CLEOPATRA LA SEDUTTRICE\nAffinchè l'uomo non faccia danni a sè stesso e ad altri deve fuggire le occasioni di peccato perché chi non fugge il pericolo in esso perirà come dicono le Scritture.\nGuardiamo la storia di Antonio e Cleopatra.\nCOSA CI INSEGNA SULLE DONNE LA STORIA DI MARCO ANTONIO E CLEOPATRA\nÈ naturale, ce l' abbiamo nell' anima , il ritenere che le sciagure che capitano agli altri a noi non sarebbero successe.\nSulla questione delle donne , mi viene spesso in mente Marco Antonio.\nDi lui sappiamo relativamente tanto, era un uomo a cui piaceva molto la vita nel lusso e nello sfarzo, e le donne non gli mancavano.\nFu amante di un'attrice molto sensuale e parecchio conosciuta a Roma : Licoride.\nE non si poteva nemmeno dire di lui che fosse un sciocco in mano alla prima che capitava, quando Cesare gli intimò di lasciar perdere Licoride , per via della sua carica di console, se ne liberò.\nFu molto furbo, visto che sposò Fulvia che era parecchio ricca e Antonio di debiti ne aveva tanti, visto il tenore dei suoi divertimenti.\nGiulio Cesare lo definiva il gladiatore e il fisico e la prestanza effettivamente non gli mancavano , aveva i capelli folti e ricci e i tratti del volto virili, Plutarco poi ce lo descrive come di ottima compagnia sia tra i soldati che con la gente comune.\nCome oratore era così valente che tenne lui il discorso alla morte di Cesare e tanto fu la portata storica del discorso che Shakespeare lo riprese.\nA Filippi è lui il vero vincitore su Bruto ( Cassio si era suicidato prima), lui è sul campo di battaglia e per quanto sembri strano, il campo di battaglia non era molto diverso da quello di adesso in considerazione del fatto che dal cielo piovevano pietre e dardi come fossero proiettili, molti combattenti spesso il duello corpo a corpo non lo vedavano nemmeno.\nAntonio, insomma, non era certo uno sciocco.\nEppure lo divenne nelle mani di Cleopatra\nCassio Dione dice di lui:\n" Antonio conobbe in Cilicia Cleopatra : se ne innamorò e , senza alcun riguardo per il decoro, ne divenne schiavo e dedicò tutto il tempo all 'amore"\nFlavio Giuseppe lo paragonava a uno sotto l'influsso di droghe quando era in mano a Cleopatra.\nAntonio che pure si era dimostrato magnanimo sul campo di battaglia ( vedasi la vicenda di Lucilio ), in mano a Cleopatra diventa un omicida cinico facendo eliminare tutti i possibili pretendenti al trono d'Egitto.\nLa spregiudicata Cleopatra commissiona pure l'assassinio di Arsinoe IV e Antonio lo fa eseguire.\nLa morte della sorella di Cleopatra ha dell'incredibile viene trascinata fuori dal tempio e uccisa ( il tempio era inviolabile).\nPoi viene ucciso su suggerimento di Cleopatra pure Serapione dominatore di Cipro.\nAl tempo della relazione tra i due , moglie di Antonio è Ottavia ( Fulvia è morta) e di lei Plutarco ne fa una bella descrizione , considerandola dolce e un ottima moglie.\nEppure Antonio è incapace di divincolarsi\n(Il modello Antonio - Cleopatra dovrebbe essere insegnato a suon di librate in testa a tutti i maschi adolescenti ) e siccome Ottaviano, a cui la furbizia non manca lo ha compreso bene, dopo la sconfitta militare di Antonio con i Parti , invia Ottavia con duemila militari al rivale politico, il quale ora deve scegliere tra la moglie o Cleopatra\nE quest'ultima ottiene la meglio\ninscenando uno sciopero della fame ( descritto sempre da Plutarco) che intenerisce Antonio.\nDa Antonio, Cleopatra ha tre figli ai quali il condottiero avrebbe assicurato Cipro e la Cirenaica ( possedimenti che tra l'altro erano di Roma non suoi).\nLa questione politica si complica\ne si arriva alla fine allo scontro ad Azio tra la flotta di Ottavio e quella di Antonio .\nIn virtù del fatto che Agrippa è un valente ammiraglio le cose si mettono male per Antonio e così Cleopatra nel mezzo della battaglia fugge.\nAntonio in preda alla passione la segue lasciando molti marinai della sua flotta morire da soli tra le bestemmie più disparate contro Cleopatra da " puttana" a "fattucchiera" , da "traditrice" a "lurida" ( Spinosa - Cleopatra).\nCosì Antonio si riunisce alla Regina.\nMa le cose non andarono molto alla lunga e\nAntonio dopo l 'ennesimo scontro con Ottaviano si suicida.\nCONCLUSIONI E MORALE DELLA STORIA\nIl mondo è pieno di machi che credono di essere più furbi delle seduttrici , non è mai così.\nChi si vuol salvare dalla seduttrice deve tenersi lontano, a meno di rovinarsi.\nAntonio non era fesso , eppure dall'inizio della relazione con Cleopatra in poi visse da fesso e morì da fesso.\n"Ma si tanto a me non sarebbe capitato ...io sono furbo.... ."\nÈ un gran peccato l'impurità?\nTenersi lontano dalla lussuria è importante ricordiamo che la durata media della pena, per l'omicidio volontario, è di 12,4 anni, a fronte di un codice che prevede una carcerazione da 21 anni all'ergastolo.


MM Motorsport e Giorgio Sgadò a punti al Rallye Elba: primato nella Classe S2000 della Coppa Rally Di Zona VI • Kaleidosweb\nMM Motorsport e Giorgio Sgadò a punti al Rallye Elba: primato nella Classe S2000 della Coppa Rally Di Zona VI\nIl team lucchese archivia l’appuntamento valido per il Campionato Italiano WRC e la Coppa Rally di Zona VI assecondando le esigenze di Giorgio Sgadò, chiamato sulla Peugeot 207 S2000 a confermare il primato nella serie regionale in vista della “finalissima” di Como.\nPorcari, 12 ottobre 2020. La conferma del primato di categoria nella massima espressione rallistica regionale, la Coppa Rally di Zona VI: questo il risultato conquistato da MM Motorsport sulle strade del Rallye Elba, appuntamento valido per il Campionato Italiano WRC che ha interessato l’isola dell’arcipelago toscano nel fine settimana.\nA confermare la leadership nella casse S2000 e garantirsi la presenza alla finale della serie, in programma sull’asfalto del Rally di Como nel primo fine settimana di novembre, è stato Giorgio Sgadò. Il pilota massese, al quale era stata affidata la Peugeot 207 S2000, ha centrato l’obiettivo prefissato portando a conclusione una gara da sempre contraddistinta per selettività. Per il portacolori della scuderia Maranello Corse ed il copilota Nicola Perrone, il Rallye Elba ha rappresentato la terza esperienza al volante della vettura a trazione integrale e la conferma delle ottime sensazioni destate nelle precedenti due occasioni, la Coppa Città di Lucca ed il Rally Città di Pistoia.\nUn’uscita di strada accusata nella prima prova speciale ha negato a Walter Gamba il prosieguo di gara. Il pilota elbano, alla prima esperienza sulla Skoda Fabia R5, si è visto costretto ad abbandonare il confronto rimandando alla prossima edizione le aspettative condivise con Giacinto Maggio, parte integrante di un connubio d’intenti che aveva accreditato l’equipaggio ad un ruolo di primo piano nel confronto riservato ai “locali”. Gara in salita per Pierluigi Della Maggiora, tornato al volante della Skoda Fabia R5 con Massimo Moriconi “alle note”. A condizionare la condotta del driver pisano è stata la rottura della pompa dell’idroguida durante il primo giorno di gara, particolare che gli ha impedito di effettuare la seconda e la terza prova speciale. Una problematica che – risolta dai tecnici del team – non gli ha comunque impedito di presentarsi al “via” della giornata conclusiva misurandosi sui caratteristici fondi dell’isola, di alto contenuto tecnico.\nhttps://www.kaleidosweb.com/wp-content/uploads/2020/10/1013_Elba2020-2352-Custom.jpg 532 800 Kaleidosweb https://www.kaleidosweb.com/wp-content/uploads/2015/05/logo_kaleidos_web_115.jpg Kaleidosweb2020-10-13 02:53:352020-10-12 20:56:19MM Motorsport e Giorgio Sgadò a punti al Rallye Elba: primato nella Classe S2000 della Coppa Rally Di Zona VI\nJolly Racing Team al Rallye Elba: vittoria “di classe” nella manche di Campionato... Balletti Motorsport di ritorno dalla Coppa Faro


BLOOD-RED PARROT 333g Tropical Nature\nBLOOD-RED PARROT 333G\nBlood-Red Parrot + ™ è una dieta rivoluzionaria sviluppata esclusivamente per l'uso con Red Parrot dove si desidera un miglioramento attivo del colore. L'inclusione di Hikari-Germ ™ promuove un utilizzo dei nutrienti estremamente efficiente mentre il profilo equilibrato degli ingredienti supporta la salute del sistema immunitario, una forma desiderabile, una crescita prevedibile, fonti di energia sufficienti e una migliore colorazione. Ottimo per hobbisti esperti che vogliono che il loro Red Parrot sviluppi il loro pieno potenziale.\nL'effetto di miglioramento del colore superiore derivato dalla nostra formula verificata dal laboratorio acquatico Hikari® scientificamente sviluppata che include peperoncino, lievito di Phaffia, krill, astaxantina, cantaxantina e farina di fiori di calendula (come fonte di luteina) aiuta il tuo pappagallo rosso a mantenere la sua vera bellezza naturale tutto l'anno.\nOffrendo una miscela di nutrienti super carica più microrganismi viventi benefici che promuovono una crescita rapida, senza depositi di grasso e una forma desiderabile!\nContiene vitamina C stabilizzata che supporta la salute del sistema immunitario, offrendo così al tuo animale le migliori possibilità di mantenere una buona salute a lungo termine.\nAffidati all'ideatore delle diete Cichlid pellettizzate, di altre diete acquatiche premium e dei nostri oltre 135 anni di esperienza quando stai cercando le migliori opzioni per i tuoi animali acquatici!\nHI RED FIOCCHI 15g


Webinar TrekkSoft | Google Local SEO\nCome posizionare la tua attività su Google\nGoogle Local SEO Webinar per Tour Operator\nQualsiasi attività può farsi trovare da nuovi clienti ed ottenere ottimi risultati seguendo pochi e semplici accorgimenti. Iscriviti al webinar per scoprire cos'è Google my business, imparare a registrare gratuitamente la tua attività sul motore di ricerca e pubblicarla su Google maps.\nGuest Speaker: Valerio Tavano\nOpss...non è più possibile registrarti al webinar!\nCompila il form per ascoltare la registrazione e vedere le slides.\n• Che cos'è Google my business\n• Monitorare l'andamento della tua scheda\nCompila il modulo per registrarti gratuitamente al webinar!\nSpeaker: Valerio Tavano\nConsulente per il marketing e la comunicazione con esperienze in Italia e in UK. Specialista in strategie digitali applicate al turismo, SEO, SEM e Social Media per aziende e liberi professionisti. Gestisco oltre 50 siti web, blog e pagine social per i miei clienti. Ho curato lo sviluppo commerciale di Tikidoo, la startup che offre visite guidate pensate appositamente per le famiglie che viaggiano con bambini dai 3 ai 14 anni. Scopri di più su valeriotavano.com


Il mito dell'atleta perfetto - Pensare col corpo\nIl mito dell'atleta perfetto\nNel mondo dello sport è molto popolare il mito della 'macchina perfetta'.\nLa metafora che descrive il corpo umano come una “macchina” è tanto radicata nell’immaginario collettivo da rappresentare un dogma centrale, assolutamente indiscutibile, anche per l’uomo comune che ne immagina il funzionamento. Il dogma si tramuta addirittura in un mito quando ci trasferiamo nel mondo della prestazione sportiva.\nQui la macchina diventa “perfetta” o quantomeno perfettibile. Già, perché appare chiaro che questo congegno è sottoposto a rotture e malfunzionamenti molto più complessi e difficili da gestire di quelli di una macchina progettata da un ingegnere. Non si riesce, tuttavia, ad uscire dal paradigma e anzi, le spiegazioni ed i rimedi che vengono pensati per risolvere i problemi della “macchina”, rimandano a ragionamenti di tipo circolare che conducono a rafforzare il paradigma, talvolta in modo disperatamente ingenuo.\nPer rendersi conto di ciò basta dare un occhiata a libri e siti divulgativi nella rete. Un piccolo florilegio dal web:\n“Il mio corpo è una fuoriserie formata da un complesso apparato di meccanismi che lavorano per darmi velocità. Come una macchina, il mio corpo lancia dei segnali. Se imparo a riconoscere e comprendere questi segnali di pericolo, posso prevenire certe situazioni prima che esse si manifestino in modo grave. È come se il mio corpo avesse quattro spie principali: la spia dell’olio, la spia del motore, la spia del carburante e la spia delle cinture di sicurezza”.\n“Il 50% delle persone che si allenano hanno problemi fisici, come media non è affatto male! Quindi, la risposta che verrebbe da dare è che l’uomo non è affatto una macchina perfetta, ma invece è esattamente il contrario… l’uomo è una macchina perfetta, ma in quanto tale non è semplice da guidare!”\n“Il corpo umano è una macchina. È una supercar quella con cui si esibiscono i grandi atleti, e i migliori tra i migliori sanno scaricare a terra tutti i cavalli del motore. È un’utilitaria, più o meno sprint, quella dell’atleta amatore, o di chi non pratica in maniera continuativa l’attività sportiva.\nIl parallelo calza alla perfezione.”\n“Come descrivere il corpo umano se non paragonandolo ad una macchina? Così come in un qualsiasi macchinario ogni ingranaggio lavora in funzione di tutti gli altri.\nIl corpo è una macchina che, potenzialmente perfetta, può andare incontro a deterioramento: vecchiaia, patologie, errori genetici possono modificare il nostro corpo rendendolo meno efficiente, portando addirittura la nostra stessa vita a finire. Laddove il corpo non può più arrivare, la scienza porta il suo fondamentale apporto per fare in modo che la macchina umana torni ad essere efficiente, preservando così la vita.\nMa a pensarci bene, cos’è la scienza se non un’emanazione della mente e del corpo dell’uomo? Ecco, quindi, che il cerchio si chiude: il corpo umano è una macchina perfetta.”\nIn questo tipo di ragionamenti, che riflettono, senza dubbio, un sentire comune estremamente diffuso, due cose colpiscono particolarmente: la prima è la fede incondizionata nelle possibilità della scienza di “guidare” la macchina perfetta, la seconda è proprio la persistenza della fascinazione “Futurista” per il paragone automobilistico.\nD’altra parte è la scienza stessa ad averci consegnato un modello del corpo umano in cui i muscoli sono assimilati a pistoni, le ossa a leve, le articolazioni a giunti meccanici, il cuore ed i vasi ad un circuito idraulico e così via.\nNon c’è quindi da stupirsi se tali paragoni possono sembrarci così ovvi e familiari.\nIn realtà proprio in ciò che è “ovvio” spesso si nasconde la nostra ignoranza, o, per meglio dire la nostra illusione di sapere.\nIl modello dell’”uomo macchina” viene assai da lontano* e fa parte di una visione della natura che tende a far rientrare il funzionamento dell’essere umano all’interno delle leggi della meccanica e della termodinamica (Meccanicismo).\nTrovo che la classica fisiologia dell’esercizio sia la materia più acriticamente aderente al paradigma.\nMeccanicista poiché considera, a tutti gli effetti, l’atleta come una macchina termodinamica capace di produrre lavoro meccanico.\nEcco che quindi prende vita il mito moderno della macchina perfetta che possiamo progettare, potenziare, riparare ed anche eventualmente “truccare” in modo da renderla funzionale ai nostri scopi.\nCome sempre, la accettazione acritica del mito porta a conseguenze aberranti, ecco un altro articolo, di qualche anno fa, a proposito di Lance Armstrong:\n“E’ uno degli atleti più studiati, costruiti, analizzati e allenati attualmente in attività. L’esempio vivente dei risultati di quell’allenamento scientifico fatto di cervello, e di scienza della medicina oltre che di muscoli. La sua corsa, fatta di potenza, rapidità e resistenza fa venire in mente l’atleta perfetto.”\nIn tema di paragoni mitologici potremmo assimilare le successive vicissitudini dell’”atleta perfetto” Armstrong ad una sorta di caduta degli dei.\nTuttavia, sebbene sicuramente l’opinione pubblica sportiva sia, in qualche modo, scossa dalle recenti vicende del doping, pochi hanno collegato il dilagare delle pratiche illecite ad una concezione quantomeno limitativa del movimento umano.\nLe macchine hanno una loro fredda efficienza, producono lavoro misurabile, possono essere potenziate, tuttavia, alla fine si rivela dolorosamente frustrante cercare di adeguarsi al comportamento di una macchina se perdiamo di vista il fatto che l’uomo è un essere creativo e non produttivo.\nIl corpo umano è capace di intrecciare modelli ritmici complessi come le macchine non sono assolutamente in grado di fare e questo crea livelli di complessità ben superiori a quelli risolvibili con una serie di equazioni meccaniche, ma apre anche la porta alla esplorazione di una nuova dimensione più ricca (e più umana) della prestazione sportiva.\nPiù in generale la vita stessa sfugge alle metafore meccaniche: tutti gli organismi viventi, a differenza delle macchine, sono “creativi”, rispondono e si adattano alle diverse sfide poste dall’ambiente e vederli come oggetti governati solo dalla chimica e dalla fisica ordinarie è un atto di fede in ossequio ad un dogmatismo non più supportato dai fatti.


Ritorno a Ferrara - Ed Vulliamy - Internazionale\nEd Vulliamy, giornalista\nFrancesca Leonardi per Internazionale\nCerto, il fatto di potersi spostare a piedi da un incontro all’altro fino a notte inoltrata, camminando lungo strade bellissime e piene di biciclette è un punto a favore. Anche la possibilità di mangiare il cibo migliore del mondo e degustare un liquore nella più antica osteria d’Europa aiuta. Questi aspetti non vanno sottovalutati, ma non sono la sostanza che rende unico il festival delle idee, del giornalismo e dell’incontro di Internazionale.\nDi questi tempi i festival spuntano un po’ ovunque, e non è una cosa negativa: sono tra i pochi significativi contraltari all’egemonia del digitale, un atto di condivisione e di presenza. Ma il festival di Ferrara è qualcosa di speciale e, come tutte le cose speciali ed eccellenti, è molto difficile definire le qualità che lo rendono tale.\nVoglio cominciare con una premessa sulla rivista che organizza il festival. Insieme al Courrier international di Parigi, Internazionale è un settimanale unico per obiettivi e risultati: l’idea è quella di riunire il meglio della scrittura e del giornalismo di tutto il mondo in un’unica rivista.\nIn sostanza, il festival è una vivace e umana estensione in carne e ossa di questo principio. È davvero internazionale, e di alto livello. Il suo principio guida, tuttavia, va oltre: per poter salire su uno dei palchi di Ferrara non solo bisogna conoscere bene ciò di cui si parla, ma bisogna essere capaci di andare oltre i titoli, oltre il mondo che vediamo, oltre ciò che il nuovo totalitarismo delle multinazionali vuole che vediamo.\nL’anno scorso il momento migliore per me è stata la presentazione di “Roma negata”, un progetto sui migranti arrivati nella capitale che li umanizzava, dando loro nomi, volti e storie. Nel frattempo, altri relatori provenienti da Londra e Marsiglia parlavano di come mappare le migrazioni, analizzando le cause più ampie dell’esodo di massa verso l’Europa e gli Stati Uniti.\nGuarda caso, quale argomento ha occupato le prime pagine di tutto il mondo dopo l’edizione dello scorso anno del festival di Ferrara? La fuga dalla Siria, dal Sudan, dal Mali e da altri paesi verso Lampedusa, Kos e altri luoghi in Europa: la storia più importante del mondo (insieme al cambiamento climatico) ce l’avevano spiegata a Ferrara nel 2014.\nAl festival gli incontri e i laboratori proseguono nelle piazze e nei bar, per le strade acciottolate, negli alberghi e nei bed and breakfast\nUn altro esempio: l’anno scorso a Ferrara ho parlato di riciclaggio dei proventi del narcotraffico messicano insieme a Lydia Cacho, e poi ho scoperto che la nostra conversazione è diventata parte di un impegnativo progetto che ricostruisce la criminalità globale con un atlante del crimine organizzato. Solo a Ferrara.\nE si potrebbe continuare: Enrique Krauze analizzava l’America Latina con Jon Lee Anderson e Patricio Fernández, Francesca Borri raccontava della guerra in Siria, Juan Villoro parlava in modo meraviglioso di “Calcio, rock e giornalismo”. Incredibile: solo in Italia.\nIl segreto di Ferrara\nNaturalmente è una sorpresa – per me piuttosto triste – che l’Italia non abbia prodotto un movimento come Syriza o Podemos, ma alla base dell’unicità di Ferrara c’è il fatto che l’Italia ha il miglior giornalismo del mondo. “Cosa?”, direte voi. Com’è possibile?\nÈ vero: Jon Lee Anderson è statunitense, Lydia è messicana, Jean Hatzfeld è francese, Svjatlana Aleksievič è bielorussa. Ma se andate in una libreria italiana, vedrete scaffali pieni di libri che denunciano la corruzione, la mafia, la camorra. In una libreria britannica non troverete mai dei libri sul come la city di Londra ricicla i soldi sporchi di tutto il mondo, o sui calcoli dietro la guerra lanciata illegalmente da Tony Blair in Iraq.\nNella statunitense Barnes & Nobles non troverete libri sugli accordi segreti di Wall street, sul potere dell’industria delle armi o sullo stupro dei paesi in via di sviluppo compiuto dalle multinazionali. Forse gli italiani non se ne rendono conto, ma nei loro mezzi d’informazione c’è meno omertà che altrove. E questa tradizione è alla base di Ferrara.\nEd Vulliamy al festival di Internazionale a Ferrara nel 2014\nEd è a questo punto che entrate in scena VOI. Prima di tutto perché il festival di Ferrara ha l’obiettivo di diffondere queste idee tra i giovani. E in secondo luogo perché gli incontri e i workshop non restano intrappolati tra le mura di quel meraviglioso cinema, o del cortile del castello, o di uno qualsiasi degli altri luoghi del festival.\nNiente di tutto questo in realtà spiega l’unicità di Internazionale a Ferrara: è il pubblico a renderlo unico. Gli incontri e i laboratori proseguono nelle piazze e nei bar, per le strade acciottolate, negli alberghi e nei bed and breakfast. Continuo a incontrare giovani per i quali questa è la vacanza di ogni anno, perché è anche divertente: fai amicizie che durano tutta la vita, molte di più e molto migliori di quelle che avresti potuto fare su una spiaggia.\nDappertutto c’è effervescenza intellettuale, una Ferrarelle di Ferrara, che potete imbottigliare nella testa e portarvi a casa – più saggi e arricchiti – fino all’anno successivo, quando potrete tornare per averne altra.\nEd Vulliamy sarà a Ferrara il 2 ottobre con Christine Schmitz e Meinie Nicolai, di Medici senza frontiere, e con Ennio Remondino per l’incontro “Srebrenica, vent’anni dopo” e per presentare il terzo volume dell’Atlante delle mafie. Guarda il programma.\nQuesto articolo è stato pubblicato il 4 settembre 2015 con il titolo “Ritorno a Ferrara”. Compra questo numero | Abbonati


Voci dicono che si sposerà prestissimo\nTV Uomini e donne\nSono passati quasi 20 anni da quando è diventata prima corteggiatrice e poi tronista di Uomini e Donne. Sagace, ironica e dalla lingua biforcuta, è la regina incontrastata del programma in onda su Canale 5, al fianco della veterana Maria De Filippi.\nStiamo parlando di Tina Cipollari, volto noto alla TV italiana ormai da anni. La celebre opinionista sembra aver trovato un nuovo amore, questa volta fuori dai riflettori dello studio di Uomini e Donne.\nRicordiamo, infatti, che nel 2002 Tina aveva conosciuto il suo futuro marito, Chicco Nalli, proprio sotto lo sguardo attento della padrona di casa, Maria De Filippi. La coppia convolò a nozze il 12 maggio 2005 ed ebbe tre figli.\nNel 2008 arriva la dichiarazione di Tina: i due si sono separati.\nMa chi è allora il nuovo amore della pseudo-vamp?\nSi chiama Vincenzo Ferrara e sono stati visti insieme per le strade della magica città di Venezia, mentre si scambiavano tenere effusioni. Sul giornale di gossip diretto da Riccardo Signoretti ‘Nuovo‘, si afferma che i due starebbero già pensando al matrimonio.\nIntanto, la diretta interessata afferma: “Le cose vanno benissimo, sono felice ed innamorata”.\nNon ci resta che aspettare la conferma ufficiale di una delle donne più amate della TV italiana, Tina Cipollari!\nUhmmm ???? #tinacipollari\nUn post condiviso da Tina Cipollari (@tinacipollari) in data: Giu 5, 2018 at 11:54 PDT


seatrade med Archivi - Travelnostop\n18 aprile 2014, 10:10 Esteri\nPer la prima volta Barcellona accoglierà Seatrade Med, la fiera di crociere del Mediterraneo. La capitale catalana si è affermata come primo porto di crociere del Mediterraneo e quarto nel mondo e in Catalogna il settore continua a crescere un anno dopo l’altro.Nel 2014 ...\n05 novembre 2013, 10:35 Crociere\nIl Seatrade Med, in programma 16 al 18 settembre 2014, si svolgerà nella zona fieristica Gran Via della Fiera di Barcellona. L'appuntamento si celebra ogni 2 anni e rappresenta il punto di riferimento del settore crocieristico nel Mediterraneo. Vi partecipano circa 3.000 addett ...\n29 novembre 2012, 11:45 Turismo\nArrivano i primi risultati positivi dal settore crocieristico calabrese, grazie alla presenza della Regione al Seatrade Med, fiera turistica settoriale in programma in questi giorni a Marsiglia, in Francia. Tra i temi affrontati in fiera l’avvio di un percorso in gradi di sviluppare il s ...\nCrotone si candida ad accogliere le navi da crociera\n10 dicembre 2008, 12:00 Eventi\nIl Comune di Crotone partecipa per la prima volta al Seatrade Med 2008, fiera internazionale del turismo da crociera in corso a Venezia fino a giovedì 11 dicembre. Per il porto di Crotone strategici potrebbero essere i risvolti dei contatti che, in questi tre giorni di fiera, potrebbero ...\n20 ottobre 2006, 13:30 Turismo\nOperazione marketing di un milione di euro da destinare agli operatori turistici per incentivare la creazione di pacchetti che prolunghino la permanenza dei croceristi in Campania. E’ quanto ha annunciato l’assessore al Turismo della Regione Campania, Marco Di Lello, in occasione del Sea ...\nSeatrade Med, siglata l’intesa con Confitarma\nSiglato a Napoli il protocollo d'intesa tra il vice presidente del consiglio, Francesco Rutelli e il presidente di Confitarma, Nicola Coccia. L’obiettivo è favorire il rilancio globale del mercato turistico italiano sfruttando al massimo le opportunità generate dal turismo m ...


Axis: il Garante conferma la non assoggettabilità alla disciplina privacy delle soluzioni per il retail | Axis Communications\nAxis: il Garante conferma la non assoggettabilità alla disciplina privacy delle soluzioni per il retail\nL'approccio Privacy By Design di Axis Store Optimization Suite protegge retailer e consumatori.\nAXIS Store Optimization Suite, l’insieme di soluzioni per ottimizzare il rendimento dei punti vendita attraverso l’abbinamento dei dispositivi Axis a software in grado di rilevare numero, età e genere delle persone presenti, di calcolare il livello di occupazione del negozio e di monitorare le code, permettendo una gestione dinamica e in tempo reale del personale e degli annunci in negozio, non è assoggettabile alla disciplina privacy. Lo ha confermato positivamente anche l’Autorità Garante per la protezione dei dati personali a seguito di quesito/nota di parere sottoposta da parte di Axis.\nLe applicazioni retail di Axis sono installate e funzionano attraverso le telecamere di rete Axis proprio come le app su uno smartphone. Consentono di raccogliere dati statistici numerici, destinati principalmente ai retailer, per ottenere una visione più approfondita delle attività nel proprio punto vendita, per prendere decisioni strategiche su come migliorare l’esperienza del cliente e, quindi, le opportunità di vendita.\nI dati registrati dalle applicazioni retail di Axis sono dati numerici, indicano, ad esempio, quante persone sono entrate o uscite dal negozio in un certo periodo di tempo, qual è il loro genere e quanti anni hanno. Non essendoci né identificazione né reversibilità del dato, le applicazioni retail di Axis non sono assoggettabili alla disciplina privacy. Le informazioni fornite dai sensori, accessibili dalla dashboard, non sono infatti, in alcun modo, dati personali correlati al singolo individuo.\nNella modalità standard di utilizzo, nessuna delle applicazioni registra video o fotogrammi e nessuna delle informazioni catturate o processate può essere usata per identificare persone. In questo modo Axis soddisfa le esigenze dei retailer garantendo al tempo stesso i diritti dei lavoratori, dal momento che non viene attivato, nemmeno in via indiretta, alcun riconoscimento nei loro confronti.\n“Nonostante l’obbligo di agire in conformità con il GDPR spetti agli utenti delle proprie applicazioni, Axis ha voluto chiedere il parere dell'Autorità Garante per la protezione dei dati personali, in modo da fornire ai clienti uno strumento utile per le attività di compliance – dichiara Pietro Tonussi, Business Developer Manager, Axis Communications -. Oggi tutta la filiera è coinvolta nel rispetto della normativa, dall’utente finale, che deve adottare soluzioni che rispettino questi principi, al produttore che deve progettare le proprie soluzioni tecnologiche tenendo conto anche di tutte le implicazioni correlate alla Privacy. Per questo Axis progetta le proprie soluzioni secondo un principio di Privacy by design”.


Cisl Medici Lazio: "Soddisfatti del piano sanitario della Regione Lazio"\nIl comunicato di Cisl Medici Lazio sul piano sanitario della Regione Lazio pubblicato oggi 30 giugno sul BURL.\nIl comunicato della Cisl Medici Lazio\n“Apprendiamo con soddisfazione la pubblicazione del DCA n. 81 del Commissario ad Acta avente ad oggetto il Piano di riorganizzazione, riqualificazione e sviluppo del Servizio Sanitario Regionale 2019-2021.\nNel riservarci un doveroso approfondimento tecnico è innegabile che ad una prima lettura appare sicuramente positivo l’impegno formalmente rappresentato nel testo al coinvolgimento, su specifici argomenti, delle organizzazioni sindacali come soggetti interessati”.\nLEGGI ANCHE – La Cisl Medici Lazio chiede un confronto con la Regione Lazio su alcuni punti cruciali del sistema sanitario pubblico\n“Ad oggi è stato grande il contributo della categoria medica e della dirigenza sanitaria ai fini dell’ottenimento della formale uscita dal lungo commissariamento. Considerato inoltre che ai cittadini sono stati richiesti per molti anni grandi sacrifici in termini di fruizione dei servizi e di addizionali Irpef, confidiamo che questo DCA possa costituire un effettivo punto di svolta anche nei rapporti, sicuramente migliorabili, con l’Assessorato alla Sanità Regione Lazio”.\nCosì in una nota Luciano Cifaldi, segretario generale della Cisl Medici Lazio.\nIn allegato il piano sanitario della Regione Lazio pubblicato oggi 30 giugno sul BURL.


religióne su Enciclopedia | Sapere.it\nFilosofia: estensione del concetto di religione\nStoria comparata delle religioni: gli studi fino al 1850\nStoria comparata delle religioni: gli studi dal 1850\nStoria: le religioni nel mondo\nStoria: movimenti, sette e gruppi religiosi nel mondo\nsf. [sec. XIV; dal latino religío -ōnis].\n1) Sentimento che lega l'uomo a un essere soprannaturale, che egli riconosce come fine e principio di tutte le cose: la religione è un bisogno innato nell'uomo. Per estensione, il complesso delle credenze, delle norme etiche e degli atti di culto con cui gli uomini manifestano questo loro sentimento di dipendenza dalla divinità: “i Romani si servirono della religione per riordinare la città” (Machiavelli). Nelle loc.: essere senza religione, essere ateo; per estensione, essere privo di scrupoli; le pratiche di religione, i riti del culto; religione naturale, quella che si fonda sulla ragione umana; religione rivelata, che si basa su una rivelazione divina; religione di Stato, quella che uno Stato riconosce per propria e per lo più esclusiva.\n2) Ciascuna delle varie forme di fede con cui l'uomo venera una o più divinità: religione monoteista, politeista; la religione dei Greci; la religione islamica, ebraica; abbracciare, abiurare una religione. Per antonomasia, la religione cattolica: i nemici della religione; morire con i conforti della religione, dopo aver ricevuto i sacramenti. Per estensione, l'insegnamento religioso nelle scuole: il testo di religione.\n3) Congregazione religiosa, ordine religioso. Per estensione, anticamente, convento, monastero: “Andammo... a una religione di monaci presso a tre miglia” (Sacchetti).\n4) Sentimento di profondo rispetto, di devozione, di venerazione per ciò che si ritiene nobile ed elevato; culto: la religione del dovere, del bello, della famiglia; non c'è più religione, non c'è più rispetto per niente. Lett., santità, sacralità insita in qualche cosa: “l'antica / religione del bel loco io sento” (Foscolo).\n5) Nella storia europea, guerre di religione, conflitti armati provocati a più riprese, dal Medioevo al sec. XVI, dall'intolleranza religiosa.\nIl concetto di religione è proprio della cultura occidentale, né trova riscontro in altre culture: di fatto il termine stesso è intraducibile in lingue extraeuropee. La funzione di questo concetto è di distinguere un campo d'azione opponibile a quello coperto dal concetto di “civico”. È una distinzione impensabile in altre culture, dove, per esempio, sarebbe inconcepibile un calendario festivo sul tipo del nostro che distingue tra feste religiose e feste civili. E, nella stessa storia della cultura occidentale, soltanto da un certo momento si rese necessaria: fu quando il cristianesimo divenne la religione ufficiale dello Stato romano. Da quel momento il termine religione, con cui si designò il cristianesimo, servì a separare concettualmente il potere spirituale dal potere temporale e a distinguere tra: autorità religiose e autorità civili, leggi religiose e leggi civili (diritto canonico e diritto civile), feste religiose e feste civili, ecc. Il culto ufficiale – il cui posto era stato preso dal cristianesimo – non aveva richiesto simili distinzioni, perché, essendo rivolto esso stesso all'edificazione dello Stato (la civitas), era da considerarsi “civico” a tutti gli effetti. Fino a quel momento, invece, si poneva una distinzione giuridico-concettuale tra culto pubblico e culto privato. Ora il cristianesimo non poteva per sua natura dissociarsi in “pubblico” e “privato”, né, sempre per la sua natura, una volta assunto a culto pubblico, poteva fare dell'edificazione dello Stato il suo fine e il suo limite. Era necessario un nuovo concetto per esprimere la nuova funzione cristiana e, partendo dai modelli esistenti, si ponevano due alternative: o si accentuava la sua universalità equiparando il cristianesimo al concetto di civitas attinente al “pubblico”, il che fece Sant'Agostino quando cercò di rappresentare il corpo cristiano come una civitas Dei, o si accentuava l'aspetto soteriologico individuale, attinente al “privato”, e questo è quanto fu fatto rappresentando il cristianesimo come una religio, termine che fino ad allora aveva designato un atteggiamento-comportamento a mezzo tra il devozionale e il superstizioso. Il termine religio fu adottato da tutte le lingue occidentali, in quanto il concetto che esso copriva era diventato fondamentale per la cultura dell'Occidente. L'opposizione concettuale tra “religioso” e “civico” non va confusa con la dialettica designata dai termini “sacro” e “profano”. Questa dialettica si svolge all'interno di una determinata religione, e anzi si può dire che per suo mezzo si realizza qualsiasi fatto religioso. Ciò accade in tutte le culture e non soltanto nella nostra (“sacro”, a differenza di “religione”, è sempre traducibile). La dialettica sacro/profano opera in modo tale che quanto da essa è designato “profano” non significa “irreligioso” (o indifferente dal punto di vista religioso), ma assume un valore preciso proprio per determinare un atteggiamento-comportamento di tipo religioso. Potremmo esprimere il concetto così: è “profano” tutto quel che gli esseri extraumani oggetto di fede e di culto concedono all'uomo; il resto, ossia quanto è sottratto all'uso umano, viene correlativamente designato come “sacro”.\nIl concetto di religione, che dapprima coprì la sola realtà cristiana, venne estendendosi, per la polemica antipagana, fino a comprendere realtà precristiane. Tali realtà furono recepite come “religioni” differenziate dal cristianesimo; formalmente, per il fatto di essere politeismi anziché monoteismi, e, sostanzialmente, per il fatto di essere false o ispirate dal demonio. Questo limite originario ha informato il concetto di religione sino ai nostri giorni. Attestano ciò le relazioni dei primi viaggiatori occidentali che, a volte, definivano “prive di religione” popolazioni delle quali descrivevano usi e costumi tipicamente “religiosi”, ma che mal si adattavano al concetto di religione derivato dal cristianesimo e, subordinatamente, dai politeismi del mondo antico. Ma soprattutto l'attestano le prime definizioni scientifiche dei fatti religiosi fornite dall'etnologia. Il carattere “teistico” comune al monoteismo cristiano e ai politeismi antichi fu ritenuto talmente fondamentale per il concetto di religione che si definì “divinità” qualsiasi essere extraumano concepito da altre culture (con eccezione per i “demoni” che, d'altro canto, trovavano riscontro nella demonologia cristiana); si ridussero, inoltre, alle nostre nozioni di anima e di sopravvivenza le concezioni più disparate. Dappertutto si cercò una religione sistematica da denominare con desinenza in -ismo alla maniera del “politeismo” e del “monoteismo”; e su questa strada si arrivò a una varietà di formulazioni artificiose, ossia senza un reale riscontro nei fatti, cui si diedero i nomi di “animismo”, “totemismo”, “feticismo”, ecc. Infine, tutto quel che non si riusciva a ridurre agli schemi di un culto divino, di un'escatologia, o di un sistema in -ismo, venne sottratto al concetto di religione ed etichettato con il termine di magia. In tal modo si proiettava in culture extraeuropee l'opposizione interna alla cultura occidentale tra religione e magia. Questo condizionamento nell'interpretazione dei fatti religiosi portò alle tesi evoluzioniste di uno sviluppo graduale dell'umanità da una fase magica a una fase religiosa, e, all'interno della fase religiosa, da una forma “animistica” alla forma “monoteistica”, passando per vari gradi. Il superamento delle tesi evoluzioniste non comportò l'eliminazione del condizionamento: si continuò a operare con i concetti di religione e di magia, nonché di “animismo”, “totemismo”, “feticismo”, “manismo”, ecc. Il condizionamento, di fatto, si elimina soltanto con la storicizzazione di tutti questi concetti, compreso quello di religione. Il concetto di religione, una volta relativizzato, viene sottratto all'opinabile (alla filosofia), cessa di essere un presupposto della natura umana e diventa uno strumento tecnico ai fini di una scienza storico-culturale (la storia delle religioni). Lo strumento tecnico serve a tradurre coscientemente nei termini della nostra cultura, in cui opera il concetto di religione, prodotti di altre culture assimilabili e differenziabili al tempo stesso. Assimilabili perché, come fatti occidentali coperti dal concetto di religione, si realizzano mediante la dialettica sacro/profano; differenziabili perché compenetrano quel piano di realtà “civica” accuratamente distinto presso di noi dal piano della realtà “religiosa”. Prendendo coscienza di ciò si può arrivare a una definizione di religione comprensiva di realtà occidentali ed extraoccidentali, indicando come tale ogni atteggiamento-comportamento determinato dalla dialettica sacro/profano. Questa si esprime in concezioni mitiche che formulano una sacralità non passibile d'intervento umano e in azioni rituali, e dunque in interventi umani che in qualche modo adattano la sacralità alla contingenza. La funzione delle concezioni mitiche può essere svolta dalla speculazione (di tipo teologico) che, come il mito, fonda una sacralità assoluta, ossia sottratta alla contingenza storica; nelle azioni rituali, invece, la coscienza dell'intervento umano è soltanto parziale: di fatto si ritiene che sia sempre un soggetto extraumano ad agire portando il “sacro” nel mondo della contingenza; l'intervento umano si limita alla sollecitazione del soggetto extraumano mediante l'esecuzione rituale. A volte – e questo è il caso dei riti che vengono equivocamente definiti magici – l'irruzione del “sacro” viene sollecitata facendo ricorso, anziché a esseri personali, al “sacro” stesso concepito come una forza impersonale. In sostanza la funzione religiosa è di obiettivare la realtà ricorrendo a soggetti extraumani (ivi comprese le forze impersonali tipo mana) e in ciò può essere considerata una fuga dalla storia. Ma è una fuga parziale, in quanto sottrae alla storia, o alla responsabilità umana, la sola zona del sacro, mentre permette all'uomo di vivere nella storia, e anche responsabilmente verso il “sacro” (si considerino i meriti e i demeriti in vista di un'escatologia), per tutte quelle azioni che, correlativamente, sono designate come profane. La fuga assoluta si realizza negli episodi di misticismo, che comportano il rifiuto del mondo, o della zona profana, in vista di una sacralità assoluta. La religione come oggetto di sapere interessa vari ambiti scientifici, che vanno da quello storico a quelli filosofico, teologico, psicologico e sociologico. Così la denominazione convenzionale di scienza della religione copre in realtà un diversificato interesse per i fatti religiosi, che si muove integrando i metodi delle differenti scienze umane oppure con criteri e finalità proprie (nel qual caso esso si realizza in varie discipline autonome, come la sociologia della religione o la psicologia della religione). Più propriamente si deve distinguere la filosofia della religione come la disciplina che indaga sulla religione intesa astrattamente, cioè su quanto costituisce il fatto religioso nelle diverse formulazioni del comportamento umano, in relazione ad altri aspetti della vita dell'uomo. È propria invece della storia delle religioni l'indagine storica e comparativa delle diverse religioni, per individuare strutture analoghe ed elementi caratteristici nel complesso delle tradizioni e pratiche religiose. L'espressione "storia delle religioni" viene tuttavia usata anche in senso più generale, per indicare lo studio dei fenomeni religiosi attraverso metodi diversi da quello storico-comparativo. Operativamente si prescinde da ogni riferimento trascendentale o di “verità”, che ciascuno può attribuire alla propria religione o a quella degli altri (con un giudizio di valore che costituisce invece l'oggetto della ricerca teologica). Nel mondo universitario e scientifico esiste una Associazione Internazionale di Storia delle Religioni (IAHR, International Association for the History of Religions) che dal 1950, anno della sua fondazione, raccoglie tutti gli studiosi interessati alla disciplina e organizza con regolarità congressi mondiali. L'Associazione pubblica dal 1954 la rivista Numen, con supplementi monografici. Un bollettino annuale, pubblicato a Leida dal 1952 (International Bibliography of History of Religions) registra tutti i saggi relativi alla disciplina; analogo strumento bibliografico è il Bulletin signalétique “Histoire des Religions”, Francis, distribuito su CD-ROM. Altre pubblicazioni periodiche in campo storico-religioso sono: Archiv für Religionswissenschaft (Lipsia), History of Religions (Chicago), Journal of Prehistoric Religion (Jonsered, Svezia), Mythos (Palermo), Religious Studies Review (Valparaíso, USA), Revue de l’Histoire des Religions (Parigi), Revue d’Histoire et de Philologie religieuses (Strasburgo), Rivista di Storia e letteratura religiosa (Firenze), Studi e Materiali di Storia delle Religioni (Roma), Studies in Religion/Sciences religieuses (Ottawa), Zeitschrift für Religions-und Geistesgeschichte (Leida).\nL'inizio di una messa a confronto fra le varie religioni, per individuare di ognuna la fisionomia e il suo apporto alla cultura umana, era stato stimolato dalle monografie apparse sulle varie religioni nel sec. XVIII: il missionario J.-F. Lafitau istituiva in un'opera risalente al 1723 un confronto fra le religioni dell'antichità classica e quelle degli Indiani d'America; Ch. de Brosses tra le religioni primitive africane e la religione dell'antico Egitto (1757); G. B. Vico scopriva l'origine umana della mitologia e inseriva la religione fra gli elementi costitutivi di una civiltà. L'Illuminismo riduceva la religione a un fatto naturale rispondente alle esigenze dell'uomo; Hume metteva il politeismo prima del monoteismo, riconoscendo a quest'ultimo il titolo di forma culturale più progredita. In tutto il secolo prevalse poi la tesi evoluzionistica. Nel sec. XIX la ricerca si mosse su criteri filologici, archeologici e storiografici e in campo teorico si distanziò sempre più dall'età classica e da ogni dipendenza dalle teologie tradizionali; il romanticismo tedesco sottolineò nelle religioni l'elemento spontaneo e irrazionale; con i fratelli Grimm ritornò l'idea vichiana della “formazione spontanea dei miti”. Il positivismo di A. Comte definì la religione una fase del progresso umano, che nella sua linea evolutiva era passata dal feticismo al politeismo e finalmente era approdata al monoteismo. La ricerca si arricchì frattanto con la possibilità data agli studiosi di rivolgersi direttamente ai testi originali dell'antico Egitto, di Babilonia, dell'India e della Persia.\nLa prima vera comparazione a carattere scientifico si ebbe però nella seconda metà del sec. XIX con Max Müller e i suoi seguaci: la scuola accertò la presenza di un nucleo originario, chiamato “protoindeuropeo”, che sarebbe stato alla base di tutte le religioni dei singoli popoli indeuropei e che avrebbe avuto come indirizzo prevalente la personificazione dei fenomeni. E. B. Tylor estese la comparazione a tutti i popoli, prendendo in considerazione soprattutto quelli primitivi. La “scuola antropologica”, che mantenne alla sua base l'evoluzionismo, affermava essere unica la strada percorsa dai popoli verso il progresso: la religione dei primitivi è il gradino più basso e s'identificherebbe con l'animismo; a questo succede il politeismo, che riduce il troppo popolato mondo degli spiriti dell'animismo ad alcune figure divine meglio definite; al sommo della scala è il monoteismo, frutto di una maggiore evoluzione di tutta la cultura. J. G. Frazer, continuando nella ricerca della scuola, passò a ulteriori suddivisioni: preanimismo, polidemonismo, politeismo, ecc. Fu A. Lang a far superare alla scuola l'evoluzionismo a cui si era ispirata e a capovolgere la situazione affermando che l'idea di divinità personali (Essere Supremo) si trova anche presso i primitivi. Continuando tenacemente gli studi, specialmente etnologici, sui primitivi la teoria evolutiva perse sempre più terreno e sorse quella dei “cicli storico-culturali”; la sostennero L. Frobenius, F. Graebner, B. Ankermann e W. Schmidt: essi dimostrarono che i cosiddetti “primitivi” non erano al grado infimo della cultura e questo permise agli etnologi (per esempio, L. Lévy-Bruhl) di qualificare la loro mentalità. Questi studi, uniti a quelli di R. Otto, portarono a considerare la religione non più una “scienza primitiva”, ma come fenomeno spirituale autonomo. Il “funzionalismo” di B. Malinowski sarà invece contrario a inquadrare la religione in schemi troppo rigidi e la considererà piuttosto come un fattore inscindibile di una stessa cultura. In questa visione s'interpreta la religione in funzione delle altre forme di vita dei popoli, in special modo di quella sociale. Quasi tutti i maggiori teorici della sociologia si sono occupati del fenomeno religioso, privilegiando però in genere l'analisi delle sue forme istituzionali. E. Durkheim e M. Weber hanno sottolineato l'origine sociale della religione, ma da angolature diverse: il primo risalendo alle credenze presenti già nelle manifestazioni delle religioni primitive (approccio più affine al metodo etno-antropologico) e sviluppandone una lettura comparata; il secondo indagando le grandi religioni storiche e i nessi fra la loro evoluzione e quella delle forme e delle organizzazioni sociali dominanti (esemplare lo studio sul rapporto fra protestantesimo e capitalismo). Durkheim pone perciò come elemento costitutivo di ogni religione la credenza nel sacro (che può persino prescindere dalla fede in una divinità o nell'immortalità delle anime), che produce pratiche e riti capaci di garantire la coesione sociale del gruppo. M. Weber, invece, assume l'ottica storico-sociale del mutamento, delle persistenze e delle dinamiche politico-istituzionali che rendono ragione dell'incredibile complessità e articolazione del sistema religioso. Il declino della religione devozionale – insieme di pratiche di culto – e la sua non riducibilità alla religione tout court è al centro delle ricerche empiriche di G. Le Bras, mentre contributi molto importanti sono venuti dall'indirizzo di studi sulla religione che fa capo a T. Luckmann. Nell'ambito della storia delle religioni si distinguono oggi due grandi indirizzi, uno propriamente storico, che considera lo studio della religione di un popolo elemento essenziale per la comprensione della rispettiva cultura, e un altro fenomenologico, che è invece interessato alla ricerca del “religioso”, indipendentemente dai condizionamenti culturali che realizzano concretamente il fenomeno. Entrambi gli indirizzi utilizzano come strumento di lavoro il metodo comparativo, applicato alle strutture complesse che definiscono i fenomeni religiosi dal punto di vista tipologico (monoteismo, politeismo, ecc.), nelle differenti formulazioni degli esseri sovrumani (dei, eroi, antenati, ecc.), nelle diverse istituzioni (per esempio, preghiera, sacrificio, sacerdozio, tempo e spazio sacro), nonché nelle varie categorie concettuali con le quali la disciplina deve operare (magia, totem, mana, sacro e profano, mito e rito, oltretomba, ecc.). L'indirizzo storico si serve però della comparazione per individuare gli elementi caratteristici di ciascuna religione, cioè quelli riconducibili a una ragione storica; quello fenomenologico utilizza il medesimo strumento d'indagine per porre in luce gli elementi ricorrenti, atti a stabilire, nella diversità di comportamenti umani, analoghe strutture o “archetipi”. I fenomenologi contemporanei si richiamano soprattutto alle ricerche del rumeno Mircea Eliade, cui si deve, fra l'altro, l'avvio, negli anni Ottanta del sec. XX, della monumentale Enciclopedia delle Religioni, completata postuma nel 1987 dai suoi allievi. Al centro degli interessi di Eliade vi è la “morfologia del sacro”, che vuol dire classificazione di quanto si rivela altro e trascendente, rispetto al profano, e anche sforzo ermeneutico per decifrare il significato profondo di miti e di riti, di sopravvivenze e di rielaborazioni di forme religiose premoderne nella società occidentale contemporanea. D'impianto fenomenologico ma aperto a vari contributi storici è il Trattato di Antropologia del sacro, diretto da Julien Ries (n. 1920), storico delle religioni belga, che in 6 volumi si propone di analizzare l'universo simbolico di miti e riti, in vista dell'elaborazione di un'antropologia fondata sul sacro vissuto. L'indirizzo propriamente storico-religioso deve molto alle ricerche del francese G. Dumézil e dell'italiano R. Pettazzoni. Il primo ha dedicato la sua ricerca allo studio comparato delle mitologie indoeuropee, per individuare un'originaria mentalità comune e sottostante a tutte le culture da questa discendenti (Grecia, Roma, India vedica, ecc.), mentre a Pettazzoni si deve un'originale metodologia, che in polemica con le riduzioni destorificanti della fenomenologia di Eliade e van der Leeuwma anche con lo scarso interesse per lo studio dei fenomeni religiosi manifestato dagli storici italiani d'analoga ispirazione laica a lui contemporanei, rivendicò l'autonomia e la validità della comparazione storica nello studio delle religioni. L'eredità di Pettazzoni è stata raccolta in Italia da vari studiosi, e in primo luogo da A. Brelich che è stato uno dei maggiori rappresentanti del metodo storico-comparativo, orientato a cogliere lo specifico culturale nel confronto tra fenomeni analoghi e a studiare ogni religione nella sua concatenazione con gli altri aspetti della relativa civiltà. Accanto a Brelich si segnalano, come eredi del Pettazzoni, anche E. De Martino, V. Lanternari e U. Bianchi. De Martino ha dedicato la sua ricerca soprattutto al rapporto tra religione, economia e società, in riferimento al mondo etnologico e a quello delle culture subalterne e molte delle tematiche da lui affrontate compaiono anche nell'opera di Lanternari, interessato particolarmente allo studio dei fenomeni etnologici e delle religioni del Terzo Mondo (fra le opere si ricordano: Crisi e ricerca d’identità e Medicina, magia, religione, valori, pubblicate rispettivamente nel 1983 e nel 1994). D'impostazione cattolica, invece, è la ricerca di Bianchi, rivolta negli ultimi anni soprattutto all'approfondimento della metodologia storico-comparativa. L'insegnamento pettazzoniano oggi continua nella cosiddetta “Scuola romana di Storia delle religioni”, facente capo a Dario Sabbatucci, allievo di Pettazzoni e collaboratore di Brelich.\nIn uno sguardo sintetico sulla presenza del fenomeno religioso nel mondo è facilmente constatabile che le religioni hanno cittadinanza in ogni regione, anche se i dati ci dimostrano che superiore a un miliardo è il divario fra la popolazione totale e quella classificata come religiosa, in essa compresa anche quella impropriamente chiamata “pagana”. Circa un miliardo di persone sarebbe quindi areligioso e i dati non peccano in eccesso, perché anche fra i gruppi classificati come religiosi in blocco non poche sono le persone ormai completamente areligiose. È un fenomeno generale e nemmeno localizzabile nei cosiddetti Stati areligiosi, ma presente e forte anche negli Stati cattolici e protestanti. Naturale è il fatto che le varie religioni meglio si sono sviluppate dove hanno avuto il loro centro originario, se si toglie la grossa eccezione del cristianesimo che, nato in Palestina, ha trovato il suo centro a Roma: eccezione peraltro facilmente spiegabile se si pensa che dopo il 60 PietroPaolo vengono martirizzati a Roma e sui loro venerati sepolcri getta le fondamenta la Sede romana. Dell'espansione delle varie religioni vari sono i motivi: alcuni dovuti all'intrinseca capacità a interpretare le esigenze delle varie popolazioni (per esempio, il cristianesimo dei primi secoli, che da Roma si irradia in Spagna, in Irlanda, in Francia, ecc. in virtù delle proprie capacità di proselitismo) o per l'immissione di nuovi valori culturali in altri Paesi (per esempio, il buddhismo in Cina, portato dai testi religiosi indiani, che non recavano solo una nuova regola di vita religiosa, ma rivelavano un nuovo orizzonte culturale nel quale il dotto cinese trovò elementi amalgamabili con la propria cultura) o ancora attraverso la conquista armata (è il caso quasi generale dell'islamismo, che penetra in molte parti dell'Oriente, dell'Africa e dell'Asia con la forza delle armi, e del cristianesimo imposto dai conquistadores spagnoli nell'America Latina). È evidente che dove la religione è stata introdotta con la forza più facile è il permanere di pratiche religiose preesistenti, per cui si ha la coesistenza di elementi diversi e talvolta contrastanti che portano a un singolare sincretismo: è fenomeno ben visibile fra gli Indios dell'America Latina, che applicano il nome cristiano a personaggi e riti rimasti interamente autoctoni. Ma anche in questo caso fa eccezione l'islamismo, portato con le armi, eppure rivelatosi più saldo nella sua applicazione: l'idea di Allāh, grande e misericordioso, in un contesto afroasiatico, dove la religione era troppo spesso un gioco di non ben determinate forze buone o cattive, dovette affascinare queste popolazioni e dar loro un punto più sicuro di riferimento. Un fenomeno molto vasto e importante, anche se nelle sue varie manifestazioni non ha avuto forza espansiva ed è rimasto per lo più relegato nell'ambiente in cui è sorto, è quello dei “movimenti nativisti”. Nato nella seconda metà del sec. XX, proruppe nei primi decenni del secolo successivo coinvolgendo quasi tutte le popolazioni sottoposte al colonialismo è il tentativo di riappropriarsi della loro cultura originaria da parte di questi popoli, che il colonialista (inglese, spagnolo, portoghese, olandese, francese), forte della propria cultura fino all'esclusivismo, aveva tentato di sradicare. È sorto così un nuovo sincretismo, in cui gli elementi cristiani non tanto si mescolano a quelli autoctoni, ma servono piuttosto da copertura a una rielaborazione di schietta marca indigena. Il fenomeno spiega lo scarso successo sia del cattolicesimo sia del protestantesimo in Africa e in Asia e chiarisce i tentativi delle varie Chiese nell'unire i loro sforzi alla ricerca di un'unità attraverso l'ecumenismo.\nNumerosi sono i movimenti sviluppatisi, soprattutto in Occidente, nell'ambito dei culti tradizionali e anche a margine di essi, con la diffusione di religioni e di pratiche orientali (soltanto in Italia, per esempio, si contano circa 30 centri buddhisti, attorno ai quali gravita un numero elevatissimo di persone) o con l'accentuazione in senso individualistico di taluni elementi delle religioni ufficiali. È difficile stabilire quanti siano i nuovi movimenti religiosi, poiché ciò dipende anzitutto dall'ampiezza della categoria così definita. Alcuni vogliono raccogliere in essa soltanto i movimenti religiosi sorti dopo l'ultima guerra mondiale; altri vi considerano anche sette e movimenti nati in precedenza, nell'ambito delle diverse confessioni cristiane. Nel primo caso si parla dunque di alcuni milioni di persone, nel secondo di quasi cento milioni di aderenti, per circa 20.000 nuovi movimenti religiosi attivi in tutto il mondo. Tra i motivi dello sviluppo dei nuovi movimenti religiosi s'includono spesso spiegazioni sociologiche, come il desiderio di una scelta religiosa personale, più coinvolgente ed esclusiva di quella che possono offrire le religioni tradizionali o il disagio creato dal benessere economico che spinge al rifiuto della società. Vi sono anche spiegazioni psicologiche, che chiamano in causa l'uso di particolari tecniche di persuasione messe in atto per attirare nuovi adepti e per impedire a essi di abbandonare il gruppo, oppure la forza carismatica del capo di un movimento, il fascino esercitato da pratiche esotiche, o ancora la maggiore gratificazione offerta dall'adesione a una comunità nella quale tutti (e non solo il clero) si sentono chiamati a una missione personale. Vi sono inoltre motivazioni di ordine storico, che consentono di collegare la diffusione dei nuovi movimenti religiosi al fenomeno della secolarizzazione del mondo occidentale contemporaneo, cioè alla minore rilevanza pubblica della professione religiosa, al rifiuto della religione come movimento di massa e del cristianesimo (o delle altre religioni “ufficiali”) come unica via di realizzazione del rapporto individuale con Dio, alla sempre maggiore tolleranza nei confronti di espressioni religiose diverse da quelle tradizionali. Nuovi movimenti religiosi si osservano, poi, soprattutto tra popoli a livello etnologico o tra gruppi culturalmente subalterni, in connessione con movimenti socio-politici di riscatto o di rivalsa nei confronti della cultura dominante. Un aspetto comune a molti dei nuovi movimenti religiosi è dato dal realizzarsi di forme religiose sincretistiche, che nell'incontro delle diverse culture attingono a tradizioni religiose differenti e indipendenti per dare luogo a nuove formazioni, innovative sul piano teorico e su quello rituale. Frequente è anche il collegamento con le attese messianiche o millenaristiche di molte religioni, con la ripetuta e variamente formulata immagine di un'imminente “fine del mondo” o di una futura età di pace e di prosperità. Questo aspetto, in qualche caso, è così dominante da spingere gli adepti a una immediata “apocalissi”, realizzata con il suicidio in massa. I nuovi movimenti religiosi si possono tipologicamente distinguere in varie categorie. Vi sono anzitutto vari movimenti di origine cristiana, sorti soprattutto nell'ambito del protestantesimo, per i quali sembra opportuno mantenere piuttosto la dizione di “sette”. Si tratta di gruppi, come i Mormoni e i testimoni di Geova, che si collocano in maniera innovativa rispetto alla fede tradizionale, richiamandosi all'autorità di un leader-fondatore. Vi sono poi nuovi culti di origine orientale e diffusione occidentale, che sono “nuovi” anche rispetto alle tradizioni originarie. Una terza categoria è rappresentata da nuovi movimenti religiosi formatisi in Occidente e centrati nella valorizzazione del potenziale umano, per i quali l'atteggiamento di fede nei confronti di Dio o di altri esseri superiori è secondario o del tutto indifferente, come i gruppi risalenti alla confraternita medievale dei Rosa Croce (l'organizzazione più diffusa è quella dell'Antico e Mistico Ordine dei Rosa Croce, fondato dall'americano Harvey Spencer Lewis agli inizi del sec. XX) o i nuovi movimenti magici derivati dall'antroposofia (fondata nei primi anni del Novecento da Rudolf Steiner come derivazione della Società Teosofica guidata al suo tempo da Annie Besant). Si possono inoltre configurare come nuovi movimenti religiosi anche taluni movimenti legati a esperienze e culture particolari, con una rivalutazione di elementi della cultura tradizionale più o meno amalgamati con le religioni dell'Occidente. Esempi di questa tipologia sono il candomblé e l'umbanda brasiliani (culti di possessione, basati su una danza capace di provocare la possessione di particolari spiriti, dai quali ci si attendono aiuti per i vari problemi esistenziali); i cargo-cult diffusi nelle isole della Melanesia (culti tribali che, nell'attesa dell'arrivo di un cargo con visitatori misteriosi che sono a metà tra i personaggi biblici e gli spiriti degli antenati, sono guidati da un profeta che anima il gruppo sulla base di visioni sciamaniche); il peyotismo (diffuso tra gli Indiani dell'America Settentrionale intorno al 1890 e costituitosi ufficialmente nel 1918 con il nome di Native American Church, esso ruota attorno alla consumazione rituale dei bulbi di un cactus, il peyote, concepita come l'equivalente dell'eucarestia cristiana; raccoglie seguaci tra gli indigeni americani e ha integrato nelle concezioni tradizionali indiane varie figure religiose cristiane, come gli angeli, la Madonna, Gesù Cristo); e il caodaismo vietnamita (sorto negli anni Venti del sec. XX con una combinazione di elementi del confucianesimo, del buddhismo, del taoismo e del cattolicesimo, ha un clero modellato sulle gerarchie ecclesiastiche, un rituale fatto di pratiche spiritiche e una morale fondata sull'amore universale). Si può infine considerare come distinta categoria di nuovi movimenti religiosi anche l'insieme di quei gruppi che si sono sviluppati nell'ambito di una religione tradizionale ma che se ne sono gradualmente differenziati, ai limiti dell'emarginazione da essa o in esplicita contrapposizione. Possono per esempio rientrare in quest'ultima categoria i gruppi ebraici dei caraiti. In ambito cristiano meritano uno spazio a parte le cosiddette “chiese sataniche”, che si basano sull'adorazione del principe dei diavoli sia come potenza suprema sia come avversario di Dio. Indichiamo qui di seguito i nuovi movimenti religiosi più diffusi in Occidente e la situazione che caratterizza il continente africano. La fede Baha'i si è originata nell'Islam da una corrente sciita persiana facente capo a Mirza Ali Muhammad, detto Bahā'Ullāh (“Gloria di Dio”, Teheran 1817-1892), il quale nel 1863 si proclamò “Promesso” di tutte le religioni e nonostante persecuzioni, carcere ed esilio riuscì a diffondere la nuova religione universalistica, raccogliendone le dottrine in numerose opere in arabo e in persiano. La setta degli Arancioni, definiti così per il colore degli abiti che indossano, è stata fondata dal santone indiano Bhagwan Shree Rajneesh (Kuchwada, Madhya Pradesh, 1931-Poona 1990), docente di filosofia giainista, che si fece chiamare anche “Osho” e nei confronti del quali gli adepti praticavano il culto della personalità. Il movimento degli Hare Krishna è stato fondato nel 1966 da A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (Calcutta 1896-Vrndavana 1977). Per i suoi devoti Krishna, manifestazione perfetta del dio Viṣṇu, è il principio e la sorgente di tutte le cose; l'universo è un'emanazione della sua illimitata potenza e il tempo si ripete in grandi epoche cicliche. La Sōka Gakkai (Società per lo studio dei Valori Fondamentali) è un gruppo di origine buddhista, derivato dall'insegnamento del monaco riformatore Nichiren (Kominato, Awa, 1222-Ikeami, Saitama, 1282). Fondato nel 1937 dal filosofo Tsunesaburō Makiguchi (1871-1944), il movimento ha in Giappone un forte peso politico in qualità di ente ispiratore e patrocinatore del Komei-to, importante partito nipponico. Scientology (o Chiesa della Scientologia) è un movimento fondato nel 1954 dallo scrittore di fantascienza statunitense Ron Hubbard (1911-1986), dopo il grande successo del suo libro Dianetics. The Modern Science of Mental Health (1950; Dianetica. La moderna scienza di salute mentale). L'organizzazione, ramificata in tutto il mondo, conta circa 6 milioni di seguaci; in Italia gli aderenti sono qualche migliaio. Con il termine Satanismo, invece, s'indica in modo generico l'insieme dei gruppi ispirati al culto di Satana. Si tratta solitamente di piccoli gruppi, che celebrano “messe nere”, profanano gli oggetti sacri del cristianesimo e inneggiano all'odio verso Dio. Tra le sette presenti in Italia vanno segnalati: i Bambini di Satana, con sede a Bologna e circa 60 adepti, che si richiama alla Chiesa di Satana fondata nel 1966 a San Francisco da Anton Szandor La Vey (n. 1930); la Confraternita Luciferiana, con sede a Roma sotto la guida dell'occultista Efrem Del Gatto; il Tempio di Set, con sede a Napoli e derivato dal più importante culto satanico americano, fondato da Michael Aquino nel 1975. § Nuovi movimenti religiosi in Africa. Si calcola che esistano nel continente africano migliaia di nuovi movimenti religiosi, sorti dal proliferare di correnti religiose sincretistiche che cercano di conciliare gli elementi delle tradizioni indigene con la spiritualità della cultura occidentale. Un altro fenomeno caratteristico dei movimenti africani è quello del profetismo, che dopo avere espresso in chiave religiosa le rivendicazioni dei popoli indigeni nei confronti del colonialismo culturale dei bianchi, raccoglie l'eredità politico-religiosa delle tradizioni africane conciliandole con quelle importate dall'Occidente: così il profeta è al tempo stesso un guaritore, capo della sua comunità e sacerdote, dando spazio ad attese di tipo messianico o millenaristico che derivano da entrambe le componenti dei nuovi movimenti religiosi africani (sincretismo e profetismo). Costituisce un esempio di indigenizzazione della setta dei Testimoni di Geova il Kitawala, mentre come esempio di movimento profetico si può citare il kimbangismo, che prende il nome da Simon Kimbangu.\nIn senso stretto la religione di Stato è quella che in uno Stato comporta la conformazione delle sue leggi ai precetti della stessa; in senso lato la religione a cui lo Stato fa ricorso quando deve celebrare atti di culto. Nelle antiche monarchie era lo Stato a identificarsi quasi con la religione, per cui il monarca diventava oggetto di culto o sommo pontefice di quella religione. Era però una realtà storica piuttosto che un istituto giuridico. Questo infatti si venne configurando solo con l'imperatore Teodosio il Grande, quando il cristianesimo fu riconosciuto come religione dell'Impero. Il concetto ritornò alla sua pienezza con l'Impero carolingio, portando tuttavia con sé nuove implicazioni politiche per cui ai diritti della religione nello Stato si affiancheranno quelli dello Stato nella religione e si avrà in processo di tempo la lunga lotta delle investiture. Dopo la Riforma la religione di Stato prevalse come elemento di coesione fra i cittadini: ubi unus dominus, ibi una religio, principio che significò aspre persecuzioni per chi nello Stato professava credi diversi. Con la Rivoluzione francese e nel sec. XIX fu adottato un principio diverso: tutte le religioni erano uguali davanti allo Stato e quindi tutti i cittadini erano uguali a qualunque religione appartenessero. In realtà il principio rimase spesso lettera morta e per quanto riguarda l'Italia, lo Statuto Albertino dichiarava la religione cattolica, apostolica e romana, la “sola religione dello Stato”, anche se la sua applicazione pratica fu sempre molto elastica. Il fascismo diede invece allo Statuto albertino un'applicazione più rigida e a questo spirito s'ispirarono i Patti Lateranensi del 1929. Il principio per il quale la religione cattolica apostolica romana era riconosciuta la sola religione dello Stato, e che di fatto operava una grave discriminazione nei confronti degli altri culti, è decaduto con l'entrata in vigore del nuovo Concordato tra lo Stato italiano e la Santa Sede nel 1985.\nAssociazione, approvata dalla legittima autorità ecclesiastica, i cui membri si consacrano in modo speciale al Signore con i voti di povertà, castità e obbedienza. Secondo che in una religione sia prescritta la pronuncia dei voti solenni o semplici, la religione si dirà ordine o congregazione. I voti semplici rendono illeciti gli atti contrari a essi; i voti solenni li rendono invalidi. I religiosi che fanno parte d'un ordine sono detti regolari; quelli che fanno parte d'una congregazione sono religiosi a voti semplici. Le donne facenti parte d'una religione sono dette monache se questa è a voti solenni; suore, se questa è a voti semplici; clericale è la religione i cui membri sono in buona parte sacerdoti; laicale quella i cui membri non ricevono il sacramento dell'Ordine. Lo stato, o condizione giuridica, di coloro che fanno parte d'una religione non è intermedio fra quelli dei chierici e dei laici, ma si deve ritenere uno stato a sé. Sono superiori esterni delle religioni: il papa, la S. Congregazione per i religiosi e gli istituti secolari, il cardinale protettore, l'ordinario locale (se la religione non è esente). I superiori interni sono maggiori (superiore generale, provinciale, visitatori, abati) e minori (per ciascuna casa: priore, guardiano, madre superiora, ecc.). Accanto a questi, sono organi del governo interno della religione i capitoli.\nNell'ordinamento scolastico italiano è previsto l'insegnamento della religione cattolica in ogni ordine e grado di scuola. L'insegnamento della religione è regolato dall'accordo di revisione del Concordato (18 febbraio 1984), accompagnato da un Protocollo addizionale per gli aspetti applicativi e completato da un'Intesa (14 dicembre 1985). I nuovi accordi considerano la religione anche in una prospettiva interdisciplinare secondo una metodologia antropologica e prevedono che le famiglie degli alunni della scuola dell'obbligo e gli stessi alunni della scuola secondaria superiore dichiarino la loro intenzione di avvalersi o meno dell'insegnamento religioso.\nR. Caillois, L'Homme et le Sacré, Parigi, 1953; M. Eliade, Trattato di storia delle religioni, Torino, 1954; G. Graneris, La vita della religione nella storia delle religioni, Torino, 1960; P. Schebesta, Der Ursprung der Religion, Berlino, 1961; W. C. Smith, The Meaning and End of Religion, New York, 1962; M. A. Murray, The Genesis of Religion, Londra, 1963; A. Brelich, Introduzione alla storia delle religioni, Roma, 1966; J. D. Bettis (a cura di), Phenomenology of Religion. Eight Modern Descriptions of the Essence of Religion, Londra, 1969; G. Widengren, Religions-phaenomenologie, Berlino, 1969; C. Dawson, Religione e cristianesimo nella storia della civiltà, Cinisello Balsamo, 1984.\nW. J. Goode, Religion among the Primitives, Glencoe, 1951; B. Bernardi, Le religioni dei primitivi, Milano, 1953; R. Pettazzoni, L'essere supremo nelle religioni primitive, Torino, 1957; P. M. Bergonioux, J. Goetz, Les réligions des préhistoriques et des primitifs, Parigi, 1958; C. Tullio-Altan, Lo spirito religioso del mondo primitivo, Milano, 1960; G. van der Leeuw, L'uomo primitivo e la religione, Torino, 1961; E. E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion, Oxford, 1965; U. Bianchi, Introduzione alle religioni dei primitivi, Roma, 1967; P. Radin, Gott und Mensch in der primitiven Welt, Zurigo, 1968; H. Hesse, Religione e mito, Milano, 1989.\nH. Dumery, Le problème de Dieu en philosophie de la religion, Parigi, 1957; A. Lang, Introduzione alla filosofia della religione, Brescia, 1959; S. Holm, Religionsphilosophie, Stoccarda, 1960; P. Tillich, Religionsphilosophie, Stoccarda, 1962; A. Guzzo, La religione, Torino, 1964; A. Caracciolo, La religione come struttura e come modo autonomo della coscienza, Milano, 1965; H. D. Lewis, Philosophy of Religion, New York, 1966; G. Riconda, Introduzione alla filosofia della religione, Torino, 1970; A. Alessi, Filosofia della religione, Roma, 1991.


Schira: “In programma un incontro tra il Barcellona e l’agente di Kessié” - Pianeta Milan\nSchira: “In programma un incontro tra il Barcellona e l’agente di Kessié”\nSecondo Nicolò Schira, giornalista ed esperto di calciomercato, nei prossimi giorni ci sarà un incontro tra il Barcellona e l'agente di Kessié\nNonostante ieri sia stato uno dei migliori in campo durante il match tra Napoli e Milan, Franck Kessié è destinato a salutare il Diavolo al termine di questa stagione. Sul centrocampista ivoriano, come abbiamo raccontato già diverse volte, c'è il Barcellona, club che è rinato dall'arrivo di Xavi in panchina. Arrivano conferme circa l'interesse dei catalani sul classe 1996. Secondo quanto riferisce Nicolò Schira su Twitter, il Barcellona, una volta chiuso l'affare Christensen - anche lui obiettivo di mercato dei rossoneri in estate -, lavorerà per far firmare Kessié. E' in programma un incontro nei prossimi giorni il club blaugrana e l'agente del calciatore per cercare di chiudere l'accordo. Dunque è sempre più probabile che l'ex Atalanta dirà addio al Milan, nonostante la squadra di Stefano Pioli sia una delle candidate per la vittoria dello scudetto. Milan, le top news di oggi: le condizioni di Giroud, ultime su Sanches\n7 marzo 2022 (modifica il 7 marzo 2022 | 20:01)


[guide] la manutenzione dei cuscinetti a sfera - Forum Modellismo.net\n[guide] la manutenzione dei cuscinetti a sfera\n22-03-11, 12:18 AM\nallora, questa � la procedura che seguo per la manutenzione dei cuscinetti a sfera. bisognerebbe avere molta cura dei cuscinetti per prolungarne la vita e avere in cambio la massima scorrevolezza. posto le foto in allegato e descrivo qui nel testo la procedura... � molto semplice, basta un uno strumento dalla punta molto sottile e credo che non ci sia niente di meglio di un bisturi (non so quanto costi di preciso perch� io l'ho preso nel laboratorio dove lavoro, ma credo si trovi in farmacia a poco pi� di un euro):\npremessa: bisogna fare molta molta attenzione con il bisturi perch� la lama taglia senza che ci se ne accorga... quindi non toccatela e maneggiatela con assoluta attenzione. non forzate mai nulla per evitare che possa sfuggire e raggiungere una qualsiasi parte del corpo. se non si � pratici di strumenti cos� affilati utilizzate altro... anche la punta di un taglierino pu� andare bene. un'altra cosa... siate sempre delicati nei movimenti per non piegare le delicate membrane di protezione o per non arrivare a raschiare le sfere, pena dover cambiare il cuscinetto.\nallora, nell'ordine delle foto:\n1) osservate il cuscinetto... all'interno (da entrambi i lati) c'� un anello aperto e le due estremit� (quelle cerchiate in verde) sono tronche trasversalmente in senso opposto. � come se un anello intero fosse stato tagliato di traverso. com'� fatto questo anello lo si pu� vedere nella foto 4, in cui l'ho gi� rimosso. questo anello (lo chiamer� anello di chiusura) serve per tenere le protezioni laterali ben fissate ai lati del cuscinetto ed � infilato sotto il bordo del cuscinetto.\n2) inserite la punta dello strumento (bisturi, taglierino, ecc.) dietro l'estremit� destra (se osservi il cuscinetto come nella foto) dell'anello di chiusura. l'estremit� da utilizzare per rimuoverlo � quella la cui punta � rivolta verso l'interno del cuscinetto. sull'altra punta non si avr� abbastanza presa per fare leva. per capire ci� che sto dicendo basta osservare com'� fatto questo anello "aperto" nella foto 4.\n3) esercitate una leggera forza per farlo uscire dalla sua sede. in pratica bisogna tirare quell'estremit� verso il centro del cuscinetto. nei cuscinetti pi� piccoli in particolare, questa operazione dev'essere fatta tenendo un dito verso l'altra estremit� dell'anello di chiusura per evitare che salti via all'improvviso (se salta via e finisce a terra si ha circa il 2% di probabilit� di ritrovarlo ).\n4) ecco l'anello di chiusura. ora la protezione laterale del cuscinetto non ha pi� nulla che la regga vicino al cuscinetto se non quel po' di grasso che rimane.\n5) inserite la punta dello strumento appuntito accanto al bordo pi� interno della protezione e sollevatela. in alternativa si pu� premere leggermente sul bordo pi� esterno in modo da far sollevare l'estremit� opposta.\n6) rimuovete la protezione laterale facendo attenzione a non piegarla. ripetete l'operazione per il lato opposto.\n7) dopo aver pulito il cuscinetto, fatelo asciugare e ingrassatelo. dopo di che semplicemente poggiate la protezione laterale e questa andr� tranquillamente nella sua sede. per chiudere la protezione con l'anello di chiusura, inserite un'estremit� sotto il bordo pi� esterno del cuscinetto e tenendola in sede con un dito, fate scivolare tutto il resto dell'anello (fino all'estremit� opposta) fino a quando tutto l'anello rimane bloccato.\necco fatto spero di essere stato chiaro ma per qualsiasi dubbio... PS. non ho inserito la procedura per i cuscinetti con protezione in plastica perch� in quel caso � molto pi� "intuitiva" e semplice... sono posizionate a pressione... ma se ci sono dubbi anche in questo, basta chiedere piccola aggiunta: per quanto riguarda la pulizia dei cuscinetti, ci sono diverse possibilit�. una pu� consistere nell'utilizzo delle vaschette ad ultrasuoni ma non tutti se la comprano per cui lascio stare. si possono anche lasciare in immersione un tempo variabile in petrolio lampante per poi lasciarli asciugare, oliarli e rimontarli. io faccio cos�: una volta aperti, li lascio in immersione in petrolio lampante per 15 minuti. dopo di che li tolgo dal petrolio, tengo fermo l'anello pi� interno con due dita e faccio scorrere il cuscinetto su un panno asciutto. poi lo ri-immergo per pochi secondi nel petrolio. dopo di che ripeto l'operazione ma al termine gli do una spruzzata con wurth. lascio asciugare bene, ingrasso il cuscinetto e lo rimonto.\nper quanto riguarda l'olio. si possono utilizzare gli olii specifici oppure adattare alcuni olii all'uso. come regola generale, bisognerebbe utilizzare degli olii adesivi non troppo viscosi, ma un olio sintetico per motori 5W/30 va benissimo (lessi una cosa del genere su un forum e dopo averlo provato ho continuato cos�). bisogna ricordarsi che, nei limiti della viscosit� che non deve essere n� eccessivamente bassa n� troppo alta, pi� l'olio � fluido, pi� l'intervallo di manutenzione � breve. ciao\n"venti nani in fila indiana facevano la verticale a turno sul tappeto..."\nUltima modifica di dariostene; 23-03-11 a 04:52 PM\n28-03-11, 03:18 PM\nresidenza: San Don� di Piave (VE)\nDavvero grande guida anche questa. Complimenti __________________\nModello: Kyosho MP 7.5 Sport 3\nsar� ma io ho quelli con il lato in gomma/plastica e pur mettendo l'ago e facendo leva non si aprino ... in compenso si piega l'ago... quando va bene... quando va peggio si spezza dentro!!!!!!\n03-11-11, 04:01 PM\nNominato 10 volte in 1 msg\nperch� usare un ago, usa il taglierino..\nGrandamodel RC TeamHB D812 Nova PLus 4T Toro Nero P5XLT\n03-11-11, 07:48 PM\nQuoto, con il taglierino viene via come niente e comunque la schermatura non si rompe, al massimo se si piega la raddrizzi su un tavolo liscio..per� il taglierino non rovina la schermatura.\n04-11-11, 10:01 AM\nQuindi il taglerino non "taglia" la schermatura? ... ma ragazzi all'incirca quanto spessa sar� sta schermatura per sapere quanto invilare dentro!!!!!\n04-11-11, 03:34 PM\nPoco, sar� un p� meno di mezzo millimetro, ma vai tranquillo che con il taglierino non la rompi per toglierla: Prendi il cuscinetto, infila dentro la punta del taglierino e inizia a far leva in su, non strisciare il taglierino lateralmente, altrimenti rischi si che si rompa, infilli la lama, fai leva in su e piano piano la schermatura vien via come niente. Poi ricorda che quando la rimetti, non devi usare nessun attrezzo, la prendi e piano la rimetti su con le dita, senza spingerla troppo in dentro. Se si piega mentre fai tutto, la metti sul tavolo e la raddrizzi con le dita.\n05-11-11, 11:02 PM\nok grazie sono riuscito... con uno molto semplice ... con l'altro un disastro non voleva uscire!!!!\n06-11-11, 07:48 PM\nottima guida, sar� utile un po' a tutti, soprattutto ai novelli\n07-01-12, 11:58 PM\noggi ho pulito i cuscinetti dei mozzi per la prima volta (ho una RTR da poco pi� di un mesetto).\nPenso di aver sbagliato procedura per�: li ho smontati, messi in un un barattono di vetro, aggiunto benzina e "shakerati" per qualche secondo.\nDopo di che asciugati con aria compressa e via di olio di vasellina.\nPer� sentivo che girandoli, all'interno, era rimasta della terra e si sentiva quel fastidiosissimo rumore di "sabbia dentro ai cuscinetti".\nDite che il modo solo e unico per pulirli sia questo indicato sopra? O ci sono altre "vie di mezzo"?\nVoi pulite tutti i cuscitetti a fondo dopo ogni uscita? (mozzi in particolare....)\n08-01-12, 01:59 AM\nper far s� che lo sporco esca del tutto vanno messi a mollo e tenuti un p�,ma sopratutto privi delle coperture ( gomma o metallica che sia le sfere devono essere a vista ),meglio ancora se in sospensione,cos� lo sporco andr� a depositarsi sul fondo del contenitore,dopodich� soffiati per bene e fatti ruotare per sentire se c'� ancora della porcheria.se presente ripetere la procedura.\nse privi della schermatura � possibile usare solvente,ovviamente andranno rilubrificati successivamente.\nps.se hanno schermo metallico sui mozzi � sempre consigliabile sostituirli con quelli a schermo rs/gomma cos� saranno molto pi� stagni.\n12-01-12, 01:45 PM\nOcchio per� che soffiando oltre all'aria ci entra anche H2O che comporta ruggine...\nquando sono puliti � meglio mettere l'olio o il grasso?? Poco fa ho pulito quelli dei barilotti anteriori e ho voluto provare con il grasso. Mi aspettavo di peggio ovvero che perdevano scorrevolezza, invece gira a meraviglio. Considerando che � un grasso normale ma moooolto morbido � di colora giallino\nModello: TTR EB4 S3\nMotore: TT PRO .28BX\nServi: Power HD 1501MG/ ACE\nMiscela: Glow 25% by Tornado\n� una discussione vecchia ma rispondo almeno per completezza e chiarezza verso chi legger� in futuro l'uso del grasso, soprattutto se uno generico (di colore giallino ), � sconsigliato se si tratta di modelli ad alte prestazioni poich�, anche se ad occhio magari non � cos� evidente, la resistenza che offrono tutti i cuscinetti che non scorrono adeguatamente � notevole. inoltre � da considerare che non tutti i grassi sono adatti a sopportare regimi di rotazione tanto elevati quanto quelli che si raggiungono su modelli ad alte prestazioni... per questo esistono grassi appositi per tali parti in attrito...\nproprio per questi motivi la mia scelta, dopo tanto cercare ed informarmi, ricadde sul 5W/30, che rappresenta il compromesso migliore. ovviamente � da tenere in considerazione che � un olio adatto a chi fa spesso la manutenzione dei cuscinetti, perch� ovviamente, proprio per la bassa viscosit�, non tende a rimanerci a lungo all'interno degli stessi. ma questa precisazione � inutile per chi fa un uso agonistico dei modellini... __________________\nManutenzione motore e cuscinetti\n15-11-09 07:06 PM\ndifferenziali a sfera!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\n23-10-08 06:29 PM\nNuova carrozza per la mia MTX4! (Disegno semplice semplice)\n25-09-08 11:24 PM\n[Guida]GUIDA SUI CUSCINETTI\nMini4wd Guide - F.a.q - Recensioni\n30-08-06 08:26 PM\nDimensioni Cusci a Sfera\n15-02-06 03:16 PM


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Parcheggio al Tempio Espiatorio della Sacra Famiglia - Barcellona - Saba Parkings\nParcheggio al Tempio Espiatorio della Sacra Famiglia - Barcellona\nIl Tempio Espiatorio della Sacra Famiglia (Temple Expiatori de la Sagrada Família in catalano), più conosciuto come Sagrada Familia, è un simbolo di Barcellona e uno dei massimi capolavori del modernismo, anche se all'inizio della sua costruzione lo stile era neogotico. Quando l'architetto catalano Antoni Gaudí assunse i lavori del progetto nel 1882, non vi erano dubbi che l'opera sarebbe stata modernista.\nDedicata al culto, la Sagrada Familia è il monumento più visitato di tutto il territorio spagnolo. La sua cripta, l'abside e la facciata sono stati dichiarati Patrimonio dell'Umanità nel 2005. Ma il progetto di Gaudí non è completo, e anche attualmente sono in corso i lavori per completare questa splendida opera conosciuta in tutto il mondo.\nUna volta terminata, la basilica della Sagrada Familia sarà formata da 18 torri, distribuite in parti uguali sulle tre facciate della struttura. La navata centrale della basilica si appoggia su numerose di colonne che formano una specie di bosco che supporta l'insieme delle volte dai tracciati iperbolici. Sia la struttura architettonica e la facciata modernista che l'interno del tempio sono una delizia per gli occhi, e la basilica è senza dubbio una visita immancabile per chiunque visiti la città.\nLa chiesa è così importante per la città che anche il quartiere che la accoglie ne ha preso il nome: Sagrada Família, uno dei sei quartieri che costituiscono l'Eixample di Barcellona.\nIl monumento è aperto ai visitatori tutti i giorni della settimana. Puoi raggiungerlo utilizzando la tua vettura, in quanto nella zona si trovano vari parcheggi Saba. Inoltre, i nostri parcheggi pubblici sono aperti 24 ore su 24 affinché tu possa trovare un posteggio ogni volta che ne avrai bisogno.


Oro in calo sui mercati e ai minimi da quest'anno, nonostante si parli di ritorno dell'inflazione. Esiste una qualche correlazione con i Bitcoin?\ndi Giuseppe Timpone , pubblicato il 09 Febbraio 2018 alle ore 06:53\nQuotazioni dell’oro ai minimi dalla fine dello scorso anno, essendo scese ieri sera sotto 1.315 dollari l’oncia e perdendo il 3,6% rispetto ai massimi di nemmeno due settimane fa. Il tonfo ha molto a che fare con il recupero del dollaro, che è risalito mediamente ai livelli più alti da un paio di settimane, guadagnando lo 0,8% in 7 giorni. Trattandosi di un asset denominato proprio nella divisa americana, risente negativamente del suo apprezzamento, in quanto diviene più costoso per gli acquirenti all’infuori degli USA. Il ripiegamento è legato anche all’aumento dei rendimenti globali, con i Treasuries a 10 anni ad offrire ormai il 2,88%, il livello più alto da 4 anni a questa parte. L’oro è un investimento senza cedola, per cui risulta penalizzato dall’aumento dei rendimenti, subendone la concorrenza. (Leggi anche: Bitcoin e oro, cosa ci spiega Google)\nIeri, poi, il Dipartimento del Lavoro americano ha diramato i dati sulle richieste di sussidi di disoccupazione negli USA della scorsa settimana, risultate le più basse da 45 anni, ennesimo segnale di solidità dell’economia a stelle e strisce, che rafforza la convinzione sui mercati che le spinte inflazionistiche interne aumenteranno e che ciò porti la Federal Reserve ad alzare i tassi più velocemente di quanto sinora atteso.\nCorrelazione con Bitcoin?\nCome mai, se il mercato teme un surriscaldamento dell’inflazione, l’oro non si scalda, nonostante funga da protezione proprio contro il caro-vita? Evidentemente, perché al contempo si aspetta tassi reali più alti e tali da rafforzare il dollaro, colpendo le quotazioni delle materie prime in esso commerciate. Le prospettive, quindi, sarebbero tendenzialmente negative. Si consideri, poi, che l’altro ieri è stato finalmente annunciato il raggiungimento di un accordo in Germania tra i due principali schieramenti politici per formare il prossimo governo, mentre negli USA si allenta la pressione sulla Casa Bianca sul Russiagate, dopo che il presidente Donald Trump ha autorizzato la pubblicazione di un meno della maggioranza repubblicana al Congresso, in cui sono emerse accuse pesanti contro l’Fbi su un possibile complotto per spiare l’allora candidato alle presidenziali e farlo fuori politicamente.\nIn pratica, alcuni dei principali rischi politici nel mondo sono percepiti adesso come meno gravi e ciò starebbe affievolendo gli afflussi verso l’oro, in qualità di bene-rifugio per eccellenza. E i Bitcoin? Dopo essere scesi fin sotto i 6.000 dollari lunedì, perdendo oltre la metà del loro valore da inizio anno, in un paio di giorni sono risaliti di prezzo del 20% fino ai più di 8.400 dollari di ieri sera. Non è stata sinora provata alcuna correlazione tra i due assets, ma non sembra strampalato pensare che se più di una ventina di miliardi di dollari in un paio di giorni sono tornati ad affluire solo verso la “criptomoneta” più famosa, parte anche minima di questi capitali sia stata sottratta a categorie di investimento come l’oro. Del resto, il metallo ha iniziato a risalire qualche giorno prima che il mondo delle oltre 1.000 monete digitali raggiungesse il suo picco massimo e ha guadagnato il 10% in un mese e mezzo, flettendo successivamente, anticipando un recupero parziale proprio dei Bitcoin. (Leggi anche: Bitcoin alternativa all’oro? Ecco il risultato sorprendente di un sondaggio)\nArgomenti: Bitcoin, bond sovrani, Crisi materie prime, Economia USA, Oro, rendimenti bond, super-dollaro, tassi USA


La riforma sanitaria Fvg in primo piano nell'incontro di Venzone del Movimento 5 Stelle - Studio Nord News\nLa riforma sanitaria Fvg in primo piano nell’incontro di Venzone del Movimento 5 Stelle\n23 Marzo 2018 23 Marzo 2018 Redazione\tM5S, riforma, Sanità, Venzone\nVenerdì 23 marzo alle ore 18 all’Hotel Carnia di Venzone è in programma l’evento “InSanità – Una riforma sbagliata“, organizzato dal gruppo del MoVimento 5 Stelle in Consiglio regionale.\nI consiglieri regionali del M5S Andrea Ussai e Cristian Sergo, l’assessore a Sanità e sociale del Comune di Gemona Adalgisa Londero eNadia Sangoi del Gruppo Cicogna parleranno di tagli all’ospedale, di emergenza-urgenza e di territori abbandonati. L’iniziativa rientra nell’InformaTourFvg che il MoVimento 5 Stelle Fvg sta portando in decine di centri della nostra regione.\nL’evento sarà aperto dalla proiezione di un “docufilm” incentrato sulla Sanità nella nostra regione. Nel corso della serata i consiglieri regionali del M5S ricorderanno le battaglie combattute negli ultimi 5 anni in Consiglio regionale.\n← Un sabato da vivere a Stolvizza in occasione della “Giornata mondiale dell’acqua”\nGabbani, Pezzali, Nek, Renga, Morandi e Meta: tanti big in concerto a Villa Manin →