Algemiene funksjes fan it Renaissance - Studio\nUnder de wichtichste funksjes fan 'e Renêssânse binne de neikommende:\n1. Humanisme ( humanitas yn Latyn - minsklike natuer, minsklike weardichheid ). It wurd humanisme waard yn 'e fjirtjinde ieu yntrodearre. Kolyuchcho Salyusati en Leonardo Bruni. Dit konsept is nau ferbûn mei anthroposintrisme en betsjuttet net allinich in minsklike hâlding foar in persoan dy't in trageedzje is, mar ek in hege ferstean fan 'e weardichheid fan in persoan dy't in gearbouwer fan God hat, om te wurden lykas God allinich op syn minsklike natuer.\n2. Sykje nei it gebiet fan ienheid fan 'e geastlike en fysike. Oan it begjin fan 'e 14e ieu. Filosofy kaam ta dizze faze fan har ûntwikkeling, wêr't de eardere teologyske prinsipes net fêstlizze foar logyske antwurden dy't de geastlike ferletten fan minsken befredigje. De plakken fan Plato en Aristoteles wienen noch altiten basis foar it ûntwikkeljen fan in tal filosofyske opfettingen, mar dizze âlde legacy hat al sa folle mei it teologyske komponint fusearre dat as de resinsjes fan 'e lêste begjinsels oergean, de fraach fan' e relaasje tusken âlde en midsieuske filosofy, filosofy en teology waard opwekke. Oan 'e iene kant soenen de minsken bang wêze om de wetten en dogma's fan' e hillige Skrift te fertsjinjen en te begjinnen te libjen op grûn fan 'e begjinsels fan materialisme, om't se leard waarden troch de bittere ûnderfining fan' e antike wrâld, dy't ta in geastlike krisis en minsklike degradaasje kaam. Mar, oan 'e oare kant, hat it âlde erfgoed sa heech en krekt de materiaal, kultuer fan' e minske bewiisd, dat de lêste net woe en koe it net wegerje, en de ôfwizing fan syn bemerkbere korporaaliteit om 'e leauwe yn' e ûnsinnige geast waard in oerweldige fraach nei minsken. Sa is der in need nedich om it punt fan 'e beste balâns te finen tusken it ferhâlding fan âlde en midsieuske erfgoed fan' e filosofyske gedachte. Yn it ramt fan 'e renêssânse waard de fraach steld oer de relaasje tusken twa soarten wêzens: ideaal of ferplichtsje (yntellektabel), en materiaal, of ferstienlik (begrepen troch gefoel). Boppedat begon de betsjutting en wiere skientme (dat is de skientme as in objekt fan 'e leafde) yn oerienstimming mei it idee, de útfiering dêr't se tsjinne. De skientme fan in persoan kin allinnich bepaald wurde foar it iepenbierjen fan godlike oarsprong. De siel, lykas de Italiaanske filosoof Neoplatonist Marsilio Ficino skriuwt, befettet allinich dat "is yn oerienstimming en yn oerienstimming mei it idee fan in ingel ... en mei de geast fan 'e siel ... Om yn' e iensige korrespondinsje is in skientme, en yn dizze goedkarring is in gefoel fan leafde" ( Ficino M. "Commentary oer Plato's banket, oer leafde"). Yn feite, yn 'e earste perioade fan' e Renêssânse, waard elke fysike kwaliteit besocht om in geastlike betsjutting te jaan, in yndime idee, dy't de foarkommende bepaalde natuer fan 'e minske beynfloede. Sa't de Italjaanske skriuwer Agnolo Firenzuola seit dat venusta (aadlikens, kastity) yn in frou yn 'e holle útdrukt wurdt, yn har elke beweging. Dochs binne dy froulju dy't har eare en gewisse dúdlik wurde sike mei geastlike sykte en as gefolch dêrfan ferlieze harren skientme (Firenzuola A. op 'e wite froulju). Ynteressant is it besykjen om de beste balâns fan 'e geastlike en fysike yn in persoan yn' e poëzy fan W. Shakespeare te finen:\nIt hert mei in each hat in geheime kontrakt -\nSe makken elkoar miel,\nAs jo nei ferachting sjogge\nEn it hert is yn 'e skieding.\nMei jo ôfbylding in skerpe blik\nGiet it hert om ado te bewûnderjen.\nEn it hert sjocht nei jo festige oere\nDreams of love is inferior diel.\nJo binne yn myn tinzen en yn it fleis,\nJo binne foar my op in momint elk,\nGjin fierder tinke kinne jo gean,\nIk bin net ôfskieden fan har, se fan my.\nMyn eagen leart jo en yn in dream\nEn wekket it hert, sliept yn my.\n3. Anthroposintrisme is it systeem fan wrâldfersichten, yn it sintrum dêr't in persoan is. Anthroposintrisme ûntstie yn tsjinstelling ta itocentrisme.\n4. Trageedzje . De trageedzje fan 'e Renêssânse is it meast pynlike ûnderfining fan in maatskippij, dy't troch it tinken fan' e geweldigens fan 'e minske, de potensjele geast fan syn geast, ferliedt. Dêrtroch moat hjir oankundige wurde dat de winsk om de relaasje tusken de geastlike en biologyske minske, ien wei of oar, te bepale, de lêste om syn plak yn 'e wrâld te finen dat God skepen hat, en it wichtichste - de basis foar syn eigen geastlike groei te finen; want as it yndividuele syn siel net op 'e ierde rêdt, dan sil hy, yn in oare wrâld, net libje. Yn dit gefal is der in mingfoarm fan 'e begripen fan behâld en heil, om't it behâld fan' e siel om 'e wille fan' e wrâld net it besparje yn 'e wrâld fan God.\nDe minske fan 'e eardere perioade - de Midsieuwen - koe it kristendom net ôfwykje, om't de begjinsels fan' e lêste sa djip yn 'e mentaliteit wûnen hienen dat hy net fan syn libben sûnder religieus tinke koe. Neffens de Skrift jout allinich leauwen yn 'e libjende God wier en ivige betsjutting foar it hiele wêzen fan' e minske - it heil fan 'e siel. Alles dat in minske ûnder de himel skeppe sil ûnderwerpe en ferneatigje, lykas de minske sels. De frage ûntstiet: wêrom libje? Alles is tydlik en ferdylgjend. De minske fan 'e Renêssânse moast juster fine op dizze ierde, yn dizze wrâld, yn' e midden fan fyts dy't syn libben in betsjutting jaan soe dy't alle lijen fan minsken en har dea rjochtfearje soe. Nei it besjen fan in oantal religieuze stânpunten woe it yndividu no yn 'e hûs de basis foar syn geastlike groei sjen. As earder seach hy it ideaal, it heechste kritearium fan perfeksje yn 'e foarm fan Kristus, no besiket er it mjittier fan alles yn himsels te finen, om't hy sels alle sirkels fan' e hel, troch syn siel yn 'e "helle" te hâlden, de yndividuele kennis fan' e fûneminten fan syn wêzen realisearje.\nWat betsjuttet de besykjen it lêste kritearium fan perfekt te finen? Earst fan 'e betsjutting betsjuttet de winsk om selsstannich te wêzen, earst, fan' e objektive wrâld, en, as twadde, út it byld fan God, waans bestean nea wegere waard. Yn 'e earste ferklearring gongen de tinkers út' e stelling dat de natuer net fan himsels bekend wurde kin, ferklearre troch har eigen natuerlik-fysike wetten, sûnt it bestean fan 'e skepper bûten de objektive wrâld. De twadde posysje, dy't de ûnôfhinklikens fan in persoan fan 'e godstsjinst bekritisearet, is komplisearre, en it wie dat dat de Renaissance in spesjaal spanning en foarnaam novelle lei. De Renêssânse mocht besykje sûnder Skrift te ûntkommen, fyn it paradys yn himsels, meitsje in ideale mienskip, meitsje Utopia, de stêd fan 'e sinne, sjoch syn Madonna yn in ierdske famke ... om har fan har. De Renêssânse man besiket in nije, perfekte wrâld op ierde te bouwen. Dizze winsk manifestearre himsels yn 'e keunst, bygelyks yn arsjitektuer. Dus, as de midsieuwske goatyske tempels mei har spitige gewoanten liede in gedachte fan 'e himel yn' e himel, ûntwerje Renaissance arsjitekten prachtige gebouen dy't de eagen fan in persoan oanfreegje foar it leauwen fan ierdske libben. Dizze soarte keunst sil in diel fan in ûnbeheinde maatskippij wêze, it idee útdrukke. As in persoan net dizze folsleine realisearje, bouwe gjin perfekte wrâld, dan sil hy stjerre, in part fan 'e net-bestean wêze. Dêrom hawwe de keunstners fan 'e Renessânse de opjefte fan persoanlike geastlike en fysike oanpak fan' e wrâld fan ivige essensjes.\nFoar in kristen hat dit paad lieden ta heil of nei de dea. As suksesfol waard hy ûnôfhinklik, ûnôfhinklik fan God, mar as Him, in ko-skeppers; en yn it gefal fan mislearjen, joech er in grut grut man en in rebel tsjin de Hear. It is ienfâldiger foar de heidendom: hy is fan betinken dat hy nei de dea wer opnij fersterke sil en dizze ûntefreden fan 'e libben wer werom krije om wer wer te ferstjerren en wer opnommen te wurden; de heiden hat gjin erfaring fan 'e kristlike ûnderfining fan it libben en de dea; Hy wit gjin lineêre tiid mei syn begjin en ein fan 'e skiednis, mei syn berte en dea. Yn it net-kanonike Evangeelje fan Filippus wurdt it sein: "De heidenen stjerre net, want hy hat nea libbe dat er stjerre soe. Dejinge dy't leaude yn 'e wierheid, begon te libjen, en hy is yn gefaar foar dea, want hy libbet. " In persoan yn 'e striid mei himsels foar syn eigen folsleinens is ferneamd ta ekstreken: yn dit tydlike libben, troch it arrestearjen fan in ideaal maatskippij, sil hy persoanlike perfeksje berikke, of hy hat in oantal bepalingen fan' e Skrift ferlitten, sil stjerre, en it iennichste plak fan syn bestean sil hel wêze! Dante Alighieri skreau: "Rjochts foar jo sels, as ik de hope fan 'e lêste en iennichste rekke hat, drage alle ierdske minsken, ûnder de slachtslach." Dizze lêste en iennich hope foar de minske is sels: as hy net yn himsels as persoan fynt de basis foar it realisearjen fan it ideaal, dan sil de lêst fan it anthroposintrisme murd wurde. Sa is de minske fan 'e Renêssânse dooms sels ekstreems: it ivige libben of de dea sûnder hope fan' e opnij.\nOp dizze ekstreem spilet de persoanlikheid in spesjale rol. Yn prinsipe is it idee fan persoanlike ferantwurdlikens foar har hanneljen ek yn 'e iere kristendom, mar no is in persoan sa makliker bewust fan dizze posysje, hat it fiele. Dizze skerpens fan it gefoel fan persoanlike ferantwurdlikens foar de akte is dúdlik ferwachte yn it wurk fan W. Shakespeare. Noteworthy is syn histoaryske kronik "Richard III". Yn it feroardielje V. Shakespeare de kening ferantwurdlik foar it bestjoeren fan 'e dea fan' e bern fan syn politike rivaal. De kening soarge mei takomstige erfgenamten krekt sa't in lieder yn syn plak dwaan moast; mar Richard moat syn sûndigens net mei de fiksens fan oaren hawwe - hy is persoanlik ferantwurdlik foar wat er dien hat. Boppedat ropt V. Shakespeare it tema fan minske-ûnôfhinklikheid yn kwestjes fan selsbestimming, syn persoanlike ûnôfhinklikens fan 'e macht yn. As se ien fan 'e helden fan' e kronik "Richard II" sizze: "Ik sil de kening libje as de skuldbefetsjes, mar myn eare heart allinich foar my." Dizze dúdlike sin fan persoanlike ferantwurdlikens makke it yndividuele begryp dat gjinien fan 'e minsken krêft hie oer syn geastlike wrâld. It moat fêststeld wurde dat de minske fan 'e Renêssânse benammen folle fielde it be>\nFan in ieu krigen minsken eare:\nIn soad, sûnder dat, soe wy in hânfol fan stof wurde.\nTreasure yn 'e wrâld\nMear weardefolle as reinere eare?\nIk haw de gloarje fan in goed libben nedich:\nNei har jûn, ferliest myn rjocht op it libben.\nDus, de persoan, it soe miskien hawwe, hat syn eigen geastlike wrâld en syn frijheid as stifting foar fierdere ûntwikkeling befestige. Yn 'e wurden fan Berdyaev, eartiids "de wrâld libbe troch religieuze obedience of kriminele disobedience". No, besykje de persoan yn himsels de fûneminten en rjochtfeardigens yn syn ymandale wrâld te finen, en hope yn him allinich minsklike hilligens te sjen, sûnder Gods genede. It is no dat it kreatyf potinsjeel, it sjeny fan 'e minsklike persoanlikens, har erotyk en de frije flecht fan gedachte binne realisearre as libbensfeardigens en besparring. De persoanlikheid begon te fertsjinjen as in heechste wearde, net kenber troch it byld fan God, mar troch de iepenbiering fan 'e eigen minske-immen (ynderlike) wrâld, om't it net yn' e Skrift is, mar op himsels moat it in wei nei it heil fine. It is net fernuver dat de kwaliteiten fan 'e mythologyske âlde goaden begon binne yn earste ynstânsje yn in anthropomorphyske manier en begûnen te sjen troch minsken as basis foar it bouwen fan in ideale wrâld. Sa wie it deistichste fan 'e minske, wat de kwaliteit en macht fan it gefoel wie, wie de âlde god Eros. Dêrom wie Eros in mediator tusken him en God (Ficino M. Commentary oer Plato's "Feest"). Hjir binne de geastlike eigenskippen fan in persoan, yn it foarste, de leefberens fan 'e leafde, de basis foar syn eigen affirmaasje yn' e man-god perfeksje.\nIt is ynteressant dat eartiids de skriuwer, lykas elke oare persoan, allinnich as in ynstrumint yn 'e hannen fan God of in demon beskôge waard. De Renêssânse besocht de ûnôfhinklikens fan in persoan te fêstigjen, de ûnôfhinklikens fan syn ideeën. It wie by de Renêssânse dat de fraach fan persoanlike bydrage oan 'e ûntwikkeling fan kultuer, persoanlike partisipaasje yn it libben fan' e maatskippij waard opwekke. Boppedat wie dit partisipaasje besteande foar needsaaklikens fan 'e minske, om't it him de ynhâld fan syn eigen ynderlike wrâld en syn plak yn' e bûtenwrâld begripe koe. It is dúdlik dat yn 'e literatuer oant de tiid fan W. Shakespeare copyrjochten net sels beskerme waarden.\nDochs, nettsjinsteande de opbou fan in oantal progressive ideeën op it mêd fan rational aktiviteiten, it idee fan in persoanlikheid liedt it yndividu oan in gefoel fan iensumens en skuld foar ferneatiging yn 'e hel. It gefoel fan 'e pracht, dy't freugde yn dizze objektive wrâld brocht - wurken fan keunst - begon te wêzen as ûnôfhinklike wearden, net needsaaklik ferbûn mei religy.\nSa'n skerpe wrald fan 'e morele oant aesthetis yn' e kreative gedachte fan in renaissance-minske ûnbewust, mar natuerlik is makke troch de katolike tradysje, dy't oandacht hat om de needsaak om de skuld fan minsken te priizgjen foar God (dat betsjut it dogma fan ferlossing). Under sokke omstannichheden feroaret in persoan yn in ivige ierdske debiteur, ferplichtet syn hiele libben om te reitsjen fan 'e sûnde fan' e âlde Adam; It dwaan fan goede dieden is net sa folle om it perspektyf fan persoanlike yndividuele ferbettering, de mienskip mei Gods genede, lykas it fergjen fan 'e orizjinele sûnde. De ästhetische liede jo it ferline te ferjitten, ynklusyf de hjerst fan Adam, en wachtsje nei it hjoeddeiske, sels nei in takomst wêryn it yndividu besiket om manieren te finen om de siel te bewarjen. Dit is wêr't de fraach ûntstiet: is it mooglik om geastlike ûntjouwing út te fieren sûnder de ferline fan 'e minske yn' e minske te fergriemjen, sûnder har geastlike natuer opnij te meitsjen? Is it mooglik om morale ferbetterjen te meitsjen mei it laden fan 'e hannelingen bûten de drompel fan wat it tastien is?\nNatuerlik waarden de XV - XVI ieuwenen markearre troch de krisis fan 'e jiertelling. De kultuer fan 'e Renêssânse waard sa ferlitten fan it minsklik libben dat de bylden fan Madonn, sa as projekten lykas Utopia, de stêd fan' e sinne, allinich in herinnering fan 'e ûnferwachte opstân fan minsken tsjin God bliuwe en bewiis fan' e ûnmacht fan 'e minske yn' e objektive wrâld om in libbene oplieding fan dy ideeën te finen, dy't kin yn syn geast skepen wurde. De man wie yn himsels teloarsteld, net leaude yn syn eigen ferlossing, seach it punt net yn syn kulturele kreaasjes: hy leaude net dat de Madonna dy't yn 'e byld ôfbylde soe syn útfiering yn' e ierdske famke fine; Fersteane dat "Utopia" in plak bliuwt dat net bestiet.\nYn 'e Renêssânse ûntstie de fraach fan nije betsjuttingen fan it libben, krekt sa djip en gewicht as dy yn' e Skrift opnommen, mar al mei it fysike, ierdske libben fan it yndividu ferbûn. De maatskippij fûn harren net, dy't de dekadinte hâlden hat, de devaluaasje fan it minsklik libben. Dit is bewiisd troch de ferheging fan misdied yn Jeropeeske stêden, fral yn Itaalje. Wy akseptearje mei Prosper Merimee, dy't yn 'e foargrûn skreaun hat oan' e Kronikus fan 'e Reign fan Karel IX, dat de moard op 1500 in mienskiplike foarkommen wie en gjin jubelje foar elkenien. Ferdjingen en útfieringen fan 'e Inkwisysje yn' e Katolike Tsjerke en yn 'e maatskippij waarden hielendal net allinich as normative fenomenon begrepen, mar as godlike akte.\nIt resultaat fan 'e Renaissance wie de teloarstelling fan' e minske yn syn eigen geastlike mooglikheden. De religiositeit ôfwiisde, wie er al bang om werom te kommen, om't hy begrepen dat hy tsjin it idee fan God spruts om 'e wille fan syn eigen selsfetsjen, absolute ûnôfhinklikheid te bewarjen. It probleem om de minske te witten, trochgean fan syn eigen natuer, skieden fan 'e tsjerken fan it leauwen, hy die bliken dat er mar in diel fan' e objektive wrâld wie, ûnder de natuerlike wetten fan 'e lêste. Dizze wetten kinne leard wurde troch wittenskiplike metoaden, mar de konsekwinsjes fan har aksjes kinne net bewege wurde - se binne objektyf en beynfloedzje in persoan, ûnôfhinklik fan syn begearten, subjektive leauwen. It wichtichste resultaat fan natuerwet is de dea. "Wat is wet? - Dmitry Merezhkovsky freget. - de ivige werhelling fan deselde, in refleksje fan logyske identiteit yn 'e natuerlike need - meganika. De wichtichste en sels it iennichste wet fan in ûnpersoanlik aard, natuerlike needsaak is de ferneatiging fan 'e persoanlikheid - de dea. " De útkomsten fan 'e geastlike ôfbrekking fan in renaissance-man binne frijwat folslein reëel yn it gedicht fan' e 16de ieuske dichter Pierre de Ronsard:\nYn jo krollen ûntstiet ûnferwachte snie,\nYn in koarte sirkel slute jo dreech poarte.\nHope sil ôfstean fan jo moed,\nOp jo libben ûnbetrouber leine ûnderdrukking.\nJo sille de fatsoenlike snaren net ferlitte,\nMyn leafde sil jo net lilke\nAs antwurd op in groet, sil jo hert net slach wurde,\nJo gedichten neitiid laitsje.\nFerjoure jo mei himelske paleizen,\nYn 'e grêf komneare dwazen del\nSûnder it rjocht fan 'e himel en ierde te berikken.\nDus de nymph priizge myn lot,\nEn bliksem, yn 'e himel tsjûget,\nDe profeet fljocht oer my.\n5. Druk op 'e keunst . Ien fan 'e gebieten fan' e syktocht foar it kritearium fan folsleinens foar de wêzentlike natuer fan 'e minske is keunst. Op it mêd fan keunst, lykas yn religy, filosofy, kin in persoan sokke bylden fertsjintwurdigje dy't oer de limiten fan 'e natuerwittenskiplike rjochten, bûten de echte wrâld, gean. En de oarsprong foar de ûntwikkeling fan keunst is yn 'e ymmiaal wrâld fan' e minske. Art is in soarte fan libbene útfiering fan ienheid tusken mate en idee, om't in byld mei kleuren op in leine of útdrukt wurdt op papier yn in poëtyske tekst wurdt tagonklik foar allinich besjen yn 'e saken, hoewol't it earst yn it bewustwêzen is. Именно искусство стало областью единения античного и средневекового культурного наследия. Не случайно в период Ренессанса книга, как носитель информации, стала рассматриваться в качестве одной из важнейших ценностей.


en fosas. Pero no,\nno estáis aquí.\nPosted by zUmO dE pOeSíA (emilia, aitor y cía.) at 8:56 AM