Ideario REDES PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Escuela de Animadores en el Tiempo Libre - PDF\nIdeario REDES PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Escuela de Animadores en el Tiempo Libre\nDownload "Ideario REDES PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Escuela de Animadores en el Tiempo Libre"\nSofia Sandoval Torregrosa\n2 Introducción Adea y la Escuela de Animación Redes para la transformación social forman parte, junto con otras organizaciones juveniles, de lo que llamamos movimiento laico y progresista de Aragón. Cada entidad dispone de sus mecanismos de toma de decisiones, y el nexo de unión se encuentra en los valores del humanismo y la libertad. En un sentido amplio, el movimiento laico y progresista abarca a todas aquellas personas que ejercen la ciudadanía activa desde el librepensamiento. Apostamos por la solidaridad, el compromiso, la austeridad, la amistad, la cooperación, la integración, la justicia y la laicidad, elementos que configuran todos ellos la posibilidad de ejercer la libertad como vía para llegar a las más altas cotas posibles de felicidad personal y pública. Educamos y formamos desde lo que hacemos y desde lo que somos. Por tanto, si queremos proponer una escala de valores alternativa habrá bastante con que nosotros mismos seamos alternativos a este estado de cosas que queremos mejorar o cambiar. Nuestro ideario, que concretamos en estas páginas, se resume en los elementos de Laicidad y Progreso. La versión que tenéis en las manos ha incorporado las reflexiones y el debate de varios años de actividades intensas. El ideario de cualquier organización laica y progresista debe ser forzosamente abierto y plural. El debate no se puede acabar nunca. A la vez, debe ser un instrumento para la formación y, por ello, debe ser también una herramienta que pueda ser criticada, ampliada y enmendada. Os animamos a ejercer el librepensamiento aportando vuestras vivencias y vuestras experiencias. 2\n3 1. LAICIDAD La laicidad es un movimiento a favor de la libertad del hombre: defiende la libertad de pensamiento y de conciencia. En la medida que quiere indicar vías para pensar y opinar de una manera más libre es una actitud, en la medida que reflexiona sobre los recursos y las condiciones que hacen posible la libertad política, civil y social de cada individuo es un estado de opinión por el hecho de pretender que existen formas de organización social y política que están racionalmente más fundadas que otras para conseguir el desarrollo de esa libertad. La laicidad ayuda a vertebrar una cultura antiautoritaria y de solidaridad y replanteando constantemente alternativas para contribuir a la libertad y a la capacidad de decisión y elección de los individuos en la sociedad. Mediante el libre examen, la laicidad se cuestiona también sus propios puntos de vista y sus conclusiones, como praxis se mantiene -gracias al debate pluriforme- en un campo de tensiones permanentemente renovadas de contradicción entre el conocimiento y el ideal. Lo que distingue a la laicidad como movimiento a favor de la libertad es creer que el progreso y la emancipación del hombre no se derivan automáticamente de ningún credo, sino de la creación de un espacio público, común para todo el mundo, en el cual desaparezcan los lazos coactivos, la enajenación y la ignorancia. Los conceptos básicos de la laicidad no son un corpus perfectamente organizado, están sometidos a diferencias de criterio y opinión, no tienen la pretensión de encontrar un sentido último a la existencia humana y, por su naturaleza, no pertenecen al universo de aquello que es científicamente demostrable. De cualquier forma intentan encontrar un marco de convivencia y referencia aceptable para la mayoría de los seres humanos, que esté basado en la argumentación racional y en la aceptación de la necesidad que tiene el hombre de autogobernar su propia vida. El pensamiento laico se caracteriza por los siguientes conceptos: LIBRE EXAMEN El libre examen es aquella actitud que se traduce en una disciplina de vida y de acción que se orienta a cuestionar cualquier saber establecido y cualquier doctrina o idea que quiera restringir o prohibir la libertad de elegir, de vivir, de hacer o de pensar de acuerdo con las propias convicciones. El libre examen implica la asunción de la duda y la posibilidad de error como consubstanciales al pensamiento del hombre, el intento de analizar la realidad sin ideas preconcebidas y de utilizar el sentido crítico y la razón contra todas las visiones unívocas de la realidad humana y social. Reivindica el derecho para todo individuo de cuestionarlo todo, en cualquier momento, comprendidos el mismo y su entorno. El libre examen es en este contexto, 3\n4 un método para la libre búsqueda de verdades relativas, mediante la aproximación crítica a la realidad, el diálogo, la discusión, y un método para la afirmación de la libertad de pensamiento, de conciencia y de opinión, que hace posible la comprensión entre las diferentes búsquedas individuales. El relativismo propio de la laicidad se limita a considerar que las verdades son provisionales, en la medida que su validación o contrastación dependen de las condiciones o circunstancias en las que son formuladas. En este sentido, tal relativismo postula que es posible llegar a una convención sobre estas verdades provisionales, basadas en el sentido común y la argumentación racional. El progreso del conocimiento humano depende de la crítica y la discusión de estas verdades provisionales de las cuales saldrán, a la vez, otras superadoras de las verdades anteriores; y si se puede decir, así, que el relativismo de la laicidad combinaría una actitud antidogmática y una actitud optimista y racionalista, al creer que la calidad y cantidad del conocimiento, y de verdades provisionales aumenta gracias a la aplicación de metodologías del saber cada vez más complejas. En otras palabras, se progresa gracias a la expresión y desarrollo del pensamiento independiente, libre de la imposición doctrinal, de la manipulación y de la autoridad externa. TOLERANCIA La afirmación del libre examen y el libre pensamiento trascienden el nivel de la autorreferencia personal al traducirse socialmente en tolerancia, es decir, en reconocimiento de la diversidad y pluralidad de opiniones e ideas entre los hombres, y en respeto a esta diversidad y pluralidad; y en competencia, es decir, en pugna y debate abierto y libre entre esta diversidad y pluralidad de opiniones e ideas. Con dos premisas restrictivas: intolerancia contra la intolerancia de principio, a fin de impedir que se establezca una contradicción entre tolerancia y libertad, y rechazo a todo enfrentamiento que se fundamente en pretendidas verdades de validez universal, porque haría inviable la función específica de la competencia, a saber, la posibilidad de admitir que las propias convicciones pueden ser erróneas y de resolver el conflicto entre verdades relativas contrapuestas mediante un acuerdo que permita someterlas a contraste. Es necesario subrayar que la contradicción entre tolerancia y libertad debe resolverse siempre a favor de la segunda. No se puede confundir tolerancia con neutralidad benevolente: la tolerancia, como demuestran las experiencias históricas del nazismo y del fascismo, no debe ser manipulada por aquellos que quieren suprimir la libertad y, en este sentido, no todas las formas de pensar e ideologías son iguales, ya que una forma de pensar o ideología que tenga entre sus premisas la supresión de la opinión o de la acción de los que no la comparten queda excluida de la relación de tolerancia, de acuerdo con el criterio lógico de que la aplicación de tal 4\n5 ideología significaría la propia supresión de la tolerancia. La tolerancia está asociada al relativismo como una de las condiciones, en el plano social, que permiten la resolución racional y no violenta de los conflictos entre criterios divergentes y, por tanto, el ejercicio de la libertad individual, y está subordinada al criterio de continuidad de las reglas democráticas. Es la reflexión sobre la tolerancia como instrumento liberador lo que conduce a considerar la diferencia, es decir, las diversas formas de concebir los valores sociales, las relaciones personales o comunitarias, o las alternativas deseables, como una de las partes esenciales de la laicidad como método. La diferencia es enriquecedora en la medida que nos permite acumular, comparar y seleccionar información en cualquier proceso social de toma de decisiones, y es un derecho inalienable en la medida que es el que hace distinguir a un individuo o a un grupo de otro y es, además, característico de la sociedad. Este enfoque de la tolerancia, la competencia y la diferencia tiene importante consecuencias prácticas. El compromiso del movimiento laico de actuar contra todas las formas de totalitarismo, contra el racismo y la xenofobia, contra el sexismo.., no es fruto de una determinada interpretación unilateral de la realidad, sino que se deriva del propio método de laicidad: todas las variantes de autoridad, imposición y opresión que limitan el espacio de la libertad individual e impiden la autorrealización personal son, en sí mismas, restricciones inaceptables de la capacidad humana de libre examen y libre pensamiento. LOS DERECHOS HUMANOS La laicidad adquiere su plena fisonomía política y social mediante el desarrollo de un cuerpo teórico sobre la libertad y los derechos de los que debe disponer cualquier ciudadano. Para el movimiento laico, la función primordial de la política y de la acción cívica es la salvaguarda de la dignidad humana y de la autodeterminación del individuo contra cualquier limitación o presión injusta de las instituciones políticas, sociales o económicas. El hombre no está al servicio del Estado, del derecho o de la economía, sino que son estas instituciones las deben estar al servicio del hombre y de sus necesidades concretas. Por tanto, las instituciones son medios y no fines, y deben tener el único objetivo de facilitar el mantenimiento y el despliegue de la personalidad humana en toda su plenitud de sus capacidades naturales. Los derechos humanos no pueden ser considerados como los principios fundamentales de nuestro sistema moral, sino como las condiciones necesarias para el juicio y la acción moral. Cualquier individuo consideraría difícil ejercer de manera responsable su capacidad de deliberación, de elección y de acción moral si, por ejemplo, su vida estuviera amenazada, sus opciones limitadas más allá de un cierto punto o sometidas a una presión irresistible, o si estuviera preocupado por necesidades materiales acuciantes. Los derechos humanos son una 5\n6 condición para la libertad individual de elección y de acción de acuerdo con las propias convicciones, capacidad y talento. Se puede decir que los derechos humanos, que corresponden a tal definición, se concretan en el derecho general a la vida, es decir, a no ser privado de ella; el derecho a la decisión personal, es decir, a no ser forzados a ejecutar la voluntad de otros individuos; el derecho al buen trato, es decir, a no sufrir gratuitamente; el derecho a la satisfacción de las necesidades básicas, es decir, a la satisfacción de condiciones tales como la alimentación, la vivienda, la educación y la salud, sin la cuales los demás derechos están amenazados; y en fin, el derecho a ser tratado con el mismo interés y respeto por un gobierno las medidas del cual estén justificadas.. Así, es obvio que esta definición cubre y fundamenta racionalmente todos los derechos civiles, sociales, económicos y culturales de las modernas declaraciones de derechos, desde la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) proclamada por la Revolución Francesa, hasta las actuales Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) y los Pactos sobre Derechos Civiles y Políticos y sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966) proclamados por las Naciones Unidas. 6\n7 2. PROGRESO LIBERTAD E IGUALDAD Desde el horizonte humanista de la relación entre el hombre, la política y la sociedad, el pensamiento laico ha tendido a preocuparse de las condiciones sociales que permiten la realización de los derechos humanos para todos y cada uno de los individuos de una comunidad, independientemente del grupo social en que estén insertos. Conseguida la igualdad ante la ley y reconocido un catálogo de garantías fundamentales - libertades civiles-, el movimiento laico ha propugnado que es necesario pasar de la libertad, entendida como ausencia de coerción libertad de hacer, a la libertad entendida como autoemancipación libertad de poder hacer. Mientras la primera implica sólo el reconocimiento institucional de la autonomía individual para realizar la acción y, por tanto, la no interferencia de la institución, la segunda implica que una vez que se ha decidido realizar tal acción, no deben existir impedimentos ni condiciones sociales externas para llevarlas a cabo. La relación entre estas dos concepciones de libertad está asociada con el hecho de que aunque en una sociedad se reconozca la libertad de hacer tal o cual cosa, el ejercicio de esa libertad sólo es posible en un contexto de oportunidades vitales. Este concepto designa las posibilidades de elección y las alternativas de acción realmente existentes en una estructura social, en la cual el individuo no ve obstaculizada de hecho, por razones materiales o de presión social, esa libertad. En una significación más amplia, la libertad de poder hacer expresa, también, que la libertad no se debe entender sólo como aquello que es posible hacer sin estar sujeto a punición jurídica sino como realización personal. DERECHOS INDIVIDUALES De aquí que la plena vigencia de los derechos humanos sólo sea posible si existen las provisiones y condiciones para materializar esta capacidad. Dicho de otra manera, los derechos civiles forman parte de una concepción negativa de la libertad, es decir, limitan la posibilidad de elección. Implican que las instituciones únicamente reconocen tales derechos pero que su práctica depende de la voluntad individual. Se tacha tal concepción como negativa porque las instituciones tienen un comportamiento no activo, a menos que el ejercicio de tales derechos sea ilícito porque viole los derechos de otros. Los derechos individuales son concreciones de la libertad de hacer. 7\n8 DERECHOS COLECTIVOS Los derechos económicos, sociales y culturales implican, en cambio, una acción positiva de las instituciones para llevarlos a cabo, ya que no es posible hacerlo con la sola voluntad individual. Forman parte, además, de una concepción positiva de la libertad, en el sentido de que no sólo se refieren a la posibilidad de elección sino al valor que cada individuo puede dar a tal posibilidad; se tacha esta concepción como positiva porque las instituciones tienen un comportamiento activo y son un requisito para la libertad de poder hacer. Por ejemplo, en una sociedad como la nuestra, un trabajador pobre y sin propiedad puede ser libre desde el punto de vista de elegir si trabaja o no, porque conforme a la ley no está obligado a hacerlo, pero en cualquier caso es evidente que tal libertad no tiene mucho valor, porque la elección práctica que se le plantea es entre trabajar o tener serias dificultades para sobrevivir. DERECHOS SOCIALES Es de acuerdo con esta distinción que el movimiento laico se ha adherido al postulado de que la dimensión civil de los derechos humanos, inserta en la definición negativa de la libertad, y la dimensión social, económica y cultural de los mismos, inserta en la definición positiva de la libertad, están interrelacionadas de tal forma que son lógicamente separables. Sólo la garantía de autonomía material que proporcionan los derechos sociales, económicos y culturales puede asegurar la no existencia de impedimentos externos a la libertad de elección que presuponen los derechos civiles. Un paso que es fundamental para entender que la libertad y los derechos individuales sólo son plenamente efectivos en un marco de responsabilidad social. CONDICIÓN DE CIUDADANÍA La ciudadanía se refiere a la disposición de los derechos civiles y de derechos políticos específicos, tales como los electorales o de participación que afectan al propio proceso de toma de decisiones de las instituciones. Los derechos políticos presuponen un comportamiento activo de los ciudadanos por el cual no deben existir condiciones ni impedimentos que limiten material o socialmente tal posibilidad. Sería una equivocación pensar que los derechos civiles y políticos, considerados en abstracto, garantizan por sí mismos la ciudadanía. Si el ciudadano debe ser sujeto activo del proceso social que determina y condiciona su vida cotidiana, debe poder acceder tanto a titularidades, es decir, al despliegue legal por el cual se le reconozca el conjunto de derechos humanos descritos, como a las provisiones que deben acompañar a las titularidades, es decir, las cosas 8\n9 y los bienes que permiten la libertad de elección una vez que se tienen reconocidos los derechos. Se trata pues, de dar a la noción de ciudadanía una extensión que van mucho más lejos de la noción política formal de ciudadanía de nuestras sociedades: el ciudadano como actor del proceso institucional de toma de decisiones, como actor de conformación social y como protagonista de su propia libertad. NECESIDAD DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL El movimiento laico debe estar comprometido en un impulso de cambio de la sociedad y del entorno inmediato a favor del libre pensamiento, la tolerancia, la diferencia, los derechos humanos y la ciudadanía civil y social; este compromiso deriva, a su vez, en la toma de una posición crítica y transformadora de la sociedad establecida. La preocupación por la condiciones estructurales que hacen posible la libertad ha generado que el humanismo laico tienda a ser demócrata-radical en su crítica al poder y a las instituciones y partidario de la justicia redistributiva en su soporte al desarrollo social y cultural de los ciudadanos. Y, por tanto, el humanismo laico ha sido uno de los componentes culturales históricos que han conformado la izquierda democrática. LUCHA POR EL PROGRESO La crítica laica al poder y a las instituciones arranca de la idea de que es deseable avanzar hacía la más amplia e igualitaria participación y cogestión posible de los individuos en el proceso de organización social e institucional. Sin control individual de los procesos de organización social e institucional difícilmente existe capacidad de decisión individual autónoma. 9\n10 3. ESTRUCTURACIÓN SOCIAL En las relaciones humanas, por nuestra propia naturaleza de seres sociales, se lleva a cabo un proceso estructurador que culmina con la elaboración de una cultura común y la dotación de unos recursos educativos que permitan consolidar lo que comúnmente conocemos como sociedad. De ahí la importancia de generar procesos que contribuyan a la estructuración social basándonos en concepciones y técnicas que hagan posible su consecución de manera integradora y solidaria. PARTICIPACIÓN SOCIAL La participación es el proceso en virtud del cual los individuos y los grupos asumen responsabilidad en cuanto a su bienestar y el de la colectividad, y mejoran la capacidad de contribuir al desarrollo comunitario y económico, llegan a conocer mejor su propia situación y a encontrar incentivos para resolver sus problemas comunes; esto les permite ser agentes de su propio desarrollo. En cualquier sociedad podríamos determinar tres elementos que le son esenciales: - Estructura social: se fundamenta en la combinación de tres variables básicas; poblaciónorganización social, medio ambiente y tecnología. - Educación: Medios con los que la sociedad se dota para la formación de sus miembros; formal, no formal e informal. - Cultura. Entendida como una forma de ser y estar colectivamente en el mundo, en un espacio y en un tiempo específicos. La relación entre educación, cultura y sociedad es, en origen, una relación interdependiente, implica una interrelación constante en el desarrollo de las actividades humanas. Por otra parte hemos de destacar en esta interdependencia la naturaleza sociocultural del proceso educativo que queda expuesta desde el momento en que la propia educación aparece como una necesidad social y cultural y es consecuencia de los intereses y necesidades de cada sociedad. Pero también la práctica sociocultural pretende educar a los miembros de cada sociedad dentro de un contexto definido por sus circunstancias concretas: temporalidad, espacio de ubicación, estructura socia..., de forma que los individuos puedan identificarse y ubicarse dentro de una coyuntura y una situación histórico-social concreta. La práctica sociocultural se basa, evidentemente, en la participación. 10\n11 Vista la interdependencia de los tres elementos aludidos, corresponde ahora extraer las consecuencias pertinentes: - De acuerdo con lo anterior podemos decir que la educación y la cultura se complementan dentro de cada sociedad para conseguir la construcción individual y colectiva del ser humano. - La educación y la práctica sociocultural han de ser la base sobre la que trabajar para conseguir, bien la reproducción de esquemas o bien el cambio social, dependiendo de la ideología. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA PARTICIPACIÓN SOCIAL Precisa de unas condiciones sociológicas determinadas La participación deber ser el apoyo, el diálogo, la crítica y la colaboración de una sociedad civil vertebrada y organizada que pretende la evolución del sistema. Y, para su consecución, deberán de cumplirse una serie de condiciones: - Consenso social sobre los fundamentos y objetivos del poder. - Existencia de libertades públicas. - Proximidad social entre ciudadanos y entre estos y el poder. - Formación e información: Sólo se participa en lo que se comprende. - Mando responsable: Aceptación mayoritaria de los líderes de representación social del movimiento popular. Es un proceso de diálogo responsable - La participación deber ser un diálogo constante en el que se pueda optar por la colaboración o la crítica teniendo en cuenta la corresponsabilidad de las partes.. - La participación no podemos entenderla como un flujo unidireccional de la administración a los ciudadanos, pero tampoco podemos caer en el extremo opuesto: La participación no pretende dar poder a los ciudadanos, ya que supondría una ruptura de la democracia representativa y se caería en la institucionalización de las estructuras que se hubieran creado. Requiere de un delimitación de competencias - Es preciso participar en lo que es importante - Hay que delimitar lo que corresponde decidir a la autoridad directamente y lo que exige la participación de la comunidad. Difiere en función del ámbito espacial Una nación sólo puede ser mantenida si existen intercalados entre le estado y los individuos una serie de grupos secundarios cercanos para atraerlos a la esfera de la acción. 11\n12 DESARROLLO COMUNITARIO El desarrollo comunitario es un concepto de progreso, que pretende alcanzar una mejor calidad de vida, desde la participación y el esfuerzo colectivo cooperativo comunitario para la construcción y definición de su realidad social. Es autónomo porque pretende la liberación de los individuos para hacer de ellos agentes activos, responsables y críticos; es integral porque no puede entenderse como la potenciación de un aspecto concreto de la vida comunitaria, sino de todos aquellos elementos que conforman su naturaleza y desde una planificación global. CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO COMUNITARIO Es un proceso largo, que avanzará más o menos en función del grado de participación social y que pretende conseguir el equilibrio y la solidaridad social. Globalizador, puesto que contempla la Comunidad en todas sus dimensiones. Universalista, en tanto en cuanto no se dirige a determinados grupos o colectivos, sino a toda la Comunidad. Lo cual no es óbice para que, organizativamente, se estructure en planes específicos que racionalicen y hagan más eficaz la intervención. Multidisciplinar, ya que al contemplar la comunidad en todas sus dimensiones se hace necesaria la concurrencia de diversas disciplinas científicas. Planificado, con base a los fundamentos del punto anterior y como única fórmula que prevea todos los aspectos organizativos y permita la retroalimentación continua con la realidad. ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL La Animación Sociocultural es una tecnología social que basada en una pedagogía participativa tiene como fin generar procesos de participación social para mejorar la calidad de vida y/o transformar la realidad. En otras palabras, es una forma de acción socio-pedagógica que se caracteriza básicamente por la búsqueda e intencionalidad de generar procesos de participación de la gente. Estos procesos están guiados por procesos operativos que buscan crear espacios para la comunicación interpersonal al mismo tiempo que excluyen toda forma de manipulación. La animación no da órdenes, ni consignas, sino que alienta a la organización autónoma de la gente. Anima para que cada uno sea protagonista, en la forma, medida y ritmo que determine, ya sea como individuo, grupo o colectivo. 12\n13 MODALIDADES DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL - Cultural. Centrada en la actividad. Se busca la creatividad, la expresión artística, la ocupación del ocio. - Educativa. Centrada en cada persona. Tiene como fin el desarrollo personal, transformación de actitudes, creación de un sentido crítico, creación de la responsabilidad, aparición de procesos de concienciación, sensibilidad, motivación, incentivación. - Social. Centrada en el grupo o comunidad. Busca la participación, la transformación, dinamismo, cambio o movilización social, la integración, el protagonismo MARCO IDEOLÓGICO-POLÍTICO DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Distintas concepciones de la política cultural: 1.- Concepción conservadora. La participación se limita a cuestiones poco significativas. Lo que se pretende es amortiguar contradicciones y mantener el sistema de valores tradicionales. Cultura de elites. 2.- Concepciones modernizadoras/progresistas (democratización cultural). Buscan el posibilitar a la mayor cantidad de gente posible el acceso y disfrute de los productos y bienes culturales y en la medida de lo posible. Se emplea la difusión cultural. Cultura de masas. 3.- Concepción transformadora/revolucionaria. (democracia cultural). La ASC como medio o instrumento de transformación social. Lo que busca a través de la animación es desatar un proceso dinamización que estimule la creación individual y ofrezca a cada individuo la posibilidad de ir ampliando su protagonismo en su propio desarrollo personal, social y cultural, en un contexto de participación conjunta que posibilite una toma de conciencia colectiva a través de realizaciones comunes. Cultura popular. 13\n14 CARACTERÍSTICAS DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL 1.- Busca generar procesos de participación en todos aquellos que están implicados. - La animación supone una jerarquización de objetivos que gradúa la utopía. - Estimula la emergencia de personas capaces de implicarse, comprometerse y aportar sus capacidades en la transformación de su entorno y potenciarlas como sujetos sociales autónomos y organizados, solidarios y dialogantes con otras perspectivas y puntos de vista. - Cumple una función de fortalecimiento del tejido social. - Desarrolla el sentido de pertenencia y afirmación de su propia identidad. - Busca convertir el público-espectador en participante-actor. - La animación educa para la democracia. - En la animación las actividades se promueven de manera concertada con los mismos participantes aprovechando la potencialidad que tiene cada individuo. - La Animación Sociocultural es movilizadora - Transforma las actividades en un proceso colectivo de participación. - No hay animación sin animadores. 2.- El animador cumple un cuádruple rol. -Catalizador/dinamizador/facilitador - Asistente técnico - Mediador - Transmisor 3.- Sus métodos y técnicas de actuación se apoyan en una pedagogía participativa. - Toda la estrategia pedagógica de la animación se apoya en que los propios participantes constituyen la fuente más rica de aprendizaje. - La animación busca la autogestión en la organización del trabajo. 4.- Tiene un doble referente de adecuación metodológica: la práctica de la gente, su nivel y forma de actuación y la situación contextual. No existe ningún método de acción ni técnicas de actuación que se puedan aplicar siempre y en todas las circunstancias; es necesario adecuarlos en cada caso concreto. Tenemos que tener en cuenta dos realidades: la práctica de la misma gente -lo que hace, sus centros de interés, sus inquietudes..- y el nivel de conciencia real que tiene la gente que participa en estas actividades. Además, debemos de tener en cuenta la situación social. 14\n15 5.- Aplica el postulado metódico/pedagógico de la cercanía vital, como criterio de selección de los espacios o ámbitos de realización de actividades y creación de estructuras de convivencialidad. La cercanía vital tiene una doble dimensión: las actividades hay que realizarlas en el lugar más cercano a donde está la gente y, además, deben estar vinculadas a las experiencias prácticas de esa misma gente. Esto ayuda a que lo que se hace como actividad de animación, se concierta en auténticas vivencias y sirva para crear estructuras o ámbitos de convivencialidad, espacios donde la persona se integra a una colectividad y no al servicio de un cuerpo de especialistas. 6.- Carácter voluntario y abierto que reviste la participación de la gente en las actividades propias de la animación. - Las actividades específicas deben derivarse de las necesidades de los propios interesados, de lo resulta como es obvio, el carácter voluntario de la participación. Además, deben estar abiertas a todos, cualquiera que sea el sexo, edad u ocupación. - Las actividades no deben requerir de los participantes, como requisito de admisión, un nivel previo en lo que a diplomas o a estudios formalizados se refiere. 7.- La animación respeta la autonomía cultural de cada uno de los participantes y acepta el pluralismo cultural. La animación admite como un recurso y como una riqueza las diferentes manifestaciones culturales y la aceptación de la diversidad de opiniones, ideas y valores. 8.- La ASC es un elemento coadyuvante a la afirmación de la identidad cultural, y al desmontaje de los mecanismos de dominación cultural. La animación implica una pedagogía o estrategia pedagógica que busca la valoración de lo propio. También, adquiere una función de desmontaje de los mecanismos de penetración cultural que distorsionan la propia identidad. Estas acciones de afirmación de la identidad, derivan en el fortalecimiento de la cultura popular como forma de resistencia frente a la colonización (expresa o clandestina) de los grupos dominantes. 15\n16 FINALIDADES DE LA ETL REDES Ser un foco de ideas potenciador de la reflexión, el debate, la elaboración y la racionalización de la acción, profundizando en la realidad social y aportando iniciativas y soluciones para una mejor consecución de la democracia cultural, a través de la participación social. Promover valores de progreso basados en la lucha contra la exclusión, la solidaridad, la no violencia, la ecología, el desarrollo del sentido crítico y la no discriminación por razón de sexo, raza o condición social, aportando métodos y elementos de reflexión para la resolución positiva de conflictos. Dotar de capacitación técnica a los militantes sociales y ciudadanos, propiciando la interrelación entre los colectivos, para que esto revierta en una mejor adecuación de las organizaciones sociales a los retos que representa una sociedad en continuo cambio. Potenciar la investigación sobre nuevos métodos educativos y de intervención social, con un espíritu abierto a la innovación y a la aceptación de riesgos que ayuden a la evolución. 16\nCONCEPTO, OBJETIVOS Y FUNCIONES DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL\nCONCEPTO, OBJETIVOS Y FUNCIONES DE LA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL AUTORÍA MARÍA CRUZ CHACÓN BLANCO TEMÁTICA ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL ETAPA ESO Resumen Este artículo pretende esclarecer cuales son los distintos


Descubra cómo el hinduismo define el dharma\nDescubra cómo el hinduismo define el dharma\nEl Dharma es el camino de la rectitud y de vivir la vida de acuerdo con los códigos de conducta descritos por las escrituras hindúes.\nLey moral del mundo\nEl hinduismo describe el dharma como las leyes universales naturales cuya observancia permite a los humanos estar contentos y felices y salvarse de la degradación y el sufrimiento. El Dharma es la ley moral combinada con la disciplina espiritual que guía la vida. Los hindúes consideran el dharma como el fundamento mismo de la vida. Significa 'aquello que contiene' a la gente de este mundo y a toda la creación. El Dharma es la 'ley del ser' sin la cual las cosas no pueden existir.\nDharma se refiere a la ética religiosa propuesta por los gurús hindúes en las antiguas escrituras indias. Tulsidas , autor deRamcharitmanas, ha definido la raíz del dharma como compasión. El Señor Buda retomó este principio en su libro inmortal de gran sabiduría,Dhammapada. los Atharva Veda describe el dharma simbólicamente:Prithivim dharmana dhritam, es decir, 'este mundo está sostenido por el dharma'. En el poema épicoMahabharata, los Pandavas representan el dharma en la vida y los Kauravas representan el adharma.\nBuen Dharma = Buen Karma\nEl hinduismo acepta el concepto de reencarnación, y lo que determina el estado de un individuo en la próxima existencia es karma que se refiere a las acciones realizadas por el cuerpo y la mente. Con el fin de lograrbuen karma, Es importante vivir la vida de acuerdo con el dharma, lo que es correcto. Esto implica hacer lo correcto para el individuo, la familia, la clase o casta y también para el universo mismo. El Dharma es como una norma cósmica y si uno va en contra de la norma, puede resultar en mal karma. Entonces, el dharma afecta el futuro de acuerdo con el karma acumulado. Por lo tanto, el camino dhármico de uno en la próxima vida es el necesario para llevar a buen término todos los resultados del karma pasado.\n¿Qué te hace dhármico?\nCualquier cosa que ayude a un ser humano a alcanzar a dios es dharma y cualquier cosa que le impida llegar a dios es adharma. De acuerdo con laBhagavat Purana, la vida recta o la vida en un camino dhármico tiene cuatro aspectos: austeridad (grifo), pureza (shauch), compasión (poder) y veracidad (satya); y la vida adhármica o injusta tiene tres vicios: orgullo (ahankar), contacto (sangh) e intoxicación (intermedio). La esencia del dharma radica en poseer cierta habilidad, poder y fuerza espiritual. La fuerza de ser dhármico también radica en la combinación única de brillantez espiritual y destreza física.\nLas 10 reglas del Dharma\nManusmriti escrito por el antiguo sabio Manu, prescribe 10 reglas esenciales para la observancia del dharma: Paciencia (dhriti), perdón (kshama), piedad o autocontrol (dama), honestidad (asteya), santidad (shauch), control de los sentidos (indraiya-nigrah), razón (cabra), conocimiento o aprendizaje (vidya), veracidad (satya) y ausencia de ira (krodha). Manu escribe además: 'La no violencia, la verdad, la no codicia, la pureza de cuerpo y mente, el control de los sentidos son la esencia del dharma'. Por lo tanto, las leyes dhármicas gobiernan no solo al individuo sino a toda la sociedad.\nEl propósito del Dharma\nEl propósito del dharma no es solo lograr una unión del alma con la realidad suprema, sino que también sugiere un código de conducta destinado a asegurar tanto las alegrías mundanas como la felicidad suprema. Rishi Kanda ha definido el dharma en Vaisesika como 'que confiere alegrías mundanas y conduce a la felicidad suprema'. El hinduismo es la religión que sugiere métodos para alcanzar el ideal más elevado y la dicha eterna aquí y ahora en la tierra y no en algún lugar del cielo. Por ejemplo, respalda la idea de que el dharma de uno es casarse, formar una familia y mantener a esa familia de la forma que sea necesaria. La práctica del dharma brinda una experiencia de paz, alegría, fuerza y tranquilidad dentro de uno mismo y hace que la vida sea disciplinada.\nque es un espacio sagrado\nquien es mi espiritu guia\nque es janus el dios de\nCatolicismo ¿Qué es la fiesta del Corpus Christi?\nArtes Y Cultura Indias Definición de Shastra: Relación de las Escrituras védicas con el sijismo\nCatolicismo La nueva traducción de la misa católica\nReligiones Alternativas ¿Cuánto cuesta la cienciología?\nLa lista definitiva de versículos bíblicos navideños para celebrar el nacimiento de Jesús\nCómo darle a tu pareja un masaje Reiki


LA DIRECCIÓN DE CULTURA DE NARIÑO INAUGURA EXPOSICIÓN TRADICIÓN, MEMORIA Y RESISTENCIA\nPublicado: Viernes, 06 Mayo 2016 14:58\nLa Pinacoteca Departamental será la sede de la Casa de la Memoria de Tumaco con la exposición itinerante Tradición, Memoria y Resistencia, que estará desde este viernes 6 hasta el sábado 21 de mayo, en esta exposición se compartirá la memoria histórica del conflicto armado y las luchas por la paz en el Pacífico Nariñense.\nEs importante para la Dirección contar con esta exposición porque motiva a la reflexión sobre la construcción de paz, narrando los hechos de violencia que se han tenido que afrontar mediante un proceso que permite la identificación con el pasado para comprender el presente y construir el futuro.\nLas salas que los visitantes de la exposición recorrerán serán tres:\nSala 1: La cultura de la Costa Pacífica Nariñense\nEsta sala muestra los valores culturales de las personas de esta región mucho antes de llegar el conflicto, es así que se podrán conocer sus costumbres, tradiciones, la relación con la naturaleza, algunos de sus personajes, instrumentos tradicionales, entre otros.\nComo su nombre lo indica la sala demuestra que el pueblo que ha habitado estos territorios ha sido un pueblo pacífico, sin conflictos armados y con una reserva cultural que le permite volver a reconstruir los lazos sociales y de confianza que quedaron marcados por el conflicto armado.\nSala 2: Sala de las víctimas\nEn esta sala se encuentran las fotografías de las víctimas del conflicto entregadas por los familiares de quienes han sido asesinados y desaparecidos. En este espacio se promueve la dignificación de las víctimas y la reparación simbólica, además del acercamiento reflexivo al dolor y al drama que supuso el conflicto para generar solidaridad en los visitantes y un llamado en el querecordar sirve para construir un futuro de buen vivir.\nSala 3: Acciones por la paz y por la vida\nTiene como objetivo visibilizar las acciones de resistencia, de defensa de los derechos humanos y de denuncia social que se han realizado en la región. La sala termina con un árbol de la vida donde los visitantes realizan tarjetas con propuestas por un Tumaco diferente.\nLa exposición Itinerante que trae la Casa de la Memoria a la Pinacoteca Departamental de Nariño por 16 días, contará historias de quienes hacen parte del territorio Pacifico Nariñense, de una raza que día a día se levanta para defender su legado y su lugar en la historia.


▷ Conocer gente en fines de semana me apetece tener citas. 393198\nSusi está desconectada Llama a Susi Susi está hablando\nSusi está desconectada, enviale un mensaje o consulta su horario de conexión. Simplemente llama al teléfono indicado y en pocos segundos hablarás con Susi. Si es la primera vez que llamas tienes minutos de cortesía. Podrás seguir usando el servicio pulsando la tecla 1 en tu teléfono. Susi está hablando en estos momentos, enviale un mensaje o espera a que esté disponible.\nVirtual anónimo: 555 123 978


Michelle Obama reveló que sufre “depresión leve” - Segundo Enfoque\nInicioEntretenimientoMichelle Obama reveló que sufre “depresión leve”\nMichelle Obama reveló que sufre “depresión leve”\nLa exprimera dama de Estados Unidos, Michelle Obama, confesó en uno de sus podcasts que en las últimas semanas ha estado sufriendo algún tipo de «depresión leve».\nEn ese sentido, la esposa de Barack Obama explicó que intenta mantener una rutina que le pueda ayudar a lidiar con la situación en mitad de la pandemia que asola el mundo y, particularmente en estas fechas, el país de las barras y estrellas.\nLa abogada también comentó que no se siente así solo por la cuarentena, «sino porque las luchas raciales, el Gobierno, la hipocresía… es desalentador».\nLea también La vitamina D en la sangre ayuda a combatir el covid-19\nLa confesión de la exprimera dama\nSegún publicó la revista Hola, Michelle Obama se refirió, con más detalles, a momentos tan complicados como los acontecidos después del asesinato de George Floyd en mayo, algo que dio pie a protestas por todo el país.\nPara la exprimera dama estadounidense aquello fue «agotador» por tener que levantarse cada día y escuchar una «nueva noticia de un hombre o mujer negra siendo deshumanizada, herida, asesinada o acusada falsamente de algo».\nLas circunstancias llevaron a la autora de la autobiografía Mi historia a sentir un peso sobre sus hombros que «hacía mucho tiempo que no sentía». Le producía falta de sueño y se despertaba en mitad de la noche por estos sentimientos negativos y le costaba volver a dormirse.\nMichelle Obama aseguró que en ocasiones se encontraba tan desanimada que no se veía con energía para llevar a cabo sus propios consejos y no tenía fuerza para salir a hacer ejercicio, pero también era consciente de que no podía exigirse siempre tanto a sí misma.\n«Es un momento inusual y un resultado directo de sentirte fuera de tu cuerpo, también a nivel mental y espiritual, estos no son momentos gratificantes», explicaba Michelle, admitiendo que no ayuda el estar encerrados en casa.\nMichelle Obama sufre de depresión\nLa confesión de Michelle Obama acerca de su salud mental demuestra una vez más que nadie está a salvo de esta clase de problemas y que es importante hablar sobre el tema.\nEl haber sido primera dama, abogada de éxito, madre de dos hijas, escritora de éxito o exitosa oradora en grandes eventos, no impidió que se haya visto afectada por esta dolencia.\nSegún la OMS, en el mundo, más de 264 millones de personas de todas las edades son víctimas de la depresión.\ncuadro de depresion de michelle obama\nmichelle obama sufre depresion\nmichelle obama sufre depresion leve\npodcasts de michelle obama\nArtículo anteriorLa Cámara Federal prohibió investigar las llamadas de Mauricio Macri\nArtículo siguienteEn Brasil tratarán el covid-19 con aplicación de ozono


POBLA MEDIEVAL DE IFACH: El voluntario que buscamos para IFACH 2015\nEl voluntario que buscamos para IFACH 2015\nYa va quedando muy poco para que abramos el plazo de inscripción para IFACH 2015 y, a la vista de las experiencias pasadas, abrimos este post para recordar el perfil de voluntario que buscamos en el proyecto.\nFundamentalmente buscamos ESTUDIANTES DE HISTORIA, ARQUEOLOGÍA, HISTORIA DEL ARTE DE UNIVERSIDADES ESPAÑOLAS Y EUROPEAS que deseen experiencia de campo y participar con nosotros en la investigación de una de las pocas poblas medievales que aun quedan intactas en la Comunidad Valenciana. El numero de plazas máximo que tenemos para este año ronda los 40 voluntarios. En años anteriores hemos tenido la ocasión y el privilegio de contar con gente procedente de más de 20 universidades españolas y europeas que hicieron los trabajos y la convivencia mucho más rica. Casi 400 estudiantes han pasado ya por Ifach.\nSi bien buscamos estudiantes principalmente, también estamos abiertos a cualquier persona, que sea mayor de edad, que tenga ilusión y desee trabajar y colaborar con nosotros, será bienvenida al equipo. No es que sean la prioridad, pero las experiencias anteriores nos indican que, dependiendo de la persona y su implicación, suelen ser miembros del equipo muy positivos. Los tendremos en cuenta. Este apartado es importante.\nNos interesan PERSONAS, capaces de trabajar, colaborar, de disfrutar con la Historia Medieval, pasárselo bien y dejar parte de su experiencia vital entre nosotros. Nos interesa gente SERIA, QUE CUMPLA Y RESPETE SUS COMPROMISOS DE TRABAJO, que participe y sepa convivir en un entorno común de vida y trabajo y que se comprometa en las fechas que eligen y que cumplan su calendario.\nSomos UN EQUIPO y como tal, tendemos a funcionar. El PERÍODO MÍNIMO de estancia en la excavación es de 30 DÍAS, dado que después de varias campañas creemos que 15 días es un plazo muy corto y la organización y gestión, que es complicada, se simplifica enormemente y eso ayuda bastante. Quiere decir eso que una persona puede venir los dos meses de campaña o mes y medio, siendo el mes el tiempo mínimo de estancia. Seguiremos informando. Ya quedan poco para abrir el plazo...\nPublicado por Jose Luis Menendez en 8:21


Los tutelados en viviendas de salud mental siguen sin ser prioritarios para Sanidad en la vacunación - Valencia Plaza\nDavid Taroncher, tras rechazar ser vacunado en señal de protesta. VP\nVALÈNCIA. Las personas que residen en viviendas tuteladas de atención a la salud mental en la Comunitat Valenciana continúan sin recibir la vacuna contra la covid-19 porque la Conselleria de Sanidad no lo considera un grupo de riesgo, al sostener que no forman parte del grupo 1 de vacunación (residentes y personal sanitario y sociosanitario que trabaja en centros de mayores y de atención a grandes dependientes).\nLos profesionales que los atienden en estas viviendas recibieron su primera dosis esta semana y volvieron a reclamar que se vacune antes a los enfermos mentales a los que atienden, como ya hicieron a finales de febrero cuando un grupo de trabajadores se negó a ponerse la vacuna en señal de protesta. Este jueves, los trabajadores del proyecto social Sennda decidieron vacunarse, excepto su director, David Taroncher, que comunicó a los responsables del centro de vacunación su decisión y su disconformidad por el caso omiso que ha hecho el departamento que dirige Ana Barceló a sus reivindicaciones desde hace dos meses.\n"Como dijo la consellera, el capitán se vacuna el último", afirmó en declaraciones a Valencia Plaza. Según explicó, "una vivienda tutelada es un recurso residencial, como una residencia, pero se denomina así porque tiene menos de siete plazas". Allí atienden a personas vulnerables con enfermedad mental crónica o trastorno mental grave con diferentes grados de dependencia. "Se está vacunando a perfiles profesionales que no son personas vulnerables", lamentó, y recordó que los residentes en sus viviendas tienen un máximo de 65 años, por lo que podrían recibir la vacuna de AstraZeneca. "Son menos de 500 personas, no es verdad que falten vacunas, es un problema de gestión".\nAl no estar incluidos en el grupo 1, los enfermos mentales en viviendas tuteladas no constan como colectivo en la Estrategia de Vacunación aprobado por el Ministerio de Sanidad y las Comunidades Autónomas, que va por su quinta actualización. Si no se corrige, estos enfermos se vacunarán cuando les toque por edad.\n"Sale Errejón hablando de la salud mental en el Congreso y todos a tuitear, pero luego a nadie le importa . ¿Nos creemos lo de la salud mental o es solo un tuit y unas camisetas?", se pregunta Taroncher.\nTaroncher recuerda que la Conselleria de Igualdad y Políticas Inclusivas, que dirige la vicepresidenta Mónica Oltra remitió de manera formal a la de Sanidad, el pasado 10 de febrero, una solicitud para que se incluyera a estos dependientes en el primer nivel de prioridad, pero Sanidad hizo caso omiso. "No entiendo que la consellera de Igualdad no llame a la de Sanidad y le diga que lo tiene que solucionar", afirmó.\nTambién la Asociación Empresarial de Residencias y Servicios de Atención a la Dependencia de la Comunidad Valenciana (Aerte) mostró el pasado miércoles "su absoluto rechazo" a esta situación.\nAerte criticó que se haya vacunado en algunas de estas viviendas, "cuando se encontraban dependiendo de un centro residencial o en función del departamento de salud al que corresponden, lo que ha generado aún más confusión en el sector por la falta de homogeneidad en los criterios que se han aplicado".\nEl presidente de Aerte, José María Toro, recordó que llevan "más de dos meses insistiendo en este tema sin que la Consellería de Sanidad haya dado ninguna solución". Aerte calcula en unas 500 personas de estas residencias, como máximo, las pendientes de vacunar, "por lo que no parece que sea por un problema de suministro por parte de los laboratorios sino por una decisión de carácter político". En este sentido, la asociación planteó una queja al Síndic de Greuges e informó a Fiscalía.\n"A pesar de la comunicación dirigida el pasado 3 de marzo a la directora general de Salud Pública y Adicciones, Ofelia Gimeno, exigiendo la vacunación inmediata de estos grupos prioritarios, no sólo no hemos recibido respuesta, sino que la propia Consellería está llevando a cabo la vacunación de colectivos con un nivel de prioridad inferior según el protocolo de vacunación y la propia estrategia del Ministerio de Sanidad, como los docentes. Esta situación nos parece intolerable. Parece que se esté vacunando en base a criterios de grupos de presión más que a criterios estrictamente sanitarios", concluyó Toro.


57 años dedicados a la ingeniería\nmayo 04, 2007 12:17 PM\nUn verdadero amante de su profesión, Leopoldo Lieberman desde pequeño supo que quería ser ingeniero. “Era yo muy buen estudiante, se me facilitaban las matemáticas”. Recuerda con cariño el día en que llegó a la preparatoria donde fue víctima de la famosa “perrada” que, en su caso, fue llenarlo de chapopote. Siempre un excelente estudiante, y por ser el mejor pasante de la carrera de ingeniería civil, le ofrecieron una beca para estudiar la maestría en el Georgia Tech, aunque soñaba ingresar al Tecnológico de Massachusetts (MIT), pero no lo aceptaron.\nParadójicamente, un profesor le ofreció un lugar en el MIT para hacer su doctorado, “pero si uno va a ser doctor se tiene que dedicar a la investigación y yo tenía otros rumbos: quería tener una compañía constructora”, recalca. Ya en México, empezó a ejercer como residente en la construcción de Ciudad Universitaria. Ahí participó en la Rectoría, la Biblioteca Central y en varios puentes. Con el tiempo, el grupo de trabajo de CU se consolidó en la exitosa compañía privada que hoy dirige Lieberman.\nLa obra que más satisfacciones le ha dejado fue el Estadio Azteca, donde participó como director técnico. Cuenta que en primera instancia se quería construir sobre la roca, pero debido a su insistencia y conocimientos en mecánica de suelos, afortunadamente no se hizo así. Gremialista de corazón, ha tenido varios cargos entre los que destacan la presidencia de la Cámara Mexicana de la Industria de la Construcción (CMIC) y de la Sociedad de Exalumnos de la Facultad de Ingeniería.\nFue también secretario del Colegio de Ingenieros Civiles y aspirante a presidente, “pero perdí por las trampas que me hicieron; nuestros votos no los entregaban”. Su pasión por la ingeniería lo llevó a crear el Premio Lieberman a la Mejor Obra que entrega la CMIC. Hombre lleno de anécdotas interesantes, comenta que un día se acercó al entonces presidente De la Madrid y le propuso que hubiera diputados y senadores ingenieros. “No estoy de acuerdo —dijo el ex presidente—, porque a usted como amigo, ingeniero y presidente de la Cámara le oigo y le creo; si fuera usted político, no le haría caso”.


Jornadas de Enfermería I+D+i - Centro Universitario de Enfermería\nEl Centro Universitario de Enfermería de Cruz Roja en Sevilla organiza de forma periódica unas Jornadas sobre Investigación, Desarrollo e Innovación en Enfermería de carácter internacional. Estas jornadas están dirigidas tanto a profesionales, como a estudiantes de Enfermería, lo que acerca a estos últimos al mundo de la investigación.\nPara la próxima edición está prevista la celebración de las jornadas en formato online tras la celebración de las jornadas en formato presencial.\nAcreditaciones de las Jornadas\nAcreditación de actividad de formación continuada por la Agencia de Calidad Sanitaria de Andalucía. (ACSA)\nReconocimiento de Interés Científico- Sanitario por la Consejería de Salud de la Junta de Andalucía.\nReconocimiento académico por la Universidad de Sevilla.\nSede Provisional: Escuela de Organización Industrial de Sevilla. EOI\nDra. Macarena Romero Martín\nDr. José Manuel Martínez Montilla\nDña. Rocío Romero Castillo\nDíptico VII Jornadas IDi\nPlazas disponibles: pendiente de aforo definitivo.\nSe respetará el orden de recepción de solicitudes hasta completar aforo. Fecha límite: pendiente de aprobación a las 23:55 h.\nProfesionales: — euros\nEstudiantes de Enfermería: (Imprescindible presentar resguardo de matrícula): — euros\nAcceder al Envío de Resúmenes\nÁreas para Comunicaciones\nPremio del Excmo. Colegio de Enfermería de Sevilla a la mejor Comunicación\nEl Excmo. Colegio Oficial de Enfermería de Sevilla otorga un premio a la mejor comunicación de las jornadas con una dotación económica de 500 €. Pendiente de confirmación.\nPremio del Consejo Andaluz de Colegios de Enfermería la mejor Comunicación\nEl Consejo Andaluz de Colegios de Enfermería otorga un premio a la mejor comunicación de las jornadas con una dotación económica de 300 €. Pendiente de confirmación.\nNormas de Presentación de Comunicaciones (pendientes de revisión)\nLas Comunicaciones Científicas se presentan en formato oral o póster.\nTodas las comunicaciones aceptadas serán evaluadas a través de una rúbrica con doble ciego para otorgar el Premio a la mejor comunicación. Para ello, se tendrá en cuenta la valoración global formada por el resumen en un 70% y la presentación 30%.\nLos resúmenes aceptados se publicarán en un libro de abstract con ISBN (International Standard Book Number).\nSe aceptarán aquellas relacionadas con la temática de las Jornadas y siempre que cumplan las siguientes normas de presentación:\nSe admitirán trabajos originales que no hayan sido publicados ni comunicados en otros congresos o jornadas.\nTodos los participantes deben inscribirse y realizar el pago. En caso de ser estudiante del Grado en Enfermería deberá aportar resguardo de matrícula del curso 2019-2020.\nLas personas autoras se identificarán con su nombre completo y apellidos que deben unirse por un guión como en el ejemplo: Pérez-González, F; López-Garrido, J.\nSe deberá añadir la afiliación de cada autor/a. y su categoría: estudiante (grado, master o doctorado) o profesional.\nEl Comité Científico considerará que la presentación de trabajos científicos cuenta con la autorización de todas las personas e instituciones implicadas en la misma.\nLa presentación de una comunicación oral o póster supone la aceptación de todas las normas, la cesión de derechos por parte de las personas autoras, así como su consentimiento para su publicación en cualquier tipo de soporte.\nEl Comité Científico se reserva el derecho a rechazar comunicaciones que no cumplan con estos criterios.\n2. Formato del resumen\nLa fecha límite para el envío de resúmenes será el ver fechas.\nLos resúmenes se enviarán exclusivamente a través de la aplicación habilitada al respecto.\nSe debe especificar la modalidad elegida para la comunicación: Oral o Póster. El comité científico se reserva el derecho a cambiar de modalidad según lo estime oportuno.\nEl título debe ser claro y conciso, no superando los 80 caracteres (incluyendo espacios) y en mayúsculas.\nLas palabras clave (entre 3 y 5) deberán tomarse de los Descriptores en Ciencias de la Salud (DeCS) de la Biblioteca Virtual de Salud (BIREME) y del Medical Subject Headings (MeSH) de la National Library of Medicine (NLM).\nLos resúmenes no deben superar los 2000 caracteres (incluyendo espacios) sin contar título, autoría, palabras clave ni referencias.\nInterlineado 1,15 cm.\nLos resúmenes deben estar estructurados y contener los siguientes apartados:\nNo se incluirán gráficos, tablas o figuras en el resumen.\nSi se hace referencia a alguna sustancia, medicamento y/o tecnología deberá aparecer con el nombre genérico sin hacer referencia a marcas comerciales.\n3. Formato de la Comunicación Póster\nLa presentación Póster se realizará en formato Microsoft Office PowerPoint usando la plantilla disponible en la web.\nLos Pósteres serán proyectados\nFecha máxima para el envío del Póster mediante enlace disponible en la web, 4 de noviembre de 2019.\nPara obtención del certificado de autoría será necesaria la presencia física de, al menos, un autor/a del trabajo científico.\n4. Formato de la Comunicación Oral\nLa presentación Oral se realizará en formato Microsoft Office PowerPoint usando la plantilla disponible en la web.Las comunicaciones Orales serán expuestas y defendidas por un autor/a del trabajo científico y dispondrá de 7 minutos como máximo.\nFecha máxima para el envío de la comunicación Oral enlace disponible en la web, 4 de noviembre de 2019.\nPara obtención del certificado de autoría será necesaria la presencia física de un autor/a del trabajo, así como su exposición y defensa en la sala de comunicaciones habilitada para tal fin


#21 · 11/Jun/2010, 15:01\nPorque es sólo para gayers pero selectos, no vale cualquiera, sólo para la élite.\nDe ahí que se plantearan la inclusión de Capa.\n¿Porqué no mandas una solicitud y nos cuentas, Vermont?\n#22 · 11/Jun/2010, 15:05\nYa lo hice y me rechazaron.\nMuestra una insultante falta de respeto por los colectivos gay y feminista decían, pero demuestra tener un intelecto superior a la media del charco en el que habitualmente postea.\n#23 · 11/Jun/2010, 15:08 · Editado por User 5089608\nLógico, tenías que haber hablado de tu venerada bisabuela que peinaba su tersa cabellera al lado de la bucólica cabaña junto al cantarín río que nace en las agrestes montañas.\nEsas adjetivaciones les suelen emocionar mucho, les haces llorar y ya son tuyos.\n#24 · 11/Jun/2010, 15:10\nEso será porque allí meten los post donde la cago o donde me meto con txarly.\n#25 · 11/Jun/2010, 15:10\nDuras palabras las tuyas. E hirientes.\n#26 · 11/Jun/2010, 15:16\nPero ¿en serio que tú no sabías nada de que hablaran de ti?\nHace algún tiempo también vi otro hilo en el orto foro titulado "Neathara para cofrade"\n#27 · 11/Jun/2010, 15:32\nSí que lo sabía, pero nunca me dijeron que había pasado. Eso fue hace un año.\nResulta que a los dos días ya me tenían rechazado. Una regla de oro del otro foro es que si uno dice NO al usuario, ese usuario no entra.\nComo yo no había tenido ni el más mínimo roce con ellos, pregunté al supuesto jefe de la trama filmaffinitera, quiquejaarrr. La verdad es que esa era la época en la que más se me quemó en el foro, con todo lo de beto, otros foros, baneos, eleccioones, toda una locura. Estaba cansado de muchos de vosotros. Tenía verdadero interés en cambiar de aires.\nHola Kick'Em Ars, betomovies me informó de su intención de introducirme en vuestro foro y así poder alejarme del foro en el que yo ando metido, en el que tengo que aguantar que usuarios como txarly me dan el coñazo todo el tiempo.\nComo él no me puede dar información acerca de la negativa de entrar, me gustaría recibir esa información.\nMe imagino que algo tendrá que ver por el hecho de pertenecer al foro que surgió de FA, pero sólo tengo problemas con Txarly, y como él habla de vosotros no creo que esa sea la razón.\nNo sé las razones que te os han llevado, pero creerme que si llego a estar en su momento cuando creasteis ese foro me hubiera ido con vosotros.\nGracias y espero la respuesta. Y si no hay cambios en vuestra intenciones ya nos leeremos por FA.\nSu no respuesta me llevó a este mensaje, donde ya me había dado cuenta que prefería a los capullos que iban de cara que a los "educados" que joden por detrás y sin motivos.\nBueno, sé que no me conoces de nada y que es posible que hayas tomado la decisión de ignorar mi mensaje (a lo mejor no lo has visto) pero me gustaría que te tomaras un par de minutos en responderme.\nNo porque tenga ya especial interés en entrar ahí, el ser rechazado sin ser conocido, implicando prejuicios o infravaloración, pero yo que sé, compartimos web junto a otros tantos miles, porque vas a negarme una respuesta.\nYa no te escribiré más, espero tú respuesta. Gracias.\nY me respondió, y hay dos frases que me dan absoluto asco:\nSí que te conozco de algo. Más de una vez has escrito sobre mí y lo he leído.\nEn el foro al que pertenezco (del que no soy ni representante ni moderador ni nada de nada, a pesar de lo que hayas leido en el foro de txarly, que el nuestro es un foro regulado por todos y cada uno de sus miembros en la medida que cada uno se autoimpone, lo que implica un alto grado de responsabilidad y un enorme nivel de confianza en los demás), unos veinte usuarios suelen postear con regularidad. Cuando me enviaste el primer mensaje solo habían opinado sobre tu ingreso 7 de ellos, incluido Beto.\nEn estos momentos, la votación para valorar tu posible incorporación al foro registra tres votos a favor, seis en contra y una abstención. Estamos a la espera de que Beto se pronuncie sobre el asunto. Pero no entra en el foro desde el domingo. Quizás porque ayer, lunes 25 de Mayo fue fiesta en Argentina. Así que estamos a la espera de sus palabras. Empero, veo que Beto te ha pasado el testigo.\nEl caso es que el foro tiene unas normas escritas que regulan asuntos como éste. Una de ellas es que la deliberación durará al menos una semana. Beto se saltó esta norma al informarte horas después de los primeros posts.\nComo veo que tu urgencia es tan perentoria me salto el protocolo y te contesto, que no quiero que pienses que te ignoro o que ni me molesto en tomarme un par de minutos para escribirte. Simplemente, tú me has elegido como portavoz de nuestro foro y espero que comprendas que yo no puedo expresar la voz de veinte personas cuando aún no se han pronunciado. Las cosas están así. No han pasado ni dos días desde que Beto propuso tu ingreso. Y no todos entran a diario.\nDices que esperas una respuesta. Pues ya la tienes.\nDices que ya no me escribirás más. Así lo espero.\nY un silencio brutal. Me llegó esto y lo que me dijo beto qeu se decía en el foro para darme cuenta de que esta vez el txarly tenia razón, yque gente así sobra aquí.\n#28 · 11/Jun/2010, 15:41\ny que se decía?\n#29 · 11/Jun/2010, 15:47\n"Tu urgencia es tan perentoria", ¡¡¡¡¡"Empero"!!!!!\n¿Fetomuvis está en el orto foro? ¿Y habla de grado de responsabilidad autoimpuesto? ¿Cómo es esto? ¿No era un foro serio y de calidad? ¿Qué hace Feto allí entonces?\nMenos mal que el mensaje es Kick em, que si llega a ser de Lupo o Servadac se me cae uno u otro mito.\nPero tú también, Capa... vaya segundo mensaje, además de impaciente. Si te hubieras esperado tal vez hubieras entrado. Sólo digo tal vez. Puede que no, como parece insinuar el tipo, pero a lo mejor hubo despecho tras tu segundo mensaje por parte de algunos. En cualquier caso, lo mismo te da que no entraras, ¿no?\n#30 · 11/Jun/2010, 16:00\nFeto estaba en el otro foro.\nMi segundo mensaje lo envié porque YA ESTABA DECIDIDO que no entraba. Leíste lo de la regla de oro: si uno no quiere no hay nada que hacer. Beto me lo había dicho, pero me jodió que no se me diera una respuesta sincera, la que yo ya sabía. Y que nunca se dignara a decirme, lo siento hombre, para otra será y falsedades de ese tipo.\nLa mayor parte de ese mensaje es falacia.\nMe alegro de haberme quedado, aprendí a controlar mi temperamento y a disfrutar del toma y daca. Ahora soy jodidamente feliz, aquí.\nY qué se decía, tala?\nPues, que siendo mi hermano ciiudadano austriaco no había anda que hacer. Resulta que mi hermano escribió que eran capullos todos los del otro foro. Por elitistas y cabrones. Isma reafirmate!! Además no se fiaban de que fuera "de confianza", y creo (ya no me acuerdo bien) que mi número de críticas (hace un año y pico) les resultaban malas y pocas.\n#31 · 11/Jun/2010, 16:26 · Editado por psychomaster\n¡Lo que me he podido reír con los mensajes del hamijo Quique! Este hombre es un filón:\nla votación para valorar tu posible incorporación al foro registra tres votos a favor, seis en contra y una abstención.\nComo veo que tu urgencia es tan perentoria me salto el protocolo y te contesto\nY si os parece dejamos aquí el tema que este hilo es para hablar de estadísticas. Si queréis seguir comentando sobre el ORTO FORO, abrid un hilo, que supongo que será lícito: ellos también uno para nosotros.\n#32 · 11/Jun/2010, 20:34\n¡Quiero entrar! Que alguien me diga a quien puedo escribir...\n#33 · 11/Jun/2010, 21:19\n¿Dónde se pueden leer todas esas cosas que estáis diciendo?\n#34 · 30/Jun/2010, 13:14\nPor primera vez en la historia del foro se han superado las 400.000 entradas en un mes.\nUn saludo a todos los que han contribuido y a los que pronosticaban que en el foro quedaban cuatro excrementos blablabla cuyos temas no interesan blablabla.\n#35 · 30/Jun/2010, 13:20\nSerá este el primer verano donde no se replantea la manera de llevarse el foro??\nCada verano se cree que el foro se hunde y luego resurge tal cual ave fenix. VIVA!!!\n#36 · 30/Jun/2010, 14:09\nLos números son impresionantes. Más de 100 temas motivados por la entrada de Giuseppe y más de 5000 respuestas gracias, por supuesto, al Mundial y a que veo Deadwood, claro, pese a que el impresentable de Alfie no me conteste y prefiera chatear con Neathara sobre The wire.\nY eso sin contar que tenemos a Txarly, el payaso sobrevalorado de FA.\n#37 · 30/Jun/2010, 15:19\nPorque los otros días me tocaste las pelotas, Ricitos\nYa se me ha pasado. Ahora voy y te escribo algo guapetón.\n#38 · 31/Jul/2010, 22:24 · Editado por User 5089608\nJulio/2010 404.930 217 4.409 32 1 607\nBueno, segundo mes consecutivo por encima de las 400.000 visitas, estamos que lo rompemos.\nEdit- En septiembre hay que acercarse a las quinientas mil.\n#39 · 01/Ago/2010, 20:30\n#40 · 01/Ago/2010, 20:56\nY de esas 400.000 habrá alguna mujer?\nGrande este hilo, se me traspapeló o algo, menuda cabeza tengo.


José Rizal y Noli Me Tangere. La Novela como arma de lucha contra el imperio español en Filipinas – HAHR\nSean Mannion Posted on July 14, 2014 Tagged with Independencia, Literatura, monarquía española\nJosé Rizal fue un político y escritor filipino, cuya principal obra Noli me tángere, es una novela anticolonialista en la que denunciaba los abusos de la Administración española en Filipinas. Rizal se oponía al desmesurado poder de las órdenes católicas españolas y al abuso que las autoridades políticas y religiosas ejercían con la población filipina. En ese contexto es importante la comparación que se puede hacer entre Rizal y muchos héroes de la independencia americana que a la vez ejercieron de poetas o novelistas, ya que no se puede dejar de lado la importancia de la literatura a la hora de luchar por un ideal, así como se mencionaba en las luchas latinoamericanas “la pluma siempre tiene que acompañar a la espada”.\nConstituyendo de esta manera la literatura de Rizal unas más de las importantes obras por la independencia escritas en lengua castellana, la cual merecería una mayor difusión para contribuir al conocimiento de Filipinas y su historia.\nEsta novela, de indudable contenido histórico, puede ser calificada como una obra romántica y de un fuerte contenido social. Para analizar su significado hay que tener en cuenta el contexto histórico en el que fue escrita, y es necesario adentrarse en el ambiente de fondo para comprender los motivos que impulsaron a Rizal a escribirla. Por tanto comenzamos por comprender la situación política y religiosa de fondo. En ese momento histórico Filipinas estaba dominada por la monarquía española, una de sus principales características es que a diferencia de los países americanos, es que la lengua española nunca tuvo un lugar predominante, y solo fue hablada por la minorías española, además de ser la iglesia católica la que ejercía el poder en prácticamente todo el país.\nEl tema principal del relato es el abuso de poder que se pone de manifiesto en los frailes, también denuncia el abuso de otras autoridades como los guardias Civiles y los gobernantes españoles, dejando en claro que la población civil, es decir los nativos filipinos, que no tenían poder alguno.\nARGUMENTO CENTRAL DEL RELATO\nEl joven tagalo, Crisóstomo Ibarra, vuelve a Filipinas después de completar sus estudios en Europa. Llega a su pueblo, San Diego, lugar donde había transcurrido su infancia siendo hijo de uno de los hombres ricos del lugar, Don Rafael. Había sido acordado su matrimonio con María Clara, hija del Capitán Tiago, otro de los hombres ricos del pueblo.\nDespués de su llegada, se entera de que su padre ha muerto, y ha muerto en la cárcel, injustamente culpado y solo. Y por si esto es poco, ha sido desenterrado, expulsado del cementerio y echado al rio. El enemigo detrás de todo ello es el Padre Dámaso, cura del pueblo hasta estos sucesos y recientemente sustituido por el Padre Salvi.\nIbarra, en todo momento de la novela es presentado como un pacifista, un hombre valiente y respetuoso que decide llevar a cabo los proyectos de su padre, y para ello va a construir una escuela en el pueblo. Además, el maestro le ha contado todos los sufrimientos que pasa por causa del cura, y la falta de un local que le proporcione independencia y libertad para enseñar sin la continúa, interferencia de la autoridad religiosa. Sin embargo los frailes no cesan de buscar ocasiones para hundirle y continuamente le acusan de hereje, principalmente el Padre Dámaso.Con motivo de la fiesta del pueblo, se va a inaugurar la colocación de la primera piedra de la escuela. Alguien ha tramado matarle en ese momento y se entera gracias a su amigo Elías. Desgraciadamente, otra persona muere en su lugar.\nDurante la comida de la fiesta, una nueva provocación del Padre Dámaso hace que Ibarra pierda la paciencia y le amenace con un cuchillo, sólo María Clara se atreve a interferir para evitar lo peor. Desde ese momento, Ibarra está perdido. Oponerse al Padre. Dámaso significa la excomunión.\nEl capitán General ha quitado importancia al hecho (los militares son presentados con simpatía), sin embargo los frailes se han propuesto hundir a Ibarra del todo porque constituye una amenaza. Se organiza un ataque al convento y se culpa a Ibarra. Lo lleven preso antes de intentar huir, lo acusan de filibustero sin pruebas, pero el padre Salvi consigue una carta que escribió a María Clara antes de irse a Europa en donde pueden malinterpretar el texto en contra suya. Este es el peor golpe que pudo recibir por proceder de María Clara.\nConsigue escapar de la cárcel gracias a su amigo Elías y antes de huir, visita a María Clara para darle la enhorabuena por su próxima boda con Linares. En ese momento descubre el sufrimiento y la fidelidad de María Clara, la cual había tenido que entregar esa carta para salvar el honor de la familia, ya que había descubierto quien era su verdadero padre. En su huída con Elías es perseguido y se le cree muerto, pero en realidad han matado a Elías.\nEn el epígrafe del relato, María Clara entra en un convento, convencida que Ibarra ha muerto ella decide internarse.\nHISTORIAS ADICIONALES DEL RELATO\nAdemás del argumento principal, existen otras muchas historias encadenadas a ésta y que pueden contarse por separado. La narración avanza linealmente, pero en cada capítulo introduce a diferentes personajes que tienen mucha importancia para el mensaje que quiere trasmitir el autor, entre estas encontramos:\nEl viejo Tasio:\nEste personaje es utilizado por Rizal para atacar directamente a la iglesia y a los frailes, es presentado como el miembro de una familia muy rica caído en desgracia. Menciona que sus ideas eran demasiado adelantadas para la época y que lo llaman “Tasio el lunático”.\nUna de las historias más trágicas es la de Sisa, la que también cayó en la pobreza al casarse con un jugador que derrochó su dinero, y posteriormente caer en la locura al perder a sus dos hijos. Ambos eran sacristanes en la iglesia, y trabajaban por ese pequeño salario para apoyar a su madre. Crispín el menos de los hermanos fue acusado de robar dinero por el sacristán mayor, fue torturado y finalmente falleció, esto provocó la huída de su hermano mayor.\nLa historia de Elías, al igual que la se Sisa, es una historia trágica. Su abuelo uno sesenta años atrás fue acusado de quemar el almacén de la empresa donde trabajaba. Por causa de esto fue azotado en público y dejado en la calle, este hecho casi causó su muerte, su mujer que estaba embarazada tuvo que pedir limosna y prostituirse a fin de ayudar a su marido enfermo y su hijo.\nEstos hechos ocasionaran que la historia familiar de Elías es una cadena de tragedias, que incluyen la cárcel de su padre, la muerte de su abuela, y la de su hermana. Hasta que se encuentra con Ibarra, el que se convierte en si gran amigo.\nPrevious Post is ‹ Breve historia del racismo en el Perú.\nNext Post is “El hijo de la panadera” de Inés Quintero ›


funcion del cobre diseno soluciones\nPresencia de Cobre en Aguas de Consumo Humano: Causas, Efectos y Soluciones Ana María Sancha(*) Universidad de Chile, Profesor Asociado, Investigadora en el área calidad y contaminación de aguas\nMineral Manganeso Solucion Funciones que cumple el manganeso en nuestro organismo , minerales del cobre diseno soluciones -, .\nmolino parra cobre diseño soluciones - marine ,\nE - Revista Nueva Minería y Energía Diseñador Gráfico Alex López H [email protected] Diseño Susana Baraja Fotografía , del Cobre, desarrollados todos los años, se realizarán tres Fórums , en Minería y Metalurgia, IM2, para desarrollar soluciones ,\nFlow Diagrama Cobre Dise O Soluciones proceso minero del manganeso diseno soluciones, Funcion del cobre diseño solucion minerales del cobre dise?o, .\nfuncion del cobre diseno soluciones - ,\nFuncion del cobre diseno soluciones - frontiers-in , trituradoraes para cobre diseno solucion molino del cobre dise?o molino separador de cobre dise ntilde o .\nfabricas de manganeso diseno soluciones fotos de hierro diseno soluciones fotos del mineral , minerales del cobre diseño Soluciones , funcion del mineral .\nminerales de cobre dise?o soluciones - yijianguoji\nfosfato de cobre diseno soluciones - phytecluborg , mineral del cobre dise?o soluciones - minerales de cobre diseno , mineral del cobre diseñosoluciones , .\nfunci 243 n del cobre - upandaboutco\nBeneficios del cobre en el cuerpo humano, Porque el El cobre tiene un grado muy alto entre las funciones fundamentales para la función fisiológica normal y para la .\nminerales del cobre dise ntilde o solucion minerales del cobre dise ntilde o solucion , con un diseño especial para adaptarse a cualquier grifería , el tama?o .\nCobre en la dieta, qué es, funciones y fuentes alimentarias , minerales del cobre diseno soluciones - mundoindustrialmx imagenes de minerales niquel cobalto .\n, equipamento de moagem de cobre diseno,Soluciones; , el proceso del cobre en Chile Máquina , Funcion del cobre diseno soluciones - frontiers-in .\nlodos de mineral trituradora de diseno Soluciones , Un diseño de planta trituradora tiene muchas funciones , Quiénes somos; Proceso productivos del cobre, .\nLa corrosión del cobre, el hierro y el zinc puede perforara la tubería, , Efecto del uso de agua residual tratada y soluciones nutritivas sobre el contenido .\nFunciones del cobre , Toxicidad del cobre Puede causar alteraciones hepáticas y renal , soluciones para la distensión abdominal; 10\nbola de cobre diseño soluciones - bonaplastmx\nFuncion del cobre diseño soluciones de cobre diseno soluciones,Más mineral , molinos de bola para mineria cobre diseño,Solucion Obtener Precio molinos de bola de cemento dise ntilde o solucion molino bola oro dise ntilde o soluciones - , molinos de bola de cemento dise , Triturado del cobre diseno soluciones molinos de cobre .\nChancado del hierro diseño soluciónes - ,\nfuncion de una chancadora para minas - soluciónes dedicadas para la 5 Ago 2016 hace ver que la función del chancado primario no sólo es relevante para En en función de un previo diseño soluciones de mineral de cobre planta trituración del cobre diseño Soluciónes modernas Mineral de cobre Molino Planta deplanta trituradora .\nAdemás se trata de sistemas muy heterogéneos, con diseño, ingeniería y control , en la obtención de metales para la extracción de cobre, uranio, cobalto, oro .\nfuncion del cobre dise 241 o solucion triturado del cobre diseño Soluciones triturado de metales jledbetterforsheriff , manufactura del cobre peru diseno .\nIncluding results for procesamiento del cobre diseno solucionDo you want results only for procesamiento del cobre dise o soluciones?minerales de cobre diseno\nFuncion del cobre diseno soluciones - frontiers-in ,\nproceso pirometalrgico del cobre diseno solucionesChancado del cobre diseno solucion cianuración involucra la disolución del cobre en soluciones de\nCobre Diseno Mineral - marstaorg mineral de cobre diseno soluciones; Casos Portfolio El transporte del mineral dentro del drea de la mina y hacia las instalaciones .


Cambios en el gabinete de Molina: Sotolano a Gobierno y Tomás y Martinelli afuera\nTras la salida del hermano del intendente y del jefe de Gabinete, la actual titular del área de Desarrollo Social ocupará la secretaría de Gobierno.\nLa actual secretaria de Desarrollo Social, María de los Ángeles Sotolano, ocupará el lugar que dejará vacante como secretaria de Gobierno, el hermano del intendente, Tomás Molina. De este modo, se descartó la idea inicial de sumar al Ejecutivo al presidente del HCD, Juan Bernasconi, ya que su salida del poder legislativo ponía en riesgo el mantenimiento del oficialismo al frente del cuerpo.\nCon respecto al reemplazo de Mariano Martinelli, aún no estaba decidió su sucesor, y se estaría evaluando directamente la eliminación del área.\nLa salida de ambos funcionarios de extrema confianza del intendente Martiniano Molina, coinciden con la necesidad del gobierno comunal de dotar de mayor contenido político a la gestión y según fuentes judiciales, a la ofensiva que la diputada nacional Elisa Carrió, emprendió en el marco de la causa en la que se investiga al Depósito Fiscal Berazategui, donde Martinelli está denunciado junto al ex subsecretario de Economía, Cristian Ciari (uno de los titulares de dicha firma).\nPor su parte, si bien se indicó en despachos oficiales que la salida de Tomás Molina se debe a cuestiones familiares, desde el mismo oficialismo reconocen la incapacidad del hermano del intendente para articular políticas que sumen volumen una gestión que se la ve en la calle desgastada y con poca respuesta a las demandas vecinales.


LA MOMIA, EL REGRESO\nAño 1 , Número 40\nVersión de extraordinarios efectos especiales computarizados, escenarios sorprendentes y personajes extraídos de las más fabulosas imaginerias, que mezclan presente y pasado, para ofrecernos una aventura fuera de serie.\nPelícula cuyo titulo original en inglés es el de THE MUMMY RETURNS\nLo interesante es que ésta secuela de LA MOMIA - fiel a la primera película -, es que retoma los personajes de la aventura primera y los revive, haciéndonos recordar el episodio que la precede.\nHan pasado diez años desde entonces, Rick y Evi se casaron y tuvieron un pequeño al que llamaron Alex, quien encierra en su forma de ser un poco de cada una de las personalidades de sus padres: la erudición de ella y el ánimo de aventura de él.\nPero de pronto, surge un villano, alguien que quiere volver a la vida a Imhotep, para que él - junto con su amante Anck-Su Namun – dirijan el ejército de miles de entidades malignas resucitadas, que se lancen a la conquista de la humanidad y hundan al género humano en una de las épocas de terror más espantosas vistas o recordadas jamás.\nPelícula que nos muestra el lado humano del héroe, que vive y lucha por su mujer y su hijo, para conseguir un desenlace favorable, en nombre del bien y de la justicia.\nLA MOMIA EL REGRESO, es una buena opción para ir al cine con toda la familia y disfrutar de una aventura que nos retrae de la realidad y nos invita a perdernos por un momento, en ese mundo maravilloso, que es la magia del cine y el interior de una sala a oscuras.\nTiempo aproximado de duración: 2 hrs. y 10 min.\nCalificación: 5 estrellas, no porque vaya a convertirse en un clásico del cine, sino porque cumple con su cometido.


Buscan Reducir Gastos Familiares Mediante Huerta Orgánica Familiar | Organic SA\nEl taller forma parte de una serie de capacitaciones integrales dirigidas a integrantes de Comités de Mujeres Emprendedoras que prevé alcanzar a 5.700 mujeres de la zona metropolitana. Estos talleres de entrenamientos con enfoque en Administración de Microempresa es una iniciativa de IKATU, programa de Eliminación de la Pobreza de Fundación Paraguaya que cuenta con apoyo de USAID.\nDurante el taller las participantes vivieron una jornada teórica-práctica aprendiendo y experimentando sobre la Preparación de Bancales, Elaboración de Compost, la Creación de Almácigos, Técnica de Trasplante, Semilla, Riego y más.\n"Aprendieron a planificar y diseñar una Huerta con rubros de Autoconsumo y eventualmente de renta.", describió Jorge Martínez, gerente de Producción Vegetal y docente de Horticultura y Administración Rural de la Escuela Agrícola.\n"Vieron la oportunidad de aprovechar el espacio físico que disponen en el patio de sus casas, con miras a la producción hortícola, como también acerca de la importancia de producir hortalizas sanas y frescas para balancear la dieta familiar."\nCarmen Ferreira, pobladora de Remancito, Dpto de Presidente Hayes, quien llegó a la Escuela Agrícola acompañada de las demás integrantes de su grupo, explicó que si bien ya cuenta con una Huerta Familiar que provee el consumo de hortalizas y vegetales para las ocho integrantes de su familia, el taller ha sido muy beneficioso para conocer nuevas técnicas que la ayudará a mejorar la producción de su huerta.\n"Aprendí muchas cosas que no sabía, como la preparación del compost y la buena administración de mi huerta", rescató Ferreira.\nUna participante del Barrio Santa Librada de Mariano Roque Alonso que ya cuenta con producción y venta de Humus de Lombriz, luego del taller, se propone empezar con una Huerta Familiar.\n"Aprendí un montón sobre cómo crear mi huerta. Ahora iré y empezaré la construcción de mi propia huerta familiar".\n"Nuestra misión es apoyar a nuestros clientes en su proceso de salida de la pobreza ayudándoles a desarrollar y formalizar sus negocios facilitándoles el acceso a los conocimientos y habilidades empresariales, el acceso a nuevos mercados y la formalización de sus microempresas", resumió Fanny Larue, coordinadora de IKATU.\n"Cada comité de mujeres construirá su propia Huerta Comunitaria, con apoyo y asesoría nuestra. El taller y la implementación de una Huerta Familiar no solo contribuirá a que las familias reduzcan sus gastos familiares y generen autosuficiencia, sino a una mejor calidad de vida"\nLa Agencia del Gobierno de los EEUU para el Desarrollo Internacional, USAID lleva adelante un programa de desarrollo y asistencia técnica a fin de mejorar la calidad de vida de los paraguayos. USAID/Paraguay apoya las metas el gobierno de Paraguay y está comprometida en consolidar la gobernabilidad democrática, combatir el deterioro ambiental, mejorar la salud y promover la creación de empleos. Sitio web: www.paraguay.usaid.gov


Cómo Curar Las Llagas Y Aftas En La Garganta - ✠ Parafarmacia y Farmacia Online | Bienestar Tic Tac Bank\nLos que sufren las altas en la garganta saben por experiencia lo molesto que resulta esto. Rutinas como beber comer pueden resultar muy complicadas. Por lo common acaban desapareciendo después de unos días, pero también podemos optar por remedios naturales para calmar los síntomas. Property atento a este artículo porque te enseñaremos cómo curar las llagas y aftas en la garganta.\nEsta aftas suelen ser motivadas por una infección viral de garganta, síntomas de laringitis bronquitis e infecciones bacterianas. Estos problemas suelen ser tratados de manera específica, aunque también existen soluciones naturales para aliviarnos.\nTé de limón y vinagre de manzana\nPara aliviar las aftas te recomendamos este té, para lo cual necesitarás una taza de agua caliente, el zumo de 1/4 de limón, una cucharadita de miel y otra de vinagre de manzana.\nInfusión de madreselva\nUna vez que hiervas un litro de agua le echaremos flores de madreselva. Tapamos el recipiente y lo dejamos reposar durante diez minutos. Una vez que se cuele ya estará listo para consumir. Puedes tomar hasta cuatro tazas al día.\nConseguirás calmar las molestias de la garganta con lavados gárgaras de agua tibia con un poco de sal. Puedes hacer esta operación tres veces al día.\nConsumir cuidado del cabello líquidos\nEs importante que la garganta se mantenga hidratada para que los síntomas no se agraven. Está claro que el agua es la bebida preferrred, pero también tienes otras opciones como las infusiones templadas con miel, sin descartar las bebidas frías.\nHumedad del ambiente\nEl dolor de garganta se agudizará cuando el ambiente en el que nos encontremos resulte demasiado seco.\nHay determinadas situaciones que te obligarán a acudir al médico para tratar estas molestias, como pueden ser la presencia de sangre en la saliva, fiebre alta, tos con mucosidad pus en la zona posterior de la garganta.\nEsperamos que con estos remedios naturales puedes tratar las llagas y aftas en la garganta.


Espluga Calba - Presupuesto de Aire Acondicionado e Instalación\nEspluga Calba – Presupuesto de Aire Acondicionado e Instalación\nNo compres un aire acondicionado en Espluga Calba de Lleida antes de leer esto:\nRespondemos a las dudas especiales que nos reclames. Nuestra versatilidad nos hace expertos en las distintas versiones de aparatos de aire acondicionado, en la instalación correcta a cada espacio, así como en los presupuestos más competitivos de tu ciudad en Espluga Calba…\nLa veteranía es un grado, lo que también nos impulsa a que podamos estar a la última en las novedades del sector. Hemos asistido a la evolución de este mercado hasta convertirse en un electrodoméstico de primera línea, fácil manejo, versatilidad en sus funciones y asequibilidad por sus precios cada vez más baratos .\nVideo: Aire Acondicionado en Espluga Calba\nSabemos que ha dejado de apreciarse como un artículo de alto standing: Cualquier familia puede posibilitarse enfriar, calentar o climatizar un espacio. Los precios han disminuido mucho.\nTiene más competencia que en toda la vida: La diversidad y potencia de las nuevas máquinas te facilita la vida, sin implicar un recargo económico relevante.\n¡Bienvenido al servicio de Aire Acondicionado en Espluga Calba (de Lleida)!


La calidad, factor clave en la edición de libros - Academia online oposiciones auxiliar de biblioteca. Cursos catalogación Marc 21\nLa calidad, factor clave en la edición de libros\nNuestra sociedad está marcada por la competitividad en todos los sectores del consumo. Hay en el mercado muchos productos y marcas, de forma que podemos comparar esos productos unos con otros para determinar y decidir cuál va a ser el que mejor responderá a la satisfacción de nuestras necesidades.\nCuando tenemos un libro en nuestras manos juzgamos, opinamos y, finalmente, emitimos nuestra valoración sobre dicho libro en comparación con otros libros que existen en el mercado y también comparándolo con el libro ideal que esperamos encontrar en el que tenemos en la mano. Esta valoración, objetiva y subjetiva al mismo tiempo, tiene dos apreciaciones principales: una, respecto a la idoneidad de haberlo publicado, y la otra, respecto al cuidado con el que está editado y a los materiales que lo componen.\nAsí pues, como lectores, esperamos un libro de calidad -conjunto de características de un producto, proceso o servicio, apto para satisfacer las necesidades de los clientes- y que se avenga con la función del libro, con su contenido y con su precio y responda a nuestras necesidades. Los productos editoriales deben, pues, buscar la calidad total que se da cuando lo que está previsto en el proyecto se cumple rigurosamente en el producto, y además, es lo que realmente espera el mercado.\nEs el lector quien otorga la calidad. Para alcanzar la calidad editorial las editoriales deben valorar y evaluar objetivamente sus productos con ojos de lector y con ojos de técnicos y especialistas en hacer libros, en definitiva, con ojos de editor.