Catechesi 79-2005 13788\nSabato, 23 luglio 1988\n1. “Rimanete in me e io in voi . . .” (Jn 15,4). Queste parole della parabola sulla vite e i tralci raffigurano ciò che per volontà di Cristo deve essere la Chiesa nella sua struttura interiore. Il “rimanere” in Cristo significa un legame vitale con lui come fonte di vita divina. Dato che Cristo chiama all’esistenza la Chiesa, dato che le concede anche una struttura ministeriale “esterna”, “edificata” sugli apostoli, non c’è dubbio che il “ministerium” degli apostoli e dei loro successori, come di tutta la Chiesa, deve rimanere al servizio del “mysterium”: e questo è il “mysterium” della vita, la partecipazione alla vita di Dio che fa della Chiesa la comunità degli uomini vivi. A questo scopo la Chiesa riceve da Cristo la “struttura sacramentale”, di cui abbiamo parlato nell’ultima catechesi. I sacramenti sono “segni” dell’azione salvifica di Cristo che sconfigge le potenze del peccato e della morte, innestando e fortificando negli uomini le potenze della grazia e della vita, la cui pienezza è in Cristo.\n2. Questa pienezza di grazia (cf. Jn 1,14), e questa sovrabbondanza di vita (cf. Jn 10,10) si identificano con la santità. La santità è in Dio, e solo da Dio può passare nella creatura, in particolare nell’uomo. È una verità che pervade tutta l’antica alleanza: Dio è santo e chiama alla santità. Sono memorabili queste esortazioni della legge mosaica: “Siate santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo” (Lv 19,2). “Osservate le mie leggi e mettetele in pratica. Io sono il Signore che vi vuole fare santi” (Lv 20,8). Anche se queste citazioni provengono dal Levitico, che era come un codice del culto in Israele, la santità comandata e raccomandata da Dio non è da intendere solo in senso rituale, ma anche in senso morale: si tratta di ciò che rende l’uomo, nel modo più essenziale, simile a Dio e degno di accostarsi a Dio nel culto: la giustizia e la mondezza interiore.\n3. Gesù Cristo è la viva incarnazione di questa santità. Egli stesso si presenta come “colui che il Padre ha santificato e mandato nel mondo” (Jn 10,36). Di lui il messaggero della sua nascita terrena dice a Maria: “Colui che nascerà sarà dunque santo e chiamato Figlio di Dio” (Lc 1,35). Gli apostoli sono i testimoni di questa santità, come proclama per tutti Pietro: “Noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio” (Jn 6,69).\nÈ una santità che si è manifestata sempre di più nella sua vita, a cominciare dagli anni dell’infanzia (cf. Lc 2,40 Lc 2,52), per raggiungere le vette nel sacrificio offerto “per i fratelli” secondo le stesse parole di Gesù: “Per loro io santifico me stesso, perché siano anch’essi santificati nella verità” (Jn 17,19), in armonia con l’altra sua dichiarazione: “Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici” (Jn 15,13).\n4. La santità di Cristo deve diventare l’eredità vivente della Chiesa. Questo è lo scopo dell’opera salvifica di Gesù, enunziata da lui stesso: “Perché siano anch’essi santificati nella verità . . .” (Jn 17,19). Lo ha compreso san Paolo, il quale nella lettera agli Efesini scrive che Cristo “ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa” (Ep 5,25-26), “santa e immacolata” (Ep 5,27).\nGesù ha fatto sua la chiamata alla santità già rivolta da Dio al suo popolo nell’antica alleanza: “Siate santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo”. Con tutta la forza l’ha ripetuta ininterrottamente con la parola e con l’esempio della sua vita. Specialmente nel discorso della montagna ha lasciato alla sua Chiesa il codice della santità cristiana. Proprio in quella pagina leggiamo che, dopo aver detto “di non essere venuto ad abolire la legge o i profeti, ma a dare compimento” (cf. Mt 5,17), Gesù esorta i suoi seguaci ad una perfezione sul modello di Dio stesso: “Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste” (Mt 5,48). E poiché il Figlio rispecchia nel modo più completo questa perfezione del Padre, Gesù può dire in un’altra occasione: “Chi ha visto me ha visto il Padre” (Jn 14,9).\n5. Alla luce di questa esortazione di Gesù, si può capire meglio come il Concilio Vaticano II abbia voluto mettere in rilievo la chiamata universale alla santità. È una questione su cui ritorneremo a suo tempo, nell’apposito ciclo di catechesi sulla Chiesa. Ma qui ora è bene attirare l’attenzione sui suoi punti essenziali, dove si scorge meglio il legame della chiamata alla santità con la missione di Cristo, e soprattutto con il suo esempio vivente.\n“Tutti nella Chiesa - dice il Concilio - . . . sono chiamati alla santità, secondo il detto dell’Apostolo: «Certo la volontà di Dio è questa, che vi santifichiate» (1Th 4,3 cf. Ep 1,4) (Lumen Gentium LG 39). Le parole dell’Apostolo sono un’eco fedele dell’insegnamento di Cristo maestro che, secondo il Concilio, “mandò a tutti lo Spirito Santo, che li muova internamente ad amare Dio con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutta la mente, con tutte le forze (cf. Mc 12,30), e ad amarsi a vicenda come Cristo ha amato loro” (cf. Jn 13,34 Jn 15,12) (Lumen Gentium LG 40).\n6. La chiamata alla santità riguarda dunque tutti, “sia che appartengano alla gerarchia sia che da essa siano diretti” (Lumen Gentium LG 39): “Tutti i fedeli di qualsiasi stato o grado sono chiamati alla pienezza della vita cristiana e alla perfezione della carità” (Lumen Gentium LG 40).\nIl Concilio fa pure notare che la santità dei cristiani scaturisce da quella della Chiesa e la manifesta. Dice infatti che la santità “si esprime in varie forme presso i singoli, i quali nei loro gradi di vita tendono alla perfezione della carità ed edificano gli altri” (Lumen Gentium LG 39).\nIn questa varietà si realizza un’unica santità da parte di quanti sono mossi dallo Spirito di Dio “e seguono Cristo povero, umile e carico della croce per meritare di essere partecipi della sua gloria” (Lumen Gentium LG 41).\n7. Coloro che Gesù esortava “a seguirlo” - a cominciare dagli apostoli - erano disposti a lasciare ogni cosa per lui, come gli protestò Pietro: “Ecco noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito” (Mt 19,27). “Tutto” significa in questo caso non solamente “i beni temporali”, (“la casa . . . la terra”), ma anche le persone care: “fratelli, sorelle, padre, madre, figli” (cf. Mt 19,29) e dunque la famiglia.\nGesù stesso era il più perfetto modello di una tale rinuncia. Per questo poteva esortare i suoi discepoli a rinunce simili, compresa quella del “celibato per il regno dei cieli” (cf. Mt 19,12).\nIl programma di santità di Cristo, rivolto sia agli uomini che alle donne, che pure lo seguivano (cf. per esempio Lc 8,1-3), si esprime in modo particolare nei consigli evangelici. Come ricorda il Concilio, “i consigli evangelici (della castità consacrata a Dio, della povertà e dell’obbedienza) essendo fondati sulle parole e sugli esempi del Signore . . . sono un dono divino, che la Chiesa ha ricevuto dal suo Signore e colla sua grazia sempre conserva” (Lumen Gentium LG 43).\n8. Tuttavia dobbiamo subito aggiungere che la vocazione alla santità nella sua universalità comprende anche le persone che vivono nel matrimonio (come pure i vedovi e le vedove), e coloro che conservano il possesso e l’amministrazione dei loro beni, si occupano degli affari terreni, svolgono le loro professioni, missioni e mestieri con libera disposizione di sé, secondo le loro coscienze e nella loro libertà. Gesù ha indicato la strada della santità che, è loro propria, già per il fatto di aver dato inizio alla sua attività messianica con la partecipazione alle nozze di Cana (cf. Jn 2,1-11) e in seguito ricordando gli eterni principi della legge divina che valgono per gli uomini e le donne di ogni condizione, e in particolare quelli dell’amore, dell’unità e dell’indissolubilità del matrimonio (cf. Mc 10,1-12 Mt 19,1-9), e della castità (cf. Mt 5,28-30). Perciò anche il Concilio, parlando dell’universale vocazione alla santità, dedica un posto speciale alle persone legate dal sacramento del Matrimonio: “I coniugi e i genitori cristiani, seguendo la loro propria via, devono con costante amore sostenersi a vicenda nella grazia per tutta la vita, e istruire nella dottrina cristiana e nelle virtù evangeliche la prole, che hanno amorosamente accettata da Dio. Così infatti offrono a tutti l’esempio di un amore instancabile e generoso . . .” (Lumen Gentium LG 41).\n9. In tutti i comandamenti e le esortazioni di Gesù e della Chiesa, emerge il primato della carità. Infatti la carità, secondo san Paolo, è “il vincolo della perfezione” (Col 3,14). La volontà di Gesù è che “ci amiamo gli uni gli altri, come egli ci ha amati” (Jn 15,12): dunque di un amore che, come il suo, va “sino alla fine” (Jn 13,1). Questo è il patrimonio di santità lasciato da Gesù alla sua Chiesa. Tutti siamo chiamati a parteciparvi, e ad attingere in tal modo alla pienezza di grazia e di vita, che è in Cristo. La storia della santità cristiana è la riprova che vivendo nello spirito delle beatitudini evangeliche, proclamate nel discorso della montagna (cf. Mt 5,3-12), si attua l’esortazione di Cristo che è al centro della parabola sulla vite e i tralci: “Rimanete in me e io in voi. Chi rimane in me e io in lui, fa molto frutto” (Jn 15,4 Jn 15,5). Queste parole si attuano, rivestendosi di forme molteplici nella vita dei singoli cristiani, e mostrando così, lungo i secoli, la multiforme ricchezza e bellezza della santità della Chiesa, la “figlia del Re” ornata di splendide vesti (cf. Ps 45 , 14).\nMercoledì, 27 luglio 1988\n1. “Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al Vangelo” (Mc 1,15): queste parole annotate da Marco all’inizio del suo Vangelo, riassumono e scolpiscono ciò che andiamo spiegando nel presente ciclo di catechesi cristologiche sulla missione messianica di Gesù Cristo. Secondo tali parole, Gesù di Nazaret è colui che annuncia l’“avvicinarsi del regno di Dio” alla storia terrena dell’uomo. Egli è colui nel quale il regno di Dio è entrato in modo definitivo ed irrevocabile nella storia dell’umanità, e tende attraverso questa “pienezza del tempo” verso il compimento escatologico nell’eternità di Dio stesso.\nGesù Cristo “trasmette” il regno di Dio agli apostoli. Su di loro poggia l’edificio della sua Chiesa che, dopo la sua dipartita, deve continuare la sua missione: “Come il Padre ha mandato me, anch’io mando voi . . . Ricevete lo Spirito Santo” (Jn 20,21 Jn 20,22).\n2. In questo contesto bisogna considerare ciò che vi è di essenziale per la missione messianica di Gesù. Il Simbolo della fede l’esprime con le seguenti parole: “Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo” (“Symbolum Nissenum-Costantinopolitanum”). La cosa essenziale in tutta la missione di Cristo è l’opera di salvezza, che viene indicata dallo stesso nome “Gesù” (“Ye-shûa’” = Dio salva). Esso è stato dato insieme all’annuncio della nascita del Figlio di Dio, quando l’angelo disse a Giuseppe: “Essa (Maria) partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù: egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Mt 1,21). Con queste parole, udite in sogno da Giuseppe, viene ripetuto ciò che Maria aveva udito nell’annunciazione: “Lo chiamerai Gesù” (Lc 1,31). Ben presto gli angeli annunceranno ai pastori nei pressi di Betlemme la venuta nel mondo del Messia (= Cristo) come salvatore: “Oggi vi è nato nella città di Davide un salvatore, che è il Cristo Signore” (Lc 2,11): “. . . egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati” (Mt 1,21).\n3. “Salvare” vuol dire: liberare dal male. Gesù Cristo è il salvatore del mondo, poiché è venuto per liberare l’uomo da quel male fondamentale, che ha invaso l’intimo dell’uomo lungo tutto il corso della sua storia, dopo la prima rottura dell’alleanza con il Creatore. Il male del peccato è proprio questo male fondamentale che allontana dall’umanità la realizzazione del regno di Dio. Gesù di Nazaret, che sin dall’inizio della sua missione annunzia l’“avvicinarsi del regno di Dio”, viene come salvatore. Egli non solo annunzia il regno di Dio, ma elimina l’ostacolo essenziale alla sua realizzazione, che è il peccato radicato nell’uomo secondo la legge dell’ereditarietà originale, e che in lui fomenta i peccati personali (“fomes peccati”). Gesù Cristo è il salvatore in questo senso fondamentale della parola: raggiunge la radice del male che è nell’uomo, la radice che consiste nel voltare le spalle a Dio, accettando il dominio del “padre della menzogna” (cf. Jn 8,44) che come “principe delle tenebre” (cf. Col 1,13) è divenuto per mezzo del peccato (e sempre continua a diventarlo da capo) il “principe di questo mondo” (Jn 12,31 Jn 14,30 Jn 16,11).\n4. Il significato più immediato dell’opera della salvezza, già rivelato con la nascita di Gesù, verrà espresso da Giovanni Battista al Giordano. Egli infatti, indicando in Gesù di Nazaret colui che “doveva venire”, dirà: “Ecco l’agnello di Dio, ecco colui che toglie il peccato del mondo” (Jn 1,29). In queste parole è contenuto un chiaro riferimento all’immagine di Isaia del servo sofferente del Signore. Il profeta parla di lui come dell’“agnello” che viene condotto al macello, ed egli in silenzio (come “pecora muta”) (Is 53,7) accetta la morte, per mezzo della quale “giustificherà molti, si addosserà la loro iniquità” (Is 53,11). Così la definizione “agnello di Dio che toglie il peccato del mondo”, radicata nell’antico testamento, indica che l’opera della salvezza - cioè la liberazione dai peccati - si compirà a prezzo della passione e della morte di Cristo. Il Salvatore è allo stesso tempo il Redentore dell’uomo (Redemptor Hominis ). Opera la salvezza a prezzo del sacrificio salvifico di se stesso.\n5. Tutto ciò, prima ancora di realizzarsi negli eventi della Pasqua di Gerusalemme, trova espressione, passo dopo passo, in tutta la predicazione di Gesù di Nazaret, come leggiamo nei Vangeli: “Il Figlio dell’uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto” (Lc 19,10). “Il Figlio dell’uomo . . . non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti” (Mc 10,45 Mt 20,28). Qui si scopre facilmente il riferimento all’immagine isaiana del servo di Jahvè. E se il Figlio dell’uomo, in tutto il suo modo di agire, si fa conoscere come “amico dei pubblicani e dei peccatori” (Mt 11,19), non fa con ciò che mettere in rilievo la caratteristica fondamentale della sua missione salvifica. “Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di lui” (Jn 3,17).\n6. Queste parole del Vangelo di Giovanni, scritto per ultimo, rispecchiano quanto appare in tutto lo svolgimento della missione di Gesù che trova conferma alla fine nella sua passione, morte e risurrezione. Gli autori del nuovo testamento vedono acutamente, attraverso il prisma di questo evento definitivo - il mistero pasquale - la verità di Cristo, che ha operato la liberazione dell’uomo dal male principale, il peccato, mediante la redenzione. Colui che è venuto per “salvare il suo popolo” (cf. Mt 1,21), “l’uomo Cristo Gesù . . . ha dato se stesso in riscatto per tutti” (1Tm 2,5-6). “Dio mandò - nella pienezza del tempo - il suo Figlio . . . per riscattare coloro che erano sotto la legge, perché ricevessimo l’adozione a figli” (cf. Ga 4,4-5). In lui “abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati” (Ep 1,7).\nQuesta testimonianza di Paolo viene completata dalle parole della lettera agli Ebrei: “Cristo . . . con il proprio sangue entrò una volta per sempre nel santuario, dopo averci ottenuto una redenzione eterna . . .”; “con uno Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio” (He 9,11 He 9,12 He 9,14).\n7. Le lettere di Pietro sono altrettanto univoche come il “corpus paulinum”: “Non a prezzo di cose corruttibili, come l’argento e l’oro, foste liberati . . . ma con il sangue prezioso di Cristo, come di agnello senza difetti e senza macchia” (1P 1,18-19). “Egli portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce, perché non vivendo più per il peccato, vivessimo per la giustizia; dalle sue piaghe siete stati guariti” (1P 2,24-25).\nIl “riscatto per tutti” - l’infinito “prezzo” del sangue dell’agnello - la “redenzione eterna”: questo seguito di concetti, contenuti negli scritti del nuovo testamento, ci fa scoprire alle sue stesse radici la verità su Gesù (= Dio salva), il quale come Cristo (= Messia, Unto) libera l’umanità dal male del peccato, radicato ereditariamente nell’uomo e sempre nuovamente commesso. Cristo-Liberatore: colui che libera davanti a Dio. E l’opera della redenzione è anche la “giustificazione” operata dal Figlio dell’uomo, come “mediatore tra Dio e gli uomini” (1Tm 2,5) col sacrificio di se stesso, a nome di tutti gli uomini.\n8. La testimonianza del nuovo testamento è particolarmente forte. Contiene non solo una limpida immagine della verità rivelata sulla “liberazione redentiva”, ma risale alla sua altissima fonte, che si trova in Dio stesso. Il suo nome è amore.\nEcco ciò che dice Giovanni: “In questo sta l’amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui che ha amato noi e ha mandato il suo Figlio come vittima di espiazione per i nostri peccati” (1Jn 4,10). Poiché . . . “il sangue di Gesù, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato” (1Jn 1,7). “. . . Egli è vittima di espiazione per i nostri peccati; non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di tutto il mondo” (1Jn 2,2). “. . . Egli è apparso per togliere i peccati e . . . in lui non v’è peccato” (1Jn 3,5). Proprio in questo è contenuta la più completa rivelazione dell’amore, con cui Dio amò l’uomo: questa rivelazione si è compiuta in Cristo e per mezzo di lui. “Da questo abbiamo conosciuto l’amore: egli ha dato la sua vita per noi . . .” (1Jn 3,16).\n9. Troviamo in tutto ciò una sorprendente coerenza, quasi una profonda “logica” della rivelazione, che unisce tra loro i due Testamenti - da Isaia alla predicazione di Giovanni al Giordano - e ci perviene attraverso i Vangeli e le testimonianze delle lettere apostoliche. L’apostolo Paolo esprime a modo suo le stesse cose contenute nelle lettere di Giovanni. Dopo aver osservato che “a stento si trova chi sia disposto a morire per un giusto”, egli dichiara: “Dio però dimostra il suo amore verso di noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi” (Rm 5,7-8).\nDunque la redenzione è il dono d’amore da parte di Dio in Cristo. L’Apostolo è consapevole che la sua “vita nella carne” è la vita “nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me” (Ga 2,20). Nello stesso senso l’autore dell’Apocalisse vede le schiere della futura Gerusalemme come coloro che venendo dalla “grande tribolazione hanno lavato le loro vesti rendendole candide col sangue dell’Agnello” (Ap 7,14).\n10. Il “sangue dell’Agnello”: da questo dono d’amore di Dio in Cristo, del tutto gratuito, prende inizio l’opera della salvezza cioè la liberazione dal male del peccato, in cui il regno di Dio “si è avvicinato” definitivamente, ha trovato una nuova base, ha dato inizio alla sua realizzazione nella storia dell’uomo.\nCosì l’incarnazione del Figlio di Dio ha il suo frutto nella redenzione. Nella notte di Betlemme “è nato” veramente il “Salvatore” del mondo (Lc 2,11).\nAd un folto pellegrinaggio giapponese\nSALUTO I DILETTISSIMI componenti delle Università femminili “Junshin” e “Seishin” e del gruppo YBU (movimento del Buon Pastore) di Tokyo, ed anche le studentesse dell’Università “Nanzan” di Nagoya.\nCome ben sapete, l’Anno Mariano sta ormai per concludersi. Ma io desidero e auguro che tutta la vostra vita sia, d’ora in poi, un prolungamento dell’Anno Mariano, ossia una vita con Maria, la Madre di Gesù e nostra.\nAd un gruppo di pellegrini tedeschi\nRivolgo ora un pensiero di saluto ai giovani.\nCARISSIMI, SIAMO nel pieno delle vacanze, le quali, oltre che come periodo di meritato riposo e distacco dalle consuete attività, si presentano anche come utile occasione per allargare le proprie conoscenze a contatto con esperienze e modi di vita diversi da quelli abituali. A chi sa esserne attento osservatore si aprono spunti nuovi e fecondi di riflessione e, in una visione di fede, anche motivi di preghiera di fronte ai problemi che emergono, per la cui soluzione s’avverte l’interiore esigenza di rendersi in qualche modo utili. Vi invito a perfezionare questa penetrante visione delle cose e ad assecondare generosamente le mozioni dello Spirito, il quale spinge ad un impegno concreto ed attivo.\nVi accompagni e vi sia propizia la mia Benedizione.\nSALUTO ANCHE con affetto gli ammalati che, nonostante la stagione calda, hanno voluto affrontare il disagio del viaggio per esser presenti a questa Udienza. Vi ringrazio per l’esempio che date e che stimola ed incoraggia coloro che si trovano in particolari difficoltà a superarle con determinazione e fiducia nella riuscita. Quello che voi, nel vostro stato, potete offrire al Signore ed ai fratelli è senz’altro frutto del vostro vivo desiderio di bene, ma anche evidente segno della sua grazia, che opera in voi e che, proprio quando interviene a sostegno dei limiti umani, si manifesta più luminosamente.\nNell’augurarvi un pronto miglioramento, vi seguo con la preghiera e vi benedico uno per uno.\nUn cordiale ed augurale saluto agli sposi novelli.\nIERI, NELLA LITURGIA, abbiamo ricordato i santi Gioacchino ed Anna, genitori della Beata Vergine Maria. A considerare questo grande ed unico privilegio, è facile intuire quale eccezionale coppia di sposi sia stata questa che il Signore ha scelto perché da loro nascesse, fosse allevata ed educata la futura Madre del suo Unigenito Figlio; sicché il silenzio che li circonda diventa eloquente lezione di stile da cui apprendere come essere coppia secondo il cuore di Dio. Per questo, carissimi sposi, vi esorto a vedere in san Gioacchino e in Sant’Anna i protettori e il modello della vostra famiglia. Quanto più Dio sarà al centro della vostra vita, tanto più voi sperimenterete il suo sostegno anche nella delicata opera di educazione dei figli, a cui insegnerete a crescere ricchi di fede e saldamente ancorati ai valori autentici e immutabili. Auspico per voi ogni bene, di cui è pegno la mia Benedizione.\nCastel Gandolfo - Mercoledì, 3 agosto 1988\n1. Cristo è il salvatore, è venuto infatti nel mondo per liberare, a prezzo del suo sacrificio pasquale, l’uomo dalla schiavitù del peccato. Lo abbiamo visto nella catechesi precedente. Se il concetto di “liberazione” fa riferimento da un lato al male, liberati dal quale troviamo “la salvezza”, dall’altro lato fa riferimento al bene, per il cui conseguimento siamo stati liberati da Cristo, redentore dell’uomo e del mondo con l’uomo e nell’uomo. “Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Jn 8,32). Queste parole di Gesù precisano in modo molto conciso il bene, per il quale l’uomo è stato liberato ad opera del Vangelo nell’ambito della redenzione di Cristo. È la libertà nella verità. Essa costituisce il bene essenziale della salvezza, operata da Cristo. Attraverso questo bene il regno di Dio realmente “è vicino” all’uomo e alla sua storia terrena.\n2. La liberazione salvifica che Cristo opera nei riguardi dell’uomo contiene in sé, in un certo senso, le due dimensioni: liberazione “dal” (male) e liberazione “per il” (bene), che sono intimamente unite, si condizionano e si integrano reciprocamente.\nTornando ancora al male dal quale Cristo libera l’uomo - cioè al male del peccato - bisogna aggiungere che mediante i “segni” straordinari della sua potenza salvifica (cioè: i miracoli), da lui operati guarendo i malati dalle varie infermità, egli indicava sempre, almeno indirettamente, questa essenziale liberazione, che è la liberazione dal peccato, la sua remissione. Ciò appare chiaramente nella guarigione del paralitico, al quale Gesù, prima disse: “Ti sono rimessi i tuoi peccati”, e solo dopo: “Alzati, prendi il tuo lettuccio e va’ a casa tua” (Mc 2,5 Mc 2,11). Compiendo questo miracolo Gesù si rivolse a coloro che lo circondavano (specialmente a coloro che lo tacciavano di bestemmia, poiché solamente Dio può rimettere i peccati): “Perché sappiate che il Figlio dell’uomo ha il potere sulla terra di rimettere i peccati” (Mc 2,10).\n3. Negli Atti degli Apostoli leggiamo che Gesù “passò beneficando e risanando tutti coloro che stavano sotto il potere del diavolo, perché Dio era con lui” (Ac 10,38). Infatti appare dai Vangeli che Gesù sanava i malati da molte infermità (come per esempio quella donna curva che “non poteva drizzarsi in nessun modo” [cf. Lc 13, 10-16]). Quando gli accadeva di “scacciare gli spiriti cattivi”, se lo accusavano di far questo con l’aiuto del maligno, egli rispondeva dimostrando il non senso di una tale insinuazione e diceva: “Ma se io scaccio i demoni per virtù dello Spirito di Dio, è certo giunto fra voi il regno di Dio” (Mt 12,28 cf. Lc 11,20). Col liberare gli uomini dal male del peccato, Gesù smaschera colui che è il “padre del peccato”. Proprio da lui, dallo spirito maligno, ha inizio “la schiavitù del peccato” nella quale si trovano gli uomini. “In verità, in verità vi dico: chiunque commette il peccato è schiavo del peccato. Ora lo schiavo non resta per sempre nella casa, ma il figlio vi resta sempre; se dunque il Figlio vi farà liberi, sarete liberi davvero” (Jn 8,34-36).\n4. Di fronte all’opposizione dei suoi ascoltatori, Gesù aggiungeva: “. . . Da Dio sono uscito e vengo; non sono venuto da me stesso, ma lui mi ha mandato. Perché non comprendete il mio linguaggio? Perché non potete dare ascolto alle mie parole, voi che avete per padre il diavolo, e volete compiere i desideri del padre vostro. Egli è stato omicida fin da principio e non ha perseverato nella verità, perché non vi è verità in lui. Quando dice il falso, parla del suo, perché è menzognero e padre della menzogna” (Jn 8,42-44). È difficile trovare un testo in cui il male del peccato sia mostrato in modo così forte nella sua radice di falsità diabolica.\n5. Sentiamo ancora una volta le parole di Gesù: “Se dunque il Figlio vi farà liberi, sarete liberi davvero” (Jn 8,36). “Se rimanete fedeli alla mia parola, sarete davvero miei discepoli: conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Jn 8,31-32). Gesù Cristo venne per liberare l’uomo dal male del peccato. Questo male fondamentale ha il suo inizio nel “padre della menzogna” (come si vede già nel libro della Genesi) (cf. Gn 3,4). Per questo la liberazione dal male del peccato, operata sino alle sue stesse radici, deve essere la liberazione verso la verità e per mezzo della verità. Gesù Cristo rivela questa verità. Egli stesso è “la verità” (Jn 14,6). Questa verità porta con sé la vera libertà. È la libertà dal peccato e dalla menzogna. Coloro che erano “schiavi del peccato” perché si trovavano sotto l’influsso del “padre della menzogna”, vengono liberati mediante la partecipazione alla verità, che è il Cristo - e nella libertà del Figlio di Dio essi stessi raggiungono “la libertà dei figli di Dio” (cf. Rm 8,21). San Paolo può assicurare; “La legge dello Spirito che dà la vita in Cristo Gesù ti ha liberato dalla legge del peccato e della morte” (Rm 8,2).\n6. Nella stessa lettera ai Romani l’Apostolo presenta in modo eloquente la decadenza umana, che il peccato porta con sé. Guardando il male morale dei suoi tempi, scrive che gli uomini, avendo dimenticato Dio, “hanno vaneggiato nei loro ragionamenti e si è ottenebrata la loro mente ottusa” (Rm 1,21). “Hanno cambiato la verità di Dio con la menzogna e hanno venerato e adorato la creatura al posto del Creatore” (Rm 1,25). “E poiché hanno disprezzato la conoscenza di Dio, Dio li ha abbandonati in balia d’una intelligenza depravata, sicché commettono ciò che è indegno” (Rm 1,28).\n7. In altri passi della sua lettera l’Apostolo passa dalla descrizione esterna all’analisi dell’interno umano, dove si combattono tra loro il bene e il male. “Io non riesco a capire neppure ciò che faccio: infatti non quello che voglio io faccio, ma quello che detesto. Ora, se faccio quello che non voglio, io riconosco che la legge è buona; quindi non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me” (Rm 7,15-17). “Nelle mie membra vedo un’altra legge, che muove guerra alla legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato . . .”. “Sono uno sventurato! Chi mi libererà da questo corpo votato alla morte? Siano rese grazie a Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore!” (Rm 7,23-25). Da questa analisi paolina risulta che il peccato costituisce una profonda alienazione; in un certo senso “rende estraneo” l’uomo a se stesso nel suo intimo “io”. La liberazione viene con la “grazia e la verità” (cf. Jn 1,17) portata da Cristo.\n8. Si vede chiaro in che cosa consiste la liberazione operata da Cristo: verso quale libertà egli ci ha resi liberi. La liberazione operata da Cristo si distingue da quella attesa dai suoi contemporanei in Israele. Infatti ancora prima di andare definitivamente al Padre, Cristo veniva interrogato da coloro che erano i suoi più intimi: “Signore è questo il tempo in cui ricostruirai il regno di Israele?” (Ac 1,6). E dunque ancora allora - dopo l’esperienza degli eventi pasquali - essi continuavano a pensare alla liberazione in senso politico: sotto questo aspetto veniva atteso il Messia, discendente di Davide.\n9. Ma la liberazione operata da Cristo a prezzo della sua passione e morte in croce, ha un significato essenzialmente diverso: è la liberazione da ciò che nel più profondo dell’uomo ostacola il suo rapporto con Dio. A quel livello il peccato significa schiavitù; e Cristo ha vinto il peccato per innestare nuovamente nell’uomo la grazia della divina figliolanza, la grazia liberatrice. “E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto uno spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo: «Abbà, Padre!»” (Rm 8,15).\nTale liberazione spirituale, cioè “la libertà nello Spirito Santo”, è dunque il frutto della missione salvifica di Cristo: “Dove c’è lo Spirito del Signore ivi è la libertà” (2Co 3,17). In questo senso siamo “stati chiamati alla libertà” (Ga 5,13) in Cristo e per mezzo di Cristo. “La fede che opera per mezzo della carità” (Ga 5,6) è l’espressione di questa libertà.\n10. Si tratta della liberazione dell’uomo interiore, della “libertà del cuore”. La liberazione in senso sociale e politico non è la vera opera messianica di Cristo. D’altra parte bisogna constatare che senza la liberazione da lui operata, senza la liberazione dell’uomo dal peccato, e quindi da ogni specie di egoismo, non si può compiere neppure alcuna reale liberazione in senso socio-politico. Nessun cambiamento puramente esteriore delle strutture porta a una vera liberazione della società, sino a quando l’uomo è sottomesso al peccato e alla menzogna, fino a quando dominano le passioni, e con esse lo sfruttamento e le varie forme di oppressione.\n11. Anche quella che si potrebbe chiamare liberazione in senso psicologico non si può compiere pienamente, se non con le forze liberatrici che provengono da Cristo. Essa fa parte della sua opera di redenzione. Solamente il Cristo è “la nostra pace” (Ep 2,14). La sua grazia e il suo amore liberano l’uomo dalla paura esistenziale davanti alla mancanza di senso della vita e da quel tormento della coscienza che è il retaggio dell’uomo caduto nella schiavitù del peccato.\n12. La liberazione operata da Cristo con la verità del suo Vangelo, e definitivamente con il vangelo della sua croce e risurrezione, conservando il suo carattere soprattutto spirituale ed “interiore”, può estendersi su di un raggio d’azione universale, ed è destinata a tutti gli uomini. Le parole “per grazia infatti siete stati salvati” (Ep 2,5) riguardano tutti. Nello stesso tempo, però, questa liberazione, che è “una grazia”, cioè un dono, non può compiersi senza la partecipazione dell’uomo. L’uomo deve accoglierla con fede, speranza e carità. Deve “attendere alla sua salvezza con timore e tremore” (cf. Ph 2,12). “È Dio infatti che suscita in voi il volere e l’operare secondo i suoi benevoli disegni” (Ph 2,13). Consapevoli di questo dono soprannaturale, noi stessi dobbiamo collaborare con la potenza liberatrice di Dio, che col sacrificio redentore di Cristo è entrata nel mondo come fonte eterna di salvezza.\nAd un gruppo di pellegrini provenienti dal Giappone\nSALUTO CORDIALMENTE Sua Eccellenza Monsignor Hamao con il gruppo dei fedeli di Yokohama, giunti a Roma in pellegrinaggio per celebrare il 50° di fondazione della loro Diocesi.\nVi auguro che la vostra vita di fede e quella degli altri fedeli di Yokohama sia un’autentica testimonianza per tutti i cittadini della vostra amata nazione.\nSaluto pure gli altri due gruppi di pellegrini provenienti dal Giappone e imparto volentieri a tutti la mia Benedizione Apostolica.\nSALUTO ORA i pellegrini di lingua italiana ed in particolare il gruppo dei giovani atleti tedofori di Forino di Montoro, in provincia di Avellino, e dei loro accompagnatori. Ben volentieri accenderò la “fiaccola” che essi hanno qui recato per portarla poi, secondo la tradizione, presso la statua di San Nicola di Bari, loro Protettore, in occasione degli annuali festeggiamenti. Mentre li invito ad essere testimoni coerenti della fede tra i fratelli, con generoso impegno e grande amore per Cristo, luce delle genti, imparto a tutti loro la mia Benedizione.\nRivolgo ora, come di consueto, il mio cordiale saluto ai giovani, ai ragazzi ed alle ragazze, qui presenti.\nCARISSIMI, in questo tempo delle vacanze estive, in cui siete liberi dagli impegni della scuola o dalle occupazioni del vostro lavoro, profittate per approfondire la vostra cultura religiosa mediante la lettura di buoni libri. Siate assidui nella esplorazione delle zone più riposte del vostro mondo interiore. Affinate la vostra spiritualità e vivete la vostra giovinezza secondo lo stile cristiano: così costruirete il vostro futuro con i tesori della tradizione bimillenario della Chiesa, e imparerete ad amare sempre di più Gesù che è vostro contemporaneo, come lo è stato di ogni epoca, e di ogni generazione essendo egli il Vivente, il compagno di viaggio e l’amico di ogni uomo. Siate autentici amici di Gesù e fate conoscere la sua vita, la sua speranza e il suo Regno.\nUN PENSIERO PARTICOLARE a tutti voi, fratelli e sorelle ammalati, che partecipate a questa Udienza, e a quanti soffrono nelle corsie degli ospedali o nella solitudine delle proprie case.\nVi invito ad offrire le vostre infermità e le prove, al Crocifisso, perché possiate, in unione con lui, portare il vostro contributo alla redenzione del mondo. Il dolore infatti, se accettato con fede, non cade invano, ma edifica la Chiesa.\nVi sia di sostegno la mia particolare Benedizione.\nUNA PAROLA di felicitazione e di augurio voglio esprimere pure a voi, sposi novelli, che avete voluto prendere parte a questo incontro per suggellare la vostra Unione matrimoniale con la Benedizione del Successore di Pietro. Vi auguro di essere sempre fedeli alla grazia del sacramento e di far sì che la vostra fede cristiana sia il fondamento stabile della vostra nascente famiglia. Vi benedico e vi assicuro la mia preghiera.\nPrima di concludere l’udienza generale di oggi, il Santo Padre esprime ai fedeli presenti all’incontro la sua partecipazione alla gioia della famiglia di Marco Fiora, il ragazzo torinese liberato ieri mattina, 2 agosto, in Calabria. Giovanni Paolo II rivolge un appello in favore della liberazione delle altre persone tuttora in mano ai loro sequestratori.\nDesidero esprimere a voi qui presenti la mia partecipazione alla gioia della famiglia di Marco Fiora, il ragazzo liberato proprio ieri dopo un sequestro durato lungo tempo. Già nel febbraio scorso anch’io avevo implorato la sua liberazione.\nOra ringraziamo il Signore perché nella sua provvidenza e bontà ha disposto gli eventi nel senso buono e desiderato, mentre porgo al piccolo Marco ed ai suoi cari l’augurio di ogni bene.\nRimane ancora, tuttavia, l’ansia e il desiderio per la liberazione di tante altre persone, tutt’ora misteriosamente sequestrate, e per queste chiedo ancora ai responsabili la liberazione.\nPrevalga il sentimento della giustizia e della fraternità sulla suggestione del ricatto.\n1. È bene ribadire ciò che abbiamo detto nelle ultime catechesi considerando la missione salvifica di Cristo come liberazione, e Gesù come liberatore. Si tratta della liberazione dal peccato come male fondamentale, che “imprigiona” l’uomo dal di dentro, sottoponendolo alla schiavitù di colui che da Cristo viene chiamato il “padre della menzogna” (Jn 8,44). Si tratta, nello stesso tempo, della liberazione verso la verità, che ci dà la partecipazione alla “libertà dei figli di Dio” (cf. Rm 8,21). Gesù dice: “Se dunque il Figlio vi farà liberi, sarete liberi davvero” (Jn 8,36). La “libertà dei figli di Dio” proviene dal dono di Cristo, che porta all’uomo la partecipazione alla figliolanza divina, cioè la partecipazione alla vita di Dio.\nDunque l’uomo liberato da Cristo, non solo riceve la remissione dei peccati, ma viene elevato a “una nuova vita”. Cristo, come autore della liberazione dell’uomo, è il creatore della “nuova umanità”. In lui diventiamo “una creatura nuova” (cf. 2Co 5,17).\nGesù stesso ne parlava, per esempio, nella parabola del Buon Pastore, quando diceva: “Io sono venuto perché (le pecore) abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza” (Jn 10,10). Si tratta di quella abbondanza di vita nuova, che è la partecipazione alla vita stessa di Dio.\n3. È ciò che con un parlare figurato e molto suggestivo, Gesù dice nel suo colloquio con la Samaritana presso il pozzo di Sicar: “Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: «Dammi da bere!», tu stessa gliene avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva. Gli disse la donna: «Signore, tu non hai un mezzo per attingere e il pozzo è profondo; da dove hai dunque quest’acqua viva?» . . . Rispose Gesù: «Chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete; ma chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete, anzi, l’acqua che io gli darò diventerà in lui sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna»” (Jn 4,10-14).\n4. Anche alla folla Gesù ripeté questa verità con parole molto simili, insegnando durante la festa delle Tende: “Chi ha sete venga a me e beva, chi crede in me, come dice la Scrittura, fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo seno” (Jn 7,37-38). I “fiumi di acqua viva” sono l’immagine della nuova vita a cui partecipano gli uomini in virtù della morte in croce di Cristo. In questa visuale la Tradizione patristica e la liturgia leggono anche il testo di Giovanni, secondo il quale dal costato (dal cuore) di Cristo, dopo la sua morte in croce, “uscì sangue e acqua”, quando un soldato romano “gli colpì il costato” (Jn 19,34).\nLeggiamo in Geremia: “Questa sarà l’alleanza che io concluderò con la casa di Israele dopo quei giorni, dice il Signore: Porrò la mia legge nel loro animo, la scriverò nel loro cuore. Allora io sarò il loro Dio ed essi il mio popolo” (Jr 31,33). In Ezechiele, ancora più esplicitamente: “Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne. Porrò il mio spirito dentro di voi e vi farò vivere secondo i miei precetti e vi farò osservare e mettere in pratica le mie leggi” (Ez 36,26-27).\nSi tratta dunque di una profonda trasformazione spirituale, che Dio stesso realizza dentro l’uomo mediante “il soffio del suo Spirito” (cf. Ez 36,26). I “fiumi di acqua viva” di cui parla Gesù significano la fonte di una vita nuova che è la vita “in Spirito e verità”, vita degna dei “veri adoratori del Padre” (cf. Jn 4,23-24).\n6. Gli scritti degli apostoli, e in particolare le lettere di san Paolo, abbondano di testi su questo tema: “Se uno è in Cristo, è una creatura nuova; le cose vecchie sono passate, ecco, ne sono nate di nuove” (2Co 5,17). Il frutto della redenzione compiuta da Cristo è proprio questa “novità di vita”: “Vi siete infatti spogliati dell’uomo vecchio con le sue azioni e avete rivestito il nuovo, che si rinnova, per una piena conoscenza (di Dio), ad immagine del suo Creatore” (Col 3,9-10). “L’uomo vecchio” è “l’uomo del peccato”. “L’uomo nuovo” è colui che grazie a Cristo ritrova in sé l’originale “immagine e somiglianza” del suo Creatore. Di qui anche quella energica esortazione dell’Apostolo a superare tutto ciò che in ciascuno di noi è peccato e retaggio del peccato: “Deponete anche voi tutte queste cose: ira, passione, malizia, maldicenze, e parole oscene dalla vostra bocca. Non mentitevi gli uni gli altri . . .” (Col 3,8-9).\n7. Una simile esortazione si trova nella lettera agli Efesini: “Dovete deporre l’uomo vecchio con la condotta di prima, l’uomo che si corrompe dietro le passioni ingannatrici. Dovete rinnovarvi nello spirito della vostra mente e rivestire l’uomo nuovo, creato secondo Dio nella giustizia e nella santità vera” (Ep 4,22-24). “Siamo infatti opera sua, creati in Cristo Gesù per le opere buone che Dio ha predisposto perché noi le praticassimo” (Ep 2,10).\n8. La redenzione è dunque la nuova creazione in Cristo. Essa è il dono di Dio - la grazia - e nello stesso tempo porta in sé una chiamata rivolta all’uomo. L’uomo deve cooperare all’opera di liberazione spirituale, compiuta in lui da Dio per mezzo di Cristo. È vero che “per questa grazia siete salvi mediante la fede; e ciò non viene da voi, ma è dono di Dio; né viene dalle opere, perché nessuno possa vantarsene” (Ep 2,8). Certo l’uomo non può attribuire a se stesso la salvezza, la liberazione salvifica, che è dono di Dio in Cristo, ma nello stesso tempo deve vedere in questo dono anche la fonte di una incessante esortazione a compiere opere degne di un tale dono. Il quadro completo della liberazione salvifica dell’uomo comporta una profonda consapevolezza del dono di Dio nella croce di Cristo e nella risurrezione redentrice, e, nello stesso tempo, la consapevolezza della propria responsabilità per questo dono: consapevolezza degli impegni di natura morale e spirituale, che quel dono e quella chiamata impongono. Tocchiamo qui le radici di quello che possiamo chiamare l’“ethos della redenzione”.\nÈ un tema che vediamo svolto nella lettera agli Efesini, dove è descritta la riconciliazione delle due “parti” dell’umanità in Cristo: cioè di Israele, popolo eletto dell’antica alleanza, e di tutti gli altri popoli della terra: “Egli infatti (Cristo) è la nostra pace, colui che ha fatto dei due un popolo solo, abbattendo il muro di separazione che era frammezzo, cioè l’inimicizia, annullando, per mezzo della sua carne, la legge fatta di prescrizioni e di decreti, per creare in se stesso, dei due (generi di uomini) un solo uomo nuovo, facendo la pace, e per riconciliare tutti e due con Dio in un solo corpo, per mezzo della croce, distruggendo in se stesso l’inimicizia” (Ep 2,14-16).\n10. Ecco la definitiva dimensione della “creatura nuova” e della “novità di vita” in Cristo: la liberazione dalla divisione, l’“abbattimento del muro” che separa Israele dagli altri. In Cristo tutti sono il “popolo eletto”, perché in Cristo l’uomo è eletto. Ogni uomo, senza eccezione e differenza, viene riconciliato con Dio e - per ciò stesso - chiamato a partecipare all’eterna promessa di salvezza e di vita. L’umanità intera è nuovamente creata come “l’uomo nuovo . . . secondo Dio nella giustizia e nella santità vera” (Ep 4,24). La riconciliazione di tutti con Dio per mezzo di Cristo deve diventare la riconciliazione di tutti tra di loro; una dimensione comunitaria e universale della redenzione, piena espressione dell’“ethos della redenzione”.\n1. Nel graduale sviluppo della catechesi sul tema della missione di Gesù Cristo, abbiamo visto che egli è colui che opera la liberazione dell’uomo per mezzo della verità del suo Vangelo, la cui ultima e definitiva parola è la croce e la risurrezione. Cristo libera l’uomo dalla schiavitù del peccato e gli dona una nuova vita mediante il suo sacrificio pasquale. La redenzione è divenuta una nuova creazione. Dal sacrificio redentore e dalla risurrezione del Redentore prende inizio una “umanità nuova”. Dio accogliendo il sacrificio di Cristo, “crea” l’uomo nuovo “nella giustizia e nella santità vera” (Ep 4,24): l’uomo che diventa adoratore di Dio “in spirito e verità” (Jn 4,23).\nNella sua figura storica Gesù Cristo ha per questo “uomo nuovo” il significato di un perfetto modello - cioè dell’ideale. Colui, che nella sua propria umanità era la perfetta “immagine del Dio invisibile” (Col 1,15), diventa per mezzo della sua vita terrena - per mezzo di tutto ciò che “fece e insegnò” (Ac 1,1) - e soprattutto mediante il sacrificio - un modello visibile per gli uomini. Il modello più perfetto.\n2. Entriamo qui nell’ambito del tema della “imitazione di Cristo” che è chiaramente presente nei testi evangelici e in altri scritti apostolici, anche se la parola “imitazione” non appare nei vangeli. Gesù esorta i suoi discepoli a “seguirlo (greco [termine greco]) (cf. Mt 16,24), “Se qualcuno vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua” (cf. anche Jn 12,26).\nSolo in Paolo troviamo questa parola, quando l’Apostolo scrive: “Fatevi miei imitatori, come io lo sono di Cristo” (greco [termine greco]) (1Co 11,1). E altrove: “E voi siete diventati imitatori nostri e del Signore, avendo accolto la parola con la gioia dello Spirito Santo anche in mezzo a grande tribolazione” (1Th 1,6).\n3. Ma bisogna osservare che la parola “imitazione” non è la cosa più importante qui. Importantissimo è il fatto, ad essa soggiacente: cioè, che l’intera vita e opera di Cristo, coronata dal sacrificio della croce, compiuto per amore, “per i fratelli”, rimane un duraturo modello e ideale. Induce dunque ed esorta non solo a conoscere ma anche e soprattutto ad imitare. Gesù stesso, del resto, dice nel cenacolo, dopo aver lavato i piedi agli apostoli: “Vi ho dato infatti l’esempio, perché come ho fatto io, facciate anche voi” (Jn 13,15).\nLa parola di Gesù non si riferisce solo al gesto di lavare i piedi, ma, mediante tale gesto, a tutta la sua vita, considerata un umile servizio. Ciascun discepolo viene invitato a seguire le orme del “Figlio dell’uomo”, il quale “non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per la moltitudine” (Mt 20,28). È proprio alla luce di questa vita, di quest’amore, di questa povertà, infine di questo sacrificio, che l’“imitazione” di Cristo diventa un’esigenza per tutti i suoi discepoli e seguaci. Diventa in un certo senso la “struttura portante” dell’“ethos” evangelico, cristiano.\n4. Proprio in questo consiste quella “liberazione” per la vita nuova, di cui abbiamo parlato nelle precedenti catechesi. Cristo non ha trasmesso all’umanità solamente una magnifica “teoria”, ma ha rivelato in che senso e in quale direzione deve compiersi la trasformazione salvifica dell’uomo “vecchio” - l’uomo del peccato - nell’uomo “nuovo”. Questa trasformazione esistenziale, e in conseguenza morale, deve arrivare a conformare l’uomo a quel “modello” originalissimo, secondo il quale egli è stato creato. Solamente ad un essere creato “ad immagine e somiglianza di Dio” possono essere rivolte le parole che leggiamo nella lettera agli Efesini: “Fatevi dunque imitatori di Dio, quali figli carissimi, e camminate nella carità, nel modo che anche Cristo vi ha amato e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio” (Ep 5,1-2).\n6. Da questo fatto attingono la loro forza ed efficacia esortazioni come quella di san Paolo (ai Filippesi): “Se c’è . . . qualche consolazione in Cristo, se c’è conforto derivante dalla carità, se c’è qualche comunanza di spirito, se ci sono sentimenti di amore e di compassione, rendete piena la mia gioia con l’unione dei vostri spiriti, con la stessa carità, con i medesimi sentimenti. Non fate nulla per spirito di rivalità o per vanagloria, ma ognuno di voi con tutta l’umiltà, consideri gli altri superiori a se stesso. Non cerchi ciascuno il proprio interesse, ma anche quello degli altri” (Ph 2,1-4).\n7. Dove fa riferimento una tale “parenesi”? Dove fanno riferimento tali esortazioni e tali esigenze poste ai Filippesi? Tutta la risposta è contenuta nei successivi versetti della lettera: “Tali sentimenti . . . erano in Gesù Cristo . . . e abbiate in voi gli stessi sentimenti” (cf. Ph 2,5). Cristo, infatti, “assumendo la condizione di servo umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce” (Ph 2,7-8).\nL’Apostolo tocca ciò che costituisce il punto centrale e nevralgico di tutta l’opera della redenzione, compiuta da Cristo. Qui si trova anche la pienezza del modello salvifico per ognuno dei redenti. Qui c’è il punto culminante dell’imitazione del Maestro. Lo stesso principio di imitazione troviamo enunciato anche nella lettera di san Pietro: “Ma se facendo il bene sopporterete con pazienza la sofferenza, ciò sarà gradito davanti a Dio. A questo infatti siete stati chiamati, poiché anche Cristo pati per voi, lasciandovi un esempio, perché ne seguiate le orme” (1P 2,20-21).\n8. Nella vita umana la sofferenza ha il significato di una prova morale. Ciò significa soprattutto una prova delle forze dello spirito umano. Una tale prova ha un significato “liberatorio”: essa libera le forze nascoste dello spirito, permette loro di manifestarsi, e contemporaneamente diventa occasione di purificazione interiore. Qui si applicano le parole della parabola della vite e dei tralci proposta da Gesù, quando presenta il Padre come colui che coltiva la vigna: “Ogni tralcio che in me non porta frutto lo pota perché porti più frutto” (Jn 15,2). Quel frutto infatti, dipende dal rimanere (come i tralci) in Cristo, la vite, nel suo sacrificio redentore, poiché “senza di lui non possiamo far nulla” (cf. Jn 15,5). Invece, come afferma l’apostolo Paolo: “Tutto posso in colui che mi dà la forza” (Ph 4,13). E Gesù stesso dice: “Chi crede in me, compirà le opere che io compio” (Jn 14,12).\n9. La fede in questa potenza trasformatrice di Cristo nei riguardi dell’uomo ha le sue più profonde radici nell’eterno disegno di Dio circa la salvezza umana: “Quelli che egli (Dio) da sempre ha conosciuto li ha anche predestinati ad essere conformi all’immagine del Figlio suo, perché egli sia il primogenito tra molti fratelli” (Rm 8,29). In questa direzione il Padre “pota” ogni tralcio, come leggiamo nella parabola (Jn 15,2). E per questa via si compie la graduale trasformazione del cristiano secondo il modello di Cristo, fino al punto che in lui, “riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella medesima immagine, di gloria in gloria, secondo l’azione dello Spirito del Signore”. Così l’Apostolo nella seconda lettera ai Corinzi (2Co 3,18).\n10. Si tratta di un processo spirituale, da cui scaturisce la vita: e, in tale processo, è la morte generosa di Cristo che porta frutti, introducendo nella dimensione pasquale della sua risurrezione. Esso viene iniziato in ciascuno di noi dal Battesimo, sacramento della morte e risurrezione di Cristo, come leggiamo nella lettera ai Romani: “Per mezzo del Battesimo siamo dunque stati sepolti insieme a lui nella morte, perché come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova” (Rm 6,4). Da quel momento, il processo di questa trasformazione salvifica in Cristo si sviluppa in noi “finché arriviamo tutti . . . allo stato di uomo perfetto, nella misura che conviene alla piena maturità di Cristo” (Ep 4,13).\nColui, che è il Figlio consostanziale al Padre, unito con lui nella divinità “Io e il Padre siamo una cosa sola”(Jn 10,30), mediante tutto quello che “fa e insegna” (cf. Ac 1,1) costituisce l’unico modello, nel suo genere, di vita filiale rivolta e unita al Padre. Riferendoci a questo modello, rispecchiandolo nella nostra coscienza e nel nostro comportamento, possiamo sviluppare in noi una tale forma e direzione di vita “Cristo-somigliante”, nella quale si esprima e si realizzi la vera “libertà dei figli di Dio” (cf. Rm 8,21).\n3. Di fatto tutta la vita di Gesù di Nazaret era, come più volte abbiamo fatto notare, rivolta al Padre. Ciò appare già nella risposta data ai genitori dal dodicenne Gesù in occasione del “ritrovamento nel tempio”: “Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio” (Lc 2,49). Verso la fine della sua vita, il giorno prima della passione, “sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al Padre” (Jn 13,1), quello stesso Gesù dirà agli apostoli: “Io vado a prepararvi un posto; quando sarò andato e vi avrò preparato un posto, ritornerò e vi prenderò con me, perché siate anche voi dove sono io . . . Nella casa del Padre mio vi sono molti posti” (Jn 14,2-3).\n4. Dall’inizio sino alla fine questa direzione teocentrica della vita e dell’azione di Gesù è chiara e univoca. Egli conduce i suoi “verso il Padre”, creando un chiaro modello di vita orientata verso il Padre. “Io ho osservato il comandamento del Padre mio e rimango nel suo amore”. E Gesù ritiene suo “cibo” questo “rimanere nell’amore” del Padre, cioè il compimento della sua volontà: “Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e compiere la sua opera” (Jn 4,34). Così egli dice ai suoi discepoli presso il pozzo di Giacobbe a Sicar. E già prima, nel corso del dialogo con la Samaritana, egli ha indicato che lo stesso “cibo” dovrà diventare il retaggio spirituale dei suoi discepoli e seguaci: “Ma e giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca tali adoratori” (Jn 4,23).\n5. I “veri adoratori” sono anzitutto coloro che imitano Cristo in ciò che fa. E lui fa ogni cosa imitando il Padre: “Le opere che il Padre mi ha dato da compiere, quelle stesse opere che io sto facendo, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato” (Jn 5,36). Anzi: “Il Figlio da sé non può fare nulla se non ciò che vede fare dal Padre; quello che egli fa, anche il Figlio lo fa” (Jn 5,19).\nIn questo modo troviamo un perfetto fondamento alle parole dell’Apostolo, secondo le quali siamo chiamati ad imitare Cristo (cf. 1Co 11,1 1Th 1,6), e, di conseguenza, Dio stesso: “Fatevi dunque imitatori di Dio, quali figli carissimi” (Ep 5,1). La vita “Cristo-somigliante” è al tempo stesso una vita simile a quella di Dio, nel senso più pieno della parola.\n6. Il concetto del “cibo” di Cristo, che durante la sua vita è stato il compimento della volontà del Padre, ci introduce nel mistero della sua obbedienza, che giunse fino alla morte in croce. Fu allora un cibo amaro, come appare soprattutto durante la preghiera nel Getsemani, e poi nel corso di tutta la passione e l’agonia della croce: “Abbà, Padre! Tutto è possibile a te, allontana da me questo calice. Però non ciò che io voglio, ma ciò che vuoi tu” (Mc 14,36). Per comprendere questa obbedienza, per comprendere anche perché questo “cibo” dovette essere così amaro, bisogna guardare a tutta la storia dell’uomo sulla terra, segnata dal peccato, ossia dalla disobbedienza nei riguardi di Dio, Creatore e Padre. “Il Figlio che libera” (cf. Jn 8,36), libera dunque mediante la sua obbedienza fino alla morte. E lo fa, rivelando sino alla fine la sua dedizione piena di amore: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46). In questo donarsi, in questo completo “abbandonarsi” al Padre si afferma sopra tutta la storia della disobbedienza umana la contemporanea unione divina del Figlio con il Padre: “Io e il Padre siamo una cosa sola” (Jn 10,30). E qui si esprime quello che possiamo definire il profilo centrale della imitazione, alla quale l’uomo è chiamato in Cristo: “Chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, questi è per me fratello, sorella e madre” (Mt 12,50 Mc 3,35).\n7. Nella vita orientata completamente “verso il Padre”, e a lui profondamente unita, Gesù Cristo è anche modello della nostra preghiera, della nostra vita di orazione mentale e vocale. Egli non solo ci ha insegnato a pregare, principalmente nel Padre nostro (cf. Mt 6,9 ss), ma l’esempio della sua preghiera ci si offre come momento essenziale della rivelazione del suo legame e della sua unione col Padre. Si può dire che nella sua preghiera viene confermato in modo tutto particolare il fatto che “solo il Padre conosce il Figlio” - “e solo il Figlio conosce il Padre” (cf. Mt 11,27 Lc 10,22).\nRicordiamo i momenti più significativi della sua vita di orazione. Gesù passa molto tempo in preghiera (per esempio Lc 6,12 Lc 11,1), specialmente le ore notturne, cercando i luoghi adatti per questo (per esempio Mc 1,35 Mt 14,23 Lc 6,12). Con la preghiera si prepara al battesimo nel Giordano (Lc 3,21) e all’istituzione dei dodici apostoli (cf. Lc 6,12-13). Per il tramite della preghiera nel Getsemani si dispone ad affrontare la passione e morte in croce (cf. Lc 22,42). L’agonia sul Calvario è completamente attraversata dalla preghiera: dal salmo 22,1: “Dio mio, perché mi hai abbandonato?”, al “Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno” (Lc 23,34), all’abbandono finale: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46). Sì, in vita e in morte Gesù è modello di preghiera.\n8. Della preghiera di Cristo leggiamo nella lettera agli Ebrei che “Egli nei giorni della sua vita terrena offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a colui che poteva liberarlo da morte e fu esaudito per la sua pietà. Pur essendo Figlio, imparò l’obbedienza dalle cose che patì” (He 5,7-8). Questa affermazione significa che Gesù Cristo ha compiuto in modo perfetto la volontà del Padre, l’eterno disegno di Dio sulla redenzione del mondo a prezzo del supremo sacrificio per amore. Secondo il Vangelo di Giovanni questo sacrificio era non solo una glorificazione del Padre da parte del Figlio ma anche la glorificazione del Figlio, conformemente alle parole della preghiera “sacerdotale” nel cenacolo: “Padre, è giunta l’ora, glorifica il Figlio tuo, perché il Figlio glorifichi te. Poiché tu gli hai dato potere sopra ogni essere umano, perché egli dia la vita eterna a tutti coloro che gli hai dato” (Jn 17,1-2). È ciò che si è adempiuto sulla croce. La risurrezione dopo i tre giorni fu la conferma e quasi lo esternarsi della gloria con cui “il Padre glorificò il Figlio” (cf. Jn 17,1). Tutta la vita d’obbedienza e di “pietà” filiale di Cristo si fondeva con la sua preghiera, che gli ottenne quindi la definitiva glorificazione.\n9. Questo spirito di figliolanza amorosa, obbediente e pia, spicca anche nell’episodio già ricordato, quando i discepoli chiesero a Gesù di “insegnar loro a pregare” (cf. Lc 11,1-2), egli trasmise loro, e a tutte le generazioni dei suoi seguaci, una preghiera che comincia con quella sintesi verbale e concettuale così espressiva: “Padre nostro”. In queste parole è la manifestazione dello spirito di Cristo rivolto filialmente al Padre, e preso fino in fondo dalle “cose del Padre” (cf. Lc 2,49). Dandoci per tutti i tempi quella preghiera, Gesù ci ha trasmesso in essa e con essa un modello di vita unita in modo filiale col Padre. Se dobbiamo far nostro per la nostra vita questo modello, se dobbiamo, in particolare, partecipare al mistero della redenzione imitando Cristo, bisogna che non cessiamo di pregare il Padre come lui ci ha insegnato.\nCastel Gandolfo - Mercoledì, 31 agosto 1988\n1. L’unione filiale di Gesù col Padre si esprime nel perfetto amore di cui egli ha fatto anche il principale comandamento del Vangelo: “Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il più grande e il primo dei comandamenti” (Mt 22,37 s). Com’è noto, a questo comandamento Gesù ne affianca un secondo “simile al primo”, quello dell’amore per il prossimo (cf. Mt 22,39). E di questo amore egli si propone come esempio: “Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri, come io vi ho amato” (Jn 13,34). Egli insegna e consegna ai suoi seguaci un amore esemplato sul modello del suo.\nA questo amore si possono veramente applicare le doti della carità elencate da san Paolo: “La carità è paziente, . . . benigna, . . . non è invidiosa, non si vanta, non si gonfia, . . . non cerca il suo interesse, . . . non tiene conto del male ricevuto, . . . si compiace della verità, . . . Tutto copre, . . . tutto sopporta” (1Co 13,4-7). Quando, nella sua lettera, l’Apostolo presentava ai suoi destinatari di Corinto una tale immagine della carità evangelica, certamente nella mente e nel cuore era pervaso dal pensiero dell’amore di Cristo, verso il quale desiderava orientare la vita delle comunità cristiane, sicché il suo inno della carità può considerarsi un commento al precetto dell’amarsi sul modello di Cristo amore (come avrebbe detto, tanti secoli dopo, santa Caterina da Siena): “(così) io vi ho amato” (Jn 13,34).\nSan Paolo sottolinea in altri testi che il culmine di questo amore è il sacrificio della croce: “Cristo vi ha amato e ha dato se stesso per noi, offrendosi a Dio in sacrificio” . . . “Fatevi dunque imitatori di Dio . . . camminate nella carità” (Ep 5,1-2).\nPer noi è ora istruttivo, costruttivo e consolante considerare queste proprietà dell’amore di Cristo.\n2. L’amore, con cui Gesù ci ha amati, è umile e ha carattere di servizio. “Il Figlio dell’uomo infatti non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti” (Mc 10,45). La vigilia della passione, prima dell’istituzione dell’Eucaristia, Gesù lava i piedi agli apostoli e dice loro: “Vi ho dato l’esempio, perché come ho fatto io, facciate anche voi” (Jn 13,15). E in un’altra occasione li ammonisce: “Chi vuole essere grande tra voi si farà vostro servitore, e chi vuol essere il primo fra voi sarà il servo di tutti” (Mc 10,43-44).\n3. Alla luce di questo modello di umile disponibilità che giunge fino al definitivo “servizio” della croce, Gesù può invitare i discepoli: “Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile di cuore” (Mt 11,29).\nL’amore insegnato da Cristo si esprime nel servizio reciproco, che porta a sacrificarsi gli uni per gli altri, e la cui definitiva verifica sta nell’offrire la propria vita “per i fratelli” (1Jn 3,16). È ciò che san Paolo pone in risalto quando scrive che “Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei (Ep 5,25).\n4. Un’altra dote esaltata nell’inno paolino alla carità è che il vero amore “non cerca il suo interesse” (1Co 13,5): e noi sappiamo che Gesù ci ha lasciato il modello più perfetto di un tale amore disinteressato. San Paolo lo dice chiaramente in un altro passo: “Ciascuno di noi cerchi di compiacere il prossimo nel bene, per edificarlo. Cristo infatti non cercò di piacere a se stesso . . .” (Rm 15,2-3). Nell’amore di Gesù si concretizza e raggiunge il suo culmine il “radicalismo” evangelico delle otto beatitudini da lui proclamate: l’eroismo di Cristo sarà sempre il modello delle virtù eroiche dei santi.\n5. Sappiamo infatti che l’evangelista Giovanni, quando ci presenta Gesù sulla soglia della passione, scrive di lui che “. . . dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine” (Jn 13,1). Quel “sino alla fine” sembra testimoniare qui il carattere definitivo - ed insuperabile - dell’amore di Cristo. “Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i propri amici” (Jn 15,13), dice Gesù stesso nel discorso riportato dal suo discepolo prediletto.\nLo stesso evangelista scriveva nella sua lettera: “Da questo abbiamo conosciuto l’amore: egli ha dato la sua vita per noi”. E aggiungerà: anche noi dobbiamo dare la vita per i fratelli (1Jn 3,16). L’amore di Cristo, che si manifestò definitivamente nel sacrificio della croce - ossia nel “dare la vita per i fratelli” - è il definitivo modello per ogni autentico amore umano. Se esso in non pochi seguaci del Crocifisso raggiunge la forma del sacrificio eroico, come vediamo spesso nella storia della santità cristiana, questa misura dell’“imitazione” del Maestro si spiega con la potenza dello Spirito di Cristo, da lui ottenuto e “mandato” dal Padre anche per i discepoli (cf. Jn 15,26).\n6. Il sacrificio di Cristo è divenuto il “prezzo” ed il “compenso” per la liberazione dell’uomo: la liberazione dalla “schiavitù del peccato” (cf. Rm 6,6-17), il passaggio alla “libertà dei figli di Dio” (cf. Rm 8,21). Con questo sacrificio, derivato dal suo amore per noi, Gesù Cristo ha completato la sua missione salvifica. L’annuncio di tutto il nuovo testamento trova la sua espressione più concisa in quel passo del Vangelo di Marco: “Il Figlio dell’uomo . . . non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti” (Mc 10,45).\nQuesta parola “riscatto” ha favorito la formazione del concetto e dell’espressione “redenzione” (greco: [termine greco] = riscatto, [termine greco] = redenzione). Questa verità centrale della nuova alleanza costituisce nello stesso tempo il compimento dell’annuncio profetico di Isaia riguardo al servo del Signore: “Egli è stato trafitto per i nostri delitti . . ., per le sue piaghe noi siamo stati guariti” (Is 53,5); “Egli ha portato i peccati di molti (Is 53,12). Si può dire che la redenzione era l’attesa di tutta l’antica alleanza.\n7. Così dunque, “avendo amato sino alla fine” (cf. Jn 13,1) coloro che il Padre gli “ha dato” (Jn 17,6), Cristo ha offerto la sua vita sulla croce come “sacrificio per i peccati” (secondo le parole di Isaia). La consapevolezza di questo compito, di questa suprema missione, è sempre stata presente nel pensiero e nella volontà di Gesù. Ce lo dicono quelle sue parole sul “buon pastore”, che “offre la vita per le pecore” (Jn 10,11). E quella sua misteriosa ma trasparente aspirazione: “C’è un battesimo che devo ricevere; e come sono angosciato, finché non sia compiuto!” (Lc 12,50). E quella suprema dichiarazione sopra il calice del vino durante l’ultima cena: “Questo è il mio sangue dell’alleanza, versato per molti, in remissione dei peccati” (Mt 26,28).\n8. La predicazione apostolica sin dall’inizio inculca la verità che “Cristo morì - conformemente alla Scrittura - per i nostri peccati” (1Co 15,3).\nPaolo lo diceva risolutamente ai Corinzi: “Così predichiamo e così avete creduto” (1Co 15,11). Lo stesso predicava agli anziani ad Efeso: “. . . Io Spirito Santo vi ha posti come vescovi a pascere la Chiesa di Dio, che egli si è acquistata con il suo sangue” (Ac 20,28). E la predicazione di Paolo è pienamente consona con la voce di Pietro: “Cristo è morto una volta per sempre per i peccati, giusto per gli ingiusti, per ricondurvi a Dio” (1P 3,18).\nPaolo ricalca lo stesso concetto, ossia che in Cristo “abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, la remissione dei peccati secondo la ricchezza della sua grazia” (Ep 1,7).\nPer la sistematicità e continuità di questo insegnamento l’Apostolo proclama con risolutezza: “Noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo per i Giudei, stoltezza per i pagani” (1Co 1,23). “Perché ciò che è stoltezza di Dio è più sapiente degli uomini, e ciò che è debolezza di Dio è più forte degli uomini” (1Co 1,25). L’Apostolo è consapevole della “contraddizione” svelata dalla croce di Cristo. Perché dunque questa croce è la suprema potenza e sapienza di Dio? La risposta è una sola: perché nella croce si è manifestato l’amore: “Dio dimostra il suo amore per noi perché, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi” (Rm 5,8); “Cristo vi ha amati e ha consegnato se stesso per voi” (Ep 5,2). Le parole di Paolo riecheggiano quelle di Cristo stesso: “Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita” (Jn 15,13) per i peccati del mondo.\n9. La verità sul sacrificio redentore di Cristo amore rientra nella dottrina contenuta nella lettera agli Ebrei. Cristo vi è mostrato come “sommo sacerdote dei beni futuri”, che “entrò una volta per sempre nel santuario . . . con il proprio sangue, dopo averci ottenuto una redenzione eterna” (He 9,11-12). Infatti egli non ha presentato solo quel sacrificio rituale del sangue degli animali, che nell’antica alleanza veniva offerto nel santuario “fatto da mani d’uomo”: ha offerto se stesso, trasformando la propria morte violenta in mezzo di comunione con Dio. In questo modo, mediante le “cose che patì” (He 5,8), Cristo divenne “causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono” (He 5,9). Questo solo sacrificio ha il potere di “purificare la nostra coscienza dalla opere morte” (cf. He 9,14). Solo esso “rende perfetti per sempre quelli che vengono santificati” (cf. He 10,14). In questo sacrificio, in cui Cristo, “con uno Spirito eterno offrì se stesso . . . a Dio” (He 9,14), ha trovato espressione definitiva il suo amore: l’amore con cui “amò sino alla fine” (Jn 13,1); l’amore che egli ha comandato di farsi obbediente “fino alla morte e alla morte di croce” (Ph 2,8).


01/03/2016 - Il Museo Nori De’ Nobili di Trecastelli si appresta a celebrare la Giornata Internazionale della Donna con la presentazione, sabato 5 marzo alle ore 17.30, del libro “Dodici passi nella storia, le tappe dell’emancipazione femminile” a cura di Lidia Pupilli e Marco Severini.\nCome sono cambiati il ruolo e l’immagine della donna nella contemporaneità? A tale interrogativo cerca di rispondere questo volume che, promosso dall’Associazione di Storia Contemporanea, presenta un quadro d’insieme agile e lineare di alcune tra le principali tappe che hanno radicalmente trasformato la condizione della donna moderna: libri, impegno politico e amministrativo, leggi e sentenze, esperienze di lotta e di contestazione, canzoni e riviste che hanno fatto fare un salto di qualità alla donna, delineando un itinerario non privo di ostacoli e storture, di fraintendimenti e complicazioni, ma comunque rivolto nella direzione del superamento della discriminazione, dell’inferiorità e della marginalità che hanno a lungo condizionato, e ancora condizionano, la sua vicenda storica.\nL’evento è organizzato con la collaborazione del Consiglio Regionale delle Marche, la Commissione per le Pari Opportunità tra uomo e donna della Regione Marche, Il Comune di Trecastelli, il Museo Nori De’ Nobili e Centro Studi sulla Donna nelle Arti Visive Contemporanee, la Biblioteca Comunale di Trecastelli e l’Associazione di Storia Contemporanea. I saluti istituzionali saranno affidati a Renato Claudio Minardi, Vice Presidente del Consiglio Regionale delle Marche e a Meri Marziali, Presidente della Commissione per le Pari Opportunità tra uomo e donna della Regione Marche. Si entrerà poi, nel vivo dei contenuti editoriali con gli interventi dei due curatori Lidia Pupilli e Marco Severini, rispettivamente Vice Presidente e Presidente dell’Associazione di Storia Contemporanea. Nella stessa occasione saranno presenti autrici e autori dell’opera. La partecipazione all’evento è a ingresso libero.\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 01-03-2016 alle 11:13 sul giornale del 02 marzo 2016 - 697 letture\nL'indirizzo breve è https://vivere.biz/auix


ladri Archivi • Liratv\nAgosto 21, 2019 Agosto 21, 2019 Andrea Siano\tcapezzano, furti, ladri\nIn una sequenza di scatti è documentata per intero l’irruzione di una banda di ladri in un appartamento di Via San Nicola di Capezzano. La fotosequenza è stata montata in un video fornito anche alle forze dell’ordine dal figlio della coppia derubata, che per fortuna non era in casa al momento del furto. Si nota chiaramente il tentativo – poi riuscito – di forzare la serranda dall’esterno della camera da letto dell’abitazione. I ladri ci mettono un po’ ma alla fine riescono a divellere la serranda e ad aprire il…\nCava de’Tirreni: giravano con attrezzi per rubare le auto. Denunciati dalla Polizia.\nAprile 27, 2019 Aprile 27, 2019 Francesca Salemme\tauto, cava, ladri, polizia\nIntensificati i controlli a Cava de’ Tirreni, in attuazione delle disposizioni impartite dal Questore Ficarra. In occasione del lungo ponte festivo sono stati implementati dal locale Commissariato, diretto dal Vice Questore Immacolata Acconcia, i dispositivi di prevenzione sul territorio metelliano. Solo nella settimana in corso i numerosi posti di controllo effettuati sulle principali arterie viarie della città hanno consentito di identificare 231 persone, di cui 77 con precedenti di polizia, nonché di controllare 92 veicoli. Elevate 13 contestazioni per violazioni delle norme sulla circolazione stradale. Nel corso di queste operazioni,…\nI volti dei quattro ladri, che nottetempo si sono introdotti nella sede di Bellizzi del Gruppo Sant’Anna Farmacie, sono stati immortalati dalle telecamere di sorveglianza. Proprio i fotogrammi registrati dagli occhi elettronici hanno permesso di ricostruire la dinamica del colpo. I malviventi hanno agito, a volto scoperto, intorno all’1’30 di questa notte; hanno forzato le porte e il sistema di sicurezza. Non hanno rubato nulla, forse speravano di trovare altro . Indignato il general manager, Nicola Pellegrino che, insieme al suo staff, si sente colpito e violato: “ Una rabbia…\nBattipaglia: Carabinieri fermano tre sospetti in zona industriale. Un arresto\nDicembre 19, 2018 Dicembre 19, 2018 Andrea Siano\t#carabinieri, Battipaglia, ladri\nCarabinieri della stazione di Battipaglia hanno fermato, all’alba di oggi, tre persone sospette che si aggiravano senza motivo nella zona industriale di Battipaglia. Di nazionalità italiana, risultano tutti già noti alla giustizia. Uno di essi, in particolare, è originario di Montecorvino Rovella ed ha violato il regime degli arresti domiciliari, finendo in manette per evasione. Per gli altri due, segnalazione all’autorità competente. Il sospetto è che si preparassero a commettere furti in qualche azienda della zona.\nLa scorsa settimana l’amara scoperta era toccata ai residenti di via Laspro e via Seripando, ieri sera stessa sorte è capitata ai residenti di via Croce, via Monti e via Trotula de Ruggiero. Topi d’appartamento in azione in diverse zone della città di Salerno. Facile ipotizzare, al momento, che si tratti della stessa banda. In via Monti, sabato sera, poco dopo le 20, sono entrati in un appartamento utilizzando i tubi esterni. Sono fuggiti quando si sono accorti che era in funzione una telecamera di sicurezza. L’hanno così stappata e…\nArchivio News Seleziona mese Agosto 2019 (267) Luglio 2019 (372) Giugno 2019 (326) Maggio 2019 (412) Aprile 2019 (401) Marzo 2019 (430) Febbraio 2019 (439) Gennaio 2019 (544) Dicembre 2018 (524) Novembre 2018 (545) Ottobre 2018 (587) Settembre 2018 (487) Agosto 2018 (376) Luglio 2018 (575) Giugno 2018 (609) Maggio 2018 (356) Aprile 2018 (303) Marzo 2018 (339) Febbraio 2018 (282) Gennaio 2018 (201) Dicembre 2017 (189) Novembre 2017 (326) Ottobre 2017 (415) Settembre 2017 (280) Agosto 2017 (323) Luglio 2017 (299) Giugno 2017 (368) Maggio 2017 (374) Aprile 2017 (312) Marzo 2017 (319) Febbraio 2017 (317) Gennaio 2017 (380) Dicembre 2016 (375) Novembre 2016 (356) Ottobre 2016 (404) Settembre 2016 (401) Agosto 2016 (387) Luglio 2016 (323) Giugno 2016 (424) Maggio 2016 (414) Aprile 2016 (447) Marzo 2016 (493) Febbraio 2016 (516) Gennaio 2016 (482) Dicembre 2015 (418) Novembre 2015 (287) Ottobre 2015 (289) Settembre 2015 (259) Agosto 2015 (365) Luglio 2015 (305) Giugno 2015 (332) Maggio 2015 (188) Aprile 2015 (246) Marzo 2015 (222) Febbraio 2015 (252) Gennaio 2015 (291) Dicembre 2014 (308) Novembre 2014 (286) Ottobre 2014 (311) Settembre 2014 (295) Agosto 2014 (221) Luglio 2014 (273) Giugno 2014 (277) Maggio 2014 (243) Aprile 2014 (221) Marzo 2014 (255) Febbraio 2014 (231) Gennaio 2014 (327) Dicembre 2013 (312) Novembre 2013 (306) Ottobre 2013 (346) Settembre 2013 (311) Agosto 2013 (453) Luglio 2013 (313) Giugno 2013 (324) Maggio 2013 (315) Aprile 2013 (299) Marzo 2013 (317) Febbraio 2013 (282) Gennaio 2013 (267) Dicembre 2012 (192) Novembre 2012 (274) Ottobre 2012 (331) Settembre 2012 (301) Agosto 2012 (366) Luglio 2012 (234) Giugno 2012 (159) Maggio 2012 (232) Aprile 2012 (216) Marzo 2012 (229) Febbraio 2012 (229) Gennaio 2012 (201) Dicembre 2011 (176) Novembre 2011 (228) Ottobre 2011 (227) Settembre 2011 (288) Agosto 2011 (351) Luglio 2011 (229) Giugno 2011 (217) Maggio 2011 (235) Aprile 2011 (96) Marzo 2011 (360) Febbraio 2011 (287) Gennaio 2011 (328) Dicembre 2010 (295) Novembre 2010 (323) Ottobre 2010 (328) Settembre 2010 (358) Agosto 2010 (426) Luglio 2010 (293) Giugno 2010 (304) Maggio 2010 (434) Aprile 2010 (415) Marzo 2010 (393) Febbraio 2010 (340) Gennaio 2010 (387) Dicembre 2009 (410) Novembre 2009 (448) Ottobre 2009 (448) Settembre 2009 (439) Agosto 2009 (369) Luglio 2009 (400) Giugno 2009 (321) Maggio 2009 (370) Aprile 2009 (380) Marzo 2009 (368) Febbraio 2009 (347) Gennaio 2009 (255) Febbraio 1999 (1) Agosto 1998 (1) Aprile 1998 (1) Gennaio 1998 (1) Ottobre 1997 (1)


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Meteo: sul Fronte Grandine, ci attendono 48 Ore ad Alta Tensione. Ecco Perché - EmiliaMeteo.tv, Meteo, Previsioni e News in Emilia-Romagna e Italia\nPubblicato il: 2 Luglio 2019 alle 2:49 pm\nFino a tutto Giovedì, si manterrà elevato il rischio di Grandine su alcune zone del nostro Paese. Ci attendono 48 Ore ad alta tensione. Vediamo nel dettaglio.\nCome già anticipato in precedenti editoriali, l’Anticiclone africano sta cominciando a perdere un po’ della sua bollente energia sulle regioni del Nord. Alpi, prealpi ed alcuni settori di pianura, nelle scorse 24 ore hanno sperimentato gli effetti di numerosi temporali accompagnati anche da forti raffiche di vento e dalla Grandine\nMa il peggio potrebbe arrivare nelle prossime 48 ore quando l’ingerenza temporalesca si farà via via più attiva e non solo sui rilievi ma anche su alcuni tratti della Pianura Padano-veneta. Visti gli effetti importanti degli ultimi episodi temporaleschi e i danni provocati dalla Grandine, c’è ovviamente forte preoccupazione in merito. Insomma ci attendono 48 ore davvero ad alta tensione.\nFra Mercoledì e Giovedì, le aree assolutamente più a rischio saranno come sempre i rilievi alpini, tutto il comparto prealpino e l’Appennino settentrionale. Ma a tenerci sempre con il fiato sospeso sono i temporali che potrebbero scatenarsi sui settori pianeggianti, caratterizzati da una costante imprevedibilità sia nella loro intensità sia nella distribuzione. Insomma, sarà davvero difficile poter prevedere dove e quando scoppieranno. Le pianure a maggior rischio saranno quelle orientali del Piemonte, la bassa Lombardia, zona laghi, Emilia centro occidentale e medio e basso Veneto.\nCome spesso avviene, fra i momenti più propizi ai temporali, troviamo il pomeriggio e la sera quando l’accumulo di calore risulta maggiore. Ma in questo frangente, la persistenza di caldo e di energia è comunque sempre alle stelle ed alcuni forti temporali con Grandine, potrebbero scoppiare altresì di notte e nelle prime ore del mattino.\nNon ci resta che tenere monitorata costantemente la situazione grazie alle attuali preziose tecnologie come i radar e i satelliti meteorologici. Grazie a queste strumentazioni , cercheremo di tenervi sempre aggiornati ovviamente attraverso il nostro portale.\nCommenta per primo on "Meteo: sul Fronte Grandine, ci attendono 48 Ore ad Alta Tensione. Ecco Perché"


HomeSportTorna prontamente al successo in Superlega la Sir Safety Conad Perugia\nTorna prontamente al successo in Superlega la Sir Safety Conad Perugia! I Block Devils riprendono a correre a marce alte e si impongono 3-0 di fronte ai 3300 del PalaBarton sulla Consar Ravenna nella decima di andata di campionato. Riscatto doveva essere, dopo lo stop della scorsa settimana con Monza, e riscatto è stato per Perugia, spinta dal calore dei Sirmaniaci e di tutto il palazzetto. Un riscatto arrivato al termine di una prova in generale concreta ed efficace di capitan De Cecco e compagni, implacabili nel primo (soprattutto) e terzo set. Una pausa iniziale nella seconda frazione (sulla quale Bernardi si è soffermato nei commenti di fine gara) costringe invece Perugia a concorrere per tutto il set con Ravenna che arriva a guadagnarsi due set ball sul 22-24. A quel punto escono i campioni di Perugia con Atanasijevic che annulla il primo e con Leon che piazza una serie fulminante al servizio chiudendo i giochi.\nSIR SAFETY CONAD PERUGIA – CONRAS RAVENNA 3-0\n21 Gennaio 2018 Notizia in rilievo, Sport


OHAir® My Space Unità di Purificazione Idrossile - White - Vendita online - Convienesempre\nOHAir® My Space Unità di Purificazione Idrossile - White\nOHAir® My Space - WHITE (Cod. MYS01TC00)\nRespiriamo 20.000 volte al giorno – ma quanto è salubre l’aria nelle nostre case?\nPotrebbe sembrare che l’aria in casa sia salubre ma lo è davvero? In molte abitazioni vi è un cocktail di odori, batteri, virus e di composti organici volatili.\nIn realtà, l’aria nelle nostre abitazioni può essere da 5 a 100 volte più inquinata rispetto all’aria all’aperto.\nAll’esterno l’aria contiene idrossili atmosferici che vengono prodotti naturalmente dai raggi ultra-violetti del sole. Si tratta di molecole radicali che si aggrappano alle particelle nocive distruggendole, ripulendo costantemente l’aria e le superfici. Il livello di idrossili nell’aria all’interno delle nostre case è pari a zero per la mancanza di luce ultra-violetta.\nLa tecnologia OHAir® modifica tutto questo.\nG3 500 +€ 34,90\nMolti di noi non sono a conoscenza del fatto che l’aria nelle nostre case è più inquinata di quella all’esterno e che persino i detergenti che usiamo e il materiale di cui sono fatti i nostri tappeti producono composti organici volatili che si depositano nell’aria e sulle superfici.\nSe aggiungiamo i virus e i batteri che vengono introdotti ogni qualvolta qualcuno starnutisce o tossisce, le spore della muffa presente nei bagni, gli indumenti umidi e le particelle di odore prodotte da calzature maleodoranti, otteniamo una vera zuppa maleodorante.\nLa tecnologia OHAir® ci libera da tutto questo.\nLa tecnologia OHAir® è semplice e costituisce un modo semplice per migliorare la nostra salute anche durante la notte.\nRespirare è una cosa che facciamo circa 20.000 volte al giorno senza nemmeno pensarci. Con la tecnologia OHAir® ogni respiro porterà aria pulita e pura ai polmoni. Farà la differenza nel vostro modo di sentirvi e di essere in salute.\nCos’è la tecnologia OHAir®?\nOHAir® integra la tecnologia Odorox®, la quale utilizza un processo sicuro ed efficace basato su un globo ultra-violetto progettato appositamente per riprodurre l’effetto del sole, producendo idrossili su un’ampia area in casa. Ripulisce letteralmente l’aria che respirate e sterilizza le superfici all’interno delle nostre case garantendo un ambiente salubre.\nPerché la tecnologia OHAir®?\nLa tecnologia OHAir® technology imita l’effetto naturale della luce solare nel riprodurre in modo del tutto sicuro e naturale gli idrossili atmosferici che agiscono come agenti di pulizia naturali nella nostra atmosfera.\nLa tecnologia OHAir® eliminerà il 99.9% dei batteri e virus dannosi presenti nelle vostre case, compresa l’influenza, E coli e lo stafillococco e inoltre distruggerà le muffe ed eliminerà gli odori. Il tutto senza utilizzare alcun agente chimico potenzialmente nocivo o tossico.\nUn dispositivo OHAir® migliorerà immediatamente la qualità dell’aria che le nostre famiglie respirano a casa. Se vostro figlio soffre di asma, allergie ad agenti presenti nell’aria o se semplicemente abitate in una strada trafficata, potete aspettarvi una notevole differenza con OHAir®.\nGli stessi idrossili atmosferici sono del tutto naturali ed innocui per gli esseri umani, le piante e gli animali. La tecnologia OHAir® utilizza un metodo testato e collaudato per produrre idrossili in modo sicuro senza alcun rischio per gli essere umani.\nLa tua recensione: OHAir® My Space Unità di Purificazione Idrossile - White


Palazzo Cogne, la Regione: al lavoro per affidare una nuova perizia - AostaOggi.IT\nOggi è il 18 Novembre, 2019 e sono le ore\nPalazzo Cogne, la Regione: al lavoro per affidare una nuova perizia\nPubblicato: Sabato, 16 Febbraio 2019 08:41\nAOSTA. L'Amministrazione regionale intende effettuare una nuova perizia che possa chiarire definitivamente lo stato in cui si trova Palazzo Cogne, ad Aosta, oggetto di una ordinanza di sgombero emessa dal precedente governo Spelgatti. Così, in una nota, l'assessorato regionale alle Finanze interviene su una questione che vede il Cral Cogne sul piede di guerra.\nL'argomento era stato affrontato nei giorni scorsi anche in Consiglio regionale. Tutto parte da una perizia, datata 2016, che aveva evidenziato problemi di sicurezza della storico immobile di corso Battaglione in cui opera anche il Cral Cogne. Da qui la decisione di far spostare tutte le attività presenti in una sede diversa con l'obiettivo di tutelare l'incolumità delle persone. Il Cral Cogne, sulla base di una perizia più recente, sostiene però che Palazzo Cogne sia sicuro e che abbia bisogno soltanto di qualche intervento mirato e che quindi non ci sia bisogno di alcuno sgombero.\n"La Regione - spiega l'assessorato alle finanze - sta lavorando per l'affidamento da una nuova perizia, che dovrà aggiornare e implementare quella già in possesso dagli uffici competenti. Anche sulla base delle risultanze della nuova indagine, l'amministrazione individuerà la strada da intraprendere e potrà assumere le opportune decisioni circa l'apertura di un bando pubblico volto a individuare possibili interlocutori interessati al recupero e alla valorizzazione dell’immobile".\n"D’altro canto - conclude la nota - l'Amministrazione regionale, per dare risposte a quell’aspetto sociale e di aggregazione che ha sempre rivestito il Cral Cogne, sta proseguendo, per quanto possibile, nell’azione finalizzata a trovare una nuova collocazione per i diversi utilizzatori, lavorando al reperimento di spazi alternativi".\nAltre news dai Comuni\nDdl Lupo, petizione on line si avvicina a 1.600 firme\nLa sottoscrizione chiede di fermare la "legge valdostana ammazza lupi"\nThermoplay aderisce al progetto Pont Imprese\nA Pont-Saint-Martin, buoni spesa per i dipendenti delle industrie da usare nei negozietti locali\nCavalli a spasso sulla Statale 26, traffico rallentato ad Aosta\nRecuperati dal proprietario dopo l'intervento di carabinieri, forestale e polizia locale\nIl Comune di Aosta pubblica un "Vademecum neve"\nConsigli e info utili per affrontare al meglio la stagione invernale nel capoluogo\nIl segreto delle antiche incisioni a spirale\nIntervista all'archeastronomo Guido Cossard\nQualità della vita, nelle prime dieci posizioni c'è anche Aosta\nIndagine ItaliaOggi: si vive meglio al Nord e nelle città medio-piccole\nSicurezza stradale, in Valle d'Aosta -13% incidenti in autostrada\nNel 2019 quasi dimezzati i feriti


RMA - Controllo Accessi Cassonetto\nAccesso controllato ai cassonetti dei rifiuti\nRMA controlla l'apertura del coperchio del cassonetto per i rifiuti, consentendo l'utilizzo del contenitore ai soli utenti abilitati dalla Società di Gestione.\nRMA è sicuro, affidabile e adatto a qualsiasi tipo di cassonetto, può essere installato su cassonetti nuovi o già proprietà della Società di Gestione.\nInoltre, la Società di Gestione può scegliere lo strumento con cui l'utente si identifica per sbloccare il coperchio del cassonetto RMA, tra cui:\nPortachiavi RFID LF, HF o UHF.\nTessere RFID (contactless).\nComunicazione NFC (Smartphone).\nTessere magnetiche (es. tessera sanitaria).\nAltri sistemi concordati con la Società.\nAttraverso la pagina Internet è possibile configurare gli utenti abilitati all'apertura di ciascun cassonetto dei rifiuti, così che la Società di Gestione possa soddisfare al meglio le proprie esigenze.\nLa flessibilità di assegnazione degli utenti ai cassonetti offerta da RMA consente, ad esempio, di:\nAbilitare i soli utenti dalla Società all'apertura dei cassonetti gestiti per evitare la raccolta di rifiuti "estranei" (pendolari, turisti, ecc…).\nDifferenziare i cassonetti per i rifiuti utilizzati dalle diverse tipologie di utenze, ad esempio consentire alle utenze non domestiche il solo utilizzo di contenitori dedicati.\nAbilitare gli utenti di ogni quartiere all'apertura dei soli cassonetti presenti nel proprio territorio.\nRendere il cassonetto di pertinenza di un condominio utilizzabile dai soli condomini.\nLo schema di assegnazione degli utenti può essere modificato rapidamente dalla pagina di configurazione, senza dover cambiare le chiavi elettroniche di apertura distribuite agli utenti e senza aggiornare manualmente i cassonetti equipaggiati con RMA.\nIn questo modo è facile gestire le nuove utenze, la cessazione o il trasferimento, ottimizzare la distribuzione dei contenitori sul territorio e tenere sotto controllo il conferimento.\nRMA integra una serratura elettronica robusta capace di mantenere il coperchio chiuso anche se sollevato con forza ripetutamente: ciò è possibile grazie agli elementi in metallo, costruiti per resistere ai tentativi di apertura.\nRMA è progettato per essere sicuro per gli utenti e per gli operatori addetti allo svuotamento, intuitivo e facile da utilizzare, adatto ai cassonetti con apertura manuale o con pedale, di piccole o grandi dimensioni.\nIl particolare design previene l'accumulo di rifiuti o liquidi e garantisce il funzionamento della serratura per molti anni anche in un contesto di utilizzo intensivo del cassonetto.\nInoltre i cassonetti equipaggiati con RMA possono essere lavati normalmente, grazie alla caratteristica di impermeabilità della serratura e dell'intero sistema elettronico.\nRMA ha ottenuto il trademark europeo SSI™


Giornata del Sonno. I dentisti lanciano l’allarme apnee notturne - Quotidiano Sanità\nGiornata del Sonno. I dentisti lanciano l’allarme apnee notturne\nPossono essere più di 2milioni gli italiani che, senza esserne a conoscenza, soffrono di Sindrome dell’apnea ostruttiva nel sonno (Obstructive Sleep Apnea Syndrome - Osas), un disturbo caratterizzato da ripetute pause nella respirazione durante il riposo notturno dovute all’ostruzione delle vie aeree. La campagna della Fondazione Andi Onlus.\n16 MAR - Possono essere più di 2milioni gli italiani che, senza esserne a conoscenza, soffrono di Sindrome dell’apnea ostruttiva nel sonno (Obstructive Sleep Apnea Syndrome - Osas), un disturbo caratterizzato da ripetute pause nella respirazione durante il riposo notturno dovute all’ostruzione delle vie aeree.\nRussamento, sonnolenza diurna, perdita di attenzione, ridotta concentrazione e sensazione di stanchezza sono tra i principali sintomi, mentre tra le possibili conseguenze, oltre a un sensibile peggioramento della qualità della vita, ci sono infarto, cardiopatie e ipertensione.\nLa maggior parte delle persone minimizza i disturbi del sonno e i sintomi tipici delle Osas non pensando che facciano parte di una vera e complessa patologia. Allo stesso modo la maggior parte di coloro che soffrono di “cattivo riposo” non consulta il medico e si rassegna a una bassa qualità di vita sottovalutandone le conseguenze per la propria salute come il diabete, le patologie cardiovascolari per citarne alcune.\nÈ per questo che in occasione della Giornata Mondiale del Sonno, il 17 marzo, Fondazione Andi Onlus - Associazione Nazionale Dentisti Italiani lancia la campagna "Allarme apnee notturne" per spiegare alle persone che le alterazioni del sonno possono compromettere, anche gravemente, la salute generale dell’individuo e che possono essere curate.\nIn quella giornata i cittadini potranno recarsi negli studi degli associati ANDI aderenti all’iniziativa di tutta Italia per ricevere corrette informazioni e per prendere parte a una vera e propria campagna di screening con questionari dedicati, a seguito dei quali i casi positivi verranno rinviati a centri specialistici del sonno per esami più approfonditi e per la definizione di terapie mirate.\nL’approccio terapeutico a questa sindrome, che vede coinvolti diversi apparati, deve necessariamente essere multidisciplinare con il coinvolgimento di un team che comprende lo specialista in medicina del sonno, lo pneumologo, il neurologo, l’otorino-laringoiatra e il cardiologo. Oggi però l’odontoiatra ha un ruolo importante come “sentinella diagnostica” provvedendo, per quanto di propria competenza, alla individuazione dei soggetti a rischio e alla eventuale presa in carico terapeutica di chi è soggetto alle apnee ostruttive. Un numero sempre maggiore di studi ha infatti dimostrato che l’odontoiatra con la prescrizione dei cosiddetti dispositivi intraorali (Mad) può intervenire terapeuticamente nelle forme lievi e moderate dell’Osas in alternativa a presidi come la Cpap (Continuous Positive Airway Pressure).\nGrazie alla campagna Allarme apnee notturne i cittadini conosceranno le Osas e le loro conseguenze e apprenderanno a come poter interpellare con serenità i dentisti ANDI, a loro volta opportunamente formati.\nCardiologia. Le statine dimezzano il rischio di un secondo infarto\nIctus da fibrillazione atriale: l’84% dei pazienti non fa profilassi\nTumore al seno. La gravidanza non peggiora la sopravvivenza\nTerapie prolungate per la fertilità aumentano rischio cardiovascolare


Investire in questa calda estate: i consigli\nLe corone nordiche (norvegese, danese e svedese), la sterlina, il dollaro, lo yen; le obbligazioni societarie, quelle di societ� ovviamente pi� solide; i conti deposito per mettere al riparo la propria liquidit� e che arrivano comunque ad offrire il 4% di rendimenti; e Btp a breve scadenza, 3 o 6 mesi.\nSecondo un�analisi di CorrierEconomia, la scelta di non allungare troppo le scadenze vale soprattutto per i titoli domestici, dove con un impegno inferiore a cinque anni oggi si strappa un rendimento lordo che balla intorno al 5%, mentre Bot e Btp cortissimi offrono almeno il 3%.. Questi, in generale, gli investimenti consigliati di questa estate 2012.\nUn�estate caratterizzata dal segno negativo delle Borse, dal rialzo sempre pi� in alto dello spread, dalla forte volatilit� dei mercati che fa procedere in maniera decisamente altalenante l�economia globale. Il tutto frenato dalla crisi dell�euro che sta destabilizzando il mondo intero. Meglio poi tenersi alla larga dal mercato azionario, invece, dove i segnali di incertezza sono sempre pi� manifesti e dietro l�angolo.\nMa per chi non volesse comunque rinunciare a dare uno sguardo a Piazza Affari, sempre secondo Corriereconomi, i titoli ad alto rendimento su cui puntare potrebbero essere Atlantia, Snam e Terna che, in base alle stime degli analisti sulla cedola in distribuzione nel 2013, titoli che offrono una media superiore al 7%.\nTra gli investimenti consigliati, come sopra accennato, quelli in obbligazioni societarie o, in alternativa, dei debiti governativi dei paesi Emergenti. Nicole Montoya, a capo delle attivit� di global credit di Axa Im, spiega per esempio che negli ultimi cinque anni il debito privato delle aziende internazionali �mostra un rendimento del 30% con una volatilit� del 4%, mentre il credito britannico rende il 24% con una volatilit� del 6%�.\ndi Marianna Quatraro pubblicato il 05/08/2012 alle 07:15\nBando concorso nuovi insegnanti a settembre 2012: regole e chi potr� partecipare


Compagine di matching presente ГЁ il fonte sopra supporto al quale un luogo di incontri mette sopra aderenza le persone, cioГЁ suggerisce verso un consumatore i profili da consultare e contattare. Messaggistica con tutti i casi, gli iscritti per un collocato di incontri possono scambiarsi messaggi privati : messaggi di libro di nuovo tanto lunghi, privati, sopra tutto simili a un’email. – Antonio Salieri\nLovoo si rivolge verso nostro sito qui indicazione verso un pubblico di enni , persone spesso lontano abitazione oppure esteriormente agenzia affinchГ© piuttosto di altre si servono dei propri smartphone per durare aggiornati su atto accade nel loro circolo comune. Il avvenimento cosicchГ© una delle lamentele con l’aggiunta di comuni cosГ¬ dopo quella cosicchГ© verso Lovoo si trovino poche iscritte sembrerebbe garantire questa appunto. Che funziona, ebbene? Note вЂ” Lo vista di racconto storica per mezzo di esame guidata Pizzighettone intrigo al rocca sabato 2 Novembre , ore si svolge esteso il circГ№ito delle muro pizzighettonesi scolo , della apertura Cremona , Rivellino e Torre del guazzo.