ΑΠΟΚΑΛΥΨΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ\nΌπως είναι εξακριβωμένο και όπως αναφέρεται στην " Γένεση ", ο άνθρωπος εμφανίστηκε τελευταίος από όλα τα δημιουργήματα. Αφού δηλαδή ο Θεός περάτωσε το έργο τής Δημιουργίας, σαν επιστέγασμα αυτής έπλασε τον « κατ’ εικόνα Αυτού και καθ’ ομοίωση » άνθρωπο « καὶ εἶπεν ὁ θεός· ποιήσωμεν ἄνθρωπον κατ᾿ εἰκόνα ἡμετέραν καὶ καθ᾿ ὁμοίωσιν…καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον κατ᾽ εἰκόνα θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς· καὶ ἔπλασεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς, καὶ ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς, καὶ ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν » ( Γένεση κεφ. 1: 26 και 2:7 ).\nΑυτό σημαίνει ότι τον προίκισε με ιδιότητες ( κατ’ εικόνα Αυτού ) ώστε να μπορέσει ενεργ οποιώντας αυτές ( διότι υπάρχουν εν δυνάμει ) να πραγματοποιήσει το καθ’ ομοίωση.\nΗ Βίβλος, στον Ψαλμό 81,6 αναφέρει :\n« … εγώ είπα˙ θεοί εστέ και υιοί Υψίστου πάντες … ».\nΤα λόγια τού Χριστιανικού μνημοσύνου διαχωρίζουν σαφώς το κατ’ εικόνα από το καθ’ ομοίωση αναφέροντας : « εικών ειμί τής αρρήτου δόξης σου εί και στίγματα φέρω πται σμάτων.»\nΈτσι ο άνθρωπος - ΕΓΩ - έχοντας οδηγό τις λειτουργίες τού Πνεύματος θα επιδιώξει κα τά την μακρά και επίπονη διαδρομή του στην Γη να βρεί τον δρόμο τής επιστροφής, κατά την παραβολή τού ασώτου υιού, προς την Πνευματική Πηγή από την οποία απέρρευσε αφού προηγουμένως αγωνισθεί σκληρά, σαν Πνεύμα αντιτιθέμενο λόγω τής φύσεως του προς την ύλη, ώστε να περιβληθεί το άφθαρτο και αιώνιο Σώμα τού απελευθερωμέ νου από τα υλικά βάρη Εκλεκτού. Πρόκειται γιά το « Ένδυμα τής Ψυχής » γιά το οποίο ακούμε στο εξαποστειλάριο τού Όρθρου τών πρώτων ημερών τής Μεγάλης Εβδομά δος : « τον νυμφώνα σου βλέπω, Σωτήρ μου κεκοσμημένον και ένδυμα ούκ έχω, ίνα εισέλθω εν αυτώ . λάμπρυνόν μου την στολήν τής ψυχής, Φωτοδότα καί σώσον με ».\nΗ ωραία αυτή φράση αποτυπώνει κατά τον καλύτερο τρόπο, το πως η Ορθόδοξη Εκ κλησία περιγράφει την σχέση τού Θεού με τον άνθρωπο.\nΔίκαια βέβαια θα αναρωτηθεί κανείς και θα θέσει τα παρακάτω αυτονόητα ερωτήματα :\n1ον Από πού βγαίνουν αυτά τα συμπεράσματα ;\n2ον Απλά και μόνο από τον τρόπο με τον οποίον πλάστηκε ο άνθρωπος ;\n3ον Γιά ποιό λόγο αφού ήταν Πνεύμα αγνό και ελεύθερο και απολάμβανε πλήρως τών πνευματικών αρετών, ενωμένο με την πνευματική του πηγή, να αποχωρισθεί από αυτήν;\n4ον Γιατί να αποσταλεί στο υλικό επίπεδο και εκεί ατομικοποιημένος μέσα σε ένα υλικό σώμα να επιζητήσει κατόπιν σκληρής πάλης με την ύλη μέσα στην οποία έχει “ εγκλωβι στεί ” να επανέλθει στην πηγή από την οποία απέρρευσε ;\nΗ απάντηση που μπορεί να δοθεί είναι ότι το Πνεύμα είναι μία Αρχή η οποία χαρακτηρίζεται από την απειροσύνη, την απόλυτη ελευθερία και την ενιαία Συνείδηση.\n« τὸ Πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ » μας λέει ο Άγιος Ιωάννης ( Ιωάννης κεφ. 3: 8 ).\nΣτην απειροσύνη του δεν υπάρχει ούτε ποσότητα, ούτε μορφή.\nΑπόλυτη ενότητα βασιλεύει σε Αυτό και το Εγώ εκεί είναι άγνωστο και θα λέγαμε ότι μόνο το Εμείς επικρατεί. Κατά συνέπειαν απουσιάζει παντελώς η Ατομική Συνείδηση !\nΣτον Παράδεισο, οι άνθρωποι ήταν σαν τους αγγέλους, δεν είχαν ατομική νοημοσύνη, δεν μπορούσαν να διαλέγουν, ούτε να αντιστέκονται, ούτε να ενεργούν ελεύθερα.\nΉσαν αθώοι και δεν γνώριζαν την λεγόμενη αμαρτία. Αυτό ήταν όμως μια αρχική περί οδος.\nΓια να μπορέσουν οι άνθρωποι να κερδίσουν την ανεξαρτησία και την ατομική Συνείδη ση, ο Θεός τούς έφερε σε επαφή με ορισμένα όντα που ζούσαν στον Παράδεισο και που ονομάστηκαν Όφις. Ο Όφις ενεφύσησε στους ανθρώπους την ιδέα ότι « μπορούν να γίνουν σαν τον Θεό, με το να αποκτήσουν την γνώση εκείνη που θα τους οδηγούσε στην Αυτοεπίγνωση και στην απόκτηση ατομικής Συνείδησης και με τον τρόπο αυτό να απελευθερωθούν ! »\nΒέβαια, δεν τους είπε πόσα εκατομμύρια χρόνια θα χρειάζονταν για να γίνουν σαν το Θεό....\nΟι άνθρωποι άρχισαν λοιπόν να μορφώνονται από αυτά τα Πνεύματα τού Εωσφόρου, γιατί ήταν μέσα στα σχέδια τού Θεού ( επιλέγηκαν ), ώστε να αναπτύξουν και άλλες ικανότητες.\nΌμως αυτό είχε ως συνέπεια να πραγματοποιεί η ανθρωπότητα, μέσα από τον πόνο, την αρρώστια και το θάνατο, ολίγο κατ’ ολίγον την εκμάθηση τής νοημοσύνης και της ελευθερίας.\nΑυτή η σκέψη θα φανεί ίσως ακατανόητη, διότι στην θρησκεία, γενικά, δεν εξηγούν έτσι τα πράγματα. Μας λένε πάντα, ότι οι πρωτόπλαστοι δεν υπάκουσαν στο Θεό και εξ' αιτίας τής ανυπακοής αυτής εκδιώχθηκαν από τον Παράδεισο. Διότι αυτό που έκαν αν, δηλαδή να γευτούν τον καρπό τού Δένδρου τής Γνώσης τού καλού και τού κακού , δεν ήταν μέσα στα σχέδια τού Θεού… Αλλά ποτέ δεν μας εξήγησαν ποιό Ον ήταν αυτός ο Όφις, που γνώριζε τόσο καλά να μιλά και που είχε τόσες Γνώσεις, και τον λόγο που ο Θεός επέτρεψε στα άλλα αυτά όντα ( ο Όφις αντιπροσωπεύει ολόκληρη κατηγορία όν των ) να κατοικούν στον Παράδεισο.\nΚανείς δεν θα μπορούσε να εγκατασταθεί στον Παράδεισο χωρίς την άδεια τού Θεού.\nΚαι αν Δημιούργησε τον Όφι πριν ακόμη να δημιουργήσει τους ανθρώπους, θα πει πως είχε το σκοπό του, τα σχέδια του, διότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει αν δεν είναι θέλημα τού Θεού.\nΌμως ούτε αυτό δεν το μας το εξηγούν και άλλωστε ποτέ τίποτα δεν μας έχουν εξηγήσει.\nΕίναι φανερό και ξέρω καλά πως αν διαβάσετε αυτές τις γραμμές σε θεολόγους, θα βάλλουν τις φωνές και θα σηκωθούν οι τρίχες τού κεφαλιού τους !\nΑναφερθήκαμε ήδη στην Συμβολική Γλώσσα τών Γραφών ! Επειδή αυτά γράφηκαν με τον ένα ἢ τον άλλο τρόπο στην Γένεση, πρέπει κανείς να πιστεύει ακριβώς αυτά που γρά φηκαν ;\nΑν κανείς εξετάσει με πνεύμα κριτικής αυτό το μέρος τής Γένεσης που αφορά τον Αδάμ και την Εύα θα βρει πολλές ακατανόητες και απαράδεκτες λεπτομέρειες.\nΓιατί ο Μωϋσής δεν αναφέρει τα άλλα δένδρα τού Παραδείσου, με τις ιδιότητες τους και τις αρετές τους, αλλά μόνο το Δένδρο τής Ζωής και το Δένδρο τής Γνώσης τού Καλού και τού Κακού ; Που βρισκόταν αυτό το κακό και από τι αποτελείτο ;\nΠως οι πρώτοι άνθρωποι ζούσαν μεταξύ τών ζώων που τώρα ονομάζουμε άγρια θηρία; Ποιές ήταν οι σχέσεις τού Αδάμ και τής Εύας ; Υπήρχε σεξουαλικό θέμα ανάμεσα τους ; Αν είχαν όργανα αναπαραγωγής, γιατί δεν τα χρησιμοποιούσαν ;\nΖούσαν αγνά και παρθενικά και τι έκαναν για να παραμένουν τέτοιοι ;\nΠοιό ρόλο έπαιζε εκεί αυτό το Δένδρο τής Ζωής ;\nΚαι γιατί μετά το αμάρτημα, η γυναίκα έπρεπε να γεννά πλέον με πόνους ;\nΣτον Παράδεισο δεν είχαν το δικαίωμα να κάνουν παιδιά ; Ποιός τους το έμαθε αυτό ;\nΚαι γιατί ο Άβελ ήταν τόσο διαφορετικός από τον Κάϊν ;\nΚαι που βρήκε ο Κάϊν γυναίκες στη Γη όταν διώχθηκε αφού σκότωσε τον αδελφό του Άβελ ; Πουθενά δεν αναφέρεται ότι υπήρχαν και άλλες γυναίκες στην Γη.\nΚαι πως γίνεται ο Μωϋσής να παρουσιάζει τον Θεό σαν ένα Ον στερούμενο διορατικό τητας αφού δεν προέβλεψε την ανυπακοή τών πρώτων ανθρώπων ;\nYπάρχουν, όπως είπαμε, πολλά πράγματα που γράφηκαν για μια άλλη εποχή.\nΚαι καθώς τώρα είναι μια νέα εποχή, μία νέα περίοδος, πρέπει να δοθούν άλλες εξη γήσεις στους ανθρώπους. Η ιστορία τού προπατορικού αμαρτήματος είναι η ιστορία τής καθόδου τού ανθρώπου μέσα στην ύλη και το ερώτημα λοιπόν που προκύπτει είναι να μάθουμε αν είναι από μόνοι τους οι άνθρωποι που επέλεξαν αυτήν την κάθοδο ἢ αν ο Θεός είχε σχέδια ακατανόητα, μακρινά, εκπληκτικά στα οποία όμως σχέδια, οι άνθρω ποι είχαν τουλάχιστον μια σχετική ελευθερία επιλογής : να παραμείνουν ἢ να φύγουν.\nΚαι ως γνωστό οι άνθρωποι επέλεξαν να αποκτήσουν εμπειρίες μακριά από τον Παρ άδεισο.\nΗ πτώση, δεν είναι τίποτα άλλο από το ότι οι άνθρωποι επέλεξαν να κάνουν μελέτες και έρευνες για να γνωρίσουν. Μπορεί κανείς να τα εξηγήσει όλα αυτά με την εικόνα τού δέν δρου. Η κορυφή είναι τα άνθη. Ζούσαν λοιπόν, σε αυτά τα λουλούδια και εκεί ήσαν σε συνεχή επαφή με το φως, με την θερμότητα, με την ζωή, με την ομορφιά και την ελευθερία.\nΜόνο που διερωτόντουσαν :\nΜα τι είναι αυτό το δέντρο ; Από πού έρχεται αυτή η ενέργεια, αυτός ο χυμός ;\nΒλέπουμε ένα κορμό αλλά πιο χαμηλά πρέπει να υπάρχει επίσης ένα κρυφό μέρος.\nΤι είναι αυτό ; Θα θέλαμε να το μάθουμε. Και καθώς έπρεπε για να γνωρίσουν τα πράγματα να τα εξετάσουν από κοντά, εγκατέλειψαν τις θαυμάσιες εγκαταστάσεις τους, που άγγιζαν τον ίδιο τον ουρανό, και κατέβηκαν μέσα από τον κορμό για να δούν και για να μελετήσουν.\nΚαι τώρα που βρίσκονται στις ρίζες ( ο τάφος τού Χιράμ ), φωνάζουν, γιατί εκεί όλα είναι σκοτεινά, η ατμόσφαιρα είναι βαριά και νιώθουν εξαντλημένοι.\nΏστε αυτή είναι μια περίοδος που αφορά τις ρίζες, διότι οι πρώτοι άνθρωποι ήθελαν να γνωρίσουν ολόκληρο το δέντρο αλλά για να το γνωρίσουν, έπρεπε να πάνε να το εξερευνήσουν.\nΜόνον που, όταν αλλάζει κανείς περιοχή, πρέπει να υποστεί και τις καινούργιες συνθήκες.\nΟ Αδάμ και η Εύα ζούσαν πρωταρχικά μέσα στον Θείο Κόσμο, ο Φυσικός Κόσμος είχε επίσης δημιουργηθεί, αλλά δεν τον γνώριζαν και για να τον γνωρίσουν εγκατέλ ειψαν το Θείο Κόσμο. Αυτή είναι η πτώση, αυτός είναι ο διωγμός από τον Παράδεισο. Η γη στην οποίαν έπεσαν δεν ήταν τόσο λεπτή, τόσο φωτεινή και τόσο σπουδαία σαν τον ουρανό. Υπήρχε το κρύο, το σκοτάδι, η αρρώστια, ο θάνατος και ήσαν υποχρεωμένοι να τα υπο στούν όλα αυτά. Ήθελαν να αποκτήσουν τις γνώσεις τού Φιδιού και κα θώς μπορούσαν να κάνουν χρήση τής ελευθερίας τους, επέτρεψαν στους εαυτούς τους να κατέβουν.\nΌμως ο Θεός δεν ήταν εναντίον αυτής τής εμπειρίας και δεν αποκήρυξε εντελώς τους ανθρώπους, αλλά απεναντίας, βρίσκεται πάντοτε εκεί αν οι άνθρωποι θελήσουν να επιστρέψουν.\nΟ Θεός είναι έτοιμος να δεχτεί τους ανθρώπους, να τους πάρει στην αγκαλιά του κατά την παραβολή τού ασώτου υιού. Μόνο, που τώρα ο άνθρωπος πρέπει πρώτα να τελει ώνει με τις εμπειρίες που άρχισε και επειδή στην γη δεν υπάρχουν πια οι ίδιες συνθήκες , όπως επάνω.\nΠρέπει να εργαστεί, πρέπει να κερδίζει το ψωμί του με τον ιδρώτα τού προσώπου του και η γυναίκα να φέρνει τα παιδιά στον κόσμο μέσα από τους πόνους, όπως μας λέει και η Γένεση. Άρα η γη είναι ένα σχολείο, όπου κανείς έχει πολλά πράγματα να μάθει.\nΚαι μήπως νομίζει κανείς ότι τα Εωσφορικά Πνεύματα βρίσκονταν μόνον στον Παράδεισο ;\nΌχι, ακολούθησαν τον άνθρωπο στην κάθοδο του στην γη όπου εξακολουθούν να τον εκπαιδεύουν για να τον κάνουν ανεξάρτητο και ελεύθερο.\nΤι εξήγηση άραγε θα μπορούσε να δοθεί στο απόσπασμα τής Γένεσης : « ἰδόντες δὲ οἱ υἱοὶ τοῦ θεοῦ ( με επικεφαλής τον Αζαζήλ κατά τον Ενώχ ) τὰς θυγατέρας τῶν ἀνθρώπ ων ὅτι καλαί εἰσιν ἔλαβον ἑαυτοῖς γυναῖκας ἀπὸ πασῶν ὧν ἐξελέξαντο » ( Γένεση κεφ.6 : 2 ).\nΟ Θεός είπε στον Αδάμ και την Εύα ότι αν έτρωγαν από το Δέντρο τής Γνώσης τού καλού και τού κακού, θα πέθαιναν.\nΈφαγαν λοιπόν αλλά δεν πέθαναν, διότι ο θάνατος τον οποίον εννοούσε ο Θεός δεν ήταν ο γνωστός σε όλους μας φυσικός θάνατος, αλλά ένας θάνατος Πνευματικός.\nΑν εξακολουθούσαν να τρώνε μόνον από το Δένδρο τής Ζωής, από αυτό το Καμπαλιστικό Δέντρο, θα συνέχιζαν να ζούν στην Μακαριότητα. Οι καρποί αυτού τού Δένδρου τής Ζωής είχαν τις ικανότητες να τελειοποιούν και να εκλεπτύνουν την ύλη, τόσο πολύ, ώστε ο άνθρωπος που τρεφόταν με αυτούς τους καρπούς γινόταν όλο και πιο αιθέριος, σαν τον Θεό.\nΤο φυσικό τους σώμα δεν είχε ακόμα συμπυκνωθεί, ήταν φωτεινό, αιθέριο, πετούσε στο διάστημα και ήταν ελαφρύ. Για αυτό λέγεται πως ήταν γυμνός.\nΤο να είναι κανείς « γυμνός » σημαίνει ότι δεν έχει συμπαγή υλικά περικαλύμματα, δηλαδή, δεν έχει τοπικούς περιορισμούς.\nΟ Αδάμ και η Εύα λοιπόν, ζούσαν πράγματι στον αιθέριο κόσμο, τον αιθερικό κοσμο, γιατί έτρωγαν τους καρπούς από το Δένδρο τής Ζωής.\nΕνώ, το Δένδρο τής Γνώσης τού Καλού και του Κακού, είχε πηκτικές ιδιότητες, και όταν ο Αδάμ και η Εύα το δοκίμασαν άρχισαν να συμπυκνώνονται και να υλοποιούνται.\nΚαι τότε, είδαν ότι ήσαν « γυμνοί », που εδώ σημαίνει φτωχοί, στερημένοι τού Πνευματι κού Φωτός, και για αυτό « εντράπηκαν » και « κρύφτηκαν » κατά την Γένεση.\nΣτην Διδασκαλία καποιου βαθμου αναφέρεται ξεκάθαρα ότι ο επικεφαλής τού ιερού αποκαλείται Πατήρ τών Πατέρων ἢ Πατήρ Αδάμ, διότι παριστάνει τον προπάτορα τής ανθρ ωπότητας και το πρώτο Ον στο οποίο αφυπνίστηκε η Συνείδηση.\nΑν συγκρίνουμε λοιπόν την μια θέση τού Πνευματικού επιπέδου με εκείνη τού υλικού, όπου ενσαρκούμενο το Εγώ γίνεται άτομο, δηλαδή περιορίζεται, η δεύτερη είναι πολύ πιό ατελής.\nΣυμβαίνει κάτι δηλαδή ανάλογο με το Φως ενός ηλεκτρικού λαμπτήρα μεγάλης εντάσε ως.\nΕνώ μέσα και κοντά στον λαμπτήρα το φως είναι ισχυρότατο και ομοιογενές, καθώς οι ακτίνες διαχέονται στον χώρο και απομακρύνεται από την πηγή τους γίνονται πιό ασθενέ στερες.\nΣτον Πνευματικό κόσμο έχουμε σε αναλογία το Απόλυτο Φως, ενώ εδώ « κάτω » έχου με το σχετικό Φως, η δε διαφορά μεταξύ τού Απολύτου και τού σχετικού μας δίδει την έν νοια τού σκοταδιού το οποίο δεν είναι παρά η έλλειψη τού Φωτός.\nΚάτι ανάλογο συμβαίνει και με το ανθρώπινο Ον, σαν Θεία Πνευματική ακτίνα.\nΌσο βρισκόταν στην Πνευματική του πηγή, όπου υπάρχει απόλυτο καλό, αγνοούσε το κακό.\nΌταν όμως κατέρχεται γιά να ενσαρκωθεί, με την ατομικοποίησή του στο υλικό επίπεδο, εκδηλώνει ατελώς την αρετή τού καλού όπως ακριβώς συμβαίνει και με τις ακτίνες τού φωτός.\nΚατά την έννοια τού σκότους μπορούμε να σχηματίσουμε και την έννοια τού κακού.\nΗ διάφορα αυτή μεταξύ τών δύο επιπέδων , τού Πνευματικού και τού υλικού, είναι εκείνη στην οποία οφείλεται αντίληψη μας γιά την λεγόμενη εμφάνιση τού Κακού.\nΤο γεγονός πάντως ότι τα ανθρώπινα Εγώ «κατέρχονται» από ένα επίπεδο «ανώτερο», το Πνευματικό, σε ένα άλλο επίπεδο κατώτερο, το υλικό, και ατομικοποιούνται σε αυτό αποτελεί « μειονέκτημα » και μπορούμε να το χαρακτηρίσουμε γιά τον λόγο αυτό σαν « πτώση » !\nΑν θελήσουμε τώρα να αναζητήσουμε τα αίτια τής « πτώσεως μας » αυτής, θα τα βρού με στην Γένεση όπου περιγράφεται το κοσμολογικό γεγονός τής πτώσεως τών πρωτο πλάστων τών οποίων είμαστε απόγονοι .\nΌτι δηλαδή συνετελέσθη τότε εκεί επάνω και θα δούμε πως, επαναλαμβάνεται συνεχώς από τότε εδώ κάτω, κατ’ αναλογίαν βέβαια γιά τούς ανθρώπους Πνεύματα, τούς απόγο νους των.\nΤώρα γιατί ασχολούμαστε τόσο πολύ με όλα αυτά ; Διότι απλούστατα είναι οι απαραίτητες γνώσεις - μέρος τής Μύησης - που είναι το εργαλείο γιά την επιστροφή μας.\nΤις γνώσεις αυτές τις χρειαζόμαστε για να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τον μηχανισμό απομάκρυνσης τών πέπλων Συνειδησιακού σκότους, τα οποία, λόγω τής πτώσεως, έχουν παρεμβληθεί μεταξύ τού Εγώ - Πνεύματος Εαυτού μας και τής προσωπικότητας μας.\nΑυτό σε διαφορές τελετές μύησης παριστάνεται με ένα πέπλο κατά το μάλλον ἢ ήττον αδιαφανές που καλύπτει τους οφθαλμούς ἢ με ένα δρύφακτο που συναντούμε σε καπ οιους βαθμους ἢ με την προσπάθεια τής διάβασης ενός πόταμου L.D.P. που δηλώνει την Ελευθερία τής Διαβάσεως.\nΜετά την « πτώση » τού ανθρώπου και την αποκόλλησή του από την πηγή του, στην μύ ηση χρησιμοποιούμε την φράση « ο Λόγος απωλέστηκε ».\nΗ αναζήτηση τού Απολεσθέντος Λόγου, η επανενσωμάτωση, η επιστροφή και η αποκα τάσταση, είναι μερικοί από τους ορισμούς που οι εσωτεριστές όλων τών εποχών χρησι μοποιήσαν για να προσδιορίσουν την επανασύνδεση τού ανθρώπου με την πηγή του .\nΟ μύθος τής πτώσης είναι ο μύθος τού Χιράμ, ο μύθος τού Όσιρι και ο μύθος τού Διόνυσου, που περιγράφουν κωδικοποιημένα το μαγευτικό αυτό ταξίδι τής πτώσης και τής επανόδου.\nΣτους μύθους αυτούς οι αναζητητές θα βρούν κοινά σημεία, αλλά κυρίως τον τρόπο να ξεκλειδώσουν τα μυστικά, χρησιμοποιώντας την γνώση που δεν αποκτάται αλλά κατακ τάται.\nΗ Ουράνια Ιερουσαλήμ, που ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αναφέρει στην Αποκάλυψή του να κατέρχεται στην Γη και να συντρίβει το θηρίο, είναι το αποτέλεσμα τού Νόμου τής επανό δου και το Τέρμα τής Εξελίξεως, δηλαδή ο σκοπός τής Μύησης .\nΗ Μυσταγωγική Διδασκαλία είναι παρούσα, ακριβώς για να δώσει τους κανόνες και τον τρόπο που θα μας βοηθήσει να επιστρέψουμε στον Παράδεισο, στους κόλπους τού Αι ωνίου.\nΓια να βοηθήσει το ανθρώπινο ον να ξαναβρεί την εξουσία του, αυτήν που είχε στο μακρι νό παρελθόν, η Διδασκαλία μάς δίνει όλες τις μεθόδους, όπως άλλωστε και πολλές θρησκευτικές διδασκαλίες. Όλες οι θρησκείες έγιναν για να επαναφέρουν τον ανθρωπο προς την αρχέγονη τελειότητα του. Ο σκοπός τους είναι ο ίδιος, μόνον οι μέθοδοι είναι διαφορετικοί. Είναι όπως συμβαίνει και με το Γιόγκα, όλα τα διαφορετικά Γιόγκα έχουν σαν σκοπό να μας κάνουν να ξαναβρούμε τις αρχαίες μας δυνάμεις και τον σύνδεσμο μας με τη Θεότητα, διότι « Γιόγκα » σημαίνει ένωση.\nΤο Λατινικό « Religio » σημαίνει και αυτό σύνδεση και δεσμός.\nΕίναι πάντοτε οι ίδιες πραγματικότητες με διαφορετικά σχήματα. Όλες οι θρησκείες διδάσκουν ότι η επιστροφή στην παραδείσια κατάσταση αρχίζει με μια κάθαρση και μια πειθ αρχία.\nΣτην Καινή Διαθήκη έχει γραφτεί ότι έχουμε ένα φθαρτό σώμα και ένα άφθαρτο Σώμα, ένα σώμα από αγνό « φως », το Σώμα τής Δόξας, το οποίο χάσαμε και που πρέ πει να δημιουργήσουμε και πάλι μέσα μας. Με αυτό το Σώμα, το πρώτο μας Σώμα τού Φωτός, μπορούσαμε στο παρελθόν να ταξιδεύουμε στον χώρο, να βλέπουμε τα πάντα, να γνωρίζουμε τα πάντα, εκτός από τις πολύ κατώτερες περιοχές, διότι η ελαφρότητα, η λεπτότητα αυτού τού Σώματος δεν μας επέτρεπε να κατεβαίνουμε τόσο χαμηλά .\nΓια παράδειγμα εάν θέλουμε ένα αερόστατο να ίπταται χαμηλά, πρέπει να το φορτώσου με με ξένα στοιχεία ( σάκοι γεμάτοι με χώμα ) αλλιώς, όπως είναι ελαφριά, πετούν πολύ ψηλά.\nΜε τον ίδιο τρόπο, αν ελαττώσουμε μέσα μας το πνευματικό φως, κατεβαίνουμε όλο και πιο χαμηλά, προς τις εντελώς πεζές, υλιστικές και χυδαίες πραγματικότητες τού συνήθους βίου.\nΑυτό λοιπόν το Φωτεινό σώμα, το Σώμα τής Δόξας που είναι ο αληθινός Ναός τού Θε ού, πρέπει να το δημιουργήσουμε εμείς οι ίδιοι και μέσα σε αυτό το « σώμα » θα ζούμε αιώνια.\nΔεν θα « πεθαίνουμε » και θα ξανακερδίσουμε όλες τις εξουσίες που είχαμε στο παρ ελθόν.\nΌλες οι δυνάμεις είναι στην διάθεση εκείνου που κατόρθωσε να δημιουργήσει το Σώμα τής Δόξας, γιατί είναι ένας Υιός τού Θεού.\nΚαι είναι μέσα σε αυτό το Πνευματικό Σώμα, την Υπερσυνείδητη Αυτοεπίγνωση και όχι μέσα στο φυσικό σώμα, που ο Θεός έρχεται να κατοικήσει.\n« σπείρεται σῶμα ψυχικόν, ἐγείρεται σῶμα πνευματικόν. ἔστι σῶμα ψυχικόν, καὶ ἔστι σῶμα πνευματικόν. οὕτω καὶ γέγραπται· ἐγένετο ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ᾿Αδὰμ εἰς ψυ χὴν ζῶσαν· ὁ ἔσχατος ᾿Αδὰμ εἰς πνεῦμα ζωοποιοῦν· ἀλλ᾿ οὐ πρῶτον τὸ πνευμα τικόν, ἀλλὰ τὸ ψυχικόν, ἔπειτα τὸ πνευματικόν. ὁ πρῶτος ἄνθρωπος ἐκ γῆς χοϊκός, ὁ δεύτε ρος ἄνθρωπος ὁ Κύριος ἐξ οὐρανοῦ … δεῖ γὰρ τὸ φθαρτὸν τοῦτο ἐνδύσασθαι ἀφθαρ σίαν καὶ τὸ θνητὸν τοῦτο ἐνδύσασθαι ἀθανασίαν. ὅταν δὲ τὸ φθαρτὸν τοῦτο ἐνδύσηται ἀφθαρσίαν καὶ τὸ θνητὸν τοῦτο ἐνδύσηται ἀθανασίαν, τότε γενήσεται ὁ λόγος ὁ γεγραμμένος· κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος ποῦ σου, θάνατε, τὸ κέντρον ; ποῦ σου, ᾅδη, τὸ νῖκος » ( Α΄ προς Κορινθίους επιστολή, κεφ.15 : 44~55 ).\nΑυτό το Σώμα τής Δόξας, πρέπει να ξέρουμε, ότι μόνο ο ίδιος ο άνθρωπος το κατασ κευάζει. Για αυτό στο παρελθόν, κάποιοι ονομάζονταν « Τέκτονες ».\nΗ Διδασκαλία τού Τεκτονισμού ἢ Ελευθεροτεκτονισμού ήταν αρχικά μια μυστική φιλο σφία, πολύ βαθιά και θεία, που μάθαινε στον άνθρωπο πώς να γίνει ο οικοδόμος τού δικού του Πνευματικού ναού με την βοήθεια υλικών και συμβολικών εργαλείων από την οικοδο μική τέχνη τα οποία έπρεπε να γνωρίζει αλλά και να ξέρει να χρησιμοποιεί.\nΌμως ο Ελευθεροτεκτονισμός, στις αρχές του, ήταν μια βαθιά Φιλοσοφία που δίδασκε ότι, ο καθένας πρέπει να χτίσει το ναό του, το ναό τής Νέας Ιερουσαλήμ, για την οποία μας μιλά ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη του, την πόλη με τις τέλειες διαστάσεις, με τα στολ ισμένα από πολύτιμες πέτρες θεμέλια της, με την πλατεία της από αγνό Χρυσό σαν γυα λί διάφανο και τις δώδεκα πόρτες της φτιαγμένες από μαργαριτάρια…\nΗ Νέα Ιερουσαλήμ δεν ήταν μια πόλη με την συνηθισμένη έννοια αλλά μια συμβολική πόλη που παριστάνει τον ίδιο τον άνθρωπο, τον εαυτό μας, τον Νέο άνθρωπο, με τις δώδεκα μαργαριταρένιες «πόρτες » του που είναι αρετές, με τον Θεό που κατοικεί μέσα του, που είναι το Φως που διώχνει κάθε σκοτάδι.\nΗ Νέα Ιερουσαλήμ, είναι το Σώμα τής Δόξας, ο ναός που ο καθένας πρέπει να κτίσει μέσα του με τα εργαλεία και τα υλικά που τού προμήθευσε ο Μ.Α.Τ.Σ..\nΜέρα και νύκτα, κάθε φορά που έχουμε μία αφιλοκερδή ώθηση, μία γενναιόδωρη και ειλικρινή τάση ἢ κάθε φορά που νιώθουμε ένα συναίσθημα αγάπης, γλυκύτητας, καλοσύ νης και ταπεινότητας, κάτι το αγνό, το φωτεινό, το διαυγές, σχηματίζονται μικρά μόρια Φω τός τού Σώματος αυτού που εμείς δημιουργούμε και που προσαρμόζονται στο πρόπλα σμα τού ναού.\nΕίμαστε εμείς που κάθε ημέρα προσθέτουμε δομικά στοιχεία στο σχέδιο, όπως αυτό συμβαίνει και με τις διανοητικές μας λειτουργίες.\nΌταν έχουμε στην αρχή μια ιδέα, σχηματίζουμε μια εικόνα, ένα ιδανικό, και αυτό το ιδανι κό χρησιμεύει σαν πρόπλασμα, σαν ένα σχέδιο που χαράσσουμε μέσα μας, ένα σχέδ ιο τής Νέας Ιερουσαλήμ ἢ αν προτιμάτε τής Βασιλείας τού Θεού που εκπροσωπεί την Τελειότητα.\nΑν διατηρήσουμε ασταμάτητα κάθε μέρα αυτό το ιδανικό, για πολλά χρόνια, ότι καλό βγ αίνει από τον ψυχισμό μας, όλες οι αφιλοκερδείς και ειλικρινείς εσωτερικές τάσεις και ενέργειες μας θα προσκολληθούν πάνω σε αυτήν την εικόνα, η οποία μεγαλώνει, σχη ματίζεται, αναπτύσσεται, μέχρι την ημέρα όπου, επιτέλους θα σχηματίσει το δικό μας Σώμα τής Δόξας.\nΚαταλαβαίνουμε τώρα για ποιόν λόγο πρέπει να είναι κανείς μαθητής μιας σχολής σαν τον Ελευθεροτεκτονισμό και γιατί υπάρχει η Μύηση. Και αν όσοι ζουν στην άγνοια θέλ ουν να λοιδορούν ας να το κάνουν, δεν θα μπορέσουν όμως ποτέ να αλλάξουν την πρα γματικότητα.\nΕμείς όμως γνωρίζουμε πολύ καλά την πραγματικότητα. Και είναι οι μεγαλύτερες αλήθειες.\nΠρέπει να έχει κανείς εμπιστοσύνη και να εξακολουθεί την εργασία, μέχρις ότου κατορ θώσει μια μέρα να δημιουργήσει μέσα του αυτήν την αρχέγονη κατάσταση, μέσα στην οποία ζούσαμε άλλοτε, την κατάσταση τού Παραδείσου.\nΚαι τότε, θα υπάρχουν χιλιάδες μικρές Νέες Ιερουσαλήμ οι οποίες θα σχηματίσουν την Μεγάλη Ιερουσαλήμ, που θα είναι σαν μια μεγάλη πόλη σχηματισμένη από χιλιάδες άλλες μικρές ζωντανές πόλεις, που βαδίζουν και που κινούνται, με τις 12 πόρτες τους, τις 12 αρετές τους και τις πολύτιμες πέτρες τους ...\nΌλες μαζί, σχηματίζουν το υλικό Σώμα τής Πνευματικής Ιερουσαλήμ που ήδη είναι επάνω.\nΌταν είπαν πως η Νέα Ιερουσαλήμ θα κατεβεί από τον Ουρανό, πρέπει να καταλάβει κανείς ότι ο Ουρανός αντιπροσωπεύει ότι το πιο αγνό υπάρχει στο κεφάλι τού ανθρώ που.\nΗ εργασία αντιστοιχεί με την κατασκευή τού Πνευματικού μας ναού με μια επιμελή και αδι άκοπη εργασία, εκπορεύοντας ότι το πιο αγνό και το πιο αφιλοκερδές υπάρχει μέσα μας.\nΤα γήινα υλικά δεν μπορούν να χρησιμεύσουν σε αυτή την κατασκευή, είναι αδύνατον.\nΑν η Νέα Ιερουσαλήμ έπρεπε να γίνει από μόλυβδο, από άργιλο ἢ από λάσπη, δηλα δή από υλικά που προέρχονται από κάτω και που είναι εύθραυστα, σκοτεινά, διεφθαρ μένα, τότε δεν αξίζει τον κόπο διότι αυτή υπάρχει ήδη, είναι ήδη κτισμένη.\nΌμως, η αληθινή Ιερουσαλήμ οικοδομείται με τα υλικά τής πιό αγνής αφιλοκέρδειας και τής πραγματικής Αγάπης.\nΔιότι όταν κανείς προσφέρεται εντελώς και αφιερώνεται, ψυχή τε και σώματι, στην υπηρε σια τού Μ.Α.Τ.Σ., όταν προβάλλει όλες τις φωτεινές και αγνές σκέψεις ἢ επιθυμίες, που του έρχονται, τότε όλα αυτά λαμβάνουν μέρος στην οικοδόμηση αυτού τού Σώματος που τότε αρχίζει να μεγαλώνει.\nΥπάρχουν βέβαια και άλλοι παρόμοιοι συμβολισμοί για να εκφράσουμε αυτήν την ίδια ιδέα. Μπορούμε να την ονομάσουμε Δεύτερη Γέννηση, Γέννηση τού Θείου παιδιού, Γέν νηση τού Χριστού, Ανάσταση, Ανάσταση τού Χιράμ, που δείχνουν πάντοτε την ίδια πραγ ματικότητα, το ίδιο Πνευματικό γεγονός.\nΣυλλάβαμε αυτό το παιδί μέσα μας ( την Φιλοσοφική Λίθο ) που στην συνέχεια θα αναπ τύξουμε και γιγαντώσουμε, αλλά θα πρέπει να το θρέψουμε με τις πιο αγνές εκπορεύ σεις.\nΠρόκειται για διαφορετικές εκφράσεις που θέλουν πάντοτε να μας πούν ότι καλούμαστε να γίνουμε « οικοδόμοι », « τέκτονες », αλλά αληθινοί Τέκτονες, ικανοί να προβάλλουμε από μέσα μας τα πιό πολύτιμα υλικά για να κτίσουμε το αθάνατο Σώμα μας.\nΣτην Παλαιά Διαθήκη βλέπουμε να αναφέρονται επίσης τα εξής :\n« καὶ ἔπλασεν ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρωπον, χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς καὶ ἐνεφύσησε εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς, καὶ ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν. Καὶ ἐφύτευσεν ὁ Θεὸς παράδεισον ἐν ᾿Εδὲμ κατὰ ἀνατολὰς καὶ ἔθετο ἐκεῖ τὸν ἄνθρωπον, ὃν ἔπλασε. καὶ ἐξαν έτειλεν ὁ Θεὸς ἔτι ἐκ τῆς γῆς πᾶν ξύλον ὡραῖον εἰς ὅρασιν καὶ καλὸν εἰς βρῶσιν καὶ τὸ ξύλον τῆς ζωῆς ἐν μέσῳ τοῦ παραδείσου καὶ τὸ ξύλον τοῦ εἰδέναι γνωστὸν καλοῦ καὶ πο νηροῦ .... ποταμὸς δὲ ἐκπορεύεται ἐξ ᾿Εδὲμ ποτίζειν τὸν παράδεισον· ἐκεῖθεν ἀφορίζεται εἰς τέσσαρας ἀρχάς… τὸ δὲ χρυσίον τῆς γῆς ἐκείνης καλόν· καὶ ἐκεῖ ἐστιν ὁ ἄνθραξ καὶ ὁ λίθος ὁ πράσινος … Καὶ ἔλαβε Κύριος ὁ Θεὸς τὸν ἄνθρω πον, ὃν ἔπλασε, καὶ ἔθετο αὐτὸν ἐν τῷ παραδείσῳ ( κήπο ) τῆς τρυφῆς, ἐργάζεσθαι αὐτὸν καὶ φυλάσσειν. καὶ ἐνετείλατο Κύριος ὁ Θεὸς τῷ ᾿Αδὰμ λέγων· ἀπὸ παντὸς ξύλου τοῦ ἐν τῷ παραδείσῳ βρώσει φαγῇ, ἀπὸ δὲ τοῦ ξύλου τοῦ γινώ σκειν καλὸν καὶ πονηρόν,οὐ φάγεσθε ἀπ᾿ αὐτοῦ· ᾗ δ᾿ ἂν ἡμέρᾳ φάγητε ἀπ᾿ αὐτοῦ, θανάτῳ ἀποθανεῖσθε. Καὶ εἶπε Κύριος ὁ Θεός· οὐ καλὸν εἶναι τὸν ἄνθρωπον μόνον· ποιήσωμεν αὐτῷ βοηθὸν κατ᾿ αὐτόν…καὶ ἐπέβαλεν ὁ Θεὸς ἔκστασιν ἐπὶ τὸν Αδάμ καὶ ὕπνωσε· καὶ ἔλαβε μίαν τῶν πλευρῶν αὐτοῦ καὶ ἀνεπλήρωσε σάρκα ἀντ᾿ αὐτῆς. καὶ ᾠκοδόμησεν ὁ Θεὸς τὴν πλευράν, ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ ᾿Αδάμ, εἰς γυναῖκα καὶ ἤγαγεν αὐτὴν πρὸς τὸν ᾿Αδάμ…καὶ ἦσαν οἱ δύο γυμνοί, ὅ τε Αδὰμ καὶ ἡ γυνὴ αὐτοῦ, καὶ οὐκ ᾐσχύνοντο » ( Γένεση κεφ. 2 : 7~ 25 ).\nΣτον προσωποποιημένο Αδάμ πρέπει να διακρίνουμε το συλλογικό όνομα τής ανθρω πότητος (την ιδέα άνθρωπος) πριν και μετά τον απόχωρισμό τών γενών ( Αδάμ - Εύα ).\nΌσο λοιπόν ζούσαν στον Παράδεισο και πριν εκδιωχθούν από αυτόν καμία συνείδηση δεν είχαν τής « γυμνότητας » των. Επί πλέον πουθενά δεν φαίνεται να απόκτησαν απο γόνους. Μόνο μετά την πτώση εμφανίζονται οι πρώτοι απόγονοι σαν Κάϊν και Άβελ.\nΑυτό σημαίνει ότι στερούντο υλικής υποστάσεως και ότι ήταν Πνευματικές οντότητες, οπ ότε ο Παράδεισος στον οποίον ζούσαν δεν πρέπει να βρίσκεται στο υλικό επίπεδο αλλά στο Πνευματικό.\nΕκεί λοιπόν στον Παράδεισο απολάμβαναν σε όλη της την πληρότητα την μακάρια ζωή και συμμετείχαν στο άπλετο φως τής Θείας πηγής γευόμενοι απεριορίστως τού ξύλου τής Ζωής, δηλαδή την Αθανασία.\nΑπό το ξύλο τής Γνώσεως τού καλού και τού πονηρού τούς δόθηκε η συμβουλή να μη δοκιμάσουν διότι την ημέρα που θα δοκίμαζαν θα πέθαιναν ( στο Πνευματικό επίπεδο φυσικά ). Τι μπορεί όμως να συμβολίζει αυτό ;\nΔιότι ασφαλώς πρόκειται περί αλληγορικής εικόνας !\nΣε τι συνίσταται η δοκιμή από το ξύλο τής Γνώσεως τού καλού και τού κακού ;\nΕίδαμε προηγουμένως ότι το ανθρώπινο πνεύμα εφ’ όσον κατέρχεται για να ενσαρκω θεί εκδηλώνει ατελέστερα την αρχή τού Καλού, με αποτέλεσμα την εμφάνιση στο υλικό επίπεδο τής δράσεως τού κακού.\nΚάτι ανάλογο έχει και η προς τούς πρωτόπλαστους προτροπή.\n« Μη επιχειρήσετε να απομακρυνθείτε από το Πνευματικό επίπεδο διότι οι πνευματικές σας αρετές και ιδιότητες, τις οποίες κατέχετε σε τελειότητα, θα χάσουν την λάμψη τους και την δύναμη τους. Όσο κατέρχεστε θα τις εκδηλώνετε με περισσότερη ατέλεια οπότε θα γνωρίσετε την έννοια τού κακού, το οποίο είναι προϊόν τού επιπέδου τής καθόδου και το οποίο σας είναι άγνωστο διότι δεν υπάρχει εδώ ».\nΜε τον τρόπο αυτό οι πρωτόπλαστοι θα γευόντουσαν το ξύλο τής γνώσεως τού καλού και τού κακού, δηλαδή θα αποκτούσαν Συνείδηση Εαυτού.\nΤο κατώτερο επίπεδο στο οποίο ο Δημιουργός τούς συνέστησε να μην κατέλθουν είναι το επίπεδο στο οποίο κυριάρχησε ο Εωσφόρος, μετά την φαινομενική του « αποστασία », διότι ασφαλώς ήταν ένα συμβάν προκαθορισμένο από την Υπέρτατη Συνείδηση και Βούληση τού Παντός. Εωσφόρος ετυμολογικά σημαίνει « Αυτός που φέρνει την Αυγή ».\nΤο όνομα αυτό το συναντάμε γιά πρώτη φορά στον προφήτη Ησαΐα στο κεφάλαιο 14 : 12. « πῶς ἐξέπεσεν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ὁ ἑωσφόρος ὁ πρωΐ ἀνατέλλων ; »\nΗ Γένεση μας παρουσιάζει τον Εωσφόρο με την μορφή όφεως, τού φρονιμότερου όπ ως λέει τών θηρίων, διότι ο Εωσφόρος, η « εκπεσούσα » αυτή Πνευματική Λογοϊκή Οντότης καθόλου δεν στερείται φρονήσεως και Σοφίας αφού ενεργεί πάντοτε με μαθη ματικό υπολογισμό.\nΟ Εωσφόρος, ο οποίος είναι Λογοϊκός Άρχοντας, στην τροποποιημένη δράση τών αρετών τού Θεού, την οποία εμφανίζει, η Αγάπη εκφράζεται σαν Κάλλος και η Σοφία σαν Μαθηματική έκφραση.\nΟ Όφις ο οποίος έρπει επάνω στην κοιλιά του και τρέφεται από την γη φαίνεται να συμβολίζει την έλξη τού κατωτέρου επιπέδου στο οποίο είχαν την έμπνευση να εισδύσουν οι προπάτορες μας γιά να κυριαρχήσουν σε αυτό.\nΑναλογικά συμβολίζει την δελεαστική επίδραση την οποία η ύλη επρόκειτο να ασκεί στούς ανθρώπους - πνεύματα όταν αργότερα θα εμφανιζόταν στο υλικό επίπεδο ( με την γοητεία δια τών τεσσάρων στοιχείων πού ασκεί σε αυτούς μέσω τής επιθυμίας να απολαμβάνουν τα φαινομενικά θέλγητρα τής ύλης, τα υλικά αγαθά και απολαύσεις ).\nΗ έμπνευση αυτή τών προπατόρων μας να κατεβούν στο επίπεδο τής ύλης εγκλείει και το πρώτο σπέρμα τού Εγωϊσμού πού κληροδοτήθηκε και στούς απόγονους των ανθρώπους και αποτελεί το κύριο γνώρισμα τού χαρακτήρα τους.\nΟ Αδάμ και η Εύα λοιπόν είναι Πνευματικές υποστάσεις οι οποίες με την παρότρυνση ενός εσωτερικού κινήτρου ( που η Γένεση το ονομάζει όφι ) ἢ καλύτερα με κίνητρο την παρόρμηση τού Εγωϊσμού, οι εν δυνάμει αυτές, ατελείς ατομικές συνειδήσεις ,“ οραμα τίστηκαν ” την ανεξαρτησία τους σαν αυτόνομες ατομικές υπάρξεις και αποχωρίσθηκαν από τον “ Λόγο ”. Και τότε μας περιγράφει η “ Γένεση ” :\n« ἔγνωσαν ὅτι γυμνοὶ ἦσαν, καὶ ἔρραψαν φύλλα συκῆς καὶ ἐποίησαν ἑαυτοῖς περιζώμα τα .» Και φυσικά όταν λέμε ήταν “ γυμνοί ” αναφερόμεθα στην μη ύπαρξη τών υλικών σωμάτων. Γιατί όμως με φύλλα συκιάς ;\nΗ συκιά, όπως η ελιά, το αμπέλι και η ροδιά είναι σύμβολα τής αφθόνου καρποφορίας.\nΣτην Ελλάδα η συκιά ήταν αφιερωμένη παράλληλα με το αμπέλι στον Διόνυσο τον Ζαγρέα, ο οποίος σύμφωνα με την μυθολογία γεννήθηκε από τον μηρό τού Δία, όπως με ανάλογο τρόπο συντελέσθηκε και η γέννηση τής Θεάς τής Σοφίας Αθηνάς.\nΤο δένδρο συκιά συμβολίζει επίσης την Αθανασία και την Διανόηση σαν ανώτερη Γνώση.\nΤο πλήθος τών φύλλων τής συκιάς συμβολίζει μιά πολλαπλότητα, μία άφθονη καρποφορία (την ανθρωπότητα) που περιέχει την ιδέα τής Αθανασίας και περιβάλλει την ιδέα άνθ ρωπος ( σαν Αδάμ -Εύα ) γιά να εκφρασθεί υλοποιούμενη ( περιζώματα ) στο κοσμικό επίπεδο, ( ένα κεφάλι, δύο χέρια, δύο πόδια, αλλά και τις πέντε αισθήσεις του ) .\nΑν προσέξουμε το φύλλο τής συκιάς θα διαπιστώσουμε ότι έχει πέντε φύλλα και σχηματίζει ένα πεντάκτινο αστέρα . Το φύλλο αντεστραμμένο, φαίνεται να υπονοεί την πτώση.\nΚατεβαίνοντας λοιπόν στο Εωσφορικό επίπεδο, έχασαν την αγνότητα και καθαρότητα τού Πνεύματος των, το οποίο αναμείχθηκε με την ετερογενή φύση τού επιπέδου αυτού και απογυμνώθηκαν από την ικανότητα να εκδηλώνουν με τελειότητα τις Αρετές και Ιδιό τητες πού κατείχαν, όπως συνέβαινε όταν ήταν στον Πνευματικό- Παράδεισο “ ενωμένοι ” με τον Θεό.\nΓιατί όμως, εφ’ όσον ήταν Πνευματικές οντότητες, η Γένεση αναφέρει ότι ο Θεός έπλασε τον πρώτο άνθρωπο, τον Αδάμ, « χούν από τής γης » και ενεφύσησεν « πνοήν ζωής » ;\nΚαι εδώ πρόκειται γιά αλληγορική εικόνα κάτω από την οποία κρύβεται η από την Γη μελλοντική προέλευση τών υλικών σωμάτων τών ανθρώπων « χούς από τής γης » μέσα στα οποία θα ενσαρκώνονταν « πνοή ζωής » τα εκ τού πνευματικού σώματος τών Προπατόρων εκπορευόμενα ανθρώπινα Εγώ : « καὶ ἐποίησε Κύριος ὁ Θεὸς τῷ ᾿Αδὰμ καὶ τῇ γυναικὶ αὐτοῦ χιτῶνας δερματίνους καὶ ἐνέδυσεν αὐτούς...» ( Γένεση, κεφ. 3 : 21 ).\nΑντιλαμβανόμαστε επίσης πως όταν η Γένεση αναφέρει ότι ο Θεός έκαμε να βλαστήσ ουν στον Παράδεισο δένδρα ωραία στην όραση και την γεύση μεταξύ τών οποίων το Δένδρο της Ζωής και το Δένδρο τής Γνώσεως τού καλού και τού πονηρού και υπήρχε ποταμός που διακλαδίζοταν σε τέσσερις μικρότερους και υπήρχε χρυσός και πολύτιμοι λίθοι, μας δίνει μια εικόνα τών πνευματικών αρετών και ιδιοτήτων τις οποίες απολάμβα ναν οι πρωτόπλαστοι.\nΟι αρετές αυτές όπως τού Αληθούς, τού Απολύτου Καλού, της απόλυτης Δικαιοσύνης, της Αγάπης, της Σοφίας κ.λ.π δεν ήταν δυνατόν να γίνουν αισθητές και να κατά νοηθούν από μια ανθρωπότητα η οποία διένυε τα πρώτα της βήματα, παρά να αποδοθούν αλλι ώς, με εικόνες από την ορατή Δημιουργία.\nΌπως δε αναφέρει η Α΄ προς Ρωμαίους επιστολή τού Παύλου :\n« τὰ γὰρ ἀόρατα αὐτοῦ ἀπὸ κτίσεως κόσμου τοῖς ποιήμασι νοούμενα καθορᾶται »\nΌπως είπαμε, οι θεόπνευστοι συγγραφείς τών Ιέρων Γραφών, οι μεγάλοι αυτοί Μύστες , δανείζονταν παραστάσεις και εκφράσεις υλικές γιά να αποδώσουν έννοιες ανώτερης πνευματικότητος, ώστε να ανταποκριθούν στις ανάγκες τής εποχής τους και να γίνουν αντιληπτοί από ανθρώπους κατωτέρας ηθικής και νοητικής αναπτύξεως, μεταξύ τών οποίων ίσχυε σαν κανόνας δικαιοσύνης, το οφθαλμόν αντί οφθαλμού και οδόντας αντί οδόντος.\nΟι άνθρωποι τής εποχής εκείνης μόνο με τον φόβο και τον τρόμο ήταν δυνατό να διατηρήσουν την πίστη τους προς το Υπέρτατο Ον, το οποίο οι βέβηλοι αποκαλούσαν ADONAI.\nΆλλες βέβαια εποχές τότε και οι αποκαλύψεις για τον Θεό θα είναι πάντα ανάλογες προς την ανά εποχή πνευματική και ηθική κατάσταση τών ανθρώπων.\nΕκείνο επίσης που ενισχύει την ερμηνεία αυτή και αποδεικνύει ότι ο Παράδεισος ήταν ένα Πνευματικό επίπεδο και όχι υλικό και ότι όλα τα υλικά τής φύσεως τα οποία περιγρά φονται συμβολίζουν πνευματικές ιδιότητες και αρετές ἢ ιδέες, είναι το γεγονός ότι μαζί με όλα τα καρποφόρα δένδρα που υπήρχαν εκεί αναφέρονται και δύο άλλα συμβολικά δέν δρα : “ το Δένδρο τής Ζωής ” και “ το Δένδρο τής Γνώσεως τού καλού και πονηρού ”.\nΑφoύ λοιπόν είναι αυταπόδεικτο ότι τα δύο αυτά δένδρα είναι συμβολικά είναι επόμενο να δεχθούμε το ίδιο και γιά τα υπόλοιπα.\nΆλλη απόδειξη τέλος ότι ο Παράδεισος αντιπροσωπεύει το Πνευματικό επίπεδο και όχι υλικό είναι ότι μετά την “ πτώση ” : « καὶ ἐξαπέστειλεν αὐτὸν Κύριος ὁ Θεὸς ἐκ τοῦ παρα δείσου τῆς τρυφῆς ἐργάζεσθαι τὴν γῆν, ἐξ ἧς ἐλήφθη. καὶ ἐξέβαλε τὸν᾿Αδὰμ καὶ κατῴκισ εν αὐτὸν ἀπέναντι τοῦ παραδείσου τῆς τρυφῆς καὶ ἔταξε τὰ Χερουβὶμ καὶ τὴν φλογίνην ρομφαίαν τὴν στρεφομένην φυλάσσειν τὴν ὁδὸν τοῦ ξύλου τῆς Ζωῆς » ( Γένεση κεφ. 3 : 23~24 ).\nΕδώ γίνεται σαφώς μια αντιδιαστολή μεταξύ τού Παράδεισου τής τρυφής, δηλαδή τού πνευματικού επιπέδου και της Γης πού είναι το υλικό επίπεδο το οποίο βρισκόταν « απέναντι » από τον Παραδείσο και κατά συνέπεια εκτός αυτού.\nΗ τοποθέτηση τών δύο αυτών επιπέδων « απέναντι », υπό μορφή αντικατοπτρισμού, συμβολίζει την αλήθεια ότι η Υλική Δημιουργία δεν είναι παρά μια « αντανάκλαση » τής Πνευματικής Δημιουργίας, εικόνα και ομοίωση αυτής.\nΟ παρακάτω πίνακας, ο οποίος έχει ληφθεί από ένα παλαιό τυπικό ανωτέρου βαθμού τού ΑΑΣΤ τής Νοτίου Δικαιοδοσίας τών ΗΠΑ, απεικονίζει συμβολικά τις ως άνω έννοιες.\nΥπάρχει και μια ακόμη ένσταση, η οποία είναι δυνατόν να προβληθεί.\nΠως η Υλική δημιουργία συστήθηκε μετά την πτώση τών πρωτόπλαστων αφού, όπως αναφέρει η Γένεση, ο Θεός πρώτα δημιούργησε τον υλικό κόσμο και κατόπιν έπλασε τον Αδάμ ;\nΗ Υλική Δημιουργία που βλέπουμε, προϋποθέτει αναγκαστικά μια ανάλογη Πνευματική Σύλληψη τού Δημιουργού της και είναι η απόδοση τής Πνευματικής στο υλικό επίπεδο.\nΗ Σύλληψη όμως τής Πνευματικής Δημιουργίας συνεπάγεται την άμεση και ταυτό χρονη εκτέλεση τής Συλλήψεως αυτής, διότι ασφαλώς οι Ιδέες τού Θεού δεν απαιτούν χρονική μεσολάβηση γιά να πραγματοποιηθούν, λόγω απουσίας τού χρόνου ο οποίος είναι ανύ παρκτος στο άπειρο-αιώνιο Πνευματικό επίπεδο.\nΔιότι η πραγματοποίηση τής Πνευματικής Δημιουργίας δεν απαιτεί εξελικτική διαδικασία διότι ταυτόχρονα με την σύλληψη ακολουθεί και η εκτέλεση και γιά αυτό αυτή είναι τελειω τική και αιώνια. Γιά αυτό αναφέρεται ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε ακαριαία διά μόνου τού Λόγου τού Θεού.\nΌπως λοιπόν ο Αδάμ αντιπροσωπεύει πνευματική οντότητα έτσι και η αναφερόμενη εξα ήμερη δημιουργία τού Κόσμου είναι μια εικόνα τής Πνευματικής την οποία οι θεόπνευστ οι συγγραφείς απέδωσαν με υλικές εκφράσεις.\nΟι έξη ημέρες δεν είναι παρά στάδια Δημιουργικής Ενελίξεως η δε 7η τού Κρόνου συμβολίζει, την ανάπαυση, ήτοι το πέρας τής Ενελικτικής φάσεως τής Δημιουργίας.\nΟι έξη φάσεις - ημέρες μαζί με τις Τρείς αρχικές Αρετές τού Απολύτου σχηματίζουν έναν Εννεαδικό Πίνακα τού Πνεύματος ( δείτε το χωριστό άρθρο ).\nΠεραιτέρω, συμβολίζουν τις μακρές περιόδους εξελίξεως τών τριών Βασιλείων τής υλικ ής Δημιουργίας που θα ακολουθούσε, δηλαδή τού ορυκτού, φυτικού και ζωικού Βασιλ είου.\nΣυνεπώς η εξαήμερη Δημιουργία εκφράζει την Σύλληψη τής Ιδέας τού Θεού, η οποία αποδιδόμενη στην υλική Δημιουργία ακολούθησε την σειρά που καθόρισε η συλληφ θείσα ιδέα.\nΗ εικόνα τού τελειωτικού και αιωνίου τής Πνευματικής Δημιουργίας αποδίδεται στο υλικό επίπεδο με την αέναο γέννηση, συντήρηση και φθορά τών όντων !\nΓιά αυτό οι Πυθαγόρειοι παραδεχόταν δύο όψεις τής Δημιουργίας.\nΤην Φυσιώσα Φύση, η οποία είναι αιώνια και άφθαρτη και προΐσταται στην γένεση και εξακολουθητική ζωή τών όντων και την άλλη την Φυσικοποιημένη Φύση η οποία είναι εικόνα και αντανάκλαση τής πρώτης και στην οποία ο χαρακτήρας τού αιωνίου αποδί δεται διά τής εξακολουθητικής και αενάου γεννήσεως, συντηρήσεως και φθοράς τών όντων.\nΌσον αφορά την εκτέλεση και πραγματοποίηση τού τελειωτικού και αιωνίου, ουδείς γνω ρίζει τους χρόνους και καιρούς πού έθεσε η Ευαρέσκεια τού Δημιουργού Νού τού παντ ός.\nΣύμφωνα με την Διδασκαλία τών Ροδοσταύρων τής Ανατολής, υπάρχει μιά Αρχή, μιά Αλήθεια, μιά Λογική και μια Παγκόσμιος Φιλοσοφία, η εξής :\n« Κάθε τι που υπάρχει, ευρίσκεται στην Μονάδα, θεωρουμένης ως\nΑρχής και επανέρχεται εις την Μονάδα, θεωρουμένης ως τέλος ».\nΑυτός δε φαίνεται να είναι και ο σκοπός τής Υλικής Δημιουργίας : « η βαθμιαία εξέλιξη τής ύλης από πυκνά και άτακτα στρώματα σε όλο και πιό αιθέρια, πιό άϋλα και πιό συν ειδητά. »\n«Πτώση» λοιπόν τών πρωτοπλάστων σημαίνει γιγαντιαία “πάλη” τών Πνευματικών αυτ ών οντοτήτων, οι οποίες διείσδυσαν στη νεκρή και αδρανή χαοτική Ύλη, η οποία εμφανί σθηκε ως συνέπεια τής « επαναστάσεως » τού Εωσφόρου, γιά να την μορφολογήσουν και να την εξελίξουν μέσω τών υλικών μορφών που προέκυψαν από την «πάλη » αυτήν.\nΟ Απόστολος Παύλος αναφέρει ( προς Ρωμαίους επιστολή κεφ. 8:19~23 ) :\n« ἡ γὰρ ἀποκαραδοκία τῆς κτίσεως τὴν ἀποκάλυψιν τῶν υἱῶν τοῦ Θεοῦ ἀπεκδέχεται . τῇ γὰρ ματαιότητι η κτίσις ὑπετάγη, οὐχ ἑκοῦσα, ἀλλὰ διὰ τὸν ὑποτάξαντα, ἐπ' ἐλπίδι. ὅτι καὶ αὐτὴ η κτίσις ἐλευθερωθήσεται ἀπὸ τῆς δουλείας τῆς φθορᾶς εἰς τὴν ἐλευθε ρίαν τῆς δόξης τῶν τέκνων τοῦ Θεοῦ. οἴδαμεν γὰρ ὅτι πᾶσα η κτίσις συστενάζει καὶ συν ωδίνει ἄχρι τοῦ νῦν· »\nΣε ελεύθερη νεοελληνική μετάφραση :\n« Η μεγάλη προσδοκία τής κτίσης είναι ότι περιμένει την αποκάλυψη τών υιών τού Θεού . Επειδή η κτίση υποτάχτηκε στην ματαιότητα όχι εκούσια, αλλά εξ’ αιτίας αυτού που την υπόταξε, με την ελπίδα ότι και αυτή η κτίση θα ελευθερωθεί από την δουλεία τής φθοράς προς την ελευθερία τής δόξας τών τέκνων τού Θεού.\nΓιατί ξέρουμε ότι όλη η κτίση συστενάζει και συνωδίνει μέχρι τώρα ».\nΈχουμε δύο ακόμη πολύ σοβαρά θέματα που σχετίζονται με την ανάλυση τής Γενέσεως.\n1ον Τον απαγορευμένο καρπό, τον οποίο η παράδοση αποδίδει σαν Μήλο τού Αδάμ.\n2ον Την Ρομφαία την περιστρεφόμενη τών Χερουβίμ η οποία φύλασσε την είσοδο τού Παράδεισου, δηλαδή τού Πνευματικού Κόσμου.\nΑν κόψουμε οριζοντίως ένα μήλο και δούμε το εσωτερικό του, διαπιστώνουμε ότι οι σπόροι του, όπως φαίνεται στο σχήμα, σχηματίζουν ένα πεντάκτινο Αστέρα ✰.\nΣε τι σκέψεις μας οδηγεί αυτό ύστερα από όσα έχουν εκτεθεί ;\n1ον Το μήλο είναι σφαιρικό όπως όλα τα ουράνια σώματα και συμβολίζει το υλικό επίπε\n2ον Επειδή ο πεντάκτινος αστέρας είναι και σύμβολο τού ανθρώπου, τού μικρόκοσμου,\nτο όλο σύμβολο παραπέμπει στην ενσάρκωση τού ανθρώπου στο υλικό επίπεδο,\nκαι τον εγκλωβισμό του στην ύλη ύστερα από την συμβολική εκδίωξή του από τον\n3ον Ο πεντάκτινος αστέρας συμβολίζει επίσης τα πέντε στοιχεία ( Αιθέρας - πυρ - αήρ -\nύδωρ - γή ) σε κάθε ένα από τα οποία αντιστοιχεί και μία από τις 5 αισθήσεις μας.\nΉδη προετοιμασμένοι με τούς συμβολισμούς τής Γενέσεως μπορούμε να αντιληφτούμε ότι τα ανωτέρω στοιχεία περικλείονται στον συμβολισμό τού ποταμού τού Παραδείσου ο οποίος διαχωρίζεται σε τέσσερις αρχές, δηλ. τα τέσσερα στοιχεία τής Κοσμογονίας.\n4ον Ο Πεντάκτινος ἢ Φωτοβόλος Αστέρας συμβολίζει επίσης το Αίτιο τοσούτων θαυμα\nσίων Κόσμων και τον πολικό αστέρα τών μεμυημένων.\nΕίναι το σύμβολο τού Μαγικού Μεσολαβητή που ονομάζουμε επίσης Αστρικό φως,\nτο οποίο εμποτίζει ολόκληρο το Συμπάν και μεταφέρει τόσο τις καλές όσο και τις\nκακές εκπορεύσεις τών ανθρώπων - [ ψυχονοητικές μορφές ].\n5ον Ο ενσαρκωμένος άνθρωπος, διά μέσου τών πέντε αισθήσεων του αξιοποιεί τις γήι\nνες συνθήκες γιά να αναπτυχθεί και να παράγει καρπούς, δηλαδή να αποκτήσει\n6ον Οι πέντε αισθήσεις μας δίνουν την Εμπειρία και μέσω τής λειτουργίας τής Κρίσεως\nτην Γνώση, η οποία στη συνέχεια μετατρέπεται σε Συνείδηση.\nΣας περιγράφω, την διαδικασία μέσω τών πεντε σταδιων, γιά την απόκτηση τής ατομικ ής συνειδήσεως :\nΠΕΝΤΕ ΑΙΣΘΗΣΕΙΣ - ΕΜΠΕΙΡΙΑ - ΚΡΙΣΗ - ΓΝΩΣΗ- ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ\n1. Πέντε αισθήσεις : είναι όργανα τού σώματος και δυνάμεις τής Ψυχής.\n2. Εμπειρία : είναι το σύνολο τών εντυπώσεων από τον αντικειμενικό κόσμο διά μέσου\nτής λειτουργίας τών πέντε αισθήσεων.\n3. Κρίση : είναι το αποτέλεσμα τού συσχετισμού ἢ αντιπαραβολής τών διάφορων στοιχεί\nων τής εμπειρίας, τα οποία είναι αποθηκευμένα στη μνήμη ἢ τον υποσυνείδη το Νού.\n4. Γνώση : είναι αποτέλεσμα τών νέων στοιχείων τής εμπειρίας που έχουμε ήδη συσχετί\nσει ( κρίση ) με παλαιότερα παρόμοια, τα οποία έχουν καταγραφεί στην μνήμη μας.\nΠείρα + Κρίση = Γνώση\n5. Συνείδηση : είναι το αποτέλεσμα τής μεταβιβάσεως τής αποκτηθείσης Γνώσεως στον εσώτερο ( αναλλοίωτο ) εαυτό μας ΕΓΩ, διά μιάς αόρατης και μύχιας ενέργειας.\nΟ λόγος γιά τον οποίο φορτωνόμαστε τόσες γνώσεις κατά την ακαδημαϊκή μας εκπαίδ ευση, την στιγμή που είναι κοινή διαπίστωση ότι μετά από την πάροδο κάποιου χρονικού διαστήματος τα πιό πολλά συνήθως τα ξεχνούμε, είναι ακριβώς διότι δημιουργούν με μία μύχια δράση την συνείδηση η οποία διαμορφώνει τον χαρακτήρα μας !\nΜιλήσαμε προηγουμένως γιά τον Όφι - Εωσφόρο στην Γένεση.\nΣε όλες τις λαϊκές παραδόσεις, στούς μύθους και στα παραμύθια, βρίσκουμε την εικόνα τού φιδιού ἢ τού δράκου, των οποίων ο συμβολισμός είναι σχεδόν όμοιος σε κάθε κουλ τούρα. Αναρίθμητα παραμύθια μιλούν γιά ένα δράκοντα που αιχμαλωτίζει μια όμορφη πριγκίπισσα και την κρατά φυλακισμένη σε ένα πύργο.\nΟ ένας μετά τον άλλο οι ιππότες που έρχονται γιά να την σώσουν καταβροχθίζονται από τον δράκο ο οποίος τούς παίρνει τα πλούτη τους και τα αποθηκεύει στα υπόγεια τού πύργου του.\nΕπιτέλους μια μέρα έρχεται ένας ιππότης, ένας πρίγκιπας, πιό όμορφος και πιό αγνός από τούς άλλους, στον οποίο μια μάγισσα έχει αποκαλύψει το μυστικό γιά να νικήσει τον δράκο γνωστοποιώντας την αδυναμία του και τον τρόπο γιά να τον δέσει ἢ να τον πληγώσει …\nΚαι αυτός ο τυχερός πρίγκιπας, καλά οπλισμένος και καλά πληροφορημένος, κατορθώ νει να νικήσει τον δράκο, να ελευθερώσει την πριγκίπισσα και να αποκτήσει τούς κρυμμέ νους θησαυρούς χάρη στις γνώσεις του και στην αγνότητα του. Μετά και οι δύο μαζί ανεβ αίνουν επάνω στον δράκοντα που οδηγεί ο πρίγκιπας πετούν στον ουρανό και γυρίζουν τον κόσμο.\nΑυτοί οι μύθοι, που νομίζει κανείς ότι είναι για παιδιά, στην πραγματικότητα είναι διηγήμα τα τής Μυητικής επιστήμης ( συμβολισμός τής μάγισσας ), αλλά για να μπορέσει κανείς να τα εξηγήσει πρέπει να γνωρίζει την επιστήμη τών συμβόλων.\nΟ Δράκος δεν είναι παρά μια άλλη μορφή τής Δημιουργικής Ενέργειας ( το Ιερόν Πυρ ), τής έκφρασης τού Θεού που αποκαλούμε Άγιο Πνεύμα, ίσως τής πιό ισχυρής στο Σύμπαν.\nΟ πύργος συμβολίζει το ανθρώπινο σώμα και η Πριγκίπισσα είναι η ψυχή του, η οποί α είναι φυλακισμένη διότι η δύναμη αυτή, άσχημα κυριαρχημένη, την κρατά αιχμάλωτη.\nΟ Ιππότης είναι το Εγώ και το Πνεύμα τού ανθρώπου σε διάφορες ενσωματώσεις.\nΤα όπλα που χρησιμοποιεί γιά να νικήσει τον δράκο αντιπροσωπεύουν τα μέσα που δια θέτει το Πνεύμα και κυρίως την αρετή τής θελήσεως αλλά και της ισχύος γιά να κυριαρχή σει σε αυτήν την δύναμη και να την χρησιμοποιήσει.\nΌταν ο δράκοντας εξουσιαστεί ( τεθεί κάτω από έλεγχο ) γίνεται ο υπηρέτης τού ανθρώ που και τού χρησιμεύει σαν υποζύγιο γιά την μελλοντική του εξέλιξη που εδώ εμφανίζε ται συμβολικά σαν ένα ταξίδι στον ουρανό ( εξωτερίκευση τής συνείδησης ).\nΓιατί ο Δράκος έχει φτερά, αν και παριστάνεται με μια ουρά φιδιού που είναι σύμβολο τών υπογείων δυνάμεων.\nΟ άνθρωπος-Ιππότης μετασχηματίζεται σε φτερωτό Ερμή με το Κηρύκειο ανά χείρας.\nΔιαβάζουμε από το τυπικό κάποιου βαθμού, τα εξής στο απόσπασμα « ΥΜΝΟΣ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΗΛΙΟ » :\n« Οι αρχαίες μυθολογίες είχαν τον Ώρο, τον Μεροδάχ, τον Ίνδρα, τον Απόλλωνα, τον Mίθρα, θεούς ηλιακούς, τους οποίους παρίσταναν υπό μορφή ηρώων ιπποτικ ών, φονέων τών τεράτων και θεμελιωτών τού πολιτισμού. Υπάρχουν ακόμη σήμερα τέρατα, τα οποία πρέπει να καταπολεμήσουμε και να συντρίψουμε, υπάρχει πολιτι σμός, τον οποί ον πρέπει να διατηρήσουμε και προαγάγουμε .»\nΒρίσκουμε μια παραλλαγή τού μύθου αυτού στον μύθο τού Θησέα που χάρη στον μίτο που τού είχε δώσει η Αριάδνη μπόρεσε να οδηγηθεί μέσα από τον λαβύρινθο, να σκο τώσει τον Μινώταυρο και να ξαναβρεί την έξοδο.\nΟ Μινώταυρος είναι μια άλλη παραλλαγή τής Δημιουργικής Ενέργειας και ο Λαβύριν θος έχει την ίδια σημασία με τον πύργο. Είναι το φυσικό σώμα και η Αριάδνη αντιπρο σωπεύει την Ψυχή που οδηγεί τον άνθρωπο στην νίκη.\nΣτις Εβραϊκές και στις Χριστιανικές παραδόσεις ο Δράκος εξομοιώνεται με τον Διάβολο και ο Διάβολος, όπως λένε, μυρίζει θειάφι.\nΌλα τα εύφλεκτα υλικά, όπως πετρέλαιο, μπαρούτι, τα μείγματα αέριων που προκαλούν φλόγες και εκρήξεις, είναι στην Φύση ο Δράκος που ξερνά Φωτιά.\nΑυτός ο Δράκος που υπάρχει και μέσα στον άνθρωπο, συγκρίνεται με ένα εύφλεκτο υλικό.\nΑν ο άνθρωπος ξέρει την χρήση του, αντικείμενο τής Αλχημείας με την μορφή τού Ιερού πυρός, θα προωθείται προς τα ύψη ( εκπνευμάτωση ).\nΑν όμως δεν ξέρει γιατί είναι αμαθής, αμελής ἢ αδύναμος θα καεί ἢ θα κατακρημνισ θεί στην άβυσσο όπως συνέβη και με τούς Πρωτοπλάστους.\nΓνωστά δε είναι τα βάσανα που επακολούθησαν μετά από την χρήση τού « απαγορευ μένου καρπού » σαν αποτέλεσμα τής άλογης επιθυμίας.\nΗ περιστρεφόμενη και φλεγόμενη Ρομφαία τών Χερουβίμ με την οποία φύλασσαν την είσοδο τού Παραδείσου έχει άμεση σχέση με αυτήν την Δημιουργική Ενέργεια.\nΕίναι η κοσμική ενέργεια, ἢ, το σε ηρεμία ιερόν πυρ στο κατώτερο άκρο τής σπονδυλι κής στήλης, το ονομαζόμενο στην ιατρική « Ιερόν Οστούν ».\nΣήμερα κανείς αμύητος, ακόμη και ιατρός, δεν γνωρίζει τον λόγο για τον οποίον δόθηκε στο σημείο αυτό μια τέτοια περίεργη ονομασία !\nΕίναι στον άνθρωπο η μεγάλη Ηλεκτρο - Μαγνητική λανθάνουσα δύναμη που κρύβεται κάτω από τα αρχικά τής φράσεως I. N. R. I..\nΕίναι μια δύναμη φλεγόμενη, η ζωή, το ρεύμα πού διασχίζει τα ζωτικά κέντρα, που καλεί ται επίσης πύρινος όφις και συμβολίζεται με το κηρύκειο τού Ερμή.\nΗ εκούσια αφύπνιση τής δύναμης αυτής συμβάλλει στην ταξινόμηση τών ποικίλων ζωτι κών εκδηλώσεων σε αρμονικό όλον και παρέχει την εμφάνιση ασυνήθων ψυχικών ικανοτήτων.\nΕίναι όμως δύναμη ταυτόχρονα δημιουργική καί καταστρεπτική για αυτό η αφύπνιση της περικλείει πολύ σοβαρούς κινδύνους.\nΟ Στεγαστής, ως φύλακας τής εισόδου τού Τεκτονικού Ναού, κρατούσε παλαιοτέρα όχι ένα κοινό αλλά ένα κυματοειδές ξίφος, όπως η « Ρομφαία η φλεγόμενη και περιστρεφό μενη », κατ’ αναλογίαν προς τα Χερουβίμ στην Βίβλο.\nΑλλά είναι επίσης και το κλειδί για την δημιουργία τής λεγόμενης « Φιλοσοφικής Λίθου », τής οποίας η “πρώτη ύλη” αλληγορείται με την αλχημικη λέξη Stibium, που σημαίνει αντι μόνιο και είναι η Αλχημική ονομασία τής πρώτης ύλης του Μεγάλου Έργου τής επανό δου ( το AMAL SAGHIA -Αμάλ Σαγκί = Μεγάλο Έργο, που αναγράφεται επάνω σε μια διπλή κλίμακα πραγματώσεως τών Καδώς ).\nΔεν χρειάζεται να είμαστε επιστήμονες για να καταλήξουμε με τις απλές και μόνο παρα τηρήσεις μας στο συμπέρασμα ότι, για να φυτρώσει ένας σπόρος, για να στεριώσει ο κορμός ενός δέντρου, για να αναπτυχθούν τα κλαδιά και τα φύλλα και τέλος για να σχη ματιστούν τα άνθη, προηγούνται ένα πλήθος από εσωτερικές λειτουργίες και διεργασίες που αποδίδονται σαν παλμοί τής Ζωής.\nΚατανοώντας αυτό το γεγονός είναι εύλογο να συμπεράνουμε ότι, για να αναπτύσσον ται όλες οι παραπάνω λειτουργίες και διεργασίες θα πρέπει να δρούν συνεχώς μέσα στο σώμα τού φυτού διάφορες ενέργειες.\nΓιατί καμιά λειτουργία και καμιά διεργασία δεν αναπτύσσεται αν δεν υπάρχουν οι ανάλογες κινητήριες δυνάμεις.\nΜε άλλα λόγια, γιά να κινηθούν και να διατηρηθούν οι λειτουργίες ζωογόνησης και ανάπτυξης τού φυτού, πρέπει να προηγούνται κινητήριες δυνάμεις που όχι μόνο τις βάζουν σε λειτουργία, αλλά και τις τρέφουν συνεχώς με την ενέργεια τους.\nΑυτές τις πρώτες κινήσεις που ενεργούν εμείς δεν είναι δυνατόν να τις εξερευνήσουμε. Μπορούμε όμως να παρατηρήσουμε και να κατανοήσουμε τις δεύτερες κινήσεις τις οπ οίες εκδηλώνουν οι διεργασίες ανάπτυξης τού φυτού, από το σπόρο μέχρι τον καρπο φόρο άνθος.\nΠαρατηρώντας όμως αυτό το γεγονός και φαινόμενο τής ζωογόνησης, μέσα και σε άλ λες μορφές και όντα τής Δημιουργίας, καταλήγουμε στο γενικό συμπέρασμα ότι η δημι ουργημένη ζωή μας διακρίνεται από δύο πραγματικότητες.\nΗ πρώτη πραγματικότητα είναι εκείνη που υποκινεί, που ενεργεί και προσδίδει συνεχώς την απαραίτητη ενέργεια ζωής με την μορφή αέναων κινήσεων δράσης ( Δημιουργούσα Φύση ).\nΗ δεύτερη πραγματικότητα είναι εκείνη, που διαμορφώνεται από τις πιο επάνω κινή σεις και στη συνέχεια αφομοιώνει τις προσδιδόμενες ενέργειες και πάλλεται με την μορφή δι εργασιών, λειτουργιών και διαφόρων κινήσεων που εκδηλώνουν την ζωή ( Δημιουργημέ νη Φύση ).\nΕίναι λοιπόν λογικό να συμπεράνουμε ότι οι κινήσεις τής πρώτης και τής δεύτερης πραγ ματικότητας πρέπει να συνδέονται με σχέσεις αναλογίας.\nΌπως είπαμε, δεν μπορούμε να εξερευνήσουμε με επιστημονική μέθοδο τις πρώτες κινήσεις. Έχουμε όμως τη δυνατότητα μέσα από την παρατήρηση και την έρευνα τών φαινομένων να κατανοήσουμε τις δεύτερες κινήσεις, οι οποίες επειδή συνδέονται αναλο γικά με τις πρώτες μπορούμε να αναχθούμε σε αυτές και να γνωρίζουμε όλο και περισσότερο την φύση τους.\nΗ Μύηση μας λέει, ότι οι πρώτες κινήσεις διαδηλώνουν και φανερώνουν τον τρόπο με τον οποίον, κατά κάποιον τρόπο, « Σκέπτεται » ο Δημιουργός κατά την στιγμή που Δημιουργεί.\nΔιαδηλώνουν δηλαδή με την σειρά τις συλλήψεις, τούς νόμους, τις ενέργειες, τις δραστηριότητες, που σύμφωνα με αυτές πραγματοποιείται η Φυσική Δημιουργία.\nΌλες όμως αυτές οι εκδηλώσεις τού Δημιουργού συνιστούν μια Δημιουργία.\nΤο κάθε τι που εκδηλώνεται από Αυτόν είναι πάντα οι Συλλήψεις τών Ιδεών του, που ξετυλίγονται μέχρι το επίπεδο τής πραγματοποίησης τους.\nΈτσι προβάλλεται η Θεία Συνείδηση για να γεννηθεί μέσα στην ύλη.\nΗ πρώτη λοιπόν Πραγματικότητα είναι μια Δημιουργία την oποίαν θα χαρακτηρίσουμε ως Ουσιαστική ἢ Πνευματική ( Φυσιώσα Φύση – Natura Naturans ).\nΗ δεύτερη Πραγματικότητα, την oποίαν θα χαρακτηρίσουμε ως Υποστατική ἢ Υλική ( Φυσικοποιημένη Φύση - Natura Naturante ), αφομοιώνει τις πρώτες κινήσεις και πάλ λεται τελικά σαν υλική ζωή, διαδηλώνοντας ταυτόχρονα και με αναλογικό τρόπο τις ιδέ ες, τούς νόμους, τις συλλήψεις, τις ενέργειες και τις δραστηριότητες τής Πνευματικής Δημι ουργίας.\nΕίναι η Δημιουργία εκείνη όπου οι πραγματοποιήσεις της αποτυπώνουν και φανερώνουν με τούς παλμούς τής ζωής τις συλλήψεις τού Δημιουργού.\nΟι αποκαλυμμένες Διδασκαλίες, μας αποκαλύπτουν και μια πρωταρχική Δημιουργία, η οποία προηγήθηκε τών δύο αυτών Δημιουργιών.\nΠρόκειται για τον Θείο Κόσμο όπου εκεί διαδηλώνονται οι εκφρασμένες ιδέες τού Θεού, που αποτελούν το θεσμικό πλαίσιο τής Δημιουργίας τού Σύμπαντος.\nΟι Τρείς Δημιουργίες διαδηλώνουν την τριαδικότητα τού εκδηλωμένου Θεού.\nΣυνοψίζοντας όλα όσα είπαμε μέχρι τώρα, το σημείο που πρέπει ιδιαίτερα να προσέξου με, για να χαραχθεί στη συνείδηση μας είναι ότι η Πνευματική και η Υλική Δημιουργία συν δέονται με στενές αναλογικές σχέσεις. Η αναλογία αυτή είναι πρωταρχικός νόμος που σφραγίζει την στενή σχέση τού Δημιουργού και τών δημιουργημάτων του.\nΗ αναλογική λοιπόν σχέση, ο νόμος τής Αναλογίας, είναι το κλειδί και ο μοναδικός δρόμος που μας περνά μέσα από τον φυσικό μας Παιδαγωγό ο οποίος είναι η Φύση και μας ανοίγει τις πόρτες για την γνώση τού Πνευματικού Κόσμου.\nΚάθε άλλος δρόμος είναι μια προσπάθεια που μπορεί να οδηγήσει σε πλάνη και σε σύγχυση.\nΣυνεχίζοντας την ανάλυση μας, θα προχωρήσουμε με προσοχή αλλά και με σύνεση και σε άλλα μυστικά τής όλης Δημιουργίας, τόσον τής Πνευματικής όσον και τής Υλικής.\nΗ Πνευματική Δημιουργία ανάγεται σε μια πηγή, αφετηρία, Αρχή.\nΕίναι η αρχική κίνηση, η ενιαία σύλληψη τού Δημιουργού, που αναλύεται και ξεδιπλώνε ται σε άπειρες δημιουργικές κινήσεις. Είναι ο πρωταρχικός Νόμος, ο Δημιουργός Θεός και η Ουσία ( Εγώ ) τού ανθρώπινου όντος.\nΗ Υλική Δημιουργία έχει σαν Αρχή της την πρωταρχική Ύλη ( Prima Materia ), την πρώ τη εκείνη Ύλη που επάνω της « υλοποιήθηκαν » τα στοιχεία τών συλλήψεων τού Δημιουργού. Την πρώτη αυτήν Ύλη την ονομάζουμε Υπόσταση.\nΗ ΟΥΣΙΑ λοιπόν και η ΥΠΟΣΤΑΣΗ είναι οι δύο Πρωταρχικές Αρχές τών δύο Δημιουργιών Πνευματικής και υλικής.\nΗ Ουσία είναι το μοναδικό ΕΙΝΑΙ, δηλαδή εκείνο που μόνο υπάρχει, ενώ η Υπόσταση πρέπει να χαρακτηριστεί σαν το « ΜΗ ΕΙΝΑΙ » διότι υπάρχει μόνο κάτω από το κάλυμμα τής Ουσίας από την οποία και έχει απορρεύσει.\nΣε αυτό το στάδιο τής ανάλυσης δε γίνεται περαιτέρω επέκταση σε σχόλια και επεξηγή σεις. Όσα ειπώθηκαν, είναι αρκετά, για να δούμε καθαρά, ότι ο άνθρωπος μετέχει σε δύο Δημιουργίες, τόσο στην Πνευματική όσο και στην Υλική και συνεπώς ο άνθρωπος είναι κατ’ αρχήν δυαδικός, δηλαδή συνίσταται από δύο πρωταρχικές αρχές, την ΟΥΣΙΑ και ΥΠΟΣΤΑΣΗ.\nΑς δούμε όμως και κάτι άλλο. Οι πρωταρχικές αυτές Αρχές τής όλης Δημιουργίας, Πνευ ματικής και υλικής, είναι στην φύση τους αντίθετες. Από μόνες τους δεν μπορούν να έρθ ουν σε συνεταιρισμό. Ο συνεταιρισμός είναι απαραίτητος, γιατί η Υπόσταση είναι η « πρ ώτη ύλη », είναι το μέσον που επάνω του παίρνουν εντυπωσιακή εικόνα οι συλλήψεις τού Δημιουργού.\nΕίναι λοιπόν αναγκαίο, για να υπάρξει συνεταιρισμός, να υπάρχει μια τρίτη ενδιάμεση αρχή με ειδικό και ιδιαίτερο ρόλο και αποστολή.\nΑυτή θα πρέπει να εξασφαλίζει την επικοινωνία τών δύο αντιθέτων αρχών, ώστε η δρά ση τής Πνευματικής Δημιουργίας να βρίσκει ανταπόκριση από την υλική φύση.\nΑνταπόκριση σημαίνει να μπορεί η Πνευματική Δημιουργία, όχι μόνο να ενεργοποιεί την υλική φύση και να την βάζει σε κίνηση, αλλά ταυτόχρονα να την υποχρεώνει να αφομοιώ νει τις εύτακτες και νομοτελειακές κινήσεις τών δράσεων της, να μορφοποιεί ται, να ζωο γονείται και να πάλλεται με ανάλογους ρυθμούς Ζωής.\nΗ αναγκαιότητα αυτή εκπληρώθηκε αυτόματα με την Δράση τής Ουσίας επάνω στην Υπόσταση με την συνδρομή και την παρεμβολή μιας τρίτης Αρχής, την οποία έχουμε απο καλέσει Ψυχή τού Κόσμου και την αποδίδουμε στην Τεκτονική ορολογία με τον όρο « Φως ».\nΈτσι λοιπόν η Ψυχή μαζί με το Πνεύμα, το οποίο είναι το πρώτο εκδηλωμένο αποτέλε σα μέσα στην Ουσία και η Ύλη σαν παράγωγο τής Ουσίας, αποτελούν τις τρεις θεμε λιώδεις Αρχές τής Δημιουργίας. Όλες οι μορφές τής Δημιουργίας, όπως και ο άνθρω πος, πραγματοποιούνται και εκδηλώνουν την ζωή τους με την συνδρομή τών τριών θεμελιωδών Αρχών :\nΠνεύμα – ψυχή – σώμα ( ύλη ).\nΜε όσα είπαμε μέχρι τώρα, διαμορφώσαμε μέσα στην συνείδηση μας ένα γενικό σχέδιο, ένα γενικό μοντέλο τής όλης Δημιουργίας. Ταυτόχρονα κατανοήσαμε το νόημα και την σημασία μερικών όρων, που συχνά τούς συναντάμε στην μύηση.\nΣτην εισαγωγή μας όμως αυτή, θα προσπαθήσουμε, να εμπλουτίσουμε το παραπάνω γενικό μοντέλο τής όλης Δημιουργίας με μερικές ακόμα απαραίτητες λεπτομέρειες.\nΟι δύο Δημιουργίες, Πνευματική και Υλική, είναι δύο ιδιαίτεροι κόσμοι, που διαδηλώνουν ανάλογα την ζωή τους μέσα στην κοινή ενδιάμεση ατμόσφαιρα, που διαμορφώνεται από την Παγκόσμια Ψυχή, που για αυτήν όμως είναι ακόμη αρκετά πρόωρο για να μιλήσου με.\nΣτις Δημιουργίες αυτές διακρίνουμε σταθμούς εξέλιξης.\nΓια να κατανοήσουμε τι εννοούμε με την παραπάνω πρόταση, θα χρησιμοποιήσουμε ένα παράδειγμα από τα ανθρώπινα πράγματα και τον Νόμο τής Αναλογίας.\nΓια να γίνει μια ιδέα αντίστοιχη πραγματικότητα, περνά από διάφορες διαδρομές και αντίστοιχους εξελικτικούς σταθμούς.\nΠρώτα από όλα αναλύεται σε σκέψεις, μετά ακολουθεί η επεξεργασία τών σκέψεων και η ταξινόμηση σε συγκεκριμένους συλλογισμούς. Μετά ακολουθεί ξανά άλλη σειρά σκέψεων, που αφορούν τον τρόπο, που μέσα από αυτόν η αρχική ιδέα θα γίνει πραγ ματικότητα.\nΑφού τελικά προσδιοριστεί ο τρόπος πραγματοποίησης, θα συνταχτεί η οριστική δια τύπωση τών σκέψεων, δηλαδή το σκεπτικό που θα υλοποιεί την ιδέα.\nΧρησιμοποιώντας λοιπόν τον Νόμο τής Αναλογίας, που όπως παραπάνω είπαμε λειτουργεί μεταξύ τών δύο Δημιουργιών και Κόσμων, συμπεραίνουμε ότι η πρωταρχική Αρχή και Σύλληψη τού Δημιουργού ξετυλίγεται και αναπτύσσεται σε διάφορα επίπε δα και αντίστοιχους σταθμούς, με τρόπο ανάλογο όπως συμβαίνει και με την εξέλιξη τών ιδεών τών ανθρώπων.\nΤα επίπεδα αυτά είναι εννέα, όπως θα δούμε σε ένα εννεαδικό Πινάκα τού Πνεύμα τος που ακολουθεί, αλλά και συμφώνα με την Καμπαλά στα λεγόμενα στάδια εκτυλί ξεως τής Δημιουργίας ἢ σεφιρόθ, πάνω στο σχέδιο τής Δημιουργίας ἢ στο καμπαλιστικό Δέν δρο τής Ζωής - [ Etz Chayim, Οτζ Τσιίμ ].\nΑνάλογα αναπτύσσεται επίσης και η Υπόσταση, αφού αυτή, αφομοιώνει την δράση και την κίνηση τής εκδηλούμενης Ουσιαστικής Αρχής και πάλλεται με ανάλογες κινήσεις ζωής. Οι δύο λοιπόν Δημιουργίες διακρίνονται από κοινούς σταθμούς εξέλιξης.\nΜε άλλα λόγια, σε όλη την Δημιουργία έχουμε μια ιεραρχημένη δομή από επί μέρους δημιουργίες οι οποίες αναπτύσσονται σε ολόκληρο το φάσμα τής διαδρομής, από τις πρωταρχικές αρχές μέχρι τις τελικές πραγματοποιήσεις. Στα επίπεδα ἢ κόσμους με ταξύ τών σταθμών τών δύο Δημιουργιών διαδηλώνουν ανάλογα ζωή όντα και μορφές ζωής.\nΣτον Πνευματικό Κόσμο ζούν τα Πνευματικά όντα, που δεν είναι άλλο από εκπεφρασμ ένες Θείες Ιδέες, οι οποίες έχουν αυτοσυνείδηση και κατέχουν Πνεύμα ( Αρχαγγελικές τάξεις, Διάνοιες κ.λ.π. ).\nΌλα τα δημιουργήματα πριν από ένα σταθμό και τα αντίστοιχα μετά τον σταθμό συνθέτουν δύο κόσμους διαφορετικούς, τούς οποίους όμως συνδέει ο νόμος τής Αναλογίας.\nΌλα τα δημιουργήματα μετά από κάθε σταθμό, παρά τις ανόμοιες εκδηλώσεις τους, αποτελούν μια ενιαία σύλληψη.\nΑυτή η ενιαία σύλληψη αντικατοπτρίζει την δευτερεύουσα αρχή, αφετηρία, σταθμό, από όπου απέρρευσαν οι πολύμορφες και ανόμοιες εκδηλώσεις.\nΣτο σταθμό αυτό συναθροίζονται οι Αρχές που συνιστούν όλη την Δημιουργία, δηλαδή : το Πνεύμα ( Λογική αρχή ), το σώμα ( Υλική αρχή ) και η ψυχή ( Αιθέρια αρχή ).\nΗ μορφή τού κόσμου που ξετυλίγεται μετά από ένα σταθμό, για παράδειγμα το υλικό άτομο, δεν αποτελεί μόνο σταθμό τής Φυσικής Δημιουργίας.\nΕίναι και σταθμός τής Πνευματικής Δημιουργίας, διότι η νομοτέλεια, η αρμονία, η κίνηση τών στοιχειακών σωματιδίων τού ατόμου οφείλεται στην συμβολή τών δύο άλλων Αρχ ών , τού Πνεύματος και τής ψυχής.\nΗ Αρχή Πνεύμα είναι η Δημιουργός Αρχή.\nΕίναι εκείνη που από μέσα τής εκδηλώνονται οι νομοτελειακές κινήσεις δράσης.\nΌλες αυτές οι κινήσεις - με τις πολύμορφες εκδηλώσεις τους - ανάγονται σε δύο πρωταρχικές εκδηλώσεις, τής Σοφίας και τής Αγάπης, αρετών τού Θεού.\nΟι αρχικές αυτές κινήσεις διακρίνονται από την φύση τών δραστηριοτήτων τους.\nΗ μία είναι φύσεως Διεισδυτικής και καθώς απορρέει από την αρετή τής Σοφίας όταν εκδηλώνεται σαν κίνηση δράσης προωθεί και ζωογονεί το δημιουργικό έργο.\nΗ άλλη είναι φύσεως Περικαλυπτικής και καθώς απορρέει από την αρετή τής Αγάπης, διαμορφώνει και συντηρεί τις ποικίλες μορφές τών δημιουργιών.\nΣε αυτήν οφείλεται η Δημιουργημένη πραγματικότητα.\nΓια αυτό λέμε συνήθως ότι, η Δημιουργία είναι έργο τής Αγάπης τού Θεού.\nΚαι οι δύο όμως κινήσεις συνδυάζουν την ατέρμονη δράση τους με απόλυτη αρμονία και τάξη, γιατί η κάθε μιά έχει πάντα μέσα στην κίνηση της και την άλλη.\nΟ χαρακτήρας, η φύση τών δύο αυτών κινήσεων αναγνωρίζονται μέσα σε όλες τις εκδηλώσεις τής Ζωής τής Φυσικής Δημιουργίας.\nΜε άλλα λόγια, μέσα από τις διάφορες λειτουργίες, διεργασίες, φαινόμενα και γεγονό τα τής Φυσικής ζωής, δηλαδη τούς παλμούς τής Ζωής, αναγνωρίζουμε το διεισδυτικό και περικαλυπτικό χαρακτήρα τών δύο πρωταρχικών κινήσεων.\nΤο πρώτο έργο τών πρωταρχικών αυτών κινήσεων, που τις εκδηλώσεις τους τις ονομά ζουμε Νόηση και Αίσθος, είναι η σύνθεση τού Πνεύματος. Είναι μια πρώτιστη Παγκό σμια σύνθεση, Ουσιαστικής καταγωγής, μέσα στο χώρο τής Υποστάσης.\nΗ μορφή αυτή ολοκληρώνεται με την ισχύ τής συνδιασμένης κίνησης τών δυο αυτών πρωταρχικών εκδηλώσεων τής Ουσίας, δηλαδή τής « διεισδυτικής » και τής « περικαλυπτικής ». Έτσι, το Πνεύμα προικίζεται με τρείς Αρετές.\nΤην Φαντασία, η οποία είναι απόρροια τής αρετής τής Σοφίας, την Βούληση η οποία είναι απόρροια τής αρετής τής Αγάπης και την Ισχύ η οποία είναι απόρροια τού Οντος Δημιουργού, που συνιστούν οι Αρετές τού Θεού.\nΗ δραστηριότητα τού Πνεύματος είναι κυρίως δυναμική. Είναι η Παγκόσμιος Δημιουργός Αρχή. Κάθε Αρετή τού Πνεύματος εκδηλώνεται στα δημιουργημένα επίπεδα με τον διπλό χαρακτήρα και φύση τών αρχικών κινήσεων, που απορρέουν από τις Αρετές τού Θεού.\nΟι εκδηλώσεις τών Αρετών αυτών ( ΝΟΗΣΗ και ΑΙΣΘΟΣ ) διαβιβάζουν αναλλοίωτες την κίνηση τους, μέσα από το Πνεύμα, στα διάφορα επίπεδα και κόσμους τής Δημιουργίας και έτσι θεσμοθετείται ο άρρηκτος δεσμός μεταξύ τής Ουσίας και τών όντων τής Δημιουρ γίας.\nΗ Ουσία επεκτείνεται έτσι στο χώρο τής Δημιουργημένης Υποστάσεως με έναν ιδιάζοντα τρόπο εκδήλωσης, που τον αποκαλούμε κατάσταση τού ΕΓΩ.\nΤο Πνεύμα με τις τρείς Αρετές του, την Φαντασία, την Βούληση και την Ισχύ, αποτελεί το πρώτο επένδυμα τής ανώτατης αυτής Φύσης (κατάστασης τού ΕΓΩ), ακολουθούν δε το ψυχικό και το υλικό επένδυμα καθώς και τρεις άλλες καταστάσεις τού ανθρώπου, για τις οποίες θα μιλήσουμε αναλυτικά παρακάτω.\nΈτσι, εκτός από την κατάσταση τού ΕΓΩ, ουσιαστική φύση τού ανθρώπινου όντος, έχουμε και τρείς υποστατικές καταστάσεις, που μαζί με τις Αρχές αποτελούν τα περι βλήματα τού ΕΓΩ. Οι καταστάσεις αυτές δημιουργούνται από το συνεταιρισμό τών αρχών πνεύμα , ψυχή και σώμα ανά δύο λαμβανομένων.\nΑπό το συνεταιρισμό Πνεύμα - σώμα έχουμε την αιθερική κατάσταση, από τον συνεταιρισμό ψυχή - σώμα την αισθητική κατάσταση και από τον συνεταιρισμό Πνεύμα - ψυχή την νοητική κατάσταση.\nΈτσι δημιουργείται αυτό που μυητικά αποκαλούμε Προσωπικότητα τού ΕΓΩ.\nΌμως οι καταστάσεις αυτές δεν είναι χωρισμένες μεταξύ τους.\nΔιαπερνούν η μια την άλλη και έτσι δεν μας είναι δυνατόν εύκολα να τις ξεχωρίσουμε.\nΜέσα σε αυτές γίνονται όλες οι διεργασίες και λειτουργίες ζωής τού ανθρώπινου όντος, οι οποίες υποκινούνται από τις δύο αντίθετες Αρχές ( το Πνεύμα και την ύλη ) και την τρίτη Αρχή ( την ψυχή ) που τις εναρμονίζει και τις συντηρεί.\nΜόνο ο άνθρωπος κατέχει τρεις μορφές ζωής, οι οποίες και αναλογούν με την γενική τάξη τής παγκόσμιας σύνθεσης.\nΈτσι ο άνθρωπος είναι μια συγκροτημένη μορφή που εκφράζει, κατ’ εικόνα, τον Δημι ουργό μέσα στο Σύμπαν.\nΔίκαια λοιπόν φέρει τον τίτλο Μικρόκοσμος σε αντιστοιχία και αναλογία με το Σύμπαν, δηλαδή τον Μακρόκοσμο.\nΌλα όσα ειπώθηκαν στην εισαγωγή αυτή δεν είναι ασφαλώς εύκολο να γίνουν κατα νοητά από εκείνους που βρίσκονται στην αρχή τής μυητικής τους σταδιοδρομίας.\nΆλλωστε η εισαγωγή αυτή δεν στόχευε σε κάτι τέτοιο αλλά, αντίθετα, αυτή έχει σαν στό χο να κάνει μια γενική θεώρηση επάνω στο οικοδόμημα τής Δημιουργίας και συγχρό νως να δείξει την ξεχωριστή θέση που έχει η ανθρώπινη ύπαρξη μέσα στην παγκοσμιότητα.\nΑπό όσα λοιπόν έχουμε πει μέχρι στιγμής, είναι προφανές ότι υπάρχει ο Κόσμος τού ΕΙΝΑΙ (ο ΘΕΟΣ αρχικό Αίτιο, η μοναδική και Ενιαία Αρχή ) και ο κόσμος τού ΥΠΑΡΧΩ , δηλαδή το Κοσμικό επίπεδο που δημιουργήθηκε από την « αποστασία » τού λεγόμε νου Εωσφόρου.\nΠέραν όμως από το Κοσμικό επίπεδο είναι φανερό ότι υπάρχει και ο Πνευματικός Κόσμος.\nΩς Πνευματικό Κόσμο εννοούμε τον Κόσμο τών Ιδεών, τών Αιτίων και τών Νόμων τής Δημιουργίας. Τα Πάντα στο Πάν – δηλαδή στον Πνευματικό, στον υλικό κόσμο και στούς άλλους κόσμους - είναι Ιδέες και εκφράσεις Ιδεών.\nΟι Ιδέες γίνονται εικόνες στον νοητικό κόσμο και καταλήγουν σαν αποτέλεσμα ως μορφές, ορατές και μη, στον υλικό κόσμο.\nΕάν τολμούσαμε, όχι ασφαλώς να ορίσουμε τον Θεό ἢ Μεγάλο Αρχιτέκτονα τού Σύμπαντος ( συνοπτικά Μ.Α.Τ.Σ. ), αλλά να προσπαθήσουμε να περιγράψουμε μία μόνο όψη Του, θα μπορούσαμε να πούμε από μία άποψη ότι : « Είναι η Μονάδα μεσα στην οποία υπάρχουν, με τρόπο μη διακεκριμένο, οι άπειρες και ανόμοιες Ιδέες ».\nΤί είναι όμως οι Ιδέες ;\nΘα λέγαμε και πάλι, χρησιμοποιώντας με επιφύλαξη τα ατελή νοήματα πού παρέχουν οι λέξεις, ότι είναι το « Περιεχόμενο » τής « Υπερσυνειδήσεως » τού Μ.Α.Τ.Σ.\nΚαι τί είναι το Πνεύμα ; Το ανθρώπινο Πνεύμα, ως γνωστόν, έχει αντικείμενο του την ιδέα. Λαμβάνει τις εμπειρίες τού σώματος διά τής ψυχής και συλλαμβάνει την ιδέα που τού πρ οβάλλεται. Εάν τολμούσαμε να δώσουμε έναν ορισμό τού Θείου Πνεύματος θα λέγαμε ότι - από μία άποψη - « Πνεύμα είναι Αρχή αδιαίρετη, αναλλοίωτη και αιώνια, προορισμένη να πληρώσει τούς χώρους τού Θείου Κόσμου και να υπηρετήσει τις εκφράσεις τού Θεού κατά την φύση και το έργο τους ».\nΑυτό γίνεται με τρεις αρετες / ιδιοτητες, την Φαντασία, την Βούληση και την Ισχύ.\nΠιο πολλές λεπτομέρειες θα δούμε και θα αναλύσουμε στην συνέχεια.\nΗ Φαντασία τού Μ.Α.Τ.Σ. γεννά την Ιδέα.\nΗ Βούληση τού Μ.Α.Τ.Σ. την λαμβάνει και την καθορίζει.\nΗ Ισχύς τού Μ.Α.Τ.Σ. δρά και εμφανίζει το αποτέλεσμα.\nΠροτού προχωρήσουμε στις μεθόδους μέσω τών οποίων πετυχαίνεται η αντίληψη τής Ιδέας, θα πρέπει να εξετάσουμε με ποιό τρόπο γίνεται η σύλληψη τής Ιδέας στα τρία επί πεδα : το Πνευματικό, το Ψυχικό και το Υλικό.\nΣτον υλικό κόσμο, οι αισθήσεις μας δίδουν την συγκομιδή τους από ότι συνέλαβαν από τον εξωτερικό κόσμο. Το συναίσθημα την μεταφέρει στη νόηση και η νόηση την επεξεργά ζεται.\nΩς αποτέλεσμα, μας δίδεται η πρώτη αντίληψη τής εξωτερίκευσης τής Ιδέας.\nΣτο ψυχικό επίπεδο δεν υπάρχουν δραστηριότητες• εκεί υπάρχει μόνον η δεκτικότητα. Αυτή παραλαμβάνει την εμπειρία από το εκεί περιβάλλον και την φέρνει στο Ον.\nΗ υπεραίσθηση παραλαμβάνει το αντικείμενο τής δεκτικότητας και το μεταφέρει στην διαί σθηση, η οποία δίδει την αντίληψη τής Ιδέας στο ψυχικό επίπεδο.\nη Διόραση - μας δίνει την έμπνευση - η οποία μας δίνει την ενόραση.\nΣτα δύο επίπεδα πού εξετάσαμε, το ανθρώπινο όν προσλαμβάνει εκ των κάτω, ανυψώνεται και αποκτά συνείδηση με τον μηχανισμό τών πέντε σταδιων τής μυήσεως.\n1ον. η Φαντασία κατέχει την ιδέα\n2ον. η Βούληση την κινητοποιεί και\n3ον . η Ισχύς την δυναμοποιεί.\nΜιλώντας γιά την πορεία τής ιδέας, στα διάφορα επίπεδα ύπαρξης, αναφέραμε ότι :\n1ον . Η Ιδέα εκπορεύεται από τον Θείο Κόσμο ( Υπερσυνείδητο )\n2ον . Αποκρυσταλλώνεται σαν Αριθμός στον Πνευματικό Κόσμο\n3ον . Αντανακλάται σαν Εικόνα στο ψυχονοητικό επίπεδο ἢ Μέσον Δώμα\n4ον . Εκδηλώνεται τελικά σαν Μορφή στον υλικό κόσμο\nΑυτός είναι ο τρόπος τού κατακορύφου ξεδιπλώματος τών Αρετών τού Θεού.\nΕάν τώρα θεωρήσουμε το επίπεδο μέσα στο οποίο ζούμε, βλέπουμε να υπάρχουν οι μορφές, σαν καταλήξεις τής εκφράσεως Θείων Ιδεών.\nΑυτές οι μορφές δεν βρίσκονται σε ιεραρχική ( κατακόρυφη ) σχέση μεταξύ τους, αλλά σε οριζόντια, κάτι που εκφράζεται πολύ καλά μέσω τού συμβολισμού τού θυσανωτού κορύμβου ο όποιος διατρέχει τον ζωδιακό κύκλο μέσα στα Τεκτονικά Εργαστήρια.\nΔηλαδή ο αντικειμενικός κόσμος τής Φύσης είναι μία, ας πούμε, σε « οριζόντιο επίπεδο » έκφραση τού Μ.Α.Τ.Σ.\nΈχουμε λοιπόν το ξεδίπλωμα τής κάθε ιδέας με δύο τρόπους :\n1ον : « Οριζόντια » μέσα στην Φύση.\n2ον : « Κατακορύφα » μέσω τών διαφόρων επιπέδων ύπαρξης ( πνευματικό, ψυχικό και υλικό ).\nΕπομένως χρησιμοποιούμε δύο μεθόδους γιά την έρευνα και την αντίληψη τής Αλήθ ειας.\nΗ μία αφορά στην έρευνα τής Αλήθειας όπως αυτή μας παρουσιάζεται, ας πούμε « οριζόντια ».\nΗ δεύτερη μέθοδος αναφέρεται στην έρευνα τής Αλήθειας, καθώς αναγόμαστε ιεραρχικά, ας πούμε « κατακόρυφα », από το ένα επίπεδο στο άλλο, μέχρι την Πηγή τής Ιδέας, τον Θεό.\nΠροκειμένου να αντιληφθούμε την ιδέα κατά την οριζόντια έκφρασή της, μεταχειριζόμαστε την Λογική και την Κρίση. Σχετικές είναι οι επτά Ελευθέριες Τέχνες :\nΓραμματική – Ρητορική – Λογική – Αριθμητική – Γεωμετρία – Μουσική – Αστρονομία\nΣημειωτέον δε ότι, κατά τας αρχαίας μυήσεις, ο νεόφυτος δεν ήρχετο είς επικοινωνίαν μετά τών Ελευθέρων Τεκτόνων, εάν δεν είχε μελετήσει ολόκληρον τον κύκλον τών ανθρωπίνων γνώσεων και ήθελε κριθεί πεπαιδευμένος.\n" Βεβαίως, δεν απαιτείται να γνωρίζητε κατά βάθος τας επιστήμας. Εν τούτοις είναι αν αγκαίο στον τέκτονα να κατέχει τουλάχιστον τις στοιχειώδεις γνώσεις αυτών, ίνα δύν αται να αποφεύγει τας πλάνας και τας προλήψεις, είς ας άγει η απόλυτος αμάθεια."\nΣυγκρίνουμε συνεπώς τις μορφές και ανακαλύπτουμε την μεταξύ τους σχέση η οποία αναφέρεται στον σκοπό τής κάθε μορφής.\nΜε αυτόν τον λογικό συσχετισμό αποκτούμε μια πρώτη αντίληψη τής ιδέας σαν εξωτερικής μορφής, η οποία δεν είναι παρά η έκφραση τού ξεδιπλώματος της στο οριζόντιο επίπεδο.\nΔεν μπορούμε όμως με την Λογική και την Κρίση να ανεβούμε από την εξωτερική μορφή στην ίδια την Ιδέα.\nΓια να ανεβούμε από το ένα επίπεδο στο άλλο, απαιτείται η άλλη μέθοδος, τής « Αναλογίας ». Ο άνθρωπος σκέπτεται χρησιμοποιώντας την Λογική και την Κρίση.\nΜε την αναλογία όμως μεταφέρεται από το κατώτερο επίπεδο στο ανώτερο.\nΗ Λογική βεβαιώνει την ύπαρξη τής ιδέας. Η αναλογία αποτελεί την κλίμακα ανόδου στην πηγή τής Ιδέας. Η λογική αποτελεί την οριζόντια έρευνα, όπου υπάρχει νοητική σύγκριση ( λειτουργία τής κρίσεως ), ενώ η αναλογία την κατακόρυφη έρευνα.\nΣτην αναλογία υπάρχει η βιωματική.\nΗ Φύση λοιπόν με τα φαινόμενα, αποτελεί τον θεματοφύλακα τής αντικειμενικής Αλήθειας, την οποία ο άνθρωπος καλείται με την ενσάρκωση του να ερευνήσει με δύο μεθόδους :\nΑφ' ενός μέσω τής Λογικής ( με την νόηση και την κρίση ) κατά το « οριζόντιο » ξεδίπλωμά της στο επίπεδο τής αισθητής και ορατής Φύσεως και αφ' ετέρου μέ την Αναλογία ( ιδίως με την βίωση ), κατά το εξελικτικό - κατακόρυφο ξεδίπλωμά της δια μέσου τών δια φόρων επιπέδων ἢ κόσμων τής Δημιουργίας.\nΚαταλήγουμε λοιπόν τώρα σε κάποια συμπεράσματα γιά την χρησιμότητα τής Δημιουργίας.\nα. Είναι ο φυσικός μας παιδαγωγός καί η πηγή τής κάθε γνώσης.\nβ. Μας οδηγεί κατευθείαν στον Δημιουργό, του οποίου αντιλαμβανόμαστε την Σύλληψη,\nκαθώς μελετούμε την υλική της απόδοση.\nγ. Μας βοηθάει στην μελέτη τού ιδίου τού άνθρωπου με βάση τον νόμο τών Αναλογιών.\nΗ παρατήρηση λοιπόν και η μελέτη τής Δημιουργίας είναι δυνατόν να μας οδηγήσει από την πραγματοποίηση τού Γνώθι Σ’ Αυτον έως το κατώφλι τής Θείας Σύλληψης.\nΟ νόμος όμως τών αναλογιών λειτούργει όχι μόνο προς την κατεύθυνση Δημιουργία -- Άνθρωπο, αλλά και αντίστροφα, ούτως ώστε γνωρίζοντας πλέον αρκετά για τον άνθρω πο είναι δυνατόν να οδηγηθούμε αντιστρόφως στην μελέτη τής Δημιουργίας.


Κιβέρι, Λέρνα Αγροτεμάχιο 4600 τ.μ. - 977520 - Skouras Real Estate - Μεσιτικό Γραφείο - Ναύπλιο & Καλαμάτα\nΑρχική σελίδα » Κατηγορίες Ακινήτων » Γη » Αγροτεμάχια » Κιβέρι, Λέρνα Αγροτεμάχιο 4600 τ.μ.\nΚιβέρι, Λέρνα Αγροτεμάχιο 4600 τ.μ.\n28.000 € 4600.00 τ.μ.\nΣτο Καλαμάκι του Δήμου Λέρνας διατίθεται προς πώληση αγροτεμάχιο συνολικής έκτασης 4.600 τ.μ. Εντός του αγροτεμαχίου υπάρχουν περίπου 45 ελαιόδεντρα, πρόκειται για ξερική καλλιέργεια καθώς το αγροτεμάχιο δεν διαθέτει νερό. Είναι επίπεδο και διαθέτει εύκολη πρόσβαση από ασφαλτοστρωμένο δρόμο. Απέχει μόλις 200 μ. από την ΕΟ Άργους-Τριπόλεως. Skouras Real Estate Μεσιτικό γραφείο στο Ναύπλιο Δερβενακίων & Θεσσαλονίκης, Τ.Κ 21100 Μέλος ΣΕΚ, ΣΜΑΑΣΑ, CEI Τηλ. Κέντρο: 27520-29529 Κιν.: 6980037022 pol@skourasrealestate.gr Υπεύθυνος Ακινήτου: Παναγιώτης Ολάνης\nΑγροτεμάχια από 4600.00 τ.μ. Αγροτεμάχια έως 4600.00 τ.μ. Αγροτεμάχια προς Πώληση Γη προς Πώληση Αγροτεμάχια Κιβέρι Αγροτεμάχια προς Πώληση Κιβέρι Αγροτεμάχια Λέρνα Αγροτεμάχια προς Πώληση Λέρνα Αγροτεμάχια Αργολίδα Αγροτεμάχια προς Πώληση Αργολίδα Αγροτεμάχια Πελοπόννησος Αγροτεμάχια προς Πώληση Πελοπόννησος Αγροτεμάχια Ελλάδα Αγροτεμάχια προς Πώληση Ελλάδα


Για πάντα στο λιμάνι ο Νταβίδ Φουστέρ | Flash.gr\nFlash.gr / Αθλητισμός / Για πάντα στο λιμάνι ο Νταβίδ Φουστέρ\nFLASH TEAM 25.05.2015 | 21:28\nΑνατροπή δεδομένων για τον Νταβίδ Φουστέρ, ο οποίος θα παραμείνει πιθανότατα μέχρι το τέλος της καριέρας στον Ολυμπιακό.\nΜετά από μια σύντομη συνάντηση του με τον πρόεδρο της ΠΑΕ, Βαγγέλη Μαρινάκη, ο Ισπανός μέσος υπέγραψε το νέο συμβόλαιο με τον σύλλογο.\nΟ 33χρονος Φουστέρ αποκτήθηκε το καλοκαίρι του 2010 από τους Πειραιώτες και μετά από την αποχώρηση του Μπάλας Μέγιερι, αποτελεί τον παλαιότερο ποδοσφαιριστή στο ρόστερ της ομάδας.\nΜετράει 154 εμφανίσεις σε όλες τις διοργανώσεις και 38 τέρματα με τη φανέλα των “ερυθρολεύκων”. Στο πρωτάθλημα έχει 101 συμμετοχές και 26 γκολ, στο κύπελλο 26 συμμετοχές και 7 γκολ, ενώ στις ευρωπαϊκές διοργανώσεις έχει 27 συμμετοχές και 5 γκολ.\n“Είμαι πολύ χαρούμενος που θα συνεχίσω την καριέρα μου στον Ολυμπιακό και ευγνώμων σε όλους για την αγάπη και την στήριξή τους. Όπως έχω κάνει όλα αυτά τα χρόνια έτσι θα συνεχίσω να δίνω τα πάντα για αυτή την σπουδαία ομάδα”, δήλωσε ο Φουστέρ μετά από την οριστικοποίηση της παραμονής του.\n“Ο Νταβίδ Φουστέρ είναι ένας σπουδαίος άνθρωπος και σπουδαίος ποδοσφαιριστής. Αξίζει την αγάπη και την εκτίμηση από όλους μας στην ερυθρόλευκη οικογένεια. Είμαστε χαρούμενοι που θα συνεχίσει να προσφέρει τις υπηρεσίες του στον Ολυμπιακό μας”, πρόσθεσε ο Βαγγέλης Μαρινάκης.


Apartamentos Covadonga Lianes Ισπανία - ΟΙ ΚΑΛΥΤΕΡΕΣ ΕΚΠΤΩΣΕΙΣ για ξενοδοχεία\nΙδιοκτησίες σε Lianes\nΔείτε και τις 219 ιδιοκτησίες σε Lianes.\nCueva De La Higar S/N, Quintana, Lianes, Ισπανία, 33594 - Προβολή στο χάρτη\nΠερισσότερες πληροφορίες για το Apartamentos Covadonga\nΙδανικό για χαλάρωση και διασκέδαση, το Apartamentos Covadonga βρίσκεται στην περιοχή Quintana De Llanes της πόλης Κιντάνα Ντε Λιάνες. Από εδώ, οι επισκέπτες μπορούν να έχουν άμεση πρόσβαση σε όλα όσα η πόλη έχει να προσφέρει. Με την βολική του τοποθεσία, το ξενοδοχείο προσφέρει εύκολη πρόσβαση στους προορισμούς της πόλης που πρέπει οπωσδήποτε να δείτε.\nΣτο Apartamentos Covadonga, πραγματοποιείται κάθε προσπάθεια για να αισθανθούν άνετα οι επισκέπτες. Για να το πετύχει αυτό, το ξενοδοχείο προσφέρει τις καλύτερες υπηρεσίες και ανέσεις. Οι πελάτες του ξενοδοχείου μπορούν να απολαύσουν υπέροχες δραστηριότητες όπως τα δωρεάν WiFi σε όλα τα δωμάτια, οικογενειακό δωμάτιο, εγκαταστάσεις μπάρμπεκιου.\nΤα δωμάτια του ξενοδοχείου έχουν διαμορφωθεί προσεκτικά ώστε να παρέχουν υψηλό επίπεδο άνεσης και την ευκολίας. Σε κάποια από τα δωμάτια, οι επισκέπτες μπορούν να βρουν θέρμανση, μπαλκόνι/αίθριο, τηλεόραση, τηλεόραση LCD/οθόνη plasma, κουζίνα. ΟΙ ψυχαγωγικές δραστηριότητες του ξενοδοχείου, οι οποίες περιλαμβάνουν τις κήπος, είναι σχεδιασμένες για να χαλαρώνετε και να ξεφεύγετε. Το Apartamentos Covadonga είναι ο ένας και μοναδικός προορισμός για εσάς που ψάχνετε ποιοτικά καταλύματα στη Κιντάνα Ντε Λιάνες.\nΑπαιτείται πληρωμή πριν την άφιξη, μέσω τραπεζικού εμβάσματος. Το κατάλυμα θα επικοινωνήσει μαζί σας μετά την κράτηση, για να σας δώσει τις σχετικές οδηγίες. Παρακαλείστε να ενημερώσετε το Apartamentos Covadonga εκ των προτέρων σχετικά με την αναμενόμενη ώρα άφιξής σας. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το πεδίο για Ειδικά Αιτήματα κατά την κράτηση, ή να επικοινωνήσετε απευθείας με το κατάλυμα, στα στοιχεία επικοινωνίας που αναγράφονται στην επιβεβαίωσή σας. Αυτό το κατάλυμα δεν φιλοξενεί μπάτσελορ ή αντίστοιχα πάρτι.\nΚριτικές στην Booking.com (120)\nΌλοι οι τύποι ταξιδιωτών (120)Ζευγάρια (38)Μοναχικοί ταξιδιώτες (4)Οικογένειες με μικρά παιδιά (51)Οικογένειες με μεγαλύτερα παιδιά (1)Γκρουπ (26)


Euromedica-Αρωγή Κέντρο Φυσικοθεραπείας – γιορτάζουμε μαζί σας τον 1 χρόνο λειτουργίας μας | EUROMEDICA ΑΡΩΓΗ\nEuromedica-Αρωγή Κέντρο Φυσικοθεραπείας – γιορτάζουμε μαζί σας τον 1 χρόνο λειτουργίας μας\nΤο Κέντρο Φυσικοθεραπείας γιορτάζει τον 1 χρόνο λειτουργίας του και κάνει έκπτωση 25% στα ατομικά προγράμματα Yoga και Pilates για όσους θα επικοινωνήσουν έως τις 31.03 και κλείσουν το πρόγραμμά τους.\nΤηλέφωνο Επικοινωνίας: 2310 261 693.\nΠρόγραμμα YOGA και PILATES από την Πρότυπη Ανεξάρτητη Μονάδα Φυσικοθεραπείας της Euromedica-Αρωγή Θεσσαλονίκης\nΣτα πλαίσια του εμπλουτισμού υπηρεσιών αποκατάστασης αλλά και πρόληψης μυοσκελετικών προβλημάτων, έχουμε εντάξει στα προγράμματά του Κέντρου Φυσικοθεραπείας PILATES και YOGA.\nΤο Pilates είναι μία μέθοδος εκγύμνασης που κρατά το σώμα σε άριστη φυσική κατάσταση. Βασίζεται σε ένα σύστημα ασκήσεων ενδυνάμωσης και διατάσεων το οποίο τονώνει τους μυς, βελτιώνει τη στάση του σώματος και αυξάνει την ευλυγισία του. Ταυτόχρονα συντονίζει και ισορροπεί σώμα και μυαλό, ακολουθώντας τους παρακάτω 6 βασικούς κανόνες:\n–Αναπνοή: Οι κατάλληλες εισπνοές και εκπνοές συμβάλλουν στην αποβολή του μολυσμένου αέρα και στην οξυγόνωση του αίματος. Αποτέλεσμα είναι να επιτυγχάνουμε καλύτερο έλεγχο των κινήσεών μας τόσο κατά τη διάρκεια των ασκήσεων, όσο και στην καθημερινότητά μας.\n–Πυρήνας: Η ενέργεια που απαιτείται για τις ασκήσεις του Pilates ξεκινά από τους μυς που βρίσκονται στην κοιλιά μας και επεκτείνεται στα άκρα. Η ενέργεια αυτή είναι ο πυρήνας για τον συντονισμό των κινήσεων μας και τη στήριξη που χρειαζόμαστε στη ζωή μας.\n–Αυτοσυγκέντρωση: Η εκγύμναση του σώματός μας προϋποθέτει τη συμμετοχή του μυαλού. Όταν εκτελούμε μία άσκηση στο Pilates επικεντρώνουμε τη σκέψη μας στην περιοχή του σώματος που εκτελεί την άσκηση. Με τον τρόπο αυτό είμαστε σε θέση να αντιληφθούμε πώς οι μύες ανταποκρίνονται στις εντολές που λαμβάνουν από τον εγκέφαλο.\n–Έλεγχος: Οι ασκήσεις απαιτούν προσεχτικές κινήσεις. Όταν είμαστε συγκεντρωμένοι και τις εκτελούμε σωστά, δεν υπάρχει κίνδυνος τραυματισμού.\n–Ακρίβεια: Η ουσία των ασκήσεων στο Pilates είναι η ακριβής και άψογη εκτέλεσή τους και σε καμία περίπτωση ο αριθμός των επαναλήψεων.\n–Ροή: Αυτό που ξεχωρίζει το Pilates είναι η αρμονία των κινήσεων. Είναι σημαντικό να αποφεύγουμε τις βιαστικές και απότομες κινήσεις και να ακολουθούμε αρμονικές κινήσεις με ροή που δεν τραυματίζουν το σώμα μας.\nΚαλύπτει τις ανάγκες κάθε ατόμου χωριστά\nΤο πλεονέκτημα του Pilates είναι ότι διαθέτει μεγάλη ποικιλία ασκήσεων, οι οποίες είναι χωρισμένες σε επίπεδα και προσαρμόζονται ανάλογα με τη φυσική κατάσταση του ατόμου που εκγυμνάζεται, την ηλικία του, αλλά και τα πιθανά προβλήματα υγείας που έχει.\nΕμπνευστής της μεθόδου αυτής είναι ο ελληνογερμανικής καταγωγής Joseph Hubertus Pilates (1880-1967), ο οποίος συνήθιζε να λέει ότι «σε 5 μαθήματα αρχίζεις να αισθάνεσαι τη διαφορά, σε 10 μαθήματα το αισθάνονται και οι άλλοι, σε 20 μαθήματα έχεις ένα εντελώς καινούργιο σώμα».\nΠολλαπλά είναι τα οφέλη που προσφέρει η γιόγκα (Yoga) σε όσους επιλέξουν τη συγκεκριμένη μορφή άσκησης. H λέξη γιόγκα προέρχεται από τη σανσκριτική ρίζα yuj που σημαίνει ένωση, δεσμός και κατ’ επέκταση η ένωση ψυχής και σώματος με το Θείο. Ωστόσο, δεν είναι θρησκεία, αλλά φιλοσοφία και στάση ζωής.\nΣτην πρακτική της γιόγκα λειτουργούν με τον ίδιο τρόπο και οι δύο πλευρές του σώματος, χαρίζοντας συμμετρία, ευθύγραμμη σπονδυλική στήλη και ισορροπία στη λειτουργία του νευρικού συστήματος.\nΚύριο χαρακτηριστικό της είναι ο συγχρονισμός αναπνοής και κίνησης. Στόχος της είναι η αυτοπειθαρχία, η πνευματική διαύγεια, η ενδυνάμωση του σώματος και η οξύτητα του νου.\nΗ διδασκαλία της γιόγκα μπορεί να έχει διαφορετικά επίπεδα δυσκολίας κι έντασης, ανταποκρινόμενη στις ανάγκες κάθε ατόμου χωριστά. Υπάρχουν ασκήσεις που ανακουφίζουν τον αυχένα, συμβάλλουν στην καλή κυκλοφορία του αίματος, αντιμετωπίζουν τα προβλήματα δυσπεψίας και απαλύνουν τους πόνους είτε από τραυματισμούς είτε από χρόνιες παθήσεις.\nΕπίσης συγκεκριμένες ασκήσεις ενδυναμώνουν τους μυς της λεκάνης, της μέσης και της κοιλιακής χώρας, ενώ με τη σωστή καθοδήγηση μπορείτε να δείτε σημαντικές βελτιώσεις στη λειτουργία του ανοσοποιητικού, του ενδοκρινικού και του καρδιαγγειακού συστήματος.\nΣύμφωνα με έρευνες του Πανεπιστημίου του Έξετερ της Αγγλίας, ορισμένες τεχνικές χαλάρωσης της γιόγκα ανακουφίζουν τα συμπτώματα του άσθματος, ενώ αρκετοί καρδιολόγοι στο εξωτερικό υιοθετούν τη γιόγκα ως συμπληρωματική θεραπεία για τους ασθενείς τους.\nΕπιπλέον, η γιόγκα συνιστάται ακόμη και για εγκύους-υπό την προϋπόθεση ότι ο γιατρός έχει δώσει την έγκρισή του-ενώ εντάσσεται και σε προγράμματα απεξάρτησης τοξικομανών ως εναλλακτική θεραπεία.


alterthess: Το τερεμίν στη Θεσσαλονίκη\nΤο τερεμίν στη Θεσσαλονίκη\nΤο πρώτο ηλεκτρονικό μουσικό όργανο στην ιστορία, το τερεμίν, θα παρουσιαστεί στη Θεσσαλονίκη στις 8 και 9 Οκτωβρίου, στη διάρκεια εκδηλώσεων με τίτλο «Μουσική και πολιτική στη Ρωσία του 20ου αιώνα» .\nΤο τερεμίν εφευρέθηκε από τον ρωσικό εφευρέτη Λεβ Τερεμίν, το 1919. Αποτελείται από δύο μεταλλικές κεραίες, και ανάλογα με τη θέση του χεριού του χειριστή του, παράγει ένας απόκοσμο ήχο που ακούγεται σε μερικά από τα τραγούδια των Led Zeppelin και των Rolling Stones. Η τεχνολογική γνώση του Λ.Τερεμίν χρησιμοποιήθηκε ακόμη και για την κατασκευή εξοπλισμού για κατασκόπους από την KGB.\nΟι εκδηλώσεις «Μουσική και πολιτική στη Ρωσία του 20ου αιώνα», που διοργανώνουν η Πρυτανεία του Α.Π.Θ., το Τμήμα Πολιτικών Επιστημών και ο Σύλλογος Μονίμων Υπαλλήλων της Κρατικής Ορχήστρας Θεσσαλονίκης, θα γίνουν στο χώρο δοκιμών της Κ.Ο.Θ. (Λεωφ. Νίκης 73, πρώην κινηματοθέατρο Παλλάς).\nΤο τερεμίν θα παρουσιαστεί από τη μουσικό και μουσικολόγο Λύδια Κάβινα, ανιψιά του εφευρέτη του οργάνου, Λ.Τερεμίν. Το πρόγραμμα περιλαμβάνει διαλέξεις, μουσικές παρεμβάσεις και συζητήσεις, με θέμα τη σχέση μουσικής και πολιτικής στη Σοβιετική και μετασοβιετική περίοδο και την επίδραση στο δυτικό κόσμο.\nΣυμμετέχουν ο μουσικολόγος Δημήτρη Ούχωφ, τέως διευθυντής του Φεστιβάλ Αλτερνατίβα , ο μουσικολόγος Μίσα Μιτροπόλσκι, ο Αντρέι Σμιρνώφ Διευθυντής του Κέντρου Ηλεκτροακουστικής Μουσικής στο Κονσερβατόριο της Μόσχας κι η ιστορικός Λιούμπαβ Ψέλκινα.\nΑναρτήθηκε από alterthess στις 5:45 μ.μ.


Στο κρεβάτι με τον Ροναλντίνιο: «Πιπεράτες» αποκαλύψεις για την ζωή του Βραζιλιάνου άσου με δύο γυναίκες (ΦΩΤΟ) | NewShare.GR\nΣτο κρεβάτι με τον Ροναλντίνιο: «Πιπεράτες» αποκαλύψεις για την ζωή του Βραζιλιάνου άσου με δύο γυναίκες (ΦΩΤΟ)\nΗ μία εκ των δύο τον εγκατέλειψε και αξιώνει σημαντικό ποσό από την περιουσία του πάλαι ποτέ Βραζιλιάνου «μάγου» της μπάλας – Η μητέρα της και… παρ’ ολίγον πεθερά του αποκαλύπτει λεπ…\nΗ μία εκ των δύο τον εγκατέλειψε και αξιώνει σημαντικό ποσό από την περιουσία του πάλαι ποτέ Βραζιλιάνου «μάγου» της μπάλας – Η μητέρα της και… παρ’ ολίγον πεθερά του αποκαλύπτει λεπτομέρειες για την ζωή του άλλοτε σταρ της Μπαρτσελόνα και της Εθνικής Βραζιλίας με την Πρισίλα Κοέλιο και την Μπεατρίς Σόουζα\nΕντός γηπέδων, τον «λατρέψαμε» για τις αστείρευτες εμπνεύσεις του και το τεράστιο χαμόγελο, με το οποίο… συνόδευε τα γκολ και τις «μαγικές» του ντρίμπλες. Εκτός αυτών, ο Ροναλντίνιο -περί ου ο λόγος- μπορεί να μεγάλωσε, αλλά κατά βάθος παραμένει ένα… παιδί. Ένα… μεγάλο, βεβαίως, παιδί, με αδυναμία όχι μόνο στο ποδόσφαιρο, αλλά και στις ωραίες γυναίκες.\nΌπως είχε γίνει γνωστό στο πρόσφατο παρελθόν, το πρώην αστέρι της Μπαρτσελόνα και της Εθνικής Βραζιλίας συζούσε στην έπαυλή του των 5,5 εκατ. ευρώ στο Ρίο ντε Τζανέιρο με δύο «αρραβωνιαστικές», την Πρισίλα Κοέλιο και την Μπεατρίς Σόουζα, σε μια «ανοικτή» σχέση, ενώ πέρυσι φούντωσαν οι φήμες ότι ετοιμαζόταν να τις παντρευτεί ταυτόχρονα!\nΜετά τον σάλο, ο Ροναλντίνιο διέψευσε την «είδηση», ενώ τον περασμένο Δεκέμβριο χώρισε και από την Πρισίλα, που κατέθεσε αγωγή εναντίον του, διεκδικώντας μερίδιο από την περιουσία των περίπου 80 εκατ. ευρώ του παλαίμαχου ποδοσφαιριστή, επιβεβαιώνοντας ότι διατηρούσε σχέση με τον Βραζιλιάνο σταρ και ένα «τρίτο άτομο».\nΛεπτομέρειες για την… φύση της ιδιάζουσας σχέσης του Ροναλντίνιο με τις δύο κοπέλες δεν είχαν διαρρεύσει έως τώρα στον Τύπο, αλλά, επτά μήνες μετά τον χωρισμό της κόρης της, η μητέρα της Πρισίλα αποφάσισε να προβεί σε αποκαλύψεις. Όπως λέει η Μαρία Αλντενίτσε ντος Σάντος, η κόρη της ήταν που γνώρισε στον Ροναλντίνιο την «κολλητή» της, Μπεατρίς. Στην αρχή αρνιόταν να πιστέψει ότι η κόρη της δέχθηκε να μοιράζεται τον αγαπημένο της με μια άλλη γυναίκα.\n«Κόντεψα να πάθω συγκοπή, όταν μου τηλεφώνησαν και μου το είπαν. Ήμουν οργισμένη, επειδή ο Ροναλντίνιο είχε υποσχεθεί να αγαπά και να φροντίζει την κόρη μου και μετά πρόσθεσε άλλη μια γυναίκα στη σχέση τους. Ήταν ντροπή για την οικογένειά μου. Δεν σκέφθηκε το σκάνδαλο που θα προκαλούσε, αλλά μόνον τον εαυτό του. Η ανατροφή της Πρισίλα δεν της επέτρεπε κάτι τέτοιο, το αποδέχθηκε μόνο επειδή τον αγαπούσε πολύ» λέει.\nΌπως αποκαλύπτει, ο Ροναλντίνο φερόταν και στις δύο ερωμένες του με τον ίδιο τρόπο, μέχρι και τα δώρα που τους αγόραζε και τα μέρη που τις πήγαινε: «Είχε μία κρεβατοκάμαρα για εκείνον και την Πρισίλα και άλλη μία για εκείνον και την Μπεατρίς. Ποτέ δεν πήγαιναν μαζί στο ίδιο κρεβάτι. Τη μια μέρα την αφιέρωνε στην Πρισίλα και την επόμενη στη Μπεατρίς. Τους έδινε το ίδιο ποσό χρημάτων κάθε μήνα για να ξοδεύουν και ακριβώς τα ίδια δώρα. Μια φορά τους έδωσε από ένα ρολόι Rolex. Όποτε ταξίδευε, τις έπαιρνε και τις δύο μαζί του. Η Πρισίλα συχνά μου έκανε βιντεοκλήσεις από τα διάφορα σημεία του πλανήτη όπου βρισκόταν για να μου δείξει την πολυτελή ζωή που απολάμβαναν μαζί του. Όποτε με καλούσε από το δωμάτιο του ξενοδοχείου, η Μπεατρίς ήταν παρούσα. Ήταν όλο γέλια και χαμόγελα. Επέμεναν ότι ήταν ευτυχισμένες κι ότι ήταν μια σχέση αλληλοσεβασμού κι έτσι άρχισα να σκέφτομαι: «Άμα είναι ευτυχισμένη μ’ αυτή την κατάσταση, ίσως να μην είναι τόσο άσχημα τα πράγματα»».\nΗ Πρισίλα, οργανώτρια εκδηλώσεων στο επάγγελμα, γνώρισε τον Ροναλντίνιο στην ιδιαίτερη πατρίδα της, το Μπέλο Οριζόντε της νοτιοανατολικη Βραζιλίας. «Όταν μας είπε ότι βγαίνει ραντεβού με τον Ροναλντίνιο πάθαμε σοκ» θυμάται η μητέρα της. «Δεν το θέλαμε, γιατί ήταν γνωστό ότι ήταν λάτρης του ποδόγυρου. Η Πρισίλα μας είπε ότι εκείνος της υποσχέθηκε πως θα αλλάξει. Μας κάλεσε στο σπίτι του, ζήτησε την άδειά μας για να βγαίνει με την κόρη μας και υποσχέθηκε να της φέρεται σαν να είναι πριγκίπισσα. Άρχισε, μάλιστα να με αποκαλεί «πεθερά»».\nΤο 2015, όταν ο Ροναλντίνιο πήρε μεταγραφή στη Φλουμινένσε, η Πρισίλα τον ακολούθησε στο Ρίο, παρατώντας τη δουλειά που είχε βρει πρόσφατα στη Google. Ο Ροναλντίνιο έπαιξε μόλις εννιά αγώνες και μετά από δύο μήνες αποχώρησε.\nΤέσσερα χρόνια αφότου ξεκίνησαν το δεσμό τους ο Ροναλντίνιο της έκανε πρόταση γάμου, αλλά λίγους μήνες αργότερα, όταν η Πρισίλα κάλεσε τη φίλη της Μπεατρίς σ’ ένα πάρτι τους, ο Ροναλντίνιο την ερωτεύτηκε και τον Δεκέμβριο του 2017 την «σπίτωσε» στην έπαυλή του. Αδιαφορώντας για τις κακές γλώσσες, άρχισε να κυκλοφορεί και με τις δύο κοπέλες και να κάνει ταξίδια μαζί τους. Σύμφωνα με τη Μαρία Αλντενίτσε ντος Σάντος, ο Ροναλντίνιο σχεδίαζε να παντρευτεί και τις δύο «αρραβωνιαστικές του» σε μια ανεπίσημη τελετή.\nΤον Δεκέμβριο, όμως, η Πρισίλα την πήρε τηλέφωνο συντετριμμένη και της είπε ότι ο παλαίμαχος άσος της επιτέθηκε στη διάρκεια ενός καβγά και την τραυμάτισε στην πλάτη. «Μου είπε ότι ο Ροναλντίνιο άρχισε τις παλιές του συνήθειες, να πηγαίνει μόνος του σε πάρτι, να λείπει τα βράδια και να την αφήνει μόνη της στην έπαυλη. Μετά βρήκε μηνύματα άλλων γυναικών στο κινητό του. Η Μπεατρίς έλειπε, είχε πάει για τα Χριστούγεννα στο Λονδίνο. Η Πρισίλα ζήτησε εξηγήσεις, αλλά εκείνος δεν ήθελε να της μιλήσει. Κατευθύνθηκε προς το αυτοκίνητό του κι εκείνη τον ακολούθησε, λέγοντάς του ότι δεν μπορεί να φύγει έτσι, χωρίς να μιλήσουν. Πέρασε τρεις μέρες κλειδωμένη στην κρεβατοκάμαρα, νηστική, περιμένοντάς τον να γυρίσει. Και τότε αποφάσισε ότι αυτό δεν πάει άλλο, μάζεψε τις βαλίτσες της και γύρισε σπίτι».\nΈκτοτε οι δυο τους δεν έχουν ξαναμιλήσει. Ο Ροναλντίνιο παραμένει με την Μπεατρίς και η Πρισίλα κατέθεσε αγωγή εις βάρος του, διεκδικώντας το ένα τρίτο των χρημάτων που κέρδισε ο πρώην άσος του ποδοσφαίρου στα έξι χρόνια που ήταν μαζί. «Νόμιζε ότι μπορούσε να έχει τα πάντα, όσες γυναίκες θέλει» λέει η… παραλίγο πεθερά του. «Αλλά όσο διάσημος κι αν είσαι δεν μπορείς να φέρεσαι έτσι. Η Πρισίλα ήταν τόσο ευτυχισμένη μαζί του, αλλά ο Ροναλντίνιο τα κατέστρεψε όλα».


Π.Α.Κ 68 -74: Το έχει ανάγκη ο τόπος. !!!\nΘέλω να ξέρεις, ότι αισθανόμαστε πραγματικά υπερήφανοι που καταφέραμε να διανύσουμε όλη αυτή την περίοδο έχοντας τηρήσει πλήρως και τις αρχές και τις αξίες μας.\nΚάναμε ένα προεκλογικό πολιτικό αγώνα πολιτισμένο, με μοναδικό μας στόχο να ενημερώσουμε τους Έλληνες πολίτες για τις θέσεις μας και να κερδίσουμε μ’ αυτόν τον τρόπο την εμπιστοσύνη τους. Χωρίς ούτε μία στιγμή να υποκύψουμε, να παρασυρθούμε και να παρακολουθήσουμε την αντίπαλη παράταξη.\nΑναρτήθηκε από takis zante στις 6:20 μ.μ.


Αρης: Πρόβλημα στο γόνατο ο Λι, στον… αέρα η μεταγραφή του | in.gr\nΟι εξετάσεις στις οποίες υποβλήθηκε ο Αμερικανός έδειξαν ότι έχει πρόβλημα στο γόνατο με τον μηνίσκο και η μεταγραφή του βρίσκεται στον… αέρα.\nΟ Μάρκους Λι το βράδυ της περασμένης Παρασκευής (13/9) ήρθε στην Θεσσαλονίκη για να περάσει από τις απαραίτητες ιατρικές εξετάσεις και να ολοκληρώσει τη μεταγραφή του στον Αρη.\nΟ Αμερικανός αποτελεί προσωπική επιλογή του Σούλη Μαρκόπουλου, προκειμένου να πλαισιώσει τους Μίλαν Μιλόσεβιτς και Τζόρτζε Γκάγκιτς στην φροντ λάιν του Άρη, ωστόσο, η μεταγραφή του βρίσκεται στον… αέρα, καθώς προέκυψε πρόβλημα με τις εξετάσεις του!\nΟ 25χρονος υποβλήθηκε σε ιατρικές εξετάσεις, οι οποίες έδειξαν ότι έχει πρόβλημα στο γόνατο με τον μηνίσκο. Τις επόμενες ώρες ο παίκτης θα υποβληθεί σε νέες εξετάσεις από το ιατρικό τιμ του Αρη, προκειμένου να φανεί το ακριβές μέγεθος του τραυματισμού του και στη συνέχεια θα αποφασιστεί εάν θα ολοκληρωθεί η μεταγραφή του στην ομάδα της Θεσσαλονίκης.\nΑξίζει να σημειώσουμε ότι ο Μάρκους Λι δεν αγωνίστηκε στα φιλικά παιχνίδια με Κολοσσό Ρόδου και Πανιώνιο, με τον Σούλη Μαρκόπουλο να περιμένει πλέον με αγωνία τα αποτελέσματα των νέων εξετάσεων, στις οποίες θα υποβληθεί τις επόμενες ώρες ο Αμερικανός.\nΣτη συνέχεια θα παρθεί και η τελική απόφαση για το τι μέλλει γενέσθαι με τον 25χρονο σέντερ.\nΟικονομία Επίδομα παιδιού: Εγκρίθηκαν ήδη πάνω από 30.000 αιτήσεις 2 λεπτά πριν\nStars Οι πιο απρόβλεπτοι άντρες του ζωδιακού κύκλου 4 λεπτά πριν\nFizz Eurovision 2021 : Αυτό είναι το κομμάτι που θα εκπροσωπήσει την Κύπρο 5 λεπτά πριν\nStars Τι δείχνει η Αφροδίτη στα ζώδια για τον έρωτα; 11 λεπτά πριν\nΚόσμος Pfizer και BioNTech δοκιμάζουν την αποτελεσματικότητα τρίτης δόσης απέναντι στις μεταλλάξεις 12 λεπτά πριν


Ο Μητροπολίτης Καρπενησίου Γεώργιος (Καστέλλα Εύβοιας, 1963) είναι Έλληνας θεολόγος, εκπαιδευτικός και επίσκοπος της Εκκλησίας της Ελλάδος.\nΓεννήθηκε το 1963 στο χωριό Καστέλλα Ευβοίας.\nΧειροτονήθηκε Διάκονος και ακολούθως Πρεσβύτερος το 1994 από τον τότε Μητροπολίτης Θηβών και Λεβαδείας και μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Αθηνών Ιερώνυμο. Με την χειροτονία του, τοποθετήθηκε ως Εφημέριος του Ιερού Ναού Παμμεγίστων Ταξιαρχών στο Σχηματάρι. Παράλληλα με τα καθήκοντά του στην ενορία του Σχηματαρίου, εξυπηρετούσε τις ανάγκες της 114 Πτέρυγας Μάχης (Αεροπορική Βάση Τανάγρας) αλλά και διπλανές Ενορίες (ως Εξομολογητής και Κήρυκας) στις οποίες δεν υπήρχε διορισμένος εφημέριος.\nΣτις 12 Μαρτίου 2016, χειροτονήθηκε Μητροπολίτης, στον Ιερό Ναό Αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτου Αθηνών, προεξάρχοντος του Αρχιεπισκόπου Αθηνών και πάσης Ελλάδος Ιερωνύμου. Στις 22 Απριλίου 2016, στο Καρπενήσι, ενθρονίστηκε στον Μητροπολιτικό Ιερό Ναό Αγίας Τριάδος, παρουσία του Αρχιεπισκόπου Ιερωνύμου, πλειάδας Μητροπολιτών και Επισκόπων, κληρικών και λαϊκών.\nΑνακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/w/index.php?title=Μητροπολίτης_Καρπενησίου_Γεώργιος_Ρέμπελος&oldid=8143229"\nΤελευταία τροποποίηση 11:56, 28 Μαρτίου 2020.


Bird Aviation Museum & Invention Cente (Sagle, Αϊντάχο) - Κριτικές\nBird Aviation Museum & Invention Cente: Εστιατόρια στην περιοχή\nΔραστηριότητες κοντά σε: Bird Aviation Museum & Invention Cente\nBird Aviation Museum & Invention Cente, Sagle - Κριτικές\nΝο 1 από 4 δραστηριότητες - Sagle\nΥπέροχο μέρος για να επισκεφθείτε με όλη την οικογένεια. Όμορφο περιβάλλον και μια μεγάλη συλλογή ενθυμήματα. Ο καθένας πρέπει να διερευνήσουν το μουσείο πουλιών τουλάχιστον μία φορά!\nΈνα μικρό διαμάντι γνωρίζουν εκτός της συνηθισμένης διαδρομής\nΕίχα το προνόμιο να γνωρίζει "Doc" και η σύζυγός του Pam και επισκέφθηκε τη museum πολλές φορές όταν ήταν ζωντανοί. Κάθε φορά που οι επισκέπτες από έξω από την πόλη τις λαμβάνουμε υπόψη σε αυτό το εξαιρετικό μέρος. Το μουσείο φιλοξενεί σχεδόν κάθε αεροσκάφος και...automobile "Doc" ανήκει ποτέ, γεγονός που αποτελεί σημαντικό αριθμό, μαζί με εκθέματα που καλύπτουν την ιστορία της αεροπορίας και εκθεσιακό του πολλές εφευρέσεις, από το G-ταιριάζουν με τις παιδιατρικές αναπνευστήρα. Υπάρχει επίσης ένα κεφάλαιο αφιερωμένο στην εφευρέσεις και πολλοί άλλοι που Pam και "DOC" είχε γνωστά. Ένα εξαιρετικό μικρό Cafe του ξενοδοχείου καθώς και ένα κατάστημα με είδη δώρων.Περισσότερα\nBrilliant γιατρός και Aviator\nΉμουν εντελώς το δέος, καθώς δεν είχα ιδέα ποιος ήταν ο Δρ. Byrd. Ήταν εξαιρετικό και δεν ήταν τόσο τυχεροί την ημέρα πήγαμε με φίλους, ζούσε ακόμη και ήταν στο μουσείο. Το μουσείο είναι δωρεάν και σερβίρουν (όχι δωρεάν) ένα απολαυστικό γεύμα.\nΜικρό, συναρπαστικό, αξίζει τον κόπο\nΌχι και τόσο μικρό κέντρο Περτουλίου σε ένα υπέροχο μέρος του Άινταχο. Πήγαμε εκεί για την αεροπορία πλευρά του εκθέματα, αλλά κατελήφθη από το ιατρικό κέντρο και εφεύρεση εκθέματα. Τεράστια συλλογή (όλα τα προσωπικά σας!) του ενθυμήματα, ιατρικός εξοπλισμός, παλιά αντικείμενα που σχετίζονται με τις...τεχνολογίες και τις αεροπορικές μεταφορές και τα στοιχεία που είναι πραγματικά συναρπαστική. Πολύ φιλικό και έμπειρο προσωπικό, περάσαμε πάνω από τρεις ώρες διέρχεται ολόκληρο το μέρος. Εάν έχετε παιδιά που είναι περίεργο αυτό το μέρος θα ήταν τέλειο. Μην παραλείψετε να επισκεφθείτε το εκθεσιακό της αναπνοής ιατρικού εξοπλισμού στον τελευταίο όροφο και φροντίστε να πάτε και να το δεύτερο Hangar που είναι λίγο πιο κάτω στο λόφο. Και είναι δωρεάν. Πρόκειται για ιδιωτικό κήπο, έτσι ώστε, όταν θα έχετε την ευκαιρία να την μπροστινή πύλη και λέει ότι "το αυτοκίνητο για να φτάσετε στην κορυφή του λόφου" σημαίνει ότι, το μουσείο κέντρα βρίσκονται εκεί, ακριβώς στην κορυφή του λόφου. Εάν έχετε μια ελαφρά αεροσκάφη υπάρχει μια λωρίδα δίπλα στο μουσείο. Μην το χάσετε αν είστε περαστικοί από.Περισσότερα\nΚαταπληκτικό κρυμμένος θησαυρός!\nΑυτή η περιοχή είναι εκτός της συνηθισμένης διαδρομής, αλλά αξίζει να το αυτοκίνητο. Μια συλλογή από ενδιαφέροντα ιστορικά ιατρικές εφευρέσεις και της αεροπορίας που σχετίζονται με τα στοιχεία του Δρ. και κα Bird\nΤο μουσείο του μέλλοντος είναι στο αέρα\nΟ τίτλος είναι λίγο επαγγελματισμού λαμβάνοντας υπόψη την περίσταση. Ο Dr. Bird εφηύρε τη μάσκα που έχει σώσει πολλές ανθρώπινες ζωές. Ο ίδιος ανήκουν πάνω από 100 στρέμματα στην περιοχή Sagle. Ήταν πάνω από 90 χρονών και πέθανε πριν από λίγους μήνες. Η σύζυγός του...πέθανε επίσης αυτό το μήνα σε ένα αεροπλάνο συντριβή κοντά Hope, ταυτότητα. Αξίζει να επισκεφθείτε το μουσείο ήταν, αλλά δεν θα μπορούσε να ανταγωνιστεί το Smithsonian.Περισσότερα\nΑυτό το μέρος δεν έχει τίποτα να κάνει με τα πουλιά. Είναι ένας άνθρωπος που πήρε το όνομά του Forrest πουλιών και σημαντικά επιτεύγματα. Η αεροπορία και ιατρικές γνώσεις επέτρεψαν να επινοήσουμε τόσα πολλά πράγματα. Πολλά στοιχεία για να δείτε. Museum είναι καλά διαρρυθμισμένο και...σήμανση.Περισσότερα\nΠήγαμε εκεί 2 ημέρες μετά Forrest Bird απεβίωσε και ήταν έκπληκτοι από τον άνθρωπο αυτό το επίτευγμα. Το Μουσείο ήταν τόσο καλά κάνει και το docents ήταν εξαιρετική. Πρόκειται για έναν κρυμμένο θησαυρό, ιδανικό για οικογένειες.\nΜια συναρπαστική γιορτή για μια αξιόλογη τον άνθρωπο και τις εργασίες\nΤο Μουσείο πουλιών είναι κρυμμένο σε αγροτική North Idaho, πολλά από τον αυτοκινητόδρομο 95 στο νότιο άκρο της λίμνης Coeur d'Alene, και αν δεν ήξερα ότι ήταν εκεί, δεν θα μπορούσε να βρει από ατύχημα. Αυτό είναι πραγματικά κρίμα, γιατί το μουσείο αξίζει να είναι...πολύ γνωστή. Διευθύνεται από τους εθελοντές, αλλά τα εκθέματα είναι υψηλού επιπέδου. Αυτά είναι καλά διαμορφωμένα, ευκρινώς και περιγράφεται και οργανωμένο με λογικό και συνεκτικό τρόπο. Το μουσείο βρίσκεται σε δύο μέρη. 1 Τονίζει ο Δρ. Bird's πρωτοποριακό έργο ως ο εφευρέτης των τεχνητών μάσκα που φέρει το όνομά του, και το οποίο έχει σώσει πολλές ανθρώπινες ζωές. Επίσης, αναγνωρίζει τη σημασία των εφευρετών γενικά, με αποσπάσματα από πολλές αμερικανικές εφευρέτες που ποικίλουν από Ed Lowe, ο δημιουργός του Kitty στρωμνή, στο Steve Αλεξάντρα Βόσνιακ, συνιδρυτή της Apple υπολογιστές. Το άλλο μέρος του μουσείου είναι η γιορτή της αεροπορίας, εφ' όρου ζωής πάθος του Δρ. πουλιών, και περιλαμβάνει πολλά υπέροχα ανακαινισμένο κλασικό αεροπλάνων, καθώς και για τα εκθέματα σήμανση των εισφορών και των γυναικών aviators Σμιθ Ρόμπερτσον μπορείτε να μάθετε για τους aviators σε Παγκόσμιο Πόλεμο 2. Το μουσείο είναι ελεύθεροι να εισέλθουν, όμως μια δωρεά ενθαρρύνεται. Μας καλωσόρισαν δύο φιλικό και καταρτισμένο docents που μας έδωσε μια σύντομη εισαγωγή στη ζωή και το έργο του Δρ. πουλί που αυξάνεται κατά την εκτίμησή μας για την περιοχή. Αν βρεθείτε στην περιοχή του Sandpoint ή Coeur d'Alene, και έχετε ένα ενδιαφέρον στην αεροπορία ή εφευρέτες, προτείνω ανεπιφύλακτα να πάρετε μια-δυο ώρες για να επισκεφθείτε αυτό το υπέροχο μικρό μουσείο.Περισσότερα\nΖούμε κοντά στο Μουσείο πουλιών, και ήταν πολύ καλοί φίλοι με το εκπληκτικό Dr. Forrest πουλιών. Εκείνος είναι 93 ετών, έχει κάθε κατηγορία θα μπορούσε να έχει ένα πρότυπο. Ο ίδιος εφηύρε τη G ταιριάζουν που θα σας βοηθήσουν να εξοικονομήσετε τους πιλότους κατά τη...διάρκεια των 2 Ρoints. Δεν είναι σε θέση να αντεπεξέλθουν στις πολλές G δυνάμεις που συλλέγεται το αίμα που προέρχεται από τη διαρροή εγκεφάλων, οπότε δεν θα το μαύρο έξω κατά τη διάρκεια της υψηλής ταχύτητας ενεργοποιείται όταν πετάμε. Ο Dr. Bird επίσης ήταν ο εκδότης του μωρού Bird μάσκα, που έσωσε τη ζωή πολλών νεογέννητα μωρά. Στο μουσείο του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο οποίος έχει πολλά ιστορικά αεροπλάνα, αυτοκίνητα, και artifax σχετικά με τη συγκεκριμένη περίοδο. Υπάρχει επίσης ένα καφέ στον χώρο, όπου καλό φαγητό ετοιμάζεται καθημερινά. Το docents υπάρχουν πολύ πεπειραμένοι για ό,τι βλέπετε στο μουσείο. Θα σας πουν όλοι σχετικά με τα διάφορα επίπεδα, κλπ. .. Τα σχολεία στην περιοχή κάνουν πολλές ημερήσιες εκδρομές στην περιοχή. Επίσης θα πρέπει να δούμε εάν σας στην περιοχή SandpointΠερισσότερα\nΛάβετε γρήγορα απαντήσεις από το προσωπικό του Bird Aviation Museum & Invention Cente και από προηγούμενους επισκέπτες.