e-rooster blog: The house is in favor of completely free speech\nThe house is in favor of completely free speech\n(με αφορμή το άρθρο του Ευτύχη Βαρδουλάκη στην Καθημερινη της Κύπρου, σελ 13.)\nΕίναι ακριβώς η επιμονή μας ως κοινωνία να περνάμε από κρατικό έλεγχο και να βάζουμε κρατική "βούλα" σε κάθε τι που λέγεται που οδηγεί τον κόσμο να επαναπαύεται και να πιστεύει πως ο,τι διαβάζει είναι μάλλον αλήθεια (αλλιώς θα είχε επιληφθεί η δικαιοσύνη). Ο μόνος τρόπος να αναλάβουν οι πολίτες την ευθύνη για την αξιολόγηση αυτών που ακούν είναι να πάψει να αξιολογεί και να ελέγχει το κράτος το τι λέγεται. Όπως είναι λογικό ο εκφραζόμενος πρέπει να αντιμετωπίζεται το ίδιο είτε εκφράζεται στο internet είτε στην εφημερίδα. Όμως η κοινή αντιμετώπιση θα πρέπει να είναι ακόμα πιο ελεύθερη από ότι είναι αυτή τη στιγμή στο internet, όπου η ασάφεια και το ρίσκο του νομικού συστήματος οδηγεί τους παροχείς υπηρεσιών στο να υποκύπτουν σε κάθε απειλή περί μηνύσεως, και να αποκλείουν εκείνους που θέλουν να πούνε την, αιχμηρή συνήθως, άποψη τους. Πρέπει να καταλάβουμε ότι δεν θα εκλείψει ποτέ η λίβελος ή ο κιτρινισμός, απλά μπορούμε να μειώσουμε τις επιπτώσεις τους. Και επειδή οι επιπτώσεις συμβαίνουν μέσα στα κρανία των αναγνωστών είναι εκεί που πρέπει να στηθεί και η άμυνα ενάντια σε ψεύτες ή συκοφάντες.\nΑναρτήθηκε από kouk στις 7/21/2010 06:28:00 μ.μ.\nΕτικέτες ελευθερια, debate, free speech, liberty\nΜακάρι να καταλάβαινα τι θέλεις να πεις... Δεν βγαίνει και πολύ νόημα. Ίσως πρέπει να διαβάσω το άρθρο που σε ενέπνευσα.\nΓενικά, να μιλάμε για ελευθερία λόγου στο e-rooster, μετά το πρόσφατο επεισόδιο, είναι σα να μιλάμε για σχοινί στο σπίτι του κρεμασμένου.\nΟ σύνδεσμος για την Καθημερινή της Κύπρου με βγάζει στο facebook !!!\n- Ας γίνει πιό σαφής ο αρθρογράφος.\nΕίναι υπέρ ή κατά της λογοκρισίας στο ιντερνετ ?????\n(Της ίδιας που έκλεισε τον σχολιασμό στο e-rooster???)\nΣυμφωνώ 100%. Αλλά θα πρέπει να συμφωνήσω και με τον επαναστάτη@δουλειά "Γενικά, να μιλάμε για ελευθερία λόγου στο e-rooster, μετά το πρόσφατο επεισόδιο, είναι σα να μιλάμε για σχοινί στο σπίτι του κρεμασμένου."\nΣυμφωνώ απόλυτα. Η ελευθερία του τι θα πούμε δεν θα έπρεπε να υπόκειται στην κρίση του ραδιοτηλεοπτικού συμβουλίου ή οποιουδήποτε άλλου κρατικού φορέα είτε μιλάμε γιά γραπτό τύπο, είτε γιά τηλεόραση, ραδιόφωνο ή ίντερνετ. Αν ένα άτομο θίγεται από ενδεχόμενη δυσφήμηση (όπως πράγματι πολλές φορές μπορεί να συμβεί) αυτό είναι υπόθεση του θιγόμενου και της ανεξάρτητης δικαιοσύνης και όχι του ΕΣΡ ή άλλων κυβερνητικών προληπτικών ή εκ των υστέρων μηχανισμών ελέγχου και καταστολής. Δυστυχώς απέχουμε πολύ από μιά ελεύθερη κοινωνία.\n@spyridon44 στο facebook διάβασα το άρθρο, όπου το αναδημοσίευσε ο συγγραφέας του. Εάν δεν μπορείς να το δεις από εκεί τότε ίσως θα πρέπει να βρεις το έντυπο. Εκτός εάν υπάρχει και online έκδοση οπότε μπορείτε να την αναζητήσετε (και να τη γράψετε εδώ για να το διορθώσω).\n@rebel και @panos προς τι τόση δραματικότητα; Στο e-rooster δεν σχολιάζετε αυτή τη στιγμή; Και εξάλλου θα έλεγα ότι είναι ακριβώς επειδή το e-rooster έχει στοχοποιηθεί λόγω ελεύθερης έκφρασης που επιτρέπει το παρόν είναι θέμα ταιριαστο.\n@Μανώλη, η θέση μου είναι κάπως πιο απόλυτη από τη δική σου. Δεν πιστεύω ότι είναι *ποτέ* υπόθεση της δικαιοσύνης το τι λέω. Ακόμα και εάν εκδίδω λίβελους και συκοφαντώ.\nΕπιτέλους πρέπει να ξεπεράσεις τα παιδικά και εφηβικά στάδια κάποιου, πιθανότατα κακώς εννοουμένου, φιλελευθερισμού.\nΑν διαδίδεις συκοφαντίες ή ψευδείς δηλώσεις και μάλιστα εσκεμμένα ώστε να βλάψεις (επαγγελματικά, οικονομικά, συναισθηματικά, κτλ.) συνάνθρωπό σου, αυτό δεν πρόκειται για εξάσκηση κάποιου δικαιώματος ή ελευθερίας αλλά για κακούργημα και πρέπει να αντιμετωπίζεται ως τέτοιο.\nΕκτός αν προτείνεις ο βλαπτόμενος να παίρνει το νόμο στα χέρια του και να απαντά ή ενεργεί με ισοδύναμα μέτρα, χωρίς να καταφεύγει στη δικαιοσύνη. Οπότε, ομολογώ, δεν μας χρειάζεται το κράτος, οδηγούμαστε σε καταστάσεις Σομαλίας.\nΛεώ να διαδόσουμε ο κ. kouk είναι παιδεραστής. Δε νομίζω να έχει κανένα πρόβλημα με αυτό.\nΗ ελευθερία του τι θα πούμε δεν θα έπρεπε να υπόκειται στην κρίση του ραδιοτηλεοπτικού συμβουλίου ή οποιουδήποτε άλλου κρατικού φορέα είτε μιλάμε γιά γραπτό τύπο, είτε γιά τηλεόραση, ραδιόφωνο ή ίντερνετ.\nΟι δημόσιες συχνότητες είναι δημόσια περιουσία. Δε μπορεί ο καθένας να τις βρωμίζει με τις αηδίες του. Εσύ κύριε Στειακάκη πετάς τα σκουπίδια σου στη μέση του δρόμου; Η μήπως έλειψε σε κανέναν η ποιοτική, προ ΕΣΡ, τηλεόραση των 90s;\nΕάν κάποιος διαδίδει ότι εγώ είμαι παιδεραστής δεν έχει διαπράξει κανένα έγκλημα κατά τη γνώμη μου. Μπορεί να είναι ανήθικος και άτιμος αλλά στην ουσία δεν με έχει βλάψει καθόλου. Αυτοί που με βλάπτουν είναι οι ηλίθιοι που πιστεύουν ό,τι ακούν. Όμως σε καθεστώς όπου η έκφραση γνώμης τιμωρείται από μια ανώτερη αρχή, κριτή και θεματοφύλακα της αλήθειας, οι ηλίθιοι που πιστεύουν ό,τι ακούν είναι περισσότεροι ενώ αυτοί που εκφράζουν τη γνώμη τους είναι λιγότεροι και πιο επικίνδυνοι. Προτιμώ να ζω σε μια κοινωνία όπου ο σεβασμός που έχουν οι άλλοι στο πρόσωπο μου και ο σεβασμός που έχω εγώ στο δικό τους εξαρτάται αποκλειστικά από την ίδια μας την προσωπική κρίση και όχι από "άμεμπτους" θεσμικούς κριτές.\nΑυτά τα λες μάλλον εκ του ασφαλούς!\nΗ διάδοση συκοφαντιών θα ήταν και παραήταν εγκληματική (εγκληματικότατη) αν επηρέαζε δραματικά τη δουλιά σου, την οικογένεια σου ή και σε περιθωριοποιούσε και απέκλειε κοινωνικά. Ψευδή και ανεξέλεγκτα δημοσιεύματα κατέστρεψαν πρόσωπα, καριέρες και οικογένειες, πολλές φορές παρά παρεμβάσεις και διαψεύσεις.\n@κουκ πού την είδες τη δραματικότητα, μια διαπίστωση είναι. Το σχόλιό σου είναι άκυρο, είναι σαν να μου λες ότι επειδή επιτρέπεται να βρίσκομαι σε ένα χριστιανικό συνέδριο και να μιλάω περί Χριστού μπορώ ελευθέρως να διατυπώσει απόψεις και περί ανυπαρξίας του Χριστού.\n"Λεώ να διαδόσουμε ο κ. kouk είναι παιδεραστής. Δε νομίζω να έχει κανένα πρόβλημα με αυτό."\nαν μπορείς να το αποδείξεις ούτε κι εγώ νομίζω ότι θα έχει πρόβλημα με αυτό. Από την άλλη αν δεν μπορείς να το αποδείξεις θα έπρεπε να μηνυθεί το μέσο της άποψης (περιοδικό, τηλεόραση, δικτυακός τόπος, κλπ) ή η φορέας αυτής (ο διατυπών αυτής);\nΕγκληματίας, επικίνδυνος και βλάκας είναι αυτός που πιστεύει αυτά που διαβάζει και τα αναπαράγει χωρίς κρίση, όπως όλοι αυτοί που μου προωθούν ότι hoax λαμβάνουν στο email τους.\nΗ ευθύνη πρέπει επιτέλους να γίνει ατομική. Δε μπορείς να λες "Δε φταίω εγώ, έτσι μου είπαν" "Μου είπαν οτι ο τάδε είναι παιδεραστής, και τον σκότωσα, που να ξέρω οτι ήταν συκοφαντία;; Εγώ φταίω;;"\n@byron και όμως, ακριβώς επειδή είναι δημόσια περιουσία είναι τόσο επιρρεπείς στο βρόμισμα (tragedy of the commons). Αλλά ξεφεύγουμε από το θέμα μας.\n@rebel τι σημαίνει "εκ του ασφαλούς"; Επειδή δεν είμαι κάθε μέρα στα κανάλια; Το ότι έχω κατέβει υποψήφιος σε δύο εθνικές εκλογικές αναμετρήσεις ή το ότι έχω βγει δύο φορές στην τηλεόραση και την μία από αυτές σε πάνελ εκπομπής με μεγάλη ακροαματικότητα (και θα ξαναπήγαινα εάν με καλούσαν) δεν μετράει προφανώς. Πάντως το ότι κάτι είναι εύκολο να λεχθεί δεν σημαίνει ότι είναι και λάθος.\nΤο κουτσομπολιό και η διάδοση φημών αποτελεί ένα ρίσκο στο οποίο όλοι είμαστε εκτεθειμένοι. Κανείς δεν σου εγγυάται ότι η καριέρα σου θα είναι εύκολη υπόθεση ούτε ότι η δημόσια εικόνα σου θα είναι αποκλειστικώς υπό τον έλεγχο σου. Στην δημόσια σφαίρα η τιμή του ενός εξαρτάται από την τιμή του άλλου. Δεν μπορεί και δεν πρέπει αυτό να ελέγχεται και να ρυθμίζεται από το κράτος.\n@Panos δεν κατάλαβα καθόλου τι θέλεις να πεις σε σχέση ότι είπα περί δραματικότητας. Εγώ απλά είπα ότι είναι υπερβολικά δραματικό να παρομοιάζεται το e-rooster ως τον "κρεμασμένο".\nΌσον αφορά την παιδεραστία, επιμένω ότι είστε ελεύθεροι να ισχυριστείτε και χωρίς αποδείξεις ότι είμαι παιδεραστής. Υπάρχει ένα ρίσκο ότι κάποιοι που δεν με γνωρίζουν τόσο καλά μπορεί να πάψουν να με θέλουν γύρω από τα παιδιά τους. Θα στερηθώ την παρέα τους. Υπάρχει το ρίσκο ότι τα δικά μου παιδιά θα τα κοροϊδεύουν στο σχολείο οι ανόητοι συμμαθητές τους. Όλα αυτά είναι μέρος της κοινωνικής ζωής. Υπάρχει επίσης ένα ρίσκο όμως ότι αυτός που το ισχυρίζεται ή αυτός που του προσφέρει το μέσο για να το ισχυριστεί (ανώνυμα ή όχι) θα χάσει πάσα αξιοπιστία. Ειδικά εάν ζούσαμε σε μια κοινωνία που η δεοντολογία είναι αρκετά εμπεδωμένη αυτό το ρίσκο είναι, θα συμφωνούσατε, εξαιρετικά υψηλό. Σε κάθε περίπτωση στοίχημα του καθένα μας είναι να μην δίνουμε δικαιώματα σε τρίτους να πιστεύουν ό,τι ακούν για εμάς. Και σε αυτή τη προσπάθεια το κράτος δεν μας βοηθάει καθόλου, αλλά μας σαμποτάρει.\nΣε μια κοινωνία όπου το Κράτος δεν τιμωρεί τον λόγο οι άνθρωποι θα δίνουν όλο και λιγότερη προσοχή σε άτομα που κατηγορούν τους συνανθρώπους τους δίχως αποδείξεις.\nΠόση σημασία δίνεται τώρα στα chainmails;\nΕπίσης η φήμη μας δεν είναι τίποτε άλλο από την γνώμη που έχουν οι άλλοι για εμάς, δεν έχουμε κάποιο δικαίωμα στα μυαλά τους.\nΑπό πότε χρειάζονται αποδείξεις οι άνθρωποι για να πιστέψουν το οτιδήποτε; Ιδεολογίες που παραγνωρίζουν τη φύση του ανθρώπου (φιλελευθερισμός, κομμουνισμός) δεν είναι σοβαρές.\n> Από πότε χρειάζονται αποδείξεις οι άνθρωποι για να πιστέψουν το οτιδήποτε;\n"Λεφτα υπάρχουν!" Όπερ έδει δείξε.\nΕσύ λοιπόν πιστεύεις ότι τον Παπανδρέου τον ψηφίσανε διότι τον πιστέψανε ότι υπάρχουνε λφτά, όχι λόγω πελατειακών σχέσεων κράτους-πολίτου. Λογικό.\nΟι άνθρωποι ποτέ δεν πιστεύουν "οτιδήποτε". Πιστεύουν κάτι που τους βολεύει, συχνά κάνοντας λάθη, αλλά αυτό το πληρώνουν και μαθαίνουν από αυτό, εφόσον δεν τους έχει δώσει κάποιος κάποιον άλλο, "βολικότερο" υπαίτιο να κατηγορήσουν. Και το στοίχημα είναι αυτό, να αφήσεις τον κόσμο ακηδεμόνευτο ώστε να μπορεί να μάθει, να ενηλικιωθεί και να θεραπευτεί από τις προκαταλήψεις του. Ο Παπανδρέου, και οι υπόλοιποι Έλληνες πολιτικοί, δεν έχουν σκοπό να το κάνουν αυτό ποτέ.\nΣυμφωνώ με τον Κουκ, και μάλιστα ακριβώς για τούς λόγους που λέει. Αν θέλουμε οι άνθρωποι να αποκτήσουν κάποιου είδους κρίση και να μην πιστεύουν ό,τι ακούν, πρέπει να τούς συμπεριφερθούμε ανάλογα.\nΚαι, εν τέλει, τι ακριβώς σημαίνει "ελευθερία λόγου", τέλος πάντων!\nΤουλάχιστον το δικαίωμα κάποιου να αμυνθεί και να υπερασπιστεί την ακεραιότητά του από ψεύδη και συκοφαντίες εις βάρος του το αναγνωρίζεις?\nΑν υπερασπίζεσαι την "ελευθερία" του Α να γράφει και να λέει ό,τι θέλει για τον Β, τότε πρέπει να σεβαστείς και το δικαίωμα του Β να απαντήσεις και να αμυνθεί ανάλογα. Και το ερώτημα που τίθεται είναι αν ο Α έχει στη διάθεση του μέσα και φορείς που ο Β δεν διαθέτει, τότε πως αντιμετωπίζουμε το πρόβλημα του περιορισμού της ελεθερίας και των δικαιωμάτων του Β?\n@rebel φυσικά και το αναγνωρίζω.\nΤο ερώτημα σου φαντάζομαι θα μπορούσε να συνοψιστεί σε ένα υποθετικό παράδειγμα, όπου ο Rupert Murdoch αποφασίζει να βάλει όλη την εκδοτική του δύναμη να πείσει τον κόσμο ότι είμαι π.χ. παιδεραστής (για να γυρίσουμε στα προηγούμενα). Ακόμα και σε αυτή τη περίπτωση δεν υπάρχει "πρόβλημα περιορισμού ελευθερίας ή δικαιωμάτων" μου. Βεβαίως σε αυτή την υποθετική και ακραία περίπτωση θα την είχα άσχημα, αφού δεν έχω την δυνατότητα να τυπώσω ότι θέλω σε έντυπα που διαβάζουν εκατομμύρια άνθρωποι. Αλλά αυτό δεν σημαίνει τίποτα. Θύματα του δεν είμαι εγώ αλλά οι αναγνώστες του, οι οποίοι βεβαίως είναι ελεύθεροι να επιλέξουν άλλα έντυπα και να πουν στον Murdoch "get a life".\nΦυσικά και θύματα διάδοσης ψευδών ή στρεβλών ειδήσεων και προπαγάνδας, ιδιαίτερα από ΜΜΕ, ιδιωτικά ή κρατικά, δεν είναι μόνο οι άμεσες αναφορές και οι στόχοι αυτών των ειδήσεων, αλλά το σύνολο των θεατών, ακροατών, αναγνωστών κτλ. Κυρίως διότι διαμορφώνουν συνειδήσεις και "κοινή γνώμη", ακόμα και την κοινωνική ιδιοσυγκρασία και νοοτροπία, μπορούν να προωθούν πολέμους ή να ανεβοκατεβάζουν κυβερνήσεις.\nΔεν ξέρω για σένα, αλλά εγώ νιώθω ότι τα ΜΜΕ, ως μηχανισμός είτε προπαγάνδας, είτε προώθησης θέσεων ατόμων ή ομάδων από θέση ισχύος, είτε κερδοσκοπίας, περιορίζουν την ελευθερία μου και αυτήν του κοινωνικού συνόλου, καθώς δημιουργούν ανισότητες στη δυνατότητα έκφρασης ιδεών και λόγου. Τα βήμα έκφρασης βρίσκεται για αυτά σε πολύ υψηλότερο επίπεδο από αυτό του κοινού θνητού, όπου και τα "stakes are much higher". Αυτό που διαφημίζεις ως "ελευθερία του λόγου" του ατόμου, δυστυχώς, συγκρούεται με μια δικτατορία ή ολιγαρχία των ΜΜΕ και των κατόχων των φορέων απόψεων και ειδήσεων. Η κατάργηση των στοιχειωδών ρυθμίσεων, κανόνων ή ελέγχου απλώς θα οξύνει αυτήν την ανισότητα.\nΗ ανοησία που θα γράψει ο ένας ασήμαντος για κάποιον άλλον ασήμαντο στο internet είναι μηδενικής σημασίας 'in the grand scheme of things'.\n> Και, εν τέλει, τι ακριβώς σημαίνει "ελευθερία λόγου", τέλος πάντων!\nΤο να μπορείς να εκφράζεσαι ελευθέρως αν μπορείς να αποδείξεις τα λεγόμενά σου.\nΠάνο, να αποδείξεις τα λεγόμενα σου ενώπιον ποιανού; Δηλαδή ο,τι κάνουμε θα πρέπει να αποδεικνύουμε την αναγκαιότητα του ή ότι δεν έχουμε δόλο; Σου ζήτησε κανείς να αποδείξεις ότι π.χ. ο μουσακάς είναι πιο ωραίο φαγητό από το παστίτσιο επειδή τυχαίνει να είναι η γνώμη σου; Γιατί να χρειάζεται αποδείξεις οποιαδήποτε άλλη γνώμη σου; Αυτό δεν είναι ελευθερία, εκτός εάν μιλάμε newspeak και όχι ελληνικά.\n@rebel αυτό που λες είναι μια άλλη συζήτηση, η οποία έχει να κάνει με τον πλουραλισμό (όχι την ισότητα) των απόψεων και όχι με την ελευθερία του ατόμου να λέει ο,τι θέλει. Στο κάτω-κάτω καμία άποψη δεν είναι "ίση" με την άλλη. Διαφωνώ βεβαίως ότι ο πλουραλισμός μπορεί να "προστατευτεί" μέσω της λογοκρισίας, όπως απ'ότι καταλαβαίνω φαίνεται να υποστηρίζεις.\n@Κούκ, πώς το να πω ότι ο μουσακάς είναι το καλύτερο φαγητό επιρρεάζει εσένα; Το να πω όμως ότι εσύ είσαι παιδεραστής σε επιρρεάζει και άρα πρέπει να το αποδείξω. Το ένα (ο μουσακάς) είναι γνώμη το άλλο είναι κάτι σαν δήλωση.\nΕλευθερία λόγου είναι να είσαι σε ένα συνέδριο εκκλησιαστικών, να μπορείς να πεις ότι δεν υπήρξε Χριστός, και να φέρεις αποδείξεις μέσα από αρχαία κείμενα χωρίς να φοβάσαι μη φας το εξαπτέρυγο στο κεφάλι. Το να είσαι εκεί και να λες ότι δεν υπήρξε Χριστός διότι "έτσι μου αρέσει" δεν είναι ούτε ελευθερία λόγου ούτε ελευθερία έκφρασης· είναι εμπαιγμός.\nΣωστά. Όταν συζητάμε για ελευθερία έκφρασης και λόγου αναφερόμαστε (πρέπει να αναφερόμαστε) σε λόγο που επηρεάζει καταστάσεις, γεγονότα και τη γνώμη προσώπων και ομάδων. Μέσα από αυτό το πρίσμα, το να «λέει ο καθένας ό,τι θέλει» για «μουσακά» ή ποδόσφαιρο, δεν έχει ιδιαίτερη σημασία, μηδενική σημασία, σε σχέση με τον πολιτικό λόγο, την ενημέρωση και τη διακίνηση ειδήσεων και ιδεών.\nΜέσα από το ίδιο πρίσμα, η ισχύς του φορέα αυτού του λόγου, που επηρεάζει και διαμορφώνει συνειδήσεις ή ενημερώνει μονοδιάστατα, δημιουργεί ανισότητες και επηρεάζει ή περιορίζει την «ελευθερία της έκφρασης». Για να το πώ απλά: ελευθερία (και ευκαιρία και δυνατότητα) έκφρασης αυτού που κατέχει ή έχει πρόσβαση σε μέσα μαζικής ενημέρωσης, είναι ευρύτερη από αυτήν του ατόμου. Ο μόνος τρόπος να μετριαστεί αυτή η ανισότητα και ασυμμετρία στον καπιταλσιμό και σε ένα καθεστώς εμπορευματοποίησης του λόγου, της ενημέρωσης και των ιδεών, είναι να υπάρξει έλεγχος και ρύθμιση, έτσι ώστε οι κάτοχοι των ΜΜΕ να μην κάνουν ανεξέλεγκτη χρήση των μέσων που διαθέτουν – προς οικείον ή άλλο όφελος.\n@Panos κάθε δήλωση γνώμης επηρεάζει. Εάν καθόμαστε στο ίδιο τραπέζι μπορεί να με επηρεάσεις στο τι πιάτο θα παραγγείλω. Το θέμα είναι όμως ότι η ευθύνη της παραγγελίας μου βαραίνει μόνο εμένα και όχι όποιον προσπαθεί να με επηρεάσει. Το ίδιο και οι δηλώσεις περί παιδεραστίας. Ή για να πούμε κάτι πιο ρεαλιστικό, οι δηλώσεις περί ομοφυλοφιλίας. Διαρκώς ακούμε γύρω μας ότι ο τάδε είναι γκέι, ο τάδε τον παίρνει, ο τάδε τον δίνει κ.λπ. Όλα αυτά είναι συχνά αστήρικτες δηλώσεις, δηλώσεις γνώμης οι οποίες μπορεί (αλλά μπορεί και όχι) να γίνονται από δόλο και διάθεση δυσφήμισης. Σε κάθε περίπτωση, είτε μιλάμε για μουσακά, είτε για τις σεξουαλικές προτιμήσεις ενός προσώπου, έχουμε το δικαίωμα να έχουμε άποψη και γνώμη και το δικαίωμα να την εκφράζουμε ελεύθερα. Αυτός που ακούει τις απόψεις παραμένει μοναδικός υπεύθυνος για τις πράξεις του, ασχέτως από την σχέση των απόψεων με την αλήθεια.\nΑ και φυσικά δεν πιστεύω ότι θα έπρεπε να θεωρείται ποινικά κολάσιμος ο εμπαιγμός. Είμαστε στο κάτω-κάτω ελεύθεροι να "δουλεύουμε" ο ένας τον άλλο :-)\n@rebel δεν θα ξαναπώ τα χιλλιοειπωμένα περί αρνητικής ελευθερίας. Είναι σαφές ελπίζω σε όλους ότι αυτό στο οποίο αναφέρεσαι εσύ δεν έχει να κάνει σε τίποτα με αυτό που εγώ ονομάζω ελευθερία (που είναι η απουσία καταναγκασμού, όχι η παρουσία ισχύος).\nΌμως θα ήθελα να κάνω μια παρατήρηση όσον αφορά την ασυμμετρία ισχύος που παρατηρείς. Είναι διαπιστωμένο ιστορικά ότι η ασυμμετρία όχι απλά δεν αντιμετωπίζεται τις περισσότερες φορές από τον πολιτικό έλεγχο και την ρύθμιση αλλά επιδεινώνεται ή ακόμη και δημιουργείται εκεί που δεν υπήρχε. Δεν είναι η εμπορευματοποίηση του λόγου που κάνει ορισμένους ανθρώπους να έχουν μέσα έκφρασης υπέρτερης ισχύος. Ούτε και η κοινωνικοποίηση του λόγου (αυτό που προτέινεις) θα μετριάσει, όπως πιστεύεις, την ισχύ των μέσων έκφρασης των κρατούντων αλλά απλά οι "κρατούντες" θα είναι οι πολιτικά ισχυροί. Οι "έμποροι λόγου" είναι απλά αυτό, έμποροι, οι οποίοι φέρνουν τον ομιλητή σε επαφή με τον ακροατή. Και υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ αυτών των εμπόρων από τους πολιτικούς φορείς που πιστεύεις ότι θα έπρεπε να αναλάβουν τον ρόλο τους, και αυτή είναι ότι οι πρώτοι υφίστανται από το ίδιο το χέρι του ακροατή τις συνέπειες των πράξεων τους, ενώ οι τελευταίοι υπόκεινται συνήθως μόνο στον αυτοέλεγχο, μασκαρεμένο ως πολιτική διαδικασία.\n> Το θέμα είναι όμως ότι η ευθύνη\n>της παραγγελίας μου βαραίνει μόνο\n>εμένα και όχι όποιον προσπαθεί να\n>με επηρεάσει. Το ίδιο και οι\n>δηλώσεις περί παιδεραστίας.\nΜην είσαι τόσο σίγουρος. Πες ότι η σύζηγός σου και εσύ έχετε φροντιστήριο ξένων γλωσσών με 100 παιδιά, όλα ανήλικα. Υπέθεσε ότι και εσύ εργάζεσαι στο φροντιστήριο ως καθηγητής. Και βγαίνει φήμη ότι είσαι παιδεραστής από τους ανταγωνιστές σου. Αρχίζουνε σιγά σιγά οι έντρομοι γονείς να αποσύρουνε τα παιδιά τους από το φροντιστήριο. Τα δικά σου παιδιά είναι δαχτυλοδεικτούμενα στο σχολείο. Καταστρέφεσαι οικονομικώς και εσύ και η οικογένεια σου. Πώς λοιπόν επηρεάζει μόνο εσένα;\nΚαι όχι, δεν έχουμε όλοι δικαίωμα να έχουμε άποψη. Άποψη έχει όποιος γνωρίζει όχι ο κάθε τυχάρπαστος. Αν μία μαθηματική διάνοια διατυπώσει ένα θεώρημα και εγώ (που έχω μόνο βασικές γνώσεις αριθμητικής) πω "τι βλακείες ειναι αυτές", αυτό δεν είναι άποψη, είναι ηλιθιότητα. "Άποψη" λέγανε ότι είχανε και οι φανατισμένοι κληρικοί που καίγανε βιβλία, "άποψη" είχε και ο ηλίθιος (επίσης κληρικός) που κάποτε ακύρωνε παραστάσεις του Αριστοφάνους, "άποψη" είχανε και οι πλήβειοι που κατεβάσανε φωτογραφία καλλιτέχνου να σοδομίζει καρπούζι.... και χίλια δύο άλλα που βαριέμαι να αναφέρω.\nΣε έναν τέλειο κόσμο ο καθένας θα μπορούσε να έχει άποψη, σε έναν κόσμο ηλιθίων όμως άποψη πρέπει να φέρουνε μόνο οι γνωρίζοντες.\nΈχεις δίκιο. Η αντίληψη εκάστου περί ελευθερίας είναι πολύ διαφορετική ώστε να συμφωνήσουμε στο επί μέρους (την ελευθερία του λόγου και της έκφρασης).\nΣυμφωνώ, πάντως, με τα όσα γράφει ο Π. Κωνσταντινίδης παραπάνω.\nΚώστας Αλεξανδράκης είπε...\nΔυο σχόλια για όσους επιμένουν να μην θέλουν να καταλάβουν.\n1) Από όσο γνωρίζω η κεντρική σελίδα του ρούστερ σταμάτησε να δημοσιεύει σχόλια υπό την απειλή άσκησης αγωγής από σχολιαστή για σχόλιο από άλλο σχολιαστή που τον αφορούσε. Όσοι λοιπόν μπαίνετε και υπερασπίζεστε το νομικό δικαίωμα του παραπάνω να ξέρετε ότι υποσκάπτεται το δικαίωμα που τώρα απολαμβάνετε, δηλαδή του σχολιασμού.\n2) Αν ο ανταγωνιστής του Κουκ βγει και αρχίσει να διαδίδει φήμες ότι είναι παιδεραστής σε έναν κόσμο όπου ο καθένας έχει δικαίωμα να ισχυρίζεται ότι γουστάρει τότε εγώ ως πελάτης που γνωρίζω τον Κουκ μάλλον θα αγνοήσω τις φήμες αυτές ως μπαρούφες καθότι αν πράγματι ο Κουκ ήταν τέτοιος θα είχε επιληφθεί η δικαιοσύνη. Αντίθετα στον κόσμο που ζούμε σήμερα αν άκουγα τέτοια κατηγορία πράγματι θα έπαιρνα τα παιδιά μου από το φροντηστήριο καθότι, γνωρίζοντας ότι ο νόμος τιμωρεί τον συκοφάντη, δεν θα τολμούσε να εξαγγείλει τέτοια κατηγορία αν δεν ήταν αλήθεια. Με άλλα λόγια το σημερινό νομικό πλαίσιο δίνει κύρος στα λόγια του συκοφάντη, κάνοντας έτσι την συκοφαντία πιο αποτελεσματική. Αυτό θέλει να πει ο Βαρδουλάκης, και πάνω σε αυτό δεν έχω ακούσε μέχρι στιγμής από τον Ρεμπελ και τους άλλους αποτελεσματικό αντίλογο.\n@Panos καταρχάς εάν αντιστοιχήσουμε το δικό σου παράδειγμα με το δικό μου η φράση μου "η ευθύνη μου βαραίνει μόνο εμένα" θα έχει ως υποκείμενο τον γονέα, που επηρεαζόμενος από τις φήμες, αποσύρει τα παιδιά του από το φροντιστήριο του συκοφαντημένου. Επίσης, δεν είπα ότι οι άνθρωποι δεν επηρεάζουν ο ένας τον άλλο δια του λόγου, και φυσικά στο υποθετικό σου παράδειγμα, που μπορεί και να μην είναι υποθετικό, το αποτέλεσμα αυτού του επηρεασμού είναι βεβαίως τραγικό. Όμως πρωτού αποφασίσουμε εάν η αποτροπή ενός τέτοιου ενδεχόμενου αποτελεί συλλογική και όχι ατομική, όπως έχω πει, ευθύνη θα πρέπει να αξιολογήσουμε ορισμένα πράγματα.\nΑπό τη μία πρέπει να αξιολογήσουμε την βαρύτητα του ενδεχόμενου, όπως διαμορφώνεται και από την πιθανότητα του. Είναι σαφές ότι δεν είναι τόσο εύκολο να συκοφαντήσεις επιτυχημένα κάποιον σε τέτοιες καταστάσεις. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό αλλά ας αρκεστούμε να παρατηρήσουμε ότι εάν ήταν εύκολο θα συνέβαινε συνέχεια αφού το κράτος, είτε μιλάμε για τους ελεγκτικούς μηχανισμούς είτε για τη δικαιοσύνη, αδυνατεί να ελέγχει την διάδοση φημών, για πρακτικούς κυρίως λόγους. Άρα κάτι άλλο αποτρέπει αυτό το ενδεχόμενο, κάτι που αφηρημένα θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι ο κοινωνικός ιστός όπως διαμορφώνεται από τις συνισταμένες διαϋποκειμενικές σχέσεις. Είναι σαφές ότι σε ανίσχυρες ή νοσούσες κοινωνίες, το είδος των οποίων συνήθως επαφίονται στην κρατική σανίδα σωτηρίας, η αποτρεπτική αυτή δύναμη είναι μικρότερη απ'ότι σε πιο υγιείς κοινωνίες. Όμως το τραγικό της υπόθεσης είναι ότι η "σανίδα σωτηρίας" αποτελεί φαύλο κύκλο ή εάν μου επιτρέπετε την άκομψη μετάφραση, ένα "ολισθηρό επικλινές" που συχνά οδηγεί στον πάτο πρωτού δωθεί η ευκαιρία για ανάκαμψη.\nΚαι έτσι ερχόμαστε στο άλλο ζήτημα που καλούμαστε να αξιολογήσουμε από την άλλη, το οποίο είναι ποιές θα είναι οι απρόβλεπτες συνέπειες μιας οργανωμένα συλλογικής αντιμετώπισης του ενδεχόμενου προβλήματος. Και εκεί, αν και αποσιωπάται από τους οπαδούς των κρατικών λύσεων, αντιμετωπίζουμε ένα τεράστιο άγνωστο πεδίο όπου το μόνο βέβαιο είναι ότι θα την πατήσουμε άσχημα. Η εμπειρία μας μπορεί μόνο να μας πληροφορήσει για τους πολλούς τρόπους με τους οποίους την έχουμε πατήσει στο παρελθόν, αλλά δυστυχώς δεν μας βοηθάει σε τίποτα από το να μην την πατήσουμε με νέους απρόβλεπτους τρόπους. Και εντάξει, τι πειράζει να δοκιμάσουμε θα μου πείτε και ας την πατήσουμε; Έτσι δεν προχωράει η επιστήμη λ.χ. ; Όχι, δεν προχωράει "έτσι" η επιστήμη, προχωράει αποκεντρωμένα, χωρίς να βάζει ποτέ όλα της τα "αυγά" στο ί;διο "καλάθι". Και γι'αυτό ακριβώς είναι πετυχημένη, διότι όσο εμμονή και προκατάληψη και αν έχει ένας επιστήμονας, υπάρχουν χιλλιάδες άλλοι που οδεύουν σε άλλους, ίσως πιο πετυχημένους, δρόμους. Το κράτος, ακόμα και το δημοκρατικό, δεν λειτουργεί έτσι (διαφωνεί κανείς;)\nΑς διακρίνουμε μεταξύ της έκφρασης και λόγου στο internet από τη μια μεριά, που είναι ένα δημοκρατικό έως και αναρχικό μέσο επικοινωνίας διεπόμενο από έναν άγραφο κώδικα δεοντολογίας και με μεγάλο βαθμό εντροπίας της πληροφορίας που διακινείται σε αυτό, και από την άλλη μεριά την περίπτωση των ΜΜΕ.\nΣτην πρώτη περίπτωση, του internet, είμαι κι εγώ για τους παραπάνω λόγους και λόγω των χαρακτηριστικών του μέσου αυτού, κατά της λογοκρισίας ή διώξεων (όπως επιχειρήθηκε με το e-rooster), παρά μόνο σε ακραίες περιπτώσεις (πχ child pornography, terrorism, κτλ.) Άλλωστε, ο καθένας έχει πρόσβαση σε αυτό και μπορεί να απαντήσει σε ή εξουδετερώσει σχόλια που τον θίγουν ή βλάπτουν. Στην περίπτωση όμως των ΜΜΕ, στα οποία κυρίως αναφερόμουν παραπάνω, λόγω της θέσεως ισχύος που κατέχουν στην ενημέρωση και διακίνηση ιδεών, ένας κώδικας δεοντολογίας δεν αρκεί, πρέπει να υπάρχουν και να επιβάλλονται ρυθμίσεις.\nΧαίρομαι που έχεις αυτή την άποψη για το internet @rebel ωστόσο δεν καταλαβαίνω το επιχείρημα σου περί χαρακτηριστικών του μέσου. Ο λόγος είναι ο εξής: υπάρχουν διάφορα μεσα έκφρασης, από τα φανζίν και τις εφημερίδες μέχρι το ραδιόφωνο και την τηλεόραση αλλά και μέχρι το youtube και τα blogs. Προφανώς τα χαρακτηριστικά τους καθορίζουν ποιοί είναι δυνατόν ή ποιοί θα προτιμούν να τα χρησιμοποιούνε, αφού έχουν διαφορετικές απαιτήσεις και δίνουν διαφορετικές δυνατότητες. Όμως ενώ το μέσο μπορεί να είναι το μήνυμα, το μήνυμα το ίδιο μπορεί εκφραστεί με διάφορα μέσα. Δεν υπάρχει κάποιο στεγανό που λέει π.χ. ότι εάν γράψω το X για σένα στο blog μου θα πρέπει να απαντήσεις και εσύ στο ίδιο blog αλλά ούτε καν στο internet. Δεοντολογικό ίσως, αλλά όχι απαραίτητο ούτε καν ισχυρότερο. Πάντως η δεοντολογία στο internet δεν είναι καλύτερη από αυτή στα παραδοσιακά μέσα.\nΤώρα, όσον αφορά την ισχύ των παραδοσιακών μέσων, αυτή συγκρίνεται με τι και τη βρίσκεις υπερβολικά υψηλή; Με το blog του κάθε πικραμένου; Τι σημασία έχει αυτό δεν καταλαβαίνω. Δηλαδή όσους περισσότερους θεατές έχεις (δηλαδή όσες περισσότερες ψήφους εμπιστοσύνης) θα πρέπει να θεωρείσαι τόσο το περισσότερο ύποπτος; Και γιατί να εμπιστεύομαι τον κρατικό ελεγκτή που βρίσκεται στην υψηλότερη θέση ισχύος από οποιονδήποτε από αυτόν που δεν έχει τη δύναμη αναγκάσει κανέναν να ασχοληθεί μαζί του;\nΚώστα νομίζω ότι το σχόλιό σου (που απευθύνεται σε εμένα) είναι εκτός θέματος. Εδώ εξετάζουμε την ελευθερία λόγου, όχι το ενδεχόμενο μία φήμη να υφίσταται ή όχι. Το αν μία φήμη ισχύει ή όχι δεν έχει να κάνει με το δικαίωμα ή μη του να ειπωθεί. Εδώ εξετάζουμε αν έχει δικαίωμα κάποιος να συκοφαντήσει κάποιον άλλον, όχι το πόσο ευκόλως ή δυσκόλως μπορεί να το κάνει.\n@Panos νομίζω ότι το σχόλιο μου είναι εντός θέματος και δεν εξετάζει το θέμα του ενδεχόμενου μία φήμη να ισχύει. Αν το ξαναδιαβάσεις θα δεις ότι αφορά το ενδεχόμενο μία φήμη να προκαλέσει σημαντική βλάβη, ανεξάρτητα του εάν είναι αληθείς ή όχι. Συμφωνώ με αυτό που λες ότι το "αν μία φήμη ισχύει ή όχι δεν έχει να κάνει με το δικαίωμα ή μη του να ειπωθεί" - αν και δεν νομίζω ότι άλλοι εδώ μέσα συμμερίζονται την άποψη σου. Στο κάτω-κάτω οι άνθρωποι έχουν μυστικά τα οποία μπορεί να τους καταστρέψουν αδίκως εάν διαδοθούν παρά του ότι δεν υπάρχει αντικειμενικός λόγος για αυτό (π.χ. το τι έκανα "στα νιάτα μου").\nΑλλά διαφωνώ σίγουρα στο ότι πιστεύω πως θα πρέπει πράγματι να εξετάσουμε πόσο εύκολα ή όχι μπορεί κάποιος να συκοφαντήσει επιτυχημένα (δηλαδή να προκαλέσει πρόβλημα σε κάποιον μέσω της διάδοσης αστήρικτων πληροφοριών), αν είναι να αξιολογήσουμε την ανάγκη να επιβληθούν περιορισμοί στην έκφραση για τον λόγο της αποτροπής των αρνητικών συνεπειών ενός ορισμένου είδους.\nΚουκ, ωραία ας πούμε τότε ότι έχουμε διαφορετικές απόψεις και ας το λήξουμε εδώ.\nΝαι, αλλά δεν έχω καταλάβει ακριβώς που διαφωνείς να σου πω την αλήθεια. Στο πρώτο σχόλιο σου έλεγες ότι "συμφωνείς 100%".\nΠάντως διαβάζοντας τα επόμενα σχόλια σου νομίζω ότι άφησα κάτι αναπάντητο, συγκεκριμένα αυτό που λες πως "άποψη πρέπει να έχουν μόνο οι γνωρίζοντες". Σύμφωνα με τον Τριανταφυλλίδη άποψη είναι "ο τρόπος με τον οποίο αντιλαμβάνεται, κρίνει και αντιμετωπίζει κάποιος ένα γεγονός, μια κατάσταση, ένα φαινόμενο, η γνώμη που έχει σχετικά με αυτά". Από το υπόλοιπο σχόλιο σου συμπεραίνω ότι κατ'εσέ "γνωρίζοντες" είναι οι μη-ηλίθιοι που είτε μέσω εκπαίδευσης είτε μέσω κάποιας άλλης οδού κατέχουν μια γνώση "υψηλότερη" από τους άλλους, τους ηλίθιους που δεν μπορούν να νοούνται ως "γνωρίζοντες". Το θέμα είναι, εν τη απουσία κάποιου φιλόσοφου-βασιλιά (ή μιας "βασιλικής" φιλοσοφικής επιτροπής) αν μπορούμε να εξετάζουμε τους ανθρώπους και να τους βαθμολογεί ώστε να ξέρουμε ποιός είναι ηλίθιος και ποιός όχι. Έχεις κάποια πρόταση επ'αυτού; Γιατί όπως λες και εσύ, σε έναν τέλειο κόσμο, δεν θα τη χρειαζόμασταν αυτή την επιτροπή ούτως ή άλλως, άρα θα πρέπει να αναζητήσουμε πρακτικές λύσεις, όπως πρακτική είναι για παράδειγμα η λύση που λέει να επιτρέπουμε να εκφράζεται πάσης φύσεως ηλιθιότητα και να αφήνουμε τον καθένα να κρίνει για τον εαυτό του.\nΚουκ συμφωνώ 100% με την αρχική ανάρτηση (ότι το κράτος δε θα πρέπει να παρεμβαίνει στην ελευθερία του λόγου, ότι δε θα πρέπει να υπάρχουνε απειλές μηνύσεων, ότι δε θα εκλείψει η λίβελος κλπ). Κατά την προόδο της συζήτησης και περαιτέρω ανάλυσης όμως είδα ότι κάποιες από τις απόψεις σου δε συμφωνούσανε 100% με αυτό που είχα καταλάβει εγώ.\nΠ.χ. όταν εσύ λες "ελευθερία λόγου" συμπεριλαμβάνεις και τον ανεδαφικό και χαλκευμένο λόγο, το οποίο εγώ δε δέχομαι. Για εμένα "ελευθερία λόγου" είναι μόνο ό,τι έχει έρεισμα και μπορεί να υποστηριχτεί με αποδείξεις. Και βεβαίως αυτό δεν πηγαίνει σε προσωπικές προτιμήσεις (π.χ. μου αρέσει το κόκκινο χρώμα ή ο μουσακάς) αλλά σε προσωπικές απόψεις.\n> Το θέμα είναι, εν τη απουσία\n>κάποιου φιλόσοφου-βασιλιά (ή μιας\n>επιτροπής) αν μπορούμε να\n>εξετάζουμε τους ανθρώπους και να\n>τους βαθμολογεί ώστε να ξέρουμε\n>ποιός είναι ηλίθιος και ποιός\n>όχι. Έχεις κάποια πρόταση επ'αυτού;\nΔε χρειάζεται επιτροπή, κριτής είναι η ίδια η Φύση. Και θα σου πω τι εννοώ. Η Φύση έδωσε το λόγο στον άνθρωπο να συγκροτήσει κοινωνίες και να θεσπίσει νόμους. Θεσπίζει λοιπόν νόμους τους οποίους και δεν υπάκούει. Από τη μία δηλαδή λέει "θέλω να γίνεται αυτό" και από την άλλη ο ίδιος δεν κάνει αυτό που θέλει να γίνεται. Αυτό είναι απύθμενη βλακεία.\nΤο ίδιο εφαρμόζεται και στην έκφραση σκέψης. Ο εκφέρων μία άποψη φέρει και το βάρος της αποδείξεώς της. Διαφορετικώς ο καθένας θα έλεγε ό,τι φληναφήματα ήθελε και θα τρέχανε οι υπόλοιποι να αποδείξουνε ότι κάνει λάθος, το οποίο είναι επίσης παράλογο αφού η Φύση μας έχει δείξει ότι ο (νοήμων και λογικός) άνθρωπος τόσες χιλιάδες χρόνια αυτό κάνει. Διατυπώνει, ερευνά, αποδεικνύει, παρουσιάζει. Πολλές φορές με δοκιμές και λάθη (trial and error). Οποιοσδήποτε λοιπόν ακουλουθεί διαφορετικό δρόμο είναι απλώς ηλίθιος.\nok, μπαίνουμε σε λίγο επιστημολογικά μονοπάτια τώρα και ίσως εκτός θέματος. Δεν νομίζω ότι έχεις δίκιο όσον αφορά του πώς συμπεριφέρεται ο άνθρωπος όσον αφορά τον λόγο και τη γνώση. Ή τουλάχιστον δεν έχεις απόλυτο δίκιο. Μία άλλη άποψη είναι ότι η γνώση κατακτάται ακριβώς δια της διατυπώσεις αναπόδεικτων υποθέσεων (απόψεων κ.λπ.) τις οποίες στη συνέχεια όλοι εξετάζουμε για τη συμμόρφωση με την πραγματικότητα. Επιπλέον κανείς δεν αποδεικνύει μια συνθετική πρόταση (μόνο τις αναλυτικές), απλά παρουσιάζει ενδείξεις τις οποίες δεν είναι δυστυχώς ποτέ εξ'αρχής ξεκάθαρο πώς θα πρέπει να αξιολογηθούν. Οποιοδήποτε τεκμήριο δύναται να τεθεί υπό αμφισβήτηση, και είναι μόνο ο "ανταγωνισμός" των διάφορων υποθέσεων, στη βάση της καλύτερης εξήγησης των τεκμηρίων που τις αφορούν. Κανένα "έρεισμα" δεν είναι έρεισμα αφ'εαυτό αλλά γίνεται τέτοιο κατόπιν της ερμηνείας μας, η οποία όμως δεν δύναται να πραγματοποιηθεί αν δεν διατυπωθεί πρώτα εκείνη η αρχικά αστήρικτη άποψη περί των γεγονότων.\nΜα δεν μπορεί κάποιος να εξετάσει μια αναπόδεικτη πρόταση. Αν πω εγώ "στον Άλφα του Κενταύρου υπάρχουνε μικρά πράσινα ανθρωπάκια" πώς θα εξεταστεί αυτή η άποψη; Ο πολιτισμός δεν πήγε ποτέ μπροστά με ανεδαφικές προτάσεις, μόνο με αποδεδειγμένες και επαγωγή εις άτοπον των προηγούμενων παρωχημένων.\nΑσχέτως αν τα δεδομένα ήτανε λάθος. Αυτό είναι άλλο θέμα. Μπορεί να διατυπώσεις μια άποψη με λάθος δεδομένα, αυτά όμως μπορούνε να εξεταστούνε και να απορριφθούνε (ή επιβεβαιωθούνε). Υπάρχει δηλαδή το έρισμα στο οποίο θα πατήσεις για να τα απορρίψεις ή να τα αποδεχτείς.\nΈτσι και στην παραπάνω πρόταση, αν πω εγώ "στον Άλφα του Κενταύρου υπάρχουνε μικρά πράσινα ανθρωπάκια" αυτό δεν μπορεί να εξεταστεί, και είναι ηλιθιότητα. Αν πω όμως "στον Άλφα του Κενταύρου υπάρχουνε μικρά πράσινα ανθρωπάκια διότι με το τηλεσκόπιο τάδε παρατήρησα το δείνα, με τις μετρήσεις χ και τη ραδιενέργεια ψ, και την εξίσωση α και β" τότε υπάρχει βάση να πατήσουμε για να προχωρήσουμε παραπάνω. Το ίδιο βεβαίως ισχύει και για έναν παιδεραστή, άλλο να πω "είναι παιδεραστής" και άλλο "είναι παιδεραστής διότι τον είδα να θωπεύει ένα παιδάκι και το έβαλε στο αυτοκίνητό του και το πήγε σπίτι του".\nΣυντάξεις Ανύπανδρων Κορασίδων\nΟ πουριτανισμός της Αριστεράς (Μέρος Δεύτερο)\nΜνημόνιο για τη φτώχεια\nΓάμοι, στριπτιτζάδικα και ο πουριτανισμός της ευρω...


Εισάγει ένα ολοκαίνουργιο mechanic!\nΤρία πολύ δυνατά και επιβεβαιωμένα leaks σχετικά με την νέα Champion στο League of Legends είδαν για πρώτη φορά το φως του Internet πριν από λίγο. Με τις λιγοστές αυτές πληροφορίες, πολλοί ήδη έχουν αρχίσει να φτιάχνουν τις δικές τους θεωρίες και οι περισσότερες όντως είναι βάσιμες. Πάμε να δούμε όμως τι ξέρουμε έως τώρα.\nΑρχικά, ξεκινάμε με το γεγονός ότι μάλλον έχουμε το όνομά της. Με βάση το quote σε ένα Rune, θα ονομάζεται Daphna the Dreamer. Ένα όνομα που δεν έχουμε ξανασυναντήσει και ταιριάζει με το γενικότερο theme που μας έχει δώσει μέχρι στιγμής η εταιρεία για το προφίλ της.\nΣτην συνέχεια έχουμε ένα βίντεο σχετικά με το νέα “Sleeping” debuff. Το γεγονός ότι φαίνονται ξεκάθαρα φυσαλίδες και πεταλούδες μας κάνει να πιστεύουμε ότι έχει κάποια σχέση με την Daphna.\nΣυνεπώς σε αυτό το σημείο δεν νομίζω ότι χωρά αμφιβολία ότι όντως έρχεται ένας burst mage στο παιχνίδι. Με τις σημερινές πληροφορίες πολλοί έχουν αρχίσει να πιστεύουν ότι μπορεί να είναι support αλλά νομίζω η Riot το είχε κάνει αρκετά ξεκάθαρο. Μένει να δούμε πως θα εξελιχθεί και μέχρι τότε, μείνετε συντονισμένοι στο CowboyTV για περισσότερα νέα!


ΞΑΝΘΙΩΤΙΚΑ ΠΑΡΑΣΚΗΝΙΑ - ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΚΟΝΤΟΣ: Από τις επισκέψεις στον κάμπο για τις καταστροφές στην καπνοκαλλιέργεια, σε γεύμα φίλων στη Γενισέα! - Εφημερίδα Αδέσμευτη Θράκης\nΞΑΝΘΙΩΤΙΚΑ ΠΑΡΑΣΚΗΝΙΑ – ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΚΟΝΤΟΣ: Από τις επισκέψεις στον κάμπο για τις καταστροφές στην καπνοκαλλιέργεια, σε γεύμα φίλων στη Γενισέα!\nΌποιος δει τις φώτο που βγήκαν στο διαδίκτυο και στο fb από την 2ήμερη επίσκεψη της Προέδρου της Δημοκρατίας Αικατερίνης στη Ξάνθη και στη Σταυρούπολη, για ένα πράγμα θα αναρωτιόταν στα σίγουρα. Βουλευτές δεν έχει η Ξάνθη; Και άπαντες …απόντες!\n*Ο…κορωνοϊός …ηττήθηκε, τα χειρότερα πέρασαν και μετά από 2,5 μήνες και πλέον, άρχισε και η χαλάρωση.\nΑναλυτικότερα, την ευκαιρία να δει φίλους και να συζητήσει μαζί τους μετά από πολύ καιρό στην μετά….κορωνοϊό εποχή, είχε ο πρώην Υπουργός και βουλευτής Ξάνθης Αλέξανδρος Κοντός όταν ανταποκρινόμενος σε πρόσκληση φίλου του παραγωγού από τη Γενισέα βρέθηκε σε φιλικό τραπέζι στο σπίτι του, το απόγευμα της Κυριακής σύμφωνα με το maxitisthrakisblogspot.gr\n*Νωρίτερα ο Αλέξανδρος Κοντός με τον Αντιπεριφερειάρχη Ξάνθης και τον Δήμαρχο Αβδήρων, μετέβησαν σε περιοχές καπνοπαραγωγών και καλλιεργητών στο Νομό Ξάνθης που επλήγησαν απο το χαλάζι και τη δυνατή βροχή.\n(σ.σ. Υπολογίζονται σε 250 στρέμματα καπνοκαλλιέργειας που επλήγησαν απο τις έντονες βροχοπτώσεις της Κυριακής. Ζημιές υπέστησαν και τα ακτινίδια)\n*Στο ίδιο τραπέζι παρακάθισαν επίσης ο Δήμαρχος Αβδήρων Γιώργος Τσιτιρίδης, ο Αντιπεριφερειάρχης Ξάνθης Νίκος Ευφραιμίδης, οι αντιδήμαρχος Αβδήρων Νίκος Μαυρίδης, Αθανάσιος Γεωργακάκης, Γκασιμπαγιαζίδης Βλαδίμηρος, ο Πρόεδρος της Τοπικής Διομήδειας Στάθης Αναστασιάδης, ο Πρόεδρος του Τοπικού Γενισέας Ανδρέας Παπανδρέου, ο αντιπρόεδρος της ΕΑΣ Ξάνθης Βασίλης Ρούφος κ.ά.\nΣτη συζήτηση κυριάρχησαν φυσικά τα ακραία φαινόμενα στη Ξάνθη (σ.σ. Ευτυχώς οι δυο ανεμοστρόβιλοι δεν προκάλεσαν ζημιές αφού κατευθύνθηκαν προς τη θάλασσα….) και οι καταστροφές στις γεωργικές καλλιέργειες από το χαλάζι το μεσημέρι της Κυριακής και τα θέματα της επικαιρότητας.\nΦυσικά στην πολύ φιλική ατμόσφαιρα έπαιξε ρόλο και η καλή διάθεση της παρέας καταλήγει το ρεπορτάζ.\n*Με απόφαση του Περιφερειάρχη Ανατολικής Μακεδονίας και Θράκης κ. Χρήστου Μέτιου, ο περιφερειακός σύμβουλος Καβάλας, και εντεταλμένος περιφερειακός σύμβουλος Πρωτογενούς Τομέα, κ. Ανδρέας Καραγιώργης ορίζεται θεματικός Αντιπεριφερειάρχης Αλιευτικής Πολιτικής με τις παρακάτω αρμοδιότητες:\n*Ολοκληρώθηκαν οι παρεμβάσεις για την τοποθέτηση ραμπών και αναβατορίων ΑΜΕΑ σε σχολικές μονάδες του Δήμου Τοπείρου.\n*Θα ήταν αδιακρισία να ρωτήσω όλα αυτά τα τραπέζια που είδα στη Σταυρούπολη για την εκεί επίσκεψη της Προέδρου της Δημοκρατίας Κατερίνας Σακελλαροπούλου ποιος τα πλήρωσε; (σ.σ. Δεν αναφέρομαι στο γεύμα…)\nΑπό την τσέπη τους ο καθείς, ή Δήμος Ξάνθης ή η Προεδρία της Δημοκρατίας;\n*Η “kathari_xanthi” συνέχισε την Κυριακή 31 Μαΐου την εθελοντική της περιβαλλοντική δράση στην Παλιά Πόλη της Ξάνθης!\nΣτην σελίδα “kathari_xanthi” στο instagram η ομάδα παρουσιάζει την δράση της, η οποία υλοποιείται πάντα στα πλαίσια που επιτρέπουν οι ιδιαίτερες υγειονομικές συνθήκες του κορωνοϊού!\nΠΟΛΙΤΙΚΟ ΚΟΥΣ ΚΟΥΣ – Ερώτηση για τη μείωση των δημοτικών τελών κατά 35% στις επιχειρήσεις κατέθεσε ο Χαράλαμπος Δημαρχόπουλος\nΤην Τετάρτη 3 Ιουνίου στην Κεντρική Πλατεία ο Εορτασμός της Παγκόσμιας Ημέρας Ποδηλασίας


Ελεύθερη Έρευνα – www.freeinquiry.gr – ΑΡΧΑΙΑ ΡΩΜΑΪΚΗ ...ΝΑΝΟΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ !\nΣτα έγκατα του Βρετανικού Μουσείου του Λονδίνου βρίσκεται ένα από τα πιο παράξενα ρωμαϊκά τέχνεργα που έχουν βρεθεί. Πρόκειται γα ένα κύπελλο 1.700 ετών, ύψους 16 εκατοστών, το Κύπελλο του Λυκούργου. Μοιάζει με συνηθισμένο διακοσμητικό, είναι όμως ένα αρχαίο κειμήλιο με μυστηριώδες τέχνασμα. Αλλάζει χρώμα! Είναι καταπληκτική κατασκευή, δεν είναι οφθαλμαπάτη. Μετατρέπεται από κόκκινο σε πράσινο, καθώς το περιστρέφεις στο φως.\nΠώς λειτουργεί; Πώς φτιάχτηκε; Τι ακριβώς είναι;\nΤο Κύπελλο του Λυκούργου χρονολογείται στα τέλη της Ρωμαϊκής Εποχής. Η υαλουργία ήταν αρκετά εξελιγμένη τότε και γινόταν ολοένα πολυπλοκότερη.\nΜυθικές σιλουέτες αιωρούνται πάνω από το εσωτερικό δισκοπότηρο. Οι αρχαιολόγοι το αποκαλούν «διάτρητο κύπελλο». Είναι το πιο καλοδιατηρημένο τέτοιο κύπελλο της αρχαιότητας. Ακόμα και τον τέταρτο αιώνα που φτιάχτηκε και χρησιμοποιήθηκε, θα ήταν σπάνιο αντικείμενο.\nΤο κύπελλο και το διάτρητο περίβλημά του είναι φτιαγμένα από ένα κομμάτι γυαλιού. Το γυαλί είναι εύθρυπτο υλικό, η ευαισθησία του είναι απίστευτη. Θα χρησιμοποίησαν μικρά εργαλεία για να λιμάρουν τα κομμάτια γυαλιού και σκάλισαν το σχέδιο. Ένα φτάρνισμα του κατασκευαστή αρκούσε για να χαλάσει ολόκληρο το δημιούργημα και να χρειαστεί να ξαναρχίσει από την αρχή.\nΑλλά το ίδιο το γυαλί είναι το πιο εντυπωσιακό. Αν κοιτάξεις το κύπελλο στο φως, το χρώμα του είναι πράσινο. Όμως, αν το βάλεις μπροστά στο φως, το φως που το διαπερνά είναι κόκκινο. Δεν θα είχαν δει κύπελλο που να αλλάζει χρώμα στη Ρωμαϊκή Εποχή. Ήταν σπάνιο αντικείμενο. Οι περισσότεροι άνθρωποι θα μαγεύονταν.\nΗ κατοχή ενός τέτοιου αντικειμένου θα έδειχνε το κύρος του ιδιοκτήτη. Θέλεις να δείξεις τέτοιο απόκτημα. Έχεις χτίσει πολυτελές σπίτι, κάνεις πάρτι. Αλλά αυτό το κύπελλο θα ήταν το κεντρικό διακοσμητικό.\nΓια αιώνες, τα μυστικά του παρέμεναν κρυφά. Πώς ένα κύπελλο 1.700 ετών μπορεί κι αλλάζει χρώμα; Για αιώνες, η μοναδική του ιδιότητα δεν επιδεχόταν λογική εξήγηση. Το 1990, οι επιστήμονες χρησιμοποίησαν ηλεκτρονικό μικροσκόπιο για να εξετάσουν τι συνέβαινε στο εσωτερικό του ίδιου του γυαλιού. Το συγκεκριμένο γυαλί είναι γνωστό ως διχρωικό. Ανακάλυψαν πολύ μικρά σωματίδια χρυσού, αργύρου και χαλκού. Τα νανοσωματίδια έχουν μέγεθος χίλιες φορές μικρότερο από τρίχα. Αυτά τα νανοσωματίδια εξηγούν την καταπληκτική αλλαγή χρωμάτων που παρατηρούμε στο γυαλί και οφείλονται σε κβαντικά φαινόμενα που συμβαίνουν σε υποατομικό επίπεδο.\nΤο εφέ λειτουργεί επειδή το λευκό δεν αποτελείται μόνο από ένα χρώμα. Το λευκό φως περιέχει τα χρώματα του ουράνιου τόξου. Τα μικρότερα σωματίδια του φωτός ονομάζονται φωτόνια και κάθε απόχρωση οφείλεται σε διαβαθμίσεις της ενέργειάς τους. Η μαγεία ξεκινά όταν τα φωτόνια εισέρχονται στο γυαλί και αγγίζουν τα νανοσωματίδια των μετάλλων, τα οποία, καθώς περιβάλλονται από ηλεκτρόνια, όταν ένα φωτόνιο χτύπα τα ηλεκτρόνια, απορροφάται και δονεί το σύννεφο ηλεκτρονίων. Όπως όταν κάποιος πηδά σε τραμπολίνο. Δημιουργείται κύμα κι όταν επανέρχονται, εξωθείται το φωτόνιο προς την κατεύθυνση απ΄ όπου ήρθε.\nΗ διάμετρος των νανοσωματιδίων στο κύπελλο προκαλεί αναπήδηση μόνο των πράσινων φωτονίων. Διαφοροποιώντας τις ποσότητες των υλικών όταν φτιάχνεις το γυαλί, κάνεις τα σωματίδια σε σωστό μέγεθος για να διαχέουν το πράσινο και να αφήνουν τα χρώματα να εισχωρούν και να σχηματίζουν το εφέ. Αν κοιτάξεις το φως που διαθλάται, βλέπεις πράσινο. Το υπόλοιπο φως διαπερνά το κύπελλο και από το λευκό φως χωρίς πράσινο δημιουργείται κόκκινο χρώμα. Όταν το φως διαπερνά το γυαλί, βλέπεις κόκκινο.\nΤο συναρπαστικό με το γυαλί είναι ότι προκειμένου να παραχθούν τα σωματίδια, ο κατασκευαστής άλεσε τα μέταλλα σε πολύ λεπτή σκόνη, πολύ πιο λεπτή από το ταλκ, για παράδειγμα, και την ενσωμάτωσε στο γυαλί σκορπίζοντάς τη ομοιόμορφα, ώστε να διασκορπίζεται ανά συγκεκριμένη ποσότητα. Το εφέ δημιουργείται με ελάχιστη ποσότητα μετάλλων. Η ποσότητα των μετάλλων είναι 300 μέρη ανά εκατομμύριο για τον άργυρο και 40 ανά εκατομμύριο για το χρυσό. Αν συγκεντρώσεις τον άργυρο και το χρυσό, τα σωματίδια θα εξακολουθούν να είναι αόρατα με γυμνό μάτι. Το φαινόμενο λέγεται Διέγερση Επιφανειακών Πλασμονίων. Είναι νανοτεχνολογία. Έλεγχος της ύλης στο επίπεδο του ατόμου.\nΕίμαστε βέβαιοι ότι οι Ρωμαίοι δεν γνώριζαν το κβαντικό φαινόμενο στο εσωτερικό του γυαλιού, αλλά κάποιος είχε αρκετές γνώσεις για το αν προσθέσεις μέταλλα σε τέτοιες ποσότητες στο υλικό αυτό, τότε θα μπορούσες να δημιουργήσεις εφέ αλλαγής χρωμάτων.\nΧάρη στο κβαντικό γυαλί του, το Kύπελλο του Λυκούργου ίσως είναι το πιο εντυπωσιακό κύπελλο που έχει φτιαχτεί ποτέ. Για ποιον κατασκευάστηκε αυτό το μοναδικό αντικείμενο; Προοριζόταν για πλούσιο άτομο της υψηλής κοινωνίας, ίσως και για κάποιον που είχε σχέση με την οικογένεια του αυτοκράτορα;\nΤο κύπελλο κατασκευάστηκε όταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία διχάστηκε μεταξύ δύο αυτοκρατόρων, του Κωνσταντίνου και του Λικίνιου. Ο Λικίνιος είχε ως έδρα τη Θράκη στην Ανατολική αυτοκρατορία. Το κύπελλο απεικονίζει τον βασιλιά Λυκούργο, τον βασιλιά της Θράκης, να πολεμά τον Διόνυσο, τον Θεό του οίνου.\nΣύμφωνα με τον μύθο, ο Λυκούργος κατατροπώνεται από τον Διόνυσο, που είναι επίσης γνωστός ως ο Θεός Βάκχος. Ίσως συμβόλιζε το Λικίνιο που μετεγκαταστάθηκε στη Θράκη. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος που κυβερνούσε το Ανατολικό Τμήμα, νίκησε τον Λικίνιο κι ίσως αυτό να το συμβόλιζε. Ίσως ο διάκοσμος να συμβολίζει τη νίκη του Κωνσταντίνου. Αν φτιάχτηκε για να τιμήσει τη νίκη του, ίσως ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος να έχει πιεί από αυτό το κύπελλο.\nΣε όποιον κι αν ανήκε, η διάσωση του αρχαίου αριστουργήματος επί δύο χιλιάδες χρόνια αναταραχών αποτελεί θαύμα. Σήμερα, η γνώση μας για την ικανότητα μεταβολής του χρώματος του κυπέλλου βοηθά στην ανάπτυξη πρωτοποριακής τεχνολογίας. Εμπνευσμένοι απ΄ τα νανοσωματίδια στο Κύπελλο του Λυκούργου, επιστήμονες από το Ιλινόις ανέπτυξαν εξαιρετικά ευαίσθητους αισθητήρες. Στο κύπελλο, τα σωματίδια χρυσού και αργύρου περιβάλλονται από γυαλί. Όμως, αν αντί για γυαλί, βάλεις τα νανοσωματίδια σε νερό, ανιχνεύεις αλλαγές στη συγκέντρωση των υλικών που διαλύονται στο νερό, αναζητώντας αλλαγές στο χρώμα του αισθητήρα. Αυτή η τεχνολογία έχει εφαρμογές στην Ιατρική, όπου εντοπίζεις ποσότητες στα σωματικά υγρά και στα εκρηκτικά, όπου εντοπίζεις χαρακτηριστικά χημικά που προδίδουν την παρουσία βόμβας.\nΜερικές φορές, η ανακάλυψη των μυστικών του αρχαίου κόσμου αποκρυπτογραφεί τα μυστικά του μέλλοντός μας.\nStrangest things: «The Ancient Computer,\nthe Pigeon and the Roman Nanotechnology».\n"Αυτό διότι το ηλεκτρόνιο έχει δέκα χιλιάδες φορές μικρότερο μήκος κύματος από το φωτόνιο"\n(Το νούμερο παίζει, ουφ!)\n"Το όριο στο οποίο ένα υλικό αντικείμενο εμφανίζει κυματικές ιδιότητες στο πείραμα της διπλής σχισμής θεωρείται η μάζα Planck"\nΤο σχόλιο της ημέρας:\n"Το συναρπαστικό με το γυαλί είναι ότι προκειμένου να παραχθούν τα σωματίδια, ο κατασκευαστής άλεσε τα μέταλλα σε πολύ λεπτή σκόνη, πολύ πιο λεπτή από το ταλκ, για παράδειγμα, και την ενσωμάτωσε στο γυαλί σκορπίζοντάς τη ομοιόμορφα, ώστε να διασκορπίζεται ανά συγκεκριμένη ποσότητα. Το εφέ δημιουργείται με ελάχιστη ποσότητα μετάλλων. Η ποσότητα των μετάλλων είναι 300 μέρη ανά εκατομμύριο για τον άργυρο και 40 ανά εκατομμύριο για το χρυσό."\nΈνα σχόλιο πάνω σε αυτή την πληροφορία: Ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθεί τόσο μικρή ποσότητα εκείνη την εποχή. Ως εκ τούτου προσέθεταν μια μικρή ποσόστητα αργύρου και κατόπιν προσέθεταν περισσότερο γυαλί μέχρι να τους βγει κάποιο επιθυμητό αποτέλεσμα. Ο δε χρυσός στο τελικό προιόν προερχόταν από τις προσμείξεις χρυσού που περιείχε ο ρωμαικός άργυρος.\nΠληροφοριακά να πούμε εδώ τα εξής:\nΤο πείραμα της διπλής σχισμής εκτελέστηκε για πρώτη φορά με δέσμες ηλεκτρονίων μόλις το 1961 και το 1974 με ένα ηλεκτρόνιο τη φορά. Μέχρι τότε το πείραμα είχε εκτελεστεί μόνο με φως (φωτόνια) για πρώτη φορά ως γνωστόν το 1801 από τον Thomas Young και το 1909 μόνο με ένα φωτόνιο τη φορά. Δεδομένα που είχαν στη διάθεσή τους οι θεωρητικοί του μεσοπολέμου όταν αναπτύχθηκε η κβαντική φυσική προέρχονταν από πειράματα με δέσμες ηλεκτρονίων, ακτίνες-χ, κρυστάλλους κ.λπ και βεβαίως νοητικά πειράματα (πειράματα σκέψης). Η τεχνολογία που απαιτούνταν για να εκτελεστεί το πείραμμα της διπλής σχισμής με ηλεκτρόνια αναπτύχθηκε μετά τον Β΄ΠΠ μια και η διπλή σχισμή είναι επιπέδου νανοκλίμακας. Αυτό διότι το ηλεκτρόνιο έχει εκατό χιλιάδες φορές μικρότερο μήκος κύματος από το φωτόνιο, κάτι που προσδιορίζει πόσο μικρές πρέπει να είναι οι δύο σχισμές και πόση απόσταση να έχουν μεταξύ τους προκειμένου να παρατηρηθεί το φαινόμενο της συμβολής κυμάτων (κροσσοί συμβολής).\nΌμως η ιστορία δεν τελειώνει εδώ. Τα πειράματα με διπλές σχισμές συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Το πρόβλημα είναι το υλικό που εκτοξεύεται στο στόχο, μια και όσο μεγαλώνει το μέγεθός του, τόσο πιο δύσκολο είναι να εκτελεστεί το πείραμα. Μέχρι σήμερα το πείραμμα έχει εκτελεστεί επιτυχώς με μόρια μεγάλου μεγέθους όπως φουλερένια που αποτελούνται από χιλιάδες άτομα και αναμένεται να αυξηθεί με την εξέλιξη της τεχνολογίας. Το όριο στο οποίο ένα υλικό αντικείμενο εμφανίζει κυματικές ιδιότητες στο πείραμα της διπλής σχισμής θεωρείται το μήκος Planck, που ισούται με περίπου 21 μg (εκατομμυριοστά του γραμμαρίου) όσο περίπου ένα μεγάλο βακτήριο ή ένα αυγό ψύλλου. Με βάση τη θεωρία του υλοκύματος του ντε Μπρολί κάθε υλικό αντικείμενο έχει μήκος κύματος αντιστρόφως ανάλογο της μάζα του, έτσι ώστε όσο πιο μεγάλο το αντικείκενο τόσο πιο μικρό το μήκος κύματος σε σημείο που να μην μπορεί να παρατηρηθεί. Ένα αντικείμενο με τη μάζα του Planck διαθέτει μήκος κύματος ίσο με τη μήκος Planck, ήτοι 10^-35 μέτρα. Οτιδήποτε μικρότερο από το μήκος Planck βρίσκεται εκτός ορίων της σύγχρονης φυσικής και οτιδήποτε μεγαλύτερο από τη μάζα Planck διαθέτει μήκος κύματος μικρότερο από το μήκος Planck.\n"Ο Γαλανός προσέγγισε σωστά το θέμα και δεν κατέφυγε σε υπονοούμενα ή ισχυρισμούς για "άγνωστη" τεχνολογία και κρυφές γνώσεις, πράγμα που θα απαιτούσε προσκόμιση αποδείξεων τέτοιων ισχυρισμών."\nΒλέπεις λοιπόν ότι ο αντίλογος στα σχόλια έχει πιάσει τόπο. ;)\nΥπάρχουν πάντως υπερβολικοί ισχυρισμοί στο κείμενο. Oι οποίοι όμως θα προέρχονται από το ντοκυμαντέρ οφείλω να ομολογήσω. ;)\n"Τώρα, γιατί έχουμε μόνο ένα και όχι περισσότερα. Δύο ερμηνείες έχω: είτε υπήρχαν κι άλλα και καταστράφηκαν είτε μια τέτοια κατασκευή απαιτούσε τιτάνιο κόπο, άρα και τιτάνιο κόστος."\nΑπλά σε κάποιον μάστορα με εμπειρία στην τέχνη αυτή του έτυχε πιο καλό αποτέλεσμα και το πούλησε ακριβότερα. Όπως έγραψα το αποτέλεσμα δεν ήταν εγγυημένο και δεν ήταν και το ίδιο.\n"Είμαστε βέβαιοι ότι οι Ρωμαίοι δεν γνώριζαν το κβαντικό φαινόμενο στο εσωτερικό του γυαλιού, αλλά κάποιος είχε αρκετές γνώσεις για το αν προσθέσεις μέταλλα σε τέτοιες ποσότητες στο υλικό αυτό, τότε θα μπορούσες να δημιουργήσεις εφέ αλλαγής χρωμάτων".\nΠροφανώς, ο Γαλανός εννοεί ότι ο κατασκευαστής ήταν σε θέση να το κατασκευάσει επειδή είχε "εμπειρικές γνώσεις", είτε από προσωπική πείρα είτε πληροφοριακά. Μπόρεσε να παρασκευάσει ένα χρωματικό φαινόμενο, που ο ίδιος δεν μπορούσε να ερμηνεύσει. Σήμερα χάρη της γνώσης μας και του ηλεκτρονικού μικροσκοπίου, είμαστε σε θέση να εξηγήσουμε το φαινόμενο.\nΟ Γαλανός προσέγγισε σωστά το θέμα και δεν κατέφυγε σε υπονοούμενα ή ισχυρισμούς για "άγνωστη" τεχνολογία και κρυφές γνώσεις, πράγμα που θα απαιτούσε προσκόμιση αποδείξεων τέτοιων ισχυρισμών.\nΤώρα, γιατί έχουμε μόνο ένα και όχι περισσότερα. Δύο ερμηνείες έχω: είτε υπήρχαν κι άλλα και καταστράφηκαν είτε μια τέτοια κατασκευή απαιτούσε τιτάνιο κόπο, άρα και τιτάνιο κόστος.Γιάννης\nΥπερβολές στο όριο της ανοησίας. Το κύπελλο του Λυκούργου αποτελεί το πιο εντυπωσιακό κύπελλο της ρωμαικής περιόδου και εδώ λήγει το θέμα χωρίς υπερβολές.\nΚαταρχήν νανοσωματίδια και νανοσωλήνες έχουν βρεθεί και σε άλλα υλικά της αρχαιότητας που προκύπτουν από τη διαδικασία κατεργασίας. Κλασσικό παράδειγμα ο αρχαίος ινδικός χάλυβας από τον οποίο κατασκευάζονταν τα λεγόμενα δαμασκηνά σπαθιά:\nThe presence of cementite nanowires, and carbon nanotubes has been identified by Peter Paufler of TU Dresden in the microstructure of wootz steel. There is a possibility of an abundance of ultrahard metallic carbides in the steel matrix precipitating out in bands. Wootz swords were renowned for their sharpness and toughness.\nΗ τεχνική που χρησιμοποιούσαν οι ρωμαίοι ήταν εμπειρική, δοκιμή και σφάλμα και για αυτό δεν αναπαρήγαγε πάντα το ίδιο αποτέλεσμα λόγω αδυναμίας ελέγχου της διαδικασίας και άγνοιας του τί συμβαίνει σε μικροσκοπικό επίπεδο. Αυτό φαίνεται από θραύσματα που έχουν διασωθεί όπου το διχρωματικό αποτέλεσμα διαφέρει σημαντικά μεταξύ τους. Είναι γνωστό επίσης ότι παρήγαγαν αδιαφανή γυαλί με την προσθήκη χαλκού. (Δεν αποκλείεται δε η τέχνη αυτή να προέρχεται από την άπω ανατολή, μια και εικάζεται ότι το εν λόγω κύπελλο κατασκευάστηκε στην Αλεξάνδρεια).\nΤο γυαλί αυτού του είδους ονομάζεται διχρωματικό ή διχρωικό και φυσικά δεν αποτελεί κάποιου είδους κρυφής τεχνολογίας.\nΚάποια άλλα διχρωματικά γυαλιά ήταν πιο κοινά:\nΕίναι προφανές ότι οι αρχαίοι ούτε από νανοτεχνολογία ήξεραν ούτε κβαντομηχανική. Μάλιστα οι αντιλήψεις της κβαντομηχανικής ήταν εντελώς άγνωστες σαν ιδέα στον αρχαίο δυτικό κόσμο ο οποίος διακατεχόταν από την αντίληψη της πρώτης αρχής και της πρώτης ουσίας. Στο άλλο άρθρο με την "μπαταρία" της Βαγδάτης είχα αναρτήσει ένα link όπου ξεδιαλύνεται μια και καλή όλη αυτή η φιλολογία περί ανώτερων πολιτισμών που χάθηκαν ή άγνωστων τεχνολογιών του παρελθόντος:\nMost people who hear about the Baghdad battery wrongly assume it is an extremely ancient artifact from a time when writing had only just been invented. Many people also tend to assume that it must be evidence for the existence of some kind of highly technologically advanced prehistoric civilization with electric power and modern technologies that we have simply lost all record of. This is certainly not the case. As I have emphasized before in my writings, there were undoubtedly no ancient civilizations that possessed anywhere near the level of technological sophistication that we have today. If there was an ancient civilization with technology resembling ours, it would have, at the very least, left a massive amount of archaeological evidence behind. Since there is no archaeological evidence whatsoever for modern levels of technology having ever existed in the ancient past, we can be quite sure that this never happened. This isn’t to say that ancient peoples weren’t advanced in their own right, since, as I shall explain in a moment, ancient civilizations were indeed capable of far more than many people today have tendency to assume. Nonetheless, I am saying that they weren’t nearly as advanced as some New Agers and science popularizers today wish they were.


Το Τεχνολογικό Πανεπιστήμιο Κύπρου (ΤΕΠΑΚ) έχει συνάψει Μνημόνιο Συνεργασίας με το University College London (UCL) που αφορά σε θέματα συμμετοχής φοιτητών σε πραγματικά έργα που υλοποιούνται από τη βιομηχανία, μέσω της εφαρμογής του UCL Industry Exchange Network (IXN) μοντέλου.\nΗ Συμφωνία αφορά στους τομείς της Πληροφορικής και των Νέων Μέσων και Τεχνολογιών και επικεντρώνεται στην αμφίδρομη δυνατότητα των φοιτητών του ΤΕΠΑΚ να συμμετέχουν σε και να αναπτύσσουν έργα για τη βιομηχανία και άλλους φορείς.\nΠιο συγκεκριμένα, προπτυχιακοί και μεταπτυχιακοί φοιτητές θα μπορούν να αναλαμβάνουν ενεργό ρόλο σε έργα (projects) σχεδιασμού τεχνολογικών εφαρμογών που ενδιαφέρουν το Τεχνολογικό Πανεπιστήμιο Κύπρου. Το μοντέλο στοχεύει έτσι στην κατανόηση των φοιτητών καθώς και στην απόκτηση εμπειρίας μέσα από εξωτερικές συνεργασίες και πραγματικές διεπιστημονικές εφαρμογές, σε συνδυασμό με ένα αυστηρά δομημένο πρόγραμμα σπουδών.\nΠρόκειται για μια σημαντική Συμφωνία με ένα εκ των κορυφαίων πανεπιστημίων στην Ευρώπη και τον κόσμο. Το μοντέλο UCL IXN χρησιμοποιείται εδώ και αρκετά χρόνια σε πανεπιστήμια σε όλο τον κόσμο, ως βάση βέλτιστης πρακτικής σε αυτόν τον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης.\nΤο πρόγραμμα διεξάγεται εντός καθορισμένου μεθοδολογικού πλαισίου και τα έργα (projects) που πραγματοποιούνται λαμβάνουν υπόψη τόσο τα ενδιαφέροντα των φοιτητών όσο και τις απαιτούμενες δεξιότητες για την ανάληψη και ολοκλήρωσή τους.\nΜε αυτό το τρόπο, δίδονται στους προπτυχιακούς και μεταπτυχιακούς φοιτητές σημαντικές ευκαιρίες να αποκτήσουν προσαρμοσμένη εμπειρία σε διάφορες περιοχές της βιομηχανίας, αυξάνοντας επίσης τις προοπτικές επαγγελματικής απασχόλησής τους στη συνέχεια.\nΤο μοντέλο θα εφαρμοστεί πιλοτικά σε συγκεκριμένα προγράμματα σπουδών στο ΤΕΠΑΚ από τον Σεπτέμβριο 2021.


«Παναθηναϊκός για Final-4, κορυφαίος ο Σάρας» | Leoforos.gr\n09 Μαρτίου 2017 11:47\n«ΠΑΝΑΘΗΝΑΪΚΟΣ ΓΙΑ FINAL-4, ΚΟΡΥΦΑΙΟΣ Ο ΣΑΡΑΣ»\nΟ Λίο Βέστερμαν λίγο πριν από το τζάμπολ του αποψινού αγώνα, μιλάει στο leoforos.gr για τη μεγάλη «μάχη», τον Παναθηναϊκό, τη Ζαλγκίρις και φυσικά για τον Σαρούνας Γιασικεβίτσιους.\nΗ άμμος στην κλεψύδρα για την πραγματοποίηση του τζάμπολ στο αποψινό αγώνα μεταξύ της Ζαλγκίρις Κάουνας και του Παναθηναϊκού Superfoods στερεύει. Οι δύο ομάδες έχουν ολοκληρώσει την προετοιμασία τους και λίγο μετά το τέλος της προπόνησης της ομάδας του Σαρούνας Γιασικεβίτσιους ο Λίο Βέστερμαν μίλησε στο leoforos.gr για την μέχρι τώρα πορεία της ομάδας του στη σεζόν, τον Παναθηναϊκό αλλά και για τον συνδετικό κρίκο των δύο ομάδων. Τον Σαρούνας Γιασικεβίτσιους.\n-Λίο, απόψε η ομάδα σου έχει να παίξει ένα ακόμα πάρα πολύ δύσκολο παιχνίδι. Ένα παιχνίδι όπου και οι δύο αντίπαλοι «καίγονται» για την νίκη.\n«Ναι, είναι αλήθεια αυτό. Είναι ένα πάρα πολύ σημαντικό και για τους δύο. Είναι ζωής και θανάτου θα μπορούσα να σου πω. Εμείς θέλουμε την νίκη για να μπούμε στην οκτάδα, ενώ ο Παναθηναϊκός από την άλλη παλεύει για την είσοδό του στην τετράδα ώστε να έχει πλεονέκτημα έδρας στη συνέχεια. Ο Παναθηναϊκός είναι μία πάρα πολύ καλή ομάδα, θα γίνει πολύ μεγάλη «μάχη» απόψε. Είμαι απόλυτα σίγουρος γι αυτό».\n-Εσείς από τη μεριά σας έχετε το πλεονέκτημα ότι παίζεται στην έδρα σας. Αυτό, όμως, μήπως είναι κάτι το οποίο μπορεί να γυρίσει… μπούμερανγκ και η πίεση από τον κόσμο να παίξει αρνητικό ρόλο στο παιχνίδι σας;\n«Δεν το νομίζω. Εγώ θεωρώ ότι είναι πάντα πλεονέκτημα για εμάς να παίζουμε στο γήπεδό μας. Μπροστά στους φιλάθλους μας. Καθ’ όλη τη διάρκεια της χρονιάς έχουμε κάνει μεγάλες νίκες εδώ και αυτό θέλουμε να κάνουμε και απόψε. Ο κόσμος δε μας πιέζει. Σε καμία περίπτωση. Οι φίλαθλοι της ομάδας πάντα μας βοηθάνε και πάντα εμείς έχουμε μάθει να το… διασκεδάζουμε».\n-Ποιο πιστεύεις ότι θα είναι το στοιχείο που θα κρίνει την έκβαση του αγώνα απόψε;\n«Ο Παναθηναϊκός έχει πολύ καλούς παίκτες με έναν πολύ καλό προπονητή. Έχει αρκετά αθλητικά χαρακτηριστικά στο παιχνίδι του και γι αυτό θα πρέπει να κάνουμε ένα σκληρό παιχνίδι. Να μην τους επιτρέψουμε νε τρέξουν στο γήπεδο γιατί είναι πολύ καλοί σε αυτό. Αν του το κάνουμε αυτό τότε πιστεύω ότι θα μπορέσουμε να τα καταφέρουμε».\n-Είσαι ικανοποιημένος με την μέχρι τώρα πορεία της ομάδας στη σεζόν; Με όσα έχετε πετύχει μέχρι στιγμής και με το μπάσκετ που παίζετε;\n«Ακόμα δεν μπορούμε να πούμε τίποτα. Έχουμε κατακτήσει το Κύπελλο και θέλουμε να περάσουμε στην οκτάδα της Euroleague. Είναι δύσκολο όμως και το ξέρουμε. Είμαστε όμως αποφασισμένοι να το παλέψουμε για όσα έχουμε πιθανότητες. Για το πρωτάθλημα έχουμε ακόμα πολύ δρόμο μπροστά μας. Σαφώς και είναι ένας μεγάλος στόχος για εμάς. Όπως επίσης νομίζω ότι είναι μεγάλη νίκη για την ομάδα ότι έχουμε καταφέρει να κάνουμε τον κόσμο να θέλει να έρχεται στο γήπεδο για να μας βλέπει».\n-Με τον Παναθηναϊκό είχατε παίξει αντίπαλοι στην αρχή της σεζόν. Από τότε έχουν αλλάξει πολλά. Ποια είναι η άποψή σου για την ομάδα του Παναθηναϊκού;\n«Η αλήθεια είναι ότι από την πρώτη αγωνιστική της Euroleague όταν είχαμε παίξει μαζί τους μέχρι σήμερα έχουν αλλάξει πάρα πολλά πράγματα σε όλα τα επίπεδα. Παρ’ όλα αυτά ο Παναθηναϊκός παραμένει μία πάρα πολύ καλή ομάδα. Ομάδα που έχει ότι χρειάζεται για να βρεθεί στο Final-4. Έχει έναν εξαιρετικό προπονητή και παίκτες με απίστευτη ποιότητα που παίζουν πάρα πολύ έξυπνα, όπως ο Καλάθης και ο Μπουρούσης. Ο Τσάβι Πασκουάλ έχει κάνει καταπληκτική δουλειά παρά τις αλλαγές που έχουν γίνει κατά τη διάρκεια της σεζόν».\n-Και αυτή τη σεζόν γίνεται μεγάλη κουβέντα γύρω από τον… προπονητή Σαρούνας Γιασικεβίτσιους. Πως είναι να δουλεύεις με μια τόσο ισχυρή προσωπικότητα;\n-Τον Σάρας τον ήξερα πριν γίνει προπονητής μιας και είχαμε παίξει πολλές φορές αντίπαλοι. «Όσο έξυπνος παίκτης ήταν άλλο τόσο έξυπνος προπονητής είναι. Του αρέσει να δουλεύει πολύ, επιμένει στην λεπτομέρεια και έχει αυτή την… τρέλα. Και αυτό είναι κάτι που μας έχει κάνει να έχουμε αυτή τη πολύ καλή χημεία. Αυτός είναι η αιτία. Νομίζω ότι θα γίνει ένας από τους καλύτερους προπονητές στην Ευρώπης»


Λαϊκή Συσπείρωση Ελληνικού - Αργυρούπολης: Κάλεσμα σε έκτακτη συνεδρίαση των Δημοτικών Συμβουλίων από Λαϊκή Συσπείρωση Ελληνικού- Αργυρούπολης - Αλίμου- Γλυφάδας\nΤαυτόχρονα ΕΕ και ΝΑΤΟ, με πρόσχημα τους πρόσφυγες ζεσταίνουν τις "πολεμικές μηχανές" στην περιοχή. Ο κίνδυνος εξάπλωσης του πολέμου στην Αν. Μεσόγειο και την Β. Αφρική είναι προ των πυλών και θα έχει σαν αποτέλεσμα κι άλλα αθώα θύματα και νέες προσφυγικές ροές.\nΝα καταδικάσει τη συγκυβέρνηση ΣΥΡΙΖΑ - ΑΝΕΛ, που συνεχίζοντας την πολιτική των προηγούμενων κυβερνήσεων, με τη συμμετοχή της χώρας στις ιμπεριαλιστικές ενώσεις, αποτελεί μέρος της πηγής του προβλήματος, που δημιουργεί στρατιές μεταναστών και προσφύγων.\nΚαλούμε τα δημοτικά συμβούλια σε έκτακτες συνεδριάσεις τη Δευτέρα 29 Φλεβάρη 2016 για να συζητήσουμε και να αποφασίσουμε μέτρα έμπρακτης έκφρασης αλληλεγγύης προς τους πρόσφυγες που φιλοξενούνται στο χώρο του πρώην αεροδρομίου του Ελληνικού».¨(Πηγή:902.gr)\nΑναρτήθηκε από Λαϊκή Συσπείρωση Ελληνικού Αργυρούπολης στις 7:13 μ.μ.


Οι δρομείς του Just Running έτρεξαν για τα ασυνόδευτα παιδιά - Metadrasi.org\nΟι δρομείς του Just Running έτρεξαν για τα ασυνόδευτα παιδιά\nNo More Walking: «Ποδηλατούμε και τρέχουμε για τα ασυνόδευτα παιδιά: για να μη χρειαστεί να περπατήσουν μόνα τους ποτέ ξανά!»\nΣε συνέχεια των ποδηλατών του Just Cycling, οι δρομείς του Just Running έτρεξαν την Κυριακή 22 Σεπτεμβρίου τα 16,1 χλμ. της διαδρομής Dam tot Dam στο Άμστερνταμ, για να στηρίξουν τους ασυνόδευτους ανηλίκους στην Ελλάδα, μέσω των δράσεων της ΜΕΤΑδρασης.\n14 δρομείς, 7 εθνικότητες, μια ψυχή! Ένα ισχυρό μήνυμα αλληλεγγύης σε ολόκληρη την Ευρώπη και τον κόσμο!\nΕυχαριστούμε θερμά τους δρομείς της καρδιάς μας William, Stephen, Claire, Nidal και Kelly από τη Βρετανία, Tanja από τη Σλοβενία, Barbara και Kevin από την Ιταλία, Miroljub και Florian από τη Γερμανία, Merel από την Ολλανδία, Maya και Nadia από την Ουκρανία, Carolina από την Ισπανία και όλους τους υπέροχους φίλους μας που συμμετέχουν και στηρίζουν την μοναδική αυτή πρωτοβουλία!\nΣας ευχόμαστε πολλές ακόμα αξέχαστες διαδρομές!\nΣτηρίξτε κι εσείς τη δράση: www.justcycling.ch\nΕπίσκεψη στο City of Robots


Ο Γ. Αρέστη υπερασπίζεται το κύρος του κράτους αλλά η κυβέρνηση το αποδομεί - ΚΙΝΗΜΑ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗ\nΗ παρουσιαζόμενη αντιπαράθεση μεταξύ κυβερνώντων και του Προέδρου της Ερευνητικής Επιτροπής για την κατάρρευση του Συνεργατισμού, δεν μπορεί και δεν πρέπει να περάσει απαρατήρητη.\nΟι θέσεις Αρέστη δεν εκφράζονται προς υπεράσπιση του εαυτού του -διότι δεν χρήζει οιασδήποτε υπεράσπισης ο ίδιος- αλλά προς αντιμετώπιση της υπόσκαψης του θεσμού των Ερευνητικών Επιτροπών. Οι οποίες σε ένα ευνομούμενο κράτος είναι πρέπει να είναι σεβαστές, ακέραιες, αμερόληπτες, αδιάφθορες.\nΜπορεί να διατυπώνεται το αυτονόητο, αλλά είναι μέσω αυτών των επιτροπών που ένα Κράτος ελέγχει την διαφθορά και προάγει το Δίκαιο.\nΑν αφήνεται ο κάθε επιτήδειος να αποδομεί τους θεσμούς, τότε πλήττεται καίρια το δημοκρατικό πολίτευμα και οι πολίτες δικαιωματικά αποστασιοποιούνται από την ίδια τη λειτουργία του.\nΑς σταματήσουν οι κυβερνώντες να αντιμετωπίζουν με υποτιμητικό τρόπο τα πορίσματα των Ερευνητικών Επιτροπών, ειδικά όταν δεν τους δικαιώνουν, και ας επικεντρωθούν στην ουσία που δεν είναι άλλη από την αντιμετώπιση των προβλημάτων που προκαλούν οι κακοί χειρισμοί και η συμπεριφορά των διάφορων εντεταλμένων στους τομείς δράσης τους.\nΆλλωστε η επικοινωνιακή πολιτική της Κυβέρνησης για το πόρισμα του Συνεργατισμού έχει αποτύχει παταγωδώς. Και ο Δικαστής Αρέστης με την παραίτησή του έχει δώσει μαθήματα ήθους και αξιοπρέπειας.\nΗ Κυβέρνηση οφείλει να κατανοήσει ότι ο μόνος αρμόδιος για την αξιολόγηση του πορίσματος είναι ο Γ. Εισαγγελέας.\nΗ επικοινωνιακή πολιτική του Προεδρικού δεν στηρίχθηκε μόνο στην απαξίωση του πορίσματος για το Συνεργατισμό, αλλά και στην απαξίωση του πολίτη. Τον υποτίμησαν και είχαν την ψευδαίσθηση ότι ξεχνά και ότι θα την έβγαζαν καθαρή. Δυστυχώς γι’ αυτούς, ευτυχώς για την κοινωνία μας, οι πολίτες μπορούν να κρίνουν και να καταδικάζουν ανεύθυνες δράσεις και πολιτικές. Οι σφυγμομετρήσεις αποτυπώνουν την αγανάκτηση της κοινωνίας την οποία οι επικοινωνιολόγοι του Προεδρικού δεν αντιλαμβάνονται. Με την αλαζονεία που τους διακρίνει δεν δίνουν δεκάρα. Όχι βέβαια ότι δίνει ο κ. Χάρης Γεωργιάδης.


Xspc LOW Profile Ex280 Dual FAN Radiator - Υδροψυξη (PER.810769)\nΑρχική > Υπολογιστές > Υδρόψυξη > XSPC LOW PROFILE EX280 DUAL FAN RADIATOR\nXSPC LOW PROFILE EX280 DUAL FAN RADIATOR\nΠυρήνας χαλκού και ορειχάλκου\nΣυμβατότητα με RoHS\nΔιαστάσεις :143 x 36 x 320 mm (ΠxΒxΥ)\nΒάρος: ~ 855g\nΑνεμιστήρες: 2x 140 mm\nΠαρελκόμενα: βίδες 30mm και 6 mm\nXSPC LOW PROFILE EX280 DUAL FAN RADIATOR (PER.810769)\n• Πυρήνας χαλκού και ορειχάλκου\n• Συμβατότητα με RoHS\n• Διαστάσεις :143 x 36 x 320 mm (ΠxΒxΥ)\n• Βάρος: ~ 855g\n• Ανεμιστήρες: 2x 140 mm\n• Παρελκόμενα: βίδες 30mm και 6 mm\nXSPC LOW PROFILE EX280 DUAL FAN RADIATOR PER.810769 PER.810769 XSPC XSPC ΥΔΡΟΨΥΞΗ Κατηγορία: ΥΔΡΟΨΥΞΗ •XSPC στην κατηγορία ΥΔΡΟΨΥΞΗ Η καινοτομία σε μια νέα γενιά των PC radiators είναι πραγματικότητα. Επιτυγχάνοντας την δυνατότερη απόδοση του υπολογιστή σας κάνει την κάθε χρήση του απόλαυση. Η σειρά EX συνδυάζει το εξαίρετο σχεδιασμό και την υψηλή απόδοση . Η σειρά EX έχει σχεδιαστεί και βελτιστοποιηθεί για ανεμιστήρες χαμηλής ταχύτητας, έτσι ώστε να μπορεί να προσφέρει υψηλή απόδοση ψύξης σε πολύ χαμηλά επίπεδα θορύβου. • Πυρήνας χαλκού και ορειχάλκου • Συμβατότητα με RoHS• Χρώμα: Μαύρο Ματ • Διαστάσεις :143 x 36 x 320 mm (ΠxΒxΥ) • Βάρος: ~ 855g • Θύρα :G1 / 4 " • Βίδες: 6-32 UNC • Ανεμιστήρες: 2x 140 mm • Παρελκόμενα: βίδες 30mm και 6 mm XSPC LOW PROFILE EX280 DUAL FAN RADIATOR


ΓΙΩΡΓΟΣ ΡΙΜΠΑΣ-Η ΑΞΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ\nΚυριακή, 28 Μάιος 2017 14:57\nΟ καλύτερος τρόπος για να μεταλαμπαδεύσεις την κουλτούρα της μάρκας είναι η εκπαίδευση, επισημαίνει ο Γιώργος Ριμπάς, Υπεύθυνος Εκπαίδευσης Paul Mitchell Greece, ο οποίος μας μιλά για τη φιλοσοφία της εταιρείας στον συγκεκριμένο τομέα αλλά και για το πώς αυτή η γνώση μεταλαμπαδεύεται.\nΤης Άννας Ανδρεώλα\nΗ Paul Mitchell ξεκίνησε από τους John Paul Mitchell και τον John Paul DeJoria, με μότο «Από κομμωτές σε κομμωτές». Αυτό δεν αποτελεί μόνο ένα μότο, αλλά τον πυρήνα της φιλοσοφίας της μάρκας αναφορικά με τα προϊόντα αλλά και το υψηλό επίπεδο υπηρεσιών που παρέχει ένα Paul Mitchell κομμωτήριο. Ο καλύτερος τρόπος για να μεταλαμπαδεύσουν την κουλτούρα της μάρκας είναι η εκπαίδευση. Εκπαιδεύονται και εκπαιδεύουν διαρκώς. Το πεδίο της εκπαίδευσης άλλωστε είναι ατέρμονο. Αυτά και πολλά άλλα μάς είπε ο Γιώργος Ρίμπας.\nΗ συνεχής εκπαίδευση είναι από τα βασικά εργαλεία για τον επαγγελματία κομμωτή. Μιλήστε μας για τη φιλοσοφία της εταιρείας. Για την Paul Mitchell δεν υπάρχει ο όρος «πελάτης» κομμωτηρίου. Πρόκειται για τον «καλεσμένο» του κομμωτηρίου, που απολαμβάνει τις υπηρεσίες που αυτό του παρέχει. Επίσης, το κομμωτήριο χωρίζεται σε 6 τομείς/συστήματα, στα οποία ο καλεσμένος βιώνει διαφορετικές υπηρεσίες. Εκπαίδευση λοιπόν, για εμάς αποτελούν όλες οι ενέργειες στο χώρο του κομμωτηρίου. Ο ουσιαστικός διάλογος και η εξατομικευμένη προσέγγιση των καλεσμένων είναι το κλειδί για ένα επιτυχημένο αποτέλεσμα. Η σωστή συμβουλευτική στο Wash House, σε συνδυασμό με τα ιδανικά προϊόντα styling για κάθε τύπο μαλλιών, εγγυώνται μέγιστη απόδοση και σίγουρη επιτυχία. Στόχος μας είναι η ικανοποίηση του καλεσμένου, προσφέροντας το επιθυμητό αποτέλεσμα. Αυτό επιτυγχάνεται μόνο μέσω της σωστής εκπαίδευσης, που θα δημιουργήσει σοβαρούς επαγγελματίες και αναπόφευκτα μια ακλόνητη σχέση εμπιστοσύνης μεταξύ καλεσμένου και κομμωτή. Τα έξι συστήματα εκπαίδευσης των κομμωτηρίων - 6 Economies που έχει αναπτύξει η Paul Mitchell είναι βασισμένα σε αυτή τη φιλοσοφία από το 1980. Η Paul Mitchell είναι μια εταιρεία που έχει ως όραμα την ουσιαστική ανάπτυξη των κομμωτηρίων μέσω της επιτυχίας των συνεργατών της, κάτι που χαρακτηρίζει την πορεία μας μέχρι τώρα.\nΠώς κρίνετε το επίπεδο των κομμωτών στην Ελλάδα;\nΥπάρχει σίγουρα πολύ πάθος για δημιουργία, μεγάλη όρεξη και φαντασία. Αυτό που λείπει είναι η σωστή οργάνωση, τόσο σε επίπεδο κομμωτηρίου, όσο και σε επίπεδο εκπαίδευσης. Σκεφτείτε ότι ακόμα και σήμερα, μετά από 8 χρόνια κρίσης, πολλά μεγάλα κομμωτήρια δεν έχουν προβεί σε ουσιαστικές αλλαγές στον τρόπο που χειρίζονται τα καθημερινά προβλήματα στη δουλειά τους. Η έγκαιρη διάγνωση τυχόν αδυναμιών, η τόλμη για αλλαγή και η υιοθέτηση της σωστής φιλοσοφίας μπορούν να κάνουν θαύματα. Στην Paul Mitchell πιστεύουμε πραγματικά ότι η αγορά του κομμωτηρίου έχει λαμπρό μέλλον στην Ελλάδα.\nΠοιες είναι οι προτάσεις σας για το συνεργάτης σας κομμωτή, προκειμένου να αντεπεξέλθει στις ανάγκες της εποχής;\n·Πρέπει να υπάρχει σωστή οργάνωση, σοβαρότητα, όρεξη για γνώση και διαφορετικότητα. Πώς είναι δυνατόν με τα εργαλεία του παρελθόντος να κερδίσουμε το μέλλον; Η Paul Mitchell προτείνει στα κομμωτήρια να εκπαιδευτούν με τα έξι συστήματά μας:\n· Styling Station\n· Color Bar\n·Take Home Area.\nΗ εκπαίδευσή μας είναι πολυπρόσωπη, στοχεύοντας στη βαθιά και ουσιαστική γνώση των διάφορων τεχνικών, των επαγγελματικών προϊόντων, αλλά και στην καλλιέργεια του διαλόγου με τους καλεσμένους του κάθε κομμωτηρίου.\nΔιαβάστε αναλυτικά στο Εsteticaπου κυκλοφορεί.\nNEW GENERATION FASHION LINES 28 Μάιος 2017\nΈνα διήμερο γεμάτο από φρέσκιες καλοκαιρινές ιδέες για τη μόδα του 2018 και αφιερωμένο και πάλι στην «Κιβωτό του Κόσμου», προσέφερε το New Generation Fashion Lines στο Παλαιό Χρηματιστήριο Αθηνών. Ο hair styling sponsor, η εταιρεία PAUL MITCHELL υποστήριξε δυναμικά το event με hair stylists και προϊόντα και τις δύο ημέρες.\nΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ: PAUL MITCHELL GLOBAL GATHERING - SARDINIA 2017 28 Μάιος 2017


Europa League: Επαναληπτικοί σήμερα για ΑΠΟΕΛ, Απόλλων και ΑΕΚ\n2 Αυγούστου 2018, 03:00\nΣε ρυθμούς επαναληπτικών της δεύτερης φάσης του Europa League μπήκαν οι ομάδες και την Πέμπτη 2 Αυγούστου θα έχουμε δύο αγώνες στην Κύπρο και ένα εκτός έδρας.\nΧρονικά πρώτη θα αρχίσει τις υποχρεώσεις της η ΑΕΚ, που θα φιλοξενήσει στο ΑΕΚ – Αρένα την Dundalk FC στον επαναληπτικό του 0-0. Ο αγώνας θα αρχίσει στις 18:30 (απευθείας από τη Cytavision Sports 3).\nΣτις 19:00 θα αρχίσει ο επαναληπτικός του ΑΠΟΕΛ με τη Flora Tallin (5-0 το ΑΠΟΕΛ στο πρώτο παιχνίδι) στο Lilleküla Stadium, χωρητικότητας 14246 θέσεων. Απευθείας μετάδοση από τη Cytavision Sports 1.\nΣτις 20:00 στο Στάδιο ΓΣΠ ο Απόλλωνας θα αντιμετωπίσει τη Željezničar στον επαναληπτικό του 2-1. Απευθείας μετάδοση από τη Cytavision Sports 2.\nΚλήρωση 3ης προκριματικής φάσης\n*Το ΑΠΟΕΛ ξεπερνώντας το εμπόδιο της Flora Tallin, θα αντιμετωπίσει στον 3ο προκριματικό γύρο του Europa League την Hapoel Beer Sheva που αποκλείστηκε από τη Dinamo Zagreb στο δεύτερο προκριματικό γύρο του Champions League.\n*Η ΑΕΚ αν αποκλείσει την Dundalk, θα αντιμετωπίσει τον ηττημένο του ζευγαριού Άγιαξ – Στουρμ Γκρατς από το δεύτερο προκριματικό γύρο του Champions League. Στον πρώτο αγώνα νίκησε ο Άγιαξ με 2-0 και ο επαναληπτικός θα γίνει σήμερα Τετάρτη.\n*O Απόλλωνας αν αποκλείσει τη Željezničar, θα αντιμετωπίσει τη νικήτρια ομάδα του ζευγαριού Dinamo Brest Λευκορωσίας – Ατρομήτος. Στον πρώτο αγώνα νίκησαν οι Λευκορώσοι με 4-3.\nPrevious Η Apple ξεπέρασε τις προβλέψεις αν και πούλησε λιγότερα iPhones αλλά… πιο ακριβά\nNext Ινδονησία: Φυλακίζεται 15χρονη που έκανε έκτρωση μετά τον βιασμό από τον αδελφό της!


7 Θυμοι - Ελληνικη λογοτεχνια (BKS.0272025)\nΑρχική > Βιβλία > Πεζογραφία > 7 ΘΥΜΟΙ\nΟι 7 Θυμοί είναι ένα μυθιστόρημα υπαρξιακό και ενταγμένο στον ρεαλισμό της καθημερινότητας. Ο Πέτρος, αρχαιολόγος στο επάγγελμα βιώνει στο κέντρο τη Αθήνας την απογυμνωμένη ελληνική παράνοια ερχόμενος σε επαφή, από επιλογή ή από σύμπτωση, με ανθρώπους "διαφορετικούς": Ένα ’ραβα μετανάστη, που έρχεται σε μια χώρα απίστων αποφασισμένος να την κατακτήσει. Μια ελληνίδα ναρκομανή σε απεξάρτηση, που κουβαλά την αγωνία της αλκοολικής μητέρας της. Έναν νεαρό δημοσιογράφο, που φέρει την κατάρα της προσωπικής του θεότητας. Έναν Έλληνα μετανάστη που επαναπατρίζεται, άπατρις πλέον. Έναν διευθυντή τράπεζας, που πιστεύει ότι όλα εξαγοράζονται ακόμα και η αγάπη. Έναν κυνηγό θησαυρών, που κατασκευάζει ανιχνευτές μετάλλων αλλά δεν τους χρησιμοποιεί ποτέ. Η επαφή του Πέτρου με τους έξι αυτούς ανθρώπους είναι καταρχάς μια εμπειρία τραυματική. Για κάθε μία καταβάλλει και ένα αντίτιμο, μερικές φορές υλικό, άλλες καθαρά ψυχικό, άλλες πάλι και τα δύο. Το κέρδος της εμπειρίας θα καλύψει την απώλεια;\n7 ΘΥΜΟΙ (BKS.0272025)\n7 ΘΥΜΟΙ BKS.0272025 ΒΟΥΠΟΥΡΑΣ ΧΡΗΣΤΟΣ ΒΟΥΠΟΥΡΑΣ ΧΡΗΣΤΟΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ 7 ΘΥΜΟΙ


χολή-φαρμάκι: ΔΗΜΟΣΙΟΓΡΑΦΙΚΗ ''ΣΙΓΗ'' ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΓΑΛΛΙΑ\nΓάλλοι τουρίστες στην Λιβύη!\nΗ Γαλλία είναι σήμερα εμπλεκόμενη σε τρεις πολέμους!\nΉταν το πρώτο κράτος που παρέμβει στη Λιβύη, η μεγαλύτερη δύναμη στον εμφύλιο πόλεμο στην Ακτή Ελεφαντοστού και μόλις έστειλε περισσότερα στρατεύματα στο Αφγανιστάν!\nΤα γαλλικά μέσα μαζικής ενημέρωσης ωστόσο παρουσιάζουν διαφορετική εικόνα. Παρατηρώντας τα γαλλικά μέσα ενημέρωσης μας δίνουν μια απροσδόκητη προοπτική: ''οι Αμερικανοί είναι υπεύθυνοι για την αύξηση των νεκρών αμάχων, και δεν υπάρχει αναφορά στα Γαλλικά στρατεύματα''.\nΗ Στεφανία Καντίν, μια ακτιβιστής κατά του πολέμου είπε: "Μας ταΐζουν προπαγάνδα που ........δεν έχει καμία σχέση με την αλήθεια. Έχουμε την υποχρέωση της διεθνούς κοινότητας πίσω μας, λένε. Η Γαλλία, στην πραγματικότητα θέλει μόνο τους πόρους της Αφρικής ".\nΟ Seaher Moe, ένας ανεξάρτητος δημοσιογράφος, εξήγησε ότι η γαλλική κυβέρνηση έχει δημιουργήσει ένα πολύ απλό τρόπο για να υπαγορεύσει την Εθνική Κάλυψη: ''θα ακολουθήσετε τη, συντακτική μας γραμμή στην εξωτερική πολιτική ή δεν θα σας καλέσουμε ή δεν θα σας επιτρέψουμε να υποβάλετε ερωτήσεις στη συνέντευξη Τύπου ή να πάρετε συνεντεύξεις''.\nΜετά από σχεδόν μια δεκαετία από τον πόλεμο στο Αφγανιστάν, ειδήσεις από τους δεκάδες Γάλλους στρατιώτες και χιλιάδες πολίτες που σκοτώθηκαν μόλις τώρα δημοσιοποιούνται στην Γαλλία._\nANOIΓΕΙ ο ΔΡΟΜΟΣ για την ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ κέντρου ΑΠΟΤΕΦΡΩΣΗΣ νεκρών ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ…


Ο Aμπιγέρ - VrestaOla\nΟι «Θεατρικές Επιχειρήσεις Λεμπέση» – σε συνεργασία με το «Θεατροκίνημα» – ανοίγουν το ιστορικό τους αρχείο και παρουσιάζουν σε online streaming την ιστορική παράσταση «Ο Αμπιγιέρ» του Ρόναλντ Χάργουντ, σε σκηνοθεσία Βασίλη Παπαβασιλείου.\nΟ «Αμπιγιέρ» (Τhe dresser ) του Ρόναλντ Χάργουντ ανέβηκε για πρώτη φορά στη χώρα μας τη σεζόν 1989 -90 στο «Θέατρο Αθήναιον» – νυν Τζένη Καρέζη, με «Σερ» τον Δημήτρη Παπαμιχαήλ, «Νόρμαν» τον Νικήτα Τσακίρογλου, «Λαίδη» την Ελένη Χατζηαργύρη, «Τζέφρευ» τον Τίμο Περλέγκα, «Ιρένε»: Ελένη Κούρκουλα, «Ματζ»: Ελευθερία Σπανού και «Όξενμπυ»: Φώτης Θωμαΐδης.\nΗ παράσταση σημείωσε τεράστια καλλιτεχνική και εμπορική επιτυχία και έμεινε στην ιστορία του θεάτρου.\nΟ Σερ είναι ένας δύστροπος άνθρωπος, που ηγείται σε περιοδεύοντα θίασο στην Αγγλία , κατά τη διάρκεια του 2ου παγκοσμίου πολέμου. Ο Αμπιγιέρ (Νόρμαν) είναι ο αφοσιωμένος βοηθός του, που για 15 χρόνια τον φροντίζει σχολαστικά και τον γεμίζει αυτοπεποίθηση με σκοπό ο Σερ να μην ακυρώνει τις παραστάσεις λόγω των ανασφαλειών του.\nΒοηθός σκηνοθέτη : Γιάννης Μπίμης\nΤζέφρευ : Τίμος Περλέγκας\nΌξενμπυ : Φώτης Θωμαΐδης


ΜΕΝΤΕΚΙΔΗΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ – Μετά το κουδούνι\nΣυντάκτης: ΜΕΝΤΕΚΙΔΗΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ\nΔιαβάστε οδηγίες για την διδασκαλία της Λογοτεχνίας στην απόφαση 103701/Δ2/25-08-2021 (ΦΕΚ 4254/Β/15-09-2021) του Υπουργείου Παιδείας. [δείτε το ΦΕΚ στην ιστοσελίδα της ΔΔΕ Φλώρινας].\nΔιαβάστε αναλυτικές οδηγίες για τη διδασκαλία του μαθήματος στην απόφαση 103701/Δ2/25-08-2021 (ΦΕΚ 4254/Β/15-09-2021) του Υπουργείου Παιδείας [δείτε το ΦΕΚ στην ιστοσελίδα της ΔΔΕ Φλώρινας].\nΔιαβάστε οδηγίες για την διδασκαλία της Ιστορίας στην απόφαση 103701/Δ2/25-08-2021 (ΦΕΚ 4254/Β/15-09-2021) [βρείτε την απόφαση σε ΦΕΚ στην ιστοσελίδα της ΔΔΕ Φλώρινας ]\nπηγή της εικόνας: διαδραστικά σχολικά βιβλία\nΣύμφωνα με τις Οδηγίες για τη διδασκαλία των μαθημάτων της Ελληνικής Γλώσσας, της Ιστορίας, των Λατινικών και της Φιλοσοφίας Ημερησίου και Εσπερινού Γενικού Λυκείου για το σχολικό έτος 2020-2021 (δείτε εδώ το σχετικό έγγραφο του ΥΠΑΙΘ, σελ.10-11) ο Επιτάφιος διδάσκεται από τις 14 Σεπτεμβρίου μέχρι τις 30 Νοεμβρίου επί δύο ώρες την εβδομάδα.\nΑπόφαση 103701/Δ2/25-08-2021 (ΦΕΚ 4254/Β/15-09-2021) του Υπουργείου Παιδείας [βρείτε την απόφαση σε ΦΕΚ στην ιστοσελίδα της ΔΔΕ Φλώρινας]


Σεισαχθεια: ΒΑΘΑΙΝΕΙ ΤΟ ΡΗΓΜΑ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥ ΤΟΥΡΚΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΚΟΥΡΔΩΝ\nΒΑΘΑΙΝΕΙ ΤΟ ΡΗΓΜΑ ΜΕΤΑΞΥ ΤΟΥ ΤΟΥΡΚΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΚΟΥΡΔΩΝ\nΣοκ προκάλεσαν στο τουρκικό αστικό κατεστημένο οι δηλώσεις στην Κουρδική ειδησεογραφική ιστοσελίδα Rudaw της Λειλά Ζανά, που είναι βουλευτής του φιλοκουρδικού Κόμματος «Ειρήνης και Δημοκρατίας»: «ναι είναι αλήθεια πως στην αρχή ζητήσαμε την αυτονομία μας. Όμως στην Τουρκία oı Kούρδοι πιστεύουν πως η αυτονομία δεν είναι πια αρκετή. Ως Κούρδοι ζητούμε τα δικαιώματα ενός έθνους, ενός λαού». Επικαλέστηκε το παράδειγμα του Κεμπέκ, που έκανε δυο φορές δημοψήφισμα για την ανεξαρτησία του και προτείνει δημοψήφισμα στην Τουρκία, τονίζοντας «ότι αποτέλεσμα βγει, όπως αυτονομία, ομοσπονδία ή ακόμη και ανεξαρτησία θα μπορεί να εφαρμοστεί». Η Ζανά μεταξύ άλλων είπε τα εξής:\n- Το Ιράν, η Τουρκία, η Συρία και το Ιράκ, ανεξάρτητα με τα προβλήματα που έχουν μεταξύ τους, σε ένα πράγμα είναι πάντα σύμφωνοι: Να κρατήσουν τους δικούς τους Κούρδους υπό τη δική τους κατοχή.\n- Τα Ηνωμένα Έθνη αναγνωρίζουν στα έθνη το δικαίωμα να ορίσουν τα ίδια τη μοίρα και το μέλλον τους. Η πολιτική των απειλών εναντίο των Κούρδων επιτέλους πρέπει να τελειώσει. Θα πρέπει να είναι σε θέση οι Κούρδοι να ορίσουν οι ίδιοι το μέλλον τους στα δικά τους εδάφη. Η ανεξαρτησία, η αυτονομία, η ομοσπονδία, είναι δικαίωμα των Κούρδων.\n- Ο λαός της περιφέρειας του Κεμπέκ, κάθε τέσσερα χρόνια πηγαίνει στις κάλπες και εκφράζεται, αποφασίζει για την τύχη και το μέλλον του. Άλλοι ψηφίζουν υπέρ της ανεξαρτησίας, άλλοι υπέρ της αυτονομίας και άλλοι υπέρ της ομοσπονδίας. Ο λαός του Κεμπέκ αποφασίζει με την ψήφο του για το δικό του μέλλον. Αυτό είναι η φωνή του λαού και στη φωνή του λαού κανείς δεν πρέπει να δείχνει ασέβεια. Κατά την άποψή μου, ήλθε η ώρα οι Κούρδοι να αποφασίσουν για το μέλλον τους με δημοψήφισμα.\n- Κάποιοι από τους Κούρδους που ζουν στην Τουρκία, θέλουν αυτονομία. Πόσοι είναι αυτοί, ξέρουμε; Θα πρέπει να γίνει μια συζήτηση γύρω από αυτό το θέμα. Στην αρχή θέλαμε αυτονομία, όμως τώρα αυτό για πολλούς από τους Κούρδους της Τουρκίας δεν είναι αρκετό.\n- Η Τουρκία μπορεί να επιλέξει ένα ομοσπονδιακό σύστημα, όπως αυτό της Γερμανίας. Οι Άγκυρα θα αποφασίζει για τα ομοσπονδιακά θέματα και οι Κούρδοι θα πρέπει να μπορούν να αποφασίζουν για τα δικά τους τοπικά-περιφερειακά θέματα. Οι Κούρδοι πρέπει να πάνε σε δημοψήφισμα και όλος ο κόσμος θα πρέπει να αναγνωρίσει και να αποδεχτεί τα αποτελέσματα αυτού του δημοψηφίσματος.\nΠρόκειται για κρίσιμη τομή στην πορεία του Κουρδικού κινήματος. Η Λειλά Ζανά μια σημαντικότατη προσωπικότητα. Ως εκλεγμένη το 1991 βουλευτής του τουρκικού κοινοβουλίου καθαιρέθηκε τον Δεκέμβριο του 1994 μαζί με τρία ακόμα μέλη του Κοινοβουλίου λόγω χρήσης της κουρδικής γλώσσας στο Κοινοβούλιο και στη συνέχεια καταδικάσθηκε σε δεκαπενταετή κάθειρξη και αφέθηκε ελεύθερη μετά από δέκα έτη, χάρη, μεταξύ άλλων, στην ανακήρυξή της από τη Διεθνή Αμνηστία το 1994 ως κρατουμένης λόγω πεποιθήσεων, στη βράβευσή της από το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο το 1995 με το Βραβείο Ζαχάρωφ, σε μια απόφαση του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων το 2001 και στην έναρξη της προετοιμασίας για την προσχώρηση της Τουρκίας στην ΕΕ. Καταδικάστηκε εκ νέου στις 4-12-2008 σε δεκαετή κάθειρξη, με την κατηγορία ότι μέσω των δηλώσεών της για το τέλος της βίας στη Νοτιανατολική Τουρκία και για την αναγνώριση της κουρδικής γλώσσας ως ισότιμης γλώσσας στη διοίκηση και την εκπαίδευση, έδρασε «σαν μέλος τρομοκρατικής οργάνωσης». Της έχει αφαιρεθεί το δικαίωμα του εκλέγειν και εκλέγεσθαι βάσει του άρθρου 53/1 του τουρκικού ποινικού κώδικα. Τέλος, τον Απρίλιο του 2011, το τουρκικό Ανώτατο Δικαστήριο απαγόρεψε σε 12 υποψηφίους, μία εκ των οποίων ήταν η Λειλά Ζανά, να κατέβουν στις γενικές εκλογές του Ιουνίου. Το Ανώτατο Δικαστήριο επεσήμανε ότι ακύρωσε την υποψηφιότητα των 12 επειδή είχαν προηγουμένως κατηγορηθεί για πολιτικό ακτιβισμό!\nΟι εξελίξεις στην περιοχή αναμένονται ραγδαίες, κρούοντας τον κώδωνα του κινδύνου στο αντιπολεμικό κίνημα.\nΑναρτήθηκε από ΣΕΙΣΑΧΘΕΙΑ στις 08:41


Από τον Μπελμοντό στον Pharrell: Τα καπέλα Borsalino είναι τα διασημότερα στον κόσμο / Fashion / Woman TOC\nΑπό τον Μπελμοντό στον Pharrell: Τα καπέλα Borsalino είναι τα διασημότερα στον κόσμο\nO θρυλικός οίκος που συνδέθηκε με τη Χρυσή εποχή του σινεμά, αλλάζει ιδιοκτήτη. Αυτή είναι η ιστορία του.\nΌμως, ακόμα και η σπουδαία εικόνα που απέκτησαν από τον κόσμο του κινηματογράφου και της μουσικής, δεν κατάφερε να τα προστατεύσει από την παρακμή λόγω της απερίσκεπτης οικονομικής διαχείρισης. Πλέον, τα καπέλα αλλάζουν χέρια και έχουν νέους ιδιοκτήτες που ελπίζουν ότι θα σώσουν τον οίκο από τη χρεωκοπία και θα συνεχίσουν την παράδοση. Νέος ιδιοκτήτης του οίκου είναι η εταιρεία Haeres Equita.\nΟ ιδρυτής της φίρμας που έδωσε το επώνυμό του στα πιο διάσημα καπέλα στον κόσμο, γεννήθηκε στην Alessandria της Ιταλίας, το 1834. Ξεκίνησε σαν παιδί για θελήματα στη γενέτειρά του, ώσπου βρήκε δουλειά στο εργοστάσιο καπέλων Berteil, στη Rue du Temple στο Παρίσι, εργάστηκε εκεί επτά χρόνια και έγινε ειδικός Master Hatter. Ένα χρόνο αργότερα επέστρεψε στην Ιταλία και άνοιξε το εργαστήριό του σε μια αυλή στην Alessandria μαζί με τον αδερφό του.\nΉταν η αρχή μιας ιστορίας και ενός μύθου. Τα καπέλα του Μπορσαλίνο εντυπωσίασαν με το ξεχωριστό τους στιλ όλες τις μελλοντικές γενιές. Τα καπέλα άρχισαν να πουλιούνται σε όλο τον κόσμο και όλο και περισσότεροι πλούσιοι και διάσημοι τα θεωρούσα απαραίτητο αξεσουάρ στην γκαρνταρόμπα τους.\nΖαν Πολ Μπελμοντό και Αλέν Ντελόν στην ταινία Μπορσαλίνο\nΤο ιστορικό Borsalino του Χάρισον Φορντ\nBorsalino hats, καπέλα Μπορσαλίνο, Μπελμοντό, Μπορσαλίνο ταινία


Sam Roma / Είμαστε Τσιγγάνοι της Μαρίνας Δανέζη στο 17ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης\nΔευτέρα, 9 Μαρτίου 2015 17:33\nΤο ντοκιμαντέρ της Μαρίνας Δανέζη, με τίτλο "Sam Roma / Είμαστε Τσιγγάνοι", θα προβληθεί στις 14 και 15 Μαρτίου 2015 στο 17ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης.\n«Είμαστε απ όλα. Ο,τιδήποτε θα το βρείτε. Από το χείροτερο μέχρι και το καλύτερο μπορούμε να κάνουμε σαν άνθρωποι.»\nΡομά: Ένας «μυστήριος λαός» που η ταυτότητά του χάνεται στα βάθη του χρόνου και στους μακρινούς τόπους της περιπλάνησης.\nΑπό την Ινδία και την Αίγυπτο, μέχρι τη Σουηδία και την Αγγλία και από τα χρόνια του Μέγα Αλέξανδρου ως τα σήμερα οι πλανόδιοι άρχοντες του δρόμου εμφανίζονται στο χάρτη της παγκόσμιας ανθρωπογεωγραφίας. Έκτοτε, ζουν στις παρυφές του περιθωρίου, στο μεταίχμιο της νομιμότητας και στο όριο της κοινωνικής αποδοχής.\nΟι Έλληνες Ρομά αγαπούν το χορό, το τραγούδι και τα πανηγύρια ενώ στήνουν τα μεγαλύτερα γλέντια. Ερωτεύονται, «κλέβονται», παντρεύονται και δημιουργούν μεγάλες οικογένειες τηρώντας ευλαβικά τα έθιμα της φυλής. Είναι δαιμόνιοι έμποροι και ικανοί αγρότες ενώ οι γυναίκες κατέχουν άριστα την τέχνη του καφέ και της χειρομαντίας. Η επιβίωση αποτελεί γι αυτούς μια καθημερινή πρόκληση και ένα στοίχημα που πρέπει πάση θυσία να κερδηθεί. Οι Ρομά είναι έξυπνοι και καταφερτζήδες δηλώνοντας με περηφάνια πως «Όποιος μεγαλώνει στο δρόμο μαθαίνει περισσότερα από αυτόν που ξέρει γράμματα».\nΤο έλλειμμα της εκπαίδευσης ενεργοποιεί περισσότερο την ευστροφία της φυλής αλλά, όπως ισχυρίζονται, τους φέρνει και ένα βήμα πιο κοντά στην παραβατικότητα που επιτείνεται λόγω της ελληνικής οικονομικής κρίσης και της αδιαφορίας των Ελλήνων πολιτικών. Ωστόσο, παρά τα προβλήματα και τις όποιες αντιξοότητες οι Έλληνες τσιγγάνοι παραμένουν περήφανοι διατηρώντας το φλογερό ταμπεραμέντο που διακρίνει την φυλή τους.\nΗ περιήγηση στους καταυλισμούς της Αττικής, του Πύργου, της Ηλείας και της Αργολίδας και η καθημερινή επαφή μαζί τους έσπασε το φαινομενικό «άβατο» στον «απρόσιτο» κόσμο τους και οδήγησε σε μία κοινωνιολογική παρατήρηση με ενδιαφέροντα συμπεράσματα. «Τα Ρομά» μας υποδέχονται με εγκαρδίοτητα και φιλοξενία ανοίγοντας διάπλατα τα τσαντίρια και τις καρδίες τους.\nΣενάριο – Σκηνοθεσία Μαρίνα Δανέζη\nΠαραγωγή Νίκος Τριανταφυλλίδης ,ΝΙΜΑ Ενέργειες Τέχνης και Πολιτισμού\nΔιεύθυνση Φωτογραφίας Χρήστος Σαρρής\nΜοντάζ Γιώργος Ζαφείρης\nΗχοληψία Κώστας Κουτελιδάκης , Γιάννης Αντύπας\nΠρωτότυπη Μουσική Κωστής Ζουλιάτης\nΜιξάζ Δημήτρης Μυγιάκης\nColor Correction Κλαούντιο Μπολιβάρ\nΤοποθεσία - Ημερομηνία: Σάββατο 14/3/2015 στις 20.00, στην αίθουσα TONIA MARKETAKI Λιμάνι Αποθήκη Δ και\nΚυριακή 15/3/2015 στις 15.30, στην αίθουσα FRIDA LIAPPA Λιμάνι Αποθήκη Δ, Θεσσαλονίκη\nΗ ΕΡΤ στο 19ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης\nΜε πέντε ντοκιμαντέρ θα συμμετάσχει η δημόσια Τηλεόραση στο 19ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ της Θεσσαλονίκης, που θα διεξαχθεί από 3 έως 12 Μαρτίου 2017. 17.01.2017 15:48\nΜια πρώτη γεύση από το 19ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης\nΛίγο πριν ανοίξει η αυλαία του 19ου Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης (3 - 12 Μαρτίου 2017), αφήνουμε ορισμένα από τα πιο δυνατά ντοκιμαντέρ της φετινής διοργάνωσης να δώσουν απαντήσεις.\nΑνταπόκριση από το 18ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης: Εντυπωσιακά ντοκιμαντέρ\nΟρισμένες ταινίες είναι εμπειρίες. Παρακάτω ακολουθούν τρία ντοκιμαντέρ ξένων δημιουργών που δεν παραλείψαμε να παρακολουθήσουμε στο 18ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ της Θεσσαλονίκης.\n18ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης: Η Ταινία Έναρξης\nΤο ντοκιμαντέρ Η ορχήστρα της ανακύκλωσης –Μια συμφωνία του ανθρώπινου πνεύματος των Μπραντ Όλγκουντ και Γκράχαμ Τάουνσλι ανοίγει την αυλαία του 18ου Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης στις 11 Μαρτίου 2016 στο Ολύμπιον.\n18ο Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης: Ελληνικά ντοκιμαντέρ στην Αγορά και στο πρόγραμμα Συναρπαστικές όψεις της σύγχρονης πραγματικότητας αναδεικνύονται μέσα από τα ελληνικά ντοκιμαντέρ του 18ου Φεστιβάλ Ντοκιμαντέρ Θεσσαλονίκης.\nLogan, του Τζέιμς Μάνγκολντ