1. La posada del silencio El texto de hoy Todo lo que hagas, hazlo desinteresadamente, y hazlo bien, hazlo enteramente Si amas, ama con todo el corazón, con todas las fuerzas, con toda intensidad. No cabe ninguna exageración. Si escuchas, si vives el silencio, vívelo intensamente, con todas las fuerzas, con toda la atención. Dios es el Dios de toda la totalidad. Todo lo que vivas hoy, este día, este instante, vívelo intensamente, enteramente. Por eso dice Él: “Proclamad y anunciad a todos los pueblos”... a todas las culturas, a todo el cosmos. Y todo te puede colmar por más que sea pequeño. Lo más pequeño te colmará si lo vives así, a fondo, del todo. El que Dios sea el Dios de la totalidad, no quiere decir que no sea también el Dios de este instante. Vive este instante con atención, que no te encuentre distraído. Si algo no te has de permitir es vivir distraído. Así lo más diminuto será para ti como una inmensa llanura. Cada día, no tiene otro igual, ni un instante otro igual. Cada mañana es única. Por eso, esta mañana es un gran tesoro para ti, este instante es otro tesoro. Si te vas de él, si te distraes, no volverá otro igual. Todo lo que viene a ti, cualquier suceso, cualquier día, cualquier mañana, vívelo inténsamente. REUNIÓN DEL GRUPO LAICAL DE SAN ESTEBAN DE SALAMANCA\n2. Como cada último domingo de mes se reunió el grupo laical a las 16: 30 en la sala Juventus del Convento de San Esteban. Después de una oración, dimos a bienvenida a los nuevos incorporados Ana Lucía, Francisco, María y Elena. El tema de formación fue dirigido y expuesto por Reyes Laso, no era un tema fácil y lo realizó de forma magistral. Se trataba de desentrañar los contenidos del artículo de Fr. Lázaro Sastre “El Obispo Diego de Acebes y el Cabildo de la catedral de Osma. Raíces espirituales de Santo Domingo de Guzmán”. El contenido desarrollado tenía una primera parte histórica, donde se hace un repaso de la Reconquista y la formación de los primeros reinos peninsulares, Asturias, León, Navarra, Condados aragoneses y catalanes, después Castilla y Portugal. En un segundo bloque, la profesora Reyes Laso expuso la restauración y desarrollo de la Diócesis de Osma, donde Santo Domingo será Canónigo regular, llegada de monjes a la Diócesis, sus disputas con Toledo y el paso de sus primeros prelados. Era necesario analizar en un tercer bloque a los Canónigos regulares y su presencia en Osma. En el cuarto y quinto se analizaron las figuras de Diego de Acebes y Domingo de Guzmán. Por último, en las conclusiones se expuso cuáles fueron las aportaciones de Diego de Acebes que toma Domingo, y las que fueron aportaciones originales del fundador de la Orden de Predicadores. Se pasó posteriormente a un debate y a las aportaciones de los otros miembros del grupo laical. No se terminó la documentación propuesta para el día y se tratará en la próxima reunión, el último domingo de noviembre a las 18 h. No nos marchamos de la reunión, sin abrazar y despedir a nuestro asistente y alma del grupo laical, Fr. Juan José. Le deseamos lo mejor en su nuevo destino y deseamos también tenerle después de su nueva misión con nosotros. Un abrazo grande de todos. Juan Antonio\n3. AVISOS: ESCUELA DE TEOLOGÍA 'SAN ESTEBAN'\n4. MAÑANA, MARTES, 29 DE OCTUBRE DE 2013, 18,30 horas El Periódico GRATIS realizará un reportaje sobre la 'Escuela de Teología'. Se ruega a los alumnos de la ET que se personen en las aulas. Gracias de antemano por la colaboración.\n5. IGLESIA DE SAN ESTEBAN DOMINGO, 3 DE NOVIEMBRE DE 2013, 13,00 horas EUCARISTÍA DOMINICAL, se celebrará el L Aniversario de la ordenación sacerdotal de Fray Alberto Escallada Tijero, OP y el XXV Aniversario de la ordenación sacerdotal de Fray Ricardo de Luis Carballada, OP, actual Prior del Convento de San Esteban.\n7. XIII Asamblea General de Acción Verapaz En memoria agradecida de Fr. Bernardo Cuesta Álvarez, O.P. (1954-2012) Fundador de Acción Verapaz\n8. 8, 9 y 10 de noviembre de 2013 en El Seybo, República Dominicana Cruzando océanos Comienza el 6º reto de Imprescindibles, Cruzando Océanos, que apoyará el proyecto de ayuda internacional de la ONG Acción Verapaz. Se trata de un intercambio de grupos teatrales solidario entre Villoria y Peñaranda, cuya entrada servirá para apoyar un proyecto de construcción de viviendas para 15 mujeres y sus 45 niños en una zona rural de Nicaragua. El reto, en el que colaboran los grupos de teatro Zaranda, de Villoria y San Miguel, de Peñaranda, busca la sensibilización en favor de la solidaridad internacional y apoyar en esta causa a la ONG Acción Verapaz, que cada año participa en un proyecto de esta índole. La primera cita será el sábado 9 de noviembre, fecha en la que el grupo teatral San Miguel representará Los insólitos estados de Manuela la Pelapájaros, de José Márquez Franco en el Teatro Municipal de Villoria. El viernes 29 de noviembre Peñaranda recibirá en el Teatro Calderón al grupo Zaranda, con la obra Taxi, de Ray Cooney. Imprescindibles: Cruzando océanos\n9. NUESTROS BROTES VERDES\n10. Mientras se dilucida si la economía sube o baja, Septiembre nos ha introducido, sin mucho ruido, en el ritmo del nuevo curso. Con él han llegado a nuestra casa cuatro prenovicios. Llegaron de forma escalonada. Primero Diego, de la Provincia del Rosario. Procede de Madrid, es del Madrid, y llegó tras haber vivido un tiempo en el convento de Santo Tomás, de Ávila. Allí aprendió a manejar el breviario –no es poco- y a ver de cerca cómo son los frailes que había visto de lejos en la iglesia dominicana de Conde de Peñalver. Tras él llegaron José Luis Nsí, Santiago Moro y Elobe Echube. Estos tres de Guinea Ecuatorial. Aparecieron con cara de sorpresa, descubriendo esta España castellana, hecha de llanuras y escasa en árboles. Su mirada se va acostumbrando a las hojas de las que se van despojando los árboles, al frío que invade los ambientes cuando el sol desparece y a tantas cosas nuevas que surgen, día tras día, como algo desconocido e inesperado. Los cuatro se han integrado en el ritmo de San Pablo y San Gregorio con la buena disposición de ir dando pasos en el discernimiento de su vocación dominicana. Cada uno viene con su historia y en ella ha de ir encajando la convivencia, el estudio, la oración y el pequeño trabajo pastoral que va a ir definiendo su estancia entre nosotros. Por delante nueve meses pletóricos de experiencias. Serán esos meses donde irá cuajando su decisión de seguir el camino de Santo Domingo. Los ecuatoguineanos vienen sintiéndose portadores de una vida dominicana recién iniciada en su tierra. Tienen detrás a Roberto Okón Pokó, hoy ya sacerdote y brazo fuerte en la pequeña comunidad de Malabo. El fue el primero en atravesar el charco e insertarse entre nosotros para ir abriendo camino. A través de Roberto ellos han ido sintiendo el deseo de seguir el mismo camino. Para eso han venido a Valladolid, para continuar el camino y poder ir plantando en Guinea Ecuatorial el árbol de la vida dominicana. Ellos son los brotes verdes que, poco a poco, irán convirtiéndose en esos árboles frondosos que vayan esparciendo la sombra del evangelio en esa antigua colonia española y todo ello en clave dominicana. Bienvenidos los cuatro. Vuestra presencia es también estímulo para quienes intentamos acompañaros en este paso por Valladolid, deseando que el espíritu dominicano cale profundo en vuestras vidas y podáis descubrir que vuestra vocación está en el seguimiento de Jesús acompañados de Domingo de Guzmán y sus hijos. Fr. Salus 27 de octubre de 2013\n11. En el Real convento de Pedricadores de Valencia, se ha tenido la conferencia sobre “Santo Domingo y los modos de orar”. La conferencia ha sido organizada por la escuela del IPAC, es decir, la escuela “Intimidad, Paz y Contemplación”; cuyo director es el P. Manolo María Gómez Cacho. Este grupo de crecimiento cristiano, desde que el P. Manolo lo fundase allá por los años 70, ha venido reuniéndose y creciendo para, como dice su fundador: “...intentar ayudarte a ser tú mismo. Para lograr una personalidad adulta, vivencial y comunicativa”. Y todo esto en el marco de la relación con el Dios cristiano, sabiendo que “lo que nos trasciende es lo que nos personaliza”. Actualmente el IPAC tiene comunidades en Alicante, Calatayud, Tabernes de la Valldigna, en la parroquia de san Alberto Magno de Valencia y en el convento de Predicadores. A las 20 h, con la asistencia de los miembros del IPAC, y de algunos frailes de la comunidad, ha dado comienzo la conferencia en el sala “Bona Gent” del mismo convento. Fr. Ángel Luis Fariña es quien ha guiado la disertación sobre los modos de orar. Ha comenzando con una introducción donde hablaba sobre el espíritu dominicano y la oración. Concluía dicha introducción con una idea de José Fernández Moratiel: “la oración no consiste tanto en que nosotros le digamos a Dios, sino que en dejemos que Dios nos hable”. Por lo tanto, la oración se trata de un diálogo interior donde Dios toma la voz principal, para llenarnos de Él. Ha ilustrado la introducción con la famosa ilustración miniada del siglo XIV de los modos, pero en la meditación de cada uno ha hecho uso de ilustraciones de fr. Félix Hernández. En el primer modo de orar, en el que podemos ver a santo Domingo inclinado ante la cruz, fr Ángel nos hablaba de la humildad necesaria para entrar por el camino de la oración. Ya es una vía para la oración cristiana el prácticar la humildad con los hermanos y con Dios. En el segundo, nos ponía en relación la parábola del hijo pródigo con el fenómeno de sentirse pecador. Es un camino para el diálogo íntimo con Dios el sentirse pecador y entrar en su presencia desde la experiencia de la indigencia humana. En el tercer modo, donde santo Domingo se disciplina, nos ha hablado sobre las disciplinas de todos los días: estudiar, amar al hermano,...todo el que se considere discípulo en cualquier ámbito de la vida, debe imponerse una disciplinas para progresar en dicho camino. En el cuarto, Domingo se inclina ante la cruz, y por esto, la dinámica del cristiano es descender para ascender. Es necesario que decrezcamos para que Dios vaya creciendo en nuestro corazón. Quinto, en pie ante la cruz, las manos se abren a la Eternidad que comienza en nosotros mismos, y que nos empuja hacia la inmensidad de Dios. Sexto, con los brazos en cruz, Domingo está con Cristo en la cruz. Séptimo, mirando al Cielo, porque es en el Cielo donde está el centro de Dios, donde está, para Domingo, el origen de toda su experiencia. De ahí nace el carisma de la predicación dominicana, estar con él para hablar de Él. Octavo, en la lectura Domingo también encuentra a Dios, por eso es camino para el diálogo interior; el amor por los libros, el enfrascarse en la contemplación y amor por la Verdad, de la que todos los libros, todos los tratados, son un intento para llegar hasta Él. Y, finalmente, el noveno modo, que es ponerse en camino. En una sociedad que no sabe ser humana, Domingo y todo dominico se pone en camino para enseñar y compartir el camino de la humanización, es decir, de la dinización del hombre.\n12. La exposición acabó con una ronda de preguntas y comentarios, donde se puso en evidencia lo poco que se había profundizado, en la historia de la espiritualidad cristiana, la relación entre la posición corporal y la oración. Por esto, es un tema de perenne actualidad ver en los modos de orar una guía para nuestra oración personal con Dios Asamblea Provincial de Laicos Dominicos de la Provincia de Bética El sábado 26 de octubre de 2013 fueron convocados todos los laicos dominicos de la Provincia de Bética a la Asamblea Provincial anual en el convento de Santo Domingo de Scala Coeli (Córdoba). A la asamblea provincial asistieron hermanos y hermanas de todas las Fraternidades: Alcalá la Real (Jaén), Almagro (Ciudad Real), Almería, Baena (Córdoba), Bormujos (Sevilla), Córdoba, Granada, Huéscar (Granada), Jaén, Málaga, Motril (Granada), Murcia, Sevilla y Torredonjimeno (Jaén). Entre todos, aunque la agenda se presentaba abundante y apretada, se aunó espíritu y disposición para que en convivencia se obtuvieran los máximos frutos. La mañana comenzó con una oración dirigida a Dios Trinidad. Seguidamente los presentes se encomendaron a nuestra madre la santísima Virgen del Rosario y a nuestro padre santo Domingo de Guzmán y se hizo una mención especial del beato Posadas, del cual se conmemora el 300 Aniversario de su muerte. Concluida la oración, el Presidente Provincial –D. Cristóbal Arellano, OP- tomó la palabra dirigiendo un saludo y bienvenida. El Promotor Provincial -fray José Antonio Segovia, OP-, relegido nuevamente por el Capítulo Provincial de Frailes de Bética, compartió su sueño respecto a los laicos dominicos: «TENED CARIDAD, CONSERVAD LA HUMILDAD Y POSEED LA POBREZA VOLUNTARIA.» Su sueño no era más que el testamento espiritual de nuestro padre santo Domingo dejado a todos sus hijos en herencia; testamento que les hace mayores de edad y responsables en/de la Orden y de la Predicación del Evangelio. Tras estas palabras, comenzaba el trabajo del día con la exposición de fray Francisco Rodríguez Fassio, OP Definidor Capitular por Bética- sobre el Capítulo General de la Orden de Predicadores de Trogir (Croacia) y su repercusión en la Orden, en general y, en particular, en los laicos dominicos. En un Capítulo General se tiene la percepción de que LA ORDEN DE PREDICADORES ESTÁ VIVA Y ESTÁ CRECIENDO. Como dijo el Papa Francisco, en la JMJ en Brasil, «hace más ruido un árbol que cae que un bosque que crece»; y es que, quizá por los trabajos diarios y los problemas cotidianos locales y particulares, no es conveniente tomar al todo por la parte porque se corre el riesgo de perder información y caer en el engaño y en el desánimo. El Capítulo General de Trogir (2013) es un Capítulo que está entre el Capítulo General de Roma (2010) -que tuvo un carácter de restructuración- y el próximo de Bolonia (2016) –que estará marcado por un carácter jubilar-. Precisamente por sentirse como intermedio, Trogir ha dado la visión de presente. Ha permitido ver que la reestructuración de Roma no era para otra cosa que para saber verdaderamente dónde tener que estar presentes: sitios, maneras, interlocutores…; y que Bolonia proporcionará el Jubileo Dominicano de llevar 800 años al servicio de la Palabra de Dios a través de la Santa Predicación. Este Capítulo General hará dar un paso hacia atrás para impulsar la carrera hacia delante -como atletas de la fe- teniendo en cuenta: una memoria agradecida a\n13. Dios y a la Historia de la Orden y la constante pregunta de cómo seguir predicando hoy. Trogir, por otro lado, hace una referencia indirecta a los laicos dominicos. Indirecta porque no dedica un trabajo de comisión en concreto; e indirecta, también, porque ha integrado en una sola misión la de laicos, monjas y frailes: LA ORDEN SOMO TODOS Y PARA TODOS. Los Capitulares constataron que los laicos dominicos quieren ser considerados solamente como destinatarios de la evangelización de los frailes, sino que también quieren -porque deben y pueden- ser sujetos activos de la Evangelización. De este modo se obtienen los OBJETIVOS de unión en la Orden y de toma de conciencia de los nuevos foros de predicación como son la vulnerabilidad (víctimas de nuestro mundo), la búsqueda de sentido (la vida, la vocación, la profesión…) y la predicación de Jesucristo (¿cómo llegar a los que no están entre nosotros? ¿Cómo llegar a los que no sienten ganas por estar entre nosotros?). Para la consecución de estos objetivos, se propusieron como MEDIOS la formación y la comunidad. La formación, tanto inicial como permanente, para el dominico es una atmósfera; el hábitat del continuo discípulo. Además, respecto a la formación, hay que apostar por la formación de formadores. Éstos tienen que estar preparados para poder atender las necesidades de los formandos según objetivos, contenidos, competencias y misión de la Orden y de la Iglesia. Por su parte, la comunidad se comprende como el primer lugar de predicación. La Domus Praedicationis se convierte en fuente humana de la predicación y de adquisición de las habilidades de relación con los demás. Para el estudio y oración de todo lo dicho, el Capítulo General de Trogir ofrece su prólogo cuyo espíritu es ¿QUÉ ES SER DOMINICO HOY? ¿PARA QUÉ SER DOMINICOS HOY? Ser dominico es acoger con amor humano el gran don que Dios nos da por amor a través de la vocación de la predicación del Evangelio de la Gracia y de la Salvación vivida en comunidad y destinada a los necesitados. Por último, a la luz de las palabras del Promotor Provincial y de la exposición del Definidor Capitular, las Fraternidades compartieron cómo es su vida en su localidad y cómo desarrollan su predicación. Las distintas intervenciones sirvieron como preámbulo para la actividad de la tarde, la cual se desarrolló en grupos de trabajo de Apostolado y Acción Social, Estudio y Oración, Medios de Comunicación y, por primera vez, Asistentes Religiosos Locales. En sendos grupos se evaluaron las actividades que se vienen haciendo al respecto y se concretaron necesidades para seguir mejorando; todo fue posteriormente expuesto en la puesta en común en Asamblea para poder ser oído por todos y por los miembros del Consejo Provincial -que se reuniría al final de la tarde-. La Asamblea, que también presentó el Nuevo Directorio Nacional de la Fraternidad Laical de Santo Domingo en España, concluyó con la gran noticia de la visita para primavera del Maestro de la Orden de Predicadores fray Bruno Cadoré. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO\n14. Festividad de San Martín de Porres Festividad de San Martín de Porres Patrón de la Bolsa de caridad de la Archicofradía del Rosario. Domingo, 03 de noviembre de 2013 a las 19:30 Rezo del Santo Rosario y exposición del Santísimo a las 20:00h Santa Misa Martín hermano de fe y caridad Unidos en comunidad y ya dentro del “Año de la Fe”, vivimos nuestra Fiesta Patronal en honor de San Martín de Porres. Recordamos que este año celebramos el 50 aniversario de la canonización del llamado "santo de la escoba" (el 6 de mayo), coincidiendo con el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II. Aquel que nació en la ciudad de Lima, Perú, el día 9 de diciembre del año 1579. Martín fue creciendo con mucha humildad y a los doce años entró de aprendiz de peluquero, y asistente de un dentista. En ese sencillo oficio conoce al Fraile Juan de Lorenzana, famoso dominico buen teólogo y hombre de virtudes, quien lo invita a entrar en el Convento de Nuestra Señora del Rosario. Pero las leyes de aquel entonces le impedían ser religioso por su la raza, por lo que Martín ingresó como Donado, pero él se entrega a Dios y su vida está presidida por la fe, el servicio, la humildad, la obediencia y un amor sin medida. El sueño de Martín era "Pasar desapercibido y ser el último" pero Dios tenía otro plan para él. Su anhelo más profundo siempre fue seguir a Jesús. Siempre lo hemos tenido como un gran modelo de fe y caridad. El 2 de junio de 1603 se consagra a Dios por su profesión religiosa. El P. Fernando Aragonés testificará: "Se ejercitaba en la caridad día y noche, curando enfermos, dando limosna a españoles, indios y negros, a todos quería, amaba y curaba con singular amor". La portería del convento es un reguero de soldados humildes, indios, mulatos, y negros; él solía repetir: "No hay gusto mayor que dar a los pobres". Pronto la virtud del mulato dejó de ser un secreto. Su servicio como enfermero se extendía desde sus hermanos dominicos hasta las personas más abandonadas que podía encontrar en la calle. Un día Martín enferma y él dice que de esa enfermedad moriría, cuando vio que se acercaba el momento feliz de ir a gozar de la presencia de Dios, pidió a los religiosos que le rodeaban que entonasen el Credo. Mientras lo cantaban, entregó su alma a Dios. Era el 3 de noviembre de 1639. El Papa Gregorio XVI lo declaró Beato en 1837. Fue canonizado por El Papa Juan XXIII en 1962. Fecha Inicio:03/11/2013 12:52:58 Fecha Fin:03/11/2013 22:52:58 Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN\n15. 25/10/2013 17:09:01 OPERACIÓN CARIDAD de la Archicofradía del Rosario El próximo Domingo día 3 de Noviembre, la Archicofradía del Rosario con Motivo de la Festividad de San Martin de Porres, Patrón de la Bolsa de Caridad de la Hermandad por mediación del Grupo Joven de la Misma. Realizará una Recogida de Alimentos de Primera Necesidad, destinado al el Banco de Alimentos de Salamanca La pobreza llama cada día a las puertas de más familias. Éste es un hecho que hasta hace años atrás sólo veíamos en los periódicos. La pobreza por desgracia, la podemos ver a buen seguro a la puerta de la esquina. No podemos sentirnos ajenos a éste hecho, por lo que solicitamos la ayuda de todos los ciudadanos aportando un Kilo de Alimento de primera necesidad (pastas, legumbres, aceite, leche, etc.) que serán repartidos entre las familias necesitadas. La Hermandad recogerá los alimentos en el interior de la Iglesia de San Esteban para que puedan aportar sus donaciones de alimentos para los más necesitados. Media hora antes y media hora después de la eucaristía de las 20:00h Fecha Inicio:03/11/2013 19:00:01 Fecha Fin:03/11/2013 22:00:01 Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando.\n17. ¡Qué suerte ser creyente! Autor: Pierre CLAVERIE Colección: ARIADNA nueva serie EL DIÁLOGO y el contraste con otras tradiciones religiosas pueden ayudar a los cristianos a ser mejores creyentes. El obispo asesinado de Orán, Pierre Claverie, dirigió un retiro espiritual en el que sus reflexiones partían de un diálogo profundo con la religión musulmana. Se trataba de animar a una vivencia más profunda de la fe cristiana acogiendo algunos impulsos procedentes del Islam. De este modo dirige la atención a cuestiones centrales de la religiosidad musulmana como son la oración,la misericordia, el modo de entender a Dios, el ayuno, la peregrinación... Los compara con su realización en el cristianismo para despertar dimensiones olvidadas en nuestro modo de vivir. Un libro que ayuda a profundizar en la fe y que conmueve por la autenticidad y sinceridad de sus reflexiones. Precio: 18,00 € Páginas: 286 Año: 2013 ISBN: 9788482602851 El Centro Cultural José Pío Aza (Misioneros Dominios)\n18. El Centro Cultural José Pío Aza (Misioneros Dominios) lanza su Campaña Anual de Solidaridad con los Pueblos Amazónicos. En el presente año 2013 la Campaña lleva por título TU LAZO CON LA AMAZONÍA, y por medio de ella deseamos unir voluntades y esfuerzos con el propósito de recaudar donaciones para los niños y niñas de la selva del sur oriente peruano. Los interesados pueden hacernos llegar sus donaciones en útiles escolares, ropa en buen estado, alimentos no perecibles y juguetes desde este 04 de noviembre hasta el 31 de enero del 2014. ¡Contamos con tu ayuda generosa! Entrevista a la Hna. Marie Therese Clement OP Lunes 28 de Octubre de 2013 14:42\n19. 1. ¿Cómo llegó a saber del DSI? Me enteré de DSI en las primeras etapas de su desarrollo, cuando Sor Margaret Ormond iba en camino a Roma para realizar los preparativos finales para la apertura de la oficina de DSI y pasó por Albertinum en Friburgo donde vivía en ese momento. Hablamos del proyecto en el que yo estaba muy interesada. 2. ¿Cuál fue la motivación para aceptar su cnadidatura como Coordinadora Internacional de DSI?\n20. La misión de DSI ha sido, desde sus inicios de interés para mí y aunque hasta ahora no había estado involucrada directamente, dos de nuestras Hermanas se han beneficiado del programa de formación. Por esto, sentí la obligación de responder a la solicitud, además me di cuenta de que algunos de los trabajos que he hecho en el pasado y algunas de mis experiencias me permitirían desempeñarme mejor en algunas de las tareas requeridas a la Coordinadora Internacional. En mi último Capítulo General de la Congregación en 2011, la decisión de abrirse al mundo exterior, en colaboración con otros a pesar de nuestras limitaciones en recursos humanos y finanzas, influyó en mi respuesta a la invitación a ser candidata. 3. ¿Cuáles fueron sus primeros pensamientos y emociones cuando fue elegida como nueva Coordinadora Internacional de DSI? A pesar de que ya estaba un poco preparada, por supuesto! Bueno, me sentí muy honrada, pero con un profundo sentido de gratitud con las religiosas de todo el mundo al escogerme para este tipo de liderazgo. Siempre supe que mi congregación religiosa, con su singular historia era parte de un cuerpo más amplio dentro de la Iglesia, pero en ese día este conocimiento intelectual se convirtió en conocimiento experiencial. Me sentí verdaderamente acogida por la Familia Dominica y apoyada por todas las presentes en la Asamblea. Aunque he aceptado, en gran medida, sin conocer el trabajo de DSI, siento que conozco los corazones de las mujeres con quienes estaré colaborando en nuestra misión de predicación. 4. ¿Cómo vive su Congregación esta nueva elección? ¿Y cómo se siente? Muchas de mis Hermanas me han felicitado y prometieron orar por mí. Algunas de ellas me agradecieron por ponerme a disposición para dicho servicio a la Orden. Otras, particularmente aquellas con las que vivo y trabajo están felices y tristes al mismo tiempo. Los sentimientos generales de las Hermanas, sin embargo, al margen del sentido del honor de ser capaz de hacer un regalo a DSI a pesar de nuestras limitaciones en materia de recursos humanos y financieros. Me refiero a él como un "alegre sacrificio." 5. Vamos a dejar a un lado los roles por un momento y compartir algo para conocer mejor a Marie Thérèse como persona: ¿quién es Marie Thérèse? Nací en la comunidad rural de Babonneau, en Sta. Lucía de la señora y señor James Clément, soy la segunda de cinco hijos. Profundamente influenciada por mi abuela paterna, desarrollé el anhelo de conocer al Señor en mis primeros años. Este anhelo temprano nutrió mi apetito por la libertad que he llegado a conocer en el trabajo con diversos grupos de personas en los últimos años. Entré en la vida religiosa en la Congregación de Dominicas Misioneras de Nuestra Señora de la Delivrande en Santa Lucía en 1983 y pronuncié mis primeros votos en 1986. Mi formación inicial se completó en Santa Lucía, mientras que parte de mi formación como juniora se realizó en Francia y la completé en mi tierra natal, donde pronuncié los votos perpetuos. Poco después, me dieron una misión como Priora local en la comunidad de las Hermanas que residen en el ministerio en el Albertinum, Fribourg. Durante este tiempo seguí mi licenciatura en Psicología en la Universidad de Webster en Ginebra. Después de cumplir el plazo de tres años en esa comunidad, cursé\n21. los estudios en Asesoramiento Pastoral y Asesoramiento Psicológico en la Universidad de Boston y en la Universidad Central del Estado de Connecticut, en EE.UU., respectivamente. En el 2002, mi vida formal de estudiante llegó a su fin cuando mi Congregación me confió nuestra misión de Santa Lucía . Hasta la fecha, esta misión sigue siendo la responsabilidad más desalentadora que me ha tocado, ya que implicaba estar al servicio de mis colegas en liderazgo, como la primera Hermana local que asume este rol desde nuestra fundación en Santa Lucía en 1981. Para decir la verdad, "tenía miedo", aunque yo creía que el Señor estaba conmigo, y que esta misión, a pesar de mis imperfecciones, debía ser aceptada por mí como si fuera al Señor mismo a quien estaba acogiendo, es decir, no confinar al Señor a las limitaciones de mi conocimiento intelectual, a mis expectativas o incluso a mi inadecuado entendimiento y expresión del amor, sino más bien, aceptar al Señor permitiéndole libremente ser quien es. ¿Cómo podría amar a mis Hermanas de esta manera? Ahora que me estoy preparando para asumir una nueva misión, miro hacia atrás sin saber plenamente si he sido capaz de amarlos en la libertad de Dios, pero humildemente reconozco su amor en mí, liberándome para este servicio que voy a asumir en el DSI. Los últimos 11 años han sido para mí, ocasiones para continuar luchando con mis Hermanas en el ministerio, tanto a nivel local y en el liderazgo internacional de la Congregación para encontrar formas creativas y eficaces de expresar el amor de Dios por nosotros y la verdadera libertad que llegamos a conocer en el abrazo de su amor. "Para mí no hay nada más!" Así que el asunto ahora con respecto al DSI es el mismo: "¿Cómo puedo trabajar con las Hermanas Dominicas Apostólicas a través de DSI para ayudar a personas de todo el mundo para experimentar y radicalmente vivir la libertad del amor de Dios por nosotros ". La juventud es mi población favorita para trabajar y he pasado la mayor parte de estos 11 años escuchándoles a ellos, planificando con y para ellos. Los Servicios de Asesoramiento y Empoderamiento de la Familia y la Juventud (FAYMES INC) de los cuales yo soy una de las fundadoras, fue creado para ayudar a los jóvenes en el desarrollo de su potencial y en la transición en el mundo de la educación superior y el trabajo. Pero muchos de ellos no conocen acerca del amor de Dios, en cambio saben de las experiencias de abuso, rechazo, quebrantamiento, etc. Lo cual los deja muy enojados y decepcionados de la vida. Sigo diciendo "si todos pudieran experimentar ese amor ......" 6. ¿Quién era antes de entrar en la Congregación Dominica? Bueno, una joven curiosa en busca de respuestas idealistas a las cuestiones que me rodeaban. Una joven despreocupada, disfrutando los privilegios de vivir sin tanta responsabilidad excepto para obtener buenas calificaciones escolares y la propia seguridad física. Una joven con un saludable apetito por la aventura y la diversión 7. ¿En qué sentido el contexto de Santa Lucía, donde usted creció, ha influenciado en su forma de ver la realidad y su pensamiento? Y su manera de ser Dominica? La vida en un pequeño país insular en desarrollo, especialmente en el que, en los\n22. tiempos de mi infancia y primera juventud, aderezada con las ideas de independencia de sus estructuras coloniales, despertaron en mi un gran interés en las personas y el desarrollo de su capacidad para sobresalir más allá de los límites establecidos por el gobierno colonial. Mi conciencia de esa independencia política impulsó mi deseo de mayor libertad que podría ser conseguida en esta aventura socio-político honorable. Mi incansable búsqueda encontró resonancia en la Orden Dominicana, cuando me encontraba con las Dominicas Misioneras de Nuestra Señora de la Delivrande que demostraron haber comprendido y aceptado la lucha por la autonomía humana y la libertad de moldear el destino de una persona con la ayuda de otra, debe estar disponible, pero ciertamente no bajo el control de otros. Descubrí que las historias de fundación de las Hermanas eran fascinantes: La historia de la Congregación entrelazada con la historia de Martinica donde comenzó la Congregación. La idea de recoger a las personas sin nombre, heridas, tratadas como una mercancía durante años, y creer en ellas, enseñarles y compartir sus más preciadas posesiones con ellas: "su identidad", era una "mente asombrosa" para mí. Toda mi vida parecía haber estado convergiendo en ese momento de realización de quien es una Misionera Dominica de Nuestra Señora de la Delivrande. Yo quería ser eso! Yo quería unirme a algo más que una larga historia centenaria de dar un nombre individual a los sin nombre y compartir mi identidad de persona amada por Dios con los demás, eso que ellos también reclamarían, su identidad en Cristo. Más tarde, descubrí a través de mi formación cómo toda esta experiencia vino junta en las Escrituras y fui capaz de trazar e interpretar la mano de Dios en mi vida, pero es esta experiencia del ser humano interconectado y la libertad de la Divinidad, las que me han dirigido a donde estoy actualmente. 8. Describa a Santa Lucía, el lugar donde nació. Visto hoy como un destino turístico favorito para los norteños, Santa Lucía ha salido de su timidez e inocencia escondidas para unirse a muchos países en desarrollo en medio de una economía globalizada, donde la fuerza de la voz de uno está determinada por la cuota de mercado, la cual manda en la industria moderna, más o menos, después de los servicios y las finanzas. Este estado en la escena internacional conlleva tanto beneficios como serias amenazas a la isla y sobre todo a su gente. Muchas oportunidades para el desarrollo personal y profesional se han abierto a toda clase de personas y alrededor del mundo, los San Lucianos están tomando sus lugares en el liderazgo internacional entre otras, las personas que trabajan para el progreso de la humanidad. Podemos presumir, por ejemplo, el honor de haber nacido y nutrido a dos premios Nobel, "Picos Gemelos de la Excelencia", o como el Archivo Nacional de Santa Lucía los llama: Sir William Arthur Lewis y el honorable Derek Alton Walcott en Economía y Literatura, respectivamente. Al igual que los pitones gemelos, conocidos internacionalmente como los íconos de Santa Lucía, Sir Arthur Lewis y el Honorable Derek Walcott permanecen altos como héroes que señalan el camino hacia lo alto a una nación que puede elevarse si lo desea. Inclinamos nuestras cabezas, sin embargo, en la humildad, al mismo tiempo reflexionando sobre la forma de atraer constructivamente a nuestros jóvenes a quienes la visión preciada de la integridad humana y la libertad no parecen haber sido superados por muchos en su quebrantamiento, no han desarrollado suficientemente el temor de Dios, y no saben nada o saben muy poco del amor de Dios.\n23. Sta. Lucia en el momento de mi primera juventud, era un lugar pequeño, un lugar virgen, una textura deliciosamente compleja de culturas (la comida, el idioma, la danza, las costumbres, rituales, etc), residiendo en un pueblo hospitalario que soñaba en su excelencia en su confianza en la Providencia de Dios. Estas aspiraciones fueron escuchadas a menudo en expresiones (traducido del criollo) así como "si Dios quiere, si no fuera por Dios, yo tomaría las cosas en mis propias manos", las cuales originaron la resistencia, el espíritu comunitario y mantuvieron nuestro enfoque en la vida humana. Hoy en día, creo que no estamos menos preocupados por la vida humana, pero las formas de cuidar unos de otros, probablemente son menos modestas, a más corto plazo y más protectoras de nuestro espacio personal, y de nuestros intereses. Así que Santa Lucía se esfuerza por mantener el equilibrio y caminar a la altura en los espacios abiertos de la globalización mientras se ocupa de asistir sin descanso a ambas preocupaciones internacionales las que se dan dentro del ámbito nacional, así como de nuestros propios problemas locales. 9. Su curriculum vitae parece muy atractivo e interesante ... Su vida está llena de experiencias de estudio y trabajo: cuéntenos las experiencias que usted siente que más le han impactado, y que le han ayudado a ser lo que es actualmente ... No sé si podría hablar de una sola experiencia que me ha formado, los acontecimientos y las oportunidades en mi vida han trabajado juntos en el tejido de la tela colorida de la persona en la que me he convertido. Creo que mucho se puede deducir de las cosas antes mencionadas respecto a mis experiencias, aspiraciones e intereses. Observo, sin embargo, que mis encuentros con las personas nunca son accidentales y que todos ellos forman parte del plan de Dios al que estoy encantada de despertar cada día. Si existiera algún elemento común que haya moldeado mi vida yo pensaría que son las personas y el ordinario día a día de sus vidas que tocan mi vida. 10. Si tuviera que pensar en alguien que ha contribuido de manera especial a su crecimiento como persona y como Dominica, a quién debemos dar las gracias? Esta persona sería Sor Aimée Gabaloui, en Religión Sor Marie de la Encarnación, que durante su mandato como Priora General, me dio la bienvenida en la Congregación y en la cual creí. Ella me nutrió y me dio la oportunidad de crecer, experimentar algunas de mis limitaciones, empujarme más allá de ellas y rendir cuentas por la confianza depositada y las inversiones realizadas en mí. 11.. Usted ha trabajado en varias ocasiones como la persona en responsabilidad, y creo que esto no es un ministerio simple: ¿qué ha aprendido sobre las relaciones humanas durante las experiencias de liderazgo? ¿De qué manera pueden estas experiencias ayudarle en el compromiso en el DSI? La gente quiere sentirse bien en lo que invierte, le gusta saber que un ejercicio vale la pena su tiempo y le gusta un sentido general de dirección. He aprendido también a no tomarme demasiado en serio y que las cosas se resuelven con un poco de trabajo fuerte, la participación de las personas afectadas, la apertura a las personas y otras realidades, pero ciertamente sin quejarme. 12. ¿Cuál de sus dones, cree que será más importante para compartir en DSI, y le\n24. permitirán seguir adelante de una manera positiva y dar buenos resultados? Creo que el don de la apertura a los demás es primordial para llevar a cabo el trabajo de DSI ya que su misión sólo podría llevarse a cabo con un esfuerzo de equipo. 13. ¿Y qué le pide a los demás: es decir, ¿cómo podemos ayudarle en su ministerio con las Hermanas Dominicas Internacionales? ¿Qué siente que necesita? Creo que necesito ayuda, la voluntad de diálogo auténtico, trabajar juntos - a veces ir más allá en el cumplimiento de una tarea, humor y un poco de tiempo y gente para actividades de diversión. 14. ¿Hay algo que le preocupa en este nuevo ministerio? En realidad no. Durante un tiempo habrá la barrera del idioma sobre la cual hay que trabajar, pero esto se llevará a cabo a pasos. Muchas de las Hermanas de DSI me han prometido su apoyo con el cual cuento. Muchas de ellas son más experimentadas en la vida religiosa que yo, y espero recibir orientación si la necesito... 15. ¿Cómo ha vivido usted al DSI hasta ahora como Hermana Dominica? ¿Cómo le parece el DSI visto desde fuera? ¿Siente que su perspectiva es diferente hoy en día? Como mencioné anteriormente, yo sabía del DSI desde sus inicios. Mi Congregación se ha beneficiado de la formación de formadores, cuando se llevó a cabo en Inglaterra. Me he mantenido informada a través de la página web de la evolución de DSI en los últimos años. Ahora que me posicioné al interior, lo que veo por ahora, (y puede ser que vaya a cambiar un poco), es la gran oportunidad que tenemos para impactar nuestro mundo y hacer una diferencia en la vida de las personas donde quiera que estemos en misión. 16. El movimiento DSI es como un adolescente de 18 años: ¿qué sigue siendo necesario para poder crecer y madurar desde su punto de vista? No estoy segura acerca del alcance con el cual pueda responder adecuadamente a esta pregunta, aunque estoy segura de que por mi experiencia en formar organizaciones humanas, debe haber al menos tantas cosas que se desean. Creo que preferiría permitir que éstas emerjan y con el Consejo de Coordinación decidir la mejor manera de trabajar. 17. ¿Quiere decir algo a las Congregaciones miembros de DSI? Sí, de hecho es un gran privilegio haber sido llamada a servir en esta competencia. Espero incrementar mi comprensión de la Iglesia y experimentar a través de las diferentes Congregaciones cómo Dios visita y se queda con su pueblo. 18. La última Asamblea le ha encargado llevar a cabo, no sola por supuesto, los cuatro objetivos. ¿Qué piensa usted? Creo que estos objetivos son honrosos y con el Consejo de Coordinación haremos lo\n25. mejor posible. Los objetivos no pueden ser todos realizables en la misma proporción, o incluso con los mismos niveles de éxito, pero, estoy segura de que con la ayuda de Dios vamos a hacer algunos avances significativos. 19. La oficina de DSI está en Santa Sabina, la casa de Sabina y de Domingo de Guzmán. ¿Cómo ve usted esto? ¡Qué privilegio para mí tener la experiencia de trabajar cerca a nuestros Hermanos en un lugar histórico y junto a la sede de la dirección de la Orden!. Espero poder aprender más acerca de nuestra vida Dominica y la predicación y espero hacer lo que es único en la vida Dominica en mi parte del mundo, en Santa Sabina. Gracias, Marie Thérèse, por esta información. Le deseo lo mejor en su nueva misión. DSI-Santa Sabina, Roma Ordenación presbiteral en Argentina Cuerpo:\n26. El calor reinante en Santiago del Estero sólo puede ser equiparable al clima humano que se vive allí. Precisamente con este marco de calidez climática y humana transcurrió la ordenación presbiteral de fray Gustavo Sanches Gómez, OP en su ciudad natal el 20 de octubre en la iglesia del Convento Santo Domingo. En presencia de su familia y amigos, de la comunidad casi completa de frailes de Tucumán, lugar donde se haya asignado, de tantos otros frailes venidos de distintas partes de Argentina y la esmerada organización de los frailes locales, transcurrieron las horas que van desde su ordenación presbiteral al mediodía en manos del obispo de Concepción fray José María Rossi, OP, hasta su primera misa a las 21 hs. en la misma iglesia. Dos eventos se repartieron como corolarios festivos de cada ceremonia litúrgica. Después de la ordenación hubo un ágape en una escuela de hermanas franciscanas, con números de folklore incluidos; por la noche concluida la misa fue el claustro del convento el que se prestó para seguir alegrándonos con el neopresbítero y la familia dominicana, muchos de cuyos miembros venían de lejos, como por ejemplo de Buenos Aires, donde fray Gustavo vivió los últimos cuatro años de su formación en preparación para su ordenación. Para organizar este acontecimiento tan importante en la vida de la Provincia pusieron particular empeño fray Amado y fray Oscar, miembros de la comunidad de Santiago del Estero, muchos laicos allegados a la misma y la comunidad de jóvenes Betania. A todos ellos debemos un agradecimiento especial, como también a los jóvenes tucumanos de Ensemble Vocal Santo Domingo que cantaron en la ordenación. Nadie mejor que fray Gustavo para relatar lo que significó este momento en su vida, he aquí su testimonio: “Cuando empecé a pensar en la cita que elegiría como lema, lo primero que me vino a la mente fue la cita del salmo 42. Porque se trata de “acercarse al altar de Dios” para ofrecer el Sacrificio y mi vida y la de todos mis hermanos. Estos días pasados estuvieron cargados de emociones y de mucha alegría, también de recuerdos y de reencuentros. Y aunque no faltaron los nervios todo lo viví con mucha paz. Doy gracias a Dios por todo ello y por la dedicación y amor con que colaboraron los que se encargaron de preparar la celebración: a mis hermanos frailes, a los laicos del convento de Santiago. Un agradecimiento especial a fray Amado Montironi y a los frailes de la casa de Santiago que se preocuparon por todos los detalles. Por supuesto también a todos los que me hicieron llegar sus saludos y las oraciones elevadas por mi ordenación: a las monjas de los diversos monasterios, las hermanas de las diversas congregaciones y a todos con los que tuve oportunidad de compartir mi apostolado. Realizar la ordenación en mi provincia fue para mí muy grato, tener cerca a mi familia y los amigos que me conocen de toda la vida, y compartir con ellos la alegría del gran don del sacerdocio.\n27. A fray José María Rossi mi agradecimiento por haber aceptado ordenarme. Agradezco sus palabras en la homilía y entre otras cosas rescato aquello que me encomendó como tarea propia de nuestro carisma: “convertirme, como sacerdote dominico, en especialista y testigo de la obra de la gracia en mi vida y en la de los hermanos a los acompañe en mi ministerio”. Con la ayuda de Dios trataré de responder a esa consigna para mi vida sacerdotal. Nuevamente gracias por todo y espero seguir contando con sus oraciones y apoyo para la tarea que me toca ahora realizar en “medio de la Iglesia”. Que el Señor Jesús los bendiga.” Fray Emiliano Vanoli, OP\n28. Un éxito la clausura del congreso Optantes 2013. El congreso internacional de teología denominado “TEOLOGÍAS Y CONTEXTOS SOCIALES EN AMÉRICA LATINA” ha reunido a grandes teólogos de Sudamérica. Teólogos como: P. Víctor Hugo Méndez Dr. Fernando Rubio Navarro Dr. Patricio Merino P. Diego Irarrázaval fray Duberney Rodas O.P. Dra. Susana Nuin Núñez. Ellos han plasmado sus reflexiones teológicas desde distintas perspectivas.\n29. Sus ponencias han sido muy gratificantes para los participantes que pudieron recoger las experiencias de estos grandes teólogos que sin duda generaron en los asistentes grandes ideas para seguir desarrollando estudiando e investigando. Al finalizar las ponencias se ha realizado una Plenaria conclusiva del XI Congreso de la revista Optantes, moderada por la Dra. Susana Nuin Núñez de Uruguay donde todos los ponentes a través de un dialogo pudieron sacar una conclusión integral de todo el desarrollo del encuentro. Así mismo se dieron respuestas a las interrogantes que plantearon los asistentes al Congreso. El acto de finalización del Congreso estuvo dirigido por el Comité Directivo de la revista OPTANTES donde el director a nombre de toda la comitiva dio su agradecimiento tanto a ponentes como al público en general por la participación del encuentro. Esperamos que este Congreso haya generado en los participantes una actitud reflexiva y critica sobre cada uno de los aspectos y temas que se tocaron en el Congreso de modo que nos inquietemos en el quehacer teológico sobre todo en los contextos latinoamericanos. VIO A TRES Y ADORÓ A UNO\n30. Fue el título de la ponencia que dictó Fr. José Loza, O.P. el pasado miércoles 23 de Octubre en la Universidad Pontificia de México. Estudioso del Pentateuco, nuestro hermano, presentó una exégesis de libro del Génesis en sus capítulos 18 y 19, donde la teofanía de Mambré fue la fuente de inspiración para su reflexión. El P. Pepe ha sido reconocido por su gran trayectoria en el estudio de la Biblia, por su labor en la Escuela Bíblica de Jerusalén y por su colaboración en proyectos recientes para la Biblia de la Iglesia en América. ¡FELICIDADES FR. PEPE LOZA! NUEVA ETAPA PARA FR. FERNANDO Ayer por la noche, nuestro querido Fr. Fernando (Fercho), una vez que fue ordenado diácono y que finalizó su licenciatura en Biblia, emprendió su viaje con dirección a Ocosingo, Chiapas. En aquellas tierras de misión, Fr. Fernando se incorporará a la Comunidad de San Jacinto de Polonia. Su campo de acción será notablemente amplio pues esta comunidad atiende a más de trescientas comunidades en la selva chiapaneca, además de ocuparse de una intensa labor pastoral en la propia cabecera de Ocosingo. Ayer por la tarde, durante la recreación, la Comunidad se despidió y deseó lo mejor a nuestro hermano Fercho para su nueva etapa. Todos, en este Convento de Santo Tomás de Aquino, le agradecemos su fraternidad, su entrega y vida misma. ¡GRACIAS HERMANO! Todo exulta y canta Editado por\n31. Sor Gemma Morató La primera parte del salmo 64 está centrada en Sión, donde está el templo. Es allí donde acudían los israelitas a presentar sus súplicas, es allí donde Dios escuchaba sus peticiones, donde Dios concedía el perdón por sus faltas y allí también se entonaban himnos de acción de gracias por los favores recibidos. “Oh Dios tu mereces un himno en Sión, y a ti se cumplen los votos, porque tú escuchas las súplicas. A ti acude todo mortal a causa de sus culpas; nuestros delitos nos abruman, pero tú los perdonas” (v. 2-4). Pero Dios no habita sólo en el templo para el salmista, sino que habita entre los hombres, se preocupa de las cosechas como un buen campesino: “Tú cuidas de la tierra, la riegas y la enriqueces sin medida; la acequia de Dios va llena de agua, preparas los trigales riegas los surcos, igualas los terrones, tu llovizna los deja mullidos… los valles se cubren de mieses claman y cantan” (v. 10-14). ¿Cómo podemos interpretar esta acequia de Dios? Dios no se preocupa sólo de los campos de nuestro planeta sino que se preocupa de cada uno de los hombres que lo habitamos, esta acequia es la obra del Espíritu Santo en cada uno de nosotros. Jesús prometió que el que creyera en él surtirían fuentes de agua, el agua que purifica y verifica. Dios como a la tierra da a cada uno la gracia para que germine y crezca hasta la vida eterna. Danos Señor un corazón sediento de tu gracia para que te aclamemos con gozo. Texto: Hna. Nuria Gaza. Fiesta de san Simón y san Judas Tadeo, Apóstoles\n32. El Apóstol es enviado a proclamar la esperanza y la igualdad del Reino Dios a todos los pueblos. En esta fiesta de los santos Simón y Judas Tadeo, se nos propone a dos de los discípulos que Jesús hizo apóstoles. En el Evangelio de esta fiesta nos encontramos ante un relato de vocación. Jesús llama a personas concretas para seguirle y para vivir su estilo de vida. El Maestro llama para que los discípulos se pongan en camino y testimonien sus palabras y obras. Los discípulos son los portadores de la Palabra de Jesús. Sin embargo, estos discípulos no se reducen a los Doce, sino que son muchos más los designados: como el grupo de los setenta y dos, que fueron a proclamar el Reino de Dios. De entre discípulos del Maestro, destacan los Doce, cifra simbólica que representa el nuevo Israel, la Iglesia. De ahí que no sólo se haga alusión a los dos santos que hoy celebramos, sino también al grupo de los Doce; que como nos dice el texto, también nombró apóstoles. No se trata de personas que han subido la escalera y luego la quitan para que otros no suban, sino de personas que quieren identificarse con el proyecto salvífico de Jesús. La llamada es, por lo tanto, individual y comunitaria. Esto se produce en Galilea, un lugar muy significativo. Jesús constituye apóstoles a doce de sus discípulos, antes de ir a Jerusalén, que como sabemos, será el centro del primitivo cristianismo. Para el evangelista Lucas es muy importante el sentido de comunidad; dejarla o abandonarla, como hicieron los discípulos de Emaús, supone cometer un grave error. Porque Jesús vive y está en la comunidad. El Evangelio constituye un texto sagrado para la comunidad, un texto normativo para que los discípulos permanezcan firmes en la Fe. Ya que la comunidad de Jesús, es una comunidad de Fe, de misión, apostólica, en definitiva, de enviados por Cristo. Este es el significado de ser elegido apóstol: ser enviado y testigo de Cristo en medio de las naciones. Un apóstol de Jesús no puede conformarse con las realidades de injusticia, de pobreza, de servidumbre, que reinan en nuestra sociedad. El apóstol de Jesús es el testigo enviado, que proclama la esperanza del Reino de la justicia,del Reino de la igualdad, a todas las personas. Por otra parte, la narración lucana subraya algo más: el sentido de la oración de Jesús; que también debería ser el sentido de la oración de todos sus seguidores. Jesús sube al monte, donde está Dios, simbólicamente hablando. Porque la obra que va a realizar es inminente. Necesita la fuerza de Dios para su realización. Jesús ora a Dios para que su obra salvífica sea efectiva. La salvación de Dios llega por la fuerza de la oración, por la fuerza del Espíritu. Jesús es el portador del Espíritu de Dios, del aliento renovador y creador de Dios. Es de suma importancia dejar lugar a la acción del Espíritu, en nuestra vida. Esto supone dar importancia al Espíritu. Nuestra comunidad apostólica se constituye a partir del Espíritu\n33. de Jesús. Por esa razón, el Evangelio de Lucas ha sido llamado el Evangelio de la oración. Es una invitación a desarrollar, y a cuidar, la oración. La auténtica vida cristiana nace del interior. La fiesta de los santos Simón y Judas Tadeo, es un muy popular. A san Judas Tadeo se le asocia con favores recibidos para conseguir empleo y otras gracias. Judas literalmente significa "alabanzas sean dadas a Dios"; y Tadeo, "valiente para proclamar su fe". Por otro lado, Simón significa "Dios ha oído mi súplica". Quizá por esta razón, se ha unido en un sólo día la fiesta de ambos apóstoles. A parte de que Simón y Judas hayan sido llamados por Jesús, o hayan recibido el Espíritu en Pentecostés, o hayan presenciado los milagros de Jesús, se cree que ambos Apóstoles siempre iban juntos a predicar. Y según la tradición, ambos fueron martirizados juntos. Por lo tanto, de ellos podemos aprender que Jesús nos elige y nos hace descubrir el sentido de la misión, predicando el Reino de Dios. Fr. Jesús Molongua Bayi Real Convento de Predicadores, Valencia VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios - Resistencia garífuna\n34. Una resolución histórica para reconocer los derechos de las mujeres víctimas de trata\n35. El pasado día 21 de octubre, España otorgaba por primera vez el asilo a una víctima de la trata de mujeres. La mujer, una joven nigeriana, llegó a España cruzando el Estrecho en patera, tras un viaje por África de dos años en el que fue obligada a prostituirse, sufrió numerosas violaciones y fue sometida forzosamente a abortar en dos ocasiones con medios inseguros. Ya en España, fue contactada por la mafia de trata de personas, que le exigía el pago de una deuda de 20.000 euros, que debería pagar a través de la explotación sexual. Desde su llegada a España embarazada, hace tres años, la Cruz Roja acompañó su proceso y presentó solicitud de asilo por ser víctima de una red con fines de explotación sexual. El pasado lunes, la Oficina de Asilo y Refugio dependiente del Ministerio del Interior, le concedía el asilo en nuestro país, protección que se extiende a su hija de tres años. Se trata de un hito en la lucha por el reconocimiento de la protección de las víctimas de trata y de sus hijos, ya que a pesar de que la ley de asilo española vigente desde 2009 introduce expresamente la persecución por motivos de género como una razón legítima para conceder asilo, en la práctica no se había concedido ninguna solicitud. La Convención de Ginebra sobre los refugiados de 1951 define a una persona refugiada como “toda persona que debido a fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a un determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentre fuera del país de su nacionalidad y no pueda o, a causa de dichos temores, no quiera acogerse a la protección de tal país”. La Convención de Ginebra no prevé entre las causas para solicitar asilo el que una persona sea perseguida por motivos de género. A pesar de ello, desde mediados de los años 80, desde el ACNUR se empezó a recomendar a los Estados que interpretasen que la persecución por motivos de género tenía cabida dentro de las persecuciones por “pertenencia a un determinado grupo social” prevista en la Convención de Ginebra. Pese a estas recomendaciones, los Estados han sido reacios a reconocer como refugiadas a las mujeres que alegaban ser perseguidas por motivos de género. Lo que subyace en el fondo es la interpretación con sesgo masculino de la legislación de asilo, tomando como modelo de lo humano al varón, y como persecución paradigmática la que sufren los hombres perseguidos por un agente del Estado en el ámbito público. Los daños que se infligen a las mujeres (trata para la explotación sexual, violencia machista en pareja, mutilación genital femenina, crímenes de honor, violación, esterilización o aborto forzoso, etc) normalmente no se producen por un agente del Estado, sino por agentes privados (marido, pareja, parientes, comunidad). Tampoco se producen en el ámbito público, sino en el privado y son por tanto más difícilmente tomados en cuenta como daños con entidad suficiente para ser reconocidos como persecución y legitimar la concesión de protección internacional (asilo y protección subsidiaria). La jurisprudencia española ha ido avanzando poco a poco en este sentido y ha ido reconociendo que determinados tipo de violencia contra las mujeres, en tanto que violaciones de los derechos humanos de las mujeres, deben ser considerados persecución, y por tanto las mujeres deben ser reconocidas como refugiadas por sufrir persecución por motivos de género. Sin embargo una de las mayores reticencias por parte de los Estados y Tribunales se ha manifestado en relación con la trata de mujeres para la explotación sexual. Existe una tendencia a denegar el derecho de asilo y la condición de persona refugiada a mujeres víctimas de trata para la explotación sexual por parte de los tribunales, por considerar la trata como una conducta criminal y no como persecución. Hasta la promulgación de esta resolución por parte del Ministerio de Interior que reconoce la necesidad de protección internacional a una mujer víctima de trata para la explotación sexual, la trata de personas para la explotación sexual no era reconocida como persecución en España. La mayor parte de casos sobre trata se canalizaban, en el mejor de los casos, a través de la ley de extranjería mediante la concesión de una autorización de residencia por circunstancias excepcionales. Con esta resolución se abre el acceso de las mujeres víctimas a una serie de derechos reconocidos a las personas refugiadas: a) tratamiento idéntico a las personas nacionales en las siguientes materias: libertad de enseñanza religiosa a los/as niños/as (artículo 4); propiedad intelectual (artículo 14); derecho de acceso a los tribunales (artículo 16); enseñanza primaria (artículo 22); asistencia pública (artículo 23); legislación de trabajo y seguridad social (artículo 24); gravámenes fiscales (artículo 29); b) tratamiento más favorable dado a aquellas personas provenientes de un país extranjero en las siguientes materias: derechos de asociación (artículo 15) y ejercicio de profesiones por cuenta ajena (artículo 17); c) tratamiento que no será menos favorable que el aplicado a personas extranjeras en general en las siguientes materias: adquisición de propiedad mobiliaria e inmobiliaria (artículo 13); ejercicio de profesiones no asalariadas (artículo 18) o liberales (artículo 19); alojamiento (artículo 21); enseñanza diferente de la primaria (artículo 22) y libertad de circulación (artículo 26);\n36. d) ausencia de sanciones penales en caso de entrada o de estancia irregular en el país de acogida cuando la persona refugiada llegue directamente desde el país en que su vida esté amenazada (artículo 31); f) garantías procesales en caso de expulsión (artículo 32). Por otro lado, la GC prescribe a los Estados proveer a las personas refugiadas de los documentos de identidad necesarios (artículo 27), de un título de viaje (artículo 28) y les facilitarán su asimilación y naturalización (artículo 34). Junto con todos estos derechos la mujer reconocida como refugiada disfrutará de la protección contra la devolución a un país en donde pueda sufrir persecución (principio de non refoulement). Alianza por la Solidaridad, como organización que trabaja por que se reconozcan los derechos de las personas migrantes y refugiadas, se felicita por el contenido de esta resolución, al entender que ha primado una interpretación feminista de la legislación que puede abrir la puerta al reconocimiento como refugiadas de otras mujeres en circunstancias similares. En definitiva supone un paso adelante al configurar este tipo de violencia contra las mujeres como una violación de derechos humanos y no como una cuestión privada. No hay libertad de información: Quien paga manda 28/10/2013 En una cena de homenaje a periodistas en 1880, John Swinton periodista y editorialista de New York Times, durante un brindis por la independencia del periodismo él dijo lo siguiente: "No hay independencia, somos las herramientas y vasallos de hombres ricos detrás del escenario. Somos las marionetas, ellos tiran de la cuerda y nosotros bailamos. Nuestros talentos, nuestras posibilidades y nuestras vidas son propiedad de otros hombres. Somos prostitutas intelectuales". Más de 130 años después poco ha cambiado. En los consejos de casi todos los grandes medios se sientan directamente consejeros del sector financiero. Para poner un ejemplo de esta simbiosis está el que los editores de La Vanguardia y La Razón son a su vez vicepresidentes de CaixaBank y el Banco Sabadell, respectivamente. El Cuarto Poder ya no debe lidiar más con la presión del sector financiero: ya es directamente el sector financiero. Es de destacar lo presentes que están las entidades financieras en la propiedad de los medios de comunicación: Prisa, Unidad Editorial, Planeta, Vocento, Grupo Godó… todos los grandes conglomerados mediáticos tienen a la banca entre sus principales accionistas. A los medios y a los periodistas les gusta verse a sí mismos como el Cuarto Poder. Una imagen poderosa que les convierte, además en pilar básico de la democracia. Y, a lo mejor, siguen siéndolo. Pero es más dudoso que el poder resida en su interior: la crisis ha acelerado el desembarco de la banca en empresas periodísticas, un fenómeno muy visible en España.\n37. El sector financiero ha tenido siempre una gran influencia sobre los medios por una doble vía: mediante la contratación de publicidad -los bancos suelen encontrarse entre los principales anunciantes- y la concesión de créditos. Pero el reciente boom disparó la deuda de las grandes empresas de comunicación españolas y, ahora, como no pueden afrontarla, la banca se incorpora directamente a su capital. La prensa española está toda subvencionada por lo cual siempre sirve al gobierno de turno y al banquero que le financia. Hoy en España uno de los grupos de comunicación más poderosos, el grupo PRISA (El País, Cinco Días, As…) con 3.370 millones de euros de deuda, está en manos de tres bancos: Santander, Caixa Bank y HSBC. Recientemente Bankia con 400 millones de esa deuda aplazó su vencimiento (recordemos que el gobierno del PP controla la banca nacionalizada). Curioso. A la antigua Unedisa, ahora Unidad Editorial, matriz del rotativo ‘El Mundo’, sigue sin digerir la compra del Grupo Recoletos (editor de ‘Marca’ y ‘Expansión’) por algo más de mil millones de euros, una operación que en seis años pone al borde de la quiebra a uno de las principales compañías de comunicación en España. Las cuentas de su matriz italiana RCS (posee más del 96% del accionariado) reflejan que la firma sumó más de 470 millones de números rojos en 2012, un resultado que se vio penalizado por una amortización superior a los 400 millones correspondientes a la citada operación corporativa. El banco de inversión Mediobanca y fabricante de automóviles Fiat se ha comprometido a comprar la mitad de la emisión de nuevas acciones. El accionista de referencia del Grupo Planeta (La Razón, Antena 3 y más 8 canales de TDT) es José Manuel Lara, que a su vez es vicepresidente del Banco Sabadell. El Consejo de Antena3 incluye a Marco Drago, consejero del fondo DeA Capital (el fondo vinculado a De Agostin, accionista de referencia de A3) y Pedro Ramón Cajal (consejero del Banco Renta4). El Consejo de Administración del Grupo Vocento (ABC, El Correo, etc.) incluye a Fernando Azaola Arteche (BBVA), Rodrigo Echenique (Banco Santander) y Jaime Castellanos (Lazard). El dueño del Grupo Godó (La Vanguardia), Javier Godó, es a su vez vicepresidente de la Caixa y consejero de Caixabank. En 2011, la entidad financiera concedió 7,5 millones de euros en créditos al grupo. El reducido Consejo de Administración del Grupo Godó incluye a Luis Conde (consejero de CatalunyaCaixa y vinculado a Lazard). En el Grupo Zeta (El Periódico) el principal acreedor es Caixabank, que supervisa la reestructuración a través de Juan Llopart, uno de sus consultores de confianza y hombre fuerte del consejo de Zeta. En el campo audiovisual con Mediaset (Tele5 más 7 canales de la TDT) está bajo el control del magnate italiano Silvio Berlusconi (condenado recientemente por prostitución de menores). El Consejo de Administración incluye a Borja Prado (máximo responsable de Endesa y consejero de Mediobanca, entre cuyos accionistas está el Banco Santander) y Helena Revoredo (Banco Popular).\n38. Después de todo este entramado que vincula tan estrechamente la banca con los medios de comunicación es de destacar la existencia de medios de comunicación autofinanciados, sin hipotecas y sin ataduras tanto a bancos, empresas (publicidad) o estado (subvención). Julián Gómez del Castillo, militante cristiano, que entendió que la información era un servicio y un derecho, tenía muy clara la premisa de "quien paga manda", por eso sabía que la autofinanciación era imprescindible si se quería servir a la verdad y a la justicia. A mediados de los 90 nació la revista "Autogestión", que ahora cumple 100 números. ¿Cuántos medios, cuanta prensa ha caído en estos casi 20 años, víctima de la censura de la subvención y de la publicidad? Autor: Jesús Berenguer "Los africanos son ladrones", dijo el entrenador (JCR) Una noticia de esas que no suelen ocupar grandes titulares en la prensa internacional me ha llamado poderosamente la atención: hace pocos días el gobierno de Mozambique tomó la decisión fulminante de expulsar del país al ciudadano portugués Diamantino Miranda, entrenador del club de fútbol Costa do Sol, de la capital Maputo. Por lo visto el técnico se había desfogado de lo lindo después de que su equipo perdiera un partido debido, según él, a una decisión equivocada del árbitro. Hasta aquí nada de particular. El problema es que el exabrupto que más repitió el frustrado señor Miranda fue que “todos los mozambiqueños son un hatajo de ladrones”. El ministro del interior dijo que sus declaraciones constituían un insulto grave al país y le dio un plazo de pocos días para abandonar Mozambique. No sabría decir si la decisión de las autoridades mozambiqueñas fue acertada o si fueron demasiado drásticos. De lo que sí estoy seguro es que en África viven unos cuantos miles de ciudadanos\n39. occidentales que piensan lo mismo o incluso cosas peores de los africanos, y es una de las cosas que no trago. En las casi tres décadas que llevo trabajando en el continente (entre Uganda, R D Congo y Centroáfrica) he escuchado expresiones muy parecidas por parte de expatriados de todo tipo: diplomáticos, empresarios, periodistas, funcionarios de organismos internacionales, turistas, académicos y un largo etcétera. Raramente he escuchado comentarios parecidos de labios de cooperantes y misioneros (con alguna contada excepción que confirma la regla), que aunque hayan tenido alguna experiencia negativa suelen interpretarla poniendo las cosas en su contexto y concluyendo que “cosas así te pueden pasar en cualquier lugar del mundo”, y que por lo general suelen fijarse más en los aspectos positivos de las personas con las que conviven. En los tres países donde he vivido más tiempo siempre he evitado frecuentar determinados círculos de vida social de expatriados que se reúnen con cierta frecuencia para tomar copas y pasarse la velada criticando lo mal que está todo en el país y lo poquísimo de fiar que –según ellos- son los africanos: desde los políticos hasta la cocinera que les hace de comer o el vigilante que les cuida la casa por la noche por apenas 50 ó 60 euros al mes. En Bangui nos juntamos a veces los poquitos españoles que vivimos allí, pero son gente de otra onda y que aman profundamente la gente del país: un obispo que ya es más centroafricano que cordobés (y que una vez me echó una buena y justísima bronca por escribir un post en este blog en el que decía yo que me daba la impresión de que los centroafricanos tenían “poca chicha”), un combonianos burgalés, y una farmacéutica y antropóloga de Bilbao. El último que ha entrado en el club es su marido, un centroafricano al que acaban de dar la nacionalidad española y al que cuando fue a retirar su DNI en una comisaría de la capital vizcaína le dije que era la prueba más fehaciente de que los de Bilbao nacen donde les da la gana… Viví una vez, hace unos 30 años, con un compañero –también portugués- que había nacido en Angola y que tenía una verdadera obsesión por tener todos los almacenes cerrados con siete llaves porque estaba convencido de que los trabajadores de la casa donde vivíamos robarían hasta el último tornillo. En una ocasión en que intenté decirle con la mayor diplomacia de la que pude hacer gala, que me parecía que exageraba, me respondió: “no te creas que tengo nada contra los africanos, no es culpa suya que les dé por robar, es que han nacido así”. Y se quedó tan ancho. Afortunadamente se marchó de Uganda al cabo de un año y nunca más volvió. Se hizo un favor a sí mismo y sobre todo se lo hizo a los sufridos ugandeses que soportaban a diario sus malos humos. Cuando trabajaba yo en la localidad de Kitgum, en el Norte de Uganda, allá por los años 90, solía ir dos veces por semana a hacer compras para la misión. Cuando aparcaba mi coche enfrente del mercado, me aseguraba de que las ventanas estaban subidas, las puertas bien cerradas con llave y el candado de la rueda de repuesto debidamente echado. Un día que practicaba aquel ritual se me acercó un hombre mayor que me dijo bastante enfadado: “¿Piensas que todos nosotros somos unos ladrones?” Me llegó muy adentro aquella observación y desde entonces nunca más eché la llave a las puertas del coche al ir al mercado. Alguno me dijo que tampoco era cuestión de exagerar por el otro extremo, pero puedo decir que seguí sin cerrar el coche con llave durante varios años más y nunca me robaron nada. Aquel hombre me enseñó que en la vida es preferible que a uno le engañen alguna vez a pasarse todo el tiempo desconfiando de todo el mundo. Creo que es una buena norma de vida en cualquier lugar del mundo, pero sobre todo en África, donde las relaciones personales y la actitud positiva (que no quiere decir ingenua)ante las personas es mucho más importante que en el mundo occidental. Parece ser que el señor Miranda se arrepintió después de sus palabras y pidió perdón. No he seguido después el desarrollo de los acontecimiento y no estoy seguro de si por fin las autoridades de Mozambique decidieron mantener la decisión de su expulsión. De lo que sí estoy seguro es que más de un expatriado residente en África y con un concepto pésimo de los africanos haría muy bien en volverse a su país. Como mi antiguo compañero, haría un gran favor a mucha gente, empezando por él mismo. ¡Señor, reza por mí! El Papa el lunes 2013-10-28 Radio Vaticana (RV).-(Con audio y video) Jesús sigue orando e intercediendo por nosotros, mostrando al Padre el precio de nuestra salvación: sus llagas. Lo dijo el Papa Francisco en la misa de la mañana en la Casa de Santa Marta, en el día en que la Iglesia celebra los Santos Simón y Judas, Apóstoles. Al centro de la homilía de hoy estuvo el pasaje del Evangelio en el que Jesús pasa toda la noche orando al Padre antes de elegir a los Doce Apóstoles: “Jesús compone su equipo” - subrayó el Obispo de Roma - y luego se encuentra rodeado por una gran multitud de gente “llegada para escucharlo y ser curada” porque\n40. “de Él brotaba una fuerza que sanaba a todos”. Son las “tres relaciones de Jesús” - observó Francisco “Jesús con el Padre, Jesús con sus apóstoles y Jesús con la gente”. Jesús oraba al Padre por los Apóstoles y por la gente. Y aún hoy reza: “Es el intercesor, el que reza, y reza a Dios con nosotros y ante nosotros. Jesús nos ha salvado, hizo esta gran oración, su sacrificio, su vida, para salvarnos, para justificarnos: estamos justificados gracias a Él. Ahora se ha ido, y reza ¿Pero Jesús es un espíritu? ¡Jesús no es un espíritu! Jesús es una persona, un hombre, con carne como la nuestra, pero en la gloria. Jesús tiene las llagas en las manos, en los pies, en el costado y cuando ora al Padre muestra este precio de la justificación, y reza por nosotros, como diciendo: ‘Pero, Padre, que esto no se pierda'”. Jesús “tiene la primicia de nuestras oraciones”, porque “es el primero en orar” y como “nuestro hermano” y “un hombre como nosotros”, intercede por nosotros: “Al principio, Él realizó la redención, justificó a todos, pero ahora, ¿qué hace? Intercede, reza por nosotros. Pienso en qué habrá sentido Pedro cuando lo renegó, y luego Jesús lo miró y él lloraba. Podía arrepentirse. Muchas veces, entre nosotros, nos decimos: 'Reza por mí, ¿eh?, lo necesito, tengo tantos problemas, tantas cosas: Reza por mí’. Y eso es bueno, ¿eh?, porque nosotros hermanos debemos rezar los unos por los otros”. Por ello el Santo Padre nos exhortó a pedir: “Reza por mí, Señor, Tú eres el intercesor”: “Él reza por mí; reza por todos nosotros y reza con coraje porque hace ver al Padre el precio de nuestra justicia: Sus llagas. Pensemos tanto en esto y demos gracias al Señor. Agradezcamos por tener un hermano que reza con nosotros y reza por nosotros, intercede por nosotros. Y hablemos con Jesús, digámosle: ‘Señor, Tú eres el intercesor, Tú me has salvado, me has justificado. Pero ahora, reza por mí’. Y confiemos nuestros problemas, nuestra vida, tantas cosas a Él , para que Él las lleve al Padre”. (RC-RV) Maradiaga: «Habrá una Congregación para los Laicos» El cardenal Maradiaga El coordinador del grupo de los ocho cardenales que aconsejan al Papa: «hay una para los obispos, otra\n41. para los sacerdotes y una para los religiosos, y no para los laicos, cuando son los más numerosos...» Andrea Tornielli Città del Vaticano El cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa (Honduras) y coordinador del gurpo de los ocho cardenales consejeros del Papa, vuelve a hablar sobre la reforma de la Curia de la que se están ocupando. Lo hizo en Logroño (España), en donde pronunció una conferencia. El purpurado explicó que «los mismos ministerios dentro del Vaticano van a ser readecuados». Hay «solo un consejo de laicos, pero hay una congregación para obispos, otra para sacerdotes y otra para religiosos, y no hay una congregación para laicos, cuando son los más numerosos». No es ningún misterio que una de las vías de la reforma de la Curia pasa justamente por una revalorización de los laicos, la creación de una Congregación dedicada a ellos, en la que podrían confluir varios pontificios consejos (desde el de la familia hasta el de los agentes de la pastoral sanitaria). Papa Francisco considera al clericalismo como una enfermedad en la Iglesia. Por este motivo sería absurdo imaginar que la insistencia en el valor de los laicos y de las mujeres en las comunidades cristianas y también en las estructuras de la Iglesia se cumpla mediante una «clericalización» (como daba a entender el caso sobre las “mujeres cardenales”). Bergoglio confirmó en sus puestos hasta que se cumpla el mandato de los cinco años tanto al presidente como al secretario del Pontificio Consejo para los Laicos (el cardenal Stanislaw Rylko y el obispo Jozef Clemens), pero el final de su mandato llegará de cualquier manera en 2014. Francisco bendice a la paladina de la libertad Aung San Suu Kyi con el Papa Aung San Suu Kyi fue recibida en audiencia cordial e intensa por el Pontífice\n42. Giacomo Galeazzi Ciudad del Vaticano Tan lejos y tan cerca. Fracnisco recibió en audiencia en la Sala de la Biblioteca, en la segunda logia del Palacio Apostólico, a la Premio Nobel de la Paz Aug San Suu Kyi, que también recibió ayer por la tarde la ciudadanía honorífica de Roma en el Campidoglio. Una «sintonía fundamental» surgió en el encuentro cara a cara, que giró alrededor de algunos temas muy importantes para Papa Francisco, como «la cultura del encuentro», según indicó el portavoz de la Santa Sede el padre Federico Lombardi. Al comentar el «cordialísimo encuentro» de hoy en el Palacio Apostólico entre el Pontífice, Lombardi definió a la activista birmana como «figura de grandísima autoridad y significado». La audiencia papal a la lideresa de la democracia birmana e ícono de los derechos humanos representa un evento histórico que podrá tener notables consecuencias a nivel político, religioso y cultural, aunque no serán seguramente inmediatas. Según la lideresa de la oposición birmana, sin cambios a la Constitución, las elecciones presidenciales de 2015 en Myanmar no serán democráticas, justas ni representativas. En 2015, Myanmar elegirá a sus parlamentarios, quienes, a su vez, tendrán que elegir al nuevo líder del estado. Después de décadas de dictadura militar, el país asiático celebró sus primeras elecciones (parcialmente) libres en 2011, con un segundo turno en 2012 que permitió la entrada de la lideresa de la Liga nacional por la democracia al Parlamento. Aung San Suu Kyi, que transcurrió 15 de los últimos 22 años en arresto domiciliario, declaró que pretende competir por el cargo más elevado del país. Sin embargo, es necesario un cambio a la Constitución que aprobaron los militares en 2008 mediante un “voto farsa”, en medio de la emergencia que provocó el ciclón Nargis, y que en la actualidad todavía contiene una norma “contra personam” que impide la elección de la lideresa democrática. La ley acusada prevé que no puedan ser elegidos ciudadanos casados o con hijos que tengan alguna nacionalidad extranjera, explicó la agencia del Pime, AsiaNews. Los dos hijos de la mujer tienen también la nacionalidad británica, como su padre Michael Aris, que murió en 1999. «Cada país, no solo el mío, necesita paz. La paz nace del corazón y para alcanzarla es necesario arrancar la fuente del odio que es el miedo», indicó Aung San Suu Kyi, que tras la audiencia con Bergoglio se reunirá con el primer ministro italiano, Letta, y con el presidente del país, Napolitano. EL PASO DECISIVO. La importancia de vivir el Bautismo y la Confirmación Timothy RADCLIFFE El bautismo (y su prolongación en la confirmación) se corresponde con el argumento de nuestra condición humana, bendiciendo nuestro nacimiento y muerte, nuestra experiencia de enamorarnos, nuestros momentos de fracaso, nuestra lucha por comprender el sentido de nuestras vidas, y nuestra lenta evolución en dirección a la madurez. También incluye algunos elementos fundamentales del cosmos en el que vivimos y del que estamos hechos: aceite, agua y fuego. Puede que sea un ritual breve y corriente, cuya importancia apenas solemos advertir, pero constituye el desarrollo argumental del proceso de alcanzar a estar plenamente vivos en Cristo. Si captamos la belleza de este sencillo sacramento, la Iglesia florecerá y tendrá fuerza para ofrecer la buena nueva a nuestro mundo, el cual, aunque no lo sepa, tiene hambre de este amor. ISBN: 9788433026293 Colección: CRISTIANISMO Y SOCIEDAD Edición: 1ª Páginas: 256 Formato: 15x21 cm Encuadernación: Rústica\n43. Hojear el contenido Precio sin IVA: 26,92 € Precio con IVA: 28,00 € HACIA LA CUMBRE DE DIOS. Mística y compromiso de vida Lázaro ALBAR Todos llevamos una fuerza interior capaz de transformar el mundo. Siendo felices en Dios podemos subir a la cumbre, entrar en un misterio de amor que nos sobrepasa para luego bajar al mundo como lámparas de Dios que quieren iluminar y penetrar en la realidad dando sabor a la vida. De nuevo aparece la interioridad como la luz que nos hace relacionarnos con Dios. El silencio interior deshace las dificultades que nos bloquean en el camino. La humildad nos adentra en el dinamismo de la conversión hasta llegar a la transfiguración del corazón en una relación perfecta con Dios. La vida se hace experiencia de Dios porque todo se vive desde Él. Silencio, atención y entrega acompañan al que ha entrado en la mística y ha tocado el misterio. El corazón queda limpio para ver a Dios en todo y en todos, así descalzados, arrodillados y postrados en adoración subimos para contemplar. Todo calla, sólo Dios habla. De la contemplación activa pasamos a la contemplación pasiva donde se va forjando el hombre nuevo que ya no hace porque deja hacer. El protagonismo lo ha tomado Dios, la persona ha llegado a configurarse con Cristo, siendo ciudadano del cielo en la tierra, y misionero de la bondad, ternura y misericordia divina. María es la que ha recorrido todo este camino y se ha hecho modelo de santidad para todos sus hijos. ISBN: 9788433025852 Colección: CAMINOS Edición: 1ª Páginas: 270 Formato: 13x21 cm Encuadernación: Rústica Hojear el contenido\n44. Precio sin IVA: 14,42 € Precio con IVA: 15,00 € Las ventajas de saber latín y griego Alfonso López Quintás El conocimiento, aunque sólo sea mediano, del griego y el latín nos abre innumerables puertas en la vida cultural. A San Agustín se atribuye, profusamente, la frase “Ama y haz lo que quieras”, y se da por hecho que la versión original es “ama et quod vis fac”. Esta formulación ha desquiciado la idea original y causado no leves malentendidos. El genio del obispo de Hipona les salió al paso escribiendo: «Dilige et quod vis fac», ama con el amor expresado por el término “dilectio” ‒amor oblativo, generoso‒, y lo que quieras hazlo tranquilo, pues amando de este modo no puedes sino hacer el bien. («Dilige, et non potes nisi bene facere»). Esta matización es ineludible, y se puede hacer con un conocimiento somero del latín. Te maravillan las armonías de la polifonía romana, con el genial italiano Pierluigi da Palestrina y el insigne español Tomás Luis de Victoria. Pero, si no captas el texto latino, con su peculiar expresividad, no entrarás en el reino de lo sublime en que ellos se movían. Algo semejante, pero todavía más relevante si cabe, podemos decir de las cantatas barrocas de Schütz y Bustehude, y las grandes misas de Bach, Mozart y Beethoven. No es suficiente leer una traducción del texto, pues las traducciones no suelen reflejar la musicalidad del original. Hay que percibir el sorprendente valor expresivo del conjunto de música y texto. Oye atentamente el Agnus dei de la Missa solemnis de Beethoven y verás la vibración que adquieren los distintos vocablos del texto: agnus, tollis, miserere… No puedes figurarte en qué medida crecería tu gozo si pudieras advertir cómo se complementan el texto y la melodía en todo tipo de música desbordante de sentido. Te gusta viajar y conocer ciudades y monumentos. Pero, de pronto, te encuentras con una lápida a la entrada de un edificio notable, y en ella figuran estas dos palabras con caracteres destacados: Siste viator (párate, caminante). Si no sabes latín, prosigues la marcha. Pero justamente lo que se te pedía era que te parases, para comunicarte un mensaje muy significativo. Entras en Madrid por la famosa Puerta de Hierro, y al llegar a la Moncloa te recibe un gran arco de triunfo, presidido por una cuadriga victoriosa. Debajo de ella figura una inscripción: Hic victricibus armis… Si la sabes leer, te enteras de lo que sucedió en ese lugar en un momento decisivo de la historia de la capital y de toda España. Y se ensancha tu horizonte espiritual de visitante. Vete a Roma, contempla los diversos arcos de triunfo, memorial perenne del imponente imperio romano. Si no entiendes las inscripciones, verás la ciudad a lo largo y a lo ancho, pero no a lo profundo. Tu mirada se quedará a las puertas de la gran cultura. Esas puertas te las hubiera abierto el conocimiento del latín. Elevémonos a las cimas del pensamiento y supongamos que te gusta penetrar en la historia de las ideas que determinaron la marcha de la humanidad hasta el día de hoy. Te verás frenado penosamente si, por desconocer el latín, no puedes adentrarte en el mundo intelectual de mentes privilegiadas -juristas, filósofos, científicos, historiadores, literatos…-, como Agustín de Hipona, Tomás de Aquino, Ockam, Descartes, Copérnico, Leibniz, Francisco de Vitoria, Francisco Suárez… ¿Qué puede saber de primera\n45. mano sobre la Edad antigua, la Media y la Moderna de España –al menos hasta el siglo XVIII‒ el que no conoce el latín? ¿Cómo puede un filósofo del derecho sumergirse en ese monumento de sabiduría y gloria de España que es el Corpus hispanorum de pace si no tiene un conocimiento siquiera mediano del latín eclesiástico? Los hispanohablantes venimos del latín y del griego. No conocerlos es ignorar nuestro origen y quedarnos en buena medida sin raíces. La pérdida que esto significa para nuestra vida intelectual resalta cuando estudiamos el origen de nuestros vocablos españoles, es decir, su etimología. Es una delicia analizar, por ejemplo, la palabra "autoridad" y descubrir que procede del verbo latino augere, que significa promocionar, aumentar. Tiene autoridad, aunque no disponga de mando, el que, con sus indicaciones y pautas de conducta, nos enriquece en uno u otro aspecto y nos eleva a niveles de mayor calidad. Por eso el que ejerce la autoridad, vista de esta forma, no irrita; suscita agradecimiento. Conocer la etimología de las palabras de nuestro idioma es una deliciosa fuente de sabiduría, pues nos permite ahondar en nuestras raíces espirituales. Si sabemos que “recordar” se deriva del sustantivo latino “cor” (corazón) y significa “volver a pasar por el corazón” ‒es decir, traer de nuevo a la existencia‒, descubrimos un hecho de suma importancia: que la memoria no se reduce a un mero almacenaje de datos, antes presenta un carácter eminentemente creativo. Al enterarnos de que el vocablo “generosidad” procede del verbo latino “generare” (generar, engendrar, promover), cobramos una idea lúcida de la fecundidad de este concepto decisivo. Es generoso el que da vida, el que la incrementa y lleva a plenitud. Si quieres conocer a fondo el significado de la fidelidad, te basta descubrir que está emparentado con los términos fe, fiable, confianza, confidencia que se apoyan en la misma raíz latina fid, y, bien articulados entre sí, hacen posible el encuentro, que ‒como sabemos‒ constituye uno de los ejes decisivos de nuestro desarrollo personal. Sin esta clarificación radical podemos merodear largo tiempo en torno al secreto de nuestro crecimiento como personas y no adentrarnos nunca en él. En un nivel más sencillo, pero también harto significativo, el conocimiento del latín y el griego nos descubre el origen etimológico de numerosos vocablos científicos, el significado exacto de diversos lemas jurídicos –compendio del inmenso legado romano –, y nos podría liberar del bochorno de observar que multitud de compatriotas repiten, impávidos, el término "Sanítas" (bien acentuado en la í) para designar una conocida Sociedad sanitaria. De tal manera se ha generalizado el pronunciar mal las palabras latinas que uno tiene reparo en pronunciarlas bien en público, por temor a ser tachado de sujeto poco enterado, es decir, paleto. Cuando uno observa cómo personas de todos los niveles dicen y escriben, por ejemplo, «contra natura» sin una m al final-, «urbi et orbe» -cambiando la i final por una e-, «manu militare» -insistiendo en el mismo error-, «mutatis mutandi» -comiéndose la s final-..., se sonroja y ruega que, si no se estudia latín, se lo olvide al menos del todo. Hablar y escribir en latín no es obligatorio, pero, de hacerlo, lo decoroso es hacerlo bien. Lo grave es que quienes desconocen el latín y el griego no saben lo que se pierden, pues no acceden a los mundos que ellas nos abren. El que ignora las lenguas clásicas conoce el español muy a medias, aunque sea doctor en lenguas románicas, y corre riesgo de vivir también a medias como persona, porque el lenguaje da cuerpo expresivo a la trama de realidades e interrelaciones que constituye la vida plena del ser humano. No tiene, en consecuencia, sentido afirmar que el latín y el griego son lenguas muertas. Perviven en el lenguaje –que es nuestro “elemento vital” por excelencia, pues en él accedemos al mundo del sentido‒ y, derivadamente, en multitud de documentos decisivos para la cultura. Vas al puente de Alcántara, vecino a Portugal, y, si no sabes latín, no puedes recibir el mensaje que te trasmiten quienes erigieron esa obra de arte sobrecogedora, al escribir “ars ubi natura vincitur ipsa sua”; lema que viene a decir: he aquí el arte que vence a la naturaleza con sus propios medios. Los reformadores de los planes de estudio debieran tener todo esto muy en cuenta. Se afirma, a menudo, que debemos primar lo actual sobre lo antiguo, entendido superficialmente como lo pasado. Se olvida que, según la Filosofía de la historia, somos creativos en el presente cuando asumimos activamente las posibilidades que cada generación del pasado ha ido entregando a las siguientes. Esa entrega se dice en latín traditio. De ahí que la tradición no sea un peso muerto que gravita sobre los hombres del presente; es un legado que impulsa su actividad creativa. Si no acogemos creadoramente la tradición, no podemos configurar el futuro. Además, todo lo relativo al lenguaje merece ser cuidadosamente cultivado, porque la Antropología filosófica nos enseña que el lenguaje es el vehículo viviente de la creatividad humana. Al hacer quiebra el lenguaje, se quebranta la creatividad.\n46. Una vez dicho esto, he de indicar con la misma firmeza que es ineludible mejorar las formas de enseñanza del griego y el latín. Someter a todos los estudiantes al estudio prematuro de los grandes clásicos puede convertirse en un tormento, en vez de constituir una delicia. Hay que precisar bien qué tipo de latín y de griego van a necesitar los futuros profesionales e introducirlos, de modo sugestivo, en los textos correspondientes. Los alumnos más sensibles se dejarán prender por el encanto de esta lengua y se abrirán al estudio de sus clásicos: Cum subit illius tristíssima noctis imago… La configuración de este método exige un tratamiento pormenorizado que aquí no puedo ni siquiera pespuntear. Pero colaboraría gustosamente a ello si fuera requerido. Heidegger y el nacional-socialismo (2). Los discursos de 1933-1934 La autoafirmación de la universidad alemana (21 mayo 1933). Ciencia como búsqueda de la verdad y como inicio. A la memoria de Schlageter (26 mayo 1933). Heroísmo y patria El estudiante alemán como trabajador (25 noviembre 1933). Trabajar y estudiar Sobre la apertura del curso escolar para los trabajadores auxiliares (22 enero 1934). Saber y trabajar Coincidencias de estos discursos con el nacional-socialismo oficial La autoafirmación de la universidad alemana (21 mayo 1933). Ciencia como búsqueda de la verdad y como inicio. Integración de la ciencia en el Estado La universidad se dedica a la ciencia. La esencia de la universidad es la ciencia y la esencia de la ciencia no es teórica, sino práctica, porque tiene por meta la verdad y la producción de la verdad es la acción práctica de desvelar. El olvido del ser propio del cristianismo y de la ciencia moderna ha sustituido el inicio por el manejo. Pero el inicio sigue ahí. Ganar la esencia, desvelar, es regresar al inicio. “Espíritu ... es el decidirse originariamente templado y consciente por la esencia del ser” (1), que es tanto como decir que el espíritu es el decidirse por el inicio. Preguntar es la forma de habitar el terreno de lo esencial. Un pueblo\n47. espiritual es el que está expuesto al abismo de lo oculto y desconocido, es decir, a lo digno de ser cuestionado. Libertad, como observó Kant, es auto-nomía, darse a sí mismo la ley. Eso es lo que hace la lucha espiritual: darse a sí mismo su propia estructura. Un pueblo, una universidad... vuelven a su libertad cuando se les deja ser como son, cuando vuelven a su identidad. La libertad académica propia del liberalismo sucumbe a los caprichos e inclinaciones, no lleva a la propia esencia, no es auténtica libertad. Una vez situada la esencia de la universidad en su sitio, Heidegger se dedica a buscar la integración de la actividad universitaria en el resto del Estado. Las vinculaciones del estudiante son tres. La primera el servicio del trabajo. Pero no solo trabajo para el Estado aparte de los estudios, sino también estudio entendido como trabajo. La segunda el servicio de las armas. El estudiante, en cuanto miembro de una comunidad, debe prestar el servicio militar. La tercera el servicio del saber, que constituye la tarea específica universitaria. Aquí es donde se localiza la lucha espiritual de regreso al inicio. Ninguno de los tres servicios tiene sentido por sí mismo, los tres están integrados en la construcción de la unidad del Estado. La misma palabra “servicio” lo dice. Servir es estar integrado en la comunidad trabajando para ella. De ahí saca el trabajo su valor. El dicho del fascismo español “vale quien sirve” ejemplifica bien esta idea. Tras esta clasificación, se encuentra la división indoeuropea de las comunidades en filósofos, guerreros y artesanos. Pero lo más importante no es esta división en tres, sino la unidad que encierra. Esto quiere decir que los tres servicios están en función del bien común. Para lograr este bien común se necesita lucha. La comunidad popular en la situación de alienación producida por la técnica moderna no tiene más remedio que ser una comunidad de lucha. Y cada uno de sus estamentos también. El pueblo alemán ha decidido ser sí mismo, ha decidido recuperar su identidad. La lucha tiene ese objetivo. A la memoria de Schlageter (26 mayo 1933). Heroísmo y patria. Después de la Primera Guerra Mundial, los alemanes se negaron a pagar las indemnizaciones de guerra. En represalia, los franceses ocuparon el Ruhr. Albert Leo Schlageter, un antiguo teniente de la guerra y miembro de los Freikorps, formó una patrulla de combate para llevar a cabo actos de sabotaje contra la ocupación francesa del Ruhr. Los franceses lo apresaron y lo ejecutaron. En cuanto el partido nacionalsocialista subió al poder, le erigieron un monumento y promovieron conmemoraciones en cada aniversario de su muerte. Heidegger estuvo a cargo de la alocución de esta conmemoración en Friburgo. En el texto están presentes el heroísmo, la patria, el apego a la tierra y la interacción de ellos entre sí. Schlageter murió por su patria fusilado. Pero no se dice simplemente eso, se añaden las montañas de la patria y los paisajes de su tierra. La dureza de la voluntad de Schlageter surge de su vida en el campo: “las montañas entre las que el joven hijo de campesinos creció son de piedra primitiva, de granito. Y ellas han estado mucho trabajando endureciendo la voluntad” (2). Y cuando lo estaban fusilando, veía a lo lejos los campos de la Selva Negra por encima de los cañones que le apuntaban. De esta manera el heroísmo se relaciona directamente con el arraigo. Este arraigo está detrás de la claridad de corazón y del aplomo ante el pelotón de fusilamiento. El héroe por la patria lo es porque hay una comunidad y un arraigo. Por detrás de todo esto, se encuentra el Volkstum de los volkisch y de los nacional-socialistas y el proyecto de sangre y suelo. El estudiante alemán como trabajador (25 noviembre 1933). Trabajar y estudiar


Mapuches siguen impidiendo el paso de camiones de la obra de Circunvalación | La ciudad | Diario\nMapuches siguen impidiendo el paso de camiones de la obra de Circunvalación\nArtículo Anterior Habrá nuevas restricciones para construir en las zonas costeras y faldeos\nPróximo Artículo Analizan poner un freno a los proyectos inmobiliarios en zonas vulnerables\nAsí lo informó el werken de la zonal Lafkenche, Florentino Nahuel al no haber un acercamiento con Vialidad Nacional. Afecta al tramo de la obra en el sector de El Álamo y Trainco.\nEl conflicto que se originó entre Vialidad Nacional y la comunidad mapuche Paicil Antriao a partir del ingreso de camiones de la empresa Conevial por la obra de la avenida de Circunvalación al sector El Álamo y Trainco sigue sin resolverse.\nEs más, no hubo ningún tipo de acercamiento en estos días ni intentos para restablecer el diálogo.\nAsí lo informó anoche el werken de la zonal Lafkenche y representante de la Confederación Mapuche Neuquina, Florentino Nahuel.\n“No hay novedades al respecto”, respondió Nahuel cuando LA ANGOSTURA DIGITAL le preguntó por el conflicto.\nInformó que los camiones de la empresa Conevial “no están pasando por nuestro sector”.\n“Hasta el momento ninguno de Vialidad se ha acercado a dialogar”, afirmó el dirigente mapuche.\nEl conflicto comenzó a finales de noviembre cuando la comunidad Paicil Antriao impidió el acceso de los camiones de Conevial al sector El Álamo y Trainco, que consideran como su territorio, porque no pidieron autorización.\nA raíz del incidente, hubo una reunión entre dirigentes de la comunidad, un representante de Vialidad Nacional y de la empresa Conevial, a cargo de la obra de la avenida de Circunvalación.\n“Le planteamos que eleven una nota solicitando a la comunidad la autorización para que ingresen los camiones”, explicó Nahuel tras ese encuentro.\nDijo que los representantes de Vialidad y de Conevial se habían comprometido a darles la semana pasada una respuesta al reclamo de la comunidad, pero no hubo nada. No existió hasta ahora ningún planteo oficial.\nEn esa reunión, los representantes de la comunidad señalaron que no permitirán el ingreso de camiones a esa zona, que forma parte de la traza de la Circunvalación hasta tanto no pidan la autorización correspondiente.\n“Tienen que preguntarnos cada vez que hacen un movimiento de algo dentro de nuestro territorio”, sostuvo Nahuel.\nLa comunidad reclama el cumplimiento de la legislación vigente que obliga al Estado nacional a consultar a las comunidades indígenas cuando proyecta obras por sectores que consideran sus territorios.\n* Noticia vinculada: "Mapuches impidieron el ingreso de camiones a la obra de Circunvalación"