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PREMIADOS EN EL CONCURSO DE LA BIBLIOTECA MUNICIPAL DE SAX\nCONCURSO MARCA PÁGINAS BIBLIOTECA MUNICIPAL DE SAX\nEl viernes pasado, 9 de junio, a las 18:30, tuvo lugar la entrega de premios correspondiente al concurso organizado por la Biblioteca Municipal “José Azuar” de Sax con motivo del sesenta aniversario de su inauguración.\nEn esta ocasión el concurso iba dirigido a los alumnos y alumnas de los cetros educativos de Sax y consistía en el diseño de un marca páginas.\nCon la presencia de autoridades, representantes de los centros educativos y familiares, se llevó a cabo este acto en el que nuestros alumnos Joaquín Gil Bernabé, de 3º de Educación Primaria, y Helena Chico Giménez y Carla Navarro Marco, de 6º de Educación Primaria, fueron los ganadores, en sus respectivas categorías, de este concurso.\nNos unimos en el dolor de las familias de las víctimas del atentando terroristas en Bruselas y alzamos nuestra oración por ellos, por aquellas personas que se encuentren heridas y por todos los estén sufriendo por este acto inhumano y ausente de toda lógica.\nCALENDARIO ADMISIÓN ALUMNADO CURSO 2018/2019\nYa se ha publicado el calendario de admisión de alumnado para ED. INFANTIL y ED. PRIMARIA para el curso 17/18.\nPodéis pasar por la secretaría del centro a partir del lunes 23 de abril a recoger los impresos de la solicitud.\nEl próximo domingo 28 de octubre tenemos previsto realizar una jornada de convivencia en Encebras. La hora prevista de llegada será a las 10 de la mañana.\nEl horario quedaría de la siguiente manera:\n10:00 Llegada y almuerzo ( cada uno trae lo que considere para almorzar)\n10:45 Celebración de la Eucaristía en la pinada o en la capilla.\n11:30 Marcha al reloj de sol\n13:30 Comida. Los tickets para la comida están a la venta en la secretaría del centro)\nDesde el cole os animamos a todas las familias asistir a esta jornada de convivencia que se organiza con motivo de la celebración del centenario de Presencia Carmelita en Sax. Es una oportunidad para poder pasar la mañana juntos, familias, profesores y Hermanas.\nLos tickets estarán a la venta hasta el miércoles día 24 de octubre.\nOs presentamos el calendario de fechas establecido según la Resolución de 29 de marzo de 2017 por la que se establece el calendario y el procedimiento de admisión del alumnado a las enseñanzas de Educación Infantil, Primaria, Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato en centros públicos y centros privados concertados, no universitarios, para el curso 2017-2018, en el ámbito competencial de la provincia de Alicante.\nPara cualquier consulta o aclaración no dudes en consultarnos.\nSUSPENSIÓN DE CLASES JUEVES 19 DE ENERO


Enrique Lafourcade: Lafourcade trae al otro Rimbaud. "El inesperado", Lom 2004. Por Maureen Lennon Zaninovic. El Mercurio, 6 de noviembre de 2004. Proyecto Patrimonio - 2004 | index | Enrique Lafourcade | Autores |\nLafourcade trae al otro Rimbaud\nEl Mercurio, sábado 6 de noviembre de 2004.\n"Fue sólo una mágica coincidencia". Así, al menos, lo cree Enrique Lafourcade.\nLo cierto es que el pasado 20 de octubre, al cumplirse 150 años del nacimiento de Jean Nicolas Arthur Rimbaud, salía de imprenta "El inesperado" (Lom), su nueva novela, que aborda la aventurera etapa africana del poeta francés.\nTres años le tomó al autor de "Palomita blanca" investigar el apasionante viaje de Rimbaud por el continente negro: "Leí todas sus cartas, conversé con amigos expertos en su obra y hasta viajé a Europa para conocer su tumba. Es decir, cumplí con todos los ritos necesarios.\nHoy, a las 18:00 horas, en la Sala Camilo Mori, de la Estación Mapocho, lanzará oficialmente la novela,en el marco de la Feria Internacional del Libro. Presentarán el volumen Antonio Avaria, crítico de "El Mercurio", y el poeta Francisco Véjar.\nFeroz hombre rico\n"El inesperado" evoca todo ese período emprendedor y arriesgado del vate, que lo llevó a recorrer, a fines del siglo XIX, Harar y Adén, entre otros salvajes y exóticos lugares, buscando productos y los medios más adecuados para su comercialización.\n"Rimbaud fue uno de los más grandes exportadores del café moka. No hay datos que indiquen que él escribió poesía durante sus 11 años en África, pero sí redactó varias facturas, cuentas, cartas a los proveedores y a quienes no le pagaban... En fin, se transformó en un feroz hombre de negocios y ganó mucha plata: andaba con un cinturón lleno de monedas de oro, hasta que se aburrió y abrió una cuenta bancaria. Su mamá era la encargada de hacer los depósitos en un conocido banco francés".\n"Querida mamá, recibí tu carta del 5 de mayo. Estoy feliz de saber que tu salud ha mejorado...", escribe el poeta desde Harar, en 1881.\nLa novela incluye extractos de la correspondencia que mantuvo el autor de "Una temporada en el infierno" con su madre; y donde se echa por tierra su imagen de "enfant terrible", homosexual y poeta maldito.\nIncluso le pide perdón a su mamá y le comenta que `es un niño bueno´. Lo que me interesaba era dar con el pulso de ese otro Rimbaud. Es cierto, fue un niño maldito, mal educado, insolente, gritón, audaz, un creador total, pero también fue bueno: ángel y demonio convivían en él".\nLafourcade desmitifica su rótulo de escritor homosexual, es decir, su aura de joven enamorado que mantuvo relaciones con Paul Varlaine: "Para mí fue una chifladura, sólo locuras de un par de muchachos jóvenes. Pero eso pasó y la prueba es que, en África, Rimbaud tuvo varias novias. De hecho, en la novela cito a una nativa con la que el poeta quería casarse, pero ella nunca accedió a ponerse zapatos ni a recibir educación. Por eso no hubo matrimonio".\nSin duda, uno de los hechos más sorprendentes de la biografía de Arthur Rimbaud fueron la\nprecocidad y el corto espacio de tiempo en el que produjo su obra: concibió todos sus versos entre\nlos 16 y los 20 años. Enrique Lafourcade también destaca este espíritu adelantado e innovador:\n"Su obra inaugura la poesía moderna, el arte nuevo. Rompe con todas las estructuras antiguas, académicas, mecánicas y se lanza a buscar nuevas formas. A partir de él, llega el surrealismo.\nConcibe la realidad como un acto mágico donde, dentro de este gran circo el hombre es un verdadero mago, inmerso en un mundo secreto, misterioso, absurdo e irracional".\n* * * Dijo de...\nIVA al libro: "Un disparate. Me entristece que ni este Gobierno ni los anteriores le hayan puesto un coto definitivo. En Argentina, desde siempre, ha sido O".\nRoberto Bolaño: "Una vez llegó a mi librería, en la Plaza Mulato Gil. No sabía quién era él, esa es la verdad. Lo recuerdo como una especie de endemoniado, de Rimbaud mezclado con Kafka y Henry Miller. Un maldito".\nIsabel Allende: "No hay que tratar de matarla, ella es una artesana, aunque últimamente escriba a la manera de y para el mercado".\nPremio Nacional: "Lo único que me interesa de él es que te entrega un dinero mensual, de manera vitalicia"\nRegreso a la TV: ¿Para qué? ¿Para quitarme los pantalones?\n* * * ^* * * El escritor chileno ficciona el período más desconocido en la vida del poeta maldito francés Lafourcade reconstruye los años perdidos de Rimbaud en Africa Luego de publicar Una Temporada en el Infierno, vivir un escandaloso romance con Paul Verlaine y dormir en varias cárceles de Europa, el "enfant terrible" de la poesía fue a buscar fortuna al continente negro. En El Inesperado, su última novela, el autor de Palomita Blanca recrea la última década de su vida. El 23 de agosto de 1887, Jean Arthur Rimbaud, el poeta maldito, ícono de la rebelión artística, le escribe a su madre y a su hermana desde El Cairo: "No tengo empleo actualmente. Tengo miedo de perder lo poco que tengo. Imagínense que llevo permanentemente en mi faja dieciséis mil y algunos cientos de francos de oro; esto pesa unos ocho kilos y me acompaña, además, la difteria".\nEl jovencito de mirada demoníaca, que revolucionó la poesía con su idea del desorden de los sentidos y que se hizo fama de delincuente juvenil, protagonista además de un amor escandaloso con el poeta Paul Verlaine, se había convertido en un comerciante solitario. Luego de publicar Una Temporada en el Infierno -el big bang de la poesía francesa del siglo XIX-, viajar por Europa, robar y dormir en cárceles de distintos países, resuelve no escribir más y buscar fortuna en Africa.\nSon los años perdidos de Rimbaud -padre espiritual de todas las rebeliones artísticas del siglo XX, del surrealismo francés al punk, de Pablo Neruda a Jim Morrison-, que encarnan el gran enigma de los estudiosos y fans de su obra. Son, también, la materia prima de la última novela de Enrique Lafourcade, El Inesperado, publicada con el sello Lom.\nMiembro de la generación literaria del '50, con Enrique Lihn, Claudio Giaconi y Alejandro Jodorowsky, entre otros, Lafourcade se sintió fascinado por el hechizo de Rimbaud en su juventud. Y hoy, con 77 años, y a 150 del natalicio del vate francés, ficciona acerca del período más desconocido de su trayectoria, basándose en las cartas del poeta a su madre.\nLa novela arranca cuando Rimbaud se traslada desde Chipre, donde trabajó en la construcción de un palacio, a Adén, actual capital de Yemen. Es agosto de 1880 y desde allí transitará hacia ciudades africanas durante una década.\n"Aquí estoy en una oficina de café", escribe a poco de llegar. "Hacemos negocios medianamente bien y vamos a hacer muchos más", agrega.\nEl poeta se hace cargo luego de la sucursal en Harar (Etiopía) y diversificará sus actividades: venta de sal, pieles, armas y tráfico de marfil. Aunque carga con una leyenda negra, la tesis de Lafourcade es que lo que Rimbaud persigue es ser perdonado por su madre.\nEn la novela el poeta se hace acompañar por Djami, un adolescente abisinio, con el que mantiene una franca amistad, sin sexo, muy diferente a la que tuvo con su amante Verlaine, quien acabó en la cárcel tras dispararle en una mano. Es más: educa a una chica de Kenya, con la que pretende pasar el resto de sus días, pero ella se niega a casarse.\nLa transformación de Rimbaud, al parecer, ha sido total. "Nadie en Adén puede decir algo malo de mí. Al contrario. Yo soy conocido como el benefactor de todos en este país hace diez años", relatará por carta a su madre en 1890.\nA esa fecha, está gravemente enfermo. "Un año aquí vale por cinco entre ustedes. Se envejece muy rápido", dice. Un tumor se ha instalado en su pierna derecha y se agudiza con los rastros de una vieja sífilis. Debe abandonar los negocios. "Me he transformado en un esqueleto. Produzco miedo", escribe en abril de 1891, poco antes de salir hacia Marsella, donde muere siete meses después, a los 37 años.\n* * * ^* * * El enfant terrible también se redime "El inesperado" Rimbaud de Lafourcade Un interesante juego que mezcla la correspondencia real de Arthur Rimbaud con su madre, cuando el poeta "maldito" estaba en Africa, con una notable ficción, es el más reciente o quizá el mejor aporte del escritor a nuestra literatura.\nEl Periodista, viernes 5 de noviembre de 2004\nEl miércoles 20 de octubre, el escritor Enrique Lafourcade sintió la urgencia de encontrarse con su último libro "El Inesperado", novela que acaba de publicar en Lom, en dos hermosas ediciones.\nDurante buena parte de ese día y de los anteriores, revisó y perfeccionó texto, portada, como cumpliendo una orden urgente. Había decidido que el libro, aunque fuera un ejemplar, debía estar en sus manos en esa fecha específica. Sentía como un misterioso llamado.\nA las seis de la tarde de ese día tuvo el primer ejemplar de su novela.\nA las nueve de la noche lo llamó el poeta Francisco Vejar -entusiasta patrocinador de esta obra- para informarle que ese exacto día 20 de Octubre era el cumpleaños de Arthur Rimbaud, cosa que Lafourcade ignoraba. ¿ Qué sucedió aquí ?\nSegún el autor de "El Inesperado": "Oí voces, sentí el llamado. Alguien me estaba hablando. No creo en fantasmas, Garay. Pero de haberlos, los hay."\nEnrique Lafourcade cumplía 77 años seis días antes -el 14 de Octubre-; o sea es libra, como Arthur Rimbaud (1854-1991).\nEl escritor se describe como un "anarquista sentimental" y como "un católico en estado salvaje". No tiene pelos en la lengua a la hora de exaltar y, también, de criticar a glorias nacionales. No hace mucho le tocó una andanada al reciente Premio Nacional de Literatura Armando Uribe.\n-¿No le pide perdón a nadie por alguna opinión emitida?\nIntento responder más con el pensamiento y el buen humor que con las pasiones.\n-¿Cuál es la razón de tanto alegato cuando alguien obtiene un premio? ¿Envidia?\nNo hubo tal alegato. Sino una opinión sobre los oportunismos y sobre el esplendor de premios ganados con honra, sin presiones políticas o de otro orden.\nHe visto por años el ir y venir y desaparecer en el justo olvido, a varias docenas de "escritores Premio Nacional de Literatura": La mitad, por lo menos, no lo merecían. Aunque tal vez necesitaban la pensión para vivir.\n¿Envidia? En lo que a mí concierne, grado cero. Aunque si me llegara este premio y muchos otros, sin mover un dedo, los aceptaría. Avidamente.\n¿Ha aplaudido alguna vez a quien ha obtenido un galardón?\nSí. A varios.\n¿Por qué hizo programas frívolos si la gente que los ve no compra libros?\n"Cuanto Vale el Show", entre otras incursiones en la televisión, duró varios años. Fue importante. Primero: por su carácter de oportuno complemento económico. Segundo: porque me permitió ejercitar una acción para divulgar valores culturales. Tercero: porque me abrió un mercado multitudinario a mis libros, en especial para "Palomita Blanca", obra que no vendía sino que regalaba en el programa a quien recibiera preguntas más bien elementales sobre cultura chilena\nLe recuerdo que "Palomita Blanca" fue, y aún es, la novela más vendida de nuestra literatura. Confirme esta información con mi editor de Zig-Zag.\n¿Es cierto que alguna vez privilegió la crónica de diario o el libro crónica para postergar tareas más cototudas como novelas serias?\nHe publicado 23 novelas, desde 1952 ("Pena de Muerte") hasta el 2001 ("Otro Baile en París").\nHe publicado 17 títulos entre crónicas, cuentos, ensayos (desde 1950 hasta el 2004 ). Y entre antologías y ensayos, 5 títulos. Seguro que olvido alguno.\nMis libros han sido publicados en inglés, alemán, portugués, rumano y francés. A esto se irán agregando nuevos libros de mis crónicas que pienso seguir reuniendo y editando a mi costa.\nTengo, hasta el momento, inmodestamente, 45 libros publicados. Estos son mis títulos que podrían justificar el Premio Nacional y muchos otros premios; que aceptaré si se me confieren sin condiciones, reconociendo sus posibles valores estéticos, literarios, educativos, etc...\nOtrosí: mi mayor placer ha sido escribir. Ni siquiera publicar. Ni menos, vivir buscando premios.\nRIMBAUD EL AFRICANO\nAdmirador del poeta, Lafourcade desmiente que haya sido un borracho homosexual; y le carga la mano a Verlaine. De hecho, en Africa no se le vio jamás ebrio y tuvo una negra durante tres años.\n"Escribo sobre el Rimbaud africano en su soledad y sus penurias, devorado por todas las plagas de Egipto, circunstancia debida a la necesidad de su madre, de sus hermanos. Trabajó como un animal para sacarlos de sus miserias, para que sus dos hermanas pudieran tener una buena dote y, en consecuencia, casarse bien. Confieso que todavía me sorprende el poeta y su increíble poesía, toda ella escrita durante su `ociosa juventud'.\nRimbaud predica `cambiar la vida´. Aquí hay relámpagos y revelaciones. Porque Rimbaud `hace´ la poesía moderna. Sus palabras son imágenes inolvidables.\nSus imágenes guardan ideas perennes. Vivió las éxtasis, los terrores. Imaginación que no perdona. Y, de pronto, la fuga y el silencio. Y en el silencio, la preparación dolorosa para su muerte. Y en la muerte, la resucitación del poeta para convertirse en un ángel guardián de la belleza".\nSobre este libro circulan diversas leyendas: que el escritor habría descubierto -en una visita a la tumba de Rimbaud, en su ciudad natal de Charleville- dos rosas de porcelana tiradas en un basural. Que decidió guardarlas como un recuerdo. Que unos pocos años después su hijo Octavio, músico residente en España, perdió la pierna derecha en un accidente ferroviario. Que varias otras personas que han colaborado con este libro, han padecido molestias a los huesos, a las piernas.\nAMIGO DE MATTA\nLafourcade es el segundo de cinco hermanos. Estudió en el Liceo Lastarria, y Filosofía en la Universidad de Chile. Su primera obra "El libro de Karen" data de 1950 y se basa en la muerte de su hermana Ximena, fallecida a los 17 años.\nPadre de tres hijos dispersos por el mundo, ha mantenido cuatro largas convivencias formales o informales en su existencia, y además tiene una sobrina roquera en México.\nHoy luce muy delgado, siempre elegante, de chaqueta azul, gorro de piel de astrakan (o karakul), acompañado de su Rosana, pintora y fotógrafa que la semana pasada partió a Nueva York para realizar un montaje artístico que la mantendrá fuera de circulación por varios meses.\nLes podemos confidenciar que a Lafourcade, gran amigo de Matta en su tiempo, le gusta el Sahne Nuss; lo vimos devorar casi una barra entera. Asimismo, su pasión por los gatos es evidente: si aplasta a su Sherezade, usted tendría que recurrir poco menos que a un préstamo hipotecario.\nAtrás quedaron los tiempos de las grandes y sabrosas comilonas. El colesterol, las arritmias y los desplazamientos a lo largo y ancho del mundo, le impusieron un régimen que cumple con relativo rigor.\nA Lafourcade, un apasionado de las salsas, era además degustador de carnes rojas; sólo le faltó comer búfalo.\nSus ojos miran cada vez más fijo. Antes eran huidizos; Benjamín Subercaseaux lo atribuía a su timidez. En las iglesias, toma asiento en punta y banca para huir en el momento oportuno. Se huele claustrofobia.\nLa obra de Lafourcade, desconocida para los más jóvenes, es extraordinaria. Especialmente su producción de los años 50 y 60. Rescatamos entre lo más valioso, "Pena de Muerte", "La Fiesta del Rey Acab" (inspiró La fiesta del Chivo de Vargas Llosa). Su "Palomita Blanca" fue uno de los libros más vendidos del continente.\nRaúl Zurita lo condenó a perpetuidad cuando señaló: "Mientras sea jurado del Premio, Lafourcade jamás accederá a él".\nPero todo es reversible, quizá gracias a Rimbaud.\n* * * ^* * * 1. Capítulo escogido\n"La isla maldita, de piedra, llena de turcos y de griegos y de ingleses errantes había quedado atrás. El patio de su casa de la infancia se hacía presente en sus sueños. Estaban sus hermanos. Algún amigo. Los juegos eran ásperos, a veces. Su hermana menor lloraba por cualquier cosa, en cualquier instante. Había perros, pero sus nombres no lograban resucitar en su memoria tan llena de cosas olvidadas, muertas.\nSabía lo que andaba buscando ahora en esta África negra y feroz. Quería ganar una fortuna en el comercio y evitar hasta donde fuera posible socios y amigos delincuentes. Todo dentro de la ley, ese era su propósito. Cumplir lo pactado. Vida sana, cuerpo de piedra, corazón de hielo. Siempre, desde que era un estudiante solía repetir estas palabras. Tendría que impresionar de alguna manera a estos miserables árabes rapaces, cubiertos de cicatrices. El tráfico de pieles de animales salvajes era muy productivo. Y mucho más si él mismo los cazaba. La gacela dama, llamada también cierva Robert, era un bellísimo animal, como el oryx blanco y toda la interminable gama de antílopes desde los gigantes como el alce de Derby hasta los minúsculos Dik Dik; que había encontrado en las praderas entremezclados con Bubales y Damalisques. Tendría que distinguirlos, aprender bien sus nombres, sus hábitos. Por esos lugares solían aparecer cazadores yemenitas y uno que otro italiano. Y hablar de sus hazañas, explicando cada detalle de éstas. Cómo se arrastraban entre la hierba con el viento en contra, detrás de un Ibex, cabra solitaria salvaje, montañesa y difícil de descubrir, que a veces baja hacia los pastizales. Abdo Rinbo no lo hacía mal con su rifle. Mejoraría sus armas, poco a poco. Necesitaba ser respetado. La cacería que daba honores era la solitaria y por lentas aproximaciones. Matar un elefante ya era un cuento aparte. Soñaba que corría tras uno de estos seres armados con colmillos de más de dos metros y medio de largo. Un gran elefante daba hasta cuarenta kilos de marfil. Necesitaba armas especiales, de dos tiros de gran calibre, belgas o inglesas, que valían una fortuna.\nSentía su cuerpo musculoso, desgranado. Más de una vez se lanzó a nadar en ríos donde abundaban los cocodrilos. Sin detenerse, para no darles oportunidad. Los negros gritaban, esperando su muerte. Pero él era rápido o los cocodrilos muy lentos. No repitió la hazaña sino cuando las condiciones parecían propicias, agua torrentosa, transparente. Estos desafíos le dieron sus primeros prestigios. El iba a probarles que todo se podía hacer con ayuda de la tierra y el aire.\nEn las noches salía a respirar a una plaza de palmeras donde unos yemenitas se juntaban a tocar tambores. Así era Aden. Ya los conocía. Y no lo molestaban porque estaban todos enfermos. Más de una vez intentaron asaltarlo pero él les clavó sus ojos inmovilizándolos. Sólo en circunstancias extremas utilizaba sus poderes. Los Arabes temblaban ante los ojos blancos, azules, verdes, de los extranjeros. En Aden y en Harar decían que había dentro de esas luces un peligroso gato que los iba a llenar de sufrimientos. Para alejarlo aceleraban el ritmo de los tambores.\nSí, los primeros tiempos fueron difíciles. Antes de ir a dormir a la modesta pensión, abría y cerraba las brazos mil veces caminando con grandes zancadas sobre la dura arenisca de la ciudad, por los senderos que llevaban al mar, aspirando y expirando ese aire caliente que sólo se enfriaba, y muy poco, hacia las tres de la mañana. Eran sus ejercicios para pensar. O para resistir. Porque notaba que esa gimnasia de alguna manera le eliminaba el pensamiento. Le habían informado sus empleadores que iba a pasar su vida entre Aden y Harar. Muchos viajes.\nBueno, era joven y conocía el sufrimiento y la soledad. Había aprendido a desconfiar, en Chipre, en El Cairo, en Europa. Preparado como nadie para la soledad. El hombre-gato le decían en Aden. No se lo decían a él. Lo indicaban con manos temblorosas informando a los vecinos: "Está cargado. Nunca hay que mirarlo de frente. El que le sostiene la mirada por mucho tiempo se muere. Se muere sufriendo."\nSí, estaba seguro que sus penitencias recién comenzaban. Ahora sí que las cosas iban en serio. Si él lograba una fortuna, tal vez la vida entera se convertiría en una fiesta". Proyecto Patrimonio— Año 2004 A Página Principal | A Archivo Enrique Lafourcade | A Archivo de Autores |\nEnrique Lafourcade: Lafourcade trae al otro Rimbaud.\n"El inesperado", Lom, 2004. Por Maureen Lennon Zaninovic. El Mercurio, 6 de noviembre de 2004.


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Vicke- ry señala que aunque hay diferentes acercamientos, opinio- nes y discusiones acerca del tema, la mayoría de los críticos míticos se ha suscrito a los siguientes principios generales:\n1) La creación de los mitos, la facultad mitopoética es inhe- rente al proceso del pensamiento y responde a una necesi- dad humana básica.\n2) Los mitos forman la matriz de la cual emerge la literatura tanto histórica como psicológica; como resultado de esto, los caracteres, temas e imágenes que aparecen en la literatu- ra son básicamente complicaciones y desplazamientos de elementos similares en mitos y cuentos folclóricos. Cómo llega el mito a la literatura es explicado de varias maneras:\npor el inconsciente colectivo de Jung (del que hablaremos más adelante), por difusión histórica o por una similitud de la mente humana de todas partes.\n3) El mito no sólo puede simular la creación artística, sino que también provee conceptos y patrones que la crítica pue- de usar para interpretar ciertos trabajos literarios. 1\nDe hecho la habilidad que tiene la literatura para conmo- vernos de manera profunda se debe a su cualidad mítica.\nLa función real de la literatura es continuar los antiguos mitos y su esfuerzo básico es crear un lugar pleno de signi-\nficado para el hombre en un mundo indiferente a su pre- sencia.\nSegún David Bidney el simbolismo mítico nos encauza ha- cia una objetivación de los sentimientos. 2 El mito objetiviza y organiza las esperanzas y los miedos humanos y los meta- morfosea en trabajos persistentes y durables.\nEl mito está basado en una intuición de la solidaridad cós- mica de la vida. Bidney continúa diciéndonos que algunos sociólogos como Malinowski y Durkheim sostienen que el mito es una racionalización y una validación del rito y que metamorfosea las esperanzas y los miedos humanos, en es- pecial el miedo a la muerte. Respecto de la literatura, Frye, Campbell y otros toman al mito de manera seria, como una simbolización de arquetipos universales e imágenes primor- diales que emergen del inconsciente colectivo.\nEl mito como arte y literatura puede tener para nosotros un profundo valor simbólico y una función alegórica, no nece- sariamente porque contenga de manera latente una sabidu- ría esotérica, sino porque la trama y las acciones nos sugie- ren patrones universales de motivación y conducta.\nEl estudio del mito es un tema que ha dado lugar a muchas y variadas teorías y aportaciones de distintos críticos e in- vestigadores. El campo de estudio parece ser tan amplio que involucra a estudiosos de diversas disciplinas humanísticas. Psicólogos, historiadores de las religiones, filósofos, antro- pólogos y teóricos de la literatura han investigado sobre este vasto mundo de los mitos que interesa hoy más que nunca.\nSi bien el presente trabajo es sobre literatura, es importante señalar que en un tema como el de los mitos la mayoría de las disciplinas humanísticas tiene algo importante que apor- tar. Por ello, para acercarme a la comprensión de lo que es el mito y para poder analizar su manifestación en la literatura, me valdré de las aportaciones de distintos humanistas: Carl Jung, Mircea Eliade, Paul Ricoeur, Northop Frye y Joseph Campbell, principalmente.\n1. Que los mitos se hallan dentro de la literatura, pues ésta,\ncomo expresión de la humanidad, está compuesta por con-\ntenidos míticos que la atraviesan de manera latente.\n2. Que los mitos encuentran en la literatura distintas expre-\nsiones simbólicas y narrativas.\nEn la literatura de todos los tiempos subyacen los mitos. Esta idea, ahora muy difundida entre los críticos modernos, encuentra sus antecedentes en las investigaciones de Carl Jung, cuyos descubrimientos y aportaciones sobre el incons- ciente colectivo, los arquetipos y los mitos y símbolos que conforman estas instancias, fundamentan las investigacio- nes posteriores que se han hecho sobre el tema y son base para cualquier estudio sobre el mito, incluyendo el presente.\nJung se interesó fundamentalmente en la psique, pero tam- bién en la literatura como expresión de esta psique. Él expli- ca que las imágenes y los símbolos que aparecen en la litera- tura son imágenes de lo inconsciente colectivo, esto es, de la estructura particular, innata, de esa psique que representa matriz y condición previa a la conciencia. La psique conser- va muchos rastros de las anteriores etapas de su desarrollo. Los contenidos del inconsciente ejercen una influencia for- mativa sobre la psique. De modo consciente podemos des- deñar esos contenidos, pero de manera inconsciente respon- demos a ellos y a las formas simbólicas —incluidos los\nsueños— con que se expresan. 3 Jung afirma que las analo- gías entre los mitos antiguos y los relatos o historias que aparecen en la literatura moderna no son triviales ni acci- dentales. Existen porque la mente inconsciente del hombre moderno conserva la capacidad de crear símbolos que en otro tiempo encontró expresión en las creencias, los ritos y los mitos del hombre primitivo.\nLa literatura muestra este mismo fenómeno. Aunque la obra de cada uno de los escritores varíe en detalles, aunque cada una de las historias relatadas en los cuentos estén inmersas en circunstancias, tiempos y espacios distintos, en ellas se encuentran modelos universales, estructuras fundamentales que constituyen contenidos míticos y arquetípicos y éstos pueden ser rastreados en la literatura de todos los tiempos; más aún, estos contenidos universales son, en opinión de mu- chos críticos, lo que constituye lo “literario”, como un gran puente que atravesara la literatura de todos los tiempos.\nUna de las definiciones que más nos acercan a la compren- sión de lo que es el mito, a su estructura y su función, es la que sobre éste hace Mircea Eliade.\nAunque Eliade es un historiador de las religiones, las carac- terísticas que da sobre los mitos se refieren a cómo éstos son vividos por las sociedades arcaicas, y de su definición se des- prenden los elementos esenciales que constituyen los mitos tal como aparecen en la literatura moderna.\nSegún Eliade, el mito constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales; esta historia se considera verdade- ra y sagrada. 4 El mito se refiere siempre a una creación, cuenta cómo algo ha llegado a la existencia o cómo un comporta- miento, una institución, una manera de trabajar, se han fun- dado; esta es la razón por la que los mitos constituyen los paradigmas de todo acto humano significativo. Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad. No se trata de un conocimiento exterior abstracto, sino de un conoci- miento que se vive ritualmente, ya al narrar de manera cere- monial el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificación. De una u otra manera el mito se vive en el\nsentido de que se está dominado por la potencia sagrada que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan.\nVivir los mitos implica, pues, una experiencia en verdad re- ligiosa que se distingue de la experiencia ordinaria, de la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe al hecho de que se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes, significativos; se asiste de nuevo a las obras crea- doras de los seres sobrenaturales; se deja de existir en el mundo de todos los días y se penetra en un mundo transfi- gurado, impregnado de la presencia de los seres sobrenatu- rales. No se trata de la conmemoración de los acontecimien- tos míticos, sino de su reiteración. Las personas del mito se hacen presentes, uno se hace su contemporáneo. Esto im- plica también que no se vive ya en el tiempo cronológico, sino en el primordial, el tiempo en el que el acontecimiento tuvo lugar por primera vez.\nPor esta razón se puede hablar de “tiempo fuerte” del mito:\nes el tiempo prodigioso sagrado en el que algo nuevo, fuerte\ny significativo se manifestó con plenitud. Revivir aquel tiem-\npo, reintegrarlo lo más a menudo posible, asistir de nuevo al espectáculo de las obras divinas, reencontrar los seres sobre- naturales y volver a aprender su lección creadora, es el deseo que puede leerse como en filigrana de todas las reiteraciones rituales de los mitos.\nEliade recurre a Malinowski para completar su definición de mito. Este último nos dice que el mito no es una explica- ción destinada a satisfacer una curiosidad científica, sino un relato que hace revivir una realidad original y que responde\na una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a\ncoacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigen- cias prácticas. En las civilizaciones primitivas el mito des- empeña una función indispensable: expresa, realza y codifi- ca las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prácticas para el uso del hombre. El mito es un elemento esencial de la civilización humana, lejos de ser una vana fábula, es una realidad viviente a la que no se deja de recurrir. Todos estos relatos son para el hombre la expresión de una realidad original, mayor y más llena de sentido que\nactual, y que determina la vida inmediata, las actividades\ncon sus episodios, sus personajes y su drama— a la función\nlos destinos de la humanidad. El conocimiento que el\nreveladora de los símbolos primarios. 7\nhombre tiene de esa realidad le revela el sentido de los ritos\ny de los preceptos de orden moral, al mismo tiempo que el\nmodo de cumplirlos. 5\nEvidentemente el hombre moderno ha perdido su relación vivencial con los mitos y los ritos. Para nosotros los mitos son puras elaboraciones o fantasías de la historia racional y, sin embargo, como dice Ricoeur, en cierto sentido sólo el hombre moderno puede reconocer el mito como mito, ya que sólo él ha llegado al punto crítico en que se bifurcan la historia y el mito, y esa crisis, esa encrucijada en la que diso- cian el mito y la historia, puede significar la pérdida de la dimensión mítica: al ver que el tiempo de los mitos no pue- de sincronizarse con el tiempo de los acontecimientos his- tóricos, al ver que el espacio de los mitos no coincide con las coordenadas de nuestra geografía, nos asalta la tentación de operar una desmitificación radical de nuestra mentalidad. 6\nPero, continúa Ricoeur, precisamente porque nos ha tocado vivir después de haberse producido la separación entre el mito y la historia, la desmitificación de nuestra historia puede conducirnos a comprender a trasluz el mito como mito, y conquistar así, por primera vez en la historia de la cultura,\nla verdadera dimensión del mito.\nAl perder el mito como logos inmediato es cuando encon- tramos el verdadero fondo mítico, el mithos. Para que éste pueda provocar un nuevo episodio del logos, se ha de rodear de manera forzosa a través de la exégesis y de la compren- sión filosófica.\nEl hecho de que los mitos formen parte estructural de la literatura comprueba que, a pesar de nuestro racionalismo y de la supuesta desmitificación de la mentalidad, los conte- nidos míticos siguen siendo el sustrato de nuestra psique.\nSin embargo, como el camino para la revelación de estos contenidos ya no puede experimentarse como una vivencia real, tal como se experimentaba en la antigüedad, se hace\npreciso un camino indirecto, el camino de la exégesis, de la interpretación literaria. La exégesis literaria nos llevará a la exégesis de los mitos y, por lo tanto, como afirma Ricoeur,\nal descubrimiento de los símbolos y de su poder significati-\nvo y revelador. Comprender el mito como tal significa com- prender lo que añade el mito —con su tiempo y espacio,\n1. “Englobar” a la humanidad en masa en una historia ejem-\nplar. Sirviéndose de un tiempo representativo de todos los tiempos, presenta al “hombre” como un universal concre- to. 8 Adán significa “el hombre”. En ese sentido si Adán fue expulsado del paraíso, todos los hombres fuimos expulsa- dos y, tal como él, sufrimos las consecuencias del exilio. De esta manera la experiencia trasciende al singular, transfor- mándose en su propio arquetipo; a través de la figura del héroe, del antepasado, del titán, del hombre original, del se- midiós, se elevan las vivencias al plano de las estructuras existenciales: desde entonces se puede hablar de hombre, existencia y ser humano, ya que el mito ha recapitulado y totalizado al hombre ejemplar.\n2. Esa universalidad del hombre expresada en los mitos debe\nsu carácter concreto al movimiento que introduce la narra- ción en la experiencia humana. Al referirnos, por ejemplo, al principio y fin del exilio, el mito imprime a esta experien- cia una orientación, una marcha, una tensión. Ya no se re- duce la experiencia a una vivencia presente. Ese presente sólo representa un corte instantáneo en un proceso prolon- gado entre un origen y un desenlace, entre una “Génesis” y un “Apocalipsis”.\n3. Hay todavía algo más fundamental y es que el mito pre-\ntende abordar el enigma de la existencia humana, es decir, esa discrepancia entre la realidad fundamental —estado de inocencia, ser esencial— y las condiciones reales en que se debate el hombre exiliado, desterrado y culpable. El mito explica ese salto recurriendo a una narración. Pero mantie- ne su carácter de narración porque no presenta deducción ni transición lógica entre la realidad fundamental del hom- bre y su existencia real, entre su condición ontológica de criatura buena y destinada a la felicidad, y su estado exis- tencial histórico, vivido bajo el signo de la alienación. De esa manera adquiere el mito alcance ontológico, al señalar la relación entre el ser esencial del hombre y su existencia histórica, abarcando al mismo tiempo el salto y el paso, el vano y el puente, la ruptura y la soldadura.\nPor todos estos procedimientos, el mito convierte la expe- riencia del exilio o de la caída en el centro de una totalidad.\nMediante su triple función de universalidad concreta, de orientación temporal y de exploración ontológica, el mito posee una forma peculiar de revelar las cosas, totalmente\nirreductible a todo intento de traducir a un lenguaje co- rriente un texto cifrado.\nSegún Ricoeur, el campo de experiencias que vamos descu- briendo a través del mito radica en la función del símbolo y su comprensión. 9\nUn mito está formado por símbolos y el símbolo, dice Ricoeur, nos abre y descubre una dimensión de la experien- cia que sin él permanecería cerrada y velada. (No entraré aquí a una teoría de los símbolos, pero sí a la relación que existe entre los símbolos, los mitos y el cuento).\nPara esta cuestión Ricoeur recurre a la interpretación que propone sobre la conciencia mítica la fenomenología de la religión, tal como figura en Eliade y otros. Ricoeur dice que aparentemente esta interpretación tiende a disolver el mito- cuento en una conciencia indivisa que no pretende contar historias ni hacer fábulas como adherirse afectiva y práctica- mente al conjunto de las cosas. Lo que aquí importa es com-\nprender por qué esa conciencia, estructurada a nivel infe- rior a cualquier cuento, fábula y leyenda, aflora, sin embargo,\na la palabra en forma de relato.\nRicoeur da razón de dos características del mito: la primera es que el mito se traduce en palabras y la segunda es que en el mito toma del símbolo la forma de cuento. Según la fenomenología de la religión, el mito-cuento no es más que la cubierta verbal de una forma de vida que se sintió y vivió antes de que nadie la formulase. 10 Esta forma de vida se expresaría al principio en una conducta práctica global rela- cionada con la totalidad de las cosas. Dicha conducta o prác- tica se traduciría en el rito, con más plenitud y expresividad que en el cuento; la misma palabra mítica no sería más que el segmento verbal de esa acción total.\nTomadas conjuntamente la acción ritual y la expresión\nmítica, designarían por encima de ellas mismas un modelo\no arquetipo que no harían más que imitar o reproducir; la\nimitación gesticular y la repetición verbal no serían más que expresiones truncadas de una participación vivida en un acto original, el cual sería el ejemplar común del mito y del rito.\nEsa estructura mítica es la que conduce a la diversidad de los mitos. Esta estructura mítica finalmente quiere designar la compenetración íntima del hombre, del culto y del mito con la totalidad del ser; quiere expresar una plenitud indi- visible en la que aún no se han disociado lo sobrenatural, lo natural y lo psicológico.\nSegún Ricoeur, el hecho esencial es que esa intuición de un complejo cósmico del que formaría parte el mismo hom- bre, esa plenitud indivisa, anterior a la escisión de lo sobre- natural, de lo natural y de lo humano, no son realidades expresadas, sino sólo apuntadas, no son experiencias reales, sino aspiraciones. El mito sólo reconstruye esa integridad en el plano intencional; precisamente porque perdió esa in- tegridad es por lo que el hombre la repite y la reproduce mediante el rito y el mito. 11\nEl hombre primitivo, continúa Ricoeur, es ya un hombre desarticulado. Según ese supuesto, el mito sólo puede re- presentar una restauración o una renovación intencional y, ya en ese sentido, simbólica.\nSi la fábula es una respuesta a la miseria es porque el hom- bre del mito se siente desdichado; ese hombre siente la ne- cesidad de hacer y decir la unidad, la conciliación y la re- conciliación precisamente porque no las posee; la fábula es original y contemporánea de la estructura mítica; de ahí que la participación sea algo más bien significado que vivido.\nEl universo ha estado significado mucho antes de que\nnadie comenzase a saber lo que significaba (\nprincipio significó la totalidad de cuanto la humanidad\npuede llegar a conocer (\norigen de una totalidad significante, y todo su apuro con- siste en aplicarla a un significado concreto, el cual se le da como significado pero sin ser conocido. 12\nel hombre dispone desde su\n) desde el\nPara Ricoeur esta totalidad tan plenamente significada como poco vivida sólo se hace asequible encarnando en ciertos seres y objetos sagrados, los cuales se convierten en signos privilegiados de esa totalidad significante. De ahí procede la diversificación original de los símbolos: lo sagrado toma for- mas contingentes precisamente porque es algo “flotando;\npor eso sólo se deja ver al trasluz de la diversidad indefinida de mitologías y ritos”. 13 De esa manera, prosigue Ricoeur,\nel aspecto caótico y arbitrario que presenta el mundo de los\nmitos responde exactamente al desnivel entre la plenitud puramente simbólica y la finitud experimental que provee\nal hombre de “análogos” de la cosa significada. Entonces se\nprecisan cuentos y ritos para consagrar el contorno de los signos de lo sagrado: lugares y objetos sagrados, épocas y fiestas constituyen otros tantos aspectos de esa contingencia que encontramos en el relato.\nLa polaridad entre la estructura mítica y los mitos es una secuela del carácter simbólico de la totalidad y de la pleni- tud que reproducen los mitos y los ritos. Como lo sagrado no se vive sino que se simboliza, por eso prolifera en múlti- ples mitos.\nA la pregunta de por qué al escindirse el mito toma la forma\nde cuento, Ricoeur responde con una interesante teoría:\nporque el modelo ejemplar a que nos remiten el mito y el rito toma también la estructura de drama, por eso también los mismos relatos en los que se fragmenta la conciencia mítica están también tejidos de episodios y de personajes; por lo mismo que sigue un paradigma dramático, por eso el mismo mito es episódico y jamás se presenta si no es en la forma plástica de relato. 14 El mito-cuento nos remite sim- bólicamente a un drama porque la conciencia mítica no sólo no vive la plenitud, sino que ni siquiera la designa más que en el principio y en el desenlace de una historia fundamen- tal. La plenitud que nos señala el mito de manera simbólica ha seguido un proceso peligroso y doloroso de instauración, pérdida y restauración. Por consiguiente, esa plenitud no se nos da, no sólo porque no es una vivencia, una significa- ción, sino porque además su significación pasa por el fuego\ndel combate. El mito, lo mismo que el rito, bebe en ese drama original la discursividad peculiar del relato. El carác- ter plástico, figurado y episódico del mito depende simultá- neamente de la necesidad de presentar signos contingentes de un sagrado puramente simbólico y del carácter dramáti- co del tiempo original, así el tiempo del mito se diversifica desde el principio por el drama original.\nEl mito ejerce su función simbólica mediante el instrumen- to específico del relato, puesto que lo que quiere decirnos es ya un drama en sí mismo. Ese drama original es el que abre y revela el sentido recóndito de la experiencia humana; al hacerlo, el mito que nos lo cuenta asume la función irreem- plazable del cuento, del relato.\nEl mundo del mito es un mundo abstracto o puramente literario de diseño ficticio y temático, inalterado por los cánones de la adaptación plausible a la experiencia cono- cida. En términos de narrativa el mito es la imitación de acciones que ocurren a proximidad o al límite concebible del deseo. Los dioses gozan a mujeres bellas, consuelan y asisten al hombre o bien observan sus miserias desde las alturas de su libertad inmortal.\nEn términos de significado o dianoia, el mito es el mun- do considerado como un área o campo de actividad, teniendo en cuenta el principio de que el significado o patrón de la poesía es una estructura de imágenes con implicaciones conceptuales. 15\nSegún Frye, el mito es un extremo del diseño literario, el naturalismo es el otro, y entre los dos se extiende el área del romance. El romance es la tendencia a desplazar el mito de una dirección humana y, no obstante, en contraste con el “realismo”, a convencionalizar el contenido en una direc- ción idealizada.\nEn ese sentido los cuentos que analizaré posteriormente son romances, en tanto que los héroes, aunque ya no son los dioses, pueden identificarse, sin embargo, con seres míticos, con arquetipos que representan las fantasías, las actitudes y los deseos conscientes o inconscientes del hombre. Como dice Frye, las acciones de estos héroes tienden a convencio-\nnalizar el contenido de sus aventuras en una dirección idea- lizada que los acerca al mito.\nEn verdad los héroes que aparecen en la literatura moderna ya no son los dioses o seres sobrenaturales que protagoni- zaban los antiguos mitos y que aparecían en la literatura antigua. Campbell nos da una buena explicación sobre las transformaciones que el héroe ha sufrido, haciendo una di- ferenciación entre dos etapas: la primera es la de las ema- naciones inmediatas del creador increado a los personajes fluidos pero fuera de tiempo de las edades mitológicas; la segunda, de los creadores creados a la esfera de la historia humana. 16 Las emanaciones, prosigue Campbell, se han con- densado, el campo de la conciencia se ha restringido. Donde anteriormente eran visibles los cuerpos causales ahora sólo sus efectos secundarios llegan a ser el foco de la estrecha pu- pila del ojo humano. El ciclo cosmogónico ha de seguir en adelante, no por medio de los dioses, que se han vuelto in- visibles, sino por los héroes de carácter más o menos huma- no y por medio de los cuales se realiza el destino del mundo.\nValdría aquí hacer una reflexión sobre por qué precisamen- te ahora el estudio de los mitos ha despertado tanto interés. Quizá porque en una época como la nuestra, en la cual el hombre ha perdido su relación con lo sagrado, se hace nece- saria una comprensión de los orígenes, un religamiento con lo sagrado.\nDespués de que la humanidad ha recorrido toda suerte de intentos y teorías que resuelvan la pregunta primordial so- bre el origen del hombre y su posición en el mundo, sin encontrar una respuesta que lo satisfaga, el retorno a los orígenes, por medio de la comprensión de los mitos y los ritos antiguos, parece ser una nueva vía de conocimiento que promete al hombre una comprensión más profunda de sí mismo y de su relación con lo sagrado. Quizás en este retorno a los orígenes por medio de esta vía de conocimien- to, que idealmente se tendría que convertir en una vivencia renovada de lo sagrado, subyace el deseo de recuperar la unidad perdida.\nEl hecho de que los mitos y los ritos aparezcan en la literatu- ra nos habla de este deseo de retorno que persiste en el in- consciente del hombre moderno. Como dice H. A. Murena:\nLa esencia del arte es nostalgia por el Otro Mundo\nhombre es el mediador entre el cielo y la tierra; y el arte\nes la función gracias a la cual el Otro Mundo es traído a este mundo. Así, aunque el arte nace de la melancolía, se redime de ella mediante la obra que trae al Otro Mundo a este mundo, y que acerca el cielo a la tierra. 17\nQuien tiene conocimiento de sus orígenes y de la histo- ria antigua posee el dominio del propio destino. El pres- tigio que da este conocimiento deriva, en última instan- cia, de la importancia concedida al conocimiento de los mitos “existenciales” e “históricos”, de los mitos que rela- tan la constitución de la condición humana. Esta condi- ción tiene una historia: ciertos acontecimientos decisivos tuvieron lugar en una época mítica y a consecuencia de ello el hombre ha llegado a ser lo que es actualmente. 18\nUno de los acontecimientos decisivos que tuvo lugar en la época mítica y que determina la condición actual del hom- bre es el drama del paraíso. El paraíso es ese espacio primi- genio donde el hombre era parte de la totalidad y formaba una unidad con la naturaleza y con Dios. El paraíso es el mundo de la completa satisfacción de los deseos, simboliza un estado de inocencia, de ausencia del mal.\nLa expulsión del paraíso, la caída, marcan la primera ruptu- ra del hombre con la unidad, con el absoluto y ahí comien- zan también el drama del exilio, el drama del alma desterra- da. Como dice Ricoeur:\nEl tema del destierro es inherente al relato de la caída:\nésta inaugura una era de destierro, de andar errante y de perdición, simbolizada sucesivamente por la expulsión de Adán y Eva fuera del paraíso, por la vida errante de Caín, por la dispersión de los constructores de la torre de Babel y por la devastación del diluvio. El tema del destierro está ligado al de la caída por un apéndice de “maldición”. 19\nEl mito del exilio puede ser interpretado de muchas for- mas. El exilio del paraíso, el exilio del alma en el cuerpo, el exilio del cielo a la tierra, el hombre exiliado de la divini- dad, el exilio interior, y, en el plano de la experiencia, el exilio de la patria.\nSegún Ralph Metzner, una de las metáforas más extendidas en las tradiciones religiosas que encuentra eco dentro de la literatura, es aquella que considera la vida humana como un exilio, como un ambiente extraño en el que uno se siente como un extranjero y desde el cual quiere volver a su hogar verdadero, al lugar del que vino, a su fuente y origen. 20\nEl exilio está íntimamente relacionado con los mitos de bús- queda, de transformación, y con el mito del héroe viajero: el viajero experimenta la vida en la tierra como un exilio, des- tierro o expulsión de un estado paradisíaco, como un estar perdido, abandonado. En ese sentido todos los hombres somos viajeros, de manera consciente o inconsciente, todos hemos experimentado la sensación de alienación, de la vida como un lugar extraño muchas veces hostil. Sin embargo, como dice Metzner, llegar a ser conscientes de la condición de exilio en la que estamos es el primer paso necesario para regresar en el viaje hacia las raíces. Este viaje de vuelta que implica la transformación tiene dos movimientos, uno ha- cia afuera y otro hacia adentro. 21 En el primero tenemos el mito del vagabundo, en el cual se deja el origen familiar para buscar algo más, el viajero se autoexilia de su seno, de la comunidad de la que forma parte en busca de un paraíso que está lejos y para alcanzarlo se tiene que desprender de sus orígenes. En el segundo, la vida misma se experimenta como un exilio en donde la búsqueda comienza desde el regreso para retornar a los orígenes, en esta segunda fase se vuelve al estado paradisíaco que el viajante había dejado.\nLa experiencia de volver al origen guarda una estrecha re- lación con los ritos iniciáticos, en los que la transforma-\nción que sufre el iniciado se experimenta como una vuelta a los orígenes o como un camino de retorno hacia el paraíso perdido.\nEl mito del exilio se conecta además con una serie de mitos:\nel del paraíso, el de la caída, el del retorno a los orígenes, el\ndel alma desterrada, el de la búsqueda.\nser conocida sino rememorada en un ritual que reactualice\nla historia primordial, podríamos comparar al escritor con\nese hombre que busca un religamiento con lo sagrado por medio de la reactualización de los mitos en el ritual de la escritura. Como dice Frye: “El aspecto narrativo de la litera-\ntura es un acto recurrente de comunicación simbólica: en otras palabras, un rito”. 22\nPara el judeocristiano el drama del paraíso constituye su his- toria esencial. Si nos remontamos a la Biblia encontramos, tal como apunta Frye, dos mitos concéntricos de la búsque- da: un mito del Génesis y del Apo- calipsis y un mito del Éxodo y el milenio. 22 En el primero Adán es expulsado del Edén, pierde el río de la vida y el árbol de la vida y anda errante por el laberinto de la historia humana hasta que el Mesías lo restituye a su estado ori- ginal. En el segundo, Israel es ex- pulsado de su heredad y anda errante por los laberintos del cau- tiverio egipcio y babilónico hasta que es restituido a su estado origi- nal en la tierra prometida. El Edén\ny la tierra prometida son, por lo\ntanto, tipológicamente idénticos a la par que lo son las tiranías de Egipto, Babilonia y el desierto de\nDe manera semejante me atrevo a deducir que todas las na- rraciones que aparecen en la literatura en las cuales el hom- bre o héroe experimenta una expulsión, anda errante y bus- ca el retorno a la tierra prometida, o al paraíso, hacen eco de este mito primordial y se identifican con estos mitos esen- ciales apuntados en la Biblia (aunque probablemente ten- gan sus raíces en antiguas vivencias primitivas, y hayan per- sistido en el inconsciente colectivo).\nAsí, el exilio, la búsqueda y el retorno están apuntados co- mo los mitos primordiales, como el drama esencial del hom- bre, y éstos aparecen en la literatura expresados de múltiples maneras.\nEsta historia primordial es dramática y a veces incluso trági- ca. Y así como para el hombre primitivo ésta no sólo debe\nHemos de referirnos al término rito en dos sentidos; el pri- mero es el que apunta Frye: el acto reiterativo de comuni- cación por medio de la narración es un ritual que nos remi- te a tomar la escritura, la lectura y el acto de narrar como un rito. Por otra parte tenemos al rito como tema y motivo: el rito iniciático como una experiencia humana que aparece re- presentada en la literatura.\nHay una estrecha relación entre el mi- to del exilio y los ritos iniciáticos. Es una relación que va en dos sentidos.\nPrimero: si los ritos reactualizan la historia primordial, es decir los mi- tos, podríamos decir que el rito ini- ciático actualiza el mito del exilio, el mito del paraíso, pues en el fondo lo que implica la iniciación es un deseo de retornar al paraíso perdido, un an- helo de religarse con lo sagrado, y esto paradójicamente implica una ruptu- ra previa, un desligamiento, un desprendimiento del cuer- po del origen que se traduce como exilio y caída.\nSegundo: los iniciados son seres exiliados. El exilio, al igual que el primer elemento del rito iniciático, comienza con una ruptura; el exiliado es un ser nostálgico que busca re- tornar al origen, busca poder abarcar de nuevo la totalidad\no un sucedáneo del absoluto que puede ser una revelación\nque lo devuelva a un estado paradisíaco; esta revelación es lo\nmismo que busca el héroe iniciado; muchas veces el retorno culmina con un nuevo exilio, y así como los iniciados a ve- ces no pueden regresar y mostrar lo que saben, los exiliados pretenden volver a una tierra, a un paraíso al que es imposi- ble retornar. Cuando el retorno al origen es posible, éste se concibe como una posibilidad de regenerar y renovar la exis- tencia del que lo hace.\nPor último, también podemos interpretar el Nacimiento- Vida-Muerte como Exilio-Búsqueda-Retorno, lo cual tiene la misma estructura de los ritos iniciáticos: Separación-Ini- ciación-Retorno.\nEl nacimiento marca el primer exilio, exilio del vientre ma- terno, y con esta primera ruptura comienza la vida. El vien- tre materno y el paraíso mítico simbolizan un espacio co- mún y se identifican entre otras cosas porque tienen que ser dejados atrás para poder comenzar a vivir. Si Adán no hu- biese sido expulsado del paraíso, si el infante no saliera de la entraña materna, no hubiese sido posible la vida en térmi- nos de evolución, desarrollo, conocimiento; el tiempo crono- lógico, el tiempo de la historia comienza a correr a partir de la expulsión que obliga a los hombres a la acción, a la vida.\nLa vida puede ser tomada como una iniciación, como una serie de aventuras, encuentros, elecciones con las cuales el hombre busca retornar al absoluto. Porque el conocimiento y la expulsión en realidad tienen un precio que se paga con el dolor, con la nostalgia, con la alienación y la fragmenta- ción. Irónicamente el hombre desea regresar sobre sus pa- sos, retornar al origen, alcanzar de nuevo un estado paradi- síaco, pero la búsqueda es constante, las pruebas son muchas, la iniciación es, por tanto, violenta, y cuando el hombre adquiere un alto grado de conciencia gracias a todas estas pruebas reveladoras, muere y solamente a través de su muerte puede volver a fundirse con la totalidad.\nLa revelación equivale a la muerte y de hecho en el plano de los ritos iniciáticos, en las pruebas a las que somete el inicia- do se pasa por una muerte simbólica para después retornar resurrecto. La muerte así implica un retorno y éste cierra el ciclo iniciático: Separación-Iniciación-Retorno, Exilio-Bús- queda-Retorno, Nacimiento-Vida-Muerte.\nAsí, el iniciado, al introducirse en sus aventuras de búsque- da, está reiterando su exilio y su deseo de reencontrar el mí- tico paraíso del que fue desterrado junto con Adán.\nLas acciones humanas de índole práctico que interesan al historiador y las acciones que son simbólicas o representati- vas de la vida humana en una perspectiva mucho más uni-\nversal, éstas son las que interesan al poeta. Según Frye la palabra rito es la que mejor puede caracterizar a estas accio- nes. Ceremonias religiosas, las bodas, los entierros, las fies- tas, etcétera, son rituales en ese sentido.\nComprender el origen y la función del rito nos dará una perspectiva amplia, desde la cual podremos analizar su ma- nifestación en la literatura.\nFrye apunta que los ritos, al igual que los mitos, comienzan en una etapa de la sociedad que se describe con el término religio: son actos simbólicos de cohesión social, en los que los actos que consideramos específicamente religiosos toda- vía no se diferencian claramente de los otros. 24 El rito es un acto consciente de la vigilia, pero hay siempre en él algo so- námbulo: una cosa que se hace conscientemente y otra que quiere decir algo inconsciente con respecto a lo que se hace.\nFrye continúa diciéndonos que una de las mayores funcio- nes sociales no literarias del mito es proporcionar la fuente de autoridad con respecto del rito. Hacemos esto ahora, dice el mito, porque había una vez\nEl rito es, por así decirlo, la epifanía del mito, su manifesta- ción o presentación en acto.\nEn el romance, la total acción humana que describe la tra- ma es esencialmente acción ritualizada. La ritualización de la acción hace posible la técnica de la acción sumaria que nos encontramos en los relatos del romance caracterizado por el “y entonces” que pueden moverse de un episodio a otro rápidamente.\nEn la literatura las narraciones que presentan acciones ri- tuales aluden, al mismo tiempo, a un mito que es actualiza- do por el rito.\nLas observaciones de Frye confirman la estrecha relación que existe entre el mito y el rito, y su manifestación en la literatu- ra como patrones arquetípicos que nos permiten una forma de interpretación y acercamiento a las obras de arte literarias.\nFrye nos habla de la crítica arquetípica y nos marca cuáles son los patrones arquetípicos analizables dentro de una obra. En la narración de un acontecimiento ejemplar hay un ele- mento de recurrencia; en el precepto o declaración acerca de lo que debería de ser hay un fuerte elemento de deseo. 25 Estos elementos de recurrencia y deseo pasan a primer pla-\nno en la crítica arquetípica\naspecto narrativo de la literatura es un acto recurrente de\nnaturaleza como proceso cíclico. 26 El poema o narración en su aspecto social o arquetípico no sólo trata de ejemplificar el cumplimiento del deseo, sino de definir los obstáculos que éste encuentra a su paso.\nEl rito no es sólo un acto recurrente, sino que también expre-\nsa una dialéctica del deseo y de la repugnancia: deseo de fe-\ncundidad o victoria, repugnancia a la sequía o a los enemigos.\ncomunicación simbólica: en otras palabras, un rito. En la crítica arquetípica el contenido significante es el conflicto entre la realidad y el deseo, que tiene por base la labor del sueño. Rito y sueño, por lo tanto, son, respectivamente, el contenido narrativo y significante de la literatura en su as-\nrito es el aspecto arquetípico del mithos y el sueño, el aspec-\narquetípico de la dianoia. La dianoia es, a nivel arquetípico,\nEl análisis arquetípico de la trama de una novela o un cuen- to trataría de él en términos de las acciones genéricas, recu- rrentes o convencionales que muestran analogías con los ri-\ntos de paso, iniciáticos, las bodas, las iniciaciones intelectuales\ny sociales, etcétera.\nEl análisis arquetípico del sentido o significado de la obra trataría de ella en términos de la forma genérica, recurrente\no convencional que indican su ánimo y solución, sean trági-\ncos, cómicos o irónicos, en que se expresa la relación entre el deseo y la experiencia.\nOtra de las aportaciones de Frye que resulta esencial para la comprensión y el análisis de los ritos en la literatura es saber que en su fase arquetípica el poema o la narración imita la\nuna presentación del conflicto entre el deseo y la realidad.\nFrye nos dice que en el rito vemos una imitación de la natu- raleza que tiene en ella un fuerte elemento de lo que llama- mos magia. La magia parece comenzar como una especie de esfuerzo voluntario por recuperar la relación perdida con el ci- clo natural. Este sentido de recuperación deliberada de algo que ya no se posee es una señal característica del rito humano. 27\nEl rito construye un calendario y se empeña en imitar la exac-\ntitud sensitiva y estricta de los movimientos de los cuerpos celestes y de la reacción que la vegetación tiene ante ellos.\nA partir de esto nos queda claro que la estructura cíclica que\ntienen los ritos de iniciación: Separación-Iniciación-Re-\ntorno, se puede comparar con los ciclos de la naturaleza, con los ciclos de la vegetación: Nacimiento-Muerte-Resu- rrección.\nDe hecho, la etapa de la iniciación se considera como una muerte temporal del héroe, pues éste se ausenta de la rea- lidad cotidiana para entrar en mundos desconocidos y os- curos.\nLa magia muestra, de acuerdo con Frye, el deseo de recupe- rar algo que se perdió, y esto sólo es posible a través del rito.\nHablar de los ritos de iniciación es hablar de un conjunto de experiencias religiosas, reales y muy intensas, vividas por las sociedades tradicionales, pero que han perdido su vigen- cia para el hombre moderno. Sin embargo, pese a que en el mundo moderno los hombres llevan una vida desacralizada en un mundo desacralizado, la actividad imaginaria y la ex- periencia onírica del hombre moderno siguen impregnadas de símbolos, figuras y temas religiosos.\nLos elementos iniciáticos están latentes en el inconsciente, se manifiestan en sueños y en la imaginación que nutre la producción literaria; pero también se dejan entrever en cier- tos tipos de pruebas reales que afronta el hombre actual, en las crisis espirituales, en la soledad y en la desesperación que todo ser humano ha de atravesar para acceder a una vida responsable, auténtica y creadora. Como dice Eliade:\nToda vida humana se halla constituida por una serie de pruebas, de muertes y de resurrecciones, y aunque los\nesquemas iniciáticos ahora sólo funcionan en los planos vital y psicológico, no por ello han dejado de ejercer su función, y se puede decir que el proceso de iniciación parece acompañar a toda condición humana. 28\nLa vida puede experimentarse como una iniciación y, en ese sentido, la literatura, como expresión de la experiencia hu- mana, de los arquetipos que simbolizan nuestra condición, hace eco de esos ritos que aunque no son vivenciados en “carne y hueso”, siguen atrapando la atención y el interés del hombre, pues remueve sus fibras más profundas, sus con- tenidos inconscientes, que siguen latentes aun en la vida desacralizada del hombre moderno.\nEl análisis que Campbell hace de la aventura del héroe como un desplazamiento de los ritos iniciáticos tiene su origen en los ritos de iniciación que realmente se llevaban a cabo en las sociedades primitivas. 29\nPara comprender mejor el análisis de Campbell es impor- tante decir lo que según Eliade es la iniciación:\nPor iniciación se entiende generalmente un conjunto de ritos y enseñanzas orales que tienen por finalidad la mo- dificación radical de la condición religiosa y social del sujeto iniciado. Filosóficamente hablando, la iniciación equivale a una mutación ontológica del régimen existen- cial. Al final de las pruebas, el neófito se ha convertido realmente en otro. La iniciación introduce al novicio en la comunidad humana a la vez que en el mundo de los valores espirituales. 30\nToda iniciación comienza por la separación de los novicios de sus madres, ruptura violenta que significa un abandono del mundo de la infancia, de la felicidad infantil, de la igno- rancia y la asexualidad. El universo maternal significa el mundo profano que los neófitos deben abandonar para adentrarse en el mundo sagrado. Pero sólo se accede a este mundo a través de una serie de pruebas en ocasiones muy violentas que iniciarán al novicio en el mundo del espíritu, de la tradición cultural y de los secretos de la tribu. El paso de un mundo profano a un mundo sagrado supone, de un modo u otro, la experiencia de la muerte: morir de una determi- nada existencia para acceder a otra. Pero esta muerte tam-\nbién implica una resurrección, un nuevo nacimiento, el ini- ciado retorna a su sociedad convertido en “otro” y está listo para asumir una vida auténtica y responsable. El iniciado se transforma en otro por haber tenido una revelación religio-\nsa acerca del mundo y de la existencia. Pero la iniciación no\nsólo importa al púber, sino que involucra a toda la sociedad porque significa una regeneración periódica de la vida de la tribu.\nA continuación veremos cómo estos ritos iniciáticos apare-\ncen como temas y motivos en la literatura.\nBasado en todas estas investigaciones, Joseph Campbell nos dice que la estructura de los ritos de iniciación y los elemen- tos que los constituyen aparecen en infinidad de mitos de distintos pueblos, en las leyendas y en la literatura; y apunta que el camino común de la aventura del héroe es la magni- ficación de la fórmula representada en los ritos de inicia- ción: Separación-Iniciación-Retorno, a la cual nombra como unidad nuclear del monomito. 31\nEl héroe inicia su aventura desde el mundo de todos los días\nhacia una región de prodigios sobrenaturales, se enfrenta\ncon fuerzas fabulosas y gana una victoria decisiva, el héroe regresa de su misteriosa aventura con la fuerza de otorgar dones a sus hermanos.\nCampbell hace un análisis exhaustivo de las diferentes eta- pas que componen la aventura del héroe y da innumerables ejemplos de la literatura, los mitos y las leyendas antiguas; divide cada uno de los tres estadios mencionados anterior- mente en diferentes etapas. Me limitaré a dar, a grandes ras- gos, las características y el significado de los momentos más importantes por los que pasa el héroe iniciado.\nLa llamada a la aventura Este es el primer estadio o el comienzo del rito iniciático al cual se verá sometido el héroe. 32\nLa llamada puede ser algún impulso interior o algún inci- dente del exterior que revela un mundo insospechado y el individuo queda expuesto a una relación con poderes ex- traños.\nLa llamada podría significar una alta empresa histórica. O podría marcar el alba de una iluminación religiosa o como lo han entendido los místicos, marca “el despertar del yo”. Este primer estadio de la jornada mitológica significa que el destino ha llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad espiritual del seno de su sociedad a una zona des- conocida. Esta fatal región de tesoro y peligro puede ser re- presentada en varias formas: como una tierra distante, un bosque, un reino subterráneo, o bajo las aguas, en el cielo, en una isla secreta, la áspera cresta de una montaña, o un profundo estado de sueño; pero siempre en un lugar de flui- dos extraños y seres polimorfos, tormentos inimaginables, hechos sobrehumanos y deleites imposibles. El héroe puede obedecer a su propia voluntad para llevar a cabo la aventu- ra, o bien puede ser empujado o llevado al extranjero por un agente benigno o maligno. La aventura puede comenzar como un mero accidente o como un llamado interior.\nUna vez atravesado el umbral, el héroe se mueve en un pai- saje de sueño poblado de formas curiosamente fluidas y ambiguas, en donde debe pasar por una serie de pruebas. 33\nEl héroe es ayudado por el consejo, los amuletos y los agen- tes secretos del ayudante sobrenatural que encontró antes de su entrada a esa región. O pudiera ser que por primera vez descubra aquí la existencia de la fuerza benigna que ha de sostenerlo en este paso sobrehumano.\nEste camino de pruebas es un camino lleno de peligros. Aun- que este camino es simbolizado por distintos espacios exte- riores, en realidad, muchas veces, el viaje es hacia el interior. Un camino donde el héroe elige la peligrosa jornada a la os- curidad y desciende a las torcidas curvas de su propio labe- rinto espiritual. En el vocabulario de los místicos esta etapa del camino es la de la purificación del yo, cuando los senti-\ndos están humillados y limpios, y las energías e intereses con- centrados en cosas trascendentales. En un lenguaje moderno, es el proceso de disolución, de trascendencia o de transmu- tación de las imágenes infantiles de nuestro pasado personal.\nEn la prueba se plantea la pregunta: ¿puede el ego exponer- se a la muerte?\nLa partida original a la tierra de las pruebas representa sola- mente el principio del sendero largo y verdaderamente peli- groso de las conquistas iniciadoras y los momentos de ilu- minación. Habrá que matar a los “dragones” y traspasar sorprendentes barreras una y otra vez. Mientras tanto, se registrará una multitud de victorias preliminares, de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa.\nEl encuentro con la Diosa La última aventura, cuando todas las barreras y los ogros han sido vencidos, se representa de modo común como un matrimonio místico (Ieros gamos) del alma triunfante del héroe con la Reina Diosa del Mundo. Esta es la crisis en el na- dir, en el cenit o en el último extremo de la Tierra, en el punto central del cosmos, en el tabernáculo del templo o en la oscuridad de la cámara más profunda del corazón.\nLa Madre-Diosa es la encarnación de la promesa de perfec- ción; la seguridad que tiene el alma de que al final de su exilio en un mundo de inadecuaciones organizadas, la feli- cidad que una vez se conoció será conocida de nuevo.\nLa figura mitológica de la Madre Universal imputa al cosmos los atributos femeninos de la primera presencia, nutritiva y protectora.\nEl matrimonio místico con la Reina Diosa del Mundo re- presenta el dominio total de la vida por el héroe, porque la mujer es la vida y el héroe es su conocedor y su dueño. 34\nCuando la misión del héroe se ha llevado a cabo por pene- tración en la fuente de poder o por medio de la gracia de alguna personificación masculina o femenina o animal, el aventurero debe regresar con su trofeo trasmutador de la vida. El ciclo completo requiere que el héroe empiece ahora la labor de traer los misterios de la sabiduría al reino de la humanidad, donde la dádiva habrá de significar la renova- ción de la comunidad, de la nación o del planeta.\nSi el héroe en su triunfo gana la bendición de la Diosa o el\nDios, y luego es de manera explícita comisionado a regresar\nal mundo con algún elixir para la restauración de la socie-\ndad, el último estadio de su aventura está apoyado por to-\ndas las fuerzas de su patrono sobrenatural. Por otra parte, si\nel trofeo ha sido obtenido a pesar de la oposición de su guar-\ndián, o si el deseo del héroe de regresar al mundo ha sido resentido por los dioses o los demonios, el último estadio del ciclo mitológico se convierte en una persecución agitada.\nA veces el héroe tiene que ser rescatado por el mundo ex-\nComo quiera que sea, el héroe debe volver a entrar con su don a la hace tiempo olvidada atmósfera de los hombres que son fracciones e imaginan ser completos. Todavía debe enfrentarse a la sociedad con su elixir que destroza el ego y redime la vida, y soportar el golpe de respuesta de las dudas razonables, de los duros resentimientos y de la incapacidad de las personas para comprender. 35\nEl cruce del umbral de regreso Los dos mundos, el divino y el humano, sólo pueden ser descritos como distintos uno del otro. El héroe se aventura lejos de la tierra que conocemos para internarse en la oscu- ridad, ahí realiza su aventura, y su retorno es descrito como un regreso de la zona alejada.\nSin embargo, y esta es la gran clave para la comprensión del mito y del símbolo, los dos reinados son en realidad uno. El reino de los dioses es una dimensión olvidada del mundo que conocemos. Y la exploración de esa dimensión, ya sea de manera voluntaria o involuntaria, encierra todo el senti- do de la hazaña del héroe. Los valores y las distinciones que en la vida normal parecen de importancia, desaparecen con la tremenda asimilación del yo en lo que antes era mera otredad.\n¿Cómo enseñar de nuevo, sin embargo, lo que ha sido ense- ñado correctamente y aprendido de manera incorrecta mil y una veces a través de varios milenios de tontería prudente en la especie humana? Esa es la última y difícil labor del héroe. ¿Cómo dar en el lenguaje del mundo de la luz los mensajes que vienen de las profundidades y que desafían la\npalabra? ¿Cómo comunicarse con personas que insisten en encontrar en la exclusiva evidencia de sus sentidos el men- saje del vacío omnigenerador?\nMuchos fracasos atestiguan las dificultades de este umbral afirmativo de la vida. El primer problema del héroe es acep- tar como reales, después de la experiencia de la plenitud que satisface el alma, las congojas y los júbilos pasajeros, las banalidades, etcétera.\nPor ello muchos héroes se niegan al regreso, ¿para qué vol- ver a entrar a un mundo así, e intentar hacer que hombres consumidos por sus pasiones se interesen en la felicidad tras- cendental?\nEl héroe que regresa para completar su aventura, debe so- brevivir al impacto del mundo. 36\nEl hecho de que los esquemas iniciáticos aparezcan repre- sentados en la literatura, tal como lo indica Campbell, nos\nNotas 1 John B. Vickery, Mith and literature, “Introduction”, University of Nebraska, Press Lincoln, 1966, pp. IX-X. 2 David Bidney, “Mith, simbolism and truth”, en Mith and literature, op. cit., pp. 8-9. 3 Carl Jung, El hombre y sus símbolos, Barcelona, Caralat, 1976, pp.\n4 Mircea Eliade, Mito y realidad, Madrid, Labor, 1992, pp. 25-27. 5 Ibid., p. 26. 6 Paul Ricoeur, Finitud y culpabilidad, Buenos Aires, Taurus, 1991, pp. 315-316. 7 Ibid., p. 316. 8 Ibid., pp. 316-317. 9 Ibid., pp. 318-324. 10 Ibid., p. 320. 11 Idem. Esto está apuntado en la definición que hace Eliade del mito, la cual escribí anteriormente. 12 Ricoeur, op. cit., p. 321. 13 Ibid., p. 322. 14 Ibid., p. 323. 15 Northroph Frye, Anatomía de la crítica, Caracas, Monte Ávila, 1991, p. 181. 16 Joseph Campbell, El héroe de las mil caras, México, FCE, 1992, p. 282. 17 H.A. Murena, La metáfora y lo sagrado, Barcelona, El Barco de Pa- pel, 1984, pp. 26-33.\nhabla de un fenómeno que se viene dando desde la literatu- ra medieval: la comunicación de un mensaje espiritual por medio de la literatura.\nEliade apunta que a partir de la Edad Media la mayor parte de los ritos iniciáticos, una vez que perdieron su realidad ritual, llegaron a ser motivos literarios, tal como lo vemos en las novelas arturianas. 37\nLo importante es señalar que los ritos iniciáticos, al conver- tirse en motivos literarios, decantan su mensaje espiritual en otro plano de la experiencia humana, dirigiéndose direc- tamente a la imaginación.\nSin embargo, como apunta Eliade, “los esquemas iniciáticos —incluso camuflados como están en los cuentos— son la expresión de un psicodrama que responde a una necesidad profunda del ser humano”. 38 Por ello este tipo de cuentos siempre han sido escuchados y leídos con gran avidez.•\n18 Eliade, op. cit., p. 31. 19 Ricoeur, op. cit., p. 475.\n20 Ralph Metzner, Las grandes metáforas de la tradición sagrada, Bar- celona, Kairós, 1986, p. 208. 21 Ibid., p. 210. 22 Frye, op. cit., p. 252. 23 Op. cit., p. 142. 24 Northroph Frye, La escritura profana, Caracas, Monte Ávila, 1985, pp. 35-36.\n25 Frye, Anatomía 26 Ibid., p. 144.\n27 Ibid., p. 160. 28 Mircea Eliade, Iniciaciones místicas, Barcelona, Taurus, 1989, p.\n29 Joseph Campbell, El héroe\n30 Eliade, Iniciaciones\n, 31 Campbell, op. cit., p. 35.\n32 Op. cit., pp. 53-93. 33 Op. cit., pp. 94-178. 34 Op. cit., pp. 104-119. 35 Op. cit., pp. 179-200. 36 Op. cit., pp. 200-210.\n37 Eliade, Iniciaciones 38 Ibid., p. 209.\n, op. cit., pp. 142-143.\n, op. cit. op. cit., p. 10.\nDocuments Similar To Asse\nIsabel Dorantes Tablas\nCoe Comprensión Cuarto Medio\nPrueba de EL Mito y La Leyenda 2\n05 Fecyt 1257 Tesis\nla crisis subjetiva en la pandemia (Osvaldo Barbella)\nTaller español ciclo VI 2.docx\nMitos y estructuras narrativas en la historia de vida.pdf\nLectoEscritura - 5to - Jornada Tarde (1).docx\nPrueba Nivel 2° Semestre.....pdf\nSolicitud Justificacion de Ausencias\nAdministración de Proyectos_1\n7. 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All the King’s Men (Robert Rossen. 1949) – MENTEKUPA\nImposible sustraerse a una lectura contemporánea de un filme que en su momento supuso una auténtica revelación, llevándose sorpresivamente el Oscar a la mejor película. Robert Rossen ya había apuntado querencia por el lado más oscuro de la sociedad en sus dos primeros trabajos, Johnny O’Clock y la musculosa Body and Soul, radiografía sin concesiones de la sordidez del mundo del boxeo.\nEn All the King’s Men –traducción aproximada, Todos los hombres del rey–, Rossen, también metido a tareas de guionista, lanza preguntas incómodas que son de plena vigencia en este atribulado 2021, preñado de populismos, líderes de trazo grueso, demagogia a raudales y electores desnortados ante el hundimiento de las certezas. ¿Todo vale con tal de conseguir el poder, si este después se ejerce en beneficio de las mayorías? ¿Toleramos las cloacas del Estado a cambio de seguridad y bienestar? ¿Ciertos derechos son secundarios si el gobierno nos provee de sanidad, educación, trabajo y cualquier otra condición material indispensable? ¿Es lícito dirigirse a las tripas del votante, en lugar de a su raciocinio? ¿Cabe mirar a otro lado cuando se cometen iniquidades en nombre de un bien superior? ¿Cuál es la esencia de la democracia, el voto soberano de los electores o confluyen otros elementos? En frase más coloquial, ¿el fin justifica los medios…?\nEl personaje de Willie Starks que nos presenta Rossen podría ser cualquiera de los múltiples políticos-caudillos que en este siglo XXI se auparon al poder apelando a la indignación de las masas empobrecidas. Y que en muchos casos, justo es reconocerlo, mejoraron sustancialmente las condiciones de vida de esas personas. Pero tal vez se dejaron algo por el camino, insinúa el director, un “algo” sin el cual el ejercicio pleno de la democracia no es posible. De forma sutil, nos advierte que la pregunta sobre el fin y los medios es incorrecta. Se trata de que según sean los medios que se utilicen, así será el fin que se alcance.\nLa historia está contada desde el punto de vista de un periodista renegado de la clase acomodada a la que pertenece y que se ve subyugado por ese anónimo candidato de un no menos anónimo condado que se lanza al ruedo electoral movido por una desbordante pasión humanista. El guion se ciñe al clásico esquema de “ascenso y caída” para diseccionar las entrañas de la política, una actividad de alto riesgo que acaba arrastrando a todo el que se acerca a ella. Nadie queda indemne al acercarse a la volcánica personalidad de Willie Starks, papel de extremada complejidad que Broderick Crawford enfrentó con tal solvencia que le valió el Oscar. A su paso, todo es tierra quemada, desde sus colaboradores hasta su propia familia. No se libra ni el personaje de Mercedes McCambridge, una de las grandes villanas de Hollywood –Touch of Evil, Johnny Guitar, incluso le puso voz a la máxima encarnación del mal, el diablo que posee a la niña de El exorcista–. Indispensable mencionar que All the King’s Men fue su debut en el cine, con pleno absoluto: Oscar a la mejor actriz de reparto.\nLa película también es un manual del arte de la manipulación, tanto la psicológica como el puro chantaje. Willie Starks cree que todo el mundo tiene un precio, es solo cuestión de saber cuál es. Y todo este mal se despliega a la par que se hace el bien. Porque en efecto, y ahí está el dilema emocional/racional para el público, Starks cumple con todas sus promesas para con el pueblo más humilde. Su gestión está jalonada por la creación de puestos de trabajo, escuelas, carreteras, hospitales… Es en esta contradicción aparentemente irresoluble donde Rossen sitúa al espectador, un lugar incómodo muy alejado del rol de la mera contemplación.All the King’s Men, además de una gran película, fue una suerte de premonición para su autor. Rossen comprobó, en carne propia, que todo el mundo tenía un precio. Exmiembro del Partido Comunista, fue llamado a declarar en la infame cacería de brujas del senador McCarthy. Se negó a delatar a nadie y fue puesto en la lista negra. Jamás volvería a dirigir. Aterrado ante esta posibilidad, dos años más tarde acusó a casi sesenta compañeros. Su hijo certificó que el seguir haciendo cine fue su precio: “No trabajar lo mataba”. Y como en All the King’s Men, el mal se hizo en nombre de un supuesto bien superior. Robert Rossen acabaría firmando The Hustler, una de las obras cumbres de todos los tiempos.


Inditex causa auténtico furor con sus primeros modelos de mascarillas\nMadrid – El gigante español se suma a la “moda” de las mascarillas con el lanzamiento de unos primeros modelos que están causando auténtico furor entre los consumidores. Que no dudaban en agotar, en pocas horas, el primer modelo de mascarillas que ponía a la venta la multinacional textil a través de Bershka, una de sus firmas de moda joven. Un primer modelo que podemos encontrar actualmente “sin stock” en su página online, y al que en las últimas horas la multinacional ha sumado nuevos diseños, todos ellos reutilizables, en los más diversos estampados.\nBershka se convierte así en la primera de las cadenas y marcas comerciales de la multinacional textil en adentrarse en la venta de las mascarillas. Un producto cada vez más demandado entre los consumidores, como consecuencia de esta actual pandemia por coronavirus en la que nos encontramos, y que otras competidoras y firmas de moda como Mango, Adidas o Gap ya vienen comercializando en diferentes mercados desde hace ya algunos meses.\nPrimer modelo “Smiley”\nEl primer modelo de mascarillas al que hacíamos referencia lanzado por Bershka, y que prometen volverá a estar disponible “próximamente”, es un cobertor facial diseñado como parte de su colección cápsula “Smiley x Bershka”. Un divertido modelo reutilizable en fondo blanco y con la icónica, y sonriente, figura del “smiley” ilustrada a modo de mosaico rosa sobre su parte frontal, con un precio de venta de 7,99 euros.\nEn cuanto a sus prestaciones, se trata de un modelo certificado según la norma EN-14683 que cuenta con una eficacia de filtración del 90 por ciento; habiéndose recurrido para su tejido exterior a una composición de 86 por ciento poliéster, 7 por ciento poliamida y 7 por ciento elastano. Cada mascarilla es resistente al menos a 30 ciclos de lavado y secado, siendo su uso no adecuado para niños menores de 3 años, y recomendándose el que de 3 a 12 años lo sea con supervisión.\nNuevos diseños en formato individual y en packs de 2 unidades\nTras el lanzamiento de ese primer modelo, la misma firma ampliaba su catálogo de “cobertores faciales comunitarios” con la incorporación de nuevos diseños en diferentes estampados, y mismas prestaciones y calidades. Nuevos modelos que ha puesto a la venta tanto de forma individual (6,99 euros), como en packs de 2 unidades (12,99 euros).\nAsí nos podremos encontrar, en formato individual, con la mascarilla facial “print ángeles”, ilustrada con diferentes figuras angelicales sobre un brillante cielo azul claro; o con la mascarilla “print llamas”, de tonalidad negra y decorada con llameantes ilustraciones en amarillo y rojo. Encargándose de completar este nueva línea de mascarillas los diferentes packs de 2 unidades de cobertores. Entre los que encontraremos el pack con motivos de mariposas, con un modelo en negro y otro en blanco; y con el pack de mascarillas en tonalidades sólidas integrado por una mascarilla en color lila y otra en rosa pastel. Completando los modelos, disponibles hasta ahora, los packs de cobertores faciales para hombres, uno en tonalidades sólidas, en su caso con un modelo en negro y otro en verde lima; y un último pack con dos diseños diferentes ilustrados sobre fondo negro.\nConsejos de utilización: cubrir nariz, boca y barbilla, y ni secadoras, hornos, ni productos que degraden los materiales de protección\nAl tratarse de una serie de artículos con una importante carga como elementos de protección sanitaria, desde Bershka enfatizan y señalan que cada unidad “no es un dispositivo médico” ni tampoco “un equipo de protección individual”, según las definiciones establecidas por la Directiva 93/42/CEE, el Reglamento UE/2017/425 (mascarilla quirúrgicas) y el Reglamento UE/2016/425 (dispositivos de protección respiratoria). Recomendando así mismo para su uso el que comprobemos cubrir correctamente, y esto es de vital importancia, nariz, boca y barbilla —las barbas pueden reducir la eficacia de la filtración—. Siendo a su vez su utilización no sustitutiva, sino complementaria, a la de las otras medidas de protección como el lavado de manos, el distanciamiento social y el contacto reducido con otras personas.\nMientras tanto, en lo relativo a su mantenimiento, la firma de moda recomienda la no utilización de limpiezas en seco ni de suavizante, y el optar en todo momento por lavar el cobertor facial después de cada uso, siguiendo para ello las instrucciones para su limpieza. Única manera de garantizar su buen rendimiento durante su número máximo de lavados, que comprende 30 ciclos completos formados por las fases de humedecer, lavar, aclarar, utilizar detergente normal a 60 grados y secado al aire, durante al menos las 2 horas posteriores a su lavado.\n“No lo metas en la secadora ni lo desinfectes en el horno ni en el microondas”, destacan desde la propia cadena de moda joven. Como tampoco “utilices ningún producto que pueda degradar o dañar los materiales, ya que disminuirá su capacidad protectora”. También “evita el contacto entre un artículo sucio y ropa limpia” y “con productos que puedan degradar o dañar el material del artículo”, así como “evita entornos en los que el artículo pueda contaminarse de nuevo una vez limpio”. Del mismo modo que se recomienda que revisemos “el cobertor facial después de cada lavado para comprobar si hay daños”.\nPhoto Credits: Bershka, fotografías de cortesía y página oficial.


Veintepies :: APM Terminals India es reconocida como Operador Económico Autorizado\nLa compañía APM Terminals India se ha convertido en el primer proveedor de servicios de almacenaje y distribución del país en ser reconocida como Operador Económico Autorizado (OEA) por parte de la Organización Mundial de Aduanas (OMA).\nAPM Terminals India se ha convertido en el primer proveedor de servicios de almacenaje y distribución del país en ser reconocida como Operador Económico Autorizado\nEste programa busca combatir el tráfico internacional ilegal de mercancías y facilitar el trabajo a los agentes autorizados.\nEsta certificación reconoce el trabajo de APM Terminals India, que opera bajo la marca APM Terminals Inland Services en el sur de Asia, y lo distingue como un “socio comercial seguro y fiable” para las cadenas de suministro internacionales, por lo que puede ofrecer unos elevados niveles de eficiencia y unos servicios de importación y exportación más rápidos.\n“La certificación valida nuestros valores y nuestro compromiso a largo plazo con la seguridad. Además, este estándar de seguridad reconocido internacionalmente permite a APM Terminals India proporcionar una ventaja competitiva clara a nuestros clientes, a los que ofrecemos instalaciones de primer nivel, una forma de trabajar sencilla y unos servicios de entrega eficientes”, comentó el director de APM Terminals Inland Services, Ajit Venkatraman.\nEsa certificación también implica que los clientes de la compañía se beneficiarán de menos inspecciones físicas de las mercancías en importación y exportación, de una gestión más rápida de los cargamentos y de un tratamiento preferencial por parte de las oficinas de aduanas, entre otras ventajas.\nAPM Terminals forma parte del grupo danés A. P. Moller-Maersk.