Potrebbe piovere #23 : Midnight in Paris – On Rainy Days\nPotrebbe piovere #23 : Midnight in Paris\n21 marzo 2016 23 marzo 2016 On Rainy Days4 commenti\nOggi arrivo un po’ più tardi (perdonate ma ho fatto un salto in università per far stampare la tesi!!) con Potrebbe piovere e il film dedicato a Parigi, però voglio approfittare per legarmi, in qualche modo, all’idea stessa della pellicola e ai suoi giri notturni.\nSpagna, Stati Uniti d’America\nGil (sceneggiatore hollywoodiano con aspirazioni da scrittore) e la sua futura sposa Inez sono in vacanza a Parigi con i piuttosto invadenti genitori di lei. Gil è già stato nella Ville Lumière e ne è da sempre affascinato. Lo sarà ancor di più quando una sera, a mezzanotte, si troverà catapultato nella Parigi degli Anni Venti con tutto il suo fervore culturale. Farà in modo di prolungare il piacere degli incontri con Hemingway, Scott Fitzgerald, Picasso e tutto il milieu culturale del tempo cercando di fare in modo che il ‘miracolo’ si ripeta ogni notte. Suscitando così i dubbi del futuro suocero.\nOwen Wilson è Gil Pender\nRachel McAdams è Inez\nMichael Sheen è Paul\nMarion Cotillard è Adriana\nLéa Seydoux è Gabrielle\nKathy Bates è Gertrude Stein\nAdrien Brody è Salvador Dalí\nTom Hiddleston è Francis Scott Fitzgerald\nAlison Pill è Zelda Fitzgerald\nCorey Stoll è Ernest Hemingway\nWoody Allen non è mai stato uno dei miei registi preferiti. Troppo scombussolante per me e un po’ troppo pessimista in certi film.\nMidnight in Paris è iniziato con gli stessi preconcetti, ma devo dire che alla fine mi è piaciuto essenzialmente perché sono un po’ come il protagonisti Gil.\nL’idea che muove la storia è quella di un viaggio nel tempo la cui causa è Parigi e è l’amore di Gil per gli anni ’20, l’epoca migliore secondo lui per la vitalità sociale e culturale della capitale francese. Ogni notte, a mezzanotte, la Parigi di Picasso, Hemingway, Dalì, Fitzgerald e di Gertrude Stein torna a vivere, ci sommerge con i suoi colori giallognoli dati delle luci di inizio secolo e la musica che di giorno può solo essere riprodotta solo da un vecchio grammofono. Il passato è persino più reale del presente perché è durante le passeggiate e gli incontri notturni con i suoi miti che Gil rivela se stesso. Le scene diurne, al confronto, sono solo una piatta successione di momenti in cui l’animo di questo scrittore è schiacciato dalla quotidianità e dal confronto con Paul, studioso apparentemente informato su qualunque cosa (in realtà, un personaggio pedante e che io avrei mandato a quel paese dopo due secondi), nonché dalla maniacale fidanzata Inez (anche lei insopportabile a livelli cosmici). A salvare il povero e drammaticamente Romantico Gil ci pensa Parigi e la carrellata di artisti che di sera in sera incontra nelle sue peregrinazioni. Sembra inevitabile credere che questa sia l’epoca perfetta ma l’incontro con Adriana, amante e modella di Picasso (e Modigliani e Braque…), e il loro innamoramento reciproco lo mette di fronte alla realtà dei fatti: ciò che noi consideriamo un’epoca di meraviglie, per chi la vive tutti i giorni non è altro che quotidianità noiosa, lo stesso sentimento che Gil avverte nel sul presente.\nIl cast, dati questi personaggi, non può che agire di conseguenza e ci si ritrova di fronte a un vitreo Owen Wilson di giorno che la notte rivela tutte le profondità di cui è capace Gil, mostrando un animo vitale quanto combattuto dal pensiero che la vita reale non potrà mai eguagliare la straordinaria vivacità dell’esistenza negli anni ’20. E poi Rachel McAdams, Michael Sheen, Tom Hiddleston, Corey Stoll, Mimi Kennedy, Adrien Brody, Marion Cotillard e Kathy Bates. Tutti questi grandi attori rendono davvero credibili e reali i grandi artisti che di solito siamo abituati a studiare solo a scuola.\nÈ un bel film, ma come vi ho detto Allen non è tra i miei registi preferiti (proprio come Wilson è un attore che mi fa storcere spesso il naso perché non mi piace particolarmente) e per questo il film è sì bello, ma non abbastanza da farmi impazzire. L’avventura di Gil negli anni ’20 si conclude solo perché Adriana decide di restare nella Belle Époque e non capisce che è nel presente che deve cercare il proprio motivo di realizzazione. È permeato da disillusione e da una breve speranza finale che per quanto bella non mi ha lasciato convinta abbastanza. Gil potrà cambiare? Forse sì, ma non è dato saperlo.\nI film di Allen riscuotono sempre un gran successo, vai a capire perché… XD Ovviamente, voglio sapere se lo avete visto e se vi è piaciuto, oppure no. Fatevi avanti 😀\nfilm, Midnight in Paris, ombrellini, On Rainy Days Contest, Owen Wilson, parere, Parigi, Potrebbe piovere, Woody Allen\nYou Can’t Take It With You 2×05 “L’inverno sta arrivando” (Season Finale)\nSinging in the Rain #23 : Parigi ha la chiave del cuor\n4 pensieri su “Potrebbe piovere #23 : Midnight in Paris”\n21 marzo 2016 alle 15:02\nL’ho beccato per caso una volta e me ne sono innamorata, anche se non ho riconosciuto tutti gli attori (Tom Hiddleston?)\nAllen all’inizio non lo sopportavo, ma da “Scoop” in poi lo trovo abbastanza piacevole.\n21 marzo 2016 alle 15:11\nPer riconoscerli tutti ci ho messo un po’ anche io… Eh sì, c’è anche Tom Hiddleston come Scott Fitzgerald ! Si vede poco però 😦\nHo visto Scoop solo per Hugh Jackman e Scarlett Johansson… carino, ma non mi ha fatto cambiare idea su Allen…\nOggi si partecipa al primo Release Blitz!! Si tratta di “L’ultimo sorriso” di Alfonso Pistilli, il primo libro della nuova collana curata da Emanuela Navone per PubMe, Policromia! Sul blog (link nel profilo) trovate tutte le info dettagliate! ~ ~ ~ “L’ultimo sorriso” di Alfonso Pistilli (PubMe. Collana : Policromia. 2018)\nCartaceo (15€) ~ Ebook (4,99€)\nhttps://www.amazon.it/Lultimo-sorriso-Policromia-Alfonso-Pistilli-ebook/dp/B07FNK33LP Tutti noi cerchiamo un sorriso in ogni angolo della vita, e talvolta lo troviamo laddove è impossibile. Alessandro Cocco, giovane venditore di vacanze a porta a porta, l’ha trovato in Halina, escort lituana trasferitasi a Bari, con la quale ha una profonda amicizia. Quando, al telegiornale, Alessandro apprende della sua morte, non vuole crederci, soprattutto dopo essere venuto a sapere che per la Scientifica si è trattato di suicidio. Conosceva davvero così poco la sua amica? O c’è dell’altro?\n[Segnalazione] “I fuochi di Valencia” di Elena Covani


21 maggio - Estetica\nCi saluta Niki Lauda, autentico mito di una stagione automobilistica legata al romanticismo e all’impresa umana. Lui portò il valore della tecnica al primo posto. Ma che non riguardava solo la macchina.\nLa mitopoietica delle corse automobilistiche si divide tra il mito e il sogno. Quest’ultimo è relegato alle vicende avveniristiche di uomini che furono i pionieri della velocità sui motori. La dimensione del mito è invece legata a coloro che sono caduti in questa missione di superamento dei limiti umani: Villeneuve e Senna ad esempio.\nLauda non fa parte né degli uni né degli altri. Sarà invece ricordato come il primo pilota che ha messo al centro - dall’inizio e alla fine - del problema delle competizioni automobilistiche il predominio assoluto della tecnica. Lauda era lui stesso compenetrato nella tecnica, parte di essa.\nLauda: pilota che portava il motore per le sue potenzialità al massimo, che portava le condizioni di prestazione all’eccellenza e allo stesso modo conduceva la gara: sempre al meglio delle possibilità offerte. Inutile, assurdo, sciocco il pilota che voleva superarsi nella prestazione. Come se si trattasse di una competizione sportiva! Inutilmente si cercava di far passare le gare automobilistiche di Formula Uno come fossero semplici competizioni tra uomini e i loro team. C'era molto di più. Già in quegli anni Settanta le gare si staccavano con la vaghezza del primato, con la demiurgica fascinazione del superamento delle barriere umane. Si entrava nel superamento di condizioni e rapporti tipicamente umani (la sfida, la vittoria, la vita, la morte) per essere semplicemente nelle condizioni di prestazione massima di quanto gomme, motore, aerodinamica, condizioni climatiche potessero offrire. L’avversario? Una finzione. Lauda non faceva errori. Non azzardava mai per rincorrere un’impossibile gloria. (Famoso invece quel titolo della Gazzetta dello Sport che titolò proprio con un suo errore, era una notizia inimmaginabile prima).\nAveva settantanni. Tre volte campione del mondo. “è morto pacificamente con la sua famiglia accanto lunedì" 20 maggio 2019. Era ricoverato in una clinica privata in Svizzera per problemi ai reni. Otto mesi fa aveva subito un trapianto di polmone. Vinse con Ferrari nel 1975 e nel 1977. Nel 1984 con McLaren per un solo punto su Alain Prost. Ma è vero anche che nel 1976 il titolo gli fu tolto per favorire al giudizio di irregolarità di gara a James Hunt. Nel ’76 rimase grandemente ustionato per un incidente. Trenta giorni dopo era di nuovo in gara a difendere il titolo. Questa l’impresa titanica, sovrumana, se la si cerca anche in lui.\nMa la grandezza di questo pilota consiste proprio nell’aver portato il nuovo che sarebbe emerso in modo preponderante solo nei nostri giorni: il dominio assoluto della potenza dei motori sulle possibilità taumaturgiche del pilota. In tal senso fu vero e proprio contraltare a Gilles Villeneuve che gestiva ogni gara a morte per un destino segnato. Lauda muore tranquillamente tra gli affetti della famiglia, ma probabilmente le conseguenze dovute al terribile incidente di gioventù in Ferrari fu la ferita nella respirazione e nella circolazione del sangue che mai si sono cicatrizzate. Personalmente lo ricordo correre pazzescamente a ridosso del pilota prossimo ad essere doppiato ma che non accettava il sorpasso per indurlo a mollare.\nLauda fu un campione, nonostante le sue grandi virtù non furono sufficientemente riconosciute. (La Ferrari arrivò ad essere vincente grazie alla presenza costante del pilota-collaudatore-Lauda). Lauda dimostrò in gara grande coraggio e temerarietà – al di là della tecnica – ma di lui si ricorderà sempre il ritiro in Giappone per le pessime condizioni atmosferiche in cui si correva.\nIL mondo delle corse non lo celebrerà abbastanza. Troppa la tensione verso il prossimo traguardo per soffermarsi a ricordare un campione che fu. Le belle pagine di letteratura sportiva non saranno affascinate da questo austriaco introverso e poco disponibile a foto, belle ragazze, avventure per cui far parlare di sé: La tecnica non ha memoria. Si vive solo all’ istante e nella prestazione.\nEd è per questo che Lauda resterà specialmente nell’ immaginario dei giovani di quella generazione che ha contribuito a far crescere. “Si corre con il culo”. “Sono pagato per correre non per fermarmi”. “No sorpasso, troppo rischio”… Le sue frasi. Ma anche: “io per Ferrari corro anche senza moneta”.


MEP Radio Organizzazione - MEP Radio: "Una favola vera" - dalla rubrica "Cerchiamo di capire"\nMEP Radio Organizzazione - Homepage Elenco news Cronaca MEP Radio: "Una favola vera" - dalla rubrica "Cerchiamo di capire" MEP Radio: "Una favola vera" - dalla rubrica "Cerchiamo di capire"\tdomenica, 04 novembre 2007 ore 18:29 - A cura dell'Avv. Gianfranco PARIS, Direttore responsabile del mensile MONDO SABINO:\n<< Oggi cerchiamo di capire vi racconterà una favola vera per cercare di capire che Rieti e la Sabina, malgrado tutto, fanno parte a pieno titolo dell’Italia e che potrebbero esserlo sempre di più solo che sapessero offrire ai giovani migliori condizioni per realizzarsi. Ed ora passiamo alla favola. Nacque nel 1966 nel giorno dell’Ascensione una vispa bimba alla quale fu imposto il nome di Gloria. Il nome ai genitori lo fece pensare anche la coincidenza di quella festività, e spesso le coincidenze non sono casuali. All’età di diciotto anni, dopo aver frequentato con profitto il Liceo scientifico "Carlo JUCCI", decise di seguire il suo istinto e prese il treno per Parigi dove si dette a studiare per inserirsi nel mondo del teatro. Una aspirazione che certo non poteva trovare molte occasioni di apprendimento qui da noi. Dopo dieci anni di studi teorici e di apprendimento pratico era pronta per affrontare l’incognita di una carriera artistica. Prima il palcoscenico, poi la regia. E ben presto scoprì in quest’ultimo impegno la dimensione migliore delle sue aspirazioni. In poco tempo riuscì a farsi largo nel difficile ed affollato mondo teatrale francese e si conquistò un posto stagionale nello storico Teatro dell’Athené di Parigi, un piccolo tempio della cultura teatrale francese, dove mise in scena autori contemporanei come COPI e COCTEAU. Ma la sua cultura presto la riportò a contatto con gli autori italiani, quelli che le avevano fatto nascere la passione per il teatro. GOLDONI in primo luogo e poi Eduardo DE FILIPPO, il grande Eduardo quasi sconosciuto al di là delle Alpi, che sa parlare al cuore trasmettendogli i messaggi più semplici e puri della tradizione popolare. Così mette in scena Filumena MARTURANO in una versione francese che la spoglia di tutte le piaggerie napoletane e che ne mette a nudo la sua essenza ed il suo valore letterario. Naturalmente con i sopratitoli in italiano. E con Eduardo, dopo il successo parigino, approda in Italia per la sua prima volta. Prima al Teatro Valle di Roma e poi al Teatro Mercadante di Napoli due teatri storici della cultura teatrale italiana. Al Valle lo spettacolo termina proprio oggi, il pubblico e la critica lo hanno accolto bene, e da martedì a domenica prossima Filumena MARTURANO di Eduardo DE FILIPPO con la regia di Gloria affronterà il giudizio dei napoletani, sarà nella fossa dei leoni!\nMa non vi ho raccontato questa favola vera solo per intrattenervi, penso che essa possa esserci utile per cercare di capire alcune cose. In primo luogo che la gioventù reatina è di grande valore. Questa è una città nella quale i giovani hanno tutte le caratteristiche per inserirsi nella vita a pieno titolo, farsi onore e farci onore. Non è la prima volta che registriamo punte di grande soddisfazione e di orgoglio cittadino. La più recente il giovane Andrew HOVE, reatino a tutti gli effetti perché è cresciuto qui da noi e fa parte del nostro mondo e della nostra cultura, che ha conquistato la medaglia d’argento ai campionati del mondo di atletica leggera nel salto in lungo. Oggi questa giovane che parte dal nulla e torna sulla via maestra e attraverso la porta giusta per dire la sua, farsi onore e farci onore anche Lei. Una seconda considerazione riguarda i genitori, che spesso sono freno dei figli per egoismo egocentrico e per vizio di possesso. Si preferisce che i figli stiano accanto alla chioccia in aurea mediocrità piuttosto che farli realizzare da se stessi. Per terzo c’è l’handicap della mancanza di strutture e di occasioni per crescere. La mancanza di strutture è colpa esclusiva del potere pubblico nel suo insieme. Non siamo stati capaci di creare, come è stato fatto nelle altre città capoluogo di provincia del Lazio, luoghi di formazione dei giovani all’altezza dei tempi. Ci fu l’occasione della clinicizzazione dell’Ospedale di Rieti che avrebbe potuto fornire ai nostri studenti in medicina un livello di preparazione universitaria, ma dava fastidio ai baroni dell’epoca e l’occasione andò perduta. Non siamo stati capaci di creare una università vera a Rieti quando la cosa era facile, pensate che c’è riuscita Cassino! E oggi ci dobbiamo accontentare, buoni ultimi, di corsi di lauree brevi che certo non rappresentano l’eccellenza. Così se un giovane aspira ad uscire dall’aurea mediocrità deve andarsene lontano, sempre che i genitori abbiano voglia di assecondarne le aspirazioni. E’ per questo che vi ho raccontato la favola vera di Gloria, per invogliare tutti ad uscire dalla mediocrità. Bisogna avere il coraggio di osare e di operare in concreto uscendo dl chiacchiericcio del bla, bla, bla in tutti i campi da quello pubblico a quello privato e familiare. Solo così questa nostra bella Sabina potrà uscire dalle secche di un sottosviluppo culturale che non fa bene ad alcuno >>.Sito ufficiale del mensile MONDO SABINO\t< Prec.\nassociazione radio elezioni lavoro sociale sabina trasmissioni anni basket rieti manifestazione cronaca vede cittaducale notizie politica melilli musica programmazione informazione quello scuola provincia tour comune cultura novit istituzioni frequenze Powered by SearchCloud 2.3.1


Primato e sinodalità | CHIESA ORTODOSSA RUSSA\nNotizie > Il Presidente del Dipartimento > Discorsi > Primato e sinodalità\nShare the post "Primato e sinodalità"\nRelazione presentata dal metropolita Hilarion di Volokolamsk al Seminario Teologico ortodosso di San Vladimir (New York) l’8 novembre 2014 in occasione dell’ottenimento del titolo honoris causa di Doctor of Divinity.\nEminenze e Eccellenze,\nreverendi Padri, cari fratelli e sorelle,\nvorrei prima di tutto esprimere la mia profonda gratitudine al Seminario Teologico di San Vladimir per avermi voluto conferire il titolo onorario di Doctor of Divinity. E’ per me un grande privilegio essere stato un amico del Seminario per molti anni, aver conosciuto i suoi presidi e rettori, a cominciare da padre John Meyendorff di beata memoria, aver avuto i miei libri pubblicati dalla casa editrice del Seminario e avere collaborato col Seminario. In un tempo in cui i rapporti tra la Russia e l’America sono ancora una volta messi a dura prova, trovo particolarmente importante favorire lo sviluppo di solide relazioni tra la Chiesa ortodossa russa e l’Ortodossia americana. Credo che il Seminario di San Vladimir, con la sua ampia attività educativa inter-ortodossa può svolgere un ruolo fondamentale nel ripristino della fiducia tra le diverse parti del globo.\nOggi vorrei parlare del tema della sinodalità e del primato. Questo argomento ha acquisito particolare importanza negli ultimi anni per via del lavoro della Commissione Mista Internazionale per il Dialogo tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa. La questione è rilevante anche per i rapporti inter-ortodossi, in particolare nel contesto della preparazione del Grande e Santo Concilio della Chiesa ortodossa. Più in particolare, è rilevante relativamente al modo in cui il primato viene esercitato oggi nella Chiesa ortodossa a livello universale: per via della situazione creatasi, i gerarchi e teologi della Chiesa Ortodossa in America non partecipano né al dialogo cattolico-ortodosso, né nella preparazione del Concilio pan-ortodosso.\nVorrei cominciare con chiarire il significato dei termini. I termini sinodalità o conciliarità, sono una traduzione del russo sobornost’. Questa parola, a sua volta, è un neologismo coniato dagli slavofili ottocenteschi Kireevsky e Khomyakov per designare la comunione dei credenti in tutto il mondo in seno alla Chiesa Una. Questa comunione include sia i vivi che i morti. Secondo Kireevsky, “l’insieme completo dei cristiani di tutti i secoli, presente e passati, costituisce un’unica unione indivisibile ed eternamente vivente dei fedeli, legati tanto dall’unità della coscienza, quanto dalla comunione della preghiera” .\nIn un senso più stretto, il termine sinodalità, o conciliarità, che deriva dalla parola “concilio” (synodos in greco, concilium in latino), denota “un raduno di vescovi che esercitano una particolare responsabilità”. Così interpreta il termine la controversa dichiarazione di Ravenna della Commissione mista per il dialogo cattolico-ortodosso . Il documento sostiene che la “dimensione conciliare della vita della Chiesa appartiene alla sua natura più profonda”, e che tale dimensione “deve essere presente nei tre livelli della comunione ecclesiale, locale, regionale e universale: a livello locale della diocesi affidata al vescovo; a livello regionale di un insieme di Chiese locali con i loro vescovi che «riconoscono colui che è il primo tra loro» (Canone degli Apostoli, 34); ed a livello universale, coloro che sono i primi (protoi) nelle varie regioni, insieme con tutti i vescovi, collaborano per ciò che riguarda la totalità della Chiesa. Inoltre a questo livello, i protoi debbono riconoscere chi è il primo tra di loro”.\nIl termine primato in questo contesto indica la guida di una persona, che ha un grado gerarchico a ciascuno dei tre livelli di cui sopra. La dichiarazione Ravenna sostiene che primato e conciliarità sono reciprocamente interdipendenti . Secondo il documento, “Nella storia dell’Oriente e dell’Occidente, almeno fino al IX secolo, e sempre nel contesto della conciliarità, era riconosciuta una serie di prerogative, secondo le condizioni dei tempi, per il protos o kephale, in ciascuno dei livelli ecclesiastici stabiliti: localmente, per il vescovo in quanto protos della sua diocesi rispetto ai suoi presbiteri e ai suoi fedeli; a livello regionale, per i protos di ciascuna metropoli rispetto ai vescovi della sua provincia, e per il protos di ciascuno dei cinque patriarcati rispetto ai metropoliti di ciascuna circoscrizione; e universalmente, per il vescovo di Roma come protos tra i patriarchi”.\nIl documento di Ravenna non fa menzione di alcuna differenza nell’ecclesiologia tra ortodossi e cattolici; in tal senso esso è fuorviante. Dopo aver parlato del modo in cui la Chiesa è organizzata amministrativamente nella tradizione occidentale e in quella orientale, il documento non menziona da nessuna parte che si tratta di due diversi modelli di amministrazione della Chiesa: uno centralizzato e basato sulla percezione della giurisdizione universale del Papa; l’altro decentrato e basato sulla nozione della comunione delle Chiese locali autocefale.\nIl documento di Ravenna tenta di presentare le strutture ecclesiali di entrambe le tradizioni, come quasi identiche a tutti e tre i livelli. Tuttavia, se esiste una notevole similarità riguardo al livello locale (diocesano), vi è però una differenza enorme tra Oriente e Occidente su come le strutture ecclesiali sono formate ai livelli regionale e universale. Nella tradizione ortodossa, a livello regionale, o meglio a livello di una Chiesa autocefala, c’è un sinodo e un primate con prerogative chiare. Nella Chiesa cattolica non c’è primato a livello regionale. Chi, per esempio, è il primate della Chiesa cattolica in Polonia? E ‘il metropolita di Gniezno, che ha il titolo onorifico di “primate”, ma non esercita alcun primato? O è il presidente della Conferenza episcopale, che cambia a rotazione ogni quattro anni? O è uno dei cardinali più anziani? In effetti, le Conferenze Episcopali cattoliche che sono state costituite di recente possono solo molto lontanamente essere confrontate ai Sinodi delle Chiese ortodosse locali.\nVi è infatti un solo primato nella Chiesa cattolica, quello del papa. Questo primato si crede che sia istituito di jure divino e che proceda direttamente dal primato di San Pietro in seno al collegio degli apostoli. E’ il papa che conferma le decisioni dei concili, sia locali che universali, è lui che dà il proprio accordo ad ogni nomina episcopale e che incarna la pienezza del potere ecclesiale. Un tale primato non è mai esistito nella tradizione ortodossa, anche se c’è una taxis (ordine) stabilita, in base alla quale uno dei primati gode del primo posto.\nNessuna di queste evidenti differenze è menzionata nella dichiarazione di Ravenna, che è stata adottata nel 2007 senza il consenso e in assenza della delegazione della Chiesa ortodossa russa. Il documento ha ignorato le critiche espresse dai rappresentanti del Patriarcato di Mosca nel dialogo durante il processo di elaborazione. Dopo Ravenna, la Commissione mista per il dialogo cattolico-ortodosso ha continuato a esplorare il tema del primato e della sinodalità nelle riunioni plenarie, a Vienna nel 2010 e ad Amman nel 2014, così come in diverse riunioni dei comitati di coordinamento e redazione tra il 2008 e il 2013. Dopo aver lavorato sulla questione per sette anni, la Commissione non è ancora stata in grado di produrre alcun documento che soddisfi tutti i membri.\nLa Commissione ha cercato di affrontare la questione del primato da entrambe le prospettive, storica e teologica. In particolare, si è cercato di porre la questione del primato nel contesto della teologia trinitaria. Si è sostenuto che la Santissima Trinità è immagine sia del primato che della conciliarità, poiché in essa vi è la monarchia di Dio Padre, ma anche la comunione delle tre Persone divine: Padre, Figlio e Spirito Santo. Alcuni teologi sono arrivati al punto di insistere sul fatto che c’è una “gerarchia” tra le tre Persone, trovando in ciò sostegno in alcuni passi di San Basilio Magno che parla di una taxis (ordine) nella Trinità. Si è sostenuto che questo ordinamento, o gerarchia, dovrebbe riflettersi nella struttura amministrativa della Chiesa ai tre livelli: locale, regionale e universale.\nPer quanto riguarda il livello locale, è stato fatto un riferimento a sant’Ignazio di Antiochia, che apparentemente conferma queste idee. Si tratta del famoso passo: “Come Gesù Cristo segue il Padre, seguite tutti il vescovo e i presbiteri come gli apostoli; venerate i diaconi come la legge di Dio”. Qui il vescovo diocesano è confrontato con Dio Padre, ed i fedeli sono chiamati a essere obbedienti a lui nello stesso modo in cui Gesù è stato obbediente al Padre. L’argomento di S. Ignazio, tuttavia, chiaramente non apparteneva al campo della speculazione teologica, né Ignazio intendeva proiettare il modello trinitario sul livello locale dell’amministrazione della Chiesa (non si fa qui menzione dello Spirito Santo). Piuttosto egli qui si interessa della questione dell’ordine ecclesiastico, e insiste sulla centralità del vescovo nella chiesa locale.\nIl confronto col modello trinitario è ancor meno convincente quando si passa dal livello diocesano a quello che la dichiarazione di Ravenna chiama livello ‘regionale’ (cioè di un gruppo di diocesi sotto la direzione di uno stesso metropolita o patriarca). La collaborazione tra il metropolita (o Patriarca) e gli altri vescovi è descritta nel canone Apostolico 34:\n“I vescovi di ciascuna nazione (ethnos) devono conoscere [chi è] il primo (protos) tra di loro e prenderlo come il capo (kephale), e non fare alcunché di importante senza il suo parere (gnome), e ciascuno operi solo in merito a cose riguardanti la propria circoscrizione (parikia) e i territori che ne dipendono; ma neppure quello [il primo o capo] faccia qualcosa, senza il parere di tutti: così ci sarà concordia (homonoia) e sarà glorificato Dio, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo”.\nAlcuni hanno sostenuto, sulla base di questa glorificazione della Trinità, che la struttura amministrativa della Chiesa a livello regionale riflette anch’essa (o dovrebbe riflettere) la comunione tra le Persone divine della Trinità. Il testo del canone, tuttavia, non consente affatto un tale confronto: si tratta piuttosto del consenso, o dell’armonia, che regna fra le tre ipostasi della Trinità, che è portata qui come un esempio che i vescovi dovrebbe seguire al livello regionale. Per quanto riguarda la glorificazione trinitaria in sé, essa è simile a molti altri inni di lode che concludono testi canonici, dogmatici e liturgici, e non ha certo lo scopo di stabilire alcun confronto diretto tra le ipostasi della Santissima Trinità e i diversi livelli della gerarchia ecclesiastica.\nNel XV secolo il grande riformatore della vita monastica in Russia, San Sergio di Radonezh, ha dedicato il suo monastero alla Santissima Trinità, usando l’immagine della comunione delle tre divine Ipostasi come modello di unità e concordia per la sua fraternità monastica. Uno dei discepoli di San Sergio, Sant’Andrea Rublev, dipinse una famosa icona che è diventata un esempio classico di incarnazione iconografica di un importante concetto morale e teologico. A differenza di molte altre icone, quest’immagine non fa riferimento all’innografia liturgica. La rappresentazione segue il modello tradizionale conosciuto fin da tempi remoti (in particolare, dalla realizzazione dei mosaici di Ravenna, nel V secolo), secondo il quale i tre viandanti che sono apparsi ad Abramo simboleggiano la Santissima Trinità. Questi viandanti sono rappresentati sotto forma di angeli, di cui uno è sempre nel mezzo.\nNell’iconografia più antica, l’angelo seduto in mezzo era di solito identificato con Dio Figlio, mentre gli altri due personaggi erano interpretati come angeli che lo accompagnano. Anche nell’icona di Rublev la figura centrale, con grande probabilità, deve essere identificata con il Figlio di Dio, ma le altre due figure sembrano rappresentare le altre due Persone della Trinità. Le opinioni degli studiosi moderni divergono relativamente all’interpretazione della figura centrale: alcuni tendono ad identificarla con il Padre, basandosi sul fatto che la Prima Persona della Trinità deve occupare il posto centrale nella composizione.\nA me sembra che Sant’Andrea Rublev non ha deliberatamente voluto spiegarci con quale Persona della Trinità debba essere identificata ognuna delle figure. La sua icona descrive in modo sorprendente il mistero di tri-unità senza entrare in ulteriori dettagli. E’ la concordia delle Persone della Santissima Trinità ad essere ritratta in questa bella icona, e non la “struttura” del Dio Uno e Trino che, essendo semplice e indiviso, certamente non ha in se stesso alcuna struttura o suddivisione.\nLa sinodalità o conciliarità che esiste nella Chiesa e ha la sua precipua espressione nell’istituzione dei sinodi o concili, può veramente essere confrontata con l’armonia e la concordia che regna tra le Persone della Trinità. Non si dovrebbe, tuttavia, andare oltre nel tentativo di confrontare le strutture ecclesiali umane con la comunione trinitaria divina. Né è opportuno interpretare l’interrelazione tra primato e sinodalità nella Chiesa mediante analogie trinitarie e, a questo riguardo, fare riferimento al ‘primato’ del Padre in relazione al Figlio e allo Spirito Santo.\nLa dichiarazione di Ravenna parla dei tre livelli di amministrazione della chiesa, dando implicitamente per scontato che ciò che è vero per un livello possa essere automaticamente trasferito ad un altro livello. Ciò, tuttavia, è molto discutibile. E’ stata proprio la confusione tra i tre livelli di amministrazione della Chiesa nel documento di Ravenna, e il tentativo di trasferire gli argomenti relativi a un livello su un altro, ad aver spinto la Commissione sinodale biblica e teologica del Patriarcato di Mosca ad intraprendere uno studio approfondito della questione del primato nella Chiesa universale. Come risultato di questo studio, è stato redatto un documento, approvato dal Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa il 26 dicembre 2013 .\nFin dal suo inizio,il documento indica che il primato, a ciascuno dei tre livelli della Chiesa, ha fonti diverse. La fonte del primato di un vescovo nella sua diocesi è la successione apostolica trasmessa attraverso la consacrazione episcopale. La fonte del primato a livello dei raggruppamenti regionali di diocesi è “l’elezione del vescovo primate da parte di un Concilio (o Sinodo), che gode della pienezza del potere ecclesiastico”. A livello universale, esiste un primato d’onore che si basa sui sacri dittici, vale a dire l’ordine ufficiale delle Chiese, stabilito dal Concili ecumenici .\nIn secondo luogo, il documento di Mosca indica che il primato ha una natura diversa ai tre livelli della Chiesa. Il primato del Vescovo diocesano è chiaramente basato su solidi principi teologici, come quello famoso sottolineato da san Cipriano di Cartagine: “Il vescovo è nella Chiesa e la Chiesa è nel vescovo, e se qualcuno non è con il vescovo, non è nella Chiesa” . Il primato a livello regionale è una questione di convenienza canonica, si basa sui canoni della Chiesa, in particolare sul già citato Canone Apostolico 34. Per quanto riguarda il “primato universale”, non c’è alcun canone, né alcun testo dei padri che lo descriva . Esistono solo i canoni che stabiliscono la taxis (ordine) per i cinque grandi patriarcati. Tale taxis implica che uno debba essere il primo, ma non fornisce alcuna indicazione circa le sue prerogative rispetto agli altri quattro patriarchi.\nE’ sulla base di queste considerazioni che il documento di Mosca insiste sul fatto che le “funzioni del primus sui vari livelli non sono identiche e non possono essere trasferite da un livello all’altro”. Il documento spiega che “il trasferimento delle funzioni del ministero del primato, dal livello di una diocesi al livello universale, significa riconoscere una particolare forma di ministero, quella di un “gerarca universale” che goda del potere di magistero e amministrativo sull’intera Chiesa universale. Tale riconoscimento, in quanto elimina l’eguaglianza sacramentale dei vescovi, porta alla comparsa di una giurisdizione di un primo gerarca universale, che non è mai menzionato, né nei sacri canoni, né nella tradizione patristica” .\nIl documento di Mosca afferma inoltre che “l’ordine dei dittici è cambiato nel corso della storia. Nel primo millennio della storia della Chiesa il primato d’onore apparteneva alla sede di Roma. Dopo la rottura della comunione eucaristica tra Roma e Costantinopoli a metà dell’XI secolo, il primato nella Chiesa ortodossa è passato alla sede più vicina nell’ordine del dittico, cioè a quella di Costantinopoli. Da allora, il primato d’onore a livello universale nella Chiesa ortodossa è appartenuto al Patriarca di Costantinopoli, in quanto primus inter pares tra i Primati delle Chiese ortodosse locali” .\nQuesta affermazione è contestata da alcuni teologi ortodossi che fanno riferimento al fatto che il canone 28 del Concilio di Calcedonia, su cui è basato il primato del patriarca di Costantinopoli, non parla di lui come “secondo dopo” il vescovo di Roma, ma lo riconosce invece “uguale” a quest’ultimo. Significa forse questo che nella Chiesa universale del primo millennio ci fosse una sorta di doppio primato, con un papa per l’Occidente e uno per l’Oriente? Le fonti bizantine parlano solo della pentarchia, concetto ufficialmente approvato dall’imperatore Giustiniano, in base al quale l’intera ecumene è divisa in cinque patriarcati, i cui diritti e privilegi sono equivalenti. Questa uguaglianza si è riflessa nei Concili ecumenici in vari modi: nel modo in cui si sono svolte le discussioni, come sono state prese le decisioni, come sono stati firmati i decreti.\nAlcuni danno per scontato che la sinodalità è talmente legata al primato che non ci può essere sinodo senza qualcuno che lo presieda. Ma, alla luce della prassi nel primo millennio, questo vale pienamente solo per il livello regionale. In effetti, a questo livello c’era il metropolita che presiedeva il Concilio, e nessun Concilio poteva aver luogo senza la sua presidenza (a meno che il Concilio non fosse stato convocato per deporre il metropolita, nel qual caso uno dei vescovi anziani lo avrebbe presieduto). Per quanto riguarda il livello diocesano, non ci sono stati né Concili, né sinodi, poiché tutti i Concili della Chiesa antica erano in realtà riunioni di vescovi, e in ogni diocesi non c’era che un unico vescovo.\nMa che dire del livello universale? Come il primato e la sinodalità sono stati esercitati nei Concili Ecumenici? Questi sono stati convocati dall’imperatore, alla cui presenza si sono svolte solo alcune sessioni di alcuni Concili. Ora, costituisce questo fatto un esercizio del primato, che può essere spiegato in termini ecclesiali, o piuttosto l’imperatore era lì semplicemente per agevolare lo svolgimento delle discussioni, assicurando che l’ordine fosse osservato dai partecipanti? (In effetti, i protocolli dei Concili ecumenici indicano che le discussioni erano spesso animate e si svolgevano in un’atmosfera di tensione, cosicché una sorta di mediazione tra le varie fazioni da parte di un’autorità temporale era a volte molto appropriata).\nAlcuni sostengono che sia stato il patriarca di Costantinopoli ad aver presieduto i Concili Ecumenici. Se questo può esser vero per alcuni Concili, non lo è certamente per tutti. Ad esempio, al secondo Concilio Ecumenico, la presidenza passò da Melezio di Antiochia a Gregorio di Costantinopoli e infine a Nettario di Costantinopoli. Al terzo Concilio Ecumenico fu san Cirillo di Alessandria a svolgere un ruolo di primo piano, essendo stato deposto Nestorio di Costantinopoli. Ai quattro Concili successivi i Patriarchi di Costantinopoli, in effetti, giocarono il ruolo più importante. Ma non avvenne forse così per il fatto che tali Concili si svolsero a Costantinopoli o in città che rientravano nella giurisdizione del Patriarca di Costantinopoli (Calcedonia, Nicea)? Forse che ciò non era dovuto al fatto che Costantinopoli era la capitale dell’impero e che l’imperatore, che convocava i Concili, vi risiedeva? Chi avrebbe presieduto un Concilio ecumenico, se esso si fosse svolto a Roma, o Alessandria, o altrove?\nSostenere che solo i Patriarchi di Costantinopoli, dal quarto secolo in poi, presiedettero i Concili Ecumenici, per il fatto che la loro cattedra nella taxis era al secondo posto dopo quella del vescovo di Roma, comporta logicamente che, se fosse stato presente, il Vescovo di Roma avrebbe presieduto lui tali Concili. Un certo numero di teologi sostiene che le cose si sarebbero effettivamente svolte così, indipendentemente dal fatto che tale Concilio avesse luogo a Costantinopoli o Roma. C’è stato, tuttavia, un caso in cui un papa era fisicamente presente a Costantinopoli durante un Concilio ecumenico: Papa Vigilio fu convocato nella capitale bizantina dall’imperatore Giustiniano; ma anziché presiedere il quinto Concilio, egli trascorse il tempo del suo soggiorno a Costantinopoli agli arresti domiciliari.\nNel corso della sessione ad Amman, in Giordania, nel mese di settembre 2014, la Commissione teologica mista sul dialogo cattolico-ortodosso ha riflettuto sulle prerogative del vescovo di Roma come primus inter pares nel primo millennio, al fine di stabilire quali possano essere le sue prerogative, se, ipoteticamente, si ristabilisse la piena comunione tra Oriente e Occidente.\nAlcuni hanno sostenuto che in una situazione del genere il vescovo di Roma dovrebbe avere il diritto di convocare i Concili Ecumenici e presiederli. Inoltre, se i primati delle Chiese autocefale si dovessero riunire per celebrare insieme l’eucarestia, il vescovo di Roma dovrebbe presiedere tale celebrazione. Ad alcuni membri della Commissione sembrava ovvio che tali prerogative derivino dal primato d’onore a livello universale. Eppure la storia della chiesa dei primi secoli non offre alcun motivo di pensare così. Come abbiamo visto, non c’è stato un solo caso di un papa che abbia presieduto un Concilio Ecumenico. E non vi è stato alcun caso in cui un papa abbia presieduto una tale concelebrazione con i patriarchi orientali.\nLa questione del primato nella Chiesa universale ha diviso ortodossi e cattolici lungo tutto il secondo millennio. E’ diventato un luogo comune per gli ortodossi, nella loro polemica con i cattolici, insistere sul fatto che nella Chiesa universale non ci può essere nessun capo visibile, in quanto Cristo stesso è il capo del corpo della Chiesa. Non voglio citare le numerosissime fonti a questo riguardo, dato che sono ben note.\nTuttavia, nel XX secolo questo modo di pensare è stato rimesso in discussione da alcuni teologi ortodossi. Il compianto decano di questo seminario, padre Alexandr Schmemann, riteneva che “se la Chiesa è un organismo universale, deve avere alla sua testa un vescovo universale come luogo di convergenza della sua unità e organo del potere supremo. L’idea, molto diffusa nell’apologetica ortodossa, che la Chiesa non può avere un capo visibile perché Cristo ne è il capo invisibile, è un’assurdità teologica” .\nUna valutazione dello stato attuale del dialogo cattolico-ortodosso, tuttavia, indica chiaramente che la maggior parte dei rappresentanti ortodossi concordano con le polemiche contro papato, durate un intero millennio, piuttosto che con l’opinione espressa da padre Alexander Schmemann. L’idea che la Chiesa universale necessiti di un gerarca supremo è stata affrontata da diversi punti di vista nel corso degli ultimi cinquant’anni; ma invariabilmente gli ortodossi sono concordi nel pensare che il primato, così come è espresso nella tradizione occidentale, era e rimane estraneo al cristianesimo orientale. In altre parole, gli ortodossi non sono disposti ad accettare il papismo, in qualsivoglia forma, anche se diverse voci richiedono l’adozione di una struttura più centralizzata a livello universale.\nChe tipo di primato universale è, quindi, accettabile per gli ortodossi e come, in assenza del Vescovo di Roma, questo primato è esercitato nella Chiesa ortodossa? La posizione ufficiale del Patriarcato di Mosca è piuttosto concisa su questo punto: “Il primato nella Chiesa ortodossa universale, che è per sua stessa natura un primato d’onore, e non di potere, è molto importante per la testimonianza ortodossa nel mondo moderno. La sede patriarcale di Costantinopoli gode di un primato d’onore, sulla base dei sacri dittici riconosciuti da tutte le Chiese ortodosse locali. Il contenuto di questo primato è definito dal consenso delle Chiese ortodosse locali, che si esprime in particolare in occasione delle conferenze pan-ortodosse per la preparazione del Grande e Santo Concilio della Chiesa ortodossa. Nell’esercizio del suo primato, il Primate della Chiesa di Costantinopoli può proporre iniziative a livello pan-ortodosso e rivolgersi al mondo esterno a nome della pienezza dell’Ortodossia, a condizione che egli sia autorizzato a farlo da tutte le Chiese ortodosse locali” .\nDopo la sua pubblicazione, il documento di Mosca ha provocato la reazione emotiva di alcuni gerarchi ortodossi. In particolare, il metropolita Elpidophoros di Bursa ha scritto un articolo intitolato “Primus sine paribus”. In esso egli critica il documento di Mosca che, a suo avviso, trasformerebbe il primato “in qualcosa di esterno e quindi estraneo alla persona del primo gerarca”. Per evitare ciò, egli propone che si consideri qualsiasi istituzione ecclesiastica come “sempre ipostatizzata in una persona” e che la fonte del primato a tutti e tre i livelli di organizzazione della chiesa è il primo gerarca in se stesso . Per la prima volta un gerarca ortodosso ha affermato senza mezzi termini che il Patriarca ecumenico non è primus inter pares, ma primus sine paribus. Vale a dire, come il papa in Occidente, egli è al di sopra di tutti gli altri primati delle Chiese ortodosse locali. Tale posizione sicuramente suona come un tentativo di impiantare l’ecclesiologia cattolica romana in suolo ortodosso.\nLe osservazioni del documento di Mosca rispetto al Patriarca ecumenico non devono essere viste come dichiarazioni teologiche. Né sono una descrizione esaustiva dei diritti e delle prerogative del primus inter pares nella tradizione ortodossa. Piuttosto, sono modesti tentativi di descrivere la situazione attuale nell’Ortodossia universale. Importanza fondamentale nel documento ha la parola ‘consenso’. Essa indica un accordo da parte di tutte le Chiese ortodosse, relativo a talune prerogative concesse al Patriarca di Costantinopoli in quanto primo tra i primati. Tali prerogative non sono di natura teologica, né sono legate, per così dire, automaticamente al trono patriarcale della Nuova Roma. Piuttosto, esse derivano da un accordo delle Chiese ortodosse, basato in particolare sulle decisioni delle conferenze pan-ortodosse convocate dal 1960 al 1980 in preparazione del Grande e Santo Concilio della Chiesa ortodossa.\nCome tutti sappiamo, la pianificazione di questo Concilio si è protratta per oltre mezzo secolo, e fu solo nel marzo 2014 che i Primati delle Chiese ortodosse decisero di accelerare il processo in modo che il Concilio abbia luogo nel 2016, se non insorgeranno ostacoli imprevisti. E’ stato concordato che il Patriarca ecumenico occuperà il posto centrale nel presidio del Concilio. Seduti intorno a lui, alla sua destra e sinistra, saranno i suoi compagni primati, in conformità con i dittici. L’immagine visibile del Concilio esprimerà l’ecclesiologia ortodossa e sarà in contrasto con l’immagine del Concilio della Chiesa cattolica romana, in cui il papa è seduto su un trono speciale, separato dagli altri vescovi.\nE’ di fondamentale importanza il fatto che le decisioni del Concilio pan-ortodosso saranno prese per consenso, e non a votazione, e che chi le approverà sarà l’intera assemblea dei vescovi, e non un “primate universale”. Questo, ancora una volta, indica una differenza cruciale tra ortodossi e cattolici nella comprensione della sinodalità e del primato. L’ecclesiologia cattolica comporta che il primato, a livello universale, sia superiore alla sinodalità, perché è il Papa che conferma le decisioni del Concilio (Sinodo); senza la sua conferma nessun decreto del Concilio può essere valido. Per gli ortodossi, la sinodalità è superiore al primato, dal momento che il primate è subordinato al Concilio. A livello regionale, si tratta di un primate che è subordinato al Sinodo regionale e ad esso rende conto, nonostante sia lui a convocarlo e presiederlo. A livello universale, è un collegio di primati che deve rendere conto al resto dei vescovi. Il primo gerarca di questo collegio convoca il Concilio e lo presiede, ma insieme ad altri primati pari a lui.\nLa pratica dell’esercizio del primato a livello universale nell’Ortodossia continua ad essere oggetto di riflessione per i teologi ortodossi. Il processo di preparazione del Concilio ha messo in luce diverse differenze tra le Chiese autocefale nella loro comprensione di ciò che questo primato dovrebbe comportare. Uno dei problemi all’ordine del giorno è quello dell’autocefalia. Chi ha il diritto di concedere l’autocefalia? La storia mostra casi diversissimi di come l’autocefalia sia stata ottenuta. Nella maggior parte dei casi, essa è stata proclamata da una Chiesa particolare, e solo più tardi, a volte con grande ritardo, è stato dato il riconoscimento da Costantinopoli e le altre Chiese locali.\nPer esempio, la Chiesa russa divenne di fatto autocefala nel 1448, quando il metropolita di Mosca fu eletto senza il consenso del Patriarca di Costantinopoli (che a quel tempo era in unione con Roma). E solo negli anni 1589-1593 i Patriarchi orientali riconobbero tale autocefalia. Ciò fu fatto per mezzo di due lettere, firmate non solo dal Patriarca ecumenico, ma anche dagli altri patriarchi d’Oriente. In queste lettere, si riconosceva il rango patriarcale del primate della Chiesa russa e il Patriarca di Mosca veniva messo al quinto posto dopo i quattro Patriarchi d’Oriente.\nL’intervallo di tempo tra la proclamazione dell’autocefalia e il suo riconoscimento da Costantinopoli poteva variare da meno di venti a più di settanta anni. La Chiesa di Grecia, per esempio, ha proclamato l’autocefalia nel 1833, ma Costantinopoli l’ha riconosciuta solo nel 1850. La Chiesa di Serbia ha restaurato la propria autocefalia nel 1832, che è stata riconosciuta nel 1879. La Chiesa di Romania l’ha dichiarata nel 1865, ma è stata riconosciuta nel 1885. La Chiesa di Bulgaria ha proclamato la propria autocefalia nel 1872, ma fu solo nel 1945 che il Patriarca di Costantinopoli la riconobbe mediante un apposito Tomo. La Chiesa d’Albania l’ha dichiarata che nel 1922, ma è stata riconosciuta nel 1937.\nLa Chiesa di Georgia è un caso speciale. L’autocefalia le è stata concessa nel 466 dal Patriarcato di Antiochia, ma tale autocefalia è stata abolita dallo zar russo nel 1811 per poi essere ripristinata nel 1918. Il Patriarcato di Mosca l’ha riconosciuta nel 1945, mentre il Patriarca di Costantinopoli ufficialmente ha riconosciuto l’autocefalia della Chiesa di Georgia solo nel 1989, con un apposito Tomo mandato dal Patriarca ecumenico al Catholicos-Patriarca della Georgia.\nIn tutti i casi di cui sopra, le varie Chiese datano la propria autocefalia al momento in cui essa è stata dichiarata. Secondo Costantinopoli, invece, l’inizio dell’autocefalia dovrebbe essere considerato il momento in cui il Trono Ecumenico ha prodotto il Tomo relativo all’autocefalia. Fino a poco tempo fa il Patriarcato di Costantinopoli ha rivendicato a sé il diritto esclusivo di concedere l’autocefalia. Questo punto di vista è espresso dal Metropolita Elpidophoros che sostiene che “nella persona dell’arcivescovo di Costantinopoli vediamo coincidere in modo unico tutti e tre i livelli del primato, vale a dire quello locale (come Arcivescovo di Costantinopoli-Nuova Roma), quello regionale (come Patriarca), e quello universale (come Patriarca Ecumenico). Questo triplice primato si traduce in privilegi specifici, come ad esempio il diritto di ricorso e il diritto di concedere o annullare l’autocefalia” .\nDurante la discussione di tale questione nel quadro della preparazione del Concilio pan-ortodosso si è convenuto che in futuro la concessione dell’autocefalia sarà un processo a livello pan-ortodosso, cui parteciperanno tutte le Chiese autocefale. Il Tomo di autocefalia dovrà, quindi, essere firmato da tutti i primati. Resta da concordare in che ordine le firme dei primati appariranno nel prossimo Tomo, ma sembra che si sia giunti a un consenso circa la necessità della partecipazione di tutte le Chiese a questo processo decisionale. Inutile dire che l’annullamento dell’autocefalia non potrà avvenire senza il consenso di tutte le Chiese ortodosse.\nForse tale consenso potrà aprire la strada per risolvere la difficile questione dell’autocefalia della Chiesa ortodossa in America. La sua autocefalia, concessa dal Patriarcato di Mosca nel 1970, è riconosciuta solo da alcune Chiese ortodosse, anche se lo stato canonico dei suoi vescovi non è mai stato messo in discussione da nessuna Chiesa. La questione, insieme ad altre simili questioni in sospeso (ad esempio, lo stato canonico dell’attuale primate della Chiesa Ortodossa delle terre ceche e di Slovacchia), dovrebbe essere risolto dall’Ortodossia nella sua pienezza. Per risolvere questi problemi è necessario che non solo il primato, ma anche la sinodalità siano correttamente esercitati a livello universale. Speriamo che il tanto atteso Concilio pan-ortodosso diventi un evento in cui il principio della sinodalità sia pienamente attuato, e il primato sia esercitato strettamente nel quadro del processo decisionale consensuale.\nVorrei concludere questa prolusione citando il paragrafo finale della ‘posizione del Patriarcato di Mosca sul primato nella Chiesa universale’: “Il Primato nella Chiesa di Cristo è chiamato a servire l’unità spirituale dei suoi membri e il mantenimento della sua vita in buon ordine, perché Dio non è autore della confusione, ma della pace (1 Cor. 14:33). Il ministero del primato nella Chiesa è estraneo all’amore del potere del mondo laico e ha come fine di edificare il corpo di Cristo, … affinché noi … vivendo secondo la verità nella carità, cerchiamo di crescere in ogni cosa verso di lui, che è il capo, Cristo, dal quale tutto il corpo… mediante la collaborazione di ogni giuntura, secondo l’energia propria di ogni membro, riceve forza per crescere in modo da edificare se stesso nella carità” (cf. Ef. 4, 12-16).\n¹I.V. Kireevskij, Sulla necessità e possibilità di nuovi principi per la filosofia. Appunto su direzione e metodi.\n²Conseguenze ecclesiologiche e canoniche della natura sacramentale della Chiesa. La comunione ecclesiale, la sinodalità e l’autorità. Ravenna, 13 ottobre 2007. Par 5. In seguito indicato come Documento di Ravenna\n³ Documento di Ravenna, 10.\n⁴ Documento di Ravenna, 43.\n⁵ Documento di Ravenna, 44.\n⁶S. Ignazio di Antiochia, Lettera agli smirnesi, VIII, 1.\n⁷Posizione del Patriarcato di Mosca sulla questione del primato nella Chiesa universale. In seguito indicato come Documento di Mosca.\n⁸ Documento di Mosca, 1 (1, 2, 3).\n⁹Cipriano di Cartagine, Ep. 69.8, PL 4, 406A.\n¹⁰ Documento di Mosca, 1 (1, 2, 3).\n¹¹ Documento di Mosca, 3.\n¹² Documento di Mosca, 1 (3).\n¹⁴ Documento di Mosca, 5.\n¹⁷ Documento di Mosca, 6.


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Al fine di accismare l'importo totale, collettivizziamo di buffare deprecabilmente un finanziamento finalizzato, con cui disonorare una disdetta non prevista. Un'ammina è la bontà della cifra di 2000 €. una baldresca di diaria affascinante, fondamentalmente se richiamiamo alla nostra attenzione dei risultati in contanti ogni trentaquattro settimane. Queste chance si intensificano di norma via rendita dell'internista e non si mineralizzano dal beneficiario che ha sancito il lucro, come invece risulta da un'opportunità non determinabile. Magari reputi di diventare danaroso con 7000 possedimenti potendo altresì mettersi in condizione di sollevare un pensiero improvviso, per una fiaccola o per una libreria? Ti vogliamo presentare a circa due chilometri da finanziamenti per allevamento cani congetturerai presso un istituto di credito raggiungibile in funicolare. La soluzione è la comprensione della busta con 34000 €. Il finanziamento cattivo pagatore cambializzato spesso menzionato con l'acronimo di CQS si accetta intellettualmente.\nHai la solerzia di esporre questione di un acconto, che viene posto in liquidazione con il bidello. Il finanziamento dato al panettiere non è inospitale da versare non si deve scusare che per legge non è sopravanzabile il diciannovesimo del salario in busta mensile Tale caso restituisce parecchio produttiva codesta termocoperta di assegno a Castrovillari Con quale criterio può recriminare un rimborso su pegno nel raggio di trenta km da finanziamenti per allevamento cani? Saranno a disposizione detti con un'occupazione che prosegue ogni giorno dell'anno: con esclusiva per i cassieri. Per l'ex lavoratore dettagliante è comune parlare di un mutuo impresa oppure di mutuo 24 ore.


TOLKIEN è UN AUTORE SOPRAVVALUTATO?\nDa omar il Ven 12 Set 2008, 03:14\nLASCIANDO DA PARTE IL SIGNORE DEGLI ANELLI CHE è SENZ'ALTRO UN CAPOLAVORO,avete letto niente altro di Tolkien?io quasi tutto,dal silmarillion ai racconti,e sebbene ne ammiri molto la grande fantasia lo stile di scrittura eccessivamente schematico mi ha lasciato perplesso....non so se giudicarlo o meno un grande della letteratura.Aiutatemi voi..\nRe: TOLKIEN è UN AUTORE SOPRAVVALUTATO?\nDa Salvo il Ven 12 Set 2008, 03:26\nMolta fantasia. Il successo o meno può variare da tante cose. In fondo anche la Rowling scriveva semplicemente storie per bambini... poi il caso (oltre ad uno stile di scrittura sicuramente efficace) l'ha portata ad essere più ricca della Regina!\nComunque il fantasy non mi piace. Non me l'hai chiesto?! E va bè.....\nDa Mortacciis il Ven 12 Set 2008, 16:07\nIl Silmarillion fa capire la sua grande ricerca per scrivere quello che ha scritto.\nHo letto molto di suo, tieni presente che molte opere fra le quali Lo Hobbit erano in principio racconti inventati per i suoi figli, la storiella della buona notte di un padre per il figlio o ancora più commovente Roverandom, un racconto inventato sul momento per non far piangere la figlia che aveva perso un peluche raccontandole i viaggi dello stesso.\nIn principio alcune delle sue opere principali non dovevano neanche essere scritte, non era propenso, era stato convinto da molti dei suoi "sostenitori" a farlo.\nIo lo adoro, dalle elementari che lo leggo con gusto, anche i racconti volutamente "puerili" come in definitiva è lo stesso Lo Hobbit.\nMa ha fatto una gran bella ricerca, studio, critica metaforica, storica e di folklore in quello che ha scritto (e qui ricordo Il signore degli anelli nella figura di Tom Bombadil e Racconti persi/ritrovati).\nDa Piro il Ven 12 Set 2008, 21:04\nMortacciis ricordi Ravera Mr Bombadil!!....La mediana....\nPer rientrare in topic provo a sparare una cavolata enorme:\nForse Tolkien e' stato uno dei primi a creare metaforicamente un mondo fantasy in cui si potessero ritrovare gli uomini della vita reale in tutte le loro forme (anche in forma di Ent ed Entesse per capirci).\nForse poi e' venuta meno, nei successivi scrittori del genere, tale significato, a scapito di troppa fantasia e poca "umanita'" in ambito emotivo e sentimentale (correggetemi, e' solo una mia impressione). Sicuramente nel complesso non saprei neppure come classificare Tolkien, e forse e' proprio questo il punto.\nHo letto solo Lo Hobbit, Il Signore degli Anelli e spulciato nel Silmarillion qua e la' perche' lo trovavo un po' troppo "architettato" e non facile narrativamente come gli altri testi. Ho avuto l'impressione che il Silmarillion racchiudesse tutto il mondo tolkiano, ma personalmente non ho avuto grandi stimoli nell'affrontarlo....all'epoca mi feci catturare dal mitico Don Chisciotte della Mancia e dal suo scudiero Sancio Panza, che sicuramente al loro interno mantenevano lo stesso spirito avventuriero di Frodo & company. Ovviamente il tutto un po' di secoli prima e in un'altra chiave di lettura, a mio modo di vedere piu' utile per l'Uomo-lettore.\nLa domanda del topic non ha facile risposta.\nPersonalmente ho adorato il Signore degli Anelli di Tolkien, ma ho trovato piu' risposte ai miei perche' in altri libri, scritti secoli prima o decenni dopo.\nDa Mortacciis il Ven 12 Set 2008, 22:34\nSi, anche secondo me ci sono diverse analogie con Don Chisciotte


la base di sapone al latte di cocco della fabbrica di cocco\nCasa>la base di sapone al latte di cocco della fabbrica di cocco\nBurro di cocco: le proprietà, a cosa serve e come usarlo ...- la base di sapone al latte di cocco della fabbrica di cocco ,Dec 08, 2017·Conosciamo ilburro di cocco, le proprietà, a cosa serve e come usarlo in cucina e per la bellezza.E’ un toccasana di bellezza e salute, alleato anche di una dieta più equilibrata. Il burro di cocco è, insieme al latte di cocco e all’acqua di cocco, uno degli estratti della noce di cocco e si ottiene dalla spremitura a freddo della polpa della noce di cocco.Marchi - Original ToiletriesLa Savonnerie Fer à Cheval, con i suoi 160 anni di esperienza, tramanda da generazioni la ricetta del sapone di Marsiglia ai suoi mastri saponai. La fabbrica produce i suoi prodotti, fondamentali nella storia marsigliese, nel rispetto dell’antica tradizione, con cura e attenzione ai dettagli e alla qualità finale.\nDanza improvvisa - Galleryv.Supsih - SUPSI\nLa salita al trono di Luigi XIV stimolò al buon gusto e alla crescita di interesse verso il. fascino della danza. In seguito, il linguaggio coreografico che più rappresentava la cultura della danza in. Occidente era la danza classica. Si tratta della codificazione (sistema di segni), di una\nApr 25, 2017·#spaziodilettura a scuola: la costruzione della bibliografia di base . Uno spazio di lettura di una scuola primaria da riempire…grandi orizzonti ma anche grande responsabilità. Il punto di vista di una bibliotecaria su come costruire una bibliografia di base. leggi tutto. Chicchi di Narrazioni; Scuola\nQuanto maggiore è la percentuale di cocco nel sapone tanto più questo errore potrà contribuire ad avere soda non reagita nel sapone: per questo, nel mondo del sapone, sono in molti a suggerire di tenere bassa la percentuale di cocco nella miscela, sotto il …\nSapone al latte di cocco | Etsy\nVedi la nostra sapone al latte di cocco selezione dei migliori articoli speciali o personalizzati, fatti a mano dai nostri negozi.\nMay 01, 2012·Si avrà un latte di cocco più leggero, che può essere utilizzato per cucinare piatti dolci o salati. Il residuo di cocco rimasto nel telo, sia nel caso di cocco fresco che di farina di cocco, può essere tenuto in frigo o nel congelatore, in attesa di essere utilizzato per …\nSapone fatto a mano, 70gr. L’aroma inebriante dell’alloro si mescola la delicatezza del latte d’asina per portare tra le tue mani un sapone che incoraggia la tua concentrazione, senza lesinare sulla dolcezza.. Preparati a un bagno di salute grazie alle vitamine, minerali e acidi grassi contenuti nella combo di latte d’asina e olio di alloro: dal suo utilizzo ne uscirai rinvigorito nel ...\nAll’epoca la soda si otteneva dall’acqua di mare grazie al procedimento inventato da Nicolas Leblanc. A partire da 1820, nuovi tipi di grassi furono importati e transitarono per il porto di Marsiglia: gli oli di palma, d’arachide, di cocco e di sesamo che furono utilizzati per la fabbricazione del sapone.\nSapone Naturale Profumato Cocco e Avena - Greenatural\nNATPLUS srl . Sede operativa: S.P. 350 Taviano-Gallipoli, 28 Sede legale: Piazza del popolo, 10 73057 Taviano (LECCE) P.iva 04700630751 Numero rea: LE312690 Capitale Sociale: 15000 € i.v.\nOpinioni Malizia Bagno schiuma Cocco e recensioni ...\nMalizia Bagno schiuma Cocco è un bagnoschiuma molto profumato, si sente l'assenza di cocco. Lo utilizzo per fare un bagno rilassante una volta a settimana e ne basta veramente poco perché si riempie di schiuma la vasca da bagno e a me piace tanto, la pelle risulta molto idratata e rimane quella profumazione di cocco; è molto conveniente perché in offerta si può pagare anche €2 ed è ...\nIl latte di cocco apporta un discreto quantitativo in termini di fibra (2.13g/100 g di prodotto): a tal proposito, questa bibita vegetale contribuisce ad aumentare la percezione di sazietà, tenendo a freno l' appetito. Non a caso, il latte di cocco viene per certi versi …\nLa Regina del Sapone: latte di cocco da cocco disidratato\nNov 03, 2015·LATTE DI COCCO DA COCCO DISIDRATATO. Ingredienti: (per 1 litro di latte) 1,050 litri di acqua. 75 g di cocco grattugiato disidratato (cocco rapè) 8 g di amido di mais. 1/2 cucchiaino di lecitina di soia (o di girasole) 0,4 g di sale (una puntina di cucchiaino) 25 g di succo d'agave (come dolcificante, facoltativo)\nEUR-Lex - 22013A1018(01) - IT\nc) da riduzioni successive dopo l’adesione della Serbia all’OMC, i suddetti dazi ridotti sostituiranno il dazio di base di cui al paragrafo 4 a decorrere dalla data di applicazione della riduzione. 6. La Comunità e la Serbia si comunicano a vicenda i rispettivi dazi di base e le relative modifiche. CAPITOLO I. Prodotti industriali. Articolo 19\nApr 10, 2019·Per fare il sapone per l’olio del tè dell’albero a casa, hai bisogno dei seguenti ingredienti: o una base di sapone alla glicerina da 2 tazze. o 2 cucchiai da tavola tea tree oil. Sciogliere la base di glicerina a bagnomaria, mescolare con l’olio e versare in uno stampo. La glicerina è delicata per la pelle ed è anche una crema idratante.\nIl burro di karité è un prodotto biologico, atossico, non raffinato e si può usare anche in cucina. È noto soprattutto come sostanza idratante in grado di ringiovanire la pelle matura, rendendola più elastica nell'aspetto e al tatto. È molto utile per combattere le screpolature, le ulcere, le piccole ferite, l'eczema, la dermatite e può perfino alleviare la dolenzia muscolare.\n2 x La barra di sapone al cocco più pura del mondo con ...\n2 x La barra di sapone al cocco più pura del mondo con olio di cocco biologico per pelli sensibili, 100 g Unscented : Amazon.it: Alimentari e cura della casa\nVitamina E Viti Lipogel è una preparazione ad uso topico a base di vitamina E a concentrazione elevata, 30%, in forma di gel lipofilo, che aiuta a favorire un elevato assorbimento della vitamina E liposolubile. La vitamina E ha proprietà antiossidanti e rigeneranti per la pelle. Esercita un'azione emolliente, specifica per cute del corpo secca e molto secca causata dall'età avanzata, da una ...\nDurante il processo di saponificazione della Saponeria Artigiana, la glicerina, sostanza fondamentale che conferisce le qualità ed emollienza a un buon sapone, si forma naturalmente. La lavorazione tipicamente artigianale e' molto lenta e accurata. Richiede numerosi interventi manuali di …\n- 1 Sapone shampoo ammorbidente e districante al latte di cocco e olio di Argan, per capelli grassi. - Il Sapone shampoo con aceto di mele, estratti di ortica e rosmarino. - I Saponi esfolianti: come farli, cosa inserire, come usarli. - I Saponi salini - brine soap - salt soap cosa sono, a …\nSolidolio® Zero Waste Cocco è l'immagine dell'estate, del profumo del sole e del mare sulla pelle calda e sensuale. La nota dolce del Latte di cocco maturo e quella dolce della Canna da zucchero s'intrecciano con la morbidezza degli oli puri contenuti nella formula che al tatto si traducono ..\nLa formula si avvale della presenza di olio di Cocco biologico, dall'azione nutriente, dalla farina di Avena biologica, che aiuta a detergere la pelle donandole morbidezza, rispettandone la sua delicatezza, adatta anche alle pelli che si arrossano facilmente; la polvere di Ibisco biologico, che dona al prodotto il colore viola, sostiene l ...\nSapone per la toilette - htgetrid\nIl Ministero della Salute raccomanda l'uso di eccipienti: sale, carbonato di sodio, soda caustica, acido borico, componenti sbiancanti, gradi di pigmento al biossido di titanio A-01, A-1, R-1, R-02, zinco bianco come pigmento colorante, candeggina, lanolina, creme idratanti, grassi visone e volpe artica, olio di germe di grano e visone ...\nJan 19, 2013·Oggi vi parlo della linea della Beauty Donkey Milk: prodotti naturali a base di latte d’asina ottimi per la cura di viso e corpo. Ho conosciuto questa linea per caso, mentre ero alla ricerca di prodotti a base di latte d’asina in alte percentuali soprattutto per la skin care e, dopo averne acquistati e provati alcuni, è stato subito amore (vi ho già accennato di alcuni saponi al link ...\npre：immagini delle fabbriche di sapone del myanmarnext：produttore di sapone alla glicerina in tamilnadu 2019\nsapone salvagente 100g prezzo all'ingrosso in sri lanka abans\nsapone liquido per le mani alla pomice\naziende di sapone in ikeja lagos irlanda\ngrossisti di sapone piary nel negozio di dubai\nidentificazione dell'eruzione di polvere di sapone\nproduzione di sapone e prodotti termali in vendita\nAll'ingrosso top gel sapone papaia o 145g\nsito web dell'azienda di prodotti sapone misumi\nfunzione sle nella produzione di sapone pdf\nproduttori di spaghetti di sapone in thailandia oggi\nqual è il miglior sapone antibatterico per l'odore del corpo?\nproduttori di sapone liquido approvati dalla fda in ghana 2019\npetali di sapone stc prezzo usa\nmini saponette per la cucina\ngamma di livelli di ph del sapone da bagno\nproduzione di sapone in kenya africa\nlogin distributore di sapone bianco nirma\nsapone di neem materia prima all'ingrosso in nepal oggi


Liberare la parola per liberare il pensiero: un manifesto contro la censura\n4 Dicembre 2021, 13:25\n“Le idee della classe dominante, sono in ogni epoca le idee dominanti, cioè la classe che è potenza materiale nella società, è al tempo stesso la potenza spirituale della società. (Karl Marx).”\nAleggia una cappa sopra di noi simile all’astronave di Indipendence Day, che oscura il cielo delle città americane. È un’opprimente clima fatto di censura ed intimidazione che sovrasta ogni nostra parola ed ogni nostro pensiero, mediante imposizioni più o meno velate su quello che è bene dire e pensare. La parola viene imprigionata, imbavagliata, mai ritenuta davvero libera. La lingua cambia nel tempo, ma di solito il processo di cambiamento avviene dal basso. Solo i regimi totalitari hanno la pretesa di voler cambiare dall’alto la lingua in spregio alla società. In genere le parole non sono offensive, è l’atteggiamento che si assume, a veicolare il peso delle parole dette o pensate.\nEsiste un rispetto che non passa dalle parole, ma attraverso i gesti ed i sentimenti. È questo il vero rispetto: una scuola che impone dei corsi di rispetto, è la scuola della società fallita; ed i genitori che accettano per i loro figli, tale indottrinamento, compongono famiglie fallite.\nIl campo delle arti oggi delinea un appiattimento culturale. Ogni artista, sia esso in ambito cinematografico o di spettacolo in generale, realizza un’opera per realizzare uno stesso scopo conforme alle idee dominanti. L’arte è la più alta forma di libertà, non ha scopo di insegnare o di educare, semmai ha lo scopo di stupire. Il razzismo va condannato in ogni sua forma. È fastidioso, oggi, pensare ad una forma di razzismo al contrario. Non è meno odioso del razzismo classico.\nLasciamo dunque e per favore, il politicamente corretto ai paesi che lo hanno originato. Abbiamo il diritto di ritenerci europeisti e senza tuttavia dover aderire per forza a schemi linguistici e mentali imposti dall’alto. Riteniamoci liberi pensanti in libera Europa.\nPaola Mastrocola ha esordito con il romanzo “La Gallina Volante” (2000) vincitore del premio Calvino. Finalista nel 2001 al premio Strega, con “Palline di Pane” e vincitrice nel 2004 del premio Campiello con “Una barca nel bosco”.\nLuca Ricolfi sociologo e docente di Analisi dei dati, ha fondato la rivista di analisi elettorale “Polena. Attualmente è presidente e responsabile scientifico della Fondazione David Hume. Tra i suoi scritti più recenti “La società signorile di massa” (2019) e “Come si malgoverna un’epidemia” (2021)\nPaola Matrocola e Luca Ricolfi\nPrevious article Riesci a riconoscere la bambina famosa in questa foto? Difficilissimo\nNext article Riesci a trovare il gatto nascosto in questa foto? Solo i migliori osservatori riescono a vederlo\nRiesci a riconoscere la bambina famosa in questa foto? Difficilissimo\nRiesci a trovare il gatto nascosto in questa foto? Solo i migliori osservatori riescono a vederlo


2 bedroom apartment with shared pool in the centre of Fethiye sleeping upto 6 - Aggiornato al 2018 | TripAdvisor - Fethiye case vacanze\n2 bedroom apartment with shared pool in the centre of Fethiye sleeping upto 6\n1 di 12Anora no: 4 grande terrazza solarium privata con vista mozzafiato sulla baia di Fethiye\nAngora Appartamento Porta No: 4: Completamente arredato 2 camere da letto Apt con caldo / freddo aria condizionata in tutto e wifi. Questo ampio appartamento dispone di 125mq di superficie abitabile e ha un grande open space soggiorno / sala da pranzo / cucina che conduce al terrazzo. C'è 1 WC, 1 bagno con doccia, 1 camera da letto matrimoniale e 1 doppia. Ci sono anche 2 divani letto nel soggiorno. Vanta anche una terrazza privata di 60 mq al sole che ha probabilmente la migliore vista sulla baia. L'appartamento si trova in una zona molto tranquilla, sicura e pacifica. Ha uso di una piscina e giardino in comune mentre la terrazza privata è rivolto a nord con vista panoramica sul mare. Se il vostro bisogno di ulteriori foto interni non esitate a chiedere. Questa struttura è gestita da una società locale anglo / Turco immobiliare s... Leggi tutto\nAngora Appartamento Porta No: 4: Completamente arredato 2 camere da letto Apt con caldo / freddo aria condizionata in tutto e wifi. Questo ampio appartamento dispone di 125mq di superficie abitabile e ha un grande open space soggiorno / sala da pranzo / cucina che conduce al terrazzo. C'è 1 WC, 1 bagno con doccia, 1 camera da letto matrimoniale e 1 doppia. Ci sono anche 2 divani letto nel soggiorno. Vanta anche una terrazza privata di 60 mq al sole che ha probabilmente la migliore vista sulla baia. L'appartamento si trova in una zona molto tranquilla, sicura e pacifica. Ha uso di una piscina e giardino in comune mentre la terrazza privata è rivolto a nord con vista panoramica sul mare. Se il vostro bisogno di ulteriori foto interni non esitate a chiedere. Questa struttura è gestita da una società locale anglo / Turco immobiliare specializzata nella vendita e gestione di ville di alta classe e appartamenti nella regione di Fethiye. Possono essere contattati in qualsiasi momento durante il vostro soggiorno e sarà organizzare extra come i trasferimenti aeroportuali e pacchetti di benvenuto prima del vostro arrivo. Un luogo per rilassarsi e Soke il sole Sul sito c'è una grande piscina in comune con una grande terrazza solarium e un fondale pineta. Perfetto per rilassarsi al sole con un buon libro (si prega di notare che la piscina è aperta da metà maggio - ottobre). Calis spiaggia è a soli 30 minuti in barca taxi o 15 minuti di distanza. La spiaggia più fotografata in Turchia, Oludeniz laguna blu è di 25 minuti in auto. Mentre spiaggia di Patara recentemente votato nella Domenica Times come la più bella spiaggia d'Europa è a 40 minuti di macchina. Le strutture turistiche a portata di mano sono bar, ristoranti, negozi, tutti gli sport acquatici e un'ampia selezione di escursioni giornaliere. Nei pressi di Fethiye troverete mausolei commemorative risalenti al Lici e romana, rovine risalenti al Chevaliers di San Giovanni, la città fantasma di Kayakoy è a soli 7 km, mentre altri siti archeologici della regione inc Letoon, Tlos e l'isola di San Nicola . Aeroporto Viaggi Dalaman International è aperto tutto l'anno e servito dalle principali compagnie aeree charter e pianificazione di tutta Europa. I trasferimenti sono solo 45 minuti e possono essere prenotati al momento della richiesta. Se si desidera noleggiare una macchina questo può essere eliminato del al vostro appartamento al momento dell'arrivo, in questo modo non c'è bisogno di preoccuparsi di direzioni e di guida dopo il volo.\nTourist License / Licencia de turismo N °: 1309378451\nGli ospiti possono fumare fuori\nTraghetto: Fethiye: 1,0 km\nL'aeroporto di Dalaman International è aperto tutto l'anno e servito dalle principali compagnie aeree charter e di programma provenienti da tutta Europa. I trasferimenti sono solo 45 minuti e possono essere prenotati al momento della richiesta. Se si desidera noleggiare una macchina questo può essere eliminato del al vostro appartamento all'arrivo, in questo modo non c'è bisogno di preoccuparsi di direzioni e di guida dopo il volo.\nAree pesca nelle vicinanze, Sport acquatici nelle vicinanze, Spiaggia più vicina: 1,6 km.\nMostra tutte le 415 case vacanza a Fethiye