La rabbia, conclusioni 5, Cerchio Ifior, Annali 10\nThe AI Rush by Jean-Baptiste Dumont 1706095 views\nAI and Machine Learning Demystified... by Carol Smith 3850689 views\n10 facts about jobs in the future by Pew Research Cent... 820601 views\nHarry Surden - Artificial Intellige... by Harry Surden 745436 views\nPinot: Realtime Distributed OLAP da... by Kishore Gopalakri... 602791 views\n, Vita contemplativa at Il Sentiero contemplativo\nPublié le 17 avr. 2017\nUna analisi dettagliata della rabbia, della sua origine, gestione e superamento. Quinto di cinque file.\n1. 16 ottobre 2010 “La rabbia sociale, la violenza e le atmosfere” Buonasera a tutti, Ah che bello... che bello ritrovarvi tutti qui dopo tanto tempo! State bene? Siete tranquilli? Vedrai M. adesso ci sono io che sono un po’ così, ma vedrai che con gli altri sembrerà proprio una chiacchiera- ta tra amici. Ciao, buona serata. (Gneus) La pace sia con tutti voi, figli. Un saluto e una benedizione nel ritrovarci ancora una volta qua as- sieme nella serenità di un posto sicuro, di un porto in cui guidare la pro- pria coscienza alla ricerca della comprensione di tutto quello che muove se stessi e ciò che circonda. Non è mai un cammino facile percorrere quel tipo di percorso eppure, prima o poi, in una vita o nell’altra, diventa necessario portare avanti la ricerca della comprensione e della cono- scenza di se stessi. Voi, essendo arrivati, nel corso di questa vita, a venire a contatto con le nostre parole, vi trovate ora davanti alla possibilità di cercare di guardare un po’ più in profondità quello che voi siete. Ci vuole coraggio per farlo, ci vuole estrema sincerità. Molte volte le ferite sembreranno più delle gratificazioni pure, ma il premio per chi riesce ad andare avanti è talmente grande che diventa persino difficile descriverlo, perché porta ad un accorciamento della di- stanza da ciò che voi siete e ciò che E’, tra la realtà e la Realtà. Questa sera vorremmo cogliere l’occasione per fare ciò che da tan- to tempo non facciamo, cioè ringraziare tutti voi, tutti voi presenti questa sera per il vostro affetto, la vostra partecipazione ed anche il lavoro prati- co che avete messo nel far sì che le nostre parole giungano a chi devono giungere. Noi non abbiamo mai voluto nel corso degli anni che le nostre pa- role finissero nelle mani di un editore famoso, perché non era quello il nostro compito, il nostro compito era raggiungere le persone più sem- plici, era raggiungere tutti quelli che avevano un bisogno di comprensio- ne, di semplicità, di chiarezza, tutti quelli che magari non avevano degli strumenti culturali molto grandi per comprendere ed accettare fino in 159\n2. fondo difficili discussioni filosofiche. Difatti se guardate indietro a questi più di trent’anni di attività, noi abbiamo cercato sempre di usare un lin- guaggio semplice e moderno, proprio per essere il più vicino possibile alle persone di tutti i giorni, senza commettere quegli errori che com- mettono ad esempio molte religioni che usano linguaggi difficili e antiquati finendo col mantenere distanze con quelli che sono i fedeli o i proseliti di quella religione. Noi dunque vi ringraziamo tutti quanti per il vostro impegno, ma ringraziamo in maniera particolare A. ed E. Perché loro in maniera particolare? Perché loro sono i «figli mino- ri» di questo cerchio (finché non è arrivata la figlia M. che non si sa ancora se resterà o meno o se continuerà): sono stati gli ultimi arrivi del cerchio e si sono trovati all’improvviso di fronte ad una realtà che li ha sconcertati e gli ha reso le cose difficili, confondendo spesso le loro idee e metten- doli anche in una situazione imbarazzante nei confronti di altri che sape- vano di più. Anche loro, se vorranno, avranno la possibilità di crescere: come è successo altre volte i minori li seguiamo in maniera particolare, e diciamo loro di non scoraggiarsi se si sentono così diversi da quanto viene loro proposto e di non riuscire a fare quello che gli altri sembrano riuscire a fare. Non demoralizzatevi, non scoraggiatevi è soltanto paura la vostra, paura di dover cambiare la vostra vita per guardare veramente in faccia voi stessi, paura di scorgere ciò che, quotidianamente, cercate di na- scondere ai vostri stessi occhi e che forse, per il bene vostro e per chi vi circonda, è bene che alla fin fine venga osservato con attenzione. Questa è una cosa che non vale solo per loro ma anche per tutti voi. Tenete presente che la vostra vita, serve sempre, comunque e princi- palmente per riuscire a comprendere meglio ciò che voi siete e ciò che vi circonda, come voi reagite alle esperienze che vi arrivano, come sapete andare incontro alle difficoltà, alle malattie, ai problemi familiari e via e via e via direbbe fratello Scifo. Insomma come sapete vivere la vostra vita. Perché il vostro compito, alla fin fine, non è imparare grandi filoso- fie, non è trovare grandi religioni, ma è principalmente vivere nel modo più completo possibile la vita che vi si presenta davanti. La pace sia con tutti voi, figli. (Moti) Creature, serenità a voi Allora, ho visto che vi siete dati da fare, avete fatto un po’ di confu- sione, però avete fatto quello che vi era stato chiesto, e questo – conside- rando il Cerchio – è già tanto! Avete delle domande da fare? Tenetele. In realtà la richiesta che è stata fatta, è stata fatta più che 160\n3. altro per aiutare l’amico Ambrogio ad inserirsi meglio, e costringerlo, in maniera indiretta come sappiamo fare noi, a comunicare con gli altri. Ha avuto qualche difficoltà a farlo, ha avuto bisogno di qualche spinta e di qualche suggerimento, però un inizio c’è stato quindi possiamo essere abbastanza contenti di tutto questo. Io questa sera vorrei parlare di un argomento che comunque era incluso tra quelli di cui avevo detto nei primi incontri sulla rabbia «ne par- leremo più avanti». Volevo parlare della rabbia, considerando l’aspetto sociale della rabbia stessa. Ovvero come si può osservare la rabbia, inserendola nel contesto della società e quindi con i collegamenti con gli archetipi transitori. So che per alcuni di voi potrà essere un po’ difficile, magari, fare i collega- menti, ma eventualmente chi più sa spiegherà, agli altri. Ricordiamo che lo scopo non è quello di filosofeggiare, ma è quel- lo di osservare la vostra vita di tutti i giorni. Allora, osservando la vostra società e l’andamento della vostra so- cietà è facile vedere come accadano in continuazione episodi di violenze, di rabbia un po’ in tutti i paesi del mondo. I fatti recenti ne sono testimo- ni: avrete visto tutti quello che è successo durante la partita della Nazio- nale, avrete sentito le notizie collegate a quelli che venivano da Belgra- do, con la città messa a ferro e fuoco da dei «teppisti».. sentite tutti giorni episodi di violenza su bambini, su donne, su anziani, o anche solo tra persona e persona; e tutto questo – secondo noi – ha certamente delle radici sociali particolari, ma può essere anche in gran parte collegato al discorso della rabbia. Quella che definirei una rabbia sociale. E’ innegabile che il periodo che sta attraversando l’umanità intera, sia un periodo difficile: come in tutti i periodi di cambiamento, forze op- poste sballottano un po’ da tutte le parti e cercano di prendere il soprav- vento l’una sull’altra, facendo di questo «prendere il sopravvento» lo sco- po delle loro azioni, invece di essere lo scopo delle loro azioni quello di migliorare le condizioni delle persone che si affidano ad esse. Ed ecco che, un po’ alla volta, in questo modo, le tensioni sociali aumentano, ed aumentano perché le tensioni individuali delle persone appartenenti a quella società aumentano. Tutti voi, un po’ alla volta, sentite aumentare le tensioni per l’in- soddisfazione di come vanno le cose, magari per l’impotenza che avver- tite nel non poter cambiare ciò che vedete non essere giusto. Fino a quando, accumulo dopo accumulo, le tensioni e le vibrazioni che queste tensioni provocano arrivano al loro picco ed ecco che scoppia la rabbia. E poiché gli elementi di partenza dal punto di vista sociale acco- munano grandi porzioni delle società ecco che accade una specie di.. co- 161\n4. me si può dire.. contagio psichico della rabbia all’interno dei vari gruppi per cui un intero gruppo esprime la propria rabbia, il più delle volte, in maniera «forte» perché alimentata dalla rabbia di tutti quanti e, così,si arriva all’esplosione di violenza. D – C’entra il discorso delle atmosfere dunque? Sì, certamente, c’entra anche quello. D – Nei gruppi sociali si può fare un discorso analogo a quello fatto per il corpo fisico, astrale, mentale, akasico, cioè un insieme di persone inte- se come gruppo che accumulano queste tensioni, possono essere con- siderate un corpo secondo la stessa modalità con cui abbiamo considerato ciascuno di noi? Come figura teorica direi di sì, come pratica direi di no, perché nel momento in cui poi le tensioni vengono meno e il gruppo finisce con lo sgretolarsi (cosa che non avviene per i corpi individuali, se non dopo la morte fisica), quindi non ha più un perdurare di emozioni, di sensazioni, di esperienze, di spinte come può avere un corpo come lo intendiamo noi con le sue costituenti; in realtà quelli che fanno parte di questo grup- po sono come tanti piccoli elementi che si aggregano sotto la spinta di qualche cosa, e, forse, bisognerebbe cercare di capire, prima di tutto, quali sono le spinte che portano a queste aggregazioni. D – Scusa, Scifo ma queste spinte di cui parli e che sfociano in questa rabbia collettiva per contagio psichico, alla fin fine hanno una matrice comune, oppure possono nascere da episodi e situazioni diverse? Per parlare di questo aspetto, bisogna fare riferimento agli archeti- pi quelli transitori in particolare. Quello che caratterizza un gruppo è l’ap- partenenza, il collegamento a un archetipo particolare (ma anche ad una serie di altri archetipi, ovviamente) che è comune a tutti gli individui che hanno contribuito a formarlo; questo significa che questi gruppi, con la loro evoluzione, con i loro bisogni e la loro comprensione hanno creato una sorta di ambiente in cui – come sapete – sono radunate tutte le pos- sibilità di espressione dal punto di vista di questo gruppo, ovvero tutte le possibilità di comprensione che ha questo gruppo attraverso questo archetipo. Ecco, così, che essendoci nell’archetipo tutte le variazioni dalla mi- nima comprensione alla massima comprensione, è possibile che a que- sto archetipo si colleghino tante persone diverse, arrivando ad avere una parte in comune e in più tutte le varie sfaccettature attinenti ogni indivi- duo collegato ad esso, rendendo l’archetipo contemporaneamente monolitico e poliedrico. Un gruppo, quindi, è costituito, formato, tenuto insieme dai biso- gni di comprensione comuni che permettono di sperimentare quelle che 162\n5. sono le esperienze utili alla comprensione. D – Quindi non è solo per lo scontento nei confronti della società attua- le, la crisi del lavoro, la crisi economica, ma può essere un cambiamen- to dell’interiorità dell’individuo? Diciamo che lo scontento è diverso, in realtà, per ogni individuo: non vi è un individuo che abbia esattamente gli stessi motivi di sconten- tezza che ha un altro, perché i motivi di scontentezza, ovviamente, sono mediati dalla propria comprensione, dalla propria evoluzione e dal pro- prio Io, tutte componenti diverse da quelle possedute dagli altri individui. Quindi, l’individuo legato a quel gruppo porta la sua porzione di scontentezza, quella porzione di scontentezza va a influire sull’archetipo e si collega alle scontentezze di tutti gli altri. Ecco, così, che si crea una catena tra individuo e individuo che rende possibile il passaggio di vibra- zioni «forti» all’interno di un gruppo, e questo spiega quello che viene chiamato «contagio psichico»: attraverso queste vibrazioni tutti gli indivi- dui si muovono e reagiscono, in un determinato momento, alla stessa maniera. Questo è favorito anche dalla creazione delle atmosfere. Voi sapete che ogni individuo con i propri pensieri, con le proprie emozioni, con i propri desideri (e con lo stesso corpo fisico anche se in minima parte) è avvolto in un bozzolo di vibrazioni che creano una spe- cie di sfera intorno a lui, e questa sfera di vibrazioni descrive esattamen- te, se voi poteste vederla, com’è l’individuo nel suo insieme nelle varie componenti. Quando due individui sono vicini, le atmosfere si compenetrano ed ecco, così, che particolari fenomeni possono avvenire; per esempio pensate al bambino che piange, perché si sente solo, perché ha fame, perché ha il mal pancia o per qualsiasi altro motivo: nel momento stesso in cui viene preso in braccio dalla madre o dal padre o da qualcuno che lo ama in maniera particolare, tende a rilassarsi e a diminuire le sue reazioni forti. Questo perché? Perché le due atmosfere si combinano e l’atmo- sfera di amore e di serenità di chi lo sta cullando in quel momento riesce in qualche modo a tranquillizzare le vibrazioni perturbate del piccolo. Ecco questo avviene anche a livello di adulti: le vibrazioni di due persone si possono unire attraverso le atmosfere e lo stesso può accadere quan- do si tratta di un gruppo: siccome sono vibrazioni «forti» le atmosfere sono molto ampie ed è facile che riescano a raggiungere tutto il gruppo. D – In ogni caso, comunque perché questo avvenga ci vuole la vicinanza dei corpi fisici, quindi delle atmosfere e una insoddisfazione di base co- mune? 163\n6. Certamente D – Ci potrebbe essere anche un condizionamento che avviene attraver- so la televisione, per cui attraverso il corpo mentale.. Quella è una cosa esterna, ma l’insoddisfazione è una cosa inter- na, tutt’al più la cosa esterna può alimentare quello che c’è all’interno, può metterla in evidenza, aiutare a portarla a galla. D – Però la manifestazione violenta nasconde anche delle incompren- sioni grosse, al punto che con il picco di rabbia si può arrivare anche ad uccidere delle persone? Senza dubbio! Come avevamo detto in passato, quando il picco di rabbia è veramente forte riesce a travolgere tutte le componenti dell’in- dividuo, tutti i suoi corpi inferiori, e a quel punto è ovvio che il sentire non c’è più a farsi «sentire» veramente, e quindi persino la persona evoluta se viene coinvolta da questa rabbia, da questa forte vibrazione di rabbia, da questo vortice di rabbia e non riesce a districarsi da essa, può anche arri- vare a commettere qualcosa di non in linea con la sua evoluzione. Non è un caso molto frequente ma potrebbe anche capitare. D – Quindi staccato da quello che è il condizionamento dell’archetipo transitorio.. Tieni presente che all’interno di un archetipo ci sono tutte le varia- zioni di comprensione, quindi si può andare dalla violenza al pacifismo, dipende poi dalla quantità di persone che stanno andando verso il pacifi- smo, alla non violenza all’interno del gruppo. Ma se tutti quanti sono col- legati a un livello inferiore dell’archetipo, ecco che è più facile che la loro manifestazione sia violenta. D – Ma qual è lo scopo, la ragione, a cosa serve? In senso più ampio, perché noi abbiamo sempre analizzato le cose dal punto di vista indivi- duale, quello che succede in questo genere di interazione a livello di gruppo che possono portare le individualità, come dicevi, a comportar- si in maniera diversa rispetto alla propria evoluzione, hanno un senso a livello individuale o hanno un senso a livello globale? Io direi che, ovviamente, hanno un senso a tutti i livelli. A livello in- dividuale, indubbiamente sì, per permettere all’individuo di fare le espe- rienze di cui ha bisogno, però non dimentichiamoci che un individuo in- teragisce con gli altri, quindi quello che l’individuo fa - come individuo o come gruppo - in realtà è osservato, visto e talvolta subito dagli altri, quindi serve anche agli altri come esperienza. E’ tutto collegato, nulla nella realtà con la R maiuscola è scollegato da un elemento all’altro, tutto è collegato: quello che serve a uno, in real- tà, serve a tutti quanti. 164\n7. D – Noi siamo praticamente «condannati», in questo momento di crisi, ad andare verso un escalation di violenza? Io non direi questo. Direi che certe parti della società che magari non hanno ancora compreso determinati elementi sono tendenti ad an- dare verso la violenza, di conseguenza la violenza si farà sentire più forte. Ricordiamo, inoltre, che la violenza ha più ribalta, ha più eco di quello che può avere solitamente un atto di amore, anche attraverso ai vostri mezzi di comunicazione. Nei vostri telegiornali non c’è mai una notizia in prima pagina che dice «la tal persona ha baciato con trasporto un’altra persona». La notizia di prima pagina è «la tal persona ha accoltellato un’altra persona». D – Noi presi singolarmente, dal momento che sappiamo che le cose stanno così, cosa possiamo fare come singolo per spostare l’equilibrio a poco a poco, affinché ciascuno di noi, nel suo piccolo, dia il suo con- tributo? Qual è la giusta attitudine nella quale porsi? C’è una sola possibilità per farlo ed è quella che predichiamo da trent’anni: la possibilità che ogni individuo ha per cambiare le cose, la re- altà, la società, il mondo è quella di cambiare se stesso. Se tu non sei vio- lento, non porterai mai la tua violenza all’esterno perché non hai violen- za, e più persone riusciranno a non avere violenza all’interno, meno la società diventerà violenta. L’assenza di violenza non può essere un’imposizione; certo si può limitarne l’espressione con le leggi, si possono usare mezzi coercitivi, e via e via e via, ma fino a quando l’individuo, prima uno, poi due, poi cen- to, poi mille, poi un milione non riusciranno ad escludere o a limitare la violenza dentro di loro, la società sarà sempre violenta, qualsiasi mezzo si possa usare per frenarla o per inibirla. D’altra parte voi stessi assistete con che difficoltà si riesce, oggi co- me oggi, a tenere a freno questi episodi di violenza improvvisi. D – La violenza non è altro che un distruggere, non è un costruire, men- tre più avanti che si va con l’evoluzione il costruire è, tutto sommato, un atto di amore, il distruggere è una cosa semplice che riescono a fare tutti.. Diciamo che sono due facce della stessa medaglia, come sempre l’una non esisterebbe, non sarebbe comprensibile senza l’altra. Sono due fasi necessarie da attraversare per l’individuo, e quindi per la società che, non dimentichiamolo mai, è composta comunque da individui, ed entrambe portano, alla fine, da una direzione o dall’altra, alla compren- sione: anche la persona più violenta prima o poi arriverà a comprendere che con la violenza non ottiene nulla. D – Giustamente dal punto di vista della comprensione individuale non 165\n8. cambia niente, ma io dicevo che nel tessuto sociale distruggere è la cosa che ti viene più facile perché non c’è bisogno che ti impegni poi molto, costruire è molto diverso.. Sì, teoricamente posso essere d’accordo con te, effettivamente, in apparenza distruggere è più facile che costruire. Però mettiti un attimo nei panni di chi distrugge: chi distrugge, in realtà, rivolge la violenza pri- ma di tutto verso se stesso, non passa mai indenne dall’esercizio della violenza, perché comunque sia, qualche parte della sua coscienza ha ca- pito e qualcosa gli ritornerà indietro come segnale che le sue azioni sono sbagliate, e poi – inevitabilmente – la sua violenza provoca la reazione da parte degli altri. E l’individuo ha bisogno degli altri; per quanto possa far finta di non averne bisogno, o di snobbarli o di non interessarsi di loro, in realtà, nel momento in cui fosse veramente solo si renderebbe conto che gli al- tri gli mancano, che degli altri ha bisogno. Difatti, se ci pensate, queste persone poi alla fin fine difficilmente sono sole, lavorano quasi sempre in gruppo perché hanno bisogno di sentirsi amati e importanti all’interno di un gruppo anche se, magari, si rendono conto che è un gruppo sbagliato. Ma il loro bisogno di conside- razione e importanza è talmente forte da sovrastare qualsiasi altra valutazione. D – Anche la reazione rabbiosa dal punto di vista sociale è soggetta a picchi come quella individuale? Certo. D – Ecco - seconda domanda - che si ricollega anche al discorso della rabbia fatti nelle precedenti sedute, in realtà il picco da cosa ha effetti- vamente origine? Perché voi in una delle sedute precedenti avete detto che noi in realtà non siamo sempre soggetti a picchi, perché se no sa- remmo costantemente destabilizzati. Quindi, che cosa fa sì che si mani- festi un picco in una determinata situazione individuale o sociale (per restare in questo contesto), e perché non si verifica in tante altre situa- zioni? Direi che le condizioni affinché il picco si verifichi sono essenzial- mente le stesse per l’individuo e per il gruppo. Il picco risulta da un accu- mulo di vibrazioni che ad un certo punto sfugge al controllo e deve in qualche modo essere espresso perché altrimenti l’individuo si trova a stare troppo male in quanto troppo disequilibrato con se stesso. Questo accade esattamente allo stesso modo anche per il gruppo: il gruppo continua a sottostare alle tensioni, quindi a ricevere e accumu- lare vibrazioni, vibrazioni ovviamente di rabbia, e quando arrivano ad un certo punto queste vibrazioni devono essere rilasciate altrimenti tutto il 166\n9. gruppo soffre. La differenza sta nel fatto che quando è un individuo solo si ha una sofferenza limitata in quanto personale; quando si tratta di un gruppo, invece, la sofferenza per l’individuo diventa più grande, perché vi sono tutte le interazioni tra individuo e individuo che rendono questo tipo di vibrazioni ancora più dolorose per chi le sta vivendo, dal momento che si alimentano l’una con l’altra. D – Come si fa a far sì che non ci sia questo accumulo di vibrazioni? Per- ché è come se non ci fosse una valvola di sfogo, una cosa si riempie si riempie fino a quando non si riesce più a contenerla.. Qua forse la situazione è diversa da gruppo a individuo. Per riuscire a tenere sotto controllo e, un po’ alla volta, a sciogliere la vibrazione di rabbia e il relativo picco, è necessario che l’individuo sia capace di deviare una parte delle vibrazioni che alimentano il picco de- viandola verso altre cose, verso altre situazioni, diminuendo gradual- mente la forza vibrazionale del picco; in questo modo la rabbia resta (perché non vi è stata comprensione), però non corre più il rischio di di- ventare esplosiva, si manifesta con una reazione del momento accettabi- le senza diventare dannosa per sé e per gli altri. Sotto un certo punto di vista, è un po’ lo stesso collegamento che si può fare con la sessualità: nel secolo scorso, spesso si diceva ai giovani che manifestavano una ses- sualità particolarmente accentuata, particolarmente forte, che dovevano fare dello sport per riuscire a tenerla maggiormente sotto controllo. Ecco, questo è un modo per distogliere energie, in questo caso energie fisiche, dall’accumulo di energie sessuali (quindi principalmente fisiche, in età adolescenziale) che, altrimenti, potrebbero accumularsi e provocare dei problemi alla manifestazione di queste energie all’individuo stesso. Ora, se voi riusciste, quando cominciate a sentire crescere la vo- stra tensione (perché vi accorgete, se state attenti, che il vostro picco sta un po’ alla volta salendo e che si corre il rischio che diventi poi troppo for- te ed esploda all’esterno), a togliere vibrazioni ed energie alla crescita di questo picco, ecco che il picco non sarà mai esplosivo. Qual è il modo migliore per togliere queste energie? D – Affrontare le piccole cose immediatamente. Certo, brava: la cosa migliore per far diminuire l’ondata vibrazio- nale che può portare ad un picco è quello di affrontare direttamente la si- tuazione collegata alla crescita del picco, cercando di far scemare attra- verso considerazioni mentali e considerazioni emotive, quelle vibrazioni che stanno nascendo sempre più forti al proprio interno; in questa ma- niera la reazione emotiva non verrà alimentata in continuazione e a sua volta anche il picco non arriverà al punto critico. 167\n10. Così sarà più facile, per il sentire, riuscire a fare da moderatore in queste tensioni che avete all’interno. D – Non è che sia sempre così, nel senso che spesso la rabbia nasce an- che da un senso di impotenza; effettivamente il meccanismo è un po’ quello, nel senso che non si riesce ad affrontare le piccole cose e a darci un senso, si accumula oltre alle cause di quella che potrebbe essere la rabbia anche il senso di impotenza perché si sente crescere questa cosa e quindi in pratica… Ma perché continui a considerare la rabbia come se provenisse da qualcosa di esterno a te? Non è vero. Il tuo senso di impotenza effettivamente può alimenta- re la rabbia. Ma è una cosa tua: sei tu che puoi scioglierla, non te la può sciogliere nessun altro. E’ qualche problema tuo che ti fa sentire impo- tente di fronte alla situazione: la stessa situazione la potresti vivere con serenità, e allora non nascerebbe nessuna rabbia. Perché ti senti impotente? Perché vorresti fare qualcosa di diverso, perché vorresti ottenere qualcosa che non hai, perché vorresti fare bella figura, perché vorresti che gli altri ti ammirassero, perché.. e via e via e via. Finché si continua a proiettare all’esterno la propria rabbia, la rabbia resterà, dal momento che la sua genesi non è all’esterno. D – Perché sotto l’effetto di sostanze stupefacenti capita che avvengano episodi di violenza, di rabbia che magari diversamente non avverrebbe- ro? Qual è il meccanismo, cosa succede a livello fisico, astrale, menta- le? Succede che c’è uno scompiglio tale per cui dal corpo akasico non riesce ad arrivare niente di utile all’interno del corpo fisico, per cui pren- de il sopravvento l’Io, non soltanto l’Io ma anche la base caratteriale (ad esempio, il retaggio di antiche vite, di antichi comportamenti), non vi è più nessun controllo da parte dell’individualità, ma la manifestazione dell’individualità è fatta soltanto in base alla reazione del momento, a quello che i propri sensi, il proprio ragionamento, la propria emotività gli fanno percepire in quella situazione. Insomma perché, come dite voi, si tratta di una situazione di «sballo», termine che forse fa anche un po’ ridere ma che esprime il senso di quello che accade, perché sballano tutti i collegamenti tra corpo akasi- co e corpi inferiori. Non che non esistano più ovviamente, però sono, giustamente, «sballati». D – Altrimenti l’akasico fa da moderatore? Certamente, non può che essere così con le comprensioni che ha acquisito è automatico il fatto che le comprensioni facciano da modera- tore. Se tu hai compreso qualche cosa non ti sentirai impotente per quel- 168\n11. lo che non riesci a fare, se hai capito le ragioni della tua impotenza all’interno dell’akasico. D – Quindi per assurdo se tutti gli individui incarnati si drogassero, non saremmo più guidati da uno Spirito Guida, o sbaglio? Siccome non sa- remmo controllati dall’akasico, di conseguenza non lo saremmo nean- che dallo Spirito Guida, a questo punto saremmo liberi di esercitare l’Io? Non è proprio così perché non è che non esistano più questi colle- gamenti sono, e soltanto per il momento, perturbati. Voi sapete che tutto nella realtà tende a ritrovare l’equilibrio, ed ecco quindi che ad un certo punto lo «sballo» finisce, e il nostro Spirito Guida, così come il sentire, può ricominciare a operare in maniera normale. D – E’ curioso come in realtà l’assunzione di qualcosa che sia fisico, che sia un allucinogeno o qualsiasi altra cosa abbia delle ripercussioni sui tutto il resto dei corpi dell’individuo.. Se ci pensate poi bene non è poi così curioso e non è niente di ina- spettato. Che cosa fa un allucinogeno? Un allucinogeno provoca la for- mazione di determinate sostanze psicogene che finiscono attraverso meccanismi chimici e fisiologici col modificare momentaneamente la si- tuazione di equilibrio psico-fisiologica dell’individuo stesso. Quindi cosa significa questo? Significa che le reazioni che l’indivi- duo ha normalmente non si possono più manifestare normalmente ma si manifestano attraverso questa nuova situazione psico-biologica del- l’individuo, quindi possono avere anche i comportamenti e atteggiamen- ti più strani, e questo dura fino a quando non viene ristabilito e ricostitui- to l’equilibrio interiore dell’individuo sul corpo fisico e di conseguenza sugli altri piani e l’espressione delle emozioni delle reazioni e dei pensieri può riprendere il suo fluire normale. D – Quindi in realtà per ricollegarsi al discorso del carattere e della per- sonalità, una cosa del genere va ad influire su quella che è la personalità dell’individuo per cui cambia la manifestazione? Certamente non soltanto ma quello che noi avevamo chiamato «doni».. che cos’erano? D – I doni erano quelle caratteristiche iscritte nel Dna dell’individuo che, nel momento, in cui sono compresi possono diventare dei doni. E diventano dei doni perché la cosa è compresa e può essere usata in modo positivo. Nel momento in cui sballa la chimica del fisico, sballa anche la rea- zione del Dna che non riesce più a manifestarsi allo stesso modo, quindi non riesce più a disporre dei doni che possiede, mentre è più facile che 169\n12. riescano a prendere forza, in questo sommovimento fisiologico dell’indi- viduo, quelle che sono le parti più primitive del carattere. D – E’ valido anche il contrario: se noi ci alimentiamo in un certo modo agiamo su degli equilibri del corpo fisico che agisce su degli equilibri astrali e mentali dandoci la possibilità o meno di facilitare certi passag- gi, certi canali di informazione tra corpo akasico e tutto il resto.. Certamente si può fare qualche cosa anche con l’alimentazione, ma è una cosa senza dubbio limitata perché, finito l’assorbimento delle sostanze normali che si assumono, cambia anche la chimica del corpo stesso. Non è che uno alimentandosi bene può diventare un illuminato. D – Era stato detto che la manifestazione dei picchi di rabbia riguardava il carattere, essere come caratteristica, quella maniera di manifestare la rabbia, volevo sapere se anche le altre emozioni possono essere vissute in maniera esplosiva. Certo, quello che stiamo dicendo sulla rabbia vale per tutte le altre reazioni emotive. D’altra parte tutte le manifestazioni dell’individuo sul piano fisico hanno attinenza col carattere che manifesta fisicità, emozioni e pensieri secondo le qualità che ha ricevuto in dotazione al momento della nascita e che il carattere, codificato nel Dna, esprime seguendo le linee prefe- renziali di espressione che il carattere ha in evidenza nella sua costituzione. D – La rabbia viene osservata più attentamente perché tende a colpire chi ti sta attorno oltre che la persona stessa. Certamente, ed è anche un fenomeno più vasto rispetto agli altri, perché è un fenomeno di grande portata sociale. Avremmo potuto usare la sessualità che è un fenomeno che coinvolge tutti ed è anch’essa un fe- nomeno di portata sociale, però sappiamo che c’è sempre una certa ri- trosia, una certa reticenza nel parlare di questo argomento, quindi ab- biamo preferito parlare di un argomento più neutro, anche se tale che tutti potessero dire «sì io l’ho vissuto perché la rabbia l’ho sentita», men- tre non tutti si sentono in grado di parlare tranquillamente e serenamente di quanto riguarda la loro sessualità. D – Posso tornare un attimo indietro sulle sostanze che possono far sballare l’organismo dell’individuo? Semplicemente l’anestesia come fa ad allontanare il dolore, dove va ad agire perché è sempre in questi ter- mini che alla fin fine.. come fa l’individuo a non sentire più il dolore per una semplice anestesia? L’anestesia lavora a tre livelli: lavora sul corpo fisico perché dimi- nuisce la capacità di reazione dei nervi dell’individuo per cui diventano 170\n13. meno sensibili e quindi c’è una sensazione minore del dolore, però agi- sce anche a livello astrale, in quanto diminuendo la sensibilità dei nervi che sono poi collegati al corpo astrale perché sono quelli che esprimono le emozioni e le reazioni del corpo fisico, ecco che anche questi collega- menti diventano più offuscati, rispetto a prima e, quindi, le emozioni non potranno più uscire in maniera continua, più immediata e vivida come prima; e questo succede anche per quanto riguarda il corpo mentale perché, se voi guardate una persona anestetizzata, anche le sue reazioni mentali e le sue emozioni un po’ alla volta vengano stemperate, anneb- biate e non sono più le stesse, quindi vuol dire che le sostanze che ven- gono usate finiscono, partendo dal fisico, con l’influire su tutti i corpi dell’individuo. Non riescono, senza dubbio, invece a interferire con i sensi del corpo akasico, della coscienza. D – In pratica funziona da sabotatore dei collegamenti? Sì, diciamo che è come se in un campo elettrico esistesse una pati- na di umidità sui collegamenti e quindi quei collegamenti non funzionas- sero più bene. D – Volevo riprendere il discorso del picco: per evitare di arrivare al pic- co bisogna imparare ad affrontare le situazioni un poco alla volta, a mano a mano che si presentano in modo da non accumulare energia. Però si è detto anche che il picco può essere dato anche da una sensazione di impotenza, di incapacità di affrontare le situazioni, quindi si può parlare di due tipi di picco, quello dovuto all’Io che rimanda e la- scia accumulare le tensioni, e un altro che è più legato a quelle che sono le incomprensioni dell’individuo, per cui un individuo non riesce ad af- frontare le situazioni perché non sa come fare. Può essere così? Forse in piccola parte sì, però direi che in questa situazione che stavi descrivendo, comunque sia, c’è il senso di impotenza che appartie- ne sempre all’Io, è sempre una reazione dell’Io e, quindi, alla base c’è sempre qualche cosa che non si è ancora capito, come nell’altro caso, è ovvio, o che non si vuole aver capito. Quindi non mi sembra che sia tanto giusto o utile fare le due distinzioni. Alla base di tutte e due le distinzioni c’è qualche cosa che riguarda l’Io, qualche cosa che non viene osservato, qualche cosa che non è stato risolto nel momento giusto in precedenza e che, con la reazione, viene messo in evidenza perché, evidentemente il corpo akasico sente che è necessario sperimentarlo, che è arrivata l’ora di cercare di andare più un profondità e anche che vi è la possibilità di risolvere quella particolare incomprensione. D – Volevo dire che a volte c’è una maggiore dominanza dell’Io, nel sen- so che c’è una situazione che mi dà fastidio, però non lo dico sperando che passi da sola, invece la situazione continua per cui io arrivo al pic- 171\n14. co, però io sono consapevole che quella situazione non mi va bene ma non mi voglio neanche esporre. E’ consapevole la situazione. Mentre ci sono altre situazioni in cui davvero non si capisce come muoversi per cui la spinta dell’akasico può essere.. manca la consapevolezza per cui c’è bisogno che l’akasico spin- ga.. ci sono chiaramente delle resistenza anche da parte dell’Io ma c’è più disorientamento.. Diciamo che hai detto giusto tu, forse senza neanche rendertene conto, sono due stadi diversi della stessa situazione: in una c’è lo stadio della conoscenza, l’individuo si rende conto che c’è questo problema, però non è consapevole di quello che veramente può fare, di quello che può succedere; nell’altro, invece, l’individuo si rende conto del proble- ma, ha raggiunto la conoscenza, è consapevole del fatto che questo pro- blema gli appartiene però l’Io fa resistenza e, quindi, non ha il coraggio di affrontarlo; si tratta di passare al terzo stadio che sarà quello di affron- tarlo, quindi di raggiungere la conoscenza, la consapevolezza per arrivare infine alla comprensione. Direi che sono appunto tre gradazioni diverse dello stesso tipo di problema. Tre fasi, tra l’altro, attraverso le quali passa indubbiamente qualsiasi reazione emotiva che arriva al picco. D – Anche a livello sociale? Anche a livello sociale indubbiamente. D – Posso dire una cosa; ma se una cosa mi è completamente inconsa- pevole non può portarmi al picco, perché e tutta inconsapevole, può portare al picco, all’accumulo nel momento in cui è almeno un po’ con- sapevole? Certo, ci deve essere almeno la conoscenza. Se è inconsapevole – come dicevi tu - non può portare al picco perché non conosce neanche il problema, può portare tutt’al più un disorientamento che non si capisce, ma che finisce, però, col creare tensioni interiori che si cumulano tra di loro. A questo punto può nascere l’esigenza di scaricare l’accumulo vi- brazionale con una reazione da «picco», ma non ne è individuabile facil- mente la causa cosicché resta soltanto una sorta di segnale che c’è qualche cosa di importante che non è stato riconosciuto, affrontato e compreso. D – Però nel momento in cui io devo risolvere una situazione, anzi pre- messa: secondo me quando parliamo di risolvere una situazione che può implicare una reazione rabbiosa, quindi quando è implicata anche un’altra persona, commettiamo l’errore di pensare che quella situazio- ne possa essere risolta necessariamente con la presenza dell’altra per- sona. Ma secondo me non è così io quella cosa la devo risolvere con me 172\n15. stesso, più che con l’altra persona.. Certamente, però l’altra persona ti può aiutare.. D – Mi riferivo al senso di impotenza di cui si parlava prima per cui mol- to spesso il senso di impotenza può dipendere dal fatto che tu con quel- la persona non puoi risolvere quella determinata cosa, perché questa magari prende, parte, va.. cioè materialmente diventa impossibile a volte.. diventa possibile risolverla con se stessi o almeno prendere co- scienza della cosa? Vedi, parlando del senso di impotenza forse ci siamo resi le cose difficili, perché il senso di impotenza può avere molte cause diverse, una genesi diversa da persona a persona. Un senso di impotenza potrebbe derivare, come dicevi tu, dalla sensazione che l’altra persona sfugga, o tenda ad evitare la situazione e quindi non riesci a fare niente, di conse- guenza ti senti impotente; ma un’altra sensazione di impotenza può na- scere invece proprio dal rendersi conto che non si è capaci di fare qualche cosa. D – Infatti c’è il senso di inadeguatezza di fronte a delle difficoltà soprat- tutto nei riguardi dei figli, ti senti inadeguato e non riesci a trovare il ca- nale giusto per affrontare la situazione.. Solo due situazioni che, apparentemente, sembrano uguali, ma in realtà sono molto diverse tra loro. D – Studiando la storia si vede che continua a capitare da sempre che a livello di gruppo, a livello sociale si esprima la rabbia, la violenza.. non ci vedo una grande evoluzione, allora la domanda è: perché diversi indi- vidui ci devono passare attraverso? Perché in realtà un’evoluzione c’è che agisce sugli A.T. e quindi in qualche modo, man mano, ogni volta si modifica qualcosa anche se si passa sempre apparentemente dai segni di rabbia o di violenza.. Sei riuscita a complicarti le cose ma in realtà, questa volta, le cose sono ancora più complicate di quanto le hai fatte tu. Dovete ricordare che nell’umanità incarnata al momento attuale sono presenti tre razze di diversa gradazione evolutiva. Ce n’è una che non ha ancora capito molte cose, una che è già sulla buona strada, ed una che sta finendo di capire le ultime cose. Questo cosa comporta? Comporta che quelli della razza più giovane in buona parte ad esempio non hanno ancora capito il discorso della violenza, dell’uccidere e via dicendo, e quindi hanno bisogno di sperimentarla. Ecco, quindi, che ci saranno, che si creeranno degli archetipi per sperimentare queste incomprensioni e, di conseguenza, ci sarà l’esplo- sione di violenza che, periodicamente, come dicevi giustamente tu, sem- 173\n16. bra comparire in tutta la storia dell’umanità; ma è normale che sia così. Anche perché queste esplosioni di violenza da gruppi provenienti dalla razza più giovane, ad esempio, non sono inutili per gli altri ma sono utili agli altri per insegnare loro come comportarsi in quelle situazioni, per insegnare loro come specchiarsi in quelle situazioni, riconoscere in se stessi il desiderio di non avere più quella violenza interiormente e, quindi, per aiutarli a raggiungere una comprensione maggiore. Il fatto che ci si trovi in presenza di una razza più fresca, più giovane e di evolu- zione «inferiore» non significa, però, che non possa dare un aiuto, una mano alle altre razze incarnate assieme. D – Quindi saranno utili anche per l’equilibrio del karma? Questo è indubbio, è un elemento che è sempre presente in tutto il discorso, per forza di cose: tutto il dare e l’avere del creato, della realtà, del Tutto è fatto da questa tendenza all’equilibrio, per cui ogni cosa mal- fatta alla fine deve essere compensata da una cosa ben fatta. Magari a distanza di vite, però questo accade sempre. Anche parlando dello Spirito Guida, avete visto che era stato detto che gli Spiriti Guida sono spesso legati karmicamente all’individuo che guidano, questo non è tanto una risoluzione del karma in questo caso (perché il karma bisogna risolverlo nel corso delle vite, deve essere uno scambio reale d’esperienza), quanto un legame che si viene a creare per esperienze karmiche in comune per cui, come spesso accade, molte volte l’offeso fa da guida a chi offende. Proprio ultimamente, gli strumenti dicevano a qualcuno che aveva chiesto quali erano gli spiriti Guida degli strumenti che essi sono, per la figlia Tullia, Moti e, per il figlio Gian, Fabius. Perché Fabius? Perché Fa- bius, circa 2000 anni fa, ha avuto un legame karmico con questo stru- mento il quale, nella sua pochezza del momento, lo aveva ucciso mal- grado il rapporto d’amore che li legava; ecco che in questa vita, accade che proprio Fabius che è stato l’offeso, in forza del legame con lo stru- mento fa da servitore a chi l’aveva ucciso per aiutarlo a comprendere. D – Non ho capito perché siamo partiti dal gruppo sociale. Abbiamo co- minciato a parlare della rabbia e poi tutte le domande erano sull’indivi- duo, cioè perché, qual è lo scopo di iniziare il discorso con quello? Io direi: quale è stato lo scopo di arrivare sul singolo? Ma sul singo- lo ci siete arrivati voi e non io, forse perché i vostri cervellini non riescono a seguire a lungo lo stesso argomento e tendono ad andare da una parte all’altra, cercando di svicolare da qualcosa che magari li disturba, questa è un’ipotesi. D – Allora forse io non ho capito l’argomento e quindi non riesco a foca- lizzarlo. 174\n17. L’argomento di partenza era quello che abbiamo definito «rabbia sociale» e mi sembra, d’altra parte, però di averlo esaminato anche se non con un discorso lunghissimo, perché speravo che poi con le vostre domande si potesse esaminare più approfonditamente. Visto che le domande, un po’ alla volta, hanno cominciato coll’indi- rizzarsi verso l’individuo (è inutile sottolinearlo ma è indubbio che tutti voi sete incentrati su voi stessi prima di tutto, ed è anche giusto alla fin fi- ne), non ho potuto fare altro che continuare a seguire questa centratura su voi stessi cercando di spiegarvi gli elementi particolari per farvi com- prendere la rabbia, perché comprendendo la rabbia e i picchi di rabbia potete arrivare a comprendere come questa rabbia possa comunicare, passare da un individuo all’altro all’interno di un gruppo, formare degli archetipi transitori, formare delle atmosfere di gruppo e alla fine esplodere in violenza, come abbiamo cercato di descrivere in quello che dicevamo prima. Partendo dall’individuo si può arrivare a comprendere non solo la rabbia dell’individuo ma anche la rabbia del gruppo, perché la genesi è, comunque, nell’individuo e non nel gruppo. Diciamo che la rabbia sociale è fatta, comunque sia, delle rabbie personali, individuali di tutti gli appartenenti al gruppo che esprime la rabbia. Quindi per comprendere la rabbia sociale si può partire dall’alto per arrivare al basso, o si può partire anche dalla rabbia individuale per comprendere la rabbia generale D – Ma tornando alle atmosfere: un gruppo di persone che vive senti- menti diversi, rabbia, felicità, cioè il miscuglio che ne viene fuori. Come avviene questo contagio e che risultati dà. Per lo meno è possibile che anche un numero minore di persone che hanno un’atmosfera positiva possano riuscire in qualche modo a influenzare in modo determinante chi vive invece una condizione negativa di rabbia? Se si tratta di poche persone da influenzare è possibile, quando si tratta di vasti gruppi diventa molto più difficile. Prendete quello che è successo durante la partita: si trattava di poche persone rispetto alla to- talità delle persone presenti allo stadio, giusto? Mettiamo che ci fossero trentamila persone, e cinquecento fossero quelle arrabbiate, teorica- mente i ventinovemilacinquecento tranquilli avrebbero dovuto riuscire a creare un’atmosfera tale da calmare i cinquecento arrabbiati, non vi pa- re? Per prima cosa teniamo presente che nel momento in cui c’è il picco è difficile poter fermare le reazioni perché ormai le reazioni sono partite: bisognerebbe che l’atmosfera degli altri fosse riuscita a influenzare pri- ma l’esplosione della violenza e della rabbia delle altre cinquecento persone. Però pensate anche ad un’altra cosa: le altre ventinovemilacinquecento persone secondo voi erano esenti dalla 175\n18. rabbia? D – Ad esempio la polizia non aveva un atteggiamento calmante.. Certamente.. ma anche gli altri, intanto avevano le loro piccole rabbie personali, secondariamente molti potevano essere arrabbiati per- ché la partita non si poteva vedere, altri potevano essere arrabbiati per- ché rovinavano l’immagine della città e via e via e via. Quindi l’atmosfera che potevano lanciare, inviare per cercare di calmare queste altre perso- ne non era in realtà pura, ma portava con sé elementi che potevano finire non dico con l’ottenere l’effetto opposto ma alimentare invece di frenare la rabbia di quel piccolo gruppo di persone. Quindi, ricapitolando: perché un gruppo di persone possa con la sua serenità riuscire a fermare, rallentare, calmare un altro gruppetto di persone che ha una reazione emotiva violenta, è necessario che il primo gruppo di persone riesca veramente ad esprimere, serenità, tranquillità e pace, se vi sono altri elementi al proprio interno che non soddisfano queste condizioni, il tentativo non avrà certamente buon esito o influirà solo in maniera superficiale sull’atmosfera del gruppo e, comunque, non in modo sufficiente a calmierarne i picchi. D – Serve una vicinanza fisica.. Questo non è detto perché dipende anche da quanto sono grandi i gruppi e da quanto forti sono le vibrazioni che trasmettono. D – Per riuscire a fare una cosa del genere non è necessario riuscire a ca- pire la rabbia dell’altro, magari addirittura la motivazione? Prendiamo il caso di due persone soltanto, così ci limitiamo a quel- lo e poi semmai lo espandiamo al gruppo. Se tu hai una persona che si sta arrabbiando e tu invece sei tranquillo, sereno e pacifico e riesci a ren- dere partecipe l’altro di questa tua condizione interiore, vedrai che l’altro inevitabilmente finirà con il veder scemare le proprie reazioni emotive forti e a calmarsi, ma questo avverrà praticamente perché le tue vibrazio- ni tranquille porteranno tranquillità, cambieranno il ritmo delle vibrazio- ni perturbate dell’altro e questo senza bisogno di conoscere il perché dell’altro. D – In un rapporto uno a uno? In un rapporto uno a uno, certo; in un rapporto con più persone la cosa diventa più complicata, anche perché è più difficile trovare tante persone che siano veramente in una condizione di quel tipo. Invece la persona sola che cerca di calmare un intero gruppo difficilmente riuscirà veramente a farlo, per quanto serena e tranquilla possa essere, a meno che non sia un Maestro all’ultima incarnazione, allora è un altro discorso. Ma una persona di media, medio-alta evoluzione, comunque sia, non ha 176\n19. ancora delle vibrazioni tali da riuscire veramente a sanare, rallentare, tranquillizzare, ad equilibrare le reazioni di un gruppo di persone. D – In una classe di venti venticinque posso prendere la porta... Non ho speranza.. Non direi proprio così, anche perché entrano in gioco molti fattori; ad esempio, il fatto che con queste persone tu abbia un rapporto, il fatto che ti conoscano, il fatto che possano avere o no stima e fiducia in te; tut- ti questi sono elementi che portano già in partenza a moderare i loro picchi di rabbia. D – Pensavo invece al caso del nazismo, dove ci sono stati comporta- menti molto violenti per un lungo lasso di tempo.. c’entra sempre il di- scorso del picco o c’era qualcosa di diverso.. perché è durato così tanto ed era così estremo? Non si trattava di un picco di rabbia, si trattava più di un archetipo creato da più persone che, però, avevano un’evoluzione non certamente alta, ed è partito, quindi, dal grado basso dell’archetipo. A quell’archeti- po hanno finito col collegarsi, un po’ alla volta, tutte le persone che ave- vano un forte bisogno di sentirsi forti, potenti, superiori e non avevano ancora raggiunto comprensioni che potessero indurre a sperimentare, invece, la giustizia, la fratellanza, l’uguaglianza o l’amore. D – Forse più che di rabbia di rancore.. un insieme di rancori? Ma, sai, un archetipo esprime diverse componenti, non c’è una componente sola.. c’era la presunzione, c’era l’orgoglio, c’erano tanti elementi diversi, c’era anche qualche elemento positivo comunque sia anche se è difficile vederli, ad esempio l’idea di «appartenenza», anche se distorta, dei componenti del gruppo, idea basilare dalla quale non si può prescindere per arrivare al concetto della fratellanza universale. Non dimentichiamo che stiamo parlando di un livello molto basso nella sperimentazione dell’archetipo. Al livello superiore, nel punto in cui, cioè, si sono sperimentate tut- te le possibilità offerte dall’archetipo e, di conseguenza, la comprensione si è gradatamente strutturata, si trovano i concetti di «pacifismo», «non-violenza», «unione con gli altri» che hanno portato, in seguito, alla formazione di archetipi transitori come quelli che hanno dato vita al mo- vimento Hippy, o alla New Age o alla «rivolta non violenta» di Gandhi. Voi vi chiederete se non era possibile intervenire per impedire quello che è successo. Vedete, creature, intanto non è possibile andare contro il karma, e vi garantisco che, dal punto di vista karmico individua- le, molto ne è stato risolto attraverso, per esempio, l’aiuto fornito da molte persone alle categorie di individui perseguitate. In secondo luogo quegli avvenimenti dovevano far pensare le per- 177\n20. sone non aderenti a quell’archetipo e aiutarle a diventare consapevoli e a manifestare quello che era dentro di loro ma che veniva tenuto nascosto al loro interno da un’Io timoroso di perdere qualche vantaggio per se stesso. D – Rispetto all’assunzione di sostanze stupefacenti che abbiamo visto scollegano e creano una situazione di squilibrio, l’assunzione di tran- quillanti, invece, che non danno al corpo un effetto di scollegamento ma che o per esempio aiutano a evitare o in qualche modo controllare i picchi di rabbia.. Secondo me i tranquillanti non aiutano veramente. Aiutano a con- trollare le reazioni ma, purtroppo, non possono risolvere il problema. Certamente, possono aiutare chi sta accanto a vivere più tranquillo, ma sarebbe più utile cercare di scoprire se e quanto è possibile invece fare qualcos’altro per migliorare la situazione. E, comunque sia, anche i tranquillanti hanno, in piccolo, gli stessi effetti delle droghe pesanti: c’è sempre una sovrapproduzione di partico- lari sostanze fisiologiche che provocano un rallentamento, un ottundi- mento dei collegamenti fisici, astrali e mentali; tant’è vero che chi prende psicofarmaci molto spesso ha difficoltà di ragionamento e appiattimento delle reazioni emotive. Senza dubbio la dose assunta è diversa e gli effet- ti sono meno forti di quelli che si hanno facendo uso di sostanze più fortemente psicotrope, però ci sono comunque. D – Volevo ritornare alla rabbia e agli archetipi transitori: è possibile cambiare la manifestazione della rabbia cambiando l’archetipo transi- torio? So che l’archetipo transitorio si modifica.. quando è finito se ne fa un altro con una manifestazione diversa.. Direi che quando si è collegati ad un archetipo transitorio fino a quando non si è compreso tutto quello che l’archetipo creato ha lo scopo di far comprendere, non è possibile staccarsi da quell’archetipo. D – Però, guardando indietro nei secoli, la manifestazione della rabbia è rimasta quella.. sempre violenta.. Sì, è vero. Ricordiamoci, però, che l’uomo ha in sé un retaggio pro- veniente dalle sue incarnazioni in forma animale, e che le reazioni ani- mali privilegiano innanzi tutto la sopravvivenza del singolo e della spe- cie, quindi i meccanismo di difesa o di attacco; quando il Dna viene co- struito per un individuo essere umano ha ancora in sé degli elementi che ricordano questo trascorso come animale che fanno da base caratteriale a come lui poi si rapporta con la realtà (ricordate il concetto di imprinting che avevamo espresso anni e anni fa?). Quindi gli istinti di violenza, aggressivi, difensivi e via e via e via so- no comunque presenti nell’individuo perché hanno fatto parte, per mil- 178\n21. lenni, delle sue reazioni di sopravvivenza all’interno del mondo animale. D – Avevamo detto nei primi incontri che la rabbia è una cosa e l’aggres- sività è un’altra, e non sempre la rabbia si manifesta con aggressività, allora avevamo cercato di stabilire se era legato ad un condizionamen- to il fatto che la rabbia non si manifestasse oppure se c’era di partenza o di base una dissociazione che non saprei di che natura.. E’ un po’ difficile dare una risposta ad una domanda così, anche perché, in realtà, andrebbe osservata individuo per individuo, in quanto ognuno ha degli elementi personali che rispondono alle reazioni emoti- ve che mette in atto, quindi a seconda dei suoi elementi personali, che influiscono e concorrono al creare la sua reazione emotiva, si avrà un ti- po di reazione emotiva o un’altra, con aggressività o senza aggressività, con aggressività palesi o aggressività nascoste, con finta indifferenza o con violenza diretta e via e via e via. Ma tutto questo, questa modulazione di risposte è senz’altro dovu- ta principalmente a quello che sono i due punti di partenza: prima di tut- to la base caratteriale fornita nel corso di quella vita e poi le incompren- sioni che ci sono a capo di questa base caratteriale. Sulla base di come si miscelano questi elementi e di come vengono vissute le esperienze al- l’interno della vita, ecco che si avrà poi il tipo, la variazione, la gradazione di rabbia dell’individuo, da quella più violenta a quella tenuta più interna, a quella espressa aggressivamente e via e via e via. D – E quindi cambiano anche i tipi di rabbia che una società esprime, nello stesso modo? Ma io direi che più che altro cambiano i modi con cui una rabbia viene espressa.. D – Cioè volevo dire gli stessi individui che insieme interagiscono mani- festando la propria insoddisfazione magari la prima volta fanno una strage e poi evolvono verso una protesta più pacifica.. Ed arrivano ad esprimere la loro rabbia, magari, attraverso una non-violenza come è stato ai tempi di Gandhi. Pensate che la non-violen- za di Gandhi non avesse un sottofondo di rabbia da parte dei componen- ti che seguivano il Mahatma? Certamente vi era la rabbia sociale di tutti gli individui che si sentivano defraudati nei diritti, e calpestati nella loro possibilità di una vita normale. D – Sì, però quando Gandhi ha fatto lo sciopero della fame per così tanti giorni perché gli scontri finissero, lì cosa c’è stato che l’energia di un in- dividuo di grande evoluzione ha influito su un grande numero di perso- ne oppure sono entrati in gioco altri fattori per trasformare questa espressione violenta in una espressione pacifica? 179\n22. Ma guarda, sinceramente, fosse stato per le persone Gandhi sa- rebbe morto per fame.. In realtà la situazione è cambiata quando sono entrate in gioco altre forze, sotterranee che avevano il potere e la capaci- tà di influire sulle forze politiche del paese in quel momento. E mi riferi- sco in particolare alla Società Teosofica che, all’epoca, specialmente in India, aveva un potere economico e diciamo «spirituale» certamente non indifferente, al punto di avere tra i suoi Soci, anche se magari non risapu- to, molte delle maestranze di quel paese e quindi attraverso i suggeri- menti, le spinte, i consigli dei membri della Società Teosofica si è riusciti ad ottenere - e di questo va dato loro merito - di cambiare almeno in piccola parte la situazione sociale all’interno dell’intera India. D’altra parte, in realtà al di là degli escatologismi e dei sensaziona- lismi che molte volte si sentono sui vostri giornali, nei vostri film etc., molta storia segreta è fatta anche di queste cose. Diciamo che in realtà di come vanno le cose nella storia ne sapete ben poco, alla fine. Anche per- ché sapete benissimo anche voi che come cambia un regime, la storia subisce sempre qualche variazione in come viene raccontata; quindi è una cosa molto mutevole, più mutevole del piano astrale! Bene, siete stanchi, quindi creature vi ringrazio per la vostra pa- zienza, spero che il discorso vi abbia interessato, spero che la prossima volta riusciremo a parlare di qualche cosa che vi interesserà ancora di più, vedremo tra le molte domande che farete. Basta vi saluto con affetto e mi scuso con i nuovi che magari ad un certo punto si sono sentiti un po’ fuori dal mondo. Creature serenità a voi. (Scifo) 180\nLa rabbia sociale: origine, gestione e superamento 4, Cerchio Ifior, Annali 2010\nLa rabbia: origine, gestione e superamento 3, Cerchio Ifior, Annali 10\nLa rabbia: origine, gestione e superamento 2, Cerchio Ifior, Annali 08/09\nLa rabbia: origine, gestione e superamento 1, Cerchio Ifior, Annali 08/09\nCarattere e personalità. Cerchio Ifior, Annali 08/09\nGli archetipi e la libertà dell’uomo. Cerchio Ifior, L'Uno e i molti, v.12\nI fantasmi interiori. Cerchio Ifior, L'Uno e i molti, v.11


PonteCast: il podcast di Ponte dell'Olio\nNasce dall’idea di tre professori di religione un nuovo progetto di pastorale giovanile, il podcast PonteCast.\nGli ideatori di questo progetto sono tre giovani professori di religione meridionali, incaricati della diocesi di Piacenza – Bobbio: Antonino Triolo, Marcello Carbone e Francesco Paolella; i tre docenti operano professionalmente e pastoralmente in Valnure, da qui il nome PonteCast per richiamare il luogo che ospita la webradio, il comune di Ponte dell’Olio.\nLa sede del progetto è presso la parrocchia di San Giacomo Maggiore a Ponte dell’Olio, sempre aperta e disponibile a nuovi metodi educativi e di evangelizzazione verso i giovani.\nObiettivo del progetto è portare cultura e fede in un modo moderno e contestualizzato al mondo giovanile; il podcast infatti è la radio dei ragazzi di oggi, quindi luogo virtuale perfetto per avvicinarli alla spiritualità ed alla conoscenza.\nL’intenzione dei tre creatori del progetto è proporre una nuova concezione di programma radiofonico cristiano, che sia capace d’interpretare il linguaggio contemporaneo, diffondendo la parola di Dio in modo innovativo\nLa programmazione del podcast spazia da rubriche di approfondimento religioso e culturale a sezioni dedicate alle potenzialità turistiche dei colli Piacentini, non dimenticando mai la musica.\nPer ascoltare PonteCast basta cercarla su Facebook ed Instagram, oppure nella piattaforme di streaming audio Google Podcast e Spotify.\nPer eventuali informazioni e collaborazioni è possibile contattare la redazione via email all’indirizzo [email protected]\nAutore gino mitoli\nSInspiegabili, 13 giorni fa


sabato 15 gennaio 2011 - 20:30\nA presentarsi in sala stampa per primo è stato patron Massimo De Salvo: “E' stata una bella partita. Per noi era importante reagire dopo la sconfitta di Modena e lo abbiamo fatto contro un'ottima squadra. Siamo riusciti a rimetterla in piedi con un bel gol. La gara è stata emozionante, i ragazzi hanno fatto una prestazione importante”.\nZamparini in settimana ha dichiarato che Gonzalez è ormai un giocatore del Palermo, lo conferma ? “Sono voci corrette, c'è ancora qualche formalità da ultimare ma molto probabilmente sarà un giocatore del Palermo. Bisognerà formalizzare gli ultimi dettagli, probabilmente la prossima settimana. Questo ci porterà anche ad avere la proprietà e la compartecipazione di giocatori importanti per il futuro del Novara”.\nSono previsti altri movimenti di mercato ? “E' un mercato vivo fino all'ultimo, siamo vigili per le eventuali occasioni”.\nLa prossima settimana potrebbe esserci il prestito di Emmanuel Gigliotti ? “Vedremo... potrà accadere, in questo caso valuteremo se ci sarà qualche possibile ingresso”.\nIn vetta alla classifica ora c'è grande equilibrio: “Sinceramente qualche mese fa questo era il sogno. Poi non potevamo pretendere di fare il vuoto, non siamo ne fenomeni ne mostri, è la legge dei numeri: prima o poi è normale fare meno punti”.\nL'allenatore del Novara Attilio Tesser è molto soddisfatto della prestazione: “Abbiamo giocato un'ottima gara nel complesso. E' stata una partita intensa, quasi sempre fatta da noi. Abbiamo avute tre nitide palle gol anche nel primo tempo. Faccio un plauso ai giocatori che di solito vengono meno impiegati, si sono fatti trovare pronti. Dopo il nostro gol c'è stata l'espressione di quello che siamo, abbiamo pareggiato meritatamente”.\nLa sostituzione di Parola ? “Volevo essere più offensivo per cercare di recuperare, pur rischiando qualcosina. Il Padova ? Una squadra che ho sempre ritenuto tra le prime tre o quattro del campionato a livello di qualità”.\nL'allenatore del Padova Calori (nella foto) ha qualche rammarico per non aver chiuso la gara anzitempo: “E' stata una partita ricca di emozioni. La mia squadra ha fatto un'ottima partita creando occasioni importanti sia nel primo che nel secondo tempo. Ad un certo punto potevamo vincerla con facilità, poi nel finale abbiamo anche rischiato di non portare a casa niente. Nel finale abbiamo arretrato troppo, ma ci sta concedere qualcosa alla capolista. Mi ha dato fastidio il fatto di non essere riusciti a chiuderla, però lo spirito è quello giusto”.


Annunci Gay Salerno Cerco passivo. Mi trovo a Cava de'Tirreni Sanon mi sposto ai primi incontri, quindi mi contattino solo persone che siano automunitee che si spostino senza single messina bacheca incontri anche perchè non ospito,quindi si farebbe carsex. Solo per persone serie, pulite e decise. Ulteriori informazioni tramite contatto telefonico, o anche whatsapp. Sono gay e mi piace essere sottomessa. Segnala questo annuncio come falso. Altri annunci a Salerno e provincia. Cerco tutto quello che capita Mi piacerebbe molto essere ospitata in casa Momenti caldi e pieni di fuoco con bocca e culetto pronti a riceverti Momenti caldi e pieni di fuoco? Master 20enne cerca leccapiedi Ciao a tutti gli schiavi di SvelaIncontri, avete Visualizza tutti gli annunci Gay a Salerno. La risposta sarà inoltrata all'inserzionista secondo quanto previsto dalle Condizioni d'uso. Perchè reputi falso questo annuncio? Gli annunci presenti sul sito svelaincontri.\nAmante dei lunghi preliminari a Pagani nelle adiacenze della via nazionale con posto auto e climatizzatore no Adoro fare pompini a gola profonda ed essere penetrato in tutte le posizioni. Altri annunci a Salerno e provincia. Segnala questo annuncio come falso. Scafati angri pagani nocera cava. Uomo cerca uomo 48 anni. Gay Salerno Per i tuoi giochini di sesso piccante con gay, lesbo e bisex a Salerno e dintorni, cerca in questa pagina gli annunci più eccitanti. Momenti caldi e pieni di fuoco con bocca e culetto pronti a riceverti Momenti caldi e pieni di fuoco? Ulteriori informazioni tramite contatto telefonico, o anche whatsapp. La pubblicazione dei predetti annunci non é sottoposta ad alcun accertamento preventivo da parte di svelaincontri.


Il Podcast sugli HOTEL ATARI - Chi non corre è perduto\nby Simone Guidi · 21 Febbraio 2020\nNon si è ancora spento l’eco delle nuove, grandiose puntate de “L’Atariteca di vostro cugino” che già ci riprovo. L’audacia del mio progetto penso sia ormai chiara a tutti: non solo diventare tanto ricco da comprarmi addirittura un microfono nuovo, ma anche incidere il mio nome nella storia del podcasting.\nQuesta puntata intitolata “Perché Atari costruisce hotel”, infatti, non è che la quarta del nuovo corso iniziato nel 2020, e con il quale mi ripropongo di umiliare il gigantismo post-capitalista dei professoroni del retrogaming, sabotando gli schemi usuali di divulgazione e imponendo, di fatto, il blocco del podcasting retroludico a livello mondiale.\nLo so. È un piano perverso, ma a suo modo è illuminato dal bagliore folle e grandioso che accompagna sempre i santi, i geni, e, nel mio caso, i piromani.\nOgni puntata dell’Atariteca è concepita come la semplificazione bignami dell’argomento, ma nel mio studiolo di registrazione è realizzata con un impegno maniacale. Nascono dal connubio tra il disagio di vivere, le difficoltà digestive, e l’acre riflessione ideologica.\nQualcuno le apprezza, altri le vedono come una turpe volontà disgregativa nei confronti del retrogaming tutto. In realtà non lo sono, e la maggior parte delle volte quando le registro vorrei tanto sghignazzare, ma mi trattengo.\nEcco. Qui sotto trovate l’ultima puntata dedicata al perché Atari costruisce Hotel, argomento che è stato deciso da un sondaggio che ho lanciato sul gruppo telegram di Atariteca.\nLasciate un suggerimento per la prossima puntata nei commenti.\nTags: atariatari hotelhotel atari\nATARI COSMOS: In una rivoluzione, se è vera, o si vince o si muore\n26 Febbraio 2020 alle 02:19\nIo ci andrei solo se l’arredamento fosse vintage, come quello delle pubblicità Atari degli anni ’80 😀\n26 Febbraio 2020 alle 07:45\nOttima osservazione. Del resto, che senso ha arredare un hotel in stile moderno e poi infarcirlo di videogiochi degli anni 70/80? Con la tua proposta l’esperienza sarebbe di certo più immersiva\nNext story ATARI HOTEL(California)\nPrevious story Intermezzo romantico: DR.CREATOR SPECIALISTA IN MIRACOLI\nCose che non ci si crede : il ritorno di Édika con BLEUUURCH!


Mediatori culturali - INTERVISTA A ZOYA\nINTERVISTA A ZOYA\nFrom: "Missione Oggi" (by way of Carlo Gubitosa )\nMissione Oggi dicembre 2003\nAFGHANISTAN: NELLA MORSA\nMentre le agenzie di stampa hanno ritirato in massa i loro inviati da Kabul,\nRawa (Revolutionary association of women of Afghanistan) è tornata nella\ncapitale afgana. Per lavorarci, clandestinamente. Ecco cosa racconta una di\nSiamo tuttora nella morsa dei fondamentalisti e dei signori della guerra,\ngli stessi che fra il 1992 e il 1996 si macchiarono di crimini orrendi.\nChiunque scriva contro questo governo e i signori della guerra, rischia la\nmorte e solo nel migliore dei casi l'arresto. Le prigioni non sono mai state\ncosì piene di giornalisti come oggi.\nNella provincia di Herat, solo dalle tasse del passaggio di frontiera con l'\nIran, il signore della guerra Ismail Khan riceva oltre un milione di dollari\nIl mio sogno è di vivere, magari anche un solo giorno, ma senza\nfondamentalismo. Vorrei che le nuove generazioni potessero crescere in un\nPaese moderno, civile.\n"Una giornata che non dimenticherò mai: il 28 aprile 1992. Stavo facendo\ncolazione con la nonna, quando la radio annunciò che i mujahiddin, superate\nle loro divisioni interne, avevano occupato Kabul. Anzichè gioire per la\nsconfitta dei russi, la nonna mi disse che un male nuovo e peggiore avrebbe oppresso il Paese". Così racconta Zoya, 24 anni, una militante di Rawa (Revolutionary association of women of Afghanistan). La sua infanzia è costellata di violenze e lutti: entrambi i genitori furono uccisi per mano\nfondamentalista in quegli anni; e il suo presente - fra il Pakistan, dove si\nrifugiò a 16 anni, e l'Afghanistan, dove continua a vivere e lavorare\nclandestinamente - è nel segno della militanza politica. Questa, oggi, la\nporta a denunciare: "Molti in Occidente parlano di 'liberazione dell'\nAfghanistan da parte degli Stati Uniti. Purtroppo, le cose non stanno così. Siamo tuttora nella morsa dei fondamentalisti e dei signori della guerra,\ngli stessi che fra il 1992 e il 1996 si macchiarono di crimini orrendi".\nL'attuale governo afgano - per intenderci quello in carica dopo la\ncosiddetta "guerra al terrorismo" da parte delle forze americane - aveva\nsuscitato molte speranze tra la gente comune. Questa ne aveva avuto\nabbastanza di quello talebano e delle massicce violazioni che l'avevano\ncaratterizzato. Si sperava che il nuovo esecutivo avrebbe portato la\ndemocrazia e il rispetto dei diritti delle donne; o che almeno l'Afghanistan\nsarebbe stato finalmente ripulito della presenza fondamentalista. Ma dagli\nultimi rapporti che abbiamo ricevuto da Kabul, risulta che la situazione non\nè poi molto diversa della precedente. Molti in Occidente e nei media\ngovernativi afgani parlano di "liberazione dell'Afghanistan" da parte degli\nStati Uniti. Purtroppo, per��on siamo stati liberati. Siamo tuttora nella\nmorsa dei fondamentalisti e dei signori della guerra.\nNon c'è libertà di parola. Di recente, è uscito un rapporto di Human Rights\nWatch: ricostruisce con precisione una lunghissima serie di rapine, stupri,\nminacce nei confronti di giornalisti spesso incarcerati e torturati.\ncos젰iene di giornalisti come oggi. Rawa, che è un'organizzazione\nnonviolenta, ancora non pu��vorare in Afghanistan. Talvolta vorremmo solo\ndenunciare quanto avviene, e non ci è permesso. I servizi segreti sono molto attivi nei confronti di leader dell'opposizione, degli intellettuali.\nSì Il fatto che le scuole e le Università oggi abbiano riaperto alle\nbambine e alle ragazze è positivo. Ma questo avviene solo a Kabul ed è strettamente legato alla presenza delle truppe dell'Isaf (la Forza\ninternazionale di assistenza per la sicurezza, decisa dalla comunità internazionale a Bonn nel dicembre 2001, ndr). Quando queste lasceranno l'Afghanistan, siamo sicure che i fondamentalisti si risentiranno liberi di\ncompiere crimini simili a quelli compiuti fra il 1992 e il 1996. La gente\nnon pu��menticare quelle violenze; e che gli stessi signori della guerra\nsiano oggi nuovamente al potere, purtroppo, non fa certo ben sperare: ogni\nnotte ci si aspetta di essere derubati o uccisi nella propria casa. Non c'輢r> alcuna sicurezza, libertࠤi parola; si temono gli stupri, le intimidazioni.\nE Hamid Karzai? è un vero capo di Stato, o un burattino nelle mani degli\nKarzai è solo nominalmente a capo del governo. Il vero potere è nelle mani dei signori della guerra dell'Alleanza del Nord. Mentre Kabul sembra tornata alla normalità ma non lo 詠con scuole e Universitࠡperte, il resto del\nPaese 蠰i? mai stretto nella morsa fondamentalista: nelle province del\nnord, dell'est e dell'ovest, in questi ultimi sei mesi oltre otto scuole\nfemminili sono state attaccate; di conseguenza, molti genitori hanno smesso di mandarci le loro figlie, per non correre il rischio di stupri, matrimoni\nforzati, ecc. L'educazione 蠤unque debole in tutto l'Afghanistan, ad\nesclusione della capitale. E la sicurezza 蠵na chimera: persino alcune\noperatrici sanitarie straniere recentemente sono state stuprate; come lo\ncontinuano ad essere molte donne afgane, all'interno delle loro case. Sono\nviolenze, queste, che di rado vengono denunciate. Lo stupro continua,\ninfatti, ad essere un'onta per la famiglia e dunque si cerca di sotterrare\nla cosa. Ma sia Rawa che Human Right Watch confermano nei loro rapporti\nOgnuno di loro ha sovranit࠳u un'area specifica. Questa funziona come uno\nStaterello con proprie finanze, un proprio esercito, una propria polizia,\necc.; l'autorità dello Stato centrale viene assolutamente ignorata, perch鼢r> il potere è nelle mani locali. Essi hanno partiti, supporti anche finanziari\nda parte di Paesi stranieri.\nAd esempio, nella provincia di Herat, solo dalle tasse del passaggio di\nfrontiera con l'Iran il signore della guerra Ismail Khan riceva oltre un\nmilione di dollari al giorno. Per non parlare dei finanziamenti che gli\narrivano dall'estero. Questo 蠳olo uno dei tanti signori della guerra che\noggi governano l'Afghanistan.\nSoprattutto gli Stati Uniti e la Gran Bretagna. Segue l'Iran che per adesso\nsostiene solo uno dei questi signori della guerra, e l'Arabia Saudita che\npure vuole prendere parte al gioco. Ci sono insomma vari Paesi che hanno\nforti interessi economici, politici e geostrategici in Afghanistan.\nȠdifficile dire esattamente quanti siano. Il nostro ministro della Difesa,\nil generale Mohammed Fahim, fra i signori della guerra 蠵no dei pi? spietati criminali. La gente lo teme, perch頱uello che ha fatto fra il 1992\ne il 1996 蠱ualcosa che non si pu�� dimenticare, n頰erdonare. Altro\ncaso: il dottor Abdullah, nostro ministro degli Esteri, 蠡nche lui un\nsignore della guerra. Il presidente Karzai 蠵n sequestrato, nella mani dei\nsignori della guerra che hanno il potere di decidere per lui.\nL'opinione di Rawa e della nostra gente a proposito di Karzai 蠱uesta: non\n蠵n signore della guerra, non 蠵n fondamentalista; le sue mani non sono\nmacchiate di sangue. All'inizio, quando approd��l'incarico di presidente,\naveva una certa popolaritຠera il solo a parlare dei diritti delle donne e\ndi democrazia. Ma lentamente ha perso credibilit஠E la gente s'蠲esa conto\nche non stava disarmando, ad esempio, i signori della guerra.\nSenza un effettivo disarmo, non si pu��sere ottimisti circa il futuro dell\n'Afghanistan: non si pu��nsare che le elezioni possano essere realmente\ndemocratiche, o che la nuova Costituzione possa funzionare. Nulla potr༢r> cambiare, finch頋arzai stesso non imporrࠬa consegna degli enormi\nquantitativi di armi che ci sono ancora in giro. E la gente vede che il\npresidente 蠩nvece uno incline al compromesso con i signori della guerra.\nLa stessa Rawa non ha aspettative nei confronti di questo governo.\nI crimini commessi in Afghanistan fra il 1992 e il 1996, oltre a quelli di\ncui si sono macchiati successivamente i talebani, sono destinati a rimanere\nimpuniti? In che stato versa la giustizia?\nQuesto 蠳tato uno dei primi progetti di Rawa: vogliamo trascinare chiunque\nsi sia macchiato di crimini contro l'umanitࠤavanti ad un Tribunale penale\ninternazionale. Ƞuna grande vergogna per la comunitࠩnternazionale, che i\nmaggiori responsabili oggi ricevano milioni di dollari in aiuti, anzich頵n\ngiusto processo. Ƞun grande insulto nei confronti della popolazione afgana,\nil cui sangue 蠳tato (e continua ad essere) versato. Da anni siamo\nraccogliendo testimonianze su testimonianze di violazioni e siamo pronte ad\nandare in tribunale. Ma, dal punto di vista finanziario, Rawa non ha le\nforze per sostenere tutto questo da sola. Durante i nostri viaggi all'\nestero, cerchiamo dunque la collaborazione di avvocati occidentali disposti\na collaborare a qualsiasi livello.\nUno dei pi?enti signori della guerra afgani, fra l'altro implicato nell'\nassassinio di Meena (la fondatrice di Rawa, ndr) a Quetta, in Pakistan, il 4\nfebbraio 1987, 蠩l leader del partito Hizb-i Islami (un partito islamico\nradicale dominato dall'etnia Pashtun), Gulbuddin Hekmatyar. A che punto 蠬a\nraccolta di prove a suo carico?\nGulbuddin Hekmatyar non 蠳olo responsabile dell'assassinio di Meena, ma\nanche dell'uccisione di migliaia di intellettuali, politici, scrittori,\npersone che amavano la libert஠A Peshawar, in Pakistan, che all'epoca era\nun importante centro del terrorismo, egli gestiva prigioni segrete, camere\ndi tortura. Le sue mani grondano di sangue. Nel 1992, quando era ancora al\npotere (sar࠰remier nel 1993, sotto il presidente Burhanuddin Rabbani; e si\ndimetter࠰er combattere l'antico rivale l'anno successivo, ndr), aveva gi༢r> sulla coscienza la morte di 50mila afgani. Fra questi c'蠩l nome della\nnostra fondatrice, Meena, il cui assassinio fu organizzato con l'aiuto del\nCom'蠰ercepita la presenza americana in Afghanistan da parte della gente\nAll'inizio alcune di noi pensavano davvero che gli americani fossero venuti\nper liberarci. Ma presto 蠡pparso chiaro che gli Stati Uniti non avevano


Come raggiungerci | Art Hotel Villetta Barrea\nDa Roma: Autostrada A24/A25 direzione Avezzano/Pescara uscita Aielli/Celano. Possibilità di scegliere due tragitti fra S.R.83 attraverso il Passo del diavolo oppure S.P.17 attraverso Bisegna. In alternativa:Autostrada A1direzione Napoli uscita Frosinone. Proseguire sulla superstrada 214 uscita Sora e poi S.R. 509 per Forca d’Acero.\nDa Napoli: Autostrada A1direzione Roma uscita Caianello. Prendere S.S.85 per Venafro ed immettersi sulla strada a scorrimento veloce fino a Rionero Sannitico ed infine con la strada S.S.83 attraverso Alfedena.\nDa Pescara: Autostrada A25 direzione Roma uscita consigliata: Pescina. Proseguire sulla S.S.83 attraverso il Passo del Diavolo.\nDa L’Aquila: Autostrada A24/A25 direzione Roma uscita consigliata: Aielli/Celano. Proseguire sulla S.S.83 attraverso il Passo del Diavolo.\nDa Foggia: S.S.17 direzione Lucera Campobasso, poi S.S.645 per Campobasso e S.S.87 per Isernia – Venafro ed immettersi sulla strada a scorrimento veloce fino a Rionero Sannitico ed infine con la strada S.S.83 attraverso Alfedena.\nDa Roma: Linea Roma-Avezzano-Pescara. Stazione consigliata: Avezzano. Raggiungere Villetta Barrea con autobus ARPA (*).\nDa Napoli: Linea Napoli-Castel di Sangro-Pescara. Stazione consigliata: Alfedena. Raggiungere Villetta Barrea con autobus ARPA (*).\n(*) Per informazioni sulle corse ARPA: http://www.arpaonline.com


4° incontro del ciclo di conferenze City in Progress, Reggio Calabria Città Metropolitana - Ilmetropolitano.it\n4° incontro del ciclo di conferenze City in Progress, Reggio Calabria Città Metropolitana\nSi è tenuto oggi il quarto incontro che porterà all’evento finale del Festival INU sulla città metropolitana: City in Progress, Reggio Calabria Città Metropolitana, promosso dal Lastre -Laboratorio Integrato per l’area dello Stretto per lo sviluppo del territorio del Dipartimento PAU, Patrimonio Urbanistico e Architettonico- dell’Università Mediterranea, dall’Ordine degli Architetti, Pianificatori, Paesaggisti, Conservatori della Provincia di Reggio Calabria e dall’INU – Istituto Nazionale di Urbanistica e coordinato da Concetta Fallanca, ordinario di Urbanistica della Mediterranea e Paolo Malara, presidente dell’Ordine degli Architetti PPC di Reggio Calabria. L’architetto Hanae Bekkari, già presidente e attualmente vice presidente dalla Fondation Tanger Al Madina (FTAM) e vice presidente du Conseil régional des Architectes di Tangeri, ha trattato il tema “Tanger Mètropole. Progetti e strategie per Tangeri metropoli internazionale”. Dopo la Carta delle metropoli d’acqua del prof. Rinio Bruttomesso; Palermo la metamorfosi della città metropolitana, policentrica, reticolare, intelligente e sostenibile, del prof. Maurizio Carta e “Il mare e la città metropolitana di Napoli” del prof. Carlo Gasparrini, l’arch. Hanae Bekkari ha presentato i progetti per la realizzazione di Tanger-Métropole, un sistema metropolitano pensato come modello urbano unico in Marocco e nella sponda sud del Mediterraneo. La prima parte della conferenza ha messo in evidenza le trasformazioni storiche di Tangeri e della sua medina per poi soffermarsi sulle opere realizzate per la costruzione del porto di Tanger-Med, attività progettuali realizzate nel 2007 in occasione della candidatura di Tangeri all’Expo 2012, poi aggiudicata alla Corea del Sud, e sui progetti a scala urbana per la riconversione e rigenerazione della zona portuale della città storica. Nella seconda parte ha illustrato i progetti di riqualificazione della Ville Nouvelle concepiti con processi partecipativi in grado da soddisfare le aspettative degli abitanti, che hanno messo in campo le competenze dell’urbanistica, architettura, archeologia e sociologia urbana, nella realizzazione di luoghi urbani ad alta qualità insediativa. Numerosi sono stati i riferimenti alla condizione femminile del Marocco ed ai progressi che hanno coinvolto la donna nella vita civile e sociale, sottolineandone i ritardi che ancora permangono soprattutto nella società rurale rispetto a quella urbana. L’arch. Bekkari ha concluso il suo intervento presentando “la Charte du grand Tanger”, relativa a progetti che coinvolgono la struttura sociale, economica e urbanistica da realizzare per la futura Tanger Metropole del 2017.\nciclo città metropolitana City in Progress Conferenze Ilmetropolitano.it Mediterranea Quarto incontro Reggio Calabria top Universita


Coppa Big, chiuso il primo turno: poker di Montemazzano e Argentario, sospesa Magliano-Campagnatico - IlGiunco.net\nSindacati: «Sulle assunzioni Asl tornata sui propri passi. Giusta decisione»\nCoppa Big, chiuso il primo turno: poker di Montemazzano e Argentario, sospesa Magliano-Campagnatico\ndi Redazione - 15 ottobre 2019 - 12:50\nGROSSETO – Si conclude il primo turno di Coppa Big nel calcio Uisp. Nel girone A il Montemazzano travolge 4-0 il Venturina, avanti con i piombinesi anche il Senzuno. Nel gruppo B sconfitta indolore per il Ribolla, superato 2-1 dal Massa in casa: insieme al secondo turno. Tra Boccheggiano e Torniella (gruppo C) vincono i primi di misura, 1-0, risultato che qualifica entrambe le formazioni.\nStesso discorso tra Gavorrano e Atletico, vittoria dei minerari per 3-2, nel gruppo D. Il Montemerano piega il Sant’Angelo a domicilio, 3-2, e passa il turno insieme al Seggiano nel girone F. Vetulonia e Polverosa avanti nel gruppo G, dopo la vittoria della Polverosa sul Granducato (3-1). Girone H: travolgente Argentario con l’Alberese, 4-0, superano il turno Paganico e Argentario. Infine il gruppo E: sospeso il match tra Magliano e Campagnatico, ancora da definire la situazione.


Il sonno disturbato da forti rumori provoca problemi di ipertensione | BlogScienze\nPubblicato il 17 febbraio 2008 da Sergio\nUno studio dell’European Heart Journal avverte: i rumori troppo forti durante il riposo notturno possono danneggiare la salute, e non solo quella delle orecchie. I frastuoni , dovuti al traffico o alle cause più disparate, possono infatti aumentare la pressione del sangue e favorire il rischio di disturbi cardiaci.\nIn serio pericolo sono le persone che vivono vicino agli aeroporti,dove l’inquinamento acustico non offre momenti di tregua.\nAlla ricerca hanno partecipato 140 volontari di Londra, abitanti vicino all’aeroporto di Heathrow e ad altri tre scali europei: durante la notte, la loro pressione sanguigna è stata misurata ogni 15 minuti contemporaneamente al monitoraggio dei corrispondenti livelli di rumore. I valori pressori dei volontari sono aumentati in presenza di suoni di intensità superiore ai 35 decibel, come il passaggio di un aereo, una strada trafficata o anche il russare del partner. L’effetto è stato osservato anche quando la persona era addormentata. Il rumore di un aereo, in particolare, ha provocato un aumento medio della pressione sistolica di 6,2 mmHg e di 7,4 mmHg per la diastolica. Ogni aumento era a sua volta proporzionale all’intensità del rumore, indipendentemente dalla provenienza.\nVisto e considerato che i danni dell’ipertensione sono parecchi (possibili disturbi cardiaci, ictus, malattie ai reni e persino demenza) bisognerebbe prendere dei seri provvedimenti per le persone che vivono vicino agli aeroporti.\nTag: European, Heart, ipertensione, Journal, mmhg, pressione, problemi, rumori, sangue, sonno\nQuesto articolo è stato pubblicato domenica, 17 febbraio 2008 alle 00:04 e classificato in Salute. Puoi seguire i commenti a questo articolo tramite il feed RSS 2.0. Puoi inviare un commento, ma non puoi effettuare trackback.\n« La psoriasi: una malattia che logora il corpo e la mente\nIl Succhiotto è tra le regole per ridurre il rischio Sids, la “morte in culla” »\nIpertensione e ricerca: nel Dna si potrebbe leggere la causa della pressione alta\nLa dieta scaccia insonnia: cibi amici e nemici del buon sonno


Ai partecipanti al 3° Congresso Nazionale dell’Associazione Religiosi Istituti Socio-Sanitari (18 giugno 1979) | Giovanni Paolo II\nALL'ASSOCIAZIONE RELIGIOSI ISTITUTI SOCIO-SANITARI\nNel ringraziarvi per la cortesia che vi ha portato a sollecitare questo incontro, desidero esprimere innanzitutto la viva gioia che occupa il mio animo nel vedere accanto a me una qualificata rappresentanza delle famiglie religiose operanti nel campo socio-sanitario. Guardando a voi, il mio pensiero corre istintivamente alla vasta schiera di anime generose, che condividono il vostro stesso ideale di consacrazione a Cristo e di servizio ai fratelli e che spendono, come voi, le loro energie nelle corsie degli ospedali o delle case di cura, tra le persone assistite nei Centri di riabilitazione o tra gli anziani raccolti negli appositi Istituti.\nEd ecco che, quasi evocata dalla vostra presenza, una moltitudine di altri visi si affaccia all’occhio dell’anima: è il mondo dei sofferenti di ogni età e di ogni condizione sociale, ognuno con la propria storia, forse con una propria amarezza, certo con un’attesa, che spesso si fa implorazione accorata.\nIl vostro servizio nasce appunto dalla viva percezione dei bisogni, delle aspettative e delle delusioni, che agitano questa porzione dell’umanità, di cui troppo spesso il mondo dei sani tende a dimenticarsi. La vostra sensibilità è ispirata e sollecitata soprattutto dalla parola di Cristo: “Ero malato e mi avete visitato” (Mt 25,36). Vi siete lasciati personalmente coinvolgere ed avete deciso di consacrare la vostra vita alle attese di tanti fratelli. L’avete deciso in forma piena e totale, rinunciando a tutto ciò che avrebbe potuto rappresentare un ostacolo all’interezza del dono, precisamente a tale vostra consacrazione a Cristo nella vita religiosa per una disponibilità senza riserve, amorevole ed operosa, alle necessità del prossimo.\nDesidero testimoniarvi la mia ammirazione. Col vostro esempio, voi continuate una tradizione nobilissima che, partendo dall’istituzione dei primi diaconi (cf. At 6,1), caratterizza tutta la storia della Chiesa! Mi piace soprattutto citare gli “ostelli” degli anni mille, frequentati dai pellegrini e dai crociati, e gli ospedali del Cinquecento, ricchi d’arte e di storia; ma si può dire che, dalle origini fino ai moderni complessi sanitari, è stata tutta una fioritura di iniziative assistenziali, che traggono dai valori evangelici ispirazione e alimento. È significativo, a questo proposito, il fatto che l’impostazione delle strutture stesse dell’assistenza, fin dal più remoto passato, fosse quasi sempre la medesima: la Cattedrale e, vicino ad essa, l’ospedale, quasi a testimoniare con fatti la fede nella duplice presenza di Cristo: quella reale sotto le specie eucaristiche e quella mistica nei fratelli bisognosi o malati.\nÈ necessario ravvivare la consapevolezza di queste tradizioni gloriose e delle certezze di fede che le hanno ispirate, per confermare in se stessi la fedeltà all’impegno di dedizione al prossimo bisognoso e la motivazione superiore, di fede appunto, che ne illumina ed orienta l’adempimento. In altre parole, ciò che giustifica anche oggi, in una società progredita e che tende ad essere autosufficiente, l’ideale che vi è proprio, è il fatto di offrire al degente, insieme ad una prestazione generosa, instancabile, non misurata talora neppure da riconosciuti diritti, ineccepibile sotto il profilo sanitario ed umanitario anche una testimonianza viva dell’amore e della sollecitudine di Cristo verso i sofferenti.\nL’assistenza, infatti, non può ridursi all’elemento strettamente tecnico-professionale, ma deve rivolgersi a tutte le componenti dell’essere umano, e perciò anche alla sua componente spirituale. Ora, lo spirito umano è per natura sua aperto alla dimensione religiosa, la quale, anzi, si fa in genere più viva ed avvertita nel momento della malattia e della sofferenza. L’infermo, pertanto, se cristiano, desidererà la presenza accanto a sé di persone consacrate, le quali, insieme con ogni idonea prestazione tecnica, sappiano trascendere questa dimensione, per così dire, solo umana ed offrirgli, con delicatezza premurosa e paziente, la prospettiva di una speranza più vasta, quella che ci insegna la croce, a cui fu inchiodato il Figlio di Dio per la redenzione del mondo. Entro tale prospettiva “ogni croce – come ho avuto occasione di dire recentemente ad un gruppo di malati durante il mio pellegrinaggio in Polonia –, ogni croce posta sulle spalle dell’uomo acquista una dignità umanamente inconcepibile, diventa segno di salvezza per colui che la porta ed anche per gli altri”.\nQui è la ragione profonda che motiva la vostra presenza nel vasto campo dell’assistenza sanitaria: recare agli ammalati, con la parola e con l’esempio, una testimonianza limpida e coerente, che faccia rivivere ai loro occhi qualche tratto della figura amabile del Salvatore, “il quale passò benedicendo e risanando tutti” (At 10,38). Non è questo, anche, il comando che risuonò sulle labbra di Gesù, quando mandò i suoi discepoli “ad annunziare il regno di Dio ed a guarire gli infermi” (Lc 9,2; cf. Lc 10,9)? La Chiesa, impegnandosi nell’assistenza ai malati, non fa che obbedire alla volontà di servizio e di amore del suo Maestro e Signore.\nContinuate, dunque, figli e figlie carissime, con slancio rinnovato la vostra azione benefica a servizio dell’uomo. La vostra quotidiana dedizione sia testimonianza di una realtà che vi trascende: con voi Cristo stesso si chini sulla sofferenza umana per lenirne il tormento col balsamo della speranza che solo lui può dare. Siate consapevoli di questa missione e vivetene con coerenza le esigenti conseguenze. È proprio per aiutarvi in questo vostro impegno che vorrei proporvi alcuni suggerimenti.\n1. Il primo riguarda la scelta del campo d’azione. Lo Stato ha fatto in questi anni progressi rilevanti nell’adempimento del suo compito sanitario e assistenziale. Nonostante ciò, restano settori nei quali l’assistenza pubblica è ancor oggi, in certa misura, e talvolta quasi inevitabilmente, lacunosa e insoddisfacente. Verso tali direzioni dovrà orientarsi con preferenza prioritaria il vostro interesse.\nÈ ovvio che, per operare scelte ponderate in tal senso, sarà necessario sottoporre le iniziative maturate all’interno del singolo Istituto, ad una “verifica”, mediante un aperto confronto con la realtà: da una valutazione comunitaria della situazione oggettiva potranno scaturire decisioni più rispondenti alle effettive esigenze del contesto sociale concreto.\n2. Il secondo suggerimento riguarda il discorso religioso, che s’intesse tra voi e i malati: esso dovrà mirare a proporre, con rispetto per tutti, e in particolare con delicatezza per chi non ha ancora il dono della fede, insieme con la testimonianza della vostra vita personale, il mistero pasquale nella sua integralità. V’è infatti una certa “ascesi dell’accettazione” che si rifà ad una nozione di “rassegnazione” più vicina al fatalismo, che non alla pazienza cristiana (la “hypomoné” di San Paolo). Nel mistero pasquale, che fa comprendere la passione e la morte di Cristo nella luce della risurrezione, si chiarisce la vocazione del cristiano di fronte alla malattia e alla morte: l’accettazione della sofferenza si accompagna alla volontà e all’impegno di fare il possibile per vincerla e ridurla o superarla per il prossimo. Nella sofferenza, infatti, e nella morte si manifesta la misteriosa eredità del peccato, sul quale Cristo ha ormai definitivamente trionfato.\n3. Un ultimo suggerimento voglio ancora affidarvi: esso riguarda lo stile della vostra presenza accanto ai malati. È una presenza che ha tratti comuni con quelli di tutte le persone che si dedicano professionalmente all’assistenza dei malati, e quindi la preparazione scientifica e tecnica, la generosità del servizio, l’attenzione costante alla persona che ha bisogno di cure. Ma essa ha anche, per la motivazione evangelica che la ispira, un tratto particolare, che consiste nel vedere nel malato, per la sofferenza che porta nel corpo e nello spirito, la persona stessa di Gesù, e quindi può richiedere anche il sacrificio, la rinuncia a diritti professionalmente fondati, ad esigenze umanamente spiegabili.\nNon è questa una testimonianza, forse la più importante, che siete chiamati a recare nell’ambiente del vostro lavoro? La testimonianza cioè che il malato non può non costituire una priorità permanente, al centro di ogni sollecitudine ed attività sanitaria. E – vorrei aggiungere con grande ammirazione ed affetto, perché so quanto danno tantissimi di voi al di là delle stesse residue energie fisiche – questa priorità può comportare, se occorre, anche sacrifici sul piano organizzativo e finanziario delle stesse Istituzioni, particolarmente in favore dei più poveri.\nCome vedete, il vostro non è davvero un compito facile! Richiede l’esercizio di una carità che si modella ogni giorno sull’esempio di Cristo, “il quale non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti” (Mt 20,28). È però in questa ispirazione genuinamente evangelica che sta la nobiltà della vostra missione e la giustificazione della vostra presenza nel mondo degli infermi. L’esercizio della carità verso i fratelli è naturale espressione della fede, e la Chiesa giustamente l’afferma come una dimensione non marginale né secondaria della stessa libertà religiosa. Ricordatelo!\nE nei momenti di stanchezza levate il vostro sguardo verso Maria, la Vergine che, dimenticando se stessa, si pose in viaggio “frettolosamente” verso la montagna, per raggiungere l’anziana cugina Elisabetta, bisognosa d’aiuto e d’assistenza (cf. Lc 1,39ss.). Sia essa l’ispiratrice della vostra quotidiana dedizione al dovere; lei vi suggerisca le parole adatte e i gesti opportuni al capezzale dei malati; lei vi conforti nelle incomprensioni e negli insuccessi, aiutandovi a conservare sempre sul volto il sorriso e nel cuore una speranza.


Il Blog di Grissino: Dietro l'angolo\nIeri sera ho aiutato un mio amico con un Pc e sono andato a letto a mezzanotte e mezza. Stamattina mi sono svegliato alle 5 col mal di gola e non sto ancora granchè bene. L'autobus che ho preso per venire in ufficio era stracolmo (di solito è normale anche in ora di punta) e una mi voleva pure far aprire il finestrino. Brava, così già ho mal di gola, un pò di aria fredda non può che farmi bene. Sì, direi che oggi il "vaffa" è proprio dietro l'angolo...\nOK, oggi non è la giornata dei mezzi pubblici. Al ritorno avevo a fianco uno che ogni volta che apriva bocca emanava un odore simile a quello di collettore fognario di una città! Tutto quello che era nel giro di un metro era a rischio di appassire e morire. Mi sono salvato girandomi verso il vetro! ^_^\nBarbara 5 aprile 2006 21:25\nTi dirò... i mezzi pubblici milanesi\nnon mi mancano per nulla ;)\nCerti olezzi in stagione estiva... certi\naccalcamenti da schiacciamento organi vitali... per tanti troppi anni sono stati il mio quotidiano ;)\nrosso fragola 5 aprile 2006 21:38\nConsolati i mezzi pubblici fanno schifo ovunque, e la gente che non conosce i deodoranti pure!\nFrancesca 6 aprile 2006 11:48\nvedere il biscotto farcito sulla tua testata mi sta facendo venire una fame!;)


Ortaggi antichi: Broccolo di Torbole e di Santa Massenza\nBroccolo di Torbole e di Santa Massenza\nZona di produzione: Alto Garda-Valle dei Laghi (Trento)\nBroccolo di Torbole e di Santa Massenza (foto www.ambientetrentino.it)\nImportato dal Veronese intorno alla metà del XVIII secolo, trovò nelle campagne di Torbole e di Santa Massenza un habitat ideale che, nonostante diverse prove, non trovò in altre località della provincia di Trento.\nL’infiorescenza, di dimensioni ridotte (max 500 grmmi) viene raccolta quando ha un colore giallognola. Anche le foglie più piccole sono eduli.\nBroccolo di Torbole e di Santa Massenza (foto www.garda-outdoors.com)\nI semi, di un colore rosso scuro (diverso dagli altri, ad ulteriore testimonianza dell''adattamento della pianta alle caratteristiche ambientali della zona di Torbole e di Santa Massenza), vengono messi in semenzaio verso la fine di maggio e protetti dall''eccessiva insolazione con stuoie, che vengono frequentemente bagnate. Le piantine sono pronte al trapianto quando hanno 5 o 6 foglie e la loro messa a dimora in pieno campo viene eseguita ancora in modo manuale. Il broccolo cresce rapidamente e senza cure particolari, se non quella di essere innaffiato in modo che non venga a patire la siccità. La sua maturazione inizia verso i primi di novembre, per terminare ad aprile inoltrato.\nIl broccolo di Torbole è unico per il suo sapore, odore, gusto, profumo e consistenza; si può accompagnare alla carne salada, alla selvaggina, al maiale, oppure ad un buon fritto di pesce o al pesce lesso. la piccola azienda artigianale "Primitivizia" lo usa come ingrediente per la preparazione di una crema che si può abbinare alle patate lesse, ai formaggi a crosta lavata, al Puzzone di Moena, a tome stagionate o come purea con le uova, con pasta di grano duro, o come contorno ai pesci di lago, luccio e coregone.\nBroccolo di Santa Massenza (foto www.primitivizia.it)