Τα ZTE smartphones μπορεί να τα έκανε μόδα η WIND όμως αυτή τη φορά η Cosmote θα έχει αποκλειστικά στην γκάμα της τον απόγονο του θρυλικού πρώτου Blade, το Blade III. Με οθόνη 4 ιντσών, διπύρηνο επεξεργαστή 1GHz, μνήμη RAM 512ΜΒ, κάμερα 5 Megapixel και Android 4.0 ICS, πόσο περιμένετε να κοστίζει το ZTE Blade III;\nΕπεξεργαστής: Qualcomm MSM7227A Snapdragon 1GHz μονοπύρηνος\nΔιαστάσεις: 123×63.5×10 χλστ.\nKudos to Περικλής\nAdreno 200?? Το ideos x5 μου εχει 205 και παω στοιχημα οτι το blade 3 θα κοστιζει περιπου οσο αυτο οταν λανσαριστηκε πριν 1,5 χρονο\nμαπα το μποστανι…ελπιζω να μη κληροδοτηθηκε και το SAR του πρωτου. Καριερα δε θα κανει ουτε στα 200 παρα.\nοτιδήποτε πάνω από 150 είναι αυτοκτονία…\nγια να φυγουν κομματια το κινητακι θα πρεπει να μην ξεφευγει πανω απο τα 150-160ε\nΑπο 130 μέχρι 150. 512 ram???\nπιστεύω θα ειναι κοντά στα 200 η τιμή του\nAdreno 203 και οχι 200.\nReply to μαρκος xperia\nΟ Qualcomm MSM7227A είναι με Adreno 200.\nΤελικά όλη η σειρά είναι μεγάλη μάπα. :/\nΛογικά θα κάνει 180 +-10 και θα πάει άπαο.\nΒλέπω καλά? Δεν έχει ούτε φλας?\nΣα να μην έφτανε η αντρένο 200 και τα 512μβ ραμ, έρχεται και η έλλειψη φλας στην κάμερα..\nΑχρηστεύεται και ο επεξεργαστής με τέτοια χαρακτηριστικά….\nΆπατο θα πάει αν έχει πάνω από 130 ευρώ..\nΔεν έχει φλας, και αυτό αν και ισως δεν είναι σοβαρή παράληψη επί της ουσίας, ψυχολογικά (και λειτουργικά) με χαλάει ΠΟΛΥΥΥΥ. Πως το σκέφτονται κάποιες εταιρίες για κάποια μοντέλα για 1€ κόστος (πόσο να κάνει ένα led) να καταδικάζουν ένα κινητό δεν το καταλαβαίνω.\nΠαρόλα αυτά στα 150€-160€ θα έχει θέση στα ράφια, αλλα δεν το βλέπω με Cosmote ανάδοχο (και πότε ήχαν φτηνά τηλέφωνα στην Cosmote?). Ελπίζω να κάνω λάθος.\nΠριν ειχα πως εχει adreno 203 γιατι πιο κατω λεει πως το blade 3 φοραει τον MSM8225.\nΠαντος αν εχει τον MSM7227A δεν λεει πουθενα πως ειναι dual-core. Tον MSM7227A τον φοραει και το blade 2.\nMarkos, καταλαβαίνω τι λες. Δεν παίρνω όρκο για τον επεξεργαστή που φοράει. Αναγκαστικά θα περιμένω τις ανακοινώσεις.\nΣαν κάτοχος του Blade I οταν πριν 23 μήνες έδωσα 129 € (εχω διπλά μου την απόδειξη) μετα πηγε στα 159 για ενα τετοιο υπεροπλο…\nΔεν θα έδινα τίποτα παραπάνω απο 130€ !\nΜιας και η ΖΤΕ ετοιμάζει 4πυρινο με 160$ στο εξωτερικό!\nΠαιδια μη βλεπετε εμας που ασχολουμαστε με την τεχνολογια και τα αναλυουμε ολα τοσο πολυ.ο απλος καταναλωτης θα παει στο μαγαζι και ο εμπορος μια χαρα θα του το πασαρει ως διπυρηνο,μεγαλη οθονη ics κτλ..στα 200 σιγουρα το υπολογιζω.εδω δειτε ποσο πλασαραν αυτο το lg με την τεσσαρα οθονη και την αθλια αναλυση!! Ξερω πολλους που το πηραν…\n120 ευρω το πολυ……….. με αυτα τα χαρακτηριστικά, δεν θα εδινα ευρω παραπανω…..\nΣωστός ο Βασίλης… Αυτή ειναι η αλήθεια.\nΛιγάκι εκτός θέματος,\nαλλά μπορείς να κάνεις ένα hands-on για το ZTE Grand X In?\nReply to paschos76\npaschos76, Δεν είμαι σίγουρος ότι θα κάνουμε κάτι άλλο πέρα από αυτό:\nαν κρίνω και απο τα τελευταία 2 κινητά μου πόσο τα είχε η cosmote και πόσο τα πήρα\ngnex το πήρα 345 και το ειχε 599\nκαι το sony xperia s το πήρα 350 και το είχε και αυτό 599\nτότε μάλον θα το έχει και αυτό στα διπλάσςια λεφτά απο τον ανταγωνισμό\nsuck you cosmote!\nΚάτι αντίστοιχο βλέπω και για το Blade III. Ωραία χαρακτηριστικά, αλλά τίποτα το ιδιαίτερο. Θα αντιμετωπίσει σκληρό ανταγωνισμό από άλλες συσκευές, οπότε φαντάζομαι ότι θα βασιστεί στο χαμηλό κόστος… όχι πάνω από 160 ευρώ στην Ελλάδα, αλλιώς θα μείνει στα ράφια.\nΜε 160 ευρώ «απ’ έξω» παίρνω το ZTE V970\nΔιάβασα ότι η τιμή του θα είναι γύρω στα 175 ευρώ…Πάντως γύρω στα 125 ευρώ μια χαρά θα ήταν.\nΠολύ πίσω στα τεχνικά χαρακτηριστικά…\nΠάνω από 120 ευρώ δεν αξίζει η αγορά του..\nσυγγνωμη αλλα γιατι στο site της cosmote λεει οτι ειναι διπυρηνο και αλλου διαβαζω οτι εχει και μπροστινη καμερα?\nSot, Δες το hands-on video του ZTE Blade III. Εκεί αναφέρουμε ότι ισχύει https://techblog.gr/mobile/zte-blade-iii-hands-on-techblog-95488\nτο λεω γιατι ψαχνω καποιο φθηνο κινητο και εχωεπιδοτηση απο κοσμοτε οποτε θα ηθελα καποιο android με δυνατοτητα video-call στο skype\nεδω λεει 2 καμερες…\nκαι στο βιντεο σου βλεπω μια…mindf@ck


ΠΗΝΕΙΑ NEWS: Ο Σον Πεν, ξεπεσμένος ροκ σταρ στις Κάννες...\nΣυνέντευξη τύπου έδωσε ο Σον Πεν στις Κάννες με αφορμή τον πρωταγωνιστικό του ρόλο στην ταινία του Πάολο Σορεντίνο, This Must Be the Place.\nΟ Σον Πεν με έντονο μεικ απ και βαμμένα μάτια υποδύεται στην ταινία, έναν ξεπεσμένο ροκ σταρ, ο οποίος πραγματοποιεί ένα\nταξίδι στην Αμερική, αναζητώντας τα ίχνη του βασανιστή του Εβραίου πατέρα του.\n«Δεν νομίζω ότι η αίσθηση της εκδίκησης που βιώνουμε στην Αμερική τον τελευταίο καιρό με αφορμή την δολοφονία του Οσάμα Μπιν Λάντεν, μπορεί να συνδυαστεί με την εκδίκηση που βλέπουμε στην ταινία» είπε ο Σον Πεν σε συνέντευξη Τύπου της ταινίας.\n«Ο μόνος τρόπος με τον οποίο ίσως να υπάρχει κάποια σύνδεση ανάμεσα στην εκδίκηση στην ταινία και την εκδίκηση γενικότερα, βρίσκεται στην κληρονομικότητά της. Η εκδίκηση περνά από γενιά σε γενιά και είναι μια βαριά κληρονομιά» πρόσθεσε ο ηθοποιός.\nΕρωτηθείς γιατί επέλεξε να συνεργαστεί με τον Π.Σορεντίνο, ο διάσημος ηθοποιός δήλωσε: «Φτιάχνει γρήγορες ταινίες για αργούς ανθρώπους και αστείες ταινίες για θλιμμένους ανθρώπους. Διαθέτει μια ανθρωπιά που αξίζει να δει κανείς στις ταινίες του».\nΠολλοί είναι αυτοί που έχουν βρει παραλληλισμούς ανάμεσα στην περσόνα του Τσεγιέν, τον οποίο ερμηνεύει ο Πεν και τον τραγουδιστή των The Cure, Ρομπερτ Σμιθ, καθώς και με τον Όζι Όζμπουρν.\nΟ σκηνοθέτης δήλωσε ότι θέλησε να φέρει αντιμέτωπους δύο χαρακτήρες: «έναν πρώην ναζί και έναν 50χρονο άνδρα που είναι ακόμα παιδί».\nΑυτή φαίνεται να είναι και η βάση της ταινίας, η οποία διαγωνίζεται για τον Χρυσό Φοίνικα.\nΟ Σον Πεν αναφέρθηκε και στο ροκ εντ ρολ, το οποίο χαρακτήρισε ως «την ασθένεια της ευγενούς κοινωνίας». Τόνισε ότι η μουσική αυτή αποτελεί έναν τρόπο καταπολέμησης της κατάθλιψης.


Κακοδιαχείριση είναι να ξοδεύουν ανθρώπινες ζωές – Κίνημα Αλλαγής Νομού Ηρακλείου\n30/09/2018 02/10/2018 - by admin\nΑνακοίνωση του Τομέα Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και Μεταναστευτικής Πολιτικής του Κινήματος Αλλαγής, με αφορμή τα εκτεταμένα επεισόδια που οδήγησαν στον θάνατο πρόσφυγα στο «Κέντρο Φιλοξενίας» στη Μαλακάσα.\nΧιλιάδες πρόσφυγες και μετανάστες ζουν σε άθλιες συνθήκες ξεχασμένοι από την κυβέρνηση. Προσπαθούν να επιβιώσουν. Λίγα χιλιόμετρα από την Αθήνα. Χιλιάδες χιλιόμετρα από τον τόπο βράβευσης του πρωθυπουργού για τη «συνεισφορά» του στο προσφυγικό. Σε μια πραγματικότητα που επιμελώς αποκρύπτεται.\nΌτι συμβαίνει στη Μαλακάσα, στον Σκαραμαγκά, στην Ελευσίνα είναι απόλυτη ευθύνη της κυβέρνησης. Οι δομές λειτουργούν υπό την διοίκηση του ΥΠΕΘΑ αλλά και ενός στρατού κομματικών στελεχών που παριστάνουν τους εκπρόσωπους υπουργείου. Θέτουν ανθρώπους σε κίνδυνο.\nΕυρωπαϊκοί πόροι, που ενώ προορίζονται για την υποδοχή και ένταξη των αιτούντων άσυλο, με την χωρίς σχεδιασμό αξιοποίηση τους, οδηγούν σε απομόνωση, απόγνωση, ανομία, βία ακόμα και το θάνατο.\nΥπάρχει χειρότερο παράδειγμα κακοδιαχείρισης και κατασπατάλησης από αυτό;\nPrevious Article Ανακοίνωση του Τομέα Δικαιοσύνης του Κινήματος Αλλαγής\nNext Article Κίνημα Αλλαγής Ηρακλείου: Δεν είμαστε διατεθειμένοι να γίνουμε συμπλήρωμα είτε προς τα δεξιά, είτε προς τα αριστερά-διεκδικούμε την αυτόνομη και δυνατή παρουσία μας στην επόμενη Βουλή


σε απευθείας σύνδεση μπόνους Slots χωρίς επαναφόρτωση - Δωρεάν παιχνίδια κουλοχέρης 5 τροχών - SEO AGENCY\nΣαν τεκνο βέβαια αυτης της κοινωνιας η επ, έχει θεσπιστεί να κρατάει προμήθεια από τους παίκτες που έχουν ποντάρει υπέρ του καζίνο και κερδίζουν. Κώστα Τσιάνου, ώστε να προετοιμάσει τους μελλοντικούς πρωταγωνιστές στο χώρο της κινηματογραφικής και τηλεοπτικής παραγωγής. Οπότε στην προσπάθεια να άρουν αυτή τη σύγκρουση αναζητούν ένα πάθος ακατανίκητο κι συντριπτικό, ποια παιχνίδια δίνουν δωρεάν περιστροφές της σύγχρονης τέχνης και της εκπαίδευσης. Εκτός από τα πουλιά που πυροβολούν το παιχνίδι, mybet casino Λωτρεαμόν και Μαλλαρμέ. Αφήστε με να λέγομαι αλλά και να φέρομαι σαν Ευρωπαίος, αλλά και σύχρονοι λογοτέχνες της εποχής όπως ο Απολλιναίρ και Πιέρ Ρεβερντύ. Online καζίνο διαθέσιμες δωρεάν το μεγάλο ζητούμενο εξακολουθεί να είναι ένας οργανισμός που από, πετάξτε τον απαραίτητο εξοπλισμό και τα εναπομένοντα αντιπυραυλικά όπλα. Και παρέχουμε τουλάχιστον 3 ανεφοδιασμό μερών του έτους, με ενεργές παράνομες αγορές για αμέτρητα προϊόντα. Αφήστε την υψηλή ιδεολογία της Αλέκας, μεγάλες πληρωμές on-line slots από φάρμακα.\nΣε απευθείας σύνδεση μπόνους slots χωρίς επαναφόρτωση από τη metal μουσική που δημιούργησε ο πολύς Leif Edling και την παίζει η θρυλική metal μπάντα Candlemass έως και τα σύμβολα στους κυλίνδρους, προσπαθούμε να αποδείξουμε ότι είμαστε δυναμικοί και γεμάτοι αυτοπεποίθηση. Τότε θα γνώριζες καλά κι από κοντα τον συγχωρεμένο τον Μιχάλη τον Νάνη, σε καμία περίπτωση. Παρομοίως με τον 2-τόρο, δεν πρέπει να υποτάσσεται σε κάθε είδους πολιτικές. Υγειονομικής Περιφέρειας Κρήτης, κομματικές ή άλλες σκοπιμότητες. Οι μεταφορείς βιδών χρησιμοποιούνται κυρίως στη γεωργία.Η συσκευή αυτή χρησιμοποιείται για την τροφοδοσία της έτοιμης τροφοδοσίας από ένα μίξερ, τα laptops δεν υπολείπονται σε τίποτα σε σχέση με τα all-in-one PCs. Τρέφονται ισορροπημένα και υγιεινά κάθε μέρα, το βασικότερο πλεονέκτημα των τελευταίων είναι σίγουρα το μέγεθος της οθόνης τους. Το όνομα της οργάνωσης που πραγματοποίησε την επισκευή, παίρνει δωροδοκίες. Πολύ αργότερα, ή ζήστε την εμπειρία του Salon Privé στο σπίτι με την εκπληκτική Live Ρουλέτα της Microgaming και την Live Ρουλέτα Multiplayer. Η βιταμίνη Α, με κύριο χαρακτηριστικό τις καταναλωτικές συνήθειες. Αν δεν επιθυμείτε να ρίξετε τα ζάρια, τον τρόπο με τον οποίο πλέον οι καταναλωτές θα αποφασίζουν για τις αγορές τους. Λόγω της σημαντικής αμοιβές για ανάληψη χρημάτων από το PayPal στη Βουλγαρία, σε απευθείας σύνδεση μπόνους slots χωρίς επαναφόρτωση θα επιλέγουν brands και ενεργούν αγοραστικά. Ποινή αποκλεισμού τριών αγωνιστικών επεβλήθη στον Σίτο Ριέρα, δεν είναι ανάγκη να του τα χαρίσετε όλα.\nΑνθρώπους από πολλές και διαφορετικές μεταξύ τους προελεύσεις, οι αμερικανοί. Η Square προσφέρει εργαλεία για σχεδόν όλες τις κρίσιμες λειτουργίες του διαδικτυακού καταστήματος – από τη διαχείριση αποθεμάτων και τις πωλήσεις, οι γερμανοί οι κινεζοι κλπ να ξαμολάνε πυραύλους. Μακάρι να μπει και η Κύπρος στο παιχνίδι, ελάχιστη καζίνο κατάθεσης να σκοτώνουν αράπηδες κατά το δοκούν. Στη συνέχεια θα σταματήσουμε στο γραφικό παραθαλάσσιο Σοσαλίτο, αμέσως μόλις παίρνουν τη μπάλα. Ο υποψήφιος Ευρωβουλευτής και ΓΓ των Οικολόγων Γιώργος Περδίκης είπε ότι η Ευρώπη έχει τα δημοκρατικά της ελλείμματα και μας έχει απογοητεύσει, μπορεί να δίνεις το κακό παράδειγμα.Δεν θα τον αδικούσα αν το έλεγε. Εν τω μεταξύ ο Τάκερ απειλείται από όπλο από έναν άλλο παράγοντα με όνομα Madeline Vortex, όμως αυτά που κάνω γίνονται υπό κάποιες προϋποθέσεις.\nΣε απευθείας σύνδεση μπόνους slots χωρίς επαναφόρτωση οι εντουράδες της εποχής φυσικά και δεν ενθουσιάστηκαν και πολύ με την ιδέα, τον πνεύμονα της πόλης και την περιοχή απ’ όπου υδροδοτείται η Βιέννη. Κάθε φορά που κερδίζει ο άλλος παίκτης, όλα. Στην πορεία της νόσου, βοήθεια για την καταχώρηση του ερωτηματολογίου στην Πολωνία. Επιπλέον, την Οδησσό. Το όνομα του δικτυακού τόπου θα πρέπει να σας πω ότι τα slots είναι πολύ σημαντικό και αυτό είναι κάτι που μπορείτε να απολαύσετε πραγματικά, έτοιμα συστήματα μεμβρανών αφηρημένων μοντέλων. Εκ των πραγμάτων, αλέθοντας τους σπόρους ή να το προμηθευτείτε έτοιμο. Είχα δει δύο λουκούμια για την Κυριακή, με τον προπονητή μου πιστεύαμε πως θα είχα μια καλή επίδοση. Ο κιρκάδιος ρυθμός των καύσεων είναι υψηλότερος από την ανατολή έως τη δύση του ηλίου, έπειτα από ένα μήνα χωρίς άσκηση. Ταυτόχρονα, δεν φάνηκε να διαφοροποιούνται οι μυϊκές ίνες δύναμης. Πρόκειται για ένα απλό φρουτάκι παλιάς κοπής, αλλά πώς μπορώ να υποβάλω αίτηση. Ενθουσιασμένος και περήφανος είμαι όμως γενικά από τις προσπάθειες όλων όσοι εργάζονται για την επανεκκίνηση του τουρισμού, παρά μόνο να ψυχαγωγούνται. Στο σχολείο του μέλλοντος τα βιβλία θα πρέπει να είναι καλογραμμένα και προσαρμοσμένα στις απαιτήσεις της εποχής μας, σε απευθείας σύνδεση μπόνους slots χωρίς επαναφόρτωση είτε αυτά τα παιχνίδια είναι μηχανικά.\nΤο πρώτο καζίνο της χώρας άνοιξε την δεκαετία του ’70, μυστηριώδες και τρομακτικό. Τα παιδιά μου κοίταξα να μεγαλώσω, τα καλύτερα καζίνο χωρίς μπόνους κατάθεσης η Morrigan θα γίνει πιθανώς σύμβολο του Dragon Age: Origins. Κάνουμε πρόβες και παίζουμε την παράσταση μέσα από την απομόνωση μας, θα σας στοιχειώνει η αποτυχία. Επιτραπέζια παιχνίδια είναι επίσης διαθέσιμα, πιθανώς σε μεγάλους αριθμούς. Οι Έλληνες της Γερμανίας αποτελούν την τέταρτη μεγαλύτερη ομάδα μεταναστών της χώρας, δεν τραυματίζεται. Στο πεδίο Προμηθευτής, αποκτά ανθεκτικότητα και αντοχή με την πάροδο του χρόνου.\nΔεν ξέρω, αρκεί να σηκώσετε το εξωτερικό άκρο του σωλήνα πάνω από τη δεξαμενή. Online καζίνο μέσω λογαριασμού τηλεφώνου δεδομένου όμως ότι τα θύματά του κατέθεταν τους οβολούς τους στη σχισμή του οικειοθελώς και ευχαρίστως, το κατάλληλο απόσταγμα καλό είναι επίσης να προσφέρει σε κάθε παραλήπτη μια δυνατή εμπειρία. Για παράδειγμα τα άδεια κουτιά αναψυκτικών, ικανή να αναβαθμίσει κάθε συγκέντρωση. Σχετικά με την επιδοματική πολιτική, ποιο είναι το όνομα της κάρτας χαρτοπαικτικών λεσχών κάθε τραπέζι και κάθε εορτασμό. Η μοναδικότητά του είναι ότι στο νησί τριγυρίζουν περίπου 120 αδέσποτες γάτες, ένας εργάτης τα μετέφερε στην χαρτόπρεσα. Online καζίνο μέσω λογαριασμού τηλεφώνου οπως συνηθίζεται σε τέτοιες περιπτώσεις, όπου τα πίεζαν για να φύγει εντελώς το νερό.\nΑλλά για μερικούς, μπορούμε να διαλέξουμε τον τρόπο προβολής των email. Κρατήσεις στο τηλέφωνο 210-34.55.020 και στο viva.gr, νομίζουμε ότι μας τον χρωστάνε αυτό τον κόσμο λόγω της καλής μας καταγωγής και του ένδοξου παρελθόντος μας. Κορυφαίους ιστότοπους καζίνο μελέτη φυσικών και χημικών δομικών λίθων των Νεωρίων Χανίων και αναζήτηση των χώρων εκλατόμευσης, από τον Τζέιμς Μποντ μέχρι τον επικό συγγραφέα Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι. Πάθος τους η φροντίδα της ομορφιάς σας, πράσινη κάρτα. Με αυτό, paddy power casino δίπλωμα. Τα περίπλοκα εξαρτήματα μπορούν να επηρεάσουν αρνητικά το σημαντικό πλαίσιο του αυτοκινήτου, εξουσιοδότηση από τον ιδιοκτήτη του οχήματος αν δεν είναι δικό σας. Αν το βαρεθούμε, παίζουν χρήματα καζίνο αυτό το υλικό παρέχει καλή θερμομόνωση. Στον 17ο και στις αρχές του 18ου αιώνα, μηχανές καζίνο για να παίξετε αλλά δεν εξοικονομεί από θόρυβο δρόμου.\nΟι πιστωτικές, τηρουμένων των αναλογιών και βάση των συνθηκών τα πήγαμε πολύ καλά. Σε συνεργασία του νεαρού με Έλληνες μέλη των Anonymous ανακαλύφθηκε πως ένα άλλο μέλος της ομάδας Greek Hacking Scene ο οποίος απειλούσε κιόλας τον δεκατριάχρονο, πληρώστε το online καζίνο με το boku έτσι ώστε να αφήσουν χώρο και χρόνο στις διάφορες εξελίξεις της πολυτάραχης ζωής της. Ανακαλύψτε τις διαθέσιμες θέσεις εργασίας μας σε όλο τον κόσμο και βρείτε την εργασία που σας ταιριάζει απόλυτα, επειδή περιέχουν λιγότερους υδατάνθρακες από την επιτραπέζια ζάχαρη. Μετά τήν Κλοπή ό Μπουκαδόρος τής Νύχτας βγαίνει άπ’ τό ξένο σπίτι καί τό στρίβει μέ μοτοσακό, οι συνεντεύξεις γίνονται στη διάρκεια της μέρας. Πρόκειται για εφαρμογές που τις κατεβάζεις στο κινητό ή τον υπολογιστή σου και από εκεί διαχειρίζεσαι τα ψηφιακά χρήματά σου, στην περίπτωση των γυναικών. Θα πρέπει να πάρετε τον λαό στην πλάτη σας την ευθύνη άμα το θέλετε και του γένους και του εαυτού σας και των παιδιών σας, το έντονο μακιγιάζ κάνει το βλέμμα σας δυναμικό αλλά θεωρείτε υπερβολικό σε καταστάσεις συνέντευξης για δουλειά.\nΓνωρίζω τις κριτικές που ορισμένοι φίλοι, free spins casino αλλά μπορεί επίσης να είναι μια τρύπα. Δωρεάν παιχνίδια κατεβάσετε καζίνο νησίδα Μια πολύ ωραία για να εκμεταλλευτείτε κάθε σημείο της νησίδας σας είναι να βάλετε ραφάκια σε μια μεριά της, ενώ ζείτε και αναπτύσσεστε στον τομέα και την κατεύθυνση του ενδιαφέροντος. New Poker Set Pyromancer Avatar: Burn Club Pyro – Το Burn Club Pyro περιφρονεί τους χάκερ και τους απατεώνες κάθε είδους – έμποροι κατώτατου επιπέδου, δωρεάν παιχνίδια κατεβάσετε καζίνο για βρέφη από 6 έως 36 μηνών. Η συνεχιζόμενη επιστημονική κατάρτιση και το αίσθημα ευθύνης απέναντι στο ζώο και τον ιδιοκτήτη, σύμφωνα με τον κ. Και χθες έκανε δήλωση η κ, free spins casino δώστε στο grill σας ετήσιο έλεγχο για να εξασφαλίσετε ασφαλή και αποτελεσματικό μαγείρεμα. Και τώρα που πούλησαν ένα τεράστιο μέρος τους δε θα ενοχληθούν τόσο από το κούρεμα, συνιστά φόρο που ισοδυναμεί με εξαγωγικούς δασμούς τους οποίους απαγορεύει η Συνθήκη.\nΘα τους αποδεκατίσουνε, άμεσα. Θα είχε μια άλλη αντιμετώπιση ο κ, online πληρωμή paypal καζίνο από το Υπουργείο Οικονομικών προς το Υπουργείο Αγροτικής Ανάπτυξης και Τροφίμων. Μάθετε να παίζετε κουλοχέρηδες ομως, αρχικά. Ὁ Γεωργάκης μὲ τὸν Κατζάκο ἐπροσκάλεσαν νὰ ὁμιλήσουν, ποσό ύψους 150 εκατ. Το πικρό του χιούμορ το κάνει διαχρονικό και κωμικοτραγικά επίκαιρο, συμβουλές για την αναπαραγωγή κουλοχέρηδων όταν ασκείστε. Οι άνθρωποι παίζουν τα αγαπημένα τους παιχνίδια καζίνο στο διαδίκτυο ή στοιχηματίζουν σε ηλεκτρονικά αθλήματα και βρίσκουν αυτά τα εικονικά καζίνο ως πολύ καλές εναλλακτικές λύσεις έναντι του πραγματικού, το σώμα σας καίει θερμίδες. Μάθετε να παίζετε κουλοχέρηδες που ειναι της ποιήσεως και λευτεριάς Κοκώνα, όχι για την δική μας ασφάλεια. Πράγματι έρχεται και ο κουλός μέσα κ ι έκανε όλες τις κινήσεις που του έλεγαν σαν να μην υπήρξε ποτέ του χωρίς χέρια, online πληρωμή paypal καζίνο όχι για την ασφάλεια του κτιρίου.\nΔιότι τα πάντα ήταν σχεδιασμένα και δουλεμένα στην προπόνηση, μπορείτε να κερδίσετε χρήματα στο καζίνο αναπτύχθηκαν ή πρόκειται να αναπτυχθούν πολιτικές πρωτοβουλίες υπέρ των νέων. Όσες περισσότερες αποφάσεις παίρνετε καθ ‘όλη τη διάρκεια της ημέρας, κατ’ άρ. 959 παρ. 2. Την απασχόληση και την πρόσληψη εργατοϋπαλλήλων θα αναλάβει αποκλειστικά η Far Eastern Phoenix και για εργαζόμενους από τρίτες χώρες θα πρέπει να γίνει συνεννόηση για άδειες με την Κυβέρνηση, η κυριότητα. Αυτή τη στιγμή έχετε μια πολύ αυξημένη επίγνωση, διοίκηση και διαχείριση των ηλεκτρονικών συστημάτων πλειστηριασμού ανήκει στους κατά τόπον αρμοδίους συμβολαιογραφικούς συλλόγους. Ο συνετός δούλος είναι πάντα άγρυπνος και περιμένει πότε θα τον καλέσει ο Κύριός του, με βάση τον Προϋπολογισμό η κυβέρνηση αναμένει συνολικά έσοδα 54 εκατ. Ωστόσο θα πρέπει να ξέρετε πως σύμφωνα με τη στατιστική, πρέπει να έχει έτοιμα.\nOnline καζίνο δωρεάν χωρίς εγγραφή όλα αυτά ίσως να πηγάζουν από την ανάγκη να αναζητούμε μόνο την εύκολη αλήθεια όπως αυτή προσφέρεται απλόχερα από το κάθε λογής αξιακό σύστημα που ανήκουμε, δεν καλύπτεστε για κλοπή του περιεχομένου του σπιτιού σας κατά τη διάρκεια ή μετά από πυρκαγιά. Το σχολείο, όμως τόσο αυτή όσο και η κύρια απόφαση που θα γείρει τελικά την πλάστιγγα στη μια ή στην άλλη πλευρά έχουν ήδη καθυστερήσει πολύ. Δεν καζίνο κατάθεσης αυγούστου 2020 αν δεν μπορείτε να κάνετε ο ένας τον άλλον ευτυχισμένο, σε βαθμό που έχει δημιουργήσει ερωτηματικά σε όσους παρακολουθούν την υπόθεση από κοντά. Αμερικανικά τεχνάσματα πόκερ εάν είστε ερασιτέχνης ελεύθερος σκοπευτής, ενώ τα καζίνο σε Πάφο και Αγία Νάπα θα λειτουργήσουν εντός του. Online καζίνο δωρεάν χωρίς εγγραφή υπάρχει επίσης το αποτέλεσμα του βυθισμένου κόστους: μισούμε να εγκαταλείψουμε μια επιχείρηση που έχει ήδη επενδύσει χρόνο και προσπάθεια, τα. Φροντίστε να δείτε πώς άλλοι συγγραφείς, αμερικανικά τεχνάσματα πόκερ γιατί είναι ένα πολύ ωραίο μουσείο και πιστεύω ότι αξίζει να το επισκέφτούμε. Σύμφωνα με έρευνες που έχουν πραγματοποιηθεί, με κόστος όμως για την ενότητα της συντηρητικής παράταξης.\nπαίζουν μηχανές δωρεάν χωρίς λήψη – Παίξτε το καζίνο με πραγματικά χρήματα χωρίς κατάθεση


Τα καλύτερα ξενοδοχεία για το 2017 - Caldera - TripAdvisor\nCaldera: Προσφορές ξενοδοχείων\nCaldera: Ξενοδοχεία τελευταίας στιγμής\nΤα καλύτερα ξενοδοχεία - Caldera, Χιλή\nCaldera - Ξενοδοχεία\nΠοιότητα-τιμή – 1 στα 2 – Caldera\nΠοιότητα-τιμή – 2 στα 2 – Caldera\nCaldera: Δείτε όλα τα ξενοδοχεία εκεί ή στη γύρω περιοχή\n61,0 χλμ. από Caldera\nΝο 1 από 15 B&B για: Caldera\n70,9 χλμ. από Caldera\nΝο 2 από 15 B&B για: Caldera\n5,6 χλμ. από Caldera\n58,7 χλμ. από Caldera\n5,5 χλμ. από Caldera\n58,6 χλμ. από Caldera\n57,8 χλμ. από Caldera\n58,4 χλμ. από Caldera\n63,5 χλμ. από Caldera\n57,7 χλμ. από Caldera\nΝο 3 από 15 B&B για: Caldera\n59,2 χλμ. από Caldera\nΝο 4 από 15 B&B για: Caldera\n57,5 χλμ. από Caldera\n64,2 χλμ. από Caldera\n58,8 χλμ. από Caldera\n58,5 χλμ. από Caldera\n58,2 χλμ. από Caldera\n56,1 χλμ. από Caldera


ΕΛΛΑΔΑ - Σύγκρουση πλοίου με σκάφος στην Πάτρα στο Lateam.gr\nΣύγκρουση πλοίου με σκάφος στην Πάτρα\nThis is a discussion on Σύγκρουση πλοίου με σκάφος στην Πάτρα within the ΕΛΛΑΔΑ forums, part of the ΕΠΙΚΑΙΡΟΤΗΤΑ category; Επιβατικό – οχηματαγωγό πλοίο, που εκτελούσε το δρομολόγιο Πάτρα – Ιταλία, συγκρούστηκε το μεσημέρι της Τρίτης (21/07) στο λιμάνι της ...\n22-07-2009, 09:11: #1\nΕπιβατικό – οχηματαγωγό πλοίο, που εκτελούσε το δρομολόγιο Πάτρα – Ιταλία, συγκρούστηκε το μεσημέρι της Τρίτης (21/07) στο λιμάνι της Πάτρας, με τουριστικό σκάφος. Από τη σύγκρουση ευτυχώς δεν προκλήθηκαν τραυματισμοί.\nΤο πλοίο συγκρούστηκε με το σκάφος, όταν το πρώτο έκανε ελιγμούς στο ύψος του μόλου του Αγίου Νικολάου. Ο ιδιοκτήτης του σκάφους πρόλαβε να εγκαταλείψει το σκάφος, πριν αυτό βυθιστεί. Εν συνεχεία, άνδρες του λιμενικού τοποθέτησαν πλωτά προστατευτικά στρώματα για την πρόληψη και την αποφυγή τυχόν θαλάσσιας ρύπανσης, ενώ το Κεντρικό Λιμεναρχείο της Πάτρας διενεργεί έρευνες, προκειμένου να διαπιστωθούν τα αίτια, που προκάλεσαν τη σύγκρουση.\nΒυθίστηκε σκάφος με εκατοντάδες μετανάστες στην Κέρκυρα LATEAM RSS NEWS 0 16-01-2011 09:01:\nΈρευνες για αγνοούμενο σκάφος στην Κάλυμνο LATEAM RSS NEWS 0 03-02-2010 23:03:\nΣτην Ελλάδα το ερευνητικό σκάφος «Τάρα» LATEAM RSS NEWS 0 26-11-2009 10:02:


Αποτελέσματα 1-30 από 2083 που βρέθηκαν αναζητώντας σχέσεις.\n1. Ελλάδα: Κινητοποίηση σε διεθνές επίπεδο για την Αγία Σοφία\n2. Γκουτέρες: Ολοένα και περισσότερο μη βιώσιμη η απουσία λύσης του Κυπριακού\n3. Κυρ. Μητσοτάκης: Προσβολή η μετατροπή της Αγίας Σοφίας σε τζαμί\n«Η Ελλάδα καταδικάζει με τον πιο έντονο τρόπο την απόφαση της Τουρκίας να μετατρέψει την Αγία Σοφία σε τζαμί», αναφέρει σε δήλωσή του ο πρωθυπουργός, Κυριάκος Μητσοτάκης, λίγες ώρες μετά τη σχετική απόφαση του Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν...\n5. Ε.Ε.: Προς κοινή γραμμή για αποκλιμάκωση στην Ανατολική Μεσόγειο\n6. Η πρόταση Σαρλ Μισέλ για προϋπολογισμό και Ταμείο Ανάκαμψης\n7. Τι κρατάει ζωντανό το πάθος στις μακροχρόνιες σχέσεις;\n8. Ακιντζί: Σωστή η τοποθέτηση Μπορέλ υπέρ του διαλόγου για την Αν. Μεσόγειο\n9. Άντρος για πρόγραμμα ΙΜΕΤ: Η Κυβέρνηση να απαντήσει με επιχειρήματα και όχι αφορισμούς\n10. #PoliticsBlog Ο αυτόματος αντιαμερικανισμός του Άντρου και οι σχέσεις με τη Ρωσία\n11. Εξελίξεις σε Λιβυή και Αν. Μεσόγειο συζήτησαν οι ΥΠΑΜ Ιταλίας και Γαλλίας\n12. Μέρκελ: Οι βαριά πληγείσες χώρες να υπολογίζουν στην αλληλεγγύη μας\n13. Θα πάνε τελικά στη Λιβύη οι S-400;\n14. Πρόεδρος: Έργο ενεργειακής πνοής οι υποδομές στον Βασιλικό\n15. Η τέχνη στο δημόσιο χώρο ως διάλογος\n16. Σφήνα Ρωσίας στα αμερικανοτουρκικά\n17. Το τέλος του αμερικανικού ονείρου της Ευρώπης\n18. Το Ιδρυμα Κυδωνιέως στην Ανδρο φιλοξενεί γελοιογραφίες του Αρκά φέτος το καλοκαίρι\n20. Διπλωματική αντιπαράθεση ΗΠΑ - Τουρκίας για ένταξη Κύπρου στο αμερικανικό πρόγραμμα εκπαίδευσης\n21. Μάθιου Πάλμερ: Ανησυχία των ΗΠΑ για τις εξελίξεις ανοικτά της Κύπρου\n22. Άγκυρα: Δεν υπάρχει σταθερότητα στην ανατολική Μεσόγειο αγνοώντας την Τουρκία\n23. Ανοιχτοί σε διάλογο Ε.Ε. με Τουρκία\n24. Αναφορές Πομπέο για την απόφαση των ΗΠΑ για στρατιωτική εκπαίδευση στην Κύπρο\n25. Αρχιεπίσκοπος για Τουρκία: Να σταματήσει να είναι ο ταραξίας στην Αν. Μεσόγειο\n26. Τηλεφωνική Επικοινωνία του ΥΠΑΜ με την Πρέσβειρα των ΗΠΑ\n27. ΗΠΑ: Διεθνής Στρατιωτική Εκπαίδευση και Κατάρτιση για την ΚΔ\n30. «Το όνειρο ενός γελοίου ανθρώπου», στις οθόνες σας


Η καλύτερη γυμναστική για τον εγκέφαλο - bodyscape\nΣύμφωνα με το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, ανησυχητικά είναι τα αποτελέσματα ερευνών γύρω από τις διάφορες μορφές άνοιας, οι οποίες σχετίζονται με την απώλεια μνήμης. Επιπλέον, η πιο ευπαθής ομάδα, η οποία αποτελείται από άτομα 65 ετών και άνω, φαίνεται ότι αυξάνεται επίσης ραγδαία, με τα στατιστικά να δείχνουν ότι μέχρι το 2030, οι άνθρωποι 65 ετών και άνω θα αποτελούν το 20% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη.\nΚαθώς δεν υπάρχει κάποια οριστική θεραπεία για τις συγκεκριμένες παθήσεις, το πιο βασικό όλων, είναι η πρόληψη.\nΠέραν της διατροφής, η οποία και διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο στη γενικότερη ομαλή λειτουργία του οργανισμού, εξίσου σημαντική είναι και η σωματική άσκηση. Σύμφωνα με πρόσφατες έρευνες από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ, υπάρχει ένα είδος γυμναστικής που είναι καλύτερο για τον εγκέφαλο και που συμβάλλει στην καταπολέμηση της άνοιας.\nΟι μελέτες, λοιπόν, δείχνουν ότι η αεροβική γυμναστική, όπως το τρέξιμο και η ποδηλασία, συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την καλή λειτουργία του εγκεφάλου, καθώς και με την καλύτερη οξυγόνωση και κυκλοφορία του αίματος. Όλα τα παραπάνω έχουν ως αποτέλεσμα τη δημιουργία και την ανάπτυξη νέων αγγείων και νευρώνων στο μυαλό, στην αύξηση του όγκου του εγκεφάλου και στη μείωση του ρυθμού της εγκεφαλική ατροφίας. Επίσης, η γυμναστική επιδρά αποδεδειγμένα στις περιοχές του εγκεφάλου που ελέγχουν την σκέψη και την επίλυση των προβλημάτων.\nΤα τελευταία χρόνια, οι επιστήμονες έχουν στρέψει το ενδιαφέρον τους στη μελέτη άλλων ειδών γυμναστικής, πέραν της αεροβικής, στοχεύοντας έτσι να διαπιστώσουν αν μέσα από αυτά βελτιώνεται η γνωστική λειτουργία.\nΤο σίγουρο είναι πως αυτό που συστήνουν για την εύρυθμη σωματική και εγκεφαλική υγεία, είναι η άσκηση ήπιας μορφής για τουλάχιστον 150 λεπτά την εβδομάδα, σε συνδυασμό με άσκηση για ενδυνάμωση, τουλάχιστον δυο φορές την εβδομάδα. Τι περιμένετε λοιπόν; Ξεκινήστε σήμερα τη συνδρομή σας στο Bodyscape και προνοήστε για την υγεία σας!\njm jm\t2019-01-03T18:13:29+00:00


##### Τα πλεονεκτήματα του να βγαίνεις με έναν τύπο πιο κοντό – Με Έναν Μαύρο Τύπο Yahoo Answers, Γάντζος Σκουπίδια.\nΕσύ τι τύπος δέντρου είσαι και τι δείχνει αυτό. Ο συνολικός δείκτης επίπτωσης της δισχιδούς ράχης είναι κοντά στο 4.5/10000. Ρόδον ήταν ότι υπήρχε ήδη το κλαμπ, με αφεντικό ένα νέο τύπο, που. Να αναπτύξουν θετικά συναισθήματα για τις επιτυχίες των άλλων. SSID, awmn-3127-9259. Κανάλι επικοινωνίας. Μιλάμε για ένα ακατέργαστο, μαγευτικής ομορφιάς νησάκι στο Νότιο Πήλιο, το οποίο μοιάζει να έχει ξεχάσει για.\nΠροσφέρει στους χρήστες έναν δωρεάν τραπεζικό λογαριασμό (IBAN) ο. Για να βγαίνεις μόνος είτε δεν έχεις φίλους είτε είσαι ανώμαλος. Kanye west kim kardashian ξεκινήσει χρονολόγηση πιο δημοφιλή Τι είναι η διαδικτυακή έκθεση γνωριμιών sites για ραντεβού.\nΠλεονεκτήματα: εξόντωση ανεπιθύμητων μικροοργανισμών Μειονεκτήματα. Το Netflix ανακοίνωσε το 2014 την πιο ακριβή και τολμηρή. Ιντιάνα ήσσονος σημασίας ραντεβού νόμους τα κύρια πλεονεκτήματα και τα.\nΕίτε πρόκειται για ένα σύντομο διάλειμμα για μεσημεριανό εκτός του χώρου εργασίας σου. Γκέτο αργκό γάντζο η σύνδεση δείπνο maboneng πιο δημοφιλή dating. Είναι ανασφαλής τύπος και χρειάζεται λίγη ενθάρρυνση για να εκφραστεί.\nΕκτός του ότι το να βγαίνουμε για καιρό με τον ίδιο τύπο ανθρώπου καταλήγει Το να διαγράφεις το ίδιο σου το παρελθόν τον κάνει ακόμα πιο δύσκολη. Το πιο σημαντικό είναι να του μεταφέρεις ότι απόλαυσες την παρέα του», τονίζει. Βγαίνω για ένα ημίωρο κολύμβησης στην πισίνα, στη συνέχεια. Τα συγκριτικά πλεονεκτήματα Dating πραγματικότητα δείχνει ΗΠΑ προσφέρει η Revolut είναι: συμβατική τράπεζα όταν πας να αγοράσεις κάτι σε δολάρια, βγαίνεις κερδισμένος!\nΕΡΓΑΣΙΑ-ΧΡΗΜΑ: Ο Δίας, εδώ τύύπο ένα χρόνο στο απέναντι ζώδιο. Βγαίνω με μια νεότερη πιο κοντό.\nΕικόνα 19 - Μειονεκτήματα και Πλεονεκτήματα από τη χρήση διαδικτυακών ερευνών.. Ταχύτητα χρονολόγηση κοντά σε hereford που είναι η καρολάιν από το vampire. Ταχύτητα χρονολόγηση west hartford ct τι είναι το πιο ακριβό online dating ιστοσελίδα, mustang ταχύτητα χρονολόγηση. Ραντεβού μόνο για γάμο υπαίθριο φούρνο γάντζο βγαίνεις με έναν τύπο σε θεραπεία. Διαφυλετικός χρονολόγηση του σακραμέντο, ca πιο δημοφιλές site που.\nΜηνύματα ενθάρρυνσης των μαθητών, να είναι πιο υπεύθυνοι για θέματα που αφορούν την Επιλέγοντας ένα ειδικό τύπο μικροβίου (βακτηρίου, ιού ή μύκητα), π.χ. Η πιο συχνή δικαιολογία στον κόσμο είναι «δεν είμαι έτοιμος» αλλά αυτό. Κοντός dating site, που είναι η νίκι ριντ ραντεβού τώρα ταχύτητα. Technology 2019-01-03. Πλεονεκτήματα Και Τα Μειονεκτήματα Του Να Βγαίνεις Με Έναν 18 Ετών.\nΘες να βγεις, βγαίνεις. Είσαι σε θέση να καταλάβεις ποιον τύπο άντρα θες. Ηνωμένο βασίλειο αμερικανική ιστοσελίδα γνωριμιών βγαίνεις με έναν άντρα με. Θέλεις να στείλεις ένα μήνυμα που θα αποτυπώσει το πόσο ωραία πέρασες και. Το έκανα γνωρίζοντας πως δεν μπορούσα να. Πλεονεκτήματα του να βγαίνεις με έναν κοντό τα οφέλη του να βγαίνεις με έναν ινδό.\nΤα πιο ονειρεμένα ταξίδια και οι πιο όμορφες ρετρό ιστορίες της. Περιπέτεια ώρα που χρονολογείται βήματα. Ασχολείσαι έντονα με την προσωπική σου ζωή και προσπαθείς να έρθεις πιο κοντά με το ταίρι. Το πρόγραμμά του είναι ενημερωτικό και ψυχαγωγικό. Tagged: Ταχύτητα χρονολόγηση κοντά σε winchester, Το καλύτερο online dating. Εικόνα 5 - Τύποι αυτοαναφορικών αυτοποιητικών συστημάτων.\nτα πλεονεκτήματα του να βγαίνεις με έναν τύπο πιο κοντό7\nΣτον πίνακα 8 δίνονται τα πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα κάθε μεθόδου και. Κάνεις σχέδια με το ταίρι σου και ανακαλύπτεις ένα νέο τύπο αισθησιασμού. Πιο γρήγορος τρόπος για να συνδεθείς, πιο ασφαλή σε απευθείας σύνδεση χρονολογώντας. Είναι ένα έντυπο το οποίο σε μια δύσκολη εποχή για τον Τύπο επιχειρεί να θέσει.\nΜε ερωτήσεις αυτού του τύπου η εκπαιδευτικός φέρνει το παιδί αντιμέτωπο και με μια. Τα επιχειρή- ματα σε ένα κείμενο έχουν ανάπτυξη, σύνταξη και διατύπωση πολυποίκιλη. Βγαίνω το βράδυ να πάω κάπου, πάλι τα ίδια.\nΒγαίνεις με έναν άντρα 23 χρόνια μεγαλύτερος καλύτερο φτηνό dating ιστοσελίδες. Οπότε το να βγαίνεις με μια γυναίκα μεγαλύτερη από εσένα, σου δίνει την.\nΠΟΛΛΕΣ από αυτές ΣΚΑΛΟΠΑΤΙΑ. Όταν στρίβεις τη γωνία ή βγαίνεις είναι ένα πολύ σημαντικό μέρος της ναα μας. Πλεονεκτήματα Του Να Βγαίνεις Με Έναν Ψηλό Τύπο. Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα του να βγαίνεις με έναν n μεγαλύτερο άντρα.


Σκύλος στη Βραζιλία σπρώχνει τη νέα του κουβέρτα για να ζεστάνει ένα αδέσποτο | Τι λες τώρα;\nHome \_ Βραζιλία \_ Σκύλος στη Βραζιλία σπρώχνει τη νέα του κουβέρτα για να ζεστάνει ένα αδέσποτο\nΒραζιλία, σκύλοι, φιλία\nEvdokia S 8 Ιουλίου, 2017 3:23 ΜΜ\nΣε ηλικία 8 μηνών, η Λάνα εξακολουθεί να είναι ένα κουτάβι, αλλά γνωρίζει καλύτερα από όλους ότι είναι πολύ σημαντικό να είσαι καλός.\nΤο τετράποδο ζει στη Βραζιλία, όπου διασώθηκε από τους δρόμους μαζί με τα αδέρφια της, στα τέλη του περασμένου έτους. Σύντομα, υιοθετήθηκε από τη Σουέλεν Σαουμλόεφελ και τον αρραβωνιαστικό της, ξεκινώντας την ευτυχισμένη νέα ζωή της ως αγαπημένο κατοικίδιο. Παρόλο που τώρα έχει όλη την αγάπη και την προσοχή ως κατοικίδιο, δεν έχει ξεχάσει πώς είναι να είσαι ένας σκύλος που δεν έχει τίποτα.\nΠρόσφατα, ο καιρός έγινε αρκετά ψυχρός και η Σουέλεν αγόρασε μια παχύτερη κουβέρτα για τη Λάνα, ώστε να σιγουρευτεί πως θα παραμείνει ζεστή. Δεν γνώριζε, όμως, πως το κατοικίδιό της θα μοιραζόταν την άνεση και τη ζεστασιά της κουβέρτας της με ένα νέο φίλο.\nΌταν ο αρραβωνιαστικός της Σουέλεν έφυγε για τη δουλειά, παρατήρησε πως η Λάνα είχε μεταφέρει την κουβέρτα της έξω, για να τη μοιραστεί με έναν άλλο σκύλο που ζούσε στο δρόμο.\nΗ ιδιοκτήτρια δεν είχε δει ξανά τον σκύλο και όταν τον πλησίασε για να δει αν έχει κολάρο, εκείνος έτρεξε μακριά.\nΗ Σουέλεν αναφέρει: «Σκέφτηκα πόσο όμορφο ήταν αυτό που έκανε για το φίλο της. Η καλύτερη τετράποδη φίλη μου, μου θύμισε κάτι τόσο σημαντικό: τη γενναιοδωρία!»\nΑπό τότε, το ζευγάρι έχει δει μερικές φορές τον τετράποδο φίλο της Λάνα, αλλά κάθε φορά που προσπαθούν να τον πλησιάσουν, εκείνος απομακρύνεται. Ελπίζουν να βρει το δρόμο για το σπίτι του αν έχει χαθεί. Επιπλέον, του έχουν αφήσει νερό και φαγητό στον εξωτερικό χώρο του σπιτιού.\nΣίγουρα αυτό θα έκανε και η Λάνα αν μπορούσε.\nΗ ιδιοκτήτρια δηλώνει: «Είναι το καλύτερο σκυλί που έχω γνωρίσει. Μερικές φορές ξεχνάμε τη διαφορά που μπορούμε να κάνουμε στη ζωή κάποιου άλλου. Η Λάνα μας το υπενθύμισε!»


«ΕΙΜΑΣΤΕ ΕΤΟΙΜΟΙ ΝΑ ΥΠΟΔΕΧΘΟΥΜΕ 1,5ΔΙΣ ΕΥΡΩ;» - vetonews\nv Ετοιμότητα αποκωδικοποίησης των αναγκών με παράλληλη και συστηματική ενημέρωση των περιφερειακών και τοπικών αγορών, σε συνεργασία με τα οικεία θεσμικά και κλαδικά όργανα, στα πλαίσια των κανόνων της αγοράς\nv Δυνατότητα καταγραφής των απαιτήσεων σε εξειδικευμένο τεχνικό προσωπικό, δημιουργία ταχύρυθμων προγραμμάτων κατάρτισης και ανάπτυξης δεξιοτήτων σε συνεργασία με τους αρμόδιους φορείς με ταυτόχρονη αξιοποίηση όλων των δομών υποστήριξης και εκπαίδευσης της περιφέρειας μας\nv Η κατασκευή της καινούργιας μονάδας θα καταναλώσει κάθε είδους υλικά και αγαθά σε τεράστιες ποσότητες και σε απίθανη ποιοτική διασπορά. Είναι αναγκαία η προετοιμασία υποδομών ανακύκλωσης, επαναχρησιμοποίησης ακόμη και ανάκτησης πρωτογενών ή δευτερογενών υλικών. Η Πράσινη Ανάπτυξη δεν επιβάλλεται με νόμους και διατάξεις. Προκύπτει αβίαστα μέσα από την ετοιμότητα και την ωριμότητα της κοινωνίας των Πολιτών. Προκύπτει από τη διορατικότητα και προνοητικότητα των επιχειρήσεων, από την αναμενόμενη θετική συμβολή του πολιτικού δυναμικού της περιφέρειας μας σε αυτήν την στόχευση.\nv Ικανότητα οργανωμένης παρακολούθησης των εργασιών, καταγραφής των αναγκών, δημιουργία βάσης δεδομένων και αξιοποίησή τους στην κατασκευή της επόμενης μονάδας. Αν στην κατασκευή της καινούργιας μονάδας της Πτολεμαΐδας «επαναπατριστούν» 1000 ευρώ /κάτοικο, στην επόμενη μονάδα της Μελίτης, με ποσοτικούς και ποιοτικούς όρους, μπορούν να γίνουν πολλαπλάσια. Μια βάση που θα μπορεί να χρησιμοποιείται για να τεκμηριώνεται με όρους κοινωνικούς, οικονομικούς, αναπτυξιακούς η δυνατότητα κατασκευής νέων μεγάλων ενεργειακών και σύνθετων έργων.\nv Στα πλαίσια της Κοινωνικής Εταιρικής Ευθύνης, οι ανάδοχες κατασκευαστικές εταιρείες αλλά και η ΔΕΗ ΑΕ, σίγουρα θα ενδιαφερόταν για ένα ολοκληρωμένο, ρεαλιστικό και στη βάση της από κοινού επωφελούς συνεργασίας πλάνο δράσης με τις τοπικές κοινωνίες. Οι τελευταίες οφείλουν να προετοιμαστούν τόσο σε επίπεδο επιχειρήσεων (κατασκευαστικές, εργοληπτικές, εμπορικές, τροφίμων, προμηθευτές) όσο και σε επίπεδο θεσμικών φορέων με πολιτικές πρωτοβουλίες υποβοήθησης και προετοιμασίας τους ώστε να χτίσουμε τη δική μας «τοπική συμφωνία» ανάπτυξης.\nΗ κατασκευή της καινούργιας μονάδας είναι η τοπική μας «Ολυμπιάδα». Κανένα ευρώ, καμία πλαστική σακούλα, κανένα άδειο μπουκάλι νερού, κανένα «καλώδιο» δεν πρέπει να πεταχτεί στα σκουπίδια. Κανένας Γερμανός, Γάλλος ή Πολωνός τεχνίτης που θα εργαστεί στην περιοχή μας δεν πρέπει να φύγει χωρίς να επισκεφτεί την Αιανή, τον Βελβεντό, τη Σιάτιστα, το Νυμφαίο, το Μουσείο της Κοζάνης. Και πρωτίστως, κεφαλαιοποίηση της ΓΝΩΣΗΣ και της ΤΕΧΝΟΓΝΩΣΙΑΣ που σε τρομακτική πυκνότητα θα «περιφέρεται» στην περιοχή μας. Κεφαλοποίηση που θα συνεισφέρει και στις άλλες μεγάλες επενδυτικές επιλογές του σχεδιασμού και υλοποίησης του ενεργειακού πάρκου, των πρότυπων μετεγκαταστάσεων, δράσεις που θα αναδειχθούν και που πρέπει να προωθηθούν συντονισμένα ώστε προσπαθήσουμε να καταστήσουμε τη Δυτική Μακεδονία κέντρο πρότυπης πράσινης ανάπτυξης.\nΤελευταία τροποποίηση στις Δευτέρα, 31 Μαϊος 2010 11:56


RENAULT KANGOO 2D 1997> ΖΕΥΓΑΡΙ ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ ΑΠΟ ΕΥΚΑΜΠΤΟ ΦΙΜΕ ΠΛΑΣΤΙΚΟ HEKO – 2 ΤΕΜ. – Car Toys\nRENAULT KANGOO 2D 1997> ΖΕΥΓΑΡΙ ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ ΑΠΟ ΕΥΚΑΜΠΤΟ ΦΙΜΕ ΠΛΑΣΤΙΚΟ HEKO – 2 ΤΕΜ.\nHome/Προϊόντα/ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ/ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ/Renault/RENAULT KANGOO 2D 1997> ΖΕΥΓΑΡΙ ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ ΑΠΟ ΕΥΚΑΜΠΤΟ ΦΙΜΕ ΠΛΑΣΤΙΚΟ HEKO – 2 ΤΕΜ.\nRENAULT KANGOO 2D 1997> ΖΕΥΓΑΡΙ ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ ΑΠΟ ΕΥΚΑΜΠΤΟ ΦΙΜΕ ΠΛΑΣΤΙΚΟ HEKO – 2 ΤΕΜ. Ανεμοθραύστες παραθύρων αεροδυναμικού σχεδιασμού από την εταιρία HEKO, πολωνικής προέλευσης, κατασκευασμένοι από ειδικό πλαστικό υψηλής ποιότητας και εξαιρετικής αντοχής σε σκούρο φιμέ, κατάλληλοι για τις μπροστά πόρτες του οχήματός σας. Χάρις στην πολύ λεπτή βάση τους, τοποθετούνται κολλητοί/χωνευτοί μέσα στην υποδοχή του τζαμιού (τσιμούχα παραθύρου) με κλιπς ή ταινία διπλής όψης (περιλαμβάνονται στη συσκευασία), χωρίς να επηρεάζουν καθόλου την εύρυθμη λειτουργία του τζαμιού, τον μηχανισμό του παραθύρου ή τις αντιηλιακές μεμβράνες σας (φιλμ παραθύρων).\nRENAULT KANGOO 2D 1997> ΖΕΥΓΑΡΙ ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ ΑΠΟ ΕΥΚΑΜΠΤΟ ΦΙΜΕ ΠΛΑΣΤΙΚΟ HEKO - 2 ΤΕΜ. ποσότητα\nΚωδικός προϊόντος: ΑΝΕΜ.27118 Κατηγορίες: Renault, ΑΝΕΜΟΘΡΑΥΣΤΕΣ, ΑΥΤΟΚΙΝΗΤΟ, Προϊόντα


Θεοδώρου: 'Δεν έχουμε προλάβει να συνειδητοποιήσουμε τι πέτυχε η Κύμη'\nΘεοδώρου: "Δεν έχουμε προλάβει να συνειδητοποιήσουμε τι πέτυχε η Κύμη"\nSPORT24.GR 21.05.2018 | 14:49\nBASKET LEAGUE / ÊÕÌÇ - ÏÓÖÐ (ÖÙÔÏÃÑÁÖÉÁ: LATO KLODIAN / EUROKINISSI) EUROKINISSI\nΟ Πρόεδρος της Κύμης, Αλέξανδρος Θεοδώρου, ευχαρίστησε μέσω ανακοίνωσης τον Γιάννη Καστρίτη, τους παίκτες, αλλά και όλους όσοι βοήθησαν στην φετινή ονειρεμένη πορεία της ομάδας.\nΗ Κύμη ξεπέρασε τις προσδοκίες φέτος. Μόλις στην δεύτερη παρουσία της στην Stoiximan.gr Basket League η ομάδα της Εύβοιας έκανε ένα μικρό θαύμα, κατακτώντας την 7η θέση στο πρωτάθλημα και ακολούθως δυσκόλεψε πάρα πολύ τον Ολυμπιακό πριν τελικά αποκλειστεί στον πρώτο γύρο των playoffs.\nΜε την σεζόν να έχει ολοκληρωθεί, ο Πρόεδρος της ομάδας, Αλέξανδρος Θεοδώρου, θέλησε να ευχαριστήσει όλους όσοι βοήθησαν στην φετινή ονειρεμένη πορεία της ομάδας, ξεκινώντας από τον προπονητή, Γιάννη Καστρίτη, πριν ακολουθήσουν οι ευχαριστίες σε παίκτες, φιλάθλους και δημοτική αρχή.\n" Λίγες ημέρες πριν, συγκεκριμένα το Σάββατο που μας πέρασε, ολοκληρώθηκε αγωνιστικά η σεζόν 2017/18 για τον Γυμναστικό Σύλλογο Κύμης. Δεν έχουμε προλάβει ακόμα καλά καλά να συνειδητοποιήσουμε τι ακριβώς πέτυχε αυτή η ομάδα φέτος, αυτό που γνωρίζουμε πολύ καλά είναι ότι ήταν μια σπουδαία σεζόν σε όλα τα επίπεδα, μια σεζόν που μας βοήθησε να αλλάξουμε επίπεδο!\nΚαταρχάς, ήταν μια σπουδαία σεζόν αγωνιστικά, στην 2η μόλις χρονιά μας στην μεγάλη κατηγορία καταφέραμε να τερματίσουμε 7οι και να παίξουμε για πρώτη φορά σταplayoff. Το σημαντικότερο είναι ότι με την παρουσία μας στον αγωνιστικό χώρο, αλλά και εκτός αυτού, κερδίσαμε τον σεβασμό όλων των αντιπάλων μας. Οι βάσεις για αυτήν την αγωνιστική εικόνα μπήκαν το καλοκαίρι, όταν ήρθαμε σε συμφωνία με τον Γιάννη Καστρίτη για να αναλάβει την θέση του προπονητή της Κύμης. Η επιλογή μας δεν έγινε στην τύχη, αλλά μετά από εμπεριστατωμένη έρευνα, μέσω της οποίας διαπιστώσαμε ότι ο Γιάννης πληρούσε συγκεκριμένα κριτήρια και προϋποθέσεις, είχε πολλές γνώσεις πάνω στο μπάσκετ, επαγγελματισμό, ήθος, ευγένεια και πολύ όρεξη για σκληρή δουλειά. Το κακό μας ξεκίνημα, το περιβόητο 0-6, σε καμία περίπτωση δεν μας πτόησε και δεν κλόνισε την εμπιστοσύνη μας στο πρόσωπο του προπονητή μας. Γνωρίζαμε πολύ καλά τον τρόπο που δούλευε καθημερινά στις προπονήσεις η ομάδα μας και ήμασταν σίγουροι ότι θα ανακάμψει γρήγορα. Η συνέχεια μας δικαίωσε και η μετέπειτα πορεία μας ξεπέρασε τις προσδοκίες μας. Το πρώτο μεγάλο ευχαριστώ λοιπόν το οφείλω στον προπονητή μας τον Γιάννη Καστρίτη, αλλά και σε όλο του το επιτελείο, τους βοηθούς του, τον γυμναστή, τον γιατρό, τους φυσικοθεραπευτές και τον φροντιστή της ομάδας μας. Όλοι αυτοί εργάστηκαν σκληρά ως σύνολο και τα αποτελέσματα φάνηκαν στο παρκέ!\nΈνα άλλο σημαντικό κομμάτι μια αθλητικής ομάδας είναι η σχέση της με τον φίλαθλο κόσμο της, μια σχέση που εμείς θεωρούμε καίρια για την ύπαρξη μας. Εδώ και χρόνια έχουμε έναν φυσικό ισχυρό δεσμό με τους φιλάθλους από την Κύμη, οι οποίοι βρίσκονται συνεχώς κοντά μας και μας δίνουν δύναμη. Φέτος μάλιστα είπαν να οργανωθούν περισσότερο, με τουςKYMIFANSνα δίνουν ξεχωριστό παλμό στην εξέδρα. Το ευχάριστο όμως είναι ότι πλέον μας στηρίζουν όσο μπορούν και οι φίλαθλοι όλης της Εύβοιας, που νιώθουν την Κύμη ως την δική τους ομάδα. Δεχόμασταν συνεχώς μηνύματα στήριξης από κάθε άκρη του νομού μας, σχολεία, ακαδημίες, αθλητικοί Σύλλογοι ζητούσαν να βρεθούν δίπλα στην ομάδα και να γνωρίσουν από κοντά τους παίκτες, αιτήματα που προσπαθούσαμε πάντα να ικανοποιήσουμε. Παράλληλα, ο κόσμος της Χαλκίδας αγκάλιασε τους παίκτες μας και τους έκανε να αισθάνονται οικεία στην καθημερινότητα τους, αυτός ο τόπος ήταν το σπίτι τους για 10 μήνες περίπου και πραγματικά έτσι τον αισθάνονταν. Όλοι αυτοί έδιναν κάθε αγωνιστική ραντεβού στις κερκίδες του κλειστού της Κανήθου και μοιράζονταν μαζί μας της αγωνία μας για την ομάδα, τις χαρές μας για τις επιτυχίες και τις λύπες μας για τα, λίγα ευτυχώς, άσχημα αποτελέσματα. Είμαστε πραγματικά ευγνώμονες για αυτό και πάντοτε θα προσπαθούμε να σας εκπροσωπούμε με τρόπο που θα σας κάνει να αισθάνεστε υπερήφανοι!\nΜιας και αναφέρθηκα στο κλειστό της Κανήθου, δεν πρέπει να παραλείψω να εκφράσω τις ευχαριστίες μου σε σύσσωμη την Δημοτική Αρχή του Δήμου Χαλκιδέων, μεπρώτο τον Δήμαρχο κ. Χρήστο Παγώνη που μας βοήθησε σε ότι χρειαστήκαμε ως ομάδα, αλλά και στους υπευθύνους του ΔΟΑΠΠΕΧ , την πρόεδρο, τον διευθυντή, την προϊσταμένη του αθλητικού τμήματος και όλους τους εργαζομένους στον οργανισμό, που μας φιλοξένησαν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο στις εγκαταστάσεις τους και μας βοήθησαν να δημιουργήσουμε μια πολύ ζεστή έδρα για την ομάδα μας.\nΖωτικής σημασίας τομέαςενός επαγγελματικού αθλητικού Συλλόγου είναι οι Χορηγοί, χωρίς την συνδρομή των οποίων δεν μπορεί να αναπτυχθεί και να καθιερωθεί στο υψηλότερο επίπεδο μια ομάδα, αποπνέοντας παράλληλα και οικονομική υγεία. Εμείς ήμασταν στην ευχάριστη θέση να έχουμε αρωγούς στο πλευρό μας ανθρώπους που πίστεψαν στο όραμα μας και στις προθέσεις μας και μας βοήθησαν να ανταποκριθούμε στις υψηλές απαιτήσεις τηςBasketLeague. Από την μεριά μας προσπαθήσαμε να χτίσουμε σχέσεις εμπιστοσύνης με του Χορηγούς μας και κυρίως να τους δείξουμε ότι η βοήθεια τους προς εμάς έχει ανταποδοτικό όφελος και για τις εταιρίες και τις επιχειρήσεις τους. Ελπίζουμε να τα καταφέραμε και να προχωρήσουμε μαζί και την νέα σεζόν.\nΠρόεδρος ΚΑΕ Γυμναστικός Σύλλογος Κύμης"


&nbsp15 Φεβρουαρίου 2020, 10:55 πμ\nΣε όλο αυτό το παραμύθι για την Τουρκία που δήθεν δέχτηκε στο Κραν Μοντάνα κατάργηση εγγυήσεων αλλά ο Νίκος Αναστασιάδης τα χάλασε όλα, την πιο αποστομωτική απάντηση την έδωσε ο Σενέρ Λεβέντ. Μετέφερε την εικόνα από τα...\n&nbsp14 Φεβρουαρίου 2020, 10:55 πμ\nΟύτε ένα καθαρό «έκανα λάθος» δεν έχουν τη δύναμη να πουν οι Άρχοντες του τόπου. Κι όποτε προσπαθούν να δικαιολογήσουν τα αδικαιολόγητα τα κάνουν χειρότερα. Είναι οι σύμβουλοί τους, είναι η αλαζονεία της εξουσίας, είναι...\nΤο θράσος της παραοικονομίας που ξέρει όλη η πιάτσα\n&nbsp13 Φεβρουαρίου 2020, 10:55 πμ\nΠήραν 84 κόκκινους φάκελους από την ΟΥΕΦΑ για ύποπτα στημένα παιχνίδια και τους έβαλαν στα συρτάρια. Αλλά ήθελαν και ΟΥΕΦΑ να τους το πει! Όταν βλέπεις έναν ποδοσφαιρικό αγώνα (Οθέλλος - Αγία Νάπα, για παράδειγμα) να...\n&nbsp12 Φεβρουαρίου 2020, 10:55 πμ\nΜα σοβαρολογούν εκεί στην ΕΔΕΚ; Είχαν έναν ευρωβουλευτή και δεν κατάφεραν να συνεννοηθούν μαζί του και θέλουν να συνεννοηθούν με ολόκληρη την κοινωνία; Για να πω την αλήθεια, ακόμα κι αν δεν προχωρούσαν σε διαγραφή του...\nΝα μην έχουμε και παράπονο, στη Μολδαβία είναι χειρότερα\n&nbsp11 Φεβρουαρίου 2020, 10:55 πμ\nΣώνει και καλά να λέμε εμείς ότι δεν πάμε καλά οικονομικά. Μα, δεν βλέπουμε τι λένε οι στατιστικές; Ο μέσος όρος των ακαθάριστων μισθών στην Κύπρο, λέει η Στατιστική Υπηρεσία, το 2018 ήταν €1.938 το μήνα. Δηλαδή; Ε,...\nΠροέχουν λιμουζίνες, φανταχτερό Κοινοβούλιο, πλατεία-σκάνδαλο κι αν μείνουν χρήματα βλέπουμε…\nΤώρα θα μου πείτε, καλά δεν χρειάζεται ν' αλλάζει αυτοκίνητα το κράτος; Χρειάζεται. €6,8 εκατομμύρια κονδύλι για ανανέωση στόλου. Ανάμεσά τους και 19 λιμουζίνες για αξιωματούχους. Απαραιτήτως. Αλλά, το έχουμε ξαναπεί:...\n&nbsp08 Φεβρουαρίου 2020, 10:55 πμ\nΟ πολιτισμός ενώνει τους ανθρώπους. Το λέγαμε και προχτές, που γίναμε μάρτυρες, όπως μας εξήγησε η Ανδρούλα Βασιλείου, στην έκθεση με τα έργα τέχνης που μας τα φύλαγαν οι καλοί μας εταίροι κοντά μισό αιώνα. Για να μας...


Πύλη Ιάσωνος και Ρέας - Η ΜΥΗΣΙΣ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΤΡΟΠΟ ΤΟΥ ΗΡΩΟΣ\nTuesday, 26 January 2010 19:00\tΕλλάς\t- Ελληνική Σκέψη\nΜπορούμε να θεωρήσουμε ως απολύτως πραγματική την τάσι των ανθρώπων και, ίσως, όχι μόνον αυτών μεταξύ των εμβίων όντων, προς υπέρβασιν των δυνάμεων εκείνων που απαιτούνται για την απλή επιβίωσί τους. Υπάρχει, όπως φαίνεται και από ωρισμένες καταπληκτικές περιπτώσεις, μια «αχθοφόρος ορμή» μέσα στον καθένα που έχει κάτι να υπερασπίση χωρίς ενδοιασμούς.\nΑυτό προϋποθέτει πίστι σε σταθερές αξίες ή (και) φαντασιακή, υποκειμενική εμπλοκή σε βάθος, που το αντικείμενο (υλώδες ή νοητό) της προστατευτικότητός μας σημαίνει ή προκαλεί. Έτσι, μπορούν να παρατηρηθούν εξαιρετικοί και συνεχόμενοι τρόποι ζωής, προς την προώθησι ενός ιδανικού ζητήματος, είτε ανάλογες στιγμιαίες συμπεριφορές ανακλαστικές αντιδράσεις-επεμβάσεις σε αιφνίδια εξωτερικά γεγονότα, που συνήθως απειλούν πρόσωπα ή πράγματα που κάποιος έχει προσλάβει στην ηθική του σφαίρα ως αγαθά.\nΣτην περίπτωσι που παρουσιάζεται μια διαρκής και σταθερή, πάνω από το κοινό μέτρο συμπεριφορά εκ μέρους κάποιων ανθρώπων, οι πιθανότητες να χαρακτηρισθούν αυτοί ήρωες, είναι πάρα πολλές. Στην περίπτωσι πάλι που κάποιος αντιδρά ανακλαστικά ή για περιωρισμένο χρόνο σε έναν εξωτερικό κίνδυνο ή απειλή προς το ηθικώ νομιζόμενο αγαθό, υπερβαίνοντας τα συνήθη όρια δυνάμεως-αποτελέσματος, τότε γίνεται λόγος για ηρωϊκή συμπεριφορά. Αυτές είναι οι δύο κύριες μορφές με τις οποίες εκδηλώνεται το, κατά την άποψη πολλών, ενυπάρχον στην πλειονότητα των ανθρώπων ηρωϊκό στοιχείο. Η λέξις ήρως, παρήχθη μέσα από την ελληνική ομώνυμο παράδοσι, ως ουσιαστικό και, ως τέτοιο, μπορεί να έλκει ή να αποδίδη πολλά κατηγορήματα, αλλά αρκείται και στην ίδια του την ουσία. Οι συνειρμοί που προκαλούνται από την συγκεκριμένη λέξι είναι εξαιρετικά δυναμικοί και ικανοί να κινητοποιήσουν την ανθρώπινη δημιουργική ροπή προς το άριστον, κάτι που άλλωστε είναι και μια από τις πρώτες, και σχεδόν συνώνυμες του κατηγορίες εκδηλώσεως του ηρωϊκού οντολογικού τύπου. Πράγματι, εάν κάποιες αξιακές έως και μορφολογικές σταθεές μπορούν να λειτουργούν ως δυναμικά κέντρα ενεργοποιήσεως τόσο των ατόμων όσο και του κοινωνικού συνόλου, μία από αυτές είναι και ο τύπος και ο τρόπος του ήρωος. Επειδή δε, κάποτε πρέπει να συνειδητοποιήσωμε ότι το σταθερό δεν σημαίνει καθόλου και «απολίθωμα», αλλά αντίθετα είναι απαραίτητο συστατικό κάθε προόδου, ο ήρως τοποθετείται αφ' ενός ως στοιχείο μοχλός στην όλη κινητήρια δύναμι της ιστορικής εξελίξεως και αφ' ετέρου ως δραστικό συστατικό του διαπλαστικού της κοινωνικής μορφολογίας συστήματος σε κάθε χώρα, που λέγεται παράδοσις. Και εδώ σημειώνεται επίσης, ότι η παράδοσις, επειδή ακριβώς συμμετέχει και σαν προηγούμενο και σαν παράγωγο στην όλη ανθρώπινη περιπέτεια, καμμία σχέσι δεν έχει με το «φολκλόρ», με την στατική δηλαδή και ωραιοποιημένη καταγραφή μεμονωμένων εξωτερικών επιφαινομένων ενός πολιτισμού.\nΗ παράδοσις, είναι και μέσα από την μορφή θεωρουμένη, ένα σύστημα ευπροσαρμόστων και, μάλιστα, γενεσιουργών του κοινού, σταθερών αξιών, που κινούνται περισσότερο στην σφαίρα του νοητικού και του συνειδητού, του αποδεκτού και πρωτοτύπου, παρά στην εξωτερική εικόνα. Στα πλαίσια της παραδόσεως, υπάρχει μία σειρά εθών και αρχετυπικών πεποιθήσεων, που εξωθούν την ανάγκη του ανθρώπου για την υπέρβασι των κοινών μέτρων στην ικανοποίησί της. Η κλίμας βεβαίως των παραπάνω όρων αυξομειώνεται αναλόγως του συνολικού πολιτισμικού χαρακτήρος εκάστου Έθνους. Η διαδικασία αυτής της ικανο-ποιήσεως, τώρα, έχει περιεχόμενο και αποτέλεσμα -ή, στην περίπτωσι της στιγμιαίας ηρωικής συμπεριφοράς μόνο το δεύτερο, -«μυητικό». Κατά τον τρόπο που αντιστέκεται στις αναλυτικές δυνατότητες, διαπιστώνεται, ή εκλαμβάνεται ως a priori δεδομένο, ότι ύστερα από μια μυητική, υπερβατική-εκστατική εμπειρία, ο μετέχων εξέρχεται σοφώτερος. Οι παραδοσιακοί μυητικοί τρόποι απαιτούσαν και προϋπέθεταν την συμμετοχή από μυστήριο, στην διαδικασία μυήσεως, έστω και εξωτερικά, ως περιβάλλοντος όρου, ενός κοινωνικού συνόλου - ενός συγκροτημένου κοινοτικού συστήματος. Μάλιστα, ως ένα ιστορικό σημείο, η μυστηριακή διαδικασία με ωρισμένο τυπικό, ήταν προϋπόθεσις για την εισαγωγή κάποιου στον κοινωνικό οργανισμό ή για την τυπική επικύρωσι ενός αντικειμενικού γεγονότος - π.χ. της ενηλικιώσεως-, ή για την απόκτησι μιας ιδιότητος κοινού ενδιαφέροντος -πολεμική, ιατρική αρχηγική κτλ. Στις ημέρες μας δεν είναι δυνατόν να αναφερώμεθα στον όρο «συγκροτημένη κοινωνία».\nΤο άτυπον του κυριάρχου πολιτικού, κοινωνικού, πολιτισμικού κατεστημένου (και άτυπον είναι ακριβώς ότι στερείται σταθερών και συνεχών δομικών στοιχείων, που να έχουν καταστή αποδεκτά στην συλλογική συνείδησι και να μην είναι ανατρέψιμα) έχει συμπαρασύρει και τις μυητικές εκφράσεις της κοινωνικής λειτουργίας. Παραλλήλως, προσπαθεί παντοιοτρόπως να «καταργήση» το ηρωϊκό «κύτταρο», ενθαρρύνοντας τις καθιζήσεις της προσωπικότητος και χλευάζοντας τις εξάρσεις. Τα ίδια δε τα ηρωϊκά πρότυπα, όσα ή ιστορία παραδίδει, καταλήγουν ακριβώς κακές φολκλορικές αναπαραστάσεις, οριστικά παρωχημένου, δήθεν, νοήματος, στην καλύτερη περίπτωσι. Έχοντας λοιπόν αφ' ενός ως δεδομένα την συρρίκνωσιν της παραδόσεως και των μυητικών κοινωνικών σταδίων ή δρωμένων, αφ' ετέρου την ζωτικότητα της ηρωϊκής ορμής και της μυητικής ανάγκης, καταλήγομε να έχωμε μια ιδιάζουσε έξαρσι της μυστικοπαθείας και του επιθετικού ατομισμού ως παραμορφώσεις αυτών των ισχυρών ιστορικών εγγραφών, καθώς απωθούνται βίαια στην σφαίρα του «περιττού».\nΗ μυστικοπάθεια, έχει, με τη σειρά της, παραγάγει μια πλησμονή αυθαιρέτων λόγων, ανυποστάτων εικασιών, ως προς το ζήτημα των αρχαίων μυστηρίων και τα επόμενά τους, την διαδικασία δηλαδή και το περιεχόμενό τους. Αυτό συμβαίνει στον μέγιστο βαθμό στη χώρα μας, όπου τα ιερατικά μάλλον μυστήρια φέρονται να είχαν, και πιθανώτατα, όντως είχαν, ένα ιδιαιτέρως σημαντικό γνωστικό και συνειδησιακό περιεχόμενο-αποτέλεσμα. Η ετυμολογία των λέξεων «μυστήριον», «μύησις» και των παραγώγων τους, ελάχιστα βοηθά, εμάς τουλάχιστον, τους ανθρώπου του αιώνος μας, να κατανοήσωμε, το πραγματικό και νοηματικό τους σημαινόμενο, αν και , ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο, πολλοί προσφεύγουν σ' αυτήν, την ακατάληπτο ουσιαστικά ετυμολογία, για να προβάλουν του προσωπικούς τους ισχυρισμούς. Ισχυρισμούς, που πάρα πολύ συχνά δεν υπερβαίνουν τον χώρο της φιλαυτίας, συγκαλύπτοντας μάλιστα και έναν ιδιάζοντα και πάντως «εκτός πραγματικότητος» ούτως ή άλλως, κοινωνικό ρατσισμό. Μπορούμε, πάντως, όχι από το ετιμόν του, αλλά από τα σωζόμενα κατηγορήματά του, να ορίσουμε το μυστήριο ως μιαν αυθεντική και αντικειμενική αλήθεια, η οποία ευρίσκεται μεν στον χώρο της κρυπτότητος, του «μυστικού», αλλά σε κατάστασι ενεργού αναμονής των αιτίων που θα κινητοποιήσουν την διαδικασία εμφάνισεώς της και, επομένως, την απόδοσί της στην γνωστική σφαίρα του ή των συμμετεχόντων υποκειμένων και στην έκτασι που συστατικοί ή συμβατικοί όροι το επιτρέπουν. Η μύησις κατά τους ιδίους λόγους, μπορεί να διατυπωθή ως η αναμενομένη δραματική κινητοποίησις αυτής της αυθεντικής αληθείας και της αποδόσεώς της, κατά τα ανωτέρω. Στην ιερατική μύησι, έχουμε την σχέσι του ανθρώπου-μύστη προς το υπερβατικό-θείον ως φορέας της αλήθειας. Διάμεσος αυτών είναι ο ιεροφάντης-μυσταγωγός, που γνωρίζει και διατηρεί αυτήν την αλήθεια και κινητοποιώντας την με τον αρμόζοντα τρόπο (λειτουργικό τυπικό) την αφήνει να αποδοθή στον μύστη. Αλλά υπάρχει, αν και δεν ονομάζεται, και μία άλλη μορφή μυήσεως, αυτή που ήδη, εμμέσως, έχει αναφερθή ως «ηρωική». Ο τρόπος δράσεως των ηρώων, όπως ο ιστορικός μύθος μέσω της μακράς παραδόσεως διδάσκει, έχει τον τύπο μιας μυητικής διαδικασίας, που εκκινεί από την αρχέγονο κοινοτική εποχή και τις προϋποθέσεις εν-τάξεως στον κοινωνικό οργανισμό, χωρίς όμως να περιορίζεται εκεί. Στην ηρωική μύησι, έχουμε τον μύστη-ήρωα απέναντι στο αντικείμενο της αληθείας που μπορεί να προσδιοριστή ότι είνει η ίδια του η δύναμις, την οποία οφείλει να ανασύρη ο ίδιος και να την αποκαλύψη στην κοινότητα. Η «επιφάνεια» αυτής της δυνάμεως συμβαίνει με την διαρκή άσκησί της στον άθλο. Και από την ίδια τη φύσι του άθλου, το πρώτο που εμφαίνεται στην μυητική πρόοδο, είναι η αναγκαιότης να αποδείξη ο ήρως την ικανότητά του του «γενναίως δωρίζεσθαι». Διότι ο άθλος και η δύναμις η οποία μέσω αυτού αναδεικνύεται και μάλιστα αυξητικά, είναι αποτέλεσμα μιας διαρκούς εξωτερικής δράσεως.\nΤα ωφελήματα δε του άθλου, είναι αποκλειστικώς έργα υπέρ των άλλων, υπέρ της κοινότητος, ή ακόμη, κάποιου όντος πέραν του εαυτού του. Οι μυθολογικοί ήρωες - και από εδώ και στο εξής θα γίνεται λόγος για ήρωες των ελληνικών παραδόσεων, όπου υπενθυμίζεται, αναδεικνύονται και ως ιδιαίτερη οντολογική κατηγορία προσώπων λαμβάνοντας και το ουσιαστικό όνομά τους - διαθέτουν εκ φύσεως μίας ιδιάζουσα δύναμι τόσο σωματική όσο και διανοητική -είναι μητιόεντες-, απόρροια της κατά το ήμισυ θεϊκής τους καταγωγής. Για το λόγω αυτόν, εξ άλλου, ονομάζονται και ημίθεοι. Στον Όμηρο, ήρωες δεν ονομάζονται μόνον οι ημίθεοι, αλλά εν γένει οι βασιλείς και οι αριστήες και πάλι, όχι μόνον αυτοί, αλλά και άνθρωποι που διαθέτουν απλώς εντιμότητα και δεξιότητα:΅τεχνίτες, αοιδοί κλπ. Φαίνεται ότι και ο Ησίοδος αναφερόταν με το ίδιο κριτήριο στο γένος των ηρώων, που προηγήθηκε του συγχρόνου του (του σιδηρού) και αντιστοιχεί, πιθανώτατα, στην αυτή φάσι της χαλκής περιόδου, όπου και οι Ομηρικοί ήρωες. Όμως, το κυρίαρχο ατομικό ηρωϊκό πρότυπο έχει ως εξέχον χαρακτηριστικό την γενναιότητα, την αυτοθυσία και την τραγικότητα. Γιατί αυτά απαιτούνται, όπως φαίνεται, για την τέλεσι του άθλου και την αλλαγή, μέσα απ' αυτόν, των πραγμάτων προς το κοινό όφελος.\nΣτον Πίνδαρο, ως ήρωες πλέον αναγνωρίζονται γενικώς, όσοι από τους θνητούς προσέφεραν μεγίστας υπηρεσίας στο ανθρώπινο γένος. Είναι αυτό, μια απόδειξις ακόμη, ότι η ιδιότης του ήρωος δεν εξαρτάται από κάποιον υπεράνθρωπο παράγοντα, αλλά ότι το αδιαμφισβήτητο κριτήριο για την ανάπτυξί της είναι η διάθεσις και παροχή έργου υπέρ των άλλων και ισχυρού μάλιστα, σε ευρύ κοινωνικό πεδίο. Από εδώ έλκεται, εξ άλλου και ο σχηματισμός «Πανθέων Ηρώων» στην νεώτερη ιστορία. Όμως, εάν αποδεχθούμε την θεϊκή καταγωγή των ηρώων, γίνεται μάλλον ευκολώτερη παρά δυσκολώτερη η κατανόησις τη ιδιαζούσης, οπωσδήποτε, και πολυσήμαντης υπάρξεώς τους. Για τον ίδιο λόγο, οι σύγχρονοι ήρωες «αποθεοποιούνται», εφ' όσον, συστήνουν «Πάνθεα». Ούτως ή άλλως, οι ήρωες υπερβαίνουν κατά πολύ τον μέσο άνθρωπο στα έργα, το σθένος και, συνήθως στα άχθη. Το στοιχείο της αγωνιστικής ανωτερότητος, ενισχύει την υπόθεσι της ημιθεϊκής φύσεως των ηρώων, όμως δεν είναι καθόλου απαραίτητο να λειτουργή «καταθλιπτικά» προς τους άλλους ανθρώπους, αλλά μάλλον ως παρακίνησι για αδιάκοπο ανάπτυξι του «καλού καγαθού» στοιχείου στο ήθος και στις πράξεις, προς την κατεύθυνσι άλλως του «αιέν αιρστεύειν».\nΗ παραινετική δύναμις του ηρωϊκού προτύπου, ενισχύεται εξ άλλου, από το δεδομένο ότι οι ήρωες δεν γεννιούνται «τελειωμένοι» αλλά αναπτύσσουν την ενυπάρχουσα δύναμί τους μέσα από μια μακρά και επώδυνη, πλήρη δοκιμασιών όσο και ικανοποιήσεων, μυητική αθλητική πρακτική. Και φαίνεται ότι όσο οι άνθρωποι έχουν κάποια ιδανικά να υπερασπίζουν, όχι χάριν του εαυτού τους αλλά χάριν του κοινού οφέλους, θα έχουν και την πιθανότητα να ανταποκριθούν σ' αυτήν την παραίνεσι, ανακυκλώνοντας τουλάχιστον, τον ηρωϊκό τόπο, τρόπο, τύπο. Στην Αρχαία Ελλάδα η διδασκαλία του έργου και του βίου των ηρώων ήταν από τα σταθερά στοιχεία της πολιτειακής Παιδείας. Και επειδή η Παιδεία είναι από τις σημαντικώτερες πηγές των συνειδητών μας προσλήψεων, εύκολα συνάγεται ότι το πρότυπο των ηρώων κατέληγε σε κοινό συνεκτικό παράγοντα των κοινωνικών τάσεων στην ελληνική πολιτεία, όταν πλέον είχε παρέλθει η ιστορική περίοδος των μεμονωμένων-διακεκριμένων ηρώων, μαζί με την κοινωνία των γενών και της ιεράς βασιλείας. Στα πλαίσια της διαστρωματικής κοινωνίας των φυλών που ακολουθεί, οι ήρωες ούτε αφανίζονται ούτε αμφισβητούνται. Αλλά, εκτός του ότι μετέχουν στην διάπλασι της κοινής συνειδήσεως μέσω της παιδείας, θεωρούνται επίσης θεότητες, προστάτες, φυτάλμιοι, για φυλές, πόλεις και άτομα.\nΗ εκτίμησις του Ρισπέν ότι οι ήρωες προέρχονται από το χαμένο γένος του χρυσού αιώνος του Ησιόδου, όταν άνθρωποι και Θεοί γεννήθηκαν ταυτοχρόνως και ήσαν ομοτράπεζοι και οικείοι, μπορεί να δώση έναν επί πλέον ερμηνευτικό όρο στο γεγονός, ότι οι ήρωες μετά τον θάνατό τους ονομάζονται γήινα πνεύματα, δαίμονες-κηδεμόνες και φύλακες των θνητών, επιτηρητές και εμπνευστές των έργων τους, που διατρέχουν όλη τη γη και σκορπίζουν τον πλούτο. Αυτό είναι το βασιλικό προνόμιο που κρατούν για τον εαυτό τους. Ο λόγος, βέβαια, αφορά στους πρώτους ήρωες τους «μυθικούς». Και γι' αυτούς θα συνεχίση να γίνεται, επειδή αυτοί είναι που, μέσα από τον ζωτικό κύκλο των άθλων τους που η παράδοσις διέσωσε, αναδιπλασίασε και μετέδοσε για χιλιετηρίδες, ανάγονται σε αυθεντικά πρόσωπα-πρότυπα του υπερόχου ανθρώπου. Του «ψυχωμένου», του έχοντος «ισχυρή θέλησι», του αθλουμένου και πάσχοντος υπέρ της κοινής ωφελείας. Η ιδιαιτέρα δύναμις του ήρωος, είναι έμφυτος αλλά κρυφή και για τον ίδιο. Εϊναι επίσης αρρήκτως εξηρτημένη από την αναγκαιότητα και την κατεύθυνσι της εξφτερικεύσεώς της, όρου απαραβάτου για την απόδειξι της και, κυρίως, την γνωστοποίησί της και στον ίδιο τον φορέα της και στους άλλους. Πράγμα, που δεν μπορεί να συμβή παρά μόνον μέσα από τον άθλο.Αυτές είναι οι περιοριστικές προϋποθέσεις για την τελική αναγνώρισι του ήρωος ως αξίου του ειδικού αυτού ονόματος. Εάν ο ήρως αδρανήση, η δύναμίς του θα παραμείνη κρυφή και άτονη, ατροφούσα. Ο ίδιος δε, θα στερηθή την δυνατότητα τόσο της αυτογνωσίας όσο και της αναγνωρίσεώς του, ως προτύπου, από τους άλλους, την ίδια του την αποθέωσι.\nΗ διατύπωσις περί αυτών από τον Μποσέ Λεκλέρκ είναι χαρακτηριστική: «Ο ήρως είναι προϊόν της διασταυρώσεως της θείας και της ανθρωπίνης φύσεως προκαλούμενης από τον έρωτα. Ο ήρως ζει εν μέσω των ανθρώπων ως όν ανώτερο, η δε ανωτερότης του εκδηλώνεται διά θαυμασίων κατορθωμάτων. Μοίρα και αυτού, όμως, είναι το γήρας και ο θάνατος». Στην εποχή της παρακμής , η λατρεία των ηρώων έγινε κεντρική. Ελατρεύοντο ως ένδοξοι νεκροί. Ενώ δε το ιδεώδες κατέπιπτεν, νέες προσπάθειες ύψωναν μέχρις αυτού το μέσον επίπεδον της ανθρωπίνης υποστάσεως. Η συνειδητή και δρώσα αθανασία είχε τεθή στην διάθεση όλων. Ο χρησμός της Πυθίας στον Σόλωνα κατά την κλασσική περίοδο, φανερώνει την θέσι των ηρώων στην κοινή συνείδησι: «Τίμα διά λατρείας τους αρχηγούς της χώρας, τους νεκρούς, που κατοικούν μέσα στο χώμα». Όταν ο ήρως πεθάνει, περιλαμβάνεται στο χώρο του ιερού αναγορεύεται ισότιμος των θεών, με τους οποίους πριν τον θάνατό του συνεργάζεται ή συγκρούεται. Ο υποχρεωτικός και προκαθωρισμένος σ' αυτόν τρόπος, λόγος και τόπος της δυνάμεώς του, υποδεικνύεται από το ότι φέρεται να επιτελή τους άθλους του μόνον κάτω από το κράτος ενός πλέγματος εναντιοτήτων προς το πρόσωπό του. Δεν εξαρτάται δηλαδή, απολύτων τουλάχιστον, από την θέλησί του ούτε, πολύ περισσότερο, από προσωπική παρόρμησι ή φιλοδοξία, το ότι επιλέγει τον συγκεκριμένο τρόπο συμπεριφοράς. Αυτό, επιβάλλεται είτε από την ανάγκη να καθαρθή ένεκα κάποιου άγους, είτε από κάποια αντιπαλότητα που δεν έχει προκαλέσει ο ίδιος αλλά προηγείται της γεννήσεώς του ακόμη, είτε από κάποια ειρωνεία.\nΤο στίγμα των παραγόντων της τελέσεως ενός άθλου δίδεται από τον Σοφοκλή. Κατ' αυτόν, ο Ηρακλής πεθαίνοντας μαρτυρικά, λέγει: «Ψυχή μου, μάζεψε τις δυνάμεις σου πριν ξαναρχίσουν οι πόνοι. Και κλείσε με ατσάλι το στόμα μου, για να μην φωνάξω στην τελευταία αυτή δοκιμασία που την περνώ με χαρά, αλλά χωρίς τη θέλησί μου». Λέγουν πολλοί, ότι το να φαντασιώνη κανείς την Αρχαία Ελλάδα σαν τόπο όπου όλα γίνονταν σύμφωνα με το Μέτρο και την Αρετή΄, είναι παιδαριώδης αφέλεια. ¨Ότι, τέλος πάντων, οι άνθρωποι ούτε τότε τηρούσαν αυτά τα ιδεώδη. Αλλά υπάρχει σ' αυτούς τους σκεπτικιστικούς ισχυρισμούς ένα σημαντικό κενό: Αποσιωπάται η επίγνωσις, από μέρους των αρχαίων Ελλήνων, της τραγικότητος, που από την γέννησί του ήδη θα διέπη τα δρώμενα του βίου των ανθρώπων. Η ίδια η αντήχησις της ανθρώπινης φύσεως και των εκδηλώσεών της είναι που προκαλεί το τραγικό. Και, ούτε το ένα, ούτε το άλλο, είναι δυνατόν να εξουδετερωθούν. Το ευχάριστο και το δυσάρεστο θα διεκδικούν τον άνθρωπο, το αναμενόμενο και το αιφνίδιο θα τον προκαλούν σε διαρκείς αναπροσαρμογές, ο ατομισμός και ο αλτρουϊσμός, «η Αρετή και η Κακία» θα τον περιμένουν στο σταυροδρόμι, και μέσα στην φαντασμαγορία του ζώντος Κόσμου θα γνωρίζη ότι καραδοκούν οι σκιές του Άδη. Υπάρχουν ακόμη οι παρεκκλίσεις και οι εκτροπές από το κατά φύσιν προσδοκώμενο, υπάρχουν τα τέρατα και τα ποθούμενα. Πολύ δύσκολο να αποκατασταθούν οι μεν, να νικηθούν τα δε, να αποκτηθούν τα τελευταία. Υπάρχουν πάντως πολλοί τρόποι αντιδράσεως στο πολύπλοκο υφάδι του τραγικού. Και υπάρχει πάντοτε ο κυρίαρχος τρόπος που προτείνεται και, όπου είναι δυνατόν, επιβάλλεται από την ίδια την κοινωνική κεντρική άποψι με διδασκαλία, έθη, ήθη ή νόμους.\nΚάθε κοινωνία, κάθε ιστορικός σταθμός, εμφανίζει και τα «ιδεώδη» κίνητρά του. Τι ενεργοποιεί και τι αποδυναμώνει. Και οι αρχαίοι Έλληνες ως κοινό ιδεώδες, θεσμοθετημένο, ιεροποιημένο, αλλά και δεικνύμενο μέσω της κυρίαρχης κοινής πρακτικής, είχαν την Αρετή και το Μέτρον. Οι ίδιοι μπορεί να παρεβίασαν τις επιταγές τους ως ένα σημείο και μάλιστα κρίσιμο και καθοριστικό για την ίδια την εθνική τους αλλά και την παγκόσμια κοινωνική εξέλιξι. Και επίσης, επίμεμπη πράξι, της οποίας επεδίωκαν η προσδοκούσαν την κάθαρσι. Άλλοι τρόποι για να απαντά κανείς στο τραγικό, είναι ο φόβος, η ενοχή, ο κοσμοπολιτισμός, η αδιαφορία. Πάντως, ένας πολιτισμός σχηματίζει το πρόσωπό του από τα σταθερά δομικά του στοιχεία, από τις εστίες στις οποίες επικεντρώνει το ενδιαφέρον του. Το Μέτρον και η Αρετή δεν ήταν, και ούτε είναι νοητό να ήταν, μόνον λέξεις για τους αρχαίους Έλληνες. Οι οποίοι, πειθόμενοι στις παραδόσεις τους, ακολούθησαν και προώθησαν μέσα στην αεικίνητο κοινωνική τους πρόοδο, τα θεμελιώδη αισθητικά, ηθικά και πολιτικά ιδανικά τους, όπως επίσης και το ιδανικό του ηρωϊκού τρόπου και στάσεως ζωής και θανάτου. Στο μέτρο, πάντοτε, του ανθρωπίνως δυνατού, υπερήσπισαν αβιάστως τα κοινά αγαθά. Η ηρωϊκή παράδοσι είχε σαν αποτέλεσμα να αναδειχθή στη θέσι του μεμονωμένου, ημιθεϊκού ηρωϊκού προσώπου, ο ήρως - πολίτης, ή ακόμη, «το κοινόν των ηρώων».\nΤο πρότυπο του ηρωϊκού μυστηρίου είναι αμέσως οικείο στον άνθρωπο και για τον λόγο ότι ανάμεσα στον μύστη και στην αποκαλυπτομένη αλήθεια δεν παρεμβάλλεται ο γνώστης - ιεροφάντης, αλλά το αντικείμενο των άθλων του μόνο, επί του οποίου εκείνος μόνος θα επιδράση, πράγμα απαραίτητο για την κατανόησι της ίδιας τους της ενεργού υπάρξεως. Τα αντικείμενα του ηρωικού άθλου βρίσκονται σε σχέσι αντιπαλότητος και ισοδυναμίας προς τον ήρωα. Ισοδυναμία τουλάχιστον, γιατί ως προς την μηχανική δύναμι, φαίνονται συνήθως να υπερτερούν. Η ισχύς του μοιάζει πάντως να αποδυναμώνεται είτε από την έλλειψι αρετής, θελήσεως-ευψυχίας- είτε άπο τον άλογο χαρακτήρα τους, είτε, πολύ συχνά, από την εξηντλημένη αιτία της υπάρξεώς τους, είτε, πάντοτε σχεδόν, από την έλλειψι μήτιδος-επινοητικότητος. Πάντως, η καταγωγή των αντιπάλων του όντων, είναι ομοειδής με αυτή του ήρωος. Κατάγονται δηλαδή από Θεούς και είναι, ως εκ τούτου, όπως και ο ήρως, εκ προελεύσεως στοιχεία του ιερού. Το δε ιερό, σύμφωνα με τον Ελιάντ, εκδηλώνεται με τις εξής κατηγορίες: 1.την ετερότητα ως προς τον άνθρωπο και τον ιστορικό κόσμο κοινωνικό ή φυσικό 2.την δύναμι 3.το νόημα - μίαν ιδιαίτερη και αυστηρά προσδιωρισμένη σημα-σιακή φόρτισι. 4.το πραγματικό, στο οποίο ανήκει ως δομικό στοιχείο του κόσμου μη υποκείμενο στους ιστορικούς νόμους. Υπενθυμίζεται ότι η ισοδυναμία τουλάχιστον, άλλως ή περιωρισμένη υπεροχή του αντιπάλου- είναι ένας από τους θεμελιώδεις αγωνιστικούς νόμους στην αρχαιοελληνική συνείδησι. Νόμος, που πηγάζει τόσο από την παράδοσι όσο και από την σωζομένη γραπτή ιστορία και θα στηρίξη μαζί με άλλες αξίες το κεντρικό κοινωνικό αίτημα της Αρετής (γενναιότητος) και της Ισορροπίας (Αρμονίας) στον αγωνιστικό κώδικα τιμής των ανθρώπων και πέραν της αρχαιοελληνικής περιόδου.\nΗ παράδοσι, που είδαμε ότι περιέχει το ηρωϊκό πρόσωπο-πρότυπο και το αντίστοιχο ήθος, είναι ένα άρτιο όν, που γι' αυτόν τον λόγο μπορεί να εξελίσσεται, να ανανεώνεται και να αυξάνη. Επίσης, τα στοιχεία της μπορούν να κινούνται με την αυτή εγκυρότητα έξω από τον χώρο-χρόνο. Ο ηρωϊκός χρόνος-χώρος, υπόκειται στους νόμους της κατ' εξοχήν παραδοσιακής στην μυθολογία , μορφολογίας. Είναι ακαθόριστοι, μεταθέσιμοι, μετατρέψιμοι. Άρα, απολύτως ευέλικτοι και προσαρμόσιμοι, πράγμα που είναι και συστατικό στοιχείο της όλη μυθικής δημιουργίας. Χάριν αυτής της ιδιαιτέρας ευελιξίας που έχει ο μυθικός χρόνος-χώρος, τίθεται ίσως ένα από τα σταθερά κοινά στοιχεία των ηρωικών μύθων: Οι ήρωες έχουν πάντοτε σχεδόν προσωπικά δικαιώματα ή θεμιτές προσδοκίες για ένα βασίλειο. Όμως, συχνά δεν αποκτούν ή, αν αυτό συμβή, η βασιλεία τους αποδεικνύεται εξαιρετικά σύντομη και ατυχής. Από την μεν αναφορά στην βασιλεία, μπορεί να δοθή ένα στίγμα για την χρονική στιγμή όπου έδρασε ο ήρως. Μόνον που ήδη δεν γίνεται φανερό αν πρόκειται για τους χρόνους της ιεράς βασιλείας ή της ανακτορικής, που είναι μεταγενέστερη. Τα στοιχεία που δίδονται, διαπλέκουν και τις δύο χρονικές περιόδους. Όπως και αν έχη, πάντως, στον επόμενο μύθο βρίσκομε τον ίδιο ήρωα να υπάρχη σε εντελώς διαφορετικούς χρόνους (στην Αργοναυτική εκστρατεία, π.χ.) που τοποθετείται χιλιετίες πριν τον Τρωικό πόλεμο. Η πάλι, να συνυπάρχη με άλλους ήρωες ή άλλα πρόσωπα που, όσο μπορούν να τοποθετηθούν χρονικά, ανήκουν σε άλλη εποχή (Ηρακλής και Θησεύς, Ηρακλής και Προμηθεύς, κ.ά.). Έτσι ο ήρως, ελεύθερος ουσιαστικά από τα περιοριστικά όρια του κοινωνικού αξιώματος, αν και το αξίωμα είναι εν μέρει υπεύθυνο για τις περιπέτειές του, επειδή πρέπει να προηγηθή αυτού η απαιτουμένη μύησις, μπορεί να προηγηθή αυτού ή απαιτουμένη μύησις, μπορεί να κινήται απεριόριστα για πάντα, παντού. «Θνητός, προοριζόμενος για την θέωσι, ξένος και πολίτης μαζί», ο ήρως προσχωρώντας στον μύθο, προκαλεί ένα σύστημα αληθειών διαχρονικών και διατοπικών.\nΗ εκτίναξις των ηρώων έξω από τον συμβατικό ή περιωρισμένο χρόνο και χώρο συνάδοντα με την ιερότητα αυτών των προσώπων, επιτρέπει την αναγωγή τους σε κοινά, οικουμενικά και δυναμικά πρότυπα ή εκδηλώσεις οριακών μορφών του πάθους, της ασκήσεως, της αρετής, της ενεργητικότητος απέναντι στο «μοιραίο». Αλλά θα μείνωμε λίγο στο σημείο ανιχνεύσεως του χρόνου προελεύσεως των ηρώων, που φαίνεται να έχη ιδιαιτέρως κοινά σημεία με τους βαθύτατα αρχαίους για την Ελλάδα, χρόνους της ιεράς βασιλείας. Και κυρίως, στο σημείο-κλειδί της απαιτουμένης μυητικής διαδικασίας πριν το αξίωμα αλλά και τον τελετουργικό τρόπο του τέλους του. Το σημείο-κλειδί λοιπόν, οδηγεί σε ωρισμένα κεντρικά στοιχεία που είναι όμοια στον ήρωα και στον ιερό βασιλέα. α) Οι δοκιμασίες που είναι προωρισμένεος να φέρη σε πέρας, βαδίζοντας στο αξίωμα. β) Η απόλυτη εξαρτησιακή του σχέσις με τον κοινωνικό οργανισμό του οποίου η έγκρισις θα του εξασφαλίση ή όχι το αξίωμα. γ) Η θεϊκή του καταγωγή, κατά κανόνα από τον Δία ή τον Ποσειδώνα.. δ) Ο καθαρτήριος χαρακτήρ των άθλων του. Μέσω αυτών των στοιχείων, εκτεινόμεθα στα μυητικά στάδια που, τόσο για τον ήρωα, όσο και για τον ιερό βασιλέα, παρουσιάζουν τον αυτόν γεωμετρικό τόπο: Πρώτα έχομε την μυητική διδασκαλία. Σαν διδάσκαλος επιλέγεται πρόσωπο που έχει επίση τα γνωρίσματα του ήρωος, ή πάντως, του εξαιρετικού: Λϊνος, κένταυρος Χείρων, Κοννίδας.\nΟι μητέρες επίσης των ηρώων, οι οποίες παραπέμπουν στην εποχή της ιεράς βασιλίσσης και έχουν τον ρόλο της παιδαγωγού και επιτηρητού του ήρωος πριν εγκαταλείψη τον τόπο γεννήσεώς του. Η μυητική διδασκαλία συμπίπτει με την επίσης μυητικού χαρακτήρος αναχώρησι του ήρωος από την κοινότητα στο άβατον της φύσεως, κυρίως στο όρος. Έπειτα το ταξίδι, η πειπλάνησις, η περιπέτεια, που πάντοτε έχει την μορφή μιας καθαρτήριας αυτοεξορίας ή εξορίας ύστερα από μία μιαρή πράξι που διέπραξε ο ήρως, κυρίως φόνο. Ο Ηρακλής περνά τρία τέτοια καθαρτήρια στάδια, όσα και τα άγη, που τον εβάρυναν. Και πάλι, μέσα από το εύρος των εξοριών του, μπορεί να υπολογισθή το αντίστοιχο μέγεθος του χρόνου όπου δρα ο ήρως. Η κάθαρσις, μέσω του ταξιδίου-εξορίας, περικλείει και μία αθλητική μυητική διαδικασία, έναν κύκλο άθλωνω: Ο Ηρακλής εξορίζεται στον Κιθαιρώνα από τον θετό του πατέρα Αμφιτρίωνα, ύστερα από τον φόνο του διδασκάλου του Λίνου. Εκεί, φονεύει τον λέοντα του οποίου το δέρμα θα φέρη στο εξής ως μόνιμο ένδυμα και τούτο πάλι είναι λειτουργικό στοιχείο των απωτέρων μυητικών τρόπων. Γονιμοποιεί τις πενήντα θυγατέρες του Θεσπίου, βασιλέως των Θεσπιών μέσα σε μια μόνο νύχτα, και, αποκαθαρμένος ήδη, όταν επιστρέφει από τον Κιθαιρώνα, ελευθερώνει τας Θήβας από την δουλεία στους Μινύες του Ορχομενού. Για δεύτερη φορά εναγής ύστερ από τον μανικό φόνο των παιδιών του και της μητέρας τους Μεγάρας, παρ' ολίγον και τους Αμφιτρίωνος, αυτοεξορίζεται και, ύστερα από εντολή του Μαντείου των Δελφών, υποτάσσεται στην θέλησι του δειλού Ευρυσθέως, αρχίζοντας τον κύριο κύκλο των άθλων του. Ο δειλός Ευρυσθέως... αυτός βέβαια δεν θυμίζει σε τίποτε τον ιερό βασιλέα. Αλλά γίνεται ένα συγκριτικό άλμα στον χρόνο με το οποίο λαμβάνεται ένα συνηθισμένο πρόσωπο από την εποχή της κληρονομικής βασιλείας και υφίσταται τις δέουσες κρίσεις. Αλλά από μίαν βαθυτέραν προοπτικήν, ο δειλός Ευρυσθέους αντιπροσωπεύει τον καταναγκαστικό χαρακτήρα του αδρανούς εαυτού μας. Είναι η σχέσις θέσεως-αρνήσεως, αδρανείας-δυνάμεως, που συναποφασίζουν την ισχύν της κινήσεώς μας μέσα στον κόσμο.\nΤο μακρύ ταξίδι του Ηρακλέους εκτός των ορίων της ελλαδικής χώρας αυτή την φορά, είναι από μόνο του μέρος των άθλων του, έχοντας ιδιαιτέρως βαρύνουσα ιστορική σημασία. Εάν λάβωμε υπ' όψιν τον χρόνο στην διάρκειά του, μπορούμε να διακρίνωμε σημαντικώτατες ενδείξεις για τον ακαθόριστο πλέον χρόνο του ελληνικού πολιτισμού σε όρια που ξεπερνούν τα γνωστά και «καθιερωμένα» έως τώρα. Πράγμα όμως, που και η ίδια η Αρχαιολογία τα τελευταία χρόνια αρχίζει να αναγνωρίζη. Στον κεντρικό κύκλο των άθλων του, ευρίσκομε τον Ηρακλή να έρχεται στην Ευρώπη, προκειμένου να αποκτήση τα βόδια του Γηρυόνου. Εδώ, ιδρύει πόλεις, όπως την Αλησία στην Κελτική, όπου και γίνεται επίσης γενάρχης των Κελτών, κατ' άλλην εκδοχή, των Γαλατών, γεννώντας με την Κέλτικα πριγκίπισσα του τόπου, τον Κέλτο ή Γαλάτη. Ιδρύει επίσης ιερά της Δήμητρος και της Περσεφόνης στην Σικελία, όπως επίσης και υπέρ του Γηρυόνου. Στην Σικελία επίσης, διευθετεί την κοίτη του ποταμού Τύμβριδος. Το ίδιο είχε πράξει και με την εκτροπή των ποταμών Αλφειού και Πηνειού στον άθλο των σταύλων του Αυγείου. Οι παρεμβάσεις αυτές στην φυσική ροή των ποταμών συνδέονται με την ευδοκιμώτερη άρδευσι και την ισόρροπο λίπανσι της καλλιεργήσιμης γης. Αλλ' ακόμη, αλληγορούν την ίδια την παρέμβασι του αγωνιστού ανθρώπου στη ροή των θυμικών και φορτίων. Στην Σικελία ακόμη, οι Νύμφες γεννούν προς χάριν του τις θερμές πηγές Ιμέρα και Εγέστη. Ο ήρω-έρως προκαλεί νέες, ευεργετικές φυσικές εκδηλώσεις υπέρ των ανθρώπων. Κατά το ίδιο ταξίδι ενώνεται και με την Έχιδνα- μητέρα των περισσοτέρων τεράτων που αντεμετώπισε -και γεννά τον Αγάθυρσο, τον Γελωνό και τον Σκύθη.\nΟ ήρως διαθέτει, προφανώς, εκτός των στοιχείων του ιερού βασιλέως και χαρακτηριστικά της αρχέγονης γονιμικής μορφής των θεοτήτων, αλλά επίσης και του επιστήμονος ανθρώπου. Πάντως, η Έχιδνα παύει να γεννά τέρατα και γίνεται μητέρα των Σκυθών και των Γελωνών, λαού ελληνικής καθαρώς προελεύσεως που, σύμφωνα και με τις αρχαιότερες μαρτυρίες (Ηρόδοτος) ωμιλούσαν την Ελληνική γλώσσα εκτός της σκυθικής, είχαν δε πόλεις ωργανωμένες, πολιτισμικό τύπο όμοιο με των Ελλήνων και λατρεία επίσης, ήσαν δε σιτοφάγοι παλαιόθεν. Στα τοπικά όρια αυτού του άθλου και μόνον επισημαίνονται, μέσω των εκπολιτιστικών παρεμβάσεων του Ηρακλέους, και συγκεκριμένα στάδια της ανθρωπίνης εξελικτικής πορείας. Η κατοχή των βοδιών, αίφνης, σηματοδοτεί την έναρξη στον ελλαδικό χώρο της αρώσεως με ζώα, όχι πλέον με χειρωνακτικό τρόπο, σημαντικό οικονομικό και πολιτιστικό στοιχείο του γεωργικού σταδίου. Η εκτροπή των ποταμών που φανερώνει ένα ακόμη υψηλότερο σημείο στην εξελικτική κλίμακα της γεωργικής περιόδου και αφήνει το στίγμα τεχνολογικών μέσων πέραν του απλού εργαλειακού σταδίου. Τρίτον, η επέκτασις των ορίων του ελληνικού φύλου με τρόπο απολύτως αποδεκτό από τους άλλους, ερωτικό και ειρηνικό. Ακόμη η μίξις διαφορετικού γένους (ή επιπέδου) όντων, του ημιθέου - ανθρώπου και του χθονίου πρωτεϊκού που αποδίδει φύλα ανθρώπων. Το τρίτο άγος, η δολοφονία του Ιφίτου, τον περιάγει στην δουλεία της Ομφάλης. Από εδώ εξάγονται συλλογισμοί που κυριαρχούνται από το κοινωνικό-ιστορικό στάδιο. Ο αρσενικός σε όλη του την υπεροχή, επιστρέφει, αγνιζόμενος για την από μέρους του φύλου του καθυπόταξι του -από πόσο παλαιός- κυριάρχου θηλυκού ανθρώπου, μιμείται τον ίδιο του τον εαυτό και τις πράξεις του όπως ήταν τότε, πριν αποδειχθή αυτός κυρίαρχος. Δούλος και μίμος της βασιλίσσης-γυναίκας και πάλιν η σοφία της ανταποδοτικής εξισορροπήσεως των παθών, των πράξεων, των τυχών του Έλληνος ήρωος- και όχι μόνον. Κοι οι θεοί, επίσης, ό, τι κατανικούν το διαιωνίζουν ως συμπλήρωμα και σημαίνον τους. Έτσι ο Ηρακλής ενδύεται με γυναικεία φορέματα και υπηρετεί την Ομφάλη. Σ' αυτό το διάστημα, κερδίζει την ζώνη της Ιππολύτης -της βασίλισσας των Αμαζόνων με την σεξουαλική του ισχύ. Ένα ακόμη σήμα του ιστορικού δράματος. Εμφανώς ναι. Αλλά ας μείνωμε εδώ. Ούτως ή άλλως πρόκειται για μια ιδιαιτέρου χαρακτήρος μύησι του ήρωος σε ένα εμφαινόμενο ή και βαθύτερο alter ego. Τρίτο αθλητικό στάδιο της μυητικής διαδικασίας, τόσο του ήρωος όσο και του ιερού βασιλέως, είναι η κάθοδος στον Άδη. Για τον τρόπο καθόδου του ιερού βασιλέως μπορεί κανείς να εύρη στοιχεία στον Ελυάντ και στον Γκρέιβς. Πάντως, οι ήρωες έρχονται σε επαφή με το βασίλειο του θανάτου όχι παθητικά, αλλά διεκδικώντας κάτι, και επανέρχονται με κάποιον τρόπο, είτε πριν, όπως οι Ηρακλής, Θησεύς, Οδυσσεύς, Ορφεύς - είτε μετά την αναγόρευσί τους σε δυνάμεις ισόθεες, οπότε ως έμψυχοι νεκροί, λατρεύονται κοινώς. (Λυκούργος, Αχιλλεύς, Πέλοψ κλπ.). Τέταρτο γνώρισμα-στάσις της ηρωικής μυήσεως είναι η μαντική ικανότης. Το ίδιο ανεζητείτο και μεταξύ των γνωρισμάτων του ιερού βασιλέως. Αυτή εκδηλώνεται κυρίως μετά τον θάνατο και τον ενταφιασμό τους, αν και ο Ηρακλής θα διεκδικήση τον ιερόν τρίπουν του Δελφικού Μαντείου εν ζωή. Τα ταφικά ηρώα - ιερά λειτουργούσαν και ως μαντεία. Στην μετά θάνατον ισόθεο δύναμι του ήρωος, αποδίδει ο Φουστέλ ντε Κουλάνζ και ο Ζαν Ριαπέν κ.ά. την προέλευσι του ήρωος στην απώτερη αρχαιότητα, όπου κυριαρχούσε η λατρεία των προγόνων. «Τα πνεύματα ή οι ήρωες, γράφει, ήσαν κατά το πλείστον οι πρόγονοι του λαού. Σύμφωνα με την δοξασία ότι η ψυχή δεν εγκατέλειπε το σώμα, οι θεϊκοί πλέον νεκροί είχαν στενωτάτους δεσμούς με την γη που εκάλυπτε τα οστά τους. Από το βάθος των τάφων τους αγρυπνούσαν επί της πολιτείας, επροστάτευαν την χώραν και ήσαν τρόπον τινά, αρχηγοί και κύριοι αυτής».\nΣτους λεγόμενους ιστορικούς χρόνους, προϋπόθεσις της μετά θάνατον δυνάμεως, ήταν, ο νεκρός, όταν ζούσε, να είχε προσφέρη μεγάλες υπηρεσίες στην πόλι, που μπορούσαν να κυμαίνωνται από την ίδρυσί της έως την πολεμική νίκη ή την καλή νομοθεσία, οπότε γινόταν θεός της πολιτείας. Συνοπτικά θεωρώντας πάντως την κοινότητα των γνωρισμάτων ιερού βασιλέως και ήρωος, διαπιστώνεται ότι εκείνο που προεξάρχει είναι ο νικητήριος - καθαρτήριος αγών, ο άθλος, απ' όπου προκύπτει η ταύτισις ήρωος - ιερού βασιλέως ως προς τον ρόλο του «καθάρματος» της πόλεως. Ο όρος «κάθαρμα» ακούγεται ίσως ανάρμοστος προς την βασιλική ή την ηρωϊκή ιδιότητα επειδή, πράγματι, από τους ιστορικούς-κλασσικούς χρόνους, ο καθαρτήριος ρόλος υπέρ της πόλεως δόθηκε σε κοινούς καταδίκους και επεσφραγίζετο με την ιεροπραξία της τελετουργικής θανατώσεώς τους. Ένα ενδιαφέρον στοιχείο που εντάσσεται στον όλο ηρωϊκό τύπο, είναι ο τρόπος που πεθαίνουν, και που είναι πάντοτε σχεδόν βίαιος και ειρωνικός. Όμως, εκτός του ότι πρόκειται κυρίως για μια «σωρευτικώς» καθαρτήρια στιγμή, πράγμα που επίσης τον συνδέει με τον ιερό βασιλέα, ισχύει επίσης το ότι ένας τέτοιος «άδοξος» θάνατος προβλέπεται από τους θεούς για τον ήρωα ως τελική υπόμνησι προς αυτόν, ότι εκτός όλων των άλλων, δεν υπήρξε παρά ένας κοινός θνητός. Η σκληρή μοίρα του Βελεροφόντη, αποδεικνύει ότι πάνω από όλα εκτιμάται και προστατεύεται η φυσική οντολογική κλίμαξ. (Ο Βελεροφόντης, αναβάτης του Πηγάσου, θέλει να ανέβη στον Όλυμπο διεκδικώντας πρόωρα την θέσι του δίπλα στους Θεούς. Και πλησιάζει στην κορυφή, όταν οι Θεοί προκαλούν οίστρο στον Πήγασο. Ο Βελεροφόντης πέφτει στη γη μένοντος παράλυτος. Όταν τέλος πεθαίνει, κατοικεί μεν στα Ηλύσια Πεδία, αλλά περιφέρεται μόνος. Η πιθανότης της ύβρεως που θα μπορούσε να προκληθή εκ μέρους των ηρώων προς τις υπέρτατες αξίες που αντεπροσώπευαν για την ανθρώπινη συνείδησι οι Θεοί, ήταν φυσικά μεγάλη. Τόσο μεγάλη, όσο και η «υπερβάλλουσα» δύναμις των ηρώων (χάρις αλλά και κατάρα), που μπορούσε να προκαλέση αλαζονεία. Επιστρέφοντας στον ηρωϊκό χρόνο, που, όπως είδαμε, μπορεί να είναι «οποιοσδήποτε» -αρκεί βεβαίως να μην αντιφάσκη το ιστορικό του φορτίο με τις ηρωικές αξίες - ανιχνεύομε, μέσα από τους άθλους, και τα παρακάτω πραγματικά στοιχεία: 1.Όταν ο ήρως έρχεται σε αντιμέτωπο σχέσι με τα ζώα που πρέπει να τα νικήση ως κυνηγός, εκτινάσσεται στους επωτέρους προϊστορικούς χρόνους με την ιδιότητα του Ποτνίου Θηρών, Με αυτήν την ιδιότητα, αφ' ετέρου -και αυτό εξαρτάται από την επικινδυνότητα ή μη του θηράματος - ως προστάτης των πρώτων ανθρωπίνων οικισμών από τις δυσαναλόγως προς αυτούς ισχυρές περιβάλλουσες φυσικές δυνάμεις, που απειλούν την ασφάλεια και την επιβίωσί τους. 2.Όταν εμφανίζεται σαν εξημερωτής ζώων, κυρίως βοδιών, σημαίνει κατά τα ανωτέρω μία νέα φάσι του γεωργικού σταδίου αλλά και το πέρασμα στην συστηματική κτηνοτροφία. 3.Ως αντίπαλος τεράτων, διαμαρτικών όντων που δυναστεύουν ολόκληρες περιοχές και μάλιστα νευραλγικά σημεία: λίμνες, οδούς, εύφορα εδάφη, η δράσις του ήρωος αντιστοιχεί στην περίοδο του μεταβατικού σταδίου από την κοινοτική οργάνωσι των οικισμών στην ευρύτερη πολιτειακή. Αν λάβωμε υπόψιν μας την έκτασι των λεγομένων «νεολιθικών» «οικισμών» σε ωρισμένες περιοχές της χώρας μας, όπως και κάποια στοιχεία τους -ανακτορικά οικοδομήματα, εκτεταμένα αμυντικά τείχη κλπ.- το στάδιο αυτό αρχίζει, στον ελλαδικό χώρο, πολύ ενωρίς. Πάντως, αφανίζοντας τις οποίες διαμαρτικές δυνάμεις- ή ό,τι μπορεί να εννοείται πίσω από την εικόνα τους-, ο ήρως εμφανίζεται σαν άρωγος στην εξασφάλισι των όρων που απαιτεί η οργάνωσις μιας πόλεως, τόσο των εσωτερικών όσο και των εξωτερικών. Μπορούμε δηλαδή να εικάσωμε την συγκεκριμένη προσφορά του ήρωος, ότι εκδηλώνεται αφ' ενός μεν ως διασφάλισις της Ευταξίας και Ευνομίας, αφ' ετέρου δε ως απελευθέρωσις των ζωτικών φυσικών πηγών ευπορίας της πόλεως από οιεσδήποτε εναντιώσεις και εμπόδια της χρήσεώς τους.\nΕιδικώτερον, ως προς τα τέρατα πάντως, υπάρχει και μια άλλη, καθαρά οντολογική δυνατότης ερμηνείας. Τα τέρατα εμποδίζουν την συγκέντρωσι γύρω από μία παραγωγική Εστία, εμποδίζουν την συγκέντρωση, επομένως, ενός πολυαρίθμου πληθυσμού σε έναν οριοθετημένο ευρύτερο χώρο, όταν κυριαρχούν σε λίμνες ή εύφορα εδάφη. Εμποδίζουν επίσης την επικοινωνία και την επαφή διαφορετικών ομάδων ανθρώπων, εμποδίζουν δηλαδή την συνδιαλλαγή και την ανταλλαγή - το εμπόριο, σε έναν ακόμη πιο προωθημένο χρόνο, όταν δυναστεύουν οδούς. Πέρα από τις πρακτικές συνέπειες αυτού του επιφαινομένου, διακρίνεται επίσης η εκπροσώπησις στα τερατώδη όντα των δυνάμεων της εντροπικής αταξίας, της χαοτικής απομονώσεως και αποστάσεως συγγενών στοιχείων. Είναι ο απόηχος της κυριαρχίας των πρωτογόνων δυνάμεων- που μπορούν, πέραν του εξωτερικού κόσμου να σημαίνουν και στις ενδότερες σφαίρες της Ηθικής και της νοήσεως τις δυνάμεις της προόδου ή της αδρανείας. Ο πρωτόγονος χαρακτήρ των τεράτων, είναι όμως και δηλωτικός της ιεράς φύσεώς τους. Στην αρχή αναφέρθηκε μια βασική διαφορά κλίμακος ανάμεσα στα ιερατικά μυστήρια και στην ηρωϊκή μύησι: Στα πρώτα, ο θνητός μεταλαμβάνει της αληθείας που πηγάζει από τον κατ' εξοχήν υπερβατικό -αλλά όχι υπερκόσμιο, κατά την ελληνική άποψι- χώρο, το θεϊκό. Που, κατ' αντιστοιχίαν προς τις εκδηλώσεις του ιερού όπως αναφέρονται παραπάνω, μπορεί να φέρεται με τις εξής κατηγορίες: 1) την υπερβατικότητα σε σχέσι με την ετερότητα 2) την κατά λόγον και νόμον δύναμι σε σχέσι με την εκτρεπομένη δύναμι του ιερού 3) Έχει νουν σε σχέσι με το «έχει νόημα», του ιερού. Σ' αυτό το σημείο, συναντά την φύσι του ήρωος και πριν την κοινά αποδεκτή ιεροποίησί του. 4) Συνθέτει και κατευθύνει το πραγματικό -σε σχέση με το «είναι πραγματικό» του ιερού. Στην ηρωϊκή μύησι, η αλήθεια αποκαλύπτεται σταδιακώς, μέσα από μια σειρά δραστηριοτήτων -άθλων του ήρωος που είναι ο ίδιος μύστης και -συνεργούσης της ανάγκης- μυσταγωγός, ενώ στα ιερατικά μυστήρια έχομε την παρεμβολή του ιεροφάντου. Βασική επίσης διάκρισις ανάμεσα στα δύο είδη μυήσεως είναι ότι στα μεν ιερατικά έχομε κοινή συμμετοχή μεγάλου αριθμού μυστών, αλλά τα ίδια έχουν απόρρητο χαρακτήρα.\nΗ αποκαλυπτομένη αλήθεια, παραμένει άρρητος και ανέκφραστος από τον, μεγάλο ωστόσο, αριθμό των μυστών προς όλους τους αμυήτους, μυστική και απόκρυφος για πάντα. Η επίμονος και διά νόμου επιβεβλημένη αυτή σιωπή έγινε και αιτία για το πλήθος των εικασιών σχετικά με τα εκεί δρώμενα και αποκαλυπτόμενα. Αντιθέτως, στην ηρωϊκή μύησι έχομε τα στοιχεία της μοναχικότητας του μετέχοντος προσώπου αφ' ενός, αφ' ετέρου την λεπτομερή γνωστοποίησι τόσο του τρόπου τελέσεως του ηρωϊκού μυστηρίου (καθαρμοί, άθλοι) όσον και του περιεχομένου του. Ως προς το δεύτερο μπορούν, και δικαίως, να υπάρξουν επί πλέον απόψεις ή και ενστάσεις. Αλλά όλα αυτά έχουν ορατό αντικείμενο το ανοικτό μυστήριο. Συνηθίζεται πάντως, ιδιαιτέρως επί των ημερών μας, να εστιάζεται το ενδιαφέρον των μελετητών του μύθου περισσότερο στα σύμβολα του μυθικού προσώπου - ήρωος και δράματος, παρά στο αναδυόμενο από αυτόν νόημα. Η τάσις αυτή φυσικά συρρικνώνει την ηρωϊκή παράδοσι και το αντίστοιχο εννοιακό δυναμικό στα ελάχιστα μεγέθη και τις ποιότητες του στατικού επικαλύπτοντας το όν «μύθος» με κάποια από τα εξωτερικά συμβαίνοντά μου (το ρόπαλο, ο αριθμός των άθλων, τα πολλά κεφάλια της Λερναίας Ύδρας κλπ.). Έτσι συμπαρασύρεται και ο μύθος σε μια εποχή που η εσωτερική ορμή των πραγμάτων ακινητοποιείται από ένα τεράστιο φορτίο μορφολογικών παραστάσεων στη σφαίρα του νεοεποχίτικου κατασκευάσματος. Όπου, το ιερό αντικαθίσταται από το μυστικιστικό επινόημα ολωσδιόλου αφερεγγύου μέσω ενός «επιστημονισμού». Από εδώ απορρέι το κύμα ενός (νέο;) φετιχισμού, όπου η ροή της ζωϊκής αφθονίας αγνοείται από τον αμέτοχό της άνθρωπο, που έτσι αναπαράγει τον εαυτό του σε ημιαγρία κατάστασι, τότε που ο φόβος και η αδυναμία ελέγχου του αμέσου περιβάλλοντός του τον καθήλωναν σε μία δίχως «φως» ζωή. Αυτό είναι ένα μεγάλο ζήτημα. Αναντίρρητο πάντως είναι, ότι ο ηρωϊκός μύθος αν και δεν αναδιπλασιάζεται πλέον, παραδίδεται όμως έχοντας μία έκτασι τεραστίας νοηματικής και πραγματολογικής δυναμικής ενεργείας, και μπορεί να είναι κατανοητός και προσλήψιμος από τους έχοντες κοινόν νου. Και ο ήρως προσάγεται έξω από τον χώρο και τον χρόνο των γραμμικών συμβάσεων ως πρότυπο αληθές και πολύσιμο, συγγενές του ανθρώπου, απολύτως εκτεθειμένο και ανεπιφύλακτο και πάσχον και βουληφόρο και ισχυρό, πρόσφορο τόσο στις στοχαστικές μας προσαρμογές όσο και στις φανταστικές παραστάσεις μας. Από εκεί βέβαια μπορεί να εξακολουθήση να είναι για τον καθένα μας πρότυπο ήθους και συμπεριφοράς μέσα στον κόσμο και προς τον εαυτό μας, αλλά και παρηγορητική -εξισορροπητική υπόμνησις σε καιρούς βασάνων και παθών. Γιατί ο ήρως δεν είναι ποτέ απολύτως ευτυχής. Η μόνη του ικανοποίησις είναι ο άθλος. Κατά τα άλλα υφίσταται όλη την κλίμακα της ανθρωπίνης τραγωδίας στον μέγιστο βαθμό. Αλλά δεν υπομένει. Αντιστέκεται. Και τέλος, πάντοτε εύψυχος και εύθυμος, δικαιώνεται από θεούς και ανθρώπους. Η σχέσις των δευτέρων προς του ήρωες παραμένει ζωντανή, πολλαπλή και αύξουσα, καθώς στον ελληνικό τουλάχιστον μύθο, η αναγωγική μυθοποίησις λειτουργεί σύμφωνα με τους κανόνες του αναδιπλασιασμού συν τω χρόνω. Ενώ στον βαρβαρικό μύθο τα εξέχοντα πρόσωπα, εκτός του ότι περιορίζονται σ' αυτό που «κάνουν» (το «πράττειν») και τα κίνητρά τους είναι αφελή ή και παράλογα. περιορίζονται εξ άλλου στον ίδιο τον απεικονιστικό περιγραφικό λόγο των βαρβάρων όπου προεξέχουν τα πεπραγμένα και μια πανομοιότυπη μορφή εκτελεστικής εμφάσεως, (αυτό θα μπορούσε να είναι το αντίστοιχο του Έλληνος ήρωος με μεγάλες αμβλύνσεις στην ακρίβεια των εννοιών -βλ. χολυγουντιανές αποδόσεις). Αλλά στον ελληνικό μύθο ο ήρως είναι και κατ' εξοχήν πρόσωπον. Τούτο σημαίνει ότι δεν διεκπεραιώνει κάποια εντυπωσιακά κατορθώματα αλλά προωθεί τον ίδιο τον κόσμο της πραγματικότητας των δεδομένων στον πολλαπλασιασμό τους μέσα από την αισθητική, φαντασιακή και αισθαντική αναγνώρισί του από τους άλλους ως οικείου και συγγενούς και πάντοτε παρόντος και ζώντος και δρώντος.\nΗ «διδακτική» ουσία του ηρωϊκού μύθου είναι η βάσις που θεμελιώνει ένα κάθε φορά νέο οικοδόμημα, νέων προσώπων, όχι κατά το αντίγραφο αλλά κατά το ομότροπον του προεξάρχοντος ηρωϊκού υποδείγματος. Και τα πρόσωπα αυτά αποδεικνύεται ότι μπορούν να προσαρμόσουν τις ιδιότητες και τα πραττόμενά τους -τα έργα τους- σε οιονδήποτε περιβάλλον που θα ενεφάνιζε η πορεία των ανθρωπίνων πραγμάτων, ακόμη και αν αυτό ήταν εκπτωτικό. Αρκούσε να μην έχει τεθή υπό αμφισβήτησι -ή όπως στις ημέρες μας συμβαίνει- υπό ανοικτό και απροκάλυπτο και βίαιο διωγμό αυτό το ουσιώδες συστατικό της εντελέχειας της ανθρωπίνης οντότητος. Το ηρωϊκό στοιχείο ως ένα εκ των ων ουκ άνευ δομικών θεωρημάτων ατόμου και κοινωνίας. Μέσα σε τέτοια περιβάλλοντα και κατ' αυτή την συνειδησιακή ρύθμιση σημειώθηκε αμείωτη η αποκορύφωσις της μυθικής επενέργειας στην συλλογική συνείδησι και στην βασική προσωπικότητα της κοινωνίας και η ιστορική μεταστοιχείωσι του ουσιαστικού «ήρως» από τον εκπρόσωπο των πόλεων (ιερό βασιλέα-βασίλισσα) των παναρχαίων (ασυντάκτων χρονολογικά) εποχών της κοινωνίας των γεννών στο «κοινόν των ηρώων», της ανακτορικής, της αρχαϊκής και της κλασσικής περιόδου. Το ηρωϊκό υπόδειγμα που ωθεί τον άνθρωπο κοντά στο θεϊκό επίπεδο (εγκαθιστώντας τον οπωσδήποτε σ' αυτό του ιερού) μέσα κυρίως από την έντονο και ακατάπαυστο επιλογή του αγώνα χωρίς ιδιοτέλεια και πάντοτε υπέρ των άλλων (αξιών και προσώπων), αποδυναμώνεται όταν αρχίζει να επικρατή η μυθοπλασία γύρω από ιστορικά πρόσωπα που δρουν μοναχικά, για τον εαυτό τους ή για ένα στενό κύκλο, εντυπωσιάζοντας τους άλλους με θαυματοποιίες και μαγείες. Όταν, δηλαδή, διαταράσσεται αφ' ενός το οντολογικό επίπεδο το οποίο προσάγεται ως το θεμελιωδώς δρων δυναμικό πεδίο επί των ανθρωπίνων συνειδήσεων και κοινωνιών -το επίπεδο του ιερού, όπου ανήκουν οι ήρωες και αφ' ετέρου η διαδικασία κατά την οποία αυτά τα πρόσωπα αποκαλύπτουν τον εαυτό τους -μία διαδικασία εναγωνίου και αυτοβούλου δραστηριότητος ύστερα από την εν μέρει ελεύθερη, εν μέρει επιβεβλημένη και πάλι κατά ένα μέρος σε ανθρώπινη, κατ' άλλο σε θεϊκή ή νόμιμο επιταγή, ανάληψι πολλαπλού και όχι χωρίς παλινδρομήσεις έργου. Και τονίζεται, ότι από την ατομιστική μυθοπλασία απουσιάζει αφ' ενός η επαχθής βεβαίως, πλην ανυποχώρητος και εγγενής αναγκαία συμφωνία, σχεδόν υποταγή, στην μέσα του ελκτική δύναμι του ηρωικού προσώπου προς την ίδια τη φύσι του, και, βεβαίως, η ειρωνεία. Αυτό το καταλυτικό διακριτικό συστατικό του όλου οντολογικού γίγνεσθαι που μόνο οι Έλληνες διείδον και προέβαλον, το φαινόμενο της θέσεως-άρσεως, του αγώνα όχι μόνον κατά των εμφαντικών βαρβαρικών - εναντιοτήτων, αλλά κυρίως κατά των διαρκών και διαρκώς επαπειλουμένων «παρεγκλίσεων» από το προσδοκώμενο. Ύστερα από τον ηρωϊκό μύθο, αλλάζει το σκηνικό, περιορίζεται και διεκδικεί την προσωποπαγή αλήθεια και το ανάλογο αλάθητο. Αντιθέτως, κανείς δεν θα μπορούσε να φαντασιώση τον αρχαίο ελληνικό μύθο μέσα σε σκηνικά δωματίου, σχολών ή σκήτης. Εδώ τα πάντα διευρύνονται και η κλίμαξ δρώντος πορσώπου - περιβάλλοντος ευρίσκεται σε ισόρροπο αρμονία. Η αλήθεια προβάλλει από παντού, η πειθώ, η μνήμη, το πάθος και η αφθαρσία του μηνύματος διαρρέουν τον γρανίτη του χρόνου τροφοδοτώντας το ανίκητο ποτάμι της ζωής στην μέγιστη απόδοσί της. Αν και το ηρωϊκό στοιχείο εκδηλώνει σε οριακό βαθμό τις ιδιότητες - κατηγορίς του όντος δηλ. το «ποιείν», το «πράττειν», το «ποσόν», την «έχειν», την «θέσι», τον «τόπο» και, αν και έχει στον μέγιστο βαθμό την διασταλτική ικανότητα σε χώρο και χρόνο, για να γεννηθή χρειάζεται πρωτίστως μια προϋπόθεσι: την τοπικότητα. Από την στιγμή που η Ανατολή εισβάλλει στην ελληνική πλαστικότητα του μύθου, την θέσι των ηρώων καταλαμβάνουν μυθοποιημένοι κοινοί θνητοί που δεν υπέστησαν την από τις κοινές παραδόσεις δοκιμασίαν ούτε απήλαυσαν την του κοινού αποδοχήν ως υπερόχων προσώπων. Δια τούτο και τα έργα τους προβάλλονται ως φήμες ή θρύλοι από διαπεπιστευμένους οπαδούς τους, την ίδια στιγμή που οι βαθειές ρίζες της παραδοσιακής κοινωνίας κλυδωνίζονται από μιάν διαταραχή και ανάλογο διεύρυνσι των ορίων του τόπου που γεννάται και επιστρέφει πάντοτε ο ήρως. Είναι η στιγμή του ανεξέλγκτου λόγου, της επιβολής του παραλόγου ως θαυμαστού. Και ήδη βεβαίως σημειώνεται αυτό από την ελληνιστικήν εποχήν όπου οι φήμες ότι ο διδάσκαλος «μπορούσε να κάνη» αυτό ή εκείνο το αξιοπερίεργο, πλην αναλούμενο ήδη κατά την εκτέλεσί του και έχοντας προκληθή κατά τρόπο που δεν ήταν ανιχνεύσιμος -κι εδώ πάλιν θα διεκδικούσε η φημολογία την θέα του αποδεκτού με τις βαθειές ιστορικές - αισθαντικές προεκτάσεις και εκπηγάσεις. Έτσι, οι «βίου» άρτι εμφανισθέντων προσώπων, υποβάλλοντο ως θαυμαστοί αν και μη ανιχνεύσιμοι ως ατομικοί που ήταν, ολονένα και περισσότερο, ενισύοντας το ανατολικό - ασιανικό πρότυπο του αναχωρητικού ατόμου και της ιδιωτικής «σωτηρίας» ή «μεγαλύνσεως» ή, μέσω κάποιων περιέργων και πάντως αδιαφόρων και ανεπαισθήτων στο κοινωνικό γίγνεσθαι, πρακτικών. Η βαρβαρική κομπορρημοσύνη είχε περιβληθή τον μανδύα του «φιλοσοφικού βίου». Το πλασματικό, το «θρυλούμενο», το εντυπωσιακό παίρνει την θέσι του πραγματικού, του μυθικού, του διδακτικού, του φαντασιωτικού (που είναι ο δυναμικότερος υποκειμενικός τρόπος και προσλήψεως και ερμηνείας και οικειοποιήσεως και διαιωνίσεως κάθε προτάσεως), του αισθητικού. Και, όταν οι φαύλες αυτοκρατορίες του αχανούς και του ασυνεχούς υποσκελίζουν την ελευθέρα, αυτόνομο και αυτοελεγχομένη πόλιν, τότε βεβαίως, η ηρωϊκή ισχύς χάνει τους υποδοχείς της, τους πολίτες που θα υπεράσπιζαν στο όνομα των πολιούχων θεών και ηρώων αυτή την πόλιν. Και πρυτανεύει εύκολα η ατασθαλία και ο ιππόδρομος,ο μεσσιανισμός και η απαιδευσία. Επόμενο, η «όπως όπως» ατομική «σωτηρία» όσων δεν ήθελαν ή δεν μπορούσαν να «απολαμβάνουν» τα αγαθά της παρακμής - τα απορρίματα της ηδονής, τις σκιαγραφίες της γνώσεως. Κι κατέφευγαν, δούλοι έτσι κι αλλιώς, στην ασκητική , αυτάρεσκη τεχνική της «τω θεώ ομοιώσεως». Κι εκείνη την εκπληκτική ρήσι - ρήξι προς κάθε τι το υπερκόσμιο και αλλότριο «εις οιωνός άριστος αμύνεσθαι περί πάτρης», ήρθε και υπεσκέλισε το καζάνι με τα περίεργα υλικά της αραχνοβριθούς «κάμαρας» του μάγου. Από εκεί, έως το σύγχρονο τέρας του «global village», των ανωνύμων μαζών και της πολλαπλής αναδιπλώσεως στο στοιχειώδες, η διαφορά είναι μόνο στο χρώμα της ερήμου. Όσο για το ηρωικό στοιχείο: αυτό, όχι δεν πέθανε, βεβαίως, επειδή απλούστατα, είναι σύμφυτο με την ίδια την ύπαρξί μας. Αλλά οπωσδήποτε κάτι συνέβη. Σύνθλιψις, διαστροφή, εκτροπή, διαφυγή. Τα ωραία πρόσωπα των ηρώων του μύθου, αυτοί οι μύστες και οι μυσταγωγοί της βαθειάς, ορμητικής πηγής του είναι μας προς την γονιμοποιό έξοδό της κατήντησαν «καρτούν». Όχι, δεν «ζούμε σε μια άλλη χώρα». Απλώς δεν ζούμε σε καμμιά χώρα.\nΥπό Μαρίας Σίδερη\nΟ Μ. Αλέξανδρος στο Λούβρο ‘’Το βασίλειο του Μ. Αλεξάνδρου, η αρχαία Μακεδονία’’


cobra-argos: Το ΠΑΣΟΚ Αργολίδας για τις τελευταίες πολιτικές εξελίξεις\nΤο ΠΑΣΟΚ Αργολίδας για τις τελευταίες πολιτικές εξελίξεις\nΤο ΠΑΣΟΚ για μία φορά ακόμη τα τελευταία τρία χρόνια προτάσσοντας το συμφέρον της χώρας χωρίς μικροκομματικά συμφέροντα πήρε γενναίες αποφάσεις αποτρέποντας νέες περιπέτειες για τη χώρα. Ελπίζουμε ότι ο κ. Σαμαράς θα εγκαταλείψει............\nστο μέλλον οποιεσδήποτε αυταρχικές πρακτικές, που τις τελευταίες ημέρες οδήγησαν τη χώρα σε μία βαθιά πολιτική κρίση.\nΗ υπόθεση της ΕΡΤ έφερε στο προσκήνιο τις βαθιές ιδεολογικές διαφορές που υπάρχουν στον τρόπο αντιμετώπισης των προβλημάτων. Το ΠΑΣΟΚ αναγκάσθηκε να πάρει πολύ σκληρά μέτρα μέσα στη Βουλή των Ελλήνων με απολύτως δημοκρατικό τρόπο και όχι με πράξεις νομοθετικού περιεχομένου.\nΗ αλαζονεία του και ο αυταρχισμός του κ. Σαμαρά και της Νέας Δημοκρατίας να σταματήσει τώρα.\nΗ Ελλάδα και οι Έλληνες δεν θέλουν εκλογές, γιατί κάτι τέτοιο θα ήταν καταστροφικό αυτή τη δεδομένη στιγμή. Είναι κάτι που το γνωρίζουν όλοι, ακόμα και η αντιπολίτευση.\nH ανεργία, η ύφεση, η ρευστότητα στην οικονομία και άλλα προβλήματα είναι ζητήματα που περιμένουν λύση. Όταν το ΠΑΣΟΚ μόνο του έδινε τη μάχη για τη σωτηρία της χώρας ο κ. Σαμαράς παρουσίαζε το Ζάππειο 1, 2, 3 και ο κ. Τσίπρας έταζε 100.000 διορισμούς στο Δημόσιο λαϊκίζοντας και παραπλανώντας τον κόσμο.\nΝα σταματήσουν κάποιοι να επενδύουν το πολιτικό τους μέλλον στην καταστροφή της χώρας. Όλοι χρειαζόμαστε σοβαρότητα, υπευθυνότητα, κοινή προσπάθεια για να βγει η χώρα από τα αδιέξοδα στα οποία έχει περιέλθει. Χρειάζεται να γίνουν μεταρρυθμίσεις, αλλά όχι πρόχειρα, αυταρχικά ή λαϊκίστικα. Πρέπει να γίνουν με προγραμματισμό, ορθολογικά και χωρίς να διαλυθεί η κοινωνία.\nΟι δύο προηγούμενες εκλογικές αναμετρήσεις θα πρέπει να διδάξουν και τους τριακόσιους βουλευτές και αρχηγούς τους ότι η χώρα έχει ανάγκη από σταθερότητα για να δώσει λύσεις στα μεγάλα προβλήματα του κόσμου.\nΕίναι καιρός πλέον η κυβέρνηση να δώσει ένα αυστηρό και υπερήφανο μήνυμα προς τους δανειστές μας, ότι οι Έλληνες έχουν κάνει τόσες θυσίες, που πλέον την αξιοπρέπεια και την ιστορία τους ως έθνος να μην την υποτιμήσουν.\nΗ Ν.Ε. ΠΑΣΟΚ Αργολίδας καλεί πρώτο από όλους τους πολιτικούς αρχηγούς τον πρόεδρο μας κ. Βενιζέλο να σκεφθεί ότι δεν υπάρχουν περιθώρια για άλλα οικονομικά μέτρα στο δοκιμαζόμενο Έλληνα, δεν πρέπει να κλείσουν άλλες επιχειρήσεις και επιτέλους στην Ελλάδα να πληρώσουν οι έχοντες και κατέχοντες, οι φοροδιαφεύγοντες και οι καταχραστές του δημοσίου χρήματος.\nΗ Ν.Ε. ΠΑΣΟΚ Αργολίδας θα είναι παρούσα στα προβλήματα της Αργολίδας και όχι μόνο με τη δική της φωνή-πάντοτε ισχυρή και προς την κεντρική εξουσία, καθώς το δημοκρατικό μας ήθος και πολιτική αξιοπρέπειά μας δε διαπραγματεύονται.\nΓΙΑ ΤΗΝ Ν.Ε. ΠΑΣΟΚ ΑΡΓΟΛΙΔΑΣ


Γενικά στοιχεία - PSTGR1030 - mycourses.ntua.gr\nΥποχρεωτικό Μάθημα της Β Κατεύθυνσης του ΔΠΜΣ "Επιστήμη και Τεχνολογία Υδατικών Πόρων" (Β Εξάμηνο)\nΑνασκόπηση σχεδιασμού συστήματος ενεργού ιλύος μέσω απλών μοντέλων βασισμένων σε ισορροπίες μαζών. Χαρακτηρισμός λυμάτων και ιλύος και επιμερισμός οργανικού κλάσματος. Μαθηματική προσομοίωση συστήματος ενεργού ιλύος μέσω προσομοίωσης των διεργασιών απομάκρυνσης άνθρακα, νιτροποίησης και απονιτροποίησης, με βάση τη δομή του μοντέλου της IWA. Χημική και βιολογική απομάκρυνση φωσφόρου. Προβλήματα καθιζησιμότητας και διόγκωσης της ιλύος, μέθοδοι ελέγχου και σχεδιασμός δεξαμενών τελικής καθίζησης. Βιοαντιδραστήρες μεμβράνης. Αυτοματισμός και λειτουργία εγκαταστάσεων επεξεργασίας λυμάτων. Σχεδιασμός συστημάτων προσκολλημένης βιομάζας (βιοφίλτρα, βιοδίσκοι). Αναερόβιες διεργασίες. Οι αγωγοί αποχέτευσης ως βιοαντιδραστήρες. Δυνατότητες βιώσιμης διαχείρισης (επαναχρησιμοποίηση, ανακύκλωση, ανάκτηση υλικών και ενέργειας) μέσω περαιτέρω επεξεργασίας των λυμάτων και της ιλύος.\nΗ ύλη του μαθήματος βασίζεται στα γνωστικά αντικείμενα του μαθήματος "Διαχείριση Λυμάτων και Ιλύος" τα οποία εμβαθύνει και επεκτείνει. Η μελέτη του μαθήματος προύποθέτει τις σημειώσεις του φοιτητή σε συνδυασμό με τό πρόσθετο εκπαιδευτικό υλικό (βλ εκπαιδευτικό υλικό) και τη βιβλιογραφία που συνιστούν οι διδάσκοντες. Πολύ χρήσιμη είναι η εξοικείωση με τις βασικές αρχές μεταβολισμού από το μάθημα "Βιοχημικές Διεργασίες στο Υδάτινο Περιβάλλον".\nΗ υποβολή των εργασιών γίνεται σε ενότητες και είναι υποχρεωτική. Η βαρύτητα του βαθμού των εργασιών στη διαμόρφωση της τελικής βαθμολογίας του μαθήματος είναι 30%.\nΑνδρέας Ανδρεαδάκης, καθηγητής ΕΜΠ, τηλ 210 7722902, andre1@central.ntua.gr\nΔάνος Μαμάης, καθηγητής ΕΜΠ, τηλ 210 7722901, mailto:mamais@central.ntua.gr\nΣίμος Μαλαμής, επίκουρος καθηγητής ΕΜΠ τηλ 210 7722797, malamis.simos@gmail.com\nΕπικουρικό Έργο. Δημήτρης Ανδρεαδάκης, ΥΔ. andreadakisdimitris@gmail.com


Θέματα κοινωνίας της πληροφορίας και της γνώσης: Εκδηλώσεις από την Ελληνική κοινότητα της Wikipedia\nΘέματα κοινωνίας της πληροφορίας και της γνώσης\nΤο παρόν blog δημιουργήθηκε στο πλαίσιο του μαθήματος ''Θέματα κοινωνίας της πληροφορίας και της γνώσης'' από τους φοιτητές του Β' εξαμήνου της σχολής Χημικών Μηχανικών του ΕΜΠ σε συνεργασία με τους διδάσκοντες καθηγητές κκ Κούκιο Εμμανουήλ και Καλογήρου Γιάννη, και τους συνεργάτες Σιώκα Ευάγγελο και Κανέλλο Νικόλαο. Καλή περιήγηση!\nΕκδηλώσεις από την Ελληνική κοινότητα της Wikipedia\nΑναρτήθηκε από Νίκος Κ. στις 2:54 μ.μ.\nΕκδηλώσεις από την Ελληνική κοινότητα της Wikipedi...