Sobre mí – Pedro Curbelo – Fotógrafo y Realizador de Vídeos\nDesde niño soy un apasionado del cine, razón por la que me licencié en Comunicación Audiovisual en el año 2001.\nDurante mis estudios me involucré en diferentes proyectos y trabajé como agencia, productora y cliente para conocer de primera mano las diversas áreas de la comunicación audiovisual.\nDentro del mundo audiovisual, me he desempeñado como realizador, productor, cámara, editor y fotógrafo. Esta experiencia me hace una persona creativa, profesional y a la vanguardia con las nuevas tecnologías en cámaras, equipos, formatos y software de edición.\nEn los últimos años me he especializado en crear y desarrollar contenidos audiovisuales para empresas e instituciones en toda España. He generado interesantes proyectos bajo mi propia marca y otros en colaboración con compañeros del medio, empresas productoras y agencias, generando interesantes sinergias para cumplir con las expectativas de los clientes.\nDisfruto mi trabajo, con la pasión y la convicción de poder ayudar a mis clientes a difundir mensajes, reforzar la imagen corporativa y comunicar sus productos y servicios a través de soluciones audiovisuales de calidad, creativas e innovadoras.


Web de Metal HADES GHOSPHELL – Impure Messiah of Darkness (2018) – METALBROTHERS.ES – Todo el Metal – All about Metal\nHADES GHOSPHELL – Impure Messiah of Darkness (2018)\nSoukthavone – Bajo\nPhounsavath – Batería\nBenoit – Guitarra\nLidthayakone – Cantante\nFue colonia francesa y consiguió su independencia en 1949 es el territorio de los Lan Xhang (traducido: tierra del millón de elefantes). En los setenta llegó la guerra civil y el reino de terror de los Pathet Lao. Laos es un país desconocido porque interesa que lo sea para el primer mundo. Vecino de Vietnam, Laos era una vía de escape para el vietcong y también de suministro de víveres y armas y el gobierno americano tenía miedo de que Laos también se pasara al comunismo (como finalmente pasó) y lanzaron bombas sobre la población civil de Laos en sus ciudades más habitadas, un crimen atroz. Con este ataque lo que consiguieron fue el efecto contrario, un alzamiento comunista en Laos que se alió con el Vietcong. Con el apoyo de vietcong y comunistas, primero los americanos arrojaron la toalla, luego destronaron al rey de Laos y finalmente se produjo una represión brutal contra la minoría étnica del país que era la que tenía el poder económico, como sucedió con los judíos en Alemania.\nHasta 1991 no hubo constitución en Laos una constitución que es papel mojado pues hay un partido único, el comunismo que ahora sobrevive en Laos con el disfraz de socialismo de apertura de mercado. Este es el país más cerrado de Indochina. En esta zona el Metal es una invasión en el buen sentido de la palabra, sobre todo el Grindcore, Brutal Death y Death causan furor ya que los Napalm Death han arrasado literalmente en países como Thailandia, Filipinas, Vietnam, Indonesia, Birmania… donde cuentan con miles de seguidores, fanzines especializadas, festivales…. toda una gran organización pero Laos fue el último en subirse al carro.\nYa os podéis imaginar como es la producción, casera y con los medios justos pero oye, no hay mal que por bien no venga, le sienta bastante bien a la música de esta banda. Los cambios de ritmo son con mucha garra y pasión, destaco el sonido sucio con una distorsión en la guitarra que utilizan de principio a fin en todos los temas, siendo el mejor de ellos o el más logrado Impure Messiah of Darkness sin desmerecer Resurrected to Desecrate, a este último trabajo le falta un poco de garra en la batería de la Intro no hablo porque no aporta gran cosa. Son dos temas y una Intro que solo sirven para hacerse una ligera idea, es un Black/Death indefinido y primitivo que tiene como influencias a Sarcófago y derivados.


Blog Cosas de un Pueblo\nMitos de la sexualidad y las artes\nMe pongo a escribir entre Caimán Cuadernos de Cine y las 2001 noches, revista de poesía. Mi mesa está repleta de ediciones con las que he disfrutado y de tarjetas profesionales mías. Pienso que el orden de esta habitación y sus libros forman parte de mí. Qui ...\nLas mujeres, en el cine como en la Biblia\nDespierto una mañana navideña, después de la resaca de los regalos de Papa Nöel y demás excesos vacacionales. Al encender el Facebook, he visto una publicación de José Luis Guerín. ¡Cómo me gustaría ser éste cineasta qu ...\nLa influencia del color en el cine.\nCrear una paleta patrón de colores para dotar de estética a tus películas es importante, pero quizás más importante que esto es el uso del color como la intrínseca y poderosa herramienta contadora de historias que es. Como bien sabemos, la sensaci&oacu ...


COLOMBIA; Religiosidad prehispánica. El totemismo - Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina\nCOLOMBIA; Religiosidad prehispánica. El totemismo\nRevisión del 23:20 10 nov 2019 de Vrosasr (discusión | contribuciones) (→NOTAS)\n1 La religión de los americanos\n2 El totemismo no es privativo de América; existe en Australia y África.\n3 Religión de los «caribes»\n4 Creencias de los chibchas y su panteón\n4.1 Dioses astrales\n4.2 Dioses acuáticos\n4.3 Dioses diversos\n5 Los jeques o sacerdotes\n6 Templos, santuarios y ermitas\n7 Los chibchas practicaron los sacrificios humanos.\nLa religión de los americanos\nExceptuando los grandes grupos culturales –escribe Morales Padrón– se puede afirmar que en la América indígena no existían verdaderas religiones, sino conjuntos de creencias en las que el manismo, animismo, fetichismo, magia, se mezclaban y alternaban. La vida social está en íntima relación con todas estas creencias, como lo demuestra el totemismo, o conjunto de costumbres, supersticiones y creencias de que es objeto el tótem por parte de una tribu o de un individuo.\nLos misioneros jesuitas del Canadá fueron los primeros en dar a conocer este fenómeno, en el siglo XVII. Entre varias teorías que la explican, la mejor, propuesta por sus descubridores jesuitas, es la del «manitú» o espíritu protector. Según esta, el manitú vino a transformarse en «tótem» de la tribu.\nLa base está en el concepto «animístico» de la naturaleza, creyendo que todo en esta tiene espíritu. Todas las cosas están animadas. Ahora bien: ellos se sienten impotentes entre tantas fuerzas espirituales y entonces buscan alianza con una de ellas. Toman como aliado o guía a uno de estos poderes. Unos creen que el tótem forma parte de su vida, es su aliado. Otros piensan que no va con ellos, pero que pueden invocarlo y siempre vendrá en su ayuda.\nPor eso, unas veces el indígena da más importancia a su vida natural, y otras a la que cree que le viene del tótem. En este caso suponen que descienden de él, e ignoran o no hacen caso de la paternidad humana. Cuando le da más importancia a la vida natural, el grupo totémico está unido por el doble lazo de la sangre y el tótem. En caso de darle más importancia a la vida que les viene del tótem, están unidos por este. Así se explica la existencia del tótem para toda la tribu y tótems particulares, o la presencia de más de un tótem.\nEn el totemismo particular se da el manitú de los algonquinos y el nagual de Suramérica. No es un tótem hereditario. El individuo lo consigue personalmente. Para ello se va al bosque en ayunas y cuando sueña con un determinado animal, ya toma a este por tótem. La influencia del tótem en la vida se manifiesta en lo religioso, en lo social y en lo exogámico.\nEn lo religioso: sacrificios al tótem. Adoptar nombres que tengan algo que ver con él; vestirse con pieles del tótem; tatuarse de un modo parecido a él; consultarlo.\nEn lo social: es tabú: no se puede matar ni comer; dirige la elección de compañero en los juegos; une estrechamente a los individuos de la tribu. En cuanto a lo exogámico, no es fijo que al individuo le quede prohibido casarse con mujer de la propia tribu.\nEl totemismo no es privativo de América; existe en Australia y África.\nPara la mayoría de los indígenas americanos no existía la idea de un dios superior, debido a que las cosas estaban animadas por un espíritu. A veces esta idea de ser supremo se personifica en los astros y surge el culto a los fenómenos de la naturaleza. Así Tlaloc, dios de la lluvia entre los aztecas. Otras veces se tiene a los astros como padres, pero no como dioses.\nLos mitos son muy variados y de gran interés los que explican fenómenos naturales: lluvia, arco iris, diluvios, cascadas, héroes redentores, como puede verificarse en el libro «Mitología Americana», de Mariano Izquierdo Gallo.\nLos ritos son los más diversos, desde el horrendo sacrificio humano a la incruenta ofrenda. En las grandes culturas existía la clase sacerdotal y en ellas como en los pueblos primitivos, se admitía la existencia del más allá...\nNo estará de más puntualizar aquí con respecto al totemismo que no puede considerarse como una religión propiamente tal, puesto que el hombre mira al tótem como su amigo y su igual, y no como a un superior y mucho menos un dios. Se trata de un espíritu amigo y protector... El totemismo es característico de los pueblos que han sabido desarrollar un sistema perfeccionado de caza. Para vencer en la caza a las bestias, con frecuencia superiores en poder, el hombre estudia todos sus movimientos y a veces los sabe imitar y representar gráficamente. Así Pinard de la Boullage en su famosa obra «El estudio comparado de las religiones».\nEn las religiones americanas hay sustratos y elementos comunes. Hay ciertas coincidencias y en muchos casos conexiones en lo que se refiere a creencias, mitos y ritualidades. Es común el politeísmo, la personificación de diversos aspectos de la naturaleza en figuras divinas, ciertas ceremonias cruentas y demás; pero son visibles las diferencias cosmogónicas y míticas que confieren a cada religión o familia una fisonomía propia.\nNo es del caso, aquí y ahora, buscar comunes raíces e influjos, cotejos y concatenaciones dentro del abigarrado mundo de las creencias aborígenes de América. Este artículo se ciñe a las principales tribus que poblaban el territorio de lo que hoy es Colombia. No pudo escapar a los historiadores de la conquista y la colonia el fenómeno religioso, su vivencia por parte de los nativos, sus ritos, la flota de sus divinidades, la explicación que daban a sus creencias y misterios.\nSin pretender agotar la bibliografía, basten aquí tres indicaciones valiosas y testimoniales: Los capítulos XVI y XVII del libro II de «Historia de la Provincia de San Antonio del Nuevo Reino de Granada» de fray Alonso de Zamora, O. P., en los que trata de la multitud de idolatrías que tenían sus habitadores y de las costumbres, leyes y gobierno de los indios de este Nuevo Reino. Los primeros catorce capítulos de la «Cuarta Noticia Historial», de fray Pedro Simón, franciscano; y las tradiciones consignadas por el obispo Lucas Fernández de Piedrahita en su «Historia General de las Conquistas del Nuevo Reino de Granada».\nReligión de los «caribes»\nLos caribes –dice Julio César García– llamados también calinas, es decir, compañeros, fueron los primeros aborígenes que encontró Colón en el continente. Parece que su primer asiento lo tuvieron en el Brasil, entre el alto Xingú y el Tapajoz.\nAl territorio de la actual Colombia pudieron entrar por el Orinoco, por el Magdalena y sus afluentes, y por el Atrato y las costas del Pacífico. Sus principales tribus y pueblos fueron los muzos, los panches, los pijaos, los quimbayas, los catíos, los chocoes, y los motilones. Los katíos, estudiados en notable volumen por el claretiano español Constancio Pinto, perviven hoy bien aislados y diferenciados y tienen un conjunto de creencias en las cuales alcanzan a descubrirse impregnaciones de la predicación misionera.\nSegún Cieza de León, no tenían casa ni templo de adoración alguno, ni hasta ahora se les ha hallado más que ciertamente hablan con el diablo los que para ello señalan y le hacen la honra que pueden teniéndolo en gran veneración el cual se les aparece en visiones espantables y terribles que les pone su vista gran terror. En otro lugar su Crónica del Perú habla de tablas en que esculpen la figura del demonio, muy fiera, de manera humana, y otros ídolos y figuras de gatos a quienes adoran.\nApunta el versificador Joan de Castellanos que muchos de ellos, los catíos concretamente, adoran la milicia de las estrellas, dan noticia del diluvio general y de gentes que escaparon en el arca, reconocen que hay un dios de justicia, gran monarca del cielo y de la tierra. “Y aunque al demonio tratan con regalo temblando de él, conócenla por malo y ansí llaman ellos al diablo Cunicumbá”. A Dios lo llaman Abira, que significa «sumamente bueno».\nTenían, pues, los caribes, el sabeísmo o adoración de los astros, la demonolatría y la zoolatría. Castellanos advierte que el culto del demonio era fruto del temor, pues reconocían su maldad.\nPara invocar al demonio, los indios del litoral se reunían con los ancianos alrededor de una moya llena de agua, con tabaco en hojas y en polvo y algunos guijarros: arrojaban a la moya sus alhajas, que eran revueltas por el mohan hasta que el demonio se hacía presente en forma de macho cabrío, de tigre o de animal inmundo, dictaba sus pronóstico y daba sus consejos, todo ello en la oscuridad de la noche.\nTambién a los quimbayas se les aparecía en figuras aterradoras cuando lo invocaban por medio de prácticas supersticiosas y le quemaban coca. Los indios del Sinú tenían ídolos de oro que representaban distintos animales: el tigre, el puerco espín, patos de gran tamaño que podían ser también ofrendas a sus dioses u objetos de adorno.\nLos muzos explicaban el origen de la vida atribuyendo a Are, sombra que moraba junto al Magdalena, la creación de la primera pareja, que hizo de madera y le dio vida al sumergirla en las aguas del río.\nRefiriéndose a los centros ceremoniales de los indios armas, centros que recuerdan la estructura de los templos precortesianos mexicanos, describe así el capitán Jorge Robledo:\n“Tienen hincadas unas cañas de las que en aquella tierra hay, que son tan gruesas como dos muslos y muy altas; van estas hincadas por su orden, empalmados una de otra, ansí ponen más de veinte ringleras dellas, que está hecho como un monte, y en el comedio de la pared dellas, a la parte de la plaza, tienen hecha una escalera que sube hasta lo alto de las cañas, de ancho de seis palmos, con sus gradas, y a una parte de la escalera un ídolo, y en la otra parte, otro; y esto es para sacrificar indios e indias, lo cual en esta parte se hace mucho sacrificio al diablo; y destos sacrificaderos hay muchos, los más principales son en las plazas de los señores; y en la punta de lo alto destas cañas tienen puestas calaveras de hombres”.\nLos habitantes de los Llanos Orientales, en las orillas de los grandes ríos, eran caribes, sumamente carniceros. De la nación Achagua dice el Padre Rivera, S. J., en su «Historia de las Misiones de los Llanos del Casanare» que no adoran ídolos los achaguas, ni se ha conocido este despeñadero en las demás naciones que tenemos; agoreros sí tienen muchos, y adivinadores de los sucesos futuros, ya por el canto de los pájaros, ya por el encuentro de animales terrestres y ya por los peces que flechan en las mismas corrientes de los ríos, en lo que son diestros y admirables.\nA los muertos los entierran muy bien provistos de diversas baratijas, instrumentos y manjares. De ello se colige claramente “confesar estos indios la inmortalidad de las almas, como el que hay otra vida después de ésta para los hombres; el haber un supremo Señor que lo crió todo, a quien llaman Cuaygerri, que quiere decir el que todo lo sabe. Tienen también tradición derivada de padres a hijos, acerca del diluvio universal, que llaman catana en su lenguaje. Reconocen otros dioses de mejor jerarquía, no para adorarlos sino, por pura tradición. Así Jurrana-minari, el dios de las labranzas; Baraca el de las riquezas; Cuisiabirri, el del fuego; Pruvisana, el causador de los temblores; Achacaté, el dios tonto, etc.”\nDe los indios giraras, vecinos de los achaguas, no adoran ídolos pero confiesan que hay dos dioses hermanos, uno mayor que otro en la edad; del dios hermano mayor dicen que lo creó todo de la nada y que destruyó con el diluvio todos los hombres en castigo de sus pecados; pero que después el dios menor bajó de los cielos a la tierra a propagar el linaje humano que pereció en el diluvio y que vivió en el mundo siendo emperador de todos.\nA este atribuyen los temblores, diciendo que mueve la tierra con el impulso de su brazo. Juzgan tan vagamente de los dioses hermanos y de las cosas del cielo, que piensan que hay bebezones por allá arriba y que se embriagan y riñen los dos, teniendo sus dares y tomares; por esta causa, cuando llueve, dicen que el agua que cae es el vino de los dioses que derraman desde los altos, después de bien bebidos y embriagados y encolerizados entre sí cuando se acaba la bebezón. Juzgan que viven en las estrellas, como también que el demonio es el señor absoluto de los puercos del monte.\nEntre los airicos “hállanse muchos que tienen familiaridad y pacto explícito con el demonio, a quien hablan y tratan visiblemente, dejando por herencia a sus hijos este infernal abuso. Para lo que principalmente usan esta familiaridad con satanás es para el tiempo de enfermedades, haciéndose médicos de oficio por los intereses que ellos saben y con intervención del moján...”.\nPara los primitivos misioneros americanos fue un misterio inquietante el de conocer si por esta tierra se había anticipado a llegar la luz de la revelación. Por eso el P. Rivera, al hablar de los achaguas y de los giraras, concluye:\n“Fácil es corregir por lo que queda dicho, que tuvieron estos indios en otro tiempo mucha luz de los misterios de nuestra santa Fe, en especial de la Trinidad y Encarnación que por ventura les enseñó alguno de los apóstoles, y que con falta de enseñanza hayan degenerado estas verdades en los errores dichos: puede servir de confirmación sobre este punto lo que dijo un betoy que vivió en el mismo monte donde vivían los giraras: dijo, pues, este indio, que por tradición de sus viejos corría entre ellos, que rezaban antiguamente las oraciones en el monte sus antepasados como las rezan los cristianos ahora; por esta causa y por no tener ídolos estas gentes, es mucho más fácil que entre otras naciones el imprimir en sus almas las verdades católicas, como el hacerles asistir a la doctrina y obligaciones de cristiano”.\nCreencias de los chibchas y su panteón\nEl término «chibcha» se aplica a la gran familia lingüística cuyos pueblos habitaron desde Centroamérica hasta Ecuador, y con un sentido restringido denominamos chibchas al grupo de pueblos de esa gran familia que vivía –y aún viven sus descendientes– en el altiplano por tierras de Cundinamarca y Boyacá.\nMuchos autores, como Luis López de Mesa, prefieren llamar «chibcha» al conjunto de tribus ligadas por un parentesco lingüístico, y nación «muisca», los moscas de los españoles, a la que pobló las altiplanicies de la cordillera andina oriental por las regiones que hoy pertenecen a Cundinamarca, Boyacá y sur de Santander.\nJulio César García opina que “uno de los aspectos más sobresalientes de la cultura chibcha fue su religión, tanto por sus creencias y concepciones elevadas como por lo formal de su culto”. Y Luis Duque Gómez asienta: “El pueblo muísca fue el que logró, en el panorama de las culturas prehispánicas de Colombia, una estructura más compleja en el pensamiento mágico-religioso de aquellos tiempos”.\n“Después que entré en estas tierras me ha solicitado el deseo de saber si en algún tiempo entró en ellas por algún camino la luz del Evangelio y se ha alentado este en ocasiones en que he visto cosas que parecen como centellas de eso, como son que estos indios esperan el juicio universal por tradición de sus mayores, diciendo que los muertos han de resucitar y vivir para siempre...”\nLa curiosidad del fraile cronista la sintieron muchos de sus compañeros de andanzas y de observaciones en esas horas madrugadoras de evangelio; gracias a sus relatos podemos hablar aquí y ahora de la religiosidad de los aborígenes, y en este caso particular de los chibchas. En su estudio «Boyacá en la leyenda indígena», Max López Guevara establece una clasificación de los dioses de la nación chibcha, en astrales, acuáticos y dioses diversos.\na) Chiminigagua: Es el dios supremo entre los chibchas; un dios incorpóreo, que no se concreta en nada y que según las creencias, esparció la luz y el calor sobre la tierra, con una fuerza unitaria y omnipotente. A este dios no se le rendía culto especial.\nb) Zhúe o Súa: Era el sol a quien los chibchas adoraban y a quien erigieron el famoso templo de Iraca.\nc) Chía: Era la luna, a la que también adoraban y a la que erigieron un templo especial en Chía. El sol y la luna fueron el desdoblamiento de Chiminigagua.\nd) Bochica, Nemqueteba o Sadigua: Era la encarnación del sol y la luna. Dios bienhechor que, humanizado con figura de apóstol, enseñó normas de moral y reglas para el cultivo de la tierra y el tejido de las mantas. Apareció en Pasea y desapareció en Iza donde dejó la huella de su pie sobre una piedra que los indios adoraron.\ne) Huitaca: Fue la diosa del mal, una mujer muy bella que al contrario de Bochica enseñó el placer y el vicio; por ello, Bochica la convirtió en lechuza, según algunos cronistas; otros dicen que fue convertida en luna para que alumbrase de noche y por ello también se le denomina Chía. Es la personificación del mal o del demonio.\nDe allí arranca la leyenda según la cual en castigo al pueblo chibcha, por seguir los consejos de Huitaca, Chibchacún inundó la sabana de Bacatá, habiendo aparecido nuevamente Bochica en el arco iris, cuando se arrepintieron y lo invocaron; y él, con una vara, rompió las rocas originando el Salto del Tequendama, por donde se precipitaron las aguas. Tenemos, pues, que en la religión de los chibchas hay un dios supremo a quien se denomina Chiminigagua; este se desdobla a su vez en Zhúe (el sol) y Chía (la luna) y que además se encarna en un hombre: Bochica.\nf) Cuchavira: El arco iris, era un dios astral y también acuático; dios de las enfermedades, las malas noticias, los partos y los castigos implacables. Le ofrecían esmeraldillas.\na) Bachué o Farachogua: Es la madre del género humano; su nombre significa «mujer de senos redondos y turgentes»; en la leyenda se unifica con la creencia en la fecundidad de los surcos y la intervención del agua en el decurso de la vida.\nb) Síe o Sía: Divinidad lacustre y tutelar, a la que adoraban en la laguna de Siecha. Se le rendía culto al son de alegres músicas y danzas y le rendían tributos como pececillos de oro, esmeraldas y terracotas de ofrendas.\na) Chibchacún: Era el «báculo de los chibchas»; protector de agricultores y mercaderes. Según la leyenda, Chibchacún, fue el autor de la inundación de la sabana de Bogotá, por lo cual recibió de Bochica el castigo de cargar la tierra sobre los hombros; por ello, nuestros indios explicaron los grandes temblores y terremotos con el cansancio del Atlas chibcha, que cansado de soportar el peso de la tierra, la trasladaba del hombro izquierdo al derecho y viceversa...\nb) Nencatacoa o Fo: Era el dios protector de los tejedores de mantas, a la vez que de las borracheras.\nc) Chaquén: Era el dios de las carreras y los límites. Tenía bajo su cuidado los linderos de las tribus.\nd) Chibrafrime O Chibrafrus: Era el dios de la guerra, a quien pedían las victorias.\nTambién dan cuenta las crónicas que los chibchas erigieron templos no solo en Iraca, sino en Hunza, Bacatá y Ramiriquí, así como santuarios en Furatena, cerca de Muzo; y los de las lagunas Guatavita, Guasca, Siecha, Teusacá y Ubaque. Asimismo, la sucesión se hizo por la línea materna a través de los sobrinos, hijos de la hermana.\nTuvieron seminarios en Ramiriquí, llamados cucas, para la educación de los príncipes de la sucesión y de los jeques. Y a los hombres notables de la raza, se les sepultó cubiertos de finas líquiras de algodón, mantas, dijes, tunjos de oro, moyas rebosantes de licor de maíz y otros alimentos y artefactos como para un viaje interminable. Nuestros chibchas, en verdad, con un sentido cristiano, creyeron que la muerte no es un fin, sino el comienzo de la inmortalidad.\nLa crítica sociológica de nuestros días ha formulado ya la evaluación de la cultura muisca, con este saldo a su favor, según el citado estudio de López Guevara:\n“Un sistema del universo de apariencia racional; una coordinación teogónica de elevados alcances morales; un concepto idiomático simbolista y hasta filosófico; una forma de expresión gráfica con miras a la perpetuación de las ideas; un perfeccionamiento de sus propias y necesarias industrias y utensilios; un conocimiento de los astros que dio origen a un calendario; un régimen de intercambio no solo de trueque sino también monetario; una reglamentación del principio de autoridad, y del principio de la propiedad; una moral administrativa con un Código de conducta; en fin, la constitución de una Nación como entidad consciente”.\nNo es superfluo ampliar estas noticias con las aportaciones de los cronistas misioneros, más valiosas de lo que estiman algunos sociólogos modernos, porque gracias a esos cronistas se nos conservaron y están hoy sometidas al escrutinio anacrónico de quienes juzgan el pasado con las lentes de la actualidad... o de sus resabios marxistas.\n«Chiminiguagua», dios supremo y creador, no era representado en forma alguna. El mundo estaba envuelto en tinieblas cuando él apareció como especie de misterioso recipiente de la luz. Lo primero que creó fue una bandada de aves negras, a las que al punto mismo de nacer, mandó que fuesen por todo el mundo echando por los picos aliento o aire lúcido y resplandeciente, con lo que todo el mundo quedó claro e iluminado, como está ahora.\n«Bachué» fue la madre de todos los hombres, unida a Ulí esposo innominado. Ella salió de la laguna de Iguaque, sita a cuatro leguas al norte de Tunja, llevando de la mano un robusto niño como de tres años. Bajaron luego a las tierras llanas y pasados los tiempos formaron la primera sociedad conyugal de donde provino el linaje de los hombres.\nYa anciana, Bachué congregó a sus descendientes en las orillas de la laguna Iguaque (hoy San Pedro) les predicó la paz, la observancia de las leyes y el culto a los dioses y desapareció convertida en serpiente; en adelante se la tuvo como protectora de la agricultura y en particular de las legumbres. Los chibchas solían representarla, con el niño, en pequeñas estatuas de oro o de madera. Y ella, con Bochica y con Chibchacun como partía el honor de recibir el humo sagrado del moque, fruta con que perfumaban los indios a sus dioses.\n«Bochica» fue el dios del cielo para los bogotaes. En particular lo miraban como suyo los caciques y capitanes. Lo confundían con el sol y lo llamaban por eso Zué, el brillante. Hay quienes lo identifican con Nenterequeteba, el profeta o civilizador de la nación chibcha; pero el sabio Uricoechea sostiene que los antiguos cronistas distinguían bien a entrambos personajes.\nFue Bochica el bienhechor poderoso que golpeó con su vara las peñas del Tequendama por donde se precipitaron las aguas que por maldad de Chibchacun inundaban la sabana. Así se formó la bella y lengendaria cascada. Bochica, el sol, estuvo casado con Chía, la luna. «Chía», conocida también con el nombre de Huitaca, fue una mujer bella y perversa que metamorfoseada de lechuza o de luna, presidía las tinieblas de la noche. Hay quienes dicen que Chía, por sus malos consejos, y por haber causado las inundaciones de la sabana, fue castigada por Bochica que la convirtió en lechuza. Los panches, en cambio, adoraban a la luna porque da luz en la noche y consideraban inútil al sol porque sale de día.\n«Chibchacum» (báculo de los dioses) fue dios singularmente venerado por los mercaderes y los labradores. Indignado por las blasfemias que contra él profirieron los habitantes de la sabana hizo que los ríos Sopó y Tibitó, afluentes del Funza, inundaran la altiplanicie de Bogotá convirtiéndola en inmenso lago. Fue entonces cuando Bochica, compadecido, se apareció a los sabaneros por los lados de Soacha en lo alto del arco iris y con su cetro de oro golpeó la muralla de rocas y formó la cascada del Tequendama. En cuanto a Chibchacum lo condenó a cargar sobre sus hombros la tierra. Los chibchas atribuían los terremotos a los esfuerzos que el dios hacía para pasar el mundo de un hombro al otro.\nOtros personajes de la mitología chibcha fueron: «Cuchabiba», el arco iris cuya aparición era presagio de Calamidades; «Mencatacoa», dios de la borrachera y amparo de los tejedores de mantas a quien solo se le podían ofrecer libaciones de chicha; «Guahaioque» o el demonio, origen del mal, a quien se le ofrecían sacrificios para aplacarlo.El historiador fray Alonso de Zamora dice que los muiscas eran tan supersticiosos “que para cada acción humana y para cualquier enfermedad tenían su dios diferente. También los tenían para el día y para la noche…”\nSobre el origen del hombre decían que los primeros fueron fabricados de figuritas de barro amarillo y las primeras mujeres de tallos altos y huecos de algunas plantas: “Entre los indios de esta región del Altiplano que comprende a Tunja y Sogamoso la creencia con respecto al origen humano era: «Cuando amaneció, ya existían el cielo y la tierra pero sumidos en densas tinieblas y que en esa gran oscuridad no existían más seres que los caciques de Sogamoso y de Ramiriqui, sobrino este último del primero.\nEllos fabricaron a los hombres de barro amarillo y a las mujeres de hierbas con tallo hueco y largo; que cuando poblaron la tierra, el cacique Sogamoso ordenó a su sobrino subirse a las alturas para que convertido en Sol, iluminase el mundo; pero que como viera que no era suficiente para alumbrar la noche, subióse él mismo y convirtióse en Luna».\nAsí, según la tradición, cuenta Fray Pedro Simón en sus «Noticias Historiales», los indios de Sogamoso celebraban una fiesta en el mes de diciembre, que tenía por objeto conmemorar el suceso de la creación del Sol. Consistía en una danza bailada por dos sacerdotes de librea roja y uno de librea azul que iba al centro, todos los cuales cantaban recordando la muerte y el fin de sus almas con tal sentimiento y sinceridad que, para consolarlos, el cacique tenía que organizar grandes festejos”.\nLos jeques o sacerdotes\nDice el padre Simón que el nombre jeque, aplicado por los españoles a los sacerdotes de los muiscas, es una manera suavizada de pronunciar el vocablo indígena «ogque». En realidad, el «Diccionario de la Real Academia» deriva del árabe la palabra jeque, y el mismo P. Simón hace referencia a los capitanes o señores de algún «aduar».\nLos muiscas respetaban mucho a los sacerdotes destinados para las ofrendas y sacrificios a los ídolos. El oficio era heredado por sobrinos, hijos de hermana. Y lo preparaban largamente para su ministerio. “De mediana edad lo sacaban de la casa de sus padres y lo metían en otra, apartada del pueblo, que se llamaba Cuca, algo así como una academia o universidad en donde se educaban bajo la guía de un indio viejo.\nSe les ejercitaba en la abstinencia, pues no comían al día más que una bien tasada porción de mazamarra o puches de harina de maíz, sin sal ni ají, y alguna vez algún pajarillo que se llamaba chismia o algunas sardinitas que se cogen en los arroyos, no más larga cada una que la primera coyuntura del dedo mayor.\nTambién les enseñaban las ceremonias y observancias de los sacrificios, en que gastaban doce años, después de los cuales les horadaban narices y orejas en que les ponían zarcillos y caracuríes de oro, íbanles acompañando muchos indios hasta una quebrada limpia donde se lavaban todo el cuerpo y vestían mantas nuevas finas.\nDesde allí se dirigían con el mismo mayor acompañamiento a la casa del cacique, el cual le daba la vestidura del sacerdocio, concediéndole y dándole de su mano para que trajera el poporo y mochila del ayo y algunas buenas mantas finas y pinturas y licencias para ejercer el oficio de Jeque en toda su tierra, porque en cada una los había particulares.\nYa con esto quedaba del todo graduado en su oficio por cuya solemnidad hacían grandes fiestas de mucha bebida y baile, ofreciendo sacrificio para que él lo ejercitara bien. Vivía después en casa que le habían aparejado cerca del templo o en el campo, de donde no salía más que para hacer los ofrecimientos, porque su semantera y labranza se la hacían de comunidad. Y para su vestido le daban mantas los que venían a hacer ofrendas, para que más desocupados de estos estorbos se diesen más de todo al servicio de los dioses.\nPor esta razón tampoco consentían se casasen por toda su vida y así era austerísima la que pasaban sin compañía de nadie, siempre en ásperos ayunos y martirios diabólicos, pues muy de ordinario se zajaban y sacaban abundancia de sangre de muchas partes del cuerpo. Ningún sacrificio ni ofrenda, particular ni común, se podía hacer sino por su mano”.\nTemplos, santuarios y ermitas\nLos cronistas mencionan estos lugares de adoración y de sacrificios, y a veces describen con detalles la forma y las dimensiones de estos edificios que eran ranchos grandes, de techumbre pajiza. Se ha hablado a veces de templos o templetas de estructura lítica, como las que se encuentran en Tierradentro y en el parque de las famosas estatuas de San Agustín; pero según Duque Gómez se trata de “monumentos conmemorativos, vinculados al culto de los muertos, cuando se quería depositar las cenizas mortales de algún personaje”.\nEl adoratorio más famoso de los chibchas de la altiplanicie era el de Sugamuxi o Sogamoso, centro de peregrinaciones, relicario de tesoros ofrendados al sol y de momias de personajes calificados.\nDos españoles, Miguel Sánchez y Juan Rodríguez Parra, entraron en él a la callada y con el silencio de la alta noche y entretenidos en llenar sus manos de riqueza no advirtieron que sus hachones pegaban fuego a un espartillo seco y menudo que el suelo cubría para comunicarse luego a una pared forrada de carrizo seco. Así pereció ese monumento, del que apunta Simón “que duró el fuego sin apagarse ni dejar de humear, un año entero” aunque memoriales llegados a sus manos afirman haber durado cinco años lo cual “paréceme mucho tiempo...”.\nPonderan los cronistas que este renombrado templo de Sogamoso está recubierto con láminas de oro y con piedras preciosas. Los españoles encontraron en él más de seiscientas mil libras de oro fino, aunque los indígenas alcanzaron a ocultar la mayor parte de sus riquezas. Ceremonias y ritualidades\nPor lo demás, en las poblaciones, en los montes, a la vera de los caminos y de las lagunas, los chibchas levantaban sus templos, pequeños bohíos circulares tapizados de esparto; en torno ponían las representaciones de sus dioses.\nLas lagunas eran también para ellos santuarios muy concurridos. En ellas se rendía culto a la diosa Sía agua, y en sus orillas se entregaban a borracheras. Las lagunas más veneradas fueron las de Siecha, Ubaque, Teusacá y Guatavita, en donde, incomprendida y desesperada por el señor de Guatavita, se hundió la cacica con su hijita y una muchacha que le servía de carguera.\nLa cacica encontró en el fondo de la laguna unas mansiones de ensueño y se resistió a volver a su hogar; pero de cuando en cuando se aparecía sobre las aguas, radiante de hermosura y predecía los sucesos de su nación. Los chibchas peregrinaban con frecuencia a esa laguna, encendían fogatas en sus riberas, bebían y se paseaban al son de ruidosas músicas, y por medio de los jeques arrojaban al fondo preciosas ofrendas. En determinadas épocas del año tenían fiestas religiosas; en marzo y junio para desagraviar a los dioses; en septiembre había procesiones con bailes y disfraces presididas por el soberano o cacique, el cual premiaba a los que más se habían lucido y los agasajaban con chicha en abundancia.\nLos chibchas practicaron los sacrificios humanos.\nEn un templo dedicado al sol en los Llanos orientales le inmolaban mojas o niños cuidados con esmero. Vendidos a los caciques a muy alto precio, los niños desempeñaban en los adoratorios los sagrados oficios y cantaban las divinas alabanzas y al llegar a la pubertad eran sacrificados por los jeques solemnemente.\n“Llegados al puesto del sacrificio, con algunas ceremonias tendían al muchacho sobre una manta rica en el suelo y allí untaban algunas peñas en que daban los primeros rayos del sol. El cuerpo del difunto unas veces lo tenían en una cueva o sepultura, y otros lo dejaban sin sepultura en la cumbre, porque lo comiera el sol y se desenojara. De esta costumbre vino el arrojarle sus niños desde el cerro los indios de Gachetá a los españoles cuando iban entrando en estas tierras, por entender eran hijos del sol...”.\nEn Gachetá, ante un gran ídolo, inmolaban cada semana un niño inocente y en Ramiriquí, en una cueva, se hacían ritos semejantes. En las guerras aprisionaban niños de las naciones enemigas y, sacrificados, los exponían en las cumbres de los cerros para que el sol los devorara. Cuando los caciques erigían mansiones nuevas, en cada uno de los hoyos excavados para los estantillos de las casas arrojaban una niña porque su sangre daría consistencia a la nueva habitación y auguraba felicidad para los moradores.\nSacrificaban también, con frecuencia, esclavos sobre altos palos y los atormentaban con flechazos dirigidos al pecho y al rostro. Cuando moría algún cacique sepultaban con él sus mujeres y los esclavos predilectos. Inmolaban igualmente papagayos y guacamayos. En homenaje al sol quemaban oro y esmeraldas. Y los sacrificios eran precedidos del ayuno.\n↑ Francisco Morales Padrón, Manual de Historia Universal, Tomo V (Madrid: Espasa Calpe, 1962), 35 ss.\n↑ Henry Pinard De La Boullaye, El estudio comparado de las religiones (Madrid: Razón y Fe, 1940), 381.\n↑ Julio César García, Los Primitivos (Bogotá: Editorial Voluntad, 1966), 186 ss.\n↑ Pedro Cieza de León, La Crónica del Perú (Bogotá: ABC, 1971), 57.\n↑ García, Los Primitivos, 198. Constancio Pinto García, Los indios Katíos: su cultura, su lengua, Vol. l. Medellín: s. e., 1978). La parte segunda de esta notable obra: Algunos temas sobre la mitología Katía, contempla: Los dioses Katíos; 11. Dios y su relación con el mundo y el hombre; 111. El mundo de los héroes o semidioses; IV. El hombre Katío frente al misterio del mal; V. El hombre Katío frente al misterio del más allá. En la página 104 dice el autor: Aunque la influencia cristiana en los mitos Katíos sea innegable, sin embargo no es posible detectarla con precisión y certeza ...\n↑ García, Los Primitivos, 199; Jorge Robledo, “Descripción de los pueblos de la provincia de Anserma”, en Colección de documentos inéditos, dir. Joaquín Pacheco y Francisco de Cárdenas, Tomo III (Madrid: Imprenta de M. Bernaldo de Quirós, 1865), 389.\n↑ Juan Rivero S. J., Historia de las misiones de los Llanos de Casanare, (Bogotá: Empresa Nacional de Publicaciones, 1956), 116.\n↑ Rivero, “Historia de las misiones”, 119-20.\n↑ Rivero, “Historia de las misiones”, 12l.\n↑ Rivero, “Historia de las misiones”, 120.\n↑ García, Los Primitivos, 154-5.\n↑ García, Los Primitivos, 167; José Pérez de Barradas, Los Muiscas antes de la conquista, vol. II (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Bernardino de Sahagún, 1951), 436; Luis Duque Gómez y Sergio Elías Ortiz, Prehistoria, I. Etno-Historia y Arqueología, (Bogotá: Lerner, 1965) 356.\n↑ Fray Pedro Simón, Noticias Historiales, t. II (Bogotá: Ministerio de Educación Nacional, 1953), 234; Cuarta Nota, cap. III.\n↑ Max López Guevara, “Boyacá en la leyenda indígena”, en la Revista Cultura, nn. 121-22. (enero de 1969): 115-130.\n↑ López Guevara, “Boyacá”, 1. C.\n↑ Mariano Izquierdo Gallo, Mitología Americana (Madrid: Guadarrama, 1957), 4449, y García, Los Primitivos, 167 ss.\n↑ López Guevara, “Boyacá”, 115-130.\n↑ Simón, Noticias Historiales, 247 ss.\n↑ Duque Gómez, “Prehistoria”, 367.\n↑ Simón, Noticias Historiales, 249.\n↑ Izquierdo, Mitología Americana, 45-6; que a su vez cita a José Domingo Duquesne de la Madrid, “Disertación sobre el calendario de los muiscas”, en Compendio histórico del descubrimiento y conquista de La Nueva Granada en el siglo décimo sexto, Joaquín Acosta (París: Imprenta de Beau, 1848).\nCieza de León, Pedro. La Crónica del Perú. Bogotá: ABC, 1971.\nDe La Boullaye, Henry Pinard. El estudio comparado de las religiones. Madrid: Razón y Fe, 1940.\nDuque Gómez, Luis y Sergio Elías Ortiz. Prehistoria, I. Etno-Historia y Arqueología. Bogotá: Lerner, 1965.\nGarcía, Julio César. Los Primitivos. Bogotá: Editorial Voluntad, 1966.\nIzquierdo Gallo, Mariano. Mitología Americana. Madrid: Guadarrama, 1957.\nLópez Guevara, Max. “Boyacá en la leyenda indígena”, en la Revista Cultura, nn. 121-22. (enero de 1969).\nMorales Padrón, Francisco. Manual de Historia Universal, t. V. Madrid: Espasa Calpe, 1962.\nPérez de Barradas, José. Los Muiscas antes de la conquista, vol. II. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Bernardino de Sahagún, 1951.\nPinto García, Constancio. Los indios Katíos: su cultura, su lengua, vol. l. Medellín: s. e., 1978.\nRivero, Juan. Historia de las misiones de los Llanos de Casanare. Bogotá: Empresa Nacional de Publicaciones, 1956.\nRobledo, Jorge. “Descripción de los pueblos de la provincia de Anserma”, en Colección de documentos inéditos, dir. Joaquín Pacheco y Francisco de Cárdenas, t. III. Madrid: Imprenta de M. Bernaldo de Quirós, 1865.\nSimón, Pedro. Noticias Historiales, t. II. Bogotá: Ministerio de Educación Nacional, 1953.\n©Missionalia Hispanica. Año XXXVII – N° 109, 110 y 111 - 1980\nObtenido de «https://dhial.org/diccionario/index.php?title=COLOMBIA;_Religiosidad_prehispánica._El_totemismo&oldid=1340188»\nEsta página se editó por última vez el 10 nov 2019 a las 23:20.


Brian Fallon de The Gaslight Anthem habla sobre el sueño americano | Binaural\nBrian Fallon de The Gaslight Anthem habla sobre el sueño americano\nRaul Alcon03/06/2010Sin comentarios.\npublicado el Jun. 03, 2010 a las 11:50 am\nEn una entrevista concedida recientemente a Spinner, Brian Fallon, el líder de The Gaslight Anthem habló sobre su visión del sueño americano. Alejándose de las desgastadas críticas habituales a la sociedad estadounidense, un Fallon con los pies en el suelo y la cabeza muy bien amueblada comentó que, para él, el sueño americano es lo que te permite “estar trabajando en el tejado de una casa y además tocar la guitarra; intentar tocar en una banda y saber que eso puede llegar a pasar.” El de Nueva Jersey afirma que el sueño americano debería llamarse la oportunidad americana dado que “sueño es una palabra elusiva, y mucha gente no acaba de cogerlo”.\nAdemás de deleitarnos a todos con su fenomenal música, parece que Fallon es, además, un tipo serio y de ideas sustanciosas. Admite, por supuesto, que el sueño americano no es algo que nadie te regala, sino algo por lo que uno tiene que luchar día a día. Lejos de caer en sensacionalismos políticos, el líder de The Gaslight Anthem, que publicaran el 15 de junio su tercer trabajo, “American Slang”, del que ya os trajimos la crítica hace unas semanas, sabe bien como es la realidad a la que se enfrenta. No es habitual que una banda de raíces trabajadoras opine con tanto acierto sobre un tema tan controvertido como éste.\nParece que vamos a tener que seguir muy de cerca las evoluciones de Brian Fallon y su banda, puesto que parece claro que van a dar mucho más de qué hablar. Desde luego, si siguen en esta línea artística y personal van a llegar muy, muy lejos.\ngaslight anthem sueño americano\nTags:brian fallonrockthe gaslight anthem\nLa verdad de la cancelación del show de John Mayer en Rock In Rio\nSlash: "Los nuevos temas de Velvet Revolver son muy heavy metal"\nBrian Fallon & The Howling Weather, de gira por España en mayo de 2020\nThe Gaslight Anthem girarán por Europa con motivo del 10º aniversario de «The 50′ Sound»\nThe Gaslight Anthem se reactivarán con un especial concierto


Le pega al éxito | Periódico AM | Noticias de Guanajuato, México\nLe pega al éxito\nMarcos Palafox sería el deportista más internacional de la Capital\nMarcos Palafox L\nSu gusto era para el basquetbol, pero la herencia familiar lo colocó en la práctica del tiro deportivo que lo ha llevado a ser prácticamente el deportista más internacional de Guanajuato Capital.\nMarcos Palafox López se ha convertido uno de los mejores exponentes del tiro mexicano y en su palmarés presenta 3 juegos Centroamericanos y del Caribe, unos Juegos Panamericanos, una Universiada Mundial y cerca de 10 Copas del Mundo.\nNacido hace 33 años en esta ciudad, se inició en la práctica formal del tiro hasta los 17 años, a petición de su padre Marcos Palafox Alcocer, precursor de la tradición familiar del tiro heredada a la vez de su padre don Ventura Palafox.\n“De inicio no me gustaba, yo prefiría el basquetbol y desde niño lo jugaba desde la primaria hasta la Prepa, pero mi papá me dijo que probara con el tiro bajo la condición de que si no me gustaba lo dejara”, recordó.\nEn esa época se celebraba la primera Olimpiada Nacional, en 1996, y como había pocos tiradores juveniles en el país fue a participar obteniendo buenos resultados.\nComentó que aún así no le llamaba mucho la atención, pero luego de regresar de la Olimpiada Nacional le llegó la invitación de la Federación Mexicana de Tiro para participar en los Juegos Nacionales de Cuba.\n“Dije que siempre si y luego vinieron 4 Olimpiadas Nacionales más y para el 2000 ingresé al programa de Alto Rendimiento”, manifestó.\nActualmente combina su empleo en el tribunal contencioso del Estado con la práctica del tiro. Por las noches entrena en el Polideportivo y acude a las competencias. Su mira está en los Juegos Centroamericanos y del Caribe de Veracruz del próximo año.\n“El tiro es muy largo en cuanto a edad, hay campeones del mundo con más de 50 años. Gracias a este deporte he conocido el mundo, no puedo dejar algo que me ha dado mucho”, resaltó.


Vigilancia de ONG's en margenes de río - Mundo Tamaulipas\nPrincipal / REGIONAL / Vigilancia de ONG’s en margenes de río\nVigilancia de ONG’s en margenes de río\nLa llegada de cientos de migrantes que pretenden cruzar al otro lado de la frontera, coincidente con el periodo vacacional de semana santa expone a familias y visitantes que utilizan el Río Bravo como paseo en los días de asueto, a situaciones de riesgo que se requiere evitar.\nMargarito Grajeda, miembro de la organización no gubernamental ” Amigos de corazón” , asevero que los migrantes buscan confundirse con paseantes para evadir la vigilancia de las autoridades migratorias de Estados Unidos y cruzar el río. Agrego que estas acciones propician que las márgenes utilizadas como balnearios se conviertan en lugares peligrosos para la ciudadanía.\nGrajeda señalo que su ONG brindara información y vigilancia para que los migrantes desistan de realizar cruces en los lugares concurridos y los paseantes puedan estar libres de riesgos.\nSumarioNombre del ArtículoVigilancia de ONG's en margenes de ríoDescripciónLa llegada de cientos de migrantes que pretenden cruzar al otro lado de la frontera, coincidente con el periodo vacacional de semana santa.Autor\nRío Temporada Vigilancia\t2016-03-24\nEtiquetasRío Temporada Vigilancia\nLo mas visto\tLos 40 años y 12 meses de Canturrosas\n(Audio Entrevista) De la candidatura al gobierno de Tamaulipas; aun no es tiempo: Edgar Melhem Salinas\n(VIDEO) Platicas bulling y respeto en Tampico para padres y alumnos


Home cómo aumentar la capacidad de un molino\nCuando pensamos en cómo aumentar la capacidad pulmonar, es importante que antes de esto, conozcamos que la capacidad pulmonar es la cantidad de aire que obtienen los pulmones al inhalar y absorber oxígeno del medio ambiente, actividad que realizamos cada segundo de nuestra vida y en cualquier actividad deportiva, o incluso física, el nuestro cuerpo siempre exigirá un mayor aporte de ...\nCómo Aumentar El Enfoque Personal - .\nCómo Aumentar El Enfoque Personal : El enfoque personal es la capacidad de estar centrados y ser resolutivos. Estar enfocado es tener un eje de referencia\nmolino de martillos sudfrica en venta anna-belle. Molinos de 50 hp para la venta en Sudfrica. de alta capacidad centrifuga molino en venta sudafrica. com/2017 Dec 27/7872 por los productos de la mineria de oro en sudafrica.html .\ncomo calcular la capacidad de un molino de bolas. El rendimiento de un HPGR depende de la capacidad de los rodillos de arrastrar el material . de un molino de bolas, las microfracturas inducidas por lo general dan como . calcular . ESTUDIO DE PUESTA EN MARCHA PARA MOLINO DE BOLAS Y .\nla mandíbula como placa protectora de la caja tubular de la Al ser diseñada para ser la trituradora de mandíbula de mayor capacidad en el mercado, la Trituradora . Las Trituradoras de Cono de la Serie LS ofrecen un rendimiento confiable para dimensiones para aumentar la producción con menos potencia. SERVICIO EN LÍNEA\nCómo: ¿Cómo obtener más espacio gratis ... - El .\nLa alternativa que te da Google cuando te quedas sin espacio en tu bandeja de entrada es pagar para aumentar almacenamiento en el Drive. Por US$ 1,99 al mes obtendrás 100 GB más de espacio y por ...\ncómo aumentar la capacidad de la trituradora de cono. cómo aumentar la trituradora de cono de capacidad. 22 Sep 2016 La trituradora de cono o molino de cono es adecuada para triturar minerales o El equipo tiene menos tiempo de parada basta con desmontar la tapa de El sistema de rechazo de acero sirve para aumentar la disponibilidad.\nYo soy interesado en, el material procesado se, y la capacidad de producción es toneladas por hora, haga el favor de enviarme a mi email (email). Nombre: Teléfono: País: como construir un molino de bolas – Chancadores de piedra . Descripción tecnológica y funcionamiento de un molino de bolas ...\nMOLINO DE MARTILLOS CON CAPACIDAD DE MOLIENDA DE 400 A 1000 ademas de incrementar la capacidad del molino por tener diseño de un molino de martillo de . MOLINOS_HPGR.pdf - scribd 2016-2-1 · aumentaría la fineza del material y aportaría a incrementar la capacidad del ... 7 m Molino de bolas 22 pies x 36.5 pies 1 1 2 16.1 % Total Circuito con ...\ncomo aumentar la capacidad de trituracion de .\ncapacidad de un molino de rodillos mobilecrusherchina. Inicio >solución de minería trituradora móvil molinos >capacidad de un molino de rodillos La invención se refiere a un molino de rodillos con un tambor de Para aumentar la capacidad de producción de un molino de rodillos de .\ncómo aumentar la tasa de molienda molino de .\nSimulador de Capacidad Maxima de .\nNota: El valor de la capacidad máxima de contratación será referencial, debido a que el valor real de las obras se determinarán en la evaluación en base a la documentación presentada; asimismo, tratándose de capitales o contratos de obras celebrados en moneda extranjera, se determina su equivalente en la moneda de curso legal vigente en el país, utilizando el factor de conversión del ...\ncomo mejorar la produccion del molino de cemento ... La capacidad de producción de la trituradora depende precio para móvil de la piedra trituradora de cono costos como mano de obra una trituradora Servicio en línea >> cómo aumentar la capacidad de la trituradora de cono. Lee el artículo\n¿Cómo aumentar la capacidad de camas para .


Publicado: Jueves, 06 Enero 2011 12:00\n"Cuentan que en la noche del centenario de la Revolución Mexicana\nDicen los que la vieron que llevaba una herida en el pecho\ny lloraba de soledad y de rabia." Xavier Araiza\nTodorov define la conmemoración como uno de los lugares de la memoria. En este rubro se encuentran inscritas las conmemoraciones oficiales tanto como aquellas que la sociedad, a través del tiempo y el recuerdo, decide colocar en la memoria colectiva para no olvidar. Para eso sirve la memoria, para no olvidar fechas o personas significativas para la historia de los pueblos; para recordar que la historia es un proceso en el que han existido sucesos y personas que deben ser traídos a la memoria con la finalidad de aprehenderlos y, tal vez, de este modo, aprender de ellos. Ya que "los individuos y los grupos tienen el derecho de saber, y por tanto de conocer y dar a conocer su propia historia".\nUna conmemoración que pareciera ajena al México actual es la del asesinato de John Lennon. Una fecha que recuerda el violento fin de uno de los paradigmas del movimiento pacifista mundial quien, opositor de las guerras, incluida la de Vietnam, consiguió una gran influencia en la juventud de los años sesentas a través, sobre todo, de su música con la cual realizó conciertos a favor de la paz en la década de los setentas cuando se convirtió en un declarado activista del pacifismo. El haber sido declarado persona non grata en Nueva York y haber sido objeto del escrutinio del FBI, no impidió que Lennon continuara su lucha por la paz. La letra de algunas canciones como "Give peace a chance", escrita por Lennon a finales de los años sesentas -en la que critica a obispos y ministros pidiendo revolución, integración y evolución- se convirtieron en símbolos de protesta enarbolados por grupos de jóvenes activistas como los de Pretty Village y Pretty Flame o los que acudieron a la manifestación en Washington, en 1969, contra la guerra de Vietnam. Todavía, en 1991, Yoko Ono, la interpretó como una respuesta a la guerra del Golfo junto a otros artistas. "Power to the People" fue otro ejemplo de ello. Sin embargo, fue "Imagine" (1971) la letra que se convirtió en un himno de paz, unión y hermandad entre los hombres de todo el mundo; en una petición de respeto a los sueños, a la alegría y al derecho a la armonía y a la vida al proponer que no haya "nada por lo que matar o morir."\nAunados a la conmemoración del asesinato de Lennon se presentan algunos infiernos terrenales, de esos tan temidos por el artista, que amenazan la paz y la vida de los jóvenes mexicanos a finales de este 2010. El día 20 de noviembre en que se conmemora el centenario de la Revolución mexicana, aunque las autoridades gubernamentales hayan decidido trasladar –con quién sabe qué extraños fines- el festejo del día 20 al 17 de noviembre, estudiantes del Distrito Federal y de Ciudad Juárez, Chihuahua, marcharon en protesta por la cada vez más evidente militarización del país y contra los abusos militares en contra de la población civil –que no contra la delincuencia organizada-. Marcharon en contra de la ola de asesinatos perpetrados por la milicia y por miembros de la delincuencia organizada en contra de jóvenes que, sin deberla ni temerla, sorprendidos en centros de reunión, diversión o estudios, han sido vilmente masacrados como en las más cruentas películas de gángsters. En Ciudad Juárez los feminicidios se han convertido en juvenicidios. Pareciera que el enemigo no son sólo los miembros del narcotráfico sino también la juventud mexicana que con su brío pudiera intentar alguna transformación en este país que pasa por la peor crisis económica de los últimos setenta años de acuerdo con la opinión de analistas económicos y empresarios quienes aseguran que, desde los años 30, no se vivía en México una crisis como la actual. De acuerdo con el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval), creado en el 2004 para medir la pobreza, el nivel de pobreza en México, al finalizar el gobierno del presidente Vicente Fox, era del 47%. Sin embargo, este mismo organismo prevé que las cifras de la medición, en 2010, se inclinen gravemente hacia arriba. Ana Jiménez en un análisis sobre la pobreza en México señala que "Es irónico como mientras la pobreza va en aumento, el gasto corriente del gobierno presenta una tendencia al alza en los últimos años [...] no debemos olvidar que México ha tenido una mayor recaudación este año y que los mayores recursos han servido sólo para pagar prestaciones y remuneraciones de funcionarios públicos."\nEl desempleo y la inflación, aunados al alto grado de violencia que aqueja a nuestro país, han provocado el descontento de los jóvenes que, sin tragarse la píldora de no celebrar el 20 de noviembre conformándose con tirarse en un sillón a ver la televisión o a soñar con alguna de las maniqueas Iniciativas México, decidieron lanzarse a las calles a manifestar su descontento por la muerte de sus compañeros de escuela y otros más cuyo único delito fue intentar alejarse de la droga o, simplemente, estar en el lugar equivocado cuando un grupo de sicarios, o de militares, para el caso da lo mismo, decidieron descargar sus armas porque se encontraban realizando un operativo o porque los jóvenes no obedecieron las órdenes de algún miembro de la milicia como en varios casos ha sucedido no sólo con jóvenes sino también con niños que viajaban en compañía de sus familiares y que tuvieron la mala suerte de pasar por uno de los tantos retenes que hoy abundan en las carreteras y caminos del país. Ellos decidieron no permanecer impávidos sino decir lo que pensaban de manera pacífica. La cita ocurrió en la estación del metro Sevilla, con la intención de no obstruir el tránsito vehicular ni agredir a terceros, para de ahí dirigirse a la explanada del Museo de Antropología e Historia en la ciudad de México desde donde partiría la marcha hacia el Ángel de la Independencia en Av. Reforma. La respuesta ante la expresión del enojo estudiantil fue, otra vez y paradójicamente, la violencia por parte de las autoridades locales y federales. La presencia de granaderos que reprimieron la manifestación de los estudiantes de la recién creada Coordinadora Estudiantil. De acuerdo con la crónica de Mario Sinaí, uno de los jóvenes que acudió al encuentro, desde el Museo de Antropología partió un centenar de estudiantes hacia el Ángel de la Independencia hasta llegar al Hemiciclo a Juárez para leer un pronunciamiento de solidaridad con los jóvenes de la Asociación Juarense Estudiantil en el marco de la Jornada de Lucha Nacional contra la Militarización y la Violencia. La crónica de los sucesos de Mario Sinaí señala que, primero, fueron cercados por la policía capitalina la cual les impidió el paso. Sin embargo, a pesar del cerco, los estudiantes avanzaron y en la glorieta del Ángel fueron recibidos por cuarenta granaderos que con toletes y patadas los arrinconaron. A ellos se sumaron otros doscientos granaderos y policías más que llegaron después. Los jóvenes denunciaron los hechos por vía telefónica a medios virtuales como Facebook consiguiendo, a través de una llamada de gente del Gobierno Legítimo a la Secretaría de Seguridad Pública del D. F., el cese de las agresiones contra los estudiantes que aseguran: "La revolución ya comenzó... No nos silenciarán ni nos pararán..." Mario Sinaí señala, en comentarios posteriores a la crónica difundida en Facebook: "La idea es que el movimiento crezca... ya estaremos discutiendo, analizando y generando nuevas propuestas de acción y unidad."\nLa Asociación Juarense Estudiantil también se encontraba realizando actos de protesta. Adrián Fuentes Luján, estudiante de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, fue secuestrado durante dos horas por agentes de la Policía Federal quienes, el 11 de noviembre, encontraron en su teléfono celular fotografías de la manifestación realizada el 29 de octubre en repudio a la militarización de las calles chihuahuenses en la que resultó herido de bala por parte de policías federales el estudiante Darío Álvarez Orrantía. Adrián Fuentes anunció, el 20 de noviembre, que se llevarían a cabo acciones conjuntas y simultáneas en Ciudad Juárez, Distrito Federal, Guadalajara, Monterrey, Guanajuato, Los Ángeles y El Paso, Texas bajo el lema: "Por una vida sin miedo, una revolución sin armas." En una nota periodística, publicada en el diario La Jornada, Adrián narra como fue obligado por los federales a poner su mano sobre una pistola para que sus huellas digitales quedaran impresas y como fue presionado para obtener información acerca de su familia y amenazado con cortarle un dedo y "rafaguear" a su familia. El joven considera que México está viviendo un estado de excepción producto de una política fascista que tiene por objetivo el "juvenicidio" toda vez que los jóvenes mexicanos están conformando frentes y organizaciones en contra de la cada vez mayor militarización del país.\nPareciera que hoy, como en los sesentas, cuando los jóvenes de diversas partes del mundo –México entre ellas con el movimiento estudiantil de 1968 que trajo consigo otra fecha conmemorativa: la de la masacre de estudiantes perpetrada en Tlatelolco en el mes de octubre- han decidido organizarse y protestar en contra de la violencia que la fallida política gubernamental de Felipe Calderón ha traído consigo. Las consignas de paz de Lennon podrían signar las peticiones de estos jóvenes que sólo piden el fin de "una guerra que nadie quiere y en la que estamos sumergidos cotidianamente", como señala Adrián Fuentes. La revolución que Lennon mencionaba en su "Give peace a chance" pidiendo una oportunidad a la paz, aparece hoy en la boca de jóvenes como Adrián que se manifiestan "Por una vida sin miedo, una revolución sin armas." ¿Será que la voz de los jóvenes pueda ser escuchada? ¿O tendremos, como en 1968, el inicio de una guerra contra la juventud mexicana cuyo único delito es defender su derecho a vivir? Lennon mencionó alguna vez que escribir sus canciones era como "volver al comienzo". Yo me pregunto si México está volviendo al comienzo o está, más bien, comenzando un peligroso retroceso hacia los errores cometidos en el pasado por parte de las autoridades gubernamentales ante los justos y pertinentes reclamos de la sociedad. La historia parece que se repite... Y lo que para unos es memoria de denuncia, ligada a las demandas por resarcir daños, para otros es memoria de elogio que no contiene exigencias sino sólo representaciones susceptibles de diluirse en el olvido; todavía más si se les atribuye un día, sacado de la manga, que no es el oficial. Pretender el olvido o la dilución de la memoria histórica no es un acto inocente. La celebración de las fechas históricas es también un espacio de reivindicación de las demandas sociales y no sólo de la conmemoración de los hechos originales. Y siempre hay alguien a quien no le interesa escuchar demandas sino mantener guardada a la sociedad, apanicada por la violencia, en los espacios privados. El hecho de que los jóvenes mexicanos estén saliendo a las calles a protestar es un acto del que Lennon estaría orgulloso, pero que a los enemigos del verdadero desarrollo y crecimiento económico de México incomoda. La acción de estos jóvenes conlleva un discurso ético y político no compartido por los enemigos de la vida y la paz. Mientras unos quieren recordar otros quieren olvidar. Mientras unos demandan el respeto a la vida otros ordenan matar. Una de tantas contradicciones que la actual clase política, "dirigiendo al país", insiste en vender al pueblo mexicano como la única realidad posible para las generaciones actuales y venideras. Una puerta al infierno del que algunos ya se previenen construyendo búnkers. Lástima que la mayoría del pueblo de México no tenga los recursos para poder huir del infierno.\n TZVETAN Todorov, Los abusos de la memoria, Ed. Paidós, Asterisco, p. 56.\nTZVETAN Todorov, op. cit., p. 16.\n[3http://www.avizora.com/atajo/informes/mexico_textos/0026_mexico_la_peor_crisis_economica_en_70_anos.htm, Nájar Alberto, "México vive 'la peor crisis en 70 años", Atajo. Periodismo para pensar, 22 noviembre 2010.\n http://www.laeconomia.com.mx/pobreza-mexico-2010/, Jiménez Ana, "Pobreza México 2010", La Economía, 22 noviembre 2010.\n Acción en Defensa de la Juventud/Coordinadora Estudiantil, "Acto en el DF contra abusos, y militarización del país", "El Correo Ilustrado", La Jornada, Sábado 20 de noviembre de 2010.\nhttp://www.jornada.unam.mx/2010/11/20/index.php?section=correo, 22 noviembre 2010.\n Sinaí Mario, "Coordinadora Estudiantil, intento de represión por Gob. Federal y Local", Notas de Mario Sinaí, Facebook, Domingo 21 de noviembre de 2010.\n Camacho Servín Fernando, "Jóvenes de Juárez repudian militarización. Hoy, protesta simultánea en 7 ciudades", La Jornada, Política, Sábado 20 de noviembre de 2010.\nhttp://www.jornada.unam.mx/2010/11/20/index.php?section=politica&article=010n1pol, 28 de noviembre de 2010.\n ALLIER Montaño Eugenia, "Presentes-pasados del 68 mexicano. Una historización de las memorias públicas del movimiento estudiantil, 1968-2007" en Revista Mexicana de Sociología 71, núm. 2 (abril-junio, 2009), Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, 2009, p. 310.


'Muerte en el Nilo', con Gal Gadot, lidera un discreto fin de semana de taquilla\n‘Muerte en el Nilo’, con Gal Gadot, lidera un discreto fin de semana de taquilla\n(20th Century Studios vía AP)\nEl fin de semana de la Super Bowl en Hollywood fue en gran medida un fracaso, con el debut discreto de la largamente aplazada novela policíaca de Agatha Christie de Kenneth Branagh, “Muerte en el Nilo”, una tibia recepción de la comedia romántica de Jennifer López, “Cásate conmigo”, y un modesto aumento de la taquilla para los nominados al Oscar.\n“Muerte en el Nilo”, la continuación de Branagh del éxito de 2017 “Asesinato en el Expreso de Oriente”, lidera todas las películas con 12,8 millones de dólares en ventas de entradas, según las estimaciones del estudio. Producida por 20th Century Fox antes de ser adquirida por Walt Disney Co, “Muerte en el Nilo” se retrasó por la pandemia y por el escándalo en el que se vio envuelto uno de sus protagonistas, Armie Hammer.\nEl pasado mes de marzo, Hammer fue puesto bajo investigación por la policía de Los Ángeles por una agresión sexual. Hammer ha negado la acusación.\nDespués de considerar otras vías, que al parecer incluían volver a rodar partes de la película sin Hammer, Disney optó por estrenar “Muerte en el Nilo” tal cual, aunque con menos fanfarria en un fin de semana que la industria cinematográfica suele ceder al fútbol. La película de 90 millones de dólares, protagonizada también por Gal Gadot, Emma McKay y Branagh, que retoma su papel de detective Hércules Poirot, había parecido en su día una película fiable para ganar dinero.


Primero en el confinamiento y ahora ya en el campo, David Porcel ha reiterado que su mayor preocupación eran las lesiones. “Es un tema que no se nos va, que sabemos que está presente. Hemos visto cómo ha empezado la Bundesliga. El objetivo que nos planteábamos era evitarlas al máximo. Es muy complicado, lo hemos visto con Eugeni, que le pasó en una acción muy concreta y son cosas que suceden. Lo que yo planteaba era llegar lo más enteros posible y con el mayor número de jugadores al reinicio de liga porque allí el rendimiento te va a marcar todo. Debemos controlar el día a día aquí, evitar que los jugadores se pierdan sesiones de entrenamiento y puedan seguir la rutina con el ritmo del equipo”.\nConsidera el preparador físico que el trabajo se está haciendo de forma “muy progresiva” desde el inicio de la semana “para que los jugadores se vayan encontrando mejor”. Así, “el primer y segundo día les cuesta más, pero según van acumulando carga se van adaptando mejor. Es un cambio grande pero lo importante es que lo vayan tolerando bien y eviten las molestias. Y también ir mejorando en el rendimiento personal para llegar lo mejor posible al mejor partido”.\nSi algo se ha conseguido en la vuelta al trabajo sobre el césped es que “el jugador se siente ya jugador y nosotros también. Antes en casa era casi un entrenamiento personal y ahora, quitando los matices que hay y teniendo en cuenta todas las medidas de seguridad que tomamos, casi podríamos decir que los entrenamientos son de casi una total normalidad”.\nA nivel físico, y en el global dele quipo, Porcel sitúa el estado de la plantilla “a un 60 o 70 por ciento” y señala que “si nos centramos en los aspectos específicos del fútbol, que es a lo que tenemos que ir nosotros, el jugador necesita una adaptación grande y está costando”.\n“A nivel muscular el equipo está muy bien y a nivel aeróbico también, pero no es lo mismo entrenar en cinta o en bici que aquí. Hay que pasar ese periodo corto de adaptación a cada estímulo y una vez que lo superemos, la carga se asimila mucho mejor”, añade.\nAdmite Porcel que los lesionados son los que más han podido beneficiarse del parón y en el caso del Huesca, Doukouré. “Ha ganado tiempo para prepararse. No sé si se ha podido liberar pero sí estar más tranquilo viendo que tenía más tiempo para llegar y eso le ha permitido trabajar más a gusto y más relajado en el día a día. Ahora es uno más y lo normal es que vaya bien y que para el reinicio de la temporada podamos contar con él”.


Las Maniobras de Las Cadenas Para Controlar El Negocio de Las Medicinas - Actualidad _ Ojo Público _ Las Historias Que Otros No Te Quieren Contar | Farmacia | Medicamentos con receta\ninformación sobre el análisis de las maniobras de las cadenas para controlar el negocio de las medicinas.\nсохранитьСохранить «Las Maniobras de Las Cadenas Para Controlar El Neg...» для последующего чтения\nReglamento Disposición Final de Medicamentos, Materias Primas y Residuos\nReglamento Estupefacientes y Agregados\nLa profesora de primaria Flor Ruiz consulta por el jarabe antinflamatorio Ibuprofeno en uno de los locales d Infakarma, en Pueblo Libre. La farmacia está llena y un joven vendedor revisa rápidamente los registros de s computadora para responderle:\nEl medicamento que recibe esta usuaria no es un jarabe de marca, sino un genérico de su línea de productos propi fabricado por un laboratorio con el que Inkafarma tiene un acuerdo de manufactura que se conoce como maquila En la caja del jarabe aparecen estos datos en letras pequeñas: fabricado por el Laboratorio Portugal para Ecker Perú, que es la razón social de Inkafarma. La profesora Ruiz compró su jarabe sin conocer que el mismo product -sin el empaque de Inkafarma- cuesta seis veces menos que lo que pagó en esa botica.\nA menos de una cuadra de distancia se ubica el local de Mifarma, donde la profesora Ruiz consulta por cápsulas d Fluconazol, un fármaco de uso común para tratar los hongos. En esta farmacia el vendedor le ofrece solo do opciones, pero ninguna es el genérico que cuesta entre S/ 0.20 y S/ 0.50 por unidad en boticas independientes según el Observatorio de Medicamentos del Ministerio de Salud. La primera alternativa que recibe la profesora e una tableta de cuatro pastillas de Flucoxin a un precio de S/ 26. La segunda es una tableta de Funzal Twin de do\n11/04/2018 09:26 a. m.\nunidades del laboratorio Farmaindustria que tiene un costo de S/ 22.66.\nEn la caja de Flucoxin aparece Quilab como el fabricante de este producto que vende Mifarma como parte de s línea de productos propia. Quilab y Mifarma pertenecen a Quicorp, lo que garantiza su flujo de abastecimiento ventas.\nLa profesora Ruiz compró sus dos medicamentos sin darse cuenta que le vendieron genéricos costosos en amba cadenas de boticas, cuyos trabajadores tienen como política orientar la compra hacia sus productos de líne propia. Al igual que miles de usuarios, la maestra de primaria cayó en las maniobras comerciales vigentes usada por estas franquicias, que desde el viernes pasado pertenecen a una sola corporación: el Grupo Intercorp.\nLa última operación financiera de este conglomerado de la familia Rodríguez Pastor le otorga el monopolio de mercado de boticas en el Perú, ya que con la compra de Quicorp concentra ahora la propiedad de empresas que s encargan de todos los procesos del negocio: los laboratorios fabricantes Quilab y Cifarma, las droguería distribuidoras Química Suiza y Albis y las cinco cadenas de boticas de mayores ventas: Mifarma, Inkafarma, BTL Arcángel y Fasa.\n“Esta concentración representa un riesgo potencial para el usuario en un escenario de alza en los precios de lo medicamentos”, dijo el ministro de Salud, Abel Salinas, en una conferencia de prensa el martes en la que pidió a Congreso que retome el debate para la aprobación de una la ley antimonopolio que evite los abusos de posición d dominio. Sin embargo, el problema para los usuarios no es futuro, como afirma el ministro Salinas, sino muy actua desde que varias cadenas hicieron sus primeras fusiones en el 2011 sin ninguna vigilancia del Estado. Ese año Mifarma compró la cadena de boticas BTL e Intercorp se hizo de Inkafarma. En enero de 2012, Mifarma absorbió Fasa y cuatro años después a Arcangel y su distribuidora Albis.\nEl Instituto Nacional de Defensa de la Competencia y de la Protección de la Propiedad Intelectual (Indecopi) n supervisa de manera permanente las farmacias y la Dirección General de Medicamentos Insumos y Droga (Digemid) del Ministerio de Salud mantiene un Observatorio de Precios de Medicinas que no cumple su objetiv porque las boticas no suben todos sus datos ni los actualizan pese a que están obligadas por la ley. La herramient debe permitir a los ciudadanos ubicar los precios más convenientes para su bolsillo, pero la información no e fiable. Aún así, el ministro Salinas la presentó esta semana como la principal arma de los usuarios para evita abusos en los precios de las medicinas.\nEn esta nota Ojo-publico.com identifica algunas de las maniobras comerciales de las cadenas del Grupo Intercor que afectan a los usuarios y la forma cómo acorralan a las boticas independientes.\nHa ocurrido un error durante una conexión a ojo-publico.com. El otro extremo de la conexión SSL no puede verificar su certificado. Código de error: SSL_ERROR_BAD_CERT_ALERT\nUna fotografía de un local de Inkafarma rodeado de farmacias independientes en una calle de Villa María de Triunfo es la prueba que muestra el gerente general de esta cadena de boticas, Rafael Dasso, para negar que exist un monopolio en manos del Grupo Intercorp tras la reciente adquisición de Quicorp. “Uno no se lo imagina, per\nhay 11.000 boticas en el Perú”, dice el empresario a los periodistas que le preguntan por la posición de dominio d su corporación.\nDasso afirma que las cadenas de botica ahora en manos de Intercorp poseen en total 2.140 locales, lo que represent solo el 18% de farmacias que existen en el país. Pero el problema está en que la fotografía y las cifras qu menciona no reflejan cómo opera el negocio, ya que el indicador más importante es su participación en el mercad por volúmenes de ventas. “En este caso, las franquicias fusionadas concentran el 80% de las ventas en cadenas d botica”, explica el químico farmacéutico Pedro Wong, expresidente del capítulo de medicamentos de su colegiado basado en los últimos reportes de la consultora internacional IMS que estudia la industria de la salud.\nEste panorama ha llevado a la paulatina desaparición de las boticas independientes, cuyo número decreció a cerc de la mitad en quince años: en 1998 estaban registrados 11.314 establecimientos de venta de diferentes propietarios mientras que en el 2012 la cifra llegó a 7.790, según un estudio de la Asociación de Farmacias y Botica Independientes del Perú (Afabip). En ese mismo período, los puntos de venta de las grandes cadenas crecieron d 77 a 1.588 en zonas estratégicas como las calles más cercanas a los hospitales, clínicas y centros comerciales.\nLa expansión de los locales de cadenas como Inkafarma y Mifarma se ha logrado mediante el acorralamiento de lo competidores pequeños. “Estas cadenas negocian con los dueños de las boticas de barrio el alquiler de sus locales de todo su personal para administrarlas. Así las absorben”, dice Wong, quien estudia desde hace una década e mercado de farmacias.\nMifarma e Inkafarma obtienen mayores márgenes de ganancias a través de varias estrategias, como e direccionamiento a los usuarios para que compren medicinas de su línea propia - la mayoría genéricos fabricado\npor encargo a terceros-, la venta de productos de laboratorios con los que tienen exclusividad y disposiciones qu condicionan a los usuarios a adquirir determinadas cantidades de un medicamento. La frase “no vendemo unidades, solo a partir de tabletas o cajas” se ha hecho recurrente en los locales de estas cadenas.\nOjo-publico.com conoció que la mitad de las ganancias de Inkafarma corresponden a la venta de productos propio y alrededor de un 30% a medicinas de Pfizer y GSK con los que tiene convenios. En el caso de Mifarma, su líne propia de medicinas las hace Quicorp, que pertenece a su mismo grupo empresarial y administra los laboratorio Quilab y Cifarma, además de la distribuidora Química Suiza. Desde hace una semana, todas estas empresas está fusionadas con Intercorp.\nLos laboratorios Abbot, Bayer, Novartis, Merck y Reckitt Benckiser distribuyen a través de Química Suiza su medicinas a las boticas del país. Las farmacias independientes que quieran acceder a estas marcas deben negocia ahora con la distribuidora de Intercorp. “Este conglomerado puede decidir a quién le vende y a qué precio s ofrecerá el producto”, advierte Marcial Torres, decano del Colegio Químico Farmacéutico del Perú.\nLas cadenas de farmacia han encontrado una forma de burlar el objetivo del Observatorio de Precios d Medicamentos del Ministerio de Salud. En sus locales solo ofrecen los productos de su propia línea o genéricos d marca, pero no los colocan en esta base de datos de consulta ciudadana. En esta herramienta se observa, po ejemplo, que Inkafarma vende cada pastilla del antibiótico ciprofloxacino, del laboratorio Naturgen, en veint céntimos. Sin embargo, cuando llamamos a la cadena para preguntar por el medicamento, solo nos ofrecen e antibiótico de su propia marca que cuesta S/ 2.50.\nCuando buscamos el medicamento contra el cáncer de próstata Neo Decapeptyl de 11.25 miligramo encontramos que este producto aparece como disponible en tres farmacias externas y con distintos precios. E Inkafarma cuesta S/ 2.012, en Feban S/ 3.186 y en Boticas y Salud S/ 1.790. Si el usuario se deja llevar por est información y decide ir a la farmacia que ofrece el menor precio, puede llevarse una mala experiencia. En Boticas Salud no está disponible el fármaco en el local que promete el costo más bajo desde setiembre de 2017.\nLa obligación de actualizar la base de datos del Observatorio no se cumple y una de las razones del problema est en que la Digemid tampoco aplica las multas por esta infracción y su monto no es disuasivo para las cadenas d botica grandes. “La multa representa unos S/ 4.500, un monto que no impacta en las grandes empresas”, dice Javie Llamoza, decano del Colegio Químico Farmacéutico de Lima.\nEn octubre del 2016, el Indecopi impuso una multa de nueve millones de soles a Inkafarma, Arcángel, Fasa Mifarma y Nortfarma por concertar el alza del precio de 36 medicamentos. Se trata del primer caso de colusió sancionada en el mercado de farmacias en el país. Pero la concentración de laboratorios, distribuidores y cadenas d venta de medicinas en manos de un solo grupo corporativo genera un escenario de control de precios sin necesida de concertaciones, advierte el exjefe de la Dirección General de Medicamentos Insumos y Drogas (Digemid), Césa Amaro.\n“No es así, estamos en un mercado de libre competencia porque hay más de once mil boticas”, insiste el gerent general de Inkafarma, Rafael Dasso. El problema está en que los competidores de las cadenas de boticas d Intercorp son demasiado pequeños y con la concentración empresarial pierden más condiciones para sobrevivir e este mercado.\nEsto se refleja, por ejemplo, en el proceso de abastecimiento de medicinas. Las cinco cadenas de boticas má importantes del país mueven grandes volúmenes y cuentan con capital suficiente para negociar con los laboratorio proveedores, varios de los cuales son parte ahora de su mismo grupo corporativo. Por eso están en condiciones d vender medicamentos a precios más bajos que las boticas independientes, incapaces de hacer compras solas obligadas a agruparse para negociar con los fabricantes.\nTestimonios de exempleados de la cadena Inkafarma revelan que el modelo de negocio de esta cadena obliga a su trabajadores a cumplir con cuotas diarias de ventas de medicamentos de línea propia. Si lo hacen obtiene comisiones, pero si no lo hacen les reducen el sueldo. “Están obligados a ofrecer primero sus productos convencer al cliente de cambiar su opción de varias formas, como informarles que se encuentran agotados lo medicamentos de su receta y que solo disponen de una opción de marca, la más conveniente para la cadena”, dij Juan Orellana, exsupervisor de Infakarma, a Ojo-publico.com\nOtro extrabajador que pidió no ser identificado presentó su reclamo al Colegio Químico Farmacéutico del Per antes de renunciar a Inkafarma: “Me fui porque el sueldo era muy bajo y estaba condicionado a una venta irraciona de medicinas para obtener incentivos. Los químicos farmacéuticos no somos los que dirigimos las boticas, sino lo gerentes de ventas”. El decano de este colegio profesional, Marcial Torres, dice que son varios los casos de abuso laborales, pero cada vez menos empleados se atreven a hacer públicas sus denuncias por temor a represalias.\nEn marzo de 2012, cinco trabajadores de Inkafarma fueron despedidos por formar un sindicato. Desde entonces ningún otro grupo se atrevió a retomarlo y presentar sus reclamos en público.\nEl Perú es uno de los pocos países de la región que carece de una ley de control previo de concentraciones\nfusiones empresariales que permita al Estado revisar este tipo de operaciones. “El Indecopi no puede prohibirlas n condicionarlas, pero se mantendrá vigilante ante posibles abusos de posición de dominio”, dijo ayer el president del Indecopi, Sergio Gagliuffi, en su presentación ante la Comisión de Defensa del Consumidor del Congreso.\nLa última operación financiera del Grupo Intercorp hizo que varios legisladores recuerden que existen proyectos d ley para regular los monopolios y prometen discutirlos en la próxima legislatura. Una de estas propuesta legislativas, presentada por el legislador Yonhy Lescano, está encarpetada en la Comisión de Economía desd octubre de 2017.\nEn el sector salud, la concentración de empresas empezó hace varios años con la fusión de aseguradoras y clínica como lo expuso Ojo-publico.com en su investigación “Los dueños de la salud privada en el Perú”, pero e Ministerio de Salud se mantuvo en silencio. El tema ahora es ineludible.\nblog comments powered by Disqus Tweets by @Ojo_Publico\nДокументы, похожие на «Las Maniobras de Las Cadenas Para Controlar El Negocio de Las Medicinas - Actualidad _ Ojo Público _ Las Historias Que Otros No Te Quieren Contar»\nClase Nro 7. Organizacion de Una Farmacia. 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JOSÉ RAMÓN SAIZ: TORRELAVEGA EN 2020\nEL 29 de enero de 1895 la Reina Regente, María Cristina, concedió el título de Ciudad a Torrelavega por el aumento de su industria y población, hecho del que se cumplen en este año de 2020 ciento veinticinco años –aunque como Villa, aceptando a Leonor de la Vega como fundadora, sus orígenes se remontan al siglo XIV- un tiempo en el que ha ido creciendo y adecuándose a las nuevas necesidades y modos de vida. Torrelavega estrenó el siglo XX con 7.777 habitantes, en 1991 alcanzó los sesenta mil, mientras que en el año que acaba no supera los 52.000 habitantes.\nLa Torrelavega que llegó en 1995 al Centenario y ahora cumple 125 años de la concesión del título de Ciudad, es muy diferente de aquella Torrelavega plácida que se endomingaba para la misa de once de don Ceferino y el paseo por El Portalón; la ciudad de los teatros en los que podía asistirse a un drama de Echegaray o a una comedia de Benavente; la diligencia que paraba enfrente de Casa Tiburcio, que anunciaba sus menús de peseta en El Impulsor o, el tañido de las campanas llamando a rezar el Ángelus.\nEn este antiguo solar de La Vega y de los Lassos, que en el mapamundi perediano se llama Villavieja, descubrimos a esos antepasados nuestros que se afanaban en días de mercados, los jueves, cuando Torrelavega se vestía con sus mejores galas para recibir a centenares de forasteros, acogiendo a los hidalgos e indianos en el Casino, al pueblo llano en las tabernas y a las tertulias de intelectuales en las reboticas.\nTorrelavega amaneció en aquellos días con ese escepticismo de los pueblos inteligentes y la sospecha de aquellos comerciantes de finales del siglo XIX, pensando que el título podría traer consigo una elevación de los impuestos, una cierta pasividad que alcanzó, igualmente, a la Corporación –entonces presidida por un prestigioso médico, Gregorio Martin Blanco- ya que el Consistorio debió necesitar varias convocatorias para reunirse al faltar el quórum necesario a efectos de legalidad.\nNada extraño, por otra parte, ya que en aquellos tiempos, quizás porque la política se entendía de otra manera, no siempre podían celebrarse los plenos corporativos, no sólo de Torrelavega sino también de otras ciudades. Los plenos se convocaban los sábados, a las tres de la tarde, en el segundo piso de la sede municipal en la Plaza Baldomero Iglesias o de los Granos.\nCuando accedió a este título de Ciudad, las necesidades de la población eran muchas si tenemos en cuenta que en 1895 el alcalde Martín Blanco dispuso de una partida del presupuesto para adquirir raciones de pan para su distribución entre las familias necesitadas “dada la falta de trabajo, la crudeza del tiempo y la miseria”. Existía, además, la necesidad acuciante de mejorar la salubridad pública y evitar así enfermedades.Faltaban diez años para que la nueva ciudad contara con una traída de aguas potable.\nEn el discurrir de estos 125 años no han faltado etapas de sufrimiento, adversidad, éxitos, desarrollismo, crisis, paro e incertidumbres. Echando la mirada atrás no podemos olvidar como se han perdido señas de identidad con el derribo de edificios históricos como el Casino o el Teatro Principal, ai tiempo que se perdieron para siempre las piedras de la Torre de la Vega, origen de la fundación de la Villa y Ciudad.\nDesde 1895, todo o casi todo ha cambiado en estos últimos 125 años, pues los teatros dieron paso a las salas de cine, las diligencias quedan en el recuerdo, la actividad ciudadana o las sirenas ya más débiles de las grandes fábricas ahogan el sonar de las campanas de las iglesias y El Cántabro o el romántico Café Sport desaparecieron porque empujaban las barras americanas y los pub. Pero no es posible detener el reloj de la historia como tampoco podemos olvidar que “la Historia es la obra viva de los hombres muertos” y que de aquellos antepasados ha sido posible recibir el legado de una ciudad que sigue sobreviviendo a pesar de las dificultades.\nVilla dinámica y bulliciosa, -activa, hermosa y culta, según describió en un soneto José María Cañas-, Torrelavega consolidó su liderazgo en el siglo XX con una fulgurante progresión que alcanzó su cénit en los años treinta cuando nos visitaban con frecuencia Rafael Alberti, Miguel de Unamuno, Jesús Cancio, Gerardo Diego, José del Río Sainz, Víctor de la Serna y José María de Cossío para protagonizar actos culturales y sociales.\nPOR UNA ANTOLOGÍA LITERARIA\nA lo largo de muchas lecturas nos hemos encontrado con el nombre de Torrelavega en libros, artículos periodísticos o poemas de escritores reconocidos, sintiendo una especie de vanidad colectiva; un tanto pueblerina si quieren. Ya sabemos que en la mayor parte de los casos, no pasa de ser un comentario que solo se queda en eso, en una frase, en una página o en una estrofa, pero nuestro amor por las cosas del pueblo, por mínimas que estas sean, en aquel momento se siente sacudido y vibra, transformándose en un eco que nos gustaría que se extendiera por todo el territorio.\nEs, por ello, por lo que volteamos algunas de estas citas literarias con las campanas que anuncian el 125 aniversario del título de ciudad en cuyo elogio unos ponderan la belleza de sus paisajes, otros sus tradiciones y su prosapia ilustre, que son signos de supervivencia más duradero que las chimeneas de nuestras fábricas en declive desde hace años.\nEn esta antología literaria sobre la ciudad, comenzamos por José María de Pereda que en su obra Al primer Vuelo (1891) que el propio escritor definió como “idilio vulgar”, nos encontramos con una descripción de Torrelavega a la que dio el nombre de Villavieja. Por ese mapamundi perediano en el que se evoca a Villavieja que acoge a hidalgos y a indianos en su Casino y reboticas, mientras que los días de mercado nos encontramos con las señoras y las zagalas que revuelven los retales de las tiendas de los pasiegos.\nDe Marianela de Pérez Galdós nos quedaría el nombre de Villamojada. No le defraudó cuando en septiembre de 1917, el autor de Marianela realizó su última visita a Torrelavega y a los parajes de Cartes (Socartes) en los que se inspiró. Como deseando la climatología hacer una gracia al escritor canario, afincado desde finales del XIX en los veranos santanderinos, durante su estancia en la ciudad la lluvia cayó "con una horrible torquedad, ensanchando las charcas, que devoraban sin piedad la pulcritud de nuestro calzado", escribió el periodista José Barrio y Bravo en El Cantábrico sobre la histórica visita. Este ambiente mojado de Torrelavega quedó para el recuerdo de cuantos acompañaron al insigne escritor, entre otros los los hermanos Álvarez Quintero que con la actriz Margarita Xirgú participaron en una sesión teatral de Marianela en el Principal.\nAmós de Escalante consciente de su localismo llamó a las dos cosas por su nombre y en Costas y Montañas hace una descripción del sonoro mercado de Torrelavega de la que entresacamos estas líneas: “Así es el cuadro que la plaza ofrece: colmada, henchida, intransitable de curiosos, chalanes, baratillos, tiendas y puestos de géneros”.\nOtro brillante poeta y periodista, José del Río Sainz, Pick, un día de 1928 inició su columna diaria de La Voz de Cantabria con estos renglones: “En este domingo de Torrelavega, los dos motivos montañeses, el pintoresco y el emocional, se dan plenamente: hay feria y hay lluvia”. Y a continuación nos ofrece el poeta y escritor una bella página de la feria y de sus tratantes, que forma parte ya de un laboratorio de nostalgias que se concentra en su afortunada frase “hombres de mostrador que avivan la hoguera literaria o artística en las tertulias ciudadanas” .\nTambién dos poetas, Gerardo Diego y Jesús Cancio, cantaron a Torrelavega. El primero en su entrañable libro “Mi Santander, mi cuna, mi palabra”, con un poema del que no nos resistimos a transcribir los cuatro últimos versos: Si en Santander no naciera/orillas de mi bahía/Torrelavega del campo/por cuna te elegiría.\nPor su parte, Jesús Cancio en su obra Bronces de mi costa, dedica a Torrelavega este canto: “La belleza ideal de vuestra Vega/la esbeltez de la Torre solariega/que Garcilaso en ella levantara/cuanta gracia juntó Torrelavega/si con vuestra hermosura se compara/ni a recordar vuestra hermosura llega/” para terminar, entre emociones, a dejarnos esta descripción: “Torrelavega amada/Ciudad encantadora y encantada…/”.\nA estas referencias, podemos añadir algunas más, en concreto de Víctor de la Serna y Vicente de Pereda, que reflejan esa pasión compartida por la ciudad. Así, Victor de la Serna y Espina con su seudónimo de Juan Pérez, dejó en el periódico La Región que dirigía en 1925 un bellísimo artículo sobre el nombre de Torre La Vega:\n“No afirmo que Torrelavega sea el pueblo más bonito del mundo, lo que sí afirmo con la gallardía de un reto es que no hay otro pueblo en España que tenga el nombre más bello y más sugestivo. Se nos dirá que existe un MenasâÂÂ€ÂÂ‘ Albas y un Madrigal de las Altas Torres y un Medina del Campo y un Belvis de Monroy. El primero suena a nombre de erudito; el segundo, a pesar de haber nacido en él la Reina Católica, tiene nombre de pueblo de comedia de los Quintero; Medina del Campo es mixto de nombre árabe, y el último, es un nombre totalmente francés”.\nUn legítimo orgullo que está en línea con lo que escribiera Vicente de Pereda: “¿Montañeses? Ya es cosa seria. ¿De Torrelavega? ¡Señores, descubrirse!.\nPero no siempre se cantaron las bellezas del lugar. En una ocasión, en 1927, el Conde de Güell dedicó a la ciudad unos párrafos que provocaron una reacción de rechazo y protesta cuyos ecos llegaron, incluso, a la Presidencia del Consejo de Ministros. Más o menos esto escribió el aristócrata: “La villa de Torrelavega tiene una vega y tiene una torre; pero no tiene nada de bella… Siendo tan poco poética la razón de su existencia âÂÂ€ÂÂ‘un mercadoâÂÂ€ÂÂ‘ es justo que Torrelavega sea vulgar... Así es Torrelavega de feo”. No es de extrañar que el sentimiento y amor propio de los torrelaveguenses se sintiera herido.\nSi bien no pasó a la historia como buen literato el aristócrata Conde de Güell, aunque si por vividor por sus signos externos que el doctor Eduardo Cuevas llegó a calificar a amariconados, otro escritor, este de verdad, Camilo José Cela, Premio Nobel de Literatura, hizo pasear a su personaje por nuestra ciudad y en uno de los libros de viaje Del Miño al Biadosa, el universal autor escribió estos sabrosos comentarios sobre su breve estancia en ella:\n“Con aires de ciudad de buena planta, limpia y dada a la industria y al señorío, Torrelavega sobre el río Besaya es villa solemne”, añadiendo: “Barajando los nombres gentiles de los Garcilasos y del rey don Enrique, de doña Leonor de la Vega, del almirante Hurtado de Mendoza, del Marqués de Santillana, del Duque del Infantado, de los Calderón de la Barca y de los cien próceres que la historia escribe con letras de oro, sale y ya no por arte de magia, Torrelavega”.\nEl punto y seguido, nunca final, de esta Antología literaria sobre Torrelavega se cierra con unas líneas del Romance Viejo que Gerardo Diego dedicó a su amigo Pedro Lorenzo: “La Vega tiene una torre/y esa torre cual sería,/ Torrelavega de torres/y solares de hidalguía,/Quietas te estás en tu centro/Y más ancha cada día/Desde las hoces al mar/La Vega todo es poesía”.\nTodo lo que antecede representa un apretado resumen de lo que un día podía constituir parte sustancial de una Antología Literaria de Torrelavega.\nEscritor. Doctor en Periodismo.\nAcadémico C. de la Real Academia de Historia\nSOLIDARIDAD DE VERDAD CON LA PEQUEÑA CAMPURRIANUCA JULIA\nPedimos a los gobernantes que no dejen en el desamparo a estas personas y sus familiares que bastante tienen con afrontar una enfermedad de esas raras que siguen existiendo y que precisan de tratamiento. Leer +