Mi Primera Historia: "El Silbido"\nA decir verdad es mi primera historia que realizare, los anteriores eran simples relatos que tenian un principio y fin en escasas palabras....\nEsta historia personalmente me gusto (De hecho la entregue para el concurso, asi que ahora sabran cual es mi apodo xD), con permiso de uno de los jueces pregute si podria continuarla aqui y me dio el OK.....\nEspero sus comentarios, criticas y asdf.........si les gusta la continuare..........sino tambien..........no me gusta dejar las cosas a medio hacer........\nBueno espero que les guste........y no se abstengan de comentar....\nRompiendo con los esquemas propios de las películas de Hollywood, en esta historia el terror no vendrá de la mano, de un monstruo de importantes magnitudes, ni tampoco de vampiros chupa sangre. Los monstruos de esta historia no poseerán garras, ni tampoco un aspecto infernal, pero de lo que si estoy seguro es que ellos causan destrucción, infunden miedo y lo peor de todo es que son reales.\nPara empezar a narrar la historia, me es indispensable ubicar al lector en la ciudad de Beirut (capital de Líbano). Una ves dentro de esta ciudad, entraremos en una humilde casilla de la cual no saldremos durante la totalidad de la historia, en ella se encuentra sentado escribiendo a la luz de la vela un viejo que según su aspecto, podríamos especular que se encuentra en sus últimos días de vida. Su nombre es Jamin y esta es su historia:\nUna suave brisa, proveniente del mar entra por la ventana, renovando el aire viciado que había dentro de la habitación. Un silencio proverbial invade la ciudad, dejando lugar a que se escuche el oleaje del mar. Algo esta por suceder, pero el único que parece saberlo es Jamin.\nSus ojos denotan, cansancio, probablemente causa de esforzar la vista, tratando de terminar su preciado diario (que según el tiene un valor incalculable). Las herramientas que cuenta para poder concluir esta hazaña, no son más que un cuaderno de una considerable antigüedad, una pluma y un tintero.\nذكريات لا أمل الروحالصفير\nJueves, 13 de julio.\nSerá por que hoy cumplí mis setenta años, setenta años de soledad, de miseria y desesperanza. Pero nace de mi corazón, escribir las causas de mis desdichas, el por que de mi situación.\nUn silbido.... un silbido, escuche aquel día, un silbido que acabo con la vida de mis padres, un sonido imperceptible para muchos, pero yo todavía lo escucho, en las noches silenciosas como la de hoy.\nTodo sucedió hace, unos años, cuando aun era niño y era incapaz de comprender la maldad de este mundo (aun hoy sigo sin comprenderla). Vivía en ese tiempo en la árida ciudad de Rachaya. Agobiados por el calor, mi padre tomo la decisión de mudarnos y vivir junto con su hermano, que residía en Beirut. El viaje se emprendió, de noche…se prepararon los camellos, juntamos nuestras pertenencias y partimos en dirección este. El tramo no era largo, pero debía hacerse de noche, ya que el insoportable calor de la tarde frustraría nuestro viaje.\nEran las cuatro de la mañana, cuando llegamos a Uchat. Este pueblo indicaba que estábamos a mitad de camino. Mi padre necesito hablar con unos guardias que había en la entrada de la ciudad, para preguntar acerca de la peligrosidad del camino que nos restaba. Recuerdo su rostro de enfado, luego de la charla con esos guardias. Después de ese hecho escuche sus últimas palabras: -Continuaremos nuestro, viaje (Exclamo con esa tonada grave que lo caracterizaba).\n¡MALDIGO ESA DECISION! La arena estaba calma, no se escuchaba un ruido en kilómetros, un clima propicio para que haga su aparición un silbido, que pese a ser un simple silbido sonó con gran estruendo y hoy todavía retumba en mi cabeza. El impacto alcanzo a mis padres, el rostro de mi madre cubierto de sangre y arena, aun miraba con reproche a mi padre, preguntándole el por que de su decisión.\nQue hace un simple niño en medio de la oscuridad, en medio de la nada, solo con la bestia, a merced de sus deseos. Estruendos, daban señal que la bestia seguía cerca, bestia que todos los días se cobra miles de vidas, bestia que se robo mis mejores años y planto el terror en mi mirada. Señales de fuego se hacían visibles en el aire, gritos provenientes del infierno se escuchaban, yo aun al lado del cadáver de mi madre buscando un refugio inexistente, un calor que iba menguando.\n-Los ojos de Jamin se llenaron de lágrimas, desparramadas por toda la hoja hicieron que se corra la tinta. El intento por remediar ese problema fue en vano, el texto quedo indistinguible. En un arranque de furia, hizo de su testimonio un bollo.\nCon un poco de esfuerzo, a causa del paso de los años, Jamin se levanta de la silla y desconsolado cae rendido en su cama. La bestia se hacia escuchar, Jamin era prisionero de ella y de sus palabras inaudibles.\nDos días, fueron los que Jamin estuvo encadenado, sin poder levantarse de su cama, perseguido por los recuerdos. Lo único que lo motivaba a ponerse de pie, era terminar su tan ansiado diario.\nEra de noche, Jamin se asomo por la ventana. La imagen que pudo apreciar no era muy distinta a la de aquella noche. Se pregunto ¿Acaso algún día cambiara esta imagen? Oh bestia ten misericordia de mi.\nSábado, 15 de julio.\nEl sol abrasador cubrió mi rostro, y me hizo acordar de la situación en la cual me encontraba. Con mis labios secos, alcance a besar la frente de mi madre.\nArrié un camello, y emprendí mí partida, hacia Beirut, en busca de alguien que no conocía en búsqueda de un refugio que me protegiera de la bestia.\nDurante el viaje agua no me falto, ya que contaba con la ración de mis padres aparte de la mía. Habían pasado 3 horas desde que deje el lugar de la tragedia, lugar donde la bestia actuó con impunidad, a lo lejos pude ver una caravana, parecían mercaderes; un alivio recorrió mi cuerpo.\nEl bienestar duro poco, ya que se trataban de ladrones, y lo único que hicieron fue despojarme de mi camello y las provisiones. Mi situación empeoraba cada segundo, la tarde se aproximaba y mi destino era morir en el desierto. ¿Por qué muerte no me llevaste?, en cambio me dejaste a disposición de la bestia.\nMi voluntad flaqueaba y mi muerte estaba próxima, pero ante mis ojos apareció la majestuosa Beirut. El viento húmedo proveniente del mar mojo mis labios, y mis fuerzas se recobraron.\nMis intentos de encontrar al hermano de mi padre fueron fallidos, era una ciudad muy grande y yo nunca lo había visto en mi vida. Quede abandonado y solo, en la oscuridad de la noche. La ira, el odio y el enojo fueron tomando posesión de mi vida.\nNo tenia nada que perder, no tenia familia, no tenia un hogar, lo único que prometía llenar el vació de mi corazón, era vengarme de los que hicieron de mi vida un infierno.\nLos años fueron pasando, y cuando me quise dar cuenta, yo estaba al servicio de la bestia; la misma bestia que fue causa de mis infortunios. La oscuridad reinaba en mis ojos, llantos, lamentos y desolación eran la comida de la bestia, y yo le daba de comer.\nAl paso de ella, futuros servidores dejaba, todos cegados de ira, y no podían ver que sirviendo a la bestia no conseguirían nada.\nCreo que en este punto de mi diario es donde quiero expresar lo que hay en mi corazón, maldigo estos conflictos perpetuos, que hacen que la bestia haga de este lugar su morada. Morada en la cual el gobierna con poder y autoridad, bajo los efectos del terror y el miedo. Saquémonos de nuestra cabeza el velo que no nos permite ver más que las diferencias que hay entre nosotros. Niños sin futuro, lejos del amor de sus padres, madres sin hijos, gente que lo perdió absolutamente todo. La primera solución que se nos aparece, es servir a la bestia ¿Qué contradicción no?\nMis años al servicio de la bestia, solo me hicieron ganar enemigos, malas recuerdos que quedaran gravados en mi mente hasta el fin de los días. Lejos de lo que en aquella juventud, planeaba ganar (Paz en mi corazón).\nMis fuerzas se fueron agotando, y fui desechado por la bestia. Nuevamente me encontré como en aquella niñez, desamparado, solo pero con una diferencia, tenía 50 años más. Las ideas de poder formar una familia, de tener mi hijo se habían desvanecido de mi mente, la bestia se encargo de que cada una de esas ideas se frustrara y ahora, lo único que me quedaba era barrer las maderas desgastadas, y enmohecidas del puerto.\nExtrañamente la brisa de aire proveniente del mar dejo de soplar dentro de la casa, y Jamin lo noto. Inmediatamente dejo de escribir, y decidió asomarse por la ventana. Miro el cielo, la situación no cambiaba. Cerró las ventanas, y prosiguió a descansar.\nLuego de años de sueños de turbios, oscuros, llenos de sangre y lamentos, Jamin tuvo un sueño diferente, un sueño esperanzador, un sueño en el cual la paz y el cambio eran posibles.\nSu final estaba cerca… el lo sabia, se dirigió hasta la ventana y las abrió, luego como es habitual en su rutina, se sentó a escribir su diario.\nDomingo, 16 de julio\nHoy, he soñado algo, que a llenado de gozo mi despertar. Paso a comentarle lo que soñé:\nMe encontraba, sentado en esta misma silla, estaba escribiendo las últimas palabras de este diario. Lo cual indicaba que mi vida había llegado a su fin, mire hacia la ventana. Allí vi a un niño, con una mirada perdida, el odio y la soledad se le notaba en el rostro. Me acerque a el, y le hable acerca de mis experiencias. Su mirada cambio, una sonrisa salía de su rostro. Fue el momento más feliz de mi vida. El niño desapareció de mi vista.\nEn mis largos años, jamás sentí tal alegría al despertarme. Esto interiormente, me dijo que no es en vano la escritura de este diario, y poder a través de el recordar mi experiencias, y por que no compartirlas con los que pasaron la misma situación que yo.\nHe encontrado un sentido a mi vida…\nCon una sonrisa que no se le vio a Jamin en años, decide cerrar su diario y prepararse para lo inevitable........\n..... Giro su cabeza hacia la ventana y fijo su mirada a los ojos de ese niño –Un estruendo se escucha a lo lejos-. Jamin comprendía perfectamente los sentimientos de ese niño, por eso se dirigió a hablar con el.\n- Jamin: Hola (con sus dedos, corrió el cabello que cubría parte del rostro del niño), ¿Cómo te llama?\n- El niño respondió: A decir verdad, nadie me lo había preguntado hasta ahora, mi nombre es Sula. (Lagrimas recorrieron el rostro del niño) Se...Señor necesito de su ayuda, estaba en mi casa y…\n-Jamin: No tienes nada que explicarme, entiendo perfectamente lo que te pasa.\nUna agradable y afectiva charla se produjo, y continuo durante toda la tarde. El niño se despidió de Jamin, con una sonrisa y con una visión de la vida diferente.\nCerró la puerta de su casa Jamin, y se estaba dirigiendo a su diario cuando…… Una vos con todo grave, hace su aparición en la habitación y dice:\n-Voz: ¿Quién te crees que eres para robarme un servidor?\n-Jamin: Oh, bestia causa de mis desgracias tu has sido, mi alma no ha podido descansar a causa de tus acciones. He librado a ese niño de tus cadenas y artimañas. He encontrado el sentido de mi vida.\n-Bestia: ¿De mis acciones, si el que ha hecho todo no ha sido otra persona más que tú?\n-Jamin: Eso es mentira, ya no soy el niño de aquellos años, ahora soy un pobre viejo, pero con muchas experiencias en el hombro.\n-Bestia: (Con un fuerte grito exclamo) Ya no me eres útil, solo eres un viejo, que interrumpe mis planes.\nLa presencia de la bestia, abandono la habitación. Un fuerte silbido se escucha a lo lejos. El sonido es similar al de una bomba…1\nLa humilde casilla se vino abajo, el tintero se derramo sobre el rostro de Jamin que se encontraba echado en el suelo.\nUna suave proveniente del mar recorrió los escombros y mojo los labios de Jamin.\n-Bestia: Nadie me abandona, ni aun en sus últimos días, esta es mi morada, aquí reino yo. Un tonto, no podrá impedir mi cometido.\nUnos pies descalzos, se acercan a lo que antes era la casa de Jamin, y recoge un libro que sobresale de entre las piedras.\nLa Historia en su totalidad poseera 5 Capitulos, eso creo por ahora............\nWOW... que bien escrito que está. Me encantó el prólogo, crea de la historia un contexto inusual en las historias de terror, totalmente opuesta a la historia que yo presenté para el concurso... se imaginan como empieza xD.\nMe gusta que el protagonista sea un simple anciano, pero al mismo tiempo sabio, que vivió una vida dura, (lo sé por el diario xD). El diario está genial, como describe con tristeza lo pasado y se nota el esfuerzo que Jasmin le pone. Espero la continuación...\nEDIT: Borro lo de judio me equivoque de país xD. Grax esturion.\nMe encanta tu forma de escribir. Es precisamente la forma que me gusta en las historias largas. Sin duda tiene una pinta excelente, espero a la continuación.\nPD: Si estuviera en una librería, tomara el libro [este] para ver de que se trata y leyera el prologo, lo compraría al instante... Que pedazo de comienzo!\nsupongo que es judío por los lugares que mencionan(quizá me equivoco).\nBeirut es la capital del Libano, asi que geográficamente debería ser musulmán (practicante del Islam), o cristiano (un poco mas raro).\nPero creo que la religión importa poco en esta historia (creo)\nQue bien escribes. Me encanta porque es ese tipo de historia que se puede entender muy bien por como la escribes.\nMe gusto mucho que sea un ansiano el que cuente la historia nose hace que se vea muy chiva..en fin espero la continuacion\nEste genero parece fluir tu talento, la verdad nunca dude que fueses un excelente escritor, pero de igual forma superaste mis expectativas =)\nla historia se te da muy bien, además, lo poco que has compartido expresa lo justo y necesario (dejando enigmas y envolviendo de inmediato)\nSin duda espero una continuación; toda esa ubicación específica que presentas y cada uno de los detalles son suficientes para plantearse el escenario\nsin mencionar el gran sentimiento que transmites de aquel hombre planteando de manera sencilla cada uno de los acontecimiento\nPD: Me alegra que hayas dejado de un lado lo tradicional, y espero ganes el concurso..\nHolasssss!!! Vaya Prince!!!\nYo nunca habia leido ninguna historia\no relato tuyo asi que este es el primero xDDD\nY sin duda, me gusto bastante =)\nLa idea es sin duda muy original... especialemente\nel hecho de que el protagonista fuera un anciano.\nAunque aun me quedan muchas dudas,y estoy\nsegura de que los demas concordaran conmigo...\nque bestia sera la que tanto menciona Jamin??\nYo por lo menos no puedo hacerme una idea aun...\npero digamos que tengo una corazonada jajajja... y dudo\nque sea verdad. Asi que espero descubrir de que bestia\nse esta hablando en la historia... xDDDD\nPor supuesto que debes continuarla!!!\nO acaso pretendes dejarme con la duda??? =)\nEspero la continuacion, si? Muy buen inicio...}\ncomo ya menciono Chiquix, gracias al prologo es mas sencillo\nhacerte una idea del escenario (y por lo menos yo,\nme lo imagino bastante bien... xDDD kawaii!!)\nPuess.... como ya me extendi bastante lo unico\nque me resta decirte es:\n- Suerte en el concurso y...\n- Postea el poroximo capi pronto!!\njajaja Besos!!! Bye-bee!!! =3\nLa realidad es que siendo nuevo no sabria como decir acerca de tus relatos que era principio y fin, pero leyendo esta historia me dejo buena impresion de ti, eres bastante bueno redactando la historia, sabes que palabras usar, y le diste un sentido a la historia que se entiende y llama la atencion, bueno esa es mi opinion solo digo x3 Espero la continuacion\nAcabo de leer lo del concurso y ya que estas participando, te deseo mucha suerte y bueno yo me voy x3\nLa calidad de tu escritura se nota inclusive en la forma en que posteas. Hay una calidad exquisita en tu escrito. ¿Has intentado publicar algo de forma profesional? Sólo es una sugerencia.\nLe llegas a decir judio a alguien que vive en ese pais y te mata xDDDD...........Tambien me acabo de enterar que participas en el concurso de artes marciales asi que gracias por el comentario y suerte en el concurso............\n. Sin duda tiene una pinta excelente, espero a la continuación.\nAl dia siguiente de comprar el libro, lo irias a devolver corriendo..........Esta historia es pura pinta........\nGracias por el comentario....espero no descepsionarte en la continuacion......\nGracias........ChiquiX..............lindos comentarios........me llevo bien con las historias narradas por alguien que cuenta sus experiencias.......pero muy mal con el resto..... :S.\nGracias señorita........igual es muy probable que no hayas leido historias mias ya que de hecho esta el primera historia y el 3 relato que publico aqui.........los otros 2 fueron hace meses........\nCon respecto a la bestia es muy facil deducir a quien me refiero.........\nLa voy a continuar solo por que tu me lo ordenaste xDDD..\nGracias........Yo espero la continuacion de tu historia.\nTe tomaste algo antes de postear.............¿Estas bajo los efectos de algun alucinogeno? xDDDDDD....\nGracias por el comentario.........y no mi futuro no lo veo por ese lado............de hecho me llevo de 10 con todo lo que es calculos y computadoras......\nAntes de terminar el dia posteo la continuacion.\nNuevo Capitulo Agregado.\nWOW! Seguiste bien xD...\nQue intriga sobre la bestia... estoy sediento de capítulos xD. Creo que tengo una idea de que puede ser la bestia... pero... mejor no lo digo por si estoy muy equivocado xD.\nLe llegas a decir judio a alguien que vive en ese pais y te mata xDDDD\nPobre Jamin!!! que vida mas\ntragica y que momentos mas\ndificiles ha tenido que enfrentar.\nLuego de la muerte de sus padres,\nse encuentra con ladrones que lo\ndeponjan de TODO y para rematar no\nencontro a su tio y termino solo y desamparado.\nMe gustaria pensar que la historia\ntendria un final feliz pero eso ya depende del\nautor, no?? xDDD Lo unico que puedo hacer por\nel momento es formular suposiciones de lo\nque podria llegar a ocurrir aunque estoy mas\nque convencida de que todas ellas seran en vano...\njajaja =) De este capitulo... que te puedo decir??\nQuisiera saber si Jamin termino vengandose...\ncreo que eso le da como mas "picante" a la historia\njajaja... Y creo que no esta de mas decirte que...\nEspero la conti!!! Impesionante... =) Aunque, sabes q?\nAun no entiendo ese apuro que posee el protagonista\nx termianar su diario =S Deseo despejar esas\ndudas en la proxima entrega... xDDD\nOhhh!! Por mi????... No debist molestart Prince xDDDD\nTantos parciales en la Universidad hicieron que me olvidara de postear aqui :D .......\nEsta Meado por los elefantes (Dicho popular Argentino)\nx termianar su diario\nPor que si Jamin no tuviera apuro...........yo tendria que escribir mas...asi de sencillo.........xD...........na las verdaderas razones estan en el texto.......... "El Presiente de que algo esta por suceder"........\nPosteado el tercer capitulo\nAunque este tercer capitulo no fue\ntan extenso como los anteriores\npude notar el gran cambio que se produjo en\nCuantas personas se hallan perdidas hoy\nen dia xq no le encuentran el sentido a su\npropia vida??? Sin duda, Jamin lo encontro\ny pienso q es algo muy lindo lo que pretende.\nAyudar a los demas y compartir sus\nexperiencias... Todos deberiamos hacer lo mismo\nPorque quizas alguien este pasando por una mism\nsituacion x la q ya pasamos nosotros =)\nEsta entrega me dejo una linda moraleja xDD\nPero aun asi... sigue existiendo un misterio...\n"Prepararse para lo inevitable"??? puesss hay q\nver de q se tratara eso no?? =)\nAsi q postea la proxima entrega cuando tengas tiempo...\nveo que has estado muy ocupado... =3\nAhhh... y suerte en los parciales xDD\nPobre Jamin :( le robaron su camello y no encontro lo que buscaba en Beirut....la verdad los capitulos nuevos no me desepcionaron..mas bien me dieron mas ganas de saber lo inevitable...bueno espero los dos ultimos capitulos y segui asi que esta muy buena la historia\nBueno, publique el capitulo 4, hasta aqui es donde escribi cuando participe del concurso, pero me dieron ganas de continuar......con lo que seguire publicando mas capitulos (Si es que la cabeza me de)............\nBueno, ahi hay un final parcial de la historia....\nIncreible la historia que final tan tragico la bestia todo esta bien..\nlo malo esque tarde demasiado para leer el prologo jeje chida la historia y sabia que la bestia no seria un mounstruo peludo.\nQ triste final!!!!\nEl pobre Jamin murio!!\nAunque dejo algo bueno en el mundo...\nsu diario. Ahora creo que entiendo el\nporque el personajes principal lo escribia...\npara que le sirva a las demas personas\ncuando el no este... quizas sea la guia\nde muchas almas perdidas como el lo fue...\ny como fue el niño. Dime si me equivoco\nporque quizas no lo interprete bienxDDD\nAun asi me gusta tu relato... y lamento\nque haya finalizado tan pronto =(\nEn fin... Felicidades por esta obra!\nEstuvo muy linda =)


El total de infectados en todo el país asciende a 191.302\nEl Ministerio de Salud de la Nación informó que durante las últimas 24 horas se registraron 102 muertes y 5.929 nuevos casos positivos por coronavirus. Las víctimas fatales suman 3.543.\nEn el informe de anoche se comunicaron 77 fallecimientos más. 50 hombres, 38 de la provincia de Buenos Aires; nueve de la ciudad de Buenos Aires, dos de Chaco, un residente en la provincia de Entre Ríos; y 25 mujeres,17 de la provincia de Buenos Aires, cuatro de la Ciudad de Buenos Aires, una de Mendoza, una de Río Negro, una de Santa Fe y una de Chubut. Dos personas fallecidas en la provincia de Buenos Aires fueron cargadas sin dato de sexo.


CEF II AFIF - plazo solicitud abierto\nEl Ministerio de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana (MITMA) y el Grupo ICO, en calidad éste de Implementing Partner (socio colaborador) de la Comisión Europea, participan en el nuevo programa de subvenciones no reembolsables de la Unión Europea denominado Alternative Fuels Infrastructure Facility, enmarcado en su mecanismo CEF Transport.\nEl objetivo de ICO, en colaboración con MITMA, es tratar de optimizar la aplicación de estas ayudas a empresas españolas para el desarrollo de proyectos de infraestructuras de carga y suministro de carburantes alternativos (hidrógeno y electricidad, principalmente) para el transporte, tanto en vehículos privados como en sistemas de transporte público, puertos y aeropuertos, que contribuyan a la descarbonización del transporte a lo largo de la Red Transeuropea de Transporte (“TEN-T”).\nLa gestión y concesión de las ayudas están a cargo de CINEA, la European Climate, Infrastructure and Environment Executive Agency. Pueden obtener información detallada sobre la convocatoria actual de ayudas AFIF en la siguiente dirección: https://cinea.ec.europa.eu/events/virtual-info-day-cef-transport-call-alternative-fuels-infrastructure-facility-afif_en\nPara ello se combinan i) la solicitud de las subvenciones, que se realiza electrónicamente en AFIF, Alternative Fuels Infrastructure Facility -General envelope (3) [CEF-T-2021-AFIFGEN], y; ii) la financiación reembolsable de ICO para completar las necesidades financieras de los proyectos. Esta combinación de recursos (subvención y financiación) se conoce como “blending”.\n¿En qué consiste AFIF y qué proyectos apoya?\nLa convocatoria de AFIF lanzada en septiembre de 2021 para el sector del transporte ofrece subvenciones no reembolsables para inversión en infraestructuras en las siguientes tipologías de proyectos (“proyectos elegibles”):\n1) Puntos de recarga eléctrica para vehículos ligeros y/o pesados; conexión a la red\nVehículos ligeros 150 kW 20.000 €\nVehículos pesados 350 kW 40.000 €\nConexión a red 600 kVA 20.000 €\n2) Infraestructuras “Cero Emisiones”:\na) De recarga eléctrica para transporte público; transporte fluvial y marítimo; vehículos y equipos portuarios; operaciones en tierra en aeropuertos.\nLa subvención es de hasta el 30% del coste elegible.\nb) De recarga de hidrógeno para vehículos ligeros (“LDV”) y/o pesados (“HDV”) de largo recorrido; para el transporte público; buques de navegación interior y marítima; vehículos y equipos portuarios; ferrocarriles.\n3) Infraestructuras de “Bajas Emisiones”: estaciones de repostaje de gas natural licuado para buques de navegación interior y marítima.\nLa subvención es de hasta el 10% del coste elegible.\n¿Qué financiación asociada debe llevar el proyecto elegible?\ni. Una subvención concedida por la Comisión Europea, con;\nii. La financiación de ICO: hasta el 100% del proyecto con un mínimo de EUR 10 millones (incluye los costes elegibles para recibir la subvención de la Comisión Europea y también no elegibles). La financiación puede ser en forma de capital o deuda.\nVa a haber cuatro fechas límite sucesivas hasta septiembre de 2023 para la presentación de propuestas a la Comisión. La fecha límite de la convocatoria abierta actualmente es el 7 de junio de 2022.\nUna vez aprobada por parte de ICO la financiación del proyecto asociado a la subvención de AFIF, el beneficiario realiza la solicitud de la subvención a CINEA de manera electrónica.\nDesde esa fecha, habrá un plazo máximo de 8 meses para la firma del Contrato de Financiación con ICO, más un mes adicional para firmar el Contrato de Subvención con la Comisión Europea-CINEA. Antes de la firma de la financiación con ICO (aproximadamente a los cuatro meses desde la fecha límite), el Comité CEF de la Comisión Europea notificará a los beneficiarios y a ICO la decisión final sobre la concesión de la subvención.\nConformidad del Estado Miembro:\nPreviamente es necesario haber obtenido el Certificado de conformidad del Estado Miembro.\nPuede encontrarse el procedimiento para la obtención del certificado de conformidad del Estado miembro de forma previa a la presentación de la solicitud de ayuda en la página web del Ministerio de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana (MITMA), donde se incluye asimismo información adicional relacionada con los fondos CEF:\nDe forma general, los solicitantes (beneficiarios y entidades afiliadas) serán entidades o empresas públicas o privadas, e instituciones internacionales, establecidas legalmente en uno de los Estados Miembros de la Unión Europea con su conformidad de acuerdo con lo establecido en el artículo 11.6 del Reglamento 2021/1153 por el que se establece el Mecanismo Conectar Europa.\n¿A quién deben dirigirse los solicitantes?\nA ICO o cualquier entidad acreditada por la Comisión Europea para la implementación de Fondos Comunitarios, conforme al Art. 62(1)(c) (EU Euratom) No 2018/1046 (FR). La solicitud de subvención (junto con el resto de documentos a presentar y la previa aprobación de la financiación por parte de ICO) se realizará electrónicamente a través de la página web de CINEA antes de la fecha límite.\nPara cualquier duda o gestión en relación con este programa, el ICO pone a disposición de los interesados la siguiente dirección de correo electrónico: cef.afif@ico.es\nCEF TBF Call 2019 - convocatoria cerrada\nEI ICO ha actuado como Implementing Partner para este Programa desde noviembre de 2019 hasta 2021, cuando se han cerrado las convocatorias del programa. Durante este tiempo, el ICO ha gestionado 10 solicitudes de proyectos con una inversión total de 263 millones de euros, una financiación asociada de 155 millones de euros y un importe conjunto de subvención CEF de 35 millones de euros.\nLos proyectos presentados han correspondido a combustibles alternativos que permiten un cambio global hacia una movilidad sostenible y renovable en la red básica de transporte peninsular. Estos proyectos incluyen puntos de suministro de electrolineras, hidrógeno y gasineras como tecnología de transición. También se han apoyado proyectos marítimos con cambio de motores en buques para el uso de gas natural licuado (LNG), híbridos con propulsión eléctrica e instalaciones relacionadas.


Un mejor futuro para todos | Noticias de Cali, el Valle y Colombia\nPor María del Rosa… el Jue, 06/12/2018 - 2:43pm\nmonopolizar el poder político y económico, eliminar la Democracia, restringir las libertades, promover el terrorismo, enriquecerse sin límites y pasar por encima del pueblo\nHace 20 años Venezuela cayó en la trampa y eligió presidente a Hugo Chávez, un “rebelde” con causa, con causas muy claras: monopolizar el poder político y económico, eliminar la Democracia, restringir las libertades, promover el terrorismo, enriquecerse sin límites y pasar por encima del pueblo mientras repetía un discurso populista, expropiador y mentiroso. Así lo demostró la historia.\nGobernó durante 14 años por encima de todo y de todos. Fue un éxito su “revolución”. Mientras el pueblo venezolano se hundía en la miseria, el atraso y la violencia, Chávez, junto a su sucesor Nicolás Maduro y un pequeño grupo de cómplices, desplegó un eficiente sistema de corrupción, crimen y tiranía. Todos conocemos los dramáticos resultados.\nEl modelo Chávez, el Socialismo del Siglo XXI, se entendió como una plaga por el continente y tocó las puertas de Colombia. Hoy lo niegan sin ápice de vergüenza, pero el expresidente Juan Manuel Santos fue muchísimo más que el “nuevo mejor amigo” de Chávez (tal vez fue uno de sus mejores cómplices); y el excandidato presidencial Gustavo Petro, además de aportar en la arquitectura de la Venezuela de la miseria, fue promotor de las políticas que llevaron a casi 4 millones de venezolanos a abandonar su país en el mayor éxodo en la historia de la región.\nsiguen intentando quedarse con todo el poder y aplicar el modelo en nuestra Patria\nEllos, al igual que otros “revolucionarios” de la izquierda en Colombia, guardaron silencio frente a la represión, el narcotráfico, la corrupción y el descarado patrocinio a organizaciones terroristas como las Farc y el ELN. Hoy dicen que jamás fue así, que Chávez no fue su inspiración, que Maduro está equivocado… ya no les conviene política ni económicamente confesar su admiración por los tiranos.\nPero siguen intentando quedarse con todo el poder y aplicar el modelo en nuestra Patria. Lo hacen como lo hizo Chávez en 1998, disfrazados de defensores de las causas sociales, movilizando e instrumentalizando a sus seguidores contra el orden y la autoridad. Fingiendo que su “revolución” responde al beneficio colectivo y no a sus oscuras aspiraciones personales.\nAdvertidos estamos de las consecuencias del totalitarismo y por ello creemos más que nunca en la Democracia. La verdadera revolución es construir una mejor sociedad sin atacar a quienes generan progreso y desarrollo. Lo que hay que impedir es que sigan haciendo tanto daño a las naciones los alumnos del “comandante” Chávez.\nRevolución es hacer realidad un mejor futuro para todos desde la institucionalidad y el respeto a la ley. Es evitar que perdure la abyecta herencia de Chávez, Santos, Maduro y compañía.\nSi quieren, llámennos revolucionarios.\nEs lo que hacemos hoy de la mano del presidente Iván Duque y con el respaldo de los colombianos que decidieron en las urnas. Si quieren, llámennos revolucionarios.


Relaciones de mala calidad - Revista Perfil\nRelaciones de mala calidad\n¿Saben ustedes lo que es la obsolescencia programada? Sí lo saben, se los aseguro. Basta recurrir a la memoria. Las impresoras, por citar un "chunche" particular, son para mí un buen ejemplo. En mis tiempos de facultad mi papá me regaló una, no muy sofisticada, la cual me permitió imprimir todos mis trabajos de bachillerato, licenciatura, mi tesis, los escritos de la maestría y hasta el trabajo final... el que trataba sobre el amor y las relaciones. Era increíble la calidad de ese aparato. Solo requería sustituir sus cartuchos de tinta por nuevos y listo. A dicho artefacto tendrían que haberle dado también algún título.\nDe ese momento hasta hoy, hemos tenido que comprar 2 ó 3 impresoras, mucho más sofisticadas, más livianas (pronto volveré con esto de la liviandad), con más características (se conectan al wifi, a la refrigeradora, al celular) y, aún así, mucho menos duraderas. El diagnóstico del tipo de la tienda en la que compramos alguna de ellas terminó siendo una gran lección: "le sale más caro arreglarla que sustituirla. Le recomiendo que se compre una nueva. Aproveche. Están muy baratas".\nLa obsolescencia programada es justo eso. En la medida que alguien logre crear algún producto considerado por alguien necesario, podrá valerse de la siguiente treta: si el aparato no dura mucho tiempo, obligaré al usuario a adquirir uno nuevo. Ese nuevo aparato, quizás de no tan buena calidad como el anterior, se dañará en un tiempo aún menor, asegurándome el generar en el comprador la obligación de volver a adquirir el nuevo modelo. ¿Beneficio? Pareciera obvio. Ese cliente queda "comprometido" conmigo.\nLa sociología es un campo fascinante. Pensé estudiarla en algún momento. No me atreví. Sin embargo, más antes que ahora (yo también me he vuelto un lector de menor calidad), solía intercalar por aquí y por allá algún librito sobre sociología moderna. Es que si querés entender al ser humano, tenés que estudiar su entorno. Somos un ser que a su vez es parte de un sistema. El sistema determina al sujeto -y viceversa-. La psicología es el estudio del mundo interno del humano. La sociología es el estudio del mundo exterior de dicho ser. Pues bien, uno de mis sociólogos favoritos, Zygmunt Bauman, logró enseñarme más sobre psicología que muchos colegas. Un verdadero genio. Por ahí anda, a sus 91 años, despotricando contra el sistema, el internet y la obscena superficialidad del ser humano contemporáneo.\nBauman escribe una serie de libros, allá por los ochentas, gracias a los cuales vaticina algo hoy difícil de negar: todo perdió consistencia. La comida no alimenta, la educación no educa, la religión no salva, la política no organiza, etc. Se entronizó "lo light", lo liviano: la natilla sin lactosa, la cerveza sin licor, el arte sin sustancia, la comunicación sin propósito. De aquellas épocas donde lo importante poseía peso, pasamos (¿evolucionamos? ¿retrocedimos?) a lo líquido, lo que fluye, aquello que no se queda en un solo sitio. Hagan la prueba. Física de primer grado. Viertan algo líquido en una mesa. Verán como lo derramado se moverá, no se detendrá, buscará vías, imposibles de predecir. Pues bien. Ahora, según el sociólogo en cuestión, todo se volvió líquido. La democracia líquida, la fe líquida, la espiritualidad líquida, el amor líquido.\n¿Qué se entiende por amor líquido? Esta nueva versión del amor hace honor a su nombre. En tanto líquido, no se queda quieto. No se asienta, no se detiene. Se mueve, se esparce. No puede mantenerse en un espacio mucho tiempo. Es un amor que está aquí y mañana quién sabe. Como el agua, siempre en movimiento. De pronto, alguien en este momento se pregunta: "¿y qué, eso es malo?". Pues no, excepto que continuemos sosteniendo la fantasía de que el amor es algo "eterno", algo que no cambiará. Algo que llega y se queda. No, no es lo que piensa Bauman. El amor moderno no es consistente. Lo consistente es OBSOLETO (para que lo unan con la anécdota de la impresora). Es que la consistencia es asunto del pasado. Ya no está de moda. El amor actual es efímero, es escurridizo, no busca establecerse. Es un amor juguetón.\nYo no sé si el amor líquido es un invento de los millennials o los millennials son el resultado de una sociedad líquida. Habría que preguntarle a Bauman. Lo que sí se es que debemos ser conscientes, toda vez que lo contundente, lo grávido, lo que se detiene, parece haber quedado relegado al siglo XX. Sí hay compromiso en nuestras nuevas generaciones. Es más, parecen más comprometidas que antes. Es solo que, en el campo de las relaciones amorosas, se comprometieron a pasarla bien, a disfrutar. Hicieron del hedonismo su cosmovisión. Insisto. Yo al menos no le veo problema a esto. Si alguien quiere disfrutar y encuentra a alguien que quiera disfrutar, pues bien, adelante. Eso sí, que ninguna de las 2 personas salga con un "domingo siete", como decimos acá. Que no se "paseen" en el momento. Nada de futuro, proyecto de pareja, ni nada de eso. Disfrutar, pasarla bien... hoy. Mañana, ya veremos... o no.\n"¡¡¡Pero esto está terrible!!!", piensa alguien. Diay, lo siento. Yo no inventé la sociedad. Yo solo vivo en ella y, cuando me queda algún tiempo, trato de entenderla (como psicólogo, como ser social y como papá). No tengo idea si en un par de décadas, cuando mi hija tenga la edad de muchos de los que hoy me dispensan con su atención, habitemos una sociedad en otro estado. Ya tuvimos una sociedad sólida (tampoco fue la gran ganga), luego una líquida, quizás vayamos enrumbados hacia una gaseosa y luego, aprovechando lo que la física nos ha enseñado sobre las propiedades de la materia, habiten (yo para eso quizás ya haya partido hacia alguna otra realidad más sutil) una realidad de plasma. No lo sé. No pienso mucho en esas cosas. Me interesa la actual.\nAún y cuando estoy roquito, poseo un par de rasgos a lo millennial. A mí tampoco me preocupa mucho el futuro. Estoy tratando de vivir a plenitud en el presente. Es que eso no se les ocurrió a los millennials. Ya hace más de dos siglos, tanto en oriente como en occidente, varias civilizaciones muy avanzadas trataban de enseñar los beneficios de estar en el aquí y en el ahora.\n¿Son las relaciones actuales de mala calidad? ¿Están afectas a la obsolescencia programada? Algunas sí. Algunas no. ¿Eran las relaciones de antes de mejor calidad? Algunas sí. Algunas no. ¿Serán las relaciones del futuro de mejor calidad? Eso espero.\nAllan Fernández, psicólogo clínico / 8663-5885 / https://www.facebook.com/psicologoallanfernandez / jorgeallan@icloud.com\nEl amor es energía y, como tal, depende del uso que se le de. A algunos los cura y a otros los enferma. Algunos lo utilizan como motivación y otros no logran dejar de padecer sus efectos y ausencias. Es la fuerza que sostiene la vida. Investigo este fenómeno tan paradójico desde hace años. Primero desde la psicología, la sociología y el psicoanálisis, luego desde la neuropsicologia, la filosofía y la espiritualidad. Hoy en día, el amor no es solo asunto de literatos y poetas. El amor también es objeto de estudio científico y, si a la ciencia le interesa, a mí me interesa. A ustedes?\nBesuquearse tiene su ciencia Entre menos atractiv@s mejor Entre más amigos y menos atractivos... mejor. El amor, ¿significa algo? ¡Ya basta de dependencias! (Enredos 2 años después)\nEntre más amigos y menos atractivos... mejor. ¡¡¡Es que sos muy intens@!!! Besuquearse tiene su ciencia Entre menos atractiv@s mejor Mami ¡Frustráme porfa!


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Exégesis Patrística: Escuela de Antioquía - Enciclopedia Católica\nRevisión a fecha de 18:35 15 ene 2010; Sysop (Discusión | contribuciones)\nLa influencia histórica de la escuela de Antioquía fue, como la de la escuela de Alejandría, inmensa, especialmente en la época patrística de la Edad Media.\nEsta influencia, hay que reconocerlo, no fue siempre positiva, ni apreciada como tal. Muchos estarían tentados de identificar pura y simplemente escuela de Antioquía y exégesis nestoriana, racionalista, que divide a Cristo y su misterio.\n¿Pero se puede reducir la escuela de Antioquía a sus grandes maestros, Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso? San Juan Crisóstomo, que fue su condiscípulo y discípulo, y en el que la Iglesia Universal se reconoció al punto de proclamarlo su doctor, ¿no sigue siendo la figura principal de esta escuela?\nAdemás, siempre se ha querido oponer, sistemáticamente, a las dos escuelas de Antioquía y Alejandría. La primera inculcaría el sentido literal, la segunda el sentido espiritual de las Escrituras. La primera permanecería vinculada a todas las raíces históricas de las realidades bíblicas; la segunda planearía fuera y por encima de la historia, en una esfera etérea y un tanto mística.\nLos trabajos contemporáneos aprovecharon estas simplificaciones excesivas, sin dejar de reconocer la parte de realidad que traían consigo. Inspirándonos en ellos, subrayaremos los valores fundamentales que Antioquía captó, en su conocimiento de la actividad profética como – simultáneamente - historia y contemplación (theôría), los criterios que permiten reconocer los recursos del escritor sagrado a la theôría, lo mismo que algunos puntos particulares de aplicación, aún en nuestros días sugestivos, de la intuición fundamental de Antioquía.\nLuego, nos preguntaremos, frente a este futuro posible de las opiniones antioquenas, qué destino le reservó la Iglesia;, cómo los apreció la Tradición en el pasado; terminaremos por examinar la relaciones posibles entre teoría antioquena y “sentido pleno” de la Escritura, sobre el cual se ha reflexionado bastante en nuestro siglo.\na) Historia y Theôria en la Escuela de Antioquía\n1. Sentido del concepto de Theôria.\nDe una manera general, se sabe, el concepto de theôria significa contemplación, visión. En un contexto bíblico, en Antioquía, el término asume una significación técnica, en relación con la visión profética del autor sagrado .\nNi los autores antioquenos, ni sus intérpretes modernos están de acuerdo sobre el sentido de este concepto.\nPresentaremos, primeramente, a luz de los Padres Vaccari y Mariès, las opiniones de Juliano de Eclano y de Diodoro de Tarso; luego las de san Juan Crisóstomo, que nos parecen bastante diferentes.\nCuando hay theôria, a los ojos de los primeros, el autor sagrado apunta, primeramente, a un acontecimiento de la historia de Israel y este acontecimiento es figura de una realidad mesiánica, pero esas dos series de objetos ordenados uno a otro como el tipo al antitipo, señalan, ambas, el sentido literal intencionalmente querido por el autor humano. La contemplación o theôria del autor humano e inspirado revelaba una verdadera tipología en el vacío del sentido literal, o si se prefiere, un sentido típico literal. Tal es el sentido técnico de la theôria antioquena, a los ojos de muchos modernos.\nPrecisemos, además, con Vaccari, cuatro propiedades de la theôria:\na) el hagiógrafo en su theôria, supone la realidad histórica de las primeras cosas que anuncia.\nb) Además, esta primera realidad trae consigo otra, antológicamente posterior;\nc) De esos dos objetos, el primero es al segundo no sólo como el pequeño al grande, sino como la imagen a la persona o como el esbozo a la pintura terminada.\nd) Esos dos objetos son, uno y otro, términos directos de la actividad cognitiva del autor humano e inspirado, en su theôria, pero de manera diferente: el objeto menor es como el medio mediante el cual o a través del cual esta actividad alcanza el objeto más grande y más noble .\nDemos, a la luz del obispo Diodoro de Tarso (obispo del siglo IV, maestro de Teodoro de Mopsuestia y de Juan Crisóstomo) y de su comentario sobre los Salmos, algunos ejemplos de theôria, que ilustran los tres últimos puntos que acabamos de presentar.\nPara el segundo punto, el obispo de Tarso muestra cómo, y además de Israel (Sal 15), David (sal 21), Macabeos e Israel (68), Salomón (Sal 71) presentados históricamente (historikôs) por los textos, otro objeto, Cristo, está presente a la vista del espíritu (Théorèmatikôs) del autor humano inspirado.\nPero, y evocamos aquí el tercer punto- el primer objeto se relaciona con el segundo pros hyperbolen à kata to alèthes o como pequeño a grande (relación Salomón-Jesús, Sal 71) o como primer esbozo o realización posterior (relación David-Jesús, Sal 17c).\nFinalmente, para el cuarto punto, Diodoro escribe a propósito del Sal 68 (macabeos): “Las palabras de los salmos son a la vez historia y profecía; las mismas son, desde el punto de vista de la historia, dichas con hipérbole (es decir, sobrepasan la situación histórica que los ocasiona) pero, desde el punto de vista profético, son realizadas en verdad” .\nPara Antioquía, el profeta es, pues, un historiador contemplativo: un historiador del presente; en él, contempla en filigrana el futuro mesiánico. El profeta, piensan los exegetas antioquenos, es consciente del valor figurativo del primer objeto apuntado por sus palabras. O incluso, hay theôria en el sentido estricto cuando el profeta contempla y ve, en el seno de un acontecimiento futuro de la Antigua Alianza, un acontecimiento futuro de la Nueva. Tal es, al menos, la interpretación dada por muchos modernos.\nSe puede decir, también, que la theôria o contemplación de los Antioquenos es “propiamente un sentido literal, no un sentido agregado al sentido literal, como sería el caso de la alegoría, la anagogía o aun la tipología ordinaria de otros siglos. En la teoría de Antioquía, en el sentido mesiánico se opone, no el sentido literal sino el sentido histórico. Por ahí no se introduce de ninguna manera dos sentidos literales. El sentido literal adecuado es uno solo; substancialmente uno solo, pero si se puede hablar de esta manera, virtualmente doble. Hay una sola predicación, que se verifica dos veces: una primera vez, parcialmente, una segunda vez, totalmente ”. Preferiríamos hablar de un sentido histórico cercano y de un sentido histórico-mesiánico más alejado; se evitaría sí, dar la impresión de que el sentido mesiánico no es histórico, lo que ciertamente no era el pensamiento de Antioquía. Por el contrario, para esta escuela, los dos aspectos del sentido literal eran, ambos, históricos.\n¿La teoría nos devela un sentido típico? El tipo y la profecía ¿se confundirían? Aquí los Antioquenos parecen dividirse.\nPor un lado, Teodoro de Mopsuestia lo niega. Su discípulo, el obispo africano Junilio, expresó admirablemente el pensamiento del maestro en sus Instituta regularia: para él, la profecía anuncia un acontecimiento futuro, mediante palabras, tomadas sea en sentido propio, sea en sentido figurado, mientras que en el tipo el acontecimiento es anunciado mediante hechos o por personas significadas por las palabras . Teodoro de Mopsuestia va hasta identificar tipo y alegoría (e incluso, con ocasión de su comentario del profeta Jonás, nos brinda un verdadero tratado de los tipos y de sentido típico en el Antiguo Testamento ).\nPor otro lado, san Juan Crisóstomo parece que dice mejor las cosas, cuando distingue profecía verbal y profecía típica: la profecía en tipo es la que se despliega en los hechos, la otra profecía es una profecía en palabras; porque [Dios] persuadió a unos por palabras muy prudentes, mientras que a otros, incultos, dio certidumbre mediante la visión de los acontecimientos .\nDe donde resulta, evidentemente, que a los ojos de Crisóstomo el profeta no siempre es consciente de lo que anuncia: el tipo no sabe, al menos no sabe necesariamente, lo que representa.\nMediante este ejemplo, se ve que la unidad no es rigurosa al interior de la Escuela de Antioquía; una investigación más profunda manifestaría, tal vez, desacuerdos semejantes en lo más íntimo del pensamiento de cada uno de los maestros de la escuela. Nada de sorprendente: el período de elaboración de un sistema no es todavía el de la perfecta ordenación recíproca de todos y de cada uno de sus elementos, en el reconocimiento preciso y lógico de las presuposiciones y de las consecuencias de las posiciones fundamentales .\nRetengamos, además una distinción de san Juan Crisóstomo que resume bastante bien las orientaciones exegéticas de la escuela de Antioquía: “Todos los dichos de la Escritura caen en tres categorías:\n- algunas manifiestan, más allá de la letra, un sentido más profundo, objeto de la theôria;\n- otros, finalmente, pueden ser comprendidos sólo siguiendo un sentido diferente del sonido de las palabras ”.\nSegún estas últimas palabras, se admite, en Antioquía, que el sentido literal de las escrituras, aquello que tiene en mente su autor humano e inspirado, pueda expresarse a través de vocablos que no han de tomarse en sentido propio, sino en sentido figurado o metafórico. Lo que llamaríamos hoy el sentido literal metafórico , que era llamado en Alejandría, un sentido espiritual, era considerado en Antioquía como un verdadero sentido literal.\nPero Juan Crisóstomo tiene el cuidado destacar a propósito de Is 5, que no está en poder de nosotros interpretar, a nuestro antojo, los pasajes de la Escritura que son de apariencia metafórica: “En ninguna parte, la Sagrada Escritura se aleja de esta ley, que da siempre la clave de las alegorías que emplea, queriendo así impedir a los espíritus ávidos de tales figuras, errar por azar y sin finalidad, y perderse en sus propias imaginaciones .\n¿Hay teoría cuando hay sentido literal metafórico? Bien parece que sí, si se ha de juzgar por las expresiones de los autores antioquenos . La complejidad del dato muestra que esperamos sin duda el trabajo definitivo que nos permitiría comprender exactamente el sentido de la theôria antioquena, o por decir mejor, los sentidos variados que presenta en los autores y aun en el mismo autor.\n2. Criterios de la aplicación de la theôria según Antioquía\nMuchos exegetas de nuestro siglo se han preguntado si se puede admitir, verdaderamente, el principio fundamental de Antioquía, a saber, para expresarlo en otras categorías (utilizadas especialmente en Inglaterra ) la compenetración del tipo y del anticipo en el pensamiento de los individuos antes que en la masa. ¿Por qué esta deducción a priori de una revelación ?\nSin detenernos en subrayar que una respuesta negativa entrañaría la negación de toda posibilidad de profecía, nos valdremos de estas dificultades para presentar con tanta más insistencia los criterios de aplicación de la theôria de acuerdo a los autores antioquenos, a partir de interpretaciones modernas.\nLa Teoría es la regla a seguir “cuando un apóstol del Nuevo Testamento, citando un oráculo que se ha verificado en Jesús de Nazareth, asegura, al menos implícitamente, que el profeta era consciente de la significación mesiánica de esas palabras, mientras que, por otro lado, el contexto muestra que esas mismas palabras se refieren a otro objeto histórico más vecino (cf. Por ejemplo, Sal 16 con Hch 2, 30; Za 9 con Mt 21, 4 y Jn 12, 16); y cuando, incluso sin tal testimonio apostólico, se encuentran en el mismo contexto profético trazos hiperbólicos que no convienen sino al Mesías, con otros que se aplican mejor a un personaje histórico que prefigura al Mesías ”.\nEl padre Vaccari, que acabamos de citar, admite el valor de cada uno de estos criterios, aun si es disjunto del otro. Pirot, sin embargo, no comparte esta opinión. A sus ojos, Teodoro de Mopsuestia estima que hay que remitir a Cristo y a su reino mesiánico los pasajes de las Escrituras que convienen también a las personas o a los acontecimientos Antiguo Testamento salvo que haya una invitación hecha por una cita del Nuevo Testamento. Pero Teodoro de Mopsuestia no es fiel a este principio sino negativamente, porque si no interpreta nunca en sentido típico un pasaje para el que no encuentra indicaciones claras y precisas en el Nuevo Testamento, se cuida de explicar en sentido típico todos los textos del Antiguo Testamento, interpretados como tales por el Nuevo Testamento.\nHay acuerdo, sin embargo, en reconocer la importancia de las hipérboles para los exegetas de Antioquía. Se trata de expresiones que, sin repugnar al personaje histórico inmediatamente visto o al acontecimiento de la historia judía considerados (sic) en primer lugar por el profeta , son sin embargo, desproporcionadas a ese personaje o a ese acontecimiento, incluso una vez hecho parte del estilo rico en imágenes de los Orientales y del temperamento exuberante del profeta. Las hipérboles del “estilo de corte” no bastan para hacernos suponer en el autor inspirado una intención especial de sugerir al Mesías o los bienes mesiánicos a través de las realidades inmediatas.\nLas únicas hipótesis que podrían hacernos concluir en tal intención son aquellas definidas excelentemente por el Padre Vaccari al plantear la regla siguiente: cuando los hechos predichos o los bienes prometidos sobrepasan las capacidades de un solo pueblo o las proporciones de lo humano en el curso de la historia .\nDemos ejemplos de hipérboles insuficientes para que haya una aplicación posible de la theôria. Le desea “largos días por siempre jamás” no significa que el autor de Sal 21 haya visto, a través de un rey de Judá, al rey Mesías, porque semejante hipérbole está “en el estilo de los votos dirigidos al monarca reinante (cf Ne 2, 3; Re 1, 31, donde la fórmula no deja de ser mordaz, vista la circunstancia)”, como lo observa E. Podechard .\nEl criterio de las hipérboles es de manejo delicado; no podría permitir discernir un caso de aplicación de la theôria sino raramente. Pero cuando está junto a una testificación neotestamentaria, sin duda alguna es imposible .\n3. Algunos ejemplos sacados de los tres evangelistas, los Hechos de los Apóstoles y de las epístolas paulinas.\nAntes que nada, dos ejemplos más aparentes que reales, que nos ayudarán, por contraste a percibir mejor el punto específico de Antioquía.\nAsí Mt 2, 15 nos remite a Oseas 11, 1; “José se quedó en Egipto hasta la muerte de Herodes para que se cumpliese el oráculo profético del Señor: “de Egipto llamé a mi hijo”. Para san Juan Crisóstomo, esas últimas palabras fueron dichas no tanto de los que adoraron el becerro de oro e inmolaron sus hijos a los demonios como de aquel que era por naturaleza y honraba a su Padre; si no hubiese venido, la profecía no habría tenido su digno cumplimiento ”.\nEl mismo predicador-exegeta trae otro ejemplo, a la luz de la epístola a los Hebreos 7, 3;2 “Melquisedec que no tiene padre, ni madre, ni genealogía, cuyos días no han comenzado y cuya vida no ha terminado, que es asimilado al Hijo de Dios, este Melquisedec sigue siendo sacerdote para siempre”. “¿Cómo, pregunta san Juan Crisóstomo, Melquisedec carece de padre y de madre, y no tiene comienzo ni fin? ¿Cómo?. En este sentido, la Escritura no lo indica. ¿Qué quiere decir? Tal como Melquisedec no tiene padre porque no se da su genealogía, de la misma manera Cristo es tal en toda su realidad. Tal como no sabemos ni cuál es el comienzo de los días ni cuál es le fin de la vida de Melquisedec, ya que esas cosas no han sido escritas, así, tampoco conocemos ni el comienzo ni el fin de Jesús, no porque no hayan sido escritos, sino porque Cristo no tiene principio ni fin” .\nSe nos podría objetar, no sin razón, que los dos ejemplos de Antioquía dan una idea sugerente de los métodos exegéticos de Antioquía, sin llegar a constituir ejemplos de theôria. Si se toma ésta en un sentido tan estricto, que implicará, por parte del profeta al menos , una doble profecía (una relativa a un futuro cercano (ausente aquí), el otro, a un futuro mesiánico más alejado), la objeción es válida, Sin embargo, hay que reconocer, - y es con seguridad una de las dificultades de una presentación clara del “sistema” antioqueno, que no es verdaderamente tal – que la visión del profeta puede ser también relativa, a los ojos de un Diodoro, a los acontecimientos contemporáneos: “Los profetas, prediciendo anticipadamente los acontecimientos, adaptaron sus discursos a las épocas en que los pronunciaban y a las épocas ulteriores; sus palabras llegaban a ser en la época contemporánea expresiones hiperbólicas, pero con los acontecimientos que debían realizar las profecías, estaban en perfecto acuerdo y proporción ”.\nHay más: el autor del Génesis es, a los ojos de san Juan Crisóstomo, también un profeta, incluso cuando describe el pasado .\nEntonces, se puede admitir, teóricamente, la posibilidad de un caso de theôria, en el que uno de los dos término de la “visión” del profeta inspirado sería un acontecimiento del pasado (el regreso del pueblo judío, llamado por Dios a Palestina, por un lado, y por el otro, la presentación de Melquisedec en el libro del Génesis, en los dos casos que acabamos de considerar) a través del cual ese profeta “ vería” en su theôria el Mesías futuro así tipificado.\nAdemás haría falta que se pudiera decir: el escritor inspirado, a saber, aquí, Oseas o el autor del Génesis, en el pasaje considerado, tendría en vista, aunque confusamente, cuando hablaba de pueblo judío o de Melquisedec. Ahora bien, hay que decirlo con claridad, no se ve que, aún sobre la base del Nuevo Testamento (que está lejos de establecer semejante pensamiento), pueda decirse algo semejante .\nPor tanto, se puede decir que, en términos estrictamente antioquenos, Os 11, 1 o Gn 14, 17-20 sean verdaderos casos de theôria. Demos, pues, dos ejemplos más convincentes, al menos a primera vista. Un primer ejemplo nos es dado por Zacarías 9, 9, citado por Mt 21, 5:\n¡Exulta con fuerza hija de Sión!\nHe aquí que tu rey viene a ti:\nEs justo y victorioso\nHumilde, montado sobre un asno,\nSobre un borriquillo, cría de una burra.\nTeodoro de Mopsuestia ni puede soportar que se diseque esta profecía para aplicarla en parte a Zorobabel y en parte a Cristo. Tal procedimiento es, a sus ojos, una locura total. Aplica, pues, todo el oráculo a Zorobabel desde el punto de vista histórico y literal, pero muestra en ese príncipe una figura de Cristo. Recuerda, a este respecto, que la Ley no fue sino la sombra de las realidades futuras, que una posteridad numerosa fue prometida a Abrahán, que un reino eterno y la preservación de la tumba fueron anunciados a David únicamente porque eran, uno y otro, tipos del Cristo. Incluso está en Zacarías. Zorobabel fue la sombra, Cristo la realidad. La dicha verdadera y constante, no se puede tener sino en Cristo. Con razón los evangelios le aplican este texto profético .\nDicho de otra manera, a los ojos de Teodoro, la exhortación del profeta Zacarías a la dicha, aplicada primeramente a Zorobabel, es expresada en un lenguaje tan hiperbólico que la profecía no podía ser completamente realizada en él. Su realización última no podría verificarse sino en Cristo . Razonamiento convincente si se sitúa el texto de Zacarías en su contexto inmediatamente posterior (v. 10):\nExtirpará los carros de guerra de Ephraim,\ny promulgará a las gentes la paz,\ny será de mar a mar su señorío\ny desde el río hasta los confines de la tierra\nEs interesante destacar, a este respecto, que un exegeta contemporáneo a Zacarías 9, como P. Lamarche, interpreta de manera muy antioquena, aunque sin mención de la teoría y de los autores de la escuela de Antioquía, el mesianismo del profeta . ¡Nada nuevo bajo el sol!\nElijamos un último ejemplo, tomado a la vez del Salmo 16 del libro de los Hechos 2, 29-31; 13, 35. Los dos príncipes de los apóstoles citan el Sal 16, 10 (“No abandonarás mi alma al Hades y no dejarás a tu santo ver la corrupción”) que ambos comentan como un anuncio de la resurrección de Jesús: “El Patriarca David murió y fue enterrado, y su tumba está todavía entre nosotros. Pero como él era profeta… vio anticipadamente y anunció la resurrección de Cristo, quien, en efecto, no fue abandonado al Hades, y cuya carne no conoció la corrupción, Aquel que fue resucitado por Dios no vio la corrupción” (Ac 13, 35-37).\nTeodoro de Mopsuestia, comentando este Salmo , destaca que el versículo 10 del Sal 16 tuvo una completa realización en Cristo. Pero – esto parece a primera vista difícilmente conciliable con la interpretación apostólica, que se muestra excluyente de toda realización del versículo 10 en David - ve también un cumplimiento del Salmo 16, 10 en David como tipo e incluso en todo el pueblo judío.\nTal visión tampoco es satisfactoria si se recuerda, con san Juan Crisóstomo, que el sentido típico es el que expresan, no mediante las palabras sino por las cosas ; la relación entre tipo y anticipo puede permanecer desconocida para la hagiografía y normalmente ocurre así; ahora bien, si se tratara simplemente de un sentido típico, ¿como pudo decir Pedro que Davis Profeta, había visto anticipadamente la resurrección de Cristo? Se entiende, entonces que el II concilio de Constantinopla haya visto con disfavor la explicación dada por Teodoro del Salmo 16, 10; dada por Teodoro del Sal 16,10; puede preferir otra explicación, más fiel a la algunas normas antioquenas, dadas en el siglo XVIII por Dom Calmet : todo el salmo tiene que se atribuido a David y a Cristo, pero el versículo 10 se realiza en David en sentido metafórico, la muerte y el sepulcro con su corrupción , que significan calamidad y depresión, la resurrección que es la imagen de la libertad y del regreso a la patria; mientras que el mismo versículo se realiza en Jesucristo en sentido propio.\nOtra explicación podría estar, sin embargo, más conforme con la totalidad de las normas antioquenas. Cristo y el autor del Salmo (David u otro) son designados de un extremo al otro del Salmo, aunque con un rigor menor para uno que para otro. Sin duda, Pedro, probablementeme aplica el salmo a Cristo pero en estilo bíblico “No A sino B”, significa a menudo, según el uso hebraico, “No tanto A como B”. Los ejemplos abundan (1 S 8,7; Mc 9, 37; Jn 6, 32; 12, 44; Hech. 5, 4) . “No dejarás a tu siervo conocer la corrupción” (Sal 16, 10): la liberación que solicita para sí mismo el poeta inspirado no es, como en el caso de Cristo, una excepción de consecuencias inmediatas de la muerte sobre el cuerpo humano, sino la liberación de la corrupción perpetua , al mismo tiempo que tiene consciencia de la significación mesiánica de sus palabras de doble alcance ..\nEsto es lo que implica; parece ser una comprensión verdaderamente antioquena del Sal 16, 10. Se ve que los autores antioquenos tuvieron intuiciones metodológicas muy profundas, que no siempre han sido explotadas correctamente. Pero los exegetas presentes y futuros, conservando y perfeccionando sus criterios, renovaron, tal vez, la inteligencia y la aplicación de la teoría antioquena.\nPorque Juan (12, 41) y Pedro (Ac 2, 34-36) parece que han admitido que al menos, en ciertos casos, los profetas habían tenido en cuenta a Cristo cuando proferían sus oráculos. Punto de importancia capital, ya que la exégesis de los apóstoles es inspirada. Por lo tanto se puede afirmar que, a partir de la interpretación atestiguada por el Espíritu Santo, los profetas contemplaban a Cristo o a las realidades cristianas, en el sentido que hoy llamamos literal. Para que uno se sienta obligado a reconocer en el profeta un ejercicio de la theôria, bastaría con poder mostrar que, en los oráculos certificados literalmente mesiánicos por el N.T:, los profetas contemplaban también y primeramente un personaje histórico figura del Mesías donde ciertas realidades históricas, tipos de realidades mesiánicas .\n¿Pero acaso no hemos “tomado prestado” en exceso, sea a Juan y Pedro, sea a los profetas a los que ellos se referían? Si lo que acabamos de escribir correspondía plenamente, sea a la opiniones de los apóstoles, sea a la visión de los profetas, no habría que considerar que Abrahán vio con antelación, no figuradamente, sino en su propia realidad, el día de la Resurrección de Cristo y que esto es garantizado por Jesús y san Juan (8,56): “Abrahán, vuestro padre, exultó al pensar que vería mi Día, lo vio y fue en la dicha”.\nAhora bien, antes de la última edición de la Biblia de Jerusalén el gran antioqueno Juan Crisóstomo no parece haber interpretado así el texto inspirado. Citémosle:\n¿Cómo víó con tantos años de anticipación? Por medio de una figura, a través de una sombra (dia tou tupou, dia tès skias). En efecto, un cordero racional fue ofrecido por el mundo, como una oveja fue ofrecida por Isaac. Hacía falta que la verdad fuese presignificada en la sombra. Todo fue prefigurado a través de la sombra. Aquí y allá, hay un hijo único y bienamado. Aquí hay un padre que entrega…\nSe destacará que no se trata, en este comentario de una presciencia en Abrahán de la realidad figurada, sino solamente de una consciencia del tipo, sin que se diga que el tipo era conocido como tal.\nComo se ve, no es fácil encontrar un ejemplo de thêoria propuesto por un autor antioqueno que realice todas las condiciones pretendidamente propuestas por la escuela. ¿Cómo no destacar, en particular, que Teodoro de Mopsuestia no dice que Zacarías vio anticipadamente a Zorobabel y a Jesús, y a Jesús en Zorobabel? Se contenta con subrayar el carácter hiperbólico de lo que es afirmado respecto de Zorobabel y que se encontró completamente realizado sólo en Cristo. A menudo, los autores no tenían nuestras preocupaciones: lo que les interesaba era, no consciencia subjetiva de los escritores bíblicos, sino la realización objetiva de lo que anunciaban.\nEn cuanto al texto de los Hechos donde Pedro cita el salmo 16, 10, cuando afirma su cumplimiento en la Resurrección de Cristo, se precisa todo el ingenio de un exegeta moderno, como Vaccari para encontrar ahí la afirmación de una incorruptibilidad total de Cristo; san Pedro, en su discurso, por el contrario, había subrayado que la profecía de David no era relativa a él mismo (2, 29) sino a Cristo (2, 30-31). Sin excluir nada, no vemos claramente un solo caso de verdadera teoría, atribuida por autores antioquenos a profetas del Antiguo Testamento con un fundamento en el Nuevo Testamento, en el sentido de una profecía consciente de dos etapas.\nNos parece, bajo beneficio de inventario, que la teoría de Antioquía quería, más bien, hacer alusión a una doble realización objetiva de una profecía que hacer alusión a la consciencia subjetiva de dos etapas. Al menos en un gran número de casos .\nPor lo demás, no dejaría de ser una explicación interesante, merecedora de un estudio más profundo. Tal estudio debería evitar mezclar nuestras categorías modernas con el análisis del pensamiento de los Antioquenos. Lo que es sin duda dificilísimo.\nSe presenta como más urgente y necesario que, de hecho, un número importante de exegetas traten de resolver hoy diversos problemas bíblicos en una línea que pueda calificarse como antioquena en sentido lato. Así J. Cambier propone aplicar a los oráculos de Emmanuel lo que J. Coppens admite para los Salmos 2 y 110, a saber: los salmistas vieron anteladamente a los reyes históricos de la dinastía de David y al Mesías; para R. de Vaux , el oráculo de Gn 49, 10-12 puede, sin duda, remitir a David, pero a David como tipo del Mesías; otros recurren, a propósito de los salmos reales (2, 45, 72, 110) a la hipótesis de una relectura mesiánica, hecha por una autor inspirado, de un salmo que originalmente no lo era; igualmente a través de la ruina de Jerusalén, de la que al parecer se trata primero en todo el discurso escatológico de Jesús – tal es el pensamiento de Feuillet, Benoît, Spadafora – Nuestro Señor, el Príncipe de los Profetas, vio la catástrofe final del mundo, tal como lo decía el antioqueno Teodoreto .\nEn muchos de esos casos, se aplicaría “la ley de la confusión de las perspectivas” , en virtud de la cual los profetas contemplando diversos horizontes por venir los ven en el mismo plano.\nFormulación deficiente, sin duda, y además infiel a la idea de Antioquía según la cual el anticipo entrevisto a través del tipo, sin confusión innata; sería mejor hablar de la compenetración entre tipo y anticipo.\nFrente a este futuro posible [en la Iglesia], de la escuela de Antioquía, interroguémonos sobre nuestro pasado en la Tradición.\nB) Antioquía y la Tradición de la Iglesia\nSe puede decir que la Iglesia hizo suyos, largamente, muchas actitudes y muchos de los principios fundamentales de la Escuela de Antioquía, a la vez que condenaba severamente las tendencias “nestorianas” ya presentes en un buen número de exégesis de Teodoro de Mopsuestia, cuyo discípulo fue Nestorio.\nAntioquía, a diferencia de Alejandría, pensaba que todo pasaje de los Libros Sagrados tenía un sentido literal, fuese propio, fuese figurado. Por la comparación con los pasajes similares de los otros autores sagrados, y mediante una explicación gramatical e histórica, la escuela arrancaba a las palabras y a las metáforas su sentido real.\nAdemás, Antioquía admitía a través, o al costado de este sentido literal propio o metafórico, un sentido típico siempre basado en el sentido literal destinado a expresar las relaciones que existían entre los dos Testamentos , no siempre, sino en cierto número de casos.\nSobre estos puntos fundamentales, se puede decir, sin excluir los matices, que la Iglesia hizo suyos los principios y las actitudes de Antioquía.\nSobre otros puntos, por el contrario, la Iglesia tomó distancias respecto de la escuela de Antioquía y sobre todo respecto de Teodoro de Mopsuestia.\nEl papa Vigilio y el Concilio de Constantinopla II condenaron, en el siglo IV muchas interpretaciones exegéticas de Teodoro de Mopsuestia. Vigilio, en su constitución dogmática del 14 de mayo de 553, evitando con cuidado condenar a la persona de Teodoro, anatematizó 54 de sus proposiciones, de las cuales un buen número está constituido por interpretaciones escriturarias, influenciadas por las tendencias “nestorianas”. Con mucha precisión, el papa decía, a propósito de cada una de esas proposiciones, en qué sentido había sido condenada .\nCitemos, por ejemplo, estas dos interpretaciones del evangelio joánico: de acuerdo a Teodoro, Cristo no habría dado el Espíritu Santo soplando ellos el día de su Resurrección (Jn 20, 22) y la palabra de Tomás: “Señor mío y Dios mío” (Jn 20, 28) no se relacionarían con Cristo, sino sería una exclamación de alabanza dirigida a Dios que había resucitado a Cristo .\nPorque Teodoro no admite que los apóstoles hayan reconocido nunca la divinidad de Cristo durante su vida mortal o incluso después de Pascua y antes de Pentecostés .\nEl quinto concilio ecuménico saca a la luz este principio: todo comentario sobre la Escritura, si quiere ser ortodoxo, debe tomar en consideración la analogía de la fe. Dios no se contradice en su Revelación; numerosas explicaciones de Teodoro fueron rechazadas por haber desconocido esta regla. Estas explicaciones erraban o bien en suponer en Cristo dos sujetos de atribución distintos: el Verbo al que se atribuye los sufrimientos y la muerte . O bien distinguir en Jesús dos filiaciones: una sobrenatural, la de Jesús, la otra, participada, la del Verbo en todo semejante a una filiación adoptiva .\nLas tentativas recientes de rehabilitación completa (o casi) de Teodoro , a la vez que arrojan mucha luz sobre un asunto que sigue siendo complejo, no han convencido a todos los historiadores . A pesar de la desaparición del texto original griego de una gran parte de su obra, el estudio moderno de las traducciones siríacas de Teodoro a confirmado sus límites y sus méritos.\nEl racionalismo que se le reprochó está muy lejos del racionalismo exegético de nuestro tiempo. Para Teodoro de Mopsuestia, la visión profética o theôria se sitúa en el contexto de la teoría de las “dos catástasis” que está en la base de todo su sistema teológico. La primera catástasis es el mundo que pasa, la vida presente y su marco: la segunda, es el estado futuro, nuestra conformidad con Cristo .\nAl comienzo de su comentario sobre Jonás, Teodoro expresa así esta opinión de conjunto que está, con seguridad, en estrecha relación con la theôria:\nÚnico y mismo Señor de los dos Testamentos, amo y autor de todo, Dios ordenó para un fin único el contenido de las dos alianzas. Había decidido en los orígenes develar el estado futuro que mostró al principio en la economía de Cristo; juzgó necesario, sin embargo, ponernos en la condición presente, luego transferirnos a la otra a través de la resurrección de los muertos, para hacernos apreciar mediante la comparación de una y otra la grandeza de los bienes que nos esperan. Pero también para hacer evidente la continuidad de su designio y para no inducirnos a imaginar ninguna consideración nueva o resolución posterior de la que habríamos sido objeto, he aquí que por numerosos indicios insinuaba en la humanidad a la venida del Señor Cristo, que todos los judíos esperaban desde antiguo.\nDicho de otra manera, tipos y profecías, historia y teoría están ordenadas para la segunda catástasis, en el siglo futuro en este mundo. Nada más tradicional que semejante perspectiva, en el contexto en que se pregunta espontáneamente qué relación podría existir entre la theôria antioquena y las opiniones de ciertos exegetas y teólogos de nuestro tiempo sobre el sentido pleno de las Escrituras\nC) Theôria antioquena y sentido pleno de las escrituras\nEn la medida en que los autores antioquenos consideren que el profeta ve, en una visión única, los acontecimientos de un futuro próximo, interior al Antiguo Testamento, y en ellos al futuro mesiánico más alejado, teniendo consciencia de la relación de prefiguración existente entre una y otra, no se puede sino diferenciar la theôria antioquena del sentido pleno.\nEn efecto, esto es considerado como un verdadero sentido escriturario, transportado por las palabras de la Escritura. Intencionado por Dios, pero no necesariamente conocido por el autor humano e inspirado, que a la vez que escribían movidos por el carisma de la inspiración usaban las palabras en cuestión en un sentido más humilde y restringido. Dicho de otro modo, la noción de sentido pleno es cercana de la del tipo o de las figuras del Antiguo Testamento, a propósito de las cuales el hagiógrafo no sabía necesariamente que Dios había dispuesto de las personas y de las instituciones, temas de su escrito, para ser las imágenes de las realidades del Nuevo Testamento .\nSi, por el contrario – y esta interpretación nos parece la única exacta-, se piensa que para los doctores de Antioquía, la Escritura, el salmo, finalmente, el texto, apuntaban de manera hiperbólica a la historia próxima, y el Cristo en realidad (sin que esos doctores nombren para este propósito al profeta, al salmista, al hagiógrafo), ¿no dice en otros términos que en cierto número de casos (pero no en todos) tienen un conocimiento implícito del carácter tipológico de los hechos de la historia próxima que evocan? ¿Se podría, sin embargo y sin violencia, identificar este conocimiento implícito con el sentido pleno ? Porque el sentido pleno apunta hoy a las palabras más que a los hechos. No se ve que en su estudio de los tipos veterotestamentarios, los Antioquenos hayan investigado también los temas y la evolución de los sentidos de las nociones, como lo hacen hoy los protagonistas del sentido pleno, de una manera útil y aun necesaria. No se ve, en suma, que los antioquenos hayan extendido la theôria a una contemplación de las palabras. ¿La mayor parte de ellos estaban, por lo demás, mejor equipados para esto? Tal investigación supone de manera especial un buen conocimiento del hebreo. Sería, sin embargo, posible sobre la base de la Setenta, de una manera limitada.\nAdemás hay que decir que ciertos criterios antioquenos concernientes a la investigación de los tipos auténticos nos ponen en guardia, incluso hoy, contra el abuso imaginativo en el pretendido descubrimiento del sentido pleno.\nDando siempre una importancia considerable al sentido tipológico, Teodoro de Mopsuestia nos invita a una consideración atenta del Antiguo Testamento: No es sobre aproximaciones fortuitas o fugitivas entre estos dos términos del texto antiguo y de las expresiones del nuevo que hay que contar, sino sobre un estudio de conjunto del personaje, de la institución señaladas por la historia sagrada y de lo que se cree que le corresponde en nuestra narración de salvación. Antes que nada hay que dejarse guiar por las indicaciones de los autores neotestamentarios ”.\nEn resumen, los criterios antioquenos de una sana tipología nos brindan también (sin que los antioquenos hayan pensado en ello) criterios para el sano uso del método de los temas bíblicos, instrumento de la investigación del sentido pleno. En el análisis de una “continuidad de consciencia ” relativa a las palabras, perseguido por la exegesis actual, Antioquía colabora invitando a no separar nunca palabras de instituciones y hechos, sino, por el contrario, a situarlos en su radio de influencia.\nEn suma, pensamos que la Teoría antioquena no es idéntica al sentido pleno de que se habla en nuestros días, sino que los criterios antioquenos relativos a los tipos podrían ayudar a la exégesis actual a cumplir mejor su tarea siguiendo los temas bíblicos y tratando de determinar el sentido pleno de las palabras de la Escritura.\nGracias a la escuela de Antioquía y a su insistencia sobre el aspecto profético del tipismo del Antiguo Testamento , de un tipismo de acontecimientos, podemos percibir mejor cierto número de términos veterotestamentarios, sin decir nada explícito sobre Cristo, no dejan de anunciarlo porque están cargados con sus propias connotaciones futuras, al seno del Nuevo Testamento.\nA pesar de sus numerosos límites y debilidades, es decir, a pesar de sus contradicciones internas, la escuela de Alejandría nos incita hoy a transponer la theôria de los hechos a las palabras, sin olvidar el nexo entre ambos.\nIndicaciones bibliográficas sobre la escuela de Antioquía\nIndicaremos algunos estudios mencionados en el texto de este capítulo con el fin de abrir caminos de investigación a los lectores preocupados de una información más precisa sobre ciertos puntos:\n R.M. Grant, L’ intreprétation de la Bible des origenes chrétiennes jusqu’a nos jours, cap. VI pp 76-86, ed. Americana original, 1948, ed. Francesa, 1967; excelente presentación de conjunto, larga y precisa a la vez.\n A. Vaccari, La teoria esegetica antiochena, Biblica 15 (1934), 94-101: el autor examina de manera crítica la reconstitución hipotética, propuesta por J. M. Bover (Eclesiásticos 12, 1933, 405-415), del texto griego que se encuentra en el origen de la definición de la theôria antioquena presentada por Juliano de Eclano.\n M. Wiles, The Spiritual Gospel, The interpretation of the Fourth Gospel in the early Church, Cambridge, 1960, cáp. VIII: The Christological exegesis od Theodore and Cyril; el autor muestra los supuestos comunes a Cirilo de Alejandría y a Teodoro de Mopsuestia en sus exégesis respectivas del evangelio joánico, especialmente (cree él) la doctrina de las dos naturalezas.\n A.Greer, Theodore of Mopsuestia, Exegete and Theologican, Westminster, 1961, cap. V, VI, y VII; el autor, episcopaliano americano, estudia también la exégesis joánica de Teodoro de Mopsuestia; piensa que hubo una interacción entre su teología y su exégesis, pero que es especialmente la exégesis la que influyó la teología.\n M.J. Rondeau, Le commentaire des Psaumes de Diodore de Tarse et l’exégèse de Ps 109-110, Rev d’Hist. Des Relig; tomos 176 y 177 (años 1968-1970). Estudio que forma parte de un estudio de conjunto sobre los comentarios de los Salmos en los Padres griegos.\n Schaüblin, Untersuchungen zu Methode und Herkunft der Antiochenischen Exegese, Theophaneia 23, Köln, 1974: el autor examina el uso de la hipótesis, técnica corriente en la retórica griega de la época, en Teodoro de Mopsuestia; subraya su mayor contribución : su preocupación por los hebraísmos de la Setenta: cf. C.Kannengiesser, Recherches de Sc. Reli., 66 (1978), pp. 403-106.\nBertrand de Margerie S. J.\nObtenido de "http://ec.aciprensa.com/wiki/Ex%C3%A9gesis_Patr%C3%ADstica:_Escuela_de_Antioqu%C3%ADa"


¿Piscina inteligente y piscina sostenible van de la mano? - Espai Piscines\n¿Te has planteado si casan los conceptos de piscina inteligente y piscina sostenible? Nosotros sí. Conocedores del mercado nos damos cuenta de que el mundo avanza, a grandes velocidades, hacia la revolución tecnológica y hacia la sostenibilidad ante la emergencia que genera el cambio climático.\nSiempre soñamos con una piscina perfecta, diseñada con gusto y estética de lujo y que se adapte perfectamente al entorno que estamos redecorando y construyendo. Disponemos de un equipo técnico compuesto por un arquitecto técnico y un ingeniero para valorar cuál es la mejor opción si hay la más mínima dificultad en el emplazamiento: desnivel, difícil acceso, azotea, etc. Asimismo, sabemos cuáles son las dificultades habituales y las dudas que se generan a la hora de elegir una piscina, por eso, queremos contarte una serie de ventajas que facilitan la tecnología y la sostenibilidad para facilitarte la elección.\nVentajas de una piscina sostenible en casa\nEs importante ir aclarando ideas y conceptos, ya que la elección de una piscina no es sencilla, por eso si ponemos en común las ventajas de una piscina tecnológicamente inteligente y a la vez sostenible a nivel ambiental, te puede ayudar a decidirte. Creemos firmemente que algo exclusivo también puede ser sostenible si el enfoque es correcto.\nAparte de esto, y debido a la tendencia creciente de nuevos hábitos de consumo, nos podemos plantear preguntas tales como: ¿Es posible tener una piscina inteligente y sostenible al mismo tiempo?\nSin duda, la respuesta es afirmativa, sí. Últimamente hay una tendencia al alza a instalar piscinas en azoteas y terrazas a partir de materiales como el Plexiglass (material de alta resistencia utilizado para una piscina transparente). Son materiales muy ligeros, resistentes y elegantes que garantizan un alto grado estético y una calidad extrema que se adapta y rediseña cualquier espacio.\nEl espacio con la piscina se convierte en un lugar único y con encanto para que seas el anfitrión de las mejores fiestas familiares y de amigos, para celebrar cumpleaños, fiestas privadas y cualquier otro tipo de eventos.\n¿Por qué los diseños top de piscinas se hacen con Plexiglas®?\nAnaliza inteligentemente tu piscina\nLas piscinas inteligentes permiten que el cliente se relaje, y se dedique sólo a disfrutar de su nueva piscina, y que no tenga que estar siempre pendiente del estado del agua, de si debes regular los niveles de pH, de si tienes que limpiar el agua porque se ha ensuciado, etc.\nLo ideal para hacer inteligente tu piscina es instalar un analizador como el Blue Connect de Astral Pool, que te permite tener controlada tu piscina y que te avisa a través de notificaciones en el Smartphone cuando hay algo a tener en cuenta o controlar.\nLa pregunta clave aquí es: ¿Qué pasa con la modernidad, el diseño, una piscina inteligente y la sostenibilidad? ¿Pueden convivir todos estos aspectos juntos? Como repetimos con anterioridad, sí. El hecho de que la piscina sea inteligente es un factor clave para garantizar su sostenibilidad.\nCuida tu piscina: Cloración salina y limpiafondos automáticos\nPara favorecer que una piscina reduzca el consumo energético y de productos químicos, puede ser muy beneficioso decantarse por un sistema de cloración salina, ya que este tipo de cloración no requiere de un sistema complejo de productos químicos para que el agua se mantenga limpia, sana y en buen estado.\nLa importancia del producto local, piscinas de producción propia desde hace más de 30 años\nAparte de eso, para disfrutar con total autonomía de la piscina y evitar hacer las tareas de limpieza de forma manual, puedes decantarte por un limpiafondos automático. Hay muchos limpiadores automáticos en el mercado, pero no todos disponen de la garantía, la solvencia, ni garantizan los mismos resultados. Ahora bien, incorporar a la piscina un sistema automático de limpieza totalmente integrado hace que no necesites adquirir accesorios adicionales y que ganes notablemente en higiene. Así garantizarás que el agua siempre está a punto y limpia.\nSolicita presupuesto sin compromiso, te asesoraremos encantados.\nCategorías Cloración salina, Instal·lació d’una piscina, Piscina sostenible Navegación de entradas\nCaso de éxito de una piscina inteligente


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Sociedad 22 de junio de 2020 Por Ahora Online\nRige un alerta meteorológico para la tarde noche de este lunes en el Gran Buenos Aires y CABA. Las mismas podrían ser parcialmente intensas.\nEste lunes, el Servicio Meteorológico Nacional (SMN) emitió un alerta por posibles tormentas y lluvias hacia la tarde y noche para el Gran Buenos Aires y alrededores. Las mismas podrán ser parcialmente intensas.\nEl cielo estará nublado y habrá vientos del sector este con ráfagas de hasta 50 kilómetros por hora. La temperatura mínima será de 9 grados y la máxima de 15.\nA su vez, las lluvias continuarán hasta el martes y se extenderán durante todo el día. El viento del sector sur estará rotando al suroeste y ráfagas de hasta 50 kilómetros por hora. La mínima se ubicará en 13 grados y alcanzará una máxima de 16.\nEl miércoles seguirán las lluvias, con una mínima y una máxima que estarán muy próximas entre sí, de 12 y 14 grados. Habrá vientos del sector suroeste, rotando al sur, con ráfagas de hasta 50 kilómetros por hora.