sostenible como el camino, el fin y el espíritu que conduciría al éxito de las relaciones del hombre y la naturaleza, un modelo lucrativo y depredador perpetuado por los grandes monopolios y por los gobiernos.\nSebald Beham, Heracles y Anteo de la serie Trabajos de Hércules, 1545.\n15El territorio, contacto entre magma y sangre, tierra de umbrales, trama tejida entre oleajes y labranzas. Los territorios subdesarrollados, historia contada entre hombres y dioses, se personificarían en Anteo — reflejado en las comunidades del tercer mundo, las del agua, de los mitos y enigmas, aquellas que desde la Conquista fueran vistas como las violentas, las celosas de la Tierra—, perseguido por Heracles, fuerte y sagaz, con la máscara del lado más sutil del desarrollo, des-arraigaría, des-terraría al hijo del dios del Océano y de la Tierra. El mismo Anteo —las comunidades de la Tierra—, que en La divina comedia guardara el círculo del infierno destinado a los traidores, esta vez, no podría reclamar la ayuda de su madre. Hábilmente Heracles descubriría su secreto, pues cada vez que Anteo caía, entraba en contacto con Gea, recibiendo la fuerza de ella para volver a levantarse, pero esta vez Heracles, tomándolo fuertemente por la cintura, impediría esta conexión hasta asfixiarlo. Tierra-mar, poderosa fuente siempre en vigilia, refugio de vida, torrente de anhelos, fuerza del pescador y de aquel que sueña, ¿qué podríamos hacer sin su existencia?\n169 Arturo Escobar, La invención del tercer mundo, Fundación Editorial El perro y la rana, 2007, 20.\n16En La Invención del Tercer Mundo, Arturo Escobar explica cómo esas lógicas del desarrollo son prolongadas en las dinámicas de la acumulación de capital: “La doctrina Truman iniciaría una nueva era en la comprensión y el manejo de los asuntos mundiales, en particular de aquellos que se referían a los países económicamente menos avanzados”169. Así mismo cita uno de los fragmentos del documento de Naciones Unidas, en el cual yace la advertencia que la ONU, recién fundada después de la Segunda Guerra Mundial, le hace a las comunidades que se opongan al desarrollo económico de los países subdesarrollados:\n170 Escobar, Idem., 20.\nHay un sentido en el que el progreso económico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofías ancestrales deben ser erradicadas; las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo del progreso deberán ver frustradas sus expectativas de una vida cómoda. Muy pocas comunidades están dispuestas a pagar el precio del progreso económico170.\n17Este anuncio del Desarrollo Sostenible es un crónico preámbulo que transformaría para siempre el contacto con el mundo de la vida, símbolos alterados y nuevas representaciones del lugar; sería la continuación del lenguaje dominante cultural occidental como única manera de enfrentar la crisis ambiental que, mirada desde el orden del discurso hegemónico del primer mundo, era una crisis producida a las grades economías por el agotamiento de los recursos naturales. Por fuera de ese sentido, la construcción del desarrollo local inicia con la deconstrucción del desarrollo global cuyo discurso acentúa lo homogéneo, el pensamiento y las maneras de conocer-saber-construir-habitar unicistas, cuyos relatos han alterado la experiencia estética de los Cuerpos-Tierra-Mar, de los contactos que dan lugar.\n171 Alain Chanlat, “Las ciencias de la vida y la gestión administrativa”, Cuadernos de Administración, (...)\n172 Chanlat, op. cit., 27.\n173 Chanlat, op. cit., 28.\n174 Chanlat, op. cit., 33.\n18Esta fragilidad pregunta por el devenir-porvenir de la vida, por la manera en que se están construyendo las relaciones del hombre con la naturaleza, con la tierra. Estas relaciones llamadas “ambientales” por Augusto Ángel, tienen en la Modernidad un sesgo economicista, donde la administración moderna ha sido protagónica. Como sugiere Alain Chanlat, la gestión administrativa moderna sujeta a la racionalidad económica de las dinámicas del mercado se instaló en los relatos del cálculo y la medida, el beneficio y la rentabilidad, en la producción y el consumo, y se constituyó en la herramienta gerencial de toda suerte de usos de la vida. “La búsqueda de la eficiencia y de la rentabilidad pesa fuertemente sobre todas las formas de organización, sean privadas, públicas o cooperativas”171. Así mismo, cita a Fernand Braudel cuando menciona que “aquellos que adquirieron un bienestar económico lo han hecho siempre recurriendo al desarraigo, a la explotación y a la violencia”172. Chanlat convoca a la reflexión cuestionando el éxito de la administración en tanto teoría y práctica en la cual los problemas técnicos de la producción descubren “que es ecológicamente imposible que la humanidad entera tenga el mismo nivel de vida que los occidentales”173 , además problematiza el papel de la administración como constructora de narrativas del habitar, su inquietud pregunta por “modos de gestión que respeten la especificidad del hombre en lugar de obligarlo a adaptarse a prácticas contrarias a su realidad”174. Inquietud que admite la pregunta por aquello que no está representado en la lógica cartesiana, en cálculo y la medida, aquello que desestabiliza las lógicas de la razón.\n19Este orden de ideas exhorta, en términos de la declaratoria, a una administración del servir, una administración cuyo carácter misional es el cuidado de la vida dentro del territorio usado por otras administraciones concentradas en el concepto del progreso y la explotación. La declaratoria Seaflower no constituye un fin delineado, dirigido, exacto e inscrito en una sola forma de interpretar la vida, no es un premio o una distinción, es, más bien, un llamado, una alerta, una responsabilidad que desde los ecos de la voz del mar extiende la posibilidad de pensar los discursos de objetivación que usan como pretexto la declaratoria, para dar paso a posibilidades que desde el afecto y conexión con el ecosistema desplieguen una toma de decisiones políticas-éticas del afecto y una poética del habitar, dando mayor relevancia al ejercicio comunitario como una alternativa de valor (poder del ser siendo) que apoye su gestión administrativa.\n20Aktouf en Monroy Varela apremia la comprensión de lo que llama “abusos de verdades iniciales”, sofismas formulados de tiempo atrás y que se presentan y se aceptan como verdades naturales, sin cuestionamiento alguno. Y dice:\n175 Sonia Esperanza Monroy Varela, Enfoque y conceptos de una administración renovada. El aporte de Akt (...)\nLa propiedad privada, en su connotación de posesión del poder o ejercicio de la dominación, es una de ellas pues la tierra, el bien por excelencia desde los inicios de la humanidad, no se vendía ni se compraba antes del siglo XV y aún hoy en día existen grandes regiones en África, Asia y Oriente donde la posesión colectiva de la tierra cumple la función social establecida por el derecho natural. La propiedad privada es un “invento” de Occidente sin sustento histórico, para derivar derechos y prerrogativas en favor de los acumuladores de riqueza, en detrimento para la inmensa mayor parte de la población175.\n176 Ana patricia Noguera, Cuerpo – Tierra. El Enigma, El Habitar, La vida. Potencias de un Pensamiento (...)\n177 Augusto Ángel Maya, El reto de la vida, Santafé de Bogotá, Ecofondo, 1996.\n21Uno de los mayores desafíos para la administración de la declaratoria representa cómo volver a pensar cosas que ya habían estado claras. Es tarea juiciosa comprender las configuraciones de las que han emergido las separaciones de las relaciones equilibradas hombre-naturaleza, cuerpo- tierra176, cultura-natura; razón y sentir, huella y memoria, instaladas en el lugar, ellas se dejan ver, una nueva línea fronteriza que acota los contactos, como también se instala en el desarraigo, la ausencia, la añoranza, la inquietud en el ethos cultural, porque una cosa es lo que circula en la norma, en el contrato social y otra la que circula en la vida cultural y en la vida natural, en la condición ecosistema-cultura177. Un sistema administrativo desde el servir como cuerpo-político se interesa por construir mejores condiciones de vida colectiva comprendiendo qué es lo que habita en las relaciones de la vida, considerando los conflictos lejos de dominaciones, entrelazando las intenciones de una administración que supera el fin lucrativo y que emplea como motivo del contrato científico y social al contrato natural, el cual Michel Serres define así:\n178 Serres, op. cit., 81.\nEntiendo por contrato natural en primer lugar el reconocimiento exactamente metafísico por cada colectividad de que vive y trabaja en el mismo mundo global que todas las demás; no solo colectividad política asociada por un contrato social; sino también cualquier tipo de colectivo, militar, comercial, religioso, industrial… asociado por un contrato de derecho y también el colectivo experto asociado por el contrato científico, yo llamo a ese contrato natural metafísico porque va más allá de las limitaciones en áreas de las diversas especialidades locales y en particular de la física. Ese contrato es tan global como el contrato social e introduce a este de alguna manera en el mundo y es tan mundial como el contrato científico e introduce a este de alguna manera en la historia178.\n179 Dirigir la proa de una embarcación hacia la parte de donde viene el viento.\n22A partir de esta construcción, Serres nos sumerge en la corriente que desvela la propuesta de una administración que asume la complejidad en la travesía con lo social y lo científico; complejidad que reposa en lo exuberante y misterioso, que tiene que ver con el sentir y el afecto expresado en las historias y sucesos que escapan a indicadores y cálculos, fronteras y estándares y que aporta a la visibilización de acontecimientos a través de las narrativas del mundo. Queda aquí expresado el poder de la administración para construir huellas, memorias y potencias de renovación porque una huella no solo advierte que algo ha pasado: también nos muestra hacia dónde se dirige y qué clase de rumbos se configuran con los contactos de quien navega, del navío y la corriente, de los vientos y los cayos, los oleajes y las mareas, orzando179 y arribando para que su navío blando o ardiente se conserve en el equilibrio y no sucumba alnaufragio.\nPassage, Robert and Shana ParkeHarrison, The Architect’s Brother.\nEl lugar de la declaratoria en la fragmentación fronteriza – El fallo de la Haya\n23A la relación afectiva del hombre-naturaleza, a lo ambiental, le sobran legislaciones. Los caprichos de los estados en pugnas y la fragilidad de una administración reducen la condición poética-simbólica-biótica, cuando inconsciente o conscientemente se niega el cuidado de la vida, se desprecia el cuerpo tierra que son otros o que somos. En relaciones de este tipo, solo emerge la dominación.\n180 Unesco, Recomendaciones para el establecimiento y funcionamiento de reservas de biosfera transfront (...)\nDado que las fronteras entre los Estados son políticas y no ecológicas, los ecosistemas a menudo se extienden cruzando fronteras nacionales, y podrían verse sujetos a gestiones y prácticas del uso del territorio distintas o incluso contradictorias. Las Reservas de Biosfera Transfronterizas ofrecen una estrategia para una gestión común180.\n181 Juliana Hurtado Rassi, El fallo de La Haya y sus efectos en la Reserva de Biosfera Seaflower, Unive (...)\n24El 6 de diciembre de 2001, Nicaragua presenta ante la Corte Internacional de Justicia la demanda que reclamaría la soberanía sobre el Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina y todos sus cayos e islas que le pertenecen. Colombia creía este asunto ya resuelto tras el tratado Esguerra Barcenas en donde ya se habían establecido los límites territoriales marítimos. Frente a las formaciones insulares de la reserva, Nicaragua argumentó que el Archipiélago de San Andrés y Providencia incluye únicamente las islas de San Andrés y Providencia y los cayos adyacentes, pero que no incluye las formaciones Serrana, Roncador, Quitasueño, serranilla y Bajo Nuevo. Sumado a ello, solicitó declarar que tiene soberanía sobre todos los accidentes marítimos en su costa Caribe no probados como parte del Archipiélago181 y el 19 de noviembre de 2012 se profiere la sentencia que entregó a la República de Nicaragua setenta y cuatro mil kilómetros de mar y los Cayos de Quitasueños y Serrana.\n182 Serres, op. cit., 31.\n183 Hurtado, op. cit., 139.\n25Las cuestiones de la vida han pasado a un segundo renglón. El restablecimiento de los lazos con la historia que es morada instalada en la palabra contada, los hechos administrativos construídos, planificados y controlados, los contactos que dejan ver unas maneras de habitar, un ecosistema que se deja interpretar desde su fragilidad y la cohesión que existe entre los seres, revelan que el desentendimiento de esta fragilidad acaece en el desconcierto, la desazón y la indiferencia, decisiones políticas en la sujeción de la vida. ¿Por qué no volver a firmar entre los actores de esta declaratoria ese contrato social primitivo? Ese que, según Serres, “nos reunió para lo mejor y para lo peor, ahora que sabemos asociarnos frente al peligro, hay que entrever (…) un nuevo pacto que hay que firmar con el mundo”182. Una fragilidad en tanto que el contrato social resultó débil en materia jurídica e histórica, el pobre pronunciamiento de la Unesco frente a la declaratoria, el desconocimiento de los derechos de los nativos y pescadores. “Colombia nunca mencionó en su defensa la reserva de la Biosfera Seaflower, ni la importancia que tiene la vida que esta área marina alberga para el desarrollo social, económico y ambiental del Archipiélago”183.\n184 Acerca de la acción popular interpuesta ver: http://agenciadenoticias.unal.edu.co/detalle/article/a (...)\n185 Ana Patricia Noguera, “El reencantamiento del mundo: ideas para una ética-estética desde la dimensi (...)\n26Se estableció así un límite fronterizo como también una brecha política ambiental, fracturándose las comprensiones de la comunidad frente al valor de su territorio. Además, antes del fallo, con la empresa privada se debatían intereses de índole extractivo y comercial, pues se delimitarían zonas con la intención de iniciar trabajos de exploración minera, las cuales fueron detenidas en 2011 tras la acción popular184 interpuesta por Coralina en defensa de la colectividad y su ecosistema marino. Vista la dimensión ética desde esta figura de escisión, prevalecen serias discusiones que reducen y no comprenden las conexiones vitales de la existencia. “Las prácticas ecoculturales presentes a lo largo del tiempo de occidente, reflejan el constante sentimiento de dominio que solo se expresa ante aquello que está por conquistar. El sentido inicial y fundante del habitar se pervierte hacia el dominar. La escisión es una expresión del dominio, mientras que la integralidad es expresión del habitar”185.\n27Los términos del contrato social entre los hombres justifican el derecho a la propiedad, el derecho al control para dominar, el derecho a la reducción de lo otro, el derecho a la marginalización, el derecho a la exotización; desde que el hombre clama al hombre por participación, se ha subordinado la libertad de expresión al sometimiento; desde que el hombre se ha visto en la necesidad de clamar que la naturaleza es vida, es porque esta se ha sujetado bajo el orden de la devastación.\n186 Augusto Ángel Maya, “Desarrollo sostenible o cambio cultural”, en Virginia García y otros (Compilad (...)\nSomos hijos del carbón y moriremos con él. Si el problema ambiental es la consecuencia de una forma de entender y de practicar el desarrollo, hay que contar sin duda con las resistencias que provienen desde los intereses adquiridos y la re-existencias que provienen de las estéticas del habitar. (…) Los que tienen sus intereses acomodados en la producción y comercialización de la energía fósil están dispuestos a defender la tierra, amenazada por la destrucción de los bosques y los países que basan su economía en la explotación de los bosques, están dispuestos a formar fila contra la contaminación por energía fósil. Todos somos partidarios de la defensa del medio ambiente, pero en el terreno que no contradice nuestros propios intereses”.186\n28Fragilidad expresada en la tensión entre un lenguaje local (que ha procurado comprender su ecosistema) y un lenguaje global (en el que lo estatal y lo privado han empleado la declaratoria como campo simbólico de objetivación para el uso consumo y explotación). La tensión entre la cosificación de la vida para ser espectacularizada y el cuidado de la misma para poder vivir. La historia que en el relato de un contrato social no se detuvo ante la naturaleza convirtió a la Tierra en enemiga en tanto solo se lástima y destruye lo que no se ama, parece ser que no se ha comprendido la fragilidad de este tipo de ecosistema ni sus relaciones rizomáticas y complejas.\nEl lugar de la declaratoria en la patrimonialización: el cuidado- alteridad / explotación-exotización\n187 “Las culturas nacionales están compuestas no solamente de instituciones culturales, sino también de (...)\n29Pasar de lo difícil a lo complejo significa reconocer el mundo de relaciones y reconocer en la identidad la diversidad de cuerpos, de vidas y simbiosis como realización fundamental de la existencia. En esa construcción de la identidad, se habrán de considerar tres trayectos: el primero, que en la construcción de una identidad nacional187 los discursos pueden tender a esencialismos que van definiendo ciertas políticas culturales, concretamente aquello que se llama patrimonialismo esencialista, que ha llevado a todos los pueblos del mundo a sufrir influencias de diverso tipo y aceleradas transformaciones. Así lo expresa Hall en su libro sin garantías al preguntarse desde Anderson cómo son construidas esas narrativas de identidad:\n188 Stuart Hall, Sin garantías: Trayectorias y problemáticas en estudios culturales, Envión Editores, 2 (...)\nLa identidad nacional está también a menudo simbólicamente basada en la idea de una gente pura y original o “pueblo”. Pero en las realidades del desarrollo nacional, es raramente este pueblo primordial que persiste o ejerce el poder. Como observa sarcásticamente Gellner: “Cuando (la gente sencilla) se puso vestimentas folclóricas y caminó por encima de los cerros, componiendo poemas en los claros del bosque, no soñó con convertirse algún día también en poderosos burócratas, embajadores y ministros”188.\n30En segundo lugar, se considera que la identidad también es una construcción mediatizada por grupos de poder que buscan delinear un discurso acerca de los símbolos que los definen, construcción de identidad que lleva a la construcción discursiva del otro, es decir, sigue primando la relación sujeto-objeto en una linealidad reduccionista para el uso y la explotación de lo exótico, lo otro-otro, lo diferente. En el devenir de una cultura denominada raizal, desde qué referentes se está construyendo la idea de Seaflower para ser ofertada como producto turístico y comercial; una cultura diversa que es cohesionada a la identidad nacional.\n189 Gellner, en La cuestión de la identidad cultural, Stuart Hall, op. cit., 384.\nLas identidades nacionales representaban precisamente el resultado de unir estas dos mitades de la ecuación nacional, ofreciendo tanto membresía del estado-nación político e identificación con la cultura nacional: “para hacer congruentes la cultura y la estructura política” y para fundar “culturas homogéneas razonables, cada una con su propio techo político (…) Una cultura nacional nunca ha sido simplemente un punto de lealtad, unión e identificación simbólica189.\n31Y, en tercer lugar, una construcción de identidad que desde las narrativas del pasado continúa dirigiéndose a un llegar a ser, no es estática, es resignificadora y adaptativa, diversa y compleja, algo que se es y que se llega a ser acudiendo a la memoria, al afecto, al contacto como factor de re- significación. Ese llegar a ser que parte de identificar las huellas de los impactos que van marcando los lugares, que dibujan el aprendizaje con sus posibilidades de despliegue para pensarse, porque para comprender la afectación y construir la apropiación es necesario pensarse en clave del cuidado, en clave de la alteridad y del florecimiento; por esto las suturas son hechas por la cultura simbólica que se asume desde su misma crisis, con el fin de convertir la experiencia en clave narrativa para ser contada a otros, el lugar del recuerdo para construir nuevos relatos del habitar. Mnemosyne es contada, es narrada cada vez de forma diferente, son las voces del lugar con el espíritu de la imaginación que se vuelca hacia la vida.\n32Memoria e identidad también forman parte del discurso reduccionista de Occidente. Sobre la vida del archipiélago también hay una construcción como estrategia de otrerización para el uso comercial convirtiéndola en algo exótico. Una comunidad imaginada construida en símbolos que la identifican, que la legitiman o marginalizan, un imaginario de pertenencia nacional, para impulsar el uso comercial y turístico; un sistema convenido, justificado, persuadido de patrimonializacion de la vida y la cultura. La biodiversidad es vendida como mercancía trayendo las cargas ambientales de la gran masa de turistas nacionales e internacionales que visitan el archipiélago revelando así un asunto que matiza la fragilidad administrativa de esta declaratoria enfrentando el desafío de un nacionalismo que los exotiza como recurso turístico.\n190 Chaves, Montenegro y Zambrano, “Mercado, Consumo y Patrimonialización”, Revista colombiana de antro (...)\n33Chaves, Montenegro y Zambrano190, expresan que hace falta reflexionar sobre el impacto de los marcos ideológicos y los discursos que han predominado en las políticas del patrimonio. En este orden de ideas, al considerar la constitución nacional, se construye un relato que habla de la identidad colombiana remitiendo a la diversidad, y cuando habla de la diversidad, la patrimonializa haciendo énfasis permanentemente en dicha categoría. Entonces, en términos turísticos, los raizales y todo el ecosistema son patrimonio (objeto) desvirtuando la intención de la declaratoria al pretender proteger la vida. Según Stuart Hall, la identidad se inventa permanentemente, no es estática, ella se recrea de acuerdo al juego de la historia, del poder y de la cultura. La declaratoria es una figura del contrato social que surge para el cuidado de la vida, emerge de un contacto natural y desemboca en un contrato natural, por tanto, la patrimonialización hace de ella una reducción, la cultura es viva y los ecosistemas rizomaticos, la vida es exuberante.\n191 Chaves, Montenegro y Zambrano, op. cit., 2010.\nDe otro lado, si bien las políticas de patrimonio no se presentan directamente como respuesta a los intereses económicos de sus beneficiarios, sí están fuertemente asociadas con preocupaciones sobre la definición de la propiedad, el uso y la circulación de los bienes y saberes patrimonializados. Aquí surge la pregunta sobre el problema de la proyección de los bienes culturales patrimonializables en las industrias culturales y su “sostenibilidad financiera” como bienes protegidos. Desde el punto de vista de las relaciones entre las declaratorias de patrimonio y el mercado, llama la atención la coincidencia entre la formulación de políticas que propenden por la defensa y preservación de prácticas, saberes e identidades de comunidades locales con la creciente demanda de bienes culturales. En repetidas ocasiones, las políticas de patrimonio han propiciado la mercantilización de los bienes culturales así designados191.\n192 La cuestión multicultural, en Hall, entiende lo multicultural como las características sociales y l (...)\n34Históricamente, el archipiélago ha cambiado, no es el mismo, sus relaciones cultura-ecosistema se han transformado. No pueden, entonces, ser reducidas a espacios fijos esencialistas y sucede que las tendencias con la definición de identidad son precisamente esencialistas, lo que implica la naturalización de una sola posibilidad dentro de muchas. Estas son razones que demandan el cuidado y atención de administradores, gestores y comunidades involucrados, pues son hoy las multinacionales quienes comercializan la diversidad para encontrar rentabilidades del mercado. San Andrés no es la excepción. Son las grandes multinacionales las que más explotan la diversidad generando un multiculturalismo de mercado192.\n193 López S. y Marín G., “Capitalismo y producción de lo exótico: una perspectiva crítica para el estud (...)\n35López y Marín193 abordan el proceso de la mercantilización como una de las propuestas de mayor poder explicativo para dar coherencia al turismo como fenómeno y proceso de cambio económico y social:\nComprendemos la mercantilización del espacio como el proceso mediante el cual se sustraen las relaciones sociales del lugar en términos de experiencia histórica y social (de pertenencia, identidad, cotidianidad, vida material, o sentido sagrado, por ejemplo), para que un lugar y algunos de sus contenidos, pasen a convertirse primordialmente en producto para ser incorporado como mercancía al circuito del mercado cultural. En este sentido, existen dos dimensiones del cambio social que están directamente relacionadas con el turismo y su influencia en el espacio social: 1) por una parte, la industria se apropia de los sentidos culturales, adapta, inventa y produce muchos otros (asunto que tiene que ver con la capacidad de producción simbólica para dirigir la mirada sobre pueblos, ciudades, barrios, paisajes, etcétera); y 2) al mismo tiempo, esta industria requiere del control de los recursos estratégicos, de tal forma que en términos concretos, diversos agentes suelen apropiarse del territorio a través del ejercicio del poder y trastocando formas sociales, sistemas de propiedad, formas de vida, prácticas materiales y subjetividades, todo para control de la industria y satisfacción de los visitantes”.\n194 Jaime Pineda, Geopoéticas del Habitar Humano, Tesis de Maestría en Filosofía, Manizales, Universida (...)\n195 Carlos Yañez, La identidad personal entre afectos y afectaciones, Ed. Universidad Nacional de Colom (...)\n196 Noguera, op. cit., 20.\n36Es por ello que, a aquellas implicaciones de orden estructural, responden las configuraciones simbólicas; es decir, aquellas que emanan de la cultura como construcción política, en clave del Florecimiento de la Vida, el permanente emplazamiento en los afectos e interpretaciones de la vida que preguntan por las geopoéticas del habitar humano194. Una estrategia con coordenadas de apropiación de la declaratoria como valor del isleño y como un legado cultural que invita a un pueblo biodiverso a volcarse hacia el cuidado de su naturaleza a través de la comprensión de su complejidad, de sus estéticas creadoras, de sus sorpresivas transformaciones, de sus movimientos magmáticos y comportamientos caóticos; del orden geo- lógico, geo-gráfico y geo-poético de la naturaleza-hábitat. Las andaduras de la experiencia estética manera de ser que transforman el territorio como autopoiesis continua, como el desenvolvimiento de las potencias de la vida. Los cantos de pescadores y marinos, los sonidos del mar en los que vibran los afectos y afectaciones195, resonancias, silencios, percibidos por los contactos, enigmas que no son contados en historias, fantasías que atraviesan las memorias, allí sin ostentaciones ni dominaciones reposa la manera de contemplar la vida, en los relatos de las culturas, sus propuestas e intercambios, la misma que “realiza cruces, transversaliza ideas, hace costuras de distintas telas (…). No será una teoría. Será una invitación a la poesía, al silencio del sujeto cartesiano, a la entrada en la trama de la vida”196.\nSutura: el lugar de la declaratoria en las estéticas de la alteridad y las poéticas del morar\n37La estética, como el reconocimiento del otro, es el gesto fundamental de la existencia. Yace una tensión profunda entre lo estético y lo político. Entre la alteridad y la toma de decisiones. Esto demuestra una crisis de la valoración de lo intangible expresado en el potencial relacional suscrito en lo económico y lo social en diálogo con el ecosistema. La desestimación de la vida profunda que al no estar manifiesta no quiere decir que no exista, los de afuera del mar parecieran ver aún la vida plana como el hombre occidental, cuyo mundo terminaba en la línea que marcaba el horizonte.\n197 Noguera, op. cit., 87.\nPara los propósitos de nuestro estudio llamamos alteridad a toda forma de ser que es incomprensible para nosotros, desde nuestras lógicas y sistemas de organización, pero que existe, es, se manifiesta y expresa. La alteridad tiene la misma raíz de altercado, alter-nancia, alter-nativa. Es otro que no puede ser como yo, ni yo como él. Es otra especie animal o vegetal, otro sistema de organización ecológica o cultural. La alteridad es una figura de la postmodernidad que permite, como nunca antes había sido posible en nuestra cultura occidental, entrar en la comprensión de otras formas de ser como formas que, como nosotros, son mundo de la vida197.\n38Potencia simbólica que da fuerza a la memoria para la transformación del significado de la identidad del isleño a partir de una visión renovada de su alteridad, una deconstrucción para construir una vez más, reconocerse en las dimensiones de la estética de la alteridad involucra al entramado cultural local con las intervenciones estatales, empresariales, turísticas, comerciales y los cuerpos de vida del mar para así extender caminos, rutas, proyectos, encuentros, intentos, senderos que abren espacios de pensamiento, acción y continuidad. La posibilidad que se construye a partir de las memorias como proceso vital:\n198 Yañez, op. cit., 13.\n… como la posibilidad que relaciona las interconexiones y las sincronizaciones de fuerzas y afectos recompuestos en movimiento… la experiencia estética que conectada con la intuición, genera un sentir que siente, es decir, que es autopoietico, lo que se establece como una derivación de lo sensible inherente a las cosas y en las cuales se irradia el corazón de la existencia”198.\n199 Serres, op. cit., 71..\n39El reconocimiento de las estéticas de la alteridad permite situarse políticamente frente a la racionalidad y normativas, como también frente a la comunidad participativa y espontánea, y posibilita los mecanismos de pluralismo cultural en la construcción de emprendimientos amigables con la vida. Estética de la alteridad que mira cuidadosamente las múltiples formas discursivas del desarrollo, una ética que admite la posibilidad de elección y emancipación, que permite valores acordados previamente por las comunidades, aiesthesis que escucha los relatos del contexto, que otorga sentidos, un compromiso afectivo con la vida que cuestione cualquier tipo de compromiso con los sistemas devoradores de producción. Al visibilizarse las transgresiones de la vida que justifican las ideologías del poder, también se logran visibilizar maneras de poetizarla y volverla a narrar. “En efecto, la Tierra nos habla en términos de fuerzas, de lazos y de interacciones, y eso es suficiente para hacer un contrato, así pues, cada uno de los miembros en simbiosis debe al otro, de derecho, la vida, so pena de muerte. Todo esto seguirá siendo letra muerta si no se inventara un nuevo hombre político”199.\n40Una propuesta de comprensión y respeto por saberes-otros, que potencia los relatos locales, las relaciones con la tierra-mar, la ética del habitar, la poética del morar, la estética de la alteridad. Se circunscriben en estas grafías todas las puestas de la imaginación, narrativas de la complejidad, la solidaridad, el arraigo; la administración como el relato de una renovada comprensión del mundo, la dirección del servicio volcado al florecer de la vida, al gesto que emana de la cultura y que en poiesis continua sutura las escisiones y dominios de la relación ecosistema-cultura, y convoca la superación de una crisis moderna a partir del gesto simbólico cultural, una relación administrativa hombre-naturaleza que redefina su horizonte ético- estético del morar. Relatos del ser ahí.\n200 Fritjof Capra, La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Barcelona, Anagram (...)\nNo obstante, la diversidad es solo una ventaja estratégica si se trata de una comunidad verdaderamente vibrante, sostenida por una red de relaciones. Si la comunidad se halla fragmentada en grupos e individuos aislados, la diversidad puede fácilmente convertirse en una fuente de prejuicios y fricciones. Pero si la comunidad es consciente de la interdependencia de todos sus miembros, la diversidad enriquecerá todas las relaciones y en consecuencia a la comunidad entera, así como a cada uno de sus individuos. En una comunidad así, la información y las ideas fluyen libremente por toda la red y la diversidad de interpretaciones y de estilos de aprendizaje —incluso de errores— enriquece a toda la comunidad200.\n41La palabra “seaflower” invita a otra poética de pensar el mar: no en clave del Desarrollo, que es el proyecto de la Modernidad europea, cuya “esencia” es el desenvolvimiento de la Racionalidad de la Humanidad Europea, sino en clave del Florecimiento, que es aquel acontecimiento que comienza hace millones de años y que permite la diáspora de la bio- diversidad, es decir, de la diversidad de la vida misma. Seaflower, mar florecido, canción de la existencia, una declaratoria puesta allí, partitura creada para ser sumados compases y variaciones, coral vibrante con múltiples sonoridades que resuenan al ritmo de los oleajes, noises, sonidos del agua, chapoteos. Como pólipos marinos que se unen para conformar el coral, esta armonía canto de vida no podrá llevar para siempre las voces que la cantan; sin embargo, podrán llevar todo lo que el mar reclama, obligándonos siempre a zarpar.\nO. Aktouf, La Administración: entre tradición y renovación, Cali, Artes Gráficas del Valle, 2001.\nAnderson, Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo, México, Fondo de Cultura Económica, 1991.\nA. Ángel – Maya, La Fragilidad Ambiental de la Cultura, Santafé de Bogotá, EUN Editorial Universidad Nacional Instituto de Estudios Ambientales IDEA, 1995.\nC.A. Ángel – Maya, El reto de la vida, Santafé de Bogotá, Ecofondo, 1996.\nC.A. Ángel – Maya, La Diosa Némesis, desarrollo sostenible o cambio cultural,\nCorporación Autónoma de Occidente, 2003.\nF. Capra, La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Barcelona, Anagrama, 1998.\nA. Chanlat, “Las ciencias de la vida y la gestión administrativa”, Cuadernos de Administración n° 10, Univalle, 1988.\nM. Chaves, M. Montenegro y M. Zambrano, Mercado, “Consumo y Patrimonialización Cultural”, Revista colombiana de antropología, vol. 46, no.1, Bogotá, 2010.\nComisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo (CMMAD), “Informe de la Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo: Nuestro futuro común”, Documentos oficiales de la asamblea general de la ONU, cuadragésimo segundo período, 1987.\nCorporación para el Desarrollo Sostenible del Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina (CORALINA) e Instituto de Investigaciones Marinas y Costeras “José Benito Vives De Andréis” (INVEMAR), Gómez-López, D.I., C. Segura-Quintero, P. C. Sierra-Correa y J. Garay-Tinoco (eds.), Atlas de la Reserva de Biósfera Seaflower, Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, 2012.\nJ.C. 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Allí se abre una puerta incalculablemente inmensa y compleja para interpretar y comprender las tensiones entre una cultura capitalista que solo ha buscado bajar la velocidad del Desarrollo a partir del concepto de sostenibilidad, y una cultura decididamente ambiental, que hace resistencia y re-existe a los embates del Desarrollo Sostenible. El Pensamiento Ambiental, propuesto por Ángel-Maya en su extensa obra y desplegado por el Grupo de Investigación en Pensamiento Ambiental, asume una posición geopoética: el Sur. Desde allí: desde este lugar de enunciación-otro, emerge este capítulo, que a su vez recoge aspectos importantes de mi tesis de maestría en administración realizada en la Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales, con la valiosa compañía de la profesora Ana Patricia Noguera, directora actual de dicho Grupo de Investigación.\n158 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization-Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.\n160 Naciones Unidas, “Informe de la Comisión mundial sobre el medio ambiente y el desarrollo”, Informe Nuestro Futuro Común, agosto de 1987, recuperado de https://es.scribd.com/doc/105305734/ONU-Informe-Brundtland-Ago-1987-Informe-de-la-Comision-Mundial-sobre-Medio-Ambiente-y-Desarrollo.\n161 Unesco, Actas de la Conferencia General n° 15, reunión París, 1968, lunes 12 de octubre de 1970, p. 142, recuperado de http://unesdoc.Unesco.org/images/0011/001140/114047s.pdf.\n163 Unesco, “Resolución 28 C/2.4 de la Conferencia General de la Unesco”, Reservas de la Biosfera: Estrategia De Sevilla y el Marco Estatutario de la Red Mundial, París, 1996, p. 2.\n167 Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, “Informe de la Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo”, Nuestro futuro común, Documentos oficiales de la asamblea general de la ONU, 1897.\n168 Comisión Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, Ibid., 13, recuperado de:https://es.scribd.com/doc/105305734/ONU-Informe-Brundtland-Ago-1987-Informe-de-la-Comision-Mundial-sobre-Medio-Ambiente-y-Desarrollo.\n171 Alain Chanlat, “Las ciencias de la vida y la gestión administrativa”, Cuadernos de Administración, Univalle, 1988.\n175 Sonia Esperanza Monroy Varela, Enfoque y conceptos de una administración renovada. El aporte de Aktouf, Innovar, 2005, pp. 133-137.\n176 Ana patricia Noguera, Cuerpo – Tierra. El Enigma, El Habitar, La vida. Potencias de un Pensamiento Ambiental en clave del Reencantamiento del Mundo, Berlín, Editorial Académica Española, 2012.\n180 Unesco, Recomendaciones para el establecimiento y funcionamiento de reservas de biosfera transfronterizas, 2000.\n181 Juliana Hurtado Rassi, El fallo de La Haya y sus efectos en la Reserva de Biosfera Seaflower, Universidad Externado de Colombia, 2014, 122.\n184 Acerca de la acción popular interpuesta ver: http://agenciadenoticias.unal.edu.co/detalle/article/avanzada-petrolera-llega-a-la-isla-de-san-andres.html.\n185 Ana Patricia Noguera, “El reencantamiento del mundo: ideas para una ética-estética desde la dimensión ambiental”, Ética Ecológica propuestas para una reorientación, Jorge Riechman coord. Ed. Nordan-Comunidad, 2004, 205.\n186 Augusto Ángel Maya, “Desarrollo sostenible o cambio cultural”, en Virginia García y otros (Compiladora), Antología. Intervención educativa ambiental con sentido de transversalidad: un insumo ineludible, Querétaro, Universidad Nacional de Querétaro, 2015, 11.\n187 “Las culturas nacionales están compuestas no solamente de instituciones culturales, sino también de símbolos y representaciones. Una cultura nacional es un discurso, una manera de construir significados que influencian y organizan tanto nuestras acciones como la concepción de nosotros mismos. Las culturas nacionales construyen identidades a través de producir significados sobre “la nación” que podemos identificar; estos están contenidos en las historias que se cuentan sobre ella, las memorias que conectan su presente con su pasado, y las imágenes que de ella se construyen. Como sostuvo Benedict Anderson (1983), la identidad nacional es una ´comunidad imaginada´”. Stuart Hall, Sin garantías: Trayectorias y problemáticas en estudios culturales, Envión Editores, 2010.\n188 Stuart Hall, Sin garantías: Trayectorias y problemáticas en estudios culturales, Envión Editores, 2010, 383.\n190 Chaves, Montenegro y Zambrano, “Mercado, Consumo y Patrimonialización”, Revista colombiana de antropología, vol. 46, n° 1, Bogotá, 2010, recuperado de http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S0486-65252010000100001&script=sci_arttext.\n192 La cuestión multicultural, en Hall, entiende lo multicultural como las características sociales y los problemas de gobernabilidad que confronta toda sociedad en la que coexisten comunidades culturales diferentes intentando desarrollar una vida en común y a la vez conservar algo de su identidad “original”. Por el contrario, “multiculturalismo” es un sustantivo. Se refiere a las estrategias y políticas adoptadas para gobernar o administrar los problemas de la diversidad y la multiplicidad en los que se ven envueltas las sociedades multiculturales.\n193 López S. y Marín G., “Capitalismo y producción de lo exótico: una perspectiva crítica para el estudio de la mercantilización del espacio y la cultura”, Relaciones (Zamora), vol. 31, n° 123, 2010, recuperado de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S018539292010000300008&script=sci_arttext.\n194 Jaime Pineda, Geopoéticas del Habitar Humano, Tesis de Maestría en Filosofía, Manizales, Universidad de Caldas, Inédita, 2009.\n195 Carlos Yañez, La identidad personal entre afectos y afectaciones, Ed. Universidad Nacional de Colombia, 2014.\n200 Fritjof Capra, La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Barcelona, Anagrama, 1998\nColombiana. Profesional en Gestión Cultural y Comunicativa, Magíster en Administración, Investigadora desde el año 2006 del Grupo de Investigación en Pensamiento Ambiental. Profesora Programa Especial de Admisión y Movilidad Académica (PEAMA) de la Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales. ORCID ID: 0000-0003-0941-5248.\nPÁRAMO POSADA, Sandra Milena. Estética : El Mar: un lugar de fragilidades en las estéticas del morar. Una mirada desde el Pensamiento Ambiental Sur In : Conceptos clave de la gestión cultural. Volumen I : Enfoques desde Latinoamérica [en ligne]. Santiago : Ariadna Ediciones, 2019 (généré le 26 janvier 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/ariadnaediciones/2579>. ISBN : 9791036560576.\nPáramo Posada, S. M. 2019. Estética : El Mar: un lugar de fragilidades en las estéticas del morar. Una mirada desde el Pensamiento Ambiental Sur. In Chavarría Contreras, R., Fauré Polloni, D., Yáñez Canal, C., Rucker, U., & Mariscal Orozco, J. L. (Eds.), Conceptos clave de la gestión cultural. Volumen I : Enfoques desde Latinoamérica. Ariadna Ediciones. Tiré de http://books.openedition.org/ariadnaediciones/2579\nPáramo Posada, Sandra Milena. “Estética : El Mar: un lugar de fragilidades en las estéticas del morar. Una mirada desde el Pensamiento Ambiental Sur”. Chavarría Contreras, Rafael, et al.. Conceptos clave de la gestión cultural. Volumen I : Enfoques desde Latinoamérica. Santiago : Ariadna Ediciones, 2019. (pp. 151-177) Web. <http://books.openedition.org/ariadnaediciones/2579>.\n<iframe src="https://books.openedition.org/ariadnaediciones/2579?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Los Generales pierden una serie más - El Sol de Durango\nAhora cayeron ante los Diablos Rojos del México\nLos Generales de Durango batearon pura basura y el equipo de los Diablos Rojos del México los derrotó para agenciarse la serie en el novedoso parque de pelota Alfredo Harp Helu en la capital del país.\nFue con pizarra de 5 carreras por 1 que el cuadro de los Diablos superó a los Generales de Durango, en acciones del tercer juego de la octava serie en la Liga Mexicana de Beisbol.\nCyle Hankerd produjo dos carreras en la tercera entrada con sencillo con las bases llenas, en ataque que bastó para llevar a Diablos Rojos del México a una victoria sin contratiempos.\nEn lo destacado por Generales, aparte de que su relevo se mostró a la altura, Javier Salazar tuvo una noche de 4-2, además de que pegó su segundo triple de la temporada, mientras que Santiago González siguió rindiendo al batear de 3-2 con una carrera remolcada.\nEl ganador fue Arturo López (3-0), salió del juego, al tirar seis rondas y dos tercios, en las que aceptó cuatro hits, dio seis ponches, regalo una base y se llevó una carrera; continuaron Gonzalo Sañudo, Pedro Beato, Fabián Cota y cerró Juan Robles.\nCarlos Teller (2-3), quien padeció la derrota, dejó la lomita tras lanzar tres entradas y un tercio con siete hits, par de chocolates y cuatro anotaciones; luego vinieron Esteban Romero, Luis Payán y el debutante Adrián Ramírez.\nDiablos rompió el rosario y prácticamente en la tercera entrada, al hacer dos carreras, las cuales empujó Cyle Hankerd, con sencillo al izquierdo, cuando ya había dos outs en la pizarra.\nLos de casa marcaron otro par de rayitas en la quinta. Jorge Cantú anotó la primera en balk de Carlos Teller, mientras que la otra le remitió al plato Carlos Figueroa con sencillo al medio.\nLos Pingos aumentaron la ventaja en la quinta entrada, al hacer una carrera, gracias a elevado de sacrificio al central de Jorge Cantú, quien mandó a la registradora a Cyle Hankerd.\nGenerales se hizo presente en el score en la séptima entrada, con una rayita. Javier Salazar abrió el inning con triple al derecho, y luego timbró con sencillo al izquierdo de Santiago González.\n1.-Para mañana, Generales de Durango abre serie en el estadio Domingo Santana, casa de Bravos de León, con duelo pactado para las 19:15 horas.\nEl sábado a las 18:15 y el domingo a las 13:00 horas.\n2.- La tercia de lanzadores que utilizará Generales para este compromiso se compondrá con Tiago da Silva (1-3, 4.21), Amílcar Gaxiola (0-0, 3.46), en du debut como abridor esta campaña; el domingo va el cubano Jorge Martínez (2-1, 3.56).\n3.-Por León lanzarán Guillermo Moscoso (0-1, 5.74), Yasutomo Kubo (2-2, 4.54) y Bryan Evans (1-2 y 12.74).\nGenerales 000 000 100 1 6 0\nDiablos 002 210 00X 5 10 0\nPG: López (3-0)\nPP: Teller (2-3)\nGenerales vence a Diablo Rojos\nGenerales se hunde


Me presento - ForoLinternas - Foro sobre linternas y tecnología LED\n08 Jun 2014 16:44 por javichiboss\nCon la tontería, parece que me gustan las linternas...y después de escuchar este foro en otro y hablar del tema, me registro para ver como se está por aquí.\nSoy Javichi, Javichiboss.\ny ya que estoy voy a poner algunas de mis linternas...\nHablando en el otro foro, me he dado cuenta que tengo unas cuantas...lo mismo este foto es para mí.\nEspero os guste, y también espero aprender algo más de esto.\n08 Jun 2014 19:23 por miguel41\nBienvenido!!!, pues si parece que a las linternas le tienes afición, ahora lo que te hace falta es hacerte con alguna de las que nosotros llamamos premium o de marca, como fenix, olight, nitecore, sunwayman, etc. y veras como casi todo lo que tienes son juguetitos respecto a una linterna seria, sin menospreciar nada de lo que tienes.\n08 Jun 2014 19:30 por Jaipe\nHola, estas seguro que a tí te gustan las linternas anda que no tienes un buen puñado ya solo te falta el foro para que tu aficion aumente de manera considerable, ya no te digo que ojo que eso engancha porque tu estas mas enganchado que un gato tirado a unas cortinas.\nVeo mucha linterna repetida no? que pasa que las compras para repuesto o que? bienvenido al foro y a disfrutar.\n08 Jun 2014 21:13 por Enrique\nBienvenido al foro compañero! veo en la primera foto una linterna bat, o más bien un bat linterna, que opinión tienes de el, tanto en su función principal de tonfa, cachiporra o macana, como en el de linterna, es macizo y suficientemente resistente? Da buena luz?\n08 Jun 2014 21:23 por Lfatman\nEstas sanamente enfermo...\n08 Jun 2014 22:01 por jorgefrty\nSaludos, buen puñado de linternas\n08 Jun 2014 22:45 por namberguan\nQue no te pase na\nSi sin estar por aqui aguantando provocaciones ya vas con esa cantidad\nYa veras ya cuando lleves un tiempecito aqui\nTe faltaran estantes o cajones donde ponerlas ,y eso sin contar el tema económico.\nLo dicho Bienvenido y Un Saludo\n08 Jun 2014 23:49 por javichiboss\nmiguel41 escribió: Bienvenido!!!, pues si parece que a las linternas le tienes afición, ahora lo que te hace falta es hacerte con alguna de las que nosotros llamamos premium o de marca, como fenix, olight, nitecore, sunwayman, etc. y veras como casi todo lo que tienes son juguetitos respecto a una linterna seria, sin menospreciar nada de lo que tienes.\nSi, aunque algunas son de baja calidad, la mayoría...otras no están mal.\npero ya que estamos aquí, me informaré de las recomendadas por los linterneros.\n08 Jun 2014 23:53 por javichiboss\nEnrique escribió: Bienvenido al foro compañero! veo en la primera foto una linterna bat, o más bien un bat linterna, que opinión tienes de el, tanto en su función principal de tonfa, cachiporra o macana, como en el de linterna, es macizo y suficientemente resistente? Da buena luz?\nEs casi de mis preferidas,es de un aluminio muy resistente, lo que le da un bajo peso, pero una resistencia considerable.\ny tiene una muy buena potencia de luz con, dos potencias e intermitentes.\nSiempre la tengo a mano.\nMe gusta su consistencia y tamaño, de una manera NO HOMO, por supuesto.\n09 Jun 2014 00:25 por Enrique\nMe gusta su consistencia y tamaño, de una manera NO HOMO, por supuesto.[/quote]\nBueno pero aguantará para un desconton (golpe que noquee al oponente)?\n09 Jun 2014 10:59 por UPz\njavichiboss escribió: ...y después de escuchar este foro en otro y hablar del tema...\n...Hablando en el otro foro, me he dado cuenta que tengo unas cuantas...\n¿Cual es ese otro foro si se puede preguntar?\n09 Jun 2014 13:41 por javichiboss\nEnrique escribió: Me gusta su consistencia y tamaño, de una manera NO HOMO, por supuesto.\nBueno pero aguantará para un desconton (golpe que noquee al oponente)?[/quote]\nNo lo he probado, pero creo que de sobra, la punta tiene protuberancias(como pinchos).\nCreo que es muy resistente si, si tuviese pruebas, te lo confirmaría...peor de momento no le he partido la cabeza a nadie, de momento\nte he dicho que es de aluminio, pero podría ser de un buen acero, porque realmente es muy duro y no tiene magnetismo..(probado con unos imanes muy potentes de neodimio)...\nA la respuesta...No querrías un segundo golpe, tengo una extensible y me da la sensación de que esto es mas dañino.\n09 Jun 2014 13:44 por javichiboss\nUPz escribió: Bienvenido!\nCreo que no era un puto foro de coches.


Worldend (Capítulo 5)\npor Angry Bunny el Miér Oct 22, 2014 2:34 pm\n“¡No todo es lo que parece!”\nDespués de un largo viaje caminando bajo el amanecer, Camila, Kazuto, Tsukiyo y Kuro llegaron finalmente a Seirin.\nQuizás en casa de Kuro, éste, Kazuto y Tsukiyo regañaban a Shinya y a Karui por haberlos dejado olvidados, pero en el cuartel de los Keisatsukan las cosas eran un tanto distintas.\n— ¿Encontraron el posible paradero de la garra dorada? —Preguntó Camila con un tanto de sorpresa. Tetsu dejó los papeles en la mesa y soltó un ligero suspiro.\n— Mientras tú te paseabas con Raven-san y su grupo, encontramos información valiosa. —Comenzó a explicar el rubio. Camila hizo un gesto de desagrado.\n—Yo no he estado paseándome con Kuro y su grupo. ¡Estábamos perdidos y ustedes ni se inmutaron! —Reclamó la pelirroja un tanto enojada.\n— Camila-chan, Tetsu ha dicho que estábamos ocupados investigando sobre la garra dorada. —Raku suspiró ligeramente. Camila entendió— El anciano Irregular dijo que posiblemente estaría en Seirin, Xueyu o Kioto. Será fácil sí está en Seirin o Kioto, pero sí está en Xueyu… —Hizo una ligera pausa— Nadie puede salir del país.\n— Pues tenemos que encontrar la forma de hacerlo. —Masaru suspiró con frustración. Todos le miraron con un poco de intriga— Ahora gracias a la información que logramos recolectar tras llegar a Seirin, fue que aparentemente un hombre en Xueyu tiene la garra y no parece intentar hacer nada con ella.\n— ¿Alguien la tiene? —Preguntó una sorprendida Camila. Cualquiera que tuviera la garra seguro iría a buscar rápidamente Barnya Sky City para obtener ese poder. ¿Por qué ese hombre no lo habría hecho aún? — ¿Para que querría mantenerla en su poder? Algo así sólo traería problemas.\n— Sí, sólo traería problemas. —Masaru liberó un poco del humo del cigarro que tenía— Parece que eso es lo que busca; Atraer personas con las cuales luchar. De todas maneras, no podemos hacer mucho desde aquí, deberíamos salir de Seirin pero eso está prohibido incluso para nosotros.\n— Eso será un lío. —Tetsu se quedó pensativo— ¿Por qué no obligamos al príncipe Kae a que nos deje? —Sonrió de una manera un tanto tétrica— Le torturamos donde más le duela.\n— ¡Deja tus pensamientos sádicos para después idiota! —Exclamó el castaño, después miró a Raku— Tenemos a Gin’iro no Tamashi de nuestro lado. ¿Crees que ellos puedan salir del país?\n— Posiblemente con Tsukiyo podamos salir. —Raku se quedó pensativa— Después de todo ella es de Xueyu y no es humana, le darán un permiso especial seguro.\nMientras tanto, en el barco de Satsujin-sha no kage con rumbo desconocido. Dentro del camarote principal Yuuki, Rei y Takahiro estaban hablando sobre futuros movimientos. Fuera de éste, Len hablaba con Nataliya y Yuko. Error molestaba a Claude. Akiza intentaba no hablar con Feitan, pero después de tanto tiempo sin verse, simplemente era algo que no se podría evitar así de fácil.\n— ¿A dónde crees que nos dirijamos ahora? —Preguntó Akiza recargada en el borde del barco mientras observaba el cielo y la brisa del aire movía ligeramente su cabello— No nos han dicho absolutamente nada.\n— Se están tomando demasiado tiempo. —Feitan también se quejó en voz baja, mirando el cielo también, recargado contra espalda del borde del barco, cerca de Akiza— Posiblemente iremos a Xueyu o a Kioto.\n— ¿Pasaremos de largo Seirin? —Preguntó la castaña.\n— Así parece. Sí hubieran elegido ir a Seirin, hubiéramos ido desde Sakana. —Explicó Feitan— Pero ese tipo de decisiones no nos corresponde. Dejémoslo a la suerte o mejor dicho a los capitanes.\nCon su sombrilla cubriéndole la luz del sol, Rei salió del camarote donde estaba anteriormente. Takahiro salió después de él y finalmente Yuuki.\n— Feitan, Len. —Llamó Rei con una voz un tanto serena pero con el mismo toque de burla de siempre— Tenemos que ir a ver al líder trasero grande.\n— ¿Eh? —Len se sorprendió un poco— Creí que no iríamos a verlo hasta que obtuviéramos la garra.\n— Ghostly Master, el líder de Zhiquiang les ha convocado. —Yuuki interrumpió serenamente— En la carta lo decía perfectamente. Quiere verlos.\n— Sólo vayamos. —Rei sonrió.\n— ¿Salir de Japón? —Preguntó un cansado Kuro, se acababa de despertar aparentemente.\nLos Keisatsukan de nuevo habían ido a parar a la casa de Kuro (Qué a la vez era el cuartel de los Gin’iro no Tamashi). Debido a que ya tenían una pista muy valiosa, era hora de que Gin’iro no Tamashi pusiera de su parte para poder encontrar esa dichosa Garra Dorada.\n— Sí, ustedes podrían con influencia de Tsukiyo. —Afirmó Camila— Esto puede sonar muy interesado, pero es la única manera que se nos ocurre para poder salir de Seirin.\n— Ajá… —Kuro se mostraba aburrido— ¿Y puedo saber porque han destruido mi puerta? —Apuntó a la puerta de su apartamento, la cual estaba hecha añicos en el suelo.\n— No abrías. —Tetsu habló rápidamente con su lanzacohetes apoyado sobre su hombro— Así que usamos fuerza policíaca.\n— Te dije que eso no era necesario Tetsu. —Camila regañó al rubio— ¡Pero eso no viene al caso! ¿Nos ayudarás Kuro?\nKuro chocó la palma de su mano contra su rostro, dando un largo y pesado suspiro, dando a entender que no quería.\n— No me gustaría, pero por culpa del idiota de Kazuo me he visto envuelto en esto. ¡Encima ese idiota se fue sin decir nada más! Solamente un “Iré a investigar a Kioto” ¡¿Quién lo entiende?! ¡Ahora yo soy el que lleva todas las riendas del asunto aquí! Es un irresponsable. —Comenzó a quejarse como si se desahogara. Tetsu y Camila solo le miraban sin saber que decir—Qué más. Pero tendrán que reponerme la puerta.\nCamila y Tetsu asintieron, con la esperanza de que no volviera a quejarse de la misma manera.\nTras esta pequeña charla (O petición) justamente fuera de la casa de Kuro. Éste les invitó a entrar. Cuando entraron, vieron a Tsukiyo y a Shinya jugando a las cartas en la mesita de la sala, mientras que Kazuto les veía y Karui dormía.\n— Vaya sí que se divierten eh. —Un sarcástico Tetsu llamó la atención de los chicos. Shinya sonrió nerviosamente mientras que Tsukiyo mantenía una venita saltada y miró a Tetsu.\n— ¡Creí que estarías haciendo algo que suelen hacer los sádicos-aru! —Exclamó.\n— Deja de molestar china. No vengo a pelear contigo. —Apartó la mirada.\n— Dejen de pelear. —Camila suspiró, después miró a todos— Uhm…\n— Ajá… ¿Qué nos querías decir? —Preguntó Kuro mientras se sentaba aun lado de Tsukiyo— Decías que un supuesto paradero de la garra o algo así.\n— ¿El paradero de la garra? —Preguntó Kazuto y miró después a Camila con un poco de sorpresa— ¿La han encontrado ya?\n— Algo así. —Se puso un poco nerviosa pero intentó disimularlo— Aparentemente un hombre en Xueyu tiene la garra. Según Masaru, parece que la usa para atraer personas y luchar contra ellas.\n— ¿Uh? —Tsukiyo se quedó un poco pensativa— Eso suena a algo que haría… uh…\n— Pensamos que quizás… —Camila miró a Tsukiyo, quien le miró de vuelta— Tú podrías ayudarnos a salir del país para dirigirnos a Xueyu. Eres una irregular y eres de ahí. Podrías salir sí lo deseas, seguro.\nTsukiyo apartó la mirada y comenzó a ver las cartas que tenía en su mano. Aparentemente ella estaba pensando sí en ayudar o no, después de todo ella no quería volver a Xueyu, pero haría un gran favor a todos sí volvía a ese lugar. Suspiró y de nuevo miró a todos.\n— Supongo que podríamos ir… ¿Estás segura que no tendremos problemas para salir-aru?\n— Lo dudo. —Camila negó ligeramente con la cabeza— Eres de Xueyu y una irregular, ¡Claro que te dejarían salir! Seguro más sí saben que eras una… ¿Xiong?\n— ¿Entonces irán a Xueyu? —Preguntó Shinya, después miró a Kuro— Preferiría quedarme aquí. Xueyu es un lugar muy frío, no me gustaría estar por allá.\n— Entre menos vayamos será mejor. Además nadie te necesita ahí. —Directamente, Kuro dijo. Shinya solo obtuvo una pequeña gotita estilo anime por la parte posterior de la cabeza— Kazuto, ¿Irás tú? —Preguntó. El joven pelinegro solamente asintió de una manera rápida.\n— Sí. —Miró a Camila— ¿Irás tú, no es así? Me gustaría ir contigo.\nCamila se sonrojo un poco, pero se volteó para disimular. Tetsu notó esto y solamente suspiró, odiaba las cursilerías románticas.\n— S-Sí, iré. —Finalmente, Camila respondió, aun un tanto sonrojada.\nEn un lugar lujoso, lleno de varios retratos que se veían carísimos. Esculturas e iluminación que daban a entender que este lugar era de alguien que poseía demasiado dinero.\nRei estaba sentado en un sofá de una manera un tanto perezosa mientras que un hombre de piel morena, cabello negro y ojos cafés le veía con un tanto de nervios.\n— R-Rei… ¿Qué te trae por aquí? —Preguntó el hombre mejor conocido como Ghostly Master, Líder de todo Zhiquiang— Creí que estarías en… en…\n— ¿En dónde creyó que estaría, Líder? —Rei hundió su cara en la almohada de una manera juguetona y perezosa, dando a entender que no tomaba enserio a su líder— ¿Está sorprendido de verme?\n— A-Algo así. —Se rascó la nuca, tenía un poco de miedo de Rei— Creí que estarías detrás de la garra dorada. Es una sorpresa para mí que estés aquí.\n— Bueno. —Finalmente se sentó en el sofá, aun abrazando la almohada con una sonrisa— No me dijiste nada de tus cambios de planes, así que vine a ver.\n— ¿C-Cambio de planes? —Soltó una pequeña risita nerviosa— ¡S-Sí cambiara de planes serías el primero en saber! Hahaha, ¡Ya sabes! ¡Eres mi mejor aliado después de todo! —Intentó parecer amigable, pero fallaba.\n— ¿Aliado? —Preguntó aún con esa sonrisa. Ghostly Master dejó de intentar parecer amigable cuando preguntó.\n— Eres mi… aliado, ¿No es así?\n— Líder. ¿Quieres saber por qué estoy aquí? —Abrió los ojos. Su mirada mostraba un poco de burla y a la vez se veían intimidantes— Deja de bromear, sólo harás que me enfade. —Se levantó del sofá y sostuvo su sombrilla mientras se acercaba a su líder de una manera intimidante, casi como si estuviera dispuesto a atacarlo.\nGhostly Master solamente camino de espaldas con miedo de Rei… Sus planes habían sido descubiertos.\nA las afueras de este lugar, era de noche y se mantenía nevando.\nTakahiro, Len y Feitan estaban afuera mirando la torre en la que Rei estaba; la torre de Xuen.\n— ¿Está bien que el capitán esté ahí dentro solo con Ghostly Master? —Preguntó Len mientras veía con insistencia la torre— ¿Y sí…?\n— Tranquilízate. —Feitan dijo suavemente pero a la vez firme— Satsujin-sha no kage están por detrás.\n— Jé… Jeje… —Takahiro soltó una pequeña risita cerrada. Feitan y Len voltearon a verlo… detrás de él habían varias personas apuntándoles con armas; Los tenían rodeados— Debimos haberlo visto venir.\n— ¿Pero qué…? —Len se sorprendió— ¡Ustedes son Zhiquiang! ¡Estamos con ustedes! ¿Qué es lo que les pasa, idiotas?\n— ¡¿Pero qué…?! —Akiza se sorprendió al ver que los demás estaban siendo rodeados— ¡¿Qué es lo que pasa ahí?!\n— Los Zhiquiang están… rodeando al escuadrón No.1. —Nataliya se sorprendió un poco al ver esto— ¿Qué pasa?\n— A ese tipo de cosas… —Error habló con una ligera sonrisa, mirando la escena— Se le llama traición.\n¡Listo! ya tengo el capítulo de hoy òwó buajaja. Antes quiero agradecer a Cossette-chan por sus comentarios <3 gracias, me animas a seguir este fic sin sentido.\nPor otro lado, espero que no sea aburrido, ya está a punto de terminar lo que sería el primer arco, solamente un par de capítulos más y comenzará el 2do.\nRe: Worldend (Capítulo 5)\npor Cossette el Miér Oct 22, 2014 8:43 pm\nLalala que lindo es leer un fic bueno como esto para relajarse un poco, de nada Kim-chan ^^ me encantan tus fics y siempre tendras todo mi apoyo, el cap de hoy me dejo boquiabierta con lo del paradero de la garra dorada y el ghostly Master guau fue emocionante y siento que se pondra mucho mejor *-* sigue adelante Kim-chan ^^ espero el siguiente cap con muchas ansias


(Redirigido desde «Final Fantasy IV Advance»)\nConsola Virtual (SNES)\nPC, PS3, PSP, PS Vita\nFinal Fantasy III ファイナルファンタジーIV Final Fantasy V\n8.1 Staff original\nA pesar de tener un mundo muy amplio a explorar, Final Fantasy IV es un RPG muy lineal. Esto significa que en la mayoría de los puntos a través de la historia del juego, los jugadores pueden avanzar en la trama tan solo de una manera, con oportunidades limitadas en cuanto a rutas alternativas o aventuras adicionales. Debido al sistema de adquisición de capítulos de su secuela, el estilo de juego es más abierto en ésta.\nRydia: es una Invocadora de Mist que usa magia negra y blanca cuando es una niña. Más adelante olvida cómo usar magia blanca tras su estadía en el Limbo pero en cambio tiene magia negra más poderosa. Siente cierta fobia al fuego ya que su pueblo fue quemado. Mide 1,07 m (3 ft 6 in), pesa 18 kg (40 lb) y tiene 7 años.\nBarbariccia la Emperatriz de los Vientos (llamada erróneamente "Emperadora de los Vientos") y uno de los cuatro Archidiablos Elementales de Golbez, con el elemento del viento. Guarda la Torre de Zot mientras vigila a Kain y a Rosa. Kain debe usar Salto cuando la Emperatriz de los vientos cree un remolino para poder dispersarlo. De lo contrario, contraatacará cuslquier otro ataque y será inmune a estos.\nEliminación/reemplazo de algunos artículos. En el juego original, casi cada uno de las alteraciones de estatus (tales como Petrificación y Envenenamiento) tenían un artículo correspondiente utilizado para curarlo ("Aguja de oro" y "Antídoto", respectivamente). Estos artículos individuales fueron quitados para Final Fantasy IV Easytype. En su lugar, fueron sustituidos por el artículo "Panacea", que curaba todas las dolencias de estatus, sin embargo aún cuando este era extremadamente raro y costoso en la versión original, fue mucho más común y accesible en esta versión. Otros artículos, tales como "Éter", que eran extremadamente raros en el juego original, eran más comunes en Final Fantasy IV Easytype. Además, el juego original ofrecía un gran surtido de artículos mágicos que se podrían utilizar en combate para imitar los efectos de algunos tipos de magia. Todos estos artículos fueron eliminados para Final Fantasy IV Easytype. El original también contenía un artículo llamado la "Materia Oscura", que el personaje Edge podía robar de Zeromus durante la batalla final. Este artículo reducía grandemente el daño hecho por el ataque "Big Bang" de Zeromus, pero también fue quitado del juego.\nEl relanzamiento de PlayStation es casi idéntico a la versión original de Final Fantasy IV. Aunque se mantuvieron algunos cambios de menor importancia en introducidos en Final Fantasy IV Easytype, pero éstos son tan raros que el jugador promedio fácilmente podría jugar el juego completo y nunca notarlos. El cambio más notable del lanzamiento de PlayStation es la inclusión de una secuencia de video en la apertura, la capacidad "correr" en los calabozos y ciudades sosteniendo el botón cancelar, y la capacidad de grabar temporalmente un juego en cualquier parte del mundo. Esta grabación permanecería en el RAM de PlayStation hasta que fuese sobre-escrita, se apagara el aparato o fuera interrumpido el juego.\nDebido a que los dos juegos anteriores de la serie Final Fantasy no habían sido lanzados para el mercado norteamericano, fue lanzado a la venta bajo el título Final Fantasy II con el propósito de mantener continuidad. El relanzamiento de la versión para PlayStation (que fue derivado de la versión original) fue re-traducido y puesto a la venta en Norteamérica como parte de la compilación "Final Fantasy Chronicles", bajo el título Final Fantasy IV (donde fue vendido junto con el juego Chrono Trigger). El juego no recibió un lanzamiento oficial en Europa hasta el lanzamiento de la versión PAL de Final Fantasy Anthology para PlayStation en 2002 (donde fue vendido junto con el juego Final Fantasy V). A finales de 2005, el juego recibió otra traslación a la plataforma Game Boy Advance en Norteamérica y Japón bajo el título Final Fantasy IV Advance, que en sí mismo fue una traslación de la versión del WonderSwan Color, con algunas características adicionales agregadas. La versión de 2011 fue lanzada una nueva revisión de Final Fantasy IV para PSP, llamada Final Fantasy IV: The Complete Collection, celebrando el vigésimo año del lanzamiento del juego de Super Nintendo Entertainament System. Ésta versión incluyó también The After Years y con nuevos videos hechos por ordenador.\nFinal Fantasy IV Original Sound Version es el álbum que contiene la música original de la versión de Super Famicom de Final Fantasy IV. El álbum contiene las pistas musicales del juego, compuestos, arreglados, producidos e interpretados por Nobuo Uematsu. Contiene un CD de 44 pistas con una duración total de 58:25. Fue primeramente publicado el 14 de Junio de 1991 por Square Co./NTT Publishing, y re-editado posteriormente el 26 de noviembre de 1994 y el 1 de octubre de 2004, por NTT Publishing Co., Ltd. La primera edición tiene el número de catálogo N23D-001, y las posteriores re-ediciones NTCP-5014.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Final_Fantasy_IV&oldid=116774690»\nEsta página se editó por última vez el 18 jun 2019 a las 01:13.


Leer Mi Romance Censurado con un Stripper Sensual. libro en línea: novelas principales Romances en Mano Book\nManoBook > Romances >Mi Romance Censurado con un Stripper Sensual.\nGéneros: Romances Leídos: 43155\nPalabras: 24196 Estado: Actualizando\nPuntuación: 4.7 (1140)\nUna despedida de soltera cambiaría el curso de mi vida para siempre. Él, el más cotizado Escort de esta ciudad se ha fijado en mi. Yo, una chica que no quiere más problemas me veré envuelta en su mundo de Escorts, tramas y venganzas. Nuestro amor logrará sobrevivir o morira en el intento?\nReciente: Capítulo 17 2021-04-23 04:52\nCapítulo 1 La Fiesta de Despedida de Soltera.\nCapítulo 2 El Escort de Lily.\nCapítulo 3 La novia de Gustavo\nCapítulo 4 Ojos color miel.\nCapítulo 5 Burbujas de Jabón.\nCapítulo 6 Patán.\nllegó una loca para no dejar a Mario vivir felizmente con Lili\nMaria Alejandra Medina 0\n5 2021/5/12 7:48:17\nmaravilloso libro, pero no tarden mucho con los capítulos porfavor 😊\nya esyoy enganchada a esto 😂\nno me dejen en ansías\n5 2021/5/10 20:12:16\ncuando van a publicar más capitulos?