Murrup, continuidad y ruptura cultural en el desierto del Norte del Perú | monografias | sabetodo.com\nRSS / / Murrup, continuidad y ruptura cultural en el desierto del Norte del Perú\nNo existe una historia de Mórrope, aparte de algunos artículos escritos por entusiastas estudiosos locales, con escasa documentación. Tiene mucho que ver con esto el descuido en la conservación de los archivos locales: los libros parroquiales son de muy difícil acceso y han resistido a un intento de expoliación, estando actualmente en proceso de restauración. Los antiguos archivos municipales se han perdido, por lo que para reconstruir la historia de Mórrope debemos recurrir a los archivos de Lambayeque, Trujillo y Lima . Por lo tanto, en esta parte trataremos de organizar las informaciones dispersas de que disponemos, tanto de fuentes primarias como secundarias, tratando de encontrar un sentido y una caracterización histórica de largo plazo a Mórrope, lo cual es importante desde nuestra perspectiva, dada la íntima relación entre lo sociocultural y la historia . El cura lambayecano Justo Modesto Ruviños y Andrade, cura de Pacora y Mórrope en la época del obispo de Trujillo Baltasar\nJaime Martínez Compañón y Bujanda, hizo una monografía de su curato, que si bien no llegó a concluir, nos proporciona valiosas informaciones para comprender la tradición e historia morropana (Ruviños 1776).\nEl asentamiento original de los actuales morro paños habría sido Félam, un sitio árido, ubicado entre Sechura y el actual Mórrope. Ruviños recoge la versión que alrededor del año 1125 existía una relación comercial entre los señoríos andinos y costeños con la zona de Paita. Félam sería así un sitio intermedio, o pascana de la “gentilidad”, que por el comercio e intercambio frecuentes se fue ampliando, congregándose algunas familias. Durante el período del Inca Yupanqui (sic), habría sobrevenido en Félam una epidemia que los obligó a emigrar a la zona de Pacora. En este punto Ruviños inserta una tradición sobre el origen del actual Mórrope. Relata que tres pequeños, que se encontraban al ocaso jugando a dos leguas hacia el oriente de Pacora (donde estaban asentadas las familias de Félam), perseguían a una iguana, que a poca distancia entró en una brecha de la tierra. Al buscarla en la profundidad encontraron un elemento muy importante para la vida de esta gente del desierto: el agua, de lo que avisaron a sus padres.\nPusieron por nombre a este pozo Murrup (que significa en lengua muchik iguana), que después se pronunciaría como Mórrope por los españoles. Así, el pueblo cambió de nombre de Félam al de Mórrope, llevando sus familias hacia el lugar donde encontraron el agua. Desde entonces se pobló esta zona. Es más, indica Ruviños que desde 1125 Manco Cápac hizo poblar todas estas tierras, seguramente queriendo indicar la incorporación de este espacio al territorio del reino de Lambayeque o de los mochicas, en el cual seguramente cumplía algunas funciones dentro de la organización socioeconómica y política (Cf. Espinoza 1975 y Ramirez 1981). En cualquier caso, el período de esta migración original de los morropanos, lo ubicaríamos en el período llamado Sicán Tardío, entre los años 1050 y 1350 d.c. (Cf. Shimada 1985), en pleno funcionamiento del complejo urbano de Túcume como núcleo político del señorío de Lambayeque o Sicán. Hay discrepancias sobre la ubicación del antiguo curacazgo de Jayanca del cual dependía Mórrope. Algunas referencias nos hacen ubicarlo entre Salas y el actual Jayanca, espacio que coincide con las ruinas de Apurlé (Cf. Trimborn 1961).\nLa leyenda narrada por Miguel Cavello de Valboa, recogida en 1586, es recogida también por el cura Ruviños, en Mórrope en 1782, en forma independiente, lo cual es evidente por ciertas discrepancias resultantes seguramente. Es necesario indicar que a la llegada de Naymlap (o Ñamla, según Ruviños), ya existía un florecimiento cultural importante en\nLambayeque, evidenciado en la existencia, ya madura, de la cultura Sicán o Lambayeque (Shimada 1985: 125 y ss.). Es probable que esta\nmigración de Naymlap, así como de los morro paños originales, estén asociadas al Fenómeno del Niño, que habría creado fuertes disturbaciones ecológicas y biológicas en esta región. Shimada, basándose en Paul Kosok, ubica la migración de Naymlap alrededor del año 1025, construyendo los templos del complejo\nPaul Kosok asocia la expansión de la dinastía de Naymlap con la construcción del canal Taimi, que habría sido construído por los nietos de Naymlap que fueron a Jayanca y Túcume. Además afirma que en el momento de su llegada se percibía una cierta apariencia de unidad en el valle de Lambayeque, y se explica la expansión hacia el norte y hacia el sur por los grandes canales, como el de Taymi, hacia el río La Leche, y el de Pacherres Saltur, hacia el Zaña (Kosok 1965). Así pues, el norte ofrecía un periodo de espléndido florecimiento, que con presencia de la dinastía de Naymlap esto no se truncó, sino que colaboraron para que las obras se impulsaran por ser gentes emprendedoras, pacíficas y dinámicas. De acuerdo a una hipótesis sugerida por Izumi Shimada, Naymlap procedería del centro de oráculos de Pachacámac, y su principal significado cultural e histórico fue la de ser un líder carismático que revivió la cultura Sicán, permitiendo el florecimiento del llamado Sicán - Medio (Shimada 1985: 128).\nLas entonces fortalezas, convertidas posteriormente, en la época de los incas, en huacas o lugares místicos, las que fueron objeto de veneración, de temor y respeto, por los mochicas del\nMurrup, permanecen como verdaderas irrefutables de aquella grandeza milenaria. Así tenemos: La fortaleza de Chornancap y Chotuna, ubicadas al sur-oeste del poblado de Mórrope, sirven ambas de línea divisora entre las Comunidades de Campesinos de la caleta de San José y San Pedro de Mórrope. Villamonte hace un inventario de huacas en Mórrope. Señala la\nguaca de El Mirador, Huaca Agujereada, en un cascajal despoblado, junto al camino real que unía Quito, con Cusco, construido posiblemente en la época del Tahuantinsuyo. Estos monumentos se ubican entre el límite de Mórrope y Lambayeque. Al norte se ubica la Huaca Solecape o Paredones, denominada también Huaca Viva porque por las noches su observación es clara. A 15 Kms. Al noroeste se encuentra la Huaca de Barro, en el límite de Mochumí y Ferreñafe. Entre los límites de la comunidad de San Pablo de Pacora y Mórrope se ubican las huacas de Puplán y la “Huaca de Bandera”. Otro monumento importante, es el “Encanto de Casagrande”, según Zacarías Villamonte una ciudadela, construída en pleno desierto en el común de naturales del\nDe acuerdo a la tradición recogida por el cura Ruviños, Pacora fue fundado al mismo tiempo que Mórrope, aunque atribuye la creación al curaca Culloc-Cápac por orden de Manco Capac (sic). En el breve período de la dominación incaica Pacora fue el asiento y cabeza del cacicazgo y Mórrope una guaranga o anexo. La cronología de la narración de Ruviños es confusa, dado que el recogió la información de indígenas, que habían conservado la información como tradición oral, más de dos siglos después de la conquista. Hay que imaginarnos las dificultades de comunicación del cura Ruviños, que no era entendido en las lenguas locales, pero que recoge de todos modos la tradición oral. Haciendo una interpretación libre de la narración de Ruviños, entendemos que Culloc fue el primer curaca o gobernante de Mórrope. Después de varias generaciones, durante el gobierno del nieto o descendiente de éste, llamado Lluco, se dio la conquista de una etnía cajamarquina, por una expedición venida desde Cajamarca, al mando de Yupac-Soli, siendo desterrado el curaca Lluco a Cusco. Los nietos de Yupac-Soli fueron los caciques de Pacora y Mórrope a la llegada de los españoles: Cusu-Soli, y Caxu-Soli. La hija de Caxu-Soli se casó con un tal Santisteban. Hacia la época de la conquista, la población de Mórrope había crecido mucho, por lo que a la muerte de su padre, se divide en dos cacicazgos, reconociéndose a la hija de Caxu-Soli como la heredera. Así, encontramos que la tradición oral morropana recogida por el cura de Pacora y Mórrope Justo Modesto Ruviños y Andrade, nos resume una gran complejidad étnica y migratoria en este espacio cultural. Es más, articula la leyenda del origen de Mórrope, con la leyenda de Ñamla (o Naymlap, según la versión recogida independientemente por Miguel Cabello de Valboa dos siglos antes de Ruviños). Después de los trabajos de Walter Alva, Izumi Shimada y Alfredo Narváez en Sipán, Batangrande y Túcume, se reconoce con mayor claridad que ha existido una gran complejidad en la organización socioeconómica del espacio lambayecano, del cual, aunque en forma marginal, participaba Mórrope. Asimismo, comprendemos ahora que en el largo plazo, la historia precolonial de Mórrope no es tan larga como la de los núcleos de la cultura Sicán, que tienen una historia de ocupación del espacio lambayecano desde por los menos el año 450. Por lo menos así indica la cronología de Batangrande propuesta por I. Shimada, que ubica evidencias de Mochica Tardío hacia los 450 a 700\nEn el período inmediatamente anterior a la conquista, después de la dominación chimú y durante la breve época inca, Mórrope era parte del curacazgo de Jayanca. Este curacazgo, a inicios de la colonia, estaba formado por los pueblos de indios de Jayanca, Mórrope, Pacora y Papo, organizados en las encomiendas de Jayanca y de Pacora. Esto nos da una idea de la organización prehispánica tardía (Ramirez 1981: 286-7). Era un curacazgo básicamente agricultor, pero dentro de él Mórrope aportaba a la economía del señorío a través de sus especialistas salineros, pesqueros y artesanos. Cuando Sebastián de la Gama hizo una visita al curacazgo de Jayanca, en 1540, encontró que comprendía cuatro curacazgos subordinados o menores (Pacora, Maxu, Chamacol y Salapa). Además tenía siete señores subalternos y poseía dos huarancas: una del cacique Minimixas, con siete pachacas, y otra del señor Facollapa, con cuatro. Precisamente una de las más poderosas pachaquías estaba integrada por pescadores, que ocupaban el pueblo Número 136, compuesta por cincuenta trabajadores y con más de doscientas personas en total, incluyendo hijos y mujeres. Estaba localizada a orillas del mar (probablemente el uno de los “poblezuelos” del antiguo Mórrope). Su curaca llamado Millamisan estaba considerado como una gran principal a quien siempre lo conducían y trasladaban a cualquier parte en hamaca.\nEl poder de este curaca emanaba del comercio del pescado salado a base del trueque, con lo cual obtenía oro, plata, coca, y otros productos valiosos Como en el resto de la provincia de Trujillo, el Oidor de las Audiencia de Lima Doctor Gregorio Gonzales de Cuenca, es el funcionario que ordena el traslado de los indios de Mórrope. En efecto, en el juicio de residencia de Gonzales de Cuenca, dentro de los documentos anexos de la visita que realizara al norte del Perú entre 1566 y 1567, aparece una ordenanza del Oidor, en que resuelve un pedido de Diego Muchoni, principal de los indios pescadores de Túcume, sobre reubicación de los idnios pescadores que eran sus tributarios. Con ocasión de la visita, Gonzales de Cuenca, según sus palabras:“...adjudiqué por suyo un mandón llamado Pacho con todos sus indios que están en el pueblo de Muerrepe ...”\nComo resultado de este pedido, Gonzales de Cuenca con fecha 21 de noviembre de 1566, en el Monasterio de Chiclayo, da un mandato a García de Vargas corregidor del repartimiento de Túcume de que\n“...que el dicho principal Pacho y todos sus indios questan poblados en el dicho pueblo de Muerrepe se pasen a vivir y poblar al dicho pueblo de Colchuc, donde el dicho don Diego Muchuni está poblado y los compela para que ansi lo cumpla, quemando las casas que tuviera en el dicho pueblo de Muerrepe. Y no consintiréis que los dichos indios ni alguno dellos se ausenten del dicho pueblo de Colchuc. Y si ausentaren los haréis recoger allí. Mando a Lorenzo Zamudio, encomendero del dicho repartimiento de Túcume, y al dicho don Diego Muchuni, tengan particular cuidado en la dicha poblacion se conserue. Y ansimismo vos mando proveáis que el dicho principal Pacha y sus indios obedezcan, acaten y respeten al dicho don Diego Muchuni en todos los casos y cosas que los indios deuen y suelen respetar a sus caciques y principales compeliéndoles y apremiándoles a que ansí lo cumplan y cantigádolos si ansí lo hicieren...”\nSegún Susan E. Ramirez, en la costa norte, en el área central de un curacazgo, la población vivía dispersa o diseminada. Algunas veces cerca a sus terrenos, o cerca a los recursos naturales donde trabajaban. Esto ocurrió, a excepción de Jayanca, en que la mayoría de la población estuvo ubicada en el valle. En 1540, la visita de Sebastián de la Gama, encontró que los súbditos del curaca de Jayanca comprendían 250 “pueblos” ubicados en el radio de 2 leguas. La población vivió en ranchos y pueblos que generalmente tuvieron más casas y moradas que indios de visitación. En 1536 Francisco Pizarro repartió y dividió a los indios. Por ejemplo a los de Túcume entre Juan Roldán y Juan de Osorno. En el norte las primeras reducciones sistemáticas de las cuales se tiene conocimiento fueron ordenadas en 1566. Por ejemplo redujo cientos de “pueblos” (o caseríos) dispersos de Jayanca en tres pueblos o reducciones indígenas a la usanza española. Sin embargo, se sabe que similares concentraciones de indios y reducciones se habían realizado antes de 1566 (Ramirez 1986: 28).\nOtra distinción de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus súbditos, no sólo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido también por el Oidor Gonzales de Cuenca, con lo que se disminuyó el prestigio de los señores ante el común de indios, ya que se rompía así este mecanismo de redistribución que sustentaba en gran parte el poder del curaca. En el mismo Juicio de Residencia de Gonzales de Cuenca, en los documentos conexos a la Visita realizada a la provincia de Trujillo en 1566-7, -cuya Visita y Juicio de Residencia conservados en el Archivo General de Indias de Sevilla, es fuente invalorable para estudiar la sociedad prehispánica y la formación del sistema colonial en la costa norte- encontramos referencias muy interesantes sobre la especialización laboral de la parcialidad o gremio de “salineros” de Túcume, que consideramos hipotéticamente equivalentes a los antiguos morropanos. Se incluye un reclamo de Pedro Narmoc, principal de Túcume, quien indicaba que:“...su trato y granjería es hacer sal y vendella, de que me sustento, y no tengo tierras en que sembrar. Y el maiz que yo y veinte e un indios que son de mi ayllu nos está repartido // lo que queremos pagar en sal, por cuanto no tenemos, como dicho es, donde sembrar ni coger el dicho maíz...”\nAsí mismo pide a Gonzales de Cuenca dé su mandato“...para que libremente pueda ir a vender o y los dichos mis indios sal por todos los repartimientos, sin que nadie me ponga impedimento.”\nA lo cual accede Gonzales de Cuenca, según mandato fechado en Trujillo el 12 de agosto de 1567:\n“Que libremente puedan estos indios recatar sal por todos los repartimientos sin que persona alguna se lo impida”.\nDel mismo modo, habían especialistas pescadores, como manifestaba el Diego Muchuni, quien informaba a Gonzales de Cuenca que\n:“... los indios de mi parcialidad son pescadores y tienen rescate con los indios de los repartimientos comarcanos, vendiendo el dicho pescado por maíz y algodón e otras cosas. E mucho indios les toman el dicho pescado y no les pagan lo que vale...”\nEste principal pedía al Oidor Gonzales de Cuenca que les dejen vender libremente el producto de su trabajo, y que se les pague, pedidos que fueron aceptados en un mandato firmado en Trujillo, el 12 de agosto de 1567. En un pedido posterior, el principal Diego Moayoni, dice que “...yo y mis indios somos pescadores y nuestra granjería y de donde procede el tributo de la ropa que damos a nuestro encomendero es y procede del pescado que vendemos. Y ansí para nuestra comida como pravel dicho tributo, porque nunca tenemos por costumbre de hacer chacaras porque no tenemos tierras ni aguas para ellas, sino que, como digo, que todo lo hemos de comprar con plata así para nuestro sustento como para el dicho tributo, de que yo y mis indios\nrecibimos vejación y molestia en este maíz que pagamos de tributo, por cuanto no tenemos las dichas tierras ni aguas como en qué sembrarlo...”[por tanto, pide]....” que no me apremien a pagar el dicho maíz a mí ni a mis indios”..\nSobre este pedido, Gonzales de Cuenca, en un mandato fechado en Guañape el 14 de agosto de 1567, provee que\n“Queriendo este principal y sus indios el maía, que por latasa por mí hecha les está repartido y les cabe a pagar, conmutallo a plata y pagallo en plata al precio que en su repartimiento valiere al tiempo que se hobieren en cada año de pagar el tributo averiguándolo primero el\ncorregidor del repartimiento, no sean compelidos a pagar en maíz sino en plata. Y el coregidor lo haga ansí guardar”.\nEn un documento tardío, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de los morropanos, como la declaración del teniente Andrés Ordónez Saavedra, nacido en Íllimo y vecino de Mochumí desde los cinco años (en el momento de sus declaración tenía cincuentaitrés años), decía que\n“... e todo el demás tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mórrope de la laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni tienen tierras en qué poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito que todo está a la costa del mar, y algunos en arrieros...” (ADL 1877).\nA raíz que los españoles dividieron los señoríos lambayecanos en quince encomiendas o repartimientos, por razones administrativas, políticas, económicas y religiosas, Mórrope quedó a cargo del encomendero José Alcántara y Alvarado. Debido a los problemas originados desde la creación de las encomiendas, el virrey Toledo ordena el sistema colonial creando las reducciones indígenas o comunidades, que fueron la residencia de indios. Los comunes de indios tuvieron que asumir cambios que devenían del poder colonial: pago del tributo, pérdida de sus tierras ancestrales por apropiación de los españoles para formar estancias y haciendas, así como la destrucción de la forma de organización autónoma original, cuya naturaleza no ha sido aún develada, aunque algunos autores niegan el carácter colectivista de la organización económica de le costa norte (Cf. Ramirez 1981). Los morropanos en la época colonial eran conocidos por sus actividades principales: arrieros, proveedores de yeso, sal y lito (para producción de lejía), grasa de cabra, cordobanes, así como la carne de estos animales. Incluso se llegó a sembrar y producir tabaco. Estos productos eran comercializados en la entonces provincia de Lambayeque, que tenía un activo comercio exterior a través del puerto mayor de San José. Hay algunos ejes centrales de la historia de Mórrope. Uno de ellos es la tierra, pero especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad, conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que aún ahora generan conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella.\nAdemás, los mochumanos, representados por el gobernador de Mochumí, don Salvador Huamán, y otros pachacas, denunciaban que los de Pacora, Mórrope y Jayanca proporcionaban tierras a indios fugitivos y forasteros para que siembren tabacales, tratando de utilizar el agua excedente. Asimismo el alegato de los mochumanos denunciaba que otros canales habían sido cerrados en su perjuicio, mientras que los pacoranos y morropanos había abierto la alcantarilla de San Juan Bautista. Gerónimo Rodríguez, cacique principal de los pueblos de Jayanca, Pacora y Mórrope, y todos los pachacas, fueron notificados de esta denuncia. El escribano Bernabé Rentero testimonia que verificó la existencia de las alcantarillas y los canales denunciados por los mochumanos. El 27 de julio de 1654 se presentó ante el corregidor de Lambayeque don Gerónimo Cupuniconsoli, cacique pincipal del repartimiento de Jayanca, Pacora y Mórrope acompañado de los siguientes pachacas principales: Lorenzo Rodríguez; Miguel Cujosoli, segunda persona; Juan Manco; Miguel Cumpa; Gerónimo Puicón; Ramón Marcosefu, alcalde ordinario; Pedro Piofedo, para responder al escrito del gobernador de Mochumí, y para responder a la disposición judicial que ordenaba que retiren las piedras, “atajos y embarazos” de la alcantarilla y acequia San Juan Bautista. La respuesta de los morropanos y aliados, es que esa alcantarilla no pertenece a los mochumanos, los que no tenían ningún derecho al respecto. Además negaban que los argumentos de los mochumanos eran falsos, y que ya desde hacía más de treinta años usufructuaban el agua del río La Leche, lo cual significaba un derecho adquirido. Asimismo alegaban los morropanos, jayancanos y pacoranos que “desde la primera fundación de Jayanca”, estos tres pueblos habían conducido el agua de Canchachalá y Janque (alturas del actual distrito de Salas, parte alta del río La Leche).\nLos de Túcume y Mochumí alegaban que los morropanos podían obtener agua por el paraje Foquián, y sacando agua de su manantial o laguna, pues nunca, según alegaban, habían utilizado el agua de Jancarranquillo. Los de Illimo y Mórrope habían tapado “la boca” del canal usado por los mochumanos. Al final del proceso, se restituyó el derecho de los mochumanos y tucumanos, castigándose a los illimanos, con cárcel. Además se les ordena que restituyan la acequia que habían cerrado y que tapen la que ellos habían abierto indebidamente. Sin embargo, el mandato fue en tal forma que debía reducirse el ancho del canal usado por Mochumí e\n“...dicho común de Mórrope á la boca de dicho nuestro río que viene á nuestro pueblo y la desbarrancó dejando en seco y en mucha altura ... después del grande trabajo que tuvieron en componer dicha boca para conducir el agua que nos sirve para nuestras sementeras, que es lo único en que nos ejercitamos para nuestro sustento el dicho pueblo de Mórrope derecho al referido río que nuestros antepasados a expensas de su trabajo abrieron aprovechando sólo el dicho pueblo de Mórrope de los derrames y sobreabundancia de dicho nuestro río, manteniéndose en tiempo de penuria de una laguna o manantial que por su naturaleza les ha puesto Dios para este efecto...” (ADL 1877)Los del pueblo de Mochumí pedían que se les notificara a los morropanos y se les ordenara tapar la boca de la acequia que habían abierto, y se les castigara, y que\n“... el dicho pueblo de Mórrope tuvo su origen de u nos cuatro indios de Pacora que se dedicaban á sacar sal, yeso y lejía, porque no tenían agua en tiempo de escasez, sin que jamás tuvieran otro ejercicio que el de pescadores, y habiéndose aumentado se dedicaron á los ejercicios antes referidos, en los que se mantienen hasta el presente, como es notorio y lo manifiesta no ser Mórrope el pueblo real sino Pacora que es pueblo verdadero y la cabeza donde siempre vivieron los curas y está de manifiesto en la misma retasa...” Aducían los mochumanos, en un lenguaje que denigraba a los morropanos, que podían usar los morropanos el desvío de agua por el paraje Foquian, pero “...como son notoriamente flojos y sólo se mantienen de los ejercicios referidos, no quieren continuar limpiando el referido paraje de Foquian y sólo pretenden que por la naturaleza, les corra todo el referido nuestro río, en grande perjuicio de nuestros pueblos que quedan en seco en tiempo de escasez...” El dictamen fue favorable a los mochumanos. Se ordenó a los morropanos restituyan el canal que ellos habían cerrado, y castigándoseles. Posteriormente don Fernando Coronado Facho, gobernador del pueblo de Mórrope y Manuel Llontop, el procurador Francisco Lino Cajusol, Francisco Javier Santistevan, alcaldes ordinarios y demás regidores y ministros del cabildo de Mórrope, presentaron el 31 de julio de 1762, una solicitud pidiendo agua, ya que\n“... han sido despojados de su agua [...] dicho río La Leche pasaba por el cauce que criminalmente se le ha tapado en grave perjuicio de nuestro pueblo de Mórrope, pues de sus aguas que bebemos nos mantenemos y regamos nuestras huertas, platanares y chacras, que con junto título tenemos derecho a regar y cultivar mientras corre dicho río, aunque sea en corta cantidad porque debe tener presente que de dicho río se mantienen más de mil almas racionales que hay en nuestro pueblo y más de cuatrocientas bestias mulares y caballares y dosmil y más cabezas de ganado menor cabrío y ovejuno y el mismo Número en corta diferencia de ganado menor, con el cuasi infinito Número de bestias mulares de los que trajimos por dicho pueblo que es camino real para la ciudad de Piura y puerto de Paita, ciudad de Pinto y más adelante que van y regresan de dichas partes a la ciudad de Lima con cargas y efectos de su comercio que precisamente después de haber atravesado el horrible despoblado de cuarenta leguas sin agua, que hay desde el pueblo de Sechura al nuestro de Mórrope, han de beber en la parada de los pozos dos leguas antes del dicho nuestro pueblo, donde es digna de la mayor consideración la sed con que allí llegan los vivientes racionales y las bestias cargadas, que si no hallaran agua en dichos pozos que se proveen de dicho río nuestro, perecieran de sed, como ha sucedido y sucede en la escasez de dicho río y más cuando por dicho nuestro pueblo también transitan los correos que vienen de Lima para Quito y Santa Fe, mensualmente que conducimos con guías hasta el pueblo de Sechura en dichas cuarenta leguas y avisos que vienen de España, que todo está sobre nosotros, los cuales cargas no tiene el pueblo de Mochumí y se viene .....”\n4. LA COMUNIDAD CAMPESINA “SAN PEDRO DE\nLas reducciones o comunes de indios fueron el punto de partida de las actuales comunidades indígenas (o campesinas según la terminología más actual). El proceso de formación de las comunidades data de los años sesenta y setenta del siglo XVI. En el norte del Perú fue el Oidor de la Audiencia de Lima Doctor Gregorio Gonzales de Cuenca el ordenador que concentró a la población, hasta entonces dispersa en asentamientos rurales, en reducciones o pueblos de indios a la usanza española. La población de los “poblezuelos” de los pescadores y salineros del curacazgo de Jayanca, que Sebastián de la Gama encontró dispersa, fue reubicada y concentrada en 1566 por Gregorio Gonzáles de Cuenca, asignándosele a este común de indios determinados beneficios, como tierras ejidales, así como el beneficio de las salinas y de las minas de yeso, que eran privilegios que detentaban desde épocas prehispánicas, como recuerda el cura Ruviños en su memoria historial de los curas de Mórrope. En la época republicana, hacia 1824, Bolívar dicta las normas que extinguen a las comunidades, situación que dura hasta el régimen de Leguía (1920), en que recién se dictan normas de reconocimiento y protección de las comunidades indígenas. En 1896, durante el gobierno de Nicolás de Piérola se expide una ley por la cual las salinas de Mórrope pasan a ase administradas por el Estado, para contribuir a un fondo para la recuperación de Tacna y Arica, siendo abandonadas luego, sin recibir la comunidad ninguna compensación. Durante el gobierno de Augusto B. Leguía, que pretendió promover la mediana y pequeña agricultura, expropió sin ninguna compensación para la comunidad, las tierras de Sasape y Muy Finca (aproximadamente 30,000 Has.). Lo mismo sucedió con Yéncala (1,302 Has, de las cuales 319 Has. fueron recuperadas).\nEn la época republicana, en 1824 Bolívar dicta las normas que extinguen a las comunidades, situación que dura hasta el régimen de Leguía (1920), en que recién se dictan normas de reconocimiento y protección de las comunidades indígenas. El problema de la delimitación de las comunidades indígenas tiene una compleja historia, y se sustenta en diversos documentos, existentes en las comunidades, o parroquias. Sobre el caso de Mórrope, la delimitación del actual territorio tiene su raíz en el período colonial, en las visitas del siglo XVII. El cura Modesto Ruviños en su serie historial nos informa que hubo un pleito entre el cura Francisco de Rivera Tamaris (1687) con los morropanos a raíz de la inmunidad y regalías eclesiásticas. Frente a lo que los indios se quejaban de las cofradías y pensiones que les exigía el cura Tamaris. El encargado de ver este proceso fue el corregidor de Saña, quien estaba parcializado en contra del cura. Al final, se decretó que se mantenga las primigenios privilegios del curato, conforme se dio en su fundación.\nMórrope y los pueblos Es muy complejo el problema de la articulación de los espacios y de los pueblos de Lambayeque, en particular de Mórrope con sus vecinos. El cura de Mórrope Ruviños y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y Mórrope Don Diego de Avendaño, se dio un gran incremento de la población por que se pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mórrope. Esto fue posible por la licencia que dio Carlos V que los indios podían escoger su lugar de residencia. Así mismo varias familias de Eten se agregaron al pueblo de Mórrope, por no estar conformes con su cacique (Ruviños 1936: 299-300).\nHay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el procurador del común de indios del pueblo de Pacora pide la no separación del pueblo de Mórrope, ya que: “...nosotros con los del común de Mórrope hemos trabajado una alcantarilla por donde llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mórrope la quieren llevar a las suias; y si se separasen de nosotros ya no nos podrán ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces se vendría al suelo, y no tendríamos en donde sembrar para mantenernos y perecería nuestro común...”\n5.\tLA CULTURA TRADICIONAL: CONTINUIDAD Y RUPTURA Hasta hace dos generaciones ha habido continuidad y permanencia de la tradición cultural morropana, con fuertes reminiscencias prehispánicas. Esto ha sido posible, por la escasez de recursos de este territorio, que ha hecho que los españoles y criollos no tengan mayor interés en avecindarse en esta comunidad. Asimismo ha habido un relativo aislamiento de Mórrope hasta hace unos veinte años, en que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo de Mórrope (ruta Bayóvar).\nEsta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus términos esta continuidad cultural, al describir el Mórrope que él conoció, hacia 1868: “Esta población de puros indígenas, que conservan todavía casi todas sus costumbres de sus antepasados, se halla en el límite del desierto que llaman de Sechura, y la principal industria de sus habitantes es el comercio de la sal” (Raimondi 1956: 235). Esta tradición cultural se expresa a través de múltiples actividades cotidianas, de las tecnologías de producción y de las formas de socialización que se mantienen. La religiosidad popular y la herencia cultural\nLa religiosidad popular es parte de la cultura morropana, y está íntimamente vinculada a la concepción del mundo y a la vida cotidiana. Para comprender las características y el rol de este aspecto de la cultura popular morropana, es necesario analizar el conjunto de mitos, tradiciones e historias vinculadas a la imaginería y al calendario festivo religiosos. Por supuesto que eso no es objeto de este trabajo, pero anotaremos a continuación algunas observaciones, utilizando versiones recogidas en el campo, y una fuente tan importante como los relatos de Augusto León y Rómulo Paredes.\nAlrededor del problema del agua, hay una tradición que recoge Augusto León Barandiarán en su relato “Las norias, los ángeles y Las Mercedes”. Esta tradición vincula el problema del agua con la religiosidad popular morropana, pretende explicar el porqué falta agua en Mórrope para el sembrío de los campos. Nos puede servir para entender la visión campesina tradicional de los fenómenos naturales y la estacionalidad. El pueblo de Mórrope fue formado como una reducción indígena en 1566 , posiblemente con la intervención del Oidor Gregorio Gonzales de Cuenca. Narra esta tradición que antiguamente (siglo XVII-XVIII) los morropanos vivían repartidos en Pampa del Árbol del Sol, Las Pascanas, los Callejones y Lagartera, habiendo desviado el agua para sus sembríos, abandonando prácticamente el pueblo y sus obligaciones religiosas. Entonces los pocos habitantes que quedaron emprendieron la excavación de una gigantesca noria, la que no fue terminada a tiempo, llegando a faltarles agua, tanto para la gente como para sus animales. Invocaron entonces la ayuda de los ángeles, quienes terminaron el trabajo de excavación que permitió que tengan agua limpia y abundante, pero a condición que concluyan el tiempo, entonces aún inconcluso. Esto no fue cumplido, por lo que el pozo se seco. Frente a ello, nuevamente fue encausado el río La Leche (o Mórrope) por los agricultores que lo habían desviado, con lo que el pueblo no tuvo problemas de agua hasta 1752, en que se secó totalmente. Aquí continúa la tradición narrando que frente a esta sequía, el cura de Mórrope Justo Modesto Ruviños y Andrade hizo sacar en procesión al río una imagen de la Virgen de Las Mercedes que era de su propiedad, “y al punto se desató en un torrente de agua cristalina”, que se conservó hasta 1761, en que se ausentó el agua por que el cura mencionado llevó la imagen de la Virgen de Las Mercedes a Lambayeque, sequía que dura hasta la actualidad, siendo necesario “la misma imagen regrese a Mórrope y que de nuevo se realice la milagrosa romería, lo que no parece fácil, puesto que no se sabe donde se encuentra la Virgen” (León 1938: 97-100).\nEl padre Ángel Menéndez, autor de la monografía clásica de la iglesia de Lambayeque, pone una nota de escepticismo al comentar el este milagro de la Virgen de Las Mercedes de Mórrope. Señala Menéndez: “...en la Iglesia de Mórrope hay un cuadro al óleo figurando a nuestra Señora de las Mercedes llevada procesionalmente al río por los feligreses. Esto de suyo, sólo significaría una rogativa hecha en esa forma para impetrar agua para sus chácaras; pero el mencionado cuadro tiene esta inscripción: <<Nuestra Señora de La Merced, que trajo en su compañía al Pueblo de Mórrope el Licenciado Don Justo Modesto de Ruviños de Andrade el año de 1751, y habiendo hallado seco y caído al pueblo por falta de agua fue nuestra Señora de La Merced en procesión al río y al punto se desató en un torrente de cristalinas aguas.\nEste milagro se autenticó ante el Ilustrísimo Señor Dr. Dn. Francisco Javier de Luna Victoria, ante quien juró el pueblo por su Patrona a nuestra Señora de La Merced y de guardarle por día de fiesta el 24 de Setiembre. Fue el milagro el 11 de marzo de 1752 y corrió en adelante el río sin secarse hasta el día 15 de octubre de 1751, en que se volvió a secar luego que Nuestra Señora de La Merced se ausentó yéndose a Lambayeque a donde fue de Cura el dicho Licenciado Dn. Justo M. De Rubiños y Andrade>>. Esta segunda parte es la que ofrece algo de sospecha. Según esto, el agua corrió durante nueve años siete meses, y en forma de un torrente de cristalinas aguas. Lo extraño es que no se conserve este cuadro milagroso en Lambayeque ni se haga referencia a él estando tantos años el Sr. Rubiños regentando esta Iglesia. Igualmente parece extraño, por no decir imposible, que estando Lambayeque y Mórrope tan cerca uno del otro no se hayan comunicado el relato milagroso.” (Menéndez 1935-167-8) Pesca, religiosidad popular y danza pagana\nAlrededor de la religiosidad popular, que en realidad es un resultado sincrético de expresiones culturales prehispánicas, subsistían hasta comienzos de siglos muchas danzas, algunas de las cuales han sido recogidas en la iconografía del Obispo de Trujillo Baltasar Jayme Martínez Compañón y Bujanda. Augusto León Barandiarán recoge una versión del origen de la “danza de los atarrayeros” , ubicándola en el año 1772, antes de las fiestas de carnavales, en que, narra la tradición, la imagen de San Pedro, en el templo de Mórrope, lanzó su atarraya al mayordomo Manuel Chapoñán, quien la habría ofendido por no haberla retocado adecuadamente, diciéndole al oído “el domingo jugamos carnavales”.\nEl cura Ruviños y Andrade nos informa en su relación, que el primer cura de Mórrope y Pacora, José Antonio de Araujo, que asumió su curato en vía de encomienda el 29 de junio de 1536, fue el que hizo las primeras capillas (llamadas curiosamente guatonas por los indios pacoranos). A los dos años de su mandato, pretendió arrasar los adoratorios prehispánicos (o huacas) que seguían siendo objeto de culto. Por esto los pacoranos atentaron contra su vida, por lo que tuvo que huir, felizmente acompañado con las dos parcialidades más importantes de pacoranos, con quienes se trasladó a Mórrope, donde fijó su residencia. La noticia final que tenemos es que los indios que encabezaron el motín fueron mandados degollar por el cacique de Pacora José Caxusoli, converso.\nEl sincretismo de la religiosidad antigua y el cristianismo La medicina tradicional y el chamanismo son parte también de la herencia cultural milenaria de Mórrope. Sin embargo, no se mantiene, obviamente, con los rasgos originales prehispánicos, sino ha ido incorporando elementos de la cultura occidental, especialmente en los aspectos simbólicos, como podemos apreciar en los proceso por brujería de la época colonial. El conflicto entre los brujos y curanderos y la iglesia católica fue permanente desde el inicio de la colonia, por la rivalidad entre ambas concepciones, ya que el brujo representaba la pervivencia de las tradiciones ideológicas prehispánicas. Así, en 1585, el cura Don Lucas Manuel Zenteno sacó un decreto de perpetuo destierro contra todos los indios serranos brujos para combatir este mal, lo cual no consiguió, llegando a capturar a uno de éstos y lo azotó, teniendo problemas con las autoridades españolas y con el pueblo, por lo que tuvo que huir de Mórrope, quedándose en Quito (Ruviños 1936: 303-4).\nPosteriormente el cura Valderas, con el mercedario José Godoy, Bernabé del Carpio y el maestro de capilla José Benites, llegan a descubrir que el indio Manuel Soclupe esta utilizando para la brujería aquellos objetos robados juntando de esta manera, la fe católica con la creencia hechicera, para obtener un mejor resultado. Augusto León, en una de sus sabrosas tradiciones, reconstruye este episodio de Ruviños en “Los óleos robados y el Cristo que suda”, que: “...se supo, por ejemplo, que hacía cocimientos de hojas de cuncuno, fruto de zapote, miel de algarrobo, sebo de culebra, sangre de carnero y baba de cochino, a todo lo cual agregaba unas cuantas gotas del óleo santo, que le servía tanto como remedio para las enfermedades, cuanto de tópico para las mordeduras, heridas y quemaduras; pero tenía especial y decisiva influencia contra el mal de ojo, el daño, la brujería, los fantasmas y el miedo. Esta panacea había hecho de Manuel Soclupe un verdadero potentado entre sus paisanos, quienes, pensando que por haber unido el cristianismo con la hechicería, era omnipotente, lo respetaban y le temían, despreciando al sacerdocio y sus servicios”.\nMórrope es uno de los pueblos indígenas que han conservado la tradición textil del algodón nativo precolonial. Es uno de los pueblos de indios conocidos como centros de elaboración y decoración textil, y de manufactura de instrumentos textiles, que subsistieron en la época republicana y hasta nuestros días. Junto con Olmos y Túcume, ha sido una de las actividades principales en la economía familiar. Sin embargo, la artesanía textil ha sufrido cambios, al introducirse nuevas formas, como la alforja (que tiene modelos de identidad morropana), persistiendo algunas formas de origen prehispánico como la manta, de variados modelos y usos (Vreeland 1985: 144).\nDentro de los escasos estudios sobre la familia, hay una certeza relativa en la poligamia y el machismo existente en la costa norte (Sara-Lafosse 1986). Investigando las fuentes referencias históricas sobre las costumbres tradicionales vinculadas a la familia en Mórrope, encontramos que el cura de Ruviños, nos informa que durante el período del cura Sebastián Villavicencio y Olivares en 1561, trató de erradicar la costumbre de los indios de convivir con sus hermanas carnales y de la poligamia, obligándoles a casarse sacramentalmente con una sola mujer, lo que no logró por ser costumbres muy arraigadas el incesto y la poligamia (Ruviños 1936: 301). 6. REFLEXIONES FINALES\nMórrope es un pueblo que no ha constituido originalmente parte del eje o centro de la cultura Sicán o Lambayeque. Es más, al parecer es resultado de una migración tardía proveniente del norte, de los pescadores y salineros de la cultura Sechura. Hacia el siglo XII, es probable que se haya dado una migración hacia el extremo norte. Es algo que la investigación arqueológica debe elucidar. Hasta ahora la arqueología privilegia los centros urbanos (Sipán, Túcume, Batangrande), pero los espacios periféricos no han sido objeto de estudio sistemático, a pesar que se encuentran numerosas evidencias de ocupación humana.\nMórrope representa un caso de florecimiento de una cultura original en el desierto de la costa norte del Perú, con actividades no agrícolas como elementos de generación de excedentes y como mecanismo de articulación social. Esperamos que este trabajo sirva de estímulo para futuras investigaciones, y que contribuya en algo a rescatar la rica tradición cultural lambayecana. Asimismo esperamos que los morropanos reconozcan la originalidad de su cultura y de sus tradiciones, y ello sirva como un elemento de identidad y fortaleza para el desarrollo de este pujante pueblo.\nAAL 1765: Legajo 17, Expediente 1, 9 de febrero de 1765. “Exhorto notificando a don Justo Modesto Ruviños, cura de una de las ramadas de Lambayeque, para que no introduzca novedades en su doctrina”. 29 folios. AAL 1783 : Legajo 2, Expediente 4, 27 de noviembre de 1783. “Información de los valores y cargas, Número de Anejos y distancias de la doctrina de Pacora, en la provincia de Lambayeque, recibida por N. Ilmo. Sr. Obispo de esta Diócesis de Trujillo, Dr. Dn. Baltasar Jayme Martínez Compañón, en la visita personal que de ella hizo”. 29 folios.\nDEL BUSTO, José. Siglo XVI - Historia Interna. Historia Marítima del Perú, Tomo III, Vol. 1. Lima, 1975. ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “El valle de Jayanca y el reino de los mochica. Siglos XV y XVI”. En: Boletín del Instituto Francés de Estudios Andinos. Lima, 1975, Tomo IV, Número 3-4, pp. 243-274.\nMARTINEZ COMPAÑON, Baltasar Jayme. Trujillo del Perú en el siglo XVIII. Ediciones Cultura Hispánica, Madrid, 1978-1980. 9 Volúmes. NACIONES UNIDAS. Conferencia de las Naciones Unidas sobre la desertificación. Nairobi, 29 de agosto al 9 de septiembre de 1977. Resumen, Plan de Acción y Resoluciones. Nueva York, 1978.\nVON HAGEN, Víctor. The desert kingdoms of Perú. Weidenfeld and Nicolson, Londres, 1971. VREELAND, James M. “Algodón y el arte textil en Lambayeque, ayer y hoy”. En: E. MENDOZA, Presencia histórica de Lambayeque. Lima, 1985, pp. 142-154\nUniversidad Nacional " Pedro Ruiz Gallo " Lambayeque _ Perú julio 2006.\nW. Gómez Cumpa\nEs de mencionar, sin embargo, un breve y sugestivo artículo de Víctor\nPeralta, que trata de reconstruir los conflictos de Mórrope con los pueblos\nvecinos por el agua y la tierra en los siglos XVII y XVIII (Cf. Peralta\nEl antropólogo james\nM. Vreeland, Jr., pasó mucho\ntiempo, en los años 1980, estudiando\nla cultura de Mórrope, en especial en relación con la agricultura del\ndesierto y la tecnología textil, con interés especial en el llamado\n“algodón del país”. \nSegún Waldemar Espinoza\n(1975: 258) era un "ayllu-pachaca" especializado en la pesca\nsolamente: no sabían hacer\nninguna otra cosa, eran pescadores y comerciantes. Hay que entener la\ninterpretación de Espinoza en este sentido en su contexto. La discusión\nsobre la existencia del ayllu en la costa norte es posterior (Cf. Ramirez\n1981, Netherly ).\nSin embargo, en otra tradición de Augusto León Barandiarán ("San\nPedro, el atarreyero"), para destacar la importancia de Mórrope en el\nsiglo XVI, nos informa que su templo fue construido por el mismo arquitecto\nque hizo los de Sechura y lambayeque, desde 1557. Incluso indica que dicho\narquitecto hacía viajes constantes entre estos tres pueblos, trabajando en\nuno de ellos, mientras e iba secando o terminando lo que acababa de hacer en\nlos otros dos. El templo fue concluido en 1751, dos siglos después (León\nLa atarraya es un utensilio de\npesca en forma circular, operada por una sola persona desde una embarcación\no desde tierra. Posee diámetros de abertura que fluctúan entre dos y\ncuatro metros, con una altura de dos a tres metros. El peso varia con el\ntamaño y este a su vez depende de la capacidad y habilidad del pescador. La\nselectividad de este aparejo esta dada por el tamaño de malla estirada que\nvaria desde 1" a 5".


Guardaba las fotos y las publicaba en al menos ocho páginas de contenido fetichista incluso haciendo montajes\nEl estudiante Alex Zhang en una foto publicada por él mismo en su red social.\nmié 29 noviembre 2017. 17.00H\nCientos de fotos de compañeras de la carrera de Medicina en la Universidad de Miami acabaron publicadas en al menos ocho páginas web de contenido pornográfico fetichista. El responsable ha sido identificado como Alex Zhang, otro estudiante de 25 años que durante años se ha dedicado a recopilar imágenes que él tomaba o que las propias estudiantes colgaban en sus perfiles para después hacer montajes con sus caras superpuestas en otras imágenes pornográficas o limitando sus fotos a partes del cuerpo propicias para el fetichismo.\nEl escándalo acaba de salir a la luz después de que al menos dos víctimas descubrieran sus propias fotos en estas direcciones, donde en ocasiones eran identificadas por su nombre e incluían descripciones obscenas, algunas pudiendo incitar a violaciones, según recoge El Nuevo Herald.\nEste comportamiento problemático de Zhang era conocido por la escuela donde estudiaba y por sus compañeros de clase, según señala el digital, puesto que además el centro había recibido ya quejas desde diciembre de 2015 por sus "actos repetidos de acecho y acoso" a otra estudiante, a quien hizo fotos sin su consentimiento.\nLa escuela, por su parte, no ha querido manifestarse sobre la polémica, aunque en 2016 y tras una denuncia, ordenó a Zhang que se mantuviera alejado de la estudiante, pese a lo cual, se le permitió seguir en en el centro. Además de asegurar que está investigando lo sucedido, ha recordado que tiene representación legal para "ayudar a los miembros de la comunidad universitaria afectados por las publicaciones no autorizadas".\nAhora el problema radica en demostrar que las publicaciones suponen un delito, puesto que las fotos fueron publicadas previamente por las interesadas en sus redes sociales por primera vez, antes de que se convirtieran en fantasías sexuales en sitios inadecuados. Además, este comportamiento no está dirigido directamente a la víctima y no se podría calificar de acoso, según los expertos legales consultados por el medio.\nDe momento el acusado no ha sido localizado, y pese a las acusaciones de acoso en los últimos años, ha terminado su licenciatura en la Universidad de Washington en Saint Louis, según sus perfiles sociales, donde además muestra su apoyo a los derechos de gays y lesbianas o las causas de los inmigrantes.\nUn escándalo de acosos sexuales implica a miles de médicos y sus pacientes\nLa estrella porno Nacho Vidal denuncia a su otorrino por "abuso sexual"


El crimen y su justificación política - por Lucy Gómez - WebArticulista.net\n<> El crimen y su justificación política\nAsombrados por la repetición de asesinatos monstruosos en nuestras ciudades, donde el denominador común es la implicación de funcionarios públicos en la ejecución de las víctimas o en la justificación de la acción de los asesinos, no tenemos antecedentes en nuestra historia reciente que nos permitan comprender ni esta escalada criminal ni el tratamiento que político han hecho representantes del gobierno, de las muertes del empresario Sindoni, de los tres niños Faddoul y su chofer, del periodista Jorge Aguirre ni del subsecretario de la Conferencia Episcopal, monseñor Jorge Piñango. Continuamente ministros y altos funcionarios eximen al gobierno de toda responsabilidad y se envuelve con la descalificación del tratamiento de los medios privados la ineficiencia y la complicidad. En los tres primeros casos los asesinos han sido poli-cías activos, según reconoce la propia Fiscalía General. En referencia al el último hubo una conferencia de mas de dos horas donde el propio Fiscal general subrayó continuamente y de manera explícita la responsabilidad de la víctima en su propia muerte.\n¿Por qué el link político?\nLa protesta masiva de universitarios y liceístas que se vieron reflejados en el espejo del secuestro, tortura y muerte de los tres adolescentes muertos, capturados en las inmediaciones de su casa, tal vez nos de una clave. Hacía mucho tiempo que este gobierno no había experimentado una manifestación de rechazo tan contundente a la anomia en la que vivimos, de la cual es responsable directo, protesta en la cual se evitó cuidadosamente que los partidos políticos se apropiaran de la autoría. Los manifestantes lograron enfrentar al gobierno y a sus partidarios con el asco y la indignación que produjo el derrame sangriento a la mayoría de los ciudadanos. No hay manera de que por lo menos las 46 000 personas que se acostaron en el piso esa mañana en Caracas, para hacernos imaginar cuantos cadáveres se producen anualmente por causas violentas en nuestro país, no culpen de la inseguridad a quiénes no controlan ni a sus propios policías, a pesar de que el ministerio del Interior y Justicia o la Fiscalía General quieran hacer ver como muertes “lógicas” las que han ocurrido, por las conexiones de los muertos o de su familia.\nEs el viejo truco de usar los términos “enfrentamiento entre bandas”, “resistencia a la autoridad”, “ajuste de cuentas” o “resistencia al atraco”, como justificativos para no investigar los crímenes, que lo siguen siendo aunque los muertos pertenezcan a una mafia, sean homosexuales, drogadictos, traficantes o vivan en barrios inseguros.\nPero hay una referencia que podría servirnos para comprender que esta es una etapa que han experimentado otras sociedades, cuyos escritores describieron muy bien. No es la primera vez que en una sociedad aparentemente civilizada, moderna, se invierten los valores.\nCuriosamente, el autor que testimonia esa situación es un escritor francés al que ha citado recurrentemente el presidente Chávez en sus últimos discursos, Víctor Hugo, el autor de Los Mi-serables.(1)\nPues bien, Víctor Hugo escribió un libro que se llama “Napoleón El Pequeño”, en su exilio en la isla de Guernesey. Y allí, se encuentra esta descripción que me parece vívida, de las presiones que vivió Francia. Quizá al leerlas les ocurra lo mismo que a mí. Ya he visto, oído, sentido que nos pasan estas cosas:\n“Es importante que se sepa algo acerca de quién es el señor Bonaparte. Este libro está destinado a iluminar a muchos, y si Dios quiere, a mostrar a todos la verdad de lo ocurrido. En el presente, y mediante la supresión de la tribuna, de la prensa, de la palabra, de la libertad y de la ver-dad, el señor Bonaparte ha podido permitirse cuanto le ha venido en gana. Pero esa misma su-presión de todo derecho vició de nulidad todos sus actos, sin excepción alguna, empezando por el incalificable escrutinio del 20 de diciembre. Mediante esa intencionada asfixia de toda queja y de toda aclaración, hay cosas, hay hombres, hay hechos, que no ostentan su verdadero rostro ni lleven su verdadero nombre. Es así como el crimen del señor Bonaparte deja de ser crimen y se llama necesidad; la alevosía del señor Bonaparte no es alevosía, sino defensa del orden; los robos del señor Bonaparte no son robos, sino medidas de Estado; los homicidios del señor Bo-naparte no son homicidios, sino actos de salud pública; los cómplices del señor Bonaparte no son cómplices, se llaman magistrados, senadores y consejeros de Estado; los adversarios del señor Bonaparte no son soldados de la ley y del derecho, se llaman jacobinos, demagogos y comunistas...”\n“Vamos a exponer ahora ese triunfo del orden; a pintar a ese gobierno vigoroso, bien consolidado, intransigente, fuerte, que tiene tras sí un tropel de jóvenes pisaverdes, inútiles, buenos mozos y despreciables, con más ambición que mérito..... que cuenta con la estimación de mujeres que pretenden ser ingenuas y de hombres que quieren ser prefectos; que se halla apoyado sobre la coalición de todas las prostituciones; que amasa muchas unidades de millón; que da fiestas; que hace cardenales; siempre rico, elegante, aseado, dorado, cepillado y alegre, habiendo nacido en un charco de sangre”....” y cuando Francia despierte, cuando abra los ojos, cuando distinga, cuando vea lo que tiene delante de ella y a su lado, retrocederá con un estremecimiento terrible, ante ese monstruoso prevaricato, que tuvo la osadía de desposarla en las tinieblas y cuyo lecho compartió. Entonces habrá sonado la hora suprema”.\n“Los escépticos sonríen e insisten: "No esperéis nada. Este régimen, según vosotros, es el baldón de Francia. Sea; pero esta vergüenza se cotiza en la Bolsa. No esperéis nada. Sois poetas y soñadores si lo hacéis. Mirad: la tribuna, la prensa, la inteligencia, la palabra, el pensamiento, todo lo que era la libertad ha desaparecido. Ayer, todo tenía movimiento, se agitaba, vivía; hoy, todo se ha petrificado. Pero se está a gusto, uno se acomoda a esta petrificación, le saca partido; se realizan negocios y se vive como de costumbre en medio de esta extraña situación. La sociedad continúa en pie y muchas gentes de bien encuentran correcta la marcha de las cosas. ¿Para qué deseáis que cambie? ¿Por qué queréis que termine? No os hagáis ilusiones, esto tiene solidez. Y estabilidad, esto es el presente y el futuro.» (…)\nLa época de Napoleón III pasó porque entre otros desaciertos, metió a Francia en una guerra que perdió vergonzosamente y cayó el Segundo Imperio en 1870, tras la derrota de Sedán. Luego Víctor Hugo volvió a París.\nHan pasado 200 años, pero no acaban las vorágines de crimen y su justificación política.\n1) Víctor Hugo nació el 26 de febrero de 1802, fue hijo de un importante general del imperio francés, el conde Sigisberto Hugo. Su genio se reveló precozmente, cuando un poema que escribió en el colegio llamó la atención de la Academia Francesa. A los 17 años fundó Le Con-servateur Litteraire, una de las revistas románticas francesas más famosas. En 1822 publicó su primer libro de versos odes et poésies diverges, que entusiasmó tanto al Rey Luis XVIII que le concedió una pensión del estado. Entre 1826 y 1840 publicó 8 libros de poemas, novelas, ensayos y libros de viajes. En 1845 lo nombraron Par de Francia. Cuando Luis Napoleón se coronó emperador con el nombre de Napoleón III se exilió, escribió Napoleón El Pequeño, los poemas satíricos Los Castigos en 1853, el libro de poemas líricos Las Contemplaciones en 1856 y el primer volumen de su poema épico la Leyenda de los Siglos entre 1859 y 1883. En 1862 publicó Los Miserables, que describe la injusticia social de la Francia del siglo XIX.


CORONAVIRUS: La Subbética suma hoy solo 13 positivos y 73 personas curadas, mientras el índice acumulado cae hasta los 307 puntos\nREDACCIÓN 13:38 16/02/21\nEl número de contagios sigue a la baja en la Subbética y hoy ya tenemos un municipio limpio de COVID 19. Se trata de Almedinilla, pero en los próximos días seguirán sus pasos otras localidades, toda vez que Doña Mencía, Encinas Reales, Iznájar o Palenciana sitúan su tasa de contagios en torno a los 50 puntos y apenas mantienen uno o dos contagios activos en los últimos catorce días.\nAdemás casi media docena de pueblos no han sumado nuevos infectados en los últimos siete días. De hecho hoy solo se comunican 13 positivos en el conjunto de la mancomunidad, que se reparte del siguiente modo: 3 en Cabra y Lucena, 2 Luque, Priego y Rute y uno en Benamejí. Hay que remontarse al 5 de enero pasado para encontrar una cifra de contagios más reducida.\nOtras buenas noticias de la jornada son los 73 curados que comunica la Consejería de Salud y Familias y el hecho de que hoy no haya que lamentar ningún fallecimiento en el sur de Córdoba. Rute lidera hoy el ranking de nuevas personas recuperadas con 23 casos, seguido de Lucena, Cabra, Priego e Iznájar con 17, 11, 9 y 5 respectivamente como datos más relevantes.\nLa otra buena noticia que nos deja la jornada es la relativa a la progresiva caída del índice acumulado por cien mil habitantes en los pueblos de la Subbética. Solo tres localidades: Fuente Tojar (1.351), Zuheros (1.259) y Luque (1.041) superan la barrera de los 500 puntos. Los once restantes están por debajo.\nEn el conjunto de la Mancomunidad se han detectado en los últimos 14 días un total de 307 casos de coronavirus, que deparan una tasa acumulada por cien mil habitantes de 307 puntos, lo que supone otro importante descenso de 27 puntos. Hace apenas dos semanas la Subbética estaba en una tasa acumulada de 1.023 puntos.\nLa Unidad de Ginecología y Obstetricia del Área de Gestión Sanitaria Sur de Córdoba extrema las precauciones en cada fase del embarazo durante el contexto de Covid-19\nEste miércoles comienza la vacunación contra el coronavirus del personal del servicio de ayuda a domicilio en Lucena, Cabra, Priego, Rute y Benamejí


Fórmula 2x1 para dejar de fumar - Makia Latinoamérica\nFórmula 2×1 para dejar de fumar\nAunque podría ser tan fácil como botar esa cajetilla de cigarrillos, dejar de fumar es una tarea que requiere un poco más que eso, nos dirían muchos fumadores.\nSin embargo, basándonos en dos estudios científicos te sugerimos una fórmula que te ayudará a dejar de fumar en dos pasos. Vale pa pena recalcar que ambas formas han sido estudiadas por separado y no en conjunto, pero cada una ha mostrado eficacia. ¿Imagina que pasaría si las juntas?\nPara dejar de fumar lo primero que debes hacer es decidirlo y comprometerte a ello. Esto forma parte de la preparación mental para eliminar este mal hábito de tu vida. Sin embargo, existen estudios que indican que también podrías prepararte con medicamentos.\nSi ya has decidido dejar de fumar, te has planteado una fecha para hacerlo. Los estudios recomiendan que cuatro semanas antes de esta fecha tomes medicamentos para dejar el tabaco, así aún no lo estás haciendo.\nY es que incluso usando los tratamientos más efectivos para dejar de fumar, el 75% de las personas que dejaron este mal hábito, lo retomaron en un año o menos. Sin embargo, si el fumador se prepara con 4 semanas de antelación reduce sus probabilidades de volver a fumar, hasta en un 53% después de un mes.\nEn el mercado existen múltiples medicamentos que te ayudarán a dejar de fumar, pero primero te sugerimos consultarlo con tu médico de confianza.\nPaso 2: Haz ejercicios\nHacer ejercicios puede aminorar la necesidad por la nicotina, sustancia principal y adictiva en el tabaco. Esto según un estudio que la Universidad de Brown (Estados Unidos) hizo a un grupo de 60 mujeres fumadoras. 30 de ellas tuvieron que realizar una rutina de ejercicios de 50 minutos, por 3 días a la semana; mientras la otra mitad veía videos de salud y bienestar tres veces a la semana.\nEl estudio determinó que comparado con el grupo de mujeres que observaba videos, las que hacían ejercicios mejoraron su estado de ánimo y las ansias por un cigarrillo eran menores.\n¡No pares! Imagen: Giphy.\nEsta mejora en los síntomas funciona por algunas horas e incluso hasta dos días, por lo que los científicos sugieren que para dejar de fumar y aplacar las ansias se inicie una rutina de ejercicios lo suficientemente frecuente y consistente, para que la necesidad por el tabaco se vaya aminorando hasta dejar de furmar.\nHay muchas fórmulas para dejar de fumar, pero te sugerimos estas dos que han sido comprobadas científicamente y que son muy fáciles de implementar. Recuerda que se trata de un cambio significativo en tu vida y en tu salud. ¡A dejar de fumar!\nFUENTE: FUTURITY.ORG | FOTO: PIXABAY.\nTags: dejar de fumar|estilo de vida|hábitos saludables|malos hábitos|nuevos hábitos|salud|vida positiva|vida sana\nEl calentamiento físico, básico para tu rutina de ejercicios\nApiterapia, aguijones que sanan\n6 frases de empleados a jefes que todos quieren decir\n9 consejos para vivir más años haciendo pequeños cambios en tu rutina daria


My.Organics Resurrection Kit Goji\nLa firma de cosmética y del cuidado del cabello presenta su kit Resurrection con un tratamiento completo para lograr una profunda regeneración de la fibra capilar, y del cabello débil y dañado, con resultados visibles a corto plazo. En este pack se incluyen los productos Supreme Shampoo, Miracle Mask y Angel Potion\nExclusivo de Mr.Organic, regenera la fibra capilar y permite la reestructuración del cabello dañado, seco y sin brillo, devolviéndole su aspecto natural y fuerte. La solución de Supreme Champú muestra unos resultados visibles des de su primera aplicación.\nLa mascarilla regenerante de My.Organic hidrata el cabello proporcionando brillantez, suavidad y en definitiva un aspecto más sano, libre de impurezas. Con esta novedosa fórmula, Miracle Mask es un producto ideal para recuperar el volumen y el cuerpo que ha perdido el cabello, con un tratamiento que además mantiene su color y la salud del cuero cabelludo a largo plazo.\nSe trata de una crema testada por expertos en el cuidado del cabello con resultados visibles al poco tiempo, y es que Angel Potion permite desenredar el cabello mediante una hidratación completa, facilitando el peinado diario. Sea cual sea tu estilo de cabello, liso, rizado, con tendencia a secarse o de constitución grasa, la loción ofrece una gran protección sobre el cabello ante agentes nocivos ambientales como las altas temperaturas o la humedad. Además, favorece y mejora la hidratación del cabello, siendo esta más duradera que otros productos relacionados de otras firmas.\nMarca: MY ORGANICS\nCódigo del producto: 8388765617179\nAntes de impuestos: 81,00€\nEtiquetas: cuidado del cabello\nMy.Organics Angel Potion\nDescripciónMy.Organics Angel Potion es una crema ideal para todo tipo de cabellos gracias a sus ..\nMy.Organics resurrection cupido spray 150 ml\nDescripciónLa solución en formato espray de My.Organics se define como un tratamiento anti edad..\nMy.Organics Miracle Mask\nDescripciónMircle Mask de My.Organics es un producto regenerador de fibras capilares con efectos..\nMy.Organics Supreme Shampoo\nDescripciónSupreme Shampoo es el nuevo producto capilar de My.Organics para usar en tu higiene d..


Actualizado a 22 de octubre de 2018, 09:01\nEl mueble bajolavabo se ha sustituido por dos banquetas lacadas en blanco.\nLa zona de tocador se ha equipado con dos griferías bimando de líneas depuradas de la serie Axor de Hansgrohe.\nDucha, en negro.\nLas paredes y el suelo de la ducha se han revestido de mármol negro para lograr un decorativo contraste con el color blanco.\nLa bañera cuenta con una grifería con los mandos de cruceta y una teleducha, muy práctica, todo de Hansgrohe.\nMucha luz en la bañera.\nSe ha situado bajo la ventana para disfrutar de las vistas y favorecer la entrada de luz natural.\nÉsta es la distribución de este baño en blanco y negro. Proyecto de Hugo Torrico.\nEl mármol blanco, muy luminoso, se combina con otra variedad de mármol de color negro. Un mismo material, en colores diferentes, genera el contraste que caracteriza a este baño.\nEste es un baño inmenso, concebido con la intención de que el paisaje se refleje en su interior. Situado en Marbella, muy cerca de la playa y junto a enormes pinos mediterráneos, es obra del arquitecto Hugo Torrico.\nEn este enorme baño de altos techos, el mármol yugoslavo es el material protagonista y se encarga de revestir el pavimento, el tocador y parte de la bañera. “Es un mármol muy limpio y casi sin vetas, y aunque requiere mantenimiento, ofrece unos resultados espectaculares”. El tocador lo forman una encimera con los lavamanos integrados y unas banquetas lacadas en blanco que sustituyen al clásico mueble bajolavabo.\nEl zócalo de mármol negro brillante, que continúa en la bañera, ya nos anticipa el intenso contraste de color de la zona de aguas. Este tipo de mármol oscuro combina con la carpintería de madera de wengué. Únicamente separada por una mampara de cristal, la ducha se ha revestido completamente de mármol negro con la intención de delimitar y separar zonas. “El espacio es tan inmenso que era necesario buscar un punto de contraste, si no este baño no tendría límite”, explica Hugo. Una hornacina agrupa los jabones y enseres, y a la vez, permite ganar almacenaje. El pavimento de la ducha es también de mármol negro aunque arenado, una opción antideslizante. Y por último, en una cabina aparte se sitúan los sanitarios.\n¿Te gusta la combinación blanco-negro? Danos tu opinión en los Comentarios de este artículo.


El protocolo que no fue\nEn menos de 24 horas se aprobó y derogó una actualización al protocolo de acceso a ILE. Como consecuencia dos funcionarios públicos, Adolfo Rubinstein y Silvia Oizerovich, presentaron sus renuncias.\n(Buenos Aires – 25 de noviembre de 2019) - En solo una semana se aprobó una actualización del protocolo de acceso a ILE, se derogó (en medio de múltiples rumores), y renunció el Secretario de Salud de la Nación a 17 días del cambio de gobierno. Entre mucha confusión e información cruzada, Argentina quedó sin esta actualización que buscaba adecuar el protocolo a la nueva evidencia científica.\nCon fecha de 20 de noviembre, la Secretaría de Salud aprobó mediante la resolución secretarial 3158/2019 una nueva actualización del Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo. La medida se anunció en el Boletín Oficial de ese día y se recibió con festejos por parte del movimiento a favor de la legalización del aborto. Esta actualización era solamente una más en la historia del protocolo desde su creación en 2007 (antes Guía Técnica para la Atención Integral de Abortos No Punibles): la primera fue en el 2010, la siguiente en 2015 y ahora en 2019. El único condimento nuevo fue que esta actualización contaba con una resolución de la Secretaría de Salud, que depende del Ministerio de Desarrollo Social.\nLa Resolución adecuaba el protocolo a la nueva evidencia científica y las recomendaciones de la Organización Mundial de la Salud (OMS) e incorporaba aspectos relativos al consentimiento informado de niñas, adolescentes y personas con discapacidad de acuerdo a la reforma del Código Civil y Comercial aprobada en 2015. Esta actualización no buscaba generar nuevos derechos, sino aclarar y dar pautas de actuación claras y sencillas para los equipos de salud.\nSin embargo, la alegría duró poco ya que esa misma tarde comenzaron a circular los rumores de que Mauricio Macri derogaría esta medida, lo que se confirmó el 21 de noviembre, mediante el Decreto 785/2019. En el decreto se argumentaba que la Secretaría de Gobierno de Salud del Ministerio de Salud y Desarrollo Social había actuado “sin consultar la opinión de sus superiores jerárquicos”, refirieendose a la Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia, el Consejo Federal de Niñez, Adolescente y Familia, a la Agencia Nacional de Discapacidad, y al Instituto Nacional de las Mujeres.\nOrganizaciones feministas respaldaron la actualización del protocolo y repudiaron su derogación. La Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, junto con la Red de Profesionales comunicó: “El gobierno nacional, burlándose del movimiento de mujeres, lesbianas, travestis y trans, en una actitud bochornosa decide retroceder su decisión. Pero lo decimos claro, no permitiremos retrocesos”. ELA, Redaas y CEDES también emitieron un comunicado en el cual aseguraron que “desconocer la relevancia de las necesarias actualizaciones de los protocolos sanitarios por parte del órgano rector de las políticas sanitarias parece un sinsentido” y concluyó: “El daño que esta falta de coherencia en la política sanitaria puede generar en la salud y el bienestar de niñas, adolescentes y mujeres, no parece ser dimensionada por los actores políticos que la han promovido”.\nA estos repudios se sumaron comunicados por parte de Jefes/a de Servicios de Salud Sexual y Reproductivos de diferentes provincias del país, trabajadorxs del Programa Nacional de Salud Sexual Integral en la Adolescencia, entre otros. También un grupo conformado por diputadas/os nacionales, liderados por la UCR, elaboró un comunicado expresando su repudio.\nFinalmente el 22 de noviembre, Adolfo Rubinstein, Secretario de Salud, presentó su renuncia. “La derogación del protocolo en el día de la fecha me obliga a renunciar indeclinablemente, ya que durante toda mi gestión tuve como una de mis máximas prioridades tanto la protección como la ampliación de los derechos de las mujeres, niñas, adolescentes, las personas con capacidad de gestar y la comunidad LGBTTIQ+”, explicó en su carta. El ahora ex Secretario argumentó que “dado que se trata de un protocolo de actuación médica de competencia de la autoridad sanitaria, no correspondía dar intervención a otros organismos gubernamentales”.\nMás tarde lo siguió Silvia Oizerovich, directora de Salud Sexual y Reproductiva: “Con tristeza y sosteniendo el profundo compromiso con la salud pública, presento hoy (domingo 24 de noviembre) mi renuncia, a ser efectiva el lunes 25 de noviembre del corriente año” y continuó: “Era absolutamente claro para todos la necesidad de los profesionales de la salud de un protocolo actualizado para garantizar la atención de las personas en situación de tener que interrumpir un embarazo, de acuerdo con nuestro Código Penal, y Civil y Comercial, y también con los Tratados Internacionales que nuestra Constitución ha incorporado”.\nLa resolución secretarial se trataba de una actualización necesaria para adecuar el protocolo a la evidencia clínica más reciente y a los estándares de consentimiento de niñas y adolescentes, y personas según lo que estableció el Código Civil y Comercial en el 2015. Con el decreto, lo que se derogó fue la actualización propuesta, pero el protocolo del 2015 sigue vigente en todo el país. Aunque es lamentable esta derogación, no quita derechos ni exime al sistema de salud de sus responsabilidades.\nFoto: Santiago Saferstein - Infobae


Los teólogos de la liberación temen que el nuevo Papa siga la doctrina «medieval» de sus antecesores - Observatorio del Laicismo - Europa Laica\nPor: Rafael Plaza Vega · Fuente: Público · 3 marzo, 2013\nTeólogos comprometidos nos ofrecen pistas sobre si el Dios de la Iglesia Católica Romana estaba, de verdad, «dormido» o definitivamente «muerto»\n"Soy muy pesimista respecto a que el nuevo Papa cambie el rumbo conservador de la Iglesia Católica", acaba de declarar en Brasil Frei Betto, autor, entre otros muchos libros, de Fidel Castro y la Religión. "Benedicto XVI va a tener un papel clave en la elección del nuevo Papa, de modo que la Iglesia corre el riesgo de una bicefalia, pues el elegido jamás hará algo que desagrade a su antecesor". Así que, añade Betto, "el nuevo pontífice mantendrá la prohibición de que se debatan en la Iglesia temas como el aborto, el fin del celibato de los curas, el uso de preservativos, la aplicación de las células madre, el derecho de las mujeres al sacerdocio, la unión de los homosexuales…"\n"Hasta después de la muerte de Ratzinger no sabremos lo que piensa el nuevo Papa", dictamina el teólogo brasileño. Para Frei Betto, Benedicto XVI ha sido un epígono del papa Wojtyla: los dos se negaron a poner en práctica las decisiones del Concilio Vaticano II (1962/1965). Los dos se oponían a consagrar a obispos progresistas, los dos auparon al poder eclesial a movimientos ultraconservadores como el Opus Dei, Comunión y Liberación, y las Comunidades Catecumenales de Kiko Argüello (los famosos "kikos"), de tanto poder en España… Los dos soñaban con una "Europa cristiana" al estilo de la Edad Media. Los dos han acuchillado a teólogos, obispos y cardenales de línea progresista y solidarios con los movimientos de liberación social. "La Iglesia Católica todavía arrastra en sí resquicios medievales, y apenas dialoga con la modernidad", concluía Betto en una entrevista el 14 de febrero pasado.\nKüng señala entre otros males, "la censura, el absolutismo y las estructuras autoritarias de la Iglesia". Y ofrece un decálogo de cambios: "Queremos elegir a nuestros obispos, queremos ver a mujeres en los diferentes cargos, queremos que haya hombres y mujeres agentes pastorales que sean ordenados/as sacerdotes. Queremos que el pueblo cristiano participe activamente en las decisiones de la Iglesia"… Todo ello se lo propuso a su examigo Ratzinger, procurando no ofenderle en su diálogo de 2005… con resultados nulos. Las mujeres siguen sin poder acceder a cargos, se impide avanzar en el celibato opcional, se sigue prohibiendo a los divorciados participar en la Eucaristía…\n"Cuando decenas de miles de curas han de reprimir su sexualidad, tenemos un problema estructural" Según Küng, la situación es "calamitosa". Los dos últimos Papas restauracionistas -Wojtyla y Ratzinger- "han hecho todo lo posible para que el Concilio y la Iglesia retrocedan a una fase preconciliar. La Iglesia Católica quiere mantener el monopolio sobre la verdad. La moral sexual mantiene sus desafortunadas normativas…" Küng echa en falta a un Papa "como Juan XXIII", para una comunidad de más de mil millones de católicos. Ratzinger y Wojtyla "han hecho todo lo posible para volver a un paradigma medieval de la cristiandad. Hoy reina una estructura medieval que, en principio, sólo se encuentra en los países árabes…" Sobre el celibato es implacable: "Cuando decenas de miles de curas han de reprimir su sexualidad y, por muy buenos párrocos que sean, no pueden tener esposa ni familia, entonces tenemos un problema estructural".\nEn mayo de 2012, Hans Küng apuntaba que "el Papa ha perdido el control de la Iglesia" y se atrevía a sugerir la destitución de Benedicto XVI, en una entrevista publicada en el Frankfurter Rundnschau y en una emisora de radio alemana. "Primero cuestionó a los protestantes, luego calificó de ‘inhumanos' a los musulmanes, y finalmente ofende a los judíos permitiendo el reingreso en la Iglesia a un miembro de la iglesia cismática [del obispo Lefebvre] que negó la existencia del holocausto". Mientras tanto, el papa Ratzinger seguía condenando a los teólogos de la liberación…\nAdemás -señala Tamayo-, Ratzinger aplicaba la "ley del embudo": rigidez y sanciones para las teólogas y los teólogos acusados de errores doctrinales… y falta de firmeza para los delitos sexuales, irregularidades financieras y otras deslealtades. "Pienso que ni al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe ni como Papa ha sido capaz de separar la cizaña del trigo… y en el Vaticano hay más cizaña que trigo".\nTamayo concluye que por todo esto "Benedicto XVI se ha visto obligado a dimitir, decisión a elogiar… siempre que antes hubiera limpiado el Vaticano".\nSiguiente historia Fernández Díaz cree que «no se debe proteger el matrimonio gay porque no garantiza la pervivencia de la especie»\nHistoria previa El ministro del Interior cree que el matrimonio gay no garantiza «la pervivencia de la especie»


Asuntos públicos sin resolver\nJuly 14, 2013 Updated: Oct. 21, 2016 10:51 p.m.\nEsta habría sido una excelente oportunidad para dialogar con los lectores sobre los muchos asuntos sin resolverse en la semana en Austin y Washington que conciernen al público y ciertamente a nuestro gobierno local.\nUn visitante del condado de Maverick y un laredense con intereses comerciales en el condado de Zapata, resumieron esto en “Mira, las cosas podrían estar peor.\nHey, los generales están trayendo a las tropas de Afganistán e Iraq, vamos a ver a 40.000 de ellos trabajando para Seguridad Nacional, cuidando la frontera de San Diego a Brownsville.\nVamos a construir y gastar varios billones para agregar otras 700 millas de una cerca computarizada para evitar que gente mala ingrese ilegalmente”.\nEn casa, las largas líneas de peatones en el Puente I charlan acerca de opiniones basadas primordialmente en lo que leen o han visto en TV sobre las redadas de los personajes de Mexican Mafia, los conductores alcoholizados, los que huyen del lugar del accidente, citatorios sobre abuso de menores, los interminables reportes de robo, allanamientos, conductores veloces, colisiones fatales y, por supuesto, las ocasionales redadas de maquinitas.\nTan difícil como pudiera parecer, en ocasiones te topas con conversaciones acerca del bono propuesto en UISD y proyecciones similares para las escuelas del centro de la ciudad. Difícilmente pasa un día sin que algún correo electrónico hable sobre la situación al otro lado del arroyo.\nLa reforma migratoria es otra de las cuestiones que han dejado de ser un abismo.\nLos millones de residentes indocumentados en los EU, incluyendo un número indescifrable que obtienen toda clase de ayuda, incluyendo SNAP, WIC (hombres, mujeres y niños), ayuda para casa y salud pública e instancias de Medicaid, un programa que la legislatura estatal se ha negado a expandir.\nLa papa caliente política de la ciudad es sin duda la Casa de la Corte donde la Juez Becky Palomo del Distrito 341, presentó una orden de restricción en el condado Dads en contra del cambio en la política que requeriría que los empleados del condado, en un puesto de supervisión, renuncien a su trabajo para poder ser elegibles al buscar un cargo de elección popular.\nEl expediente en la oficina del secretario del distrito dice que Palomo se excusó por razones obvias (conflicto), trayendo a escena a la Juez Mónica Notzon del Distrito 111.\nEsta escena es realmente un retrato político digno de mostrarse.\nLos comisionados del condado, y sus contrapartes en el City Hall, hacen políticas, así que hacen o cambian políticas a discreción pero en el entendimiento de que tienen que contar con la gente que los eligió.


Consejos para bailar del Grupo Niche | Shock.co\nEl Grupo Niche tiene la clave para aprender a bailar\nPorque si hay alguien que sabe de baile, son ellos.\nMuchos pensaron que el Grupo Niche terminaría con la muerte de su fundador, el maestro Jairo Varela, en 2012. Sin embargo, su nueva alineación tiene el gran reto de mantener vivo su legado.\nPara sus integrantes, la clave está en el esfuerzo de su director musical José Aguirre, quien trabajó con Varela durante varias décadas. Él se ha asegurado de que la nueva propuesta de Niche rescate con respeto todo lo que significa el grupo, mientras que muestra elementos novedosos.\nLa agrupación lanzó hace algunas semanas Cosas bonitas, su más reciente sencillo, que forma parte de un próximo álbum que aún no tiene fecha oficial de lanzamiento.\nSi bien existe la creencia de que los bogotanos no bailan muy bien, los integrantes de Niche creen que no es cierto. “Es un mito. Hemos estado en el Festival Mundial de la Salsa y siempre he visto participación de grupos bogotanos y muchos han sido campeones. Bailarines en Bogotá hay muchísimos”, nos cuenta Alex Torres, uno de los cantantes de Niche.\nAquí es importante aclarar la diferencia entre bailarín y bailador. El primero es el profesional experto que fue a una academia, mientras que el bailador es el que aprendió viendo y va de discoteca en discoteca.\n“Bogotá es una ciudad que está en este momento sustentando el género salsa. Un gran porcentaje de la plataforma que soporta a la salsa está en Bogotá”, dice Álex.\n¿Por qué para algunos es más difícil bailar? Para los integrantes de Niche tiene que ver con que “no le han dedicado el tiempo suficiente. Conocí un tipo que no bailaba nada (bailaba más un trompo en un barrialero). No tenía ritmo, pero él quería y sentía la necesidad de aprender. Se esforzó y en un año ya tenía un nivel profesional y hoy está en Turquía, bailando porfesionalmente. Así que lo único es meterle ganas y hacer las cosas con dedicación: ahí está la clave”, opina Luis Araque, otro de los cantantes de Niche.\nSi le parece muy complicado, Niche le tiene otra solución: “Vea los videos del Grupo Niche. Ahí aprende facilísimo. El que no sabe bailar, con grupo Niche aprende”.


Carlos Zúñiga Figueroa - Wikipedia, la enciclopedia libre\nRealismo - muralista\nMedalla de Plata en la Feria Mundial de Nueva York\nCarlos Zúñiga Figueroa (Tegucigalpa, 1885-1964) fue un pintor hondureño.\nCarlos Zuñiga Figueroa. Nació en la ciudad de Tegucigalpa, república de Honduras en 5 de junio de 1885, falleció en 1964. Siendo hijo del matrimonio que comprendían el señor Manuel José Figueroa y la señora Vicenta Zuñiga. Contrajo nupcias con Genoveva Vásquez con quien procréo a: Carlos Javier Zúñiga Vásquez, Óscar Zúñiga Vásquez, Marina Zúñiga Vásquez, Rodolfo Zúñiga Vásquez y Marta Zúñiga Vásquez.\nEn 1951, participó -por invitación de la Embajada de España- en la Primera Bienal Iberoamericana de Arte que convocó el Instituto de Cultura Hispánica en Madrid.\nZúñiga Figueroa estudio en la Real Academia de San Fernando en la ciudad de Madrid, España, seguidamente estudió en el Estudio Litografía y Fotografía en Tegucigalpa, Honduras.\nFue nombrado Director de la "Tipo-Litografía Nacional" por espacio de siete años consecutivos. Seguidamente entró en la política y fue Ministro y representante de Honduras en la república de Costa Rica, por espacio de cuatro años.\nEn 1940, fue inaugurado por el Presidente del gobierno Doctor y General don Tiburcio Carias Andino, la Escuela Nacional de Bellas Artes (Honduras) o (E.N.B.A.) en Comayagüela con el fin de impartir clases de pintura, escultura, dibujo, música, etc. dentro del cual el maestro Zuñiga impartiría algunas clases.\nMiembro fundador del "Casino Hondureño"\nMiembro del Ateneo.\nMiembro de la Logia Masónica Hondureña.\n"Medalla de Oro" en la Exhibición de Arte en Tegucigalpa, Honduras.\n"Medalla de Plata" en la Feria Mundial de Nueva York, Estados Unidos de América.\n"Medalla de Honor" en la Exhibición de Arte en San Francisco, California, Estados Unidos de América.\n"Antología de las Artes Plásticas de Honduras" dedicada a Carlos Zúñiga Figueroa por el Centro Cultural de España en Tegucigalpa en el 2003.\n"Glorificación del General José Francisco Morazán Quezada".\n"Casería del General Morazán y el General Villaseñor" en San José, república de Costa Rica.\n"Retrato del Doctor y General don Tiburcio Carias Andino"\n"Pintura del Teatro Nacional Manuel Bonilla\n120 pinturas típicas nacionales.\n↑ Genoveva Vásquez (1892-1985) hija del abogado y ex canciller de Honduras, Mariano Vásquez.\n↑ Con la participación de Carlos Zúñiga Figueroa, José Antonio Velásquez, Ricardo Aguilar, Ricardo López Rodezno y Max Euceda, "Honduras se apunta un triunfo en la exposición Bienal de Arte. Artistas hondureños lograron obtener Mención Especial en las primeras notas críticas de conjunto" en El Día, Tegucigalpa, 08-11-1951.\n↑ Antología de las Artes Plásticas de Honduras “Carlos Zúñiga Figueroa” (2003)\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Carlos_Zúñiga_Figueroa&oldid=105885792»\nSe editó esta página por última vez el 28 feb 2018 a las 12:23.


lvelisse Prats: Miguel Vargas pactó con LF para destruir el partido - Diáspora Dominicana\nSanto Domingo, R.D.-La expresidenta del Partido Revolucionario Dominicano Ivelisse Prats de Pérez, afirmó que Miguel Vargas Maldonado hizo un pacto con el ex presidente Leonel Fernández para destruir al PRD.\nEntrevistada por el periodista Salvador Holguín en el programa “Hilando Fino”, que se transmite por Supercanal 33, Prats, señaló que Vargas Maldonado, es el mejor aliado de Leonel Fernández y el PLD.\n“Miguel ha pactado con el presidente de un partido contrario, con Leonel Fernández para disminuir y tratar de destruir el PRD, no solo en números, porque él va a ser un padrón pequeñito, para cuando decida hacer la convención”, apuntó la también ex ministra de educación.\nDijo que el PRD no está en la Casa Nacional, ni en las siglas, sino en las calles.\n“Yo no puedo avalar, ni validar que un local de un partido no pueda estar abierto como siempre lo ha estado para los dirigentes y militantes. El PRD no está ahí, ahí hay unas siglas secuestradas, un local secuestrado, pero las bases del partido están en las calles, la dirección administrativa esta rota, porque Miguel Vargas Maldonado no se atreve a visitar un local, sino es fuertemente custodiado”, subrayó la emblemática dirigente perredeísta.\n“Si Juan Bosch estuviera vivo hubiese abandonado el PLD”\nAsí mismo Ivelisse Prats, sostuvo que si el profesor Juan Bosch, estuviera vivo hace tiempo hubiese abandonado el Partido de la Liberación Dominicana, “porque el no resistiría las acusaciones y las pruebas de corrupción, que pesan sobre una gran cantidad de dirigentes del PLD, el era digno, honesto”.\n← Cuando un colega se va\nTribunal anula artículos que violaban privacidad →\nLuis Concepción relaciones diplomáticas con República Popular China beneficiarán agroindustria local


Reflexiones al amanecer: Los complejos.\n¿Quién podría negar que durante toda una vida, no haya habido alguna circunstancia con la cual no ha podido estar de acuerdo? Quizás: la estatura, el pelo, su rostro, aquellas manchitas y como no la edad, etc. etc. Todo ello nos “martiriza” haciendo todo lo posible por evitar esas anomalías a través de medios artificiales, aunque casi siempre son imposibles de subsanar, quedando en definitiva tal como somos.\nSiempre son los consabidos “complejos”. Aquellos conflictos que permanecen fuera del campo de nuestra conciencia, en el llamado inconsciente, con lo que la persona que lo padece debe saber que durante toda su vida los llevará.\nCuando se produce un conflicto personal de cierta importancia, hay personas sobre todas aquellas que tienen un yo débil, que no son capaces de asimilarlo de forma adecuada, con lo que tienden a rechazarlo por el denominado mecanismo de represión fuera de la conciencia, hasta el inconsciente. Este mecanismo equivale en cierto modo al no querer ver el conflicto, como el avestruz que esconde la cabeza entre sus alas, con la particularidad de que generalmente la represión se suele llevar de forma involuntaria.\nEn estos casos siempre existe una constante: el denominador común de la desvalorización. En este sentimiento volcamos todo el ideal que fabricamos sobre cómo quisiéramos ser, y perdemos en la comparación de cómo somos en realidad. Es como simular un estado para disimular otro. Podríamos interpretarlo como una actitud o serie de actitudes que adoptamos para tapar otras que nos causan dolor, para hacernos sentir distintos. Aunque al final ese “disfraz” de superioridad se convierte en una falsa autoestima. Al final eso provoca una mala relación con el medio que nos rodea y una pésima integración. Es decir, la no aceptación.\nSuele pasar que estas ocasiones se establecen una personalidad perturbadora en la que el conflicto primitivo, se transforma ahora en complejo, cobrando una importancia cada vez mayor, ya que va creciendo progresivamente a costa de nuevos complejos similares que van surgiendo a lo largo de nuestra vida.\nLa posesión de un complejo da lugar a afectividad conflictiva, que dificulta las relaciones sanas y sinceras creando problemas de adaptación al ambiente en que nos movemos y una personalidad caracterizada fundamentalmente por la inseguridad, a través de una constante angustia y agresividad.\nMeditación: La mejor forma de superar los complejos es; convivir plácidamente con ellos\nPublicado por El sevillano en 6:54


▷ Bolsos disney ✅ WWW.SUPERBOLSOS.COM ❤\nLos mejores Bolsos disney\nDisney Minnie Mermaid Bandolera Rosa 20,5x16,...\n11,52 € Más información\nDisney Minnie Around the World Nececer Adapta...\nDisney Bolsa de Natación para Niños Frozen ...\nMás Bolsos disney\n¿Qué son los bolsos disney?\nSon una variedad de bolsas y son perfectos para trasladar artículos pequeños y documentos importantes en pequeñas cantidades cuando alguien así lo necesite. Los bolsos disney tienen agujeros o fondos, en el que son colocados los artículos, y normalmente están sellados con cremalleras, conjuntamente tienen cinturones o manijas que sirven para llevarlas en la mano o el hombro. Las mujeres suelen emplear más estos artículos, ya que buscan proteger sus pertenencias cuando van a otros lugares. Tienen secciones especiales donde se puede resguardar más artículos, dependiendo de su tamaño. Los bolsos han sido una de las mejores medios para trasladar artículos tanto pequeños como de dimensiones mas grandes que al final se hacen realmente dificultoso llevarlos solos, además de que hacerlo de esa forma limita las opciones de utilizar las manos para alguna otra actividad que pueda requerir.\nEn un comienzo, los bolsos disney no se encontraban hechos como lo están hoy, han tenido variaciones apreciables a lo largo de los años, tanto en sus materiales, como en su uso. Esto era porque no había mucho avance en temas tecnológicos para realizar tantas modificaciones. Mientras iba avanzando la civilización, estos sufrían ciertos cambios. Ha sido considerado como accesorio de primera necesidad en la antigua Roma, debido a que era la única manera de trasladar diferentes objetos, que eran desde joyas, hasta llaves. No había distinciones de edad o género para utilizar estos productos.\nFueron transformándose en un articulo cada vez más aprovechable, hasta el punto en que crearon los primeros diseños usados durante los viajes como almacenamiento de equipaje, pero en una versión más pequeña. Los bolsos disney han tomado un enorme nivel de distinción dentro de la moda, pues eran usados por demasiadas mujeres como parte de sus atuendos. Dejando asi, que las adaptaciones que han resultado de tan útil complemento; brindándole a cada usuario una ventaja de confort para trasladar objetos por medio de su utilización. Son demasiadas las personas que los utilizan, pues más allá de ayudar a transportar distintos artículos dentro de ellos, son una indiscutible parte fundamental en la industria de la moda, encargada de adaptar este accesorio a infinidad de ambientes, sin olvidar la esencia de lo que son. Las áreas donde son utilizados son muchas, al igual que las actividades para las que son solicitados.\nVentajas de los bolsos bolsos disney\nIndependientemente de la edad o el género, los bolsos disney se crearon para que toda persona pueda aprovecharlos, su beneficio esencial se concentra en que tiene por objetivo el brindar al usuario el transporte y movilización de todas las cosas que desee de una manera sencilla y fácil de un lugar a otro. Estos artículos pueden ser utilizados en varias oportunidades, siendo esto una enorme ventaja, que surge por su versatilidad. Beneficiosamente, el abanico de alternativas aprovechables en cuanto al material existente para la elaboración de los bolsos es bastante amplio. Permitiendo a los usuarios la oportunidad de elegir entre el precio que mejor se adecue a su economía personal sin necesidad de sacrificar sus gustos o preferencias.\nHay diseños de bolsos disney especiales para actividades al aire libre, como expediciones, gracias a a que permiten al usuario trasladar diferentes utensilios o herramientas que le pueden ser de mucho beneficio. Otro beneficio de los bolsos, es la característica y distinción que podrían aportar a los outfits tanto de damas como de caballeros independientemente de su edad. Estos productos, figuran como accesorios idóneos para todo look, las distintas actividades, las diferentes necesidades y prácticamente para cada ocasión, por adecuarse según el requerimiento, al gusto y objetivo que se procura; porque como ha sido mencionado, pueden emplearse para movilizar tantos elementos como para una aventura al aire libre, asi como una billetera y un juego de llaves.\nCompra tu bolsos disney\nLos bolsos disney son una herramienta de bastante útil para toda clase de consumidor, en razón de su funcionalidad y el motivo principal de su elaboración, igualmente por su versatilidad en cuanto a la disponibilidad de modelos. La accesibilidad a este accesorio para todos los clientes es bastante fácil. Cada persona tiene la opción de elegir el producto que desee y la forma en que quiere concretar la adquisición. Entre todas las posibilidades de compra, se destaca el ofrecimiento directo de cada ejemplar mediante la exhibición física en un local comercial. Una de las opciones para comprar productos con mayor auge en la actualidad es a través de un sitio web. Los medios sociales principalmente empresariales, del mismo modo son utilizadas como plataformas de distribución de estos accesorios y variedades en general.\nDebido a la gran diversidad disponible de bolsos en el comercio, es posible organizarlos para que su distribución sea seccionada. Si no te sientes seguro acerca de qué accesorio quieres, en nuestra web te ayudaremos a elegir. Además puedes encontrar distintas ofertas que sin duda te van a ayudar a agilizar tu compra. No buscamos hacer a un lado tus exigencias ni tus gustos. Puedes encontrar distintas promociones que incorporen un mismo diseño de bolsos con variación en sus tamaños y dimensiones que sirvan para colección o hacer conjuntos. Si crees requerir este accesorio, te instamos a acceder a nuestra página web y optes por el que más sea de tu agrado.\nCiertamente, los bolsos disney se han transformado en productos cada vez más utilizados, principalmente por sus beneficios y su practicidad. El coste no debe preocuparte, ya que es posible encontrar modelos baratos.Comprarlo desde nuestra página online no es cosa del otro mundo, sólo debes navegar entre las tantas opciones que tenemos para ti y seleccionar el modelo que más se adecue a tus necesidades. Cuando ya hayas decidido el bolso que deseas comprar, sólo debes completar el procedimiento de pago, este proceso es totalmente seguro y confiable.