Turismo sustentable Imaginario | Turismo | Felicidad y autoayuda\nTurismo sustentable Imaginario\nсохранитьСохранить «Turismo sustentable Imaginario» для последующего чтения\nTarea 6 y 7 Fundamentos Teóricos Del Turismo.\nTarea 4 de Teoria y Tecnica de Turismo 1\nConectores lógicos prueba1\nTESIS FINAL PARA Empastadooo Super Finallll\nCUADERNO DE CIENCIAS SOCIALES 123\nLUISA VAN DUYNEN MONTIJN\nSede Acadmica, Costa Rica.\nDirector Sede Acadmica\nESTA PUBLICACIN SE HACE CON\nLas opiniones expresadas en este trabajo son de exclusiva responsabilidad\ndel autor y pueden no coincidir con las de la institucin.\nSede Acadmica Costa Rica\nApartado 11747-1000, San Jos, Costa Rica\nPrimera edicin: octubre del 2002.\nPresentacin ............................................................................................................ 5\nTurismo e imaginarios\nIntroduccin: Imaginarios e idearios ............................................................... 7\nLos idearios tursticos..................................................................................... 11\n2.1. La conquista de la felicidad ................................................................. 12\n2.2. El deseo de evasin .............................................................................. 17\n2.3. El descubrimiento del otro ................................................................... 20\n2.4. El regreso a la naturaleza .................................................................... 25\nCombinatorias y modelos: algunas reflexiones............................................. 26\nBibliografa citada................................................................................................. 35\nTurismo sostenible en Costa Rica? El caso de Quepos-Manuel Antonio\nPresentacin y agradecimiento.............................................................................. 37\nTurismo sostenible (Introduccin a la problematizacin\nterica del concepto) ............................................................................................. 43\nEl turismo en tanto un nuevo eje de acumulacin................................................ 45\nBelleza natural y turismo ...................................................................................... 50\nTodos bajo la misma cobija .................................................................................. 54\nTurismo sostenible y comunidades locales........................................................... 63\nEL CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO\nDE QUEPOS-MANUELANTONIO.................................................................... 65\nUbicacin geogrfica............................................................................................. 65\nBreve resea histrica de Quepos......................................................................... 71\nBreve resea histrica del turismo en Quepos-Manuel Antonio ...........................75\nQU PASACON ELTURISMO EN QUEPOS-MANUELANTONIO?.......... 82\nLa economa quepea y el turismo ..................................................................... 82\nSituacin social .................................................................................................... 87\nCultura y turismo. Baja autoestima cultural?...................................................... 90\nAspectos polticos.................................................................................................. 93\nLas comunidades rurales y el turismo................................................................. 109\nRECOMENDACIONES Y SUGERENCIAS..................................................... 114\nLo positivo y lo negativo..................................................................................... 114\nSntesis general.................................................................................................... 118\nBibliografa citada............................................................................................... 121\nANEXO 1............................................................................................................ 123\nCaractersticas metodolgicas de la encuesta de hogares................................... 123\nANEXO 2............................................................................................................ 124\nANEXO 3............................................................................................................ 125\nUn tema que hasta hace poco tiempo solo era tomado en cuenta por la mercadologa, esto es el turismo, poco a poco empieza a abrirse paso en el marco\ndel desarrollo de las ciencias sociales de la regin. Y es que no poda ser de\notra manera, pues es evidente que el turismo constituye una realidad con creciente presencia en las formaciones sociales nacionales, as como en el curso\nde la llamada globalizacin. El peso del turismo no es solo econmico, sino\nsocial, poltico y cultural.\nEl presente Nmero de los Cuadernos de Ciencias Sociales aborda dos temas de gran inters para el tratamiento sociolgico y antropolgico del turismo. Se trata por un lado de la dimensin cultural del turismo, en este caso desde la perspectiva de los usuarios de los bienes tursticos, esto es principalmente los viajantes procedentes de los pases econmicamente adelantados. Este tema es abordado por Daniel Hiernaux-Nicolas, profesor-investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, Mxico, quien en un sugerente artculo, Turismo e imaginarios aplica el concepto del imaginario social al caso de los consumidores tursticos. Hiernaux caracteriza cuatro de los\nidearios bsicos occidentales que se trata de comercializar a travs de diversos\nmodelos de implantacin turstica, tales idearios se enuncian del siguiente modo: la conquista de la felicidad, el deseo de evasin, el descubrimiento del otro\ny el regreso a la naturaleza.\nEl otro trabajo aqu presentado, Turismo sostenible en Costa Rica? El caso de Quepos-Manuel Antonio es de la autora de Allen Cordero y Luisa van\nDuynen, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales- Sede Acadmica de Costa Rica (FLACSO-CR). En este caso, el asunto del turismo ms bien\nes abordado desde el punto de vista de los productores de servicios tursticos y\nse combina la reflexin terica con la investigacin emprica. A respecto se\nproblematiza el concepto del turismo sostenible, al cual se ha presentado prcticamente como paradigma insoslayable de todas las agencias e instancias que\nquieren deslindarse de un turismo tradicional. Prcticamente nadie se opone a\nesta nocin tan popular en el actual contexto del desarrollo del turismo. Sin\nembargo, en el terreno de las practicas reales, esto es el de cmo se concreta el\ndesarrollo del turismo, tal concepto no viene ms que a representar una correlacin de fuerzas, un estado dado de relacin de fuerzas, entre las que vienen\na destacar las propias empresas transnacionales tursticas que tambin han hecho suyo el afamado concepto y los distintos actores locales que tratan de incursionar en el desarrollo turstico.\nPara caracterizar cmo se desarrolla concretamente el turismo es pertinente abordar el estudio de casos que arrojen elementos de informacin emprica\nacerca de cmo se desenvuelve el turismo en ciertas localidades tursticas. Para lo cual es necesario analizar cmo se comportan variables tan sensible como el empleo, la participacin local en el turismo as como, evidentemente, los\nasuntos relativos al tratamiento del medio ambiente. Para ver justamente si lo\nprctico se ha comportado de acuerdo al precepto conceptual. Y, es esto justamente lo que hacen este autor y esta autora a partir de un estudio de caso, este\nes el de Manuel Antonio-Quepos en el pacfico costarricense que es una de las\nlocalidades nacionales con mayor impacto del turismo.\nEl estudio de Cordero y van Duynen es parte de un estudio comparativo entre el desarrollo turstico sostenible en dos comunidades tursticas, una\nholandesa (isla Texel) y la otra es la ya mencionada en Costa Rica. (Trabajo\nauspiciado por Ecoperation de Holanda y Fundecooperacin de Costa Rica).\nLos resultados completos de ese estudio pueden consultarse en Developing\nsustainable tourism. The case of Manuel Antonio and Texel,2001 (Van der\nDuim, et al).\n1. Introduccin: Imaginarios e idearios\nLa visin particularmente despectiva1 que ostentan algunos cientistas sociales con relacin al turismo, ha impedido que se desarrollara un anlisis del\nmismo desde perspectivas ligadas al estudio de la subjetividad individual y\nEntre los principales trabajos en ese ltimo sentido, podemos citar a Corbin (1988), Amirou (2000), Christin (2000), Michel (2000), Chesneaux\n(1999) y aquellos que escriben sobre el imaginario del turismo de nieve y de\nla montaa (Durand, 1996), de la selva y los bosques (Harrison, 1988) as como a Michel Maffesoli (1997 y 2000).\nProfesor investigador titular de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa,\ncorreo electrnico: lares1@attglobal.net\nEl cientista social que desprecia y reniega del turismo considerado como una forma comercial\ndel ocio, por lo general no renuncia a tomar vacaciones en sitios tursticos, y a seguir patrones\nde comportamiento propios del turismo que rechaza. As como para el ser comunicorriente las\nvacaciones representan un alejamiento y un retraimiento del modo de vida regular, para el\ncientista social enemigo del turismo comercial, las vacaciones son momentos de escape a las\nideologas que vehicula en sus labores cotidianas.\nNuestro propsito, en este ensayo, es l de acercarnos al concepto de imaginario turstico, a partir del entendimiento de cules han sido los idearios societales que han desencadenado un fenmeno de tal magnitud como el turismo\nde masas, capaz de trastornar la movilidad mundial a gran escala. Para ello, es\ncentral hacer referencia tambin a aquellos autores anglosajones, tales como\nJohn Urry quien han rehabilitado el tema del turismo en las ciencias sociales\nde lengua inglesa (Urry, 1990; Lash y Urry, 1987; Shields, 1991, entre otros).\nComo bien lo seala Amirou, el imaginario es una nocin bastante vaga\n(Amirou, 1995: 31); forma parte de las representacin que, citando a le Goff,\n....engloba toda traduccin mental de una realidad exterior percibida. El\nimaginario hace parte del campo de la representacin. Pero ocupa la parte\nde la traduccin non reproductora, no simplemente transpuesta en imagen del\nespritu, sino creativa, potica en el sentido etimolgico del trmino (Le\nGoff, citado por Amirou, 1995: 31). Agrega que la fantasa lleva al imagina rio ms all del territorio de la representacin, lo desborda (idem).\nEl imaginario puede entonces ser definido en forma preliminar como el\nconjunto de creencias, imgenes y valoraciones que se definen en torno a una\nactividad, un espacio, un periodo o una persona (o sociedad) en un momento\ndado. La representacin que el imaginario elabora de un proceso, es construida a partir de imgenes reales o poticas (inmersas en el campo de la fantasa).\nVariable y distendido, el imaginario es una construccin social al mismo\ntiempo individual y colectiva- en permanente remodelacin, una suerte de edificio mental que nunca se termina ni se terminar de ampliar o remodelar. Como lo expresa Le Goff, el imaginario se diferencia de la ideologa, en cuanto a\nque sta impone una lectura normativa sobre los hechos mientras que el imaginario ofrece una construccin cambiante, tejida en parte a partir de las interpretaciones fantasiosas que expresa el individuo sobre el tema imaginado.\nEl imaginario turstico, es entonces aquella porcin del imaginario social referido al hecho turstico, es decir a las numerosas manifestaciones del\nproceso societario de viajar.\nEn una porcin de nuestra mente, conservamos esas apreciaciones e imgenes, de tal suerte que, en cualquier momento, y a travs de hechos cotidianos\nno forzosamente ligados al imaginario, podemos reformular y reacomodar ste\nltimo. Se trastorna as nuestro imaginario original, se reformula sutilmente,\naun sin que tener conciencia de esta transformacin que se opera en nuestras\nmentes. El imaginario es entonces algo vivo, un proceso inacabado, sujeto a\nrevisiones, ajustes, cambios, y nuevas interpretaciones aun de hechos viejos.\nUn ejemplo de ello es la informacin que recibimos regularmente acerca\nde un pas : la prensa, los eventos cotidianos relatados por la televisin o el radio, no forzosamente se relacionan con la imagen turstica que nos hacemos de\nese sitio, ella misma construida progresivamente, pero contribuyen a deconstruir/reconstruir esta imagen. Aprendemos, por ejemplo, que los islamistas tienen cierta fuerza en Indonesia y raptan turistas, cuando anteriormente solamente tenamos una imagen idlica de sus principales sitios tursticos: nuestro inters en realizar un viaje a ese pas puede modificarse en consecuencia.\nComo se ejemplifica con el caso anterior, el imaginario del turismo no es\nindependiente de otras consideraciones, a su turno posiblemente parte de otros\nimaginarios que se conservan en la mente: no faltan las posibles consideraciones racistas o simplemente etnocntricas (el brbaro o el salvaje o ms simplemente, el otro que no logramos definir y que genera desconfianza). La\nconstitucin del imaginario del turismo es entonces una construccin compleja, subjetiva, intervenida por la transferencia tanto de impresiones subjetivas\ncaptadas a travs de experiencias de vida, como de datos recogidos de otras\npersonas o de medios de difusin 2. El imaginario recurre tambin a las construcciones propias de la representacin, construcciones sustentadas por la\nimaginacin, el sueo, la fantasa individual o colectiva 3, etc.\nVariable en el tiempo, el imaginario lo es tambin en la influencia que\npuede ejercer sobre las personas, as que es totalmente desplazado pensar que\npueda identificarse un tipo ideal de imaginario que refleje el modo de ver el turismo del mundo entero. De paso, sirva esta observacin para afirmar que las\nconstrucciones de imaginarios tursticos entre sociedades centrales y perifricas,\nLos datos pueden ser objetivos o bien subjetivos y ser interpretados como objetivos, porque\nse tiene confianza en el emisor, aun cuando es posible (como pasa con la agencias noticiosas)\nque hayan sido manipulados para influir en nuestra forma de pensar, en tal o tal direccin, aun\nsi se presentan como neutrales y objetivos.\nLa fantasa es muy relevante en el turismo, no slo en la construccin de los imaginarios\nindividuales o colectivos, sino tambin en las propuestas que hacen los vendedores de sueos,\nlos organizadores de viajes tursticos.\nson totalmente distintas. Cada sociedad construye sus imaginarios a partir de\nsu historia, su experiencia social, su contacto con las sociedades vecinas y con\nel resto del mundo, as como sus contextos internos, lo que Berger y Luckmann llaman los acervos de conocimientos (Berger y Luckmann, 1997).\nEl imaginario es entonces una construccin mental propia de una poca y\nsusceptible de modificarse en la medida de transformaciones internas o externas\nen una sociedad. Asu turno, el imaginario integra idearios distintos que tienden a\narticularse entre s y con las imgenes que de una problemtica nos hacemos 4.\nAs, el imaginario es la resultante de la interaccin entre diversos idearios que permean las sociedades y los individuos que la componen. Estos\nidearios se conforman, a su turno, como resultante de sistemas de valores,\npropios a una sociedad dada. El ideario puede ser definido como un sistema\nde valorizacin particular, que tiende a priorizar como tiles y buenos, ciertos\nideales societarios que orientan las acciones de los miembros de la sociedad.\nDichos ideales son el resultado, a su turno, de las coyunturas particulares en las\ncuales viven las sociedades. Por ejemplo, para una sociedad que ha vivido un\nperiodo de pobreza significativa, la abundancia se torna esencial y, por ende,\nun ideario de consumo intensivo y acelerado es susceptible de volverse uno de\nlos ideales ms anhelados por los miembros de dicha sociedad. Posiblemente,\nel consumo intensivo, el desperdicio y la renovacin permanente de los bienes\nconsumidos, formar parte de los comportamientos sociales de ese grupo.\nA pesar del hecho de que los idearios son construcciones temporales y\nparticulares a una sociedad dada, se presentan constantes en la formacin de\nlos mismos, porque, al fin de cuentas, se construyen en una sociedad dada con\nsus caractersticas peculiares.\nAs podemos afirmar, de antemano, que el turismo es una construccin\nsocial tpicamente occidental, ya que de ese mundo surge. Resulta entonces\nprofundamente marcado por los idearios del mundo occidental, sus anhelos,\nsus creencias, y las imgenes que se forma del otro a travs de la historia (Mi-\nEl imaginario est formado de imgenes y de idearios, mismos que son los que definen la forma\ncomo valoramos subjetivamente las imgenes. En este trabajo no nos interesamos en las\nimgenes en s, sino en los idearios. Son ellos los que definen cmo leemos el turismo, tema\nque privilegiaremos en este ensayo.\nchel, 2000); con relacin al viaje, este autor afirma: Nuestra relacin al otro\nse nutre frecuentemente de compasin y de generosidad mercantil sin que sea mos capaces de evaluar las consecuencias directas de nuestros actos y pen samiento sobre las poblaciones locales ( Michel, 2000: 58).\nEstos idearios son entonces aquellas haces de conceptos fuertes que orientan la accin de una sociedad dada en un determinado contexto espacio-temporal, y que se aplican a ciertos comportamientos en particular. Los idearios son,\nen cierta forma, los anhelos subjetivos de una sociedad que dominan su trayectoria en un periodo especfico. El deseo de felicidad por ejemplo, as como el\nimpulso de evasin, pueden constituir ejemplos de estos idearios, a los cuales\nnos dedicaremos en las prximas pginas, ya que tienen una influencia decisiva sobre la invencin del turismo en el mundo occidental a partir del siglo XIX.\n2. Los idearios tursticos\nLos idearios tursticos que se articulan entre s para construir un imaginario turstico dado son, como ya lo afirmamos, construcciones sociales de\nduracin restringida. Podemos afirmar que una geometra variable de dichos\nidearios es el resultado de la existencia de diferencias entre varios imaginarios tursticos en diversos contextos sociales y espacio-temporales. A veces\nsuele tomarse por dado el hecho de que todos los turistas se comportan iguales, o que las diferencias de comportamientos son solamente el reflejo de costumbres distintas. Por el contrario, las diferencias son mucho ms profundas\ny remiten a un sentido muy distinto de apreciacin del acto turstico, como resultante de su valoracin a partir de los idearios a los cuales est acostumbrada la sociedad emisora de turistas. El turismo asitico, o quizs debamos ser\nms precisos en el ejemplo y hablar de un turismo japons, por ejemplo, manifiestan comportamientos que suelen ser difciles de entender para los visitados occidentales, como el hecho de tomar fotografas sin parar. Remitir este comportamiento a una simple mana social, simplistamente asociada al\npapel de la sociedad japonesa en el avance de la fotografa y de la tecnologa de\npunta en general, nos parece una afirmacin extremadamente pobre. Debemos\ncontemplar explicaciones ms profundas, ligadas a anhelos centrales en la sociedad japonesa: La valorizacin de lo otro para una sociedad que, por siglos,\nresult extremadamente cerrada sobre s misma por su mismo sistema social y\npoltico y que, posteriormente, adquiri una capacidad sustancial de viajar.\nHemos identificado por lo menos cuatro idearios centrales para la formacin del o de los imaginarios tursticos del mundo occidental. Estos son la\nconquista de la felicidad, el deseo de evasin, el descubrimiento de lo otro y\nel regreso a la naturaleza. Cada uno tiene su construccin propia y es a partir\nde los mismos que se tejer el imaginario turstico propio de las sociedades\noccidentales, en sus diversas matices.\n2. 1. La conquista de la felicidad\nPascal Bruckner menciona que ...la modernidad nace con la reivindica cin de una cierta holgura, a la vez financiera y material, contra la rudeza de\nlas costumbres medievales. En el fondo, con el nacimiento de la burguesa con tempornea, la reivindicacin de confort se orienta en contra del lujo. (Bruckner, 2000: 22).\nDe all que el hedonismo se vuelve un valor central en la bsqueda de la felicidad, y sta, a su turno, un eje decisivo de los comportamientos sociales despus de la Revolucin Francesa, con el ascenso de la burguesa como nuevo actor social dominante. Cabe mencionar que el hedonismo es propio de las sociedades de base catlica, mientras que el puritanismo protestante ha provocado,\npor siglos, un rechazo profundo al gozo y a la bsqueda de la felicidad 5.\nSin embargo, la felicidad no debe confundirse con las condiciones de su acceso, como son los bienes materiales; de hecho, Bruckner sostiene que el\nQuizs cabe recordar ac que antes del cisma anglicano, la alta sociedad inglesa gozaba de una\nexcelente cocina y de un modo de vida bastante epicuriano. Es la influencia protestante que\nrompi con este hedonismo, para reemplazar las costumbres relajadas por un estricto rigor\nque destruy entre otros- la tradicin culinaria. Aun siendo referida a otro mbito nacional,\npodemos recordar a este propsito la pelcula El festn de Babette.\nhedonismo se ha constituido en uno de los ejes esenciales del sistema consumista. El capitalismo nos requiere en tanto consumidores, y no slo como produc tores afirma (dem) 6. Esta profunda mutacin de las sociedades que se inici en\nlos aos cincuenta del siglo XX permite, segn el mismo autor, asociar cierto ideal\nlibertario de gozo inmediato y sin restricciones, con l de la competencia y el consumo destructor del producto y demandante de nuevos productos posteriores.\nLa bsqueda de la felicidad en las sociedades occidentales, es ciertamente un\nideario plenamente asumido por las mayoras que pueden, eventualmente, transformarlo y adecuarlo a valores propios ms especficos: felicidad por el contacto\ncon la naturaleza y el regreso a la vida sana del campo, por el consumo de imgenes culturales aceleradas (conocer ciudades, descubrir las culturas locales, valorar y saber apreciar ciertos comportamientos y tradiciones exticas como la cocina, los bailes, la hechura artesanal, etc.) , satisfaccin obtenida por el goce del\nlujo y la actualidad que se deriva de la posesin y del manejo de los aditamentos\ntecnolgicos, todas estas modalidades especficas representan formas peculiares\nde puesta en prctica, de realizacin del ideario de la conquista de la felicidad.\nEl turismo, como resulta evidente, est totalmente permeado por este ideario. La felicidad es algo que se el turista quiere ver presente en todo acto turstico 7. A pesar de algunos que ubican la felicidad en el sufrimiento, la mayoras\nInclusive podemos afirmar que la tecnificacin de los procesos productivos (el famoso\nincremento de la composicin orgnica del capital), aun en la esfera del terciario, refuerza el rol\nde consumidor que asumen las sociedades, vistas no slo como fuerza de trabajo, sino antes que\ntodo como sociedades-mercado. Lo anterior debera ser una invitacin para que las ciencias\nsociales tengan mayor inters en las funciones de consumo, y se desprendan (sin olvidarlo) del\ninters central de las teoras decimonnicas hacia la produccin como eje determinante para el\nanlisis de las sociedades.\nLlamamos acto turstico el hecho de hacer turismo es decir de realizar una serie de actividades\nrelacionadas con el turismo, implicando, siguiendo aqu a las definiciones tradicionales, el\ntransportarse, alojarse, divertirse y satisfacer necesidades de comer y beber, con una finalidad de\nrecrearse. En cierta forma, podemos afirmar que mientras los economistas hablan de un producto\nturstico para caracterizar (mal por cierto) los diversos bienes y servicios consumidos por el\nturista, los socilogos pueden usar la expresin acto turstico para caracterizar la actuacin del\nturista como sujeto social. La expresin es quizs tan mala como la que usan los economistas, pero\nresulta difcil encontrar un sustituto por la complejidad misma del turismo, que implica la\narticulacin de diversas actividades tanto de produccin como de consumo, usando los\ntrminos anteriores por simples razones de comprensin general, con todas las restricciones\nintelectuales que estaramos invitados a presentar desde la sociologa.\nprefieren la dulce interpretacin de la misma como acumulacin de lujos, de\naditamentos tecnolgicos, de experiencias positivas.\nAunque s existe realmente un turismo del sufrimiento: quienes realizan\nverdaderos esfuerzos sobrehumanos para vencer un pico montaoso, nadar\ngrandes distancias, o velear en solitario ms all de lo posible. Si bien la superacin personal es parte de la retribucin, el castigo y el sufrimiento son\nparte del acto tambin. Ms intensamente relacionado con el tema, es lo que\nse llama Mourning Tourism o turismo de lamentacin. En la ex Yugoslavia, se han formado promociones tursticas para visitar sus devastadas regiones, buscando las marcas de la destruccin, la guerra y el horror. Cmo calificar tambin las visitas a los campos de concentracin? Un deber de memoria, una reafirmacin de valores humanos frente a las muestras del genocidio?\nO quizs aunque sea slo en parte y slo para algunos- un turismo de sufrimiento, por motivos que resulta difcil analizar sin el apoyo de la sicologa y\nNo dudamos tampoco en afirmar que, en todo acto turstico, existe una\ncierta reafirmacin de la plenitud o de la suerte que logren ciertos sectores sociales acomodados, cuando pueden apreciar, de visu y con mdicas mensualidades, la miseria ajena. Sera exagerado afirmar que el turista es un especie\nde voyeur de la pobreza que viene a regocijarse de la desdicha ajena, pero no\ndeja de ser tentador introducir la idea de que el contraste entre pobreza ajena\ny calidad de vida propia, puede imponerse como un estimulante al viaje de algunos, posiblemente de poca relevancia en el ideario de la felicidad, pero no\npor ello inexistente 8. En cierta forma, la bsqueda de la felicidad, en esos casos, se traduce por una visin de espejo, donde la desgracia ajena es un reforzamiento psicolgico del sujeto.\nPero regresemos al turismo de la bsqueda de la felicidad per se, que es\nciertamente el modelo dominante en las sociedades occidentales. La bsqueda\nde la felicidad explicara muchos de los comportamientos cotidianos de la poblacin turstica. Por ejemplo, la capacidad de gasto sin lmites, de derroche\nque se observa en el turismo, son la prueba de que el turista busca, a travs del\nAs se puede entender ciertos aspectos de la visin crtica al turismo, que lo considera como una\npenetracin impdica de una sociedad afluente en una sociedad de privaciones. Pero entender el\nsentido de la crtica, no es igual a admitir que es necesario tirar el nio con el agua de la baera.\nconsumo, alcanzar una parcela de felicidad. La misma que el turista promedio retratar en las instantneas, mientras que los pleitos conyugales por la\nmirada conpscua hacia otro cuerpo vestido de una simple tanga, las crudas\netlicas y otras enfermedades adquiridas en el destino vacacional, sin olvidar\nel mal comportamiento de los nios, se borran simplemente de los actos recordados: el recuerdo positivo antes que todo, por lo que slo se retrata lo\nque refuerza la sensacin de xito vacacional y no lo que emite una seal de\nfracaso, aun parcial.\nLa bsqueda de la felicidad resulta ser entonces una suerte de tensin\npermanente en las sociedades occidentales que valorizan el hedonismo como\nun valor central de su desarrollo reciente. Por ende, es la persecucin de una\nsuerte de ideal utpico que, como toda utopa, no existe ni como modo de vida, ni como lugar o espacio geogrfico preciso. Lo anterior no impide que vacaciones tras vacaciones, se persiga ese Graal que acaba siendo la bsqueda\nComo lo sostuvimos en otro trabajo, esta bsqueda se puede asimilar a la\nvoluntad de alcanzar una suerte de Edn mtico (Hiernaux, 1994); nadie conoce este Edn porque no lo vivimos ms, habiendo perdido desde Adn y\nEva el conocimiento directo del mismo, manteniendo solamente recuerdos difusos, transmitidos a travs de la tradicin oral y escrita 9.\nLa bsqueda de la felicidad, como tensin que orienta el quehacer de las\nsociedades y se transmuta en la demanda de vacaciones, es tan significativo que\nla reduccin de las vacaciones por motivos de crisis del capitalismo en un periodo dado, est lejos de ser una realidad absoluta. Seguimos viendo las cifras\ndel turistas engrosndose, mientras que se puede reducir, en su caso, el gasto\nasignado a otros rubros del presupuesto domstico: Las vacaciones antes que todo, porque ellas significan una pausa en las desgracias y la monotona de la vida cotidiana, un respiro frente a la falta de estmulos en el sobrevivir cotidiano.\nLa publicidad turstica ha hecho ampliamente mano del concepto del Edn o del paraso,\nfrecuentemente reducido a ciertos atributos climticas: el tropicalismo del modelo turstico de\nplaya es resultado de esta visin idlica, paradisaca del turismo. Cuando el amarillamiento letal\nde las palmeras acos Cancn a inicios de los ochenta, las autoridades tursticas mexicanas\nlanzaron el grito al cielo, porque la desaparicin de las palmeras significara la eliminacin de\nuno de los smbolos ms evidentes de la emulacin turstica del paraso terrenal.\nEste ideario de felicidad debe derivarse en un imaginario realizado, es\ndecir, tener una aplicacin prctica, una realizacin concreta para no quedarse en el nivel de la utopa. Slo se logra si se articula con un ofrecimiento mayor de la modernidad : la movilidad. Esta permite que lo que slo parecera\nser una utopa (la bsqueda del Edn) se transforme en una eutopa, es decir\nel encuentro con un espacio turstico concreto, real, donde sea factible realizar y poner en prctica el anhelo de felicidad que define el ideario correspondiente. Este es finalmente el sentido del Eu-topos (lugar bueno).\nLa virtualidad o la realidad de esta eutopa, depende de los recursos del\nturista, que puede alcanzar un smil bastante cercano al modelo utpico o solamente un plido reflejo del mismo. Es evidente que la generalizacin de la\nutopa de la bsqueda de la felicidad como ideario de las sociedades occidentales, no ha alcanzado difundirse de la misma manera en todas las clases sociales, por las patentes desiguales que infunde el modelo econmico en la sociedad. Por lo tanto, habrn sectores capaces de construir en forma ms permanente y cualitativamente mejor su eutopa, mientras que otros slo se limitarn a disfrutar de una produccin masiva, taylorista y de baja calidad de espacios tursticos masificados, de productos tursticos insatisfactorios.\nDe tal suerte, mientras que las clases dominantes logran una cierta calidad eutpica, los dems sufren un virtual engao que no impide que el acto\nturstico sea reiterativo, en una suerte de carrera de supervivencia 10. Para seguir con la comparacin religiosa, algunos alcanzan casi el paraso, otros debern satisfacerse del purgatorio lo que, finalmente, acaba por no ser tan malo frente al infierno en el cual se desempea su cotidianeidad.\nLa aceptacin del engao o de la virtualizacin de la utopa, aparece entonces como una manera de sostener que, a pesar de todo, se es feliz, para lo\ncual el acto turstico cumpli la funcin prevista, es decir otorg una respuesta considerada adecuada a los idearios de base que determin el turismo, como\ncondicin necesaria para la realizacin de sus sueos, en este caso la felicidad.\nSiguiendo con las referencias cinematogrficas, podemos recordar ac a They kill horse, dont\nthey? pelicula en la cual los protagonistas bailan hasta el agotamiento para alcanzar un premio.\nAs la mayora de los turistas repiten el acto turstico en una suerte de reiteracin impuesta para\nevitar la negacin del sueo de felicidad.\n2.2. El deseo de evasin\nEvadirse de la cotidianeidad se ha impuesto como otro ideario clave en\nla constitucin de los imaginarios del turismo moderno. Lo anterior nos obliga primero a referirnos al concepto de vida cotidiana al que se hace esencialmente referencia en los albores del turismo de masas, es decir justo despus\nHenri Lefebvre fue quien teoriz una visin crtica de la vida cotidiana,\nen su conocida obra en tres tomos Crtica de la vida cotidiana (Lefebvre,\n1946). Fuertemente marcada por una visin marxista del mundo y, tambin,\npor las condiciones desastrosas de la vida cotidiana en esa poca en Francia11,\nplantea una visin de la vida cotidiana con fuertes tintes de pesimismo.\nPara Lefebvre, la cotidianeidad est hecha antes que todo de actos repetitivos que inducen la alienacin. El trabajador se encuentra as, al igual que\nlos dems miembros de la familia, sometido a gestos repetidos al infinito, a lo\nlargo de das y semanas que acaban parecindose en su eterna reproduccin.\nMientras que el eterno retorno visto desde las sociedades precapitalistas lograba un sentido en el contexto sagrado12 de la premodernidad, para una sociedad acostumbrada a la linearidad del tiempo, la repeticin no puede ser\nms que monotona, falta de renovacin y estancamiento, todos factores\nopuestos a la visin dominante de la modernidad, que es innovacin, cambio\nconstante y movimiento.\nAs, para el individuo promedio en el capitalismo moderno, la vida cotidiana slo puede ser aceptable si la falta de innovacin es compensada por\ncondiciones de vida suficientemente elevadas en confort para otorgar una\nEn Aries y Duby, 1991, tomo 5, se seala que para 1950, las condiciones de la vivienda en\nFrancia eran particularmente atrasadas: dar cifras y cita completa. Por su parte, Henri Chombart\nde Lauwe no deja de ofrecer una visin bastante dura, de corte etno-sociolgico, de la vida de\nlas familias obreras en la misma poca (Chombart de Lauwe, 1949-50).\nBruckner afirma al respecto que Hay una sacralidad del pequeo gesto cotidiano que\ndesaparece a partir del momento en que Dios se aleja y cuando los hombres se dicen que son\nsus propios dueos y que depende de ellos mismos construir su vida da tras da (Bruckner,\n2000: 24-25). Antes de la modernidad, la repetitividad era muy real en la vida cotidiana, pero\nresultaba modulada por la presencia de las fiestas religiosas que asimilaban el curso de ao a la\nvida de Cristo. Por ello, la repetitividad adquira un sentido sagrado y no era motivo de hasto.\nsuerte de tranquilidad letrgica que compense la falta de atractivos. No cabe\nduda que tal letargo se nutre del consumismo, como ya lo sealbamos siguiendo a Bruckner. En complemento al estado letrgico de la cotidianeidad,\nel deseo de evasin se postula como su complemento esencial.\nSituamos este deseo de evasin en sus formas ms primitivas, en los sueos utpicos de las clases trabajadoras que se rebelan interior y exteriormente contra el capitalismo salvaje. Tambin en las propuestas decisivas en este\nsentido de Charles Fourier, que dentro de lo que pudiera parecer un discurso\nevasivo, soador e irrealista, plantea primero que todos, la necesidad de una\nemancipacin radical de las clases trabajadoras frente a una cotidianeidad\nopresora. Seguirn muchos otras propuestas utopistas, en las cuales la evasin\nde la cotidianeidad opresora y el derecho al ocio, sern idearios centrales 13.\nCabe sealar que, dentro de la literatura marxista, se ha hecho suficiente\nhincapi en la rudeza de la vida cotidiana de los trabajadores, para que no\nexista duda sobre la existencia de una jaula de acero que los aprisionaba. Pensemos particularmente a ciertos textos de Carlos Marx, pero quizs ms a Federico Engels quien supo describir en trminos ms directos y menos ligados\na una teorizacin econmica, las condiciones de las clases laboriosas. Lo anterior tendr por efecto directo que el yerno de Marx, Paul Lafargue escribir\nsu ensayo El derecho a la pereza que sita el ocio y el recreo en la lnea directa del pensamiento de sus ilustres predecesores (Lafargue.... ).\nEl deseo de evasin se consolidar en dos medidas: mientras se acente\nel tedio, por una parte, y cuando se darn las condiciones para que la utopa\nlogre escaparse de esa cotidianeidad y tome un sentido prctica, dejando de\nser una utopa pura para transformarse en una utopa realizable.\nPara ello, la primera condicin es tanto ms evidente que el capitalismo\nno ha hecho ms que acentuar el carcter repetitivo del trabajo industrial, a\ntravs de la racionalizacin del mismo, la fragmentacin de las tareas y la administracin racional de la produccin en el sentido propuesto por Charles\nTaylor. Pero es con la mecanizacin intensiva que se acelerar aun ms ese\nproceso, llevando a reforzar el deseo de evasin de las clases trabajadoras a\npartir del periodo entre las dos guerras mundiales.\nCabe adems recordar que la Abadia de Telema, de Rabelais, es seguramente el mejor ejemplo\nanterior de una visin utopista, libertaria y emancipadora de la libertad.\nLa otra condicin se ha discutido ampliamente en los estudios sobre el\nturismo: se trata de la disponibilidad del tiempo de vacaciones y, complementariamente, en la existencia de recursos suficientes para otorgar vacaciones\npagadas. Lo anterior se logr ya en el periodo del entreguerras despus de la\ncrisis del 29, pero fue interrumpido por la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, el caso francs donde el Frente Popular impuso las vacaciones y el pago de una prima para tal efecto, demuestra bien que la demanda de ocio era\nlatente; los trabajadores se precipitaron en masa sobre los medios de transporte, esencialmente el tren en aquella poca, para salir por primera vez de su vida, fuera del infierno de la cotidianeidad fabril y de las ciudades opresivas.\nEl deseo de evasin no se ha cancelado en la actualidad, a pesar de la extraordinaria bonanza que verti el capitalismo despus de la segunda guerra\nmundial. Podra parecer paradjico que el deseo de evasin, transmutado en\ndeseo de viaje 14, se extendiera en tal forma, que slo un porcentaje reducido\nde la poblacin de los pases desarrollados no fuera capaz de salir de vacaciones, mientras que las condiciones para quedarse en casa fueron mejorndose\nLo anterior no es tan contradictorio: el bienestar adquirido en las dcadas\nde bonanza del capitalismo, corresponde bien a lo que Bruckner califica como los comodidades de la vida cotidiana. No por ello podemos inferir que las\ncondiciones de felicidad se han dado: nunca como antes el estrs, las enfermedades cardiovasculares y otros tipo de trastornos, han sido tan extendidos\nen las sociedades afluentes. La disponibilidad de los bienes de consumo a precios insospechables hace unas dcadas, no ha reducido las angustias societales. Por ello la evasin del mundo cotidiano, competitivo, sometido a la tirana irrefutable del tiempo con frecuencia irracional, exige un desplazamiento, un viaje para realizar este escape. Y sta slo puede encontrarse en un distanciamiento radical -decisivo aunque efmero- del mundo de la cotidianeidad. Es donde interviene el turismo, como ruptura frente al mal-vivir en una\nChesneaux (1999) menciona que viajar es guardar el sentido de otra parte, por lo que podemos\nafirmar, como lo hace Michel, que viajar es tambin ...guardar, conservar o entretener el\nsentido de la alteridad (Michel, 2000: 7)\nNo todos pueden acceder al viaje turstico: para algunos, sigue siendo un\nsueo, una utopa que quizs puedan realizar un da; jvenes que empiezan su vida profesional, por ejemplo. Pero para otros puede ser un sueo imposible, y la\nevasin de la cotidianeidad puede transitar por otros derroteros como la droga.\nSin embargo, la intervencin de agentes econmicos astutos, los mercaderes de la felicidad como los han llamado, han logrado incluir el acto turstico dentro de paquetes de servicios comercializables a bajo costo. Venden entonces en forma ms o menos organizada y coherente, la transportacin, el\nalojamiento, la alimentacin y los diversos servicios recreativos. Pero acaso\nvenden felicidad? Eso es lo que quisieran hacer creer, identificando la felicidad con el acceso a servicios de calidad o en ciertas condiciones particularmente atractivas. Cmo bien se sabe, cabe sostener que slo venden condiciones de felicidad ya que sta, en s, es objeto de otras consideraciones.\nLa evasin sigue siendo, a pesar de lo que acabamos de afirmar, la va\nideal para confrontarse y asumir, el resto del ao, la creciente banalidad del\nmundo moderno. Por ello es que cientos de millones de personas al ao, se\nlanzan en los medios de transporte en busca de una dulce eutopa, por incompleta y a veces banalizada que sea. El viaje turstico permanece como una opcin relevante, y tiende inclusive a generalizarse, porque permite, aunque sea\nen forma efmera, la ruptura reparadora con la cotidianeidad banalizada.\n2.3. El descubrimiento del otro\nEl siglo XIX fue, despus del hito histrico del descubrimiento de Amrica, el que llev al mayor conocimiento del mundo que nos rodea. Las exploraciones emprendidas a lo largo del siglo XIX, fueron lentamente difundindose entre la poblacin, rompiendo, lenta pero seguramente, con el pesado anclaje espacial que el Medioevo impuso a las poblaciones occidentales. La modernidad es tambin, y por una parte muy significativa, la fase de mayor expansin del capitalismo y de las civilizaciones occidentales sobre el resto del\nmundo. Esta expansin parecera haberse terminado cuando, en un poca difcil de discernir, se lleg a los confines del mundo y se pudo decir, finalmente:\nconocemos el mundo entero. Quizs podemos definir este momento cuando el\nprimer astronauta logr ver la totalidad de la tierra desde el espacio. Esta fecha podra marcar, simblicamente, la toma de posesin final de la tierra por\nel hombre, despus de millones de aos de apropiacin progresiva y lenta.\nEste avance que no se logr sin derramar mucha sangre, corresponde\ntambin a la poca cuando varias disciplinas se conjugaron para dar una imagen de lo descubierto: gegrafos, antroplogos y otros cientficos, se unieron\npara ofrecer una visin perenne del otro, tanto como espacio como sociedad,\nincluyendo tambin el conocimiento de una naturaleza distinta a lo que conoca el mundo occidental. La visin que de lo lejano dieron las ciencias sociales en plena constitucin como tales, acompa con frecuencia la conquista\nmilitar que no desdeaba asociarse con un cuerpo cientfico. Una revista como la francesa LIllustration recoga, por ejemplo, los relatos de viaje, las\nobservaciones cientficas y los dibujos a la pluma realizados por los oficiales\ndel cuerpo expedicionario francs que vino a defender el trono de Maximiliano en Mxico. Adems, se multiplicaron las expediciones genuinamente cientficas, que ofrecieron al mundo desarrollado una visin a veces romntica del\nEse descubrimiento del otro pudiera parecer que fuera slo materia instructiva para la burguesa, la nica que tuviera el tiempo para tales distracciones poco productivas. Pero no fue as: los peridicos y las revistas semanales tuvieron\nenorme difusin entre el mundo obrero, que sala progresivamente del analfabetismo. El pueblo era vido de lecturas instructivas. Por ejemplo, la Nueva Geo grafa Universal de Eliseo Reclus se vendi a cientos de miles de ejemplares,\nporque fue primero difundida bajo la forma de folletines semanales (Hiernaux,\n2001) con gran xito popular.\nOtro factor fue tambin decisivo: la organizacin de las Exposiciones Universales, a cuyo estudio se han dedicado algunos gegrafos actuales como Derek Gregory (1994). Las exposiciones universales fueron la manera ms contundente de difundir el conocimiento del mundo de una poca, conocimiento que\nfue alcanzando las grande mayoras: la que se celebr en Paris en 1900, atrajo a\nms de milln de personas. Ms all de sus efectos sobre el comercio y el turismo local, como se evidenciara en una justificacin contempornea, las exposiciones universales fueron antes que todo la puerta de entrada al mundo para quienes no podan aun viajar. El mismo Eliseo Reclus, en su inters pedaggico des-\nde la geografa, planeaba realizar un enorme globo terrestre que sera visitado por\nuna suerte de telefrico en espiral que permitira conocer la forma de la tierra en\nuna escala sin precedentes (Hiernaux, 2001; Gregory, 1994).\nLa literatura ha sido tambin un vector esencial del descubrimiento del otro.\nPensemos por ejemplo en Julio Verne y sus maravillosas historias que tenan lugar en el mundo entero. Luego los relatos de expediciones o de viaje, todos elementos que fueron enriqueciendo un saber que si bien no era del todo cientfico,\nno dejaba por tanto de incendiar las imaginaciones y atizar las ganas de viajar de\nlas poblaciones. Alo anterior podemos agregar los panoramas, pinturas circulares de gran envergadura que representaban una visin panptica de una ciudad a\npartir de un punto elevado, que tuvieron un enorme xito en su tiempo 15.\nDescubrir el otro empez, a partir de fin del siglo XIX, en tornarse un actividad cultural no despreciable. Cabe recalcar que esa visin del otro no slo pudo alimentar el deseo de viajar del turista, sino que favoreci extraordinariamente la migracin internacional, particularmente de las regiones desfavorecidas del\nprimer mundo, hacia los Estados Unidos. Es la poca en la que la ciudad de Nueva York se constituy en capital mundial, y rebas as en poblacin a las grandes\nmetrpolis del viejo mundo.\nUna vez ms, es el acceso a la movilidad lo que permiti la realizacin de\neste sueo de conocimiento del otro, en vivo. Sin la posibilidad econmica y\ntecnolgica de moverse, es posible que el turismo de masas no hubiera ofrecido\nesta incomparable oportunidad de transformar un ideario social en una realidad\ntangible. El descubrimiento del otro se ha hecho, a partir de la segunda guerra\nmundial, un atractivo decisivo para emprender el viaje turstico. Sin la movilidad\ntodo poda venirse por abajo.\nDescubrir el otro no debe ser interpretado como un viaje etnogrfico en\nla fuente del relato. En el caso del turismo, se ha matizado y filtrado por la\nintervencin de los agentes tursticos que delimitan, a travs de la oferta\nselectiva, lo que puede ser visto y lo que es preferible esconder. As, el turista dista de ser un explorador, aunque mentalmente quiere en ocasiones identificarse con ste. Es, en el mejor de los casos, un seguidor de un explorador\nInventadas por Bullock en los inicios del siglo XIX, los panoramas tuvieron un xito\nconsiderable y pueden ser considerados como un antecedentes mayor de las salas\neconmico que ha hecho la apuesta que el sitio por visitar tiene potencial para satisfacer el deseo de conocimiento del otro que manifiesta el turista, quizs en el inconsciente.\nPero para cada turista se repite el juego original del descubrimiento. Cada uno se siento Corts, Magallanes o Cabeza de Vaca enfrentando mil peligros para conocer y conquistar. Por ello es que el turista no deja de usar, como atuendo, ciertas piezas vestimentarias propias de los exploradores: chalecos multibolsas, sombreros amplios, shorts, botines de marcha, como s adoptar un disfraz consecuente con el ideario fuese la garanta de la veracidad y lo\ngenuino de la experiencia.\nEl ideario del descubrimiento es tan fundamentalmente anclado en la\nmente de los turistas, que ha entrado en oposicin con la rutinizacin de las experiencias. En las primeras dcadas del turismo de masas, priv la repeticin\ndel viaje a un destino turstico sobre el cambio de destino a cada viaje. Ello se\ndebe a varias motivaciones esenciales: por una parte, la falta de seguridad de\nlos turistas que preferan aun un sitio conocido que uno por conocer; esta inseguridad fundamental se eliminar en la medida que se fueron multiplicando los\nviajes, y el turista pudiera adquirir un dominio mayor del acto de viajar.\nAsimismo, las primeras dcadas del turismo de masas se caracterizaron\npor una incapacidad evidente del turista para alejarse de la rutinizacin que\nviva en su cotidianeidad en el lugar de residencia habitual. Por ende, tenda\na reproducir los patrones de comportamiento propios de esa cotidianeidad. Lo\nanterior es particularmente cierto en el turismo europeo que renta departamentos en sitios vacacionales: la vida en ellos se aproximaba bastante bien a\nlo que se vive en moradas urbanas. Divisin de roles basada en edades y sexo, mismos hbitos culinarios, etc. Solamente hacia los setenta parecera que\nel molde estall definitivamente, y se sobrepuso (aunque no totalmente) un\ndesprendimiento ms profundo con relacin a la cotidianeidad del mundo del\ntrabajo y la aceptacin de nuevas prcticas sociales y tursticas16.\nEn sus inicios y hasta la dcada de los sesenta, por lo menos, la estancia en el Club\nMediterranne era visto no slo como un lujo reservado a algunos, sino tambin como un\nmodelo de vacaciones venturosas (excursiones en el desierto, por ejemplo) y no fcilmente\nadmisibles por las clases medias y obreras. Hoy se ha rutinizado para todos los estratos sociales,\ncomo tambin se ha reducido el costo de este modelo vacacional.\nFinalmente, se reconoce de que la oferta se ha diferenciado profundamente en cuanto a multiplicacin de destinos pero no fundamentalmente en\ndiferenciacin del producto turstico. Por ello, el exotismo ha empezado a\nprivar cada vez ms como estimulante a nuevos viajes, reduciendo a los destinos clsicos y demasiado vistos, a una simple caja de resonancia de la demanda turstica de quienes no pueden o quieren acceder a productos ms elaborados y sofisticados 17.\nEs a una suerte de desmitificacin, de eliminacin del carcter extico de\nlos destinos a las cuales se asiste, lo que reduce la capacidad de descubrimiento del otro, comparativamente con aquellos turistas que tienen las condiciones\npara realizar viajes realmente diferentes y a costos incomparablemente mayores hacia destinos no tradicionales.\nEl descubrimiento del otro no puede interpretarse solamente como el deseo de viajes distantes, de encuentros con poblaciones y territorios exticos.\nEn el mismo turismo nacional, el que no sale de las fronteras, se presenta este mismo ideario. Recubre as actos tursticos como el conocer ciudades coloniales, reas desrticas, poblaciones en estado casi precapitalistas, etc. El descubrimiento del otro toma, por ende, formas muy distintas, perfiles no slo\nfuertemente exticos (ya hay reservaciones para viajar a la luna) pero tambin\nmatices de reencuentro con lo cercano que se ha vuelto otro por la falta de\nconocimiento o de tiempo para descubrirlo.\nEsta idea puede relacionarse con lo que proponen aquellos estudiosos del turismo, como\nGeorges Cazes, que consideran que los destinos tursticos son ejemplos del ciclo de vida del\nproducto propuesto en los sesenta por Vernon. En efecto, cuando priva el desinters y se\nestimula el gusto por lo nuevo propio de la modernidad- los destinos tursticos declinan, por lo\nque pasan a ser elegibles esencialmente por grupos de menores ingresos, pero y sobretodo, de\nmenor apego al ideario del descubrimiento del otro. En cierto forma, podemos afirmar que se\nvuelven el destino de quienes prefieren cierta rutinizacin de las vacaciones en vez de una\nconstante renovacin, o de aquellos grupos sociales que apenas acceden a las vacaciones por\n2.4. El regreso a la naturaleza\nNo hay, posiblemente, ideario ms actual que l del regreso a la naturaleza. Presente desde Rousseau y la idea del bien salvaje, vehiculado, por\nejemplo, por las pinturas de Gauguin o la obra de Thoreau, la naturaleza persigue a la modernidad en sus escondites. Frente a aquella corriente que podemos llamar utopa tecnolgica es decir aquella que cree en un futuro hecho\nde mquinas, botones y robots 18, se presenta y representa regularmente con\nuna fuerza inusitada, el ideal de la naturaleza.\nLa visin higienista a la cual participaron activamente no pocos crculos\nanarquistas de fines del siglo pasado es, sin duda, un antecedente directo de\nla situacin actual: clubes naturistas si no nudistas, asociaciones de vegetarianos o deportistas, todo ello contribuy a integrar a la naturaleza en las formas\nde ocio. Para la juventud, asociaciones como los Boy Scouts optaron por un\nideario similar, por cierto muy articulado con el de la exploracin y el descubrimiento del otro. Aun en la Alemania nazi, ese concepto tuvo un amplio xito, porque era sinnimo de crear una juventud sana y fuerte.\nEl contexto de degradacin de la vida urbana particularmente en la poca de mayor industrializacin en la segunda mitad del siglo XIX, fue un incentivo para que el regreso a la naturaleza siguiera siendo un ideario significativo para las masas urbanas. La misma burguesa contribuy al reforzamiento de tal ideario, cuando valoriz las curas termales y posteriormente, los\nbaos de mar como terapia contra muchos males. El efecto demostrativo de\nlos anhelos burgueses no dejaron de tener efecto sobre las clases populares,\nprontas a considerar como modelo utpico propio, lo que la burguesa adopt\ncomo moda pasajera.\nLo anterior explica cmo el mar o la montaa tomaron tanta relevancia\npara orientar los turistas hacia ciertos destinos a expensas de otros. El sol que\nda vitaminas (slo mucho despus se pensar que tambin regala cncer),\nLo que de por s representa un ideario que tiene cierto peso, inclusive en el turismo, ya que\ninvita a Epcott Center, al Museo de la Aviacin en Washington o a la Ciudad de las Ciencias en\nPars, entre otros destinos.\nel bao de mar (aun bastante fro en los mares europeos) que revitaliza, el\naire puro de las montaas que tonifica, fueron todos conceptos muy difundidos en torno al valor teraputico de los elementos naturales.\nPosiblemente es a partir de 68 y la corriente contestataria del modelo urbano-industrial, cuando se consolid este ideario de la naturaleza como fuente de salud y de vida, y la necesidad consecuente de adecuar las vacaciones a\nese tipo de actividades.\nLa afirmacin del ideario de la naturaleza a la cual se debe regresar, es\nparalela a la declinacin de la calidad ambiental general y ligada a la vida cotidiana en particular. Comer enlatados, ingerir qumicos, vivir en ambiente de\npolucin, todo ello result ser un incentivo dramtico para todas las clases sociales en la direccin de considerar que la naturaleza es esencial y debe contemplarse como ideario vacacional. No siendo posible integrar este ideario a\nla vida cotidiana por razones econmicas, para muchos las vacaciones pueden\nentonces contemplarse como una fase paliativa a la degradacin de la vida cotidiana. Buscar los sitios salvajes, comer simplemente, vestir como semi-salvajes, se ha vuelto entonces una moda muy distinta al regreso a la naturaleza\nde los curistas que acompaaban su tratamiento con cenas lujosas y las actividades sociales ms elegantes y protocolarias posibles.\nQuizs exagerando, pero no tanto, el naturista que persigue el regreso a la\nnaturaleza, opera la trasmutacin que lo hace volverse y verse a si mismo como el otro, el buen salvaje, que el turista convencional sigue viendo como un\nser distinto. El turista naturista vive as la diferencia, incorporndola a su ser,\nya que encontr en la naturaleza, el lugar eutpico donde pasa sus vacaciones.\n3. Combinatorias y modelos: algunas reflexiones\nLa combinacin diferencial de los idearios de base es lo que determina la\nexistencia de imaginarios tursticos diferentes entre s y, finalmente, la posibilidad de que se crean modelos tursticos ptimos para distintos grupos sociales.\nPor ejemplo, el turismo natural como el campamento puede representar\nuna combinacin de los cuatro idearios: buscar la felicidad en la naturaleza,\nevadirse y descubrir otro entorno y otras personas. Mientras que el turismo\ncultural en sitios urbanos, elimina el principio del regreso a la naturaleza y,\nparcialmente, el deseo de evasin, a favor de una valoracin intensa del descubrimiento de tipo cultural, incluyendo las manifestaciones de vida cotidiana de los habitantes de un determinado espacio (incluyendo la comida, las actividades cotidianas, los comportamientos en las calles, etc.) Privilegia, en\ncierta forma, una etnologa light de las poblaciones visitadas.\nLos imaginarios tursticos son entonces decisivos para la comprehensin\nde los modelos tursticos actuales, sus xitos y sus fracasos. No existe, a nuestro entender, una relacin directa de oferta y demanda, donde el agente econmico es quien determina, a priori y por simples consideraciones econmicas de\nrentabilidad, qu producto puede ser susceptible de xito. Esta visin economicista del turismo que desgraciadamente es dominante, elude la cuestin esencial\nque subyace a todo modelo turstico exitoso o no: cules son las orientaciones\nsocietarias fundamentales que sustentan las diversas formas de turismo?\nLa manera segn la cual hemos tratado de responder esta pregunta, evidencia que los imaginarios, como construcciones colectivas sustentadas en\nidearios fuertemente marcados por utopas sociales, estn a la base de estas\norientaciones que toma el turismo en un momento dado.\nAlgunos ejemplos pueden aclarar fundamentalmente esta situacin. Cmo entender, por ejemplo, ese movimiento masivo de las poblaciones europeas hacia ciertos destino mediterrneos, donde se amontonan sobre las playas a partir de la dcada de los cincuenta?19 Es solamente despus del 68 y su\ninolvidable lema No queremos broncearnos como idiotas que empezamos a\nobservar estas imgenes con cierta suspicacia 20. Qu pas entre el momento que nos hizo percibir una misma situacin como el colmo de la felicidad y\nposteriormente, como el mortfero (para la salud mental) amontonamiento\nfordista de cuerpos alienados?: Un cambio radical de imaginario, por el cual\nla bsqueda de la felicidad no se admita ms como un xito colectivo (de\nNo puedo dejar de acordarme, con cierto escalofro retrospectivo, esas postales maravillosas que\nreciba mi familia de parientes que iban a Rimini: miles de turistas, alineados como falange\nromana sobre la playa ... En aquel entonces (los sesenta) ese acceso masificado a los sitios de\nplaya aun no pareca maravilloso.\nCabe recordar que ese lema tan percutante, se ha acompaado de otro tanto ms fuerte: Bajo\nlos adoquines, la playa llamada a reencontrar lo ldico y el ocio, despus del tambin famoso\nMetro, Boulot, Dodo o sea Metro, Trabajo, Sueo.\nclase diran algunos) sino como el resultado del esfuerzo personal, individualista. Mucho se ha escrito sobre el pujante individualismo de las sociedades\ncontemporneas, pero poco se ha dicho respecto de su rol en el imaginario de\nlas vacaciones. Y sin embargo, el avance del individualismo ha sido esencial\nen la evolucin del turismo contemporneo. El imaginario cambi porque una\ncomponente del ideario de la felicidad se ha modificado: la relacin entre lo\ncolectivo y lo individual.\nEste ejemplo es una pista que conduce a la necesidad de repensar el turismo, mediante la reconstruccin realista y casustica de sus imaginarios.\nQueremos tomar otro ejemplo, ste particularmente complejo y portador de\ncontradicciones morales extremadamente agudas: me refiero al turismo sexual. Una novela reciente de Michel Houellebec 21 acaba de remover las\naguas del turismo y de la literatura. En primer instancia porque uno de los protagonistas de la historia critica la imbecilidad de los Guides du Routard (traducible como Gua del mochilero, aunque no sea exacta la expresin), un\nclsico para quienes quieren viajar barato22, calificndolo de etnocntrico y\nbarato, lo que provoc una reaccin airada y una demanda en contra del autor por parte del director de la citada publicacin.\nPero esencialmente, el remolino se deriva del hecho que el libro no toma\nuna posicin moralista con relacin al turismo sexual hacia Tailandia donde\nse desarrolla parte de la novela (aunque la promocin del turismo sexual hecha por los protagonistas de la novela acaba bastante mal, lo que imprime finalmente ese toque moralista a la obra). Por el contrario, el libro trata de entender porqu tantos occidentales buscan viajar a ese pas para realizar el famoso turismo sexual. Propone una interpretacin de la cual podemos distanciarnos- con relacin al modelo utpico de sexualidad que ofrecen las orientales frente a la degradacin de la vida sexual en Occidente. En cierta forma,\ndesnuda una interpretacin (entre otras) del xito del turismo sexual en Oriente, interpretacin que remueve la sociedad francesa, porque atae a uno de los\ndominios ms privados de la persona humana: su percepcin de la sexualidad.\nHouellebecq, Michel, 2001.\nMichel Pierre afirma que ...le guide du Routard... pratique le copinage tous crins... (...La\nguia del mochilero practica el cuatismo a toda costa.., Pierre, 2000: 103) usando un estilo\ninformal, de connivencia con el turista.\nSin afn nuestro de apoyar o desestimar el autor que se ha caracterizado\nen todos momentos por sus actitudes fuertemente provocadoras, no deja de ser\ninteresante notar que, astutamente, ese escritor plantea en sus propios trminos literarios y provocativos, un problema de sociedad: pone en evidencia\nque, para ciertos sectores de la sociedad, la bsqueda de la felicidad pasa por\nun consumo sexual irrestricto, de dominacin/ sumisin que, no pudiendo ser\nsatisfecho en tierras occidentales, es reconstruido mediante el viaje turstico.\nDe all la reaccin airada de los moralistas que no permiti que se discute pblicamente un tema ciertamente muy caliente, pero tambin de quienes defienden la idea de que el turismo es antes que todo una actividad sana y bonita y vieron en esa obra, un ataque frontal a las virtudes del turismo.\nDespus de estos dos largos ejemplos, insistimos otra vez en la relevancia del estudio de los imaginarios, porque es a partir de stos, fuertemente\nmarcados por la subjetividad individual y social, que se construye el turismo\nactual y se edificaron los modelos del pasado. En este sentido, pensamos que\nes hora de desprenderse de una visin positivista, limitada a los hechos concretos, que ha reducido el turismo a una actividad econmica, inclusive a una\nindustria como la califican algunos autores, medida a partir de la llegada de\nturistas, los montos de ingresos por motivos de turismo, las remesas de divisas que su ejercicio internacional implican, y las inversiones y empleos regionales inducidos.\nLa subjetividad que tambin construye formas de ver la realidad es tan\nrelevante y tiene un poder explicativo tan intenso como el anlisis positivista\ndel turismo. Por ende, es a ese anlisis desde la subjetividad que pensamos\nque sera til dedicar ms tiempo, cuando las dimensiones ms medidas del\nturismo pareceran controladas.\nEs hora entonces de llegar a hablar de modelos tursticos: es posible distinguir, dentro de las mltiples formas de aprehender el acto turstico, diversos modelos, es decir formas generalizadas en ciertos espacio-temporalidades, de resolver tanto el comportamiento turstico como la oferta que lo acompaa. Un\nmodelo turstico es entonces una combinacin de un acto y un producto turstico que puede ser generalizada como tipo ideal en un contexto dado. La presencia repetitiva de ofertas similares (por ejemplo, la renta de cuartos de hoteles, o\nla oferta de paquetes avin-hotel) as como la evidencia de comportamientos\nsimilares de numerosos turistas (en su monto y destino del gasto, en sus hbitos cotidianos en la estancia turstica, en el tipo de actividades recreativas que\nasume durante su estancia, etc.), induce a plantear que se est en presencia de\nun patrn o modelo. El modelo es as una referencia a comportamientos\nacto-producto que pueden ser identificados como dominante en un destino\no en una regin determinada.\nPueden existir sin embargo formas distintas o una relacin distinta actoproducto en un ambiente dominado por un modelo: la dominante del modelo\nde playa tradicional en Acapulco, fuertemente familiar, sano y marcado por\nel deseo de felicidad a travs de un consumo de tipo american way of life,\nno ha impedido que Acapulco siempre se haya conocido y siga aprecindose\npor algunos sectores sociales, como un lugar de prostitucin.\nLa dominacin de algn modelo en un sitio o destino no debe entonces\nesconder la presencia de otras relaciones acto-producto que son secundarias\nen un momento dado: su importancia es menor porque se trata de actividades\na lo lmite de lo ilcito (como lo que se relaciona con el turismo sexual) o porque esa relacin acto-producto ya no es de moda, o, caso aun ms interesante, porque es una actividad nueva, todava en tonalidad menor, pero susceptible de imponerse como nuevo modelo dominante despus de un tiempo.\nAs, lo que se observa en la prctica, es una combinacin en tonalidades mayor y menor, una articulacin compleja de diversas relaciones acto-producto, clasificables tanto como un patrn binomial centro-periferia (actividades centrales,\ndominantes, versus actividades secundarias, perifricas) como, en otro contexto,\ncomo una lnea de tiempo (declinantes, en pleno vigor, emergentes).\nFinalmente, queremos indicar que la construccin de los imaginarios\nacaba sosteniendo una relacin directa con la vida cotidiana tanto en el acto\nturstico per se, como, a manera de retroalimentacin, en la vida cotidiana en\ns, la vida de todos los das, en el entorno del trabajo y de la residencia. Hemos tratado la primera parte de la observacin anterior en otro trabajo (Hiernaux, 2000) por lo que nuestras ltimas reflexiones en este trabajo, se centrarn en la segunda parte, es decir el reflujo de lo turstico en la cotidianeidad\nfuera de vacaciones.\nEn primera instancia, cabe sealar que la realizacin prctica del acto del\nturismo, actuacin que permite alcanzar las formas del imaginario del turismo\nes, en principio, efmera. No obstante que el turista lo sabe, recrea condiciones que permiten perpetuar lo vivido a travs de subterfugios que activan la\nmemoria (fotografas, videos, objetos) y permiten reavivar las fallas de memoria. Adems, los subterfugios lo son doblemente, porque aluden al acto turstico y actualizan las vivencias cuando la memoria falla; adems son selectivos porque permiten eliminar esos pequeos momentos desagradables que\nocurrieron durante el viaje, y que son prcticamente ineludibles : as la vida\ncotidiana durante el viaje es transformada en secuencias de recuerdos no continuos (como cortos spots de video, fotografas instantneas, objetos de memoria) que permiten recrear, en el sitio de la vida cotidiana no turstica, las\ncondiciones de felicidad que se cre encontrar durante el viaje turstico.\nPor otra parte, una de las caractersticas del imaginario es que se transmite a otros, mediante los mismos subterfugios, as como a travs del relato.\nMientras que el relato tradicional (la narracin directa) tiende a desaparecer\nde la vida cotidiana, en la misma medida que sta se homogeneiza y se desmitifica, por el contrario los momentos tursticos son periodos de vida privilegiados, susceptibles de ser contados, con lujos detalles y no pocas mentiras\nno siempre piadosas. El viaje es entonces objeto de relato y, en cierta forma,\nla eutopa realizada por unos puede as volverse la utopa de otros; en otro trminos, el relato permite la transferencia de la experiencia. El narrador, como\nMore o Bacon, transmite al oyente (raras vez al lector porque salvo contadas\npersonas no se relatan ya por escrito las experiencias de viaje, lo que era comn en el siglo XVIII y XIX) una experiencia ficticia, porque renovada por\nlas razones de la narracin, que se aproxima a un relato utpico.\nDe tal suerte, la experiencia del viaje transformada en narracin, participa de la creacin del imaginario del otro cercano, y de hecho participa as al\nimaginario colectivo, a la construccin de cierta visin subjetiva del lugardestino turstico o del acto turstico en s. El narrador, como sujeto, reconstruye as su experiencia, la transmite y participa a un imaginario como productor de imgenes. Este punto es particularmente importante porque ayuda a entender porqu el imaginario turstico es a la vez individual y colectivo.\nEn nuestro texto sobre la vida cotidiana en el turismo (Hiernaux, 2000),\nhacemos referencia a la perpetuacin del acto-turstico a partir de los objetos trados. La postal, el adorno del escritorio, la foto que hoy podemos usar\ncomo fondo de pantalla de computadora, todos esos detalles aparentemente\nanodinos, no slo contribuyen a la turistificacin de la vida cotidiana en la esfera del trabajo, como lo sealbamos, sino que son revestidos de una valor capital: son los vectores de reencuentro con el imaginario. Lo anterior puede ser\ninterpretado desde el pensamiento de Walter Benjamin que manifiesta que el\nobjeto visto como ruina, fuera de su contexto socio-temporal original, es portador de una relevacin, una suerte de iluminacin profana, que aclara, como imagen dialctica, las condiciones de existencia del mismo objeto en el pasado 23.\nEn esa interpretacin, el turista reintegrado a la vida laboral recompone,\nen la mirada diaria al objeto-souvenir, una suerte de iluminacin que da sentido al contexto de vacaciones del cual se encuentra temporalmente excluido.\nPor ello, es que el objeto, ms que ser visto como simple objeto de memoria\n(souvenir) adquiere un papel central en la recordacin por su apoyo a la capacidad del turista para entender mejor su experiencia, extraerle los idearios\ny reconstruir los imaginarios; el objeto de memoria es entonces una puerta de\ncomprehensin de las dimensiones subjetivas del acto turstico, y por ende, un\npotente instrumento analtico del imaginario.\nPara mayor explicacin sobre los conceptos de iluminacin profana e imagen dialctica,\nremitimos a Buck Morss, 1995; Gilloch, 2002; Hiernaux, 1999, entre otros.\nEn este ensayo, hemos optado por distanciarnos del anlisis tradicional\ndel turismo, para indagar, en forma exploratoria, la dimensin subjetiva del\nacto turstico a travs de la creacin de sus imaginarios. Hemos tratado de demostrar que los imaginarios son mltiples, en tanto combinacin de idearios\ncomplejos, dependientes de momentos histricos particulares, durante los\ncuales puede desarrollarse cierta sensibilidad particular hacia ciertos prototipos utpicos de valores sociales.\nPara el caso del turismo en particular, ya que existen numerosas formas\nde imaginarios, hemos constatado que, por lo menos en el mundo occidental\ndonde ha surgido con fuerza la prctica del turismo, entre los idearios centrales a la puesta en operacin de los imaginarios tursticos, encontramos la bsqueda de la felicidad, el deseo de evasin, el descubrimiento del otro y el regreso a la naturaleza. Las combinaciones de esos idearios societarios, derivan\nen la dominante de uno o varios imaginarios, que desembocan, a su turno, en\nel desempeo prctico del turismo, en relaciones particulares entre sujeto-acto turstico versus sujeto-producto turstico. Estas relaciones particulares son\nlas que llamamos modelos tursticos.\nLos modelos tursticos son, finalmente, la prctica del turismo, prctica\nque llama el inters tanto de los operadores o prestadores de servicios, aquellos que se sitan del lado producto, como de los consumidores o turistas,\naquellos que se sitan del lado acto. Entender la complejidad de su formacin, duracin y eventual declinacin y reemplazo, es la tarea que se impone\nahora, y a la cual deben concurrir todas las ciencias sociales. En ella, el estudio de la articulacin entre idearios e imaginarios, que deriva en modelos, debera ser una tarea central de las ciencias sociales, para evitar que el anlisis\ndel turismo se limite a un simple recuento positivista de sus xitos o fracasos.\nAmirou, Rachid, 1995, I m a g i n a i re touristique et sociabilits du voyage, Pars: Presses\nAmirou, Rachid, 2000, Imaginaire du tourisme culturel, Pas: Presses Universitaires de France.\nAris, Philippe y Georges Duby, directores, 1991, Historia de la vida privada, (tomo 5: De la primera guerra Mundial hasta nuestros das), Madrid: Taurus, coleccin Taurusminor.\nBerger, Peter L. y Thomas Luckmann, 1997, Modernidad, pluralismo y crisis del sentido, Barcelona: Paidos, Coleccin Studio.\nBruckner, Pascal, 2000, le droit au bonheur est devenu un devoir (entrevista realizada por Robert\nLouit), en Le Magazine littraire, Pars, No. 389, julio-agosto, pp. 20-27.\nBuck-Morss, Susan, 1995, Dialctica de la Mirada, Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes,\nMadrid: Editorial Visor.\nCorbin, Alain, 1988, Le territoire du vide (lOccident et le dsir du rivage, 1750-1840), Pars:\nChesneaux, Jean, 1999, Lart du voyage, Pars: Bayard Editions.\nChombart de Lauwe, Pierre-Henri, 1959-60, Famille et habitation, (2 vol.), Pars: CNRS-Groupe\nChristin, Rodolphe, 2000, Limaginaire voyageur ou lexprience touristique, Pars: LHarmattan,\nCollection Logiques Sociales.\nDossey, Larry, 1986, Tiempo, espacio y medecina, Barcelona: Kairos.\nDurand, Gilbert, 1992 , Les structures anthropologiques de limaginaire, Pars: Dunod\nDurand, Gilbert, 1993, De la mitocrtica al mitoanlisis (figuras mticas y aspectos de la obra), Barcelona-Mxico: Anthropos-Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa.\nDurand, Gilbert, 1996, Champs de limaginaire, Grenoble: Universit Stendhal- Ellug.\nEliade, Mircea, 1996, Tratado de historia de las religiones, Mxico: Era.\nGilloch, Graeme, 2002, Walter Benjamin, Critical Constellations, Londres: Polity Press, coleccin:\nGregory, Derek, 1994, Geographical Imaginations, Londres: Blackwell.\nHarrison, Robert, 1992, Forts (essai sur limaginaire occidental), Pars. 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Juan Pablo De Jesús entregó más de 40 escrituras sociales | MDA Noticias\nMDANoticias 10 octubre, 2008 10 octubre, 2008 Comentarios desactivados en Juan Pablo De Jesús entregó más de 40 escrituras sociales\n(Prensa Municipal) – El intendente del Partido de La Costa, Juan Pablo De Jesús, acompañado por el ministro de Justicia bonaerense, Ricardo Blas Casal, hizo entrega hoy de 44 escrituras sociales para vecinos del distrito. Previamente, había quedado inaugurada una nueva oficina de atención al público del Juzgado de Paz.\nEn el marco de la firma y entrega de escrituras sociales a vecinos de La Costa, el intendente municipal Juan Pablo De Jesús junto al ministro de Justicia bonaerense Ricardo Blas Casal inauguró el local de atención al público del Juzgado de Paz, que funcionará en calle 2 entre 79 y 80 de Mar del Tuyú. Además, ambos recorrieron la Sala de Situación desde donde se monitorean las cámaras de seguridad –estratégicamente colocadas a lo largo del distrito-, y los móviles de la Patrulla Municipal.\nCon la presencia del titular del Colegio de Abogados del Distrito Judicial Dolores, Dr. Adrián Lamacchia, el diputado provincial Juan De Jesús, entre otros funcionarios del orden local, se inauguró la sala de atención al público del Juzgado de Paz. Este lugar está destinado a optimizar y agilizar el servicio. “Es un inmueble que ha alquilado y equipado la Municipalidad, siguiendo el convenio que tenemos con el Juzgado de Paz y continuando con nuestra apoyo con la justicia local”, explicó el jefe comunal Juan Pablo De Jesús.\nPor otra parte, el ministro de Justicia calificó a la iniciativa como “un lugar importantísimo de referencia para todos los vecinos y aún más importante es que la Justicia esté cerca de la gente, en un lugar cómodo, agradable y dónde puedan ser atendidos como corresponda”.\nUna vez finalizado el acto de inauguración, los funcionarios se movilizaron hacia el Palacio Municipal donde se realizó la entrega simbólica y firma de escrituras sociales -enmarcadas en la Ley 10.830-, a las familias beneficiarias. El encuentro estuvo encabezado por el intendente Juan Pablo De Jesús; el ministro de Justicia Ricardo Casal; el titular de la Escribanía General de Gobierno bonaerense, Ramón Alfredo Sofanor González Fernández, y el diputado provincial Juan De Jesús.\n“Es una obligación trabajar para darle a la familia de La Costa todas las garantías y tranquilidades para que deje de estar preocupada por no contar con el título de propiedad, y mejore su estado de ánimo para estar con los suyos. Por eso creo que las escrituras que tiene y las que van a venir es una tranquilidad que ustedes deben tener”, señaló el legislador bonaerense Juan De Jesús.\nA su vez, el ministro Casal resaltó el encuentro “con buena gente, buenos vecinos, buenos dirigentes, buenas intenciones. En tiempos difíciles es cuando deben aflorar los valores del hombre, -y añadió- hoy nuestro desafío a través de la Escribanía General de gobierno es entregar nueve mil escrituras en toda la provincia a los legítimos propietarios de esas propiedades”.\nTambién, Casal agradeció al intendente del Partido de La Costa por el “enorme compromiso con los vecinos, que nosotros como funcionarios lo sentimos diariamente, por teléfono o en persona, a través del reclamo y que así corresponde que sea. Es un orgullo recibir un llamado telefónico haciendo un pedido que sabemos que es un pedido para la gente”.\nEn otro orden, Juan Pablo De Jesús aseguró que “estas no son las últimas escrituras que se entregarán, sino que continuamos con el trámite de alrededor de ochocientas, de las cuales creemos que trescientas estarán finalizadas para fin de año”.\nLuego, de la firma de las actas de entrega de las escrituras, el jefe comunal junto al ministro de Justicia bonaerense se dirigieron a la Sala de Situación para recorrer las instalaciones.


El que tiene pinta de haber caído en desgracia es el de Valencia. Dan la noticia puntualizando su pertenencia y su otrora exhibición de catolicismo. ¡Qué feo efecto hacen frases como éstas!\nCotino, miembro del Opus Dei, siempre presumía de su fe públicamente y de sus convicciones católicas. Por ejemplo, el presidente de las Cortes Valencianas, que llevó uncrucifijo a la tribuna del hemiciclo para jurar su cargo.\nPegadas a esta otra\nMe llama la atención que no haya comentario ninguno a la noticia, ¿estarán los habituales comentaristas inquisidores sumidos en profundas cavilaciones?\nLos opositores a los Torquemadas no van a hacer sangre.\nVeremos donde para. Si Pujol ya no es honorable, ¿pudiera ser que este dejara de presidir las Cors?\nOtra pregunta ¿cómo harán de puertas para adentro para calmar a los que se inquieten por la falta de honradez? ¿servirá para que alguien se plantee la vocación? ¿o todos están convencidos de que por Dios están bien las estafas? Lo cual me lleva a plantearme otros asuntos peligrosísimos ¿se sabe dónde acabó todo el dinero de los sobrecostes? no habrá ido a nada de la family, espero... ¿robaba por cuenta ajena o para sí? estoy hecha un lío y casi ni me importan las respuestas.\nHe necesitado 10 años de desintoxicación para que semejante bomba no me cruce los cables, un agregado del Opus Dei, vocación al celibato, pobreza, etc... en el nudo de una trama corrupta.\nPregunta tonta ¿afectará todo esto en alguna medida al actual y a futuros procesos de santificación? tonta porque la respuesta me la sé con respecto al actual. ¿Veremos como van desfilando más aspirantes a santos por los juzgados? sería un bonito broche para esta historia de estafas al por mayor de todo tipo.\n"Más cerca del final que del principio, me arrepiento después de haberos dado morcilla a todos. Que me quiten lo bailao", no sé como se dice en catalá, es mi impresión del último "destape corruptela" en el estado que se va a desagregar de motu proprio si nadie lo remedia.\nJuicio, sentencia, condena, cumplimiento de las misma y devolución de lo estafado.\nY después de tanta inmoralidad y pornografía, unas palabras bonitas, bellas, hermosas y más que edificantes, remoralizantes.\nPrimero Tony JUDT demuestra que el auge de la cultura empresarial ha destruido la responsabilidad pública y los valores cívicos que se apoyan en lo que es de todos, y merece defenderse aunque no sea rentable. Por ejemplo, una línea de autobús al último pueblo perdido. No es rentable pero hace comunidad. El resultado es una sociedad eviscerada.\nCuando se reduce al mínimo la trama de interacciones sociales y servicios públicos, como hoy se quiere hacer en España so capa de "rentabilidad", lo único que acaba vinculando al ciudadano con el Estado es la obediencia.\n"La reducción de la sociedad a una tenue membrana de interacciones entre individuos privados se presenta hoy como la ambición de los liberales y de los partidarios del mercado libre. Pero nunca deberíamos olvidar que primero, y sobre todo, fue el sueño de los jacobinos, los bolcheviques y los nazis: si no hay nada que nos una como comunidad o como sociedad, entonces dependemos enteramente del Estado. Los gobiernos que son demasiado débiles como para actuar a través de sus ciudadanos es más probable que traten de alcanzar sus fines por otros medios: exhortando, persuadiendo, amenazando y en última instancia forzando a las personas a obedecerlos....La pérdida de un propósito social articulado en realidad aumenta los poderes de un Estado poderoso."\nBurke lo describió a propósito de la Revolución Francesa.\nNosotros podríamos describirlo a propósito de nuestra experiencia: la desagregación con los demás miembros de la organización, la falta de vivencias y experiencias realmente compartidas nos ponía a merced de las consignas de los superiores.\nConsecuencia de la desintegración de lo público es la dificultad creciente para comprender que tenemos en común con los demás. Ya sabemos sobre el efecto atomizador de Internet, contacto con Australia, USA, China en comunidades con los mismos intereses. Pero eso no es una comunidad, porque el ESPACIO es importante. La política es una función del espacio, votamos donde vivimos. El acceso a personas que piensan igual en las antípodas no es un sustituto de la comunidad política.\nAcciones tan tontas como usar un transporte público, ir a sellar una cartilla de la pensión o similares que se hacían en los primeros tiempos del estado del bienestar, eran una relación entre el Estado y los ciudadanos en determinados sitios, las oficinas de Correos por ejemplo. Esa experiencia y otras mil reforzaban el sentido de la ciudadanía, de pertenecer a algo. Y fue crucial en la formación de los Estados modernos. Poco a poco el Estado fue haciéndose cargo en el siglo XX de infinidad de tareas que hasta el momento estaban en manos de instituciones privadas:\nLos mercenarios sustituidos por ejércitos de reclutas, la seguridad privada por la policía, el patronazgo del arte por las subvenciones públicas, las ligas nacionales de fútbol despertaban sentido del espacio compartido.\nRepresentaciones visuales de la identidad colectiva, también en los colores del equipo. Han sido sustituidos por publicidad....superligas millonarias para un reducido grupo de clubes, mientras los demás atascados en la miseria e irrelevancia.\nPor no hablar de las comunidades cerradas con su servicio de vigilancia y sus propias normas, tipo La Finca en Pozuelo. Amplia crítica a lo destructivo que es esa forma de vida:\n"Las comunidades cerradas contribuyen al menoscabo y la degradación del espacio público...\nSi los bienes públicos -servicios, bienes, recursos- se degradan y son sustituidos por servicios privados pagados al contado perdemos el sentido de que los intereses y las necesidades comunes deben predominar sobre las preferencias particulares. Y una vez que dejamos de valorar más lo público que lo privado, seguramente estamos abocados a no entender por qué hemos de valorar más la ley (el bien público por excelencia que la fuerza).\nEn una era en la que se anima a los jóvenes a maximizar el interés y el provecho propios, se han oscurecido las razones para el altruismo o incluso el buen comportamiento. A falta de una autoridad religiosa, ¿qué puede aportar a una generación joven una meta más alta que el beneficio a corto plazo?\nAlbert Hirschman hablaba de una experiencia liberadora de una vida dirigida a la acción en beneficio público:\nLa mayor ventaja de la acción pública es su capacidad para satisfacer esa vaga necesidad de una meta y un significado más altos en las vidas de los hombres y mujeres, especialmente en una época en la que el fervor religioso está en declive en muchos países.\nSi no respetamos los bienes públicos, si permitimos o fomentamos la privatización del espacio, los recursos y los servicios públicos, si apoyamos la tendencia de la gente joven a ocuparse únicamente de sus propias necesidades, no debería sorprendernos una disminución constante de la participación cívica en la toma de decisiones públicas. Se ha hablado del "déficit democrático". Los sondeos de opinión reflejan un desinterés cada vez mayor por las elecciones locales y nacionales y un cínico desprecio hacia los políticos y las instituciones políticas, especialmente entre los jóvenes. Se ha generalizado la sensación de que como "ellos" harán lo que quieran en cualquier caso, porqué habríamos de perder tiempo nosotros en influir en sus actos."\nA corto plazo, las democracias pueden sobrevivir a la indiferencia de sus ciudadanos, De hecho se pensaba que cuando los electores estaban demasiado agitados era una señal de problemas inminentes en una república estable...Pero el péndulo ha oscilado al extremo opuesto.\nLa participación baja.\n¿Por qué eso es importante? porque como sabían los griegos, la participación en la forma en que se nos gobierna no sólo aumenta el sentido colectivo de responsabilidad por los actos del gobierno, sino que también contribuye a que los líderes se comporten honestamente y constituye una salvaguarda ante los excesos autoritarios. La desmovilización política, constituye una peligrosa pendiente resbaladiza. Además es acumulativa, si nos sentimos excluidos de la gestión de nuestros asuntos colectivos, no nos molestaremos en expresar nuestra opinión sobre ellos. En ese caso, no debería sorprendernos descubrir que nadie nos escucha.\nEl peligro del déficit democrático siempre está presente en los sistemas de representación indirecta. La democracia directa tiene sus propios peligros...pero no es el caso.\nA no ser que sólo autoricemos a los representantes a decir aquello que hemos aprobado previamente, estamos obligados a permitirles que sigan su propio juicio.\nLos hombres y mujeres que dominan la política occidental son cada vez más producto o subproducto de los años 60 (Clinton, Tony Blair, Gordon Brown, FOgh Ramussen, Segolene Royal, van Rompuy...)\nEsta cohorte de políticos tienen en común el entusiasmo que no son capaces de inspirar al electorado. No transmiten convicción y autoridad. Son muy diferentes de los estadistas de la Segunda guerra mundial....Si hay una generación de hombres y mujeres públicos que comparten la responsabilidad por la desconfianza colectiva que nos inspira la política, sin duda ellos son sus representantes. Convencidos de que hay poco que puedan hacer, hacen poco. Son políticos light...\nAl dejar de confiar en ellos, perdemos la fe no sólo en los parlamentarios y congresistas, sino en el Parlamento y el Congreso. en una situación así, el instinto popular es echar a esos sinvergüenzas o dejarles que sigan haciendo suyas. Ninguna de esas respuestas presagia nada bueno. Una tercera respuesta, ¡derroquemos el sistema! está desacreditada por su insensatez intrínseca...\nNos faltan movimientos políticos. Cualquier esfuerzo por convertir los intereses en metas colectivas suele chocar con el individualismo fragmentado de nuestras preocupaciones. Objetivos muy loables, lucha contra el cambio climático, la oposición a la guerra, la defensa de la sanidad pública...sólo están ligados a la expresión de una emoción.\nNose hemos convertido en consumidores en nuestra vida económica, también en la política, al escoger entre una amplia gama de objetivos rivales nos resulta difícil imaginar formas o razones para combinarlos en un conjunto coherente. Tendremos que conseguirlo."\nCotino libros leídos obispo munilla Tony JUDT\nNo somos nada, ni nadie...