L’alienazione anglicanista che inquinò il mondo\nLa gran confusione internazionale dell'ora presente è legata al fatto che l'egemonia mondiale degli Stati Uniti dell'America del Nord, non corrisponde ad un modello di civiltà ordinata al vero ed al bene, e perciò non è in grado di generare e diffondere la pace, che è la tranquillità dell'ordine.\nPer capire le lacune di fondo di tale modello, si deve risalire alle sue origini, che sono europee, poiché la rivoluzione americana fu una specie di prova tecnica generale su scala ridotta e in posizione decentrata, allora in una remota colonia britannica, della successiva rivoluzione francese, destinata a colpire al cuore la più potente monarchia cattolica dell'epoca e con essa indirettamente la Chiesa.\nNella ex-colonia venne impiantata una democrazia rivoluzionaria (si veda Tocqueville,\n«La Démocratie en Amérique») il cui stabilirsi poté dimostrare ai massoni di Francia, in massima parte reclutati tra i nobili e i vescovi - il capo della massoneria era il cugino del re -, che l'operazione era possibile.\nOra, una società ed uno Stato richiedono senz'altro ed assolutamente una fede, e quindi una religione.\nInfatti, come ha osservato perfino Rousseau, «Non fu mai possibile costruire uno Stato senza che la religione ne stesse a fondamento» (1).\nE lo stesso Voltaire afferma che «Dove esiste una società, la religione è assolutamente indispensabile» (2).\nDato quindi che le società hanno bisogno di una fede assoluta e che alle fedi è legato un culto, s'instaurò oltre oceano il culto della democrazia assoluta, in sostituzione di quello della dea ragione onorata sugli altari rivoluzionari del nostro continente. (3)\nTale culto diveniva così modello d'esportazione, e gli USA divenivano prima i depositari ufficiali, e poi il vettore messianico della fede democratica - della sovranità umana - che da secoli s'impianta in ogni luogo per sostituire la fede nella sovranità divina del cristianesimo.\nDunque si tratta di un sistema di pensiero proposto come «evoluzione» del metodo di governare su una base più «scientifica».\nDa dove proviene tale idea?\nSe la forza di tale impresa americana viene dalla semplificazione mentale ereditata dalla cultura inglese, sospettosa del pensiero teorico, è bene per capirlo approfondire un po' questo pensiero che si è rinforzato nel mondo anglosassone.\nSi pensi ai filosofi, veri sofisti, tutti concentrati a cercar di provare che la logica, compreso il sillogismo aristotelico (Stuart Mill), non avrebbe un senso intrinseco e che la filosofia non sarebbe che un gioco di parole, da non prendere sul serio.\nBasti pensare alla filosofia di Emerson e di William James, secondo cui la verità ha per criterio, nell'ordine del credere, la fecondità, nell'ordine dell'azione, il successo.\nMentre in Europa il liberalismo, il naturalismo e il modernismo erano i pensieri ispiratori del motto libertà, uguaglianza e fraternità, negli USA, più pratici sul piano intellettuale, tale motto esprimeva la prassi per placare anche le dispute religiose ordinate al nuovo precetto: cercate il modello democratico-ecumenista americano e tutto il bene democratico vi sarà dato in aggiunta!\nLe radici «filosofiche» dell'evoluzione scientifica democratica\nSi è visto il legame di questa «nuova civiltà rivoluzionaria» con le idee della Rivoluzione Francese. Ma per capire anche le origini di questa non si può non considerare la «rivoluzione religiosa» inglese, uno dei momenti più bui di tutta la storia, quando la lussuria di un re cambiò radicalmente l'equilibrio e la precaria unità del mondo cristiano e fu accettato da quasi tutti i suoi sudditi che da un giorno all'altro hanno cambiato religione e riverito per papa un tale re.\nCi aiuta a capire tale collasso epocale, che tuttora condiziona mezzo mondo, la visione pratica di Hilaire Belloc, pensatore cattolico anglo francese, grande amico del geniale Gilbert Keith Chesterton, convertito al cattolicesimo dall'anglicanesimo.\nMa prima vediamo un po' come è evoluto il pensiero inglese.\nLa chiave mentale per capire il dilemma britannico\nQual è la chiave mentale per svelare l'apparente mistero di un popolo che cambiò completamente la sua tradizione di fede, ma ha tendenze conservatrici?\nPoiché la gente guida la propria vita con la volontà che va guidata dalla ragione, è in questo campo che si trova la chiave del comportamento.\nSiamo nel campo della filosofia e qui si trovano gli elementi per capire i grandi problemi umani.\nMa non si deve cadere nella trappola di cercarli percorrendo una «storia della filosofia».\nGià qui si è fuori strada poiché la filosofia essendo legata alla verità - che non ha storia - è una e non può cambiare; o è vera e non ha storia o si tratta solo della storia del filosofare, o come piace dire oggi: «fare» filosofia.\nInfatti, la vera premessa è questa: il pensare umano è decaduto e inevitabilmente imperfetto.\nLa sua pretesa di evolvere nella storia ne è la riprova perché l'aumento della sua confusione è nella realtà dei fatti.\nBasta considerare le rivoluzioni e le guerre devastanti derivate dalle nuova forme di filosofare, come la marxista e la nichilista.\nSeguiamo allora la storia del filosofare inglese, che è divenuta, come tutte le loro abitudini,\nabbastanza tradizionale da lasciare una chiara e originale traccia.\nPartiamo dal francescano Bacon.\nRoger Bacon, da non confondere con Francesco (nato due secoli dopo), che seguiva quel ramo della scolastica inglese di aspetto tradizionale, ma dedicato specialmente ad una nuova visione, anche ermetica, delle scienze sperimentali.\nPerciò Bacon si dedicò anche allo studio delle lingue antiche e all'investigazione matematica e fisica.\nLa sua sperimentazione si presenta, come si addice ad un monaco, in forma di «intuizione soprannaturale mistica».\nMa in verità è tutta applicata alla scienza naturale, come vogliono gli scienziati moderni più materialisti.\nGiovanni Duns Scotus, (circa 1266-1308)\nQuesto gran contestatore di San Tommaso d'Aquino, conosciuto come «doctor subtilis», nacque in Scozia (perciò il nome «Scotus») e diventato francescano, studiò a Oxford e a Parigi, dove poi insegnò fino a trasferirsi all'Università di Colonia (1307).\nInsisteva sulla distinzione tra fede e ragione e sulla limitazioni di questa in rapporto alla volontà, al contrario di San Tommaso, che spiegava la loro armonia.\nMa lo faceva in nome della spiritualità, per cui nel secolo XVI, quando le sue idee volontariste erano popolari, lui era molto impopolare presso i riformisti.\nLa sua posizione rimasta famosa fu la difesa teologica dell'Immacolata Concezione di Maria, allora negata da San Tommaso, ma più tardi, nel 1854, proclamata dogma da Pio IX, tenendo conto della Divina Maternità di Maria per l'Incarnazione del Verbo di Dio (4).\nL'altra posizione di Scotus era il Regno di Cristo in terra, nel senso che l'Incarnazione non aveva per causa la Redenzione e il Peccato originale, fatto minore che poteva non essere avvenuto, ma il fatto principale della creazione della Terra per stabilirvi il Regno di Cristo.\nTutto molto bello, ma perché Dio avrebbe bisogno di creare il mondo per regnare in tale polvere dell'universo?\nIl Signore Incarnato era più che il Re dei Re, ma non si era incarnato per essere riconosciuto tale dagli uomini.\nDalla sommatoria di tali posizioni di Scotus spunta curiosamente quanto lui poteva non volere: quel volontarismo che sovrapponendo la volontà alla ragione avrebbe preso forme varie.\nInfatti, distaccando la ragione dalla fede si limitavano entrambe in rapporto alla volontà.\nL'amore sarebbe superiore alla fede e sarebbe meglio amare Dio con la volontà che conoscerLo con la ragione.\nCome se esse non fossero entrambi dono di Dio.\nEra come dire che alla teologia e alla metafisica non raggiungibile con la ragione andasse sovrapposta la volontà, che apre la strada alla scienza umana, anche di Dio.\nEra la via di Bacon.\nIl fatto è che Oxford coltivò l'aristotelismo, specialmente nel senso empirico, aprendo la via al nominalismo e all'empirismo moderno: la conoscenza verrebbe dalla ragione a servizio di una «volontà attiva».\nGuglielmo di Ockham, (1285-1349), fu un altro teologo-filosofo francescano di Oxford.\nE quanto era stato tracciato dal volontarismo di Scotus fu accentuato dalla volontà di Ockham, che non dubitò di servire l'Impero contro il Papato, così come di scegliere la scienza fisica tralasciando la teologia.\nTutto perché le verità di fede sarebbero irraggiungibili dalla ragione ed estranee alla filosofia.\nEcco il volontarismo che aliena la ragione dalla Divinità, la quale a sua volta sparisce dall'orizzonte intellettuale come oggetto di contemplazione della mente.\nS'inizia così, senza confessarlo, l'abbandono della filosofia perenne.\nE' il processo dell'alienazione del «pensiero di Dio» alla base della conoscenza e della Filosofia cristiana per antonomasia, rappresentata dalla Scolastica tomista.\nDall'Utopia al Leviatano\nQuale il punto di arrivo del «fare» filosofia?\nIl concetto laicista della vita e dello Stato.\nL'uomo con la sua nuova «filosofia scientifica» deve «idealizzare» tutto.\nE' l'ora dell'Utopia di Tommaso Moro e del Leviatano di Hobbes, mentre in Italia abbiamo il Principe di Machiavelli e la Città del Sole di Campanella.\nE' la nuova religiosità della volontà umana che richiede una riforma radicale, non più per capire l'ordine naturale, ma per stabilirlo.\nSi elabora la scienza naturale che determinerà morale e religione naturali.\nLa modernità vuole pensare i propri presupposti e il suo dio.\nEra l'inizio degli scavi archeologici nel pensiero di Platone, perfino di Gorgia e altri sofisti; della ricerca del demiurgo di Corinto e compagnia bella, perfino di un presunto ermetismo agostiniano. Tutto poteva andar bene, basta che si smettesse col rigore razionale della philosophia perennis.\nLa rivoluzione: dell'Ego protestante riformista dell'«Altro»\nEsplode allora una pseudo riforma di pulizia filosofica dei contrari.\nI principi d'identità e non contraddizione, di finalità e di ragione sufficiente sembravano discriminatori di fronte alla nuova volontà razionalista.\nTali principi oggettivi andavano messi alla pari di quelli soggettivi!\nPensiero spinto allora in senso diametralmente opposto a quello dell'esorcismo cristiano.\nE il maligno non si è fatto pregare.\nHa invaghito i riformisti dell'idea di creare nuovi ordini religiosi e il re inglese Enrico VIII della sensuale e spregiudicata Bolena, che, come scrive Belloc, non risulta neppure fosse bella (5) ed ecco che la volontà liberata del bestione prese il sopravvento e portò la sua mente a giustificare la sua volontà di Anna nel piano nazionale e perché no, mondiale.\nSarebbe vero, direbbe quindi Severino, la volontà di fare stava al disopra della ragione.\nIn fondo la legge del fare provava la verità dell'esistere, che supera ogni ragione.\nTommaso Moro (Sir Thomas More) è l'esempio vivo della volontà che tornò soggetta alla fede e alla ragione.\nEsempio che dovrebbe valere, non solo per noi e per gli inglesi, ma per l'essere umano.\nA che vale guadagnare il mondo intero con i suoi corsari e le sue guerre dei Boeri e dell'oppio, se alla fine si perde l'anima?\nL'anima di una monarchia che in teoria sarebbe d'esempio morale per i sudditi, ma che in pratica si prostra davanti alle varie Anne, Wallis Simpson e Camille.\nSi capisce allora il profondo dilemma compulsivo di quel popolo: seguire la volontà di potere e seduzione dei re o l'esempio eroico dell'ammirabile Tommaso Moro di convertirsi al vero.\nEcco il dilemma inglese proiettato nel tempo: seguire il cristianesimo delle verità obiettive o la seduzione di convertire il mondo al «fare» vincente dei suoi corsari sanguinari o alla «cultura» di Beatles stralunati.\nLa domanda può sembrare perfino provocatoria.\nEppure la storia del mondo moderno anglosassone come quella della loro chiesa modernista fu scritta sulla falsariga di un soggettivismo e idealismo tanto demenziale quanto letale, fattore di deliri e di apostasie.\nDove e con quale pensiero un vescovo avrebbe potuto scrivere quel «Honest to God» (John Robinson), e «create the furore it did...»?\nJoseph-Pierre Hilaire Belloc, (1870-1953), poeta, saggista, storico e novellista, era un devoto cattolico che nei suoi libri non perse occasione per prendere in giro, in collaborazione con Chesterton, sia la società «Edoardiana», sia il socialismo «fabiano».\nBelloc fu pure eletto come Liberal membro del Parlamento nel 1906, ma disilluso abbandonò la politica nel 1910.\nHa scritto biografie storiche e numerosi libri di viaggi, tra cui «The Path to Rome» (1902).\nRiguardo al nostro argomento, egli si concentrò su due questioni di politica pratica che hanno un peso incontrovertibile.\nLa prima riguarda la «rivoluzione luterana» che incendiò l'Europa e contro la quale il re Enrico VIII si era inizialmente schierato, addirittura con un lavoro teologico di una certa importanza (realizzato, pare, proprio dal Santo Vescovo Fisher che in seguito farà decapitare), per cui ricevette da Roma il titolo di «Defensor Fidei».\nLa seconda riguarda la divisione delle forze in campo riguardo alla guerra religiosa scatenata dai protestanti nell'Europa continentale, che era in sostanza inizialmente equilibrata.\nPer ristabilire l'unità cattolica precedente, il peso politico-militare della posizione inglese avrebbe potuto spostare tale equilibrio offrendo alla Chiesa una condizione vantaggiosa.\nViceversa, la caduta spirituale di quel re con il conseguente crollo religioso dell'Inghilterra invertì tale condizione squilibrando le forze a vantaggio del protestantesimo.\nUna santa ma isolata reazione inglese\nBen pochi giusti tornarono in sé dal gran delirio anglicano, ma era tardi.\nTommaso Moro fu decapitato per aver difeso la fede e il pensiero che era generale solo pochi anni prima.\nFu ucciso in mezzo alla gran vergogna del silenzio generale di fronte alla volontà di potenza e di bassi interessi di quel regno.\nE di tutti i vescovi cattolici, uno solo, il santo Vescovo di Rochester, monsignor John Fisher, anch'egli martire, non tradì la fede: tutti gli altri aderirono senza indugio all'apostasia del re.\nE tutto è in fondo cambiato fino ai nostri giorni, perfino in campo cattolico.\nBasti pensare che a Roma si sentì Giovanni Paolo II dire che Moro fu canonizzato perché difese la sua libertà di coscienza (soggettiva)!\nQuanto ai principi fondamentali del retto pensare: che ne è stato fatto del principio basilare di identità e di non contraddizione?\nPerché, se dalla Cattedra di Pietro, che dovrebbe essere la roccia oggettivamente piazzata della fede, circondata da mura, difesa da consacrati in tutto il mondo, sostenuta dall'obolo di San Pietro e da altre entrate oggettive, si giustifica la santificazione e salvezza delle anime con i princìpi soggettivi delle coscienze, allora a cosa serve essa stessa?\nNon sarebbe secondo logica inutile soggettiva e oggettivamente?\nLe ragioni della rivoluzione religiosa irreversibile\nLa situazione inglese avrebbe potuto ancora essere corretta dai successori di Enrico VIII, ma un secondo fattore, del tutto pragmatico, rese impossibile il ritorno all'indietro: l'avidità.\nLa distribuzione dei beni della Chiesa a quella nobiltà «greedy» ed a quel clero traditore che si erano inchinati alla ribellione divorzista regale.\nL'apostasia saldata col terribile collante dell'avarizia.\nE chi sarebbe poi stato disposto a restituire tali regali?\nSe in Francia si sentì la frase - Parigi vale bene una Messa - quei bravi nobilotti e quei colti ecclesiastici avrebbero urlato in coro - le prebende donate valgono bene un'intera tradizione religiosa.\nE la rivoluzione anglicana fu così consumata.\nParlando di civiltà, qui si dovrebbe ricordare che quei beni ecclesiastici erano veramente al servizio dell'istruzione e della salute pubblica.\nCosa che poco o nulla interessava ad una classe feudale di bassa lega, che senza nemmeno pensarci iniziava la demolizione di quel precario equilibrio politico del «sacro impero europeo», che avrebbe causato le grandi guerre mondiali.\nRoba da nuovi barbari, da corsari di terra e di mare che miravano ad una razzia anglicana d'ordine planetario, l'ambizione più ricorrente della storia, ma che questa volta aveva per retroscena l'alcova del re-papa e della verginità insaziabile di sua figlia Elisabetta.\nLe voci più sensibili si davano allora alla musica, alle lettere e al teatro di Shakespeare.\nIntanto le guerre divennero infinite fino al patto di Westphalia col suo infausto principio «cuius regio eius et religio», che in fondo legalizzava proprio l'opera anglicana.\nMa possibile che l'intelligenza inglese non abbia avuto un sussulto, un dubbio sulla stortura che tutto ciò significava per il mondo dello spirito?\nSi può ritenere che gli inglesi più riflessivi sono da allora senz'altro combinazioni di nostalgici conservatori e potenziali convertiti.\nE poiché sono conosciuti nel mondo come gente di carattere indomito, si deve riconoscere che in genere sono molto migliori del loro modo di pensare.\nL'alienazione filosofica anglosassone\nQuando potrò svelare meglio cosa sia stato il Vaticano II con le sue bombe a tempo, ci sarà occasione per riepilogare tutti i suoi errori nel campo del pensiero, già condannati dal Magistero, che ne hanno fatto «un ammasso di ambiguità, di inesatezze, di sentimenti nascosti, di termini suscettibili di qualsiasi interpretazione per aprire le porte della Chiesa alla modernità».\nPer ora ci basti quanto ha detto l'arcivescovo Lefebvre sul contenuto del famigerato Schema 13:\n«La sua fonte risale ai filosofi del XVIII secolo: Hobbes, Hume, Locke, Rousseau...».\nAvrebbe potuto aggiungere altri anglosassoni, come Newton e il vescovo Berkeley.\nPassiamo allora a considerare lo sviluppo di questo inquinamento mentale.\nSu Newton rimando allo studio di Giancarlo Infante «Newton e la 'Crociata massonica del Settecento», del 04/01/2008 su\nPartendo dalle idee di Ockham, la conoscenza non andava riferita a cose ma a simboli.\nPer Galileo il gran libro della natura è scritto con simboli matematici.\nPer gli idealisti la conoscenza andava riferita alle idee.\nDunque nei simboli, nelle formule ideali ci sarebbe la verità perfetta sul mondo e sull'uomo. Successivamente, si volle che per queste «verità ideali» valesse la pena rivoluzionare la terra, morire o uccidere per impiantare le formule da Lenin o da Hitler, ma anche quelle riciclate dai Guevara, dal prete Camillo Torres o dai Pol Pot di turno.\nUn mondo impazzito da cretinate d'apparenza filosofica, da simboli e da idee astratte che uccidono davvero, ma nate proprio dall'odio per la vera Filosofia?\nVolendo ignorare l'origine e il fine dell'uomo e della natura, si pretende tuttavia di stabilire formule certe per governarlo.\nSi vuole perscrutare la natura della ragione, ma pretendendo di farlo con la propria ragione, come se essa fosse esente e al disopra del criticismo che la dovrebbe misurare! (kantismo)\nAd ogni modo Kant aveva ancora nella testa qualche sassolino metafisico che lo disturbava e quando batteva contro il muro dell'assurdo scopriva la realtà del mitico «imperativo cattegorico»! Ma non sarà così per i pensatori anglossasoni.\nLa filosofia inglese dei secoli XVI al XVIII\nCome si sa l'immaginazione inglese è insuperabile nella creazione di nuovi giochi con nuove regole.\nMa anche nel campo della filosofia hanno fatto molto, ossia si sono liberati dalla metafisica senza colpo ferire.\nE' vero che lo hanno fatto un po' alla cieca e senza accorgersi che con il loro empirismo sensualista convertivano il pensare in semplice psicologia.\nMa tant'è, chi inventa un gioco guarda all'effetto e nel continente si rimase meravigliati della nuova «filosofia», come oggi di Harry Potter.\nNon si sa da dove viene né dove va, ma l'importante è svolazzare.\nEppure tale filosofia suggerisce una nuova tabellina evolutiva, invertita, del pensare umano:\nda bambino si pensa secondo una metafisica; da ragazzino secondo una teologia; da giovanotto universitario come filosofo; finalmente da adulto come scienziati.\nE il nuovo-vecchio saggio non sarà che uno scettico come Bertrand Russell.\nEcco la tabellina evolutiva ripresa dal Vaticano II col «cattolico adulto».\nC'è solo da cambiare «scettico» con «apostata».\nFrancesco Bacon (1561-1626), ha preceduto Cartesio di un paio di generazioni.\nLa sua opera principale è il «Novum Organum», in cui presenta una logica induttiva, libera dai sillogismi aristotelici.\nPer la scuola di Ortega y Gasset la sua fama di creatore di una nuova filosofia é decisamente esagerata.\nMa se si legge la sua «Cogita et visa» come opera filosofica del campo degli indovinelli, allora è nuova: se capisci, vinci, perché capire è chiave di una sciarada che scambia la mano con la testa,\nil «fare» col capire.\nGran bel gioco, che si rifà alla metafora aristotelica dell' «organon» come logica per vincere; «natura non nisi parendo vincitur», si vince soltanto stando al gioco e conoscendo le quattro carte degli idoli: «tribus, specus, fori, teatri».\nChe tali giochi piacciono e possono servire a cambiare la mentalità sociale, ormai abbastanza adulterata.\nL'uomo estenderà allora il suo «fare» per esperimentare e inventare i giochi sull'Essere stesso, visto come un rischio da interpretare.\nUn gioco che avrebbe contaminato anche un mondo cattolico sedotto dal «fare» modernistico.\nTommaso Hobbes (1588-1679), è stato segretario di Bacon e ha conosciuto Cartesio.\nSi è occupato di politica e di scienza dello Stato col suo «Leviatano».\nE' stato empirista e nominalista, per cui il pensiero è una operazione simbolica, una specie di calcolo legato al linguaggio.\nPer lui i processi mentali derivano dal corpo e dalla materia.\nE da materialista nega la libera volontà e propende a un determinismo naturale.\nEppure, si occupa del governo dell'uomo sociale che, nella luce interamente pessimista dell' «homo hominis lupus», può solo risolvere la sua situazione naturale con la guerra di tutti contro tutti, «bellum omnium contra omnes».\nDa ciò spunta lo Stato come mostro che divora e la sua idea del divino servirà solo per difendere il diritto dei re.\nQui il gioco si fa duro e ha per campo esperimentale il dominio e la guerra!\nGiovanni Locke (1632-1704), politico liberale e filosofo dell'empirismo, è passato decisamente all'esperienza nel campo scientifico.\nSospettato di tradimento fuggì in Olanda nel 1683, ritornando in patria dopo la rivoluzione del 1688, della quale divenne il principale teorico.\nCome filosofo sostenne, nella sua opera «Essay Concerning Human Understanding» (1690), che la conoscenza umana può derivare solo dall'esperienza.\nIn tal senso Locke, d'accordo col noto chimico Roberto Boyle (1627-91) si riteneva un operatore per il trionfo della scienza nel XVIII secolo.\nLa sua visione politica, che è nel suo «Treatise on Civil Government» (1690), insiste sulla superiorità della legge naturale su quella umana e della proprietà privata, ma era contrario al diritto divino dei re.\nHa difeso con vigore la tolleranza verso i dissidenti, esclusi gli atei e i cattolici!\nIl suo trattato, «Some Thoughts Concerning Education» (1693), influenzò l'insegnamento attraverso la conoscenza a livello materiale, il cui oggetto dipende dall'esistenza dell'osservatore. (vedi Berkeley).\nPerciò limita la capacità umana di conoscere, limitazione che culminarà con lo scetticismo di Hume.\nGiorgio Berkeley (1685-1753), nato in Irlanda, studiò nel Trinity College di Dublino.\nDopo essere stato decano a Derry, partì per l'America con l'idea di fondare un collegio missionario nelle Bermude.\nDi ritorno in Irlanda fu nominato vescovo anglicano di Cloyne.\nNella vecchiaia si trasferì a Oxford dove morì.\nPensava in simbiosi con Locke, ma il suo spiritualismo di chierico lo portava, anche se nominalista e idealista, a riflessioni metafisiche.\nIl risultato è stato l'approdo ad uno spiritualismo idealista estremo, per cui la materia non esiste;\nla sua realtà si esaurisce con la percezione.\nPerciò, ecco la sua conclusione stupefacente: «esse est percipi».\nIl mondo materiale sarebbe una rappresentazione o percezione del solo osservatore.\nCome si capisce, anche senza essere filosofi, la mente umana al crocevia tra spirituale e materiale spesso si perde.\nL'uomo può superare le sue sciocchezze nel campo del «fare» e salvarsi mediante il retto credere,\nil guaio è che pretenda, seduto su una cattedra importante, insegnarle urbi et orbi.\nUn «fare» ecumenista nel campo della religione, e una fede relativa nell'ordine del credere.\nBerkley almeno non pretese di passare le sue intuizioni come dottrina della Chiesa.\nDavid Hume (1711-1776), nato in Scozia, è il filosofo che ha portato alle ultime conseguenze l'empirismo iniziato da Bacon.\nAbitò lungamente in Francia lavorando all'Ambasciata Britannica.\nFrequentò allora gli ambienti dell'Illuminismo e dell'Enciclopedismo, facendo amicizia con\nTornato ad Edinburgo nel 1769, sfruttò la grande reputazione di storico che si era guadagnata col suo libro «History of Great Britain».\nMa la sua fama vera era di filosofo grazie alla sua opera «Treatise of Human Nature» del 1739, la cui idea guida era che alla conoscenza si arriva solo con l'esperienza, cioè col «fare».\nLa sua visione soggettiva raggiunge il colmo dell'assurdo quando Hume passa dalla critica alle sostanze materiali, al proprio IO, che così non avrebbe più una realtà sostanziale; sarebbe risultato dell'immaginazione!\nVarrebbe la pena conoscere la ragione per cui Rousseau, invitato da Hume, finì per litigare col suo anfitrione, che lo mise alla porta.\nForse Hume lo annoiò a morte volendo spiegare la nozione di sostanza come risultato di un processo associativo di impressioni sensibili, senza accorgersi che era proprio il contrario:\nla percezione diretta e immediata viene dalla cosa e le impressioni ne sono solo il risultato apparso alla fine della percezione.\nE l'Io soggettivo di chi viveva tra i fantasmi dei castelli scozzesi si deve esser scontrato con l'Io del «buon selvaggio» che non poteva accettare un tale suicidio virtuale: un pensiero soggettivo che elimina perfino l'io dei propri sensi è suicida; utile solo ad ispirare un giallo su un delitto perfetto! Un sonoro schiaffone avrebbe potuto schiarirlo sul suo io obiettivo!\nMa Hume anticipò Rousseau a causa del suo «Contratto sociale», critico della religione e dell'affitto, e preferì sfrattarlo.\nL'enorme influenza delle scuole di pensiero inglesi in Europa\nQuesto genere di moderna filosofia britannica moderna, nonostante la sua inconsistenza, ha esercitato enorme influenza nel Continente, tanto che lo stesso Kant è dovuto correre ai ripari di fronte a certi pensieri «sperimentali» di origine anglosassone.\nIl guaio è che si era alla ricerca di una «filosofia» per cambiare la società e introdurre in essa, non solo l'alibi spirituale del dubbio sistematico, ma il sensualismo, che dall'Eden in poi ha sempre causato rovine all'umanità.\nA cosa, allora, può portare la sperimentazione sull'essere, se non al materialismo e poi allo scetticismo e ad un agnosticismo universale?\nA ciò infatti miravano le insinuazioni di questa «filosofia» britannica, che la gente pensa non di leggere, ma di intuirne i ritrovati, un po' come lo «spirito» del Vaticano II, che ognuno può intendere come preferisce, soggettivamente, tante sono le sue contraddizioni ed eresie riguardo al Magistero precedente.\nEsso è imposto in quanto emanante da uno spirito evolutivo aperto al mondo che cambia e in grado di proporre una nuova visione, conforme all'«idealismo cattolico».\nEcco l'aggiornamento ai tempi che relativizza la trascendenza con l'operazione ecumenista, per cui ogni religione avrebbe avuto da Dio una diversa rivelazione (soggettiva).\nMa se tale aggiornamento vale perché fa sì che ciascuno pensi come vuole, in modo da realizzare la grande unione soggettiva, allora quel che esprime non vale niente.\nPerciò molti cattolici rimangono adagiati in un'interpretazione propria del «non praevalebunt», per cui sarebbe il «fare» del Papa e della gerarchia a preservare il dogma minacciato dal «fare» degli eretici e scismatici, e non invece la perfetta adesione dei cattolici al dogma atto a suscitare la difesa della Chiesa.\nParimenti, non sarebbe da ricercare l'unione nell'unica vera fede, senza fare accezione di persone, ma piuttosto il darsi da «fare» per conseguire una riunione allargata in ambito ecumenista.\nLa relativa reazione del «common sense»\nNella stessa filosofia britannica vi fu una reazione allo scetticismo e all'empirismo di Hume.\nSi tratta della scuola scozzese di fine Settecento e inizio Ottocento.\nEssa, nelle opere di Thomas Reid e Dugald Stewart, parte ancora dall'empirismo, ma arriva ad una realtà più diretta e immediata, ad un appello al «common sense».\nOra, anche se l'influenza di tale tendenza di pensiero fu limitata, penso che ci aiuti a ricordare l'antica posizione cattolica fondata sul buon senso di San Vincenzo di Lerino del V secolo, nel suo «Commonitorius» (434 dopo Cristo): «Magnopere curandum est ut id teneatur quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est».\nSi deve sommamente procurare di ritenere ciò che è stato creduto dappertutto, sempre e da tutti.\n(c. II: «Regola Generale per distinguere la Verità della Fede Cattolica dalle Falsità dell'eretica gravità»).\n«Should some new doctrine arise in one part of the Church , Donatism for example, then firm adherence must be given to the belief of the Universal».\nEcco il canone che aiuta a stabilire un senso comune del credere, che contesta le novità che slegano dalla Tradizione, mantenendo la memoria del senso teandrico: da Dio all'uomo.\nCitiamo ad esempio, la necessità del Sacrificio insegnato da Adamo ai figli, a cui si è creduto in ogni luogo e tempo, come dimostra la Storia, anche se non risulta da nessun trattato filosofico, psicologico, scientifico.\nE' evidente, però, che anche la filosofia e la scienza senza ordine e memoria sono morte.\nIl pensiero segreto anglosassone sul nuovo ordine del mondo\nDobbiamo qui registrare quei sistemi di pensiero proposti come «evoluzione» dell'essere e del metodo di «fare» per governare il mondo su una base più «scientifica».\nL'argomento, di enorme importanza, è trattato da una letteratura immensa di cui non saranno citati che le correnti e movimenti principali nati dal pensiero inglese che combina filosofia e scienze naturali, religione e empirismo, potere e pragmatismo.\nTale pensiero ha prodotto in quest'ordine la Massoneria, la cui prima loggia ufficiale inglese è del 1717.\nEssa diverrà il centro di raccolta dei pensieri rivoluzionari: dell'enciclopedismo, dell'evoluzionismo di Darwin, del teosofismo occultista della Blavatsky, Besant e compagnia, e poi dell'antroposofia di Steiner e del suo seguito pseudo cristiano.\nDall'agnosticismo di Huxley padre è derivato l'anticristianesimo di Julian Huxley che si è inserito nell'ONU con l'UNESCO e nei vari centri di pensiero mondialista dei Bilderberger, Trilaterale, Club di Roma e via dicendo.\nNon sanno niente sulla natura e sul fine ultimo dell'essere umano, ma lo vogliono guidare, educandoci a non far caso di tale ignoranza.\nRiepilogando: il pensiero segreto ha lo scopo preciso di scacciare Cristo dal pensare umano e cancellare il cristianesimo.\nCiò è tentato in modo diretto (Blavatsky) o indiretto attraverso una mutazione radicale (Leadbeater, vescovo della chiesa liberale, la scuola di Steiner e, più recentemente, l'unione ecumenista dell'URI) (6).\nCi sarebbe pure da considerare la rivoluzione messianica dei «British-israelites» per la proiezione di una super religione millenarista costruita su immaginari elementi storici. (a)\nLa grande unione «religiosa» del soggettivismo mondialista\nQuesta unione è stata ampiamente facilitata dalle novità del Vaticano II e concretizzandosi quindi nell'URI (United Religions Initiative) di sir Edmond Sternberg, col sostegno di Giovanni Paolo II. Tale movimento non si comprometteva così solo il pensiero cattolico della Scolastica, ma anche la visione cattolica della conoscenza necessaria all'autogoverno delle persone e alla preservazione di quel retto ordine universale, che non può prescindere dal primato del pensiero cristiano.\nNei suoi «Pensieri» Pascal diceva saggiamente: «L'impegno a pensare bene è il principio della morale».\nE Blanc de Saint-Bonnet: «Ogni politica deriva da un'idea sull'uomo. Gli errori di un'epoca, i pericoli che essa corre, risultano dalla falsa nozione che regna negli spiriti. Se, come si dice, l'uomo è nato buono, che senso hanno i codici, a cosa servono i principi? Niente più si spiega nella nostra civiltà: tutto va rinnovato. Qui siamo alla sorgente degli eventi che ci colpiscono e spaventano nel momento attuale» («La légitimité, de la pratique en politique», I. III).\nEcco il pensiero cristiano.\nUna visione fondata sulla Verità e giammai su una strategia ecumenista dove il pensiero sia libero e ciascuno pensi come vuole, ma sia aperto a realizzare una grande unione indifferenziata (soggettivista).\nQuanto tale politica esprime è meno che virtuale; non è che la raccolta del liquame delle tante filosofie di «verità soggettive», come accusato da monsignor Antonio de Castro-Mayer, dall'arcivescovo Lefebvre e da tanti altri teologi e pensatori cattolici del passato.\nLa Religione di Dio vuole salvare la nostra ragione e la nostra volontà proprio da queste idee perverse mascherate da filosofie.\nPerciò ha stabilito il Suo Vicario, che reggeva l'equilibrio tra i due estremi della catena del retto pensiero e del retto agire.\nLa Cattedra di Pietro è stata stabilita dalla Provvidenza a Roma perché mantenesse questo equilibrio tra pensiero e volontà, tra legge e spada; non la Roma dei cesari ma dei centurioni.\nQuesta Cattedra non era solo la prima guida della liturgia e della lode a Dio, ma la guida infallibile per conoscerLo nella Verità, nella Bontà e nello Splendore che la nostra mente può conoscere, specialmente se aiutata dalla Grazia.\nPerciò la Roma cattolica era la sede del Katéchon e divenne il gran bersaglio dell'anglopensiero e derivati, che finanziò il focoso avventuriero Garibaldi, anche in Sud America, per minarla.\nNon sarà che sono alla ricerca di un clone garibaldino anglosassonico per ultimare il piano?\nRimando all'articolo di Giuliano Rodelli, «D'Azeglio, gli italiani, finalmente, sono fatti» (Effedieffe, 11/01/2008) e ad alcuni dei suoi riferimenti (7).\nIl XX secolo ha visto il tradimento dei «chierici filosofi»\nRiprendiamo ancora Chesterton: «Oggi il criminale più pericoloso è il filosofo moderno, emancipatosi da ogni legge»; a questo lo scrittore francese Jean Madiran aggiunge, parlando dell'alienazione operata dalla rivoluzione conciliare del Vaticano II: «(emancipatosi) dalla legge di Dio che è il Vangelo, ed emancipatosi dalla legge naturale che è il Decalogo»; e continua:\n«La filosofia moderna non è, in essenza, una filosofia, è un atteggiamento religioso a livello della religione naturale, una controreligione naturale, l'opposto dei primi quattro comandamenti del Decalogo; […] La formidabile eresia del XX secolo consiste nell'affermare cose che non sono vere in nessun ordine reale, in nessun dominio dell'essere, che sembrano vere solo nell'ambito della filosofia moderna e specialmente marxista, e che fuor da codeste farneticazioni ideologiche non hanno né una realtà, né un senso» («L'eresia del XX secolo», Volpe, Roma, 1972).\nIl dilemma della conoscenza nella vita dell'uomo e del mondo\nPerché attribuire alla teoria della conoscenza, alla epistemologia una così fondamentale importanza per la vita umana, al punto di riconoscere nelle deviazioni del volontarismo, dell'empirismo,\ndel sensismo e del nominalismo, delle idee pragmatiche dello scientismo, dello soggettivismo degli idealisti in genere, le cause del profondo degrado della «civiltà» moderna?\nLa ragione cattolica è semplice: il retto uso della libertà dell'uomo creato libero, ma decaduto col peccato, dipende dalla conoscenza del bene umano, che a sua volta dipende dalla conoscenza dell'origine, dello stato presente e del fine ultimo della vita dell'uomo.\nIn altre parole, l'essere umano per governare la sua libertà deve conoscere i princìpi per orientarla nel bene, per sé e per la sua società.\nMa come può farlo se tale conoscenza lo trascende come creatura?\nPuò conoscere il Bene dal Creatore che lo rivela.\nNe discende che l'appartenenza al solo Creatore dell'albero della conoscenza del bene e del male è un fatto puramente logico.\nDopo le ferite causate dal peccato originale e da tutti gli altri peccati successivi fino agli attuali,\nun altro albero adatto a noi, quello della Croce, ci è stato dato per insegnamento e guida.\nE' quest'ultimo, e non l'altro il corretto riferimento.\nA tal punto la vera conoscenza è nella contemplazione del Verbo divino, nell'ascolto della Parola di Dio in senso teandrico, da Dio rivolta all'uomo, nella religione del Dio fattosi Uomo.\nMa fin dall'inizio l'orgoglio dell'uomo ha preteso e pretende di raggiungere la conoscenza di sé e del mondo con la propria ragione e volontà, nel senso dell'uomo a Dio, ossia androteistico, gnostico, teosofico, antroposofico, sperimentale e pragmatico.\nQuesta è la religione dell'uomo che si fa dio.\nIl «dilemma» della conoscenza e il governo della società umana\nUna volta che si riconosce risolto tale dilemma, come lo fa il cristianesimo, il dilemma rimane tale solo per quanti vogliono governare la vita dell'uomo, personale e sociale, con le proprie idee sulla verità umana.\nEcco allora l'elenco di queste vane tendenze nel segno del teismo e androteismo.\nRiguardo alla volontà: volontarismo; all'esperienza: l'empirismo; alle sensazioni: il sensualismo;\nai simboli e parole: il nominalismo; ai successi d'ordine pratico: il pragmatismo; alle scoperte scientifiche: lo scientismo; alla verità come idea: l'idealismo.\nInsomma, queste vie mentali per cercare la verità possono essere incluse nel soggettivismo, per cui invece di verità oggettive, ci sono solo quelle percepite soggettivamente.\nMa allora non si può nemmeno parlare di verità universali.\nOgnuno avrebbe la libertà di averne di proprie, diverse e anche contrastanti, sulle cose semplici come sulle essenziali.\nPer esempio, l'essere umano potrebbe avere o non avere un'anima spirituale immortale.\nIl governo della vita umana potrebbe benissimo prescindere da questi «particolari» irrilevanti per una moderna democrazia!\nNon si tratterebbe nemmeno di conoscenza, ma di «opinioni non scientifiche»!\nLa democrazia e il democratismo\nQui devo ripetere il rapporto ideale che deve sussistere tra civiltà e verità umane, tra il potere materiale e la capacità della coscienza collettiva di discernere tra bene e male con una visione spirituale consolidata.\nE' pericoloso allora prendere per riferimento del retto pensiero quello democratico che è, per la neutralità che proclama, necessariamente agnostico.\nE relativizzare il male è il peggior male, morale e mentale.\nIl Papa Pio XII distingueva due forme di democrazia: una accettabile, consistente nel sistema del consenso per eleggere il governo che meglio rappresenti i governati; l'altra perversa, il cui democratismo pretende sottomettere al voto popolare princìpi assoluti, che trascendono ogni governo umano.\nSono i princìpi di governo per cui, «la dignità dell'autorità politica consiste nella sua partecipazione all'autorità di Dio».\nQuesto principio Pio XII applica alle sane democrazie, e solo esso può fondare il governo per «l'unità del genere umano e della famiglia dei popoli».\nDunque per Pio XII una cosiddetta «democrazia mondialista», una vera riforma mondiale, non può sussistere senza riconoscere il princìpio universale della potestà divina; che non è quello accettato dalle democrazie moderne fondate sui massonici «diritti dell'uomo» e tanto meno dall'ONU.\nEbbene, la chiesa conciliare confonde le due forme, perché mescola Cristo con Belial mirando ad una mera convivenza globale tutta terrena, come vuole il nuovo ordine mondiale.\nNel suo discorso alla chiusura del Vaticano II Paolo VI benedice esplicitamente questa «cultura»\ni cui «valori... sono stati non solo rispettati, ma onorati, i suoi sforzi sostenuti, le sue aspirazioni purificate e benedette»! e la dichiarazione conciliare «Dignitatis humanae» lo dice implicitamente perché rimette la gestione di questioni come ad esempio l'aborto all'ordine pubblico di tale «civiltà».\nNon si creda che questo scritto intenda alimentare sentimenti antibritannici.\nAnzi, ammiriamo tutti quelli che, pur subendo l'atmosfera mentale inquinata dal volontarismo, dal nominalismo, dall'empirismo, dal pragmatismo, dall'utilitarismo, dal consumismo e da altri miasmi nefasti, prodotti da intellettualoidi vari, sono riusciti a ricavare persino da tali idee impulsi positivi per coltivare un carattere retto e lucido.\nAbbiamo avuto e abbiamo molti amici britannici.\nRicordo con affetto e ammirazione Bill Morgan e quel Hamish Fraser che si è convertito da sfegatato attivista comunista alla diffusione del Messaggio della Madonna di Fatima. (8)\nE coltiviamo ancora l'amicizia con quelle donne e famiglie inglesi che ci hanno invitato a girare il Sud dell'Inghilterra per parlare del gran Segreto, degli errori del Vaticano II e della tragedia dell'aborto.\nSe la reazione inglese del tempo di Enrico VIII non fece storia a causa dello spirito di compromesso dei loro capi dell'epoca (9), i cattolici inglesi del nostro tempo, guidati dall'intrepido padre Baker e da altri sacerdoti fedeli, avrebbero potuto scuotere la barcaccia dei nuovi bucanieri religiosi, meglio di noi, italioti compiacenti, forse immuni dal pensiero volontarista, ma purtroppo anche dall'esercizio regolare della retta volontà.\nL'essenziale è non rimanere mai indifferenti all'esistenza stessa di una verità inerente alla natura e fine dell'essere umano, né pensare che su questa conoscenza l'uomo possa formarsi un'idea propria, come nel caso dello gnosticismo.\nSoprattutto mai negare il primato del pensiero cattolico trascendente per poter pragmaticamente aderire ad ogni posizione, politica o religiosa sull'uomo, allo scopo di giungere ad una soluzione unitaria ad un super governo mondiale.\nInutile dire che tale governo si reggerebbe su norme di diritto che, aliene da quella del Diritto naturale, sono di larva umana e contingente, perciò mai universale.\nEcco il paradosso a cui si arriva, specialmente se esso avrà per braccio armato la nazione più potente della storia, gli USA, dove impera l'idea di libertà, uguaglianza e fratellanza massonica. Tale idea, impregnata di filosofie demenziali, come quella democratista che stabilisce la verità sull'uomo col voto, hanno per culla l'Inghilterra.\nIn tale condizione di dominio delle idee sperimentali, soggettive, che decretano «verità» sperimentali e provvisorie, come non pensare che tale mondo non sia avviato alla completa alienazione dell'autorità umana capace di far rispettare il vero Ordine; va verso un disordine incontenibile.\nEcco il dilemma del disordine universale accentuato da un deviato anglo-filosofare.\nL'impercettibile ma profondo inquinamento cattolico\nIl modo più breve per individuare la gravità dell'errore soggettivista e idealista sta nell'alienazione dell'idea stessa di princìpio, di causa e di fine.\nPossono questi dati essere immaginari o sperimentali; nominalisti o simbolici; percepiti solo dai sensi personali o dalla volontà popolare con il democratismo; o forse calcolati dallo scientismo che brancola tra ipotesi?\nEppure, questi «sistemi filosofici» nascono per stabilire una conoscenza e determinare una forma di governi della vita umana di cui si ignorano i princìpi, le cause, il fine.\nEcco la grande alienazione, che si estende al campo religioso e oggi anche a quello nominalmente cattolico.\nInfatti, in mezzo ad una crisi che dura da mezzo secolo ci sono quelli che ne scorgono la causa non tanto in atti intrinseci che toccano il dogma e la fede, ma nel degrado precedente, contingente, anch'esso causato.\nNon ha anch'esso le sue cause?\nPrendiamo la Liturgia cattolica devastata dalla riforma del Vaticano II.\nSi dirà: le cause precedono lo sfascio.\nVero, ma si può negare che esso è stato il vettore di quel movimento liturgico di Dom Beauduin, condannato da Pio XI e da Pio XII, ma approvato da Giovanni XXIII.\nEppure, si vorrebbe fare un «nuovo movimento liturgico... che richiami in vita la vera eredità del Vaticano II, magari un Vaticano III, ma con quali princìpi?\nQuel che manca sono i santi che li riconoscano e magari Dio che ci metta le mani, perché Ratzinger rappresenta... allo stato delle cose... il massimo che lo Spirito Santo ha potuto destare nella Chiesa... cure più drastiche di quelle messe in atto potrebbero uccidere il «malato».\nAnche Dio sarebbe qui limitato dall'empirismo del «fare»!\nE tornare ai princìpi cattolici potrebbe essere mortale!\nQuindi, si faccia l'esperimento di una mezza tradizione, di una mezza fede, di una liturgia mutilata in senso ecumenista.\nElementi integri di fede potrebbero essere fatali.\nMa a questo punto si confessi, non si tratta di princìpi, ma di mezzi, non di cause ma di opinioni; non di agire ma di fare.\nSi rinforzi allora la collaborazione con la mentalità liturgica inglese.\nEssi hanno trionfato, almeno nel loro mondo ancora non del tutto empirico.\nCosì si arriverà prima in fondo al pozzo dell'abisso (confronta Apocalisse 11).\nQuando Paolo VI ha voluto imporre il suo Novus Ordo da quelle parti, molti intellettuali hanno manifestato la loro indignazione in pubblico e il cardinale Heenan ha dovuto chiedere a Roma, inascoltato, di soprassedere da tale proposito, altrimenti molti cattolici inglesi avrebbero potuto rifiutare il nuovo rito che, secondo quanto dichiarò l'arcidiacono Pawley, osservatore anglicano al Vaticano II e consulente di Paolo VI, «non solo attiva (il senso protestante), ma lo supera nel rito anglicano di Cranmer» (10).\nIl risultato dell'imposizione, come noto, fu, specie in Inghilterra, come del resto anche altrove,\nil crollo verticale della presenza dei fedeli nelle chiese dove ora veniva loro ammannita sulla tavola protestante la nuova messa anglicanizzata, con la conseguente rapida scristianizzazione generale.\nQui dobbiamo ripetere il rapporto ideale che deve sussistere tra civiltà e verità umane, tra il potere materiale e la capacità della coscienza collettiva di discernere tra bene e male con una visione spirituale consolidata.\nE' pericoloso, allora, prendere per riferimento del pensiero la democrazia, le cui ideologie sono, - o indifferenti all'esistenza stessa di una verità inerente alla natura e fine dell'essere umano, come è l'agnosticismo; - o che su questa conoscenza l'uomo possa darsi un'idea propria, com'è lo gnosticismo; - o negatrice della trascendenza per poter accettare pragmaticamente ogni posizione, politica o religiosa sull'uomo, allo scopo di arrivare ad una soluzione di governo, come è l'ateismo pratico, magari mascherato da democrazia «cristiana».\nLa vera preghiera cattolica\nI cattolici devono pregare perché sia fatta la volontà di Dio; per la conversione della volontà di tutti; della propria come di quella degli ebrei; del prossimo come degli inglesi, a quell'armonia che deve sussistere tra ragione e volontà nell'uomo spirituale creato da Dio.\nA questo punto si deve invocare l'aiuto dei grandi santi inglesi: San Vilfredo, Santa Eanfleda, regina, San Riccardo, re del XIII secolo sepolto nella chiesa di San Frediano a Lucca, San Edmondo re, Sant' Edoardo II re, Santa Margherita, regina di Scozia, San Tommaso Becket, San Simone Stock, San Giovanni Fisher, vescovo, San Tommaso Moro, i beati Tommaso di Sherwood, Giovanni Stone, Arturo Abate, Tommaso Percy, Roger Dickenson, Raul Milner, Giovanni Olgivie, Edoardo Coleman, Sant' Edmondo Champion e i dieci compagni gesuiti inforcati e squartati e tutte le vittime cattoliche di Enrico VIII, Elisabetta I e successori.\nUna «filosofia» che volesse alienare la ragione a favore di una volontà diretta all'amore di Dio è tanto falsa quanto letale per le anime.\nLo stesso si dica della preghiera.\nI buoni teologi distinguono tra fare e operare.\nIl fare può essere sperimentale; l'operare ha una direzione: «cerca il Regno di Dio e la Sua giustizia, il resto lo avrà per giunta».\nIl grande pensatore inglese, l'illuminato Chesterton, convertito al cattolicesimo, spiegava che un errore nel campo del pensiero è peggiore di un delitto, è matrice di molti delitti, presenti, ma anche futuri, che si estendono in un ampio arco di tempo storico.\nE l'errore degli errori è il voler anteporre valori umani ai princìpi divini, il materiale allo spirituale, un ordine sperimentale, gnostico all'Ordine Cristiano fondato sulla roccia del Sacrificio di amore di Gesù Cristo.\nSan Pio X ha bloccato il «pensiero modernista», che raccoglieva anche il peggio del pensiero anglosassone.\nCon ciò ha difeso la sana dottrina con i princìpi della fede, da cui derivano la Liturgia e anche la visione storica cristiana.\nMa questi campi erano più aperti agli innovatori e sono stati frequentati dai vari Sangnier, Loisy, Duchesne e i loro discepoli Turchi, Roncalli e compagnia.\nE poi nella liturgia dal movimento liturgico di Dom Beauduin, amico di Roncalli e di tanti modernisti.\nViviamo forse l'interregnum in cui il Sacrificio perpetuo è sospeso, come profetizzato dal profeta Daniele, ricordato da Gesù (Matteo 21, 15)?\nComunque sia, che nessuno s'inganni: l'atto redentore è il principio diretto ad unire la volontà e la ragione umana decadute, ovvero staccatesi dall'adesione alla Verità.\nAggiornare allo sfascio moderno la visione di quest'atto nelle coscienze, nella propria vita e nella lettura della storia universale significa abolire la capacità d'opposizione del bene al male.\nTutti i nostri mali, civili e religiosi hanno per causa finale lo stacco delle coscienze dalla visione del Sacrificio, l'aborto nelle coscienze del pensiero del Creatore della vita umana a Sua immagine e somiglianza, animata dal Suo Spirito.\nSolo in Cristo, rivelatoSi la Verità, si può attingere la conoscenza per mettere a frutto nella costruzione della pace e la forza di applicarla a questo mondo, a ciò presentandosi con quel credito minimo di buone opere, ma anche con una ragione preservata retta, integra e pura, per la riscossa della vita in questo mondo, in modo di meritare quello che nel profondo dell'anima è l'aspirazione più alta: la comunione nella Verità del nostro adorabile Redentore.\n1) J. J. Rousseau, «Del Contratto Sociale», Libro IV, capitolo VIII.\n2) Voltaire, «Trattato della Tolleranza», capitolo XX.\n3) La cosiddetta Dea Ragione del tetro culto rivoluzionario francese venne effettivamente impersonata a Parigi da una meretrice portata in trionfo nella cattedrale di Notre-Dame dove si svolse un satanico rito il 10 novembre 1793.\n4) Costutuzione Apostolica di Papa Pio IX «Ineffabilis Deus», 6 dicembre 1854.\n5) «L'aspetto di Anne era singolare. Aveva un portamento piuttosto cattivo, un busto piatto con spalle rotonde. Aveva un collo assai sottile, con un pomo d'Adamo prominente e largo al quale si pensò fosse dovuta la sua realmente bella voce da contralto. Aveva anche lisci capelli scuri e potenti occhi neri. Bella in un qualunque ordinario senso del termine non era certamente. Ma possedeva uno strano e malsano potere di attrazione, efficace almeno su alcuni tipi di uomini. Era leggermente deforme. Il mignolo di una mano era sdoppiato. Quelli che volevano lusingarla la chiamavano 'due unghie'. La gente di parte opposta diceva apertamente che aveva due mignoli. Era un difetto che era sempre in ansia di nascondere meglio che potesse. Usava il suo fascino in modo calcolato e freddamente, e lo usava fin da precocissima età», Hilaire Belloc, «Characters of the Reformation», 1936, Capitolo IV, «Anne Boleyn».\n6) URI, in «Massoneria e sette segrete - la faccia occulta della storia», Epiphanius, Editrice Ichthys, Albano Laziale, Roma, 2002, pagine 591-604.\n7) John Stuart Mill e Thomas Carlyle ebbero modo di esprimersi così: «Essi [i britannici] non si sentono mai al sicuro a meno che non vivano all'ombra di qualche finzione convenzionale - una sorta di intesa a dire una cosa e significarne un'altra… Gli inglesi, visti da una certa angolatura sono certo un popolo straordinariamente stupido. Visti da un'altra angolatura essi ti colpiscono continuamente come un popolo nel quale il talento, di un certo tipo, abbonda […]». A sua volta, Carlyle, scrive Mill, sosteneva che «Gli inglesi… agiscono in maniera assai più razionale di molta altra gente, ma sono più ottusi degli altri nel fornire le ragioni… Agire bene senza essere in grado di dire perché si agisce così, significa agire bene solo per caso, vale a dire perché è capitato che degli istinti… indirizzassero sulla buona strada». Per questa via si spiegherebbe il male che quel popolo ha diffuso nel mondo per secoli, spacciandolo per civilizzazione.\n8) Tanto il Santo Curato d'Ars che Belloc, hanno profetizzato, ciascuno nel suo ambito, la futura conversione dell'Inghilterra.\n9) Molti non sanno che i cattolici insorsero, quando l'incameramento dei beni di circa 500 monasteri sparsi in tutta l'Inghilterra, dapprima presentato come «riforma», si mostrò chiaramente come abolizione e rapina. Nell'autunno del 1536 Enrico VIII si trovò a dover fronteggiare la peggior crisi interna del suo regno: la ribellione generale detta del Pellegrinaggio della Grazia («Pilgrimage of Grace»). Partita dal Lincolnshire, si diffuse rapidamente in tutto il nord dell'Inghilterra. Sotto la bandiera delle Cinque Piaghe di Cristo, nobili e contadini s'erano uniti, domandando il ripristino dei monasteri e il ritorno alla religione cattolica. Alcuni monaci e preti svolsero un ruolo di guide della sollevazione, con prediche infuocate e talora perfino indossando l'armatura. Assicuratasi il controllo del nord, l'armata formidabile e disciplinata marciò verso sud. Quando raggiunsero Doncaster, solo le ben minori forze del re si interponevano a Londra tra loro e lo stesso trono di Enrico. All'alba del 26 ottobre, i cattolici passarono in rassegna le truppe. Là c'era tutto il fior fiore guerriero del nord: circa 30.000 uomini, più altri 12.000 in riserva a Pontefract. Era la più grande armata vistasi in Inghilterra dalla Guerra delle Rose. Ma sebbene i capi degli insorti avessero di fronte solo 8.000 uomini di Enrico, per il loro spirito di compromesso scelsero di negoziare, volendo pensare che l'attacco alla Chiesa non era opera del re, ma dei suoi malvagi consiglieri tipo Cranmer. Enrico facilmente promise perdono e pacificazione, e credendogli, i cattolici sciolsero la loro armata. Ma pochi mesi dopo, dei tumulti di poca entità causati al nord da nuove angherie reali, gli dettero la scusa per la terribile vendetta che voleva realizzare. Gli aristocratici cattolici non allineati finirono decapitati ed i chierici ammazzati, previa tortura e squartamento.\n10) Vedi «Pope John's Council», Michael Davies, Angelus Press, Dickinson, Texas, 1980, pagina 242.\na) Questa nota va sottomessa a Maurizio Blondet\nBritish-Israelites: teoria religiosa che combina dosi diverse di razza eletta, religione primordiale, storia ermetica e perciò gnosticismo, per arrivare ad un regno britannico perfetto, in continuità con quello di re Artù e giugere al «grande» Enrico VIII, discendenti di Giuda o forse della tribù di Beniamino o di Giuseppe d'Arimatea (re Davide l'hanno lasciato ai francesi).\nIn verità pare una fiction promossa da quanti, già allora, dominavano i mezzi di comunicazione con lo scopo iniziale di giustificare con elementi d'ordine storico la rottura della Church of England con l'autorità cattolica.\nNaturalmente a questo scopo, teologi adulatori si sono dati da fare per rivendicare al loro re la discendenza dalle tribù d'Israele, magari quelle disperse e di storia oscura.\nNelle Isole la nuova religione in poco tempo si rivelò lontana dal cristianesimo e aperta perfino ai Druidi e al politeismo.\nInsomma un prodotto sinistro, degno dalla libidine regale; teoria fantasiosa tornata però con successo nel XIX secolo, quando poteva servire da recipiente per le tante sette che spuntavano in USA.\nDi queste la Chiesa di Dio di H. W. Armstrong, pastore che fece la sua fortuna scoprendo che nell'elenco delle molte chiese protestanti non figurava il nome più diretto: chiesa di Dio.\nHa sviluppato allora la sua lettura delle Scritture per affermare la missione nel mondo di una nuova religione, potenzialmente millenarista, fondata in quella vecchia «tradizione» storica, sfruttata anche da altre correnti religiose.\nTale chiesa che vanta 5 milioni di fedeli nel mondo ora si chiama Worldwide Church of God e non professa più quanto insegnava il suo fondatore, ormai morto: «He believed Anglo-Israelism - the doctrine that the Anglo-Saxons of the United States and Britain were the true descendants of the House of Israel, while the Jews descended from Israel's other division, the House of Judah - provided the key to understanding the Prophets. He concluded that instead of applying the House of Israel prophecies to the Jews, one should apply them to the United States and the British Commonwealth».\nLa vecchia «tradizione» storica continua ora ad essere sfruttata da altre correnti religiose.\nDi queste la principale sembra la Federazione che professa: «The Federation believes in the whole Bible it therefore believes the Covenants made between God and Abraham, Isaac and Jacob-Israel are everlasting and that the British nation plays an important part of God's great plan for world order».\nIn conseguenza la presenza della Chiesa cattolica in Palestina, come lo era in Inghilterra, è una grave minaccia e deve finire!\nOggi, conoscendo l'estensione del potere ebraico negli USA, non solo in termini di ricchezza, ma d'influenza, di cui persino i leader «religiosi» più popolari dipendono, è impossibile non pensare che ormai essa pende ben più per gli israeliti che per i british, è ben più sotto il nome Cohen che Armstrong, ben più favorevole ad un atteggiamento pro Israele che altro.\nA questo punto un americano cristiano «reborn» può sentirsi portato a realizzare il «regno del mondo nuovo», secondo ideali sionisti, da inserire nella mentalità americana.\nSi capisce allora il punto di vista di Petras (1), che «preferisce parlare di 'Zionist power configuration', di cui la lobby riconosciuta e propriamente detta (l'AIPAC, American-Israeli Political ActionCommittee) non è che una rotella di 'una complessa rete di gruppi interconnessi, formali e informali, operanti a livello internazionale, nazionale, regionale e locale', tutti concentrati 'come un laser' sullo scopo unico di sostenere lo Stato d'Israele in tutte le sue più discutibili azioni, pulizie etniche, genocidi a rate, guerre d'aggressione, e di silenziare ogni obiezione. Questa 'Configurazione sionista del potere' 'controlla la selezione dei candidati politici, può sconfiggere aspiranti che osassero criticare Israele' può 'far licenziare giornalisti che non collaborano e anche docenti universitari'; chi 'non sta allineato e coperto' può essere sbattuto fuori 'bandito dai media mainstream'. Maurizio Blondet».\nCome si vede, dalla tentazione e peccato di Enrico VIII è sorta una corrente di potere incontenibile, uno scambio faustiano all'insegna della conquista del mondo intero in cambio della propria anima. E entrati nella morsa della guerra, l'intervento dei poteri occulti dell'alta finanza in tale scambio diviene inplacabile.\nSi veda il caso del ministro Balfour, che autorizzò la formazione dello Stato d'Israele in Palestina. (confronta «Caso Balfour-Freedman», Effedieffe, 21.12.07).\n10) James Petras, «The power of Israel in the United States», Clarity Press, 2006\n# NoÃ¨ 2008-04-25 10:13\nLa religione di Dio opposta alle religioni degli uomini. I figli di Dio opposti ai figli degli uomini. La Chiesa di Dio opposta alle chiese degli uomini. Qui si afferma che Dio abbia volontariamente abbandonato migliardi di essere umani in balìa ad una mentalità depravata, di generazione in generazione. Chi può contestare? Dio non è libero di usare le sue cose come vuole? Di usare misericordia con chi vuole? Ma la misericordia divina e il suo modo di operare sono conosciuti da quando Dio si è incarnato. Quindi mi congratulo con Daniele Arai.


Covid, l'Italia cambia colore: ma per andare dai nonni, nessuna deroga\n28 novembre 2020 di Simona Sirianni\nLombardia, Piemonte e Calabria scalano la classifica e da rosse diventano arancioni, mentre Liguria e la Sicilia diventano gialle. Tutto succederà domani, domenica 29 novembre. Ogni tanto una buona notizia, sopratutto per i presidenti delle Regioni che vivono il colore del proprio territorio come una offesa personale.\nDa domani, cosa succede quindi per chi entra in fascia arancione? Due cose fondamentalmente: potrà riaprire i negozi e mandare i ragazzi di seconda e terza media a scuola.\nLa mappa nazionale del rischio da Covid-19 cambia e in meglio, ma per il Comitato Scientifico la situazione epidemiologica del Paese non consente allentamenti e un liberi tutti in questa situazione sarebbe deleterio rispetto al lieve miglioramento dei dati.\nIl Comitato tecnico scientifico e il Governo stanno discutendo per arrivare ad un accordo sulle norme da inserire nel prossimo Dpcm entro il 2 dicembre. Tra i punti “caldi” ovviamente gli spostamenti. Ma dopo aver parlato di qualche apertura per raggiungere almeno i “nonni”, la convinzione sempre più unanime è che non ci siano deroghe per gli spostamenti, nemmeno tra le regioni gialle. Quindi «ciascuno a casa propria».\nA seguire: coprifuoco dalle 22 alle 6, quarantena obbligatoria per chi torna dall’estero e niente sci sulle piste italiane. Ristoranti delle zone gialle chiusi alle 18 e fermi tutto il giorno a Natale e a Santo Stefano. Negozi aperti fino alle 21, per diluire le presenze.\nUna linea dura, che nasce, come detto, dalla constatazione del Comitato tecnico scientifico che l’impatto del virus sui sistemi sanitari regionali sia ancora troppo forte per permettere «un rilassamento prematuro e un abbassamento dell’attenzione nei comportamenti» vista la pressione ancora «molto elevata e non in regressione» sugli ospedali.


Alfio Pelliccioni Archivi - Stadionews24\nRisultati per il tag: Alfio Pelliccioni\nPelliccioni: “Vogliamo il 2° posto. Cosa ha avuto in più il Bari? Un rigore discutibile”\n25/03/2022 14:14 News, serie C\n“Sicuramente vogliamo il secondo posto, visto che più arrivi in alto più sei in vantaggio”. Così, Alfio Pelliccioni – direttore sportivo del Catanzaro – commenta la posizione in classifica della formazione di Vivarini, che sta “lavorando per chiudere nella migliore posizione …\nCatanzaro, Pelliccioni: “Primo posto? Noi ci crediamo”\n23/02/2022 16:35 News, serie C\nNonostante il pareggio contro il Potenza, il Catanzaro crede nel primo posto: parola di Alfio Pelliccioni – direttore sportivo della società calabrese. “Noi ci crediamo – ha detto il dirigente ai microfoni di TuttoC – anche se non dipende solo …\nPelliccioni: “Catania? Se giochiamo come col Palermo, sarà dura”\n29/01/2022 10:11 News, serie C\nCi sarà ancora una siciliana nel cammino del Catanzaro, che dopo aver pareggiato col Palermo affronterà il Catania. Un pareggio senza reti con i rosanero, capaci nel secondo tempo di prendere in mano il pallino del gioco. Per questo, Alfio …\nPelliccioni: “Contento di sfidare il Palermo. Mi preoccupa Baldini”\n21/01/2022 09:37 News, serie C\n“Col Palermo sarà una partita importante, contro una squadra importante, con pochi punti di differenza”. Così, Alfio Pelliccioni – direttore sportivo del Catanzaro – presenta la super partita di lunedì sera contro i rosanero. Entrambe cercano punti fondamentali per i …\nIl Catanzaro punta sempre più in alto e analizza le avversarie alla promozione. Il direttore sportivo delle aquile Alfio Pelliccioni, intervistato da Catanzaro Informa, ha evidenziato il momento della squadra, seconda in classifica a pari punti con Palermo e Monopoli. …\nCatanzaro, il ds: “Anche Palermo in pole per la B. Sarà una bella lotta”\n17/09/2021 21:00 News, serie C\nIl direttore sportivo del Catanzaro – prossimo avversario del Palermo – Alfio Pelliccioni sulle difficoltà del campionato e soprattutto del Girone C. Queste le parole del ds intervistato da TuttoCesena. “Noi ci proveremo, siamo belli carichi. Ma il girone C …\nCatanzaro, il ds Pelliccioni: “Con Bari, Avellino e Palermo siamo i più attrezzati”\n19/08/2021 15:57 News, serie C\nParla Alfio Pelliccioni. In un’intervista concessa alla Gazzetta del Sud, il direttore sportivo del Catanzaro ha fatto il punto della situazione sul mercato della società giallorossa e sul Girone C, che i calabresi vogliono puntare a vincere. “Sappiamo che insieme al …


Prenota il tuo albergo a Kolpino, Russia – Hotels.com\nCerca hotel a Kolpino\nMostra hotel a Kolpino sulla mappa\nGli Hotel di Kolpino\nAlla scoperta di Kolpino\nSe stai cercando la destinazione del tuo prossimo viaggio, questo è il posto che fa per te! Le cose da vedere non mancano di certo: tra le principali attrazioni alle porte di Kolpino spicca Palazzo e parco di Caterina a Tsarskoye Selo. Fai una gita fuori porta e visita luoghi d'interesse come Palazzo e parco di Pavlovsk e Museo-archivio di Tsarskoye Selo.\nDove alloggiare a Kolpino\nKolpino sa come accogliere i suoi visitatori e offre un'ampia scelta di hotel. Le nostre tariffe partono da 2 EUR a notte. Ecco un elenco di hotel in base alla classficazione per stelle a Kolpino e dintorni:\nCome arrivare a Kolpino\nPuoi atterrare all'Aeroporto di San Pietroburgo (LED-Pulkovo), che dista 18,1 km dal centro di Kolpino.\nCosa vedere a Kolpino\n• Palazzo e parco di Caterina a Tsarskoye Selo (a 11,6 km dal centro della città)\n• Palazzo e parco di Pavlovsk (a 10,9 km dal centro della città)\n• Museo-archivio di Tsarskoye Selo (a 11,3 km dal centro della città)\n• Cattedrale di Feodorovsky (a 11,3 km dal centro della città)\n• Palazzo di Alessandro (a 11,4 km dal centro della città)\nQuando partire a Kolpino


Situato nel cuore di Playa del Inglés, questo hotel in stile francese dispone di 491 camere e facile accesso a Palmitos Park, Costa Meloneras e Playa del Águila. Fondato nel 1974, l'hotel è stato completamente ristrutturato nel 2012.\nL'hotel è notevole per la posizione centrale vicino a montagne e una vallata nonché a un faro e un tempio. Questa struttura informale è a 1 km dal centro di Playa del Inglés.\nL’hotel comprende camere individuali quali camera doppia con letti singoli superior familiare, appartamento superior e appartamento standard con un balcone privato, un minibar, TV via cavo con film su richiesta, una cassetta di sicurezza e una zona pranzo. Alcune camere regalano vista panoramica sul mare. Le camere hanno gli arredi semplici e un frigo, una lavastoviglie e utensili da cucina nonché i bagni privati con un asciugacapelli, una vasca da bagno e una doccia.\nI piatti tipici della cucina internazionale vengono serviti nel ristorante aperto 24 ore. Drink in omaggio vengono offerti nel disco bar. Rias Bajas e Grill El Labrador sono situati in una zona turistica, a 200 metri dalla struttura.\nOccidental Margaritas Hotel è a 30 minuti d'auto dall'aeroporto Internazionale Gran Canaria.\nAgli ospiti con bambini sono offerti culle, cura dei bambini e pasti per bambini nella struttura. Gli ospiti possono approfittarsi di acqua fitness, una palestra e un centro fitness disponibili in loco.


Santarcangelo: 42enne trovato morto in casa, rinvenuta della droga nell'abitazione\nI carabinieri scoprono il cadavere\nLa cronaca con il ritrovamento di un cadavere in un'abitazione a Santarcangelo. Il corpo dell'uomo, un 42enne di origini ucraine, è stato ritrovato questa mattina dal suo coinquilino, cittadino pachistano, nella casa dove i due vivevano in via Serravalle.\nIl cadavere si trovava a terra. Subito è scattato l'allarme e, oltre ai sanitari, sono intervenuti i carabinieri, ma l'uomo era morto. In base alle prime ricostruzioni, il 42enne dovrebbe essere caduto a seguito di un'overdose. In casa è stata trovata una quantità di stupefacente, probabilmente eroina.\nSi pensa che l'uomo deceduto fosse tossicodipendente; non era noto ai militari dell'Arma. Escluse, sempre per il momento, le piste della morte violenta e dell'omicidio. Del caso si sta occupando il pm Paolo Gengarelli.


Al Bano Show con Romina Power su Canale 5: la programmazione - Bellacanzone\nSono stati svelati i palinsesti Mediaset da gennaio a marzo 2019 e così è arrivata la conferma dell’Al Bano Show, ossia due speciali, insieme a Romina Power, per celebrare i suoi 55 anni di carriera. Dovrebbe andare in onda di mercoledì, ma non è stata ancora confermata la data precisa.\nQuesti due speciali sono pensati per celebrare i 55 anni di carriera del cantante di Cellino San Marco, che per l’occasione (e per la gioia di Loredana Lecciso) ritrova ancora una volta l’ex moglie con la quale ha fatto una serie di concerti di reunion negli ultimi anni.\nNon solo insieme nella vita, ma anche nella musica. Dopo varie collaborazioni sporadiche, nel 1974 iniziarono a cantare insieme assiduamente. Formarono una loro casa discografia, e nel 1976 parteciparono all’Eurovision Song Contest con We’ll live it all again (Noi lo rivivremo di nuovo). Nel 1982 fu la volta di Felicità, che si classificò al secondo posto. Nel 1984 vinsero il Festival di Sanremo con Ci sarà e poi arrivarono altri successi come Libertà, Nostalgia Canaglia e Cara terra mia (Al Bano e Romina Power: una storia d’amore lunga 48 anni. Le foto più belle).\n“Fino a prova contraria lei è viva come tante altre ragazze che nel mondo svaniscono misteriosamente. Non capisco come si trovino cure per le malattie e non si fermi questo fatto che rapiscono le ragazze. Soprattutto in città dove succede di frequente“, ha dichiarato qualche settimana fa la Power al Maurizio Costanzo Show in merito alla scomparsa misteriosa di Ylenia.\nPer quanto riguarda le altre novità di Mediaset e nello specifico di Canale 5, il sabato sera, dal 12 gennaio, torna Maria De Filippi con C’è Posta per Te, mentre la domenica è confermato lo spazio destinato alle fiction, prima con La Dottoressa Giò con Barbara D’Urso, poi la seconda stagione di Rosy Abate con Giulia Michelini.\nAdrian, il cartone animato di Adriano Celentano, vedrà la luce, salvo ulteriori ripensamenti, da lunedì 7 gennaio. Tornerà L’Isola dei Famosi di giovedì, a partire dal 24 gennaio, senza alcuna sosta durante il Festival di Sanremo, con la conduzione di Alessia Marcuzzi.\nDa fine marzo Ciao Darwin con Paolo Bonolis e la fiction Non Mentire con protagonisti Alessandro Preziosi e Greta Scarano, inoltre possibile arrivo di Barbara D’Urso in prime time con Domenica Live.


Aston Martin Valkyrie: avrà un V12 aspirato da oltre 1000 CV - Motori.it\n“La massima espressione nei motori a combustione interna”: così i vertici di Gaydon salutano lo sviluppo del motore che equipaggerà la hypercar Valkyrie; lo sviluppo è stato condotto da Cosworth. Tutti i dettagli.\nDecisamente, il concetto di “understatement” non fa più parte del bagaglio culturale per i sudditi di Sua Maestà; nemmeno fra i “piani alti” di Gaydon, che d’altro canto hanno sempre puntato a fare di Aston Martin il marchio sportivo per eccellenza nel panorama automobilistico di oltremanica. La recente offensiva di aziende del Regno Unito che fanno di un’immagine marcatamente aggressiva per i propri modelli un ben definito biglietto da visita (McLaren su tutti) e la necessità di un costante rinnovamento della propria gamma, alzando man mano l’asticella della ricerca tecnologica, ha portato i vertici Aston Martin allo studio di soluzioni impensabili fino a pochi anni fa. A dare man forte per questo concreto new deal è intervenuta anche la partnership con il Team Red Bull di F1, del quale la factory di Gaydon è title partner.\nNasce da qui il progetto Aston Martin Valkyrie, nome scelto per la biposto sviluppata in collaborazione con Adrian Newey, che si candida al ruolo di “vettura aspirata più potente del mondo”. Sulla base di alcune anticipazioni “captate” nelle scorse settimane, in queste ore i vertici Aston Martin rivelano nel dettaglio (anche attraverso una sequenza video che ne immortala il sound) le caratteristiche tecniche del modulo di propulsione chiamato ad equipaggiare la nuova supercoupé Valkyrie: sotto il cofano – o, per meglio dire: alle spalle della cellula abitacolo integrata in una struttura in fibra di carbonio – troverà posto un’unità motrice a 12 cilindri a V da 6,5 litri a 65°, sviluppata dal partner tecnico Cosworth, per la quale vengono diramati i dati tecnici di rilievo, appunto in risposta ad un preciso indirizzo tanto semplice quanto impegnativo nell’esecuzione: creare la massima espressione in materia di motori a combustione interna.\nI segreti del V12 per la hypercar di Gaydon\nDati alla mano, la potenza comunicata per il 6.5 V12 aspirato “by Cosworth” di Aston Martin Valkyrie è di 1.000 bhp, ovvero 1.013 CV, a 10.500 giri/min, ed una forza motrice di 740 Nm a 7.000 giri/min. Valori di potenza di picco, coppia massima e rotazione straordinari, ai quali può aggiungersi un’ulteriore “voce”: stante la potenza massima a 10.500 giri/min, il raffinatissimo V12 di Aston Martin Valkyrie, anticipa una nota tecnica Aston Martin, sarà in grado di sopportare regimi di rotazione fino ad 11.100 giri/min: valore elevatissimo, che ad una prima occhiata non ha precedenti nell’applicazione su autovetture “stradali” e conformi alle emissioni.\nCiò, a tenere conto esclusivamente dell’unità motrice termica: i dati di potenza e forza motrice, conferma il comunicato tecnico Aston Martin, saranno in effetti ancora superiori, essendo convalidato dalle dichiarazioni della stessa dirigenza di Gaydon il ricorso ad un sistema di propulsione ibrido, i cui dettagli verranno rivelati più avanti, man mano che la fase di sviluppo del progetto Valkyrie proseguirà (a questo proposito, in occasione di un primo vernissage al Salone di Ginevra 2017 era stato comunicato che l’unità ibrida si avvaleva della firma Rimac: staremo a vedere).\nNel dettaglio, l’engineering alla base dello sviluppo dell’unità termica di Aston Martin Valkyrie attinge a piene mani dall’enorme esperienza Cosworth nel motorsport, ed in F1 in particolare: la sfida, rivela Aston Martin, riguarda non soltanto i valori prestazionali, ma anche il peso, “Tanto più che il programma ha attentamente evitato l’impiego di leghe ‘estreme’ di ultimissima generazione e le cui proprietà, in previsione di un simile impiego, non risultino comprovate da studi particolari”.\nNon più di 200 kg per ottenere oltre 1.000 CV\nOltre ai principali gruppi di fusione – blocco, testate, carter ed alberi a camme -, la maggior parte dei componenti di rotazione viene ricavata dal pieno: in special modo riguardo ai gruppi pistone-biella, in titanio, che verranno realizzati facendo ricorso alle tecniche di lavorazione sviluppate per la massima Formula. Allo stesso modo, l’albero motore sarà ottenuto partendo da una barra in acciaio da 120 mm di diametro e 775 mm di lunghezza, la quale – indica Aston Martin sulla scorta delle indicazioni ricevute dai tecnici Cosworth – verrà sottoposta ad una prima operazione di sgrossatura al tornio, successivamente riceverà uno specifico trattamento termico, una rettifica ad hoc, ed una rifinitura finale.\nIl programma di sviluppo relativo ha finora richiesto sei mesi di studi: il risultato, con il conforto delle cifre, rivela l’ottenimento di un albero motore più leggero del 50% rispetto a quello – già a sua volta sviluppato da Cosworth – che equipaggia il V12 della precedente hypercar Aston Martin One-77. Eccezionalmente leggero, il motore completo arriverà a pesare non più di 206 kg.\nCosworth: “Una sfida eccezionale”\n“La richiesta di sviluppo per un V12 aspirato da destinare a quella che sarà sicuramente una delle auto più ‘iconiche’ di tutti i tempi è un’immensa fonte di orgoglio per Cosworth. Una lunga presenza in F1 ci ha insegnato ad aspettarci richieste particolarmente impegnative; ma quando abbiamo iniziato a parlare di potenza, peso, rispetto delle emissioni e durata unita a obiettivi sempre più difficili e a volte conflittuali, sapevamo che questa sarebbe stata una sfida come nessun’altra – commenta Bruce Wood, amministratore delegato di Cosworth – La collaborazione tra Aston Martin, Red Bull e Cosworth comporta una visione chiara e distinta, da parte di ciascuna azienda coinvolta nel progetto Valkyrie, essenziale per lo studio di un motore a combustione interna dalle caratteristiche più avanzate rispetto a qualsiasi propulsore ‘convenzionale’ visto finora per l’applicazione su autovetture ad impiego stradale”.\nUn motore fatto per “durare” 100.000 km\nLo stesso numero uno di Cosworth, rivela Car and Driver in una news, avrebbe inoltre puntualizzato come, ai fini del massimo rendimento termico dell’unità motrice, la progettazione del nuovo 6.5 V12 aspirato abbia tenuto conto di un preciso limite di durata, circa 100.000 km: “Ci aspettiamo che a tale soglia di percorrenza il motore possa giungere alla massima usura dei propri componenti. Ciò non significa necessariamente che esso debba ‘per forza’ giungere a fine vita: si tratta di una stima prudenziale. Qualora in futuro vi sia chi giunga a tale percorrenza, sarà nostra cura aprirlo ed esaminarlo con gli strumenti al banco prova. Se il singolo blocco si rivelerà in buone condizioni e non eccessivamente consumato, non vedo ragione per non ricostruirlo con nuovi pistoni e nuove valvole”.\nAston Martin: “Il progetto Valkyrie non si accontentava di meno”\n“Niente suona meglio, per le orecchie dell’appassionato, della sinfonia di un V12 aspirato ad alte prestazioni – aggiunge Andy Palmer, presidente e CEO di Aston Martin Lagonda – Per noi, la sfida di voler creare un qualcosa di straordinario ha rappresentato un’ulteriore conferma: la consapevolezza che il ‘progetto Valkyrie’ non si sarebbe accontentato di meno. E fin da subito i tecnici Cosworth si sono impegnati in una ricerca che innalzasse di una tacca i limiti del possibile. Il risultato è un motore del tutto straordinario: uno di quelli che dubito potranno mai essere superati”.\nAston Martin Valkyrie, la tecnica del V12 sviluppato da Cosworth: immagini ufficiali


La potenza del Plenilunio | Settimochakra\nDalle ore 6:53 del 28 giugno si ha la totalità del plenilunio e si può ammirare un cielo unico per questo anno… ma anche per molti a venire. Si tratta di una splendida Luna in Capricorno. Le opposizioni di Saturno e Marte inoltre permettono di osservare uno spettacolo unico anche dai nostri cieli italiani.\nI nativi chiamavano il plenilunio di giugno Strawberry Moon, proprio perchè in questo mese raccoglievano le fragole mature.\nA livello astrologico è importante concentrare le nostre energie sulle emozioni che si tendono a reprimere e sulla trasmutazione di una sorta di nostalgia che potrebbe subentrare proprio a causa dei movimenti del lento Saturno. Il suo rigore e la sua saggezza però portano anche grande essenzialità nei movimenti interiori. E’ consigliato trovare nella serata di oggi un momento per una meditazione, anche se breve, e cercare il più possibile di concentrarsi su ciò che il nostro cuore desidera per alleggerirsi dei pesi dei ruoli, sociali, familiari, professionali che siano. Introspezione e desiderio di essere sè stessi sono i concetti chiave per sfruttare al meglio l’energia di questa Luna delle Fragole.\nUn impulso di cura di sè e di desiderio di solitudine può essere il centro emozionale di molte persone che vivranno così questo momento di energie cosmiche. Il controllo di tutto ciò che si trattiene nella quotidinaità va lasciato andare, e questa può essere un’occasione per sentire la corrente dei nostri talenti più artistici e spesso latenti, che riemerge prepotente. Essere sè stessi con spirito fanciullo e bambino, lasciare andare la voglia di giudizio su tutto e tutti. Sentire una leggerezza che Saturno può a tutta prima ostacolare ma che in realtà agevola perchè la coglie dalla sua radice e dalla sua angolazione più essenziale.\nQuesta Luna è di fatto una preparazione alla grande eclissi del 27 Luglio che davvero aprirà un portale più definitivo su ogni retaggio del passato che va visto e trasformato. Ogni occasione comunque, può essere colta oppure no, ed il libero arbitrio e la volontà sono prerogative essenziali di ogni individualità, dai quali nessun movimento astrale può prescindere. Si tratta come sempre di scegliere, e laddove ci è una scelta si tratta di accompagnare il suo percorso nel modo migliore, attraverso lo strumento cosmico.\nI cristalli e le pietre sono ottimi alleati per questo genere di meditazione rituale e purificatoria, vanno bagnati alla luce della luna e caricati con intenti preghiere e desideri…infine, la migliore meditazione rimane la gratitudine verso ciò che è, il grazie come mantram, come accettazione di ciò che è perfetto nel Qui e Ora.


Fasi di analisi forense\nPillole di #analisiforense\nLe 6 fasi di Analisi Forense.\nIdentificazione(Identification) e Conservazione(Preservation) : è necessaria per rilevare e scovare cosa è effettivamente qual’è il target utile ai fini dell’indagine e, fermare o impedire qualsiasi attività che possa danneggiare la raccolta di informazioni digitali.\nAcquisizione(Collection): le informazioni vengono duplicate in maniera fedele all’originale. Gli obiettivi di questa fase sono: acquisire il maggior numero di dati, rendere l’attività di acquisizione ripetibile e limitare i tempi di inattività di server “importanti”.\nAnalisi(Analisys): Si evidenziano i dati con contenuto informativo importante per l’indagine. Il processo di analisi viene documentato. I dati vengono visualizzati, si individuano le parole chiave, vengono decompressi gli archivi. I dati vengono poi acquisiti e decifrati per essere inseriti in una timeline.\nValutazione(Validation): In questo passaggio i dati evidenziati in fase di analisi vengono interpretati per sostenere le proprie tesi (sia a favore che a sfavore).\nAdattamento(Interpretation): Il registro viene adattato in base all’interlocutore per essere di facile comprensione al ricevente finale, sia quest’ultimo tecnico o giurista.\nPresentazione(Documentation and Reporting): L’analisi è conclusa. Viene documentato cosa è stato fatto, come è stato fatto, cosa è emerso e che significato hanno i dati rinvenuti.\nMalware Analysis\t23\nPenetration testing\t16\nVulnerabilty assessment\t9\nEthical Hacking\t9\nAnalisi Fornese\t7\nethical hacker\t4\nThreat Intelligence\t2


Strategie e metodologie per lo studio e la mitigazione del rischio desertificazione - Estratto tesi\nStrategie e metodologie per lo studio e la mitigazione del rischio desertificazione\nEstratto della Tesi di Alessia Leonardi\nRELATORE: Prof. V. PICCIONE                                                          CORRELATORI: A. DURO, R. CASTRO\nI principali effetti della desertificazione riconosciuti si traducono in una diminuzione\ndella fertilità del suolo, della sua capacità di ritenzione idrica e della produttività della\nvegetazione, con una conseguente riduzione dei raccolti in agricoltura, dei rendimenti del\nbestiame, della biomassa boschiva e della biodiversità della vegetazione. Tali effetti,\nportando a pratiche di uso della terra sempre meno sostenibili, possono a loro volta marcare\nulteriormente il processo di desertificazione. Oltre agli impatti diretti appena menzionati, i\nprocessi di desertificazione possono produrre a tutta una serie di impatti socio-economici\nindiretti, che ovviamente dipenderanno dalle caratteristiche locali. Distinguiamo effetti\nsocio-economici diretti e socio-economici indiretti. Quelli diretti sono dati dalla riduzione\nnella produzione agricola e animale, riduzione nella produzione di beni come legname,\nriduzione dei servizi ambientali come la protezione che offre la copertura vegetale contro\nfrane o alluvioni, e la riduzione della biodiversità che determina una riduzione genetica.\nI secondi, invece, sono considerati come la riduzione delle riserve alimentari, migrazione\ndella popolazione, danni al settore turistico, disoccupazione, danni alle persone o cose (per\nalluvioni, incendi, ecc), conflitti per l’uso delle risorse rimanenti, e anche la perdita di valori\nculturali e di identità storica. Alcuni impatti sono molto più facilmente quantificabili di altri,\ncome, ad esempio, dare un valore alla perdita di produttività in agricoltura in seguito al\ndegrado del suolo è relativamente più facile rispetto a quantificare l’effetto sulla perdita di\nbiodiversità. Alcuni impatti hanno effetti non solo all’interno dell’area circoscritta interessata\ndalla desertificazione, ma arrivano ad interessare aree limitrofe (come nel caso della\nmigrazione di persone dalla campagna alla città) o, addirittura, ad avere effetti “globali”\n(come nel caso della perdita di biodiversità).\nSe la desertificazione e i suoi effetti hanno dei costi economici rilevanti, anche l’inazione,\ncioè  le mancate azioni per limitarne gli effetti ha, anche, i suoi costi. Pochi studi sono stati\ncondotti sulla stima della desertificazione, stimano per lo più la perdita di produttività in\nseguito ad erosione del suolo, o danni a proprietà e persone a causa di incendi, ecc.,\ntralasciando la gran parte degli impatti indiretti della desertificazione precedentemente\nAutore: Alessia Leonardi