Revista Ágora Edición 11 by Comunicación Social - issuu\nComunicaci贸n Social - Sede Pamplona | Edici贸n 011 - marzo de 2014Trabajo social:\nmucho m谩s que un requisitosentir\nAntonio Stalin Garcia RíosDirector de DepartamentoEn el nivel de la educación superior la constitución de\ncomunidades académicas resulta fundamental para\nlograr el impulso y desarrollo de las ciencias, las disciplinas y los campos de conocimiento.William Javier GómezComité Editorial\nDocentes del programaTextos\nArtículos elaborados por docentes\ny estudiantes del programaDiseño Gráfico\nFabián Molinares Amarís\nDocente del programa2014La reciente participación de nuestro programa de Comunicación Social en el encuentro académico y la Asamblea\nGeneral de la Asociación Colombiana de Facultades y Programas de Comunicación e Información, AFACOM, celebrada\nen Cartagena de Indias, da muestras del compromiso que tenemos por fortalecer desde Pamplona, la ciudad del saber, la formación idónea de profesionales que coadyuven en la construcción de un planeta cada día mejor.\nDesde la Universidad de Pamplona queremos agradecer a la Universidad Jorge Tadeo Lozano, la Universidad Tecnológica de Bolivar\ny a la Universidad de Cartagena, sus directivas y docentes de los programas de Comunicación Social, la dedicación que tuvieron para que\nla organización de los certámenes programados marchara de la mejor\nmanera.El rencuentro con amigos y colegas, el seguir aprendiendo y asumiendo\nlos retos que el campo de la Comunicación Social ofrece día a día, nos animan como programa de Comunicación Social de la Unipamplona a fortalecer los lazos de integración alcanzados, y a hacer que los mismos cada día\nposibiliten mayores desarrollos en las esferas formativas, investigativas, de\nextensión y de producción en ésta y en otras regiones de Colombia.global\nComunicación Socialpresente en la jornada electoralSeis estudiantes del programa trabajaron en la jornada electoral del pasado 9 de marzo realizando labores de reportería.\nEsta experiencia se motivó desde el curso de Radio II del\nPlan de Estudios, en donde un grupo de jóvenes llevó a cabo\nsu trabajo periodístico apoyando la labor informativa de\nRadio Cariongo, emisora afiliada a RCN Radio, con motivo\nde los comicios para elegir los integrantes del Congreso de la\nRafael Peláez Bravo, uno de los estudiantes que participó en\nla parte periodística, comentó: “Mi tarea fue en el ISER.\nDebía estar al pendiente de las votaciones, de cuánta gente\nhabía votado, pues tocaba pasar un reporte cada hora de la\ncantidad de personas que sufragaba en las mesas. Sacar\ntambién el porcentaje e informar a la gente de cómo transcurría el día en este puesto de votación”.De igual forma, Adrián\nMiranda, otro de los\nexcelente para su formación profesional y\nlaboral. “Me permitió\nconocer y adentrarme\nen el ámbito periodístico poniendo en práctica y fortaleciendo lo\naprendido en la academia hasta ahora”.La estudiante Erika Torres, de sexto semestre, entrevistado\na Humberto Pisciotti, uno de los líderes sociales de la ciudad.Para Leidy Rocío Rojas, Gerente de Radio Cariongo y egresada del programa de Comunicación Social, “el apoyo de la\nacademia a través de los comunicadores sociales en formación resultó interesante y exitoso. Tanto así que esperamos\nseguir contando con ese apoyo en la transmisión especial\nque haremos en los siguientes comicios para la Presidencia”.\nOtra práctica formativa se orientó desde la asignatura de\nComunicación Corporativa II a cargo de la docente Adriana\nVega Guerrero. Sus alumnos entrevistaron a varios habitantes de Pamplona que ese día ejercieron su derecho al voto,\npara indagar qué tanto influyen los medios de comunicación\nen la decisión del ciudadano a la hora de sufragar.\n“Con los estudiantes estamos viendo el tópico de Comunicación Pública y Política. Se asignó un trabajo de campo el día\nde las elecciones para conocer cuál es la responsabilidad y el\nmanejo de los medios de comunicación en temas de la esfera\npública como son las elecciones para Senado y Cámara de\nRepresentantes. También se buscaba reforzar las habilidades de los jóvenes en las labores de reportería al entrevistar\na los ciudadanos y analizar la información suministrada por\nlos medios radiales y digitales de la ciudad en el tema político”.\nPara Angie Tatiana López, alumna del curso, “Al tratar en el\naula el tema de la Comunicación Pública y Política, concluyo\nla importante responsabilidad que tienen los medios de comunicación y los periodistas en el momento de informar sobre el\nproceso electoral en nuestro país. Muchas personas votan\ninfluenciados por esos medios y no de manera consiente ni\nresponsable”.Estudiantes del curso Comunicación Corporativa II haciendo su labor de reportería en uno de\nlos puestos de votación de la ciudad1global\nEl Trabajo Social, más que un requisito académico,un compromiso que se enmarca en\nDe igual forma, la docente Gómez Bautista resalta el desarrollo\nde proyectos desde la Comunicación para el Desarrollo, énfasis\ndel programa, en diversas organizaciones de Pamplona como el\nBatallón García Rovira, la Arquidiócesis de Nueva Pamplona, la\nPolicía Nacional, el Instituto Superior de Educación Rural\n–ISER-, el Hogar Día, el Instituto Municipal de Cultura y Turismo,\nla Cárcel municipal y colegios e instituciones educativas de la\nciudad. En la actualidad hay 23 jóvenes realizando su trabajo\nsocial en distintos lugaresPrensa –escuela. Nuestra señora de Belén\nEl Trabajo Social en el Programa de Comunicación Social, campus Pamplona, se define como una práctica académica en la\nque los estudiantes logran un acercamiento con el entorno, lo\nque les permite fortalecer la relación directa con la comunidad,\nla sensibilización y el conocimiento de las diferentes temáticas\nsociales.A través de esta experiencia el pregrado ha ganado un reconocimiento en el ámbito local pues con los distintos proyectos se ha\ncambiado el imaginario que existía sobre el papel del comunicador, que para algunos era quien dominaba sólo los medios y\nahora es visto como un enlace entre la Comunicación y el Desarrollo, mediante el trabajo en distintas áreas como educación,\ncultura, salud, medio ambiente, periodismo cívico, entre otras.En la carrera se han realizado más de 140 proyectos con impacto local, regional y nacional, logrando a través de los mismos\nque nuestros estudiantes relacionen la teoría con la práctica y\nlogren aportes a las comunidades más vulnerables.\nLas áreas que más llaman la atención de los jóvenes para llevar\na cabo su trabajo social son: Comunicación – Educación, Cultura, Medio Ambiente, Salud, también el Periodismo Cívico y el trabajo en los medios de comunicación comunitarios y alternativos.\nLos estudiantes han liderado y desarrollado campañas ambientales; educativas, en materia de tránsito y transporte; de salud,\ncontra el maltrato infantil, matoneo, prevención de cáncer cervical y de seno; apoyo a proyectos nacionales como JUNTOS y\nPRIDECU. Así mismo, ejecutado acciones desde la Edu Comunicación (componente de medios en la escuela) a través de la\nprensa escrita, la radio escolar, la fotografía y el cine. Poblaciones como los resguardos indígenas también han sido beneficiados por la labor de nuestros jóvenes, al igual se ha dado apoyo a\nprogramas culturales de la región.Talleres de medio ambiente – Escuela Santa Martha en PamplonaPara la profesora Astrid Gómez Bautista, Coordinadora de Trabajo Social en el programa, este contacto con las comunidades\nno sólo se da en Pamplona. “Se han realizado proyectos en\notras regiones como Sucre, Bogotá, Córdoba, Bucaramanga,\nCesar y Arauca”.2Taller de cuentos – Cesarglobal\nEl Centro de Registro y Tratamiento de la Imagen,13 años de producción visual en nuestra Universidad\ndiantes de los programas de Comunicación social, sede Pamplona y extensión de Villa del Rosario, Artes Plásticas y de la\nEl C.R.I. dispone de lo requerido para la realización de las actividades y procesos inherentes al área visual, de acuerdo con los\nestándares establecidos a este nivel.Estudio fotográfico del Centro de Registro y Tratamiento de la Imagen.El centro de Registro y Tratamiento de la Imagen (C.R.I.), inició\nlabores en el primer semestre académico de 2001. Se encontraba ubicado en las instalaciones de la antigua Casona. Nació con\nel objetivo de desarrollar procesos orientados desde la academia en el área de la fotografía, la imagen y la comunicación\nvisual que contribuyan al conocimiento, la investigación y la interacción social.\nAl comienzo contaba con dos ampliadoras para copiado en blanco y negro, así como los tanques de revelado para los procesos\nen películas pancromáticas. El lugar asignado, aunque reducido, era adecuado para el programa de Comunicación Social en\nrequirió de nuevos equipos y más espacio, pues\ndel Programa de Comunicación Social aumentaba\ny la necesidad de brindar\nmejores prácticas a los\njóvenes en fotografía se\nLos estudiantes en pleno proceso de\nrevelado de película pancromáticaEn el año 2005 el laboratorio de Fotografía del Programa de Comunicación Social contó con una nueva adecuación y dotación de equipos. Fue entonces cuando cambió el nombre a Centro de Registro y Tratamiento de la Imagen (C.R.I.) y\nsus instalaciones se ubicaron en el campus principal, bloque F.Este centro cuenta con todo lo necesario para el desarrollo de\nlas asignaturas de Fotografía I y II, y presta servicios a los estu-Durante todos estos años el C.R.I. ha evolucionado significativamente de la mano del profesor Edgar Villamizar Portilla, quien\ndesde su creación ha estado al frente del mismo. Se puso en\nmarcha un periódico mural, llamado Foto Mural, que publica una\nedición nueva cada mes y se encarga de dar a conocer a la\ncomunidad universitaria en general todo lo relacionado con la\nfotografía y las actividades propias de este centro. En 2007 nació la\nFototeca Manual y Digital, que contiene todos\nlos archivos fotográficos de la Universidad,\nla ciudad, los mejores\ntrabajos de los estudiantes de fotografía, y\nsobre esta temática que\nEl proceso de copiado en blanco y negro se lleva a cabo\nle brindan un apoyo y\ncon las normas exigidas para estos casos.\nun espacio novedoso y\ncreativo a los alumnos para consultar y fortalecer los conocimientos en este ámbito.\nEstos son los servicios que presta el Centro de Registro y Tratamiento de la Imagen a la Comunidad Universitaria:\nRegistro fotográfico para artículos de investigación y\nCopiado a Blanco y negro (10*12; 20*25 y 30*40)\nCopiado a Color (10*12; 20*25 y 30*40)\nServicio de FOTOTECA.\nProducción y edición de sonovisos digitales.\nRevelado a Blanco y negro.\nRevelado a Color.\nRevelado de diapositivas.\nEl Centro de Registro y Tratamiento de la Imagen, C.R.I., tiene\ncomo visión ser reconocido en el años 2018 como el primer\nnúcleo de formación académica e interacción social en el área\nde la comunicación visual de Norte de Santander.3global\nLa pantalla digital como medio de información.“El reto es que todos estén enterados de lo que acontece\nen el claustro universitario.“Desde el año pasado quienes visitamos a diario el campus de la Casona, donde se ubican los programas de la Facultad\nde Artes y Humanidades, detectamos una pantalla digital que ha sido ubicada en varios lugares de la misma edificación y\nque constantemente difunde información diversa relacionada con la Universidad de Pamplona.\nEsta estrategia está direccionada desde la Vicerrectoría Académica y es liderada por el decano Antonio Stalin García,\nquien sobre el tema comenta: “El objetivo es brindar información sobre actividades y procesos académicos en la facultad,\nprincipalmente fechas importantes del calendario académico. Es una cartelera digital”.\nPensar en una estrategia informativa sin el\napoyo de Comunicación Social era inconcebible. Fue así como el decano solicitó el\nacompañamiento de estudiantes del programa quienes a través de su trabajo social se\nencargan de la actualización constante de\nPara este primer semestre académico Lucía\nMendoza, alumna de 7 semestre, se encarga\ntodos los días de brindarnos la más reciente\ninformación del acontecer de nuestra casa\nde estudios. “Este trabajo social es una oportunidad en mi formación como Comunicadora Social porque afianzo los conocimientos\nrecibidos en el área de la Comunicación Corporativa, propiciando una buena imagen de\nla Universidad, haciendo proyecciones creativas para la población en general, entre\notras cosas”, explica.\nTal cual lo manifiesta el decano, el apoyo de\nlos estudiantes de Comunicación Social ha\nsido fundamental dado que el mismo ha permitido proyectar información a través del uso\nde diversos formatos como vídeos, diapositivas y otros programas de animación multimedial, propiciando en la comunidad universitaria que visita la Casona el interesarse por\nconocer cada uno de los datos que allí se\ndifunden.4Lucía Mendoza, estudiante de Comunicación Social encargada de\ngestionar los contenidos de la pantalla digital.ícono\nComunicadorescon vocación docenteDe izquierda a derecha: Nini Luna, Fabián Molinares, Astrid Gómez, Catalina Camargo y Cristhian Hernández\ndocentes del programa.Reconocer el trabajo y el desempeño profesional de nuestros\negresados es lo que ha venido haciendo el programa de\nComunicación Social al vincular como docentes a ex alumnos de la carrera que, además de la experiencia laboral, han\ncontinuado su formación académica a nivel de posgrado.\nEsa apuesta reafirma el sentido de pertenencia que se busca\nde los profesores, mucho más de aquellos que pasaron en\ncalidad de discípulos por esta casa de estudios.ción a distancia como tutora, luego como docente hora cátedra y, actualmente, como profesora en la modalidad de tiempo completo ocasional. “Siempre pensé trabajar en contacto\ndirecto con las comunidades como eje central el desarrollo.\nMientras estuve en las aulas asesoré o guié trabajos pero\nnunca pensé en la docencia. Después encontré mi vocación\ny en este momento no me imagino ejerciendo otra cosa que\nno sea educar”.Actualmente la carrera cuenta con 5 egresados que se\ndesempeñan como facilitadores de los procesos académicos\nde nuestros estudiantes. Comunicadores Sociales que\ndesde que obtuvieron su título profesional continuaron con\nsu crecimiento académico a través de estudios de especialización y maestría en diversas áreas.Para ella, ser un buen profesor, más que tener títulos o años\nde experiencia, implica un vínculo entre maestro- alumno. “El\ndocente debe entender el contexto que rodea a cada estudiante y ver que cada uno de ellos tiene talentos que se\ndeben potencializar con estrategias educomunicativas en el\naula de clase y en su quehacer con el entorno”.Por ejemplo, la magíster Astrid Gómez lleva 8 años de trabajo\nen la Universidad de Pamplona. Inició en la parte de educa-Otro caso es el de la también magíster Catalina Camargo,\nquien se integró al cuerpo profesoral del programa el año5ícono\npasado. Afirma que desde estudiante se visionaba en la\ndocencia. “Siempre me visualicé compartiendo conocimientos y experiencias con las diferentes generaciones”. Al preguntarle qué se requiere para ser un buen educador nos responde: “Es no olvidar que hace algunos años estuviste sentado en ese mismo salón, con infinidad de preguntas y temores. Es construir un canal directo con el estudiante donde el\nprincipal soporte sea el conocimiento teórico y práctico; es\nenseñar con pasión y exigir con respeto”.\nPor su parte, Cristhian Hernández, a punto de finalizar estudios de maestría, se vinculó como docente en 2007. Cree\nque generar procesos de discusión y análisis en los estudiantes es fundamental para poder cambiar el país, teniendo en\ncuenta los grandes índices de homogenización y monopolización que se han generado en el Estado. Su experiencia en\nla academia la califica como “muy importante” porque le ha\npermitido aprender mientras enseña. “Un buen docente debe\nestar muy actualizado, lo que le permite desempeñarse\ncomo un educador integral”.Herencia docente\nLa inclinación hacia la labor docente en Zully Andrea Velazco, magíster en Comunicación Digital, se remonta desde que\nera una adolescente. “Hubo muchos factores que me permitieron orientarme hacia la docencia. Debo hacer hincapié en\nmi formación como normalista. Desde allí viene mi vocación\npor la docencia, además de ser hija de maestra. Es algo que\ndesde pequeña viví de cerca y para lo cual me formé”.\nLa profesora Zully Andrea ha trabajado en el Programa de\nComunicación Social de nuestra Universidad tanto en el campus de Pamplona como en el de Villa del Rosario, siempre\ndireccionada hacia el área de prensa escrita. “Entre las áreas\nde formación que considero son mi fuerte están la redacción\nen general y la periodística, así como la comunicación digital.\nEn cuanto a la primera, desde que recuerdo, siempre fui muy\napasionada por la gramática y la ortografía”.\nAdemás de ser docente es madre de tres hijos. La tarea de\nformar a sus pequeños la compara con su rol como educadora. “Esta misma labor de ser mamá la siento reflejada en ser\nmaestra, pues de lo que otros me transmitieron en espacios\nacadémicos y laborales, quiero compartirlo en las aulas de\nNini Luna Becerra también es otra de las egresadas vinculadas al programa en calidad de profesora. Se graduó en 2005.\nAl programa de Comunicación Social ha estado vinculada en\ntres ocasiones diferentes: en el segundo semestre de 2008\nen la sede de Pamplona, en el primer semestre de 2011 en el6campus de Villa del Rosario y regresó en el segundo semestre de 2013 a Pamplona. Es Especialista en Cultura Política y\nEducación. Su experiencia laboral está centrada en el área\nde las Estrategias de la Comunicación y la Comunicación\nPara Nini ha sido gratificante ejercer la docencia en su carrera. “Considero que entre los aportes valiosos al programa ha\nsido el compartir los conocimientos de las experiencias en el\ncampo de la Comunicación para el Desarrollo; así como el\ndespertar de esa conciencia e interés de los jóvenes estudiantes por la responsabilidad social que tenemos como profesionales, por aportar y transformar a una mejor sociedad\ndesde el ejercicio de promover y generar procesos de autogestión en las comunidades, haciendo uso de la comunicación. Los ejercicios prácticos realizados desde los proyectos\nde aula les permiten conectarse con su realidad y vivenciar\nde manera tangible lo complejo y posible que es hacer comunicación para transformar”.\nFinalmente, Fabián Molinares Amarís está como docente\ndesde hace 4 años. Es Especialista en Gestión de Proyectos\nInformáticos. Para él uno de los mayores aportes al programa es la creación de la página web, experiencia que nació de\nun proyecto de aula cuando estuvo a cargo del curso de\nComunicación Digital, además de su contribución activa en la\nidentidad gráfica de la carrera. Dentro de unos años se visiona en su rol de docente, más capacitado y con más experiencia. “El truco está en amar lo que uno hace, en hacer las\ncosas por amor”.\nEs de resaltar que nuestros egresados no sólo han decidido\npor vocación ser docentes en el pregrado de la institución en\nla sede de Pamplona. En el Programa de Comunicación en la\nextensión de Villa del Rosario también se desempeñan como\nprofesores 8 titulados de la carrera en Pamplona. La misma\nsituación se presenta en la Universidad Francisco de Paula\nSantander de Cúcuta y Ocaña, así como en otros centros de\nestudios del país como en los casos de la Unisangil y de la\nUniversidad de Sucre, para citar otro par de ejemplos.\nLo anterior evidencia el impacto positivo de quienes se han\nformado en esta casa educadora en lo superior con asiento\nen la “ciudad mitrada”.nuestros estudiantesLetty Roa La Rotta\n“Yo no busqué la Comunicación Social,\nla Comunicación Social me buscó a mí”\n'Pamplona a Tono', el cual se\nencuentra ya en la tercera temporada. También se desempeña como\nperiodista en RCN Noticias a nivel\nlocal. Antes hizo de presentadora\nen el informativo del canal local de\ntelevisión RTP (Radio Televisión de\n“He estado en radio, en televisión,\ncomo jefe de prensa de la Fundación Cultural Projects y como apoyo\nde prensa en otros eventos. Me considero una mujer de retos, de cumbres, de peldaños”.\nAdemás de la Comunicación Social,\nsu otra pasión es la música, el canto. “Yo siempre canté. Para mí la\nLetty alterna su práctica profesional trabajando en Radio Cariongo.\nmúsica es todo: es mi motivo, mi alegría, es mi escape. Me encanta el\nmerengue. Canto, bailo y vivo el merengue. Desde hace\nLetty Roa La Rotta tiene 29 años, es de Pamplona pero\nya 14 años trabajo en mi voz y canto como solista”\ncon raíces santandereanas. Es la penúltima de cuatro hermanos, vive con su papá y su hermana menor. Su mamá\nLetty Roa La Rotta espera concluir sus estudios de Comufalleció hace 9 años y medio. Actualmente cursa noveno\nnicación Social este año. Tiene como meta próxima ingresemestre y está haciendo su práctica profesional en el\na la Policía Nacional para hacer carrera de oficial proColegio Técnico La Presentación de Pamplona.\nfesional. “Me gustaría trabajar allí en medios de comunicación, pues la institución cuenta con red de emisoras y pro“A pesar de mi timidez cuando niña, siempre tuve claro\ngramas televisivos, y también vincularme a alguno de los\nque quería estar en los medios, pero no como comunicagrupos musicales de la entidad”.\ndora. Me visualizaba como una artista. Extrañamente en\nel colegio no me destaqué por ser la que siempre salía al\nAl indagársele por qué seleccionó una institución educatifrente a hablar o a cantar sola. El público me daba pánico,\npara realizar su práctica profesional, nos aclara, primepero con el tiempo me fui metiendo en los medios sin penro,\nque es egresada de dicho colegio. Y, segundo, trabajar\nsarlo, perdiendo el miedo escénico, tomando clases de\nlo define como desempeñarse en un campo diferente.\nvoz y después ingresé a la Universidad de Pamplona,\na esta institución, al Colegio Técnico La Presentaseleccioné Comunicación Social, me inscribí y la carrera\nme formé, es un reto aún mayor. Estoy realme enamoró”.\nmente feliz de estar compartiendo un poco de mis saberes\ny a la vez retroalimentándome con todo lo que allí se me\nLetty ha sido inquieta por el tema de los medios de comubrinda. Infinitamente agradecida con el programa (de\nnicación. Hace dos años comenzó a producir un programa\nSocial), con el colegio, pero sobretodo, con\nradial en Radio Cariongo de RCN , pero luego de 6 meses\nle brindaron la oportunidad de hacer su propio espacio:7nuestros egresados\nBoris Tejada González\nUn escritor que terminó siendo periodista por vocación. “Primero fue la poesía,\nluego llegó la literatura y, más tarde, el periodismo”.Boris Tejada González nació en Pamplona en el año de\n1983. Concluyó sus estudios de Comunicación Social en\nla Universidad de Pamplona en 2006. Durante su trasegar en las aulas, junto a tres compañeros, organizó un\nperiódico estudiantil, luego una revista y, al final, una\nONG de comunicadores sociales que solo sobrevivió\nhasta décimo semestre. Pero la semilla del periodismo ya\nestaba creciendo en él.\nLuego de obtener el título profesional se radicó en la ciudad de Bucaramanga y allí\nse vinculó a la Universidad\n(UDI) en donde estuvo como\ndocente. Luego, en 2010,\nentró a trabajar en el Periódico El Frente en donde estuvo\ndos años. Allí fue redactor y\nestuvo encargado de la jefatura de redacción en varias\nocasiones. Desde el 2013\ncomenzó como redactor en\nla Revista Portada. “Hoy en\ndía escribo en Publicaciones\nPortada, una casa periodística joven que se abre camino,\npoco a poco, en Santander.\nBajo este sello se publica\nRevista Portada cada mes.\nLa idea de esta publicación\nes tocar temáticas de actualidad, política, educación,\nnegocios, empresarios, construcción, dinero y hasta tendencias urbanas, entre\notros”, dice.Boris siempre ha sido un\nNunca ha desechado el\nsueño de ser escritor. Por\neso comenzó a armar sus\npropias historias hechas poesía y logró que le aprobaran\nlibro bajo el título: 'En febrero el Guayacán'. “Para mí\neste logro representa el inicio\nde un camino que ruego a\nDios esté lleno de sentimiento, pasión, alegría y éxitos”.El periodismo y la literatura son dos de las grandes\npasiones de Boris TejadaDesde allí también se produce la Revista MÁS. Además\nde estas dos publicaciones se realiza un periódico quincenal que se distribuye en los municipios de Santander, con\ninformación más local de cada comunidad.8Sobre este nuevo reto Boris comenta: “A pesar de las dificultades que se han presentado con relación a la pauta\npublicitaria, seguimos adelante, porque seguimos creyendo en este sueño y porque creemos en nuestras capacidades. Hoy en día, a mis 30 años de edad, para mí es un\nhonor hacer parte de Publicaciones Portada y ejercer\ncomo su editor jefe, un trabajo que sigue sacándome\ncanas, pero cada una de\nellas me da el privilegio de\npoder contar una historia de\nla travesía que ha sido para\nnosotros el periodismo”.Esa pasión por las letras condujo a Boris a crear su propio\nblog, un espacio donde aparecen textos experimentales, poesía, cuentos, ensayos y crónicas que ha venido\npublicando desde hace\nalgún tiempo.“El periodismo me sorprendió porque nunca pensé en ser\nperiodista. Es más, cuando recuerdo lo que pensaba de\nniño, sigue estando ese sino del escritor. Pero, poco a\npoco, me fui dando cuenta que el periodismo me daba la\noportunidad de escribir todos los días y eso fue una de las\nmayores sorpresas en mi vida. Por fin había encontrado el\nCatalina Camargo Pardo es Comunicadora Social de\nla Universidad de Pamplona, sede Pamplona, y\nmagíster en Comunicaciones de la Universidad de\nMedellín. Nació en Cúcuta hace 26 años.\nSu familia está conformada por sus papás, la hermana mayor, y su esposo, a quien denomina como su\namor eterno. “Mi gran pasión son los animales. Mis\ntres perritos son mi escape, hacen parte de la ternura\nque no logro demostrar con facilidad, pero son ellos\nlos que logran hacerla visible”.Reconoce como defecto el ser perfeccionista, presionarse por el tiempo y no saber decir no. Entre sus cualidades resalta que es expresiva, amigable, creativa,\nabierta, sociable, directa, emprendedora, dedicada,\nsoñadora y alegre. “Me encanta proyectarme cada\ndía que inicia. Para mí es un reto lograr todo lo que me\npropongo al despertar”.\nPara la profesora Catalina las áreas que más le gustan orientar en el programa son la Radio, Teorías de la\nComunicación, Comunicación y Medio Ambiente,\nPrensa e investigación. “Mi fuerte es la pasión con la\nque enseño. Eso me permite comprender, entender y\napropiarme con facilidad de las áreas de la carrera\nque fueron diseñadas para mí. Me encanta poder\ncompartir todo el tiempo mis conocimientos y experiencias con los estudiantes”.\nSus proyectos en el ámbito laboral están direccionados a la producción de investigación y el fortalecimiento de la interdisciplinaridad. “Me veo como\nuna docente e investigadora polivalente, apasionada por enseñar y seguir experimentando el\nbello mundo de la educación”. A nivel personal\ndesea continuar gozando por mucho tiempo de la\ncompañía de su familia a quien considera como\nEn su rol como docente Catalina pretende dejar\nuna huella en sus estudiantes: “Quiero que me\nrecuerden como una persona que no construye\nbarreras y siempre está dispuesta para ayudar”.11tu lente\nFotografías de Julieth Rojas Rojas, egresada del programa. Actualmente culmina estudios de Maestría en Educación y\nsu trabajo de grado está enfocado a la investigación en fotografía de Norte de Santander. El tema se denomina:\n“Miradas Nortesantandereanas”.12rayando13All pages:234567891011InfoSaveLikeShareDownloadMoreRevista Ágora Edición 11 Published on Mar 25, 2014 Revista Ágora del Programa de Comunicación Social de la Universidad de Pamplona - Campus PamplonacomsocialupFollowRead moreRead moreSimilar toPopular nowJust for youGo explore


¿Qué es el E-mail Marketing y para qué sirve? • Shape\nEl e-mail marketing es una herramienta de comunicación, utilizando el correo\nelectrónico para enviar un mensaje personalizado a un grupo de personas, para esto\npreviamente han tenido que dar sus datos por lo que ya existe una predisposición.\nEs una muy buena arma que puede dar excelentes resultados, es una oportunidad\npara darle al usuario contenido de calidad y valor. Todo con el objetivo de convertir\nlos leads en posibles clientes.\nEl e-mail marketing sirve para lo siguiente:\n● Para mantener el contacto con los clientes\n● Para hacerles llegar noticias y novedades\n● Para mantener la marca en su top of mind\n● Para recabar opiniones\n● Para generar engagement\n● Para desarrollar estrategias de marketing de contenidos\nUna de las ventajas de realizar campañas de email marketing, es poder medir los\nresultados en tiempo real y de manera instantánea, existen diferentes plataformas\nque te permiten analizar al detalle la campaña, como por ejemplo Mailchimp. Puede\nque no se obtengan los resultados esperados a la primera, por lo que es necesario\nque se sea constante y paciente, con mucho trabajo y una buena estrategia de\ncomunicación para realizar las campañas, se puede conseguir.\nUn consejo, personaliza tus correos, a todo mundo le gusta sentirse especial y hay\nuna manera muy fácil para que las personas se sientan especiales, y es\npersonalizando los emails, esto es esencial para crear una relación real de\nconfianza. Esto significa utilizar su nombre al principio del mensaje y ofrecer\nproductos según sus gustos y preferencias. Este tiene un efecto profundo en el


Solución: solo se muestran las fotos al conectar el iPhone al PC Windows | Windows Noticias\nEn alguna ocasión, es posible que hayas querido conectar tu teléfono móvil al ordenador con el fin de sincronizar algunos archivos o información del mismo. Al hacer esto en cualquier ordenador con Windows, si se trata de un dispositivo con Android no suele haber problema y se muestran todos los archivos del almacenamiento interno y la tarjeta SD en el caso de haberla, pero esto es algo que no sucede con los iPhone de Apple.\nEn su lugar, si accedes mediante el explorador de archivos de Windows al iPhone, una vez conectado mediante su correspondiente cable de transferencia de datos al ordenador, lo cierto es que únicamente se muestran las últimas fotos almacenadas. Por este mismo motivo, te vamos a mostrar cómo puedes sincronizar los archivos y datos de tu teléfono iOS con cualquier PC Windows de dos formas diferentes.\n1 Así puedes ver todos los archivos de tu iPhone en tu equipo Windows\n1.1 Accede a tu iPhone mediante cable instalando iTunes en Windows\n1.2 Utiliza iCloud para acceder a la información más importante de tu iPhone\nAsí puedes ver todos los archivos de tu iPhone en tu equipo Windows\nTal y como comentábamos, en este caso el hecho de que solo se muestren las últimas fotos y que no se pueda añadir contenido al teléfono puede resultar algo molesto en algunos casos, lo que hace que multitud de usuarios traten de buscar alternativas. En este caso, las más recomendables para transferir los archivos y datos son dos: instalar iTunes en el ordenador Windows y sincronizar los documentos mediante el cable USB, o bien usar iCloud para acceder a los datos más importantes del iPhone en la nube.\nAccede a tu iPhone mediante cable instalando iTunes en Windows\nTal y como comentábamos, en el caso de que quieras poder acceder y modificar los archivos de tu dispositivo móvil, deberás instalar iTunes en el PC. Esto es algo relativamente sencillo, y que se puede hacer desde la Microsoft Store si tienes Windows 10 o una versión posterior, o bien directamente desde la web de Apple en el caso de que tengas Windows 8 o versiones anteriores del sistema operativo de Microsoft.\nDescargar iTunes para Windows gratis desde la Microsoft Store…\nEl motivo por el que deberás instalar el programa en tu equipo poco tiene que ver con la música: desde la llegada del iPod, también incorpora el software y los drivers necesarios para poder controlar desde Windows los productos de Apple, por supuesto incluyendo al iPhone.\nDe esta forma, si bien deberás utilizar la interfaz de gestión de la propia aplicación para poder acceder al contenido de tu iPhone, y no podrás acceder a todos los datos desde el explorador de archivos de Windows como sucede con otros dispositivos, lo cierto es que tampoco se hace demasiado complicado de utilizar, permitiendo fácilmente sincronizar la información pertinente entre el iPhone y el PC Windows.\nUtiliza iCloud para acceder a la información más importante de tu iPhone\nOtra forma de poder acceder a la información más importante de tu iPhone desde un PC con Windows pasa por utilizar iCloud, la nube de Apple. Para ello, es importante que, en primer lugar, compruebes en los ajustes de iOS del teléfono que se sincronizan datos como las fotos, los vídeos o los archivos con la nube de Apple, pues de lo contrario no será posible acceder a ellos desde tu equipo.\nTeniendo esto en cuenta, por una parte puedes instalar gratis el cliente de iCloud para Windows, con el que los datos se sincronizarán directamente con el ordenador y podrás acceder a ellos siempre que lo necesites. Y, por otro lado, una opción a tener en cuenta si es algo puntual es acceder desde iCloud.com, pues colocando el ID de Apple y la contraseña se puede acceder a la información guardada en la nube sin ningún problema.\nCuando hayas accedido a la plataforma, podrás ver cómo se puede acceder a algunos de los datos del iPhone, incluyendo las fotos y los vídeos dentro de la app Fotos, los documentos en iCloud Drive y mucha más información como los contactos, las notas, el calendario o incluso el correo electrónico de Apple en el caso de tenerlo habilitado.\nRuta completa hacia el artículo: Windows Noticias » General » Guías y trucos » ¿Por qué solo puedo ver las fotos cuando conecto un iPhone a mi PC?\nenriqu Zueo dijo\ncomo trasfiero las fotos de un iphone a un pc\nResponder a enriqu Zueo


Poetas argentinos: febrero 2016\nBio: Nació en el barrio de Belgrano en el año 1978. Estudiante de Letras. En el año 2006 publica, para Ediciones Baobab, su primer libro, Ocho lunas de una noche de Carlos Oquendo, donde presenta una selección de sus heterónimos, homenaje al poeta Fernando Pessoa. Participó en la Antología de El Rayo Verde 2013, 2014 y 2015 y otras publicaciones para la editorial Dunken, su última publicación fue para la VII Antología de Ediciones Ruinas Circulares 2015 como finalista. Y está por presentar su segundo libro: UN CUARTO AZUL, por la editorial El Ojo de Mármol.\nPublicado por Germán en 12:33 No hay comentarios:\nEtiquetas: Emilio Hernán Herrera\nella distribuía el pan, el mate cocido\nSentado en una reposera miro la carne en la parrilla.\nElla sentada un poco más allá\nlee una revista.\nVinimos a Gesell por el fin de semana,\nel lunes ella entra temprano a trabajar.\nA esta edad la carpa más de dos días se vuelve una ofensa.\nPienso que ella debe pensar que no me da para llevarla a un hotel\ny no me da,\npara más de dos días en carpa.\nHoy a la mañana me dijo\nque hace un tiempo que estoy como en otra.\nHace unos días que tengo\ncómo habría sido todo si no hubiese dejado el fútbol,\nsi me hubiese bancado los entrenamientos,\ny largar, un poco, el alcohol.\nHoy sería todo de otra manera,\nsería todo un poco más fácil.\nAhora miro la carne en la parrilla\nen su reclamo.\nConstruyo el tiempo con el peso de sus palabras.\nYa casi está el asado, en un rato comemos, le digo.\nPoemas de “no transpira” Zindo & Gafuri 2013\nHacia allá cultivo los pornógrafos\nlas huellas dactilares de lo oculto\nsiempre (cuándo el viento) salgo a sulfurar\ncorazón sulfatado no late, el bombo no acompaña\nme baño con la idea:\nlomo educado no transpira.\nBio: . Nació el 29 de mayo de 1982 en Avellaneda. Actualmente vive en Adrogué. Es Redactor publicitario. Estudiante de la carrera Licenciatura en letras de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. Exfutbolista. Colaborador en la editorial Zindo & Gafuri. Participó en el grupo de poesía “Paladar espina”. En 2013 publicó el libro No transpira bajo el sello editorial Zindo & Gafuri. En los próximos meses publicará su segundo libro Ahora que estamos en verano.\nPublicado por Germán en 6:57 2 comentarios:\nEtiquetas: Ruben Guerrero\nBio: Nació en abril de 1994, en Gualeguaychú, Entre Ríos, donde reside. Desde el 2013, estudia el Profesorado en Teatro en la Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Entre Ríos. En el año 2015, se editaron poemas de su autoría para la Antología de poetas argentinos “Rutas, un recorrido por los diversos senderos poéticos del país” con selección y prólogo de Sergio Minore. Punto de encuentro Editorial. Además, ha colaborado en revistas locales como “Tinta y Hueso”, y otras revistas digitales como “El globo literario, revista de literatura invisible”.\nMail de contacto: agustinabeltrame@hotmail.com\nPublicado por Germán en 2:30 No hay comentarios:\nEtiquetas: Agustina Beltrame\nsomos equilibristas buscamos\nla mayor cantidad de placer\nla menor cantidad de dolor\ndijiste y ahí estamos\ncaminando en lo alto\npor un hilo radiante\nno es cosa mesurada\ny vamos a estallar\ncomo bichitos al sol\ntodo está bien entre nosotros.\nsin demasiado fuego de artificio\nnos amamos, sí\npero lo decimos pocas veces\nsin hacer ostentación del brillo\npara respirar mientras nadamos\nvoraces pero instruidos\nla masa dulce leva de a poco\ntomo el té, escribo haikus\nhago florcitas de papel\nno hay la urgencia de las grandes ciudades\nhay un constante acariciar el lomo\nde un animal perfumado\nsi hay hambre, que espere\nsoy todos los días santa\nuna trapecista que busca con cuidado\nel momento preciso para dar el salto.\nlos poemas pensados un segundo antes\nseguro fueron los mejores\nlos poemas que arremetieron\nme cruzaron el cuerpo\nme abultaron la carne\nun gusano brillante en el cerebro\nla eléctrica voz de un condenado\nme dijeron estás viva\ny después plop\nse disolvieron furiosos en el aire.\nBio: Nació el 31 de octubre de 1990. Es fotógrafa y estudia Letras en la Universidad de Buenos Aires. Participó en las Antologías de “El Rayo Verde” 2014 y 2015. Asiste al taller de poesía de Osvaldo Bossi. Este año -2016- publicará su primer libro “Animales dorándose al sol” por El ojo del mármol.\nPublicado por Germán en 7:13 3 comentarios:


Brasilia, o de cómo inventar una ciudad | Viajero Premier\nHace apenas 60 años que Brasil mudó su capital de Río de Janeiro a Brasilia, una ciudad que se creó en sólo cuatro años. Aún hoy, es uno de los proyectos arquitectónicos más ambiciosos del mundo.\nEl artífice fue el presidente Juscelino Kubitschek, quien decidió que era momento de mudar la capital del país al interior. Era una idea que ya llevaba muchos años rondando y que entre otras cosas buscaba impulsar a la población del interior del país, pues la mayoría de las ciudades de importancia, como Río y Bahía, se encontraban en la costa.\nAhora bien, aunque fue idea del presidente, los verdaderos cerebros detrás de esta locura de proyecto fueron los arquitectos y urbanistas que idearon una capital en una meseta vacía. El diseño de la ciudad estuvo a cargo de Lúcio Costa mientras que el de los edificios recayó en su mayoría en Oscar Niemeyer. Entre los dos imaginaron una urbe donde cada actividad estuviera perfectamente delimitada: por un lado, los edificios de gobierno; por otro, el comercio y la vivienda.\nSi viéramos un mapa Brasilia sería como un ave que apunta hacia el sureste. En el espacio de lo que sería la cabeza se encuentran los edificios de gobierno: el Palacio de Planalto (ejecutivo), el Congreso y el Tribunal Supremo. También aquí se encuentra el Palacio de la Alvorada, que es la residencia del presidente.\nEsta primera sección cierra con la catedral y los espacios culturales. A partir de aquí, las dos alas se extienden: por un lado, con el sector de las embajadas, y, por el otro, con la universidad. Finalmente, los grandes bloques de edificios funcionan como espacios habitacionales.\nAunque con el paso de los años la ciudad siguió creciendo de manera orgánica y hoy enfrenta los mismos problemas de cualquier gran metrópoli, su caso sigue siendo estudiado por urbanistas y arquitectos de todo el mundo.\nComo la intención de Kubitschek era repoblar el interior, Brasilia no está cerca ni de Río ni de São Paulo, sino a unos 950 kilómetros más o menos, por lo que es buena idea llegar por aire. Y para entender la ciudad, ubicarse y conocer más de su magnífica arquitectura, te recomendamos un tour en bicicleta, pues las extensiones son monumentales e intentar caminarla toda resulta imposible, sobre todo durante los meses calurosos del verano.


La Fiscalía pide que sea condenado a 19 años de prisión. El procesado reconoce haber golpeado a la víctima en la cara con la mano y dice que la relación fue consentida\nEl acusado, en el juicio celebrado este jueves en la Audiencia Provincial de Teruel./ M. A. M.\nMaría Ángeles Moreno13 12 2019\nEn su declaración, el acusado ha reconocido haberla golpeado, si bien ha reducido la agresión a «un revés con la mano que resultó ser más contundente al llevar el cazo». El denunciado ha afirmado ante el tribunal que su pareja «asimiló la cachetada» y ello «porque sabe que soy gritón». Ha rechazado también que la amenazara con un cuchillo, pues, según ha dicho, él tiene la costumbre de “gesticular mucho” con las manos y eso era lo que hacía -ha asegurado- mientras llevaba el instrumento cortante en una de ellas. A. C. J. ha negado haberla agredido sexualmente con posterioridad, ya que, según ha subrayado, la relación fue “consentida”.\nLa fiscal encargada del caso ha considerado que los hechos denunciados han quedado probados y ha resaltado que los informes médico-forenses «acreditan» tanto el delito de lesiones como el de agresión sexual. «Por sentido común, tras la paliza que recibe, pocas ganas tendría de mantener relaciones sexuales», ha concluido.\nRamón lopez dice\nPorque me gustaría recibir las noticias de la comarca\n14 Dic 2019 09:59\n«El denunciado ha afirmado ante el tribunal que su pareja «asimiló la cachetada» y ello «porque sabe que soy gritón»»\n¿Cuantas «cachetadas» habrá «asimilado» en toda la vida de casados o de pareja de hecho? Aquello de «mi marido sólo me pega lo normal.»\n«porque sabe que soy gritón» Menuda cruz aguantar en casa a este señor. Si no fuera por la seriedad del asunto, para partirse de risa con semejante explicación.\nLo irónico del asunto es que estos tipos hasta son simpáticos, dicharacheros, campechanos y se portan muy bien con los amigos. Luego hay mujeres que se encaprichan, se van a vivir o se casan con semejantes piezas y descubren la otra realidad.\n«Ya cambiará…» dicen algunas infelices.


LA VINDICACIÓN DE LA DISTINCIÓN: LA RESTAURACIÓN DEL IDEAL CRISTIANO Y LA DERROTA DEL POST-MODERNISMO | CLIR\nArtículos P. Edouard Reforma Siglo XXI\nLA VINDICACIÓN DE LA DISTINCIÓN: LA RESTAURACIÓN DEL IDEAL CRISTIANO Y LA DERROTA DEL POST-MODERNISMO\n01/03/2006 29/01/2020 Editorial CLIR\tCristiano, Número 1, Reforma, Volumen 8\nPor P. Edouard\nReforma Siglo XXI, Vol. 8, No. 1\n(Este es el tercer artículo de esta serie sobre la corriente pos-moderno y una respuesta Reformada. Esperamos haber ayudado a nuestros lectores estar mejor preparados para el diálogo con el hombre moderno, y de poder comunicar de manera más efectiva el Evangelio hoy.)\nCon este artículo final propondré algunas maneras a través de las cuales se puede vencer al modernismo. En la mordaz obra de Allan Bloom, El Cierre de la Mente Americana, el autor señala una observación contundente con respecto a los estudiantes universitarios que ha conocido:\nHay una cosa que el profesor puede considerar como absolutamente cierta: casi todo estudiante que entra a la universidad cree, o dice que cree, que la verdad es relativa… Los trasfondos de los estudiantes son tan variados como los que los EUA pueden proveer. Algunos son religiosos, otros son ateos; algunos son de Izquierda, algunos de Derecha; algunos tienen el propósito de ser científicos, algunos humanistas, profesionales u hombres de negocios; algunos son pobres, algunos son ricos. Están unificados únicamente en su relativismo y en su lealtad a la igualdad… la relatividad de la verdad no es una perspicacia teórica sino un postulado moral, la condición de una sociedad libre, o así es como lo ven” (p. 25).\nNormalmente fue después de haber ido a la universidad que uno se convierte en relativista. Antes de los años universitarios la mayoría de los estudiantes simplemente se muestran indiferentes; simplemente no les importa. Generalmente requiere la ayuda de los profesores y el adoctrinamiento en el currículo del nihilismo, el hedonismo y un profuso secularismo para que el estudiante sepa que en realidad es un confundido relativista. Los estudiantes que Bloom conocía eran precoces en este sentido. Ya se habían suscrito al catecismo postmoderno en la escuela secundaria.\nNo es de sorprenderse que Bloom descubriera que estos estudiantes eran incapaces de defender su credo. ¿Cómo y con cuánta exactitud es que una persona defiende el relativismo en términos absolutos? Digo que no es de sorprenderse porque toda defensa necesita una plataforma sobre la cual levantarse, y todo estándar necesita un punto de partida autoritativo a partir del cual argumentar. La persona cuyo punto de partida es la relatividad absoluta de la verdad no será capaz de invocar la verdad en su defensa; eso sería pedirle a la verdad que se negara a sí misma, que cometiera suicidio. Tarde o temprano tal cosmovisión se debe auto-destruir. De este modo cada cuatro años estos estudiantes reciben una recompensa en idiotez y en supuesta locura.\nComienzo mi entrega final sobre el postmodernismo con esta alusión porque hay algo patético y profético con respecto a la observación de Bloom. Es patético porque demuestra la tragedia de la erudición Americana. Pues, por necesidad, la suerte de nuestras universidades y de nuestra sociedad se halla inextricablemente entrelazada. Es profética porque nos da una visión de hacia adónde se dirige el postmodernismo, y predice porqué el postmodernismo no está aquí para quedarse.\nHa habido sistemas filosóficos en la historia cuya longevidad descansaba en la oscuridad y abstracción de su expresión más bien que en el peso y originalidad de sus ideas, o en sus contribuciones al mejoramiento intelectual. Al ocultar el carácter absurdo de sus vacuidades, daban la apariencia de una verdadera erudición. El Hegelianismo es un buen ejemplo. Tales filosofías eran tan vagamente articuladas que podían ser adoptadas por cualquier escuela y se les podía dar una interpretación que correspondiera a sus propias perspectivas. Es como las células madres, sólo que en sentido intelectual. En nuestro tiempo el postmodernismo ha surgido como un elíxir para los charlatanes académicos. No hay una definición fija para el postmodernismo, lo cual es muy apto dado que una definición sirve para distinguir. Por lo tanto, podemos referirnos al postmodernismo como un vórtice intelectual donde todas las pasadas modas y fracasos intelectuales encuentran su coexistencia en una nueva voz, aunque incoherente. Ha hecho esto de dos maneras muy astutas: (1) colocándose a sí mismo más allá de la crítica de la razón, la precisión, el significado, la verificación y la falsificación, e incorporando todas las antítesis, todas las antinomias, todas las paradojas, todas las contradicciones y todas las ironías; y (2) absorbiendo todas las distinciones. Así, el postmodernismo ha hecho que todos – el ateísta y el teísta, el liberal y el libertario, el creacionista y el Darwinista, el relativista y el absolutista, la ley y el criminal, el Cristiano y el secularista – digan “creemos en la misma cosa.” El postmodernismo, entonces, es más que una escuela de pensamiento; es en verdad una condición, un estado de la mente para ser exactos. Es la religión de todas las religiones, el credo de todos los credos, la confesión de todas las confesiones, la academia de todas las academias, y la condición de todas las condiciones. Es un síndrome de deficiencia de sanidad adquirida.\nEn una conversación con un postmodernista probablemente descubra que tal persona no cree en la verdad de nada; a toda declaración se le puede dar un matiz como para que afirme su opuesto exacto en el mismo contexto. No es tanto que la verdad sea evitada o incluso resistida. Es simplemente que la verdad no recibe reconocimiento alguno; es irrelevante. Todas las definiciones son como líquidos que adoptan la forma del recipiente que los contiene. Ningún significado se delinea de manera clara o fija, de modo que uno pueda decir exactamente en qué punto uno se ha apartado de la verdad de una afirmación a su opuesto. Juzgando a partir de como las casas editoras respetables y los periódicos una vez creíbles rápidamente se están pareciendo al periodismo sensacionalista, la fluidez y las sutilezas pronto pueden ser el estándar universal del discurso en Occidente. Pero por ahora, el mundo todavía no se halla (aún) reordenado de esa manera, de otra forma nadie podría creer en nada desde las etiquetas de alimentos, los letreros en los frascos de medicinas, hasta los reportes del clima, y los resultados de las elecciones y los deportes. Necesitamos la verdad; esperamos la verdad. De modo que el postmodernista inconsistente estará asumiendo el opuesto mismo de la cosmovisión que apoya. Es decir, operará dentro de una cosmovisión dialéctica, donde los opuestos son sintetizados, mientras espera, en realidad insiste, en que usted use una cosmovisión Cristiana donde la verdad es absoluta, y donde el significado es algo fijo. Usted se halla claramente en desventaja. Usted estará en una posición fija y él será como un fluido; usted estará estático y él será dinámico. Todo junto con el postmodernista está observando para asegurarse que usted se empeñe en defender la verdad, y permanezca dentro de los confines del significado establecido. De otra forma le acusará de mentiroso, de decir primero una cosa y luego otra. Pero cuando Ud. le señala a él el mismo vicio, él dirá “pero está bien porque, en primer lugar, yo nunca dije que creía en la verdad.”\nG. K. Chesterton describe la mentalidad postmoderna en su libro Ortodoxia:\nEl Jacobino podría señalarle no sólo el sistema contra el cual se rebelaría, sino (lo que era más importante) el sistema contra el cual no se rebelaría, el sistema en el cual confiaría. Pero el nuevo rebelde es un Escéptico, y no confiará totalmente en nada. No tiene lealtad; por lo tanto, nunca puede ser realmente un revolucionario. Y el hecho de que dude de todo realmente se atraviesa en su camino cuando quiere denunciar algo. Pues toda denuncia implica una doctrina moral de algún tipo; y el revolucionario moderno duda no solamente de la institución que denuncia, sino de la doctrina con la cual la denuncia. De modo que, escribe un libro quejándose de la opresión imperial que insulta la pureza de las mujeres, y luego escribe otro libro en el que se insulta a sí mismo… Como político, afirmará a voz en cuello que la guerra es un desperdicio de vida, y luego, como filósofo, que toda vida es una pérdida de tiempo. Un pesimista Ruso denunciará a un policía por matar a un paisano, y luego probará, por medio de los principios filosóficos más elevados, que el paisano debía haberse matado a sí mismo… El hombre de esta escuela asiste primero a una reunión política, donde se queja de que los indígenas son tratados como si fuesen bestias; luego toma su sombrero y su paraguas y asiste a una reunión científica, donde prueba que prácticamente son bestias.\nSostengo que estamos siendo testigos de una total desintegración, que todo lo deshace y altera, el desarraigo, la destrucción y desaparición de todo orden, normalidad y realidad en el solvente ácido al que se refieren la mayoría de académicos como una “condición” o “reacción.” Esta reacción condicionada es un tipo muy potente de secularismo. Aún cuando el postmodernismo ha estado con nosotros por mucho tiempo, parece como si fuera nuevo. Eso es porque las restricciones bíblicas que anteriormente lo mantenían a raya finalmente están siendo removidas de los varios estratos sociales y académicos, a medida que se debilita la voz de la iglesia. Cualquiera que fuese el valor, vigor intelectual, fibra moral, vitalidad espiritual, o simplemente el simple y llano sentido común que una vez tuvimos como cultura se ha desvanecido. En los días de la cultura decididamente Cristiana, incluso el no creyente promedio era una vez capaz de aplicar un marco de referencia bíblicamente informado con el cual juzgar una conducta o predecir el valor moral de una acción. En una cultura post-Cristiana tendremos, en lugar de eso, la abundancia de inconsecuencia o el fatalismo. Los inconsecuencialistas no miran consecuencia, ningún punto, o ningún significado en nada; nada tiene algún valor inherente, para bien o para mal; simplemente no importa. El fatalista mira la vida como irremediablemente encerrada bajo llave en un curso predeterminado hacia el caos, el desorden y la muerte.\nA pesar de su carácter completamente ininteligible y su idiotez, esta “condición” en realidad se presenta a sí misma como el sustituto legítimo para la riqueza una vez invaluable de nuestra herencia Cristiana. El postmodernismo se mira a sí mismo como el pináculo del avance intelectual de Occidente, de tal modo que a menos que uno se suscriba a sus principios, uno es considerado como alguien que ha perdido el contacto con la realidad, alguien que carece de sofisticación y se halla mal informado. Su desventurada trayectoria – así como su disimulado origen – es virtualmente invisible para aquellos que se hallan en nuestras torres de marfil, o los comités asesores de los medios de comunicación quienes se han convencido a sí mismos que el postmodernismo es el símbolo de la libertad, la prosperidad, la iluminación intelectual y la tolerancia.\n“Si fueren destruidos los fundamentos, ¿Qué ha de hacer el justo?” (Sal. 11:3). Esta es una pregunta importante que hemos de considerar. El observador astuto ya habrá observado que así como la mujer de Proverbios 14:1, el postmodernismo derriba su propia casa; se refuta a sí mismo; devora a sus propios hijos. Por su misma naturaleza, el postmodernismo está destinado a la auto-destrucción. Los alumnos de esta escuela se rebelan contra la rigidez de la verdad y el significado, no dándose cuenta que la veracidad es el fundamento de la verdadera libertad, y que la honestidad es la base del significado; hacen campaña a favor de la libertad y la justicia sobre la plataforma de la anarquía; demandan el aborto como un derecho, no dándose cuenta que es precisamente la justificación de su muerte. Después de la escandalosa declaración del Gobernador de New Jersey sobre su homosexualidad clandestina, el New York Times reportó: “La línea más dramática que el gobernador posteriormente profirió – ‘Soy un gay Americano’ – fue desarrollada por el grupo y fue una frase evaluada por medio de encuestas y usada para replantear el debate sobre las causas gay de una causa orientada a la liberación sexual a una con respecto a los derechos civiles. En otras palabras, la poco entusiasta “liberación sexual” pertenecía a la infancia del modernismo cuando tales grupos se hallaban aún suplicando la tolerancia del público. El postmodernismo es más audaz, y exige más porque la agenda se ha hecho más consistente, y las fuerzas en su contra han sido neutralizadas. Esta era no va a admitir que la homosexualidad, el matrimonio entre miembros del mismo sexo, la eutanasia, el aborto, y la filosofía de que Dios ha muerto son todas ideas y acciones suicidas. Se rehúsan a admitir eso porque la antítesis a estos males es el Cristianismo bíblico. Al buscar libertad de los grilletes de la ley de Dios, el hombre postmoderno ha abrazado la libertad para auto-destruirse.\nPero, mientras esperamos que este movimiento se auto-destruya, debemos impedir que sus efectos destruyan a nuestros hijos, nuestras instituciones y nuestra fe. Al preguntar qué debiese hacer el justo, entendamos primero unos pocos hechos con respecto a la iglesia, y luego edifiquemos sobre lo que sabemos acerca del postmodernismo. Comencemos con esta simple pregunta: Cuando escudriñamos la historia de la iglesia, ¿qué fue lo que la hizo fuerte, y qué la hizo débil? La respuesta simple a esa pregunta no es “Dios.” No es el “pacto,” no es la “Biblia,” y no es la “asistencia a la iglesia,” o “los sacramentos.” La respuesta simple es “la distinción.” La historia redentora muestra que Israel fue a menudo severamente juzgado y parcialmente destruido mientras se aferraba firmemente a todo lo anterior, cuando perdía el sentido de sus marcas de distinción en el mundo. Regrese y mire que todos los juicios de Dios llegaron cuando la distinción se hacía borrosa, o cuando era borrada. Satanás prevalecía en la iglesia cuando tenía éxito haciendo que el pueblo de Dios olvidara quién es Dios, lo que Dios ha hecho, lo que Él ha dicho, y quién era la iglesia como resultado. La iglesia era fuerte cada vez que se aferraba a la distinción, y se hacía débil cada vez que renunciaba a ella. Una y otra vez Dios le enfatizaba a Israel que debía ser un pueblo distinto, diferente, consagrado y separado, puesto aparte para un llamado singular, que se distinguiría por una ética, una historia, una ley y un destino superiores. Ese llamado distintivo se resume en el código supremo de santidad similar a la de Dios. Aún cuando estuviese envuelto en las mismas actividades banales de las naciones circunvecinas – tales como recoger la cosecha, sembrar, cortarse el pelo, tener intimidad romántica, discutir, comprar y vender, etc. – la iglesia debía de mantener un distintivo carácter pactal. Su distinción era su armadura, su seguridad y su gloria. Hablamos de las señales de la verdadera iglesia en términos de Palabra, sacramentos y disciplina. Israel también tenía tres: distinción, distinción y distinción tal y como son definidas por el Libro del Pacto.\nEl postmodernismo es un eminente enemigo del Cristianismo porque consigue destruir todas las formas de distinción, socavando así la vitalidad misma y una señal clave de la iglesia. Por lo tanto, la manera de combatir esta cosmovisión es restaurar la insistencia de la iglesia en los absolutos: absoluta autoridad, absoluta verdad, moralidad absoluta y hechos absolutos. Nuestro éxito yace en la restauración de las distinciones categóricas y pactales. En tanto que la filosofía postmoderna ejerza influencia, será imposible para la iglesia hablar con autoridad, y confesar libremente las demandas de Cristo. Que no haya error: un mundo sin distinción es un mundo sin verdad, absolutos o autoridad. Por lo tanto, tal mundo no puede tener lo correcto vs. lo erróneo, la verdad vs. la falsedad, la justicia vs. la injusticia, el creador vs. la criatura, el cielo vs. el infierno, el pasado vs. el futuro, el hombre vs. la bestia, los niños vs. los adultos, etc. La existencia de Dios (o del diablo) en tal mundo es tan irrelevante como su no-existencia. El Cristianismo no puede buscar la co-existencia y la colaboración en tal mundo. Por lo tanto, a medida que el conflicto alcanza su cúspide, una de estas dos cosmovisiones tendrá que ser vencida. Se debe estar en contra del postmodernismo de manera pronta, decisiva y triunfante. En un mundo donde no hay distinción, ni autoridad, ni exclusividad, ni verdad última alguna, ninguna voz puede jamás emerger como el único: “Camino, Verdad y Vida,” “Pan de Vida,” “Luz del mundo,” “Buen Pastor,” etc., porque eso elimina a todas las otras religiones y demandas religiosas. De este modo, el Cristiano es visto como alguien que profiere declaraciones intolerantes, odiosas y blasfemas; y comete una ofensa traicionera e imperdonable en contra del interés del nuevo orden mundial colectivo. Por lo tanto, el Cristianismo ha sido señalado, de manera particular, como el enemigo de todo el mundo.\nLas naciones occidentales están peleando, aparentemente, una “guerra global contra el terror”; pero al mismo tiempo están peleando una guerra local contra la Fe global. Tristemente, la lucha contra la iglesia tiene más aliados, es más resuelta, más fiera, y algunos casos, más exitosa. Se salen de su sendero habitual para apaciguar a los Musulmanes, no vaya a ser que alguien piense que son intolerantes con el Islam. No van a censurar al Islam, pero quieren hacerlo con el Cristianismo. Escuchamos de todas las clases de “sitios sagrados” que deben ser protegidos, y de “hombres santos” con quienes se debe ser condescendiente. No obstante, al mismo tiempo, estos líderes hacen campaña para destruir al Cristianismo por medio de las políticas que apoyan, buscando como unirlo en matrimonio con las otras religiones. Pero eso es para destruirlo. Es como legislar que de ahora en adelante los peces y las aves deben vivir en el mismo lugar.\n¿Dónde se encuentra la fortaleza del postmodernismo? ¿Qué es lo que lo hace fuerte? Si la extinción de la distinción, y por tanto, la aniquilación de la verdad, es la fortaleza del postmodernismo, es lógico que la restauración de la distinción, y el resurgimiento de la verdad, será su caída. La historia redentora dice que estamos en lo correcto. Pero, ¿cómo hacemos eso? Aquí, muchos Cristianos fallan porque señalan al enemigo erróneo. El enemigo no es el globalismo, o el mero liberalismo, el igualitarismo, o el relativismo, etc. Esos son únicamente efectos de una causa antecedente mucho más profunda y penetrante. Debido a que el surgimiento del globalismo es virtualmente coincidente con el postmodernismo, muchos, erróneamente, equiparan a ambos, o les asignan una relación causal. El globalismo no es el enemigo, aunque sin duda sirve como un medio conveniente para el intercambio y la proliferación pronta de ideas. Pero, una vez más, dado que también facilita la predicación global del evangelio, es difícil de convertirlo en criminal. No podemos cortar la rama en la que estamos sentados.\nLa Pelea Mundial vs. la Huída del Mundo\nEn el Salmo 11, la huída del mundo ciertamente no era una opción para David. Ni debiese serlo para nosotros. Sin embargo, para muchos eso ha sido una opción atrayente, con desastrosas consecuencias. Por muchas razones, es probablemente imposible para la Iglesia de hoy convocar el tipo de reunión ecuménica que una vez tuvimos en Nicea, por ejemplo. Eso quiere decir que, seguiremos teniendo discusiones locales e implementaremos iniciativas locales que no llegan más allá de los estrechos confines de nuestras denominaciones. Pero, incluso en esa medida, podríamos ciertamente hacer lo suficiente para hacer una diferencia en esta generación, y ciertamente lo suficiente como para implementar una Reforma entre nosotros mismos. Al sondear los últimos 50 años de historia, y criticar el involucramiento de la iglesia en el mundo, dos patrones han emergido: (1) la retirada casi completa del testimonio Reformado de los asuntos del mundo. (2) Nuestras energías, recursos y publicaciones ha sido asignados a asuntos internos, y en su mayor parte para peleas y riñas. Cuando la iglesia actual tiene alguna voz de involucramiento en la arena pública, ¡o es la voz de los Arminianos o es la voz de Roma! Por lo tanto, hemos creado un vacío que el paganismo, el Cristianismo sincrético y el evangelio del menor común denominador han llenado. Al reflexionar en el libro de Jonás, Jacques Ellul hace una interesante observación:\nQuizás los no-Cristianos no esperan mucho de los Cristianos. Pero en todas las cosas que pasan les despiertan y obligan a tener parte en el drama. Ellos les despiertan, i.e., hacen que los Cristianos vean lo que en realidad está sucediendo. Algo sorprendente incluso con respecto al Cristiano activo es que nunca tiene más que una idea vaga de la realidad. Está perdido en el sueño de sus actividades, sus buenas obras, sus coros, su teología, su evangelización, sus comunidades. Camina siempre en los bordes de la realidad. Mira la tormenta desde fuera, no como alguien que está en el bote, aún cuando sus intenciones, a diferencia de las de Jonás, sean buenas. Son los no-Cristianos los que tienen que despertarle de su sueño para compartir de manera activa una suerte común. Una vez más tenemos aquí una situación cotidiana. Es el Nacional Socialismo y el Comunismo los que han despertado, y todavía despiertan, a la Iglesia. ‘¡Clama a tu dios! Quizá el dios tenga un pensamiento para nosotros.’ El pagano se dirige a la iglesia inútil con un tono de desdén, pero no debe pasar por alto oportunidad alguna. Por cierto que esto no es fe, pero al menos es un experimento. El mundo pone a prueba a Dios y a los Cristianos cuando lo necesita, y esta prueba ata el drama alrededor de los Cristianos. Ya no tienen derecho alguno de alejarse, a no aceptar. Son involucrados de manera intencionada por parte de los no-Cristianos, y Dios usa a los no-Cristianos para este fin (El Juicio de Jonás, Grand Rapids: Eerdmans, 1971, p.31).\nLa observación de Ellul es sumamente precisa. Aunque en realidad un segmento del mundo está ocupado buscando como derrocar al Cristianismo, existe también un gran segmento de él que está haciendo todo lo que puede para resolver sus dilemas y amainar sus tormentas, aún cuando sea directamente responsable por aquellas tormentas.\nHay algunos asuntos increíblemente difíciles que han de ser resueltos en nuestro tiempo, asuntos que tienen que ver con los orígenes, la naturaleza, el destino del universo, el estudio de los genomas, la proteómica, ética médica, ética legal, balancear la libertad y la seguridad, los desafíos ambientales, etc. La teología Reformada virtualmente ha desaparecido de casi todas estas categorías en la arena pública. Nuestra filosofía raras veces va más allá de argumentar la existencia de Dios. Los departamentos científicos en nuestras instituciones académicas no se han movido más allá de la retórica anti-Darwin en los últimos 50 años. Esto es patético cuando uno considera que solamente el Cristiano puede ser un científico consistente; y que todos los gigantes en la ciencia adoraron una vez al Dios verdadero. Hemos fallado al no tener como Cristianos una voz autoritativa en las discusiones científicas. Estamos siempre detrás de la vanguardia en la investigación científica, y hablamos de la ciencia principalmente como críticos. No jugamos ningún papel significativo en la experimentación científica, la investigación o las publicaciones.\nLa misma tragedia ha ocurrido en el campo de la literatura, particularmente en el campo de la crítica literaria. La crítica literaria ha sido la sala de maternidad de casi todo movimiento literario y filosófico en los últimos 50 años – desde la semiótica, el estructuralismo, el deconstruccionismo, el post-estructuralismo hasta el post-modernismo – que ha desafiado el papel y la influencia de la Escritura en la cultura Occidental. Lo que es aún más interesante es que la literatura y la crítica literaria fueron una vez el dominio únicamente de los Cristianos. Hoy eso ha sido generalmente abandonado en las manos del mundo. En la introducción a su obra The Great Code: The Bible & Literature [El Grán Código: La Biblia y la Literatura], Northrop Frye dice:\nMi interés en ella [la Biblia] comenzó en mis primeros días como instructor asociado, cuando me vi a mí mismo enseñando a Milton y escribiendo sobre Blake, dos autores que eran excepcionalmente Bíblicos, incluso por los estándares de la literatura Inglesa. Pronto me di cuenta que un estudiante de literatura Inglesa que no conozca la Biblia no entiende una buena parte de lo que está sucediendo en lo que lee: el estudiante más concienzudo estará continuamente malinterpretando las implicaciones, incluso el significado. De modo que ofrecía un curso sobre la Biblia en Inglés como una guía al estudio de la literatura Inglesa, y como la manera más eficiente para aprender acerca de mí mismo.\nA pesar de haber sido un ministro, Frye probó no haber entendido qué clase de libro era la Biblia. Francamente le hizo un mal servicio. Pero cabe destacar su observación. En la misma introducción posteriormente dice: “Muchos asuntos en la teoría crítica de la actualidad tuvieron su origen en el estudio hermenéutico de la Biblia.” Me refiero a Frye para señalar como los pensadores Reformados han dejado vacante una área clave de un campo de batalla muy importante. Le hemos dejado a los herejes y a los incrédulos la tarea de integrar o profanar la Escritura en la narrativa y en la meta-narrativa de nuestra cultura. Nuestra ausencia ha llevado a donde nos encontramos hoy. Con alguna justificación, Richard Rorty ha argumentado que “en Inglaterra y en los Estados Unidos la filosofía ya ha sido desplazada por la crítica literaria en su principal función cultural – como una fuente para la auto-descripción de la juventud respecto de su propia diferencia con el pasado” (La Filosofía y el Espejo de la Naturaleza, p. 168).\n¿Dónde está nuestro liderazgo en la economía, la política, la educación y las artes? Nos quejamos, por ejemplo, de que casi todos los eventos atléticos y artísticos se llevan a cabo los domingos. De modo que, para la juventud Cristiana que es musical o atléticamente dotada, las opciones son: ya sea profanar el Día del Señor para llevar a cabo ese sueño, o simplemente abandonarlo y hacer algo más. ¿Es realmente el caso que nuestros jóvenes Cristianos atletas y músicos no pueden cultivar un talento suficientemente prodigioso como para impulsar a una audiencia cualquier otro día de la semana que no sea Domingo? Ciertamente que pueden. No tenemos que suprimir o profanar. ¿Por qué debiese el mundo establecer la agenda para que nosotros la sigamos? ¿Y por qué debiese el talento musical limitarse a tocar himnos? Los himnos, claro está, son para la gloria de Dios. Pero no ofrecen la forma más sofisticada de entrenamiento musical para nuestra juventud. Podemos hacer más para Dios. J. S. Bach escribió toda su música para la gloria de Dios; y no obstante, su música sigue siendo, hasta este día, el fundamento absoluto del entrenamiento musical para casi todo instrumento. El irritable Hans Von Bülow dijo una vez que el Bien Afinado Libro Uno de Clavicordio de Bach es el Antiguo Testamento del músico; y que el Bien Afinado Libro II es su Nuevo Testamento.\nTome en consideración que el libro más influyente en Occidente en los últimos 500 años ha sido La Institución de la Religión Cristiana, ¡del joven Calvino! El orgullo por la sagacidad intelectual perteneció una vez sólo al Cristiano. ¿Pero, qué hacemos ahora? Dejamos que el criterio establecido por el gobierno nos dicte si nuestros niños están o no están siendo educados. Permitimos que un gobierno que aborrece la definición Cristiana del matrimonio le otorgue licencias a nuestros pastores para que lleven a cabo ceremonias de bodas. Permitimos que un gobierno que tiene el peor registro en administración financiera actúe como nuestro administrador financiero y planee nuestro futuro, y eso sin ningún tipo de desafío de nuestra parte. Algunos Cristianos miran su llamado en esta cultura como nada más que trabajar duro para elegir conservadores a los puestos públicos. Es como si en la iglesia Dios usara el púlpito, pero en el mundo, Él usa a los políticos conservadores para impulsar Su agenda. Nos hemos engañado pensando que la agenda conservadora es la misma agenda de Cristo. En lugar de pedir Cristianos políticos, optamos por políticos que son Cristianos.\nMi punto es que nosotros hemos creado el postmodernismo por nuestra evidente ausencia en el mundo real. Al retirar a Cristo y Su agenda de la arena pública, propiciamos las condiciones para que broten y surjan todos los enemigos, los mismos por los que ahora pagamos, para ser librados de ellos. Y a menos que la iglesia recupere su sitio en la academia, en el campo judicial, las compañías de contabilidad, el laboratorio, las escuelas de post-grado, el tribunal, la sala de juicios, los puestos del gabinete, el parlamento, el Congreso, y sí, el hogar, ¡como Cristianos!, todo lo que jamás haremos es quejarnos.\nEl enemigo real es una cosmovisión que el Cristianismo Reformado, salvo pocas excepciones, ha dejado sin desafiar permitiendo que crecieran grandes raíces durante buena parte del siglo veinte, mientras que la iglesia se encajonaba en las sombras, envuelta en una escaramuza tras otra dentro de sus muros, dejaba vacante la arena pública, y se retiraba de los salones académicos. Cuando tratamos de regresar a la mesa de discusión encontramos que el lenguaje es impenetrable, las matemáticas, demasiado abstractas, la discusión, demasiado codificada, y todos los campos del aprendizaje, demasiado especializados. Simplemente no podemos darle seguimiento a lo que está sucediendo. De modo que recurrimos a las revistas populares para obtener una visión general, y lo que conseguimos son cosas baratas. ¿Dónde está la grandeza Reformada? ¿Dónde está la erudición Reformada? Roma trató de manera injusta a Galileo, pero al menos estaba consciente de lo que se proponía el afamado científico; y miró a la iglesia como la guardiana apropiada de la verdad, ya fuese en el arte, la ciencia, la filosofía o la teología. ¿Puede la Fe Reformada de mi generación decir lo mismo? Una iglesia que existe solamente en una postura defensiva solamente será una iglesia reaccionaria, no una portadora del estandarte, y no le presentará una antítesis formidable a la agenda secular. Esa iglesia irá de una reacción espasmódica a otra, pero nunca tendrá la habilidad de contraatacar, mucho menos tendrá la temple para batallar de manera preventiva. Tal iglesia permanecerá con sus rodillas dobladas y orará por la liberación del mundo real que solo el rapto puede proveer. Esa no es la postura Reformada. La mentalidad Reformada es aquella que busca llevar todo pensamiento cautivo, no solamente en el salón de clases o en la sala del concilio, donde es seguro hacerlo. Hemos sido atacados. Debemos responder con la misma moneda. El Cristiano Reformado desafía al hombre natural a doblar la rodilla ante Cristo; acusa a los enemigos de Cristo en todo el espacio-tiempo. Habiendo sido intimidado por un mundo feminizado, y habiendo ingerido el vino de la tolerancia y de la sensibilidad cultural, los Cristianos Reformados han olvidado no solo cómo pelear, sino con qué pelear, y porqué pelear. Una manera de derrotar al postmodernismo es que la iglesia recupere su posición de liderazgo en el mundo. No estoy diciendo que lo tengamos porque el mundo lo tenga. Lo estoy diciendo ad fontes. Reclamemos la gloria que una vez le perteneció únicamente a la iglesia. Se han implementado algunas excelentes iniciativas, especialmente en el área de la educación primaria. Pero necesitamos incrementar y expandir aquellos esfuerzos más rápidamente, más eficientemente, y más extensamente para erradicar este cáncer en nuestra cultura.\nPero, en caso de que se desespere, no es el fin; ni siquiera es tan malo como pudiera ser o ha sido. Ha sido peor. Hemos peleado antes contra este enemigo. De hecho, ha habido épocas más lúgubres en nuestra historia; y Dios siempre ha prevalecido. Él lo hará una vez más. Hubo un tiempo cuando solamente ocho almas fueron consideradas justas en todo el mundo y en la iglesia. Elías pensaba que él era “el único que había quedado,” y en peligro de morir. En un momento nuestro padre David en realidad dijo: “Ayuda, Señor, pues ya no se encuentra el justo; los fieles se han desvanecido de entre los hombres. Todos le mienten a su prójimo.” Sin embargo, los mejores días de la iglesia se hallan por delante. David vivió antes que el Mesías, Pablo, Agustín, Lutero, Calvino, Machen y Van Til nacieran. Pero para David no pudo haber sido peor. El Rey Ezequías debe haberse sentido de la misma manera frente a la amenaza de Senaquerib. En un tiempo el destino de la iglesia pareció descansar en las manos de una renuente reina en el exilio en la corte de un rey pagano. El Marcionismo, el Arrianismo, el Gnosticismo, el Arminianismo, y el Darwinismo, etc., todos han amenazado la verdad antes que el postmodernismo se convirtiera en palabra. Pero al final, “la verdad de Dios permanecerá firme.”\nTened cuidado, mantened la calma y no temáis. No perdáis el ánimo a causa de estos dardos de fuego, debido a la fiera ira de Rezín y Aram, y del hijo de Remalías. Aram, Efraín y el hijo de Remalías han conspirado para llevar a cabo tu ruina, diciendo, “Vamos contra Judá y aterroricémosla, y repartámosla entre nosotros, y pongamos en medio de ella por rey al hijo de Tabeel.” Sin embargo, esto es lo que el Señor Soberano dice: “No subsistirá, ni será… Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceréis” (Isa. 7:4ss).\nEn Daniel capítulo 2 se halla la bien conocida historia de la gran estatua y la Roca. Aparentemente no hay mayor discrepancia en la Escritura, ni siquiera entre “David y Goliat.” Esa historia a menudo es leída por gente que ve en ella solo una predicción escatológica. En realidad la historia no tiene tiempo. Tome en consideración que la estatua representa la totalidad de los poderes y esfuerzos políticos del hombre, y con ella, la religión del hombre, lo mismo que su filosofía, sociología, ciencia, economía, etc. Y aún cuando estos reinos se desarrollaron en sucesión temporal, Daniel miró su derrota no en una línea de tiempo, sino en un solo marco de tiempo. Cuando la Roca golpeó la estatua de Roma, también conquistó a Babilonia – que se hallaba detrás en el tiempo. “Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra” (Dan. 2:35). Thomas Hardy podría haberle llamado a esto, también, “la Convergencia de los Twain.” El cuadro que Daniel está describiendo aquí es el que encontramos a lo largo de las Escrituras, particularmente en el Salterio, comenzando con los primeros dos salmos. La pregunta no es, ¿cuándo será destruido el postmodernismo? Más bien, es ¿cuándo el postmodernismo (y la iglesia) se dará cuenta que el postmodernismo ya ha sido destruido por aquella Roca? Como Juliano el Apóstata, pronto el postmodernismo dirá, “¡Así que has conquistado después de todo, Galileo!”\nMi punto es que ya hemos estado antes aquí. Y Dios peleará por Su pueblo una vez más. Él prevalecerá a medida que la iglesia mantenga la distinción pactal. Eso significa que debemos abandonar el lenguaje de los Cananitas, los Hititas, los Ferezeos, los Jebuseos, los Amonitas, los Moabitas, los Egiptios y los Amorreos. Él prevalecerá cuando ya no adoptemos los caminos de la gente alrededor nuestro; cuando nuestros hogares, nuestras escuelas, nuestras relaciones, nuestras mentes, nuestro todo sea puesto en pacto para con Él. Aún cuando la mayoría de los padres lamentan los efectos perjudiciales de las industrias del entretenimiento y de los deportes, muchos de nuestros jóvenes siguen idolatrando a los pervertidos del entretenimiento y del mundo atlético; nuestros chicos tienen sus fotografías en sus paredes, y hallan atractivo su necio estilo de vida. Al mismo tiempo, a muchos padres no les importaría que sus hijos tuvieran un gran éxito en la NBA, la NFL, o la NHL, que fueran descubiertos por una agencia de modelaje, o que tuviesen un papel en un comercial de TV o del cine, aún si esto significara no poner jamás un pie en la iglesia el Domingo otra vez, o profanar sus cuerpos en la pantalla de plata o en las páginas de las revistas. Somos presionados con mucha fuerza a encontrar un área donde la juventud Cristiana sea demostrablemente diferente del mundo. La agenda del mundo se ha convertido en nuestra agenda. Los Cristianos no tienen reparos respecto a pertenecer a un partido político o votar por un político que apoya el aborto, o que busca sustituir a la familia con el estado. Dios prevalecerá cuando la iglesia sea transformada por la renovación de su mente; cuando se ponga nuevamente esa armadura; cuando implemente los principios de la Reforma en la totalidad de la vida; y cuando camine como es digno de su llamado. En suma, Dios prevalecerá cuando la iglesia regrese de su actual exilio y se reconstituya como el peculiar tesoro de Jehová, y se comprometa nuevamente a la fidelidad pactal. ¿Dónde están los jóvenes como José y como Daniel en nuestro tiempo que mantendrán la distinción incluso entre los paganos? ¿Dónde están los amigos de Daniel que escogerán la muerte antes que la idolatría? ¿Dónde está el Moisés que nos sacará de la casa de Faraón y con quien atravesaremos el Mar Rojo? ¿Dónde está nuestro Josué mientras nos hallamos ante Jericó? ¿Dónde están los Esdras y los Nehemías que reconstruirán el muro, reedificarán la verdad, y nos enseñarán a amar una vez más la ley? ¿Dónde está el Ezequías que restaurará la apropiada adoración de Dios entre Su pueblo? ¿Dónde están las hijas de la valiente e imponente Débora? ¿Dónde está Josías? ¿Dónde están los Atanasios, los Pablos, los Lutero y los Guido de Br? El legado de estos santos es nuestra herencia. Levantémonos y considerémonos nosotros mismos como dignos de nuestro linaje.\nPor naturaleza la Fe Cristiana, y por lo tanto el Cristiano, mira hacia adelante. Como los peregrinos nos orientamos por el camino a casa, siempre esforzándonos hacia nuestro destino y meta finales. Y como los corredores en una carrera, rodeados por una gran nube de testigos, miramos hacia adelante, a la línea de meta. Pero, debido a que la fe que profesamos es también una fe histórica, vivimos dentro de un contexto histórico fijo y con hechos históricos concretos. Esos hechos incluían las antiguas batallas y victorias de los santos que han sido antes que nosotros. En esa historia también vemos el surgimiento meteórico y la resonante derrota de los movimientos que antecedieron al postmodernismo. Somos, en verdad, más que vencedores. La victoria no se halla simplemente en nuestro sendero; ya se encuentra en nuestro pasado. Vivamos entonces a la altura de esa victoria en todas las áreas de la vida. Después de todo, ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo? ¡Mas nosotros tenemos la mente de Cristo!\n← PAGANISMO PLANETARIO\nBREVE INTRODUCCIÓN A UNA ECOTEOLOGÍA →


Inicio > Noticias > Deportes > 112-116. Jokic impone su clase y los Nugget vuelven a tener ventaja de campo\nPortland (EE.UU.), 5 may (EFE).- El pívot serbio Nikola Jokic surgió una vez más como la gran estrella de los Nuggets de Denver a los que aportó un triple-doble de 21 puntos, 12 rebotes y 11 asistencias que les ayudó a ganar a domicilio por 112-116 a los Trail Blazers de Portland.\n“No fue fácil para nosotros llegar a este partido después de todas las emociones que tuvimos que superar la mañana siguiente a la derrota que sufrimos en el tercer partido”, comentó Malone. “Pero los jugadores hicieron un trabajo enorme al trabajar bien en todo lo que analizamos que había sucedido con el partido y la manera como pasaron página”.\n“Nuestros jugadores son fuertes y luchadores”, subrayó Malone. “Llegar al mismo escenario donde 36 horas antes has perdido un partido en cuatro prórrogas dice mucho en favor de lo fuerte que es nuestra mentalidad como equipo”.\n“Es muy decepcionante, porque sabes que ponerte 3-1 te da todo el momento a tu favor y te coloca en una posición muy favorable de cara al resto de la eliminatoria”, declaró el entrenador de los Trail Blazers, Terry Stotts.\n“Tuvimos un tercer periodo malo y eso fue lo que hizo la diferencia y aunque intentamos regresar al final la serie queda a definirse en tres partidos”, agregó.\nA pesar que Jokic jugó 65 minutos en el tercer partido, el cuarto que más tiempo estuvo en el campo en la historia de los playoffs, a dos del récord, y McCollum otros 60, ambos repitieron como líderes en sus respectivos equipos tras disputar 39 minutos cada uno.EFE


La Delegación del Gobierno se suma a la campaña #NoMoreMatildas para conmemorar el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia\nHome > Delegations > Delegations in Autonomous Communities > Government Delegation in the Autonomous Community of Catalonia > News > Press Releases > Notas > 2021 > Febrero > La Delegación del Gobierno se suma a la campaña #NoMoreMatildas para conmemorar el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia\nTeresa Cunillera se reúne con la asociación AMIT y revindica la “importancia de seguir luchando por la igualdad real y efectiva en todos los ámbitos de la sociedad”\nBarcelona, 11 de febrero. - La Delegación del Gobierno en Cataluña conmemora este jueves el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia y se suma a la campaña #NoMoreMatildas para reivindicar la presencia de mujeres y niñas en el ámbito científico y de la investigación. Por ello, la delegada del Gobierno en Cataluña, Teresa Cunillera, se ha reunido con la presidenta de la junta directiva de la Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas (AMIT) en Cataluña, Sònia Estradé.\nLa AMIT fue fundada en 2001 por un grupo de mujeres de diferentes disciplinas de la universidad, del CSIC y de la industria, y consolidó su nodo en Cataluña entre 2002 y 2004. Su objetivo es ser voz, foro de discusión y red de apoyo de todas las investigadoras concienciadas de que hay que trabajar juntas para alcanzar la igualdad en el ámbito de la ciencia y la tecnología.\nLos datos revelan que la presencia de mujeres en los materiales educativos apenas alcanza el 7,6%. Además, sólo un 28,5% de las plazas en carreras científicas son ocupadas por mujeres. AMIT también trabaja para combatir la brecha de género en el ámbito de la investigación, ya que la diferencia entre la distribución de mujeres y hombres, tanto en el sector privado, como en las universidades o en los organismos públicos es desigual.\nCampaña “No More Matildas”\n#NoMoreMatildas es una campaña impulsada por AMIT, en colaboración con el Parlamento Europeo, que tiene por objetivo denunciar las consecuencias del “efecto Matilda”, al mismo tiempo que busca recuperar a las referentes científicas para inspirar y fomentar la vocacióncientífica en niñas y adolescentes. La campaña, que cuenta además con una colección de cuentos ilustrados, imagina qué hubiera sido de figuras como Einstein, Fleming o Schrödinger si hubieran nacido mujeres. Este es el “efecto Matilda”, en honor a Matilda Joslyn Gate, la primera activista en denunciar la situación de injusticia que supone que se hayan ignorado, de forma sistemática, los hallazgos de las mujeres científicas a lo largo de la historia. Además, la iniciativa cuenta con un anexo diseñado para los libros escolares en el que se muestran algunas de las referentes científicas, con el objetivo de combatir los estereotipos y los roles de género.\nTeresa Cunillera ha destacado la “importancia de seguir luchando para alcanzar la igualdad real y efectiva en todos los ámbitos de la sociedad” y ha hecho hincapié “en combatir los estereotipos de género entre los más jóvenes” y en “fomentar la presencia de las niñas en las carreras STEM, que son precisamente las disciplinas que diseñarán el futuro de nuestra sociedad”.


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Un espacio para romper la distancia entre la academia y la sociedad | Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano\nEn su séptima edición, el Círculo de la Palabra contó con la participación de docentes, estudiantes y amantes del diseño. Esta actividad se llevó a cabo como cierre de semestre.\nEste evento nació en medio de la pandemia, de la necesidad de tener un espacio de conversación con los estudiantes en términos de lo que significa “pensarnos el ejercicio político de todos los actos de diseño, eso en la toma de decisiones en términos de la creación y constitución de conocimiento”, señala Adriana Botero, profesora asociada al área de Diseño de Producto, quien lidera el tema.\nPor primera vez, luego de sesiones virtuales, se realizó de forma presencial este encuentro en el Aula Múltiple del edificio de Artes y Diseño de la Universidad Jorge Tadeo Lozano. En esta oportunidad participaron cuatro profesores investigadores del Área Académica de Diseño de Producto de la Universidad, quienes han disertado críticamente en sus investigaciones doctorales, sobre algunos de estos marcos de interpretación del mundo, desde el diseño y las artes.\nAlberto Romero, habló acerca de las perspectiva historicista e historiográfica del “arte contemporáneo” para proponer una perspectiva más dialógica y rizomática entre conceptos que, a juicio del investigador, permitió comprender el arte, o mejor, hacer la pregunta por el arte desde otra perspectiva.\nPor su parte, Fernando Álvarez planteó varias categorías desde las cuales desmantela y rearticula otros modos de relación con la madre Tierra y sus seres. Desde allí se vienen tejiendo las ideas del diseño del sur, la industriosidad, el arqueodiseño, Allwiya Kamay y una para-metodología para defuturar el antropoceno y emprender lo que Fry denomina 'prácticas redirectivas'.\nEntre tanto, Alfredo Gutiérrez cuestionó el diseño como práctica moderna universalizada que sustenta exclusiones, mediante una revisión crítica de sus corrientes ontológicas y pluriversales. Y finalmente, Camilo Angulo invitó a reflexionar sobre el boceto colaborativo desde su práctica en el Hybridlab de Canadá, donde experimentó unos ambientes inmersivos para el dibujo del boceto de diseño de producto que están mediados por interfaces de usuario que registra los gestos corporales e interacciones naturales del creativo.\nEsta conversación nos permite construir una comunidad no solo para la universidad sino con personas externas de la academia para poder construir conocimiento entre todos. Esto es inspirado en el saber ancestral de las comunidades andinas que usan y hacen esos círculos de la palabra cuando tiene problemas y pueden sentarse entre iguales. “Para los estudiantes es fundamental ver a sus profesores no como el que sabe, sino que la idea es abrir la conversación y que todos aporten. Es despejar dudas y poder tejer relaciones y vínculos mientras se puede pensar este mundo para planear escenarios diferentes”, señaló Adriana Botero. En esta misma línea, Alberto Romero indicó que “este espacio nos permite hacer diálogos abiertos más tranquilos y mover la estructura de la academia a otros lugares. Además, su importancia radica en la posibilidad de socializar con los estudiantes los temas de investigación y algunas estructuras lejos de la universidad”.\nEn este link puede ver la transmisión completa de la séptima edición del Círculo de la Palabra.