PERPLESSITA’ SUL NUOVO STADIO DEL PESCARA\nDomenico Ardito -\nstandard June 2, 2018, 11:01 a.m.\nLe previsioni del nuovo Stadio del Pescara dicono che sarà pronto tra il 2020 e il 2021, conterà 20.700 posti a sedere e si svilupperà su una piazza coperta, con 1600 parcheggi suddivisi su 4mila metri quadrati. Sono alcuni dei numeri del Pescara Arena, nome provvisorio del nuovo stadio della città di Pescara. A completare l’opera, un’imponente mole di infrastrutture: tra queste, 20mila metri quadrati di spazi commerciali e nuova fermata ferroviaria dedicata allo stadio del Pescara. Il progetto costerà oltre 100 milioni di euro, ai quali hanno dato il proprio contributo solo investitori privati, tra i quali i 70 milioni stanziati dalla società Proger. Dal 2021 tutte le strutture in Italia dovranno fare i conti con le norme UEFA che diventeranno cogenti. E’ questa la principale leva che ha spronato il Pescara Calcio a farsi promotore di un nuovo stadio sviluppato con Proger e con l’architettura di Giovanni Vaccarini. Se inizialmente la società sportiva pensava di poter adeguare lo stadio Adriatico disegnato da Luigi Piccinato a fine anni ‘50, in ragione dei vincoli della sovrintendenza sullo stadio e la pista d’atletica, si è optato per una nuova strutture a un chilometro da quella esistente.\nIl progetto è stato ufficializzato lo scorso 25 Ottobre 2017. Non poche sono state le perplessità in merito alla scelta localizzativa: le aree limitrofe alla riserva naturale della pineta dannunziana. Realizzare una struttura complessa come un nuovo stadio da calcio secondo i parametri UEFA ( uno stadio che contiene oltre la destinazione d’uso sportiva con annessi parcheggi,altre funzioni private come quelle commerciali) in un’area così delicata come quella adiacente la pineta dannunziana, pare una decisione non in linea rispetto ad alcuni principi che si pensi siano oramai acquisiti non solo dalla comunità scientifica, ma più in generale dalla società civile.\nAlla luce delle riflessioni svolte sorge spontanea una domanda: esistono soluzioni localizzative alternative a quella individuata per realizzare il nuovo stadio di calcio di Pescara? Si è fatta un’analisi comparativa approfondita di tutte le possibili opzioni di area vasta, non limitandosi ai soli confini amministrativi, ma estendendo la verifica ai comuni adiacenti, che costituiscono oramai un tutt’uno urbano con Pescara? Si è tenuto conto, oltre che degli aspetti tecnico-funzionali imposti dalla UEFA, anche delle questioni ambientali che abbiamo sollevato? Si sarebbe potuto soppesare vantaggi e svantaggi delle diverse soluzioni localizzative, e arrivare ad una conclusione consapevole, e non ritrovarsi ancora una volta a schierarci a favore o contro una scelta che evidentemente è già stata assunta.\nIl progetto prevede uno stadio avveniristico, con un campo di calcio con 21mila posti a sedere senza la pista di atletica, come i moderni impianti inglesi. Una piastra commerciale con negozi, bar e un ristorante, cosparsi su 20mila metri quadrati. Parcheggi pubblici a disposizione dei tifosi con mille posti auto, utilizzabile anche quando non si svolgeranno le partite, e nuova fermata ferroviaria dedicata al nuovo stadio di Pescara.\nIl nuovo impianto, secondo il progetto, dovrebbe sorgere a sud della città a ridosso della Riserva Dannunziana, nell’area dove la collina si collega con la pineta e che avrebbe necessità di riqualificazione e drenaggio delle acque meteoriche e non di certo della realizzazione di una barriera d’asfalto che il nuovo stadio, con gli annessi centri commerciali e parcheggi, promette di essere. Ubicazione adiacente, inoltre, alla discussa area del Fosso Vallelunga, tristemente nota per la presenza costante di allagamenti post pioggia. Proprio sotto la Pineta Dannunziana c’è una falda acquifera di notevoli dimensioni e l’area del Parco è stata a lungo chiusa a causa del sollevamento della falda, in conseguenza delle piogge, che ha causato lo smottamento del terreno e l’inclinazione e la caduta di alcuni esemplari di alberi.\nI rischi futuri per il progetto monitorato sono strettamente legati al futuro dello Stadio Adriatico - Cornacchia, si pensa infatti che l'impianto debba continuare a vivere e non debba essere abbandonato, magari con altre funzioni oltre che per il calcio. L'assessore Giuliano Diodati avvierà nel futuro prossimo un planning economico, proponendo un bando per individuare privati interessati alla gestione dello stadio e al suo rilancio. Sullo Stadio Adriatico di Pescara grava anche la questione del vincolo architettonico, in particolare alle colonne di Piccinato e alla pista di atletica. Si lavorerà su alcune opzioni che prevedano non interventi radicali, ma mirati su strutture che la Soprintendenza non ritiene indispensabili, ad esempio anche alla copertura della stadio.\nRiguardo alla nuova struttura, si potrebbe considerare un’altra area di intervento. Riguardo alla già esistente struttura si potrà in futuro avviare uno studio per trasformare l'impianto ora solo per il calcio e per l'atletica, anche in una struttura in grado di ospitare concerti e manifestazioni di livello internazionale, gestendo nel modo migliore lo spazio adibito ai parcheggi e soprattutto ai collegamenti dei trasporti pubblici.\nLe persona intervistate sono:\nGiovanni Vaccarini, Progettista, Pescara.\nPiero Rovigatti, professore associato di Urbanistica, Dipartimento di Architettura, Università degli Studi di Chieti – Pescara;\nPaolo Fusero, Direttore del Dipartimento di Architettura, Università G. d’Annunzio di Chieti – Pescara;\nAl progettista Giovanni Vaccarini è stato chiesto di esporre il proprio progetto.\nAl professore associato di Urbanistica del Dipartimento di Architettura, Piero Rovigatti è stato chiesto di discutere degli eventuali punti di forza e criticità sull’area scelta dal Comune di Pescara per localizzare il nuovo stadio di calcio.\nAl Direttore del Dipartimento di Architettura, Paolo Fusero è stato chiesto di discutere degli eventuali punti di forza e criticità sull’area scelta dal Comune di Pescara per localizzare il nuovo stadio di calcio.\nIntervista a Giovanni Vaccarini\n“Sarà uno stadio verde. La pineta dannunziana – spiega - non sarà toccata, ma ampliata e protetta. Sarà modificata la viabilità e creata una connessione con l’infrastruttura verde, fino al mare,pensando ad uno stadio come pezzo di territorio e non solo come macchina sportiva”.“Lo stadio che abbiamo pensato”- continua - "sarà fruibile a tutti. Non è solo l’occasione per affidare ai tifosi un impianto più sicuro, confortevole e con migliore visibilità, in linea con le nuove regole dell’Uefa e con le esperienze più recenti dei migliori club calcistici, ma anche un’importante opportunità di sviluppo per la città e la regione". "Questo nuovo impianto è l’espressione di una squadra che guarda al futuro". La realizzazione di un nuovo stadio, sarà l’occasione per la riqualificazione urbanistica di una parte della città". "I costi - conclude - verranno totalmente ricoperti da terzi privati".\nIntervista a Piero Rovigatti\n“Si tratta in realtà di un’opera promossa da un soggetto privato – spiega Rovigatti - la società calcio del Pescara, supportato da un gruppo di portatori di interesse locale, proprietari o recenti acquirenti delle aree private, attualmente libere da costruzioni, e destinate ad uso agricolo, su cui dovrebbe sorgere il nuovo stadio - con qualche debole e discutibile connessione con un Piano strategico - di nessuna valenza giuridica - promosso dall’attuale amministrazione comunale.”\n“Il progetto – replica - ha prodotto comunque reazioni da parte di molte associazioni ambientaliste e di difesa dei beni comuni urbani (WWF, Italia Nostra, FIAB) e la reazione di vasti settori della comunità scientifica e accademica. Lo stesso Dipartimento di Architettura, in seno all’Università degli Studi di Chieti e Pescara, di cui faccio parte, che pure ha contribuito a definire la Visione Guida presa a riferimento dall’attuale amministrazione comunale per i suoi legittimi atti di programmazione urbanistica e di opere pubbliche, non riconosce, a grande maggioranza dei suoi membri, la localizzazione di tale nuova e fortemente impattante infrastruttura privata - peraltro connessa ad un programma edilizio di nuovi spazi commerciali, terziari e residenziali - come coerente ad una visione di nuovo assetto della città improntata al contenimento del consumo di suolo, alla salvaguardia dei paesaggi agrari e alla costruzione partecipata delle scelte più rilevanti di riassetto urbanistico.”\n“Al di là della qualità formale del progetto presentato, difficile da analizzare in relazione alla pochezza e alla evanescenza degli elaborati presentati e disponibili – dice - occorre ancora sottolineare che la proposta del nuovo stadio - perché di questo si tratta, di una proposta, poco più - è in palese variante al Piano Regolatore Generale, ed è - per fortuna - ancora molto distante dal farsi opera pubblica, anche in ragione di tale condizione procedurale.”\nIn conclusione afferma “Si tratta, di un caso emblematico di come una pubblica amministrazione italiana sta conducendo - in modo quanto meno discutibile - una partita urbanistica che mette in gioco vistosi interessi privati - valorizzazione di rendite urbane su suoli oggi agricoli - in ragione di opinabili interessi collettivi.”\nIntervista a Paolo Fusero\n“Le ragioni delle nostre perplessità si possono riassumere in quattro punti che riguardano altrettanti paradigmi delle nostre discipline scientifiche, in primo luogo il Consumo di suolo zero. La comunità accademica internazionale è oramai unanime nel condividere una posizione rigorosa nei confronti del consumo di suolo: evitare trasformazioni urbane che determinino l’irreversibile trasformazione dei suoli agricoli periurbani in aree edificabili.\nLa Rigenerazione urbana - aggiunge - È un concetto che va di pari passo con quello di consumo di suolo zero e significa il recupero e la riqualificazione di parti di città degradate, aree che hanno perduto la loro funzione originaria, o lotti interclusi interni agli agglomerati urbani, attraverso interventi di sostituzione che limitino il consumo di territorio, salvaguardando gli aspetti ambientali e paesaggistici. In altre parole significa sfruttare le occasioni di trasformazione urbana, non per aprire nuovi fronti urbani espandendo la città oltre i suoi confini, ma per riqualificarla al proprio interno, conferendo nuova identità urbana e valore ambientale a quartieri esistenti degradati”\nAspetti paesaggistici e ambientali. Il termine paesaggio negli ultimi decenni si è evoluto da un’accezione estetica ristretta di “bellezza naturale”, che giustificava la tutela alle sole aree di pregio vincolate, ad una visione più complessa che abbraccia il concetto di bene ambientale e che quindi interessa ampie porzioni di territorio. La pineta dannunziana in questa logica non va quindi circoscritta all’area perimetrata dai cancelli, ma va intesa come un tutt’uno ambientale con le aree agricole circostanti e con il territorio antropizzato delle colline prospicienti da cui si può godere di meravigliose visuali prospettiche della città che pongono la pineta stessa e il mare come sfondo.\nAspetti ecologici. Se guardiamo la riserva naturale della pineta dannunziana dall’alto, utilizzando ad esempio Google Earth, ci rendiamo conto che essa costituisce il terminale di un corridoio ecologico che dalle colline di S. Giovanni Teatino, attraversando i rilievi di S. Silvestro e di Colle Pineta, raggiunge il centro cittadino. É il corridoio ecologico più importante della città, l’unico che dalla fascia collinare riesce a raggiungere il mare. Sotto il profilo puramente naturalistico questa “infrastruttura ambientale” è molto importante a garantire la biodiversità perché consente la naturale propagazione di specie vegetali e animali. La stessa qualità ecologica della pineta (già allo stato attuale fortemente indebolita) potrebbe essere messa in crisi da una sua ulteriore “insularizzazione”: circondata da spazi artificiali possono venir meno le necessarie interrelazioni con gli ambiti naturali circostanti.


ISPLORA - Tutte le strade portano al MAXXI\nHome Isplovers magazine Eventi Tutte le strade portano al MAXXI\nTutte le strade portano al MAXXI\nTre nuove mostre animeranno da dicembre gli spazi del Museo delle Arti del XXI secolo\nDal 7 dicembre tre nuove mostre hanno aperto i battenti al MAXXI di Roma: “Dentro la Strada Novissima”,\n“La strada. Dove si crea il mondo” e “Michele De Lucchi. L’anello mancante”. Le tre esposizioni accompagneranno i visitatori per tutte le vacanze natalizie fino ai primi mesi del 2019, unendosi alle mostre aperte in autunno che raccontano la ricerca fotografica di Paolo Pellegrin, la prima personale sul fumettista Zerocalcare e il viaggio immaginifico di “Low Form” che mette in scena immaginari e visioni degli artisti contemporanei nell’era dell’intelligenza artificiale.\nLe tre nuove esposizioni del MAXXI hanno come filo conduttore la strada, luogo della sperimentazione compositiva e programmatica\nLa strada è al centro anche dell’esposizione “Dentro la Strada Novissima” curata da Paolo Portoghesi dove viene ripercorsa, attraverso documenti d’archivio, fotografie, disegni di progetto e testimonianze dirette, la prima mostra internazionale di Architettura della Biennale di Venezia il 27 luglio del 1980. Portoghesi venne chiamato nel 1978 a dirigere la sezione di architettura della Biennale e nel 1980 venne nominato curatore della prima mostra di architettura dal titolo “La presenza del passato”.\nLa Strada Novissima rappresentava innanzitutto la riflessione attorno al tema della Biennale, sul rapporto fra eredità architettonica e avanguardia, un lavoro collettivo dove «l’intenzione era quella di riabilitare la strada tradizionale, la “strada corridoio” [..] specchio della vita, il luogo dell’incontro, del passeggio, il paradiso del flaneur», come affermato dallo stesso Portoghesi. La strada, in particolare quella urbana, veniva sviluppata attraverso un percorso di 70 metri, dieci facciate di case per lato, a grandezza naturale, progettate da altrettanti architetti tra cui Ricardo Bofill, Frank O. Gehry, Michael Graves, Arata Isozaki, Léon Krier, Rem Koolhaas, Hans Hollein, Charles Moore, Franco Purini, Oswald Mathias Ungers, Robert Venturi e Denise Scott-Brown.\nCiascun architetto era chiamato a immaginare una facciata a grandezza naturale, alta 9 metri e larga 7, al fine di costituire nello spazio delle Corderie una pezzo di città. Il risultato furono venti facciate molto diverse, ognuna delle quali era sia l’espressione del proprio autore che l’esplorazione della relazione tra storia e contemporaneità, nel superamento definitivamente i dogmi funzionalisti del Movimento Moderno.\nOggi, dentro le mura del MAXXI, è lo stesso Portoghesi a percorrere le tappe di quell’esposizione, a quasi quarant’anni dalla sua realizzazione, mettendo in luce i riferimenti (su tutti la Strada Nuova di Genova), le tensioni dell’intero processo, dal concepimento alla realizzazione. Volendo chiudere, utilizzando le parole del curatore, «la Strada Novissima, in mezzo ai boati dei carissimi nemici (Zevi, Gregotti, Tafuri e via dicendo) prese il largo felicemente».\nSe per Portoghesi e per il suo lavoro la strada era anche un espediente narrativo per raccontare l’architettura e il suo cambio di rotta, nella mostra “La strada. Dove si crea il mondo” diventa un luogo di condivisione e innovazione, la ricomposizione di un racconto complesso, multiculturale, stimolante e a tratti assordante delle strade di tutto il mondo, il vero grande laboratorio di discussione, creazione, confronto, dove si inventa l’era contemporanea.\nNell’allestimento curato da Hou Hanru e dal team del MAXXI una successione di opere d’arte, progetti di architettura, fotografie, performance, interventi site specific e video accolgono il visitatore e lo guidano lungo un percorso di decine di metri fra i diversi livelli e spazi del MAXXI. Un dedalo dove emergono i diversi temi legati alla strada e alla sua lettura odierna: le azioni pubbliche, la vita quotidiana, la politica, la comunità, l’innovazione, il ruolo dell’istituzione. Ad emergere sono soprattutto le nuove funzioni e le identità della strada contemporanea, un territorio politico e creativo, uno scenario in continua mutazione dove si possono individuare elementi di connessione ma anche di rottura rispetto al passato.\nAttraverso 7 sezioni: mapping, interventions, street politics, everyday life, good design, community e open institutions, si indagano le origini e le evoluzioni del concetto di strada, l’esplorazione artistica della e nella strada, i fenomeni politici che implicano la “discesa in strada” e allo stesso tempo la parte più “quotidiana” della vita in strada, le nuove soluzioni e le diverse scale del design, i temi legati all’identità e della comunità tipici dello spazio pubblico, fino alla nuova idea di museo-strada, con tutte le contraddizioni e le discussioni ancora aperte.\nUn’installazione a tratti spaesante, provocatoria, difforme che apre a nuove chiavi di lettura e riflessioni che si “scontrano” con l’installazione ambientale ideata dall’architetto e designer Michele De Lucchi.\nInfatti, sono assai diverse le ambizioni e i significati della terza mostra inaugurata ad inizio dicembre al MAXXI, a cura di Margherita Guccione e Pippo Ciorra, dal titolo “Michele De Lucchi. L’anello mancante”.\nL’Anello Mancante racconta un aspetto intimo, quasi provato, dell’autore nel suo personale confronto con l’architettura del museo romano ideato da Zaha Hadid. L’architetto ospite, protagonista della sesta edizione del ciclo di mostre monografiche Nature, ha scelto di rappresentarsi – ripercorrendo la sua storia progettuale e la sua ricerca più attuale – attraverso un elemento scultoreo che si pone in una dimensione intermedia tra l’oggetto e l’edificio.\nLa costruzione, rivestita con scandole bianche in pietra acrilica, è un corridoio percorribile che con la sua forma e composizione genera piccole aperture lungo i lati e una fessura continua verso l’alto, verso l’architettura del museo. L’Anello Mancante è un tunnel che parte da un punto e che, piegandosi, torna al punto di partenza. Un “mezzo anello” che ci parla tanto dell’immaginario concettuale dell’autore quanto della sua pratica costruttiva, ma soprattutto apre all’idea di un tassello da trovare. De Lucchi parla di un “valore emozionale”: «nel mio mondo, che è il mondo degli oggetti e degli spazi, si cerca l’anello mancante che definisce la relazione speciale degli uomini con gli oggetti e gli spazi, che nessun altro animale ha.».\nUna trasformazione, l’evoluzione umana che lungo il tempo ha seguito un percorso, una strada, per arrivare sino a noi e ai nostri giorni.\nDiverse sono le strade, dunque, e differenti sono i temi, le interpretazioni e le letture che si possono individuare. Così, dopo aver attraversato ed esplorato le tre esposizioni del MAXXI torna alla mente il celebre detto latino: Omnes viae Romam ducunt, ovvero “tutte le strade portano a Roma” e in questo caso al MAXXI.


TFA – Attesa per bando terzo ciclo: prove di sicuro in autunno – LiveUnict\nTFA – Attesa per bando terzo ciclo: prove di sicuro in autunno\nAncora nessuna notizia dal fronte del TFA. In molti sono in attesa della pubblicazione del bando per il terzo ciclo.\nSecondo indiscrezioni, la pubblicazione del bando dovrebbe avvenire entro giugno. Ma dalla pubblicazione del bando dovrebbero trascorrere almeno 60 giorni per l’inizio del test preliminare.\nCome spiega Orizzontescuola, se il bando dovesse essere pubblicato in questi giorni, i test non potrebbero svolgersi prima di agosto e di sicuro nemmeno prima di fine agosto, dato che in quel periodo c’è la chiusura delle segreterie universitarie. Le prove si terranno quindi sicuramente a partire dall’autunno 2016.\nQuando il test preliminare si è svolto nel mese di luglio, ci sono state diversi problemi perché i vari atenei hanno dovuto avviare le lezioni in autunno. A gravare sulla situazione, l’aggiornamento delle graduatorie di istituto: questo avverrà nei mesi primaverili del 2017, ci si chiede quindi se l’iscrizione nelle graduatorie II fascia sia a rischio.\nTagsabilitazione bando terzo ciclo bando tfa 2016 DOCENTI insegnamento insegnare prove bando tfa pubblicazione bando tfa terzo ciclo tfa


Basket Montegranaro: Eugenio Rivali al Poderosa Caffè\n2' di lettura 16/03/2018 - Location insolita per il Poderosa Caffè, che ha fatto tappa al centro Grow di Montegranaro, fresco di nuova apertura.\nOspite il metronomo gialloblu, Eugenio Rivali, che ha esordito parlando della sfortunata sconfitta interna contro Bergamo.\n“Sicuramente inaspettata, ma ci sono anche degli aspetti che hanno influito sul risultato, pur se non vogliamo prenderli come alibi – spiega il playmaker della XL EXTRALIGHT® - in primis sicuramente Bergamo è un’altra squadra: gli innesti di Hollis e Laganà e il cambio di allenatore la rendono ben diversa da quella di inizio stagione. Il nostro approccio morbido ha fatto il resto, consentendo ai nostri avversari di prendere fiducia.\nCi siamo trovati subito a rincorrere, altre volte siamo riusciti a rientrare, stavolta no. E poi il fattore pausa. Pensavamo che non giocare un weekend ci avrebbe aiutato a ricaricare un po’ le pile, forse invece ci ha tolto un po’ di ritmo partita. Oggettivamente Bergamo ha fatto una grande gara, sia i nuovi che chi già c’era come Fattori o Solano, che con quelle due triple alla fine ci ha tagliato le gambe.Pensavamo di aver superato il periodo di flessione con le vittorie contro Jesi e Orzinuovi, purtroppo siamo incappati in una giornata in cui sono tornati i nostri limiti, a partire dall’approccio un po’ morbido”.\nDue punti persi che potrebbero pesare sul rush finale della Poderosa, che è attesa da una coda di regular season con tanti scontri diretti da non fallire.\n“Onestamente erano due punti che andavano presi e che avevamo messo in conto sapendo di andare incontro ad un calendario molto impegnativo – aggiunge Rivali – avremo davanti davvero sei finali perché incontriamo tutte squadre che lottano per i playoff. Ora pensiamo una partita alla volta, iniziando dal match di domenica contro Mantova”.\nE se la Poderosa non è nel periodo più felice della sua stagione, Mantova, con cinque sconfitte nelle ultime sei partite, è di sicuro in un momento decisamente delicato.\n“Sarà difficile da loro – conferma il regista pesarese – pensavo che con il match contro Jesi di domenica scorsa, scontro diretto importante per restare attaccati al treno playoff, avrebbero iniziato una riscossa. Ed invece evidentemente hanno problemi di amalgama importanti. Certo, hanno ancora tempo, ma contro di noi per loro sarà una delle ultime spiagge. In casa non vorranno di certo mollare il colpo”.\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 16-03-2018 alle 18:56 sul giornale del 17 marzo 2018 - 266 letture\nL'indirizzo breve è https://vivere.biz/aSJQ


Aprire le celle alla Costituzione | IRIS Università degli Studi di Ferrara Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina\nAprire le celle alla Costituzione\nSOMMARIO: 1. Quando hanno aperto la cella. - 2. Galline, cani e carcerati. - 3. Capienza regolamentare, capienza tollerabile, capienza costituzionale. - 4. Sovraffollamento e suicidi in carcere. - 5. L'emergenza carceraria come problema legislativo. - 6. I rimedi giurisdizionali contro il sovraffollamento carcerario. - 7. Amnistia e indulto, subito.\nUtilizza questo identificativo per citare o creare un link a questo documento: http://hdl.handle.net/11392/1728528\nTitolo: Aprire le celle alla Costituzione\nAbstract: SOMMARIO: 1. Quando hanno aperto la cella. - 2. Galline, cani e carcerati. - 3. Capienza regolamentare, capienza tollerabile, capienza costituzionale. - 4. Sovraffollamento e suicidi in carcere. - 5. L'emergenza carceraria come problema legislativo. - 6. I rimedi giurisdizionali contro il sovraffollamento carcerario. - 7. Amnistia e indulto, subito.


Meteo: Italia sotto la pioggia, si aspetta ancora l’arrivo della primavera - 06.04.2022, Sputnik Italia\nMeteo: Italia sotto la pioggia, si aspetta ancora l’arrivo della primavera\nUltima settimana di maltempo in Italia, dal 12 aprile la Primavera fara' la sua comparsa. 06.04.2022, Sputnik Italia\nNonostante sia ufficialmente iniziata da due settimane la Primavera in Italia fa fatica a farsi sentire, e nell’ultimo weekend si e' anche assistito al ritorno dell’inverno: con nevicate a bassa quota, grandinate, gelate in pianura e un sostanziale crollo delle temperature.Per attendere l’arrivo della Primavera si dovrà pazientare ancora un po’, sarà infatti soltanto da martedì 12 aprile che con l’arrivo sulla Penisola dei venti di Scirocco, oltre ad un campo di alta pressione, si potrà assistere a giornate soleggiate con temperature in aumento.Sarà infatti la prossima settimana quella della svolta decisiva verso il cambio di stagione con temperature massime che potranno arrivare tra i 20 ed i 30 gradi, specialmente al sud.Intanto pero’ mezza Italia continua ad essere ancora sotto la pioggia anche se, soprattutto al nord, questa perturbazione non è stata sufficiente a riparare i danni provocati dalla siccità degli ultimi mesi, la speranza è ora quella che possa arrivare un importante afflusso d’acqua dallo scioglimento delle abbonanti nevicate alpine di questi giorni.\nUltima settimana di maltempo in Italia, dal 12 aprile la Primavera fara' la sua comparsa.\nNonostante sia ufficialmente iniziata da due settimane la Primavera in Italia fa fatica a farsi sentire, e nell’ultimo weekend si e' anche assistito al ritorno dell’inverno: con nevicate a bassa quota, grandinate, gelate in pianura e un sostanziale crollo delle temperature.\nPer attendere l’arrivo della Primavera si dovrà pazientare ancora un po’, sarà infatti soltanto da martedì 12 aprile che con l’arrivo sulla Penisola dei venti di Scirocco, oltre ad un campo di alta pressione, si potrà assistere a giornate soleggiate con temperature in aumento.\nSarà infatti la prossima settimana quella della svolta decisiva verso il cambio di stagione con temperature massime che potranno arrivare tra i 20 ed i 30 gradi, specialmente al sud.\nIntanto pero’ mezza Italia continua ad essere ancora sotto la pioggia anche se, soprattutto al nord, questa perturbazione non è stata sufficiente a riparare i danni provocati dalla siccità degli ultimi mesi, la speranza è ora quella che possa arrivare un importante afflusso d’acqua dallo scioglimento delle abbonanti nevicate alpine di questi giorni.


Corsa in discesa: i benefici che non tutti conoscono | RunningMania\nCorsa in discesa: i benefici che non tutti conoscono\nFonte immagine: http://running.competitor.com/2013/11/training/improve-strength-and-speed-with-downhill-running_53833\nSpesso si viene messi in guardia dalla corsa in discesa, poiché accusata di creare problemi: se eseguita nel modo giusto, in realtà, può portare benefici\nI runner tendono a snobbare la corsa in discesa, in quanto causa di problemi e infortuni: tale timore non è del tutto infondato, ma è altrettanto sbagliato eliminare del tutto o quasi la corsa in discesa dalle proprie sedute di allenamento; se eseguita in maniera corretta, infatti, può portare dei benefici e non soltanto per i podisti specializzati nella sky race o nella corsa in montagna. Di sicuro, per poterla affrontare sono necessarie delle precauzioni.\nInserire nel proprio programma di allenamento la corsa in discesa può essere utile, a patto però di farlo nella maniera giusta, prevedendo prima di cominciare con le sedute specifiche degli allenamenti mirati al rafforzamento degli arti inferiori e nello specifico dei polpacci e dei quadricipiti. Va rafforzata anche la zona centrale del corpo, dunque i muscoli lombari, addominali e obliqui. Le pendenze delle discese vanno scelte a seconda del tipo di lavoro che si intende svolgere: per un allenamento basato sulla velocità, la pendenza dev’essere ridotta (1–2%).\nPendenze superiori, infatti, comportano un rallentamento in quanto si deve frenare per evitare di finire giù rovinosamente e farsi male. Ma quali sono i benefici che porta la corsa in discesa? Innanzitutto il potenziamento di specifici muscoli, che vengono chiamati poco in causa nella corsa tradizionale, per via del lavoro eccentrico che si fa in discesa, inoltre è possibile riscontrare un miglioramento nei tempi di appoggio. Questi due aspetti consentono di migliorare l’economia del proprio gesto atletico, grazie a muscoli più efficienti e a un minor tempo di appoggio al suolo.\nPer eseguire correttamente la corsa in discesa, bisogna mantenere il bacino basso e non portare all’indietro le spalle, in modo da non sovraccaricare la schiena; in caso di discesa ripida è necessario rullare con il piede ed evitare di atterrare con la punta, per non gravare troppo sui tibiali. Infine, si deve mantenere il busto inclinato leggermente in avanti, per quanto possibile, senza irrigidirsi poiché in questo modo aumenta il dispendio energetico e il gesto atletico non è efficiente.\nTagsbeneficicorsa in discesa\nPrevious article Test del runner: l’alimentazione\nNext article Spina calcaneare: che cos’è e cosa comporta per un runner


Sweet Hotel Continental Valenza\n( ex. Hotel Continental )\nCorreos, 8, Valenza, Spagna\nSweet Hotel Continental è situato nel cuore di Valenza a 15 minuti di cammino da Barrio del Carmen . Sweet Hotel Continental accoglie gli ospiti di Valenza dal 1950.\nL'hotel si trova a 2.3 km da Città delle Arti e delle Scienze. L'hotel offre la posizione perfetta a 1 km dal centro di Valenza.\nGli ospiti dell'hotel apprezzeranno la vicinanza di boutique e strade per lo shopping.\nTutte le camere moderne offerte da Sweet Hotel Continental sono dotate di riscaldamento centralizzato, una cassetta di sicurezza, un frigorifero, un PC e un stirapantaloni. Gli ospiti apprezzeranno una vasca da bagno, una doccia e un asciugacapelli del bagno.\nSi offrono una colazione a buffet servita dalle 07:30 to 10:30. Gli ospiti possono cenare a Restaurante Neco situati a 5 minuti di cammino.\nVicino si trova la stazione ferroviaria Norte. A 15 minuti di macchina dall'aeroporto di Valencia.\nSweet Hotel Continental anche offre un videoproiettore, una sala conferenze e stampanti per i viaggiatori d'affari.\nCentro Congressi di Valencia 3.7 km\nPalacio del Marques de Dos Aguas 350 m\nEl Miguelete 550 m\nCatedral de San Pedro y Santa Maria 550 m\nCentral Post Office (Edificio de Correos y Telegrafos) 150 m\nPlaza Ayuntamiento 200 m\nAntigua Universidad de Valencia 300 m\nSweet Hotel Continental, Spagna\nSan Luis Gandía\nSidi Saler Valenza\nHoliday Alicante Playa De San Juan


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Grantorto\nGrantorto uffici in affitto commerciale Via Degli Alpini : in zona centrale in adiacenza alle piazza con ampia area a parcheggio pubblica sul fronte immobile, locale a magazzino al piano terra rialzato, della superficie calpestabile di 34,50 mq, suddiviso in unico ambiente open space e relativo bagno - doccia e servizi. ingresso indipendente, nessuna spesa condominiale, libero da subito. n.b. si ricorda che la nostra agenzia è a vostra completa disposizione per offrirvi, a titolo gratuito, consulenze e valutazioni per conoscere il valore di mercato del vostro immobile. chiama e fissa il tuo appuntamento! Grantorto


NUnews - La sfida della fraternità\nDa Haiti alla comunità politica mondiale\nla relazione che sottopongo alla Vostra attenzione prende in considerazione il concetto di fraternità in un modo non abituale agli studiosi e agli operatori della politica: cercherò infatti di affrontare il tema della fraternità intesa come categoria politica. Non oserei intraprendere questo tentativo se potessi contare soltanto sulle mie forze. Si sta però sviluppando oggi, in numerosi Paesi del mondo, una corrente di pensiero e di azione che fa della riscoperta della fraternità il cardine di una nuova visione della società e della politica.\nNon si tratta certo di un nuovo partito, poiché comprende al proprio interno personalità politiche, funzionari, diplomatici, studiosi, studenti, cittadini, di diversi orientamenti culturali e politici, di diverse razze e religioni.\nE’ un movimento nascente, ma che già può contare su esperienze significative, chiamato Movimento dell’unità, che sorge dal “carisma dell’unità” del Movimento dei Focolari, una realtà ecclesiale fondata da Chiara Lubich, e oggi diffusa in 182 Paesi del mondo. L’origine spirituale del Movimento dell’unità è dunque ecclesiale, ma si rivolge a tutti, e tutti possono farne parte, perché ogni uomo può scoprire nella propria interiorità questa fondamentale appartenenza alla comunità umana che prende il nome di fraternità, e ad essa può attingere per orientare la propria esistenza. Il carisma dell’unità è dunque un dono, che non viene trattenuto gelosamente da chi lo ha ricevuto, ma viene trasmesso all’umanità cui appartiene.\nIl mio compito, oggi, è dunque di mettere a Vostra disposizione alcune riflessioni che appartengono a quella che potremmo chiamare “dottrina della fraternità”, per comunicare ciò che già è stato elaborato, ma per offrire anche l’opportunità agli amici haitiani di contribuire a questa dottrina nascente.\nLa fraternità non è un semplice sentimento, e neppure la mera descrizione del fatto, naturale, di essere figli della stessa madre. Lo testimonia l’uso che di questo concetto hanno fatto già gli antichi. Agli inizi della civiltà ebraica, ad esempio, nel libro della Genesi, troviamo descritta una impossibilità di convivere, che si trasforma in fratricidio. E proprio il primo fratricida, Caino, fu anche il primo che fondò una città, Enoch: la Bibbia, in tal modo, stabilisce un legame originario tra il fratricidio – la fraternità negata - e la prima forma di organizzazione politica.\nNell’area indoeuropea è possibile trovare traccia del concetto di fraternità, usato politicamente, già nell’epoca del Tardo Bronzo, ad esempio nella corrispondenza diplomatica tra il re di Amurru e quello di Ugarit, o nel trattato tra l’ittita Hattushili III e l’egizio Ramses II.\nSi potrebbe dunque risalire molto indietro nell’analisi, ma poiché vogliamo parlare di noi e di oggi in modo più diretto, ci concentriamo sulla questione della fraternità nella nostra epoca politica, lasciando alle lezioni della scuola “Toussaint Louverture” il vero e proprio approfondimento culturale.\nScegliamo, come punto di partenza per il nostro esame, quel vero e proprio spartiacque della storia che fu la Rivoluzione francese. Nella lettura che i posteri ne hanno dato, la rivoluzione fu sintetizzata nella celebre devise: “libertà, uguaglianza, fraternità”. Questi tre principi hanno avuto destini diversi: mentre la libertà e l’uguaglianza si sono sviluppate in vere e proprie categorie politiche, e negli ultimi due secoli abbiamo assistito all’azione storica di movimenti politici che si sono richiamati a tali principi, non così è stato per la fraternità, che appare pressoché dimenticata.\nQuesto fatto porta con sé gravi conseguenze, perché i tre principi stanno in equilibrio tra di loro, e l’assenza di uno dei tre condiziona pesantemente la realizzazione degli altri. In particolare, nel mondo contemporaneo la fraternità è stata sostituita, spesso, con la forza. Ma la forza, quando interagisce con la libertà e l’uguaglianza, provoca effetti molto diversi da quelli portati dalla fraternità. Se la libertà, ad esempio, diventa la libertà di imporre la legge del più forte, chi non è forte, non è nemmeno libero. L’uguaglianza, da parte sua, viene spesso, nei fatti, riconosciuta solo a chi è abbastanza forte da far rispettare i propri diritti, o da riuscire a portare i propri prodotti nel mercato, o da imporre la propria volontà nel contesto internazionale; da questo punto di vista, chi non è forte, non è nemmeno uguale.\nProviamo ad applicare queste considerazioni al caso di Haiti e di molti Stati di piccole dimensioni, o di scarso peso economico: se libertà e uguaglianza vengono riconosciute solo sulla base della forza, allora Haiti, e molti altri Stati, non possono essere né liberi né uguali.\nMa questo problema è solo di Haiti? Certamente no. E’ l’intero pianeta che oggi si trova davanti alle conseguenze drammatiche di una libertà e di una uguaglianza deformate dall’abbandono della fraternità e dal peso della forza.\nTorniamo, per fare un esempio, alla drammatica situazione creatasi con gli attentati a New York e a Washington l’11 settembre del 2001.\nAttraverso questi attentati gli Stati Uniti hanno sperimentato la condizione del debole. Per la prima volta sono stati colpiti al cuore da un nemico esterno. E’ un’esperienza nuova, che li avvicina a quei popoli che già hanno conosciuto l’impotenza, o che vivono costantemente in essa. Insieme alle Torri è caduta la convinzione di onnipotenza: oggi sappiamo che nessuno Stato può diventare abbastanza forte da impedire a qualcun altro di colpirlo al cuore. La debolezza dello Stato più forte del mondo ha mostrato la fragilità della forza, la sua incapacità di garantire, da sola, la sicurezza.\nMa da dove viene questa debolezza? Partiamo da una frase, pronunciata all’indomani dell’attentato dal presidente Bush, ma che molti hanno condiviso: “Odiano la nostra libertà, e l’hanno usata per colpirci”. Questa la costatazione amara che percorse la Federazione all’indomani degli attacchi.\nE’ una affermazione vera; ma la libertà ha molte facce. Da una parte, si tratta di una libertà sacra, legata alla nascita di questa nazione, sorta in gran parte da coloro che fuggivano le tirannie e le intolleranze del vecchio continente europeo e dai tanti che, semplicemente, scappavano dalla fame e cercavano, con la libertà, il pane. Da quando è sorta, questa nazione ha dato libertà e pane a tutti quelli che hanno voluto “diventare americani”: senza regalare niente, ma aprendo la possibilità a tutto.\nLa libertà statunitense non fu pensata però, dai fondatori, come un valore assoluto. Leggiamo alcune frasi della Dichiarazione di indipendenza del 1776: “Noi ricordiamo che le seguenti verità siano di per se stesse evidenti, che tutti gli uomini sono stati creati uguali, che essi sono stati dotati dal loro Creatore di alcuni Diritti inalienabili, che fra questi sono la Vita, la Libertà e la ricerca della Felicità. Che allo scopo di garantire questi diritti, sono stati creati fra gli uomini i Governi, i quali derivano i loro giusti poteri dal consenso dei governati”.\nLa libertà statunitense, dunque, non poggia soltanto su se stessa, ma su una volontà di Dio, che vuole gli uomini liberi: e ciò significa che di questa libertà gli uomini non possono essere padroni assoluti, perché non la hanno soltanto costruita, ma anche ricevuta, e devono renderne conto. Inoltre, è una libertà che poggia sull’unità della comunità: e ciò significa che è veramente libero colui che vive tale libertà insieme agli altri: è la comunità che garantisce la libertà.\nQuesto secondo aspetto è particolarmente sottolineato nei documenti delle origini dello “esperimento americano”. Il “Mayflower Compact”, l’accordo che i Pellegrini sottoscrissero, l’11 novembre 1620, prima di sbarcare nella Nuova Terra, testimonia l’originaria cultura comunitaria e pattizia che ha dato l’impronta agli Stati Uniti: “… alla presenza di Dio e l’uno dell’altro, stringiamo un solenne patto reciproco e solennemente ci accordiamo di costruire una civile Società Politica per il miglior ordinamento e la migliore conservazione della nostra comunità e per il perseguimento dei Fini anzidetti…”.\nNon è stato un idillio. L’idea di libertà si è sviluppata attraverso conquiste progressive. Dalla cittadinanza erano esclusi, all’inizio, i neri, le donne, i nativi americani (i primi padroni di questa terra): la libertà si comprende sempre di più attraverso il tempo e le esperienze. Oggi possiamo costatare che questa libertà è stata spesso, e sotto aspetti importanti, tradita, perché vissuta in maniera tale da portare danni agli altri: sia all’interno degli Usa, dove i cittadini considerati nella fascia della povertà sono oggi oltre 30 milioni, sia all’esterno, dove, accanto a numerosi Paesi ai quali gli Usa hanno garantito e conquistato la libertà, ce sono altri che vengono tenuti sotto un tallone di ferro politico o economico. Ancora, la libertà è diventata spesso arbitrio e licenza incontrollata, sul piano delle scelte morali, personali e collettive.\nAnalogamente alla libertà, anche l’unità si comprende sempre più attraverso il tempo e le esperienze. Agli inizi degli Stati Uniti, la scelta federale, l’obiettivo di mantenere e sviluppare la compattezza dell’Unione, è stata una scelta di unità che ha creato un modello. Non invano vi insisteva George Washington, al momento di ritirarsi dalla politica, nel suo Messaggio di commiato: “L’unità del Governo che fa di voi un popolo solo vi è anch’essa ormai cara. E ciò è giusto, in quanto quest’unità è la pietra angolare dell’edificio della vostra effettiva indipendenza, il sostegno della vostra tranquillità all’interno e della pace all’esterno, della vostra sicurezza, della vostra prosperità, di quella stessa libertà cui attribuite un così grande valore”.\nMa all’interno degli Stati Uniti la situazione è profondamente cambiata dai tempi di Washington: l’uguaglianza di religione e cultura, cui il generale fa riferimento, non esiste più, proprio grazie al processo di inclusione nella sfera dei diritti delle tante diversità che esistevano già ai tempi di Washington, e che non erano riconosciute; e anche per l’arrivo continuo di nuove diversità, che fanno degli Stati Uniti un Paese unico al mondo.\nE, soprattutto, si è eroso, in notevole misura, il vincolo comunitario di origine. Non è un fatto nuovo. Robert N. Bellah lo segnalava già negli anni Settanta, meditando sulla crisi culturale e di fiducia nelle istituzioni che aveva pervaso gli States. Secondo Bellah, l’individualismo utilitaristico ha prevalso sulla libertà responsabile, e ha generato divisioni e frammentazione sociale.\nAnche la riflessione politica statunitense si è confrontata col problema dell’unità della Nazione, soprattutto negli ultimi trent’anni: “Come può svilupparsi – si chiede Michael Walzer - una comune cittadinanza senza qualche cosa di comune – senza solidarietà etnica, senza una religione stabilita, senza una tradizione culturale unificata?”.\nQuesta dunque è la domanda: dove possiamo cercare oggi un nuovo vincolo di unità, che ricostruisca le condizioni ottimali della libertà e della sicurezza?\nUna domanda pesante. Alla quale però, dopo gli attentati dell’11 settembre, possiamo forse cominciare a rispondere. Negli Usa, infatti, è sorta una nuova corrente di fraternità, in chi ha donato il sangue, in chi ha scavato, in chi ha ascoltato e consolato, in chi prega, dialoga, progetta sulla base di una fraternità ormai sperimentata e, prima, sconosciuta. E’ lo spirito della vera America, da sempre vivo nelle piccole comunità, che dopo gli attentati ha ricevuto nuovo sviluppo anche nella megalopoli di New York. E’ una luce sulla vocazione degli Stati Uniti, che propone in una nuova forma la “nuova frontiera” da conquistare: la fraternità. Senza di essa la libertà si corrompe, diventa libertà solo per il più forte, che non tiene conto delle conseguenze delle proprie azioni sugli altri. E’ attraverso la fraternità che gli Usa – e non solo loro - possono conquistare la vera libertà.\nGli avvenimenti di quei giorni sembrano dunque dare un’importante conferma a quanto sostiene Chiara Lubich, colei che ha introdotto la riflessione sulla fraternità nell’attuale contesto culturale e politico: “Per la fraternità acquistano significati nuovi e potranno venire più pienamente raggiunte anche la libertà e l’uguaglianza”. Senza la gamba della fraternità la politica non può fare strada: anche le sue conquiste di libertà rimangono fragili e continuamente a rischio; e l’unità, se intesa come il trincerarsi difensivo all’interno dei propri confini, o come lo svilupparsi della forza nazionale senza tenere conto delle esigenze degli altri popoli, diventa causa di nuovi conflitti. L’attacco alle Torri gemelle costringe a ripensare la politica dalle fondamenta, e non solo quella degli Usa, alla luce della fraternità.\nE a pensare, con urgenza, a una vera e propria “strategia della fraternità” che ripari le ingiustizie presenti nel mondo e favorisca lo sviluppo. Perché l’attacco alle Twin Towers ha mostrato al mondo non solo l’estremismo dei terroristi, ma anche l’esistenza di una crisi mondiale. Le ingiustizie presenti nel mondo non determinano e non giustificano il terrorismo, che dipende da particolari ideologie e da scelte personali. Ma il terrorismo attinge i propri adepti anche tra chi è colpito dall’esistenza di ingiustizie: combattere i terroristi lasciando inalterate le condizioni nelle quali si sviluppano è un modo di vedere limitato.\nSe ai tempi di George Washington, infatti, si poteva intendere l’unità come una certa uniformità culturale, e la libertà come la sfera lasciata alle decisioni dei singoli, oggi entrambe devono essere ripensate: l’unità di un Paese e di un popolo, pur necessaria, non è più sufficiente, ma deve sapersi aprire all’unità del mondo; e la libertà non riguarda più soltanto i singoli, ma intere comunità, diverse per cultura e religione, che ormai, anche per effetto della globalizzazione, vivono all’interno dei singoli Stati, e riguarda il diritto di espressione di tutte le diverse culture e religioni, del pluralismo delle identità e degli interessi dei popoli.\nQueste considerazioni impongono alla cultura e alle decisioni politiche di oggi la necessità della fraternità. Ma c’è qualcuno che può proporsi, oggi, come maestro di fraternità politica? Siamo appena agli inizi. Tutti i Paesi, da questo punto di vista di vista, sono sullo stesso piano.\nLa stessa riflessione dottrinale è fortemente in ritardo. Faccio due esempi. Una studentessa, recentemente, mi ha inviato la sua tesi di laurea. Due anni fa, quando doveva cominciarla, andò dal suo professore e gli disse: “Vorrei partire dai tre grandi principi della Rivoluzione francese: libertà, uguaglianza, fraternità, e studiare il rapporto tra le dottrine politiche che si sono sviluppate da ciascuno di essi”. “Va bene, rispose il professore, ma devi limitarti alla libertà e all’uguaglianza, perché la fraternità non è una categoria politica”.\nIl secondo esempio. Alcune settimane fa ho partecipato ad una conferenza, insieme ad altri due esperti. Gli organizzatori avevano chiesto a me di scegliere l’argomento generale dell’incontro ed io avevo scelto, appunto, la fraternità. Gli altri due professori, quando sono venuti alla conferenza, mi hanno detto che avevano cercato nei dizionari di politica senza trovarla, che avevano parlato con altri studiosi senza avere risposta: la fraternità non appartiene al linguaggio politico ordinario, su di essa non esiste bibliografia, e non sapevano che cosa dire.\nQual è la causa di questa assenza? Perché il pensiero e l’azione politici hanno rimosso la fraternità dal loro orizzonte?\nPer cercare di rispondere a questa domanda vorrei sottoporre alla Vostra attenzione un’altra considerazione. L’assenza della fraternità negli ultimi due secoli di politica non è l’unica. C’è un’altra grande assenza nei libri di storia di tutto l’Occidente: l’assenza di Haiti. Forse queste due assenze sono collegate fra di loro? E che legame esiste, allora, fra la vicenda di Haiti e quella della fraternità?\nL’importanza storica di Haiti è presto detta. Non la dico per Voi, che l’avete vissuta, ma per tutti i non haitiani che leggeranno o ascolteranno questo discorso.\nNel 1791 gli schiavi neri di Haiti si ribellarono, e attraverso una lunga lotta arrivarono alla proclamazione di una repubblica indipendente, nel 1804. Haiti fu la prima Repubblica Nera. Gli haitiani realizzarono quello che Michel-Rolph Trouillot ha chiamato “l’impensabile”, ciò che la cultura europea non poteva ammettere neppure in teoria: mezzo milione di schiavi si ribella, combatte per 14 anni districandosi militarmente e politicamente attraverso tre grandi potenze europee, arrivando addirittura a sconfiggere il corpo di spedizione mandato da Napoleone, decide di diventare un popolo e riesce a creare un proprio Stato indipendente.\nIl primo articolo della Dichiarazione dei diritti dell’uomo, bandiera della rivoluzione francese, nel 1789 aveva proclamato: “Tutti gli uomini nascono liberi ed uguali per la legge”. La rivoluzione haitiana dà un effettivo contenuto al “tutti”, mettendovi dentro anche i neri. Perché i rivoluzionari francesi non la riconoscono?\nCome Voi sapete c’è, anzitutto, un motivo economico. La tratta dei neri e l’economia schiavista nelle colonie era diventata, nel corso del Settecento, una delle basi fondamentali dell’economia francese e continuò ad esserlo anche durante la rivoluzione. Nel fatidico 1789 nei porti dell’isola arrivano 1578 navi mercantili. La colonia rappresenta i due terzi degli interessi commerciali della Francia. E proprio questa classe di mercanti, la cosiddetta “borghesia marittima” nella quale i negrieri hanno un ruolo di punta, arriva al potere nel 1789, attraverso la rivoluzione nelle varie città francesi, e i suoi rappresentanti ne sono tra i protagonisti anche a Parigi. I mercanti combattono il dispotismo monarchico e feudale, ma non mettono in questione il dispotismo che essi esercitano sulle colonie.\nL’Assemblea di Parigi, nel corso del dibattito, si divide pro o contro i proprietari neri, ma, come osserva R. A. Plumelle-Uribe, “nessuno dubita della necessità di perpetuare la schiavitù poiché il dibattito si situa al livello dei mezzi più efficaci per garantire la sua continuità”.\nE’ il periodo, questo, durante il quale accade un fatto di grande importanza per il nostro discorso: nel maggio del 1791 il marchese de Girardin pronuncia il suo celebre discorso al Club dei Cordiglieri, pubblicando il quale viene proposto, per la prima volta, il motto “Libertà, uguaglianza, fraternità” che diventerà – per i posteri - la bandiera della rivoluzione.\nMa non ci sono soltanto motivi di interesse economico a far sì che i rivoluzionari francesi possano – paradossalmente - aderire al motto “libertà, uguaglianza, fraternità” pur rimanendo schiavisti: c’è anche una componente culturale. Perfino coloro – e sono una minoranza - che vogliono abolire la schiavitù, credono infatti quasi tutti nell’inferiorità naturale dei popoli africani.\nMolti intellettuali haitiani contemporanei sottolineano la specificità della loro rivoluzione, che ha introdotto una reale universalità nei principi della rivoluzione francese; universalità che il 1789 non ha avuto, perché guardava all’umanità generalizzando un modello particolare di uomo, quello europeo: “Il modello culturale occidentale – sottolinea Laënnec Hurbon - si nasconde dunque dietro l’universalismo della Rivoluzione francese. Si comprende così perché il diritto dei popoli e delle culture doveva essere rigorosamente assente dalle preoccupazioni della Rivoluzione francese”.\nMa c’era anche chi, come l’abate Grégoire - considerato il più convinto sostenitore della liberazione degli schiavi – interpretava in modo effettivamente universale i principi della rivoluzione francese. Egli accomunava bianchi e neri, senza alcuna distinzione di qualità tra l’umanità degli uni e degli altri. E denunciava tutti coloro che “hanno tentato di snaturare i libri santi, per trovarvi l’apologia della schiavitù coloniale”; al contrario, per lui nella Bibbia si trova il fondamento della fraternità universale, basata sull’essere tutti figli del Padre celeste: “tutti i mortali si connettono, attraverso la loro origine, alla stessa famiglia. La religione non ammette tra loro alcuna differenza”.\nE’ dunque recuperando la fraternità su base biblica, e confutando l’uso ideologico che della Bibbia veniva fatto dai sostenitori della schiavitù, che Henri Grégoire comincia a superare i confini che la rivoluzione francese aveva dato ai suoi stessi principi. Certamente, ciò non basta, perché lo stesso abate Grégoire non riesce a riconoscere e ad accettare le diversità culturali; l’universalità dei diritti consiste, per lui, nell’estendere a tutto il mondo la prospettiva e i contenuti della rivoluzione francese. I neri, a suo avviso, hanno bisogno di venire educati e introdotti alla civiltà della rivoluzione.\nHaiti è la testimonianza vivente che la libertà e l’uguaglianza, senza questa fraternità, si possono rovesciare nel loro contrario, e che solo la fraternità permette di raggiungere l’umano: “Toussaint Louverture e i suoi – scrive Louis Sala-Molins - danno, per la prima volta nella pratica storica, se non nel concetto, all’universalismo il suo senso pieno perché danno al ‘genere umano’ l’estensione che gli conviene: non più schiavitù da nessuna parte”.\nToussaint Louverture lanciò un appello, il 20 agosto 1793, agli schiavi delle piantagioni del Nord di Haiti: “Campo Turel, 20 agosto 1793: Fratelli e amici, io sono Toussaint Louverture, il mio nome si è forse atto conoscere fino a voi. Ho intrapreso la vendetta. Io voglio che la libertà e l’uguaglianza regnino a Santo Domingo. Lavoro per farli esistere. Unitevi a noi, fratelli, e combattete con noi per la stessa causa”.\nToussaint vuole lottare per la libertà e l’uguaglianza, ma ha capito che soltanto attraverso la fraternità queste possono essere raggiunte e mantenute. Certamente è ancora una “fraternità di guerra”, una fraternità limitata agli insorti, giocata contro un nemico, non ancora universale: ma il suo principio è chiaramente enunciato, il suo ruolo è chiaramente intuito.\nIl caso di Haiti mostra in maniera esemplare il ruolo che spesso la fraternità ha avuto nella nascita degli Stati, quando la libertà e l’uguaglianza ancora non esistono, e i combattenti lottano senza misurare i sacrifici dell’uno e dell’altro, sono pronti anzi a dare la propria vita, e tutta intera la loro causa dipende dalla loro fraternità. La fraternità dunque fonda gli Stati; anche se poi, raggiunta una condizione di normalità, stabilito un assetto istituzionale e legale, molto spesso ce ne dimentichiamo. E’ allora che anche la libertà e l’uguaglianza possono entrare in crisi.\nHaiti è assente dai libri dell’Occidente perché la fraternità vi è assente; rimettere in luce Haiti significa lanciare una sfida, perché Haiti apre, all’inizio dell’epoca contemporanea, il grande tema della fraternità, quello che gli attentati alle Twin Towers dell’11 settembre 2001 hanno riproposto come il tema politico del nostro tempo.\nHaiti ha subito nella propria carne non solo l’egoismo degli interessi economici, ma anche la ristrettezza e la povertà di una cultura illuminista europea che si basava su un’idea di uomo nella quale l’uomo concreto non può riconoscersi, una cultura caratterizzata da una insufficienza antropologica che non riusciva a comprendere la grandezza dell’uomo.\nVorrei concludere, allora, sottolineando che l’illuminismo non dice tutto l’Occidente; che, anzi, l’Occidente ha ben più da offrire alla riflessione sull’uomo. E sottopongo alla Vostra attenzione un’altra antropologia, un’altra figura di uomo, che forse può aprirci la strada a una più profonda comprensione di ciò che noi, oggi, siamo.\nE’ l’uomo come Gesù ce lo presenta col suo esempio. Gesù, guardato non nei momenti di gloria umana, non quando compiva miracoli e trascinava le folle, ma quando, al culmine della sua passione, rimane da solo, respinto dalla terra ed estraneo al cielo, al punto da gridare: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”. Gesù ha perduto, ormai, ogni legame, è sciolto da ogni vincolo. Non avverte più, neppure, il legame intimo con il Padre, tanto che dalla sua bocca non esce piùla parola “Padre”, ma “Dio”: Gesù non sente più se stesso come il Figlio, per poter così raggiungere ogni uomo, nella sua condizione di nullità, di abbandono, di lontananza da Dio.\nNon tutti gli uomini si possono rivolgere a Dio, perché non tutti hanno la fede. Ma ogni uomo si può riconoscere in Gesù Abbandonato: chi, fra noi, non si è mai sentito abbandonato, incompreso, tradito, umiliato, ferito? Gesù abbandonato, col suo grido, dà voce a ciascuno di noi; e in tal modo ci rivela la grandezza infinita dell’uomo che, ridotto a niente, nel punto più basso della propria esistenza, in Gesù può alzare la testa e chiedere il perché, lo scopo del proprio abbandono. Gesù abbandonato mostra come l’infinitamente piccolo possa rivolgersi all’Infinitamente Grande e interrogarlo: la domanda di Gesù non è ribellione, ma un atto di radicale fedeltà, perché continua ad avere la certezza che Dio sappia e custodisca il significato della tragedia che egli sta vivendo, e della quale Gli chiede lo scopo.\nRaccogliendo tutto se stesso, nell’ultima decisione della sua esistenza terrena, Gesù abbandonato non attende la risposta dal Padre, ma a Lui si riabbandona, ricomponendo l’unità; e con questo atto riconduce gli uomini, che aveva raggiunto nella loro lontananza, all’unità con Dio,li porta con sé. Gesù ha “perduto” il suo essere Figlio perché noi diventassimo figli di Dio e, con questo, fratelli fra di noi. La fraternità è il vincolo che ci viene donato dopo essere stati sciolti da tutti gli altri vincoli di sottomissione, di paura, di schiavitù. Ed è la fraternità a renderci liberi ed uguali. Si può non credere in Dio: ma si deve prendere atto che, nella storia umana, è con Gesù che viene introdotta la categoria della fraternità, che spiega come gli uomini, prima di appartenere ad una razza, ad una cultura, ad un popolo, sono fratelli: la comunità umana è la prima comunità, quella che rende possibili tutte le altre, e la fraternità è il legame che la definisce.\nSe ciascuno di noi, se una persona, può guardare a Gesù abbandonato e vedervi la spiegazione della propria vicenda, l’interpretazione del proprio dolore, perché non pensare che anche un popolo possa essere unito da un singolare legame con Lui?\nE’ Gesù a generare la fraternità fra gli uomini, a rivelarne l’idea. Ma, come abbiamo visto nel caso della libertà, è attraverso l’esperienza storica che gli uomini comprendono i contenuti dei valori, e scoprono i tesori che la loro natura umana contiene, ciò che Dio vi ha messo. E’ nella storia che Gesù abbandonato deve generare la fraternità, vivendo le vicende delle persone e dei popoli. Da questo punto di vista, allora, forse possiamo capire qualche cosa della vocazione e del compito storico di Haiti.\nHaiti ha vissuto il proprio abbandono. E come l’Abbandonato, era nulla: è passata attraverso la prigionia e l’umiliazione. In nome della fraternità è diventata un popolo. Ma questa sua decisione è stata avversata e combattuta, non solo dall’esterno, ma anche dall’interno, negli haitiani, per la difficoltà di comprendere se stessi, di consegnarsi con piena fiducia alla propria missione storica. Forse Haiti è un Gesù abbandonato vivo, oggi, che ha il compito di indicare la fraternità come orizzonte del terzo millennio. Questo, certamente, non lo posso dire io: solo il popolo haitiano può riconoscere la propria vocazione. Ma se è questa, allora è giunto il momento, per Haiti, di rialzare la testa, di scegliere, come ha fatto l’Abbandonato, la fedeltà al proprio disegno e alla propria vocazione, anche quando i momenti sono oscuri.\nHaiti, allora, non deve guardare soltanto a ciò che non ha, alle difficoltà interne e internazionali. Haiti, mi sembra, deve guardare non a ciò che può ricevere, ma a ciò che può dare, al suo compito, alla sua vocazione di maestra di fraternità.\nPer insegnare la fraternità, però, bisogna viverla, perché solo vivendola la si comprende: a questo serve la scuola che oggi inauguriamo, scuola di pensiero ma, soprattutto, scuola di vita, dove, attraverso la fraternità vissuta, si formeranno giovani che credono nell’unità dell’umanità e nel proprio Paese; una scuola intitolata a Toussaint Louverture, a colui che ha chiamato il proprio popolo alla rivoluzione usando la parola del futuro: “Fratelli”.\nAnche oggi gli haitiani possono rispondere all’appello di Toussaint e cominciare a vivere la fraternità nelle relazioni personali, sociali, economiche, politiche. Non importa se la libertà e l’uguaglianza non sono ancora pienamente disponibili: è a partire dalla fraternità che si costruisce un Paese. E la fraternità porterà libertà e uguaglianza.\nNel 2004 ricorrerà il bicentenario della proclamazione dell’indipendenza. Questa data dovrebbe diventare occasione di riflessione non solo per gli haitiani, ma per tutto il mondo. Dobbiamo mettere l’opinione pubblica mondiale in condizione di capire ciò che è successo, di interrogarsi, attraverso il dramma di Haiti, sul significato che abbiamo dato all’intera epoca uscita dalla Rivoluzione francese, di rendersi conto che la questione haitiana è anche la questione dell’Occidente, di cominciare a porsi esplicitamente il problema di una trasformazione della politica mondiale.\nTermino raccontandovi un piccolo episodio. Due settimane fa, all’università Gregoriana di Roma, mi ha avvicinato uno studente, e mi chiesto di fare con me la sua tesi di dottorato. “Va bene”, gli ho risposto: “Su quale argomento vorresti farla?”. E lui: “Sulla fraternità come categoria politica”. Questo giovane studente è un haitiano.\nho concluso la mia riflessione. Ringrazio tutti per avermi ascoltato.\n Document Illustrative of the Formation of the Union of the Unites States of America, Washington, 1927, p. 22; tr. it.La formazione degli Stati Uniti d’America. Documenti. Vol. I (1606-1776), Nistri-Lischi, Pisa 1961, p.416.\n Poore B. P. (ed.), The Federal and State Constitutions, Colonial Charters, and Organic Laws of the United States, Washington, Government Printing Office, 1877 (Parte II, 1889-92); tr. it. La formazione degli Stati Uniti d’America. Documenti. Vol. I (1606-1776), Nistri-Lischi, Pisa 1961,p. 70.\nRichardson J. D., Messages and Papers of the President, Washington 1896; tr. it. La formazione degli Stati Uniti d’America. Documenti. Vol. II (1776-1796), Nistri-Lischi, Pisa 1961, p.508.\n Bellah N. R., Il nuovo senso religioso e la crisi del moderno, in Vecchi e nuovi dèi. Studi e riflessioni sul senso religioso dei nostri tempi. Dagli atti del Secondo Simposio Internazionale sulla Credenza organizzato dalla “Fondazione Giovanni Agnelli” (Vienna, 7-11 gennaio 1975), a c. di R. Caporale, Editoriale Valentino, Torino 1976, p. 502.\n Walzer M., Civiltà e virtù civiche nell’America contemporanea, in Che cosa significa essere americani?, Marsilio, Venezia 1992, p. 9 ( prima pubblicazione in “Social Research”, XLI, 4, 1974).\n Lubich C., Per una politica di comunione, Palazzo San Macuto, Biblioteca della Camera dei Deputati, Roma, 15 dicembre 2000.\n M.-R. Trouillot, Penser l’impensable : la Révolution haïtienne et les horizons intellectuels de l’Occident, in AA. VV., La Révolution francaise et Haïti, I, Henri Deschamps, Port au Prince, 1995, pp. 399-416.\nR. A. Plumelle-Uribe, L’ésclavage et la traite négriere dans la Révolution francaise, in AA. VV., La Révolution française et Haïti, I, Henri Deschamps, Port au Prince, 1995, p. 38.\n L. Hurbon, op.cit., p. 82\n Abbé Grégoire, De la littérature des Nègres ou Recherches sur leurs facultés intellectuelles, leurs qualités morales et leur littérature; suivies de Notices sur la vie et les ouvrages des Nègres qui se sont distingués dans les Sciences les Lettres et les Arts, Maradan, Paris, 1808.\n L. Sala-Molins, op. cit., p.17


Le prove di lettura di Umberto Fiori di | Doppiozero\nChi legge da sempre, come me, la poesia di Umberto Fiori, troverà in questo libro, Il metro di Caino (Castelvecchi 2022), la controparte di esperienza letteraria, di conoscenza e di finezza interpretativa che la sua poetica condensa a volte in un fulmineo e sorprendente giro di frase, in un “a capo” spiazzante.\nIntroducendo il proprio lavoro, Fiori, scrive che preferisce chiamare questi scritti “prove di lettura”, invece che “saggi”, e per meglio definire aggiunge ancora: “ipotesi di interpretazione, tentativi di accostamento a pagine che da tempo mi interpellavano, nati non da un sistematico lavoro critico, ma – più semplicemente – dalla mia personale esperienza di lettore, dal bisogno di spiegare uno scritto; spiegarlo – innanzitutto – a me stesso”.\nMi scuso con il lettore, ma devo ancora prelevare, più avanti, altri due passaggi. Il primo, a proposito dei testi interpretati: “Parafrasando Kafka, potrei dire che li ho letti come li leggerebbe “un uomo di campagna”. Che cosa c’è scritto qui? Che cosa dice? Che cosa vuol dire? Provare a capirlo, per me, significava ricominciare da un non capire di cui raramente, ormai, siamo capaci”. Il secondo passaggio viene dalla conclusione delle pagine introduttive: “Gli aspetti letterari e più in generale estetici dei testi che affronto – come si vedrà – restano quasi sempre in secondo piano: quello che mi interessava era soprattutto far ragionare in me questi autori e queste opere, ripensare i loro pensieri, farmi invadere dalle loro immagini. A emergere nelle letture, credo, è innanzitutto il legame tra il testo e chi gli va incontro. Legame vitale, più forte di ogni nostra incomprensione, di ogni esegesi, di ogni chiarimento”.\nAdesso, per prima cosa, teniamo conto che degli “aspetti letterari e più in generale estetici dei testi” in questione, Fiori ne sa a pacchi, e il lettore lo percepisce, se pure l’autore non abbisogna dell’esibizione di credenziali, poiché – con rara precisione – punta ogni volta subito al cuore di ciò che lo interroga. Non si tratta affatto, quindi, di una lettura che affronta spavaldamente un testo con gli strumenti dell’intelligenza e della sincerità, in barba all’armamentario estetico e critico accumulato dalle diverse discipline ufficialmente preposte. Si tratta, invece, di una lettura che cerca e trova la sua dimensione solo adoperando quei necessari strumenti, pure assai cospicui, che egli sa impegnare, per affrontare il nucleo profondo di ogni vero leggere (come di ogni relazione con la parola e la presenza degli altri).\nCosa vuol dire, infatti: “ricominciare da un non capire di cui raramente, ormai, siamo capaci”, se non il fatto che troppo spesso sono gli strumenti interpretativi che parlano per noi, quegli strumenti teorici e procedurali ai quali diamo troppa fiducia. E questo vale anche per chi di questi strumenti ne ha meno di altri, a chi si affida a una delle tante forme di ideologia (avrebbe detto un vecchio filosofo) che gli fornisce una visione addomesticata e coerente del mondo. Com’è difficile “non capire”, oggi! E, ancora, l’Umberto Fiori che è stato, tra le altre sue molte attività, un insegnante, sa bene quanto l’informazione (che cos’altro sono, in fondo, le introduzioni, gli approfondimenti, le note di un testo scolastico?) non sia altro che uno splendido nulla, buono per fare bella figura in società, se non c’è la lettura personale, l’ascolto, l’esposizione a qualcosa che può anche non arrivare, ma che arriverà soltanto se sei attento, se leggi quelle parole disposto, come dice Fiori di sé – e riprendo la citazione già proposta – a: “far ragionare in me questi autori e queste opere, ripensare i loro pensieri, farmi invadere dalle loro immagini”. Insisto, perché è un cardine decisivo sul quale i saggi raccolti in questo libro trovano il loro più vero “gioco”: leggere, ascoltare, stare di fronte all’altro, alla sua presenza, è mettere in gioco il senso che abita chi ascolta, chi sta di fronte e, per l’altro, è la presenza che non sa di essere. Sempre: senza un incontro non c’è testo – Fiori lo dice chiaramente.\nMa non è facile. “A emergere nelle letture – scrive Fiori – è innanzitutto il legame tra il testo e chi gli va incontro”. Ecco qui: bene venga ogni informazione, e ancora e meglio gli strumenti interpretativi più vasti e raffinati, ma senza questo andare incontro al testo, nulla accade. E occorre mettere in conto che, pure andando incontro al testo, a volte quello che accade – al meglio delle ipotesi – è una sospensione del senso, una domanda che resta confitta nella memoria.\nIl metro di Caino è diviso in quattro sezioni più un’Appendice nella quale non si parla di uno scritto ma di un film, Citizen Kane, di Orson Welles. Le sezioni sono: I. Morali, II. Intorno a Orfeo, III. Sei letture di Baudelaire, IV Quattro letture di Kafka. Sono scritti che vanno dal 2007 al 2014 (tranne uno di quelli dedicati a Kafka, che è del ’93, e viene unito agli altri per completezza). Troviamo pagine della Bibbia, di Vittorini e Calvino, di Freud, di Caproni, di Sereni e altri (non molti) accanto ai nomi già presenti nei titoli delle sezioni.\nHo scritto in apertura che in questi saggi ritroviamo in altra e non meno significativa veste il poeta. Lo ripeto. Non si tratta però di suonare la stessa musica con un altro strumento, quanto della reciproca illuminazione che i diversi versanti acquisiscono: non v’è dubbio che nell’opera poetica sia in primo piano l’etica; quello che in versi suona come predilezione del paradosso della responsabilità e della difficoltà del riconoscimento, in questo libro viene approfondito in termini propriamente espressivi e linguistici con una meditazione sulla lingua, su quello che può dire per ferire e quello che non può dire per guarire… che cosa?\nQuesto, è questo ciò che è inguaribile: il ritorno costante della mancata pienezza di reciprocità che affligge l’essere umano. Così come, a diverso livello, la soluzione ritmica e antimelica della poesia di Fiori vien qui illuminata dagli scritti, davvero notevoli, su Mallarmé, Sbarbaro, Kafka e la musica. Difficile riassumere. Provo solo un ballon d’essai per indicare dove tira il vento: la dimensione asemantica della musica sollecita il corpo e inquieta però la mente, che si sente “prigioniera” di un gioco senza significato, che parla al corpo e dalla mente non si fa capire. Eugenio Montale ricordava la “condanna semantica” della poesia, a proposito di troppo facili entusiasmi per “la musique avant toute chose” e da questo punto di osservazione, e ancora oltre, pure Andrea Zanzotto ci invita a considerare che cosa potrebbero essere la vocalità e la corporeità esibite in poesia.\nFiori non fa sconti alla musica, non la idealizza, proponendoci – attraverso i suoi autori – uno sguardo originale e profondo; e neppure fa sconti alla poesia, però. Anzi, la parola – ne emerge – ha la sua musica, come la musica ha un significato, che non è nelle note, ma nella sua presenza. Allora è necessario leggere le considerazioni che Fiori approfondisce di volta in volta per accettare di essere chiamati a nostra volta a confrontarci: la poesia, la musica, certo, però anche l’etica, la relazione con gli altri, hanno forse la loro verità nel persistere proprio di quel non che chiede di tenere aperta l’ipotesi alternativa.\nCiò che annuncia una verità, nell’opera, si avvicina al suo nucleo più profondo quanto più riesce a tenere aperte tutte le realtà dei pensieri e delle esistenze diverse e contrarie, fino all’ultima, irriducibile, che è quella del corpo, del respiro, della postura. Ogni “verità” che si basta, che si completa nel giro delle sue pagine, è una retorica, di fatto, che può anche compiacere il nostro sentire e le nostre opinioni sui fatti del mondo. Ma quello che fa vero l’incontro tra una testo e un lettore è l’ultima porta che non vuole aprirsi né vuole chiudersi sull’ultima domanda che non può essere l’ultima.\nIl metro di Caino, già nel titolo dice che il vero e il bene non si misurano, ma accadono, sono qualcosa che ha a che fare con un dare e un prendere che possono formare la gioia della vita, mai però un prontuario con i numeri degli importi che pesano il male e la menzogna. Ma tutto questo viene a evidenza, per merito di Umberto Fiori, dal suo saper fare in modo che le pagine che ha scelto “parlino”, lievitino il loro senso. E così andiamo incontro ai testi anche noi, ci sorprendiamo e – come dice che ha fatto lui molte volte – riprendiamo quelle pagine per leggerle di nuovo.\nTAGGED: Umberto Fiori\nPasolini. Un sogno nato a Casarsa


Io e un po' di briciole di Vangelo: Lc 13,1-9 Se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo.\nLc 13,1-9 Se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo.\nTi prego o Santo Spirito,di venirmi in soccorso,e di aiutarmi a capire e a riportare sulla tastiera solo quello che tu vuoi che io comprenda,e che riferisca\nSpesso ci domandiamo il perchè delle guerre,delle tragedie umane e delle catastrofi naturali,e ci chiediamo come può un Dio buono,permettere che succedano tante cose brutte.\nMa se pensiamo per un attimo a quanto noi uomini siamo responsabili di questo,e quanto potremmo fare e non facciamo perchè la situazione migliori,e la meraviglia di Dio possa risplendere sulla terra,ci renderemo conto che in fondo Dio è lì ,in attesa che anche noi facciamo la nostra parte.\nIl dono della vita,di una terra meravigliosa su cui abitare,da condividere con i nostri fratelli,non ci ha fatto ,a quanto pare,apprezzare nulla di quello che ci è stato donato,abbiamo cercato di modificare la struttura del nostro pianeta,i corsi d'acqua,abbiamo inquinato e distrutto,costruito agglomerati senza tener conto dei pericoli,sperimentiamo bombe ad alto potenziale in ogni dove,e la nostra intelligenza,dono\ngrande di Dio,non sempre viene messa al servizio della scienza per fini leciti.\nMa sulla terra sicuramente siamo stati messi per uno scopo,come dice Gesù,per dare frutto,e poichè non sappiamo quanto tempo abbiamo a disposizione,sarebbe ora che ci svegliassimo,e cominciassimo a procedere verso la strada giusta,perchè la pazienza di Dio ,non può essere eterna.\nPubblicato da Lella Mingardi a 08:00


Il blog di Carpenedo » Archivio » Tornare in missione\nTornare in missione\nInserito il 7 Ottobre 2021 alle ore 13:16 da Don Gianni Antoniazzi\nOttobre è un mese dedicato al dono della fede. Diamo attenzione all’argomento, aiutati dalla presenza di Padre Vincenzo, da decenni missionario in Brasile e oggi per un po’ di tempo qui in parrocchia.\nLi chiamano “Millennial”, nati fra gli anni 80 e 90. Hanno vissuto come “adolescenti” il 2000. Internet ha tolto loro i confini e sono diventati cittadini del mondo. Vivono senza appartenere a nessuno, nel pluralismo di esperienze, anche religiose. Gli esperti parlano di “generazione indifferente”, anche di fronte al tema di Dio. Sarebbero però protagonisti di una rivoluzione silenziosa.\nPer loro, purtroppo, il riferimento al divino richiama anche fanatismo, intolleranza, violenze; “Chiesa” è un temine che evoca divieti, scandali, lobby e combutte.\nCon loro, come con tutte le generazioni del passato, si può comunque proporre la fede a patto di tornare al Vangelo.\nLa “religione” e “Dio” sono idee svalutate, ma verso Gesù di Nazaret c’è attenzione e fiducia. Chi sperimenta la gioia dell’incontro col Risorto accoglie anche il volto del Padre. D’altra parte, Gesù stesso diceva: “Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”, e queste parole vanno prese sul serio.\nAl contempo, per offrire la fede, serve l?esempio di una comunità dei fratelli, che non formino un “nido caldo”, ma tengano porte e finestre aperte, anche ai cambiamenti. Solo questo amore maturo è credibile.\nDi fronte al mondo nuovo non si può ripristinare la Chiesa passata, magari di un secolo fa. Quel mondo è andato. Il nostro non è peggiore ma diverso, certamente amato dal Signore Gesù.


Sparatoria a Ibiza, ferito alla testa il 28enne Antonio Amore\nHome/Cronaca/Sparatoria a Ibiza tra napoletani per una ragazza, 28enne ferito alla testa\nSparatoria a Ibiza tra napoletani per una ragazza, 28enne ferito alla testa\nSparatoria a Ibiza, ferito alla testa il 28enne Antonio Amore, sparato dal conterraneo Michele Guadagno, di 33 anni\nDopo la sparatoria a Ibiza nella quale è rimasto ferito Antonio Amore, 28enne di Napoli. Il responsabile sarebbe il 33enne Michele Guadagno, anch’egli napoletano. Stando alle prime ricostruzioni delle autorità spagnole, l’episodio sarebbe avvenuto nel corso di una festa organizzata da Amore all’interno di una lussuosa villa di Ca Na Palava, nel comprensorio di Santa Eularia, una delle aree più esclusive dell’isola.\nSparatoria a Ibiza, ferito Antonio Amore: si cerca Michele Guadagno\nIl 28enne napoletano – come riportato dall’edizione odierna de Il Mattino – avrebbe organizzato l’evento (nonostante le norme anti Covid) invitando decine di partecipanti tra cui numerosi italiani che, come Amore e Guadagno, da tempo, risiedono sull’isola. I due avrebbero litigato per una banale discussione per motivi legati alla gelosia.\nA far scoppiare la lite sarebbe stato uno sguardo o una parola di troppo nei confronti dell’accompagnatrice di uno dei due protagonisti. Nel giro di pochi istanti, è scoppiata la rissa. Guadagno avrebbe impugnato la pistola, esplodendo numerosi proiettili all’indirizzo di Amore, ferendolo gravemente.\nIbiza Napoli sparatoria\nCiclista investito da pirata della strada\n12enne ferito a San Giovanni: i dettagli della stesa nelle parole del padre\nDramma a Mugnano e Marano, muore a 15 anni per un brutto male\nAccoltella due persone su un treno, ucciso dalla polizia


La tana di una booklover: Recensione di "Wolf: La ragazza che sfidò il destino" (Wolf by Wolf #1) di Ryan Graudin\nRecensione di "Wolf: La ragazza che sfidò il destino" (Wolf by Wolf #1) di Ryan Graudin\nbenvenuti all'appuntamento con la recensione della settimana!\nOggi vi parlo della mia ultima lettura, Wolf di Ryan Graudin, primo volume di una serie molto promettente appena uscito in Italia.\nIl romanzo, edito da De Agostini, è arrivato nelle librerie italiane il 12 Aprile. Le pagine sono ed il prezzo è di € 6,99 per l'ebook, mentre il cartaceo costa € 14,90.\nÈ il 1956 e l'alleanza tra le armate naziste del Terzo Reich e l'impero giapponese governa gran parte del mondo. Ogni anno, per celebrare la Grande Vittoria, le forze al potere organizzano il Tour dell'Asse, una spericolata e avvincente corsa motociclistica che attraversa i continenti collegando le due capitali, Germania e Tokyo. Il premio in palio? Un incontro con il supersorvegliato Führer, al Ballo del Vincitore. Yael, una ragazza sopravvissuta al campo di concentramento, ha visto troppa sofferenza per rimanere ancora ferma a guardare, e i cinque lupi tatuati sulla sua pelle le ricordano ogni giorno le persone che ha amato e che le sono state strappate via. Ora la Resistenza le ha dato un'occasione unica: vincere la gara, avvicinare Hitler ... e ucciderlo davanti a milioni di spettatori. Una missione apparentemente impossibile che solo Yael può portare a termine. Perché, grazie ai crudeli esperimenti a cui è stata sottoposta, è in grado di assumere le sembianze di chiunque voglia. Anche quelle di Adele Wolfe, la Vincitrice dell'anno precedente. Le cose però si complicano quando alla gara si uniscono Felix, il sospettoso gemello di Adele, e Luka, un avversario dal fascino irresistibile...\nAvevo adocchiato questo romanzo già qualche mese fa, perché ne avevo letto una recensione su un blog americano che mi aveva incuriosita molto. Inutile dire che quando ho saputo dell'uscita italiana ho fatto i salti di gioia, quindi. Le mie aspettative su questo romanzo erano davvero alte e devo dire che non sono state affatto disattese. Ma come sempre, procediamo con ordine.\nYael era soltanto una bambina quando è stata trascinata fuori dal ghetto di Berlino e insieme a migliaia di ebrei è stata portata in un campo di lavoro. Il suo destino però è stato molto diverso da quello di altri bambini. Yael è diventata una cavia per esperimenti genetici. Sottoposta giorno dopo giorno a iniezioni dolorosissime, alla fine la bambina assume dei tratti tipicamente ariani, molto diversi dai suoi. Ma non è tutto, perché Yael riesce a cambiare le sue sembianze, assumendo i tratti di chi vuole.\nCon un salto temporale di otto anni, ci ritroviamo poi nel 1956: La Germania è riuscita a vincere la guerra, annientando gli Alleati. Stringendo un patto con il Giappone, le due potenze sono riuscite a dividere in due il mondo, scavalcando gli USA, rimasti isolati, e annientando la Russia. Europa, Asia, Africa e Oceania sono divisi tra il Reich e la Sfera di Co-Prosperità.\nYael, ormai sedicenne, è entrata a far parte della Resistenza e si prepara per compiere una missione in cui lei soltanto può riuscire: uccidere il Führer.\nPer arrivare così vicino ad Hitler però ha bisogno di assumere le sembianze di Adele Wolfe, già vincitrice del Tour dell'Asse, e di vincere nuovamente la competizione motociclistica. Vincere significa partecipare al Ballo del Vincitore quel ballo è l'occasione ideale per riuscire nell'intento. Il Führer ha già ballato con Adele in quell'occasione e lei è l'unica persona che sia riuscita ad avvicinarsi a lui così tanto da poterlo uccidere.\nAssumere le sembianze della Vincitrice Wolfe e vincere il Tour sono missioni a portata di mano per Yael, ma tutto si rivela ancor più complesso del previsto quando tra i partecipanti alla gara si presenta Felix, il gemello di Adele e Luka, anche lui già vincitore del Tour, che sembra avere degli affari irrisolti con Adele.\nWolf è un romanzo che cattura sin da subito per la sua ambientazione. Nel mondo che l'autrice ci presenta, la storia ha avuto un corso completamente diverso. Hitler ha davvero messo in pratica l'operazione Leone Marino e ha invaso l'Inghilterra, riuscendo contemporaneamente ad annientare la Russia con l'aiuto del Giappone. Europa e Africa sono in mano ad Hitler, che ha esteso il Reich ai confini degli Urali, mentre il Giappone è il cuore della Sfera di Co-Prosperità, che comprende Asia ed Oceania. Pearl Harbor non è mai stata attaccata dai kamikaze giapponesi, e di conseguenza gli USA sono rimasti fuori dal conflitto.\nSin dai primi capitoli piombiamo nel pieno di questa rivisitazione what if della storia contemporanea. L'autrice è stata bravissima nel mixare l'elemento storico con quello distopico: non solo racconta cosa sarebbe potuto succedere se Hitler avesse vinto la guerra, partendo da dati storici reali, ma si spinge ad immaginare cosa sarebbe potuto succedere se gli esperimenti genetici praticati dagli scienziati del Reich nei campi di concentramento avessero dato risultati incredibili, come quello di generare nelle persone la capacità che acquisisce Yael, che riesce a cambiare le sue sembianze a piacimento.\nQuesti due elementi portanti si uniscono ad una protagonista unica nel suo genere: ebrea di nascita, Yael ha visto morire nel campo di lavoro in cui era tenuta prigioniera le persone a lei più care ed è stata sottoposta a torture insopportabili per una bambina.\nGli esperimenti a cui è stata sottoposta le hanno donato il potere di cambiare identità, ma adesso che ha sedici anni in qualche modo Yael si rende conto di aver perso sé stessa tra le centinaia di facce che ha cambiato nel corso del tempo.\nYael può essere chiunque, ma è come se nel profondo non riuscisse ad essere nessuno. E' per questo che trova rifugio nel dolore della perdita, che ha deciso di portare sempre con sé: un tatuaggio raffigurante cinque lupi: la Babushka, la mamma, Miriam, Aaron-Klaus e Vlad.\nDopo più di un anno di addestramento, Yael è pronta a diventare Adele Wolfe e a partecipare al Tour dell'Asse.\nIl Tour, organizzato dal Reich e dalla Sfera di Co-Prosperità, è una gara motociclistica a tempo che partendo da Germania arriva fino a Tokyo. I partecipanti sono tutti giovani al di sotto dei diciotto anni, pronti a sfidarsi per la gloria dell'una o dell'altra parte.\nYael si è concentrata molto sul diventare una brava motociclista, ma certo non si aspettava di trovarsi come concorrenti due persone molto vicine ad Adele. Felix, il suo gemello e Luka, che insieme ad Adele ha già partecipato al Tour precedente.\nIl Tour è una competizione molto pericolosa, perché le regole sono poche e i concorrenti hanno ampio spazio di manovra per liberarsi degli altri. Tra scorrettezze, pugnalate alle spalle, segreti ed intrighi, Yael si rende conto che essere un'altra persona non è semplice come sembra.\nIl Tour è l'occasione di Yael per scoprire sé stessa, per scoprire Adele, ma soprattutto per capire cosa si cela sotto le apparenze, dietro quel velo che cela la vera personalità di ciascuno di noi.\nWolf risulta essere un mix di elementi reali ed originali davvero unico. E' chiaro che dietro al world building del romanzo c'è stato un grande lavoro, così come dietro alla caratterizzazione della protagonista, che ho amato sin dalle prime pagine.\nAvventuroso, sorprendente e molto coinvolgente, questo romanzo riesce a catturare l'attenzione del lettore sin da subito, e si lascia leggere davvero in poco tempo, complice lo stile molto scorrevole.\nUna lettura intrigante ed originale, che vi consiglio.\n- aprile 16, 2016\nEtichette: recensione, ryan graudin, wolf by wolf, wolf: la ragazza che sfidò il destino\nUnknown 16 aprile 2016 19:36\nIl romanzo mi intrigava già tantissimo (complice le tante opinioni positive) e dopo questa tua recensione sono sempre più convinta di volerlo leggere al più presto!\nAnnie Caffeine 19 aprile 2016 11:08\nE' un romanzo che secondo me merita di essere letto, un ottimo inizio per una serie libresca. Io on vedo già l'ora di leggere il seguito :3\nSeli Rowan 16 aprile 2016 21:39\nComprato ieri, non ho resistito! Non vedo l'ora di leggerlo :)\nAnnie Caffeine 19 aprile 2016 10:36\nE' una delle uscite più interessanti dell'ultimo periodo, secondo me :3\nJerry 17 aprile 2016 15:51\nBella recensione Annie! Avevo già adocchiato questo romanzo. L'idea di questa rivisitazione della Storia è inquietante e affascinante al tempo stesso questo "e se..." che aleggia tra le pagine da un po' i brividi ma è sicuramente un racconto originalissimo. Voglio proprio leggerlo ^^\nAnnie Caffeine 19 aprile 2016 10:51\nE' vero, e secondo me è proprio questo mix di fascino e inquietudine che rendono il libro unico e molto originale.\nUnknown 17 aprile 2016 17:47\nMa lo sai che mi hai convinta a prenderlo?! Quando ne ho letto per la trama la prima volta ero molto titubante. Questo è un periodo storico molto delicato da trattare. Ho letto diversi libri su questo, ma sempre attinenti al vero, mai reinterpretati e sopratutto mai rivisitati in chiave fantasy. Per questo avevo paura di qualche scivolone da parte dell'autrice, però se la metti così, sul fatto che ha prestato molta attenzione alla storia reale, mi sa proprio che gli darò una possibilità :)\nAnnie Caffeine 19 aprile 2016 11:06\nSono davvero felice di averti incuriosita.\nAnch'io fino ad ora ho letto soltanto romanzi storici riguardanti questo periodo storico e concordo sul fatto che sia una fase della storia molto delicata da trattare, ma posso dire che secondo me l'autrice è riuscita bene nella rivisitazione in chiave fantasy.\nFammi sapere cosa ne pensi se lo leggerai :)\nAnonimo 17 aprile 2016 19:57\nCiao!! è la seconda recensione che leggo.. anche questa molto bella e che suscita un parere molto positivo!\nSono sempre più convinta a leggerlo!! :)\nFelice di averti incuriosita :D\nClaire 17 aprile 2016 20:23\nMi hai convinta a metterlo tra le mie prossime letture *A* l'ho sfogliato recentemente in libreria ma ero curiosa di leggere qualche recensioni, e io mi fido dei tuoi gusti XD\nAnnie Caffeine 19 aprile 2016 11:07\nSono veramente felice di averti incuriosita e soprattutto del fatto che hai fiducia nel mio parere sui libri che leggo :3\nAquila Reale 18 aprile 2016 18:12\nHo anch'io questo libro tra le mie prossime letture, mi fa piacevere leggere il tuo parere positivo espresso con una recensione intrigante:)\nRaggywords - Ale 24 luglio 2016 15:02\nMa che bella recensione ^^\nDevo dire che questo libro è stata una bellissima lettura, ma ci sono alcuni particolari che non mi sono piaciuti (trovi la mia recensione qui ): il finale e la dipartita di Luka (comprensibile, ma triste), il sosia di Hitler di cui non ho capito la funzione nel libro (comprensibile anch’esso, ma un po’ fine a sé stesso a mio parere) e i pregiudizi sui ragazzi Giapponesi, tutti spietati, freddi, con un solo obiettivo. Sicuramente c’è un fondo di verità, ma sembrano veramente alieni in confronto ai ragazzi tedeschi o.o.\nPer il resto un bellissimo libro e Yael è un personaggio favoloso *-*.