San John H. Newman: l'origine della fede | La Civiltà Cattolica\nJohn Henry Newman (CNS photo from Crosiers)\nJohn Henry Newman frequentemente dichiarava di non essere un teologo professionista. Di fatto, la maggior parte delle sue intuizioni in materia di fede ha avuto origine nei suoi primi anni di vita. La sua biografia coincide con un periodo in cui la Gran Bretagna viveva molti mutamenti sociali associati alla modernità: urbanizzazione, industrializzazione, predominio della verifica scientifica, potere dell’impero, aumento di importanza del commercio, secolarizzazione della società, marginalizzazione delle Chiese nella vita sociale e intellettuale.\nDopo essere sopravvissuto a una seria malattia in Sicilia nel maggio 1833, Newman si convinse di avere una vocazione speciale per contrastare la crisi di fede che lo circondava nel suo Paese. In una poesia intitolata The age to come (L’età che deve venire), scritta a Palermo nel giugno del 1833, evoca un conflitto di voci interiori. Da una parte sta il suo desiderio fondamentale di trovare argomenti per the truths that in me burn (le verità che bruciano in me). Ma le voci della cultura gli confermano che quei sogni sono condannati alla frammentazione e quei fires are spent (fuochi sono spenti). Egli trova forza nel pensiero che non è la prima volta nella storia in cui la verità si ritrova without a home (senza casa). La poesia termina immaginando un altro periodo futuro che will think with me (penserà con me), quando la verità risorgerà dalla tomba (1).\nApprocci alla fede\nQui esamineremo alcuni aspetti della sua lunga lotta per dare una casa alla verità e per la difesa della credibilità della fede cristiana in un contesto che stava diventando sempre più scettico. In particolare, mostreremo la sua preoccupazione circa determinate predisposizioni umane che preparano o bloccano la possibilità di sviluppo di una fede personale. Per la maggior parte limiteremo il nostro interesse ai decenni precedenti la pubblicazione di A Grammar of Assent (1870). Nel suo primo sermone universitario, tenuto a Oxford nel 1826, quando aveva soltanto 25 anni, Newman espresse quella che doveva diventare la sua enfatizzazione tipica dell’atteggiamento previo del credente potenziale: «La serietà nella ricerca della verità è una condizione indispensabile per raggiungerla» (2). A cagione del suo temperamento e della sua formazione, Newman fu attratto verso l’esplorazione delle qualità più introspettive e spirituali necessarie per quella serietà. Come scrisse in uno dei suoi taccuini nel 1869, mentre stava riflettendo con fatica sul modo di strutturare A Grammar of Assent: I am not to draw out a proof of the being of God, but the mode in which practically an individual believes in it (Io non intendo tracciare una prova dell’esistenza di Dio, ma il modo in cui praticamente un individuo crede in lui) (3). Questo rende perfettamente il suo empirismo pastorale e religioso e la sua sfiducia negli argomenti «esternalisti» che riguardano l’esistenza di Dio.\nIn un sermone universitario del 1831 si oppose all’usurpazione della ragione o a quella che chiama nell’Apologia «l’immensa energia dell’intelletto aggressivo, capriccioso e infido» (4). La sua posizione, benché risalente a questo periodo giovanile, con qualche variazione era destinata a durare per tutta la vita: la ragione non è fertile in materia di fede se non è «ben diretta», il che richiede che le persone ascoltino la propria coscienza e abbiano un qualche senso del mistero e della riverenza. È interessante notare che Newman si esprime anche sull’impatto negativo della cultura circostante sull’«immaginazione» delle persone, ma sconsiglia di lamentarsi soltanto della situazione. È «senza significato» lamentarsi delle «circostanze», poiché we are ourselves necessary parts of the existing system (siamo noi stessi parti necessarie del sistema esistente). In un linguaggio più moderno, nessuno può porsi al di fuori della propria cultura. Trattare la cultura da capro espiatorio può essere un rifuggire le responsabilità. Offrire una chiave critica del suo impatto è essenziale per liberare la disposizione in favore della fede, che può essere facilmente danneggiata a causa delle pressioni culturali.\nNel corso del suo cammino egli ha potuto discernere diverse forme di sfida alla fede. Queste andavano da ciò che chiamava religion of the day (religione del giorno) — che comprendono la riduzione del cristianesimo a un conforto per il proprio io — a un pericolo intellettuale più insidioso, che chiamava «liberalismo» e che significava una misurazione della rivelazione mediante criteri umani. Appena quindicenne, quando visse la sua prima importante conversione alla realtà di Dio, egli giunse a un «Credo ben definito» (5). Il liberalismo, dal suo punto di vista, era l’opposto di questo, perché la sua tendenza antidogmatica riduce la verità religiosa a un’opinione privata o a un sentimento personale. È importante notare che dedicò la maggior parte del suo discorso, durante la sua nomina cardinalizia, a un riassunto della sua battaglia durata tutta la vita contro questo liberalismo: se one creed is as good as another (un credo è valido quanto lo è un altro), allora recognition of any religion, as «true», becomes impossible (il riconoscimento di qualsiasi religione come vera è impossibile) (6).\nOrizzonti obiettivi e soggettivi\nLa costante insistenza sulla verità oggettiva della rivelazione si associa, dal punto di vista di Newman, alla sensibilità per le condizioni soggettive che rendono la fede possibile o impossibile nella realtà della vita di ognuno. Egli non si limita mai alla percezione della verità oggettiva della rivelazione, ma in ogni stadio della sua ricerca nutre sospetti verso qualsiasi discorso oggettivista nei riguardi di Dio. Newman non era un fideista. Al contrario un’importante osservazione del suo capolavoro A Grammar of Assent serve a giustificare la capacità delle persone ordinarie di giungere alla certezza in materia di fede. Il suo lungo impegno nel ponderare la credibilità della fede può essere interpretato come un tentativo di cambiare il modus operandi predominante e di rendere giustizia ai processi vitali della mente e del cuore mentre pervengono al dono della rivelazione. In un punto di A Grammar of Assent, Newman cita un suo interessante saggio, scritto quasi 30 anni prima, in cui argomenta che, se la ragione guadagna il monopolio sulla verità, le caratteristiche della vita reale corrono il pericolo di essere dimenticate: «Di solito il cuore non è raggiunto attraverso la ragione ma attraverso l’immaginazione. […] Subiamo l’influenza delle persone: delle voci, delle fisionomie, delle ragioni umane […]. In fondo, l’uomo non è un animale raziocinante: è un animale che vede, sente, contempla e agisce […]. La vita è fatta per l’azione. Se ci impuntiamo a volere la prova di tutto non agiremo mai. Per agire bisogna partire da un assunto, che è appunto la fede» (7). Il teologo John Macquarrie, in proposito, ha affermato che Newman, come Kierkegaard, si è sempre opposto a una forma impoverita della ragione, separata dalla vita personale e che ambedue i pensatori si volgono alla sfera etica per ampliare le basi della fede (8).\nQuesto approccio maggiormente pastorale e psicologico sembra avere origine nei suoi primi anni vissuti come credente impegnato. Appena ventenne, ebbe una serie di dolorosi litigi con suo fratello minore Charles, che era divenuto ateo. Conosciamo il tenore di questi scambi grazie a una serie di otto lettere del futuro cardinale a suo fratello tra il 1823 e il 1825. Quello che emerge fortemente in quei testi è l’importanza data alla disposizione che viene vista come cruciale per qualsiasi transizione dalla non credenza alla fede. Disse a suo fratello in modo brusco: You are not in a state of mind to listen to argument of any kind (Non sei in uno stato mentale atto ad ascoltare un’argomentazione di qualsiasi tipo). Poiché l’internal evidence depends a great deal on moral feeling (la prova interna dipende molto dal sentimento morale), il rifiuto della fede proviene from a fault of the heart, not of the intellect (da un difetto del cuore non dell’intelletto). In quest’ottica egli vide suo fratello come una persona che soffriva di un pregiudizio contro i contenuti della fede e quindi la ricerca intellettuale era inficiata da una decisione previa e inconscia. We survey moral and religious subjects through the glass of previous habits (Noi esaminiamo gli argomenti morali e religiosi attraverso la lente delle abitudini precedenti). Questo primo e vano tentativo di persuadere un non credente della verità della fede cristiana sembra avere confermato Newman nel suo sospetto circa le prove esterne concernenti Dio e la religione. In modo più positivo, gli ha dato fiducia nella sua tendenza naturale a esplorare le disposizioni spirituali degli individui o perfino di un’intera cultura (9). Tuttavia ciò che è rimasto dominante nel pensiero di Newman è il suo disagio di fronte all’irriverenza nei confronti della religione. In questo senso un sermone parrocchiale del 1829 — intitolato «La fede religiosa razionale» — diagnostica un blocco della fede a motivo dell’orgoglio misconosciuto e del non volersi affidare. Parlando del tipo più beffardo di non credenti, dice che «non vogliono dipendere da nessuno». Invece se un soggetto che non ha fede nei confronti dei contenuti della Bibbia obbedisce «alla legge che gli è dettata dal di dentro», la fede «col tempo» (10) diventerà possibile.\nI sermoni all’Università di Oxford\nA questo proposito vale la pena di ricordare che molte delle intuizioni più significative di Newman concernenti la fede provengono dagli anni che trascorse come predicatore all’Università di Oxford. Le raccolte di sermoni che tenne tra il 1839 e il 1841 erano lezioni assai elaborate ed eloquenti sulla fede e la ragione. Per molti versi comunicano la sua visione più vigorosamente di quanto non facciano le pagine spesso complicate di A Grammar of Assent, che di fatto era la sua unica opera importante che non è scaturita da qualche particolare occasione di comunicazione o di controversia. I cinque sermoni principali che trattano le questioni della credibilità della fede sono densi di intuizioni espresse in maniera immaginativa. Qui Newman dà il meglio nel suo tipico stile esplorativo. Confuta in vari modi la visione inadeguata della ragione predominante nella cultura scientifica e utilitaristica dei suoi giorni. Uno dei suoi pregi maggiori era di saper trovare un’analogia significativa per esprimere il suo punto di vista, come in questo esempio tratto dalla prassi giuridica: «Un giudice non rende gli uomini onesti, ma li assolve e li giustifica: analogamente la ragione non è necessariamente l’origine della fede quale essa esiste nel credente, per quanto la controlli e la verifichi» (11).\nFrequentemente, nei sermoni universitari si dedica a riflettere sul contesto interno umano che genera la fede, in altre parole sull’atteggiamento o sulle opinioni richieste per rendere la fede umanamente o spiritualmente possibile. La fede, arguisce, «è influenzata da precomprensioni, predisposizioni, pregiudizi (nel senso migliore del termine)». Così pone gli atteggiamenti fondamentali di una persona al centro della questione: l’evidenza esterna è meno importante per lui rispetto a «un insieme di princìpi, convinzioni e desideri già presenti nell’anima». La prova, nel senso di dimostrazione dell’esistenza di Dio, diviene necessaria quando «non ci bastano più le probabilità antecedenti» (12). In altre parole, quando lo stato soggettivo del cuore manca di onesta armonia, allora possiamo avere necessità di fare affidamento su alcuni supporti esterni e intellettuali per rendere credibile la fede.\nAnni dopo, mentre era a Dublino come rettore dell’Università Cattolica che egli stesso aveva fondato, Newman pronunciò un sermone intitolato Disposition for faith (Disposizione per la fede) (1856). Egli rivisitò molte sue antiche tematiche e le espresse con nuova chiarezza: With good dispositions faith is easy; and without good dispositions, faith is not easy (Con buone disposizioni la fede è facile; senza buone disposizioni la fede non è facile). Continuò a identificare la giusta disposizione per la fede con una sensitivity and delicacy of conscience (sensibilità e delicatezza di coscienza), ponendo assieme due dei suoi maggiori campi di riflessione.\nTerminò il sermone riaffermando il suo dubbio riguardo l’utilità delle argomentazioni per credere: I question much, whether in matter of fact they make or keep men Christians (Mi domando molto se di fatto rendono o conservano cristiani gli uomini). Invece propose che i migliori argomenti risiedono dentro di noi e assumono la forma di careful attention (attenzione premurosa) per il cuore e la coscienza (13).\nUn processo vivente di crescita\nÈ vero che Newman ha riservato un luogo privilegiato alla coscienza, nella sua difesa dell’esistenza di Dio. È anche vero che ha combattuto contro ogni annacquamento della realtà trascendente di Dio e dell’importanza della dottrina: per lui la rivelazione e il dogma «sono correlativi» (14). Tuttavia sottolineare soltanto quelle dimensioni della sua teologia della fede fa correre il rischio di dimenticare quello che è maggiormente caratteristico e unico nel suo pensiero, cioè la sua sensibilità spirituale e psicologica nei confronti dei processi per giungere a una credenza religiosa (15). Era affascinato dallo sviluppo e dal movimento, come leggiamo nelle parole iniziali di uno dei capitoli del suo primo romanzo: «La crescita della mente non la si può fermare» (16). Di fatto Newman era maestro nel discernere e descrivere le operazioni della mente, poiché essa «vaga qua e là» con la sua logica istintiva. La ragione nella sua migliore espressione è «un’energia vivente e spontanea dentro di noi». Per questo percorso mentale alla ricerca della verità, Newman offre una delle sue analogie immaginative: «Così avanza in modo non diverso da quello di uno scalatore su una ripida parete, che, con lo sguardo attento, la mano pronta e il piede fermo, sale senza sapere egli stesso come, grazie alle sue doti personali e alla pratica piuttosto che a regole precise, senza lasciare tracce dietro di sé, e senza potere insegnare ad altri» (17). Si tratta di un’eloquente similitudine per quello che era prezioso per Newman stesso: l’avventura profondamente personale dello scoprire, comprendente sia l’intelletto sia l’immaginazione, che stava dietro qualsiasi facile comunicazione e certamente dietro argomenti ristretti o esterni pro o contro Dio.\nEra per natura un personalista e un pensatore fenomenologico, prima che queste parole assumessero l’importanza che rivestono attualmente. È importante riconoscere la tensione tra la testa e il cuore nel pensiero di Newman, non come un’opposizione tra quanto egli chiamava «nozionale» e «reale» ma come convergenza necessaria (18). Il genio di Newman renderà giustizia alla natura esplorativa della fede vissuta in modo da arrivare alla giustificazione delle credenze religiose obiettive. La sua versione dell’apologetica è basata su un’intuizione secondo cui è fondamentale partire dall’esperienza ordinaria del credente. Ciò che è implicito nel pensare, nel decidere e nel vivere di una persona assume rilievo molto più di quanto è esplicitamente arguito dagli intellettuali e dai teologi professionisti.\n«Crediamo perché amiamo»\nNel suo sermone di Oxford del 1839 su «L’amore salvaguardia della fede nei confronti della superstizione», offre uno dei resoconti più significativi delle predisposizioni necessarie per la fede. Già nella prima frase afferma che la fede «ha la caratteristica di basarsi assai più su motivazioni antecedenti che su prove in senso stretto; essa confida molto nelle presunzioni». Quel termine «presunzione» ricorre 21 volte in questo sermone, e nell’accezione di Newman è praticamente sinonimo della disposizione o ciò che definisce princìpi abituali.\nEgli punta alla qualità psicologica e morale di una persona, che influenza l’interpretazione delle realtà ultime. In questo sermone Newman sottolinea in diversi modi l’aspetto prerazionale della decisione riguardante la fede: è «principalmente un’anticipazione», radicata nelle probabilità antecedenti. La fede dei credenti ordinari è generata con «uno spontaneo movimento del cuore», e quindi essi raggiungono una fede «più intima e viva di quella che le prove potrebbero creare». In altre parole, la maggior parte delle persone credono «non per avere esaminato le prove, ma perché hanno una certa disposizione d’animo» (19).\nPiù avanti nello stesso discorso Newman giunge ad alcune delle sue più famose affermazioni concernenti la fede; essa nasce da «una retta disposizione di cuore», e dopo tutto «crediamo perché amiamo» (20). Non nega gli aspetti cognitivi della fede, ma insiste sul fatto che si tratta di un atto intellettuale eseguito in una determinata disposizione morale. Verso la fine del sermone Newman ricorda ai suoi uditori l’incontro di san Paolo nell’Areopago e commenta che l’Apostolo cercava di parlare a tutte le sensibilità degli ascoltatori e di evocare il dinamismo della loro ricerca. Il suo appello era a «quell’insieme di opinioni, affetti e desideri che costituiva la personalità morale di ciascuno, orientandola stabilmente in una certa direzione». La fede reale è «un avanzare nella penombra, ma non alla cieca e senza punti di riferimento; il passare da una verità nota a qualcosa di ignoto» (21). Quest’ultimo elemento di graduale sviluppo, espresso in uno stile metaforico, è, come abbiamo visto, una caratteristica di Newman. Mentre resta un fermo difensore della fede come credo e dottrina, il suo raro pregio era di rendere giustizia anche agli aspetti meno razionali e più esistenziali del cammino verso la fede (22).\nDue opere narrative\nTra i testi meno noti di Newman si annoverano i suoi due romanzi, scritti entrambi nel decennio immediatamente seguente la sua conversione al cattolicesimo. Nessuno dei due libri può essere considerato un capolavoro di letteratura creativa. Nonostante i momenti di satira e di retorica occasionalmente brillante, la narrativa tende a indugiare troppo sulle conversazioni discorsive. Ciò nonostante essi sono affascinanti, in quanto rivelatori, in un altro genere letterario, di alcune colonne del pensiero di Newman. Loss and Gain (Perdita e guadagno, 1848) esplora la strada della conversione al cattolicesimo di uno studente di Oxford ed echeggia chiaramente la biografia di Newman. Callista: a tale of the third century (Callista: un racconto del terzo secolo, 1855) è ambientato nel Nord Africa al tempo di san Cipriano e offre un altro dramma di conversione, dal paganesimo al cristianesimo e al martirio.\nVarie tematiche esaminate in questo articolo trovano differente espressione nel primo romanzo di Newman, Loss and Gain: «La fede deve avere un fondamento; non si crede senza una ragione» (23). Ciò nonostante, i percorsi intellettuali verso la verità non possono dispensare dalle dimensioni spirituali e personali della vita, perché «forse la fede era il risultato di un stato mentale precedente» (24). Nel corso del romanzo si trattano due pericoli come tipici del XIX secolo. Nella cultura secolare «si è coltivata soprattutto la ragione» (25) nella sua forma ristretta di argomenti esterni, e questa mentalità è penetrata nella teologia. Secondariamente, nella Chiesa i predicatori spesso mancano di tutti i «princìpi religiosi chiari e immutabili» e danno l’impressione circa le credenze che «non è che una sia più vera di un’altra» (26). In tale contesto culturale «le prove per la convinzione morale […] sono più che sufficienti» e «una luce più chiara» seguirà piuttosto che precedere la conversione alla Chiesa (27). La fede alla fine troverà una conferma personale «attraverso il senso abituale della Presenza divina» (28). E questo verrà confermato dalla scoperta della reale presenza di Cristo nei sacramenti della Chiesa.\nIn Callista sono esplorati argomenti simili. In questa storia di un’istruita ragazza greca che trova la sua via al cristianesimo, Newman sottolinea ancora il ruolo della disposizione fondamentale, di «certe percezioni e certi istinti delicatissimi, che agiscono come i primi princìpi» (29). Soltanto in una fase successiva del libro Callista viene a contatto con il Vangelo di Luca: «Era l’essere cui tendeva la sua mente, anche se non era in grado di immaginarlo. Era colui che aveva parlato alla sua coscienza, la voce che aveva ascoltato, la persona che aveva cercato» (30). Questa è una perfetta affermazione del punto di vista di Newman di come la religione naturale nella sua migliore espressione, viaggiando attraverso le strade della ragione, coscienza, immaginazione con un’aperta disposizione, può preparare le persone a riconoscere la sorpresa del Vangelo. La religione rivelata non solo soddisfa tutte le loro aspirazioni, ma le introduce alla presenza di Uno che è differente da tutti i precedenti ideali.\nLa storia di Callista si evolve attraverso una serie di gradi di preparazione alla rivelazione. Aveva il coraggio di ammettere sia la sua inquieta infelicità sia il suo senso di colpa e di impotenza morale. Aveva la benedizione di incontrare tre credenti con cui aveva una «straordinaria unità di sentimenti e di convinzioni» nonostante la loro diversità; tutti loro le consentono di vedere la religione con occhi rinnovati come «una presenza divina nel profondo del cuore» (31). Quindi ella giunge al riconoscimento di quella presenza in se stessa anche prima di incontrare il Vangelo o di ricevere il battesimo. Soltanto allora ella scambia le immagini per realtà e una bellezza superiore al mondo naturale. La pagina finale del romanzo ritorna al tema della «ragione» per la fede, tranne il fatto che ora la parola ha trovato un altro orizzonte. Quando ai convertiti si chiedeva «il motivo della loro decisione, rispondevano che era stata la storia e la morte di Callista a trascinarli sulle sue orme» (32). La disposizione del desiderio, provocato dalla testimonianza personale della martire, rappresenta la versione più elevata di Newman del percorso umano verso la fede.\nDalle immagini alla presenza\nÈ affascinante notare che ogni romanzo culmina in uno sperimentare la presenza divina. Alla luce dell’espressione che Newman sceglie per la sua lapide tombale — Ex umbris et imaginibus in veritatem (Dalle ombre e dalle immagini alla verità) — possiamo affermare che la pienezza della presenza è stata preparata dalla fedeltà sul livello della disposizione immaginativa. Di fatto l’accento costante di Newman sugli atteggiamenti «antecedenti» costituisce un elemento chiave nel suo senso del viaggio verso la fede. Se una persona non è in qualche modo in contatto con la profondità del proprio desiderio e della propria coscienza, allora sarà meno capace di riconoscere la chiamata esterna di Dio in Cristo.\nPer concludere, ci sia consentito riportare un brano dell’enciclica Fides et Ratio che sembra vicina a queste intuizioni centrali del cardinale Newman e riecheggia anche alcune delle sue espressioni. Essa parla di credenza «che deve perfezionarsi progressivamente mediante l’evidenza raggiunta personalmente», ma su un altro livello essa «risulta spesso umanamente più ricca della semplice evidenza, perché include un rapporto interpersonale». Questo è assai prossimo alla speranza costante di Newman di approfondire il nostro approccio alla fede, spostando l’obiettivo da una prova esterna a quella veramente personale. Giovanni Paolo II parla della «capacità radicale di affidarsi» e di come questo livello di verità relazionale vada oltre l’empirico o il filosofico, poiché è «la verità stessa della persona: ciò che essa è e ciò che manifesta del proprio intimo». Newman si sarebbe deliziato all’udire quest’ultima frase, poiché essa riassume molto del suo rispetto per l’orizzonte delle disposizioni della fede, ma che è soltanto un percorso verso quella «piena certezza e sicurezza» (33) che va oltre tutte le disposizioni umane.\n(1) Cfr J. H. Newman, Prayers, Verses and Devotions, San Francisco, Ignatius Press, 1989, 566.\n(2) ID., Opere: Apologia, Sermoni universitari, L’idea di università, a cura di A. Bosi, Torino, UTET, 1988, 468.\n(3) J. D. Holmes (ed.), The Theological Papers of John Henry Newman on Faith and Certainty, Oxford, Clarendon Press, 1976, 139.\n(4) J. H. Newman, Opere…, cit., 367.\n(5) Ivi, 138.\n(6) W. Neville (ed.), My Campaign in Ireland, Aberdeen, King, 1896, 395.\n(7) J. H. Newman, Grammatica dell’Assenso, Milano, Jaca Book, 1980, 56-58.\n(8) Cfr I. Ker (ed.), Newman and Conversion, Edinburgh, Clark, 1997, 82.\n(9) Citazioni tratte da I. Ker – T. Gornall (eds.), The letters and diaries of John Henry Newman, vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1978, 212; 214; 219: 226. Si può recepire il seguente brano di A Grammar of Assent come contenente i frutti di quel litigio familiare di quasi 50 anni prima: «C’è chi non riconosce la verità, non per colpa della verità ma della sua cecità. Non posso pretendere di convertire un uomo simile quando chiedo di accettare come presunzione ciò che egli non intende concedermi; e senza presunzioni non possiamo provare nulla di nulla» (J. H. Newman,\nGrammatica dell’Assenso, cit., 254).\n(10) ID., Sermoni Anglicani, Milano, Jaca Book, 1981, 71 e 74.\n(11) ID., «Fede e ragione: due atteggiamenti opposti allo spirito», in ID., Opere…, cit., 601.\n(12) Ivi, 605 s. Come «princìpi», «antecedenti» è uno dei termini preferiti di Newman in questo settore; talora egli lo usa per descrivere condizioni soggettive di possibilità e talvolta per descrivere la più obiettiva verosimiglianza della rivelazione.\n(13) ID., Sermons preached on various occasions (1857), Westminster, Christian Classics, 1968, 63; 73; 74. Cfr A. Dulles, «Newman on Revelation and Faith», in Theological Studies 51 (1990) 262: «Affrontando il tema fenomenologicamente, Newman affermava che la fede presuppone determinate disposizioni morali».\n(14) ID., Lettera al Duca di Norfolk, a cura di V. Gambi, Milano, Paoline, 1999, 324.\n(15) «La novità della filosofia religiosa di Newman risiede nella intuizione che l’origine della fede non è solo nella razionalità ma anche nella sensibilità e nelle aspirazioni del cuore» (L. Callegari,\nNewman: la fede e le sue ragioni, Milano, Paoline, 2001, 76).\n(16) J. H. Newman, Perdita e guadagno: storia di una conversione, Milano, Jaca Book, 1996, 215.\n(17) ID., «Ragione implicita e ragione esplicita», in ID., Opere…, 655 s.\n(18) La sua posizione, a questo proposito, è stata bene delineata da Terrence Merrigan (attingendo da Erich Przywara): «La fondazione oggettiva fornita dall’argomentazione discorsiva è già presente nell’esperienza vivente come una forza che motiva e sostiene il credente nel proprio impegno religioso soggettivo» (T. Merrigan, Clear Heads and Holy Hearts: the religious and theological ideal of John Henry Newman, Louvain, Peeters, 1991, 204.)\n(19) J. H. Newman, Opere…, cit., 631; 632; 633; 638.\n(20) Ivi, 640; 641.\n(21) Ivi, 650.\n(22) Come ha mostrato Ian Ker, Newman ha scelto di sottolineare il ruolo della coscienza come porta di ingresso per la fede principalmente nelle sue discussioni più filosofiche, ma «nelle sue opere più informali» enfatizza piuttosto «quello che potremmo chiamare l’argomento affettivo» (I. Ker, Healing the Wound of Humanity: the spirituality of John Henry Newman, London, Darton, Longman & Todd, 1993, 20).\n(23) J. H. Newman, Perdita e guadagno: storia di una conversione, Milano, Jaca Book, 1996, 314.\n(24) Ivi, 168.\n(25) Ivi, 377. Il testo inglese dice to the utmost («fino all’estremo limite»).\n(26) Ivi, 144; 100.\n(27) Ivi, 377 s.\n(28) Ivi, 239.\n(29) ID., Callista: racconto del terzo secolo, Roma, Ed. Paoline, 1983, 62.\n(30) Ivi, 183.\n(31) Ivi, 164 s.\n(32) Ivi, 213.\n(33) Giovanni Paolo II s., Lettera enciclica Fides et Ratio, n. 32.\n(34) NOTA BIOGRAFICA.\nJohn Henry Newman nasce a Londra il 21 febbraio 1801.\n1816: prima conversione evangelica.\n1817: studente al Trinity College di Oxford.\n1822: viene eletto fellow (socio) all’Oriel College, Oxford.\n1825: ordinato prete nella Comunione anglicana.\n1828: nominato vicario di St. Mary’s, la chiesa universitaria; inizia la lettura sistematica dei Padri.\n1833: malattia grave in Sicilia; tornato in Gran Bretagna diventa il leader del Movimento di Oxford.\n1834: pubblica il primo volume dei Sermoni parrocchiali.\n1837-38: pubblica le sue conferenze sull’Ufficio profetico della Chiesa e sulla Giustificazione.\n1839-41: principali sermoni universitari su Fede e Ragione.\n1842: si trasferisce a Littlemore presso Oxford.\n1845: 8 ottobre, il beato Domenico Barberi passionista lo riceve nella Chiesa cattolica; pubblica Essay on the Development of Christian Doctrine.\n1846-47: Studia a Roma; ordinazione sacerdotale cattolica; fonda l’Oratorio inglese.\n1848: primo romanzo Loss and Gain.\n1851-57: rettore della nuova Università Cattolica a Dublino: pubblica The Idea of a University.\n1864: Apologia pro vita sua, autobiografia in seguito all’attacco di Kingsley.\n1870: A Grammar of Assent, sulla giustificazione della fede.\n1879: viene creato cardinale da Leone XIII.\n1890: 11 agosto, muore nell’Oratorio di Edgbaston – Birmingham.\nIl cardinale John Henry Newman  era considerato anche dai suoi contemporanei uno dei giganti del diciannovesimo secolo. Quando morì, all’età di 89 anni, quotidiani e riviste inglesi gli dedicarono molti tributi, nei quali si riconosceva che con lui si era...\nIN COMPAGNIA DEI SANTI NEL TERZO MILLENNIO\nIL CONGRESSO SULLE RELIQUIE DI SAN LUCA EVANGELISTA\nI 44 NUOVI CARDINALI\nIL VERTICE ISLAMICO DI DOHA E IL CONFLITTO ISRAELO-PALESTINESE\nVICO NECCHI: UN LAICO PRECURSORE DEL VATICANO II\nABRAMO NELLA TRADIZIONE MUSULMANA ECCLESIALI


Inserito il - 17 mag 2012 : 13:15:47\nma dove le trovi ste cose????\nInserito il - 06 nov 2012 : 16:55:12\n..... se non è originale questo!!!!!\nInserito il - 08 nov 2012 : 00:52:38\nNON lo sapete? Ve lo dico io come fa GTR ad avere tutta sta roba,incluse le foto di scooter assurdi!\nQuando noi eravamo piccolini e la mamma ci portava alla Fiera di paese , con gli autoscontri, tiro a segno, ecc, ecc, , noi chiedevamo lo zucchero filato , lui - il GTR !!!- chiedeva : " Mamma,no, non lo voglio il lecca-lecca, mi compri un set completo di ferodi x mozzi che ci gioco più tardi ?"\nRoba da essere internati subito in un centro di igiene mentale !!\nEcco, adesso sapete come ha fatto negli anni ad archiviare tutto sto ben di Dio ! Altro che ETA BETA di Walt Disney !!!!\nInserito il - 08 nov 2012 : 01:40:52\n...diciamo che , non sono un amante dei dolci ;)\nInserito il - 09 nov 2012 : 00:13:16\nE' proprio vero : che mondo sarebbe senza GTR !\nInserito il - 09 nov 2012 : 08:04:09\nFrizione ancora tutt'ora fabbricata e imbustata da Fa Italia fornitrice di Piaggio, RMS, Mec Eur, e un'altro grosso rivenditore che non ricordo. Frizioni tutt'ora sul mercato e reperibili anche nelle mostre scambio.\nFa Italia ha iniziato a fornire Piaggio (per quasi tutta la gamma) all'inizio anni 80 e tutt'ora imbusta ancora ricambi Piaggio. Si riconosce per il tipo d'impasto in sughero rossiccio qualità molto buona e a mio giudizio è consigliabile non usare oli multigrade o addittivati con questo tipo di impasto in quanto si potrebbero avere dei problemi\nInserito il - 09 nov 2012 : 08:17:22\n...certo,ma la Fa non ha fatto il ricanbio in foto, il codice ci riporta a prima degli anni 80, ho controllato di persona sui cataloghi ricambi piaggio.\nInserito il - 09 nov 2012 : 19:39:26\nInserito il - 13 mag 2013 : 00:19:16\nPrealpi Auto & Moto Expò di S. Lucia di Piave\na ben cercare, saltano fuori...i ricambi che non ti aspetti di trovare.....\nInserito il - 13 mag 2013 : 09:23:29\nChe cosa sono le gomme nella prima foto?\nInserito il - 13 mag 2013 : 09:26:27\nehm ...pensavo tu lo sapessi , mi sa che non è quello che immaginavo, poco male, si cambia ...\nInserito il - 13 mag 2013 : 09:40:58\n...non mi sembra materiale Innocenti, e nemmeno Piaggio....\nInserito il - 13 mag 2013 : 09:47:09\nin effetti non lo è , pensavo fossero gli introvabili passa cavi del Zeffiro...\nInserito il - 13 mag 2013 : 10:15:26\nSon questi i passacavi per Zeffiro.\nPotrebbero essere acessori che vanno sui cavi comando lato motore:\nInserito il - 13 mag 2013 : 10:38:39\nah, io non mi riferivo a quelli , sono per i cavi del cambio, non per l'impianto elettrico .\nInserito il - 13 mag 2013 : 12:23:00\nEntro quei tubetti lunghi passano tutti i cavi, comando ed elettrici, sullo Zeffiro non ce ne sono altri se non quelli che ho messo in foto e sono introvabili.\nInserito il - 13 mag 2013 : 12:34:01\nsono stati montati sullo zeffiro , a quanto mi dice il personaggio che me li ha venduti ....indagherò\nInserito il - 17 mag 2013 : 08:13:30\n.... e questo?\nInserito il - 17 mag 2013 : 17:22:14\nmmmmh... che diametro???\nInserito il - 20 mag 2013 : 17:56:38


Legge del 1970 numero 300 art. 4 - WikiJus\n1.E' vietato l'uso di impianti audiovisivi e di altre apparecchiature per finalità di controllo a distanza dell'attività dei lavoratori.\n2.Gli impianti e le apparecchiature di controllo che siano richiesti da esigenze organizzative e produttive ovvero dalla sicurezza del lavoro, ma dai quali derivi anche la possibilità di controllo a distanza dell'attività dei lavoratori, possono essere installati soltanto previo accordo con le rappresentanze sindacali aziendali, oppure, in mancanza di queste, con la commissione interna. In difetto di accordo, su istanza del datore di lavoro, provvede la Direzione regionale del lavoro, dettando, ove occorra, le modalità per l'uso di tali impianti.\n3.Per gli impianti e le apparecchiature esistenti, che rispondano alle caratteristiche di cui al secondo comma del presente articolo, in mancanza di accordo con le rappresentanze sindacali aziendali o con la commissione interna, la Direzione regionale del lavoro provvede entro un anno dall'entrata in vigore della presente legge, dettando all'occorrenza le prescrizioni per l'adeguamento e le modalità di uso degli impianti suddetti.\n4.Contro i provvedimenti della Direzione regionale del lavoro, di cui ai precedenti secondo e terzo comma, il datore di lavoro, le rappresentanze sindacali aziendali o, in mancanza di queste, la commissione interna, oppure i sindacati dei lavoratori di cui al successivo art. 19 possono ricorrere, entro 30 giorni dalla comunicazione del provvedimento, al Ministro per il lavoro e la previdenza sociale.\nSe vuoi aggiornamenti su "Legge del 1970 numero 300 art. 4"


Niente scudetto: con Ibra Milan da Champions Niente scudetto: con Ibra Milan da Champions\nLe parole di Ibrahimovic di ieri sera hanno portato ad analizzare i numeri del Milan dal suo arrivo. Niente scudetto ma un piazzamento in Champions League\nZlatan Ibrahimovic ha cambiato il Milan. Da quando è arrivato lo svedese il cammino dei rossoneri è decisamente migliorato e a dirlo sono i numeri. Quasi certamente non sarebbe arrivato lo scudetto ma con l’ex Galaxy in campo dalla prima giornata il Diavolo avrebbe sicuramente lottato per un posto in Champions League.\nIl Milan ha accolto Ibrahimovic il 2 gennaio scorso. Prima del suo arrivo i rossoneri si trovavano all’11esimo posto in classifica con un totale di 21 punti, 16 gol fatti e 24 concessi. Donnarumma e compagni – come riporta ‘Sky Sport’ – viaggiavano dunque ad una media di 1,2 punti a partita, davvero troppo pochi.\nColo sbarco di Ibra, il Milan ha giocato 14 match, 11 con lo svedese, che è andato a segno ben 5 volte e servendo 3 assist.\nI numeri parlando chiaramente: i punti raccolti sono 28, così la media è salita a 2,00. Ma sono migliorati anche i gol fatti (27) e quelli subiti (15).\nL’effetto Ibra è davvero evidente e la classifica ne giova. Il Milan con i suoi 28 punti sarebbe al quarto posto, a soli 5 punti dalla Juve capolista, a 4 dall’Atalanta e 3 dalla Lazio.\nI cugini dell’Inter, con una partita in meno, staccati momentaneamente di sei lunghezze. Numeri che fanno certamente riflettere e che magari potrebbero spingere la società a continuare a puntare sul campione svedese.\nLEGGI ANCHE: UFFICIALE L’ADDIO DI SARR\nCalciomercato Milan, ufficiale l’addio di Sarr\nCalciomercato Milan, Scamacca: “Le voci fanno piacere”


Days Inn by Wyndham Brampton, Brampton, ON, Canada - Confronta offerte\nMigliori offerte per Days Inn by Wyndham Brampton\nRecensioni: Days Inn by Wyndham Brampton\nInformazioni su Days Inn by Wyndham Brampton\nDays Inn by Wyndham Brampton è situata a Brampton e offre Internet Wi-Fi gratuito nelle aree comuni. Dispone inoltre di check-in/check-out veloce, un business centre aperto 24 ore su 24 e una receptio...\nServizi presso Days Inn by Wyndham Brampton\nDays Inn by Wyndham Brampton - Fotografie\nDove si trova Days Inn by Wyndham Brampton?\nToronto Bishop Avenue28,3 km\nDomande frequenti di chi prenota presso Days Inn by Wyndham Brampton\nDays Inn by Wyndham Brampton dispone di misure di sicurezza contro il COVID-19?\nDays Inn by Wyndham Brampton igienizza le superfici per ridurre il rischio di contrarre il COVID-19. Sono inoltre in vigore nuove procedure di distanziamento sociale per migliorare la tua sicurezza. Per ulteriori informazioni su queste misure di sicurezza potenziate e altre pratiche di riduzione dei rischi legati al COVID-19, consulta direttamente il nostro partner Count On Us.\nQuanto dista Days Inn by Wyndham Brampton dall'aeroporto più vicino, Toronto Internazionale di Toronto-Pearson?\nA solo 10,5 km di distanza, il tempo di guida stimato dall'aeroporto più vicino, Toronto Internazionale di Toronto-Pearson, a Days Inn by Wyndham Brampton è di 13min. La stima potrebbe variare in base all'intensità del traffico nella zona circostante, soprattutto nelle aree urbane.\nQual è il modo migliore per gli ospiti per arrivare da Toronto Internazionale di Toronto-Pearson a Days Inn by Wyndham Brampton?\nQual è il numero di telefono di Days Inn by Wyndham Brampton?\nPer domande sull'hotel o sul soggiorno, chiama il numero +1 905 457 8880.\nDays Inn by Wyndham Brampton ha il Wi-Fi?\nSì, Days Inn by Wyndham Brampton offre il WiFi ai suoi ospiti.\nC'è la palestra o il centro fitness nella struttura Days Inn by Wyndham Brampton?\nSì, c'è una palestra disponibile per gli ospiti di Days Inn by Wyndham Brampton. La palestra potrebbe non essere aperta 24 ore su 24, quindi ti consigliamo di chiedere in reception durante il check-in.\nA che ora è il check-out presso Days Inn by Wyndham Brampton?\nIl check-out dovrebbe essere prima delle 11:00. Per il check-in presso Days Inn by Wyndham Brampton, gli ospiti possono arrivare a qualsiasi ora dopo le 15:00 nella giornata di arrivo prevista.\nHotel più vicini a Days Inn by Wyndham Brampton\nQuality Inn & Suites Brampton è situata a Brampton e offre una Jacuzzi e Internet Wi-Fi gratuito nelle aree comuni. Propone inoltre una sauna e una piscina riscaldata.\nSituata a Brampton, Courtyard Toronto Brampton propone Wi-Fi gratuito e una palestra. Offre inoltre una piscina al coperto, scivoli d'acqua e una Jacuzzi.\nMotel 6 - Toronto - Brampton è situato a Brampton e offre Internet Wi-Fi. Offre inoltre una reception aperta 24 ore su 24, servizio in camera e un parcheggio in loco.\nBrampton: hotel economici\nPark Inn by Radisson Brampton ON è situata a Brampton e offre Internet Wi-Fi gratuito nelle aree comuni. Dispone inoltre di sale riunioni, un business centre aperto 24 ore su 24 e un'area fumatori.


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Concorsi CONSIGLIO PER LA RICERCA E LA SPERIMENTAZIONE IN AGRICOLTURA - CENTRO DI RICERCA PER L'ENOLOGIA\nSelezione pubblica, per titoli ed esame colloquio, per il conferimento di una borsa di studio per laureati\nPosti 1 Scadenza: 16-01-2017\nSelezione pubblica, per titoli ed esame-colloquio, finalizzata alla formazione di elenchi di personale da assumere con contratto di lavoro a tempo determinato nel profilo professionale di collaboratore tecnico degli enti di ricerca VI livello presso il Centro di ricerca per l'enologia.\nPubblicato nella Gazzetta Ufficiale dei Concorsi N. 95 del 03-12-2013\nPosti 1 Scadenza: 02-01-2014\nAvviso di selezione concorsuale per il conferimento di n. 1 assegno di ricerca tramite selezione pubblica per titoli ed esame colloquio.\nPubblicato nella Gazzetta Ufficiale dei Concorsi N. 79 del 04-10-2013\nPosti 1 Scadenza: 04-11-2013\nAvviso consiglio per la ricerca e la sperimentazione in agricoltura - centro di ricerca per l'enologia del 30-11-2012\nAvviso relativo alla pubblicazione della graduatoria della selezione del direttore del Centro di ricerca per l'enologia di Asti.\nSelezione pubblica, per titoli e colloquio, finalizzata alla formazione di elenchi di personale da assumere con contratto di lavoro a tempo determinato, idoneo all'esercizio di funzioni ascrivibili al profilo professionale di tecnologo - III livello, presso l'Unita' di ricerca per la floricoltura e le specie ornamentali con sede in Sanremo.\n1 TECNOLOGO PIEMONTE\nSelezione pubblica, per titoli ed esame colloquio, per il conferimento di una borsa di studio su tecniche di biologia molecolare per l'identificazione di batteri lattici, della durata di circa sei mesi.\nSelezione pubblica, per titoli ed esame colloquio, per il conferimento di una borsa di studio in tema di microbiologia enologica e biologia molecolare, della durata di circa sette mesi.\nConcorso per titoli ed esame per l'attribuzione di un assegno di ricerca di 14 mesi per laureati bandito dal Centro di Ricerca per l'Enologia di Asti.


Sì del Senato al distacco dal Veneto del comune di Sappada - Il Sole 24 ORE\nItalia Sì del Senato al distacco dal Veneto del comune di Sappada\nSì del Senato al ddl che prevede il distacco del comune di Sappada dal Veneto e la sua annessione al Friuli Venezia Giulia. Il testo, che ha diviso il gruppo delle Autonomia, è passato con 168 sì, un no e 8 astenuti a 10 anni dal referendum. Il ddl ora dovrà andare alla Camera per il via libera definitivo. Sono stati 31 i referendum per passare dal Veneto al Friuli o all’Alto Adige, ha ricordato Mario Dalla Tor (Ap), sottolineando che forse questo «non è il modo giusto di risolvere il problema» visto che il distacco viene chiesto essenzialmente perché alle regioni a statuto speciale arrivano molti più soldi.\nA Sappada la vicenda era diventata una sorta di barzelletta, visto che il referendum per il distacco si era svolto più di 9 anni fa, per il distacco dal Veneto e l'aggregazione al Friuli Venezia Giulia, nell'ambito della provincia di Udine. Il risultato del referendum del 9 e 10 marzo 2008 era stato plebiscitario (95% dei consensi dei cittadini sui 1.199 aventi diritto).\n«Siamo davvero soddisfatti e a questo punto anche un po' increduli che dopo dieci anni ci sia stato il primo voto, ma adesso scongiuriamo la beffa della fine legislatura: i tempi per il voto alla Camera sono stretti e ci auguriamo che possa giungere una risposta definitiva», ha detto Manuel Piller Hofer, sindaco di Sappada (Belluno). Dopo tanti rinvii eravano cauti. «Non ci aspettavamo nemmeno una convergenza così ampia, che comunque ci fa piacere. Ora avanti con la Camera: l'iter è stato avviato da quattro anni e urge una risposta, in un verso o nell'altro».\nLa presidente del Friuli Venezia Giulia, Debora Serracchiani, ha sottolineato che «il passaggio di questo comune è il compimento formale di un'appartenenza identitaria, linguistica e culturale, molto forte e radicata; è la sanzione ufficiale di una lunghissima storia comune. Siamo di fronte a un caso chiarissimo e pacifico, contestualizzato e analizzato in tutti i dettagli anche dal punto di vista costituzionale. Non è una scaramuccia di confine tra Regioni, né - ha concluso - si rischia di aprire alcun effetto domino».\nZaia: tutti i comuni verdo regioni autonome\n«Rispettiamo le scelte di tutti e figuriamoci se un federalista impenitente come il sottoscritto oserebbe mettere in discussione le scelte di una comunità. Prendo tuttavia atto che i comuni che fino a ora hanno rivendicato la libertà di poter cambiare Regione, hanno tutti chiesto di essere annessi al Friuli Venezia Giulia o al Trentino Alto Adige, e mai, all'Emilia Romagna o alla Lombardia. Ciò che la dice lunga sulle vere motivazioni di queste scelte separatiste», ha commentato il governatore del Veneto Luca Zaia.\nManuel Piller Hofer


Bee Hive: nuovo sito ufficiale e Myspace - Soundsblog\nBee Hive: nuovo sito ufficiale e Myspace\nDopo il grande annuncio, vi segnalo il sito ufficiale della reunion dei Bee Hive. Nel sito ci sono informazioni su quello che sarà il nuovo singolo in uscita a fine aprile 2008 (qui già si è in trepidazione massima!) e sul tour di luglio. Fondamentale, il myspace della band. Sono già state segnalate alcune importanti\nDopo il grande annuncio, vi segnalo il sito ufficiale della reunion dei Bee Hive. Nel sito ci sono informazioni su quello che sarà il nuovo singolo in uscita a fine aprile 2008 (qui già si è in trepidazione massima!) e sul tour di luglio.\nFondamentale, il myspace della band. Sono già state segnalate alcune importanti presenze radiofoniche e televisive a partire da fine aprile: il 28 a Radio 101, il 29 a Festa Italiana di Raiuno, il 2 maggio a Gamma Radio, il 3 a Grp , L’8 maggio a Radio 105 durante lo Zoo e il 10 al Telefilm Festival.


Ritornerò … in ginocchio da te – Novara Siamo Noi\nRitornerò … in ginocchio da te\n… e allora ogni tanto bisogna passare dai box per un tagliando: un cambio d’olio, una controllatina al motore, un occhiatina alle gomme.\nDifatti, una mattina, suona il telefono : – Buongiorno Signor Nonnopipo, è l’ospedale “ tal dei tali”, sappiamo che lei ha un problema, cià, dai, venga qua che le facciamo un paio di lastre, una risonanzina, che non si nega a nessuno, e poi la operiamo e risolviamo sto cavolo di problema al ginocchio, che sono vent’anni che le fa un male della Madonna, vuole rimandare ancora?? Vuole peggiorare la situazione?? Vuole che le ricordi come, tra un po’ di tempo, sarà costretto a seguire il Novara alla TV??, e allora, Signor Nonnopipo, dai, ‘nduma, domani l’aspettiamo per il pre ricovero.\nTimidamente ribatto quasi balbettando. – … ma… io, veramente … avrei da fare un po’ di cose, dovrei organizzarmi nella vita di tutti i giorni, imbottigliare il vino che mi è arrivato ieri, quello bianco con la bollicina leggera e fine che piace tanto al Ciumi, che se no gli vengono i bruciorini allo stomaco, e poi devo andare a vedere il Novara, c’ è un derby da vincere, costi quel che costi, dobbiamo salvarci…-\nQuindi passando in modalità voce soave/dialettal/convincente, ma pur sempre con tono autorevole : – Disuma pü stüpidadi eh!!, questo ginocchio s’ ha da fare. E bom. Al vin püssè che al sta lì, püssè ch’ al diventa bon, e per i problemi del Ciumi c’è il Gaviscom, per quanto riguarda il Novara lo vedrà in TV. Per tutto il resto c’è Nonnalanto che è una garanzia, quindi pochi bali e ci vediamo domani, a digiuno, mi raccomando –\nCome un cretino con il telefono in mano, che intanto si è spento, mi guardo attorno confidando di incrociare almeno uno sguardo amico, consapevole di aver parlato con una persona che di me conosceva tutto, mentre io, di contro non sapevo nemmeno che viso avesse, neppure come si chiamava, con che voce parlasse, con quale voce poi cantava, quante protesi avesse visto allora, di che colore i suoi capelli, ma nella fantasia ho l’immagine sua: costei mi ridurrà in brandelli, costei mi ridurrà in brandelli…\nCerto che di questa mia pausa forzata, la cosa che più di ogni altra mi ha pesato, mi pesa, e mi peserà, sarà dover rinunciare a quasi tutte le partite degli azzurri da qui fino alla fine del campionato … magari, forse, speruma, l’ultima di campionato contro i chiavaritani riuscirò ad essere presente.\nAnche se qualche “carogna” particolarmente attenta al rispetto delle regole trascritte sulle sacre tavole del Piano Scaramantico, e che su questo blog scrive nella rubrica “ l’ analisi tecnica” (giusto per rimanere nel vago e non lasciare tracce), non ha tardato a porre in evidenza che le due gare interne disputate dal Novara contro Palermo e Cesena, da me forzatamente disertate, siano terminate entrambe con un risultato ampiamente positivo.\nNon vorrei mai che, nella nefasta ipotesi il Novara dovesse salvarsi all’ultima partita, mi si chiedesse: -Nonnopipo, abbiamo deciso che ti devi operare anche l’ altro ginocchio-\nComunque ritengo che un paese civile e moderno, unitamente a una Società calcistica attenta alle necessità dei propri abbonati, debba offrire un servizio che garantisca ai “malati ma non troppo”, che sono impossibilitati a raggiungere lo stadio autonomamente, un servizio di ambulanza gratuita che consenta loro di assistere alle partite.\nUna sorta di “Sky Croce Rossa” che varierebbe il nome rispetto ai colori sociali di appartenenza del paziente di turno; ad esempio, se di Novara, “Croce Azzurra” o “Croce Granata” qualora si trattasse di un torinista, o ancora “Croce Rosa” se di Palermo, fino ad arrivare a una “Croce Bianca Casacca” magari guidata da quel ragazzaccio irriverente, che però mi dicono essere brava persona, il cui nome suona come la sirena : Feu Feu Feuuuuu.\nMi viene da ridere a pensare a quelli dello Sporting Lisbona!!!\nE al casino che succederebbe se entrasse in azione una eventuale “Croce Rossoblu” che consegnerebbe al Dall’Ara un tifoso che in realtà voleva guardare la sua squadra al Luigi Ferraris o lo imbarcassero sulla prima nave in partenza per la Sardegna destinazione Cagliari, Stadio Sant’ Elia.\nChe bello sarebbe poi per i Gobbi trovarsi a Udine o Siena, e gli interisti a Berghem o pendenti a Pisa\nMa l’ accostamento cromatico ambulanza/colore sociale che più di ogni altro mi fa pisciare addosso è quello che porta a una improponibile combinazione: “Croce Grigia”, dai, qusta chì l’ è propi bèla eh!!, te la immagini la “Croce Grigia” che nella grigia nebbia della grigia Alessandria cerca lo stadio dove giocano i grigi??? Uno spasso.\nComunque, vada come vuole, o mal che vada, ci si vedrà il prossimo campionato … e al Novara, per dirla alla Gianni Morandi canterò : – ritornerò … in ginocchio da te!!-\n“Non è attinente con l’evento sportivo”\nIl peso della penna\nCi risiamo si ferma tutto. La cecità dei vertici pallonari si palesa nelle decisioni tardive ed isteriche che disorientano i fruitori nonché motori dello spettacolo e cioè i TIFOSI. Era ampiamente prevedibile un innalzamento dell’allerta covid sin dai giorni precedenti il Natale, col governo del calcio assennato che avrebbe sancito il blocco fino a fine gennaio, evitando così la solita pantomima delle ASL che bloccano le squadre. Si pensa sempre che il foot-ball sia avulso dalla realtà quotidiana e possa continuare a dispetto di ogni situazione, ma non è necessario essere dei soloni per capire che quando non puoi schierare una pletora infinita di giocatori bloccati dalla positività al virus allora la regolarità sportiva degli incontri non è più garantita. Ancor di più nel mondo dilettantistico dove stiamo giocando ed in cui le fantomatiche “bolle” sono improponibili.\nIl rammarico per non poter oggi assistere ai matches che tanto ci appassionano è smisurato ma non possiamo esimerci dal guardare in faccia a quello che avviene nella quotidianità. Quello che guardo con grande contentezza è la classifica del Novara FC che rimanendo inalterata per la fermata obbligata mi dona un sorriso enorme nella convinzione che possa vederci in testa anche all’atto finale della stagione.\nQualcuno dice che l’inizio dell’anno non è dei migliori io invece dico che è fantastico: SIAMO PRIMI.\nIn 113 anni il Novara Calcio ha cambiato stemmi e loghi, presidenti e proprietà, tonalità di azzurro e maglie di gioco. Ha cambiato cinque volte denominazione sociale: nei primi anni di vita il Novara Calcio si chiamava Football Association Studenti Novara poi Foot Ball Club Novara, Foot Ball Association Novara ed infine dal 1930, Associazione Calcio Novara (A.C. Novara). Questa denominazione rimase fino al 1975 quando diventò Novara Calcio.\nQuello che non è mai cambiato è la continuità della sua storia. Un sottile, resistente filo azzurro lungo 113 anni che non si è mai spezzato fino al 26 luglio 2021.\nNulla da quel giorno sarà come prima, il danno fatto da Pavanati e De Salvo è irrimediabile ma qualcosa può essere ancora salvato, quel filo azzurro può essere riannodato. Oppure si può fare come il “Città di Varese” che non è interessato a chiedere alla FIGC il titolo sportivo del Varese Calcio, fallito e radiato nel 2019. Per molti bisognerebbe seguire quella strada, dimenticare e mettersi il cuore in pace perché tanto il Novara siamo noi, decidiamo noi chi è il Novara e tra 10 anni rimarremo in due ad essere interessati a questa storiaccia.\nPersonalmente ritengo che sia un dovere della società che rappresenta la città di Novara riprendere il titolo sportivo, che di per sé non significa nulla ma che in realtà è l’unica cosa che conta: significa riappropriarsi della propria storia e della propria identità.\nIl FC Novara di Ferranti sta compiendo un vero e proprio miracolo sportivo. È divertente, bello, vincente con un presidente onesto e appassionato. È legittimato dai fatti, dalla tifoseria, dal sindaco, dalla banca, dal tessuto imprenditoriale locale e dai media ma finché il Novara Calcio 1908 esisterà anche con una sola squadra giovanile, il FC sarà sempre una società senza storia che rappresenta per decisione del Sindaco, la città di Novara. Il logo, lo stemma, il marchio, la ragione sociale non hanno alcuna importanza perché in 113 anni sono frequentemente cambiati ma la storia deve essere unica. Non può esistere un Novara Calcio proprietario della storia fino al 2021 e contemporaneamente un FC Novara con 6 mesi di storia. Il filo deve essere riannodato e deve essere fatto in fretta.\nPerché questo avvenga ci sono tre strade percorribili:\nIl Novara Calcio SpA fallisce e cessa l’attività. La conseguenza è il passaggio del titolo sportivo al FC Novara se fosse interessato a chiederlo.\nLa FIGC revoca l’affiliazione del Novara Calcio 1908 per cessata attività sportiva. La conseguenza è la stessa del punto precedente.\nIl Novara Calcio SpA cede la società ed il titolo sportivo al Novara Football Club società sportiva dilettantistica srl. In questo caso, con una nuova denominazione sociale il nuovo/vecchio Novara, riconquisterebbe automaticamente il titolo sportivo, ricominciando la sua storia dalla categoria conquistata dal FC Novara.\nIn realtà ci sarebbe anche una quarta strada che sinceramente sembra inverosimile: Il vecchio Novara Calcio riprende l’attività agonistica ripartendo dalla categoria che gli assegnerà la FIGC. Per quanto improbabile, questa ipotesi non esclude il punto tre ma neanche l’aberrazione di avere due società rappresentanti la città di Novara.\nIl monte debitorio del Novara Calcio è elevato ma la maggior parte di questo è costituito da debiti fiscali che, come ha insegnato Lotito, possono essere dilazionati nel tempo. Non essendoci più la spada di Damocle dell’iscrizione ai campionati professionisti, per Pavanati & C non diventa così urgente il pagamento immediato e puntuale dei debiti fiscali. L’iniziativa dell’Avvocato Grassani che con un’istanza al Tribunale di Novara, ha chiesto di fatto il fallimento del Novara Calcio SpA è il primo passo verso la soluzione descritta al punto uno. Ma non conoscendo le intenzioni della coppia di fatto Pavanati/De Salvo e della Magistratura non si possono prevedere le prossime mosse.\nA proposito, dagli inizi di agosto, Leonardo Pavanati è scomparso da tutti i radar comunicativi. Il silenzio assordante dietro il quale si sta nascondendo, conferma la teoria di una storia che prima o poi andrà a concludersi, civilmente o penalmente, in qualche tribunale.\nAnche i tifosi hanno scelto la strada dell’oblio: non parlo di Pavanati, quindi non esiste. Abbiamo scelto di cancellare dalla faccia della terra e dalla nostra testa Pavanati e la sua banda, vogliamo dimenticarlo e far finta che non sia mai esistito. Vogliamo voltare pagina, andare avanti, guardare al futuro e in questo i successi sportivi del FC Novara stanno aiutando moltissimo.\nNovara Siamo Noi è un blog di tifosi, nessuno di noi è un giornalista, facciamo mestieri diversi con una passione comune: il Novara ed in questo momento il Novara è il FC Novara di Ferranti. Ma se fossi un giornalista proverei a contattare Pavanati per fargli qualche domanda, per cercare di capire quali sono le sue intenzioni e soprattutto per tenere i fari accesi su una situazione che rischia di trascinarsi per degli anni come quella triste e incomprensibile dell’Hockey Novara.\nCol nuovo anno che inizia, e visti i chiari di luna molto poco rassicuranti sulla ripresa del campionato, vorrei fare ora qualche ringraziamento preventivo e poi tacere fino a che non si tornerà a parlare di calcio giocato.\nGrazie in primis a noi tifosi, che siamo quelli che hanno pagato il prezzo più alto nello scorso biennio e, c’è da giurarlo, saremo i primi a pagarlo nel 2022 in caso di ulteriori restrizioni. Siamo dei cazzo di eroi moderni, ormai ne sono convinto. E’ vero che il costo a dir poco popolare degli abbonamenti quest’anno aiuta a mangiarsi meno il fegato, ma di fatto ci troveremo con ogni probabilità per il secondo anno su tre ad aver pagato un servizio (l’accesso allo stadio) che ci viene in corso d’opera sospeso senza che si possa continuare ad usufruirne dal vivo come da condizioni a cui è stato sottoscritto. Credo non esista un’altra categoria di ‘utenti di un servizio pagato’ così penalizzata, per giunta adeguata già a tutte le condizioni possibili e immaginabili di sicurezza COVID. Non voglio buttarla in virologia da strada, ma trovo francamente incredibile che nel 2022, con una variante che ha un sesto della letalità delle precedenti e con l’80% di popolazione vaccinata (più tutta quella che si sta immunizzando naturalmente in questi giorni visto che c’è mezzo mondo infetto, me compreso) non si possa permettere di continuare normalmente un’attività fatta all’aperto, da atleti sottoposti a tamponi continui, e che nella sua utenza ha già capienze ridotte definite, mascherina e distanziamento teoricamente obbligatori (poi possiamo discutere di quanto vengano rispettati) oltre al green pass.\nGrazie alla società Novara FC, alla squadra e all’Ing. Ferranti. Non servono tante parole. E’ stato il campo a parlare, l’ascolto costante e il rispetto nei confronti dei tifosi, le promesse a cui sono sempre seguiti i fatti. Per i consigli e i miglioramenti ci sarà tempo, per ora le aspettative sono state ampiamente superate, dai giocatori e dalla società.\nGrazie al Vannu, che ha tenuto in piedi anche nello scorso difficilissimo 2021 questa creatura strana del blog. Non è facile mantenere una linea editoriale indipendente quando in mezzo c’è la squadra del cuore. Per di più in un momento così difficile per la propria storia e dando espressione a tutte le opinioni, anche quando sono in contrasto tra loro. Questo blog è riuscito nel piccolo miracolo di diventare un punto di riferimento per la galassia che ruota intorno al Novara partendo da un semplice gruppo di tifosi, e permettendosi banalmente di dire nei suoi rappresentanti tutti sempre e soltanto quel che pensa. Non si è mai cercato nulla né chiesto nulla alla società (Novara Calcio 1908 prima e Novara FC dopo): non un biglietto, non un abbonamento, non un posto in tribuna, non uno stipendio per sé o per altri. Magari non ci prendiamo sempre, magari scriviamo qualche cazzata ogni tanto, ma lo facciamo sempre e soltanto con la buona fede e l’indipendenza di chi sa che la domenica passa dai tornelli con la propria tessera ed è davvero solo un tifoso come gli altri.\nGrazie agli altri membri del team del blog, anche e soprattutto a quelli che si leggono meno. Mai vista una scaramuccia per chi deve scrivere qualcosa o per la ‘visibilità’. Non la pensiamo tutti allo stesso modo, ma c’è talmente tanta stima fra noi che quando esce dal blog un’opinione su cui non si concorda ci si prende un po’ per il culo su WhattsApp e finisce lì.\nInfine grazie a quel microcosmo che ci legge, interagisce, ci critica a volte, ma sempre con la consapevolezza che si lavora per un obiettivo, ossia il bene di questa maglia. Auguro a tutti che questo 2022 possa ridarci quello che ci è stato tolto. Ce lo meritiamo tutti.\nGrazie a tutti quindi. O come direbbe Ciumi, grazie a tutti e vaffanculo.


Quanto vale il vostro Mp3? - Pinkblog\nVi ricordate i primi Walk-man? Quelli belli grandi che ci portavamo nello zaino al liceo o che le sportive portavano in mano mentre facevano jogging? Altri tempi davvero. Ora ci bastano questi minuscoli quadratini, poco ingombranti, che a volte si perdono nelle nostre borse, più piene di quelle di Mary Poppins.A dire la verità, il\nVi ricordate i primi Walk-man? Quelli belli grandi che ci portavamo nello zaino al liceo o che le sportive portavano in mano mentre facevano jogging? Altri tempi davvero. Ora ci bastano questi minuscoli quadratini, poco ingombranti, che a volte si perdono nelle nostre borse, più piene di quelle di Mary Poppins.\nA dire la verità, il mio Mp3 non l’ho comprato io. Me lo ha regalato un mio amico in un periodo in cui ero fortemente stressata. Gli avevo raccontato che non ascoltavo musica praticamente da anni e che la vita di famiglia mi stava stravolgendo. Mentre gli raccontavo tutto ciò, via Skype, lui in pochi secondi ha ordinato e inviato al mio indirizzo un piccolo e prezioso lettore.\nDa allora non riesco più a separarmene, nonostante molti mi prendano in giro perché dicono che sembro una quindicenne. D’altronde solo quando esco di casa per la spesa o per accompagnare la peste all’asilo ho il tempo di ascoltare musica. Nei periodi in cui lo stress si fa sentire, metto su gli auricolari anche mentre cucino. Talvolta ballo e so che mio marito in quei momenti si preoccupa.\nEppure la musica è veramente un ottimo anti stress. Ci permette di rilassarci con una musica terribilmente romantica (avete mai ascoltato Damien Rice?), di scatenarci e sfogarci con un gruppo rock, di tenere il ritmo mentre camminiamo per riattivare la circolazione e dimagrire. Voi Pinkies avete un Mp3? Quanto è prezioso per voi?\nSe vuoi aggiornamenti su Quanto vale il vostro Mp3? inserisci la tua email nel box qui sotto:


Sciopero per il cambiamento globale, in migliaia nelle piazze | Reporter nuovo Sciopero per il cambiamento globale, in migliaia nelle piazze | Reporter nuovo\nSciopero per il cambiamento globale, in migliaia nelle piazze\nIn diverse città, secondo gli organizzatori, si sta registrando una grande partecipazione: diecimila a Firenze, seimila a Roma. A Milano i promotori dichiarano: «Siamo 100mila».\ndi Elena Kaniadakis\t15 marzo 2019\n«Cambiate politiche, non clima: la terra non si svende»: niente simboli di partito o bandiere, ma cartelli e striscioni a denuncia del cambiamento climatico colorano oggi le duecento piazze italiane per lo sciopero globale indetto da Greta Thunberg, la sedicenne svedese assurta a simbolo della campagna per la giustizia ambientale. Dalle elementari alle università, i promotori della manifestazione annunciano che l’evento è guidato da studenti di tutte le età. A piedi o in bicicletta, da Roma a Milano, i manifestanti chiedono a gran ai governi politiche più incisive contro il riscaldamento globale, in particolare per ridurre le emissioni di anidride carbonica. In diverse città, secondo gli organizzatori, si sta registrando una grande partecipazione: diecimila a Firenze, seimila a Roma. A Milano i promotori dichiarano: «Siamo 100mila».\nLa mobilitazione italiana risponde all’appello lanciato da Greta su Twitter quattro giorni fa, a cui hanno aderito movimenti di studenti di 123 Paesi diversi, con manifestazioni previste in 2052 città ai quattro angoli del pianeta: a livello europeo in Italia e in Francia sono stati organizzati il maggior numero di raduni, rispettivamente 235 e 216.\nPer Marco Pineschi, membro di Futura, la rete di amministratori, attivisti e rappresentanti che si è unita allo sciopero «Friday’s for future» la manifestazione a Roma «unisce studenti e pensionati in un impegno che scuote anche la generazione più giovane, spesso considerata apolitica. In questi anni i governi non sono stati capaci di mettersi in contatto con questa richiesta, quella di un’agenda politica che rimetta al primo posto la sostenibilità ambientale. È vero che il discorso di Greta si rivolge ai paesi occidentali, non menzionando quelli in via di sviluppo che ad oggi sono responsabili della maggior parte di emissioni di anidride carbonica – continua Pineschi – ma è un modello economico che l’occidente ha esportato e promosso: ora noi ne vediamo le conseguenze, e abbiamo il dovere di invertire la rotta. Il dovere di rivendicare anche un modello economico più inclusivo».\n«Quello del clima è un tema centrale del nostro tempo, deve essere messo al centro, con una prospettiva inedita, non più marginale, a partire dalle elezioni europee. Giustizia ambientale va conciliata con lo sviluppo economico, la redistribuzione va rimessa al centro. La politica deve fare questo».


Relooking di un tinello con MiniPiscina idromassaggio\nAbbiamo rifatto il look a questa stanza dall’arredo rustico ma accogliente, installando una minipiscina idromassaggio a incasso.\nIl risultato è un relooking completo del locale, che ha convinto il suo proprietario a soggiornarvi più spesso.\nAbbiamo sistemato una minipiscina idromassaggio in un tinello rivisitato.\nIl tinello è una stanza comunicante con la cucina, utile dove pranzare e consumare pasti in compagnia.\nQuello delle foto è arredato in stile rustico e con mobili pratici e funzionali.\nLa storia di questo locale\nIn passato, il tinello era la stanza dove mangiavano i servitori nelle case signorili o i cortigiani nei palazzi dei principi.\nOggi esso funge da salotto.\nIn occasione dell’installazione delle foto abbiamo avuto l’opportunità di rifare il look a un locale con queste caratteristiche.\nL’attività ci è stata commissionata da un nostro cliente molto esigente, che frequentava la casa delle foto solo saltuariamente, quando aveva bisogno di ricaricare le energie, come si dice.\nEgli era dunque molto attento affinché il risultato finale della messa in posa della piscina a pavimento che aveva scelto per arredare il suo tinello rivisitato fosse perfetta.\nSe ami poco leggere, clicca questo >> testo colorato di blu e chiedimi un preventivo scontato.\nPer accontentarlo, scegliemmo per lui il modello di minipiscina a incasso BL-832.\nSi tratta di uno speciale dispositivo da interno che puoi sistemare in due modi…\nfuori terra, cioè poggiato sopra l’impiantito del pavimento,\na incasso, introdotto cioè, per mezzo di in un vano di contenimento, all’interno del pavimento, lasciando fuori solo pochi centimetri del suo bordo vasca.\nCome puoi evincere dalle foto, la modalità prescelta fu l’incasso, che conducemmo tagliando il pavimento di assi di legno per mezzo di una speciale sega, inserendo nel pavimento un vano di contenimento e poi introducendovi la mini piscina in un effetto matrioska.\nUltimo tocco finale la coperta termica, che oltre ad essere utile per schermare il liquido di balneazione dall’aggressione dei batteri dell’acqua, è anche un elegante elemento di arredo.\nScopri subito il prezzo di acquisto della 832 e impara come puoi ridurlo subito del 25% chiedendomi uno speciale preventivo scontato\nBL-832 è garantita 2 anni e omologata CE\nBL-832 è una mini piscina idromassaggio di forma rettangolare che misura 250 centimetri di larghezza, 200 centimetri di lunghezza e 92 centimetri di altezza.\nSi tratta di una modello con 7 posti vasca, tutti realizzati a mano e a scalpello su disegno italiano e che misura poco più di due metri di lunghezza.\nIl suo è un ottimo rapporto dimensioni/numero di postazioni, che la posiziona tra le migliori macchine per l’idromassaggio del mercato della sua categoria.\nAll’interno della sua vasca di acrilico Aristech, puoi svolgere attività molto utili per il tuo divertimento e la tua salute.\nPer esempio, puoi eseguire una seduta idromassaggio di 20-25 minuti alla temperatura massima dell’acqua di 39 °C, il tutto sotto l’azione combinata di 103 getti, inoltre puoi praticare anche qualche piccolo esercizio di aerobica in acqua.\nE infine, la cromoterapia.\nQuella cui puoi sottoporti in BL-832 è un moderno sistema che fa ruotare in automatico 4 dei 7 colori del Chakra, viola, rosso, verde e azzurro, la cui esposizione ti favorisce un miglioramento del tuo umore e allontana stati temporanei di ansia, insonnia, stress.\nCon in più il divertente effetto di vedere l’acqua idromassaggiata colorarsi di tante sfumature e colori.\nUn vero toccasana per il tuo organismo psico-fisico!\nÈ arrivato il momento di comunicarti il prezzo di acquisto di Bielle Otto Tre Due. Con una sorpresa: uno sconto del 25% che ti farà risparmiare\nMiniPiscina a incasso nel tuo parquet di bamboo decking\nWater living con minipiscina da esterno


Rivenditori di caminetti e stufe a La Loggia | Houzz\nProduttori e Rivenditori di Camini e Stufe a La Loggia\nRecensioni in evidenza per Produttori e Rivenditori di Camini e Stufe a La Loggia\nAl principio era il fuoco, poi vennero camini e stufe. Negli anni l’uso che facciamo del fuoco per riscaldare casa è cambiato come la nostra società: abbiamo imparato l’arte di costruire camini e stufe, e li abbiamo resi eleganti. Nel processo, lo scoppiettare della legna non ha perso il suo fascino. Se quello che desideri è un’abitazione calda, confortevole e protetta, puoi prendere in considerazione di costruire un camino o acquistare una stufa. Il classico è la stufa a legna, ma se preferisci evitare la fuliggine, una stufa a pellet o bioetanolo sono la soluzione più pulita ed ecocompatibile. I modelli a disposizione sono molti e un rivenditore esperto di stufe e camini La Loggia, Piemonte può aiutarti tantissimo a districarti tra le varie possibili scelte.\nTrova un rivenditore di camini e stufe in zona di La Loggia, Piemonte\nPrima di deciderti ad assumere produttori e rivenditori di camini e stufe a La Loggia, sfoglia altri 3 profili di esperti nella tua zona. Leggi le loro recensioni, guarda e salva le foto dei loro progetti e invia un messaggio per richiedere un preventivo.


Il Rantolo della Matassa: Nuvole, lenzuola e mustazzoli\nMoltiplica il numero di acuti di Sangiorgi nei precedenti lp del gruppo per il numero di video online in quel momento, somma il tutto agli spettatori medi di una partita del Corinthians, rimoltiplica per il numero di battute scarse sul forum di spinoza.it a cui aggiungere la cifra di utenti fasulli conteggiata da splinder di notte, dividi per (1 fratto 3 ), ed ecco ottenuto il peso attuale di Giuliano dei Negramaro.\nl'ha scritto senza nulla a pretendere Ettore a 20:28\nMensole calcolatrice alla mano, notizie essenziali, recinzioni musicali\nSara 3 dicembre 2010 23:26\nUhm... in matematica sono sempre stata una frana... :-)\npatèd'animo 4 dicembre 2010 14:29\nin Puglia i dolci li fanno grandiosi.\nMagari Sangiorgi esagera con gli acuti, sperando di sgonfiarsi..\nAnonimo 4 dicembre 2010 16:26\nE sta pure in una corsia di un supermercato!\nAnonimo 6 dicembre 2010 16:20\nPeppe68 9 dicembre 2010 17:30\nPiù difficile del quesito con la Susi.\nEttore Aldimari 9 dicembre 2010 22:31\n96.000 grammi, ok il peso è giusto = a Peppe68 un completino macron taglia xxxs, capisc' ammè.


Roadie #42 - Blog #102 - Coldplayzone.it\nRoadie #42 - Blog #102\n#42 e il coro Catalano\nMi ricordo in qualche momento l'anno scorso di aver parlato del concerto nello stadio di Tokyo. E' stata una serata davvero cantata a squarciagola e ho scritto questo:\n"Si ha l'impressione che i ragazzi siano così in palla che anche se il sistema di amplificazione esplodesse da un momento all'altro e le luci si spegnessero loro potrebbero continuare da soli con il pubblico, troppo preso da rendersi conto del cambiamento."\nLa sensibilità del roadie a volte rasenta la superstizione - così tanto che frasi come "il destino in agguato" e "toccare ferro" sono comuni e detti con facce serie. Non dovrebbe essere una sorpresa, quindi, che il momento per testare questa affermazione arrivi in una sera con 64.000 persone e un po' di videocamere che filmano per un progetto ancora non ben definito.\nLa band sale sul palco accompagnata da applausi assordanti. Se un qualche pubblico in questo tour ha cantato la melodia di apertura di Life In Technicolor, non l'ha fatto tanto quanto loro. Mi trovo sotto al palco e li posso sentire. Una grande serata garantita.\nAll'improvviso, quando la band arriva al momento delle note più forti prima del verso di Violet Hill, qualcosa non va. Smetto di sentire il colpo del basso sotto i miei piedi ad intermittenza. Da dove mi trovo, non riesco a capire cosa stia succedendo esattamente, ma la crew dell'audio che scatta fa capire chiaramente che la patata bollente da risolvere è loro.\nSuccede tutto molto velocemente per rendere stabile l'impianto di amplificazione di sinistra. Da Clocks in poi, i miei piedi sentono i colpi fino alla fine, e quindi significa che ci siamo rimessi in carreggiata. Significa anche che il problema è stato stroncato sul nascere alla terza canzone. Sarebbe potuto diventare un incubo che avrebbe rovinato il concerto, ma ci sono molte persone abili e competenti che non avrebbero lasciato che ciò succedesse.\nMa non dimentichiamoci che ci sono anche quattro ragazzi molto decisi e determinati sul palco che avrebbero fatto lo stesso. Mi ricordo Jonny quando mi ha raccontato della loro prima volta a Glastonbury. Erano stati lasciati al cancello di entrata sbagliato, a miglia di distanza dal palco e con solo alcuni minuti di tempo prima di dover suonare.\nMolte band agli inizi avrebbero accettato la sconfitta, forse sarebbero state un po' deluse, forse l'avrebbero fatta diventare una storia che si racconta al pub. Invece i Coldplay sono corsi fino palco con le loro chitarre, prendendo in prestito il più che potevano dalle altre band e hanno suonato il concerto ancora con il fiatone dovuto alla corsa.\nCi sono molte storielle nella storia della band che illustrano questa caratteristica. Problemi, cadute e ostacoli sembrano dare loro la carica per superare la sconfitta. E questo è diventato ancora più evidente con il passare degli anni. Non mollano neanche un secondo stasera e trasformano il tutto in una performance assolutamente sbalorditiva e calorosa.\nE poi abbiamo anche sessanta mila spagnoli. Sono assordanti come motori di un jet per tutto il concerto, spingendo la band e spazzando via le preoccupazioni. La decisione di registrare qui deriva da un motivo solo - cioè il fatto che il pubblico è assolutamente meraviglioso.\nL'FC Barcelona, la squadra di calcio che gioca in questa città, pare abbia adottato Viva La Vida come inno non ufficiale. Ciò significa che molti nel pubblico stasera sono abituati a urlare gli "woah-oh-woah-oh-oh" del coro durante le partite.\nOggi l'hanno cantato fuori in coda, tra i supporter, e fra una canzone e l'altra. Quando la canzone inizia, si capisce che quello che ho detto a Tokyo è vero. L'evento e l'emozione sono più grandi di qualsiasi problema tecnico.\nLa cosa più importante sono la band e il pubblico e ancora di più, le canzoni. E' l'esperienza condivisa, la festa comune di persone che provano le stesse emozioni.\nE' stata sicuramente una serata emozionante.\nMai un momento noioso...


La Verità Sul Caso Harry Quebert 2 stagione si fa? Il futuro della serie Sky\nHome » News » La Verità Sul Caso Harry Quebert 2 stagione si fa? Il futuro della serie Sky\nPubblicato il 10 Settembre 2019 da Redazione Tvserial.it\nLa verità sul caso Harry Quebert 2 stagione ci sarà?\nLa Verità Sul Caso Harry Quebert ha debuttato in Italia su Sky Atlantic mercoledì 20 marzo. La mini-serie ha segnato il ritorno di Patrick Dempsey al piccolo schermo dopo l’addio a Grey’s Anatomy nel 2015. In dieci episodi gli spettatori di tutto il mondo si sono appassionati all’indagine sull’omicidio di Nola Kellergan (Kristine Froseth) che vede coinvolti Marcus Goldman (Ben Schnetzer) e il suo mentore Harry Quebert (Dempsey).\nDopo la prima presentazione durante il festival di Canneseries, che si è svolto dal 4 all’11 aprile 2018, la serie è andata in onda nel Regno Unito dal 4 settembre 2018 su Sky Witness, e su TF1 in Francia dal 21 novembre 2018. La serie è prodotta da MGM Television, Eagle Pictures e Barbary Films. I dieci episodi di Harry Quebert sono diretti da Jean-Jacques Annaud; le sceneggiature sono di Joël Dicker, Lynnie Greene e Richard Levine e basate sul romanzo di Dicker.\nAttualmente non è stata annunciata una seconda stagione de La Verità Sul Caso Harry Quebert. A giudicare dal successo della mini-serie, venduta in tutto il mondo, e al cast con attori del calibro di Patrick Dempsey e Virginia Madsen, è difficile immaginare che MGM Television non prenda in considerazione l’ipotesi di produrre una seconda stagione di Harry Quebert.\nLa verità sul caso Harry Quebert serie tv con Patrick Dempsey e Kristine Froseth locandina Credits Mediaset e EAGLE PICTURES S.P.A.\nLa verità sul caso Harry Quebert il romanzo\nIl romanzo del giallista svizzero Joël Dicker non ha un sequel. Edito da Bompiani in Italia, La Verità Sul Caso Harry Quebert racconta una storia auto-conclusiva. Pertanto, alla fine dei dieci episodi non ci sono trame lasciate in sospeso né finali aperti. La serie potrebbe proseguire raccontando le vicende di Harry Quebert (Patrick Dempsey) archiviata l’indagine sulla morte di Nola, sviluppando nuove storie specificatamente per la serie televisiva.\nPer continuare la serie Harry Quebert si potrebbe continuare ad attingere dal materiale dell’autore Joël Dicker, che ha pubblicato nel 2015 un romanzo con protagonista uno dei personaggi di La Verità Sul Caso Harry Quebert. Il Libro dei Baltimore, edito nel 2016 da La Nave Di Teseo in Italia, vede al centro Marcus Goldman, l’autore discepolo di Quebert e interpretato nella serie da Ben Schnetzer. Ne Il Libro dei Baltimore, Marcus ricostruisce la storia della famiglia Goldman di Baltimore e della sua scissione a seguito dell’evento che lui chiama la Tragedia.\nIl Libro dei Baltimore è da considerarsi una sorta di spinoff di Harry Quebert poiché prende uno dei personaggi principali di quest’ultimo e lo rende protagonista di una storia inedita, ambientata nello stesso universo narrativo ma al contempo raccontando una vicenda slegata dal romanzo precedente. Qualora MGM Television volesse proseguire la serie tratta da La Verità Sul Caso Harry Quebert, Il Libro dei Baltimore può rappresentare il materiale su cui iniziare a sviluppare una seconda stagione. Ben Schnetzer potrebbe tornare a interpretare Marcus Goldman, fungendo da filo conduttore tra la prima e la seconda stagione.\nIntanto nel suo più recente romanzo, Dicker ha scelto di mettere in panchina Marcus. Ne La Scomparsa di Stephanie Mailer, pubblicato lo scorso anno, gli agenti Jesse Rosenberg e Derek Scott prendono il posto di Marcus Goldman. L’autore non ha escluso il ritorno del personaggio nei prossimi libri, ma ha sentito la necessità di esplorare nuove storie e interpreti.\nScopri il gran finale de La verità sul caso Harry Quebert, leggi la trama dell’ultima puntata della serie tv!