SalvaSalva L’Ordalia Della Grande Guerra - Pierangeli per dopo\n53 visualizzazioni86 pagine\nL’ordalia della Grande Guerra\nPoeti, interventisti, cappellani di fronte all’“inutile strage” (Gadda, Ungaretti, Rebora e altri)\nRivista universitaria Studium, pubblicazione della Federazione Uni-\nversitaria Cattolica Italiana, fondata nel 1906, interrompe le pubblica-\nzioni nel maggio-giugno 1913 e le riprende nel luglio del 1918, con il n. 1, quando il conflitto mondiale non è ancora terminato, ma la riscossa e la vittoria italiana sembrano prossime. Si auspica un rinnovamento del paese, dopo l’enorme e valoroso sacrificio, all’indomani della disfatta\nL’articolo di fondo del celebre barnabita padre Giovanni Semeria, ritratto anche da D’Annunzio nel racconto La messa, inneggia alla Ita- lia Giovane. Intellettuale autorevole, il padre è anche uno dei più noti cappellani di guerra, impegnato nella propaganda patriottica con le sue predicazioni itineranti al fronte, eppure non rimane immune da una grave crisi spirituale, con fortedepressione, superata lentamente, senza sospendere l’attività umanitaria. La guerra è un giudizio di Dio, afferma, ha duramente impartito alcune lezioni fondamentali, riconducendo l’uomo europeo alle con- dizioni primordiali, semplicissime, di vita, facendo cadere l’illusione della ricchezza nella borghesia. Considerazioni, queste ed altre, che bi- sognerà valutare, negli anni della memoria del centenario della Grande Guerra, riandando alla complessa questione dell’atteggiamento dei cat- tolici italiani, anche rispetto alla icastica definizione del conflitto come «inutile strage» di Benedetto XV.\nUn compito che spetta agli storici, ma che coinvolge la lette- ratura, gli intellettuali, sia come testimonianza dal fronte e dalla\nprigionia, che come intervento fattivo, quasi unanime, per spingere\nl’Italia ad entrare in guerra. In definitiva, una illusione ottica, co- stata milioni di vite, fondata su un ideale, quello della Patria, ca- pace di sostituire, sostenere o abbracciare le certezze secolari della tradizione filosofica o religiosa, lentamente disintegratesi alla luce\ndi nuove correnti di pensiero. Una guerra inutile (l’Austria aveva\nchiesto all’Italia, come è ben noto, di non entrare in guerra, avrebbe accordato comunque Trento e Trieste), assolutamente estranea al popolo italiano, strappato dalle campagne, ignaro di patriottismo e\ndi interventismo, ma non priva di eroismo e di senso del sacrificio,\nlodato, a volte retoricamente, a volte con sincerità, da quel gruppo\ndi intellettuali e scrittori che il conflitto hanno voluto, coinvolti o\nprotagonisti dello spirito irredento. Una ordalia storica a molti livelli che il nostro volume evidenzia attraverso il confronto tra gli ideali religiosi da una parte, patriottici dall’altra, messi duramente alla prova dal senso di morte a cui le parole della poesia donano una forma eterna, sacra, ma non hanno il potere (si pensi al dramma di Clemente Rebora) di rispondere alle domande fon- damentali, nascoste dietro la retorica (unde malum?, perché la logica dellasopraffazione edellaeconomicitàdominail mondo, dallapiccola cittàaquellocherestadell’Impero?) cheriecheggiano (sivedaildiario\ndi Carlo Emilio Gadda) nei campi di concentramento dei prigionieri\nitaliani in Austria e Germania, diventati il luogo in cui l’uomo ritorna bestia, sopraffatto dal puro istinto di sopravvivenza. Quale esergo del nostro lavoro, valgono le parole di Ernest Hemingway, in Farewell to arms, ambientato sul fronte italiano nel 1917, tra Gorizia, Caporetto, Milano, tremendamente attuali:\n«C’era qualcuno che diceva sempre, perché questo tale è ossessionato dalla\nguerra, e ora dal 1933 forse è chiaro perché uno scrittore debba interessarsi\ncontinuo, prepotente, criminale, sporco delitto che è la guerra. Siccome\nguerre ne ho viste tante, sono certo di avere pregiudizi, e spero di avere\nmolti pregiudizi. Ma è persuasione ponderata dello scrittore che le guerre sonocombattutedallapiùbellagentechec’è,odiciamopuresoltantodalla gente, per quanto, quanto più si avvicina a dove si combatte e tanto più bella la gente che si incontra; ma sono fatte e provocate e iniziate da precise rivalità economiche e da maiali che sorgono a profittarne» 1 .\n1 E. Hemingway, Addio alle armi, traduzione di F. Pivano, in Romanzi, vol. I, Mondadori, Milano 1992, p. 259.\nFabio Pierangeli - Introduzione\nGli studi storici e letterari sulla prima guerra, come auspichiamo, do- vrebbero avere il senso racchiuso nelle parole di un altro testimone di- retto, don Giuseppe Tedeschi (fra Galdino) che, nelle sue memorie di prigionia, ripubblicate nel 1947, dopo un’altra immane strage per ammo- nire severamente contro la cieca violenza della guerra, scriveva in esergo:\n«Perché gli italiani nella conoscenza degli orrori causati dalla guerra si con- sacrinoavolereemeritarelapace» 2 .\nInteressa nella figura di padre Semeria e nell’articolo di Filippo Ro- botti, Dalla guerra delle armi a quella del pensiero, sullo stesso storico numero della nostra rivista ai primi passi, la drammatica condizione dei cappellani di guerra e dei preti soldato, associata dall’articolista a quella dei giovani studiosi, cattolici e laici, di fronte alla grande scon- volgitrice belligerante che ne ha interrotto drasticamente l’attività di studio. Robotti, con il peggio ormai alle spalle, dichiara quanto «il cri- stianesimo è in grado di dire nei momenti terribili della vita una parola veramente divina che possa sollevare lo spirito accasciato». La prova è stata atroce, inimmaginabile l’orrore, molti, persa la fede, si erano affidati alla superstizione. O ad una via di mezzo, rap- presentata, ad esempio, da quella collana di Sant’Antonio del soldato contadino di Ungaretti o affidata da Catherine Barkeley al tenente Frederich Henry del citato Farewell to arms (dove, tra l’altro, il cap- pellano abruzzese inviato al fronte di Gorizia è figura centrale). L’ordaliatravolge il soldato semplice, analfabeta, che quell’orro- re non sa esprimere o esprime in dialetto (valga l’esempio, nel saggio di don Massimo Naro, del contadino siciliano Vincenzo Rabito) come l’intellettuale colto, lo scrittore o il poeta, visitati da una sensibilità a volte ossessiva, a partire, nella grande maggioranza, da una fede laica nei valori dellaPatria. Si leggaun branodi unracconto trai più memorabili di CarloEmi- lio Gadda, Immagini di Calvi, del Castello di Udine.\n«Crudeltà vetrosa, il nevischio turbinava dentro la tenda, feriva ancora, implacato, il tenente. Dietro di me il cappellano gli disse “Coraggio!”. Ri- spose in bergamasco: “Cosa devo farmi coraggio, che non posso neanche respirare”. Il cappellano si ritirò» 3 .\n2 G. Tedeschi, Memorie di un prigioniero di guerra. Diario di un cappellano di fanteria, La Scuola, Brescia1947. 3 C.E. Gadda, Immagini di Calvi, Il castello di Udine, in Id., Romanzi e racconti, vol. I, a cura di R. Rodondi, G. Lucchini, E. Manzotti, Garzanti, Milano 1988, com-\nIl convinto interventista non trova parole di conforto per il morente. Potrebbero suonare assurde come quelle del cappellano. I suoi ideali, condensati dalla necessità di quella sofferenza in nome Patria, si ritira- no in quel supremo momento.\n«Il tenente Attilio Calvi, supino, rantolava, in un ànsito senza conforto. Le mie labbra, dopo quella risposta, non ebbero una parola per il morente. Lo guardai a lungo, senza osare dir nulla, mi ritirai. La bufera mi accecò. Arrivarono a trasportarlo fino al Rifugio Garibaldi» 4 .\nUna paralisi registrata quotidianamente nelle testimonianze scritte e orali di quell’«inutile strage», obiezione radicale ad ogni “fede”, che sia, come in questo caso, Dio o la Patria. Nel saggio di Daniela Iuppa il racconto del cappellano militare don CarmineCortese, menonotodi Semeria, didonMilani, didonMinazzi o don Folci, è tra le più drammatiche e veritiere:\n«testimonia, una vicinanza reale e quotidiana ai soldati, che lo priva del- la dolce illusione di un ritemprato spirito religioso, anzi gli fa constatare amaramente un allontanamento da Dio – “lo bestemmiano, lo maledicono, lo chiamano responsabile di questo immane flagello che insanguina le vie dell’Europa” – o addirittura la Sua negazione, perché “se esistesse non li avrebbe abbandonati”».\nSi pone una delle questioni più brucianti per il cristiano (come per il laico di “buona volontà”), di fronte all’inutile strage: unde malum? perchéDiopermetteilmale? Sabino Caronia, sulla scorta della fascinazione del film di Ermanno Olmi, Torneranno i prati, offre una lettura sorprendente di tali questio- ni,attraversoil“mito”del militeignoto:\n«E non a caso la lettura cristiana di Olmi (“ma se Dio non ha ascoltato il figlio sulla croce, può dunque ascoltare noi, poveri cristi?”) sposta la vio- lentissima conclusione del racconto di Federico De Roberto La paura, a cui liberamente si ispira Olmi, a metà della vicenda, per concludere invece con le parole di quella lettera sulla memoria e sul perdono: “La cosa più difficile sarà perdonare. Ma se un uomo non sa perdonare, che uomo è?”».\npreso in Id., Tutte le Opere, Garzanti [Libri della Spiga], Milano, a cura di D. Isella, in 5 volumi. 4 Ibid.\nUngaretti scopre la sublime fratellanza: l’orrore attraversa i suoi occhi, come in questa lettera a Papini, riportata nel saggio di Daniela De Liso sulpoetadel Porto sepolto, eppure non riesce arassegnarsi alla morte:\n«Sono soverchiato dalla guerra, da questa tremenda sofferenza. Posso anche\ncantare; è un modo infernale di piangere che la natura ha dato in dono alla\nto è la nostalgia del momento passato; [\ngnatiqualcosa d’irrimediabilmente perduto,e che poc’anzi c’era; e poc’anzi era la stessa cosa, con lo stesso desiderio inappagabile; un’irrisione. La vita è\nuna cosa così meravigliosa per noi, che non ci si può rassegnare alla morte; non si può sentire il passato senza una desolazione straziante».\nsi passa il tempo a sospirare sde-\nLe liriche e le prose del periodo bellico di Clemente Rebora sono docu- menti straordinari, dimostra nel suo saggio Noemi Corcione, ricordan- do una felice espressione di Giovanni Pozzi, «anche il fante Ungaretti rischia di apparirci un letterato compiaciuto» 5 rispetto alla tragica forza espressionistica del linguaggio reboriano. La guerra è quasi impossibile da raccontare; per far ciò Rebora non può che registrare sulla pagina una costante ed ossessiva visione allucinata e sofferente che continua a vivere e a crescere nel suo animo, al di là della memoria e della pos- sibilità di tollerare un dolore che più non trova giustificazione ma solo brandelli di corpi, trincee e soprassalti di paura. Singolarissimo, si diceva, il caso di Vincenzo Rabito, siciliano di Chia- ramonte Gulfi, la cui lingua: «è ibrida, perciò da essa non si genera stile, non si distilla grammatica, non si ricava sintassi. La qualità lette- raria delle pagine di Rabito sta piuttosto nella sospensione etica e nello sguardo estetico di cui esse sono espressione». Attraverso il rimando alla sofferenza del Crocifisso, anche per Rabito, «l’esperienza bellica condiziona per sempre la sua visione di Dio e il suo modo d’essere religioso». Narrando il dramma bellico, spiega finemente don Massi- mo Naro, senza alcuna retorica, rappresenta l’emancipazione letteraria degli ultimi e dei piccoli, chiamati in causa non più soltanto quali pro- tagonisti effettivi della storia – “oggetto” di una nuova letteratura che va da Manzoni a Silone, passando attraverso Verga –, bensì anche come testimoni e giudici della storia stessa, come suoi nuovi interpreti.\n5 G. Pozzi, La poesia italiana del Novecento. Da Gozzano agli ermetici, Einaudi, Torino 1970, p. 83.\nCercando la morte «con la lanterna»: la Grande Guerra nell’autobiografia di Vincenzo Rabito, scrittore «sanza lettere»\n1. Emancipazione letteraria\n«Questa è la bella vita che ho fatto il sotto scritto Rabito Vincen- zo, nato in via Corsica a Chiaramonte Qulfe, d’allora provincia di\nSiraqusa, figlio di fu Salvatore e di Qurriere Salvatrice, chilassa 31 marzo 1899, e per sventura domiciliato nella via Tommaso Chiavola. La sua vita fu molto maletratata e molto travagliata e molto despre- zata. Il padre morì a 40 anne e mia madre restò vedova a 38 anne, e\nrestò vedova con 7 figlie, 4 maschele e 3 femmine [\ncon quelle tempe miserabile, per potere campare 7 figlie, con il tanto lavoro, ni morì con una pormenita, per non antare arrobare e per vo- lere camminare onestamente. Ma il Padreterno, quelle che vogliono vivere onestamente, in vece di aiutarle li fa morire»: è questo l’incipit del memoriale autobiografico di un contadino-cantoniere siciliano, semi-analfabeta – se si considera che conseguì la licenza elementa-\nre molto tardivamente: trentacinquenne –, scritto in sette anni, tra il\n]. Mio padre,\n1968 e il 1975 e pubblicato solo nel 2007, dopo che l’autore era morto già da ventisei anni, nel 1981 1 . Terra matta – questo il titolo dato al memoriale dall’editore Ei- naudi – è, nella sua stesura originale, un dattiloscritto di 1.027 pagine, a interlinea zero, senza margini laterali o superiori e inferiori, che dal\n1 V. Rabito, Terra matta, a cura di E. Santangelo e L. Ricci, Einaudi, Torino 2007, p. 3.\nMassimo Naro - Cercando la morte «con la lanterna»\n1999 si trova presso l’Archivio diaristico nazionale di Pieve Santo Ste- fano, dove Evelina Santangelo e Luca Ricci l’hanno scovato, studiato e trascritto, per pubblicarloinforma di libro, benché inversione ridotta rispetto al testo integrale 2 . Ci ritroviamo, così, tra le mani un’inopinata conferma del fatto che, dacché Cartesio ha formulato l’assioma che sta a fondamento della cul- tura moderna – cogito, ergo sum –, quello autobiografico è diventato il genere letterario più diffuso e più praticato, non solo da grandi e famosi intellettuali ma anche da periferici e anonimi personaggi che solo l’im- portanza della tragedia in cui sono stati loro malgrado coinvolti ha reso più grandi dei grandi della storia: pensiamo alla piccola Anna Frank e alsuodiario,cherimanepernoicomeilformidabilecontraddittorioad un altro scritto autobiografico del suo stesso tempo, l’assurda autoapo- logia scritta da Adolf Hitler nelMeinKampf. Dal XVII secolo adoggi tantissima gente ha scritto diari, ha intrattenuto ideali corrispondenze epistolari, ha raccontato la propria storia a se stesso o a qualche inter- locutore, poco importa se immaginario o reale. In ogni caso, la scrittura autobiografica esprime, meglio di ogni altra, la capacità di dire responsabilmente “io”, di ricavare dal pensarsi l’evidenza del proprio esserci, le forme della propria identità: il sogget- to si pone in questione, si pensa, e pensandosi si scopre, si accorge che c’è e si rende conto di com’è. Certo, tutto ciò non è immune da una grave tara. Questa autonar- razione, infatti, rischia continuamente la deriva del soggettivismo. Vale a dire di considerarsi esclusivamente a partire da sé e in vista di sé, misconoscendo gli addentellati che la vicenda personale di ciascuno ha inevitabilmente con la storia di tante altre persone, con i loro bisogni, le loro rivendicazioni, le loro offerte di amicizia, le loro resistenze, laloro avversione, il loro amore. E riportando tutto questo affollato mondo\n2 Cfr. Nota dei curatori, ibid., p. VII. Il titolo dell’autobiografia di Rabito è ricavato dalle pagine dell’autore e riecheggia il modo in cui i contadini trentini chiamavano i soldati siciliani:\ncfr. ibid., pp. 69-70. I giovani richiamati alle armi in Sicilia per la Grande Guerra furono circa 750.000: ne morirono 44.000 in battaglia e circa 50.000 altri morirono in seguito per le conse- guenze riportate. Molti di loro furono anonimi contadini. Ma ci fu anche chi è passato alla storia, come per esempio il tenente Francesco Giangreco, classe 1891, originario di Avola, in forza al 19° ReggimentodellaBrigataBrescia: sul CarsosalvòlavitaaGiuseppeUngaretti, giovanefante che in trincea non perdeva l’attitudine a scrivere versi, di notte, alla luce di una candela, attirando sudi sé e sui compagni le fucilatedei nemici e per questo venendodeferito alla corte marziale, come sospetta spia, rischiando la fucilazione, a cui appunto lo sottrasse l’intervento intelligente e benevolo di Giangreco. Su questa vicenda e su altre simili si è tenuto un convegno – La Sicilia e la Grande Guerra – il 9 dicembre 2014 a Palazzo dei Normanni, a Palermo, organizzato dal Co- mitatostoricoscientifico per gli anniversari di interessenazionale, presieduto daFrancoMarini.\noggettivo alle misure dei bisogni e delle vedute, delle sensazioni e delle aspirazioni del soggetto narrante. Ci si riesce a smarcare da un tale pericolo intrecciando al discorso fatto in prima persona quello fatto in terza persona, come leggiamo nell’incipit di Terra matta sopra citato. L’autobiografia, così, diventa dilogia: non una, ma due parole. Non solo, dunque, la parola di chi interviene dall’interno della vicenda narrata, ma anche la parola di chi ormai – trascorso del resto molto tempo dai fatti accaduti – la consi- dera con uno sguardo esterno che oggettivizza e universalizza, facendo valere per tutti ciò che fu vissuto da uno, «come dice la Storia», an- nota Rabito, quando ricorda di essersi battuto con coraggio sul Piave,\nvenendo perciò decorato al valor militare e ricevendo un premio di 150 lire 3 . Così l’alterità s’innesta nella disamina autobiografica, recla- ma attenzione, salvaguarda i propri diritti mentre impone la disciplina dell’oggettività a chi si racconta. Sin dalle prime pagine, dunque, anche Terra matta si rivela non solo come il ritratto di un uomo e della sua cerchia familiare, ma an- che come la fotografia di un’intera Isola e del suo variegato “bestiario umano”, dal bracciante agricolo al ricco latifondista, dal politicante\ndi provincia al deputato nazionale, dal prete di paese al bestemmia-\ntore incallito, dalla già disincantata recluta di prima leva al generale\npluridecorato ormai in pensione che si crogiola ancora in nostalgiche\nillusioni 4 , dalle madri devote ai figli debosciati, dai vecchi poveri e il- letterati ai giovani che si riscattano dall’ignoranza e dalla miseria gua- dagnandosi una laurea. Un po’ – fatta salva la differenza dello scenario epocale e dell’ambientazione sociale – come il Gattopardo di Giuseppe Tomasi di Lampedusa, anch’esso del resto uscito postumo, peraltro nel 1958, pochi anni prima che Rabito cominciasse la sua fatica di autore «inalfabeto» 5 . Anzi, per essere più precisi, come la continuazione del Gattopardo, e al contempo come il suo capovolgimento narrativo, svi- luppato finalmente a partire dal punto di vista se non dei vinti – giacché\nin Sicilia tutti sono vinti, anche i principi e gli onorevoli – di chi non ha\nmai prima avuto l’occasione di parlare di sé in prima persona. Questo appunto rappresenta Terra matta: l’emancipazione letteraria degli ulti- mi e dei piccoli, chiamati in causa non più soltanto quali protagonisti\n3 Cfr. ibid., pp. 77 e 90. 4 Nel 1961, a Roma, Rabito partecipa quasi per caso a un raduno di anziani reduci della Grande Guerra, incontrando un generale che elogia lui e i ragazzi della leva del 1899 quali veri fautori della vittoria finale contro gli austriaci: cfr. ibid., pp. 362-364. 5 È la Nota dell’editore a paragonare il testo di Rabito al Gattopardo: cfr.ibid., pp. V-VI.\neffettivi della grande storia, “oggetto” riscoperto e rivalutato di una nuova letteratura che va da Manzoni a Silone, passando attraverso Ver- ga, bensì anche come testimoni egiudici della storia stessa, come suoi nuovi interpreti. E come autori della sua narrazione. Terra matta, nondimeno, è l’illustrazione di un coacervo di con- traddizioni, tipicamente siciliano, e perciò profondamente italiano, che esprime lasuacifra più spudorata nel fatto che a scriverla siastato un analfabeta. L’emancipazione, così, diventa persino rivoluzione. Più che un «manuale di sopravvivenza involontario e miracoloso» – come l’ha definito Andrea Camilleri 6 –, un Hagakure per samurai mediterranei, in\ncui chi nella vita ha subito le perdite più pesanti si sente suggerire la via per non rassegnarsi alla sconfitta e per ribaltare l’esito della battaglia. Non per niente il suo autore è proprio un reduce di guerra, sopravvis- suto ai bombardamenti e agli stenti della trincea, alle pallottole e alle bastonate dei nemici. Un umile fante arruolato nel reparto “zappatori”\ne perciò destinato – vanga in mano e moschetto a tracolla – a scavar\ntrincee sulle montagne, a srotolare cavalli di frisia lungo la prima linea\ne a seppellire centinaia di morti, ma che nel corso del conflitto, sulle\nsponde del Piave, coi suoi compagni della leva più giovane, quella ap- punto del ’99, chiamata a rimpiazzare i caduti di Caporetto, si guada- gna il rispetto dell’intero esercito italiano, difendendo ad oltranza le\nposizioni contro gli austriaci e venendo promosso, sul campo, al reggi- mento degli arditi, pugnale tra i denti e bombe a mano nella cintola 7 .\n2. Sospensione etica e sguardo estetico\nUn’osservazione preliminare si deve ancora fare, oltre quelle già espo- ste, prima di visitare il tema della Grande Guerra nelle pagine di Rabito:\nla loro qualità letteraria non sta certamente nell’esotico esperanto in cui sono redatte, infarcito di sicilianismi traslati direttamente dal parlato, quindi refrattari ad ogni coerente ortografia. La lingua di Rabito è ibri- da, perciò da essa non si genera stile, non si distilla grammatica, non si ricava sintassi. La qualità letteraria delle pagine di Rabito sta piuttosto nella sospensione etica e nello sguardo estetico di cui esse sono espres- sione. Per fare un esempio: quando Rabito rievoca la sua fuga dalla tenuta di un ricco possidente terriero di Grammichele, non distante da\n6 Cfr. la quarta di copertina di Terra matta nell’edizione qui citata. 7 Cfr. ibid., p. 111.\nCaltagirone, da cui egli – bracciante a giornata – aveva continuamen-\nte ricevuto soverchierie e violenze e la cui fiducia, d’altra parte, aveva\nsempre tradito, essendosi fatto complice delle scappatelle extraconiu- gali della moglie, un lirismo elementare, quasi istintivo, supplisce alla mancanza anch’essa istintiva, direi quasi “naturistica”, da bambino che\naddita il re nudo, di ogni scrupolo morale: «Così, una notte, io fece finta\ndi dormire, ma doppo che passareno 2 ore, mi alzo piano piano e escio\ndella porta che c’era nella stalla dove noi usciammo con li bestie. Vedo\nil tempo che era troppo bello, la luna c’era, l’ario era scoperto. Mi sono\nvestito di coraggio, acente per le strade non ni passavino, non zi senteva\nnessuno romore. Escio fuore piano piano, chiudo laportapiano piano,\ne parto a Dio e alla fortuna. Io che avevafatto tutte li male servizie con questa famiglia, io che doveva scopare macare la stalla, io che aveva a dare soddisfazione a sua moglie, io che la domenica aveva acompagna-\nmalavita io non la volle fare più, e alzaie l’incegno e scapaie» 8 . L’attitudine poetica di Rabito affiora insistentemente nelle sue pa- gine tanto quanto il suo cinismo, esprimendosi soprattutto nell’uso di immagini metaforiche, alcune delle quali dantescamente efficaci per dire la sua angoscia di fronte alle disdette della vita militare: «Ed erimo messe a quardare quella cavetta come quarda il caciatore che mette la\nE finarmente, butana\nferetta dentra la tana per far uscire il coniglio. [\nre alla sua moglie, io che mi doveva alzare sempre all’una [\ndel’infierno, si ha fatto piena, quel pezzo di latta, e con tutta la terra l’abiammo beuto, che ci abiammo preso tanto piacere a bere quell’ac-\n» 9 , per dire la\npazienza nel raccogliere goccia a goccia l’acqua da una crepa della trin-\ncea dentro un recipiente per potersi dissetare. «Penzava ai carzerate, quanto erino condannate innociente» 10 , per lasciar immaginare ai let- tori del suo memoriale il senso d’impotenza che lo attanagliava quando\nsi concentrava sulle difficoltà dei familiari mentr’egli stava al fronte. «Pare che avemmo state 30 anne in carcere e fuommo acraziate, di come erimo contiente. E così, di notte sempre, incontriammo una fila\ndi soldate francese che salevino piano piano, pare che staveno antanto\nalla forca» 11 , per descrivere i controversi stati d’animo suoi e dei com-\nqua sporca, e pare che avessimo entrato nel paradiso\n8 Ibid.,pp.12-13. Icorsivichesitrovano nellecitazioni segnalano leaggiunte operatedai curatori per colmare alcune lacune e facilitare la comprensione del testo. 9 Ibid., p. 107.\n11 Ibid., pp. 65-66.\ncombattimento e di chi subentrava loro per stare adiretto contatto col nemico. «Noi antiammo cercanto la morte con la lanterna» 12 , per rie- vocare – con una metafora degna di Diogene – la giovanile imprudenza\n] di notte si\nvedevino li monte, che annoi ni pareva che doveva fare malotempo, e\ninvece erino li cannonate che lampeciavino e si sentivino li tuone» 13 , per tratteggiare lo scenario tremendo dei bombardamenti. «Io ho pro- fetato che erino voltate, mi alzo e scappo come una lepre quanto si\ncorreva tutto strapato, che non pareva soldato, che pareva uno scapato\n] e il cuore\nche mi batteva come una scattiola del Ciovedì Santo, quanto portavino al Cesù Critto al Calvario sulla crocie, inchiuvato e tutto insanguinato, e così era Vincenzo Rabito» 14 , per raccontare il momento drammatico della sua fuga dagli austriaci che l’avevano fatto prigioniero.\ndel carcere con 20 carabbiniere che lo volevino pigliare [\ntrovain mienzo atantecanecaciatore[ ]conlascumanellabocca[\ndei soldati che si avventuravano fuori dalle trincee. E «[\n3. La guerra è bestemmia\nProprio ilrimandoallafigura del Crocifissoci dàl’agiodi introdurre la prima annotazione sul memoriale di guerra di Rabito: l’esperienza bel- lica condiziona per sempre la sua visione di Dio e il suo modo d’essere religioso. Certo, chi legge i capitoli di Terra matta dedicati alla rievocazione del primo conflitto mondiale, può attingervi numerose informazioni “di prima mano” sul volto disumano della guerra. La guerra, nei rac- conti di Rabito, appare proprio come ciò che è: essa è distruzione (sug- gestiva la descrizione di Asiago rasa al suolo dai cannoni e lasciata in consegna a plotoni di topi grossi come i gatti 15 ), è morte («non avemmo dove mettere li piede» 16 , annota Rabito ricordando d’aver camminato in mezzo a cumuli di cadaveri rivestiti d’ogni tipo di divisa, affondati nel fango o ghiacciati nella neve), è terrore (sembra di sentire, leggendo le sue pagine, le grida di quei giovani soldati rincantucciati dentro la trincea mentre sulle loro teste sibilano le pallottole sputate dalle mitra- gliatrici nemiche), è pianto (quello dei soldati diciassettenni o poco più\n14 Ibid., pp. 86-88.\n15 Cfr. ibid., p. 62.\nche diciottenni e quello delle loro madri, a casa, lontane mille miglia\ndal fronte ma solidali nella sofferenza ai loro figli, quasi come madonne sul Golgota), è censura (quella praticata dagli ufficiali sulle lettere da\ne per il fronte, che Rabito e i suoi compagni aggiravano solo «nel pen-\nziero», scrivendo «Cara madre, io faccio il soldato per defentere la Ma- dre Padria!» ma intendendo dire «Maledetta la Padria, che ci stanno fanno morire» 17 ), è brutalità (agghiacciante l’episodio accaduto in una casa di Gorizia, dove Rabito e due suoi compagni violentarono una ra-\ngazza accusandola poi di essere una collaborazionista degli austriaci 18 ),\nè disperato autolesionismo (si pensi ai soldati che si sparavano a una\nmano o si lasciavano congelare un piede, pur di tornare nelle retrovie\no di essere riconosciuti inabili), è scoperta della modernità terribile e\nammaliante al contempo (i gas usati dagli austriaci, i lanciafiamme per espugnare le trincee, ma anche le «macchine parlanti» che allietavano le serate nei bar di Bolzano e Trento 19 ), è compromesso con gli istinti più elementari (le prostitute portate al fronte e a turno messe per dieci\nminuti tra le braccia di migliaia di soldati a prezzi scontati 20 ), è appros- simazione strategica, confusione logistica, scarsità di mezzi (fa pensare\nun’armata brancaleone la descrizione che Rabito fa dell’arruolamento\ndell’equipaggiamento dei ragazzi del ’99, mandati al fronte con pan-\ntaloni troppolunghiogiacchetroppostretteeconscarponi di un’unica taglia –la44 –per tutti; efasorridere l’episodio incuiuncamion italia-\nno pieno di viveri sbaglia strada e finisce tra gli austriaci che, goliardica- mente, sequestrano le derrate e rimandano liberi gli autisti, con l’invito\na tornare l’indomani alla stessa ora 21 ), è la conta dei caduti e il ricordo degli amici scomparsi messi in fila con gli eroi (almeno due volte ricorre\nil ricordo di Cesare Battisti 22 , che s’intreccia con quello dei commilitoni banalmente colpiti a morte da qualche cecchino), è pietosa commise- razione dei nemici (schierati a cinquanta metri di distanza, in mezzo allo stesso fango e alla stessa neve), è intransigenza impietosa da parte degli ufficiali verso lereclute, lanciate allacarica con «quellainfame e desonesta parola: “Avante Savoia!”» e tenute sotto tiro alle spalle per evitare che qualcuno s’imboschi tremante in un angolo 23 . Tutto questo\nè la Grande Guerra. Per Rabito come per mille altri testimoni che poi\n18 Cfr. ibid., pp. 126-128.\n19 Cfr. ibid., pp. 64 e 69.\n20 Cfr. ibid., pp. 73-74.\n21 Cfr. ibid., pp. 22 e 57-58.\n22 Cfr. ibid., pp. 61 e 119.\nne hanno scritto. Ma per Rabito, in particolare, essa è anche e soprat- tutto bestemmia. Tutti, in guerra, bestemmiano, ognuno nella sua lingua, gli uni di fronte agli altri, da una trincea all’altra, gli uni accanto agli altri, den- tro lo stesso fosso, anche se in dialetti differenti, chi in siciliano, come Rabito, chi in toscano, chi in veneto, chi in milanese 24 . Non si tratta di dare addosso a Dio. La bestemmia in trincea e, poi, altrove e sempre, è piuttosto una concezione dell’esistenza, è una visione del mondo. L’o- rizzonte da cui rigurgita, insopprimibile, è il fatalismo, che Rabito si porta dentro da buon siciliano col cognome arabo: «Ma quanto uno è sfortenato e deve ed è natto sempre per bestimiare, sempre deve besti-\ncienza faciammo, Strano\nvolta bestimiava io, e una volta bestimiava lui. E se faceva una vita che non la fanno nessuno dei peccio condannate del monto: stare immien-\nla bestemia per noie era\nil vero conforto» 27 . La bestemmia è, dunque, una sorta di cifra, una frase convenzio- nale, per dire a sé stessi e ai compagni la tristezza di una vita sempre a rischio, sempre in perdita: «Che descraziata vita passata! Quanto tem- pe amare io ho passato in questa mia descraziata vita! Quanto dolore io ho sentito nella mia vita!» 28 . Tuttavia, proprio l’insistenza sulla disgrazia dà un timbro religio- so al tema: la mancanza di grazia, l’esser fuori dalla grazia, denuncia l’assenza di Dio, recrimina per il suo disinteresse verso il destino degli uomini: «Che descraziata vita che ci ha dato il Padre Eterno!» 29 . «Ma forse il Padre Eterno si avesse creduto che la mia razza avesse preso parte ammetterlo nella croce e per ventecarese non sapeva comeven-\nzo alla neve e il chiaccio, a 17, 18 anne» 26 ; «[\nE io ci diceva: – Pa-\n– e ci comportammo uno con l’altro. E una\n25 . «E bestimiava come un zeracino [\n24 Ibid., p. 55: «E il nostro elimento era la bestemia, tutte l’ore e tutte li momente, d’o-\ngnunoconilsuodialetto: chebutava besteme alla siciliana, che li botava venite, chele butava\nChe brutta vita che ha passato,\nquesto Rabito Vincenzo!». A riprova delle annotazioni di Rabito si può leggere ciò che un altro fante siciliano del ’99, Giuseppe Galizia, originario di Mazzarino, seminarista della diocesi di\nPiazza Armerina richiamato alle armi, sebbene con diversa sensibilità scriveva al suo vescovo, mons. Mario Sturzo, fratello di don Luigi: «Qui, in caserma, l’ambiente è diverso dal nostro, non si odono che bestemmie, parolacce, si vedono azioni cattive e scherzi impuri, che straziano il cuore» (G. D’Aleo, Vate Matarino. Il prete ardito è tornato dalla guerra, Ed. Lussografica, Caltanissetta 2013, p. 21).\nlompardo, e che era fiorentino bestemmiava fiorentino [\n25 V. Rabito, Terra matta, cit., p. 35.\n26 Ibid., pp. 60-61.\ntecarese e si ha ventecato propia di questo Vincenzo Rabito, poveretto, che pene ni ha visto più assaie del Mischino; e quanto uno nascie per\nbestimiare, bastimierà per tutta la sua vita\nnon intende offendere Dio, eppure Gli chiede conto e ragione. Al di là\ndi ognioleograficaretoricaomiletica, Rabitosachenelbel mezzodella\nguerra si deve combattere anche con Dio. Econ le immagini irragione- voli che gli uomini, pur animati dalle mille buone ragioni, si confezio- nano di Lui. Bellissima, a tal proposito, la pagina del Natale 1917: «Re- cordo poi che era propia il ciorno di Natale, e propia quella notata si aveva presentato alle nostre posizione un soldato austrieco che parlava\n30 . La bestemmia di Rabito\nitaliano, eforse era di Trieste,edisseche si volevarentere come prigio-\nsotto li albere per farsene sentire la messa, come tante domeniche. E\ncosì, ci ha venuto il prigioniere pure, alla messa. Così, quanto il prete aveva fenito di dire la messa, e come tante volte repeteva che il Dio ni doveva dare la grazia di vincere questa sanquinosa querra e scacciare il nostro potente nimico, che come il pricioniere intese quella parola del\nquellaciornataeradi dominicaeil preteci haportato\nsi ammesso a ridere e senza tremare ha detto: – Qualda che\nsono tutte li stesse li prete, che la domenica passata il nostro prete ci ha detto, quanto ci hanno portato alla messa, ci ha detto propia li stesse\nha detto che forse ci sono 2 Patre Eterne, uno è in Italia, e uno ene in\nvosito. E poi lo hanno portato al campo di concentramento, ma era uno\nche diceva la veretà» 31 . Chissà come si sarebbe confrontato con questo corifeo della verità, sul campo, a due passi dal fronte più avanzato, il vescovo filosofo di Piazza Armerina, mons. Mario Sturzo, conterraneo\ne poi ni ha detto perché rideva e\nE il triestino redeva [\nCosì, io mi ne sono antato, perché il prete si aveva inner-\ndi Rabito, che pure in quel giro di anni aveva pubblicato su Vita e Pen-\nsiero un articolo intitolato Il Natale e la guerra 32 .\n31 Ibid., p. 58. Tutt’altro timbro ha la prosa del chierico Galizia, anche lui passato da semplice fante ad ardito, che dal fronte indirizza regolarmente lettere al suo vescovo, mons. Sturzo: «Sono in momenti che non so che cosa devo scrivere. Mi sento intrepido sì, forte, ma anche dubbioso, non nel senso della paura, perché non temo maiquando devo compiere il mio\nMa se lo\nsarò, sarò orgoglioso di aver dato anche il mio braccio alla patria contro colui che distrugge le chiese, le profana facendone caserme e stalle. E questo profanatore è quel barbaro che, tante volte cacciato, insiste anonarrendersi di fronte alle armi nostrebenedette. Noiabbiamo fede e noi avremo sicura vittoria. Preparato, fedele in Dio, forte e sereno, confidando nell’aiuto\n(G. D’Aleo, Vate Matarino. Il prete ardito è tornato dalla\ndivino e nel destino mi avvio [\ndovere, ma nel pensare ai miei, a lei, ai superiori tutti, ai compagni, se rimarrò vivo\nguerra, cit., p. 75). 32 Cfr. M. Sturzo, Il Natale e la guerra, in Vita e Pensiero, II (1915) 6, pp. 351-353.\nSe, però, dall’ironia del prigioniero austriaco Rabito ricavava una\nlapalissiana verità teologica, non per questo finiva per scivolare nello scetticismo o, al limite, nell’incredulità. Per lui Dio continuava ad esi- stere. Perciò occorreva misurarsi con lui, lottare come Giacobbe, se ne- cessario protestare come Giobbe e alla fine come Giobbe mettersi una mano sulla bocca: «E tutte unite diciammo: “Come vuole Dio faciam- mo”. Mentre che non ci veneva il penziero di bestimiare» 33 . Quando negli anni Cinquanta vedrà i suoi figli progredire negli studi superiori\ne a poco a poco giungere al diploma e poi alla laurea, Rabito riuscirà\na intravedere la presenza giusta di Dio nella sua storia, nonostante le\nsue tante bestemmie: «E così, io mi trava il conto che tutte i sacrafizie che io aveva fatto il Dio mi l’aveva pagato, compure che io [ bestimiato più assai di tutte li uomine desperate del monto» 34 . Un’avvertenza, prima di passare oltre: ho chiamato in causa Giob- be e Giacobbe, ma nell’immaginario di Rabito non ci sono espliciti analogati biblici. Più che la Bibbia o qualche catechismo, Rabito avrà letto nei decenni successivi alla guerra i rotocalchi più diffusi all’epoca, tra cui forse il «Guerin Meschino», a cui si paragona in una pagina – già citata – del suo memoriale. Tuttavia c’è il Cristo «innucente sulla croce», con cui Rabito s’identifica una volta che viene accusato ingiu- stamente di un reato che non ha commesso 35 , quasi fosse lo Spatolino pirandelliano che prende il posto dell’Ecce Homo 36 .\n4. L’eroismo è inutile spreco\nIn Terra matta viene smascherata anche e soprattutto la retorica mili- tare. Rabito disadorna continuamente i discorsi fatti dagli ufficiali alla truppa, riconducendo e, anzi, riducendo gli incitamenti al coraggio e all’onore alla sostanza inevitabile della tragedia bellica, che è la morte e perciò la sconfitta di tutti, sempre e comunque. Persino quando il suo reparto si guadagna, combattendo valorosamente, il rispetto e l’ammi- razione dei superiori, Rabito tende a scremare gli elogi dalla schiuma retorica: «E così, il tenente Sparpaglia ni ha detto: – Ragazze, da doma- ne inpoie, il nostro reparto non zi chiama “Zappatore”, che si chiama\n33 V. Rabito, Terra matta, cit., p. 38.\n35 Cfr. ibid., p. 302.\n36 Cfr. L. Pirandello, Il tabernacolo (1903), in Id., Novelle per un anno, I, Mondadori, Milano1958 2 ,pp.142-143.\n“reparto di Ardite” –. Ma tutte noi diciammo che, o Ardite o fanteria,\npare che ci tocca di morire a tutte» 37 . È il cinismo, ancora una vol-\nbravo cenerale di bricata ci ha detto: – Ragazze del 99, fate attenzione che questa notte si parte per la prima linia. E quanto siammo lì, non\nma ci antiammo per un solo scopo, de-\nTuttequelle che siete state ponite\nper desenzione perché si n’antato a casa, perché ha fatto il delinquente,\nche ave debite da pagare, sarete tutte perdonate. Perché io sono se- curo che vialtre ciovene, la Padria, la defentete come defentessevo li\nvostre madre, se se trovassero impericolo. E lo so che il 99 la defente\nfentere lanostra Madre Padria. [\nci antiamo per stare bene [\nad esautorare la retorica da ogni sua presunta efficacia: «E così, il\nPadria, perché ha statochiamato propia per quello motivo. [\ndesse a voce forte: – Menomale, che così se moremmo, moremmo\ncontente, perché moremmo senza lasciare debite, quelle che avemmo\ndebite! Mentre vicino amme c’erino tante amice mieie che hanno det-\n] Così le solde\nfanno venire la vista alle cieche. [\naprentere il posto dove potemmo morire» 38 . La patria, assieme al «ladro coverno che ni ha chiamato per antare a farene ammazare» 39 , è mille volte maledetta da Rabito, mentre sta in trincea e poi negli anni a seguire, sempre avvertita come una matrigna che strappa i figli alle vere madri e non conserva gratitudine a chi si è\nto: – Quanto parla Rabito, per forza si deve redere. [\nE come il cenerale si ne antò, ci\nsacrificato per essa, taccagna persino nell’elargire le misere pensioni di\nal ciorno e senza darece un soldo alle famiglie che morevino di fame,\ncomincianto di mia madre, che aveva 2 figlie, uno allo spedale ferito e\nio che da uno momente all’altro poteva morire. [\nsonesta Padria, doppo 50 anne di aspetare questo recalo che ci ha pro-\nmesso di una fedenzia di lire 5 al mese, quelle desonoste più di prima\ntagine di dire: “Padria”, che sono delinquente, che io, se muoro, quello che l’ultima parola che io ce devo dire è: “Sputatece a questa Padria,\nperché non hanno conoscenza per i combatente della querra 15-18!» 40 . Morire in guerra per questa patria poteva pur sembrare ad alcuni\nE ora, questa de-\ndi quei ragazzi del ’99 impresa da eroi,«ma – chiosa Rabito – da eroi\n37 V. Rabito, Terra matta, cit., p. 82.\n38 Ibid., pp. 46-47.\n40 Ibid., pp. 62-63.\nfessa!» 41 . La morte smaschera l’eroismo bellico per quello che in fin dei conti è: inutile spreco di risorse, perdita irreparabile di futuro, ingan- no demagogico, beffa e raggiro. «Così, qualcono magare moreva per la “crantezza della nostra Padria!”. Che “la Padria ancora aveva bisogno di noie!”. E quinte, “se se moreva per la Padrie, non zi moreva! E che mo- reva per la Patria moreva di un bravo soldato”. Quinte, erino belle parole “morire di aroie”, ma erino parole che facevino compiare li coglione, se tutte la penzavino come la penzava io» 42 . Nessun valore sovreccede la vita, o il sopravvivere, neppure la più luccicante delle medaglie: «Perché amme – spiega Rabito – mi piaceva di fare la guerra e magare sofrire assai, ma restare vivo, che poi quanto si n’antava concerato raccontava queste fatte di guerra. Ma quanto uno muore, certo muore de fessa!» 43 . «Non lo saie che basta che restammo vive e abiammo resolto tutto?» 44 . Eppure non mancano, in Terra matta, pagine da cui trasuda la soddisfazione d’aver contribuito alla vittoria finale, la consapevolezza d’aver concorso a ribaltare le sorti della guerra e a riabilitare il buon nome dell’esercito italiano. Quando, lungo le sponde del Piave, al cul- mine della Grande Guerra, una notte riesce a sventare la sorpresa di un attacco degli austriaci alle linee italiane, correndo all’impazzata tra il fuoco nemico semplicemente per sfuggire alla morte e giungendo quasi senza volerlo a darne notizia al comandante in campo, certamente Ra- bito sa d’essere divenuto un eroe, anche se per caso: «E menomale che\nPerfina chefuciorno, inquellazonadi Fossa\naquestelo ho avisato io\nAlta e Fornace ci ha statol’inferno. Hanno preso parte tuttala divisio- ne, tutta per causa mia. E così, la matina del 24 ciugno hanno recaciato il nemico di là del Piave, e la bataglia per li austriace fu completamente\npersa» 45 . «E nella contabilità che facevino l’incarecate, li morte più as- saie erino quelle racazze del 99, che ni abiammo messo a compattere più sencere, e poi volontarie a defentere il Piave, che davvero l’avemmo detto: “Di qui non si passa”, e per davero li austriece non hanno pas-\nE così, il soldato italiano presemo coraggio. Perché un anno\nprima ci aveva stato la retrada di Caporetto e il soldato italiano aveva deventato una schifezza e li austriece con i tedesche erino li soldate li\npiù forte del monto, mentre questa battaglia fu tutta al contrario» 46 .\n5. Il veleno del cinismo e l’antidoto nell’arte\nIn realtà, Rabito in trincea prende coscienza di una metamorfosi che lo\ntrasforma in un carnefice più che in un eroe. Già al suo arrivo in prima\nio pareva che non\nera io» 47 . La paura d’esser ucciso, il pericolo di cadere ferito, la furia degli assalti, lo spasmo di sopravvivenza, lo inducono a uccidere a sua volta, a perdere ogni residuo d’umana compassione, a diventare una sortadi automa della morte. Le pagine che scrive raccontando di tutto ciò sono tra le più significative di Terra matta: «E così, amme, tutta la\npaura che aveva, mi ha passato, che antava cercanto li morte magare di notte, che deventaie un carnifece. Impochi ciorne sparava e ammazava come uno brecante, no io solo, ma erimo tutte li ragazze del ’99, che avemmo revato piancento, perché avemmo il cuore di picole, ma, con\nquesta carnifecina che ci ha stato, diventammo tutte macellaie di carne\nscibile, erimo tutte abantonate del monto» 48 . Il senso di abbrutimento scantona in quello dell’annichilimento: uno spaesamento esistenziale, un estraniamento dalla condizione umana. «Perché noi, quelle che per fortuna ancora erimo vive, arrevammo nella sua posizione con la scu- ma nella bocca come cane arrabiate. E tutte quelle che trovammo l’a-\nbiammo scannate come li agnelle nella festa di Pascua e come li maiala. Perché in quello momento descraziato non erimo cristiane, ma erimo\ndiventate tante macillaie, tante boia, e io stesso diceva: “Ma come maie Vincenzo Rabito puòessere diventatocosì carnifece in quella matenata\nMa in questa matina del 28 ottobre era deventato\nun vero cane vasto, che non conosci il padrone» 49 . Si capisce, allora, che il cinismo – compreso il termine ormai alla lettera –, che spesso ho rilevato durante questa mia riflessione, non è una nota caratteriale di Rabito, bensì il veleno instillato in lui dalla guer- ra, il retaggio che lo avrebbe accompagnato per sempre, nella Guerra d’Africa e nella seconda guerra mondiale ancora, come nella battaglia\ndel 28 ottobre?” [\nTuttierimo redotte senza penziero, erimo tutte inrecano-\nlinea avverte in sé un cambiamento radicale: «[\n48 Ibid., pp. 54-55.\n49 Ibid., pp. 112-113; «E bastiche erino vestiti con li robe austriece, o vestiti di tedesche, perché ce n’erino che si avevino dato prigioniere, e noi li mazammo lo stesso. Più non erimo soldate crestiane, ma erimo deventate come li carnifice, erimo tutte deventate pazze»: p. 78; «E poi, con quello sogno che faceva, io sparava che pareva umpazzo, che nel sogno faceva voce forte e sparava, perché mi sognava. Ma non era io solo che faceva questo nel sogno, ma erimo tutte li soldate che, quanto dormemmo, sparrammo come li pazze, perché erimo prese di spa- vento e di paura, e piancemmo quanto dormiammo»: p. 79.\nquotidiana per la sbarcare il lunario negli anni dell’emigrazione in Ger- mania e negli anni della maturità in Sicilia. E si comprende come e perché l’unico antidoto a questo veleno possaessere stato, per Rabito, l’estro artistico, la narrazione di quei ricordi amari, la scrittura del suo memoriale, in cui la poesia riesce ad essere più forte del cinismo. La pagina che descrive la fine della Grande Guerra ne è un esempio bellis- simo: «Così, alla notte, tutte li soldate che erimo suquelle monte, tutti tagliammo albere, tutte cercammo legna per fare fuoco, che tante di noi non avemmo potuto acentere un cerino, perché ci sparavino. E se dovemmo acentere una sicaretta, ni dovemmo mettere sempre a faccia aterraper non farevederelaluce. Ecosì, si vedevino tuttei monteallo-\nE poi, tutta la monezione che avemmo la sparammo in aria\nPer l’allecria che avemmo, tutti li lanciafiammi foreno adumate,\ne li oficiale redevino. E tutte li bombe che avemmo delle tascapane li abiammo sparato quellanotte, chefu laprimache potemmo cantare e\n19 anne, che erimo ancora caruse [\n. E, finalmente, scoppiava la pace per i ragazzi del ’99.\nTerra matta è il memoriale autobiografico redatto, tra il 1968 e il 1975, da Vincenzo Rabito, contadino siciliano, originario di Chiaramonte Gulfi, nato nel 1899, che fu chiamato alle armi durante la Grande Guerra. Il testo, consistente in un racconto reso in uno strano esperanto dialettale, infarcito di sicilianismi ricavati dal “parlato” dell’autore, narra il dramma bellico senza alcuna retorica, rappresenta l’emancipazio- ne letteraria degli ultimi e dei piccoli.\nTerra matta is the autobiographical memoir written between 1968 and 1975, by Vin- cenzo Rabito, Sicilian peasant, born in 1899, who was drafted into the armyduring the Great War . The text ,consisting of a story made into a strange dialect “Esperan- to”, taken from the “spoke” the author tells the war drama without any rhetoric, is the literary emancipation of the humble.\n50 Ibid., pp. 116-117.\n«Una malinconia straziante, che tutti cercavano il cielo»\nL’avventura umana di un cappellano militare della Grande Guerra\ndi Daniela Iuppa\nLa mia anima è impastata di fango, tenerezza e malinconia. V. Rozanov\n«Ci sonomomenti del passatosu cui si tornaa rifletterepiù che su altri.\nPerché in essi intuiamo punti di contatto con il tempo presente. [\nMa anche per la consapevolezza che si tratta di nodi centrali nella vita di una nazione» 1 : la celebrazione del centenario della prima guerra mon- diale ci offre l’occasione di soffermarci proprio su uno di questi momen-\nti, attraverso la vicenda umana del cappellano militare Carmine Cortese,\nal fronte dal maggio 1915 2 .\n1 L. Ceci, L’interesse superiore. Il Vaticano e l’Italia di Mussolini, Laterza, Roma-Bari 2013, p. V. 2 Il cappellano fu assegnato alla Milizia mobile del 19° Reggimento Fanteria, lo stesso\nUngaretti; il poeta però non viene mai menzionato nel diario (che va dal 1° gennaio 1916\n20 ottobre 1917, con una breve interruzione negli ultimi due mesi del 1916), nelle cui\npagine troviamo invece il capitano di Ungaretti, Nazzareno Cremona, morto il 27 agosto 1917 e ricordato qualche giorno dopo da don Carmine con queste parole: «Incontro il capit.\nLori, l’aiutante maggiore del deposito: tra l’altro mi dice che à saputo che l’aiutante maggiore capitano Cremona, del 19° fanteria è caduto ultimamente. Quanta pena à fatto al mio animo questa nuova non posso esprimerla e da non poterla credere vera. Povero Cremona, era un ultimo avanzo gloriosodiquellapleiade d’ufficiali entratiinguerraconil19°-27mesiorsono.\nCatanzaro 1998, p. 298. Anche in Ungaretti troviamo una benevola commemorazione, sebbene tutta all’insegna della dignità e della nobiltà: «Il Capitano era sereno./ (Venne in cielo la luna)/ Era alto e mai non si chinava./ (Andava su una nube)/ Nessuno lo vide cadere,/ Nessuno l’udì rantolare,/ Riapparve adagiato in un solco,/ Teneva le mani sul petto», in G. Ungaretti, Il Capitano, in Id., Vita d’un uomo, Mondadori, Milano 2013, pp. 195-196.\nCome era buono, docile, affabile», in C. Cortese, Diario di guerra (1916-1917), Rubbettino,\nDaniela Iuppa - «Una malinconia straziante, che tutti cercavano il cielo»\nOtto milioni e mezzo di morti, oltre venti milioni di feriti gravi e mutilati. Un così tragico bilancio non si prevedeva al momento dell’en- trata in guerra, quando in Italia era diffusa non solo la convinzione che «una rapida campagna militare sarebbe bastata per aver ragione degli avversari» 3 , ma per tanti anche la persuasione di un conflitto giusto, ad- dirittura propizio, perché “la quarta guerra d’indipendenza” avrebbe finalmente restituito all’Italia quel che era suo e infuso negli spiriti più valorosi l’ardente volontà di sacrificarsi, di donare la propria vita per un grande ideale, la Patria. Traccia di tanto ardore è rimasta in numero- si documenti storici, tra cui le memorie dei cappellani militari. Solo una trentina di loro, su circa duemilasettecento nominati nel corso della guerra 4 , lasciarono degli scritti 5 , dall’intento soprattutto commemora- tivo e dallo stile intriso di retorica 6 , proprio per lasuddettaconvinzio- ne che la guerra avrebbe risvegliato le coscienze, dando nuovo vigore agli impolverati valori morali degli italiani 7 . Ma di tutt’altro respiro è\n3 G. Sabbatucci-V. Vidotto, Il mondo contemporaneo. Dal 1848 a oggi, Laterza, Roma-Bari 2005, p. 251.\n4 I numeri sono stati calcolati F. Fontana, Croce ed armi. L’assistenza spirituale alle Forze Armate Italiane in pace e in guerra (1915-1955), Torino 1956, pp. 13-15, p. 26, la cui stima è ritenuta più precisa dallo studioso Morozzo Della Rocca, in R. Morozzo Della Rocca, La fede e la guerra. Cappellani militari e preti-soldati 1915-1919, Studium, Roma 1980, p. 13. Tuttavia esistono dati discordanti, per esempio in F.A. Pugliese, Storia e legislazione sulla cura pastorale alle forze armate, Torino 1956, pp. 57-58; F. Marchisio, Cappellani militari 1870-1970, Roma s.d., p. 4; A. Bartolomasi, Religione e Patria: I Cappellani Militari, in L’Illustrazione Romana, 1-2 (1940), pp. 13-16.\n5 Tali documenti sono ascrivibili alle cosiddette testimonianze “involontarie”, secondo l’espressione metodologica di Bloch. Cfr. M. Bloch, Apologie pour l’histoire ou métier d’historien, in Cahiers des Annales, Librairie Armand Colin, Paris 1949; in particolare si veda il paragrafo “Les témoignages” (trad. it.: M. Bloch, Apologia della storia o mestiere di storico, Einaudi, Torino1950, pp.66-73).\n6 Quella retorica della vittoria che si è espressa in modo anche esasperato in alcune figure, come quella, non rappresentativa del mondo ecclesiastico al fronte ma interessante come esito estremo, di padre Reginaldo Giuliani che esortava le Fiamme Nere al grido: «Dio vi guida e l’Italia è con voi!» e le cui prediche, marcatamente nazionaliste, erano gremite di eroismo, patria, sangue, gloria, sacrificio. Cfr. G. Cavagnini, Le prime prove di un mito fascista. Padre Reginaldo Giuliani nella Grande Guerra, in Humanitas, LXIII, 2008, 6, p. 989. Terminata la guerra con tre medaglie al valore, per padre Giuliani arrivò il congedo nel settembre 1919, ma invece di dismettere la divisa e senza preoccuparsi del permesso dei superiori, si unì ai volontari guidati da D’Annunzio, il quale lo vorrà accanto innumerose occasioni. Aseguito di diversiepisodicontroversi il padre provinciale prima e il vescovo castrense poirichiamarono il religioso. Giuliani morì nel 1936 in Etiopia nella Battaglia di Passo Uarieu. Cfr. L. Ceci, op. cit., p. 48 e ss.\n7 In tal senso il ruolo dei cappellani militari fu considerato decisivo anche dallo stesso Stato italiano: il 12 aprile 1915 Luigi Cadorna emanò una circolare che prevedeva l’assegnazione di un cappellano ad ogni reggimento. L’iniziativa – unilaterale, a cui la Chiesa risponderà il 1° giugno 1915 creando la figura del Vescovo di Campo – aveva come scopo non secondario il mantenimento dell’ordine nell’esercito e il rafforzamento del senso del dovere, sfruttando il\nil diario di don Carmine Cortese. Non v’è traccia di retorica, piuttosto solo un’anima sinceramente interrogata e via via più travagliata. Non certa, non gloriosa, non eroica, ma autenticamente dolorosa, dubbiosa,\nsgomenta: «Vale tutto S. Michele, tutta Gorizia, tutta Trieste davanti al massacro d’una vita, d’un esistenza (sic), davanti al sangue giovane di questi padri di famiglia? Dio mio, che barbarie, che controsenso della vita – questa guerra» 8 . Ed è pungente nei confronti di quei cappellani che, dopo due anni\ncombattimenti, ancora parlano di rinnovata fede, di rinvigoriti valo-\nchiunque parli così si ferma – o si vuole fermare – solo alla superficie:\n«è un folle, è un arrivista, è un ingannato, uno che à visto il soldato nella giubba, nel berretto, in tutto ciò che è apparenza, ma non studiato, non\nNon à ascoltato i discorsi della sera,\ndov’è tutta quella rifioritura cristiana,\no almeno spirituale, nell’anima del soldato che venne strombazzata ai primi tempi della guerra? Dov’è? E quante illusioni amare fecero avere e il Pen- nelli e il Semeria – i corifei principali, i predicatori di questo rinascimento chenon eraaltro chespaventodel momento,ofalsarifioritura perunbiso- gno egoistico, che, trascorso questo, pigliava il suo posto d’indifferentismo religioso, o che scomparve quando si vide che Dio non aveva fatto finire presto la guerra» 9 .\nvisto il soldato nella sua anima. [ della mattina nei baraccamenti; [\nsenso della disciplina e della gerarchia presente nell’educazione religiosa. Inoltre, sono affidati\nnel momento in cui lo Stato laico si\nscopre silente sul piano dei riti: e in particolare dei riti di passaggio – dalla vita alla morte – che\nla condizione militare rende tristemente immanente all’orizzonte quotidiano»; cfr. M. Isnenghi,\nPrefazione a G. Borella-D. Borgato-R. Marcato (a cura di), Chiedo notizie o di vita o di morte.\nLettere a don Giovanni Rossi cappellano militare della Grande Guerra, Museo Storico Italiano della Guerra, Rovereto (TN) 2004, p. 13.\nsiamo tutti fratelli – perché, mentre il Signore fa levare il suo sole su tutti ugualmente? mentre tutti fummo redenti col medesimo sangue divino di G. Cristo? Di chi è mai la colpa? – Della superbia umana», ibid., p. 40. Ealtrove: «Fatantobenerivolgereilnostro pensieroaColuich’è\npadre degliitalianiedegliaustriaciancora», ibid., p. 46. 9 C. Cortese, op. cit., p. 348. Il Semeria citato, oratore e scrittore barnabita, fu uno degli uomini più in vista del cattolicesimo italiano agli inizi del XX secolo, anche grazie alle sue doti di predicatore e conferenziere. Oggetto degli attacchi di don Carmine non erano solo i religiosi che non avevano conosciuto da vicino le anime a loro affidate, ma anche e spesso la stampa e gli ufficiali. La prima che consegna all’Italia delle retrovie un’immagine edulcorata\ndella guerra: «Ieri (8 febbraio 1916, nda) il Giornale d’Italia portava un articolo descrittivo di questi luoghi di Benedetti: Dio, quante bugie e quante finzioni: come à turlupinata la coscienza\ndi noi che soffriamo amaramente. Delle prime linee ne ha fatto delle gallerie: à detto financo\nai religiosi «il corpo e l’anima del militare da morto [\n8 C. Cortese, op. cit., p. 40. E continua: «Ma perché gli uomini si dilaniano [\nche inessevi sonole stufe, lestuoie. Nelle prime linee? Maè pazzo? Havistoforse, nellequarte linee, qualche trincea di generale. E questo continua a fare la stampa italiana! Buffona, che à ingannata l’opinione pubblica fin dal primo momento», ibid., p. 43. I secondi, gli ufficiali, che solo apparentemente si prendono cura dei soldati, come vede con i suoi stessi occhi don\nSottoaccusa èl’operatodi quei cappellani talmentetesi ainfonde- re un nuovo fervore religioso, da produrre solo «un’azione di massa», e quindi ultimamente «esteriore» 10 . Non volti da conoscere, storie da ascoltare, pianti da consolare, ma anzi tutto numeri: «Fatte 322 predi- che. Confessioni 4217. Comunicati 4817 (assolti in massa prima dell’as- salto600).Primecomunioni42.Moribondiassistiti161» 11 .Unaverae propria ansia statistica emerge da numerose relazioni di ecclesiastici e molte memorie si riducono a un elenco ripetitivo ed esangue di spari, proiettili, operazioni, benedizioni in articulo mortis. Il trentenne tropeano, classe 1887, testimonia, invece, una vicinan- za reale e quotidiana ai soldati, che lo priva della dolce illusione di un ritemprato spirito religioso, anzi gli fa constatare amaramente un al- lontanamento da Dio – «lo bestemmiano, lo maledicono, lo chiamano responsabile di questo immane flagello che insanguina le vie dell’Eu- ropa» 12 – o addirittura la Sua negazione, perché «se esistesse non li avrebbe abbandonati» 13 . Non numeri per don Carmine, ma volti e storie. E non sono mai storie di vittorie, di successi, di conquiste. Sempre di lacrime e dispe- razione. Esemplificativo a tale proposito quanto riporta il 24 settembre 1917: sono giorni di lavoro intenso all’ufficio Notizie, dove i cappellani creano un ponte tra il fronte e le famiglie lontane, in cerca anche solo\nCortese il 5 marzo 1917, quando insieme al Maggiore visita gli accantonamenti della 216 e 279: «È una pura finzione: il maggiore dà un’occhiata e via. Nemmeno una parola ai soldati. Come si fa poi a conoscerli? O a dire che conosce tutti i suoi pollastri?», ibid., p. 152. Oppure quando denuncia che ciò che non è concesso a un povero prete – figuriamoci ai soldati! – è permesso invece «ad altra gente, che lavora per il governo, spolpandoselo, la quale è capace di tenereaccesalastufatuttalagiornatainluoghidovenonmetteilpiedesenonlasera»,ibid.,p. 137. Financo in prima linea «c’è della gente quassù che pensa a sfruttare inumanamente tanti poveri soldati per avere tanti agi e tante comodità. E dire che si pensa al corpetto di velluto, e alla maglia fine e alle cassette e ai braccialetti. E dire che si mandano questi poveri martiri fin alle prime linee per trovare un bossolo di Sdrapnel (sic) per togliere il braccialetto. Dio mio! ma come si può andare avanti con questa coscienza così antiumana, anticristiana. E guai se non sono accontentati. Via: sù (sic): siete dei cretini: buoni a mangiare: rientrate in compagnia. Eccocome silicenziano gli uominidopoessere statisfruttati, dopo servilmente servito», ibid., p. 44. L’ultimopasso tra l’altro non può non far venire in mente un generale ormai celebre per disumanità, il generale Leone di Emilio Lussu; cfr. E. Lussu, Un anno sull’altipiano, Einaudi, Torino 2005. Per quanto concerne il conflittuale rapporto con la stampa si veda a titolo esemplificativo anche il diario di un altro cappellano militare, don Primo Discacciati: «Per conto mio l’odio che ho verso i giornali cresce», in G. Poletti (a cura di), Mio diario di guerra:\nla testimonianza del cappellano militare Don Primo Discacciati dal fronte di Storo, 1915-1918, in Passato Presente. Rivista semestrale di storia locale, quad. n. 13, dicembre 1988, p. 65.\n10 R. Morozzo Della Rocca, op. cit., p. 4.\n11 Cfr. M. Isnenghi, Giornali di trincea, Einaudi, Torino 1977, p. 15.\n12 C. Cortese, op. cit., p. 125.\ndi una parola sul proprio caro: «Quante lacrime, quanti singhiozzi in\nqueste corrispondenze di madri… O morti dell’11° Bersaglieri, il mio cuore à sgranati i vostri nomi, da maggio in qua, come si sgrana reli-\ngiosamente un rosario» 14 : in questa carezzevole immagine c’è il cuore\ndi don Carmine. Certamente non un grande predicatore, non un tra-\nscinatore, come vedremo oltre, ma un uomo che nel segreto della sua intimità aveva la reale e viva percezione di toccare il Mistero quando in- contrava quei soldati o quando solo i loro nomi ormai poteva scorrere. Con particolare afflizione pensa alle nuove reclute, classe 1898, sopraggiunte al fronte nel giugno del ’17 per riempire i vuoti lasciati\n]. A me fanno\ntanta pena, perché non conoscono la vita e la vita di guerra e di que- sta guerra micidiale» 15 ; alcuni di questi diciannovenni si confessano da don Carmine: «Qualcuno – venuto – nello inginocchiarsi à scoppii\ndi pianto» 16 , perché non sa ma ha presente l’orrore a cui va incontro.\nSono mandati allo sbaraglio e il sacerdote non nasconde lo sdegno:\n«Gente che viene per la prima volta stasera per combattere domani, mentre non sanno dove è il nemico e dove è la fronte. Hanno detto loro: andate – siate eroi. E con questo chi li à mandati è a posto. E in- tanto varii di questi oscuri eroi vengono feriti prima che raggiungano il loro posto – vengono uccisi prima d’aver la soddisfazione di dire: io\nho scagliata una bomba contro il nemico» 17 . Siamo nell’agosto 1917, è\nappena iniziata l’undicesima battaglia dell’Isonzo che costerà la vita a venticinquemila italiani. È un anno particolarmente buio per gli uomini al fronte. Anche lepagine di don Cortese si fanno via viapiù affaticate, sempre più segnate da un andamento antitetico, anzi tutto di fronte al\ndall’ultima operazione: «Sono tutti giovani giovani [\n14 Ibid., p. 319. Si tratta di una delle occupazioni principali di don Carmine: infatti al fronte i cappellani nonsolo indirizzavano «il diffuso bisogno di aiuto e diprotezione dei soldati verso forme di religiosità popolate di santi, madonne, sacri cuori, medagliette, acque benedette» cercando di attenuarne gli aspetti più superstiziosi, ma alcuni di loro «ampliarono i propri compiti sinoa divenire i principali interlocutori epistolari dichi, a casa, era inpreda al panico per la mancanza di notizie del figlio, del padre, del marito al fronte, o di quanti, rassegnati alla perdita, cercavano informazioni sugli ultimi momenti della vita del congiunto», in L. Ceci, op. cit., pp. 40-41. In tal senso risulta interessante il ruolo caritatevole della fotografia:\ndon Carmine riesce a procurarsi una macchinetta fotografica: «Coi tenenti Cacciola e Morea andiamo al Camposantino del nostro Reggimento per tirare alcune fotografie. È così che inauguro la mia Kodak. Io ne tiro una della tomba del sottotenente Ferraro: la manderò alla mamma», in C. Cortese, op. cit., p. 45. Per il “reticolo epistolare” che percorse l’Italia durante la Grande Guerra, si vedano le preziose testimonianze raccolte in G. Borella-D. Borgato-R. Marcato (a cura di), op. cit.\n17 Ibid., pp. 272-273.\npaesaggio. Commovente una pagina dell’8 febbraio 1917, che vale la penariportare:\n«Mattinata splendida – primaverile: sale dai valloni una nebbia giocon-\nda, bianchissima, che va ad investire la serenità monumentale delle cime\ndi questo anfiteatro meraviglioso. Il sole ride: l’azzurro s’accorda con il\nsorriso del sole: è un poema divino che cantano al Signore le valli, le col- line, i monti e le altre cime, intangibili, dei monti. Mistero meraviglioso della natura! Eppure siamo in guerra: eppure qui invece dell’amore, c’è\nIl fucile austriaco, non manca, in\nquest’onda di armonie di luce, con il suo tam, pur di avvertire che la lotta continua, che l’agguato c’è, che ad onta della poesia che risplende stamatti- na, c’è l’odio della razza che sopprime qualunque bellezza, qualunque fan- tasia, qualunque sentimento gentile dell’anima, creata in tutti ad imagine (sic) e a somiglianza di Dio! Che infamia crudele! Che mistero minaccioso! Gli uomini si odiano, e la natura stamattina, ama, giocondamente ama, a dispetto di tutto e di tutti» 18 .\nl’odio, l’odio più feroce e anticristiano!\nIl canto che si leva dalla meraviglia della natura – si noti la serie di aggettivi: splendida, gioconda, monumentale, meraviglioso, divino – viene bruscamente interrotto dalla congiunzione avversativa “eppure”, per cui il “meraviglioso anfiteatro”, invece di echeggiare di voci festive, cambiando appunto di verso, risuona dell’aspro tam dei fucili. Con pa- rolesimili forseilpiùgrandepoetadel primoconflitto mondialescrive al suoamicoPapini, semprenel 1917:\n«Sono soverchiato dalla guerra, da questa tremenda sofferenza. Posso anche cantare; è un modo infernale di piangere che la natura ha dato in dono alla\ngnatiqualcosa d’irrimediabilmente perduto,e che poc’anzi c’era; e poc’anzi era la stessa cosa, con lo stesso desiderio inappagabile; un’irrisione. La vita è una cosa così meravigliosa per noi, che non ci si può rassegnare alla morte; non si può sentire il passato senza una desolazione straziante» 19 .\nLa lettera di Ungaretti ci permette di focalizzare la questione su quella che possiamo ritenere la parola-chiave di queste memorie: ma- linconia. Certamente tra le parole tematiche più ricorrenti e più rile-\n18 Ibid., pp. 118-119. 19 La lettera risale al 18 luglio 1917. In G. Ungaretti, Lettere a Giovanni Papini 1915-1948, a cura di M.A. Terzoli, Mondadori, Milano 1988, pp. 126-127.\nvanti, diventa vera e propria cifra del diario di don Carmine nell’anno\nin cui la guerra sempre più si andava palesando come “inutile strage” 20 . Malinconia prima rinvenuta nel paesaggio, specialmente quello alpino e innevato, simile a «una sinfonia di cime bianche che sanno di divino\nCime che parlano, ma che sembrano malinconiche. Cime che nul-\nla ànno a che fare con la terra, ma che guardano l’azzurro» 21 . Poi una malinconia dilagata negli occhi dei soldati, soprattutto quando sono vicini a chiudersi per sempre:\n«I miei occhi ormai stanchi, incavati dall’attesa, dalla vigilia, portano scol- pite certe forme, certi visi spaccati, rovinati, certi corpi deformi, flagellati, certi sguardi senza sguardo, con una malinconia straziante, che tutti cerca- vano il cielo» 22 .\nAncora una volta la parola malinconia apre la via al “cielo”. Come le cime paiono soffrire per la distanza da ciò verso cui si innalzano – con un evidente coinvolgimento emotivo di cui il soggetto investe il pae- saggio –, così nelle pupille ormai vuote risplende l’azzurro, la vita che resiste. In una progressione continua la malinconia si rinviene prima nell’altro – naturale o umano –, poi in se stessi come vero e proprio sentimento dominante. Perché la guerra è una storia di addii, di lon- tananze. Anche per don Carmine. Dalla casa, dalla famiglia, dal suo mare; ma pure dai soldati a cui si affeziona e che deve poi lasciare per nuovi reggimenti 23 .\n20 La celebre definizione è di Papa Benedetto XV: http://w2.vatican.va/content/benedict-\nSignificativo quanto riporta don Carmine il 17 agosto 1917: «Anno (sic) sequestrato tutti i giornali oggi per noi combattenti perché portano il documento papale della pace con i varii commenti della stampa estera e nostra. Abbiamo avuto qualche copia perché qualche bersagliere ciclista l’ha portato tra i pantaloni», in C. Cortese, op. cit., p. 271. Per un’analisi della lettera del Santo Padre si veda D. Menozzi, Chiesa, pace e guerra nel Novecento. Verso una\n21 C. Cortese, op. cit., p. 114. Come non pensare a Schelling: «Anche ciò che vi è di più profondo nella natura è malinconia: anch’essa s’attrista per un bene perduto, e ogni vita è accompagnata da un’indistruttibile malinconia perché ha sotto di sé qualcosa di indipendente da sé», in F.W.J.Schelling, Scrittisullafilosofia,lareligione,lalibertà, a cura di LuigiPareyson, Mursia, Milano 1990, pp. 177-178, in R. Gigliucci, La melanconia, Bur, Milano 2009, p. 23.\n22 C. Cortese, op. cit., p. 81.\n23 Giunto nel maggio 1915 al 19° Reggimento Fanteria, Cortese il 25 gennaio 1917 viene improvvisamente assegnato all’8° Reggimento Alpini, Battaglione “Val Natisone”, ma poi, ritenuto inadatto per la sua salute cagionevole alle alte quote del Trentino, il 18 settembre 1917 è assegnato all’11° Bersaglieri, dove rimane fino alla disfatta di Caporetto. Prigioniero in Boemia, dopo l’armistizio continua la sua attività di cappellano tra i reduci mutilati in diversi\nIl sentimento nostalgico vibra in maniera sorprendente nella per- cezione dei propri limiti. Don Cortese non appartiene alla schiera dei predicatori illustri, anzi, ammette di provare una forte soggezione di fronte all’uditorio:\n«A messa finita dico due parole, ch’era meglio non dirle. Invece di dire\nquanto m’ero proposto dico dell’altro: quindi fiasco. Al solito perché mi\nuna persona che si muove,\nuna persona che parla, tutto mi scombussola. E tu vorrai essere il predi-\ncatore di domani, mentre non sei capace di dire, senza commozione di soggezione,unasolafrase.Vedicomeseiinetto,infelice» 24 .\nfaccio inconsciamente pigliare dal panico [\nTalepercezione viene vissuta con estremo dolore da chi, per mestiere, per vocazione, è chiamato a proferire parole di pace, di amore in un luogo dove tutto grida morte e dolore. E allora la voce della pace deve gridare più forte e più saldamente, come gli accade di ascoltare nell’ot- tobre del ’17. Don Carmine di fronte aun’omelia pregevole sente in lui «una profonda nostalgia» e si chiede:\n«Quando arriverò a dire due parole chiare, senza panico; quando mi potrò esporre al pubblico con la mente serena e piena di idee; quando potrò dire dall’altare un’omelia che si avvicini a quella del parroco di stamattina?\nCome mi sento infelice; come sono un nulla, un uomo finito!\nla facoltà di saper dire mi è utile e strettamente necessaria per la carica che\nLa nostalgia nasce sempre da un bene perduto e si acuisce davanti a ciò che glielo ricorda; qui don Carmine sente la mancanza di quello che sarebbe potuto essere, ma il sentimento apre la via alla domanda\nospedali militari. Tali numerosi abbandoni a cui deve far fronte avviliscono il sacerdote al punto da portarlo a riflettere su come funzioni il suo cuore: «S’attacca facilmente a tutte le forme di vita: ecco perché quando il Signore permette che da esse si distacchi, ne soffre e ne riceve un urto insostenibile. Mentre, dal lato provvidenziale, io sacerdote, dovrei vivere bene questi distacchi dalle cose finite. E intanto non ne ò la forza. Lo confesso. Sono un debole.\nVivo abbarbicato non alla roccia, a ciò che resiste, a ciò che è eterno; ma al muricciuolo, a ciò\nche può franare, a ciò che è caduco\nin C. Cortese, op. cit., p. 301. Emerge dalla precedente\ncitazione una nostalgia diversa rispetto a quella di cui finora si è trattato; una nostalgia sorta da una debolezza, una fragilità, un’inconsistenza che porta a mendicare da fragili muriccioli la saldezza che solo la roccia può dare. 24 Ibid., p. 318. Dello stesso tono l’autoaccusa di debolezza nel settembre del 1917: «Tu\nnon sei che una debolezza vivente imprigionata ad un corpo più debole ancora. Temi tutto e\ntutti: che si parli male di te, [ imprese», ibid., p. 320.\nche non faccia una buona comparsa nelle tue cose e nelle tue\naccorata: «Dio mio, dammi la mente e il cuore; dammi la tranquillità\ndavanti agli altri» 25 . La nostalgia è divenuta preghiera: che quello che manca avvenga. La malinconia si palesa come la compagna più fedele dei mesi belli-\ne la più preziosa, perché segno di un cuore ancora vivo, che conserva\nmemoria «dei corpi squarciati, delle fronti rotte, dei petti lacerati,\ndei visi trasformati, delle lacrime fredde». Tutto ciò avrebbe dovuto – dice don Carmine – «disseccarmi tutte le vene del sentimento mio», avrebbe dovuto «incartapecorire questo cuore – questo mio misterio- so, scuro, enigmatico cuore. Ma esso è rimasto integro, intatto, reso\nperò più sensibile più amaramente sensibile» 26 . Il cuore in tanti soldati sembra essersi abbrutito, sembra aver cambiato di segno, perché «la\nagli affetti umani à messo un\nveto; che à disseccato tutte le fonti del sentimento. Ciò che jeri sem- brava ingiusto oggi è diventato giustissimo. Ciò che jeri commoveva oggi lascia indifferenti». In questo annichilimento del cuore, in questa desertificazione di ogni sentimento umano, in questa indifferenza che tutto copre e oblia, don Carmine si scopre “amaramente sensibile”:\nguerra – la lunghezza della guerra [\nquanta amarezza vedere l’uomo umiliato, sconciato, annientato; eppu- re sensibile. Pur sotto il continuo rischio dell’azzeramento del sentire «davanti ai continui e ripetuti spettacoli della battaglia, disseminatrice\ndi brandelli di carne di giovinezze», il cuore non s’è ritirato da tutti i\ncampi della sensibilità, non è diventato «un muscolo qualsiasi: come una mano, come un piede, come un polpaccio della gamba» 27 . Sembra\nun niente di fronte all’immane carneficina. Cos’è un cuore che continua\na battere? Cos’è un cuore che non si limita alla sua funzione fisiologica, ma rivendica il suo statuto religioso? Sembra un nulla, eppure ancora\nci commuove. Sembra inincidente di fronte alla grande storia, eppure\ntornare alla propria umanità, alla propria creaturalità, al proprio essere persona è ancora, e sarà sempre, l’arma in grado di scardinare il pote- re, come testimonia oggi Jawad Joya, ventinovenne di Kabul, che ha vissuto sulla sua pelle l’orrore dei taleban: a dodici anni nel buco nero della guerra e del terrorismo capì che «l’unica cosa che poteva fare la\ndifferenza in quella soffocante situazione era considerarsi come esseri umani» e continua: «Cominciai a pensare a me, non come facevano quegli adulti come “a una cosa” al servizio di un’ideologia, ma come\n27 Ibid., p. 325.\nuna persona» 28 . In questa nuova autocoscienza – come Joya stesso la definisce – c’è spazio per la malinconia e la compassione, perché c’è lo spazio adeguato a tutto l’umano, come conferma l’ultima pagina di don Carmine che riportiamo in questo nostro saggio:\n«Oh! amara, compassionevole, lacrimosa visione di quel soldato disteso su-\npino attraverso il camminamento\ntaMurge gli passarono sopra con le dure e pesanti scarpe, con tuttoil peso\ndel corpo, reso più pesante per l’incubo del momento. E nessuno forse di quei soldati che andavano curvi, in quel punto, perché il camminamento non era fondo, nessuno se n’è accorto – Oppure accorgendosene non poté\nschivare o aiutare perché il compagno di dietro spingeva più avanti. Chi era\nDio mio, Dio mio, come\nDi giorno, varie compagnie della Briga-\nquel povero soldato? Di qual reggimento era? [ loricordoquel viso» 29 !\nDon Carmine non si trova di fronte alla morte, ma di fronte a un morto, di cui si chiede “Chi era?”, che vale “Quale storia aveva? Che sogni? Che speranze?”. La lacrimosa visione non lo lascia imperturba- bile, non gli fa dire come a Caino: «A me che importa? Sono forse io il custode di mio fratello?» 30 , impassibilità segno di un cuore corrotto che «ha perso la capacità di piangere». A molti cappellani militari, e don Carmine, pur nei limiti, nel-\nle incoerenze e nelle incertezze che lo hanno attanagliato, ne è un\nesempio, va riconosciuto il merito di aver conservato il segno dell’u-\nmanità nel luogo del deserto umano. Un’umanità ferita; ma vera, che sa provare dolore, sa stare nella sofferenza senza ignorarla o\nobliarla, senza retrocedere davanti alle lacrime altrui nella convin- zione di conservare se stessi e con il risultato invece di progressiva- mente disumanizzarsi. Quale valore può dunque avere oggi rileggere queste memorie di guerra? Il valore di una possibilità. Di un’occasione per la riscoperta\ndi un’umanità autentica e originaria, che sempre assume in sé le ferite\ndella vita. Un’opportunità: di passare da Caino – «A me che importa?»\n– alle lacrime, come ha suggerito quasi sottovoce Papa Francesco al Sacrario di Redipuglia:\n«Caino non ha pianto. Non ha potuto piangere. L’ombra di Caino ci rico-\n28 J. Joya, Imparando a leggere di nascosto ho sconfitto il fanatismo a Kabul, in La Stampa, 17 dicembre 2014, p. 3.\n29 C. Cortese, op. cit., p. 296.\n30 Gen 4, 9.\npre oggi qui, in questo cimitero. Si vede qui. Si vede nella storia che va dal\n1914finoai nostri giorni. Esi vede anche nei nostri giorni. Con cuore di figlio, di fratello, di padre, chiedo a tutti voi e per tutti noi la conversione del cuore: passare da“Amecheimporta?”, al pianto. Per tutti\ni caduti della “inutile strage”, per tutte le vittime della follia della guerra, in ogni tempo. Il pianto. Fratelli, l’umanità ha bisogno di piangere, e questa\nè l’ora del pianto» 31 .\nIl saggio propone la testimonianza del cappellano militare don Carmine Cortese, il cui diario si offre nelle forme di un controcanto rispetto alle posizioni ideologiche di molti rappresentanti della Chiesa impegnati nella prima guerra mondiale. Lontane dalla retorica della vittoria, le citazioni mostrano gli interrogativi e lo sgomento di chi si trova a vivere in prima linea la disumanità del conflitto e comunque conserva le tracce di un’umanità autentica.\nThe essay proposes the testimony of Don Carmine Cortese, a military chaplain, whose diary is a countermelody compared with the ideological positions of many ecclesias- tics involved in the First World War. Very distant from the rhetoric of victory, the excerpts reveal the questions and the dismay of those who live in the forefront the inhumanity of the war and yet preserve the traces of an authentic humanity.\n31 Omelia del Santo Padre Francesco al Sacrario militare Redipuglia, 13 settembre 2014: http://\nI «destini glaciali» e la voce della pietà\nGadda, il nunzio Pacelli e altri testimoni da Cellelager, campo di prigionia della Grande Guerra\ntenente dagli occhi fermissimi, senza sorriso, Carlo Emilio Gadda\nlo aveva rivisto al passo detto Brizio «l’ideale imbocco dei destini gla- ciali» 1 . Ora è disteso al suolo. Una coperta grigia, come un sudario, lo copre: «nel volto viveva lo sguardo» 2 . Trafitto nel polmone, il tenente Attilio Calvi moriva. La percezione dell’eroismo, il volto che vive nello sguardo, non frena il tracimare della disperazione,\n«il silenzio di quei ”destini glaciali”, “implacato”, non muove alcun gesto di pietas né, tantomeno, di veglia o preghiera. Crudeltà vetrosa, il nevischio turbinava dentro la tenda, feriva ancora, im- placato, il tenente. Dietro di me il cappellano gli disse “Coraggio!”. Ri- spose in bergamasco: “Cosa devo farmi coraggio, che non posso neanche respirare”. Il cappellano si ritirò».\nIl convinto interventista non può che “congelarsi” davanti al destino glaciale, in una sorta di paralisi dei sentimenti, provocata dalla lanci- nante sofferenza. Non trova parole di conforto per il morente.\n1 C. E. Gadda, Immagini di Calvi, Il castello di Udine, in Id., Romanzi e racconti, vol. I, a cura di R. Rodondi, G. Lucchini, E. Manzotti, Garzanti, Milano 1988, compreso in Id., Tutte le Opere, Garzanti [Libri della Spiga], Milano, a cura di D. Isella, in cinque volumi. 2 Ibid.\n«Potrebbero suonare assurde come quelle del cappellano. I suoi ideali, stretti nella necessità di quella sofferenza in nome della fede nella Patria, si ritirano in quel supremo momento» 3 .\nIl tenente Attilio Calvi, supino, rantolava, in un ànsito senza conforto. Le mie labbra, dopo quella risposta, non ebbero una parola per il mo- rente. Lo guardai a lungo, senza osare dir nulla, mi ritirai.\n«La bufera mi accecò. Arrivarono a trasportarlo fino al Rifugio Garibaldi».\nDa questi eventi, dolore e narrazione resteranno intimamente legati sulla strada della percezione della realtà» 4 nell’intera evoluzione dell’u- niverso narrativo di Carlo Emilio Gadda «specola conoscitiva» 5 , piaga aperta di un io lacerato di fronte agli scomposti dati della pluralità ca- otica. La dolorosa coscienza definitiva di questo sentimento sarà palese nell’inflessibile giudizio sulla propria esistenza nella terribile inazione imposta dalle miserevoli condizioni di prigionia in terra tedesca, a Celle. «Distinzione assoluta, nettissima, nella vita psichica e morale del Ns. La guerra era sacrificio cosciente e voluto, la prigionia un male subito. Nessuna confusione possibile tra l’ardire e il patire» 6 , scrive in Immagine di Calvi, da cui ho tratto le citazioni iniziali. La bellezza della morte per l’ideale conserva una luce sacra, il nudo dolore; limaccioso fango l’umiliazione della prigionia, già dall’infernale viaggio in treno verso la Germania, con il rivelarsi della brutalità ag- gressiva dell’uomo ridotto a bestia, pura materia affamata. Con l’arrivo a Cellelager, i compagni di prigionia saranno di qual- che conforto in quei dieci mesi di stenti e umiliazioni, in cui il pensie- ro riprende con ossessione la meditazione sull’esistenza spezzata dalla sconfitta epocale di Caporetto.\n4 Tra gli studi monografici recenti segnalo Roberto S. Dombroski. Gadda e il barocco, Editori Riuniti, Milano 2001, pp. 27 -28; F. Pedriali, Altre carceri d’invenzione. Storia e forme del romanzo di Gadda, Longo, Ravenna 2007; C. Savattieri, La trama continua. Storia e forme del romanzo di Gadda, ETS, Pisa 2008; R. Rinaldi, Gadda, Il Mulino, Bologna 2010, e le due monografie complessive S. Sgavicchia, Carlo Emilio Gadda, Le Monnier, Firenze 2014 (strumento didattico molto utile, con una prima bibliografia di riferimento) e quella di G. Patrizi, Gadda, Salerno Roma 2014 che, sul diario di guerra, ha parola sintetiche di notevole efficacia, p. 37.\n5 C. Verbaro, La cognizione della pluralità. Letteratura e conoscenza in Carlo Emilio Gadda, Le Lettere, Firenze 2005, p. 135.\n6 C.E. Gadda, Immagini di Calvi, cit., p. 177.\nFabio Pierangeli - I «destini glaciali» e la voce della pietà\nDalla sacralità del sacrificio militare descritto in Immagini di Calvi scaturisce quel desiderio di preghiera laica che accompagna Gadda nei mesi e negli anni seguenti, costruito sull’attonito e lancinante pensiero della morte quale interruzione di ogni possibile bellezza umanistica, de- scritto con la reiterazione di quel «senza conforto» che diventa, nella fasi dell’agonia della madre nella Cognizione del dolore, «senza soccorso». La morte eroica, esemplare, foriera di un senso compiuto, di un do- vere assolto, non è più possibile. Uno snodo dell’arte e del pensiero di Gadda, la dialettica tra il «sistema alto e dolce» della vita e «l’orrore dei sistemi subordinati, natura, sangue, materia» 7 a cui sono riconducibili, in modo atroce, le esperienze raccontate nella prima parte di Immagini di Calvi, particolarmente nel viaggio verso la prima sosta nel campo di prigionia di Rastatt. Al sistema dolce della vita, a cui non si sottrae la tragedia se si tratta di gesti eroici, appartiene la laica preghiera a «Chi tutto determina» 8 per i compagni morti in guerra. Preghiera titola, semplicemente, la prosa lirica degli Studi imper- fetti della Madonna dei filosofi, limpida sintesi di questo atteggiamento ricorrente. Le pagine autobiografiche dei cosiddetti Taccuini di guerra e di pri- gionia costituiscono lo stampo indelebile di una condizione conoscitiva 9 .\n7 I sintagmi citati appartengono all’ultima pagina della Cognizione del dolore, in posizione,\nquindi, assolutamente centrale nell’universo gaddiano, in cui, come è ben noto, rifluiscono tutte\nle ossessioni, i nodi, le meditazioni filosofico-esistenziali dello scrittore, di fronte allo scontro\ntragico con colei che le ha dato la vita e lo sta palesemente accusando di averla ferita a morte. 8 C.E. Gadda, Preghiera, La Madonna dei filosofi, in Id., Romanzi e racconti, vol. I, cit., p. 38. 9 Non è qui il caso di accennare alla complessa storia dei taccuini, che per Gadda dovevano rimanere una testimonianza privata e che solo l’insistenza di Alessandro Bonsanti ha permesso di pubblicare. Si veda la biografia G.C. Roscioni, Il Duca di Sant’Aquila. Infanzia e giovinezza di Gadda, Mondadori, Milano 1997, pp. 149-159 e, tra i numerosi interventi sull’argomento, almeno: G. Gorni, Gadda o il testamento del capitano, in Lingue di Gadda, a cura di M.A. Terzoli, Salerno, Roma 1995; A. Cortellessa, La guerra-tragedia, La guerra lutto, in Id., Le notti chiare erano tutte un’alba. Antologia dei poeti italiani nella Prima Guerra Mondiale, Bruno Mondadori, Milano 1998, pp. 383-390, 421-424; M. Guglielminetti, Gadda/Gaddus: “Il giornale di guerra e prigionia”, inId., Dalla parte dell’Io. Modi e forme della scrittura autobiografica del Novecento, Esi,\nNapoli 2002; C. Mileschi, Gadda contre Gadda: l’écriture comme champ de battaille, Ellug, Gre- noble 2007; M.A. Terzoli, Sponde del tempo consunto. Carlo Emilio Gadda dalle poesie di Guerra\nal Pasticciaccio, Effigie, Milano 2009, pp. 12-31, in particolare per il confronto tra il diario, le poesie, i racconti di guerra e l’influenza dell’amicizia di Betti per la stessa composizione delle liri- che; E. Carta, Cicatrici della memoria. Identità e corpo nella letteratura della Grande Guerra: Carlo Emilio Gadda e Blaise Cendras, ETS, Pisa 2010 (che commenta il diario a partire dalla corporalità\ne quindi dai cadaveri, pochi, negli appunti gaddiani) e la preziosa monografia di A. Daniele, La\nguerra di Gadda, Gaspari, Udine 2009, per il diario di prigionia pp. 67-95. Di rilievo lo spettacolo\ne le notazioni sul Taccuino di Guerra e su altro Gadda di Fabrizio Gifuni, L’ingegner Gadda va alla guerra, o Della tragica istoria di Amleto Pirobutirro, Minimum fax, Roma 2012.\nCome si accennava, rispetto al vorticoso, tragico ed esaltante, tem-\npo dell’azione militare, nell’umiliante tedio di miserevoli condizioni di vita, gli appunti del prigioniero Gadda si fanno intensi attorno all’idea\ndi una vergogna immedicabile, almeno a livello personale, non scalfita\naffatto dalla vittoria «mutilata» della Patria. In altre testimonianze, la\nbestemmia contro la vita a cui ci si era abbandonati in trincea, davanti alle stragi (come evidente negli articoli di questa sezione monografica\ndi Studium) trova un conforto; molti soldati, accanto ai sacerdoti e ai\ncappellani prigionieri, come proprio a Cellelager, ritrovano la fede o, per lo meno, il coraggio di sperare. L’ «orrore» per lo scrittore lombardo è immedicabile, «le condi- zioni spirituali sono terribili: la mia vita morale è finita: non ne parlerò neppure: è inutile» 10 . Quando è catturato, Gadda ha 24 anni: con la fine della vita di soldati (di bravi soldati) terminano i sogni sublimi del sistema alto e dolce della vita, le speranze più generose dell’infanzia: con la visione della patria straziata, con la vergogna dei vinti, inizia il calvario della prigionia, della fame, dei maltrattamenti, del sudiciume. Alla fine di quel tragico 1917, da Rastatt, il prigioniero Gadda si appel-\nla a quei residui e immutabili valori religiosi, la Patria e la famiglia (che lo\nsegue da lontano, con l’anima), al di fuori nessuno pregherà per lui:\n«Sono certo che la mamma, che i miei fratelli mi seguono con l’anima: così come io li cerco con il pensiero, avidamente e non so nulla di loro! Nessun altro penserà a me in questo momento: non amici, non una donna; nessuno pregherà per me» 11 .\nIn una lunga riflessione del 15 febbraio, ancora da Rastatt, divisa si-\ngnificativamente in fatti materiali e fatti spirituali, torna a scrivere del «ricordo religioso della famiglia» 12 , l’unico che lo «toglie» di preferire\nla morte alla condizione di prigionia.\n10 C.E. Gadda, Giornale di guerra e prigionia, in Id., Saggi, giornali e favole, vol. II, a cura di C. Vela, G. Gaspari, G. Pinotti, F. Gavazzeni, D. Isella, M.A. Terzoli, Garzanti, Milano 1992, pp. 663-664 e poi ancora p. 669 «orribili condizioni spirituali» e identicamente p. 671, nel novembre 1917, ancora a Rastatt, elementi sintetizzati nei lunghi brani del 29 novembre e del\ndicembre del 1917 in giorni così funesti che quelli del Carso appaiono splendidi e ancora il\nnovembre, il giorno del compleanno dei 24 anni, sostiene di voler morire di fame se questo\naiutasse l’Italia a risollevarsi dopo Caporetto. «Religioso», il giorno di Natale del 1917, è il\nsaluto inviato ai cari lontani e alla povera patria. 11 Ibid., p. 693. 12 Ibid., p. 755.\nLe espressioni voglia il cielo e Dio volesse si ripetono frequenti nei mesi della prigionia. Nel bilancio amarissimo del 19 febbraio vorrebbe opporrealla tra- gica frustrazione una volontà superiore, alfieriana: si trova, invece, a do- verla ridimensionare ad un motto assai meno eroico: soffrire e aspettare. Con questo animo, ulteriormente inasprito, semmai mai fosse pos- sibile, per l’inattesa notizia del trasferimento, Gadda arriva a Cellelager il 29 marzo 1918 e vi rimarrà fino al 1° gennaio 1919. Le condizioni fisiche e della fame, con l’arrivo dei pacchi dalla famiglia, sono legger- mente migliori, ma Gadda denuncia, come gli altri testimoni di quei mesi al campo, la ferocia dei guardiani tedeschi. Lo coglie l’orrore per i militari italiani lasciati morire di tuberco- losi e di stenti nell’ospedale militare, senza che alcun compagno possa assisterli in quelle tremende ore. L’unica pietas possibile è trascrivere i nomi dei morti, almeno di quelli di cui è riuscito a sapere qualcosa, per inciderli nella memoria. Nei ventuno giorni al campo, Gadda conta già quattro morti (50 ne conta a metà maggio) e altri malati sono in gravi condizioni, lui stesso teme di aver contratto la tubercolosi. Il giorno dopo la visita medica polmonare che lo lascia nel dubbio di aver contratto il male, scrive:\n«Una malattia come la tubercolosi, togliendo all’uomo ogni speranza, gli annienta la vita – Io ho troppo sofferto per poter avere riserva di ener- gia che mi bastino a vivere senza una idea centrale sostenitrice. In guerra quest’idea era la patria, e il mio onore di soldato, e il culto della forza morale di colui che supera continuamente sé stesso. Fuori dalla guerra era l’ideale della mia opera, concepita per me come un dovere nazionale ed umano. Ma questa fede era già scossa da mille circostanze terribili, interne ed esterne; se ora sapendo di essere malato, l’animo strangolato dalle gior- nate di Caporetto mi verrebbe totalmente meno» 13 .\nLa determinazione della volontà non ha alcun potere: il 5 maggio scri- verà che essa, insieme alle riflessioni spirituali e all’amore dei cari, è esiliata in Siberia. Qualche giorno dopo, sempre dentro una condizione individuale tragica, dichiara, sommessamente, la fede in un possibile avvenire. Che, dal maggio in poi, si riaccende, con sentimenti contrastanti, alle noti- zie della battaglia iniziata nel Veneto. Da allora, scrive Gadda, «vivo nell’ansia e nella preghiera» 14 .\n13 Ibid., p. 720. 14 Ibid., p. 781.\nIl 15 maggio, in una terminologia cristica non estranea al Gadda futuro scrittore, allude alle stazioni del Calvario per indicare una tale sofferenza in lui, prigioniero ed inutile, con molte cadute e rari momen- ti di riscatto spirituale. La coincidenza tra l’idea di Dio sovrano dei destini e quella di Pa- tria si palesa con nettezza:\n«Ringrazio con il cuore i miei cari, la mia povera patria; chiedendo a Dio questo solo, che nella orrenda sofferenza a cui m’ha destinato, nella umilia- zione insostenibile della prigionia, (la prigionia distrugge in me ogni fonte di alterezza d’uomo e di soldato), voglia concedermi l’affinamento e l’ele- vazione della facoltà di spirito, la disciplina della volontà coordinatrice» 15 .\nNella prigionia di Celle, l’ordalia degli interventisti e degli uomini di fede si sposta sul terreno dell’inazione, dove sarebbe meglio non pen- sare, lasciarsi andare alle poche distrazioni possibili e dormire quanto più possibile, in una sorta di sospensione, aspettando gli eventi: lo sdegno supera l’amore, il disprezzo la pietà, in una tetra morte dello\nspirito, da cui, vedremo in altri diari 16 , alcuni si aprono, o tornano, al conforto della fede, di fronte al quale Gadda si sente, di fatto, escluso. La naturalezza della solidarietà occupa spazio nelle meditazioni\ndi Gadda quanto il sentimento opposto del cinismo e della inutilità di\nogni pietas in un contesto determinato in modo assoluto dai bisogni materiali primi e indispensabili, verso i quali esiste solo l’egoismo. Per sua stessa ammissione, rispetto ad altri compagni, raramente lo scritto-\nre riesce a prescindere dalla sfera interiore della sua atroce sofferenza. Nella lunga nota del 31 luglio, ripresa poi nel racconto Compagni di prigionia, Gadda ringrazia Dio con l’anima del soccorso nell’orrore recatogli da questi compagni, proprio quelli che lo inducono a umiliar- si per l’ignavia mostrata, per la poca resistenza al dolore, nella ipersen- sibilità di un chiuso orgoglio. L’appello alla volontà resiste al tragico sguardo sulla realtà che di- venta immagine dello spezzarsi, senza possibile redenzione, dell’intera\n15 Ibid., p. 787. 16 Tra le figure di sacerdoti al campo di Celle (da cui parte nel maggio 1918, prima della visita del Nunzio), ricordo don Giovanni Tedeschi (don Peppino), che dedicò gran parte della sua attività dopo il conflitto alla scuola. Si veda (senza indicazioni d’autore, voce dal popolo, masitrattadiTedeschi) Memorie diunprigionierodiguerra.Diariodiun cappellano diFanteria, 1917-1919, La Scuola, Brescia 1947 in via di ripubblicazione presso il medesimo editore. Un diario crudo, tragico, spesso ai limiti della perdita della fede, dove emergono alti momenti di perdono e di pietas, tra le più intense testimonianze dalla guerra. I suoi ricordi di scuola e di varia umanità sono raccolti in G. Tedeschi, Uomini e cose, La Scuola, Brescia 1963.\nesistenza. Questa deve essere la coordinatrice di quel caos infernale, nel «dilaniato intesto di clamorosi piagnistei» 17 . Quel 17 maggio una luce straziata di uno struggente tramonto ri-\nporta alla sacralità degli affetti (tema ritornante con il religioso ricordo degli ufficiali e soldati morti nel campo, come nell’appunto del 26 mag- gio). Qui Gadda rinnova il proposito di voler pregare per la mamma e venerarla nell’anima. Ma è interrotto dall’affaccendarsi dei compagni di prigionia: l’incanto del sacro momento di raccoglimento è spezzato, l’ufficiale si ritrova più misero e iracondo di prima, con la percezione che l’unico futuro sia il carcere. In tale detenzione, nella caina descritta, viene naturale stigmatizzare quello che appare un difetto nella lunga meditazione del 21 maggio 1918: la genuina e naturale simpatia per ogni uomo, tanto più valoroso e sofferente, una forma quasi evangelica\nrapporti, deve essere repressa con freddezza calcolatrice: «soffocare\nnoi la ripercussione simpatica della loro sofferenza; anche nel far\nloro del bene occorre essere freddi e dissimulatori, a fine di non passare per imbecilli» 18 . Tra i rari eventi che scuotono la miserevole monotonia della fame, dell’attesa di notizie dal fronte e dalla famiglia (con i relativi pacchi viveri), di spettacoli musicali e teatrali, la visita a Cellelager di Eugenio Pacelli, futuro papa Pio XII, il 20 settembre del 1918, si rivela occasio-\nne per tornare sulla meditazione appena considerata. Fin dall’anno della neutralità dell’Italia, il Papa Benedetto XV, su-\nbentrato ai primi di settembre a Pio X, creava l’Ufficio prigionieri «con il compito di raccogliere, indipendentemente da nazionalità o religio- ne, notizie sui soldati dei quali non si conosceva la sorte, di informare\nle famiglie sui loro cari prigionieri e di stabilire i collegamenti possibi-\nli» 19 . Il Papa della pace, dell’appello dell’agosto 1917 contro l’inutile\n17 Ibid., p. 787. 18 Ibid., p. 7 90. 19 A. Monticone, La croce e il filo spinato. Tra prigionieri e internati civili nella Grande Guerra 1914-1918. La missione umanitaria dei delegati religiosi, Rubbettino, Soveria Mannelli 2013, p. 51. Sull’operato di Benedetto XV, come sempre accompagnato da polemiche storiografiche, con l’accusa di essere filoaustriaco, del Segretario di Stato Gasparri (il futuro artefice dei Patti Lateranensi, con la sua simpatia per i primi anni del fascismo) e di Pacelli negli anni della Grande Guerra, si veda almeno: Benedetto XV e la pace, a cura di G. Rumi, Morcelliana, Brescia 1990; J. Pollard, Il Papa sconosciuto: Benedetto XV e la ricerca della pace (1914-1922), San Paolo, Cinisello Balsamo 2000; G. Paolini, Offensive di pace. La Santa Sede e la Prima Guerra Mondiale, Biblioteca della Nuova Antologia, Edizioni Polistampa, Firenze 2008 (con una esaustiva bibliografia); L. Ceci, L’interesse superiore. Il Vaticano e l’Italia di Mussolini, Laterza, Bari-Roma 2014; sulle nunziature G. De Marchi, Le nunziature apostoliche dal 1800 al 1956, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1957; Benedetto XV, i cattolici, la Prima Guerra Mondiale, a cura di Giuseppe Rossini, Edizioni 5 Lune, Roma 1963. Per le Edizioni Studium\nstrage, affianca ai suoi tentativi diplomatici concrete iniziative umanita- rie, facendo pubblicare dalla Congregazione per gli Affari Ecclesiastici Straordinari alla fine del 1914 un decreto destinato a tutti i vescovi dei Paesi in guerra «nella quale si prescriveva di assumere nella loro cura pastorale, sotto il profilo religioso e anche materiale, i prigionieri concentrati nei campi presenti nella loro diocesi» 20 . Era preoccupa- zione del Papa Benedetto XV che tali sacerdoti dovessero cercare con tutto il loro zelo il bene spirituale e anche materiale dei prigionieri. Il decreto era firmato proprio da Eugenio Pacelli, Segretario della Con- gregazione, stretto collaboratore del cardinal Segretario di Stato Vati- cano Cardinal Gasparri, nominato successivamente nunzio in Baviera dal maggio 1917, succedendo, dopo la morte improvvisa, a monsignor Aversa. Tramontati i tentativi di mediazione per la Pace, a cui Pacelli immediatamente si dedica, per la sua parte in Germania, l’azione uma- nitaria costituisce l’obiettivo specifico della politica di Benedetto e del suo nunzio 21 . Nell’ottobre del 1917, Pacelli inaugura le sue visite pastorali nei campi di prigionia a Pucheim. Colpito dalle sofferenze morali e mate- riali dei prigionieri, ne scrisse una accorata relazione alla Santa Sede 22 . Dopo la disfatta di Caporetto, in quell’atroce fine ottobre di guerra, migliaia di prigionieri italiani vengono trasportati verso i campi di prigio- nia tedeschi e austriaci. Giungono a Pacelli notizie delle disumane con- dizioni dei prigionieri, con decine di morti ogni giorno: esposti al freddo per intere giornate, maltrattati, costretti a lavori durissimi. La situazione drammatica della alimentazione stigmatizzata dalla corrispondenza Ga- sparri-Pacelli e da altri documenti dell’Archivio Segreto Vaticano, nel fascicolo prima guerra mondiale e in quello Germania, collima con le descrizioni umilianti di Gadda, con gli ufficiali che si privavano di ogni cosa non indispensabile per un tozzo di pane o una mela 23 .\ndue libri classici su queste tematiche: R. Morozzo Della Rocca, La fede e la guerra: cappellani militari e preti soldati 1915-1919, Studium, Roma, 1980; D. Veneruso, Il seme della pace: la cultura cattolica e il nazionalsocialismo tra le due guerre, Studium, Roma 1987.\n20 A. Monticone, La croce e il filo spinato, cit., p. 51.\n21 Si veda l’approfondito studio di E. Fattorini, Germania e Santa Sede. Le nunziature di Pacelli fra la Grande Guerra e la Repubblica di Weimar, Il Mulino, Bologna 1992, pp. 13-25 e\n22 G. Paolini, Offensive di pace. La Santa Sede e la Prima Guerra Mondiale, cit., p. 248.\n23 G. Procacci, Soldati e prigionieri nella Grande Guerra. Con una raccolta di lettere inedite, Bollati Boringhieri, Torino 2000, p. 272. La relazione di Gadda sulla cattura, in seguito all’interrogatorio avvenuto il 15 gennaio 1919 a Livorno, è stata pubblicata in G. Ungarelli, Grandezza e servizio militare per Carlo Emilio Gadda, con documenti inediti, in Lingua e letteratura, 1991, n. 16, pp. 5-47. Si veda Id., Le carte militari di Gadda, Scheiwiller, Milano 1994.\nDella visita a Cellelager e agli altri campi tedeschi e austriaci, Pa- celli riferisce alla Segreteria di Stato il 29 settembre 24 , descrivendo mi- nuziosamente le condizioni dei prigionieri italiani, abbandonati dalla Patria. Il 20 settembre 1918 è, dunque, un giorno speciale per i prigionieri italiani di Cellelager: tra festeggiamenti laici e epifania del sacro, si con- frontano, idealmente, acerrimi nemici, la Santa Sede e lo Stato italiano. Si ricorda l’anniversario della breccia di Porta Pia e proprio quel giorno, scrive Gadda, «l’insieme della cerimonia fu complicato dall’at- teso arrivo di Monsignor Pacelli, Nunzio Apostolico presso la corte di Monaco, il primo italiano non prigioniero che mette piede in Cellela- ger» 25 . Gadda riserva al duplice evento una attenzione particolare, affi- dando la minuta cronaca degli eventi ad una riflessione ulteriore, scri- vendone ampiamente, tre giorni dopo, il 23 settembre, in due riprese successive. Gli appunti del taccuino riprenderanno solo il 4 novem- bre, San Carlo, con le notizie definitive sull’esito della contro offensiva italiana. Su queste annotazioni si chiude il taccuino denominato Note autobiografiche redatte in Cellelager del Tenente Carlo Emilio Gadda, del 5° Reggimento degli Alpini, in esergo la frase del VI dell’Eneide:\n«Prospexi Italiam summa sublimis ab unda». Il taccuino seguente, Vita notata storia, registra una spiacevole attesa per la partenza dal campo, protratta fino al primo di gennaio 1919. Nel bigio della giornata orrenda, mentre alcuni compagni di pri- gionia allestiscono il pranzo e la festa, Gadda non può fare a meno di notare, come nella maggioranza delle testimonianza arrivateci da Celle- lager, l’ipocrita pagliacciata dei tedeschi che avevano cercato di rendere una immagine meno squallida del campo, piantando lungo il viale e presso l’entrata della chiesetta dei pini nani e dei piccoli abeti. Ben altrimenti lodata, «insomma per Cellelager un vero miraco- lo» 26 l’organizzazione degli italiani per il pranzo in onore del generale Fochetti, ripetutamente applaudita da tutti i presenti, cinquantaquattro convitati. Eppure la lente di Gadda è esigente, per certi versi spietata se si considera il contesto. Sarà utile paragonare gli appunti del militare Gadda, destinati al breve discorso di Fochetti, con quelli rivolti alle\n24 Sulle condizioni in questo campo, si veda un’altra significativa testimonianza, S. Tacconi, Sotto il giogo nemico, Fides, Milano 1925, con una antologia delle canzoni popolari composte dai prigionieri italiani, napoletani e romagnoli, in particolare. 25 C.E. Gadda, Giornale di guerra e di prigionia, cit., p. 812. 26 Ibid., p. 814.\nparole pronunciate dal nunzio, entrambi rappresentanti di uno Stato, entrambi prigionieri di una certa retorica. Individualmente, il generale viene considerato un brav’uomo ma\n«altro ci voleva per vincere: altri uomini; altri animi, altro pensiero». Fochetti aveva augurato agli italiani di ritrovarsi l’anno seguente a fe- steggiare nel castello di Trento liberato dalla occupazione. Il pensiero, durante tutto il pranzo, è rimasto prigioniero della noia (e di una ata- vica incapacità a condividere gli aspetti più semplici della vita, anche il quel contesto). ha, senza volerlo, divagato verso altre feste, quelle del passato così, ora, remoto, tra gente libera. Nella pioggia rada e fredda, si consuma l’attesa del nunzio. Appare\nal cancello, tra la folla. Gadda, già con la precisione e la sintesi del futu-\nro grande scrittore, scrutatore di volti e d’anime, lo isola dal contesto,\nlo ritrae mentre apre l’ombrello da prete di campagna: «è alto, lungo, con occhiali. Ha un cappello da prete di feltro liscio, ma più piccolo e\ntondo dei soliti, ornato d’un cordone verde e oro; occhiali; naso affilato\ne adunco, tunica nera» 27 . Pacelli non ha alcun seguito ecclesiastico e\nquesto deve piacere a Gadda, cammina velocemente, si dirige deciso verso la chiesetta. I prigionieri, conclude Gadda nella prima parte del- la cronaca della giornata, hanno il desiderio di percepire qualcosa da «quel nato in terra italiana». Il minuzioso seguito del racconto, redatto il 23 settembre sera, mantiene una lente chiaroscurale che passa dai fatti esterni alla soffe- renza individuale, senza soluzione di continuità. Il carattere religioso della funzione mantiene le vestigia del sacro e Gadda nota lo sforzo di Pacelli di mantenersi equanime, al di sopra dell’appartenenza nazio-\nnale e della stessa religione, eppure di accordare i suoi sentimenti più cordiali agli italiani. Il Papa Benedetto XV elargisce la sua benedizione\ne la sua carità concreta (pacchi di indumenti portati con sé per i più\npoveri, quelli di viveri promessi, la successiva distribuzione di denaro) non conosce distinzioni. Secondo Gadda, le azioni del Nunzio hanno una patina di preparato e di diplomatico, il suo tono gli risulta addirit- tura untuoso, eppure suonò «in esso, o mi parve, la voce della pietà e della religione e il mio spirito facile alla visione entusiastica delle cose ne rimase commosso» 28 . Quando il Nunzio esce dal suo ruolo istituzio- nale e “cattolico” raggiunge la voce degli alti ideali dello spirito dell’u- manità che sono i medesimi di Gadda.\n27 Ibid., p. 816. 28 Ibid., p. 817.\nLa commozione raggiunge il culmine con l’evocazione degli ideali della religione e della Patria congiunti, quando Pacelli parla della ra- diosa terra italica e «pregò il Signore che nella terribile prova i nostri animi si rafforzassero e il nostro pensiero considerasse che questa vita è solo un passaggio» 29 . Pacelli invia alla Santa Sede, per condividerla con Gasparri, una sintesi del discorso, avvalorando la sensazione di Gadda e di altri testi- moni che si tratta di un intervento preparato, la cui natura è interpreta- ta dai sentimenti diversi dei vari testimoni. Le parole del nunzio si dispongono per arrivare al cuore degli uf- ficiali attraverso un’aggettivazione colta o analfabeta: ineffabile la com- mozione, soave il ricordo della patria lontana, appellata di continuo come dolce o simili, culla di grandi geni ed eroi, alto e generoso il cuore del Papa, nella sua azione umanitaria, capace di tenere alta la fiaccola della carità. Immagini contrapposte alla sofferenza del momento pre- sente, strazianti orrori e rovine, rammentando il ruolo di Benedetto XV, nel suo elargire a tutti, al di sopra delle nazioni e delle religioni, il conforto materiale e spirituale. Ecco un passaggio della sintesi del discorso del nunzio, non privo di retorica diplomatica. D’altra parte, nella relazione a Gasparri, a monte del discorso, Pacelli aveva eviden- ziato le difficoltà del suo compito di nunzio, di fronte a soldati avviliti, abbandonati dalla Patria, in condizioni miserevoli, corporali e spiritua- li. Forse, come riscontrato nei testimoni diretti, compreso Gadda, più che le parole, rimangono impressi i toni, i gesti, il tentativo, per alcuni pietoso, per altri freddo e calcolato, di avvicinare i prigionieri e dargli conforto oltre le parole del protocollo. Senza il conforto reale di una presenza umana, testimone della incarnazione o meglio, in questo caso, della passione di Cristo, nella fede tangibile nella Resurrezione, tali pa- role possono sembrare paradossali, perfino grottesche in quel contesto, chiamare, più che la carità, la ribellione e la bestemmia, quale quella di Calvi morente:\n«Sì o Signore, Dio degli eserciti, Padre onnipotente e buono, che con mi- steriosa ma soave provvidenza dirigi gli avvenimenti umani e della virtù sei fonte e premio immortale, Tu vedi questi tuoi prodi figli, questi fiori della giovinezza italica, che nel compimento del loro dovere lottarono da eroi, soffrirono sereni e adesso, pur nel dolore dell’esilio, pur nell’amarezza in- dicibile della separazione dalle loro famiglie solitarie e gementi, attendono ansiosi ma calmi l’ora della liberazione. Tu dunque li benedici, o Dio bene-\nfico, nella larghezza infinita della Tua bontà, Tu esaudisci le loro aspirazioni e le loro preghiere, Tu proteggi la loro virtù e la loro fede» 30 .\nLa pietas verso la sofferenza si rinnova con la benedizione fuori dalla\nchiesetta, mentre il comportamento dei tedeschi, come notato da tutte le fonti, è barbaro, poliziesco, impedisce realmente al nunzio di aver un colloquio a tu per tu con i prigionieri. Gadda apprende da Tecchi che, comunque, al nunzio viene riferito tutto della condizione miserevole del campo, sia pur, nota ancora il no- stro diarista, gli ufficiali hanno parlato singolarmente delle loro vicende\nprivate. Il cappellano Di Leo, che avrà occasione di incontrare ancora\nil futuro Pio XII, riesce a parlare al nunzio delle «angherie di carat- tere religioso-rituale (sospensioni dalle funzioni religiose, proibizione\ndi dire Messa, ecc.) che quel porco di cappellano tedesco fa ai preti\nitaliani» 31 . Pacelli rimprovera il cappellano tedesco, Aloise Beckmann «dicendo che in materia religiosa non c’entrano, neppure per le puni- zioni, l’autorità politica e la militare». Analogamente, Gadda riporta «un seguito di battibecchi stizzosi, da nemico a nemico» 32 tra i generali italiani e quelli tedeschi sulla condizione di vita al campo e sulle parole in merito di Pacelli. Delle difficoltà di amministrare i sacramenti e la liturgia dei sacer-\ndoti e dei cappellani italiani al campo riferisce anche Don Folci, in una lettera all’arciprete di Berbenno, don Beniamino Giacomini riportata\nda Giovanni Re 33 e nella biografia del sacerdote a cura di don Lino\nVarischetti. Siamo nel Natale del 1917-18, il cappellano è a Celle da più di un mese, prigioniero dal 25 ottobre, e ancora non ha potuto celebrare il Santo sacrificio. L’attesa si riempie di speranza e di fede:\n«Abbiamo nel nostro immenso campo una cappellina dove una dozzina\ndi sacerdoti, su trenta, possono celebrare, gli altri, e tra questi anch’io, non possono celebrare perché privi del “Celebret” (autorizzazione della\ne siamo in attesa di poter ripe-\ntere presto le gioie più sentite, più vissute della nostra prima Messa. Ma la mia attesa non è disperata, poiché il conforto non mi manca, anzi il\nCuria di origine) non ancora pervenuto\n30 Relazione sulle visite ai campi di prigionia tedeschi e austriaci del nunzio Eugenio Pacelli al cardinal Gasparri, Roma, in data 29-9-1918, in Archivio Segreto Vaticano, Prima Guerra Mondiale, Germania. Cfr. G. Re, Prigionieri dimenticati, cit., p.155.\n31 Ibid., p. 819.\n32 C.E. Gadda, Giornale di guerra e di prigionia, cit., p. 819.\n33 G. Re, Prigionieri dimenticati, cit., p.104.\nSignore mi regala una pace e una quiete d’animo superiore ad ogni mio merito» 34 .\nUna serenità interiore che Varischetti sostiene di aver trovato anche in altre testimonianze dal campo, che non produce per ragioni di spa- zio. Sulle angherie del cappellano tedesco riporta dei brani dall’opera dell’avvocato Guido Sironi, amico di Folci anche dopo l’esperienza del Lager, che riporta duri giudizi del sacerdote sul cappellano tedesco che controllava rigidamente il servizio religioso del campo, sottoponeva a censura le prediche degli italiani, puniva con l’interdizione agli uffici religiosi gli italiani che protestavano per le condizioni miserrime dei soldati. Commosse le lettere di alcuni prigionieri di Celle pervenute successivamente a Folci, come quella di Ettore Zorzi, da Longarone:\n«Le dirò, caro don Folci, che talora in mezzo alle tribolazioni le tentazioni gli affanni del mondo, io ripenso – non certo con rimpianto – ma con un senso di leggera nostalgia, la semplice, dritta via spirituale di Celle, così in- tonata, mercé sua, ai sacri principi della Fede. E talora dico che anche per questa parte bisogna ringraziare il Signore che colla prigionia ci ha dato dei grandi dolori, ma ci ha anche procurato delle dolcezze spirituali che forse noi secolari non proveremo mai più» 35 .\nNon diverse le espressioni di un altro ufficiale, Manlio Sindoni, per cui gli esempi di don Di Leo e di don Folci rimangono il simbolo della più grande Fede e del più grande Amore: mentre un tempo maledivo la prigionia, un giorno l’ho benedetta, continua l’ufficiale che, in quelle tragiche circostanze, ha trovato la fede. E ancora Federico Boccardo, aquilano, testimonia la carità di Folci di voler distruggere nei prigionie- ri ogni rancore, per formare una autentica comunità cristiana in luogo atroce. Per Folci, quella di Pacelli fu una visita consolatrice che portò sem- pre nel cuore, parlandone con grande gioia. Nel 1939, quando Pacelli salì al soglio pontificio, ne scrisse con entusiasmo nel Bollettino dell’O- pera del Divin Prigioniero da lui intrapresa 36 , Il Ragguaglio. Come ci\n34 L. Varischetti, Don Giovanni Folci prete tra i preti. Appunti, ricerche, testimonianze, Tipografia Salaris, Sondrio 2006, p. 47. 35 Ibid., p. 48. 36 Come promesso ad alcuni prigionieri a Celle, Folci costituì l’opera anche al fine di costruire un tempio votivo per i prigionieri, di cui parlò appena tornato in patria con il Papa Benedetto XV. Tra i tanti elargitori di fondi per la costruzione del tempio votivo, anche l’avvocato Guido Sironi, già più volte nominato come compagno di prigionia a Celle e autore\ninforma Varischetti diversi furono gli incontri tra Pacelli e Folci, dopo quella memorabile giornata del 20 settembre a Cellelager. Sia Varischetti che Re riportano la dettagliata testimonianza perve- nutaci della visita di Pacelli da parte di Sironi e nel suo fondamentale volume, tra retorica e rievocazione commossa, I vinti di Caporetto. Su questo testo occorrerà tornare in altre occasioni, per considerazioni le- gate al contesto storico e alle intenzioni del memoriale. Per ora limitia- moci alla cronaca della visita di Pacelli, a cui, secondo Sironi, parteci- parono la maggioranza degli ufficiali prigionieri, a parte un «gruppetto di anticlericali», quando Pacelli apparve, abbracciando il commosso Fochetti che non trattiene le lacrime, «la massa di quei tremila prigio- nieri ebbe, all’improvviso silenzio, un brivido di gioia e di angoscia e ci avviammo con lui alla cappelletta» 37 . Dall’iniziale scetticismo sulla possibilità di avere sollievo da quella condizione, Sironi descrive la sor- presa di constatare nel discorso una parola di conforto, creduta impos- sibile in quelle condizioni. L’attesa superò ogni aspettazione:\n«Disse che in quel momento sapeva di portare a noi anche il pensiero, lo stra- zio, le preghiere dei nostri cari. Concluse con l’augurio che presto, presto, avesse a finire il nostro doloroso e duro esilio. Queste parole, il cui tono fran- co e cordiale vinceva e superava anche la doverosa compostezza diplomatica della forma, elettrizzarono l’ambiente. Qualche settimana dopo, come Egli aveva preannunciato, arrivarono dei pacchi di viveri inviati dal Papa» 38 .\nPer i cappellani italiani di Cellelager (una trentina), nonostante le an- gherie dei tedeschi e in particolare del cappellano Beckmann, di cui si è detto, si potrebbe parlare di un purgatorio, dopo il terribile inferno del fronte e della trincea, in cui il conforto della fede sembra avere effetti positivi sul morale dei prigionieri 39 .\ndel volume di memorie I vinti di Caporetto. Il Santuario, nella sua veste definitiva, fu inaugurato il 27 settembre del 1925, a Valle, la cittadina lombarda di cui era parroco prima della guerra. Cfr. L. Varischetti, Don Folci, cit., pp. 54-64. 37 G. Sironi, I vinti di Caporetto, cit., p. 230. 38 Ibid. 39 Equilibrate e condivisibili le parole di Re. Si legga a pp. 165-167: «Che la sofferenza (incisiva negli animi, anche a Cellelager) aiuti le coscienze a “praticare” la Fede è noto; come pure è possibile che molti di quei prigionieri convertiti, in altre condizioni non sarebbero stati così solleciti. Il punto è che Pacelli “visitò i prigionieri” (che gli chiesero consolazione), “diede pane agli affamati” (che non si vergognarono di chiederglielo), “rivestì gli ignudi” che stavano per andare incontro a un secondo inverno), i prigionieri non se ne scandalizzarono (tranne quel gruppetto di irriducibili anticlericali)». Sulle diverse motivazioni dei cappellani rispetto al patriottismo e alla amministrazione del loro delicato ufficio, si veda R. Morozzo della Rocca, La fede e la guerra, cit.\nCon ironica durezza si esprime, invece, il colonnello di Fanteria Noè Grassi, altro reduce di Celle. Iniziando le sue memorie, dedicate alla sacra memoria di Giuseppe Aicardi, vittima della barbarie teuto- nica, rammenta nell’introduzione le frasi di un articolo giornalistico di Rudolf Herzog, nel periodico tedesco die Woche del 15 dicembre del 1917: ricordava come la elevatezza morale di un popolo si manifesti chiaramente nel modo in cui tratta i prigionieri di guerra, il mondo in- tero coprirebbe con disonore perenne chi osasse colpire o tormentare un soldato prigioniero. Evidentemente, commenta Grassi, i connazio- nali di Herzog non hanno inteso il valore di questo monito, la sua fu una voce isolata 40 . Un diario senza la presunzione letteraria che possiede la forza di una testimonianza cruda, come nell’episodio della visita di Pacelli, se- gnata da una dura critica nei confronti del nunzio e della ipocrisia di facciata tedesca. Si noti la scelta di Grassi di non citare alcun nome di prigioniero, colonnelli, generali, cappellani, semplici soldati, italiani o tedeschi, rispettandone la dignità e la sacralità, al di fuori di Aicardi, a cui le memorie sono dedicate:\n«Visita del nunzio apostolico a Monaco, monsignor Pacelli. Entra nel cam- po alle quindici, con un tempo orribile. È accompagnato dal cappellano tedesco, con tanto di cappello a cilindro, e da un lungo corteo di ufficia-\ntedeschi tra cui il comandante del campo. Gli cammina accanto anche\nnostro generale. Va in chiesa. Lungo il percorso, nella notte sono stati\npiantati alberi posticci per dare l’illusione di un luogo ridente. Due soldati tedeschi vanno e vengono presso il cancello d’ingresso e portano un lettino a rete metallica per incontrarsi, come a caso, col nunzio e dargli a intendere che sono i nostri letti. Ma l’arcivescovo è giunto in ritardo e il trucco non riesce. Il prelato fa in chiesa una predica di circostanza e ci annunzia prossi-\n40 N. Grassi, Quattordici mesi di prigionia di guerra in Germania, Tipografia Marinelli,\nRoma 1921, p. 5. Notevoli altre due testimonianze di cui, per ovvie ragioni di spazio, non\nmi posso intrattenere: G. Denti, Siamo qui come le foglie. Lettere, immagini e note dal fronte\ne dalla prigionia, 1915-1918, a cura di R. Anni, prefazione di A. Monticone, Grafo, Brescia\n1997 e EX Combattente X (A.C.G.), Tra i martiri ignorati (Prigionieri di guerra), con bozzetti\ndi Ugo Galati, Casa editrice Insubria, Milano 1935. Sotto la sigla adatta al contesto della\nretorica fascista a vent’anni dal conflitto si cela Arturo Carlo Guastoni. Altre immagini di Cellelager provengono da F. Nonni, Cellelager, Tipografia Urcionio, Viterbo 1920 e S. Dirani, Francesco Nonni disegni dalla prigionia, Edit, Faenza 2004. In questi due volumi troviamo una significativa testimonianza su Cellelager di Bonaventura Tecchi. A p. 18 del libro di Dirani la foto dell’ingresso al campo di Pacelli. Nel 1950, durante l’Anno Santo, forse in ricordo della visita a Celle, Nonni realizzò una scultura in maiolica del Papa Pio XII. Ancora in gran parte inediti i documenti relativi alla Grande Guerra di Ugo Betti di cui spero di occuparmi in un prossimo lavoro.\nme l’arrivo di un pacco del Santo Padre. Poi riceve in una baracca i reclami dei prigionieri, ma se ne va senza avere visto nulla della nostra vita».\nDi altra intonazione la riflessione di Gadda: lungi dal portargli con-\nforto, le parole di Pacelli acuiscono lo sconforto. Ancora una volta lo scrittore, in piena coscienza, è incapace di percepire una diversa di- mensione del rapporto con gli altri. L’accenno alla vita come passaggio breve lo induce al risentimento, all’idea di una giovinezza spezzata, di una vita ferita senza possibilità di ristabilimento. La condanna alla sensibilità e alla intelligenza lo divide\ndal resto dell’umanità. La cognizione del dolore nel suo stato più puro, originale:\n«L’intelligenza mi vale soltanto per considerare e soffrire; gli slanci del so- gno, l’amore della patria e del rischio, la passione della guerra mi hanno condotto ad una sofferenza mostruosa, a una difformità spirituale che non può avere riscontri. Sentii in quel momento, con l’intensità di un asceta, il vuoto, l’orribile vuoto della mia vita, la sua brevità, la sua fine. Che cosa avrò fatto per gli uomini, che cosa per il mio paese? Niente, niente. Morirò come un cane, fra dieci, fra trent’anni; senza famiglia, senza neppure aver goduto nel doloroso cammino di aver a lato mia madre, i miei cari fratelli. E nessuno al di là mi aspetta poiché l’intima religiosità de’ miei sentimenti non ha riscontri nel pensiero e nella ragione» 41 .\nIl forte sentimento religioso espresso con l’invocazione a Dio, perfino nella preghiera più sentita e commossa per i cari defunti, si annulla nella cernita della ragione indagatrice, spezzate, in questo campo della morte, le illusioni e gli ideali della giovinezza (non mancherà, in questa ben comprensibile altalena di sentimenti, di rivolgersi alla Provvidenza, nel giorno onomastico di San Carlo, nell’appunto seguente, a più di quaranta giorni di distanza dalla visita di Pacelli). L’ordalia della guerra mondiale, a cui si aggiunge la notizia della morte del fratello, ha distanziato i termini della questione, in una la- cerazione mai più ricomposta. Tale atteggiamento interiore mette in discussione, dal punto di vista pratico-etico, la stessa azione caritate- vole del nunzio, ponendo, alla fine del lungo resoconto della giornata del 20 settembre 1918 a Cellelager, un dubbio se si è trattato di una visita formale (sostanzialmente ipocrita, potremmo facilmente leggere\ntra le righe), oppure è stata la visita di un uomo di cuore, capace di\n41 C.E. Gadda, Giornale di guerra e di prigionia, cit., p. 819.\nrappresentarsi la sofferenza dei suoi simili? È finito, annota duramente Gadda, il tempo delle chiacchiere e delle promesse, delle formalità, augurandosi che il nunzio mantenga la parola data sugli aiuti. Non ci sarà il tempo, nel taccuino, di annotare possibili risposte al quesito. Gli eventi incalzano, come le riscosse italiane sul fronte veneto. Rimane l’incapacità di Gadda, puntualmente da lui stesso stigma- tizzata, di non arrivare a rispondere alle domande radicali come a que- siti riguardanti l’intima verità della posizione umana di ciascuno, pro- prio a partire dalle sollecitazioni trasmesse dalle parole di Pacelli, dal dubbio se il nunzio stesse parlando per convenienza o per i sentimenti sgorgati dal cuore. Un discrimine importante, un dubbio insidioso, e spesso maligno che accompagnerà la vita del nunzio divenuto Papa, in mezzo a due conflitti mondiali. In Gadda, negli eventi glaciali e umilianti, resiste una fievole voce dalla pietà universale e la disperata percezione che «nessuno al di là mi aspetta poiché l’intima religiosità de’ miei sentimenti non ha riscontri nel pensiero e nella ragione» 42 .\nLe terribili condizioni di prigionia per gli umiliati e sconfitti di Caporetto costituisco- no una ulteriore ordalia nella inutile strage della Grande Guerra, complice l’atteggia- mento di colpevole abbandono da parte della Patria. Il saggio raduna e commenta, a partire da quella “letteraria” e notissima di Carlo Emilio Gadda, le testimonianze da Cellelager, dove, nel settembre del 1918, arriva la visita del nunzio apostolico Euge- nio Pacelli.\nThe appalling prison conditions for the humiliated of Caporetto constitute a further “ordalia” in the Great War, aided by the vile behavior of the Italian Government. The essay comments, some testimony from Cellelager, where, in September 1918, comes the visit of the Apostolic Nuncio Eugenio Pacelli.\nDi Ungaretti, poeta soldato\ndi Daniela De Liso\n«Sono un estraneo. Dappertutto. Mi distruggerò al fuoco della mia deso- lazione? E se la guerra mi consacrasse italiano? Il medesimo entusiasmo, i medesimi rischi, il medesimo eroismo, la medesima vittoria. Per me, per il mio caso personale, la bontà della guerra. Per tutti gli italiani, finalmente una comune passione, una comune certezza, finalmente l’unità d’Italia» 1 .\nIn una lettera a Giuseppe Prezzolini del novembre 1914, Ungaretti,\nche, rientrato in Italia dopo la discussione della sua tesi di laurea, ha trovato lavoro come insegnante di francese in una scuola milanese, al- lude alla sua necessità di riconoscersi italiano, al desiderio di ritrovare le proprie radici. L’Africa, la Francia, la Lucchesia dei racconti materni\nsono i luoghi dell’anima, ma nessuno di essi è ancora patria, nessuno\ndi essi è il luogo per il quale si combatte. Il giovane professore, che ha\ndentro l’Africa e la Francia, vuole fare dell’Italia la sua patria, diventan-\ndone soldato. All’amico scrive, in quell’intonazione provocatoria sug- gerita daunancoraindomito«giovenil furore», cheforsecombattendo la guerra degli italiani potrà finalmente riconoscersi italiano. Ma perché il ragazzo del deserto, il giovane parigino che ha condiviso assenzio, colori e parole di amici poeti, pittori ed artisti vuole essere italiano, in unPaese incui unacertaintellighentia lotiene adebitadistanza? Forse perché l’urgenza di riconoscere le sue radici nelle radici della fami- glia lucchese si unisce all’esigenza di rispondere alla propria solitudine, scoprendosi uomo tra gli uomini nell’affollata solitudine della guerra logorante di trincea. Cinquant’anni più tardi, in tempi di bilanci e va- lutazioni di una vita che lo aveva ormai consacrato come il principale poeta italiano vivente, parlando degli anni parigini, quelli del suicidio\ndi Mohamed Sceab, chiarirà che nella guerra, per quanto non fosse\n1 G. Ungaretti, Lettere a Giuseppe Prezzolini 1911-1969, a cura di M.A. Terzoli, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 2000, p. 29.\nDaniela De Liso - Di Ungaretti, poeta soldato\nancora la “sua” guerra, egli ambiva a trovare la soluzione alla scoperta crisi dell’essere uomo:\n«Sembrava che la guerra del 1914, sembrava a me, sembrava forse a tanti,\nqueste crisi le dovesse risolvere. Le guerre non risolvono mai nulla, si sa. Eccoleragioniperlequali acapodiquelmiolibrodel Porto[staInmemo- ria:] in memoria di quelle crisi che mi avevano portato ad accettare quella\nguerra credendo che quella guerra potesse risolvere la mia crisi [\n]» 2 .\nNell’immaginario di più di una generazione di lettori, Giuseppe Un- garetti è stato anzitutto il poeta soldato. Su questa immagine lo stes- so autore ha costruito nel corso del tempo le radici del mito del suo personaggio 3 , al punto da sostenere, contro l’evidenza di una precisa\n2 G. Ungaretti, Ungaretti commenta Ungaretti, in Id., Vita d’un uomo. Saggi e interventi, a cura di M. Diacono e L. Rebay, Mondadori, Milano 1974, p. 819. 3 In questa sede occorre almeno far riferimento ad alcuni dei principali studi più o meno recenti: M. Petrucciani, Poesia pura e poesia esistenziale, Loescher, Torino 1957; L. Rebay,Le origini della poesia di Giuseppe Ungaretti, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1962; G. Spagnoletti, Saba, Ungaretti, Montale, Eri, Torino 1966; A. Mezzacappa, Noia e inquietudine nella Vita d’un uomo di Giuseppe Ungaretti, Rebellato, Padova 1970; C. Ossola, Giuseppe Ungaretti, Mursia, Milano 1975; N. Noto, La spazialità poetica nell’opera di Ungaretti, Celebes, Trapani 1976; L. Piccioni, Per conoscere Ungaretti, A. Mondadori, Milano 1976; Id., Vita di\nUngaretti, Bur, Milano 1979; Id., Ungarettiana, Vallecchi, Firenze 1980; G. Baroni, Giuseppe Ungaretti: introduzione e guida allo studio dell’opera ungarettiana: storia e antologia della critica,\nLe Monnier, Firenze 1980; G. Luti, Invito alla lettura di Giuseppe Ungaretti, Mursia, Milano\n1981; R. Tordi (a cura di), Giuseppe Ungaretti e la cultura romana: atti del Convegno, 13- 14 novembre 1980, Bulzoni, Roma 1983; M. Petrucciani, Il condizionale di Didone: studi su Ungaretti, ESI, Napoli1985; I.De Luca, Trepoetitraduttori:Monti,Nievo,Ungaretti,Olschki, Firenze 1988; E. e N. Giachery, Nostro Ungaretti, Studium, Roma 1988; P. Montefoschi, Ungaretti: eclissi dellamemoria, ESI, Napoli 1988; G. Papi, Il primo Ungaretti, Lacaita, Manduria\n1988; A. Brambilla (a cura di), Ungaretti nel centenario della nascita: atti del Convegno di Studi Busto Arsizio, 6-7 maggio 1988, Amministrazione Comunale, Busto Arsizio 1989; D. Ferola\nDi Sabato, Percorsi critici: Montale, Ungaretti, Manzoni, Pierro, Fiore, ESI, Napoli 1989; G.\nGuglielmi, Interpretazioni di Ungaretti, Il Mulino, Bologna 1989; E. Giachery, Vita d’un uomo:\nitinerario di Giuseppe Ungaretti, Mucchi, Modena 1990; A. Vergelli, Un uomo di prim’ordine:\nGiuseppe Ungaretti: documenti e altra corrispondenza inedita, Bulzoni, Roma 1990; F. Bruera, Apollinaire & C.: Ungaretti, Savinio, Sanguineti, presentazione di S. Zoppi, Bulzoni, Roma 1991; R. Casalini, Ungaretti: storia di una poesia, Il ponte vecchio, Cesena 1993; M. Petrucciani, Poesia come inizio: altri studi su Ungaretti, ESI, Napoli 1993; L. Andreano, Dalla luce all’oblio, Atheneum, Firenze 1994; G. 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Boroni,\norganizzazione testuale e di una cospicua documentazione epistolare\ndi supporto, il carattere casuale, quasi involontario 4 , della sua strug-\ngente poesia di guerra, anima del piccolo Porto sepolto, nei cui versi ci\nimmergeremo, per riportare alla luce il volto del nostro poeta-soldato 5 . Questo volumetto di trentadue poesie, compare, com’è noto, sul finire del 1916, in ottanta esemplari numerati per la cura di quel tenen-\nte Ettore Serra, conosciuto in guerra, che aveva intuito il valore di un\ncorpus lirico, che, a dispetto delle sue dimensioni, avrebbe dato inizio\nal rinnovamento della poesia italiana del Novecento. Per Ungaretti il\nsuccesso del volume significa non solo l’ingresso ufficiale nell’intelli-\nghentia italiana, rispetto alla quale, fino a quel momento, era rimasto piuttosto isolato, se si eccettuano i riscontri ricevuti da Papini, Prez- zolini e Soffici, ma anche e soprattutto la possibilità di “sistemare”, “catalogare” vorremmo dire, la guerra come una delle tappe di quella\nGiuseppe Ungaretti: amore e morte, un percorso lirico, Corbo e Fiore, Venezia 1999; A. Cortellessa, Ungaretti, Einaudi, Torino 2000; F. Maroni (a cura di), Cecchi per Ungaretti: uno spazio spirituale, M.E.I.C., Terni 2000; P. Montefoschi (a cura di), Vita d’un uomo: viaggi e lezioni, Mondadori, Milano 2000; E. Giachery, La parola trascesa e altri scritti, Vecchiarelli, Manziana 2001; M. Pieri, Roma magica: Ungaretti, Nietzsche, il barocco e l’ipocondria: tre dicerie poetiche e una fantasia, La finestra, Trento 2002; P. Baroni (a cura di), Giuseppe Ungaretti: cerco un paese innocente. Atti del Convegno 17-19 febbraio 2003, Palazzo dei Congressi-Firenze: i Colloqui fiorentini- Nihil alienum, seconda edizione, Itaca, Castel Bolognese 2003; A. Bertoni, Montale vs Ungaretti:\nintroduzione alla lettura di due modelli di poesia del Novecento, Carocci, Roma 2003; A. Guastella, Il futuro della memoria: tre studi su Ungaretti, C.U.E.C.M., Catania 2003; L. Paglia, L’urloelo stupore: lettura di Ungaretti: L’Allegria, con una testimonianza di M. Luzi, Grassina, Le Monnier, Bagno a Ripoli 2003; R. Gennaro, La patria della poesia: Ungaretti, Bergson e altri saggi, Cadmo, Fiesole 2004; V. Di Martino, Da Didone a Dunja. Sull’ultimo Ungaretti, Dante e Descartes, Napoli 2006; W. Mauro, Vita di Giuseppe Ungaretti, Anemone Purpurea, Albano Laziale 2006; N. Bultrini, Pianto di pietra: la grande guerra di Giuseppe Ungaretti, Nordpress, Chiari 2007; D. Baroncini, Ungaretti Barocco, Carocci, Roma 2008; C. Ossola, Introduzione a G. Ungaretti,