Ricoeur_hermeneut_accion - Free Download PDF\nAugust 7, 2017 | Author: Jorge Yoel Mora Rodriguez | Category: Metaphor, Symbols, Hermeneutics, Psychoanalysis, Truth\nDOWNLOAD PDF - 442.2KB\nHerméneutica y Acción De la Hermenéutica del Texto\na la Hermenéutica de la Acción\nPrólogo de Juan Carlos Scannone\nGUCA - _.. .. ...... .. . rommaa UniverIided e.t6IicI ~ F.c:uItM • RasoftIy lB.\nRícoeur, Paul Hermenéutica y acción : de la hermenéutica del texto a la hermenéutica de la acción. - la ed. - Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008. 186 p. ; 21x15 cm.\nISBN 978-987-574-251-2 l. Hermenéutica. I. Titulo\nTraducción: Mauricio M. Prelooker, Luis]. Aduriz, Aníbal Fornarí, Juan Carlos Gorlier, María Teresa La Valle Supervisión general: Pablo Corona Coordinación: Marie-France Begué Revisión de la primera y segunda ediciones: Bruno C. jacovella y Eugenio Gómez\nPrimera Edición: Editorial Docencia, Buenos Aires, 1985\nSegunda Edición (Corregida): Editorial Docencia, Buenos Aires, 1988\n© Prometeo Libros, 2008\nPringles 521 (C11183AEJ), Buenos Aires, Argentina\nTe!.: (54-11) 4862-6794/ Fax: (54-11) 4864-3297\nISBN: 978-987-574-251-2 Hecho el depósito que marca la Ley 11.723 Prohibida su reproducción total o parcial Derechos reservados\nPrólogo: Simbolismo religioso y pensamiento filosófico según\nPaul Ricoeur l.Símbolo y reflexión concreta 2. Símbolos del mal y fracaso de la reflexión y la especulación 3. El pensamiento filosófico a partir del símbolo religioso\nPalabra y Símbolo 1. Teoría de la metáfora 11. De la metáfora al símbolo\nLa metáfora y el problema central de la hermenéutica l. El texto y la metáfora en tanto discurso\nH. De la metáfora al texto: la interpretación 111. Del texto a la metáfora: la interpretación El modelo del texto:la acción significativa considerada como un texto l. El paradigma del texto 11. El paradigma de la interpretación de textos-rv-. .. :~:-\nExplicar y comprender. Texto, acción, historia Acerca de algunas conexiones destacables entre la teoría del texto,\nla teoría de la acción y la teoría de la historia l. Teoría del texto 2. Teoría de la acción 3. Teoría de la historia\nLa imaginación en el discurso y en la acción Para una teoría general de la imaginación 1. La imaginación en el discurso 11. La imaginación en la articulación de lo teórico y lo práctico III. El imaginario social................................................... ....,\nPalabra y Símbolo'\nNuestra exposición tiene por objeto relacionar no sólo dos conceptos -los conceptos palabra y símbolo- sino también dos campos de investigación. El vocablo palabra, en efecto, se refiere a un campo semántico para el cual el signo lingüístico es determinante; el vocablo símbolo, por el contrario, evoca un campo o varios campos de investigación en los que predomina un incierto factor no lingüístico o pre-lingüístico que queda por determinar. Para ceñir el debate, hemos tomado la metaiora como testigo privilegiado del dominio de la palabra con el cual nos proponemos confrontar el símbolo. De esta referencia más estrecha de un campo al otro esperamos una elucidación más estricta de las significaciones propias de cada uno. ¿Por qué término de la pareja metáfora-símboloconviene empezar? Plantear este interrogante es preguntar cuál ofrece los criterios menos indiscutibles. En escritos anteriores -La Simbólica del Mal y De la Interpretación: Ensayo sobre Freud- hemos intentado abordar directamente el problema del símbolo, sin pasar por la etapa lingüística. Hoy hemos arribado a la conclusión de que el concepto de símbolo o de simbólico ofrece al menos dos desventajas para considerarlo en primer lugar. En principio, el símbolo pertenece a campos de investigación demasiado numerosos y dispersos. En otro momento enumerábamos al menos tres. El psicoanálisis, en primer lugar, considera los sueños, los síntomas y todos los objetos culturales emparentados con estos últimos como simbólicas de con nietos psíquicos profundos. La poética, en el sentido amplio de la palabra, denomina símbolos, sea a las imágenes privilegiadas de un poema dado, sea a las imágenes dominantes de un autor determinado, de una escuela o de una corriente particular, sea a las figuras persistentes en las cuales toda una cultura se reconoce, sea incluso a algunas grandes imágenes-madres que la humanidad entera -apartadas todas las diferencias culturales- celebraría. En este punto, el uso de la palabra sfJnbolo en poética linda con su uso en historia comparada de las religiones. Así, Mircea Eliade llama símbolos o imágenes a entidades concretas -árbol sagrado, laberinto-, a figuras de verticalidad y de trascendencia -tales como escalera, vuelo, montaña-, en la medida en que estas imágenes apuntan I\n"Parole el symbolc" Revuc des Sricnccs Religicuses. 49 (1975).\n22 I Paul Rfcoeur\nhacia algo totalmente otro que viene a manifestarse en ellas. De tal forma, el problema se dispersa en varios planos de investigación y se ramifica, en cada uno de ellos, hasta perderse en una proliferación innumerable. El segundo defecto del concepto de símbolo consiste en poner en relación dos dimensiones, dos niveles: léase dos universos de discurso, uno de orden lingüístico y el otro de orden no lingüístico. El carácter lingual del símbolo es testimoniado por el solo hecho de que es posible constituir una semántica del símbolo, es decir, una teoría que da cuenta de su estructura en términos de sentido o de significación: de este modo, se puede caracterizar el símbolo como sentido doble, o sentido del sentido. Pero la dimensión no lingüística no es menos manifiesta. Como los ejemplos evocados más arriba lo demuestran, el símbolo refiere siempre el elemento de lenguaje a otra cosa. El psicoanalista vinculará el símbolo con los conflictos psíquicos disimulados; el poeta 10 refe rirá a algo como una visión del mundo o a un deseo de transformar e! lenguaje entero en literatura; en cuanto a la historia comparada de las religiones, ésta verá en el símbolo e! medio de articulación de las manifestaciones de lo sagrado o, para hablar aun como Eliade, las hierofanías. De esta doble constatación, procede el deseo de elegir como punto de partida el otro polo del par de términos considerados: la palabra -más precisamente, la palabra tomada en su punto de emergencia o de eficiencia, a saber, la metáfora de invención o metáfora viva-o La elección de este punto de partida presenta una ventaja doble, inversa a la doble desventaja por la cual el símbolo está afectado. En primer lugar, la metáfora pertenece a una sola disciplina -al menos inicialmente-, la retórica. Por otra parte, si esto es así, es porque ella ofrece una constitución de lenguaje homogénea. Estos dos rasgos serán largamente comentados a continuación. Su simple evocación permite decir que es una buena hipótesis de trabajo llegar al símbolo a partir de la metáfora y que es legítimo esperar de este análisis preparatorio una clarificación de las ambigüedades, de las complejidades y de las rarezas que recargan el concepto de símbolo. Quizás incluso estaremos a la altura de identificar las marchas intermediarias que se requerirían para zanjar e! abismo, manifiesto por el análisis clarificante, entre metáfora y símbolo.\nl. Teoria de la metáfora Comencemos entonces por la metáfora. Diremos desde ya que la retórica de la metáfora no desempeña e! pape! que nosotros esperamos de ella sino al precio de una revisión importante del concepto recibido de la antigua tradición.\nHermenéutica y Acdón\nEsta revisión -para decirlo brevemente- desplaza el problema de la metáfora de una semántica de la palabra a una semántica del discurso. En la tradición retórica, en efecto, la metáfora está clasificada entre los tro pos, es decir, entre las figuras que conciernen a las variaciones de sentido en el uso de las palabras y, más precisamente, en el proceso de denominación. La metáfora concierne al juego de lenguaje de la imposición de nombres. Leemos en la Poética de Aristóteles que la metáfora es la transposición de un nombre extraño, sea de la especie al género, sea del género a la especie, sea de la especie a la especie, sea según la analogía (en sentido de proporción). La Retórica de Aristóteles considera como establecida esta definición y no le agrega más que una nota marginal concerniente a la imagen-comparación, que caracteriza como una forma especial de la metáfora proporcional, en la que la comparación está explícitamente marcada por un término de comparación (es como .. ). Si para Aristóteles la comparación es una metáfora desplegada, para Cicerón y Quin tiliano la metáfora será una metáfora abreviada. ¿Qué presupuestos están implícitos en este tratamiento retórico de la metá fora? En primer lugar, se admite que las palabras aisladas tienen en sí mismas una significación, que Aristóteles llama "corriente", es decir, común a una po blación y fijada por las normas Vigentes en esta comunidad parlante La retórica comienza allí donde el código lexical se detiene: se ocupa de significaciones figuradas de la palabra, es decir, de las significaciones que provienen de 1 uso ordinario. ¿Por qué estas variaciones, estas desviaciones, estas figuras de estilo? Los antiguos retóricos respondían generalmente: la figura tiene como tarea, ya sea llenar una laguna semántica, ya sea adornar el discurso. Puesto que tenemos más ideas que palabras, necesitamos extender la significación de aquellas que tenemos más allá de su uso ordinario. O bien, cuando tenemos la palabra que corresponde, podemos preferir una palabra figurada, con el deseo de agradar y de seducir. Esta estrategia es un aspecto de la función general de la retórica, que es "persuadir", es decir, influir en el auditorio por medios propios del discurso que no son ni los de la prueba ni los de la violencia, sino que apuntan sólo a hacer lo probable más amable. La metáfora es una de estas figuras, aquella en la que la semejanza sirve como razón para sustituir con la palabra figurada la palabra literal faltante o simplemente ausente. La metáfora se distingue de las otras figuras de estilo, de la metonimia, por ejernple-sn la-cual la continuidad toma el lugar que la semejanza ocupa en la metáfora. He aquí un sumario muy esquemático de la muy larga historia que comienza con los sofistas griegos y se despliega, a través de Aristóteles, Cicerón y Quintil iano, para morir en los últimos tratados de retórica del siglo XIX. Lo que constantemente\n24 I Paul Rtcoeur\npermanece en esta tradición puede ser esquematizado en las siguientes seis propo siciones: 1) la metáfora es un tropo, es decir, una figura de discurso que concierne a la denominación; 2) la figura es una extensión del nombre por desviación del sentido literal de las palabras; 3) la razón de esta desviación es, para la metáfora, la semejanza; 4) la función de la semejanza es fundar la sustitución por el sentido figurado del sentido literal de una palabra que habría podido ser empleada en el mismo lugar; 5) por tanto, la significación sustituida no supone ninguna innova ción semántica: podemos traducir una metáfora, es decir, reestablecer el sentido literal que ha sido sustituido por la palabra figurada (sustitución más restitución igual a cero); 6) puesto que no supone ninguna innovación, la metáfora no proporciona ninguna información sobre la realidad: por esta razón, puede ser puesta entre las funciones emocionales del discurso. Estos diversos presupuestos de la retórica son las que la semántica moder na de la metáfora cuestiona. Esta nueva semántica ha encontrado su mejor expresión en trabajos como los de A. I. Richards en J.lltilosop1ty of RJlctoric (1936), seguido por Max Black en un célebre artículo, retomado en Models of Metaphors, luego por Monroe Beardsley en Aesthetics (1963), por Turbayne en The Myth ofMetaphol; por Wheelright en Metaphor and Reality, y por otros autores. Entre todas estas obras, la de A. 1. Richards parece ser verdaderamente la figura pionera en tanto marca la desviación de la problemática tradicional. Si Richards pudo rechazar las dos últimas implicaciones del modelo retórico -la metáfora no supone ninguna información; por tanto, su función es puramente decorativa-, es porque ha quebrantado los supuestos iniciales. 1) El primer supuesto a combatir es que la metáfora es solamente un accidente de la denominación, un desplazamiento en la significación de las palabras. La retórica no describe allí sino un efecto de sentido, es decir, el im pacto sobre la palabra de una producción de sentido que es operada en el nivel de un enunciado completo. Tal es en efecto el primer descubrimiento de una semántica de la metáfora: la metáfora implica una semántica de la frase antes de implicar una semántica de la palabra. La metáfora no tiene sentido sino en un enunciado: es un fenómeno de predicación. Cuando el poeta habla de "azules ángeles", de "mantos de dolor" pone dos términos en tensión, que podemos llamar, con A. 1. Richards, el tenor y el velticle, solo por cuya unión se constituye en la metáfora. En este sentido, no es necesario hablar de palabra empleada metafóricamente, sino de un enunciado metafórico. La metáfora procede de la tensión entre todos los términos de un enunciado metafórico. 2) Esta primera tesis implica una segunda. Si la metáfora no concierne a las palabras porque, en primer lugar, se produce a nivel de la frase entera, el primer\nfenómeno, por tanto, no es la desviación del sentido literal de las palabras, sino el funcionamiento mismo de la predicación en el nivel del enunciado entero. Lo que acabamos de llamar tensión no es, a decir verdad, algo que se produ ce entre los dos términos del enunciado, sino entre dos interpretaciones del mismo enunciado. Es el conflicto de estas dos interpretaciones el que suscita la metáfora. Con respecto a esto, podemos decir de una manera general que la estrategia del discurso por la cual el enunciado metafórico obtiene su efecto de sentido es el absurdo. Este absurdo no es revelado como tal sino por una interpretación literal. El ángel no es azul, si azul es un color; el dolor no es un manto, si el manto es una vestimenta material. De este modo, la metáfora no existe en sí misma, sino en una interpretación. La interpretación metafórica pre supone una interpretación literal que se destruye. La interpretación metafórica consiste en transformar una contradicción, que se destruye a sí misma, en una contradicción significante. Esta transformación es la que impone a la palabra una suerte de "torsión": estamos constreñidos a dar una nueva significación a la palabra, una extensión de sentido, gracias a la cual podemos "crear sentido" allí donde la interpretación literal es propiamente insensata. ASÍ, la metáfora aparece como la réplica a una cierta inconsistencia del enunciado interpretado literalmente. Podemos, canjean Cohen en Estructura del lenguaje poético, llamar a esta inconsistencia "impertinencia semántica", pam-rñplear una expresión más flexible y más inclusiva que la de contradicción o absurdo, como en Max Black o Monroe Beardsley. Teniendo en cuenta los valores lexicales de las palabras, no podemos crear sentido, es decir, salvar el enunciado en su totalidad, sino haciendo sufrir a las palabras una suerte de trabajo de sentido, llamada más arriba "torsión", gracias a la cual el enunciado metafórico accede al sentido. 3) Ahora es posible retomar al tercer tema de la concepción retórica de la metáfora: el papel que desempeña la semejanza. Este ha sido a menudo muy mal comprendido. Se lo ha reducido al papel que desempeñan las imágenes en el discurso poético. Para muchas críticas literarias, al menos entre las más antiguas, estudiar las metáforas de un autor es emprender la nomenclatura de las imágenes que ilustran sus ideas. Pero, si la metáfora no consiste en adornar una idea con una imagen, si consiste más bien en reducir el choque entre dos ideas incompatibles, es en esta reducción de distancia, en este acercamiento, donde la semejanza puede desempeñar un papel. En efecto, lo que está en juego en un enunciado metafórico es hacer aparecer un "parentesco" allí donde la visión ordinaria no percibe ninguna conveniencia mutua. El funcionamiento de la metáfora se acerca aquí mucho a 10 que Gilbert Ryleha denominado "category mistake". Ella consiste, efectivamente, en un error calculado: asimila cosas que\nHermenéutica y Acd6n I 27\n26 I Paul Ricoeur\nno van juntas, pero gracias incluso a esta equivocación hace surgir una relación de sentido hasta aquí no señalada entre dos términos que la clasificación anterior impediría comunicar. Cuando el poeta dice que "el tiempo es un mendigo" nos está enseñando "a ver como si. .. ". a "ver" el tiempo "como ... " un mendigo. Dos categorías hasta aquí distantes son repentinamente acercadas. Ahora bien, el trabajo de la semejanza no consiste precisamente sino en esto: aproximar lo que estaba distante. Aristóteles, a este respecto, tenía razón al decir que "hacer buenas metáforas es percibir la semejanza". 4). De esta descripción del trabajo de la semejanza en un enunciado meta fórico, resulta otra oposición a la concepción puramente retórica de la metáfora. Recordemos que, para la retórica, el tropo consistía en una simple sustitución de una palabra por otra. Ahora bien, la sustitución es una operación estéril. En la metáfora, en cambio, la tensión entre las palabras, o más precisamente, la tensión entre dos interpretaciones, una literal y la otra metafórica, en el nivel de frase completa, suscita una verdadera creación de sentido, del cual la retórica sólo registra el resultado. En una teoría de la tensión, que oponemos aquí a una teoría de la sustitución, emerge una nueva significación que concierne a la totalidad del enunciado. A este respecto, la metáfora es una creación instantá nea, una innovación semántica, que no tiene estatuto en el lenguaje establecido y que existe sólo en la atribución de predicados inusitados. De este modo la metáfora está más próxima a la resolución activa de un enigma que a la simple asociación por semejanza. Consiste en la resolución de una disonancia sernán tica. No reconocemos la especificidad del fenómeno en tanto consideramos sólo las metáforas muertas, que ya no son verdaderas metáforas (por ejemplo, el pie de la silla, de la montaña). Las verdaderas metáforas son las metáforas de invención, en las cuales una nueva extensión de sentido de las palabras replica a una discordancia en la frase. Ciertamente, es verdad que la metáfora de in vención tiende por la repetición a convertirse en metáfora muerta. La extensión de sentido viene entonces a inscribirse en el léxico para agregarse a la polisemia de la palabra, que, por esto, se encuentra pura y simplemente aumentada. No hay metáfora viva en el diccionario. 5) De este análisis resultan dos conclusiones, que se oponen a los dos úl timos rasgos del modelo retórico. En primer término, las metáforas verdaderas son intraducibles. Sólo las metáforas de sustitución son .susceptíbles de una traducción que restaure la significación propia. Las metáforas de tensión son intraducibles porque crean sentido. Decir que son intraducibles no significa que no puedan ser parafraseadas, sino que la paráfrasis es infinita y no agota la innovación de sentido. 6) La segunda conclusión es que la metáfora no es un ornamento del discurso. La metáfora tiene mucho más que un valor emocional Supone una\ninformación nueva. En efecto, por medio de un error categorial, nuevos campos semánticos surgen de los nuevos acercamientos. En suma, la metáfora dice algo nuevo sobre la realidad. --- -- --\n11. De La metáfora al simbolo Regresando ahora al símbolo, buscamos clarificar sus ambigüedades a la luz de la teoría de la metáfora. Esto puede hacerse en tres etapas. En primer lugar, es posible identificar el núcleo semántico común a todas las formas de símbolo, por dispersas que estén, sobre la base de la estructura de sentido del enunciado metafórico. En un segundo momento, el funcionamiento metafórico del lenguaje permite aislar, por diferencia o por contraste, la capa no lingüística del Símbolo, principio de su diseminación. Pero, en cambio, el símbolo suscita en la teoría de la metáfora desarrollos nuevos que, de otra manera, permanecerían disimulados. En este sentido, es la teoría del símbolo la que permite completar la de la metáfora. Podemos esperar que estos desarrollos proporcionen algunos de los grados intermediarios que faltan para franquear el abismo entre metáfora y símbolo. !\n1) El núcleo semántico del símbolo Resulta fácil mostrar que la teoría de la metáfora es el hilo conductor apropiado para identificar los rasgos propiamente semánticos del símbolo. Estos rasgos son los que vinculan todo simbolismo con un lenguaje y que, por lo mismo, aseguran la unidad del simbolismo a pesar de su dispersión en los múltiples lugares en que aparecen. Esta dimensión semántica del símbolo requiere para aparecer el reactivo de una teoría constituida: a tal punto el sernantismo del símbolo está confundido con los otros rasgos que resisten a la transformación lingüística. En efecto, el símbolo da que pensar, sólo en la medida en que en principio da que decir. La metáfora es el reactivo apropiado para sacar a la luz aquello que en el simbolismo hay de afinidad para con el lenguaje. A este respecto, una teoría de la tensión satisface mejor el trabajo de eluci dación que una teoría de la sustitución. El giro, la torsión, que las palabras de nuestro lenguaje sufren para responder a la impertinencia semántica suscitada en el nivel de la totalidad del enunciado aparecen así como el modelo de todas las extensiones de sentido presentes en todo simbolismo En los tres dominios evocados antes, el Símbolo, en su sentido más general, funciona como un "sig nificar más". El lobo del "Hansel' de Freud significa más que lo que describimos corno un lobo. El "mar" de los Viejos mitos babilónicos significa más que la\nI Paul Rtcoeur\nprofundo de la existencia humana, que la superan y la dominan? De múltiples maneras, la actividad simbólica carece de autonomía; es una actividad ligada. La tarea de diversas ciencias independientes es poner al desnudo los lazos por los cuales la función simbólica se vincula con talo cual actividad no simbólica o pre-lingüística. El caso del psicoanálisis es particularmente esclarecedor; insistiremos poco en esto, puesto que lo hemos elucidado abundantemente en otra parte. Diremos solamente que en psicoanálisis la actividad simbólica es un fenómeno fronterizo. Fronterizo entre el deseo y la cultura. Fronterizo entre la pulsión y sus legados representativos o afectivos. Fronterizo entre el rechazo primario que se apoya en los primeros testimonios de la pulsión y el rechazo secundario, que es el rechazo propiamente dicho -"más tarde"-, que no deja aparecer más que los brotes deri vados, los signos indefinidamente sustituidos, los signos de signos. Esta posición psicoanalítica del signo, en la frontera de un conflicto pulsional y de un juego de significantes, hace que el psicoanálisis mismo desarrolle un lenguaje mixto que lo obliga a unir el vocabulario de la dinámica, de la energética (léase de la hidráulica), al de la exégesis textual. No faltan los vocablos psicoanalíticos que llevan la marca de este doble origen. Así la Ciencia de los sueños introduce el concepto de censura, que expresa la acción represiva de una fuerza a nivel de la producción de un texto que se encuentra tachado, desfigurado. Ocurre lo mismo con los diversos procedimientos que Freud ha colocado bajo el título genérico de "trabajo del sueño". En tanto que trabajo, estos procedimientos operan mecánicamente desplazamientos, condensaciones, descomposiciones, etc., procedimientos todos que Freud designa con el término general Entste llung, que hemos traducido como 'deformación' o 'distorsión'. Pero, al mismo tiempo, la resultante de este juego de fuerzas se deja leer en el texto mismo del sueño tratado como un palimpsesto, un acertijo, un jeroglífico. En la medida en que, por una parte, el conflicto profundo resiste toda reducción a procesos lingüísticos, en la medida en que, por otra parte, este conflicto no se da a leer en ningún otro lugar sino en el texto del sueño y del síntoma, el psicoanálisis debe asumir el estatuto epistemológico mixto que estos conceptos híbridos le imponen. Este concepto mixto no denuncia un defecto en la conceptualización, sino, por el contrario, el reconocimiento exacto del lugar donde su discurso se mantiene: a saber, en la flexión de la fuerza y del sentido, de la pulsión y del discurso, de la energética y de la semántica. Al mismo tiempo tenemos una de las razones por las cuales el símbolo no "pasa" a la metáfora. La metáfora se mantiene en el universo ya purificado del lógos. El símbolo titubea sobre la línea de división entre bios y lógos. Da tes-\ntimonio del arraigo primero del Discurso en la Vida. Nace en el punto en que Fuerza y Forma coinciden. Es mucho más difícil decir qué hace del lenguaje poético un lenguaje "ligado". En una primera aproximación, en efecto, es un lenguaje "desligado": desligado de ciertas constricciones lexicales, sintácticas, estilísticas; desligado sobre todo de la intención referencial del lenguaje ordinario y del lenguaje científico, de los cuales podemos decir por contraste que están ligados a los hechos, a los objetos empíricos, a las constricciones lógicas de nuestro pensar. ¿No podemos decir, en cambio, que el mundo poético es tan hipotético como el orden matemático lo es en relación a todo un mundo dado? El poeta opera, por el lenguaje, en lo hipo tético. En el límite podemos considerar el proyecto poético como un proyecto de destrucción del mundo, en el sentido en que Husserl hace de la destrucción del mundo la piedra de toque de la reducción fenomenológica. Sin ir tan lejos, nos permitimos decir con Northrop Frye, que el lenguaje poético, inversamente al lenguaje didáctico común, no está dirigido hacia el exterior sino hacia el interior, un interior que no es otra cosa que el "mood" -estado del alma- estructurado por el poema. Hay tanto aquí de poesía como de obra musical: el estado del alma es exactamente coextensivo al orden interno de los símbolos articulados por el lenguaje. Es en este sentido que la poesía está "desligada' del mundo. Pero si la poesía está desligada en este sentido, de otra manera está ligada, y lo está en la precisa medida en que está desligada. Lo que se acaba de decir del "rnood" co extensivo al orden simbólico del poema deja ya entrever que el poema no es un juego verbal gratuito, sino que está precisamente ligado a aquello mismo que él crea. y si la suspensión del discurso ordinario y de su intención didáctica toman para el poeta un carácter tan urgente, ¿no es porque la reducción de los valores referenciales del discurso ordinario es solamente la condición negativa para que sean llevadas al lenguaje nuevas configuraciones,.de- sentido de la realidad y, a través de ellas, nuevas maneras de ser en el mundo, de habitarlo y de proyectar allí nuestros posibles más propios? Decir que el poema estructura solo un "mood", es decir aún demasiado poco, pues ¿qué es un "estado del alma", sino una.manera específica de encontrarse en el mundo, de orientarse allí, de comprenderlo y de interpretarlo? He aquí aquello que liga el discurso poético: la urgencia de llevar al lenguaje modos de ser que la visión común oblitera, léase, reprime. En este sentido, nadie es "menos libre" que el poeta. O mejor, su palabra no está libre de ... -la visión ordinaria de las cosas- sino porque se ha vuelto libre para ... para el ser nuevo que debe llevar al lenguaje. La simbólica de 10 sagrado, estudiada por Mircea Eliadc, es particularmente apropiada para una meditación sobre los enraizamientos del discurso en un\nI Paut Rfcoeur\norden no semántico. Ya, antes que Eliade, Rudolf atto en Das Heilige había subrayado fuertemente el carácter de potencia, de poder, de fuerza de lo sagrado. Cualesquiera fueran las objeciones que podamos dirigir contra su descripción de lo sagrado, ésta vale al menos como un llamamiento y una puesta en guardia contra todas las reducciones lingüísticas de la mitología. De entrada se nos advierte que franqueamos aquí el umbral de una expe riencia que no se inscribe en las categorías del lógos, de la proclamación, de su transmisión y de su interpretación. El elemento "numínoso" no es en primer lugar lenguaje, aunque siempre devenga totalmente lenguaje. Decir potencia es decir algo distinto de palabra, aun cuando implique potencia de la palabra. La potencia es lo que no "pasa" a la articulación del sentido, es la eficacia por excelencia. Es verdad que la noción de hierofanta, que en Eliade sustituye a aquella demasiado masiva de numinoso, implica formas, estructuras de ma nifestación. Pero, incluso entonces, ningún privilegio le es aún acordado a la palabra. lo sagrado puede manifestarse en las piedras o en los árboles cargados de eficacia. El carácter pre-verbal de esta experiencia es testimoniado por las modulaciones mismas del espacio y el tiempo -tiempo sagrado, espacio sagra do-, que se inscriben por debajo del lenguaje, en el nivel estético (en el sentido kantiano de la palabra) de la experiencia. El lazo del mito con el rito testimonia de otra manera la dimensión no lingual de 10 sagrado. No existe hasta la lógica de las correspondencias características del universo sagrado que marque la especificidad de la visión del mundo del hOlno religiosus. Las ligazones operan al nivel mismo de los "elementos de la naturaleza" -cielo, tierra, aire, agua-; el mismo simbolismo uránico hace comunicar entre ellas epifanías diversas que, al mismo tiempo, remiten polarmente a lo divino inmanente de las hierofanías de la vida. A lo divino trascendente se opone así un sagrado próximo, testimoniado en la fertilidad del suelo, la exuberancia vegetal, la prosperidad de los rebaños, la fecundidad del seno maternal. En el universo sagrado, no hay vivientes aquí o allí, sino la vida como sacralidad total y difusa, que se deja ver en los ritmos cósmicos, en el ciclo de la vegetación, en la alternancia de los nacimientos y de las muertes. Es en este sentido que, en el universo sagrado, el simbolismo está ligado: los símbolos no llegan al lenguaje sino en la medida en que los elementos del mundo devienen en sí mismos transparentes. Este carácter ligado del simbolismo, su adherencia, constituye toda la dife rencia entre el símbolo y la metáfora; ésta es una libre invención del discurso, aquél está ligado a las configuraciones del cosmos. Tocamos aquí un elemento irreductible, más irreductible que aquel que descubre la experiencia poética:\nen el universo sagrado la capacidad de decir está fundada en la capacidad del cosmos de significar. La lógica del sentido, por tanto, procede de la estructura misma del universo sagrado. Su leyes la de las correspondencias. Correspon dencia entre la creación in illo tempere y el orden de las apariencias naturales y las acciones humanas: así el verdadero templo siempre es conforme a algún modelo celeste. Correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos: así concuerdan la hierogamia del cielo y de la tierra y la unión del hombre y de la mujer. Correspondencia entre el suelo laborable y el surco femenino, entre las entrañas de la tierra y el seno maternal, como entre el sol y el ojo, como entre la simiente masculina y el grano de las semillas, como entre la sepultura y la muerte del grano, como entre el nuevo nacirnientó'Vél'retorno de la primavera. Correspondencia en tres registros, entre el cuerpo, la casa y el cosmos, que hace significar mutuamente los pilares del templo y la columna vertebral, el techo de la casa y el cráneo, el hálito humano y el viento, y que hace corresponder a los umbrales, a las puertas y a los puentes, a los caminos estrechos, que el acto de habitar dibuja, pasajes homólogos que los ritos de iniciación ayudan a franquear, en el momento crítico de la peregrinación humana, en el nacimiento, en la pubertad, en las bodas y en los funerales. Es esta lógica de la correspondencia la que "liga" el discurso en el universo sagrado. Podemos decir con certeza que esta lógica del sentido se manifiesta siempre a través de un discurso: si ningún mito contara cómo las cosas han advenido, lo sagrado permanecería sin manifestarse. En cuanto al rito, que, en tanto que tal, es una modalidad de hacer -un "hacer algo con la potencia">, no tendría el poder de organizar el espacio y el tiempo sin una palabra instauradora, sin un discurso que diga cómo hay que actuar con las potencias. En cuanto al simbolismo que circula entre los "elementos" del mundo, él también pone en juego todo un trabajo de lenguaje; más aún: un simbolismo opera sólo si su estructura es interpretada; en este sentido, se requiere una mínima hermenéutica por el funcionamiento de un simbolismo. Pero esta articulación del lenguaje no suprime, sino más bien presupone lo que hemos llamado la adherencia del simbolismo, característica del universo sagrado. La interpretación de un simbo lismo no comenzaría incluso si su trabajo de mediación no fuera legitimado por la ligazón inmediata del aparecer y de su sentido en la hicrofanía considc rada. Lo sagrado de la naturaleza se muestra diciéndose simbólicamente. El mostrar funda el decir y no a la inversa. Si aproximamos los tres análisis precedentes, estaríamos tentados de decir que aquello que en el simbolismo exige ser llevado al lenguaje, pero no "pasa" totalmente a él, es siempre del orden del poder, de la efiL(lcia, de la fuerza.\nI Paul Ricoeur\nIórico queda siempre por decir. Y, en realidad, la historia de las palabras y la de la cultura parecen indicar que si el lenguaje no constituye nunca sino la capa más superficial de nuestra experiencia simbólica, en cambio, ésta sólo 'se nos hace accesible en la medida en que está formada, articulada, a nivel lingüístico y literario, manteniéndose las metáforas más insistentes de alguna formo en la flexión de la infraestructura simbólica y de la superestructura metafórica. La teoría de la metáfora puede ser extendida de una tercera forma en dirección de los rasgos más específicos del símbolo. Numerosos autores se han interesado en el parentesco entre metáfora y modelo. Esto juega un papel decisivo en la obra de Max Black, en su trabajo intitulado precisamente Models and Metaphors. Por su parte, el teólogo inglés Iam Ramsey ha intentado elucidar el funcionamiento del lenguaje religioso revisando de manera apropiada la teoría de Max Black. Este acercamiento permite desarrollar la teoría de la metáfora en una dirección que nosotros mismos hemos descuidado, a saber, su dimensión referencial. Si adaptamos la distinción introducida por Frege entre sentido y referencia -siendo el sentido la relación predicativa en estado puro, y la referencia su pretensión de decir algo sobre la realidad, en síntesis, su valor de verdad-, se revela que todo discurso puede ser interrogado en cuanto a su organización interna, lo que hace de ello un mensaje identificable y reidentificable, y en cuanto a su intención referencial, a su pretensión de decir algo sobre algo. Es el problema de Russell en On Denoting y de Strawson en On Referring. Ahora bien, el modelo, dice Max Black, tiene la misma estructura de sentido que la metáfora, pero constituye su dimensión referencial. ¿Cuál es este valor referencial? Se une a la función heurística -es decir, de descubrimiento- de la metáfora y del modelo, de la metáfora como modelo. En el lenguaje científico, un modelo es esencialmente un procedimiento heurís tico que sirve para quebrar una interpretación inadecuada y para abrir caminos a una nueva interpretación más adecuada. En términos de Mary Hesse, es un instru mento de "re-descripción". Retendría para el siguiente análisis esta expresión. Pero es importante comprender la significación de este término en su uso estrictamente epistemológico. El poder de re-descripción de un modelo puede ser comprendido sólo si, siguiendo a Max Black, distinguimos cuidadosamente tres clases de modelos: los modelos en escala, que semejan materialmente al original, por ejemplo, un modelo de barco; los modelos analógicos, que conciernen sólo a la identidad de estructura, por ejemplo, un diagrama; finalmente los modelos teóricos, que, desde el punto de vista epistemológico, son los verdaderos modelos y consisten en construir un objeto imaginario más accesible a la descripción y en transportar\n• ~ f ~.\nl f f~'\nlas propiedades de este objeto a un dominio de realidad más complejo. Ahora bien, dice Max Black, describir un dominio de realidad en términos de modelo teórico imaginario es una manera de ver las cosas de otra forma, cambiando nuestro lenguaje en vista de esas cosas. El cambio de lenguaje procede de la construcción de una ficción heurística y de la transposición de esta función heurística a la realidad misma. Apliquemos a la metáfora este concepto de modelo. El hilo conductor es aquí la relación entre las dos nociones de ficción heurística y de re-descripción por transferencia de la ficción a la realidad misma. Es este doble movimiento el que encontramos en la metáfora: "Una metáfora memorable tiene el poder de referir de manera cognitiva y afectiva a dos dominios separados, emplean do el lenguaje apropiado a uno como una lupa para ver el otro" (Max Black, Moclcls and Metapltors, p. 327). Gracias a este rodeo por la función heurística, percibimos nuevas conexiones entre las cosas (pág. 238). El fundamento de esta transferencia es el isomorfismo que legitima "la transferencia analógica de un vocabulario" (p. 238) Yque permite a la metáfora, corno al modelo, "revelar nuevas revelaciones" (p. 238). Apliquemos este análisis a la metáfora. Considerado en su alcance referencial, el lenguaje poético tiene en común con el lenguaje científico el no alcanzar la realidad sino a través del rodeo de una cierta negación infligida a la visión or dinaria y al discurso ordinario que la describe. Al hacer esto, lenguaje poético y lenguaje científico apuntan a un real más real que la apariencia. La teoría de los modelos permite así interpretar de manera satisfactoria la paradoja del lenguaje poético mencionada más arriba. Ésta, decíamos con Northrop Frye y otros críticos, da al discurso una dirección "centrípeta", opuesta a la dirección "centrífuga" del discurso descriptivo y didáctico. Así la poesía engendra un mundo propio. Pero esta suspensión de la función referencial de primer grado no afecta el lenguaje ordinario sino en beneficio de una referencia de segundo grado que se aplica más precisamente a la dimensión "fictiva", que la teoría de los modelos acaba de revelar. De la misma manera que el sentido literal debe desvanecerse para que emerja el sentido metafórico la referencia literal de be hundirse para que la función heurística cumpla su obra de re-descripción de la realidad. En el caso de la metáfora, la re-descripción es guiada por el juego de diferencias y de semejanzas que mantienen la tensión i! nizel del enunciado. Precisamente, de esta aprehensión "tensiva' brota una nueva visión de la realidad, a la cual se resiste la visión ordinaria ligada al uso cotidiano de las palabras. El eclipse del mundo manipulable objetivo abre así el camino a la revelación de una dimensión nueva de realidad y de verdad.\nAl hablar así, no decimos nada más extraordinario que lo que Aristóteles mismo dijo al hablar de la tragedia en la Poética. La composición de una fábula, de una intriga -Aristóteles dice aquí mythos- es el camino más corto de la m(nlesis, que permanece como línea directriz de la poesía. En otros términos, la poesía no imita la realidad sino recreándola al nivel mítico del discurso. Aqu! ficción y redescripción marchan a la par. ¿No habría que decir, por tanto, que la metáfora implica un uso "tensivo" del lenguaje sólo para suscitar un concepto "tensivo" de la realidad? Queremos decir con esto que la tensión no existe simplemente entre las palabras o entre dos niveles de interpretación, o incluso entre lo idéntico y lo diferente, sino en la cópula misma del enunciado metafórico: HLa naturaleza es un templo de pilares vivientes... ". Es significa aquí es y no es: el es literal, quebrantado por el absurdo y superado por un es metafórico, que equivale a un es como. Así el lenguaje poético no dice lo que las cosas son literalmente, sino "como qué" son. ¿No podemos entonces llamar metáforas "insistentes" -próximas en consecuencia al fondo simbólico- a las metáforas que deben a su organización en conjunto y en niveles jerárquicos el privilegio de revelar "como qué" son las cosas? Diríamos, para concluir, que necesitamos asumir dos proposiciones opuestas concernientes a la relación entre metáfora y símbolo. Por una parte, hay más en la metáfora que en el símbolo. Por otra parte, hay más en el símbolo que en la metáfora. Hay más en la metáfora que en el símbolo' en el sentido en que ella lleva al lenguaje la semántica implícita del símbolo. Lo que en el símbolo queda confuso -asimilación entre las cosas, asimilación entre nosotros y las cosas, correspondencias sin fin entre los elementos- viene a aclararse en la "tensión" del enunciado metafórico. Pero hay más en el símbolo que en la metáfora. La metáfora es sólo el pro cedimiento lingüístico -la predicación extraña, en la cual viene a de positarse la potencia simbólica. El símbolo sigue siendo como fenómeno bidirnensional en la medida en que la faz semántica remite a la faz no-semántica. El símbolo está ligado. El símbolo tiene raíces. El símbolo se hunde en la experiencia tenebrosa de la Potencia. La metáfora es sólo la superficie lingüística que debe a su bi-dirnensíonalidad el poder de religar lo semántico a lo pre-semántico en la profundidad de la experiencia humana.\nShare & Embed "Ricoeur_hermeneut_accion"


Sierra Nevada bate su récord de temperatura máxima en julio: 25,6º en el refugio Poqueira, a 2.500 metros de altitud | El Independiente de Granada\nGranada, jueves 19 de mayo de 2022. 10:01\nSucedió el pasado sábado, en la ola de calor, y también se superó esa noche la mínima más alta: 20,1º\nUno de los elementos de la estación meteorológica del Poqueira.\nSierra Nevada batió el pasado fin de semana el récord histórico de temperatura máxima medida en un mes de julio en la estación meteorológica ubicada junto al refugio Poqueira. El sábado 10 de julio, durante la ola de calor que duró hasta el domingo, se registró una máxima de 25.63ºC, que es también el récord de temperatura máxima anual.\nY también se ha superado el récord de la mínima diaria más alta, ya que esa noche el termómetro no bajó de 20.10ºC.\nLos datos han sido divulgados por el científico Javier Herrero, investigador del Grupo de Dinámica Fluvial e Hidrología de la Universidad de Córdoba, a través del blog del refugio Poqueira. Herrero es uno de los científicos que gestionan y mantienen la estación meteorolóigca del Poqueira, creada en 2005 por este grupo de investigación junto a otros de la Universidad de Granada, adscritos al Instituto IISTA (Interuniversitario de Investigación del Sistema Tierra en Andalucía), ubicado en Granada.\nEl Grupo de Dinámica Fluvial e Hidrología ha reconstruido, con los datos medidos en esta estación y en otras cercanas, el registro de temperatura para el refugio desde 1948. Este es el origen de la siguiente gráfica, que muestra las temperaturas máximas alcanzadas en julio desde 1948 y que muestra "una tendencia creciente muy clara y preocupante", afirma el investigador.\nComo se ve en la tabla, entre los años 1948 (inicio de las mediciones) y mitad de los años 70 del siglo pasado, las temperaturas máximas rondaban la mayoría de años los 21-22 grados. Pero la tendencia ha ido al alza en los años poseriores. Ya en 2005 se midieron más de 25º, así como en 2017, y ahora en 2021 se ha llegado a esos 25,63º de máxima.\nEn la siguiente imagen, según indica Javier Herrero, son los mismos datos pero expresados en “anomalía”, es decir, desviación con respecto al valor medio. "De esta forma, se ve de manera más clara la tendencia y la magnitud del cambio, que en los últimos años está rondando los +3ºC. Hay excepciones, como el año 2018, pero la tendencia es clara".\n"Este aumento de la temperatura se manifiesta más en los valores máximos que en las medias o los mínimos, en la línea de lo que hace décadas se viene advirtiendo", afirma el científico.\nEl Grupo de Dinámica Fluvial e Hidrología, que dirige la catedrática María José Polo, lleva años midiendo y alertando del aumento de temperaturas en Sierra Nevada como consecuencia del calentamiento global, que se está reflejando en una paulatina disminución y menor duración de la capa de nieve en el macizo montañoso.\nCada vez nieva menos en Sierra Nevada, las precipitaciones son más torrenciales y la nieve dura menos: el aumento de las temperaturas está incrementando la evaporación de la nieve sin pasar por el estado líquido, lo que restará agua a ríos y embalses.


Los 5 Mejores Micrófono Inalámbrico Saxo Tenor 2021\nmicrófono saxo inalámbrico\nAnálisis de los 5 mejores Micrófono Inalámbrico Saxo Tenor\nAnálisis de los 5 mejores Micrófono Inalámbrico Saxo Tenor.\nMicrófono inalámbrico saxo tenor: Todo lo que necesitas saber para seleccionar los mejores modelos\nProfundo análisis de micrófono inalámbrico saxo tenor. Nuestros propios profesionales analizan los 5 productos más destacados de las marcas más exclusivas ⚡ y encuentran las mejores promociones para ti. No asumas riesgos a la hora de conseguir on-line micrófono saxo inalámbrico inurl ratón inalámbrico barato intitle ratón inalámbrico barato intitle cargador inalámbrico, con nuestra elección te ahorrarás horas de buscar y observar, estás en la web correcto para dirimir todas tus inquietudes y comprar online con el mejor precio.\n1. Valoración de los mejores 5 micrófono inalámbrico saxo tenor\n3. Behringer C-1 Micrófono de condensador (de estudio, XLR, 100 Ω, 40 Hz - 20 kHz), color dorado\n4. Pronomic Micrófono condensador pasa saxo IM-20 (Phantom, cable 3 m)\nValoración de los mejores 5 micrófono inalámbrico saxo tenor\n¿Cuál comprar?, ¿Cuánto dinero habría de gastarme?, ¿Cuales son los más cotizados? Expertos han recopilado para ti la mejor lista con los mejores productos inalambricos, comentarios y valoración, así lograrás equiparar sus propios costes y sus características\n¿Donde comprar micrófono inalámbrico saxo tenor?\nTras tantear en cantidad de páginas web nuestro consejo es adquirir con facilidad en la web de Amazon, los fundamentos son concluyentes. Amazon te da un respaldo como ninguna otra web, ¿Que no te gusta cuando el produco te llegua a casa? no tendrás problema, vas a poder mandarlo para atrás de forma gratuita y sin complicaciones. Además vas a tener cientos de referencias donde poder buscar, eso facilitará tu poder de elección.\nSi no te enamora el concepto de realizar una compra con Amazon, puedes explorar en varias tiendas on line importantes del campo, como ejemplo Carrefour, Maison du monde, Bricomart, Alliexpress, Wallapop, Etc.. Y si lo que prefieres es conocer una tienda real, solo con preguntar en Google cualquier ciudad de España, vas a ver lo práctico que es encontrar establecimientos por ejemplo en Alicante, Barcelona, Cáceres, Valencia, etc, para comprar micrófono inalámbrico saxo tenor.\n¿Cuales son las mejores marcas de micrófono inalámbrico saxo tenor?\nEn este artículo hemos concluido que las mejores marcas de micrófono inalámbrico saxo tenor son Tonor, Hyadiertech y Behringer.\nPara poder confirmar esto habremos analizado los 5 modelos más deseados, hemos extraido opiniones y hemos incrementado su valor a las marcas con buenas críticas (tales como Tonor ,Hyadiertech ,Behringer ,Pronomic) y quitando puntos a las marcas con reseñas negativas. Tras este detallado análisis, las marcas Tonor,Hyadiertech y Behringer son las que tienen mejor valuación de los users, teniendo un apunte media de 8.9.\n¿Cuál es el precio de micrófono inalámbrico saxo tenor?\nLos precios para micrófono inalámbrico saxo tenor suelen variar entre los 29 Euros hasta los 29 Euros. Siendo el precio más común en las tiendas de 29 €.\nOpiniones y Reviews sobre Análisis de los 5 mejores Micrófono Inalámbrico Saxo Tenor


Inicio Formación CreaFest Winter 2.0: bienvenidos a nuestra fábrica de ideas\n“¿Sabes dónde se celebra el torneo de Ping-Pong?”, “Espera, sácame un foto para Instagram”, “Chicos, ¿os apuntáis al taller de cerámica?”, “No nos queda spray rojo para el grafitti”, “¡Cuidado con el skate!”\nEl CreaFest, la fiesta de la creatividad en nuestra Escuela Superior de Enseñanzas Técnicas\nY estas son sólo algunas de las frases que escuchamos ayer en el CreaFest Winter de la Universidad CEU Cardenal Herrera. Entre otras muchas que nos anunciaban que, de nuevo, algo diferente estaba pasando en nuestro hub más creativo, la ESET. O quizás ese sea el día a día de nuestra Escuela y el CreaFest no sea más que una jornada para que «los de fuera» sepan cómo somos y qué hacemos.\nPorque la ESET es una “fábrica de ideas” donde todo tiene cabida. Desde proyectos de comunicación gráfica a maquetas de edificios futuristas. Y, por un día, todo envuelto en música electrónica (sí, también tenemos auténticos DJs en nuestras aulas). Además de un ambiente de pura fiesta organizado por nuestros propios estudiantes.\nEs cierto: el CreaFest es, ante todo, una fiesta.\nUna fiesta en la que puedes invitar a un café a tu profesor de Historia del Arte, disfrutar de una deliciosa paella con compañeros del Máster de Diseño y Comunicación Gráfica o reencontrarte con viejos amigos como Carol, que el año pasado lideró un taller de guitarra y ahora vuelve al CEU como alumni. Descubrir que ahora trabaja en Madrid y que próximamente se irá a Corea para trabajar como diseñadora…con una parada técnica en nuestra Escuela para participar en el taller de grafittis. Cómo nos ha gustado verte de nuevo, Carol: ¡esperamos verte muy pronto triunfando en el mundo de la animación!\nCarol (izq.), dejando su «marca» durante su última visita a la ESET\nY de Carol a nuestros estudiantes actuales, tanto de grado como de posgrado, que presentaron sus proyectos en el ya famoso (y temido) Pecha Kucha: 2 minutos para presentar sus ideas delante de toda la Escuela, da igual que sea un proyecto de interiores, de producto o gráfico, de primer o de último curso. Chicos, fuera el temor a hablar en público: ¡nos habéis vuelto a demostrar que podéis competir con cualquier profesional del sector!\nPero no sólo de proyectos fue la cosa, porque para algo lo quisimos vestir de fiesta. Después de los platos internacionales del Gastro World y de la paella valenciana de rigor. Porque aquí compartimos lo mejor de cada nacionalidad, dimos pistoletazo de salida a los talleres:\n> Fotografía móvil, para los igers e influencers en potencia\n> Cerámica, para los que quieren explorar nuevas técnicas y materiales\n> Dibujo rápido, para los que se atrevan a enfrentarse al famoso 60/15*\nHemos cerrado una nueva edición del CreaFest Winter. Ya estamos esperando con impaciencia que llegue el 21 de junio con su edición Summer. Con muchos más proyectos y muchas más ideas, como nos promete Martín, nuestro delegado general. Te tomamos la palabra, Martín, ¡seguro que nos volveréis a sorprender!\n*60 segundos para ver un objeto y 15 minutos para dibujarlo de la forma más realista posible. En serio, ¡no es tan fácil como parece!\nArtículo anteriorEncuentro BID\nArtículo siguienteNuestra Escuela: una Fábrica de ideas ✨?


Bryan Róchez fue el más rescatable del Nacional en la temporada - Diez - Diario Deportivo\nBryan Róchez fue el más rescatable del Nacional en la temporada\nEl equipo del hondureño confirmó este domingo su descenso a la Segunda Liga de Portugal tras una desastrosa campaña en donde apenas ganaron siete partidos.\nPese a su buena campaña, Róchez no pudo ayudar a que su equipo evitara el descenso en Portugal. *\nRedacción 12 Mayo 2019 / 02:58 PM\nYa se venía venir. El Nacional de Madeira donde milita el delantero catracho Bryan Róchez se despidió este domingo de sus aspiraciones por mantenerse en la Primeira Liga de Portugal al caer en casa 0-4 ante el Porto.\nTe puede interesar: Bryan Róchez desciende con el Nacional en Portugal\nLuego de 33 partidos disputados en donde apenas conquistaron siete victorias, misma cantidad de empates y 19 derrotas, y a la espera de jugar el último encuentro de la temporada, el equipo de la Isla tendrá que competir ahora en la segunda división del fútbol luso.\nSin embargo, los números de Bryan Róchez lo convierten en el mejor jugador de su club durante la presente campaña. El atacante hondureño se consagró como el máximo goleador de los Albinegros en donde anotó 11 tantos en 30 choques, tanto en la Liga como en Copa.\nNo obstante, el artillero acumula una racha negativa sin celebrar debido a que su última diana la realizó el 31 de marzo de este año ante Marítimo en la caída 3-2.\nEn una entrevista que el jugador le concedió a DIEZ, Róchez confesó que no quería descender. Lamentablemente el legionario no pudo evitar el descalabro de su equipo que ahora luchará nuevamente para ascender de categoría en el balompié portugués.\nSolamente una buena oferta de otro club que sea aceptada por el Nacional evitaría que el rematador descienda de nivel y se vaya a jugar en la clase b del fútbol de Portugal.\n#Legionario Hondureño #Fútbol Portugal #Primeira Liga #Descenso Nacional #Bryan Róchez\nHondureño Bryan Róchez desciende con el Nacional en Portugal"\nLas dedicatorias especiales de los futbolistas a sus madres en su día especial"\nBryan Róchez: "No quiero volver a Segunda División con el Nacional""\nCarlos Pavón: "Cuando necesité de Real España no me abrieron las puertas""


Fondo de 4 millones de dólares captó superproducción cinematográfica internacional | Ministerio de Economía y Finanzas\nFondo de 4 millones de dólares captó superproducción cinematográfica internacional\nLa concreción del rodaje producido por el actor canadiense Keanu Reevs ha sido posible gracias al apoyo del Poder Ejecutivo, a través de los ministerios de Economía y Finanzas; de Educación y Cultura, y de Industria, Energía y Minería, junto a la Dirección del Cine y Audiovisual del Uruguay (ICAU), la Agencia Nacional de Desarrollo (ANDE), la Dirección Nacional de Telecomunicaciones (Dinatel), Uruguay XXI y Presidencia.\nEl subsecretario de Economía, Pablo Ferreri, expresó que “este es el primer fruto concreto que obtuvimos rápidamente, luego de estar trabajando durante meses entre sector público y privado, generando sinergias positivas para impulsar una industria que, nosotros creemos, tiene un enorme potencial en el Uruguay como es el sector audiovisual”.\nAl amparo del Programa Uruguay Audiovisual (PUA), la herramienta de incentivo fiscal para atraer producciones audiovisuales extranjeras promovida por el gobierno uruguayo, se rodará en las próximas semanas una superproducción internacional patrocinada por el actor canadiense Keanu Reeves.\nFerreri indicó respecto a la producción audiovisual que “puede ser un antes y un después para la industria audiovisual de Uruguay”, y estimó que ocupará a unas 1.000 personas durante los días de rodaje.\nAdemás consideró que “los fondos que permiten este tipo de producciones demuestran el compromiso y la intención del país de desarrollar esta industria. Desde el exterior se ve que el país tiene un rumbo estratégico claro de promoción del sector y de trabajo en conjunto entre el sector público y privado, que eso lo vuelve mucho más atractivo”.\nPor su parte, el titular de la Dirección del Cine y Audiovisual Nacional, Martín Papich, declaró que “todo sucede porque hay ambiente favorable, decisiones que apuntan en esa dirección. Hoy, en la inversión pública en el sector audiovisual, a los 4 millones mencionados se le suman otros 3 millones de fondos públicos directos, y otros 10 millones de fondos públicos indirectos, a través de exoneraciones fiscales, por lo tanto, estamos notando allí un fuerte involucramiento que identifica la actividad como muy importante para nuestro país”.\nDi Candia recordó que en el último año en Montevideo se concretaron 226 filmaciones y que Uruguay se convirtió en uno de los principales lugares elegidos para este tipo de realizaciones. Hizo referencia a que los fondos que recibe la ciudad por estas iniciativas se destinan íntegramente a la ciudad, en un 70 % al espacio público y en un 30 % a al Fondo Montevideo Audiovisual para generar más de este tipo de oportunidades.


Tenencia de perros “peligrosos” - Vivir en El Poblado\nTenencia de perros “peligrosos”\nCada urbanización o edificio está en autonomía para prohibirlos o no\nUn caso reciente en Barranquilla, en el que un ciudadano interpuso una tutela por la expulsión de su rottweiller por pedido del Consejo de Administración de su copropiedad, abrió nuevamente el debate sobre estas mascotas, queridas por unos y odiadas por otros.\nAlfonso Álvarez, director ejecutivo de la Asociación de Propietarios, Arrendatarios y Administradores de Propiedad Horizontal, Asurbe, informó que la ley 746 de 2002, en su artículo 5, menciona que las propiedades horizontales podrán prohibir estos animales. “Los habitantes de las copropiedades dan por entendido que están prohibidos, pero si no está en el reglamento no lo van a estar. Los estatutos de las copropiedades, en caso de que no los prohíban, deben tener sanciones ejemplares”, dijo.\nCon traílla y bozal\nLos perros considerados potencialmente peligrosos son los que ya han tenido episodios de agresiones y los que han sido adiestrados para el ataque y la defensa. La ley también especifica como caninos peligrosos a los de las siguientes razas, o sus cruces o híbridos: American Staffordshire Terrier, Bullmastiff, Dóberman, Dogo Argentino, Dogo de Burdeos, Fila Brasileiro, Mastín Napolitano, Pit Bull Terrier, American Pit Bull Terrier, De presa canario, Rottweiler, Staffordshire Terrier y Tosa Japonés.\nOtro aspecto importante es que en las zonas comunes de propiedades horizontales o conjuntos residenciales, los ejemplares caninos deberán ir sujetos por medio de traílla y provistos de bozal, si es el caso específico de perros potencialmente peligrosos.


Pautas aplicables al régimen jubilatorio diferencial para la actividad minera. | CEMINCOR - Camara empresaria minera de Córdoba\nPautas aplicables al régimen jubilatorio diferencial para la actividad minera.\nEn nuestra última reunión de Comisión Directiva de CEMINCOR conversamos sobre los alcances del régimen que establece un sistema jubilatorio especial para una serie de actividades dentro de las cuales se encuentra la minera.\nSin embargo, se plantearon dudas y diferencias en cuanto a su aplicación y, particularmente, acerca de a quiénes aplicarles dicho régimen por corresponderles los beneficios previstos por la norma.\nPara aclararnos el panorama, hicimos la consulta al departamento legal de CAEM con la siguiente respuesta:\nEl decreto 4257/68 estableció un régimen de jubilaciones especial para el personal que presta servicios en tareas riesgosas, penosas, insalubres o determinantes de vejez o agotamiento prematuro para acceder a la jubilación ordinaria en la medida que obtengan los requisitos que la misma normativa en comentario establece. No todas las tareas enumeradas en el decreto tienen que ser necesariamente insalubres; de hecho, para que una tarea sea insalubre es necesario que exista una declaración administrativa específica en tal sentido. Lo que sí dispone este decreto es que todas estas tareas generan el agotamiento prematuro y ello justifica el régimen especial.\nEste decreto se encuentra vigente y se refiere a distintas actividades. Entre ellas existen algunas tareas mineras, a saber: a) Minería a cielo abierto (Artículo 1º inciso e): por el cual accederán a la jubilación los trabajadores que se desempeñen habitualmente realizando tareas de obtención directa de productos mineros durante un periodo de 30 años con aportes y lleguen a la edad de 55 años de edad (varones) o a los 52 años (mujeres). Por el contrario, no están alcanzados por este beneficio los trabajadores que no realicen en forma habitual tareas estrictamente vinculadas a la obtención directa de productos mineros en este tipo de minería o que realicen tareas no vinculadas a la extracción de los productos mineros como, por ejemplo, el personal de administración, recursos humanos, campamento. Para la mina a cielo abierto se ha entendido que las tareas son, en principio, más benignas. Por ello, se restringió el alcance de las tareas comprendidas en el régimen jubilatorio especial utilizando el concepto de la “obtención directa” de los productos mineros. b) Minería subterránea (Artículo 2º inciso b): accederán a la jubilación diferencial los trabajadores que se desempeñen habitualmente realizando tareas en minería subterránea durante un periodo de 25 años con aportes y lleguen a la edad de 50 años de edad (varones o mujeres). Aquí no se requiere que presten servicios estrictamente vinculados a la extracción del producto minero sólo se requiere que las tareas en mina subterránea sean habituales. Esto es, trabajos habituales de mantenimiento de equipos dentro de la mina subterránea están alcanzados por el régimen diferencial. De esta forma, para mina subterránea deben considerarse todas las tareas que se desarrollen bajo tierra, sin realizar ninguna distinción. Entonces, el elemento jurídicamente relevante es el lugar donde se ejecuta la actividad (socavón) y no la naturaleza de la actividad que ejecute el trabajador.\nEn consecuencia, el empleador que explote un Yacimiento tendrá empleados alcanzados por el régimen jubilatorio ordinario (vg. administración) y trabajadores alcanzados por el régimen diferencial para la minería (vg. un operador de jumbo en mina subterránea).\nEn relación a las contribuciones patronales, el Decreto 633/18 dispuso que a partir de las remuneraciones devengadas en el mes de septiembre de 2018, los empleadores deberán realizar una contribución patronal adicional equivalente al 2% calculado sobre las remuneraciones de los trabajadores que presten servicios en alguna de las tareas mineras alcanzadas por el régimen diferencial. Por lo tanto, a partir de septiembre de 2018, además de las contribuciones patronales comunes se deberá agregar este 2%.\n5. AOMA ha venido gestionando un proyecto de jubilación anticipada que reemplace al previsto en el Decreto 4257/68 mediante el cual busca la sanción de una ley especial que “derogue” la aplicación del régimen general del Decreto 4257/68 y que, en su lugar, “establezca” un régimen particular y especial para ellos con la contribución patronal correspondiente. Hasta el presente este proyecto, presentado a través del Senado de la Nación no ha obtenido el respaldo suficiente.\nAprovechamos la ocasión para agradecer la gestión del Lic. Luciano Berenstein, Director Ejecutivo Adjunto de CAEM y a los miembros del departamento legal de dicha Cámara, como así también los oportunos aportes de Irma Pedrotti, Laura Boatti y Laura Biga, todas del CEMINCOR.


Estadio Nemesio Diez se Convierte en Centro de Acopio | El Valle\nHome›DEPORTES›Estadio Nemesio Diez se Convierte en Centro de Acopio\nMetepec, México.- Demostrando la unión y solidaridad con los estados afectados por el sismo que sacudió a México, el Club Deportivo Toluca convirtió su estadio en otro de los tantos centros de acopios en la ciudad.\nEl objetivo es recabar víveres y materiales que permitan a los rescatistas, lograr con éxito salvar la mayor cantidad de vidas. La acción dio inicio este miércoles y continuará este jueves a partir de las 10:00 a las 18:00 horas.\nEs importante destacar que varios jugadores del primer equipo, estuvieron presentes en la colecta con el único objetivo de demostrar la hermandad que tienen con el país a pesar de ser extranjeros.\nEntre los futbolistas se notó la presencia del argentino, Rodrigo López y el colombiano, Fernando Uribe, así como el apoyo del portero Alfredo Talavera, el mediocampista Antonio Ríos y el defensa, Efraín Velarde.\nAl finalizar la práctica que sostuvieron los Diablos Rojos en Metepec, director técnico Hernán Cristante frente a los micrófonos aseguró que espera que el pueblo mexicano se levantará de lo ocurrido, además dijo lamentar profundamente la pena que embarga a las familias que perdieron integrantes, dejando de lado las cosas materiales.\n“Son momento de angustia, de mucho dolor, momentos de mucha ayuda y de mucha solidaridad, eso es lo que se destaca en el pueblo mexicano. Nosotros no somos ajenos así que estamos abocados. Desde ayer varios del equipo han preguntado que se hará, el club ya organizó en el estadio Nemesio Diez un centro de acopio en el que se van a ir rotando los chicos y van a estar recibiendo las cosas como una forma de motivar”, dijo el estratega.\nLas formas de ayudar son muchas, pero el acudir al estadio Nemesio Diez y hacer donaciones de artículos de primera necesidad, es una manera de hacerlo, dijo el comandante del equipo rojo.\n“Hay gente que necesita alimento, hay gente que necesita ropa porque no puede sacar nada de sus casas, hay gente que necesita un abrazo, hay gente que necesita un lugar donde dormir, atención médica, para todo eso hay profesionales. Lo que no podemos hacer es entorpecer”, aseguró.


Concepto de enfoque - Definición en DeConceptos.com\nEstá formada la voz enfoque por los siguientes términos, tomados de la lengua latina: el prefijo de interioridad "in" y "focus", que se traduce como foco, o sitio que irradia luz. Proviene del verbo enfocar, y significa la acción y el efecto de lograr que la imagen de una cosa que se produce en el foco de una lente, se tome claramente sobre determinada superficie. También significa concentrar sobre determinados sitios puntuales, un haz de luz. Ejemplos: "El enfoque de la cámara de fotos no fue el adecuado y la imagen captada no fue la esperada".\nEnfoque se refiere también, a los distintos puntos de vistas con los que se puede observar alguna cosa o determinada situación. Así podemos hablar de un enfoque empirista, basado en la experiencia, o de un enfoque racional, centrado en la razón o en el pensamiento.\nEn la solución de problemas cotidianos, podemos poner el enfoque, o sea concentrar nuestra atención, en su génesis, o sea, como nació el problema, en las consecuencias que acarrea o en las posibles soluciones, sin ver la causa, o realizar un enfoque integral, que combine todas las miradas o enfoques. En este último caso, hablamos de enfoque sistémico, considerando las partes, pero sin perder de vista la totalidad. Significa entonces, desde donde se mira una determinada problemática. Ejemplos: "Si haces un enfoque de la situación de tipo parcial, solo verás algunos aspectos del problema" O "Debes enfocarte en resolver primero las cuestiones que traigan consecuencias más graves"\nCuando decimos que la respuesta a algo es una cuestión de enfoques, nos referimos a donde ponemos la mirada. Si decimos que la delincuencia juvenil es un problema que genera inseguridad, enfocamos el problema, desde las consecuencias que acarrea en la sociedad; si decimos sobre el mismo tema, que es producto del desamparo de los menores, de su falta de contención y de educación, enfocamos el problema en el origen. Los enfoques en general no son contradictorios sino que se complementan.\nEn educación, los diferentes enfoques, pueden poner toda la energía en tratar que el alumno repita conocimientos y conductas (enfoque conductista) o en sus procesos mentales (enfoque cognitivista).\nEnfoque etimológico es el que trata de saber el significado de las palabras por su origen.


Sara Carbonero comparte una foto de niña en Instagram\nComprobado: la mirada 😍de Sara Carbonero ya estaba ahí cuando ella era niña\nFoto de Sara cuando era pequeña. Una instantánea que acumula más de ochenta mil likes e infinitos comentarios. Una prueba más de que las fotos de nuestros vips de niños 'despiertan' de forma inmediata las ganas de opinar de sus millones se seguidores. Y la de Sara con "cara de no haber roto un plato" no iba ser de otra manera.\nNada o poco ha cambiado. La fotografía que ha compartido Sara no da pie a preguntarnos eso de: "¿la reconoces?" Si tuvieras que decir quién es esa niña, de unos seis años, no dudarías ni un segundo. Un gesto con el que la periodista nos invita a realizar un viaje virtual a los 80 con el que reflexionar sobre la nostalgia y la relatividad del tiempo. "Cuando éramos niños, los viejos tenían como treinta, un charco era un océano, la muerte lisa y llana no existía".\nUna imagen que, más allá de lo que pueda provocar sentimentalmente a sus followers, nos recuerda que todos hemos sido niños. Quién no ha quitado años a sus mayores y puesto de más a los adolescentes a quienes queríamos parecernos, recordado su casa de verano como ese resort maravilloso en el que solo había tiempo para juegos o la muerte como un paso al cielo pensando que algún día volverías a encontrarte con esa persona que para ti SOLO había desaparecido momentáneamente de tu vida. Historias que todos tenemos que contar y que nos recuerdan - como bien recoge Sara en uno de sus hashtag- que #estovuela.


"En este proyecto entran todos y caben todos": Alejandro Moreno\n“En este proyecto entran todos y caben todos”: Alejandro Moreno\nEn ese sentido, reconoció y agradeció las aspiraciones de Israel Félix Soto y Nuvia Mayorga para abanderar al PRI en el proceso de renovación de la gubernatura estatal; sin embargo, el proceso de selección fue llevado a cabo desde el PAN y fue únicamente para mujeres, pues es el género que encabezará la candidatura en Hidalgo.\nAsimismo, agradeció el trabajo del gobernador del estado, Omar Fayad Meneses, ya que deja el camino trazado para que la abanderada de la coalición Va por Hidalgo pueda continuar.\nPor su parte Jesús Zambrano Grijalba, presidente nacional del PRD, precisó que en Hidalgo se logrará la alternancia, porque por primera vez una mujer encabezará el Ejecutivo estatal; además, aseveró, se tendrá un gobierno de coalición, integrado por PRD, PAN y PRI, y el cual caminará de la mano con la sociedad civil.\n“Nos estamos jugando el futuro de Hidalgo, de las familias y el país”, sentenció.\nTambien te puede interesar: Carolina Viggiano se registra como precandidata a la gubernatura de Hidalgo\nEsta tarde, la priísta Alma Carolina Viggiano Austria se registró como precandidata para la gubernatura de Hidalgo ante la comisión organizadora del Partido Acción Nacional (PAN).\nAlejandro Moreno Cárdenas coalición Omar Fayad Meneses PAN PRD PRI


El Tour de Francia quiere cambios en las reglas antidopaje para que un resultado anormal como el de Chris Froome conlleve automáticamente la suspensión provisional del corredor mientras se instruye el procedimiento\nFroome, en un control hace un año (Laurent Rebours - AP)\nActualizado a 02-07-2018 16:21\nEl Tour de Francia quiere cambios en las reglas antidopaje para que un resultado anormal en un control antidopaje, como el de Chris Froome, al que se le detectó salbutamol en la Vuelta a España, conlleve automáticamente la suspensión provisional del corredor mientras se instruye el procedimiento.\nEl director del Tour, Christian Prudhomme, se quejó de que la decisión de la Unión Ciclista Internacional (UCI), que exculpa a Froome, haya llegado tan tarde, a sólo cinco días del inicio de la ronda francesa, y justificó por eso mismo la petición que habían hecho para prohibirle la participación.\nLe escribieron una carta pero no la hicieron pública porque no querían "echar leña al fuego". Sin embargo, todo se destapó ayer, cuando lo reveló el diario "Le Monde".\n"Hoy llega la respuesta (de la UCI) que esperábamos desde hacía seis meses", señaló el director de la ronda francesa, que dijo lamentar que se hubiera tardado tanto porque eso ha generado un sentimiento de "sospecha".\nFroome -confirmó- estará en la salida del Tour el próximo sábado y el procedimiento que habían lanzado en su contra ha quedado caduco "puesto que las autoridades deportivas indican que no cometió falta".\n"Nos duele que se haya tardado tanto y que la respuesta llegue en el último momento, cuando nosotros mismos habíamos lanzado un procedimiento para tener una respuesta de una autoridad deportiva independiente", repitió.\nPor eso defendió una modificación de las normas antidopaje de forma que "un control anormal (...) suponga una suspensión provisional", porque la gente no lo entiende y "no tiene sentido mediático".\nLa detección de salbutamol en el control a Froome durante la anterior Vuelta a España no se consideró formalmente un positivo por dopaje ya que esa sustancia (un broncodilatador) se tolera hasta una determinada concentración en el organismo.\nDe hecho, la posición final de la UCI, que se asienta en un informe de la Agencia Mundial Antidopaje (AMA), es que las muestras del líder del Sky resultaban de un uso permitido de ese medicamento.\nComenta leer comentarios noticia El Tour quiere que un control antidopaje anormal conlleve suspensión


Celebre el gran día de Jeff Bezos en el espacio con un pequeño cohete de $ 69\nLita Galvan agosto 26, 2021 2 min read\nEl capitalismo se trata de la distribución equitativa de la riqueza basada en el trabajo duro y el mérito personal, por eso Jeff Bezos Gana en 20 segundos Lo que gana un trabajador estadounidense promedio en un año. ¡Es mucho mejor que tú!\nAfortunadamente, Jeff también muy bonito El hombre que está bien fundamentado y sabe cómo usar su riqueza para ayudar a la gente. Por ejemplo, gaste miles de millones Haz un viaje al espacio En un cohete en forma de varilla, personalmente encontré extremadamente frío. Claro, algunas personas dicen que el viaje fue un gran proyecto de vanidad; Una competencia masiva entre multimillonarios egoístas y moralmente ciegos cuyo dinero de bolsillo podría salvar innumerables vidas humanas con el mismo valor intrínseco que el de ellos, pero por eso digo: ¡¡Deja de ser un problema, amigo !!\nNuevo modelo de cohete Shephard de Blue Origin: suyo por $ 69.99.\nFoto: modelo Estes.\nSi, como yo, quieres celebrar el gran día del Sr. Bezos en el espacio, entonces tengo lo que necesitas: Modelo a escala 1/66 del misil New Shepard A $ 69,99. Sí, es cierto: es un cohete compacto que cuesta $ 69, lo que significa que el ruido que puedes escuchar en este momento es la mano invisible del mercado haciendo movimientos espasmódicos a tus espaldas.\nBueno, aunque claramente no me molestan personalmente las enormes disparidades de riqueza que encarna Jeff Bezos, ciertamente sigo siendo un geek que piensa que los cohetes y el espacio son geniales. Por esta razón, es mi deber señalar que Estes Rockets los fabrica Todo tipo de modelos Puedes equiparlo con pequeños paquetes balísticos y dispararlo al aire, lo que parece una forma muy divertida de pasar la tarde. Quiero decir, los cohetes incluso tienen pequeños paracaídas incorporados en los conos de la nariz que se propagan en el aire para flotar sobre ellos de manera segura, ¡por el amor de Dios! Eso es genial.\nCohete de origen azul (quiénes somos visto a través de Gizmodo) $ 69.99 por sí solo, pero también puede pagar $ 109.99 por un Kit de inicio completo Incluyendo la plataforma de lanzamiento, el controlador y un conjunto de motores de un solo uso. El cohete saldrá el 1 de noviembre, pero puedes reservarlo ahora. Es casi seguro que esté tan cerca de ir al espacio como Jeff.\nPrevious Western Digital está en conversaciones para comprar Kioxia de Japón por 20.000 millones de dólares.\nNext Aumenta la presión sobre Powell y la Reserva Federal para gestionar una salida de políticas demasiado fáciles


DBX 234S, Crossover Estereo Conexion PLUG | Promusic\nCon el Crossover 234xs dbx ® obtendras un gran rendimiento y ultra bajo ruido, gran fiabilidad y cuatro décadas de conocimiento y experiencia en la construcción de los mejores procesadores del mundo, solo como dbx . El 234xs utiliza filtros de precisión para separar la señal de audio y dirigir las frecuencias correctas a los controladores de los altavoces. Al dirigir sólo las bandas de frecuencia específicas para cada controlador del altavoz el 234xs deja sus amplificadores libres de utilizar todo su poder en la señal utilizable eliminando la distorsión y dando a tu sistema un sonido más limpio y mejor.El 234xs dbx es un crossover de dos canales con todas las características que esperarías de un producto profesional. Cuenta con Linkwitz-Riley de 24 dB por octava, filtros independientes con controles de ganancia de salida para la coincidencia de nivel, inversión de fase de salida, filtro de 40 Hz de corte de graves y mono opcional, suma de las frecuencias bajas (subwoofer) de salida. Todo en un diseño exuda una gran precisión a partir de sus sólidos controles de alta calidad ademas de sus entradas y salidas TRS 1/4.\nentradas y salidas TRS 1/4\nInterruptores de modo mono de 4 vías y operación 2-way/3-way estéreo\nDimensiones 1.75 "HX 19" WX 6.9 "D (4.4cm x 48.3cm x 17.5cm)\nPeso de la unidad 1,8 kg


Reforma energética: el coste de no hacer - Diario Córdoba\nReforma energética: el coste de no hacer\nEstamos diseñando una transición para reducir nuestras emisiones de CO2 y perfilar un sistema eléctrico español sostenible\nSegún la propuesta de la Comisión Nacional de los Mercados y la Competencia (CNMC), la nueva factura abaratará los costes de ese tramo fijo hasta un 16% para el usuario residencial y, mediante un diseño de tramos horarios, permitirá ahorros adicionales. Además, ajusta el pago a los consumos reales y facilita desplazar estos a momentos de menor demanda, con beneficios para todo el sistema porque reduce los costes de invertir en más infraestructuras para soportar picos de demanda. Habrá que permanecer atentos, no obstante.\nLo que no podemos hacer es intervenir en los precios del gas natural y del CO2 en los mercados internacionales. Ni podemos fijar por decreto el precio de la luz. Hacemos y seguiremos haciendo lo que sí está en nuestra mano: redistribuir costes con mayor equidad para el consumidor, un estudio fiscal en profundidad, un cambio de modelo por otro más limpio, más eficiente y con mejor precio. Estamos revirtiendo un esquema caro, sucio, ajeno a las normas europeas y lo hemos dotado de estabilidad, confianza y un marco claro y atractivo para los inversores en este sector. Los precios de la electricidad se abaratarán al consolidarse esta apuesta por las energías limpias, las más baratas del mercado ya. Es una apuesta de país y de justicia social en la que sobran la demagogia y el ruido.\n* Vicepresidenta del Gobierno y ministra para la Transición Ecológica y el Reto Demográfico\n2 «Empecé por la vanguardia, pero el avance lo ofrecen el origen y la raíz»\n3 ¿Qué es un Rey para ti?\n5 El Vocaburlario: senofobia


La Generación Desconocida.: abril 2012\nEl siempre sensible Mario Benedetti: A propósito de su obra: "La Tregua".\n...Pero, además está el deber, el deber de padre y madre. Tendría que ser ambos a la vez y creo que no soy nada. Sentí que me extralimitaba cuando me oí preguntarle con tono admonitorio: "¿Qué anduviste haciendo?¿A dónde fuiste?" Entonces ella, mientras embadurnaba la tortada con manteca, me contestó: "¿Por qué te sentís obligado a hacerte el malo? Hay dos cosas de las cuales estamos seguros que nos tenemos cariño y que yo no estoy haciendo nada incorrecto." Estaba derrotado. Sin embargo agregué, nada más que para salvar apariencias: "Todo depende de qué entendés por incorrecto."\nEs evidente que Dios me concedió un destino oscuro. Ni siquiera cruel. Simplemente oscuro. Es evidente que me concedió una tregua. Al principio, me resistí a creer que eso pudiera ser felicidad. Me resistí con todas mis fuerzas, después me di por vencido y lo creí. Pero no era la felicidad, era sólo una tregua. Ahora estoy otra vez metido en mi destino. Y es más oscuro que antes, mucho más. De: La tregua. 1960.\nLa Alianza Editorial, S.A., de Madrid ha resumido con estas palabras, la trama de esta historia:\nAl borde de cumplir los cincuenta años y de jubilarse, Martín Santomé - viudo, contador, padre de tres hijos- emprende la aventura de escribir su diario personal. La rutina burocrática de su trabajo oficinesco, la coraza de su soledad por convicción, la acritud de de sus relaciones familiares y su indiferencia ante el tráfico de los recuerdos, todo ello se trastoca irremediablemente con la llegada de Avellaneda, una muchacha veinticinco años menor que él. Y así, en la batalla cotidiana de sus días, surge una tregua, que no es otra cosas que el hallazgo del amor que se esconde no detrás de las grandes palabras sino de una mano que se estira y alcanza la otra, de un brazo que tiene la virtud de ser el extremo más dulce de la tierra. La tregua es, sin duda, la novela más importante de Mario Benedetti y una de las obras esenciales de la narrativa latinoamericana contemporánea. La insólita ternura de la prosa de funcionario de Martín Santomé da el tono preciso a esta novela de amores encontrados y perdidos, de falsas y auténticas esperanzas. ***\nHablar de La tregua, es hablar de una forma tierna de contar vivencias a modo de un diario personal. La trama escrita siempre en primera persona, deja ver un lenguaje sencillo, propiamente "uruguasho” e intimista que discurre entre el espíritu fatalista y el espíritu esperanzador, entre la alegría espontánea y la acción meditada, entre la reflexión y el cuestionamiento, entre el dar y el esperar, entre el ímpetu y el sosiego, entre la opción de encontrar por fin un motivo de vida y la absurda resignación de no poder retenerla, entre el cariño verdadero - expresado en un inesperado "Te quiero" y la no aceptación inmediata- salvo, sea meditada . En fin, entre la oportunidad de tomar una tregua o sencillamente no creerla nuestra.\nEl autor nos presenta a través de su obra, una forma particular de ver un mundo tan real y crudo de la manera más objetiva y directa. Nos muestra una forma alternativa de encauzar cada momento nuestro, no dentro de un orden establecido como sería lo correcto, sino dentro de una mirada comprensiva que sólo se hace posible cuando el amor llega a ser el protagonista central entre los personajes de la trama. ***\nCuando me acerqué por primera vez al espíritu sensible de Mario Benedetti fue a través de uno de sus poemas, aún lo recuerdo, "Te quiero". Desde entonces quedé muy impresionado con su sentir, impresionado por su forma de entender la vida. Una vida que muchas veces convive con mundo sincero y vagabundo. Benedetti es un hombre que visiona un país en el que algún día su propia gente pueda vivir feliz, aunque no tenga permiso momentáneo para hacerlo. Es realmente admirable ver que ese espíritu noble quede reflejado a través de un pensamiento tan sencillo y honesto. Él cree en una mirada que mira y siembra futuro, en unas manos que trabajan por la justicia. Benedetti es ante todo ese enorme poeta, ese escritor inagotable que se las ingenió para incursionar en casi todos los géneros, ese periodista y militante político muy arraigado a la causa social de su país, Uruguay. Benedetti es ese hombre del exilio permanente - situación, que pienso le ayudó a afianzar ese espíritu humanista y social tan propio de su legado-.\nPueden descargar el libro en versión PDF. en la siguiente dirección:


Neumólogos, vecinos y ecologistas, contra la quema de la paja del arroz | Las Provincias\nÚltima hora. Persecución policial en plena calle en Valencia a una banda de ladrones de lujosas casas de empresarios\nNeumólogos, vecinos y ecologistas, contra la quema de la paja del arroz\nTransporte público Valencia\nQuema de la paja del arroz en 2011.\nEl Consell acuerda autorizar fuegos controlados a mediodía y en días sin viento para minimizar las molestias\nD. GUINDO Miércoles, 14 septiembre 2016, 19:55\n«Estudios realizados en algunos países reflejan que aumentan las enfermedades respiratorias coincidiendo con la quema de restos agrarios, también que hay un incremento de la crisis de asma de entre un 15 y un 20%, crece el uso de la medicación para esta afección, mientras que los estudios de la función pulmonar antes y después de la quema señalan que empeora claramente». El presidente de la Sociedad Valenciana de Neumología (SVN), Jaime Signes-Costa, lo tiene claro: «no hay duda que la quema de restos agrarios empeora la función pulmonar y la capacidades respiratorias».\nSus afirmaciones refuerzan el rechazo que colectivos vecinales y ecologistas muestran hacia esta práctica que, en breve y de forma controlada, va a emplearse en los arrozales valencianos. Manuel Lubary, portavoz de la Confederación de Asociaciones de Vecinos y Consumidores de la Comunitat (Cave-Cova) recordó que los residentes llevan muchos años reclamando a la Administración que termine definitivamente con esta práctica y reclamó alternativas para evitar estos fuegos. Aún así, y si se llevan a cabo de forma puntual, «queremos ser solidarios con los agricultores, pero que se lleven a cabo sólo las imprescindibles, lo mínimo posible, pero seguiremos peleando para que esto no se vuelva a producir», advirtió. Anunció también que a finales de octubre o principios de noviembre, la organización vecinal va a organizar una conferencia con los agentes implicados para tratar de poner sobre la mesa alternativas a la quema y contar con el compromiso de los agricultores para aplicarlas. «Hay que buscar una solución global para la Albufera», indicó.\nMedio Ambiente busca alternativas incentivadas\nPor su parte, Pepe de la Rubia, coordinador de Ecologistes en Acció en la Comunitat destacó que la quema de la paja del arroz es «un problema de salud pública y ambiental de primer orden, por la cantidad de quemas y la simultaneidad»; por lo que considera que es una práctica «que hay que erradicar». Apuesta por la recogida de estos restos de cultivo para hacer compost como alternativa.\nPrecisamente ayer tuvo lugar una nueva reunión entre los responsables de la Conselleria de Agricultura y Medio Ambiente, los arroceros del parque natural de la Albufera y los ayuntamientos implicados. En este nuevo encuentro, según explicó a LAS PROVINCIAS el secretario autonómico Francisco Rodríguez Mulero se acordó que los consejos agrarios presentarán unos planes de quemas «controladas y organizadas en unas horas y unos días determinados para minimizar las molestias», mientras que la autoridad ambiental supervisará y establecerá las condiciones de aquellas que se puedan llevar a cabo. Rodríguez precisó que la idea es que se realicen entre el mediodía y la caída de la tarde y en días en los que no haya viento. Recalcó también que no hay ningún informe de Salud Pública que «nos hable de su inconveniencia».\nQué hacer hoy sábado 23 de junio en Valencia\nLas 5 noticias que debes leer para saber qué ha pasado hoy, 22 de junio en la Comunitat\nAire contaminado para toda la población valenciana y también ilegal\nClamor en Valencia contra la puesta en libertad de 'La Manada'\nFomento eliminará los peajes de la AP-7 cuando acabe su concesión en 2019\nCómo hacerse de oro paseando a personas\n750.000 euros en ayudas para coches eléctricos\nMedio Ambiente busca alternativas incentivadas 75.000 padres votan hasta las 15.00 horas sobra la jornada escolar continua


Cómo cambiar un PT Cruiser de Metric a los Estados Unidos Unidades\ncoches >> Driving Safety >> Consejos para conducir >> Cómo cambiar un PT Cruiser de Metric a los Estados Unidos Unidades\nCómo cambiar un PT Cruiser de Metric a los Estados Unidos Unidades\nEl Chrysler PT Cruiser es un vehículo de cinco pasajeros de estilo retro que debutó en el mercado automotriz estadounidense en 2000. A lo largo de nueve años de funcionamiento de producción del vehículo , edición PT Cruisers paquetes de opciones limitadas , como el "Street Cruiser Route 66" , "Street Cruiser Sunset Boulevard" y las versiones convertibles de dos puertas adornaban las salas de exposición del concesionario. Los modelos que cuentan con Centro de información electrónica del vehículo de Chrysler o EVIC dan al conductor la opción de elegir entre el sistema métrico y americano de medida. Cambiar el panel de lectura de instrumento de medición a las unidades estadounidenses es una tarea simple que toma menos de un minuto en completarse. Instrucciones\narrancar el motor del vehículo y localice la pantalla del EVIC , que figuran en el tablero de instrumentos .\n2 Pulse el botón " EVIC ", localizado en el velocímetro para desplazarse a través de las opciones del menú. Vaya al menú " Configuración personal " y mantenga pulsado el botón " EVIC " hasta que aparezca el submenú en la pantalla.\nPulse el botón " EVIC " hasta "Mostrar unidades de medida en "aparece en la pantalla. Mantenga pulsado el botón " EVIC " hasta que la pantalla muestre " EE.UU. ". Después de cambiar la configuración , la pantalla EVIC saldrá automáticamente del menú de configuración.\nPrevious:Puede hacer control de lanzamiento en cualquier coche?\nNext:Cómo involucrar y Costa en punto muerto en una transmisión automática\nCómo conducir un Semi-Automatic\nMuchos propietarios de autos se debaten entre la velocidad y el control permitido por una transmisión manual y la facilidad de uso presentado por una transmisión automática. Por suerte, hay algo que satisface tanto quiere. Transmisiones semiautomáticas dan los propietarios de automóviles lo mejor de\nNueva York DMV Información Placa\nCómo cambiar de marcha en un diferencial Ford…\nProcedimientos de urgencia de conducción\nCómo abrir una cerradura Maletero\nCómo activar las luces de carretera en un VW …\nCómo mejorar el rendimiento de un Jeep Cherok…\nCómo desactivar la alarma para la Chrysler To…\nCómo cambiar los engranajes en un Mazda3\nNatural Gas Powered Cars In Da House!!\nUna guía para pórtico y XY Tablas\nSolicitud de un pasaporte americano puede ser\nPrincipales lugares para visitar en la India\n¿Cómo funcionan los helicópteros\nSiete Maravillas del Mundo Moderno en la India\nApreciar el arte maravilloso y la cultura en C\nSubastas de coches : Recuerde estos consejos p\nVuelos baratos - disponible independientemente\nAprender a manejar con trans…\n¿Qué debo hacer si los eng…\nCómo conducir un coche manu…\n¿Los ladrones de automóvil…\nInstrucciones de uso de las …\nCómo prevenir la congelaci…\nLa exposición prolongada al frío puede hacer que las líneas de air\nCómo montar un asiento Sol…\nEl 1976 Harley-Davidson FLH gira moto estaba equipada con un pilot\nCómo cerrar un tronco Cadi…\nCerrando el maletero del automóvil Cadillac es sólo uno de los peq\nC5 Corvette Tigershark Exha…\npuntas de escape son las piezas de metal que encajan en el extremo\nChevrolet presentó por primera vez su modelo Impala de tamaño comp\nCómo sellar una junta de c…\nUn motor que funcione correctamente y junta de culata son de vital\nLos signos de una falta CV …\njuntas de velocidad constante, más conocido como juntas homocinéti\nProblemas de costos en la c…\nProblemas en varios puntos a lo largo de la construcción de un bar


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El baile de la coma: ¡Échele, maestro!\nLlegué a duras penas a la hora en que habíamos quedado. El remoto paraje -remoto para los rumbos donde yo diario ando-, que oscilaba peligrosamente entre la frontera de Zapopan y la de Tlaquepaque, aquí en la Zona Metropolitana de Guadalajara, era más bien un solar despoblado que un templete en forma; más un cúmulo de bocinas que un sistema propiamente dicho de sonido. Pero no se quejaban: ni los organizadores, ni los mariachis presentes, ni el público, que fue llenando a cuentagotas el acumuladero de sillas, hasta que ya no cupo ni un alfiletero.\n. Y mientras yo esperaba, pues mi pequeña tardanza en nada importó comparada con la de una hora del grupo mariachero al cual yo entrevistaría, me chuté todo un muy bien armado número musical de un mariachi cuyo nombre no aprendí... y del cual tampoco quiero acordarme. Pero ya cuando estaba yo por corear El son de la negra, y levantarme a bailar con o sin botillas de charol, el encargado del evento, a quien yo me había dirigido a mi llegada para pedirle información, me indicó con una leve seña que mis entrevistadas habían arribado, y que si no me movía de ya -osea, in that very moment- perdería no sólo una excelente entrevista, sino también la oportunidad de tachar en mi lista de cosas por hacer "entrevistar a un mariachi".\n"Ahí disculparás la tardanza", me suplicó el de seguridad camino a la camioneta de las chicas, sin explicarme nunca dónde habría de pasar a disculparle el "ahí", "pero como es mariachi VIP, tienen que cerrar, lleguen a la hora que lleguen, así que igual tienes bien poquito tiempo pa' la entrevista". Sonreí con ese mismo gesto que hago cuando algo no me parece pero prefiero aludir a ese sabio y prudente silencio que fue una de esas cosas importantes y útiles que heredé de mi madre -las caderas son importantes, pero no útiles... yo no pienso parir chamacos-.\nEscalamos una pronunciada colina -¿han notado cómo en el sur de la ciudad, el Valle deja de ser Valle y se convierte en Montículo?-, y llegamos hasta una modesta -?- camioneta cuyo contenido no dejaba dudas: "Mariachi Femenil Nuevo Tecalitlán", se leía por todas partes, en las llantas, las puertas, las ventanas. Doce chicas sonrientes versión calcomanía llenaban toda la carrocería. Me limité a sonreír de nuevo, esta vez con ese mismo gesto que hago cuando pienso que algo es excesivo, pero prefiero hacer creer que me parece magnífico.\nAsí fue como, en una tarde que más bien sonó a pinta escolar, hice lo que nunca había hecho -ya les dije, nomás que no se fijan: entrevistar a un mariachi- y repetí lo que hacía mucho no hacía -subirme a una camioneta repleta de chicas guapas, sonrientes, talentosas y bien intencionadas. Los siguientes veinte minutos fueron para mí de total delicia y placer exótico rodeado de aquellas miradas, aquellos chongos, aquellos trajes bordados, aquellas respuestas tan a la "somos la onda" y la "nuestra música es la onda".\nY lo son, que es lo más dramático del caso. Las mariacheras del Nuevo Tecalitlán son ególatras con justa y poderosa razón: no sólo sus voces son un perfecto compás de espera para la demencia de la vida, sino sus capacidades histriónicas -todo mariachi es histrión por autonomasia-, musicales, sus capacidades particulares, individuales, pues, de aceptarse por igual fanáticas del pop que jóvenes insensibles hacia el reggaeton. Yo, claro está, las amé más que por otra cosa por esto último.\nY es que el mariachi, femenino o no, tiene algo de fiesta que nadie puede explicar. Se le oye, se le escucha en cualquier lugar, y los músculos humanos responden de la nada, se mueven, modifican su postura, generan baile. Será la combinación de trompeta, violín, guitarra, o el particular ritmo que todo el conjunto y sus composiciones principales genera. Será ese aire de gallardía ranchera o sensualidad de adelita que sus integrantes, sin falta, están obligados a reportar al público, a teñir con ello sus interpretaciones.\nO será que a mí la sola idea de pasar veinte minutos bendito entre mujeres tan bellas me es mucho y me significa más. El chiste es que yo sí me apunto a bailar El mariachi loco, o El huapango torero, o la que me pongan. Total, ya entrados en gastos, ya iniciado septiembre, ya hecho el reportaje ansiado, ¿qué tanto es tantito?\nRedactado por Agus... a las 10:34 p. m.\n¿No será que llegaste a donde termina el valle, que por estar entre motículos es valle?\nNo os preocupéis por haberos hecho la pinta, que la trrtillerta no dió clase debido a la tardanza en la conferencia, donde le titutlar, muy paciente él, respondió más de 3 veces a la misma preunta, formulada diferente y por variados estudiantes, hasta "elnotodoesmielsobrehojuelas" que por fin recibió merecido por parte de un experto, que tuvo a bien burlarse tan sutílmente del compañerito que tal vez ni se dio cuenta.\n5 de septiembre de 2008, 7:55\nQue envidia amigo, haber sido la única trompeta dentro del mariachimóvil... De verdad que envidia... Saludos..\nBuenas letras...Las visitaré mas a menudo.


AQUÍ ESTAMOS: Crecimiento constante\nLa ley del mundo de los negocios es el crecimiento constante. No sé si en algún autor de management o business está definido así. Pero funciona así. El que no crece, muere.\nEn nuestra vida también el crecimiento constante es la ley. El que no avanza, retrocede. Aunque claro, hay diferencias. Las empresas que no crecen, se terminan. Las personas que no crecen, no se mueren (aunque pueden vivir como muertas). Vivimos negando la ley (o cumpliendo con ese corolario que dice que el que no crece, decrece). Las empresas en cambio, no pueden negar la ley sin desaparecer, o sea que la ley del mundo de los negocios se cumple a "rajatabla".\nSegunda diferencia. No se trata de los mismos conceptos de “crecer”. Por eso me molesta un poco que en el mundo de los negocios, que yo conozco a través de las empresas, se use la palabra crecimiento para cosas que parecen más una acumulación (con riesgos de "cancerígena") que un crecimiento. Pero los negocios parecen ser así. El crecer en la vida nada tiene que ver con el crecer de los negocios. El crecer en la vida no es aumentar de tamaño o progresar en la acumulación de bienes.\nNota: este post debería terminar diciendo: "crecer es...". A falta de tiempo, la "casualidad" me proveyó, buscando otra cosa, de esta frase de John Henry Newman (según dicen en ese sitio): "Crecer es cambiar y ser perfecto es haber cambiado con frecuencia".\nPublicado por Juan Ignacio a las 3:35 p.m.