السويد: اختفاء عشرات الآلاف من طالبي اللجوء\nأكثر من 18 ألف مهاجر مهددون بالترحيل (Getty)\nتواجه السويد تحدّيات اختفاء آلاف طالبي اللجوء الذين رفضت طلباتهم. وأعلنت استوكهولم، اليوم الإثنين، أنّ أكثر من 10 آلاف شخص اختفوا عن أنظار السلطات.\nومنذ أن وصل إلى السويد عام 2015 حوالي 163 ألفاً، حصل عشرات الآلاف على قرارات ترحيل إلى بلدان المنشأ. هذا إلى جانب آلاف آخرين ممن حضروا قبل موجات اللجوء بسنوات، ويقيمون بصفة غير قانونية.\nالشرطة السويدية، التي تحيل إليها مصلحة الهجرة أرقام وهويات الموضوعين على قوائم الترحيل، تواجه صعوبة في الوصول إلى هؤلاء. وبحسب تقديرات مديرة شرطة الحدود في البلاد، كايسا فيلدين، فإنه لا يمكن استبعاد أن بعض هؤلاء ربما "انتقلوا سريعا عبر الحدود الأوروبية، ما يجعل تقدير رقم المغادرين وتتبّعهم صعبا". واعتبرت، في تصريحات للتلفزيون السويدي، أس في تي، اليوم، أن ذلك يعني "وجود أشخاص في مجتمعنا لا نعرف شيئا عنهم ولا أحد يسيطر (رسميا) على ذلك الوجود".\nويثير وجود الآلاف بصفة غير قانونية، وبدون حقوق، جدلا حول ظاهرة "مجتمع الظل"، كما يطلقون عليها محلياً، خصوصا لإمكانية استغلال هؤلاء الأشخاص في أعمال لا تتناسب مع قوانين البلاد، ومن بينها التوظيف بأجرة متدنية وسكن لا يليق صحيا وعائليا لبعض الأسر المختفية.\nوتعاني استوكهولم نقصا في أعداد الشرطة، يقدر بنحو 10 آلاف شرطي، لمواجهة الكثير من المعضلات الاجتماعية والأمنية، مع الانتشار المتزايد للعنف في مدنها. حيث تشهد ضواحي العاصمة ومدن غوتيبورغ ومالمو (جنوب) عمليات إطلاق نار وقتل شبه يومي، في سياق تنافس عصابات الممنوعات. وزادت خلال الأشهر الأخيرة التفجيرات وجرائم القتل باستخدام السلاح الناري، وقُتل شرطي في الخريف الماضي على يد مراهق أثناء محاولة القبض على أحد أفراد العصابات.\nوبحسب الأرقام الرسمية، فقد سلمت "مصلحة الهجرة" السويدية عن العام الماضي 2021، أكثر من 18 ألف شخص إلى الشرطة بقصد الترحيل، ومن بين هؤلاء اختفى أكثر من 10 آلاف.\nوبمقارنة أرقام الشرطة نفسها بالأعوام الماضية، يمكن ملاحظة أن أعداد المبلغين بالترحيل زادت منذ 2017، ومع تلك العملية ازداد أعداد المختفين عن الأنظار. وسجل ذلك العام رفض أكثر من 17 ألف طلب إقامة واختفى أكثر من 12 ألفا، وهو ما ينطبق على العام التالي 2018، وشهد 2019 و2020 اختفاء نحو 11 ألفا عن كل عام. وتعاني الشرطة السويدية من مصاعب تجميع المرفوضين في معسكرات ترحيل، بسبب شحّ الموارد البشرية.\nفي المقابل، تفيد الأرقام الرسمية في السويد، وفي سياق برنامج الترحيل القسري ومشروع "العودة الطوعية"، حيث يقدم للمتعاونين على السفر النهائي إلى دولهم مبالغ مالية لمباشرة حياة كريمة في الوطن، فقد رحل عن السويد منذ 2014 نحو 90 ألفا ممن رفضت طلباتهم، ومن بينهم من جرى ترحيلهم قسرا.\nمخاوف من استغلال ظروفهم\nمن جهته، يعبّر الصليب الأحمر السويدي عن قلقه من تزايد أرقام من يعيشون بدون أوراق. وتعتبر هذه المنظمة الإنسانية، التي يلجأ إليها المهاجرون بلا أوراق، أن اختفاء هؤلاء عن الأنظار "يعرّضهم وأسرهم لمخاطر كثيرة".\nوشددت خبيرة الهجرة في الصليب الأحمر السويدي، ألكسندرا سيينستيدت، على ضرورة التواصل مع المختفين، لتقديم بعض الدعم، وليشعروا بأمان الترحيل إلى بلادهم الأصلية مع أسرهم.\nوكان سجال "مجتمع الظل" اندلع مجددا بعد أن كُشف، قبل وقت قصير، عن عاملة نظافة تعمل بصفة غير قانونية في منزل رئيسة الوزراء السويدية، ماغدالينا أندرسون. وتبين أنها تعمل في شركة نظافة، رغم أنها بلا إقامة وعلى قوائم الترحيل إلى نيكاراغوا.\nمهاجرون يواجهون العنف على أبواب أوروبا\nوتثير منظمات إنسانية وحقوقية في معظم دول إسكندنافيا ظواهر "مجتمعات الظل"، باعتبارها مجتمعات يجري فيها استغلال الناس للقيام بأعمال لا تتناسب مع قوانين سوق العمل وحقوق العاملين. وتفتش الشرطة عادة في بعض القطاعات، مثل المطاعم والفنادق وشركات التنظيف ومتاجر مهاجرين وشركات صغيرة، بحثا عن هؤلاء الذين يعيشون في ظروف صعبة من الاستغلال. ولكن غياب مجمعات إسكان المزمع ترحيلهم، ورفضهم التعاون للرحيل، يؤدي إلى الاختفاء، الذي يخشى الصليب الأحمر أنه يساهم في تسهيل استغلالهم.\nحكومة استوكهولم تسعى من خلال التواصل المباشر مع حكومات دول المنشأ إلى تسريع استقبال المهاجرين السريين، رغم توقف التواصل مع أفغانستان بعد الانسحاب الأميركي أواخر الصيف وانهيار الحكومة. ويضع ذلك أعباء جديدة على تنفيذ برنامج ترحيل آلاف الأفغان المرفوضين. وتشترط السويد، منذ نهاية ديسمبر/كانون الأول الماضي، ربط المساعدات الخارجية باستعادة الحكومات مواطنيها.\nلبنان: تعاميم تقيد حركة اللاجئين السوريين يوم الانتخابات\nمُعتقلة سورية سابقة فقدت زوجها وتنتظر معرفة مصير أبنائها\nالنظام السوري يفصل عشرات المعلمين والموظفين في ريف الرقة


وجواب ابن تيمية عن حديث الكساء\nقال ابن تيمية: «وأما حديث الكساء فهو صحيح...» لكنه أجاب:\n«هذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي اللّه عنهم، فليس هو من خصائصه... وغاية ذلك أن يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتّقين... .\nوالصّديق رضي اللّه عنه قد أخبر عنه بأنه (اْلأَتْقَى * الَّذي يُؤْتي مالَهُ يَتَزَكّى...).\nوأيضاً، فإن السّابقين الأوّلين من المهاجرين والأنصار...»(1).\nفقد ظهر أن هذه الفضيلة غير واردة للشيخين حتى في كتب القائلين بإمامتهما، أمّا أن فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام يشاركون عليّاً في هذه الفضيلة، فذاك لا يضرّ باستدلال العلاّمة الحلّي، فإن الكلام يدور بين علي والشيخين. على أن ثبوت مثل ذلك لزوجته وولديه يزيده فخراً على فخر، كما لا يخفى على من له أدنى فهم! بل إنهم قد شاركوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الطهارة التي أرادها اللّه له، وهل فوق هذا من فضل وكمال؟\nوأمّا إن «غاية ذلك أن يكون دعا لهم». فهذا تعصّب قبيح:\nأمّا أوّلاً: فلأنه ينافي صريح الآية المباركة، لأن «إنّما» دالّة على الحصر، وكلامه دالّ على عدم الحصر، فما ذكره ردّ على اللّه والرسول.\nأمّا ثانياً: فلأن في كثير من «الصحاح» أن الآية نزلت، فدعا رسول اللّه عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً فجلّلهم بكساء وقال: اللّهم هؤلاء أهل بيتي... فاللّه عز وجل يقول: (إِنَّما يُريدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ...) والنبي صلّى اللّه عليه وآله يعيّن «أهل البيت» وأنهم هؤلاء دون غيرهم.\nوأمّا ثالثاً: فلأنه لو كان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأن يكونوا «من المتّقين» و«الطهارة مأمور بها كلّ مؤمن» «فغاية هذا أن كون دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور»، فلا فضيلة في الحديث، وهذا يناقض قوله من قبل «فعُلم أن هذه الفضيلة...»!!\nوأمّا رابعاً: فلأنه لو كان «غاية ذلك أن يكون دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور»، فلماذا لم يأذن لأم سلمة بالدخول معهم؟! أكانت «من المتقين الذين أذهب اللّه عنهم الرجس...» فلا حاجة لها إلى الدعاء؟! أو لم يكن النبي صلّى اللّه عليه وآله يريد منها أن تكون «من المتقين...»؟!\nوأمّا خامساً: فلو سلّمنا أن «غاية هذا أن يكون دعاء لهم...» لكن إذا كان اللّه سبحانه «يريد» والرسول «يدعو» ـ ودعاؤه مستجاب قطعاً ـ كان «أهل البيت» متّصفين بالفعل بما دلّت عليه الآية والحديث.\nفقال: «والصدّيق قد أخبر اللّه عنه...».\nوحاصله: إن غاية ما كان في حق «أهل البيت» هو «الدّعاء» وليس في الآية ولا الحديث إشارة إلى «استجابة» هذا الدعاء، فقد يكون وقد لا يكون، وأمّا ما كان في حق «أبي بكر»، فهو «الإخبار» فهو كائن، فأبو بكر أفضل من «أهل البيت»!\n(1) منهاج السنّة 5 / 14.\nتم السحب من: http://al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=28&mid=386&pgid=4676


<> أنقرة تواصل تأجيج فوضى السلاح في ليبيا | | صحيفة العرب\nأنقرة تواصل تأجيج فوضى السلاح في ليبيا\nجمارك ميناء مدينة الخمس تتمكن حجز أكثر من مليوني رصاصة قادمة من تركيا.\nطرابلس - تواصل تركيا تأجيج نيران النزاع الليبي في ظل صمت ليبي ودولي حيال تدخلاتها السلبية المتمثلة أساسا في إرسال الأسلحة وإيواء المتطرفين. وكشف مصدر من جمارك ميناء مدينة الخمس الثلاثاء، عن ضبط حاوية قادمة من تركيا تبيّن بعد تفتيشها، أنها كانت تحمل أكثر من 2 مليون و518 ألف طلقة مسدس تركي عيار “9 مم”.\nونقلت صحيفة “المرصد” المحلية الليبية عن مصدر لم تذكره لدواع أمنية، أن الحاوية كان من المفترض أن تكون محمّلة بمواد أرضيات (باركيه) ومكملاتها ومواد غذائية بحسب أوراق تسجيلها، مؤكدا أن الحاوية لم تحمل أيّا من تلك السلع وكانت كلها مخصصة للذخائر. ولفت المصدر إلى أن الكمية، التي وصفها بـ”الكبيرة جدا”، تم التحفّظ عليها من قبل جمارك الخمس وجار اتخاذ الإجراءات بشأنها لمعرفة المسؤول عن محاولة إدخالها إلى البلاد التي تعاني من انتشار السلاح.\nوهذه ليست المرة الأولى التي يجري فيها ضبط أسلحة ومتفجرات قادمة من تركيا إلى ليبيا. ففي يناير الماضي ضَبط خفر السواحل اليوناني سفينة شحن تحمل مواد متفجرة خلال إبحارها من تركيا إلى ليبيا، ووصف السفينة بأنها عبارة عن “قنبلة متحركة”. وضبط على السفينة 29 صندوقا تحتوي على صواعق ومواد متفجرة منها نترات الأمونيوم.\nوقال الأدميرال يانيس سوتيريو من خفر السواحل اليوناني “كان يمكن أن يسفر ذلك عن نتائج لا يمكن التكهن بها على الناس والبيئة”. وتابع “ادعى ربان السفينة أنه كان يبحر إلى جيبوتي، لكن تبيّن لاحقا أن الوجهة الحقيقة هي مرفأ مصراتة في ليبيا”.\nويسيطر على مصراتة تيار من الإسلاميين المتطرفين المحسوبين على النظامين التركي والقطري. وكثيرا ما اتهم الجيش بقيادة المشير خليفة حفتر المدينة خلال الحرب على الإرهاب في بنغازي، بإمداد الإرهابيين بالأسلحة والمقاتلين. وتؤوي مصراتة اليوم الآلاف من العائلات النازحة من بنغازي التي أيّد أفرادها الجماعات الإرهابية في بنغازي.\nتيار من الإسلاميين المتطرفين المحسوبين على النظامين التركي والقطري يسيطرون على مصراتة\nوقبل ذلك، كشفت اليونان في يناير 2013 أنها عثرت على أسلحة تركية على متن سفينة متجهة إلى ليبيا بعد توقّفها في اليونان بسبب سوء الأحوال الجوية.\nوفي ديسمبر من نفس العام ذكرت الصحافة المصرية أيضا أن إدارة الجمارك المصرية اعترضت أربع حاويات من الأسلحة قادمة من تركيا يعتقد أنها كانت موجهة للميليشيات الليبية.\nوفي أغسطس 2014 دمّرت قوات الجيش بقيادة المشير خليفة حفتر سفينة متجهة إلى ميناء درنة محمّلة بأسلحة قادمة من تركيا. ويفرض المجتمع الدولي منذ 2011 حظر التسليح على ليبيا. ومع ذلك لم تتدخل الأمم المتحدة لوضع حد للجرائم التي ترتكبها تركيا في حق ليبيا والليبيين رغم تعهد المبعوث الأممي غسان سلامة بالتحقيق في قضية سفينة المتفجرات التي ضبطت في يناير.\nوقال غسان سلامة في تدوينة حينئذ، إن المنظمة الأممية ستحقق بشأن سفينة المتفجرات التركية التي كانت في طريقها إلى ليبيا. ولم تعلن البعثة الأممية إلى حد اليوم عن نتائج ذلك التحقيق، وهو ما يعمّق خيبة الليبيين الذين باتوا لا يثقون في أي طرف لإخراجهم من الأزمة العاصفة ببلادهم منذ سنوات.\nأما المجلس الرئاسي وحكومته المعترف بهما دوليا، فيلتزمان الصمت في كل مرة تنكشف فيها تركيا التي تربطهما بها علاقة جيّدة بفضل سيطرة الإسلاميين عليهما. وتأتي حادثة توريد الذخائر عقب حوالي شهر من مؤتمر باليرمو الذي شكل صفعة لتركيا وأذرعها في ليبيا. وانسحبت تركيا من محادثات الأزمة الليبية التي جرت بوساطة من إيطاليا في باليرمو بعد أن قالت إنه “تم استبعادها” من اجتماع أمني.\nعام 2013 تم العثور على أسلحة تركية على متن سفينة متجهة إلى ليبيا بعد توقّفها في اليونان بسبب سوء الأحوال الجوية\nوجاء انسحاب تركيا بعد أن انضم المشير خليفة حفتر الرجل القوي في شرق ليبيا، إلى الاجتماع على هامش المؤتمر مع رئيس حكومة الوفاق فايز السراج وغيرهما من القادة، دون حضور تركيا. ويتهم معسكر حفتر تركيا وقطر بتقديم الدعم العسكري والمالي لخصومهما ومن بينهم الإسلاميون.\nوأضاف “الاجتماع غير الرسمي الذي عقد صباح اليوم مع عدد من الأطراف وتقديمهم على أنهم اللاعبون البارزون في منطقة البحر المتوسط هو أمر مضلل تماما وهو نهج ضار نعارضه بشدة”. واعتبرت تلك التصريحات بمثابة تهديد لإشعال جبهة تقوّض اتفاق باليرمو.\nوهو فعلا ما حصل عندما تحرك قائد ما يسمّى بـ”لواء الصمود” صلاح بادي لمهاجمة قوات موالية لحكومة الوفاق في محيط مطار طرابلس. واعتبر المراقبون تلك الاشتباكات أول ردة فعل من جانب تركيا على طريقة التعامل معها في باليرمو وتهدف إلى إبلاغ الأطراف الإقليمية والدولية التي لعبت دورا في تهميشها، بأنها قادرة على خلط الأوراق.


إدارة وتعديل وعرض كلمات المرور المحفوظة في Chrome على جهاز كمبيوتر يعمل بنظام Windows\nفي هذا المنشور ، سنرى كيفية إدارة وعرض كلمات المرور المحفوظة في متصفح الويب Google Chrome. سيحفظ Chrome أسماء المستخدمين وكلمات المرور الخاصة بتسجيل الدخول لمواقع الويب المختلفة التي تزورها. عند حفظها ، سيقوم تلقائيًا بإكمال حقول تسجيل الدخول نيابة عنك في المرة التالية التي تزور فيها مواقع الويب. في وقت سابق ، رأينا كيف يمكننا إدارة كلمات المرور المحفوظة في Firefox و Internet Explorer - والآن دعونا نرى كيفية القيام بذلك في Chrome.\nإدارة كلمات المرور في Chrome\nافتح متصفح Chrome ومن أعلى زر قائمة Chrome الأيمن ، حدد الإعدادات لفتح اللوحة التالية.\nحدد كلمات المرور لفتح اللوحة التالية.\nهنا يمكنك إيقاف تشغيل ميزة حفظ كلمات المرور أو تشغيلها ، عن طريق تبديل العرض لحفظ مفتاح كلمات المرور .\nسترى أيضًا قائمة بجميع مواقع الويب وأسماء المستخدمين وكلمات المرور التي حفظها متصفح Chrome لك.\nلتصدير كلمات المرور الخاصة بك ، انقر فوق الأسطر الثلاثة العمودية مقابل كلمات المرور المحفوظة وستظهر نشرة إعلانية صغيرة. سيؤدي النقر فوق تصدير كلمات المرور إلى حفظ قائمة كلمات المرور بتنسيق .csv.\nسيُطلب منك إدخال بيانات اعتماد تسجيل الدخول إلى Windows.\nإذا كنت ترغب في إزالة كلمة المرور أو تعديل تفاصيل أي كلمة مرور محفوظة ، فانقر فوق الأسطر الثلاثة الرأسية مقابل كلمة المرور المحددة وستظهر نشرة إعلانية صغيرة.\nلإزالة كلمة المرور المحفوظة ، حدد إزالة .\nلتعديل تفاصيل كلمة المرور ، حدد التفاصيل .\nسيُطلب منك إدخال بيانات اعتماد تسجيل الدخول إلى Windows قبل أن تتمكن من متابعة تحرير التفاصيل.\nعندما عرض Chrome حفظ كلمة مرور ، إذا قمت بالنقر فوق " مطلقًا" لهذا الموقع ، فلن يتم حفظ كلمة المرور الخاصة بك ، وستتم إضافة الموقع إلى قائمة كلمات المرور التي لم يتم حفظها مطلقًا.\nيمكنك أيضًا إزالة أي عناوين URL قمت بحفظها في قائمة لم يتم الحفظ مطلقًا .\nإذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك مزامنة كلمات المرور مع حساب Google الخاص بك ، بحيث تكون متاحة على أجهزة الكمبيوتر الأخرى التي تستخدمها. لهذا ، يجب عليك تسجيل الدخول إلى حساب Google الخاص بك. إذا قررت مزامنة إعدادات Chrome مع حساب Google الخاص بك ، فستتمكن أيضًا من عرض وإدارة وتحرير كلمات المرور المحفوظة في حساب Google الخاص بك عن طريق النقر فوق الارتباط الموجود في لوحة كلمات المرور.\nقد لا يعرف الكثير منكم هذا. يشتمل متصفح Google Chrome على أداة إنشاء كلمات مرور مدمجة ، والتي يمكنها إنشاء كلمات مرور معقدة لك. اذهب للتحقق من Chrome Password Generator المدمج ... أو ربما ترغب في استخدام برنامج PassBox المجاني الخاص بنا ، أو مدير كلمات مرور سطح المكتب أو مديري كلمات المرور عبر الإنترنت ، لإنشاء كلمات المرور الخاصة بك أو حفظها.


27-Jul-2011, 07:10 PM رقم المشاركة : 1\nنشأة سيد قطب\nولد سيد قطب مولدًا خاصة لأسرة شريفة في مجتمع قروي (صعيدي) في يوم 9-10-1906م بقرية موشا بمحافظة أسيوط، وهو الابن الأول لأمه بعد أخت تكبره بثلاث سنوات وأخ من أبيه غير شقيق يكبره بجيل كامل. وكانت أمه تعامله معاملة خاصة وتزوده بالنضوج والوعي؛ حتى يحقق لها أملها في أن يكون متعلمًا مثل أخواله.\nكما كان أبوه راشدًا عاقلاً وعضوًا في لجنة الحزب الوطني، وعميدًا لعائلته التي كانت ظاهرة الامتياز في القرية، واتصف بالوقار وحياة القلب، يضاف إلى ذلك أنه كان دَيِّنًا في سلوكه.\nولما كتب سيد قطب إهداء عن أبيه في كتابه "مشاهد القيامة في القرآن" قال: "لقد طبعتَ فيَّ وأنا طفل صغير مخافة اليوم الآخر، ولم تعظني أو تزجرني، ولكنك كنت تعيش أمامي، واليوم الآخر ذكراه في ضميرك وعلى لسانك.. وإن صورتك المطبوعة في مُخيلتي ونحن نفرغ كل مساء من طعام العشاء، فتقرأ الفاتحة وتتوجه بها إلى روح أبيك في الدار الآخرة، ونحن أطفالك الصغار نتمتم مثلك بآيات منها متفرقات قبل أن نجيد حفظها كاملات".\nوعندما خرج إلى المدرسة ظهرت صفة جديدة إلى جانب الثقة بالذات من أمه والمشاعر النبيلة من أبيه وكانت الإرادة القوية، ومن شواهدها حفظه القرآن الكريم كاملاً بدافع من نفسه في سن العاشرة؛ لأنه تعود ألاَّ يفاخره أبناء الكتاتيب بعد إشاعة بأن المدرسة لم تعد تهتم بتحفيظ القرآن.\nوفي فورة الإحساس والثقة بالنفس كان لظروف النضال السياسي والاجتماعي الممهدة لثورة 1919م أثر في تشبعه بحب الوطن، كما تأثر من الثورة بالإحساس بالاستقلال وحرية الإرادة، وكانت دارهم ندوة للرأي، شارك سيد قطب فيها بقراءة جريدة الحزب الوطني، ثم انتهي به الأمر إلى كتابة الخطب والأشعار وإلقائها على الناس في المجامع والمساجد.\nسيد قطب في القاهرة\nذهب سيد قطب إلى القاهرة في سن الرابعة عشرة وضمن له القدر الإقامة عند أسرة واعية وجهته إلى التعليم، وهي أسرة خاله الذي يعمل بالتدريس والصحافة، وكان لدى الفتى حرص شديد على التعلم\nإلا أنه في القاهرة واجه عقبات محصته تمحيصًا شديدًا، جعلته يخرج من الحياة برؤية محددة قضى نحبه -فيما بعد- من أجلها.\nوالتحق سيد قطب أولاً بإحدى مدارس المعلمين الأولية -مدرسة عبد العزيز- ولم يكد ينتهي من الدراسة بها حتى بلغت أحوال الأسرة درجة من السوء جعلته يتحمل المسئولية قبل أوانه، وتحولت مهمته إلى إنقاذ الأسرة من الضياع بدلاً من استعادة الثروة وإعادة المجد.\nواضطر إلى العمل مدرسًا ابتدائيًّا حتى يستعين بمرتبه في استكمال دراسته العليا من غير رعاية من أحد اللهُمَّ إلا نفسه وموروثاته القديمة. وكان هذا التغير سببًا في الاحتكاك المباشر بالمجتمع الذي كان لا بد له من أسلوب تعامل يختلف عن أسلوب القرويين وتجربتهم.\nفالمجتمع الجديد الذي عاش فيه انقلبت فيه موازين الحياة في المدينة السليمة، وبدت في القاهرة سوءات الاحتلال الأجنبي ومفاسد السياسة؛ حيث سادت عوامل التمزق الطبقي والصراع الحزبي وغدت المنفعة وما يتبعها من الرياء والنفاق والمحسوبية هي الروح التي تسري، ويصف عبد الرحمن الرافعي هذا المجتمع بأنه "مجتمع انهارت فيه الثقافة العربية أمام الثقافة الغربية التي تؤمن بالغرب حتى بلغت في بعض الأحيان حد التطرف في الإيمان بالغرب وبمبادئه إيمانًا مطلقًا"، فكيف يواجهها هذا الشاب الناشئ المحافظ الطموح؟!\nواختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة، وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد، وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب؛ لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدة الناتجة عن الاتصال بالأدب الغربي.\nثم بلغ سيد قطب نهاية الشوط وتخرج في دار العلوم 1933م وعين موظفًا -كما أمل وأملت أمه معه- غير أن مرتبه كان ستة جنيهات، ولم يرجع بذلك للأسرة ما فقدته من مركز ومال؛ فهو مدرس مغمور لا يكاد يكفي مرتبه إلى جانب ما تدرُّه عليه مقالاته الصحفية القيام بأعباء الأسرة بالكامل.\nوهذه الظروف التي حرمته من نعيم أسلافه منحته موهبة أدبية إلا أن الأساتذة من الأدباء -كما يصفهم- كانوا: "لم يروا إلا أنفسهم وأشخاصهم فلم يعد لديهم وقت للمريدين والتلاميذ، ولم تكن في أرواحهم نسمة تسع المريدين والتلاميذ". كل هذا أدى إلى اضطرابه وإحساسه بالضياع إلى درجة -وصفها الأستاذ أبو الحسن الندوي في كتابه "مذكرات سائح من الشرق"- انقطعت عندها كل صلة بينه وبين نشأته الأولى وتبخرت ثقافته الدينية الضئيلة وعقيدته الإسلامية، ولكن دون أن يندفع إلى الإلحاد، وكان دور العقاد حاسمًا في ذلك.\nوانتقل سيد قطب إلى وزارة المعارف في مطلع الأربعينيات، ثم عمل مفتشًا بالتعليم الابتدائي في عام 1944م وبعدها عاد إلى الوزارة مرة أخرى، وفي تلك الفترة كانت خطواته في النقد الأدبي قد اتسعت وتميزت وظهر له كتابان هما: "كتب وشخصيات"، "والنقد الأدبي.. أصوله ومناهجه".\nوبعد ميدان النقد سلك سيد قطب مسلكًا آخر بعيدًا بكتابه "التصوير الفني في القرآن" الذي لاقى مقابلة طيبة من الأوساط الأدبية والعلمية فكتب "مشاهد القيامة في القرآن"، ووعد بإخراج "القصة بين التوراة والقرآن" و"النماذج الإنسانية في القرآن"، و"المنطق الوجداني في القرآن"، و"أساليب العرض الفني في القرآن"، ولكن لم يظهر منها شيء.\nوأوقعته دراسة النص القرآني على غذاء روحي لنفسه التي لم تزل متطلعة إلى الروح. وهذا المجال الروحي شده إلى كتابة الدراسات القرآنية فكتب مقالاً بعنوان "العدالة الاجتماعية بمنظور إسلامي" في عام 1944م.\nولما وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها زادت الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية سوءًا وفسادًا، وكانت جماعة الإخوان المسلمين هي أوضح الجماعات حركة وانتشارًا حتى وصلت لمعاقل حزب الوفد كالجامعة والوظائف والريف، وأخذت تجذب بدعوتها إلى الإصلاح وقوة مرشدها الروحية المثقفين، وأخذت صلة سيد قطب بالجماعة تأخذ شكلاً ملموسًا في عام 1946م، ثم ازدادت حول حرب فلسطين 1948م.\nوفي هذا الاتجاه ألف سيد قطب كتاب "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وأهداه إلى الإخوان؛ ثم سافر إلى أمريكا وعند عودته أحسنوا استقباله، فأحسن الارتباط بهم، وأكد صلته حتى أصبح عضوًا في الجماعة.\nرحلة سيد قطب إلى أمريكا\nوجد سيد قطب ضالته في الدراسات الاجتماعية والقرآنية التي اتجه إليها بعد فترة الضياع الفكري والصراع النفسي بين التيارات الثقافية الغربية، ويصف قطب هذه الحالة بأنها اعترت معظم أبناء الوطن نتيجة للغزو الأوربي المطلق.\nولكن المرور بها مكنه من رفض النظريات الاجتماعية الغربية، بل إنه رفض أن يستمد التصور الإسلامي المتكامل عن الألوهية والكون والحياة والإنسان من ابن سينا وابن رشد والفارابي وغيرهم؛ لأن فلسفتهم -في رأيه- ظلال للفلسفة الإغريقية.\nفكان من المنتظر حين يوم 3-11-1948م في بعثة علمية من وزارة المعارف للتخصص في التربية وأصول المناهج ألاَّ تبهره الحضارة الأمريكية المادية، ووجدها خلوًّا من أي مذهب أو قيم جديدة، وفي مجلة الرسالة كتب سيد قطب مقالاً في عام 1951 بعنوان "أمريكا التي رأيت"، يصف فيها هذا البلد بأنه "شعب يبلغ في عالم العلم والعمل قمة النمو والارتقاء، بينما هو في عالم الشعور والسلوك بدائي لم يفارق مدارج البشرية الأولى، بل أقل من بدائي في بعض نواحي الشعور والسلوك".\nسيد قطب.. المصلح والأديب\nامتلك سيد قطب موهبة أدبية قامت على أساس نظري وإصرار قوي على تنميتها بالبحث الدائم والتحصيل المستمر حتى مكنته من التعبير عن ذاته وعن عقيدته يقول: "إن السر العجيب -في قوة التعبير وحيويته- ليس في بريق الكلمات وموسيقى العبارات، وإنما هو كامن في قوة الإيمان بمدلول الكلمات وما وراء المدلول، وإن في ذلك التصميم الحاسم على تحويل الكلمة المكتوبة إلى حركة حية، المعنى المفهوم إلى واقع ملموس".\nوكان سيد قطب موسوعيًّا يكتب في مجالات عديدة إلا أن الجانب الاجتماعي استأثر بنصيب الأسد من جملة كتاباته، وشغلته المسألة الاجتماعية حتى أصبحت في نظره واجبًا إسلاميًّا تفرضه المسئولية الإسلامية والإنسانية، وهذا يفسر قلة إنتاجه في القصة التي لم يكثر فيها بسبب انشغاله بالدراسات النقدية ومن بعدها بالدراسات والبحوث الإسلامية.\nعاد سيد قطب من أمريكا في 23 أغسطس 1950م ليعمل بمكتب وزير المعارف إلا أنه تم نقله أكثر من مرة حتى قدم استقالته في 18 أكتوبر 1952م، ومنذ عودته تأكدت صلته بالإخوان إلى أن دُعي في أوائل عام 1953م ليشارك في تشكيل الهيئة التأسيسية للجماعة تمهيدًا لتوليه قسم الدعوة.\nوخاض مع الإخوان محنتهم التي بدأت منذ عام 1954م إلى أن أُعدم في عام 1966م. وبدأت محنته باعتقاله -بعد حادث المنشية في عام 1954م (اتهم الإخوان بمحاولة اغتيال الرئيس المصري جمال عبد الناصر)- ضمن ألف شخص من الإخوان، وحكم عليه بالسجن 15 سنة ذاق خلالها ألوانًا من التعذيب والتنكيل الشديدين، ومع ذلك أخرج كتيب "هذا الدين" و"المستقبل لهذا الدين"، كما أكمل تفسيره "في ظلال القرآن".\nوأفرج عنه بعفو صحي في مايو 1964م وكان من كلماته وقتذاك: أن إقامة النظام الإسلامي تستدعي جهودًا طويلة في التربية والإعداد، وأنها لا تجيء عن طريق إحداث انقلاب.\nوأوشكت المحنة على الانتهاء عندما قبض على أخيه محمد قطب يوم 30-7-1965م، فبعث سيد قطب برسالة احتجاج إلى المباحث العامة؛ فقبض عليه هو الآخر 9-8-1965م، وقدم مع كثير من الإخوان للمحاكمة، وحكم عليه وعلى 7 آخرين بالإعدام، ونفذ فيه الحكم في فجر الاثنين 13 جمادى الأولى 1386هـ الموافق 29 أغسطس 1966م.\nمن مؤلفات سيد قطب:\n1- طفل من القرية (سيرة ذاتية).\n2- المدينة المسحورة (قصة أسطورية).\n3- النقد الأدبي.. أصوله ومناهجه.\n4- التصوير الفني في القرآن.\n5- مشاهد القيامة في القرآن.\n6- معالم على الطريق.\n7- المستقبل لهذا الدين.\n8- هذا الدين.\n9- في ظلال القرآن.\n10- كيف وقعت مراكش تحت الحماية الفرنسية؟\n11- الصبح يتنفس (قصيدة).\n12- قيمة الفضيلة بين الفرد والجماعة.\n13- حدثيني (قصيدة).\n14- الدلالة النفسية للألفاظ والتراكيب العربية.\n15- هل نحن متحضرون؟\n16- هم الحياة (قصيدة).\n17- وظيفة الفن والصحافة.\n18- العدالة الاجتماعية.\n19- شيلوك فلسطين أو قضية فلسطين.\n20- أين أنت يا مصطفى كامل؟\n21- هتاف الروح (قصيدة).\n22- تسبيح (قصيدة).\n23- فلنعتمد على أنفسنا.\n24- أين الطريق؟\n25- ضريبة الذل.\n27-Dec-2011, 11:16 AM رقم المشاركة : 2\nرد: سيد قطب.. الأديب والمصلح الاجتماعي\n"الذّهن" في فكر سيّد قطب\nأرجع البعض سبب الاختلاف حول فكر سيّد قطب إلى أنّه أديب لا فقيه، مما أثَّر في انضباط عباراته، وأرجعه آخرون إلى حدّة في طبعه؛ ولكن هذا البحث ربما يلقي الضّوء على سبب الاختلاف حوله وحول منهجه وأسلوبه، وأنّه ليس شيئًا مما ذُكر وحده، بل هناك سبب أكثر أهميّة، وهو موقف اتّخذه عن عمد، وألحَّ عليه في أكثر من مؤلَّف من مؤلَّفاته، وطبّقه في أطروحاته الفكريّة، ولم يفطن إليه أحد ـ حسب بحثي ـ ؛ ذلك هو موقفه من "الذّهن".\nفقد تحدّث سيّد قطب في مؤلَّفاته حديثًا مفرَّقًا عن "الذّهن" في مقابل "الضّمير" و"الوجدان"، وكان يحثّ مرارًا على إنزال الذّهن منزلته الحقيقيّة، وعدم المغالاة في تقديره، وعدم رفعه إلى آفاق ليست من آفاقه، وأعلى من مستواه ومن دوره، فحاولت أن أقترب من هذه المنطقة في فكره أكثر، فجمَّعت النّصوص التي تحدّث فيها عن ذلك، وحلّلتها حتى أصل إلى عمق فكرته هذه، ومعرفة أسباب ظهورها ومآلاتها في مشروعه الفكري.\nأوّلاً: دور الذّهن عنده.\nيرى سيّد قطب أنّ دور "الذّهن" أقلّ بكثير مما يظنّه أبناء جيله؛ فدوره يقتصر على تدبير أمر الحياة اليوميّة الواقعيّة وما شابه ذلك، أمّا مجالات العقيدة فلا يصلح لها؛ يقول(): «فلتدع الذّهن يدبّر أمر الحياة اليوميّة الواقعيّة، أو يتناول من المسائل ما هو بسبب من هذه الحياة. فأمّا العقيدة، فهي في أفقها العالي هناك، لا يرقى إليه إلاّ من يسلك سبيل البداهة، ويهتدي بهدي البصيرة، ويفتح حسّه وقلبه لتلقّي الأصداء والأضواء».\nويؤكّد هذا الدور مرة أخرى في موضع آخر من كتابه "التّصوير الفنّي في القرآن "قائلاً(): «فما الذّهن إلاّ قوّة صغيرة محدودة، تتعلّق باليوميّات، وما هو بسبب من اليوميّات».\nوأكّد الفكرة نفسها في موضع ثالث من كتابه "التّصوير الفني" قائلاً(): «فالذّهن الإنسانيّ خليق بأن يدع للمجهول حصّته، وأن يحسب له حسابه. لا يدعو إلى هذا مجرّد القداسة الدّينيّة. ولكن يدعو إليه اتّساع الآفاق النّفسيّة، وتفتح منافذ المعرفة. فالمعقول في عالم الذّهن والمحسوس في تجارب العلم ليسا هما المعروف في عالم النّفس».\nفالذّهن عنده مهمّته تسيير الحياة اليوميّة وما يتّصل إليها بسبب، ويجب أن يبتعد عن المجهول، وأن يفسح مجالاً أكبر لعالم النّفس.\nثانيًا: حدود الذّهن عنده.\nيرى رحمه الله أنّ حدود الذّهن بل العقل كلّه تتمثل في أنّه مدخل واحد من مداخل ثلاثة للتّأثير في الإنسان وتشكيل كيانه، وأنه وحده لا يصلح للشؤون الكبار مثل شأن العقيدة، يقول في كتابه "التّصوير الفني"(): «وما العقل الإنسانيّ ـ لا الذّهن وحده ـ إلاّ كوّة واحدة من كُوَى النّفس الكثيرة. ولن يغلق إنسان على نفسه هذه المنافذ، إلاّ وفي نفسه ضيق، وفي قواه انحسار، لا يصلح بهما للحكم في هذه الشؤون الكبار». وقال في موضع آخر من الكتاب نفسه(): «وما الذّهن في هذا المجال[يقصد مجال العقيدة] إلاّ منفذ واحد من منافذ كثيرة، وليس هو على أيّة حال أوسع المنافذ ولا أصدقها ولا أقربها طريقًا».\nوقد ذكر كُوَى النّفس التي يمثل "الذّهن" كُوّةً واحدة منها، وهي():كُوَّة الذّهن. كُوَّة الضّمير. كُوَّة الوجدان. والطّريق الموصل إلى كُوَّة العقل هو المنطق المباشر، والطّريق الموصل إلى كُوّة الضّمير هو البداهة، والطّريق الموصل إلى كُوّة الوجدان هو الحسّ.\nولكنه بعد إنزال قيمة الذّهن إلى قيمة أقلّ من المنافذ الأخرى، ذكر في كتاب "خصائص التّصوّر الإسلاميّ ومقوّماته" نصًّا يفهم منه أنه عاد إلى رفع الذّهن إلى منزلة التوازن بين هذه الكُوَى الثّلاثة، يفهم هذا من قوله(): «ولقد كان القرآن الكريم قد قدّم للنّاس هذا التّفسير الشّامل، في الصّورة الكاملة، التي تقابل كل عناصر الكينونة الإنسانيّة، وتلبّي كلّ جوانبها، وتتعامل مع كلّ مقوّماتها .. تتعامل مع "الحسّ" و "الفكر" و "البديهة" و "البصيرة" … ومع سائر عناصر الإدراك البشريّ، والكينونة البشريّة بوجه عام – كما تتعامل مع الواقع الماديّ للإنسان، هذا الواقع الذي ينشئه وضعه الكونيّ- في الأسلوب الذي يخاطب، ويوحي، ويوجّه كلّ عناصر هذه الكينونة متجمّعة، في تناسق، هو تناسق الفطرة كما خرجت من يد بارئها سبحانه!».\nفيُفهم منه أن الخطاب الإسلاميّ تحدّث مع هذه الكُوَى مجتمعة بتوازن وتناسق، عكس ما قال في "التّصوير الفني في القرآن"، أو تعديلاً له.\nولكنّه في الكتاب نفسه وبعد ذلك بصفحات قليلة لا تتجاوز أربع صفحات، قال(): «على أنّنا نحبّ أن ننبّه هنا إلى حقيقة أساسيّة كبيرة. . إنّنا لا نبغي بالتماس حقائق التّصوّر الإسلامي، مجرّد المعرفة الثقافيّة. لا نبغي إنشاء فصل في المكتبة الإسلاميّة، يُضاف إلى ما عُرف من قبل باسم "الفلسفة الإسلاميّة". كلا! إنّنا لا نهدف إلى مجرّد "المعرفة" الباردة، التي تتعامل مع الأذهان، وتحسب في رصيد "الثقافة"! إنّ هذا الهدف في اعتبارنا لا يستحقّ عناء الجهد فيه! إنّه هدف تافه رخيص!».\nمما يدلّ على أنّ قيمة الذّهن عنده متأرجحة، فيريد أن ينصفها ويساويها بقيمة كُوَى الإنسان الأخرى، ولكن تحقير قيمته هو الذي يغلب عليه، فيتفلّت ذلك من مداد قلمه، ناسيًا الموضوعيّة التي حاولها قبل ذلك بصفحات قليلة.\nثالثًا: دليله على حدود الذّهن.\nأكّد ما قرّره من محدوديّة دور الذّهن، وأنه أقلّ القوى تأثيرًا، بدليلين؛ أوّلهما: عدول القرآن عن مخاطبة الذّهن إلى مخاطبة الكُوَى الأخرى بالطّرق الموصلة إليها، فخاطب القرآن كُوّة الوجدان بالحسّ، وخاطب كُوّة الضّمير بالبداهة؛ لذلك لم يتحدث القرآن بالتعبيرات الذّهنيّة المباشرة بل استخدم التّصوير الفني؛ «الأداة المفضّلة في أسلوب القرآن، وهو القاعدة الأولى فيه للبيان، وهو الطّريقة التي يتناول بها جميع الأغراض، وهو الخصّيصة التي لا يخطئها الباحث في جميع الأجزاء»().\nوضرب على هذا العدول أمثلة كثيرة، أورد فيها معنى الآية بالخطاب الذّهني المجرّد، ثم طريقة القرآن في تناولها بالتّصوير الفني()، وأكّد أن هذه الظّاهرة كانت حتى في الموضوعات التي تستلزم طبيعتها مخاطبة الذّهن، مثل مشاهد الطبيعة الصّامتة والمتحرّكة()، ولم يكتف بهذه الأمثلة بل عاد وخصّص لها مبحثًا تحت عنوان "المنطق الوجداني"()، تحدّث فيه عن أسلوب القرآن في معالجة مشكلتين كبيرتين؛ التّوحيد، والبعث والنّشور، وأكّد أنّ القرآن استخدم فيهما أيضًا التّصوير الفنّي وأساليبه، ولم يستخدم المنطق الذّهني رغم أنه ألصق في نظر النّاس بمعالجة هذه القضايا.\nوبرّر هذا بأنّ نوع الحقيقة هو الذي يحدّد منهج تناولها، وحقيقة العقيدة منهجها الحسّ، قال في "الظّلال": «ولكنّ تصوّر الحقيقة «الفعليّة» كما هي في واقعها هذا لا يمكن أن يتمّ في حدود المنطق الذّهني. وفي شكل القضايا الذّهنيّة والعبارة البشريّة عنها. . إنّ نوع الحقيقة هو الذي يحدّد منهج تناولها وأسلوب التّعبير عنها. . وهذه الحقيقة لا يصلح لها منهج المنطق الذّهني ولا القضايا الجدليّة». وأكّد هذا بصور مختلفة في مواضع أخرى من "الظّلال".\nوثانيهما: أنّ الذين يؤمنون بالبداهة والبصيرة دون الجدل الذّهني هم العدد الأكبر من المؤمنين في كلّ دين وعقيدة في الوجود، في حين ظلّ علماء الكلام يبدئون ويعيدون في الجدل الذّهني حول مباحث التّوحيد قرونًا كثيرة، فلم يبلغوا ما بلغه القرآن في بضع سنين().\nرابعًا: سبب موقفه من الذّهن.\nالسّبب الأوّل: هو طبيعته النّفسيّة وميوله، وقد ظهر هذا منذ صغره، فقد كان تلقّيه للقرآن بالمخيّلة في صغره، أشدّ تأثيرًا في نفسه من تلقيه للقرآن بالذّهن في المعاهد العلميّة، وقد وصف ذلك في مقدّمة كتاب التّصوير الفني()، وقد صدّقت ميوله النّفسية هذه ورسخت بدراسته في دار العلوم، وتخصّصه في النّقد الأدبيّ؛ مما يعني أنّ مساحة عمل المخيّلة في شخصه أكبر من مساحة عمل الذّهن.\nوالسّبب الثّاني: هو ما ساد في عصره من انبهار بمنجزات الذّهن، وقد وصف هذا قائلا(): «بعض النّاس يُكبرون من قيمة هذا الذّهن في هذه الأيّام، بعدما فتن النّاس بآثار الذّهن في المخترعات والمصنوعات والكشوف، وبعض البسطاء من أهل الدّين تبهره هذه الفتنة، فيؤمن بها، ويحاول أن يدعم الدّين بتطبيق نظريّاته على قواعد المنطق الذّهني، أو التّجريب العلميّ! إنّ هؤلاء ـ في اعتقادي ـ يرفعون الذّهن إلى آفاق فوق أفقه».\nوالسّبب الثّالث: أنّه يرى أنّ «المبادئ والأفكار في ذاتها – بلا عقيدة دافعة – مجرّد كلمات خاوية، أو على الأكثر معانٍ ميّتة! والذي يمنحها الحياة هو حرارة الإيمان، المشعّة من قلب إنسان! لن يؤمن الآخرون بمبدأ أو فكرة تنبت في ذهن بارد، لا في قلب مشعّ»(). فالذّهن وحده لا يصنع العقائد، بل لا بد من التّأثير على القلب والضّمير بالبداهة، وعلى الوجدان بالحسّ.\nوالسّبب الرّابع في نظري: هو رحلته لأمريكا، التي مكث فيها عامين يتجوّل في أرجاء المجتمع الأمريكي، ويلاحظ، ويجرِّب، ويدوِّن، ويحلِّل، فقد شكّلت لديه صدمة ضدّ الحضارة القائمة على منجزات الذّهن وحده، مع إغفال القيم الإنسانيّة، ومعلوم أنّ القيم الإنسانيّة تتشكّل في الوجدان والضّمير، لا في الذّهن وحده، ورأى أثر ذلك في برودة حياة الأمريكان، وزاد لديه الاعتزاز بقيم القرآن، وإعلائه للقيم الحسّيّة على الذّهن ومنجزاته().\nخامسًا: مآلات موقفه من الذّهن:\nأدّى هذا الموقف من الذّهن إلى عدّة مآلات، منها:\n1. أنّ هذا الموقف جعله يفكّر في سرّ سحر القرآن، بعد عدم اقتناعه بما توصّل إليه البلاغيّون والمفسّرون وعلماء الكلام في ذلك، وكان من نتيجة ذلك كتابه الماتع "التّصوير الفني في القرآن".\n2. هذا الموقف أدّى إلى تفسيره للقرآن الكريم بأسلوب جديد، وهو مآل جيّد بصرف النظر عن إثارته الجدل والخلاف حول تقييمه والأخذ منه.\n3. ومن المآلات أنّني أزعم أن "سيّد قطب" بنى مشروعه الفكريّ كلّه على دعامات عدّة أهمّها دعامة موقفه من الذّهن وتحديد قدره على النّحو الذي ذكرتُ، وهذا هو الأمر الخفيّ الذي جعله يؤثر العبارات الأدبيّة.\n4. رفض بلورة العقيدة الإسلاميّة في صورة قوالب ذهنيّة، أو في صورة "نظريّة" مجرّدة للدّراسة الذّهنيّة الثقافيّة، ورأى أنّ هذا خطأ وخطر كبير().\n5. نقد طريقة الفلسفة الإسلاميّة وطريقة أهل الكلام في تقرير العقائد، لاعتمادهم على الذّهن بشكل أكبر من الحسّ والوجدان()، وقال في "الظلال": «إنّه [أي المنهج القرآني] لا يقدّم للفطرة جدلاً لاهوتيًّا ذهنيًّا نظريًّا. ولا يقدّم لها جدلاً كلاميًّا (كعلم التّوحيد) الغريب على المنهج الإسلامي».وقال في موضع آخر: «وبذلك ينقل البشريّة إلى عهد الرّشد العقليّ؛ دون أن يضرب بها في تيه الفلسفات الذّهنيّة، والجدل اللاهوتي، الذي استنفذ طاقة الإدراك البشري أجيالاً بعد أجيال».\nوقد ذكر سبب رأيه هذا في "خصائص التّصوّر الإسلامي ومقوّماته" وأرجعه إلى أنّ منشأهما هو خلوّ الحياة الإسلاميّة في فترة من الفترات من هموم الجهاد، وانتشار الرّخاء واستجداد مشاكل سياسيّة ومذهبيّة وفكريّة بدأت مع الخلاف بين عليٍّ ومعاوية رضي الله عنهما، واطّلاع المسلمين على الفلسفات الإغريقيّة مثل شروح أرسطو والمباحث اللاهوتيّة الميتافيزيقيّة التي تُرجمت إلى العربيّة، ورأوا أنّ اكتمال نضوج الفكر الإسلامي لا يتمّ إلاّ بلبس هذا الثّوب، مما جعل الفلسفة وعلم الكلام غريبين «غربة كاملة على الإسلام، وطبيعته، وحقيقته، ومنهجه، وأسلوبه!» ().\n6. نقد طريقة البلاغيّين في الوقوف على بلاغة القرآن؛ لأنّها كانت عقليّة وقفت عن حدود اللّفظ والمعنى ثم النّظم().\n7. نقد طريقة المفسّرين في معالجة تفسير القرآن؛ لأنّها كانت ذهنيّة مباشرة().\n8. نقد الفلسفات السّابقة، مثل الفلسفة الإغريقيّة والهنديّة والبوذيّة والمجوسيّة والمسيحيّة والعقائد الجاهليّة العربيّة. قال في الظّلال: « قراءة هذا السفر[ سفر الوجود] قراءة غيبيّة واقعيّة إيجابيّة في آن واحد، بعيدة عن منهج التّصوّرات الذّهنيّة التّجريديّة التي كانت سائدة في قسم من الفلسفة الإغريقيّة واللاّهوت المسيحي؛ وعن منهج التّصوّرات الحسّية الماديّة التي كانت سائدة في قسم من تلك الفلسفة وفي بعض الفلسفة الهنديّة والمصريّة والبوذيّة والمجوسيّة كذلك، مع الخروج من الحسّية السّاذجة التي كانت سائدة في العقائد الجاهليّة العربيّة»!\n9. رفض البذرة الأولى لفكرة الإعجاز العلمي، فقال():«وبعض البسطاء من أهل الدّين تبهره هذه الفتنة [يقصد بمنجزات الذّهن من مخترعات وكشوفات]، فيؤمن بها، ويحاول أن يدعم الدّين بتطبيق نظريّاته على قواعد المنطق الذّهنيّ، أو التجريب العلميّ! إن هؤلاء ـ في اعتقادي ـ يرفعون الذّهن إلى آفاق فوق أفقه».\n10. لم يحظ كتابه "التّصوير الفنّي في القرآن" بالتّقسيم المنطقي الصّارم، بل كانت مباحثه متداخلة، وأحيانًا يبدأ بتقسيم ما يندرج تحت ظاهرة ما بأرقام، ثم يعود فيسرد أمورًا تندرج تحت هذا التّقسيم، ولكنّه لا يعطيها أرقامًا مسلسلة تبعًا لسابقتها، وقد بيّنت كثيرًا من ذلك في بحثي "الفهرس التّفصيلي لكتاب التّصوير الفنّي في القرآن".\nسادسًا: نقد موقفه من الذّهن:\nلي عدّة نقدات لموقف سيّد قطب من الذّهن، منها:\n1. أنّه لم يعرِّف بمقصود "الذّهن" و"البديهة" و"الحسّ" و"الضّمير" و"الوجدان" عنده، ولم يفرّق بينها اصطلاحيًّا تفريقًا شافيًا، في أيّ موضع ذكرها.\n2. أنّ علوم التنمية البشريّة الحديثة تقسم النّاس إلى أنماط مختلفة، فمنهم من يغلب عليه التّأثر من خلال الحسّ، ومنهم من يتأثّر من خلال الفكر والذّهن، وغيرها من الأنماط، ومحالٌ أن يُقصِر الله تعالى خطابه على طائفة من البشر ذات ملكات محدّدة، ويغفل طائفة أخرى ذات ملكات أخرى، فهذا مخالف للعدل الإلهيّ، وقد آمن كثير من العلماء الغربيّين عن طريق اكتشاف معلومة ذهنيّة في القرآن قريبة من تخصّصه مثل (موريس بوكاي)، وغيره من العلماء.\n3. أنّ هناك حقائق علميّة وإعجازات رقميّة إغفالها يتّهم القرآن بالعبث، والله تعالى لا يأتي بمعجزة علميّة عبثًا.\n4. أنّ القرآن نزل للخلود، ومخاطبة الإنسان في كلّ زمان ومكان، والإنسان العربيّ المخاطب عند نزول القرآن كان يغلب عليه التّأثر من خلال البديهة والحسّ أكثر من الذّهن، بل كانت ملكاتهم البيانيّة التي تحدّاهم الله فيها تعتمد على ذلك، والآن اختلف الإنسان واختلفت طريقة مخاطبته، وقد راعى القرآن ذلك؛ وإلاّ كان الخطاب القرآنيّ غير مناسب لهذا الجيل، وغير مناسب لغير العرب، فهذا من إعجاز القرآن الدّائم والمستمرّ والمتحدي لكل البشر بكل الملكات.\n5. أنّ الإنسان أعقد من أن تتنبّأ بأيّ كُوّة من الكُوَى سيتأثّر، فقد يتأثر بكوة الذّهن في موقف، ويتأثر بكُوّة الضّمير في موقف آخر، ويتأثّر بكُوّة الوجدان في موقف ثالث، وقد تؤثر كُوّة الضّمير في كُوّة الذّهن، وتأثّر كوّة الذّهن في كوّة الضّمير، وهكذا، فلا يوجد ما يدلّ على انفصال أيّ منها عن الأخرى.\n() التّصوير الفني في القرآن، ص 185، دار المعارف، ط8.\n() السابق، ص 192.\n() التّصوير الفني، ص185.\n() السابق ، ص185.\n() السابق ، ص184.\n() انظر السابق ، ص184.\n() خصائص التّصوّر الإسلامي ومقوماته، ص6، دار الشروق ، ط15، 2002م.\n() التّصوير الفني، ص61.\n() انظر التّصوير الفني في القرآن، ص36، 184 .\n() انظر السابق، ص58ـ 61.\n() انظر السابق، ص183، وانظر أيضا ص192، 195ـ 197.\n() انظر السابق، ص185.\n() السابق ، ص8.\n() أفراح الروح، ص13.\n() راجع في ذلك كتاب "أمريكا من الداخل بمنظار سيد قطب"، لصلاح عبد الفتاح الخالدي، الدار الشامية، بيروت، ط6، 1992م.\n() معالم في الطّريق، ص 23.\n() انظر التّصوير الفني في القرآن، ص185، 191. وانظر أيضا خصائص التّصوّر الإسلامي ومقوماته، ص 10.\n() انظر خصائص التّصوّر الإسلامي ومقوماته، ص10ـ 13.\n() انظر التّصوير الفني في القرآن، ص27، 28،32،74ـ 76، 193، 194.\n() انظر السابق، ص8، 26، 27.\n() السابق، ص185.\n04-Nov-2012, 10:45 AM رقم المشاركة : 3\nالمحدث, الاجتماعي, شيخ, و\n"خيول الشمس.. ملحمة الجزائر" بقلم الأديب الفرنسي جول روا النسر المكتبة التاريخية 1 25-Jul-2011 07:02 PM\nالشيخ الداعية الأديب محمد عدنان فهمي السقا أبو خيثمة صانعو التاريخ 3 14-Mar-2011 09:54 PM


11 فبراير 2011 استقالة مبارك - التداعيات بالنسبة لإسرائيل - بودكاست التاريخ - 2022\n11 فبراير 2011 استقالة مبارك - التداعيات بالنسبة لإسرائيل\nلقد حدث. لطالما كان هناك جدل يتساءل عما إذا كان التاريخ يعيد نفسه. حسنًا ، إنها كذلك. ما رأيناه في مصر خلال الثمانية عشر يومًا الماضية هو تقريبًا نسخة كربونية لما حدث في أوروبا الشرقية منذ ما يزيد قليلاً عن 20 عامًا. لقد سقط الآن نظام لم يبلغ 30 عاما ، بل قرابة 60 عاما. يحكم مصر من قبل نفس النظام منذ الانقلاب العسكري على الملك فاروق عام 1952. كان محكومًا على النظام بالفشل في اللحظة التي تبين فيها أن الجيش لم يكن مستعدًا لإطلاق النار على المتظاهرين. المستقبل غير واضح. أعلن الجيش عصر اليوم أنه سينفذ مطالب الشعب. أوضحوا أنهم لا يريدون أن يحكموا.\nهل ستكون هناك ديمقراطية في مصر؟ في الشرق الأوسط؟ هل سيتنازل الجيش عن السلطة حقًا؟ لست على استعداد للتنبؤ ، لكن هذا مرجح اليوم أكثر مما كان عليه بالأمس أو الأسبوع الماضي. هناك الكثير من الأسئلة التي لم يتم الرد عليها. على سبيل المثال ، ما مدى قوة الإخوان المسلمين؟ هل سيكونون القوة الافتراضية في ديمقراطية مفتوحة ، أم سيكون العكس تمامًا؟ (بمعنى ، إنهم يعملون بشكل جيد فقط عندما يقفون في مواجهة نظام قمعي؟) هناك العديد من الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها. في مثل هذه الأوقات ، أتذكر لعنة صينية قديمة: "أتمنى أن تعيش في أوقات ممتعة." ماذا يعني هذا لإسرائيل؟ إنه يعني عددًا من الأشياء. لكن الأهم هو أن إسرائيل لم تعد قادرة على صنع السلام مع القادة العرب ، ولكنها ستحتاج إلى صنع السلام مع الشعب. قرأت مقالًا مثيرًا للاهتمام لدانيال جوردس في جيروزاليم بوست اليوم. عكس غوردس في هذه القطعة ، للأسف تقريباً ، الآمال التي كانت لدى الإسرائيليين عندما جاء السادات لزيارتها. أنا أيضا أتذكر تلك الأيام. أتذكر بشكل واضح الأيام ، أثناء واجبي في الاحتياط ، عندما شاركت بنشاط في انسحابنا من سيناء. كنت من آخر الإسرائيليين الذين كانوا يرتدون الزي العسكري أثناء قيامهم بواجبهم بزيارة الشواطئ المرجانية في رأس محمد ، في أقصى الطرف الجنوبي من سيناء. أتذكر الأمل والتفاؤل بالتنسيق مع نظرائنا المصريين.\nنميل إلى لوم المصريين على السلام البارد الذي أعقب ذلك. هذا هو الوقت المناسب كأي وقت لوضع الأمور في منظور تاريخي صغير. لم يمض وقت طويل بعد انسحابنا من سيناء حتى شرعنا في حرب لبنان الأولى. حرب تضمنت صورها قصفنا لبيروت وبالطبع الصور النهائية لصبرا وشاتيلا. أنا حرب لبنان الأولى كما في حالات أخرى منذ ذلك الحين ، ربما كنا على حق. ومع ذلك ، هناك مقولة تقول: من الأفضل أن تكون ذكيًا وليس صحيحًا! لدينا تاريخ طويل من كوننا على حق ، لكننا لسنا أذكياء. أنا لا أفهم كيف يوصل المرء الرسالة إلى السياسيين الإسرائيليين. يجب اتخاذ القرارات من الآن فصاعدًا مع الأخذ في الاعتبار "كيف ستطير في العالم العربي والشارع؟" وليس ، كيف ستطير مع ناخبي الليكود أو الإسرائيليين المحتملين من بيتونو. أنا لا أقترح أن تضع إسرائيل أمنها في أيادي الشوارع العربية .. ولكن حان الوقت الآن لنفهم أن العالم قد تغير وعلينا أن نتصرف على هذا الأساس.\nشاهد الفيديو: قناة الجزيرة يوم تنحي مبارك قبل واثناء و بعد تنحي المخلوع (قد 2022).\nCopyright 2022 \_ 11 فبراير 2011 استقالة مبارك - التداعيات على إسرائيل - التاريخ...


18.3 بيانات النمذجة الافتراضية من أوروبا | Aquaponics AI\n18.3 بيانات النمذجة الافتراضية من أوروبا\nفي هاواي، قام بيكر (2010) بحساب سعر التعادل للخس المائي وإنتاج Tilapia بناء على عملية افتراضية. وتقدر الدراسة أن سعر الخس المتعادل هو\_ 3.30 دولار/كغ والبلطي هو\_ 11.01/كغ. وعلى الرغم من أن استنتاجه هو أن هذا التعادل يمكن أن يكون مجديا اقتصاديا لهاواي، فإن مثل هذه الأسعار المتساوية مرتفعة جدا بالنسبة لمعظم السياقات الأوروبية، وخاصة عند التسويق من خلال تجار التجزئة وقنوات التوزيع التقليدية. وفي الفلبين، خلصت بوسما (2016) إلى أن علم الأحياء المائية لا يمكن أن يكون مستداماً مالياً إلا إذا تمكن المنتجون من تأمين الأسواق المتخصصة الراقية للأسماك والأسواق الكبيرة للخضروات العضوية الطازجة.\nوتتناقض الأحياء المائية في الجزر الاستوائية (جزر فيرجن وهاواي) والمناطق الدافئة الخالية من الصقيع (أستراليا) إلى حد كبير مع المواقع البعيدة عن خط الاستواء. و المزايا في الأماكن الدافئة هي انخفاض تكاليف التدفئة و توفر ضوء النهار حتى موسميا, مما يسمح لل نظم التي يحتمل أن تكون منخفضة التكلفة بالبقاء اقتصاديا. إن الموقع الخالي من الصقيع بالقرب من خط الاستواء مع اختلافات موسمية قليلة أو معدومة يجعل من أرخص وأسهل إعداد وتشغيل نظام على مدار السنة، مما يسمح بإعداد الأعمال العائلية شبه المهنية في تلك المناطق. وبالإضافة إلى ذلك، فإن قيمة الإنتاج المحلي في هذه المناطق أعلى حيث أن المحاصيل الخضراء الورقية يصعب تخزينها (مثل أستراليا/الحرارة) أو يصعب نقلها إلى الزبائن (الجزر) ولديها عموما هامش مساهمة أعلى بكثير مما هي عليه في مواقع مثل أوروبا وأمريكا الشمالية.\nAquaponics يمكن أن يكون لها العديد من المزايا في سياق حضري. ومع ذلك، لا تكون المزايا فعالة إلا إذا أُخذت ظروف الإطار الحضري المحددة في الاعتبار وإذا بُذلت جهود إضافية في مجال الاتصال. يتم تقديم الحدائق الزراعية شبه الحضرية من قبل Smetets (2010) كحل قابل للتطبيق تقنيا واقتصاديا للزراعة الحضرية، ويوفر إمكانات التآزر مع الصناعة القائمة من خلال الحرارة المتبقية والخدمات اللوجستية المناسبة فضلا عن تيارات المواد غير العضوية والعضوية البديلة، على سبيل المثال، Cosub2/sub، من إنتاج الأسمنت. تستخدم أكوابونيكش على السطح المساحات «الفارغة» في المناطق الحضرية (Orsini et al. 2017). و غالبا ما يفترض أن تكون أسطح المنازل خالية من التكلفة «لأنها موجودة». ومع ذلك، فإن كل مساحة في المدينة ذات قيمة عالية. سيسعى مالك المبنى دائمًا إلى الحصول على إيرادات مقابل المساحة التي يقدمونها، حتى استخدام أسطح المنازل الشاغرة. و تنطوي المزرعة على السطح على مخاطر اقتصادية عالية وقد يتعين إدخال تغييرات على المبنى (فتحات التهوية و الخدمات اللوجستية). كما أن أسطح المنازل مثيرة للاهتمام بالنسبة لإنتاج الطاقة الشمسية مع مخاطر أقل على المشغل (انظر أيضا الفصل 12).\nوفي حين أن علم الأحياء المائية كثيرا ما يوصف صراحة بأنه تكنولوجيا إنتاج مناسبة للبيئات الحضرية وحتى المناطق ذات التربة الملوثة، فإن تكلفة العقارات كثيرا ما يتم التقليل تماما من شأنها. على سبيل المثال، يمكن فحص أسعار العقارات الرسمية في ألمانيا عبر أداة BorisPlus عبر الإنترنت (2018)، مما يكشف عن وجود فجوة كبيرة بين أسعار الحد الداخلي للمدينة وأسعار الأراضي الزراعية. على سبيل المثال، العقارات شبه الحضرية داخل حدود المدينة في دورتموند، ألمانيا، هي في نطاق 280 €/msup2/sup—350 €/msup2/sup، في حين أن الأراضي الزراعية خارج حدود المدينة تقع في نطاق 2 €/msup2/sup—6 €/msup2/sup. وبالإضافة إلى ذلك، تمنح قوانين البناء الألمانية الامتياز للمزارعين لإقامة مبان زراعية خارج حدود المدينة. و هذا الوضع القانوني و المالي يجعل الأراضي الزراعية القريبة من المناطق الاقتصادية جذابة لل مزارع المائية الأكبر حجما, مما يؤدي إلى المفهوم المذكور أعلاه لل حدائق الزراعية. إن وضع المزارع المائية يثير تحديات مع إدراك العملاء. أظهر المواطنون الذين أجريت معهم مقابلات حول تفضيلهم لمفاهيم الزراعة الحضرية المختلفة لاستخدام الأراضي العامة في المدن تفضيلهم للاستخدام الذي يحافظ على المساحة المتاحة للمواطنين وكذلك انخفاض مستويات القبول للأغروباركز (Specht et al. 2016). وكشفت نتائج البحوث على قبول أكوابونيكش عن تباين أكبر من الاستخدامات المحتملة الأخرى، مما يشير إلى وجود تناقض بين المواطنين بسبب نقص المعلومات عن طريقة الإنتاج. و يلزم بذل جهود إضافية في مجال الاتصال لأن علم الأحياء المائية نظام إنتاج جديد معقد لل غاية و غير معروف لدى معظم الناس في المجتمع بما في ذلك سكان الحضر.\nوتتضح من الفقرة أعلاه إمكانات ومخاطر الأحياء المائية في سياق حضري. و يتعين وضع استراتيجيات و خطط طوارئ متميزة في سياق حضري عند التخطيط لإنشاء مرفق لإنتاج الأحياء المائية.\nو تركز معظم البيانات التي تجمع حاليا عن المزارعين التجاريين على مواقع خارج أوروبا. ومن الصعب إجراء تقييم اقتصادي سليم لمرافق الأحياء المائية في خطوط العرض والمناخ الأوروبية، لأنه من ناحية لا يوجد سوى عدد قليل جدا من المصانع التجارية في أوروبا، ومن ناحية أخرى، تختلف المعدات التقنية والنماذج التجارية ونماذج الحجم والأعمال التجارية اختلافا كبيرا في أجزاء أخرى من العالم، حيث أكوابونيكش هو أكثر انتشارا (بوسما وآخرون. 2017). وفي حين يقدم Goddek et al. (2015) وThorarinsdottir (2015) نظرة عامة جيدة للغاية على المصانع التجارية الأوروبية والتحديات التي تواجهها، إلا أنها لا تقدم سوى عدد قليل من المعايير الاقتصادية مثل أسعار المستهلك (المستهدفة)، وبيانات عن الدخل «المحتمل» الذي يمكن تحقيقه أو الأسعار المتساوية للإنتاج. وبما أن هذه البيانات لا تسري إلا في ظل الظروف المحددة للمرافق التي جرى التحقيق فيها، فلا يمكن نقل سوى بيانات محدودة إلى مواقع أخرى، حتى داخل أوروبا.\nوفي حين أن هناك بعض التقييمات المحددة للإنتاجية (مثل مدينا وآخرون 2015، وبيتريا وآخرون 2016)، فإن التحليل الكامل لإمكانات السوق والتقييمات القائمة على أسس سليمة للفعالية من حيث التكلفة غير معروفين في الوقت الحاضر. وبالإضافة إلى ذلك، هناك دراسات أولية عن النماذج الديناميكية التقنية باستخدام ديناميات نظام المنهجية مثل Goddek et al. (2016) وكورنر وهولست (2017). و يوضح ذلك مدى أهمية توافر البيانات الشاملة من أجل إجراء تحليل سليم لل ربحية.\nواحدة من عدد قليل جدا من حالات النمذجة الافتراضية التي تم إنشاؤها مع بيانات من داخل أوروبا هو نموذج مورغنستيرن وآخرون (2017). وقدموا بيانات تقنية من المصنع التجريبي لجامعة العلوم التطبيقية في جنوب وستفاليا، الذي يتألف من مزرعة أسماك تجارية ونظام بستنة قياسي. وفي هذه الحالة، تم وضع نماذج لحسابات الاستثمار والتكلفة الكاملة مع بيانات تقنية مفصلة شاملة للنظم في ثلاثة جداول مختلفة. وقد أجريت حسابات نموذجية للتكاليف التشغيلية لفترة بدء مدتها 6 سنوات وتكاليف الاستثمار، فضلا عن حساب مبسط لفرق الأداء في التكلفة بالنسبة لثلاث مزارع أكوابونية مختلفة الحجم تربي سمك السلور الأوروبي (Silurus glanis) وإنتاج الخس. وقد استمدت الأحجام المحسوبة من المصنع التجريبي الواقع في جامعة العلوم التطبيقية في جنوب وستفاليا ومن مقياس الاستزراع المائي لشريك المشروع. وكانت أحجام الاستزراع المائي على غرار 3 msup3/sup و 10 msup3/sup و 300 msup3/sup. وقد أجريت بعض الافتراضات العامة و التبسيط لل حسابات, مما يوضح الانتقادات الواردة أعلاه بشأن قيود النمذجة الافتراضية:\n1 - وقد تم النظر في أقل من متوسط جودة الإنتاج وخسائر الإنتاج خلال السنوات الخمس الأولى. وتستند حسابات الربحية إلى عملية إنتاج ناضجة ومستقرة تبدأ من السنة السادسة.\n2 - الإنتاج المستمر للزراعة المائية. تم حساب تيار المغذيات الكامل من مياه العملية ليتم استهلاكه من خلال إنتاج الاستزراع المائي للخس، بغض النظر عن الاختلافات الموسمية وبغض النظر عن توافر المغذيات من الاستزراع المائي.\n3 - وقد تم حساب حجم السرير المائي أن يكون 60 msup2/sup، 200 msup2/sup و 5.500 msup2/sup.\n4 - وقد تم تقريب الطلب على التدفئة من أجل الاستزراع المائي وتربية الأحياء المائية بمنهجية معدلة بشكل طفيف من KTBL (2009). موقع المزرعة على غرار دوسلدورف، ألمانيا.\n5 - تم تقريب تكاليف الطاقة لكل كيلوواط ساعة للإنتاج مع نظام الحرارة والطاقة (CHP) مع 15 CT/kWh (الكهرباء) و 5,5 CT/kWh (الحرارة)، على التوالي. من أجل البساطة، لم يتم تصميم نظام حزب الشعب الجمهوري.\n6 - وكان من المفترض التسويق المباشر للمنتجات. وقد تم حساب أسعار السوق المتفائلة إلى حد ما، ولكنها ليست مفرطة في التفاؤل، للمنتجات. ولم تدرج في الحساب أي تكاليف تسويقية ممتدة نظرا لأن المشروع لم يعالج الجهد التسويقي اللازم لبناء قاعدة زبائن و سوق مستقرة. و يفترض إهمال تكاليف التسويق أن أسعار السوق في التسويق المباشر لا تترتب عليها أية تكاليف, و بالتالي فإنها تشكل تبسيطا رئيسيا لل عملية الحسابية.\n7 - ولم تدرج أي تكاليف تتعلق بالعقارات المطلوبة لل مزرعة في عمليات الشراء. و الأساس المنطقي لهذا التبسيط هو اختلاف تكاليف الحيز اختلافا كبيرا تبعا لل موقع و سياق المشروع.\n8 - وقد حسبت تكلفة اليد العاملة على أساس الحد الأدنى للأجور، وهو أمر قوي فيما يتعلق بالمستويات العالية لرأس المال البشري اللازم لإدارة نظم الأحياء المائية المعقدة.\n9 - يتم تعويض خسائر الوفيات بنسبة 5% في نظام الاستزراع المائي في بداية كل دورة إنتاج.\nويظهر تحليل لهيكل تكلفة نظام الاستزراع المائي ذي الحجم النموذجي للإنتاج أن اليد العاملة، وعلف الأسماك، والأحداث، والطاقة هي العوامل الرئيسية للتكلفة، مما يسهم بنحو ثلث التكاليف الرئيسية لكل منها. وفي هذه المرحلة، لا بد من التأكيد على أن تكاليف اليد العاملة تحسب على أساس الحد الأدنى للأجور وأن تكاليف المنطقة المحتلة من المزرعة لم تؤخذ في الاعتبار في الحسابات (الشكل 18-1).\nتوفر تكاليف الكهرباء والتدفئة إمكانية التحسين. المضخات لديها عمر بين 2 و 5 سنوات. يمكن استبدال المضخات غير الفعالة بمضخات أكثر كفاءة في دورة حياة الماكينة الطبيعية. ومن السهل حساب مكاسب الكفاءة من حيث التكلفة لهذه الأنواع من التحسينات، كما أن من السهل رصد مكاسب الكفاءة بعد التنفيذ. تدابير مماثلة للحد من تكاليف التدفئة من السهل نسبيا لحساب. على سبيل المثال، يمكن حساب تكاليف وآثار لوحات العزل الإضافية، وأيضا هنا يمكن رصد المكاسب بسهولة.\nوتظهر تكاليف اليد العاملة كمحرك التكلفة الرئيسي الذي يظهر إمكانات كبيرة للتحسين مع الارتقاء. وتتيح النظم الأكبر نطاقاً استخدام الأجهزة الموفرة للعمالة، على سبيل المثال، طلاب الصف الآلي أو آلات تعبئة المغذية الآلية. يجب حساب ربحية هذه الأنواع من التحسينات على أساس كل مشروع.\n! هيكل التكلفة حجم الإنتاج الاستزراع المائي\nالشكل 18.1 هيكل تكلفة جانب الاستزراع المائي في نظام الأحياء المائية، نموذج افتراضي من البيانات الفنية من المصنع التجريبي لجامعة العلوم التطبيقية في جنوب وستفاليا. (استنادا إلى مورغنستيرن وآخرون. 2017)\nو بالمثل, أجري تحليل لل تكاليف بالنسبة لل جزء المتعلق بالزراعة المائية من النظم النموذجية. وتتمثل العوامل الرئيسية وراء التكاليف في العمالة والشتلات وتكاليف الطاقة للإضاءة والتدفئة. ومن شأن النضج التشغيلي الأعلى للإنتاج، عندما يتقن منحنى التعلم الأولي لبدء التشغيل، أن يفسح المجال لإنتاج الشتلات في المنزل. يمكن أن يوفر تكامل خطوة الإنتاج هذه إمكانية تحسين التكلفة. وفيما يتعلق بإمكانات خفض التكاليف للمحركات الأخرى للتكاليف والطاقة والعمالة، ينطبق الوضع الموصوف أعلاه على الجزء المتعلق بالزراعة المائية أيضاً (الشكل 18-2).\nوقد أجري تحليل لفرق أداء التكاليف بالنسبة لأحجام النظم الثلاثة, مما يبين أن النظام الصغير و النظام الصغير غير قابل لل بقاء اقتصاديا. ولا توجد إمكانية للاستغلال في الأتمتة والترشيد بسبب صغر حجم الاستزراع المائي وصغر حجم الاستزراع المائي مما يؤدي إلى ارتفاع تكاليف اليد العاملة بشكل غير معقول. و يفرض الحد الأدنى لل تكلفة الإضافية و رسوم النقل لعلف الأسماك و الآثار المماثلة لفئات التكاليف الأخرى عبئا ماليا إضافيا على هذين النظامين.\nولنظام حجم الإنتاج فارق إيجابي في أداء التكلفة عندما لا تؤخذ في الاعتبار التكاليف العقارية أو عقود الأراضي المطلوبة (الجدول 18-1).\n! هيكل التكلفة الخس الاستزراع المائيFig. 18.2 الشكل 18.2 هيكل التكلفة لجانب الزراعة المائية من نظام الأحياء المائية, نموذج افتراضي مستمد من البيانات التقنية المستمدة من المصنع التجريبي لجامعة العلوم التطبيقية في الجنوب (ويستفاليا) (استنادا إلى مورغنستيرن وآخرون. 2017)\n** الجدول 18-1** تحليل أداء التكاليف لحساب النموذج\nالجدول ثياد tr class = «رأس» ثالتكلفة فرق الأداء/ال ال الوحدة /ث ال مايكرو /ث ال صغير /ث ال الإنتاج /ث /tr /thead tbody tr class = «غريب» قيمة هامش مساهمة TD/td TD €/a /td TD -4173 /td TD -2566 /td TD 114.862 /td /tr tr class = «حتى» الهامش المائي للمساهمة TD/TD TD €/a /td TD 691 /td TD 13.827 /td TD 541.087 /td /tr tr class = «غريب» هوامش مساهمة/TDSUM TD/td TD -3.483 /td TD 11.260 /td TD 655.948 /td /tr tr class = «حتى» TDتكلفة العمل/td TD €/a /td TD 3.705 /td TD 8.198 /td TD 45.000 /td /tr tr class = «غريب» تكاليف العمالة الهيدرولوجية/tdd TD €/a /td TD 3.148 /td TD 8.395 /td TD 179.443 /td /tr tr class = «حتى» TDSUM تكاليف العمل/td TD €/a /td TD 6.853 /td TD 16.593 /td TD 224.443 /td /tr tr class = «غريب» تكاليف العقارات TDreal المأجورة/TD TD/td TD ن. أ /td TD ن. أ /td TD ن. أ /td /tr tr class = «حتى» TDdfact/TD TD €/a /td TD 7.573 /td TD 15.229 /td TD 185.269 /td /tr tr class = «غريب» سعر الفائدة TD2% /td TD €/a /td TD 1.515 /td TD 3.046 /td TD 37.054 /td /tr tr class = «حتى» فرق أداء TDCospe/TD TD €/a /td TD -19.424 /td TD -23.607 /td TD 209.183 /td /tr /tbody /الجدول\nالمصدر: مورغنستيرن وآخرون (2017)\n** الجدول 18-2** إمكانية إيجاد فرص عمل\nالجدول ثياد tr class = «رأس» ث/ث ال الوحدة /ث ال مايكرو /ث ال صغير /ث ال الإنتاج /ث /tr /thead tbody tr class = «غريب» TDSUM تكلفة العمل/td TD €/a /td TD 6.853 /td TD 16.593 /td TD 224.443 /td /tr tr class = «حتى» TDSUM وقت العمل/TD TD أيام/أ /td TD 46 /td TD 111 /td td1.496/td /tr tr class = «غريب» TDعدد الوظائف/TD TD/td TD 0,21 /td TD 0,5 /td TD 6,8 /td /tr /tbody /الجدول\nوبالإضافة إلى ذلك، يسلط التحليل الضوء على إمكانات إيجاد فرص عمل للنظم المعنية. وقد أُجري الحساب النموذجي بافتراض أن جميع المهام العامة المطلوبة للمؤسسة يعالجها موظفون عاديون، وهو افتراض متفائل إلى حد ما فيما يتعلق باستخدام الحد الأدنى للأجور في الحساب.\nوهناك افتراضات أخرى تتعلق بالفصل بين الوظائف: يعمل الموظفون في كل من أجزاء النظام، الاستزراع المائي وأجزاء الاستزراع المائي، وفقا للعمل الذي يحتاجه النظام المعني. و هذا يتطلب مجموعة مهارات عالية تضع علامة استفهام أخرى و راء حساب الحد الأدنى لل أجور.\nو حتى في نظام الإنتاج الأكبر حجما, فإن عدد الوظائف التي تم إنشاؤها محدود. ويتطابق العدد المحسوب للوظائف مع الخبرة المكتسبة من شركات البستنة العاملة في مجال الزراعة المائية، التي تستخدم عادة ما يتراوح بين خمسة وعشرة عمال لكل هكتار من الدفيئة (الجدول 18-2).\nفالبيانات المتعلقة بالاستثمارات الأولية في الأحياء المائية يصعب جدا من ناحية, ومن ناحية أخرى يصعب مقارنتها. وتبين بعض البيانات الأولية التي جُمعت من مصادر أخرى بشأن الاستثمار الأولي اللازم لإنشاء مزرعة للأحياء المائية (انظر الجدول 18-3) أدناه اختلافات كبيرة بين الاستثمارات الأولية في النظم، سواء كانت حقيقية أو في النمذجة الافتراضية. وبما أن النظم تختلف في الكمية القصوى من العوامل، فمن الصعب للغاية استخلاص أي استنتاجات بشأن الاستثمارات الأولية اللازمة. ومع ذلك، يبدو أن الاستثمار الأولي في علم الأحياء المائية مرتفع نسبياً، وهو ما يعكس المرحلة الأولى من هذه الصناعة. نحن نقدر أن الاستثمار الأولي في نظام أكوابونيكش التجاري في أوروبا يبدأ\nالجدول ١٨-٣ التكاليف اﻻستثمارية المقدرة في مجال اﻷحواض المائية، مصادر مختلفة\nالجدول ثياد tr class = «رأس» مصدر/th ال إجمالي الاستثمار [تقريبا لكل مليون دولار مميز/سوب من منطقة النمو] /ث ال الموقع /ث ال حجم ونوع الاستزراع المائي /ث ال الحجم والنوع المائي /ث /tr /thead tbody tr class = «غريب» TDBailey وآخرون. (1997) /td TD $22,642 [$ 226/msup2/سوب] /td TD جزر فيرجن, الولايات المتحدة /td TD 4 دبابات البلطي لا تدفئة /td TD 100 مسوب/سوب خس دي دبليو سي لا دفيئة /td /tr tr class = «حتى» تدادلر وآخرون (2000) /td TD $244,720 [$240/ MSU2/سوب] /td TD شيبردستاون, WV, الولايات المتحدة الأمريكية /td TD 19,000 لتر 239 msup2/سوب قوس قزح السلمون المرقط لا تدفئة (80 122 دولارا) /td TD cca. 120 msup2/sup خس NFT (150 17,150 دولارا) البولي ايثيلين الدفيئة مع التدفئة والأضواء (770 78 دولارا) /td /tr tr class = «غريب» TDTokunaga وآخرون (2015) /TD TD $078 217 [$ 190/ msup2/sup] /td TD هاواي, الولايات المتحدة الأمريكية /td TD 75.71 مسوب/سوب البلطي /td TD 1142 مسوب/سوب خس دي دبليو سي /td /tr tr class = «حتى» TDMorgenStern وآخرون (2017) /TD TD €151.468 [€ 1067/ msup2/sup] /td TD موقع الطراز: دوسلدورف /td TD 3 msup3/sup الأوروبي سمك السلور /td TD 59 msup2/سوب تنمو منطقة السرير 83 msup2/سوب المسببة للاحتباس الحراري الخس DWC /td /tr tr class = «غريب» TDMorgenStern وآخرون (2017) /TD TD €304.570 [€ 650/msup2/سوب] /td TD موقع الطراز: دوسلدورف /td TD 10 msup3/sup الأوروبي سمك السلور /td TD 195 msup2/سوب تنمو منطقة السرير 274 msup2/سوب المسببة للاحتباس الحراري الخس DWC /td /tr tr class = «حتى» TDMorgenStern وآخرون (2017) /TD TD €3.705.371 [€ 302/msup2/سوب] /td TD موقع الطراز: دوسلدورف /td TD 300 msup3/سوب الأوروبي سمك السلور /td TD 5.568 msup2/سوب تنمو منطقة السرير 6.682 msup2/سوب المسببة للاحتباس الحراري الخس DWC /td /tr /tbody /الجدول\nمع ما لا يقل عن 250 يورو /msup2/sup من منطقة النمو ولكن يمكن أن تتطلب بسهولة استثمارًا أعلى بكثير، اعتمادًا على الظروف الخارجية، وحجم النظام وتعقيده وطول موسم النمو الذي يطمح إليه (الجدول 18.3).\nو يعتبر الوضع التجريبي و الرائد لعلم الأحياء المائية التجاري أحد الأسباب التي تجعل تمويل المشاريع التجارية الأكبر حجما يشكل تحديا. وقد تم تمويل معظم النظم المائية من خلال المنح البحثية أو من خلال عشاق أكوابونيكس. وقد كشف التواصل الشخصي مع البنوك الألمانية القوية تقليديا في تمويل الاستثمارات الزراعية، وبالتالي فهي على دراية بتعقيدات إنتاج المحاصيل وتربية الحيوانات، أنها لن تمول مشروع الأحياء المائية بسبب عدم وجود نموذج أعمال مثبت وراسخ (مورغنستيرن وآخرون 2017).


الأشخاص سريعو الدموع في القانون الأميركي\nلطالما كان الإنسان الفرد المادة الأساسية والأشدّ حيوية في النظام المحيط به، وإن بدا أن الطبيعة أو الممتلكات أو الجماعة ككل تحظى بأولوية الشرائع الإنسانية والسماوية على السواء، فما ذاك سوى تمهيد وسبيل إلى سعادة الفرد وسموه وصلاحه، حتى إنّ أنظمة قانونية كثيرة تعترف بالحقيقة ما خدمت استقرار الإنسان وازدهاره، فإن حادت عن ذلك أُهمِلَتْ، وفي قواعد التقادم ومنع الادعاء بخلاف الظاهر المقنِع (estoppel) خير مثال.\nيرتكز قانون الأضرار الأميركي (التعويضات المدنية) على أفعال المدّعى عليه التي تنطوي على تعمُّد أو إهمال أو تقع في نطاق حالات المسؤولية المطلقة التي لا تتطلّب وجود خطأ ما، وينتج عن هذه الأفعال أذى فعلي للمدّعي. وعلى الرغم من ديناميكية الأنظمة القانونية الأنجلوسكسونية، ومنها النظام القانوني الأميركي، لاعتمادها على السوابق القضائية، وإعطائها الاجتهاد القضائي دوراً فعالاً لتطبيق القواعد العامة، وفقاً لملابسات القضية وتفاصيلها، بدلاً من الارتكاز الجامد على نصوص وقواعد مقننة، إلا أنه لا بد من الاتّكاء على معايير عامة محدّدة، تضمن استقرار الأنظمة القانونية، وعدم انسياقها وراء أهواء القضاة وهيئات المحلفين ومشاربهم المتباينة. ومن هذه المعايير العامة في قانون الأضرار معيار "الشخص العادي" أو "الشخص ذي المنطق المتوسط"، وهو المعيار المعتمد في أغلب الأضرار، باستثناء القليل الذي يتطلّب معياراً أعلى أو مختلفاً. ويقوم معيار الشخص العادي على مواصفات شخصية وهمية، تمتلك صفات جسدية وعقلية وعاطفية متوسّطة، ويتم قياس أفعال وردود أفعال المدّعي والمدّعى عليه بالمقارنة مع أفعال وردود أفعال مفترضة من الشخص العادي الواقع تحت الظروف والمحدّدات نفسها. يبدو هذا المعيار متسقاً مع نظرة المشرّع للتصرّف الجمعي المقبول في حدّه الأدنى، وهكذا عادة ما يتم تهميش ردود الأفعال المغرقة في الحساسية لدى تحديد مسؤولية المدّعى عليه.\nتعدّ القضايا التي تنطوي على إلحاق الضرر العاطفي من أمتع القضايا وأكثرها غموضاً وجاذبية في القانون الأميركي\nفي المقابل، فإن معياراً آخر مهماً يحكم قانون الأضرار، وخصوصاً في إطار الأفعال التي تنضوي على إهمال، وهو معيار "التوقّع" أو "إمكانية وقوع الحدث". ويتّكئ هذا المعيار، بصورة أو بأخرى، على المعيار السابق. وبناء عليه، سيكون المدّعى عليه مسؤولاً قانونياً عن فعله، لو أمكن الشخص العادي توقع نتيجة الفعل والضرر الناجم عنه حال وقوعه تحت الظروف نفسها. ولا يعدّ هذا المعيار بسيطاً ومباشراً، بل يتشعّب ويتعمّق في النفس البشرية والمخيال البشري الذي يشكّل الوعي والنوايا، ولو في جزءٍ بسيط من الثانية.\nوقد ذهبت المحاكم الأميركية إلى حد بعيد في تثبيت هذا المعيار، منتجة كمّاً غزيراً من القضايا الصادمة والمحيرة في آن. ففي عام 2011، أقرّت محكمة استئناف كوك كاونتي في ولاية إيلينوي مسؤولية تركة السيد جوهو عن الأضرار الواقعة على السيدة زوخرابوف. القضية الغريبة من نوعها تمحورت حول هيرويوكي جوهو البالغ 18 عاماً، والذي قطع، في صبيحة ماطرة، سكة الحديد في محطة إيدجبروك، واضعاً سمّاعات موسيقية على أذنيه، ليضربه قطار سريع بعد عدة ثوانٍ، محوّلاً جسده إلى أشلاء. طار القسم الأكبر من جسد جوهو مسافة مئة قدم ليصطدم بالسيدة جيانا زوخرابوف البالغة 58 عاماً، والتي كانت تنتظر قطار الثامنة والربع المتوجّه إلى عملها على الرصيف المقابل للمحطة. نجمت عن الاصطدام كسور في أنحاء مختلفة من جسد السيدة زوخرابوف. ولدى توجهها إلى القضاء للحصول على تعويض، نتيجة الضرر الذي لحق بها، أقرّت محكمة الاستئناف مسؤولية تركة الفتى جوهو عن إهماله، إذ اعتبرت المحكمة أنه كان في وسع المتوفى، كأي إنسان عادي، أن يتوقع إلحاق الضرر بالآخرين، في حال اصطدم بالقطار وطار جسده باتجاههم.\nلا يعد الضرر المادي أو الجسدي الملموس معياراً أو مكوناً أساسياً في كل الأضرار التي تستتبع مسؤولية قانونية\nوعلى عكس المعيارين السابقين، لا يعد الضرر المادي أو الجسدي الملموس معياراً أو مكوناً أساسياً في كل الأضرار التي تستتبع مسؤولية قانونية. ومن بين هذه الأفعال التي لا تتطلّب ضرراً جسدياً فعل "إلحاق الضرر العاطفي"، متعمّداً كان أو ناجماً عن إهمال، وهو بالمناسبة فعل مختلف عن التشهير أو نشر الشائعات، والتي تقع تحت تصنيفاتٍ مستقلةٍ ضمن قانون الأضرار.\nتعد القضايا التي تنطوي على إلحاق الضرر العاطفي من أمتع القضايا وأكثرها غموضاً وجاذبية في القانون الأميركي؛ لانطوائها على عنصر العاطفة، وخوضها في تلافيف النفس البشرية، وبالتالي، عدم إمكان تأطيرها في محدّدات ثابتة، أو القياس المنصف لها أو عليها. وهكذا يحمل محامو الخصوم، كلٌّ بحسب موقعه، عبء إثبات مدى شناعة الضرر الواقع على عاطفة أحدهم، أو سخافة هذا الضرر، بما يتماشى أو يتعارض مع "قواعد اللياقة والكياسة الاجتماعية المقبولة في المجتمع المتحضّر". من حق القارئ طبعاً أن يتوه وسط هذا الحشد الضبابي المائع من المفردات التي تملك ألف رأس، وألف معنى، كالتنين السومري. وعلى الرغم من أن الإهانات اليومية البسيطة التي قد يتعرّض لها الإنسان من احتكاكه مع الآخرين، تخرج من نطاق الأفعال الموجبة للمسؤولية، حيث يفترض القانون أن الفرد يتوقع وقاحة المجتمع الخارجي وقسوته، وحيث يبدو من حق الآخرين التعبير والاعتراض بشكلٍ قد يكون قاسياً أو جارحاً للفرد، وفق التعديل الدستوري الأول، إلا أن معرفة المدّعى عليه المسبقة بفرط حساسية المدعي، وتوجيه الإهانات إليه، على الرغم من هذا العلم المسبق، وبالتالي توقع (وتعمّد) النتيجة المؤلمة والجارحة عاطفياً، يأتي استثناءً على المعايير العامة المذكورة سابقاً، ويمهد، خلافاً لها، طريقاً إلى المسؤولية القانونية.\nتُعد المعرفة المسبقة مناط النية في القانون الأميركي، بينما تعد النية الحسنة أساس أي تعامل سويّ بين الأفراد، وغيابها يستتبع مسؤولية من نوع ما. وحيث تكتسب الأبعاد النفسية والوجدانية اهتماماً متزايداً في المجتمع الأميركي، بما ينعكس على أنظمته المختلفة، ومن ضمنها النظام القانوني، تأخذ المحكمة، خصوصاً في القضايا الناجمة عن الإهمال، بالأثر الممتد للحالات العاطفية المتدهورة الناجمة عن فعل المدعى عليه إلى الحد الذي يعتبره مسؤولاً عن كل التبعات المباشرة وغير المباشرة لفعله مهما بدت غريبة أو شاذة أو غير متوقّعة، ضمن ما تدعى "قاعدة قشرة البيضة" (Eggshell Plaintiff Rule).\nتعد النية الحسنة أساس أي تعامل سويّ بين الأفراد، وغيابها يستتبع مسؤولية من نوع ما.\nيعمل القانون في إطار مجتمع متشابك ومكثف، ويصعب فهمه بمعادلات واضحة وبسيطة. ويأتي بالتالي استجابة لظروفه وبيئته، وبينما لا يستطيع القانون وحده حماية القلوب الحساسة من الكسر، فإن مهمته تتجاوز بالتأكيد مضاعفة الثروات أو زجّ الأشرار وراء القضبان. وقد اختصر قاضي المحكمة العليا الأميركية بين 1902-1932، أوليفر ويندل هولمز، دور القانون في المجتمع الأميركي، بقوله "لا يهدف القانون لدينا إلى معاقبة الخطيئة بقدر ما يهدف إلى درء الآثار المترتبة على ارتكابها".\nلا يمكن حصر الآثار الناجمة عن كسر قلب شخص حساس، فبينما يعاني بعضهم من آثار مؤقتة، كالبكاء أو احتقار الذات أو العزوف عن الطعام، تمتدّ الآثار عند آخرين إلى حالات اكتئابٍ حاد ومحاولات انتحار. ولهذا السبب، تعد هذه الناحية من القواعد القانونية ضبابية ومتشعبة وضاربة في عمق المجتمع وأزمات الأفراد، حيث عادة ما يمتد أثر الفعل الجارح ليطاول دائرةً متسعةً من الأفراد، وينعكس في سلوكياتٍ لا يمكن التنبؤ بها. وتتجه دراسات نفسية أميركية كثيرة إلى فحص العلاقة بين الأشخاص الذين يعانون من حساسية مفرطة والسلوكيات الاجتماعية الجارحة في مصداق للشبه بين الأشخاص غير المحصنين نفسياً (vulnerable) وبين القنافذ التي تطلق أشواكها كلما شعرت بخطر، أو حتى ألواح الزجاج التي ما إن تُكسَر، حتى تتحوّل إلى أداة إيذاء بذاتها. ويظهر هذا الأثر العكسي من التحوّل إلى الشر، أو محاولة تحصين الذات، بإيذاء الآخرين، على الرغم من دراميته وتطرّفه، جلياً في أعمال أدبية ودرامية كثيرة. وقد أظهرت دراسة أجرتها مؤسسة ديتش ذا ليبل الأميركية في 2018 أن الأشخاص الذين يتعرّضون للإيذاء النفسي في مرحلة من حياتهم يصبحون عرضة للتحوّل إلى متنمرين أكثر بمرتين من سواهم، إذ يأتي التنمّر آلية دفاع عن النفس، ويتحوّل إيذاء الآخرين إلى نوع من المناعة ضد التعرّض لأذاهم، وهو ما عبّر عنه ميخائيل ليرمنتوف في روايته "بطل من هذا الزمان"، على لسان بتشورين، في حوار بينه وبين الأميرة ماري ".. كنتُ أحس بالخير والشر إحساساً عميقاً، ولكن أحداً لم يعطف عليّ، بل كانوا جميعاً يؤذونني، فأصبحت حقوداً أحبّ الانتقام، وكنت مهيّأً لأحب جميع الناس، فلم يفهمني أحد، فتعلّمتُ الكره...". وعلى الرغم من بعد القانون الظاهري عن المصطلحات غير الثابتة للأدب وعلم النفس، وحاجته إلى الاستقرار والوضوح، فإن المادة الأساسية لكليهما واحدة "الإنسان الفرد". وبينما يعبّر الأدب وعلم النفس عن أزمة الفرد وأسئلته العظيمة، يتحرّى القانون سعادته وأساسات وجوده ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.


المزامير 76 - 100\nالمَزْمُورُ السَّادِسُ وَالسَّبْعُونَ\nلإِمَامِ الْمُغَنِّينَ عَلَى «ذَوَاتِ اَلأَوْتَارِ». مَزْمُورٌ لآسَافَ. تَسْبِيحَةٌ\n1اَللهُ مَعْرُوفٌ فِي يَهُوذَا. اسْمُهُ عَظِيمٌ فِي إِسْرَائِيلَ. 2كَانَتْ فِي سَالِيمَ مِظَلَّتُهُ، وَمَسْكَنُهُ فِي صِهْيَوْنَ. 3هُنَاكَ سَحَقَ الْقِسِيَّ الْبَارِقَةَ. الْمِجَنَّ وَالسَّيْفَ وَالْقِتَالَ. سِلاَهْ.\n4أَبْهَى أَنْتَ، أَمْجَدُ مِنْ جِبَالِ السَّلَبِ. 5سُلِبَ أَشِدَّاءُ الْقَلْبِ. نَامُوا سِنَتَهُمْ. كُلُّ رِجَالِ الْبَأْسِ لَمْ يَجِدُوا أَيْدِيَهُمْ. 6مِنِ انْتِهَارِكَ يَا إِلهَ يَعْقُوبَ يُسَبَّخُ فَارِسٌ وَخَيْلٌ. 7أَنْتَ مَهُوبٌ أَنْتَ. فَمَنْ يَقِفُ قُدَّامَكَ حَالَ غَضَبِكَ؟ 8مِنَ السَّمَاءِ أَسْمَعْتَ حُكْمًا. الأَرْضُ فَزِعَتْ وَسَكَتَتْ 9عِنْدَ قِيَامِ اللهِ لِلْقَضَاءِ، لِتَخْلِيصِ كُلِّ وُدَعَاءِ الأَرْضِ. سِلاَهْ. 10لأَنَّ غَضَبَ الإِنْسَانِ يَحْمَدُكَ. بَقِيَّةُ الْغَضَبِ تَتَمَنْطَقُ بِهَا.\n11اُنْذُرُوا وَأَوْفُوا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ يَا جَمِيعَ الَّذِينَ حَوْلَهُ. لِيُقَدِّمُوا هَدِيَّةً لِلْمَهُوبِ. 12يَقْطِفُ رُوحَ الرُّؤَسَاءِ. هُوَ مَهُوبٌ لِمُلُوكِ الأَرْضِ.\nالمَزْمُورُ السَّابعُ وَالسَّبْعُونَ\n1صَوْتِي إِلَى اللهِ فَأَصْرُخُ. صَوْتِي إِلَى اللهِ فَأَصْغَى إِلَيَّ. 2فِي يَوْمِ ضِيقْيِ الْتَمَسْتُ الرَّبَّ. يَدِي فِي اللَّيْلِ انْبَسَطَتْ وَلَمْ تَخْدَرْ. أَبَتْ نَفْسِي التَّعْزِيَةَ. 3أَذْكُرُ اللهَ فَأَئِنُّ. أُنَاجِي نَفْسِي فَيُغْشَى عَلَى رُوحِي. سِلاَهْ.\n4أَمْسَكْتَ أَجْفَانَ عَيْنَيَّ. انْزَعَجْتُ فَلَمْ أَتَكَلَّمْ. 5تَفَكَّرْتُ فِي أَيَّامِ الْقِدَمِ، السِّنِينَ الدَّهْرِيَّةِ. 6أَذْكُرُ تَرَنُّمِي فِي اللَّيْلِ. مَعَ قَلْبِي أُنَاجِي، وَرُوحِي تَبْحَثُ: 7«هَلْ إِلَى الدُّهُورِ يَرْفُضُ الرَّبُّ، وَلاَ يَعُودُ لِلرِّضَا بَعْدُ؟ 8هَلِ انْتَهَتْ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتُهُ؟ انْقَطَعَتْ كَلِمَتُهُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ؟ 9هَلْ نَسِيَ اللهُ رَأْفَةً؟ أَوْ قَفَصَ بِرِجْزِهِ مَرَاحِمَهُ؟». سِلاَهْ.\n10فَقُلْتُ: «هذَا مَا يُعِلُّنِي: تَغَيُّرُ يَمِينِ الْعَلِيِّ». 11أَذْكُرُ أَعْمَالَ الرَّبِّ. إِذْ أَتَذَكَّرُ عَجَائِبَكَ مُنْذُ الْقِدَمِ، 12وَأَلْهَجُ بِجَمِيعِ أَفْعَالِكَ، وَبِصَنَائِعِكَ أُنَاجِي.\n13اَلَّلهُمَّ، فِي الْقُدْسِ طَرِيقُكَ. أَيُّ إِلهٍ عَظِيمٌ مِثْلُ اللهِ؟ 14أَنْتَ الإِلهُ الصَّانِعُ الْعَجَائِبَ. عَرَّفْتَ بَيْنَ الشُّعُوبِ قُوَّتَكَ. 15فَكَكْتَ بِذِرَاعِكَ شَعْبَكَ، بَنِي يَعْقُوبَ وَيُوسُفَ. سِلاَهْ. 16أَبْصَرَتْكَ الْمِيَاهُ يَا اَللهُ، أَبْصَرَتْكَ الْمِيَاهُ فَفَزِعَتْ، اِرْتَعَدَتْ أَيْضًا اللُّجَجُ. 17سَكَبَتِ الْغُيُومُ مِيَاهًا، أَعْطَتِ السُّحُبُ صَوْتًا. أَيْضًا سِهَامُكَ طَارَتْ. 18صَوْتُ رَعْدِكَ فِي الزَّوْبَعَةِ. الْبُرُوقُ أَضَاءَتِ الْمَسْكُونَةَ. ارْتَعَدَتْ وَرَجَفَتِ الأَرْضُ. 19فِي الْبَحْرِ طَرِيقُكَ، وَسُبُلُكَ فِي الْمِيَاهِ الْكَثِيرَةِ، وَآثارُكَ لَمْ تُعْرَفْ. 20هَدَيْتَ شَعْبَكَ كَالْغَنَمِ بِيَدِ مُوسَى وَهارُونَ.\nالمَزْمُورُ الثَّامِنُ وَالسَّبْعُونَ\nالمَزْمُورُ التَّاسِعُ وَالسَّبْعُونَ\n1اَلَّلهُمَّ، إِنَّ الأُمَمَ قَدْ دَخَلُوا مِيرَاثَكَ. نَجَّسُوا هَيْكَلَ قُدْسِكَ. جَعَلُوا أُورُشَلِيمَ أَكْوَامًا. 2دَفَعُوا جُثَثَ عَبِيدِكَ طَعَامًا لِطُيُورِ السَّمَاءِ، لَحْمَ أَتْقِيَائِكَ لِوُحُوشِ الأَرْضِ. 3سَفَكُوا دَمَهُمْ كَالْمَاءِ حَوْلَ أُورُشَلِيمَ، وَلَيْسَ مَنْ يَدْفِنُ. 4صِرْنَا عَارًا عِنْدَ جِيرَانِنَا، هُزْءًا وَسُخْرَةً لِلَّذِينَ حَوْلَنَا. 5إِلَى مَتَى يَا رَبُّ تَغْضَبُ كُلَّ الْغَضَبِ، وَتَتَّقِدُ كَالنَّارِ غَيْرَتُكَ؟ 6أَفِضْ رِجْزَكَ عَلَى الأُمَمِالَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَكَ، وَعَلَى الْمَمَالِكِ الَّتِي لَمْ تَدْعُ بِاسْمِكَ، 7لأَنَّهُمْ قَدْ أَكَلُوا يَعْقُوبَ وَأَخْرَبُوا مَسْكَنَهُ.\n8لاَ تَذْكُرْ عَلَيْنَا ذُنُوبَ الأَوَّلِينَ. لِتَتَقَدَّمْنَا مَرَاحِمُكَ سَرِيعًا، لأَنَّنَا قَدْ تَذَلَّلْنَا جِدًّا. 9أَعِنَّا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ، وَنَجِّنَا وَاغْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ. 10لِمَاذَا يَقُولُ الأُمَمُ: «أَيْنَ هُوَ إِلهُهُمْ؟ ». لِتُعْرَفْ عِنْدَ الأُمَمِقُدَّامَ أَعْيُنِنَا نَقْمَةُ دَمِ عَبِيدِكَ الْمُهْرَاقِ. 11لِيَدْخُلْ قُدَّامَكَ أَنِينُ الأَسِيرِ. كَعَظَمَةِ ذِرَاعِكَ اسْتَبْقِ بَنِي الْمَوْتِ. 12وَرُدَّ عَلَى جِيرَانِنَا سَبْعَةَ أَضْعَافٍ فِي أَحْضَانِهِمِ الْعَارَ الَّذِي عَيَّرُوكَ بِهِ يَا رَبُّ. 13أَمَّا نَحْنُ شَعْبُكَ وَغَنَمُ رِعَايَتِكَ نَحْمَدُكَ إِلَى الدَّهْرِ. إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ نُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِك.\nالمَزْمُورُ الْحَادِي وَالثَّمَانُونَ\nلإِمَامِ الْمُغَنِّينَ عَلَى «الْجَتِّيَّةِ». لآسَافَ\n1رَنِّمُوا ِللهِ قُوَّتِنَا. اهْتِفُوا لإِلهِ يَعْقُوبَ. 2ارْفَعُوا نَغْمَةً وَهَاتُوا دُفًّا، عُودًا حُلْوًا مَعَ رَبَابٍ. 3انْفُخُوا فِي رَأْسِ الشَّهْرِ بِالْبُوقِ، عِنْدَ الْهِلاَلِ لِيَوْمِ عِيدِنَا. 4لأَنَّ هذَا فَرِيضَةٌ لإِسْرَائِيلَ، حُكْمٌ لإِلهِ يَعْقُوبَ. 5جَعَلَهُ شَهَادَةً فِي يُوسُفَ عِنْدَ خُرُوجِهِ عَلَى أَرْضِ مِصْرَ. سَمِعْتُ لِسَانًا لَمْ أَعْرِفْهُ: 6«أَبْعَدْتُ مِنَ الْحِمْلِ كَتِفَهُ. يَدَاهُ تَحَوَّلَتَا عَنِ السَّلِّ. 7فِي الضِّيقِ دَعَوْتَ فَنَجَّيْتُكَ. اسْتَجَبْتُكَ فِي سِتْرِ الرَّعْدِ. جَرَّبْتُكَ عَلَى مَاءِ مَرِيبَةَ. سِلاَهْ.\n8«اِسْمَعْ يَا شَعْبِي فَأُحَذِّرَكَ. يَا إِسْرَائِيلُ، إِنْ سَمِعْتَ لِي! 9لاَ يَكُنْ فِيكَ إِلهٌ غَرِيبٌ، وَلاَ تَسْجُدْ لإِلهٍ أَجْنَبِيٍّ. 10أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ، الَّذِي أَصْعَدَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. أَفْغِرْ فَاكَ فَأَمْلأَهُ. 11فَلَمْ يَسْمَعْ شَعْبِي لِصَوْتِي، وَإِسْرَائِيلُ لَمْ يَرْضَ بِي. 12فَسَلَّمْتُهُمْ إِلَى قَسَاوَةِ قُلُوبِهِمْ، لِيَسْلُكُوا فِي مُؤَامَرَاتِ أَنْفُسِهِمْ. 13لَوْ سَمِعَ لِي شَعْبِي، وَسَلَكَ إِسْرَائِيلُ فِي طُرُقِي، 14سَرِيعًا كُنْتُ أُخْضِعُ أَعْدَاءَهُمْ، وَعَلَى مُضَايِقِيهِمْ كُنْتُ أَرُدُّ يَدِي. 15مُبْغِضُو الرَّبِّ يَتَذَلَّلُونَ لَهُ، وَيَكُونُ وَقْتُهُمْ إِلَى الدَّهْرِ. 16وَكَانَ أَطْعَمَهُ مِنْ شَحْمِ الْحِنْطَةِ، وَمِنَ الصَّخْرَةِ كُنْتُ أُشْبِعُكَ عَسَلاً».\nالمَزْمُورُ الثَّانِي وَالثَّمَانُونَ\n1اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسْطِ الآلِهَةِ يَقْضِي: 2«حَتَّى مَتَى تَقْضُونَ جَوْرًا وَتَرْفَعُونَ وُجُوهَ الأَشْرَارِ؟ سِلاَهْ. 3اِقْضُوا لِلذَّلِيلِ وَلِلْيَتِيمِ. أَنْصِفُوا الْمَِسْكِينَ وَالْبَائِسَ. 4نَجُّوا الْمَِسْكِينَ وَالْفَقِيرَ. مِنْ يَدِ الأَشْرَارِ أَنْقِذُوا.\nالمَزْمُورُ الثَّالِثُ وَالثَّمَانُونَ\nالمَزْمُورُ الرَّابعُ وَالثَّمَانُونَ\n8يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، اسْمَعْ صَلاَتِي، وَاصْغَ يَا إِلهَ يَعْقُوبَ. سِلاَهْ. 9يَا مِجَنَّنَا انْظُرْ يَا اَللهُ، وَالْتَفِتْ إِلَى وَجْهِ مَسِيحِكَ. 10لأَنَّ يَوْمًا وَاحِدًا فِي دِيَارِكَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ. اخْتَرْتُ الْوُقُوفَ عَلَى الْعَتَبَةِفِي بَيْتِ إِلهِي عَلَى السَّكَنِ فِي خِيَامِ الأَشْرَارِ. 11لأَنَّ الرَّبَّ، اللهَ، شَمْسٌ وَمِجَنٌّ. الرَّبُّ يُعْطِي رَحْمَةً وَمَجْدًا. لاَ يَمْنَعُ خَيْرًا عَنِ السَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ. 12يَا رَبَّ الْجُنُودِ، طُوبَى لِلإِنْسَانِ الْمُتَّكِلِ عَلَيْكَ.\nالمَزْمُورُ الْخَامِسُ وَالثَّمَانُونَ\n1رَضِيتَ يَا رَبُّ عَلَى أَرْضِكَ. أَرْجَعْتَ سَبْيَ يَعْقُوبَ. 2غَفَرْتَ إِثْمَ شَعْبِكَ. سَتَرْتَ كُلَّ خَطِيَّتِهِمْ. سِلاَهْ. 3حَجَزْتَ كُلَّ رِجْزِكَ. رَجَعْتَ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِكَ. 4أَرْجِعْنَا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا، وَانْفِ غَضَبَكَ عَنَّا. 5هَلْ إِلَى الدَّهْرِ تَسْخَطُ عَلَيْنَا؟ هَلْ تُطِيلُ غَضَبَكَ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ؟ 6أَلاَ تَعُودُ أَنْتَ فَتُحْيِينَا، فَيَفْرَحُ بِكَ شَعْبُكَ؟ 7أَرِنَا يَا رَبُّ رَحْمَتَكَ، وَأَعْطِنَا خَلاَصَكَ.\n8إِنِّي أَسْمَعُ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ اللهُ الرَّبُّ، لأَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِالسَّلاَمِ لِشَعْبِهِ وَلأَتْقِيَائِهِ، فَلاَ يَرْجِعُنَّ إِلَى الْحَمَاقَةِ. 9لأَنَّ خَلاَصَهُ قَرِيبٌ مِنْ خَائِفِيهِ، لِيَسْكُنَ الْمَجْدُ فِي أَرْضِنَا. 10الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ الْتَقَيَا. الْبِرُّ وَالسَّلاَمُ تَلاَثَمَا. 11الْحَقُّ مِنَ الأَرْضِ يَنْبُتُ، وَالْبِرُّ مِنَ السَّمَاءِ يَطَّلِعُ. 12أَيْضًا الرَّبُّ يُعْطِي الْخَيْرَ، وَأَرْضُنَا تُعْطِي غَلَّتَهَا. 13الْبِرُّ قُدَّامَهُ يَسْلُكُ، وَيَطَأُ فِي طَرِيقِ خَطَوَاتِهِ.\nالمَزْمُورُ السَّادِسُ وَالثَّمَانُونَ\n1أَمِلْ يَا رَبُّ أُذُنَكَ. اسْتَجِبْ لِي، لأَنِّي مَِسْكِينٌ وَبَائِسٌ أَنَا. 2احْفَظْ نَفْسِي لأَنِّي تَقِيٌّ. يَا إِلهِي، خَلِّصْ أَنْتَ عَبْدَكَ الْمُتَّكِلَ عَلَيْكَ. 3ارْحَمْنِي يَا رَبُّ، لأَنَّنِي إِلَيْكَ أَصْرُخُ الْيَوْمَ كُلَّهُ. 4فَرِّحْ نَفْسَ عَبْدِكَ، لأَنَّنِي إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَرْفَعُ نَفْسِي. 5لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ صَالِحٌ وَغَفُورٌ، وَكَثِيرُ الرَّحْمَةِ لِكُلِّ الدَّاعِينَ إِلَيْكَ.\n6اِصْغَ يَا رَبُّ إِلَى صَلاَتِي، وَأَنْصِتْ إِلَى صَوْتِ تَضَرُّعَاتِي. 7فِي يَوْمِ ضِيقِيْ أَدْعُوكَ، لأَنَّكَ تَسْتَجِيبُ لِي. 8لاَ مِثْلَ لَكَ بَيْنَ الآلِهَةِ يَا رَبُّ، وَلاَ مِثْلَ أَعْمَالِكَ. 9كُلُّ الأُمَمِ الَّذِينَ صَنَعْتَهُمْ يَأْتُونَ وَيَسْجُدُونَ أَمَامَكَ يَا رَبُّ، وَيُمَجِّدُونَ اسْمَكَ. 10لأَنَّكَ عَظِيمٌ أَنْتَ وَصَانِعٌ عَجَائِبَ. أَنْتَ اللهُ وَحْدَكَ.\n11عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَكَ. أَسْلُكْ فِي حَقِّكَ. وَحِّدْ قَلْبِي لِخَوْفِ اسْمِكَ. 12أَحْمَدُكَ يَا رَبُّ إِلهِي مِنْ كُلِّ قَلْبِي، وَأُمَجِّدُ اسْمَكَ إِلَى الدَّهْرِ. 13لأَنَّ رَحْمَتَكَ عَظِيمَةٌ نَحْوِي، وَقَدْ نَجَّيْتَ نَفْسِي مِنَ الْهَاوِيَةِ السُّفْلَى.\n14اَلَّلهُمَّ، الْمُتَكَبِّرُونَ قَدْ قَامُوا عَلَيَّ، وَجَمَاعَةُ الْعُتَاةِ طَلَبُوا نَفْسِي، وَلَمْ يَجْعَلُوكَ أَمَامَهُمْ. 15أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ فَإِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، طَوِيلُ الرُّوحِ وَكَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَالْحَقِّ. 16الْتَفِتْ إِلَيَّ وَارْحَمْنِي. أَعْطِ عَبْدَكَ قُوَّتَكَ، وَخَلِّصِ ابْنَ أَمَتِكَ. 17اصْنَعْ مَعِي آيَةً لِلْخَيْرِ، فَيَرَى ذلِكَ مُبْغِضِيَّ فَيَخْزَوْا، لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ أَعَنْتَنِي وَعَزَّيْتَنِي.\nالمَزْمُورُ السَّابعُ وَالثَّمَانُونَ\n1أَسَاسُهُ فِي الْجِبَالِ الْمُقَدَّسَةِ. 2الرَّبُّ أَحَبَّ أَبْوَابَ صِهْيَوْنَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مَسَاكِنِ يَعْقُوبَ. 3قَدْ قِيلَ بِكِ أَمْجَادٌ يَا مَدِينَةَ اللهِ: سِلاَهْ.\n4«أَذْكُرُ رَهَبَ وَبَابِلَ عَارِفَتَيَّ. هُوَذَا فَلَسْطِينُ وَصُورُ مَعَ كُوشَ. هذَا وُلِدَ هُنَاكَ». 5وَلِصِهْيَوْنَ يُقَالُ: «هذَا الإِنْسَانُ، وَهذَا الإِنْسَانُ وُلِدَ فِيهَا، وَهِيَ الْعَلِيُّ يُثَبِّتُهَا». 6الرَّبُّ يَعُدُّ فِي كِتَابَةِ الشُّعُوبِ: «أَنَّ هذَا وُلِدَ هُنَاكَ». سِلاَهْ. 7وَمُغَنُّونَ كَعَازِفِينَ: «كُلُّ السُّكَّانِ فِيكِ».\nالمَزْمُورُ الثَّامِنُ وَالثَّمَانُونَ\nالمَزْمُورُ التَّاسِعُ وَالثَّمَانُونَ\n1بِمَرَاحِمِ الرَّبِّ أُغَنِّي إِلَى الدَّهْرِ. لِدَوْرٍ فَدَوْرٍ أُخْبِرُ عَنْ حَقِّكَ بِفَمِي. 2لأَنِّي قُلْتُ: «إِنَّ الرَّحْمَةَ إِلَى الدَّهْرِ تُبْنَى. السَّمَاوَاتُ تُثْبِتُ فِيهَا حَقَّكَ». 3«قَطَعْتُ عَهْدًا مَعَ مُخْتَارِي، حَلَفْتُ لِدَاوُدَ عَبْدِي: 4إِلَى الدَّهْرِ أُثَبِّتُ نَسْلَكَ، وَأَبْنِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ كُرْسِيَّكَ». سِلاَهْ. 5وَالسَّمَاوَاتُ تَحْمَدُ عَجَائِبَكَ يَا رَبُّ، وَحَقَّكَ أَيْضًا فِي جَمَاعَةِ الْقِدِّيسِينَ. 6لأَنَّهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ يُعَادِلُ الرَّبَّ. مَنْ يُشْبِهُ الرَّبَّ بَيْنَ أَبْنَاءِ اللهِ؟ 7إِلهٌ مَهُوبٌ جِدًّا فِي مُؤَامَرَةِ الْقِدِّيسِينَ، وَمَخُوفٌ عِنْدَ جَمِيعِ الَّذِينَ حَوْلَهُ.\n8يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، مَنْ مِثْلُكَ ؟ قَوِيٌّ، رَبٌّ، وَحَقُّكَ مِنْ حَوْلِكَ. 9أَنْتَ مُتَسَلِّطٌ عَلَى كِبْرِيَاءِ الْبَحْرِ. عِنْدَ ارْتِفَاعِ لُجَجِهِ أَنْتَ تُسَكِّنُهَا. 10أَنْتَ سَحَقْتَ رَهَبَ مِثْلَ الْقَتِيلِ. بِذِرَاعِ قُوَّتِكَ بَدَّدْتَ أَعْدَاءَكَ. 11لَكَ السَّمَاوَاتُ. لَكَ أَيْضًا الأَرْضُ. الْمَسْكُونَةُ وَمِلْؤُهَا أَنْتَ أَسَّسْتَهُمَا. 12الشِّمَالُ وَالْجَنُوبُ أَنْتَ خَلَقْتَهُمَا. تَابُورُ وَحَرْمُونُ بِاسْمِكَ يَهْتِفَانِ. 13لَكَ ذِرَاعُ الْقُدْرَةِ. قَوِيَّةٌ يَدُكَ. مُرْتَفِعَةٌ يَمِينُكَ. 14الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّكَ. الرَّحْمَةُ وَالأَمَانَةُ تَتَقَدَّمَانِ أَمَامَ وَجْهِكَ. 15طُوبَى لِلشَّعْبِ الْعَارِفِينَ الْهُتَافَ. يَا رَبُّ، بِنُورِ وَجْهِكَ يَسْلُكُونَ. 16بِاسْمِكَ يَبْتَهِجُونَ الْيَوْمَ كُلَّهُ، وَبِعَدْلِكَ يَرْتَفِعُونَ. 17لأَنَّكَ أَنْتَ فَخْرُ قُوَّتِهِمْ، وَبِرِضَاكَ يَنْتَصِبُ قَرْنُنَا. 18لأَنَّ الرَّبَّ مِجَنُّنَا، وَقُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ مَلِكُنَا.\n19حِينَئِذٍ كَلَّمْتَ بِرُؤْيَا تَقِيَّكَ وَقُلْتَ: «جَعَلْتُ عَوْنًا عَلَى قَوِيٍّ. رَفَعْتُ مُخْتَارًا مِنْ بَيْنِ الشَّعْبِ. 20وَجَدْتُ دَاوُدَ عَبْدِي. بِدُهْنِ قُدْسِي مَسَحْتُهُ. 21الَّذِي تَثْبُتُ يَدِي مَعَهُ. أَيْضًا ذِرَاعِي تُشَدِّدُهُ. 22لاَ يُرْغِمُهُ عَدُوٌّ، وَابْنُ الإِثْمِ لاَ يُذَلِّلُهُ. 23وَأَسْحَقُ أَعْدَاءَهُ أَمَامَ وَجْهِهِ، وَأَضْرِبُ مُبْغِضِيهِ. 24أَمَّا أَمَانَتِي وَرَحْمَتِي فَمَعَهُ، وَبِاسْمِي يَنْتَصِبُ قَرْنُهُ. 25وَأَجْعَلُ عَلَى الْبَحْرِ يَدَهُ، وَعَلَى الأَنْهَارِ يَمِينَهُ. 26هُوَ يَدْعُونِي: أَبِي أَنْتَ، إِلهِي وَصَخْرَةُ خَلاَصِي. 27أَنَا أَيْضًا أَجْعَلُهُ بِكْرًا، أَعْلَى مِنْ مُلُوكِ الأَرْضِ. 28إِلَى الدَّهْرِ أَحْفَظُ لَهُ رَحْمَتِي. وَعَهْدِي يُثَبَّتُ لَهُ. 29وَأَجْعَلُ إِلَى الأَبَدِ نَسْلَهُ، وَكُرْسِيَّهُ مِثْلَ أَيَّامِ السَّمَاوَاتِ. 30إِنْ تَرَكَ بَنُوهُ شَرِيعَتِي وَلَمْ يَسْلُكُوا بِأَحْكَامِي، 31إِنْ نَقَضُوا فَرَائِضِي وَلَمْ يَحْفَظُوا وَصَايَايَ، 32أَفْتَقِدُ بِعَصًا مَعْصِيَتَهُمْ، وَبِضَرَبَاتٍ إِثْمَهُمْ. 33أَمَّا رَحْمَتِي فَلاَ أَنْزِعُهَا عَنْهُ، وَلاَ أَكْذِبُ مِنْ جِهَةِ أَمَانَتِي. 34لاَ أَنْقُضُ عَهْدِي، وَلاَ أُغَيِّرُ مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيَّ. 35مَرَّةً حَلَفْتُ بِقُدْسِي، أَنِّي لاَ أَكْذِبُ لِدَاوُدَ: 36نَسْلُهُ إِلَى الدَّهْرِ يَكُونُ، وَكُرْسِيُّهُ كَالشَّمْسِ أَمَامِي. 37مِثْلَ الْقَمَرِ يُثَبَّتُ إِلَى الدَّهْرِ. وَالشَّاهِدُ فِي السَّمَاءِ أَمِينٌ». سِلاَهْ.\n38لكِنَّكَ رَفَضْتَ وَرَذَلْتَ غَضِبْتَ عَلَى مَسِيحِكَ. 39نَقَضْتَ عَهْدَ عَبْدِكَ نَجَّسْتَ تَاجَهُ فِي التُّرَابِ. 40هَدَمْتَ كُلَّ جُدْرَانِهِ جَعَلْتَ حُصُونَهُ خَرَابًا. 41أَفْسَدَهُ كُلُّ عَابِرِي الطَّرِيقِ صَارَ عَارًا عِنْدَ جِيرَانِهِ. 42رَفَعْتَ يَمِينَ مُضَايِقِيهِ، فَرَّحْتَ جَمِيعَ أَعْدَائِهِ. 43أَيْضًا رَدَدْتَ حَدَّ سَيْفِهِ، وَلَمْ تَنْصُرْهُ فِي الْقِتَالِ. 44أَبْطَلْتَ بَهَاءَهُ، وَأَلْقَيْتَ كُرْسِيَّهُ إِلَى الأَرْضِ. 45قَصَّرْتَ أَيَّامَ شَبَابِهِ غَطَّيْتَهُ بِالْخِزْيِ. سِلاَهْ.\n46حَتَّى مَتَى يَا رَبُّ تَخْتَبِئُ كُلَّ الاخْتِبَاءِ؟ حَتَّى مَتَى يَتَّقِدُ كَالنَّارِ غَضَبُكَ؟ 47اذْكُرْ كَيْفَ أَنَا زَائِلٌ، إِلَى أَيِّ بَاطِل خَلَقْتَ جَمِيعَ بَنِي آدَمَ! 48أَيُّ إِنْسَانٍ يَحْيَا وَلاَ يَرَى الْمَوْتَ؟ أَيٌّ يُنَجِّي نَفْسَهُ مِنْ يَدِ الْهَاوِيَةِ؟ سِلاَهْ. 49أَيْنَ مَرَاحِمُكَ الأُوَلُ يَا رَبُّ، الَّتِي حَلَفْتَ بِهَا لِدَاوُدَ بِأَمَانَتِكَ؟ 50اذْكُرْ يَا رَبُّ عَارَ عَبِيدِكَ الَّذِي أَحْتَمِلُهُ فِي حِضْنِي مِنْ كَثْرَةِ الأُمَمِ كُلِّهَا، 51الَّذِي بِهِ عَيَّرَ أَعْدَاؤُكَ يَا رَبُّ، الَّذِينَ عَيَّرُوا آثَارَ مَسِيحِكَ. 52مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلَى الدَّهْرِ. آمِينَ فَآمِينَ.\n1يَا رَبُّ، مَلْجَأً كُنْتَ لَنَا فِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ. 2مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ الْجِبَالُ، أَوْ أَبْدَأْتَ الأَرْضَ وَالْمَسْكُونَةَ، مُنْذُ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ أَنْتَ اللهُ. 3تُرْجعُ الإِنْسَانَ إِلَى الْغُبَارِ وَتَقُولُ: «ارْجِعُوا يَا بَنِي آدَمَ». 4لأَنَّ أَلْفَ سَنَةٍ فِي عَيْنَيْكَ مِثْلُ يَوْمِ أَمْسِ بَعْدَ مَا عَبَرَ، وَكَهَزِيعٍ مِنَ اللَّيْلِ. 5جَرَفْتَهُمْ. كَسِنَةٍ يَكُونُونَ. بِالْغَدَاةِ كَعُشْبٍ يَزُولُ. 6بِالْغَدَاةِ يُزْهِرُ فَيَزُولُ. عِنْدَ الْمَسَاءِ يُجَزُّ فَيَيْبَسُ.\n7لأَنَّنَا قَدْ فَنِينَا بِسَخَطِكَ وَبِغَضَبِكَ ارْتَعَبْنَا. 8قَدْ جَعَلْتَ آثامَنَا أَمَامَكَ، خَفِيَّاتِنَا فِي ضَوْءِ وَجْهِكَ. 9لأَنَّ كُلَّ أَيَّامِنَا قَدِ انْقَضَتْ بِرِجْزِكَ. أَفْنَيْنَا سِنِينَا كَقِصَّةٍ. 10أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً، وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعًا فَنَطِيرُ. 11مَنْ يَعْرِفُ قُوَّةَ غَضِبَكَ؟ وَكَخَوْفِكَ سَخَطُكَ. 12إِحْصَاءَ أَيَّامِنَا هكَذَا عَلِّمْنَا فَنُؤْتَى قَلْبَ حِكْمَةٍ.\n13اِرْجعْ يَا رَبُّ، حَتَّى مَتَى؟ وَتَرَأَّفْ عَلَى عَبِيدِكَ. 14أَشْبِعْنَا بِالْغَدَاةِ مِنْ رَحْمَتِكَ، فَنَبْتَهِجَ وَنَفْرَحَ كُلَّ أَيَّامِنَا. 15فَرِّحْنَا كَالأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا أَذْلَلْتَنَا، كَالسِّنِينِ الَّتِي رَأَيْنَا فِيهَا شَرًّا. 16لِيَظْهَرْ فِعْلُكَ لِعَبِيدِكَ، وَجَلاَلُكَ لِبَنِيهِمْ. 17وَلْتَكُنْ نِعْمَةُ الرَّبِّ إِلهِنَا عَلَيْنَا، وَعَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْ عَلَيْنَا، وَعَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْهُ.\nالمَزْمُورُ الْحَادِي وَالتِّسْعُونَ\n1اَلسَّاكِنُ فِي سِتْرِ الْعَلِيِّ، فِي ظِلِّ الْقَدِيرِ يَبِيتُ. 2أَقُولُ لِلرَّبِّ: «مَلْجَإِي وَحِصْنِي. إِلهِي فَأَتَّكِلُ عَلَيْهِ». 3لأَنَّهُ يُنَجِّيكَ مِنْ فَخِّ الصَّيَّادِ وَمِنَ الْوَبَإِ الْخَطِرِ. 4بِخَوَافِيهِ يُظَلِّلُكَ، وَتَحْتَ أَجْنِحَتِهِ تَحْتَمِي. تُرْسٌ وَمِجَنٌّ حَقُّهُ. 5لاَ تَخْشَى مِنْ خَوْفِ اللَّيْلِ، وَلاَ مِنْ سَهْمٍ يَطِيرُ فِي النَّهَارِ، 6وَلاَ مِنْ وَبَإٍ يَسْلُكُ فِي الدُّجَى، وَلاَ مِنْ هَلاَكٍ يُفْسِدُ فِي الظَّهِيرَةِ. 7يَسْقُطُ عَنْ جَانِبِكَ أَلْفٌ، وَرِبْوَاتٌ عَنْ يَمِينِكَ. إِلَيْكَ لاَ يَقْرُبُ. 8إِنَّمَا بِعَيْنَيْكَ تَنْظُرُ وَتَرَى مُجَازَاةَ الأَشْرَارِ.\n9لأَنَّكَ قُلْتَ: «أَنْتَ يَا رَبُّ مَلْجَإِي». جَعَلْتَ الْعَلِيَّ مَسْكَنَكَ، 10لاَ يُلاَقِيكَ شَرٌّ، وَلاَ تَدْنُو ضَرْبَةٌ مِنْ خَيْمَتِكَ. 11لأَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرُقِكَ. 12عَلَى الأَيْدِي يَحْمِلُونَكَ لِئَلاَّ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ. 13عَلَى الأَسَدِ وَالصِّلِّ تَطَأُ. الشِّبْلَ وَالثُّعْبَانَ تَدُوسُ. 14«لأَنَّهُ تَعَلَّقَ بِي أُنَجِّيهِ. أُرَفِّعُهُ لأَنَّهُ عَرَفَ اسْمِي. 15يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبُ لَهُ، مَعَهُ أَنَا فِي الضِّيقْ، أُنْقِذُهُ وَأُمَجِّدُهُ. 16مِنْ طُولِ الأَيَّامِ أُشْبِعُهُ، وَأُرِيهِ خَلاَصِي».\nالمَزْمُورُ الثَّانِي وَالتِّسْعُونَ\nمَزْمُورُ تَسْبِيحَةٍ. لِيَوْمِ السَّبْتِ\n1حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ لِلرَّبِّ وَالتَّرَنُّمُ لاسْمِكَ أَيُّهَا الْعَلِيُّ. 2أَنْ يُخْبَرَ بِرَحْمَتِكَ فِي الْغَدَاةِ، وَأَمَانَتِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ، 3عَلَى ذَاتِ عَشَرَةِ أَوْتَارٍ وَعَلَى الرَّبَابِ، عَلَى عَزْفِ الْعُودِ. 4لأَنَّكَ فَرَّحْتَنِي يَا رَبُّ بِصَنَائِعِكَ. بِأَعْمَالِ يَدَيْكَ أَبْتَهِجُ. 5مَا أَعْظَمَ أَعْمَالَكَ يَا رَبُّ! وَأَعْمَقَ جِدًّا أَفْكَارَكَ! 6الرَّجُلُ الْبَلِيدُ لاَ يَعْرِفُ، وَالْجَاهِلُ لاَ يَفْهَمُ هذَا. 7إِذَا زَهَا الأَشْرَارُ كَالْعُشْبِ، وَأَزْهَرَ كُلُّ فَاعِلِي الإِثْمِ، فَلِكَيْ يُبَادُوا إِلَى الدَّهْرِ. 8أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ فَمُتَعَال إِلَى الأَبَدِ. 9لأَنَّهُ هُوَذَا أَعْدَاؤُكَ يَا رَبُّ، لأَنَّهُ هُوَذَا أَعْدَاؤُكَ يَبِيدُونَ. يَتَبَدَّدُ كُلُّ فَاعِلِي الإِثْمِ. 10وَتَنْصِبُ مِثْلَ الْبَقَرِ الْوَحْشِيِّ قَرْنِي. تَدَهَّنْتُ بِزَيْتٍ طَرِيٍّ. 11وَتُبْصِرُ عَيْنِي بِمُرَاقِبِيَّ، وَبِالْقَائِمِينَ عَلَيَّ بِالشَّرِّ تَسْمَعُ أُذُنَايَ.\n12اَلصِّدِّيقُ كَالنَّخْلَةِ يَزْهُو، كَالأَرْزِ فِي لُبْنَانَ يَنْمُو. 13مَغْرُوسِينَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ، فِي دِيَارِ إِلهِنَا يُزْهِرُونَ. 14أَيْضًا يُثْمِرُونَ فِي الشَّيْبَةِ. يَكُونُونَ دِسَامًا وَخُضْرًا، 15لِيُخْبِرُوا بِأَنَّ الرَّبَّ مُسْتَقِيمٌ. صَخْرَتِي هُوَ وَلاَ ظُلْمَ فِيهِ.\nالمَزْمُورُ الثَّالِثُ وَالتِّسْعُونَ\n1اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. لَبِسَ الْجَلاَلَ. لَبِسَ الرَّبُّ الْقُدْرَةَ، ائْتَزَرَ بِهَا. أَيْضًا تَثَبَّتَتِ الْمَسْكُونَةُ. لاَ تَتَزَعْزَعُ. 2كُرْسِيُّكَ مُثْبَتَةٌ مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ أَنْتَ. 3رَفَعَتِ الأَنْهَارُ يَا رَبُّ، رَفَعَتِ الأَنْهَارُ صَوْتَهَا. تَرْفَعُ الأَنْهَارُ عَجِيجَهَا. 4مِنْ أَصْوَاتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، مِنْ غِمَارِ أَمْوَاجِ الْبَحْرِ، الرَّبُّ فِي الْعُلَى أَقْدَرُ. 5شَهَادَاتُكَ ثَابِتَةٌ جِدًّا. بِبَيْتِكَ تَلِيقُ الْقَدَاسَةُ يَا رَبُّ إِلَى طُولِ الأَيَّامِ.\nالمَزْمُورُ الرَّابعُ وَالتِّسْعُونَ\n1يَا إِلهَ النَّقَمَاتِ يَا رَبُّ، يَا إِلهَ النَّقَمَاتِ، أَشْرِقِ. 2ارْتَفِعْ يَا دَيَّانَ الأَرْضِ. جَازِ صَنِيعَ الْمُسْتَكْبِرِينَ. 3حَتَّى مَتَى الْخُطَاةُ يَا رَبُّ، حَتَّى مَتَى الْخُطَاةُ يَشْمَتُونَ؟ 4يُبِقُّونَ، يَتَكَلَّمُونَ بِوَقَاحَةٍ. كُلُّ فَاعِلِي الإِثْمِ يَفْتَخِرُونَ. 5يَسْحَقُونَ شَعْبَكَ يَارَبُّ، وَيُذِلُّونَ مِيرَاثَكَ. 6يَقْتُلُونَ الأَرْمَلَةَ وَالْغَرِيبَ، وَيُمِيتُونَ الْيَتِيمَ. 7وَيَقُولُونَ: «الرَّبُّ لاَ يُبْصِرُ، وَإِلهُ يَعْقُوبَ لاَ يُلاَحِظُ».\n8اِفْهَمُوا أَيُّهَا الْبُلَدَاءُ فِي الشَّعْبِ، وَيَا جُهَلاَءُ مَتَى تَعْقِلُونَ؟ 9الْغَارِسُ الأُذُنَِ أَلاَ يَسْمَعُ؟ الصَّانِعُ الْعَيْنَ أَلاَ يُبْصِرُ؟ 10الْمُؤَدِّبُ الأُمَمَ أَلاَ يُبَكِّتُ؟ الْمُعَلِّمُ الإِنْسَانَ مَعْرِفَةً. 11الرَّبُّ يَعْرِفُ أَفْكَارَ الإِنْسَانِ أَنَّهَا بَاطِلَةٌ. 12طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي تُؤَدِّبُهُ يَا رَبُّ، وَتُعَلِّمُهُ مِنْ شَرِيعَتِكَ 13لِتُرِيحَهُ مِنْ أَيَّامِ الشَّرِّ، حَتَّى تُحْفَرَ لِلشِّرِّيرِ حُفْرَةٌ. 14لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يَرْفُضُ شَعْبَهُ، وَلاَ يَتْرُكُ مِيرَاثَهُ. 15لأَنَّهُ إِلَى الْعَدْلِ يَرْجعُ الْقَضَاءُ، وَعَلَى أَثَرِهِ كُلُّ مُسْتَقِيمِي الْقُلُوبِ.\n16مَنْ يَقُومُ لِي عَلَى الْمُسِيئِينَ؟ مَنْ يَقِفُ لِي ضِدَّ فَعَلَةِ الإِثْمِ؟ 17لَوْلاَ أَنَّ الرَّبَّ مُعِينِي، لَسَكَنَتْ نَفْسِي سَرِيعًا أَرْضَ السُّكُوتِ. 18إِذْ قُلْتُ: «قَدْ زَلَّتْ قَدَمِي» فَرَحْمَتُكَ يَا رَبُّ تَعْضُدُنِي. 19عِنْدَ كَثْرَةِ هُمُومِي فِي دَاخِلِي، تَعْزِيَاتُكَ تُلَذِّذُ نَفْسِي. 20هَلْ يُعَاهِدُكَ كُرْسِيُّ الْمَفَاسِدِ، الْمُخْتَلِقُ إِثْمًا عَلَى فَرِيضَةٍ؟ 21يَزْدَحِمُونَ عَلَى نَفْسِ الصِّدِّيقِ، وَيَحْكُمُونَ عَلَى دَمٍ زَكِيٍّ. 22فَكَانَ الرَّبُّ لِي صَرْحًا، وَإِلهِي صَخْرَةَ مَلْجَإِي. 23وَيَرُدُّ عَلَيْهِمْ إِثْمَهُمْ، وَبِشَرِّهِمْ يُفْنِيهِمْ. يُفْنِيهِمُ الرَّبُّ إِلهُنَا.\nالمَزْمُورُ الْخَّامِسُ وَالتِّسْعُونَ\n1هَلُمَّ نُرَنِّمُ لِلرَّبِّ، نَهْتِفُ لِصَخْرَةِ خَلاَصِنَا. 2نَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ بِحَمْدٍ، وَبِتَرْنِيمَاتٍ نَهْتِفُ لَهُ. 3لأَنَّ الرَّبَّ إِلهٌ عَظِيمٌ، مَلِكٌ كَبِيرٌ عَلَى كُلِّ الآلِهَةِ. 4الَّذِي بِيَدِهِ مَقَاصِيرُ الأَرْضِ، وَخَزَائِنُ الْجِبَالِ لَهُ. 5الَّذِي لَهُ الْبَحْرُ وَهُوَ صَنَعَهُ، وَيَدَاهُ سَبَكَتَا الْيَابِسَةَ.\n6هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا، 7لأَنَّهُ هُوَ إِلهُنَا، وَنَحْنُ شَعْبُ مَرْعَاهُ وَغَنَمُ يَدِهِ. الْيَوْمَ إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ، 8فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ، كَمَا فِي مَرِيبَةَ، مِثْلَ يَوْمِ مَسَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ، 9حَيْثُ جَرَّبَنِي آبَاؤُكُمُ. اخْتَبَرُونِي. أَبْصَرُوا أَيْضًا فِعْلِي. 10أَرْبَعِينَ سَنَةً مَقَتُّ ذلِكَ الْجِيلَ، وَقُلْتُ: «هُمْ شَعْبٌ ضَالٌّ قَلْبُهُمْ، وَهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا سُبُلِي». 11فَأَقْسَمْتُ فِي غَضَبِي: «لاَ يَدْخُلُونَ رَاحَتِي».\nالمَزْمُورُ السَّادِسُ وَالتِّسْعُونَ\nالمَزْمُورُ السَّابعُ وَالتِّسْعُونَ\n1اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ، فَلْتَبْتَهِجِ الأَرْضُ، وَلْتَفْرَحِ الْجَزَائِرُ الْكَثِيرَةُ. 2السَّحَابُ وَالضَّبَابُ حَوْلَهُ. الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّهِ. 3قُدَّامَهُ تَذْهَبُ نَارٌ وَتُحْرِقُ أَعْدَاءَهُ حَوْلَهُ. 4أَضَاءَتْ بُرُوقُهُ الْمَسْكُونَةَ. رَأَتِ الأَرْضُ وَارْتَعَدَتْ. 5ذَابَتِ الْجِبَالُ مِثْلَ الشَّمْعِ قُدَّامَ الرَّبِّ، قُدَّامَ سَيِّدِ الأَرْضِ كُلِّهَا. 6أَخْبَرَتِ السَّمَاوَاتُ بِعَدْلِهِ، وَرَأَى جَمِيعُ الشُّعُوبِ مَجْدَهُ.\n7يَخْزَى كُلُّ عَابِدِي تِمْثَال مَنْحُوتٍ، الْمُفْتَخِرِينَ بِالأَصْنَامِ. اسْجُدُوا لَهُ يَا جَمِيعَ الآلِهَةِ. 8سَمِعَتْ صِهْيَوْنُ فَفَرِحَتْ، وَابْتَهَجَتْ بَنَاتُ يَهُوذَا مِنْ أَجْلِ أَحْكَامِكَ يَا رَبُّ. 9لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ عَلِيٌّ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ. عَلَوْتَ جِدًّا عَلَى كُلِّ الآلِهَةِ.\n10يَا مُحِبِّي الرَّبِّ، أَبْغِضُوا الشَّرَّ. هُوَ حَافِظٌ نُفُوسَ أَتْقِيَائِهِ. مِنْ يَدِ الأَشْرَارِ يُنْقِذُهُمْ. 11نُورٌ قَدْ زُرِعَ لِلصِّدِّيقِ، وَفَرَحٌ لِلْمُسْتَقِيمِي الْقَلْبِ. 12افْرَحُوا أَيُّهَا الصِّدِّيقُونَ بِالرَّبِّ، وَاحْمَدُوا ذِكْرَ قُدْسِهِ.\nالمَزْمُورُ الثَّامِنُ وَالتِّسْعُونَ\n1رَنِّمُوا لِلرَّبِّ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً، لأَنَّهُ صَنَعَ عَجَائِبَ. خَلَّصَتْهُ يَمِينُهُ وَذِرَاعُ قُدْسِهِ. 2أَعْلَنَ الرَّبُّ خَلاَصَهُ. لِعُيُونِ الأُمَمِ كَشَفَ بِرَّهُ. 3ذَكَرَ رَحْمَتَهُ وَأَمَانَتَهُ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. رَأَتْ كُلُّ أَقَاصِي الأَرْضِ خَلاَصَ إِلهِنَا.\n4اِهْتِفِي لِلرَّبِّ يَا كُلَّ الأَرْضِ. اهْتِفُوا وَرَنِّمُوا وَغَنُّوا. 5رَنِّمُوا لِلرَّبِّ بِعُودٍ. بِعُودٍ وَصَوْتِ نَشِيدٍ. 6بِالأَبْوَاقِ وَصَوْتِ الصُّورِ اهْتِفُوا قُدَّامَ الْمَلِكِ الرَّبِّ! 7لِيَعِجَّ الْبَحْرُ وَمِلْؤُهُ، الْمَسْكُونَةُ وَالسَّاكِنُونَ فِيهَا. 8الأَنْهَارُ لِتُصَفِّقْ بِالأَيَادِي، الْجِبَالُ لِتُرَنِّمْ مَعًا 9أَمَامَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ جَاءَ لِيَدِينَ الأَرْضَ. يَدِينُ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ وَالشُّعُوبَ بِالاسْتِقَامَةِ.\nالمَزْمُورُ التَّاسِعُ وَالتِّسْعُونَ\n1اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. هُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. تَتَزَلْزَلُ الأَرْضُ. 2الرَّبُّ عَظِيمٌ فِي صِهْيَوْنَ، وَعَال هُوَ عَلَى كُلِّ الشُّعُوبِ. 3يَحْمَدُونَ اسْمَكَ الْعَظِيمَ وَالْمَهُوبَ، قُدُّوسٌ هُوَ. 4وَعِزُّ الْمَلِكِ أَنْ يُحِبَّ الْحَقَّ. أَنْتَ ثَبَّتَّ الاسْتِقَامَةَ. أَنْتَ أَجْرَيْتَ حَقًّا وَعَدْلاً فِي يَعْقُوبَ.\n5عَلُّوا الرَّبَّ إِلهَنَا، وَاسْجُدُوا عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ. قُدُّوسٌ هُوَ. 6مُوسَى وَهَارُونُ بَيْنَ كَهَنَتِهِ، وَصَمُوئِيلُ بَيْنَ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِاسْمِهِ. دَعَوْا الرَّبَّ وَهُوَ اسْتَجَابَ لَهُمْ. 7بِعَمُودِ السَّحَابِ كَلَّمَهُمْ. حَفِظُوا شَهَادَاتِهِ وَالْفَرِيضَةَ الَّتِي أَعْطَاهُمْ. 8أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُنَا، أَنْتَ اسْتَجَبْتَ لَهُمْ. إِلهًا غَفُورًا كُنْتَ لَهُمْ، وَمُنْتَقِمًا عَلَى أَفْعَالِهِمْ. 9عَلُّوا الرَّبَّ إِلهَنَا، وَاسْجُدُوا فِي جَبَلِ قُدْسِهِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَنَا قُدُّوسٌ.\n1اِهْتِفِي لِلرَّبِّ يَا كُلَّ الأَرْضِ. 2اعْبُدُوا الرَّبَّ بِفَرَحٍ. ادْخُلُوا إِلَى حَضْرَتِهِ بِتَرَنُّمٍ. 3اعْلَمُوا أَنَّ الرَّبَّ هُوَ اللهُ. هُوَ صَنَعَنَا، وَلَهُ نَحْنُ شَعْبُهُ وَغَنَمُ مَرْعَاهُ. 4ادْخُلُوا أَبْوَابَهُ بِحَمْدٍ، دِيَارَهُ بِالتَّسْبِيحِ. احْمَدُوهُ، بَارِكُوا اسْمَهُ. 5لأَنَّ الرَّبَّ صَالِحٌ، إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتُهُ، وَإِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ أَمَانَتُهُ.\nكتب الحكمة /


فيلم..Lion King يتربّع على شباك التذاكر في أميركا – اليوم 24\nفيلم..Lion King يتربّع على شباك التذاكر في أميركا\n23 يوليو 2019 - 13:32\nتصدّر فيلم “الأسد الملك” الشهير لمجموعة “ديزني” بنسخته الجديدة شباك التذاكر في أمريكا الشمالية، بعدما حصد 185 مليون دولار في أول ثلاثة أيام من عرضه في الصالات، بحسب ما أفادت شركة “اكزبيتر ريليشنز” المتخصصة.\nوسقف التوقّعات عال جداً لهذا الفيلم، الذي يستعيد قصة الشبل “سيمبا”، الذي يريد أن يثأر لموت والده.\nوبلغت ميزانية العمل 250 مليون دولار، وهو يجمع كوكبة من النجوم، من أمثال “بيونسيه”، و”جيمس إيرل جونز”، و”دونالد غلوفر”، أعاروا أصواتهم لشخصياته، وفيلم “لايين كينغ” الجديد من إخراج “جون فافرو”.\nوتراجع إلى المرتبة الثانية فليم “سوني” الجديد “سبايدر-مان: فار فروم هوم” الذي حصد 21 مليون دولار. وتدور أحداث الفيلم حول طريقة مواجهة “سبايدرمان” (توم هولاند)، و”نيك فيوري” (سامويل إل. جاكسون) العالم بلا “أيرن مان” (روبرت داوني جونيور).\nويشارك في البطولة، أيضا، كل من “زندايا”، و”جايك جيلينهال”، و”جي بي سموف.”\nوحلّ ثالثا “توي ستور 4” مع إيرادات بقيمة 14,6 مليون دولار في الأسبوع الخامس من عرضه في الصالات.\nوكانت المرتبة الرابعة من نصيب فيلم “كرول” من إنتاج استوديوهات “باراماونت”، الذي حقّق إيرادات بقيمة 6 ملايين دولار.\nويروي الفيلم قصة رجل، وابنته يحاولان النجاة من مجموعة من التماسيح الجائعة، بعدما ضرب إعصار منطقتهما في فلوريدا.\nواحتلّ المرتبة الخامسة فيلم “يسترداي” من إنتاج “يونيفرسال”، الذي يدور حول موسيقي يجدّ لإطلاق مسيرته، هو من بين حفنة من الأشخاص في العالم لايزالون يتذكّرون فرقة “بيتلز”، وحقّق هذا العمل عائدات بقيمة 5,1 ملايين دولار.\n6- “ستوبر” مع 4 ملايين دولار.\n7- “علاء الدين” مع 3.8 ملايين دولار.\n8- “أنابيل كامز هوم” مع 2.7 مليون دولار.\n9- “ميدسومار” مع 1.6 مليون دولار.\n10- “ذي سيكريت لايف أوف بيتس 2” مع 1.5 مليون دولار.\nمنع مشاركة ويل سميث في احتفالات الأوسكار لعشر...\nتهافت عالمي على شراء حقوق مسلسل من بطولة...


خواتم طراز قديم – شراء خواتم طراز قديم مع شحن مجاني على AliExpress version\nعروض ترويجية ساخنة في خواتم طراز قديم\nأخبار رائعة! أنت في المكان الصحيح لأجل خواتم طراز قديم. الآن تعلم بالفعل بأنك، مهما كان ما تبحث عنه، ستجده بالتأكيد على AliExpress. لدينا حرفيًا آلاف المنتجات الرائعة في جميع الفئات. سواء كنت تبحث عن الملصقات الفاخرة أو المشتريات بأسعار مميزة أو بأسعار الجملة الاقتصادية، فإن AliExpress لديه كل هذا.\nAliExpress يسعى دائمًا لتوفير الأفضل من حيث الاختيار والجودة والسعر. كل يوم ستجد العروض الجديدة عبر الإنترنت فقط وخصومات المتاجر والفرص لتوفير المزيد من خلال جمع القسائم. ولكن ربما عليك التصرف بسرعة لأن المنتجات مثل هذا خواتم طراز قديم الأفضل أحيانًا تنفد بسرعة كبيرة. فكر كيف سيغار أصدقاؤك عندما تخبرهم بأنك حصلت على خواتم طراز قديم على AliExpress. من خلال الأسعار المخفضة وأسعار الشحن المنخفضة وخيارات المجموعات المحلية، يمكنك توفير المزيد والمزيد.\nإذا كنت لا تزال مترددًا بشأن خواتم طراز قديم وتفكر في اختيار منتج مشابه، فإن AliExpress مكان رائع لمقارنة الأسعار والبائعين. سوف نساعدك لاتخاذ قرار بشأن جدارة الإصدار الفاخر بدفع المزيد أو عما إذا كنت ستحصل على صفقة مساوية من خلال شراء المنتج الرخيص. وإذا كنت تريد فقط تدليل نفسك والصرف ببذخ على الإصدار الأغلى، فإن AliExpress ستحرص دائمًا على حصولك على أفضل سعر مقابل أموالك، وحتى إخبارك بالموعد الذي يستحسن فيه أن تنتظر بدء العرض الترويجي، والتوفيرات التي يمكنك توقعها.\nوإذا كنت جديدًا على AliExpress، فسوف نطلعك على سر. قبل أن تنقر فوق "شراء الآن" مباشرة في المعاملة، انتظر لحظة للتحقق من وجود قسائم - وسوف توفر المزيد والمزيد. اكتشف قسائم المتاجر أو قسائم AliExpress، أو اجمع القسائم كل يوم من خلال لعب الألعاب على تطبيق AliExpress. ولأن معظم البائعين لدينا يوفرون الشحن المجاني - نعتقد بأنك ستتفق معنا بأنك تحصل على خواتم طراز قديم بأحد أفضل الأسعار عبر الإنترنت.\nنظرات شمسية للصيد\nخلفيه ايفون 11برو\nحماية شاشات كبيرة\nفساتين اعراس بيبي\nاخذية اطفال اولاد\nملئ الحبر الطابعة\nخلفية هواوي ميت 9\nخلفية ون بلس5tخشب\nخلفيك honer anime


تحميل كتاب حلم العم - رواية pdf لـ دوستويفسكي - مكتبة طريق العلم\nتحميل كتاب حلم العم – رواية pdf لـ دوستويفسكي\nتحميل كتاب حلم العم – رواية pdf\nكتبَ دوستويفسكي رواية “حلم العم” في منفاه بسيبيريا ما بين عامَي 1856 و1858 بعد أن خرج من معتقل أومسك الذي عاش بين جدرانه على امتداد أربع سنوات تجربة اعتقال مريرة ومضنية. نُشرت هذه الرواية لأول مرة في روسيا سنة 1859، وبدت أقرب إلى الكوميديا منها إلى التراجيديا لأن دوستويفسكي، على الأرجح، آثَر الابتعاد قليلاً عن كتاباته التراجيدية بعد كل ما عرفه من ويلات في المعتقل.\nفي مدينة مورداسوف الصغيرة حيث الفضائح والدسائس منتشرة، تحاول ماريا ألكسندروفنا موسكاليوفا، المرأة المتسلطة، الجشعة، والماكرة بشتى الوسائل أن تزوِّج ابنتها زينا بالأمير “ك” الهَرِم، آملة أن يموت في أقرب الآجال كي تصبح ابنتها أرملة غنية. لكن زينا تحب شاباً فقيراً يطمح إلى أن يصير شاعراً كبيراً. فهل ستعمل زينا بنصيحة أمها وتتزوج الأمير “ك” أم ستستمع إلى نداء قلبها وتبقى مخلصة لحبيبها؟\nفي خضم هذه المخطّطات ينتشر خبر زواج زينا بالأمير “ك”، فيَبث الحسد والغيرة في قلوب الطامعين، ويدفع بهم إلى التآمر وتوظيف كل الوسائل الدنيئة لإحباط مشروع الزواج هذا، كاشفاً لنا النفاق الكامن في أعماق هذه العيّنة من المجتمع الروسي آنذاك.\nيمنحنا دوستويفسكي من خلال المواقف المسلّية الزاخرة بالسخرية عملاً روائياً متميزاً ويُلقي الضوء، في الوقت نفسه، على ما تختزنه النفس البشرية من أسرار دفينة، مبرهناً لنا من جديد أنه واحد من أكبر الروائيين الذين سبروا أغوار النفس البشرية ونَفَذوا إلى أعماق طبيعة الإنسان.\nPrevious تحميل كتاب ربيع الأندلس pdf لـ د. محمود ماهر\nNext تحميل كتاب تسعة عشر – رواية pdf لـ أيمن العتوم\nتحميل رواية عوليس ( الجزء الأول) PDF لـ جيمس جويس\nتحميل رواية نساء أمام طبيعة نهرية pdf لـ هاينريش بول\nتحميل كتاب روائع الأدب العالمي في كبسولة – 2 pdf


سامح شكري: التنظيمات الإرهابية في ليبيا تهدد الأمن القومي المصري - شبكة رصد الإخبارية\nالإثنين، 29 مايو 2017، 9:22 م\nقال وزير الخارجية سامح شكري إن مصر تتطلع إلى أن توظّف روسيا إمكانياتها للتعاون معها ضد التنظيمات الإرهابية، وإنه بحث مع نظيره الروسي سيرجي لافروف أهم القضايا التي تؤثر على الأوضاع في المنطقة.\nجاء ذلك في المؤتمر الصحفي اليوم الاثنين لوزير الخارجية المصري ونظيره الروسي في القاهرة، وأعرب لافروف عن دعم بلاده لأيّ مبادرة تهدف إلى وقف تمويل الإرهاب، وأكد أن التعاون بين مصر وروسيا “لا غنى عنه للتصدي للإرهاب”.\nوتناول شكري الهجمات الجوية التي تطلقها مصر في ليبيا قائلًا إن “وجود تنظيمات إرهابية (في ليبيا) واتخاذها لقواعد للتدريب والانطلاق إلى الأراضي المصرية يشكل تهديدًا مباشرًا للأمن القومي المصري”.\nوتابع قوله إن مصر “استهدفت قواعد هذه التنظيمات للقضاء عليها والحد من قدرتها على تهديد الأمن القومي المصري، وهذا الأمر بالتنسيق الكامل مع الجيش الوطني الليبي والأطراف السياسية التي تعمل من أجل استعادة استقرار ليبيا”.\nوأطلقت طائرات مصرية وليبية مساء الأحد سلسلة غارات على مواقع في الجفرة، وذلك في أحدث ضربات جوية لسلاحي الجو المصري والليبي عقب الهجوم الذي استهدف حافلة للأقباط في محافظة المنيا.\nوقالت السلطات الأمنية إن منفذي الهجوم الدامي بالمنيا، الذي أسفر عن مقتل 29 شخصًا؛ بينهم أطفال ونساء، وتبناه تنظيم الدولة، تلقوا التدريبات في منطقة ليبية خاضعة لسيطرة المليشيات المتشددة التي تقاتل الجيش الليبي.