Cote 9eme, Parigi - Opéra/Bourse - Ristorante Recensioni & Numero di Telefono - TripAdvisor\nCote 9eme, Parigi\nEuropa Francia Île-de-France Parigi Ristoranti: Parigi Cote 9eme\nN. 10.270 di 14.300 Ristoranti a Parigi Francese 5 rue Henry Monnier, 75009 Parigi, Francia+33 1 45 26 26 30Sito web\nTorna alla mappa Dettagli 4,5 3 recensioniEccellente33%Molto buono66%Nella media0%Scarso0%Pessimo0%1 ott 2012“Local great”2 dic 2016“Accueil sympa ,bon rapport qualité /prix”Orari del ristorante + Aggiungi orariCUCINE FranceseDETTAGLI 5 rue Henry Monnier, 75009 Parigi, FranciaZona: Opéra/Bourse ServizioCucinaQualità/prezzoAtmosferaTutti i dettagli Migliorate questo profilo\nValutazione Eccellente1Molto buono2Nella media0Scarso0Pessimo0Tipo di viaggiatoreFamiglieIn coppiaDa soloAffariAmiciPeriodo dell'anno Mar-MagGiu-AgoSet-NovDic-FebLingua Tutte le lingue Italiano (1)Inglese (2)Francese (1)Lingua Italiano (1)Inglese (2)Francese (1)\nScopri i commenti dei viaggiatori: Jean pierre LVannes, Francia165Recensito 3 dicembre 2016 Accueil sympa ,bon rapport qualité /prixGoogle Traduttore PiùGrazie, Jean pierre L Questa recensione è stata tradotta dall'inglese con traduttore automatico Di cosa si tratta? Per ricevere consigli da un numero più ampio di viaggiatori, questa recensione è stata tradotta automaticamente in italiano e potrebbe non essere una copia perfetta dell'originale. Ci auguriamo possa esserti utile nella programmazione del tuo viaggio. Mostra traduzione automatica? SìNoGuillaume RLondra, Regno Unito2519Recensito 2 ottobre 2012 Local greatEsprimi un giudizio sulla traduzione.Grazie per aver inviato una modifica. Stiamo esaminando il suggerimento. Dai un punteggioBuona OK Poco chiara Migliora la traduzione Grazie per la tua valutazione\nMorrisMPAus1116Recensito 9 ottobre 2011 Great food, Great valueGoogle Traduttore PiùGrazie, MorrisMPAus Aggiornamento elenco in corso… In zona Opéra/Bourse Il quartiere attorno all'Opéra e alla Bourse è unparadiso della Belle Époque, composto da grandi viali,arcate raffinate e intrattenimento popolare in stileArt Nouveau. Qui, i professionisti moderni continuanoa sfruttare il patrimonio che la nobiltà e la finanzalasciarono in eredità nel 19° secolo. Brasserie,teatri e cinema vivacemente illuminati stanno fianco afianco con bistrot francesi predominanti in una zona e...Leggi di piùristoranti giapponesi nell'altra. La zona è famosaprincipalmente per il teatro dell'opera Palais Garniere per gli eleganti grandi magazzini.MenoRistoranti nelle vicinanzele petit canard483 recensioni A 0,07 km Les Rillettes229 recensioni A 0,06 km Le 23 Clauzel542 recensioni A 0,05 km La Petite Sirene de Copenhague173 recensioni A 0,09 km Attrazioni nelle vicinanzeMusee Gustave Moreau245 recensioni A 0,19 km Theatre Le Bout28 recensioni A 0,2 km Théâtre Saint-Georges25 recensioni A 0,15 km Théâtre La Cible7 recensioni A 0,23 km Domande e risposteRicevi risposte dal personale della struttura Cote 9eme e dai visitatori precedenti.Nota: la tua domanda verrà pubblicata sulla pagina Domande e risposte.Regolamento per la pubblicazioneInviateVerifica: Migliora questo profilo\n5 rue Henry Monnier, 75009 Parigi, Francia Località:


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COOP ESTENSE: RINNOVO RSU, FILCAMS AL TOP\nUna nota di Filcams e Uiltucs di Modena sull’elezione della Rsu\n« Dopo circa 6 anni dall’ultima elezione, si sono rinnovate le elezioni delle Rappresentanze Sindacali Unitarie (RSU) in ossequio agli impegni sottoscritti nel contratto integrativo aziendale di Coop Estense, tra le prime aziende della nostra provincia per numero di addetti.\n« I lavoratori e le lavoratrici di Coop Estense chiamati a partecipare alle elezioni sono stati circa 2.100, distribuiti in 24 unità produttive (3 ipermercati, 20 negozi e la sede amministrativa) della provincia di Modena. Ha partecipato al voto circa il 65% del personale pari a 1.330 lavoratori, corrispondenti ad oltre l’80% dei presenti al lavoro nelle due giornate di votazioni (considerate le assenze per ferie, malattia e maternità). In molti punti vendita la percentuale dei votanti è stata vicina al 100%.\n« I lavoratori e le lavoratrici hanno eletto 71 delegati sindacali tra le cui file ci sono molti giovani sotto i 30 anni, per molti di loro questa è la prima esperienza sindacale.\n« Le liste della Filcams hanno ottenuto il 98% di preferenze, mentre le liste della Uiltucs hanno ottenuto il 2% di preferenze.\n« “Siamo soddisfatti di questo risultato – commentano i rappresentanti dei sindacati di categoria – in quanto queste votazioni hanno rappresentato un grande momento di democrazia. È sempre positivo quando sono i lavoratori ad eleggere i propri delegati e diventa un momento di crescita per tutti coloro che hanno deciso di impegnarsi in questa esperienza sindacale”.\n« “Vogliamo inoltre ringraziare – proseguono i sindacalisti – le lavoratrici ed i lavoratori delle varie commissioni elettorali che hanno permesso la realizzazioni di queste votazioni ed auguriamo un buon lavoro a tutti i nuovi 71 delegati sindacali”. »


Prendete un motore 1.6 con una potenza di 142 CV e ottenete un accelerazione da 0 a 100 Km/h in 6,5 secondi. Sembra impossibile, vero? Eppure c’è una vettura in grado di ottenere questa incredibile performance, con un motore 1.6 a benzina. La vettura è la Lotus Elise Club Racer. La Lotus Elise è un’ auto famosa perchè riesce ad ottenere prestazioni notevoli con motori relativamente piccoli. Il segreto di questo successo sta nel peso limitato della vettura. Infatti una Lotus Elisa pesa meno di una Fiat Panda e nonostante i piccoli motori, il peso ridotto e l’aerodinamicità dell’auto (l’auto è lunga 379 cm, larga 172 cm e alta 112 cm) riesce ad avere un’ accelerazione superiore a quella ottenuta da BMW e Mercedes con motori più potenti.\nCosa differenzia la Lotus Elise Club Racer dalle altre versioni della Lotus Elise? Esteticamente, la possiamo riconoscere dai cerchi in lega a 12 razze di colore nero e dagli interni in tinta con la carrozzeria che sono disponibili in 6 differenti colorazioni: Sky Blue, Saffron Yellow, Andert Red, Apen White, Matt Black e Carbon Grey.\nPer quanto riguarda la meccanica, l’auto è più leggera di 24 kg, ed è dotata del “Club Racer Power Pack” che prevede il filtro dell’aria e lo scarico di tipo sportivo, i quali contribuiscono ad incrementare la potenza e la coppia massima del motore 1.6 da 136 a 142 CV e da 160 a 165 Nm. La vettura è in grado di superare i 200 Km/h ed ha un costo pari a 34.450 euro. Se volete avere questa vettura potete già ordinarla, visto che attualmente, in Italia non è ancora disponibile.\nArticolo precedenteRenault Clio 4×4\nProssimo articoloUSB Art Collection 2011 : Dettagli di territorio


Ciao, sono Mastodon\nSono una piattaforma di microblogging open source che assomiglia a Twitter.\nQui trovi due tutorial che ti spiegano passo dopo passo come iscriverti e come iniziare ad usarmi una volta che avrai creato il tuo account utente.\nSono già iscritto!\n1. 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Altre cose da sapere\n⭐ Apprezzati vi mostra i toot che vi sono piaciuti.Nei 🔖 Segnalibri potete salvare dei toot che ritenete particolarmente intessanti, mentre potete creare anche delle 📁 Liste per raggruppare gli account seguiti per argomenti.\nOra sei davvero un mago!\nAdesso sai tutto quello che c'è da sapere per utilizzarmi al meglio!Se hai ancora un minuto ti spiegherò perché è utile utilizzare un social network libero e decentrato come me.\nEcco cinque motivi per i quali dovresti utilizzarmi:\nSono un software libero ed open source;\nSono decentralizzato e non appartengo a nessuna corporation;\nSono privo di algoritmi e pubblicità;\nSono federato, significa che faccio parte di una rete di server in giro per il mondo;\nChiunque può creare una istanza, ovvero un sito in cui vengo installato.\nE' stato un piacere spiegarti chi sono e cosa faccio, ora sai tutte le cose più importanti su di me.Non vedo l'ora di ritrovarti online così che tu possa condividere tante cose nuove!\nCiao e a presto! 👋


Il volo: PERCHE' MICHAEL HUDSON E' IL MIGLIOR ECONOMISTA DEL MONDO\nPERCHE' MICHAEL HUDSON E' IL MIGLIOR ECONOMISTA DEL MONDO\nL'Occidente sta imboccando la strada della rovina economica\nHudson non aveva intenzione di diventare un economista. Presso l'Università di Chicago, che aveva un'eccellente facoltà di economia, Hudson ha studiato musica e storia culturale. Partì per New York per lavorare nel campo dell'editoria. Stava pensando di mettersi in proprio quando gli furono riconosciuti i diritti per gli scritti e gli archivi di George Lukacs e Leon Trotsky, ma le case editrici non erano interessate al lavoro di due marxisti ebrei che ebbero un impatto significativo sul 20° secolo.\nAlcune amicizie misero in contatto Hudson con un ex economista della General Electric che gli insegnò il flusso dei fondi attraverso il sistema economico e gli spiegò come si sviluppa la crisi quando il debito diventa troppo grande per l'economia. Appassionatosi all'argomento, Hudson si iscrisse al corso di laurea di economia alla New York University e ottenne un posto di lavoro nel settore finanziario per il quale si occupava di calcolare come i risparmi venivano riciclati in nuovi mutui. Hudson imparò l'economia più dalla sua esperienza di lavoro che dal suo Ph.D.\nA Wall Street imparò anche come il prestito bancario gonfia i prezzi dei terreni così come il pagamento degli interessi per il settore finanziario. Più le banche prestano, e più i prezzi del settore immobiliare aumentano, incoraggiando così più prestiti bancari. Più il debito ipotecario aumenta, e più il reddito delle famiglie e il valore locativo degli immobili vengono pagati al settore finanziario.\nQuando lo squilibrio diventa troppo grande, la bolla scoppia. Nonostante la sua importanza, l'analisi della rendita fondiaria e la valutazione della proprietà non facevano parte del dottorato di ricerca dei suoi studi in economia.\nIl successivo lavoro di Hudson fu con Chase Manhattan, dove utilizzò i proventi delle esportazioni dei paesi del Sud America per calcolare quanto il servizio del debito dei paesi potevano permettersi di pagare alle banche degli Stati Uniti.\nHudson imparò che, proprio come gli erogatori di mutui riguardano il reddito da locazione da proprietà come un flusso di denaro che può essere dirottato verso il pagamento di interessi, le banche internazionali riguardano i proventi delle esportazioni di paesi stranieri come ricavi che possono essere utilizzati per pagare gli interessi sui prestiti esteri. Hudson ha imparato che l'obiettivo dei creditori è quello di catturare l'intero surplus economico di un Paese per convertirlo in pagamenti per il servizio del debito. Subito i creditori americani e il FMI si misero a prestare i soldi ai paesi indebitati per pagare gli interessi.\nCiò causò l'aumento del debito estero dei paesi ad interesse composto. Hudson aveva previsto che i paesi indebitati non sarebbero stati in grado di pagare i loro debiti, una previsione sgradita che è stata confermata quando il Messico annunciò che non poteva pagare.\nQuesta crisi è stata risolta con il "Brady bond", dal nome del segretario al Tesoro degli Stati Uniti, ma quando nel 2008 la crisi dei mutui ha colpito gli Stati Uniti, così come aveva previsto Hudson, nulla è stato fatto per i padroni di casa americani. Se non sei una mega-banca, i problemi non sono un punto focale della politica economica americana.\nChase Manhattan aveva accanto Hudson nel mettere a punto un formato contabile per analizzare il bilancio dei pagamenti dell'industria petrolifera statunitense. Qui Hudson ha imparato un'altra lezione sulla differenza tra le statistiche ufficiali e la realtà. Utilizzando i "prezzi di trasferimento", le compagnie petrolifere sono riuscite ad evitare di pagare le tasse, creando l'illusione di zero profitti. Le società affiliate alla compagnia petrolifera che sono situate nei paradisi fiscali acquistano il petrolio dai produttori a prezzi irrisori. Da queste sedi-bandiere ombra, che non hanno alcuna imposta sui profitti, il petrolio è stato poi venduto alle raffinerie occidentali a prezzi contrassegnati fino ad eliminare i profitti.\nGli utili sono stati registrati da parte degli affiliati delle compagnie petrolifere in giurisdizioni non fiscali (le autorità fiscali hanno represso in qualche misura l'utilizzo dei prezzi di trasferimento per sfuggire alla tassazione). Il successivo compito di Hudson è stato quello di stimare la quantità di denaro sporco andato a finire nel segreto sistema bancario della Svizzera.\nIn questa indagine, l'ultima per conto di Chase, Hudson scoprì che sotto la direzione del Dipartimento di Stato Chase e altre grandi banche avevano fondato banche nei Caraibi con lo scopo di attrarre denaro in riserve in dollari da spacciatori di droga al fine di sostenere il dollaro (alzando la domanda di dollari da parte dei criminali) al fine di pareggiare o compensare le spese di Washington per operazioni militari all'estero. Se i dollari fluissero fuori dagli Stati Uniti, ma la domanda non aumentasse per assorbire la maggiore offerta di valuta, il tasso di cambio del dollaro cadrebbe, minacciando così la base del potere degli Stati Uniti.\nRifornendo le banche delocalizzate in cui i criminali potevano depositare denaro sporco, il governo degli Stati Uniti ha sostenuto il valore di cambio del dollaro. Hudson ha scoperto che il deficit della bilancia dei pagamenti, una causa di depressione sul valore del dollaro statunitense, era esclusivamente di carattere militare. Il Ministero del Tesoro e il Dipartimento di Stato degli Stati Uniti hanno sostenuto il rifugio dei Caraibi per i profitti illeciti al fine di compensare l'impatto negativo sulla bilancia dei pagamenti degli Stati Uniti per le operazioni militari all'estero. In altre parole, se la criminalità può essere utilizzata a favore del dollaro statunitense, il governo degli Stati Uniti è a completa disposizione della criminalità.\nQuando si è trattato della situazione dell'economia, la teoria economica non ne aveva la minima idea. Né i flussi commerciali, né gli investimenti diretti sono stati importanti nel determinare i tassi di cambio. La cosa importante erano gli "errori e le omissioni", quello che Hudson ha scoperto era un eufemismo per il denaro liquido bollente di spacciatori e funzionari di governo che si appropriano indebitamente dei proventi delle esportazioni dei loro paesi. Il problema per gli americani è che entrambi i partiti politici considerano le esigenze del popolo americano come passività e come un ostacolo per i profitti del complesso militare / sicurezza, per Wall Street e le mega-banche, e per l'egemonia mondiale di Washington.\nQuesta è oggi la politica attualmente applicata alla Grecia, ed è stata la base dei programmi di adeguamento strutturale o di austerità del FMI imposto ai paesi debitori, essenzialmente una forma di saccheggio che trasforma le risorse nazionali a favore degli istituti di credito esteri. Hudson ha imparato che la teoria monetaria si occupa solo di salari e prezzi al consumo, non con l'inflazione dei prezzi delle attività, come quello immobiliare e delle scorte. Si è reso conto che la teoria economica serve come copertura per la polarizzazione dell'economia mondiale tra ricchi e poveri.\nLe promesse del globalismo sono un mito. Anche gli economisti marxisti dell'ala di sinistra pensano ad uno sfruttamento in termini di salari e non sono consapevoli che il principale strumento di sfruttamento è l'estrazione di valuta del sistema finanziario nel pagamento degli interessi. L'abbandono della teoria economica del debito come strumento di sfruttamento ha portato Hudson ad analizzare la storia per studiare come civiltà preesistenti hanno gestito l'accumulo del debito.\nLa sua ricerca è stata così innovativa che l'Università di Harvard lo ha nominato ricercatore in storia economica babilonese nel Museo Peabody. Nel frattempo ha continuato ad essere richiesto da società finanziarie. È stato assunto per calcolare in quanti anni l'Argentina, il Brasile, il Messico sarebbero stati in grado di pagare i tassi di interesse estremamente elevati sulle loro obbligazioni.\nSulla base del lavoro di Hudson, il Fondo Scudder ha ottenuto il secondo tasso più alto di rendimento in tutto il mondo nel 1990. Le indagini di Hudson nei problemi del nostro tempo lo hanno portato attraverso la storia del pensiero economico. Hudson ha scoperto che gli economisti del 18° e 19° secolo avevano capito il potere invalidante del debito molto meglio degli economisti neoliberisti di oggi che fondamentalmente lo trascurano al fine di soddisfare meglio l'interesse del settore finanziario. Hudson dimostra che le economie occidentali sono state finanziarizzate in modo predatorio il che sacrifica l'interesse pubblico agli interessi del settore finanziario.\nQuesto è il motivo per il quale l'economia non opera più per la gente comune. La finanza non è più produttiva. E' diventata un parassita per il sistema economico. Hudson racconta tutta la storia nel suo recente libro, "Killing the Host"(2015).\nSe si mette l'analisi della finanziarizzazione di Hudson insieme con la mia analisi dell'impatto negativo della delocalizzazione dei posti di lavoro, si capisce che l'attuale percorso economico del mondo occidentale è la strada verso la distruzione.\nPaul Craig Roberts è stato Assistente Segretario per la Politica Economica del Ministero del Tesoro ed editore associato del Wall Street Journal. E' stato editorialista del Business Week, Scripps Howard News Service, e Creators Syndicate. Ha avuto molte cariche universitarie. Le sue rubriche su internet hanno attirato un seguito in tutto il mondo. I libri più recenti di Roberts sono: Il fallimento del laissez faire e la dissoluzione economica dell'Occidente, Come è stata abbandonata l'America, e La minaccia Neoconservativa all'Ordine Mondiale.\nTraduzione a cura di CINZIA PALMACCI per www.comedonchisciotte.org


Capitolo I.IV – Piccolo manuale pratico di filosofia politica – Opinioni non richieste\nContro l'autoritarismo, per l'autorevolezza\nAttualità riflessa, Filosofia politica e morale, Utopie\nCapitolo I.IV – Piccolo manuale pratico di filosofia politica\nDate: 20 gennaio 2020Author: albertocassone 0 Commenti\nI.IV. Che cosa ci dovrebbe essere in una repubblica rappresentativa: il primato della politica; una cultura.\nMolti pensatori occidentali – ne riparleremo a breve – hanno oggi paura dell’identità culturale, come se si trattasse di qualcosa di mistico e destroide invece che di una cosa semplicissima ed estremamente sana, ossia del collante valoriale che tiene insieme, rendendola solidale, una comunità. Ogni società autentica, l’abbiamo detto, è una cultura, così come ogni cultura autentica è una società; non è pertanto vero che una comunità abbia una cultura – chi la vedesse in questo modo, farebbe paura anche a me. Ma il diffuso tabù dell’identità culturale è una manifestazione dell’individualismo occidentale, un fenomeno che non risparmia certo gli intellettuali. Questo tipo di identità collettiva è per molti occidentali quello che l’acqua è per i due pesci di David Foster Wallace:\nuna mattina, due giovani pesci nuotavano insieme, spensierati. Un pesce anziano, passando loro accanto, si fermò e chiese loro: “com’è l’acqua oggi, ragazzi”? I due giovani risposero cortesemente: “tutto bene, grazie”; non appena l’anziano si fu allontanato, si guardarono perplessi, finché uno chiese all’altro: “ma che cos’è l’acqua”? (storia raccontata da David Foster Wallace a degli studenti, nel 2005, in Ohio)\nNei due capitoli precedenti, tentando di dimostrare come in una comunità solidale che abbia la forma di una repubblica partecipativa non ci debba essere posto per partiti né per leaders rappresentativi, ho assunto un atteggiamento volutamente ottimistico verso una radicale trasformazione in chiave comunitaria – quindi, implicitamente, identitaria – del pensiero liberale; ho poi sviscerato – alla quasi disperata ricerca di aspetti positivi – il fascismo italiano e il comunismo sovietico; da tali viscere ho estratto, con molta fatica, la consapevolezza di come sia oggi importante riscoprire, in politica, sia la capacità di guardare indietro che la volontà di ascoltare i filosofi.\nTorniamo ora, in questo capitolo, a ragionare sull’attualità; più in particolare, torniamo a riflettere sui termini del dibattito ideologico odierno, nella speranza che ciò ci chiarisca ulteriormente le idee e ci permetta di meditare su quali cose dovrebbero invece avere un posto garantito nella nostra repubblica; al tempo stesso, praticheremo ancora l’arte del viaggiare indietro nel tempo, anche se ci recheremo in un periodo meno lontano di quello visitato nel capitolo precedente.\nL’accesa e confusa discussione sul sovranismo e sul populismo ha bisogno di essere chiarita nei suoi presupposti; chi attacca il sovranismo identificandolo con il populismo, con il nazionalismo e con l’antieuropeismo, ed esalta la competenza e il senso di responsabilità della “sinistra” contrapponendole alle invasioni barbariche della “destra”, infatti è spesso estremamente incompetente nella sfera della teoria politica.\nVerso la fine del 1999, grazie a un’efficace azione di disturbo organizzata durante una riunione del W.T.O. a Seattle, emerse fragorosamente alla percezione dell’opinione pubblica un movimento politico internazionale, quello dei no global, destinato poi però a rimanere al centro dell’attenzione politica e ideologica per soli altri due anni, sostanzialmente fino all’11 settembre del 2001. La “guerra al terrorismo” e il richiamo quasi tribale dei neocon bushiani a un patriottismo aggressivo sottrassero ai no global la possibilità di continuare a raccogliere consenso intorno alle proprie posizioni ideali; il movimento si indebolì e disperse.\nLe loro idee sono però sopravvissute, diffondendosi e crescendo sottoterra, soprattutto in Europa; così che oggi, a distanza di vent’anni da quella famosa riunione, si ripropongono con forza, anche se manifestandosi in forme del tutto nuove rispetto alle sembianze da esse assunte durante quella prima stagione: in primo luogo, in modo quasi irriflesso, si esprimono in diversi movimenti di piazza – il più eclatante dei quali è stato quello dei gilet jaunes in Francia – che reclamano dai governi maggiore attenzione verso i bisogni materiali concreti della popolazione appartenente agli strati sociali svantaggiati; in secondo luogo, prendendo forma intellettuale, esse hanno dato vita, tra l’altro: alla nozione di “decrescita serena” di Serge Latouche; alla presa di coscienza (con Éric Sadin) della necessità di dare avvio a una resistenza consapevole contro l’ideologia e la pratica “della Silicon Valley”; alla diffusione su vasta scala della nozione di sovranismo – quella autentica, portata avanti da intellettuali non allineati. Tre sbocchi ideali differenti, ma accomunati dal rifiuto della concezione sociale neoliberista e tecno-consumista e dalla volontà di affermare il primato della politica sull’economia. Infine, assumendo una forma quasi classicamente politica, gli ideali no global hanno fortemente influenzato – assieme alla questione morale, specificamente italiana – l’ideologia del movimento italiano fondato da Beppe Grillo e Gianroberto Casaleggio, il già citato Movimento Cinque Stelle, nato nel 2009 e giunto al governo, grazie a un’ascesa decisamente rapida per un Paese attualmente tradizionalista come l’Italia, nel 2018.\nLa categoria del “sovranismo” viene a volte usurpata (come accadde al comunismo marx-engelsiano con Stalin e con altri autocrati in parte o completamente totalitari) da uomini politici allo stesso tempo nazionalisti e populisti: oggi ciò sta avvenendo, in chiave antieuropeista, grazie a Matteo Salvini, Marine Le Pen, Donald Trump, Viktor Orbán, Boris Johnson. Il sovranismo, però, non ha in realtà nulla a che fare con il nazionalismo, né con il populismo, né tanto meno con l’antieuropeismo. Esso non si occupa del problema di quali debbano essere l’estensione territoriale e il sostrato etnico della comunità statuale; né tratta della questione di quale strato sociale, fra il popolo e le élite, debba detenere il potere; il sovranismo si interessa del rapporto tra economia e politica.\nChi pensa in termini autenticamente sovranistici intende restituire alla politica – e non esclusivamente all’alleanza politica tra governo e popolo, come vorrebbero i populisti e gli autoritaristi, né al solo sistema politico dello Stato nazionale, come vorrebbero i nazionalisti e gli statalisti, bensì a tutta la comunità – il primato sull’economia.\nRistabilire il primato della politica, infatti, non comporta necessariamente che si debba recuperare il ruolo storico della nazionalità; ma certamente implica la valorizzazione di quello della cittadinanza. In altre parole, adottare un’attitudine sovranista non significa necessariamente optare per il rafforzamento dello stato nazionale, né necessariamente desiderare l’emancipazione politica delle numerosissime comunità locali, né necessariamente auspicare il consolidamento delle poche istituzioni politiche sovranazionali: questi sono sviluppi futuri che saranno decisi dalla Storia e che nessuno di noi può oggi prevedere. Quel che si può e si deve fare, invece, è rendere concreto il valore fondamentale della cittadinanza creando una comunità solidale; a sua volta, nessuna comunità solidale di cittadini può esistere e resistere senza possedere una propria identità: bisogna dunque infrangere l’odierno tabù – attivo, per la verità, solo tra diversi intellettuali “di sinistra” e tra chi li segue acriticamente – rispetto alla questione, alla quale abbiamo accennato in apertura di capitolo, dell’identità culturale, eliminando da tale nozione il contenuto etnico/territoriale legato alla nazionalità e rivitalizzandola attraverso l’accettazione della necessità per ogni comunità di liberarsi dell’interculturalismo, per coltivare una propria cultura, una propria filosofia civica ed etico-politica, ossia di ispirarsi a un insieme organico di valori fondamentali condivisi, che la tengano unita, che la rendano solida, aperta, libera e coraggiosa e in grado, quindi, di opporsi alle attualmente potentissime forze disgregatrici.\nIl movimento no global delle origini era in parte localista, in parte “glocalista” (think globally, act locally, uno slogan celebre ma che, quando tradotto in pratica, non vuole dire assolutamente nulla, così come non significa proprio niente il motto a un tempo sovranista, socialista e nazionalista del per altri versi preparato e incisivo filosofo italiano Diego Fusaro: “valori di destra, idee di sinistra”); oggi che, come detto, gli ideali fondamentali di quel movimento stanno tornando a farsi sentire, l’irrilevanza delle questioni dell’estensione territoriale e della base etnica dell’agire politico deve farsi chiara: la lotta all’aggressiva ideologia del globalismo è sacrosanta, ma non porta con sé necessariamente anche una lotta contro la globalità di fatto. Quando è nei fatti e non nella propaganda, la globalità non ha infatti nulla di spaventoso; il problema è che essa è molto più spesso nella propaganda che nei fatti. La “rilocalizzazione” di Latouche è fondamentale per liberarci dall’ossessione per la crescita, ma non comporta di per sé uno scontro frontale con una visione universalistica della cittadinanza. Opporsi con forza ai nuovi cliché idelogici del senzaconfinismo e dell’immigrazionismo non significa né ritornare a invocare la sacralità dei confini nazionali né chiudere orgogliosamente le frontiere in faccia ai disperati.\nNon sono certo i confini a essere irrilevanti oggi; ma ragioneremmo su fattori strategicamente irrilevanti se ponessimo le questioni politiche in termini territoriali ed etnici. Intendiamoci bene: il territorio e le etnie hanno e avranno sempre ragione di esistere, sono e saranno degli elementi in tutto e per tutto rilevanti; ma non si può oggi decidere a priori lungo quali confini e con quali etnie o gruppi di etnie si possa combattere meglio la lotta fondamentale per il primato della politica sull’economia.\nAltri errori da non commettere se si vuole praticare un sovranismo autentico: combattere il fanatismo della crescita è giustissimo, ma non vuol dire necessariamente che si debba perseguire una politica mirata a ottenere la decrescita; la lotta contro il “neoliberismo digitale” è fondamentale, ma non significa che dovremmo sicuramente distruggere le tecnologie di intelligenza artificiale fondate sulla raccolta dei dati, sullo sviluppo di algoritmi e sul perfezionamento della connessione uomo-computer, bensì significa che esse dovranno essere completamente subordinate alla cittadinanza, attraverso una nuova concezione – che vedremo meglio più avanti – della nozione di interesse pubblico capace di sottrarsi alla dicotomia tra “statale” e “privato”; combattere il dirittismo – una nuova deformazione sociale che si manifesta, ad esempio, nella rivendicazione del diritto alla generazione tecnica di figli – non implica in alcun modo una rinuncia o un arretramento rispetto alle passate conquiste di autentici diritti civili.\nAncora: la presa d’atto del definitivo fallimento del meccanismo della rappresentatività politica a maggioranza fondata sul ruolo dei partiti non comporta un ritorno all’inganno di un rapporto diretto, di una sorta di sacra alleanza tra il governo e il popolo, anzi: il ruolo del parlamento deve divenire più centrale che mai. Il parlamento è il luogo dove la legge sconfigge l’arbitrio. Per Immanuel Kant, esistono solo due forme di governo: la repubblica, in cui il governo si fonda sulla legge, e la tirannide, in cui il governo si basa sull’arbitrio. Una repubblica al cui cuore stia un parlamento formato con criteri partecipativi e non elettivi (vedremo meglio, più avanti, come ciò possa essere effettivamente realizzato), un parlamento che veda agire al suo interno solo persone dotate di spessore umano e culturale (due aggettivi che in verità potrebbero ridursi a uno, filosofico: perché, sempre con Kant, la vera filosofia è “dottrina della saggezza”) che prendano decisioni legislative (fondate su quella virtù di immaginazione che per Gramsci è una caratteristica essenziale del grande uomo politico) attraverso l’arte della persuasione mediante il logos, ossia il pensiero nel discorso, il dialogo: ecco come potremmo delineare una repubblica fondata sul sovranismo parlamentare.\nIl sovranismo oggi deve liberarsi, scrollandoseli di forza dalle spalle, dai suoi parassiti, ossia dal populismo, dal nazionalismo, dallo statalismo; inoltre, ha bisogno di fare propria quella corrente di pensiero che reclama il primato della politica non solo sull’economia (che i parlamenti siano più autorevoli delle “banche centrali” e dei “fondi monetari”, per favore) ma anche sulla tecnologia (che i parlamenti siano più autorevoli di Google, Apple e Amazon, ve ne preghiamo). La tecnologia non è solo il “neoliberismo digitale” della Silicon Valley ben raccontato da éric Sadin: è anche la generazione tecnica di figli, ossia la compravendita e la manipolazione tecnologica di ovuli, spermatozoi, uteri, e – in ultima analisi – l’acquisto e la manipolazione biologica e psicologica di madri, di padri e di figli. Non è possibile che la resistenza contro questa nuova barbarie debba essere appesa al filo di quella “coscienza cattolica” trasversale ai partiti che caratterizza, ad esempio, la politica italiana: è meglio di niente, certo, ed è un motivo per essere in parte orgogliosi di noi stessi il fatto che la fecondazione assistita eterologa non sia permessa in Italia; ma non basta. Quello della resistenza alla generazione tecnica di figli è un valore che tutta la comunità deve imparare a far proprio, introducendolo nella propria costituzione; altrimenti, ci attende un futuro in cui uno Stato totalitario “di sinistra” fornirà i figli alle famiglie, realizzando un ribaltamento speculare della politica di quegli Stati totalitari “di destra” che chiedevano alle famiglie di fornirgli dei figli.\nAbbiamo detto come il populismo consista in un’alleanza diretta, ossia priva di filtri, disintermediata, una sacra e ipocrita alleanza tra il governo e il popolo, per cui alle élite non è consentito recitare alcun ruolo politico ufficiale – situazione da cui deriva quella distorsione che chiamiamo “capitalismo”, ossia l’enorme ruolo, tutto dietro le quinte (e quindi incontrollabile) del palcoscenico politico ufficiale, svolto dall’élite tecnico-economico-finanziaria: prendersela con le riunioni “oscurate” del gruppo Bilderberg si può e si deve, ma in una traversata notturna oppressa dalla foschia esse non sono altro che la punta opacamente visibile di un iceberg quasi completamente sommerso. A proposito della disintermediazione populistica, estremamente significativo è il ruolo oggi svolto dalla tecnologia della comunicazione “sociale” a distanza mediante aziende quali Twitter e Facebook, che va a sostituire quello svolto per secoli (a partire dal Rinascimento) dalla qualità umana e professionale dei singoli giornalisti e della loro rete di rapporti; questa degenerazione dei filtri, associata al protagonismo della tecnologia (parleremo più avanti della minaccia di un totalitarismo sociale) genera il serio rischio di un’involuzione che attraverso forme di autoritarismo populista e capitalistico ci conduca fino a un totalitarismo statalista, spersonalizzato e tecnocratico, un rischio che si fa ancor più grande – come detto – quando si progettano forme di democrazia diretta via web.\nL’allenza populista non è tra governo e popolazione, ma tra governo e popolo; non coinvolge dunque tutta la comunità, ma solo la maggioranza. Già in Aristotele questo era molto chiaro: la democrazia era per lui, propriamente, il governo della maggioranza. Ne segue che ogni democrazia è intrinsecamente populista, a meno che al suo cuore non vi sia un parlamento che sia propriamente pubblico, ossia che rappresenti tutti esprimendo un’élite culturale di fatto, mutando così una democrazia della maggioranza in una repubblica di tutti. Un’élite culturale di fatto rispetta quell’esigenza originaria, insieme atavica e fondativamente politica, di distinzione di cui abbiamo parlato, ma senza formalizzarla; non è classista, come erano le élite liberali e conservatrici del liberalismo classico, quello precedente l’adozione del suffragio universale e il passaggio dalle costituzioni aristocratico-monarchiche alle costituzioni (di fatto anche se non sempre di nome) repubblicano-democratiche; né è elitista, perché l’elitismo non è mai in armonia con i fatti; semplicemente, è un’insieme aperto, pubblico di persone dotate di quello spessore filosofico, ossia umano e culturale, di cui abbiamo scritto poco sopra. Il loro potere politico è concepito solo come conseguenza del loro essere élite culturale di fatto, non come sua formalizzazione: chiunque non abbia incarichi istituzionali ma sia di fatto, esclusivamente grazie al proprio spessore “filosofico”, parte di tale élite pubblica possiede infatti un potere d’influenza mediante capacità di persuasione, sebbene eserciti tale potere – a meno che non desideri entrare nella scuola per divenire parlamentare – all’esterno del parlamento, ossia pubblicamente anche se non formalmente, istituzionalmente. In un quadro così delineato, il potere politico (legislativo) istituzionale non è che una conseguenza del potere politico pubblico ed è a esso essenzialmente subordinato.\nBisogna dunque alterare l’attuale stato delle cose, in cui il parlamento, funzionando attraverso la mediazione dei partiti (generalmente di massa come in Germania e in Italia o generalmente di classe come nel Regno Unito e in Francia, poco importa), viene a rappresentare la maggioranza: esso deve divenire rappresentativo di tutta la comunità e, perché ciò avvenga, non è sufficiente adottare meccanismi proporzionalisti; se si vuole che esso rappresenti l’intera comunità, bisogna far sì che sia composto in modo partecipativo e non più partitico-rappresentativo. In ultima analisi, per raggiungere la piena rappresentatività morale, a un tempo simbolica ed effettiva, della comunità il parlamento deve paradossalmente rinunciare alla rappresentatività elettiva della comunità stessa, in quanto la prima forma di rappresentanza è qualitativa, mentre la seconda è quantitativa.\nUn altro fenomeno a cui opporsi mediante la creazione di un tale parlamento è la degenerazione del riformismo: sulla diabolica combinazione tra l’ideale del progressismo riformista e il dogma dell’alternanza al governo, come sulle ragioni profonde che stanno dietro le altre istanze di cui abbiamo parlato finora, mi sono dilungato nel Piccolo manuale etico. Qui, da un punto di vista pratico, voglio invece chiedermi: come si possono mettere insieme tutte queste istanze – invece di affrontarle una per una, quindi fatalmente in modo frammentario – in un unico programma politico, che esprima una visione d’insieme? Si può fare, spero, proprio praticando quel sovranismo parlamentare di cui abbiamo appena detto e che, probabilmente, sarà meglio chiamare repubblicanesimo partecipativo.\nAltra domanda fondamentale: come evitare che tale programma politico diventi tecnocratico? Altra risposta semplice, spero: rifiutando il gradualismo. Il caso dell’involuzione apolitica ed economicistica dell’originariamente pienamente politico progetto paneuropeo, fondato di fatto sull’idea – d’ispirazione geopolitica statunitense – di un’integrazione gradualistica, dimostra infatti come il gradualismo sia inevitabilmente tecnocratico. Una repubblica partecipativa, pertanto, va creata rapidamente; molti degli sviluppi che – auspicabilmente – le seguiranno in modo più o meno spontaneo potranno e dovranno essere graduali, ma la sostanza del programma, ossia l’abolizione dei partiti e delle elezioni grazie alla creazione di un parlamento non elettivo, aperto a tutti, dotato di rappresentatività qualitativa e non quantitativa (nel prossimo capitolo dialogheremo su come ciò si possa realizzare e parleremo di quanto sia altrettanto sostanziale istituire un regime di lavoro a tempo parziale per tutti) e operante all’interno di un quadro costituzionale capace di interpretare in modo nuovo la nozione di interesse pubblico deve essere realizzata rapidamente e con forza – anche se certo non immediatamente e, assolutamente, senza violenza. Poi verrà, con la povertà – perché tale repubblica, inevitabilmente, si svilupperà lungo un percorso di autarchia economica rispetto ai Paesi che ancora subiranno il primato dell’economico sul politico e quindi, probabilmente, genererà inizialmente povertà, anche se non è detto e anche se si può essere poveri in modo dignitoso – verrà con la povertà, dicevo, il comunismo marx-engelsiano, ossia la scomparsa della proprietà privata, sia nella sua versione corrente, liberale quindi individuale, che in quella collettivistica, statalistica. Marx divenne povero a causa delle sue idee; esse, nonostante la complessità intellettuale di alcuni suoi scritti, possono essere comprese veramente solo dai poveri.\nAncora a proposito di comunismo e di sovranismo: l’abbiamo detto, si tratta di categorie ingiustamente screditate. Però, se vogliamo costruire una narrazione capace di diffondersi, di raccogliere consenso e di agire, dobbiamo venire a patti con l’immaginario collettivo: dunque, se il sovranismo autentico, incentrato a mio parere sul primato della politica e del pubblico nonché sul ruolo fondamentale di un parlamento composto da “filosofi”, e il comunismo marx-engelsiano, basato sulla scomparsa della proprietà privata, continueranno a formare la sostanza profonda del nostro pensiero, adotterò però – per presentarlo e diffonderlo – una formula più fresca, meno logorata dagli abusi e dalle strumentalizzazioni della Storia e, questo è essenziale, altrettanto onesta: parleremo dunque, come già più volte anticipato, di repubblica partecipativa.\n Impiegherò da qui in avanti il termine “economia” nel suo senso oggi più diffuso e meno preciso, quello riferito alle attività di produzione e di scambio tramite moneta di beni materiali e di servizi, non nel suo significato più appropriato e accurato, ossia quello indicante un’attività fondamentale praticata da ogni organismo naturale e culturale, organismi sociali inclusi: quella di mantenersi in equilibrio. In quest’ultima accezione, naturalmente, non avrebbe alcun senso parlare di “primato della politica sull’economia”.\n A scanso di equivoci, lo ripeto: una comunità non ha una cultura; essa è una cultura, così come una cultura è una comunità.\n “[…] nell’attività politica ha grandissima parte la fantasia […]. Nella vita politica l’attività fantastica deve essere illuminata da una forza morale: la simpatia umana […]. Perché si provveda adeguatamente ai bisogni degli uomini di una città, di una regione, di una nazione, è necessario sentire questi bisogni; è necessario potersi rappresentare concretamente nella fantasia questi uomini in quanto vivono, in quanto operano quotidianamente, rappresentarsi le loro sofferenze, i loro dolori, le tristezze della vita che sono costretti a vivere” (Antonio Gramsci, “Politici inetti”, 3 aprile 1917, ne La città futura. Scritti 1917-1918, 1982). A mio parere, l’oggi tanto sbandierata dicotomia tra onestà e competenza lascia il tempo che trova: si tratta di due prerequisiti imprescindibili, comuni a tutte le professioni, ma nel governo della cosa pubblica esse non servono a nulla se non si accompagnano a doti specificamente politiche, quali ad esempio le capacità di provare empatia, di impiegare l’immaginazione, di dotarsi di una visione ideale – e l’eccellenza nell’arte del dialogo.\n Una forma di governo che, nel pensiero di Alexis de Tocqueville e non solo, corre il rischio di trasformarsi in tirannide della maggioranza.\n Nel capitolo II.V discuto la differenza tra forza e violenza.\n Attenzione alle profezie storiche, però: spero che verrà, ma non lo so. Di una possibile via d’uscita graduale dalla dicotomia tra proprietà privata statale e proprietà privata individuale tratto più avanti, nell’intermezzo.\n A proposito di “narrazioni”: stando a Next di Alessandro Baricco e agli studi di Yuval Noah Harari trattati nel Piccolo manuale etico, esse sono tutte false, tutte utili. Non è così: ci sono narrazioni false, come le ideologie (basti pensare al nazionalsocialismo) e narrazioni vere, come le culture. Rimando al Piccolo manuale etico per un chiarimento sia su cosa intendo per “false” e “vere” in questo contesto che sulla differenza tra ideologia e cultura.\nSe volete confrontarvi con me sui temi trattati in questo blog, scrivetemi a: cassonealberto@gmail.com.\tVedi tutti gli articoli di albertocassone\nPrecedente Previous post: Capitolo I.II – Piccolo manuale pratico di filosofia politica\nContinua Next post: Capitolo II.IV – Piccolo manuale pratico di filosofia politica


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Festa del cioccolato sui Navigli a Milano il 14, 15 e 16 ottobre - Mangiare - ilgiorno.it\nFesta del cioccolato sui Navigli a Milano il 14, 15 e 16 ottobre\nDalle 10 alle 22, una full-immersion nella dolcezza\nMilano, 12 ottobre 2016 - Pronti per tre giorni nel segno della dolcezza? Venerdì 14 ottobre, sabato 15 ottobre e domenica 16 ottobre a Milano protagonista assoluto sarà il cioccolato, in tutte le sue irresistibili declinazioni. L'appuntamento per tutti i buongustai è con la "Festa del Cioccolato" organizzata dall'associazione culturale “ChocoAmore”. Dove? Location della golosa kermesse sarà la zona dei Navigli, tra via Magolfa e via Gola. La kermesse andrà avanti no stop dalle 10 alle 22. Sarà possibile gustare cioccolatini, torte e pasticcini e curiosare tra laboratori, sculture ed eventi per una vera e propria full-immersion nel cacao. Spazio sarà anche dedicato ai più piccoli con ChocoPlay.\nLe "Feste del cioccolato" hanno una durata di tre o quattro giorni, da giovedì o venerdì a domenica e sono aperte al pubblico dalle ore 10 a tarda sera. Ogni singola manifestazione si va a collocare tra gli eventi annuali della città ospitante, da qui la denominazione“Festa del Cioccolato di ...”, affiancando il nome del Comune in cui si svolge la manifestazione. In ogni tappa vengono curati in egual misura tutti gli aspetti organizzativi e della comunicazione al fine di presentare al meglio una delle eccellenze di cui vanta il nostro Paese. Per conoscere le date: www.festedelcioccolato.it.


Nella Capitale, fra design d'autore, modernariato e ristorazione gourmet - Il Sole 24 ORE\nContemporary Cluster Palazzo Brancaccio, ninfeo. (foto di Serena Eller)\n«Pezzi di design contemporaneo dentro un antico palazzo nobiliare romano: il nuovo e l'antico in un ibrido che è la grande bellezza. Si tratta di Contemporary Cluster , il progetto di Giacomo Guidi e Giorgia Cerulli che dal 23 settembre inaugura nella nuova sede di Palazzo Brancaccio, a Roma», scrive Lisa Corva, che lo ha raccontato in anteprima per How to Spend it, rendendolo protagonista della sua rubrica Atelier nello speciale design Superior Interiors. A lei, Giorgia Cerulli ha raccontato che sono esposti più di venti brand: Draga & Aurel, Forma&Cemento, A&B Living, Diaphan Stu-dio, Diloer Ceramics, Medulum, Mentemano, Ocra Studio, Paradisoterrestre, Poltronova, Stu-dio Nucleo, Tellurico, Testatonda. Continua Cerulli: «Stiamo scegliendo personaggi ibridi, che si muovono tra moda, design e arte: la mostra inaugurale della giovane designer Sara Ric-ciardi (fino al 20 Novembre) ad esempio, è una scommessa, con i suoi pezzi-scultura in gran-de scala ispirati al tema della semina, che lei interpreta come nascita, e creati per Ceramiche Rometti».\nMa Contemporary Cluster non è dedicato solo al design. Al piano terra Tube, un lungo corridoio di 130 metri quadrati che ospita la mostra “Archivio Contemporaneo” curata da Visioni Parallele, accompagna i visitatori verso l'ingresso dello spazio espositivo chiamato l'Africano. Così chiamato perché un tempo archivio dei reperti storici africani del Museo Nazionale d’Arte Orientale, dedica i suoi 400 metri quadrati e le quattro sale ai giovani artisti selezionati da Giacomo Guidi. Qui si inaugura “Semina”, la mostra della designer Sara Ricciardi che presenta 38 vasi-scultura ispirati da rappresentazioni scientifiche di ingrandimenti di semi e dal concetto di nascita e realizzati insieme al direttore artistico di Ceramiche Rometti, Jean-Christophe Clair. A completare il quadro, il racconto sonoro del dj Claudio Fabrianesi e floreale del floral designer romano di origine americane, Dylan Tripp.\n«Poi c'è Apartamento, al sesto piano, un vero e proprio appartamento dedicato al design da collezione, storico e contemporaneo», prosegue Cerulli. Lo spazio apre al pubblico il 15 ottobre con la mostra “Tout Brûle” di Luca Casillo (Di.loer Ceramics), creativo e artista di origini napoletane con base a Parigi. «Qui, come in alcuni miei progetti di restauro conservativo precedente, il boutique hotel G-Rough a Roma e Casa Iris in Toscana, ho cercato di tirar fuori l'anima dello spazio, svelare gli strati di pittura sotto le pareti. Le tinte sono quelle che abbiamo cercato con BludiPrussia, sofisticato colorificio di Roma: abbiamo scelto Emente, di Anversa». Nel racconta di Cerulli, Lisa Corva coglie la ricerca di lampi di brillantezza nel passato. «Amo il design storico dagli anni Quaranta ai Settanta, soprattutto i Settanta: forse perché sono nata subito dopo. Mi piacciono i mobili di Alain Delon per Maison Jansen, i lampadari di FontanaArte e le luci della Vetreria Vistosi, lo specchio futurista Ultrafragola, disegnato proprio nel 1970 da Sottsass per Poltronova».\nContemporary Cluster curerà nel 2021/2022 la programmazione artistica all'interno di Spazio Field, al piano nobile del Palazzo, con eventi, workshop, presentazioni di libri e riviste e una nuova area lounge con uno spazio dedicato alla ristorazione gourmet. Qui, sempre il 15 ottobre 2021, si apriranno tre mostre: “Talismano” del pittore Alessandro Sarra curata da Claudio Libero Pisano, “Stuck” l’esposizione fotografica di Cloro e quella di design contemporaneo di Supaform di Maxim Scherbakov.\nInfine, nel corridoio storico, nella Sala delle Cariatidi, il designer Luca De Bona e il fotografo Massimiliano Tuveri presenteranno “Belvedere”, una collezione di arredi con stampe di foto d'autore su legno ispirate al vedutismo ottocentesco, mentre Paulina Bebecka (Direttrice di PostmastersRoma) curerà il ciclo di mostre “The Worlds Within”.\n«A palazzo troverete anche Frab's Magazine, il progetto-carta, un'edicola supercontemporanea e curatoriale, e Caffè Faro, un caffè con la torrefazione romana che ha vinto quest'anno il premio come la migliore d'Italia». conclude Lisa Corva. Discipline, epoche, stili e mondi contaminati a regola d'arte.


Royal Skin 500 - Dimentica l'acne grazie alla rivoluzionaria ricetta dall'interno!\nDimentica l'acne grazie alla rivoluzionaria ricetta dall'interno!\nI problemi della pelle associati ai cambiamenti dell'acne sono molto comuni in questi giorni. Il fattore responsabile dello sviluppo dell'acne è l'eccessiva attività delle ghiandole sebacee della pelle. Inoltre, molte impurità si accumulano nei pori della pelle, comprese le cellule della pelle morta. Di conseguenza, i pori si ostruiscono, i batteri si moltiplicano e alla fine si verifica l'infiammazione. L'uso di preparati topici non risolve il problema. Creme, unguenti, gel e paste anti-acne possono ostruire ancora di più bloccando la respirazione cutanea. Gli specialisti sono convinti che il miglior effetto sarà assicurato dalla preparazione che agisce dall'interno, che regola il lavoro delle ghiandole sebacee e si prenderà cura della corretta gestione della pelle idrolipidica. Ottimizzazione idratante, la regolazione della gestione del grasso è assicurata dall'innovativa preparazione Royal Skin 500. Questo è un successo assoluto, perché la preparazione offre prestazioni eccezionali senza danneggiare la pelle. Enormi benefici sono garantiti perché la ricetta è basata su ingredienti naturali. Royal Skin 500 è una preparazione creata per tutti coloro che lottano con l'acne.\nIl funzionamento della ricetta Royal Skin 500 si concentra sulla regolazione della gestione del grasso cutaneo, riducendo l'attività delle ghiandole sebacee e la produzione di sebo, oltre che sulla pulizia della pelle e sul ripristino della sua idratazione ottimale. La preparazione ha anche un effetto anti-invecchiamento. Gli ingredienti puliscono perfettamente la pelle dei batteri in eccesso, prevenendone la moltiplicazione e la formazione di infiammazioni. L'infiammazione esistente viene ridotta al silenzio ed eliminata. 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GALLIPOLI - Barone passa all'attacco: "Basta con le menzogne e le false promesse..." • SalentoSport\nSERIE D by REDAZIONE Mer. 08-Ott-2014, 17:00\nMarcello Barone, numero uno del Gallipoli, punta il dito contro il sindaco e l’Amministrazione comunale di Gallipoli. Il presidente giallorosso imputa alle istituzioni cittadine di non aver tenuto fede agli accordi presi in estate, togliendo dunque la possibilità alla società di poter programmare un futuro sereno e stabile. Questa la nota ufficiale diramata dal patron del sodalizio ionico.\n“Con molto rammarico, ci troviamo costretti, ancora una volta, a constatare di essere stati raggirati dall’Amministrazione comunale di Gallipoli – afferma Marcello Barone –. Era il 18 giugno quando, in un’assemblea pubblica, il Sindaco Errico aveva assunto dei precisi impegni nei confronti della società, facendosi garante che quanto detto in quella circostanza fosse portato a compimento. Dopo più di tre mesi, la triste verità parla, nuovamente, di promesse non mantenute e di scarsa collaborazione: basti pensare che l’iscrizione al campionato di Serie D è stata coperta dall’Azienda Barone, senza che l’impegno da parte dell’Amministrazione, più volte ribadito, sia stato mantenuto”.\n“I risultati raggiunti fino ad ora – prosegue il numero uno del Gallo – sono stati eccezionali, limpidi e sotto gli occhi di tutti: da quattro anni questa società si prodiga, con programmazione e serietà, per dare lustro e visibilità a Gallipoli, ma è stufa di essere continuamente presa in giro. Viene, evidentemente, il sospetto che quanto di buono fatto non sia ben accetto dai nostri interlocutori istituzionali. Noi, però, non vogliamo più disperdere preziose energie in inutili guerre e lotte contro i mulini a vento: a questo punto, chi ha deciso di remarci contro venga allo scoperto e ci faremo da parte, senza problema alcuno. Perché questo continuo gioco da ‘Pinocchio’ è un’offesa al sottoscritto, ai miei collaboratori, ai tifosi del Gallipoli ed all’intera cittadinanza”.\nMAGLIE – Al capolinea l’esperienza di Colagiorgio sulla panchina della Toma. Pronto il nuovo tecnico\nGio. 18-Apr-2019, 18:38\nLun. 23-Gen-2012, 01:08\nSERIE D – Coppa Italia, il Giudice sportivo ne ferma due del Grottaglie\nMer. 21-Ago-2013, 14:49