Dialoghi Mediterranei » La casbah di Mazara. Dall’etnico all’esotico » Print\nPosted By Comitato di Redazione On 1 settembre 2015 @ 00:08 In Città,Migrazioni | No Comments\nFoto E. Grosso\nIl canto del muezzin puntuale richiama all’attenzione, non solo alla preghiera. Per qualche minuto si incontra, si sovrappone e si confonde con l’omelia cristiana. È un unico arcaico filo conduttore sonoro quello che si forma e si irradia da un unico luogo; coinvolge gli abitanti e i passanti ad una percezione mentale spaziotemporale, ai ritmi della vita, dei pensieri, della storia, e li guida nell’aria, verso mondi “altri” ad un passo da casa, a quella alterità, dimensionale o astratta, negata o accettata, che è comunque sempre consustanziale alla composita formazione di ogni identità, del nostro stesso essere nel mondo. Non siamo nel continente africano e per molti aspettanti non sembra di essere neanche nel continente europeo. Siamo nel cuore della Casbah di Mazara del Vallo, al centro del policromatico e polisonoro “mosaico mediterraneo”, nella terra di mezzo di quel “mare in mezzo alle terre” che è il Mar Mediterraneo, un groviglio di voci e dissonanze, che prepotentemente si fonde con le acque del fiume Mazaro e penetra all’interno della città plasmando in un rapporto simbiotico il naturale e suggestivo portocanale e la città stessa.\nLo studio antropologico-spaziale di questa parte del centro storico di Mazara nasce dal bisogno di conoscere questa realtà urbana per troppo tempo impermeabile e muove dalla convinzione che partire dalla struttura di questo luogo sostanzialmente poco indagato nelle sue dinamiche evolutive, dal modo in cui è vissuto dai suoi abitanti distinti in comunità e da tutti coloro che vi transitano, potremmo forse capire che valenza assume l’alterità da cui è stato investito nella costruzione della sua identità. Se è vero che la chiave di lettura di una città va ricercata nel suo centro storico, la memoria collettiva di Mazara passa attraverso la composita identità storico-culturale del suo nucleo più antico, la casbah (con questo termine gli abitanti si riferiscono ai due rioni storici di San Francesco e Giudecca) , nella quale è ancora visibile l’impronta della dominazione musulmana.\nFoto F. Rizzo\nLo spazio urbano è per sua natura storica e antropologica un prodotto multietnico e multiculturale stratificato, un corpo che incarna ed emana memoria: chi lo percorre o lo vive respira, anche quando non li avverte consapevolmente, i ritmi e i flussi umani e temporali ad esso embricati, e dai quali è costantemente attraversato. Lo spazio che ci circonda, infatti, non è un puro e assoluto spazio euclideo, uno sfondo neutro nel quale astrattamente ci muoviamo, è un prodotto umano, esiste in quanto creazione culturale: «su di esso si proiettano tutti i sistemi di classificazione simbolica che la società ha adottato, si riflette il sistema sociale stesso; nello spazio il sistema si materializza e si rinforza continuamente».\nLa casbah di Mazara nel suo divenire storico, identitario, sociale e culturale, assomma e racchiude in sè l’universalità dei problemi legati agli spazi urbani e l’eterogeneità propria di ogni spazio della migrazione; è il luogo in cui l’identità storica del passato si fonde con l’alterità del presente creando un microcosmo urbano locale in grado di rispecchiare gran parte delle dinamiche macrocosmiche urbane globali, continuando ad affermare la sua vocazione di luogo di incontro tra i popoli che nella storia l’hanno permeata e ne hanno determinato il carattere complesso e stratificato. È uno spazio che accoglie in forme miniaturizzate ma nette «l’eredità di una storia lunghissima e complessa». Il nucleo abitativo più antico della città, evolutosi nei secoli da quelli che furono i primi villaggi di pescatori, sorti proprio sulle rive del fiume e del portocanale, trae la sua ragion d’essere non soltanto dalla conformazione urbana e territoriale, ma anche dalla strategica posizione geografica della città a poco più di cento miglia dalle rive del Maghreb. I contatti storici tra le due sponde protrattisi ininterrottamente nei millenni hanno dato vita ad un composito circuito di scambi culturali, economici e sociali ancora attivo che ha lasciato tracce indelebili nella storia della città tutt’oggi individuabili tra le mura della Casbah e i suoi abitanti.\nSebbene la città sia stata costruita e ricostruita su se stessa nel tempo, e nel corso dei secoli abbia subito grandi mutazioni urbane, qui la morfologia del tessuto urbanistico e il tracciato viario conservano i caratteri propri di modelli e culture di tradizione islamica: un labirinto di strade e stradine tortuose, curve a gomito, vicoli e cortili (shāri, durub e azikka)  appositamente progettato per rendere più lento e difficile il passaggio dalle zone esterne e pubbliche a quelle più interne, semiprivate o private, che facilita l’isolamento rispetto all’esterno, scoraggia l’intrusione e favorisce il controllo dello spazio pubblico e di chi vi gravita dall’interno dell’abitazione. Dopo dodici secoli, la casbah è tornata ad assumere il ruolo di spazio della migrazione al centro del Mediterraneo: al suo interno i migranti provenienti dal Nord Africa, in una visione ereditaria di una più ampia cultura mediterranea, ritornano a riappropriarsi di luoghi nei quali riconoscono parte della loro cultura, dei loro stili di vita, nei quali proiettano un’autorappresentazione fisica e simbolica. Qui trova luogo la materializzazione della contrapposizione ideologica, ma anche della “pacifica convivenza” tra Occidente e Oriente, tra cristianesimo e islamismo, con il tempo diventata un dispositivo ordinatore dello spazio, collocandosi sul piano simbolico nei diversi aspetti della cultura mazarese e siciliana in generale. Un esempio è riassumibile nella piazza San Francesco, nella quale si affaccia una delle chiese barocche più belle della città con l’adiacente convento accanto alla piccola sala di preghiera musulmana. In questo luogo le spiritualità cristiana e musulmana di fatto quotidianamente si sovrappongono e confondono le loro sonorità e le loro ritualità durante le celebrazioni delle rispettive liturgie.\nÈ noto che gli immigrati si concentrano generalmente ai margini delle città, in quelle parti degradate del centro storico, delle aree semicentrali, nei sobborghi e negli slums. La divisione dello spazio urbano, i principi distributivi e i processi insediativi hanno però una propria storia, corrispondono a progetti di inserimento molteplici che si differenziano sulla base di fattori eterogenei: la struttura urbanistica della città (come nel nostro caso di studio), la storia migratoria e il contesto d’origine delle popolazioni immigrate, i caratteri demografici, sociali, culturali e professionali, i piani di riqualificazione urbana, il ruolo delle istituzioni, il mercato immobiliare pubblico e privato. La concentrazione spaziale, inoltre, può implicare vantaggi quali la preservazione dell’identità culturale di un gruppo, l’inserimento nel contesto sociale e lavorativo, e svantaggi quali la restrizione dei contatti sociali e con le istituzioni, lo sviluppo di stereotipi spaziali che possono influenzare negativamente la percezione della zona urbana e dei suoi abitanti. Le aree o i quartieri cosiddetti etnici, infatti, sono spesso unità spaziali e sociali a densità multietnica.\nL’evoluzione dell’utilizzo e dell’identità dello spazio urbano concernente il centro storico di Mazara e segnatamente la casbah è segnato dalla data del 1968, anno in cui, da un lato, il terremoto colpì la valle del Belice e, sebbene non arrecò danni notevoli agli edifici, accelerò il già avviato deflusso della popolazione da questa parte della città; dall’altro lato, cominciarono ad arrivare in città i primi immigrati tunisini, che si stabilirono nelle parti degradate del vecchio rione storico della casbah, occupando piccoli alloggi fatiscenti in condizioni igieniche precarie e con servizi limitati in conseguenza di una serie di fattori convergenti: la modicità dei costi degli alloggi, la loro prossimità ai luoghi di reclutamento della forza lavoro – la Marina e il portocanale per coloro che lavoravano nel settore della pesca, Piazza Porta Palermo per chi si impiegava stagionalmente come bracciante agricolo – e la possibilità di appropriarsi di uno spazio urbano che ricorda molto da vicino gli ambienti dai quali si proviene poiché vi si ritrovano non solo gli aspetti architettonici e urbanistici della città araba, ma anche i propri compaesani in quanto luogo privilegiato della catena migratoria.\nCon il sisma del 1981 si assiste al propagarsi della popolazione locale dal centro alla periferia della città; è in questo periodo che si interrompono quasi completamente i contatti della stragrande maggioranza degli abitanti autoctoni con la casbah: lasciata al degrado nel disinteresse delle istituzioni pubbliche, non più transitata né illuminata, anche a causa della sua morfologia diventa riparo per spacciatori, tossicodipendenti, contrabbandieri, criminali di ogni tipo ed emarginati. Tale situazione si è ulteriormente complicata all’inizio degli anni ‘90 con l’arrivo e lo stanziamento di nuovi flussi migratori sull’onda dell’imminente guerra nei Balcani, provenienti dai Paesi della ex Jugoslavia in smembramento, ovvero gli “albanesi” o “slavi” così come vengono chiamati, per lo più serbi, kosovari e montenegrini di etnia rom (in maggioranza Khorakhané e di fede musulmana), che si aggiunsero al piccolo gruppo rom giunto in città da Gnijlane negli anni ’70.\nLa comunità rom di Mazara costituisce, il secondo gruppo etnico dopo quello dei maghrebini; indicati come “slavi” vengono menzionati dalla popolazione locale solamente attraverso stereotipi, ma in realtà pochissimi sono a conoscenza del fatto che si tratta di un gruppo rom, anche perchè molti di loro tendono a rimanere anonimi per evitare lo stigma di “zingaro”, troppo è il divario conoscitivo e troppi sarebbero quei pregiudizi da sfatare creati dai gagè (tutti i non rom). Per i rom, profughi di guerra e richiedenti asilo politico, la casbah si presentò come una sorta di rifugio di emergenza, tanto più che le case abbandonate pare fossero concesse esentasse in cambio di lavori di rinnovamento autogestiti. Questa concessione però andava a sottolineare ancora una volta l’alterità riconosciuta a questa parte della città e a suggellare quella percezione della casbah come “spazio marginale”.\nDunque, con l’arrivo dei primi gruppi di immigrati a Mazara si formò, nei locali degradati della casbah, una “colonia”, cioè la concentrazione provvisoria di un gruppo etnico in questa piccola zona funzionale a necessità lavorative corrispondenti ad entrambe le comunità. All’incremento della densità abitativa corrispose l’aumento della competizione spaziale e della percezione della distanza culturale dando vita ad un “ghetto” dai confini immateriali ma simbolici, etnici e culturali. La casbah da luogo storico e identitario della città si è trasformato in uno spazio socialmente subuniformato e stigmatizzato, topograficamente separato sotto la logica dell’appartenenza etnica. Di contro la separazione dal resto della città ne ha fatto un luogo di concentrazione per ogni forma di criminalità.\nIn questo modo per molti anni, fino ai nostri giorni, il cuore della città antica è diventato uno spazio “altro” rispetto al resto della città, sconosciuto a gran parte della popolazione mazarese che, abbandonandolo a se stesso, ha contribuito a renderlo tale, connotandolo nella sua aurea di negativa alterità, sottolineata da un uso distorto dello stesso termine Casbah, in senso dispregiativo. È probabilmente il processo di inserimento socio-spaziale dei nuovi arrivati l’elemento che più degli altri ha giocato un ruolo fondamentale nella percezione di questo spazio come “altro”: la casbah che per le sue caratteristiche fisiche si configurava già come luogo dell’impronta araba della città, diventa lo spazio della migrazione, il “territorio dei tunisini” ma anche degli “slavi”. Si innesca un meccanismo percettivo per cui la presenza dello “straniero” rende estraneo anche il luogo che esso occupa e ciò che identifica. Lo storico rione di San Francesco, per esempio, rievoca uno stile di vita etnico che proietta la propria abitazione anche al di fuori degli spazi strettamente domestici, su quelle stradine, vicoli e cortili vissuti come estensione del domestico, specie dalla comunità rom, concentrata in alcune aree ben precise (via Pilazza e via Bambino – parte interna del quartiere S. Francesco); uno stile di vita dal quale il mazarese autoctono si è emancipato e per il quale spesso si indigna e si tiene alla larga – con la presunzione etnocentrica di essere migliore pur precisando di non essere razzista – dimenticando o disconoscendo la fruizione che in passato avevano degli stessi spazi i propri avi.\nIntorno alla casbah cominciarono così ad innalzarsi delle simboliche barriere invisibili che portarono i suoi abitanti ad un vero e proprio processo di autosegregazione etnica come conseguenza da un lato di meccanismi di discriminazione e di rifiuto, dall’altro come dispositivo di difesa della propria identità e di emarginazione sociale, agevolato dalle caratteristiche topografiche che scoraggiano l’inclusione e facilitano la separazione tra il vecchio impianto urbano islamico e il resto della città e della società, nonché tra gli spazi privati e quelli pubblici. Si è formata quindi una medina nascosta, ri-radicata, un insieme inedito, largamente in divenire. La casbah, degradata e abbandonata dagli autoctoni, si avvia a diventare dapprima quartiere etnico, poi quartiere multietnico, dato il successivo arrivo di immigrati dall’Africa sub-sahariana, dal Bangladesh e da altri Paesi, che mantengono il processo insediativo costante e sempre aperto e alimentano l’eterogeneità di questo continuum spazio-temporale della migrazione.\nPiù recentemente, anche grazie all’incremento di locali commerciali, servizi di ristorazione, microstrutture alberghiere, a una serie di piccoli interventi pubblici mirati, di “maquillage” urbano non programmati (ripristino degli impianti di illuminazione, servizio capillare di pulizia delle strade, piccoli lavori pubblici di arredo con l’introduzione di vari manufatti in ceramica in tutto il centro storico, così come nel resto della città), messi in atto dall’attuale amministrazione, coadiuvata dalle operazioni antidroga e anticriminali delle forze dell’ordine, al fine di migliorare lo spazio urbano in questione e renderlo fruibile in una politica di promozione turistica della città, quest’area ha goduto e continua a godere di interventi decorativi volti a rendere più gradevole l’aspetto e a migliorarne la vivibilità. Quanto era prima connotato nel segno della estraneità e della separatezza, appare ora convertito esoticamente, nella fascinazione turistica prodotta dai richiami mitici alla mediterraneità architettonica della medina di chiara origine araba. I confini del ghetto si sono così pian piano quasi del tutto dissolti e allo stato attuale possiamo parlare della casbah come di un’enclave multietnica, in cui il gruppo etnico maggioritario è quello dei tunisini, seguito dalla comunità rom e dai piccoli gruppi provenienti dall’Africa sub-sahariana e dalla Romania. In questa fase di transizione, ancora del tutto sperimentale, con i processi in corso in forma di laboratorio in progress, un peso rilevante è assunto dagli orientamenti politici, dall’atteggiamento delle istituzioni pubbliche, e dalle ricadute favorevoli che essi hanno nel mercato immobiliare (si assiste a una sensibile crescita degli investimenti nella zona da parte della popolazione autoctona).\nQuest’immagine della casbah non nasce come una visione oggettiva scevra da ogni forma di potere e di azione, appare legata ad un’azione ideologica programmatica e a precisi interessi economici, è la ricostruzione/riformulazione (ancora in atto) dell’alterità di uno spazio socialmente e culturalmente stigmatizzato attraverso uno spazio immaginato i cui segni sono stati reinterpretati e risemantizzati nelle attività di recupero e di valorizzazione in chiave turistica: la casbah non esisterebbe in quanto tale ma come luogo “altro”, una «creazione dell’altro e dell’altrove […] utile a forgiare l’identità del turista», per usare le parole di Aime . Sia la storica conformazione urbanistica che l’attuale componente umana, ovvero la medina abitata dagli immigrati, nonché la messa in scena di eventi volti alla promozione del prodotto/luogo sul piano internazionale, vengono considerati una forma sincretica di comunicazione strategica e spaziale promotrice di sviluppo, in funzione di un unico e predominante destinatario: il turista. L’organizzazione dei grandi eventi annuali e di risonanza internazionale, come per esempio il “Blue Sea Land”, promuovendo la mediterraneità della città, fungono da strumento attrattivo e occasione di conoscenza dello spazio riqualificato della casbah, una sorta di espositore pubblicitario significativo per la promozione dell’immaginario collettivo. Questi assumono un ruolo fondamentale nell’esportare e connotare la città come luogo esemplare di multiculturalità e integrazione culturale, ma nonostante l’enorme sforzo organizzativo sembra non riescano a coinvolgere attivamente i membri o almeno alcuni rappresentanti delle comunità etniche che vivono nel quartiere. Gli eventi pubblici nei quali le due comunità sono protagoniste sono soprattutto modeste manifestazioni di carattere associativo/ricreativo per lo più realizzati con i pochi mezzi a disposizione dalla “Casa Comunità della Speranza”, concreti momenti di contatto tra immigrati e autoctoni durante i quali si cerca di dare vita ad un potenziale spazio della conoscenza interculturale.\nIn questa operazione «il valore dell’alterità viene evidenziato come un motore principale per lo spostamento a fini ricreativi» , poichè lo sguardo esterno del soggetto/turista ricerca, interpreta e giudica l’esperienza del luogo attraverso le sensazioni e le sollecitazioni o suggestioni a cui è sottoposto. Il processo di “turisticizzazione” e promozione dei luoghi, infatti, il cosiddetto space packeging, cerca di coinvolgere positivamente la persona offrendo un’esperienza percettiva significativa, pertanto la componente visuale viene enfatizzata attraverso immagini legate alla creazione di sistemi complessi di significati culturali. Questo sistema segnico veicolato attraverso le immagini di agenzie pubblicitarie, guide, oggetti architettonici, pannelli lungo i percorsi e altri materiali, però, spesso tende a corroborare e confermare rappresentazioni, iconografie e narrazioni che la cultura ospitante attribuisce alla cultura ospitata, a beneficio del consumo del turista. Quello che una volta era incontro e scoperta tra due culture diverse, oggi è anche uno strumento di redditività che influisce nella stessa definizione di identità del Paese ospitante. La spazialità di questo micromondo di cose, di case e di persone diventa uno spazio simbolo che da un lato ingloba e viene inglobato allo stesso tempo nell’opera di riqualificazione e risemantizzazione, dall’altro lato è capace di «neutralizzare il valore significativo di buona parte del tessuto urbano e rendere semioticamente esistente solo ciò che gli si conforma stilisticamente o ciò che conferma l’immagine (e i valori) della città» , la quale si riforma e rimodella a partire dai suoi oggetti e spazi simbolo.\nLa memoria culturale del luogo e la memoria culturale degli uomini che lo vivono diventano oggetto di un testo semiotico, il contesto urbano casbah/ centro storico, ora possibile, formalizzato e fruibile, oltre che plasmato in immagini e immaginario collettivo di meta turistica esotica inglobata in un contesto familiare – “un angolo di Maghreb”, così viene definita sulle recensioni del noto TripAdvisor dai turisti che l’hanno visitata – attraverso la ridefinizione semantica e antropologica del senso del “qui” e dello “altrove”.\nInsomma l’esperienza dell’esoticità ad un passo da casa e senza lunghi viaggi, facilmente accessibile, ma anche facilmente abbandonabile: è così che l’immaginario turistico viene concepito e preconfezionato. In questo modo, però, si proiettano sul territorio significati fuorvianti, che non gli appartengono del tutto e che rischiano di alimentare stereotipie che nel tempo potrebbero innescare negli abitanti sentimenti contrastanti – per altro già avvertiti e manifestati – e meccanismi di tutela della propria privacy induttori di un’autosegregazione maggiore. È così che nel periodo estivo di maggiore afflusso turistico, in quei vicoli e in quelle stradine vissute come estensione dell’abitazione, ci si sente “invasi” da turisti/paparazzi affetti da “instagrammiana” voracità, per cui si è costretti a tutelare quei bambini più piccoli che normalmente giocano, mangiano, dormono in strada, mentre è possibile notare le donne musulmane che escono o entrano in casa cercando di schivare gli obiettivi delle fotocamere.\nIn questo grande “quartiere-museo dell’alterità” a cielo aperto, si diventa consapevolmente o inconsapevolmente – a seconda dell’umore e delle attività che si stanno svolgendo – parte di esso, recitando ognuno un ruolo che sui social network rende protagonisti dei viaggi altrui, gli abitanti incastonati negli oggetti architettonici e artistici e proditoriamente immortalati da immagini pubblicate come trofeo della vacanza esperita. I social network, Instagram primo tra tutti, giocano una funzione fondamentale in tale meccanismo di “appropriazione turistica” e possono facilmente fornirci un esempio tangibile di quanto stiamo cercando di spiegare. Grazie a questo dispositivo mediatico, una delle icone del soggiorno a Mazara e della visita alla casbah sta diventando l’immagine di una casa, abitata da una famiglia tunisina, decorata con i colori tipici del Maghreb, quasi sempre immortalata con un’anziana donna di etnia rom che passa le sue giornate seduta davanti casa.\nGli interventi di restauro si potrebbero inquadrare nell’ambito di un’ estetica dell’identificazione che tende ad «affermare la presenza di un’identità architettonica passata. […] All’opposto, dal lato di un’estetica della contrapposizione potremmo istintivamente pensare a tutti quegli interventi che inseriscono all’interno di un tessuto urbano con un suo stile un oggetto architettonico percepibile come estraneo, come altro o quantomeno non immediatamente proprio» . Il caso dell’estetica della contrapposizione si attua attraverso il processo di richiamo mitico ad una idea convenzionale della mediterraneità, esaltata dall’arte della ceramica e dall’arredamento urbano che essa costituisce nelle sue diverse forme. Sui paramenti murari e sulle più diverse superfici dei vicoli e dei cortili del centro storico e di tutta la città sono disposte opere in ceramica, vasi, pannelli descrittivi, bassorilevi, i testimoni di una dinamica di dominanza artistico-semantica che probabilmente, se perdurerà negli anni, porterà all’ “invenzione di una tradizione”, quello dell’arte della ceramica come eredità dell’artigianato locale, sostenuta dal contesto di matrice araba ovvero dal paesaggio architettonico e dall’ambiente domestico che nell’immaginario collettivo sono divulgati attraverso i colori tipici, con la predominanza dell’azzurro e del bianco e delle forme, dei motivi decorativi geometrici e stilizzanti, gli arabeschi appunto, delle ceramiche di cui è permeato. Mazara, infatti, non è tra i centri siciliani storicamente produttori di ceramica, qui in passato non erano presenti laboratori artistici di manufatti in ceramica invetriata, ma erano attestate soltanto industrie di laterizi e stoviglie, i cosiddetti “stazzoni”, le cui fornaci, per quanto residuali, sono ancora visibili e in attività, in alcune aree del territorio poco distanti dal centro storico abitato.\nQuindi, se è vero che con gli arabi arrivarono in Sicilia e si diffusero in tutti i Paesi del Mediterraneo le ceramiche e la raffinata cultura figurativa di produzione vascolare, la presenza delle opere ceramiche nella casbah non fa che enfatizzarne e attualizzare il suo legame urbanistico e storico, riaffermando la continuità con il passato e con un’immagine consolidata della propria identità. Tuttavia, la continuità che si manifesta a livello del piano dell’espressione si correla ad una discontinuità a livello del piano del contenuto e viceversa. Inoltre, in questo gioco di “traduzione dell’alterità” in una presunta “tradizione” «non va sottovalutata la capacità di questi oggetti di tessere trame complesse con i luoghi in cui vanno a situarsi: proprio in virtù del gioco traduttivo progettato o retroattivo (l’aura di contesto che ogni oggetto architettonico potente emana), continuamente si mette in moto un meccanismo di potenziale “indigenizzazione” dell’oggetto estraneo o di riconfigurazione complessiva dell’immagine del paesaggio architettonico “autoctono”, fino al punto da far sembrare naturale la compresenza del vecchio e del nuovo»  Accade pertanto che la presenza della ceramica come significante spaziale della città, dei suoi luoghi storici, al di fuori del suo senso estetico di arredo ornamentale ha poco in comune con la casbah in quanto spazio della migrazione e con i suoi abitanti, i quali ne gradiscono l’impatto visivo, nonché il miglioramento nella vivibilità di tali spazi, anche se per certi aspetti infastiditi da certe invadenti e esorbitanti presenze.\nL’uso dello spazio urbano pubblico, seppure in modalità diverse, è una delle forme più evidenti della visibilità dei migranti nelle città e nei quartieri. «Nell’ambito dei fenomeni di prossimità e appropriazione territoriale, si moltiplicano le insegne delle associazioni straniere e dei negozi frequentati dagli stessi immigrati. Si tracciano sui muri scritte e segnaletiche nella lingua nativa degl’immigrati, fino a sovrapporre una nuova originale toponomastica di vicoli e slarghi parallela a quella dei locali, fino a rifunzionalizzare e risignificare gli stessi ambienti di vita in comune con gli autoctoni» . Già da tempo, infatti, sono sorti in alcuni punti strategici del centro storico dei veri e propri luoghi di incontro e di interazione tra gli immigrati della città, due dei quali li possiamo definire ormai “tradizionali” nella vita quotidiana dei maghrebini, spazi in cui un tempo si andava a cercare il lavoro, oggi rifunzionalizzati dagli stessi immigrati come luoghi storici della loro presenza in città, ovvero la piazza Porta Palermo, dove in passato si svolgeva l’ingaggio della forza lavoro del settore agricolo, oggi luogo di ritrovo e di acquisto di alimenti – qui si trova una delle macellerie halal presenti in zona che vende anche alimenti vari e tipici prodotti mahgrebini, e un negozio di articoli vari, i cui proprietari sono entrambi di origine marocchina – e la piazza Regina o “Marina”, così come viene localmente identificata, con i suoi bar lungo il molo, in cui da sempre si ritrovano i marinai di tutte le etnie, e due dei quattro circoli o associazioni ricreative gestite da tunisini, dove gli immigrati bevono il tradizionale tè, la birra o altre bevande, fumano il narghilé, giocano a carte e chiacchierano. «Gli immigrati tunisini hanno ricreato a Mazara gli stessi spazi e gli stessi luoghi destinati al tempo libero propri del paese di origine, […] come se fossero in Tunisia. […] La partecipazione alla vita sociale consiste dunque nel frequentare i circoli tunisini o i bar del porto» . Nella stessa piazza Regina si trovava anche un bar il cui proprietario era rom, un vero e proprio luogo di incontro interetnico; chiuso da un paio di mesi, al suo posto è stata immediatamente aperta una macelleria da un altro membro della stessa comunità.\nSi tratta dunque di luoghi pubblici frequentati esclusivamente da uomini, restando la vita sociale delle donne per lo più relegata agli spazi domestici della casbah, nei vicoli e cortili abitati da famiglie tunisine, celati da veri diaframmi di tessuti, spesso quelli tipici importati dalla Tunisia, stesi su corde legate da un capo all’altro dello spazio antistante la soglia di casa o appena dopo l’ingresso del cortile aperto, quasi come a “velare” appunto lo spazio privato e semiprivato, femminile, dagli sguardi pubblici, come usano fare le donne con il loro corpo e con se stesse. Un’eccezione è costituita da quelle giovani e meno giovani che è sempre più frequente incontrare per le strade, presso la villa comunale o a passeggio nel Lungomare. L’unico fast food etnico  esistente nella casbah e a Mazara, gestito dalle donne di una famiglia tunisina, prepara specialità gastronomiche della cucina maghrebina ed è un polo di attrazione turistica, oltre ad essere un vero e proprio simbolo dell’emancipazione economica femminile tunisina, ostentato con orgoglio dalla proprietaria. Data la presenza di queste attività possiamo parlare di “marketing interculturale”, ovvero un processo di comunicazione e scambio che si attua tra il produttore, il fornitore e il cliente nell’ambito di una società plurietnica, utile al contatto tra culture diverse, alla interazione interculturale, alla valorizzazione di tutte le identità, nonché al contrasto della segregazione degli immigrati.\nLa casbah di Mazara, dunque, è inevitabilmente un luogo contraddittorio e “altro” rispetto al contesto urbano che lo circonda; in essa possiamo individuare caratteri di estraneità e mescolanza di alterità/identità etnica e culturale che si trova spazialmente e socialmente al centro della marginalità ed è attualmente interessata da una serie di mutamenti materiali e simbolici. Da un lato, è in atto una riqualificazione spaziale e semantica che, enfatizzando ancora di più il richiamo ad un’idea collettiva di presunta mediterraneità attraverso un processo artistico-semantico, vuole mettere fine al degrado di questa area sottraendola alla morsa della microcriminalità e riconvertendola in parte in elemento di attrazione turistica presentato in chiave esotica. Nel tentativo di ridare dignità e fruibilità al nucleo dell’identità storica della città, si promuove la riappropriazione da parte degli autoctoni che a lungo hanno ignorato l’essenza identitaria di tali luoghi e che oggi sempre più spesso sembrano improvvisarsi “turisti” tra i turisti, facendosi reporter in avanscoperta di questo “pezzo d’Africa” sotto casa.\nDall’altro lato, in quanto spazio storico delle catene migratorie e nucleo residenziale privilegiato dagli immigrati che vivono al centro della città ma se ne tengono quanto più possibile in disparte, la casbah è il punto di snodo di complessi meccanismi socio-spaziali e di importanti processi di metamorfosi generazionali. Qui ritroviamo quelle comunità marginali che vivono negli “interstizi” del sistema mondo, uno di quelli che H. K. Bhabha chiama “luoghi della cultura”, ovvero spazi in cui si costruisce una nuova società attraverso un processo di germinazione di forme innovative di partecipazione sociale ma anche di conflittualità culturale. Non c’è dubbio che la complessa realtà urbana multiculturale di Mazara, nel suo laboratorio antropologico a cielo aperto che è la casbah, ci permette di analizzare da vicino, mediante l’incrocio di orizzonti socio-culturali, dinamiche migratorie transnazionali qui condensate in versione miniaturizzata e locale, che stanno dando vita a esperienze nuove, uniche e originali.\nIn conclusione, a guardar bene, la casbah di Mazara è un’area fisicamente identificabile e multietnicamente densa, strettamente legata alla stratificazione storica e migratoria non solo della città ma dell’intero Mediterraneo. È un crocevia di paradossi, un luogo talmente denso di memoria da racchiudere in sè l’identità e l’alterità dei mazaresi, la marginalità del centro, l’ordine del caos, il globale nel locale, l’etnicità nella multietnicità, un luogo sfuggente nelle sue ombre e nei suoi intricati percorsi, una piccola medina che sembra volere accogliere e raccogliere i popoli del mondo. Una realtà multietnica ancora in fase embrionale ma preludio del mondo che verrà, avendo tutti i presupposti per diventare effettivamente il centro di un dialogo quotidiano interculturale e interreligioso che vada oltre il dualismo “noi” autoctoni/ “loro” immigrati.\n Il termine “Casbah” deriva dall’arabo qaṣaba che significa “cittadella, rocca, fortezza”, ad indicare un centro fortificato, una costruzione cinta da mura difensive, spesso solcata da stradine sulle quali si affacciavano abitazioni private. In base a questa descrizione si potrebbe ricondurre l’utilizzo del termine per indicare determinati rioni storici, alla notizia di una fortezza araba che F. Napoli riprende da G. G. Adria. Tale fortezza, di cui nel 1500 vi erano già solamente le rovine, sorgeva al centro dei due quartieri storici, nei pressi della piazzetta del Marchese, oggi conosciuta anche come piazzetta F. Modica, collocata nella via Porta Palermo, l’arteria viaria che divide il rione San Francesco dal rione Giudecca e dal rione San Giovanni. Cfr. F. Napoli, 1939: 31\n B. Fiore (a cura di), La ricerca folklorica. Contributo allo studio della cultura delle classi popolari, n. 11, aprile 1985: 3\n E. Guidoni, 1978\n M. Aime-D. Papotti, 2012: XIV\n Il “Blue Sea Land” è organizzato dal Distretto produttivo della pesca, insieme alla Regione Siciliana e il Patrocinio del Ministero degli Affari Esteri, il Ministero dello Sviluppo Economico e il Ministero delle Politiche Agricole, Alimentari e Forestali. «Unisce in un unico luogo i distretti produttivi e le filiere agro-ittico-alimentari di Italia e Sicilia, dei Paesi del Mediterraneo, dell’Africa e del Medio Oriente allargato, e promuove al mondo le eccellenze gastronomiche del gusto e le peculiarità culturali tipiche di ogni area». Nel suo ultimo programma del 2014 si presenta come «una grande fiera multiculturale in cui i visitatori hanno modo di interagire, conoscere, assaporare i prodotti esposti provenienti da diverse parti del mondo e, inoltre, partecipare ad incontri seminariali, dibattiti prodotti da enti, istituzioni ed organizzazioni del settore agro-ittico-alimentare: il Mar Mediterraneo e i suoi sapori tipici, nelle oltre venti lingue dei paesi partecipanti, sono il filo conduttore di uno spettacolare palcoscenico dei popoli che avrà il suo cuore pulsante nell’Expo allestita nella Casbah di Mazara del Vallo». (www.bluesealand.it)\n M. Aime-D. Papotti, 2012: XVIII\n F. Sedda-P. Cervelli, 2006: 175\n Cfr. E. J. Hobsbawn-T. Ranger, L’invenzione della tradizione, Torino, Einaudi, 1987\n F. Sedda-P. Cervelli, 2006: 178\n A. Cusumano, 2006: 6\n K. Hannachi, 1998: 69-70\n Il fast food è stato aperto con l’aiuto del CRESM. Negli anni, infatti, l’amministrazione comunale ha approvato la realizzazione di progetti CRESM finanziati dal Fondo Sociale Europeo e dal Ministero del Lavoro\nAime M., Papotti D., L’altro e l’altrove. Antropologia, geografia e turismo, Torino, Einaudi, 2012.\nBhabha H. K., I luoghi della cultura, trad. it., Roma, Meltemi, 2001.\nCallari Galli, M. (a cura di), Mappe urbane. Per un’etnografia della città, Rimini, Guaraldi, 2007.\nCusumano A., Il ritorno infelice, Palermo, Sellerio, 1976\nCusumano A., “Antropologia e immigrazione. Il ritorno infelice trent’anni dopo”, in Giacomarra, M. (a cura di), Isole. Minoranze, migranti, globalizzazione, vol II, Palermo, Fondazione Ignazio Buttitta, 2006: 185-204.\nCusumano, A., Lentini, R. (a cura di), Mazara ‘800-‘900. Ragionamenti intorno all’identità di una città, Palermo, Sigma, 2004.\nGuidoni E., La città europea. Formazione e significato dal IV all’XI secolo, Milano, Electa, 1978.\nHannachi, K., Gli immigrati tunisini a Mazara del Vallo. Inserimento o integrazione, Gibellina, Cresm, 1998.\nNapoli F., Notizie di Mazara medievale, Mazara, Tipografia Grillo, 1939.\nSedda, F., Cervelli, P., “Zone, frontiere, confini: la città come spazio culturale”, in Marrone, G., Senso e metropoli. Verso una metropoli post-urbana, Roma, Meltemi, 2006: 171-192.\nVeca, G., “Siamo tutti gagè”, in V. Guarrasi, La città cosmopolita. Geografie dell’ascolto, Palermo, Palumbo, 2011.\nFrancesca Rizzo, laureata in Beni demoetnoantropologici presso l’Università degli studi di Palermo, è laureanda in Studi storici, antropologici e geografici presso la stessa Università. È impegnata nel volontariato culturale e in attività di ricerca etnografica sul territorio. È interessata ai temi dell’antropologia dello spazio e dei processi migratori.\nURL to article: http://www.istitutoeuroarabo.it/DM/la-casbah-di-mazara-dalletnico-allesotico/


13 MARZO 2022 – II DOMENICA DI QUARESIMA – ANNO C | San Biagio\n13 MARZO 2022 – II DOMENICA DI QUARESIMA – ANNO C\n«28Circa otto giorni dopo questi discorsi, Gesù prese con sé Pietro, Giovanni e Giacomo e salì sul monte a pregare. 29Mentre pregava, il suo volto cambiò d’aspetto e la sua veste divenne candida e sfolgorante. 30Ed ecco, due uomini conversavano con lui: erano Mosè ed Elia, 31apparsi nella gloria, e parlavano del suo esodo, che stava per compiersi a Gerusalemme»\nSta per iniziare il cammino di Gesù verso Gerusalemme. Verso la sua Passione e morte. Quasi a confortare i suoi più intimi, il Maestro li porta con sé sul monte e gli mostra la sua gloria. E’ sul monte, luogo di preghiera, che avviene la trasfigurazione del suo volto. Completamente immerso nell’intimità col Padre, Gesù anticipa ai discepoli la luce sfolgorante del Risorto. A questo momento di profonda emozione partecipano pure due “uomini” Mosè ed Elia di cui Luca riferisce il contenuto della conversazione. Parlano dell’esodo che Gesù sta per compiere a Gerusalemme. Il termine “esodo”, cioè “uscita, partenza”, evoca l’Esodo biblico ed è anche sinonimo di morte, quindi si può intenderlo come il mistero pasquale che Gesù sta per attraversare. C’è un’obbedienza a un disegno divino e l’imminenza del suo compimento. Il verbo “compiere”, legato alla città santa Gerusalemme, appare il centro della storia della salvezza. C’è un disegno che sta per compiersi, ma che affonda le sue radici nell’AT e si identifica con l’esodo del popolo di Dio. La gloria di Gesù è strettamente collegata alla sua passione. Si tratta dunque anche di un anticipo di sofferenza, ma Pietro, facendosi pure voce degli altri, coglie soprattutto l’estasi di quel momento ed esprime il desiderio di rimanere per sempre sul monte. “Facciamo tre tende”! A tale richiesta risponde la voce del Padre: “«Questi è il Figlio mio, l’eletto; ascoltatelo!». Non è il caso di rimanere sul monte, ma bisogna riconoscere la gloria di Gesù e al tempo stesso la sua chiamata alla passione. Bisogna seguirlo, ascoltando le sue parole. C’è un grande messaggio anche per noi, oggi: nei momenti di sofferenza e sconforto c’è comunque la certezza della presenza di Gesù, l’eletto del Padre che ha promesso di rimanere con noi fino alla fine dei tempi.\nO Padre, che ci chiami ad ascoltare il tuo amato Figlio, guidaci con la tua parola, perché purificati interiormente, possiamo godere la visione della tua gloria. Per il nostro Signore Gesù Cristo. Amen (Colletta della liturgia odierna)\nLa voce di un Teologo Poeta\nIl volto di Dio che la mia oscurità desidera\nil volto di Dio chi me lo saprà dire?\nE’ un altare nascosto da troppe stelle.\nForse con occhi di bambino,\nluminosi come la neve, riusciremo finalmente a cogliere il volto di Dio?


Abrasivi 3M per sistemi ad angolo retto nella lavorazione dei metalli | 3M Italia\nAbrasivi 3M per smerigliatrice angolare\nIl Power Team per la Produzione e la Finitura di Metalli\nPotenzia le prestazioni e la produttività della tua officina unendo la velocità di molatura e la durata senza confronti degli abrasivi 3M™ Cubitron™ II con la facilità d'uso e la versatilità dei prodotti abrasivi Scotch-Brite™.\nIl sistema ad angolo retto 3M include:\nUtensili elettrici 3M\nCompleta la tua gamma di prodotti con levigatrici professionali elettriche 3M™, smerigliatrici e ruote da taglio, ottimizzati per l'uso con gli abrasivi 3M™ Cubitron™ II. 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Applica una minore pressione per ottenere risultati eccellenti in poco tempo, prolungando contemporaneamente la durata della ruota.\nAsportazione delle saldature\nI dischi in fibra Cubitron™ II, straordinariamente veloci e dall'azione di taglio con bassa produzione di calore, sono un'ottima scelta per la molatura delle saldature. Per l'asportazione pesante di materiale, i dischi da sbavo offrono un'azione di taglio più aggressiva.\nRimozione di calamine/Rimozione di schizzi di saldatura\nI dischi lamellari offrono ottime prestazioni di taglio per la rimozione di calamine e schizzi di saldatura ostinati senza rigare il substrato. Lasciano inoltre una finitura uniforme e sono quindi dischi abrasivi davvero versatili. I dischi per molatura leggera e mascheratura Scotch-Brite™ possono essere usati nello stesso modo per le applicazioni di rimozione leggera.\nI dischi da taglio Cubitron™ II offrono un'azione rapida e uniforme e una durata eccezionale. 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Tre incidenti in montagna, domenica 16 marzo\nCronaca / Spiazzo / località Lobbie\nRecuperato con l'elicottero questa mattina uno scialpinista che ieri si trovava nella noza delle Lobbie, sotto al Rifugio Caduti dell'Adamello. In seguito ad una distorsione al ginocchio aveva deciso di passare la notte in un bivacco. Questa mattina ha chiamato i soccorsi. Intervento anche al rifugio Tuchet\n16 marzo 2014 17:46\nOltre all'intervento in seguito alla valanga in Val del Vescovo a Breguzzo, nella giornata di oggi, domenica 16 marzo si segnalano due interventi in elicottero da parte degli uomini del Soccorso Alpino. Verso le otto del mattino è stato recuperato uno sciatore bolzanino che ieri si era procurato una frattura al ginocchio dopo una caduta nella zona delle Lobbie, nel gruppo dell'Adamello. Non potendo proseguire ha passato la notte in un bivacco e questa mattina è stato trasportato a valle in elicottero. Un secondo intervento si è svolto presso il rifugio Tuchet, nel gruppo del Brenta, dove verso mezzogiorno un altro sicalpinista, bresciano, ha chiamato il Soccorso Alpino dopo una caduta in seguito alla quale ha riportato un trauma alla spalla. Entrambi sono stati curati presso il Pronto Soccorso di Tione.\nSempre nel pomeriggio di oggi un altro incidente in montagna: alla falesia "La curva" in località Serafini nel comune di Grigno dove un alpinista veneziano, classe 1974, è caduto da un'altezza di circa tre metri. Sono intervenuti gli uomini del 118 che hanno trasportato l'uomo a Trento in ambulanza. Le sue condizioni non sono gravi.


Qual è l'uso del faro GPS su un dasham?\n A cosa serve un faro GPS in una dashcam?\nA cosa serve un faro GPS in una dashcam?\nUn dashcam Sì fotocamera di bordo è un dispositivo che viene utilizzato nei veicoli. Esso consente di filmare e registrare le affermazioni che possono verificarsi all'in o intorno alla vostra auto. E 'spesso posto sul parabrezza per ottenere video o foto di buona qualità. Ci sono diverse opzioni per completare la dashcam per renderlo più efficiente. Tra questi vi è la Faro GPS.\nLe ultime generazioni di dashcam: telecamere con faro GPS.\nLe Faro GPS è l'ultima opzione che i produttori hanno aggiunto al telecamere di bordo Corrente. Le Dashcam, che dispongono di un faro GPS, hanno anche opzioni complementari come Risoluzione HDR per ilVisualizzazione delle immagini, interfacce USB e registrazioni di schede di memoria di almeno 32 GB. Questi dispositivi GPS hanno anche un design notevole. Piccoli e discreti, si adattano automaticamente a qualsiasi tipo di veicolo. Le Gps Incluso nel dispositivo informazioni come la velocità dell'auto, la distanza del viaggioand so on. Consente inoltre di indicare con precisione l'ora e la data e la posizione in caso di incidente o incidente.. Queste informazioni sono ottenute dai video registrati dalla dashcam.\nI vantaggi di una dashcam dotata di un faro GPS\nLe il vantaggio principale di un GPS è la possibilità diper rendere il percorso e il viaggio più costosi tramite Google mapuna volta che il dispositivo è connesso a Internet. Con questa opzione, il dashcam potere registrare tutto ciò che sta succedendo intorno al vostro veicolo. Te lo dirà. indicare anche la velocità così come il tuo itinerario. Lo schermo dashcam ha anche l'impostazione "storica" che consente di rivedere i dettagli dei viaggi. Il GPS funziona in modo autonomo una volta collegato a un computer. Ciò che rende questa attrezzatura essenziale per un'auto sono le informazioni che comunica. Essi sono ancora accettati senza dubbio dal Tribunale e dalle compagnie di assicurazione.


Museo dello Sbarco: opere all'asta\nEventi Torre Angellara / Via Clark Generale\nMuseo dello Sbarco e Salerno Capitale: traguardi raggiunti e nuove iniziative\nSono trascorsi circa otto mesi dall'inaugurazione dello splendido Museo di via Clark e, da allora, tanti risultati sono stati ottenuti. Le prossime iniziative\nRedazione 10 maggio 2013 15:46\nVarcando la soglia del Museo di via Clark, è possibile respirare l'emozione e perfino avvertire i brividi che scossero quanti videro Salerno protagonista dello Sbarco Alleato e prima capitale dell'Italia Liberata. Lo sanno bene, gli innumerevoli visitatori della preziosa esposizione realizzata e custodita dall'associazione "Parco della Memoria della Campania", con il tenace intento di ricordare gli avvenimenti avvenuti tra il '43 ed il '44.\nA ripercorrere tutte le tappe, rigorosamente in salita, del percorso di lancio e valorizzazione del Museo dello Sbarco e Salerno Capitale, dunque, il noto giornalista di Repubblica, Eduardo Scotti, anima del progetto, alla presenza di illustri artisti del territorio che prenderanno parte al prossimo promettente evento che si terrà presso il Museo.\nMuseo dello Sbarco/Presentazione Iniziative\n"In questi mesi abbiamo mantenuto, man mano, tutte le promesse iniziali, ospitando oltre 6mila studenti, comitive straniere, come quella israeliana - ha esordito Scotti - Ora ci prepariamo ad accogliere i bersaglieri per il 61° raduno che si terrà in città e, il 14 giugno, ad ospitare un nuovo convegno nazionale, questa volta dei Magistrati che discuteranno sulla riforma penitenziaria".\nAtteso appuntamento, il 17 giugno, a seguire, con l'arte dei pittori Mario Carotenuto, Giorgio della Monica, Wanda Fiscina, Loredana Gigliotti, Pino Latronico, Pietro Lista, Virginio Quarta, Paolo Signorino e Sergio Vecchio. Nonchè con i ceramisti Giovanni e Maria Grazia Cappetti, Livio Ceccarelli, Nello Ferrigno, Lucio Liguori, Patrizia Marchi, Alessandro Mautone, Debora Napolitano, Gruppo Pandora, Francesco Raimondi e Maria Scotti. Le splendide opere degli autori verranno messe all'asta il 21 giugno, durante una serata di musiche e perfomances decisamente suggestiva.\nE mentre la raccolta del Museo continua ad arricchirsi di nuovi tesori, ultimi, il ritratto di Mario Avallone donato da Franco Ferrigno e la Gip d'epoca, bollono in pentola nuove prestigiose iniziative. Una su tutte, a settembre, la visita dell'ambasciatore americano al Museo, in attesa che sia lo stesso presidente Obama a varcarne la soglia. Vola sempre più alto, dunque, il Museo dello Sbarco e Salerno Capitale.


Come pulire i cerchioni della moto e mantenerli lucenti - WD-40 Italia\nHome » Utilizzi » Moto » Come pulire i cerchioni della moto\nI cerchioni della moto puliti e brillanti sono must have per tutti i motociclisti! Questa parte tende a sporcarsi velocemente in quanto raccoglie lo sporco dal manto stradale e inoltre è colpita dalla polvere rilasciata dai freni. I cerchioni perciò tendono a perdere la loro lucentezza a causa del grasso, della polvere, del catrame e del fango accumulato. In questo articolo vi indicheremo come pulire i cerchioni della moto per mantenerli sempre brillanti!\nGomma collegata ad una fonte di acqua corrente o bacinella con acqua\nSpazzola antigraffio per cerchioni\nPreparate la moto\nInnanzitutto, scegliete un luogo adatto, come l’interno del garage o il giardino, nei pressi di un rubinetto d’acqua e possibilmente all’ombra. Posizionate successivamente la moto al di sopra di un cavalletto, per poter raggiungere agevolmente anche le parti più difficili. Preparate tutti gli strumenti che saranno necessari per la pulizia dei cerchioni della moto! Prima di bagnare i cerchioni eliminate il grosso della polvere e del fango con una spazzola.\nBagnate i cerchioni ed erogate il detergente\nIl consiglio è di utilizzare per questa operazione un classico tubo di gomma collegato ad un rubinetto, per erogare acqua a bassa pressione, che eviterà di rovinare le parti. In alternativa riempite una bacinella con dell’acqua e bagnate abbondantemente i cerchioni utilizzando una spugna morbida.\nA questo punto erogate WD-40 Specialist Moto Detergente Universale. Questo prodotto elimina velocemente ogni deposito proveniente dall’inquinamento della strada e può essere utilizzato su tutti i materiali! Lasciate agire per circa 5 minuti.\nUtilizzate la spugna antigraffio\nIl detergente universale penetra in profondità e riesce ad ammorbidire e sciogliere il grasso e lo sporco. Con la spugna antigraffio intervenite per eliminare tutti i residui di polvere dai punti più complicati. Queste spazzole permettono di raggiungere eventuali scanalature e parti nascoste. In caso di presenza di macchie di catrame erogate nuovamente il prodotto e successivamente passate un panno morbido e strofinate energicamente. Insistete in particolar modo sui bordi, dove si accumula più facilmente lo sporco.\nTerminata l’operazione con il detergente, risciacquate abbondantemente, aiutandovi eventualmente con una spugna morbida, per eliminare completamente i residui di detergente e di sporco. Passate infine un panno morbido per asciugare perfettamente le parti. Effettuate questa operazione al riparo dal sole per evitare che si formino antiestetici aloni.\nNel caso notaste delle macchie, procedete con un nuovo risciacquo.\nSeguendo le nostre istruzioni su come pulire i cerchioni della moto, potrete mantenerli sempre lucidi e proteggerli dal deterioramento causato da catrame e dal mix di polvere e grasso. Prima di ripartire per la vostra prossima corsa, fate delle prove di frenata, per evitare che residui di acqua e detergente presenti nei dischi ne limitino le prestazioni! Scopri anche come pulire i cerchi dell’auto!


In stand-by da tempo, è ora finalmente in dirittura d’arrivo il decreto del Ministero dello sviluppo economico con i requisiti tecnici che devono soddisfare gli interventi che beneficiano dell’ecobonus, e i massimali di costo specifici per singola tipologia di intervento.\nIl decreto sarà “in pista” entro giugno. L’obbiettivo del governo, è infatti quello di avere una base certa per consentire l’asseverazione dei lavori per i quali, dal 1° di luglio, si potrà usufruire del Superbonus al 110% (leggi: >> Superbonus 110% per pochi lavori, cessione del credito per tutti).\nIl decreto necessario per calcolare la congruità dei costi è stato previsto dal comma 3-ter dell’art. 14 del dl 63/2013, che ha prorogato e rimodulato le detrazioni per il risparmio energetico. Il testo prevedeva il varo di uno o più decreti o ministeriale entro 60 giorni dell’entrata in vigore della legge, per definire i requisiti tecnici e i massimali di costo specifici per singola tipologia di intervento. Una bozza è ferma al Mise dal 2018.\nNel frattempo per i requisiti si continua a fare riferimento al DM del Ministero dell’economia del 19 febbraio 2007 e al decreto del Ministro dello sviluppo economico 11 marzo 2008.\nSuperbonus 110% – IMPRESA VS COMMITTENTE\nLo sconto fa gola ai privati, non alle imprese\nUn esempio pratico spiega perché\nCongruità dei costi e asseverazione\nSi tratta, dunque, di testi ormai datati, mentre una bozza del nuovo decreto è ferma al MISE dal 2018. Il varo del decreto è ormai imminente perché, come detto, il governo vuol evitare un indebito aumento dei costi a fronte della possibilità si usufruire del Superbonus al 110%.\n>> Scarica le pagine del DL Rilancio dedicate alle detrazioni fiscali\nPer questo il Decreto Rilancio prevede che i tecnici abilitati dovranno asseverare il rispetto dei requisiti previsti e la corrispondente congruità delle spese sostenute in relazione agli interventi agevolati nell’ambito del risparmio energetico. Una copia dell’asseverazione dovrà essere trasmessa all’ENEA.\n** ECOBONUS 110% – CAPPOTTO TERMICO **\nEcco come ridurre di due classi il consumo energetico\nDiventa per questo obbligatoria, per i professionisti interessati, la stipula di una polizza di assicurazione della responsabilità civile, con massimale adeguato al numero delle attestazioni o asseverazioni rilasciate e agli importi degli interventi oggetto delle predette attestazioni o asseverazioni e, comunque, non inferiore a 500 mila euro, al fine di garantire ai propri clienti e al bilancio dello Stato il risarcimento dei danni eventualmente provocati dall’attività prestata.\nSono infatti previste pesanti sanzioni in caso di false attestazioni, oltre che la decadenza dal diritto al credito.\n>> Leggi: Professionisti K.O. con la polizza da 500 mila euro\n** SUPERBONUS 110% **\nArticolo Superbonus 110%, i requisiti tecnici degli interventi per le detrazioni di Ediltecnico.


PA-535: Villa Singola in vendita a Camaiore (Lido Di Camaiore) - Agenzia Immobiliare Proposte Csa\nVilla Singola in vendita a Camaiore (Lido Di Camaiore)\nIPE: 178.35 kWh/m2 annui\nTerrazzi: 20 m2\nPrezzo: € 845.000 Trattabile\n» Arredo da Giardino\nLido di Camaiore, a 600 metri dalla spiaggia e dal nuovo pontile, Villa SINGOLA di circa 200 metri quadrati, con giardino su 4 lati.\nRisaltano le ottime finiture degli interni, il contesto dei fabbricati che la circondano e la bellezza del giardino, seppure non enorme, che si arricchisce di una comodissima veranda coperta, ideale come spazio usufruibile d'inverno per un perfetto momento di relax.\nSi sviluppa su 4 livelli sfalsati e collegati fra loro da pochi gradini.\nNel piano seminterrato trova collocazione un locale (tavernetta) di 26 mq. Vi si accede direttamente dall'ingresso di servizio, dopo aver sceso soltanto 5 gradini e la stanza risulta perfetta per il relax e le ore di gioco dei ragazzi; completano il piano un vano thermo e la zona lavanderia.\nIl piano terra è situato a livello del giardino e vi si accede dall'ingresso di servizio, dopo aver attraversato la veranda coperta. La zona di ingresso, di fronte alle scale interne, ci permette di raggiungere la zona pranzo e cucina; completa il piano un bagno di servizio, molto ben rifinito, corredato di antibagno.\nIl piano di mezzo o rialzato può essere raggiunto sia direttamente dall'esterno (ingresso principale) che dall'interno (zona ingresso). Da quest'ultima, salendo pochi gradini, si accede al piano che si compone del solo soggiorno (40 mq utili). La stanza, luminosissima, vera zona living della casa, è impreziosita da un caminetto a legna, in stile moderno, perfettamente funzionante. L'ingresso principale sfocia all'esterno su una comoda terrazza in pietra, corredata di fioriere e su altro balcone che si affaccia sul retro dell'edificio.\nIl piano primo viene raggiunto direttamente dal soggiorno, e ospita l'intera zona notte, composta da un disimpegno con armadio a muro; una camera padronale spaziosa e accogliente (21 mq), due camerette singole ed un bagno con vasca, ottimamente rifinito.\nEsterni della Villa: il giardino è molto ben curato e può consentire il parcheggio di una o due auto.


Anglotedesco Videos: Da leader a intruso: parabola di Casaleggio inviso ai deputati che ha scelto anche lui\nDa leader a intruso: parabola di Casaleggio inviso ai deputati che ha scelto anche lui\nda IL CORRIERE DELLA SERA dell'8 febbraio 2021.di Marco Imarisio\n«Vorrei farti un regalo…». Il futuro senatore Alberto Airola aveva atteso a lungo, perché davanti a lui, in attesa di rendere omaggio, c’erano almeno altri cinque suoi colleghi. Quando giunse il suo turno, si chinò con trepidazione accanto all’uomo seduto da ore in prima fila, e gli consegnò un pacchetto regalo. Dentro, protetta da una custodia di cartone, c’era una foto di Beppe Grillo, in compagnia di Gianroberto. Davide Casaleggio gli rivolse uno sguardo meno gelido del solito, e sussurrò un grazie, il minimo sindacale. Avanti un altro.\nNe è passata di acqua sotto i ponti, da quella prima edizione dell’omaggio pubblico che il figlio aveva organizzato per ricordare il padre nella «sua» Ivrea, nel cuore del distretto industriale creato da Adriano Olivetti. E l’insofferenza montata sabato scorso nelle innumerevoli chat di M5S, almeno una per fazione, quindi tante, per la presenza dell’erede del cofondatore alla riunione di deputati e senatori con Beppe Grillo, è come minimo una prova ulteriore della volatilità della politica, nonché di una eterna propensione alla memoria corta. Imbucato, a che titolo parla, lui che diceva di non ambire a un ruolo ufficiale. Come fosse una presenza estranea, nonostante quel cognome e quel passato ancora molto recente.\nIn un Movimento che dalla nascita ha sempre avuto bisogno di un Elevato al quale guardare, Davide divenne presto un’ entità immanente, con conseguente culto della personalità da parte dei sottoposti, una «direzione silenziosa», una «leadership discreta», gli archivi dei giornali servono anche a questo, e non dimenticare quel che è stato. E via Morrone, sede della Casaleggio & Associati, era considerata una specie di Spectre dove si decidevano davvero i destini di M5S, al netto di leadership politiche prive del carisma di un Grillo che aveva annunciato il ritiro per tornare sulle scene teatrali. La caduta in disgrazia è stata repentina. Ma non è dovuta alla vile pecunia o al ruolo invasivo di Rousseau, quando mai le votazioni online sono state un problema, al massimo se ne ribaltava l’esito. Piuttosto, è cominciata all’indomani delle Elezioni politiche del 2018, quel 4 marzo gaudioso e fatale al tempo stesso per M5S. Fedele all’idea paterna, Casaleggio junior voleva che al governo ci andassero gli altri, nonostante quel 32,7% pesante come un macigno. Una volta sancita l’alleanza con la Lega, espresse le sue perplessità sul reddito di cittadinanza, non per contrarietà al provvedimento, ma perché era convinto che non dovesse essere quella la prima misura di M5S, era meglio aspettare le mosse di Matteo Salvini, che già si agitava parecchio. Dopo la bastonata alle Europee del 2019, propose addirittura di tornare subito al voto, povero illuso. Quanto all’unione con l’ex Pd meno elle, valgono le parole pronunciate da Gianroberto nel 2014, poco prima della sua scomparsa. «Se M5S dovesse mai andare con il Pd, lascerei subito il Movimento», disse in una delle sue ultime apparizioni pubbliche a Milano. Anzi, lo sciolgo nell’acido, aggiunse, salvo poi precisare ai giornalisti presenti che scherzava, ma solo riguardo alla battuta finale.


Anche la formazione degli insegnanti deve cambiare!in Politiche educative\n| del 28/05/2013 |4 COMMENTI |commenta\nSul referendum di Bologna per la scuola dell'infanzia\nCosa si può salvare (poco) e quanto si può e deve fare (molto) in materia di formazione degli insegnanti per una scuola che voglia davvero cambiare.Com’è noto, parlare di scuola oggi in una società in profondo cambiamento è riduttivo. Non è un caso che, con la legge 53/03, si introdusse correttamente il concetto di “Sistema educativo di istruzione e di formazione” (art. 2) in ordine a due esigenze: - la prima di carattere socioculturale in quanto, in una società che ormai tutti definiamo della conoscenza, apprendere è una esigenza che riguarda ciascuno di noi e per tutta la vita; - la seconda di carattere istituzionale, per il fatto che nel nostro Paese le due filiere dell’istruzione cosiddetta generalista, di competenza statale, e l’“istruzione e formazione professionale” (come si legge nell’articolo 117 del novellato Titolo V della Costituzione), di competenza regionale, costituiscono unitariamente il Sistema, appunto, dell’istruzione e della formazione. A fronte di questo profondo cambiamento che investe l’intera società e i cittadini tutti, per ogni fascia di età, pensare all’insegnante che abbiamo ereditato dalla scuola di sempre appare quanto mai lontano dal reale. Com’è noto, la stessa ricerca sociologica si è sempre dilettata a dare del ruolo dell’insegnante un’immagine fortemente riduttiva: siamo negli anni Cinquanta del secolo scorso. Venivano invocate soprattutto due variabili: la progressiva femminilizzazione e un orario di lavoro dimezzato rispetto a quello dei “normali” lavoratori, sia delle cosiddette professioni liberali sia di quelle relative ai cosiddetti mestieri. Se poi si aggiungono altre due circostanze – la limitata libertà professionale, in quanto l’insegnante è parte del pubblico impiego e non della libera professione, e la scarsissima sindacalizzazione – analisi di questo tipo erano più che giustificate. Da quegli anni le cose sono profondamente cambiate, ma solo per certi versi: di fatto è aumentata a dismisura e con indubbia celerità la domanda di istruzione – oggi ormai tutti sono tenuti ad apprendere a qualsiasi livello di età – e i tempi di lavoro degli insegnanti ormai vanno ben oltre le classiche 18 ore di lezione frontale. Lo stesso processo di sindacalizzazione raggiunge ormai quasi tutti i “lavoratori della scuola”: un’espressione che solo qualche decennio fa non avrebbe mai avuto credito! Ciò che rimane pressoché costante è la presenza massiccia degli insegnanti donne, soprattutto per quanto riguarda i cicli iniziali dell’istruzione. Quindi, cambiamenti ce ne sono stati, nel sociale soprattutto, ma fino a che punto hanno investito l’organizzazione scolastica e il ruolo e la stessa funzione docente? A mio vedere in misura assolutamente inadeguata rispetto alle esigenze di istruzione e di formazione che di giorno in giorno in tutte le società ad alto sviluppo si sono fatte e si fanno sempre più forti. In tale contesto va sottolineato che quanto si verifica nel nostro Paese soprattutto – almeno a fronte di quanto avviene in altri Paesi ad alto sviluppo – a proposito degli indici ancora alti di abbandoni, non mette in discussione il fatto che la scolarizzazione di ciascun cittadino è oggi un dovere e un diritto e non più l’optional di decine di anni fa, quando il lavoro intellettuale era per pochi e quello manuale era per molti… nonostante il fenomeno dell’emigrazione che soprattutto nell’età giolittiana toccò picchi altissimi. In effetti, notiamo un profondo scarto tra ciò che da un lato ci insegnano la ricerca educativa e lo stesso contratto degli insegnanti e che, dall’altro, invece si verifica nella realtà delle nostre aule. Per quanto riguarda la ricerca, basti considerare ciò che pensano dell’istruzione e dell’insegnamento autori come Morin, Bauman, Gardner, Feyerabend, Perrenoud, Schon. Per quanto riguarda il versante sindacale, all’articolo 27 del contratto leggiamo testualmente che “il profilo professionale dei docenti è costituito da competenze disciplinari, psicopedagogiche, metodologico-didattiche, organizzativo-relazionali e di ricerca, documentazione e valutazione tra loro correlate e interagenti, che si sviluppano col maturare dell'esperienza didattica, l'attività di studio e di sistematizzazione della pratica didattica”. E all’articolo 26 leggiamo che “la funzione docente realizza il processo di insegnamento/apprendimento volto a promuovere lo sviluppo umano, culturale, civile e professionale degli alunni, sulla base delle finalità e degli obiettivi previsti dagli ordinamenti scolastici definiti per i vari ordini e gradi dell'istruzione… La funzione docente si fonda sull’autonomia culturale e professionale dei docenti; essa si esplica nelle attività individuali e collegiali e nella partecipazione alle attività di aggiornamento e di formazione in servizio”. Si delinea e si costruisce la figura di un insegnante che non è sempre facile riscontrare nella realtà delle nostre scuole, o meglio, più correttamente, delle nostre “istituzioni scolastiche autonome”. Si pensi anche agli impegni che abbiamo assunto nei confronti della nostra popolazione tutta, non solo dei nostri bambini e dei nostri adolescenti. Abbiamo innalzato l’obbligo di istruzione a 16 anni di età (DM 139/07 e 9/10); abbiamo introdotto il diritto/dovere all’istruzione per almeno 12 anni o comunque fino al conseguimento di una qualifica entro il 18° anno di età (L. 53/03, art. 2); abbiamo voluto garantire a ciascuno interventi di educazione, istruzione e formazione – quindi non solo di mera istruzione – per garantire a ciascuno il successo formativo (DPR 275/99, art. 1, c. 2). Impegni nobilissimi e avanzatissimi! “Includere” tutti, da un lato, nessuno escluso, e promuovere “eccellenze”, dall’altro, non è una sfida facile, anche se è la sfida di tutti i sistemi di istruzione di oggi e di domani. Ma riusciamo a tenervi fede? Assolutamente non ancora! In effetti le strutture organizzative delle nostre scuole sono quelle di sempre e gli stessi insegnanti sono in larga misura quelli di sempre. Iniziative lodevoli non sono mancate: si pensi, ad esempio all’esperienza delle SSIS. Ma poi abbiamo affossato tutto con l’indizione di concorsi che definirei “stravaganti”, i quali certamente non hanno favorito l’acquisizione di competenze nuove e avanzate in relazione a una professionalità docente all’altezza dei tempi. E con il recente riordino di marca gelminiana, mentre da un lato si sono tagliate cattedre e ore di insegnamento, si insiste per un insegnamento centrato sulle competenze e sulla didattica laboratoriale. Parole e parole che ritroviamo in ogni piega dei recenti decreti, ma… non una parola certa su ciò che concetti così innovativi e arditi implicano in materia di formazione iniziale e continua dei nostri docenti. Quindi abbiamo ancora una scuola vecchia, in cui dominano le classi di età che, funzionali al concetto e alla pratica della “promozione/ripetenza”, confliggono con il concetto di “successo formativo”. E dominano le classi di concorso e le cattedre orario, che confliggono con un avvio serio e produttivo di un insegnamento/apprendimento pluridisciplinare. E dominano i quadri orario validi per l’intero istituto scolastico (la campanella vale per l’intero edificio!); per cui è impossibile avviare un’attività di insegnamento/apprendimento o laboratoriale – per essere avanzati! – che richieda, ad esempio, un’ora e mezza o due ore di attività. Dominano le aule “sorde e grigie” – direbbe qualcuno – in cui sono relegati per intere quattro o cinque ore bambini e ragazzi: per di più in banchi estremamente scomodi! La rituale memoria dei banconi dei seminari di un tempo fronteggiati da alte e pretenziose cattedre. E non è un caso che gli ingegneri del secondo Ottocento progettassero alla stessa maniera scuole e caserme: aule e corridoi, corridoi e camerate! In un simile contesto è difficile parlare di formazione degli insegnanti! Per quale scuola? In quale scuola? Nella scuola dell’autonomia, certamente, che è più un’idea – bella veramente – che una realtà. Sarebbe interessante sapere in quanti e in quali istituti è stato puntualmente realizzato quanto è indicato agli articoli 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11 del DPR 275/99. Non è sufficiente un articolo 3, quello che riguarda il POF, che tutte le scuole producono e… riproducono puntualmente, a garantire che il processo dell’autonomia si sia realizzato! In una scuola irrigidita dalle norme e – recentemente – dalle invasioni delle prove Invalsi, è difficile ricercare e ritrovare insegnamenti efficienti, efficaci, e produttivi. Ciò non significa che le rarae aves non esistano! Insegnanti bravissimi ce ne sono e tanti, ma che lavorano spesso in grande solitudine quando invece – lo dice lo stresso contratto su citato – il vero insegnante è colui che lavora in team. Ma è difficile che un consiglio di classe sia veramente un team. A volte è solo il luogo del pianto! “Rossi con me ha preso 4 e con te?” Ed è anche difficile che i genitori possano collaborare al processo educativo, quando nei colloqui sono dominanti le locuzioni di sempre: “Lo faccia studiare! È intelligente, ma svogliato! Potrebbe fare di più, ma… Mi dica Lei che debbo fare: ha un 5 più, un 5 meno e un 4 più più! Proverò a interrogarlo di nuovo!” È chiaro che poi, quando arrivano le prove Invalsi – belle o brutte che siano – tutti vanno in tilt. In un contesto simile e/o per un simile contesto è difficile parlare di formazione insegnanti. O meglio, un insegnante bravo si può anche formare, ma poi, quando entra nel contesto che ho descritto, il rischio è che “si adegui”. Altro che “apprendimento organizzativo”! Sarebbe quell’apprendimento che si ha, si produce e si riproduce in continuità in una “organizzazione che apprende” costantemente per non essere tagliata fuori dal mercato. E la scuola, quella vera, dovrebbe essere l’eccellenza in materia di “organizzazione che apprende”. In tale contesto, parlare di una formazione insegnanti efficace è un po’ difficile. Posto che sia corretto in merito quanto è scritto sul contratto – ed è corretto – il problema è un altro. Che poi il Nostro va a lavorare in un struttura inadeguata. Come se formassimo un astronauta e poi lo mettessimo a bordo di una Cinquecento anni Cinquanta! Comunque, ho e debbo avere fiducia. Se noi riuscissimo con il nuovo ministro a impostare un discorso in tale materia, già sarebbe una importate conquista. Avremmo costruito in materia di “formazione insegnanti” una nuova sensibilità. E nei percorsi di formazione universitaria ad hoc si potrebbe anche aggiustare convenientemente il tiro in merito agli obiettivi da perseguire e alle competenze da formare e certificare. Ma c’è un altro percorso che, a mio avviso, occorre attivare, quello della formazione in servizio. Non intervengo nel merito della vexata quaestio del diritto/dovere. La questione non è tanto quella di rendere obbligatoria la formazione continua in servizio, quanto di renderla attraente e necessaria. Qual è quel medico che è insensibile a fronte di un nuovo medicinale? O quel commercialista che è insensibile a fronte di una nuova tassa? O il giudice a fronte di una nuova legge? Ciascun professionista è sollecito a migliore le proprie competenze e a conseguirne di nuove, se avverte che queste hanno una ricaduta produttiva su ciò che quotidianamente fa. È in tale contesto/scenario che ritengo opportuno ricordare quanto sta avvenendo in questi giorni in molte delle nostre scuole in merito alla formazione in servizio. Tutti conosciamo le associazioni degli insegnanti e dei dirigenti della scuola: l’Associazione italiana dei maestri cattolici; l’Associazione nazionale dei dirigenti scolastici; il Centro di iniziativa democratica degli insegnanti; la Federazione nazionale degli insegnanti; la Legambiente-Scuola e formazione; il Movimento di cooperazione educativa; l’Uciim, Associazione professionale cattolica di insegnanti, dirigenti e formatori. E sappiamo anche quanto hanno fatto e fanno, e non solo per i loro iscritti, in merito alla formazione continua. Ebbene, voglio segnalare una assoluta novità! Le suddette associazioni professionali hanno varato unitariamente proprio in questi giorni un progetto di ricerca finalizzato a rilevare quali siano i concreti bisogni di formazione continua in servizio degli insegnanti. Si tratta del “Progetto FormIS”, Formazione In Servizio, appunto, sostenuto dallo stesso Miur, anche finanziariamente, convinto della necessità di dover condurre una rilevazione su larga scala in tale materia. L’iniziativa assume un grande rilievo proprio per almeno due circostanze: il fatto che a promuoverla unitariamente siano tutte le associazioni, anche di diversa natura e matrice culturale; il fatto che il Miur, sostenendolo finanziariamente, sia convinto della necessità di tale ricerca. Estrapolo dal documento di presentazione del Progetto FormIS alle istituzioni scolastiche alcuni passi significativi. “In un periodo di trasformazioni profonde del tessuto socioeconomico e culturale del nostro Paese e della domanda di istruzione, la formazione continua in servizio degli insegnanti costituisce una delle più importanti chiavi di volta al fine di dare concrete risposte ai bisogni formativi sempre più complessi dei nostri giovani”. “Rilevare i bisogni degli insegnanti, e non calare proposte dall’alto, distaccate dalle reali esigenze che si presentano in aula ogni giorno, è quanto mai necessario, stante il fatto che il nostro Paese ha assunto l’impegno di garantire a ciascun alunno il diritto/dovere all’istruzione e alla formazione per almeno 12 anni o, comunque, sino al conseguimento di una qualifica entro il 18° anno di età. Il che implica una professionalità docente capace di incidere positivamente non solo sui processi di istruzione, ma anche su quelli dell’educazione e della formazione, processi che richiedono attività di insegnamento/apprendimento che impegnano competenze progettuali, organizzative e metodologiche che vanno oltre la competenza disciplinare”. “Nel rinnovato quadro istituzionale del nostro Sistema di istruzione, una professionalità docente di alto profilo si rivela quanto mai necessaria. Pertanto, rilevare i concreti bisogni degli insegnanti significa anche e soprattutto indicare ai decisori politici quali iniziative intraprendere per dare loro concrete risposte con attività di formazione continua in servizio. La ricerca consentirà di rilevare anche i bisogni cosiddetti impliciti della professionalità docente, bisogni sui quali sarà opportuno incidere con maggiore e più mirata efficacia”. Sono personalmente convinto del fatto che, quando i destinatari di un processo di formazione continua in servizio sono nel contempo anche protagonisti in merito alla scelta dei contenuti di studio e di ricerca da affrontare e delle competenze da conseguire, il processo non può non raggiungere un buon fine. Forse – o certamente? – ciò si può fare con un nuovo ministro, che sia sensibile ai problemi del Sistema di istruzione e ai bisogni dei loro protagonisti, gli insegnanti! Che si possa avviare una reale svolta in materia di formazione insegnanti? **Il contributo appare sul numero 6 di giugno 2013 della rivista "CONFRONTI".Leggi anche, dell'autore, "Per una scuola che cambia quali le competenze di un insegnante?"***Immagine in testata di Photl (licenza free to share)\ndi Dania73, pubblicato il 12/07/2013 Trovo veritiero e apprezzabile ciò che è stato scritto, ma sostengo fermamente la tesi che ncor prima degli insegnanti servirebbero corsi universitari specifici, che puntino sul fare e saper fare, (non concorsi!)per i dirigenti scolastici. Dirigenti scolastici con "l'occhio clinico" su situazioni, strutture e personaggi che a ruota operano sotto l oro dirigenza.\nQuesto non perchè i nostri dirigenti non siano operativamente apprezzabili, ma perchè purtroppo devono lavorare in una società sempre più complessa fatta di gruppi di lavoro che devono trovare un equilibrio non sempre facile ed immediato.\nSpesso si fanno corsi d'aggiornamento, tra mille sacrifici, e i dirigenti neppure sanno l'impegno e la professinalità che il loro docente mette a servizio della professione.\nE' anche vero che i corsi più interessanti sono sempre nei periodi di maggior attività lavorativa....\nNoi insegnanti siamo in servizio fino al 30 giugno, perchè non siamo obbligati ai corsi entro quella data,con la mente libera?\nReputo inoltre formativi per gli insegnanti alcuni corsi di marketing.....ovvero come "redigere"un vincente curriculum di se stessi.\nQualche anno fa ho avuto l'onore di assistere, come uditrice, ad un lezione presso l'università per ing.informatici e mi sono resa conto che tale corso offre spunti e abilità comunicativo -relazionali che il docente dovrebbe avere per svolgere al meglio le proprie mansioni educativo .\nMi associo alle colleghe che come me hanno speso molto per l'autoformazione..... e mi chiedo perchè i corsi non possono essere gratuiti........\nMi chiedo anche perchè le città più piccole non si attivino per offrire corsi in videoconferenza agli ins. che si vogliono formare, ma non possono sobbarcarsi costi aggiuntivi di trsporto o quant'altro o non hanno la possibilità di gestire le famiglie come altri....\nFaccio un esempio il master dsa è interessantissimo, sarebbe un sogno averlo in videoconferenza a Mn....nell'era del multimediale....\nMa sono solo semplici idee.\nPagare per formarsi\ndi carlamartini60, pubblicato il 08/07/2013 Sarebbe fondamentale che la formazione fosse costante, ma soprattutto GRATUITA! I corsi d'aggiornamento pi? interessanti sono quasi tutti a carico dei docenti, che spesso pagano anche il trasporto nel luogo in cui si tengono i corsi. Faccio notare che io e le mie colleghe abbiamo speso una fortuna in testi che devono servire a aumentare la qualit? del nostro lavoro...e mi fermo qui.\nTroppi numeri primi\ndi sem, pubblicato il 18/06/2013 Sono perfettamente d'accordo con Liliana ma aggiungo anche la qualità di certi D.S (da noi si dice è fondamentale "il manico")\nDecisamente daccordo ma\ndi liliana, pubblicato il 07/06/2013 Le osservazioni del Professor Tiriticco sull'inadeguatezza della risposta della scuola "rispetto alle esigenze di istruzione e formazione" e sullo scarto fra il profilo teorico della composita professionalità docente e i comportamenti reali della maggior parte degli insegnanti nell'esercizio della loro funzione mi trovano assolutamente d'accordo. E' il quadro con cui mi confronto quotidianamente e che ho cercato in tutti i modi di contrastare. Da un lato ho provato a salvare nella mia scuola l'elemento che ritenevo più valido dell'esperienza della maxisperimentazione e cioè la collegialità vera, le decisioni anche sofferte ma ponderate, condivise e verificate nei fatti e nei risultati, dall'altro ho cercato di far passare proposte di un'organizzazione più flessibile, ma anche più efficace. Ebbene, ora non vorrei fare la parte dei colleghi che ho sempre compatito, vale a dire coloro che di fronte a qualsiasi proposta di cambiamento, rispondono:"sì, però da noi non si può fare... " e uscendo dal corso di aggiornamento si rafforzano a vicenda nella convinzione che tanto sono solo belle parole, ma da noi non cambierà mai nulla, però - anche se non è politically correct e non lo direi mai in un Collegio Docenti - devo purtroppo riconoscere che molti insegnanti non hanno la minima idea di cosa significhi oggi la funzione docente. Sono spesso bravissimi nella loro disciplina, si impegnano al meglio delle loro possibilità per far sì che i ragazzi apprendano, ma sono tenacemente abbarbicati alla loro antiquata idea di insegnante, non si informano neppure delle novità sul piano normativo, non avvertono quasi mai la necessità di aggiornamento. Mi rendo conto che posso sembrare presuntuosa o distruttiva quanto i colleghi che biasimo, ma a questo punto quasi, quasi mi arrendo.


FASCISMO STRISCIANTE - Come Don Chisciotte\nBy Davide On 07 Ottobre 2005 36\nDI NICHOLAS KLASSEN\nQualche mese dopo aver lasciato l’incarico di ministro della Sicurezza Nazionale, Tom Ridge ha svelato la verità: la Casa Bianca ha ripetutamente ignorato i suoi consigli portando il livello di allerta terrrismo ad arancio o “alto” senza motivo. Ridge voleva “smontare il mito” che il suo dipartimento avesse terrorizzato il popolo americano con inutili allarmi ed ai giornalisti ha detto “Nella maggior parte dei casi eravamo contrari ad aumentare l’allarme… A volte ci veniva chiesto con aggressività di aumentarlo e noi rispondevamo “Per così poco?”\nNon è una novità che l’amministrazione Bush abbia falsificato gli allarmi terrorismo a proprio vantaggio. Per la presidenza di Bush sfruttare la paura del terrorismo è di vitale importanza. I suoi aiutanti non provano nemmeno a dissimularlo quando – durante la campagna elettorale del 2004 – spiegano ad un reporter del Washington Post che la strategia di Bush mirava ad “aumentare la paura collettiva del terrorismo, mettere in dubbio la capacità di Kerry di proteggere gli americani e rinforzare l’immagine di Bush come il solido candidato anti-terrorismo”.\nMa oltre ad assicurargli la rielezione, la manipolazione da parte di Bush delle preoccupazioni sulla sicurezza nazionale si è rivelata enormemente vantaggiosa dal punto di vista politico. Il governo ricorda continuamente agli americani di aver paura. Per molti la propria identità è racchiusa nella percezione che hanno della loro sicurezza personale al punto che si accetta la morte dell’ “Altro” se serve a farli sentire protetti. Bush ha bilanciato abilmente affermazioni paradossali come quella che gli americani dovrebbero avere molta paura del terrorismo ma che allo stesso tempo devono sentirsi al sicuro con lui. In questo modo ha creato un ampio bacino di cittadini flessibili che sono pronti a concedergli il beneficio del dubbio in qualsiasi circostanza.\nE’ difficile negare l’ombra del fascismo in questa equazione perchè, nonostante gli Stati Uniti non possano essere considerati uno stato fascista in senso tradizionale, l’attuale ossessione per la sicurezza nazionale, la retorica militarista e le ambizioni imperialiste si addicono a qualsiasi teoria generale sul fascismo. Altri tratti del governo di Bush si adattano alla definizione: l’iper nazionalismo, il machismo esasperato, la restrizione delle libertà personali, la fede nella leadership carismatica e la tendenza a concepire la vita quotidiana come una guerra permanente.\nBush sostiene che tutto questo è necessario perchè “Il mondo è cambiato dall’11 Settembre.” Ma la realtà è che Bush aveva in serbo una politica estera aggressiva molto tempo prima degli attacchi terroristici. La sua congrega di consiglieri falchi neoconservatori erano impazienti di mettere in atto il progetto costruito decenni prima di un avanzamento dell’egemonia militare e politica degli Stati Uniti su tutto il globo. La minaccia di Al Quaeda ha fornito un’apertura inaspettata. Con l’inizio della “guerra al terrore” la distinzione tra ciò che è permesso in tempo di pace e ciò che è permesso in tempo di guerra si è dissolta. Ancora meglio, una guerra contro il terrore è una guerra senza fine. A Dicembre 2001 gli aiutanti della Casa Bianca riferirono al Time che nelle loro previsioni la guerra durerà almeno per i prossimi 50 anni.\nIl bello della visione allarmista di Bush è che è impossibile quantificare la sicurezza. La chiave di tutto sta nella percezione. E se le acque sono torbide tanto meglio. Nella primavera del 2004, il vice Segretario di Stato Richard Armitage presentò il rapporto annuale sul terrorismo del suo dipartimento pubblicizzandolo come “una chiara dimostrazione che stiamo vincendo la nostra battaglia” contro il terrorismo. Due professori scettici al riguardo esaminarono attentamente i dati e scoprirono che – sorpresa! – Armitage si sbagliava: il numero di episodi terroristici rilevanti in realtà era aumentato e il numero di vittime dovute al terrorismo internazionale era salito di più del 50 per cento. Così quest’anno, di fronte alla triste realtà che vede gli incidenti terroristici di una certa gravità triplicati rispetto all’anno precedente, il Dipartimento di Stato ha silenziosamente deciso – con una rottura inaudita rispetto alla tradizione – di non pubblicare i dati che accompagnano la relazione.\nCi accorgiamo così che la discesa dell’America verso il fascismo non serve a nulla, che la retorica interventista di Bush in realtà ha notevolmente intensificato la minaccia terroristica. L’invasione statunitense dell’Iraq ha innegabilmente dato vita ad un nuovo fronte terroristico e aumentato il numero di jihadis radicali, proprio come aveva previsto la CIA. E l’ex psicologo della CIA Jerrold Post ad un recente summit sul controterrorismo ha affermato che “la maggior parte degli attacchi controterroristici sono fatti per rassicurare gli elettori che si sta facendo qualcosa. Ma di solito dopo si registra un aumento del terrorismo.”\nNonostante tutto questo Bush è riuscito a mantenere nel terrore un’enorme fetta dei suoi cittadini, mostrando la stessa forza dei leader che lo hanno preceduto. Ma per quanto ancora può resistere? Quanti danni dovrà ancora provocare prima che ci accorgiamo dell’enorme crepa nella sua facciata fascista?\nScelto e tradotto per www.comedonchisciotte.org da LOREDANA D’ELIA


LaFolla.it - "Teatro e Musica alle Radici"\nspettacolo: all'Anfiteatro di via Bombicci di Roma\n� partita domenica 10 settembre con il concerto di Raiz & Radicando e con una notevole partecipazione di pubblico la sesta edizione di �Agor� � Teatro e Musica alle radici�. L�iniziativa � parte del programma dell�Estate Romana promossa da Roma Capitale - Assessorato alla Crescita culturale e realizzata in collaborazione con SIAE e con un contributo della Regione Lazio.\nMolti sono gli eventi previsti per il fine settimana del 16 e 17 settembre presso l�Anfiteatro �Colosseo di Pietralata�, sito in via Luigi Bombicci. Da ormai sedici anni, l�associazione culturale Il NaufragarM�Dolce porta lo spettacolo dal vivo fuori dai consueti spazi teatrali e musicali, realizzando una serie di eventi nelle periferie storiche di Roma.\nAnna Rizzi e Fabio Cicchiello, con il loro Movimento Comico, saranno in scena il 16 settembre alle 19.00 con �Clowndroid� - evento comico, eccentrico con personaggi vivacemente grotteschi - ispirandosi ai clown di Fellini, trasformeranno gli spazi in quadri viventi inconsueti e surreali. Lo stesso giorno, alle ore 20, il territorio, i luoghi e turismo sono al centro di �Roma popolare: percorsi di altro turismo�, a cura di Tiziana Scrocca con la collaborazione di Maria Chiara Russo, Jessica Bertagni, Consuelo Casu Di Gaetano e Danilo Turnaturi; mentre alle ore 20.30 � in scena Zit 2.0 - La vendetta. Si tratta di uno spettacolo comico che nasce come studio sulla comunicazione, in bilico tra realt� e surrealt�, tra piccoli momenti di quotidiana follia ed esistenziali speculazioni sul linguaggio. I personaggi, Zitta e Dici, aspettano � beckettianamente � che ci sia qualcosa da dire, nella consolatoria illusione che le parole servano ancora a dare senso al mondo.\nDomenica 17 settembre dalle ore 18.00 alle 20.00 spazio a tre laboratori: Canti di lotta e di passione, Danze popolari internazionali e Don Chisciotte. Mentre alle 21.30 Il rapporto tra gli individui e la citt� - spazio fisico urbano degli incontri urbani - viene invece affrontato con le �Citt� invisibili� da Calvino in collaborazione con �Argillateatri-The way to the Indies�, associazione storica del panorama culturale romano, come positivo scambio di risorse. Sempre l 17 settembre alle 21.00.\nuna novit�: il lancio di un progetto triennale, che ogni anno avr� al suo centro un tema diverso affrontato in maniera differente in ogni performance. Il tema scelto per il 2017 � �Linguaggi e mondi possibili�. Ci mostrer� la complessit� dei rapporti umani, la loro dimensione, l�incontro e il fondersi delle diverse culture. La rassegna �Agor�� ha lo scopo di far diventare il teatro strumento di conoscenza, impegno sociale e integrazione, l�arte come finestra su un mondo lontano attraverso le realt� di casa nostra. Un insieme di spettacoli, eventi e proposte artistiche all'insegna dell'esplorazione e della ricerca che si inserisce nel territorio e lo fa parte integrante dello spettacolo stesso.\n� Teatro e Musica alle Radici dal 10 al 30 settembre Anfiteatro di via Bombicci (Pietralata) Per info e prenotazioni: telefono: 328 0677440 - email: info@ilnaufragarmedolce.it Ingresso Libero www.ilnaufragarmedolce.it


Iniziamo ogni anno con una grande forza di volontà. Siamo certi che ce la faremo. Diciamo a noi stessi: quest’anno è l’anno giusto! E allora iniziamo a scrivere una lista, anzi no: LA lista. I nostri buoni propositi sono, più o meno, sempre uguali, ma noi ci crediamo! Crediamo fermamente in noi stessi e nel fatto che quest’anno raggiungeremo i nostri obiettivi.\nPuntualmente ci ritroviamo a dicembre stanchi, depressi e anche un po’ infastiditi perché, esattamente come l’anno precedente: le nostre speranze non si sono avverate; i nostri propositi non erano poi così tanto buoni; la nostra forza di volontà, forse, è durata appena due settimane.\nEppure, è più forte di noi e ogni anno ci caschiamo! E allora, cerchiamo di sfruttare questa nostra “debolezza” per migliorare la conoscenza dell’italiano e convinciamoci che: fare la lista va bene, scriverla in italiano è meglio!\nDi quale vocabolario abbiamo bisogno?! Di seguito vi propongo 10 espressioni che potranno esservi utili:\nDecidere gli obiettivi per il nuovo anno\nStilare / scrivere una lista di priorità\nIniziare a … / smettere di …\nNon lasciarsi sfuggire le occasioni\nPrendere buone abitudini / abbandonare cattive abitudini\nSbarazzarsi di …\nFare un cambiamento / cambiare qualcosa\nnon dimenticate di usare il tempo futuro!!!\n•Tagged anno nuovo, Buoni propositi, imparare italiano, studiare una lingua•Leave a Comment on BUONI PROPOSITI PER L’ANNO NUOVO


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Muffin allo yogurt. - Ricetta • Fefa Homemade\nINGREDIENTI (x6 muffin allo yogurt)\n120g farina 00;\n1 vasetto di yogurt;*\n50ml olio di semi;\n*Se avete intolleranze alimentari potete utilizzare anche uno yogurt senza lattosio o vegetale.\nLavorate con delle fruste elettriche l’uovo e lo zucchero, fino ad amalgamare tra loro i due ingredienti. Successivamente, aggiungete lo yogurt e l’olio di semi e continuate a lavorare il composto. Infine incorporate la farina e il lievito (possibilmente setacciati) e mescolate ancora fino ad ottenere un impasto omogeneo e senza grumi.\nprova anche il ciambellone marmorizzato\nA questo punto aggiungete le gocce di cioccolato e incorporatele mescolando con una spatola. Disponete i pirottini in uno stampo per muffin, riempiteli con un cucchiaio e mezzo di impasto, aggiungete altre gocce di cioccolato in superficie e cuocete i vostri muffin allo yogurt a 180° (forno statico) per circa 20 minuti.\nPassato il tempo di cottura, se dovessero risultare pallidi, lasciateli cuocere un altro paio di minuti. In caso contrario sfornateli e lasciateli raffreddare prima di gustarli in tutta la loro bontà.\nSe volete creare un’altra variante, potete sostituire le gocce di cioccolato con della frutta secca tagliata grossolanamente. Con questo impasto potete personalizzare i vostri muffin allo yogurt come volete! 🙂 Sono così facili da realizzare e così buoni.. che finiranno in un attimo! Se dovesse avanzarne qualcuno, conservateli in un contenitore ermetico per mantenerli morbidi oppure congelateli in un sacchetto per alimenti fino a tre mesi.\nSe provate a realizzarli, ricordate di condividere con me il tuo risultato, usando l’hashtag #fefahomemade oppure taggandomi su Instagram o Facebook! Aggiungerò la foto all’album dedicato alle ricette da voi rifatte.