التلفاز ( Television )\nأنظمة الفيديو الترويجية\nتنفيذ العرض المباشر\nتأثيره على المؤسسات\nتطوير تقنية التلفاز\nبرج محطة تلفاز السعودية وهو من معالم مدينة الرياض.\nالتلفاز وسيلة من أهم وسائل الاتصال الحديثة، حيث ينقل الصور والأصوات من جميع أرجاء العالم إلى ملايين النّاس في منازلهم. تنقل أقمار الاتصالات الصناعية الصور التلفازية عبر المحيطات والقارات. وأمام أجهزة التلفاز يجلس الناس في منازلهم، لمشاهدة زعيم يلقي خطابًا أو يزور بلدًا أجنبيًا. كما يستطيعون رؤية المعارك في حرب تدور رحاها، ومشاهدة القادة وهم يحاولون إقرار السلام. ويستطيع المشاهدون من خلال التلفاز أن يتعرفوا على الناس، والحيوانات، والأشياء، في أراض بعيدة عنهم. كما يستطيع ملايين الأشخاص في مختلف أرجاء العالم مشاهدة الأحداث الرياضية مثل الألعاب الأوليمبية والفعاليات الأخرى التي تحظى بالاهتمام العالمي. وقد يأخذ التلفاز المشاهدين إلى خارج نطاق الأرض وذلك بتغطية رحلات الفضاء الخارجي.\nأسهم العديد من العلماء في تطوير التلفاز ؛ ولذا لايمكن أن يُعزى اختراعه لشخص بعينه.وقد بدأت التجارب التى أدت إلى اختراع التلفاز في القرن التاسع عشر الميلادي، إلا أن التقدم كان بطيئًا. ولم يتطور التلفاز كما نعرفه الآن إلا في العشرينيات من القرن العشرين، وكان قليل الأهمية في الاتصالات حتى أواخر الأربعينيات، ولكن خلال عقد واحد من الزمن ـ أي خلال الخمسينيات ـ أصبح جهازًا شائع الاستخدام في المنازل في الأقطار الصناعية. ومنذ ذلك التاريخ، اكتسب التلفاز أهمية بالغة في معظم الدول الأخرى. وبالإضافة لما تقدم فإن العديد من المنظمات، كقطاع الأعمال، والمستشفيات، والمدارس تستخدم حاليًا الدوائر التلفازية المغلقة في أغراضها الخاصة.\nيوجد نوعان من محطات التلفاز: المحطات التجارية والمحطات العامة. تدار المحطات التجارية بوساطة شركات خاصة. وتبيع هذه الشركات وقت الإعلانات لتغطية نفقات التشغيل، بالإضافة لتحقيق ربح للشركات التي تدير المحطات. أما محطات التلفاز العامة فهي محطّات لاتهدف إلى الربح وتدار وفق ترتيبات خاصة. فمثلاً تحصل هيئة الإذاعة البريطانية على التمويل من رسوم الترخيص التي يدفعها مالكو أجهزة التلفاز. وهي لاتبيع وقتًا للإعلانات. وتعتمد محطات التلفاز العامة في معظم الدول، على مساهمات قطاع الأعمال، والحكومة، والجمهور، وذلك لتغطية نفقات التشغيل، ومن ثم فإنهم يتخذون قراراتهم بشأن محتويات البرامج بأنفسهم. وفي دول أخرى تقوم الحكومات بإدارة محطات التلفاز التي تتخذ القرارات بشأن محتويات البرامج. وبصفة عامة لاتبيع هذه المحطات وقتًا للإعلان.\nتلفاز عُمان وإحدى المذيعات تقدم نشرة الأخبار.\nوتبث بعض محطات التلفاز التجارية عروضًا لمناقشات، أو أحاديث يستضيف فيها مقدم البرنامج أشخاصًا من مختلف المشارب والتخصُّصات كالمؤلفين، ونجوم السينما والتلفاز والسياسيين، والشخصيات الرياضية.\nالتلفاز وسيلة تعليم وتسلية للأطفال.\nوتكون الهيئات التنظيمية ـ مثل مجلس أمناء الإذاعة والتلفاز ـ في كل دولة، مسؤولة عن الترخيص لمحطات التلفاز. وتعمل هذه الهيئات مع سلطات المعايير القياسية للإعلان من أجل المحافظة على جودة الإعلانات التي تبث. وقد تحدد مثل هذه الهيئات الحد الأقصى للإعلانات المسموح ببثها كل ساعة وفق معدل يومي. وبعض البرامج لاتوجد بها إعلانات. وينطبق ذلك في بعض الدول على البرامج الدينية والإذاعات الخاصة للمدارس. وخلال 35 ساعة من البث المسائي لبرنامج أسبوعي لمحطة تلفاز، قد يوجد 98 موضعًا للإعلان. يعرض نصفها تقريبًا بين البرامج والنصف الآخر بين فقرات البرامج. ★ تَصَفح: الإعلان.\nالمسرحيات التي يعرضها التلفاز تجذب كثيرًا من المشاهدين.\nإجراء التجارب على إحدى المسلسلات قبل عرضها في التلفاز.\nيُعدُّ صورة أخرى من صور الاشتراك في محطات التلفاز. تصل الإشارات إلى أجهزة التلفاز المنزلية من قمر صناعي للبث المباشر. ولاستقبال البرامج، يجب توافر جهاز استقبال أو هوائي. وتبث شركات التلفاز الفضائي برامج تسلية، عبر عدد من القنوات. وتعرض كل قناة نوعًا واحدًا من البرامج مثل الأفلام، أو الأخبار، أو الألعاب الرياضية، أو الموسيقى، أو برامج الأطفال والرُّسوم المتحرِّكة. ويستطيع قمر صناعي يعمل فوق أوروبا الغربية، مثلاً أن يبث البرامج نفسها للمشاهدين في فرنسا وألمانيا، وهولندا، والمملكة المتحدة والدول الأخرى الواقعة في نطاق استقباله. وفي الهند يستخدم التلفاز الفضائي لبث برامج تعليمية، ولقد بدأت خدمة التلفاز الفضائي التجريبية لعدة قرى في ست ولايات هندية في السبعينيات.\nتلفاز الدائرة المغلقة يُمكّن الجهاز الطبي في المستشفيات من متابعة حالة العديد من المرضى في وقت واحد.\nتلفاز الدائرة المغلقة:\nأنظمة الفيديو الترويحية:\nتشمل كلاً من مسجلات الفيديو ومشغلات أقراص الفيديو، والألعاب الإلكترونية. وتمكّن مسجلات الفيديو الأشخاص من تسجيل البرامج التلفازية على شرائط خالية، ثم مشاهدتها في وقت لاحق بتوصيل مسجل الفيديو إلى جهاز التلفاز. وقد يشتري الناس شرائط الفيديو الجاهزة أو يستأجرونها. ومعظم هذه الشرائط تسجيلات لحفلات موسيقية، أو أفلام، أو أحداث رياضية. وباستخدام آلات تصوير الفيديو يستطيع الأفراد القيام بتسجيلات تلفازية خاصة بهم. ★ تَصَفح: الفيديو، مسجل.\nتسترجع المعلومات المسجلة على قرص الفيديو ـ كما هو الحال في الأقراص الأخرى ـ بوساطة جهاز يسمى الليزر يوجد داخل المشغِّل. ويحتفظ قرص الفيديو بما يصل إلى 54,000 صورة أو إطار على الوجه الواحد. ويمكنه كذلك تخزين كمية كبيرة من المعلومات. ويمكن رؤية الصور المسجلة، الواحدة تلو الأخرى، كصفحات كتاب. ويمكن كذلك تشغيلها بالتتابع للحصول على صور متحركة. ويتيح مشغل أقراص الفيديو عرض أي إطار مسجل على القرص. وهذه الخاصية تجعل قرص الفيديو مفيدًا في التعليم.\nيوصل مشغل أقراص الفيديو في النظام الضوئي التفاعلي بحاسوب، ويستخدم هذا النظام في المدارس والكليات وكذلك في التدريب الصناعي. وإذا ما أجاب الطالب عن سؤال إجابة خاطئة فإن القرص يستجيب تلقائيًا بتقديم المعلومات المناسبة. ★ تَصَفح: قرص الفيديو.\nوتستخدم الألعاب الإلكترونية شاشة التلفاز بمثابة لوحة ألعاب، وتسمى أيضًا ألعاب الفيديو. تؤدى هذه الألعاب على وحدة ذات تحكم بالحاسوب متصلة بجهاز تلفاز. ولكل لعبة برنامجها الخاص بها. ويتحكم اللاعبون في حركة النقاط والخطوط والصور الأخرى التي تظهر على شاشة التلفاز. ★ تَصَفح: الإلكترونية، اللعبة.\nخدمات المعلومات التلفازية:\nوينقل نص الفيديو، ويعرف أيضًا باسم البيانات المرئية، خلال الكبلات التلفازية أو خطوط الهاتف، ويستخدم المشاهد لوحة تحكم لاختيار البيانات التي يريد استقبالها، وقد تُعرض البيانات على جهاز تلفاز أو على شاشة حاسوب شخصي. ونص الفيديو ـ على عكس النص التلفازي ـ يمكِّن المشاهد من القيام بإجراءات ثنائية الاتجاه. ففي بعض المناطق، يستطيع الناس أن يستخدموا نص الفيديو لإنجاز التسوق، والأعمال المصرفية، ولدفع الفواتير الخاصة بهم.\nالإنتاج التلفازي يتطلب تضافر جهود العديد من المحترفين. يجب أن يظهر مذيعو النشرات الإخبارية طبيعيين وهم يذيعون الأخبار من المُلقِّن، ويتلقون التعليمات من مدير قاعة البث.\nالمنتج. يبدأ عادة بالحصول على النص واختيار المخرج. وفي بعض الأحيان، وبخاصة في حالة العروض غير المعقدة، يكتب المنتجون النص الخاص بهم، وقد يعملون أيضًا كمخرجين. إلا أن الشائع هو أن يختار المنتجون كتابًا محترفين أو فريقًا من الكتاب لكتابة النصوص، وكذلك مخرجًا محترفًا لإخراج البرنامج، ويختار المنتج والمخرج الممثلين والممثلات والأشخاص الآخرين الذين سيظهرون في العرض. ويختار المنتج أيضًا متخصصي الإنتاج الضروريين لإنتاج العرض. ويكون من بين هؤلاء الأشخاص المخرج الفني ومصمم الأزياء والملحن. وبالإضافة إلى ذلك فإن المنتج يعمل عن قرب مع المخرج خلال عملية الإنتاج. ويقرر منتج برامج الأخبار أحداث اليوم التي سوف تتضمنها نشرة الأخبار والترتيب الذي تعرض به.\nالكُتّاب. يُعدُّ الكتاب النصوص للبرامج التلفازية. والنص التلفازي بيان وصفي مكتوب بكل ما يُقال ويُؤدى خلال البرنامج. وتتفاوت التفاصيل التي يحتويها النص تبعًا لنوع البرنامج. فمثلاً، قد يتضمن نص برنامج تبادل الآراء والملاحظات الافتتاحية لمقدم البرنامج، وبعضًا من الأسئلة الأساسية التي ستوجه للضيوف، والتوجيهات الخاصة بأية أعمال قد تحدث خلال عرض البرنامج. وخلال معظم فترات البرنامج نجد أن الحوار الذي يدور بين مقدم البرنامج والضيوف غير مخطط له. وعلى خلاف ذلك، فإن نص المسلسلات التلفازية يتضمن كل كلمة سيقولها الممثلون والممثلات، ويصف كذلك كل الأفعال التي سوف يؤدونها. أما نشرات الأخبار فيقوم الكتاب بإعداد النص الكامل الذي سيقرؤه المذيعون. وعادة ما يعد المراسلون الأسئلة والملاحظات لتحليل الأخبار التي تتم تغطيتها خارج الأستديو.\nالمخرج. حالما ينجز الكُتّاب النص، فإن المخرج يقرؤه ويحاول أن يتصور طرقًا لترجمته إلى برنامج تلفازي فعلي. ويعد المخرج أفكارًا عن الكيفية التي ستتكلم وتتحرك بها الشخصيات، وكذلك تصرفاتها بصفة عامة. ويقرر كذلك لقطات آلة التصوير الضرورية لإعطاء التأثيرات التي يريد تصويرها. وفي بعض الأحيان، يطلب المخرج من رسّام إعداد مجموعة من الرسوم توضح كيف ستبدو بعض أجزاء البرنامج الرئيسية.\nإعداد الإنتاج يتضمن إعداد التقارير وتسجيل أحداثها بالفيديو لإعادة إذاعتها خلال نشرة الأخبار.\nاختصاصيو الإنتاج. يعتمد المنتج والمخرج على العديد من الاختصاصيين للمساعدة في إعداد البرنامج.\nيصمم المخرج الفني ومساعدوه من فنانين وحرفيين مشاهد العرض، ويبنونها شيئًا فشيئًا. ومصمم الأزياء يبدع أو يحصل على الأزياء الضرورية للإنتاج. ويُعدُّ خازن أدوات التمثيل عناصر خاصة تسمى معينات الإخراج. وتضم هذه العناصر الأثاث، ومزهريات الورود، والبنادق. ويؤدي المتخصصون في الأعمال الفنية دورًا مهمًا في عملية الإنتاج. إذ ينصحون المنتج والمخرج بأنواع آلات التصوير ومكبرات الصوت والأضواء التي يحتاجها العرض. ويعمل مدير الإنتاج أو منسق الإنتاج على أن تكون كل المعدات المطلوبة موجودة، متى دعت الحاجة لها.\nالمؤدون والمقدمون. قد يكون الشخص الذي يظهر في برنامج تلفازي مؤديًا لدور أو مقدماً لبرنامج. والمؤدون يشملون الممثلين، والممثلات، والممثلين الهزليين، والمغنّين. أما المقدمون فيظهرون على التلفاز بأشخاصهم. ويشمل المقدمون مقدمي نشرات الأخبار، ومذيعي البرامج الرياضية، ومضيفي برامج تبادل الآراء والأحاديث.\nتستخدم في بعض الأعمال التلفازية بطاقة إشارة لمساعدة الممثلين والممثلات على أداء أدوارهم، وهي لوحة كبيرة من الورق المقَوَّى أو مادة مشابهة يكتب عليها كلمة أو عبارة أساسية أو مقطع كامل من النص. وتُوضع البطاقة بعيدًا عن آلة التصوير بحيث يراها الممثل أو الممثلة.\nيستخدم بعض مقدمي البرامج التلفازية ـ مثل مذيعي نشرات الأخبار ـ أداة مساعدة تسمى المُلَقِّن عن بُعد، وهي جهاز يعرض كلمات النص للمقدم سطرًا تلو آخر، وتوضع في مكان بحيث يبدو الشخص الذي يقرأ كأنه ينظر مباشرة إلى آلة التصوير.\nالملحنون والموسيقيون. تتخلل معظم برامج التسلية مقطوعات موسيقية. وقد يقرر المنتج والمخرج أنهما في حاجة إلى مقطوعة موسيقية مبتكرة لعرضهم. وفي هذه الحالة، يستأجر المنتج ملحِّنًا. ويقابل الملحن المنتج والمخرج لمناقشة فكرة البرنامج وصيغته، وذروة أحداثه. ويبني الملحنون مؤلفاتهم على مايستنبطونه من النص. وكثيرًا ما يستخدم المنتجون والمخرجون الموسيقى المتوافرة المؤلفة لأغراض أخرى في برامجهم. ومن أجل ذلك ينبغي أن يحصلوا على إذن من مالكي حق التأليف الموسيقي ويدفعوا أجرًا لهم نظير ذلك.\nويستأجر المنتج موسيقيين وقائدًا للفرقة الموسيقية ؛ لأداء المقطوعات الموسيقية المختارة. وللبرامج سابقة التسجيل، يسجل الموسيقيون عادة الموسيقى بعد الإنتاج الفعلي للبرنامج. ثم يقوم الفنيون بوصل الموسيقى ببقية البرنامج.\nفي قاعة البث يعمل محرر الفيديو والمراسل معًا لاختيار أكثر المعلومات أهمية لعرضها.\nالتجارب. جلسات تدريب للعروض التلفازية ويحتاج معظم الإنتاج التلفازي لتجربة واحدة على الأقل، ويحتاج الإنتاج المعقد لتجارب أكثر من ذلك بكثير.\nتؤكد التجارب التلفازية على أهمية التوقيت. فبينما يمكن أن تمتد اللقطة المسرحية لمدة تصل إلى خمس دقائق أكثر مما هو مخطط لها، إلا أن العرض التلفازي لابد أن يكون دقيق التوقيت. فلا يمكن أن يمتد العرض التلفازي عدة ثوان بعد الوقت المحدد له ؛ ذلك لأن هذا الوقت مخصص لبرنامج آخر.\nتنفيذ العرض المباشر:\nعندما يحين الوقت لتسجيل برنامج ما تُحضر جميع الأشياء التي تحتاجها العملية إلى قاعة البث. ويضع العاملون المناظر الخلفية والمعينات في مواقعها في القاعة. ويضع عاملون آخرون الأضواء الغامرة والكاشفة في مواقعها. ويتحكم الفنيون في مدى الإضاءة أثناء التصوير ؛ لتحقيق التأثير المطلوب في المشاهد المختلفة. يحتاج المشهد التلفازي الواحد عادة مايربو على 20 جهاز إضاءة. ويوضع مكبر صوت (ميكروفون) أو أكثر في الموقع المناسب. ويُحضر العاملون آلات التصوير التلفازية، ويتراوح عددها ما بين أربع وخمس آلات تصوير أحيانًا. ويستعد الأشخاص المسؤولون عن الأجزاء الفنية في غرفة التحكم التي تقع بالقرب من المكان الذي يتم فيه البث.\nآلات التصوير. تستخدم في تصوير الأداء التمثيلي، وتثبت على أجهزة ذات عجلات، حتى يتمكن مشغلوها من تحريكها في أرجاء قاعة البث لتغيير اتجاه اللقطات. وتعمل بعض آلات التصوير الحديثة بالتحكم عن بعد ـ من غرفة التحكم ـ بدلاً من مشغل الآلة في قاعة البث. ويمكن رفع أو خفض معظم آلات التصوير لتغيير الزوايا الرأسية، بالإضافة إلى ذلك يمكن ضبط جميع آلات التصوير، للحصول على لقطات قريبة أو بعيدة لمشهد ما، وذلك باستخدام عدسة تسمى العدسة الزوالة (زووم)، وتُمكن هذه العدسة آلة التصوير من تغيير المشاهد التلفازية دون أن تتحرك. ويُستخدم هذا النوع من العدسات بكثرة في تقنية الإنتاج التلفازي.\nالميكروفونات. يستلزم معظم الإنتاج التلفازي في قاعة البث استخدام ميكروفون واحد أو أكثر من الميكروفونات ذات الذراع. ويربط الميكروفون ذو الذراع إلى ذراع معدنية طويلة. ويستخدم مشغل الميكروفون جهازًا آليًا لتحريك الميكروفون فوق وأمام الشخص المتحدث. وللإنتاج الدرامي، فإنه من الضروري أن يبقى الميكروفون خارج مجال رؤية آلة التصوير، فمثلاً تخيل مشهدًا دراميًّا يبدو فيه الممثل منهكًا في حر الصحراء، ويصرخ طلبًا للمساعدة. وفجأة يسقط الميكروفون ذو الذراع إلى مجال رؤية آلة التصوير، فإن المشهد سيبدو مضحكًا، وأحيانًا يستخدم التلفاز الميكروفونات الخفيّة، بالإضافة إلى الميكروفونات ذات الذراع أو بدلاً منها، وتُخفى الميكروفونات هذه خلف المناظر والمعينات.\nتنفيذ برامج تلفازية على الهواء يتطلب مهارات متعددة. فغرفة التحكم تتابع المَشاهد المختلفة من آلات تصوير قاعة البث، وكذلك المشاهد سابقة التسجيل التي تبث على الهواء .\nغرفة التحكم. تظهر مشاهد من كل من آلات تصوير قاعة البث على شاشة المشاهد أثناء البرنامج التلفازي. ويمكن أن تُرى أيضًا صورٌ من مصادر أخرى مسجلة، كالإعلانات التجارية وشرائح العناوين. ويتم اختيار المشاهد التي ستظهر على الشاشة في وقت معين في غرفة التحكم. وقد يتضمن البرنامج كذلك أصواتًا من عدة مصادر. ويضبط الفنيون في قسم المراقبة الصوتية الأصوات، وبالإضافة إلى ذلك يُشغل المهندسون المعدات التي تحافظ على جودة الصور والأصوات.\nالتلاشي. تغيير تدريجي من صورة إلى أخرى، حيث تتداخل الصورتان لفترة وجيزة. ويمكن أن يحدث التلاشي سريعًا أو بطيئًا ؛ تبعًا للسرعة التي يحرك بها المخرج الفني الروافع. ويستغل المخرج التلاشي لينتقل بسلاسة من مشهد إلى آخر، وأحيانًا ليبين مرور الوقت.\nالإضافة. دمج لمشهدين معًا. ويستخدم التلفاز عادة هذه الوسيلة ليعرض مشاهد الأحلام. فتظهر آلة تصوير لقطة قريبة لوجه الشخص النائم، بينما تُظهر آلة تصوير أخرى المشهد الذي يحلم به الشخص.\nالمحو. تأثير خاص تبدو فيه إحدى الصور وكأنها تدفع صورة أخرى بعيدًا عن الشاشة. ولو توقف المحو في منتصف المسافة فإنه يسمى شاشة مقسمة. ويستخدم الإنتاج التلفازي تقنية الشاشة المقسمة ليعرض مشاهد من مكانين مختلفين في وقت واحد. ويشمل المحو أيضًا الدائرة والمعيَّن. وفي هذه الحالة تظهر الصورة الثانية على الشاشة وكأنها دائرة أو معيَّن يتسعان.\nالمقدمة أو بداية الإرسال. تقنية عرض العناوين والأشياء الأخرى على الشاشة. وتأتي حروف العنوان من لوحة أو شريحة العنوان، أو من كاتبة العناوين، وهي آلة إلكترونية تستخدم في كتابة الحروف. وتأتي الصورة التي تظهر عليها الحروف من آلة تصوير بقاعة البث أو فيلم أو شريط.\nيتحكم مهندس الصوت في درجات الأصوات.\nتسجيل البرامج. يسجل الإذاعيون البرامج المباشرة عادة على شرائط مسموعة ومرئية (فيديو) في الوقت الذي تبث فيه. ويتيح لهم ذلك إعادة بثها أو جزء منها في أي وقت لاحق. فمثلاً يعاد بث الأجزاء المهمة من خطاب قد تم تسجيله لزعيم في النشرات الإخبارية اللاحقة. كما يتيح تسجيل الأحداث الرياضية المباشرة لمذيعي البرامج الرياضية إعادة اللحظات المهمة ؛ ليقوموا بتحليلها بعد حدوثها مباشرة. وتسمى هذه العملية الإعادة الفورية.\nغرفة المراقبة الرئيسية. هي المركز الرئيسي لمحطة التلفاز. وتوجد بها معظم المعدات الإلكترونية التي تستخدم في تكوين الصور التلفازية. ويتجه البرنامج من غرفة المراقبة الرئيسية بكبل أو موجات دقيقة إلى جهاز الإرسال. وعندئذ يبثها جهاز الإرسال إلى المشاهدين. كما توجد بغرفة المراقبة الرئيسية معدات للتحول من برنامج إلى آخر. وقد تكون بعض هذه البرامج من خارج المحطة، كأن تكون من المركز الرئيسي للشبكة أو من موقع بعيد.\nطرق إنتاج أخرى:\nيختلف بعض طرق الإنتاج التلفازي عن الطريقة التي تم شرحها سلفًا في أربعة أمور رئيسيَّة. 1ـ يستخدم منتجو التلفاز الاتجاه التدريجي في تصوير بعض البرامج بدلاً من التصوير العادي المستمر 2ـ تصور البرامج على أفلام أو شرائط مسموعة أو مرئية (فيديو) بدلاً من استخدام آلات التصوير التلفازية. 3ـ يُسجل العديد من البرامج لبثها في وقت لاحق بدلاً من بثها مباشرة على الهواء. 4ـ تُنتج البرامج في مواقع بعيدة عن قاعة البث. وتسمى هذه البرامج برامج خارجية.\nالاتجاه التدريجي. ويتضمن تسجيل مشاهد البرنامج على شريط مسموع أو مرئي (فيديو) أو فيلم: مشهدًا تلو الآخر مع توقف بين المشاهد. ويستطيع المخرجون مشاهدة ماتم تسجيله والحكم على جودته، فإذا أعجبهم ينتقلون إلى المشهد التالي، وإلا فإنهم يعيدون تصوير المشهد. كما يتيح الاتجاه التدريجي للمخرجين أن يصوروا المشاهد المختلفة دون مراعاة للترتيب. فمثلاً، لو كان المشهدان الأول والأخير من مسرحية تلفازية يحدثان في المكان نفسه، لأمكن أن يصورهما المخرج، الواحد تلو الآخر مباشرة. وبعد نهاية التصوير، يقوم مركبو الفيلم أو الشريط بوصل المشاهد المختلفة بالترتيب الصحيح للحصول على مشاهد مُتَّصلة.\nتصوير البرامج وتسجيلها. يمكن حمل آلات تصوير الأفلام وآلات تصوير الفيديو وتشغيلها بسهولة ويسر أكثر من آلات تصوير التلفاز. ولذلك يستخدم العديد من منتجي التلفاز آلات تصوير الأفلام وآلات تصوير الفيديو لإنتاج البرامج التي تحدث في عدة مواقع، فبرامج الأخبار التلفازية، مثلاً، التي تنقل أحداثًا متفرقة تستخدم الأفلام وشرائط الفيديو، وكذلك البرامج التي تصور في مواقع بعيدة. وبالإضافة إلى ذلك، تنتج قاعات تسجيل الأفلام السينمائية برامج تسلية باستخدام آلات تصوير الأفلام.\nالبرامج الخارجية. تبث البرامج الخارجية مباشرة على الهواء. وتشمل تغطية الأحداث الرياضية، والمؤتمرات السياسية. ويستخدم منتجو هذه البرامج آلات تصوير تلفازية عادية. إلا أنهم قد يستخدمون أيضًا آلات تصوير صغيرة يسهل حملها. وتساعد آلات التصوير المحمولة يدويًا فرق العاملين في التلفاز على تغطية المساحة الواسعة في الميدان الرياضي أو قاعة المؤتمرات. ويوقف الإذاعيون عربة مراقبة بالقرب من موقع الحدث الذي يبث. ويوجد بهذه العربة غرفة مراقبة ومعدات المراقبة الرئيسية الضرورية لبث الإشارات التلفازية. وتُنقل الإشارات بوساطة الموجات الدقيقة (المايكروويف) أو الأسلاك من عربة التحكم إلى محطة الإرسال.\nإعداد أحد البرامج في تلفاز السعودية.\nقام التلفاز السعودي بتنويع برامجه مع التركيز على أدائه لرسالته التثقيفية والإعلامية والتَّرويحيّة والتعليمية، والاهتمام بالبرامج الدينية التي حظيت بأكبر نسبة من مجمل البرامج التلفازية. وينفرد التلفاز السعودي بخدمة إسلامية متميزة، وهي نقل مناسك الحج حية على الهواء عبر الأقمار الصناعية، وبث صلاتي المغرب والعشاء من المسجد النبوي والمسجد الحرام يوميًا.\nتوجد في دولة الإمارات العربية المتحدة أربع محطات تلفازية في كل من أبوظبي ودبي والشارقة وعجمان. وكان تلفاز أبوظبي أول محطة تلفازية عربية تقدم لمشاهديها تقارير إخبارية مصورة خاصة بها، بعضها من مواقع الأحداث إما حيَّة على الهواء أو بعد ساعات من وقوع الحدث بوساطة الأقمار الصناعية. كما أن تلفاز دبي كان أول محطة أدخلت نظام التلتكست في الوطن العربي وأول من قدم الخدمة التلفازية باللغة العربية في لندن من خلال شبكة تلفازية. كما بدأت محطتا تلفاز أبوظبي ودبي ببث برامجهما عبر قناتين فضائيتين في القمر الصناعي العربي عربسات.\nافتتحت المرحلة الأولى من تلفاز قطر في أغسطس 1970م بالأبيض والأسود، وبدأ البث الملون في يوليو 1974م. وتواصلت سلسلة عمليات التطوير والتحديث والتوسع في هذا الجهاز الإعلامي المرموق. ويبث التلفاز برامجه حاليًا على القناتين (9-11) و (37) والأخيرة خصصت لتقديم البرامج الأجنبية والمباريات الرياضية.\nتمتلك صناعة التلفاز المصري قناتين مركزيتين وست قنوات محلية وقناة فضائية وقناة للمعلومات المرئية وقناة النيل للدراما. والأخيرة تم افتتاحها في يونيو 1996م. وقد بدأت القناة الفضائية الأولى في مصر إرسالها من خلال القمر الصناعي العربي عربسات لتصل إلى العالم العربي وإفريقيا وأوروبا. وفي أبريل 1998م أطلقت مصر أول قمر صناعي خاص بها، فأصبحت بذلك أول دولة عربية تمتلك قمرًا مستقلاَّ.\nأجهزة التلفاز في بعض دول العالم\nما يقرب من نصف البرامج التي يبثها التلفاز الأيرلندي برامج لم تنتج محليًا. ويبث التلفاز الأيرلندي أكثر من 100 ساعة من البرامج التلفازية أسبوعيًا. وتُعيِّن الحكومة الأيرلندية الأعضاء التسعة الذين توكل إليهم إدارة هيئة التلفاز والإذاعة الأيرلندية.\nتتحكم هيئة إذاعة جنوب إفريقيا في التلفاز بجنوب إفريقيا. وهذه الهيئة تعمل بترخيص من الحكومة وتُموَّل عن طريق الإعلانات التجارية وتقدم هيئة إذاعة جنوب إفريقيا أربع قنوات تلفازية لخدمة مشاهديها بسبع لغات. وتبث القناة الأولى والرابعة باللغتين الإنجليزية والأفريكانية والقناة الثانية بلغتي الزولو والكوهسا والقناة الثالثة بلغات سوتو الجنوبية والشمالية وتسوانا.\nتتحكم في معظم محطات البث الإذاعي والتلفازي في المملكة المتحدة إما هيئة الإذاعة البريطانية أو مفوضية التلفاز المستقل. وهيئة الإذاعة البريطانية لاتهدف إلى الربح، وتموَّل بوساطة رسوم الترخيص التي يدفعها مالكو أجهزة التلفاز. ورسوم الجهاز الملون أعلى من رسوم الجهاز غير الملون. وتبث هيئة الإذاعة البريطانية البرامج التلفازية على القناتين الأولى والثانية.\nتأثيره على وقت الفراغ:\nتأثيره على التعلم:\nتأثيره على الخبرات. لايوجد نظام اتصالات أمد العديد من الأشخاص بقدر هائل متنوع من الخبرات كما فعل التلفاز، ودون أن يبرحوا منازلهم، يستطيع المشاهدون رؤية المسؤولين الحكوميين وهم يؤدون أعمالاً مهمة، ويشاهدون كيف يعيش الناس في بلاد بعيدة، ويأخذ التلفاز المشاهدين إلى الصحراء، والأدغال، وقيعان البحار. ويستطيع مشاهد التلفاز أن يرى كيف يؤدي ممثل مشهور دور هاملت، وكيف يُضحك خيرة الممثلين الهزليين الناس.كما يقدم التلفاز لمشاهديه لمحات عن مآسي الحياة الواقعية، حينما يعرض ضحايا الحروب، والكوارث الطبيعية، والفقر. كما أنه يسجل لحظات النصر الكبرى كوصول الإنسان للقمر لأول مرة. إلا أن بعض الخبراء يتساءلون عن مقدار المعلومات التي قد يتذكرها المشاهد عقب مشاهدة التلفاز.\nتأثيره الضّار. يعتقد كثير من علماء الاجتماع، أنَّ الناس قد يخرجون بانطباعين سلبيِّين من كثرة مشاهدتهم التلفاز ؛ أحد هذين الانطباعين اعتقاد المشاهدين أن كثيرًا من الناس أفضل منهم، والانطباع الآخر أن العالم غير آمن وغير ودود (حميم)، وأنه مليء بأناس غير مأمونين.\nالتأثير على المؤسسات:\nتأثيره على السياسة. يستخدم آلاف المرشحين السياسيين في البلدان الديمقراطية الغربية ـ في عام الانتخابات ـ التلفاز في حملاتهم الانتخابية. كما أنهم يظهرون في مناظرات مع منافسيهم ويجيبون عن أسئلة المشاهدين حول آرائهم. ويقوم التلفاز بأداء أهم أدواره في الانتخابات القومية. وقبل اختراع التلفاز كان قادة الأحزاب السياسية يحاولون الظهور وإلقاء خطبهم في أكبر عدد ممكن من المدن. أما اليوم فإنهم يستطيعون خلال لقاء تلفازي واحد الوصول إلى عدد من الناخبين أكثر مما يقابلونهم شخصيًا طوال الحملة الانتخابية.\nالسينما والإذاعة. كانت الأفلام السينمائية والمذياع وسيلتي التسلية الرئيسيتين لملايين الأشخاص في الفترة من العشرينيات إلى الأربعينيات من القرن العشرين. وكان أناس كثيرون يذهبون إلى السينما مرة واحدة على الأقل كل أسبوع. كما كانوا يستمعون إلى الملهاة والمأساة، وبرامج التسلية الأخرى من خلال المذياع كل مساء. إلا أن انتشار التلفاز في الخمسينيات، أدى إلى انخفاض حاد في عدد مشاهدي السينما في بعض الدول. وقد تغيرت تمامًا التسلية الإذاعية بعدما أصبح التلفاز جزءًا من الحياة اليومية. وتوقف العديد من برامج التسلية الإذاعية، وأصبحت الموسيقى المسجلة هي البرنامج الرئيسي في الإذاعة.\nالتأثير على الناشئين:\nتكوين الإشارات التلفازية:\nيصف هذا الجزء من المقالة كيف تُكوِّن آلة التصوير التلفازية إشارات الفيديو. ويشرح كذلك كيفية الحصول على إشارات الفيديو من التليسينما (أفلام التلفاز) وأشرطة الفيديو. وتتكون الإشارات السمعية التلفازية بالطريقة نفسها المستخدمة في الإشارات الراديوية. ولمزيد من المعلومات عن هذه العملية، ★ تَصَفح: الراديو.\n1ـ تلتقط صورة المنظر الذي يصور 2ـ تُكوّن إشارات فيديو من الصورة 3ـ تُعدُّ الإشارات اللونية للبث. ولتأدية هذه المهام تستخدم آلة التصوير التلفازية عدسة ومنظومة مرايا ومرشحات وصمامات كاميرا، ودوائر إلكترونية معقدة. وقد توضع بعض هذه الدوائر الإلكترونية في مكان آخر بمحطة التلفاز وترتبط بآلة التصوير بوساطة أسلاك.\nالتقاط الصورة. تجمع العدسة صورة المشهد أمام آلة التصوير. وتُبئر (تجمع وتحني) عدسة آلة التصوير الضوء من المشهد وتكوِّن صورة واضحة تمامًا كما يحدث في عدسات آلات التصوير الأخرى وعين الإنسان. وتحتوي هذه الصورة على كل ألوان المشهد. ولكي تنتج آلة التصوير إشارات لونية لابد أن تجزئ الصورة الملونة كلها -إلى ثلاث صور منفصلة- واحدة لكل لون رئيسي.\nتكوين إشارات الفيديو. يُحول صمام آلة التصوير الصورة الضوئية إلى إشارات فيديو. ويوجد بآلات التصوير غير الملونة صمام واحد، بينما تحتوي معظم آلات التصوير الملونة ذات الجودة العالية على ثلاثة صمامات. وتكوِّن هذه الصمامات إشارة فيديو منفصلة لكل من الألوان الرئيسية الثلاثة. ولكن كثيرًا من آلات التصوير الصغيرة والمحمولة وآلات التصوير ذات الجودة المنخفضة تحتوي على صمام واحد. ويوجد على سطح هذا الصمام العديد من شرائط الترشيح الحمراء والزرقاء والخضراء الدقيقة. وتقسم هذه الشرائط الضوء إلى الألوان الرئيسية الثلاثة، ثم يحوِّل الصمام كل لون من هذه الألوان إلى إشارة فيديو منفصلة.\nتشفير إشارات اللون. تُضم إشارات الفيديو الثلاث إلى الإشارات الأخرى للحصول على إشارة ملونة متوافقة. وتتضمن الخطوة الأولى في هذه العملية ضم إشارات الفيديو الثلاث إلى إشارتين لتشفير الألوان، تسميان الإشارتين التلوينيتين. أمّا الإشارة البيضاء أو السوداء فتسمى إشارة النصوع. وتؤدي هذه الوظيفة في المشفر دائرة تسمى المصفوفة. وتقوم دائرة أخرى في المشفَّر، تسمى دائرة الجمع بضم الإشارات التلوينية وإشارة النصوع، وكذلك بإضافة دفعة الألوان وإشارات التزامن. وتمكن دفعة الألوان جهاز التلفاز الملون من فصل معلومات الألوان الموجودة في الإشارات التلوينية. وتتيح هذه المعلومات بالإضافة إلى إشارة النصوع إنتاج صورة كاملة الألوان على شاشة التلفاز. وتربط إشارات التزامن جهاز الاستقبال بنمط المسح نفسه المستخدم في آلة التصوير.\nتسجيل شريط الفيديو. تُخزن الصور التلفازية والأصوات في شكل نبضات مغنطيسية على الشريط. وتسجل إشارات الفيديو عادة على شكل مسارات مائلة في منتصف الشريط، بينما تسجل الأصوات وإشارات التحكم على طول حافة الشريط. وعلى العكس من الأفلام التي يجب أن تظهَّر (تُحمَّض) قبل العرض، فإن شريط الفيديو يمكن مشاهدته بعد التسجيل مباشرة.\nمولِّد الرموز أو كاتب العناوين يكتب ويرسم بعض الصور البسيطة مباشرة على شاشة التلفاز دون استخدام آلة تصوير. ويعمل الموّلد مثل الحاسوب الصغير، ويستطيع أن يُكوِّن حروفًا وصورًا يسيرة ذات أحجام وألوان مختلفة ويخزنها ويحركها.\nكيفية بث التلفزيون الملون\nإرسال الإشارات التلفازية:\nتُبث معظم الإشارات التلفازية عبر الهواء. ويستخدم المهندسون في محطة التلفاز جهازًا يسمى المرسل، لإنتاج إشارة تلفازية من إشارات الفيديو والإشارات السمعية. وعندئذ تنقل الإشارة بوساطة سلك إلى هوائي الإرسال ثم تُبث. وتسمى الإشارة المرسلة الموجة الكهرومغنطيسية. وتستطيع هذه الموجات الانتقال عبر الهواء بسرعة الضوء، التي تقارب 300,000كم/ث.\nالبث. قبل بث الإشارة التلفازية، يُكبِّر المرسِل الإشارة ويرسلها إلى هوائي الإرسال. وتحتاج الإشارة التلفازية لتردد مرتفع لحمل معلومات الصورة عبر الهواء. ويُكبِّر المرسِل الإشارة لزيادة مداها.\nيحمل سلك يسمى خط النقل الإشارة التلفازية إلى هوائي الإرسال، الذي يبث الإشارة إلى الهواء. وعادة تقيم محطات التلفاز هوائياتها على مبانٍ مرتفعة أو أبراج ؛ بحيث تصل الإشارة إلى أبعد مسافة ممكنة. ويتراوح أقصى مدى لمعظم الإشارات التلفازية مابين 100 و 250كم. وتبث محطات التلفاز في المنطقة الواحدة على ترددات مختلفة، بحيث لاتتداخل الإشارات. وتُعرف مجموعة الترددات التي تبث عليها محطة واحدة باسم قناة.\nالكبل المحوري والكبل الليفي البصري كبلان يستخدمان في حمل الإشارات التلفازية لمسافات بعيدة أو لمناطق يصعب استقبال الإشارات فيها ؛ بسبب وجود عوائق كالضباب والمرتفعات. وفي بعض الدول ترسل شبكات التلفاز برامجها عادة إلى المحطات المرتبطة بها خلال كبلات محورية، ومن ثم تبث هذه المحطات البرامج لمشاهديها. وتستخدم أنظمة التلفاز الكبلي الكبلات المحورية أو الكبلات الليفية البصرية لحمل الإشارات إلى منازل المشتركين. ★ تَصَفح: الكبل المتحد المحور ؛ البصريات الليفية.\nأقمار الاتصال الصناعية. تحمل الإشارات التلفازية بين المحطات التي لايمكن إنشاء وصلات كبلية أو بناء أبراج الموجات الدقيقة فيما بينها. فمثلاً تنقل الأقمار الصناعية إشارات التلفاز عبر المحيطات. وهي تعمل مثل أبراج الترحيل ولكن في الفضاء، حيث تستقبل إشارات التلفاز المشفرة من محطة أرضية خاصة وتكبرها ثم ترسلها إلى محطة أرضية أخرى. وقد تبعد المحطتان إحداهما عن الأخرى آلاف الكيلو مترات.\nتستخدم شركات التلفاز هذا النوع من الأقمار الصناعية، الذي يمكن أن يحمل أيضًا قنوات الاتصال الأخرى. وتستخدم هذه الأقمار الصناعية للاتصال بالمراسلين عبر البحار أثناء البرامج الإخبارية. ويستخدم المراسلون أحيانًا وصلات محمولة للقمر الصناعي ذات هوائيات طبقية ؛ وذلك لإرسال التقارير مباشرة من مواقع نائية.\nكيفية اسقبال التلفاز الملون\nاستقبال الإشارات التلفازية:\nالمكبِّرات والفاصلات. تتجه الإشارة التلفازية من الموالف إلى مجموعة من الدوائر الإلكترونية المعقدة في جهاز التلفاز. وتكبر هذه الدوائر الإشارة، كما تفصل جزء الفيديو عن الجزء السمعي. وتتحول الإشارات السمعية إلى موجات صوتية بوساطة مكبر الصوت. وتتجه إشارات الفيديو إلى صمام الصورة ؛ حيث يعاد تكوين الصورة. يوجد بالجهاز الملون دوائر تستخدم دفع الألوان لفصل إشارة الفيديو إلى الإشارتين التلوينيتين وإشارة النصوع. ومجموعة أخرى من الدوائر، تسمى محلل الشفرة أو المصفوفة، تقوم بتحويل هذه الإشارات إلى إشارات حمراء وزرقاء وخضراء تطابق الإشارات الصادرة من صمامات آلة التصوير الثلاثة.\nصِمام الصورة. يحوِّل صمام الصورة إشارات الفيديو إلى نمط ضوئي لإعادة تكوين المشهد الموجود أمام آلة التصوير. ويكون أحد طرفي صمام الصورة مستطيل الشكل ومسطحًا تقريبًا. وهذا الطرف يمثل شاشة جهاز التلفاز. وفي داخل الجهاز، يتناقص قطر صمام الصورة تدريجيًا ليصبح عنقًا صغيرًا. ويحمل عنق صمام الصورة الملونة ثلاثة خوانق إلكترونية، خانقًا للإشارة الحمراء وخانقًا للإشارة الزرقاء، وثالثًا للإشارة الخضراء. ويوجد خانق إلكتروني واحد للصمام الأبيض والأسود.\nتطور تقنية التلفاز:\nالتلفاز ذو الوضوح العالي ينتج صورة فائقة الوضوح كما يبدو في الجانب الأيسر من الصورة، بينما أنتجت الصورة على الجانب اليمن بجهاز تلفاز عادي.\nالتلفاز ذو الوضوح العالي يطوِّر حاليًا، وهو يستخدم أكثر من 1,000 خط مسحي وينتج كل خط مسح على الأقل ضعف كمية التفاصيل المتاحة حاليًا. وتبقى الصورة واضحة المعالم حتى لو كُبِّرت على شاشة كبيرة بمساحة الحائط. وشاشات التلفاز ذي الوضوح العالي أعرض من الشاشات العادية، ومن ثم تعرض للمشاهد معلومات أكثر. وبالإضافة إلى ذلك فإن أجهزة التلفاز ذات الوضوح العالي تعيد إنتاج الصوت رقميًا، أي شفرة عددية. وتضاهي جودة الصوت صوت الأقراص المدمجة.\nبث تلفازي تجريبي في أواخر العشرينيات.\nالتطوير المبكر. أسهم العديد من العلماء في تطوير التلفاز، ولانستطيع تحديد شخص بعينه بوصفه مخترعًا للتلفاز. ولقد أصبح وجود التلفاز ممكنًا في القرن التاسع عشر، حينما تعلّم الناس كيفية إرسال إشارات الاتصال خلال الهواء بوساطة الموجات الكهرومغنطيسية، وتسمى هذه العملية الاتصال اللاسلكي.\nأرسل مشغلو اللاسلكي الأوائل إشارات رمزية عبر الهواء. وبحلول أوائل القرن العشرين، استطاع مشغلو اللاسلكي إرسال الكلمات. وفي الوقت نفسه أجرى العديد من العلماء تجاربً تتضمن إرسال الصور. وفي عام 1884م، اخترع بول جوتليب نبيكوف من ألمانيا جهاز مسح استطاع أن يرسل الصور لمسافات قصيرة، وكان نظامه يعمل آليًا وليس إلكترونيًا، كما هو الحال الآن. وفي عام 1922م، طوّر فيلو فارنزورث من الولايات المتحدة نظام مسح إليكترونىًا. وفي عام 1926م، اخترع جون بيرد وهو مهندس أسكتلندي نظام تلفاز يعمل بالأشعة تحت الحمراء، لالتقاط الصور في الظلام. واخترع فلاديمير زُوُريكين، وهو عالم أمريكي روسي المولد آلة التصوير التلفازية المخزِّنة ¸الإيكونوسكوب· وكذلك صمام الصورة الكينسكوب في عام 1923م وكان الإيكونوسكوب أول صمام آلة تصوير تلفازية مناسبًا للبث. والكينسكوب هو صمام الصورة المستخدم في أجهزة استقبال التلفاز. ولقد عرض زوريكين أول نظام تلفاز عملي إلكتروني كامل في عام 1929م.\nالتغطية الإخبارية للحروب والكوارث الطبيعية تعرض المآسي في ملايين المنازل.\nاسْتُؤنِفَ البث التلفازي في بريطانيا والولايات المتحدة عَقب الحرب العالمية الثانية (1939-1945م). وفي البداية كان البث تجريبيًا، وكان قليل من الأشخاص يمتلكون أجهزة تلفاز. وبحلول عام 1951م، غطّى البث التلفازي الولايات المتحدة من شرقها إلى غربها، وكان الناس مفتونين بالتلفاز. وفي الخمسينيات حدثت زيادة هائلة في استخدام التلفاز في الدول الغربية. وكانت ببريطانيا خدمة تلفاز واحدة حتى عام 1955م، حينما بدأ تشغيل شبكة التلفاز التجاري. وافتتحت أستراليا أولى محطاتها القومية والتجارية في سيدني وملبورن في عام 1956م، وبدأ التلفاز الأيرلندي في عام 1961م. وفي الستينيات أصبح تطور التلفاز أكثر سرعة ؛ وذلك بإدخال التلفاز الملون في عدة دول. وبدأت هيئة الإذاعة البريطانية البث الملون المنتظم في عام 1966م، على القناة الثانية.\nالبرامج الأولى. كانت العروض المرحة وأفلام الغرب الأمريكي أكثر البرامج رواجًا في الخمسينيات. ثم أصبحت برامج المسابقات، ذات الجوائز المالية الكبيرة البرامج المفضلة على المحطات التجارية. وجذبت مسلسلات الدراما، مثل شارع التتويج البريطاني ملايين المشاهدين. وقد كان هذا في عام 1960م، ومازال يجذب عددًا هائلاً من المشاهدين في التسعينيات.\nالتقدم التقني. ساعد التقدُّم الذي حدث خلال الخمسينيات والستينيات على تحسين الجودة التقنية للبث التلفازي. ففي الأيام الأولى للتلفاز كان قطر معظم الشاشات إما 18 أو 25سم. أما الآن، فقد أصبحت الشاشات ذات الأقطار 53، 64سم، شائعة الاستخدام. وفي السبعينيات قدم الصانعون نظم التسليط التلفازي التي تعرض البرامج على شاشات كبيرة يصل قطرها إلى مترين. وتوجد أجهزة تلفاز صغيرة يمكن وضعها في الجيب يبلغ قطر شاشتها نحو 7,5 سم. وتستخدم هذه الأجهزة صمامات أشعة المهبط لتكوين الصور التلفازية. وفي بعض النماذج تُرى الشاشة الفوسفورية من خلال نافذة جانبية في الصمام مما يتيح تصميمًا مدمجًا. وتتوافر حاليًا شاشات البلورات السائلة المماثلة لشاشات الحاسوب المحمول بنوعيها الملون والعادي. وتعطي هذه الشاشات صورًا رديئة نسبيًا، ولكنها تمتاز بأنها مدمجة وتحتاج إلى قدرة كهربائية منخفضة.\nأُطلق أول قمر صناعي للاتصالات التجارية في عام 1965م، ولقد جعلت الأقمار الصناعية البث التلفازي عالمي النطاق. ويستطيع المشاهدون في جميع أنحاء العالم حاليًا رؤية أحداث مثل الألعاب الأوليمبية وقت حدوثها. ★ تَصَفح: قمر الاتصالات.\nوبحلول أوائل التسعينيات، أصبح ظاهرًا أن التلفاز ذا الوضوح العالي هو التقدم القادم في تقنيـة التلفاز. ولمزيد من المعلومات، ★ تَصَفح الجزء الخاص بتقنية التلفاز من هـذه المقـالة.\nمادور الموجات الكهرومغنطيسية في التلفاز؟\nماذا يعني التلاشي؟ والإضافة؟ والمحو؟\nماذا فعل فلاديمير زوريكين من أجل تطوير التلفاز؟\nكيف تقاس معدلات الاستماع التلفازي؟\n-\tما نظام بال؟ ونظام سيكام؟\nما وسائل إرسال البرامج التلفازية؟\nما الانطباعات السلبية التي يمكن أن يكونها الأشخاص نتيجة مشاهدة التلفاز بكثرة؟\nما العوامل التي تعتمد عليها جودة الصورة التلفازية؟\nكيف أثرت الأقمار الصناعية الفضائية في البث التلفازي؟\nما الاستخدامات الخاصة للتلفاز؟\nبيرد، جون لوجي\nفارنزورث، فيلو تايلور\nهرتز، هينريتش رودلف\nمورو، إدوارد ر\nزوريكين، فلاديمير كوسما\nالمعدات والأسس الفيزيائية\nالضبط الآلي للتردد\nالكبل المتحد المحور\nصمام الصورة التلفزيوني\nالموجة المتناهية الصغر\nمدينة الملك فهد للاتصالات الفضائية


القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الانسان - الآية 7\nيقول تعالى ذكره: إن الأبرار الذين يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، برّوا بوفائهم لله بالنذور التي كانوا ينذرونها في طاعة الله.\nحدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: إذا نذروا في حق الله.\nحدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: كانوا ينذرون طاعة الله من الصلاة والزكاة، والحجّ والعمرة، وما افترض عليهم، فسماهم الله بذلك الأبرار، فقال: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ).\nحدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: بطاعة الله، وبالصلاة، وبالحجّ، وبالعمرة.\nحدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، قوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ) قال: في غير معصية، وفي الكلام محذوف اجتزئ بدلالة الكلام عليه منه، وهو كان ذلك. وذلك أن معنى الكلام: إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، كانوا يوفون بالنذر، فترك ذكر كانوا لدلالة الكلام عليها، والنذر: هو كلّ ما أوجبه الإنسان على نفسه من فعل؛ ومنه قول عنترة: &; 24-96 &;\nالشَّــاتِمَيْ عـرْضِي وَلَـمْ أشْـتُمْهُما\nوالنَّــاذِرَيْن إذا لَــمْ ألْقَهُمـا دَمـي (2)\nوقوله: ( وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ) يقول تعالى ذكره: ويخافون عقاب الله بتركهم الوفاء بما نذروا لله من برّ في يوم كان شرّه مستطيرا، ممتدّا طويلا فاشيا.\nحدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ) استطار والله شرّ ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض، وأما رجل يقول عليه نذر أن لا يصل رحما، ولا يتصدّق، ولا يصنع خيرا، فإنه لا ينبغي أن يكفر عنه، ويأتي ذلك، ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال: إذا امتدّ، ولا يقال ذلك في الحائط؛ ومنه قول الأعشى:\nفَبــانَتْ وَقــد أثـأرَتْ فِـي الفُـؤَا\nدِ صَدْعــا عَـلى نَأْيِهـا مُسْـتَطيرا (3)\nيعني: ممتدّا فاشيا.


هل أحتاج إلى علاج للقلق؟ - Ayadi\nهل أحتاج إلى علاج للقلق؟\nبواسطة Ayadi Health | May 22, 2020\nيعتبر الشعور بالضغط جزء طبيعي من حياتنا اليومية فهو في الواقع شعور يحمينا من الخطر.\nولكن بالرغم من أن تلك الضغوطات الموجودة في عالمنا الحالي لا تهدد حياتنا، إلا أن القلق المصاحب لتلك الضغوطات يجعلها تبدو وكأنها كذلك، فالقلق رد فعل طبيعي للضغوط. لكن عندما يصبح القلق مزمن ومتزايد ومؤثر في أنشطتنا اليومية، فقد حان الوقت لإيجاد العلاج المناسب له.\nمن المهم أن تلاحظ أن المرء قد يتسرع بتشخيص نفسه على أنه يعاني من “اضطراب القلق” بناءً على المعلومات التي يقرأها على الإنترنت، إلا أن التواصل مع أخصائي للصحة العقلية سيساعدك في تحديد طبيعة ما تمر به بالفعل والتشخيص بصورة صحيحة. ولفعل ذلك، قد يبدأ المعالج بمناقشة المخاوف التي تواجهها حاليًا وأفكارك ومشاعرك والجذور النفسية لأنماط سلوكك المتكررة. غالباً ما يشير المعالجون إلى الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM-5)، وهو الدليل النفسي القياسي لمساعدتهم على تشخيص القلق.\nاضطرابات القلق التي يمكن أن تشمل، اضطراب القلق العام (GAD)، الرهاب الاجتماعي واضطرابات الذعر، قد تسبب أعراض مثل:\nقصور التركيز الذهني\nيعاني معظم الأشخاص من بعض الأعراض المذكورة أعلاه من وقت لآخر. ومن الممكن أن يساعدك طبيب مؤهل في مجال الصحة العقلية في تحديد ما إذا كان القلق هو السبب وراء ذلك، أو ما إذا كان هناك عامل آخر يساهم في تلك الأعراض.\nهل يمكن معالجة القلق بدون تدخل دوائي؟\nقد يجد بعض الأشخاص الذين يعانون من القلق الحاد أن الدواء مفيد للسيطرة على النوبات العنيفة. وفي بعض الحالات، قد يتم علاج القلق المزمن باستخدام مضادات الاكتئاب. وقد يتمكن بعض الناس من إجراء تعديلات على نمط الحياة أو استخدام أساليب علاجية التي لا تشتمل على الدواء.\nمن المهم ملاحظة أنه على الرغم من الوصمة المحيطة بالدواء، فإن اختيار نمط العلاج هذا لا بأس به تماماً إذا كنت تشعر حقاً أنه يلبي احتياجاتك. كما يجب الأخذ في الاعتبار أن بعض أدوية القلق بعد فترة قد يصعب الاستغناء عنها إذا تم استخدامها بشكل مفرط، ولهذا السبب فمن الضروري أن يتم استعمالها وفقاً لإرشادات الطبيب. و يستطيع الطبيب النفسي شرح خيارات العلاج الخاصة بك، وإبلاغك بإيجابيات وسلبيات كل خيار ومساعدتك في تحديد الاختيار الأفضل لك.\nالعلاج النفسي المعروف أيضاً باسم العلاج بالكلام لديه فعالية عالية في علاج القلق. ويمكن أن تساعدك علاجات مثل العلاج السلوكي المعرفي (CBT) في فهم ما يسبب قلقك والبدء في تطوير المهارات اللازمة للتعامل معه.\nهل يمكن علاج القلق في المنزل؟\nفي كثير من الأحيان، يمكن أن تُحدث تغييرات صغيرة في نمط حياتك فرقا ملحوظا في الحد من الأعراض الخاصة بك، والتعامل مع القلق ومنعه من الحدوث في كثير من الأحيان. وقد تشمل هذه الحالات:\nالتغذية: من المعروف منذ فترة طويلة أن الأطعمة الغنية بالمواد الغذائية أو الغنية بالفيتامينات والمعادن تترك تأثيراً إيجابياً على المزاج، ولكن البحوث الحديثة تكشف عن أدلة متزايدة على وجود صلة قوية بين الصحة العقلية وصحة الأمعاء.\nاللياقة البدنية: تعزز التمرينات الرياضية إفراز مادة الإندورفين – وهي مخدر طبيعي يفرزه الجسم ويعتبر من المواد عن الشعور بالسعادة – والانتظام في عمل التمرينات الرياضية يمكن أن يقلل من مستوى التوتر لديك.\nالنوم الصحي: النوم بشكل جيد يكون له تأثير كبير على شعورك. ويُعتبر النوم المنتظم والعالي الجودة أمرًا ضروريًا – تحدث إلى المعالج إذا كان القلق يتداخل مع أنماط النوم لديك.\nوهناك أيضا مجموعة واسعة من البدائل غير الدوائية لعلاج القلق، بما في ذلك التأمل، تقنيات الاسترخاء، المكملات العشبية. ولكن كل شخص يستجيب بشكل مختلف لتلك العلاجات، وبعض العلاجات العشبية يمكن أن تتفاعل مع أدوية أخرى. قد يوصي طبيبك ببعض الطرق أو الأساليب العلاجية على أساس احتياجاتك الخاصة.\nالبحث عن خطة علاجية تناسبك\nوتختلف أسباب وتجارب كل شخص مع القلق، وخطة العلاج المناسبة لكل شخص تعتمد على شخصيته وتفضيلاته وظروفه. يمكن أن يساعدك متخصص الصحة العقلية في اكتشاف ما يثير التوتر لديك والحصول على استراتيجيات للوقاية والتعامل مع القلق عند ظهوره. وبمجرد أن تحصل على خطة العلاج، التزم بها، فإحراز التقدم في العلاج يعتمد على مدى التزامك، والاستمرارية في خطة العلاج يؤدي إلى النتائج المرغوبة!\nتتيح لك منصة أيادي إمكانية علاج قلقك عبر تطبيق مناسب يتيح لك التواصل مع معالجين محترفين من منزلك وبخصوصية شديدة. قم بتنزيل تطبيقنا اليوم للحصول على المساعدة حيال القلق الذي تُعاني منه.


مستحلب النفط hydrocyclone\ndocuments albankaldawli org. المميزات من خلال نتائج تحليل زيت الوقود التي تم جمعها من الموقع لمدة الشهرين الماضيين مايو ويونيو 2005 ، فإن من الواضح أن معدل محتوى الكبريت كإمداد زيت وقود إلى المراجل هو 2 9 بال wt يتراوح من\nمصادر شركات تصنيع النفط المياه منفصلة والنفط المياه منفصلة ...\nالبحث عن شركات تصنيع النفط المياه منفصلة موردين النفط المياه منفصلة ومنتجات النفط المياه منفصلة بأفضل الأسعار في Alibaba\nاختبار البعد لتصفية hydrocyclone فصل الزيت عن الماء; مطحنة الكرة بطانة لوحات في اختبار التآكل متوسطة الجودة ... Oilsystems النفط استخراج النفط تنقية النفط فلتر زيت الطرد ... الجزئي لتصفية الزيت الهيدروليكي في البناء ... لمحتوى الماء\nطرق تحسين سلوكية النفط الخام الثقيل أثناء عمليات النقل . يتم في هذه الحالة التقليل من لزوجة النفط عن طريق تشكيل مستحلب من نوع نفط في الماء بحيث تحاط كل جزيئة من النفط بغشاء من الماء الأمر الذي يحول دون تماس النفط الخام م\n1000 تكاليف مصنع غسالة الرمال طن يوميا. الرمال التيتانيوم مصنع معالجة خام طاحونة ل تطبيق بلاك بيري كسارة فكية الزنك في الأردن 1000 طن يوميا طاحونة السكر بحث عن المنتجات Alrmal الرمال غسالة مصنع المستخدمة في الهند, الحجارة حار\nإزالة النفط الثقیل، 2- قطع الصناعي أو الغسیل السائل، 3-من غرفة عملیات المستشفى، في الغذاء مطھر صناعة إنتاج معدات . والھواء، 4- الطبیة: مرض جلدي، والعدوى، الأعضاء الداخلیة، والأكسجین ومسعور تسلیم المخدر\nمبادئ hydrocyclone. كسارة كرية . ويستخدم على نطاق واسع ماكينات التعدين الحزام الناقل لنقل المواد مقطوع أو المنتجات المصنعة في التعدين، البناء، الصناعات المعدنية والصناعات. قراءة المزيد. حزام الناقل. توفر ماكينات التعدين ...


المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية : خاتمية النبوّة والوحي\nمن نعم الله التي لا تحصى ومننه التي لا تعدّ إرسال الأنبياء والرسل وإنزال الوحي والكتب، لأجل هداية البشر وإنقاذهم من الهلاك وتحذيرهم من مسالك الخطر؛ ونظراً لما تنزّه عنه البارئ عزّ وجل من صفات المخلوقين، جعل الوحي وسيلة لمخاطبة أنبيائه وطريقاً للاتصال برسله، وفي هذه الدراسة المختصرة سنحاول أنّ نسلّط الضوء على حقيقة الوحي وأنواعه وأساليبه، وكيفية نزوله، ثمّ ننتقل إلى دراسة التلازم بين النبوّة وظاهرة الوحي، لنخلص في النهاية إلى المسألة التي تثار باستمرار حول النصوص التي تحكي نزول الملائكة على غير الأنبياء من البشر، ممّن لهم مكانة خاصّة ومنزلة متميزّة وكرامات ظاهرة؛ فندرس ذلك من حيث الإمكان وفي ضوء النتائج التي توصّلنا إليها في مسألة التلازم بين النبوّة وظاهرة الوحي، ثمّ ندرسها إثباتاً من خلال تقييم النصوص وعرضها على قواعد الحديث تارة أُخرى.\nوأعتقد أنّنا بهذا نساهم مساهمة متواضعة في دفع شبهة مثارة يستغلّها دعاة التفريق بين المسلمين، وفي سبيل إرساء قواعد الوحدة الإسلاميّة التي نعتبرها من أهمّ\nالواجبات ومن أوّليات التكاليف الملقاة على عاتق المسلمين، كلّ المسلمين.\nالوحي: حقيقته وأنحاؤه:\nذكر أهل اللغة أنّ الوحي هو: الإشارة والإلهام والكلام الخفي، وحى إليه وأوحى:\nكلّمه بكلام يخفيه عن غيره، ووحي إليه وأوحى: أومأ(1).\nقال الفرّاء: والعرب تقول أوحى ووحى، وأومى وومى بمعنى واحد(2).\nوالوحي: ما يوحيه الله إلى أنبيائه؛ قال ابن الأنباري: سمّي وحياً لأنّ الملك أسرّه على الخلق وخصّ به النبيّ المبعوث إليه، ثمّ قال: فهذا أصل الحرف، ثمّ قصر الوحي للإلهام ويكون للأمر ويكون للإشارة(3).\nوالذي يستفاد من تتبّع الاستعمالات وأقوال أهل اللغة أنّ للوحي معنى واحداً وهو الكلام الخفي، لكنّ الخفاء على أنحاء، فتارة يكون خفيّاً في نفسه يسرّه المتكلم إلى المخالب، وأُخرى يكون خفاؤه من جهة كونه يعبّر عنه بالإشارة والإيماءات التي تخفى على غير المقصود بها أو يخفى مدلولها، ونحن لا نقصد بالكلام هنا الألفاظ المفيدة، وإنّما نقصد المعاني التي يراد نقلها بواسطة الكلام عادة ولو كان ذلك بضرب من ضروب المجاز، فيدخل عندئذ الإلهام والإلقاء في الروع اللذان يُعدّان من أنحاء الوحي كما سيأتي.\nالوحي في القرآن الكريم:\nليس هناك ثمة اصطلاح خاص للوحي في القرآن الكريم، وما ورد فيه استعمل\n1 ـ لسان العرب 15: 379، ابن منظور،(مادة وحى).\nبمعناه اللغوي، لكن لكثرة استعمال الوحي في الرسالي منه صار ينصرف عند إطلاقه إليه.\nقال تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾(1).\nوقال: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أنّ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ أنّ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أنّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إنّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُّبِينٌ﴾(2).\nفالوحي هنا بلا شك هو الوحي الرسالي النازل على الأنبياء، لكن ورد في القرآن استعماله في غير الرسالي أيضاً.\nقال تعالى:﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أنّ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾(3).\n﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾(4).\n﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أنّ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾(5).\n﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾(6).\n﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أنّ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾(7).\n﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ ممّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وإنّه لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾(8).\n﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أنّ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾(9).\nوقد ذكر بعضهم أنّ الوحي في القرآن الكريم ورد بمعانٍ عديدة، منها الوحي المعروف بواسطة الملك، ومنها التكليم، والإشارة، والإلهام، والتسخير وغير ذلك.\nوالذي يبدو للمتأمّل أنّ الوحي ليس لـه إلاّ معنىً واحد في جميع الموارد، ولكنّ الاختلاف في الأسلوب تارة، وفي مضمون الوحي وأغراضه تارة أُخرى، وقد وقع عند\n1 ـ سورة النساء: 163.\n2 ـ سورة يونس: 2.\n4 ـ سورة فصلت: 12.\n5 ـ سورة القصص: 7.\n6 ـ سورة الأنفال: 12.\n7 ـ سورة المائدة: 111.\n8 ـ سورة الأنعام: 121.\n9 ـ سورة مريم: 11.\nهؤلاء خلط بين المعنى وبين الأسلوب والغرض، فمن حيث الأسلوب قد يكون الوحي بالتكليم المباشر الذي لا يتوسط فيه الملك وبين الله سبحانه وتعالى وعباده، وأخرى يكون بواسطة الملك، وثالثة يكون بأسلوب الإلهام والإلقاء في الروع، ورابعة يكون بواسطة الرؤيا في المنام، وخامسة يكون بالإشارة والإيماء، وسادسة يكون بواسطة الأمر التكويني الذي يعبر عنه بالتسخير أو زرع الغرائز وما شابه ذلك.\nهذه كلّها أساليب تعدّدت دون أن يؤدي ذلك إلى اختلاف في حقيقة المعنى المشترك بينها.\nوعلى مستوى مضمون الوحي وأغراضه، فقد يكون قرآناً وقد لا يكون، فليس كلّ وحي نزل على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كان قرآناً، بل نزل القرآن في بعض الحالات ونزل غيره من الأمور التي كان يقتضيها الشأن ويتطلبها الواقع من تفسير وبيان وتأويل للقرآن ومن معارف وأحكام شرعية، ومن إخبارات غيبية وغير غيبية، ومن الأمور التي تتعلّق بالحكم والإدارة وشؤون الولاية التي كانت تتطلب تسديداً خاصاً من قبل الوحي.\nومن الواضح أن هذه الأُمور والأغراض لا مانع من نزول الوحي بها في أساليبه المختلفة المذكورة، ولا اختصاص لواحد منها في غرض من الأغراض؛ نعم قد يغلب أحد الأساليب أحياناً على واحد من الأغراض، لكن لا يؤدي ذلك أبداً إلى تخصيصه به.\nوسنحاول هنا تقسيم الوحي إلى أقسامه المتعددة باعتبار مضمونه وأغراضه، مع الإشارة في الأثناء إلى الأساليب.\nومقتضى التقسيم الثنائي أن نقسم الوحي إلى الرسالي وغيره.\nمن المعروف أنّ الوحي هو وسيلة الاتصال بين البارئ عزّوجلّ وسفرائه وبين خلقه، فعن طريقه يتمّ تلقّي المعارف والأحكام وغير ذلك من شؤون الرسالة، ولأجله أطلق عليه الوحي الرسالي تمييزاً لـه عن الوحي الذي لا يتضمّن شأناً رسالياً.\nوالوحي الرسالي النازل على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يأتي لأغراض عدّة ومضامين شتّى، فمنها: الذكر الحكيم والقرآن الكريم الذي هو نصّ كلام الله سبحانه وتعالى المنزّل على رسوله بهذا الاسم، وهو المتّصف بالإعجاز، والوحي النازل به قد يختصّ باسم الوحي القرآني.\nومنها: تأويل وتفسير كلام الله تعالى الوارد في القرآن الكريم.\nومنها: ما يطلق عليه اسم الأحاديث القدسية التي لا تدخل في الوحي القرآني.\nومنها: تفاصيل الشريعة وأحكامها ومعارفها وما يتعلّق بها.\nومنها: ما يرتبط بشؤون الإمامة والتدبير وأخبار العالم والمغيّبات ممّا يشكّل دائرة علوم الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم، وما يحتاجه في مهمّته القيادية والإصلاحية على مستوى عمر الدّنيا؛ قال تعالى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ $ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾(1).\nولا شكّ أنّ تنزّل الملائكة في حياة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عليه، و﴿كلّ أمر﴾يشمل جميع هذه الشؤون والأغراض.\nفالوحي القرآني – إذن – هو أحد تلك الأغراض فقط وليس كلّ وحي\n1 ـ سورة القدر: 3 – 4.\nوالوحي الرسالي بشكل عام لـه أساليب متعدّدة ورد ذكرها في القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة المنقولة لنا عن طريق الرواة الثقات، أو الواصلة إلينا عبر أئمة الهدى من أهل بيت النبوّة، ومن هذه الأساليب ما يلي:\nالأول: التكليم المباشر دون توسّط ملائكة؛ وهذا يتمّ حال اليقظة، وهو ما صرّح به القرآن الكريم في عدّة مواضع؛ منها ما ورد في قصّة إيحاء الله سبحانه وتعالى لآدم عليه السلام حيث قال:\n﴿فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إنّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾(1).\nومنها ما ورد في قصّة إبراهيم عليه السلام حيث قال:\n﴿وَنَادَيْنَاهُ أنّ يَا إِبْرَاهِيمُ $ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾(2).\nومنها ما ورد في قصّة موسى عليه السلام حيث قال:\n﴿وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾(3).\n﴿وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فإنّ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾(4).\n﴿وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا﴾(5).\nالثاني: الإيحاء بواسطة الملك؛ وهذا الأسلوب لـه شواهد عديدة جدّاً، ولعلّه الأسلوب الأكثر شيوعاً والأغلب وقوعاً؛ قال تعالى:\n﴿فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أنّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾(6).\n﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾(7).\n1 ـ سورة الأعراف: 22.\n2 ـ سورة الصافات 104 – 105.\n3 ـ سورة النساء: 164.\n4 ـ سورة الأعراف: 143.\n5 ـ سورة مريم: 52.\n6 ـ سورة آل عمران: 39.\n7 ـ سورة البقرة: 97.\n﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ $ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ﴾(1).\nالثالث: الرؤيا في المنام؛ فإنّ «رؤيا الأنبياء وحي»(2). كما ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام، وورد عن عبيد بن عمير مقطوعاً(3).، وقد ورد لهذا الأسلوب من الوحي في القرآن الكريم شواهد عدّة؛ منها قوله تعالى في قصّة إبراهيم:\n﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إنّ شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ $ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ $ وَنَادَيْنَاهُ أنّ يَا إِبْرَاهِيمُ $ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾(4)\nفقول إسماعيل عليه السلام: ﴿... يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ...﴾ يكشف لنا أنّ رؤياه تلك كانت وحياً وأمراً إلهياً بُلّغ إياه عن طريق الرؤيا، فالأوامر الإلهية قد تبلّغ للأنبياء عن طريق المنام، وما كان إبراهيم ليقدم على ذبح ولده لمجرّد رؤيا ما لم تكن تلك الرؤيا وحياً وأمراً إلهياً لازماً بالنسبة إليه.\nالرابع: الإلهام، وهو أحد أساليب الوحي الرسالي، وقد يعبّر عنه بالإلقاء في الروع، وهو بلا شكّ مغاير لما يصطلح عليه الناس من الإلهام، فقد يعبّرون بأنّ فلاناً ملهم، وأُلهمت القيام بالأمر الفلاني إذا وجد في نفسه الدافع نحو ذلك، ومهما يكن فهو هنا يجد أنّ القرار والتصميم كان بيده وأنّ الفكرة وليدة نفسه، وقد لا يحصل لـه اليقين بالنتيجة.\nعلى خلاف الوحي الإلهامي الذي لا يغاير بقيّة أنحاء الوحي من حيث النتيجة ومن حيث اليقين والاطمئنان بمصدر الإلهام، وإن غايرها من حيث الأسلوب والشكل؛\n1 ـ سورة الشعراء: 193 – 194.\n2 ـ بحار الأنوار 11: 64، المجلسي.\n3 ـ الجامع الصحيح، الباب الخامس من أبواب الوضوء 1: 44، البخاري.\n4 ـ سورة الصافات: 102 – 105.\nوقد جعل عدد كبير من المفسّرين من شواهد الوحي الإلهامي إيحاء الله سبحانه إلى أم موسى حيث قال:\n﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أنّ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾(1).\nوليس في سياق الآيات ما يدلّ على ذلك؛ قال العلاّمة الطباطبائي في تفسير قوله تعالى:\n﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى $ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى﴾(2).\nقال: المراد به الإلهام، وهو نوع من القذف في القلب في يقظة أو نوم(3).\nوهذا وإن لم يكن في الوحي الرسالي إلاّ أنّ النصوص واردة بأنّ الإلقاء في الروع كان أحد أساليب الوحي الرسالي، ومنها ما روي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال: «ألا إنّ الروح الأمين نفث في روعي أنّه لن تموت نفس حتّى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب...»(4).\nوقد يقال: إنّ النفث في الروع هنا يدخل في القسم الثاني الذي هو الإيحاء بواسطة ملك، ومهما يكن فإنّ إيحاء الملك عندئذ يكون على أنحاء: فتارة يكون بسماع الصوت ومشاهدة الصورة، وأخرى سماعه من دون مشاهدة، وثالثة بالإلقاء في الروع من دون توسّط صوت، وسيأتي مزيد من التفصيل إنّ شاء الله.\nوقد جمعت آية من القرآن الكريم أساليب الوحي، قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أنّ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا\n1 ـ سورة القصص: 7.\n2 ـ سورة طه: 37 – 38.\n3 ـ تفسير الميزان 14: 161، الطباطبائي.\n4 ـ الكافي 2: 74، الكليني، بحار الأنوار 5: 148، و 20 126، و 70: 96، و 77: 145، 187، المجلسي.\nفَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إنّه عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾(1).\nوظاهر هذه الآية الكريمة أنّ أساليب خطاب البارئ عزّ وجل للناس ثلاثة:\nأولاً: التكليم وحياً.\nثانياً: التكليم من وراء حجاب.\nثالثاً: إرسال الرسول ليوحي بأذن الله سبحانه لذلك البشر ما يشاء.\nوظاهر الآية المقابلة بين الأنحاء الثلاثة وهو يقتضي المغايرة، وعليه فإنّ الأسلوب الأول ينحصر بالتكليم الخفي من دون صوت ولا واسطة، وهو يتحقّق بالإلهام والقذف في القلب، وأما الثاني فهو ما حصل مع موسى عليه السلام عندما كلّمه الله سبحانه وتعالى، وإنّما أطلق عليه أنّه من وراء حجاب باعتبار توسّط الصوت دون رؤية المصدر، فكأنّ المصدر مختفٍ وراء حجاب، وهذا ضرب من التشبيه والاستعارة، والله سبحانه وتعالى احتجابه عن خلقه ليس كاحتجاب الشمس والقمر، واحتجاب البشر وغير ذلك ممّا يمكن ظهوره للعيان ورؤيته، إذ إنّ احتجابه تعالى لتنزّه ذاته عن مشاكلة مخلوقاته.\nوتكليم الله سبحانه وتعالى لموسى عليه السلام وغيره من وراء حجاب لم تطلق عليه الآية اسم الوحي، لكنّه داخل في المعنى اللغوي لـه، وأطلق عليه اسم الوحي في الأخبار، واختصاص النحو الأول بالاسم هنا ربما كان لأنّه أشد خفاءً من الثاني، فهو بالنسبة إليه مختص باسم الوحي.\nولذا أطلق على إيحاء الملك المرسل إلى الأنبياء اسم الوحي، مع أنّه قد يكون بالصوت دون الصورة وقد يكون بالصوت والصورة أيضاً، فملاحظة الخفاء أمر نسبي قد يلاحظ بالنسبة لغير النبيّ، وقد يلاحظ بالنسبة لبعض حواس النبيّ دون بعض.\nوسنتعرّض للنصوص الواردة في كيفية نزول الوحي على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وفي ذلك من الشواهد ما ينفع في هذا المقام.\nالوحي غير الرسالي:\nومهما يكن فهذه الأقسام الثلاثة للوحي أو الأساليب الثلاثة لا تختصّ بالأنبياء ولا يوحي النبوّة، بل هي تجري مع غير الأنبياء وفي الأغراض الأُخرى غير الرسالية، كما هو الحال بالنسبة لأُم موسى ومريم بنت عمران وامرأة إبراهيم في صريح القرآن الكريم؛ قال تعالى:\n﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ﴾(2).\n﴿فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾(3).\n﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إنّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾(4).\n﴿وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أنّ جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ $ فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ $ وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَقَ يَعْقُوبَ $ قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إنّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ $ قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إنّه حَمِيدٌ مَّجِيدٌ﴾(5).\nواحتمال أنّ تكون البشارة جاءتها بواسطة إبراهيم عليه السلام بعيد عن ظاهر الآية الشريفة، وليس من مقتضٍ للعدول عن الظاهر مع عدم استحالة ذلك، وخاصةً في\n2 ـ سورة آل عمران: 42.\n3 ـ سورة مريم: 17.\n4 ـ سورة آل عمران: 45.\n5 ـ سورة هود: 69 – 73.\nخطاب الملائكة ﴿قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ...﴾.\nومن الواضح أنّ هذه الأغراض لم تكن رسالية، ولم يلزم من نزول الملائكة فيها نبوّة المنزّل عليهم.\nوقد عبر القرآن الكريم في بعض الموارد عن الأوامر التكوينية أو التدبيرية بالوحي أيضاً، كما في قوله تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾(1).\nوقال: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا $ بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾(2).\nوورد أيضاً التعبير به عن إيداع الأمور الفطرية والغريزية لدى الحيوانات وإلهامها ما ينبغي لها، كما في قوله تعالى: ﴿َأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أنّ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾(3).\nكما أنّ إبلاغ الأوامر إلى الملائكة وحي أيضاً في نصّ القرآن الكريم، قال تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾(4).\nوقد استفدنا من مجموع هذه النصوص والموارد أنّ الوحي الإلهي لا يختصّ بالأُمور الرسالية ولا يلازم النبوّة، بل يتعدّى إلى كثير من الأغراض والموارد الأخرى؛ نعم النبوّة لا بدّ فيها من الوحي الذي هو من مقتضيات السفارة وأسلوب الارتباط والاتصال بربّ العزّة.\nوقد تأكّدت مسألة عدم التلازم بين ظاهرة الوحي والنبوّة من خلال الأمثلة القرآنية المتقدمة، ونكتفي بها عن خوض غمار النصوص الواردة في السنّة الشريفة.\n1 ـ سورة فصلت: 12.\n2 ـ سورة الزلزلة: 4- 5.\nرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم والوحي:\nبعد هذا العرض لأنحاء الوحي وأساليبه وأغراضه، ننتقل إلى الوحي النازل على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لنرى كيف كان صلّى الله عليه وآله وسلّم يوحى إليه، والحالات التي روي أنّها كانت تعتريه عند نزول الوحي عليه.\nوالذي يتحصّل من مجموع النصوص الواردة في كيفية نزول الوحي عليه أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يوحى إليه بكلّ أساليب الوحي المتقدمة ولمختلف الأغراض؛ ففي بعض النصوص أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يوحى إليه عن طريق الرؤيا في المنام في الحقبة الأُولى من نبوّته قبل نزول جبرائيل عليه، فقد روي عن عائشة أنّها قالت: «أول ما بدئ به رسول الله من الوحي الرؤيا الصادقة، وكان لا يرى رؤيا إلاّ جاءت به مثل فلق الصبح»(1).\nوعن علي بن إبراهيم قال: «إنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لما أتى لـه سبع وثلاثون سنة كان يرى في منامه كأنّ آتياً يأتيه فيقول: يا رسول الله، ومضت عليه برهة من الزمن وهو على ذلك يكتمه»(2).\nوعن محمّد بن علي بن النعمان الأحول قال: «سألت أبا جعفر عليهم السلام عن الرسول والنبي والمحدَّث، قال: الرسول الذي يأتيه جبرائيل قُبُلاً فيراه ويكلّمه، فهذا الرسول، وأما النبيّ فهو الذي يرى في منامه نحو رؤيا إبراهيم، ونحو ما كان رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من أسباب النبوّة قبل الوحي حتّى أتاه جبرائيل عليه السلام من عند الله بالرسالة، وكان محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم حين جمع لـه النبوّة وجاءته الرسالة من عند الله يجيئه بها جبرائيل ويكلمه بها قبلاً، ومن الأنبياء من جمع لـه النبوّة ويرى في منامه ويأتيه الروح ويكلّمه ويحدّثه، من غير أنّ يكون يرى في اليقظة، وأما المحدَّث فهو الذي يحدَّث فيسمع، ولا يعاين ولا يرى\n1 ـ بحار الأنوار 18: 227، المجلسي.\n2 ـ بحار الأنوار 18: 194، المجلسي.\nولا شكّ أنّ الرؤيا التي هي من أساليب الوحي تختلف عمّا يراه عامّة الناس في منامهم مهما صدقت ومهما كانت من الوضوح بمكان، فإنّ رؤيا الوحي يفترض أنّ يحصل بها اليقين للرائي أنّها من الأوامر والخطابات الإلهية، ألا ترى كيف أقدم إبراهيم عليه السلام على ذبح ابنه إسماعيل امتثالاً للرؤيا، وكيف عدّها إسماعيل أمراً إلهياً فقال: ﴿... يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ...﴾(2).\nولئن كانت الرؤيا مرحلة من مراحل الوحي ودرجة من درجات النبوّة التي عبر عنها القرآن الكريم حيث قال: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾(3).\nفإنّ الرؤيا لم تنقطع عنه بعد نزول جبرائيل على قلبه وبعد أنّ نزل عليه الوحي المباشر – كما سيأتي – فإنّ القرآن الكريم يشير إلى حصول ذلك فيما بعد أيضاً، قال تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إنّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا﴾(4).\n﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إنّ شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾(5).\n﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إنّه عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾(6).\nهذه كانت المرحلة الأولى، وأمّا المرحلة الثانية فكانت مرحلة نزول الوحي بواسطة جبرائيل عليه السلام على قلبه صلّى الله عليه وآله وسلّم؛ قال تعالى:\n﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ $ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ﴾(7).\n﴿قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾(8).\n1 ـ الكافي 1: 176، المجلسي.\n2 ـ سورة الصافات: 102.\n3 ـ سورة البقرة: 253.\n4 ـ سورة الإسراء: 60.\n5 ـ سورة الفتح: 27.\n6 ـ سورة الأنفال: 43.\n7 ـ سورة الشعراء: 193 – 194.\n8 ـ سورة البقرة: 97.\nوقد وردت بعض الروايات أنّ جبرائيل عليه السلام كان ينزل على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بصورة إنسان جميل الطلعة فيحدّثه ويقرأ عليه القرآن الكريم، وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يأنس به؛ وقد رآه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم على صورته الحقيقية الملائكية مرتين تحدّثت عنهما سورة النجم؛ قال تعالى: ﴿إنّ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى $ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى $ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى $ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى $ ثمّ دَنَا فَتَدَلَّى $ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى $ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى $ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى $ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى $ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى $ عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾(1).\nفالمرة الأُولى رآه صلّى الله عليه وآله وسلّم في بدء الوحي ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى﴾ فسدّ ما بين المشرق والمغرب، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ فيما روي أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم سأل جبرائيل أنّ يريه نفسه مرّة أخرى على صورته التي خلقه الله عليها، فأراه صورته فسدّ الأُفق أيضاً(2).\nوهناك نصوص عديدة عند أهل السنّة تصف نزول الوحي على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، والحالات التي كانت تعتريه عند ذاك منها:\nما روي عن زيد بن ثابت أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان إذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك، وتحدّر جبينه عرقاً كأنّه جمان، وإن كان في البرد(3).\nوعن عبادة بن الصامت قال: كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربّد وجهه(4).\nوعن عائشة أنّ الحرث بن هشام سأل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال: يا رسول الله كيف\n1 ـ سورة النجم 4 – 14.\n2 ـ مجمع البيان 9: 173 – 175، 10: 446، الطبرسي، الدر المنثور 6: 123، السيوطي، التمهيد 1: 61، محمّد هادي معرفة.\n3 ـ الجامع الصغير 2: 110، السيوطي.\n4 ـ الطبقات الكبرى 1: 131، ابن سعد.\nيأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه عليّ فيفصم عنّي وقد وعيت عنه ما قال، وأحياناً يتمثل لي الملك رجلاً، فيكلّمني فأعي ما يقول وهو أهونه عليّ(1).\nوعن عبدالله بن عمر قال: سألت النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فقلت: يا رسول الله هل تحسّ بالوحي؟ فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: نعم، أسمع صلاصل ثمّ اسكت عند ذلك، فما من مرّة يوحى إليّ إلاّ ظننت أنّ نفسي تفيض(2).\nوفي روايات أُخرى أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا أُوحي إليه يأخذه شبه السبات(3)، وأنّه إذا أُوحي إليه غشيته السكينة ونكس رأسه ونكس أصحابه رؤوسهم(4)؛ وقال ابن أروى الدوسي: «رأيت الوحي ينزل على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وإنّه على راحلته فترغو وتفتل يديها حتّى أظنّ أنّ ذراعها ينقصم، فربّما بركت وربّما قامت موتدة يديها حتّى يسري عنه من ثقل الوحي، وإنّه ليتحدّر منه الجمان»(5).\nوالظاهر أنّ أثقل الوحي عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم ما كان يأتيه مباشرة من دون توسط جبرائيل، وأما ما كان يأتيه عند نزول جبرائيل فكان أهونه عليه، وخاصة عندما يتمثل لـه بصورة رجل.\nوالى هذا التفصيل تشير الرواية المتقدّمة والروايات الواردة عن أهل بيت العصمة والطهارة.\nروي أنّ الإمام الصادق عليه السلام سئل عن الغشية التي كانت تأخذ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، أكانت\n1 ـ صحيح البخاري 1: 3، والطبقات لابن سعد 1: 132، وبحار الأنوار للمجلسي 18: 260، وعبارة «وهو أهونه علي» زيادة جاءت في رواية أبي عوانة في صحيحة. راجع فتح الباري 1: 30، والإتقان 1: 44.\n2 ـ مسند أحمد بن حنبل 2: 222.\n3 ـ مسند أحمد بن حنبل 6: 103.\n4 ـ مسند أحمد بن حنبل 5: 190.\n5 ـ الطبقات الكبرى 1: 131، ابن سعد، التمهيد 1: 65، معرفة، عنه.\nعند هبوط جبرائيل؟ فقال: «لا، إنّ جبرائيل كان إذا أتى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يدخل عليه حتّى يستأذنه، وإذا دخل عليه قعد بين يديه قعدة العبد، وإنّما ذاك عند مخاطبة الله عزّوجل إيّاه بغير ترجمان وواسطة»(1).\nوالجدير بالذكر في هذا المقام أنّ الكثير ممّا يروى في كيفيّة بدء نزول الوحي عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم من حالة الهلع التي أُصيب بها، ولجوئه إلى خديجة التي هدّأت من روعه واكتشفت نبوّته أو عرضت قضيته على ورقة بن نوفل أو غيره من الأحبار والرهبان، هو ممّا لا يمكن القبول به، ولا يتصوّر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم شاكّاً في نبوته ولا جاهلاً بالوضع الذي هو عليه حتّى يطمئنه أمثال هؤلاء، هذا إضافة إلى تهافت تلك النصوص وتناقضها، وضعف أسانيدها.\nوالثابت أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان منذ اللحظة الأُولى على بيّنة من أمره، وهل يختار الله تعالى لرسالته وثقلها إلاّ من صُنع على عينه وهُيّئ لحملها؟! وهذا الأمر يجري في كلّ وحي يوحى، فلا يتصوّر موحى إليه شاكّاً في أنّ الذي نزل عليه هو الوحي.\nوقد التفت السندي للأشكال الوارد على روايات البخاري فقال:\n«مقتضى جواب خديجة والذهاب إلى ورقة أنّ هذا كان منه على وجه الشكّ، وهو مشكل بأنّه لما تمّ الوحي صار نبيّاً، فلا يمكن أنّ يكون شاكاً بعد نبوّته، وفي كون الجائي عنده ملكاً من الله وكون المنزّل عليه كلام رب العالمين»(2).\nوالصحيح أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لم ينزل عليه الوحي إلاّ بعد أنّ تربّى تربية دقيقة وأعدّ لتحمل هذه المسؤولية العظمى، وقد كانت الكرامات الكثيرة التي ظهرت لـه ورويت عنه تشكل إرهاصات للنبوّة، بحيث إنّه عندما نزل عليه الوحي كان على بيّنة\n1 ـ بحار الأنوار 18: 260، المجلسي، كمال الدين: 85، الصدوق، التمهيد في علوم القرآن 1: 64، معرفة.\n2 ـ حاشية السندي بهامش البخاري 1: 3، ط. سنة 1309 هـ.\nمن أمره وعلى بصيرةٍ ثابتة ويقين ممّا جاءه؛ وإلى هذا تشير عدّة روايات وردت عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام.\nفعن زرارة أنّه سأل الإمام الصادق عليه السلام: «كيف لم يخف رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فيما يأتيه من قبل الله أنّ يكون ممّا ينزغ به الشيطان؟ فقال: إنّ الله إذا اتّخذ عبداً رسولاً أنزل عليه السكينة والوقار، فكان الذي يأتيه من قبل الله مثل الذي يراه بعينه»(1).\nوقد روي أنّ أبا عبدالله عليه السلام سئل: «كيف علمت الرسل أنّها رسل؟ قال: كشف عنها الغطاء»(2).\nوروي أنّ الباقر عليه السلام سئل: «كيف يعلم أنّ الذي رأى في النوم حقّ وأنّه من الملَك؟ قال: يُوفَّق لذلك حتّى يعرفه»(3).\nوقال الشيخ الطبرسي: «إنّ الله لا يوحي إلى رسوله إلاّ بالبراهين النيّرة والآيات البيّنة الدالة على أنّ ما يوحى إليه إنّما هو من الله تعالى، فلا يحتاج إلى شيء سواها ولا يفزع ولا يفزّع ولا يفرق»(4).\nوقال عياض: «لا يصحّ أنّ يتصوّر لـه الشيطان في صورة الملك ويلبّس عليه الأمر، لا في أول الرسالة ولا بعدها، والاعتماد في ذلك على دليل المعجزة، بل لا يشكّ النبيّ أنّ ما يأتيه من الله هو الملك، ورسوله الحقيقي، إمّا ضروري يخلقه الله لـه، أو ببرهانٍ جلي يظهره الله لديه، لتتمّ كلمة ربك صدقاً وعدلاً لا مبدّل لكلمات الله»(5).\nوبناءً عليه فإنّ النصوص الواردة في بدء الوحي وأنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يميّز الحالة التي هو\n1 ـ بحار الأنوار 18: 262، المجلسي، التمهيد في علوم القرآن 1: 75، معرفة.\n2 ـ بحار الأنوار 11: 56، المجلسي، التمهيد في علوم القرآن 1: 75، معرفة.\n3 ـ الكافي 1: 177، الكليني.\n4 ـ مجمع البيان 10: 384، الطبرسي، التمهيد في علوم القرآن 1: 75، معرفة.\n5 ـ التمهيد في علوم القرآن 1: 76، معرفة.\nعليها ولم يعلم أنّه جاءه شيطان أو ملك، ولم يطّلع على نبوّة نفسه إلاّ بعد إخبار الآخرين لـه، هذا كلّه منافٍِ لضرورة الدين ولا يمكن القبول لـه، سواء رواه أهل الصحاح أو غيرهم؛ ومثل هذا الكلام يجري في أسطورة الغرانيق وأمثالها ممّا لا نشكّ ببطلانه واستحالته ونعتقد أنّه ممّا دسّ في الأخبار لغرض التشكيك والتشويه شأنه شأن الكثير من الإسرائيليات(1).\nوقد أعطى ذلك الفرصة لأعداء الإسلام لإثارة شكوكهم وشبهاتهم تمسّكاً بمثل هذه الأباطيل.\nخاتميّة النبوّة وخاتميّة الوحي:\nمن المسلّمات بل من ضروريات الدين الإسلامي أنّ رسول الله محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم هو خاتم الأنبياء والرسل، ودلّ على ذلك القرآن الكريم ومتواتر السنّة النبويّة الشريفة.\nقال تعالى: ﴿مَّا كَانَ محمّد أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾(2).\nوفي حديث المنزلة المشهور بل المتواتر قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لعلي عليه السلام: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي»(3).\n1 ـ للمزيد راجع: الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم 2: 287 – 380، جعفر مرتضى، ط بيروت.\n2 ـ سورة الأحزاب: 40.\n3 ـ الجامع الصحيح 4: 208 أبواب فضائل أصحاب النبيّ، البخاري، و 5: 129 كتاب المغازي، أبواب غزوة تبوك، وصحيح مسلم بشرح النووي 15: 123 – 176 باب فضائل علي، ومسند أحمد بن حنبل 1: 170، 173، 175: 177، 179، 184، 185، و 3: 32، 338، 6: 369، 438. وسنن ابن ماجة 1: 42، 45، وسنن الترمذي 5: 596، 598، والطبراني في معجمه الكبير 1: 146، 148 و 2: 247 و 5: 203 و 11: 61 – 62، و 12: 14، 77، و 19: 291 و 24: 146 – 147. والحاكم في المستدرك 3: 108، 132 و 2: 337، وأكثر كتب الحديث عند الشيعة.\nوقد ورد الكثير عن أئمّة الهدى عليهم السلام ممّا فيه نصّ صريح في خاتمية النبوّة بمحمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم.\nمنها ما ورد عن الصادق عليه السلام: «إنّ الله تبارك وتعالى بعث محمّداً فختم به الأنبياء، فلا نبيّ بعده وأنزل عليه كتاباً فختم به الكتب فلا كتاب بعده، أحلّ فيه حلالاً وحرّم حراماً، فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة، فيه شرعكم وخبر من قبلكم وبعدكم»(1).\nوورد عن الباقر والصادق عليهما السلام: «لقد ختم الله بكتابكم الكتب، وختم بنبيّكم الأنبياء»(2).\nوهذا ممّا لا بحث فيه، ولا يعتريه الريب، فشريعة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم آخر الشرائع وهو خاتم الأنبياء والقرآن الكريم آخر الكتب.\nوهذا يعني أنّ الوحي الرسالي انقطع بوفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، للتلازم بين هذا النوع من الوحي وبين النبوّة – كما تقدّم – فمعنى انقطاع النبوّة انقطاع ما يختصّ بها من الوحي وما يلازمها، وهو الوحي الرسالي.\nوإلى هذا يشير أمير المؤمنين عليه السلام في حديثه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حيث قال:\n«أرسله على حين فترة من الرسل وتنازع من الألسن، قفّى به الرسل وختم به الوحي...»(3).\nفإنّه عليه السلام وإن كان قد أطلق الوحي هنا إلاّ أنّه لا بدّ من حمله على خصوص الرسالي منه، فإنّ الأنواع الأُخرى من الوحي التي لا تلازم بينها وبين النبوّة، والتي ذكرت بعض مواردها في القرآن الكريم، كالوحي النازل على زوجة إبراهيم بالبشرى، والوحي\n1 ـ بحار الأنوار 90: 3، المجلسي.\n2 ـ الكافي 1: 177، الكليني.\n3 ـ نهج البلاغة: الخطبة 133، الشريف الرضي.\nالنازل على أم موسى، والوحي النازل على مريم بنت عمران، فإنّ خاتمية النبوّة لا تقتضي أبداً انقطاعها، ولا يلزم استحالة نزول شيء منها.\nولا حزازة في تسمية حديث الملائكة مع امرأة إبراهيم أو حديثها مع مريم وحياً، فإنّ القرآن الكريم أطلق اسم الوحي على أمثال هذه الموارد، بل على الإلهام والتقدير كما تقدّم في الشواهد القرآنية أوائل البحث.\nوكون إطلاق الوحي ينصرف إلى الرسالي منه لا يمنع من استعماله في غيره ممّا يصحّ في أصل اللغة إطلاقه عليه، والقرائن هي التي تعيّن المراد، ومن ثمّ فإنّ كان اصطلاحاً فلا مشاحّة في الاصطلاح.\nنعم، يمكن القول بأنّ الأولى والأفضل اجتناب التعبير بالوحي في كلامنا عن غير الوحي الرسالي، صوناً للوحي الرسالي المقدّس عن الاشتباه بغيره ودفعاً للالتباس، وبالفعل فقد اصطلح على مثل ذلك في السنّة الشريفة بالتحديث، وعبّر عن الذين تكلمهم الملائكة بالمحدَّثين، ولما كان حديث الملائكة وإيحاؤها يتمّ باليقظة وبالنوم على ما استفدناه من بعض النصوص المتقدّمة، فالمحدّث هو الذي تأتيه الملائكة وتحدّثه بأيّ حديث كان ولأيّ غرض من الأغراض في اليقظة والنوم، لكنّ الاصطلاح على ما يبدو خصّص في غير الأنبياء والرسل.\nالمحدَّثون من هم؟\nوردت النصوص من طرق أئمّة أهل البيت عليه السلام بتعريف المحدّث والفرق بينه وبين النبيّ، وعينت المحدّثين في هذه الأُمة.\nفقد سئل الباقر عليه السلام: «أيّ شيء المحدَّث؟ فقال: ينكت في أذنه فيسمع طنيناً كطنين الطست، أو يقرع على قلبه فيسمع وقعاً كوقع السلسلة على الطست، فسئل: أنّه نبيّ؟ قال:\nلا، مثل الخضر ومثل ذي القرنين»(1).\nوسئل الباقر والصادق عليهما السلام عن الرسول والنبيّ والمحدّث فقالا: «الرسول الذي يظهر لـه الملك فيكلّمه، والنبي يرى في المنام، وربما اجتمعت النبوّة والرسالة لواحد، والمحدّث الذي يسمع الصوت ولا يرى الصورة...»(2).\nوسئل زرارة عن ذلك أيضاً فقال: «الرسول الذي يأتيه جبرائيل قُبُلاً فيكلّمه ويراه كما يرى أحدكم صاحبه، وأما النبيّ فهو الذي يؤتى في منامه مثل رؤيا إبراهيم ونحو ما كان يأتي محمّداً، ومنهم من تجتمع لـه الرسالة والنبوة، وكان محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم ممّن جمعت لـه النبوّة والرسالة، وأما المحدّث فهو الذي يسمع كلام الملك ولا يرى ولا يأتيه في المنام»(3).\nوالذي يقوى في الذهن أنّ هذه التفصيلات مبنيّة على قاعدة غالبية لا على حالة ثابتة غير قابلة للتغيير، هذا بالطبع بناء على صحّة النصوص، وإلاّ فظاهر القرآن الكريم تخلف هذه القاعدة في مثل مريم بنت عمران التي جاءها الملك فتمثّل لها بشراً سوياً، وهذا يعني المشاهدة والمعاينة فضلاً عن سماع الصوت، وإلاّ لما كان هناك معنىً لتمثله بصورة بشر، وبقية الآية تساعد على ذلك.\nنعم في امرأة إبراهيم ربّما يقال: إنّها عندما كانت قائمة وضحكت لم تكن رأت الصورة، وإنّما سمعت الصوت أثناء محاورة إبراهيم لهم، وكذلك فيما بعد عندما خاطبتها الملائكة بالبشرى.\nفلعلّ التفصيلات المتقدمة مختصّة في حالات الوحي الرسالي أو هي مبنيّة على الغالب.\nوقد روي عن علي عليه السلام قوله: «ولقد كنت أتّبعه اتباع الفصيل أثر أُمّه، يرفع لي في\n1 ـ بحار الأنوار 26: 69، 78، المجلسي.\n2 ـ بحار الأنوار 26: 76، المجلسي.\n3 ـ بحار الأنوار 26: 78، المجلسي.\nكلّ يوم علماً من أخلاقه، ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحرّاء، فأراه ولا يراه غيري، لم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وخديجة رضي الله عنها وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي والرسالة، وأشمّ ريح النبوّة، ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقلت: يا رسول الله ما هذه الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنّك تسمع ما أسمع وترى ما أرى، إلاّ أنّك لست بنيّ ولكنّك وزير، وأنّك لعلى خير»(1).\nومسألة وجود محدّثين من غير الأنبياء إجمالاً ليست محلّ نقاش وتكاد تكون مسلّمة، لكنّ بعضاً ممّن استعظم هذه الفضيلة التي نسبت في النصوص لأئمة أهل البيت عليهم السلام، واستكثر ذلك عليهم عمد إلى إنكار هذا الأمر من رأس وحصر الوحي بالرسالي فقط، واتّهم من يقرّ بوجود محدّثين بهذا المعنى أنّه يعتقد بنبواتٍ أُخرى بعد نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم، وقد اتّضح ممّا تقدم أنّ هذه التهمة غير واردة وأنّ نزول الملائكة لا ينحصر بالأنبياء.\nوقد تعبّدوا بما ذكروه من تعريفهم للنبيّ بأنّه: من ينزل عليه الوحي أو ينبّأ من السماء، وبنوا عليه اعتراضاتهم، مع أنّ التعريف قابل للمناقشة.\nولقد ورد في أخبار أهل السنّة حكايات عن محدّثين من هذه الأُمة، لم تجد استنكاراً منهم ولم يعترض عليها كما اعترض على روايات الشيعة في ذلك.\nونستعرض بعض ما ورد في أخبار أهل السنّة لنرى كيف يتعامل معها:\n1 ـ أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: لقد كان فيما قبلكم من الأُمم محدّثون فإنّ يكن في أمّتي أحد فإنّه عمر»(2).\n1 ـ بحار الأنوار 14: 475 – 476، المجلسي.\n2 ـ الجامع الصحيح، فضائل الصحابة، فضائل عمر 4: 200، البخاري، والأنبياء 545، 4: 149. وصحيح مسلم بشرح النووي 15: 146، الجامع الصغير 2: 85، السيوطي وروي أيضاً عن عائشة ما في معناه في مسند أحمد 6: 55 والترمذي 5: 581 باب المناقب.\nوفي البخاري أيضاً عنه: «لقد كان فيمن قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلّمون من غير أنّ يكونوا أنبياء فإنّ يكن في أُمتي منهم أحد فعمر»(1).\nهذا النصّ وإن لم يصرّح بشكل قاطع على كون عمر من المحدّثين إلاّ أنّه يثبت أمرين:\nالأول: عدم التلازم بين تكليم الملائكة والنبوّة، بمعنى إمكان التكليم من دون نبوّة.\nالثاني: وجودهم في الأُمم السابقة وإمكان وجودهم في هذه الأُمّة أيضاً.\nوهذا المقدار يكفينا في المقام، فختم النبوّة لا يلزم منه بالضرورة ختم نزول الملائكة على البشر وكلمها معهم.\nولقد حاول بعض شرّاح البخاري أنّ يؤول الحديث بأنّ المراد أنّه (أي عمر) من الملهمين أو من الذين يلقى في روعهم أو يظنّون فيصيبون الحق، فكأنه حدّث(2).\nولكنّه تأويل لا يساعد عليه ظاهر اللفظ، بل صريح النصّ الثاني الذي زاده البخاري، حيث قال: رجال يكلّمون من غير أنّ يكونوا أنبياء، وهو قرينة على أنّ المراد من المحدّثين من تكلّمه الملائكة، وهو نفس المعنى الذي التزمنا به فيما سبق، وإلاّ، فما معنى الاحتراز بأنّهم ليسوا أنبياء سوى دفع هذه الشبهة وهي شبهة النبوّة؟\nولأجل ذلك قال القرطبي فيما حكي عنه: إنّه ليس المراد بالمحدّثين المصيبين فيما يظنّون لأنّه كثير في العلماء، بل في العوام من يقوى حدسه فتصحّ إصابته، فترتفع خصوصيّة الخبر وخصوصيّة عمر(3).\n1 ـ الجامع الصحيح، فضائل الصحابة، فضائل عمر 4: 200، البخاري.\n2 ـ إرشاد الساري 6: 99 و 5: 431، ابن حجر ط، إحياء التراث بيروت.\n3 ـ فيض القدير 4: 507، المناوي ط. دار الفكر.\nوقد وقع في المحذور المتقدّم ابن الأثير عندما قال: المحدّثون(بفتح الدّال وتشديدها) الملهَمون، والملهم هو الذي يلقى في نفسه الشيء فيخبر به حدساً وفراسة، وهو نوع يختصّ به الله عزّ وجلّ من يشاء من عباده الذين اصطفى مثل عمر، كأنّهم حدّثوا بشيء فقالوه(1).\nوواضح أنّه حمل المحدّث على المعنى المجازي وجعله من باب التشبيه، ونحن وإن كنّا لا نمنع إمكان الاستعمال المجازي فيما ذكر، إلاّ أنّه لا يمكن حمله عليه من دون قرينة، كما هو الحال في كلّ الاستعمالات المجازية.\nولعلّه إنّما ارتكب ذلك اعتقاداً منه باستحالة نزول الملائكة على غير الأنبياء وتحدّثهم معهم، وهو أمر يثبت عكسه القرآن الكريم، والسنّة المطهّرة المستفيضة الواردة من طرقنا، وخصوص النصّ الثاني للبخاري.\n2 ـ ممّن ادّعي أنّ الملائكة تحدّثهم عمران بن الحصين الخزاعي، قالوا: إنّه كانت الملائكة تسلّم عليه حتّى اكتوى بالنار، فلم يسمعهم عاماً ثمّ أكرمه الله بردّ ذلك(2).\nفإنّ قيل: إنّ مجرّد التسليم لا بأس به، وإنّما المشكلة في التحديث بالأخبار والمغيبات وأمثال ذلك، فإنّه يجاب بأنّ النزول لأجل التسليم يدفع استحالة نزول الملائكة للتحدّث بغيره، وإذا أمكن أنّ تسلم الملائكة على أحدٍ أمكن غيره، ونحن في مقام إثبات الإمكان مقابل دعوى الاستحالة.\n3 ـ ومنهم أبو المعالي الصالح المتوفى سنة(427 هـ) رووا أنّه كلّمته الملائكة في صورة طائر(3).\n1 ـ النهاية: مادّة حديث، ابن الأثير.\n2 ـ الطبقات الكبرى 4: 288 – 289، 7: 11، ابن سعد، المعجم الكبير 8: 107، الطبراني.\n3 ـ المنتظم 17: 82، ابن الجوزي، صفوة الصفوة 2: 250.\n4 ـ ومنهم أبو يحيى الناقد المتوفى سنة(285 هـ) ادّعوا أنّه كلّمته حوراء(1).\n5 ـ ونقل عن الغزالي أنّه قال بعض العارفين: سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهدة النفس، فالتفت إلى شماله، وقال: ما تقول رحمك الله؟ ثمّ التفت إلى يمينه كذلك ثمّ أطرق إلى صدره، فقال: ما تقول؟ ثمّ أجاب، فسألته عن التفاته، فقال: لم يكن عندي علم، فسألت الملكين فكلُّ قال: لا أدري، فسألت قلبي فحدثني بما أجبت، فإذا هو أعلم منهما(2).\nوأمثال هذه الدعاوى كثيرة لم نوردها التزاماً بصحة ما جاء فيها وإنّما إلزاماً لمن يقبلها، أو يقبل إمكان حصوله، وفرق كبير بين الالتزام بوقوع هذه الحوادث وتصديقها وبين الالتزام بمجرد الإمكان، مع التوقف فيما حكي من الوقوع لعدم ارتقاء الدليل لمستوى الإثبات؛ والإمكان لا يقتضي الوقوع وإنّما الوقوع هو دليل الإمكان، وبحثنا هنا في مجرّد الإمكان.\nأمّا من طرق الشيعة فالمحدَّثون هم:\n1 ـ أئمّة أهل البيت عليهم السلام:\nروي عن حمران قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: إنّ علياً عليه السلام كان محدّثاً، فخرجت إلى أصحابي فقلت لهم: جئتكم بعجيبة، قالوا: ما هي؟ قلت: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كان عليّ عليه السلام محدّثاً، قالوا ما صنعت شيئاً، ألا سألته من يحدّثه؟ فرجعت إليه فقلت لـه: إنّي حدّثت أصحابي بما حدثتني قالوا: ما صنعت شيئاً، ألا سألته من يحدّثه؟ فقال لي:\n1 ـ المنتظم 12: 386، ابن الجوزي، تاريخ بغداد 8: 362، البغدادي.\n2 ـ فيض القدير 4: 508، المناوي، ط. دار الفكر.\nيحدّثه ملَك، قلت: فتقول: إنّه نبيّ؟! قال: فحرّك يده هكذا(1)، ثمّ قال: أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنّه قال: وفيكم مثله(2).\nوروى أبو بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: كان عليّ والله محدّثاً، قال: قلت لـه: اشرح لي ذلك أصلحك الله. قال: يبعث الله ملكاً يوقر في أذنه كيت وكيت وكيت(3).\nوروى سليم بن قيس أنّه سمع عليّاً عليه السلام يقول: إنّي وأوصيائي من ولدي مهديّون كلّنا محدثون(4).\nوهناك روايات كثيرة في هذا المضمون تراجع في مظانّها.\n2 ـ فاطمة الزهراء عليه السلام: روي أنّ محمّد بن أبي بكر سئل: وهل تحدّث الملائكة إلاّ الأنبياء؟ قال: مريم لم تكن نبيّة، وسارة امرأة إبراهيم قد عاينت الملائكة وبشّروها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب ولم تكن نبيّة، وفاطمة بنت محمّد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كانت محدّثة ولم تكن نبيّة(5).\nوروي عن أبي عبدالله عليه السلام أنّه قال: إنّما سمّيت فاطمة محدّثة لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء، فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران...(6).\nوالنصوص الواردة من طرقنا في هذا المعنى كثيرة جداً.\n3 ـ سلمان الفارسي رضي الله عنه:\nروي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان عليّ عليه السلام محدّثاً، وكان سلمان\n1 ـ يعني أشار نفياً: وقوله: أو كصاحب سلميان بمعنى: بل كصاحب سليمان، قال تعالى ﴿مائة ألف أو يزيدون﴾ وفي نسخة من الحديث: بل.\n2 ـ بحار الأنوار 26: 70 المجلسي.\n3 ـ بحار الأنوار 26: 71، المجلسي.\n4 ـ بحار الأنوار 26: 79، المجلسي.\n5 ـ بحار الأنوار 43: 55، 79، المجلسي.\n6 ـ دلائل الإمامة: 81، الطبري، ط. البعث، بحار الأنوار 43: 78، المجلسي.\nوروي عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كان والله عليّ عليه السلام محدّثاً، وكان سلمان محدّثاً قلت: اشرح لي، قال: يبعث الله إليه ملكاً ينقر في أذنيه يقول كيت وكيت(2).\nوعن الحسن بن منصور قال: قلت للصادق عليه السلام: أكان سلمان محدّثاً؟ قال: نعم، قلت: من يحدّثه؟ قال: ملك كريم...(3).\nلكن ورد ما يتعارض مع هذا عن المروزي عن الصادق عليه السلام أنّه قال في الحديث الذي روي فيه أنّ سلمان كان محدّثاً، قال: أنّه كان محدّثاً عن إمامه لا عن ربّه، لأنّه لا يحدِّث عن الله عزّ وجلّ إلاّ الحجّة(4).\nونحن هنا لسنا في مقام معالجة هذا التعارض، وإنّما غرضنا الإشارة إلى من ورد أنّهم من المحدّثين، مع أنّ هذه الرواية الأخيرة مرفوعة رواها عن الصادق عليه السلام من عدّه الرجاليون من أصحاب الجواد.\nوإرادة مطلق الإمام من الصادق بعيدة جداً، فالرواية مرسلة.\nوالنتيجة أنّ وجود محدّثين بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أمر ثابت في الجملة، ولا ينافي خاتميّة النبوّة ولا خاتمية الوحي الرسالي.\nومما يمكن الاستدلال به على استمرار ظاهرة نزول الملائكة في الأُمور غير الرسالية سورة القدر؛ قال تعالى: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ $ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ\n1 ـ رجال الكشي(اختيار معرفة الرجال): 12 ح 27 بحار الأنوار 22: 349، المجلسي.\n2 ـ رجال الكشي(اختيار معرفة الرجال): 12 ح 36 بحار الأنوار 26: 67، المجلسي.\n3 ـ رجال الكشي(اختيار معرفة الرجال): 19 ح 44.\n4 ـ رجال الكشي(اختيار معرفة الرجال): 15 ح 34.\nأَمْرٍ $ سَلَامٌ هِيَ حتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾(1).\n﴿فِيها يُفرَق كُلّ أمرٍ حَكيمٍ﴾(2).\nوقد وردت النصوص بأنّ ليلة القدر في كلّ سنة، وأنّه يتنزل في تلك الليلة أمر السنّة(3).\nفقد روي عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله: القدر شيء يكون على عهد الأنبياء ينزل عليهم فيها الأمر فإذا مضوا رفعت؟ قال: لا، بل هي إلى يوم القيامة(4).\nوعليه فإذا كانت مستمرّة في كلّ سنة، ومن المعلوم أنّ نزول الملائكة بالتقديرات كان في حياته صلّى الله عليه وآله وسلّم عليه، فلا بدّ بعد رحيله من محلّ وموضع تنزّل الملائكة عليه بتقديرات تلك السنّة، ولا شكّ أنّ ذلك المحل هو أئمّة الهدى وحجج الله على الخلق أئمة أهل البيت عليهم السلام.\nوهذا هو المروي عن علي عليه السلام قال: «ليلة القدر في كلّ سنة، ينزل ] فيه [ على الوصاة بعد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ما ينزل، قيل لـه: ومن الوصاة يا أمير المؤمنين؟ قال: أنا وأحد عشر من صلبي هم الأئمّة المحدّثون»(5).\nوقد اتضح أنّ نزول الملائكة على الأئمة الهداة عليهم السلام وعلى فاطمة الزهراء عليه السلام وغيرهم من المحدّثين ليس أمراً مستغرباً، وليس ذلك دعوى نبوّة لتستنكر هذا الاستنكار العجيب، وهذا وإن كان يصدق عليه اسم الوحي بمعناه اللغوي المتقدم، إلاّ أنّ تمييز الوحي الرسالي النازل على الأنبياء عنه ضروري جدّاً، لئلاّ يختلط الأمر على العامة، ولئلا يحدث بسبب التسمية شبهة، كما حصل بالفعل لكثيرين وردت الإشارة إلى بعضهم فيما\n1 ـ سورة القدر 3 – 5.\n2 ـ سورة الدخان: 4.\n3 ـ بحار الأنوار 36: 373، 382 ، 4: 96، 101، 102، 106 وغيرها، المجلسي.\n4 ـ تفسير البرهان 4: 488، البحراني، الميزان 20: 333، الطباطبائي.\n5 ـ بحار الأنوار 36: 382، المجلسي.\nتقدم من النصوص.\nومن أجل هذا قال الشيخ المفيد: وقد يري الله في المنام خلقاً كثيراً ممّا يصحّ تأويله ويثبت حقّه، لكنّه لا يطلق بعد استقرار الشريعة عليه اسم الوحي، ولا يقال لمن أطلعه الله على علم شيء إنّه يوحى إليه، وعندنا أنّ الله تعالى يُسمع الحجج بعد نبيّه صلّى الله عليه وآله وسلّم كلاماً يلقيه إليهم في علم ما يكون، لكنه لا يطلق عليه اسم الوحي، لما قدّمناه من إجماع المسلمين على أنّه لا وحي إلى أحد بعد نبيّنا صلّى الله عليه وآله وسلّم، وأنّه لا يقال في شيء ممّا ذكرناه إنّه وحي إلى أحد...(1).\nبعد هذا العرض لا يبقى أيّ مجال للطعن والتجريح على الشيعة، لما يعتقدونه من أنّ الأئمّة محدّثون، وأنّ فاطمة الزهراء محدّثة، وأنّ علياً كتب ممّا أملته الملائكة عليها من أخبار ما سيكون كتاباً اشتهر عندهم باسم مصحف فاطمة.\nلكن الذين يتصيّدون بالماء العكر يتخذون من هذا الأمر مطعناً وباباً للتشهير، طبعاً بعد تحوير الكلام بما يخدم مآربهم.\nومن هؤلاء عبدالله القصيمي الذي اتهم الشيعة في كتابه «الصراع بين الإسلام والوثنيّة» بأنّ الأئمة من آل البيت عندهم أنبياء، وأنّهم يوحى إليهم، وأنّ الملائكة تأتي إليهم بالوحي، وأنّهم يزعمون لفاطمة وللأئمة من وُلدها ما يزعمون للأنبياء من المعاني والحقائق(2)!.\nواستدلالاً على ما ذهب إليه من التهم ساق بعض الأحاديث المتقدمة في الفرق\n1 ـ تصحيح الاعتقاد: 121، الشيخ المفيد، ط. المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.\n2 ـ الصراع بين الإسلام والوثنية 1: 1 و 2: 35، عبدالله القصيمي، وراجع: الغدير 5: 50، 51، الأميني.\nبين الرسول والنبيّ والمحدّث، وأن الأئمّة محدّثون.\nثمّ ذكر أنّ هذا الفرق لا حقيقة لـه، فالأئمة من آل البيت عندهم أنبياء ورسل بكلّ ما للكلمة من معنى.\nهكذا يتم تحوير وتزوير الحقائق لتنسج التهم وتحاك المفتريات.\nوقد تبيّن فيما تقدم بما لا يحتاج إلى مزيد توضيح أنّ الفرق بين النبيّ والمحدّث فرق أساسي، وأنّ النبوّة منصبٌ يغاير تماماً الإمامة، وأنّ نزول الملائكة وتكليمها لشخص لا يلزم منه بالضرورة نبوّته، وإلاّ لكان عمر بن الخطاب – بناء على دعواهم أنّه من المحدّثين – نبيّاً، وهذا ممّا لا يلتزم به أحد منهم؛ فلماذا لا توزن الأمور بميزان واحد ولا ينظر إليها بعين واحدة؟\nويدخل بعضٌ إلى الطعن من باب استنكار نزول الملائكة ويخلط بينه وبين الوحي كما تقدم، وبعضٌ آخر يتبع أسلوباً آخر ويلج من بابٍ ثانٍ، وهو باب التمسّك بالاسم وإيهام الناس أنّ الشيعة يدّعون مصحفاً آخر غير المصحف المعروف عند المسلمين، ومن ثمّ يضعون أهمّ عائق أمام تقارب المسلمين وتفاهمهم ووحدتهم.\nفما هي حقيقة هذا المصحف؟ وأين هو الآن؟\nليس بين مصحف فاطمة عليها السلام وبين القرآن الكريم من اشتراك إلاّ في هذه التسمية، التي هي في حقيقتها ليست تسمية، وإنّما هي من باب استعمال اللفظ بمعناه اللغوي ليس إلاّ.\nلأنّ المصحف في أصل اللغة من أُصْحِفَ أي جُعِلَت فيه الصحف(1)، وسمّي\n1 ـ القاموس المحيط: مادة صحف، الفيروز آبادي.\nالمصحف مصحفاً لأنّه أُصحف أي جعل جامعاً للصحف المكتوبة بين دفتين(1).\nوالعجيب أنّهم بناءً على ما يروونه في جمع القرآن يلزم أنّ يكون إطلاق اسم المصحف على القرآن الكريم متأخراً عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، لأنّه قبل جمعه واصحافه لا يصح إطلاق اسم المصحف عليه، ويوافق هذا ما يروونه في وجه تسمية المصحف مصحفاً(2).\nنعم عند من يرى أنّ القرآن جمع على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وبإشرافه – وكان عدد لا بأس به من الصحابة الكرام يمتلكون نسخاً كاملة من القرآن – يمكن أنّ يدّعي تقدّم التسمية، وانصرافه إليه عند إطلاقه، لكن هذا أيضاً لا يمنع بقاء الاستعمال بالمعنى اللغوي خاصّة عند وجود القرينة، وهي هنا موجودة بإضافة إلى فاطمة عليها السلام وتخصيصه بها.\nولقد ورد استعمال المصحف بمعنى الكتاب في شواهد عديدة، منها ما قيل في خالد بن معدان: «كان علمه في مصحف لـه أزرار وعرى»(3).\nفلا شبهة التمسك بالاسم صحيحة، ولا شبهة كونه وحياً رسالياً، وليس في أيّ نصّ من النصوص المعتمدة عند الشيعة ما يوهم كون مصحف فاطمة عليها قرآناً فضلاً عن كونه قرآناً آخر غير ما عند المسلمين.\nولعل الروايات الواردة في وصف هذا المصحف كلّها صريحة في بيان محتواه، وأنّه ليس قرآناً بل ليس فيه آية واحدة من القرآن، وليس فيه شيء من الحرام والحلال، وإنّما يتضمّن أخبار الدّول وعلم ما سيكون.\n1 ـ العين 3: 10، الفراهيدي، لسان العرب: مادة صحف، ابن منظور.\n2 ـ الإتقان في علوم القرآن 1: 185، السيوطي، بتحقيق محمّد أبي الفضل إبراهيم.\n3 ـ الحديث والمحدثون: 221، محمّد أبو زهرة، عن مجلة المنار، محمّد رشيد رضا، المجلد 10: الجزء 10.\nولا أُريد الإطالة بنقل نصوص تلك الروايات، لأنّ الغرض الأهم دفع التوهم المتقدّم، وما ذكرنا فيه الكفاية، ومن أراد التفصيل فليراجع مقالنا حول مصحف فاطمة المطبوع في مجلة رسالة الثقلين العدد الثامن وفي نهاية كتاب «عليّ والتدوين المبكر للسنّة النبويّة».


6 أفكار لطهي طعام كامل لم تفكر مطلقًا في تجربتها - متنوع - 2022\nصور التصميم المجاملة / مايكل Interisano / Valueline / Thinkstock\nجرب صنع فشار البروكلي للحصول على طريقة ممتعة لطهي هذا الكأس المفضل.\nأنت تعمل بجد في الحديقة لتقديم منتجات لذيذة لعائلتك ، لذلك من المهم عدم ترك أي منها يضيع سدى. بينما يمكنك الاستمرار في صوص الطماطم وإضافة محصول الكوسا الوفير إلى الخبز والأوعية المقاومة للحرارة ، يمكنك أيضًا تجربة بعض طرق التحضير الجديدة لاستخدام أجزاء من الخضروات الخاصة بك التي ربما انتهى بها الأمر في كومة السماد. من يدري ، قد تكتشف علاجًا جديدًا مفضلًا في هذه العملية!\nبريان ومايكل فولتاجيو ، الإخوة والطهاة ومؤلفو حبر فولت (مطبعة الزيتون ، 2011) ، هم من دعاة الأكل المحلي ويشجعون الطهاة في المنزل على الإبداع عند استخدام المنتجات التي تم الحصول عليها بشق الأنفس. يقدمون هذه النصائح لإضافة بعض الذوق إلى طعامك وتناول ما هو في الموسم:\n1. ورق الخضار\nاختر خضروات لذيذة. قطعيها إلى قطع صغيرة وضعيها في الخلاط مع الخل والزيت. افرد طبقة رقيقة من الخليط على ورقة زبدة وضعها في مجفف الطعام لمدة 3 ساعات. والنتيجة ورقة رقيقة وطريقة ممتعة ولذيذة للحصول على حصصك اليومية من الخضار. يعمل الفلفل الأحمر جيدًا مع هذه الوصفة ، وكذلك الخضروات المفضلة الأخرى ، مثل البصل والقرنبيط.\n2. فشار البروكلي\nيُقطع البروكلي إلى زهور ويُطهى في الماء المغلي على الموقد. بمجرد أن تصبح طرية ، ضعها في مجفف الطعام لعدة ساعات. (استشر دليل جهاز التجفيف لمعرفة أوقات الطهي.) ضع البروكلي المجفف في الماء الساخن وأزله بمجرد أن يبدأ في الظهور.\nإذا لم يكن لديك مجفف طعام ، فلا داعي للقلق - فلا يزال بإمكانك تجربة هذه الوصفة. اضبط الفرن على أقل درجة حرارة (حوالي 130 إلى 150 درجة فهرنهايت). ضعي البروكلي المطبوخ على صينية خبز وضعيه في الفرن. يجف مع فتح الباب لتدوير الهواء لمدة 3 إلى 4 ساعات أو حتى يجف تمامًا.\nلا تقلق بشأن الطعام المحترق مرة أخرى. وفقًا للأخوة Voltaggio ، فإن التفحم هو الكراميل الجديد. إذا ساءت مهمة تحميص الخضار ، فاستمر في طهي الخضار حتى تصبح سوداء تمامًا. ثم طحن الخضار المحترقة إلى رماد. اخلطي الرماد بالزيت والملح للحصول على تتبيلة لذيذة ، أو اخلطيها في فرك التوابل ومخللات اللحوم.\nتجنب استخدام الخضروات المرة ، مثل اللفت ، عند صنع الفحم ، لأن النكهة المحترقة ستصيب بالفعل هذا الجزء من ذوقك. وبدلاً من ذلك ، اختر الخضروات الأكثر حلاوة وكذلك البصل والفواكه الحمضية. إذا لم تكن متأكدًا من أين تبدأ ، يوصي مايكل فولتاجيو بتجربة شار برتقالي الكراث ، باستخدام قشر البرتقال والجزء الأخضر من الكراث.\nضع لفافة محلية على صلصة خل بسيطة عن طريق مزجها بالخضروات المهدورة عادةً ، مثل قمم الجزر واللفت والفجل والبنجر. في محضر الطعام ، يُهرس الخضار المقطعة والزيت والخل والملح والثوم وأي توابل أخرى تريدها. استخدم الصلصة الناتجة لإضافة نكهة لذيذة للسلطات واللحوم. (وإبهار من على مائدة العشاء باسمها الرائع.)\n5. الخضار المزججة\nقم بتقطيع الخضار المفضلة لديك ، مثل الجزر ، وضعها في إناء مسطح. املأ المقلاة بالماء حتى تغطي الخضار تمامًا. أضيفي كمية قليلة من الملح والسكر ، واتركيها على نار متوسطة حتى يختفي الماء. (سيعتمد مقدار الوقت على حجم الخضار وكمية الماء التي تضيفها.) انقل الخضار إلى مقلاة للخبز وضعها في فرن بدرجة حرارة 500 درجة فهرنهايت لمدة دقيقتين تقريبًا ، حتى تتفحم الخضار قليلاً.\n6. خضروات معبأة بالتفريغ\nإذا كان لديك الكثير من الخضراوات الآن وتريد الاحتفاظ ببعضها لوقت لاحق ، فقد تكون أداة التفريغ الهوائي أفضل صديق لك. لإطالة عمر الخضروات ، قم بتعبئتها بالمكنسة الكهربائية ثم قم بطهيها في الماء حتى تصبح طرية. يتم الاحتفاظ بالخضروات المعبأة في الثلاجة لعدة أسابيع ، لذلك في وقت فراغك ، يمكنك تجربة وصفات جديدة كنت تتطلع إليها.\nالكلمات الدلالية قرنبيط، قوائم، خضروات\nشاهد الفيديو: تجربة 6 انواع من النودلز من جنسيات مختلفه (يوليو 2022).\nCopyright 2022 \_ 6 أفكار لطهي طعام كامل لم تفكر مطلقًا في تجربتها...


أكراد العراق يغادرون أوروبا عائدين إلى بلادهم لمقاتلة "داعش"\n"النصرة" تطلق كاهنا من الفرنسيسكان كانت تحتجزه في...\nغموض في صنعاء إثر رفض الحوثيين رئيس الحكومة المكلف\nتم نشره في الأربعاء 8 تشرين الأول / أكتوبر 2014. 11:05 مـساءً\nالأمير زيد يندد بأعمال "داعش" ضد نساء العراق\nاربيل (العراق)- قبل ثلاثة أشهر غادر كاروان بابان المانيا متوجها الى مسقط رأسه في اقليم كردستان العراق للانضمام الى قوات البشمركة الكردية من اجل مقاتلة متطرفي تنظيم "الدولة الإسلامية".\nوبعد خمسة أيام أمضاها وهو يقود سيارته الصغيرة عبر النمسا ودول البلقان وتركيا وصل هذا الشاب المبتهج والذي يعمل مديرا في احدى شركات الاستيراد والتصدير في دوسلدوف (غرب المانيا) الى كردستان العراق ليرتدي الزي البشمركة العسكري ويصبح أسمه العقيد كاروان.\nووفقا للمنسق الاوروبي لمكافحة الارهاب فان نحو ثلاثة الاف اوروبي التحقوا بتنظيم "الدولة الاسلامية" الذي شن هجوما واسعا على العراق في التاسع من حزيران/يونيو الماضي.\nوبالمقابل، غادر عشرات الاكراد ممن يعيشون في اوروبا البلدان التي يقيمون فيها صوب كردستان للدفاع عن اراضيها من هجمات تنظيم "الدولة الاسلامية".\nوبالنسبة لكاروان هذه ليست المرة الاولى التي ينضم فيها الى قوات البشمركة. فقد حارب في ظل نظام صدام حسين الاستبدادي. لذلك عندما شن الجهاديون هجومهم الواسع على المناطق المتاخمة لاقليم كردستان مسقط رأسه لم يتردد في مغادرة المانيا حيث يعيش منذ نحو عشر سنوات.\nويقضي العقيد كاروان اجازاته في منزل العائلة الضخم وهي من قبيلة خوشناو وهو مبني على شكل قلعة حصينة تملئها ازهار الياسمين حيث يلعب الاطفال في الممرات.\nويجتمع نحو عشرين شابا وبنادقهم على أكتافهم مع رؤساء عشائرهم. وهم أبناء عمومة، وجميعهم يقاتلون في صفوف البشمركة وهم عائدون من جبهات القتال. وكثير منهم جاء مؤخرا من امستردام وبرلين أو روما ليلتحقوا بجبهات القتال في اقليم كردستان في شمال العراق.\nواغلب العائدين من اوروبا هم من قدامى محاربي البشمركة الذين لبوا نداء رئيس الاقليم مسعود بارزاني، الذي طلب منهم الالتحاق بجبهات القتال فيما يخوض البعض الاخر المعارك لاول مرة.\nوبين هؤلاء هناك أشقاء نوزاد أنور بيك الـ12 الذين قدموا من هولندا، وبعضهم يعيش في كردستان منذ عدة سنوات والبعض الاخر جاء خصيصا من اجل الحرب.\nوبالنسبة لآزاد (24 عاما) الذي وصل لاقليم كردستان في السادس من آب/اغسطس الماضي، وبما انه لم يسبق له ان حمل السلاح، فقد اعطي بندقية وتم امهاله يومين فقط من اجل التدرب قبل الالتحاق بجبهات القتال.\nويقول آزاد بفخر ان "لهذه الحرب جانب حسن، أنها أظهرت للعالم ما يستحقه الأكراد".\nواعرب آزاد عن أسفه لانه وصل "متأخرا جدا" لمعركة سد الموصل التي سيطر عليها متطرفو تنظيم "الدولة الاسلامية" في السابع من أب/اغسطس الماضي قبل ان يتمكن مقاتلو البشمركة من طردهم وفرض سيطرتهم عليه مرة ثانية.\nولكن شقيقه هريم (32 عاما) الذي وصل الى اقليم كردستان قادما من امستردام في 11 حزيران/يونيو، كان هناك واصيب خلال المعارك بجرح عميق في خده الايسر نتيجة انفجار.\nويقول سرهد أنور بيك وهو زعيم عشيرة بفخر "لقد جاء ابناؤنا من اوروبا للمشاركة في هذه الحرب، ولبسوا الملابس العسكرية وقدموا الشهداء"، دون ان يتمكن من تحديد اعداد الذين سقطوا في المعارك ممن يحملون الجنسيات الاوروبية. واضاف انه "شرف عظيم لعائلاتهم هناك في اوروبا".\nواوضح ان القوة التي يقودها تتألف من 1500 عنصر من البشمركة منهم نحو عشرين مقاتل جاءوا مؤخرا من اوروبا.\nويؤكد العقيد كاروان ان هناك الكثير من الاكراد في دوسلدوف جميعهم على استعداد للمجيء والمشاركة في القتال.\nواشار الى ان ابناء عمومته قدموا من بلدان اوروبية مثل هولندا والمانيا وايطاليا "ما عدا فرنسا"، مشيرا الى انهم يحبون فرنسا "صديقة كردستان" التي قدمت الأسلحة للاقليم وتشارك في الغارات الجوية ضد تنظيم "الدولة الاسلامية".\nوكانت الشرطة الفرنسية استجوبت في الايام الاخيرة عائلة شاب كردي يبلغ من العمر 18 عاما بعد اختفائه خصوصا انه كان قد اعرب عن رغبته في الذهاب للقتال ضد الجهاديين.\nواولئك الذين هم في العراق يعطون القابهم ويكشفون عن وجوههم ويظهرون جوازات سفرهم بدون أي خشية من المشاكل التي قد تعترضهم عند عودتهم الى اوروبا، فوجودهم هنا ليس سرا.\nوالعقيد كاروان على اتصال دائم مع الدبلوماسيين الالمان المكلفين العلاقات بين البشمركة والجيش الالماني الذي ارسل اسلحة ومدربين عسكريين الى كردستان.\nوشقيقه نوزاد اتصل بوزارة الخارجية الهولندية بعد يومين من وصوله الى اقليم كردستان ليعلمهم بوجوده في صفوف قوات البشمركة.\nوالبعض الآخر لا ينظر بقلق الى مسألة العودة. ويقول آزاد القادم من هولندا حيث يدرس هناك كي يصبح معلما "سأبقى هنا وأكون في صفوف قوات البشمركة إلى الأبد".-(ا ف ب)


عطر  La Vie est Belle Soleil Cristal السعادة الساطعة | شبكة الأمة برس\nعطر  La Vie est Belle Soleil Cristal السعادة الساطعة\nالسعادة هي أكثر من مجرّد شعور.. إنّها طاقة مدوّية. إنّها ذبذبة إيجابية وهالة من النور تشعّ من أولئك الذين هم سعداء فعلاً. لقد أطلقت Lancôme ورسّخت رؤية تتمحور حول السعادة الساطعة والوافرة وهي تعتبر أنّ السعادة هي التعبير الأمثل للجمال. بالتالي، استمدّت العلامة المرموقة الإلهام من هذا الاعتقاد الراسخ لدى ابتكارها للنسخة الأحدث من عطرها الشهير، La Vie est Belle Soleil Cristal. فهذا العطر يخلّف أثراً ساطعاً أشبه بهالة من السعادة.\nكلّ ما عليها فعله هو أن تكون على طبيعتها. فامرأة La Vie est Belle Soleil Cristal الودودة والمتوهّجة تنير العالم بالسعادة التي تشعّ بها. فمن أطباعها إلى حركاتها، كلّ شيء عنها ينشر سعادة ساطعة تجسّد "فرح العيش". أمّا جمالها فمبهر بكلّ معنى الكلمة، وكلّ من حولها يشعرون بأنّهم أفضل حالاً. وعندما تبتسم، يردّ العالم إليها الابتسامة.\nكابتسامة تضيء وجهاً مألوفا، تضفي النفحات الشمسية على النفحة الشهيرة لعطر La Vie est Belle الإشراق من الداخل ليشعّ إلى الخارج. وفي قلب هذه التركيبة، تتزاوج روائح ثلاثي من الأزهار البيضاء الحلوة: الياسمين، زهر البرتقال واليلانغ يلانغ مع نفحة جوز الهند الشمسية التي تبرز قوامها القشدي والمخملي. وهذا الشذا الدافئ، الشاعري، والمثير للذكريات إلى حدّ كبير يتباين مع عبيريْ البرغموت والمندرين، ما يمنح العطر فوراً طابعاً منعشاً يشعّ تلألؤاً. أمّا ثنائي السوسن والباتشولي اللذين يشكّلان البصمة المميّزة لعطور La Vie est Belle، فيمتزجان مع رائحة الفانيلا الشهية والآسرة التي تغمر العطر بإشراق لم يسبق له مثيل.\nالسعادة تكمن في التفاصيل\nلقد شكّل التصوّر الأمثل للسعادة التي تنير العالم مصدر الإلهام لعلامة Lancôme لدى اختيار المكوّنات لعطر La Vie est Belle Soleil Cristal. وانطلاقاً من قناعتها الراسخة بأنّ العطر الجميل يجب أن يضفي السعادة على من يضعه، تحرص العلامة على حفظ الموارد الطبيعية وضمان حصول الأشخاص الذين يعوّلون على هذه الموارد على أجر عادل في ظروف عمل كريمة.\nوإنّ خلاصة الفانيلا المسطّحة الأوراق من مدغشقر الفاخرة، التي يتمّ الحصول عليها من خلال عمليّة استخراج حصرية من حبوب مقطوفة يدوياً، هي ثمرة مشروع إنتاجي لديه أثر إيجابي كبير على مزارعي الجزيرة. فهذا النظام يوفّر لهؤلاء المزارعين أجراً عادلاً في ظروف عمل كريمة، فيما يسعى أيضاً إلى حفظ موارد هذه المنطقة الفريدة.\nأمّا زيت الباتشولي العطري من بالي الذي يعتبر من النفحات الأساسية لرائحة La Vie est Belle الشاعرية، فيتمّ الحصول عليه من خلال شبكة مستدامة حاصلة على شهادة “For Life”. وتسعى هذه الشهادة إلى توفير مصدر دخل مستداماً لأكثر من 80 مزارعاً محلياً، ما يساعد على تمكين المجتمعات المحلية من خلال تحسين الإنتاج وإنعاش النظام البيئي الهشّ للبلاد.\nشعار جديد للسعادة\nلقد حوّلت "الابتسامة المنحوتة من البلور" التي يتسّم بها العطر هذا الأخير إلى أيقونة في عالم العطور. فبعد أن شكّلت رمزاً للسعادة منذ ابتكارها عام 2012، أعيد تصميم قارورة La Vie est Belle بالكامل لهذا الإصدار الأحدث. فمع انعكاساته الهولوغرافية، يجسّد زجاج القارورة الشفّاف الهالة المشعّة لابتسامة ساطعة. وعلى غرار بلور كاسر للضوء الذي يشعّ على سطحه، يخلق تأثيراً برّاقاً يتغيّر مع الحركة، ما يكشف عن درجات لونية لا تُحصى. وذلك بينما يتلألأ الجانحان اللذان يحيطان بعنق القارورة، مع لونهما الدراقي الجميل طبيعياً وبريقهما المتقزّح، إلى جانب سائر أجزاء القارورة. إنّها باختصار قطعة آسرة بهالة ساحرة.\nجوليا روبرتس سفيرة السعادة الساطعة\nتعبّر جوليا روبرتس، وهي سفيرة هذه العطور الشهيرة من Lancôme عن السعادة الساطعة التي تطبع عطر La Vie est Belle Soleil Cristal. فعندما تبتسم، يردّ العالم إليها الابتسامة. ولقد تمّ تصويرها في لحظة من السعادة المطلقة، حيث يبرز توهّج بشرتها بفضل فستانها الأبيض الذي تحاكي انعكاساته المتلألئة الجناحين على قارورة العطر.


ليفيس نحيل حبوب منع الحمل البرد 2021 :: optifit.pro\nبل يفضل الكثير من الأطباء أن تعرفها الزوجة الشابة قبل حتى أن تتزوج وتكون هي ما تستخدمه خوفًا من تعاطيها للدواء وحدوث حمل لا تعرف به بعد فتتسبب في تشويه جنينها عدا لو كانت تستخدم حبوب منع الحمل أو وسيلة أخرى من وسائل منع. 24/04/41 · Mercilon معلومات مهمة عن حبوب منع الحمل الاكثر مبيعا في. للانفلونزا تغلب على نزلات البرد بسرعة. كل موضوعات الصحة والريجيم صحة ريجيم تغذية تمارين الدورة الشهرية منع الحمل. خلال آلام الصداع أو حتى نزلات البرد. الحيوية في الشهر الذي حدث فيه الحمل أو خلال الأشهر الأولى، خاصة المضادات.\nحبوب منع الحمل. تُعدّ حبوب منع الحمل بالإنجليزية: Birth-control Pills من الطرق الفعّالة في منع الحمل، وفي الحقيقة تُقسم حبوب منع الحمل إلى نوعين رئيسين، الأول يُعرف بحبوب منع الحمل المركبة بالإنجليزية: Combined Oral Contraceptives التي. 26/12/39 · Last Updated On: 06/09/2018 ما مدى فاعلية حبوب تكبير الذكر ؟ هذا عنوان مقالتنا لهذا اليوم. فهنالك العديد من المنتجات و حبوب تكبير الذكر التي تباع على عدة مواقع الكترونية و التي تتكون من مواد طبيعية و اخرى طبيّة و اغلبها منتجات. ياسمين حبوب لمنع الحمل الأمنة Yasmin Pills. كثيرة هى حبوب منع الحمل ومنها ياسمين حبوب مما يجعل المرأة فى حيرة دائمة حول النوع الأكثر اماناً لها ولصحتها وايضاً الأكثر أكمل القراءة ».\nمارفيلون أقراص لمنع الحمل Marvelon Pill. دواء مارفيلون أقراص لمنع الحمل Marvelon Pill تعد من أهم أدوية منع الحمل الهرمونية حيث تحتوى حبوب مارفيلون على مادتين فاعليتين أكمل القراءة ». 07/12/34 · فيديو الطبي يقدم الدكتور عبد الرؤوف رياض أخصائي نسائية وتوليد يوضح فيه عن وسائل منع الحمل ومن بينها الحلقة. 27/04/40 · قالت دراسة حديثة أن هرمون البروجسترون المتواجد في حبوب منع الحمل لدى النساء قادر على حماية الرئتين من أسوأ آثار الأنفلونزا. 16/07/40 · قبل استخدام زاناكس ، أخبر طبيبك إذا كنت تستخدم الأدوية التي تأخذها وقد تتفاعل مع زاناكس مثل أدوية البرد أو الحساسية والطب وغيرها من المهدئات والادوية المخدرة للألم ، والحبوب المنومة. 29/11/35 · حبوب منع الحمل ياسمين تحتوى حبوب ياسمين على هرمون جديد وهو هرمونdrospirenone ومستخرج من هرمونprogestogen ويعتبر قريب من خواصة الط.