La Salud Como Producto Social | Sociedad | Psique (psicología)\nsimpanSimpan La Salud Como Producto Social Untuk Nanti\n1. Producción Social y La Salud\nMARCO LOGICO (Autoguardado).docx\n(FINAL) Determinantes Sociales - Un Desafio Etico en Salud Publica\nEn 2003 Secuelas Cognitivas en El Ejercicio de La Docencia Universitaria\nLA SALUD COMO PRODUCTO SOCIAL Documento elaborado: Por la profesora Alba Emilce Gaviria M.\nAdaptado de la bibliografa del pie de pgina. Materia: Escenarios de la Salud Pblica Julio del 2009 1. Concepto de salud como proceso social El concepto de salud es un concepto dinmico, que est ligado a las condiciones de vida de los grupos sociales, a las ideas de cada poca y de las condiciones ambientales. Tambin est ligado a los avances cientficos y a la evolucin de las culturas. El significado preciso de la palabra salud ser entendido de modo distinto en uno u otro grupo social, como lo va a ser tambin entre unas u otras personas, estando condicionado por su marco social. De tal manera, las actitudes de la poblacin respecto a la salud, han ido cambiando en la medida que se operan cambios en los valores sociales. Y estos han posibilitado que el concepto no slo se centre en lo curativo, sino que hoy se consideren aspectos tales como el entorno, los factores de riesgo, los estilos de vida, la educacin sanitaria y todo cuanto contribuya a su promocin, fomento y prevencin. As pues, el concepto de salud tenemos que entenderlo de manera amplia e integral y, adems, como el equilibrio y la adaptacin del individuo para mantener la armona consigo mismo, con los dems y con el medio ambiente en el que vive; como una manera de vivir que suponga el desarrollo de la potencialidad humana, que permita el goce pleno y armonioso de sus facultades, para disfrutar un bienestar individual y para participar en el progreso comn. Sin embargo, la adaptacin necesita de un proceso dinmico en el medio que nos rodea (natural y social, econmico y cultural), condicionado por variados y mltiples factores que influyen en el estado de salud. Los diversos factores o determinantes que condicionan el nivel de salud de las personas (que nunca se deben considerar aisladamente, sino en constante interaccin), segn Lalonde, son los siguientes:\nLa biologa humana: gentica, envejecimiento. El medio ambiente: los factores fsicos, psicosociales y socioculturales. El estilo de vida: conductas de salud. Y el sistema asistencial sanitario.\nTodas estas variables, las biolgicas en menor medida, pueden ser modificables por acciones conjuntas de los pueblos: comunidad, grupos. Si bien hay que resaltar que son los factores sociales los que predominan en nuestro tiempo histrico, en la configuracin de la salud de la poblacin. De tal manera que la salud de la poblacin depende, en parte, de la forma en que las acciones polticas condicionan el medio y crean aquellas circunstancias que favorecen la confianza en s, la autonoma y la dignidad para todos;\nespecialmente de los dbiles, los pobres, los transentes, los enfermos mentales... Los niveles de salud, en consecuencia, sern ptimos cuando el ambiente favorezca una capacidad de enfrentamiento autnoma, personal y responsable. Por lo tanto la salud integral de cada persona individual est sujeta a los avatares de nuestra convivencia y tiene una componente social que forma parte como el cuerpo y la psique. El aporte biolgico lo hacen los genes, el aporte psicolgico es nuestra labor personal de toda la vida y el aporte social lo efectan las transacciones, las relaciones francas y positivas dentro de nuestra familia y de los grupos de los que formamos parte contribuyen a mantener la armona psico-afectiva y sta ltima el correcto funcionamiento psico-orgnico. De igual modo, trabajar o estudiar es una oportunidad de sentirnos vinculados socialmente, tiles a las dems personas y orgullosos de nuestra competencia, es nuestro papel social, mantener aficiones es otra manifestacin de salud social que tiene repercusiones internas dentro del sistema integrado que constituye el ser humano. Cualquier aficin nos puede facilitar la pertenencia a grupos de inters, clubes deportivos, asociaciones culturales. Crear y fomentar todas estas redes de relacin social es fomentar la salud personal por un sin fin de mecanismos. 2. El modelo personal de salud y el proceso social Cada persona construye su propia salud, segn satisfaga sus necesidades fsicas y afectivas, y segn sea la calidad de su convivencia. En pocas palabras, la salud es una caracterstica del modelo de vida de cada persona. La salud tambin es una labor colectiva, porque cada persona es agente de salud o agente de enfermedad para sus semejantes. El modelo personal de salud en el plano social, el campo de las relaciones interpersonales, puede inspirarse en los valores de los modelos de otras personas: amor al cuerpo, constancia, coherencia, autenticidad y puede apoyarlo en tres soportes. 2.1 Comprensin y tolerancia Cuanto ms y mejor nos conozcamos cada persona a s misma, tanta mayor capacidad tendremos de comprender a las dems personas, aceptarlos como son y hasta quererlas en su singularidad ya que todos somos diferentes nicos e irrepetibles. 2.2. Interdependencia La relacin social, la interaccin, hace posible todo el proceso de socializacin, el desarrollo de la dimensin social, que constituye nuestra identidad, junto con nuestra psique y nuestro cuerpo:. La persona sana participa lealmente en esta interaccin, aplicando la frmula yo gano - t ganas, que busca que los beneficios de cualquier operacin sean recprocos, para todas las partes implicadas. 2.3. La cooperacin La cooperacin, el trabajo en equipo, es la afirmacin de uno mismo o una misma en convergencia con las dems personas. Para trabajar en equipo, es preciso que cada persona que confluye se conozca y est dispuesta a ejercer su poder, a poner en juego sus recursos y peculiaridades personales, para que el equipo prospere y alcance su meta.\nLa buena salud social nos induce a promover y participar en grupos o equipos, aportando ideas, creatividad, habilidades, tiempo, energa e inteligencia1. 3. Proceso social y salud Hace necesario el construir un concepto de salud con los aportes de la antropologa y la accin comunicativa, donde se reconozca el papel de los imaginarios colectivos como elemento fundamental en las construcciones del hombre en sociedad. Desde este punto de vista, el concepto de salud puede ser entendido como un dominio simblico2. En donde la salud como proyecto de modernizacin redefine los niveles de responsabilidad y de gobernabilidad, estos proyectos se construyen durante la interaccin simblica mediada por el lenguaje. Donde la prctica mdica para el tercer milenio estar cargada tanto por los procesos de transnacionalizacin como por la emergencia de sujetos sociales e identidades culturales nuevas por lo que los profesionales que se perfilan para el futuro debern estar dotados de una elasticidad cultural que les permita una camalenica adaptacin a los ms diversos contextos3 Este ideal utpico requiere en este presente, una aproximacin a la axiologa de los lugares de encuentro del acto mdico y las funciones de las prcticas culturales profesionales y de lo popular que estn en la memoria colectiva en saberes e imaginarios que se estn transformando aceleradamente y a los cuales hay que salirles al paso para, a partir de su comprensin, hacer propuestas coherentes con los objetivos ticos, estticos e intersubjetivos de la profesin mdica4\nFrancisco Mass http://es.salut.conecta.it/pdf/injuve/IIguianorexia_5.pdf 8 de febrero del 2009\nCRAWFORD Robert, Los lmites del yo y el otro no saludable Reflexiones sobre salud, Cultura y Sida. Social Science and Medicine, 18, 10: 1347-1365, 1995.\nGranada P. El campo de la salud como espacio de construccin simblica. En revista ciencias humanas n 20. [Sito de Internet] disponible en: http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev20/index.htm buscado 8 de febrero del 2009.\nDokumen Serupa dengan La Salud Como Producto Social\nCaso Practico - Ersc\nRIT - Reglamento Interno de EPS - Grau\nGuevara Discurso a Los Estudiantes de Arquitectura 1963 (1)\nLa expresión genital\nLA CULTURA DE LA EXCUSA.pdf\nControl 1 Literatura Mexicana siglo XX y XXI\nAndean Camelid Fiber (Resumen Ejecutivo).docx\nNik y Vizzio\nEmpleo y Desempleo ConstrucciónWeb\nCOMPONENTES DEL CONTROL INTERNO.docx


Esperado combate de guerreros Aztecas\nEl campeón mundial súper pluma del Consejo Mundial de Boxeo Miguel “Alacrán” Berchelt y Miguel “Mickey” Román se enfrentarán en el Don Haskins Center, el próximo 3 de noviembre en un esperado combate entre guerreros aztecas.\nBerchelt (34-1, 30 KOs), de Cancún, México, es el campeón de 26 años que busca su cuarta defensa exitosa de título mundial.\n“Estoy muy feliz de defender mi campeonato mundial. Cuando hay dos mexicanos en el cuadrilátero, el espectáculo está garantizado y será grandioso. Esta vez no será la excepción.”\n“Román y yo hemos querido esta pelea por mucho, mucho tiempo. Pidió esta oportunidad, y estoy feliz de dársela. Esta va a ser una gran pelea, pero sé que terminará con un triunfo a mi favor,” comentó el campeón Berchelt.\nRomán (60-12, 47 KOs), de Juárez, México, tiene 32 años y hará su tercer intento de conseguir un título mundial.\n“Estoy muy feliz. Me siento muy bien peleando por el cinturón verde y oro de Miguel Berchelt. Esto es algo que hemos estado esperando. Ahora está sucediendo. Vivo cerca de la frontera, y la pelea será como en mi casa”\n“Estoy peleando contra un gran campeón en Miguel Berchelt. Es muy fuerte y lo respeto mucho. Tengo que hacer lo que tengo que hacer. Tengo que hacer mi trabajo. Mi experiencia, mi fuerza y mi hambre para ganar este título me llevarán a la victoria,” comentó Román.\nEn una promoción de Top Rank, en asociación con Zanfer Promotions y Promociones del Pueblo, las entradas para este evento de campeonato mundial se encuentran a la venta, con un precio en dólares de $250, $150, $75, $45 y $35, los boletos se pueden comprar en línea en Ticketmaster.com.


Los expertos señalan que es urgente la educación sexual en los centros de enseñanza\nLa educación sexual es urgente para muchos expertos\nLlaman la atención al gobierno sobre la necesidad de una asignatura que enseñe a los más jóvenes\n7 de febrero de 2019, 14:49 7 de febrero de 2019, 14:49\nCada vez hay más expertos que solicitan al Gobierno que imponga una asignatura de educación sexual en los colegios, dentro del Plan General de Educación.\nLa principal causa es la influencia que tiene la pornografía en los adolescentes\nLa principal razón es la influencia de la pornografía entre los más jóvenes. Aseguran que la pornografía cosifica a la Mujer y la muestra como un objeto, como la receptora de la violencia masculina, a la que le gusta ser dominada, que el hombre sea violento-agresivo y que siempre debe estar al servicio del disfrute sexual del varón.\nCarlos Benedicto Duque, miembro de la Agencia para la Reeducación y Reinserción de Menores Infractores dentro de la Comunidad de Madrid, indica que la pornografía es capaz de influir de forma notoria en la conducta sexual futura de los jóvenes menores de edad. En la sociedad actual no hay un control real sobre el consumo de pornografía en edades muy tempranas por lo que acaban entendiendo la sexualidad de manera confusa e incorrecta. Afirma que la pornografía no es creada para educar, solo para hacer disfrutar a personas adultas que ya son maduras y entienden que esa no es la realidad.\nEl problema está en la sociedad en la que vivimos: mientras que los jueves y políticos solo piensan en leyes más duras, los expertos abogan por una educación sexual donde se traten las necesidades éticas y de afecto que caracterizan a las relaciones humanas.\nEs urgente enseñar conceptos como ética del consentimiento, lealtad o igualdad\nSegún Javier Gómez Zapiain, profesor de Psicología de la Sexualidad en la Universidad del País Vasco, no hay una verdadera voluntad por parte de los políticos de integrar este tipo de asignatura en el sistema educativo. El objetivo de la educación sexual sería aportar los recursos para poder hacer frente a las necesidades afectivas y sexuales propias y de la pareja.\nNo tiene nada que ver con saber usar un preservativo o lo que implica no tener sexo seguro. Este tipo de asignatura debería basarse en la ética de las relaciones, tal como defiende el Catedrático de la Universidad de Salamanca, Félix López. Las relaciones humanas deberían basarse en la ética del consentimiento, la salud sexual, el placer compartido, la lealtad, la igualdad y la vinculación entre ambos miembros.\nMarta Domínguez Pérez, de la Universidad Complutense de Madrid y miembro de la Asociación GSIA (siglas del Grupo de Sociología de la Infancia y la Adolescencia) mantiene que la única solución al problema actual es la educación. Que los jóvenes tomen conciencia, criticar el sistema de valores, llevar a cabo una educación emocional, cuestionarse la sociedad patriarcal, apoyar nuevas definiciones sobre lo qué es la masculinidad, acabar con la guerra de sexos... "Prevenir y no reprimir. Educar y no reprimir. Apoyar el concepto de afectividad y las emociones; y no el consumo y competitividad. El secreto es ser, no tener".\nNo hay un perfil determinado de un agresor sexual. Han podido educarse en escuelas privadas o públicas.\nHan podido provenir de hogares ricos o pobres (aunque la estadística indica que hay más de origen pobre y con pocos estudios).\nEl sexólogo Gómez Zapiain indica que existen muchas causas para poder explicar este tipo de comportamientos, por lo que no se puede generalizar. La mayor parte de las veces, son menores que tienen historias socioafectivas y psicosexuales bastante complicadas, que presentan carencias afectivas básicas. Por lo que desde ese punto de vista también son víctimas.\nTambién, los agresores sexuales son personas que han tenido o tienen alguna dificultad para regular el deseo sexual. Pero, en el momento en que afectan negativamente a otras personas es cuando la sociedad debe condenar estos comportamientos.\nSegún trabajadores de las instituciones de reeducación de menores, hay un alto porcentaje de agresores sexuales que han sido víctimas de negligencias, malos tratos, acoso o, incluso, en varios casos ellos mismos han sido víctimas de abuso sexual. Pero, no deben ser considerados como enfermos, ya que, este término les restaría responsabilidad sobre las acciones que han llevado a cabo. Este tipo de jóvenes pueden ser “reeducados” y, en esos casos, la tasa de reincidencia no llega al 1%. Aunque el problema debe ser abordado de manera debidamente correcta, no como hasta ahora.\nBlasting News recomienda Los menores acusados de abuso en Burjassot salen entre aplausos tras quedar en libertad Dos hermanas con residencia española asesinadas por rechazar un matrimonio concertado La Policía descarta que la joven de Granada sufriera un abuso grupal Un profesor muere ahogado en Alicante tras salvar la vida a una niña El presidente Pedro Sánchez enfrenta una semana complicada La naturaleza no determina que un perro sea potencialmente peligroso Terelu se convierte en presentadora de ‘Sálvame’ en sustitución de Corredera Video La guerra en Ucrania encabeza la cumbre extraordinaria de la OTAN Video


AUDIOS: Mayor de Carabineros abordó problemática de Semáforos en Copiapó. – RADIO MARAY\nAUDIOS: Mayor de Carabineros abordó problemática de Semáforos en Copiapó.\nEl Mayor de Carabineros de la Segunda Comisaría de Copiapó, Felipe Madriaza Castellano, se refirió a los diversos problemas que afectan el funcionamiento de algunos semáforos en la capita regional, en especial aquellos que llevan cierto tiempo fuera de servicio y otros que están mal sincronizados.\nHizo un llamado a la comunidad, especialmente a los automovilistas, para que se comuniquen con Carabineros e informen de aquellos semáforos en mal estado o sin funcionar, ya que – dijo – , de esta forma hacer el llamado de atención a la empresa responsable del funcionamiento del sistema de semáforos en la comuna.\nRespecto de los semáforos ubicados en calle Rodríguez con Yerbas Buenas, –que llevan más de un mes sin funcionar-, el Mayor de Carabineros dijo que, la empresa responsable ya está en conocimiento del problema y se comprometieron a darle una pronta solución, por que el mal funcionamiento de semáforos produce que no se desarrolle el normal flujo vehicular en nuestras calles, en especial en horas punta.


Banderas de china taipei | boybubbro\nBanderas de china taipei\nTaiwn, que oficialmente se denomina Repblica de China, no se debe confundir con la Repblica Popular China (llamada generalmente China). Es una repblica parlamentaria unicameral. La isla taiwanesa mayor, con sus archipilagos, se organizan en provincias.Banderas Banderas de Exterior Banderas Deportivas Bandera China Taipei. Pase el ratn por encima para ver la imagen en alta resolucin. Expandir. Bandera China Taipei. experiencia en el sector y siendo desde hace ms de 10 aos la empresa nmero uno en comercio a nivel nacional de banderas y mstiles, Comarfi S. L. renueva su banderas de china taipei\nEmblema de Taiwn El emblema de Taiwn es uno de los smbolos oficiales del pas, fue adoptado oficialmente en 1928. Sirve como diseo para la Bandera de la Repblica da China y como emblema de Kuomintang (KMT).\nBanderas de china taipei free\nChina Taipi (chino tradicional: , chino simplificado: , pinyin: Zhnghu Tibi) es el nombre oficial con el que participan los equipos deportivos de la Repblica de China (Taiwn), en los Juegos Olmpicos y otros eventos deportivos como los Juegos Asiticos.\nRepblica da China (Taipei) Chino () Japons () Turco in Cumhuriyeti (Taipei) Noruega Republikken Kina (Taipei) Sueco Taiwan (Taipei) Hngaro Knai Kztrsasg (Tajpej) Holands Taiwan (Taipei) Dans Taiwan (Taipei) Finlands Taiwan (Taipei) Hebreo () En caso de que el\nJul 03, 2018 Tienda online de banderas, somos fabricantes de banderas. Significado de la bandera: Taiwn (ex Formosa) es un estado insular que constituye polticamente la Repblica de la China Nacionalista. Adoptada en 1914, su bandera tiene como origen la de Kuomintang (partido nacionalista chino), concebida por Sun Yatsen, fundador de este\nBanderas de Pases del mundo Banderas de Exterior en tejido 100 Poliester. Fabricante de Banderas de exterior de alta calidad. Bandera de China Taipi para exterior.\nFast Banderas de china taipei\nchannel 2 chicago news casters\nwindy city chicago limo\nhelen brach foundation chicago illinois\nchicago red light trial\ntequila rose cafe chicago il\nxq se enchina la piel\nancient china warfare weapons\nus b 52 bombers over china\nkorean chinese restaurant tenafly nj\nancient chinese nature poetry\nfamous mixed race chinese\nNov 27, 2018 Por otra parte, el blanco es smbolo de vida e igualdad, y el azul, de libertad y nacionalismo cvico. Contctenos por email en o en el telfono 951 204 209. Todas nuestras banderas estn fabricadas en Espaa. Bandera de Repblica de China disponible en las siguientes medidas y precios:


Es una Bourbon Imperial Stout que viene en botella de 750 ml\nLa nueva Bourbon Imperial Stout\n¿Cómo celebra una cervecería su aniversario? Con una cerveza nueva, especial. Eso es lo que hizo El galpón de Tacuara, la cervecería del brewmaster Gabriel Furnari, que para su sexto aniversario acaba de lanzar una Bourbon Imperial Stout, con 6 meses de crianza, y que llega en botella de 750 cm, con tapa corona.\nSu precio es $1500\nEsta edición limitada ya se encuentra disponible en todas las sucursales de la cervecería (Belgrano, Devoto, San Fernando, Pacheco, Escobar, Tucumán y Rosario). Y, ¡atentos!, se trata de una birra potente: su graduación alcohólica es de 12%.\nSalón del local de Tacura en el barrio de Belgrano\n¿Quéres leer más sobre Cerveza? Te recomendamos: ¿Birra y burgers para celíacos? Sí, en Growlers\nLa Bourbon Imperial Stout es una birra muy interesante y diferente. Los 6 meses de crianza le confieren un caracter muy particular: por empezar, prácticamente no tiene espuma y su carbonatación (burbujas) es mínima. Por el contrario, tiene cuerpo de vino, más precisamente de vino licoroso. Aromas de cáscara de naranja y de café, en boca es voluptuosa, pero no pesada. Funciona bien como bebida de postre. Con media copa estamos más que bien.\nVuelve la semana de los bodegones de Don Valentín Lacrado


escuelainfantil.andalucia: VENTAJAS DE UNA ESCOLARIZACIÓN TEMPRANA\nVENTAJAS DE UNA ESCOLARIZACIÓN TEMPRANA\nLa crisis económica en la que estamos inmersos está ocasionando numerosas "bajas". Las más dolorosas, sin duda, las relativas a Educación; más concretamente, la de la educación infantil de primer ciclo. Los actuales responsables educativos vuelven a considerar al ciclo como un "tramo meramente asistencial", un tema "no educativo", y "perteneciente al área de las políticas sociales". Es decir, un retroceso conceptual con una única finalidad: ajustar cuentas. Ahora resulta que como es un tema exclusivamente relativo a la conciliación de horarios laborales de los padres, el ciclo abandonaría por la puerta de atrás el sistema educativo, pasando el inicio de la la escolarización en educación infantil a los tres años.\nQueremos romper una lanza en defensa del primer ciclo de educación infantil (0-3) y de camino convencer a los padres que se planteen la escolarización de su hijo en esta edad de las ventajas de una escolarización temprana, desde un punto de vista científico.\nEs conocida la incertidumbre que se plantea en muchas madres el hecho de "desprenderse" de su chiquitín a tan corta edad. Algunas madres la situación es vivida con una considerable angustia, es como la ruptura definitiva del vínculo, un corte del cordón umbilical mucho más doloroso, otras lo viven como un abandono.\nEste artículo va dirigido también a los responsables de la planificación educativa. Para que tomen nota y den marcha atrás en tan lamentable decisión.\nLos tres primeros años de vida del ser humano son cruciales en el desarrollo futuro. Investigaciones realizadas en el campo de la psicofisiología han revelado que en en los tres primeros años de vida se produce el 50% del desarrollo neurológico del ser humano.\nLa Escuela infantil de primer ciclo (0-3 años) proporciona a los pequeños los estímulos adecuados para favorecer su capacidad intelectual y cognitiva, poniendo las bases del éxito escolar futuro. Supone un momento privilegiado para potenciar el resto de los aprendizajes posteriores. Establece el entorno propicio para ayudar a los pequeños a desarrollar todo su potencial cognitivo de manera armónica e impulsan los cuatro marcos que configuran la personalidad: el psicológico, el neurológico, el pedagógico y el socio-familiar.\nEl aprendizaje temprano y la socialización son unas de las claves del éxito en el desarrollo cognitivo y personal. Todos los estímulos facilidados en esta etapa provocan aprendizaje natural. La adquisición de una segunda lengua, por ejemplo, se hace más fácil y su carácter es más consistente. Estos años son los ideales para adquirir gradualmente las pautas de convivencia y las estrategias para resolver los pequeños conflictos de las relaciones interpersonales, donde se asimilan las dimensiones humanas (familiar y social), donde se desarrollan las capacidades afectivas, etc.\nLos tres primeros años de vida son también cruciales en el desarrollo de hábitos que configurararán la personalidad futura. Los hábitos básicos como el orden, la higiene, la alimentación y el sueño, suponen el sustrato donde se asentarán las destrezas sociales. La esolarización temprana ayuda a los menores a consolidar patrones de conducta adecuados, siempre que se dé la colaboración con la familia.\nLa actividad de cualquier escuela infantil incluye el desarrollo de habilidades por medio de la estimulación (canciones, trabalenguas, asamblea, etc.), con un rítmo y una frecuencia concreta, que prepara el cerebro para los aprendizajes posteriores. El desarrollo precoz del área del lenguaje, comprensión y expresión, es capital para el desarrollo del resto de dimensiones.\nLa escuela infantil promueve la actividad neuromotora mediante ejercicios de psicomotricidad, reforzando los patrones básicos del movimiento con un trabajo sistemático y diario, a través del juego, de gateo, marcha en patrón cruzado, volteretas, equilibrio, lateralidad, orientación espacial, etc. Promueve el conocimeinto del propio cuerpo y de sus posibilidades de acción, aprendiento también a respetar las diferencias con los demás. Desarrolla la capacidad de lógica y del razonamiento, mediante ejercicios de clasificación, agrupación, seriaciones, bloques lógicos, resolución de problemas de la vida, etc que ponen las bases de la comprensión de cuestiones matemáticas.\nLa escuela infantil, en definitiva proporciona un ambiente acogedor, salas donde compartir espacios y juguetes que ayudan a socializar al niño y que ayudan a adoptar normas comunes. Ayuda al desarrollo físico y psicológico. En ella se adquiere de manera progresiva la autonomía en las actividades habituales y en la práctica de hábitos de salud y bienestar. En ella se fomenta una imagen autoajustada y positiva, ayuda a tomar gradualmente una imagen positiva de uno mismo, impulsando la conciencia de las emociones y sentimientos, de sus posibilidades y límites. El aprendizaje entre iguales ayuda a acelerar el aprendizaje, mirando, manipulando objetos, realizando experiencias, intercambiando impresiones sobre ellas. Siempre en un ambiente de cariño y confianza.\nComo dice la acreditada experta en el tema, Alicia Sillero ("Escuela infantil temprana", 2012): "No, señor Wert, se comienza a educar desde los cero años. Un niño no es un cachorrito que se deja bajo la custodia de alguien. A esta edad se crea la estructura profunda de la personalidad, emerge el yo, se sientan las bases del individuo social que será luego. Todo ello es demasiado importante como para no cuidar con mimo las circunstancias de crianza. Se necesita personal preparado, incentivado y reconocido en su valor educativo; para nada guardadores de niños".\nEn definitiva, y desde cualquier punto de vista desde el que se analice, cuanto antes se escolarice a un niño mucho mejor.\nPadres que estáis analizando esta posibilidad, no lo dudéis, es una acertadísima y excelente decisión.\nPublicado por escuelainfantil.andalucia en 3:41\nArturo Dellper 21 de septiembre de 2012, 4:47


OneWebDay - Arturo López Valerio\n22 Septiembre, 2011 por Arturo López Valerio\tOneWebDay\tOneWebDay (OWD) es una celebración de la capacidad de Internet para fomentar la comunicación, colaboración y participación. La primera celebración de esta fiesta de Internet fue realizada el 22 de septiembre de 2006. Según el sitio web oficial: “La misión de OneWebDay es crear, mantener, promover y fomentar un día mundial para celebrar la vida en línea”.\nSusan Crawford, profesor de la Cardozo School of Law y miembro del consejo de la ICANN, se le ocurrió la idea de OneWebDay y escribió sobre ello en su blog en 2005: “OneWebDay no se trata sólo de imágenes. Se trata de la acción. Vamos a alentar los esfuerzos globales para conectar a las escuelas, poner más puntos de acceso, construcción de obras de arte colectiva en línea, escribir y tocar música colectiva en línea y muchos otros proyectos de aumento creativo y de conexión. Tendremos un importante componente en línea, con la gente contando historias sobre cómo la Web ha cambiado sus vidas, y que muestra cada uno de otros artefactos especiales OneWebDay”.\nDesde el 2006 ha contado con eventos en ciudades de todo el mundo, incluyendo Londres, Boston, Nueva York, Tokio, Belgrado, Los Ángeles, Vancouver, Borgoña y Milán. La fiesta también se celebra dentro de Second Life, la línea 3-D mundo virtual donde los miembros de la realidad interactúan como avatares.\nEste año continúa la celebración, pueden visitar: www.onewebday.org\nContenido relacionadoGoogle+ está disponible para Google AppsKlout transparenta su score, asegura que es más precisoOJO: Situación de Bloqueo de Blogs en ArgentinaLey de Promoción de la Industria de Software en la República Dominicana\nEsta entrada fue publicada en Sin categoría y etiquetada Difusion, internet, onewebday, TICs. Guarda el enlace permanente.\tNavegación de entradas\nIndotel inaugura Sala Digital en Escuela de Educación Especial en Ocoa\tLa Competencia Nacional de Planes de Negocios 2011\nUBER: una experiencia a otro nivel 6 Noviembre, 2015 Internet de las Cosas: aliado del turismo 11 Julio, 2016 Disney Magic Bands y la proximidad 22 Diciembre, 2015 Crónicas de un emprendedor en Colombia 2 Junio, 2014 Publicaciones en Forbes\nPagos móviles, se multiplican sus opciones 15 Octubre, 2016 Puerto Rico: Facebook es la red social preferida 8 Septiembre, 2016 CES 2015, el mañana es AQUÍ y AHORA 24 Febrero, 2015 Beacons: el internet tangible 15 Febrero, 2017 Únete a la comunidad


conexión inalámbrica de tres ordenadores\nender3 25 agosto 2005 13:22\nMi problema consiste en que quiero conectar de modo inlámbrico tres ordenadores (conexión fibra óptica, 3M), se lo planteé a los de Euskaltel, me dijeron que no habia problema, me instalaron la conexión y un cablemodem-router-wifi (todo en uno?) thompson tcw710. El resultado es que solo me da puerta de entrada para dos ordenadores, el tercero no se puede conectar. El servicio técnico me dice que no es posible que ese aparato de servicio a tres ordenadores y me propone instalarme un router, cobrandome 45€ por la instalación y un alquiler de 8,5€ al mes. Me han dicho que por unos 78€ puede comprar un router (mejor que alquilarlo, no?) que me èrmitiría conectar hasta 4 ordenadores. Mi pregunta es la siguiente, ¿podría conectar ese router al thompson tcw710? ¿Tendría que cambiar este último por otro cablemodem? en este segundo caso, ¿podría devolverlo a Euskaltel?\n✨ BocaDePez 31/8/05 10:14 👁 171🗨 3\nBocaDePez 29 agosto 2005 13:43\nCreo que lo que te ha "prestado" euskaltel (el thomson) es un modem con punto de acceso sin mas, es decir, no router, por eso tienes la salida pa dos ips (dos ordenatas) porque tu conexion permite eso. Si tuvieses la conexion de 300 solo daria salida a uno.\nPara poder conectar solamente un router inalambrico necesitarias que el router seria un poco especial, es decir, que tuviera entrada para el cable modem directamente y los que yo he visto solamente tiene entrada de wan (red normal) en donde se conectaria el modem thmson, ya sea inalambrico o alambrico :-)\nSi alguien puede confirmarlo....\nKYTTUS 29 agosto 2005 17:55\nHola, yo tengo ahora mismo 3 ordenatas conectados con mi conexion de 3 megas. La cosa es simple, necesitas un router que sea NEUTRO, esto suele venir en las especificaciones del producto. Yo compre uno de marca Edimax por 60 € y con esto y el cable modem ya puedes conectar al menos 4 ordenadores a internet ( son las entradas de RJ45 que tiene un router normal ) si ademas compras un router con punto de acceso inalambrico, entonces ya puedes poner hasta 250 ordenatas en internet.\nSobre lo que te han dicho en Euskaltel, para mi que o no te entendio bien el tio con el que hablaste o te quiso engañar. Euskaltel a mi me ofrecio un cable router por 9€ mas al mes, y luego un AP que debia comprar por 100€ mas, y despues cada tarjeta wireless me costaba 60 €. Total, en mi opinion un robo, asi que me lo monte por mi cuenta y sin problemas. Ni pago los 9 € mas al mes ni me cobran un paston por un AP de 11 Mbps.\nSaludos y espero haberte ayudado, si no preguntame mas y ya te respondere.\nBocaDePez 31 agosto 2005 10:14\nYo también tengo tu problema. Tengo la conexión de 300 y quería colocar más de un PC sobre el mismo cable modem THOMSON TCW710.\nEl caso es que desde Euskaltel configuran el cable-modem en modo CM, es decir, da una IP al primero de los PCs. En el caso de la conexión de 3 megas, da dos IPs. Por lo tanto solamente puedes tener un PC en el caso de 300, o 2 PCs en el caso de 3 megas.\nEste cable modem permite ser configurado como RG (Residential Gateway), haciendo la función de router. El caso es que la configuración para poder elegir CM o RG está en manos de Euskaltel, y estos lo tienen capado como CM, no se puede configurar como RG.\nYo ayer lo reseteé y llegó a funcionar en modo RG durante unos minutos, pero al rato se volvió a resetear, parece ser que remotamente, se bajó una actualización de flash y desde entonces no soy capaz de volverlo a resetear, siempre funciona en modo CM.\nHe llamado a Euskaltel, me han dicho que ellos no cambian el modo, que este cable modem siempre lo harán funcionar capado. (La elección entre CM y RG se hace en la inicialización del modem, mediante un archivo que mandan desde Euskaltel).\nAhora tengo dos posibilidades: Comprarme un router, o comprarme otro cable-modem al que no le metan mano desde Euskaltel.\nYa os comentaré mis aventuras...


La multiplicacion como aporte equit...\nPower point matematicas tema 1 by nataliafernandeza...\nPower point clase_5_matematicas\nLa multiplicación por 0 y por 1 Aprendizaje Esperado : Identifican estrategias de multiplicación por 0 y por 1\n

¿Cuántas pilas tiene Cristóbal en sus linternas?

Hay 6 linternas con 0 pilas cada una. Escribamos esto como una multiplicación:

6 linternas con 0 pilas= 0 pilas .

6 x 0= 0

Cristóbal necesita 1 pila para cada una de las seis linternas que llevará su grupo de amigos y amigas a campamento. ¿Cuántas pilas necesita en total?

Hay 6 linternas y cada una requiere 1 pila.

6 linternas con 1 pila= 6 pilas

6 x 1= 6

\nEstas propiedades se resumen diciendo que el 0 es el elemento absorbente, y el 1 es elemento neutro. Número x 0 Elemento absorbente N úmero x 1= número Elemento neutro Cuando multiplicas un numero por 0 , el resultado siempre es 0. Por ejemplo:12 x 0= 0 Cuando multiplicas un número por 1 , el resultado es el mismo número. Por ejemplo: 9 x 1= 9\n

Mario diariamente lleva para la colación 2 jugos en caja.

¿Cuántas cajas de jugo consume de lunes a viernes?

2 5 = 10 5 Factor x 2 Factor ----- 10 Producto Jugos diarios días total de jugos\n

1. Camila lleva al colegio 3 frutas por día. ¿Cuántas lleva de lunes a viernes?

2.

_____ _____ _____ ______ Factor ______ Factor Frutas diarias días total de frutas ______ Producto _____ _____ _____ ______ Factor ______ Factor Huevos por caja cajas total de huevos ______ poducto\nCuando multiplicas, sumas grupos de igual cantidad de elementos para hallar el producto o resultado 4 x 0 0 x 4 Visité 4 amigos y cada uno de ellos me regaló 0 galletas, finalmente recibí 0 galletas. Puedo decir entonces que 4 veces 0 es 0. Como me quedé en casa, no visité a mi amigo, o sea visité 0 amigos. Él me tenía de regalo 4 galletas, finalmente recibí 0 galletas. Puedo decir entonces que 0 veces 4 es 0.\nLa multiplicacion como aporte equitativo\nPower point matematicas tema 1\nMultiplicar Mediante Suma Repetida.Ppt Gina


Puertas Automáticas Abatibles en Málaga y Marbella | Sicilia Hermanos\nPuertas automáticas en Málaga y Marbella\nEn Sicilia Hermanos somos especialistas en motorización y automatización de todo tipo de controles de acceso, persianas, puertas peatonales automáticas, puertas metálicas o puertas automáticas en Málaga y Marbella. Gracias a los automatismos podemos realizar trabajos diarios sin ningún esfuerzo.\nNos acredita una trayectoria profesional de más de 70 años y contamos con el respaldo de los principales fabricantes del sector. En Sicilia Hermanos avanzamos a la vanguardia de la tecnología para ofrecerle los más modernos sistemas de automatismos y motorización.\nHoy en día existen en el mercado muy diversos modelos de motores. La elección de uno u otro se efectúa en función de ciertos factores: clase de puertas, peso y dimensiones, número de usuarios, frecuencia de utilización, etc. En Sicilia Hermanos contamos con un equipo técnico especializado es planificar cada motorización e instalación de puertas automáticas de forma totalmente personalizada. Usted sólo tiene que contactar con nosotros y nuestro equipo comercial le facilitará un presupuesto sin compromiso alguno.\nCuente con una empresa especializada en puertas automáticas en Málaga y Marbella. Pida presupuesto sin compromiso para puertas automáticas, puertas metálicas y puertas de garaje en Málaga.\nFabricamos e instalamos puertas de aluminio soldado personalizadas por el cliente según sus especificaciones y a medida. Su apariencia robusta y elegante las hace compatibles con todo tipo de ambientes. Están catalogadas como uno de los automatismos más versátiles y con mejor funcionamiento. También pueden motorizarse sus sistemas de accionamiento.\nMuy demandadas para urbanizaciones, comunidades, chalets privados y garajes. En Sicilia Hermanos las encontrará de muchas medidas y podrá seleccionar si desea lamas verticales u horizontales de acero inoxidable. Todas nuestras puertas tienen el marcado CE y son totalmente seguras, evitando cualquier accidente.\nEspecialistas en puertas enrollables en Málaga\n18 + 1061 =


Jineolojî-ciencia de la vida - Kurdistan America Latina\nJineolojî-ciencia de la vida\n¿Por qué Jineologî?\nreconstruyendo las ciencias hacia una vida comunitaria y libre\nPor Gönül Kaya1\nEl Movimiento de Mujeres Libres de Kurdistan analiza la Jineologî como un importante paso en el desarrollo de su lucha intelectual, política, ideológica, de autodefensa y de movilización de fuerzas populares de unos 30 años. Me gustaría presentarles, aunque brevemente, los principios fundamentales de la Jineologî, que el Movimiento de Mujeres Kurdas ofrece a los movimientos de mujeres de todo el mundo.\nLa Jineologî es descripta como la “creación de un paradigma de las mujeres” por la lucha de liberación de las mujeres kurdas. Esto implica una nueva fase desde la perspectiva del Movimiento de Mujeres Kurdas. Este movimiento emergió y se desarrolló al interior de la lucha de liberación nacional kurda. Desde 1987 en adelante, se comenzó a desarrollar el trabajo organizativo específico y autónomo de las mujeres. Después de este desarrollo, muchos cambios y transformaciones importantes tuvieron lugar en Kurdistán, que también han determinado la lucha social. Por un lado, el Movimiento de Mujeres Kurdas llevo adelante su organización específica y autónoma internamente, pero por el otro esto fue transmitiendo y compartiendo sus conclusiones y desarrollos con todos los sectores de la lucha social. Las insurrecciones populares contra la colonización de Kurdistán (denominadas en kurdo: “serhildan”) que comenzaron después de 1989, fue lideradas por mujeres. Desde el punto de vista de la sociedad kurda, este era el comienzo de una fase de la resistencia nacional con una nueva característica enfocada en las mujeres. En este sentido, el movimiento de mujeres desarrolló e hizo progresar su trabajo teórico y práctico en los campos diversos como el intelectual, político, social, cultural, y de la autodefensa. Las siguientes etapas claves fueron: 1993 la formación del ejercito de las mujeres; 1996 – teoría y práctica para la emancipación del sistema patriarcal, y después de1998 – la ideología para la liberación de las mujeres;1999 formación del partido; desde el año 2000 en adelante – construcción de un sistema social democrático dentro del marco de un paradigma societal democrático, ecológico y con igualdad de género. La creación de los consejos, academias y cooperativas de mujeres fueron logros en ese contexto. Bajo el lema “la liberación de las mujeres es la liberación de la sociedad”, el movimiento de mujeres se centró en el trabajo ideológico, filosófico e intelectual. Dentro del marco de la unidad entre la teoría y la práctica, trabajó en pos de la transformación de la mentalidad de las mujeres y de la sociedad, así como hacia una elevación de la con-ciencia. Fue buscando respuestas a preguntas como “¿quién es la mujer? ¿De dónde viene? ¿Hacia dónde se dirige? ¿Cómo ha vivido hasta hoy día? ¿Cómo debe- rían vivir las mujeres? ¿En qué tipo de sociedad?” y se desarrolló una crítica al campo científico prevalente.\nComo todas ustedes saben, en la historia, los sectores e individuos dominantes, gobernantes y quienes se han mantenido en el poder han establecido primero sus sistemas a nivel de pensamiento. Como una exten- sión del sistema patriarcal, se ha creado un campo de las ciencias sociales, que es masculino, de una clase es- pecífica [clasista], y con un carácter sexista. Este campo está a su vez dividido y fragmentado en diferentes partes que se excluyen unas a otras. La implementación de las interpretaciones de estas ciencias ha resultado en resultados devastadores para la naturaleza, la sociedad y los seres humanos. La normalización-como algo común y corriente- del militarismo y la violencia, la profundización del sexismo y el nacionalismo, el irrestricto desarrollo de la tecnología, especialmente tecnología armamentística para el control de la sociedad y los individuos, la destrucción de la naturaleza, la energía nuclear, la urbanización cancerígena, los problemas demográficos, el industrialismo anti-ecológico, nudos gordianos en las cuestiones sociales, extrema individualización e individualismo, el auge de prácticas y políticas sexistas contra las mujeres, derechos y libertades que solo existen en el papel.\nEs en este punto que proponemos la Jineologî. Se ha visto que es necesario superar el sistema del campo dominante de la ciencia y la construcción de un sistema alternativo de ciencia. Sumado a esto, entendimos que los campos existentes de las ciencias sociales deben ser liberados del sexismo.\nEl término Jineologî fue concretamente usado por primera vez por el líder del pueblo kurdo, Abdullah Öcalan, desde 2003, en sus escritos, específicamente en el trabajo “Sociología de la Libertad”2. Öcalan expresaba que las mujeres y todos los individuos, sociedades y personas que no son portadores [o agentes] del poder y del Estado necesitan desarrollar sus propias ciencias sociales libres, y que estas ciencias podrían llamarse Sociología de la Liberad, que estas a su vez podrían basarse en la Jineologî, porque los movimientos que buscan lograr una sociedad comunitaria libre, igualitaria y democrática tienen una fuerte necesidad de Jineologî.\nEl término Jineologî significa “ciencia de la mujer”. “Jin” es kurdo y significa “mujer”. Logy deriva del término griego “logos” para el conocimiento. “Jin” a su vez proviene del término kurdo “Jiyan”, que significa “vida”. En el grupo lingüístico indo-europeo y en Oriente Medio las palabras Jin, Zin o Zen, todas las cuales significan “mujer”, son frecuentemente sinónimos de vida y vitalidad.\nEn la historia de la humanidad, la mujer fue evaluada como la primera existencia que adquirió conocimiento sobre ella misma. La vida y la sociabilidad fueron tejidas sobre las bases de los principios morales y políticos que se centraban en la mujer. La sociedad natural con sus valoraciones morales y políticas fueron construidas por la mujer. Existe un vínculo inquebrantable entre las mujeres y la vida. La mujer representa una parte importante de la naturaleza social en su cuerpo y en su significación. Ésta es la razón para asociar mujer y vida. La mujer representa vida, la vida simboliza la mujer. Por esta razón, la Jineologî como la ciencia de las mujeres al mismo tiempo está refiriéndose a la ciencia de la vida.\nTras un análisis más detallado de las etapas del sis- tema patriarcal, comenzando con la civilización sumeria, queda claro que los sectores dominantes, hasta el día de hoy, han establecido sus posiciones de poder inicialmente en sus ideas. Por ejemplo, la distinción entre sujeto y objeto para las estructuras sociales fue primero establecida por las ciencias modernas en las mentes. Esta ficción impuso en la sociedad que el hombre es sujeto, la mujer objeto, Sr. Sujeto, Sra. Objeto, maestro sujeto, esclava/o objeto, estado sujeto, sociedad objeto. Esta lógica del poder ha hecho que ambas, mujeres y sociedad creyeran en esta distinción de los opresores y de las oprimidas/os. Utilizaron la mitología, la filosofía y la ciencia con este propósito. El paradigma del sexismo ha sido construido en este sentido. Las estructuras de conocimiento requieren discusiones libres. Pero si observamos la relación entre el conocimiento y el poder, es difícil encontrar esta condi- ción. En este contexto, es necesario el cuestionamiento de las estructuras patriarcales de poder centralizado. De esta manera, comenzando con una epistemologíaa favor de los humanos, las mujeres, la naturaleza y la sociedad, hay una necesidad de nuevas investigaciones, interpretaciones, renovaciones y conciencias. Los principios, hipótesis y resultados de las ciencias sociales existentes deben ser rediscutidos y examinados críticamente. La información correcta e incorrecta deben separarse la una de la otra. Es de gran importancia que alcancemos una verdadera interpretación de la sociedad histórica.\nHoy día la mujer también representa una entidad sobre la que se están realizando muchas políticas. Estas políticas no están diseñadas para liberar a la mujer o para fortalecer su voluntad. Debido a estas políticas la mujer es más reprimida, asesinada de una manera suave o ruda que oscurece su pasado y presente. Hoy día, el conocimiento y las ciencias están en la primera fila entre las esferas fundamentales del poder. Con la reproducción constante de las ideologías y políticas en las áreas de la política, sociedad, economía, religión, tecnología, filosofía, etc., hostiles a las mujeres y la sociedad, las ciencias juegan un papel muy importante. El vínculo entre conocimiento y poder, junto a la exclusión de la ética, se han enraizado indefinidamente, especialmente en la época actual. La naturaleza sexista de la ciencia ha sido profundizada y explica los problemas de una manera que no tienen solución, o no nos llevan a una resolución, principalmente en esta época. Las ciencias sociales en un sentido general encubren el hecho de que las mujeres son una realidad social. La concepción dominante de la ciencia no revela todo lo que pertenece a las mujeres, comenzando por la historia. En la descripción de las mujeres y sus roles en la sociedad, la concepción dominante de las ciencias determina estatutos en las diferencias biológicas entre las mujeres y los hombres. Por ejemplo, basándose en su capacidad de concebir, se proclama que la mujer actúa puramente “basada es su emocionalidad”. O debido a los atributos físicos del hombre, se alega que la violencia es parte de su naturaleza. Esas declaraciones se supone que están probadas por conceptos y experimentos científicos. De esta manera, las mujeres están hechas para jugar un rol pasivo, mientras a los hombres se les atribuye un rol activo. La subyugación y la violencia son encuadrados así como parte de la naturaleza de la humanidad y son presentados como hechos insuperables. La ciencia es explotada con este propósito y los pilares del sistema se fortalecen de este modo.\nAl día de hoy, muchas investigadoras feministas han llevado a cabo importantes trabajos para esclarecer los vínculos entre el conocimiento y el sexismo social desde diferentes perspectivas. Con sus trabajos, han de- mostrado que la ciencias moderna, desde el siglo XVII en adelante, tiene un lenguaje y estructura masculina. Han demostrado que el problema de la relación entre sujeto y objeto, como la base del conocimiento científico, fue fundado en base de metáforas sexistas desde muy tempranamente. Por ejemplo, nos han demostrado cuánto de la ciencia moderna en el pensamiento de Francis Bacon, quien está considerado como unos de los pioneros de la ciencia moderna, expone un lenguaje y actitud sexistas. Bacon consideraba la relación delconocimiento entre la naturaleza y el espíritu humano realmente como una relación de dominación. Le gustaba utilizar la familia patriarcal y el matrimonio como metáforas y formó parte de cacerías de brujas. Desde la perspectiva de Bacon, que es el responsable de la frase “el conocimiento es poder”, la razón es masculina, mientras que la naturaleza es femenina. Según Bacon, la relación entre la razón abstracta y la naturaleza, que fue desechada como materia desalmada, solo podría ser una de amaestramiento, conquista, seducción. Y entonces también su utopía de la Nueva Atlántida consiste en una isla de hombres, que hacen del conocimiento y la ciencia las bases de su poder.\nEn la concepción moderna del conocimiento, el yo es construido como un sujeto de control a través de la separación del “otro”, es decir, de la naturaleza y de lo femenino, mientras esos “otros” son objetivados. Por esta razón, el “otro” es puesto bajo control y tiranía. Por ejemplo, Descartes excluye los elementos intuitivos y empáticos de la ciencia y la filosofía. Esto expresa una concepción masculinizada de la ciencia. El positivismo, también, ilustra las bases de esta comprensión del conocimiento. Las realidades están desconectadas unas de otras, los problemas están privados de cualquier definición, las razones de los problemas son vistas dentro de las fronteras establecidas, las raíces históricas no son consideradas. Según este punto de vista, la historia no tiene vida. Fue vivida y ahora ha llegado a su fin. Es más, el positivismo, que aplica las leyes universales a la sociedad, presenta los hechos, los acontecimientos, como la única verdad inmutable.Esta ciencia sexista y sesgada explica la historia, la sociedad, la economía, la cultura, las artes, la estética y otros temas de las ciencias sociales de acuerdo a esta concepción del poder. La actitud de las ciencias existentes hacia las mujeres, la naturaleza y todo lo oprimido es parcial, sesgado.\nLas mujeres científicas, los movimientos feministas y académicas feministas han hecho importantes contribuciones con sus investigaciones y análisis críticos, que fortalecen nuestros trabajos en torno a la Jineologî. Un valioso trabajo ha expuesto el análisis masculino de la historia. Más aun, hay universidades de mujeres, departamentos de estudios de mujeres, centros de investigación de mujeres alrededor del mundo. Es uno de los mayores objetivos de la Jineologî el poder construir un puente entre estos importantes logros. Desde la perspectiva de las mujeres, es importante trabajar juntas para construir un campo alternativo de las ciencias sociales, para establecer un sistema de estudio de las mujeres, para superar la dispersión actual, para fortalecer el flujo científico y los intercambios.\nEl Movimiento de Mujeres Libres de Kurdistán cali- fica al siglo XXI como el siglo de las mujeres y los pueblos. La cuestión de la igualdad de género y la igualdad para todos los oprimidos nunca ha sido tan pujante como ahora. Es ineludible la necesidad de dotarnos con una organización correspondiente y el desarrollo de sistemas y estructuras alternativas. Un extensivo análisis del sistema y la superación del sexismo son en nuestro punto de vista dos importantes metas. En este contexto, el Movimiento de Mujeres Libres de Kurdis-tán sugiere la Jineologî tanto para la solución de las grandes paradojas de nuestra época, así como método para el desarrollo del mundo espiritual de las mujeres. La Jineologî se propone un objetivo para la intervención radical en la mentalidad patriarcal y el paradigma patriarcal. En este sentido, la Jineologî es un proceso epistemológico. El objetivo es el acceso directo de las mujeres y la sociedad en el reino del conocimiento y las ciencias, el cual está actualmente bajo estricto control de los sectores dominantes. El objetivo es allanar el camino para la conexión con las raíces de las mujeres y la sociedad, las cuales han sido separadas de su verdad. Las mujeres deberían crear sus propias disci- plinas, alcanzar sus propias interpretaciones y significados, y compartir estos con toda la sociedad.\nEl Movimiento de Mujeres de Kurdistán comenzó la construcción del campo de la Jineologî en 2011. Está construyendo un sistema educacional para las mujeres y la sociedad, así como academias de mujeres. Se sostienen discusiones en torno a temas como mujeres y ciencias sociales, mujeres y economía, mujeres e historia, mujeres y política, mujeres y demografía, ética y estética femeninas.\nEs necesario expresar científicamente la existencia de la mujer con todas sus dimensiones, así como criticar e interpretar cualquier estructura de conocimiento relativa a la historia, la sociedad, la naturaleza y el universo comprehensiva y sistemáticamente. Porque la mujer es toda una existencia social e histórica integral, que tiene su origen en la naturaleza, la definición de la existencia femenina requiere un cambio radicaly profundo del conocimiento y el espíritu. Desde la historia de la colonización del espíritu femenino hasta su colonización económica, social, política, emocional y psíquica, es también necesario ubicar a la mujer. Es necesario también profundizar y fundirse con las informaciones e interpretaciones científicas que se han alcanzado en el campo de las estructuras del conocimiento, la psicología, la fisiología, la antropología, la ética, la estética, la economía, la historia, la política, la demografía, etc… y llevarlos hacia un sistema científico. La solución de los problemas de libertad de las mujeres será posible con organizaciones y estructuras basadas en tales campos integrales y extensivos de conocimientos y ciencias.\nEn toda la historia humana, las mujeres y los oprimidos han resistido como actores por la libertad y la democracia. Sin embargo, no fue posible superar el existente sistema dominante. El problema principal es que las fuerzas de la libertad y la democracia han fallado en crear un sistema propio para su libertad, igualdad y valores de justicia, de historizar y sacarlos de la parábola del poder. La sistematización e historización necesitan, sobre todo, la construcción de un paradig- ma alternativo en cuanto a mentalidad.\nPor esta razón, es de gran importancia para nosotras, como movimientos de liberación de mujeres, el crear una mentalidad, es decir, un cambo de las ciencias sociales que ponga a la mujer y la sociedad en el centro. Necesitamos ser capaces de crear el espíritu de nuestro sistema alternativo. ¿Qué pasa si esto no sucede? En el nombre de lo alternativo, los mismospatrones mentales, métodos e instrumentos del sistema dominante, y el sistema mismo podría ser repetido y reproducido una vez más, esta vez a nombre de las mujeres y los oprimidos.\nEsta es otra razón para desarrollar la Jineologî. Su meta es descifrar el paradigma del poder por un lado, pero por el otro el desarrollar las fuerzas hacia una solución. No es suficiente solo criticar el sistema existente, descifrar las cosas inadecuadas o incorrectas de este campo, o decir cómo debería ser una alternativa. Es importante liberarse a una misma de la enfermedad del liberalismo que dice “practica la crítica. Dime, cómo debería ser. Dime, cual es la solución, pero no implementes la solución, solo supone que lo haces”. Para una vida bella, justa y correcta, el conocimiento ya no es suficiente. Es necesario superar el sistema existente y construir el nuevo más allá de los límites del viejo.\nComo movimientos de mujeres y movimientos sociales que luchamos contra el sistema capitalista y patriarcal, nosotras tenemos que atravesar una nueva fase de cambios y transformaciones. El cuestiona- miento acerca de la influencia del sistema existente en nuestro pensamiento y en nuestras acciones debe ser profundizado. Sin dudas, la experiencia, el cambio, la transformación, y los procesos de renovación de los movimientos feministas han allanado el camino para este cuestionamiento. En este sentido, la Jineologî es un resultado y continuación de las experiencias y esfuerzos de los movimientos feministas. Surge como una realidad, la cual también incluye al feminismo. Mientras se propone a sí misma la meta de ir un pasomás allá, es su principio el caminar por el sendero de las experiencias de los movimientos de mujeres.\nHay una necesidad de conceptualizar a la mujer como una realidad social, de definir su existencia acorde a su propia realidad, de explicar lo que no le pertenece propiamente a ella, de determinar el “como” de su liberación y de expresar las especificidades de la condición de mujer para este propósito.\nAdemás, es importante no dividir ni fragmentar el conocimiento y la ciencia del campo social, no elitizar, no convertirles en la base de un poder y mantenerles en contacto y fuerte conexión con la sociedad. Siempre y cuando las necesidades vitales de la sociedad no lo necesitaron, no fue posible explotar el conocimiento para otros fines. Junto con la aparición de la sociedad patriarcal, a las mujeres y la sociedad se les robó el conocimiento y la ciencia. Los que se mantienen en el poder y las fuerzas gubernamentales se hicieron más fuertes con la ayuda del conocimiento y la ciencia. Esto llevó a una separación radical del conocimiento de la sociedad, especialmente de las mujeres. La Jineologî busca restaurar estos vínculos.\nInvestigar la historia de la colonización de las mujeres requerirá la reescritura de la historia de la humanidad y tendrá una función esclarecedora en este sentido. Junto con la profunda y extensa investigación de la cruel esclavización de las mujeres, la verdad sobre las claves de su esclavización inculcada también será posible de alcanzar.\nLa Jineologî hará posible para nosotras restaurar los vínculos entre el conocimiento y la libertad, que hansido separados el uno de la otra. Porque hay una importante relación entre el conocimiento y la libertad. El conocimiento requiere libertad, y la libertad, a su vez, requiere conocimiento y sabiduría. La participación de la mujer en la vida social será medida por su nivel de libertad. Las ansias y deseos de las mujeres por conocimiento y libertad son también una aspira- ción por la verdad.\nLa verdad es el comienzo y la verdadera forma de la naturaleza social. Todo lo que era sustancial antes del sistema patriarcal fue distorsionado por él. Las etapas del desarrollo normal en el sistema de la sociedad natural representan lo que nosotros llamamos verdad. Por esta razón, la Jineologî también describe el deseo de estas verdades distorsionadas. Este esfuerzo será combinado con nuestras búsquedas en pos de conocimiento, sabiduría y libertad.\nImportantes tareas nos esperan en este siglo XXI: el marco filosófico-teórico y científico de la liberación de las mujeres, el desarrollo histórico de la liberación y resistencia de las mujeres, los diálogos mutuos y complementarios entre los movimientos feministas, ecolo- gistas y democráticos, volver a describir e interpretar todas las instituciones sociales (por ejemplo la familia) de acuerdo a los principios libertarios, las estructuras básicas de las uniones libres, la construcción de una concepción alternativa de ciencia social basada en la liberación de las mujeres. El campo de una nueva ciencia social para todos aquellos círculos y sectores que no son parte del poder y el Estado debe ser construido. Esta es la tarea de todos los movimientos, indi-viduos y mujeres anticolonialistas, anticapitalistas y antipoder. Nos referimos a aquellas ciencias sociales alternativas como la sociología de la libertad. La Jineologî puede construir y desarrollar los cimientos y bases fundamentales de estas ciencias sociales. Es una vanguardia en este aspecto. Será constructora de la sociología de la libertad y, al mismo tiempo, parte de ella misma de esa sociología.\nEl Movimiento de Mujeres Kurdas que ha venido trabajando en la Jineologî desde 2011 y el cual ha puesto este tema para la discusión, hace una valoración muy positiva de los resultados obtenidos en la discusión de esta temática por todo el mundo. Se encuentra predispuesto por completo a establecer debates, compartir resultados, cooperar y aprender experiencias de todas aquellas quienes luchan por la libertad de las mujeres. Como mujeres kurdas, decimos nosotras, “el siglo XXI será el siglo de la revolución de las mujeres y los pueblos”. Creemos que la Jineologî jugará un papel histórico en el desarrollo y consolidación de una mentalidad para la liberación, de estructuras éticas y políticas, y de una sociedad libre que ponga a la liberación de las mujeres en el centro. Nosotras creemos que desarro- llando la Jineologî y la sociología de la libertad como una nueva ciencia social, a través de su puesta en práctica como base y cimiento de nuestras luchas sociales, será posible desenmarañar 5000 años de nudos gordianos y puntos ciegos de la historia que aún esperan ser descifrados.\nGönül Kaya es periodista y representante del Movimiento de Mujeres Kurdas. Este artículo es la transcripción de su discurso en la Conferencia sobre Jineologî, que tuvo lugar en marzo de 2014 en Colonia, Alemania.\nTercer tomo de los cinco de las Defensas de Öcalan, que se publicará en lengua castellana entre finales de 2016 y principios de 2017 por esta editorial.\n« El Movimiento de Liberación de las Mujeres de Kurdistán por una Lucha Universal de las Mujeres\nLa revolución en Rojava es una revolución de las mujeres »


Habitar la casa, habitar el cuerpo: un diálogo entre Silvina Ocampo y Ziqian Liu – Revista Oropel\nBy\tVíctor González Astudillo\t- Jul 11,2021\t- No Comment\nDe niño, los lugares en los que puedo jugar son: el patio, el living, algunos pasillos de la casa, pero nunca lo puedo hacer en la cocina, en el baño o en la pieza de mis padres. En cada uno de estos cuartos está el peligro. De algún modo, comienzo a entender que el riesgo y el horror son una misma cosa. Es en la cocina donde mi madre quemó su mano con aceite, es en el baño donde papá vomitó por horas, luego, es en el cuarto de mis padres donde los adultos discuten, y luego, donde escucho ruidos, gemidos, muebles que se mueven de un ladro a otro sin ningún tipo de sentido. La casa se configura, desde la infancia, entre lo sacro y lo profano.\nAños más tarde, ya adulto, repito esta secuencia. En cierto lugar de mi habitación está mi billetera, las cartas que acumulo desde la adolescencia, algunos objetos que aprecio, las fotografías que miro antes de dormir. Nadie puede entrar en este lugar, es aquí donde, de algún modo, soy. Curiosamente, Silvina Ocampo escribía que el cuerpo se distribuye del mismo modo: zonas prohibidas, territorios felices, lugares del horror, cuevas donde me oculto hasta que la tormenta se acaba.\nEl miedo, una especie de cuento-ensayo, propone la siguiente pregunta: “¿En qué parte del cuerpo se localiza el miedo? ¿En qué parte se multiplica? ¿En el centro del pecho? (…) Yo aconsejaría no consultar ningún espejo cuando el miedo coloca la mano sobre la garganta.” (Ocampo, 855). La recomendación tiene que ver con la misma problemática de lo obsceno. Hay ciertas cosas que están mejor ocultas, otras, mejor no saberlas. Respecto al cuerpo, el ejercicio es el mismo. Ignoramos los componentes de la saliva durante un beso. Los fluidos del cuerpo desaparecen durante el sexo, y luego, en su reaparición, tomamos una ducha. Cierta malformación en alguna extremidad, una uña, una cicatriz, un montículo de pelos, algunas manchas, todas están ocultas estratégicamente bajo la ropa. Pero, aun así, al mirarnos al espejo, todo se hace más claro: a excepción de Narciso, el reflejo suele ser una experiencia catastrófica. ¿Dónde se concentran los miedos? En mi versión plastificada, en todo lo que soy resumido frente a un espejo. Artefacto maléfico, origen de la mala suerte, de una serie de patologías psiquiátricas. En la superficie del cristal florecen los demonios, los fantasmas, todo aquello que he evitado mirar a lo largo de mi vida.\nPero a pesar de la catástrofe, aquel reflejo, aquel resplandor humanoide sobre el cristal, soy yo, no es otro. Esto es, sin duda, mi pecho, mi pierna, mi mano. ¿No es esta, acaso, la misma sensación que nos recorre cuando llegamos a nuestra casa? No se puede huir del propio cuerpo, de la casa, si no es con la muerte. “El corazón late, único signo de vida que no deja de respirar. Las maderas crujen, suena un timbre. ¿Quién es? Al aproximarme a la puerta, el timbre deja de sonar. ¿Quién? Nadie contesta.” (855). Los crujidos de la madera son los latidos de la casa. El viento entrando por una ventana, las cortinas moviéndose, su boca, su lengua gesticulando un lenguaje doméstico. Luego, las temperaturas, el frío o el calor que desprende el techo. Estos son sus humores, sus estados de ánimo. Pero la casa no es otro, no es alguien con quien se pueda conversar. Voy a la puerta, la abro, no es nadie. ¿Quién la había tocado? Yo mismo.\nTodo mi cuerpo está dibujado en la casa, la contamino, la ensucio, la mancho como una herida abierta que no deja de sangrar. Aunque es cierto, he caído en un error. Sí puedo hablar con la casa. Le pregunto: ¿Qué son estas marcas, estas huellas? ¿Por qué el polvo, por qué tal disposición de cuadros, de libros, de plantas? ¿Qué significan estas cosas? De algún modo, conozco todas las respuestas, pero no las puedo pronunciar. Sin notarlo, mi cuerpo se ha organizado de forma autónoma. Del mismo modo, la casa se ha articulado espontáneamente como un reflejo, como un cuerpo doble que se mimetiza con las luces eléctricas, los colores de las paredes, las frutas y los ornamentos que Ziqian Liu fotografía una y otra vez, como si fueran exoesqueletos, como extensiones orgánicas de su propia piel.\nVisitar una casa ajena es visitar al otro. Entrar en sus cuartos, en las graduaciones de lo sacro y lo profano, es aproximarse, ser invitado al otro. Tocar la piel se parece a la entrada de un pantano, de una arena movediza: mi mano se pierde en una profundidad sin fondo. En tal muralla, en tal puerta, en tal despensa, está la piel del otro desplegada en su totalidad. Dañar una casa, irrumpir en ella, destruirla, es también destruir al otro. De aquí el modo en que nos solemos relacionar: tal grado de confianza equivale al acceso parcial o total de la casa. Entonces, finalmente, habitar una casa es habitar en uno mismo, esta es la máxima burguesa. Habitar al otro es habitar su hogar. Freud mencionó alguna vez que por esta razón amamos, irracionalmente, a nuestra madre. No hay otro lugar en el cual podamos decir, con tanta certeza, que vivimos y habitamos en él. En la muerte de la madre desaparece también la totalidad de la genealogía doméstica. Podemos, satisfactoriamente o en la plenitud del desastre, abandonar la casa.\nY en la mudanza, en la entrada al nuevo cuarto, algo vuelve a nacer. Yo reaparezco en todos los espejos que son las murallas de la casa nueva. Otra vez el cuerpo toma forma, otra vez la casa se contamina, otra vez la decoración se propaga como el resplandor de una linterna dentro de la cueva tenebrosa, de la boca del lobo, de la habitación de los padres, del baño de mis pesadillas, de la cocina donde las manos hierven con el aceite.\nCuando no hay miedo no hay ganas de morir y lo atroz se vuelve hermoso, de modo que todo lo que no me había gustado antes empezó a gustarme. La felicidad nació. Todo es felicidad porque lo abstruso gobierna el mundo, lo imposible también. Decime ahora si vale la pena morir. (857).\nNegarle la casa a otro ser humano, prohibir que habite el mundo, cancelar su propagación, su cuerpo que es territorio arquitectónico. No hay mayor crimen que este. Negar la casa es negar la felicidad, la vida digna de algún otro. Es condenarlo a lo fantasmático, a la desaparición, a deambular por el mundo sin tener un lugar en el cual mirarse, por horas, por años, por vidas enteras, a sí mismo.\nOcampo, Silvina. “El miedo” en: Cuentos completos. Buenos Aires: Emecé, 2017.\nLiu, Ziqian. Fotografías sin nombre. Website: https://www.ziqianqian.net/ Instagram: @ ziqianqian


El comercio es y será la raíz de todas las crisis: CEPAL |\n← Tráfico de armas, problema latente\nCambio climático: en manos de las agencias de noticias →\nEl comercio es y será la raíz de todas las crisis: CEPAL\n9 diciembre, 2013 por taniaalbinoreyes Deja un comentario\nLa Comisión Económica para América Latina y El Caribe (CEPAL) se presentó el 10 de Septiembre, en Chile, el informe anual “Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe 2012-2013”.\nLa presidenta de la CEPAL Alicia Barcena, mencionó que para ellos el principal problema de la crisis mundial es y será el comercio, ya que es la base económica de muchos países.\nUn claro ejemplo se dio en 2009, cuando por la crisis presentada en Estados Unidos, el comercio mundial creció en números negativos hasta en un 10%, pero 2010 hubo un repute positivo hasta el 8%. Para 2012 y 2013 ocurre algo que no se había visto en más de tres décadas, el comercio crece a niveles inferiores al PIB mundial con un 3.3% a 2.5% respectivamente.\nY aunque las economías emergentes ya recuperaron su nivel pre-crisis de hace 30 meses, las economías avanzadas aún no lo logran.\nLos llamados BRICS- Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica- ha crecido más de 10 veces en la última década en comercio y aunque en estos momentos se encuentran en una desaceleración.\nBasta ver las cifras de China, la cual de 2007 a 2014 creció un 76% en PIB per cápita por lo que también la colocará junto con el resto de Asia en el mercado más dinámico, algo que no sucedió con Grecia la cual perdió un 25% en ingreso, algo que solamente pasó en la Guerra, por lo que Europa aún no logra recuperarse, no solo por el caso de Grecia sino por las débiles exportaciones que tiene incluyendo a las latinoamericanas y caribeñas.\nAlgo que beneficiará a países de América Latina y el Caribe son las importaciones con Estado Unidos, aunque este tenga un moderado crecimiento de 1.9%, pero esto depende del retiro del estimulo monetario, pues se podría reducir el crecimiento de la región y sobre todo acelerar la salida de capitales de países emergentes, sobre todo aquellos con déficit en cuenta corriente.\nEn los últimos años se están creando nuevos acuerdos que podrían llevar a una creación de espacios económicamente integrados, tanto en Asia como transatlánticos y transpacíficos, algunos de ellos son:\n– Acuerdo Transpacífico de Asociación (TPP) integrado por Autralia, Brunei, Canadá, Chile, Estados Unidos, Japón, Malasia, Mexico, Nueva Zelandia, Perú, Singaùr, Viet Nam.\n– Acuerdo Transatlántico de comercio e inversión, este se firmó ente Estados Unidos y la Unión Europea.\n– TLC China- Japón- República de Corea\n–TLC Unión Europea- Japón\nA nivel regional las relaciones bilaterales con mayor intensidad industrial son escasas y se llevan a cabo predominantemente con sus vecinos. Esto sucede principalmente en Brasil- Argentina, Colombia con Ecuador y Perú y la región de Centroamérica. Por lo que el mercado necesita abrirse más para que el comercio crezca, pero sobre todo que estos países tambiém tenga la capacidad de ser recíprocos.


La nueva directiva de la Asociación contra el cáncer de Godella recuada más de 6.000 euros\nLa nueva Junta local de Godella de la Asociación Española Contra el Cáncer organizó el pasado fin de semana una cuestación en la que recaudaron más de 6.000 euros. La nueva Junta, encabezada por su presidenta, Mª Carmen Giner Nave dobló el número de mesas distribuidas por el municipio con respecto a años anteriores y el de voluntarios. El alcalde, Salvador Soler, visitó las 10 mesas dispuestas en lugares estratégicos de paso de viandantes y vehículos y resaltó el esfuerzo que había supuesto la renovación de la Junta Directiva: “Mª Carmen es una mujer que ya tiene una larga experiencia pues ya fue presidenta años atrás y ha sido capaz de implicar a buena parte de los colectivos del municipio”. Soler, que también estuvo presente en el recuento celebrado por la tarde reconoció el éxito de la cuestación y el compromiso de los godellenses con la causa pues “a pesar de la profunda crisis que estamos sufriendo han sido capaces de valorar con criterio las prioridades y se han bolcado con la iniciativa, al igual que las y los postulantes que han mantenido una actividad encomiable durante más de 6 horas seguidas”. Al final del acto, dichas postulantes recibieron, en reconocimiento a su esfuerzo y colaboración, la insignia de la Asociación, de manos del representante de la Directiva Provincial.