Benedicto XVI habla sobre el Vaticano II - Antología de Textos | Concilio Vaticano II | Iglesia Católica | Prueba gratuita de 30 días | Scribd\nEl Vaticano II, a cincuenta años de su inauguración, sigue dando que hablar. Y la maraña de las opiniones sobre su verdadero alcance hacen difícil la comprensión adecuada de ese acontecimiento eclesial, uno de los más importantes del siglo XX. Ríos de tinta corrieron para referirse a él... Y en esa descomunal producción bibliográfica han quedado sedimentadas algunas preguntas cruciales: ¿hay una Iglesia “preconciliar” y otra “posconciliar”?; el Vaticano II ¿se lee en “continuidad”, o en “discontinuidad y ruptura”, o en “contraposición” con la Doctrina bimilenaria de la Iglesia?; ¿su “letra” y su “espíritu” concuerdan?; ¿cómo debe entenderse la llamada “apertura al mundo”? Estos son, ciertamente, algunos de los interrogantes más repetidos desde los años sesenta hasta nuestros días. Para advertir todo lo que está en juego, hemos seleccionado siete textos donde “Benedicto XVI habla sobre el Vaticano II” y que ponen blanco sobre negro respecto de su correcta y necesaria comprensión. Sus palabras son, de alguna manera, una respuesta a aquellas preguntas. Así y todo, es probable que todavía falte mucho para afianzar este valiosísimo trabajo hermenéutico iniciado por el gran Papa Alemán. Pero su luminoso Magisterio es un signo de esperanza en la tarea emprendida y un gran aliento para la que todavía falta. Confiemos. Christus Vincit! Cristian Rodríguez Iglesias Mar del Plata - Argentina\nguardarGuardar Benedicto XVI habla sobre el Vaticano II - Antolog... para más tarde\nBenedicto XVI Vaticano II\nAclaración: todos los textos aquí reproducidos fueron tomados del sitio oficial de la Santa Sede, www.vatican.va, versión en Español.\nY en esa descomunal\nproducción bibliográfica han quedado sedimentadas algunas preguntas cruciales: ¿hay una Iglesia “preconciliar” y otra “posconciliar”?; el Vaticano II ¿se lee en “continuidad”, o en “discontinuidad y ruptura”, o en “contraposición” con la Doctrina bimilenaria de la Iglesia?; ¿su “letra” y su “espíritu” concuerdan?; ¿cómo debe entenderse la llamada “apertura al mundo”? Estos son, ciertamente, algunos de los interrogantes más repetidos desde los años sesenta hasta nuestros días.\nRíos de tinta corrieron para referirse a él\n1 .- Hacia una Hermenéutica Correcta del Concilio Vaticano II\nNadie puede negar que, en vastas partes de la Iglesia, la recepción del Concilio se ha realizado de un modo más bien difícil, aunque no queremos aplicar a lo que ha sucedido en estos años la descripción que hace san Basilio, el gran doctor de la Iglesia, de la situación de la Iglesia después del concilio de Nicea: la compara con una batalla naval en la oscuridad de la tempestad, diciendo entre otras cosas: ―El grito ronco de los que por la discordia se alzan unos contra otros, las charlas incomprensibles, el ruido confuso de los gritos ininterrumpidos ha llenado ya casi toda la Iglesia, ‖\nSpiritu Sancto XXX, 77: PG 32, 213 A; Sch 17 bis, p. 524). No queremos\ntergiversando, por exceso o por defecto, la recta doctrina de la fe\naplicar precisamente esta descripción dramática a la situación del posconcilio, pero refleja algo de lo que ha acontecido.\nPor una parte existe una interpretación que podría llamar ―hermenéutica de la discontinuidad y de la ruptura‖; a menudo ha contado con la simpatía de los medios de comunicación y también de una parte de la teología moderna. Por otra parte, está la ―hermenéutica de la reforma‖, de la renovación dentro de la continuidad del único sujeto-Iglesia, que el Señor nos ha dado;\nes un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre el mismo, único sujeto del pueblo de Dios en camino.\nDe ese modo, como es obvio, queda un amplio margen para la pregunta sobre cómo se define entonces ese espíritu y, en consecuencia, se deja espacio a cualquier arbitrariedad. Pero así se tergiversa en su raíz la naturaleza de un Concilio como tal. De esta manera, se lo considera como una especie de Asamblea Constituyente, que elimina una Constitución antigua y crea una nueva. Pero la Asamblea Constituyente necesita una autoridad que le confiera el mandato y luego una confirmación por parte de esa autoridad, es decir, del pueblo al que la Constitución debe servir. Los\npadres no tenían ese mandato y nadie se lo había dado; por lo demás, nadie podía dárselo, porque la Constitución esencial de la Iglesia viene del Señor\ny nos ha sido dada para que nosotros podamos alcanzar la vida eterna y,\npartiendo de esta perspectiva, podamos iluminar también la vida en el\ntiempo y el tiempo mismo.\nLos obispos, mediante el sacramento que han recibido, son fiduciarios del don del Señor. Son ―administradores de los misterios de Dios‖ (1 Co 4, 1),\ny como tales deben ser ―fieles y prudentes‖ (cf. Lc 12, 41-48). Eso significa\nque deben administrar el don del Señor de modo correcto, para que no quede oculto en algún escondrijo, sino que dé fruto y el Señor, al final, pueda decir al administrador: ―Puesto que has sido fiel en lo poco, te pondré al frente de lo mucho‖ (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27). En estas parábolas evangélicas se manifiesta la dinámica de la fidelidad, que afecta\nal servicio del Señor, y en ellas también resulta evidente que en un Concilio\nla dinámica y la fidelidad deben ser una sola cosa.\nA la hermenéutica de la discontinuidad se opone la hermenéutica de la\nreforma, como la presentaron primero el Papa Juan XXIII en su discurso\nde apertura del Concilio el 11 de octubre de 1962 y luego el Papa Pablo VI\nen el discurso de clausura el 7 de diciembre de 1965. Aquí quisiera citar\nsolamente las palabras, muy conocidas, del Papa Juan XXIII, en las que esta hermenéutica se expresa de una forma inequívoca cuando dice que el Concilio ―quiere transmitir la doctrina en su pureza e integridad, sin atenuaciones ni deformaciones‖, y prosigue: ―Nuestra tarea no es\núnicamente guardar este tesoro precioso, como si nos preocupáramos tan sólo de la antigüedad, sino también dedicarnos con voluntad diligente, sin\ntemor, a estudiar lo que exige nuestra época (\ndoctrina, verdadera e inmutable, a la que se debe prestar fielmente obediencia, se profundice y exponga según las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, una cosa es el depósito de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerable doctrina, y otra distinta el modo como se enuncian estas verdades, conservando sin embargo el mismo sentido y significado‖ (Concilio ecuménico Vaticano II, Constituciones. Decretos. Declaraciones, BAC, Madrid 1993, pp. 1094-1095).\nEs claro que este esfuerzo por expresar de un modo nuevo una determinada\nverdad exige una nueva reflexión sobre ella y una nueva relación vital con ella; asimismo, es claro que la nueva palabra sólo puede madurar si nace de una comprensión consciente de la verdad expresada y que, por otra parte, la reflexión sobre la fe exige también que se viva esta fe. En este sentido, el programa propuesto por el Papa Juan XXIII era sumamente exigente, como es exigente la síntesis de fidelidad y dinamismo. Pero donde esta interpretación ha sido la orientación que ha guiado la recepción del Concilio, ha crecido una nueva vida y han madurado nuevos frutos. Cuarenta años después del Concilio podemos constatar que lo positivo es más grande y más vivo de lo que pudiera parecer en la agitación de los años cercanos al 1968. Hoy vemos que la semilla buena, a pesar de desarrollarse lentamente, crece, y así crece también nuestra profunda gratitud por la obra realizada por el Concilio.\nPablo VI, en su discurso durante la clausura del Concilio, indicó también una motivación específica por la cual una hermenéutica de la discontinuidad podría parecer convincente. En el gran debate sobre el hombre, que caracteriza el tiempo moderno, el Concilio debía dedicarse de modo especial al tema de la antropología. Debía interrogarse sobre la relación entre la Iglesia y su fe, por una parte, y el hombre y el mundo actual, por otra (cf. ib., pp. 1173-1181). La cuestión resulta mucho más clara si en lugar del término genérico ―mundo actual‖ elegimos otro más\npreciso: el Concilio debía determinar de modo nuevo la relación entre la Iglesia y la edad moderna\nPrecisamente en este conjunto de continuidad y discontinuidad en diferentes niveles consiste la naturaleza de la verdadera reforma. En este proceso de novedad en la continuidad debíamos aprender a captar más concretamente que antes que las decisiones de la Iglesia relativas a cosas contingentes —por ejemplo, ciertas formas concretas de liberalismo o de\ninterpretación liberal de la Biblia— necesariamente debían ser contingentes también ellas, precisamente porque se referían a una realidad determinada en sí misma mudable. Era necesario aprender a reconocer que, en esas decisiones, sólo los principios expresan el aspecto duradero, permaneciendo en el fondo y motivando la decisión desde dentro.\nUna Iglesia misionera, consciente de que tiene el deber de anunciar su mensaje a todos los pueblos, necesariamente debe comprometerse en favor\nde la libertad de la fe. Quiere transmitir el don de la verdad que existe para todos y, al mismo tiempo, asegura a los pueblos y a sus gobiernos que con ello no quiere destruir su identidad y sus culturas, sino que, al contrario, les lleva una respuesta que esperan en lo más íntimo de su ser, una respuesta con la que no se pierde la multiplicidad de las culturas, sino que se promueve la unidad entre los hombres y también la paz entre los pueblos.\nEl concilio Vaticano II, con la nueva definición de la relación entre la fe de la Iglesia y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, revisó o incluso corrigió algunas decisiones históricas, pero en esta aparente discontinuidad mantuvo y profundizó su íntima naturaleza y su verdadera identidad. La Iglesia, tanto antes como después del Concilio, es la misma Iglesia una, santa, católica y apostólica en camino a través de los tiempos; prosigue ―su peregrinación entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios‖, anunciando la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. Lumen gentium, 8).\nQuienes esperaban que con este ―sí‖ fundamental a la edad moderna todas las tensiones desaparecerían y la "apertura al mundo" así realizada lo transformaría todo en pura armonía, habían subestimado las tensiones interiores y también las contradicciones de la misma edad moderna; habían subestimado la peligrosa fragilidad de la naturaleza humana, que en todos los períodos de la historia y en toda situación histórica es una amenaza para el camino del hombre.\nEstos peligros, con las nuevas posibilidades y con el nuevo poder del hombre sobre la materia y sobre sí mismo, no han desaparecido; al contrario, asumen nuevas dimensiones: una mirada a la historia actual lo demuestra claramente. También en nuestro tiempo la Iglesia sigue siendo un ―signo de contradicción‖ (Lc 2, 34). No sin motivo el Papa Juan Pablo II, siendo aún cardenal, puso este título a los ejercicios espirituales que predicó en 1976 al Papa Pablo VI y a la Curia romana.\nEl Concilio no podía tener la intención de abolir esta contradicción del Evangelio con respecto a los peligros y los errores del hombre. En cambio, no cabe duda de que quería eliminar contradicciones erróneas o superfluas, para presentar al mundo actual la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y pureza. El paso dado por el Concilio hacia la edad moderna, que de un modo muy impreciso se ha presentado como ―apertura al mundo‖, pertenece en último término al problema perenne de la relación entre la fe y la razón, que se vuelve a presentar de formas siempre nuevas. La situación que el Concilio debía afrontar se puede equiparar, sin duda, a acontecimientos de épocas anteriores. San Pedro, en su primera carta,\nexhortó a los cristianos a estar siempre dispuestos a dar respuesta (apo- logía) a quien le pidiera el logos (la razón) de su fe (cf. 1 P 3, 15). Esto significaba que la fe bíblica debía entrar en discusión y en relación con la cultura griega y aprender a reconocer mediante la interpretación la línea de distinción, pero también el contacto y la afinidad entre ellos en la única razón dada por Dios.\nAhora, este diálogo se debe desarrollar con gran apertura mental, pero también con la claridad en el discernimiento de espíritus que el mundo, con razón, espera de nosotros precisamente en este momento. Así hoy podemos volver con gratitud nuestra mirada al concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia\n2 .- La Eclesiología en la Letra y el Espíritu del Vaticano II\n«El concilio Vaticano II, queriendo transmitir pura e íntegra la doctrina sobre la Iglesia desarrollada a lo largo de dos mil años, dio de ella una ―definición más meditada‖, ilustrando, ante todo, su naturaleza mistérica, es decir, su ―realidad penetrada por la presencia divina y, por esto, siempre capaz de nuevas y más profundas investigaciones‖ (Pablo VI, Discurso de inauguración de la segunda sesión, 29 de septiembre de 1963). Ahora bien, la Iglesia, que tiene su origen en el Dios trinitario, es un misterio de comunión. En cuanto comunión, la Iglesia no es una realidad solamente espiritual, sino que vive en la historia, por decirlo así, en carne y hueso\nLa Iglesia es una comunión, una comunión de personas que, por la acción del Espíritu Santo, forman el pueblo de Dios, que es al mismo tiempo el Cuerpo de Cristo\nLos dos conceptos —―pueblo de Dios‖ y ―Cuerpo de Cristo‖— se completan y forman juntos el concepto neotestamentario de Iglesia. Y mientras ―pueblo de Dios‖ expresa la continuidad de la historia de la Iglesia, ―Cuerpo de Cristo‖ manifiesta la universalidad inaugurada en la cruz y en la resurrección del Señor. Por tanto, para nosotros, los cristianos, ―Cuerpo de Cristo‖ no sólo es una imagen, sino también un verdadero concepto, porque Cristo nos entrega su Cuerpo real, no sólo una imagen. Resucitado, Cristo nos une a todos en el Sacramento para convertirnos en un único cuerpo. Por eso los conceptos de ―pueblo de Dios‖ y ―Cuerpo de Cristo‖ se completan: en Cristo llegamos a ser realmente el pueblo de Dios\nDespués del concilio Vaticano II esta doctrina eclesiológica ha tenido amplia acogida y, gracias a Dios, en la comunidad cristiana han madurado muchos frutos buenos. Sin embargo, debemos recordar también que la recepción de esta doctrina en la práctica y su consiguiente asimilación en el entramado de la conciencia eclesial, no se ha realizado siempre y en todas partes sin dificultad y según una correcta interpretación. Como aclaré en el discurso a la Curia romana del 22 de diciembre de 2005, una corriente de interpretación, apelando a un presunto ―espíritu del Concilio‖, ha intentado establecer una discontinuidad, e incluso una contraposición, entre la Iglesia anterior y la Iglesia posterior al Concilio, superando a veces los mismos confines que existen objetivamente entre el ministerio jerárquico y las responsabilidades de los laicos en la Iglesia.\nLa noción de ―pueblo de Dios‖, en particular, fue interpretada por algunos según una visión puramente sociológica, desde una perspectiva casi exclusivamente horizontal, que excluía la referencia vertical a Dios. Esta posición contrasta totalmente con la letra y el espíritu del Concilio, que no quiso una ruptura, otra Iglesia, sino una verdadera y profunda renovación, en la continuidad del único sujeto Iglesia, que crece en el tiempo y se desarrolla, pero permaneciendo siempre idéntico, único sujeto del pueblo de Dios en peregrinación.\n3 .- El Vaticano II y la Doctrina Perenne de la Iglesia\n«Estamos en la víspera del día en que celebraremos los cincuenta años de la apertura del concilio ecuménico Vaticano II y el inicio del Año de la fe. Con esta Catequesis quiero comenzar a reflexionar —con algunos pensamientos breves— sobre el gran acontecimiento de Iglesia que fue el Concilio, acontecimiento del que fui testigo directo. El Concilio, por decirlo así, se nos presenta como un gran fresco, pintado en la gran multiplicidad y variedad de elementos, bajo la guía del Espíritu Santo\nEl beato Juan Pablo II, en el umbral del tercer milenio, escribió: ―Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia que la Iglesia ha recibido en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza‖ (Novo millennio ineunte, 57). Pienso que esta imagen es elocuente. Los documentos del concilio Vaticano II, a los que es necesario volver, liberándolos de una masa de publicaciones que a menudo en lugar de darlos a conocer los han ocultado, son, incluso para nuestro tiempo, una brújula que permite a la barca de la Iglesia avanzar mar adentro, en medio de tempestades o de ondas serenas y tranquilas, para navegar segura y llegar a la meta\nSi miramos al concilio ecuménico Vaticano II, vemos que en aquel momento del camino de la Iglesia no existían errores particulares de fe que\nse debían corregir o condenar, ni había cuestiones específicas de doctrina o de disciplina por clarificar\nEl beato Juan XXIII, en el discurso de apertura, el 11 de octubre de hace cincuenta años, dio una indicación general: la fe debía hablar de un modo ―renovado‖, más incisivo —porque el mundo estaba cambiando rápidamente— manteniendo intactos sin embargo sus contenidos perennes, sin renuncias o componendas. El Papa deseaba que la Iglesia reflexionara sobre su fe, sobre las verdades que la guían. Pero de esta reflexión seria y profunda sobre la fe, debía delinearse de modo nuevo la relación entre la Iglesia y la edad moderna, entre el cristianismo y ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, no para someterse a él, sino para presentar a nuestro mundo, que tiende a alejarse de Dios, la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y en toda su pureza (cf. Discurso a la Curia romana con ocasión de la felicitación navideña, 22 de diciembre de 2005). Lo indica muy bien el siervo de Dios Pablo VI en la homilía al final de la última sesión del Concilio —el 7 de diciembre de 1965— con palabras extraordinariamente actuales, cuando afirma que, para valorar bien este acontecimiento, ―se lo debe mirar en el tiempo en cual se ha verificado. En efecto, tuvo lugar —dice el Papa— en un tiempo en el cual, como todos reconocen, los hombres tienden al reino de la tierra más bien que al reino de los cielos; un tiempo, agregamos, en el cual el olvido de Dios se hace habitual, casi lo sugiere el progreso científico; un tiempo en el cual el acto fundamental de la persona humana, siendo más consciente de sí y de la propia libertad, tiende a reclamar la propia autonomía absoluta, emancipándose de toda ley trascendente; un tiempo en el cual el ―laicismo‖ se considera la consecuencia legítima del pensamiento moderno y la norma\nmás sabia para el ordenamiento temporal de la sociedad\nha celebrado nuestro Concilio para gloria de Dios, en el nombre de Cristo,\ninspirador el Espíritu Santo‖. Hasta aquí, Pablo VI\nEn este tiempo se\n.- Realizar el Vaticano II en su Verdadero Sentido\n«Hoy, con gran alegría, a los 50 años de la apertura del Concilio\nPara rememorar el\nConcilio, en el que algunos de los aquí presentes –a los que saludo con particular afecto– hemos tenido la gracia de vivir en primera persona, esta celebración se ha enriquecido con algunos signos específicos: la procesión de entrada, que ha querido recordar la que de modo memorable hicieron los Padres conciliares cuando ingresaron solemnemente en esta Basílica; la entronización del Evangeliario, copia del que se utilizó durante el Concilio; y la entrega de los siete mensajes finales del Concilio y del Catecismo de la Iglesia Católica, que haré al final, antes de la bendición. Estos signos no\nEcuménico Vaticano II, damos inicio al Año de la fe\nson meros recordatorios, sino que nos ofrecen también la perspectiva para\nir más allá de la conmemoración. Nos invitan a entrar más profundamente\nen el movimiento espiritual que ha caracterizado el Vaticano II, para hacerlo nuestro y realizarlo en su verdadero sentido\nEl Concilio Vaticano II no ha querido incluir el tema de la fe en un documento específico. Y, sin embargo, estuvo completamente animado por la conciencia y el deseo, por así decir, de adentrarse nuevamente en el misterio cristiano, para proponerlo de nuevo eficazmente al hombre contemporáneo. A este respecto se expresaba así, dos años después de la conclusión de la asamblea conciliar, el siervo de Dios Pablo VI:\n―Queremos hacer notar que, si el Concilio no habla expresamente de la fe, habla de ella en cada página, al reconocer su carácter vital y sobrenatural, la supone íntegra y con fuerza, y construye sobre ella sus enseñanzas. Bastaría recordar [algunas] afirmaciones conciliares… para darse cuenta de la importancia esencial que el Concilio, en sintonía con la tradición doctrinal de la Iglesia, atribuye a la fe, a la verdadera fe, a aquella que tiene como fuente a Cristo y por canal el magisterio de la Iglesia‖ (Audiencia general, 8 marzo 1967). Así decía Pablo VI, en 1967.\nPero debemos ahora remontarnos a aquel que convocó el Concilio Vaticano\nII y lo inauguró: el beato Juan XXIII. En el discurso de apertura, presentó\nel fin principal del Concilio en estos términos: ―El supremo interés del Concilio Ecuménico es que el sagrado depósito de la doctrina cristiana sea\ncustodiado y enseñado de forma cada vez más eficaz… La tarea principal de este Concilio no es, por lo tanto, la discusión de este o aquel tema de la\nEs preciso que esta\ndoctrina verdadera e inmutable, que ha de ser fielmente respetada, se profundice y presente según las exigencias de nuestro tiempo‖ (AAS 54\ndoctrina… Para eso no era necesario un Concilio\n, 790. 791-792). Así decía el Papa Juan en la inauguración del Concilio.\nConsidero que lo más importante, especialmente en una efeméride tan significativa como la actual, es que se reavive en toda la Iglesia aquella tensión positiva, aquel anhelo de volver a anunciar a Cristo al hombre contemporáneo. Pero, con el fin de que este impulso interior a la nueva evangelización no se quede solamente en un ideal, ni caiga en la confusión, es necesario que ella se apoye en una base concreta y precisa, que son los documentos del Concilio Vaticano II, en los cuales ha encontrado su expresión. Por esto, he insistido repetidamente en la necesidad de regresar, por así decirlo, a la ―letra‖ del Concilio, es decir a sus textos, para encontrar también en ellos su auténtico espíritu, y he repetido que la verdadera herencia del Vaticano II se encuentra en ellos. La referencia a los documentos evita caer en los extremos de nostalgias anacrónicas o de huidas hacia adelante, y permite acoger la novedad en la continuidad. El Concilio no ha propuesto nada nuevo en materia de fe, ni ha querido sustituir lo que era antiguo. Más bien, se ha preocupado para que dicha fe siga viviéndose hoy, para que continúe siendo una fe viva en un mundo en transformación.\nSi hoy la Iglesia propone un nuevo Año de la fe y la nueva evangelización,\nno es para conmemorar una efeméride, sino porque hay necesidad, todavía más que hace 50 años. Y la respuesta que hay que dar a esta necesidad es la misma que quisieron dar los Papas y los Padres del Concilio, y que está\nEn estos decenios ha aumentado la\n―desertificación‖ espiritual. Si ya en tiempos del Concilio se podía saber, por algunas trágicas páginas de la historia, lo que podía significar una vida,\nun mundo sin Dios, ahora lamentablemente lo vemos cada día a nuestro alrededor. Se ha difundido el vacío. Pero precisamente a partir de la experiencia de este desierto, de este vacío, es como podemos descubrir nuevamente la alegría de creer, su importancia vital para nosotros, hombres\ncontenida en sus documentos\ny mujeres. En el desierto se vuelve a descubrir el valor de lo que es esencial para vivir; así, en el mundo contemporáneo, son muchos los signos de la sed de Dios, del sentido último de la vida, a menudo manifestados de forma implícita o negativa. Y en el desierto se necesitan sobre todo personas de fe que, con su propia vida, indiquen el camino hacia la Tierra prometida y de esta forma mantengan viva la esperanza. La fe vivida abre el corazón a la Gracia de Dios que libera del pesimismo. Hoy más que nunca evangelizar quiere decir dar testimonio de una vida nueva, trasformada por Dios, y así\n5 .- Con Sobria Alegría Festejamos el Cincuentenario del Vaticano II\nTambién hoy estamos felices, traemos la alegría en nuestro corazón, pero diría una alegría tal vez más sobria, una alegría humilde. En estos cincuenta años hemos aprendido y experimentado que el pecado original existe y se traduce, siempre de nuevo, en pecados personales, que pueden también convertirse en estructuras de pecado. Hemos visto que en el campo del Señor está siempre también la cizaña. Hemos visto que en las redes de Pedro se encuentran también peces malos. Hemos visto que la fragilidad humana está presente igualmente en la Iglesia, que la barca de la Iglesia navega también con viento contrario, con tempestades que amenazan la nave, y que algunas veces hemos pensado: ―El Señor duerme y se ha olvidado de nosotros‖.\n6 .- “Aggiornamento” no Significa Ruptura con la Tradición\n«Un saludo especial quiero dirigiros a vosotros hoy, queridos hermanos que habéis tenido la gracia de participar en calidad de padres en\nEn este momento, tengo presente en la\noración y en el afecto a todo el grupo —casi setenta— de obispos todavía\nvivos, que participaron en los trabajos conciliares\nRetomando algunos elementos de mi homilía de ayer quisiera recordar solamente como una palabra, lanzada por el beato Juan XXIII casi de modo programático, regresaba continuamente en los trabajos conciliares: la palabra ―aggiornamento‖ (actualización).\nA cincuenta años de distancia de la apertura de aquella solemne Asamblea\nde la Iglesia, alguno se preguntará si esa expresión no haya sido tal vez desde el principio en absoluto feliz. Creo que la elección de las palabras podría ser discutida por horas y se encontrarían opiniones continuamente discordantes, pero estoy convencido de que la intuición que tenía el beato\nJuan XXIII, que resumió con esta palabra, ha sido y sigue siendo todavía exacta. El cristianismo no debe considerarse como ―una cosa del pasado‖,\nni debe vivirse con la mirada puesta constantemente ―en el pasado‖, porque\nJesucristo es ayer, hoy y para la eternidad (cf. Hb 13, 8)\nPor ello el cristianismo es siempre nuevo. No debemos nunca verlo como un árbol plenamente desarrollado a partir de la semilla de mostaza del Evangelio, que creció, que dio sus frutos y un buen día envejeció llegando\nal ocaso de su energía vital. El cristianismo es un árbol que, por decirlo así,\nestá en perenne ―aurora‖, es siempre joven. Y esta actualidad, este ―aggiornamento‖, no significa ruptura con la tradición, sino que expresa la continua vitalidad. No significa reducir la fe rebajándola a la moda de los tiempos, al modelo de lo que nos gusta, a aquello que agrada la opinión pública, sino todo lo contrario».\n7 .- El Vaticano II Real y el Virtual\n«Para mí es un don especial de la Providencia el poder ver aún a mi clero, el clero de Roma, antes de abandonar el ministerio petrino\nDadas las condiciones de mi edad, no he podido preparar un grande y verdadero discurso, como podría esperarse; pienso más bien en una pequeña charla sobre el Concilio Vaticano II, tal como yo lo he visto\nHabía una expectativa increíble. Esperábamos que todo se renovase, que llegara verdaderamente un nuevo Pentecostés, una nueva era de la Iglesia, porque la Iglesia era aún bastante robusta en aquel tiempo, la práctica dominical todavía buena, las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa ya se habían reducido algo, pero aún eran suficientes. No obstante, se sentía que la Iglesia no avanzaba, se reducía; que parecía una realidad del pasado y no la portadora del futuro\nComo ya he dicho, todos venían con grandes expectativas; pero nunca se había celebrado un Concilio de estas dimensiones, y no todos sabían cómo proceder. Los más preparados —aquellos, digamos, con intenciones más definidas—, eran el episcopado francés, alemán, belga, holandés: la llamada ―alianza renana‖. Y, en la primera parte del Concilio, eran ellos los que indicaban el rumbo; después se amplió rápidamente la actividad y todos participaban cada vez más en la creatividad del Concilio. Los franceses y los alemanes tenían diversos intereses en común, aunque con matices bastante diferentes. El primer objetivo, inicial, simple — aparentemente simple— era la reforma de la liturgia, que había comenzado ya con el Papa Pío XII, reformando la Semana Santa; el segundo, la eclesiología; el tercero, la Palabra de Dios, la Revelación y, finalmente, también el ecumenismo. Mucho más que los alemanes, los franceses tenían también el problema de tratar la situación de las relaciones entre la Iglesia y el mundo\nQuisiera ahora añadir todavía un tercer punto: estaba el Concilio de los Padres —el verdadero Concilio—, pero estaba también el Concilio de los medios de comunicación. Era casi un Concilio aparte, y el mundo percibió el Concilio a través de éstos, a través de los medios. Así pues, el Concilio inmediatamente eficiente que llegó al pueblo fue el de los medios, no el de los Padres. Y mientras el Concilio de los Padres se realizaba dentro de la fe, era un Concilio de la fe que busca el intellectus, que busca\ncomprenderse y comprender los signos de Dios en aquel momento, que busca responder al desafío de Dios en aquel momento y encontrar en la Palabra de Dios la palabra para hoy y para mañana; mientras todo el Concilio —como he dicho— se movía dentro de la fe, como fides quaerens intellectum, el Concilio de los periodistas no se desarrollaba naturalmente dentro de la fe, sino dentro de las categorías de los medios de comunicación de hoy, es decir, fuera de la fe, con una hermenéutica distinta. Era una hermenéutica política. Para los medios de comunicación, el Concilio era una lucha política, una lucha de poder entre diversas corrientes en la Iglesia. Era obvio que los medios de comunicación tomaran partido por aquella parte que les parecía más conforme con su mundo. Estaban los que buscaban la descentralización de la Iglesia, el poder para los obispos y después, a través de la palabra ―Pueblo de Dios‖, el poder del pueblo, de los laicos. Estaba esta triple cuestión: el poder del Papa, transferido después al poder de los obispos y al poder de todos, soberanía popular. Para ellos, naturalmente, esta era la parte que había que aprobar, que promulgar, que favorecer. Y así también la liturgia: no interesaba la liturgia como acto de la fe, sino como algo en lo que se hacen cosas comprensibles, una actividad de la comunidad, algo profano. Y sabemos que había una tendencia a decir, fundada también históricamente: lo sagrado es una cosa pagana, eventualmente también del Antiguo Testamento. En el Nuevo vale sólo que Cristo ha muerto fuera: es decir, fuera de las puertas, en el mundo profano. Así pues, sacralidad que ha de acabar, profano también el culto. El culto no es culto, sino un acto del conjunto, de participación común, y una participación como mera actividad. Estas traducciones, banalización de la idea del Concilio, han sido virulentas en la aplicación práctica de la Reforma litúrgica; nacieron en una visión del Concilio fuera de su propia clave, de la fe. Y así también en la cuestión de la Escritura: la Escritura es un libro histórico, que hay que tratar históricamente y nada más, y así sucesivamente.\nSabemos en qué medida este Concilio de los medios de comunicación fue accesible a todos. Así, esto era lo dominante, lo más eficiente, y ha provocado tantas calamidades, tantos problemas; realmente tantas miserias:\nseminarios cerrados, conventos cerrados, liturgia banalizada… y el verdadero Concilio ha tenido dificultad para concretizarse, para realizarse; el Concilio virtual era más fuerte que el Concilio real. Pero la fuerza real del Concilio estaba presente y, poco a poco, se realiza cada vez más y se convierte en la fuerza verdadera que después es también reforma verdadera, verdadera renovación de la Iglesia. Me parece que, 50 años después del Concilio, vemos cómo este Concilio virtual se rompe, se pierde, y aparece el verdadero Concilio con toda su fuerza espiritual. Nuestra tarea, precisamente en este Año de la fe, comenzando por este Año de la fe, es la\nde trabajar para que el verdadero Concilio, con la fuerza del Espíritu Santo, se realice y la Iglesia se renueve realmente. Confiemos en que el Señor nos ayude. Yo, retirado en mi oración, estaré siempre con vosotros, y juntos avanzamos con el Señor, con esta certeza: El Señor vence».\nDocumentos similares a Benedicto XVI habla sobre el Vaticano II - Antología de Textos\nCRUZADA - Librito Cruzada Cordimariana.pdf


Mª Virginia, el 9.11.20 a las 3:59 AM\nA este tema aludía también la exposición que publicamos en el post anterior del p. Spahn, pero llama la atención que algunos católicos –tanto fieles como sacerdotes- sigan, no obstante, poniéndose inmediatamente en guardia y creyendo equivocadamente que quienes se preocupan por la transmisión fiel del depósito de la fe “atacan” al Papa o a la Iglesia, dándose la curiosa y triste circunstancia que estamos viviendo, la de una verdadera “ortodoxia proscripta”, recelando de esos fieles como otrora se temía de los herejes o propagadores de doctrinas dudosas.\nLa defensa del Vicario de Cristo y la opinión del hombre Bergoglio\n-por D. Nicola Bux-\n(Texto orignal aquí) El Card. Martini ya había advertido contra la papolatría: y entonces era pontífice S. Juan Pablo II. El Card. Ruini dijo recientemente que criticar al Papa no significa estar en su contra.\n¿Qué está pasando? Quienes siempre han apoyado la doctrina católica son considerados enemigos del Papa, cuando se sabe que sólo los que aman la verdad son verdaderos amigos: Amicus Plato, sed magis amica veritas .\nA raíz de las declaraciones recientes expresadas por el Papa Francisco, los que tienen pensamiento católico se preguntan: ¿acaso no tiene el Papa la asistencia especial del Espíritu Santo?\nRespuesta: sí, si está “adherida a una doctrina segura, según la enseñanza transmitida” a la Iglesia (cf. Carta del Apóstol San Pablo a Tito 1,9), es decir, “una enseñanza que conduce a una mejor comprensión de la Revelación en materia de fe. y costumbres “(Catecismo de la Iglesia Católica, 892); no, si comunica sus opiniones personales, que difieren de ella.\nEl católico medieval sabía distinguir los dos “cuerpos” del Papa: el cuerpo del hombre y el cuerpo del vicario, es decir, cuando expresa sus opiniones y cuando enseña las palabras de Cristo. En el primer caso, el católico (pero también el laico que sigue la recta razón) no está obligado a adherirse con religioso obsequio del espíritu, mucho menos con el obsequio de la fe (cf. Ibidem).\nLa polvareda mediática levantada por las opiniones del hombre Bergoglio sobre el reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, ya sea que se haya provocado para ayudar a Biden o Zan, -dado que la oficina de comunicaciones del Vaticano había censurado previamente las vergonzosas declaraciones-; o que haya surgido por iniciativa del Festival de Cine de Roma, lo cierto es que despierta el consenso de los católicos conforme a la ideología actual, pero deja perdida a esa parte de los católicos que todavía posee el sensus fidei .\nAdemás, cabe señalar que estas opiniones constituyen una ingerencia de la suprema autoridad eclesiástica en el ámbito civil, ya que auspician una ley que dé la categoría de familia a las uniones mencionadas. ¿Podemos suponer que se ha dado este paso, para luego autorizar a los clérigos, siempre dispuestos a abrazar la moda, a bendecir las uniones civiles? Hay bastantes señales que van en esta dirección.\nPero, ¿fue realmente apropiado el alboroto en este momento de escándalos vaticanos? Cabe recordar que en los sínodos de los jóvenes y de la familia se hicieron sugerencias que ya contenían tales aperturas, pero que no obtuvieron el amplio consentimiento de los padres y se relataron de manera genérica en las subsiguientes Exhortaciones Apostólicas. El hecho es que en estos siete años, personas inclinadas a tales opiniones o involucradas personalmente en ellas, han pasado a ser el centro de atención del Vaticano. Cui prodest, levanta polvareda mientras el pontificado recibe aplausos de los que están fuera de la Iglesia, pero se eleva el clamor de los católicos. Lo siento por el pobre clero y laicos que, al carecer de herramientas críticas, se pierden.\n¿Se quiere provocar la salida de la Iglesia de quienes son fieles a la moral católica? No debemos caer en esta tentación , sino resistir con fe.\nPor lo tanto, debemos rememorar las Consideraciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre los planes para el reconocimiento legal de las uniones entre los homosexuales, Ciudad del Vaticano 2003, publicada el 3 de junio, en memoria de los santos mártires de Uganda, que dieron su vida por negarse a acceder a los requerimientos del rey, que tenía intenciones homosexuales.\nInfocatólica necesita su ayuda para poder continuar.\nCategorías : Sin categorías, Verdad, Caridad, Persecución, Fidelidad, Pastoral, homosexualidad, Confusión, Modernismo, Obediencia\n« (289) 28-N Convocatoria por la Vida en Argentina\n(287) P. Carlos Spahn: pautas de discernimiento en la confusión »\nMira habla del "sensus fidei" lo que cité en un anterior comentario.\nLo que no estoy de acuerdo es que sólo una pequeña parte de los católicos tenga el sensual fidei, lo tenemos todos.\n09/11/20 4:34 AM\nS. Juan 5,43:\nYo he venido en nombre de mi Padre y no me recibís; si OTRO viene en su propio nombre, a ése recibiréis.\nS. Mateo 12,30:\n09/11/20 1:07 PM\nCreo que no comprende, qué es el sensus fidei. Por este sentido de la fe, no se define en qué creer, sino que el creyente, percibe algo como contrario a esa fe. Si no percibe en las palabras aludidas, algo como contrario a la fe católica, usted no tiene esa fe. Ánimo, no desfallezca, siga pidiéndola a Dios, que seguramente se la dará, ya que ha prometido, que dará a quien pide.\n09/11/20 9:05 PM\nEn relación con las opiniones ambiguas del Papa es muy difícil para un católico pedirle que tenga criterios claros para discernir entre el Papa y el hombre Bergoglio. Esto, porque el Papa está puesto no para confundir sino para señalar los caminos más claros de la fe. No para emitir opiniones en materia de legislación civil y de políticas públicas sino para conducir a sus ovejas, en este caso, a los católicos. Además, como dicen en artículo "constituye una injerencia de la suprema autoridad eclesiástica en el ámbito civil, ya que auspicia una ley que dé la categoría de familia a las uniones mencionadas. Esto es lo más grave porque abre la puerta a la consideración ulterior a un tipo de unión de carácter "matrimonial", cosa por demás gravísima, como opinión de la Iglesia.\n09/11/20 11:44 PM\nNo compentaré tus imprecisiones o ignorancias sobre el sensus fidei.\nSolo te diré que me me parece muy maleducado e insultante tu consideración de mi falta de catolicidad.\nMe permirirás del mismo modo que te diga que veo muy poco cristianismo en tus palabras indignas simplemente de un hombre o mujer de buena voluntad.\nRezaré para que Cristo te abra tú Corazón a Él.\nMejor reza por la tuya Oli eres un fariseo que se siente mas catolico que los otros.\n13/11/20 8:15 PM\nEl "sensus fidei" es una gracia de Dios y por consiguiente, Él la dá a quien Él quiere y en el grado que Él lo desea. Y como todo don de Dios, los humildes son los más receptivos. En ocasiones, algunos podrían escandalizarse por las discusiones que se observan en sitios católicos donde se respeta la libre expresión; sin embargo, ya lo decía el entonces cardenal Joseph Ratzinger en marzo de 2000, durante la presentación en el Vaticano del documeto La Iglesia y los errores del pasado: "La Iglesia del Señor que vino a buscar a los pecadores y comió en la mesa de los pecadores deliberadamente, no puede ser una Iglesia fuera de la realidad del pecado, sino que es la Iglesia donde hay cizaña y grano, hay peces de todo tipo.(...) Cfr. Benedicto XVI, El custodio de la fe; Andrea Tornielli; Aguilar; Pág. 191.\nV.G.: S. Vicente de Lérins fue el primero en usar el sensus fidei: "lo que ha sido creído en todas partes, desde siempre y por todos».\n15/11/20 6:20 PM\n¡Oh! Un(a) teólogo(a) y dado que de seguro Ud. tenga mejor buena voluntad que yo, y tenga más espíritu cristiano y caridad que esta pobre, le ruego que practique Ud. conmigo dos de las obras de misericordia espirituales:\n- Enseñar al que no sabe\n- Corregir al que se equivoca\nTal vez se gane el cielo.\nV.G.: Carmen, no se sabe a quién se está dirigiendo. De cualquier modo, sugiero que no envíen más comentarios si no es al tema específico del post.\n17/11/20 2:01 AM


CONFORMAN CONSEJO MUNICIPAL DE SALUD EN COCULA – AYUNTAMIENTO DE COCULA\nEl alcalde municipal Miguel de Jesús Esparza Partida acompañado por los regidores, directores y directivos de la Secretaria de Salud presidieron la instalación del Consejo Municipal de Salud, así como el de COMUSIDA, Prevención de Accidentes, y el de la Lucha Contra el Dengue en las instalaciones del Museo del Mariachi.\nEstos Consejos Municipales tienen el mismo objetivo de unir y colaborar con las distintas instituciones de salud, tanto públicas como privadas para realizar estrategias y líneas de acción en beneficio de la población Coculense.\nEn su mensaje de bienvenida, el presidente municipal aseguró que se fortalecerá la coordinación del gobierno municipal en materia de salud con las instituciones que pertenecen al sistema de salud.\nEn este evento se contó con la presencia del Director de la Región Sanitaria IX Ameca Dr. Pedro Corona Aceves; durante su mensaje dijo que el objetivo principal de estos Consejos que se conformaron es concientizar a la gente en cuanto a los temas de salud promoviendo estilos de vida saludable, propagando temas preventivos.\nCabe hacer mención de quienes formaron parte del presídium en esta conformación fue el regidor de salud Abdon Virgen Pimienta, Salvador Preciado; Director de Protección Civil y Bomberos, Dr. Avelardo Preciado; Director de Servicios Médicos Municipales, Dra. Araceli Aguayo Amador; Coordinadora del Centro de Salud de Cocula, Dra. María Luisa Macías; coordinadora Regional de Vectores y Zoonosis de la Región Sanitaria de Ameca, Enfermera Ma. Elena Soto; Coordinadora Regional de Prevención de Accidentes, Lic. Verónica Lizeth Gómez Loza; Coordinadora Regional de la lucha contra el dengue, Mtra. Sandra Edith Rodríguez Gómez; Directora de COMUSIDA y el Sr. Cura Héctor Michel Figueroa.


Anillo SECRETWORDS – CarMeRevellesJOIES\nPeça - Pieza Anell Anell dues cares Anell NOMS escrits a mà per nens\nAnell Anell dues cares Anell NOMS escrits a mà per nens\nAnillo SecretWords,.. con mensajes secretos personalizados!\nRealizado en plata de ley en acabado mate o brillante\n> Puedes gravar la frase que quieras, nombres, fecha,.. imaginación al poder!\nEl anillo está hecho con hilo cuadrado de plata de 3mm\nFrases que te pueden inspirar... · Juntos hacemos un gran equipo · Sólo se ve bien con el corazón, lo esencial es invisible a los ojos.\nHaz tu compra y en los comentarios indica:\n1.- Que talla necesitas o mide el diámetro de un anillo que sepas que te va bien, con esto ya puedo poner en marcha el anillo.\n- Para saber tu talla, te aconsejo medir la parte interior de un anillo que te vaya bien en el dedo donde quieres llevar este, para saber tu talla.\nMide el diámetro interior del anillo, de metal a metal, sin contar el espesor del anillo, sólo el espacio que ocupa tu dedo en la parte más ancha. Para una entrega más fácil, indica tu número de teléfono a los comentarios de la compra\n:) Para cualquier duda, contacta conmigo!\n2.- La frase que quieras escribir "entre comillas" en los comentarios de la compra.\n3.- Si quieres escribir los nombres de tus peques en el anillo con sus letras, haz tu compra y me pondré en contacto contigo para que me pases fotos de los nombres escritos a rotulador negro/oscuro en un papel blanco.\n+ INFO Todas las piezas son de plata, diseñadas con mucho cuidado y hechas a mano. Quizás no son idénticas, pero todas están hechas con el mismo cuidado y dedicación.\n¿Lo necesitas para una fecha en concreto? - Si la pieza que quieres no está en stock, necesitamos una semana de tiempo en el taller para hacerla. Los envíos tardan 24/48 horas, recibirás un correo con el que podrás ver en todo momento dónde está tu pedido.


¿Cuál es el origen y significado de la palabra Meiba? - Un Turista\nInicio Cultura Significados ¿Cuál es el origen y significado de la palabra Meiba?\n¿Cuál es el origen y significado de la palabra Meiba?\nLa frase que hoy queremos tratar de analizar a fondo es Meiba vamos a ello.\nLa palabra Meiba se refiere a la prenda de baño masculina que consiste en un pantalón corto con goma y cordón en la cintura.\nLa palabra Meiba al inglés no tiene traducción literal\nMe gusta esa Meiba me la voy a comprar\nArtículo anterior¿Cuál es el origen y significado de la palabra Gustar mas que un tonto un lápiz?\nArtículo siguiente¿Cuál es el origen y significado de la palabra «Guasap»?


“EL ARO: CAPÍTULO FINAL” — Comentario de CINE • Candilejas.cl\nCandilejas.cl > Actualidad > “EL ARO: CAPÍTULO FINAL” — Comentario de CINE\n“EL ARO: CAPÍTULO FINAL” — Comentario de CINE\nfebrero 15, 2020 Candilejas.cl\nNuevos personajes para un antiguo demonio. Difícil que sea el “Capítulo final” si se siguen repitiendo lugares comunes y conocidas amenazas. En todo caso, es buena ocasión para entregar información adicional…\nEn una entrevista, Hideo Nakata (nacido el 19 de julio de 1961), reconoció que hace varios años le ofrecieron dirigir una película basada en una novela escrita por Kôji Suzuki, relacionada con Sadako y él se negó.\nAl decidirse ahora a hacerlo tuvo que asumir los inconvenientes que ello planteaba: ya no existe el VHS, el teléfono fijo se usa cada vez menos, filmar obscuridad con tecnología digital es cada vez más complicado. Además, ya ha presentado cuatro veces a Sadako que sale del pozo y de la pantalla de televisión. A este punto, no repetirse es difícil: por ello tuvo que cambiar perspectiva y ángulo.\nEn esta oportunidad, la protagonista es Mayu Akigawa (Elaiza Ikeda), una psicóloga que se encuentra involucrada en una delicada situación, porque desaparece su hermano Kazuma, que trabaja como youtuber. Lo encontrará en un lugar legendario, mientras que una niña amnésica —que dice llamarse precisamente Sadako— ingresa al hospital donde ella trabaja, mientras es vigilada por la policía.\nEl mismo Nakata aporta algunas claves de lectura de su serie de películas, que inició con Ringu (1998). En primer lugar, el mundo shinto está unido a lo telúrico y aporta el temor a la muerte, que origina la duda y la religión. Después, la imagen del fantasma con largos cabellos negros, que flota vestido blanco, es el de la Yuki-onna (“la mujer de la nieve”), proveniente de la época Edo o Tokugawa (1603-1868) anterior al restablecimiento del período imperial. Además, un cuento tradicional japonés relata que una sirvienta, acusada de romper un plato de gran valor, se suicidó lanzándose a un pozo y desde allí se aparece por las noches en el castillo.\nEn la primera película, siguiendo la tradición japonesa, Sadako —con su absoluto silencio y aspecto apacible— era una amenaza muy real, que después cambió con los módulos occidentales en The Grudge y el cine de terror coreano. También los japoneses han cambiado y se advierte en el éxito de It o la introducción de la fiesta de Halloween.\nEl horror de esta película consiste en mezclar a un fantasma antiguo con el nuevo mundo del YouTube. O que no quita que el fantasma pueda seguir acosando en el hogar y en el lugar de trabajo.\n(“Sadako”. Japón, 2019)\nSE ESTRENÓ “MONOS”: HIPNÓTICA Y ALEGÓRICA PELÍCULA COLOMBIANA\n“MUJERES ARRIBA” ES LA MEJOR APERTURA DEL CINE NACIONAL DESDE ENERO DEL 2018


PLI ausente en constitución de Mesas Electorales\nJohnny Torres, Presidente del Consejo Electoral Municipal (CEM) de Managua, al hacerse presente al Centro de Votación Salvador Mendieta, informó a los diferentes medios de comunicación que pese a que todo ha marchado en orden, con armonía y civismo por parte de la población, han tenido que subsanar las ausencias de algunos miembros del PLI, y han tenido que acreditar a los suplementes del mismo partido.\n“Hay algunas Juntas Receptoras de Votos donde se nos han ausentado algunos miembros por parte de algunos partidos políticos, pero andamos subsanando. De tal manera que desde la mañana estén constituidas todas las JRV, y abramos a la hora prevista. Hacemos un llamado a la ciudadanía de que se acerque a sus Centros de Votación para que a primeras horas de la mañana puedan votar”, expresó.\nMartínez explicó que de las primeros diez Centros de Votación que ha visitado el CEM, se han identificado varias ausencias de los miembros del PLI que ya estaban avalados para participar en las JRV.\n“Se hizo una excepción ayer por la noche e hicimos algunas modificaciones y cambios, entregamos cartas por parte del CEM para que ellos (miembros del PLI) pudieran cumplir con su cuota, pero a pesar de ello nos encontramos con la dificultad de que no han podido cumplir”, manifestó el funcionario.\nMartínez explicó que el Consejo Supremo Electoral (CSE) ha venido subsanando, para que las Juntas Receptoras de Votos se puedan constituir, y de esta forma la población pueda hacer uso de su derecho al sufragio, conforme a la Constitución Política de Nicaragua.\n“De todos modos nosotros andamos viendo que se constituyan las Juntas, y esperamos de que estas elecciones se desarrollen como vienen de forma normal y eficiente. Nosotros estamos orientando, estamos mandando de que si se puede dar un poco más de tiempo de tal manera de que les permita al resto de miembros de junta integrarse”, precisó.


▷La Batalla de Okinawa ⋆ Segunda Guerra Mundial\nEl inicio de la batalla de Okinawa\nOkinawa, un infierno de túneles y kamikazes\nLos buques de la US Navy se enfrentan a un adversario temible en la isla\nEl Yamato, la última esperanza nipona en Okinawa\nEl empuje final hacia la victoria estadounidense en la batalla\nUn corresponsal de guerra describió la lucha en Iwo Jima como la peor batalla que había visto, una batalla en la que los hombres morían con la mayor violencia posible. Y fue un estremecedor aviso de lo que les esperaba a los americanos en la isla de Okinawa: su próximo objetivo a medio camino entre Formosa y Japón.\nLa flota invasora se reunió sabiendo que la lucha por Iwo Jima había costado 7.000 muertos y 20.000 heridos. Los comandantes que planeaban la batalla de Okinawa estaban decididos a no correr riesgos.\nOkinawa es una isla de 110 kilómetros de largo por 13 de ancho. Detrás de sus playas se extiende un terreno escarpado y traicionero, defendido por 70 mil soldados japoneses. El 24 de marzo de 1945, los americanos comenzaron el más intenso bombardeo aeronaval de toda la guerra del Pacífico. Al cabo de una semana se habían lanzado 30.000 obuses de grueso calibre y millares de bombas sobre las zonas de desembarco.\nBombardeo realizado por un avión F4U estadounidense en las colinas de Okinawa.\nEl 1 de abril, la Armada americana llevó a tierra en sus lanchas de desembarco cuatro divisiones de infantería de marina, mientras 18 acorazados disparaban obuses que silbaban sobre sus cabezas.\nLos infantes de Marina fueron los primeros de los 170 000 soldados del X Ejército de Estados Unidos, a los que se asignó la toma de Okinawa. Los americanos previeron que iban a encontrar una feroz resistencia en las playas, pero el comandante japonés, el general Mitsuru Ushijima, había decidido dejar que los americanos desembarcaron prácticamente sin oposición y llevarlos luego a una guerra de desgaste contra una serie de líneas defensivas en el interior de la isla.\nLos americanos habían desembarcado en la zona central de la isla para tomar su aeródromo y partir Okinawa en dos mitades. Los japoneses se habían retirado a sus líneas defensivas, dispuestos a infligir el máximo castigo posible al X Ejército.\nLa isla era un laberinto de túneles y de puestos de tiro, muchos de ellos equipados con armas de grueso calibre. El general Ushijima tenía otra arma que ya había sido usada contra las primeras ofensivas americanas en Okinawa. Eran los kamikazes, pilotos suicidas que toman su nombre de la tormenta que destruyó una flota invasora mongola en el siglo XIII.\nLos kamikazes actuales volaban a través de una tormenta de fuego para estrellar sus aviones cargados de explosivos en las cubiertas de los buques americanos. El Bushido daba apoyo moral a los kamikazes, pero eran también fruto de la necesidad.\nY es que, a finales de 1944, la fuerza naval japonesa había sido triturada por la potencia aérea americana. Quedaban pocos pilotos experimentados. La ventaja de las tácticas kamikaze era que podían ser realizadas con éxito por pilotos novatos en cualquier clase de avión. Los kamikazes eran difíciles de parar.\nSu avión tenía que ser destruido por completo para evitar daños y los portaaviones americanos con sus cubiertas de madera resultaban particularmente vulnerables a los kamikazes.\nComo los samuráis a los que imitaban los kamikazes llevaban el hachimaki, un paño blanco plegado alrededor de la cabeza que mantenía los ojos del guerrero libres de pelo y de sudor. Antes de su misión, el joven piloto escribía las últimas cartas, en las que incluía reliquias tales como mechones de pelo. Luego tomaba una taza de sake purificador. Uno de ellos escribió lo siguiente: Me han dado una espléndida oportunidad de morir. Caeré como una flor de un cerezo radiante.\nEstos eran los jóvenes que iban a ser lanzados contra la flota americana en Okinawa. Ya les habían mostrado a los americanos un anticipo de lo que les esperaba cuando la Fuerza Operativa 58, mandada por el almirante Mark Mitchell, hizo una incursión en el mar interior como preparativo para el desembarco en Okinawa.\nLos kamikazes tropezaron con una muralla de fuego que destruyó 200 aviones. Pero seguían llegando. Entre los portaviones, el USS Wasp resultó seriamente dañado por un kamikaze y se salvó solamente gracias a una heroica lucha contra el fuego. Dos bombas convencionales crearon en el USS Franklin un infierno que se llevó las vidas de 724 tripulantes.\nDespués del desembarco, el primero y el sexto de Infantería de Marina se dedicaron a limpiar el norte de la isla antes de unirse a las divisiones 7 y 96 en la batalla por el sur. El 9 de abril, el cuarto cuerpo del Ejército de Estados Unidos había llegado a la línea Shuri, bloqueando el extremo sur de Okinawa.\nEl avance hasta la línea Shuri fue el preludio de uno de los enfrentamientos más arduos y brutales de la guerra en el Pacífico. Los americanos tuvieron que abrirse camino por un terreno sembrado de trincheras y de búnkeres. Pocos enemigos se rindieron. La mayoría luchó hasta el final.\nSucesivas líneas de alambradas hacían que sólo se pudiera avanzar reptando. Pero el comandante de Campo, el general Simon Bolivar Buckner, siguió aferrado a sus tácticas metódicas.\nEl tiempo trajo lluvias torrenciales procedentes del mar de la China Meridional. El suelo se convirtió en un cenagal en el que se atascaban hombres y máquinas. En el mar, la flota fondeada frente a Okinawa fue atacada por una oleada tras otra de kamikazes.\nEl Alto Mando japonés ordenó un ataque coordinado cuyo nombre en clave era Cielo 1. El 7 de abril, 700 aviones, muchos de ellos obsoletos y la mitad de ellos kamikazes, atacaron a la flota americana. Aquel día los japoneses perdieron casi la mitad de su aviación, pero hundieron tres destructores, un transporte de desembarco y dos buques de municiones.\nAquel no fue el resultado que había esperado el Alto Mando japonés. Pero el 11 de mayo, dos kamikazes impactaron en el portaaviones Bunker Hill en el espacio de tres minutos. Murieron cerca de 400 hombres.\nImagen del USS Bunker Hill en llamas tras las embestidas de los kamikazes japoneses.\nY algunos pilotos kamikazes volaron en misiles Okha (Flor de Cerezo). Lanzados desde la panza de un bombardero, llevaban una ojiva de 2600 libras y golpeaban el blanco a 900 kilómetros por hora.\nAl nivel del mar, la respuesta americana fue formar una barrera de radares con los destructores fondeados frente a Okinawa en un abanico de hasta 100 millas. Como descubrirían los británicos en la guerra de las Malvinas, la misión de esa pantalla de radares es esencialmente sacrificarse.\nLa aviación enemiga, al llegar, ataca fácilmente esos blancos antes que a las unidades más pesadas próximas a las zonas de desembarco. Entre el 6 de abril y el 29 de julio, 14 destructores americanos fueron hundidos por los kamikazes.\nAparte del USS Bunker Hill, otros dos portaaviones, el USS Enterprise y el USS Hancock sufrieron graves daños. La tensión aumentaba en la flota invasora de Okinawa a tenor de los destrozos causados por los kamikazes.\nPor contraste, los cuatro portaaviones británicos asignados a la Fuerza Operativa 57 salieron mejor librados. Sus cubiertas de vuelo estaban blindadas como una precaución frente al fuego de artillería que podían encontrar en las angostas aguas europeas. Estos portaaviones sobrevivieron a los ataques de los kamikazes sin daños graves.\nMientras tanto, al norte, la última fuerza japonesa en superficie, el gigantesco acorazado Yamato, escoltado por un crucero y ocho destructores, había zarpado de Japón. El Yamato sería el último de todos los kamikazes: sólo llevaba combustible para el viaje de ida a Okinawa.\nPero el Yamato fue detectado mucho antes de que llegara a la zona de desembarco. A mediodía del 7 de abril sufrió el ataque de 300 aviones procedentes de los portaviones americanos. No tenía cobertura aérea y fue alcanzado por seis torpedos que dejaron inútil su timón. El Yamato se hundió tras dos horas de castigo, llevándose al fondo a casi toda su tripulación de 2300 hombres.\nEn Okinawa, los americanos estaban atascados en una batalla paso a paso. Se presionó a Wagner para que hiciera un desembarco anfibio detrás de las líneas japonesas, pero él siguió machacando la línea del frente.\nWilliam Manchester, por entonces joven infante de marina y más tarde distinguido periodista, escribió acerca de la batalla de Okinawa lo siguiente:\nPodías oler el frente mucho antes de verlo. Era una enorme fosa séptica. Era horrible, pero resultaba vagamente familiar. Recordaba a las fotografías de la guerra del 14. Dos grandes ejércitos agazapados, uno frente a otro, en medio del barro y del humo, encadenados juntos a una inimaginable agonía.\nDesembarco aliado en Okinawa el 13 de mayo de 1945\nLa batalla de Okinawa llegó a su punto álgido el 14 de mayo, cuando los infantes de marina lanzaron un ataque contra una colina conocida como Pan de Azúcar, en las cercanías de la antigua fortaleza de Shuri. En la lucha cayeron cerca de 3000 infantes de marina. Se rindieron muy pocos enemigos.\nShuri fue abandonada y Ushijima sacó a los restos de la guarnición de su última línea defensiva. Las ruinas del castillo de Shuri fueron tomadas por los infantes de marina el día 29. Pero los japoneses seguían combatiendo. Se apiñaban en un escarpado risco, a cinco kilómetros del extremo sur de la isla. Los americanos le pusieron el mote de “la Gran Manzana”.\nEste último baluarte se cobró la vida del general Wagner, alcanzado por la metralla en el frente de combate. Fue enterrado en la isla con sus soldados. Las bajas americanas fueron 12.500 muertos y 36.000 heridos.Una despiadada carnicería.\nEn los últimos días se rindieron 4.000 soldados japoneses. Pero muchos de ellos prefirieron morir en sus búnkeres, elevando la cifra total de japoneses muertos a 110.000. Todos los altos oficiales, incluido Ushijima, se habían suicidado.\nLos ataques kamikazes mataron a más de 5.000 marinos americanos y hundieron 38 barcos. Pero para conseguirlo, los japoneses habían sacrificado cerca de un millar de aviones kamikaze.\nLa cuarta parte de la población civil de Okinawa murió mientras duró la batalla. Los soldados americanos se horrorizaron al ver cuántos civiles estaban dispuestos a suicidarse. Los militares americanos calcularon que la invasión de Japón podría costar 250.000 muertos. Y aumentaban las pruebas de que los japoneses pensaban usar a toda la población civil como kamikazes.\nCiviles en Okinawa en 1945\nEn las playas, a lo largo de toda la costa japonesa, las fuerzas de invasión se habrían enfrentado a una marea creciente de civiles armados con armas primitivas. ¡Era la estrategia de la desesperación! Fue esta horrible perspectiva la que hizo que Estados Unidos se decidiera a emplear su arma más terrible.\nDos bombas atómicas lanzadas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki y llevaron a la rendición japonesa el 15 de agosto de 1945. Paradójicamente, las bombas puede que salvaran cientos de miles de vidas japonesas y americanas.\nLas condecoraciones de la Alemania nazi


Elegantemente decorado - barrameda.com.ar\nCon frecuencia asociamos la palabra «gusano» con cosas desagradables y hasta solemos utilizarla despectivamente. Pareciera ser que todos los gusanos tienen la particularidad de ser feos e indeseables.\nEsto sucede hasta el momento en que, recorriendo un arrecife de coral nos topamos con un gusano serpúlido, más conocido como «arbolito de navidad». Este gusano poliqueto es apenas un poco más grande que el diminuto pólipo de coral al que invade y sobre el que construye un pequeño tubo calcáreo en el que habita.\nDel gusano sólo asomarán, por la parte inferior, un par de pequeños brazos llamados «palpos» el resto del cuerpo permanecerá inmóvil dentro del tubo calcáreo. Las branquias plumíferas funcionarán entonces como una red de pesca. Por cierto, no es una red de pesca muy grande pero sí muy efectiva. Por otro lado, el animal que se alimenta con el producto obtenido, no sólo es pequeño sino que prácticamente carece de movimiento por lo que no consume gran cantidad de energía y, en consecuencia, no requiere mucho alimento. Una ecuación perfecta.\nLa vida en el arrecife es tan variada como compleja. La silenciosa multitud de animales que lo componen a veces desafían al ojo experto ante el cual pasan desapercibidos. Otras veces nos encontramos con animales tan pequeños que serían casi imperceptibles si no fuera por que decoran sus cuerpos con los colores más brillantes y llamativos, como si quisieran decir «aquí estoy». Como si, confiados en su velocidad, desafiaran a los depredadores. O tal vez simplemente se trate del mandato secreto de Neptuno que, apiadándose de los gusanos, les concedió por siempre la belleza.


5 reglas para abrir una cuenta IRA Roth para su hijo\nSi desea que su hijo comience a invertir, establecer una cuenta IRA Roth para ellos es un excelente lugar para comenzar. Puede enseñarles el valor de ahorrar e invertir, además de que obtendrán los beneficios de tiempo adicional para que su dinero se capitalice. Se permite abrir una cuenta IRA Roth para niños menores de 18 años, pero hay ciertas reglas que debe seguir. Aquí hay cinco cosas que debe saber antes de comenzar a ayudar a su hijo a ahorrar para su jubilación.\n1. Necesitan ingresos del trabajo\nCualquiera que financie una cuenta de jubilación individual (IRA) debe tener ingresos del trabajo, incluidos los niños. Los ingresos del trabajo significan que tienen que ganar dinero trabajando. Si tienen ingresos fiduciarios, eso no cuenta, por ejemplo. Si su hijo gana dinero haciendo trabajos como cuidar niños o cortar el césped, esos ingresos podrían contar. Pero tenga en cuenta que podrían tener que pagar el impuesto al trabajo por cuenta propia del 15,3%.\nexistencias bajas para comprar ahora mismo\nAdemás, las contribuciones no pueden exceder los ingresos del trabajo del año. Entonces, si su hijo gana $ 3,000 en un año, $ 3,000 es la cantidad máxima que puede contribuir. No importa quién hace la contribución, pero no puede ser más que el ingreso del trabajo del niño.\n2. Su edad no importa\nNo hay una edad mínima para contribuir a una cuenta Roth IRA. La elegibilidad se basa en los ingresos. Si su niño pequeño gana dinero en Instagram como influenciador, sí, eso es una cosa, es elegible para contribuciones Roth IRA. Sin embargo, los menores generalmente no pueden abrir una cuenta de corretaje, por lo que deberá abrir una IRA Roth de custodia en su nombre.\n3. Se aplican los límites regulares de contribución e ingresos.\nLos menores están sujetos a los mismos límites de contribución Roth IRA que los adultos. Tanto para 2020 como para 2021, la contribución máxima que puede hacer una persona menor de 50 años es de $ 6,000. También se aplican los mismos límites de ingresos de Roth IRA, aunque estos generalmente no son un problema para los menores de 18 años. Una sola persona puede contribuir con la totalidad de los $ 6,000 si sus ingresos son inferiores a $ 124,000 en 2020 o $ 125,000 en 2021.\nLa fecha límite para realizar contribuciones para cualquier año es el día en que vencen las declaraciones de impuestos, por lo que puede realizar contribuciones de 2020 hasta el 15 de abril de 2021.\n4. Si los emplea, mantenga el salario 'razonable'\nSi es dueño de un negocio, puede contratar a su hijo y usar su salario para calificarlo para financiar una cuenta IRA Roth. Pero deben ser empleados legítimos. Esto significa que no debe poner a su hijo de 3 años en la nómina y decir que ganó $ 6,000 por año como su 'asistente'. Pero si usted es dueño de una tienda y tiene a su hijo adolescente trabajando en la caja registradora, eso está permitido, siempre que los salarios sean 'razonables' a los ojos del IRS. En general, no deberían ganar más de lo que pagarías a un extraño por hacer exactamente el mismo trabajo.\n5. Administrarás la cuenta, pero ellos serán los dueños\nSu hijo es, en última instancia, el propietario de la cuenta. Sin embargo, dado que los menores no pueden abrir sus propias cuentas IRA, deberá actuar como custodio de la cuenta hasta que su hijo cumpla los 18 o 21 años, según su estado. Como custodio, usted será responsable de las decisiones de inversión y debe invertir ese dinero para su beneficio. Una vez que alcancen la edad mínima de 18 o 21 años, la cuenta deberá transferirse a una nueva cuenta a su nombre. Nos guste o no, eso significa que el dinero será 100% suyo para controlar.\ncuántos estados tienen marihuana recreativa legal\n¿Debería abrir una cuenta IRA Roth para un niño?\nSi su hijo invirtiera $ 1,000 a los 25 años con un rendimiento anual del 8%, esa inversión valdría casi $ 22,000 para cuando tenga 65 años. ¿Pero si invirtieran esos $ 1,000 a los 15? Esa inversión valdría casi $ 47,000 a los 65 años. Además, las contribuciones Roth IRA se realizan después de impuestos, dado que los niños generalmente no tienen muchos ingresos, pagan impuestos en los tramos más bajos. Luego, el dinero crece libre de impuestos y los retiros también están libres de impuestos una vez que cumplen 59 años y medio, sin importar cuán alta sea su tasa impositiva marginal para entonces.\nPero solo puede preocuparse por la jubilación de su hijo si sus propias cuentas de jubilación son saludables, especialmente si usted hará las contribuciones. Suponiendo que ese sea el caso, es difícil discutir los beneficios financieros de una cuenta IRA Roth para niños.\nmejores fondos de bonos de vanguardia para la jubilación


"Intel Inside" para teléfonos móviles - ITespresso.es\n“Intel Inside” para teléfonos móviles\nAlgunas campañas de marketing y publicidad utilizarán logos similares al conocido de Intel, en los teléfonos móviles.\nAlgunos fabricantes de teléfonos móviles asiáticos empezarán a colocar un distintivo de Intel en sus teléfonos, indicando que el terminal en cuestión funciona con un chip de Intel, según el grupo de movilidad de la compañía, encargado de la fabricación de los chips para móviles o portátiles.\nActualmente, Intel sólo tiene una pequeña fracción del mercado de teléfonos móviles. Aunque sus chips son los que se encuentran, por ejemplo, en los Blacberrys de Research In Motion, Texas Instruments es la compañía que tiene la cuota de mercado de chips para terminales móviles más grande.\nLa etiqueta “Intel Inside” podría ayudar a Intel, que paga a los fabricantes de equipamiento por colocar el distintivo. Y es que a los fabricantes de teléfonos móviles, como a los fabricantes de PCs, les gustan los ingresos extras.\nIntel está intentando convertirse en una compañía de referencia en el mercado de teléfonos móviles desde 2000, y ahora su presencia se está incrementando porque los terminales móviles están empezando a actuar cada vez más como los ordenadores.


5 circuitos de Mario Kart Live: Home Circuit en los que querrás competir - Noticias y actualidad\nTema 5 circuitos de Mario Kart Live: Home Circuit en los que querrás competir\nHace -156933 segundo / Respuestas: 18 / Lecturas: 507\n5 circuitos de Mario Kart Live: Home Circuit en los que querrás competir\nMario sigue siendo el rey de la pista, aunque ahora corre en el salón de casa.\nLeer la noticia: "5 circuitos de Mario Kart Live: Home Circuit en los que querrás competir"\nMario Kart Live Home Circuit, Nintendo Switch y Super Mario\nLlegueYo592Hace 7 días1\nNintendo como siempre arriesgando y ofreciendo cosas diferentes.\nPconsol y juegos cámara al hombro lo hace cualquiera.\n1 VOTO Sherus13269Hace 7 días2\nLa verdad es que este juego por el precio no me apetece, pero la idea de por si es una maravilla y encima bastante original.\n6 VOTOS -Ringabel-8319\nSe sabía que los usuarios harían maravillas con estas cosas. Muy chulos.\n1 VOTO Urisaenz3744Hace 7 días4\nNintendo es la única empresa que de verdad hace una innovación en el mundo de los videojuegos, un 10 en este apartado.\n8 VOTOS MaratAriete175Hace 7 días5\nVenden cada mierda y mas cara...\nEpsilon-R1936Hace 7 días6\nQue locura, me encanta\nAlejandroalfonso1387Hace 7 días7\nSinceramente no creo que a todo el mundo le guste las innovaciones de este tipo, al igual que con el nintendo labo me parece que estas cosas no aportan nada a los videojuegos. Solo son productos que se olvidarán con el tiempo y podréis decir lo innovación y todo eso pero prefiero gastarme el dinero en el cyberpunk que en esto.\nUrisaenz3744Hace 7 días8\nPues esta bien, si son tus gustos es completamente válido, pero no se puede negar que Nintendo busca nuevas formas de entretenimiento e incluso pasa innovando y renovando sus sagas, tengan éxito o no no es una empresa conformista que renuncia al tener algún fracasó, obviamente este producto no va orientado a un "gamer hardcore", pero a quien no le gustaría tirarse unas partidas con la familia o los amigos con esto.\n2 VOTOS Nyanice2292Hace 7 días9\nMe gusto mucho la idea, me lo iba a comprar, pero al enterarme que si querias jugar de varios jugadores necesitarias comprar obligatoriamente el carro con el software cada vez (en vez de poder comprar los carros por separado) y que solo estaba Mario y Luigi, me dejo de interesar. Sin mencionar el precio...\nNo se cuanto cuesta en euros, pero convirtiendo la moneda de aqui a euros son mas o menos 140€ lo que cuesta, hubiera costado unos 120€ con juego y carro y luego poder comprar solo los carros por separado por unos 80€ cada uno y me lo hubiera pensado mas. Pero es que gastarse 140€ cada vez...\nOlvide comentar sobre la noticia... ver lo que hace la gente en internet con esto si es muy divertido, ayer exactamente vi alguien que hacia la pantalla del arcoiris, precioso.\nEDITADO EL 21-11-2020 / 15:53 (EDITADO 1 VEZ)\nCartyck4Hace 7 días10\nDonde esta el circuito de Alva Majo con Rampas y Waifus\n1 VOTO ZurdoFTW791Hace 7 días11\nVenía justo a esto.\nExpulsado hasta el 30-11-2020\nDos muertos en un incidente con caparazon azul\nEDITADO EL 22-11-2020 / 01:43 (EDITADO 1 VEZ)\nLlegueYo592Hace 6 días13\nMe quedo con este Mario kart, por lo menos aquí no explotaron de manera brutal a trabajadores para hacerlo.\nEDITADO EL 22-11-2020 / 03:42 (EDITADO 1 VEZ)\nAlejandroalfonso1387Hace 6 días14\nBrutal?? Estabas allí?? Infórmate un poco de lo del supuesto "crunch" de the last of us 2. El tío que lo dijo lo estaba diciendo para alargar lo comprometidos que eran sus compañeros pero los haters lo sacaron de contexto. Al igual que lo del crunch de cyberpunk que dicen que para que saliera antes pondría de forma opcional la oportunidad de ir los sábado, y eso para muchos es crunch....mi madre y mi padre han trabajado todos los fines de semanas desde que tengo uso de razón y sin embargo ahora vienen hablando de crunch a una empresa en la que se trabaja 5 dias a la semana. De todas formas no estoy allí para saber como se trabaja.\nHace 6 días15\nEl precio es un lio porque cada uno lo interpreta como quiere, aqui el Kart cuesta 100€, no se puede comprar el juego a parte porque es de descarga gratuita en la Nintendo Shop (Puedes abrir la switch e ir bajandotelo, pero no puedes jugar sin un kart).\nY yo diria que no es tan caro si lo comparamos con los demas, aunque el software sea de descarga gratuita... nadie trabaja por amor al arte asique en esos 100€ tambien estas pagando el software, osea que son 100€ por el software y una figurita de Mario calidad Amiibo (Calidad 10/10) que ademas es un coche radiocontrol, mientras que en play station nos van a cobrar entre 70-80€ por software... y si lo comparamos con los precios habituales de switch (50-60€), realmente estas pagando entre 40-50€ por el kart\nForos > Noticias y actualidad > 5 circuitos de Mario Kart Live: Home Circuit en los que querrás competir\nHay 18 respuestas en 5 circuitos de Mario Kart Live: Home Circuit en los que querrás competir, del foro de Noticias y actualidad. Último comentario hace 6 días.