Senza di essa, il calcio va altrove a calcificare potenzialmente nei tessuti molli delle pareti delle arterie interne e il cuore. Effettua quindi lo stesso movimento in senso contrario. Infatti, i prodotti per la cura della persona, dallo shampoo alle creme, contengono spesso e volentieri ingredienti dannosi che non fanno bene alla pelle, al corpo ed ai capelli. Contiene oli essenziali di timo per combattere la forfora grassa. Questo porta a un capello che diventa sottile e si indebolisce: Risciacquare abbondantemente con acqua e proseguire con il normale lavaggio dei capelli con lo sciampo Derbe igienizzante. Sostanze maschera per capelli da perdita con olio di mandorle per i nostri capelli:.\nAiuta a eliminare il grasso in eccesso e ne contrasta la riformazione. Henna, Indaco, Campecho Prezzo: Lasciare agire per minuti, quindi risciacquare abbondantemente. Come eliminare le rughe del viso. Per una completa azione preventiva spruzzare su spazzole, pettini, berretti, federe, etc. Per ottenere risultati ottimali si consiglia di applicare costantemente evitando saltuarie applicazioni. Si assorbe rapidamente, non lascia residui e per eliminarlo basta uno shampoo.\nBenefici possono trarsi dalla fangoterapia e dal clima marino. Ogni sera, dopo le normali operazioni di abluzione, puoi provare a passare un cubetto di ghiaccio su viso e collo per circa un minuto. In qualche caso, inoltre, le sostanze tossiche possono penetrare fin dentro il cuoio capelluto, veicolate nel sistema sanguigno e metabolizzate, con conseguenze che vanno ben oltre lo stress dei capelli. La sua formula racchiude un complesso di attivi naturali ad azione restituiva e rigenerante, esaltata da una texture ultra-sensoriale e delicatamente profumata. Proteggiti dai raggi ultravioletti, usando delle creme a schermo maschera per capelli da perdita con olio di mandorle adatte al tuo fototipo. Butta indietro la testa, tendendo i muscoli del collo ed il mento, e ritorna poi in posizione iniziale.\nGli ingredienti dannosi nei cosmetici: Specifico per il trattamento anticadutala sua formula particolare rafforza e aiuta a prevenire la caduta dei capelli. Integratori a base di amminoacidi solforati e vitamine Altri estratti vegetali utili ai capelli: Non contiene sodium laureth sulfate. BioKap Nutricolor, senza ammoniaca e senza resorcina. Versa il miele, possibilmente biologico, in un barattolo di vetro e fallo riscaldare per un paio di minuti a bagnomaria. Propoli Saponi Aleppocolors Saponi Dr.


Basket C Silver – La Scuba Frosinone conferma coach Calcabrina e Renato Rocchi | TG24.info Sport\nBasket C Silver – La Scuba Frosinone conferma coach Calcabrina e Renato Rocchi\nLa Scuola Basket Frosinone riparte dalle sue certezze. In vista dell’avvio di una stagione che si spera sia contrassegnata dalla normalità, la prima squadra gialloblù si è rimessa a lavoro.\nConfermato nel ruolo di head coach Francesco Calcabrina, alla quinta annata consecutiva alla guida della Scuba. Con lui il club frusinate ha disputato una finale playoff di C Silver e una di Coppa Lazio, oltre al secondo posto parziale nel 2020, prima dell’interruzione a causa della pandemia. Ma soprattutto l’allenatore ciociaro ha lanciato in prima squadra tantissimi giovani che continueranno a comporre la base del roster.\nRosa di cui farà parte nuovamente Renato Rocchi, vera e propria bandiera del basket frusinate che ha deciso di continuare ancora a giocare. Torna a vestire la maglia della Scuba dopo la breve parentesi dello scorso anno a Veroli per il mini-campionato partito in Primavera.\n“Per me è sempre un piacere giocare a Frosinone in questo ambiente – ha dichiarato Rocchi -, bello avere una squadra così giovane in cui inserirsi. Per me la passione è sempre vivissima, sento ancora tanta voglia di allacciarmi le scarpe per partite e allenamenti. Probabilmente lo stop per il Covid mi ha spinto a continuare, anche perché fisicamente mi sento molto bene e credo di poter ancora dare un apporto importante”.\n“Stiamo chiudendo il roster – spiega Calcabrina – ma sicuramente saremo una squadra molto giovane, avendo integrato anche alcuni 2005 e 2006. Percepisco un buon clima in queste prime settimane con tanto impegno da parte di tutti. Ci troviamo in un girone molto livellato, nell’altro c’è più squilibrio tra le formazioni di prima fascia e quelle che ambiscono alla salvezza. Il nostro obiettivo è fare più di quanto potremmo sulla carta, perciò puntiamo innanzitutto alla qualificazione ai playoff come primo step”, conclude l’allenatore della Scuba.


Bedford Arms Hotel Watford Watford, Regno Unito\nHotel economici > Hotel per paese > Hotel Regno Unito > Hotel Watford > Bedford Arms Hotel Watford\nBedford Arms Hotel Watford26 Langley Road, Watford, Regno Unito Vedi Mappa\nBedford Arms Hotel Watford: Trova foto, recensioni, informazioni, servizi e confronta i prezzi per 3 stelle in Watford (Regno Unito).\nL'hotel dispone di parcheggio gratuito, tour desk e escursioni. L'accesso internet è a disposizione degli ospiti che desiderano connettersi alla rete durante la permanenza.Le camere sono ben equipaggiate e offrono servizi essenziali quali angolo tè e caffè e TV.L'hotel dispone del proprio ristorante, adatto per gli ospiti che preferiscono cenare direttamente presso la struttura. In alternativa troverete numerosi ristorantii e locali a meno di dieci minuti a piedi.La posizione dell'hotel permetterà agli ospiti di raggiungere facilmente a piedi numerose destinazioni turistiche. L'Aeroporto di Londra Heathrow è posizionato a meno di 40 minuti in auto dall'hotel.\nGeneraleRistorante, Bar/Lounge, Camere non fumatori, Tv via cavo/satellite, Angolo tè e caffè, TvAttivitàTour desk\nGli utenti che hanno visto "Bedford Arms Hotel Watford" hanno guardato anche hotel 3 stelle di Watford :\nHotel più viciniThe Southern Cross


Del futuro dell'allenatore se ne riparlerà più avanti. Dalla società parole di gratitudine per il lavoro svolto quest'anno e una priorità: "Garantire l'iscrizione al campionato"\n04 giugno 2019 18:58\nPer adesso nessuna decisione è stata presa riguardo il futuro amaranto di Alessandro Dal Canto, l'allenatore che ha portato l'Arezzo al quarto posto in classifica, alla semifinale play-off e che è sotto contratto fino al 2020. Il primo incontro c'è stato oggi, ne seguiranno degli altri.\nCon un comunicato stampa pubblicato poco fa, la società ha ribadito solo che non è stata messa in atto alcuna rescissione e che in questo momento la priorità è garantire l'iscrizione della squadra al prossimo campionato. A breve comunque verranno esaminati programmi e progetti per il torneo 2019/20. Stasera calciatori, staff e dirigenza saranno a cena tutti insieme per i saluti, al termine di un'annata che è stata ricca di soddisfazioni. Questo il testo del comunicato dell'Arezzo.\nSi è svolto in data odierna un incontro tra la Dirigenza della S.S. Arezzo e l’allenatore Alessandro Dal Canto. La S.S. Arezzo ha voluto ancora una volta mettere in evidenza l’ottimo lavoro svolto da mister Dal Canto e dalla squadra tutta. Proprio in serata è stato fissato un incontro conviviale nel corso del quale, interpretando anche il pensiero della città e dei propri tifosi, è stata ribadita a tutti la gratitudine per aver contribuito a rilanciare con i risultati e con il gioco, al di là di ogni aspettativa, l’immagine calcistica di Arezzo. La S.S. Arezzo intende precisare che non è stata consensualmente effettuata alcuna risoluzione contrattuale con l’allenatore Dal Canto contrariamente a quanto scritto su alcune testate nazionali. A questo riguardo è desiderio delle parti esaminare in tempi brevi quali saranno i progetti ed i programmi relativi alla stagione 2019/2020. E’ priorità della S.S. Arezzo in questa fase garantire la regolare iscrizione alla Lega Pro che sarà assicurata dalla attuale Proprietà entro il termine massimo del 24 giugno 2019.


Da 8 anni leader del settore con 230 mw in gestione\nlunedì 25 maggio 2015 12:37\nROMA – In Italia circa il 30 per cento degli impianti fotovoltaici produce meno energia rispetto alle loro potenzialità, ma i costi di gestione e manutenzione rimangono fissi. Per questo motivo Enerray, controllata di Seci Energia (Gruppo Industriale Maccaferri), ha deciso di venire incontro alle esigenze degli operatori lanciando l’O&M Partnership Program. Enerray si impegna a garantire nel tempo la massima resa degli impianti fotovoltaici e a chiedere in cambio un compenso direttamente legato alla sua capacità di centrare questo obiettivo.\nCOME FUNZIONA - Il programma prevede una vera e propria partnership tra contractor e cliente, che permette di migliorare le performance degli impianti con costi correlati ai risultati economici ottenuti. Enerray infatti grazie a un’analisi approfondita dei dati storici di produzione e a verifiche tecniche sul campo migliora la produttività degli impianti fotovoltaici sotto performanti, con conseguente incremento dei ricavi - e riduzione dei possibili disservizi. Con l’O&M Partnership Program il costo di manutenzione in efficienza del parco solare non è più calcolato sulla base delle attività che l'operatore deve svolgere, ma al risultato economico che consente di ottenere.\n8 ANNI DA LEADER - «Grazie all’esperienza maturata nell’arco di questi anni nella manutenzione di impianti di medie e grandi dimensioni - che ci ha portato a essere leader di mercato con oltre 230 mw in gestione - siamo pronti a condividere con i nostri clienti il know-how acquisito in una logica win-win», ha commentato Michele Scandellari, Consigliere Delegato di Enerray. L'azienda, grazie al know how accumulato nei suoi 8 anni di leadership nel settore con gestione di impianti di grande e media dimensione e all'appartenenza a una solida realtà industriale come il Gruppo Industriale Maccaferri, è in possesso di un set unico di dati storici che opportunamente elaborati ed analizzati le permettono di avere un quadro ben definito dell’impianto fotovoltaico che viene di volta in volta analizzato.


2018 l'anno della svolta, Andreucci rimugina e potrebbe lasciare il CIR - NoiTV\nMOTORI - Dopo tante stagioni il dieci volte campione italiano rally potrebbe non partecipare al campionato italiano. Il grande pilota garfagnino dovrebbe gareggiare tra ERC e WRC2. Al via della rassegna tricolore che scatterà dal Ciocco il prossimo 25 marzo Campedelli, Luca Panzani, Maestrini e Artino. Incerto anche il destino di Umberto Scandola.\nIl CIR 2018 scatterà con il classico appuntamento del Ciocco, siamo giunti alla 41esima edizione, a fine marzo (il 25) ma già spuntano e affiorano prepotenti i primi rumors attorno alla nuova stagione e a un 2018 che potrebbe davvero segnare l’anno della grande svolta epocale, quasi una sorta di spartiacque tra passato e…futuro. A fare la differenza ancora una volta sarà il destino di Paolo Andreucci, dieci volte campione italiano ed autentica leggenda del rallismo italiano. Il 2018 potrebbe infatti regalare al pilota garfagnino una stagione tra ERC e WRC2 rinunciando così dopo tantissimi anni al campionato italiano che pure gli ha regalato soddisfazioni enormi ed uniche. Il decimo titolo, traguardo tanto agognato quanto finalmente raggiunto, e la relativa competitività della non sempre più affidabile e un pò vetusta Peugeot 208 T16, probabilmente hanno orientato o stanno orientando la decisione del popolare Ucci. Tra le certezze del Cir che verrà la conferma di Simone Campedelli a bordo della Ford Fiesta con cui lo scorso anno trionfò al Ciocco e che diventa anche il logico favorito visto che pure il veronese Umberto Scandola non sembra più così sicuro di proseguire la sua avventura con il team Skoda Italia ed è tentato dalla WRC2. Grande curiosità invece su Luca Panzani che sarà navigato da Francesco Pinelli. Il 27enne pilota lucchese sarà al via di tutte le prove con una Ford Fiesta R5 del team Balbosca. Sicuramente Panzani avrà la ghiotta occasione di confermare tutto il suo valore dimostrando che in un campionato italiano ci può stare. E alla grande.


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Zoccoli di legno olandesi prezzo – Modificare una pelliccia\nZoccoli di legno olandesi prezzo\nCasa Laini INTERESSANTE LOTTO COMPRENDENTE UN PAIO DI ZOCCOLI OLANDESI D’EPOCA. Zoccoli di legno olandesi, L: mm, 1paio. Holland Souvenir calamita – Zoccoli olandese – Scarpe in legno – colore: .\nOriginale zoccoli di legno per l’uso quotidiano. Lo sapevi che ci sono annunci, affari, oggetti e offerte di lavoro che ti aspettano su Kijiji? Vendo coppia di zoccoli in legno olandesi , ottimi per essere dipinti. Siamo felice di vedere che sei interessato agli zoccoli olandesi.\nProprio come noi, probabilmente, sei eccitato dal fatto che siano scarpe di legno. Gli zoccoli di legno sono un simbolo dei Paesi Bassi. Oggi giorno pochissimi olandesi li indossano, ma puoi comprarli in qualunque negozio di souvenir in .\nNuovo stile zoccoli di legno olandesi per calzature e promozione, luce e comforatable . Nuovo stile zoccoli di legno olandesi per calzature e promozione, luce e comforatable. Prezzo competitivo Accogliente olandese intasare pantofole. Gli zoccoli olandesi sono una traccia visibile del passato olandese.\nMondo barf forum\nAttrezzatura per negozio di fiori


Intarsi - Italia Book Festival\nGisella Colombo, INTARSI\nIl mio ultimo libro, che è anche il mio primo romanzo autobiografico, è stato pubblicato nel luglio 2020 da Tabula Fati.\nIn realtà, non si tratta di un romanzo totalmente nuovo, ma della rivisitazione di un testo di una decina d’anni fa che, alla luce degli eventi di cui parlo soprattutto nella parte finale, ho deciso di rielaborare modificando completamente struttura e strategia narrativa, in modo che ciò cui alludo nella pagina iniziale trovi la sua spiegazione e il suo completamento in quella conclusiva.\nB come bellezza di ogni stagione della vita, e di stagioni io e Fulvia ne abbiamo vissute tante assieme, a partire da quella dei nostri amori giovanili, l’epoca delle passioni folli e delle delusioni cocenti, ma poi ancora le tappe successive, quella delle nozze - io sono stata invitata al suo matrimonio e lei, reduce da un lungo viaggio in moto, in quell’occasione mi ha chiesto di tagliarle i capelli: prova non tanto di amicizia, ma di profonda fiducia! – e poi la nascita del suo primo figlio - in quel periodo Fulvia aveva preso in affitto un appartamento ammobiliato nel mio stesso palazzo e io non perdevo occasione per salire da lei ogni volta che allattava il bambino o lo cambiava: era tutta una novità per me, era la prima delle mie amiche ad aver partorito! E poi, più avanti, anche i momenti critici, per non dire drammatici, che segneranno indelebilmente la sua esistenza.\nC come condivisione. Oltre agli episodi di vita privata cui ho appena fatto riferimento, c’è la condivisione di esperienze, soprattutto quelle legate all’ambito scolastico. Al Liceo di Magenta dove ci siamo conosciute, abbiamo avuto anche gli stessi allievi, quando un anno nella stessa classe lei insegnava italiano e io latino o viceversa. Io passavo a prenderla in macchina tutte le mattine, cercando di partire presto per poter far colazione al Bar Centrale di Magenta e gustare quella frolla favolosa, il nostro buon inizio di giornata.\nMa non abbiamo condiviso solo impegni e incombenze scolastiche. Ci sono stati anche momenti “leggeri”: il cinema di pomeriggio, la piscina o addirittura le vacanze, come l’estate in Salento, di cui parlo in un capitolo del libro.\nD come diario scolastico, profili di allievi che ho iniziato a tracciare fin dai primi anni di insegnamento, schizzi e appunti presi su un quaderno a quadretti che ho conservato gelosamente e che a un certo punto ho ripreso per dare loro una struttura più organica e poterli inserire nel tessuto del romanzo. Anzi, per questi quadretti ho adottato una soluzione grafica diversa, il corsivo, per differenziarli dal resto della narrazione e per dare maggior risalto a quello che è, a tutti gli effetti, un “intarsio” di storie e microstorie. E in questa operazione il ruolo di Fulvia è stato fondamentale.


1. OGGETTO DELLA COMPRAVENDITA: oggetto della compravendita sono gli articoli e Ie relative quantità indicate nella proposta d’ordine.\n2. CONCLUSIONE DEL CONTRATTO: Ia proposta d‘ordine, sottoscritta e corredata della documentazione eventualmente prescritta, viene anticipata elettronicamente da||’|ncaricato alle Vendite House to House S.p.A. che |’ha raccolta entro Ie ore 10.00 del mattino del giorno successivo tramite il sito internet ufficiale di House to House, sezione Area Privata. La proposta d’ordine viene sempre assunta da House to House S.p.A. “salvo approvazione della casa” e può non essere accettata. L’ordine si intende accettato se entro 30 giorni dalla ricezione della proposta d‘ordine House to House S.p.A. non avrà comunicato a||’|ncaricato alle Vendite, anche mediante Ia corrispondente variazione dello status de||’ordine ne||’area privata, che |’ordine viene rifiutato; se richiesta, House to House S.p.A. spiegherà il motivo della mancata accettazione. In caso di accettazione della proposta d’ordine (esito positivo), |’|ncaricato alle Vendite House to House S.p.A. è tenuto, entro dieci giorni, a farne pervenire I‘originaIe ad House to House S.p.A., in caso contrario Ia proposta d’ordine potrebbe venire ritenuta non valida.\n3. PREZZ| E MODALITÀ DI PAGAMENTO: il prezzo di vendita si intende comprensivo di IVA come prezzo fisso senza alcun ribasso. L’incaricato House to House non è autorizzato a ricevere acconti ne a darli. Le opzioni di pagamento disponibili sono:\n• pagamento con finanziamento (solo per gli Apparecchi): rate mensili con acconto variabile da versare al momento della consegna come da richiesta di finanziamento sottoscritta e firmata da||’ordinante con la finanziaria in convenzione con la ditta House to House S.p.A.;\n• pagamento per contrassegno: pagamento de|I’importo (solo per apparecchi) alla consegna, in contanti (nel qual caso il corriere non e tenuto a dare il resto), con assegno circolare intestato ad “House to House S.p.A.” o con assegno postale vidimato intestato a Hause to Hause S.p.A.;\n• bonifico anticipato de||’importo totale;\n• bollettino postale rateale prepagato;\n4. In caso di scelta della formula di pagamento “ mediante bollettini postali prepagati” il prezzo verrà versato mediante n. 6 o n. 12 bollettini precompilati. In tale caso gli oneri amministrativi e di gestione contabile di tale modalità di pagamento verranno pagati anticipatamente ed in una unica soluzione dall’acquirente, ai sensi dell’art. 65 Codice del Consumo, in misura di € 41,00 per n. 6 bollettini e di € 61,00 per n. 12 bollettini e non saranno rimborsabili.\n5. L’Acquirente che ha scelto la modalità di pagamento “mediante bollettini” che salda interamente il prezzo e non esercita, nel termine previsto per legge, il diritto di recesso avrà diritto a ricevere il Kit Omaggio di prodotti di valore di circa € 50,00 nel caso di n. 6 bollettini e di circa € 70,00 in caso di 12 bollettini descritto nel frontespizio della Proposta d’Ordine.\n6. TERMINI DI CONSEGNA: Ia consegna della merce avverrà tramite un trasportatore incaricato da House to House S.p.A. nel piu breve tempo possibile e comunque entro 30 giorni dal momento de||‘accettazione delle proposta d’ordine, salvo che il cliente non richieda una consegna posticipata, compilando |’opzione “Blocco il prezzo con consegna a partire dal giorno...”. AI momento della ricezione della merce va richiesta al corriere Ia “riserva in bolla” per poter verificare |’integrità della merce consegnata. In caso di giacenza della merce causata dal cliente, le relative spese saranno addebitate al cliente stesso. In caso di danni da trasporto dimostrabili |’acquirente potrà richiedere ad House to House S.p.A. Ia sostituzione della merce danneggiata, purché Ia richiesta venga inviata ad House to House S.p.A. a mezzo Iettera raccomandata A.R. entro 14 giorni dalla consegna. In tal caso, Ie spese di trasporto relative alla sostituzione sono a carico di House to House S.p.A. e tutti i termini che |‘acquirente è tenuto ad osservare per |‘esercizio di diritti decorreranno dal momento della consegna in sostituzione.\n7. “House to House S.p.A. garantisce, per due anni dalla consegna dei beni forniti, che essi sono conformi al contratto ed esenti da difetti; la garanzia è condizionata alla denuncia di eventuali difetti di conformità entro due mesi dalla scoperta e consiste nel ripristino, senza spese, della conformità del bene mediante riparazione o sostituzione, alle condizioni e nei limiti di legge, ovvero in una riduzione adeguata del prezzo ovvero nella risoluzione del contratto. Per i singoli componenti dell’apparecchio oggetto del presente contratto il termine di garanzia è esteso a 5 anni, limitatamente ai costi di sostituzione degli stessi, sempre condizionatamente alla denuncia dei difetti entro due mesi dalla scoperta”.\n8. RECESSO - FORMULA “14 GIORNI SODDISFATTI O RIMBORSATI”: ai sensi del D.Lgs. 206/2005 e successive modifiche |’acquirente ha Ia facoltà di recedere dal contratto entro 14 giorni dalla consegna della merce. Informazioni su||’esercizio del diritto di recesso, con relative istruzioni e modello tipo, sono riportate ne||’A|Iegato I alla copia della presente proposta d’ordine trattenuta dal cliente. House to House offre al cliente, a titolo promozionale ed esclusivo, una formula “14 giorni di calendario soddisfatti o rimborsati” dal momento della ricezione dei prodotti venduti, termine durante il quale, a maggior vantaggio de||’acquirente, questi può utilizzare ed adoperare Iiberamente i prodotti stessi senza perdere il diritto al recesso e senza dover rispondere della diminuzione del valore dei beni risultante da||’uso, salvo il caso di usura abnorme o danneggiamento.\n9. ASSISTENZA POST VENDITA: eventuali problemi tecnici vanno segnalati ad House to House S.p.A. ai recapiti indicati ne|I’A|Iegato I; House to House S.p.A. fornira |’assistenza del caso direttamente o tramite tecnici convenzionati.10. COMUNICAZIONI E RECLAMI: possono essere inviati ai recapiti di House to House S.p.A. indicati ne||’A||egato I; in ogni comunicazione si prega di indicare sempre il nome del cliente ordinante, Ia data, il tipo di merce e il numero di matricola in caso di Apparecchi.\n11. INVALIDITÀ DI CLAUSOLE: In caso di invalidita di alcune o piu disposizioni del contratto di vendita rimarranno inalterate Ie restanti disposizioni e la disposizione invalida sarà sostituita il piu presto possibile in forma scritta da altra disposizione valida.\n12. DICHIARAZIONE DEGLI INCARICATI ALLE VENDITE - MODIFICHE CONTRATTUALI. Gli Incaricati alle vendite House to House S.p.A. non sono mandatari di House to House S.p.A. e non hanno potere di impegnare House to House S.p.A. nei contronti di terzi; pertanto, è fatto Ioro divieto rilasciare dichiarazioni contrattuali ulteriori e/o difformi dal contenuto della proposta d’ordine e delle presenti condizioni di contratto. In ogni caso, integrazioni o modifiche al contratto o pattuizioni accessorie saranno valide solo se accettate in forma scritta da House to House S.p.A.\n13. CODICE ETICO. House to House S.p.A. rispetta il “Codice di Comportamento della Vendita Diretta” elaborato e adottato dalla Associazione Vendite Dirette Servizio Consumatori (AVEDISCO) al fine di promuovere un alto Iivello di etica commerciale nel settore delle vendite dirette; detto codice puo essere consultato nel sito di Avedisco e può esserne comunque esserne richiesta copia ad House to House S.p.A.\n14. PROCEDURE DI COMPOSIZIONE EXTRAGIUDIZIALE DELLE CONTROVERSIE. Le parti possono ricorrere a procedure di risoluzione extragiudiziale delle controversie davanti agli organi delle Camere di Commercio industria, Artigianato ed a quelle di mediazione previste dal D.Lgs 28/10. Per Iegge, simili procedure devono essere gratuite o prevedere dei costi minimi, devono concludersi entro 90 giorni salvo proroghe, le parti possono parteciparvi senza |’assistenza di un legale ed II consumatore non può, in nessun caso, essere privato del diritto di adire il giudice competente qualunque sia I’esito della procedura.\nINFORMATIVA A NORMA DELL’ART. 13 D.Lgs. n. 196/2003I dati personali forniti dai clienti ad House to House S.p.A. possono essere da questa trattatati per finalità gestionali, statistiche, di tutela del credito, commerciali e promozionali, di marketing e referenze, informazioni su future iniziative commerciali, innovazioni apportate a prodotti House to House e/o servizi, offerte, analisi di mercato, statistiche, meditante consultazione, elaborazione, raffronto con criteri prefissati ed ogni altra opportuna operazione. 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la più antica Religione della Nonviolenza Universale\n“AHIMSA PARMO DHARMA”\n“La Nonviolenza è la Suprema Religione”\nDa oltre duemilacinquecento anni esiste sul nostro pianeta un caposaldo della Spiritualità e della Nonviolenza: il Jainismo.\nLa Spiritualità jainista si basa sulla regola aurea dell’Ahimsa, il rispetto attivo nei confronti di ogni Vita, animale e vegetale, che è divina e sacra, e contiene un’anima individuale eterna, potenzialmente perfetta e santa, che aspira a liberarsi dai vincoli con la materia. La condotta dei Jain è dunque orientata al pacifismo, alla tolleranza, alla protezione della creazione e delle creature, alla continenza, alla mitezza, al vegetarismo, all’altruismo, alla sincerità, al perdono.\nNel Jainismo cinque Regole principali sono:\nNonviolenza – Ahimsa\nCastità – Brahmacharya (o fedeltà coniugale per i laici sposati)\nVerità e sincerità – Satya\nNon rubare e non essere mai scorretti o sleali – Asteya\nNon attaccamento – Aparigraha.\nTra gli atti auspicali di devozione\nIl Namokar Mantra è il più importante.\nNel Settembre 2014 si è svolto in India a New Delhi l’Anuvrat International Conference, a cui hanno partecipato relatori da 25 nazioni diverse. Il Convegno ha evidenziato che i temi globali della conservazione dell’ambiente e della sostenibilità dello sviluppo sono da sempre fondamentali nella filosofia Jainista. Le indicazioni scaturite dal Convegno convergono su una presa di posizione personale e sull’impegno attivo individuale sui temi urgenti e globali della salvaguardia dell’ambiente, della generosità, della condivisione col prossimo, soprattutto con i più bisognosi, dell’attuazione della regola delle tre R: riutilizzare, ridurre, riciclare le risorse.\nLe undici regole proposte dall’Acharya Shree Tulsi nel suo Codice di Condotta Anuvrat (“anu” = piccolo, “vrat” = voto) sono:\n1. Non uccidere volontariamente nessuna creatura innocente\n2. Non aggredire nessuno, non fomentare l’aggressività verso nessuno, tentare sempre di portare pace e amicizia\n3. Non prendere parte ad agitazioni violente o distruttive\n4. Credere nell’unità umana, non discriminare alcun essere umano sulla base di casta, colore, setta, o altro, né trattare alcuno come intoccabile\n5. Praticare la tolleranza religiosa\n6. Osservare rettitudine negli affari e nel comportamento lavorativo, non danneggiare gli altri in alcun modo, non praticare mai l’inganno\n7. Porsi dei limiti sia nei desideri sensuali sia nei desideri di possesso\n8. Non ricorrere a pratiche non etiche nelle elezioni\n9. Non incoraggiare abitudini sociali sbagliate\n10.Condurre una vita libera da dipendenze come alcol, droghe, tabacco\n11.Essere sempre attenti e vigili sul mantenere l’ambiente libero da inquinamento, non abbattere gli alberi, non sprecare l’acqua.\nDa “VegAgenda 2012” (Edizioni Sonda) articoli di Claudia Pastorino:\n“La Compassione è il dovere supremo di ogni essere vivente” (Tattvarth Sutra)\nIl Jainismo è antico di 2600 anni eppure fortemente in linea con i più vigorosi moderni Movimenti animalisti, pacifisti, ecumenisti, ambientalisti. Sorto in India e attualmente diffuso pressoché esclusivamente in India e in USA,\nè costituito da due Scuole principali: Digambara (vestiti di cielo) e Svetambara (vestiti di bianco). Le Comunità jainiste sono molto solide e stimate: in tutta l’India i Jain possiedono e gestiscono numerosi templi (molti dei quali magnifici), ostelli, biblioteche, rifugi per animali e centri veterinari (Panjarapole). Il termine Jain significa Vittorioso e designa colui che ha vinto sugli attaccamenti, sulle avversioni, sull’egoismo, sul materialismo, sulle passioni. Per il Jainismo ogni anima è individuale e potenzialmente perfetta; la metafisica jainista è molto complessa e attribuisce grande importanza alla logica e alla comprensione: grazie alla retta conoscenza, che conduce alla retta fede, e quindi alla retta condotta, ciascuno può, già da questa vita, accedere alla Liberazione.\nAttraverso dodici letture scelte tra le favole dei bimbi Jain, antichi racconti, testi sacri, incontriamo la più antica Dottrina spirituale della Compassione e della Nonviolenza universale.\n“Compito delle creature viventi è servirsi l’un l’altra” (Tattvarth Sutra)\nAhimsa (Nonviolenza) è il principio che i Jain insegnano e praticano non solo nei confronti degli esseri umani ma anche degli animali e della natura. La Nonviolenza jainista è positiva e attiva, e postula la costante vigilanza nel non nuocere in alcun modo ai propri simili, agli animali, alle piante, agli elementi; anche causare inquinamento è considerato Himsa (violenza) dai Jain.\nE’ caratteristica essenziale di ogni uomo saggio che non uccida alcun Essere Vivente. Senza dubbio, un individuo dovrebbe comprendere semplicemente i due principi chiamati Nonviolenza ed Eguaglianza verso qualsiasi Essere Vivente (sutra 147)\nTutti gli Esseri Viventi vogliono vivere e non morire; per questo le persone completamente prive di attaccamenti (Nirgranthas) proibiscono l’uccisione degli Esseri Viventi (sutra 148)\nIn tutti i casi, sia consapevolmente che inconsapevolmente, un individuo non dovrebbe mai uccidere gli altri Esseri Viventi -mobili o immobili- di questo mondo, né permettere ad altri di ucciderli (sutra 149)\nCome il dolore non ti è gradevole, ugualmente non lo è per gli altri. Conoscendo questo principio di Eguaglianza, tratta sempre gli altri con Rispetto e Compassione (sutra 150)\nUccidere un Essere Vivente è come uccidere sé stessi; mostrare compassione a un Essere Vivente è come mostrarla a se stessi. Colui che desidera il proprio bene, dovrebbe evitare di causare qualsiasi tipo di danno a un altro Essere Vivente (sutra 151)\nL’Essere Vivente che vorresti uccidere è uguale a te stesso; l’Essere Vivente che vuoi tenere sottomesso è uguale a te stesso (sutra 152)\n(da SAMAN SUTTAM – Il Canone del Jainismo)\nRelatività della Conoscenza e Molteplicità dei punti di vista\nLe Dottrine Jainiste Anekantavada (Dottrina dei molti aspetti, e della Molteplicità dei punti di vista) e Syadvada (Dottrina del non assolutismo, e della Relatività della conoscenza), insegnando a riconoscere una parte di vero in ogni pensiero, aprono la via verso l’armonia, l’eliminazione dei conflitti, l’ecumenismo, l’accettazione.\nC’era una volta un villaggio dove vivevano sei non vedenti. Un giorno arrivò un elefante nel villaggio; essi non avevano idea di che cosa fosse: si recarono dov’era l’elefante e ciascuno iniziò a toccarlo. “L’elefante è una colonna” disse il primo uomo che toccò una delle gambe. “Oh, no! È come una fune” disse il secondo che stava toccando la coda. “Oh, no! È come il ramo di un albero” disse il terzo che stava toccando la proboscide. “L’elefante è come un grosso ventaglio” disse il quarto che stava toccando l’orecchio. “No! E’ come un grosso muro” disse il quinto che stava toccando il ventre dell’elefante. “No! E’ come un solido tubo” disse il sesto che stava toccando una zanna. I sei non vedenti iniziarono a litigare riguardo alla forma dell’elefante e ciascuno sosteneva di avere ragione. Diventavano sempre più agitati e la tensione aumentava. Un uomo saggio passava di lì e li vide. Si fermò e chiese: “Qual è il problema?” Risposero: “Non siamo d’accordo sulla forma dell’elefante.” E ciascuno raccontò la propria sicura versione. Il saggio uomo con calma spiegò: “Ciacuno di voi ha ragione! Il motivo delle differenze è dato dal fatto che ognuno ha toccato una parte diversa dell’elefante. Infatti l’elefante possiede tutte le caratteristiche che avete descritto.” “Oh!” esclamarono tutti. Da allora non vi furono più litigi: erano tutti contenti di avere ciascuno la propria parte di ragione.\nPazienza, tolleranza, fermezza\nNel Jainismo la retta condotta consiste nell’osservanza delle cinque regole: Nonviolenza (Ahimsa); verità e sincerità (Satya); non rubare e non essere mai scorretti o sleali (Asteya); castità per i monaci (Brahmacarya) e fedeltà coniugale per i laici; non attaccamento, cioé non possedere nulla per i monaci, e dare tutto il superfluo in beneficenza per i laici (Aparigraha). Altre regole fondamentali sono: pazienza, tolleranza, fermezza, accettazione della derisione e del dolore. Pensiamo a come queste regole abbiano formato la statura del Mahatma Gandhi!\nSoma era una giovane Jain molto devota, ma né il marito né la madre di lui approvavano la sua devozione. La suocera cercava di impedirle le meditazioni disturbandola, ma Soma non le prestava attenzione ed era sempre molto gentile con lei cercando di farle capire le proprie motivazioni, senza riuscirvi. Faceva tutto ciò che la suocera le ordinava, e riusciva comunque a ritagliarsi il tempo per le meditazioni. La suocera di Soma arrivò persino a urlare e a picchiarla. Soma rimaneva calma e tollerava tutti questi abusi senza mai dire una parola meno che gentile poiché conosceva l’importanza della pazienza e della tolleranza. Un giorno la suocera di Soma decise di ricorrere a una misura estrema: comprò un serpente velenoso e lo mise in un cesto. Chiamò Soma e le chiese di portarle la ghirlanda di fiori che si trovava in quel cesto. Soma obbedì ed essendo sempre concentrata prima di prendere il cesto sussurrò una preghiera a Mahavira e recitò il Mantra Namokar: mise le mani nel cesto per prendere la ghirlanda e quando estrasse le mani reggeva davvero una ghirlanda di fiori! La suocera di Soma rimase shockata! Soma consegnò la ghirlanda che, non appena venne appoggiata, si ritrasformò in serpente. La suocera allora comprese finalmente la religiosità di Soma e da quel giorno divenne una devota del Jainismo.\nIl Jainismo rappresenta il più alto e concreto tentativo che mai sia stato attuato in ambito spirituale per eliminare universalmente violenza e sofferenza. “Vivi e lascia vivere, ama tutti, servi tutti!” costituisce il supremo Comandamento jainista.\nC’era una volta un elefante che viveva in una foresta insieme ad altri animali. Un giorno un grosso incendio divampò nella foresta. Per salvarsi, tutti gli animali, compreso l’elefante, corsero a mettersi al riparo in un’area sicura. In poco tempo la zona divenne sempre più affollata e si riempì di animali. L’elefante, per un attimo di prurito, sollevò la zampa e, approfittando dell’occasione, un coniglio saltò velocemente a occupare lo spazio libero che si era creato. Nel momento in cui l’elefante stava per riappoggiare la zampa, si accorse del coniglio seduto e, per evitare di ucciderlo o di fargli del male, rimase con la zampa sollevata. L’incendio durò tre giorni, e durante tutto quel tempo l’elefante rimase con la zampa sollevata per non nuocere al coniglio. Quando il fuoco si placò tutti gli animali, compreso il coniglio, se ne andarono. L’elefante era felice di aver salvato la vita del coniglio. Ma quando cercò di appoggiare la zampa non ci riuscì, poiché il suo corpo era rimasto bloccato. Cadde. E morì. Come conseguenza della sua Compassione l’elefante rinacque come Principe Meghkumar nella sua vita successiva.\nIl Principe Nemkumar\nNel Jainismo la scelta vegetariana è fondamentale per avere successo nel percorso di evoluzione spirituale. I Jain (monaci e laici) osservano da sempre uno stretto regime vegetariano. Da quando l’uomo ha industrializzato lo sfruttamento degli animali, i Jain hanno ulteriormente rinvigorito la Dottrina, sconsigliando (in The Book of Compassion) tutti gli alimenti di origine animale, poiché provenienti da violenza. I Jain non mangiano neppure quei vegetali (Udumbaara) estirpando i quali si uccide l’intera pianta.\nIl Principe Nemkumar era fidanzato con la Principessa Rajul. Nel giorno del loro matrimonio, il Principe Nemkumar viaggiava verso il palazzo della Principessa Rajul su una carrozza riccamente adornata. Mentre viaggiava felice udì le urla di molti animali e uccelli. Chiese al suo cocchiere il motivo di quelle grida. Il cocchiere gli disse che quelli erano gli animali destinati al suo pranzo di nozze. Questa risposta gelò il sangue nelle vene del Principe Nemkumar e lo rese molto triste. “Gli animali soffrono quando vengono uccisi! Uccidere animali e uccelli per l’alimentazione non è giusto e non è necessario!” disse. Il Principe Nemkumar fece fermare la carrozza e andò a liberare tutti gli animali. L’illuminazione lo raggiunse in quello stesso momento. Egli rinunciò al suo matrimonio e se ne andò. Abbandonò tutte le ricchezze e tutti i piaceri terreni e si ritirò nella foresta a meditare. Molte tra le persone invitate al matrimonio furono illuminate dalla scelta del Principe Nemkumar: divennero compassionevoli e smisero anch’esse di mangiare gli animali.\nIl Principe Parshvanath\nIl Tithankara predecessore di Vardhamana Mahavira fu Parshvanath, ventitreesimo Costruttore del Ponte tra l’imperfetta natura incarnata e l’ineffabile essenza dell’anima liberata.\nQuesto racconto allude alla presa di distanza da parte del Jainismo dal sistema vedico, a causa dei riti sacrificali e della divisione in caste.\nUn giorno il Principe Parshvanath si imbatté in un bramino che stava officiando pubblicamente un rituale religioso. Con il suo potere extrasensoriale Parshvanath avvertì la presenza di due serpenti rimasti intrappolati nella catasta di legna di uno dei falò accesi dal bramino. Prese a disfare la catasta, facendo infuriare il bramino. Con grande sorpresa di tutti, due serpenti mezzi bruciati uscirono da sotto la legna. Il bramino si vergognò moltissimo. Il Principe Parshvanath recitò il Mantra Namokar per i serpenti morenti. I serpenti mentalmente ringraziarono il Principe Parshvanath e morirono in pace sotto il benefico influsso del Mantra Namokar. A causa della serenità con la quale avevano ascoltato il Mantra, i serpenti rinacquero come Re e Regina degli Angeli. La gente se ne andò amareggiata pensando al grossolano rituale del bramino disattento e non costantemente vigile nel non causare violenza.\nMahavira, il Grande Eroe\nIl 24mo Tirthankara Vardhamana Mahavira visse nel sesto secolo a.C. Al termine di dodici anni di pratiche spirituali giunse all’Illuminazione e dedicò i rimanenti trent’anni della Sua vita al benessere di tutte le creature viventi. Rifiutò i tanti dogmi, pregiudizi, false dottrine, superstizioni che popolavano l’India; si oppose ai sacrifici animali e umani, abolì la divisione in caste e il divieto allo studio per le donne e per le classi povere. Promosse il cammino della Nonviolenza, del distacco, della consapevolezza, dell’austerità, dell’equanimità.\nIl piccolo Mahavira, che a quel tempo si chiamava Principe Vardhamana, stava giocando con gli altri bambini a “tocca e cavalca”: chi riusciva a toccare un altro bambino senza farsi toccare avrebbe vinto, e il perdente avrebbe dovuto trasportarlo sulla propria schiena. Un nuovo bambino si unì al gioco. Il Principe Vardhamana batté il nuovo arrivato ma poco dopo, mentre Vardhamana era sulla sua schiena, il bambino iniziò a crescere e diventare sempre più alto e spaventoso. All’inizio gli amici di Vardhamana guardavano l’evento con curiosità, ma la faccia del nuovo bambino iniziò a trasformarsi in un orribile ghigno e i bambini si spaventarono e corsero via in preda al panico. Vardhamana rimase invece calmo e coraggioso. Il mostro continuò a crescere tantissimo per terrorizzare Vardhamana. A un certo punto Vardhamana gli diede un pugno in testa. Il mostro cercò di disarcionare Vardhamana dalla propria schiena per evitare un altro pugno, ma non vi riuscì. Alla fine il mostro si arrese e chiese perdono e Vardhamana lo perdonò prontamente. Il mostro si pentì della sua prepotenza e del suo inganno, e chiamò il Principe Vardhamana con il nome di Mahavira, che significa Grande Eroe. Da quel momento in poi il Principe Vardhamana venne chiamato da tutti Mahavira.\nAvvicinare le Creature con amicizia\nPresso i templi e le comunità dei Jain, gli animali non debbono temere per la propria incolumità. I Jain organizzano alloggi per uccelli, animali anziani, abbandonati, feriti (Panjarapole), e d’abitudine acquistano animali dai macellai per dare loro salvezza e ricovero.\nNei sussidiari dei bimbi Jain, Himsa (violenza) è simboleggiata dal disegno del macellaio e dal disegno del cacciatore.\nUn giorno il Principe Vardhamana insieme agli altri bambini stava giocando vicino a un grande albero secolare. Di colpo essi videro un serpente nero con gli occhi gialli che soffiava minaccioso. Gli amici del Principe Vardhamana si spaventarono: alcuni scapparono via, altri si arrampicarono sull’albero. Soltanto Vardhamana rimase calmo. Andò vicino al serpente. Dolcemente lo accarezzò, lo prese e lo spostò senza fargli del male. Tutti gli altri bambini si rassicurarono. Vardhamana disse loro: “Dovete avvicinare le creature con amicizia, non con paura!”\nIl Re Meghrath\nIl Jainismo è una Dottrina spirituale ateista nel senso che rifiuta scientificamente ed empaticamente l’idea di un creatore increato, ritenendola non utile per il progresso spirituale dell’individuo. Il sacro è insito nell’anima di ogni essere vivente; ognuno può aspirare alla deità: il Jainismo riconosce infatti numerosissimi Dei, intesi come esseri autoliberatisi grazie ai propri sforzi personali.\nDue Dei si recarono sulla terra per mettere alla prova la Compassione del Re Meghrath: uno assunse la forma di piccione, l’altro di falco. I due entrarono a palazzo dove il falco cercò di catturare il piccone per mangiarlo. Visto ciò, il Re Meghrath gli disse: “Io posso darti dell’altro cibo!” e gli offrì un canestro di prelibatezze, ma il falco disse: “Io non sono un essere umano, non sono vegetariano, ho bisogno di carne come cibo!” Il Re gli disse: “Lascia dunque che ti dia la mia stessa carne al posto di quella del piccione!” Uno dei dignitari esclamò: “Vostra Maestà, perché non prendere un po’ di carne dal macellaio?” Il Re replicò: “No, perché quando noi consumiamo vegetali fiorisce il commercio del fruttivendolo, mentre se consumiamo carne fiorisce il commercio del macellaio. Il macellaio deve uccidere un animale per darci la carne che gli chiediamo.” Con queste parole, il Re prese la sua spada, si tagliò un pezzo di carne dalla gamba e la offrì al falco. Ma il falco ne voleva di più e di più, fin che, col cuore pieno di compassione, il Re decise di offrire tutto il suo corpo. L’intera corte non riusciva a capacitarsi che il Re fosse disposto a donare la propria vita per quella di un insignificante uccello mai visto prima! Ma il Re sapeva che il suo dovere e la sua Dottrina erano più importanti di tutto il resto. Quando il piccione e il falco riassunsero la loro forma divina, si inchinarono al Re e dissero: “Oh grande Re! Che tu sia benedetto! Ci hai dimostrato di essere un Re coraggioso e compassionevole. Sia lode a Te!” L’intera corte esultò: “Lunga vita al Re Meghrath!” Qualche vita dopo l’anima del Re Meghrath divenne il sedicesimo Tirthankara Shantinatha.\nI Sutra del Perdono\nIl Jainismo insegna la condivisione e la cura di tutti gli esseri viventi attraverso atti concreti: soccorrerli, proteggerli, servirli.\nImplica l’amicizia universale, il perdono, la non-paura.\nI Sutra del Perdono recitano:\nIo domando perdono a tutti gli esseri viventi, possano tutti gli esseri viventi perdonarmi. La mia amicizia è verso tutti gli esseri viventi. Qualunque torto io abbia commesso, chiedo perdono a tutti gli esseri viventi!\nUn giorno Mahavira decise di passare attraverso la foresta dove viveva il temuto cobra velenoso Chandkaushik. Mahavira non aveva paure: considerava la paura e l’odio come violenza verso se stessi. Quando arrivò nella terra di Chandkaushik, Mahavira si fermò per meditare. Chandkaushik sentì che qualcuno si era introdotto nel suo territorio: uscì dalla sua tana, iniziò a soffiare a Mahavira per spaventarlo, poi lo morse e gli iniettò il veleno. Mahavira aprì gli occhi, era tranquillo e totalmente privo di paura o rabbia. Guardò Chandkaushik negli occhi e gli disse con amore e compassione: “Svegliati Chandkaushik! Pensa a cosa stai facendo!” Chandkaushik si calmò immediatamente e comprese dove lo avevano portato la rabbia e l’ego delle sue vite precedenti. Pacificamente appoggiò la testa al suolo. Mahavira riprese il suo cammino. Chandkaushik, ormai in pace, entrò nella tana solo con la testa, lasciando fuori il corpo. Quando si seppe che Chandkaushik non era più pericoloso, alcuni andarono a vederlo e lo trovarono disteso in pace. Qualcuno, arrabbiato per aver perso a causa sua persone amate, gli tirò pietre. Il sangue del cobra attirò le formiche che iniziarono a cibarsi delle sue carni. Il cobra rimase calmo, in pace, senza più rabbia. Questo autocontrollo dei propri istinti distrusse il karma negativo accumulato. E così Chandkaushik fu liberato dalle rinascite.\nUno Stato interamente Vegetariano\nIn epoca medievale un intero Stato indiano, il Gujarati, sotto la guida di un saggio Re Jain fu interamente vegetariano e bandì qualsiasi uccisione e maltrattamento di animali.\nIntorno al 1133 il regno di Kumarpal, Re del Gujarati, Stato dell’India occidentale, fu largamente influenzato dagli insegnamenti del grande Maestro Jain Acharya Shri Hemchandrasuri (1089-1173), seguace di Mahavira.\nIl Re Kumarpal era così ispirato dagli insegnamenti dell’Acharya Shri Hemchandrasuri sull’Ahimsa e sulla Compassione, che aveva introdotto nell’intero Stato il divieto di mangiare animali, e di ucciderli per il cibo, per lo sport, per il divertimento.\nFu così che per molte generazioni lo Stato del Gujarati divenne interamente vegetariano e nessuno uccise più animali, né li torturò o li sfruttò.\nQuesto è forse l’unico caso di uno Stato che per un certo periodo seguì l’antico principio dell’Ahimsa, e divenne interamente vegetariano e nonviolento per più e più generazioni.\nLa Simbologia Jainista\nTutta la simbologia jainista consiste nella luna, nei tre punti, nell’AUM o Svastica (dal Sanscrito “Salute”, “Prosperità”), nel palmo della mano con al centro la ruota (Chakra), nella figura di contorno che racchiude tutti questi simboli. Nel Jainismo ogni simbolo individuale viene usato anche separatamente.\nI tre punti rappresentano la Trinità jainista, la Via della Liberazione: Retta Fede (Samyak Darshan), Retta Conoscenza (Samyak Jnana), Retta Condotta (Samyak Charitra).\nAl centro troviamo indifferentemente AUM (forma schematica del Mantra Namokar, il principale Mantra jainista) o Svastica (i cui quattro raggi ricordano che le anime non liberate sono sottoposte a un continuo ciclo di nascite, sofferenze, morte).\nIl palmo della mano simboleggia l’affermazione “Non avere paura” rivolta agli Esseri viventi, sofferenti a causa dei legami karmici, affinché non si scoraggino nel proseguire saldamente sulla Via della Liberazione.\nLa ruota (Chakra) con i ventiquattro raggi rappresenta la Dottrina insegnata dai ventiquattro Saggi Tirthankara.\nLa figura di contorno simboleggia un essere umano stilizzato, e rappresenta la descrizione jainista della forma dell’universo.\nIl testo sotto il simbolo è “Parasparopagraho Jivanam” che significa: “Scopo degli Esseri viventi è servirsi l’un l’altro”.\nLa metafisica jainista attribuisce grande importanza alla logica sul piano cognitivo; viene data una spiegazione scientifica, codificata nei minimi particolari, dell’origine e del divenire degli universi, eterni e increati, in cui si dimostra scientificamente che l’anima non nasce e non muore, ma migra di corpo in corpo fino alla sua Liberazione, che può essere ottenuta disgregando i frutti dei propri karma negativi e dei propri attaccamenti.\nLa filosofia dei Jain postula le Dottrine del Non-assolutismo e della Molteplicità dei punti di vista (“Anekantavada” e “Syadvada”) e la Dottrina della Costante Vigilanza.\nLe Dottrine del Non-assolutismo e della Molteplicità dei punti di vista insegnano ad allargare il proprio punto di vista, la prospettiva di giudizio, e a vedere in ogni affermazione, pensiero, credo, contemporaneamente una parte di vero, di non vero, di descrivibile e di indescrivibile. L’adozione di queste Dottrine apre la mente e il cuore all’ecumenismo e al superamento di ogni differenza di religione, di pensiero, di appartenenza.\nLa Dottrina della Costante Vigilanza richiede ai Jain di non allentare mai la propria attenzione nei confronti del rispetto per tutte le vite, e nei confronti dell’applicazione dell’Ahimsa. E’ detto che un individuo costantemente vigile è sempre nonviolento, anche quando per una circostanza imponderabile e involontaria causi una violenza; mentre un individuo disattento è sempre violento nel suo cuore, anche quando non causa direttamente una violenza.\nI ventiquattro Saggi Tirthankara ( = Costruttori del ponte) sono esseri umani illuminati e autoliberatisi grazie alla loro condotta e alla loro disciplina; il loro compito è essenzialmente quello di indicatori della Via verso la Liberazione.\nOgni progresso personale nella vita dell’individuo e la disgregazione dei karma accumulati, possono avvenire unicamente grazie ai propri sforzi, alla condotta, all’impegno, alla disciplina dell’individuo. Ciò si descrive nel Jainismo attraverso l’adozione dei tre Gioielli: Retta Fede, Retta Conoscenza, Retta Condotta.\nIl termine Jain significa Vittorioso e designa colui che ha vinto sugli attaccamenti, sulle avversioni, sull’egoismo, sul materialismo, sulle passioni, sull’aggressività. L’origine del Jainismo si perde nella notte dei tempi; sono noti al mondo gli ultimi ventiquattro Saggi Tirthankara che reiterarono i fondamenti della Dottrina, il più recente dei quali, Vardhamana Mahavira visse in India intorno al 500 a.C. Mahavira era contemporaneo di Buddha; come lui figlio di un raja, decise di ritirarsi per meditare sulla natura dell’anima raggiungendo il Nirvana pare con vent’anni di anticipo sul Buddha. Sia Buddha che Mahavira si opposero al vedantismo a causa della divisione in caste e dei sacrifici animali.\nCome rilevato da diversi studiosi, il Jainismo rappresenta il massimo tentativo che sia stato messo in atto in ambito spirituale per ridurre o annullare la violenza.\nL’alimentazione dei Jain è da sempre molto restrittiva. I Jain, oltre a non cibarsi di alcun animale, non si cibano neppure di tutte quelle creature vegetali estirpando le quali si uccide l’intera pianta, come cipolle, patate, carote, rape, radici, bulbi.\nI Jain non si cibano neppure del miele, poiché prodotto mettendo in pericolo la vita delle api.\nInoltre non si cibano di quei frutti – come il melograno o i kiwi – dove non sia possibile separare dalla polpa commestibile i semi per restituirli alla terra e permettere loro di compiere il proprio ciclo di vita, come è doveroso fare, per i Jain, con tutti i semi di tutti i frutti.\nCon l’avvento dell’industrializzazione dello sfruttamento degli animali, e la crudele “creazione” dell’animale-macchina (“macchina da latte”, “macchina da uova”), poi, i Jain si sono spinti oltre, compiendo un passo ancor più rigoroso nella direzione della Nonviolenza pratica quotidiana.\nI Jain hanno pubblicato nel 2001 in India e in USA un Volume di aggiornamento dottrinale, scritto dai Jain per i Jain, nel quale viene evidenziata la necessità di abolire il consumo di tutti i prodotti derivanti da violenza e sfruttamenti sugli animali, come latte, uova, formaggi, burro, latticini.\nQuesto volume, THE BOOK OF COMPASSION – Reverence for all Life, IL LIBRO DELLA COMPASSIONE – Riverenza verso ogni Vita, è stato tradotto da Claudia Pastorino e Massimo Tettamanti, e pubblicato in Italia nel 2002 dall’EDITORE COSMOPOLIS col titolo IL JAINISMO, LA PIU’ ANTICA DOTTRINA DELLA NONVIOLENZA, DELLA COMPASSIONE, DELL’ECOLOGIA.\n[online su :/http://www.jainaelibrary.org/]\nLe già severe restrizioni alimentari prescritte dalla Dottrina dei Jain sono state così sottoposte a una revisione critica per attualizzare l’adesione alla Regola dell’Ahimsa nei nostri giorni. Con il rigore che da sempre li contraddistingue, i Jain, in seguito all’invenzione spietata dell’”animale-macchina”, hanno adottato per se stessi regole sempre più restrittive.\nE’ così che attualmente i Jain vanno sostituendo il latte di bovine con i numerosi latti vegetali (di soia, di avena, di mandorle, di riso, d’orzo, di farro, etc.)\nIl modello Vegan auspicato dai Jain è di fatto l’unico modo per vivere pienamente la Regola d’oro dell’Ahimsa oggi. Attualmente il Jainismo è l’unico ambito spirituale a suggerire l’alimentazione Vegan quale massima espressione di una Nonviolenza quotidiana pienamente vissuta.\n“Una mucca è un animale dotato di cinque sensi (Panchendriya) che inoltre possiede una mente. La crudeltà verso gli animali a cinque sensi è considerata il più grande peccato nelle Scritture Jain”\nPravin K. Shah “The Book of Compassion”\nDa SAMAN SUTTAM – IL CANONE DEL JAINISMO, LA PIU’ ANTICA DOTTRINA DELLA NONVIOLENZA\ntradotto da Claudia Pastorino e Claudio Lamparelli, Mondadori, 2001\n(147) E’ caratteristica essenziale di ogni uomo saggio che non uccida alcun Essere Vivente. Senza dubbio, un individuo dovrebbe comprendere semplicemente i due principi chiamati Non-violenza ed Eguaglianza verso qualsiasi Essere Vivente.\n(151) Uccidere un Essere Vivente è come uccidere sé stessi; mostrare compassione ad un Essere Vivente è come mostrarla a se stessi. Colui che desidera il proprio bene, dovrebbe evitare di causare qualsiasi tipo di danno ad un altro Essere Vivente.\n(158) Non esiste una montagna più alta del Meru; non esiste niente di più esteso del cielo; ugualmente, si sa che non esiste in questo mondo una religione più grande della Religione dell’Ahimsa.\nLa Filosofia Jainista non crede nella teoria per cui un Dio abbia creato, mantenga o possa distruggere l’universo. Al contrario, afferma che l’universo sia sempre esistito e sempre esisterà, in base alle leggi del cosmo. Non esiste altro che l’infinito, sia nel passato che nel futuro.\nL’universo è costituito sia da Esseri viventi dotati di anima, chiamati Jiva, sia da Esseri non dotati di anima, chiamati Ajiva.\nGli esseri inanimati sono suddivisi in cinque categorie: la Materia (Pudgala), lo Spazio (Akasha), il Mezzo del movimento (Dharmastikaya), il Mezzo della staticità (Adharmastikaya), il Tempo (Samaya).\nGli Esseri viventi dotati di anima, insieme alle cinque categorie di Esseri inanimati, sono tutti aspetti della realtà, anche conosciuti nel Jainismo come le sei realtà (o sei sostanze, o sei entità) universali.\nQueste sei entità dell’universo sono eterne e continuamente sottoposte a innumerevoli mutamenti. Nulla si perde né si distrugge durante questi cambiamenti, ma tutto si trasforma in altre forme. L’universo è costituito dalla combinazione delle sei sostanze universali; tutte loro sono indistruttibili, immortali, eterne, e continuamente sottoposte a trasformazioni.\nGli Esseri viventi dotati di anima (Jiva) sono di numero incalcolabile nell’universo, numero che rimane lo stesso nell’intero universo. Le anime non possono essere create né distrutte.\nGli Esseri viventi Jiva sono suddivisi in due categorie principali, Anime liberate (Siddha Jiva) e Anime non liberate (Sansari Jiva).\nLe Anime liberate, non più intrappolate nel ciclo di morti e rinascite, risiedono nella parte superiore dell’universo, sono senza forma corporea, e possiedono la perfetta conoscenza e la totale percezione; tutte hanno le stesse qualità e tra loro non vi sono differenze di status.\nLe Anime non liberate possiedono limitata conoscenza, limitata visione, limitato potere; esse possiedono un corpo (di pianta, di essere infernale, di animale, di essere umano, o di angelo), sono intrappolate nel ciclo di morti e rinascite a causa dei karma accumulati, e tutte loro hanno la possibilità di liberarsi dalle continue sofferenze del ciclo trasmigratorio delle reincarnazioni.\nL’anima esiste nella terra, nell’acqua, nell’aria, nel fuoco, negli esseri umani, negli esseri celesti, negli esseri infernali, negli animali, nei pesci, negli uccelli, negli insetti, nei germi, nelle piante, etc.\nGli esseri viventi sono suddivisi nel sistema filosofico Jainista in base al numero di sensi che posseggono, e sono classificati in due categorie, le Anime immobili e le Anime mobili.\nLe Anime immobili (Sthavar Jiva), suddivise in cinque sottogruppi, sono gli Esseri viventi dotati di un solo senso, il tatto:\nEsseri viventi con il corpo fatto di terra, come il terreno, la sabbia, i minerali, etc;\nEsseri viventi con il corpo fatto d’acqua, come i fiocchi di neve, il ghiaccio, la rugiada, la pioggia, etc;\nEsseri viventi con il corpo fatto di fuoco, come la fiamma della candela, il fuoco, i fulmini, etc;\nEsseri viventi con il corpo fatto di aria, come il vento, l’aria stessa che tutti noi respiriamo, etc;\nEsseri viventi con il corpo vegetale, come gli alberi, le radici, le piante, le foglie, i frutti, l’erba, i fiori, etc.\nPoiché l’acqua, le piante, e tutta la terra sono esseri viventi, noi non dovremmo mai maltrattarli.\nNoi non dovremmo schiacciare o danneggiare l’erba, usare più acqua del necessario.\nNoi dovremmo salvare la nostra terra e prenderci cura di essa.\nNoi non dovremmo inquinare l’aria, l’acqua, i terreni: causare danno all’ambiente e provocare inquinamento è considerato un atto di Himsa, violenza.\nLe Anime mobili (Tras Jiva), sono classificate in Esseri viventi a due sensi, a tre sensi, a quattro sensi, a cinque sensi:\nBeindriya Jiva, gli Esseri viventi dotati di due sensi (il tatto e il gusto) come Vermi, Molluschi delle conchiglie, Tarme, Termiti, Microbi generati da cibo stantio, etc.\nTreindriya Jiva, gli Esseri viventi dotati di tre sensi (tatto, gusto, olfatto) come Formiche, Chiocciole, Lumache, etc.\nChaurindriya Jiva, gli Esseri viventi dotati di quattro sensi (tatto, gusto, olfatto, vista) come Farfalle, Api, Mosche, Ragni, Grilli, Scorpioni, Locuste, etc.\nPanchendriya Jiva, gli Esseri viventi dotati di cinque sensi (tatto, gusto, olfatto, vista, udito) come Esseri umani, Mucche, Leoni, Pesci, Uccelli, Elefanti, Cani, Gatti, Maiali, Galline, etc.\nLa crudeltà verso gli Esseri a cinque sensi è considerata il più grande peccato nelle Scritture Jainiste.\nDa L’ESSENZA DEL JAINISMO – LA STORIA, IL PENSIERO, LE FIABE\ndi Claudia Pastorino e Massimo Tettamanti, Editori Riuniti, 2003\n[[on line su http://www.jainaelibrary.org/]\nL’anima ritorna a fondersi con l’Assoluto e si libera dalla sofferenza delle rinascite, soltanto dopo essersi completamente liberata dagli attaccamenti, attraverso il distacco, le meditazioni, le austerità, l’autopurificazione, l’ascetismo e la stretta osservanza del comandamento dell’Ahimsa, cioè Nonviolenza attiva verso tutte le Creature: questa è, nel Jainismo, la via verso la Liberazione.\ndi C. Pastorino e M. Tettamanti, Editori Riuniti, 2003\nIl Re disse: “Hai sofferto così tanto per solo due monete. Oh Bramino, sono colpito dalla tua onestà e ti permetto di chiedermi qualsiasi cosa tu voglia, promettendoti che l’avrai.”\nImmediatamente pensò: “Il Re è stato così gentile da offrirmi qualsiasi cosa desiderassi, perché allora dovrei renderlo un poveraccio senza possedimenti? Non è giusto. Se gli chiedessi metà del regno sarei un suo rivale e perché dovrei rischiare di inimicarmi chi è stato così generoso con me? Potrei chiedergli 10 milioni di monete d’oro, ma cosa farei con tutto quel denaro? Troppo denaro porta solo problemi. Potrei chiedergliene 10 mila……..”, ma la sua coscienza gli fece subito cambiare idea: “Potrei chiederne 1000? 100? 50? 25?………………………..”.\nQualche vita dopo, l’anima del Re Meghrath divenne il sedicesimoesimo Tirthankara, Shäntinätha.\nUn bel giorno uno degli abitanti del villaggio disse loro: “Oggi c’è un elefante nel villaggio.”\n“L’elefante è una colonna!” esclamò il primo uomo, che toccò una delle gambe.\n“Oh, no! È come una fune!” disse il secondo, che stava toccando la coda.\n“No! È come il ramo di un albero!” disse il terzo, che stava toccando la proboscide.\n“È un grosso ventaglio!” disse il quarto, che stava toccando l’orecchio dell’elefante.\n“È come un grosso muro!” disse il quinto, che stava toccando il ventre dell’elefante.\n“Oh, no! L’elefante è un tubo solido!” esclamò il sesto uomo, che stava toccando una zanna.\n“Oh!” esclamarono tutti.\nMahavira, il ventiquattresimo Tirthankara\nUn giorno, il Principe Vardhamäna, insieme ai suoi giovani amici, stava giocando vicino a un grande albero secolare.\nDi colpo, essi videro un serpente nero, con occhi gialli, che soffiava minaccioso.\nGli amici del Principe si spaventarono: alcuni scapparono via, altri si arrampicarono sull’albero.\nSoltanto Vardhamäna rimase calmo.\nAndò vicino al serpente.\nDolcemente lo accarezzò, lo prese e lo spostò senza fargli del male.\nTutti gli amici si rassicurarono.\nVardhamäna disse loro: “Dovete avvicinare le creature con amicizia, non con paura!”\nVardhamäna e il mostro\nUn pomeriggio, il Principe Vardhamäna stava giocando con i suoi anici a “tocca e cavalca”.\nChi riusciva a toccare un altro senza farsi toccare avrebbe vinto e il perdente avrebbe dovuto trasportarlo sulla propria schiena.\nUn nuovo bambino si unì al gioco.\nQuesto bambino era facile da battere: perse sempre e si fece cavalcare da tutti.\nAnche il Principe Vardhamäna batté il nuovo arrivato.\nPochi minuti dopo, mentre Vardhamäna era sulla sua schiena, il bambino iniziò a crescere e diventare sempre più grande e alto.\nAll’inizio, gli amici di Vardhamäna guardavano l’evento con curiosità.\nSubito dopo, la faccia del bambino iniziò a trasformarsi in un orribile ghigno e i bambini si spaventarono e corsero via in preda al panico.\nAlcuni bambini scapparono sugli alberi mentre altri corsero a casa dai genitori.\nVardhamäna rimase invece calmo e coraggioso.\nIl mostro continuò a crescere tantissimo; a un certo punto, Vardhamäna gli diede un pugno sulla testa.\nIl mostro cercò di disarcionare Vardhamäna dalla propria schiena per evitare un altro pugno, ma non vi riuscì.\nAlla fine, il mostro si arrese e chiese perdono.\nVardhamäna lo perdonò prontamente.\nIl mostro lo chiamò Mahavira, che significa Grande Eroe.\nDa quel momento, il Principe Vardhamäna venne chiamato Mahavira.\nToglimi dalla povertà!\nIl Principe Mahavira diede via tutti i suoi possedimenti e divenne un asceta vestito solo di un telo leggero.\nIl cuore di Mahavira traboccava di equanimità e di compassione.\nSul suo volto, un sorriso spontaneo di beatitudine.\nCamminava con passo sicuro e deciso nelle giungle più pericolose senza esitare.\nUn pomeriggio sentì un debole richiamo provenire da dietro di lui.\nUn debole e malato Bramino, muovendosi adagio con l’aiuto di un bastone, lo raggiunse e crollò ai suoi piedi.\nLacrime scendevano dai suoi occhi; sul suo viso, un’espressione di sofferenza.\nCon umiltà chiese: “Principe! Per favore aiutami, dammi qualcosa, toglimi dalla povertà!”\nMahavira riconobbe il vecchio e si ricordò di Som Sharma della città di Brahmankund.\nMolto tempo prima apparteneva alla corte del Re Siddhartha.\nIl Re lo manteneva con tutto ciò che desiderava.\nEra felice, allora…\nMa, dopo la morte del Re, non l’aveva più visto.\nSom Sharma gli disse: “Principe, ho vagato da uno Stato all’altro dopo la morte del Re Siddhartha, il mio protettore. Dovunque andavo, la cattiva sorte mi seguiva. Dopo due anni di vagabondaggio sono tornato a casa stamattina; i miei parenti mi hanno informato che tu avevi già dato via tutte le tue ricchezze e reso ricca molta gente. Principe! Per favore, sollevami dalla povertà con le tue mani gentili e generose!”\nMahavira era pieno di compassione ma ormai non aveva più niente da offrire.\nUsò quindi il suo telo: lo divise in due e ne diede una parte al Bramino.\nIl Bramino era pieno di gioia.\nPrese la veste e la portò a un sarto per chiederne il valore.\nIl sarto esclamò: “Bramino, come hai avuto questa veste divina? È solo una parte di un intero. Se mi puoi portare anche l’altra metà sarò in grado di rimetterla insieme e potrai rivenderla per centomila monete d’oro.”\nIl Bramino corse dietro a Mahavira ma non ebbe il coraggio di mostrarsi così avido.\nCosì lo seguì sempre e dovunque andasse.\nDopo circa un anno l’altro pezzo di stoffa scivolò via dalle spalle di Mahavira.\nSom Sharma lo prese, lo portò dal sarto e vendette il divino telo al Re Nandivardhan per centomila monete d’oro.\nMahavira e il pastore\nUn giorno il Signore Mahavira, dopo aver vagato da un posto all’altro, si fermò sotto un grosso albero, subito fuori da un villaggio, a meditare.\nMentre meditava, arrivò un pastore con le sue mucche.\nStava cercando qualcuno che badasse agli animali per poter svolgere alcune commissioni.\nChiese a Mahavira se poteva accudire gli animali per qualche ora.\nIl Signore Mahavira era immerso in una meditazione così profonda che non lo udì e non si accorse di niente ma il pastore se ne andò, convinto che Mahavira avesse accolto la sua richiesta di badare alle mucche.\nNel frattempo, le mucche iniziarono a pascolare nei dintorni cercando l’erba preferita.\nQualche ora dopo, il pastore tornò e tutte le mucche erano disperse.\nChiese a Mahavira: “Dove sono finite le mie mucche? Che cosa ne hai fatto?”. Il Signore Mahavira era ancora immerso nella meditazione e non rispose.\nIl pastore iniziò a cercare le sue mucche.\nCercò e cercò ma non le trovò.\nMentre era in giro a cercare, le mucche ritornarono nel posto in cui Mahavira stava meditando.\nQuando il pastore tornò, sorprendentemente, tutte le mucche erano vicine a Mahavira che, distaccato da tutto, continuava a meditare.\nIl pastore si arrabbiò molto perché credette che Mahavira le avesse nascoste per appropriarsene.\nPrese la frusta e stava per iniziare a frustarlo quando un Angelo scese dal cielo e gli bloccò il braccio.\n“Non vedi che il Signore Mahavira è immerso nella meditazione?” chiese l’angelo.\n“Ma mi ha ingannato!” disse il pastore.\nL’Angelo rispose: “Lui è un illuminato. Non è legato alle tue mucche né a nient’altro che faccia parte del mondo. È immerso nella meditazione e non ti può sentire. Non ha fatto niente. Avresti accumulato karma negativo nel fargli del male.”\nIl pastore si rese finalmente conto di aver commesso un errore. Si scusò con Mahavira e se ne andò in silenzio.\nAnche l’Angelo tornò nella regione celeste, felice per aver evitato sofferenze a Mahavira.\nIl tempio degli scheletri\nContinuando nel suo vagabondare, Mahavira arrivò un giorno in un villaggio vicino al fiume Vegvati.\nSubito fuori dal villaggio, su una piccola collina, c’era un tempio circondato da tantissime ossa e scheletri.\nConsiderandolo un posto particolare ma appropriato per la meditazione, chiese il permesso agli abitanti del villaggio di utilizzarlo.\nMolte persone andarono a rendere omaggio all’asceta Mahavira e lo informarono che, una volta, il povero villaggio era una grande e prosperosa città.\nTutto era cambiato da quando il demone Shulpani Yaksha, che danzava e rideva sopra cumuli d’ossa, aveva trasformato la città di Vardhaman in Asthikgram, il villaggio delle ossa.\nQuesti si era impadronito del tempio e non permetteva a nessuno di uscirne vivo.\nTutti cercarono di dissuadere Mahavira dall’andare al tempio.\nMa Mahavira era determinato a togliere le radici della paura e gettare i semi del coraggio.\nInsistette e, alla sera, era completamente immerso nella meditazione proprio fuori dal tempio.\nQuando scesero le tenebre, l’aria si fece piena di suoni da brivido.\nShulpani, il demone con la lancia, apparve nel cortile ed emise suoni di tromba paurosi.\nEra molto sorpreso di vedere un essere umano in meditazione senza paura.\nProdusse tuoni che fecero vibrare le pareti del tempio ma l’asceta non si mosse.\nFece apparire un elefante pazzo che minacciò Mahavira con zanne terrificanti, poi un fantasma orribile che cercò di terrorizzarlo, e ancora un serpente nero che lo attaccò con i suoi denti e il suo respiro velenoso.\nAlla fine, gli creò dolore in punti delicati del corpo (occhi, orecchie, naso, testa, denti, unghie e schiena).\nMa Mahavira aveva una capacità illimitata di sopportare il dolore.\nAnche quelle estreme agonie non riuscirono a togliere serenità al Signore Mahavira.\nEsaurite tutte le sue demoniache energie, Shulpani iniziò a preoccuparsi.\nPensò di avere a che fare con una potenza divina troppo forte, che, volendo, avrebbe anche potuto distruggerlo.\nImmediatamente, una luce divina illuminò la sua anima.\nPian piano la sua rabbia si dissolse, la sua paura scemò e un senso di beatitudine lo riempì.\nCon profonda umiltà chiese perdono a Mahavira.\nMahavira aprì gli occhi e, alzando una mano, disse: “Shulpani! La rabbia crea rabbia e l’amore crea amore. Se non causi paura, sarai libero da tutte le paure. Distruggi dunque il veleno della rabbia che ti corrode!”\nIl cobra Chandkaushik\nQuesta è una avventura capitata al ventiquattresimo Tirthankara Mahavira quando era un monaco.\nEgli era solito digiunare, meditare e fare penitenze.\nCamminava a piedi nudi da un posto all’altro, di villaggio in villaggio.\nUn giorno decise di andare al villaggio di Vachala. Usando la strada più diretta era necessario passare attraverso una foresta dove viveva un famoso serpente cobra velenoso chiamato Chandkaushik.\nSi diceva che Chandkaushik potesse uccidere una persona anche soltanto fissandola con il suo sguardo cattivo e feroce.\nTutte le persone dei villaggi vicino alla foresta vivevano nel terrore assoluto.\nQuando gli abitanti del villaggio seppero dell’intenzione di Mahavira di attraversare la foresta, lo pregarono di prendere un’altra strada .\nMa Mahavira non aveva paure e praticava la massima Nonviolenza.\nNon odiava nessuno e considerava la paura e l’odio come violenza verso se stessi.\nEra in pace con se stesso e con tutte le altre creature viventi.\nC’era sempre un’espressione di serenità e di compassione sul suo volto.\nConvinse tutti a lasciarlo andare e si incamminò per il pericoloso sentiero.\nDopo un po’ notò che la bella terra verde sfumava in un deserto. Alberi e piante erano morte.\nSeppe così di essere arrivato nella terra di Chandkaushik.\nMahavira si fermò per meditare. Pace, tranquillità e compassione per tutti gli esseri vivente fluirono nel suo cuore.\nChandkaushik sentì che qualcuno si era introdotto nel suo territorio e uscì dalla sua tana.\nNon senza sorpresa, vide un uomo tranquillamente seduto e divenne immediatamente furioso pensando: “Come osa costui venire nella mia terra!”.\nChandkaushik iniziò a soffiare a Mahavira per spaventarlo.\nNon riusciva a comprendere la tranquillità di Mahavira.\nDivenne ancora più furioso, si avvicinò ancora a Mahavira, pronto a morderlo.\nNon vide intenzioni di fuga da parte di quest’uomo che non sembrava per niente spaventato.\nTutto ciò rese Chandkaushik ancora più cattivo, iniziò a mordere e, per tre volte, iniettò il veleno a Mahavira.\nIl veleno non infettò Mahavira né disturbò la sua meditazione.\nChandkaushik non era preparato a questo.\nDivenne ancora più furioso e morse il piede di Mahavira.\nQuando guardò ancora l’uomo, fu sconvolto dal fatto che, non solo non gli era successo niente, ma, invece di sangue, usciva latte dalle ferite.\nMahavira aprì gli occhi. Era tranquillo e totalmente privo di paura o rabbia.\nGuardò Chandkaushik negli occhi e gli disse: “Svegliati! Svegliati Chandkaushik! Pensa a che cosa stai facendo!”\nC’erano amore e compassione nelle sue parole.\nChandkaushik si calmò immediatamente e provò la sensazione di aver già conosciuto quell’uomo.\nImmediatamente ricordò le vite precedenti.\nChandakaushik realizzò la verità, comprese dove lo avevano portato la rabbia e l’ego delle sue vite precedenti.\nPacificamente appoggiò la testa al suolo.\nMahavira riprese il suo cammino.\nChandkaushik, ormai in pace, entrò nella tana solo con la testa, lasciando fuori il suo corpo.\nDopo un po’, quando le persone seppero che Chandkaushik non era più pericoloso, mosse dalla curiosità, andarono a vederlo.\nLo trovarono disteso in pace.\nAlcuni iniziarono a idolatrarlo e gli offrirono cibo.\nAltri invece, arrabbiati per aver perso a causa sua persone amate, gli tirarono pietre e lo colpirono con bastoni.\nIl sangue del serpente attirò molte formiche che iniziarono a cibarsi delle carni di Chandkaushik.\nChandkaushik, bastonato e ferito, rimase calmo, in pace, senza più rabbia.\nQuesto autocontrollo dei propri istinti distrusse il karma negativo accumulato in passato.\nE così, alla fine della sua vita, il cobra Chandkaushik fu liberato dalle rinascite.\nL’importanza del contributo di Mahavira nella Dottrina Jainista\nIl periodo di dodici anni di pratiche spirituali del Signore Mahavira gettò le basi del cammino per il raggiungimento dell’onniscienza e della condizione di Illuminato.\nDopo la Sua piena Illuminazione, Egli dedicò i rimanenti trent’anni della Sua vita al benessere di tutte le creature viventi. In questo periodo Egli rivoluzionò il pensiero umano, sconvolse molte false dottrine e attaccò tanti dogmi tradizionali. Le Sue azioni e i principali contributi nel campo del benessere umano e animale si possono così sintetizzare:\n1. Mahavira si oppose ai sacrifici animali e umani, alle superstizioni che popolavano l’India e ai rituali creati per ottenere benefici per la vita successiva. Come alternativa, diffuse il cammino della Nonviolenza (Ahimsa) basato sull’impegno e sugli sforzi personali del singolo individuo, senza la possibilità di delegare a rituali o a intermediari.\n2. Abolì la tradizione ormai consolidata di non permettere alle donne in generale e a uomini e donne delle caste più basse il diritto allo studio e alla partecipazione ai rituali religiosi. Fu così coraggioso e saggio da iniziare allo studio religioso e filosofico persone di tutti i ceti sociali. Fornì uguali diritti allo studio per tutti. Con successo eliminò il sistema delle caste in tutte le aree in cui il Suo pensiero si diffuse.\n3. Sotto la Sua influenza, lo status normale basato sulle caste, il benessere, la ricchezza e la potenza fu sostituito da un altro basato su valori etici e morali.\n4. Parlò alle persone con la lingua comune e non utilizzò il Sanscrito, il linguaggio degli istruiti e delle classi più elevate.\n5. Per gli asceti della Sua scuola, Mahavira promosse l’idea di un cammino di distacco dai piaceri, attraverso penitenze, austerità e meditazione. Ancora oggi gli ordini monastici ed ascetici si fondano sul distacco, l’equanimità, la consapevolezza, la Nonviolenza e la disciplina.\n6. I Suoi seguaci provenivano da tutte le classi sociali ed erano sia uomini che donne, con larga presenza di queste ultime; ancora oggi, l’ordine monastico jainista è formato prevalentemente da monache, le quali sono generalmente insegnanti.\nIntorno al 1133 il regno di Kumarpal, Re del Gujarat, Stato dell’India occidentale, fu largamente influenzato dal grande maestro Jain Acharya Hemchandra, seguace di Mahavira. Il Re era così ispirato dai Suoi insegnamenti sull’Ahimsa e la Compassione che aveva introdotto nell’intero Stato il divieto di uccidere gli animali per cibo, per sport, per divertimento.\n8.In sintesi, gli originali contributi di Mahavira furono: la dottrina dell’Ahimsa (Nonviolenza) e il codice della relatività della conoscenza e della molteplicità dei punti di vista (Anekantavada) che divennero le basi della moderna Dottrina spirituale jainista\nQuesto articolo è stato pubblicato in spiritualità e contrassegnato come Reincarnazione, Unità, Veganismo da scarabeokheper . 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FILIPPO DAMINI (SAN MARTINO SPEME): "NON MOLLIAMO FINO ALLA FINE"\nE’ al suo secondo anno al San Martino Speme il grintoso allenatore classe 1982 Filippo Damini. Anche quest’anno è vicinissimo all’obiettivo chiesto dalla società del presidente Alessandro Sabaini. E' un allenatore, Damini, tra i più quotati dei nostri dilettanti veronesi. Una carriera da mister iniziata molto presto, a 24 anni, nelle giovanili dell’Hellas Verona. Dal 2016 siede sull’ambiziosa panchina del San Martino, prima aveva guidato formazioni di tutto rispetto come Lugagnano, Aurora Cavalponica e Somma dove aveva finito nella stagione 2007-08 la sua carriera da giocatore. Tutti ricordano le sue sgroppate in avanti da punta di valore.\nOggi guarda fiducioso al proseguo di campionato. Mancano ancora cinque sfide alla fine del torneo di Eccellenza e la compagine di Damini vuole dire la sua con ardore, dice il tecnico: "Ci mancano pochi punti alla salvezza matematica ma siamo una squadra che non si accontenta mai, vogliamo da qui alla fine dei giochi portare a casa più vittorie possibili. E’ un fatto di coerenza prima di tutto, per noi come squadra e nei confronti di un campionato che è molto avvincente".\nSi parte dalla trasferta di Garda per finire nell’ultima giornata di ritorno in casa di fronte al pubblico amico contro l'Arcella. "Garda, Vigasio, Abano, Belfiorese e Arcella, saranno per noi gare molto importanti dove dobbiamo confermare il nostro impianto di gioco. Siamo una buona squadra che può dare ancora molto. Dobbiamo però mantenere lucidità ed attenzione in campo perchè a volte sbandiamo, ma ci sta nel gioco del calcio".\nPredica intensità e valori umani fuori e dentro il calcio. Damini conosce a fondo i suoi giocatori e da loro si aspetta sempre molto. "La domenica pomeriggio scendono in campo gli undici che hanno lavorato meglio in settimana e che mi hanno fatto vedere bravura e massimo impegno. Non mi interessa la loro età, se sono giovani o veterani. Chi merita gioca, non ci sono scusanti".\nFilippo Damini dell’alta classifica ci dice: "Si deciderà la vittoria del campionato nelle ultime giornate. Vigasio e Caldiero hanno dimostrato di essere più forti delle rivali. Staremo a vedere chi sarà più bravo. Hanno diverse caratteristiche tecniche ma sono due compagini di tutto rispetto".\nGuarda gara dopo gara cercando di cogliere i punti deboli altrui. Domenica prossima si va a Garda e non certo per fare una gita sul lago. "Il Garda è una bella realtà calcistica. Al primo anno da debuttante in Eccellenza ha fatto bene. Corre come noi per la salvezza e scenderà sul terreno di gioco per conquistare i tre punti... Che vinca il migliore!"\nNella classifica cannonieri Mariano Mangieri del Pozzonovo è in testa con 16 gol, seguito da Edoardo Cappella del Borgorico con 15, al terzo posto il veronese Lorenzo Zerbato del Caldiero con 13 reti. Pietro Filippini è il miglior marcatore del San Martino Speme con 8 reti. "La nostra manovra offensiva è frutto di trame di gioco corali quindi possono andare in gol tutti quanti. Ci aspetta un finale tortuoso, ma la mia squadra è prontissima e piena di energia".