SalvaSalva Astrologia per dopo\nLa morte all'intersezione del tempo e dell'eternit.\nL'UOMO FRA FUTURO E PASSATO\nTutti noi percorriamo questo scorcio finale del ventesimo secolo\navendo, rispetto alle generazioni precedenti, qualche problema in\npi a credere fermamente nel futuro. Da ogni parte giungono inviti\nad affidarsi alla sapienza scientifica e alla potenza tecnologica\nacquisita (dall'Occidente), le quali raffigurano l'Uomo capace di\ndominare tutte le forze disgreganti: di sconfiggere la malattia,\nla povert, e anche la morte.\nDovremmo, secondo questo punto di vista, contare su quanto l'uomo\noggi sa di se stesso e su quanto riesce a fare per se stesso nel\npresente; considerare, cio, il nostro essere vivi, come singoli e\ncome specie, un dato sempre pi sicuro e governabile.\nContare ciecamente sulle conquiste intellettuali umane, per, richiede di accantonare tante cognizioni e tante evidenze.\nDimenticare che la libert decisionale sconfinata nella sensazione di onnipotenza. Dimenticare che l'uomo si dato gli\nstrumenti e la mentalit per compiere azioni distruttive impossibili ai suoi predecessori.\nAnche se una "congiura del silenzio" ne confina il ricordo al\nperiodo degli anniversari, in questo secolo passa una linea di demarcazione imprescindibile per valutare realisticamente la civilt\nsviluppata negli ultimi quattrocento anni in Occidente. Questa demarcazione ha nomi esotici: Hiroshima e Nagasaki, nomi di luoghi\ndove l'uomo ha dimostrato di aver raggiunto un grado di\npossibilit concreta e di spersonalizzazione psicologica tali da\ndistruggere migliaia di vite senza necessit di coinvolgimento\ndiretto e personale.\nPertanto, oggi, per credere con la stessa convinzione di un tempo\nalla sicurezza della vita, nonostante le meraviglie della scienza\nmedica e le conquiste sociali, si deve stendere nella memoria collettiva e personale una grande zona di amnesia. Oppure si possono\nsminuire i fatti avvenuti, o argomentare politicamente l'impiego\ncontro gli esseri umani dell'energia nucleare. O, ancora, non\navere dubbi che la lezione di evidenza distruttiva sia stata\nsufficiente: che quel che accaduto non accadr pi.\nMa questo richiede una nuova amnesia sul fatto che la potenza distruttrice si moltiplicata oltre ogni possibile immaginazione e\npotrebbe cancellare l'umanit e il suo habitat. In definitiva, per\nessere del tutto convinti che l'uomo abbia il diritto di fare e\ndecidere secondo ci che sa, senza tener conto di ci che non sa,\ndeve essere dimenticata l'evidenza di un fallimento avvenuto nel\nperseguire i valori umani.\nEsiste, per, una possibilit diversa per pensare al ruolo dell'uomo e per concepire il significato della vita, una possibilit\nche consiste nel riportare a noi la consapevolezza del mistero che\ncirconda l'origine della vita sulla Terra. In questo mistero\nnascosta la ragione stessa delle singole esistenze individuali,\naddirittura la definizione stessa di Vita. Quanto pi ci limitiamo\na quanto stato scoperto ed inventato, tanto pi ci identifichiamo con la parte transitoria e mortale di noi stessi, ovvero\nl'intelligente e abile Io, che , per, una parte assai piccola\nSe stabiliamo di rammentare il mistero che sta alla nostra\norigine, il punto di vista per guardare al mondo e al nostro ruolo\nin esso, si espande rispetto ai confini abitualmente pensati della\nvita umana, ovvero la nascita e la morte. Allargare il concetto di\nVita a un tempo che va oltre la durata del corpo fisico e dell'Io\nimplica effetti incisivi sul modo di condursi e nel modo di intendere il senso dell'esistenza. Effetti, magari non soltanto positivi, come avremo modo di ricordare, ma fra questi effetti uno positivo e, in raffronto ai tempi attuali, anche innovativo\ninnegabilmente esiste: viene introdotto e rafforzato il criterio\ndella responsabilit, personale e collettiva, sulle decisioni e le\nazioni da intraprendere. Con una pi ampia concezione della vita,\ninfatti, l'elemento di giudizio non risiede pi esclusivamente,\ntotalmente e rigidamente in quello che la personalit vivente sa,\ndesidera o teme; il concepire la propria durata nel tempo pi\nestesa di quella del corpo fa albeggiare una forma pi incisiva di\nconsapevolezza degli effetti che scaturiscono dagli orientamenti\nmentali, dalle attivit svolte, dai rapporti intrattenuti con\nl'ambiente e con gli altri individui.\nDare alla Vita - anche solo in via ipotetica - il valore di una\nvita fra altre possibili, cambia la profondit con cui la vita\npresente viene vissuta. Tutta la rimozione narcisistica dei\nfallimenti personali, e collettivi, non trova pi un terreno\npreparato per l'amnesia; le sfide del quotidiano, come i grandi\nenigmi insoluti della condizione umana, cominciano ad esigere un\nconfronto a pi vasto respiro, promuovono la visione che\nl'orientamento tenuto nel presente non esaurisce i suoi effetti\nnella realt immediata.\nE'per questa sua potenziale capacit di suscitare una maggiore\nconsapevolezza nel vivere la propria vita che il diffondersi\ncapillare della credenza nella Reincarnazione costituisce una\nsfida preziosa alla piattezza filosofica e morale del mondo\nmoderno. L'ipotesi che la situazione del vivente possa avere un\ncollegamento ad un retaggio di vite passate e che un compito\nfuturo si stia preparando per altri tempi un colpo di gong che\nrisveglia dal torpore la mente oppressa da preoccupazioni e\naspirazioni di breve termine.\nLa singolarit di questa sfida consiste nel non essere un moderno\nprodotto dell'intelletto, ma la variante moderna di un' idea\npresente presso vari popoli ed in ogni tempo, a volte come nozione\nistintiva, a volte come problema ai pi alti livelli del sapere.\nNella civilt dell'Occidente, regno dell'IO dove vige il culto\ndella personalit brillante che si impone e che emerge "qui e\nsubito", non viene dedicata alcuna attenzione alle tradizioni\nsulla metempsicosi e la trasmigrazione delle anime presso i popoli\nantichi, studiate per lo pi per motivi culturali che ne\nmantengono la caratteristica di idee obsolete; neppure si viene\nindotti a considerare che milioni di persone di altre aree culturali credono tuttora alla validit del concetto di rinascita.\nMa l'idea, sotto il nuovo nome di Reincarnazione, da decenni ormai\nviene incontro all'Occidente con forza propria suscitando interesse per l'Induismo e il Buddismo che con questo argomento si\nconfrontano da millenni. Sarebbe stato del tutto plausibile\nriscontrare nel mondo cristiano, che da 1500 anni almeno non tiene\nin considerazione l'idea di una preesistenza dell'anima, un\ninteresse scarso o un'assenza di simpatia per la reincarnazione.\nInvece, l'attenzione sempre pi vasta dimostra che essa fa vibrare\ncorde profonde dell'animo, risveglia un "sospetto", mai del tutto\nsopito, che la vita oggi vissuta non esaurisca tutto ci che vi\nVogliamo, per, chiarire senza ombra di dubbio che il nostro\nintento non promuovere una "fede" nella "reincarnazione";\nabbiamo l'incrollabile convinzione che, nell'ambito di quello che\ntrascende le umane possibilit di certezza, ognuno debba riflettere e orientarsi liberamente. D'altra parte, la constatazione del\ndiffuso interesse su questo argomento, evidenzia la necessit di\nesperire numerosi mezzi per orientare la riflessione. Non\naffermiamo, quindi, la "verit" dell'idea reincarnazionista; ne\nriconosciamo l'antica dignit e assumiamo come ipotesi che, esattamente come suggerisce l'esperienza quotidiana a ogni altro livello, il presente dell'Anima intrattenga delle connessioni col\npassato e che, a sua volta, il presente possa costituire la ragione di una vita futura.\nOsservando, poi, che l'idea del ritorno di un principio vitale in\nnuovi corpi ha una storia antica, diffusa e multiforme, riteniamo\nche, per lo meno allo stato attuale dello sviluppo dell'umanit,\nla sua vera funzione consista nel costituirsi prima di tutto come\nuna sfida alla mente. Questa idea del ritorno alla vita non appartiene di diritto ed esclusivamente ad una religione, per quanto\nalcune confessioni l'abbiano inglobata a differenza di altre, e\nnon si configura, pertanto, come una fede da coltivare, ma come\nuna diretta e libera assunzione di responsabilit nel ragionare\nsul senso globale della propria vita.\nMETEMPSICOSI, TRASMIGRAZIONE, REINCARNAZIONE\nQuesti vocaboli sono dati come sinonimi, anche nei pi comuni\ndizionari della lingua italiana, ma identici non sono. Vero che\nrisulta oltremodo difficile formulare per ognuno di essi una perfetta definizione, sia per l'abitudine ad intercambiarli, sia per\nil loro utilizzo nell'occultismo che ne ha differenziato\nvariamente il significato.\nTendenzialmente si pu considerare la metempsicosi come il passaggio di un "principio eterno" in corpi fisici dei tre regni\ndella natura, come pianta, animale, uomo; si applica comunemente\nalle dottrine pitagoriche. La trasmigrazione un termine di pi\nampia portata, frequentemente riferito alle dottrine orfiche ed\norientali, con cui si intende il passaggio di elementi psichici\ndell'uomo dopo la sua morte in altro (o altri) essere umano. La\nreincarnazione invece il termine pi moderno e si riferisce,\nnell'accezione pi stretta e pi pubblicizzata, alla continuit\ndell'individuo, dovuta al passaggio dopo la morte di tutti i suoi\nelementi psichici in un nuovo corpo umano. E' con questo termine\nche la molteplicit delle vite diventata un concetto famigliare\nin Occidente, aggregando via via credenze sempre pi legate alla\nremunerazione o alla punizione di quanto compiuto nelle esistenze\nAlla visione strettamente reincarnazionista si riallacciano le\nricerche su testimonianze di vite gi vissute, diventate usuali\ndal secolo scorso negli ambienti dello spiritismo, condotte da\nche sottopongono le\ntestimonianze alle opportune operazioni di verifica. Sembra consigliabile andare cauti con le memorie di vite passate, quandanche\nabbiano superato le verifiche pi rigorose, perch le potenzialit\ndella mente sono ancora in larga parte sconosciute. Non da\nconsiderarsi improbabile che una persona posta nelle adatte condizioni (come nell'ambito di un esperimento di regressione o per\neffetto dell'ambiente di nascita, come nel caso dell'India) possa\n"conoscere" vite che sono state gi vissute; ma da questo non\nconsegue necessariamente che tali vite siano state vissute dalla\nsua "anima". La non conoscenza dei limiti della mente e di quanto\nessa abbia immagazzinato, gi avvenuto dalla notte dei tempi o ancora da avvenire, rende imprudente considerare questi ricordi come\nveramente personali. Essi assumono un valore di indizio, quando\nnon addirittura di prova, in Occidente perch il loro carattere\ninsolito suscita scalpore; ma cos non accade nei paesi dove la\ntrasmigrazione un'idea globalmente accettata. Nei testi sacri\nindiani, come le Upanishad, il credo nella trasmigrazione dell'anima da un corpo all'altro non dipende da fatti di memoria, ma\nsemplicemente dalla convinzione che l'anima indistruttibile.\nDa un altro punto di vista, queste ricerche di esistenze precedenti possono essere l'effetto negativo della diffusione dell'idea reincarnazionista in Occidente; infatti la ricerca su vite\npassate pu trasformarsi in un'espressione narcisistica, in una\ncostituzione di miti personali che consentono di sfuggire alla\nnormalit insoddisfacente del quotidiano.\nLa considerazione pi importante da farsi che la ricerca di memorie di incarnazioni passate, per spiegare circostanze concrete o\nlati del carattere, si configura come una risposta ad una domanda\nnon posta che invece essenziale: che cosa ritorna in vita?\nCercare memorie di una "propria" vita passata significa aver\nautomaticamente accettata l'ipotesi che l'Io di oggi coincida con\nl'Io del passato e che porti con s - sepolte in strati profondi\ndella memoria- storie del tutto sue, o con un'altra parola\ndiventata comune: il suo karma. Questo tipo di approccio alle\nvicende dell'anima, gradito alla mentalit occidentale gelosa dell'individualit e restia a dissolverla, non da ritenersi, per,\nl'unico o il pi diffuso. Dal punto di vista generale della trasmigrazione, infatti, il ritorno alla vita non riguarda\nforzatamente elementi personali dell'uomo, ma solo effetti delle\nazioni che vengono compiute; secondo questa visione l'uomo stesso\nsarebbe karma incarnato. Su questa sottile, ma fondamentale questione di "chi" si reincarna diremo meglio a proposito dell'Induismo e del Buddismo; vi accenniamo qui per suggerire che\nnell'accostarsi all'idea della reincarnazione il primo compito da\nproporsi identificare dei criteri che risuonino come verit alla\npropria intima ricerca di significato.\nTanto meglio se tali criteri avranno il sostegno di testi carismatici, o delle opinioni delle persone vicine, perch questo\nispirer una rassicurante sensazione di unit con i propri simili,\nma non a prezzo della rinuncia alla responsabilit per le proprie\ncredenze e per il proprio destino spirituale, perch non da\nescludere che ci che avverr dopo la morte consister precisamente in quello in cui si avuto fede nel corso della vita.\nLe generazioni che ci hanno preceduto, dissodando il terreno dell'inconsapevolezza in cui l'uomo era avvolto, hanno lasciato un\ngiardino fiorito di tante tradizioni e credenze ove possiamo oggi\naddentrarci, confortati dal sentire che interrogarci sulla nostra\numanit il momento spirituale pi bello, che ci distingue da\naltre pur meravigliose forme di vita.\nL'ANIMA IN TERRA GRECA\nAnima significa vento, aria, spirito, soffio vitale, ed come\nsoffio vitale che la intesero le civilt primitive in ogni parte\ndella Terra, alcune dandole una sede interna, in qualche organo o\nnelle ossa, altre intendendola esterna, magari insediata nell'ombra proiettata dal corpo.\nPrincipio vitale era considerata anche dai popoli antichi della\nGrecia; fino all'epoca omerica, l'anima aveva una sola funzione:\nabbandonare il corpo e con ci determinarne la morte. Per il suo\nsuccessivo destino Omero non nutriva grandi aspettative: essa\nconfluiva nell'Ade e restava priva di contatti con il mondo\nvivente, tranne che con gli eroi che talvolta nell'Ade si\nintroducevano fortunosamente per interrogarla. A quel tempo, gli\nuomini erano eroi o vili, buoni o cattivi, nobili o schiavi per\nvolere degli dei; non era ancora sorto quel sentimento del merito\no demerito personale originato da un concetto che informer tutta\nla civilt successiva del bacino del Mediterraneo: il senso di\nFu la nascita delle citt greche in sostituzione della civilt dei\npalazzi, a creare nuovi rapporti sociali e a sottomettere il\nsingolo al giudizio dei suoi simili. Nacque cos il concetto di\ncolpa personale che non fu senza influsso sul concetto di anima.\nOppure possiamo dire che fu l'Anima ad influire sulle attivit\nmentali, a risvegliare gli uomini e a manifestarsi come sede di\nCi che conta che questa nuova concezione provoc una rivoluzione e, circa sette secoli prima della nostra era, in Grecia il\ndestino dopo la morte assunse linee pi complesse. L'anima\ncominci ad essere descritta come dimensione intermedia fra il\nbasso livello degli animali e quello altissimo degli dei e le\nscuole di pensiero che maggiormente si affermarono proposero diverse vie di uscita da questa condizione.\nIl movimento dionisiaco, originario di una zona "barbara", ossia\nesterna alla Grecia e situata nell'Asia minore, fu il primo a\nporre l'anima come soggetto di una visione iniziatica che si\narticolava di vita in vita; la liberazione da questo rivivere\ndoveva avvenire "dal basso", con la sperimentazione da parte\ndell'uomo di una condizione ferina, selvaggia, inebriata e,\npertanto, scevra dalle colpe abituali della normalit umana. Successivamente, al movimento dionisiaco si collegarono due correnti\nfilosofico-religiose che, ugualmente ribadirono la trasmigrazione.\nEsse proponevano, per una via di uscita "verso l'alto", con la\ndivinizzazione dell'anima e differivano fra loro nell'obiettivo\nsotteso alla catena delle vite.\nLa scuola di Pitagora, il quale era essenzialmente uno sciamano,\nconsisteva in una comunit iniziatica, maschile e femminile, le\ncui regole di vita erano condizionate dall'aspettazione di vite\nfuture; la promessa pitagorica era che, al termine delle esperienze in ogni genere di corpi, l'anima avrebbe acquisito conoscenza e potere, diventando un demone o una divinit.\nLa scuola che si richiamava ad Orfeo era formata da sacerdoti\nitineranti e definiva il corpo come un "carcere" per l'anima, che\nin esso veniva punita per le colpe di cui era macchiata. Lo scopo\ndella trasmigrazione per gli orfici consisteva in una espiazione e\nla promessa per il futuro era, semplicemente, la purificazione\nE' importante sottolineare questa differenza di orizzonte tra i\npitagorici e gli orfici, poich il dilemma sullo scopo della\nreincarnazione, se sia apprendimento o espiazione, permane intatto\nnel presente e sembra rispondere ad un dualismo profondamente radicato nella mente umana.\nC' da chiedersi, comunque, da dove, secondo gli antichi greci,\nvenisse agli uomini tanta malvagit. La risposta si trova ancora\nnel dionisismo; il mito racconta che i progenitori degli uomini, i\nTitani, uccisero, smembrarono e divorarono il corpo dell'innocente\nDioniso, lasciando questa colpa come eredit per i posteri.\nL'inclinazione violenta degli esseri umani si spiegherebbe con\nquesto crimine primordiale e causerebbe la necessit della trasmigrazione dell'anima. L'idea di una colpa originaria un mito\nuniversale; oggetto di studio della Psicologia moderna che la\nrintraccia nella costituzione stessa dell'Io, ed inglobato in\nmolte religioni come dimostra la Genesi con la cacciata di Adamo\ndal Paradiso. Anche gli Assiro-Babilonesi, fondatori dell'astrologia, sottolinearono il concetto di colpa, immaginando che,\nsciolti i legami col corpo, l'anima scendesse nel regno di divinit oscure per sottostare al giudizio sulle azioni compiute.\nPertanto, tutte le civilt dell'area mediterranea condivisero,\nportandola a varie conclusioni, l'idea che l'anima abbia una vita\nseparata dal corpo; ovunque, progressivamente si sottoline l'importanza della valutazione morale sul comportamento in vita,\nproprio in conseguenza del credere alla persistenza dell'anima\noltre la durata corporale.\nConstatiamo, quindi, che sebbene non prioritaria l'idea della trasmigrazione non era estranea alle radici della nostra civilt; chi\npi autorevolmente ha dato voce a questa tendenza spirituale\nPlatone. Pur tenendo conto della vastit dei suoi scritti e delle\nvariazioni del suo pensiero, questo frammento della Repubblica ha\nuna grande forza suggestiva perch enfatizza la partecipazione\ndiretta dell'anima alla scelta della nuova vita e descrive questo\nmomento decisivo con mirabile rispondenza ai meccanismi\n[...] Anime dall'effimera esistenza corporea, incomincia per voi\nun altro periodo di generazione mortale, preludio a nuova morte.\nNon sar un demone a scegliere voi, ma voi a scegliervi il demone"\nDopo queste parole dell'araldo divino, Er, il narratore scelto\ndagli dei per vedere e riportare questi fatti, racconta che sulle\nanime vengono lanciate le "sorti", ovvero il turno per scegliere\nla vita futura. Ogni anima si affretta a raccogliere la sorte\ncadutale accanto che le d il diritto di scegliere da un mucchio\ncontenente ogni tipo di vita, animale e umana. Esistenze con tanta\nbelt, valore, ricchezza, o con una mescolanza di povert e\nricchezza, salute e malattia; vi erano gerarchie di vite [..] non\nc'erano per gerarchie di anime perch l'anima sarebbe diventata\nnecessariamente diversa a seconda della vita che sceglieva.\nL'araldo continua a dare istruzioni [...] Anche chi si presenter\nper ultimo, purch scelga con senno e viva con regola, pu\ndisporre di una vita amabile, non cattiva. Il primo cerchi di\nscegliere con cura e l'ultimo non si scoraggi. A queste parole\n[...] colui che aveva avuto la prima sorte si era subito avanzato\ne aveva scelto la peggior tirannide. A questa scelta era stato\nspinto dall'insensatezza e dell'ingordigia, senza averne valutato\nabbastanza tutte le conseguenze. E cos non s'era accorto che il\nfato racchiuso in quella scelta gli riservava la sorte di divorarsi i figli, e altri mali. Quando l'aveva esaminata a suo\nagio, si percoteva e si lamentava della scelta, senza tenere\npresenti le avvertenze dell'araldo divino. Non gi incolpava se\nstesso dei mali, ma la sorte e i demoni, tutto insomma eccetto s.\nQuest'anima incauta nella scelta proveniva da un'esistenza ben\nordinata ed era inesperta di sofferenze, mentre altre, provenienti\nda vite pi sofferte, non si lanciavano in scelte precipitose. Il\nrisultato era che in genere si vedevano le anime permutare beni\ncon mali e mali con beni, perch la maggior parte sceglieva in base alle abitudini contratte nella vita precedente [...] S'era\navanzata poi a scegliere l'anima che era stata Ulisse, cui il caso\naveva riservato l'ultima sorte; ridotta senza ambizioni dal\nricordo dei precedenti travagli, se ne era andata a lungo in giro\ncercando la vita di un privato individuo schivo di ogni seccatura.\nE non senza pena l'aveva trovata, buttata in un canto e negletta\ndalle altre anime; al vederla aveva detto che si sarebbe\ncomportata al medesimo modo anche se la sorte l'avesse designata\nper prima; e se l'era presa tutta contenta. A scelta effettuata,\nogni anima ricevette per compagno il demone guardiano che le\navrebbe fatto adempiere al destino scelto; poi, al calar della\nsera tutte le anime bevettero le acque del Lete e dalla memoria\nscomparve la nozione di tutto quanto avvenuto e deciso. [...] Poi\ns'erano addormentati, quando a mezzanotte era scoppiato un tuono e\ns'era prodotto un terremoto; d'improvviso chi di qua chi di l,\neccoli portati in su a nascere, ratti filando come stelle cadente.\nL'EGITTO E LA SAPIENZA ERMETICA\nNel lungo periodo della civilt egizia si sviluppata la convinzione della persistenza dell'anima e di una superiore valutazione da subire dopo la morte. Nei miti di Osiride spicca, per,\nuna tradizione trasmigratoria (che probabilmente diede origine\nalla classificazione gnostica degli uomini in "comuni" ed "eletti") secondo la quale, periodicamente, all'interno del genere\numano rinascerebbe una sacra trib di eroi con il compito di assistere ed elevare le condizioni materiali e spirituali della Vita\nIl pi efficace contributo egizio al pensiero della trasmigrazione, si ha, per, tardivamente negli scritti di Ermete Trismegisto che tanto influenzarono l'epoca rinascimentale.\nEcco un frammento che espone la trasmigrazione dell'anima come un\ndestino (quasi) collettivo e che echeggia concezioni rintracciabili in India [...] Da una sola Anima dell'Universo\nderivarono tutte le anime. Queste anime hanno molti mutamenti,\nalcuni assumendo pi fortunato stato, altre tutto il contrario...\nNon tutte le anime umane, solo le anime pie sono divine. Una volta\nseparata dal corpo, e dopo aver lottato per raggiungere la piet,\nche consiste nel riconoscer Dio e nel non fare del male a nessuno,\nuna tale anima diviene tutta intelligenza. L'anima empia, comunque, punisce se stessa nella ricerca di un corpo umano in cui\nentrare, giacch non altro corpo pu ricevere l'anima umana; essa\nnon pu entrare nel corpo di un animale privo di ragione. La legge\ndivina preserva l'anima da simile infamia... L'anima passa da\nforma a forma; e le dimore del suo pellegrinaggio sono molteplici.\nTu deponi i tuoi corpi come vestimenti; e come vesti torni ad\nindossarli. Tu esisti da tempo, anima dell'uomo; anzi, tu esisti\nLA SORGENTE INDIANA: Induismo e Buddismo\nOrientarsi nell'arcipelago delle tradizioni, delle osservanze e\ndelle stratificate interpretazioni della filosofia religiosa dell'India opera riservata a specialisti e non abbiamo la pretesa\ndi emularli. Sottolineiamo, per, che la gamma delle spiegazioni\nsulle vicende del principio spirituale dentro l'uomo ben pi\nvasta e complessa della generale convinzione occidentale che vuole\ntutti gli indiani credenti nella reincarnazione e nel karma.\nCerchiamo di individuare i concetti chiave unificanti la moltitudine di credenze. Prima di tutto l'esistenza in ogni uomo di\nun principio permanente che non l'Io (non , cio, la persona\nche nasce, ha un nome, viene mossa da sentimenti e risentimenti e\nalla fine muore) bens una misteriosa presenza immune dalle circostanze del tempo e dello spazio: l'anima individuale.\nSecondariamente, viene generalmente condiviso che tale principio\npermanente identico all'Anima universale, ossia alla immota\npurezza della Coscienza cosmica. Terzo punto condiviso che\nquesta identit con l'Anima universale del tutto ignota\nDa questa base comune, le varie scuole si differenziarono per\nspiegare le ragioni dell''"ignoranza" dell'anima e i suoi effetti.\nVi furono gli assertori di un determinismo assoluto, secondo i\nquali l'uomo subirebbe senza via d'uscita un destino cieco a causa\ndella natura stessa delle cose, del capriccio del caso, dell'azione del tempo e altro ancora. Questi pensatori invitarono all'edonismo; o all'indifferenza esistenziale risultando, per lo\nmeno, tiepidi sul problema etico e la condotta morale.\nLa maggior parte delle scuole sostenne, invece, che, non conoscendo la sua natura divina, l'anima lascia libert all'Io di creare\nfalse rappresentazioni mentali e nutrire desideri che hanno il\npotere di intrappolarla nella dimensione materiale. L'anima\ntrasmigra cos di vita in vita incontrando gli effetti delle azioni delle vite passate, ossia il karma.\nLo sviluppo di questo concetto rappresenta l'avvento della morale\nnella cultura induista, ed equivale alla transizione greca dalle\ncredenze omeriche sull'anima a quelle dionisiache. Karma (o karman\n) significa azione ed indica essenzialmente che gli effetti delle\nazioni buone o cattive conservano influenza nel tempo. Con l'idea\ndel karma la vita assume un significato che va oltre le\npossibilit di conoscenza dell'uomo, il quale, per,\ninterrogandosi sulla qualit dei suoi comportamenti diventa, in\ngradi o in modi diversi a seconda delle scuole religiose, partecipe della formazione del suo destino.\nI testi sacri sul karma introducono, pertanto, nell'India la questione della libert morale, anche se nessuno ne d una soddisfacente spiegazione definitiva; come pu, infatti, l'uomo essere\nlibero se alle sue spalle premono gli effetti del karma? Ma, il\nfatto di avanzare il principio dell'esistenza della libert\nmorale, permette all'Induismo di porre all'orizzonte una via di\nuscita dalla dolorosa catena delle vite. Ogni uomo, insegnarono la\nmaggior parte delle scuole, nasce in una condizione predeterminata, ma dispone della libert morale per disegnare il karma futuro\na seconda dei comportamenti e delle decisioni della vita presente.\nNon sfuggir che, nei fatti, questa concezione finisce per\ninglobare tutte le esperienze di sofferenza dell'uomo dando loro\nun carattere di fatalit; alcune tradizioni offrono una visione\nfortemente punitiva della trasmigrazione, che diventa una spiegazione fatalistica delle disparit delle condizioni di vita fra\nIn epoca pi tarda, intorno al V secolo a.C., dall'alveo delle\ncredenze induiste si stacc la predicazione di Budda e dalle sue\nparole, ma ancor pi dalle sue reticenze, ebbe origine un grande\nmovimento innovativo. Questa complessa dottrina si distinse\nmettendo in risalto l'incessante mutabilit di tutto l'esistente:\nnon c' niente che possieda un'esistenza sostanziale autonoma, n\nuna materia eterna, n un'anima eterna, n un dio eterno. Esistono\nsolo le Leggi universali, lo spazio vuoto e il Nirvana, parola con\ncui viene designato lo stato di assenza di tutti quei desideri che\nl'uomo prova a causa della dolorosa illusione di essere un'entit\nseparata. In modo nettamente contrastante con la generalit delle\ntradizioni, il Buddismo insegna che ci che si intende come\n"persona" non sarebbe la somma di un'anima e di un corpo, ma la\nrisultante di vari livelli di incessanti combinazioni di atomi\n[simili concetti echeggiano nella fisica moderna]. Tutto ci che\nesiste (o meglio: sembra esistere) sorge dalla combinazione di\npropriet senza possessori, di condizioni senza soggetto sperimentante, di accadimenti senza un substrato su cui svilupparsi.\nIl concorso di questi elementi, nei livelli pi grevi, sarebbe responsabile della grande illusione che esistano entit materiali\nseparate e dotate di una loro propria unit.\nCon la morte, che dissolve la coesione delle componenti spirituali\ne materiali, il flusso della coscienza illusoria alimentato dal\nkarma persiste aggregando le componenti di un nuovo essere che,\npur diverso dal precedente, ne continua la vita come erede delle\nPer il Buddismo, quindi, Il karma non punisce esseri - che non\nesistono pi e neppure sono realmente esistiti - ma guida il dive-\nnire del mondo come un'esigenza di bilanciamento di tutte le\nazioni compiute nel mondo stesso. In altre parole la nascita degli\nesseri umani avviene perch i resti psichici delle azioni compiute\ndagli esseri precedenti reclamano un altro corpo che dia loro\nespressione; l'arresto del processo di riversamento karmico lo\nscopo da perseguire comprendendo l' illusoriet di ogni\nseparatezza, affinch il karma possa estinguersi nella beatitudine\nQueste concezioni, che non contemplano alcuna divinit creatrice e\ndefiniscono il mondo come appare ai sensi una semplice illusione,\nfurono, e ancora sono, difficili da comprendere, cosicch presto\nnel Buddismo si formarono due tendenze destinate a divergere\nsempre pi. Le loro denominazioni sono: la scuola del "Piccolo"\nVeicolo, che mette l'accento sulla liberazione individuale da ottenere con una vita ritirata dal mondo e l'aspirazione al\n(proprio) Nirvana, e la scuola del "Grande" Veicolo, che sottolinea la salvezza di tutti gli esseri, da perseguire con la\ncompassione e la carit.\nL'India stata un grande laboratorio per i molteplici orientamenti della credenza nella trasmigrazione e ci permette di individuare come possano ampiamente divergere gli effetti sociali e\nconcreti di questa credenza. L'Induismo, pur pervaso dal grandioso\nconcetto di ahimsa, riduttivamente tradotto come "non violenza",\naffiancava a tale mite regola di condotta la divisione in caste\nche, nei fatti, si configurava come una violenza alla dignit\numana. La societ tradizionale antica era divisa in gruppi sociali\nsecondo l'attivit della famiglia del nativo, diretta conseguenza\ndel suo karma: dalla prima casta braminica, esentata da lavori\nmateriali, alla quarta dei servi, assoggettata ai servizi per le\ncaste superiori, seguita poi dalla sterminata massa degli\n"intoccabili", fuori casta. Limitando la libert sociale, veniva\nlimitata anche la libert morale sulla quale avrebbe dovuto,\ninvece, fondarsi il karma della vita futura.\nIl Buddismo, non enfatizzante il concetto di colpa ma quello di\ncompassione, rifiut fin dalle origini la divisione sociale in\ncaste separate. La tradizione narra che il re Ashok, prima\npersecutore e poi convertito al Buddismo, ripudi il ricorso alla\nguerra, viet i sacrifici di esseri viventi, costru case di accoglienza e ospedali per uomini e per animali, scav pozzi e piant\nalberi ombrosi per i pellegrini.\nL'accento sulla compassione sembra rendere pi mobile ed evolutiva\nla societ, promuovendo lo spirito di servizio dei singoli e\ntogliendo al karma le valenze persecutorie che non di rado tende\nLE "VIE " CINESI\nLa cultura cinese si caratterizzata fin dalle origini come molto\nattenta al ruolo dell'individuo di fronte alla societ; pi che\nalle tematiche interiori ha dato importanza a quelle esteriori,\nlasciando l'uomo immune da quel senso di colpa che ha caratterizzato la societ greca classica e quelle giudaico-cristiane.\nL'uomo cinese provava "vergogna" e non colpa ogni volta che il suo\ncomportamento lo rendeva passibile del rimprovero da parte dei\nsuoi simili. Dal magma dell'Universismo cinese nel VI sec. A.C.\nemersero due filoni.\nIl Confucianesimo, che divenne una vera e propria filosofia di\nstato, considerava specifico compito morale dell'uomo sviluppare\nil sentimento dell'Ordine Universale e poneva l'accento sulla\nmorte come momento di interesse sociale, promuovendo una grande e\nduratura tradizione di riti funebri. Il culto degli antenati si\nfondava sulla convinzione che l'anima persistesse dopo la morte\ndel corpo e che entrambi avessero come comune luogo di destinazione la dimensione sotterranea: il corpo per tornare alla sua\nmatrice e l'anima per ricongiungersi agli dei della Terra; ma per\nalcune correnti la sopravvivenza dell'anima costituiva una\nsemplice credenza di conforto per i vivi. Le credenze popolari, a\nfianco della religione ufficiale, contemplavano la possibilit che\nsporadicamente le anime dei trapassati potessero tornare in vita\nassumendo i corpi di orsi e di serpenti.\nL'altro filone fu il Taoismo che affermava essere l'Ordine Universale una realt concreta, fonte di vita per tutti gli esseri\nattraverso un'armonia dei contrari, sebbene indefinibile, o\ndefinibile come: Vuoto o Nulla. L'osservanza delle regole di vita\ntaoiste proponeva una via mistica ed ascetica, avente lo scopo di\ndare l'immortalit all'anima personale attraverso il metodo della\nquiete, dello svuotamento del cuore e dello spirito da ogni\nsentimento particolare, al fine di raggiungere l'estasi, ossia\nl'identificazione con l'Ordine universale.\nAlle credenze autoctone universiste si affiancarono visioni\npenetrate dall'esterno; forse intorno I secolo d.C. i monaci\nitineranti indiani approdarono in Cina, trovando il terreno preparato dai concetti mistici taoisti e, nonostante le successive frequenti persecuzioni, la loro filosofia provoc una rivoluzione\ndelle credenze. Essi introdussero i concetti del tutto nuovi della\ntrasmigrazione e della legge morale del karma che, intrecciandosi\ncon i sentimenti popolari locali, diedero origine a minuziose\nregole di rinascita in conseguenza dei vari tipi di peccato: per\nl'usura la rinascita come asino, cammello o pecore da tosare, per\nl'adulterio la rinascita come anatra; invece, per una condotta\nossequiente alla morale comunemente condivisa, la rinascita in una\nnuova vita lunga e felice. Nonostante questi aspetti folcloristici\ned integralisti, l'idea di poter rinascere in corpi umani ebbe\nampia diffusione presso le popolazioni cinesi e vari riti per propiziare alle anime defunte una buona rinascita divennero ogni anno\nil centro di una grande festa popolare della morte e della\nLa Bibbia pone costantemente l'accento sulla potenza creatrice di\nDio raffigurato in forma personale, senza nulla in comune con la\nvisione impersonale di un Tutto onniaccogliente, o Anima\nuniversale caratteristica delle concezioni orientali.\nL'uomo composto di anima e di corpo ed creato da Dio, pertanto\nn l'Ebraismo n le religioni derivate si soffermano sulla condizione dell'anima prima della nascita. Una sua eventuale pre-esistenza in Dio potrebbe non discordare con le dottrine bibliche\nche, per, esplicitamente non la sostengono. Viceversa, l'Ebraismo\nmolto si interrog sulla condizione umana e sulla sofferenza,\nspecialmente quando essa colpisca uomini giusti e obbedienti al\nSignore. Le speculazioni sul problema del dolore umano trovano la\npi alta espressione biblica nel Libro di Giobbe, che si conclude\ncon il riconoscimento della umana debolezza e del dovere dell'uomo\ndi sottomettersi totalmente alla volont divina, per pacificarsi\ncol proprio dolore e ricevere da Dio nuove e pi grandi\nAnche sulle vicende dell'anima dopo la morte, la religione ufficiale ebraica si scarsamente pronunciata, ma nelle credenze\npopolari era presente la convinzione che essa sostasse in una specie di terra dell'oblio. Sottolineando soprattutto lo stretto rapporto dell'anima col corpo, l'Antico Testamento accoglie, invece,\nla credenza nella resurrezione del corpo, come una prospettiva\ngenerale e realizzabile alla fine dei tempi. Similmente il Cristianesimo accetta l'idea della resurrezione finale dell'uomo ponendola, per, come diretta conseguenza dell'evento centrale, e\ndecisivo per la salvezza dell'anima, costituito dall'avvenuta\nA fianco delle forme ufficiali di queste due religioni, sono state\nportate avanti speculazioni mistiche contemplanti in qualche caso\nl'idea della trasmigrazione. Nello Zohar, che il nucleo della\nCabala, si prospetta una riunione delle anime nel divino, allorch\nesse abbiano attraversato le vite necessarie per maturare tutte le\nperfezioni in esse seminate fin all'origine. Le sette gnostiche,\nalcune apparentate al Cristianesimo e considerate sue derivazioni\neretiche, nelle loro speculazioni pervennero talvolta a concezioni\nreincarnazioniste simili a quelle indiane; generalmente, per,\nl'ambito gnostico sottoline con forza l'effetto salvifico della\nconoscenza, ponendo l'accento sulla rivelazione divina destinata a\npochi eletti, salvi per natura, e preclusa agli altri uomini.\nNon mancarono, inoltre, Padri della Chiesa che si interrogarono\nsulla preesistenza dell'anima, talvolta affrontando apertamente\nl'idea della trasmigrazione. Il II Concilio di Costantinopoli nel\n553 intervenne con un'anatema, scomunicando i sostenitori della\npreesistenza dell'anima e della sua reintegrazione finale in Dio;\ngli studiosi moderni avanzano dubbi sulla effettiva conoscenza di\nquesto anatema da parte del Papa, ma innegabile che il Cristianesimo, abbandonando il sincretismo degli inizi, divenne col tempo\nsempre pi dominato dalle alte gerarchie del clero concordemente\navverse ad ogni ipotesi di trasmigrazione dell'anima.\nUN "ERETICO" INGENUO ED IRRIDUCIBILE\nIl giudizio su Giordano Bruno come uomo controverso, ma del\npensatore tutti sono concordi nel sottolineare il carisma e la\ncarica innovativa. La sua filosofia si sviluppata nella seconda\nmet del 1500, avendo sullo sfondo, da una parte la rivoluzione\ncopernicana che riconosceva il Sole e non pi la Terra come centro\nintorno al quale ruotano i pianeti, e, dall'altra la Riforma\nprotestante che si riprometteva un distacco dalle prassi mondane\ndella Chiesa e dalla sua interpretazione delle Sacre Scritture.\nLa ricerca di nuovi orizzonti era il filo conduttore del pensiero\ndi Bruno che affrontava nelle sue formulazioni pi elevate l'idea\ndella molteplicit dei mondi, dell'Anima Universale il cui\nIntelletto muove la materia dal di dentro e che, come "fabbro del\nmondo", dall'interno del seme fabbrica ogni corpo. Bruno\ncelebrava, quindi, il carattere divino della Natura e intendeva la\ndivinit come Uno, che tutto comprende, avvicinandosi, dunque, a\nPitagora e all'ermetismo e non rifiutando la possibilit di\ntrasmigrazione delle anime, sulla quale egli si interrogava e che\nprobabilmente, al di l dello stimolo intellettuale, gli dava\nanche forza personale nell'ultima parte del suo destino\nTroppo libero e fuori dagli schemi per venir tollerato dalla\nChiesa coinvolta da uno storico periodo di difficolt, troppo\nmalaccorto nelle relazioni sociali della sua vita di esule pellegrino, troppo ingenuo e illuso per dubitare che, spiegando\ndiffusamente le sue idee, avrebbe dissolto l'accusa di disprezzo\nper la religione, Bruno visse gli ultimi dieci anni della sua vita\nconfinato nelle prigioni romane. "Accolgo la sentenza con paura\nminore di quella che provate voi nel comunicarmela" disse ai\ngiudici che lo condannarono e con lo stesso sprezzante coraggio\naffront il rogo nel febbraio del 1600. Questa una delle sue\nrisposte ai giudici, nella fase veneziana del processo, e documenta un'umanissimo atteggiamento problematico sulla reincarnazione;\nuna visione complessa, possibilista e dubitativa delle capacit\numane di pervenire alla soluzione, che non lontana dall'essere,\nforse, l'atteggiamento pi razionale che sia dato tenere. [...] Ho\nsostenuto e sostengo che le anime sono immortali.. Cattolicamente\nparlando, io credo, che le anime non passino da un corpo\nall'altro, ma vadano in paradiso, in purgatorio o in inferno.\nRagionando per col lume naturale, e parlando da filosofo, ho\nconsiderato che l'anima non pu sussistere senza il corpo, eppure\nnon un corpo; quindi pu alla stessa guisa passare da un corpo\nall'altro. Il che se non vero, pare almeno verisimile l'opinione\nLa parola teosofia significa conoscenza di Dio e si applica a\ntutti i mezzi che possono permettere il contatto con il divino e\nle sue rivelazioni. Tutta la storia del pensiero percorsa da\ncorrenti di speculazione teosofica; abbiamo citato nel nostro\npercorso Pitagora e gli Orfici, gli gnostici e gli ermetici,\nPlatone e Giordano Bruno. Tutti gli ambienti della speculazione\nteosofica condividono l'enfasi sull'unione mistica con Dio,\nintravedono una dimensione esoterica dei testi sacri, anche dei\nVangeli, velata negli insegnamenti divulgati alla generalit degli\nuomini, nonch la possibilit di esperienze straordinarie, occulte\no, con dizione moderna, parapsicologiche.\nDal 1875 la parola "teosofia" designa correntemente anche il\ncomplesso di credenze raccolte, amalgamate e diffuse da Helena\nBlavatsky, un'intraprendente personalit russa (fra le sue\nesperienze sembra esserci anche la partecipazione alle imprese\ngaribaldine) che a lungo soggiorn in India. I principi che essa\npose come base della sua Teosofia, che non nacque come un nuovo\ncredo, ma come diffusione di cognizioni segrete note agli iniziati\ndall'antichit, sono essenzialmente tre.\nL'onnipresente, eterno, sconfinato Principio Divino che trascende\nle pi eccelse capacit di formulazione della mente umana.\nL'eternit dell'Universo, che ciclicamente soggetto a fasi di\nmanifestazione e di scomparsa. La fondamentale identit di tutte\nle anime con l'Anima universale e l'inevitabile pellegrinaggio di\nogni anima nel ciclo delle reincarnazioni secondo le cause create\ndal karma; all'origine di questa peregrinazione vi sarebbe la fondamentale condizione non evoluta dell'anima che con la\ntrasmigrazione pu progredire verso la conoscenza di quei piani,\nnon materiali, entro cui l'Universo si evolve. Pertanto, la\npersonalit umana non sarebbe che un vestito per coprire un'individualit reale, che permane nelle varie vite e soffre, attraverso le varie personalit, per i suoi peccati.\nLa fondazione della Societ Teosofica diffuse negli Stati Uniti\nquesti concetti filosofico-religiosi e rese popolare l'idea di\nkarma, estesasi poi a tutti i paesi occidentali. Sebbene i seguaci\nnon fossero, n sono oggi, enormemente numerosi, la Societ svolse\nun grande ruolo culturale mettendo a confronto la cultura\nilluminista e cristiana con quella del mondo induista e buddista,\nintroducendo, inoltre, nuovi, sebbene non sempre chiari, criteri\nLa Blavatsky aveva ben presente il disagio delle societ industrializzate dell'Occidente che stavano cancellando antichi ritmi\ne modi di vita, stratificando nuovi tipi di emarginazioni e di in-\ngiustizie sociali. Questo frammento della sua Dottrina Segreta\navanza una spiegazione alle disparit del mondo e, senza\nnominarla, risente molto pi della concezione ind delle caste che\ndella fondamentale illusoriet del mondo, propria del buddismo.\n[...] Karma una parola dai molti significati [...] Come sinonimo\ndi "colpa" indica un'azione compiuta per raggiungere l'oggetto del\ndesiderio terreno, e quindi egoistica, che non pu non essere\ndannosa per qualcun altro. Il karma "azione" [...] "effetto"\ndi un'azione eseguita egoisticamente, dal momento che la grande\nlegge dell'armonia subordinata all'altruismo. [...] solo\nquesta dottrina, io sostengo, che pu spiegare il misterioso\nproblema di Dio e del Maligno e riconciliare l'uomo con la\nterribile ed evidente ingiustizia della vita. [...] Per questo,\nquando qualcuno, ignaro della nobile dottrina, si guarda intorno e\nvede le ingiustizie e le diseguaglianze dovute alla nascita e alla\nfortuna [...] gli onori tributati agli stolti e ai dissoluti [...]\nmentre il loro fratello pi vicino, con tutta la sua intelligenza\ne le sue nobili virt, di gran lunga pi meritevole, dilaniato\ndal bisogno e dalla mancanza di comprensione [..] proprio quella\nbenedetta conoscenza del Karma l'unica cosa che gli pu impedire\ndi maledire la vita e gli uomini...\nIn altra parte dei suoi scritti la Blavatsky chiarisce come la sua\nTeosofia contempli una dottrina di punizione severa, basata sull'assoluta giustizia perch nessuna azione, e neppure un solo\npensiero colpevole, restano impuniti; anzi, il pensiero sar\ngiudicato assai pi severamente dell'azione, avendo esso molte pi\npossibilit di produrre risultati negativi di un qualsiasi gesto\nFra i contributi indiani al pensiero della Blavatsky, compare\nanche l'astrologia applicata all'indagine sull'anima; solo dopo\nl'affermazione della Teosofia in Occidente si sviluppa un'astrologia detta "karmica". Fin dalle sue origini mediterranee l'astrologia si era sempre occupata pi della vita pratica dell'uomo\nche degli aspetti trascendenti; talvolta si era accompagnata alla\nmagia, all'esoterismo, specie di derivazione egizia, ma di\nastrologia del karma si pu parlare compiutamente solo con la\ndiffusione della Teosofia.\nAvendo avuto origine nell'ambito teosofico, derivato da concezioni\ninduiste, l'astrologia karmica porta non di rado un'impronta cupa\no punitiva, etichettatrice, invece che suggeritrice di\nriflessioni. A questo atteggiamento, anticipiamo, non aderisce il\ncontenuto di questo libro.\nUN SALTO NELLA LUCE\nDissodato dalla Societ Teosofica il duro terreno dell'indifferenza occidentale per la possibilit di un "passato" dell'anima,\nl'interesse per le dottrine orientali ha incentivato la traduzione\ndi vari testi antichi. Il Bardo Thotrol o Libro Tibetano dei Morti\nun'antico insegnamento iniziatico per abbandonare il ciclo della\nrinascita ed unisce le pi antiche concezioni tibetane con quelle,\nsuccessive, del Buddismo.\nIl titolo ingannevole perch, prima che di morte, il libro tratta della vita, cio degli stati psicologici che si ripresentano in\nogni momento come condizioni che dominano l'uomo e lo tengono in\nbalia del karma. Il libro incoraggia a riconoscere questi stati\nemotivi e a dominarli perch altro non sono che proiezioni della\nmente. L'insegnamento si fonda completamente sulla necessit di\nliberare la mente dalla sua pi tenace illusione: l'esistenza di\nrealt separate, al fine di portarla a riconoscere come ogni cosa\nabbia origine nelle sue proiezioni.\nTutto questo perch al momento della morte gli stati psicologici\ndel karma si presentano con maggior forza e spingono ad una nuova\nincarnazione. La mente deve giungere alla crisi della morte\nallenata a riconoscere le sue proiezioni come prive di realt.\nContemporaneamente a queste proiezioni, nel trapasso i si manifesta\nla luce sconfinata della Mente pura e vuota di ogni proiezione.\nQuesta la vera realt e la coscienza dell'uomo deve riconoscerla\nimmediatamente ed immergersi in essa.\nDa questo insegnamento consegue che si reincarnano coloro che non\npadroneggiano l'attivit mentale e lasciano esplodere la paura\ndella dissoluzione o tutti i desideri connessi all'esistenza corporea. Nell'intervallo fra vita e morte, l'uomo, dunque, decide il\ndestino futuro: se non teme la sconfinata luce e vi confluisce,\nesce dalla ruota delle reincarnazioni, se si lascia afferrare\ndalle proiezioni karmiche rientra in una nuova vita terrena. Ma\nanche il grado di immedesimazione nelle illusioni della mente\nimportante, perch determina il genere della nuova esistenza:\nquanto pi il morente riuscir a resistere alle sue proiezioni,\ntanto pi avr la possibilit di scegliere un'esistenza meno dolorosa o comportante pi ampie possibilit di evoluzione\nspirituale. Su questo controllo esercitato sull'impulso a\nreincarnarsi si basa il lamaismo tibetano.\nOgni vita, concludendosi con il bardo della morte e con la\npossibilit di scelta in esso implicita, d, secondo gli insegnamenti del Bardo Thotrol, la possibilit della liberazione, a\nsomiglianza del Cristianesimo che, col pentimento finale, d\nall'uomo l'estrema possibilit di salvare l'anima dalla dannazione\nRisolversi all'immersione, quindi alla dissoluzione di s, nella\nluce sconfinata della Mente vuota molto difficile per la mente\numana abituata ai confini del corpo; lo stato supremo in bilico\nfra la liberazione definitiva e la paura della liberazione viene\nmirabilmente descritto da Aldous Huxley nel romanzo Il tempo si\ndeve fermare. [...] La luminosit si avvicinava, si faceva pi\nintensa. Egli divenne una parte della beatitudine, divenne una\nstessa cosa con il silenzio e con la bellezza. Per sempre, per\nMa con la partecipazione alla bellezza si accompagn la partecipazione alla conoscenza. E improvvisamente egli riconobbe quei\nframmenti riacquistati del suo io per quello che essi\nvergognosamente erano: li riconobbe per semplici grumi ed elementi\ndisintegranti, per mere assenze di luce, per mere privazioni\ndestituite di ogni trasparenza, per un nulla che doveva essere\nannientato, doveva essere sottoposto a quella forza incandescente,\nconsiderato in tutta la sua bruttura alla luce di quel silenzio\nilluminante, considerato e capito e quindi ripudiato, annientato\nper far luogo alla bellezza, alla conoscenza, alla beatitudine.\n[...] Bruscamente, quasi violentemente, la bellezza della luce e\nla sofferenza di partecipare alla conoscenza furono intensificati\noltre i limiti della possibilit. Ma nello stesso istante egli si\nrese conto di poter distrarre la sua attenzione, di potersi\nrifiutare a quella partecipazione. Deliberatamente, limit la sua\nUN PENSATORE SCETTICO E LEALE\nCarl Gustav Jung indiscutibilmente la personalit che ha maggiormente influito sulla conoscenza del funzionamento della\npsiche. Avendo evitato di intrappolare la Psicologia nel livello\nfisiologico, ne ha fatto una scienza iniziatica, oltrech un'efficace psicoterapia.\nNutriva una profonda e costante ammirazione per la saggezza\norientale e sappiamo da una sua esplicita affermazione che dal\nLibro Tibetano dei Morti Jung ha tratto molte cognizioni, incoraggiamenti e intuizioni. Lo defin anche un libro di grande\numanit e di profonda penetrazione dei misteri della psiche. Non\npossiamo quindi supporre in lui un pensatore prevenuto, al\ncontrario, egli era un leale estimatore del pensiero orientale;\npertanto possiamo accogliere come utile incitamento alla\nriflessione le sue argomentazioni sulla reincarnazione, scritte a\ncommento psicologico del Libro tibetano dei Morti: [..] L'idea\norientale del karma una specie di teoria psichica\ndell'ereditariet, basata sull'ipotesi della reincarnazione, cio\nin ultima analisi della sovratemporalit della psiche. N il\nnostro sapere N la nostra ragione possono accordarsi con questo\nmodo di vedere che contiene per noi troppi se e troppi ma.\nAnzitutto, quel che sappiano di una possibile sopravvivenza della\npsiche individuale oltre la morte desolatamente scarso, tanto\nscarso che non nemmeno possibile determinare come si potrebbe\ndimostrare qualcosa in proposito. Inoltre sappiamo fin troppo bene\nche dimostrare questo , per motivi gnoseologici, altrettanto\nimpossibile quanto dimostrare Dio. Possiamo accettare prudentemente il concetto di karma solo in quanto esso in generale\ncompreso come ereditariet psichica nel senso pi ampio della\nparola. C' un'ereditariet psichica, cio eredit di peculiarit\npsichiche come disposizione alle malattie, tratti del carattere,\ntalenti ecc.... Si tratta di fenomeni vitali essenziali che\nagiscono soprattutto psichicamente, come vi sono anche\ncaratteristiche ereditarie che agiscono soprattutto fisiologicamente, cio fisicamente.\nSono parole giustamente prudenti perch provengono da un maestro\nche non ha mai cessato di mettere in guardia dai pericoli di\nfrettolose giustapposizioni della mentalit occidentale e\norientale. Inoltre Jung era un medico, cio uno scienziato dedito\nalla ricerca di spiegazioni rigorose. Tuttavia, come scrisse nella\nprefazione dell'edizione tedesca dell'I Ching, nutriva anche\nquesta generale convinzione [...] L'irrazionale pienezza della\nvita mi ha insegnato a non scartare mai nulla, neanche quello che\nurta contro tutte le nostre teorie (ho quanto effimere!) o sembra\nper ora inspiegabile. Questo ci turba, n siamo mai del tutto\nsicuri che la bussola indichi la direzione giusta; ma a nessuna\nscoperta si pu giungere nella certezza, nella sicurezza e nella\nCon queste premesse, prendendo le proprie decisioni coraggiosamente, senza lusingarsi di aver raggiunto la pietra miliare\ndella Verit, si pu pensare alla possibilit della Reincarnazione\ncome ad un allargamento della base su cui poggia la concezione\nglobale dell'essere umano. Il che potrebbe costituire una svolta\nAbbiamo visto, infatti, che alle radici della civilt occidentale\nesiste la credenza nella trasmigrazione e che questa credenza\nstata bloccata, spiritualmente e culturalmente, dalle religioni\ntestamentarie. Sappiamo bene che nulla scompare dalla psiche,\nsemplicemente si inabissa. La convinzione di poter rivivere,\nesclusa dalla coscienza occidentale, potrebbe essersi alleata con\nforze collettive oscure, soprattutto con il lato spaventevole\ndella morte, e rendere pi aggressivi la\nsupremazia ed il senso di onnipotenza della nostra civilt.\ni. Bar-do sta per "tra due (esistenze)", o comunque per "intervallo"\nfra uno stato e quello successivo.\nCHE COSA PENSATE DELLA REINCARNAZIONE?\nNel corso dei numerosi incontri con il pubblico, composto sempre\nda persone di vario orientamento, avvenuti in questi anni abbiamo\naffrontato la questione reincarnazionista presentandola, come in\nquesta sede, in veste di proposta di riflessione. Abbiamo potuto\nraccogliere cos i sentimenti pi diffusi fra coloro che a questa\nipotesi sono inclini a concedere credito.\nIn apertura del dibattito, la domanda che frequentemente abbiamo\nposto al pubblico stata se la reincarnazione possa essere\nconsiderata, oggi, una teoria per illudersi o per progredire. La\nconvinzione espressa dai presenti stata nella quasi generalit\ndei casi la seconda; e questo suggerisce due considerazioni.\nAppare evidente che questa ipotesi mobilita atteggiamenti di\nstampo positivo, di speranza, di desiderio di automiglioramento,\nche probabilmente rivelano bisogni spirituali non soddisfatti dalla vita, dall'educazione, dalla cultura corrente e dal vissuto\ncontemporaneo delle grandi religioni occidentali.\nD'altro canto, per, questa convinzione di progresso spirituale\nacquisibile attraverso l'ipotesi reincarnazionista pu rivelare\nuna inconsapevolezza del rischio di essere una pura evasione intellettuale; come quando la si affronta superficialmente, con le\ncasuali o falsate rappresentazioni che ne spesso ne danno i Media.\nCome giustamente rilevava la Blavatsky, i pensieri possono essere\nanche pi efficaci delle azioni, pertanto un pensiero evasivo,\nludico, superficiale pu avere effetti non positivi e non\nL'altra domanda qualificante rispetto alla reincarnazione che abitualmente abbiamo posto al pubblico relativa a "chi" o "che\ncosa" si reincarna. In tutti i casi la risposta stata:\nl'anima individuale, ossia un principio che porta con s il suo\npersonale movente reincarnazionista e il suo karma.\nNondimeno questa concezione non ha mai creato conflitto con\nun'altra convinzione risultata abbastanza generale: la possibilit\ndi un karma che unisce alla famiglia o ad altre persone, oppure\n(ma con maggiore esitazione) ad un gruppo pi vasto, come i\nconnazionali o i coetanei.\nIl convincimento che a reincarnarsi sia un principio individuale\npu indicare un'assunzione di responsabilit oppure, in negativo\nun ripiegamento su se stessi, ma non tanto forte da non ammettere\nche il destino personale sia intrecciato con quello di altri.\nE' risultata raffigurata, quindi, la condizione generalmente\nvissuta nella societ italiana che d valore all'individuo, ma\nconserva valore ai legami famigliari e avverte- seppure in misura\nlimitata - l'influenza delle condizioni globali ambientali.\nInfine, abbiamo sempre cercato di ricondurre la discussione\nsull'aspetto qualificante della reincarnazione, ovvero sulle sue\npresumibili motivazioni. Non disponiamo di un'indagine documentata, ma solo di esperienze dirette, non strutturate con la\nscelta di campioni di persone, quindi non pretendiamo di quantificare la frequenza delle risposte. Esse, comunque, si sono\narticolate su due posizioni molto nette: l'espiazione e l'apprendimento, che evidenziano nel linguaggio astrologico un'impronta "saturniana" e una "gioviana" entro la quale tende di\nmassima a suddividersi il pubblico.\nL'incarnazione per motivi di espiazione ci ha lasciato l'indubitabile impressione di essere sempre la prima e la pi frequentemente dichiarata. Il movente inconscio di questo rigoroso\natteggiamento pu risiedere, non tanto in una scadente autovalutazione, quanto nel gi ricordato senso di colpa primordiale,\nripetuto da vari miti e collegabile alla lacerazione dell'unit\ndel mondo e di Dio; di questa lacerazione il mondo sopporterebbe\nancora il castigo. Questo livello archetipico che accomuna\nl'umanit, si riepiloga nella formazione originale della coscienza\nche emerge a fatica dall'inconscio, con un senso di perdita\ndell'unit. Cosicch l'essere nel mondo viene vissuto con un senso\ndi mancanza dolorosa di una dimensione pi vasta. Forse, anche\ncome condizione peregrina, dopo la cacciata da un paradiso senza\npericoli, comunque venga configurato questo paradiso. Su questa\nposizione psicologica trova facile presa la letteratura karmica\nnelle sue formulazioni pi rigidamente punitive.\nL'incarnazione per motivi di apprendimento compare abitualmente\ncome seconda risposta ed evidenzia, invece, l'aspetto "eroico"\ndella natura umana. Ovvero, nello sviluppo della coscienza si nota\nche allo stadio inerme e "punito" dell'Io che si sente colpevole,\nsegue la fase del rovesciamento e della lotta contro le potenze\nminaccianti: i draghi delle fiabe o le figure "cattive" di dei,\ngenitori, re e maestri. Questa posizione psicologica si stacca dal\nprimitivo dolore attraverso, o per, il miglioramento dell'Io: per\nacquisire una maestria o una conoscenza che salvi e riscatti dall'instabile condizione umana. A tale atteggiamento gi si\ncollegavano le antiche teorie gnostiche della conoscenza come\npossibilit di salvezza, e le visioni esoteriche che intravedono\nlivelli occulti della realt, la cui scoperta permette crescita e\nNon fuori luogo dire, dunque, che ancora modernamente sussiste\nla divaricazione sorta allorch, in Grecia, si pose l'anima come\nsoggetto di evoluzione: l'espiazione orfica nel carcere del corpo\ne la ricerca pitagorica del potere sciamanico. Evidentemente entrambe le posizioni hanno per noi, discendenti di quella cultura,\nuna fondamentale giustezza e rispondenza a bisogni profondi del\ncollettivo; di entrambe probabilmente saggio sfrondare le\nvarianti estreme, evitare le irriducibili durezze della certezza,\ne comprendere che possono confluire l'una nell'altra. L'apprendimento pu talvolta avvenire attraverso l'espiazione di errori, il\nche come dire che qualunque punizione meritata fonte di apprendimento.\nSono emerse saltuariamente dal pubblico anche altre spiegazioni\nsui moventi della reincarnazione. Frequente la considerazione,\nallineata alle teorie della Teosofia, che la reincarnazione (punitiva) si serva delle disparit di condizioni esistenziali e\nsociali per provocare la purificazione dell'anima; il che un\nconcetto da mitigare con quello della solidariet karmica, perch\nall'estremo limite conduce all'indifferenza sociale, come abbiamo\nvisto nell'Induismo con la costituzione delle caste.\nSi sono espresse anche persone convinte che il karma possa avere\nuna funzione solidale, espiativa delle colpe altrui; questa\nvisione "nettuniana" poetica e sacrificale, riecheggia il sacrificio di Cristo per la salvezza degli uomini, pertanto rappresenta anch'essa un motivo antico della nostra civilt, soffocato dalla vernice egotistica delle dinamiche sociali contemporanee. Il sacrificio di s per la salvazione di tutti\nstato, lo dimostra la diffusione del Cristianesimo, una grande\ninnovazione per la natura umana; considerato da un punto di vista\nprofano il sacrificio consistito in un passo ulteriore, o una\nvariante, della figura dell'Eroe. Inoltre, giova ricordare che\nanche nel Buddismo del Grande Veicolo la compassione elevata al\nrango della sapienza e vi si insegna che esseri umani evoluti,\nchiamati Bodhisattva, dopo aver raggiunto l'illuminazione, ritardano l'ingresso nel Nirvana per dedicarsi all'evoluzione degli altri esseri.\nQuesta variante "ampia" delle ragioni del karma che alcuni\ncominciano a prendere in considerazione potrebbe, in negativo, non\nessere esente da sfumature masochistiche o da tendenze assolutorie\nper le proprie imperfezioni, ma, tenuta nella giusta\nconsiderazione come una delle tante ipotesi possibili, pu esercitare un correttivo per la durezza del karma ancora troppo spesso\ninteso come indefettibile legge di espiazione che avviluppa e\nisola l'uomo in una dimensione punitiva.\nAbbiamo ricordato le credenze degli antichi, riconosciuto il ruolo\nmeritorio della Teosofia nell'incitare l'Occidente a ragionare\nsulla reincarnazione e preso atto di diffusi sentimenti che oggi\nsuscita l'idea della possibilit di reincarnarsi.\nOra, nella Parte seconda, ci rivolgeremo all'astrologia in quanto\nstrumento di indagine per individuare possibili disposizioni\nkarmiche della propria vita.\nE' opportuno darci una base chiara circa le informazioni che di\nvolta in volta cercheremo nel tema natale.\nIl lettore, per parte sua, dovrebbe rispondere alle essenziali\nquestioni suscitate a livello teorico dall'idea reincarnazionista:\nche cosa si reincarna e per quale esigenza ci pu aver luogo. Da\nparte nostra, similmente, ci accingiamo ad esporre entro quale\nvisione teorica si collocano le spiegazioni e le interpretazioni\nastrologiche, essendo, ovviamente, impossibile trattare un\nargomento senza possedere un punto di vista; ed avendo, inoltre,\nla volont di tramettere solo messaggi palesi.\nLa visione teorica che proponiamo della Reincarnazione fa ricorso\na pi fonti - fra quelle precedentemente illustrate - perch, come\nabbiamo la convinzione che l'opinione personale in questa materia\nsia sovrana per la coscienza individuale, allo stesso modo\ncrediamo che nessun singolo e nessuna tradizione possano pervenire\nalla definitiva verit sulla reincarnazione e il karma.\nDesigniamo come "anima" il principio spirituale che si reincarna\nperch questa dizione ne sottolinea le capacit di valutazione\nmorale. Nel rispetto delle convinzioni alle radici della nostra\ncivilt, intendiamo l'anima in continuit con vite precedenti, ma,\ncome nelle tradizioni asiatiche, non riteniamo che essa emerga da\nuna colpa commessa, bens da una ignoranza della sua vera e divina\nnatura. Tale ignoranza, sperimentata come una colpa, sospinge ad\nuna progressiva evoluzione verso la comprensione - anche attraverso esistenze terrene, assimilabili a scene diverse di una\nlunga storia, in tempi e luoghi differenti del mondo, che intrattiene nessi karmici con altre anime e con l'umanit nel suo\nIn questa storia evolutiva, solo illusoriamente l'anima sola.\nCome nel Buddismo, crediamo non sia possibile una salvezza esclusivamente individuale; o meglio, temiamo che tale salvezza individuale consista in una forma di ignoranza dell'Uno in cui tutte le\nIn sintonia con gli insegnamenti del Libro Tibetano dei Morti,\nriteniamo che la liberazione dell'anima dal ciclo delle reincarnazioni possa avvenire in qualsiasi vita, maggiormente se essa\nvissuta con la volont di abituarsi a governare i desideri;\ncrediamo, comunque, che maggiore sar l'autodominio acquisito,\nmaggiore sar la possibilit di rinascere entro condizioni moralmente pi evolute.\nAnche per l'influsso del mito platonico, riteniamo che nessuna\nesistenza gravemente difficile a livello fisico, materiale, morale\npossa essere giudicata il riflesso di altrettanta colpevolezza\npassata; pi probabilmente essa consiste nel frutto di un esacerbato e ingovernato desiderio, alla conclusione della vita\nprecedente, di ridare un corpo e una vicenda qualsiasi all'anima.\nIn sintonia con quanto alcuni cominciano a percepire, riteniamo\npossibile che molte vite dolorose rivelino sacrifici di anime che\naccettano sofferenze finalizzate a favorire l'evoluzione di altri.\nInfine, riteniamo che nella vita non tutto stratifichi karma, ma\nsolo gli atti che coinvolgono veramente le scelte morali.\nTutte queste concezioni, beninteso se si accetta il principio che\nogni cultura abbia qualcosa da insegnare alle altre, possono\nessere compatibili con gli orientamenti personali che seriamente e\nflessibilmente considerino l'ipotesi reincarnazionista.\nPer le considerazioni astrologiche dei prossimi capitoli relative\nal passato karmico, sottolineiamo che daremo i "significati" che\ngli astri natali suggeriscono, perch di significati, appunto, si\nNon si troveranno circostanze concrete e caratteristiche - sesso,\naspetto fisico, professione, peccati commessi- di vite passate,\nperch riteniamo che questo tipo di pratica dell'astrologia\nkarmica costituisca un vano e depistante esercizio della fantasia.\nuna volta stabilito l'universale, si pu conoscere\nogni realt singolare in esso contenuta che si\npresenti ai sensi.\nAL-KINDI De Radiis\nCHE COSA E'L'ASTROLOGIA\nDell'Astrologia si parla molto, la si studia sempre pi spesso, la\nsi annovera fra le mode contemporanee, ma per un suo utilizzo\ncorretto necessario definire in che cosa essa consiste. Troppo\nspesso essa viene scambiata per una disciplina sostenitrice di\ninfluenze astrali sull'uomo, mentre in realt il pi antico\nmetodo di interpretazione dell'essere umano e del suo mondo.\nLa prassi dell'Astrologia consiste nel ricapitolare le mille sfaccettature della dimensione interiore ed esteriore umana entro\npochi riferimenti celesti: i pianeti del sistema solare e lo\nspazio, denominato Zodiaco, entro il quale si stendono le loro\norbite. Lo scopo perseguito andare al di l delle percezioni\nframmentate, mutevoli, caotiche, dettate dall'immedesimazione\ndell'individuo nella propria situazione del momento, al fine di\nrintracciare un ordine.\nQuesto prototipo di ordine nel cielo, nel ritmico e regolare\nintreccio delle orbite dei corpi celesti. La prospettiva\nastrologica, pertanto, assimila l'interiorit dell'individuo, con\ntutte le forze che dalle sue profondit provocano gli eventi\nesterni ed il destino, alla volta celeste e alle luci che in essa\nsi muovono. Specchiandosi in questa dimensione al di sopra della\nsua condizione concreta l'individuo ha la possibilit di acquisire\nuna conoscenza oggettivata di se stesso, di trovare connessioni\nfra impulsi interiori contrastanti, di rintracciare moventi ignoti\nalla coscienza: condizionamenti del temperamento, della famiglia,\ndell'ambiente e anche - per chi possiede questa convinzione o\nvuole esperirne la possibilit - condizionamenti che derivano da\nun tempo che precede la vita presente.\nPertanto, l'approccio corretto all'Astrologia comporta un'iniziale\nricorso all'immaginazione per assimilare i simboli interiori del\nmicrocosmo umano alle luci del macrocosmo celeste e un successivo\nrigore razionale nelle deduzioni; non pu e non deve essere un\natteggiamento dogmatico, ma possibilista, suscitatore di ipotesi\nper l'autoriflessione e l'autoformazione. Ma pu succedere, un p\nper la pressione delle difficolt della vita, un p per la fretta\nche caratterizza l'epoca presente e, talvolta, anche per una\nfrettolosa concezione meccanica del destino, che l'Astrologia\nvenga utilizzata in un modo improprio che spegne quella luce della\ncomprensione che potrebbe rendere pi ampia e vivida.\nChe cosa mi succeder? E' la domanda frequente, mentre la formulazione corretta sarebbe: che cosa sto per far accadere a me\nstesso? Non esiste un tracciato univoco del futuro di un individuo se non per l'individuo schiavo del suo temperamento, ossia per\ncolui che troppo pigro per guardare dentro l'ampiezza delle sue\nL'Astrologia una disciplina in evoluzione quanto lo il progresso della cultura, pertanto uno dei pi comuni errori nel suo\nutilizzo pratico consiste nel credere che l'interpretazione delle\nconfigurazioni astrali sia stata fissata nel tempo in formule\neternamente valide. I simboli sono dentro di noi e con noi si\nevolvono e si esemplificano in mille forme diverse nel corso della\nstoria. Le indicazioni che possibile trarre attraverso l'astrologia in termini di eventi, di libert d'azione e comodit di vita\nper un cittadino del XX secolo sono radicalmente diverse da quelle\nche poteva sognare e sperare un suo simile del Medio Evo; questa\ndifferenza oggettiva di possibilit, determinata dalla generale\nelevazione qualitativa della societ, l'alveo entro cui in ogni\ntempo si devono decifrare le configurazioni astrali. Possiamo dire\nche l'Astrologia si situa ad un livello di concezione "qualitativa" della vita e che la sua funzione concreta consiste nel permettere un miglior utilizzo dell'esistente livello "quantitativo" di\npossibilit: le capacit personali e le opportunit offerte dal\nL'Astrologia per esercitare la sua funzione rivelatrice si avvale\ndella carta del cielo. Una sua definizione tecnica potrebbe dire\nche la carta del cielo rappresenta una frazione del Tempo resa intellegibile attraverso le posizioni dei pianeti del sistema solare\nosservati da una determinata orientazione spaziale terrestre, in\naltre parole, si tratta di una rappresentazione stilizzata del\ncielo come sarebbe osservabile in un dato momento e luogo del\nCi che essa raffigura un incrocio tempo/spazio, nel quale accadono eventi concreti: nascono esseri viventi, spuntano piante, si\naffacciano alla mente idee, avvengono eventi atmosferici, si intrattengono rapporti. Tutto ci appartiene a sfere diverse, ma\ntutte ricondotte dall'Astrologia all'aspetto presentato dal cielo\nin quel momento, perch essa coglie in piani diversi le somiglianze di metafisiche.\nNormalmente si compila una carta del cielo in riferimento alla\nnascita di una persona ed in questo caso l'incrocio tempo/spazio\nne costituisce il tema natale, comunemente ed impropriamente noto\nsotto il nome di Oroscopo. La sua interpretazione permette di\nrintracciare gli atteggiamenti istintivi, le modalit di approccio\nalla vita, le complessit e i punti di forza della personalit,\nnonch le facolt latenti che, sviluppate, potrebbero consentire\nalla persona in questione un'esistenza pi significativa e\nE', a questo punto, opportuna una digressione perch la diffusa\npresenza di rubriche con l'oroscopo su tutti i Media sembra\ncontraddire quanto appena esposto.\nL'Astrologia nel suo perfetto contesto si basa sui riferimenti\npersonali della nascita, ma a questo stadio di precisione arrivata nel corso del suo sviluppo pi tardi di quanto si ritenga\ncomunemente. Dopo essere passati dalla prima fase di applicazione\nalle vicende collettive alla fase di studio dell'individuo, per\nmolto tempo l'astrologo non ha potuto fruire delle esatte coordinate natali per ragioni oggettive: la mancanza di strumenti di\nmisurazione del tempo nelle case, la scarsa importanza, anche\nlegale, attribuita all'esatto momento della nascita e la mancanza\ndi strutture amministrative come le Anagrafi moderne. Pertanto, a\nlungo l'interpretazione astrologica personale si basata su carte\ndel cielo approssimate o addirittura redatte per il momento del\ncontatto fra astrologo e consultante, oppure su configurazioni\nQuesto conferma che l'Astrologia non una disciplina rivelata o\nuno studio scientifico della natura, ma un duttile strumento per\nconoscersi tanto pi e tanto meglio, quanto pi preciso il punto\ndi partenza di cui dispone. Questa duttilit permette la sua presenza nei periodici che utilizzano una sola, ma importante, componente del tema natale: la posizione del Sole che, col suo percorso giornaliero regolare (circa un grado al giorno), transita lo\nstesso segno zodiacale ogni anno nel medesimo periodo. Restringere\nil discorso al Sole permette di suddividere in dodici gruppi i\nlettori, utilizzando il segno zodiacale in cui esso era nel giorno\ndi nascita. In forza della grande rappresentativit simbolica del\nSole i consigli generali dei periodici assumono qualche validit\norientativa, come il costante favore che essi incontrano presso il\nvasto pubblico dimostra. Questa intuizione metodologica a fini\neditoriali risale agli anni '30 ed appartiene all'astrologo inglese R.H.Naylor; essa reso l'Astrologia una presenza abituale\ndella comunicazione del mondo moderno e, sebbene consista in un\nlivello ludico ed inferiore, ne ha rilanciato la sperimentazione,\navviato la ricostruzione storica, generalizzato lo studio. Nelle\nriviste specializzate in astrologia, compaiono, infatti, descrizioni e previsioni ad un livello maggiormente personalizzato\nperch si rivolgono ad un pubblico di appassionati, disponibile ad\nimpadronirsi delle tecniche per il calcolo e la stesura della carta del cielo; disponendo in un buon manuale , sono operazioni\npiuttosto semplici e la prima consiste nel calcolo dell'ascendente, ovvero del segno che sorge all'orizzonte e rende\npersonalizzata tutta la configurazione degli astri. Dall'ascendente derivano le case: dodici settori in cui la carta del\ncielo viene suddivisa in stretta analogia con altrettante sfere\nesistenziali concrete. Nei segni zodiacali e nelle case vengono\ncollocati i 10 pianeti astrologici: i Luminari, il Sole e la Luna,\nche pianeti non sono ma cos vengono chiamati in astrologia,\nMercurio, Venere, Marte, Giove, Saturno, Urano, Nettuno e Plutone;\nrecentemente il tema viene completato anche con l'inserimento di\nChirone e dei Nodi Lunari.\nDisponendo di tutte queste indicazioni possibile procedere\nnell'interpretazione che, come detto, ricerca la personalit, i\ntalenti potenziali nonch gli altrettanto potenziali blocchi,\ndifficolt, complessit del carattere.\nQuesto sar il ritratto dell'individuo considerato alla luce della\nsua esistenza presente, ma possibile delineare, accettando\nl'ipotesi della molteplicit delle vite, quali connessioni questa\nvita intrattenga con epoche passate e future. E' questo l'obiettivo che ci proponiamo e procederemo, quindi, ad individuare nel\ntema natale tutto quello che pi specificatamente allude a\ntematiche persistenti oltre l'inizio e la fine della vita.\nSchematizzando, a fini di chiarezza, ci accingiamo a cercare nel\ntema natale tre livelli di karma, cui daremo le seguenti\n* Karma del focolare. Un "finto" karma: una problematica accidentale che dalla personalit potrebbe confluire nell'evoluzione\ndell'anima e che necessario dissolvere per intravedere\nchiaramente qual' l'intenzione evolutiva dell'anima.\n* Percorso evolutivo dell'anima. La sintesi di tutte le esperienze\ndell'anima nei vari stadi materiali e immateriali della realt; un\npercorso che conclude un livello passato e volge ad uno stadio\n* Movente karmico della vita presente. Questo l'aspetto pi\nvicino alla comune idea di karma, cio sotto forma di condizionamento delle azioni passate; segnala la componente psicologica\nche ha scelto la presente incarnazione, in armonia o in contrasto\ncon le intenzioni dell'anima.\nIndichiamo qui di seguito la consigliabile sequenza interpretativa\ndel tema natale; lasciamo lo sviluppo, o l'apprendimento, dei\npunti 1 e 4 ai lettori e affronteremo, nei capitoli seguenti, gli\naltri punti specificatamente collegati all'evoluzione spirituale.\nPrecisiamo che dei punti 2 e 3, oggetto dei capitoli 2, 3 e 4,\npossono valersi anche i lettori che non hanno preparazione\nastrologica e non possiedono il loro tema natale, perch con le\ntabelle in appendice troveranno le posizioni natali di cui tener\nconto per l'interpretazione.\nInterpretazione del tema natale dal punto di vista\n1- Calcolo del tema natale\n2- Ricerca del Novilunio Prenatale = karma del focolare\n3- Ricerca del Nodo Lunare primario e secondario= percorso\n4- Interpretazione globale del tema natale\n5- Ricerca dei pianeti retrogradi= movente karmico della vita\nRicerca dei contatti karmici:\nPianeti di altre persone congiunti ai propri Nodi Lunari\nRiteniamo utile fissare sinteticamente le basi del simbolismo\ndell'Ascendente, del Sole e della Luna, perch sono le tre componenti fondamentali per la personalit ed entreranno variamente in\nconsiderazione nel rintracciare le indicazioni evolutive del tema\nL'Ascendente il punto orientale di incontro fra lo zodiaco e\nl'orizzonte geografico del luogo di nascita. E' un riferimento\n"terrestre" collegato non solo al momento, ma anche al luogo,\nnatale. Questo punto del cielo, attraverso il segno zodiacale in\ncui viene a trovarsi, ha un valore indicativo soprattutto per\nl'immagine di s che l'individuo proietta nell'ambiente.\nRappresenta, per cos dire, l'Io Bambino, spontaneo e ingenuo,\ntraboccante dei desideri e delle paure tipiche di quel segno\nzodiacale; a queste caratteristiche si ritorna quando viene\nminacciata la propria sicurezza o quando le certezze esistenziali\nsono messe in dubbio.\nL'Ascendente rivela spesso una ereditariet famigliare, come\ndimostrato dalla frequenza con cui uno stesso segno appare in\nevidenza nelle carte del cielo dei genitori e dei nonni del\nnativo. E' quindi prezioso per rivelare le malattie nelle quali\nl'individuo pu incorrere, o rifugiarsi, nei momenti di paura nell'affrontare la vita; rivela, cio, la parte del corpo "bersaglio"\ndello stress esistenziale.\nA differenza dell'Ascendente, il Sole costituisce un'indicazione\ndel tutto "celeste". In affinit con l'influenza esercitata sulla\nvita fisica della Terra, esso il simbolo di ci che per l'individuo risulta "vitale" in senso spirituale e gli offre i valori\nglobali di riferimento. Esotericamente il Sole rappresenta lo\nSpirito di sui l'anima ha nostalgia; la sua potenza fecondante,\ndice Plutarco, fa germinare nella Luna le anime che via via si\navvicendano sulla Terra incarnandosi.\nIn concreto, nel tema natale, indica l'influenza esercitata dalla\nprima autorit fortemente normativa: il padre. Intorno al Sole, al\nsuo segno zodiacale e ai rapporti spaziali (aspetti) che esso intrattiene con gli altri pianeti, l'individuo costruisce un forte\nsenso di identit, che non pi istintiva e temperamentale come\nquella dell'ascendente, ma coinvolta nella dialettica con il\nmondo, con i valori spirituali, con gli apprendimenti conseguenti\nalle proprie azioni. Per arrivare a questo livello di identit\nnecessario, non soltanto diventare consapevoli degli impulsi\ndell'ascendente, ma separarsi dalla fusione con il principio\nLa Luna, come il Sole esercita un influsso fisico sulla Terra ben\nevidenziato dalle maree acquee, che la rendono per analogia il\nsimbolo del mondo delle emozioni, dei sentimenti, e soprattutto\ndegli attaccamenti sviluppati nella prima infanzia. Ma anche il\ncorpo celeste pi vicino ed il luogo dove, ancora Plutarco\nracconta soggiornano le anime fra le varie reincarnazioni.\nNell'interpretazione la Luna rappresenta in prima istanza il binomio Madre-Bambino ed la componente che chiarisce dove pi\nl'individuo sia vulnerabile psicologicamente e dove pi abbia\ncapacit di assumere per se stesso un ruolo materno. Il cordone\nombelicale deve essere metaforicamente reciso pi volte nel corso\ndella vita, ogni volta con dolore poich costruire una identit\ncompleta richiede di prendere il largo da ci che fornisce una\nsicurezza non conquistata personalmente. E'importante ricordare il\nruolo "materno" che la Luna permette di avere per se stessi,\nattraverso una sollecita attenzione per le proprie esigenze\nproiettate nel futuro, esattamente come ogni buona madre fa\nspingendo il figlio ad andare oltre le sue paure e debolezze per\ncrescere e rafforzarsi. Bisogna apprendere a "nutrire" la propria\nLuna, progressivamente affrancandosi dalle modalit esigenti del\nbimbo dipendente dall'esterno; tutti i rapporti interpersonali\nhanno un fondamento lunare, ma una Luna affamata di affetto,\nprotezione, gratificazioni ha poco da dare e molto da chiedere.\nSoprattutto quando arriveremo all'esame delle relazioni karmiche,\nsi dovr ricordare che umanamente possibile dare amore agli\naltri solo in proporzione all'amore che si imparato a dare a s\nstessi, cio alla persona attraverso la quale oggi l'anima si\nNello sviluppo dell'interpretazione del tema, la Luna, il segno e\ni rapporti che essa intrattiene con gli altri pianeti, offrono\nindicazioni sull'immagine della madre che il bimbo si costruisce;\nimmagine non necessariamente identica a quella che la madre ha di\nse stessa. Su questa divergenza si possono innestare nel proseguimento della vita incomprensioni e rimpianti; lo studio del proprio\ntema natale pu dare al rapporto una nuova comprensione.\nIL KARMA DEL FOCOLARE\nAvvertenza: le parti che appaiono fra ***--- e ----*** sono\nindicazioni per chi intende sottoporre ad analisi un tema natale\nLa carta del cielo viene redatta per il tempo esatto della nascita\no, meglio, per il tempo in cui si verificano i due eventi con i\nquali viene comunemente identificata la nascita di una nuova vita:\nil taglio del cordone ombelicale e il primo respiro autonomo del\nneonato. Momento sublime e terribile insieme, il gesto cruento che\nd l'autonomia vitale al neonato conclude l'esperienza di spavento e\ndolore sopportata col parto dall'essere a due cuori e due anime che\nviene a scomparire. Il tema natale non ha solamente il significato\ndi "inizio" della vita comunemente attribuitogli, ma anche di "fine"\ndella condizione di protezione paradisiaca e di trapasso allo stato\ndi assoluta e inerme dipendenza da varie condizioni esterne nella\nquale viene proiettato il neonato. Il modo con cui da adulto vivr\nla sua carta del cielo, l'incidenza che avranno gli aspetti negativi\ne l'effettivo verificarsi delle gratificazioni che quelli positivi\nsuggeriscono, si fonda prima di tutto sul grado di disponibilit\nemotiva del binomio madre-bambino ad accettare l'inevitabile separazione. La festosit con cui vengono accolte le nascite non cancella\ndel tutto il senso di "perdita" nel quale madre e figlio sono stati\nLa Psicologia insegna che per molte settimane il neonato non avverte\nil piacere ma la "mancanza" del piacere; evidentemente la prima\nesperienza di vita che si fissa nell'animo umano e avvertita nei\nfatti come un'esperienza di perdita; solo col tempo e l'emergere\ndella coscienza l'individuo stratifica esperienze di gioia, attraverso l'apprendimento, i contatti, la creativit e il gioco.\nPer lo psicologo Otto Rank il trauma della nascita e del distacco\ndal ventre materno l'esperienza esistenziale decisiva, talmente\ndecisiva da orientare l'intero futuro psichico dell'individuo, in\ncasi infausti sotto forma di nevrosi o psicosi, ma anche sotto forma\ndi creativit volta ad esorcizzare il dolore misterioso che\ncaratterizza la condizione umana innestata su questo inevitabile\ntrauma. Tutti noi, egli sostiene, siamo sospinti in fuga da questo\n"strappo" che l'inizio della nostra storia attuale, di cui\ncerchiamo di tenere sopito il ricordo attraverso la ricerca di gioia\ne attivit nella vita: la carica fatale di questo evento l'elemento unificante dell'umanit, avvertito profondamente e lucidamente\nnei tempi antichi, quando la nascita si accompagnava a livelli di\npericolosit oggi in gran parte - ma non del tutto - superati. Le\npi antiche culture hanno prodotto, infatti, vari miti a sfondo\neroico nell'intento di elaborare questa separazione natale, dimostrando, cos, l'innata sapienza che fin dal grembo materno il bimbo\ndispone di una vita psichica che registra emozioni e che solo\nrecentemente la scienza sta appurando. Sempre secondo Rank, inoltre,\nla rimozione del trauma della nascita potrebbe essere all'origine\nnon solo, come abbiamo detto, di gran parte della produzione mitica,\nartistica, culturale e religiosa, ma, anche, della capacit selettiva della memoria. Il fatto che alcune esperienze, cognizioni ed\neventi vengano trattenuti e altri dimenticati, che di uno stesso\nfatto si ricordino certi dettagli e altri vengano cancellati dimostra che la memoria opera delle scelte; questa sua caratteristica\nfunzionale avrebbe alla base precisamente l'esperienza di esclusione\ndel trauma natale.\nNel nostro ambito, possiamo avanzare l'ipotesi che con l'esclusione\ndel ricordo di questo trauma si verifichi anche l'esclusione della\nconsapevolezza dell'entit che si reincarnata nel nativo: del\nmotivo della reincarnazione, delle eventuali esistenze terrene\nprecedenti o del passato in altri stadi di esistenza metafisica.\nLa creativit umana ha origine dallo sforzo di adattamento alla vita\ne, possiamo ben dire, dallo sforzo di adattamento all'inconscio,\npoich nell'inconscio permane il focolaio traumatico della separazione vissuta, costituitasi come il paradigma di tutte le successive\nesperienze di separazione e perdita.\nL'interpretazione astrologica del tema natale deve quindi avvenire\ncon la consapevolezza che la nativit raffigurata dalla carta del\ncielo l'interruzione di una storia precedente, i cui elementi: la\nmadre e il bambino e la loro comune vicenda, non cessano di influire\nper orientare, all'insaputa del nativo, il vissuto cosciente.\nIL NOVILUNIO PRENATALE\nPer interpretare un tema natale, dal punto di vista psicologico e\ndel karma, dobbiamo quindi cercarne lo "spessore", individuare il\ngrado di traumaticit che la separazione - per istinto - rivestiva\nper il binomio madre-bambino, ci indipendentemente dall'evento\nconcretamente facile o difficile del parto.\nE' necessario, allora, fare un passo indietro , rispetto alla data\ndi nascita, cercando una importante configurazione astrale effettivamente vissuta durante la gestazione; questa configurazione che\ndiventa il terreno simbolico entro il quale avviene la separazione\nfra madre e figlio il Novilunio che apre il mese lunare nel quale\nsi verifica la nascita.\nPROCEDIMENTO per trovare il Novilunio Prenatale\nNel tema natale fra il Sole e la Luna esiste una certa distanza in\ngradi zodiacali. A meno che la nascita sia stato esattamente\nconcomitante al momento del Novilunio, ossia della congiunzione del\nSole e della Luna nello stesso grado zodiacale che inaugura il mese\nUtilizzando le Effemeridi, per trovare il Novilunio verificatosi\nprima della nascita si dovr semplicemente procedere a ritroso dal\ngiorno di nascita fino a quello in cui avvenuta l'ultima congiunzione soli-lunare; il grado zodiacale di questo evento potr essere\ninserito nel tema natale con un simbolo di ideazione personale, o\ncon la semplice sigla N.P. Inoltre, in aggiunta alle interpretazioni\ndella sua posizione nel segno zodiacale, che daremo pi avanti,\ncoloro che hanno pratica interpretativa potranno effettuare personali riflessioni sulla casa del tema in cui il Novilunio Prenatale risulta inserito o sui suoi aspetti.\nColoro che non dispongono delle Effemeridi possono trovare il loro\nNovilunio Prenatale per mezzo della TABELLA A\n*-Avvertenza: la Tabella qui non viene pubblicata. Accedere al sito web\nhttp://www.astro.com/swisseph/swepha_e.htm . Esempio: anno 1999, mese gennaio, al 17\ni luminari sono indicati nel medesimo segno:\nquello il Novilunio prenatale, in\nsulla quale sono riportate (arrotondate al grado in cui effettivamente si sono incontrati Sole e Luna) le posizioni dei Noviluni dal\n1930 al 2000. Si deve cercare fra quali due Noviluni risulta compresa la propria data di nascita; il Novilunio che la precede quello\nda tenere in considerazione. Per esempio: una nascita al 5/6/1934\ncompresa fra il Novilunio del 13.5 e quello del 12.6; pertanto il\nNovilunio Prenatale quello del 13.5 avvenuto a 23 del Toro.\nCapricorno, valido per tutte le nascite avvenute fino al 15 febbraio.\nSIMBOLISMO DEL NOVILUNIO PRENATALE\nIl Novilunio Prenatale assimilabile alla prefazione del libro\ndella vita e, come spesso succede alle prefazioni dei libri, non\nsempre viene letta. Ma la vera storia individuale inizia proprio\nNel suo segno zodiacale vibra una prova del tutto nuova per\nl'anima e pertinente l'Io di oggi, un karma della nascita che designeremo come "karma del focolare" per sottolinearne lo stretto\nlegame con la famiglia. Questo livello ancora labile di karma\ncostituito dal legame simbiotico con la madre, dal trauma della\nseparazione biologica e, per estensione, dal legame emotivo con\nentrambi i genitori; nonch dall'atmosfera generale e dai problemi\ncontingenti nel periodo che li ha proiettati verso nuove responsabilit: prima, durante e nei primi anni successivi alla nascita del\nDane Rudhyar rileva che il ciclo soli-lunare entro il quale avviene\nla nascita caratterizza il flusso di forze vitali che danno energia\nall'intero organismo, biologico e psicologico.\nIl binomio madre e figlio aveva gi vissuto nel corso della\ngestazione altri cicli lunari, ma questo il ciclo del distacco e\nle caratteristiche del segno in cui tale distacco avviene rivelano\nsimboli, settori di attivit, flussi di emozioni e desideri che nel\ncorso della vita del nativo porteranno il marchio dell'incompiuto.\nGli risveglieranno una sensazione di mancanza di piacere e ne\nmobiliteranno le energie.\nQuesta sfera simbolica, pertinente il segno zodiacale del Novilunio\nPrenatale, intrattiene legami particolarmente stretti con l'inconscio e l'individuo pu esserne profondamente condizionato, ricavarne\nossessioni e paure; in questo caso pu venire scambiato per effetto\ndel karma di vite precedenti. In realt sar un materiale karmico\ndell'anima, ma componente di sofferenza aggiuntiva e parificante la\ncondizione umana che potrebbe impedire la comprensione del vero percorso spirituale da seguire. D'altra parte, non essendo pertinente\nl'anima, una sfera che pu essere pi facilmente elaborata con la\nconsapevolezza e la volont personale.\nPer l'interpretazione, si dovr tener presente che il Novilunio\nPrenatale si costituisce come "terreno di esperienze" cui istintivamente l'individuo d importanza perch gli risveglia sentimenti di\ngi conosciuto, praticato, sperimentato. Come tutto ci che rimanda\nal primissimo periodo dell'esistenza, ha un valore sacrale o\nun'attrazione fatale: per questo terreno di esperienza il nativo pu\nmettere in gioco, del tutto inconsapevolmente, la realizzazione di\naltri importanti settori dell'esistenza. Oppure, nei casi pi\nsofferti, pu cercare di frapporre una distanza, cercando successo e\nfelicit in altri settori di vita; misteriosamente o fatalmente,\nper, questi resti passati ed infantili ritornano.\nE' quindi sulla costituzione di questo karma del focolare che trova\ncredibilit l'idea della reincarnazione, ma, ripetiamo, non in\nquesto ambito che va cercato il vero percorso evolutivo che caratterizza la vita presente (tranne casi particolari cui accenneremo\nal capitolo 9) perch non sono queste le sofferenze o gli apprendimenti ricercati dall'entit spirituale incarnata, bens\nl'inevitabile incontro-scontro con la condizione esistenziale\nE' quindi il primo livello di karma da affrontare, comprendere,\ndissolvere, trasformare, perch la frontiera al di l della quale\nsi estende la possibilit del vero cammino spirituale scelto\ndall'anima per questa esistenza.\nL'altro risvolto interpretativo del Novilunio Prenatale, ovvero\nl'altra componente del karma del focolare, deriva dal fatto che il\nSole e la Luna rappresentano le immagini archetipiche del Padre e\ndella Madre esistenti in ogni essere umano, ai quali i genitori\nbiologici, o coloro che li sostituiscono, prestano le loro\nsembianze. Il Novilunio l'incontro dei luminari e rappresenta simbolicamente una congiunzione dell'immagine dei genitori: una loro\nconvergenza, non necessariamente armonica, su valori o tematiche di\nvita identificabili tramite il segno zodiacale del Novilunio\nPrenatale. Il bambino cresce avendo la particolare inclinazione a\nvedere i genitori impegnati da quei particolari obiettivi, ambienti,\nsentimenti; e ad essere amici o nemici fra di loro su di uno sfondo\nche costituito dal simbolismo del segno e che designeremo come\nl'istintivo "clima di coppia".\nL'importanza che questo clima\nriveste nella formazione personale lo rende determinante come modello positivo o negativo per la vita di relazione dell'et adulta.\nIn conclusione, le indicazioni del Novilunio prenatale permettono di\nricercare dentro se stessi la permanenza di resti psicologici che\nebbero origine con la nascita, la quale viene vissuta dall'Inconscio\ncome una cacciata dal Paradiso. Inoltre, permette di esplorare la\nprima percezione che si avuta dei genitori. E' importante perch,\nnel tempo, essi possono essere profondamente cambiati e maturati; la\ncoscienza del figlio in rapporto con questi successivi e\nprogressivi cambiamenti, ma il suo inconscio persiste nel dialogo\ncon le figure inizialmente percepite.\nAi fini del percorso evolutivo dell'anima il Novilunio Prenatale\nconsiste, abbiamo gi detto, nella prova di ingresso nella vita,\nperci, tanto pi i valori del segno saranno vissuti con libert\ndal trauma della nascita, tanto meno essi soppianteranno l'effettivo\ncompito karmico della vita. Le indicazioni che esso d sono la mappa\nper chiarificare la propria natura pi profonda e per liberarsi da\nsovrastrutture emotive, perch soltanto con un alto livello di\nautoconoscenza possibile una spassionata riflessione sul karma e\nsulla propria evoluzione spirituale.\nPrima di affrontarne l'interpretazione nei vari segni zodiacali,\ndiamo ancora un'avvertenza generale: importante rilevare se esista\ndifferenza o identit del segno zodiacale del Novilunio Prenatale e\ndi quello del Sole del giorno della nascita. Se il Novilunio\nPrenatale avvenuto nello stesso segno della nascita, questo consente alla qualit del segno di pervadere interamente il\ntemperamento; l'impronta lasciata dai valori assorbiti dalla\nfamiglia pi difficile da sfumare, anche in presenza di un vissuto\ndinamico che porti l'individuo fisicamente lontano. Il senso di\nappartenenza alle origini rimane molto forte e da questo pu nascere\nun radicato senso di identit o la sensazione di essere\n"imprigionato", anche piacevolmente, nel proprio retaggio affettivo\ne culturale. Si tratta quindi di una dimensione del karma che, in s\ntransitoria, pu facilmente confluire nel processo evolutivo\ndell'anima e produrre nessi karmici futuri. L'atteggiamento\npersonale dovrebbe volgersi a perfezionare questi valori cui\nl'individuo si sente legato, mettendoli a frutto, sottoponendo ogni\nesperienza a rivalutazione e riflessione; nel suo miglior sbocco\nquesta situazione porta ad impossessarsi dello speciale carisma del\nsegno e a diventarne un positivo esponente.\nSe il Novilunio Prenatale avvenuto nel segno che precede quello\ndella nascita, pu esserci la sensazione di una lontananza da una\n"patria", o un bisogno di allontanarsene pari alla difficolt di\neffettuare il distacco. Due segni contigui sono di elemento, movimento e polarit contrastanti ed in questi casi la ricerca di valori spirituali deve rivolgersi in direzione del segno solare\ninstaurando, nel migliore dei casi, una dialettica; oppure combattendo contro una sensazione interiore di incompletezza in ambito\nspirituale che si accompagna ad esitazione, inquietudine o\nQuesta ricerca sul periodo prenatale pu render ragione del diverso\ngrado di sintonia con il segno zodiacale di nascita che per alcune\npersone cos tenue da non consentire loro di riconoscersi nelle\nabituali descrizioni del segno. A parte la genericit di tali\ndescrizioni e la portata comunque parziale del segno solare per la\npersonalit complessiva, molte differenze avvertite si spiegano con\nl'appartenenza del nativo al mese lunare del segno precedente.\nI SEGNI DELLO ZODIACO E IL KARMA DEL FOCOLARE\nNovilunio Prenatale in Ariete (per i nati in Ariete o Toro)\nIl terreno del karma del focolare cui il nativo resta emotivamente\naggrappato costituito dalle battaglie che impegnavano i genitori,\nfra di loro o contro altri, al tempo della nascita. Il tono degli\nscontri era inequivocabile, improvviso e spiegabile probabilmente\npi con ragioni caratteriali che con motivazioni concrete. L'agitato\nclima di coppia poteva dipendere dall'essere un nucleo famigliare\nnon perfettamente inserito nell'ambiente, o che dall'ambiente voleva\ndistinguersi per comportamenti ribelli o innovatori.\nCerte abitudini famigliari che possano considerarsi tipicamente\narietine (possesso di armi, passione sportive, ruvidezza espressiva,\no altro) potrebbero essersi sovrapposte alle tendenze naturali del\nfiglio che, in questi ambiti, deve sfrondare emozioni e passioni non\nsue. Nel caso in cui l'educazione famigliare abbia esposto il nativo\nall'influsso di forti convinzioni sociali o politiche possibile\nche nell'adolescenza esse si saldino con la ricerca della libert;\nquesto indirizza, a seconda dei casi, verso un'immedesimazione,\nsuperante in radicalismo ed intransigenza i genitori, o verso un rifiuto totale che provoca dei contrasti o delle rotture.\nRientra nel terreno delle esperienze da sottoporre a revisione la\npropensione ad accumulare decisioni, poi mai intraprese nella\nrealt: per repentina perdita di entusiasmo (Ariete) o per sfiducia\no pigrizia (Toro). Nei periodi di insicurezza, o di diminuzione\ndelle capacit di attenzione critica, invece il nativo prende di\npetto le circostanze ed il desiderio di uscire rapidamente dalle\ndifficolt e l'incapacit di restare fermo possono causare ripetute\nsconfitte lesive per l'autoimmagine. Perch questo karma della\nnascita non ostacoli il percorso evolutivo, il nativo deve apprendere a sopportare le difficolt finch non abbia strumenti adeguati\n(Ariete) o finch non si verifichino circostanze appropriate (Toro)\nper risolverle; deve, cio, dominare gli impulsi autoaffermativi,\nogni volta che si manifestino accompagnati da emozioni di collera,\nfrequenti (Ariete) o rare (Toro) che siano.\nNovilunio Prenatale in Toro (per i nati in Toro o Gemelli )\nIl trauma provocato dalla nascita pu essere forte, sia perch la\ncoppia madre-bambino pervasa dall'energia del Toro era restia ad\naffrontare l'interruzione della simbiosi, sia perch concretamente\npossono esser avvenute lentezze o ritardi nell'espletamento e\nnell'assistenza al parto. Al tempo della nascita, i genitori\nun'importante evoluzione materiale; fra loro intercorreva una\nintensa corrente di sensualit, oppure i problemi di accordo\nsessuale erano di importanza primaria. Il clima di coppia indica che\nsesso e denaro, al di l di quanto di diverso possano suggerire le\nconfigurazioni del tema natale, sono settori nei quali il nativo con\nuna scarsa conoscenza di s tende a sperimentare frustrazioni attribuendone la responsabilit al partner.\nIl nativo pu essere ostile ai cambiamenti, anche migliorativi, se\nnon vengono decisi e condotti personalmente; tende ad abituarsi alle\nsituazioni difficili e a trovarle meno dolorose dei cambiamenti\nrischiosi. Anche quando possieda un temperamento molto vivace e\nattivo, sperimentale e curioso, fino a che non realizza di essere\nemotivamente legato all'infanzia,\nnei fondamenti della vita il\nnativo pu avvolgersi sempre pi nei problemi irrisolti rendendoli\nFacendosi guidare da considerazioni di convenienza (Toro ) o\ndall'esempio di altri (Gemelli) pu evitare le cadute nell'inerzia e\ntrovare le motivazioni per effettuare le necessarie separazioni da\nluoghi, persone, stili di vita che non corrispondono alla sua vera\nnatura e alle sue reali problematiche evolutive. Questo perch il\nterreno delle esperienze del karma della nascita si collega all'utilitarismo che pu essere un incentivo; se invece (rafforzato dal\nresto del tema natale) l'utilitarismo diventa troppo forte, necessario che il nativo apprenda ad agire anche con gratuit, affrontando settori che non sono di diretta pertinenza personale o non gli\nportano vantaggi concreti; deve acquistare una buona presa concreta\nsulle situazioni, ma unirla al senso di solidariet, per risvegliare\nquel senso di sicurezza nella vita che la parte incompiuta della\nNovilunio Prenatale in Gemelli(per i nati in Gemelli o Cancro)\nIl terreno delle esperienze del karma del focolare si connette al\nlinguaggio che assume quasi un valore magico. Per il nativo ci che\ndetto equivale a ci che esiste e per sentire di esistere deve\nspiegare se stesso agli altri e gli altri a se stesso; sopporta male\nle zone di riserbo, anche quando l'atto di confidarsi comporti\nrischi e sofferenze. Per esprimere la sua opinione, o quella che\nritiene esserlo, pu mettere in gioco un'amicizia o un amore;\ntalvolta pu fingere di conoscere argomenti che ignora (Gemelli )\ncon danno alla sua immagine oppure prolunga nel tempo schemi di\nIl clima di coppia al tempo della nascita vedeva i genitori investiti da molti cambiamenti esistenziali e assorti nella loro attivit\npi di quanto fosse opportuno per il bambino; possibile, anche,\nche la presenza di fratelli o sorelle particolarmente bisognosi di\ncure assorbisse tutte le loro energie. Il nativo pu aver sviluppato\nla convinzione che molti aspetti della vita in comune con i genitori\nsiano rimasti irrisolti; nei casi pi dolorosi la sicurezza\npersonale scossa dall'aver ricevuto ordini contraddittori, minacce\nverbali, finte possibilit di scelta.\nIl nativo tende ad allontanare questi disagi moltiplicando i legami,\nma deve viverli con freschezza di sentimento e onesta comunicazione,\naltrimenti alimenter una nuova sensazione negativa: quella di\nesercitare scarsa presa sull'immaginazione degli altri e di non lasciare in essi tracce profonde.\nNella vita hanno importanza la lingua parlata, anche il dialetto e\nil gergo, l'apprendimento di altre lingue e lo scrivere; alcuni di\nquesti ambiti, trasformati in concreti settori di perfezionamento,\npossono essere "curativi" alimentando una nuova sicurezza nel padroneggiare le circostanze; il che diffonde effetti positivi anche\nad altri settori esistenziali.\nNovilunio Prenatale in Cancro(per i nati in Cancro o Leone)\nIl segno rappresenta la famiglia e la figura materna, il che\nrafforza la possibilit di una nascita avvertita come distacco\ntraumatico, specialmente se il vissuto concreto del parto ha avuto\nmomenti di pericolo.\nIl clima di coppia del periodo della nascita vedeva i genitori impegnati in una fase in cui la casa o le famiglie di origine costituivano una fonte di preoccupazione o di impegno. La madre\nattraversava una fase di grande trasformazione personale e poteva\nesserci una sfumatura di malinconia nel prendersi cura del bambino;\npossibile che per lei il figlio fosse fonte di preoccupazioni\npratiche o stimolo a prendere coscienza della sua forza e della sua\nimportanza in quanto donna.\nIl terreno di elezione per il karma del focolare si estende nel\ncontatto fisico, nelle attenzioni premurose e nella concezione della\nfamiglia come valore fondamentale. Il nativo pu avvertire un\ncomplesso attaccamento al nucleo di origine (Cancro) o la tendenza a\ndilazionare la conquista di una pur sognata indipendenza (Leone). Ma\ntutto questo non impedisce di nutrire forti sentimenti di ostilit\nIl dissolvimento del karma della nascita si ottiene apprendendo a\nseparare le proprie aspettative esistenziali da quello che i\ngenitori sono, o sono stati, in grado di dare. In altre parole, il\nnativo deve realizzare che le prime persone che ha amato nella vita\nnon erano e non sono onnipotenti e perfette; queste aspettative\ninfantili, di cui la sua ragione sorride, persistono nell'inconscio\ne continuano ad esigere (dai genitori o dalle figure amate nel corso\ndella vita) impossibili gratificazioni. Rovesciare i ruoli,\naccantonare il desiderio di sostegno e protezione e assumere personalmente un ruolo protettivo nei confronti di ci che altro da se\nstesso: persone, animali, istituzioni, ha influssi dinamici sulla\nmaturazione psicologica e spirituale.\nNovilunio prenatale in Leone(per i nati in Leone o Vergine)\nIl terreno delle esperienze attivato dal karma del focolare nella\nsfera pi intima dell'individuo: nel senso del valore personale,\nnella disponibilit ad affrontare le circostanze della vita con ci\ndi cui si dispone. Il nativo cerca l'autoaffermazione, ma pu\nnutrire inconsce aspettative di facilit e affrontare la vita con\nuna bassa tolleranza agli sforzi concreti (Leone); oppure pu avere\nuna scarsa sincronicit col mondo (Vergine) e venirsi spesso a\ntrovare nelle situazioni sbagliate o improduttive per gli obiettivi\nche vorrebbe raggiungere e l'immagine di s che vorrebbe dare.\nSe questo vissuto risulta molto\nfrequente, il nativo deve\nconfrontarsi con il clima di coppia dei genitori che egli ha\npercepito come figure pi potenti di quanto fossero in realt. Al\nmomento della nascita essi potevano sentirsi impreparati al ruolo di\ngenitori; probabilmente colti di sorpresa dall'avvenuto concepimento, potevano nutrire preoccupazioni per le restrizioni e le\nresponsabilit cui sarebbero andati incontro; , inoltre, possibile\nche ritenessero di meritare un livello sociale superiore o che\nfossero impegnati a mantenere un tenore di vita faticoso per i loro\nreali mezzi economici.\nPertanto, quando il nativo avverte troppo spesso un'eccessiva, o ingiustificata, insoddisfazione per la propria vita o per se stesso,\ndovrebbe considerare l'ipotesi di stare inconsapevolmente ripetendo\nle frustrazioni del suo originario nucleo famigliare.\nLa positiva trasformazione di questo karma della nascita consiste\nnel mantenere viva la speranza di progresso materiale come uno\nstimolo per l'azione; tuttavia si devono porre altrove le condizioni\ndella propria felicit. La dissoluzione dei resti del passato\navviene con l'acquisizione di un pieno dominio sulle emozioni e\nsulla volont; questo autodominio a dare al nativo la percezione\ndi un obiettivo spirituale ben oltre quelli emotivi o materiali cui\ngiustamente tendere nella vita.\nNovilunio Prenatale in Vergine (per i nati in Vergine o Bilancia)\nLa famiglia di origine aveva come valore fondante la ricerca di una\nautonomia e una sicurezza, probabilmente di tipo economico, che\ninfluiva sul clima di coppia dei genitori. Questo pu aver lasciato\nnel nativo adulto la tendenza a vivere il rapporto di coppia, almeno\ndopo le fasi iniziali dell'innamoramento, in modo piuttosto\nasciutto, a considerarla una situazione dove l'importante collaborare ed aiutare per affermarsi professionalmente e socialmente.\nIl terreno delle esperienze di questo karma del focolare si estende\nnella salute; in positivo, ispira al nativo una grande considerazione per la forma fisica e una precauzione contro le malattie che\nsaranno favorevoli al mantenimento di un ottimo stato di salute anche in tarda et. Nei casi vissuti molto negativamente (specialmente\nquando la nascita ha avuto concreti risvolti difficili) su questo\nterreno si instaurano fobie e atteggiamenti ipocondriaci; non sono\nda sottovalutare le malattie ereditarie, non tanto come possibilit\ndi eredit genetica ( il che sarebbe eventualmente collegabile ad un\napprendimento o sacrificio dell'anima) ma come influenza esercitata\ndalla vicinanza di persone ammalate o psicologicamente, emotivamente\nQuesto karma del focolare comporta inoltre un'importanza prioritaria\ndel lavoro. Il nativo pu avere frequentemente il timore di mancare\ndelle possibilit per una piena e gratificante espressione professionale; questo faciliter il restare ancorato a lavori al di sotto\ndecisionale dinanzi alle grandi occasioni (Bilancia). E' necessario\nfare un quadro preciso delle effettive caratteristiche e capacit\npersonali, rintracciare il proprio specifico talento, dopodich il\nnativo disporr della sicurezza e del senso di responsabilit per\ndarsi pi alte ambizioni. Concretamente, spesso si tratta di salvare\nle linee dell'educazione circa l'importanza che il lavoro riveste\nnella vita, ma di liberarsi da esempi famigliari non equilibrati o\nnon appropriati alla situazione del mondo contemporaneo.\nNovilunio Prenatale in Bilancia (per i nati in Bilancia o Scorpione )\nIl clima di coppia dei genitori ha lasciato una impronta sul nativo\nmaggiore, forse, del trauma della nascita, poich la Bilancia\nsimboleggia proprio il rapporto di coppia.\nnon era necessariamente cos affiatato come l'atteggiamento dei\ngenitori lasciava supporre, ma il bambino, crescendo, pu aver avuto\nqualche volta l'impressione di essere un intruso, o di venire escluso da qualche cosa di importante. La famiglia poteva essere molto\npreoccupata delle convenienze sociali, protesa verso la promozione\nad un livello superiore o inserita in ambienti esclusivi senza\npossibilit di deviare dalle forme e norme vigenti.\nIl terreno del karma del focolare si colloca nei rapporti sociali\nche al nativo appaiono facili (Bilancia) o complicati (Scorpione),\nma sempre molto importanti; teme la solitudine e l'esclusione, tende\na superare le difficolt fidandosi degli altri, a dispetto della\nvolont di essere indipendente o delle sfumature di diffidenza della\nsua personalit. La sensazione di incompiuto bilancino pu rendere\ncompulsiva la propensione al matrimonio, senza un sufficiente\ncoinvolgimento affettivo o una adeguata compatibilit del carattere,\nmettendo a rischio la felicit della vita affettiva.\nPer dissolvere questo terreno karmico il nativo deve essere\nparticolarmente selettivo nelle frequentazioni sentimentali, prima\ndi tutto per conoscere le sue vere necessit affettive e poi per\ncomprendere pi profondamente la persona amata. Deve trovare\nun'ampia libert morale, instaurando o rafforzando la concezione\nidealistica del rapporto di coppia, ma acquisendo la forza di man-\ntenersi libero qualora nessuna delle persone amate sia in grado di\nrispondere allo stesso livello di seriet e totale dedizione. Senza\nnascondersi, per, che in questo caso si crea un vuoto, si accentua\nuna sensazione di perdita da colmare con altri rapporti o in sfere\ndi attivit socialmente creativa.\nNovilunio Prenatale in Scorpione (per i nati in Scorpione o\nIl Novilunio prenatale in Scorpione inserisce il nativo in una corrente famigliare magnetica che lo rende incline a trattenere\nprofondamente tutte le impressioni. Il terreno d'elezione di questo\nkarma del focolare la morte, perch richiama fortemente il trauma\ndella separazione dal grembo materno. I nativi sono precocemente\ninfluenzati dalla carica di mistero e dolore che alla morte si accompagna e questa pu diventare una disposizione a vivere legami\naffettivi forti e profondi, aventi lo scopo di alleviare il senso di\nprovvisoriet dell'esistenza. Ma in negativo pu diventare una\ncomponente di possessivit che trattiene l'individuo ai primi\nrapporti, famigliari, di amicizia o d'amore, che instaura nella sua\nIl clima di coppia fra i genitori nel periodo in cui avvenuta la\nnascita poteva essere segnato da una morte, anche solo temuta,\nnell'ambiente prossimo, il che potrebbe aver reso i loro contatti\ncon il bambino fortemente intrisi di tristezza o di ansia per il suo\nbenessere. Fra i genitori esisteva una forte tensione sessuale, ma,\npi che il piacere, l'ambito di incontro-scontro poteva essere la\ngelosia; al nativo quindi giunto un messaggio ambivalente\nsull'amore che ha rafforzato le componenti possessive della\npersonalit ed instaurato il terreno delle esperienze legate al\nkarma della nascita nel rapporto fra i sessi. Nelle relazioni adulte\nl'individuo pu trovare difficolt a far coincidere ideali e\nattrazione fisica (Sagittario) o a farsi corrispondere affettivamente oltrech sessualmente (Scorpione).\nLa dissoluzione di questo karma del focolare difficile, se concretamente difficile stato il clima di coppia dei genitori; ma il\nnativo deve acquisire la consapevolezza che le sue paure di perdere\nla persona amata, le sue gelosie e la sua possessivit (o quella che\nsuscita nel partner con una sorta di inconsapevole contagio emotivo)\nsono il proseguimento di un vissuto dimenticato: la "morte" della\nsimbiosi con la madre che stata subita come un sommo tradimento.\nE' necessario usare tutta la forza spirituale dell'et adulta e\nvedere nella propria storia personale il riflesso di una generale\nNovilunio Prenatale in Sagittario (per\ni nati in Sagittario o\nNel periodo della nascita il clima di coppia fra i genitori poteva\nincludere un grande ottimismo e la convinzione di progredire, anche\nper effetto dell'arrivo del figlio, il quale ha cos provato la\nsensazione di essere un dono, una conferma del loro legame. I\ngenitori si sentivano speciali rispetto all'ambiente, uniti da un\nobiettivo, o da una comune visione, spesso con sfumature religiose o\nmolto tradizionali, della vita; se questa loro sensazione derivava\nsemplicemente dal vivere in un paese straniero, ugualmente il figlio\ncostituiva la promessa di un possibile miglior inserimento futuro.\nIl terreno delle esperienze sollecitate dal karma della nascita si\nconfigura come l'idea di dover continuamente superare dei confini;\nil nativo sempre proteso verso nuovi raggiungimenti e pronto a\nraccogliere le sfide della vita; ma pu non essere al riparo da impulsi caotici ed entusiasmi casuali (Sagittario) o dalla tendenza ad\nacquisire controllo sulle situazioni e le persone (Capricorno). E'\nsempre pronto ad apprendere e ad ampliare i suoi strumenti\nintellettuali; ma fino a che il karma del focolare non veramente\ndissolto, tende a farsi forte delle tematiche in cui meno\npreparato, adatto o dotato; oppure tende a restare ancorato ai\nvalori trasmessigli dai genitori. In entrambi i casi pronto\ninconsapevolmente a mettere in gioco la sua pace e i suoi buoni\nrapporti per questioni di principio.\nE' utile scegliere un settore di attivit concreta o intellettuale\nin cui raggiungere effettivamente una preparazione superiore alla\nmedia, per realizzare quell'abilit didattica (Sagittario) o organizzativa (Capricorno) dalla quale pu avviarsi il vero processo\nevolutivo, poich il nativo apprezzer pi realisticamente se stesso\ne godr il presente senza l'ossessione di mete future. L'io ceder,\npertanto, la direzione dell'esistenza all'anima, con un'aspettazione\npositiva delle occasioni veramente evolutive per la spiritualit.\nNovilunio Prenatale in Capricorno (per i nati in Capricorno o\nIl nativo ha avvertito profondamente l'interruzione del rapporto\nsimbiotico con la madre, tanto pi se la nascita avvenuto in anticipo sul termine naturale della gestazione. Il terreno delle\nesperienze sollecitato da questo karma del focolare si estende alla\nformazione della personalit che si struttura cercando di acquisire\nil controllo sulle situazioni e nei rapporti. Il Tempo parte della\nsensazione di incompletezza personale sotto forma di rifiuto, o di\ncompulsiva rincorsa, dei ritmi veloci della vita; gli ostacoli che\nfrenano la realizzazione dei progetti si trasformano in persistente\npreoccupazione per il futuro. Il nativo puntuale, metodico,\ncautelativo (Capricorno) o critico delle prassi e delle regole\n(Acquario) con le quali la societ organizza i suoi processi\ninterni. In ogni caso, si sente impegnato in una lotta contro\nl'imprevisto che, soltanto quando si presenti molto vantaggioso\nviene accettato senza disagio emotivo.\nIl cambiamento per amor del cambiamento, fino a che la personalit\ninfluenzata dal karma della nascita, non rientra negli schemi del\nnativo che pu perfino apparire una persona fuori moda; liberandosi\nda questo influsso acquista la capacit di entrare nelle correnti\ncollettive, pur continuando ad identificarsi con i suoi ritmi interiori.\nLa facilit o la difficolt nel superare il karma del focolare si\ncollega al reale clima di coppia: quanto pi i genitori erano\npreoccupati per la loro vita (spesso con questo Novilunio Prenatale\nsi riscontra che lo erano) tanto pi il figlio si aspetta di doversi\nfare strada attraverso un percorso pieno di avversit. Essi potevano\nessere pi affettuosi o sentimentalmente pi tormentati di quanto\negli abbia creduto nel corso dell'infanzia e per questo ha\nacquistato la tendenza a controllare fortemente le sue emozioni. Pu\nmancargli, talvolta, il conforto di una positiva visione della vita\na due che i genitori sembravano fondare su considerazioni quali il\ndovere verso la famiglia e le acquisizioni materiali; nei casi pi\nsfavorevoli possono aver involontariamente trasmesso per effetto di\nun certo rigore educativo,la filosofia che ogni cosa abbia un\nprezzo, anche i sentimenti. La liberazione per il nativo viene\nscavando nel proprio passato per sverlare le false impressioni\nscambiate per verit.\nNovilunio Prenatale in Acquario (per i nati in Acquario o Pesci )\nCon questo Novilunio Prenatale l'evento della nascita lascia\nuna sensazione di estraneit, di non appartenenza reale al mondo\nimmediatamente circostante. La personalit riceve una segreta\nimpronta malinconica che ha origine nel nostalgico ricordo di uno\nstato di beatitudine cui cercare di tornare.\nPotenzialmente il nativo portato ai legami sentimentali, ma deve\ndissolvere l'influsso di un clima di coppia che poteva essere troppo\npoco strutturato. I genitori al tempo della sua nascita potevano\nessere poco uniti o, se molto legati, privi di una certezza\nmateriale di fronte al cambiamento avvenuto nella loro vita. Il\nfiglio poteva essere per loro il richiamo ad una maggiore\nconcretezza che li ha resi nel tempo molto pi integrati e\nconformisti di quanto fossero in giovent; ma nella prima infanzia\nil clima famigliare vibrava di idee pi che di passione, di parole\npi di che fatti, di frequentazioni per socievolezza di carattere\npi che per legami di parentela.\nIl nativo ha imparato a gestire i rapporti sociali, ma, propenso a\nfrequentazioni a seconda delle fasi, espansive o diffidenti, dei\nvari periodi di vita. Nei rapporti intimi impreparato alle difficolt: lancia il cuore dove vi ha una curiosit da soddisfare, un\norizzonte da esplorare, soffrendo per la ripetizione di rapporti\nLa soluzione del karma del focolare non costituisce, per, un\npercorso troppo complicato; richiede di entrare in contatto con le\nvere emozioni, di far tacere l'intelletto (Acquario) o il\nsentimentalismo (Pesci). Il nativo potr allora instaurare una relazione di coppia tollerante nelle difficolt e rispettosa della\ndiversit, ma sufficientemente romantica da gratificarne il segreto\ndesiderio di idillio; dovrebbe dare molta importanza ai rapporti con\ni figli -essi pure alle prese col loro karma del focolare- ed\npropendere per quelle manifestazioni fisiche di affetto che, forse,\nda bambino gli erano mancate.\nNovilunio Prenatale in Pesci (per i nati in Pesci o Ariete)\nIn netto contrasto con il caso precedente, il Novilunio Prenatale\nnei Pesci mette il nativo a contatto con un clima di coppia nel\nquale i sentimenti rivestono importanza primaria. Al tempo della nascita fra i genitori fluivano ampie correnti emotive, se di amore\nromantico o di delusione profonda forse non sar mai dato sapere,\nperch essi possono, anche in seguito, confondere le piste; la\ntendenza spesso riscontrabile che uno dei due genitori assolveva\nal ruolo di dominatore e l'altro di dominato, se non di presunta\nvittima. Il karma del focolare ha posto non di rado il bambino nella\nnecessit di orientarsi fra emozioni che non aveva provocato o di\nricevere sfoghi e confidenze superiori alle sue capacit di comprensione. Per liberarsi da questo influsso, e sentirsi un\nindividuo, invece che il fulcro di un nucleo di persone, il nativo\ndeve mettere la giusta distanza, reale o emotiva a seconda dei casi,\nfra s e i genitori. In positivo, il clima di coppia lascia al nativo la tendenza a trovare la felicit amando, con grande capacit\ndi riprendersi dalle delusioni che, comunque, saranno numerose solo\nfinch egli rifiuta di emergere dall'inconscia fusione con le passate, ed eventualmente negative, vicende dei genitori. Il nativo\naffronta la ricerca dell'amore inizialmente con persone ideali,\nlontane o impossedibili; quando avviene la dissoluzione del karma\ndella nascita dispone di un maggior realismo e trova corresponsione\nalla sua grande capacit di amare.\nAlcuni nativi risolvono questo karma del focolare nello spirito, in\nuna fede religiosa vissuta emotivamente (Pesci) o in una fede laica\nvissuta idealisticamente o combattivamente (Ariete), ma se il trauma\ndella nascita non stato superato la personalit sviluppa tendenze\nvelleitarie: la passione per cause le cause impossibili, le\nbattaglie perse, l'estraneit al mondo circostante avvertito troppo\npotente e vittimizzante.\nL'ASSE DEI NODI LUNARI\nLA LIBERTA' DI CRESCERE SPIRITUALMENTE\nL'Astrologia e l'idea della Reincarnazione prendono le mosse da\nuna visione di mutamento e di evoluzione del mondo finalizzati a\nconseguire un progresso. Questa visione non l'unica possibile e\nnella storia del pensiero, ieri come oggi, essa si intreccia con\naltre concezioni religiose, antropologiche o scientifiche, che ritengono il mondo sostanzialmente immutabile. Molto probabilmente\nanche in ognuno di noi entrambe queste visioni coesistono ed\nsolo con una presa di posizione della coscienza che una o l'altra\nvisione diventa fondamentale per spiegare e gestire la vita e la\nLa propensione verso la concezione evolutiva apre l'individuo ad\nun desiderio di conoscenza; rimuove l'indistinta condizione di\nuomo o donna del proprio tempo e favorisce una concezione di s\ncome essere distinto, dal quale l'interiorit ed il mondo\nattendono un progresso. Favorisce, in altre parole, la percezione\ndi uno scopo che supera ed ingloba tutte le mete, i fini, le aspirazioni parziali e transitorie elaborate. Tutto questo equivale in\nprima istanza ad una scelta generale di ottimismo; sono poi i\ncontenuti con cui questo slancio ottimistico verr vissuto a\ndeterminare un progresso o un regresso morale.\nScegliere un punto di vista evoluzionista pu voler dire che si\nconsidera il proprio l'Io come lo strumento presente dell'anima.\nIl che ci permette di dire che l'anima necessita del consenso e\ndella collaborazione dell'Io affinch il processo evolutivo possa\navere luogo o perch abbia luogo in modo lineare ed anche gratificante per l'Io che lo ha scelto. Concludendo questa riflessione,\nla parte mortale e quella immortale dell'individuo sono pi\nfacilmente poste in contatto dalla convinzione di potersi evolvere\ne sviluppare spiritualmente e che la possibilit evolutiva sia un\ndato costitutivo del mondo.\nIn questa ottica, l'interpretazione del tema natale ha come fine\nidentificare gli ambiti intellettuali, affettivi, relazionali dei\nquali l'anima possa valersi; per questa analisi ci rivolgeremo\nalla componente del tema che meglio identifica la connessione fra\nla transitoriet dell'Io e l'eternit dell'anima. Utilizzeremo,\npertanto, l'Asse dei Nodi lunari e prima di giungere alla loro\ninterpretazione chiariamo astronomicamente di che cosa si tratta e\nfissiamo le ragioni astrologiche per le quali tale componente\nnatale adeguata allo scopo.\nI NODI LUNARI NELL'ASTRONOMIA\nQuando si parla di Nodi Lunari si parla di "spazio": lo spazio nel\nquale si incrociano l'orbita del Sole ( detta eclittica) e quella\ndella Luna. Tutto questo non reale perch, come sempre, in\nAstrologia parliamo di configurazioni osservate dal nostro pianeta. Infatti, quella che appare come l'orbita solare , invece,\nl'orbita della Terra intorno al Sole; similmente, l'orbita\nregolare della Luna , invece, il viaggio irregolare che essa\ncompie, insieme alla Terra, intorno al Sole. Ci che interessa ai\nnostri fini la particolarit del percorso della Luna che ogni\nmese, transitando longitudinalmente nei dodici segni, cambia anche\nla sua posizione latitudinale: per 14 giorni muove al di sopra e\nper 14 giorni al di sotto dell'eclittica. Questo comporta che due\nvolte ogni mese la Luna incrocia l'eclittica in due punti che sono\ndesignati come i Nodi Lunari.\nQuando la Luna attraversa l'eclittica risalendo dalla latitudine\nSud a quella Nord, forma il Nodo lunare Nord, due settimane dopo,\nscendendo dalla latitudine Nord a quella Sud, forma il Nodo lunare\nSud, seguito nuovamente dal Nord e cos via incessantemente;\nquesta continuit di accadimento permette di parlare di un Asse\ndei Nodi Lunari che collega due segni zodiacali opposti.\nPoich non si tratta di corpi materiali, i Nodi non sono visibili\ne la loro individuazione stata possibile perch essi scandiscono\nil verificarsi annuale eclissi. Fenomeni spettacolari ed anche inquietanti per le genti delle remote civilt intimamente legate\nalla natura, hanno suscitato emozioni e curiosit dalle quali sono\nderivati effetti positivi per il progresso dell'immaginazione\ncreatrice e della conoscenza.\nIl primo effetto positivo di ordine simbolico e speculativo:\nsecondo le credenze mesopotamiche, quando la Luna, che era\ncollegata al dio Sin, e il Sole, collegato invece al dio Shamas,\nnascondevano il loro lato luminoso intendevano inviare agli uomini\nun ammonimento o un presagio di cambiamento nelle vicende terrene.\nAlle eclissi venne attribuito quindi il significato di un intervento del divino nell'ordine del mondo, promuovendo e rafforzando\nquella visione di simpatia fra il cielo e la Terra che fa da\nsfondo ai miti, alle religioni, all'astrologia.\nMa l'attenzione, la curiosit, il timore suscitati dalle eclissi\nhanno prodotto anche effetti a livello scientifico perch, favorendo la costante osservazione del cielo, hanno permesso ai sacerdoti-astrologi della Mesopotamia di scoprire che l'oscuramento dei\nluminari avviene con regolarit e forma un ciclo (saros) di 18\nanni e mezzo. Ovvero, dopo 18 anni e mezzo le eclissi tornano a\nripetersi negli stessi segni e il loro scorrimento lungo lo\nzodiaco, debitamente calcolato, costituisce il percorso dei Nodi\nNonostante la Luna attraversi l'eclittica due volte ogni mese,\nperch si verifichino le eclissi devono ricorrere determinate\ncondizioni. Attraversando l'eclittica essa deve trovarsi al Novilunio (congiunzione con il Sole) perch, allineata fra la Terra\ne il Sole, essa proietta un cono d'ombra che nasconde in tutto o\nin parte il disco solare. Oppure, attraversando l'eclittica essa\ndeve trovarsi al Plenilunio (opposizione al Sole) cos da venire\neclissata totalmente o parzialmente dal cono d'ombra proiettato\ndalla Terra che , in questo caso, situata fra il Sole e la Luna.\nLo scorrimento delle eclissi, e quindi dei Nodi, lungo lo Zodiaco\npresenta la particolarit di procedere in direzione inversa a\nquella del Sole, cio mentre il Sole procede nell'ordine stagionale: Ariete, Toro, Gemelli, ecc., i Nodi procedono in ordine\ncontrostagionale: Ariete, Pesci, Acquario, ecc.\nLa possibilit di calcolarne il percorso, pur non vedendoli materialmente, ha rapidamente introdotto l'uso astrologico di\nassimilarli ai pianeti, disattendendo l'evidenza che i corpi fisici esistono effettivamente in ogni istante ed in ogni istante sono\nmovimento, mentre i Nodi sono accadimenti ed hanno un andamento\nAnche se a priori conosciamo i due poli dell'asse e possiamo\ncollocarli nel tema natale, uno dei due Nodi era effettivamente\n"accaduto" con l'ultimo attraversamento lunare dell'eclittica\nprima della nascita, mentre quello opposto venuto in essere\nsoltanto a nascita avvenuta. Pertanto, col tipico lessico astrologico, possiamo dire che ogni individuo nasce "sotto" il Nodo\nlunare che la Luna ha realmente formato prima del\nDocumenti simili a Astrologia\nAltro di Gerardo Logrippo\nLa Terra Non è Una Palla Rotante\n25372349 Ighina Pioggia\nMarkale Jean - Il Druidismo Religione e Divinita Dei Celti (Mediterranee 1991).ITA\n28 Diap-la Magia Della Sezione Aurea [Modalità Compatibilità]\nDi Fabio M. - Il Metodo a-B (Sogni Lucidi)