Periodico Misión 17 by Arquidiócesis de Medellín - issuu\nLa Iglesia de la Arquidiócesis de Medellín que se proyecta\nMayo de 2013 / No. 17\nSANTA MADRE LAURA El 12 de mayo el Papa Francisco canonizó en Roma a la beata Laura Montoya. Es un acontecimiento muy grande para nosotros, que no puede pasar desapercibido y que debemos celebrar con gran entusiasmo y con verdadero provecho. Se trata del reconocimiento de la santidad en una persona que ha nacido, ha vivido y ha realizado su misión entre nosotros. Esto entraña una enorme alegría, pero también una profunda responsabilidad.\nDE BEATA A SANTA\nPor canonización se entiende el acto pontificio por el que el Santo Padre declara que un fiel ha alcanzado la santidad. El proceso e canonización es uno de los procesos especiales que estan regidos por una norma específica. Por la canonización se autoriza al pueblo cristiano la beneración del nuevo santo de acuerdo con las normas litúrgicas. P.4\nFIESTA ARQUIDIOCESANA POR LA CANONIZACIÓN DE LA SANTA LAURA MONTOYA El domingo 26 de mayo se llevará a cabo un homenaje de la alcaldía de Medellín y una Eucaristía presidida por monseñor Ricardo Tobón Restrepo, Arzobispo de Medellín, por la canonización de Santa Laura Montoya, Virgen y fundadora de la Congregación de María Inmaculada y Santa Catalina de Sena.\n“Santa Laura Montoya, Ruega por nosotros”\nArzobispo de Medellín Como bien sabemos, el 12 de mayo el Papa Francisco canonizó en Roma a la beata Laura Montoya. Es un acontecimiento muy grande para nosotros, que no puede pasar desapercibido y que debemos celebrar con gran entusiasmo y con verdadero provecho. Se trata del reconocimiento de la santidad en una persona que ha nacido, ha vivido y ha realizado su misión entre nosotros. Esto entraña una enorme alegría, pero también una profunda responsabilidad. Laura Montoya es una mujer excepcional por su inteligencia y por los rasgos superiores de su personalidad; es una maestra que innovó metodologías pedagógicas y que era capaz de cautivar con su enseñanza; es una escritora de atildada pluma y aun de doctrina propia; es una misionera que se entregó con amor apasionado por los más pobres de su tiempo; es una benefactora de la humanidad que aun sigue viva en sus hijas, las religiosas que fundó. Pero, lo que ahora nos admira y conmueve más es que Laura Montoya es santa. Generalmente, no tenemos el\nconcepto auténtico de santidad. Pensamos que es un mandamiento pesado, que es una particularidad de personajes lejanos, que compete sólo a algunos seres excepcionales, que conlleva fenómenos extraordinarios; en definitiva, que no es para nosotros. Sin embargo, la santidad es la mejor propuesta que nos pueden hacer; es la gran posibilidad para todo ser humano. En último término, la santidad es llevar a su mejor expresión la imagen y semejanza de Dios en nosotros; es lograr la plenitud de lo que somos. El Concilio Vaticano II nos recordó que todos estamos llamados a la santidad. Esto significa que es algo propio y necesario a nuestra naturaleza. Por tanto, si no somos santos estamos en “obra negra” todavía; algo nos falta en la conquista de nuestra libertad, en la experiencia de la verdadera felicidad, en la realización de nuestra misión en el mundo, en la configuración con el modelo definitivo de la persona humana que es Cristo. Por algo decía León Bloy que “la única tristeza es no\nComo parte de la celebración anual del día del trabajo, el papa Francisco hizo un llamado a tomar una opción decidida en contra de la trata de personas y el trabajo esclavizante. Dijo el pontífice, que hay que buscar la dignidad humana de los trabajadores. Un asunto que tiene que ver con las mínimas condiciones laborales, pero también con la autonomía. Es decir de poder renunciar, por ejemplo, de crecer, de aportar a una labor, al crecimiento de una familia, de una empresa, de un país, pero sobre todo de ser tratado como ser humano, no como un objeto, como un esclavo o como un animal. El papa llamó la atención los altos índices de desempleo, sobre todo para los jóvenes, lo que atribuyó a “una concepción economicista de la sociedad”. Sin embargo, con el ejemplo de San José invitó a no perder la esperan-\nser santo”. Cuando vemos que Laura Montoya, viviendo en nuestra tierra, pasando por nuestras mismas alegrías y penas, trabajando con nuestra misma gente, llegó a ser santa, debemos comprender que hay una posibilidad que nos estamos perdiendo y una dimensión humana que nos está haciendo falta. Sucede que hoy, con frecuencia, nos preocupamos mucho por los problemas sociales, culturales, económicos y políticos y queremos resolverlos actuando externamente sobre las estructuras y sistemas; sin embargo, la actuación efectiva es sobre el ser humano: iluminarlo, sanarlo, ponerlo en comunión con los otros, lanzarlo a su misión, hacerlo capaz de entrar en el proyecto de Dios. Al lado de tantas cosas buenas que tenemos y de tantos logros que se han alcanzado, subsisten entre nosotros sufrimientos muy grandes porque no sabemos respetarnos y convivir, carencia enorme de valores humanos y espirituales, angustia y soledad de los\njóvenes que no encuentran su identidad y su puesto en el mundo, hedonismo y codicia que corrompen el corazón humano, pobreza e injusticia social que crean inequidad y golpean la dignidad humana, miedo para vivir y para amar porque hay lejanía de Dios. Si analizamos a fondo la realidad y sus causas, lo que nos falta es santidad. Imaginemos por un momento que pudiéramos cambiar la dinámica del egoísmo que nos encierra en nosotros mismos y nos lanzáramos todos a vivir honestamente y a servir a los demás a cualquier precio, como lo hizo Laura Montoya, cambiaríamos inmediatamente nuestra sociedad. Lo que nos está faltando, no sé por qué no lo comprendemos siendo tan evidente, es cambiar en cada uno de nosotros la maldad por santidad. Urge en nuestra sociedad que seamos santos; es decir, que entremos en comunión con Dios, verdad absoluta, bondad suprema, amor misericordioso, belleza inefable. Tenía razón la Madre Teresa de Calcuta cuando, a un periodista que le preguntaba cómo se sentía al ser aclamada por todo el mundo como santa, le respondió que “la santidad no es un lujo sino una necesidad”.\nza en estas épocas de desasosiego global. Un camino que según élhay que transitar sin egoísmos, basados en la solidaridad, la amistad, la ayuda a los demás, con la convicción de que el porvenir depende de todos. Dignidad y solidaridad que servirán de antídoto a situaciones como la trata de personas, que se sustenta precisamente en la falta de oportunidades, en el abandono y el egoísmo.Un delito que maneja miles de millones de dólares, a pesar de los avances en el control y en la prevención de esta práctica. Los datos de las agencias internacionales hablan de millones de personas víctimas de la trata y explotación. Esas mismas instancias internacionales, hicieron visible en la cumbre económica de Davos a varios empresarios que luchan contra el flagelo en todo el mundo. Entre ellos un solo latinoameriLa Iglesia de la Arquidiócesis de Medellín que se proyecta\nAño 3 / No. 17\nCONSEJO DE REDACCIÓN: + Monseñor Ricardo Tobón (Arzobispo de Medellín), Pbro. Juan Pablo Cardona (Director), Pbro. Germán Bustamante (Redacción), Pbro. Luis Fernando Arroyave, Pbro. Elías Lopera, Pbro. Alexander Pareja, Henry Horacio Cháves y Mauricio Agudelo. DISEÑO: Departamento de diseño, Arquidiócesis de Medellín.\ncano, el paisa Carlos Mario Vega. Y el programa de prevención del delito en Estados Unidos ubica a Colombia entre los Estados que ha adoptado leyes pertinentes en materia migratoria y de controles, para favorecer la lucha contra la trata. No obstante, de aquí sigue saliendo gente para otros países en donde la esclavizan casi siempre con fines sexuales. Allá, en Estados Unidos, se creó hace poco una fundación dedicada a buscar recursos para la manutención de un hogar de beneficencia y acogida del municipio de Yolombó. Personas que no saben dónde queda Colombia, ayudan con una pequeña suma de dinero para la manutención de 50 niñas de tres a 18 años, cuyo futuro sería muy incierto de no ser por la hermana Ligia Jaramillo y sus colaboradoras. Una fundación creada en\nMiami que tiene en Medellín el respaldo del Banco Arquidiocesano de Alimentos, y de algunas familias, pero que paradójicamente ha encontrado en el propio pueblo más rechazo que ayuda. La casa, ubicada en el sector conocido como beneficencia, está prácticamente en ruina. Pero en lugar de ayuda para reconstruirla, algunas administraciones han tratado de quitársela a la comunidad religiosa que educa a las niñas huérfanas, en estado de abandono o en riesgo de maltrato. Una comunidad liderada por una monja anciana ya, que durante medio siglo de trabajo callado le ha arrebatado a las redes de la mafia mundial a cientos de niñas que pudieron ser esclavizadas. Que en consonancia con el llamado del papa, ejerce la solidaridad como camino para garantizar la dignidad humana. Cada una de esas mujeres es una madre potencial, una semilla de bondad y claro está, una luz de esperanza para la vida.\nLas causas de nulidad matrimonial Una vez obtenida la sentencia en el Tribunal eclesiástico, cualificada, en este caso, con el grado de primera instancia, ésta debe notificarse o hacerse conocer a las dos partes implicadas para que ella obtenga plena validez. Hecho este proceso, si la sentencia resultó positiva, es decir, declara la nulidad del matrimonio, debe obligatoriamente pasarse a estudio en una segunda instancia a un Tribunal eclesiástico con sede en Bogotá, determinado para estos efectos y con servicio para toda Colombia. Toda causa de estado en la Iglesia, entre ellas la matrimonial, requieren de dos instancias para poderse ejecutoriar aunque el derecho canónico no les dé firmeza plena. Esto porque siempre queda abierta la puerta de un nuevo estudio cuando salen a la luz hechos nuevos que inciden de manera grave en el contrato matrimonial analizado y sentenciado. La sede de segunda instancia puede demorarse hasta seis meses en el estudio de la causa matrimonial y se fundamenta generalmente en las pruebas y testimonios conseguidos en la primera instancia. Algunas veces pide ampliación de las declaraciones. Esta segunda instancia termina, si no se ha llevado a un juicio ordinario, con un decreto que confirma o infirma la sentencia proferida en la primera instancia. Si la confirma, pasa a notificación y ejecutoria en el Tribunal eclesiástico de primera instancia donde se radicó el proceso, en nuestro caso, Medellín; y si la infirma, después de notificación, queda a voluntad de una de las partes que quiera apelar a la Rota Romana quien, como tercera instancia, decidirá su concordancia con el primero o segundo Tribunal eclesiástico; si es positiva su decisión va a ejecutoria y si es negativa está decidiendo la validez del matrimonio en estudio y no hay otra cosa que aceptar esta realidad. La ejecutoria consiste en enviar los informes correspondientes de declaración de nulidad del matrimonio al juzgado de familia, quien a su vez traslada el informe a la Notaría mediante resolución, y a las parroquias donde reposan\nM. Rodrigo Durango Escobar las partidas de bautismo de las dos partes y la partida de matrimonio. De esta manera quien ha sido favorecido con la declaración de nulidad no tendrá ningún obstáculo para contraer nuevo matrimonio por la Iglesia. En algunos casos los tribunales eclesiásticos de ambas instancias, o el último de ellos, pueden imponer un veto que prohíbe contraer matrimonio a quien resulta afectado por él. Este veto se impone cuando se advierten dificultades para una buena convivencia o comportamientos erróneoscerrados en cuanto a los fines esenciales del matrimonio como, por ejemplo, la procreación de los hijos. Quien, teniendo veto, desea contraer matrimonio, debe solicitar su levantamiento al Tribunal eclesiástico o al obispo diocesano quienes para ello se valdrán de un procedimiento especial. Finalmente debemos hablar de los costos de un proceso; éstos hacen parte de la capacidad de funcionamiento del Tribunal eclesiástico. Están tazados de manera que puedan subvencionar los gastos causados durante el proceso y en algunas veces de ayudar a quienes tienen ninguna o poca capacidad económica. Siempre se tiene en cuenta la capacidad económica de quien presenta la demanda (que es el responsable de los costos ante el Tribunal eclesiástico), las necesidades del Tribunal eclesiástico y la causa de los pobres. La Iglesia católica no limita el derecho de ninguno para acercarse a ella a pedir justicia (c. 221 § 1). Según estos criterios el Tribunal eclesiástico no va a exigir costos que vayan por encima de las capacidades económicas del demandante y se le concede a éste ocho (8) meses para su cancelación por cuotas mensuales o por dos entregas del 50% cada una por cuatrimestre.\nP. Rafael Betancur Machado\nMe parece oportuno en estos tiempos de bendición para nuestra Arquidiócesis de Medellín y nuestra hermana diócesis de Jericó, por la canonización de la Madre Laura Montoya Upegui, dedicar unas líneas a la explicación de dos términos que a menudo intervienen en la vida cristiana, especialmente, en lo que se refiere a la piedad hacia nuestros hermanos que nos han precedido: La Beatificación y la Canonización. Todos tenemos experiencias de personas conocidas que suscitan, incluso en vida, nuestra admiración y veneración. Muchos recordamos en nuestras diócesis, cuidades o pueblos, personas concretas, tanto religiosos como personas del común que según la opinión general de la gente vivieron como santos y decimos de ellos: “fue un santo”; “fue una santa”, que por su testimonio de vida son santos. En otros casos, la veneración queda más reducida al grupo de los que conocen directamente a la persona; es el caso de los fundadores de una Congregación religiosa. Además, hay el hecho de los cristianos que han manifestado su fe con la donación de su vida a causa del Señor: Hablamos de los mártires, que dieron su vida por amor a Dios y a su Iglesia. Es normal que este sentimiento que se tiene en la vida hacia una persona se quiera mantener después de la muerte. Al fin y al cabo, el recuerdo es una de las cosas que todos deseamos, y la Sagrada Escritura lo considera como una de las características del justo: “El justo será siempre recordado”. De aquí puede nacer simplemente el mantenimiento cordial del recuerdo entre los cono-\ncidos, como hacemos con las personas de nuestra familia, o puede nacer –si el recuerdo es notable y extenso- el deseo de que sea conservado de una manera pública en la Iglesia. Así, de este modo tan sencillo y a la vez especial, se origina el proceso a través del cual se espera que estas personas, ejemplo de vida en todos los aspectos, puedan llegar a ser propuestos oficialmente, como testimonio de vida cristiana. Cabe entonces preguntarnos ¿Qué es, pues, una “Beatificación”? Podemos decir, que la beatificación es el primer paso que permite a una persona llegar a los altares y ser venerada en su diócesis. El proceso de beatificación dura varios años en los que se investiga la vida del Siervo de Dios. La Beatificación es el último peldaño después de haberse iniciado el proceso de canonización. Se debe de comprobar que esa persona vivió hasta el final las virtudes cristianas. A parte de lo anterior, también es necesario que se atribuya algún milagro a su intercesión. Siendo Beato(a), es necesario para iniciar su canonización, probar un segundo milagro. La Beatificación es solicitada por el Obispo de la Diócesis donde murió el (la) candidato(a) a ser Beatificado(a). La beatificación no impone nada a nadie en la Iglesia. Por esto, la memoria de los beatos no se celebra universalmente en la Iglesia, sino\nsólo en los lugares donde hay motivo para hacerlo y se pide. La memoria es siempre libre y no obligatoria, para respetar el carácter propio de la beatificación. Para la beatificación basta un milagro realizado después de la muerte del siervo de Dios y comprobado por un proceso. Se requiere otro milagro realizado después de la Beatificación para obtener la canonización. Sin embargo, dada la rigidez de la Congregación en la aprobación de hechos milagrosos, si es posible, es aconsejable preparar, por lo menos, dos procesos, s o b r e presuntos\nmilagros, para asegurar así mejor la beatificación o la canonización. Para la beatificación de un mártir es suficiente la declaración oficial de su martirio por parte de la Iglesia, por ello no se requiere ni el proceso de virtudes heroicas ni tampoco el milagro, que, en cambio, se exige para la canonización. Entonces, ¿Qué es la canonización? La canonización, a diferencia de Beatificación, es un decreto formal del Papa que confirma que el (la) Beato (a) es santo y está en el Cielo. El documento se basa en la infalibilidad del Papa. Permite que toda la Iglesia lo considere Santo. También significa que las iglesias (templos parroquiales) se pueden dedicar a esa persona sin permiso especial del Vaticano. ¿Qué añade la canonización? Ante todo, la petición no la hace un Obispo singular, es decir, - el Obispo de la diócesis en la que se ha hecho el proceso canónico, que suele ser la del lugar en el que se ha muerto el santo – sino\n5 “la Santa Madre Iglesia”, y, en su nombre el prefecto de la Congregación de las Causas de los Santos, quien dice: “Santo Padre, la Santa Madre Iglesia pide que, por medio de vuestra Santidad, el beato (la beata) N. sea inscrito/a en el catálogo de los Santos, y pueda ser invocado(a) como Santo(a) por todos los fieles” Y he aquí la respuesta del Papa, que pronuncia la fórmula solemne de la canonización en estos términos:\n“Para honor de la Santísima Trinidad, para la exaltación de la fe católica y el incremento de la vida cristiana, con la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, y la nuestra, después de haber reflexionado intensamente, y de haber implorado asiduamente el auxilio de Dios, siguiendo el consejo de muchos hermanos nuestros en el episcopado declaramos y definimos como Santo/a el/la beato/a N., y lo incluimos en el catálogo de los Santos\nestableciendo que éste/a ha de ser honrado/a en toda la Iglesia entre los Santos con piadosa devoción. En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” No se trata pues de una “facultad”, sino de una propuesta que hay que aceptar: “Ha de ser honrado/a en toda la Iglesia”, a diferencia de la Beatificación, donde se venera en su propia diócesis respectivamente. La canonización es un decreto que concede la veneración ecle-\nsiástica pública de un individuo. Tal veneración, sin embargo, puede ser permisiva o preceptiva, universal o local. Si el decreto contiene un precepto, y es universal en el sentido de que corresponde a toda la Iglesia, constituye un decreto de canonización; si sólo permite tal veneración, o si obliga bajo precepto pero no concierne a toda la Iglesia, es un decreto de beatificación.\n12:00 m. Celebración Solemne de Acción de Gracias en la Catedral Metropolitana. Presidida por el Señor\nArzobispo Ricardo Tobón Restrepo.\nEXHUMACIÓN, TRASLACIÓN, DESFILE, ACTO PROTOCOLARIO, PROCESIÓN Y CELEBRACIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS POR LA CANONIZACIÓN DE SANTA LAURA MONTOYA\nCalle 5 4\nK 46 A v. Orie ntal\nC44 San Juan\nSantuario de la Madre Laura\n(Barrio Belencito, Medellín)\n7:00 am. Ceremonia de exhumación y traslación de las reliquias de santa Laura Montoya.\nCeremonia que se realiza dentro del Santuario y el templo para la traslación de las Reliquias y la disposición de su salida para el desfile hacia el Centro Administrativo La Alpujarra. Acompañada por las delegaciones, en buses y carros particulares.\n10:00 am. Acto Protocolario Cultural organizado por Alcaldía Acto cultural en el Centro Administrativo la Alpujarra, donde recibirá el homenaje y honores civiles. Luego sale en procesión hacia la Catedral Metropolitana por San Juan, la Avenida Oriental, Caracas y Parque de Bolívar.\nCarlos Arturo Cano Ospina Estudiante del grado 11 del Salazar y Herrera\nLa experiencia de estos días con el papa Francisco, después del luminoso pontificado de Benedicto XVI, es un autentico puente entre la razón y la fe. Hemos vivido con gozo la elevación a los altares de una santa antioqueña, de una colombiana que intercede y nos llama desde lo más alto de la esfera celeste: el Catecismo de la Iglesia Católica en su prólogo nos habla acerca de la vida del hombre de esta forma: “Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí mismo, en un designio de pura bondad ha creado libremente al hombre para hacerle partícipe de su vida bienaventurada. Por eso, en todo tiempo y en todo lugar, se hace cercano del hombre: le llama y le ayuda a buscarle, a conocerle y a amarle con todas sus fuerzas.” Es Dios quien llama, quien elige y quien transforma; el en su designio amoroso pone la creación, la fe nos hace reconocer que la vida del hombre es: conocer y amar a Dios asimismo la existencia del creyente entra por escuchar el corazón y buscar el rostro del Señor, suplicando incesantemente que no nos lo retire (Sal 27, 8-9) ¿Qué relación tiene todo esto con Su Santidad Francisco y la madre Laura? Quiero hablar brevemente primero como la madre Laura en su trabajo en la selva pudo encontrarse con el Dios creador, quien reside en el corazón de los humildes y la luz que hace posible verlo y transmitirlo. El libro del Génesis comienza con esta perspectiva incambiable para\nFRANCISCO Y LA SANTA LAURA:\nROSTROS DE DIOS HOY el hombre en el relato mismo de la creación, donde se nos presenta a Dios como un viento o mejor un espíritu que aleteaba por encima de las aguas (cfr. Gn 1,2) allí hay un primer intento de contemplar a Dios, deseo que se va evolucionando a lo largo de la escritura, Dios habla para sí y hacia lo creado pero no se describe su apariencia solo se nombra su omnipotente presencia, aun cuando el hombre desobedece a Dios comiendo el fruto prohibido, solo se nos dice que el camina por el jardín y llama al hombre (cfr. Gn 3,8-9) pero no se nos dice ningún dato concluyente acerca del aspecto real del Señor del cielo y la tierra, la fe en Dios allí se nos muestra en un primer momento como una expectación gloriosa de sus obras, una relación horizontal con el entorno en el cual reconocemos como el deja parte de si en esta obra solo interrumpida por el pecado que nos hace encerrarnos en nosotros mismos y destruir el mundo autentico puente de acceso a Dios; en esta línea nos dice el catecismo pues en “El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.” (cfr. CEC 32) Conviene en relación a este aspecto, ver como los detalles simples nos hacen sentir a Dios en su verdadera verdad, como parte de nuestra existencia, ese aire, esa agua, cada movimiento nacido del designio de Dios y bendecido por el sernos puente para nuestra fe, para nuestro interactuar con Dios por el deseado medio de los sentidos y lo factual; viene a mi mente la experiencia del santo de asís que en su oración a las criaturas expresa: “Altísimo y omnipotente buen Señor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendición. A ti solo, Altísimo, te convienen y ningún hombre es digno de nombrarte. Alabado seas, mi Señor, en todas tus criaturas, especialmente en el Señor hermano sol, por quien nos das el día y nos iluminas. Y es bello y radiante con gran esplendor, de ti, Altísimo, lleva significación.” El hermano de Cristo comprendió realmente la idea del ver a Dios dentro de la naturaleza, en cada cosa que es especial solo porque es vista buena\npor Dios en donde él es fácilmente reconocible. Retomando en breves apunte la idea de ver miremos como en detalle al comienzo de este hermoso texto probablemente escrito en 1225 en la Iglesia de san Damián que Francisco comience por la luz, el sol, Zacarías llamara al Mesías el sol que nace de lo alto en su canto a Dios, el Señor es visto como la luz fuente de todo bien. Se llama visión a la capacidad de interpretar nuestro entorno gracias a los rayos de luz que alcanzan el ojo. También se entiende por visión toda acción de ver (Wikipedia). La fe debe estructurarse pues en una constante búsqueda de la luz: para poder ver a Dios, allí en lo insospechado, pero que nos guarda siempre gran curiosidad por interpretar el “por qué” de su función más allá de la definición científica escudriñar ese ¿Por qué? es ir más allá y poder ver la acción directa de Dios en el mundo ahora; pues "Dios, creándolo todo y conservándolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de sí en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvación sobrenatural, se manifestó, además, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3). Los invitó a una comunión íntima con Él revistiéndolos de una gracia y de una justicia resplandecientes.” (cfr. CEC 54) Hemos recibido con gozo el anuncio de la elección del Arzobispo de Buenos Aires como nuevo pastor de la Iglesia Universal; llama la atención de su nombre: francisco en honor al “hermano de Cristo” el humilde de Asís aquel que recibió la revelación de: "Francisco, repara mi Iglesia, pues ya ves que está en ruinas" reconstruir una Iglesia en ruinas, más aun hemos de reconocer que la verdadera ruina de la Iglesia no es en sí un rebajamiento de fieles o templos destruidos sino más bien cuando no nos empapamos en la dinámica de unir nuestro corazón con el de Cristo, dejándonos traspasar por su amor transfiriendo al mundo su mensaje que libera del lastre del pecado que aquello que va en contra\nde la dignidad y la verdad del hombre. Reconozcámonos bajo “una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados” (cf. PF 6.) Para esbozar lo dicho, simplemente, quiero hacer notar el hecho de que el papa Francisco no ha traído nuevas cosas a la Iglesia antes bien ha retomado el amor característico del maestro que hizo posible el ser Iglesia. Madre Laura y Francisco son dos pruebas de que el rostro del Señor es posible verlo… que es verdad Dios llama en todo tiempo y en todo lugar discípulos para que con el corazón y los ojos del maestro transformen el mundo y lo lleven a ese primer momento de la creación con la luz que está en el ser humano que abre su vida a la llamada de un Dios que comparte nuestra dignidad y así la eleva; concluyo con las palabras de Santa Laura Montoya:«Tuve fuerte deseo de tener tres largas vidas: La una para dedicarla a la adoración, la otra para pasarla en las humillaciones y la tercera para las misiones; pero al ofrecerle al Señor estos imposibles deseos, me pareció demasiado poco una vida para las misiones y le ofrecí el deseo de tener un millón de vidas para sacrificarlas en las misiones entre infieles! Más, ¡he quedado muy triste! y le he repetido mucho al Señor de mi alma esta saetilla: ¡Ay! Que yo me muero al ver que nada soy y que te quiero!».\ncoloquiosdevida@arqmedellin.com La identidad indica lo más único, específico y personal de alguien. La identidad de una persona es el núcleo central que encierra un potencial energético para ser yo y no otro. Ese motor propulsor, ese quid (ese algo), si se sigue adecuadamente, es lo que nos permite, a cada uno de nosotros, ser precisamente uno mismo y vivir como uno mismo. Ahora, en la iglesia Católica tenemos un nuevo Pontífice y, para el mundo entero, en muy breve tiempo, la identidad profunda humana y sacerdotal del Papa Francisco se ha hecho manifiesta y reconocible de una manera muy natural y espontánea. En S. S. Francisco, creo que nos encontramos ante una vida tan pedagógica y comprensible como las parábolas de Jesús. Su vida es tan ligera de equipaje que se acomoda a lo que dice Jesús en su sapiencial pedagogía al enviar a sus discípulos: “No lleven dos túnicas”.; es tan descomplicada y libre que no hay que hacer un ejercicio de limpieza para quitar cosas residuales y encontrarnos con lo esencial, genuino, único y peculiar que le caracterizan en su\n“CONSAGRACIÓN” La Eucaristía, como sacrificio, está estrechamente ligada a la conversión del Pan y el Vino, en el Cuerpo y la Sangre de Jesús. Jesucristo es el Sacerdote eterno. Es, al mismo tiempo, la víctima, la oblación, la vida ofrecida al Padre. La liturgia de la Eucaristía, durante la plegaria Eucarística, especialmente en el momento de la consagración, se realiza en una actitud de sacrificio. Hoy, al celebrar la Eucaristía, realizando los mismos gestos de Jesús, cumpliendo lo que él ordenó, creemos que su presencia en el pan y en el vino, desde el momento de la consagración es real. Por eso, creemos firmemente en la conversión del pan en el Cuerpo y del vino, en la Sangre del Señor. Es verdaderamente el Sacramento de nuestra fe.\nP. Ancízar Restrepo Toro\n¿PEDÍAMOS UN SIGNO? particular identidad humana, cristiana y sacerdotal. Su primera manifestación al mundo como Pontífice de la Iglesia católica, me llevó a recordar aquel sencillo y sabio libro “El caballero de la armadura oxidada” pues lo veía como saliendo pleno al final de un laborioso proceso de maduración como ser humano, como creyente y como sacerdote. Bastaron unas “buenas tardes” para hacernos sentir que se sentaba con toda la Iglesia para hablar con Dios (y oramos juntos) y para hablarnos de Dios (y escuchamos al maestro que nos hablaba al estilo de Jesús). Así empezó ese dialogo de la familia de Jesús, al estilo de Jesús. La impresión inicial fue la de encontrarnos con el peregrino que ya venía peregrinando con nosotros. No hubo necesidad de hacer un severo esfuerzo para descubrir lo que es la esencia fundamental de nuestro nuevo sumo pontífice pues ya lo traía consigo en su mínimo equipaje. Creo que, ahora, todos le vemos como a la semilla\nque siempre lleva consigo todo lo que es; creo que nos hemos encontrado, de golpe, con la nueva semilla que, plantada en el corazón de la viña del Señor, nos seguirá regalando toda esa vida que lleva por dentro y grita por salir. S.S. Francisco es un signo y no un enigma. Si pedíamos un signo ya la fumata blanca se esfumó; ahora el Señor nos ha dejado un signo estable y permanente al alcance de todos; tan común y significativo como el humilde, simple y dulce Francisco de Asís; tan dado al otro en su misión como el santo misionero Francisco Javier; tan cargado de piedad como Francisco de Sales, tan resistente a la grandeza del mundo como, el también Jesuita, San Francisco de Borja. Qué bien suena ahora lo que la diputada Argentina Elisa “Lilita” Carrió ha dicho del nuevo pontífice: “Podrá ser definido como un jesuita a quien Dios convirtió en un Franciscano”. Hoy, la presencia del Papa Francisco la percibe el mundo\nTipsitos de fe\nP. Carlos Mario Hincapié Pérez El sacerdote celebrante, en el momento de la Consagración, presta a Jesús, todo su ser, para hacerlo realmente presente en el pan y en el vino, que se han de ofrecer al Padre, como Cuerpo y Sangre, y que han de servir como alimento a los que se acercan a la mesa. Después de la consagración, el celebrante llama la atención de la comunidad, sobre el Misterio de la fe, ora por toda la iglesia y sus necesidades, realiza el gesto de la ofrenda perfecta, actualizando el mismo gesto de Jesús, al entregar su vida al Padre. La Eucaristía, es el sacramento de la presencia de Jesús resucitado, presencia que libera y genera nueva vida.\ncomo un signo interrogativamente estimulante. Su identidad es lo que le hace ser esto y no aquello, ser este y no aquel. En este momento de la historia humana necesitamos voces que nos den firmeza y nos ayuden a hacer claridad. Vivimos en una sociedad humana camaleónica, cargada, a veces, con discursos ambiguos y difíciles de descifrar; donde ronda la desconfianza o se abusa de la ingenuidad y credulidad de quienes reciben la incidencia de los oportunistas. Vivimos en una sociedad, a nivel micro o macromundial, donde se asienta la confusión por causa de sesgados discursos de liderazgo social, económico, político, ideológico y hasta religioso; donde en muchos ámbitos de la vida social o personal cobra espacio el principio de que “todo se vale en…”. Con el Papa Francisco, definitivamente “El Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres” (Salmo 125).\nOración para alcanzar gracias por la intercesión de Santa Laura Montoya Dios misericordioso, que prodigaste tu amor y tus dones a Santa Laura Montoya, haciéndola fiel discípula de tu Hijo y misionera de los más pobres; concédenos, por su intercesión, que, movidos por la fuerza de tu Espíritu, anunciemos a todos el Evangelio, alcancemos el don de la paz y, si es tu voluntad, encontremos ayuda en nuestra necesidad. Amén Imprimatur +Ricardo Tobón Restrepo Arzobispo de Medellín\nP. Jhon Fredy Vásquez Zapata\nEl 30 de mayo del 2008, bajo la animación pastoral del Pbro. Pedro Justo Berrio Bolivar, y con la aprobación canónica de Monseñor Alberto Giraldo Jaramillo, nace la parroquia San José de Nazareth. Previamente, todo un recorrido pastoral garantizaba esta nueva experiencia, en este especial sector de la Arquidiócesis. Al igual que todas las parroquias, empieza con unos hermanos, que celebrando la Eucaristía, descubren la necesidad de formar comunidad. Los creyentes en el Resucitado, al estilo de las primeras comunidades cristianas, van llenando los espacios vitales de la esperanza y el amor por Jesús y el Evangelio, cuando concretizan su experiencia de hermanos a través de las parroquias. Esta comunidad, hija de la parroquia de San Anselmo, se aventura pues, a la experiencia de la fe. El Pastoreo del Padre Pedro Justo, primer párroco, será una recorrido de 5 años, que fue pasando por diferentes etapas, y en diversos lugares de la comunidad. Creando espacios para la Oración personal y comunitaria, se va adelantando en la identidad de la nueva comunidad parroquial. Durante este período, gracias a la generosidad de la junta de la unidad Halcones de\nSan Diego, se constituye un espacio para las celebraciones, en unos de los salones sociales de la unidad. Tenemos un hermoso lugar celebrativo, donde podemos orar, celebrar y recibir el Amor de Dios. Aquí hacemos nuestra experiencia de la Iglesia de la fe y de los hermanos. Ahí está ubicada la sede parroquial, en la Loma El Indio, contiguo a la carretera las palmas. Después de esto, tenemos la consecución del terreno para la construcción del conjunto parroquial, donación de cristianos de bien, para quienes suplicamos bendiciones. Ahora en la segunda etapa de la historia parroquial, animados por el Pbro. John Fredy Vásquez Zapata, la parroquia continúa la tarea evangelizadora y misionera. Para todos es claro, las exigencias de la nueva evangelización, pero también el gozo de la misión continental, cuando es asumida en la esperanza de vivir la actualidad del Evangelio y de la Iglesia en la historia y en el mundo. Algunos indicadores de esta segunda etapa: 1 Evangelizar las unidades cerradas. Son 21 unidades residenciales, las que constituyen la parroquia. Alrededor de 3.000 familias. El visiteo pastoral, la presencia de la Iglesia, la animación directa a cada unidad, con la esperanza de\ndetectar líderes, que después de formados y consagrados sean los nuevos misioneros de Cristo. A este momento, cada sector y cada familia, conocen y saben que existen una parroquia en el sector que se llama San José de Nazaret. 2 La formación de los discípulos misioneros. Hemos podido realizar algunas convivencias de evangelización, donde el anuncio alegre en el amor por el Señor, por la Iglesia y por los hermanos, se va manifestando en una comunidad compacta, de base, comprometida con su entorno. Cada uno vamos entendiendo que pasamos del\nestado natural del liderazgo, al estado bautismal misionero. Es una gracia para el mundo, tener una parroquia en medio de nosotros, y entendemos que la riqueza de la fe se hace realidad, cuando nos hacemos misioneros y vivimos nuestra vocación de ser comunidad del resucitado. 3 Se van consolidando algunos grupos pastorales: lectores, ministros de la comunión, pastoral de la salud, animación litúrgica, acompañamiento a los niños y niñas servidores del Altar, catequistas y catequesis, ministros de la jornada de oración, pastoral social. Busca-\n9 mos el acercamiento a los jóvenes y la formación de una pastoral familiar. 4 La participación creciente en las Eucaristías, especialmente de los domingos es una señal milagrosa, es el compromiso de cada hermano por su comunidad parroquial. “Lo mejor que podemos hacer por la parroquia, es participar de la Eucaristía”. La celebración de los sacramentos, la preparación inmediata y creciente para participar activamente de ellos, la recepción de los mismos y la gratitud por ellos, son parte fundante de la experiencia parroquial. Es el momento del encuentro vivo, existencial y formador de la comunidad. Gozamos por descubrir la cercanía de Dios, y por descubrir la cercanía del hermano. Es el momento del Pastoreo de Cristo, Maestro, Palabra y Presencia eficaz. 5 Una parroquia para la paz. Esta debe ser una de las grandes motivaciones de nuestras parroquias. Aquí formamos a hombres y mujeres, para servir a la sociedad. Las parroquias no pueden ser, contemplativas de sí mismas. No!. Estamos llamados a ser constructores de oportunidades para todos. No sólo se siente importante quien es acogido en la parroquia, sino que se hace importante aquel por quien se trabaja en la parroquia. La solidaridad cristiana, se enseña, fecunda y proyecta desde el compromiso social de cada uno por el hermano. Así las parroquias entienden que no hay procesos evangelizadores, sin procesos de construcción y edificación de lo social. No somos dispensadores de cosas materiales, damos testimonio en la sensibilidad y el compromiso con los hermanos que nos necesitan. Este es el canto por la vida de la fe, que recrea y enamora a cada comunidad parroquial. Cada vez que me siento comprometido desde la parroquia, tengo que entender en mi conciencia y en mis actos, que YO NO SOY VIOLENTO, que Jesús el Señor de la paz, cada vez que me aconseja e instruye, me invita para que formando comunidad, venza las debilidades que arman la guerra. Parroquias que ofrecen y cele-\nPárroco: Jhon Fredy Vásquez Zapata Teléfono: 320 679 7644 E mail párroco: p.sanjosedenazareth@arqmedellin.com E mail despacho: sanjosedenazareth@arqmedellin.com\nPbro. Pedro Justo Berrio Bolivar bran la reconciliación consigo mismo, con el entorno y con el hermano. La escucha consagrada de cada historia, permite abrir un espacio para el perdón, como sanación y curación de la vida. 6 Los desafíos del mundo. Las realidades cada vez más complejas, la problemática de la ciudad, la oleada de la soledad del hombre de hoy, el anonimato urbano, necesitan una respuesta. La parroquia concretiza con la Espiritualidad cristiana la búsqueda de Dios, el deseo de la verdad, la búsqueda de las realidades que aportan el sentido trascendente de la existencia. En este espacio consagrado podemos encontrar puertas abiertas y acogedoras en medio de nuestra historia. La Parroquia es el lugar donde la Iglesia encarna la esperanza. Por eso construir una parroquia, es un don y una tarea de todos los creyentes. Es el lugar donde se concretiza el Pueblo de Dios, la comunidad creyente, y la esperanza del mundo. El Señor nos regale muchas mas parroquias!!! 7 UN TEMPLO PARROQUIAL. Tarea exigente, pero posible. Estamos trabajando en el diseño de todo un conjunto parroquial, acorde con las exigencias de la construcción urbana y religiosa. El templo será el signo total de la comunidad parroquial.\nHorario de Misas: Martes: 6:30 a.m. Jueves: 7:00 p.m. Primer Viernes de cada mes: 6:00 p.m. Sábados 6:00 p.m. Domingos 10:00 a.m. 12:00 m. 6:00 p.m. Horario despacho parroquial: Martes, Miércoles y Viernes de 2:00 p.m. a 6:00 p.m.\nUbicación Dirección: Carrera 33 No. 29-105 Vicaría Episcopal: Sur Zona Pastoral: 5 Arciprestazgo: San Marcos Evangelista\nestimonios t s o un g l A L A C O M U N ID\nAD PARROQ Te ne m os un U IA L Q U E S lo te pr op io UEÑO ¨c on un al to co ns tru ir¨ , pe gr ad o de di ro es nu es tro fic ul ta d pa ra . C on st ru ir nu es tro te m pl o sí , pe ro pr im er en la fe y co o su eñ o co n m pr om et id a un a co m un id co n la pa rr oq pa sa je ra . ad fu er te ui a pe ro co n co ns ta nc ia N ue st ra of re qu e no se a nd a a la pa rr oq ui a m ás im ev en to s qu e po rta nt e es la lle va a ca bo pr es en ci a fís , cr eo qu e no fie le s de m is ic a en to do s es sa no pa ra a y lim os na lo s nu es tra vi da en ún ic am vi vi m os en el en te , co m un id ad se nu es tra co m un id ad se ct or lo m a de r ne ce si ta de l in di o. to do s lo qu e PA\nR R O Q U IA S A N JO S É D E GRUPO DE A NAZARETH C Ó L IT O S To do\ns lo s sá ba do s en la ta rd e, un gr up o de Pa rr oq ui a ac ap ro xi m ad am om pa ña do s po r su s pa dr en te 10 ni ño m in is tro s ex tra s de nu es tra es y or ie nt ad or di na rio s de os po r el pá la co m un ió n, a bu sc ar su rr oc o y al gu se re ún en co pr im er su eñ o no s n el pr op ós ito de ap os to la do qu ia . co m en za r La ic al , se r AC Ó LI TO S de la En es ta s re un Pa rr oio ne s ap ar te de im pa co n la Li tu rg ia rti r la s in st ru cc io ne s re la ci Eu ca rís tic a, se fo rta le ce en on ad as so lid ar id ad y lo s pe qu eñ os la un ió n fa m la fe , la ili ar a la lu ve z qu e se ha z de l Ev an ge lio a la ce n ej er ci ci os vi ve nc ia le s ba en la Pa la br a. sa do s\nP. Elías Lopera Cárdenas\nMonseñor Horacionació en El Santuario (Ant) el 8 de octubre de 1923. Hijo de Emilio Salazar y Bárbara Duque. El cuarto hijo y sus hermanos son:Teresita (religiosa salesiana),Fernando, Aurora, Libia, Pedronel, Berta, Fabio y Dolly. Su sobrino el padre César Giraldo Salazar es sacerdote de la Arquidiócesis. Lo bautizaron al día siguiente en la parroquia de Ntra. Sra. de Chiquinquirá de El Santuario, allí mismo fue confirmado por el Señor Caycedo el 18 de diciembre del mismo año y, más tarde, hizo la Primera Comunión. Estudió primaria en la escuela urbana Filemón de J. Gómezy la secundaria en el colegio San Luis Gonzagade su pueblo natal. En el Seminario Mayor hizo los estudios filosóficos y teológicos. El 1 de noviembre de 1947 recibió la tonsura, el 13 de marzo de 1948 las primeras órdenes menores, el 1 de noviembre del mismo año las segundas, el subdiaconado el 1 de noviembre de 1949, el diaconado el 25 de marzo de 1950 y el presbiterado el 29 de octubre del mismo año, en la Catedral, de manos de monseñor Joaquín García Benítez, en el entonces Arzobispo de Medellín.Sus compañeros de ordenación fueron: José María Correa J., Ángel María Duque D., Carlos Duque R., Francisco Gómez P., Luis Gómez G., Tulio Herrera H., Rubén Osorio M., Héctor Urrea H., Luis María Valencia V. y Hernando Velásquez L. (obispo). Su ministerio sacerdotal transcurrió en las bregas pastorales como párroco 30 años, 20 años como formador en el Seminario y 15 años de Vicario General. Empezó de vicario parroquial en Abejorral (1950-1951), en Puerto Berrío (19511952). Pasó al Seminario Menor, comenzó domo profesor interno de latín, francés,…, luego fue vice-rector, director del pre-seminario, director espiritual del Menor y terminó de rector (1952-1970). Capellán de la “Casa familia” y de las religiosas adoratrices. Párroco del Señor Caído en Girardota (1970-1973), de Santa Gertrudis (1973-1985), rector del Restrepo Molina y Vicario Episcopal de la Zona Sur (1983-1985). Vicario General, director de la casa Pablo VI y párroco de El Perpetuo Socorro (1985-1987). Siguió de Vicario y pasó de párroco de San José del Centro (1987-1999). El Papa Juan Pablo II lo distinguió con el título de Prelado de Honor el 1 de octubre de 1989 y de Protonotario el 30 de noviembre de 1990. Cuando me nombraron en 1977 vicario parroquial de Santa Gertrudis conocí de cerca al padre Horacio, no muy alto, moreno, con una voz gruesa, sereno, muy ecuánime, apacible, escuchaba aten-\n10 tamente a todos, hablaba lo preciso y con cierta lenta solemnidad, muy prudente y con todas las virtudes de un sacerdote diocesano de excelente perfil espiritual, asiduo en la oración; vi en su físico la figura de un filósofo griego.Quedó entre el clero el testimonio de su transparencia y rectitud, de su austeridad, era muy humilde y no ostentaba en nada. Fue muy organizado. Para los Duque y Salazar fue el centro de toda la familia, toda una “reliquia”, fue muy apreciado en el presbiterio de Medellín, cercano a sus feligreses, solidario con los pobres y muy humano. Fue singular su devoción a la Virgen María. Tan perfecto dice Amparito que “lo hicieron y botaron el molde”.Gozó de la plena confianza de sus superiores y donde lo colocaba la obediencia dio todo lo mejor de sí mismo en servicio de la Iglesia, como decía: “Todo debe darlo el sacerdote, en el ejercicio de su ministerio, para que la Iglesia logre la salvación de todos”, la Iglesia que él amaba profundamente, porque en la Iglesia encontramos la esperanza y la trascendencia. Los últimos años vivió en su apartamento bajo los cuidados de Amparito, quien fue su secretaria y dama de confianza. Descansó en el Señor el sábado 23 de marzo de 2013. Las exequias en la Basílica Metropolitana el día siguiente, domingo de ramos, presididas por monseñor Ricardo Tobón Restrepo, Arzobispo de Medellín. Expresamos a su familia nuestras sentidas condolencias y recogemos, para iluminar y estimular nuestros pasos, las huellas del testimonio de su vida y de su labor sacerdotal ejemplares.Que de Dios goce.\nEl padre Francisco Gómez nació en Angelópolis, Antioquia, el 20 de noviembre de 1924, hijo legítimo de Ismael Santiago Gómez y Ana Rosa Pineda. Compartió su crianza y formación en una familia numerosísima, con 19 hermanos, los Gómez Pineda, del primer matrimonio de su papá; de los que hay una religiosa, la hermana Blanca Estela, terciaria capuchina; y 9 hermanos medios del segundo matrimonio, los Gómez Giraldo; de éstos dos sacerdotes de esta Arquidiócesis: Gustavo Julio, que ya descansa en paz y Álvaro Ernesto, que ayuda en Santa Rita de Cassia, y su sobrino el padre Julián Darío Gómez Mejía, párroco de La Consolata. En el templo "Los Santos Ángeles" de su pueblo natal celebró los sacramentos de la iniciación cristiana. Hizo la primaria en la escuela urbana de Angelópolis, la secundaria en el Seminario Menor de Medellín y la filosofía y teología en el Seminario Mayor, donde se formó para el sacerdocio. La tonsura la recibió el 22 de marzo de 1947, las primeras órdenes menores el 1 de noviembre del mismo año y las segundas el 13 de marzo de 1948, el subdiaconado el 1 de noviembre de 1949, el diaconado el 25 de marzo de 1950 y el presbiterado el 29 de octubre del mismo año, de manos de monseñor Joaquín García Benítez, Arzobispo de Medellín. Se ordenó con otros 10 compañeros: José María Correa, Ángel María Duque, Carlos Duque, Luis Gómez, Tulio Herrera, Rubén Osorio, Horacio Salazar, Héctor Urrea, Luis María Valencia y Hernando Velásquez (Obispo). Desempeñó su ministerio en las parroquias y algunas capellanías, como vicario parroquial en Puerto Berrío, Santo Domingo, San Roque y La Ceja; como párroco en Armenia, Copacabana, San Policarpo, La Sagrada Familia; como capellán del monasterio de las Carmelitas en el Poblado, del Colegio de la Inmaculada en Belén y en el SENA en el Pedregal. Prestó su colaboración, desde finales de los ochenta, en Venezuela y en Estados Unidos, lo que hoy llamamos Misión ad gentes. Pasó sus últimos años en su casa de Medellín en compañía de su hermana religiosa, Blanca Estela. Todos lo llamábamos el padre Pío y fue un sacerdote tradicional, dedicado a su ministerio en la liturgia, en la administración de los sacramentos, en la atención a los fieles, en visitar a los enfermos y socorrer a los pobres. Con un respeto absoluto\n11 a su sacerdocio, serio, callado, vivió con gozo su celibato y piedad, alimentada por su amor a Jesucristo y su devoción singular a la Virgen María. En la parroquia de Armenia fundó unas cooperativas, anticipándose a lo que serían las EPS, para volver eficaz y abaratar la salud, que cubrían la atención médica y las medicinas, pero no prosperaron. Como miembro de una familia numerosa sus relaciones humanas y fraternas eran maduras y sinceras. Descansó en el Señor en Medellín, el 29 de abril de 2013, sus exequias el mismo día en la parroquia de La Consolata, presididas por monseñor Ricardo Tobón Restrepo, Arzobispo de Medellín. Extendemos a su distinguida familia, en nombre del Señor Arzobispo, de sus Obispos Auxiliares y de todo el presbiterio nuestro saludo de consuelo y esperanza, mientras les agradecemos todo lo que hizo el padre Francisco por la gloria de Dios y la salvación de los que la Iglesia le confió en su ministerio. Q.e.p.d.\nNació en la hidalga ciudad de Envigado, el 25 de febrero de 1931, en el hogar cristiano de Aquilino e Inés, mujer piadosa, hermosa y elegante. Tuvo 9 hermanos: León, Inés, Hernando, Rubén Darío, Luis Fernando, Luz, Antonio, Héctor y Marta Lucía. Los sacramentos de la iniciación cristiana los celebró en el hermoso templo de Santa Gertrudis, la Magna. Sus estudios de primaria los inició en el colegio de las señoritas Agudelo y los terminó en el colegio Jesús María. Pasó al Seminario Menor en la carrera Berrío, que después fue trasladado para el Cuchillón, a hacer la secundaria, regentado entonces por el padre Joaquín Giraldo y en el Seminario Mayor cursó filosofía y teología y se formó en la piedad, virtud, ciencia y disciplina para el sacerdocio. Recibió la tonsura el 21 de marzo de 1953, las primeras órdenes menores el 1 de noviembre del mismo año, las segundas el 3 de abril de 1954, el subdiaconado el 19 de marzo de 1956, el diaconado el 29 de junio y el presbiterado el 28 de octubre del mismo año, de manos de monseñor Buenaventura Jauregui Prieto, en el entonces Obispo auxiliar de Medellín, con sus 15 compañeros: Enrique Betancur, Saúl Betancur, Guillermo Elías Cano, José Cardona, Iván Garcés, Jesús María García, Bernardo Martínez, Santiago Ospina, Jaime Rodríguez, Francisco Serna, Fabio Sierra, Hugo Velásquez, Ignacio Velásquez, Mauricio Vélez y Ernesto Villegas. Sus casi 57 años de sacerdocio transcurrieron en el servicio pastoral parroquial como vicario cooperador de San Roque, Maceo, Fredonia, Ntra. Sra. del Carmen en Bello, San Judas Tadeo, San José en Envigado y de la Epifanía en Bello. Como párroco de San Pío X en Itaguí, de San Fernando Rey en Machado, de la Epifanía en Bello y de Las Bienaventuranzas en el 20 de Julio. Pasó de capellán al Hogar Revivir en Envigado donde vivió desde los años noventa. El padre Mario, a quien le decíamos todos el Ñato Saldarriaga, fue muy juicioso y tranquilo, muy jocoso y gracioso, se codeaba con todo el mundo, especialmente cercano a los del pueblo, conductores, pordioseros, empleadas, trabajadores, chanceros,… a quienes les ponía apodos. Le gustaba comprar el chance y la lotería. Por humano y sencillo lo buscaban muchos para confesarse. Fue muy amable con todo el mundo y por eso era muy estimado de todos. Se daba sin reservas. Era muy caritativo, desprendido y generoso. No tenía nada para él y no le paraba un peso en los bolsillos. Fue\nmuy devoto de la Virgen María y de San José. En el Hogar Revivir fue muy cercano con los abuelitos y les alegraba la vida con su humor y sus risotadas, como siempre agregando algunas “palabritas o palabrotas”. Era todo un personaje popular. Descansó en la paz del Señor en la Clínica de Comfenalco, el 26 de abril de 2013. Sus exequias en Santa Gertrudis, el 27 del mismo mes y año, presididas por monseñor Hugo Alberto Torres Marín, Obispo Auxiliar de Medellín, y concelebradas por 16 sacerdotes, la participación de su familia y el templo colmado de feligreses que respondían con amor a su amor. Agradecemos a Dios y a su familia su ministerio sacerdotal alegre, sencillo y lleno de anécdotas de cercanía con la gente. Q.e.p.d.\nOrdenación de diáconos Siete seminaristas fueron ordenados diáconos el pasado 4 de mayo en la Catedral Metropolitana. Durante la homilía el arzobispo de Medellín, mons. Ricardo Tobón Restrepo les recordó a los diáconos que “no se trata de tener una profesión, sino que se trata de dar la vida por los demás” recordándoles el sentido que tiene el diaconado en la comunidad cristiana. Los diáconos, en cuanto ministros sagrados, deben dar prioridad al ministerio y a la caridad pastoral, favoreciendo «en sumo grado el mantenimiento, entre los hombres, de la paz y de la concordia». Nos unimos a la alegría que estos nuevos diáconos han tenido al recibir su ordenación diaconal, ellos son:\nDiac. Luis Gabriel Molina Cano (Seminario Juan Pablo II)\nDiac. Jairo A. Gómez Males\n(Seminario de la Asociación Misionera San José)\n(Seminario Conciliar de Medellín)\nDiac. Juan R. Ochoa Calderón (Seminario Conciliar de Medellín)\nDiac. José D. Martínez Meneses (Seminario Misionero Arquidiocesano “Redemptoris Mater”)\nDiac. Douglas Ernesto López Cruz (Seminario Misionero Arqui-\ndiocesano “Redemptoris Mater”)\nDiac. Héctor William Ochoa Zapata (Seminario de la Asociación de María Inmaculada de la Beata Laura Montoya)\n47º Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales En el contexto de la celebración del Año de la Fe, el Papa Emérito Benedicto XVI eligió como tema para la 47 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: Las "Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelización". En el mensaje que el papa emérito Benedicto XVI nos regala manifiesta que “Las redes sociales deben afrontar el desafío de ser verdaderamente inclusivas: de este modo, se beneficiarán de la plena participación de los creyentes que desean compartir el Men-\nsaje de Jesús y los valores de la dignidad humana que promueven sus enseñanzas. En efecto, los creyentes advierten de modo cada vez más claro que si la Buena Noticia no se da a conocer también en el ambiente digital podría quedar fuera del ámbito de la experiencia de muchas personas para las que este espacio existencial es importante.” Aprovechemos la oportunidad que tenemos para evangelizar a través de las redes sociales virtuales a las cuales pertenecemos.\nEl desplazamiento forzado en Colombia En los últimos años se ha recrudecido el conflicto armado especialmente en departamentos como Cauca, Norte de Santander, Caquetá, Arauca, Putumayo y Nariño; los cuales siguen presentando altas tasas de desplazamiento forzado individual y colectivo. Así mismo, el surgimiento de nuevos grupos armados organizados y de actores de violencia en ciudades como Medellín, Buenaventura y Tumaco genera nuevas víctimas de desplazamiento intraurbano las cuales padecen barreras de acceso al registro y la atención integral. Recientemente, las cifras a nivel internacional han declarado a\nColombia como primer país que alberga el mayor número de personas internamente desplazadas (PDI) del mundo, seguido de Siria y la República Democrática del Congo (RDC). En el informe del IDMC (Internal Displacement Monitoring Centre) de los 28,8 millones de desplazados internos en el mundo en 2012, Colombia aporta un total situado entre los 4,9 y 5,5 millones de personas. Siguen siendo múltiples los esfuerzos efectivos para superar este deshonroso primer lugar en las estadísticas globales de desplazamiento y avanzar hacia un país que ponga fin al conflicto armado y brinde garantías de no repetición, esfuerzo que la Iglesia Colombiana seguirá acompañando. (Conferencia Episcopal)\nPrimero de mayo: “Día del trabajo” La Pastoral Social tiene dentro de sus compromisos llevar el evangelio al mundo del trabajo, eso es hablar con hechos y no con simples palabras. Por ende el día del trabajo, mons. Hugo Torres Marín, obispo auxiliar, en la Eucaristía celebrada en la Parroquia El Sufragio, motivo a los trabajadores a continuar comprometidos en seguir los pasos de nuestro Señor Jesucristo. Día a día vamos caminando por esta tierra tratando de ser testimonio fiel de lo que nos encomendaron como misión, llevar la palabra de Dios, hacer conocer los\nderechos y obligaciones de los trabajadores, y por sobretodo motivar para la organización de los mismos, en cuidado y defensa de sus derechos conquistados, como trabajadores, personas y ciudadanos libres. Felicitamos a todos los trabajadores y obreros en su día, les agradecemos el aporte en la construcción de la sociedad; agradecemos también y felicitamos a quienes con su emprendimiento y capital crean y posibilitan que muchos obreros y trabajadores tengan un trabajo digno y una remuneración justa.\nP. Luis Fernando Arroyave\nINTRODUCCIÓN En las ediciones anteriores del Periódico Misión presentamos brevemente el desarrollo histórico de la Doctrina Social de la Iglesia. Los principios de orientación que nos proporciona la enseñanza de la Iglesia Católica deben conducirnos a ejecutar acciones concretas que contribuyan a la dignificación de la persona y a la transformación social. En esta edición de mayo, explicaremos cuál es el propósito y cómo se aplica el método ver-juzgar-actuar, para que pongamos en práctica el Documento de Aparecida y nuestra mirada de discípulos misioneros sobre la realidad favorezca cambios sociales a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia.\nLECTURAS RECOMENDADAS Por razones de espacio no podemos presentar aquí elementos fundamentales para analizar algunos problemas sociales, por eso los remito a mi página: www.unixlandia.com/fercho Después de ingresar encuentran 14 Carpetas, sigan la siguiente ruta para seleccionar lecturas: Carpeta Desarrollo: Leer: Desarrollo_Espiritualidad.pdf Carpeta Economía: Leer: causas_violencia.pdf Carpeta Moral Social: Leer: Notas_clase.doc (páginas 4-5)\nPropósito y síntesis del método ver-juzgar-actuar (Tabla)\nEducar por la acción\nMirada teologal / contemplativa de la realidad No jurídica ni moralista Dimensión antropológica: La realidad humana es un misterio Antropología dialogal (no de dominación) Acoger la existencia y realidad tal como se presenta (sin juzgarla ni mediatizarla con normas) Dimensión teológica: Encarnación Dios se deja “ver” en la vida Actitudes del “ver”: De acogida a la realidad tal cual es (no “ideal” sino “real”) Amorosa (“ver con el corazón”, “lo esencial es invisible a los ojos”) Actitud humilde: la realidad nos desborda Actitud contemplativa: que nos dice Dios en esa realidad (interpelaciones)\nDiscernir desde: Las Sagradas Escrituras / La Tradición El Magisterio de la Iglesia Católica La vida Dimensión antropológica: la razón (Con la asistencia de las ciencias sociales y humanas). Dimensión teológica: El Evangelio (Jesucristo) Actitud: crítica/constructiva/abierta/propositiva Concretización de la acción (fruto maduro de la reflexión no de la improvisación) Compromiso transformador (conversión) Actitudes: Realismo (¿es posible?) Lucidez Seriedad / Serenidad\nPresupuestos del “Ver”\n2.1 Lo antropológico Examinar cuál es “la concepción de hombre” y partir de la existencia concreta. Esto se puede hacer desde dos métodos: Método lógico (Deductivo): El punto de partida son los principios (ideas) que determinan la realidad, quedando ésta sometida a un “idealismo”, por eso, si la realidad no coincide con las ideas hay que cambiar la realidad, no las ideas. Método dialéctico (Inductivo): El punto de partida es la existencia concreta iluminada con un proyecto (un conjunto de valores que busca la persona al actuar), ese proyecto se expresa en un “deber ser” para llegar a unos compromisos (praxis) Considerar al hombre como un “hacerse”: aprender a apropiarse de la realidad, “hacerse” consciente (de manera libre y responsable). Ver la realidad humana como “realidad de sentido”: humanización y sacramentalidad. Lenguaje no argumentativo sino narrativo (Biblia), lenguaje evocativoautoimplicativo-performativo. 2.2 Lo teológico Dios “se deja ver” (Revelación) en la vida / en la historia Encarnación: “El Verbo de Dios haciéndose carne en Jesucristo se hizo también historia y cultura” (Benedicto XVI, Discurso inaugural Aparecida, 1)\nJuzgar la realidad: el paso de lo teológico a lo teologal\nJuzgar / Discernir: es tomar posición frente a una realidad a la luz de la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia. Es un momento “teológico” no “ideológico”. Hay que pasar de lo “teológico” a lo “teologal” (del conocimiento científico al simbólico), esta etapa prepara lo celebrativo/festivo. Las divergencias y contradicciones que suscita una realidad determinada se resuelven a la luz de la praxis de Jesús de Nazaret.\nNo es lo mismo la acción que conduce a la transformación de la realidad (personas y estructuras) que una serie de actividades desarticuladas. No es lo mismo la acción dentro de un proceso formativo que acciones para responder a urgencias inmediatas. No es lo mismo un actuar como resultado de una opción libre que nace del encuentro con Jesucristo a la ejecución de acciones que surgen de imperativos morales.\nSíntesis Regla de oro del “ver”\n“VER SIN JUZGAR”\nRegla de oro del “juzgar”\n“JUZGAR SIN CONDENAR”\nRegla de oro del “actuar”\n“ACTUAR LO POSIBLE REAL”\nEl método ver-juzgar-actuar brota de un acto de fe: Dios se deja ver en los acontecimientos de la vida. Respecto a este método Juan XXIII afirma: “Los principios generales de una doctrina social se llevan a la práctica comúnmente mediante tres fases: primera, examen completo del verdadero estado de la situación; segunda, valoración exacta de esta situación a la luz de los principios, y tercera, determinación de lo posible o de lo obligatorio para aplicar los principios de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar. Son tres fases de un mismo proceso que suelen expresarse con estos tres verbos: ver, juzgar y actuar”. (Mater et magistra 236). Aparecida dice que “este método nos permite articular, de modo sistemático, la perspectiva creyente de ver la realidad; la asunción de criterios que provienen de la fe y de la razón para su discernimiento y valoración con sentido crítico; y, en consecuencia, la proyección del actuar como discípulos misioneros de Jesucristo” (Documento de Aparecida, 19) Más que un “método” es una manera de “situarnos” frente a la realidad, requiere de una actitud contemplativa de la vida. Esta manera de “situarnos” exige conversión: pasar de la mirada “ideológica” de la realidad a la mirada “teologal”.\nTareas y acciones para la Vida\nActuar a la manera de Jesús\nEl actuar impide que la reflexión se quede en “lo abstracto”. El método ver/juzgar/actuar es dialéctico: está orientado a la acción y culmina en ella haciendo lectura de la realidad desde la fe.\nRecuerda continuar la lectura de la Encíclica “La Caridad en la Verdad” de Benedicto XVI. Siguiendo el método ver-juzgar-actuar analiza un problema social que afecte directamente a tu comunidad local proponiendo soluciones concretas.\nIsaac Quintero Mejía\nde Jesús, nuestraverdadera felicidad; Él es el único camino, verdad y vida (Juan 14, 6) para guiar nuestros pasos en este caminar pasajero por el mundo, pero donde tenemos la obligación de mostrar el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre por medio de la infinita misericordia que el Padre tiene por nosotros sus hijos. Hoy más que nunca necesitamos que sea el Espíritu Santo el que acompañe nuestro caminar, recordándonos todo lo que nuestro maestro Jesús nos enseñó y nos dejó como base para la plenitud y verdadera vida en comunión con nuestros hermanos, alivianando nuestras cargas y mostrarle amor y fidelidad a Dios hasta en los momentos de más tribulación en la vida, porque muy bien lo dice Él, “el que me ama guardará mi palabra” (Juan 14, 23).\nAcción Católica Arquidiocesana\nEn Pentecostés ratificamos que Dios está con nosotros y su Espíritu nos llena de un gozo, que por nuestros poros quiere salir y avivar el mundo que nos rodea. Es por ello que ésta es una gran oportunidad para nosotros los católicos, pues como dicenlas escrituras, “Pedid y se os dará, buscad y encontraréis, llamad y se os abrirá” (Mateo 7, 7, ) siendo ésta la mejor oportunidad de hacer nuestra la gran promesa que Dios nos ha hecho. Así por medio del Espíritu Santo orar y pedir la gracia que nos de buenos cimientos para una verdadera fe cristiana. No alcanzo a imaginar la dicha de la Iglesia en este Año de la Fe, sintiéndose movida, fortalecida y llena con la gran vitalidad y fuerza que solo el soplo de Jesús puede dar, así como Él llenó a sus apóstoles de vitalidad y una fe inamovible enviándolos por el mundo a predicar sin miedo (Juan 20, 21-23); de igual forma consolida cada vez nuestra Iglesia que peregrina por el mundo para dar ejemplo de vida, ya que muchos hermanos en la fe, la única biblia que leerán\nserá el testimonio de vida, a través del ejemplo que cada uno de nosotros de, sin importar el lugar, ocupación o nivel social en el que nos encontremos, ya que el Espíritu de Dios actúa en todos y para todos sin escatimar, derrumbando todas esas barreras mentales que a veces nosotros como humanos creamos volviéndonos miopes, no solo mental sino también espiritualmente, olvidándonos que el poder de Dios y los regalos de Él no tienen límite, pues hasta lo más inimaginable lo puede realizar. Podemos decir entonces que Pentecostés fue, es y será la fuerza que da vida a la Iglesia, ya que por medio del Espíritu Santo se comenzó la predicación, evangelización y celebración de nuestra fe Cristiana, pues al sentirse de esta rica e inexplicable presencia, los apóstoles junto a María embarcaron el viaje más largo y prometedor de sus vidas, que era mostrarle fidelidad a Dios, no solo en sus discursos para quienes los escuchaban, sino también para dar ejemplo de vida y ser fuente de inspiración para miles de personas; cambiando así sus vidas paracaminar al lado\nPentecostés, evento de Iglesia Como Jesús obró en todos y cada uno de los apóstoles, de igual manera se manifiesta el Espíritu de Dios en cada uno de nosotros, puesto que todos somos Iglesia; desde la jerarquía de la misma se debe construir una Iglesia en comunión, ya que todos formamos un solo cuerpo en Cristo, que es la cabeza, principio y final de nuestra fe cristiana. Tenemos claro que en la diversidad existe la pluralidad de dones y carismas, diferentes maneras de orar y adorar a Dios nuestro Padre, según el Espíritu quiso dar a cada uno de nosotros (Romanos 12, 5-8) Así pues, estamos llamados a dar testimonio de la unidad, porque Dios no es propiedad de alguien en particular, Él es el Dios de todos. El Espíritu Santo obra en toda la comunidad de la Iglesia, muestra su poder y belleza y atribuimos grandes obras a quienes no las merecen; nosotros, la Iglesia propiedad de Dios, necesitamosque en todos los niveles se viva y se sienta la comunión que desde las primeras comunidades cristianas, partiendo de los apóstoles nos mostraron con el\namor y fraternidad que se tenían. Por eso es tarea de todos nosotros transmitir la buena nueva, que Jesús se quedó con nosotros y desde nuestro bautizo nos llenó de su Santo Espíritu. Movidos por el amor de Jesús, sabiendo que quienes lo seguimos no quedamos jamás decepcionados y aunque a veces se sienta miedo de dar el paso a caminar junto a Él tendremos el respaldo de quien realmente jamás negó a sus amigos, siempre los llamó a la santidad y a “preocuparse por todos, por cada uno con amor” (Papa Francisco), de ese mismo modo debemos permitir que actúe el Espíritu en la Iglesia como comunidad, y no solo en Pentecostés, sino que permanezca en el tiempo con el amor que Dios ha derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado (Romanos 5, 1-5), por lo tanto estamos llamados a producir frutos en abundancia, ya que es Dios el que actúa a través de nosotros. Como el Espíritu desciende sobre cada uno de nosotros y renueva hasta la más intima membrana de nuestro corazón, así, este evento de Pentecostés se renueva con la animación de la Arquidiócesis de Medellín, esto no es más que una bella enseñanza de lo que es trabajar en comunión, ya que se hace para servir más y mejor, con la esencia del amor de Dios. Pues a través del trabajo se sirve a los demás, a la humanidad creada por nuestro Señor con la gran chispa y esencia que nos da el Espíritu Santo al ser bautizados, siempre con una actitud positiva y alegra frente a los que estamos y en el ambiente en el que nos estemos desempeñando, porque muy bien nos lo enseñó Jesús cuando vino al mundo, realmente somos útiles a los demás cuando servimos, por eso debemos hacerlo llenos del Espíritu de la Verdad, con alegría, armonía y plenitud.\nAsí pues, vamos a vivir y amar en Pentecostés a nuestros hermanos en unidad como Dios nos ama, y con la complacencia de la siempre Virgen María vamos a gozarnos y a renovar nuestro bautismo para dar verdadero testimonio: SOMOS HIJOS DE DIOS, UNA SOLA IGLESIA.\nhigiene del alma higienedelalma@arqmedellin.com\nP. Rafael Posada Soto En una de mis envíos pastorales estando de capellán en una institución hospitalaria de la ciudad, los médicos con especialización en psiquiatría y sus residentes me solicitaron que expusiera cómo un capellán aborda a los pacientes y cómo influye en sus actitudes. Pregunta que hasta el día de hoy ha tenido en mi mucha resonancia. Y la cual en su momento, me llevó a ser muy claro y concreto en organizar mi activismo cotidiano en el hospital. Hoy la hago extensiva por este medio a quienes se han hecho la pregunta: ¿Qué hace un capellán en un hospital?, y deseo que llegue de una manera especial a los sacerdotes, seminaristas, grupos de pastoral de la salud, religiosas, médicos y personal que trabaja dentro de un hospital. Un hospital es fuente de angustias, conflictos y también de satisfacciones, se está entre personas inmovilizadas por procedimientos invasivos como son sonda a torax, nasogástrica, colestomía, enyesados, fijadores, sujetados con cuerdas en las barandas de las camas, etc, con el impacto y la molestia de olores hospitalarios (irritantes, penetrantes, nauseabundos). Me voy a referir a las fuentes de angustia, conflictos y satisfacciones. Angustia: Es un estado afectivo que trae consigo un malestar psicológico acompañando por cambios en el organismo: sudoración, temblor, taquicardia, insomnio. Se da ante un peligro o ante algo desconocido, también ante situaciones apresuradas o un aprieto. Ayuda a su alivio reducir la recarga de tensión. Causas de angustias en los pacientes que ha de abordar el capellán son muchas, entre ellas: pacientes deprimidos, suicidas, ansiosos, con duelo por la amputación de alguna de sus extremidades, diagnóstico de enfermedad terminal, parálisis, trastornos de sueño, mareados, dolores agudos y crónicos, fatigados, cáncer, VIH, embarazos no deseados, síndrome de abstinencia por consumo de alcohol y drogas, los que han sufrido un episodio traumático por acciden-\nte de trabajo, tránsito, fenómenos de naturaleza, que han sufrido una agresión sexual, violencia domestica, pacientes con crisis familiares, económicas, pacientes sin hogar. ¿Qué hace un sacerdote cuando se encuentra un paciente en medio de la angustia por las causas ya referidas? Cada una de ellas requiere una actitud diferente. Ejemplo, cómo abordar al paciente angustiado porque ha evidenciado un episodio traumático. El episodio traumático tiene muchas implicaciones, para muchos la muerte, para otros amenazas de muerte, lesiones graves para su integridad física. Los pacientes por trauma llegan a causa de: combate de guerra (soldados, guerrilleros, milicianos), por agresión violenta (riñas callejeras, atraco con arma de fuego o corta punzante), los que llegan accidentados por tráfico (generalmente por moto). El sacerdote los abordada con un objetivo claro: aAyudarles a recuperar la sensación de dominio y control y, a hallar un significado personal a la experiencia vivida. Prestar atención a las preocupaciones prácticas e inmediatas del paciente. Respetar si el paciente quiere hablar o no sobre el episodio traumático, se le insiste en el hecho de que ha sobrevivido, de que todo está en orden, de que dispone de medios, recursos y personas para ayudarle. Y así, contribuye al alivio de la angustia, minimizando la tensión. Conflicto: es oposición o enfrentamiento, asunto o problema de difícil solución. Existe muchas clases de conflictos: laboral, social, afectivo, político, jurídico. Aquí me refiero al conflicto de intereses personales del paciente y son de tres clases: atracción – atracción; atracción – evitación; evitación – evitación. Conflicto por Atracción – atracción: ocurre cuando una persona está atraída con igual\nfuerza hacia dos decisiones y que la elección por una hace que se abandone la elección por otra. Ejemplo, quiero dar mi hijo en adopción y me quiero quedar con él. Conflicto por Atracción – evitación: Cuando se puede alcanzar lo que se desea pero se sabe que esa opción también nos causa pérdidas, y se tienen sentimientos ambivalentes. Ejemplo, quiero que me alivien el dolor pero sin que me tengan que amputar la pierna. Conflicto por Evitación – evitación: Cuando ambas alternativas son igualmente desfavorables. Ejemplo, continuar con el paciente entubado o permitir desentubarlo. Este conflicto para los familiares del paciente. El sacerdote ayuda a tomar estas decisiones en base a los valores y ética de la religión. Fuentes de satisfacción: Es un estado de bienestar, sensación de plenitud, originada en el cerebro por una información agradable. Los pasos que el capellán ha de dar para conocer la conducta del paciente después de recibir un diagnóstico están relacionados con las condiciones familiares, sociales, terapéuticas y religiosas en las que se encuentra al paciente, y en el interrogatorio de estas fortalezas halla fuentes de satisfacción. Ejemplo, reconciliaciones con Dios, consigo mismo y con la familia. Vivenciar la calidad humana de los cuidadores de los pacientes. La acogida y el aprecio por el sacerdote. La autenticidad en la fe. La recuperación de los pacientes. Voy a participarles dos anécdotas de satisfacción halladas recientemente en el interrogatorio de sus fortalezas familiares y sociales: Un paciente estaba demasiado irritable, le pregunto cuál es el motivo de su molestia, me contestó que vivía solo en una pieza con un perro y cuando lo sacaron para traerlo al hospital\nsu perro quedó en la calle y que él tenía que saber donde estaba porque no iba a morir por la causa de la enfermedad sino por la tristeza. El capellán hizo la forma de averiguar dónde estaba el perro, este se fue para la chacita que el paciente tenia, y una vendedora vecina de su chaza lo estaba cuidando y alimentando. Que cambio de actitud del paciente al poder confiar en la vecina y saber que en manos de ella el perro estaba seguro. La otra anécdota, un niño de 12 años, estaba con otro niño menor que él, de 10 años, elevando una cometa donde hay fronteras invisibles. Al de 12 años lo hirieron con arma de fuego. El niño menor de 10 años lo ha montado sobre su espalda (a caballo) y anduvo con él, hasta llegar a la casa y entregarlo a sus hermanas. Cómo no conmoverse con estas historias de solidaridad, que es uno de los valores del reino de Dios. Lo descrito hasta acá hace parte de la actividad del sacerdote en un ítem que se denomina visita al paciente, en un tiempo demasiado corto por el número de pacientes a visitar. Otras actividades son: Celebración de los sacramentos: distribución de la Eucaristía, la unción de los enfermos, reconciliación, bautismo en caso de emergencia. Hay un momento donde se vive la experiencia de Dios y nos relacionamos con Él, con asistencia de algunos enfermos, los cuidadores de enfermos, y uno que otro empleado del hospital y es la celebración de la Eucaristía. En la oficina del capellán se da orientación y consejería fundamentado en ética y valores del Evangelio. Concluyendo, el sacerdote acoge, escucha, comprende, infunde fe, alienta y da esperanza. Libera las culpas, reconcilia con Dios, hace oración personal y comunitaria para que el enfermo mantenga la esperanza y comprenda que si muere no va a la nada. Es la presencia y acción en nombre del Señor Jesús. Un capellán de hospital recoge la cosecha de lo que los párrocos y comunidades cristianas sembraron.\nPeriodico Misión 17


(Redirigido desde «Folksonomía»)\nEl neologismo folcsonomía (también, folksonomía) alude a un sistema de clasificación en el que los usuarios aplican etiquetas públicas a diversos contenidos en línea, generalmente para que éstos sean más fáciles de encontrar. Con el tiempo, esto puede dar lugar a un sistema de clasificación basado en estas etiquetas que permite saber con qué frecuencia se aplican o buscan, en contraste con una clasificación taxonómica diseñada por los propietarios del contenido y especificados al momento de su publicación. Esta práctica también se conoce como etiquetado colaborativo, etiquetado social, clasificación social o indexación social.\nAparecen dos tipos de folcsonomía, según Thomas Vander Val:\nFolcsonomía amplia: Donde el creador no influye en las etiquetas que se ponen a su contenido, sino que son las propias personas usuarias quienes lo hacen, favoreciendo así que estas etiquetas estén en sus propios idiomas y sus propias palabras. Un ejemplo de folcsonomía amplia es Del.icio.us, página donde se pueden ordenar y compartir los enlaces favoritos.\nFolcsonomía estrecha: Al contrario a la anterior, sólo el creador del contenido o un número reducido de personas aplican las etiquetas al contenido. Generalmente esta folcsonomía esta directamente asociada a un objeto y es difícil saber cómo están siendo utilizadas. Por lo tanto, no genera vocabulario u otras descripciones emergentes. Un ejemplo de folcsonomía estrecha es Flickr, aplicación en línea de gestión de imágenes y vídeos que permite buscar, almacenar ordenar y compartir, donde la utilización de las etiquetas la lleva a cabo el propietario.\nAlgunos ejemplos de folcsonomía son Flickr (etiquetado de fotos), Tagzania (etiquetado de lugares) y 43 Things (etiquetado de deseos).[cita requerida]\n↑ http://semana-letras.deusto.es/SemTek/index.php/Mem%C3%A9tica_vs._sem%C3%A1ntica (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).\nFolcsonomía y tags (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). (español)\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Folcsonomía&oldid=142919638»\nEsta página se editó por última vez el 15 abr 2022 a las 17:04.


autorizacion_trabajo - Política familiar y desarrollo comunitario - Gobierno Vasco - Euskadi.eus\nEl trabajo no es un derecho de todo extranjero/a que se encuentre en España. Todo extranjero/a que se encuentre en España, para trabajar legalmente, debe ser previamente autorizado para ello por la administración.\nDe acuerdo con la legislación vigente, existen distintas formas de acceder a la autorización de trabajo en España:\nAutorizaciones de residencia y trabajo por cuenta ajena\nProcedimiento previsto para la obtención de una autorización de residencia y trabajo mediante la presentación de ofertas de empleo presentadas por parte de empleadores en España a favor de una persona que se encuentra en su país de origen.\nLo solicita el empleador en España en la Oficina de extranjeros o dependencia de trabajo de la Subdelegación del gobierno en que vaya a desarrollarse la actividad ofertada.\nQue se garantice una actividad continuada durante el período de vigencia de la autorización.\nQue la empresa haya formalizado su inscripción en el correspondiente régimen del sistema de Seguridad social y se encuentre al corriente del cumplimiento de sus obligaciones tributarias y frente a la Seguridad social.\nQue las condiciones fijadas en la oferta se ajusten a las establecidas en la normativa para la misma actividad, categoría profesional y localidad.\nQue, en su caso, el trabajador posea la titulación debidamente homologada o que se acredite la capacitación exigida de la profesión.\nQue el trabajador extranjero carezca de antecedentes penales en España y en sus países anteriores de residencia.\nEn el plazo de un mes desde la concesión de la autorización de residencia y trabajo en España, el trabajador deberá solicitar personalmente un visado en la misión diplomática u oficina consular en cuya demarcación resida.\nPara trabajar en España se necesita un Visado de residencia y trabajo. La solicitud de autorización de trabajo no se admite a trámite si la persona extranjera está en situación de irregularidad en España.\nLos visados se solicitan en las misiones diplomáticas u oficinas consulares españolas en los países de origen y excepcionalmente en otros países extranjeros. La solicitud del visado es personal.\nHay varias formas de acceder a esta autorización. La primera es a través de una Oferta nominativa para un puesto de trabajo de difícil cobertura en España y que realiza un empleador. No será necesario que el puesto de trabajo sea de difícil cobertura si a la persona trabajadora le es de aplicación una preferencia (tiene en España a un cónyuge, padre o madre con autorización renovada, tiene a su cargo un hijo/a de nacionalidad española…)\nSe deben cumplir todos los requisitos marcados en la legislación española para la apertura de una empresa o como autónomo o profesional independiente. Sobre ello ofrece información la sección Empresa de Lanbide.\nLas personas extranjeras deben pedir la autorización de residencia y trabajo en la misión diplomática u oficina consular correspondiente española en su país.\nProcedimiento regulado por el que una persona extranjera que no se encuentra en España obtenga una autorización de residencia y trabajo para trabajar por cuenta ajena en una actividad sobre la que previamente el Gobierno ha determinado que necesita mano de obra extranjera. (También se conoce al contingente como CUPO). (También se puede obtener a través del Contingente, un número máximo de autorizaciones de empleo para personas trabajadoras extranjeras que se fija anualmente y se distribuye por sectores y zonas geográficas, para dar cobertura a aquellos puestos de trabajo que el mercado nacional no es capaz de atender. Las ofertas en este procedimiento son genéricas y se dirigen a países con los que España tiene algún acuerdo al respecto. Además también existe en este apartado una modalidad que son los Visados para la búsqueda de empleo de tres meses de duración. Estos visados específicos para la búsqueda de empleo también están dirigidos a los hijos/as y nietos/as de españoles.)\nREGULARIZACIONES EXTRAORDINARIAS (la última fue la del 2005)\nProcedimientos excepcionales por los que se ha permitido que una persona extranjera que se encuentre de forma irregular en España obtenga una autorización de residencia y trabajo sin necesidad de acudir a su país de origen a solicitar el visado.\nLas personas con autorización de estancia por estudios, (en determinadas circunstancias y cuando la actividad laboral sea compatible con la realización de sus estudios) pueden solicitar una autorización de residencia temporal y de trabajo por cuenta ajena dentro de los tres meses anteriores a la extinción de esta autorización de estancia por estudios.)\nExisten diferentes supuestos de extranjeros residentes legalmente en España que no están autorizados para trabajar y que recibirán diferente tratamiento a la hora de solicitar una autorización para trabajar en función de la concreta situación en la que se encuentren. Estos supuestos son:\nExtranjeros/as con tarjeta de estudiante\nExtranjeros/as con autorización de residencia temporal por circunstancias excepcionales\nExtranjeros/as con autorización de residencia temporal obtenida mediante reagrupación familiar\nExtranjeros/as con autorización de residencia temporal\nExtranjeros/as en situación de estancia\nRenovación de la anterior por otros dos años. Tras ella, se puede obtener una Autorización permanente de Residencia y de Trabajo en España.\nLa solicitud de renovación prorroga la autorización que se posee hasta que se resuelve. Si la Administración no realiza esta resolución en un plazo de tres meses, la autorización existe y la persona extranjera tiene derecho a solicitar su renovación por silencio estimatorio.\nSi se es titular de una autorización de residencia por arraigo ésta llevará aparejada una autorización de trabajo, mientras esté vigente esa autorización de residencia.\nEn los demás supuestos de circunstancias excepcionales, la persona extranjera podrá solicitar personalmente la correspondiente autorización para trabajar.\nPor otro lado las personas extranjeras que lleven al menos un año en situación de residencia legal podrán acceder a la situación de residencia y trabajo cuando un empleador presente una solicitud de autorización para residir y trabajar a su favor.\nLa excepción se da en el caso de que la autorización de residencia se otorgue por reagrupación familiar (si no se es menor de 16 años); en este último caso se puede conseguir autorización de trabajo si se presenta una oferta de trabajo de un empleador aunque no haya transcurrido ese plazo de un año.\nLas ofertas de empleo se presentan en las Oficinas de Extranjeros de la Comunidad Autónoma del País Vasco o en las dependencias de trabajo de la subdelegación del gobierno según corresponda:\n(Las personas extranjeras que no tengan residencia en España deben pedir el Visado de residencia y trabajo en la misión diplomática española en su país de origen).


CEOE: La caída del IPC evidencia que se mantiene la debilidad económica – AGENDA EMPRESA\nCEOE: La caída del IPC evidencia que se mantiene la debilidad económica\n12 marzo, 2021 DestacadosECONOMIA\nLa evolución de los precios en 2021 estará muy condicionada por el comportamiento de los precios de petróleo y de la recuperación del consumo\nEn enero, la tasa interanual del Índice de Precios de Consumo (IPC) disminuye cinco décimas y se sitúa en el 0,0%. Así, la inflación se sitúa en tasas prácticamente nulas, tanto en lo que se refiere al índice general como a la inflación subyacente, reflejando la debilidad del consumo privado y la ausencia de presiones inflacionistas externas.\nLa inflación subyacente disminuye tres décimas y se sitúa en el 0,3% interanual. Analizando sus componentes, se observa que se mantienen en tasas muy reducidas. Así, los precios de los servicios retroceden cuatro décimas hasta el 0,1%, los precios de los bienes industriales sin productos energéticos disminuyen una décima su tasa de variación hasta el 0,2%, y los alimentos con elaboración, bebidas y tabaco recortan cuatro décimas su variación interanual hasta el 0,7%. El mayor incremento de precios de este último grupo de alimentos desde enero se ha visto muy condicionado por el aumento de la imposición sobre las bebidas azucaradas, ya que sin tener en cuenta esta subida, el incremento de precios en este grupo habría sido del 0,3%, tres décimas menos que el mes anterior.\nLos precios de los alimentos sin elaboración continúan configurándose como el componente más inflacionista de la cesta, con una tasa de variación interanual de sus precios del 2,6%, una décima más que en enero. Las mayores subidas se concentran en las frutas frescas, mientras que las hortalizas y la carne muestran menores incrementos que el año anterior.\nLos precios energéticos intensifican su ritmo de caída en febrero. En concreto, la tasa interanual en este mes de los precios de los productos energéticos ha sido del -4,2%, frente al -1,8% del mes anterior, debido fundamentalmente al descenso de los precios de la electricidad, ya que los precios de los carburantes y los combustibles han minorado su ritmo de descenso, en línea con el incremento del precio del petróleo.\nEn febrero, el precio del petróleo continuó al alza hasta los 62,8 dólares/barril de media mensual, un 15% más que en enero y un 11% en variación interanual, aunque en euros el encarecimiento anual es nulo debido a la revalorización del euro frente al dólar. El aumento del precio se debe a las perspectivas de recuperación de la economía mundial y al recorte en la producción de los países de la OPEP+. En los primeros días de marzo el precio del crudo ha seguido aumentando, tras la decisión de los países de la OPEP y sus socios de extender sus niveles de producción al mes de abril, y por los ataques a instalaciones petrolíferas en Arabia Saudí.\nEl Índice de Precios de Consumo Armonizado disminuyó cinco décimas en febrero, hasta el -0,1%, mientras que el índice promedio de la Unión Económica y Monetaria se mantuvo en el 0,9%, según recoge el indicador avanzado de Eurostat. Así, el diferencial negativo con la zona euro se sitúa en un punto y se prolonga ya por más de dos años.\nDe cara a los próximos meses, la inflación estará condicionada por el comportamiento de los precios del petróleo y el descenso de la demanda de algunos bienes y servicios derivada de la crisis del coronavirus. De cualquier modo, “se puede afirmar que estamos en una coyuntura de estabilidad de precios sin presiones inflacionistas” afirman desde la organización.\nTags : CEOEdebilidaddescensoeconomíaevidenciafebreroIPCValoración\nredaccion 12 marzo, 2021\nPowertis (Soltec Power Holdings) inicia la construcción de 225 MW en Brasil


¿Dónde podemos guardar nuestros lingotes de oro de forma segura? - Andorrano Joyería\n¿Dónde podemos guardar nuestros lingotes de oro de forma segura?\nDónde guardar el oro\nAlmacenar el oro puede ser una de las primeras preocupaciones que se nos vienen a la cabeza en el momento en que nos planteamos entrar en esta forma de inversión que tan popular se ha vuelto últimamente (y que tan buenos resultados puede ofrecer si se gestiona debidamente). Existen muchas opciones para tener nuestro oro a buen recaudo y evitar sobresaltos.\nTenerlo en casa no siempre es la mejor opción. Todos sabemos lo mucho que han proliferado en los últimos tiempos los asaltos a domicilios, sobre todo en los meses estivales. Sin embargo, siguen habiendo muchas personas que se sienten más tranquilas si tienen el oro consigo. Para esto existen numerosas cajas fuertes, a cada cual más hermética y difícil de abrir. Lo importante, sobre todo, es no dejarlas a la vista o permitir que pueda descubrirse de manera evidente por amigos de lo ajeno.\nSi tenemos una casa o un chalet, nos será más fácil idear los tradicionales “escondites”, lugares inexpugnables donde pocos ojos vayan a fijarse a la hora de robar. Aun así, es conveniente que éstos se encuentren reforzados con las debidas medidas de seguridad, en forma de alarmas, cámaras, etc. En el mercado encontraremos numerosas opciones para ello.\nOtra posibilidad es la de utilizar las cajas fuertes que suelen ofrecernos empresas privadas. Se guardan en sus instalaciones con medidas de seguridad extraordinarias, por lo que indudablemente tendremos más seguridad que en nuestro hogar. Muchos grandes bancos también ofrecen este servicio, aunque en este caso deberemos tener más cuidado, sobre todo en los tiempos que corren. Ya ha sucedido en el pasado que la quiebra de un banco o su absorción causa problemas a la hora de recuperar el contenido de las cajas fuertes de sus clientes…\nCuidado con el entorno que nos rodea, a la hora de confiar nuestros lingotes de oro\nUna tercera opción es la de confiar en personas de nuestro entorno cercano. Esto puede ser un arma de doble filo: normalmente todos sabemos en quién podemos confiar para un tema tan delicado como éste, pero también hemos de tener muy en cuenta no sólo esto, sino las condiciones de su domicilio y la seguridad que le rodea.\nEn algunos casos pero con menos frecuencias hay comercios de compro oro, compro plata ó compro diamantes que disponen de almacenes para guardar nuestros lingotes de oro, este tipo de establecimientos los podemos encontrar en todas las principales capitales de España como Madrid, Barcelona, Valencia, Bilbao, etc


Posibilidades para una reforma del sistema electoral.\nEs verdad que la democracia es mucho más que el sufragio, pero el sufragio es su columna vertebral. Por eso es importante que la sociedad se sienta a gusto con su sistema electoral. Y por eso España tiene hoy día un problema, porque ya se ha extendido inevitablemente la impresión de que la actual ley electoral produce distorsiones muy importantes en la traducción de votos a escaños. Además, esas distorsiones acaban induciendo comportamientos preelectorales que no favorecen la diversidad y pluralidad de ofertas electorales, por cuanto la tendencia en términos de utilidad es la existencia de dos grandes listas.\nEl problema es que la actual Ley electoral tiene beneficiarios netos, que son el PP, el PSOE y, en menor medida, los partidos nacionalistas y regionalistas. El ejemplo paradigmático es que el PP tiene mayoría absolutísima en el Senado con un porcentaje de voto que no llega a una tercera parte de los españoles, lo que significa, entre otras cosas, y de entrada, que si no quiere no hay posibilidad de reformar la Constitución en esta materia. Es decir, desde una mayoría de un 30%, puede bloquear un razonable (aunque hipotético) deseo político del 70% de los españoles. Y, de momento, sin coste electoral.\nEl régimen electoral está integrado por un marco determinado en la Constitución (arts. 68 a 70) y por una vieja Ley Orgánica que urdieron UCD y el PSOE. La modificación de estos artículos de la Constitución requeriría una propuesta aprobada por tres quintas partes del Congreso (es decir, 210 diputados, y por tanto inalcanzable en esta Legislatura si al menos PP o PSOE no la aceptan), pero también del Senado. También cabría una reforma con mayoría de 2/3 del Congreso (234 diputados) y mayoría absoluta del Senado: es claro que en cualquier hipótesis sería necesario el concurso del Partido Popular. En consecuencia, del Partido Popular depende la modificación de la provincia como circunscripción electoral (pasando a serlo la Comunidad Autónoma, el conjunto del territorio español, o distritos electorales inferiores a la provincia), así como el hecho de que a cada provincia le correspondan 4 senadores, ni más ni menos, y que no pueda haber menos de 300 o más de 400 diputados, y el hecho de que el número de escaños por provincia, sobre un mínimo igual para todos (que podría ser un sólo diputado, o más), se establezca en función de la población provincial. Justamente es en estas determinaciones donde están las claves de las principales distorsiones de nuestro sistema electoral, que sin duda alguna prima de manera considerable el voto de los residentes de las provincias menos pobladas, cosa que hoy día ya sabe todo el mundo, y que en la actualidad supone un plus de representatividad para la primera y segunda fuerza política no de España, sino de cada provincia.\nFuera de estos aspectos, lo demás sí es revisable por una mayoría absoluta del Congreso (176 diputados), para la que bastaría con el concurso del PSOE, incluso sin los nacionalistas (pero no al revés).\nEn ese ámbito no constitucionalizado, hay aspectos que sin duda mejorarían la correlación entre votos y escaños, así como la pluralidad de ofertas electorales. Se trata de aspectos como desbloqueo de listas (que permita al votante alterar el orden de los candidatos de la única lista que elija, o vetar a alguno de ellos); listas abiertas (que permitiría, totalmente o al menos con un cupo de varios diputados, votar a candidatos de diferentes listas); incremento de la representatividad reduciendo el mínimo de escaños por provincias a 1, y ampliando el número de diputados hasta 400; o incluso la previsión de un sistema mixto de listas y candidatos que no está expresamente prohibido por la Constitución (y que proponía C's en su programa electoral). Todas estas fórmulas presentan problemas, pero serían problemas nuevos, no cargados con la mochila de vicios del viejo sistema electoral que sin duda quiso fomentar el bipartidismo pero salvando a los partidos nacionalistas o regionalistas.\nCreo que Podemos, Ciudadanos e Izquierda Unida podrían, mientras discuten acaloradamente de otras cosas (por ejemplo, de la investidura, donde no van a ponerse de acuerdo), empezar a hablar de esto y proponer, de la manera más eficaz posible, cambios en la legislación electoral que pudieran ser asumidos, al menos, por el PSOE o, en la mejor de las hipótesis, también por el PP. Es posible que fracasen; pero que no sea por falta de voluntad política, ahora que la voluntad de estos partidos ya puede ser una voluntad parlamentaria de más de cien diputados. Si sus propuestas son vetadas, iremos a las próximas elecciones generales con el mismo sistema. Pero los culpables estarán señalados en una materia que cada vez interesa a más gente.


Nombre : Patricia Ordóñez de Pablo\nImportancia estratégica de la...\nDentro de la literatura de Administración de Empresas, los conceptos de Aprendizaje Organizativo, Gestión del Conocimiento, y Medición del Capital Intelectual, se han convertido en el centro de interés. La gran atención que esta atrayendo este campo no solo se refleja en las publicaciones académicas, sino también en el creciente número de...\nGESTIÓN DEL CONOCIMIENTO Y CAPITAL...\nLos activos intangibles de la empresa, si son gestionados y medidos convenientemente, se transforman en una fuente de ventaja competitiva sostenible capaz de proporcionar valor organizativo y traducirse en beneficios importantes.\nMEDICIÓN Y ELABORACION DE INFORMES DE...\nEn los últimos años de la década de los noventa las empresas han comprendido la importancia estratégica de medir su capital intelectual, y elaborar informes con indicadores de capital intelectual que plasmen sus fuentes de valor “invisibles”. La competitividad de la empresa española puede mejorar aprendiendo de la experiencia de...\nHERRAMIENTAS DE MEDICIÓN DEL CAPITAL...\nLa empresa debe elaborar mapas de conocimiento y medir su capital intelectual para complementar la información proporcionada por los estados contables. En 1995, el valor de mercado de la empresa Mac Donalds era de 26,2 billones de dólares, mientras que sus activos tangibles, es decir, aquellos recogidos en la contabilidad, tenían un...\nCAPITAL INTELECTUAL Y CAPITAL...\nLa Teoría del Capital Intelectual muestra la importancia de gestionar y medir los activos intangibles organizativos. El concepto de Capital Emocional permite avanzar en el estudio de la gestión de interrelaciones entre los elementos integrantes del capital intelectual, con el fin de maximizar el potencial de estas interconexiones.