ΝΕΚΡΟΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ: Ορθόδοξη Εκκλησία & Άγιοι της Αλβανίας\nΚατά τη γνώμη μας, όλα αυτά προέρχονται από την αλλοτρίωση που έφερε το μικρόβιο του εθνικισμού στους λαούς της Βαλκανικής τους τελευταίους δύο αιώνες. Όλοι οι λαοί των Βαλκανίων είμαστε Βυζαντινοί, χωρίς ο καθένας να χάνει την ταυτότητά του και την ιδιοπροσωπία του. Όλοι οι ορθόδοξοι χριστιανοί είμαστε αδελφοί - και το ίδιο, με αγάπη και χωρίς φανατισμό, καλούμαστε από τους αγίους μας να συμπεριφερόμαστε και στους αδελφούς μας από άλλες θρησκείες ή αιρέσεις. Ο δικέφαλος αετός της Αλβανίας είναι ακριβώς ο ίδιος με τον δικό μας. Αυτό ας το έχουν υπόψιν και οι Αλβανοί εθνικιστές, αλλά και οι Έλληνες εθνικιστές. Όλους τους βαλκανικούς λαούς μας ενώνουν οι άγιοί μας, οι κοινές πνευματικές (ορθόδοξες) ρίζες μας (όλοι ήταν ορθόδοξοι κάποτε, πριν την τουρκική κατάκτηση), αλλά και πάρα πολλά κοινά στοιχεία στις παραδόσεις και τους πολιτισμούς μας. Ας μην αφήνουμε τα εθνικιστικά πάθη να μας κάνουν εχθρούς.\nΤο αγιολόγιο ενός τόπου περιλαμβάνει αγίους που κατάγονται απ' αυτό τον τόπο, σε όποιο μέρος του κόσμου κι αν έζησαν, και αγίους που έζησαν ή έδρασαν ή κοιμήθηκαν σ' αυτό τον τόπο, ή βρίσκονται τα λείψανά τους εκεί, απ' όποιο μέρος του κόσμου κι αν κατάγονταν.\nΈτσι, το αγιολόγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αλβανίας περιλαμβάνει αγίους μάρτυρες των αρχαίων χρόνων (όπως ο άγ. Ελευθέριος), αγίους επισκόπους και ασκητές των Βυζαντινών χρόνων κ.τ.λ., που είναι μάλλον αδιευκρίνιστη η φυλετική καταγωγή τους (π.χ. αν ήταν Ιλλυριοί ή Έλληνες), νεομάρτυρες αλβανικής καταγωγής επί Τουρκοκρατίας, αλλά και αγίους ελληνικής κ.ά. καταγωγής, που έδρασαν στην Αλβανία ή πέρασαν απ' αυτήν, όπως ο άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός.\nΠαρακάτω αναδημοσιεύουμε ένα σύντομο ιστορικό άρθρο για την Εκκλησία της Αλβανίας & τους αγίους της, από την ιστοσελίδα της, προσθέτοντας μερικές φωτο και, στο τέλος, ένα παράρτημα με λίγα βιογραφικά Αλβανών αγίων (πηγή του άρθρου εδώ - το ίδιο αλβανικά, εδώ). [Διαβάστε και άλλες αναρτήσεις αλβανικού ενδιαφέροντος εδώ].\n1. Από τους αποστολικούς χρόνους έως το 731\nΟ απόστολος Παύλος γράφοντας από την Κόρινθο προς τους Ρωμαίους (55 - 57 μ.Χ.) σημειώνει ότι έδρασε με θείο ζήλο, «… ώστε με από Ιερουσαλήμ και κύκλω μέχρι του Iλλυρικού πεπληρωκέναι το ευαγγέλιον του Χριστού» (Ρωμ. 15, 18-19). Το «μέχρι Ιλλυρικού» δηλώνει μάλλον ότι περιλαμβάνεται και το Ιλλυρικό, το οποίο τον 1ο μ.Χ. αιώνα, ήταν επαρχία της Μακεδονίας. Στο φως του επόμενου στίχου, «ούτω δε φιλοτιμούμενον ευγγελίσασθαι ούκ όπου ωνομάσθη Χριστός, ίνα μη επ’ αλλότριον θεμέλιον οικοδομώ», δικαιούμεθα να υποθέσουμε ότι ο απόστολος Παύλος, προσωπικώς ή μέσω στενών συνεργατών του, πρωτοφύτευσε τον σπόρο του Ευαγγελίου και στην γεωγραφική περιοχή που μας απασχολεί. Η παρουσία του στην Νικόπολη, λίγο νοτιότερα της σημερινής Αλβανίας, είναι αναντίρρητη (προς Τιτον 3,12), όπως επίσης η αποστολική δράση του στενού συνεργάτη του Τίτου στην λίγο βορειότερα εκτεινόμενη Δαλματία (Β’ προς Τιμόθεον 4,10). Αρχαία παράδοση δέχεται ως απόστολο της περιοχής τον Καίσαρα ή Καισάριο, έναν από τους 70 αποστόλους, ενώ άλλη, συμβιβάζοντας τα δύο, θεωρεί ότι ο Παύλος εγκατέστησε πρώτο επίσκοπο Δυρραχίου τον Καίσαρα.\nΣαφέστερη μαρτυρία περί παρουσίας εκκλησιαστικής κοινότητας στο Δυρράχιο προσφέρει το μαρτύριο του επισκόπου Αστείου ή Αστίου (εικ.) το 98 μ. Χ. Στο ορθόδοξο μηνολόγιο αναφέρεται «τη, έκτη, Ιουλίου ο Άγιος Άστειος, επίσκοπος Δυρραχίου, μέλιτη χρισθείς και υπό μελισσών κεντούμενος επί σταυρού τελειούται». Την επομένη (7 Ιουλίου) εορτάζεται η μνήμη των αγίων Περεγρίνου και των συν αυτώ, Λουκιανού, Πομπηίου, Ησυχίου, Παπίου, Σατορνίνου και Γερμανού, λατινικής καταγωγής, τους οποίους ο ηγεμόνας Δυρραχίου Αγρικόλαος έπνιξε στη θάλασσα.\nΤο Δυρράχιο, η αρχαία αποικία των Κερκυραίων Επίδαμνος, υπήρξε βασικός λιμένας της Αδριατικής, πύλη από την οποία οι Ρωμαίοι εισήρχοντο στη Βαλκανική και δια της Εγνατίας στη Θεσσαλονίκη και την Κωνσταντινούπολη. Στον κόμβο αυτό ήταν φυσικό να αναπτυχθεί από τους πρώτους χριστιανικούς αιώνες μια κοσμοπολίτικη Εκκλησία, η οποία ταλαιπωρήθηκε μεν επανειλημμένως από διάφορες επιδρομές, σεισμούς, πυρκαϊές, αλλά πάντοτε ανανεώνετο και αναδιοργανώνετο.\nΕπι του Διοκλητιανού (284 – 305) η βόρεια περιοχή της σημερινής Αλβανίας, με κέντρο τη Σκόδρα, αποτέλεσε τμήμα της επαρχίας Πραευαλιτάνα (Praevalitana)· η κεντρική μέχρη τον Αώο ποταμό, με έδρα το Δυρράχιο, την επαρχία Νέα Ήπειρο (Epirus Nova) και η περιοχή από τον Αώο μέχρι τον Αμβρακικό κόλπο την Παλαιά Ήπειρο (Epirus Vetus). Όταν μετά τον θάνατο του Θεοδοσίου Α’ (395) χωρίσθηκε η ρωμαϊκή αυτοκρατορία σε ανατολική και δυτική, η σημερινή Αλβανία υπήχθη στις ανατολικές επαρχίες. Μέχρι το Μ. Κωνσταντίνο, η περιοχή εξηρτάτο πολιτικώς και εκκλησιαστικώς από την Ρώμη. Κατόπιν, πολιτικώς μόνο άνηκε στην Κωνσταντινούπολη, ενώ εκκλησιαστικώς μέχρι το 731 παρέμεινε το παλαιό καθεστώς.\nΟλόκληρο το ανατολικό Ιλλυρικό αποτελούσε αυτοδιοίκητη εκκλησία υπό την ανώτατη εποπτεία της Ρώμης μέσω του Βικαριάτου Θεσσαλονίκης. Μεταξύ των 9 επισκόπων του ο μητροπολίτης Δυρραχίου κατείχε την 5η τάξη. Στον «Συνέκδημο του Ιεροκλέους» (6ος αι.) αναφέρονται πόλεις που σήμερα ανήκουν γεωγραφικώς στην Αλβανία. Νέας Ηπείρου: Δυρράχιον, Σκάμπα (Ελμπασάν), Απολλωνία, Βούλλις, Αμαντία, Πουλχεριόπολις (Βεράτιο), Αυλών, Λίστρων (ή Λιστρών) και Σκιπών. Παλαιάς Ηπείρου: Εύροια, Φοινίκη, Αδριανούπολις, Αγχιασμός, Βουθρωτόν. (Τα ονόματα πόλεων και επισκοπών μνημονεύονται στις διάφορες πηγές με διάφορες παραλλαγές). Νοτιότερα υπήρχε (από 429) η επισκοπή Δρυïνουπόλεως με πρώτη έδρα κάπου κοντά στην Κορίτσα της Δροπόλεως και αργότερα στην Επισκοπή (558). Λόγο των πολιτικών και πολεμικών περιπετειών της περιοχής οι επισκοπικές έδρες συχνά μεταφέροντο. Όταν π.χ. οι επισκοπές Αγχιάσμου και Φοινίκης κατεστράφησαν από την επιδρομή των Γότθων του Τωτίλα (552) η έδρα της επισκοπής Αγχιάσμου μετεφέρθη στη Χειμάρρα και της Φοινίκης προσωρινά στη μονή Μεσοποτάμου, και μετά στο Δέλβινο· η Εύροια αρχικά στη μονή Σωρωνιάς και αργότερα συνεπτύχθη με την επισκοπή Βουθρωτού.\nΟι ιστορικές πληροφορίες για την περίοδο αυτή είναι πολύ περιορισμένες. Συμπληρωματικές μαρτυρίες προσφέρουν τα αρχαιολογικά ευρήματα και, ως πολύτιμες ψηφίδες, ορισμένα ονόματα αγίων και επισκόπων. Αυτά όμως δεν αρκούν για την ανασύνθεση του μωσαϊκού της τοπικής εκκλησιαστικής ιστορίας. Χριστιανικοί τάφοι που βρέθηκαν σε στοά έξω από τα τείχη του Βουθρωτού (πιθανόν 2ου αι.) είναι το παλαιότερο στοιχείο παρουσίας χριστιανικής κοινότητος στο χώρο της σημερινής Αλβανίας. Παλαιοχριστιανικές βασιλικές ανακαλύφθηκαν σε διάφορες περιοχές (βλ. Tέχνη-Aρχιτεκτονική). Οι βασιλικές αυτές, κυρίως 5ου - 6ου αι., δηλώνουν με τις διαστάσεις τους ότι εξυπηρετούσαν πολυπληθείς χριστιανικές κοινότητες και αποτελούν σοβαρές μαρτυρίες περί ακμής του Χριστιανισμού στα μέρη αυτά.\nΤην περιοχή μας πότισαν με το αίμα τους οι άγιοι: Ελευθέριος, «επίσκοπος Αυλώνος και Ιλλυρικού» και η μητέρα του Ανθία (+120), Δονάτος και Θερίνος (+250 στο Βουθρωτό), Δάναξ (3ος αι.), Ίσαυρος, Βασίλειος, Ιννοκέντιος, Φήλιξ, Ερμείας, Περεγρίνος (από Απολλωνία, 3ος αι.), Τρύφων (+313, από Σεκίστα Βερατίου), Δονάτος επίσκοπος Ευροίας (+387) κ.ά. Από τα Πρακτικά των Οικουμενικών Συνόδων, γίνονται γνωστοί μερικοί επίσκοποι. Οι: Δυρραχίου Ευχάριος και Φήλιξ «επίσκοπος πόλεων Απολλωνίας και Βελίδος», που έλαβαν μέρος στη Γ’ Οικουμενική Σύνοδο (431)· Λουκάς Δυρραχίου, Ευσέβιος «Απολλωνίας της Νέας Ηπείρου», «Εχινέου Πέτρος» στη σειρά των επισκόπων της Νέας Ηπείρου, Πελεγρίνος Φοινίκης, Κλαύδιος ή Κλαδέος Αγχιάσμου, που συμμετείχαν στην Δ’ Οικουμενική Σύνοδο (451). Συσσίνιος Δυρραχίου, που μετείχε στην εν Τρούλλω Σύνοδο (691/2). Επίσης μνημονεύονται σε άλλες ευκαιρίες οι επίσκοποι: Υπάτιος (516) (Τοπική Σύνοδος που έγινε στην Ήπειρο)· Ευτύχιος ή Ευστόχιος (449 - 451) και Κωνσταντίνος (523 - 529)· Βαλλεριανός, επίσκοπος Φοινίκης επί αυτοκράτορος Λεοντίου· Φίλιππος (516), Ευστάθιος (586).\n2. Από το 731 έως τις αρχές του 11ου αιώνα\nΗ δεύτερη περίοδος (731 έως αρχές 11ου αι.) αρχίζει με την προσάρτηση του ανατολικού Ιλλυρικού από τον εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα Γ’ τον Ίσαυρο στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και φθάνει μέχρι την υπαγωγή πολλών επισκοπών της σύγχρονης Αλβανίας στην αυτοκέφαλη αρχιεπισκοπή Αχρίδος. Οι κραδασμοί στον χώρο τούτο ήσαν συνεχείς και ο χριστιανικός πληθυσμός αντιμετώπισε μεγάλες δοκιμασίες. Σημαντικότερη υπήρξε η κατάληψη του Δυρραχίου το 896 από τους Βουλγάρους. Μετά από σκληρούς αγώνες ο Βασίλειος Β’ πέτυχε (1014 - 1018) να επιβάλει την βυζαντινή κυριαρχία στην περιοχή.\nΟι ιστορικές πληροφορίες για την εκκλησιαστική ζωή της περιόδου αυτής είναι εξίσου πενιχρές. Οι σταθερότερες μαρτυρίες παραμένουν τα τεκμηριωμένα ονόματα επισκοπών και επισκόπων. Στο «Τακτικό» του Λέοντος Γ’ (733), όπως διασώζεται στον «Παρισινό Κώδικα», η επαρχία Ιλλυρικού κατέχει στην τάξη του Οικουμενικού Πατριαρχείου την 15η θέση με μητρόπολη το Δυρράχιο, όπου υπάγονται 8 επισκοπές: Θάμνης, Σκάμπης, Λυκνίδου, Αμανθείας, Βύλης, Ατράδου, Αυλωνείας και Ακροκεραυνίας. Αργότερα κατά το «εκκλησιαστικό Συνταγμάτιο», του αυτοκράτορος Λέοντος του Σοφού, (αρχές 10ου αι.) ο μητροπολίτης Δυρραχίου τοποθετείται στην 43η θέση (προ του Σμύρνης), με 15 επισκόπους στη δικαιοδοσία του: Στεφανιακών, Χο(υ)νουβίας, Κρώων (ή Κροών), Ελισσού, Διοκλείας, Σκοδρών, Δρυβάστου, Πoλάθων, Γλαβενίτζας ή Ακροκεραυνείας, Αυλωνείας, Λυκινίδων, Αντιβάρεως, Τζερινίκου, Πουλχεριοπόλεως και Γραδιτζίου. Η παράθεση των ονομάτων υποδηλώνει αναπτυγμένη εκκλησιαστική οργάνωση. Ακόμη δείχνει ότι δημιουργούνται νέες επισκοπές και ότι από τις παλαιές άλλες παραμένουν σταθερές, έστω και αν άλλαξε η κατάταξή τους, ενώ άλλες εμφανίζονται με άλλες ονομασίες. Ως μητροπολίτες Δυρραχίου της περιόδου αυτής μνημονεύονται οι: Νικηφόρος, εμφανιζόμενος στα πρακτικά της εν Νικαία Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου, και Λουκιανός, υπογράφων τα πρακτικά της επί Φωτίου μεγάλης Συνόδου στην Κωνσταντινούπολη 879. Σώζονται επίσης ονόματα ιεραρχών της επισκοπής Δρυϊνουπόλεως, μεταξύ των οποίων ο Κοσμάς (754-787), που αντιπροσώπευσε την Ήπειρο στην Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, και ο Βασίλειος Α΄ (822). Το 10ο αι. ή αρχές 11ου έδρασε, και μαρτύρησε κοντά στο Ελμπασάν, ο Άγιος Ιωάννης ο Βλαδίμηρος, του οποίου τα άγια λείψανα διατηρήθηκαν στο ομώνυμο μοναστήρι.\n3. Από τις αρχές του 11ου αι. έως το 1767\nΣ’αυτήν την περίοδο διακρίνονται δύο χρονικές φάσεις με διαχωριστική γραμμή την οθωμανική κατάκτηση.\nΓια την συγκρότηση της αρχιεπισκοπής Αχρίδος (1018) –μετά την κατάλυση του βουλγαρικού κράτος του Σαμουήλ– ο αυτοκράτορας Βασίλειος Β’ εξέδωσε τρία σιγίλια, παραχωρώντας σ’αυτήν συνολικώς 32 εκκλησιαστικές επαρχίες. Έτσι δημιουργήθηκε μια πολύ μεγάλη ανεξάρτητη αρχιεπισκοπή, στην οποία υπήχθησαν από τα εδάφη της σημερινής Αλβανίας οι επισκοπές: Γλαβενίτζας-Ακροκεραυνείας, Βελεγράδων-Πουλχεριοπόλεως, Τζερινίκου, Αδριανουπόλεως και Βουθρωτού.\nΗ μητρόπολη Δυρραχίου τους 11o - 13ο αι. εξακολουθεί να υπάγεται στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Μεταξύ των αρχιερέων που τη διεποίμαναν διακρίνονται οι: Λαυρέντιος (1025), Κωνσταντίνος Καβάσιλας (1180), Ρωμανός (1240). Η τελευταία μνεία μητροπολίτου Δυρραχίου υπό τον Κωνσταντινουπόλεως είναι το 1280· έκτοτε εμφανίζεται υπό τον Αχρίδος. Πώς περίελθε στη δικαιοδοσία του δεν είναι σαφές. Από το Δυρράχιο κατήγετο ο μεγάλος βυζαντινός μουσικός Άγιος Ιωάννης ο Κουκουζέλης (12ος αι. ή κατ’ άλλους 14ος αι.), ο οποίος έζησε στο Άγιον Όρος. Στον Άθω επίσης ασκήτευσαν (14ος αι.) οι Άγιοι Νήφων από το Λούκοβο Χειμάρας [δες παρακάτω] και Νείλος Εριχιώτης από τα Κάνινα.\nΜετά τον διαμελισμό της βυζαντινής αυτοκρατορίας από τους Λατίνους (1204), η περιοχή της Ηπείρου (Νέας και Παλαιάς) επηρεάσθηκε από τα επεκτατικά σχέδια των Ανδεγαυών βασιλέων της Νεαπόλεως και τα εμπορικά της Βενετίας. Με την ανάπτυξη του δεσποτάτου της Ηπείρου (1267 - 1479) πολλές επισκοπές ευρισκόμενες στην περιοχή της σημερινής Αλβανίας βρέθηκαν σε εναλλασσόμενες επιρροές –που δεν είναι δυνατόν να αναφερθούν στο παρόν συνοπτικό ιστορικό διάγραμμα.\nΗ ρωμαιοκαθολική εκκλησία από τα τέλη του 11oυ αι. ενέτεινε την προσπάθεια να επεκτείνει την επιρροή της νοτιότερα (δημιουργία επισκοπών Κρόϊας, Αντιβάρεως, Σκόδρας κ.ά.). Ιδιαίτερα από τον 13ο αι, μετά την Λατινοκρατία (1204 - 1474), η βόρεια ζώνη της σημερινής Αλβανίας επηρεάσθηκε εντονότερα από το Ρωμαιοκαθολικισμό. Το 1273, μετά τον θάνατο του ορθοδόξου μητροπολίτη Δυρραχίου, σε κάποιο σεισμό, εγκαταστάθηκε στην πόλη ρωμαιοκαθολικός επίσκοπος. Η επιδρομή των Σέρβων (14ος αι.) προκάλεσε ερήμωση σε πολλές επαρχίες. Συγχρόνως αλβανικές οικογένειες (Θoπία, Μπάλσα, Σπάτα, Μουζάκι) δημιουργούν μικρές ηγεμονίες. Το 1335 ο αυτοκράτορας Ανδρόνικος ο νεότερος εκστρατεύει από την Κωνσταντινούπολη και μέσω Θεσσαλονίκης φθάνει στο Δυρράχιο επιβάλλοντας την βυζαντινή κυριαρχία στους επαναστατημένους υπηκόους του. Οι ισχυροί τοπικοί ηγεμόνες της οικογένειας Θοπία παραδίδουν το Δυρράχιο στους Ενετούς που θα το ελέγχουν από το 1392 έως το 1501. Στο τέλος της πρώτης φάσεως λάμπει η ηρωική μορφή του Γεωργίου Καστριώτη Σκεντέρμπεη, ο οποίος με τους αγώνες του (1451 - 1468) γίνεται σύμβολο της τελευταίας χριστιανικής αντιστάσεως κατά των Οθωμανών. Τελικά και το Δυρράχιο πέφτει το 1501 στα χέρια των Τούρκων και ολοκληρώνεται η οθωμανική κατάκτηση.\nΚατά τη διάρκεια της υπαγωγής της στην αρχιεπισκοπή Αχρίδος η επαρχία Δυρραχίου φέρεται άλλοτε υπό έναν μητροπολίτη με τον τίτλο «Δυρραχίου και Γκόρα-Μόκρας», άλλοτε διακρίνεται σε μητρόπολη «Δυρραχίου» και επισκοπή «Γκόρα-Μόκρας». Γνωστά ονόματα μητροπολιτών Δυρραχίου αυτής της περιόδου είναι οι: Δανιήλ (1693), μετέπειτα Κοριτσάς (1694)· Κοσμάς (1694), «μητροπολίτης Δυρραχίου και Δαλμάτων»· Νεόφυτος (1760)· Γρηγόριος (1767).\nΓια τον χρόνο ιδρύσεως της μητροπόλεως Βελεγράδων δεν έχουμε μαρτυρίες. Η ονομασία Βελέγραδα απαντά στις αρχές του 14ου αι. Η πόλη που ονομάσθηκε και Βεράτιο κατακτήθηκε από τους Οθωμανούς το 1431 επί Μουράτ. Μνημονεύονται 20 ονόματα αρχιερέων από τους οποίους γνωστότεροι είναι οι: Ιγνάτιος (1691 - 1693), μετέπειτα αρχιεπίσκοπος Αχριδών, και Ιωάσαφ Α’ (1752 - 1760 και 1765 - 1801), επί των ημερών του η επαρχία Βελεγράδων επανήλθε υπό τον θρόνον της Κωνσταντινουπόλεως. Η περιφέρεια της Κορυτσάς, προτού ακόμη κτισθεί η πόλη (1490), ανήκε στη μητρόπολη Καστοριάς, η οποία είχε επίσης υπαχθεί στην αρχιεπισκοπή Αχρίδος. Η μητρόπολη Κορυτσάς συνεστήθη στις αρχές του 17ου αι. ενσωματώνοντας τις επισκοπές Κολωνίας, Δεβόλης και Σελασφόρου (Σβέσδας). Ο πρώτος γνωστός επίσκοπος Κορυτσάς (1624 και 1628) είναι ο Νεόφυτος· το 1670 ο αρχιεπίσκοπος Αχρίδος Παρθένιος, ο εκ Κορυτσάς, ανύψωσε την πατρίδα του σε μητροπολιτική έδρα με τίτλο, Κορυτσάς, Σελασφόρου και Μοσχοπόλεως.\nΟ άγιος Σοφιανός\nΟι νότιες περιοχές εξακολούθησαν να υπάγονται στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Από τους 18 γνωστούς επισκόπους Δελβίνου παλαιότερος είναι ο Μανασσής (1270), διακρίνονται δε οι: Σωφρόνιος (1540), σπουδαίος λόγιος· Ζαχαρίας (1670 – 1682), ελεήμων και ακαταπόνητος κήρυκας· Μανασσής (1682 – 1695), ιδρυτής σχολείων στα χωριά της επαρχίας του, πρόδρομος σε αυτό του αγίου Κοσμά του Αιτωλού. Οι μαρτυρίες για την επισκοπή Δρυϊνουπόλεως (11ος - 18ος αι.) είναι περισσότερες. Από τα γνωστά 41 ονόματα επισκόπων της διακρίνονται οι: Σοφιανός (1672 - 1700: άγιος Σοφιανός ο Σημειοφόρος, βιογραφία εδώ), ηρωικός αγωνιστής για την αναχαίτιση των εξισλαμισμών· Μητροφάνης (1752 - 1760), μορφωμένος και «μουσικολογιώτατος», και Δοσίθεος (1760 - 1799), ο οποίος φρόντισε να ανεγερθούν περίπου 70 ναοί.\nΚατά την περίοδο της οθωμανικής κυριαρχίας το σοβαρότερο πρόβλημα για την Εκκλησία δημιουργούν οι συνεχείς ομαδικοί εξισλαμισμοί. Περισσότερο επηρεάζονται οι αλβανικοί πληθυσμοί –εκτός των άλλων και λόγω ελλείψεως χριστιανικής φιλολογίας στην μητρική τους γλώσσα. Συγχρόνως, στην παραθαλάσσια περιοχή της Χειμάρας δρουν διάφορες ρωμαιοκαθολικές προπαγανδιστικές αποστολές. Για την στήριξη των ορθοδόξων, σε πολλές περιοχές από το 17ο αι., ανεγείρονται νέες μονές που εξελίσσονται σε κέντρα ορθοδόξου αντιστάσεως, πνευματικής καλλιεργείας, εκπαιδεύσεως και κοινωφελούς δράσεως· π.χ. οι μονές Ραβενίων, Πέπελης, Ντρυάνου, Τσέπου, Πολύτσανης, Τσάτιστας, Κάμενας, Λεσινίτσας, Κακομιάς, Παλάσας, Χειμάρρας, Δρυμάδων, Κυπαρού, Χορμόβου, Κόδρας, Αρδευούσης (Αρδενίτσας), Απολλωνίας, Ιωάννου Προδρόμου Μοσχοπόλεως, κ.ο. Παράλληλα πολλοί κληρικοί εργάσθηκαν ενθουσιωδώς για την ενίσχυση του ορθοδόξου πληθυσμού. Διακρίθηκε ο ιερομόναχος Νεκτάριος Τέρπος από την Μοσχόπολη. Έδρασε μεταξύ 1710-1730 στις περιοχές Βερατίου και Σπαθίας. Διωγμένος, κατέφυγε στην Ιταλία, όπου εξέδωσε το βιβλίο του «Η Πίστης», προσπαθώντας να αποτρέψει τους Ορθοδόξους από τον εξισλαμισμό.\nΣε πολλά μέρη της νοτίου Αλβανίας η αντίσταση ενισχύεται με την ανέγερση ναών και την οργάνωση σχολείων. Από τα σημαντικότερα ορθόδοξα κέντρα υπήρξε η Μοσχόπολη, κτισμένη σε δυσπρόσιτο οροπέδιο. Τον 18ο αι. είχε περίπου 60.000 κατοίκους και γνώρισε εκπληκτική οικονομική και πνευματική άνθηση. Μεγάλη φήμη απέκτησαν η «Νέα Ακαδημία» (1744), η βιβλιοθήκη και το τυπογραφείο της. Την πόλη κοσμούσαν 20 ναοί. Μέχρι το 1670 η Μοσχόπολη υπήγετο απ’ευθείας στον αρχιεπίσκοπο Αχρίδος· κατόπιν ενετάχθη στην μητρόπολη Κορυτσάς. Μετά την λεηλασία που υπέστη (1771) επειδή είχε λάβει μέρος στα ορλωφικά, άρχισε η παρακμή της, που ολοκληρώθηκε το 1916 όταν πυρπολήθηκε από άτακτα σώματα.\nΓια να αποφύγουν τον βίαιο εξισλαμισμό και συγχρόνως να κρατήσουν την ταυτότητα της καταγωγής τους, σε πολλά σημεία της οθωμανικής αυτοκρατορίας ομάδες υποδούλων προτίμησαν να γίνουν «κρυπτοχριστιανοί». Στην κοινωνική τους ζωή ενεφανίζοντο με ονόματα και εξωτερική συμπεριφορά μουσουλμάνων, στο οικογενειακό όμως βίο διατηρούσαν τις ορθόδοξες παραδόσεις τους. Στην Αλβανία η πιο τυπική περίπτωση κρυπτοχριστιανισμού είναι των Τόσκηδων της Σπαθίας, ορεινής περιοχής νοτίως του Ελμπασάν. Το φαινόμενο αυτό διήρκεσε από το τέλος του 17ου ως το τέλος του 19ου αι. Δεν έλειψαν και οι νεομάρτυρες από την περιοχή: ο οσιομάρτυς Νικόδημος (1722, αναφέρεται από το Ελμπασάν, αλλά είναι από το Βιθυκούκι και μαρτύρησε στο Βεράτιο - δες παρακάτω), και Χρήστος ο Κηπουρός ή Αρβανίτης [δες παρακάτω] από τα μέρη του ποταμού Γενούσου (1748, στην Κωνσταντινούπολη).\n4. Από το 1767 έως το 1937\nΗ τέταρτη περίοδος (1767 - 1937) εκτείνεται από την κατάργηση του αυτοκεφάλου της αρχιεπισκοπής Αχρίδος μέχρι την κανονική χορήγηση του αυτοκεφάλου στην Εκκλησία της Αλβανίας. Καθοριστικό διαχωριστικό γεγονός αυτής της περιόδου είναι η δημιουργία του αλβανικού κράτους (1912).\nα) Στην περίοδο αυτή οι μητροπόλεις και επισκοπές αναδιοργανώνονται, νέοι ναοί κτίζονται και κατά διαστήματα γίνονται συστηματικές προσπάθειες για την πνευματική αφύπνιση των ορθοδόξων. Η μεγαλύτερη μορφή της εποχής αυτής υπήρξε ο Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός, ο οποίος έδρασε και στα μέρη αυτά (1775 - 1779), επιστεγάζοντας την ιστορική ιεραποστολική του δράση με το μαρτύριο, το 1779 στο Βεράτιο. Ύστερα από 30 χρόνια, άλλος άγιος «από της Αρβανιτιάς τα μέρη», πιθανώς από την Σπαθία, ο Νικήτας ο Αρβανίτης, κήρυξε τον Χριστό και μαρτύρησε στην περιοχή Σερρών και Δράμας (1809).\nΚατά τους 18ο και 19ο αι. έγιναν σοβαρές προσπάθειες για την μετάφραση της Αγίας Γραφής στην αλβανική. Πρώτος αναφέρεται ο ιερομόναχος Γρηγόριος Κωνσταντινίδης (μετέπειτα μητροπολίτης Δυρραχίου), που μετέφρασε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, με αλβανικούς χαρακτήρες δικής του εμπνεύσεως. Δυστυχώς η μετάφραση αυτή χάθηκε. Τον 19ο αι. ο Γρηγόριος Αργυροκαστρίτης (επίσκοπος Ευβοίας) δημοσίευσε μετάφραση της Καινής Διαθήκης στην αλβανική με ελληνικούς χαρακτήρες. Αργότερα είδαν το φως οι μεταφράσεις του Κωνσταντίνου Χριστοφορίδη στη γκεγκική (1869) και στην τοσκική (1879), αρχικά επίσης με ελληνικούς χαρακτήρες.\nΔιακεκριμένοι αρχιερείς της περιόδου αυτής υπήρξαν οι μητροπολίτες Δυρραχίου: Γρηγόριος Κωνσταντινίδης ο Μοσχοπολίτης (1767 - 1772) και Χρύσανθος ο εκ Μαδύτων (1821 - 1823), από τους εφευρέτες της νέας μεθόδου εκκλισιαστικής μουσικής· οι μητροπολίτες Δρυϊνουπόλεως: Δοσίθεος (1760 - 1799)· Γαβριήλ ο Σίφνιος (1799 - 1827)· Ιωακείμ ο Χίος (1828 - 1835), ο οποίος ανήλθε 2 φορές στον οικουμενικό θρόνο (1860 - 1863 και 1873 -1878)· και οι Βελεγράδων: Ιωασάφ Β΄ (1802 - 1855) και Άνθιμος Αλεξούδης (1855 - 1887).\nΣημείωση του blog μας: Ας προσθέσουμε τον άγιο Ανδρέα Σαγκούνη (1808 - 16 Ιουνίου 1873), από το Γκράμποβα, μητροπολίτη Τρανσιλβανίας της Ρουμανίας κάτω από τρομερά δύσκολες συνθήκες, τη δραματική βιογραφία του οποίου δείτε εδώ.\nβ) Από τη δημιουργία του αλβανικού κράτους (1912) αρχίζει μια νέα φάση για την ορθόδοξο εκκλησία. Με την απόκτηση πολιτικής ανεξαρτησίας ετέθη επίμονα το αίτημα ανεξαρτοποιήσεως όλων των θρησκευτικών κοινοτήτων από κέντρα που ευρίσκοντο σε άλλα κράτη.\nΑποφασιστικό ρόλο διαδραμάτισε η αλβανική διασπορά Αμερικής και Ευρώπης με τους διαφόρους συλλόγους της, όπως η οργάνωση Drita (Φως) που ιδρύθηκε το 1886 στο Βουκουρέστι. Ιδιαίτερα σημαντική υπήρξε η δράση του Φάν Νόλι (Θεοφάνη Στυλιανού Νόλι ή Μαυρομάτη), ο οποίος μετέφρασε πολλά εκκλησιαστικά κείμενα στην αλβανική επιμένοντας να εισαχθούν στην λατρεία, κατέλαβε δε ηγετικές θέσεις, αρχικά στην Εκκλησία (μητροπολίτης Δυρραχίου) και στη συνέχεια στην αλβανική πολιτεία (υπουργός Εξωτερικών και πρωθυπουργός, 1924).\nΗ πρώτη ανακήρυξη του Αυτοκεφάλου της ορθοδόξου Εκκλησίας της Αλβανίας έγινε από το Συνέδριο του Βερατίου στις 10 - 12.9.1922. Τις αποφάσεις του ανεγνώρισε η αλβανική κυβέρνηση, η οποία άλλωστε το είχε υποκινήσει. Διορίσθηκε Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο που ανέλαβε προσωρινώς τη διοίκηση της Εκκλησίας. Το Φεβρουάριο 1929 συνεκροτήθη Ιερά Συνοδός αποτελουμένη από τους: Βησσαρίωνα (Τζουβάνη) (που είχε χειροτονηθεί επίσκοπος στη Σερβία το 1925) ως Αρχιεπίσκοπο Αλβανίας και τοποτηρητή της μητροπόλεως Κορυτσάς, Αγαθάγγελο (Τσάμτσε) Βελεγράδων, Αμβρόσιο (Ικονόμου) Δρυϊνουπόλεως και Ευθύμιο (Κοστέυα) Βοηθό του Αρχιεπισκόπου. Στις 29. 6. 1929, στο Β΄Κληρικολαϊκό Συνέδριο που συνεκλήθη στην Κοριτσά, ψηφίσθηκε το «Καταστατικό της Ορθοδόξου Αυτοκεφάλου Εκκλησία της Αλβανίας».\nΤο Οικουμενικό Πατριαρχείο αρνήθηκε να δεχθεί τις αντικανονικές αυτές ενέργειες, αλλά δήλωσε προθυμία να χορηγήσει αυτοδιoίκηση με παράλληλη χρήση της αλβανικής στη λατρεία, στο κήρυγμα και στην εκπαίδευση. Λόγω των πολιτικών εξελίξεων και ποικίλων κινδύνων από την Δύση, το Πατριαρχείο δέχθηκε επίσης να συζητήσει το θέμα του Αυτοκεφάλου. Απέστειλε μάλιστα στην Αλβανία το διακεκριμένο μητροπολίτη Τραπεζούντος Χρύσανθο (μετέπειτα αρχιεπίσκοπο Αθηνών), για σχετικές διαβουλεύσεις με τις αλβανικές αρχές. Ο Χρύσανθος ετάχθη υπέρ της χορηγήσεως του Αυτοκεφάλου και υπέδειξε την ακολουθητέα πορεία. Προς εξομάλυνση των σχέσεων με το Οικουμενικό Πατριαρχείο, τον Μάϊο 1936 συνεκλήθη στην Κορυτσά Κληρικολαϊκό Συνέδριο με συμμετοχή εκπροσώπων και των τεσσάρων επαρχιών. Το Συνέδριο ζήτησε συγνώμη από το Πατριαρχείο, έγιναν διαπραγματεύσεις στην Αθήνα (13.3.1937) και επιτροπή από Αλβανούς μετέβη στην Κωνσταντινούπολη για την οριστική ρύθμιση του ζητήματος. Η παρατεταμένη αυτή εκκλησιαστική ανωμαλία ήταν πολύ δυσμενής για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής πνευματικής ζωής των ορθοδόξων της Αλβανίας. Ο κλήρος ταλαιπωρήθηκε από ποικίλες πιέσεις και οικονομική δυσπραγία. Ο λαός έμεινε επί μεγάλο χρονικό διάστημα διχασμένος, δεδομένου ότι η αναταραχή είχε περίπλοκες εθνικές διαστάσεις (π.χ. το Βορειοηπειρωτικό). Από την αναστάτωση επεχείρησαν να επωφεληθούν η Ουνία και οι προτεσταντικές ομάδες.\n5. Από το 1937 έως σήμερα\nΗ κανονική χορήγηση του Αυτοκεφάλου από το Οικουμενικό Πατριαρχείο επί πατριάρχου Βενιαμίν Α’ ανοίγει νέα περίοδο για την Εκκλησία της Αλβανίας. Ο Πατριαρχικός και Συνοδικός Τόμος «Περί ευλογίας του Αυτοκεφάλου της εν Αλβανία Ορθοδόξου Εκκλησίας» εξεδόθη στις 17.4.1937. Η πρώτη Σύνοδος συγκροτήθηκε κατόπιν κανονικών εκλογών στο Οικουμενικό Πατριαρχείο από τους αρχιεπίσκοπο Τιράνων, Δυρραχίου και πάσης Αλβανίας Χριστόφορο (Κίσσι) και τους επισκόπους Κορυτσάς Ευλόγιο (Κουρίλα), Βερατίου Αγαθάγγελο (Τσάμτσε) και Αργυροκάστρου Παντελεήμονα (Κοτόκο). Οι δυο μητροπόλεις έγιναν επισκοπές, η δε τρίτη διαμορφώθηκε από τις εντός της Αλβανίας ενορίες της παλαιάς μητροπόλεως Δρυϊνουπόλεως. Δύο ιδιομορφίες της ορθοδόξου Εκκλησίας της Αλβανίας έκρυβαν ιδιαίτερα προβλήματα. Πρώτον, η εθνολογική καταγωγή του ορθοδόξου πληρώματος (Αλβανοί, Έλληνες, Βλαχόφωνοι, Σλαβόφωνοι). Δεύτερον, το ότι οι ορθόδοξοι δεν αποτελούσαν πλειοψηφία όπως στις άλλες χώρες της Βαλκανικής, αλλά μόνο περίπου 23% του πληθυσμού. Έτσι οι πολιτικές, ιδεολογικές και κοινωνικές αντιθέσεις στο εσωτερικό της Αλβανίας, αλλά και οι πολεμικές αναταραχές της ευρύτερης περιοχής είχαν πολλαπλές επιπτώσεις στη ζωή της Εκκλησίας.\nΜε την είσοδο των ιταλικών στρατευμάτων (7.4.1939), η Αλβανία έγινε επαρχία της φασιστικής Ιταλίας. Αμέσως ετέθησαν σε εφαρμογή σχέδια για ανάλογη θρησκευτική προσάρτηση. Παράλληλα με την εγκατάσταση ρωμαιοκαθολικών ιεραποστολικών ταγμάτων σε διάφορες περιοχές του Νότου, το κυρίως στρατηγικό σχέδιο ήταν η απορρόφηση των ορθοδόξων μέσω της Ουνίας. Η προπαγάνδα τόνιζε ότι η συσπείρωση όλων των αλβανών χριστιανών θα βοηθούσε στην ανάπτυξη της χώρας, κάτω από την προστασία του Βατικανού και του ιταλικού κράτους. Ο Αρχιεπίσκοπος Χριστόφορος κατ’ άλλους είχε δεχθεί συνένωση με τους Αρμπερέσε (Αλβανούς) της Ιταλίας, κατ’άλλους ζήτησε να κερδίσει χρόνο με αναβολές. Η έλλειψη πάντως απόλυτης πλειοψηφίας στα εκτελεστικά σώματα της ορθοδόξου Εκκλησίας ανέτρεψε τα σχέδια προσχωρήσεως στην Ουνία, τα οποία διαλύθηκαν οριστικά με την πτώση της Ιταλίας το 1943.\nΜετά την αποχώρηση των Γερμανών (Νοέμβριος 1944), στην Αλβανία επιβλήθηκε πλήρως το κομμουνιστικό καθεστώς και άρχισε ο διωγμός της θρησκείας. Στα 23 πρώτα χρόνια είχε την κλασική μορφή, γνωστή ήδη στη Ρωσία και στα Βαλκάνια. Στις 25.12.1948 υποχρεώθηκε σε απομάκρυνση ο αρχιεπίσκοπος Χριστόφορος και νέος αρχιεπίσκοπος τοποθετήθηκε ο Παϊσιος Βονδίτσα, μέχρι τότε επίσκοπος Κορυτσάς, εκ χηρείας. Επετράπη ακόμη να συγκληθεί στα Τίρανα (5 - 10.2.1950) Κληρικολαϊκή Συνέλευση της Ορθοδόξου Εκκλησίας για να ψηφισθεί νέος Καταστατικός Χάρτης –ο οποίος μάλιστα σε αρκετά σημεία βελτίωσε το Καταστατικό του 1929. Την Ιεραρχία της Εκκλησίας, μετά το 1952, απετέλεσαν ο αρχιεπίσκοπος Τιράνων και πάσης Αλβανίας Παϊσιος, οι επίσκοποι Αργυροκάστρου Δαμιανός (Kοκονέσι), Κοριτσάς Φιλόθεος (Ντούνι), Βερατίου Κύριλλος (Νασλάζι) και ο βοηθός επίσκοπος Σωφρόνιος (Μπορόβα). Ο κανονικός αρχιεπίσκοπος Χριστόφορος ετέθη σε κατ’ οίκον περιορισμό και στις 19.6.1958 βρέθηκε νεκρός, κατά την επίσημη εκδοχή από καρδιακή προσβολή. Τον Μάρτιο 1966 απεβίωσε ο Παϊσιος και στον αρχιεπισκοπικό θρόνο ανήλθε τον Απρίλιο ο Δαμιανός (Κοκονέσι). Η προσπάθεια γελοιοποιήσεως της θρησκείας και των εκπροσώπων της εντάθηκε· το ίδιο και η καταπίεση με εξορίες, φυλακίσεις και θανατώσεις πιστών ιερέων και λαϊκών.\nΟι αλβανοί ορθόδοξοι, οι εγκαταστημένοι στην Αμερική, ήσαν χωρισμένοι σε δυο ομάδες. Η μία υπό τον Θεοφάνη Νόλι και στη συνέχεια τον επίσκοπο Στεφάν Λάσκο διατηρούσε δεσμό με την Εκκλησία της Αλβανίας· η άλλη υπό τον επίσκοπο Λεύκης Μάρκο Λίππα υπήγετο στο Οικουμενικό Πατριαρχείο. Μετά τον θάνατο του Νόλι (Μάρτιος 1965) έγινε η προσπάθεια συμφιλιώσεως των δυο μερίδων (1966 - 1967) χωρίς αίσιο αποτέλεσμα.\nΣτις 4.4.1967 δόθηκε το σύνθημα ολοκληρωτικού διωγμού. Με διάταγμα που δημοσιεύθηκε στις 22.11.1967 η Αλβανία ανακηρύχθηκε επισήμως το πρώτο και μοναδικό άθεο κράτος στον κόσμο και στην Ιστορία, στο οποίο απαγορεύθηκε συνταγματικά κάθε θρησκευτική έκφραση. Εκατοντάδες ναοί κατεδαφίστηκαν, άλλοι μετατράπηκαν σε μηχανουργεία, στάβλους, αποθήκες, κινηματογράφους, λέσχες. Όλες σχεδόν οι μονές κατεστράφησαν ή έγιναν στρατιωτικοί καταυλισμοί. Την εποχή εκείνη η Εκκλησία της Αλβανίας είχε εκτός της αρχιεπισκοπής, τρεις ακόμη επισκοπές, 19 αρχιερατικές περιφέρειες, 330 ενορίες και 25 μονές. Οι κληρικοί αποσχηματίσθηκαν· πολλοί οδηγήθηκαν στη φυλακή ή στην εξορία και αρκετοί στο μαρτύριο. Μεταξύ αυτών και ο τέως αρχιεπίσκοπος Βησσαρίων, ο οποίος φυλακίσθηκε, και ο βοηθός επίσκοπος Απολλωνίας Ειρηναίος (Μπανούσι), ο οποίος εξορίστηκε. Ο αρχιεπίσκοπος Δαμιανός δεν καταδιώχθηκε, απεβίωσε στο σπίτι του στο Πόγραδετς (18.10.1973). Στον ολοκληρωτικό αυτό διωγμό διωκόμενοι και διώκτες ανήκαν παραδοσιακά σε όλες τις εθνολογικές και θρησκευτικές κοινότητες της Αλβανίας. Τον Νοέμβριο 1990 υπό την επίδραση διεθνών ανακατατάξεων η αλβανική κυβέρνηση αποφάσισε τη χαλάρωση των μέτρων κατά της θρησκείας.\nΤην πρωτοβουλία για την ανασύσταση της Εκκλησίας της Αλβανίας ανέλαβε το Οικουμενικό Πατριαρχείο με σειρά αποφασιστικών ενεργιών. Τον Ιανουάριο 1991, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Δημήτριος και η Ιερά Σύνοδος όρισαν τον καθηγητή του Πανεπιστημίου Αθηνών επίσκοπο Ανδρούσης (Γεν. Διευθυντή της Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος και τοποτηρητή της Ιεράς Μητροπόλεως Ειρηνουπόλεως) Αναστάσιο ως πατριαρχικό έξαρχο, με αποστολή να μεταβεί στην Αλβανία για τις πρώτες επαφές με τους ορθοδόξους και τις αρχές της χώρας. Ύστερα από πολύμηνη αντίδραση του αλβανικού κράτους, ο πατριαρχικός έξαρχος έφθασε στα Τίρανα (17.7.1991). Κατά την περιοδεία του στην χώρα διαπίστωσε τη φοβερή ερήμωση που είχε προκαλέσει ο αδυσώπητος διωγμός· 1608 ναοί και μονές είχαν καταστραφεί. Η πρώτη ενέργεια του πατριαρχικού Εξάρχου ήταν η διαμόρφωση κάποιας στοιχειώδους εκκλησιαστικής δομής για την εκπροσώπηση της τοπικής Εκκλησίας. Για την ανασυγκρότηση της εκκλησιαστικής δομής ο πατριαρχικός έξαρχος συνεκάλεσε (12.8.1991) Γενική Κληρικολαϊκή Συνέλευση με συμμετοχή 15 κληρικών και 30 λαϊκών των εκκλησιαστικών επαρχιών της Αλβανίας, στην οποία μελετήθηκε η μετακομμουνιστική κατάσταση και προοπτική και τέλος εξελέγησαν 4 αρχιερατικοί επίτροποι και κληρικολαϊκό Γενικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο με 13 μέλη. Αντιπροσωπεία της Εκκλησίας της Αλβανίας επισκέφθηκε το Οικουμενικό Πατριαρχείο (5 - 8. 6. 1992), για πρώτη φορά μετά τον διωγμό, και ζήτησε την εκλογή του Πατριαρχικού Έξαρχου ως προκαθημένου της.\nΜε πρωτοβουλία του Οικουμενικού Πατριάρχη Βαρθολομαίου η Σύνοδος του Οικουμενικού Πατριαρχείου προς ανασύσταση της Ορθοδόξου Αυτοκεφάλου Εκκλησίας της Αλβανίας εξέλεξε (24.6.1992) παμψηφεί Αρχιεπίσκοπο Τιράνων και πάσης Αλβανίας τον ήδη μητροπολίτη Ανδρούσης Αναστάσιο και μητροπολίτες Κορυτσάς, Αργυροκάστρου, Βερατίου, Αυλώνος και Κανίνης, τα οποία και ανυψώθηκαν σε μητροπόλεις, τους αρχιμανδρίτες Χριστόδουλο Μουστάκα, Αλέξανδρο Καλπακίδη και Ιγνάτιο Τριάντη αντιστοίχως. Η αλβανική κυβέρνηση αντέδρασε έντονα διότι θεώρησε έξωθεν επιβολή ελληνικής ηγεσίας σε μία από τις τρεις μεγάλες θρησκευτικές κοινότητες της χώρας. Ο πρόεδρος της Αλβανίας Σαλί Μπερίσα εξέφρασε την δυσαρέσκειά του στην αντιπροσωπεία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, η οποία τον επεσκέφθη (4.7.1992) αποτελουμένη από τους μητροπολίτες Πέργης Ευάγγελο, Φιλαδελφείας Μελίτωνα και τον αλβανικής καταγωγής πρωτοπρεσβύτερο Ηλία Κάτρε. Τελικά ο αλβανός πρόεδρος δήλωσε ότι δέχεται την εγκατάσταση του Αρχιεπισκόπου Αναστασίου, αλλά δεν πρόκειται να γίνει ανεκτό, όλοι οι ορθόδοξοι μητροπολίτες της Αλβανίας να είναι ελληνικής καταγωγής. Ο νέος αρχιεπίσκοπος, αφού έδωσε το Μέγα Μήνυμα στο Φανάρι (12.7.1992), ενθρονίστηκε στον καθεδρικό ναό των Τιράνων (2.8.1992), σε παρουσία όλων των κληρικών και λαϊκών εκπροσώπων των επαρχιών της Αλβανίας. Ορισμένοι αλβανικοί κύκλοι με σειρά ενεργειών, ακόμη και με προετοιμασία σχεδίων νόμων, επιδίωξαν την εκδίωξή του λόγω της ελληνικής του καταγωγής. Στην έκτακτη Κληρικολαϊκή Σύναξη (Δυρράχιο 21.1.1993), σύσσωμοι οι εκπρόσωποι διακήρυξαν ότι δεν πρόκειται να ανεχθούν κάτι τέτοιο. Το φθινόπωρο του 1994 με το σχέδιο Συντάγματος επιχειρήθηκε η οριστική απομάκρυνση του αρχιεπισκόπου· τελικά όμως το τελευταίο καταψηφίσθηκε στο δημοψήφισμα (6.11.1994).\nΤον Ιούλιο 1996, χωρίς νεότερη συνεννόηση με την αλβανική πλευρά, έγιναν στην Κωνσταντινούπολη οι χειροτονίες των μητροπολιτών που είχαν εκλεγεί το 1992. Οι αλβανικές αρχές αρνήθηκαν κατηγορηματικά την είσοδο και εγκατάστασή τους στην Αλβανία. Τελικώς, κατόπιν επιμόνων διαπραγματεύσεων μεταξύ αντιπροσώπων του Οικουμενικού Πατριαρχείου, της Εκκλησίας Αλβανίας και των αλβανικών αρχών (Νοέμβριος 1997 – Ιουλιος 1998), το θέμα της συγκροτήσεως της Ιεράς Συνόδου διευθετήθηκε με την αποδοχή του σχήματος να αποτελεσθεί από δυο αρχιερείς ελληνικής καταγωγής και δυο αλβανικής. Ενθρονίσθηκε ο μητροπολίτης Βερατίου Ιγνάτιος, οι μητροπολίτες Αργυροκάστρου Αλέξανδρος και Κορυτσάς Χριστόδουλος υπέβαλαν τις παραιτήσεις τους και εξελέγησαν μητροπολίτης Κορυτσάς ο αρχιμανδρίτης Ιωάννης Πελούσι και επίσκοπος Απολλωνίας ο οικονόμος Κοσμάς Κίριο.\nΚατά την περίοδο 1991-1998, η ορθόδοξος Εκκλησία της Αλβανίας, παρά τις οδυνηρές δοκιμασίες και τη γενική πολιτικο-κοινωνική αναστάτωση και οικονομική καθίζηση της χώρας, ανασυγκροτήθηκε από τα ερείπια και, ζώντας σε αναστάσιμη ατμόσφαιρα, αναπτύχθηκε με ταχύτατους ρυθμούς. Στις περισσότερες πόλεις και κωμοπόλεις με ορθόδοξο πληθυσμό και σε εκατοντάδες χωριά, οργανώθηκαν εκ νέου ορθόδοξες ενορίες. Εντάχθηκε η λειτουργική και εν γένει μυστηριακή ζωή, το κήρυγμα και η κατήχηση. Οργανώθηκαν Σύνδεσμοι Νεολαίας, Γυναικών, Διανοουμένων. Για τη δημιουργία γηγενών στελεχών άρχισε (Οκτώβριο 1992) η λειτουργία Θεολογικής–Ιερατικής Σχολής, η οποία από το 1997 αναπτύχθηκε σε ιδιόκτητο συγκρότημα κτηρίων (Μονή Αγίου Βλασίου Δυρραχίου) ως «Ορθόδοξος θεολογική Ακαδημία – Ανάστασις». Χειροτονήθηκαν 110 νέοι κληρικοί (1999), με μόρφωση Λυκείου ή και Πανεπιστημίου και τριετείς θεολογικές σπουδές. Ιδρύθηκε (Σεπτέμβριος 1998) το Εκκλησιαστικό Λύκειο «Τίμιος Σταυρός», στο Αργυρόκαστρο, με οικοτροφείο. Απόφοιτοι της Θεολογικής Ακαδημίας, απετέλεσαν τον πρώτο μοναστικό πυρήνα στην Μονή Αρδενίτσας. Ανεγέρθησαν εκ θεμελίων 5 μονές και 74 νέοι ναοί, αναστηλώθηκαν 65 ναοί-μνημεία, ενώ επισκευάσθηκαν άνω των 130. Περισσότερα από 20 μεγάλα οικοδομήματα ανεγέρθησαν η αγοράσθηκαν και ανακατασκευάσθηκαν, για να στεγάσουν μητροπολιτικά οικήματα, σχολές, ξενώνες, εργαστήρια, κλινικές. Εκδίδονται η μηνιαία αλβανική εφημερίδα Ngjallja (Ανάστασις), από το1992, το παιδικό περιοδικό Gëzohu, (Χαίρε) από το 1997, το φοιτητικό δελτίο Fjala “Λόγος” και το αγγλικό ενημερωτικό φυλλάδιο News from Orthodoxy in Albania, επίσης λειτουργικά, εποικοδομητικά, επιστημονικά βιβλία. Η Εκκλησία της Αλβανίας διαθέτει δικό της τυπογραφείο, ραδιοφωνικό σταθμό, κηροπλαστείο, ξυλουργικά εργαστήρια.\nΗ ορθόδοξος Εκκλησία της Αλβανίας ανέπτυξε ευρύ κοινωνικό έργο – ιδιαίτερα στις περιόδους πολιτικο-κοινωνικής κρίσεως της χώρας (1992, 94, 97, 99) – με διανομές χιλιάδων τόνων τροφίμων, ρουχισμού, φαρμάκων για την ανακούφιση πτωχών οικογενειών και κοσοβάρων προσφύγων, καθώς και με προσφορά νοσοκομειακού υλικού σε πόλεις, χωριά και κοινωφελή αλβανικά ιδρύματα. Στον τομέα υγείας συμβάλλει με το Διαγνωστικό Κέντρο «Ευαγγελισμός» στα Τίρανα, με πολυϊατρεία (Καβάγια, Λούσνια, Κορυτσά, Γεωργουσάτι) και κινητή οδοντιατρική μονάδα. Στο τομέα εκπαιδεύσεως, εκτός των μνημονευθέντων ιδρυμάτων ίδρυσε επτά νηπιαγωγεία σε μεγάλες πόλεις, κέντρα νεότητος και κατασκηνώσεις. Οργάνωσε προγράμματα αγροτικής αναπτύξεως (υδρεύσεως, οικιακής οικονομίας, οδοποιίας κ.ά.). Η εξεύρεση των οικονομικών πόρων για την πραγματοποίηση όλων αυτών των έργων έγινε με γενικές προσφορές χιλιάδων φίλων από το εξωτερικό, οι οποίοι ανταποκρίθηκαν στις ερανικές προσπάθειες του αρχιεπισκόπου.\nΗ ορθόδοξος αυτοκέφαλος Εκκλησία της Αλβανίας μετέχει ενεργώς στις δραστηριότητες των λοιπών ορθόδοξων Εκκλησιών, έγινε μέλος του Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών, της Συνελεύσεως των Ευρωπαϊκών Εκκλησιών και γενικώς συμβάλλει στις προσπάθειες ειρηνικής συνεργασίας και αλληλεγγύης στην ΝΑ Ευρώπη [σημ. του blog μας: αυτές οι δραστηριότητες προκαλούν επιφυλάξεις σε μεγάλη μερίδα ορθόδοξων χριστιανών, λόγω των κινδύνων του Οικουμενισμού, δηλ. της σχετικοποίησης της αλήθειας και της πνευματικής κληρονομιάς της Ορθοδοξίας για χάρη μιας υποτιθέμενης παγχριστιανικής ή πανθρησκειακής "συμφιλίωσης"].\nΝΕΚΡΟΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΟΣΜΟ: Και τώρα ένα βίντεο, που ανέβηκε στο Internet για να λασπολογήσει τον αρχιεπίσκοπο Αναστάσιο (γι' αυτό κι έχει αυτό τον υβριστικό τίτλο - μάλλον ο φίλος που το ανάρτησε θα τον ήθελε να ανάβει εθνικιστικές φωτιές εκεί πάνω), αλλά εμείς το βάζουμε, για να δείτε την ενθουσιώδη υποδοχή του από τον αλβανικό λαό, που σημαίνει πολλά.\nΒιογραφίες μερικών αγίων της Αλβανίας\nΟ άγιος Νικόδημος του Ελβασάν [από εδώ]\nΧρήστος ο Κηπουρός ή Αρβανίτης [από εδώ]\nΈτυχε τότε να είναι στη φυλακή και ο γνωστός λόγιος μοναχός Καισάριος Δαπόντες. Τον λυπήθηκε και παρακάλεσε τους θεσμοφύλακες να τον ελευθερώσουν από το ξύλο και τον άφησαν. Μάλιστα κατάφερε να βρει λίγο φαγητό και του το πήρε. «Ευχαριστώ, πάτερ» του είπε ο Χρήστος, «αλλά γιατί να φάω; Μήπως πρόκειται να ζήσω; Ας αποθάνω, λοιπόν, για τον Ιησού Χριστό μου πεινασμένος και διψασμένος». Κι έβγαλε κι έδωσε στον Καισάριο μίαν ακόνη από ατσάλι, που είχε στη ζώνη του. «Να το δώσεις αυτό» είπε, «να μου κάνουν μερικές λειτουργίες και μνημόσυνα για την ψυχή μου».\nΤην ίδια μέρα ήρθαν και πήραν τον Μάρτυρα από τη φυλακή και τον οδήγησαν έξω της πόλεως. Αυτός ειρηνικά έκλινε τον αυχένα και παρέδωσε τον εαυτό του στον Ιησού Χριστό. Έτσι ο κηπουρός της Πόλης άφησε τα περβόλια του Βοσπόρου για να γίνει κηπουρός του ουράνιου Παραδείσου.\nΟ άγιος Ιωάννης ο εξ Αγαρηνών («Αρναουτογιάννης») [από εδώ]\nΟ άγιος Νήφων ο Καυσοκαλυβίτης [Αγιορείτικες Μνήμες]\nΟ βίος του οσίου γράφηκε από ανώνυμο σύγχρονό του μοναχό και εξαίρει κυρίως τις αρετές, τα θαύματά του και τα χαρίσματα των δακρύων και της προοράσεως. Χειρόγραφη ακολουθία υπάρχει στη σκήτη των Καυσοκαλυβίων, όπου το σπήλαιο των αγωνισμάτων του και μικρός ναός προς τιμή του. Εορτάζει στις 14 Ιουνίου\nΟσία Αγγελίνα της Σερβίας [e-Μητερικό]\nΉταν θυ γατέρα του Γεωργίου Καστριώτη - Σκεντέρ Μπέη, Ηγεμόνα της Αλβανίας, και συζεύχθηκε τον Δεσπότη [=ηγεμόνα] της Σερβίας άγ. Στέφανο, γιο του Δεσπότη Γεωργίου Μπράνκοβιτς, με τον οποίο απέκτησε δύο γιους, τον Μητροπολίτη Βλαχίας άγ. Μάξιμο (+ 1546) και τον Δεσπότη της Σερβίας άγ. Ιωάννη (+ 1493).\nΜετά την ατυχή έκβαση του πολέμου του συζύγου της Στεφάνου κατά των Τούρκων και την τύφλωσή του από αυτούς, τον ακολούθησε αυτοεξόριστη στην Ιταλία και μετά τον θάνατό του έγινε μοναχή. Με την βοήθεια του Μεγ. Ηγεμόνα της Ρωσίας Βασιλείου Γ' , ίδρυσε στη Σερβία την Μονή του Κουπίνοβο (Κρούσεντολ), όπου μετέφερε και εναπόθεσε τα αδιάφθορο Λείψανο του συζύγου της.\nΚοιμήθηκε ειρηνικά και ενταφιάσθηκε στην ίδια Μονή. Το Λείψανό της ανακομίσθηκε αδιάφθορο και σήμερα φυλάσσεται στη Μονή του Κουπίνοβο. Στην ίδια Μονή ενταφιάσθηκαν και οι γιοι της Άγιοι Μάξιμος Μητροπολίτης Βλαχίας και Ιωάννης Δεσπότης τῶν Σέρβων, των οποίων τα Λείψανα ανακομίσθηκαν επίσης αδιάφθορα και φυλάσσονται εκεί.\nΗ μνήμη της τιμάται την 10η Δεκεμβρίου [όπως και του γιου της, αγίου Ιωάννη της Σερβίας].\n[Απόσπασμα εκτενέστερης μελέτης για τους άφθαρτους αγίους].\nΔείτε και: Διωγμοί & αγώνες των Ορθοδόξων στην Αλβανία υπό το αθεϊστικό καθεστώς\nΝεομάρτυρες & Ομολογητές ιερείς στο αθεϊστικός καθεστώς της Αλβανίας\nΟρθόδοξη Κορυτσά (ιστολόγιο στα ελληνικά & τα αλβανικά)


Η διατροφή των Καλαθοσφαιριστών - All About Basketball Coaching\nHome / Αθλητική Ιατρική-Υγεία / Διατροφή Μπασκετμπολίστα / Η διατροφή των Καλαθοσφαιριστών\nΗ διατροφή των Καλαθοσφαιριστών\nΣτο μπάσκετ, πολύ σημαντικό ρόλο στη ζωή και την προπόνηση του αθλητή παίζει η διατροφή του. Υπάρχουν πολλές παράμετροι και προϋποθέσεις που πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, συνήθως και εξατομικευμένα στον κάθε παίκτη, ώστε να δημιουργείται το πρόγραμμα διατροφής του.\nΕιδικά, τις ημέρες του αγώνα, απαιτείται μεγάλη προσοχή από πλευράς τόσο των προπονητών όσο και του μπασκετμπολίστα. Μια τέτοια ημέρα οι διατροφικές ανάγκες καλύπτονται σε 3 βασικά κεφάλαια:\n1. Προ-αγωνιστικό γεύμα: Έχει ως στόχο να δημιουργήσει τις κατάλληλες προϋποθέσεις στον οργανισμό του αθλητή ώστε αυτός να μη νιώσει την παραμικρή δυσφορία κατά τη διάρκεια του αγώνα. Αυτό σημαίνει να καλυφθούν οι ανάγκες σε ενέργεια, να ελαχιστοποιηθούν τα αισθήματα πείνας και οι διεργασίες πέψης κατά τη διάρκεια του αγώνα. Ιδιαίτερα επιμελώς πρέπει να δίνεται προσοχή στη χρονική στιγμή κατανάλωσης του γεύματος (4-5 ώρες προ του αγώνα), την ποσότητα και τη σύσταση του φαγητού (ούτε μικρό, αλλά ούτε πολύ μεγάλο γεύμα, χωρίς πολλά καρυκεύματα που φέρνουν δυσφορία στο στομάχι) και τη σωστή ενυδάτωση (επισημαίνεται το ότι πρέπει να αποφεύγεται η καφεΐνη που προκαλεί διούρηση και μη επαρκή ενυδάτωση στη διάρκεια της άσκησης).\n2. Ανάγκες σε υγρά και ενέργεια κατά τη διάρκεια του αγώνα: Όλες οι επιστημονικές έρευνες επιβεβαιώνουν την επιτακτική ανάγκη για συνεχή κατανάλωση υγρών κατά τη διάρκεια ενός αγώνα. Μάλιστα, οι μεγάλες εταιρείες παραγωγής (μέχρι πρόσφατα τουλάχιστον) διέπρατταν το σημαντικό λάθος να προωθούν ισοτονικά υγρά, τα οποία δε μεταφέρονται γρήγορα στο εσωτερικό του σώματος. Στον αγώνα, οι αθλητές πρέπει να πίνουν υποτονικά υγρά που απορροφούνται ταχύτερα. Άλλωστε, υποτονικό υγρό είναι και ο ιδρώτας.\n3. Μετα-αγωνιστικό γεύμα: Έχει ως στόχο την αποκατάσταση των πηγών ενέργειας του οργανισμού και την ενυδάτωση. Ένα τέτοιο γεύμα περιλαμβάνει περισσότερες πηγές ενέργειας και είναι πλούσιο σε υδατάνθρακες.\nΌσον αφορά τις τροφές που είναι οι καταλληλότερες για έναν επαγγελματία μπασκετμπολίστα, αναφέρουμε, μεταξύ άλλων: γάλα (είναι γνωστή άλλωστε η μεγάλη διαφημιστική καμπάνια για την κατανάλωση αγελαδινού γάλακτος, βλ. εικόνα), μέλι, φρούτα και λαχανικά εποχής, ψωμί ολικής αλέσεως, τυρί φέτα, γιαούρτι 2%. Για τα κυρίως γεύματα των αθλητών, οι περισσότεροι διαιτολόγοι προτείνουν ψητό κρέας, ψάρι ή κοτόπουλο.\nΑθλητική Ιατρική-Υγεία Διατροφή Μπασκετμπολίστα


Σκέψεις γύρω από την στέρηση της Θείας Κοινωνίας στην Ιερά Μητρόπολη Γερμανίας - ΕΚΚΛΗΣΙΑ ONLINE\nΑρχική » ΝΕΑ » Σκέψεις γύρω από την στέρηση της Θείας Κοινωνίας στην Ιερά Μητρόπολη Γερμανίας\nΤου Αρχιμανδρίτη του Οικουμενικού Θρόνου Γεράσιμου Φραγκουλάκη-Αννόβερο Γερμανίας ΔΟΞΑ ΤΩ ΘΕΩ! Οι ναοί μας άνοιξαν και τηρώντας κάποια μέτρα, τα οποία, αλήθεια, δεν είναι ευχάριστα, μπορούν πλέον οι πιστοί να τους επισκέπτονται να ανάβουν κερί και να προσεύχονται. Με την συμμετοχή μικρού αριθμού προσώπων μπορούν να γίνονται και κάποιες ακολουθίες. Αυτή η τακτική αφορά όλους τους χριστιανικούς ναούς κι επομένως και τους δικούς μας τους Ορθόδοξους.\nΑν στην Ελλάδα που είναι κατ’ εξοχήν χώρα Ορθοδόξων υπάρχουν τόσες δυσκολίες αυτό το διάστημα της πανδημίας, φαντασθείτε εδώ, πόσο μεγαλύτερες γίνονται, μια και οι Ορθόδοξοι αποτελούμε μειοψηφία. Αυτές είναι δικαιολογίες θα σκεφτούν ίσως κάποιοι.\n– Δεν μας επιτρέπετε την Θεία Κοινωνία; Κι εμείς δεν θα το δεχτούμε ασυζητητί, ούτε μπαίνουμε στην διαδικασία της εφαρμογής άλλων τρόπων για την μετάδοση της Θείας Κοινωνίας. Περιμένουμε, υπομένουμε και προσπαθούμε να σας πείσουμε (τις γερμανικές αρχές), τι είναι για εμάς η Θεία Κοινωνία. Θέση τίμια, ξεκάθαρη και εκκλησιαστική και πλήρως ταυτισμένη με την καθοδήγηση του Παναγιωτάτου Οικουμενικού Πατριάρχου μας κ.κ. Βαρθολομαίου.\n1 χρόνο πριν ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΙΣ, ΝΕΑΘεία Κοινωνία, Μητρόπολη Γερμανίας\nΚΟΡΟΝΟΙΟΣ ΕΙΔΗΣΕΙΣ : Τέσσερις μετανάστες θετικοί στη δομή στα Μεγάλα Θέρμα- ΛΕΣΒΟΣΜαρία Σολωμού: «Θα κοινωνήσω την Κυριακή και δεν φοβάμαι τίποτα!»


##### Κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά – Μου γυμνό κάμερες, νέοι κοκαλιάρικο κορίτσια με μεγάλα βυζιά.\nΤίγρεις δάσος ερωμένη με γυμνές φωτογραφίες, busty κοκκινομάλλα κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά όργιο, ασφαλή και δωρεάν πορνό, πώς να κάνει μαύρες γυναίκες έχουν σεξ. Μικρα πουτανακια Σκατά HD πορνόερασιτέχνης κοκκινομάλλα ελαφρό 03:08:02 02/06/2018.\nΜασάζ Ένα Κοκαλιάρικο Κοκκινομάλλα. Ζευγάρι Σκατά HD πορνόκολλέγιο κοκκινομάλλα webcam 03:17:43. Στη ρωσία vol7 παχουλός μαμά κοκκινομάλλα κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά μεγάλο boob ζουμερά σκατά κοκαλιάρικο ξανθιά έφηβοι γαμημένο κώλο με το μεγάλο παιχνίδι. Κοκκινομάλλα έφηβος απολαμβάνει μεγάλο κρουνός στο όμορφο μουνί.\nΚαυτό ξανθό μουνί σεξ βίντεο. Κοκκινομάλλα milf του πορνό. Στρινγκ Σκατά HD πορνόpanties κοκκινομάλλα στον ύπνο 04:53 03/08/2017 Στρινγκ Σκατά HD πορνόcumshot pussy κοκαλιάρικο 07:39 03/08/2017. ΑΝΤΑΛΑΓΗ ΣΥΖΥΓΩΝ Σκατά HD πορνόπρωκτικό bdsm μεγάλα βυζιά 09:00 ΑΝΤΑΛΑΓΗ ΣΥΖΥΓΩΝ Σκατά HD πορνόώριμη κοκκινομάλλα κοκαλιάρικο 06:56. Ζεστό Κοκαλιάρικο Κοκκινομάλλα Κοπέλα Κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά. Κοκαλιάρικο ξανθιά νεαρή kristen προσπαθήσουμε μεγάλο δονητή για.\nΣτέρλινγκ Cooper κυριαρχεί το νέο βολικό. Κοκκινομάλλα Σκατά HD πορνόαιδοιολειξία pornstar γλείψιμο γατίτσα 08:00 04/10/2017 Κοκκινομάλλα Σκατά HD πορνόdildo κοκκινομάλλα κοκαλιάρικο 05:46. Γλείψιμο και σκατά από ένα κρεμασμένο μαύρος κοκκινομάλλα. Κόλπους της γερμανίας σκατά hardcore ερωτική γυμνός πίπα μέσα των. Καυτό κώλο μαμά Κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά. 30:11. Ο ξάδελφός μου το πιπίλισμα του στήθους για άλλη morra μπαμπάς. Σκατά σκύλου ιστορίες.\nTeen κορίτσι αντιμετωπίζονται όπως οι αγελάδες. Κάνω κοκαλιάρικο παιδιά κάτω περισσότερα. Michigan. Κοκαλιάρικο μικρό titsbabes nude.\nΚοκαλιάρικο Κοκκινομάλλα Διάτρητοι Από Την Άσχημη Τύπος Πιόνι Στο. Μικρα πουτανακια Σκατά Μικρα πουτανακια Σκατά HD πορνόζευγάρι φίμωση κοκαλιάρικο 05:05 09/07/2018. Martha με πλούσια lechita εύρωστος προσφορά για τον παλιό κκαλιάρικο δάσκαλο μυστηριώδη busty. Yoga Pants Σκατά HD πορνόκολλέγιο κοκκινομάλλα κοκαλιάρικο 06:00 05/08/2017. Σύζυγος σε ζεστό σπιτικό Πρωκτικό. Τα κακά κορίτσια σκατά. Δεν κρύβω κοσμοσταρ σκατά βίντεο το μουνί βίντεο μουσική.\nΚοκκινομάλλα Κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά HD κοκκινομλλα πίπα ιδιαίτερης σοβαρότητας 05:42 28/10/ Κοκκινομάλλα Σκατά HD πορνόκοκκινομάλλα ξυρισμένο κοκαλιάρικο 09:00. Busty πόρνη έβενο gangbanged και καλύπτονται στο cum 9. Σέξι καμπύλες έβενο pixie σουσουράδα φυσικό ξανθιά νοσοκόμα. Πουλί μου αγαπά milf δάχτυλα, σκατά χριστουγεννιάτικα 2, pinay σκάνδαλο σεξ, μέταλλο κοκινομάλλα.\nXxx πρωί. Ashley greene naked φωτογραφίες. Κοκαλιάρικο Κοκκινομάλλα Milf Κερατάς Σκατά. This is a description for the normal forum. Καυτή ξανθιά lezdom κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά το παιχνίδι καυλιάρης. Μικρά στήθη Σκατά HD πορνόdildo pornstar κοκκινομάλλα.\nLesbianolderyounger εξαπατω γλείφει κοκαλιάρικο κοκκινομάλλα σκατά κοκκινομάλλα. Ολοκαίνουργιο κοκαλιάρικο μπορεί να χειριστεί cock, busty aeryn bbw.\nΚοκαλιάρικο Μαύρη Γυναίκα Ναμί Ντάλια Δίνει Πίπα Και Κάρφωσε. Μαύρο κορίτσι παίρνει γυμνό και απολαύσεις τον εαυτό της στην κάμερα. Posted by Watchvilacmaran • Filed under Όργια σεξ με πολλά bukkakes.\nΜου γυμνό κάμερες, νέοι κοκαλιάρικο κορίτσια με μεγάλα βυζιά.\nΚοκαλιάρικο Έφηβος Ξανθιά Τρίβει Ζουμερό Μουνί. Posted by Cocdimetvaso • Filed under Το βράδυ της παρασκευής στα γρήγορα.\nΓκέι πορνό Έφηβος σεξ Brajas γκέι, πορνό, Έφηβος, σεξ\nΤραντάξει το για cameron dee anty. Κοκαλιάρικο γιαγιά πηδάει για εργασία. Jodie είχε μια καλή σκατά μελαχρινή και κοκκινομάλλα μετοχή μαμά.\nΓριά γυναίκες όργιο Shaktiran γριά, γυναίκες, όργιο\nκαυτά, νέος, γυναίκες, πορνό\nΙαπωνικά, ώριμη, σεξ, XHamster(5)\nπρωκτικό, σεξ, κλιπ(7)\nγίγαντας, κόκορας, Έφηβος(1)\nόλα, για, γυναικείος, οργασμός(8)\nφύλο, τσόντες, vedio(8)


Μουντιαλική γερμανοπρέπεια | Eleni Avlonitou\nHome » maties » Μουντιαλική γερμανοπρέπεια\nΑρθρο της Ελένης Αυλωνίτου στην ΑΥΓΗ, 18 Ιουνίου 2006\nΗ πρώτη βδομάδα του Γερμανικού Μουντιάλ πέρασε ήρεμα, προβλέψιμα, Γερμανικά. Δεν υπήρξαν ούτε τρανταχτές αγωνιστικές εκπλήξεις (ως τη στιγμή που γράφω τουλάχιστον), ούτε σκάνδαλα διαιτησίας, ούτε ιδιαίτερα επεισόδια χουλιγκανισμού. Φαίνεται πως ο τόπος διεξαγωγής επηρέασε καθοριστικά και τους όρους διεξαγωγής του Μουντιάλ αλλά και τις τύχες των συμμετεχόντων. Που τα καραγκιοζιλίκια διαιτησίας που είδαμε στην Απω Ανατολή πριν τέσσερα χρόνια! Που το μεγάλο στραπάτσο της Γαλλίας από την Σενεγάλη το 2002! Που η εμπορικά βεβιασμένη πολυπολιτισμικότητα του 22ου Μουντιάλ! Φέτος το ποδόσφαιρο γύρισε στην ήπειρο που το γέννησε και του φαίνεται.\nΟι ομάδες που εντυπωσίασαν ήσαν οι παραδοσιακές Ευρωπαϊκές ποδοσφαιρικές δυνάμεις. Μπορεί οι Ουκρανοί να διέλυσαν τους πάντες στον προκριματικό μας όμιλο πέρυσι, αλλά δεν κατάφεραν να πείσουν ή να ενοχλήσουν καν τους Ισπανούς. Οι πάντα ανερχόμενοι και πάντα μέτριοι Αμερικανοί έπεσαν με την πρώτη στα βαθιά με τους Τσέχους και πνίγηκαν. Οι Γερμανοί αξιοποίησαν το πλεονέκτημα της έδρας, έστω με την ψυχή στο στόμα. Ιταλοί, Ολλανδοί και Κροάτες άφησαν πολύ καλές εντυπώσεις. Οι Ιάπωνες, που κατάφεραν να χάσουν από τους Αυστραλούς, το φυσάνε και δεν κρυώνει. Η Βραζιλία δεν έπεισε ως μεγάλο φαβορί. Οι Αγγλοι επιβιώνουν χωρίς να εντυπωσιάζουν, όπως κάνουν συνήθως. Φαντάζομαι ότι μετά το Μουντιάλ θα γράφουν εκτενείς αναλύσεις γιά το πως έχασαν, πριν γυρίσουν στην αγαπημένη τους ποδοσφαιρική ενασχόληση – να ξαναγιορτάσουν την κατάκτηση του Μουντιάλ του 1966. Οπου πάντως συναντήθηκαν στο γήπεδο πρώην αποικιοκράτες με πρώην αποικιοκρατούμενους, κέρδισαν οι Ευρωπαίοι. Αν εξαιρέσουμε την σημαντική επιτυχία του Εκουαντόρ να περάσει στη δεύτερη φάση της διοργάνωσης, τα αποτελέσματα μέχρι και την Πέμπτη ήσαν λογικά αναμενόμενα.\nΔεν συνεπάγεται βέβαια ότι ως το τέλος δεν θα υπάρξουν εκπλήξεις, αλλά φέτος θα πρέπει να επιτευχθούν χωρίς την πολύτιμη βοήθεια της διαιτησίας. Η FIFA κάνει τις δουλειές τις με καθαρούς εμπορικούς κανόνες. Θέλει οι διοργανώσεις της να είναι πετυχημένες εμπορικά και θέλει να διευρύνει το κοινό της παγκόσμια με το άνοιγμα νέων αγορών, ιδιαίτερα στην Αμερική. Οταν η διοργάνωση γίνεται σε ποδοσφαιρικά υπανάπτυκτες περιοχές, όπως το 2002 στην Απω Ανατολή, “φροντίζει” να γλυκαίνονται οι νέοι πελάτες. Οταν όμως το Μουντιάλ γίνεται στην Ευρώπη, η επίτευξη του στόχου της διεύρυνσης του κοινού μπορεί να της χαλάσει τον στόχο της πετυχημένης διοργάνωσης, οπότε κόβει τις εξυπνάδες και διοργανώνει καθαρό Μουντιάλ. Οπότε φέτος Αμεικανοί και Γιαπωνέζοι μπορούν να ψάχνονται!\nΜην σκεφτείτε πάντως να αποδώσετε κάτι από τα παραπάνω στο “ψυχρόν” της Γερμανίας και των Γερμανών, έχουν σκάσει στη ζέστη οι άνθρωποι φέτος. Εφτασε να γίνει κεντρικό πρόβλημα του Μουντιάλ το πως θα καταφέρνουν οι παίκτες να πίνουν αρκετό νερό στη διάρκεια του αγώνα, γιατί κινδυνεύουν από αφυδάτωση! Οι κανονισμοί της FIFA επιτρέπουν στους ποδοσφαιριστές να πίνουν υγρά μόνο στη διάρκεια διακοπής του αγώνα, μόνο από πλαστικά μπουκάλια της FIFA και μόνο αν τους παραδίδονται τα πλαστικά μπουκάλια στο χέρι στην πλάγια γραμμή. Λογικοί κανονισμοί γιά να μην εκτοξεύονται μπουκάλια μέσα στον αγωνιστικό χώρο, αλλά στους 38 βαθμούς και με τους ρυθμούς ενός αγώνα Μουντιάλ, ο κίνδυνος αφυδάτωσης των ποδοσφαιριστών είναι πολύ σοβαρός. Στο άλλο κρίσιμο μέτωπο με τους χούλιγκαν οι Γερμανοί τα πήγαν αρκετά καλά. Εγιναν βέβαια κάποιες αναμενόμενες φάσεις με Αγγλους και Πολωνούς, αλλά η κατάσταση συμμαζεύτηκε γρήγορα. Οπότε αν υπάρξει κάποια έκπληξη, αναμένεται πλέον στους αγωνιστικούς χώρους.


ΚΙΑΤΟ: Αγριογούρουνο έκανε εμφάνιση στην... παραλία !!! - ΒΙΝΤΕΟ | Parakato.gr\nΕίσαστε εδώ: » ΑΡΧΙΚΗ » VIDEO » ΚΙΑΤΟ: Αγριογούρουνο έκανε εμφάνιση στην... παραλία !!! - ΒΙΝΤΕΟ\nΚΙΑΤΟ: Αγριογούρουνο έκανε εμφάνιση στην... παραλία !!! - ΒΙΝΤΕΟ\nΈνα αγριογούρουνο έκανε την εμφάνισή του σήμερα στην παραλία του Κιάτου.\nΣύμφωνα με πληροφορίες κατέβηκε από το ποτάμι που καταλήγει στην παραλία.\nΣτο σημείο κλήθηκε να μεταβεί η τοπική κτηνίατρος κ. Βιολέττα Ηλιοπούλου η οποία παρευρέθηκε στην όλη επιχείρηση διάσωσης, παρακολουθούσε την υγεία του ζώου κατά την διάρκεια της επιχείρησης, αναισθητοποίησε τον άγριο χοίρο ούτως ώστε να μεταφερθεί με ασφάλεια στο φυσικό του περιβάλλον στα ορεινά του Δήμου.\nΔείτε το βίντεο που ανέβασε χρήστης του fb:\nΔημοσίευση: Νοεμβρίου 01, 2016 - Κατηγορία: ΚΙΑΤΟ, ΤΟΠΙΚΑ, VIDEO\n0 Σχόλια για την ανάρτηση: "ΚΙΑΤΟ: Αγριογούρουνο έκανε εμφάνιση στην... παραλία !!! - ΒΙΝΤΕΟ"


Ένα "αυστηρώς ακατάλληλο" παραμύθι\nΜια φορά και ένα καιρό υπήρχε μια βασίλισσα που γέννησε ένα πανέμορφο κοριτσάκι. Προσκάλεσε λοιπόν όλες τις νεράιδες του βασιλείου στα βαφτίσια, αλλά ξέχασε να καλέσει μια από αυτές που ήταν και μάγισσα. Εκείνη ήλθε απρόσκλητη και, καθώς πέρασε μπροστά από την κούνια, έδωσε στο μωρό μια κατάρα που έλεγε ότι όταν γίνει δεκαπέντε ετών θα τρυπήσει το δάχτυλό της στο αδράχτι μιας ανέμης και θα πεθάνει...». Ετσι ξεκινά ένα από τα πιο κλασικά παραμύθια, η Ωραία Κοιμωμένη του δάσους, του διάσημου Γάλλου συγγραφέα παραμυθιών Σαρλ Περό (1628-1703). Το παραμύθι ξαναγράφηκε το 1810 από τους Γερμανούς αδελφούς Γκριμ, ενώ μεταφέρθηκε το 1959 σε μια ταινία κινουμένων σχεδίων από τον Ντίσνεϊ διατηρώντας το βασικό μύθο. Σύμφωνα με αυτόν, όταν η πριγκίπισσα έγινε δεκαπέντε χρονών ανέβηκε στον ψηλότερο πύργο του παλατιού, εκεί βρήκε μια γριά (που ήταν η μάγισσα μεταμφιεσμένη) να γνέθει σε μια ανέμη. Η γριά τής τρύπησε το δάχτυλο στο αδράχτι με αποτέλεσμα να πέσει σε λήθαργο. Ο βασιλιάς και η βασίλισσα έπεσαν σε βαρύ πένθος και, μη θέλοντας να τη θάψουν, έφτιαξαν για αυτήν ένα στολισμένο κρεβάτι στον ψηλότερο πύργο καλύπτοντας την περιοχή με ένα δάσος από αγκάθια για να την προστατέψουν. Τα χρόνια κύλησαν, ώσπου φάνηκε ένας πρίγκηπας, πέρασε τους κινδύνους που συνάντησε στο δρόμο του, ανέβηκε στον πύργο και με ένα φιλί ξύπνησε την όμορφη πριγκίπισσα και έζησαν αυτοί καλά κι εμείς καλύτερα, όπως λένε τα παραμύθια -ή μήπως όχι;\nΤο παραμύθι του Περό αποτελούσε «εξωραϊσμένη» μετεγγραφή προφορικών παραδόσεων που μεταφέρονταν από γενιά σε γενιά. Οι ιστορίες αυτές ήταν ιδιαίτερα σκληρές και... διαστροφικές στην αρχική μορφή τους. Η παλαιότερη καταγεγραμμένη εκδοχή της Ωραίας Κοιμωμένης ανήκει στον Ιταλό ποιητή, αυλικό και συλλέκτη παραμυθιών Τζιαμπατίστα Μπαζίλε (1575-1632), που διατήρησε τον hard core πυρήνα ενός παραμυθιού αυστηρά ακατάλληλου για ανηλίκους! Η πριγκίπισσα δεν πέφτει σε λήθαργο, αλλά πεθαίνει. Οταν ο πρίγκηπας την βρίσκει στον πύργο δεν την φιλά για να την ξυπνήσει, αλλά τη βιάζει αποδεικνύοντας ότι εκτός από βιαστής είναι επιπλέον νεκρόφιλος. Το σπέρμα του γονιμοποιείται και εννέα μήνες αργότερα η -νεκρή κατά τα άλλα- πριγκίπισσα γεννά ένα αγόρι και ένα κορίτσι. Μια μέρα το αγόρι, βυζαίνοντας το δάχτυλο της μητέρας του, ρουφά το δηλητήριο της μάγισσας επιτρέποντας στην πριγκίπισσα να ξυπνήσει από το νεκροκρέβατο. Αρκετούς μήνες μετά, ο πρίγκηπας επιστρέφει για να κάνει ξανά έρωτα με τη νεκρή αλλά προς μεγάλη του έκπληξη τη βρίσκει ζωντανή. Της εξομολογείται ότι αυτός είναι ο πατέρας των παιδιών της, με αποτέλεσμα να περάσουν ένα καυτό διήμερο μαζί. Κατόπιν, ο πρίγκηπας επιστρέφει στο αρχοντικό του και στη γυναίκα του, καθ' ότι παντρεμένος. Οταν εκείνη μαθαίνει την παράνομη σχέση και τους καρπούς του έρωτά του, διατάζει να συλλάβουν τα δύο παιδιά, να τους κόψουν το λαιμό και να μαγειρέψουν τα κορμάκια τους. Το ίδιο βράδυ, βλέπει με σαδιστική χαρά τον άντρα της να τα γεύεται και του αποκαλύπτει ότι τρώει την σάρκα εκ της σαρκός του. Ο μάγειρας όμως δεν είχε σφάξει τα παιδιά, αλλά τα είχε αντικαταστήσει με κατσικίσιο κρέας. Ετσι, ο (νεκρόφιλος και βιαστής, για να μην ξεχνιόμαστε) πρίγκηπας απέφυγε τον κανιβαλισμό και παντρεύτηκε το σκοτεινό αντικείμενο του πόθου του...\nΗ σύγχρονη ψυχανάλυση προσέγγισε το παραμύθι της Ωραίας Κοιμωμένης, δίνοντας έμφαση στη σεξουαλική ωρίμανση και τις συνέπειές της. Χαρακτηριστική είναι η ερμηνεία που δίνει ο ψυχίατρος Θοδωρής Δασκαλόπουλος (δες εδώ) όπου γράφει, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Την ημέρα των γενεθλίων της, τσιμπάει (προσέξτε ότι το prick σημαίνει και πέος στην αγγλική αργκώ) το δάχτυλό της με ένα αδράχτι, και πέφτει σε βαθύ ύπνο. Η σημασία της ηλικίας των δεκαπέντε ετών, δείχνει ότι αυτό είναι το σημείο της σεξουαλικής ωρίμανσης, όπως και με την Κοκκινοσκουφίτσα. Οταν τσιμπάει το δάχτυλό της, τρέχει αίμα, προφανώς ένα σημάδι για την έναρξη της εμμήνου ρύσης και την ανάπτυξη της γυναικείας φύσης. Η ειδική αναφορά στο δάχτυλο, εμπεριέχει το συμβολισμό για τις πρώτες αυνανιστικές αφυπνίσεις (...) Το άλσος αναπτύσσεται γύρω από τον πύργο για να εμποδίσει την επέλαση των ανδρών, αυτό είναι η προστασία της. Πολλοί άνδρες έρχονται και προσπαθούν να την ξυπνήσουν, αλλά μπλέκουν στα αγκάθια του άλσους και δεν φτάνουν σε αυτήν. Το σύμβολο του πύργου αποτελεί φαλλικό σύμβολο, είναι εγκλωβισμένη στην ιδέα του πέους, με αποτέλεσμα να παρασύρει τους άνδρες που προσπαθούν να την φλερτάρουν, άδικα όμως όπως προκύπτει. Ωστόσο, όταν εμφανίζεται ο Πρίγκηπας, ο κατάλληλος άντρας αν θέλετε, τα αγκάθια αντικαθίστανται από τα λουλούδια που κινούνται μακριά ώστε να δημιουργηθεί ένα σαφές και ανεμπόδιστο μονοπάτι έως την κοιμισμένη κόρη. Ως εκ τούτου, τον έχει ήδη αποδεχθεί ως ερωτικό σύντροφο και έχει συμφιλιωθεί πλέον με τη σεξουαλική ωριμότητά της. Το φιλί είναι πλέον αυτό που διεγείρει τον ερωτικό πόθο, ενώ οι απαγορευμένες αναζητήσεις με το δάκτυλο ανήκουν στο εφηβικό παρελθόν (...) Σε ορισμένα άτομα, η καθήλωση της libido στην άνευ όρων παράδοση του ερωτικού αντικειμένου κατά τη φάση του ύπνου, παίρνει διαστάσεις παραφιλίας. Είναι γνωστή, αν και όχι ιδιαίτερα συχνή, η σεξουαλική διαστροφή με τον ίδιο όρο: "Σύνδρομο της ωραίας κοιμωμένης"».\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 8:31 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 12:34 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\n«Θα τα πω όπως τα πιστεύω κι όπως είναι», λέει λοιπόν ο αρχηγός του ΛΑΟΣ, ξεκινώντας το αφιέρωμά του «γι’ αυτό που λέμε γιορτή του Πολυτεχνείου». Με τη μετριοπάθεια που τον διακρίνει, ταυτίζει τη δική του πίστη για τα γεγονότα, τη δική του οπτική, με την αλήθεια των γεγονότων. Ετσι είναι επειδή έτσι πιστεύω εγώ πως είναι - αν είχε όνομα η εξίσωση εγώ=αλήθεια, δεν θα ’ταν αταίριαστο το «διανοητικός ολοκληρωτισμός». «Πρώτα πρώτα ας μιλήσουμε για την 21η Απριλίου», λέει ο κ. Καρατζαφέρης. «Τη λένε χούντα. Δεν δυσκολεύομαι να την πω κι εγώ χούντα. Τη λένε κίνημα. Μα δεν δυσκολεύομαι να την πω κι εγώ κίνημα. Τη λένε επανάσταση. Δεν δυσκολεύομαι να την πω και επανάσταση». Με τίποτε δεν δυσκολεύεται ο πολυσυλλεκτικός πρόεδρος, πρωταθλητής αυτός της κυβίστησης. Μόνο που δεν μας λέει ποιοι και πόσοι και γιατί την είπαν και τη λένε χούντα, ποιοι και πόσοι και γιατί την είπαν και τη λένε επανάσταση. Και με μια φθηνή παράσταση, όπου υποδύεται τον ανοιχτό άνθρωπο που αποδέχεται το δικαίωμα της ισηγορίας και της ελεύθερης γνώμης, κρύβεται και κρύβει, κλείνοντας το μάτι του προς όλες τις κατευθύνσεις, με τον γνωστό δόλιο τρόπο του· αυτόν τον τρόπο, μην το ξεχνάμε, τον βρίσκουν απλώς «ιδιαίτερο» ή και «χαριτωμένο» οι αστέρες του γυάλινου στερεώματος, που χρόνια τώρα πριμοδοτούν τον κ. Καρατζαφέρη και τα πρωτοπαλίκαρά του με πανάκριβο τηλεοπτικό χρόνο.\n«Υπάρχουν άνθρωποι», συνεχίζει ο Λαόαρχος, συμβάλλοντας και αυτός στην «αποδόμηση» της εξέγερσης, «που βεβαιώνουν ότι είδαν ορισμένους εκ των πρωταγωνιστών του Πολυτεχνείου, οι οποίοι έκτοτε ηυτύχησαν πολιτικά, να φτάνουν εκεί με αυτοκίνητα της αμερικανικής πρεσβείας». Ιδού η λάσπη - προς όλους. Και ιδού ο ξένος δάκτυλος. Και μάλιστα ο αμερικανικός. Και δεν το λέει στον αέρα ο αρχηγός. Θα έχει τη βιβλιογραφία του. Την ίδια που έχει ο κ. Αδωνις Γεωργιάδης, υφυπουργός της Ναυτιλίας πια, αφού αυτό επέβαλαν οι ανάγκες της κατακαημένης της πατρίδας. Και στο δικό του «αφιέρωμα» ο κ. Γεωργιάδης, στις 17 Νοεμβρίου 2009, από κοινού με τον αδελφό του Λεωνίδα, στην εκπομπή πωλήσεως βιβλίων και λήρων που φέρει τον τίτλο «Ελλήνων έγερσις», βεβαιώνει ότι «μέσα στους νεαρούς ενεπλάκησαν και διάφοροι πράκτορες ξένων δυνάμεων, οι οποίοι ήθελαν να προκαλέσουν πολιτική αλλαγή, να κάνουν τα παιχνίδια τους».\nΕκπληκτικό άρθρο. Ακομη πιο εντυπωσικά όμως, τα σχόλια επ' αυτού στην καθημερινή (στην παραπάνω διεύθυνση). Τελικά δεν είναι τυχαίος ο προσανατολισμός των εφημερίδων (αν και το συγκεκριμένο άρθρο αποτελεί φωτεινή εξαίρεση). Τελικά και οι αναγνώστες έχουν την εφημερίδα που τους αξίζει.\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 10:46 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nTo ΠΑΣΟΚ στην κυβέρνηση - το ΛΑΟΣ ΣΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ\nΗ αλήθεια είναι ότι ο Ανδρέας το εξήγγειλε (ίσως από τα λίγα πράγματα στα οποία ήταν ασυναγώνιστος, στο να κατασκευάζει συνθήματα), αλλά ο Γιώργος το πραγματοποίησε. Βέβαια ο Ανδρέας μιλούσε για τον λαό, αλλά είναι γνωστό το πρόβλημα που έχει ο ΓΑΠ με τα άρθα.\nΈτσι!!! Ο μέσος Πασοκτζης που ψήφισε και στήριξε το Πασοκ, (και νόμιζε ο καημένος ότι είναι και σοσιαλιστής - ασχέτως του ότι δεν έχει ιδέα τι σημαίνει σοσιαλισμός), ήθελε να δει υπουργούς τον Βορίδη και τον Αβραμόπουλο!\nΚαι για να είμαστε δίκαιοι, η αλήθεια είναι ότι και ο μέσος νεοδημοκράτης, ψήφισε τη ΝΔ του Καραμανλή με πρώτο βιολί την Μπακογιάννη.\nΟλόκληρη η Βουλή στερείται νομιμοποίησης. Όσο για την κυβέρνηση συνεργασίας, είναι περα από κάθε πρσοδοκία και λογική. Ας κάνουν εκλογές και εάν ο λαός τους ψηφίσει ας κάνουν όποια κυβέρνηση συνεργασίας θέλουν (εφόσον βέβαια την έχουν εντάξει στο προεκλογικό τους πρόγραμμα ως πιθανότητα και ως σύνθεση).\nΔεν υπάρχουν σοφοί για να μας σώσουν. Δεν μπορούν να κάνουν ό, τι θέλουν χωρίς να μας ρωτάνε.\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 6:31 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΑπό τις λίγες φορές που ο Τσίπρας έχει απόλυτο δίκιο. Λαϊκής νομιμοποίησης δεν στερείται μόνο η κυβέρνηση και η κοινοβουλευτική ομάδα του Πασόκ, αλλά το σύνολο της Βουλής. Ο αντίλογος περί συνεχών πρόωρων εκλογών στην χώρα μας, ως ενδημική πολιτική παθογένεια, είναι και θεσμικά ελλιπής αλλά παραβλέπει και την πραγματικότητα. Πράγματι οι πρόωρες εκλογές, ως πολιτική διέξοδος και ως συνταγματικά προβλεπόμενη διαδικασία, έχουν τύχει πρωτοφανούς κατάχρησης από το σύνολο των κομμάτων. Δεν είναι δυνατόν να μετρούνται στα χέρια του ενός χεριού οι περιπτώσεις κατά τις οποίες μία κυβέρνηση εξάντλησε την τετραετία από το 74 μέχρι σήμερα.\nΕάν όμως δεν πρέπει να γίνουν σήμερα πρόωρες εκλογές, δεν πρέπει να γίνουν ποτέ. Μέσα σε δύο χρόνια έχουν συντελεστεί αλλαγές - και κυρίως έχουν δρομολογηθεί καταστάσεις - που κάποτε θεωρούνταν αδύνατες. Το σύνολο της Βουλής καλείται να διαχειριστεί μία πραγματικότητα εντελώς διαφορετική από αυτή που επικρατούσε κατά τις τελευταίες εκλογές. Το σύνολο δε των κομμάτων εκλέχθηκε στην ισχυρή Ελλάδα του Ευρώ και των εργατικών και οικονομικών κατακτήσεων και καλείται να διαχειριστεί την ενδεχόμενη ανεξέλεγκτη πτώχευση. Οι προηγούμενες εκλογές έγιναν υπό το κλίμα να «γίνουμε η Δανία του Νότου» και πλέον παλεύουμε να μην καταντήσουμε «η Ινδία της Ευρώπης».\nΓια όλα αυτά οι πολίτες δεν έχουν τοποθετηθεί. Και το σύνολο των κομμάτων έχει διαφορετική πολιτική ατζέντα από αυτή υπό την οποία εκλέχθηκε.\n- Το Πασόκ εφάρμοσε μία διαμετρικά αντίθετη πολιτική από αυτή που είχε εξαγγείλει. Σε τέτοιο βαθμό μάλιστα που κάποιοι (μεταξύ των οποίων και παλαιό πρόεδρος του ΑΠ) να μιλάνε για ευθεία πολιτική εξαπάτηση και υφαρπαγή της ψήφου που επισύρει ακόμη και ποινικές ευθύνες.\n- Η ΝΔ πήγε στις εκλογές με σκυμμένο το κεφάλι και πλέον εμφανίζεται ως ο από μηχανής θεός που θα μας σώσει. Με μία μεσοβέζικη στάση, νοιάζεται μόνο για την εξουσία. Δεν είναι δυνατόν να λες ναι στα λεφτά, ναι στα δάνεια, ναι στη βοήθεια, αλλά όχι στα μέτρα. Μέτρα που για να μην ξεχνιόμαστε ο Καραμανλής είχε προαναγγείλει.\n- Η Αριστερά, στις προηγούμενες εκλογές διακήρυττε ότι δεν υπάρχει καν κρίση! Και πλέον (ένα μέρος της) καπηλεύεται την λαϊκή δυσαρέσκεια και επαγγέλλεται μία δήθεν επανάσταση που δεν μπορεί να στηρίξει ούτε η ίδια. Κοινώς, όταν ο Τσίπρας και η Αλέκα θα ξανακαλέσουν σε ανυπακοή και σε άρνηση πληρωμής των φόρων, καλό θα ήταν να παραιτηθούν πρώτα της βουλευτικής τους αποζημίωσης. Και με τον Αγά και με τον Ζευγά δεν γίνεται.\n- (Ο Καρατζαφέρης είναι εκτός συναγωνισμού. Η κωλοτούμπα έχει περάσει σε άλλο επίπεδο. Και πριν τις εκλογές και σήμερα η πολιτική του εξαρτάται από το πώς θα ξυπνήσει το πρωί).\n- Και μέσα σε όλα αυτά υπάρχουν μέσα στη Βουλή επιπλέον δύο κόμματα, αρκετοί ανεξάρτητοι βουλευτές και ακόμη περισσότερες πολιτικές κινήσεις.\nΑκόμη περισσότερο δε, παραβλέποντας την προφανή πολιτική αλλαγή που στερείται πλήρως της λαϊκής νομιμοποίησης, μας ετοιμάζουν και κυβέρνηση συνεργασίας. Και ο πολιτικός λόγος επικεντρώνεται στο εάν θα είναι κυβέρνηση τεχνοκρατών ή πολικών.\nΤον λαό τον ρωτήσατε;. Μπορεί να θέλει τον Τσίπρα ως νέο Κολοκοτρώνη. Μπορεί να εκπληρώσει το όνειρο του ΚΚΕ τα τελευταία 70 χρόνια και να γίνουμε μία νέα Β Κορεά. Μπορεί να θέλει ακόμη και τον Βεργή για να βγάλει το φίδι από την τρύπα. Δεν έχει καμία σημασία. Προσωπικά δεν πιστεύω ότι ο λαός είναι σοφός. Για την ακρίβεια είναι τόσο ηλίθιος (και έχει τόσο βραχεία μνήμη) ώστε να επανεκλέξει ένα κόμμα που στις προηγούμενες εκλογές το έβριζαν και οι πέτρες. Αυτό όμως είναι επουσιώδες. Το έχουμε ξαναπεί. Η δημοκρατία δεν είναι το καλύτερο πολίτευμα. Είναι το πιο δίκαιο. Μπορεί να γουστάρουμε να καταστραφούμε. Δικαίωμά μας.\nΔεν είναι δυνατόν να παίρνονται αποφάσεις που θα αλλάξουν το μέλλον μας για τα επόμενα 100 χρόνια. Ακόμη και εάν αυτές οι αποφάσεις είναι αναπόφευκτες, αφήστε το λαό να εκλέξει τα πρόσωπα που θα τις εφαρμόσουν. Εκλογές τώρα.\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 6:44 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΠερί εκχώρησης εθνικής κυριαρχίας\nΑκούω τα περί επιτρόπων στα υπουργεία, τα περί στενού οικονομικού ελέγχου στο διηνεκές, τα περί του ότι η Γερμανοί θα αποφασίζουν για εμάς και «θα γίνουμε επιτέλους άνθρωποι» και αδυνατώ να καταλάβω τη διαφορά έχει με ένα καθεστώς στρατιωτικής κατοχής.\nΑκόμη πιο εξοργιστική, είναι η άποψη ότι εκχώρηση κυριαρχίας έγινε όταν γίναμε μέλη της ΕΟΚ, αργότερα της ΕΕ ακολούθως της ΟΝΕ και ούτω καθεξής. Συνεπώς (κατά τους σύγχρονους δοσίλογους, οι οποίοι βεβαίως όχι μόνο δεν πρόκειται πληρώσουν αλλά θα είναι οι μόνοι που θα βγουν κερδισμένοι) δεν πρόκειται να αλλάξει τίποτα. Όπως και παλαιότερα οι Ευρωπαίοι αποφάσιζαν για εμάς, έτσι και τώρα θα αποφασίζουν, απλά ο έλεγχος θα γίνεται πλέον αμεσότερα.\nΥπάρχει όμως μία ειδοποιός διαφορά. Σε όλες τις ευρωπαϊκές συνθήκες η συμμετοχή της χώρας ήταν εθελοντική. Όποιος δεν ήθελε δεν ακολουθούσε. Πχ η Μεγάλη Βρετανία δεν θέλησε να ακολουθήσει στο πείραμα το ευρώ. Δικαίωμά της, ως κυριάρχο κράτος, το οποίο έγινε σεβαστό από όλους.\nΑκόμη πιο σημαντικό δε, είναι το γεγονός ότι μεταξύ των κρατών υπήρχε ισονομία. Οι ίδιοι όροι ίσχυαν για την Γερμανία, οι ίδιοι και για την Ελλάδα, οι ίδιοι και για τις πρώην ανατολικές χώρες. Και μία οδηγία, κανονισμός κλπ εφαρμοζόταν το ίδιο σε όλες τις χώρες.\nΚοινώς, δεν έχω κανένα πρόβλημα με την παραχώρηση εθνικής κυριαρχίας εφόσον γίνεται εθελοντικά. Δεν έχω κανένα πρόβλημα να δω μία μείωση των εθνικισμών στην Ευρώπη, προκειμένου να εξυπηρετηθεί το Ευρωπαϊκό όραμα. Και πιο ωμά δεν έχω κανένα πρόβλημα να αισθάνομαι λιγότερο Έλληνας, και να νιώθω περισσότερο Ευρωπαίος. Χαίρομαι δε που οι ευρωσκεπτικιστές περιοριζόταν στους κόλπους της ακροδεξιάς και ενός μέρους της αριστεράς (κυρίως αυτούς που θεωρούν μείζον πολιτικό θέμα καίριας σημασίας για την σύγχρονη Ελλάδα την αποκατάσταση του Βελουχιώτη) ενώ η ευρεία πλειοψηφία του λαού συμμεριζόταν την ευρωπαϊκή προοπτική, σε ένα μέλλον όπου τα εθνικά κράτη θα άλλαζαν για χάρη των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης.\nΑρκεί όμως το ίδιο να ισχύει και για τους υπόλοιπους. Γάλλους, Γερμανούς, Ισπανούς, όλους. Πρώτον γιατί κάτι τέτοιο επιτάσσει η ισονομία. Η ΕΕ δεν οικοδομήθηκε στην λογική ότι τα πλούσια ή πολυπληθή κράτη θα κάνουν κουμάντο. Προκειμένου να το πετύχουν δε, στρέβλωσαν συνειδητά ακόμη και την δημοκρατική εκπροσώπηση των λαών στους ευρωπαϊκούς θεσμούς. Μόνο στο Ευρωκοινοβούλιο (που εκ των πραγμάτων έχει περιορισμένες αρμοδιότητες) υπάρχει μία στοιχειώδης αναλογία πληθυσμού και εδρών για κάθε χώρα. Τόσο στην Επιτροπή όσο και στο Συμβούλιο, το κάθε κράτος (ασχέτως πληθυσμού, πλούτου ή δύναμης) έχει μία ψήφο.\nΚαι δεύτερον γιατί ως γνήσιος Ελληναράς είμαι της άποψης «να ψοφήσει η κατσίκα του γείτονα». Δεν με νοιάζει τι θα πάθω και πως, αρκεί να πάθει το ίδιο και ο διπλανός μου. Τελικά όσο άθλια και να είναι αυτή η νοοτροπία αποδίδει στην ουσία της την έννοια της ισονομίας (τουλάχιστον στην Ευρώπη). Άλλωστε και οι Έλληνες δεν ανακάλυψαν την δημοκρατία επειδή ήταν το καλύτερο πολίτευμα. Τείνω προς την άποψη ότι την εφάρμοσαν ακριβώς γιατί δεν ανέχονταν να αποφασίζει μόνος ο διπλανός τους, γιατί δεν τον θεωρούσαν καλύτερό τους.\nΚαι τίθεται τώρα το ζήτημα: Πως είναι δυνατόν να βάλουμε κυρίως Γερμανούς (ή άλλους) επιτρόπους στα υπουργεία που θα κρίνουν τα πάντα. Εάν αποφασιζόταν οι τοποθέτηση επιτρόπων από την Ευρωπαιική Επιτροπή σε όλα τα ανεξαιρέτως κράτη δεν θα είχα κανένα πρόβλημα.\nΑλλά το να αποφασίζουν οι Γερμανοί για εμάς, είναι κατοχή. Όπως και να το πούνε, όπως και να το παρουσιάσουν, είναι χουντάρα. Και για λόγους συστηματικής πληρότητας, να διευκρινίσω, ότι θεωρώ τους υπουργούς (και εν γένει πολιτικούς) της τελευταίας 30ετίας επιεικώς άχρηστους (με φωτεινές εξαιρέσεις βεβαίως). Είναι οι δικοί μας άχρηστοι όμως. Εμείς τους διαλέξαμε. Έχουμε κάθε δικαίωμα ως λαός να τα κάνουμε μπουρδέλο. Να καταστρέψουμε τη χώρα και το μέλλον των επόμενων γενεών. Σε καμία περίπτωση όμως δεν σημαίνει ότι επειδή το κάναμε, θα μας σώσουν οι σοφοί, χωρίς να μας ρωτήσουν.\nΣτην δημοκρατία δεν υπάρχουν σωστές και λάθος επιλογές – αυτό το κρίνει μόνο η ιστορία. Στην δημοκρατία ο λαός (και συγκεκριμένα ο ελληνικός που στην παρούσα φάση μπορεί να είναι ο πιο ηλίθιος στην Ευρώπη - δεν το κρίνω και δεν με νοιάζει) έχει το δικαίωμα να εκλέγει τους ηγέτες του. Ακόμη και εάν αυτοί είναι ηλίθιοι ή άχρηστοι.\nΤον τελευταίο καιρό δεν με νοιάζει εάν θα μας κρατήσουν στο ευρώ. Θεωρώ καταστροφή την έξοδο. Θα πέσει πείνα. Από την κατοχή που ετοιμάζουν όμως, προτιμώ την πείνα. Ας υπάρξουν και νεκροί (στα νοσοκομεία που εκ των πραγμάτων θα υπολειτουργούν), ας πάμε και πενήντα χρόνια πίσω. Το ίδιο έγινε και στην κατοχή. Ο λαός πεινούσε και πέθαινε για να υπερασπιστεί την ελευθερία και την ανεξαρτησία του. Εκτός βεβαίως από αυτούς που πίστευαν ότι «Οι Γερμανοί είναι φίλοι μας και μας αγαπάνε». Και όσο και να υποστηρίζω το Ευρωπαϊκό όραμα, δεν μπορώ να το δεχθώ με περιούσιους λαούς.\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 11:39 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΣχολιαζοντας τον οργισμενο τιτλο από το νεοεκδοθεν βιβλιο του ,του οργιωδη δημοσιογραφου του Ριζοσπαστη κ. Μπογιοπουλο, τον συμβουλευω ότι το να χαρακτηριζει τους μη συμφωνουντες μαζι του ,ηλιθιους, τον χαρακτηριζει αυτοματως ή με τον ιδιο χαρακτηρισμο ή με εκκολαπτομενο\nΠροφανως ο «εξυπνος» Μπογιοπουλος γνωριζε ότι η οικονομια της χωρας ελεγχεται πληρως από τα κρατικοδιαιτα συμφεροντα , κομματα και συνδικατα. Προεβλεψε το μελλον αφου και αυτος ηταν ενας από εκεινους τους εραστες του "οχι σε ολα"που συνεβαλαν στη μη απελευθερωση της αγορας. Τωρα κραζει ότι δικαιωθηκε.\n1. Τοῦ ἐπί τεραστίου οἰκοπέδου μεγάλου κτιριακοῦ συγκροτήματος Περισσοῦ («σπίτι τοῦ λαοῦ»)\n2. Ἐπιβλητικοῦ νεοκλασσικοῦ κτιρίου πίσω ἀπό τό Πολυτεχνεῖο-ἕδρα τῆς Κ.Ο.Α.\n3. Περισσοτέρων τῶν 800 κτιρίων σέ διάφορα σημεῖα τῆς Ἑλλάδος.\n4. Καλλιεργησίμων ἐκτάσεων σέ ὅλη τήν χώρα.\n5. Τῆς «Τυποεκδοτικῆς Α.Ε.» Τό 1988 ἐνεφάνισε κέρδη 550 ἑκ. δρχ.\n6. Τῆς «Πειραϊκῆς Τυπογραφικῆς Α.Ε.»\n7. Πακέτων μετοχῶν σέ ἐπιχειρήσεις νέας τεχνολογίας ὅπως software, ἠλεκτρονικῶν ὑπολογιστῶν (ΥΠΥΤ στήν Χαλκίδα), προσωπικῶν ὑπολογιστῶν.\n8. Πολλῶν Α.Ε.\n9. Μετοχῶν σέ ναυτιλιακές ἐπιχειρήσεις ὅπως τῆς «Τράνς Ὄριεντ Σίπινγκ»\n10. Ἑταιριῶν εἰσαγωγῆς-ἐξαγωγῆς.\n11. Ἐργοστασίου στόν Βόλο, ἐπεξεργασίας μετάλλων\n12. Ἑταιρίας ἐμπορίου φαρμάκων, πού ἔσπαζε τό ἐμπάργκο κατά τῆς Ν. Ἀφρικῆς\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 6:00 μ.μ. 1 σχόλιο:\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 10:43 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 6:53 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΠαλίο αλλά καλό:\n«Εγώ κέρδισα μόνο ένα από τα 20 ευρώ», διαμαρτυρήθηκε ο έκτος. «Ενώ ο δέκατος κέρδισε 7. Και επιπλέον είναι πλουσιότερος. Αυτό λέγεται αδικία».\n«Έτσι είναι», αναφώνησε και ο πέμπτος. Ένα ευρώ κέρδισα μόνο κι εγώ.\n«Αλήθεια λένε», φώναξε ο έβδομος. Γιατί αυτός να κερδίσει 7 ευρώ κι εγώ μόνο δυο; Οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι και οι φτωχοί φτωχότεροι».\n«Για μισό λεπτό», ούρλιαξαν οι τέσσερις πρώτοι. «Εμείς δεν πήραμε τίποτα. Το σύστημα εκμεταλλεύεται κυρίως τους φτωχότερους».\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 10:15 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nThemis (2007) Marco Gastine (from BBC's My Country Greece - 2010)\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 7:56 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nO ΔΙΑΒΟΛΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΙΚΑ\nΑναδημοσίευση από http://www.market-talk.net/index.php/id/10472\nΈτσι ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο αθλητικά παπούτσια, ώστε να χάσει μερικά κιλά με την άθληση.\nΚαι ο σατανάς αφαίρεσε την φλούδα και έκοψε το εσωτερικό της σε πατατάκια τα οποία τηγάνησε και τα κάλυψε με πολύ αλάτι. Και ο άνθρωπος πήρε μερικά κιλά ακόμη\nKαι είπε ο σατανάς: «Έτσι μπράβο!» Και ο άνθρωπος έπαθε έμφραγμα.\nΚαι ο σατανάς δημιούργησε το Ε.Σ.Υ. και το Ι.Κ.Α.!!!\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 1:46 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΉταν ο Γκάντι λαϊκιστής;\nΟ Βενιζέλος από το βήμα της ΔΕΘ, ανακοίνωσε πως θα φορολογηθεί όποιος έκανε το λάθος κάποια στιγμή να αποκτήσει σπίτι. Πράγμα που σημαίνει ότι η γιαγιά μου στο χωριό που ζει με 350 ευρώ από τη σύνταξή της, θα πρέπει να μην φάει για ένα με δύο μήνες για να πληρώσει (και αυτό με τους μετριότερους υπολογισμούς, εφόσον μιλάμε για ένα μικρό σπίτι στην επαρχία).\nΚαι επειδή ως εύστροφος άνθρωπος που είναι, υποψιάστηκε ότι η γιαγιά θα το πάρει στραβά (βλέποντας την εξαγγελία του μέτρου από ένα ευτραφή υπουργό με παχυλό μισθό), εξήγγειλε και το αναγκαίο αντίμετρο. Περικοπή ενός μηνιαίου μισθού από κάθε αιρετό. Με πρώτο τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας και φυσικά τον ίδιο. Οποία θυσία! Πρόκειται για αιματηρή παραχώρηση εκ μέρους της ηγεσίας μας, και έμπρακτη συμπαράσταση προς τον δοκιμαζόμενο ελληνικό λαό.\nΑς πάμε τώρα κάμποσες δεκαετίες πίσω, κάμποσα χιλιόμετρα μακριά και περίπου 100 κιλά προς τα κάτω.\nΠριν από περίπου 100 χρόνια, οι Ινδοί είχαν την τύχη να έχουν ανάμεσά τους τον Γκάντι.\nΟ Γκάντι πάντα ταξίδευε με το τρένο (όπως και η πλειοψηφία των Ινδών της εποχής) στην τρίτη θέση, με μία και μοναδική εξαίρεση, όταν τον εμπόδισε μια αναπάντεχη ασθένεια. «Οι επιβάτες της τρίτης θέσης αντιμετωπίζονται σαν πρόβατα» παραπονιέται στην αυτοβιογραφία του. Εκεί περιγράφει και ένα συνηθισμένο ταξίδι με τρένο στην Ινδία της εποχής: οι επιβάτες πετούν σκουπίδια στο πάτωμα του κουπέ, φτύνουν παντού και φωνάζουν ασταμάτητα.\nΌταν λοιπόν τον ρώτησαν γιατί ταξιδεύει στην τρίτη θέση, αυτός απάντησε γεμάτος ταπεινότητα «Επειδή δεν υπάρχει τέταρτη». Επρόκειτο για τον ίδιο άνθρωπο που ντυνόταν μόνο με ένα τραχύ πανί και σανδάλια, επειδή οι άνθρωποι της υπαίθρου δεν είχαν την δυνατότητα να φορέσουν περισσότερα. Εφόσον ο τελευταίος, ο φτωχότερος συμπολίτης του δεν είχε μεγαλύτερες δυνατότητες, και ο ίδιος δεν επέτρεπε στον εαυτό του μεγαλύτερη πολυτέλεια.\nΜπορεί και να ήταν. Ακούγοντας τους έλληνες βουλευτές να μιλούν για «φθηνό λαϊκισμό» κάθε φορά που γίνεται λόγος για περικοπή στο μισθό τους, ο Γκάντι ήταν πολιτικάντης της πλάκας ο οποίος με λαϊκίστικα μέτρα και τεχνάσματα επιχειρούσε να προσεταιριστεί το λαό.\nΌπως και να χει πάντως ο Γκάντι τα κατάφερε. Ο λαός τον αγάπησε, (από εκεί και το δημοφιλές παρωνύμιο Μαχάτμα - στα ινδικά σημαίνει «μεγάλη ψυχή»), τον ακολούθησε και κατάφερε να ανατρέψει την μεγαλύτερη αυτοκρατορία της εποχής.\nΗ πολιτική δεν πρέπει να είναι μέσω πλουτισμού αλλά προσφοράς. Και ο πολιτικός πρέπει να είναι ο πρώτος που θα δίνει το παράδειγμα. Γι’ αυτό και ο μισθός του ΚΑΘΕ πολιτικού (από τον τελευταίο Δήμαρχο μέχρι τον Πρόεδρο της Δημοκρατίας) δεν πρέπει να είναι μεγαλύτερος από τον κατώτατο μισθό που ισχύει στην Ελλάδα. Εφόσον ορίζεται δια νόμου ότι ο κατώτατος μισθός είναι 600 ευρώ (ή όσο και να είναι), και υπάρχουν άνθρωποι που καλούνται να ζήσουν με αυτό το μισθό, οι πολιτικοί θα πρέπει να είναι οι πρώτοι που πρέπει να κληθούν να ζήσουν με αυτό το μισθό. Εάν κάποτε γίνουμε Σουηδία, και ο κατώτατος μισθός φθάσει τα 2000 ευρώ, να αναπροσαρμοστεί αναλόγως και ο μισθός των πολιτικών.\nΕάν πιστεύουν ότι το ποσό αυτό δεν τους αρκεί για να ζήσουν την οικογένειά τους, ή για να ασκήσουν απερίσπαστοι τα καθήκοντά τους, να παραιτηθούν. Δεν είναι δυνατόν να ψηφίζεις ένα νόμο όταν δεν δέχεσαι να εφαρμοστεί πρώτα πάνω σου. Εάν δεν είναι ικανοί να ζήσουν με το ποσό που ζει ο φτωχότερος εργαζόμενος, τότε δεν είναι ικανοί να τον εκπροσωπούν.\nΔεν αρνούμαι την πληρωμή όλων των εξόδων τους. Κινητά, γραφεία, προσωπικούς υπαλλήλους, συμβούλους, φαγητό, αυτοκίνητο κλπ. Ότι ξοδεύουν κατά την άσκηση των καθηκόντων τους (και μόνο) να το επιβαρυνθεί ο φορολογούμενος. Ως εκεί όμως. Ο μισθός τους, θα είναι ο μισθός του φτωχότερου Έλληνα, από το υστέρημα του οποίου μισθοδοτούνται οι ίδιοι.\nΘα δούμε τότε ποιος θέλει να προσφέρει και ποιος να τα κονομήσει.\nΜπορεί να είναι η πιο λαϊκίστικη πρόταση. Προτιμώ όμως ένα λαϊκιστή του επιπέδου του Γκάντι, παρά ένα πραγματιστή και δήθεν ηγέτη του επιπέδου του Βενιζέλου.\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 6:56 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΑναδημοσίευση από http://sarantakos.wordpress.com/2011/09/09/adoliar/\nΚατέδειξα νομίζω πειστικά ότι είναι λάθος (ή ψέμα) αυτό που ισχυρίστηκε στη Βουλή ο Άδωνης, ότι τάχα οι αρχαίοι απαγόρευαν την ίδρυση ναών ξένων θεοτήτων· αν διαβάζει, ελπίζω (αλλά δεν πιστεύω) ότι θα έχει το θάρρος να παραδεχτεί το λάθος του στην αμέσως επόμενη συνεδρίαση της Βουλής. Βέβαια, στην ανάλυση αυτή παρέκαμψα μια άλλη πτυχή του θέματος. Ας υποθέσουμε, για ένα κλάσμα του δευτερολέπτου, ότι ο Άδωνης είχε δίκιο και ότι οι αρχαίοι απαγόρευαν τους ξένους ναούς –θα έπρεπε τάχα να τους μιμηθούμε; Αν είναι έτσι, τότε, όπως είπε κάποιος σχολιαστής, να επαναφέρουμε επίσης τη δουλεία, να κλείσουμε όλες τις γυναίκες στα σπίτια, και να συγκροτήσουμε επίλεκτες στρατιωτικές μονάδες που να απαρτίζονται από ζευγάρια εραστών και ερωμένων, όπως ήταν ο Ιερός Λόχος! Θέλω να πω, το τζαμί είναι μια σύγχρονη δημοκρατική υποχρέωση απέναντι στους μωαμεθανούς μουσουλμάνους κατοίκους του Λεκανοπεδίου (από τις οποίες πολλές δεκάδες χιλιάδες είναι Έλληνες πολίτες όσο και ο Άδωνης) και θα πρέπει να φτιαχτεί ανεξάρτητα από το τι έκαναν, πριν από 2.500 χρόνια, οι αρχαίοι ημών πρόγονοι.\nΩστόσο… ωστόσο δεν έπρεπε η ρετσινιά του Άδωνη να μείνει αναπάντητη –γιατί, θα το έχετε παρατηρήσει, στις μέρες μας δεν είναι καθόλου σπάνια η καπηλεία των αρχαίων μας, η χειραγώγησή τους· επειδή δεν έχουμε καμιά εμπιστοσύνη σε αυτά που λέμε ή επειδή ντρεπόμαστε να τα πούμε, τα βάζουμε στο στόμα κάποιου αρχαίου, κι έτσι ο κ. Κοτρώτσος βάζει πρωτοσέλιδο στον Ελεύθερο Τύπο τον χαλκευμένο Ισοκράτη, ο κ. Κουκοδήμος ψελλίζει ακατανόητα αρχαία ρητά για να δικαιολογήσει τις πομπές του, ο Άδωνης (πάλι!) πετσοκόβει τον Σόλωνα για να τον βγάλει ξενόφοβο, ο καθηγητής τις προάλλες σκαρώνει ανύπαρκτο ρητό του Πολύβιου για να κινδυνολογήσει για τη γλώσσα, νισάφι πια! Τουλάχιστον οι αρχαίοι είχαν τη λεβεντιά να λένε τις απόψεις τους χωρίς να κρύβονται πίσω από το δάχτυλό τους ή πίσω από τους προγόνους τους. Και θα περίμενε κανείς από έναν βουλευτή, που επιπλέον κερδίζει το ψωμί του πουλώντας τους αρχαίους, να μην τους διαστρεβλώνει τόσο ασύστολα –ή τουλάχιστον να μπορεί να πει μια αρχαία φράση, πέντε λέξεις, χωρίς να κάνει λάθη που θα έκαναν και Σκύθη αστυφύλακα να βάλει τα γέλια!\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 5:18 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΘέματαΟ μοναχικός μας δρόμος\nαναδημοσίευση από http://www.protagon.gr/?i=protagon.el.8emata&id=8675\n«Ραγδαίες ιδιωτικοποιήσεις, κανονικό ενιαίο μισθολόγιο, επέκταση της εφεδρείας, δραστική μείωση κρατικών φορέων, νέο φορολογικό σύστημα και άλλα χαριτωμένα. Ένας Αρμαγεδών, με καθυστέρηση.» Ο πρωθυπουργός Ευάγγελος Βενιζέλος, με το διάγγελμα του της Τρίτης 6 Σεπτεμβρίου 2011 και ώρα 8.05, εξασφάλισε την έκτη δόση στη χώρα, αναγγέλλοντας παράλληλα κοινωνική εξέγερση και εκλογές εντός τριμήνου.\nΗ κυβέρνηση, με το τροϊκανό πιστόλι στον κρόταφό της, αποφάσισε να κάνει μέσα σε είκοσι μέρες όσα δεν έκανε μέσα σε δυο χρόνια και να αλλάξει μέσα σε τρεις μήνες όσα δεν άλλαξαν τριάντα κυβερνήσεις μέσα σε τριάντα χρόνια. Δεν αναφέρομαι διόλου στο τι είναι σωστό και τι λάθος, από όσα εξήγγειλε ο κ. Βενιζέλος. Η συζήτηση αυτή, υπό τις παρούσες συνθήκες είναι άνευ αντικειμένου. Το θέμα υπεραπλουστεύτηκε αστραπιαία. Μπορούν να γίνουν ή όχι; Διότι, εκεί που έφθασε η κατάσταση, είτε θα γίνουν με αστραπιαίους ρυθμούς, είτε δεν θα γίνουν διόλου. Απαντώ χωρίς την παραμικρή αμφιβολία.\nΌχι, δεν μπορούν να γίνουν. Όσα υποσχέθηκε ο κ. Βενιζέλος θα βρεθούν μπροστά σε μια εξοργισμένη κοινωνία που θα αντιδράσει μαζικά. Κατά την ταπεινή μου γνώμη, η αντίδραση αυτή είναι αυτοκτονική, τι σημασία έχει όμως η ταπεινή μου γνώμη; Η ελληνική κοινωνία έχει αποφασίσει ότι τέτοιου είδους σωτηρία δεν γουστάρει. Οι «εκπρόσωποι» της στο Κοινοβούλιο, στον συνδικαλισμό, στους θεσμούς, στο κράτος, θα το εκφράσουν με κάθε τρόπο. Και παράλληλα, η ίδια η κοινωνία θα κατέβει σε δρόμους και σε πλατείες. Κάποια μεταφυσική πίστη, οδηγεί τους πάντες να πιστεύουν ότι υπάρχει μια κάποια λύση αλλού. Η οποία λύση, δεν είναι απαραίτητο να είναι ορατή σήμερα, αλλά θα φανεί μόνο όταν καταρρεύσει το σύστημα που κυβερνά. Έτσι πιστεύουν, έτσι πράττουν, έτσι υποχρεώνουν τους εκπροσώπους τους να πορεύονται. Δεν πιστεύω ότι η κυβέρνηση είναι ικανή να πραγματοποιήσει ούτε το 10% όσων αποφάσισε. Χιλιάδες εμπόδια, αντιδράσεις, ενστάσεις, αναλύσεις, εντάσεις και εξεγέρσεις από μια κοινωνία που έχει χάσει και την αίσθηση του μέτρου και την υπομονή της, θα τα μπλοκάρει. Σε τρεις μήνες το πολύ θα έχουμε εκλογές, καταποντισμό του ΠΑΣΟΚ, δραματική μείωση του δικομματισμού, πολιτική αστάθεια και οικονομικό χάος. Τι θα κάνουν οι ευρωπαίοι δεν ξέρω. Δικός τους ο γόρδιος δεσμός, δικά μας τα απόνερα του. Εμείς πάντως, ως χώρα, αποκλίνουμε από την Ευρώπη, ανεξάρτητα αν η κυβέρνηση φαίνεται να συγκλίνει στα λόγια και στις θεωρητικές αποφάσεις.\nΓια όσους δεν το έχουν καταλάβει, ως λαός οδεύουμε ολοταχώς προς τον μοναχικό μας δρόμο κάπου πέρα από την Ευρώπη. Εύχομαι και ελπίζω να έχουμε τη δύναμη των προγόνων μας όταν ξαναβρέθηκαν ή ξαναεπέλεξαν τη μοναχική πορεία μέσα στον σκληρό αυτό κόσμο\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 9:08 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΔιάλεξη - ανοιχτό πανεπιστήμιο του δήμου Ασπροπύργου\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 11:18 μ.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nΤο αυτονόητο που δεν αντέχουμε\nΑναδημοσιευση από http://www.ethemis.gr/to-aftonoito-pou-den-antechoume/\nΠρόσφατα ο Υπουργός Υγείας κος Ανδρέας Λοβέρδος προέβη σε ορισμένες δηλώσεις, από εκείνες που δεν είμαστε συνηθισμένοι στην χώρα μας να ακούμε και που, βεβαίως, επουδενί δεν καταλαβαίνουν κάποιοι. «Ομολόγησε», λοιπόν, ότι το κόμμα του, το ΠΑΣΟΚ, υπήρξε ως αντιπολίτευση ανεύθυνο, ασκώντας λαϊκίστικη κριτική και διαφωνώντας σε όλες τις μεγάλες αλλαγές που προωθούσε η κυβέρνηση τότε της ΝΔ, ενώ βεβαίως το ίδιο ανεύθυνο υπήρξε όταν υποστήριζε προεκλογικά, ψευδόμενο φυσικά, ότι «λεφτά υπάρχουν», ενώ γνώριζαν ότι λεφτά δεν υπήρχαν. Μάλιστα, δεν δίστασε να αναφέρει ότι πολλά από τα νοσηρά φαινόμενα του κράτους που μας έφεραν στο σημερινό μας κατάντημα οφείλονται στην παπανδρεϊκή εποχή της δεκαετίας του 1980.\nΑυτά πάντα κατά τον κο Λοβέρδο. Ασφαλώς, τις «αλήθειες» που μας «ομολόγησε» ο κος Λοβέρδος τις γνωρίζαμε. Εν προκειμένω αυτό που ξένισε ήταν το γεγονός ότι αυτά ακούστηκαν από κάποιον «δικό» τους.\nΒεβαίως, όπως εξάλλου συνηθίζουμε στην χώρα μας, τις δηλώσεις αυτές ακολούθησαν διάφορα συνομωσιολογικά σενάρια, του τύπου «διαχωρίζει την θέση του για να σωθεί», «προετοιμάζει την επόμενη ημέρα για τον εαυτό του», θέλει να «χριστεί ως ο δεύτερος δελφίνος μετά τον Βενιζέλο» κλπ κλπ. Ας υποθέσουμε, λοιπόν, ότι πράγματι πολλά από αυτά είναι ακριβώς έτσι, ότι δηλαδή ο κος Λοβέρδος είπε όσα είπε από ιδιοτελείς σκοπιμότητες. Ε και; Δεν είναι αλήθεια; Δεν τα γνωρίζουμε όλοι; Και, κυρίως, δεν θα πρέπει να συνομολογήσουμε ως μια κάποια πρόοδο του πολιτικού κόσμου και διαλόγου ότι επιτέλους κάποιος από το ίδιο «κοπάδι» τολμάει, ανεξαρτήτως σκοπιμοτήτων, να προβεί σε μια τέτοια αυτοκριτική, να πει την απλή αλήθεια, παραδεχόμενος τα αυτονόητα; Γιατί θα πρέπει πάντα και όλοι να κινούνται στις ίδιες γραμμές του τρένου, που όμως είναι οι γραμμές εκείνες που μας οδήγησαν στον γκρεμό;\nΠέραν της «σερλοκχομικής» αυτής υποδοχής των δηλώσεων Λοβέρδου υπήρξε και η άμεση αντίδραση – κριτική της αξιωματικής αντιπολίτευσης, η οποία έσπευσε να αναδείξει τις δηλώσεις αυτές, όχι φυσικά αποδεχόμενη την ουσία τους και εκμεταλλευόμενη αυτές προκειμένου να οδηγήσει τον πολιτικό διάλογο ακόμα ένα βήμα πιο μπροστά, αλλά αφενός για να καταδείξει στους έλληνες πολίτες ότι «ορίστε, όσα σας λέμε εμείς τόσο καιρό τα λένε τώρα και οι Υπουργοί της κυβέρνησης!!» (εν είδει επτάχρονου στην παιδικά χαρά: «μαμά μαμά, να, αυτός αυτός είναι!) και αφετέρου ότι «άρχισαν τα συντροφικά μαχαιρώματα», λες και αυτό που ενδιαφέρει τον έλληνα πολίτη σήμερα είναι η «αυθεντική» καταγραφή από τη ΝΔ των όποιων αλληλοσπαραγμών των υπουργών της κυβέρνησης ΠΑΣΟΚ.\nΣχεδόν αιωρούμαστε πάνω από το χάος και παρόλα αυτά ακόμα δεν αντέχουμε την συζήτηση του αυτονόητου. Φτάσαμε στο σημερινό μας κατάντημα, το οποίο δεν είναι πρωτίστως οικονομικό, αλλά πολιτικό, ηθικό, πολιτιστικό, γιατί εδώ και τρείς δεκαετίες αναδείξαμε σε κυρίαρχο στοιχείο της ζωής μας, της πολιτικής, της ατομικής, της κοινωνικής, ό,τι πιο στρεβλό, εγωιστικό και ψεύτικο θα μπορούσε να εφεύρει η ανθρώπινη ποταπότητα προκειμένου να εξυπηρετήσει την ματαιότητα της, την ψευδαίσθηση της κυριαρχίας και της ευμάρειας. Αποφύγαμε συστηματικά, κυριολεκτικώς συστηματικά (και για αυτό δεν αντέχουν στην κριτική και οι κάθε είδους δικαιολογίες), κάθε συζήτηση επί του ορθού, του λογικώς και εμπειρικώς αποδεδειγμένου ορθού, αρνηθήκαμε με πείσμα κάθε μαθηματικώς άγουσα στην επιτυχία συνταγή, και εφηύραμε παγκοσμίως πρωτότυπα ιδεολογικά σχήματα προκειμένου να δικαιολογούμε συνεχώς τα επίσης παγκοσμίως μοναδικά θεσμικά και κοινωνικά εκτρώματα που εκθρέψαμε και ακόμα συντηρούμε.\nΣήμερα, όμως, μεγάλο μέρος της κοινωνίας μας έχει πλέον αντιληφθεί ότι αυτό που μας έλειπε μέχρι τώρα είναι η «κοινή λογική». Να αντιμετωπίζουμε τα πράγματα όλα γύρω μας βάσει της απλής, κοινής λογικής. Ότι επιτέλους, και σε αυτόν τον τόπο, ένα και ένα πρέπει να κάνουν δύο, και όχι κάτι άλλο. Δυστυχώς, το μεγαλύτερο μέρος του πολιτικού μας – και όχι μόνον – κόσμου μάλλον έχει πάρει οριστικό διαζύγιο από αυτή την κοινή λογική. Μόνη ελπίδα, ωστόσο, σήμερα για την πατρίδα μας είναι η επικράτηση επιτέλους του «αυτονόητου», η επανάσταση της «κοινής λογικής».\nΑναρτήθηκε από antepanastasi στις 10:25 π.μ. Δεν υπάρχουν σχόλια:\nThemis (2007) Marco Gastine (from BBC's My Country...\nΔιάλεξη - ανοιχτό πανεπιστήμιο του δήμου Ασπροπύργ...


Παρατηρητής: Τι είναι και τι θέλει η «Δυναμική Ελλάδα»\nΤι είναι και τι θέλει η «Δυναμική Ελλάδα»\nPhoto: elfis gallery\nΤο κενό, που έχει σχηματιστεί στον πολιτικό χάρτη επιβαρύνει επικίνδυνα την πολιτική, κοινωνική και οικονομική αστάθεια της χώρας. Με τις τεκτονικές πολιτικές ανακατατάξεις των δύο τελευταίων ετών αναδείχθηκαν ασύμμετρες πολιτικές δυνάμεις στα άκρα του πολιτικού φάσματος, ενώ κατέρρευσε ραγδαία, και δικαιολογημένα βέβαια, η αξιοπιστία του πολιτικού συστήματος, που διαχειρίστηκε μέχρι σήμερα τις τύχες της χώρας. Πρόκειται για έναν συνδυασμό, που δημιουργεί πολιτική ασφυξία σε ένα μεγάλο μέρος των πολιτών και θέτει σε συνεχή διακινδύνευση τις τεράστιες θυσίες του ελληνικού λαού στη μάχη του για την έξοδο από την κρίση. Στην επείγουσα ανάγκη υπέρβασης αυτής της πραγματικότητας θέλει να απαντήσει η κίνηση πολιτών «Δυναμική Ελλάδα» που ιδρύθηκε πρόσφατα. Με στόχο να αποτελέσει το πεδίο συνεύρεσης χιλιάδων ανθρώπων, που μοιράζονται τις ίδιες αγωνίες και όχι μία ακόμη ολιγομελή ομάδα «παραγόντων».\nΣτη ιστοσελίδα www.dynamikiellada.gr δόθηκε πρόσφατα στη δημοσιότητα η διακήρυξη της «Δυναμικής Ελλάδας» μαζί με 500 αντιπροσωπευτικές υπογραφές ενεργών πολιτών από όλη τη χώρα και από όλους τους επαγγελματικούς και κοινωνικούς χώρους. Στις τρεις πρώτες ημέρες της λειτουργίας της ιστοσελίδας υπήρξε μεγάλη ανταπόκριση στην ηλεκτρονική συγκέντρωση υπογραφών.\nΗ «Δυναμική Ελλάδα» δεν έχει κρυφή ατζέντα και δεν αποτελεί όχημα για την επανεμφάνιση φθαρμένων πολιτικών προσώπων. Είναι ένα κίνημα βάσης που συγκροτήθηκε για να δράσει ως καταλύτης στη δημιουργία νέου πολιτικού φορέα με ορίζοντα το 2013 και όχι για να μετεξελιχθεί η ίδια σε κόμμα. Στρατηγικός στόχος της «Δυναμικής Ελλάδας» είναι η ενεργός συμβολή στην αναπλήρωση του πολιτικού κενού, στη δημιουργία, δηλαδή, ενός μεγάλου πολιτικού φορέα με πρόταγμα την υπεράσπιση του δημοσίου συμφέροντος και την οριστική ρήξη με τις συνεχιζόμενες πρακτικές του παρελθόντος. Η κίνηση επιθυμεί τη συμπόρευση με νέες συλλογικότητες για τη ριζική ανανέωση του πολιτικού προσωπικού και της ηγεσίας του. Δεν αποκλείει πολιτικούς με ήθος και μεταρρυθμιστική πρακτική, αλλά πιστεύει ότι η πλειοψηφία των πολιτικών στελεχών πρέπει να είναι νέοι άνθρωποι.\nΗ «Δυναμική Ελλάδα» στηρίζει όσες πολιτικές εξυπηρετούν το στόχο της παραμονής της χώρας στο ευρώ και όσες μεταρρυθμίσεις πραγματοποιηθούν προς αυτή την κατεύθυνση. Παράλληλα, επισημαίνει τις παλινωδίες του πολιτικού συστήματος, όπως η πανεπιστημιακή αντιμεταρρύθμιση, η διαιώνιση του πελατειακού κράτους, η ανοχή στις συντεχνιακές αντιλήψεις, η κομματοκρατία, η αδυναμία στοιχειώδους λειτουργίας των θεσμών. Αυτή τη στιγμή η χώρα θα έπρεπε να είναι ενωμένη και με μια άφθαρτη και ικανή ηγεσία να εργάζεται για την επίλυση των προβλημάτων. Αντί για αυτό, παράλληλα με την τόσο αναγκαία πορεία διάσωσης, που βαραίνει με άδικους και άνισους όρους τον απλό πολίτη, αναγκάζεται να ακολουθεί και την πορεία αποσύνθεσης ενός αναξιόπιστου συστήματος.\nΗ χώρα μας διαθέτει τεράστιο αναξιοποίητο αποθεματικό, όσον αφορά τόσο στο ανθρώπινο δυναμικό της, όσο και στις υλικές της δυνατότητες. Όμως, χτίσαμε μια κοινωνία, στη λογική της έκπτωσης από το δημόσιο καλό και της διαμεσολάβησης προς το ιδιαίτερο και το πρόσκαιρο.\nH κυριαρχία του κρατισμού, στο όνομα δήθεν του δημόσιου συμφέροντος, δημιούργησε μεγάλες ανισότητες στην κατανομή των κοινωνικών και οικονομικών πόρων, αλλά και πολλά προνόμια για μερικούς. Η λύση βρίσκεται στη ρήξη με τα κυρίαρχα ιδεολογήματα της νεοελληνικής κοινωνίας: τον κρατισμό και τον λαϊκισμό.\nΣύγχρονη ριζοσπαστική πολιτική πρόταση είναι η δημιουργία ενός λειτουργικού δημόσιου τομέα βασισμένου στις ανάγκες των πολιτών και όχι η αναπαραγωγή ενός κράτους που λειτουργεί προς όφελος του εαυτού του. Δεν μπορεί ο δημόσιος τομέας να λειτουργεί ως μηχανισμός υποστήριξης ιδιωτικών και συντεχνιακών συμφερόντων και ο ιδιωτικός τομέας ως μηχανισμός διαφθοράς του δημόσιου.\nΣτηρίζουμε κάθε υγιή και ελπιδοφόρα ιδιωτική πρωτοβουλία και την ανάπτυξη της επιχειρηματικότητας. Η αποδοχή της ελεύθερης αγοράς ως πυλώνα των δημοκρατικών κοινωνιών δεν έχει τίποτα το κοινό με το νεοφιλελευθερισμό. Γιατί παράλληλα επιδιώκουμε την εξομάλυνση των ανισοτήτων, που δημιουργεί η ελεύθερη αγορά, μέσω του ρυθμιστικού ρόλου του κράτους πρόνοιας, με σοβαρές υπηρεσίες παιδείας, υγείας και πρόνοιας.\nΗ «Δυναμική Ελλάδα» επιδιώκει να συμβάλει στην ενεργοποίηση των δραστήριων δυνάμεων όλης της κοινωνίας. Οι πολιτικές δυνάμεις, κινήσεις και κόμματα που επιδιώκουν την ανασύνθεση του πολιτικού συστήματος, οφείλουν να εργαστούν για τη διαμόρφωση ενός πολιτικού σχεδίου παραγωγικής αναδιάρθρωσης της χώρας και δημιουργίας νέων θέσεων εργασίας. Για τη διαμόρφωση ενός νέου πολιτικού οράματος που θα στοχεύει, όχι απλώς στην παραμονή στην ευρωζώνη, αλλά σε ένα νέο κοινωνικό συμβόλαιο αξιοπρέπειας και ευημερίας για όλους, βασισμένο στην ισορροπία δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, στην ισορροπία του ατομικού και του συλλογικού, με την ενθάρρυνση, επιβράβευση και προστασία των ατομικών επιτευγμάτων, αλλά και τη συλλογική χρηματοδότηση των δημόσιων αγαθών, στην ισορροπία, δηλαδή, του δημόσιου και του ιδιωτικού τομέα.\n*Ο Ορέστης Καλογήρου είναι Καθηγητής ΑΠΘ, Μέλος της προσωρινής Επιτροπής Πρωτοβουλίας της «Δυναμικής Ελλάδας» (www.dynamikiellada.gr)


«Υπόθεση λογοκλοπής» της Ελένης Τσερεζόλε – netakias\n«Υπόθεση λογοκλοπής» της Ελένης Τσερεζόλε\n«Με άλλα λόγια να αγαπιόμαστε». Κάπως έτσι μπορεί να χαρακτηριστεί η «απάντηση» που επιχείρησε να δώσει ο Περιφερειάρχης Αττικής, Γιώργος Πατούλης, στη χθεσινή αποκάλυψη της Αυγής της Κυριακής, σχετικά με μεγάλη λογοκλοπή που έκανε στο διδακτορικό του!\nΣτην εμπεριστατωμένη της αποκάλυψη, η εφημερίδα γράφει ότι σε μια διατριβή 130 σελίδων, με το κυρίως κείμενο να είναι 77 σελίδες:\n«Με τη συνδρομή ομάδας ανεξάρτητων ερευνητών «τρέξαμε» τη διατριβή του Γ. Πατούλη σε λογισμικό εντοπισμού λογοκλοπής για να διαπιστώσουμε ότι από τις 77 σελίδες τού κυρίως κειμένου οι 62 είναι απλώς αντιγραφές τμημάτων ή συρραφές αυτολεξεί τμημάτων κυρίως από άλλες διατριβές», γράφει η εφημερίδα, σημειώνοντας μάλιστα τις πραγματικές πηγές –συγκεκριμένα ονόματα επιστημόνων – του διδακτορικού του Περιφερειάρχη. Μάλιστα, για του λόγου το αληθές, η καλή εφημερίδα παραθέτει ενδεικτικά ορισμένες σελίδες της «διατριβής» δίπλα στις σελίδες από τις οποίες εκλάπη το περιεχόμενό τους. Η απάντηση του κ. Περιφερειάρχη στην εφημερίδα (υπό τον εύγλωττο τίτλο: Ο «λασποκουβάς» της ΑΥΓΗΣ «δεν έχει πάτο») στην ουσία επιβεβαιώνει το γεγονός.\nΗ αποκάλυψη είναι πάρα πολύ σοβαρή καθώς θέτει σειρά θεμάτων. Το πρώτο αφορά στο κατά πόσο και με ποια νομιμοποίηση, θα συνεχίσει να διατηρεί τη θέση του Περιφερειάρχη; Κατά πόσο θα συνεχίσει να κατέχει τη θέση του αντιπροέδρου στην Επιτροπή Περιφερειών της Ευρωπαϊκής Ένωσης (όπως επεσήμανε στην ανακοίνωσή της η Δύναμη Ζωής της Ρένας Δούρου). Πέραν αυτών τίθενται και σειρά επιπλέον θεμάτων καθώς ο κ. Πατούλης είναι πρόεδρος του ΙΣΑ. Οι συνάδελφοί του ιατροί δεν θα αντιδράσουν ή θα λειτουργήσουν συντεχνικά; Τι θα τους απαντήσει; Θα χρησιμοποιήσει τις ίδιες ύβρεις εν είδει επιχειρημάτων;\nΌμως πιο ενδιαφέρουσα πολιτικά είναι η στάση της κυβέρνησης, που, ως χθες το βράδυ, δεν είχε αντιδράσει στην αποκάλυψη: στην απάντησή του στον ΣΥΡΙΖΑ-Π.Σ. ο κ. Πατούλης προαναγγέλλει ότι θα είναι ξανά υποψήφιος το 2023. Με τη βούλα της ΝΔ;\nΠροηγούμενο Διαφθορά – Λογαριασμοί ρεύματος: Οι πάροχοι αλλάζουν μονομερώς τα τιμολόγια καταγγέλλει η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ\nΕπόμενη Νεκρή ηλικιωμένη από αναθυμιάσεις ενώ προσπαθούσε να ζεσταθεί – Δεν κρυώνουν στην Ελλάδα λέει ο Άδωνις Γεωργιάδης\n22 Μαρτίου 2022 στο 11:32


Ελλην Ελληνολάτρης: ΤΙΤΛΟΙ ΤΕΛΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗ ΜΕΣΗ ΑΝΑΤΟΛΗ ΟΠΩΣ ΤΗ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ…\nΤΙΤΛΟΙ ΤΕΛΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗ ΜΕΣΗ ΑΝΑΤΟΛΗ ΟΠΩΣ ΤΗ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ…\nΗ Μέση Ανατολή όπως αποτυπώνεται στους σύγχρονους χάρτες είναι στις τελευταίες της ημέρες…\nΣχολιάζοντας την πρόσφατη περιοδεία του Προέδρου Τραμπ στην Μέση Ανατολή, ο Λιβανέζος βουλευτής και μέλος της «Αφοσίωσης στο Αντιστασιακό Συγκρότημα» Ουαλίντ Σακρίγια δήλωσε στο Sputnik Arabic ότι οι ΗΠΑ αναδιαμορφώνουν τη Μέση Ανατολή και ότι η περιοχή, όπως παρουσιάζεται στους σύγχρονους χάρτες είναι στις τελευταίες της ημέρες.\nΤο ταξίδι του Ντόναλντ Τραμπ στη Μέση Ανατολή και οι συναντήσεις του με τους ηγέτες των αραβικών και ισλαμικών χωρών αποσκοπούσαν στην αναδιάταξη των δυνάμεων στην περιοχή, δήλωσε ο Σακρίγια.\nΗ Συρία, όπως ανέφερε, σύντομα θα γίνει σύμμαχος (!!) των ΗΠΑ, κάτι το οποίο θα σπάσει τους δεσμούς της Δαμασκού με τους σημερινούς συμμάχους της.\nΗ νέα στρατηγική των ΗΠΑ θέλει να ωθήσει τη Ρωσία εκτός της Μέσης Ανατολής, εξήγησε ο Λιβανέζος βουλευτής.\n«Στη δεκαετία του 1930, ο Αμερικανός πρόεδρος Ρούσβελτ (1933-1945) είχε κάνει μια συμφωνία με τον πρώτο μονάρχη και ιδρυτή της Σαουδικής Αραβίας Αμπντουλάζι Αλ Σαούντ να χορηγήσει στη χώρα την προστασία και την υποστήριξη των ΗΠΑ σε αντάλλαγμα για το πετρέλαιο της Σαουδικής Αραβίας», είπε στο Sputnik.\nΜε τις νέες απειλές που αντιμετωπίζει σήμερα η μοναρχία, είπε, έχει έρθει η στιγμή να ανανεώσει την πολιτική της στρατηγική, η οποία έχει ως αποτέλεσμα τη δημιουργία μιας νέας περιφερειακής οργάνωσης, του λεγόμενου «Αραβικού ΝΑΤΟ».\nΤο βασίλειο, με τη σειρά του, αυξάνει τις επενδύσεις του στην οικονομία των ΗΠΑ.\n«Οι Σαουδάραβες θεωρούν το Ισραήλ, το Ιράν και τους συμμάχους του, όπως η Χεζμπολάχ και η Συρία, ως τις κυριότερες απειλές.\nΟ Αμερικανός Πρόεδρος Τραμπ χαρακτήρισε επίσης το Ιράν ως εχθρό, διότι το Ιράν είναι εχθρός του Ισραήλ.\nΓι’ αυτό πιστεύουμε ότι η κατάσταση στη Μέση Ανατολή θα αλλάξει.\nΠρώτα, θα υπάρξει μια συνωμοσία εναντίον της Συρίας, μετά πλήρης αλλαγή της εξουσίας στη χώρα και η περαιτέρω μετατροπή της σε σύμμαχο των ΗΠΑ», τόνισε.\nΣτη συνέχεια, πρόσθεσε ο Λιβανέζος, η Ρωσία και άλλες χώρες που είναι αντίθετες με τις πολιτικές των ΗΠΑ στην περιοχή, θα αποσυρθούν από τη Μέση Ανατολή.\nΟ Σακρίγια εξήγησε ότι το σχέδιο προτείνει επίσης τη διάσπαση της Συρίας προκειμένου να διασφαλιστεί η μέγιστη ασφάλεια του Ισραήλ από το Ιράν και το Ιράκ.


Στην τελική ευθεία ο διαγωνισμός για 492 καινούργια αστικά λεωφορεία της Αθήνας | ΤΟ ΠΟΝΤΙΚΙ\nΜε μεγάλο ενδιαφέρον αναμένονται οι διαγωνισμοί για την προμήθεια νέων λεωφορείων.\nΠιο ειδικά, για την Αθήνα περιμένουμε την προμήθεια 492 αστικών λεωφορείων που θα αντικαταστήσει τα μισά από τα λεωφορεία που σήμερα κινούνται στους δρόμους του Μητροπολιτικού Συγκροτήματος της πρωτεύουσας.\nΑπό το τέλος του έτους είχαμε μία μεγάλη κινητικότητα και πιο συγκεκριμένα από την Περιφέρεια Αττικής η οποία ενέκρινε την ένταξη στο ΕΣΠΑ 2014-2020 και το ΠΕΠ Αττικής με ποσό 29,96 εκατ.ευρώ την προμήθεια 92 σύγχρονων αστικών λεωφορείων για την Αθήνα.\nΤο δεύτερο σκέλος αφορά τον μεγάλο διαγωνισμό για την προμήθεια 750 αστικών λεωφορείων για Αθήνα και Θεσσαλονίκη από το Υπουργείο Υποδομών και Μεταφορών. Η διαβούλευση ξεκίνησε στις 16 Νοεμβρίου και διήρκησε ένα μήνα.\nΗ προμήθεια τους θα χρηματοδοτηθεί από συνδυασμό ΕΣΠΑ με το ποσό να κυμαίνεται περίπου στα 50εκατ.ευρώ, και τα υπόλοιπα από την ΕΤΕπ. Το εκτιμώμενο κόστος αγγίζει τα 220εκατ.ευρώ (ποσό χωρίς ΦΠΑ). Η δημοπράτηση της προμήθειας επίσης αναμένεται το αμέσως επόμενο διάστημα.