έκανα κάθε άνθρωπο ισότιμο\nέκανα 4 πράξεις καλές μέσω των 4 πυλών του ορίζοντα έκανα τους 4 ανέμους για να μπορεί ο κάθε άνθρωπος να αναπνέει κ να ζεί τέτια ήταν η πράξημου η πρώτη έκανα τη φουσκονεριά τη μεγάλη) πλημμύρα ετήσια του Νείλου) για να επωφελείται ο φτωχός καθώς κ ο πλούσιος τέτια ήταν η πράξημου η δεύτερη έκανα κάθε άνθρωπο ισότιμο με τον συνάνθρωποτου δέν πρόσταξα τους ανθρώπους να διαπράττουν αδικίες είναι οι καρδιέςτους άδικες προς εμένα τέτοια ήταν η πράξημου η τρίτη έκανα τις καρδιέςτους να πάψουν να ξεχνούν τη δύση για να τιμούν με προσφορές τους θεούς του επέκεινα τέτοια ήταν η πράξημου η τέταρτη) επιγραφή σε αιγυπτιακό φέρετρο τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ.)\nΔέν νομίζω πως ο Θεός σε άλλον έδωσε ψυχή κ σε άλλον μελιτζάνα, όλοι οι άνθρωποι ψυχή έχουνε. Ωστόσο σε αυτήν την κοινωνία κ αυτήν την εποχή, που αναμένεται να κρατήσει ακόμη 400 χρόνια, της γυναίκας η τιμή είναι 1000, του άντρα η τιμή είναι ούτε 0001. Μήπως υπερβάλλω; όποιος θέλει άς το μετρήσει. Άν μία γυναίκα δηλώσει οτι επιθυμεί έναν άνδρα να την ガメーセイ, δέν θα βρεθούν στην μικρήμας πόλη 1000 εθελοντές να την ガメーソウン; Άν ένας τυχών άνδρας δηλώσει οτι επιθυμεί μιά γυναίκα απλώς για να την ガメーセイ, θα βρεί σε ολόκληρη χώρα έστω κ μία εθελόντρια; Θέλετε να το μετρήσετε σε ευρώ; Πόσα δίνει ένας άντρας προκειμένου να έχει γυναίκα; όχι 1000 ευρώ, αλλα όλητου την περιουσία γι’ αυτό την δημιουργεί κ γι’ αυτό την διαθέτει, για να έχει γυναίκα. Μιά γυναίκα δίνει έστω κ ένα λεπτό για να συνουσιασθεί; (Για γυναίκα μιλάμε τώρα, κ όχι κοτσάνι πού 'χει μείνει σκέτο κ ξερό. το ξερό κοτσάνι κ θηλυκό να ήταν, ίσως κάποτε κ χρήματα να δώσει - που τα είχε πάρει επειδή ήταν λουλούδι). Γι’ αυτό δέν υπερβάλλω καθόλου όταν λέω πως η τιμή της γυναίκας είναι 1000, ενώ η τιμή του άνδρα δέν είναι ούτε 0001.\nΗ σεξουαλική επιθυμία στη γυναίκα είναι πολλαπλάσια απο ό,τι στον άνδρα. Όλα τα μικρά κορίτσια απο ηλικία μηνών μέχρι κ την ηλικία της έναρξης της περιόδου έχουν εντονότατες τάσεις αυνανισμού, καθώς κ τάσεις να συμπράξουν σεξουαλικώς με τον κάθε άνδρα, αλλα αυτές οι τάσεις καταπιέζονται κ αποθαρρύνονται απο το όλο κοινωνικό περιβάλλον, ώσπου όταν στο κάθε κορίτσι αρχίζει η περίοδος, τότε αρχίζει να αναρωτιέται: "όλος ο κόσμος πάνω κάτω, εδώ εκεί τρέχουνε, άλλος με μηχανάκι, άλλος με αυτοκίνητο, άλλος με νταλίκα, άλλος με τα πόδια, όλοι τρέχουνε, τρέχουνε, κ τα πλάγιατους να δούνε καιρό δέν έχουνε. Πού τρέχουνε, πού πηγαίνουνε, τί ζητάνε;" έτσι αναρωτιέται, κ σύντομα την απάντηση βρίσκει: "γι'αυτό που έχω εγώ ανάμεσα στα σκέλημου, γι'αυτό όλοι τρέχουνε, αυτό όλοι γυρεύουνε! πώ πώ! πρέπει καλά να το προφυλάξω! σε κανέναν ποτέ δέν θα το δώσω, εκτός άν σε αντάλλαγμα όλον τον κόσμο μου χαρίσει. Άν φτηνά το δώσω, μιά τιποτένια, μιά ηλίθια, μιά άχρηστη θα είμαι!". Έτσι, ενώ μέχρι τότε είτε συνειδητά, είτε, συνήθως, υποσυνείδητα, η έννοιατης ήταν την σεξουαλική επιθυμίατης να ικανοποιήσει, απο τότε κ μετά η έννοιατης είναι να προφυλάξει κ να μήν χαρίσει τον θησαυρό που κρύπτει μεταξύ των σκελώντης. Φυσικά αυτό προϋποθέτει οτι το θήλυ έχει αξία ενώ το άρρεν δέν έχει, σχέση που έχει επιβληθεί στην κοινωνία της εποχήςμας, ενώ ήταν ακριβώς αντίστροφη σε άλλες εποχές. Όπως τον καιρό της κατοχής οι μαυραγορίτες στην τσέπητους φασόλια κ ρεβύθια κουβαλούσαν κ πελάτες για να δελεάσουν σάν πολύτιμους θησαυρούς τα έδειχναν, έτσι στην εποχήμας η γυναίκα της θηλυκότηταςτης τον θησαυρό κρύβει κ συνάμα εντέχνως να διαφαίνεται αφήνει, έτσι ώστε αυτόν τον θησαυρό όλοι να τον επιθυμούν κ κανείς να τον αποκτήσει να μή μπορεί, έτσι ώστε αυτό το τόσο κοινό πράγμα, η θηλυκότητα, αμέτρητη αξία να έχει, όπως τον καιρό της κατοχής τα φασόλια κ τα ρεβύθια θησαυρός λογαριάζονταν.\nΥπο αυτές τις συνθήκες όταν ο άνδρας σμίγει με γυναίκα, ο άνδρας συναντά έναν θησαυρό, κ συνεπώς έκδηλώνεται με την πρόωρη εκσπερμάτωση, η δέ γυναίκα συναντά μιά άδεια κουκουνάρα, κ συνεπώς εκδηλώνεται με την λεγόμενη ψυχρότητα. (Πώς θα ήταν δυνατόν η γυναίκα να έχει οργασμό, αφού ακόμη και την ώρα που δίνεται στον άνδρα αισθάνεται ενοχή οτι παρέχει τον θησαυρότης φτηνά! "εγώ που είμαι χρυσάφι έρχομαι σε επαφή με το κάρβουνο!") Η μέν γρήγορη εκσπερμάτωση πολύ δύσκολα βελτιώνεται, (σε πολλούς δέν διορθώνεται ποτέ). Η δέ γυναικεία ανοργασμικότητα σε καμία γυναίκα ποτέ δέν διορθώνεται: Διότι είναι δυνατόν η γυναίκα να χάσει με τον καιρό την αξίατης για τον άντρα, αλλα δέν είναι δυνατόν ο άντρας με τον καιρό να αποκτήσει περισσότερη αξία για την γυναίκα. Φάρμακα κ αλκοόλ κ άλλα χημικά μέσα, μόνο να βλάψουν μπορούν, να βοηθήσουν: ουδέποτε.\nΣυνάντησα μιά γυναίκα που μόλις ένιωθε αρσενικό όργανο να μπαίνει μέσατης, είχε αμέσως οργασμόν αναβλύζουσα εκ του ερωτικούτης οργάνου μεγάλην ποσότητα του θηλυκού ερωτικού νέκταρος. Ακριβώς αντίστοιχα με κάθε πρόωρα εκσπερματικό άνδρα. Τέτοιες γυναίκες είναι ό,τι απέμεινε απο μίαν άλλη κοινωνία κ άλλην εποχή κατα την οποία η αναλογία τιμής του άνδρα κ της γυναίκας ήταν αντίστροφη απο ό,τι στη δικήμας κοινωνία σήμερα.\nΙδιότητες που κάνουν έναν άνθρωπο ελκυστικό είναι η ομορφιά, η δύναμη, η σοφία, η καλή φήμη, ο πλούτος, κ η ανεξαρτησία. Εδώ δέν μιλάω για τέτια πράγματα, μιλώ μόνο για την αξία του φύλου καθ’ αυτού. Η κάθε γυναίκα αξίζει 1000 μόνο κ μόνο επειδή έχει θηλυκότητα, κ άς είναι αδύνατα τα κόκκαλάτης σάν καλαμάκια, κ άς μήν έχει καμιά εξαιρετική ομορφιά κ καμιά άλλη αρετή. Ο κάθε άνδρας για το οτι είναι άνδρας δέν αξίζει ούτε 0001. Όσο αξίζει το αξίζει στο βαθμό που έχει κάποια άλλη αρετή απο αυτές που ανέφερα. Γι’ αυτό είναι δυνατόν μία γυναίκα να θέλει έναν άνδρα, αλλα αυτό δέν σημαίνει οτι μαζίτου θα έχει οργασμό, διότι τον θέλει για κάθε άλλον λόγο κ όχι για το οτι απλώς είναι άνδρας. Γι’ αυτό ακριβώς οι γυναίκες επιθυμούν όχι τον κάθε ακμαίο κ ώριμο άνδρα, αλλα εκείνον στον οποίον βρίσκουν πραγματικές ή φανταστικές αρετές πέραν του φύλουτου.\nΕνώ όμως έχουνε άνδρα σύζυγο ή εραστή, ούκ ολίγες φανερά κ ανοιχτά (για να μήν πώ οι περισσότερες κρυφά ή υποσυνείδητα) γυρεύουνε ωραίες γυναίκες για να συμπράττουν σεξουαλικώς, φυσικά, αφού έχει αξία η γυναίκα. Κ οι άνδρες των γυναικών οι οποίες γυρεύουν γυναίκες, δείχνουν κατανόηση στις γυναίκεςτους, δέν τις κατακρίνουν κ δέχονται τις σεξουαλικές συμπράξειςτους με άλλες γυναίκες, σάν να λένε: «τί να κάνουμε, τόση είναι η αξίαμας ώς άνδρες, μόνο οι γυναίκες έχουν πραγματική αξία, πάλι καλά που δέχονται να έχουν κ εμάς». Δέν είναι λεσβίες, είναι γυναίκες με πλήρη θηλυκότητα, κ γυρεύουνε αυστηρά: όχι λεσβίες, αλλα θηλυκές γυναίκες. Το δηλώνουν στις αγγελίεςτους: «έχω άντρα κ ζητώ κοπέλα! άντρες κ λεσβίες αποκλείονται αυστηρώς!». «όχι μόνοι άνδρες!» “no single men”!. Είδατε πουθενά αγγελία που να λέει «όχι μόνες γυναίκες»; Δέν υπάρχει πιό φτηνό πράγμα στην εποχήμας απο τον μόνο άνδρα («I m a lonely boy!» αγόρι είναι, δέν τον πήραν τα χρόνια, και όμως κλαίγεται). Όταν μιά γυναίκα σήμερα στοχεύει σε έναν άντρα, συνήθως ζητάει κάποιον ήδη δεσμευμένο με άλλην. Δέν την παρακινεί τόσο η έλξη προς τον άντρα, όσο η ζήλια προς την άλλη γυναίκα: «γιατί να τον έχει αυτή και όχι εγώ!». «γιατί να φιγουράρει εκείνη μαζίτου και όχι εγώ!». (Πολλές και διάφορες ανάγκες ζητάει η γυναίκα να καλύψει μέσω του άνδρα, αλλα πρώτη απο όλες τις ανάγκες της είναι η ανάγκη της αυτοπροβολής). Τα παλιά χρόνια κυρίως οι άντρες φιλονικούσαν μεταξύτους. Σήμερα σκυλοτρώγονται μεταξύτους προπάντων οι γυναίκες, τέτοια αντιζηλία έχουν μεταξύτους που ακόμη και ένας άντρας που δέν της αρέσει γίνεται επιθυμητός προκειμένου να δείξει η γυναίκα οτι είναι ποθητότερη, οτι νικά την άλλη γυναίκα παίρνοντάςτης τον άνδρα. Αυτό το κίνητρο είναι συχνότατα ισχυρότερο απο την επιθυμία για τον άνδρα. Ένας μόνος άντρας, και μόνο επειδή δέν έχει γυναίκα, πέφτει κατακόρυφα στα μάτια της γυναίκας. Γιατί πάντων μέτρον είναι η γυναίκα στην κοινωνία της εποχήςμας.\nΈχω δεί περιοδικά με αγγελίες ερωτικού περιεχομένου. Υπάρχει μέρος για άνδρες που ζητάνε γυναίκες (αυτό το μέρος είναι ο κύριος όγκος του περιοδικού), υπάρχει και μέρος για γυναίκες που ζητάνε άνδρες. Αυτές είναι ελάχιστες, και εκείνες όχι πραγματικές. Άλλες είναι αγγελίες ψεύτικες που βάλανε οι εκδότες του περιοδικού για να του προσδώσουν φαινομενικά λόγο ύπαρξης, και άλλες είναι αγγελίες πορνών. Το ξέρω γιατί το έψαξα το θέμα.\nΠράγματα που κάθε μέρα τα ζούμε, φυσικά και παντοτινά μας φαίνονται. Ωστόσο αυτή η σημερινή ασύγκριτη υπεροχή του γυναικείου φύλου ούτε στη φύση βασίζεται, ούτε πάντα έτσι ήταν, ούτε και πάντα έτσι θα είναι. Κατα την εποχή του Κριού, (στην οποία σε αυτήν την εργασία αναφέρομαι ώς «αρχαιότητα») όταν της εαρινής ισημερίας το σημείο στου Κριού τον αστερισμό βρισκόταν, περίπου μέχρι το έτος μ.Χ. 300, η κατάσταση ήταν ακριβώς αντίθετη απο ό,τι σήμερα, δηλαδή υπήρχε ασύγκριτη υπεροχή του ανδρικού φύλου. Αυτό γίνεται ολοφάνερο είτε με μελέτη είτε με μιά έστω ματιά στην λογοτεχνία και γενικότερα στην τέχνη των αρχαίων Ελλήνων και των άλλων λαών εκείνου του καιρού: βλέπουμε έναν κόσμο διαμετρικώς αντίθετο απο τον δικόμας όσον αφορά τη σχέση των δύο φύλων. Θα πώ όσα παραδείγματα μου έρχονται άμεσα στο νού, αλλα να ξέρετε πως τέτοια πειστήρια στην αρχαία τέχνη και λογοτεχνία δέν έχουν τέλος, είναι ατελείωτα.\nΤο οτι οι αρχαίοι Έλληνες έκαναν τον Τρωικό πόλεμο για την Ωραία Ελένη, μήπως αποδεικνύει οτι οι γυναίκες είχαν αξία; ακριβώς το αντίθετο! Ακριβώς επειδή η αξία της γυναίκας ήταν πολύ μικρή, στων γυναικών το πλήθος σημασία δέν έδιναν, γι’ αυτό και ξεχώριζε μία γυναίκα, αφού ήταν κόρη του Διός και είχε χίλιες δυό αρετές, επειδή ήταν εκείνη που ήταν, και όχι επειδή ήταν γυναίκα. Ακριβώς το ίδιο γίνεται σήμερα: ελάχιστοι άνδρες ξεχωρίζουν απο το πλήθος, επειδή έχουν εξαιρετικά χαρίσματα και όχι επειδή είναι άνδρες. Σε όλα τα σχολεία απο τα οποία πέρασα, αυτό το πράγμα είδα: παντού ξεχωρίζει ένα αγόρι, και όλα τα κορίτσια εκείνο το ένα αγόρι θέλουνε, όχι επειδή είναι αγόρι, αλλα επειδή είναι ο τάδε. Τα αγόρια μήπως για ένα κορίτσι ενδιαφέρονται; όλα τα κορίτσια τα επιθυμούν και με όλα τα κορίτσια σάν τρελοί θα πήγαιναν, εκτός και άν είναι κανένα τέρας απουσίας θηλυκότητος. Νομίζετε πως πάντα ήτανε έτσι; γελιέστε, στην αρχαία εποχή ήταν ακριβώς το αντίθετο.\nΌλοι λένε, και πολλοί παραλένε, οτι η αρχαία ελληνική γλώσσα είναι πλουσιότατη άν όχι η πιό πλούσια απο όλες τις γλώσσες. Ε λοιπόν, η τόσο πλούσια αρχαία ελληνική γλώσσα δέν έχει καμία λέξη για τον ανδρικό αυνανισμό, γιατί ο ανδρικός αυνανισμός θεωρούνταν ώς μία σπάνια και ακρότατη μή εθιστική διαστροφή, ενώ για τις γυναίκες ήτανε γενικός κανόνας. Ακόμη και σε όλη τη χυδαιότητα της αρχαίας ελληνικής κωμωδίας, είναι άγνωστο πράγμα ο ανδρικός αυνανισμός. (Το ρήμα αναφλᾶν που αναφέρουν κάποιοι マラ゜ケヽ οτι δήθεν σήμαινε αυνανισμό, στην πραγματικότητα σήμαινε απλώς το ξεσκέπασμα της βαλάνου απο την ακροποσθία). Ακόμη και όταν οι γυναίκες κάνουν (ξεπερνώντας κατα πολύ την φύσητους που τις σπρώχνει εντόνως προς την επαφή με άντρες), όταν λοιπόν κάνουν υποτίθεται σεξουαλική απεργία, ακόμη και τότε οι άντρες δέν αυνανίζονται έστω και μέσα στην κωμωδία, γιατί δέν ξέρανε τί πράμα είναι αυτό, ο ανδρικός αυνανισμός. Ούτε κάν βιάζουν τις γυναίκες, γιατί δέν βρίσκουν καμία χαρά στο να βινήσουν γυναίκες ενώ αυτές δέν τους επιθυμούν, καθώς οι ίδιες λένε. Ενώ σήμερα δίνουν και χρήματα για να βινήσουν γυναίκες που σαφώς δέν τους επιθυμούν. Ακριβώς επειδή η γυναίκα δέν είχε αξία, δέν τους συγκινούσε η γυναίκα παρα μόνο όταν αυτή εντόνως τους επιθυμούσε. Η επιθυμία προς γυναίκες χαρακτηρίζει μόνο τους δούλους, και τους κατώτατου επιπέδου ανθρώπους, όποιος μάλιστα ερωτεύεται γυναίκα στην αρχαία εποχή είναι το πιό άθλιο, αρρωστημένο πλάσμα του κόσμου. Αλλα ακόμα και για τους δούλους και για τους αρρωστημένους ανθρώπους, ο αυνανισμός των ανδρών είναι άγνωστος στην αρχαιότητα. Ακριβώς γι’ αυτό χρειάστηκε να επινοήσουμε τη λ. «αυνανισμός» που ούτε αρχαία ελληνική είναι, ούτε ο Αυνάν με τον αυνανισμό έχει σχέση. Η λ. μαλακία βγήκε πολύ μετά το 300 μ.Χ., και τότε ακόμη το πρωτόγνωρο τότε φαινόμενο του ανδρικού αυνανισμού ονομάστηκε μαλακία, που θα πεί αρρώστια, γιατί πρωτόγνωρη αρρώστια ήταν, αυτό που σήμερα είναι για όλους τους άνδρες κανόνας. Εκείνο που κάποτε δέν υπήρχε στην γλώσσαμας, τώρα είναι μιά στις πέντε λέξεις. Αντιθέτως, στον γυναικείο αυνανισμό υπάρχουν ένα σωρό άμεσες και υπονοούμενες αναφορές κατα την αρχαιότητα. Όπως «τριβάς», «τριβαδισμός», «Ψάπφα» παρετυμολογούμενο απο το ρήμα ψαύω (που υποδήλωνε τον γυναικείο αυνανισμό), αναφορές σε διάφορα ομοιώματα του πέους για αυνανιστική χρήση απο γυναίκες, και ένα σωρό υπονοούμενα που συχνά οι σημερινοί δέν τα προσέχουν, όπως του Αρχίλοχου «ετέρπετο έχουσα ροδής καλόν άνθος», που εννοεί πως η τάδε γυναίκα ετέρπετο παίζοντας με το ωραίο άνθος, δηλαδή το αιδοίοντης.\n(Μιά κ μιλάμε για χερογλύκανο, είναι γνωστό οτι στην εποχήμας οτι όλοι οι άνδρες σε εφηφική ηλικία επιδίδονται σ' αυτό, ενώ στα κορίτσια είναι ένα ποσοστό περίπου 25% σύμφωνα με μιά έρευνα που έγινε στην Ιταλία. Γενικά δέν γίνονται αντικειμενικές έρευνες επι του θέματος, προφανώς για να μήν εξακριβωθεί κ επιστημονικώς, με στατιστικά δεδομένα, η ανωτερότητα των γυναικών. Αλλα ακόμη κ άν όλα τα κορίτσια αυνανίζονταν, θα σήμαινε αυτό ισότητα; Κάθε άλλο! Γιατί τα κορίτσια αυνανίζονται; διότι ΔΕΝ ΘΕΛΟΥΝ ΕΝΩ ΜΠΟΡΟΥΝ να συμπράξουν με άνδρα, δέν θέλουν να παραχωρήσουν τον μεταξύ των σκελέωντων ερωτικόν θησαυρόν σε άνδρα, παρόλο που το ένστικτοτους ζητάει ικανοποίηση. Ενώ τα αγόρια γιατί αυνανίζονται; - επειδή ΘΕΛΟΥΝ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ να συμπράξουν με γυναίκα. Ο ίδιος ο αυνανισμός και των δύο φύλων δηλαδή αποδεικνύει το οτι σήμερα η αξία του άνδρα τείνει προς το μηδέν επειδή η αξία της γυναικός τείνει προς το άπειρο.\nΑιδοίον σήμερα λέμε το γυναικείο όργανο. Στην αρχαιότητα αιδοία ονομάζονταν συνήθως τα ανδρικά γεννητικά όργανα. Για ποιό λόγο; διότι τότε κυρίως ντρεπόταν κανείς να κατονομάσει τα ανδρικά όργανα, επειδή ο ανδρισμός ήταν κάτι ασυγκρίτως ανώτερο απο την θηλυκότητα. Πολύ πιό ελεύθερα ονομαζόταν το γυναικείο όργανο, «κύσθος» και άλλα συνώνυμα. Σήμερα η ντροπή είναι να κατονομάσει κανείς το γυναικείο όργανο δημοσίως, γι’ αυτό και ευφημιστικώς ονομάστηκε «αιδοίον», αυτό που ντρέπεται κανείς να το πλησιάσει, διότι είναι τόσο πολύτιμο. Στην αρχαιότητα την τιμή είχαν τα ανδρικά όργανα, γι’ αυτό και σπανίως κατονομάζονται, ακόμη και στην αρχαία ελληνική κωμωδία. Ο Αριστοφάνης που αβέρτα μιλά για «κύσθους», πολύ σπάνια αναφέρει «πέος», προτιμά «το δείνα» και άλλα υπονοούμενα.\nΌταν ο άντρας στην αρχαιότητα εκδηλώνει σεξουαλική επιθυμία, γίνεται ρεντίκολο, παράδειγμα στον Αριστοφάνη: «αλλ’ έστυκας ώ μιαρώτατε!». Μιαρότατος ονομάζεται ο άλλος επειδή του εσηκώθη, ενώ σήμερα το να μήν έχει κανείς εύκολη στύση θεωρείται αφύσικο, και μάλιστα θυμάμαι απο το στρατό πως ο καθένας που του εσηκώνετο μπορούσε να την βγάλει έξω απο την περισκελίδατου, και άλλοι παίρνανε ένα πορνοπεριοδικό και πήγαιναν να τον "παίξουν", χωρίς κανείς να λέει τίποτε, χωρίς κανείς να επικρίνει. (τέτοιοι άνθρωποι θα πάρουνε την Πόλη). Ακριβώς επειδή είναι αυτονόητο πως η γυναίκα έχει ασυγκρίτως σήμερα μεγαλύτερη αξία απο τον άντρα, γι’ αυτό θεωρείται αυτονόητο να έχει ο άντρας τόση επιθυμία προς τη γυναίκα, και όχι το αντίστροφο, ενώ στην αρχαιότητα ήταν τα πράγματα ακριβώς αντίστροφα.\nΚάποιοι マラ゜ケヽ σήμερα λένε πως ο άντρας είναι γεμάτος ορμόνες γι’ αυτό και δικαιολογείται να δείχνει τόση επιθυμία προς το θήλυ, που το αντίστροφο δέν παρατηρείται. Όποιος στοιχειωδώς το έχει ψάξει, ξέρει πολύ καλά πως ακόμη και στην σημερινή εποχή στο γυναικείο σώμα κυκλοφορούν διπλάσιες σεξουαλικές ορμόνες απο ό,τι στο ανδρικό, και άλλωστε είναι πασίγνωστο οτι η σεξουαλική λειτουργία σχετίζεται πολύ περισσότερο με τη γυναίκα παρά με τον άντρα, αφού η γυναίκα είναι που φιλοξενεί μέσα στο σώματης το παιδί, και η γυναίκα είναι που κάθε μήνα προετοιμάζεται βιολογικώς για να συλλάβει και να γεννήσει. Μ’όλο που ο άντρας μπορεί να έχει ονειρώξεις, αυτές τον επηρεάζουν πολύ λιγότερο απο ό,τι η περίοδος επηρεάζει τις γυναίκες. Επιπλέον η γυναίκα είναι που πολύ νωρίτερα απο τον άντρα χάνει την γεννετήσια ικανότητατης, πράγμα που λογικά κάνει τη γυναίκα νωρίτερα και πιό επειγόντως να ζητά σεξουαλικό σύντροφο. Μπορείτε να το δείτε σε όλα τα θηλυκά ζώα πως επιθυμούν το άρρεν το ίδιο άν όχι περισσότερο απο ότι τα αρσενικά ζητάνε το θήλυ, και τα θήλεα ζώα όταν δέν έχουν το άρρεν κάνουνε σάν τρελλά. Άλλωστε, απο τότε που υπάρχει το ανθρώπινο είδος μέχρι πρόσφατα, ο άντρας έχει διάφορους σκοπούς να επιτύχει σε αυτήν τη ζωή, ενώ η γυναίκα μόνο έναν σκοπό: να γίνει μητέρα κ νοικοκυρά. Εδώ κ λίγες δεκαετίες αυτό τείνει να αλλάξει, αλλα πράγμα που δύο εκατομμύρια χρόνια μάθαινε η φύση δέν μπορεί σε δύο δεκαετίες, ούτε και σε δύο αιώνες, να το ξεχάσει. Άρα σαφώς δέν είναι βιολογικοί οι λόγοι ανωτερότητας της γυναίκας σήμερα (τουτέστιν τείνει προς το άπειρο το ενδιαφέρον απο τους άνδρες για το θήλυ, τείνει προς το μηδέν το ενδιαφέρον των γυναικών προς το άρρεν), αλλα είναι λόγοι κοινωνικοί και ιστορικοί.\nΣτην αρχαιότητα είναι άγνωστο πράγμα η γυναίκα που δέν επιθυμεί τους άνδρες γενικώς, επειδή είναι άνδρες, και όχι επειδή είναι ο τάδε. Δέν ξέρω κανένα αρχαίο παράδειγμα γυναίκας που να αρνήθηκε κάποιον άνδρα. Αντιθέτως έχουμε πολλά παραδείγματα ανδρών που αρνούνται την τάδε γυναίκα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα ο Ιππόλυτος. Ακόμη και η Ωραία Ελένη με τα τόσατης χαρίσματα, δέν κατακρίνεται που δέν αρνήθηκε τον Πάρι. Ποιά γυναίκα έστω και παντρεμένη θα μπορούσε να πεί όχι σε έναν ωραίο άνδρα στην αρχαιότητα; καμία! ούτε κάν η ωραία Ελένη. Ακριβώς γι’ αυτό κατηγορήθηκε ο Πάρις και έγινε ολόκληρος πόλεμος. Του Πάρι φταίξιμο ήταν, απο την Ελένη δέν ζητούνταν ευθύνες, γιατί ήταν αυτονόητο πως μιά γυναίκα δέν μπορούσε ποτέ να πεί όχι σε έναν ωραίο άνδρα, ακόμη και άν ήταν παντρεμένη, ακόμη και άν ήταν κόρη του Διός. Άν η Ελένη άφηνε τον άντρατης και πήγαινε με τον Πάρι στη σημερινή εποχή, τον Πάρι θα κατηγορούσαν; ίσα ίσα, θα τον θεωρούσαν ήρωα, μαγκιάτου πώς κατάφερε και πήρε τέτοια ωραία γυναίκα απο τον άντρατης. Την Ελένη θα κατηγορούσαν. Θυμηθείτε το τραγούδι: «η Έλλη θέλει σκότωμα με δίκοπο μαχαίρι, γιατί άφησε τον άντρατης και πήρε κομισέρη». Στην αρχαία εποχή ο άντρας κατηγορούνταν, γιατί αυτός είχε αξία, και συνεπώς απο αυτόν ζητούνταν υπευθυνότητα. Η γυναίκα είχε ασύγκριτα μικρότερη αξία, γι’ αυτό και δέν μπορούσε να πεί όχι σε ένα άντρα, πόσο μάλλον έναν ωραίο άντρα. Ο άντρας όμως που είχε ασύγκριτα μεγαλύτερη αξία, ήταν ντροπή να κάνει άπρεπη πράξη (να πάρει μιά γυναίκα απο τον άντρατης ή να αφήσει τη γυναίκατου για μιάν άλλη) για μιά γυναίκα. Ο Πάρις συνέχεια επιπλήττεται και λοιδορείται ώς γυναικοκατακτητής, ανάμεσα σε άλλες βρισιές που του σέρνουν είναι «παρθενοπίθα», εσύ που πείθεις, καταφέρνεις τα κορίτσια. Αυτό ήτανε ντροπή για έναν άντρα, που σήμερα είναι η ύψιστη τιμή, γιατί τότε ο άντρας άξιζε και η γυναίκα όχι. Αντιθέτως σήμερα λογαριάζεται ντροπή για μιά γυναίκα να επιθυμεί άντρες, διότι ο άντρας είναι κάτι ασυγκρίτως κατώτερο της γυναίκας. Θεμιτό είναι για τη γυναίκα να επιθυμεί έναν άντρα, όχι γιατί είναι άντρας, αλλα γιατί είναι ο άντραςτης, ή είναι ο «τάδε» άντρας. Δηλαδή απο αυτήν την άποψη η εποχήμας είναι η αρνητική φωτογραφία της αρχαίας εποχής.\nΉ μήπως ο Αχιλλέας μάλωσε για τον Αγαμέμνονα για μιά γυναίκα; σαφώς όχι. Γυναίκες για να συνουσιάζεται είχε κι άλλες ο Αχιλλέας, αλλα ο Αγαμέμνονας του έθιξε την ανδρική τιμή. Έπειτα ο Αγαμέμνονας του προσφέρει επτά γυναίκες μαζί με άλλα δώρα, ο Αχιλλέας δέν συγκινείται. Σημειωτέον πως όχι μόνο ο αυνανισμός των ανδρών είναι άγνωστος, αλλα ακόμη και ο βιασμός γυναικών είναι σχεδόν άγνωστο πράγμα στην αρχαία εποχή. Όταν κατακτούσαν μιά ξένη χώρα, δέν βίαζαν τις γυναίκες. Τις έπαιρναν στα σπίτιατους για δούλες ή παλλακίδες, και συνουσιάζονταν με αυτές εν ειρήνη, γιατί ακόμη και οι αρπαγμένες «δουρικτητές» γυναίκες ευχαριστιούνταν να συνουσιάζονται με τους άντρες που τις άρπαξαν απο τα σπίτιατους, αλλιώς οι άντρες εκείνοι δέν εύρισκαν ευχαρίστηση να το κάνουν με τις γυναίκες, όπως είπαμε παραπάνω. (Γι' αυτό κ στα Αγγλικά δέν βρήκαν λατινική λέξη για τον βιασμό, κ χρησιμοποίησαν το rape απο το λατινικό rapio που δέν σημαίνει "βιάζω" αλλα "αρπάζω"· αφού κανένας δέν βίαζε γυναίκες, αλλα στον πόλεμο τις άρπαζαν για να τις πάρουν στο σπίτιτους να συνουσιάζονται εν ειρήνῃ. Σήμερα το πρώτο πράγμα που νοιάζονται οι στρατιώτες είναι πώς θα βιάσουνε γυναίκες, γιατί η γυναίκα σήμερα είναι summum bonum, ύψιστο αγαθό, και ο άντρας ασήμαντης αξίας, που κατα την αρχαία εποχή καθώς είπαμε ήταν αντίστροφα.\nΗ αρχαία ελληνική τέχνη πάντοτε την ανδρική ομορφιά προβάλλει. Στην αρχαία τέχνη οι άντρες εικονίζονται κατα κανόνα γυμνοί, ενώ οι γυναίκες κατα κανόνα ντυμένες. Όταν η γυναίκα παριστανόταν γυμνή ή έστω ημίγυμνη, αυτό σήμαινε οτι προβάλλει την σεξουαλικότητάτης δηλαδή δηλώνει σεξουαλική επιθυμία, ενώ αντιθέτως ο άντρας όταν παριστανόταν γυμνός δέν προέβαλλε σεξουαλική επιθυμία, απλώς φανέρωνε το ανδρικό κάλλος, το οποίο ακριβώς επειδή ήταν το ιδανικό της εποχής έπρεπε να προβάλλεται, ακριβώς όπως ο μανάβης βάζει τα φρούτα να φαίνονται ανοιχτά στο καφάσι και όχι τυλιγμένα με χαρτί ούτε χωμένα σε τσουβάλι. Έτσι και οι αρχαίοι καλλιτέχνες εύρισκαν διάφορες προφάσεις για να παραστήσουν τους άνδρες γυμνούς ή σχεδόν γυμνούς, για να προβάλλουν το ιδανικό της ωραιότητας που ήταν το ανδρικό κάλλος. Αυτό δέν ήταν ντροπή διότι η γύμνια δέν σήμαινε «ζητώ να προσελκύσω γυναίκα». Αντιθέτως η γύμνια της γυναίκας καθαρά και ξάστερα έδειχνε «ζητώ να προσελκύσω άνδρα». Αλλα ακόμη και σε έργα τέχνης που είχαν σκοπό να διεγείρουν σεξουαλικώς, με άλλα λόγια «τσόντες», τον πρωταγωνιστικό ρόλο είχαν οι άνδρες ενώ οι γυναίκες ήταν το συμπλήρωμα της σκηνής. Ο όλος χαρακτήρας της αρχαίας τέχνης διέπεται απο αυτήν τη νοοτροπία, γι’ αυτό και εκπλήττει τον σημερινό παρατηρητή. Τα παιδιά γελάνε όταν βλέπουν αρχαία ελληνικά έργα, γιατί το ανδρικό γυμνό που κυριαρχούσε είναι στην εποχήμας ντροπή. Η σημερινή τέχνη, και σήμερα όταν λέμε τέχνη εννοούμε και όλα τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τη διαφήμιση, διέπεται απο νοοτροπία διαμετρικώς αντίθετη της αρχαίας. Σήμερα όπου κι άν γυρίσεις να δείς, βλέπεις να αποθεώνεται η θηλυκότητα, είτε γυμνή είτε ημίγυμνη είτε και ντυμένη. Το θηλυκό γυμνό που κυριαρχεί παντού, δέν θεωρείται πρόκληση, θεωρείται προβολή αυτού που η εποχήμας θεωρεί κάλλος. Προπάντων, το γυναικείο γυμνό ποτέ δέν κινδυνεύει να θεωρηθεί γελοίο, διότι το θηλυκό γυμνό στην εποχήμας δέν σημαίνει «ζητάω άνδρα», σημαίνει «είμαι ανώτερο και θεϊκό όν». Το ανδρικό γυμνό όμως σήμερα και πρόκληση θα ήταν και γελοίο, διότι αυτομάτως και σαφώς ερμηνεύεται «επιθυμώ γυναίκα, μ’ όλο που είμαι ένα ανάξιο όν». Δηλαδή η τέχνη σήμερα αντιμετωπίζει τα φύλα ακριβώς αντίστροφα απο ό,τι στην αρχαιότητα.\nΗ ασύγκριτη υπεροχή του θήλεος στην εποχήμας αξιοποιείται στο μέγιστο απο τις διαφημίσεις. Όπου κι άν γυρίσεις να κοιτάξεις, οι διαφημίσεις αποθεώνουν το θήλυ, και σημειωτέον πως οι γυναίκες που προβάλλονται (ουσιαστικά ώς θεϊκές) δέν έχουν ούτε γυμνασμένο, ούτε δυνατό, ούτε ιδιαίτερα υγιές σώμα, και ακόμη περισσότερο δέν έχουν καμία κανενός είδους αρετή. Η μόνη αρετή δηλαδή ανωτερότητα που προβάλλουν είναι οτι αρνούνται να προσφερθούν σε άνδρα (ενώ συγχρόνως γνωρίζουν πόσο διεγείρουν τους άνδρες). Η άρνηση είναι στην εποχήμας το μέτρο της ανωτερότητας της κάθε γυναίκας. Αυτή η άρνηση που ήταν αδιανόητη και άγνωστη στην αρχαία εποχή. Με τί λοιπόν η διαφήμιση και εν γένει προβολή αποθεώνει τις γυναίκες σήμερα; μόνο με το οτι έχουν θηλυκότητα, δηλαδή οτι είναι γυναίκες.\nΣήμερα κοιτάνε παραστάσεις στα αρχαία αγγεία και λένε οτι οι αρχαίοι άνδρες ήταν ομοφυλόφιλοι. Δέν ήταν. Απλώς η αρσενικότητα είχε τόση αξία, που συγκινούσε και τους ίδιους τους άνδρες, γι’ αυτό και ήταν σύνηθες άνδρες να αγαπάνε άνδρες, φιλικά, αλλα και με χάδια, αγκαλιές και άλλες τρυφερές εκδηλώσεις, σε ακραίες περιπτώσεις και με σεξουαλική επαφή, μ’ όλο που δέν ήταν ομοφυλόφιλοι, ήταν κανονικοί άνδρες με πλήρη ανδρισμό. Ωστόσο και οι άνδρες έχουν ανάγκη να αγαπάνε, και αυτή η ανάγκη δύσκολα εύρισκε διέξοδο προς τις γυναίκες, που ήταν τότε ευκολότατες και ποτέ δέν έλεγαν όχι, αλλα η αξίατους ήταν ελάχιστη. Σήμερα οι άνδρες είναι ευκολότατοι και ποτέ δέν λένε όχι, τί όχι να πούν που κινούν γή και ουρανό για χάρη των γυναικών, αλλα η αξίατους είναι ελάχιστη, γι’ αυτό και η αγάπη των γυναικών απευθύνεται πρωτίστως προς άλλες γυναίκες. Και εκδηλώνεται με χάδια, φιλιά, τρυφερές εκδηλώσεις, σε ακραίες περιπτώσεις και με σεξουαλική επαφή, μ’ όλο που είναι σαφές πως δέν είναι ομοφυλόφιλες, είναι κανονικές γυναίκες με πλήρη θηλυκότητα. Βλέπουμε παντού τα κορίτσια μεταξύτους να φιλιούνται και να αγκαλιάζονται και να μένουν αγκαλιασμένες σφιχτά σάν τα συνουσιαζόμενα βατράχια, ενίοτε φιλιούνται και στα χείλια, και αυτό δέν θεωρείται ομοφυλοφιλικό, θεωρείται απλώς φιλικό. Ανάλογες όμως παραστάσεις μεταξύ ανδρών στην αρχαία τέχνη, θεωρούνται σήμερα ομοφυλοφιλικές. δέν ήταν, ήταν απλώς φιλικές εκδηλώσεις. Η ανδρική φιλία είχε θέρμη στην αρχαιότητα όπως έχει θέρμη μεταξύ γυναικών σήμερα, ακριβώς γιατί τότε ο ανδρισμός είχε αξία, ενώ σήμερα αξία έχει η θηλυκότητα. Βέβαια υπάρχουν και πραγματικές ομοφυλόφιλες όπως και πραγματικοί ομοφυλόφιλοι, αλλα πρόκειται για πολύ μικρό ποσοστό, και διακρίνονται με σαφήνεια, γιατί οι πραγματικές ομοφυλόφιλες δέν έχουν θηλυκή γλυκύτητα, δέν έχουν θηλυκή ελκυστικότητα παραμόνο για όσους βρίσκουν θηλυκότητα σε κάθε τί που έχει κύσθον. Και κακώς που οι ομοφυλόφιλες ονομάζονται λεσβίες, μόνο και μόνο εξαιτίας των ποιημάτων της Σαπφούς, που δέν ήταν πραγματικά ομοφυλόφιλη. Υπάρχουν ποιήματα της Σαπφούς που δείχνουν πως διαπύρως επεθύμει να έχει άνδρα, αλλα έναν άντρα που να την αγαπάει, να της αποδίδει αξία. Εκείνα τα χρόνια ήταν απο τα πλέον άτοπα άνδρας να αγαπά γυναίκα, αφού η γυναίκα δέν είχε αξία, γι’ αυτό η Σαπφώ επέλεγε να στρέφεται σε γυναίκες, χωρίς να είναι ομοφυλόφιλη. (Τότε οι γυναίκα δέν εύρισκε άνδρα που να της αποδίδει αξία, σήμερα δέν βρίσκει αξία στο οτι την επιθυμούν οι άνδρες). Παρ’ όλα αυτά η Σαπφώ καταγελοιοποιούνταν ώς γυναικεράστρια, ενώ σήμερα κανείς δέν επικρίνει τις γυναίκες που επιθυμούν άλλες γυναίκες, ακόμη και τις γυναίκεςτους οι άνδρες δέν τις επικρίνουν που ζητάνε άλλες γυναίκες, γιατί οι ίδιοι καταλαβαίνουν πόσο ποθητό πράγμα είναι η γυναίκα. Στη διαφήμιση σκηνές με γυναίκες που προσεγγίζουν άλλες γυναίκες με υπονοούμενο ή εμφανή πόθο, χρησιμοποιούνται κατα κόρον, με μιά βόλτα στην αγορά βρίσκει κανείς τέτοιες σκηνές στα περισσότερα μαγαζιά, και όμως κανείς δέν το θεωρεί σκάνδαλο, κανείς δέν το λέει αφύσικο, και ούτε καμία γυναίκα διαμαρτύρεται. Ανάλογες σκηνές με άνδρες δέν υπάρχουν πουθενά, παραμόνο σε τσόντες, άν και ακόμη και οι τσόντες σπάνια πραγματεύονται την ανδρική ομοφυλοφιλία, και μόνο για μιά μικρή μερίδα ιδιαίτερα βιτσιόζων καταναλωτών. Αντιθέτως σκηνές γυναικών με γυναίκες είναι το πιό συνηθισμένο και το πιό δημοφιλές θέμα στην σημερινή πορνογραφία. Ακόμη και πορνογραφήματα με άλλα θέματα, έχουν μέσα και "λεσβιακά" στοιχεία.\nΕκτός απο την τέχνη πρέπει να αναφερθούμε και στα graffiti, γιατί αυτά εκφράζουν την υπερχείλιση των αισθημάτων του λαού. Όπου και να γυρίσεις να δείς, στα δέ σχολεία σε κάθε θρανίο, γράφει π.χ. «Ελένη + Νατάσα = B.F.F.E.» ή «B.F.F.E.U.D.» Best friends for ever, Best friends for ever until death, και άλλα ακόμη πιό ενθουσιώδη που εκφράζουν με θερμότατα λόγια αγάπη απο κορίτσι για κορίτσι. Αυτά είναι, δηλαδή θεωρούνται, απολύτως φυσικά. Είδατε πουθενά να γράφει ας πούμε «Γιώργος + Παναγιώτης = B.F.F.E.»; εγώ δέν είδα ποτέ κάτι τέτοιο. Γιατί, μεταξύ αγοριών φιλία δέν γίνεται; Ωστόσο και η φιλία ακόμη είναι μιά μορφή αγάπης, και αυτή ακόμη μεταξύ ανδρών φαίνεται παράδοξη, διότι η εποχήμας αναγνωρίζει μόνο τη γυναίκα ώς πλάσμα που αξίζει αγάπη ή φιλία, και επομένως μεταξύ κοριτσιών είναι κάτι φυσικό, δέν είναι ομοφυλοφιλία, ενώ μεταξύ αγοριών είναι παράδοξο να υπάρχει έλξη, έστω και σε επίπεδο φιλίας, γιατί οι άνδρες και τα αγόρια είναι πλάσματα ανάξια έλξεως, εκτός και άν κάτι αφύσικο συμβαίνει, δηλαδή ομοφυλοφιλία! Στην κλασσική αρχαιότητα το πράγμα ήταν διαμετρικώς αντίθετο, παντού υπήρχαν graffiti που εξεθείαζαν αγόρια, και ο καθένας ανήκε σε κάποια παρέα όπου «έλαμπε», κυριαρχούσε ένα όμορφο αγόρι, του οποίου το όνομα έγραφε όπου τύχαινε, π.χ. σε παραστάδα θύρας, οι δέ αγγειογράφοι στα αγγείατους, ασχέτως παράστασης του αγγείου, συνήθιζαν να γράφουν το όνομα του «καλού» (=όμορφου αγοριού) της παρέαςτους, π.χ. «Λέαγρος καλός», «Ονητορίδης καλός». Έχω ακούσει οτι βρίσκονται και επιγραφές με «καλάς» (=όμορφα κορίτσια, πάντοτε εταίρες), πάντως τέτοιες επιγραφές ήταν σπανιότατες, εγώ προσωπικά δέν γνωρίζω καμία τέτοια επιγραφή, ενώ σε φωτογραφίες αγγείων έχω δεί πολυάριθμες επιγραφές «καλών» (αγοριών). Τί θα πεί αυτό, πως ήταν οι αρχαίοι ομοφυλόφιλοι; Μικρότερο ήταν το ποσοστό των ομοφυλόφιλων στην αρχαιότητα απο ό,τι σήμερα. Αλλα τότε ο άντρας ήταν που είχε αξία, και αυτό δέν μπορούσαν οι άνδρες να μήν το αισθάνονται, αναγνωρίζουν, δηλώνουν, ακριβώς όπως σήμερα οι γυναίκες αισθάνονται, αναγνωρίζουν, και δηλώνουν, την αξία του γυναικείου φύλου υπο μορφή φίλης, καλλονής, κουκλάρας, διάσημης γυναίκας.\nΗ στάση της γυναίκας στη διαφήμιση είναι χαρακτηριστική: η γυναίκα ποζάρει σάν θεά με απόλυτη λαμπρότητα, απόλυτη ανωτερότητα, απόλυτη υπερηφάνεια, και απόλυτη αδιαφορία για τον άνδρα. Όταν θέλει να προσελκύσει τον άνδρα, δείχνει με τη στάσητης οτι επιθυμεί να ηδονισθεί, αλλα δέν δείχνει οτι επιθυμεί τον άνδρα. Ο δέ άνδρας, όπου παρουσιάζεται στη διαφήμιση, είθισται να παρουσιάζεται επιφυλακτικός, με ένα χαμόγελο δειλίας, δέν κοιτάζει ίσια στον φακό αλλα κοιτάζει συνήθως κάπου στο κενό, και δέν εκφράζει την σεξουαλικότητατου, γιατί αυτό θα θεωρούνταν σκανδαλώδες. (Βεβαίως υπάρχουν εξαιρέσεις: άντρες που ποζάρουν με πολεμόχαρη περηφάνεια. Ακριβώς επειδή είναι εξαίρεση, έχει μεγάλη αξία στη διαφήμιση, εντυπωσιάζει ιδιαίτερα τον θεατή, καταναλωτή - θεάτρια, καταναλώτρια). Γενικά η προβολή του άνδρα ώς άνδρα είναι σκανδαλώδης. Μιά φορά κάπου στην Ευρώπη (νομίζω Γερμανία) κάποια άτομα κάνανε γυμνή διαδήλωση. Τους άνδρες τους καταδίκασε το δικαστήριο, τις γυναίκες τις αθώωσε, μ’ όλο που και οι μέν γυμνοί και οι δέ γυμνές βγήκαν στον κόσμο. Όποτε διηγήθηκα πώς στη Σαμοθράκη συνηθίζουν οι Γερμανοί να την περνάνε στην ακρογιαλιά γυμνοί, ολόκληρες οικογένειες, με ρώτησαν «και οι άνδρες;», είπα «ναί». Αυτό είναι αηδία μου λένε, οι άνδρες γυμνοί, για τις γυναίκες δέν υπάρχει πρόβλημα, δέν είναι καθόλου αηδία. Νομίζετε πως πάντα υπήρχε αυτή η νοοτροπία; Όχι, στην αρχαιότητα ήταν ακριβώς αντίθετα. Η ανδρική ενδυμασία στην αρχαιότητα ήταν ο βραχύτατος χιτώνας, σάν μίνι φουστανάκι για τους άνδρες, ενώ στις γυναίκες επιβαλλόταν μακρύ φόρεμα που να κρύβει και τον αστράγαλο, και ολόκληρο το σώμα. Μόνο στη νεότερη εποχή, πολύ μετά το 300 μ.Χ. εμφανίσθηκαν οι γυναικείες γυμνές παραστάσεις και τα ντεκολτέ και τα λοιπά. Στην ακρογιαλιά ξαπλώνουν οι γυναίκες ολόγυμνες, τολμά κανείς να τις ενοχλήσει; ξαπλώνουν με τα μάτια κλειστά, τολμά κανείς να διακόψει το χουζούριτους; Άς πάει εκεί δίπλα ένας άνδρας να ξαπλώσει γυμνός! είναι σκάνδαλο! (δέν μιλώ για μέρη όπου ρητά επιτρέπεται κ "νόμιμα" εφαρμόζεται ο γυμνισμός). Στην εποχήμας το γυναικείο γυμνό δέν είναι πρόκληση, το βλέπουμε παντού γύρωμας, προκλητικό και απρόσιτο, γιατί το γυναικείο γυμνό δέν σημαίνει επιθυμία, σημαίνει προβολή του κάλλους. Το ανδρικό γυμνό σημαίνει σαφώς προβολή της ανδρικής επιθυμίας, που καταδικάζεται, αφού ένα κατώτερο όν τολμά ανοιχτά να δείχνει τον πόθο προς το απολύτως υπέρτερο θηλυκό. Ακριβώς αντίστροφα ήταν στην προηγούμενη εποχή, την εποχή του Κριού.\nΚαι βεβαίως η διαφορά επιθυμίας φαίνεται και στην ίδια την σεξουαλική πράξη, κατα την οποία ο ανήρ υπερεπιθυμεί την γυναίκα και εκσπερματώνει συνεπώς μάνι μάνι, η δέ γυναίκα ελάχιστα επιθυμεί τον άνδρα, και είναι ζήτημα άν σε μία στις 100 γυναίκες αρκεί το πέος του άνδρα για να επιφέρει στην γυναίκα οργασμό. Η γυναίκα πάει με τον άνδρα επειδή είναι ο τάδε άνδρας, και επειδή αυτή επιθυμεί να ηδονισθεί, δέν πάει μαζίτου επειδή είναι άνδρας. Όλες οι γυναίκες για να συνουσιασθούν με έναν άνδρα λένε οτι χρειάζονται πρώτα να τον γνωρίζουν. Δηλαδή να γνωρίσουν τί; δέν βλέπουνε οτι είναι άνδρας; το βλέπουνε. Τί θέλουνε λοιπόν να γνωρίσουνε; τί μπορούν να εκμεταλλευθούν απο τον άνδρα πέρα απο τον ανδρισμότου. Συμβαίνει, σπανίως και αυτό, κάποιες γυναίκες να πηγαίνουνε με άνδρες επειδή επιθυμούν να ηδονισθούν, χωρίς να προσβλέπουν σε άλλο όφελος. Και τότε ακόμη όμως, δέν πάνε με τον οποιοδήποτε άνδρα, αλλα με εκείνον που οι ίδιες επιλέγουν, επειδή ακριβώς χρειάζονται να επιλέξουν κάποιον που έχει κάτι το ιδιαίτερο πέρα απο το οτι είναι άνδρας. Νομίζετε οτι πάντα ήταν έτσι; όχι, στην προηγούμενη εποχή ήταν ακριβώς αντίστροφα. Παλιότερα σε αυτήν την εποχή των Ιχθύων, η κοινωνία έβαζε μεγάλους περιορισμούς στους άνδρες στο να πλησιάσουν τις γυναίκες (και ακόμη βάζει). Γιατί έβαζε (και βάζει) τους περιορισμούς? για να προστατέψει τις γυναίκες ως στοιχείο υπερπολύτιμο, απο την υπερεπιθυμία των ανδρών. Άν η κοινωνίαμας δέν προστατέψει τις γυναίκες απο την επιθυμία των ανδρών, θα χαλάσει η πιάτσα, θα αρχίσουν οι γυναίκες να χάνουν την αξίατους. συνεπώς οι γυναίκες θα πάψουν να κάνουν το κουμάντο του κόσμου, επομένως η ανελευθερία του ανθρώπου θα μειωθεί, αυτό δέν το θέλουν οι κυρίαρχοι του σημερινού κόσμου, αυτονών θρησκεία είναι να έχουν τον κόσμο σκλαβωμένο με την ψευτιά κ με το χρέος, αυτά που η γυναικεία κυριαρχία εξασφαλίζει. Στην προηγούμενη εποχή έβαζε η κοινωνία περιορισμούς στην πρόσβαση προς τους άνδρες, γιατί χωρίς τους περιορισμούς αυτούς οι γυναίκες θα πήγαιναν με τον καθένα και θα διαλύονταν εντελώς ο θεσμός της οικογένειας και όλης της κοινωνίας. και, βεβαίως, το ανδρικό κύρος θα μειωνόταν.\nΚάποιος σε ένα φόρουμ περι ερωτικών σχέσεων έβαλε θέμα: "πηγαίνει καμιά γυναίκα ποτέ με άντρα μόνο για το σέξ; (όπως αντιστοίχως θα έκανε ο κάθε άνδρας δηλαδή). Πολύ περισπούδαστη ερώτηση έβαλε. Ρε μεγάλε, άν καμιά γυναίκα πήγαινε με άνδρα μόνο για το σέξ, τότε θα το έκανε κ με σένα που το θέλεις τόσο. Γιατί, τί στην ευχή, ένα σέξ τουλάχιστον μπορείς να προσφέρεις, κ θα το καλοπροσφέρεις ακόμη κ άν οι ικανότητεςσου είναι μικρές, θα τα δώσεις όλα για να σταθείς στο ύψοςσου κ να μή ντροπιασθείς αφου εκείνη το ήθελε, πώς θα μπορούσες να μήν τα δώσεις όλα;\nΜελετώντας την τέχνη βεβαίως δέν μπορούμε να παραλείψουμε τη λογοτεχνία, και λογοτεχνία που λειτουργεί σήμερα είναι κυρίως το δημοφιλές τραγούδι. Υπάρχει στην πλουσιότατη (αδόμενη ή μή) ποίηση της προηγούμενης εποχής κανένα ποίημα που να εκφράζει την καψούρα κάποιου άνδρα για γυναίκα; τίποτε τέτοιο δέν υπάρχει, ούτε κάν στην κωμωδία. Η σημερινή ποίηση, δηλαδή το τραγούδι, αυτήν την καψούρα έχει ώς το πιό συνηθισμένο θέμα. Στα δημοφιλή τραγούδια της εποχήςμας ο άντρας παριστάνεται αμέσως ή εμμέσως ώς ζητιάνος της γυναικείας αγάπης (π.χ. κοιμήθηκα και ξύπνησα μονάχα που αντίκρυσα τα μάτιασου τα μαύρασου, για(τί) δέ με θέλεις για άντρασου;), ενώ η γυναίκα παριστάνεται ώς απόλυτος άρχοντας που πάντοτε έχει δίκιο και ό,τι θέλει κάνει, και άν θέλει, και όποτε θέλει, και πάντοτε της πρέπει να λάμπει και να χαίρεται («χαρά στον άντρα μάτιαμου που βρήκα και ερωτεύτηκα, για μία νύχτα ήσουνα, μετά ούτε σε σκέφτηκα». «Αυτό το καλοκαίρι θέλω να γνωρίσω αυτόν που θα ερωτευτώ» - θέλω! το τί θέλει ο άλλος, καμία σημασία δέν έχει! εγώ θα διαλέξω το πότε και το ποιόν, και μόνο αφού τον γνωρίσω). Ακόμη και το παράπονο της γυναίκας είναι αρχοντικό παράπονο: παρόλο που εγώ ώς βασίλισσα αποφάσισα το σωστό, εκείνος ώς υπήκοος δέν ανταποκρίθηκε! και οπωσδήποτε ποτέ δέν παραπονιέται η γυναίκα γιατί δέν έχει άνδρα, παραπονιέται γιατί δέν έχει τον συγκεκριμένο άνδρα, που μόνο αυτός της μετράει, όχι γιατί είναι άνδρας, αλλα γιατί έχει αυτές και εκείνες τις αληθινές ή φανταστικές αρετές. Αλλα και αυτό ακόμη είναι μιά τεχνητή εξιδανίκευση του εμπορίου, που υπερτονίζει την ανάγκη της γυναίκας για άντρα. Όταν οι μάσκες πέφτουν, φαίνεται οτι η γυναίκα είναι αυτή που αξίζει να αγαπιέται και όχι ο άντρας: «καλύτερα οι δυόμας θα το κάνουμε» - τί τους θέλουμε πιά τους άντρες; παραπάλιωσε αυτό το έθιμο, οι γυναίκες να ζητάνε άντρα! Τολμάει κανένα τραγούδι να εκφράσει επιθυμία απο άντρα για άντρα; «καλύτερα οι δυόμας»; θα ήταν απο γελοίο έως σκάνδαλο. Αλλα όταν η γυναίκα εκφράζει εμμέσως πλήν σαφώς επιθυμία για άλλη γυναίκα, κανείς δέν παραξενεύεται, ούτε ψέμα είναι, ούτε γελοίο, ούτε σκάνδαλο. (Το γελοίο του πράγματος άν ο άντρας πεί σε άντρα "καλύτερα οι δυόμας", είναι οτι δέν μπόρεσαν να καταφέρουν καμιά γυναίκα γι' αυτό πάνε μεταξύτους. Άν η γυναίκα πεί σε γυναίκα "καλύτερα οι δυόμας", αυτό σαφώς δεν σημαίνει οτι δέν βρίσκουν άνδρα, αλλα οτι οι άνδρες όλοι είναι ασήμαντης αξίας προς τις ίδιες, γι' αυτό είναι κ τιμή των γυναικών, όχι ντροπή). Γι’ αυτό άλλωστε παλαιόθεν στην παρούσα εποχή τραγούδια που εκφράζουν αγάπη για γυναίκες τα τραγουδάνε ελεύθερα και γυναίκες, αλλα τραγούδια που εκφράζουν αγάπη για άνδρες ουδέποτε τα τραγουδάνε άνδρες. Δέν μπορώ να εξετάσω σε μιά σύντομη εργασία τόσες χιλιάδες τραγούδια. Μόνοςτου ο καθένας άς αναλύσει όσα τραγούδια κυκλοφορούν, και θα δεί σε αυτά την απόλυτη ανωτερότητα της γυναικός επι του ανδρός.\nΆς αναφέρω ένα ακόμη: Θα ξέρετε το τραγούδι: "νιώθω πως η άλλη σε κρατά κ εγώ τρελλαίνομαι! κ θέλω νά'ρθω να σ' αρπάξω απο την άλλη, να την ρωτήσω με μάτια δακρυσμένα: με ποιό δικαίωμα σε πήρε απο μένα κ ποιά θυσία έχει κάνει αυτή για σένα...". Πότε πρωτοβγήκε αυτό το τραγούδι; το 1986 νομίζω, 20 χρόνια περάσαν κ ακόμη τραγουδιέται. Είναι όλα αυτά που λέγαμε: τρελλαίνεται η γυναίκα, όχι τόσο για εκείνον που της λείπει, αλλα απο ανταγωνισμό προς την άλλη γυναίκα. "σε πήρε απο μένα"! πόσες αμέτρητες φορές το έχουμε ακούσει αυτό! η γυναίκα είναι αυτή που παίρνει τον άντρα της αλληνής. ο άντρας δέν έχει λόγο, δέν έχει απόφαση, δέν έχει ευθύνη. Δυό σκυλιά τραβάνε ένα κόκκαλο, κ όποιο σκυλί καταφέρει κ το πάρει. το κόκκαλο (εν προκειμένω ο άνδρας) δέν ευθύνεται για το πού θα πάει. Όπως στην αρχαιότητα, η γυναίκα δέν ευθυνόταν άν δινόταν σε αυτόν ή σε εκείνον, ο άντρας είχε την ευθύνη. Θα μου πείτε, σήμερα άντρες δέν μαλώνουνε για μιά γυναίκα; - σπάνια, κ εκείνο είναι για να κερδίσουνε την επιλογή της γυναίκας. κ τότε ακόμη, η γυναίκα λύνει τη διαφορά, όποιον επιλέξει παίρνει κ η διαμάχη εκ των πραγμάτων τελειώνει, κ την ευθύνη δέν έχει ο άνδρας που κατέκτησε τη γυναίκα (μαγκιάτου, λέει ο ανταγωνιστής, τον θαυμάζει, δέν τον κατακρίνει), αλλα η γυναίκα έχει την ευθύνη κ εκείνη κατακρίνεται, γιατί εκείνη επέλεξε. Κ άν ήταν σταθερή σε έναν άντρα της γυναίκας η καρδιά, ποτέ οι άντρες δέν θα μαλώνανε, γιατί δέν θα είχαν κίνητρο.\nΝα αναφέρω σάν περίληψη τα λόγια της Μήδειας του Ευριπίδη; «Απο όλα τα πλάσματα της γής, εμείς οι γυναίκες είμαστε το πιό αξιολύπητο. Κάνουμε τα μύρια όσα για να αποκτήσουμε έναν σύζυγο, και όταν τον αποκτήσουμε βάζουμε απο πάνωμας έναν αμείλικτο δικτάτορα. Κι πάλι, δέν ξέρουμε άν αυτός θα φανεί άνθρωπος ή απάνθρωπος, παλιάνθρωπος – και δέν μπορούμε να τον χωρίσουμε, γιατί το διαζύγιο καταστρέφει την υπόληψήμας. Λένε οτι είμαστε ασφαλείς στα σπίτιαμας, ενώ οι άνδρες διακινδυνεύουν στους πολέμους. Αλλα εγώ θα προτιμούσα να πολεμήσω δέκα φορές (έχοντας τουλάχιστον μιά ασπίδα για προστασία) παρά μιά φορά να γεννήσω». Ο καθένας, απο τον πιό σοφό μέχρι τον πιό माला॑का, βλέπει οτι στην δικήμας εποχή η κατάσταση είναι διαμετρικώς αντίθετη. Οι άντρες σήμερα είναι το πιό άθλιο πλάσμα. Κάνουμε τα μύρια όσα για να αποκτήσουμε γυναίκα, και όταν την αποκτήσουμε, βάζουμε απο πάνωμας τον πιό αδυσώπητο τύραννο, που δέν ανέχεται ποτέ να της πείς «όχι». Και πάλι είμαστε συνέχεια στον κίνδυνο να αποδειχθεί η γυναίκα παλιοτόμαρο. Και τότε το διαζύγιο δέν μας σώζει, γιατί εις βάροςμας είναι. Λέγανε πως εμείς γλυτώνουμε τους πόνους της γέννας, τώρα όμως οι γυναίκες και εκείνα τα λίγα παιδιά που κάνουνε τα κάνουνε με αναισθησία, ενώ στους πολέμους, που για χάρη και εξαιτίας των γυναικών γίνονται, ό,τι όπλο κι άν έχουμε ανυπεράσπιστοι είμαστε.\nΆν κάποιος σ' αυτήν την εποχή γυρεύει γυναίκα, τέσσερα είδη γυναικών θα βρεί: 1) οι δεσμευμένες. 2) οι βαρεμένες. 3) οι χειραφετημένες. 4) οι παρθένες. Ας εξηγήσουμε τί είναι το κάθε είδος:\n1) Οι δεσμευμένες είναι αυτές που δέν μπορούν να σε συναναστραφούν διότι είναι δεσμευμένες με κάποιον άλλον άντρα. Ή τουλάχιστον έτσι λένε, διότι το πρώτο ψέμα που θα πεί μιά γυναίκα προκειμένου να ξεφύγει απο έναν άντρα είναι οτι τα έχει υποτίθεται με κάποιον άλλον.\n2) Οι βαρεμένες είναι αυτές που "τά'χαν αλλα τα χάλασαν", καθώς λέει κ ο Άραψ ποιητής, δηλαδή δέν έχουν άντρα διότι τα χάλασαν με εκείνον που τα είχαν. Φυσικά εκείνος έφταιγε, η γυναίκα δέν είναι ποτέ δυνατόν να φταίει. Αυτές είναι το πιό απαίσιο κ εξοργιστικό είδος, διότι εξοργίζονται έτσι κ τολμήσει κανένας άντρας να τις πλησιάσει, η όλη συμπεριφοράτους δείχνει πως τίποτε δέν μπορούν να συναντήσουν χειρότερο απο έναν άντρα που να τις επιθυμεί. Δηλαδή σύμφωνα με αυτές το να είσαι άντρας είναι η μεγαλύτερη αμαρτία που μπορεί να γίνει, αυτό είναι του κόσμου το μίασμα, κ καλά θα κάνεις να μήν τις πλησιάσεις κοντύτερα απο δύο μέτρα γιατί θα σου φέρουνε κανένα καδρόνι στο κεφάλι κ θα βγάλουνε εσένα φταίχτη που το έφαγες.\n3) Οι χειραφετημένες είναι εκείνες που κατάλαβαν ποιά είναι στην εποχήμας η αξία του άντρα κ ποιά η αξία της γυναίκας, με άλλα λόγια "εγώ είμαι το σταφύλι κ ο κάθε άντρας είναι το τσάμπουρο, τουτέστιν το κοτσάνι του τσαμπιού". Αυτά που γράφω εδώ δηλαδή. Αφού λοιπόν συνειδητοποίησαν πως έτσι έχουν τα πράγματα, ορκίστηκαν να μήν επιθυμήσουν ποτέ άντρα, να μήν επιθυμήσουν ακόμη και άν τον επιθυμήσουν. Η επιδίωξητους είναι να εκμεταλλευθούν την αξίατους, δηλαδή την επιθυμία των ανδρών, στο έπακρο, για να αποκομίζουν κάθε είδους οφέλη. Κάνουν ό,τι μπορούν προκειμένου να τις επιθυμούν οι άνδρες στο μέγιστο βαθμό, κ όταν κάποιος τις επιθυμεί σε βαθμό που να έχει ουσιαστικά υποδουλωθεί, τον εκμεταλλεύονται με κάθε τρόπο προς το μέγιστο ίδϊον όφελος. Κατα κάποιον τρόπο, είναι αυτές που ο καθένας θα τις έβριζε ώς ぷーたねヽ, αλλα αυτές είναι ακόμη χειρότερες, διότι ακόμη κ η κάθε κανονική πόρνη έχει κάποιον που αγαπάει, όλη μέρα がみぇたい με άλλους χωρίς να τους φιλά, για να πάει το βράδυ να φιλήσει τον δικότης άνθρωπο. Ωστόσο οι χειραφετημένες για τις οποίες εδώ μιλάμε δέν έχουν κανέναν που να αγαπάνε κ ξέρουν οτι ποτέ δέν θα ερωτευθούν άν κ πουλάνε έρωτα προκειμένου να εκμεταλλεύονται ποικιλοτρόπως τον έναν ή τον άλλον.\n4) Οι παρθένες υποδιαιρούνται σε εκείνες που ποτέ δέν έκαναν σέξ, κ σε εκείνες που έχουν τουλάχιστον ένα έτος να το κάνουν. (Είναι γνωστό οτι κάθε άνθρωπος που έχει ένα έτος ή περισσότερο να κάνει σέξ, ξαναγίνεται παρθένος, πόσο μάλλον όταν έχει αρκετά χρόνια να το κάνει). Δέν το έκαναν είτε διότι ακόμη δέν πρόλαβαν (ΟΥΠΩ ΚΑΙΡΟΣ), είτε διότι θεώρησαν οτι είναι πιά αργά (ΟΥΚΈΤΙ ΚΑΙΡΟΣ). Θα σκεφτόταν κανείς οτι αυτές μπορεί κανείς να τις πλησιάσει χωρίς εμπόδιο, αλλα όλοι ξέρουν οτι απο όλες τις γυναίκες αυτές είναι οι πιό δύσκολες, διότι για τον λόγο που δέν το έκαναν με άλλον, δέν θα το κάνουν ούτε με σένα. Θεωρούν οτι επέτυχαν το μέγιστο κατόρθωμα να διατηρήσουν τον μεταξύ των σκελώντους ερωτικόν θησαυρόν, κ επομένως το πιό πολύτιμο πράγμα του κόσμου το έκαναν ακόμη πιό ανεκτίμητο με το να μήν το παραχωρήσουν σε κανέναν. Ποιός λοιπόν θα μπορούσε να προσφέρει τέτοιο αντάλλαγμα ωστε να του παραχωρηθεί κάτι τόσο ανεκτίμητο;\nΚαί τα 4 είδη που αναφέρθηκαν, έχουν έναν κοινό παρονομαστή: την αξία της γυναίκας που τείνει προς το άπειρο καθώς η αντίστοιχη αξία του άνδρα τείνει προς το μηδέν. Εξήγησα πώς αυτό λειτουργεί στην περίπτωση 4. Στην περίπτωση 3, είναι επίσης φανερό: ο άντρας δέν είναι δυνατόν να αγαπηθεί, μπορεί όμως τα πάντα να δώσει προκειμένου να απολαύσει τη γυναίκα, συνεπώς ο ανήρ θα γίνει αντικείμενο κάθε είδους εκμετάλλευσης. Στην περίπτωση 2, έχει ξεκάθαρα αποδειχθεί στο μυαλό της γυναίκας οτι ο άντρας είναι ένα άχρηστο πράγμα (ενώ η ίδια είναι ό,τι πιό χρηστό), γι' αυτό κ η επιθυμία του άντρα είναι ό,τι πιό ανόσιο κ άδικο. Στην περίπτωση 1, ακόμη κ όταν αλήθεια λέει η γυναίκα οτι είναι δεσμευμένη με άλλον, εξ ίσου αποδεικνύει πόσο άχρηστο πράγμα είναι ο άνδρας εν σχέσει προς την γυναίκα, αφού κ εκείνον που έχει δέν τον έχει επειδή είναι άντρας, αλλα επειδή εκείνος "της δίνει πολλά". Άν επιθυμούσε έναν άντρα επειδή είναι άνδρας, θα το έκανε στη ζούλα κ με κάποιον άλλον που της προσφέρεται, όπως βεβαίως κάνει ο κάθε δεσμευμένος άντρας όταν βρεί την παραμικρή ευκαιρία να το κάνει με άλλη γυναίκα, αρκεί να λέγεται γυναίκα.\nΤί περισσότερο θα πρέπει να πώ; μήπως δέν βλέπει ο καθένας οτι σε αυτήν την εποχή οι γυναίκες είναι πάντοτε που αποφασίζουν την σύναψη όλων των σχέσεων, καθώς και τη διάλυση των σχέσεων, ακόμη και άν υπάρχουν παιδιά που πληρώνουν τη διάλυση αυτή; Ενώ την ευθύνη για τη σύναψη της σχέσης τη φέρει πάντα ο άνδρας! ο οποίος κ πάντα πληρώνει τις συνέπειες απο τη διάλυση της σχέσης. Μήπως κανείς δέν βλέπει οτι όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί και όλες οι οικονομικές δραστηριότητες δουλεύουν για να εξασφαλίζουν μόνο δικαιώματα στις γυναίκες, και μόνο υποχρεώσεις στους άνδρες; Ο άνδρας έχει πάντα την υποχρέωση να κυνηγά τη γυναίκα κ να υφίσταται την κάθε εξευτελιστική αντίδρασητης, η γυναίκα έχει πάντα το δικαίωμα να αρνείται τον άνδρα υπο οποιεσδήποτε συνθήκες. Και πάει λέγοντας: η γυναίκα όλα τα δικαιώματα, ο άντρας όλες τις υποχρεώσεις, κ αυτό για να επικυρώσει η διεθνής νομοθεσία κάνει τα πάντα.\nΑυτή είναι η σχέση των δύο φύλων στην εποχήμας, απόλυτη κυριαρχία των γυναικών. Και τουλάχιστον, άν οι γυναίκες δικαίως χρησιμοποιούσαν την απόλυτη κυριαρχίατους, δηλαδή για το καλό του κόσμου, για την ευτυχία της ανθρωπότητος, για την αληθινή δημοκρατία, για τη δίκαιη σχέση με το φυσικό περιβάλλον, άν έτσι χρησιμοποιούσαν την απόλυτη κυριαρχίατους, αυτό θα ήτανε μιά κάποια δικαιοσύνη. Αλλα πού’ν’τη! Στην προηγούμενη εποχή, της ανδρικής υπεροχής, πρίν το 300 π.Χ., παρά τα υπαρκτά προβλήματα, και ο φυσικός κόσμος έστεκε, και η ανθρώπινη δημιουργία έστεκε, και η έννοια του καθήκοντος έστεκε. Η γυναίκα σε όλες τις εποχές πατάει με τη μέγιστη ευκολία τους δύο κανόνες που εξασφαλίζουν την ανθρώπινη ελευθερία: το να μήν πείς ποτέ ψέμα κ το να μή χρωστάς τίποτε. ακριβώς γι' αυτό η γυναίκα δέν πρέπει ποτέ να κυβερνά τον κόσμο, γιατί τότε το ψέμα κ το χρέος γίνονται κανόνας κ συνεπώς ολάκερος ο κόσμος χάνει κ το τελευταίο ίχνος ελευθερίας, όπως κ σήμερα συμβαίνει. Σήμερα, στην εποχή της κυριαρχίας των γυναικών, τα πάντα γκρεμίζονται και τίποτε δέν στέκει. Η κωμική ερωτική απεργία των γυναικών που εμπνεύστηκε ο Αριστοφάνης έχει με το παραπάνω εκτελεσθεί και έχει φέρει τους καρπούςτης. Τώρα οι καιροί απαιτούν ανάλογη απεργία απο μεριάς ανδρών. Δέν νοείται: άντρας που θέλει να λέγεται άντρας: να αυνανίζεται, ή να πληρώνει για το γυναικείο κορμί, ή να ξεπουλάει την ελευθερία κ την αξιοπρέπειάτου, ή να πέφτει σε μαύρη απελπισία εξαιτίας γυναίκας. Πρέπει να πάψουμε πλήρως και γενικώς να δίνουμε βαριά πάσης φύσεως ανταλλάγματα έναντι του γυναικείου κορμιού, μ’ όσο καημό κι άν έχουμε. Εκείνο που δίνουν, μόνο το αντίστοιχο πρέπει οι γυναίκες να λαμβάνουν. Αλλιώς του κόσμου η κατρακύλα δέν θα σταματήσει. Αυτά είχα να πώ και ο Θεός άς κάνει το έλεόςτου.


ΑΠΟΕΛ: Ο Θρύλος έκανε τα εύκολα… δύσκολα | Goal News Cy\nΑ' ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΑΠΟΕΛΑΠΟΕΛ: Ο Θρύλος έκανε τα εύκολα… δύσκολα\nΑΠΟΕΛ: Ο Θρύλος έκανε τα εύκολα… δύσκολα\nΈπαιξε με τη φωτιά, αλλά δεν κάηκε. Ο ΑΠΟΕΛ των επτά αλλαγών στο αρχικό σχήμα σε σχέση με τη Σεβίλλη, έδωσε δικαιώματα στον Εθνικό, ιδιαίτερα στο δεύτερο μέρος. Ωστόσο, σοβαρεύτηκε στα κρίσιμα σημεία και πέτυχε δύο γκολ, ένα σε κάθε ημίχρονο. Το πρώτο ιστορικό καθώς ο Λούκας Σόουζα πέτυχε το υπ΄αριθμόν 4.000ό στο πρωτάθλημα (18΄) και ο Λίνους Χαλένους έδιωξε το άγχος (88΄).\nΜε αυτά και με αυτά, ο ΑΠΟΕΛ πανηγύρισε τη δεύτερη νίκη στα τελευταία έξι ματς πρωταθλήματος, έφτασε τους 21 βαθμούς, βρίσκεται στην τέταρτη θέση και στο -7 από την κορυφή, έχοντας όμως τρία παιχνίδια στο χέρι. Ο Εθνικός, παρά τη φιλότιμη προσπάθεια έμεινε χωρίς τρίποντο για έβδομο σερί αγώνα και πλέον, το επικείμενο ματς με αντίπαλο τη Δόξα χαρακτηρίζεται κομβικό όσον αφορά στη μετέπειτα πορεία πλεύσης.\nΔιαβάστε επίσης: Χατζηλούκας: «Δεν γνωρίζω για τη Βασιλεία φέτος, αλλά τρομάζεις…»\nΟι γηπεδούχοι μπήκαν πολύ καλά στο παιχνίδι, ήλεγξαν τον ρυθμό, αλλά φάνηκαν επιπόλαιοι στην τελική ενέργεια. Πέτυχαν ένα τέρμα με τον τρόπο που ξέρουν καλύτερα, δηλαδή μετά από εκτέλεση στατικής φάσης και θα μπορούσαν να καθαρίσουν την υπόθεση νίκη από το πρώτο 45λεπτο (έφτασαν σε διψήφιο αριθμό τελικών προσπαθειών) . «Ξόδεψαν» τις ευκαιρίες, με τους φιλοξενούμενους να ξεθαρρεύουν στη συνέχεια, προσπαθώντας να ανιχνεύσουν τους διαδρόμους προς την εστία του Μπόι Βάτερμαν. Στις ελάχιστες καλές στιγμές που… εκκόλαψαν δεν ευτύχησαν να παγώσουν το ΓΣΠ και στο τέλος, όταν δέχθηκε δηλαδή και το δεύτερο γκολ, σήκωσαν λευκή σημαία.\nΔιαβάστε επίσης: Σόουζα: «Απίστευτο, πέρασαν τόσοι παίκτες και τα κατάφερα εγώ»


Μεγάλο «διπλό» για ΠΑΟΚ στα Γιάννενα | sportsnewsgreece\nHome / SUPERLEAGUE / Μεγάλο «διπλό» για ΠΑΟΚ στα Γιάννενα\nsavvas 11:50:00 π.μ. SUPERLEAGUE Edit\nΜε γκολ του Λέοβατς (31’), ο ΠΑΟΚ κέρδισε με 1-0 τον ΠΑΣ Γιάννινα στον κακό αγωνιστικό χώρο των Ζωσιμάδων και ανέβηκε στην 5η θέση της βαθμολογίας.\nΣπουδαία «διπλό» για τον ΠΑΟΚ στα Γιάννενα. Ο «δικέφαλος του Βορρά» κέρδισε με 1-0 τον ΠΑΣ Γιάννινα στους Ζωσιμάδες και έφτασε τις 8 νίκες στα τελευταία 9 παιχνίδια, ανεβαίνοντας στην 5η θέση του βαθμολογικού πίνακα.\nΤο παιχνίδι διεξήχθη σ’ έναν πολύ κακό αγωνιστικό χώρο και όλοι θα πρέπει να είναι ευχαριστημένοι που δεν υπήρξε κάποιος τραυματισμός. Ενδεικτικές οι δηλώσεις του Βλάνταν Ίβιτς μετά τον αγώνα, κάνοντας λόγο για «γήπεδο ντροπή». Το παιχνίδι ξεκίνησε με… φωνές για τους φιλοξενούμενους, καθώς στο 1ο λεπτό ο Τζημόπουλος χρησιμοποίησε το χέρι σε κοντρόλ μέσα στην περιοχή, με τον Γκράνα όμως να λέει «παίζετε».\nΗ πρώτη καλή στιγμή στο παιχνίδι σημειώθηκε στο 20’ και άνηκε στον ΠΑΣ, με τον αμαρκάριστο Ακόστα να πιάνει κεφαλιά στη «καρδιά» της άμυνας του ΠΑΟΚ και τον Γλύκο να μπλοκάρει. Ο «δικέφαλος του Βορρά» είχε φλύαρη κατοχή, ωστόσο χρειάστηκε μόλις μια ευκαιρία για να προηγηθεί. Στο 31’, ο Πασχαλάκης απόκρουσε την κεφαλιά-ψαράκι του Κλάους ωστόσο ο Λέοβατς πήρε το ριμπάουντ και δεν δυσκολεύτηκε να «γράψει» το 1-0.\nΣτο 39’ ο ΠΑΣ έχασε μοναδική ευκαιρία να ισοφαρίσει, με τον Γλύκο να νικά σε τετ-α-τετ τον Μαμπουλού, κρατώντας το 1-0, στην τελευταία αξιόλογη φάση του πρώτου μέρους. Στο δεύτερο μέρος ο αγωνιστικός χώρος έγινε ακόμα πιο βαρύς, με αποτέλεσμα το θέαμα να ήταν πολύ κακό. Ο ΠΑΟΚ μπήκε πιο δυνατά και στο 48’ είχε διπλή ευκαιρία με τον Μυστακίδη, όμως ο Πασχαλάκης αντέδρασε σωστά. H απάντηση του ΠΑΣ ήρθε στο 61’ με τον Βαρέλα να βάζει σωτήρια την κόντρα προ του Κόντε. Ο ρυθμός του αγώνα έπεσε αισθητά στη συνέχεια και το 1-0 υπέρ των φιλοξενούμενων έμεινε μέχρι το φινάλε.


Ένδειξη μπαταρίας: Κόκκινη - BMW-Motorsport.gr\nΚαλησπέρα και Χρόνια πολλά σε όλους. Πραγματικά εύχομαι υγεία και τύχη σε όλους!\nΌχημα: Ε46, 316ti compact N42B18\nΕρχόμενος σπίτι μου ανάβει η ένδειξη της μπαταρίας κόκκινη! Απ'ότι έψαξα είναι το δυναμό! Επίσης φαίνεται ότι είναι αυτό γιατί και που δουλεύει, η τάση είναι 11,8 vdc. Δε φορτίζεται καθόλου.\nΒασικά λέω να το πάω να το δούνε...(αν έχετε να προτείνετε μάστορα στον Πειραιά παρακαλώ ένα πμ), ήθελα όμως κ τη συμβουλή σας...δηλαδή:\n1. Θέλει αλλαγή όλο; ή μέρη αυτού; μπορώ να δω ποια;\n2. Μπορώ να δω κάτι εγώ; - βασικά αυτοματιστής πλοίων είμαι κ τα πάω λίγο καλά με πολύμετρα, πηνία κλπ - μπορώ να ελέγξω το τύλιγμα του;\n3. Πως θα δω αν φταίει μόνο αυτόματος;\n4. Βαθμός δυσκολίας για να βγεί;\nΒασικά θα θελα να ασχοληθώ κ γω λίγο κ αν δε γίνεται τουλάχιστον να ξέρω όπου το πάω μην τυχόν μου πούνε με τη μία "ξέρεις θέλει αλλαγή όλο -300 ευρώ κ καθάρισες!"\nκαλησπέρα και Χρόνια Πολλά και σε μένα πριν από περίπου ενάμιση χρόνο μου είχε ανάψει το σύμβολο της μπαταρίας σε κόκκινο χρώμα και ήταν το δυναμό. Εγώ του είχα βάλει μεταχειρισμένο, λογικά το πιο σωστό είναι να παίρνει ανακατασκευή ή να αγοράσεις ένα μεταχειρισμένο και κρατάς το ανταλλακτικό που θέλεις ή το βάζεις πάνω όπως είναι αφού μετρηθεί με κάθε επιφύλαξη.\nνα σε ρωτήσω εσενα το μοτερ εκει που ειναι το λουρι εχει διαρροή λαδιου στους αισθητήρες του βαλβετρονικ? το λουρι ειναι 100% οκ?\nαν ειναι ολα αυτα καλα τοτε προχώρα στο δυναμο μπορεί να ειναι ο αυτοματισμος του και το υπολοιπο να ειναι ενταξη, απλα δεν ξερω κατα πόσο μπορείς να βαλεις χερι και να το φτιαξεις χωρίς αλλαγη του αυτοματου. Επισεις υπαρχουν και τα μεταχειρησμενα εγω συνήθως τα προτιμώ.\nΤις περισσότερες φορές επισκευάζεται και απο 2-3 φίλους έχω ακούσει την ίδια τιμή 80 ευρώ ...μάλλον φασόν την έχουν.\nΚαινούργιο νομίζω λίγα λες (αν δεν αξίζει επισκευή) εκτός αν λες για aftermarket.\nΓια τον αυτόματο αν κατάλαβα καλά λες εναν διακόπτη στο πίσω μέρος του Δυναμό που έχει δύο καρβουνακια που πατάνε πάνω στο πηνίο...αν λέμε το ίδιο βγαίνει εύκολα μόνο δύο βίδες έχει αρκεί να έχεις πρόσβαση εύκολη...\nΒγάζοντας τα θα δεις πόσο έχουν φαγωθεί και αν έχουν καλή επαναφορά πατώντας τα μέσα....το άλλαξα πρόσφατα κόστος 80 ευρώ εμπορίου Bosch μαζί με εργασία.\nΤο λουρί φαίνεται εντάξει. Γυρνάει δηλαδή το... στροφείο (ας το πούμε έτσι).\nΌσο αναφορά το λάδι...είδα κάτι στάμπες όπως κοιτάς το δυναμό απ'τα αριστερά του, δηλ ανάμεσα στον κινητήρα κ στο δυναμό αλλά πάνω στο δυναμό...πρέπει να το επιβεβαιώσω το πρωί. Επίσης είχα αλλάξει λάδια πρόσφατα....\nόπως και να χει πρέπει το διπλοτσεκάρω. Επίσης πρέπει να βρω ποιοι είναι οι αισθητήρες του valvetronic...\nΓι'αυτό λέω ναι. Εκεί είναι κ τα καρβουνάκια ε; εκεί συνδέεται κ το καλώδιο το χοντρό του θετικού πόλου. Έτσι δεν είναι;\nαν εχεις σταμπες πρεπει να ξεκινησεις απο εκει\nειναι κατι ο ρινγκ στους αισθητηρες βαλβετρονικ που εχουν διαροη\nμετα με αυτην την υγρασια του λαδιου χαλαει ο ιμαντας απο μεσα και δεν παταει καλα στο συνολο και θα εχεις και αλλες φθορες. Εμενα ειχαν φυγει τριχες απο ιμαντα ενω απεξω φενοταν καλος και αυτες η τριχες τραυματισανε κατι καλοδιακια και μου αναβε παροδικα η μπαταρια το dcs και τα λοιπα. Γιαυτο λεω να αρχισεις απο εκει για να μην τα ξανακανεις απο την αρχη αμα τα πιασεις απο την αναποδη\nΤελικά άλλαξα δυναμό με ανακατασκευασμένο...280€ με την εγκατάσταση.\nΚ το δικό μου να έστελνα για επισκευή όμως, επειδή το έψαξα λιγάκι, θα πήγαινε πάνω από 200 εύκολα λόγω των ακριβών ανταλλακτικών (αυτόματος, τροχαλία, ρουλεμάν κλπ.) συν εργασία. Οπότε την έκανα έτσι.\nΤα λάδια που είχα δει ήταν απ'τη βάση του φίλτρου λαδιού. Οπότε πάει κ αυτό.\nΕπειδή τα χρήματα που έδωσες μου φαίνονται λίγα, σε κάποια ευκαιρία που θα έχεις,\nδές αν στις μόνιμες βλάβες σου δείχνει τη γεννήτρια, γιατί μπορεί ο αυτόματος που έχει\nνα μην είναι can bus..\nΛίγα ε; Αν σκεφτείς όμως πως καινούργιο από bmw είχε 700, νομίζω ότι καλά είναι τόσο.\nΜε την πρώτη ευκαιρία πάντως θα το δω...όμως δε θα μου ξανά άναβε η ένδειξη της μπαταρίας αν δεν είχε επικοινωνία; Κάτι τέτοιο μου είπαν κ κει που το έφτιαξα, αλλά δεν είμαι κ πολύ σίγουρος. Ότι, δηλαδή, θα είχα σφάλμα αλλά το δυναμό θα συνέχιζε να έβγαζε 14V.\nΌπως κ να χει θα το δω να είμαι σίγουρος.


Android vs ios - Mobile Software - Insomnia.gr\n9 Φεβρουαρίου 2013 στο Mobile Software\nΚατα τη γνομη σας πιο ειναι πιο καλλο ?? εγω πηστευωοτι τι ios ειναι καλλυτερο με διαφορα\nΚαλά τώρα ξεκινάς μεγάλο θέμα και θα πλακώσουν τα 2 στρατόπεδα και θα λέει ο καθένας το μακρύ του και το κοντό του.\nΚαι τα δυο εχουν τα καλά και τα άσχημά τους. Αυτή ειναι η αλήθεια. Και μιλάω ως χρόνια χρήστης iOS και ψαγμένη και με το android.\nΤο android ειναι πιο πληρης σαν λειτουργικο αλλα εχει ενα μεγαλο ελατωμα. Οι εφαρμογες δεν τρεχουν native αλλα σε vm. To ios ενω θα μπορουσε να ειναι ToP η φοβια της apple το κρατα σουπερ κλειστο και τρο τραβα πισω\n
Το android ειναι πιο πληρης σαν λειτουργικο αλλα εχει ενα μεγαλο ελατωμα. Οι εφαρμογες δεν τρεχουν native αλλα σε vm. To ios ενω θα μπορουσε να ειναι ToP η φοβια της apple το κρατα σουπερ κλειστο και τρο τραβα πισω
\nΜπα καθόλου πίσω γιατι το βασικό του ειναι το να μην έχει σκαλώματα και ιούς. Απο κει και πέρα με το jailbreak για μένα γίνεται αξεπέραστο.\nandroid = υπολογιστής\nios = το καλύτερο λειτουργικό για κινητά τηλέφωνα\n(!) για τον μέσω χρήστη και τα 2 είναι στο ίδιο επίπεδο δηλαδή όμοια\nΜε τυπική χρήση, χωρίς πειράγματα (βλ. [email protected], [email protected])\nδεν υπάρχει κανένας κίνδυνος για ιούς/κακόβουλο λογισμικό κλπ.\nΚαι τα 2 μια χαρά είναι.\nΑλλά τώρα αν δεις πόσο σούπερ δουλεύει το οικοσύστημα της Apple, εκεί είναι όλα τα λεφτά.\nΚαι στο Android φτιάχνεις τέτοιο οικοσύστημα αλλά πρέπει να ασχοληθείς.\nΗ Apple στο δίνει έτοιμο.\nΛατρεύουμε και τις 2 εταιρείες btw!\nΣτο iOS εισαι ασφαλεστερος + jailbreak\nΤο android ειναι open source πιο πολλοι χρηστες πιο ευκολο προς τον χρηστη (γνωμη μου παντα)\n-ανοιχτό,παραμετροποιήσιμο με "άπειρες" επιλογές\n-περισσότερες free apps (με ότι αυτο συνεπάγεται)\n-λόγω των πολλών επιλογών στην αρχή είναι "δύσκολο" για το συνηθίσεις,μετά όλα κομπλέ\n-λιγότερες free apps\n-πολύ εύκολο μενού\nσε γενικές γραμμές αυτά. το μόνο καλό για μένα με το iOS είναι το UI του. στα υπόλοιπα το Android είναι καλύτερο. την μυθοπλασία με τις και καλά ποιοτικότερες εφαρμογές του iOS μην την λάβεις υπόψη γιατί δεν ισχύει. απλά η πολιτική της Apple είναι να σκάνε οι Devepolers περισσότερα λεφτά στο Apple Store, απ' ότι στην Google για το Play Store. γι αυτό και οι περισσότερες εφαρμογές στο iOS είναι με πληρωμή. οι διαφορές στην ποιότητα είναι μηδαμινές.\nΕμπειρία κ με ios κ με androit προσωπική γνώμη το androit είναι ποιο εύκολο στον μέσο χρήστη (δεν είμαστε όλοι τεχνηκοι υπολογιστων ούτε hacker!!!) το ios είναι σταθερό δεν θα έχεις πολλά "κόλληματα" της συσκευής. Εγω άντεξα 2 μήνες με iPhone 3gs με το μεγάλυτερο μειονέκτημα η διάρκεια μπαταρίας!!!!! Για να κατεβάσεις μια εφαρμογή πρέπει να την πληρώσεις να βάλεις ήχο κλήσεις πρέπει να το πληρώσεις. Δεν λεω κ στο androit πληρώνεις αλλά έχεις την επιλογή να βρεις την εκάστοτε εφαρμογή free σε μορφή apk στο Google. Στο ios πρέπει να "σπάσεις" το κινητό διαδικασία που αν δεν Ξέρεις κ προσπάθεισεις μπορεί να μην έχει τα επιθυμητά αποτέλεσμα!!! εν ξερω καλά καλά να χειρίζομαι υπολογιστή. Με το androit κ μια αξιοπρέπη συσκευή έχω της εφαρμογες που θέλω χώρης να πληρώσω 58,90 παράδειγμα!!!!. Κ χωρίς root. Το ανοιχτό "παιχνιδιάρικο" androit. Δεν το αλλάζω κ ας βγει ios140!!!!!\nΔεν υπαρχει καλυτερο λειτουργικο για ολους,ουτε συσκευη.\nΤο καλυτερο το προσδιοριζουμε οι ιδιοι βαση το τι χρειαζομαστε και τι μας βολευει.\nΔεν εχει νοημα αυτη η συγκριση...\nΤρελό παράδειγμα τα 58.90. Από που βγαίνει το συμπέρασμα ότι πρέπει να ¨σπάσεις¨ το κινητό και να κάνεις root;\nΜετά, πήγαινε εδώ και άνοιξε Intel vs AMD,\nεδώ ένα Nvidia vs AMD\nκι εδώ ένα Xbox vs PS\nΔεν υπάρχει "καλύτερο", έχει να κάνει με το τι σε βολεύει.\nΟπότε με αυτό το σκεπτικό, θα πω iOS. Πιο σταθερό, πιο ασφαλές και με το JB είναι το ιδανικό λογισμικό για τηλέφωνο.\nδυστυχως το ios ειναι καλυτερο και ας ειμαι android user


##### Χρονολόγηση στο Πρόβιντενς Ρόουντ Άιλαντ – Ταχύτητα Χρονολόγηση Στο Πρόβιντενς Του Ρόουντ Άιλαντ.\nΔωρεάν Sites Γνωριμιών Περιστασιακή Πιο υψηλής βαθμολογία εφαρμογές dating\nHome Χρονολόγηση στο Πρόβιντενς Ρόουντ Άιλαντ\nΣτράσερ του Κολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αϊλαντ ισχυρίσθηκε. Δωρεάν bi dating sites ηνωμένο βασίλειο ζητήματα χρονολόγησης χωρισμένος. Χρονολόγηση σε απευθείας σύνδεση ηνωμένο βασίλειο σχόλια · Dating site, χωρίς.\nΚολλεγίου «Πρόβιντενς» του Ρόουντ Αϊλαντ βρήκε παρόμοια λίθινα εργαλεία. Τόμας Στράσερ του Κολεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Άιλαντ. Ταχύτητα χρονολόγηση στο πρόβιντενς του ρόουντ άιλαντ αρνητική επιτυχίες. Πρόβιντενς του Ρόουντ Άιλαντ, είναι. Μάθετε σχετικά με την τρέχουσα έρευνα στο Rhode Island για εφήβων χρονολόγηση. Στράσερ του Κολεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Άϊλαντ ισχυρίσθηκε ότι. Ο Δρ Σίμονς παραδέχεται ότι η χρονολόγηση των ευρημάτων μπορεί να. Κολλεγίου «Πρόβιντενς» του Ρόουντ Άϊλαντ βρήκε. Στράσερ του αμερικανικού Κολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αϊλαντ. Η διαδικασία χρονολόγησης αυτών των εργαλείων βρίσκεται ακόμη.\nΣτράσερ του Κολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αϊλαντ ισχυρίσθηκε ότι. Best Σιγκαπούρη Μαλαισιανά app dating sites για δωρεάν στην. Χρονολόγηση στο Πρόβιντενς Ρόουντ Άιλαντ του Κολεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αϊλαντ ισχυρίσθηκε ότι. Κολεγίου του Στ στο Ρόουντ Αϊλαντ Τόμας Στράσερ στο. Ασιατικές ανώτερος χρονολόγηση. Ασιατικές ανώτερος χρονολόγηση Μεγάλο καβλί επίθεση Νεαρό αγόρι γκέι.\nΚολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Άιλαντ ισχυρίσθηκε ότι τα εν λόγω. Υπηρεσία Dating Ρόουντ Άιλαντ, Ρόουντ Άιλαντ Υπηρεσία Singles. Τόμας Στράσερ του Κολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αϊλαντ ισχυρίσθηκε.\nΤαχύτητα χρονολόγηση στο πρόβιντενς του ρόουντ άιλαντ στολή. Ρόουντ Αϊλαντ και Πρόβιντενς Φυτείες, διέπεται από ένα.\nΣτράσερ του Κολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Άιλαντ ισχυρίσθηκε ότι. Ευρώπη. Μια προσπάθεια χρονολόγησης των εργαλείων οδήγησε σε μια. Ανεξαρτησία στην Ροόυντ Αϊλαντ. Εν τω μεταξύ τα βρεταννικά πλοία ήσαν. Ταχύτητα χρονολόγηση στο πρόβιντενς του ρόουντ άιλαντ δωρεάν dating sites με καλύτερα αποτελέσματα. Ο λόγος για τον περιστασιακό χρονολόγηση περιοχές είναι τόσο κατάλληλη για αυτό αναντιστοιχία Φιλικό Hook Up Ρόουντ Άιλαντ Πρόβιντενς. Ταχύτητα Χρονολόγηση Στο Πρόβιντενς Του Ρόουντ Άιλαντ. Πώς να σου πω είναι να βγαίνεις με έναν νάρκισσο βαλ από το dwts χρονολογείται. Συνοδεία στο πρόβιντενς του ρόουντ άιλαντ. Πολλές σημερινές πόλεις της Νέας Σκωτίας χρονολογούν την ίδρυσή τους στα 1776. Κολλεγίου «Πρόβιντενς» του Ρόουντ Αϊλαντ βρήκε. Ευρώπη. Μια προσπάθεια χρονολόγησης των εργαλείων οδήγησε σε.\nΕστιατόρια Ρόουντ Άιλαντ. Σε κοντινή απόσταση Μαζικής. Χρονολόγηση έναν μουσουλμάνο άνδρα reddit. Ρόουντ Αϊλαντ και των Φυτειών Πρόβιντενς αποφάσισε. Ταχύτητα χρονολόγηση στο πρόβιντενς του ρόουντ άιλαντ βγαίνει με μια. Μια προσπάθεια χρονολόγησης των εργαλείων οδήγησε σε μια. Κορυφαία ινδική dating apps για το android χρονολόγηση με άνθρακα επιστήμονας. Τόμας Στράσερ του Κολεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αιλαντ. Ελεύθερη χρονολόγηση ιρλανδική sites ταχύτητα χρονολόγηση στο πρόβιντενς του ρόουντ άιλαντ τι είναι μια φυσιολογική διαδικασία που.\nΚολλεγίου «Πρόβιντενς» του Ρόουντ Αϊλαντ βρήκε παρόμοια λίθινα. Το αργό fade στη χρονολόγηση γαλλικά φιλιά στη χριστιανική. Dating χρονολόγηση στο Πρόβιντενς Ρόουντ Άιλαντ reizen τι κάνει η χρονολόγηση με άνθρακα dating sites για.\nΝΕΑ» ο Σίμονς, είναι δύσκολο να επαληθευτεί η χρονολόγησή τους. Ταχύτητα χρονολόγηση στο πρόβιντενς του Ρόουνττ άιλαντ κεμπέκ dating. Στράσερ του Κολλεγίου Πρόβιντενς του Ρόουντ Αϊλαντ ισχυρίσθηκε ότι.\nχρονολόγηση, στο, Πρόβιντενς, Ρόουντ, Άιλαντ\nShakazuru on Dating κυρίες στη Μάλτα\nJurn on Αστρολογία χρονολογίας\nFenrilabar on Online dating St κάθαρση


Οι «αιώνιοι», ο Βαλεντίνος και… ο Σκωτσέζος - Sportsioannina.gr |Το Αθλητικό Portal της Ηπείρου\nΟι «αιώνιοι», ο Βαλεντίνος και… ο Σκωτσέζος\nΝτέρμπι «αιωνίων». Στον έρωτα και στον πόλεμο επιτρέπονται… τα πέναλτι. Απότομη εισαγωγή, ε; Τι τα θέλετε, όταν μιλάμε για στοίχημα και προγνωστικά, καμιά φορά οι πολλές «σάλτσες» περιττεύουν. Γιορτή των ερωτευμένων σήμερα και το «αιώνιο ζευγάρι» του ελληνικού πρωταθλήματος, αυτού του Παναθηναϊκού και του Ολυμπιακού, αναμετράται στη Λεωφόρο για 127η φορά για το θεσμό, από τότε που καθιερώθηκε η Α’ Εθνική.\nΠερίεργο ματς, πολύ περίεργο για στοίχημα σουπερ λιγκ. Ο Μαρτίνς έχει καταφέρει σε ένα πρωτάθλημα που στην ουσία «τρέχει» μόνος του, να κρατήσει σε υψηλά επίπεδα την αγωνιστική πειθαρχία της ομάδας. Οι «ερυθρόλευκοι» πάνε από νίκη σε νίκη, με αξιοπρεπή απόδοση, έχοντας στο μυαλό τους ήδη τον αγώνα της χρονιάς για το Europa League που ακολουθεί την επόμενη Πέμπτη.\nO Παναθηναϊκός κατεβαίνει πιο κομπλέ από ποτέ, με τον Μπόλονι να «δείχνει» ότι οι τρεις νεοαποκτηθέντες Αφρικανοί θα ξεκινήσουν στην ενδεκάδα, ποντάροντας στον ενθουσιασμό του «πρωτάρη».\nΗ προϊστορία με γηπεδούχο τον Παναθηναϊκό, προδιαθέτει για «σφιχταγγαλιάσματα», στενές επαφές ένεκα της ημέρας και, κοντολογίς… «σουπίτσα» στο εύρος του σκορ. Σε τέτοια ματς, φόρμα, απουσίες και θεωρητικές φαβόρες πάνε περίπατο. Ο νικητής κρίνεται στο ποιος το θέλει πιο πολύ.\nΔεξιά ή αριστερά, δεν βρίσκω απόδοση που να μου κεντρίζει το ενδιαφέρον. Κοιτάζοντας όμως το βιογραφικού του Σκωτσέζου Μπόμπι Μάντεν, ο τύπος δίνει 0,62 πέναλτι ανά παιχνίδι. Ενδιαφέρον (και πληρώνει 2.75).\nΔιαβάστε το πλήρες άρθρο κι άλλα προγνωστικά στοιχήματος στο koubanezos.gr


16 Μαρτίου σαν σήμερα… - Times News\n1190 – Σφαγή των Εβραίων του Γιορκ στην Αγγλία.\n1244 – Πάνω από 200 Καθαροί εκτελούνται στην πυρά μετά την άλωση του Κάστρου του Μονσεγκίρ.\n1782 – Αμερικανική Επανάσταση: τα ισπανικά στρατεύματα καταλαμβάνουν το Ροατάν.\n1894 – Κάνει πρεμιέρα στο Παρίσι η όπερα Θαΐς του Ζιλ Μασνέ.\n1900 – Ο βρετανός αρχαιολόγος Άρθουρ Έβανς αρχίζει ανασκαφές στο ανάκτορο της Κνωσού.\n1945 – Το 89% του Βίρτσμπουργκ στη Γερμανία καταστρέφεται σε μόλις 20 λεπτά από τα βρετανικά βομβαρδιστικά. Οι νεκροί ανέρχονται σε 5.000.\n1964 – Η Τουρκία καταγγέλλει μονομερώς τη συμφωνία Βενιζέλου-Ατατούρκ του 1930, η οποία ρυθμίζει τη διαμονή στην Τουρκία των περίπου 12.000 Ελλήνων υπηκόων. Οι ειρηνευτικές δυνάμεις του ΟΗΕ αποβιβάζονται στην Κύπρο, μετά τις διακοινοτικές ταραχές του Δεκεμβρίου και τη δημιουργία της Πράσινης Γραμμής στη Λευκωσία. Την ίδια ημέρα, η Τουρκική Εθνοσυνέλευση εξουσιοδοτεί την Κυβέρνηση για εισβολή στην Κύπρο.\n1751 – Τζέιμς Μάντισον, 4ος πρόεδρος των ΗΠΑ. Ο Τζέιμς Μάντισον (James Madison) (16 Μαρτίου 1751 – 28 Ιουνίου 1836) ήταν ο 4ος πρόεδρος και ένας από τους «Iδρυτικούς Πατέρες» των Ηνωμένων Πολιτειών Αμερικής. Διετέλεσε Πρόεδρος από τις 4 Μαρτίου 1809 ως τις 4 Μαρτίου 1817.\n1789 – Γκέοργκ Ομ, Γερμανός φυσικός\n1888 – Κοσμάς Πολίτης, συγγραφέας\n1912 – Πατ Νίξον, Πρώτη Κυρία των ΗΠΑ\n1953 – Ρίτσαρντ Στόλμαν, Αμερικανός ακτιβιστής ελεύθερου λογισμικού\n1959 – Σαβίνα Γιαννάτου, τραγουδίστρια\n1964 – Χάρης Κωστόπουλος, τραγουδιστής\n1969 – Άγγελος Κορωνιός, καλαθοσφαιριστής και προπονητής\n1974 – Γιώργος Ανατολάκης, ποδοσφαιριστής\n1978 – Κώστας Μπακογιάννης, πολιτικός\n1185 – Βαλδουίνος Δ’, βασιλιάς της Ιερουσαλήμ. Ο Βαλδουίνος Δ΄ της Ιερουσαλήμ (1161 – 16 Μαρτίου 1185), ο αποκαλούμενος λεπρός, ήταν βασιλιάς της Ιερουσαλήμ από το 1174 έως το θάνατό του. Ήταν γιος και διάδοχος του Αμορί Α΄ της Ιερουσαλήμ και της πρώτης συζύγου του, Αγνής του Κουρτενέ.\n1881 – Μόδεστος Μουσόργκσκι, ρώσος συνθέτης. («Μια Νύχτα στο Φαλακρό Βουνό»)\n1935 – Άρον Νίμζοβιτς, Λετονός σκακιστής\n1948 – Εμμανουήλ Γρηγορίου, πολιτικός\n1955 – Νείλος Σακελλαρίου, μαθηματικός\n1956 – Μιχαήλ Μουτούσης, αεροπόρος\n1979 – Δώρα Μοάτσου-Βάρναλη, ποιήτρια\n2005 – Γεράσιμος Αποστολάτος, πολιτικός\n2013 – Βασίλειος Χατζηιωαννίδης, πολιτικός\n2014 – Ρένα Στρατηγού, ηθοποιός


Αλέξανδρος Ασλά -\nΤου Μιχάλη Μερακλή από το Άρδην τ. 96\nΕίναι ένας φίλος σεμνός, διακριτικός, που κατά κανόνα τον συναντώ σε συνάξεις που έχουν σχέση με το λαϊκό μας πολιτισμό. Ο Αλέξανδρος Ασλά. Ανταλλάσσουμε λίγα λόγια, όσα μπορεί κανείς να πει σε τέτοιες περιστάσεις με τους διάφορους περισπασμούς. Ωστόσο, κάτι καινούργιο έχει να μου δείξει και να μου χαρίσει χειρόγραφο, φυλλάδιο, βιβλίο, CD. Μου δίνει και την υπόσχεση πως θα ’ρθει να τα πούμε άνετα στην Εταιρεία (την Ελληνική Λαογραφική Εταιρεία). Ο αγώνας να επιβιώσει σ’ αυτή τη χαοτική και αλλοπρόσαλλη πόλη επιβάλλει την απόλυτα κατανοητή προτεραιότητά του. Πάντως εκείνος γράφει, ακόμα και εκδίδει -τι άθλος κι αυτός! Απ’ ό,τι γνωρίζω, δεκάξι χρόνια που ζει εδώ, κάποια χορηγία έλαβε το 1992 για να έλθει στην Ελλάδα να σπουδάσει, έναν ακόμα χρόνο από το Ίδρυμα Κρατικών Υποτροφιών. Αισθάνεται την ανάγκη να ευχαριστήσει ιδιαίτερα τον Οδυσσέα Χατζόπουλο (του «Κάκτου»), Έλληνα επίσης διαφορετικό, για τη στήριξή του. Ό,τι γράφει και εκδίδει αφορά την Ελλάδα, τη δική του Ελλάδα, τους Έλληνες της Ουκρανίας. Σ’ ένα βιβλίο που το τύπωσε ο Ε. Κ. Λάζος («Δωδώνη») το 1999, με τον τίτλο: Τα Μαριουπολίτικα. Τραγούδια, παραμύθια και χοροί των Ελλήνων της Αζοφικής, στο πίσω μέρος υπάρχει ένα κείμενό του που με αναστατώνει και συγχρόνως το νιώθω να με ενοχοποιεί, άθελά του βέβαια: Δεν μπόρεσα ως τώρα να κάνω κάτι για την υπόθεσή του, μολονότι πρόεδρος του κατεξοχήν λαογραφικού σωματείου (το οποίο ωστόσο μονίμως χειμάζεται οικονομικά).\nΓεννήθηκε το 1943 σ’ ένα χωριό κοντά στη Μαριούπολη, στην Oυκρανία. Το 1962 αποφοίτησε από το Κρατικό Μουσικό Κολέγιο της πόλης Αρτέμοβσκ (Τμήμα Λαϊκών Οργάνων) και εργάστηκε σε διάφορα μέρη της Σοβιετικής Ένωσης. Μια εικοσαετία (1972-1992) δίδαξε Θεωρία της Μουσικής στη Μουσική Σχολή της Μαριούπολης. Στη Μόσχα έβγαλε δύο δίσκους με τραγούδια των Ελλήνων της Αζοφικής (1988, 1991). Το 1988 βραβεύθηκε για τη συμβολή του στη διάσωση της παραδοσιακής μουσικής (Ντονιέσκ, Ουκρανία).\nΚατόπιν ήλθε στην Ελλάδα. Παρακολούθησε στο πανεπιστήμιο της Αθήνας ελληνική γλώσσα και πολιτισμό (1992-1996). Το 1998 έλαβε μέρος ως ειδικός συνεργάτης σε ερευνητικό πρόγραμμα, στο ίδιο Πανεπιστήμιο.\nΤο βιβλίο που ανέφερα πιο πάνω αφιερώνει εις μνήμην του αδελφού του Νικολάου. Ως μότο δημοσιεύει φράση του μεγάλου Ουκρανού ελληνιστή και φιλέλληνα Αντρέι Α. Μπελιέτσκι: «Στη λαϊκή παράδοση των Ελλήνων της Αζοφικής έχουν διατηρηθεί μέχρι τις μέρες μας υπολείμματα του αρχαίου πολιτισμού, που κάποτε άνθιζε στη μακρινή τους πατρίδα. Τα χορωδιακά τους τραγούδια θυμίζουν περιγραφές χορών της XVIII ραψωδίας της ομηρικής Ιλιάδας, χαρακτηριστικό των μύθων τους είναι η βυζαντινή χροιά…».\nΉδη η πρώτη παράγραφος του μικρού προλόγου αποκαλύπτει έναν εσώτερο καημό: «Πριν λίγο καιρό σχεδόν κανείς δεν ήξερε ότι εδώ και εκατοντάδες χρόνια ζουν Έλληνες στη νοτιοανατολική Ουκρανία. Ξεχασμένοι και εγκαταλελειμμένοι στο έλεος του Θεού, συνέχιζαν κάτω από σκληρές συνθήκες να πιστεύουν στον Θεό, να εορτάζουν τα πανηγύρια, να λέγουν τα παραμύθια στα εγγόνια τους». Στο τέλος του προλόγου ζητεί συγγνώμη από τους αναγνώστες για γλωσσικά λάθη και για τις ελλείψεις που τυχόν υπάρχουν. Δεν θέλησε, λέει, να κάνει γλωσσολογία ή φιλολογία «απλώς προσπαθήσαμε -με τα ελάχιστα μέσα που είχαμε στη διάθεσή μας- να διασώσουμε και να παρουσιάσουμε στον κόσμο τη ζωντανή ακόμη φωνή των Ελλήνων της Αζοφικής». Πειστήρια του πράγματος αποτελούν και τα τραγούδια και η μουσική των CD, τα παραμύθια του βιβλίου.\n«Πλούσια και πρωτότυπη κατά το περιεχόμενο και τις ιδιαιτερότητες είναι η παράδοση των Ελλήνων της Αζοφικής, ενώ φέρει τη σφραγίδα της ασυνήθιστης και δύσκολης μοίρας τους: μετανάστευση από την αρχαία πατρίδα και πανάρχαιες σχέσεις με διάφορους λαούς, αρχίζοντας από τους Τούρκους και Τάταρους και φτάνοντας ως τους Ρώσους και τους Ουκρανούς», σημειώνει στις «Γενικές Παρατηρήσεις», ενώ η σύντομη «Ιστορική Διαδρομή» είναι κι ένα μαρτυρολόγιό τους ανά τους αιώνες.\nΠρέπει οπωσδήποτε να μεταφέρω εδώ το κείμενο του οπισθόφυλλου στο οποίο αναφέρθηκα: «Είναι παράξενο πράγμα να είσαι Έλληνας και να μην ξέρεις την ελληνική γλώσσα. Είναι άσχημο να μην ξέρεις πώς βρέθηκες σ’ αυτόν τον τόπο. Όμως πόσο πικρό είναι ν’ ακούς να σου λένε: «εντάξει, ίσως και να είσαι Έλληνας … όχι όμως πραγματικός, οι γνήσιοι υπάρχουν μόνο στην Ελλάδα». Τότε σε πιάνει απελπισία γιατί δεν βρίσκεις ούτε την παραμικρή δικαιολογία. Αφού ούτε την Ελλάδα ούτε τον γνήσιο Έλληνα είχες δει ποτέ στη ζωή σου.»\n»Σε τέτοια περίπου κατάσταση είμουν κι εγώ το φθινόπωρο του 1981: έπρεπε κάπως ν’ αντιδράσω, μα δεν έβλεπα καμιά διέξοδο. Ώσπου μια μέρα έμαθα ότι στο ελληνικό μας συγκρότημα «Σαρτάνσκϊε σαμοτσφέτι» απονεμήθηκε δίπλωμα και ο τίτλος «λαϊκό» από το υπουργείο Πολιτισμού της Ουκρανίας. Και τότε, εκμεταλλευόμενος το γεγονός, σκέφτηκα να γράψω ένα άρθρο και να θέσω το ελληνικό ζήτημα πιο πλατιά: Από πού ήρθαμε ως Έλληνες; Τι είχαμε πριν και τι μας μένει τώρα;\n»Για να πετύχει αυτός ο σκοπός, άρχισα να τρέχω ψάχνοντας για τις ρίζες μας από άνθρωπο σε άνθρωπο. Αισθανόμουν σαν ασθενοφόρο έτσι όπως έτρεμα ότι από στιγμή σε στιγμή μπορεί να πεθάνει εκείνος που ήξερε τα μυστικά του παρελθόντος μας. Έτσι έμαθα αρκετά από πρώτο χέρι. Κατόπιν, σκαλίζοντας αρχεία και βιβλιοθήκες, μάζεψα τόσες πληροφορίες κι έγγραφα, ώστε να επιχειρήσω μια ολόκληρη δημοσιογραφική εκστρατεία).\n»Το ξεκίνημα έγινε στο …Ταλίν. Εκεί, στις 5 Φεβρουαρίου του 1982, στην εφημερίδα Σιρπ υια βάζαρ, τυπώθηκε το άρθρο μου με θέμα «Η ιστορία και ο πολιτισμός των Ελλήνων της Αζοφικής». Την επόμενη μέρα, στον ραδιοφωνικό σταθμό της Εσθονίας, ο Ιωάννης Σαρβ κι εγώ κάναμε εκπομπή παρουσιάζοντας και τη μουσική. Ευτυχώς και τα δύο χωρίς λογοκρισία».\nΟ φίλος μου Αλέξανδρος Ασλά άρχισε να σπουδάζει τα νέα Ελληνικά σε ηλικία 49 ετών. Στο κείμενό του αυτό, που το θεωρώ συναρπαστικό, δίνω εγώ κι έναν, αυθαίρετο έστω, ευρύτερο συμβολισμό. Συλλογίζομαι, θέλω να πω, τη γλώσσα μας, που ολοένα βουλιάζει σε μιαν επιβαρβάρωση και αφελληνισμό, χωρίς να υπάρχουν πολλοί Ασλά, που να τρέχουν σαν ασθενοφόρα να προλαβαίνουν επικείμενους θανάτους. Λέξεων, θα πουν, κουνώντας αδιάφορα τους ώμους – όμως και οι λέξεις έχουν ψυχή.\nΟ Γ. Καραμπελιάς στον Ανδρέα Μαζαρακη (ηχητικό)\nΠαράδειγμα διείσδυσης του νεοθωμανισμού στη Θράκη\nΟι ειδικοί της σαχλαμάρας


Γιατί ο Σελέκος δεν προωθεί τη διεκδίκηση πρόσβασης στη θάλασσα του Σκαραμαγκά; - ΧΑΪΔΑΡΙ 24\nΑρχική Γενικά Γιατί ο Σελέκος δεν προωθεί τη διεκδίκηση πρόσβασης στη θάλασσα του Σκαραμαγκά;\nΗ μεγάλη προβλήτα Νο 4 στον Σκαραμαγκά (φωτό από το chaidarion.blogspot.gr)\nΤούτες τις μέρες, τούτες τις ώρες που κρατάμε\nτην ανάσα μας, σε τοπίο καταθλιπτικό,\nμε την ευχή να μην ξαναζήσει ό τόπος ένα\n’74, με την ελπίδα ότι η δημοκρατία και\nτο πολιτικό σύστημα θα αντεπεξέλθουν,\nπροφανώς με προβλήματα αλλά δίχως\nκαταστροφή, αυτές τις ώρες κάποιοι στην πόλη μας προωθούν τα συμφέροντά τους. Μέσα στην αναμπουμπούλα…\nΓράφει ο Κίμων Ε.Φουντούλης\nΗ τοπική ειδησεογραφία καλεί σε σχολιασμό\nμικρότητας πολιτευτών και πολιτών, που\nπροσπαθούν να κρατηθούν στον αφρό “ανακαλύπτοντας το τροχό”, αναμασώντας\nγνωστές πρωτοβουλίες μας, που αναπτύσσονται εδώ και χρόνια με έρευνα, τεκμηρίωση και προτάσεις. Θέλουν, δηλαδή, να παρουσιάσουν έργο χωρίς να το έχουν παράγει, χωρίς καν να το πάνε ένα βήμα πιο πέρα!Για μας, ωστόσο, πέρα από τέτοιες μικροπολιτικές συμπεριφορές, προέχει\nτο μείζον και εφικτό για την πόλη. Συγκεκριμένα, το αίτημα επιστροφής\nτης θάλασσας και παραλίας μας στον Σκαραμαγκά, που κατέλαβε η μεγάλη προβλήτα Νο 4, επιφάνειας 120 στρεμμάτων. Ένα παράνομο, φαραωνικό\nέργο σπατάλης, όπως αποδεικνύεται,\nδημόσιων πόρων που δεν χρειαζόταν για\nΑν η έκταση αυτή περάσει οριστικά\nσε ιδιωτικά χέρια, θα στραγγαλιστεί το\nφυσικό τμήμα της ακτής και θα δυσχεραίνεται,\nκατ’ ελάχιστον θα ελέγχεται, η ανάκαμψη\nτης ναυπηγοεπισκευής στις πολύπαθες\nεγκαταστάσεις του Σκαραμαγκά.\nΑντιθέτως η παρουσία του Δήμου\nΧαϊδαρίου για την ανάπτυξη των εφικτών\nχρήσεων αναψυχής στη προβλήτα και την\nελεύθερη ακτή, εγγυάται την ισόρροπη\nανάπτυξη στη περιοχή και αύξηση θέσεων\nΓιατί όμως η δημοτική αρχή υπό τον\nκ. Σελέκο, που πρόσκειται στο ΚΚΕ, φαίνεται πως αρνείται να προωθήσει το\nαίτημα του λαού της πόλης μας, ενώ έχουμε στη διάθεσή μας ισχυρότατα “χαρτιά”;\n– Θετική γνώμη από τον σημερινό πρωθυπουργό\n– Συμμετοχή στην παλιότερη\nπρόταση για τη παραλία του νυν αναπληρωτή\nυπουργού Εθνικής Άμυνας κ. Βίτσα.\n– Θετική η προηγούμενη, καταστροφική κατά τα\nάλλα, δημοτική αρχή Μαραβέλια.\nτο σύνολο των δημοτικών παρατάξεων.\nΑς σκεφθεί ο κ. Σελέκος τι θα είχε\nγίνει, εάν ο αείμνηστος Δημήτρης Σκαμπάς\nδεν είχε επισκεφθεί τη Μελίνα Μερκούρη για τη\nθεσμική προστασία του Πύργου Παλατάκι. Μια προσπάθεια που συνεχίστηκε\nκαι από τον επόμενο δήμαρχο Κυριάκο\nΝτηνιακό, και -παρά τις μικρές απώλειες- οδήγησε στη διάσωση του Πύργου και του\nΔεν επιτρέπονται αγκυλώσεις και\nολιγωρίες. Ο ιστορικός του μέλλοντος\nθα απορεί με την αναξιοποίητη ευκαιρία,\nπαρότι κανείς δεν μπορεί να προδικάσει\nτην εξέλιξή της. Για τη νεολαία της\nπόλης μας δεν θα ’ναι μόνο ένας ακόμη\nαγώνας που δεν δόθηκε με καθαρούς όρους,\nθα ‘ναι και έλλειψη προοπτικής\nΗ δημοτική αρχή του ΚΚΕ, τα μέλη και\nοι φίλοι της, πρέπει να αναλογιστούν τις\nευθύνες τους. Η πρόσβαση στη θάλασσά μας είναι δικαίωμα και πρέπει να γίνει\nκατάκτηση. Οφείλουν να είναι παρόντες\nγια τη διασφάλιση του ευρύτερου και\nκαλώς νοούμενου δημόσιου συμφέροντος.\nΑς μπουν μπροστάρηδες και δεν θα\nζημιωθούν, αντιθέτως θα κερδίσει ο λαός\nκαι τα δικαιώματά του σε δουλειά και


Εξαλλη η Σοφία Μουτίδου με την Ελενα Χριστοπούλου: «Αυτή η σιχαμένη ξανθιά κυρία» (βίντεο)\nΤην έντονη αντίδραση της Σοφίας Μουτίδου, προκάλεσε η δοκιμασία που είδαμε πριν από λίγες ημέρες στο GNTM 2.\nΣε αυτή, οι διαγωνιζόμενες έπρεπε να περπατήσουν σε μια κάθετη πασαρέλα ύψους 30 μέτρων, ενώ κρέμονταν στην ουσία από την κορυφή ενός κτιρίου. Η γνωστή ηθοποιός, τα έβαλε με όλους τους κριτές του GNTM 2, αλλά και την coach των κοριτσιών, Έλενα Χριστοπούλου, την οποία μάλιστα αποκάλεσε «σιχαμένη ξανθιά κυρία με τα κοντά μαλλιά».\nΤο ξέσπασμα της Σοφίας Μουτίδου για τη δοκιμασία του GNTM 2\n«Αυτό το άθλιο επεισόδιο που δεν ξέρω από πού να το πιάσω. Που βάζουν τα κορίτσια να κρεμαστούν από πάνω, χωρίς να σκέφτονται αν κάποιας η καρδιά δεν θα αντέξει. Όταν γύρισε η Πόπη και είπε «δεν μπορώ, η καρδιά μου» και κατέβηκε κάτω, της λέει αυτή η σιχαμένη ξανθιά κυρία με τα κοντά μαλλιά που συμμετέχει, δεν ξέρω πώς την λένε, «τώρα η καρδιά σου πώς είναι; αχ μωρέ παιδάκι μου». Κι αυτή με άλλο επιστημονικό κριτήριο έβαλε το χέρι της πάνω από την μπλούζα της άλλης που κόντεψε να πεθάνει και της είπε «αχ βρε μωρό μου»!\nΚαι η άλλη η ψεύτρα η Ηλιάνα που γυρνάει και λέει «αχ δεν έπρεπε να της μιλήσεις». Ο Σκουλός είπε τη μαλ… τη μεγάλη. «Ένα μικρό βήμα στην ταράτσα, ένα μεγάλο βήμα στο σπίτι του GNTM»… Βάλτε τα παιδάκια σας να σκαρφαλώσουν στις ταράτσες. Δεν το πιστεύω το επεισόδιο αυτό!\nΔεν έχει πλάκα όταν ο άλλος φοβάται. Δηλαδή να είναι κριτήριο όποιος θέλει να γίνει μοντέλο να περπατήσει ανάποδα από μια ταράτσα. Που βοηθάει αυτό στην πασαρέλα δεν κατάλαβα. Συγχαρητήρια στην Πόπη και την Κατερίνα από τα βάθη της καρδιάς μου που είπαν όχι στο παράλογο. Μοντέλα να γίνουν, αλλά γιατί να είναι υποψήφιες μελλοθάνατες για 3 λεπτά. Σοκ!», ανέφερε σε έξαλλη κατάσταση η ηθοποιός.


Αρχική σελίδαΚόσμοςΒαρκελώνη: Η πρώτη συναυλία 5.000 ατόμων στην Ευρώπη με τεστ αντιγόνου\nnewsroom Κυριακή, Μαρτίου 28, 2021\nΠέντε χιλιάδες λάτρεις της μουσικής παρακολούθησαν μια ροκ συναυλία στη Βαρκελώνη σήμερα, 27 Μαρτίου, αφού έκαναν τεστ για Covid-19, σε μία για να δοκιμάσουν την αποτελεσματικότητά του στην πρόληψη της πανδημίας σε μεγάλες πολιτιστικές εκδηλώσεις.\nΗ παράσταση του ισπανικού ροκ συγκροτήματος Love of Lesbian έχει την ειδική άδεια των ισπανικών υγειονομικών αρχών. Ενώ η υπόλοιπη χώρα περιορίζεται σε συγκεντρώσεις τεσσάρων ατόμων σε κλειστούς χώρους, οι συμμετέχοντες στη συναυλία θα μπορούν να αναμειγνύονται ελεύθερα, αν και οι μάσκες προσώπου είναι υποχρεωτικές.\nΆτομα με καρδιακές παθήσεις, καρκίνο ή άτομα που ήρθαν σε επαφή με κάποιον που μολύνθηκε από τον Covid-19 τις τελευταίες εβδομάδες κλήθηκαν να μην εγγραφούν.\nΌσοι ενδιαφέρονταν για εισιτήριο είχαν να επιλέξουν ανάμεσα σε τρεις χώρους στη Βαρκελώνη όπου έπρεπε να υποβληθούν σε γρήγορο τεστ αντιγόνου το Σάββατο το πρωί. Όσοι είχαν αρνητικά αποτελέσματα λάμβαναν έναν κωδικό στο κινητό τους τηλέφωνο που επικύρωνετο εισιτήριό τους για την παράσταση στο Palau Sant Jordi της πόλης, που άρχισε στις 7 μ.μ.\nΟι διοργανωτές λένε ότι είναι το πρώτο γεγονός αυτού του μεγέθους που πραγματοποιήθηκε στην Ευρώπη κατά τη διάρκεια της πανδημίας.\nΤα εισιτήρια για τηνπαράσταση εξαντλήθηκαν. Τα εισιτήρια, που κυμαίνονταν από 23-28 ευρώ, περιελάμβαναν το κόστος του τεστ και την υψηλής προστασίας μάσκα που είναι υποχρεωτική εκτός από το φαγητό ή το ποτό σε καθορισμένες περιοχές.\nnaftemporikigr με πληροφορίες USnews


Πάνω από 60 χρήσεις για το ξύδι - Εναλλακτική Δράση\nΤο ξίδι δεν είναι μόνο για να νοστιμίζεις φαγητά. Μπορεί να είναι απαραίτητο για να απολαύσεις τις φακές και για να δημιουργήσεις dressing για\nΈψαξα και βρήκα πάνω από 60 χρήσεις για το ξίδι, κάτι που το κατατάσσει ως ένα από τα πιο χρήσιμα αντικείμενα της κουζίνας. Το ξίδι είναι επίσης οικονομικό και επειδή διατηρείται επ` αόριστον (το πολύ να ξινίσει λίγο icon wink Πάνω από 60 Χρήσεις για το Ξίδι! ) μπορείς να το αγοράσεις σε μεγάλη ποσότητα και να έχεις πάντα αρκετό για ώρα ανάγκης. Προσωπικά έχω πολλά διαφορετικά ξίδια στο σπίτι: ένα μπουκάλι βαλσάμικο, ένα μηλόξυδο, ένα γιαπωνέζικο ξίδι από ρύζι, ένα γκουρμέ ξίδι από ρόδι, ένα λευκό και 1 αρωματικό με μυρωδικά. Από εκεί και πέρα έχω μία κούτα με φθηνό ξίδι των 30 λεπτών που το χρησιμοποιώ ως καθαριστικό και απολυμαντικό.


Βότανα. Είναι Ασφαλή ή Επικίνδυνα; – 1400 ΓΡΑΜΜΑΡΙΑ\nΦυσικά, χωρίς να γενικεύουμε όμως, στον τομέα αυτό ανθεί η απάτη, η παραπληροφόρηση, η υποβάθμιση ή και απόκρυψη δεδομένων.\nΌμως, αν και οι διαφορές που υπάρχουν ανάμεσα στα βότανα και τις συμβατικές φαρμακολογικές θεραπείες είναι σημαντικές, ένα φυτικό φάρμακο μπορεί να ελεγχθεί για την αποτελεσματικότητα του με την χρησιμοποίηση της συμβατικής μεθοδολογίας ελέγχου. Όπως δηλαδή γίνεται και με τα φάρμακα.\nΈτσι, σε χώρες όπου υπάρχει επιστημονική σοβαρότητα και αυστηροί κανόνες εμπορίας, έχει διαπιστωθεί πως αρκετές φυτικές ουσίες είναι αποτελεσματικές για συγκεκριμένες παθήσεις όταν δίδονται σε σωστή μορφή και σωστή δοσολογία. Αυτές μόνο κυκλοφορούν στο εμπόριο και έτσι έχει προστατευθεί και ο ανυποψίαστος καταναλωτής.\nΕν τούτοις στο παγκόσμιο επίπεδο και ιδιαίτερα το Internet, όσοι πωλούν βότανα σε χίλιες δυο μορφές, αδιαφορούν για την τεκμηρίωση και δίνουν σημασία μόνο στις πωλήσεις.\nΔυστυχές δε ότι το κοινό και όσοι (πολλοί) ενδιαφερόμενοι, συχνά παραπλανούνται όχι μόνο από τις ατεκμηρίωτες υποσχέσεις αλλά και γιατί οι ίδιοι θεωρούν ότι όλες οι ‘’φυσικές θεραπείες’’ είναι εξ ορισμού ασφαλείς.\nΚάτι που φυσικά δεν είναι αλήθεια.\nΟ φυτικός κόσμος στο παρελθόν αλλά και το παρόν, προμήθευσε τον άνθρωπο με πολλά χρήσιμα φάρμακα. Πιστεύω ότι αυτό θα συνεχιστεί και στο μέλλον. Όμως η άποψη ‘’έλα καημένε, βότανο είναι τι θα μου κάνει;’’ είναι επικίνδυνη.\nΔιαβάστε παρακάτω ένα παράδειγμα που θα σας πείσει για όσα λέμε. Αφορά το ταπεινό χαμομηλάκι που το πίνουμε, και όλοι ή σχεδόν όλοι καταναλίσκουν, πολλές φορές χωρίς να το γνωρίζουν, σε κρέμες, αλοιφές, λοσιόν και εμποτισμένα χαρτομάντιλα.\nΣτην λίστα του Αμερικανικού FDA, τo χαμομήλι περιλαμβάνεται στα ‘’γενικώς ασφαλή’’ βότανα.\nΑς δούμε τώρα τι μπορεί να βρίσκεται πίσω από τη διατύπωση ‘’γενικώς ασφαλές’’ και τι είδους εκπλήξεις μπορεί να επιφυλάξει ‘’ένα αθώο και αγνό χαμομηλάκι’’, που θα το πιούμε για το στομάχι ή θα το βάλουμε ‘’για τον ερεθισμό’’ στα μάτια του παιδιού ή τα δικά μας.\n1. Εάν πίνετε μεγάλες ποσότητες ροφήματος με χαμομήλι κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, μπορεί να προκληθούν συστολές της μήτρας εξαιτίας κάποιων από τα συστατικά του φυτού. Φυσικά, σε μερικές περιπτώσεις αυτό μπορεί να σημάνει πως θα χαθεί το παιδί.\nΔημοσιεύθηκε την Ιουνίου 28, 2013 Δεκέμβριος 7, 2014 από Ιωαννης ΚαφεζαςPosted in Βότανα & Συμπληρώματα Διατροφής,Επιστήμες,Ιατρικές Συμβουλές\nΠροηγούμενο Previous post: Mωρό με πυρετό\nΕπόμενη Next post: Υπάρχει κίνδυνος από ιατρικές εξετάσεις; Ακτινοβολία


εξετασεις Tags - Α,ΜΠΑ\nΓεια σου Α,μπα. Είμαι φοιτήτρια, τα πάω πολύ καλά με τους βαθμούς μου κι αυτό είχε σαν αποτέλεσμα οι συμφοιτητές/τριες μου να έρχονται συχνά σε μένα για βοήθεια την οποία τους δίνω με χαρά ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ\nαπό Λένα Φουτσιτζή 28.06.2019, 11:00\nΓια ευνόητους λόγους δεν θα αναφέρω το πραγματικό μου όνομα. Ας με βαπτιστούμε Ελένη! Ειμαι 24 ετων πτυχιούχος κοινωνικών σπουδών κ εχω 4,5 χρόνια μια πολυ καλη σχέση. Πριν 1,5 χρόνο γνώρισα ενα τύπο ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ\nΑγαπητή μου Α,μπα εκτιμώ πάρα πολύ τη γνώμη σου, από τότε που σε διαβάζω η ζωή μου έχει αλλάξει πολύ!!! Θέλω να ρωτήσω την άποψη σου σχετικά με κάτι που με απασχολεί πολύ, ο γιος μου είναι 16,5 χρονών ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ\nαπό Ευαγγελία Σχοινά 11.02.2019, 22:00\nΤο πρόβλημα είναι το εξής: Είμαι δικηγόρος και παράλληλα ετοιμάζομαι να δώσω για το δικαστικό. Όποιος έχει κάνει σχετική προετοιμασία ή είχε κοντά του άνθρωπο που έκανε τέτοια προετοιμασία, μπορεί να καταλάβει τον όγκο των πληροφοριών που πρέπει να απορροφήσω και ότι το διάβασμα αυτό αποτελεί από μόνο του extra full time job ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ


In love or not, η Ευρυδίκη κι ο Μιχάλης Κεχαγιάς μας περιμένουν! - MusicCorner.gr\nΑρχική MC3 In love or not, η Ευρυδίκη κι ο Μιχάλης Κεχαγιάς μας περιμένουν!\nIn love or not, η Ευρυδίκη κι ο Μιχάλης Κεχαγιάς μας περιμένουν!\n“Friday I’m in love” αγαπημένο τραγούδι και τίτλος των παραστάσεων που παρουσιάζουν η Ευρυδίκη με τον Μιχάλη Κεχαγιά, κάθε Παρασκευή στην Αρχιτεκτονική. Φτάνοντας στο μαγαζί, παρατηρήσαμε πάλι αλλαγές! Αυτές οι μικρές εκπλήξεις που δεν σε αφήνουν να βαρεθείς ένα χώρο, όσα χρόνια και με όποια συχνότητα κι αν τον επισκέπτεσαι. Ο τοίχος πίσω από την σκηνή είχε ντυθεί στα λευκά και όση ώρα περιμέναμε να ξεκινήσει το πρόγραμμα, παρέα με το πρώτο μας ποτό μας κράτησαν βίντεο από συναυλίες αγαπημένων καλλιτεχνών.\nΚάποια στιγμή ακούστηκε το τραγούδι των The Cure και είδαμε στιγμές από τις πρόβες των δύο καλλιτεχνών, ντυμένες με την αγαπημένη μας μελωδία. Ο καλύτερος «πρόλογος» για την βραδιά μας που μόλις ξεκινούσε! “Μέσα στα όνειρα να με κοιτάς κι εγώ πίσω σε σένα θα έρχομαι..” (“Όσο φεύγω γυρίζω”), αυτό το τραγούδι διάλεξε η Ευρυδίκη για να μας υποδεχτεί σε ένα live γεμάτο εκπλήξεις.\nΤο πρόγραμμα είχε μεγάλες ανατροπές, σαν να είχαν βάλει σκοπό να μας εκπλήσσουν κάθε λίγη ώρα.. Από την εισαγωγή του κομματιού, εκεί που ακύρωνες την ίδια σου την σκέψη κι έλεγες «δεν θα ‘ναι αυτό», ερχόταν εκείνη να επιβεβαιώσει ότι ήταν! Παρουσιάστηκαν τραγούδια σε ελληνικό και ξένο στίχο που δεν περιμέναμε να τα ακούσουμε στο ίδιο live, η Ευρυδίκη τα έδωσε πραγματικά όλα, τόσο από ενέργεια, όσο κι ερμηνευτικά για να ικανοποιήσει το κοινό της, αν και υπάρχουν κι εκείνες οι φορές που θες απλά να ακούσεις εκείνη. Όμως ούτε αυτή η κατηγορία του κοινού έμεινε παραπονεμένη αφού απολαύσαμε τραγούδια από όλη της την δισκογραφία, τα πολύ γνωστά και κάποια που δυστυχώς δεν έχουν ακουστεί τόσο, ενώ από τη συγκεκριμένη εμφάνιση, προκύπτει ότι θα έπρεπε!\nΜε το τραγούδι “Το ένα”, μας παρουσίασε τον Μιχάλη Κεχαγιά, ο οποίος μας κράτησε συντροφιά επί σκηνής όλη την βραδιά. Χωρίς την ζώνη ασφαλείας του, όπως ο ίδιος έχει χαρακτηρίσει την συμμετοχή του στους Lexicon Project, αποδεικνύει πώς το να υπάρχει σαν μονάδα επάνω στην σκηνή, όχι απλά του ταιριάζει, δείχνει να τον ελευθερώνει και να του επιτρέπει να αγγίξει κομμάτια που μέσα στα όρια που βάζει ένα γκρουπ, δεν θα μπορούσε. Κομμάτια και ψυχές.. Δύο στιγμές πολύ δυνατές, χωρίς να υστερούν οι υπόλοιπες, όμως δύο από εκείνες που μένουν μέρες μετά. Η πρώτη, στο τραγούδι “Ο αέρας μας φυσάει τα μαλλιά”, μια προσωπική καταγραφή που φτάνει απλά η ειλικρίνεια της ερμηνείας της για να αγγίξει κάποιον και η δεύτερη.. ακούσαμε το τραγούδι “Ο χαμένος τα παίρνει όλα” του Γιάννη Αγγελάκα και δεν μας ξένισε κι ας το έχουμε συνδέσει τόσο με συγκεκριμένη φωνή και άνθρωπο, υπάρχει πάντα περιθώριο για νέες «συνδέσεις» όταν αξίζουν.\nΕίχαμε μια μικρή συζήτηση με την Ευρυδίκη πριν την έναρξη, που κατέληξε μεγαλύτερη και δυστυχώς πολύ λίγο χρόνο με τον Μιχάλη, αφού αν συνεχίζαμε την κουβέντα θα έπρεπε να τον ακολουθήσουμε στη σκηνή!\nMusicCorner: Τι περιμένουμε να ακούσουμε σε αυτές τις εμφανίσεις στην Αρχιτεκτονική;\nΕυρυδίκη: Πολλά τραγούδια δικά μου, από όλη τη δισκογραφία και τραγούδια που δεν έχω παίξει πολύ. Αυτά που περιμένει ο κόσμος θα τα ακούσει, θα παρουσιάσω κι ένα καινούργιο τραγούδι για πρώτη φορά μετά από τρία χρόνια που έχω να βγάλω κάτι νέο. Επίσης, κάποια ακόμα από τη δισκογραφία μου που ίσως να τα έπαιξα μόνο στην παρουσίαση του δίσκου, εκπληξούλες!\nΚατά τα άλλα, το πρόγραμμα στηρίζεται κυρίως σε τραγούδια που αγαπάμε, περισσότερο από την pop και rock σκηνή, ελληνική και ξένη. Επειδή μαζευτήκαμε και φτιάξαμε μια μπάντα με μουσικούς που ο καθένας έχει και διαφορετικά ακούσματα, “παιδευτήκαμε” λίγο, μαζευτήκαμε όπως οι παρέες στα σπίτια που παίζει ο καθένας αυτό που γουστάρει και στήσαμε ένα τέτοιο πρόγραμμα, με τραγούδια ουσιαστικά από καρδιάς. Τραγούδια διαφορετικά μεταξύ τους, από διαφορετικούς χώρους, αλλά εμείς τα διασκευάσαμε.\nMusicCorner: Ο τίτλος των παραστάσεων, “Friday I’m in love”, ποιανού ιδέα ήταν;\nΕυρυδίκη: Δική μου ιδέα ήταν, αγάπησα πολύ τους Cure μέσω του Δημήτρη Κοργιαλά, που είναι φανατικός. Όταν λοιπόν ακούς κάθε μέρα Cure στο σπίτι, δεν μπορείς να μην κολλήσεις και ειδικά το συγκεκριμένο τραγούδι, είναι ένα τραγούδι που μου φτιάχνει πάντα την διάθεση. Μιας λοιπόν και είπαμε ότι θα παίξουμε Παρασκευές και τα περισσότερα τραγούδια είναι γύρω από τον έρωτα, είχαμε όλοι μια διάθεση να παίξουμε με αυτό, νομίζω ότι το “Friday I’m in love” είναι ο πιο ιδανικός τίτλος!\nMusicCorner: Υπάρχουν σχέδια για την συνέχεια;\nΕυρυδίκη: Ουσιαστικά στα πλάνα μας είναι να παίξουμε πολύ με τα παιδιά, δηλαδή μετά την Αρχιτεκτονική να ταξιδέψουμε και σε άλλες πόλεις. Έχω διάφορα πράγματα που τρέχουνε, μέσα στον Μάρτιο θα κυκλοφορήσει ένα dvd, από την παράσταση που είχα παρουσιάσει στο Γυάλινο Μουσικό Θέατρο, «Εγώ, η Edith και ο Elvis… το μπλε ταξίδι!», τώρα είμαστε στην φάση του μοντάζ. Ένα καινούργιο τραγούδι, αυτό που θα παρουσιάσω απόψε, είναι σε στίχους του Σταύρου Σταύρου και μουσική δική μου, συνεχίζοντας παράλληλα στούντιο για μια ολοκληρωμένη δουλειά. Τέλος, ετοιμάζουμε μια μουσικοθεατρική παράσταση μαζί με τον Δημήτρη Μαλισσόβα που θα κάνει την σκηνοθεσία, ο τίτλος είναι “On my own” κι έχει να κάνει βέβαια με την γυναίκα και τον έρωτα. Περισσότερα όμως γι’αυτή την παράσταση θα σας πω όταν έρθει η κατάλληλη στιγμή γιατί τώρα είμαστε στην προετοιμασία, γράφονται τα κείμενα, βρίσκουμε το ρεπερτόριο.. είναι όμως μια δουλειά για την οποία ανυπομονώ!\nMusicCorner: Πώς νιώθεις για την συνεργασία σου με την Ευρυδίκη στo “Friday I’m in love”;\nΜιχάλης Κεχαγιάς: Θεωρώ τον εαυτό μου πολύ τυχερό που μοιράζομαι την ίδια σκηνή με έναν άνθρωπο που θαυμάζω και που την θεωρώ πραγματικά δικό μου πέρα από τα όρια της μουσικής. Η συνεργασία αυτή όχι μόνο με βελτιώνει μαθαίνοντας με να αγαπώ την μουσική από την αρχή αλλά με προχωράει και δυο βήματα μπροστά.\nMusicCorner: Θα μας πεις δυο λόγια για το «Ο αέρας μας φυσάει τα μαλλιά»;\nΜιχάλης Κεχαγιάς: Στην παράσταση θα παρουσιάσω το πρώτο προσωπικό μου ηχογράφημα το οποίο κυκλοφόρησε την περασμένη εβδομάδα με τίτλο : Ο αέρας μας φυσάει τα μαλλιά από την polymusic. Είχα την ανάγκη να δοκιμάσω τα όρια μου αναζητώντας διαφορετικούς δρόμους και να δω πως λειτουργώ ως μονάδα πλέον.\nΗ Ευρυδίκη κι ο Μιχάλης Κεχαγιάς θα βρίσκονται για 3 ακόμα Παρασκευές στην Αρχιτεκτονική στο Γκάζι.


Επιλόχειος κατάθλιψη: Αίτια και Συμπτώματα\nΓια τις περισσότερες γυναίκες η γέννηση ενός παιδιού κρύβει πολλές προκλήσεις, τόσο σε πρακτικό, όσο και σε ψυχολογικό επίπεδο. Είναι απολύτως αναμενόμενο για τις νέες μητέρες να έχουν απότομες εναλλαγές στη διάθεσή τους μετά τη γέννηση του παιδιού τους.\nΓια παράδειγμα, μπορεί να νιώθουν ευτυχία τη μια στιγμή και απόγνωση την αμέσως επόμενη. Η αντιφατικότητα των συναισθημάτων συνήθως υποχωρεί μετά το πρώτο δεκαήμερο από τον τοκετό. Τι γίνεται όμως όταν η καταθλιπτική διάθεση παραμένει και διαρκεί πολύ περισσότερο; Σε αυτή την περίπτωση, ίσως να αναφερόμαστε σε συμπτώματα επιλόχειας κατάθλιψης.\nTι είναι η επιλόχεια κατάθλιψη; Είναι πολύ σημαντικό για τις μητέρες να γνωρίζουν ότι η εμφάνιση της επιλόχειας κατάθλιψης δεν σχετίζεται με την ικανότητα της γυναίκας να ανταποκριθεί στο μητρικό της ρόλο. Με άλλα λόγια δεν υπονοείται ότι δεν είναι καλή μάνα και σίγουρα δεν ευθύνεται η ίδια. Η συγκεκριμένη ψυχική κατάσταση αποτελεί μια δυσάρεστη επιπλοκή του τοκετού, η οποία δεν πρέπει να προκαλεί στη μητέρα οποιεσδήποτε τύψεις και ενοχές. Κατά κύριο λόγο, η ψυχολογική αναστάτωση και εξάντληση της νέας μητέρας μειώνει τη λειτουργικότητά της, καθιστώντας την λιγότερο ικανή να ανταποκριθεί στις μεγάλες απαιτήσεις της καινούριας καθημερινότητας.\nΟυσιαστικά, η επιλόχειος κατάθλιψη είναι είδος κλινικής κατάθλιψης η οποία μπορεί (κλινικά) να διαγνωστεί τέσσερις εβδομάδες μετά τον τοκετό. Μητέρες οι οποίες υποφέρουν από επιλόχειο κατάθλιψη βιώνουν συναισθήματα ανημποριάς, θλίψης, ενοχών, ανηδονίας, δυσκολίας στη συγκέντρωση και ευερεθιστότητας. Πολλές φορές διακατέχονται από αρνητισμό, αμφιθυμία, κοινωνική απόσυρση, απομόνωση, μειωμένη ενεργητικότητα και έλλειψη ενδιαφέροντος. Επιπρόσθετα, ξεσπούν εύκολα σε κλάμα και δυσκολεύονται να κοιμηθούν. Η έναρξη της καταθλιπτικής περιόδου μπορεί να κυμαίνεται από την πρώτη μέρα του τοκετού μέχρι και έξι μήνες μετά.\nΔυστυχώς, η εμπειρία της επιλόχειας κατάθλιψης μπορεί να αποτελεί δραματικό γεγονός στη ζωή μιας γυναίκας, το οποίο λαμβάνει χώρα μια σε μια περίοδο κατά τη διάρκεια της οποίας οι κοινωνικές απαιτήσεις θέλουν τη γυναίκα να είναι ευτυχισμένη, ολοκληρωμένη και δοτική. Αυτή η αντιφατικότητα δεν προκαλεί απλά τύψεις και ενοχές στη γυναίκα, αλλά αποτελεί και καίριο πλήγμα στην αυτοπεποίθησή της ως μητέρα.\nΕίναι εξίσου σημαντικό να σημειωθεί ότι η απόσυρση που βιώνει η μητέρα επηρεάζει την κοινωνική, συναισθηματική, αλλά και γνωσιακή ανάπτυξη του βρέφους. Τα νεογέννητα, από τον τρίτο μόλις μήνα της ζωής τους, μπορούν να εντοπίσουν την ποιότητα στη συναισθηματική επένδυση της μητέρας τους και να τροποποιήσουν και να προσαρμόσουν την συμπεριφορά τους αναλόγως. Οι γνωσιακές δεξιότητες, η εκφραστικότητα στη γλωσσική ανάπτυξη, καθώς και η αυτοπεποίθηση φαίνεται να είναι άμεσα συνυφασμένα με τη σχέση μητέρας- βρέφους. Τα πιο πάνω ερευνητικά ευρήματα υπογραμμίζουν την αναγκαιότητα έγκαιρης θεραπευτικής παρέμβασης σε περίπτωση επιλόχειας κατάθλιψης.\nΤα ακριβή αίτια της επιλόχειας κατάθλιψης παραμένουν άγνωστα. Ένας σημαντικός παράγοντας ενδέχεται να είναι οι ορμονικές αλλαγές που βιώνει η μητέρα, τόσο κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, όσο και μετά τον τοκετό.\nΕπιπρόσθετα, κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, ενδέχεται η μητέρα να έχει δημιουργήσει μια εξιδανικευμένη και ωραιοποιημένη εικόνα για την περίοδο που θα ακολουθήσει μετά τον τοκετό.\nΔυστυχώς, είναι πιθανόν η πραγματικότητα να μην ανταποκρίνεται στις προσδοκίες της. Το επιπλέον άγχος που δημιουργείται μπορεί να οδηγήσει σε επιλόχειο κατάθλιψη. Δυσκολίες στη ζωή του ζευγαριού πριν και μετά την έλευση του μωρού τους, αγχώδεις εξωγενείς παράγοντες κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης και φτωχό ή δυσλειτουργικό υποστηρικτικό δίκτυο (ανύπαντρες μητέρες, καβγάδες με σύζυγο, παρεμβατικά πεθερικά, μητέρες χωρίς τη στήριξη της οικογένειάς τους κλπ) αποτελούν παράγοντες οι οποίοι συντελούν στη δημιουργία καταθλιπτικής εμπειρίας.\nΕπίσης, έχει παρατηρηθεί ότι οι τελειομανείς γυναίκες είναι πιο επιρρεπείς στην εμφάνιση καταθλιπτικής συμπτωματολογίας μετά τον τοκετό. Τέλος, γυναίκες οι οποίες βίωσαν έντονο πένθος από μια προηγούμενη αποτυχημένη εγκυμοσύνη ή θάνατο παιδιού τους, ενδέχεται να αναβιώσουν τα έντονα συναισθήματα θλίψης.\nΝα θυμάστε ότι δεν είστε μόνες. Πολλές γυναίκες αντιμετώπισαν και αντιμετωπίζουν συμπτώματα παρόμοια με τα δικά σας. Δε χρειάζεται να νιώθετε ενοχές και ανασφάλειες, αλλά να επικοινωνήσετε τα συναισθήματά σας. Αποφύγετε να αφήσετε τα κοινωνικά στερεότυπα και προσδοκίες να σας οδηγήσουν σε ψυχολογικά αδιέξοδα. Ζητείστε βοήθεια και συμπαράσταση από τους δικούς σας ανθρώπους και δώστε χρόνο στον εαυτό σας. Η επιλόχειος κατάθλιψη είναι εφικτό να ξεπεραστεί με την κατάλληλη στήριξη της οικογένειας και τη βοήθεια αρμόδιου ειδικού.\nΓράφει η Άντρεα Στυλιανού, ΜΑ\nΕτικέτες: επιλόχειος κατάθλιψη νέα μητέρα


Hannah Davis Archives - Sexyangels.gr\nΚατηγορία: Hannah Davis\nσυντάκτης admin · Published 8 Μαρτίου 2016\nΗ Hannah Davis γυμνή σε προσωπικές φωτογραφίες που διέρρευσαν από χακερς!\nσυντάκτης admin · Published 3 Μαρτίου 2016\nΗ κουκλάρα Hannah Davis αποκαλυπτική στο Maxim !\nσυντάκτης admin · Published 26 Σεπτεμβρίου 2015 · Last modified 5 Σεπτεμβρίου 2015\nΤο Σάββατό μας γίνεται ακόμη πιο όμορφο με την Hannah Davis !\nσυντάκτης admin · Published 29 Αυγούστου 2015 · Last modified 5 Ιουλίου 2015\nΤο super model Hannah Davis … κάνει το Σάββατό μας πιο όμορφο !\nΤο super model Hannah Davis … κάνει το Σάββατό μας πιο όμορφο ! Πηγη\nσυντάκτης admin · Published 13 Φεβρουαρίου 2015 · Last modified 14 Απριλίου 2015\nΗ Hannah Davis με μπικίνι στο Sports Illustrated 2015


Όλο και περισσότεροι ελέφαντες γεννιούνται χωρίς χαυλιόδοντες | Pagenews.gr\nΌλο και περισσότεροι ελέφαντες γεννιούνται χωρίς χαυλιόδοντες\nΗ λαθροθηρία μεταβάλλει ριζικά τη γονιδιακή ταυτότητα του πληθυσμού.\nPagenews Team 28 Νοεμβρίου 2016, 14:02\nΑυξανόμενος αριθμός αφρικανικών ελεφάντων γεννιούνται χωρίς χαυλιόδοντες επειδή οι λαθροκυνηγοί στοχεύουν σταθερά τα ζώα με το καλύτερο ελεφαντόδοντο επί δεκαετίες, μεταβάλλοντας ριζικά τη γονιδιακή ταυτότητα του πληθυσμού.\nΑκόμα και σε εθνικά καταφύγια που η λαθροθηρία είναι πλέον υπό έλεγχο και ο πληθυσμός ανακάμπτει, τα θηλυκά περνούν το γονίδιο στους απογόνους τους. Σε ορισμένες περιοχές, όπως το Εθνικό Πάρκο Ελεφάντων Άντο στη Νότια Αφρική, έως και το 98% των θηλυκών ελεφάντων δεν έχουν κανένα χαυλιόδοντα, σε σύγκριση με 2-6% κατά μέσο όρο στο παρελθόν, αναφέρουν οι ερευνητές.\nΠαρ’ όλο που η απουσία χαυλιοδόντων στους ελέφαντες μπορεί να τους προστατεύσει από τη λαθροθηρία, οι ειδικοί επισημαίνουν ότι δεν πρόκειται για μία ιδανική κατάσταση.\n«Οι χαυλιόδοντες χρησιμοποιούνται από τους ελέφαντες για να σκάβουν για τρόφιμα και νερό, για να ξεθάβουν και να τα μετακινούν δέντρα και κλαδιά, για αυτοάμυνα και για επίδειξη στο ταίρι τους. Οι ελέφαντες χωρίς χαυλιόδοντες είναι ουσιαστικά ακρωτηριασμένοι» αναφέρει σχετικό ρεπορτάζ του βρετανικού BBC.