Θέμα: Διακοπη υπηρεσιων εξαιτιας οφειλης\nΑπάντηση: Διακοπη υπηρεσιων εξαιτιας οφειλης\nΟ λογιαριασμος μου που ειχε εκδωθει το φεβρουαριο ελληξε 20/3/2020 (πριν 2 μερες). Η οφειλη ειναι κατω απο 20 ευρω. Δεν υπηρχε καμια αλλη οφειλη. Τωρα με την καραντινα δεν μπορω να παω να τον πληρωσω. Υπαρχει περιπτωση να μου κοψουν το ιντερνετ και το τηλεφωνο?\nΓια κατι τοσο ασημαντο? Φυσικα και οχι.\nΕχω να κανω επανεκκινηση απο τα τελη Ιανουαριου που πηρα το security update και γενικα κανω μονο οταν το ζηταει για να βαλει το εκαστοτε update, απο τοτε που το εχω.\nΕ,κανε κι αλλη μια επανεκκινηση ρε φιλε...δεν θα σου πεσει η μουρη :p\nΟι λατρεις των "σοσιαλιστικων παραδεισων" τυπου Β.Κορεας,θα παρουν μια (μικρη ελπιζω) γευση αυτων που υποστηριζαν/προπαγανδιζαν.\nΟι υπολοιποι,περαστικα μας...\nΘέμα: LMDE 4\nΝαι και στα δυο,evo+RAM\n-Μπαμπα,τι ψαρι ειναι αυτο;\n-Δεν ξερω παιδι μου...\n-Μπαμπα,αυτο τι ψαρι ειναι;\n-Δεν ξερω παιδι μου....\n-Νικολακη σταματα να ενοχλεις τον μπαμπα σου!\n-Ασε το παιδι να ρωταει...να μαθαινει!\nΛεω κι εγω ρε παιδι μου...ετοιμος ημουν να πολιτογραφηθω Κροατης! :p\nΕιναι αληθεια;Η βυζου ειναι προεδρος της δημοκρατιας στην Κροατια;;;\nΔεν ξερω αν η λεξη "παρανοια" μπορει να περιγραψει αυτο που γινεται.\nΠηγα στον χασαπη να παρω ενα κοτοπουλο και ενα κιλο κιμα.\n-Τι νεα,πως παει η τρελα;\n-Ασε φιλε...εδωσα σε μια μερα ολο το μοσχαρισιο κρεας που δινω σε μια βδομαδα!Ηρθε η αλλη και αγορασε εξηντα αυγα...της λεω "τι θα τα κανεις;"\nκαι μου απανταει "θελω να βαψω για το Πασχα"!\nΜονη λυση που βλεπω,ειναι δελτιο στα τροφιμα εφ'οσον δεν επανελθει η λογικη.\nΦωναρα ο δικος σου,ρε παιδι μου!!Που τους βρισκεις;\nΣε εμενα δεν ηρθε τιποτα.:(\nΑλλο καθαρο android και αλλο custom rom.\nPure android εχει η σειρα Α.\nΑυτο τωρα ειναι ειδηση;\nΩχ, ακομα και το στημενο τεστ, αρχισε να δινει θετικα αποτελεσματα\nΚαπου πηρε το ματι μου καταγγελια Ελληνα δημοσιογραφου, πως νοσοκομειακος γιατρος στην Τουρκια πριν λιγες μερες εντοπισε θετικο δειγμα ασθενους και απειληθηκε με την ζωη του να μην το ανακοινωσει,απο το καθεστως Ερντογαν.\nΑπάντηση: Ελεύθερη για όλους η ζωντανή μετάδοση του Ολυμπιακός-Γουλβς στο κανάλι της COSMOTE TV στο YouTube\nΕνας αγωνας Europa League του Ολυμπιακου με Αγγλικη ομαδα, θεωρεις πως ειναι ανευ ενδιαφεροντος ?\nΠερασε απο καφετεριες και αλλα μερη, να δεις ποσοι μαζευονται, που δεν εχουν συνδρομητικη για να το δουν.\nΓια εμας που ειμαστε μπασκετικοι,ναι...:p\nΘα δουμε το Βοννη-ΑΕΚ στις 21:00 στο Τζιφρας HD.\n@jim_p & flamelab\nΤι να πω ρε παιδια,εγω λεω αυτα που ειδα...απο f-droid τον κατεβασα.\nexFAT στον 5.7!\nΚοινωνηστε αφοβα,αμαρτωλοι :p\nΑ οκ, γιατι εχω δει αρκετα πραγματα για τον preview στο ghacks και στο reddit.\nΕχουμε καμια γνωμη για τον bromite?\nΤον ειχα βαλει δοκιμαστικα κι εβλεπα popup και ads...πηρε δρομο.\nΠοιον απο τους 2, σκετο η preview? Δεν με καιει ιδιαιτερα το adblock σαν προσθετο οσο το να κοβει τα popups.\nΤον ειχα παλιοτερα τον lightning στο παλιο κινητο και δεν με βολεψε. Γιαυτο προτιμησα τον via στο τελος.\nΝα πω οτι σκεφτομια και τον chromium, αλλα θα πρεπει να τον ενημερωνω με το χερι.\nΜη μασατε ρε!Σκορδο και μακρια απο 5G και δεν θα εχουμε κανενα προβλημα!\nΓια οποιον της θελει για συλλογη\nCuriosity's 1.8-Billion-Pixel Panorama M100 (Telephoto): 88797 x 22958; 2.25 GB; image/tiff\n717 MB image/tiff\nΑν και θυμαμαι οτι το ξαναρωτησα πριν λιγο καιρο, το ξαναρωταω τωρα γιατι δεν βρισκω το ποστ μου.\nΘελω να βγαλω τον kiwi γιατι εχει να ενημερωθει 5 μηνες και πλεον ειναι οσο παλιος οσο και ο chrome 77, μιας και σε αυτον βασιζεται. Εχετε αμια προταση που να μην εινια ουτε της opera (πρηξιμο με τα promo τους), ουτε ο brave (βαρυς) η ουτε καποιος αλλος webview based browser, πχ via (γιατι εχω ηδη εναν)? Απαραιτητη προυποθεση ειναι το να κοβει τις διαφημησεις (αν και δεν με απασχολει τοσο λογω adguard dns) και τα popups, μιας και αυτος ειναι ο σημαντικοτερος λογος που εχω τον kiwi.\nΑπο αυτους της mozilla, μονον ο focus ειναι αυτος που τα κοβει αν δεν κανω λαθος...\nΓιατι δεν βαζεις firefox?Με τα καταλληλα προσθετα δεν θα περασει κανενα popup.\nΟκ αν και ειπα οτι ειναι καπως offtopic αλλα δεν μπορω να καταλαβω πως η Τουρκια μπορει με το pardus να κανει δουλεια και εμεις να βγαζουμε φλυκταινα μονο και μονο που καποιος το λεει σαν απορια. Λες και οι υπολογιστες του δημοσιου δεν καλυπτονται .\nΕιπες την απαγορευμενη λεξη: Linux :p\nΤο pardus δεν ειναι πλεον το Solus?\nΑυτο ειναι ενα πολυ ανησυχητικο συμβαν.Μαλλον δεν τα γνωριζουμε ολα,ακομα.\nΥπολογιστες 10ετιας?:p στο Δημοσιο κυριαρχουν τα xp με λευκες οθονες και pc\nΛευκα με καφετι αγορασμενα:p:p::rofl:\n:rofl: παραπανω απο 10 χρονων το 99.9%\nΜετα τιν εγκατασταση των windows10 προβλεπω :bless::facepalm::cool::lol::lol:\nΝα κι ενας ανθρωπος που γνωριζει την εννοια της φρασης "hardware σε ελληνικες δημοσιες υπηρεσιες" (η τελοςπαντων, μερος αυτων).\nΠριν τρια χρονια επισκεφτηκα την εφορια της περιοχης μου,για να κλεισω τα βιβλια μου.\nΗ συμπαθεστατη κυρια που με εξυπηρετησε-αλλα κι ολοι οι αλλοι στο κτιριο-δουλευε με windows 98.\nΜαλιστα,απαιτησε ενα ψηφιακο πιστοποιητικο/βεβαιωση να της το παω γραμμενο σε floppy disk!!!\nΠροσπαθησα να της εξηγησω πως,εν ετει 2017,θα ηταν δυσκολο να βρω κατι τετοιο-καθως οι συγχρονοι υπολογιστες δεν διαθετουν πλεον το απαρχαιωμενο floppy...αντιπροτεινα να της στειλω το πιστοποιητικο σε καποιο e-mail που θα μου υποδεικνυε,αλλα δεν το δεχτηκε!\nΤελικα συμβιβαστηκε με την προταση να το γραψω σε cd,"και να δουμε κυριε,αν θα το διαβασει ο υπολογιστης".\nΕμεις ειμαστε φαν του Μπρους Λαι!\nΗ να το βαλω στα ανεκδοτα;\nΕλλαδισταν...τι να πεις;\nΑληθεια,αυτο το νεο-και φυσικα ιδιοταγες-λογισμικο,σε τι hardware θα δουλεψει;\nεντωμεταξυ αρχηγος κομματος\nκιμ, το κουμπι.....\nΚηραλοιφη και τεζα ο κοροναιος! :rofl:\nΔε νομιζω πως ειναι εφικτο οποιαδηποτε κρατος να προστατεψει τους πολιτες απο εναν ιο που εχει ηδη κυκλοφορησει σε χιλιαδες ατομα παγκοσμιως, μεταδιδεται πιο ευκολα και απο την γριπη με σταγονιδια απο στομα/μυτη και μεταδιδεται ακομα και απο ασυμπτωματικους φορεις. Οπως εχουν πει, απλα να τον τρεναρουν λιγο μπορουν.\nΚαλησπερα! για αυτη την διανομη που βασικα ειναι ubuntu, εχουμε θεμα πουθενα γιατι δεν το βρισκω? https://ubuntustudio.org/\nΤην εχω βαλει σε ενα στικ 4GB και την τρεχω σαν live σε εναν μικρο λαπτοπ που κανονικα εχει win 10 και εχω παθει πλακα!\nολα παιζουν και τα εχει ολα ετοιμα! για μουσικη που την θελω τα σπαει απλα!\nτην συνιστω ανεπυφιλακτα!\nοπως διαβαζω εχει και πακετο και μπορει να μπει και πανω απο κανονικη εγκατασταση ubuntu.\nΕιναι εξιδεικευμενη διανομη,συνεπως λιγο δυσκολο να εχει δικο της θεμα. :)\nΑν θες να φτιαξεις home studio,ειναι σουπερ...βαζεις κι εναν real time kernel και καθαρισες.(αν δεν εχει ηδη)\nΣτην Ελλαδα το διαχειριζονται "οπως παει". Σιγουρα το διαχειριζονται καλυτερα απο οσο περιμενα για το Hellenic banana republic απλα και μονο γιατι βλεπω τα νοσοκομεια να λειτουργουν οπως θα επρεπε αν ΔΕΝ υπηρχε επιδημια, δηλαδη κλωτσηδον εξω οι επισκεπτες, τηρηση καθαριοτητας κλπ.\nΤο τι θα γινει ΑΝ εχουμε επιδημια δεν το ξερω αλλα φανταζομαι. Ελπιζω ο καλος καιρος εδω να μας βοηθησει. Δεν μεταδιδεται ο ιος >15 βαθμους, στην ουσια καταστρεφεται.\nΠιο καλα stats απο του Roylab στο Youtube δεν υπαρχουν.\nΓαλλια runner up\nΙταλια ειναι ενα φεστιβαλ Κορονοιου 2500 κρουσματα 80 θανατοι\nDoctor,εισαι για μια πιτσα corona;\nΘέμα: ΛΑΠΤΟΠ HP COMPAQ 615\nΑπάντηση: ΛΑΠΤΟΠ HP COMPAQ 615\nΟι τιμες,βλεπω,τραβουν την ανηφορα...πριν ενα-δυο μηνες πηρε φιλος τον samsung κατω απο 50 ευρω.\nΟ,τι καταλαβαινει κανεις...:rolleyes:\nΚατα τ'αλλα κανενα προβλημα οπως ειπα,ακομα πιο σβελτο το τηλεφωνο και καποιες ενδιαφερουσες δυνατοτητες.\nΠλεον π.χ. μπορεις να δωσεις δικαιωματα στις εφαρμογες που θελεις στη χρηση GPS μονο οταν τις χρησιμοποιεις κλπ.\nΚαλημερα,κανενα προβλημα απο αυτα που αναφερονται δεν αντιμετωπισα.\nΤο dark theme system wide δεν μου αρεσει.\nΚαι γαμω τις διασκευες! :rofl:\nΑπάντηση: Ασφαλή δίκτυα 5G: η Επιτροπή εγκρίνει την εργαλειοθήκη της ΕΕ και καθορίζει τα επόμενα βήματα\nΑπάντηση: Re: Netflix: Συζήτηση, Νέες Κυκλοφορίες, Απορίες\nΟ Chromium edge υποστηριζε full αναλυση?\nΕχουμε android 10 στο xiaomi A3.\nΕκανα αναβαθμιση,ολα καλα.\nΗ Μετανοια θα δωσεη την λυση!\nΕμφάνιση 1-50 από 1435


Σήμερα Καθαρή Δευτέρα, οι μισοί έμειναν στο σπίτι, αφού άδειασαν για τα καλά τα ράφια, όμως κλειστήκανε μέσα και κλαίγανε τη μοίρα τους!\nΚαι αυτά γιατί είναι μωρόπιστοι και κρέμονται από τα χείλη κάθε λάγνου ιοχαρή ή πολεμοχαρή δημοσιογράφου!\nΈλα όμως που δεν ήμαστε όλοι ίδιοι, και κάποιοι άλλοι μισοί πήραν την αγαπημένη τους ή την οικογένεια τους και κατέβηκαν στου Φιλοπάππου και πέταξαν αϊτό, ή φάγανε ένα γλυκό μαζί με το καφεδάκι τους. Πήγαν Μοναστηράκι και Θησείο έτσι για το πείσμα των καιρών που θέλουν τον Έλληνα ραγιά, και χωμένο στο καβούκι του…\nΟ κόσμος πάντως που βγήκε έξω ήταν εντυπωσιακά πολύς, παρόλο που δεν ήταν και εντελώς ηλιόλουστη η μέρα! Φαίνεται πως εχθές ο Μάρτης, δεν κοιμήθηκε ούτε με την πεντάμορφη καλοσυνάτη σύζυγό του, που λέει ο μύθος, αλλά ούτε και με την άλλη σύζυγο του, την κακιά τη στριμμένη και άσχημη για να έχει κακοκαιρία και κρύο…\nΓια να έχει όμως σήμερα μια απλή συννεφιά, ποιος ξέρει με ποια θα κοιμήθηκε!\nΠάντως ένα δυο ηλικιωμένες κυρίες φορούσαν μονάχα μάσκα από ότι είδα, κι αυτό για να μην κολλήσουν τυχόν ιό στους άλλους!\nΌλα τα άλλα ήταν φυσιολογικά για φυσιολογικούς ανθρώπους!\nΦωτογραφίες – κείμενο : Γεώργιος Χουστουλάκης


Το τέλος του «Αλ Τσαντίρι νιούζ», ανακοίνωσε ο Λαζόπουλος - Free Sunday\nTo τέλος του Αλ Τσαντίρι Νιουζ μετά από 15 χρόνια στην τηλεόραση, ανακοίνωσε χθες ο Λάκης Λαζόπουλος.\nΕγώ είμαι και θα παραμείνω υποκειμενικός. Δεν αντέχω να ζω με τόσους αντικειμενικούς γύρω μου και αποφάσισα να γίνω υποκειμενικός. Και επειδή τους στόχους μου αυτούς που είχα στο μυαλό μου από παιδί, ο θεός με βοήθησε να τους πραγματοποιήσω, μπορώ να πω ότι τα πήγα καλά. Τώρα περνάω στον τρίτο μεγαλύτερό μου στόχο, να ηρεμήσω και να δημιουργήσω αυτά που έχω καλά κρυμμένα στο μυαλό μου. Αλ Τσαντίρι Νιουζ και δεν… επανέρχομαι», είπε ο Λάκης Λαζόπουλος\nΑΛ ΤΣΑΝΤΙΡΙ ΝΙΟΥΣ\nΟ ΣΥΡΙΖΑ υπερφορολόγησε τους μικρούς Μήτσους κι ο Λάκης τον στέλνει εκτός εξουσίας


Σε κίνδυνο η υγεία κατοίκων στο κέντρο του Βύρωνα!!! | Δήμος και Πολιτεία\nΑρχική ΒΥΡΩΝΑΣ Απόψεις Σε κίνδυνο η υγεία κατοίκων στο κέντρο του Βύρωνα!!!\nΣε κίνδυνο η υγεία κατοίκων στο κέντρο του Βύρωνα!!!\nΑπογοητευμένοι από την αδιαφορία της δημοτικής αρχής Βύρωνα, αναγκαζόμαστε να δημοσιοποιήσουμε σε εσάς το υγειονομικό πρόβλημα και τους άμεσους κινδύνους για την δημόσια υγεία, στο κέντρο του Βύρωνα.\nΉδη έχει ενημερωθεί η δημοτική αρχή αλλά μάταια.\nΔεν θα καθήσουμε με σταυρωμένα χέρια και επιφυλασσόμαστε για κάθε νόμιμη ενέργεια στα θεσμικά μέσα της πολιτείας και της δικαιοσύνης, προκειμένου να διασφαλίσουμε την υγεία μας και την ποιότητα ζωής μας.\nΑΙΤΗΜΑ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ «ΠΑΛΙΑ ΑΓΟΡΑ ΒΥΡΩΝΑ»\nΣτον χώρο της «Παλιάς Αγοράς Βύρωνα» και δεξιά της πύλης εισόδου της, που γειτνιάζει με τον ακάλυπτο της πολυκατοικίας επί των οδών Χρ. Σμύρνης – Ευαγγελικής Σχολής 12 και Κωνσαντιλιέρη, υπάρχει ερειπωμένο ιδιόκτητο κτίριο, χωρίς σκεπή.\nΤο συγκεκριμένο κτίριο, όπως φαίνεται από τις φωτογραφίες, έχει γίνει εστία μόλυνσης, αφού η ερειπωμένη σκεπή του έχει μετατραπεί σε περιστερώνα με συσσώρευση μεγάλου όγκου κοπριάς, με έντονη δυσοσμία και πηγή ακόμα και ατμοσφαιρικής ρύπανσης με την διασπορά της κοπριάς στα γύρω διαμερίσματα, αλλά και στα καταστήματα εστίασης που βρίσκονται γύρω από τον χώρο αυτό.\nΣυγχρόνως στο δάπεδο του κτιρίου εκτός από τις κουτσουλιές υπάρχουν ψόφια περιστέρια, γεγονός που επιτείνει την ήδη υπάρχουσα εστία μόλυνσης. Δεδομένων των υψηλών θερμοκρασιών, μολυσμένα κουνούπια δημιουργούν έντονο πρόβλημα, ώστε η ζωή των κατοίκων να γίνεται αφόρητη με άμεσους κινδύνους για την δημόσια υγεία!!\nΤο θέμα δεν είναι σημερινό, είχε ενημερωθεί η δημοτική αρχή και η ιδιοκτήτρια παλιότερα, αλλά χωρίς κανένα αποτέλεσμα προς την επίλυση του προβλήματος.\nΜάλιστα με αίτημα της διαχείρισης της παραπάνω πολυκατοικίας προς τον Δήμο Βύρωνα, με αρ. πρωτ. 9546/9-04-2019,είχε ζητηθεί να καθαριστεί ο συγκεκριμένος χώρος, ο οποίος εκτός των άλλων, είχε μετετραπεί σε χώρο απόθεσης κατεστραμένων αντικειμένων, από τα παρακείμενα καταστήματα. Στο αίτημα αυτό, η δημοτική αρχή Βύρωνα δεν απάντησε ποτέ!!!\nΚατόπιν όλων των παραπάνω, επανερχόμαστε στο έντονο υγειονομικό πρόβλημα που απειλή την υγεία τόσο των κατοίκων, των διερχομένων, αλλά και των πελατών των γύρω καταστημάτων και σας παρακαλούμε την δημοτική αρχή για την άμεση λύση του.\nΕπιφυλασσόμαστε για οποιαδήποτε ενέργειά μας σε κάθε θεσμικό φορέα του Δήμου της πολιτείας και της Δικαιοσύνης για να προστατέψουμε την υγεία και την ποιότητα ζωής μας.\nΗ Διαχειρίστρια και οι κάτοικοι της πολυκατοικίας\nΠροηγούμενο άρθροΥπογράφηκε το μνημόνιο για τον Υμηττό\nΔ&Π - 31 Μαΐου 2020 0


Πως να κάνεις κοπλιμέντα στις γυναίκες με σωστό τρόπο | GentlemenOnly\nΤα κοπλιμέντα είναι ένα δίκοπο μαχαίρι. Αν τα χρησιμοποιείς σωστά, όχι μόνο δε θα λες λόγια του αέρα αλλά θα δημιουργείς και πιο ουσιαστικές σχέσεις. Αν τα χρησιμοποιείς λάθος θα σαμποτάρεις τον εαυτό σου. Και κανείς δεν το θέλει αυτό.\nΓιατί όμως πρέπει να κάνεις κοπλιμέντα με σωστό τρόπο;\nΔείχνει αυτοπεποίθηση. Θέλει αρχίδια να πεις σε κάποια ότι σου αρέσει κάτι σε εκείνη, ειδικά όταν το εννοείς. Με το να είσαι ξεκάθαρος γίνεσαι ευάλωτος και ρισκάρεις.\nΚάνεις γνωστές τις προθέσεις σου. Οι άντρες δυσκολεύονται να δείξουν το ενδιαφέρον τους σε μια κοπέλα. Ένα σωστό κοπλιμέντο μπορεί να γυρίσει μια αλληλεπίδραση από φιλική σε μια πιο παιχνιδιάρικη και σέξι.\nΣε βάζει στη θέση να διαλέγεις εσύ. Αν της κάνεις κάποιο κοπλιμέντο πάνω σε κάτι που πραγματικά σου έκανε εντύπωση, αυτό μπορεί να σε βάλει στη θέση εκείνου για τον οποίο αυτή θα πρέπει να προσπαθήσει να κερδίσει.\nΔείχνει ότι την εκτιμάς σαν άνθρωπο και πως δεν τη βλέπεις απλά σαν μια τρύπα. Αυτό που χρειάζεται είναι να εκφράσεις το ενδιαφέρον σου αλλά για τους σωστούς λόγους. Αυτό επίσης την ενθαρρύνει να ανοιχτεί περισσότερο ώστε να δεις ποιες πτυχές του χαρακτήρα της σου αρέσουν. Να θυμάσαι, καμία γυναίκα δε θέλει να νιώθει ότι τη θες απλώς για το σεξ, ακόμα κι αν της περάσεις αυτό το μήνυμα με ωραίο τρόπο.\nΤο σκεπτικό που πρέπει να έχεις ώστε να κάνεις ένα γαμάτο κοπλιμέντο\nΠολλοί γκουρού του φλερτ ισχυρίζονται πως το να κάνεις κοπλιμέντα σε γυναίκες φανερώνει οτι είσαι αδύναμος και απελπισμένος. Αυτό ισχύει και πολύ μάλιστα όταν τα κοπλιμέντα που λες δεν τα εννοείς πραγματικά και ψάχνεις απλώς για επιβεβαίωση. Όλα έχουν να κάνουν με την πρόθεση.\nΚάνεις κοπλιμέντο για να δώσεις ή για να πάρεις αξία; Το κάνεις για κάποιον απώτερο σκοπό ή για να επαινέσεις πραγματικά τον άλλον; Είσαι ‘’καλό παιδί’’ ή αληθινός άντρας;\nΤο θέμα είναι πως πάρα πολλοί άντρες κάνουν κοπλιμέντα περιμένοντας κάτι ως αντάλλαγμα. Σκέφτονται, ‘’Αν πω αυτό θα της αρέσω περισσότερο.’’ Θέλουν να κερδίσουν κάτι απο όλο αυτό. Τα κοπλιμέντα τέτοιου είδους είναι ψεύτικα και οι γυναίκες το παίρνουν χαμπάρι κατευθείαν, ειδικά αν δεν έκαναν τίποτα για να τα κερδίσουν.\nΑν κάνω κάποιο κοπλιμέντο σε μια γυναίκα, σημαίνει πως κάτι έκανε για να το κερδίσει. Μου έδωσε λόγους να μου αρέσει κάτι πάνω της. Με ενθουσίασε. Έκανε κάτι με νόημα. Με εντυπωσίασε με την προσωπικότητα της. Δε λέω κάτι απλά για να το πω, είναι το πως νιώθω.\nΌταν οι σκέψεις σου είναι υγιείς και κατασταλλαγμένες, τότε μπορείς να κάνεις κοπλιμέντα ακόμα και για την εμφάνιση της, χωρίς αυτά να φανούν άσχημα. Μέχρι και σεξουαλικά κοπλιμέντα μπορείς να κάνεις (με προσοχή όμως) και να δημιουργήσεις αυτή την ερωτική σπίθα μεταξύ σας. Αυτό που μετράει πραγματικά, είναι απο που πηγάζει όλο αυτό.\nΜερικά πράγματα για να θυμάσαι\nΝα είσαι σαφής και λακωνικός. Μην το πολυκουράζεις με το κοπλιμέντο, απλά πες το και αυτό ήταν. Τα πολλά λόγια είναι φτώχια, το να πεις κάτι απλό αλλά με νόημα αρκεί και περισσεύει.\nΜην υπερβάλλεις. Είναι στα αλήθεια η ομορφότερη γυναίκα που έχεις δει; Μάλλον όχι. Όταν λες μαλακίες το μόνο που καταφέρνεις είναι να φαίνεσαι ψεύτικος και πως προσπαθείς πολύ να την εντυπωσιάσεις. Τα κοπλιμέντα που κάνεις για να είναι πιστευτά πρέπει να τα εννοείς.\nΓίνε όσο πιο συγκεκριμένος γίνεται. Το ‘’Είσαι όμορφη’’ είναι πολύ γενικό. Ναι είναι κάτι που μπορείς να πεις, αλλά συνήθως υπάρχουν καλύτερες επιλογές. Άκου, γίνε παρατηρητικός και δημιούργησε. Σύνδεσε τα κοπλιμέντα σου με εκείνη και πες της κάτι που δεν έχει ξανα ακούσει. Απέφυγε τις ηλίθιες κλασσικές ατάκες που ξέρει όλος ο κόσμος εκτός αν θες να σε περάσει για χαζό. Η μόνη εξαίρεση είναι όταν τις χρησιμοποιείς αλλά με παιχνιδιάρικο τρόπο που φανερώνει οτι κάνεις απλώς χιουμορ και απολαμβάνεις τη στιγμή.\nΧρησιμοποίησε τη δύναμη των κοπλιμέντων με σοφό τρόπο. Ένα, άντε δύο κοπλιμέντα το πολύ σε μια πρώτη επαφή (γνωριμία, ραντεβού κλπ) είναι ύπεραρκετά. Αν τα κάνεις συνέχεια θα φανείς απελπισμένος και μετά ό,τι κοπλιμέντο και να κάνεις δε θα έχει πια αξία. Να θυμάσαι πως θα υπάρχουν και περιπτώσεις όπου τα κοπλιμέντα θα περισσεύουν.\nΠως να κάνεις κοπλιμέντα σωστά\nΑυτή είναι μια βασική δομή που μπορείς να έχεις στο μυαλό σαν μπούσουλα:\nΚάνε της κοπλιμέντο – ‘’Μου αρέσει πόσο ανεξάρτητη είσαι.”\nΕξήγησε το – ‘’Δεν είναι πολλοί αυτοί που έχουν τέτοιο κίνητρο σε νεαρή ηλικία.’’\nΡώτα για εκείνη, βάλ’της μια πρόκληση ή πες της κάτι για σένα – ‘’Τι είναι αυτό που σε ενθουσιάζει;’’\n‘’Περιτριγυρίζεσαι συνέχεια από φίλους, πρέπει να είσαι καλή παρέα.’’\n‘’Μου αρέσει πολύ που μιλάς με πάθος για την δουλειά/χόμπι σου, το βρίσκω αρκετά σέξι!’’\n‘’Είναι ωραίο να βλέπεις ανθρώπους με τόσο ισχυρές αξίες και αρχές. Ο πατέρας μου θα είναι πάντα ο ήρωας μου.’’(να μοιράζεσαι πράγματα για σένα, να είσαι πιο ελεύθερος ακόμα κι αν δείχνεις ευάλωτος)\n‘’Τι ωραία που σου πάει αυτό το φόρεμα, είναι λες και το έραψαν ειδικά για σένα. Πότε θα μου χορέψεις μ’αυτό να δω τις γαμάτες σου χορευτικές φιγούρες;’’ (της βάζεις μια πρόκληση αλλά με παιχνιδιάρικο τρόπο)\n‘’Τα πόδια σου πάνε λες και είσαι μοντέλο όταν περπατάς, έχω μείνει μιλάμε!’’ (πες το πάλι με παιχνιδιάρικο τρόπο ενώ ταυτόχρονα βάζεις λίγο και το σεξουαλικό στοιχείο μέσα)\nΓενιές ολόκληρες γυναικών έχουν ψαρώσει από αυθεντικά κοπλιμέντα, δε νομίζω να αλλάξει σύντομα αυτό. Εκτίμησε την άλλη γι’ αυτό που είναι και δείξε τις προθέσεις σου σαν άντρας με σωστό τρόπο.


Το ΚΙΝΑΛ, η εσωστρέφεια και η Ανανεωτική Αριστερά - News Quake\nΑρχική Πολιτική Το ΚΙΝΑΛ, η εσωστρέφεια και η Ανανεωτική Αριστερά\nΤο ΚΙΝΑΛ, η εσωστρέφεια και η Ανανεωτική Αριστερά\nΥπάρχει Ανανεωτική Αριστερά, θα ρωτούσε κανείς; Φυσικά και υπάρχει και συνεδριάζει, έστω κι από μακριά, και βγάζει και ειδήσεις. Διότι πέραν της εύλογης κριτικής στην κυβέρνηση για τη διαχείριση του δευτέρου κύματος της πανδημίας, τα μέλη της Συντονιστικής Επιτροπής, αφήνουν αιχμές και για το Κίνημα Αλλαγής. Οπως λένε χαρακτηριστικά:\n«Το Κίνημα Αλλαγής δίνει μία πολύ δύσκολη μάχη απέναντι στις συντηρητικές πολιτικές της κυβέρνησης και την ισοπεδωτική στάση της αξιωματικής αντιπολίτευσης που επιστρέφει στην πολιτική ορολογία του λαϊκισμού 2011-15. Η αλλαγή συσχετισμών με την ενίσχυση της Κεντροαριστεράς είναι η μόνη διέξοδος. Ένας κύκλος υφέρπουσας εσωστρέφειας όμως στο ΚΙΝΑΛ θα είναι ένα σοβαρό υποκειμενικό ατόπημα. Η εσωστρέφεια σχετικά με τις διαδικασίες εκλογής επικεφαλής – σε έναν χρόνο από τώρα – χωρίς να κατατίθενται και εναλλακτικές ιδεολογικές αφηγήσεις για την πορεία του κόμματος και της χώρας δεν είναι χρήσιμη. Πρόκειται για αρνητική εξέλιξη στην συνοχή και στην εξωστρεφή δράση.\nΟι προσωπικοί παραγοντισμοί, τα προσωπικά σχέδια, οι μηχανισμοί χωρίς αρχές και ιδέες διευκολύνουν αντικειμενικά την διατήρηση του υπάρχοντος «μικρού δικομματισμού» και όχι την αλλαγή των συσχετισμών. Ακόμα και η συζήτηση για τη λεγομένη «επιστροφή στο ΠΑΣΟΚ» δεν αποτελεί απάντηση στις σύγχρονες ανάγκες της σοσιαλδημοκρατίας. Είναι λάθος η αμφισβήτηση του ιδρυτικού συμβολαίου για μια ευρεία συμπαράταξη των δυνάμεων του ΠΑΣΟΚ, του Προοδευτικού Κέντρου και της Ανανεωτικής Αριστεράς. Το Κίνημα Αλλαγής» είναι ένας ανοιχτός φορέας της Κεντροαριστεράς και της Σοσιαλδημοκρατίας. Αποτελεί μακροπρόθεσμο σχέδιο με επίκεντρο τον προγραμματικό εκσυγχρονισμό, τις πολιτικές θέσεις, τα «ανοίγματα» στη νέα γενιά και στα δυναμικά στρώματα της κοινωνίας. Στον δρόμο αυτό πρέπει να συνεχίσουμε αποφασιστικά».\nΣα να στέλνουν ουσιαστικά μήνυμα στην ηγεσία ότι η εσωστρέφεια κάνει κακό, ειδικά σε αυτήν την χρονική συγκυρία. Αφήστε τα καρφιά περί «προσωπικών παραγοντισμών» ενώ θα έπρεπε να γίνεται ένας ευρύτερος σχεδιασμός για το μέλλον της Κεντροαριστεράς.\nΛέτε να άρχισαν τα όργανα ένα χρόνο (;) πριν από τις εσωκομματικές εκλογές;\nΠροηγούμενο άρθροManpower : Σε ποιους κλάδους αναμένονται προσλήψεις στην Ελλάδα\nΜε διαφορετική ατζέντα στις διερευνητικές Ελλάδα και Τουρκία – Η «διαμεσολάβηση»...\nΜητσοτάκης στο ΣΕΤΕ: Επεκτείνεται το ΣΥΝ-ΕΡΓΑΣΙΑ – Έκκληση σε εργαζόμενους και...


Παλαιόν και Νέον Ημερολόγιον - Ιερός Ναός Αγίου Σώστη Νέας Σμύρνης\nΙΩΗΛ ΓΙΑΝΝΑΚΟΠΟΥΛΟΥ (+)ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΟΥ\nΚαι συγκεκριμένως: Επειδή ούτος\nα) συγχέει το νέον ημερολόγιον με το Γρηγοριανόν, το Παπικόν ημερολόγιον,\nβ) αγνοεί τον τρόπον του κανονισμού του Πάσχα υπό της Α' Οικουμενικής Συνόδου,\nγ) αγνοεί τον τρόπον του εορτασμού της μεγάλης ακινήτου εορτής των Χριστουγέννων και των συναφών προς αυτήν εορτών και\nδ) δεν έχει ιδέαν περί παραδόσεων, Εκκλησίας και σχίσματος, θα διαιρέσω την απάντησίν μου εις τέσσαρα μέρη:\nα) Ιουλιανόν και Γρηγοριανόν Ημερολόγιον,\nβ) το Πάσχα και ο χρόνος εορτασμού του κύκλου των κινητών εορτών,\nγ) τα Χριστούγεννα και αι συναφείς προς αυτά ακίνητοι εορταί και δ) αι παραδόσεις της Εκκλησίας, η Εκκλησία μας και το σχίσμα.\nΆνοιξε μίαν οιανδήποτε Κοσμογραφίαν που διδάσκεται εις τας ανωτέρας τάξεις του Γυμνασίου. Θα ίδης εις το κεφάλαιον περί του Ημερολογίου την διαφοράν Γρηγοριανού και Ιουλιανού Ημερολογίου από απόψεως καθαρώς ημερολογιακής. Ιδού τι λέγει η Κοσμογραφία της ΣΤ' τάξεως του Γυμνασίου εν σελ. 5: Γνωρίζομεν ότι το έτος αποτελείται ακριβώς από 365,242217 ηλιακάς ημέρας. Η διάρκεια του πολιτικού έτους του Ιουλιανού Ημερολογίου είναι 365 ημέρας και ¼ της ημέρας, διότι ανά τέσσερα χρόνια προστίθεται μία ημέρα η 29η Φεβρουαρίου. Επομένως το Ιουλιανόν Ημερολόγιον υπερέχει, είναι μεγαλύτερον του πραγματικού έτους κατά (365, 25-365, 242217) = 0,007783 ηλιακάς ημέρας. Η διαφορά αύτη εντός 400 ετών ανέρχεται εις 3,1132 ημέρας ανά 400 έτη. Ίνα διορθώση το σφάλμα τούτο ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ', βοηθούμενος υπό του αστρονόμου LILIO, διέταξεν όπως η μετά την 4ην Οκτωβρίου 1582 ημέρα κληθή 15η Οκτωβρίου και ουχί 5η Οκτωβρίου. Ίνα δε μη εις το μέλλον επαναληφθή το σφάλμα αυτό, ώρισεν όπως εντός 400 ετών μη λαμβάνωνται 100 δίσεκτα έτη, ως γίνεται κατά το Ιουλιανόν Ημερολόγιον, αλλά μόνον 97. ούτω κατά το Γρηγοριανόν Ημερολόγιον, η χρονολογία υστερεί εντός 400 ετών, μόνον κατά 0,1132 ημέρας.\nΚαι πάλιν θα μου είπης:\nΈστω. Διατί να μεταβληθή το μηνολόγιον του Ιουλιανού Ημερολογίου;\nΣου απαντώ: Γνωρίζομεν από το Πηδάλιον της Εκκλησίας μας ότι οι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, που εκανόνισαν το Πάσχα με βάσιν την εαρινήν ισημερίαν, είχον τότε εαρινήν ισημερίαν 21 Μαρτίου. Αυτό μας το λέγει το Πηδάλιον. Ιδέ σελίδα 9. Μετά την πάροδον όμως 1600 περίπου ετών από τότε μέχρι σήμερον, εξέπεσαμεν από την ημερομηνίαν εκείνην και εφθάσαμεν να έχωμεν εαρινήν ισημερίαν την 8ην Μαρτίου. Και αυτό αναφέρεται εις το Πηδάλιον. Ιδέ σελίδα 9.\nΜε ένα πήδημα λοιπόν 13 ημερών ημείς οι λεγόμενοι «Νεοημερολογίται» έχομεν εαρινήν ισημερίαν εκείνην που είχον οι Άγιοι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Ούτω έχομεν την παλαιάν ημερομηνίαν της εαρινής ισημερίας, 21 Μαρτίου, ενώ σεις έχετε την νέαν ημερομηνίαν της ισημερίας ταύτης, 8 Μαρτίου. Επομένως ημείς ακολουθούμεν την παλαιάν ημερομηνίαν, σεις την νέαν ημερομηνίαν. Ημείς πηγαίνομεν με το παλαιόν Ιουλιανόν Ημερολόγιον της Α' Οικουμενικής Συνόδου, σεις με το Νέον Ιουλιανόν Ημερολόγιον. Κατά συνέπειαν ημείς είμεθα όντως Παλαιοημερολογίται και σεις Νεοημερολογίται, διότι και πάλιν σου επαναλαμβάνω έχομεν την 21ην Μαρτίου ως εαρινήν ισημερίαν όπως είχον οι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου, ενώ σεις εξεπέσατε και έχετε την 8ην Μαρτίου.\nΑπαντώ: Ο Ιερός Χρυσόστομος ουδεμίαν σημασίαν δίδει εις τας ημερομηνίας των εορτών ως κόπτεσθε σεις δι' αυτάς. Μας το λέγει ρητώς:\n«Ει τω δείνα μηνί ει τω δείνα μηνί εορτάσητε το Πάσχα ουδείς ποτέ εκολάσθη ουδέ ενεκλήθη».\nΉκουσες; Εάν εορτάσωμεν την τάδε του μηνός ή την τάδε του μηνός ημέραν το Πάσχα ή άλλην εορτήν ουδείς ποτέ εκολάσθη ούτε κατηγορήθη. Εκείνο το οποίον ενδιαφέρει τον Άγιον αυτόν Πατέρα είναι ο εορτασμός του Πάσχα κατά τους ορισμούς της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Ποίοι είναι οι όροι αυτοί; Μα τους αναλύει θαυμασίως ο Άγιος Νικόδημος εις τους υπομνηματισμούς του Πηδαλίου της Εκκλησίας μας. Ο Άγιος δηλαδή Νικόδημος καταφέρεται κατά του Γρηγοριανού Ημερολογίου εις τας υποσημειώσεις του Πηδαλίου του, διότι το Ημερολόγιον αυτό δεν λαμβάνει υπ' όψιν του το Πάσχα των Εβραίων και ούτω οι Δυτικοί εορτάζουν ενίοτε προ του Εβραϊκού Πάσχα ή μαζί με αυτό παρά τον 7ον Κανόνα των Αποστόλων και την ιστορικήν αλήθειαν, καθ΄ ότι ο Κύριος ανέστη μετά το Πάσχα των Εβραίων. Ιδού τι λέγει ο Άγιος Νικόδημος εις την πρώτην υποσημείωσιν αυτού του Κανόνος:\nΒλέπεις λοιπόν, αγαπητέ μου, τι λέγει το Πηδάλιον; Δεν είναι έγκλημα, δεν είναι σχίσμα, ο κατά διάφορον χρόνον εορτασμός του Πάσχα, αλλά κακόν είναι να γίνεται το ιδικόν μας Πάσχα προ του Πάσχα των Εβραίων ή μαζί με αυτό. Ιδού που ο Άγιος Νικόδημος εντοπίζει την κυρίαν διαφοράν Γρηγοριανού και Ιουλιανού Ημερολογίου. Να μη γίνεται το Πάσχα μας προ ή μαζί με το Πάσχα των Εβραίων. Αυτό όμως αποφεύγεται από ημάς. Διατί λοιπόν συ ταυτίζεις και συγχέεις το Νέον Ημερολόγιον με το Γρηγοριανόν;\nΘα μου είπης: Δεν έπρεπε να ονομάσωμεν την 8ην Μαρτίου 21ην, ώστε να προωθήσωμεν το μηνολόγιόν μας κατά 13 ημέρας. Το Πηδάλιον μας είπεν, ως είδομεν άνω, ότι δεν είναι έγκλημα, όταν εορτάζωμεν το Πάσχα εις δύο διαφόρους χρόνους μετά την 8ην Μαρτίου ή μετά την 21ην Μαρτίου, αρκεί να γίνεται μετά το Πάσχα των Εβραίων. Πολύ περισσότερον δεν έχει ουδεμίαν σημασίαν αφού σεις και ημείς εορτάζομεν το Πάσχα την αυτήν ημέραν και η ημέρα αύτη είναι δι' ημάς η 22α Μαρτίου και ημείς την ονομάζομεν 1ην Απριλίου. Αφού δηλαδή κατά τον Ιερόν Χρυσόστομον και το Πηδάλιον της Εκκλησίας, ο κατά διάφορον χρόνον εορτασμός του Πάσχα δεν είναι έγκλημα, ουδέ καταδίκη τις, πολύ περισσότερον δεν έχει σημασίαν ο παρ' ημίν κατά τον χρόνον μεθ' υμών, αλλά κατά διάφορον ημερομηνίαν εορτασμός του, αρκεί να γίνεται μετά το Πάσχα των Εβραίων. Είδες ποία η διπλή διαφορά από Ημερολογιακής και Εκκλησιαστικής απόψεως μεταξύ Ιουλιανού και Γρηγοριανού; Ας έλθωμεν όμως να εξετάσωμεν πλατύτερον το θέμα του εορτασμού του Πάσχα.\nΤο Πάσχα: Εν σελίδι 14 του βιβλίου σου γράφεις δια το Πάσχα: «Οι Θεοφόροι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου ώρισαν το Πάσχα, κατ' έμπνευσιν του Παναγίου Πνεύματος, ίνα κυμαίνεται από 22 Μαρτίου μέχρι 25 Απριλίου». Ή αγνοείς τα πράγματα ή τα διαστρέφεις εν γνώσει σου!\nΕις πρακτικά της Α' Οικουμενικής Συνόδου ουδαμού μνημονεύεται η ημερομηνία αύτη που γράφεις συ, αλλά 4 σταθερά, ως είπον και προηγουμένως, τα οποία αναφέρει το Πηδάλιον:\nΤρίτον: Νομικόν Πάσχα.\nΚαι τέταρτον: Ημέρα Κυριακή. Και επί λέξει:\n«Τέσσαρα τινα αναγκαία ζητούνται δια το ιδικόν μας Πάσχα. Πρώτον, ότι το Πάσχα πρέπει να γίνεται πάντοτε ύστερα από την ισημερίαν της ανοίξεως. Δεύτερον, ότι δεν πρέπει να γίνεται εις την αυτήν ημέραν με το Νομικόν Πάσχα (τα οποία ταύτα και τα δύο διορίζονται από τον 7ον Αποστολικόν Κανόνα). Τρίτον, να μη γίνεται απλώς και αορίστως ύστερα από την εαρινήν ισημερίαν, αλλά ύστερα από την πρώτην πανσέληνον, όπου τύχη μετά την ισημερίαν. Και τέταρτον, να γίνεται την πρώτην Κυριακήν ύστερα από την πανσέληνον. (Ταύτα τα δύο εκ παραδόσεως έχομεν και όχι από Κανόνα)». Πηδάλιον σελ. 9-10.\nΑγαπητέ μου, η ημερομηνία αύτη έχει την θέσιν της, όχι όμως εκείνην που της δίδεις συ. Η ημερομηνία 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου δεν είναι μοναδική χρονολογία υπολογισμού του Πάσχα, ως την παρουσιάζεις συ, αλλά Πέμπτη κατά σειράν και συμπτωματική, διότι κανονίζεται από τα τέσσερα «αναγκαία» στοιχεία: Εαρινή ισημερία. Πανσέληνος, Πάσχα Εβραίων και Κυριακή. Συνέπεσε δηλαδή, κατά την Α' Οικουμενική Σύνοδον, η εαρινή ισημερία να είναι την 21ην Μαρτίου και το Πάσχα των Εβραίων να κυμαίνεται μέχρι 20 Απριλίου, ωρίσθη το Πάσχα μας την 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου.\nΕάν όμως αύριον οι Εβραίοι διορθώσουν το ημερολόγιόν των κατά 13 ημέρας και ούτω το Πάσχα των γίνη ενωρίτερον του σημερινού, τότε προκειμένου να τηρηθή ένα από τα 2 απαραίτητα σημεία του 7ου Αποστολικού Κανόνος (ο ορισμός δηλαδή του Πάσχα μας μετά το Πάσχα των Εβραίων) θα πρέπει να αγνοήσωμεν την ημερομηνίαν του παλαιού 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου και να μεταφέρωμεν το Πάσχα μας ενωρίτερον. Αν θελήσωμεν να εμμείνωμεν εις την ημερομηνίαν του Παλαιού Ημερολογίου 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου, θα παραβώμεν τον 7ον Αποστολικόν Κανόνα, διότι η Εκκλησία μας ανέκαθεν την πρώτην Κυριακήν μετά το Πάσχα των Εβραίων εώρταζε το ιδικόν μας Πάσχα. Θα παραβώμεν την ιστορικήν αλήθειαν, καθόσον ευθύς μετά το Πάσχα ο Κύριος ανέστη. Τούτο εξάγεται και εκ του Πηδαλίου το οποίον, ως είπομεν και ανωτέρω, λέγει τα εξής:\n«Το να κάμη τις το Πάσχα μετά την 21ην Μαρτίου ως κάμνουν οι Γραικοί ή μετά την 11ην Μαρτίου, ως κάμνουν οι Λατίνοι δεν είναι έγκλημα... Ασυγχώρητον είναι το σχίσμα καθ' ο εορτάζουν οι Λατίνοι μετά των Ιουδαίων ή προ αυτών».\nΩς βλέπεις η ημερομηνία της 21ης Μαρτίου δια την εορτήν του Πάσχα δεν έχει σημασίαν, αλλά μόνον το μετά Ιουδαίων ή προ αυτών εορτάζειν το Πάσχα. Βλέπεις λοιπόν, τι διώρισαν οι Άγιοι Πατέρες μας ως χρονολογικά σημεία του εορτασμού του Πάσχα; Έθεσαν εαρινήν ισημερίαν, πρώτην πανσέληνον, Πάσχα Εβραίων και Κυριακήν, και όχι ημερομηνίαν 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου, ως νομίζεις συ. Ιδού η πρώτη πλάνη σου. Αγνοείς τα τέσσερα αναγκαία σημεία, τα βασικά του Πάσχα: Εαρινή ισημερία, Πανσέληνος, Πάσχα Εβραίων και Κυριακή και αναφέρεις πέμπτον και συμπτωματικόν ως μοναδικόν όρον: 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου!\nΗ πλάνη σου αύτη προέρχεται από άλλην άγνοιαν. Νομίζεις ότι η ισημερία δεν είναι σταθερά και ευρίσκεις ως σταθεράν βάσιν του υπολογισμού του Πάσχα την ημερομηνίαν 22 Μαρτίου - 25 Απριλίου.\nΔια τούτο γράφεις εν σελίδι 14: «Οι Πατέρες είχον πλήρην επίγνωσιν ότι η ισημερία δεν είναι σταθερά... Οι θείοι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου κατεβίβασαν την ισημερίαν εις την 21ην Μαρτίου...».\nΟυδέποτε περίμενα από Θεολόγον να λέγη τόσον αμαθή πράγματα! Η ισημερία, αγαπητέ μου, είναι σταθερά. Δι' αυτό το Πηδάλιον την ονομάζει «μέτρον διαιρετικόν του τελείου ενιαυτού». Ιδέ σελίδα 10. Μεταβλητή είναι η ημερομηνία της εαρινής ισημερίας, διότι αύτη εις την εποχήν των Αποστόλων ήτο 22α Δρύστου, του Μαρτίου, κατά δε την εποχήν της Α' Οικουμενικής Συνόδου την 21ην Μαρτίου, και σήμερον την 8ην Μαρτίου με το παλαιόν. Τούτο αναφέρει το Πηδάλιον εις σελίδα 10. Άλλο πράγμα λοιπόν είναι η εαρινή ισημερία και άλλο η ημερομηνία της εαρινής ισημερίας. Το πρώτον, η εαρινή ισημερία, είναι σταθερόν και ως τοιούτον είναι «διαιρετικόν του τελείου ενιαυτού», το δε δεύτερον, η ημερομηνία της εαρινής ισημερίας, είναι μεταβλητόν και μετέπεσεν από 23 Μαρτίου μέχρι 8 Μαΐου. Και έπειτα γράφεις:\n«Οι Πατέρες κατεβίβασαν την ισημερίαν εις την 21ην μηνός Μαρτίου».\nΚαλέ μου άνθρωπε: Οι Πατέρες κατεβίβασαν την ισημερίαν; Η ισημερία είναι σταθερά. Η ημερομηνία της κυμαίνεται. Χώρισε τα πράγματα αυτά εις το μυαλό σου και μη εντροπιάζεις το όνομα του Θεολόγου. Άλλο πράγμα είναι η ισημερία, η οποία ως σταθερά και πάλιν λέγω, κατά το Πηδάλιον, σελίς 10, είναι «μέτρον διαιρετικόν του τελείου ενιαυτού», άλλο δε η ημερομηνία της ισημερίας, ήτις κυμαίνεται.\nΜετά τας δύο αυτάς πλάνας σου γύρω από το Πάσχα έρχεται και τρίτη πλάνη σου.\nΕν σελίδι 15 γράφεις: «Τους Λατίνους ελέγχει ο θείος Χρυσόστομος ως σχισματικούς και ομολογεί ότι οι Θεόπνευστοι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου ώρισαν ως ημέραν ισημερίας την 21ην Μαρτίου».\nΤόσον ανιστόρητος είσαι; Ο Χρυσόστομος έζησεν τον 4ον αιώνα. Πως είναι δυνατόν να ελέγχη ο Θείος αυτός Πατήρ το Γρηγοριανόν Ημερολόγιον, το οποίον έγινε έπειτα από 1100 χρόνια; Αναφέρει βέβαια το Πηδάλιον κάτι επ' αυτού. Τούτο όμως έχει ανάγκην διασαφήσεως. Δεν έπρεπε συ ως Θεολόγος να ανατρέξης εις την πηγήν, το ίδιον κείμενον του Ιερού Χρυσοστόμου, και να ίδης, τι ακριβώς λέγει ο Άγιος Πατήρ, δια να εννοήσης την συμπεπυκνωμένην αυτήν σημασία του εν τω Πηδαλίω;\nΕκείνοι όμως δεν ήθελον και έλεγον: «Τοσούτον ενήστευσα χρόνον και νυν μεταθήσομαι;» Ενήστευσα τόσην τεσσαρακοστήν και να μεταθέσω τώρα την εορτήν του Πάσχα; Η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος ώρισε το Πάσχα ημέραν Κυριακήν μετά το Πάσχα των Εβραίων.\nΤότε ο Πατήρ τους ελέγχει: «Ει γαρ εσφάλλετο η Εκκλησία ου τοσούτον κατόρθωμα από της των χρόνων ακριβείας ην, όσον το έγκλημα από της διαιρέσεως και του σχίσματος».\nΕπομένως ο Άγιος Πατήρ καταφέρεται κατά των Παλαιοημερολογιτών της εποχής του, διότι δεν θέλουν να τηρήσουν τον κανών της Α' Οικουμενικής Συνόδου περί του εορτασμού του Πάσχα την πρώτην Κυριακήν μετά το Πάσχα των Εβραίων. Δια τον αυτόν περίπου λόγον λαμβάνει και το Πηδάλιον τον λόγιον του Αγίου Πατρός και καταφέρεται κατά των Δυτικών, διότι εορτάζουν το Πάσχα ούτοι προ των Ιουδαίων ή μαζί με αυτούς παρά τον Κανόνα και ούτοι της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Ουδαμού ο Ιερός Πατήρ αναφέρει ότι οι Πατέρες ώρισαν 21ην Μαρτίου την ισημερίαν. Δεν κάμνει λόγον ο Ιερός Πατήρ περί ημερομηνίας, αλλά περί εορτασμού του Πάσχα μας, μετά Πάσχα των Εβραίων εν ημέρα Κυριακή.\nΤέταρτη πλάνη σου γύρω από το Πάσχα. Γράφεις εν σελίδι 39 κεφ. 51ον:\n«Η κατά 13 ημέρας προώθησις του ημερολογίου φέρει την εορτήν του Αγίου Γεωργίου, ούτινος η ασματική ακολουθία είναι συνυφασμένη με χαρμόσυνα τροπάρια της Αναστάσεως του Κυρίου προ του Πάσχα, οπότε η προκύπτουσα αταξία εις την Εκκλησιαστικήν διάταξιν φθάνει εις ανίερον κωμικοποίησιν της θρησκευτικής πίστεως, προς παράκαμψιν της οποίας η σχισματική Εκκλησία της Ελλάδος μεταθέτει την εορτήν ταύτην εις άλλην ημέραν μετά το Πάσχα, αλλ' όμως αυθαιρέτως και αντικανονικώς. Σημειωτέον ότι η εορτή αύτη του Αγίου Γεωργίου κατά το Παλαιόν Ημερολόγιον συμπίπτει πάντοτε με το Πάσχα σπανιώτατα δε και κατ' αυτήν την ημέραν του Πάσχα».\nΣυνεχίζων τας ανοησίας σου λέγεις, ότι «όταν η εορτή του Αγ. Γεωργίου συμπέση προ του Πάσχα (1926-1936 κ.λ.π) έπρεπε να κάμωμεν προηγιασμένην Λειτουργίαν και να μη μεταθέσωμεν αυτήν την Δευτέραν του Πάσχα, διότι ουδείς έχει το δικαίωμα της τοιαύτης μεταθέσεως».\nΣεις όμως, όταν συμπέση η 23 Απριλίου, εορτή Αγίου Γεωργίου, το Μέγα Σάββατον, διατί την μεταθέτετε; Σεις έχετε το δικαίωμα μεταθέσεως, ημείς δεν έχομεν; Δι' ημάς η μετάθεσις είναι αντικανονική, ανίερος κωμικοποίησις! Δια σας δεν είναι; Το ίδιον τυπικόν της Εκκλησίας διατάσσει την μετάθεσιν ταύτην! Διάβασέ το καλά!\nΗ προώθησις όμως 13 ημερών του μηνολογίου ετάραξε τον κύκλον των ακινήτων εορτών (Χριστούγεννα και τας εξ αυτών εξαρτωμένας χρονικώς εορτάς) και εορτάζομεν αυτάς εις ημέρας διαφορετικάς εκείνων τας οποίας ώρισεν ο Θεός»!!!\nΠρέπει λοιπόν να ίδωμεν βάσει της Αγίας Γραφής και των Πατέρων της Εκκλησίας, αν αι εορταί αυταί, δηλ. των Χριστουγέννων και αι εξ αυτών εξαρτώμεναι εορταί, είναι υπό του Θεού ωρισμένοι χρονικώς ή ο καθορισμός των έχει άλλην πηγήν.\nΕίναι ακριβής ο χρονικός προσδιορισμός δια την εμφάνισιν του Αγγέλου εις τον Πατέρα του Προδρόμου την 23ην Σεπτεμβρίου; Κάμνεις χρήσιν της Γραφής, της Παραδόσεως και κυρίως του Ιερού Χρυσοστόμου. Εις αυτά θα στηριχθώ και εγώ.\nΑλλ' έστω. Ας δεχθώμεν, ότι η αναγγελία της γεννήσεως του Προδρόμου εις τον πατέρα του Ζαχαρίαν, έγινε τον έβδομον μήνα και ο ιερεύς Ζαχαρίας ήτο Αρχιερεύς! Πως θα ορισθή βάσει του υπολογισμού αυτού η 23η Σεπτεμβρίου ως ημέρα εμφανίσεως του Αγγέλου προς τον Ζαχαρίαν; Πως δηλαδή θα προσαρμοσθή το Ιουλιανόν ημερολόγιον, που ακολουθούμεν σήμερον και το οποίον ήρχισε το έτος 45 π.Χ., με το Εβραϊκόν ημερολόγιον το οποίον είχε σεληνιακούς μήνας και ηλιακά έτη;\nΕίναι γνωστόν, ότι έκαστον ηλιακόν έτος έχει δώδεκα σεληνιακούς μήνας και 11 ημέρας. Προς συμπλήρωσιν λοιπόν των 11 ημερών ανά 2 ή 3 έτη οι Εβραίοι προσέθετον ένα σεληνιακόν μήνα και είχον έτος με 13 μήνας. Ο 13ος μήνας ωνομάζετο ΒΕ - Αδάρ, δεύτερος Αδάρ. Ούτω τα έτη των Εβραίων διέφερον κατά 11 ημέρας το πρώτον του δευτέρου και κατά 20 ημέρας το πρώτον του τρίτου. Ανά 2 ή 3 έτη προσέθετον ένα ολόκληρον μήνα. Εκείνο δηλαδή το οποίον κάμνομεν ημείς με το Ιουλιανόν Ημερολόγιον προσθέσαντες 13 ημέρας έπειτα από 1600 περίπου έτη, το έκαμον οι Εβραίοι προσθέτοντες ένα μήνα ανά δύο ή τρία έτη. Μέσα λοιπόν εις αύτην την ανωμαλίαν σεληνιακών μηνών και ηλιακού έτους παρ' Εβραίοις, πως είναι δυνατόν να ευρεθή, βάσει του υπολογισμού, ώστε να συμπέση, η ημέρα του εξιλασμού παρ' Εβραίοις με την 23ην Σεπτεμβρίου με το Ιουλιανόν ημερολόγιον; Είναι αδύνατον! Τούτο καταφαίνεται και από τους πατέρας της Εκκλησίας και από αυτόν τον Ιερόν Χρυσόστομον, οι οποίοι ηγνοούν την ημέραν της Γεννήσεως του Χριστού! Και ιδού:\nΕπομένως Αίγυπτος, Αλεξάνδρεια, Παλαιστίνη, Βυζάντιον, Αντιόχεια επί 300 και πλέον έτη ηγνόουν την ημέραν του Δεκεμβρίου ως ημέραν εορτής των Χριστουγέννων• ούτε ο Άγιος Κοσμάς, ούτε ο Άγιος Επιφάνιος, ούτε ο Άγιος Χρυσόστομος εγνώριζον προηγουμένως αυτήν. Μόνον εν Ρώμη ήτο γνωστή ως ημέρα εορτής των Χριστουγέννων η ημέρα αύτη, 25η Δεκεμβρίου. Ο Ιερώνυμος (345 μ.Χ.) γράφει:\nΕίσαι ανώτερος του Χρυσοστόμου, ο οποίος ρητώς έλεγεν, όταν εξεφώνει τον λόγον του εις τα Χριστούγεννα, ότι μόλις προ 10 ετών εισήλθεν η εορτή αύτη;\nΠως λοιπόν καταφέρεσαι εναντίον μου και με ονομάζεις νεωτεριστήν εις το βιβλίον σου, διότι γράφω εις το βιβλίον μου «Ζωή Χριστού», ότι η εορτή της Γεννήσεως του Χριστού κατά την 25ην Δεκεμβρίου δεν ωρίσθη ιστορικώς, αλλά δογματικώς; Αντικατέστησαν δηλαδή οι Πατέρες την εθνικήν ειδωλολατρικήν εορτήν του χειμερινού ηλιοστασίου με την Γέννησιν του νέου Ηλίου της Δικαιοσύνης του Χριστού.\nΠρώτον: Παραδόσεις και Εκκλησία.\nΟ Απόστολος Παύλος λέγει: «Εάν ανήρ τις κομά ατιμία αυτώ εστι» Α' Κορινθ. 11, 14. Άνδρας ο οποίος φέρει κόμην είναι άτιμος. Αι Αποστολικαί διαταγαί Α'. 3 MIGNE 1564-5 διατάσουν να κόπτωμεν την κόμην: «την τρίχα της κόμης συγκόπτειν και καθαίρειν αυτήν... ουκ έξεστί σοι τρέφειν τας τρίχας της κεφαλής σου». Ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς καταφέρεται κατά της κόμης ονομάζων το τρόπον αυτόν πορνικόν. «Πορνικός ο τρόπος και άθεος...». Κλήμης Αλεξ. Παιδ. Γ' 3 MIGNE 8, 577.\nΟ Κανών ούτος διατάσσει να αφορίζεται ο Ιερεύς ο οποίος δεν θα δώση το Άγιον Άρτον εις αυτάς ταύτας τας είρας των πιστών.\nΤα τέσσερα όμως ως άνω παραδείγματα είναι αρκετά, δια να μη μακρηγορώ. Και σε ερωτώ: Που στηρίζεσθε σεις οι παλαιοημερολογίται και καταργήσατε τους ανωτέρω Κανόνας, Αποστ. Διαταγάς, παλαιά έθη, αρχαίας συνηθείας και παραδόσεις της Εκκλησίας άνευ νεωτέρας Οικουμενικής Συνόδου;\nΑσφαλώς δεν δύνασαι να απαντήσης και να δικαιολογήσης τας παραβάσεις σας αυτάς, διότι συγχέεις παραδόσεις και Εκκλησίαν. Νομίζεις ότι η Εκκλησία είναι μόνον αι αρχαίαι παραδόσεις και οι παλαιοί Κανόνες. Ουδεμίαν σημασίαν δίδεις εις την σημερινήν Εκκλησίαν ως όλον, ως Σώμα, με τα Πατριαρχεία και τας αυτοκεφάλους Εκκλησίας. Θεωρείς αυτάς σχισματικάς, διότι τινές ακολουθούν το νέον ημερολόγιον και αι άλλαι, αι ακολουθούσαι το παλαιόν, έχουν πνευματικήν επικοινωνίαν με νεοημερολογίτας. Είσαι Θεολόγος και δεν πρέπει να αγνοής την διαφοράν παραδόσεων και Εκκλησίας.\nΟ Κύριος όταν είπεν ότι «μεθ' υμών ειμι πάσας τας ημέρας έως της συντελείας του αιώνος» (Ματθ. 28, 20), δεν απηυθύνετο εις την θριαμβεύουσαν εν τω ουρανώ Εκκλησίαν, αλλά εις την εν τη γη στρατευομένην, διότι μετά της στρατευομένης θα είναι μέχρι το τέλος του κόσμου, μέχρι «της συντελείας του αιώνος», ενώ μετά της θριαμβευούσης θα είναι και πέραν της «συντελείας του αιώνος» και του κόσμου τούτου, εις αιώνας αιώνων. Τούτο βεβαιοί και η ιστορία της Εκκλησίας μας. Θα σου φέρω μερικά παραδείγματα:\nΌταν έγιναν η 6η Οικουμενική Σύνοδος το έτος 690 μ.Χ. είχον οι τότε Πατέρες προ αυτών τας παραδόσεις και τους Κανόνας των προ αυτής Αποστόλων και Αγίων Πατέρων, οίτινες απετέλουν ήδη την θριαμβεύουσαν εν ουρανώ Εκκλησίαν.\nΕκκλησία λοιπόν και παραδόσεις αποτελούν ένα ζώντα οργανισμόν. Όπως εις πάντα οργανισμόν υπάρχουν δύο πράγματα, ένα αμετάβλητον και ένα μεταβλητόν, κατά παρόμοιον τρόπον παραδόσεις και Εκκλησία, ήτοι παλαιά και νέα Εκκλησία, αποτελουμένη από Θείον και ανθρώπινον στοιχείον, έχει τι το αμετάβλητον, απολύτως με το δόγμα και την ηθικήν, σχετικώς δε παν ό,τι ολόκληρος η Εκκλησία σιωπηρώς ή ρητώς θεσπίση. Ουδείς δηλαδή έχει το δικαίωμα μόνος του, έστω και αν είναι Ιερεύς η Αρχιερεύς, να παραβή παράδοσίν τινα των Πατέρων. Ούτε μία Εκκλησία δικαιούται εις γενικής φύσεως ζητήματα να αγνοή την συγκατάθεσιν των άλλων τοπικών Εκκλησιών. Επομένως σχίσμα δεν λέγεται η παράβασις μιας αρχαίας παραδόσεως (τοιαύται ως είδομεν ανωτέρω έγιναν πολλαί χωρίς να γίνη σχίσμα), αλλά όταν παράβασις της αρχαίας παραδόσεως σχίση την μίαν Εκκλησίαν από της άλλης, όταν διακοπή η κοινωνία των Εκκλησιών.\nΜόνον λοιπόν «η παράδοσις της Πίστεως», ήτοι η ηθική, είναι πράγματα αιωνίως αμετάβλητα και αναλλοίωτα και δεν επιδέχονται ουδεμίαν τροποποίησιν.\nΑι άλλαι όμως παραδόσεις, αι αναφερόμεναι εις θέματα λατρείας, διοικήσεως, εκκλησιαστικής ευταξίας κ.λ.π. δύνανται να τροποποιούνται και να μεταβάλλωνται, υπό τον όρον βεβαίως ότι τούτο γίνεται όχι υπό του α' ή β' ατόμου, έστω και αν είναι Ιερεύς ή Αρχιερεύς (εν τη περιπτώσει ταύτη έχομεν παράβασιν και ανταρσίαν), αλλ' υπό της ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ!\nΒεβαίως ωραιότερον είναι να συνεορτάζουν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και να νηστεύουν ομού κατά τον αυτόν χρόνον. Ουδεμία αντίρρησις υπάρχει επ' αυτού. Η διαφορά όμως του χρόνου της εορτής και της νηστείας Χριστουγέννων και Αγίων Αποστόλων, δεν αποτελεί Σχίσμα, διότι η αρχαία μας Εκκλησία μέχρι της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου Ούτε τα Χριστούγεννα ούτε το Πάσχα συνεώρταζεν ούτε και η νηστεία της ήτο η αυτή πανταχού. Εν τούτοις δεν υπήρχε Σχίσμα εις τας επιμέρους Εκκλησίας. Το ότι δεν εώρταζον ουδέ συνεώρταζον οι προ του 300 μ.Χ. Χριστιανοί τας ακινήτους εορτάς, έδειξα δι' ων είπον προηγουμένως. Όχι μόνον τα Χριστούγεννα και τας συναφείς προς αυτά εορτάς δεν συνεώρταζον οι παλαιοί Χριστιανοί, αλλά ουδέ το Πάσχα.\nΑυτό μας λέγει η ιστορία: Ο Άγιος Πολύκαρπος (150 μ.Χ.) Επίσκοπος Σμύρνης μετέβη εις την Ρώμην και συνηντήθη με τον Επίσκοπον Ανίκητον. Συνέπεσε το Πάσχα. Ο πρώτος ήθελε να τελέση αυτό την 14ην του μηνός Νισάν. Ο Πάπας Ανίκητος ήθελε να κάμη το Πάσχα την Κυριακήν. Συνεζήτησαν επ' αυτού. Ούτε ο Πολύκαρπος έπεισε τον Ανίκητον ούτε ο Ανίκητος τον Πολύκαρπον. Συνελειτούργησαν και απεχωρίσθησαν ειρηνικώς (Ευσεβίου εκκλης. Ιστορ. Ε' 24, 14).\nΒλέπεις• τι εγίνετο εις την πρώτην Εκκλησίαν; Είχον διαφοράς εις την νηστείαν και όμως ειρήνευον μεταξύ των και η διαφορά αύτη όχι μόνον δεν ετάρασσεν αυτούς, αλλά «η διαφωνία της νηστείας την ομόνοιαν της πίστεως συνίστησιν»! Διατί λοιπόν συ θέτεις τόση βαρύτητα εις την διαφοράν της νηστείας των Αγίων Αποστόλων, αφού εις την αρχαίαν Εκκλησίαν «η διαφωνία της νηστείας την ομόνοιαν της πίστεως συνίστησιν»;\nΜάθε λοιπόν ότι ημείς μεν ως άτομα δεν δυνάμεθα να καταργώμεν ή να τροποποιώμεν τας παραδόσεις. Η Εκκλησία όμως έχει άλλην δύναμιν• δεν είμεθα ίσοι με αυτήν. Αυτό μας διακηρύσσει η ιστορία της Εκκλησίας, η Παράδοσις!\nΈκτον: Εν κεφ. 5ω γράφεις ότι η τήρησις υφ' υμών των Νεοημερολιγιτών αθίκτου του Πασχαλίου Κανόνος επέδρασεν επί του εορτολογίου του ενιαυσίου κύκλου των εορτών, μεθ' ου αναποσπάστως συνδέεται ο υπό της Α' Οικουμενικής Συνόδου καθιερωθείς Πασχάλιος Κανών και επέφερε διαταραχήν.\nΈνατον: «Πρέπει να υπακούωμεν», γράφεις εν κεφ. 86 σελ. 74, «εις τους Θεοφόρους και Αγίους εκείνους Πατέρας και όχι εις τους σημερινούς».\nΕκείνοι όμως οι Πατέρες εδέχοντο τον γάμον των Επισκόπων, δεν είχον κόμην, έφερον παπαλήθραν, εκοινώνουν τους λαϊκούς ουχί δι' αγίας λαβίδος και κατεδίκαζον τους έχοντας κόμην, μη φέροντας παπαλήθραν και μη δίδοντας την θείαν Κοινωνίαν στους λαϊκούς επί των χειρών αυτών. Διατί και αυτά δεν τα τηρείς; Διατί δεν υπακούεις εις αυτούς;\nΕνδέκατον: Λέγεις όλως αφελώς: «Με ποίους εορτάζουν τα επουράνια, όταν τα επίγεια έχουν διαφόρους ημέρας εορτών; Όταν δηλ. οι Νεοημερολογίται ψάλλουν «Σήμερον γεννάται ο Χριστός....» 13 ημέρας προ των Παλαιοημερολογιτικών Εκκλησιών, με ποίους θα εορτάσουν τα επουράνια την Γέννησιν του Χριστού, αφού υπάρχη διαφορά χρόνου;\nΠρώτον: Συγχέεις το Νέον Ημερολόγιον με το Γρηγοριανόν. Ιδού η εσφαλμένη σου βάσις. Σου απέδειξα ότι το Νέον Ημερολόγιον δεν είναι το Γρηγοριανόν από ημερολογιακής και εκκλησιαστικής απόψεως, αλλά διορθωμένον Ιουλιανόν με τας ημερομηνίας της Α' Οικουμενικής Συνόδου. Άρα το Ημερολόγιον που ακολουθούμεν είναι πράγματι το Παλαιόν Ιουλιανόν Ημερολόγιον.\n(Σημείωση:οι υπογραμμίσεις και η διαμόρφωση του κειμένου δικά μας)


Πανδημίες Εκδόσεις Εκδόσεις Παπαδόπουλος Βιβλιοπωλείο Λεμόνι\nΣυγγραφή: · Christian W. McMillen\nΟ Christian W. McMillen είναι καθηγητής Ιστορίας, αναπληρωτής πρύτανης της Σχολής Κοινωνικών Επιστημών και μέλος του Παγκόσμιου Ινστιτούτου Μολυσματικών Ασθενειών (Global Infectious Diseases Institute) του Πανεπιστημίου της Βιρτζίνια. Εξειδικεύεται στην Ιστορία της Ιατρικής και την Ιστορία των Πανδημιών, διδάσκοντας τόσο στο πρόγραμμα Διεθνών Σπουδών όσο και στη σχολή Ιατρικής του Πανεπιστημίου της Βιρτζίνια.\nΜετάφραση: · Νίκος Αποστολόπουλος\nApostolopoulos, Nikos ¹\nΟ Νίκος Αποστολόπουλος γεννήθηκε το 1955 και πήρε πτυχίο Βιολογίας από το Πανεπιστήμιο της Αθήνας το 1981. Μετεκπαιδεύτηκε στη Βιολογική και Ιατρική Φωτογραφία στο Sandwell College (Μ. Βρετανία) με υποτροφία του ιδρύματος Ωνάση. Από το 1982 μέχρι και σήμερα είναι επαγγελματίας φωτορεπόρτερ. Το 1989 ίδρυσε το πρώτο Ελληνικό studio βιοϊατρικής φωτογραφίας (Βio- Click). Από το 1992 μέχρι σήμερα κατέχει θέση Έκτακτου Εκπαιδευτικού στο Τμήμα Φωτογραφίας του Τ.Ε.Ι. Αθήνας, όπου διδάσκει τα μαθήματα "Φωτοειδησεογραφία" και "Επιστημονική Φωτογραφία". Έχει συμμετάσχει και επιμεληθεί πολλές εκθέσεις καλλιτεχνικής και ειδησεογραφικής φωτογραφίας. 'Ηταν ο πρώτος 'Ελληνας φωτορεπόρτερ ποu προσεκλήθη και εξέθεσε τη δουλειά του στην Τουρκία, στα πλαίσια του φεστιβάλ Ελληνοτουρκικής φιλίας (1989). 'Ελαβε το Α' Πανελλήνιο Βραβείο Αθλητικής Φωτογραφίας (1996). Συνεργάζεται μ' όλες τις μεγάλες ημερήσιες εφημερίδες και πολλά περιοδικά. Είναι ιδρυτικό μέλος της 'Ενωσης Φωτορεπόρτερ Ελλάδας και μέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της μέχρι σήμερα. Αποτελεί επίσης μέλος του Διοικητικού Σuμβοuλίου της Ελληνικής Φωτογραφικής Εταιρείας και της επιτροπής του ΥΠ.ΠΟ. για τις τιμητικές συντάξεις των εικαστικών δημιουργών. Ιδιαίτερη δράση έχει αναπτύξει στον τομέα της προστασίας της πνευματικής ιδιοκτησίας της φωτογραφίας τόσο σε εθνικό, όσο και σε Eυρωπαϊκό επίπεδο. Είναι ιδρυτικό μέλος και Γενικός Διευθυντής του Οργανισμού Προστασίας Πνευματικών Δικαιωμάτων Φωτογράφων "ΦΟΙΒΟΣ", ιδρυτικό μέλος και σήμερα Πρόεδρος της Πυραμίδας Ελλήνων Φωτογράφων και Αντιπρόεδρος του Ομίλου της Πυραμίδας Eυρώπης.\nΈκδοση: Δεκέμβριος 2020 από "Εκδόσεις Παπαδόπουλος"\nΣελ.:208 (21x15), Μαλακό εξώφυλλο, ISBN: 978-960-484-620-7\nΘέμα: "Παγκόσμια ιστορία" "Ιοί"


Σάββατο, 19 Φεβρουάριος 2011 12:20\tphysics4u.gr/blog\nΝέος πήγε στην φημισμένη για την βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρεια την πρωτεύουσα της πτολεμαϊκής Αιγύπτου όπου σπούδασε και εργάστηκε. Από πολύ νεαρή ηλικία ήταν εξαιρετικά ευφυής και αμέσως φάνηκε ότι στη ζωή του θα μπορούσε να καταπιαστεί επιτυχώς με οτιδήποτε, από την ποίηση μέχρι τη γεωγραφία. Τον φώναζαν Πένταθλο, παρομοιάζοντας τον με τον αθλητή που συμμετέχει στα πέντε αθλήματα του πένταθλου, για να τονίσουν το εύρος του ταλέντου του. Δεν παντρεύτηκε ποτέ και το 195 π.Χ. ο Ερατοσθένης τυφλώθηκε, ενώ ένα χρόνο αργότερα σε μεγάλη ηλικία λένε ότι πέθανε από εκούσιο υποσιτισμό.\nΤην εποχή που βρισκόταν στη βιβλιοθήκη, ο Ερατοσθένης πληροφορήθηκε για ένα πηγάδι με εκπληκτικές ιδιότητες, το οποίο βρισκόταν κοντά στην πόλη της Συήνης στη νότια Αίγυπτο, κοντά στο σημερινό Ασουάν. Κάθε χρόνο, το μεσημέρι της 21ης Ιουνίου ?τη μέρα του θερινού ηλιοστασίου- ο Ήλιος καθρεφτιζόταν ολόκληρος μέσα στο πηγάδι και το φώτιζε σε όλο το βάθος του. Ο Ερατοσθένης συμπέρανε ότι για να συμβαίνει κάτι τέτοιο, τη συγκεκριμένη μέρα ο Ήλιος έπρεπε να βρίσκεται ακριβώς πάνω από το πηγάδι, κάτι που ο ίδιος ποτέ δεν είχε παρατηρήσει στη Αλεξάνδρεια, η οποία βρισκόταν αρκετές εκατοντάδες χιλιόμετρα βόρεια της Συήνης. Σήμερα γνωρίζουμε ότι η Συήνη βρίσκεται κοντά στον Τροπικό του Καρκίνου, το πιο βόρειο γεωγραφικό πλάτος από το οποίο ο Ήλιος περνάει κατακόρυφα.\nΤελευταία Ενημέρωση στις Τρίτη, 01 Μάρτιος 2011 07:36


Κομοτηνή: «Παρατημένα» αυτοκίνητα οδεύουν προς ανακύκλωση! - IN KOMOTINI NEWS - Ειδησεογραφική ιστοσελίδα της Κομοτηνής/Ροδόπης/Θράκης\nΑρχική ΚΟΙΝΩΝΙΑ Κομοτηνή: «Παρατημένα» αυτοκίνητα οδεύουν προς ανακύκλωση!\nΚομοτηνή: «Παρατημένα» αυτοκίνητα οδεύουν προς ανακύκλωση!\nΤο πρόγραμμα του Δήμου για τη συλλογή εγκαταλελειμμένων οχημάτων, η διαδικασία και οι προθεσμίες και η παράκληση του Αντιδημάρχου Περιβάλλοντος προς τους δημότες\nΣε πλήρη εξέλιξη βρίσκεται το πρόγραμμα συλλογής εγκαταλελειμμένων οχημάτων στον Δήμο Κομοτηνής. Οι υπηρεσίες του Δήμου, στα πλαίσια της σύμβασης που έχει υπογραφεί με αδειοδοτημένη εταιρεία ανακύκλωσης, συλλέγουν οχήματα που έχουν εγκαταλειφθεί από τους ιδιοκτήτες τους και αποτελούν εστίες μόλυνσης λόγω της συσσώρευσης απορριμμάτων κάτω από αυτά. Επιπρόσθετα, τα εγκαταλελειμμένα αυτά οχήματα καταλαμβάνουν πολύτιμες θέσεις στάθμευσης, αλλά και εμποδίζουν τη διέλευση πεζών και άλλων οχημάτων.\nΓια τη συλλογή τους εφαρμόζεται το Προεδρικό Διάταγμα 116/2004 και, πιο συγκεκριμένα, μετά από καταγγελίες δημοτών αλλά και αυτοψίες υπαλλήλου της τεχνικής υπηρεσίας του Δήμου γίνεται καταγραφή των εγκαταλελειμμένων οχημάτων. Στα οχήματα που εντοπίζονται τοποθετείται αυτοκόλλητο προειδοποίησης και μετά το πέρας των 45 ημερών, περιέρχονται στην ιδιοκτησία του Δήμου Κομοτηνής ως απόβλητα.\nΤότε αναλαμβάνει το Τμήμα Περιβάλλοντος και Πολιτικής Προστασίας, το οποίο, με τη βοήθεια της αδειοδοτημένης εταιρείας ανακύκλωσης, προβαίνει στη συλλογή του οχήματος και αφού το αποθηκεύσει για 10 ημέρες και δεν αναζητηθεί από τον ιδιοκτήτη, οδηγείται για ανακύκλωση. Ο ιδιοκτήτης, προκειμένου να παραλάβει το όχημα εντός του διαστήματος των 10 ημερών, θα πρέπει να καταβάλει το ποσό των 100 ευρώ στην εταιρεία ανακύκλωσης ως έξοδα συλλογής και φύλαξης.\nΟ Αντιδήμαρχος Κομοτηνής, αρμόδιος για θέματα Περιβάλλοντος και Καθαριότητας, κ. Γιάννης Μουρτίδης, απευθύνει παράκληση προς τους συνδημότες μας, που δε σκοπεύουν να χρησιμοποιήσουν άλλο τα αυτοκίνητά τους, να μην τα εγκαταλείπουν αλλά να τα παραδίδουν σε αδειοδοτημένες εταιρείες ανακύκλωσης που δραστηριοποιούνται στην περιοχή μας. Όπως, μάλιστα, επισημαίνει, η παράδοση εγκαταλειμμένου οχήματος σε εταιρεία ανακύκλωσης δεν επιφέρει καμία οικονομική επιβάρυνση για τον κάτοχο.


Η Καταιγίδα του Γενάρη: Για την Κομμούνα της Σαγκάης | Εκτός Γραμμής\nΤα ερωτήματα που έθεσε η Παρισινή Κομμούνα –προφανώς δηλαδή το ζήτημα της πολιτικής εξουσίας– διασχίζουν την ιστορία του κινήματος, τίθενται ξανά και ξανά στις κρίσιμες στροφές, ζητώντας κάθε φορά καινούριες, όλο και πιο δύσκολες απαντήσεις. Μια τέτοια στροφή ήταν και η απόπειρα εγκαθίδρυσης κομμούνας στη Σαγκάη.\nΗ εξέγερση πολιτικά βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στις επεξεργασίες που είχαν προκύψει από τη λυσσώδη πάλη γραμμών που είχε ήδη ξεσπάσει στο εσωτερικό του κόμματος μεταξύ της Αριστεράς (των «μαοϊκών») και της τεχνοκρατικής, οικονομίστικης Δεξιάς, που σκοπό της είχε την εκβιομηχάνιση της χώρας υπό την αυστηρή εποπτεία της κεντρικής κρατικής εξουσίας (δεν είναι αναγκαίο εδώ να υπενθυμίσουμε ποια γραμμή επικράτησε...).\nΗ Δεξιά είχε καταφέρει να επικρατήσει μετά την αποτυχία του Μεγάλου Άλματος προς τα εμπρός (η οποία χρεώθηκε στον Μάο). Παρ’ όλα αυτά –ή εξαιτίας αυτού του γεγονότος– η κατάσταση ήταν πρόσφορη για εξέγερση. Η πολυπληθής και μορφωμένη νεολαία και τα εργατικά στρώματα βρίσκονταν όλο και περισσότερο σε κατάσταση σύγκρουσης με τα όλο και πιο προφανή προνόμια της δυνάμει αστικής τάξης (της κομματικής και στρατιωτικής ιεραρχίας). Η ταξική ειρήνη που η τελευταία επιθυμούσε δεν μπορούσε να διαρκέσει˙ όπως λέει και η παλιά κινέζικη παροιμία: «Γαλήνη το δέντρο πρόσταζε, μα ο άνεμος διαφωνούσε».\nΗ μαοϊκή γραμμή ήταν η συνεχιζόμενη επανάσταση, η επανάσταση μέσα στην επανάσταση, μια γραμμή που έδινε έμφαση στον επαναστατικό μετασχηματισμό του εποικοδομήματος, τις ιδεολογικές, πολιτικές και πολιτιστικές πλευρές της κοινωνίας (για να μπορέσουν έτσι να συνεχίσουν και να βαθύνουν οι αλλαγές στην οικονομική βάση). Ένα παράδειγμα είναι η σύγκρουση για τις αγροτικές κομμούνες: Ο Λιου Σιάο Σι (ο κυριότερος εκπρόσωπος της καπιταλιστικής γραμμής τη δεκαετία του ’50, αυτός που είχε πει «η εκμετάλλευση έχει και τα πλεονεκτήματά της») έλεγε ότι πρώτα πρέπει να γίνει η εκμηχάνιση της γεωργίας και μετά η δημιουργία αγροτικών κομμουνών, ενώ αντίθετα ο Μάο επέμενε ότι οι κολεκτίβες θα μετασχημάτιζαν τη γεωργία. Θα πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι ακόμα και σήμερα, ύστερα από δεκαετίες επικράτησης της γραμμής του Λιου, η κινεζική γεωργία δεν μπορεί να χαρακτηριστεί πλήρως εκμηχανισμένη, ενώ φυσικά και οι κομμούνες που είχαν εγκαθιδρυθεί βρίσκονται υπό διάλυση.\nΈνα τα πιο σημαντικά κείμενα της περιόδου, κείμενο που λειτούργησε σαν σπίθα, ήταν τα «16 σημεία για την Πολιτιστική Επανάσταση», η απόφαση της 11ης ολομέλειας της Κ.Ε. του ΚΚΚ, τον Αύγουστο του ’66 (το κείμενο του Μάο «Βομβαρδίστε το επιτελείο» είχε δημοσιοποιηθεί μία βδομάδα νωρίτερα). Το κείμενο, αν και σε ένα βαθμό προϊόν συμβιβασμών στην Κ.Ε., σκιαγραφεί την κατεύθυνση που θα έπρεπε να λάβει η ταξική πάλη στην περίοδο της Πολιτιστικής Επανάστασης και την αλληλεπίδραση των οργανώσεων των επαναστατημένων μαζών και του κόμματος, θέτοντας το ζήτημα της πολιτικής εξουσίας και της δημοκρατίας: «Είναι αναγκαία η θέσπιση ενός συστήματος γενικών εκλογών, όπως αυτό της Παρισινής Κομμούνας, για την εκλογή των μελών των επιτροπών και των ομάδων της Πολιτιστικής Επανάστασης και αντιπροσώπων στα επαναστατικά συνέδρια. Οι λίστες υποψηφίων προτείνονται από τις επαναστατικές μάζες και οι εκλογές θα πρέπει να γίνονται έπειτα από ενδελεχή συζήτηση στο εσωτερικό των μαζών». Επίσης υπήρχε πρόβλεψη για την ανακλητότητα των εκλεγμένων. Αλλά και κάλεσμα για την «αποβολή από τις ηγετικές τους θέσεις όλων αυτών των υπευθύνων που ακολουθούν τον καπιταλιστικό δρόμο, έτσι ώστε να γίνει δυνατή η ανακατάληψη της ηγεσίας από τους προλετάριους επαναστάτες».\nΤο κείμενο σαφώς επιχειρούσε να μειώσει την πολιτική ισχύ του κράτους και να γενικεύσει την κολεκτίβα ως έναν ημιαυτόνομο θεσμό, κύτταρο πολιτικής εξουσίας σε μια προσπάθεια να αναζωογονήσει τη διαλεκτική της επαναστατικής εξουσίας. Οι παλιοί επαναστάτες του κόμματος έτειναν να χάνουν την επαφή τους με τις μάζες. Το κόμμα γινόταν το φυτώριο μιας νέας αστικής τάξης. Η εποχή ήταν κατάλληλη όχι για μια επανάσταση που ξεπηδά από την αβίωτη εξαθλίωση των κατώτερων τάξεων (όπως οι ως τότε επαναστάσεις), αλλά, αντιθέτως, για μια πρώτα και κύρια πολιτική επανάσταση, μια επανάσταση για την ανακάλυψη εκ νέου της διαλεκτικής κόμματος και (μη κομματικών) μαζών.\nΣτον δρόμο για την εξέγερση\nΗ Σαγκάη, ως η πιο βιομηχανική και εμπορική πόλη της Κίνας, έχει μακρά ιστορία ταξικών αγώνων. Μετά την ανακήρυξη της λαϊκής δημοκρατίας, η πόλη παρέμενε το σημαντικότερο βιομηχανικό κέντρο της χώρας, με ένα συνειδητό και οργανωμένο προλεταριάτο. Η πόλη ήταν ένα από τα κέντρα της πολιτικής αναταραχής στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του ’60. Το καλοκαίρι του ’66 οι εξεγερμένοι ερυθροφρουροί είχαν δημιουργήσει πλέον βάσεις όχι μόνο στα σχολεία και τα πανεπιστήμια, αλλά και στα εργοστάσια της πόλης. Η εξέγερση στρεφόταν κατά της κομματικής ιεραρχίας και του τρόπου που κυβερνούσε, ξεκινώντας από τα μικρά (π.χ. την οργάνωση της παραγωγής στο εργοστάσιο).\nΗ κατάσταση πολιτικά γινόταν περίπλοκη, λόγω του ειδικού βάρους του ονόματος του Μάο στην κινεζική κοινωνία (και στο εσωτερικό του κόμματος). Για παράδειγμα, στο εργοστάσιο υφαντουργίας 17 (απ’ όπου ξεκίνησε η εξέγερση) οι δύο αντίπαλες οργανώσεις (υπέρ και κατά της Πολιτιστικής Επανάστασης) ονομάζονταν «Πάντα πιστοί στη σκέψη Μάο Τσετούνγκ» η μία, και «Υπερασπίζοντας τη σκέψη Μάο Τσετούνγκ» η άλλη. Το να «ανεμίζεις την κόκκινη σημαία ώστε να αντισταθείς στην κόκκινη σημαία» ήταν μια συνηθισμένη κατηγορία που εξαπέλυαν οι μεν στους δε και αντιστρόφως. Επιπλέον, η εξουσία βρισκόταν στα χέρια της κομματικής ιεραρχίας και του στρατού, θεσμών που διέθεταν ευρύτατη υποστήριξη από τα λαϊκά στρώματα.\nΓρήγορα έγινε αντιληπτό από τους εξεγερμένους εργάτες ότι χρειαζόταν ένα κέντρο συντονισμού και αγώνα και έτσι συστάθηκε το «Αρχηγείο της Επαναστατικής Εξέγερσης των Εργατών της Σαγκάης». Τον Νοέμβριο το αρχηγείο οργάνωσε μια μαζική διαδήλωση έξω από το δημαρχείο με αίτημα την αναγνώρισή του από τις κομματικές αρχές. Η άρνηση των τελευταίων οδήγησε την ηγεσία του αρχηγείου να ρίξει το σύνθημα της κατάληψης της εξουσίας, σύνθημα που πρώτη φορά ακουγόταν από το 1949.\nΕντούτοις, το αρχηγείο ακόμα δεν είχε συγκεντρώσει τους υλικούς όρους γι’ αυτό το βήμα. Όχι μόνο αυτό: Η κομματική ηγεσία της πόλης αρνήθηκε να αναγνωρίσει το αρχηγείο ως νόμιμη οργάνωση στους κόλπους του λαού. Δεδομένης της αποτυχίας, οι εξεγερμένοι κατέλαβαν τρένα για να πάνε στην πρωτεύουσα και να αναπτύξουν τα αιτήματά τους στην Κ.Ε. Οι κομματικές αρχές σταμάτησαν το τρένο στο Αντίνγκ, μια κωμόπολη, και κράτησαν πολιορκημένους τους εξεγερμένους για μέρες, ώσπου τελικά η Κ.Ε. του κόμματος ουσιαστικά αποδέχτηκε τα βασικά τους αιτήματα, σηματοδοτώντας έτσι μια ηθική νίκη για την εξέγερση. Το εργατικό κίνημα είχε πάρει σε αυτό το σημείο τα ηνία από τις οργανώσεις της νεολαίας ως προς τη διεξαγωγή της επανάστασης.\nΣτο μεταξύ οι τοπικές κομματικές αρχές οργάνωναν την αντίδρασή τους. Η οργάνωση των «πορφυρών φρουρών», ενός είδους αντι-ερυθροφρουρών, τον Δεκέμβρη είχε φτάσει να έχει πολλές εκατοντάδες χιλιάδες μέλη. Οι συγκρούσεις στο δρόμο, σε διαδηλώσεις, σε καταλήψεις εργοστασίων και δημόσιων κτιρίων πολλαπλασιάζονταν.\nΗ «καταιγίδα του Γενάρη»\nΤο πρώτο κύτταρο πραγματικής δυαδικής εξουσίας εμφανίστηκε τις πρώτες μέρες του Γενάρη, όταν οι εργάτες που είχαν μείνει σε ένα εργοστάσιο γυαλιού (οι υπόλοιποι ήταν πορφυροί), αποφάσισαν να δημιουργήσουν μιαν επαναστατική επιτροπή και να πάρουν την παραγωγή στα χέρια τους, διώχνοντας την ηγεσία της μονάδας, και προχωρώντας ταυτόχρονα την παραγωγή και την πολιτική δουλειά. Μια καταιγίδα από τέτοιες καταλήψεις, με ρητό στόχο τον αντι-οικονομισμό, σάρωσε παραγωγικές μονάδες, μέσα ενημέρωσης και τις κρίσιμης σημασίας τράπεζες, ελέγχοντας έτσι και μειώνοντας τις παράλογες χρηματικές ροές. Το αρχηγείο των εξεγερμένων, αρχίζοντας να δρα πλέον ως πόλος εξουσίας, τόνιζε: «Για να αποφευχθεί ο αποπροσανατολισμός της πάλης, ζητήματα αναπροσαρμογής των μισθών (σ.σ.: προς τα πάνω, από την καταρρέουσα κομματική ηγεσία) και υλικών ωφελημάτων θα αντιμετωπιστούν σε επόμενο στάδιο του κινήματος».\nΠαρά τη ρητή δέσμευση ότι οι μισθοί δεν θα αυξηθούν, σταδιακά οι μεταφορές, οι υπηρεσίες, οι εισαγωγές και εξαγωγές από το λιμάνι, το ρεύμα και ο ανεφοδιασμός με καύσιμες ύλες (και ήταν ένας πολύ κρύος Γενάρης), άρχισαν σε κάποιον βαθμό να αποκαθίστανται από επιτροπές εξεγερμένων. Ένα ένα τα οχυρά της παλιάς εξουσίας κατέρρεαν και νέες επαναστατικές μορφές ξεπηδούσαν. Ταυτόχρονα, η συζήτηση για την κομμούνα ξεκίνησε στις μυριάδες «οργανώσεις των επαναστατημένων μαζών» που είχαν ξεφυτρώσει, έναν ευρύτατο όρο που περιλάμβανε από εργατικές ενώσεις και ερυθροφρουρούς διάφορων πεποιθήσεων μέχρι οργανώσεις πρώην στρατιωτών ή διανοουμένων.\nΣτις 5 Φεβρουαρίου, σε μια τεράστια συγκέντρωση, ανακηρύχτηκε η Κομμούνα από τη μεταβατική επαναστατική επιτροπή, στην οποία συμμετείχαν εκπρόσωποι από τουλάχιστον 32 οργανώσεις μαζών (αλλά και δύο μέλη της Κ.Ε. του ΚΚΚ), με σκοπό την αναδιοργάνωση της διοίκησης και την προετοιμασία των γενικών εκλογών. Οι εκπρόσωποι των εργατών υπόκειντο στην κριτική των μαζών και ήταν άμεσα ανακλητοί (κάτι που αποδείχτηκε ότι δυσκόλευε τη διοικητική δουλειά λόγω των διαρκών ανακλήσεων). Οι εκπρόσωποι έπρεπε να συμμετέχουν στην παραγωγική δουλειά, ώστε να μην κατοχυρώνονται διαφορές με τα απλά μέλη των οργανώσεων των μαζών. Καμιά πολιτική δύναμη δεν είχε θεσμικό ρόλο στην Κομμούνα, ούτε καν το κόμμα (αν και βέβαια τουλάχιστον δύο ηγετικά του στελέχη είχαν ρόλο σε αυτήν).\nΓιατί η Κομμούνα δεν άντεξε;\nΗ άμεση δημοκρατία εφαρμόστηκε μόνο στο επίπεδο των μαζικών οργανώσεων που συγκρότησαν τη μεταβατική επιτροπή της Κομμούνας. Η ίδια η μορφή της Κομμούνας έμεινε ανολοκλήρωτη, αφού γενικές εκλογές δεν έγιναν ποτέ: Στις 25 Φεβρουαρίου, η Κομμούνα διαλύθηκε και αντικαταστάθηκε από τις τριμερείς επιτροπές, αποτελούμενες από εκπροσώπους του κόμματος (της μαοϊκής γραμμής), του στρατού και των μαζικών οργανώσεων, μια μορφή που επικράτησε μέχρι το τέλος της Πολιτιστικής Επανάστασης σε όλη τη χώρα.\nΤο ερώτημα που έθεσε η Κομμούνα εκκρεμεί. Ήταν μια ιστορικά πρωτότυπη απόπειρα από τα κάτω εμβάθυνσης μιας σοσιαλιστικής επανάστασης που έφτασε μιαν ανάσα πριν από την εγκαθίδρυση μιας νέας πολιτικής μορφής. Γιατί δεν ολοκληρώθηκε; Γιατί πισωγύρισε σε μια μορφή που, αν και βελτίωση σε σχέση με το προηγούμενο καθεστώς τού από τα πάνω ορισμού της πολιτικής ηγεσίας (σύστημα που εφαρμόζεται και σήμερα στη χώρα), σε καμιά περίπτωση δεν ικανοποιεί τις διακηρύξεις των επαναστατών;\nΟπωσδήποτε ένας βασικός λόγος που οδήγησε στην εγκατάλειψη της μορφής Κομμούνας ήταν το επίπεδο ανάπτυξης της χώρας και η δομή της. Οι πιέσεις στο εσωτερικό της κινεζικής κοινωνίας για καπιταλιστική ανάπτυξη ήταν ήδη πολύ ισχυρές, ακόμα και σε ιδεολογικό επίπεδο: Η ραγδαία ανάπτυξη των «πορφυρών φρουρών» τον Δεκέμβρη του ’66 το αποδεικνύει. Ο Μάο, με το ειδικό του βάρος, έδρασε μάλλον ως ισορροπιστής σε εκείνη τη συγκυρία, προσπαθώντας όχι να οξύνει μέχρι τέλους τις αντιφάσεις, αλλά μάλλον επιδιώκοντας μια νέα ισορροπία σε σχέση με το καθεστώς πριν από την Πολιτιστική επανάσταση. Ο συμβιβασμός επιτεύχθηκε με τις τριμερείς επιτροπές που από τη μία είχαν μια δόση άμεσης δημοκρατίας (στο επίπεδο των μαζικών οργανώσεων), αλλά από την άλλη την πλειοψηφία κρατούσαν οι (διορισμένοι) εκπρόσωποι του κόμματος και του λαϊκού στρατού. Το «μείγμα» αυτό είναι σαφές ότι απέτυχε, αφού εύκολα οδήγησε λίγα χρόνια μετά στο νέο καπιταλιστικό μοντέλο της χώρας.\nΈνα δεύτερο στοιχείο ήταν η εσωτερική αδυναμία του κινήματος να διαχειριστεί την επιτυχία του. Δεν είναι μόνο οι συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών οργανώσεων (που σε περιοχές ήταν ένοπλες και έφτασαν στα όρια του εμφυλίου), ούτε το θέμα ότι μερικές από αυτές δρούσαν ως φέουδα των ηγετών τους, ούτε τέλος ο ανεξέλεγκτος αριστερισμός άλλων. Το επίπεδο συνειδητότητας των μαζών παίζει φυσικά ένα ρόλο, αλλά το ζήτημα εδώ είναι η αλληλεπίδραση του (δεχόμενου μαζική επίθεση!) κόμματος με τις μάζες και το κατά πόσο μπορεί το τελευταίο σε τέτοιες συνθήκες να παίξει τον παιδαγωγικό του ρόλο. Και ακόμα: Ποιοι ακριβώς έχουν δικαίωμα ψήφου σε μια δικτατορία του προλεταριάτου; Πώς η λαϊκή δημοκρατία της κομμούνας υπερασπίζει τον εαυτό της σε ενδεχόμενες επιθέσεις από τον αστισμό; Πώς θωρακίζει (μακροπρόθεσμα, όχι μόνο τη στιγμή της εξέγερσης) την ιδεολογική της ηγεμονία από τον εχθρό;\nΥπάρχει ακόμα το ερώτημα της σχέσης πόλης-χωριού και κέντρου-περιφέρειας. Η Σαγκάη απέδιδε στην κεντρική κυβέρνηση πάνω από το 90% του οικονομικού της πλεονάσματος, ώστε οι πόροι να κατευθυνθούν σε λιγότερο αναπτυγμένες περιοχές. Κατά πόσο θα συνέχιζε αυτή η ροή κεφαλαίων από μια αποκεντρωμένη διοίκηση; (Πάντως αυτή η κατανομή πόρων σταμάτησε μετά το τέλος της επανάστασης, με πρόσχημα την ανάγκη περαιτέρω ανάπτυξης της Σαγκάης, δημιουργίας «κέντρων αριστείας» κ.λπ.).\nΣτη βάση των ερωτημάτων που άνοιξε η κομμούνα, ερωτημάτων που έρχονται από το μέλλον, βρίσκεται πάντα η αντιφατική διαλεκτική του κόμματος νέου τύπου με τις μάζες. Και το ερώτημα αυτό είναι σήμερα, στις συνθήκες αυτής της χώρας πάντα επίκαιρο (και πάντα αναπάντητο, αν σκεφτούμε τα ερωτήματα που έθεσαν ατελώς οι πλατείες): «Είναι η εξουσία στα χέρια των μαζών, των οργανώσεών τους και των προωθημένων τους στοιχείων ή είναι στα χέρια του κόμματος; Ή, θέτοντάς το αλλιώς, η εξουσία ασκείται από τους εργαζόμενους ή ασκείται γι’ αυτούς (Μπετελέμ)»;


Χειροποίητα Χαλιά από την Agra - ΑΙΩΝ 1922\nΤα χειροποίητα χαλιά Agra οφείλουν την ονομασία τους στην φημισμένη Ινδική πόλη Agra, πατρίδα του ιερού μνημείου Taj Mahal. Όχι τυχαία, η Agra είναι η πόλη που ο Μογγόλος αυτοκράτορας Akbar επέλεξε σαν προπύργιο της πολιτισμικής αναγέννησης που επιθυμούσε. Ένα μέρος της πολιτιστικής αναβάθμισης περιλάμβανε και την εξέλιξη της ταπητουργίας στην περιοχή, που αναδείχτηκε σε σημαντικό ταπητουργικό κέντρο κατά τον 16ο και τον 17ο αιώνα. Τα χαλιά εκείνης της περιόδου αποτελούν προϊόντα αστικών εργαστηρίων και χαρακτηρίζονται από την εμφάνιση σκοτεινών σχεδίων και περιγραμμάτων πάνω σε ανοιχτόχρωμες επιφάνειες, ενώ φέρουν έντονη την περσική επιρροή.\nΗ Βρετανική κυριαρχία στην περιοχή έδωσε νέα ώθηση στην ινδική ταπητουργία που μπορούσε πλέον να αντλήσει στοιχεία από την ήδη μακραίωνη παράδοση της ανατολίτικης ταπητουργίας. Έτσι, σήμερα τα χαλιά Agra παρουσιάζουν εκτεταμένες φλοράλ επιφάνειες, καθώς και μοτίβα με μετάλλια ή κεντρικά σχέδια, τόσο στα έντονα, δυνατά κλασσικά χρώματα των Ινδικών και περσικών χαλιών, όσο και σε πιο γήινους, απαλούς τόνους. Σε ό,τι αφορά στο μέγεθος και στην πυκνότητα, τα σύγχρονα χαλιά αποδεικνύονται άξιοι απόγονοι των παλαιοτέρων, με το τεράστιο βάρος και την στερεότητα τους.\nΤα σχέδια παραμένουν παρόμοια, με τα κωνικά σχήματα και τα τα ελικοειδή φλοράλ να παραμένουν αρκετά κοινά. Τα βασικά χρώματα στα χαλιά Agra είναι το κόκκινο, το κίτρινο, το πράσινο και το λευκό του ελεφαντόδοντου. Πιο πρόσφατα, ξεκίνησε και η χρήση του καφέ και του μωβ. Η βάση των χαλιών Agra είναι από βαμβάκι, ενώ ο κόμπος που χρησιμοποιείται είναι ασύμμετρος. Τελευταίες στιλιστικές προσθήκες στα χαλιά Agra αποτελεί τόσο η εμφάνιση μιας κεντρικής επιφάνειας που απεικονίζει γωνιώδεις μορφές, όσο και η εγκάρσια διάταξη κάποιου αχλαδοειδούς σχήματος που θυμίζει ορισμένα χαλιά τύπου Khorassan. Ορισμένα από τα χαλιά Agra αποτελούν προϊόν δημιουργίας των τροφίμων στις εθνικές φυλακές της Agra.\nΑπό το 2000 και μετά, αναπτύχθηκε έντονα, η χρησιμοποίηση του φυτικού μεταξιού Bamboo Silk, που σταδιακά αντικατέστησε σε μεγάλο βαθμό τις προηγούμενες παραγωγές. Σήμερα, η παραγωγή χαλιών από Bamboo Silk στα χωριά της περιοχής, υπερβαίνει το 50% της συνολικής. Ουσιαστικά, το υλικό αυτό αποτελεί την κύρια πρόταση όλων των διάσημων διεθνώς αρχιτεκτόνων / interior designers και βασική προτίμηση όλων των international VIP πελατών τους. Ήδη, το Bamboo Silk με τα σύγχρονα σχέδια, δημιουργίες επιφανών σχεδιαστών, καθιερώθηκε ως το απόλυτο fashion trend της νέας δεκαετίας που ξεκινά. Η αφαιρετική κυριαρχεί σε αυτά τα σχέδια, όπου το Art and Design, εξελίχθηκε στο Arch and Design, δημιουργώντας μια σειρά αριστουργηματικών σχεδίων, προσαρμοσμένων στην Contemporary Art και στηριγμένων απόλυτα στην minimalism τάση της εποχής.


Κορωνοϊός – ΗΠΑ: Αρνητικό στον εμβολιασμό περίπου το 1/3 των στρατιωτικών – Kontasas.gr\nΚορωνοϊός – ΗΠΑ: Αρνητικό στον εμβολιασμό περίπου το 1/3 των στρατιωτικών\nΟ υποστράτηγος Τζεφ Ταλιαφέρο αποκάλυψε αυτό το υψηλό ποσοστό κατά τη διάρκεια ακρόασης στο Κογκρέσο, ενώ το Πεντάγωνο χαρακτηρίζει ακόμη τα εμβόλια για τον νέο κορονοϊό προαιρετικά.\n«Το ποσοστό αποδοχής βρίσκεται σε επίπεδο γύρω στα δύο τρίτα», είπε ο υποστράτηγος Ταλιαφέρο, υπογραμμίζοντας ότι ο αριθμός που έδωσε βασίζεται σε ακόμη «πολύ προκαταρκτικά δεδομένα».\nΟ εκπρόσωπος του Πενταγώνου Τζον Κέρμπι δήλωσε ότι δεν υπάρχουν λεπτομερειακά δεδομένα για το σύνολο των ένοπλων δυνάμεων ως προς τον εμβολιασμό, πάντως διαβεβαίωσε ότι έχουν χορηγηθεί 916.500 δόσεις ως εδώ.\nΤο ποσοστό άρνησης είναι παρόμοιο με αυτό στον γενικό πληθυσμό, πρόσθεσε ο κ. Κέρμπι.\nΗ κυβέρνηση έχει κινητοποιήσει μέλη του στρατού και της Εθνοφρουράς για να ενισχύσει το προσωπικό που διεξάγει την εκστρατεία ανοσοποίησης του γενικού πληθυσμού σε όλη τη χώρα.\nΓενικά, το Πεντάγωνο χαρακτηρίζει υποχρεωτικό τον εμβολιασμό με τα περισσότερα εγκεκριμένα εμβόλια. Όμως τα εμβόλια που χρησιμοποιούνται για τον SARS-CoV-2 ως τώρα δεν έχουν παρά μόνο άδεια κατεπείγουσας χρήσης από τον ομοσπονδιακό οργανισμό φαρμάκων (FDA). Κατά συνέπεια, ο εμβολιασμός για τον νέο κορωνοϊό δεν έχει χαρακτηριστεί υποχρεωτικός για τους στρατιωτικούς, εξήγησε ο Τζον Κέρμπι.\n«Υπάρχει πραγματικό όριο, από νομική σκοπιά (…) προκειμένου να γίνει υποχρεωτικός (ο εμβολιασμός) για τους στρατιωτικούς και τις οικογένειές τους», διευκρίνισε.\nΟι ΗΠΑ είναι η χώρα που έχει υποστεί το βαρύτερο πλήγμα από την πανδημία του νέου κορονοϊού, με πάνω από 488.000 θανάτους εξαιτίας της COVID-19 επί συνόλου 27,75 εκατομμυρίων μολύνσεων, σύμφωνα με τα δεδομένα του πανεπιστημίου Τζονς Χόπκινς μέχρι χθες.\nPrevious Previous post: Τι απαντά η Κομισιόν στο CNN Greece για την Εθνική Ασφαλιστική\nNext Next post: Οι 10 τρόποι για να νικήσετε τη μοναξιά του lockdown


Τα Mονόσπιτα - Aegean Islands\nΦολέγανδρος Τα Mονόσπιτα\nΟι παραδοσιακές κατοικίες στο νησί, τόσο στο κάστρο της Χώρας όσο στην Ανω Μεριά, τον Καραβοστάση και την ύπαιθρο, είναι μικρά επιπεδόστεγα ή καμαρωτά κτίσματα με περιορισμένο εσωτερικό χώρο, τα οποία συμπληρώνονται από πλατύσκαλα, μικρές αυλές και πεζούλια. Οι χοντροί πέτρινοι τοίχοι σοβαντίζονταν εσωτερικά, ενώ εξωτερικά ασβεστώνονταν. Το πάτωμα ήταν είτε από πατημένο χώμα είτε από ντόπια πράσινη πλάκα. Χαρακτηριστικές στην Ανω Μεριά ήταν οι θεμωνιές, οι αυτοδύναμες αγροτικές μονάδες τις οποίες θα θαυμάσετε και σήμερα στην περιοχή.\nΜεγάλα σπίτια κτίστηκαν λίγα, κυρίως μεταξύ 19ου και αρχών 20ού αι. Διαθέτουν δύο ορόφους, σκαλιστά υπέρθυρα, μεγάλες εισόδους και παράθυρα.\nΟι δομημένοι χώροι συμπληρώνονται τα τελευταία χρόνια, που το νησί αναπτύχθηκε τουριστικά, από ξενοδοχειακές μονάδες που προσπαθούν να μην απομακρυνθούν από το παραδοσιακό αρχιτεκτονικό ύφος.


«ΕΙΜΑΣΤΕ ΜΑΛΑΚΕΣ…», ΛΕΝΕ ΣΤΟΝ ΠΑΝΑΘΗΝΑΙΚΟ - ΑΠΟΔΥΤΗΡΙΑΚΙΑΣ ΚΥΠΡΟΥ\n«ΕΙΜΑΣΤΕ ΜΑΛΑΚΕΣ…», ΛΕΝΕ ΣΤΟΝ ΠΑΝΑΘΗΝΑΙΚΟ\nΓήπεδο Τούμπας, παιχνίδι ΠΑΟΚ- Παναθηναϊκός, που το πήρε η ΠΑΕ του Σαββίδη με 4-0. Θυμούνται κάποιοι στον Παναθηναϊκό, τι είχε συμβεί και συμφωνούν ότι ήταν μαλάκες. Όπως ο Ολυμπιακός πήρε το ματς στα χαρτιά, έτσι κι’ αυτοί θα μπορούσαν να το είχαν «κερδίσει», έστω και χωρίς αφαίρεση βαθμών από τον ΠΑΟΚ.\n«Τρώει» τη φωτοβολίδα- στυλό ο Βιγιαφάνες, όταν βρισκόταν στο κόρνερ και πέφτει κάτω. «Με καίει…, με τσούζει…» παραπονιέται ο Αργεντίνος ποδοσφαιριστής του Παναθηναϊκού. Θυμούνται το σκηνικό κάποιοι και λένε «Είμαστε μαλάκες…» Γιατί;\nΚάποιος άνθρωπος του Παναθηναϊκού, απ’ αυτούς που πλησίασαν τον σωριασμένο Βιγιαφάνες, να του έλεγε: ”Δεν τραυματίστηκες μόνον, Λουκά! Έχεις και ναυτία, όπως ο Γκαρθία του Ολυμπιακού. Ζαλίζεσαι, Λουκά, μη σηκώνεσαι, σε βάρεσε σκοτοδίνη…”.