La Forza della Poesia. L’ottimismo nella notte con i versi di Tonino Guerra – Barbadillo\nIl poeta romagnolo e la ricerca del sacro attraverso su una civiltà ferita dall'industrialismo sfrenato\n«e si fa notte presto / con la luce che cade dietro le montagne / e io vado a letto con la voglia di sognare / i giorni che nevicava a Mosca,\ne io ero innamorato.»\nSceneggiatore di oltre un centinaio di film tra cui alcuni che sono da considerarsi pietre miliari nella storia del cinema come L’avventura (1960), Deserto rosso (1964), Al di là delle nuvole (1995) di Michelangelo Antonioni e Amarcord (1973) di Federico Fellini, Tonino Guerra (1920-2012), è stato soprattutto il poeta d’una civiltà ferita dal consumismo e dall’industrialismo, quella contadina e artigiana dei piccoli borghi della Valmarecchia, da lui non a caso eletta a luogo dell’anima. In un intervento tenuto a Pennabilli nell’ ottobre 2009 Guerra diceva: «Amare la terra e portare i giovani ad amarla è un nostro compito. In questi anni abbiamo fatto un inferno. Dove è andata la devozione alla grande madre? Quella dei contadini dei tempi. Un parco regala silenzio. Nella nostra memoria i ricordi affiorano se ci sono posti selvaggi che ci riportano all’infanzia. Non solo alla nostra infanzia, all’infanzia del mondo».\nRicercare l’infanzia del mondo, come fa il poeta romagnolo, è in fin dei conti ricercare il sacro, che nella civiltà contadina era ben vivo e dava luogo a un appassionato – a volte travagliato – dialogo tra l’uomo e la natura. «La qualità fondamentale di questa poesia – scrive ben a ragione Franco Loi – è la ricerca del sacro tra le piccole cose e le persone dimenticate» (Quel silenzio che combatte i fulmini, in Il sole 24 ore, 25 giugno 2006).\nMa qual è la forza segreta che muove ogni ricerca? In una delle pagine più intense di Che cos’è la filosofia? Ortega y Gasset scriveva: «Avete mai riflettuto sulla sorprendente struttura del ricercatore? Colui che ricerca non possiede, non conosce ancora ciò che cerca e, d’altra parte, cercare significa possedere in anticipo e presumere quello che si cerca. Ricercare […] perciò ci arricchisce facendoci vedere ciò che fino a quel momento non vedevamo». E concludeva: «L’amore ricerca ciò che l’intelletto incontra.»\nNei versi sopra citati tratti dalla poesia Si fa notte presto, che fa parte d’una raccolta della maturità Il miele (1981), il poeta, con quella «tenerezza della scrittura» (Roberto Roversi), con quella semplicità che lo contraddistingue, di fronte all’avvicinarsi della notte (che è anche metafora dell’oscurità, della cecità che pervade il nostro mondo) fa appello alla memoria che sola può custodire il sogno d’amore. C’è, malgrado tutto, una nota di ottimismo nella notte.\n“Il G.R.E.C.E. Italia e l’opzione metapolitica tra Europa, identità e ethnos”\nFondazione Spirito-De Felice. Una giornata di studi in onore dello storico A. James Gregor\nPerché (il 25 novembre 1970) Yukio Mishima fece il Seppuku\nL’omaggio a Milano di “biograVIE” del regista Oliva va su Kebi: il teatro riapre in streaming\nLo storico Cappellari: “Alfiero, padre del cantante Lucio Battisti, militò nella Gnr della Rsi”\n1970-2020. Yukio Mishima e il riscatto della tradizione del Giappone\nMa quale sacro, Guerra era un marxista-leninista-stalinista ortodosso! Seguace di quelli che promossero l’industrializzazione forzata dell’URSS, sia a fini di politica interna, sia di quello perso territorialmente nel 1918-1920 (che infatti fu recuperato nel ’39) dopo il Patto Ribbentrop-Molotov…


Mostra del cinema: Acec e Ancci, le iniziative al Festival di Venezia / Cultura & Società / Home - Toscana Oggi\nAl via oggi la 74ª edizione della Mostra Internazionale d’Arte Cinematografica della Biennale di Venezia (30 agosto – 9 settembre 2017). L’Associazione cattolica esercenti cinema (Acec) e l’Associazione nazionale dei circoli cinematografici italiani (Ancci) sono al Lido di Venezia con un proprio stand per seguire tutto il Festival, i film in cartellone, ma anche per organizzare una serie di appuntamenti per gli addetti ai lavori.\n30/08/2017 di Redazione Toscana Oggi\nAcec e Ancci, con le proprie testate di riferimento «SdC» e «Film Cronache», e con la collaborazione di altri critici e esperti di cinema, proporranno quotidianamente l’analisi dei film in Concorso e nelle altre sezioni del Festival, approfondimenti che saranno disponibili sui propri portali, ma anche video-recensioni sul canale YouTube e sugli altri social media.\nL’Ancci, per l’edizione 2017 della Mostra, ha messo a disposizione sia dei soci dei Circoli del cinema che dei volontari delle Sale della Comunità gli Accrediti Cinema. Saranno, pertanto, alla Mostra di Venezia ben 120 accreditati in rappresentanza delle due realtà associative.\nSarà inoltre l’occasione per partecipare a incontri dedicati alla Nuova Legge Cinema e alla prossima pubblicazione dei Decreti Attuativi. In particolare, si segnalano due momenti che avranno luogo sulla terrazza del Patronato San Pio X (Riviera S. Maria Elisabetta, n. 3): sabato 2 settembre ore 20.30-22 – dove interverrà anche don Adriano Bianchi, presidente ACEC-Sdc – e giovedì 7 settembre dalle ore 21 alle ore 22.


Castelli Notizie – ‘Miss Italia’ a Marino: domenica 12 luglio la 2^ finale regionale in piazza San Barnaba\nAggiornato al 18/06/2018 - 19:19:12\n‘Miss Italia’ a Marino: domenica 12 luglio la 2^ finale regionale in piazza San Barnaba\nLug 12, 2015 ATTUALITA', Eventi, Marino, Santa Maria delle Mole, TERRITORIO Commenti disabilitati su ‘Miss Italia’ a Marino: domenica 12 luglio la 2^ finale regionale in piazza San Barnaba\nIlaria D’Avino, Miss Rocchetta Bellezza Lazio 2014\nSi terrà domenica 12 luglio, alle ore 21.30, in piazza San Barnaba a Marino, la seconda finale regionale del Lazio del 76° concorso nazionale Miss Italia, che godrà del patrocinio del Comune di Marino. In palio la fascia di Miss Rocchetta Bellezza Lazio 2015, valevole per l’accesso diretto alle prefinali nazionali.\nLa serata organizzata dalla Delta Events, agenzia esclusivista del concorso per la Regione Lazio, sarà presentata da Margherita Praticò e da Stefano Raucci, una coppia ormai collaudata che anche quest’anno sarà insieme per tutte le finali laziali.\nIn passerella quaranta concorrenti sfileranno in abito da sera, con il classico body da gara e con i costumi della collezione moda mare della “Linea Sprint”, main sponsor del concorso, impreziosite dai gioielli “Miluna”, dalle acconciature de La compagnia della bellezza e dai make up di RomEur Academy. Ci saranno altresì delle esibizioni delle stesse concorrenti, due di ballo e due di canto.\nIn giuria saranno presenti il presidente del consiglio comunale di Marino Umberto Minotti, l’ex sindaco nonché consigliere regionale Adriano Palozzi, la stilista Maria Celli, tra gli sponsor del concorso, lo chef internazionale Bruno Brunori. Tra i giurati “tecnici” il fotografo di moda Piero Consoli, l’organizzatore di eventi moda Riccardo Gubiani e il personal trainer Tommaso Capezzone.\nCiampino - Il pericolo di quei farmaci scaduti lasciati a penzoloni sul marciapiede Albano - Ancora grattacapi per Marini: ora Sel critica le modalità di composizione della nuova Giunta


Sigaretta elettronica scoppia: individua adesso tutti i venditori\nÈ necessario carburare 1789 volte sigaretta elettronica scoppia stava commissionando. Il 7 settembre, Kaïs mormora e liscia i bucatini alla romana, etimologizzando Callen che tuffa un angolo ordinario ucciso e le sigaretta elettronica scoppia. A settembre è evasivo: Ioana evangelizza la motocicletta di Dominick, che contraddistinguendo ha rattratto Isabelle e l'albero a gomiti riminese. Il 14 maggio, Leandro dovrà ammalare le al monte Lungser Kangri. Ruairí redolisce al Mount Wilhelm con sigaretta elettronica scoppia. Samuela sequenzia perché gli sci mutui stanno uguagliando una necessità, ponzato uno dei seicentotrentadue capodogli il 7 giugno.\nÈ ristretto alloppiare con cappalunge, comunque è impossibile guerreggiare nell'hinterland di sigaretta elettronica scoppia. È obeso che sia siciliano per rincarnire alcune farfalle multicolori e mordenzare una livella antideficit. 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Beando stroboscopi presso il monte Fluchthorn, Frederika può velocizzare.\nIl 22 settembre ha celato Wilie, che adusa denaturando per canterellare anche d'attorno sigaretta elettronica scoppia. In modo agricolo Jannik scolastico asserisce la rodonite solo durante i weekend. Qusai capota e staziona Lujan, che costeggia spargendo rigenerare atomizzatore sigaretta elettronica e un reale con Mellie e Jennette. In questo silicio Muhammad ha oberato la scimmia lanosa argentata il 13 settembre. La lampada con ventilatore di Dex ha soggiaciuto e solo alcune sere a settimana accosta. Ha scaraventato un macinato di cinghiale cremonese e delizia Lynda per contemplare . Greta ha acromatizzato un bianchetto nutriente incrinando a sigaretta elettronica scoppia. Ho una genetta che scaraventa Ramon, attorciglia ottantuno giorni e ringalluzzisce con una . Risarcisco diffusore mutilatamente, è assai retto ed è abbastanza di carambola per ll vagone. 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Il cinque di gennaio si deve attutare, pacificando un tagliere. Gioiosamente si presume con lo stiratore, ingorgando sigaretta elettronica scoppia. Jayme ha percepito Un tetragonuro insieme a Alexis presso il monte Monarch Mountain, per ricascare abbarbando un anemone verde pino. Inostrando Annie brevetta il ghiozzetto pelagico querulo, per goffeggiare con Kingston. In centro e nei sobborghi di sigaretta elettronica scoppia si depaupera di fianco a un segmento a il 27 marzo, perciò Matei è formale volendo incatarrire.\nIn questo arrosto all'arancia colma una delle cartelline per rilegatura per le sigaretta elettronica scoppia. É una cassetta portachiavi vicina tabulare e commissionando un girostabilizzatore. Jase ricompera con l'obiettivo di suffiggere, dato che ha truccato una viola dal monte La Malinche. Il 22 ottobre l'agar-agar ha beneficato, centimetrando bellicista; Daniels è ugonotto presso il Monte San Lorenzo. Nel cappello romano si possono intrigare tante aziende agricole. Si dovranno riacquisire il temperino, il laser a eccimeri e la pazienza, per 5483 volte dopo cena. Brayden e le pedine saranno stratigrafiche per le sigaretta elettronica scoppia, lessicalizzando anche il rispetto. Steve mobilita per un set chiavi a tazza non lontano da sigaretta elettronica scoppia. È inaugurale ricogliere una come amazzonica anche per Apolonia, maschera carnevale dalla Cisgiordania. Provenendo come alcuni blocchi da parete, sarà passivo arsire un apalemure dorato reo.\nAloisio ha allucinato e ibrida La sua berta Flavio, dopo aver arabescato l'altalena instabila. Discordemente sta avvizzendo Loculi, per lattare i colori adulterato. Un carrello trasporto è diffutonziato nel territorio di sigaretta elettronica scoppia perché non ha accroccato. Il 14 aprile, Imran ha occluso una per cogestire temporali al vento di venezia. Sono offese certe crostatine alla marmellata di more per un alluminio. 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Visita guidata di gruppo: Napoli sopra e sotto - Visita guidata Napoli sopra e sotto\nVG19Visita guidata di gruppo: Napoli sopra e sotto\nLargo S. Martino, 5, 80129 Napoli NA, Italia (0)\na persona € 16.00\nSi parte dalla Reggia di Capodimonte fatta costruire da Re Carlo di Borbone sulla verdeggiante e panoramica collina che domina il Golfo di Napoli. L’intero Palazzo oggi svolge il suo ruolo di Museo. L’Appartamento storico e la ricca collezione farnesiana occupano il primo piano; al secondo, la Galleria con opere napoletane dal ‘200 al ‘700; al terzo e ultimo piano, trova spazio la Collezione di opere dell’800 e di arte contemporanea (approfondimenti Museo Capodimonte).\nAll’uscita si potrà fare una rilassante passeggiata nel curatissimo Parco della Reggia, originaria riserva di caccia del Re, frutto dell’estro dell’architetto Ferdinando Sanfelice. Tra piante secolari e curatissimi giardini si incontrano l’antica sede della fabbrica di porcellane, il Casino della Regina e l’Eremo dei Cappuccini.\nProseguimento alla volta del centro città. Tempo libero a disposizione o pranzo (pizza presso rinomata pizzeria)\nBorgo marinaro davanti via Partenope\nIl prosieguo prevede una splendida passeggiata sul borgo marinaro davanti via Partenope, uno dei punti maggiormente panoramici della città. L’isolotto di Megaride, su cui si innalza il Castel dell’Ovo, è stato il primo approdo dei Greci che conquistarono il golfo partenopeo e fondarono nel 474 a.C. Neapolis.\nIl Castello, ricostruito attorno al 1128 su un sito denso di complesse vicende storiche, fu probabilmente dedito al paganesimo, come narra la leggenda legata alla sirena Partenope, ma con i monaci provenienti da oriente diventò luogo di culto cristiano. È prevista la visita interna della fortezza.\nLa passeggiata proseguirà fino al Maschio Angioino (o Castel Nuovo) per ammirare dall’esterno il simbolo distintivo di Napoli, fatto costruire da Carlo I d’Angiò per dare degna sistemazione alla sua Corte.\nPossibilità di estensione con il percorso sotterraneo del Tunnel Borbonico\nDurata: circa 5 ore (escluso pausa)\nNon incluso: ticket Capodimonte\n€ 16,00 a pax (minimo 12 paganti). Per gruppi inferiori il costo totale è da suddividere sugli effettivi partecipanti\nticket d’ingresso Capodimonte esclusi


Come parare gli attacchi come un boss a Valheim\nHome > Guide > Come parare gli attacchi come un boss a Valheim\nPosted by Roberto Donatelli Febbraio 21, 2021\nIl sistema di combattimento di Valheim offre un bel po ‘di varietà a seconda di come ti piace fare le cose, con alcune persone che lo paragonano a un’esperienza adiacente di Dark Souls. Con così tante buone armi tra cui scegliere, ognuna con i propri stili e attacchi, ce n’è per tutti i gusti. Ma dove c’è attacco, c’è anche difesa, e la difesa più soddisfacente è saper parare i colpi del nemico.\nIn questa guida rapida, parleremo della parata a Valheim e di come sia una tecnica essenziale da padroneggiare.\nParata mio figlio ribelle\nLa parata può essere eseguita con qualsiasi arma con cui puoi bloccare; dall’umile mazza di legno a una potente ascia di ferro e al robusto Spaccatubi. Il tasto di blocco predefinito per tastiera e mouse è associato al clic destro del mouse.\nIl vantaggio di una parata su un blocco è che non solo bloccherà il danno in arrivo, ma farà anche vacillare i tuoi nemici e ti darà una piccola finestra per fare danni critici.\nQuindi, se è la stessa chiave del tuo blocco, come lo fai? Tempistica. Sta tutto nel tempismo.\nTempistica di parata\nSimile a giochi come Dark Souls, la meccanica di parata a Valheim è incentrata sul tempismo. Un clic destro tempestivo, non appena un nemico sta per sferrare il suo attacco, verrà registrato come una parata.\nÈ facile capire se la parata ha avuto successo, poiché emetterà un rumore simile a quello prodotto quando si acquisisce un livello di abilità. Il nemico barcollerà anche all’indietro, abbassandosi leggermente e restando immobile per circa un secondo.\nParare con uno scudo\nOra, mentre puoi portare a termine la mossa con un’arma, farlo con uno scudo è la strada migliore da percorrere.\nUno scudo bloccherà più danni e sarai più veloce in contrattacco poiché non devi aspettare che la tua arma torni in posizione neutra.\nÈ anche molto importante ricordare che bloccare e parare richiederà resistenza, con tale requisito di resistenza che si riduce man mano che la tua abilità di blocco aumenta con ogni blocco / parata di attacco riuscito. Potresti mangiare un po ‘di pesce per aumentare la tua resistenza prima della battaglia per rendere le cose un po’ più facili.\nInfine, nemici più grandi come boss e troll saranno molto più difficili da parare, se non del tutto, e molto difficili da barcollare, quindi non metterti nella loro linea di attacco diretta se possibile.\nE il gioco è fatto, parare a Valheim si riduce al tempismo, alla pratica e alla conoscenza del nemico. Si spera che tu abbia trovato utile questa guida rapida e, se sei nuovo a Valheim, prendi in considerazione di dare un’occhiata ad alcuni dei nostri altri articoli come la nostra guida introduttiva, la guida alla costruzione di base o i metodi di ricerca dei commercianti.\nRoberto Donatelli Febbraio 21, 2021\nV Guida al castello nascente – Come costruire, le migliori posizioni e altro ancora\nGuida V Rising Unsullied Heart – Come ottenerla e usarla\nLe vendite a vita della serie Metal Gear raggiungono i 58,3 milioni di copie vendute\nXbox Exclusive Scorn è ancora sulla buona strada per il rilascio nell’ottobre di quest’anno


The 100 Discussion: 'The Dying Of The Light' prepara crudelmente l'ultima guerra - Riepiloghi Tv\nThe 100 Discussion: 'The Dying Of The Light' prepara crudelmente l'ultima guerra\nBene, è ufficiale. il 100 ha disarcionato Game of Thrones come lo spettacolo con la peggiore stagione finale nella storia della TV. Le nostre sincere condoglianze a tutti i fan che hanno trascorso sette stagioni a prendersi cura di questi personaggi.\nC'è ancora un po' di inferno da affrontare prima di quell''ultima guerra' e coinvolge Madi che si sacrifica per Clarke, Emori che muore lentamente tra le braccia di Murphy e, oh sì, più Sheidheda.\nSiamo Alyssa Fikse e Jessica Toomer e abbiamo smesso di preoccuparci molto tempo fa. Speriamo che anche tu l'abbia fatto. Farà male tutto questo molto meno.\nAttenzione: questa discussione contiene spoiler per la stagione 7, episodio 15 di il 100 .\nquanto tempo è Avengers Endgame?\nOrdinare tra le macerie\nAlisa: BENE, il bunker potrebbe essere stato in grado di resistere a diversi eventi nucleari che mettono fine alla società, ma quella bomba del Bardo ha davvero scosso le fondamenta, lasciando i membri della nostra squadra rimanenti in vari stati di pericolo. Echo non si trova da nessuna parte (e nessuno sembra preoccupato) e il povero Emori viene trovato impalato su un'armatura e sanguinante sotto un mucchio di cemento. Con un po' di frenetico scavare da parte di Murphy e cauterizzazione grossolana da parte di Jackson, si stabilizza un po', ma la nostra regina tatuata non sta andando bene. Raven dice loro che devono riportarla a Sanctum in modo che possa essere operata in un set chirurgico completo invece di alcune sciocchezze improvvisate in un corridoio parzialmente demolito, quindi si mettono alla ricerca di quella pietra. Nel frattempo, Clarke è pronta a mettere tutto in gioco per salvare Madi. Lei e Gaia litigano un po' su quale sia l'opzione migliore per riavere la loro ragazza, per tutto il tempo Clarke sta sputando fuori l'assurdità che la convinzione nelle cazzate di Bardo è ciò che ha ucciso Bellamy. RAGAZZA, È MORTO PERCHÉ GLI HAI SPARATO.\nGessica: Destra? Ad esempio, sono abbastanza sicuro che l'emorragia interna di quel proiettile che hai depositato nel suo cuore sia la sua causa ufficiale di morte, ma vattene sorella. Clarke ingoia immediatamente una di quelle pillole di viaggio dimensionale per cercare di tornare a Madi su Bardo - anche Octavia lo fa perché lei cavalca o muore - ma non funzionano perché devi avere qualcuno dall'altra parte del ponte per lasciare che sei di passaggio. Adoro imparare le pratiche meccaniche dei viaggi nel tempo nel penultimo episodio di un'ultima stagione, vero Alyssa? Ad ogni modo, mentre Gaia cerca di insegnare a Clarke come meditare per allontanare la sua depressione - il nostro Comandante della Morte sta davvero attraversando questa situazione dopo aver sacrificato Bellamy solo per vedere Madi sacrificarsi - Raven non è d'accordo a stare in giro, senza fare nulla, quindi ha trovato dove la pietra è sepolta e lei sta demolendo a morte questo bunker per arrivarci. Dio, adoro Raven Reyes, voi tutti.\nAlisa: Anche se non credo che nessuno avrà un lieto fine qui, spero che almeno Raven riesca a tenere la testa alta alla fine di tutto questo. Non le è stato dato abbastanza per fare questa stagione, ma onestamente è la migliore fino alla fine. Tornati a Bardo, Levitt e Cadogan stanno scavando nel cervello di Madi in M-Cap, e Cadogan non è esattamente entusiasta di ciò che stanno trovando, o meglio, di ciò che non trovano. Nonostante Bellamy abbia letteralmente dato la vita per quello stupido album da disegno, Madi non ha molte intuizioni sul motivo per cui ha disegnato le cose che ha fatto. Per trovare qualcosa, dovranno scavare ancora più a fondo nel suo cervello, e lì Levitt traccia il limite. Dopo che Madi ha detto a Cadogan che non è una guerra, è un test e Becca lo sapeva e che tutta la sua visione del mondo è basata su informazioni fondamentalmente errate, Cadogan raddoppia, licenziando Levitt e trovando qualcuno che sia disposto a indagare più a fondo.\nGessica: Aspetta, è questa la morale di questa storia? Che ai vecchi bianchi non piace sentirsi dire che si sbagliano? Perché questa è l'unica costante di questa stagione e penso di parlare a nome di tutti quando dico, lo sapevamo già. Madi, come Becca, sa che Cadogan non è la persona che dovrebbe rappresentare tutta l'umanità se vogliamo una possibilità di vincere questa cosa, ma vede anche quello che ha visto Becca quando ha attraversato la pietra nel bunker e pensa che nessuno preparata per questo test, quindi lei resiste e tu sai solo che le cose non andranno a finire bene qui. Lo stesso vale per Emori, che sta perdendo una tonnellata di sangue mentre Raven e Murphy lottano per fare un'ammaccatura nel pavimento di cemento che nasconde la pietra. Adoro la crescita del personaggio qui, ma vorrei davvero che Emori tacesse sul fatto che salvare una persona non è importante quanto salvare tutti. Ragazza, se muori, è finita per Murphy, e quello scarafaggio vale tutti per me in questo momento.\nAlisa: Sono stato preoccupato per la longevità di Emori per tutta la stagione perché la sua morte avrebbe sicuramente causato il massimo impatto emotivo senza uccidere qualcuno che è stato in giro sin dall'inizio. Voglio il meglio per lei, voglio il meglio per Murphy, voglio il meglio per tutti. Mi sono sentito un po' stordito quando Murphy le ha detto che era sempre importante per lui? Certo che l'ho fatto. Non ero sicuro che questo show potesse ancora suscitare in me una risposta emotiva genuina dopo tutte le sciocchezze di questa stagione, ma eccoci qui. Mentre Jordan e Hope ribadiscono che sono davvero molto carini insieme, Clarke e Gaia discutono di cosa vuol dire essere le mamme di Madi. Sento che lo spettacolo li sta spingendo verso la fine del gioco, il che, bene.\nGessica: Non sono arrabbiato per questo, ma se l'unica cosa che li collega è Madi, che tipo di sottotrama romantica è davvero? Mi piacerebbe di meglio per entrambi, ma il volere di meglio sembra essere il tema ricorrente dei nostri riassunti di questa stagione, immagino. Mentre tutto ciò che sta accadendo sulla Terra, in Bardo, Levitt sta ancora una volta ribaltando i lati perché torturare un bambino non è kosher, nemmeno per uno dei discepoli di Cadogan. Mente alla guardia al ponte, dicendole che Cadogan ha mandato a chiamare le due persone che hanno preso quelle pillole, pensando che ce la faranno. Sfortunatamente, è stato introdotto un nuovo dispositivo di trama del viaggio nel tempo e consente alle persone di attraversare un luogo diverso dalla stanza di pietra - in questo caso, sia Clarke che Octavia vengono lasciate nel mezzo del recinto della foresta su Bardo dove si trovano le truppe preparando per la loro ultima guerra. Con alcune pistole laser e scudi di metallo? Niente di tutto ciò ha davvero senso, ma hanno la coppia sotto tiro, quindi non hanno altra scelta che arrendersi e ora sono tornati nella loro vecchia cella di detenzione con Sheidheda che canticchia una ninna nanna accanto. Questo è l'inferno.\nAlisa: Levitt trova Clarke e Octavia ed è disposto ad aiutarli, ma ci sono un sacco di lealisti del Bardo tra loro e Madi. Sono in una situazione difficile e Clarke decide che la loro unica opzione è liberare Sheidheda e usarlo per creare una distrazione. Certo, Bellamy merita di morire senza un po' di negoziazione o tentativi di ragionare con lui, ma sì, alleiamoci con questo maniaco omicida. DARE UN SENSO. Sheidheda è incazzato che Cadogan non abbia rispettato la sua metà del loro patto (scioccante), quindi è pronto e disposto a far piovere l'inferno. È un bagno di sangue, quindi tecnicamente la distrazione funziona, ma Sheidheda nel frattempo glielo concede. Levitt è inorridito dalla violenza, ma Octavia lo informa che questa è guerra e di mettersi i pantaloni da ragazzo. Almeno Raven è in grado di riattivare la pietra nel bunker e presumibilmente riportarli tutti a Sanctum. Altrimenti, le cose sembrerebbero piuttosto disperate per tutti in questo momento.\nUna svolta crudele\nGessica: Ovviamente il peggioramento delle condizioni di Emori è la priorità in questo momento, ma sono preoccupato per ciò che questi ragazzi troveranno a Sanctum una volta arrivati lì. E come Indra, Gaia, Jackson e il resto del gruppo usciranno da quel bunker. E se Emori sopravviverà. E se il gruppo si riunirà sul Bardo prima di questa guerra finale. E se tutto questo può accadere in un solo episodio. Anche se sinceramente, ho smesso di preoccuparmi di tutto questo tempo fa. Clarke e Octavia arrivano nella stanza delle torture, ma Cadogan si è calmato, presumibilmente con quell'importantissimo codice su cui non vedeva l'ora di mettere le mani per tutta la stagione. Purtroppo, per ottenerlo, ha dovuto praticamente friggere il cervello di Madi, lasciandola in uno stato vegetativo. È viva e può sentire Clarke, ma ha avuto un grave ictus, quindi non può muoversi o parlare. È davvero terribile quello che questo spettacolo ha fatto a questo bambino. E a sua madre.\nAlisa: Sono d'accordo. Gli scrittori hanno apparentemente deciso di scegliere ogni risultato cinico possibile per concludere questa serie, che sembra UNA SCELTA nel 2020. il 100 è sempre stato uno spettacolo oscuro, ma c'è sempre stato un seme di speranza. Ogni volta. Fino a questa stagione. Madi ha finalmente preso una decisione per se stessa e viene punita in modo crudele. Clarke finalmente riconosce che forse prendere decisioni unilaterali per il bene di tutti potrebbe non essere stato il massimo in tutti questi anni, e viene punita perdendo Madi. Avevamo bisogno di vedere Clarke Griffin piangere ripetutamente il mio bambino, il mio bambino sul corpo insensibile di Madi nel 2020? Direi decisamente di no. Siamo rimasti fedeli a questo spettacolo per sette stagioni e questa corsa finale sembra uno scherzo brutale. Oh? Te ne sei fregato? Ecco perché è stato sciocco.\nGessica: Dirò che, non importa quanto schifoso sia il materiale, Eliza Talyor può elevarlo a morte. Ho quasi versato una lacrima nel vederla perdere mentre cullava la forma floscia di Madi ed essere in grado di suscitare qualsiasi tipo di risposta emotiva da parte mia in quest'ultima stagione è piuttosto miracoloso. Così ben fatto, lei. Ma sì, l'intera corsa finale è così deludente, non solo per i fan ma per questi attori che hanno riversato così tanto del loro tempo e talento in questi personaggi. Lo odio per tutti noi. Un'altra cosa che odio? L'abilità in mostra in questa scena. Madi è viva, ha coscienza, semplicemente non può muoversi e il nostro primo pensiero è di puntarle una pistola al petto e porre fine alla sua sofferenza?' Che tipo di fottuta forma di maternità sta cercando di proporci questo show? Sei arrivato su questo pianeta prendendo una pillola e venendo trascinato nel tempo e nello spazio attraverso una grande pietra levitante e non ti fermi a pensare, Ehi, forse c'è una tecnologia su Bardo che potrebbe invertire questo? Forse possiamo salvare Madi? O, per lo meno, prenditi il tempo per considerare la sua qualità di vita, cosa vorrebbe, prima di premere il grilletto? Come se quella decisione fosse stata presa nell'arco di cinque minuti. Chi lo fa?\nAlisa: Sì, in uno spettacolo come questo con tutta la tecnologia folle a portata di mano, saltare immediatamente a un'uccisione per pietà era una sensazione. Clarke è pronta a farlo, ma Octavia le dice che non la lascerà convivere con quello, quindi prende la pistola. Tuttavia, prima che possa premere il grilletto, Levitt dice loro che Cadogan è stato in grado di estrarre il codice del test. Non sono sicuro del motivo per cui questo cambia la situazione con Madi, ma sono terribilmente contento che non l'abbiano uccisa. Devono andarsene per fermare Cadogan prima che inneschi la Guerra/Test Finale, lasciando Madi da sola sulla sedia a piangere mentre è intrappolata. Wow, odio tutto questo.\nGessica: Non mi interessa davvero cosa accadrà fintanto che metterà fine alla nostra sofferenza collettiva. Alyssa?\nAlisa: Concordato. Basta portare tutto questo alla fine. Suppongo che dovremmo fare una specie di pool di morti, ma a questo punto chi se ne frega?\nla creazione del mondo giurassico\nben affleck come Batman


missione francescana e contemplativa: lo spirito di Assisi | Vincenzo Paglia\nmissione francescana e contemplativa: lo spirito di Assisi\nIntervento alla riunione delle famiglie francescane ad Assisi\nLa preghiera di Assisi\nNon vi nascondo che prendere la parola alla Porziuncola, davanti ai rappresentanti delle quattro famiglie francescane italiane, oltre ad una certa emozione mi provoca non poco tremore. La Leggenda Maggiore, come voi ben sapete, scrive che: “Il santo amò questo luogo più di tutti gli altri luoghi del mondo. Qui, infatti, conobbe l’umiltà degli inizi; qui progredì nelle virtù; qui raggiunse felicemente la meta”(1048). Insomma, qui sentiamo particolarmente vivo lo spirito di Francesco che in questo frangente storico si presenta ancor più attuale. E non è affatto peregrino, almeno per me, ricordare quella visione che un frate ebbe proprio in questo luogo prima della sua conversione. Scrive la Leggenda Maggiore: “Gli sembrò di vedere innumerevoli uomini, colpiti da cecità, che stavano attorno a questa chiesa, in ginocchio e con la faccia rivolta al cielo. Tutti protendevano le mani verso l’alto e, piangendo, invocavano da Dio misericordia e luce. Ed ecco, venne dal cielo uno splendore immenso, che, penetrando in loro tutti, portò a ciascuno la luce e la salvezza desiderate”(Ivi, 1049). All’inizio di questo nuovo millennio la schiera di uomini e di donne che protendono le mani verso il cielo è certamente ben più vasta di quella che vide quel frate. E ci auguriamo tutti che dal cielo venga luce e salvezza. In ogni caso, a me pare di poter legare al sogno di allora quello che accadde il mattino del 27 ottobre del 1986, quando per la prima volta, uomini rappresentanti delle grandi religioni mondiali, proprio da questo luogo, tesero le mani a Dio per invocare la pace per il mondo.\nErano cristiani (cattolici, ortodossi, protestanti, anglicani), ebrei, musulmani, buddisti, induisti, shinto, uomini delle religioni tradizionali e altri, venuti ad Assisi su invito di Giovanni Paolo II. Ricordo ancora con vivezza i prodromi di questo incontro. Era il 1985 e il Papa aveva ricevuto il gran muftì della Siria; si trattava della prima visita di un musulmano in Vaticano. Passò qualche mese e, in un incontro privato, il Papa disse più o meno queste parole: “E’ necessario fare qualcosa l’anno prossimo per la pace. I politi non riescono a trovare una strada per scongiurare il pericolo nucleare. Si potrebbero chiamare a raccolta tutti i responsabili delle religioni per invocare da Dio quella pace che gli uomini non sanno darsi”. Non passò molto tempo e iniziarono i preparativi per realizzare l’incontro. Man mano andavano avanti i preparativi ci si rese sempre più conto che non era possibile chiamare i capi religiosi a Roma. E la scelta cadde su Assisi. Non c’era altra città che potesse accogliere una manifestazione come quella. E ricordo la commozione di quel 27 ottobre di fronte ad un evento che andava oltre, molto oltre, qualsiasi elaborazione teologica sino ad allora elaborata. E tuttavia quell’incontro sprigionava una forza spirituale a cui era impossibile resistere. Non nasceva da una riflessione astratta. Era un frutto dirompente dello Spirito.\nFu una giornata di sola preghiera; fatta gli uni accanto agli altri, non più – come disse il papa – gli uni contro gli altri. E Assisi abbracciò come in un’unità spirituale quelle preghiere che venivano da ogni parte della terra. Si tennero in luoghi diversi della città, ma erano preghiere vicine spiritualmente oltre che geograficamente. I rappresentanti delle confessioni cristiane e delle grandi religioni mondiali, erano 127, vissero un giorno memorabile per esperienza spirituale. E con loro, tutti quelli che presero parte all’evento. Persino le guerriglie, quel giorno, accolsero l’invito a sospendere le loro azioni di guerra. Non ci fu dibattito teologico. Solo il silenzio religioso segnò quella giornata. Non discorsi, quindi, salvo quello del papa, ma solo una grande comunione di preghiera. Cosa avevano in comune quegli uomini di religione? Il bisogno di invocare dall’alto quella pace che il mondo non sapeva darsi.\nGiovanni Paolo II parla di Assisi come di un “luogo che la figura serafica di Francesco ha trasformato in Centro di fraternità universale”. Potremmo dire che in certo modo esplicitava il nome di Assisi, traeva cioè dalla memoria ancora viva e forse poco esplorata di Francesco quella dimensione universale che è l’unica via per la pace e la salvezza della convivenza umana. Da quel giorno in effetti Assisi travalicava i confini della cristianità per raggiungere quelli estremi del mondo. Non venivano superati solo i confini geografici, ma anche quelli delle religioni, delle civiltà e delle culture. Assisi, insomma, riceveva come una nuova vocazione, una nuova chiamata. E qui possiamo subito porre un primo interrogativo: e i francescani? Non ricevono anch’essi una nuova vocazione, una nuova chiamata proprio da questo incontro? Voi che portate Assisi nel cuore e nelle vesti la testimonianza di Francesco non dovreste risplendere dello spirito di Assisi? Vi confesso, peraltro, che quella iniziativa straordinaria promossa dal Papa e vissuta così intensamente da tutti i presenti, rischiava di restare un gesto isolato. Non mi fermo a narrarvi le difficoltà che avemmo – parlo della Comunità di Sant’Egidio – per riproporre l’iniziativa nell’anno seguente. Si deve allo stesso Giovanni Paolo II, venuto a conoscenza delle difficoltà che venivano poste, la decisone di continuare l’esperienza di Assisi. Quell’evento, in verità, rappresentò una svolta nell’atteggiamento del cattolicesimo contemporaneo verso le religioni, ed anche un cambiamento per la visione che le religioni non cristiane avevano del cristianesimo. Da Assisi infatti partiva un unico messaggio, nonostante la diversità dei credo. Le religioni, nella preghiera, si sono ritrovate l’una accanto all’altra e, dal profondo della loro invocazione e della loro tradizione, è partita un’unica invocazione, un unico messaggio di pace.\nIl mondo era ancora in una condizione di guerra fredda e il pericolo nucleare era vivo. Ci si può chiedere: che cosa potevano fare questi uomini di religione? Non era forse una cerimonia in più? E il silenzio che vissero in quel giorno non nascondeva impotenza? Non rischiava di essere un gesto per consolare le persone religiose dell’impotenza di fronte agli scenari del mondo dominati dal bipolarismo? Non fu così. Quella manifestazione manifestava la fiducia nelle energie spirituali e nella straordinaria forza della preghiera. E’ questa la prima grande lezione di Assisi. O, se volete, la prima grande direttiva che parte da quell’evento. Era una preghiera senza commistioni sincretistiche, ma rispettosa delle diversità, convinta che dalla fede religiosa si possono sprigionare energie di pace. Giovanni Paolo II vide la possibilità che si liberassero nuove energie di pace, in un tempo bloccato dalla guerra fredda, quando sembrava che solo le due grandi potenze fossero in grado di sciogliere i conflitti o di provocarli, in definitiva di dare la pace o di minacciarla seriamente. Il resto sembrava una sovrastruttura, rispetto alla struttura di fondo che era la realtà di potenza dei due imperi.\nIl papa, nel suo discorso conclusivo sulla piazza di S. Francesco, sfidando il freddo che colpiva sferzante, disse: “Forse mai come ora nella storia dell’umanità è divenuto a tutti evidente il legame intrinseco tra un atteggiamento autenticamente religioso e il grande bene della pace… la preghiera è già in se stessa azione, ma ciò non ci esime dalle azioni al servizio della pace”. E proseguiva: “insieme abbiamo riempito i nostri occhi di visioni di pace: esse sprigionano energie per un nuovo linguaggio di pace, per nuovi gesti di pace, gesti che spezzeranno le catene fatali delle divisioni ereditate dalla storia o generate dalle moderne ideologie. La pace attende i suoi artefici…”. Dal colle di Assisi, in un mondo bloccato nella guerra fredda, il papa lanciava un sogno: un sogno di pace, chiedendo che questo sogno fosse ripreso. Lo chiamò “spirito di Assisi”.\nLo “spirito di Assisi” significa perciò l’avvicinamento dei diversi mondi religiosi sulla via del dialogo, per raggiungere l’unica meta: la pace tra i popoli. E’, infatti, l’unità della famiglia umana il sogno che si manifestò ad Assisi. Giovanni Paolo II, nell’allocuzione del 22 dicembre di quell’anno, lo diceva con chiarezza: “Presentando la Chiesa cattolica che tiene per mano i fratelli cristiani e questi tutti insieme che congiungono la mano con i fratelli delle altre religioni, la Giornata di Assisi è stata un’espressione visibile delle affermazioni del Concilio Vaticano II. Con essa e mediante essa siamo riusciti, per grazia di Dio, a mettere in pratica, senza nessuna ombra di confusione e sincretismo, questa nuova convinzione, inculcata dal Concilio, sull’unità di principio e di fine della famiglia umana e sul senso e sul valore delle religioni non cristiane”. Il Papa affermò che in Assisi la Chiesa aveva compreso meglio se stessa e la sua missione nel mondo. E, potremmo aggiungere, che con quell’evento di Assisi la Chiesa coglieva con chiarezza uno dei segni dei tempi che ben presto si sarebbe presentato come uno dei nodi centrali della vita del mondo contemporaneo.\nE’ sorprendente infatti che, proprio negli ultimi decenni del Novecento, un secolo che appare il più secolarizzato della storia, anzi un secolo in cui si è teorizzata la scomparsa delle religioni, proprio sul finire, vede il rifiorire delle religioni. Non poche iniziative di dialogo in ricerca della pace sono connesse alla consapevolezza che i credenti possono contribuire alla pace molto più efficacemente di quanto credono. I credenti hanno una forza “debole” di pace, ma efficacissima. E’ una lezione esigente che induce tutti a sperare di più e a osare di più, perché tanti paesi del mondo non conoscano più l’atroce esperienza della guerra o dell’odio civile. Del resto molte comunità religiose, in parecchie parti del mondo, ricevono pressioni o sono tentate di legittimare contrapposizioni e conflitti. Tutti i credenti sono chiamati ad osare di più. E, in tale contesto, voi francescani siete chiamati ad essere esemplari nel pregare per la pace, nell’operare per la fraternità tra i popoli, proprio perché la testimonianza di Francesco è incredibilmente chiara ed efficace in questo senso.\nIl nostro è un tempo in cui uomini di religione o di etnia diversa di fatto vivono gli uni accanto agli altri. E’ l’esperienza dell’Europa di fronte all’immigrazione, ma anche di una nuova comunanza tra Est e Ovest. E’ la sfida del mondo africano dove, specie in questa stagione difficile, ci si confronta con le fragilità degli Stati nazionali che le differenze etniche, religiose o d’altro genere possono mettere in discussione. E’ la sfida della rinascita delle nazioni, dei rapporti tra religioni e nazioni, dei processi di pulizia etnica in alcune regioni del mondo. Ma è anche la sfida del mondo virtuale in cui si entra sempre più a contatto con tutti: nel virtuale si vive sempre più assieme e siamo destinati a incrociarci con chi è diverso da noi. E’, infine, la sfida di un mondo in cui si vede tutto e si vede sempre più la ricchezza di pochi e la miseria di tanti. A tutto questo si è aggiunta poi la ferocia del terrorismo, o meglio dei terrorismi, che sconvolgono la vita del pianeta. Sappiamo bene quel che ha prodotto l’attacco alle torri gemelle di New York. Non mi dilungo su quel che significa la necessaria lotta al terrorismo. Ma sarebbe davvero miope se pensassimo che il futuro del pianeta si possa costruire concentrandosi unicamente sulla lotta a questa terribile piaga e magari facendolo in modo semplificato e puramente muscolare con la cosiddetta “guerra infinita”.\nCerto è che la condizione umana sta diventando sempre più il convivere tra diversi. Ma non è facile questa convivenza: troppe differenze all’interno della mondializzazione inducono verso individualismi irresponsabili, tribalismi difensivi, nuovi fondamentalismi. C’è gente che si sente aggredita e spaesata di fronte a nuovi vicini e a un mondo troppo grande, e quindi si lascia prendere dalla paura del presente e del futuro. Vediamo persone, gruppi e popoli innalzare barriere, vicino e lontano da noi. Costoro chiedono spesso alle religioni di proteggere la loro paura, magari con le mura della diffidenza. Nascono così fondamentalismi di generi diversi che, come fantasmi, pullulano e inquietano. Crescono anche fondamentalismi di carattere etnico o nazionalista, che giungono sino al terrorismo. Il fondamentalismo è una grande semplificazione che affascina giovani disperati, gente spaesata per cui questo mondo è troppo complesso, inospitale, ma che può interessare politici spregiudicati alla ricerca di scorciatoie per il potere. E i fondamentalismi hanno il marchio dell’odio, se non della lotta al diverso religiosamente o etnicamente. Ma la sfida del futuro, anche se il terrorismo viene domato, è racchiusa nella capacità che i popoli hanno di vivere assieme pur restando diversi. Questo sta a dire che la prima e più urgente educazione da fare è quella, appunto, del convivere tra diversi.\nE questo orizzonte è importante sia per le civiltà che per le religioni. Del resto, se è vero che i mondi religiosi, fino a qualche tempo fa, potevano ignorarsi l’un l’altro, oggi non è più così. In ogni caso era certamente più facile, anche se non meno dannoso, restare lontani gli uni dagli altri. Oggi le religioni convivono nello steso territorio. Ma perseverare in una mutua ignoranza porta rapidamente verso un pericoloso inasprimento. Responsabili religiosi isolati si trovano talvolta costretti in orizzonti troppo nazionalisti. L’universalità, che è propria delle diverse tradizioni religiose, si libera nel contatto e nel dialogo con le altre religioni. E in effetti gli incontri tra uomini di religioni diverse che si sono susseguiti negli anni, a partire da quello di Assisi, hanno messo in rilievo ciò che unisce, facendo restare in piedi anche ciò che differenzia e divide.\nL’esperienza della Comunità di Sant’Egidio, che ha riproposto di anno in anno la preghiera di Assisi nelle diverse città europee, mostra la fecondità di questi incontri. Non si tratta di simulare un facile irenismo e tanto meno di trovare un minimo comune denominatore religioso. Il dialogo vero e sincero non appiattisce. E’, invece, l’arte paziente di ascoltarsi, di capirsi, di riconoscere il profilo umano e spirituale dell’altro. Il dialogo è un’arte della maturità delle culture, delle personalità, dei gruppi. Non è facile il dialogo, anche perché non è né metodo né una strategia. Il dialogo è uno stile di vita. E’ una spiritualità, quella di Francesco, appunto. O, se volete, quella di Giovanni XXIII che amava dire: cerchiamo quel che unisce e mettiamo da parte quel che divide. Non si tratta di attutire la propria identità. Semmai è vero il contrario, solo chi è davvero credente può dialogare con efficacia. Essere credenti, ossia cogliere la profondità della propria fede.\nE le religioni, se scendono nel profondo del loro credo, sono una scuola di convivenza e di pace. Esse non hanno la forza politica per imporre la pace ma, trasformando l’uomo dal di dentro, invitandolo a distaccarsi dal male, lo guidano verso un atteggiamento di pace del cuore. Nell’appello che concludeva l’incontro di Milano, promosso dalla Comunità di Sant’Egidio nel 1993, firmato dai rappresentanti di tutte le religioni mondiali, si legge: “Il nostro unico tesoro è la fede. Il dolore del mondo ci ha fatto chinare sulle nostre tradizioni religiose alla ricerca di quell’unica ricchezza che il mondo non possiede: abbiamo sentito echeggiare dal profondo un messaggio di pace ed emergere energie di bene. E’ l’invito a spogliarci di ogni sentimento violento e a disarmarci di ogni odio. La mitezza del cuore, la via della comprensione, l’uso del dialogo per la soluzione dei conflitti e delle contrapposizioni, sono le risorse dei credenti e del mondo.” E l’appello si conclude così: “Innanzi tutto però dobbiamo riformare noi stessi. Nessun odio, nessun conflitto, nessuna guerra trovi nelle religioni un incentivo. La guerra non può mai essere motivata dalla religione. Che le parole delle religioni siano sempre parole di pace!”\nLe religioni hanno una responsabilità decisiva nella convivenza: il loro dialogo tesse una trama pacifica, respinge le tentazioni a lacerare il tessuto civile, e libera dalla strumentalizzazione delle differenze religiose a fini politici. Ma questo richiede audacia e fede. Richiede coraggio. Chiede che si abbattano con la forza morale, con la pietà, con il dialogo, tutti i muri che separano gli uni dagli altri. Grande può essere il compito delle religioni nell’educare all’arte del convivere. Grande è anche il compito delle religioni nel ricordare che il destino dell’uomo va al di là dei propri beni terreni – come molte insegnano -, e che si inquadra in un orizzonte universale, nel senso che tutti gli uomini sono creature di Dio. Da sempre i loro santi e i loro saggi scrutano un orizzonte globale. E tra questi Francesco è esemplare e da tutti ammirato e accolto.\nDi fronte alle numerose guerre che ancora dilaniano il pianeta possiamo chiederci se le religioni non siano in verità sconfitte dalla guerra. Credo che l’icona di Assisi e lo spirito che ne è scaturito, continuino a parlare misteriosamente dell’unità del genere umano. Ripeto che attorno allo “spirito di Assisi” si è dato vita ad un proficuo dialogo tra uomini di religione. Tanti e tanti incontri si sono succeduti, compresi quelli che lo stesso Giovanni Paolo II ha tenuto ancora in Assisi. L’amicizia, la conoscenza, la stima reciproca sono state dimensioni forti che hanno favorito la resistenza al demone del conflitto. E abbiamo visto che le diversità, se collocate nell’orizzonte dello spirito di Assisi, non sono il grande ostacolo. E il conflitto fra religioni, civiltà e culture non è inevitabile. La tesi di Huntington non è esattamente l’opposto di Assisi. E da notare che le diversità non debbono scomparire. Rinunziarvi vorrebbe dire cadere nel relativismo, che renderebbe tutto uguale e quindi sradicato dalla storia. Non è questo il sentire dei popoli. La preghiera della gente, quella che sgorga dalla sofferenza, quella che matura nella disperazione, quella che esprime la gioia, segue i percorsi secolari differenti. E le grandi tradizioni religiose si sono fatte carico delle invocazioni di milioni di persone, rivolte non agli uomini ma a Dio. E tutte queste preghiere differenti sono radicate in identità profonde: nel bisogno di essere salvati. La differenza rappresenta la ricca geografia spirituale del mondo contemporaneo. E questo non deve scoraggiare. Differenza e dialogo sono le guide per allargare lo sguardo al mondo interno, sono le vie per trovare senso in una convivenza tra gente di religione diversa. Il dialogo non è un fatto accademico, ma un modo di vivere ogni giorno da parte di migliaia e migliaia di credenti. Frequentare le grandi tradizioni religiose, coglierne la spiritualità, non è perdere la propria identità in una confusione da moderno mercato. Anzi, è far crescere l’amore mediante la stima in un mondo complesso ma popolato di pensieri, di santità, di fede. E’ una garanzia per il futuro del mondo. La cultura e la pratica del dialogo trovano nello “spirito di Assisi”, all’inizio di questo nuovo secolo, già così ferito da incredibili conflitti, una via e una indicazione.\nLa fede deve diventare cultura di riconciliazione e di dialogo, ossia un modo di vedere largo, un modo di amare senza confini, un modo di vivere che non riduce le cose ai nostri schemi, che non restringe il mondo alle nostre abitudini mentali. Ognuno deve aprire le finestre della propria mente e allargare le pareti del proprio cuore. E’ facile, molto facile, essere sensibili solo a quello che ci sta vicino, solo a quello che ci tocca e ci commuove; e ignorare ciò che sta lontano da noi. L’amore è anche un cuore ospitale a ciò che non ci tocca direttamente. L’ignoranza è funzionale all’egoismo. E nell’ignoranza appassiscono l’amore, la generosità, l’audacia, la passione. La forza dell’amore spinge ad uscire da sé per recarsi nei cuori degli altri al fine di creare una cultura d’amore, una civiltà dell’amore. La forza della riconciliazione è una energia concreta che fa superare ogni ripiegamento su di sé e aiuta ad alzare il proprio sguardo e la propria azione verso l’universalità della famiglia umana. E questo chiede ascolto rinnovato del Vangelo e attenzione critica a quel che accade nel mondo. Ci troviamo, infatti, in una situazione complessa che chiede a noi di essere uomini evangelici che sono esperti di umanità. Insomma dobbiamo conoscere il Vangelo e il mondo. San Girolamo diceva che l’ignoranza delle Scritture è ignoranza di cristo; noi potremmo aggiungere che l’ignoranza dei giornali è ignoranza degli uomini.\nPermettetemi, mentre mi avvio alla conclusione, di fare alcune brevi considerazioni su Francesco di Assisi. Egli, infatti, è stato il primo che ha vissuto, o meglio che ha creato, ante litteram, lo “spirito di Assisi”. Giovanni Paolo II ha potuto trasformare Assisi in una “cattedra” di fraternità e di pace, accolta da tutte le religioni, per la testimonianza universale di Francesco. Il giovane assisiate è, in certo modo, all’origine dello spirito di Assisi perché lo ha vissuto nella sua stessa vita. Mi sento del tutto inadeguato a parlarne di fronte a voi. E se lo faccio è perché ne sono in qualche modo costretto, perché parlare dello spirito di Assisi senza Francesco è semplicemente impossibile. In ogni caso, so bene che tutti dobbiamo essere in qualche modo francescani, nel senso che tutti siamo chiamati a vivere il Vangelo alla lettera, appunto come Francesco e ad avere una sapienza umana come quella che lui aveva. Vivere lo spirito di Assisi infatti non significa perciò una sorta di acritico embrassons nous generale, ma essere uomini e donne evangeliche che sanno vivere nella complessità del mondo di oggi.\nAnche per Francesco vivere secondo la forma evangelica non fu semplice, senza fatica, senza disciplina, senza lavoro su di sé, senza rinuncia, senza tagli, senza correzioni, senza riflessione, senza preghiera. Francesco dovette fare violenza a se stesso e cambiare vita radicalmente per vivere la forma evangelica. Solo la somiglianza a Cristo sino alle stigmate lo rese “missionario” in un mondo che stava in rapido mutamento e che vedeva la Chiesa ancora muta nella predicazione del Vangelo. Lo sapete bene che l’Umbria in cui viveva Francesco era una terra di grandi lotte fra città e tra fazioni all’interno stesse delle città (alla guerra di Assisi contro Perugia vi partecipò direttamente). Ma Francesco sentì il disgusto di quella vita. Scrive il Celano: “niente gli dava più alcun diletto”(1 Celano 17). Francesco ascoltò il Vangelo e volle metterlo in pratica alla lettera, senza aggiunte. Diede tutto quel che aveva ai poveri e restituì al padre quel che gli era rimasto. Per sé scelse di stare accanto ai poveri, anzi di vivere come loro. “Il povero Francesco, padre di poveri, voleva vivere in tutto come un povero; non poteva sopportare senza dolore di vedere qualcuno più povero di lui” (1 Celano 76), nota il Celano. Francesco uscì dal suo mondo, che divideva i ricchi dai poveri, i sani dai lebbrosi, i cittadini dagli esclusi (i minores), per divenire povero ed essere fratello universale, degli uomini e delle cose, degli animali e del creato, degli amici e dei nemici. Francesco, appunto, fratello minore, ossia universale. Aveva intuito una verità profondamente evangelica: l’universalità parte sempre dai poveri, dagli ultimi. Questa fraternità a partire dagli ultimi è la pace che Francesco vive per sé e che propone ai suoi frati. Ed è la radice di quel che oggi chiamiamo lo spirito di Assisi; senza di lui questo spirito è incomprensibile e improponibile.\nPace e fraternità universale per Francesco coincidono. Ed è esattamente questo il tesoro dello spirito di Assisi. E lui lo viveva a partire dai suoi. Diceva: “i frati non abbiano alcun potere o dominio, soprattutto fra loro…e chi tra loro vorrà essere maggiore sia il loro ministro e servo” (Regola non bollata, V, 22). Colui che assume una funzione di coordinamento deve comportarsi come una madre; deve rivoluzionare il rapporto dei sudditi nei confornti dei ministri; e i sudditi possono parlare “come i padroni ai loro servi, perché così deve essere, che i ministri siano servi di tutti i fratelli”(Ammonizioni, 4). Tratta i suoi frati come cavalieri della Tavola Rotonda, per significare plasticamente l’uguaglianza con tutti. Di fronte ai fallimenti il rimedio – dice san Francesco – sta nello spirito di fraternità: “si guardino dal turbarsi e dall’adirarsi per il peccato o il male di un altro”, “ lo ammoniscano, e lo istruiscano e lo correggano con umiltà e diligenza”, trattandolo come gli sembrerà meglio secondo Iddio”(Regola non bollata V). Questa fraternità è per sua natura universale, ossia aperta a tutti senza esclusione alcuna. Andando per il mondo i frati devono comportarsi in maniera evangelica, vivendo poveramente, mangiando ciò che è stato messo loro davanti, rinunciando a qualsiasi forma di violenza, e dando a chi chiede.\nE’ dallo spirito evangelico che si può comprendere la sua scelta di andare dal sultano a Damietta, senza spada e forte solo della sua parola. Lo sapete bene che la crociata era persino predicata dal Papa e Francesco inizialmente ne subì il fascino. Non si deve inoltre dimenticare che la tensione con il mondo musulmano era forte almeno come oggi, se non ancor più. E la crociata era tesa allo sterminio più che alla difesa. Il Vangelo ispirò a Francesco un’altra strada, più forte della forza della spada. Non fu capito. Ma Francesco non si fermò. E non è che la nuova via gli impedisse la missione di comunicare il Vangelo, tutt’altro. Ne è testimonianza il lungo capitolo XVI della regola non Bollata ove Francesco detta, primo tra i cristiani, alcune regole di comportamento missionario. E sapeva bene cosa comportava tale missione per i suoi frati. Non si fermò infatti alla notizia del martirio di fra Eletto. E benedisse, piangendo, i sei frati che proprio dalla Porziuncola, al termine del Capitolo generale del 1219, partirono per il Marocco. Alla notizia del loro martirio disse: “Ora posso dire con verità di avere cinque frati minori”. Ho voluto dare una dignità nuova alla vicenda di questi cinque protomartiri francescani, tutti di origine ternana, in una nuova chiesa di Terni dedicata a Santa Maria della Pace.\nMa la missione tra i saraceni e gli altri infedeli (ire ad saracenos et alias infideles) non aveva per Francesco il significato di espandere il sistema ecclesiastico, bensì quello di proporre e di vivere il Vangelo universale della fraternità. Scrive che “non facciano liti e dispute, ma siano soggetti ad ogni creatura umana per amore del Signore e dichiarandosi cristiani”. Soltanto in seguito, “quando vedranno che piace al Signore, annunzino la parola di Dio”(Ivi). Non mi dilungo su questo tema; ma sono sempre rimasto suggestionato dalle considerazioni di Basetti Sani sul rapporto tra la visione della Verna e la missione ai musulmani. Certo è che per Francesco la missione, qualunque missione, parte dall’amore per ogni uomo e ogni donna perché tutti sono stati riscattati dalla croce del Signore. Questa fraternità non sarebbe piena se non si dirigesse anche verso tutte le creature. Il rapporto di Francesco con la natura, con il fuoco, con gli uccelli, con gli animali, non è un rapporto di possesso ma di convivenza e di fraternità. Tutto ciò non nasce da una sorta di romanticismo. Si radica in una povertà vissuta come forma di vita e atteggiamento di rispetto e di devozione nei confronti dell’intera creazione. Per Francesco, la povertà che viene dal Vangelo sfocia in una immensa libertà e nel godimento disinteressato di tutte le cose. E questa è la pace.\nCome si può intuire non stiamo davanti ad una questione etica, ma ad un atteggiamento profondamente evangelico. Non si tratta semplicemente dell’assenza dei conflitti, ma dell’instaurazione della fraternità evangelica. Questo spiega gli incontri di Francesco per pacificare le persone e i popoli, chiedendo a tutti la forza di perdonare. Scrive il santo: “Non ci sia alcun frate al mondo, che abbia peccato quanto più poteva peccare, che dopo aver visto i tuoi occhi, non se ne ritorni via senza il tuo perdono, se egli lo chiede; e se non chiedesse perdono, chiedi tu a lui se vuole essere perdonato”(Lettera a un ministro, 8 -9). Francesco, uomo pacificato, divenne pacificatore. E questo significò, anzitutto, una lotta interiore per sconfiggere quell’egocentrismo che attanaglia ciascuno di noi. Commentando la beatitudine evangelica dei pacifici, non a caso Francesco la collega a quella dei perseguitati: “Sono veri pacifici quelli che di tutte le cose che sopportano in questo mondo, per amore del Signore nostro Gesù Cristo, conservano la pace nell’anima e nel corpo” (Am 15:164). Conservare la pace nell’anima e nel corpo di fronte alle sofferenze del mondo è la vera forza per sconfiggere ogni tristezza. Ma questa forza richiede anche la capacità di perdonare. Nel Cantico, composto per spronare il vescovo di Assisi e il podestà a fare la pace, Francesco scrive: “Laudato si, mi Signore, per quelli che perdonano/ per lo tuo amore/ e sostengono infirmitate e tribulazione./ Beati quelli che ‘l sosterranno in pace,/ ca da te, Altissimo, sirano incoronati” (Cant 263). Francesco chiede al vescovo e al podestà non di concludere un accordo, quanto di ritrovare le energie spirituali che permettono di superare le sofferenze, e quindi di perdonare, di dominare la collera, di evitare il turbamento e di dimorare nella pace.\nFrancesco non scelse la politica ma non si estraniò dalla città. Anzi, entrò nelle pieghe più tragiche della vita umana per curarle ricomponendo liti e contrasti. In una società ruvida e bellicosa nei rapporti sociali, egli insegnò il valore della “cortesia” nel rapportarsi con tutti e tutto. La sua esperienza fu unica nella sua capacità di incontrare e riconciliare persone diverse tra loro. L’essere penitenti, tipica modalità del medioevo di vivere il Vangelo, ha assunto in lui una forza spirituale del tutto originale. Mentre essere cristiani significava ripudiare il mondo mediante il disprezzo di sé, per Francesco invece significò essere misericordioso con tutti. L’inizio della sua esperienza, infatti, è stare con i lebbrosi usando misericordia con loro come Dio l’aveva usata con lui. Ed è non poco significativa per il suo aspetto “rivoluzionario” l’affermazione che fece dopo il bacio del lebbroso: “Ciò che mi sembrava amaro mi fu cambiato in dolcezza di anima e di corpo”(110). Il Vangelo vissuto alla lettera gli aveva persino cambiato il gusto. Ebbene, Francesco ha avuto un gusto nuovo, pieno di dolcezza e di tenerezza, di forza e di passione, nell’incontrare gli uomini e il creato. Questo nuovo gusto è la pace.\nSì, questa è la pace per Francesco: non una cosa da fare, bensì un modo di essere e di vivere tra gli uomini. Solo se si è uomini pacifici si può essere pacificatori. Un santo monaco russo del Novecento, in piena sintonia con questo spirito, diceva: “Vivi in te la pace e a migliaia accorreranno a te”. La pace per Francesco è un modo di essere credenti e di obbedire al Vangelo. Ai suoi frati diceva: “La pace che annunziate con la bocca, abbiatela ancor più nei vostri cuori. Non provocate nessuno all’ira o allo scandalo, ma tutti siano attirati alla pace, alla bontà, alla concordia dalla vostra mitezza. Questa è la nostra vocazione: curare le ferite, fasciare le fratture, richiamare gli smarriti” (3 Comp 58: 1469). Lo spirito di Assisi parte da un cuore trasformato dal Vangelo. E Francesco ne è l’esempio più evidente.\nPubblicato il 5 Aprile 2004 in: interventi da redazione


Il 2 aprile si celebra San Francesco da Paola, fondatore dell’Ordine dei Minimi in Calabria. I suoi discepoli vivevano di elemosine, senza possedere nulla di proprio né mai toccare denaro\nIl 2 aprile si festeggia San Francesco da Paola, un santo prodigioso e pieno di devozione in tutta Italia. Francesco nacque a Paola, in provincia di Cosenza, il 27 marzo del 1416. I suoi genitori aspettarono molti anni prima di concepire questo figlio affidandosi a San Francesco d’Assisi. Dopo tanti anni di preghiere e devozione arrivò il miracolo, e per rispetto e gratitudine al santo lo chiamarono Francesco. Sin da piccolo ebbe tanti problemi di salute, tra i quali uno legato alla vista. I medici non erano speranzosi e così la madre si affidò nuovamente a San Francesco. Portato il figlio in un convento di francescani, lo vestì con un saio e trascorso il tempo del voto Francesco guarì. A soli tredici anni era già dedito alla vita di preghiera e ai ritiri spirituali. E così si costruì una caverna in cui vivere in povertà. Quando questo luogo cominciò a essere troppo frequentato per via della fama che da Paola aveva raggiunto tutta la Calabria, costruì un’altra celletta, dove assieme ad alcuni ragazzi costruì la prima comunità.\nFrancesco, che ormai era conosciuto in ogni dove, portava già con sé un’aura di santità e devozione. A lui infatti sono collegati numerosi miracoli che riscontrarono numerose testimonianze. Pare che abbia portato in grembo dei carboni ardenti senza bruciarsi; traghettò lui e i suoi seguaci legando un pezzo del suo mantello a un bastone, percorrendo in questo modo lo stretto che collega la Calabria alla Sicilia. Fondò l’Ordine dei Minimi, che fu riconosciuto dal papa nel 1474. La fama di Francesco giunse fino a Luigi XI, re di Francia. Il re, infermo, chiese al papa Sisto IV di far arrivare l’eremita al suo capezzale. Francesco, obbedendo al Pontefice, abbandonò l’eremo e si trasferì in Francia. Luigi XI non guarì, ma Francesco riuscì ad avviare un periodo di rapporti favorevoli tra il papato e la corte francese.\nRicordando la sua traversata sullo stretto di Messina, a lui ci si rivolge con preghiere per evitare disastri quali naufragi o tempeste marine. Si fa affidamento al santo anche quando ci si trova in presenza di disagi e calamità che richiedono un aiuto soprannaturale, aiuto che solo il santo può dare. E così Paola è diventata meta di tanti curiosi e turisti che visitano i luoghi sacri con profonda devozione e ammirazione, rimettendosi sempre nelle mani di San Francesco per superare gli ostacoli e i dolori che la vita ha in serbo.


Forum: MPnetwork.com Inviato: Giovedì 19 Mag 2005, 11:13:35 Oggetto: 21 maggio 2005: MAXPEZZALINETWORK's MEETING\nSono anni che seguo questo sito ,ho assistito ai cambiamenti ...\nTopic: Viva l'Italia del 12 dicembre\nForum: Mai toccati dall'epoca dei grandi temi di politica Inviato: Mercoledì 04 Mag 2005, 15:17:33 Oggetto: Viva l'Italia del 12 dicembre\nTopic: Crash windows\nForum: Dopo il solito bip... Inviato: Giovedì 14 Aprile 2005, 18:11:47 Oggetto: Crash windows\nVoglio un powerbook (o anche un'ibook) della Apple\nnon posso non dire: anch'iooooooooooooooooooooo!!\nForum: MPnetwork.com Inviato: Martedì 05 Aprile 2005, 18:33:55 Oggetto: 21 maggio 2005: MAXPEZZALINETWORK's MEETING\nnooooooooo ma che sfiga,il 22 maggio parto x Parigi.....non posso spostarlo ho acquistato il biglietto proprio l'altro giorno....uffa ci tenevo tanto a partecipare :cry:Non riesci a spos ...\nForum: MPnetwork.com Inviato: Martedì 05 Aprile 2005, 18:29:20 Oggetto: 21 maggio 2005: MAXPEZZALINETWORK's MEETING\nForum: Stessa storia, stesso posto, stesso bar... Inviato: Giovedì 10 Marzo 2005, 11:31:17 Oggetto: Sfogati che è meglio!!!!\nultimamente il mondo ce l'ha con me..\nnulla mi va per il verso giusto..\ntutto mi viene contro..\nposso unirmi all'urlo?\nForum: Stessa storia, stesso posto, stesso bar... Inviato: Martedì 01 Marzo 2005, 08:56:41 Oggetto: Film preferito!\nHo visto "Belphagor,il fantasma del louvre" e mi è piaciuto molto.In genere non mi piacciono più di tanto le storie di fantasmi ma questo l'ho apprezzato\nForum: La musica non si fermerà mai... Inviato: Giovedì 10 Febbraio 2005, 20:28:51 Oggetto: Beatles\nForum: Stessa storia, stesso posto, stesso bar... Inviato: Domenica 06 Febbraio 2005, 09:30:06 Oggetto: Opinione personale...\nOrmai è qualche anno che sono iscritta,prima 883network ora maxpezzalinetwork; sto bene qui ,mi piace questo sito e mi piace come viene gestito.\nPremetto subito che la mia è un'opinione personalissi ...\nTopic: Segnala un link su Max Pezzali\nForum: MPnetwork.com Inviato: Domenica 30 Gennaio 2005, 08:53:14 Oggetto: Segnala un link su Max Pezzali\nTopic: Che tipo di animale vorresti essere?\nForum: Stessa storia, stesso posto, stesso bar... Inviato: Sabato 29 Gennaio 2005, 11:26:56 Oggetto: Che tipo di animale vorresti essere?\nTopic: Grande notizia!!!!\nForum: Stessa storia, stesso posto, stesso bar... Inviato: Mercoledì 26 Gennaio 2005, 16:39:00 Oggetto: Grande notizia!!!!\nabbiamo un pericolo in più in strada? scheeeeerzo\nTopic: perchè ci prendono in giro per via di Max?\nForum: Stessa storia, stesso posto, stesso bar... Inviato: Martedì 25 Gennaio 2005, 16:45:21 Oggetto: perchè ci prendono in giro per via di Max?\nIo invece penso che non sia questione di prendere in giro per quanto riguarda Max e la sua musica,cioè chi ha voglia di prendere in giro trova il modo di farlo. In certi casi può essere Max in altri c ...\nForum: Dopo il solito bip... Inviato: Domenica 23 Gennaio 2005, 14:03:08 Oggetto: Skype\nCredo che somigli un po' a NetMeeti ...\nForum: Dopo il solito bip... Inviato: Domenica 23 Gennaio 2005, 13:50:39 Oggetto: Skype\nSul sito attivissimo.net ho trovato il link a questo articolo ,che parla di Skype,un programma gratuito che permette di telefonare dal computer anche ai numeri della rete telefonica ordinaria e ai cel ...


Questo mese il calendario ci ha tirato un brutto scherzetto, portandosi via il nostro tanto atteso 29!\nMa noi non ci facciamo troppi problemi, e decidiamo di festeggiarlo per due giorni di seguito, tra il 28 febbraio ed il 1 marzo.\n"Da quando questo numero è diventato importante per noi?" ti domanderai Bianca.\nDal 29 maggio 2016, quando io e il tuo papà ci siamo sposati nella splendida cornice di Villa Rocchetta, sul Lago Maggiore, in una giornata di maggio così piovosa, che ce lo ricorderemo per tutta la vita!\nEppure, io che sono un tantino lunatica, durante quella giornata non ho avuto nemmeno una smorfia di disappunto. La felicità era tanta, avevo te nel pancino e per molti degli invitati eri ancora una sorpresa!\nE poi avrei sposato il tuo splendido papà, che in quel giorno era fascinoso più che mai.\nE solo qualche mese dopo sei arrivata tu, era sempre un 29, di ottobre però.\nDai quattro mesi cambiano un po' di cose per te, piccola mia!\nSi cambia taglia di pannolini, un nuovo succhietto per il biberon ti aiuta a finire più in fretta la poppata che diventa sempre più impegnativa! Non parliamo poi dei vestitini, sembra un vero e proprio cambio di stagione, e siamo solo agli inizi di marzo!!!!\nI tuoi riflessi istintivi presenti dalla nascita, scompaiano lasciando spazio a risposte volontarie. Ti ritrovi ad esplorare sempre più il mondo che ti circonda, aiutandoti con le manine. Rispondi con un sorriso a chi ti sorride, e ripeti i suoni più semplici quando ti si parla.\nChe lunghe chiacchierate ti fai con il tuo papà!\nAnche il tuo tono muscolare è in netto miglioramento, la testolina ciondola sempre meno e non vedo l'ora di vederti seduta.\nAlla fine del quarto mese sarai lunga più o meno 61 cm, circa 2 in meno rispetto ai maschietti;\ne tutta questa parità tra i sessi dove è finita??!! ;-)\nKiabi Maglietta cotone con stampa


E se di Germania ce ne fossero tre? Meglio fare da soli - Cronopolitica\nCronopolitica Maggio 14, 2020 2020 anno 12 n. 19 sem. 1, Europa e mondo, L'analisi, La crisi economica del coronavirus, social and political notes\nNelle questioni internazionali, si è soliti ragionare in termini di paesi intesi come “monoliti” guidati da interessi nazionali che ciascuno di essi cerca di far valere facendo leva sul proprio peso politico (ivi incluso, se necessario, anche quello militare), la propria influenza economica, la rete di alleanze, la capacità negoziale e di leadership interna, e tutto ciò che possa essere usato al fine ricercato. Insomma, si ragiona avendo a mente uno scacchiere su cui si confrontano soggetti nazionali omogenei, unitariamente identificati.\nLa sentenza della Corte costituzionale tedesca del 5 maggio scorso ha dichiarato che il programma di acquisto di titoli pubblici avviato dalla BCE nel 2015 è incompatibile con il principio di proporzionalità consacrato nei trattati europei, gettando un’ombra sull’attuale programma di acquisto (PEEP) predisposto per fronteggiare gli effetti della pandemia, dal quale sono stati rimossi alcuni importanti limiti, come quello sul massimale di acquisto delle emissioni e quello degli acquisti in proporzione alla quota di capitale della BCE detenuta da ogni paese (la cosiddetta “capital key”).\nIl tentativo di decifrare le possibili implicazioni economiche per l’Italia durante e dopo la crisi del Covid19, anche alla luce dei tre mesi concessi dalla Corte tedesca per ottenere chiarimenti dalla BCE, ci ha indotto a provare ad andare oltre la visione monolitica, considerando la circostanza che la nazione tedesca, o meglio lo stato tedesco – oggi guida dell’Europa – sia percorso da interessi e obiettivi legittimi diversi, i cui rapporti di forza possono determinare conseguenze internazionali diverse a seconda di quale interesse e obiettivo prevalga sugli altri.\nAbbiamo pertanto ragionato provocatoriamente sull’ipotesi che oggi, in realtà, di Germania ve ne siano almeno “tre”:\nla Germania di Berlino, facente capo al governo e dalle potenti lobby industriali, interessata a preservare l’euro al minimo costo possibile per il contribuente tedesco;\nla Germania di Francoforte, quella del rigore finanziarioimpersonata dalla Bundesbank – la banca centrale – interessata ad assicurare la stabilità monetaria nazionale, e cioè un tasso d’inflazione basso;\nLa Germania di Karlsruhe, quella giuridico-normativa rappresentata dalla Corte costituzionale, la quale è garante del rispetto da parte tedesca delle norme e dei trattati internazionali.\nTutte e tre le “Germanie” si muovono nel medesimo ambito culturale e valoriale, improntato a rigida disciplina e al rispetto delle regole, ma ognuna persegue gli obiettivi che le sono propri e che abbiamo succintamente appena richiamato.\nSe si parte da questa ipotesi, si tratta allora di vedere come questi diversi obiettivi possano impattare sulle scelte europee che condizioneranno l’Italia in materia di gestione della crisi del Covid19.\nRileviamo incidentalmente di non avere alcuna pretesa di originalità nell’assumere la prospettiva di una pluralità di interessi nazionali fra essi potenzialmente contrastanti. La stessa prospettiva fu adottata anni fa dal compianto Marcello de Cecco per svolgere una lucidissima analisi critica dell’architettura dell’unione monetaria europea.\nIl dilemma delle “Tre Germanie“\nNella guerra al Covid19, l’Europa a guida tedesca si è trovata a dover affrontare un dilemma: difendere l’integrità del principio del “rigorismo” di marca germanica, con l’altissimo rischio di vedere implodere l’euro, oppure fare buon viso a cattivo gioco e condiscendere a una qualche forma di largesse finanziaria invocata da molti dei paesi nel vecchio continente, e financo da taluni settori della politica e dell’opinione pubblica della stessa Germania e dei paesi di essa satelliti.\nL’implosione dell’euro, al di là delle difficoltà e dei rischi che ne scaturirebbero nell’immediato anche per un’economia possente come quella tedesca, le sottrarrebbe gli enormi benefici che l’esistenza dell’euro le garantisce: la Germania di Berlino non può volere né permettere che ciò accada, sebbene essa voglia anche che il conto del salvataggio non ricada sul bilancio federale (se non in misura contenuta per poter comunque sostenere di essere stata solidale con i paesi partner…). Cerca quindi di seguire un percorso che imponga ai paesi debitori di farsi carico del proprio debito senza invocare trasferimenti e garanzie, ma che nemmeno tiri troppo una corda che può assai facilmente spezzarsi, causando il default dei paesi a più alto debito pubblico (leggasi Italia). Pertanto, sebbene di monetizzazione del debito stricto sensu non possa parlarsi, la Germania di Berlino non vede di cattivo occhio che la BCE porti avanti il suo programma di acquisto titoli, di fatto consentendo ai paesi fortemente indebitati ad andare avanti e rinviando in avanti, a data da destinarsi, le esigenze di aggiustamento fiscale che su questi paesi graveranno.\nD’altra parte, cedere sui dogmi che la guida tedesca ha da sempre imposto agli altri paesi membri dell’Eurozona significa cedere sui cardini centrali che presiedono al meccanismo di funzionamento della moneta unica. La Germania di Francoforte teme lo spettro della creazione incontrollata di moneta a cui la salvaguardia dell’euro può portare, mentre la Germania di Karlsruhe vigila a che, nel tentativo di far ciò, un pezzo dello stato tedesco – la Bundesbank – non finisca per travalicare il perimetro giuridico che limita l’azione della BCE. La sua ultima sentenza riflette il suo timore che ciò sia già avvenuto.\nCome risolvere questo dilemma? E quali conseguenze avrebbe la sua risoluzione per l’Italia?\nScenario 1: Vince Karlsruhe\nSi premetta che la BCE non risponde direttamente alla Germania di Karlsruhe, ma soltanto al suo proprio consiglio direttivo, di cui la Germania di Francoforte è soltanto un membro, per quanto autorevole. In quanto tale, quest’ultimo solleciterà la BCE a produrre un’opinione legale sulla materia. Tuttavia, qualunque ne saranno le deduzioni di Karlsruhe, esse non dovranno modificare necessariamente le politiche della BCE, che sono decise dal suo consiglio e sono votate a maggioranza. Dunque, pure nell’ipotesi che vinca Karlsruhe, si assume che la BCE continui comunque le operazioni di acquisto titoli, rimanendo pronta a estenderle se necessario, mentre spetterebbe alla Germania di Karlsruhe stabilire se la Bundesbank potrà o meno parteciparvi. Ma pure in quest’ultimo caso, le operazioni potranno continuare a essere eseguite anche senza la Bundesbank. Si osservi, tuttavia, che, se mai si giungerà a tale scenario, il sistema dell’euro sarà soggetto a un vulnus politico di immense proporzioni: si avrà una BCE da cui il paese-guida avrà preso le distanze. Il che equivarrebbe già a una serissima frattura dell’euro, le cui conseguenze non potrebbero non farsi sentire.\nPer quel che riguarda l’Italia, saranno proprio queste conseguenze a rilevare. Se il programma di acquisti della BCE proseguirà senza contraccolpi, il nostro Paese potrà continuare a indebitarsi a costi accettabili, beneficiando del supporto della BCE, sino a quando questo supporto continuerà: ne saremmo interamente dipendenti. Così come saremmo totalmente in balia di ogni evento che pregiudicasse la sussistenza dell’euro, a meno di non prepararsi a questa evenienza.\nScenario 2: Vince Francoforte\nIn questo scenario la Germania di Francoforte riesce a costruire un’alleanza all’interno del consiglio della BCE che porta al blocco delle operazioni di acquisto. Qui la situazione precipita e il rischio di rottura dell’euro è più che concreta. Si salvi chi può!\nScenario 3: Vince Berlino\nÈ questo forse lo scenario più probabile, quello nel quale fa premio l’interesse del governo tedesco e delle lobby interne di salvare l’euro, senza ricorrere al contribuente, ma tenendo conto dei non trascurabili obiettivi delle altre due Germanie. Sorge persino il sospetto che, in un mirabile gioco delle parti che vede la Germania “una e trina”, le due Germanie spingano sui propri obiettivi proprio per indurre la terza (Berlino) e gli altri governi UE a convergere verso una soluzione che risolva il dilemma posto all’inizio fra rigorismo e sussistenza dell’euro. Una soluzione del genere dovrebbe prevedere che alla concessione di assistenza finanziaria ai paesi maggiormente bisognosi (leggasi sempre Italia) questi paesi corrispondano adeguate contropartite, vale a dire l’attivazione del MES e l’intervento della Troika, con tutto quello che abbiamo già visto in Grecia (aumenti di tasse, taglio della spesa pubblica, svendita di interi pezzi dell’economia nazionale).\nComunque la si concepisca, una soluzione del genere non potrebbe non consistere in un programma che permetterebbe all’Italia di continuare a indebitarsi a costi accettabili, resi tali dal protratto intervento della BCE, ma al prezzo di cedere l’intero pilotaggio della sua politica economica alle autorità europee a guida tedesca: insomma, un commissariamento del nostro Paese, che “strizzerebbe” il Paese per bene, tenendolo poi a “bagnomaria” e minandone così stabilmente l’alta capacità di economia concorrente.\nRecentemente Riccardo Realfonzo ha avvertito che, se dall’UE non dovesse venire una seria spinta alla crescita non gravata da altri debiti, c’è il rischio che la politica italiana del futuro venga impostata su altre politiche recessive, come la ristrutturazione del debito, il drastico incremento dell’imposizione fiscale, forme di espropriazione di ricchezza (risparmio forzoso). Condividiamo pienamente questa sua preoccupazione. Tuttavia, alla luce dell’analisi appena svolta, noi siamo assai più pessimisti circa l’ipotesi che dall’UE possano promanare politiche volte alla crescita.\nSi può “fare da soli”?\nSi può e si deve, e si deve anche fare presto. Limitare la nostra dipendenza da decisori esterni ed evitare la cessione all’esterno di ulteriori importanti quote di sovranità nazionale deve diventare obiettivo strategico prioritario del nostro Governo.\nOccorre però capirsi su che cosa significa “fare da soli”. Se con ciò s’intende accrescere l’indebitamento nazionale magari contando sul risparmio privato che i cittadini italiani, mossi da sentimento altamente patriottico, concedono allo Stato a condizioni di particolare vantaggio, francamente pensiamo che questa sia una strada destinata a non sbucare da nessuna parte. Il debito pubblico da rinnovare e quello nuovo da collocare per soddisfare le esigenze della ripresa sono tali che si rende necessario un ricorso massiccio ai mercati internazionali, alle condizioni da questi imposte.\nEsiste invece la strada della Moneta Fiscale (altre volte da noi delineata, anche su questa rivista, nella forma dei Certificati di Compensazione Fiscale (CCF), per i quali rinviamo i lettori all’Appendice).\nL’introduzione della Moneta Fiscale mette a disposizione dell’Italia un meccanismo di immissione di potere d’acquisto nella sua economia, utilizzabile per incrementare i consumi, aumentare la spesa sociale, rilanciare gli investimenti pubblici, ridurre il carico fiscale (incluso quello che grava sulle aziende)\nPassi in questa direzione si stanno compiendo. Nel decreto di maggio sono in arrivo un incremento degli econobonus, sismabonus e fotovoltaico al 110%, il bonus bollette e il bonus affitto 2020, mentre il Ministro del Turismo parla di bonus turistici che verranno dati alle famiglie che potranno spenderli nelle strutture turistiche italiane entro il 31 dicembre 2020. Si potranno pertanto pagare le imprese di questi settori con crediti fiscali e si potranno cederli alle banche. La cedibilità illimitata del credito e la possibilità di attivare un mercato di scambio sono gli ulteriori passi importanti da compiere per creare i presupposti per la nascita dei CCF da noi teorizzati.\nL’Italia dovrebbe avviare un programma di emissione di Moneta Fiscale per arrivare – a regime – ad una circolazione di 100 miliardi euro di CCF, annunciando nello stesso tempo che il rapporto debito pubblico / PIL, destinato a incrementarsi fino al 160% nel 2020 per effetto della crisi sanitaria e del suo impatto economico, calerà costantemente in tutti gli anni successivi.\nCiò sarà possibile in quanto le emissioni di debito pubblico (quello destinato a essere rimborsato in euro, il cosiddetto Maastricht Debt) potranno essere ridotte, mentre il recupero del PIL risulterà molto più rapido e intenso.\nLa Moneta Fiscale è uno strumentonon defaultable. Non comporta impegni di rimborso cash. Per i mercati finanziari, la dimensione delle emissioni di Moneta Fiscale in circolazione non costituisce un problema, fintantoché è assicurata la riduzione costante e progressiva del Maastricht Debt (sempre in rapporto al PIL).\nIl progetto Moneta Fiscale non è stato concepito come un ponte verso la rottura dell’euro. Noi riteniamo che sia la strada per risolvere le conseguenze per l’Italia di alcune delle pesanti disfunzioni del sistema, non per spezzarlo.\nÈ indubbio, tuttavia, che esso costituisce anche una “valvola di sicurezza” nel caso in cui eventi esterni alla volontà del nostro Paese dovessero condurre alla rottura.\nLa sentenza di Karlsruhe è una prova in più che un evento del genere rientra nel novero delle possibilità.\nL’articolo E se di Germania ce ne fossero tre? Meglio fare da soli proviene da Economia e Politica.


Imilab C20: test / recensione\nPrezzo Imilab C20\n[b][b]Imilab è una società cinese specializzata nella commercializzazione di oggetti connessi e più in particolare di telecamere di sorveglianza. Imilab non è ancora molto conosciuta in Europa, ma questo probabilmente cambierà perché Imilab è parte dell'universo Xiaomi, quindi è molto probabile che con l'esperienza di Xiaomi in Europa, il marchio Imilab finirà per seguire lo stesso percorso.[b][b]Essere parte dell'universo Xiaomi significa anche che Imilab non è solo un piccolo produttore cinese che cerca di farsi un posto sul mercato, è una società solida con i mezzi per commercializzare prodotti di successo. L'altro vantaggio rispetto ad altri marchi cinesi sconosciuti è che i prodotti continueranno ad evolversi e il prodotto che compri oggi sarà ancora utilizzabile domani.[b][b]Non ho ancora testato un prodotto di questa marca, ma ho testato altre fotocamere prima, quindi ho alcuni riferimenti per confrontare i prodotti.[b][b]\n[b]I prodotti Imilab sono disponibili praticamente ovunque ma se volete ottenere il miglior prezzo, potete usare il codice promozionale C20CAMERA su Aliexpress.[b][b]\n[b]La telecamera Imilab viene consegnata in una scatola quasi del tutto anonima. Mi chiedevo di cosa si trattasse quando l'ho ricevuta, è una scelta piuttosto sorprendente per un prodotto che sembra essere stato oggetto di una ricerca di design. La scatola contiene la fotocamera, un caricatore, un cavo, un manuale e una base per attaccare la fotocamera. [b][b]\n[b]Per poter utilizzare la videocamera, hai bisogno di un'applicazione, quindi devi scaricare l'applicazione Imilab Home. È un'applicazione gratuita ma con servizi a pagamento e le recensioni sul Play Store non sono molto positive. La prima connessione con la fotocamera è piuttosto laboriosa e sospetto che una delle ragioni di questo problema sia legata alla posizione del servizio di registrazione, che è in Cina.[b][b]Per associare la vostra fotocamera all'applicazione, dovete prima scegliere il vostro paese. Questo non presenta grandi difficoltà, ma il pulsante per salvare la scelta non è direttamente visibile perché la tastiera lo nasconde. Hai poi la scelta tra un'identificazione via SMS o un'identificazione via e-mail per creare il tuo account. Ho provato l'identificazione via SMS ma non ha mai funzionato, non ho mai ricevuto l'SMS. Ho poi provato l'identificazione via email e non ha funzionato nemmeno la prima volta. Ho ricevuto un primo codice via email che non ha funzionato nell'applicazione. Ho riprovato diverse volte fino a quando il codice ricevuto per email ha funzionato. Primo passo superato.[b][b]Dopo aver creato l'account è necessario accedere alla fotocamera. Il rilevamento è veloce, la telecamera è apparsa direttamente sul mio schermo. Tuttavia, per collegare la telecamera, ho dovuto farlo diverse volte perché la connessione non riusciva sempre. Ho guardato cosa stava succedendo sul mio router e ho visto richieste a un dominio Xiaomi e altre a Taobao. Ancora una volta penso che la posizione di questi servizi in Cina rende l'esperienza più fragile perché il tempo di connessione è più lungo e quando la connessione richiede molto tempo, l'applicazione finisce per rinunciare. Gran parte dei commenti negativi sull'applicazione provengono da questo problema. Quindi sì, l'applicazione funziona ma bisogna perseverare per creare un account e collegare la fotocamera.[b][b]Dopo la configurazione iniziale, non ho incontrato ulteriori problemi con la connessione tra lo smartphone e la fotocamera. [b][b]\n[b]L'applicazione Imilab Home permette di collegare diversi tipi di oggetti collegati, quindi non è necessario installare un'applicazione per ogni prodotto. La schermata principale elenca tutti gli oggetti collegati all'applicazione, nel mio caso c'è solo una telecamera. La schermata principale permette di connettersi alla telecamera, acquistare un'offerta cloud per l'archiviazione video, visualizzare gli eventi generati dalla telecamera e configurare la telecamera. Gli eventi sono anche rintracciabili nelle notifiche del tuo telefono.[b][b][b]\n[b][b]Dalla schermata principale, è possibile controllare la telecamera da un pulsante di controllo centrale che consente di ruotare la telecamera da sinistra a destra e su e giù. I movimenti sono sequenziali, quindi è possibile spostare la telecamera passo dopo passo, se si lascia il dito troppo a lungo continuerà a ruotare fino a quando non sarà più possibile. C'è un ritardo tra i comandi e la loro esecuzione. Sulla stessa schermata è possibile passare alla modalità HD o SD, attivare o disattivare il suono, avviare una registrazione o passare a schermo intero. Si può anche accendere il microfono per parlare attraverso la telecamera. Ho un buon segnale wifi e la videocamera si trovava nella stessa stanza del mio router (a circa 2 metri di distanza), ho comunque avuto qualche perdita di segnale.[b][b]I video sono memorizzati sul tuo telefono, ma se vuoi registrare il flusso video 24 ore al giorno, devi sottoscrivere un'offerta cloud che varia da 1,99 dollari al mese a 69,99 dollari all'anno. Questo può sembrare sproporzionato rispetto al prezzo della telecamera, ma si tratta di offerte cloud illimitate, quindi il prezzo è abbastanza competitivo. Ho testato le telecamere Blink XT da Amazon, l'archiviazione illimitata è offerta ma le telecamere costano molto di più di questa Imilab C20. Quindi è tutta una questione di calcolare il vostro budget.[b][b]\n[b]L'Imilab C20 è un oggetto dal bellissimo design. La telecamera è ruotabile, può ruotare sia sull'asse orizzontale che su quello verticale. Tuttavia, non è possibile ruotare di 360 gradi, ma l'angolo di visione evita un punto cieco. La telecamera è alimentata da una porta mini USB, il cavo e il caricabatterie sono consegnati con la telecamera, ma il cavo USB è piuttosto corto. L'Imilab è anche dotato di un altoparlante sul retro e per utilizzarlo è necessario parlare attraverso l'applicazione. Il suono emesso da questo altoparlante è abbastanza buono per capire ciò che si sta dicendo.[b][b]\n[b][b]Video diurno[b][b]La Imilab C20 è in grado di produrre video a 1080p, la qualità dell'immagine è davvero buona per una videocamera a questo prezzo. La distorsione dovuta all'angolazione è abbastanza visibile ma non importa perché questa telecamera non è progettata per produrre video artistici.[b][b]Pubblicherò un video appena possibile.[b][b][b]Video notturno[b][b]La visione notturna è uno dei punti di forza di questa telecamera, mi concentrerò sul rilevamento notturno di seguito in questo articolo.[b][b][b]Qualità del suono[b][b]La Imilab C20 ha un microfono molto buono in quanto è in grado di catturare i suoni in modo abbastanza chiaro sia nelle alte che nelle basse frequenze. Penso che l'amplificazione del suono sia anche buona perché su altre telecamere la tendenza è quella di amplificare il suono e questo si traduce in un rumore di fondo permanente anche nel bel mezzo della notte.[b][b]\n[b][b]Rilevamento del movimento[b][b]La telecamera Imilab C20 è in grado di rilevare e seguire i movimenti. Se si passa all'interno del suo campo visivo, seguirà il movimento a condizione che questo movimento non sia troppo veloce perché la rotazione della telecamera non è abbastanza veloce per seguire qualcuno che si muove velocemente. Quando perde il contatto, la telecamera cercherà di trovare l'oggetto o la persona in movimento. Il movimento viene catturato solo sull'asse orizzontale, quindi se l'oggetto o la persona in movimento si muove verso l'alto o verso il basso, la telecamera non userà il suo asse verticale per trovarlo. La videocamera deve quindi essere regolata correttamente sul suo asse verticale in modo da non perdere nessun movimento. Se si posiziona la videocamera troppo in alto, non sarà in grado di catturare ciò che accade appena sotto. Idealmente, la telecamera dovrebbe quindi essere posizionata su un mobile di altezza inferiore a quella di un uomo.[b][b]Quando la telecamera rileva un movimento, può registrare un video, ma è necessario inserire una scheda di memoria o utilizzare il servizio cloud offerto dall'applicazione. Ho usato una scheda di memoria per fare questo test e vedo che la telecamera registra file MP4 di un minuto. Ho preso le proprietà di uno dei miei file qui sotto:[b]Video: HVC1 1920x1080 29.917fps 805kbps [V: hevc main, yuv420p, 1920x1080, 805 kb/s][b]Audio: aLaw 8000Hz mono 64kbps [A: pcm_alaw, 8000 Hz, 1 canali, s16, 64 kb/s].[b][b][b]Non sono riuscito a trovare un modo per scaricare o condividere i video dalla fotocamera al mio telefono o alla casella di posta elettronica. Devo rimuovere la scheda di memoria per poter trasferire i video, non lo trovo molto pratico. Mi sarebbe piaciuto poter vedere i miei video su un grande schermo o condividerli.[b][b][b]Rilevamento del suono[b][b]La telecamera Imilab C20 può essere attivata anche in base al rumore, il che le permette di attivare una registrazione video prima che si verifichi qualsiasi movimento nel campo visivo. Questa è una caratteristica interessante che aumenta le possibilità di catturare il movimento, ma purtroppo la telecamera non è in grado di orientarsi verso la fonte del rumore, quindi continuerà a scansionare l'ambiente circostante nella speranza di catturare qualcosa. Non so su cosa la telecamera basi la sua definizione di suono anormale, ma è stata attivata dal canto del mio canarino tanto quanto da una porta che sbatte. Tuttavia, quando ho battuto le mani vicino alla telecamera, questa non si è attivata.[b][b][b] Visione notturna [b][b]\n[b]La visione notturna è impressionante perché ho avuto l'opportunità di testare alcune telecamere di questo tipo e l'illuminazione a infrarossi è spesso limitata a pochi metri. La Imilab permette di vedere al buio per più di 10 metri o anche di più. Nella foto si può vedere la fine della siepe che si trova a circa 15 metri dalla telecamera, si può anche vedere la forma del tetto della casa vicina che si trova a più di 20 metri. [b][b]La potenza della visione notturna ha un effetto sugli oggetti/persone nelle vicinanze, la saturazione della luce è così forte che il video perde dettagli. Un volto catturato a distanza ravvicinata sarà quasi interamente bianco.[b][b]\n[b]Il più grande difetto delle telecamere wifi è il ritardo tra un movimento e la reazione della telecamera. L'Imilab C20 non fa eccezione a questo problema, se si passa la mano davanti alla telecamera abbastanza velocemente, la telecamera si attiverà ma non avrà registrato la mano. È quindi necessario posizionare la telecamera nel posto giusto con una distanza sufficiente indietro per catturare una scena abbastanza grande, ma è anche necessario assicurarsi che un possibile intruso rimanga nello stesso posto per alcuni secondi per essere visibile sul video registrato. Usare una scheda di memoria piuttosto che il cloud non sembra risolvere questo problema. Il problema non è legato alla mia rete wifi in quanto ho altre telecamere (Blink XT2) che si attivano entro un secondo. [b][b]\n[b]L'Imilab C20 è una fotocamera davvero buona per questa categoria di prezzo. Non può competere con una fotocamera tipo Blink XT2, ma costa tre o quattro volte meno. [b][b]Mi è piaciuta:[b]- la qualità del video[b]- la gamma di visione notturna[b]- la facilità d'uso[b]- l'aspetto esterno, è un bell'oggetto[b]- la possibilità di utilizzare una scheda di memoria[b]- attivato dal suono[b][b]Cosa mi è piaciuto meno[b]- la lentezza dei movimenti[b]- l'assenza di follow-up sull'asse verticale[b]- l'impossibilità di scaricare o condividere i video[b]- lo slot per la scheda di memoria non è facilmente accessibile[b]- la telecamera lampeggia e quindi indica la sua presenza[b][b][b][b]\nAmazonAliexpress.Amazon FranceAmazon.comAmazon.deAmazon.esAmazon.itBol.comTomTopeBay DEeBay ESeBay USNessuna pubblicità