الخيانة الثقافية والرّقابة بين عالمَين - الآيات الشيطانية - Awaser\nالتصنيفات: دراسات وأبحاث -\nشهدت بريطانيا في خريف 1988م جدلًا كبيرًا أثارتْه رواية الآيات الشيطانية لمؤلّفها سلمان رشدي، وبلغ الأمر أنْ تدفّق المسلمون في شوارع مدينة برادفورد احتجاجًا على الرواية التي اعتبروها ضربًا من التجديف على الله والتعدّي على المقدّسات الإسلامية. كما عبّر المحتجّون عن استنكارهم بإحراق نُسخٍ من الرواية.\nفي تشرين الثاني/ نوفمبر من العام نفسه زرتُ لاهور وإسلام أباد في باكستان، وكانت النقاشات قد بدأتْ فيها عن سلمان رشدي وروايته. ومن بين الآراء التي سمعتها هناك لفتَ انتباهي تعليق بعينه يقول: "إنّ الأمر أشبه بأن يكون سلمان رشدي نظم قصيدة عصماء في أعضاء والدَيه الجنسية، ثم ألقى تلك القصيدة على مسامع الناس فأخذوا يهتفون ويضحكون، ثم أجزلوا له العطاء نظير ما تندّر به على أعضاء والدَيه". كانت التهمة التي سمعتُها عن سلمان رشدي في باكستان إذًا تدور حول مفهومٍ مختلف للخيانة له دلالاته الخاصة، مفهوم الخيانة البورنوغرافية للأسلاف.\nوفي شباط/ فبراير 1989م أصدر آية الله روح الله الخميني فتوى تحلّ دم سلمان رشدي، كما أعلن قياديّون آخرون في طهران عن مكافأة لمن يأتي برأسه. لم تلبث تلك المكافأة أنْ وصلت إلى أكثر من خمسة ملايين دولار، وسرعان ما تدهورت العلاقات الدبلوماسية بين إيران وبريطانيا التي كان سلمان رشدي يحمل جنسيّتها. وقفت "الجماعة الأوروبية" مع بريطانيا في هذه القضية، وأعرب الرئيس الأميركي آنذاك عن قلقه. كان ذلك الجدل الدائر حول الموضوع، لبعض الوقت على الأقل، أشبه بحوار الصُمّ بين الغرب والعالم الإسلامي؛ فالغرب كان مندهشًا من ردّ الفعل الغاضب بين المسلمين، وكان المسلمون مذهولين من انعدام الحسّ لدى الغرب. أتُراها كانت مشكلة من مشكلات التضارب بين الثقافات؟\nكنتُ أحمل شخصيًّا مشاعر متداخلة فيما يتعلّق بهذا الجدل الدائر؛ إذْ كنت ممزّقًا بين هُويّتي الإسلامية وإيماني بالمجتمع المفتوح، بين كوني أنا نفسي كاتبًا وكوني مسلمًا متعبّدًا، بين كوني مؤمنًا بالشريعة الإسلامية وكوني معارضًا لجميع أشكال العقوبة بالإعدام في العصر الحديث. على أية حال ليس هذا هو المقام المناسب لحلّ هذه الإشكالات، وإنْ كنت مخطئًا في معارضتي لعقوبة الإعدام في القرن العشرين فإني أطلب المغفرة من المولى القدير، والتسامح من الأمة الإسلامية.\nكما أنّ لي تحفّظات كبيرة على مسألة الرقابة، وتعودُ هذه التحفظات في جزءٍ منها إلى أنّني شخصيًّا عانيت من ممارسات المنع والرقابة على مدى سنوات طويلة، فقد مورستْ ضدّي في جمهورية جنوب إفريقيا، وفي أجزاء من العالم الإسلامي، بل وفي بلدي كينيا أيضًا، وفي أوغندا في عهد عيدي أمين، وفي بريطانيا والولايات المتحدة. لذلك كان عليّ أن أحاجّ بكل ما أوتيت من قوة حول ما إذا كان منع الآيات الشيطانية أمرًا مشروعًا أكثر من الرقابة التي مورست عليّ في عدة بقاع من العالم من وقت لآخر.\nرغم أنّ هذا الفصل في جزءٍ منه ردٌّ على هذه الهواجس والتساؤلات، فإنّ الأمر الأكثر إلحاحًا هو الحاجة إلى ترجمة القيم بين الحضارات، إلى جعل بعض مشاعر المسلمين مفهومةً أكثر للغرب حتى وإن كانت مختلفة في جوهرها عن المعايير السائدة في الفكر الغربي.\nالخيانة سياسيًّا وثقافيًّا\nيُعدّ مفهوم الخيانة أمرًا جوهريًّا في هذه الأزمة المتعلقة بانعدام الفهم؛ ففي الغرب يفهمون خيانة الدولة، وبالتأكيد يفهمون أنْ يُحكَم بالإعدام على خائن الدولة، لكنّهم لا يفهمون فكرة أن يخون شخص ما "الأمّة" كما يقول المسلمون، أي أن يخون الدين.\nولئنْ كان الإسلام لا يفرّق دائمًا بين الدين والدولة، فإنّ القانون الإنجليزي لا يفرّق دائمًا بين الدولة والأسرة الملكية. فالخيانة في إنجلترا تشمل انتهاك حرمة زوجة الملك، أو اغتصاب ابنته الكبرى، أو الانتهاك الجنسيّ لزوجة الابن الأكبر والوريث. وحتى يومنا هذا ما تزال الخيانة في القانون الإنجليزي تشمل "تلويث" النسل الملكي أو جَعْله موضع شكّ. كما تشمل الخيانة في القانون الإنجليزي "تقديم العون والمساعدة لأعداء الملك".\nأما في الولايات المتحدة فيعرِّف النظامُ الأساسي الخيانةَ تعريفًا أضيق ينحصر فيما يتعلق بالحرب والدفاع العسكري؛ ذلك أنّ المؤسسين الأوائل للولايات المتحدة كانوا يدركون أنّ مفهوم "الخيانة" قد يتّخذه الطغاة ذريعة لقمع الحريّات وإخماد المعارضة أو منع التمرّد المشروع. ولا ينبغي أن ننسى أنّ ثورة الآباء المؤسسين لأميركا ضدّ جورج الثالث ملك إنجلترا كانت "خيانة" للملك الإنجليزي. هكذا إذًا يعرّف الدستور الأميركي خيانة الولايات المتحدة بأنها "تنحصر في شنّ الحرب عليها، وموالاة أعدائها، ومنحهم العون والمساعدة". وفي القرن العشرين أصبح الدفاع عن الولايات المتحدة يعني الدفاع عن أيديولوجيّتها الرأسمالية اللبرالية ضدّ التهديد الشيوعي، سواء أكان ذلك التهديد حقيقيًّا أم متصوّرًا. ولقد خلقت الهستيريا التي نشأتْ في عصر مكارثي بُعَيد الحرب العالمية الثانية هوايةَ تصيّد الخَوَنة*.\nوإن تحدّثنا عن الإعدام الفعلي، سنذكر مثلاً إعدام يوليوس وإيثيل روزنبرج (Julius and Ethel Rosenberg) في حزيران/ يونيو من عام 1953م. كان يوليوس فيما مضى عضوًا فاعلاً في الحزب الشيوعي، ولعلّنا لن نهتدي أبدًا إلى معرفة أكيدة حول ما إذا كانت تجاوزات العهد المكارثي هي التي دفعت يوليوس روزنبرج إلى التحوّل من مجرّد معارض أميركي إلى جاسوس سوفييتي. أُعدم يوليوس وزوجته إيثيل بتهمة التجسس، وكانا يبلغان من العمر 35 و32 عامًا. بريطانيا أيضًا أعدمت بعد الحرب العالمية الثانية مواطنًا بريطانيًا أذاع دعايةً على الإذاعة لصالح ألمانيا النازية. وفي وسط الحرب العالمية الأولى أُعدم السير روجر كيسمنت بتهمة الخيانة، وهو مناضل أيرلندي قدّم لبريطانيا خدمات جليلة على مدى سنوات طويلة ثم وقف ضدّها لمصلحة حريّة الأيرلنديين. وللغرابة فقد ظهر دليل في اللحظات الأخيرة على مثليته الجنسية، وهذا الدليل هو الذي أودى به. هكذا إذًا اختلطت خيانة كيسمنت للملك بخيانته لجِنسه.\nفي الإسلام لا يوجد تفريق قاطع بين الدولة والدين، فلا يمكن عادةً التفرقة بين مفهوم الخيانة ومفهوم الكفر [أو الردّة]. وكثيرًا ما كانت العقوبة القصوى لخيانة الأمّة هي الموت. لذلك اعتبر كثير من المسلمين سلمان رشدي متّهمًا بالخيانة الثقافية بسبب روايته الآيات الشيطانية، فما فعله لم يكن مجرّد رفض للإسلام أو مجرّد اختلاف معه، بل يكاد جميع من قرأ الرواية يخلص إلى أنّ رشدي سبَّ الإسلام. والأنكى من ذلك أنه احتُفي به ومُدح وكوفئ بحفاوة وموّله أعداء صرحاء ونقّاد معادون للإسلام.\nليس المسلمون وحدهم من يعتبر التهجّم على الدين تهديدًا للدولة؛ فالقانون الأسكتلندي كان حتى القرن الثامن عشر يعتبر التجديف في الدين لا مجرّد جريمة بل جناية خطيرة تستحق الموت. يعود التراث الأسكتلندي في جانب منه إلى شريعة موسى على أقل تقدير، وفي جانب آخر إلى إرث الامبراطور الروماني جستينيان الأول (حكم: 527-565م). تقضي شريعة موسى بالموت رجمًا كعقاب على التجديف، وقد رسّخ الامبراطور جستينيان هذه العقوبة. أما في وقتنا الحاضر فلم يعد التجديف جناية في بريطانيا، لكنه ما يزال يُعتبر مخالفةً قانونية وعُرفية، إذْ اعتُبر مخالفة في القانون العرفي منذ القرن السابع عشر. لكنّ التجديف في القانون البريطاني ينطبق على المسيحية فقط. في 20 شباط/ فبراير 1989م طرحتْ صحف بريطانية مسألة ما إذا كان الوقت قد حان لتطبيق مفهوم التجديف في بريطانيا على اليهودية والهندوسية والإسلام، بما أنها جميعها موجودة في بريطانيا. وقد كتب لاحقًا عمانويل يعقوبوفتش الحاخام الأكبر لـ"التجمّع اليهودي المتحّد لرابطة الشعوب البريطانية" إلى صحيفة التايمس مطالبًا بتشريع يحظر "نشر أي شيء من شأنه أن يؤجج بالتجريح البذيء مشاعر أو معتقدات أي شريحة من المجتمع".\nبالنسبة لرواية سلمان رشدي فقد يكون الجانب الأكثر تجديفًا وإهانة للمقدسات فيها هو عنوانها. ولكي نشرح هذا الأمر للقارئ الغربي علينا أن نتحدث أولًا عن القرآن الكريم في سياق الأدب العالمي، فرواية رشدي ليست وحدها الجديرة باهتمام مؤرّخي الأدب في الغرب، إذْ إنّ القرآن في حدّ ذاته عمل فنّي، وقد أساء إليه رشدي حين سمّاه "الآيات الشيطانية".\nالقرآن بوصفه أدبًا عالميًّا\nيُعدُّ القرآن أكثر كتاب مقروء بلغته الأصلية في تاريخ البشرية، في حين أنّ الكتاب المقدّس هو أكثر كتاب مقروء في ترجماته. كما أنّ الكتاب المقدّس متعدّد المؤلفين. أما القرآن فيقع في خانة متفرّدة كونه كتابًا يتلوه ملايين المؤمنين خمس مرات في اليوم باللغة نفسها التي كُتب بها.\nلو أنّ سلمان رشدي اكتفى بالقول إنّ القرآن من تأليف النبي محمد وليس كلام الله، لكان ينطق عن ما يعتقده غير المسلمين عمومًا. وفي هذه الحالة، أي حالة اعتبار القرآن نتاجًا لعبقرية بشرية وليس وحيًا إلهيًّا، سيكون النبيّ محمد في مصافّ وليم شكسبير، بصفتهما الشخصيّتين الأدبيّتين الأكثر تأثيرًا على الإطلاق، مع فارقٍ رئيس واحد؛ فعدد الذين يقرؤون القرآن أكبر من عدد الذين يقرؤون مسرحيات شكسبير بمائة ألف مرة.\nمع ذلك فثمّة تشابهات بين النبيّ وشكسبير بوصفهما بَشرَين. كلاهما لم ينل إلا قدرًا محدودًا من التعليم النظامي، لكنّ اسميهما مرتبطان بأعمال أدبية بالغة التأثير. لقد أثْرَتْ مسرحيات شكسبير القوةَ التعبيرية في اللغة الإنجليزية، وكان للقرآن تأثير أكبر على اللغة العربية إذْ أثّر في وتيرة تغيّرها، ونوّع إيقاعها وصورها ومواطن قوّتها. وثمة اعتقاد دينيّ في الإسلام يفيد باستحالة تقليد القرآن، بيد أنه لم يتعرّض كتاب في التاريخ لمحاولات التقليد كما تعرّض له القرآن.\nلم ينتظم شكسبير ولا النبيّ محمد طبعًا إلى جامعة أو ما يساويها، لكننا نجد في مسرحيات شكسبير معرفة مذهلة بالتاريخ والقانون والآداب الأجنبية والسياسة وآداب النبلاء ولغتهم. هل كان يمكن لابن تاجرٍ قرويّ وممثّل شعبي أن يلمّ بكل ذلك؟\nيُقال إنّ هذا النطاق من المعرفة لا يتأتى في تلك الفترة إلا لرجل ذي تعليم رفيع، رجل يعرف شخصيات من النبلاء والأسرة الملكية كالتي ظهرت في مسرحيات شكسبير. وقد اعتُبر شُحّ السجلات المعاصرة لتلك الفترة أمرًا غير متوافق مع المكانة الرفيعة لشكسبير، ما يوحي بشيء من الغموض. كما أنّ غياب أي مخطوطة لشكسبير اعتُبر دليلاً على إتلافها بغرض إخفاء هوية مؤلفها.\nفيما يخصّ شكسبير إذًا يكمن أساس الشكّ المتعلّق بتأليف المسرحيات في ذلك "البون الشاسع بين عظمة المنجز الشكسبيري وأصله المتواضع وتعليمه المتدنّي والغموض الذي يلفّ حياته". وفي محاولة لحلّ هذا الإشكال ظهرت فرضيّات تنسب أعمال شكسبير إلى آخرين من المعروف أنّهم كانوا يتحصّلون على مستوى تعليمي ومكانة اجتماعية أعلى من شكسبير. ومن بين الأسماء التي اقتُرحت فرانسِس بيكن (Francis Bacon) والأيرل السابع عشر لأكسفورد إدوَرد دو فير (Edward dr Vere) والأيرل السادس لديربي وِليم ستانلي (William Stanley) والكاتب المسرحيّ كرِسْتُفَر مارلو (Christopher Marlowe) الذي قِيل إنه قضى نحبه في مشاجرة في إحدى الحانات عام 1539م. ولكن هل قُتل مارلو فعلا، أم إنّ هذه الحادثة كانت مدبّرة لكي يختفي ثم يبدأ الكتابة من فرنسا وإيطاليا تحت اسم آخر؟\nأما المسلمون فلم تكن لديهم هذه الإشكالات في نسبة العبقرية الأدبية والروحية للقرآن، ولم يُطرح أي اسم من زمن محمد بوصفه المؤلف "الحقيقي" للقرآن. بالنسبة للمسلمين فإنّ سرّ هذا الإعجاز ببساطة هو أنه كلام الله.\nوتهمة التجديف التي اتُهم بها سلمان رشدي لا تتعلّق فحسب بقوله إنّ القرآن من تأليف محمد، وإنّما تتعلّق أكثر بتلميحه إلى أنّ القرآن من تأليف الشيطان. فسلمان رشدي باستخدامه عبارة "الآيات الشيطانية" يُحيل إلى أكثر من حادثة مزعومة في تاريخ الوحي الإسلامي، إذْ يلمّح إلى أنّ محمدًا لم يستطع التمييز بين الوحي الآتي من مَلَك، والوحي الآتي من شيطان. كما أنّ رشدي يعطي النبيّ اسمًا يصفه هو نفسه بأنه "المرادف لاسم الشيطان: ماهُونْد".\nيُحيلنا هذا إلى مقارنة بين القرآن وملحمة الفردوس المفقود لكاتبها جون ملتِن، الذي يُعدّ أعظم شاعر في اللغة الإنجليزية بعد شكسبير. فالأمر المشترك بين ملحمته والقرآن هو أنهما كانا يُتليَان شفويًّا قبل تدوينهما. وقد أملى ملتن كثيرًا من كتاب الفردوس المفقود لأنه كان كفيفًا، كما أملى النبيّ محمد كثيرًا من القرآن لأنه لم يكن يقرأ أو يكتب.\nفي رواية الآيات الشيطانية لا يكتفي رشدي بالتلميح إلى أنّ محمدًا لم يكن يميّز بين ما أوحاه إليه الشيطان وما أوحاه إليه جبريل، بل يشير أيضًا إلى أنه لم يستطع أن يفرّق بين ما أملاه هو على كاتب الوحي وما حرّفه ذلك الكاتب. يقول لنا كاتبُ الوحي الفارسيُّ في رواية رشدي كيف أنه عمد أولاً إلى تغيير بعض الأشياء الصغيرة في ما أملاه عليه النبيّ ليرى ما إذا كان محمد سيلاحظ ذلك. وفي نهاية الأمر يتمادى كاتب الوحي كثيرًا فيثير شكوك ماهوند، ولكن إلى أن يصل القارئ إلى هذا الموضع يكون الروائيّ رشدي قد انتهى من إثارة الشكّ في صحة القرآن بوصفه كتابًا من تأليف محمّد، ناهيك عن التشكيك في أن يكون كلام الله.\nولكن هل يختلف ذلك عن التلميح بأنّ مواضع من الفردوس المفقود لم تكن من إبداع جون ملتن وإنما من تحريفات الشخص الذي كان يملي عليه؟ ثمة فرق جوهري هنا، وهو أنّ الفردوس المفقود لا يُعدّ مساويًا لدستور دولة، في حين أنّ القرآن هو الدستور الأعلى لأمةٍ من المؤمنين. في الأخلاق السياسية الأميركية يُنتظر من المواطنين الأميركان أن يكونوا مستعدين لأن "يلتزموا بدستور الولايات المتحدة ويحموه ويدافعوا عنه". والمسلمون يتوقّعون من جميع المؤمنين أن يدافعوا عن القرآن بوصفه قانونهم الأساسي الأعلى.\nلم يكتف سلمان رشدي بإثارة الشكّ حول صحة المصدر الذي جاء منه هذا القانون الأساسيّ، بل مضى إلى السخرية من أحكامه واختلاق أشياء ليست فيه.\nوهذا أكبر من مجرّد التلميح إلى أنّ جون ملتن لم يكتب الفردوس المفقود، وأسوأ من الزعم بأنّ ما يعتبره الأميركان دستورهم يحتوي على فقرات اختلقها كَتَبة ما يزالون موالين للملك جورج الثالث ملك إنجلترا. لئن كانت الوطنيّة الأميركية تنطوي على الالتزام بدستور الولايات المتحدة وحمايته والدفاع عنه، ألا يكون الحطّ منه وإثارة الشكوك حول صحّته شيئًا يقترب من أشكال الخيانة؟\nيعتبر الأميركان أنّ الوطء المتعمّد على العلم الأميركي أو التبوّل على الراية المرصّعة بالنجوم تدنيسًا للمقدّس. وكلّ آية في القرآن بمثابة علم بالنسبة للمسلم. فهل تبوّل سلمان رشدي متعمدًا على هذا الكتاب المقدّس؟ هل تبرّز على شيء يساوي ألف رايةٍ مرصّعة بالهلال؟\nتحكي ملحمة الفردوس المفقود في جانب منها قصة شيطان، وتحكي عن خطيئة التكبّر وما ينتج عنها. يقول جون ملتن على لسان لُوسِفِر (الشيطان): "من الأفضل أن تكون سيّدًا في النار على أن تكون عبدًا في الجنّة". ويرى كثير من المسلمين أنّ سلمان رشدي في "روايته الشيطانية" عبّر عن هذه الأمنية نفسها التي أرادها الشيطان لوسفر.\nينطوي الجدل الدائر حول سلمان رشدي على مسألة أخرى من التضارب بين الثقافات ألا وهي التشهير. في الغرب يميل قانون القذف والتشهير إلى التركيز على الفرد، وقلّما يُعنى بفئة أو طائفة كاملة من الناس. صحيح أنّ القانون الأميركي أكثر تجاوبًا من القانون البريطاني مع "الدعاوى القضائية الجماعية"**، ولكنْ في المجمل فإنّ الأفراد والمؤسسات (لا الفئات والطوائف) هي التي ترفع الدعاوى القضائية باسم القذف والتشهير في المجتمعات الغربية.\nوفي رواية الآيات الشيطانية يُثار السؤال حول ما إذا كان رشدي قد قذف فئات كاملة من المسلمين، بدءًا من المسلمين الشيعة (كما رمزت إليهم شخصية "الإمام" في الرواية) وصولًا إلى زوجات النبيّ محمد. لكنّ القانون الغربي لا يوفّر حماية كبيرة ضدّ قذف الأموات. لو أنّ روايةً ما أظهرتْ اثنتي عشرة امرأة على قيد الحياة (بأسمائهنّ) في صورة مومسات، لوجدنَ طرقًا قانونية لردّ اعتبارهن، بيد أنّ سلمان رشدي في روايته يقذف نساءً متوفّيات منذ حوالي أربعة عشر قرنًا (نساء النبيّ)، ولا توجد في المفاهيم الغربية حول القذف والتشهير حماية تُذكر لسُمعة المتوفين منذ فترة طويلة. لا يقول رشدي في روايته إنّ زوجات النبيّ الحقيقيات كُنّ مومسات، لكنّه يخلق شخصيات مومسات يتّخذنَ لأنفسهنّ أسماء زوجات النبي، مومسات يتظاهرنَ بأنهنّ زوجات ماهوند. يستعين رشدي بحيلة "المسرحية داخل المسرحية"، كما فعل شكسبير في هاملت حين صنع مسرحية ليكتشف ما إذا كان عمّه قد قتل والده قبل الزواج من أمه.\nمع ذلك فلعبة "المسرحية داخل المسرحية" التي يستخدمها رشدي ضربٌ من الاتجار الداعر بسمعة اثنتي عشرة امرأة بريئة شريفة. ولو أنّ هؤلاء النساء كُنّ أحياء لحَمَت القوانين الغربية سمعتهنّ.\nتُرى هل رواية الآيات الشيطانية مكافئة في تجديفِها لرواية نيكوس كازنتزاكيس الإغواء الأخير للمسيح؟ في الفيلم المقتبس عن الرواية يظهر المسيح على أنه يتخيّل نفسه في أحلامٍ وخيالات جنسية، وهو افتراض مُهين للمسيحيين والمسلمين كذلك، بما أنّ عيسى المسيح نبيّ مبجّل في الإسلام. ولكن في حين أنّ الإغواء الأخير للمسيح رواية مخالفة للعقيدة المسيحية، إلا أنها لا تنطوي على إهانة بذيئة. تُصوِّر الروايةُ المسيح على أنه في أساسه خيّر، بل إلهيّ، لكنّ طبيعته الخيّرة هذه تتصارع مع طبيعته البشريّة وهو يقترب من الموت. ويبدو وكأنّ العذاب البشريّ هو الذي دفع المسيح إلى أن يصرخ قائلاً: "أبي! لماذا تركتني؟". خلاصة القول إذًا أنّ الإغواء الأخير للمسيح أقلُّ إهانة بذيئة للمسيح من إهانة رشدي للنبيّ محمد وزوجاته.\nالمكافئُ الحقيقي لتجديف رواية الآيات الشيطانية قد يكون مثلًا تصوير مريم العذراء على أنها مومس، حملتْ بعيسى من أحد زبائنها. وقد يكون أيضًا روايةً مبنية على افتراض أنّ الحواريين الاثني عشر كانوا عشّاقَ المسيح المثليِّين، وأنّ العشاء الأخير لم يكن سوى حفلةً جنسية جماعية أخيرة. تُرى أي كتّاب غربيين بارزين سيمشون في مَسيرةٍ دفاعًا عن "حقوق" كاتب رواية مثل هذه؟! الأكيدُ أنْ لا مريم العذراء ولا عيسى والحواريّون ستكون لهم حماية قانونية تُذكر في القانون الغربي المتعلق بالقذف والتشهير.\nالرقابة بين عالمين\nتُرى هل يُعدُّ منع الآيات الشيطانية أمرًا أكثر مشروعيةً (أو أقلّ) من أشكال الرقابة الأخرى التي تُمارس في الديمقراطيات الغربية؟ ولئنْ كانت بعض مشاعر العالم الإسلامي عصيّةً على الفهم في الغرب، أفليست ممارسة الرقابة في العالم الغربي تناقضًا في اللبرالية الغربية وعصيّة على الفهم لدى المسلمين الملتزمين بالحريات الغربية؟ في العالم الغربي بأكمله هناك وسيلة إعلامية واحدة يكاد يكون من المؤكد أنها ستمنع أي عمل فني مبنيّ على فرضية أنّ مريم العذراء كانت مومسًا أو أنّ عيسى كان مِثليًّا. هذه الوسيلة هي التلفاز، الوسيلة التي تصل إلى أكبر عددٍ من المتلقّين في الغرب. في الواقع ثمة تناقض يوميّ يحدث بين المطالبات الغربية بحرية التعبير، والرقابة (الرسمية وغير الرسمية) على وسائل الإعلام. تُرى إلى أي حدٍ انتقلت الرقابة في العالم الصناعي من الكلمة المطبوعة إلى الوسائل الإلكترونية [الإذاعة والتلفاز]؟\nفي بريطانيا كانت هناك جهود حثيثة من حكومة مارجرت ثاتشر لإيقاف أو ثني الصحافيين عن إجراء مقابلات مع من يُسمَّون "الإرهابيين" في أيرلندا الشمالية، وقالت ثاتشر إنّ الترويج الإعلامي أكسجين الإرهاب. تُرى، هل يختلف هذا عن القول إنّ الديمقراطية أكسجين الإرهاب؟ في بعض أنحاء المملكة المتحدة يمكنك أن تنقل كلامًا على لسان من يُسمَّى مقاتلًا في الجيش الجمهوري الأيرلندي، ولكن لا يمكنك نقل صوته، ولا يمكنك أن تُظهر وجهه على التلفاز وهو يعبّر عن رأيه. كما يخضع حِزب "شِن فين" (الذراع السياسي للجيش الجمهوري الأيرلندي) أيضًا لرقابة شديدة في أجزاءٍ من المملكة المتحدة، لا سيّما في الإذاعة والتلفاز. بل إنّ أعضاء البرلمان المنتخبين من ذلك الحزب السياسي يخضعون لتلك التقييدات.\nونذكر على سبيل المثال كتاب صائد الجواسيس لمؤلفه بيتر رايت (Peter Wright)، إذْ لاحقت حكومة ثاتشر هذا الكتاب في أنحاء مختلفة من دول الكومنولث "البيضاء" في محاولة لمنعه. صحيح أنّ تلك الجهود لم تُكلّل بالنجاح الدائم في منع الكتاب، بيد أنّ مجرّد وجود معايير خاصة للمنع في الحكومة البريطانية (وإنْ كانت معايير غير دينية) يكشف عن زيف الاعتراضات المدافعة عن "حرية التعبير" في قضية رشدي. على أنّ ثاتشر كانت في موقفٍ أخلاقي أكثر صلابة حين دافعت عن حياة رشدي.\nتعرّضتُ أنا شخصيًّا للمنع والرقابة في بريطانيا والولايات المتحدة، إلى جانب جنوب إفريقيا وموطني كينيا. ففي الحلقة الثالثة (آلهة جديدة) من المسلسل التلفزيّ الأفارقة: تراث ثلاثيّ الذي كنتُ أعدّه لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) وشبكة الإذاعة العامة [الأميركية] (PBS)، أبدأ الحلقة بتمثالٍ نصفيّ لكارل ماركس، والمفترض أن يسمع المشاهدون صوتي وأنا أقول: "الدين تنهيدة الكائن المضطهَد، ورُوح أوضاعٍ عديمة الروح. هكذا قال كارل ماركس [...]**". بيد أنّ شبكة الإذاعة العامة كانت قلقةً من إثارة غضب المشاهدين اليهود من هذه العبارة. على أية حال فقد سمعها المشاهدون البريطانيون والأستراليون والنيجيريون والفنلنديون والأردنيون. بل إنّ المشاهدين في إسرائيل نفسها سمعوها. وحدهم المشاهدون الأميركان لم يسمعوها لأنها حُذِفت، وقد صعّب ذلك من قدرتي على أنْ أثبت حجّتي في "التأثير الساميّ في إفريقيا" (عيسى ومحمد وماركس).\nولكن بما أنّ المسلسل عُرض في بريطانيا فقد تنبّه العديد من الصحافيين الأميركان على هذا الحذف. وأُجريت معي في الولايات المتحدة عام 1986م لقاءات صحافية وتلفزية حول عدة موضوعات. لذلك هُوجم رئيس اتحاد التلفزة التعليمية في واشنطن (WETA) في النادي الصحافي الوطني بواشنطن؛ لأنه عرض مسلسلاً تلفزيًّا سبق أن احتوى على تلك العبارة.\nلم يبادر صحافيّ واحد في الولايات المتحدة بالدفاع عن حقّي في قول ذلك عن ماركس. في الواقع كنتُ أتوقّع نقدًا من أصدقائي الماركسيين، فالماركسيون قد لا يودّون القبول بوصفي ماركس بالنبوة، بينما كان هو يعتبر نفسه "عالمًا". كان ماركس قد تبرّأ من تراثه اليهودي، لذلك قد يعترض الماركسيون على أنني أشرتُ إلى يهوديّته. ولكن في الولايات المتحدة لم يكن أصدقائي الماركسيون هم من شعروا بالإهانة، بل أصدقائي اليهود.\nهكذا إذًا قرّرت شبكة الإذاعة العامة (PBS) واتحاد التلفزة التعليمية (WETA) حذف العبارة، وكانت هذه هي الرقابة الأكثر مباشرةً مما مورس على مسلسل الأفارقة. لقد ارتأى اتحاد التلفزة التعليمية أنّه لا يمكن تحمّل تحالفٍ عدائيّ من اليمينيين غير اليهود واليهود اللبراليين الغاضبين في الولايات المتحدة، لذلك حَذَف العبارة. لكنّ هذا لم يكن كافيًا لإنهاء هذه "المسألة اليهودية". فالناقد التلفزيّ في صحيفة نيويورك تايمس جون كوري أبدى استياءه من عدم وجود ما يكفي من الإحالات إلى اليهود في مسلسل الأفارقة. وأبدى استياءه أيضًا من عدم وجود أية إشارة لإسرائيل. في الواقع كانت هناك إحالات لليهود في خمس حلقات من أصل تسع في المسلسل، بما في ذلك المقارنة الإفريقية-اليهودية الأكثر إثارة حول زنزانةٍ للعبيد في غانا (في الحلقة الرابعة): "كإفريقي يزور مكانًا كهذا، ويرى كلّ هذا، بدأتُ أفهم ما يمكن أن يشعر به اليهوديّ حين يزور أوشفتز أو أي معسكر تعذيب نازيّ آخر، ويشعر بتلك العواطف الجيّاشة من الدهشة والغضب والحزن الذي لا ينضب". علاوة على ذلك فإنّ مسلسل الأفارقة لم يعرض سوى أربع دول غير إفريقية كجزءٍ من القصة: بريطانيا (وهي قوة استعمارية سابقة)، وفرنسا (وهي أيضًا قوة استعمارية سابقة)، والولايات المتحدة (قوة عظمى)، وإسرائيل (بما فيها الكنيست). بل إنّ الحلقة الثالثة عرضت زيارة أنور السادات التاريخية إلى القدس.\nمن غير الواضح كم من الإحالات الإضافية عن إسرائيل واليهود أراد جون كوري أن يراها في مسلسل تلفزيّ عن إفريقيا كي يقرّ بأنّ المسلسل "متوازن"! ومن المفارقة أنّ محرّرًا بريطانيًا من مجلة الجمعية الملكية الإفريقية أفريكان أفيرز (يناير 1987م) كتب عرضًا عن الكتاب المصاحب للمسلسل أبدى فيه استياءه من أنني أفردت مساحةً أكبر من اللازم لليهود في الكتاب. كان هذا الكاتب مقتنعًا بأنني كنتُ أبالغ في علاقة "المسألة اليهودية" بالوضع الإفريقي. أما جون كوري فكان غاضبًا من أنني لم أخصّص ما يكفي من الوقت لإسرائيل واليهود في حلقات المسلسل.\nتُرى كيف كان ردّ فعل اليهود أنفسهم (بصرف النظر عن ردّ فعل الأغيار [غير اليهود] المبالغين في حماية اليهود)؟ شاهدتْ إسرائيلُ المسلسل حين كان يُعرض في الأردن، ونشرتْ صحيفة جيروساليم بوست قراءةً للكتاب المصاحب وأشارتْ إلى عرض المسلسل في الأردن. كانت القراءةُ متفهّمة ومؤكدة على تناولي لليهود في الكتاب. كتب إليّ باحث إسرائيلي في كلية أكسفورد البريطانية رسالةً متحمّسة عن المسلسل، كما أقام رئيس جامعة مِشِجن هارولد شابيرو (رئيسي آنذاك) هو وزوجته حفل استقبال كبيرًا احتفاءً بالمسلسل، وأقام حفلَ عشاء أيضًا على شرفي. حدث كلّ ذلك وسط الجدل القائم (ومنذ ذلك الوقت ترك شابيرو جامعة مِشِجن وأصبح أول رئيس يهوديّ لجامعة برنستن). مع ذلك، تظلّ الحقيقة هي أنّ الأميركان من غير اليهود مارسوا عليّ الرقابة كي يحموا اليهود من الحساسيات التي افترضوها.\nفي كلّ يومٍ من أيام الأسبوع ثمّة شيءٌ يخضع للرقابة في الإعلام الأميركي، فتُحرم بعض البرامج من التمويل خشية أن تثير حفيظة المعلنِين، والمشتركين، والوطنيّين والمتعصّبين الدينيين من التيار المجتمعي السائد، واليهود المتنفّذين، والأغيار المتنفّذين. وفي حالات أخرى يرفض الناشرون بعض المخطوطات التي تُقدَّم إليهم أو يحذفون بعض الأفكار فيها أو يقتطعون فصولًا منها يُظّنُّ بأنها ستثير حفيظة بعض الجماعات المتنفّذة في الدولة. وفي الواقع فإنّ الرّقابة في الولايات المتحدة مُخَصْخَصةً، بما يناسب منظومة الشركات الخاصة. هكذا تترك الدولة الرقابة للسوق، لقوى العرض والطلب، فينتشرُ الرقباء المستقلُّون.\nالتحريض على العنف بين عالمين\nماذا عن الحكم الذي أصدره آية الله الخميني بالموت على سلمان رشدي؟ لا شكّ في أنه يقع خارج المعايير الغربية للسلوك المشروع. لكنّ الجديد في حُكم آية الله الخميني لا يتمثّل في فكرة القتل عن بعد، وإنما في علانية هذا الحكم. إذْ يبدو الحكم خليقًا بعنوان رواية أجاثا كرِستي الشهيرة إعلان عن جريمة. لو أرادت الدول الغربية أن تقتل شخصًا ما في دولة أخرى، فسيُصبح الأمر جزءًا من عملية سرية قد تقودها السي آي ايه (وكالة المخابرات المركزية الأميركية) أو الإم آي فايف (المخابرات البريطانية)، وقد يُسافر الإسرائيليون من إسرائيل إلى تونس لقتل شخص نائم في فراشه. في الغرب يستمتع مرتادو السينما كثيرًا بأفلام جيمس بوند، وهو شخصية مُبالغ فيها لشيءٍ قابل تمامًا للتصديق. أما مسلسل المهمة المستحيلة الذي يُعرض على مشاهدي التلفاز الأميركي فينطوي في جوهره على مبدأ القابلية للإنكار: "في حال قُبِض عليك أو على شريكك فسوف يُنكر الوزيرُ أيّ علاقة بك. سيُتلف هذا الشريط نفسه تلقائيًّا بعد خمس ثوان. حظًا موفقًا يا جِم"*.\nوفيما يتعلّق بمحاولات الاغتيال بالتفجير، فليس ثمّة شكّ كبير فيما يبدو في أنّ إدارة رونلد ريجن أرادت قتل الرئيس الليبي معمّر القذافي بالقصف الجوّي ضمن تفجيرات طرابلس عام 1986م، إذْ كانت لدى الطائرات تعليمات بتفجير ما اعتقدوا أنه مسكن القذافي. هكذا وفي محاولةٍ لقتل القذافي قتل الأميركان كثيرًا من الناس، ولم يظفروا بهدفهم الأساسي. لكنّهم مع ذلك قتلوا ابنه المتبنّى. تُرى هل كانت تلك مكافأة تعزّيهم على فشل المحاولة؟ وفي الستينيات تآمر الأميركان أيضًا لقتل الزعيم الكوبي فيدل كاسترو، وربما كان لهذه المحاولة الأميركية لقتل كاسترو دور في اغتيال الرئيس الأميركي جون كينِدي لاحقًا. نذكر أيضًا تصريح الرئيس ريجن مخاطبًا إرهابيين مزعومين بقوله: "يمكنكم الفرار، لكنّكم لن تستطيعوا الاختباء". كان هذا إعلان بأنّ سيادة الدول الأخرى لن تكون ملجأ آمنًا لأعداء الولايات المتحدة. كما اختطف عملاء الولايات المتحدة طائرة مدنية مصرية في أجواء دولية بسبب وجود متّهم على متنها، وانتهكت الولايات المتحدة عمدًا السيادة الإيطالية في سياق العملية نفسها.\nوفيما يتعلق بالجماعة الأوروبية وغضبها الجمعيّ من إعلان الخميني للعنف عن بعد، فإننا لم نشهد مثل هذا الغضب الجمعيّ حين أرسلت إحدى الدول الأعضاء في الجماعة الأوروبية عملاءها لتفجير سفينة رينبو ووريَر في ميناء هادئ في نيوزيلندا. كانت السفينة تابعة لجماعة بيئيّة اسمها جرينبيس (السلام الأخضر Greenpeace) تقوم بحملة احتجاجية ضد التجارب النووية الفرنسية المتكررة في جنوب المحيط الهادي. لذلك قرّرت السلطات الفرنسية أن تلقّن نيوزيلندا والمحتجّين درسًا قاسيًا عبر إرسال عملاء مخابراتها لزرع متفجّرات على تلك السفينة غير المسلّحة، وراح ضحّيتها مُصوِّر من جماعة جرينبيس. كان المقصود من هذه العملية الفرنسية التدميرية إسكات الاحتجاجات المشروعة عن طريق عملٍ يندرج تحت إرهاب الدولة. فهل لجأت الجماعة الأوروبية إلى التهديد بالعقوبات الاقتصادية فيما يتعلّق بإغراق رينبو ووريَر ومقتل المصوّر؟ نعم، كان هناك تهديد بالعقوبات الاقتصادية، ولكنْ ضدّ نيوزيلندا التي انتُهكت سيادتها، وليس ضدّ فرنسا التي انتهكتها.\nكانت نيوزيلندا قد ألقت القبض على اثنين من العملاء الفرنسيين المتورّطين في ذلك الاعتداء، وقدّمتهما للمحاكمة وفقًا للمبادئ الغربية التي تضمن المحاكمة العادلة والإجراءات القضائية المعتادة، فصدر الحكم بسجنهما. لم ترضَ فرنسا بذلك، وهدّدت سرًّا بتنفيذ عقوبات اقتصادية ضدّ نيوزيلندا إن هي رفضت تسليم العميلين لسجنٍ يقع تحت السيادة الفرنسية في جُزرٍ مستعمَرة قريبة تابعة لفرنسا. بعد ذلك خرقت فرنسا الاتفاق بكلّ فجاجة وأعادت العميلين المدانَين إلى فرنسا وأفرجت عنهما. واحتُوي استياءُ نيوزيلندا التي خافت أن تُحرم من الوصول إلى أسواق الجماعة الأوروبية.\nإذًا فالجماعة الأوروبية نفسها التي دافعت بحماس عن سلمان رشدي ودانت "إرهاب" الخميني العلنيّ، ظلّت صامتةً حين أقدمت إحدى دولها على عملٍ إرهابيّ في حقّ دولة صغيرة صديقة مرتبطة بالمنظومة الغربية أساسًا. كما لم تُبدِ الجماعةُ أية إشارةً على الغضب حين هدّدت فرنسا بحرمان نيوزيلندا من الأسواق الأوروبية لو رفضت خرق إجراءاتها القضائية فيما يتعلّق بمحاكمة العميلين الفرنسيين المدانَين. بعد أربعة أعوام من ذلك وفي أعقاب تهديد الخميني ضدّ سلمان رشدي، سحب الأعضاء الاثنا عشر في المجموعة الأوروبية سفراءهم من طهران مؤقتًا، لكنهم لم يهدّدوا حتى بإلحاق شيء من الخزي بفرنسا حين أعلنت باريس الحرب على جماعة ضغط تُسمّى جرينبيس قبل ذلك.\nوحين بدأت دول الجماعة الأوروبية تعيد سفراءها إلى طهران في آذار/ مارس 1989م اتّهمها الخميني بالنفاق والانتهازية. فعلى ضوء مواقف تلك الدول في الدفاع عن حرية سلمان رشدي في التعبير من جهة، وفي انتهاك حرية جرينبيس في الاحتجاج من الجهة الأخرى، نجد أنّ الجماعة الأوروبية أبدت بالفعل نفاقًا وانتهازية. لقد استطاع آيةُ الله أن يستشفّ بوادرهم الأخلاقية الزائفة.\nثمّة طريقتان يدبّر بهما الغرب إلقاء القبض على المتّهمين، إما بالاختطاف المباشر أو باستدراج الضحية إلى خارج المياه الإقليمية لدولةٍ ما. إذْ من الضروريّ الالتزام بالشكليات عبر استدراج الضحية إلى خارج المياه الإقليمية إن كانت الضحية داخل دولة صديقة. والمثال اللافت الذي يوضّح ذلك ما حدث للعالم النووي الإسرائيلي مُردخاي فَعْنُونو. يرى كثير من الإسرائيليين أنّ فعنونو ارتكب جريمة الخيانة المزدوجة؛ فقد خان دولته إسرائيل بنشره أسرارًا نووية في صحيفة بريطانية (أيلول/ سبتمبر 1986م)، وخان دِينه اليهودي حين تنصّرَ في الفترة نفسها تقريبًا.\nاختطف جهاز المخابرات الإسرائيلي فعنونو في الخارج ثم أحاله إلى محاكمةٍ سرّية بتهمة الخيانة. ففي روما استدرجتْه امرأة تنكّرت في شخصية طالبة أميركية اسمها "سِندي" وأغرته بممارسة الجنس معها في شقة أختها. وعندها حُقِن فعنونو بعقارٍ مخدّر واختُطف إلى إسرائيل، وحُكم عليه بالسجن لمدة ثماني عشرة سنة بتهم الخيانة والتجسّس وإفشاء أسرار الدولة*. لو أنّ الإيرانيين كانوا على تلك الدرجة من التطوّر في الأساليب كالإسرائيليين لاستدرجوا سلمان رشدي إلى خارج المياه الإقليمية ثم اختطفوه ليُحاكم سرًّا في طهران. من المستبعد طبعًا أنْ تعرض إيران (بثورتها الإسلامية) على سلمان رشدي ممارسة الجنس في مياه البحر الأبيض المتوسط، ولكن كان يمكن مثلاً إغراؤه بمكافأة كبيرة نظير إلقاء محاضرة. وإنْ تسرّب الخبر بمثول مواطن بريطاني أمام محكمة في طهران يمكن للإيرانيين عندها أن يتّهموا رشدي بالتجسّس الثقافي، أو بالتحريض على العنف.\nالولاياتُ المتحدة هي الأخرى لجأت إلى استدراج ضحية لاختطافها خارج المياه الإقليمية لدولة صديقة قبل القبض عليها. ومثال على ذلك قضية اللبناني فوّاز يونس الذي اتُهم باختطاف طائرة عام 1985م، إذْ اختُطف فوّاز وقضى سبعة عشر شهرًا في عزلة نسبية قبل مثوله أمام القضاء في الولايات المتحدة**.\nعن الأدب والفوضى\nبطبيعة الحال اعتُبر حُكم آية الله الخميني غيابيًّا على سلمان رشدي بالموت تحريضًا على العنف ضدّ مواطنٍ من دولة أخرى. مع ذلك فما يزال سلمان رشدي على قيد الحياة، في حين قضى عشرون شخصًا آخر نحبهم في شبه القارة التي وُلد فيها سلمان رشدي. من تُرى يحرّض على العنف؟ هل أخفق سلمان رشدي فعلًا في إدراك أنّ ما كتبه يندرج ضمن ما يمكن أن يثير احتجاجات عنيفة في شبه القارة الهندية؟ أم إنه لم يكترث؟ جديرٌ بالذكر أنّه حين قرّرت الهند (على نحوٍ متعقّل) منع الكتاب، ناشد سلمان رشدي رئيس الوزراء الهندي راجيف غاندي لرفع المنع عن كتابه.\nقبل ذلك كان مستشارون هنود قد حذّروا سلمان رشدي والناشر الذي طبع روايته من مغبّة نشر الآيات الشيطانية لما يكتنفها من طبيعة تفجيرية. فقد حذّر السيد كوشوانت سِنج (مستشار غير مسلم لدار بنجوِن للنشر) الناشر، وقال له إنّ الكتاب قد يؤدي إلى اضطرابات في الهند. وقد نُقل عن زَمير أنصاري ممثّل دار بنجوِن في الهند تأكيده لوصول ذلك التحذير. أما سلمان رشدي نفسه فقد وُلد في الهند وكتب سابقًا عن تقسيم شبه القارة الهندية، وأبدى في كتابٍ سابق له إدراكه لسهولة أن يُقدِم العامة في الهند على قتل بعضهم لأسباب دينية. ولعلّ رشدي كان يعرف تمامًا ما حدث حين نُشرت قصة قصيرة في صحيفة الدِكان هيرالد أسيءَ فهمها على أنها تصوّر النبي محمد كشخصٍ أحمق، فأفضى نشر القصة إلى أحداث شغبٍ ومقتل خمسين شخصًا. وحتى بمنع نشر الآيات الشيطانية في الهند إلا أنها تسبّبت في مقتل ما يزيد عن اثني عشر شخصًا، في البلد نفسه الذي وُلد فيه سلمان رشدي، إضافة إلى مقتل آخرين في باكستان. ولو أنها نُشرت في الهند لتضاعف العدد عشرات المرات. جزءٌ من كلفة التحوّل إلى قرية عالمية هو أنّ التحريض على العنف قد يصبح عابرًا للحدود الإقليمية.\nوقد وجد المنع الذي فرضتْه الحكومة الهندية على الآيات الشيطانية دعمًا من عددٍ كبيرٍ من أبرز المثقفين في الهند، سواء أكانوا هندوسًا أم سيخًا أم مسيحيين أم مسلمين. ونشرت صحيفة ذي إنديَن بوست رسالةً وقّع عليها كل من ج.ب دِكشِت (J.P. Dixit) ونسيم إيزيكيل (Nissim Ezekiel)، وجان كلجوتكر (Jean Kalgutker) وفريندا نبار (Vrinda Nabar)، وفسكر ناندي (Vaskar Nandy)، و ف. رامان (V. Raman)، وآشيم روي (Ashim Roy). فهل كانت حالة المنع الهندي للكتاب أداةً لبناء مجتمعٍ قمعيّ؟ تُجيب صحيفة التايمس الهندية فتقول:\nلا أيها العزيز رشدي، لا نودّ أن نصنع هِندًا قمعيّة. بل على العكس، نحاول بأقصى ما في وسعنا أن نبني هِندًا حرّة يمكننا جميعًا أن نتنفّس فيها بحرّية. ولكنْ لكي نصنع هِندًا كهذه، علينا أن نحافظ على الهند الموجودة. قد لا تكون هذه هِندًا جميلة، ولكنْ هذه هي الهند الوحيدة التي نملكها.\nالكلمة المكتوبة والقرية العالمية\nفي جوهر الجدل الدائر حول رواية الآيات الشيطانية ثمّة قوّتان ثقافيّتان ساعدتا بدورهما على إنشاء "القرية العالمية"، فمن بين القوى المعَولِمَة قوة اللغة وقوة الدين. لقد أدّى نشوء لغات عالمية بالتأكيد إلى خلق فرص جديدة للكتّاب الذين يكتبون بتلك اللغات، إذْ إنهم حين ينجحون يكون المردود هائلاً. والمسألة التي تطرح نفسها هنا هي ما إذا كان على الكتّاب الذين يكتبون بلغات عالمية مسؤوليات خاصة كذلك.\nنعرّفُ اللغة العالمية بأنها اللغة التي ينطق بها ثلاثمائة مليون شخص على الأقل، وتتبنّاها عشر دول على الأقل كلغةٍ قومية، وتنتشر في أكثر من قارة. فاللغة الهندية مثلاً لها متحدّثون يفوقون عدد المتحدثين بالفرنسية، لكنها مع ذلك ليست لغة عالمية إنْ أخذنا مسألة الانتشار في اعتبارنا. والصينية كذلك لها متحدّثون أكثر من المتحدثين بالإنجليزية، لكنها لا تصل إلى مستوى العالمية لذلك السبب نفسه.\nلو كان سلمان رشدي كاتبًا مُلهَمًا باللغة الهندية لما وجد ناشرًا يعطيه حتى ربع مليون دولار أميركي كدفعة مقدّمة من حقوقه. ولو كان سلمان رشدي عبقريًّا يكتب باللغة الكشميرية أو الغجراتية لأصبح محظوظًا إنْ حصل حتى على عشرات الآلاف بالعملة الغربية الصعبة. ما صنع من مخطوطة رشدي استثمارًا يستحقّ المليون ليس جدارةً متأصلة فيها بوصفها عملاً إبداعيًّا، وإنما لأنّ مؤلفها كان كاتبًا ناجحًا أصلًا باللغة الإنجليزية*. كان المقياس التجاري يعتمد جزئيًّا على حجم السوق اللغويّة. وهكذا، فلئن كانت الحقوق تقتضي الواجبات، والمكافآت تحمل معها الالتزامات، فلا ينبغي أن نعتبر مستخدمي اللغات العالمية مجرّد أشخاص أوفر حظًا من غيرهم. فنحن مُلزمون بواجبٍ يتمثّل في إدراك ما تنطوي عليه العولمة من تبعات.\nتتفوّق اللغة الإنجليزية على لغات العالم الثالث في الكلمة المطبوعة أكثر منها في اللغة المنطوقة. فالهندية ليست متخلّفة كثيرًا خلف اللغة الإنجليزية فيما يتعلق بعدد المتحدثين، لكنها في مرتبة أبعد بكثير من الإنجليزية فيما يتعلق بالقرّاء النوعيّين. وهكذا فإنّ الفارق بين الهندية والإنجليزية في سوق الكتب أكبر من ثلاثة أضعاف الفارق فيما يتعلق بالمتحدثين.\nما نصل إليه من هذه العوامل هو أنّ مفهوم "الكتاب الأكثر مبيعًا" له دلالة مختلفة في سياق الكتب المكتوبة باللغات العالمية، إذْ إنّ حسّ الإنجاز يُصبح شيئًا مميّزًا جدًّا. والمسألة المطروحة هنا مرةً أخرى هي ما إذا كان حجم الانتشار العالمي يتطلّب مقياسًا مكافئًا له فيما يتعلق بالحرص والحساسية.\nلقد أصبح الكتاب المقدّس "أكثر مبيعًا" بعد فترة طويلة من حياة مرقس ولوقا ومتّى ويوحنا، فقد كُتب أصلًا بلغات محدودة نسبيًّا. واللافتُ هو أنّ الكتاب المقدّس لم يكن له أن يصبح "أكثر مبيعًا" إلا بعد أن تتمّ عولمة الدين. في كل عشر سنوات (لا سيّما في القرن العشرين) يُترجم الكتاب المقدّس إلى لغاتٍ جديدة. وللمفارقة فإنّ الكتاب المقدّس نفسه هو الذي قال "في البدء كان الكلمة"، فهل للكلمة نهاية؟ بالطبع ليس إنْ كانت "الكلمة" هي الربّ نفسه، ولكن إنْ اعتبرنا "الكلمة" هي الكتاب، فهو ما يزال ينتقل إلى لغات جديدة عَقدًا بعد عقد. يُعدُّ كتاب يسوع بهذا المعنى معجزةً مُترجَمة.\nولكن على أية حال فإنّ الطعن الذي وجّهه سلمان رشدي لم يكن لهذا الكتاب المقدّس، وإنما لكتابٍ عظيم آخر ساعد في تحويل العالم إلى قرية عالمية. فلئن كان الكتاب المقدّس معجزة مترجَمة، فإنّ القرآن انتصارٌ للبقاء. فهو أكثر كتاب يُقرأ بلغته الأصلية في التاريخ، وكل يوم هناك ملايين المؤمنين يقرؤونه أو يرتّلونه في أنحاء العالم. في كلّ ثانية ثمة شفاه في مكانٍ ما على الأرض تحمل كلماته. وفي حين احتاج الكتاب المقدّس والقرآن إلى تحوّل دينيّ كي يصبحا "الأكثر مبيعًا"، احتاج سلمان رشدي في كتابه إلى لغة عالمية. وقد حقّق رشدي نجاحًا كبيرًا حتى قبل أن تصبح روايته حدثًا عالميًّا بعد الحكم عليه بالموت.\nفإنْ استفاد مثل هؤلاء الكتّاب المحظوظين من فوائد القرية العالمية، أفلا يجب عليهم أيضًا إدراك ما تقتضيه من مسؤوليات عالمية خاصة؟ لو أنّ روايةً منشورة في لندن أو نيويورك يمكنها أن تؤدي إلى مقتل الناس في كراتشي أو بومباي، هل ينبغي للقانون الدولي محاولة التعامل مع مفاهيم جديدة للتحريض العابر للدول على العنف؟ تُرى هل ينبغي للكتّاب أن يكفّوا للحظة واحدة عن التأكيد على حقوقهم وحريّاتهم ويتأملوا التزاماتهم إزاء المجتمع العالمي ولو مرة واحدة؟\nلقد عرضت قضية رشدي هذه المسألة بطريقةٍ درامية جديدة. يمكن لكتابٍ أن يصبح سلاحًا مميتًا، والقلم الذي يكتب ثلاث فقرات مستفزّة في لندن قد يتسبّب في سفك دماء في النصف الآخر من العالم. تُرى متى يكون الكاتب مُذنبًا بالقتل غير المتعمّد؟ هل في وقت الكتابة نفسها؟ هل هذا جزء من الضريبة التي ينبغي لنا أن ندفعها للقرية العالمية؟\nعن الدين والعِرق\nهل رواية الآيات الشيطانية الكتاب الأكثر إثارة للفتنة في السياسة العالمية منذ كتاب كفاحي لهتلر؟ كان كتاب هتلر معاديًا لليهود، في حين أنّ كتاب رشدي معادٍ للمسلمين. كانت لهتلر تطلّعات سياسية، في حين تبدو طموحات رشدي في أساسها أدبية وارتزاقية. بيد أنّ الكتابين في جوهرهما تنفيريّان وسببان لإثارة الفتنة من حيث القصد والتأثير.\nفي أواخر عام 1989م لاقت ترجمةٌ عبريّة لكتاب هتلر صعوبةً في إيجاد ناشر لها في إسرائيل. أما هتلر نفسه فقد كان يصف نفسه كاتبًا، وكان مصدر دخله الأساسي تلك المكافآت التي يحصل عليها من مقالاته ومن حقوق كتابه. وتشير سجلاته الضريبية من عام 1925م إلى 1929م إلى أرقامٍ تقترب جدًّا من الحقوق التي حصل عليها من كتابه.\nيقول آلان بولوك في كتابه هتلر: دراسة في الطغيان: "...إنّ كتاب كفاحي مثير للاهتمام جدًّا لأيّ شخصٍ يحاول أن يفهم هتلر...". تُرى هل تُعدّ رواية الآيات الشيطانية مثيرة للاهتمام هي الأخرى لأي شخصٍ يحاول أن يفهم سلمان رشدي؟ لكنّ كفاحي لم يصبح "أكثر مبيعًا" إلا بعد أن وصل هتلر إلى السلطة. أما العنوان الأصلي للكتاب فكان أربع سنوات ونصف من الكفاح ضدّ الأكاذيب والحماقة والجبن. ولا أدري ما إذا كان سلمان رشدي يرى نفسه مكافحًا لسنوات عديدة ضدّ "الأكاذيب والحماقة والجبن" الإسلامية. في حالة هتلر قلّص ناشرُه أمي ماكس أمان العنوان إلى "كفاحي"، وكثّف رشدي وناشره عنوان روايته إلى "الآيات الشيطانية".\nإن كان هتلر قد آذى اليهود، ورشدي آذى المسلمين، فهل حمل الاثنان نفورًا من السُّود أيضًا؟ لا يوجد شكّ في وجود "زنجوفوبيا" [كراهية الزنوج] لدى هتلر، ولكن هل توجد آثار من "الزنجوفوبيا" في رواية سلمان رشدي؟ نحتاج هنا إلى التطرّق إلى نقطة الالتقاء بين الدين والعنصرية. في أوروبا في العصور الوسطى كان الرمز الديني الأعلى للشيطان على الأرض هو محمد، والرمز العنصريّ الأعلى للشيطان على الأرض هو الإنسان الأسوَد. بعبارةٍ أخرى، كان الإسلام هو البُعد الديني الأقصى عن التقوى، وكان السواد هو البُعد العِرقيّ الأقصى عن الإنسانية.\nبعد ذلك بوقت طويل وصف الشاعر رُديارد كِبلنج السُّود من أبناء المستعمرات بأنهم "نصف شياطين، نصف أطفال". أما النبي مُحمّد فقد اعتُبر لفترة طويلة شيطانًا كاملاً. في وقتٍ لاحق استخدم البِيضُ اسمًا تحقيريًّا للرجل الأسود، ألا وهو "الزنجيّ"، كما استخدموا في العصور الوسطى اسمًا تحقيريًّا لنبيّ الإسلام هو "ماهوند".\nيزعم رشدي أنّه مثلما "قَبِل السُّود جميعًا وبفخرٍ ما أعطي لهم من أسماء تحقيرية، وبالمثل فإنّ المتنسّك متسلّق الجبال المتحفّز بالنبوة سيصبح مخوِّف الأطفال في العصور الوسطى المرادف للشيطان: ماهوند". ويضيف رشدي: "هو ذا، ماهوند رجل الأعمال، يتسلّق جبله الحارّ في الحجاز، وسراب مدينةٍ يومضُ تحته في الشمس". كما يسلّط رشدي الضوء على بلال بن رباح أول مسلمٍ أسود في التاريخ. يذكّرنا رشدي بأنّ النبي شاهد بلال وهو يُعذَّب بسبب إيمانه بإله واحد. كان الأمرُ أشبه بكونتا كينتي يُجلَد بالسياط كي يتخلّى عن اسمه الإفريقي ويقبل اسمه في العبودية "توبي". وفي رواية الآيات الشيطانية نجد بلالاً وقد أُمر عند معبد اللّات أن يعدّد أسماء الآلهة:\nأجاب "واحد"، بصوته الموسيقي القويّ. إنّ جزاء الكفر الموت. سَحَلوه في السوق وقد وضعوا على صدره صخرة كبيرة. كم قلت؟ قال مرة أخرى: واحد. وضعوا صخرة ثانية على صدره. أحدٌ أحد. دفع ماهوند مبلغًا كبيرًا من المال لمالكه لكي يعتقه.\nأصبح بلال بن رباح أول صوتٍ عظيم للإسلام. بداية إرثٍ صوتيّ أسود في تاريخ العالم، من بلال وحتى بول روبسن* ومن بعده. لقد بدأت القوة الصوتية السوداء في تاريخ العالم من سيّدنا بلال.\nويبدو أنّ رشدي يُشيد ببلال لثباته على مبدأ التوحيد، وبزعمِ أنّه كان أكثر ثباتًا من النبيّ ماهوند نفسه؛ إذْ إنّ ماهوند (وفقًا لرشدي) قَبِل مؤقتًا بالتثليث الوثني [عبادة اللات والعزّى ومناة تحت الإله الأكبر]. ذُعر بلال لذلك وهتف صائحًا: "لا يمكن لله أن يكون أربعة" (ص107). وقد تبرّأ ماهوند لاحقًا من ذلك واعتبر الآيات التي نزلت في ذلك آيات شيطانية. من اللافت أنّ رشدي لا يقدّم أية إشادة صريحة ببلال أو بالإسلام بوصفه دينًا متعدّد الأعراق منذ بداياته. فبلال بن رباح يمثّل الأسبقية الكبرى للتعددية العرقية الإسلامية، وذلك قبل أربعة عشر قرنًا من محاولة الرئيس الأميركي إقناع كنيسته في جورجيا بأن تصبح متعدّدة الأعراق. هذا ولا يفلح رشدي في مقاومة بعض النعوت ضدّ الرجل الأسود، فيخلق شخصيةً تنظر للرجل الأسود (بلال) على أنه: "الحثالة... العبد بلال، الذي أعتقه ماهوند، وحش أسود ضخم بصوتٍ ينسجم مع حجمه".\nفي الرواية نجد شخصية "بَعْل" الشاعر والهجّاء، وربما يرى رشدي نفسه في شخصية بعل. فماذا يقول الشاعر بعل للرجل الأسود بلال؟ "إنْ كانت أفكار ماهوند تساوي شيئًا، فهل تظنّ أنها كانت ستلقى قبولًا لدى زُبالة مثلك؟" (ص104). يحاول بلال أن يردّ لكنّ سلمان الفارسي يمنعه. يقول سلمان للرجل الأسود: "فخرٌ لنا أنّ بعل الجبّار اختار أن يهاجمنا"، فيبتسم، ويهدأ بلال، ويستكين (ص104).\nوفي الرواية أيضًا نجد تناسخًا لشخصية بلال على شكل أميركيّ أسود متحوّل للإسلام، واسمه بلال إكس (مثل مالكولم إكس). ويبدو أنّ بلال إكس يتبع إمامًا شيعيًّا ثائرًا على شخصية متناسخة من زوجة النبي عائشة، واسمها الامبراطورة عائشة. يمتلك بلال إكس القوة الصوتية نفسها التي كانت عند بلال الأصليّ. وبتأثيرٍ من الإمام لا يكتفي هذا الأميركي الأسود بالرغبة في إعادة كتابة التاريخ، بل إنه لُقِّن أن يثور على التاريخ وأن يعتبره "المسْكِر، صنيعة الشيطان، الشيطان الأكبر، الكذبة الأكبر—التقدّم والعلم والحق...".\nهكذا يُحشَدُ صوت الأميركي الأسود الجميل ضدّ التاريخ. يخطب بلال إكس في ليلة المستمعين (على الإذاعة) فيقول: "سندمّر التاريخ، وحين يتكشّف لنا التاريخ سوف نرى الفردوس هناك بكل عظمتها وضيائها". لقد لقّن الإمامُ الأميركيَّ الأسودَ أنّ "التاريخ انحراف عن الطريق، والمعرفة وهم...". يقول لنا سلمان رشدي:\nاختار الإمامُ بلالًا لهذه المهمة [الدعائية] نظرًا لحُسن صوته، والذي نجح في تجسّده السابق في اعتلاء قمة الأغاني، ليس مرة واحدة بل مراتٍ عديدة. الصوت قويّ وسلطويّ، صوت يستدعي الإنصات له، ثريّ، مُدرّب جيدًا، صوت الثقة الأميركية، سلاح الغرب الذي انقلب على صانعيه، أولئك الذين يدعمون بقوّتهم الامبراطورة وطغيانها.\nوحين يعترض بلال إكس، الأميركي الأسود، على هذا الوصف لصوته ويرى أنه يساويه بالامبريالية الأميركية، يضع سلمان رشدي الكلمات التالية على لسان الإمام:\nيا بلال، إنّ معاناتك هي معاناتنا أيضًا. ولكن حين تنشأ في بيت القوّة ينبغي أن تتعلّم أساليبها، أن تتشرّبها، في بشرتك التي كانت سبب اضطهادك. يا لَشيمة القوّة، يا لَصوتها، يا لَوضعيّتها، وأسلوبها في أن تكون عند الآخرين. إنها مرض يا بلال، يصيب جميع من يقترب منها. إنْ داسَك القويُّ فسوف تُصاب بالمرض من أخمص قدميك.\nهل يسخر سلمان رشدي من الأميركان الأفارقة عمومًا؟ أم إنه يهجو المسلمين من الأميركان الأفارقة؟ أم إنه يحطّ من قدر مالكولم إكس؟ ولكن بما أنّ العديد من الأميركان الأفارقة المسلمين يعتبرون الإسلام طريقًا نحو إعادة الأفْرَقة، أي العودة إلى الجذور، فهل ما يفعله سلمان رشدي ببساطة هو مواصلة احتقاره لجذوره؟\nوفقًا لألكس هيلي فقد كان كونتا كينتي مسلمًا. إذًا فقد سعى ألكس هيلي إلى البحث عن جذوره، أما سلمان رشدي فقد أدار ظهره لجذوره. نعود إلى مسألة ما إذا كانت الآيات الشيطانية عنصريةً بقدر عنصرية كفاحي، فنقول إنّ الجواب هو: بالتأكيد لا. بيد أنّ ثمة تيّارًا من الزنجوفوبيا في الكتابين. كما أنّ الكتابين معاديان للسامية، رغم أنّ كلا منهما موجّه ضدّ قسمٍ مختلفٍ من الشعوب السامية. ففي حين أنّ هتلر كان معاديًا لليهود، نجد تيارًا من العداء للعروبة عند سلمان رشدي. لا يستطيع رشدي أن يصدّق أنّ المسلمين الباكستانيين يمكن أن يناصروا الفلسطينيين دون أن يبيعوا أنفسهم للحكومات العربية. يقول سلمان رشدي في روايته السابقة العار:\n...عن معاداة الساميّة، وهي ظاهرة لافتة نرى فيها الناس الذين لم يلتقوا بيهوديّ في حياتهم يطعنون في جميع اليهود، من أجل التضامن مع الدول العربية التي توفّر هذه الأيام للباكستانيين فرص عمل وعملة أجنبية تشتدّ إليها الحاجة الآن...\nثمة تيّار فكري في جامعة كورنِل يرى أنّ الحجّة القوية لمنع الآيات الشيطانية هي في الجانب الضمنيّ منها حجة قوية لمنع القرآن كذلك. وهذا أشبه بأن تقول للإسرائيليين إنكم إنْ منعتم كتاب كفاحي فعليكم أن تمنعوا أيضًا الكتاب المقدّس والتوراة. بكل تأكيد يُعدّ كتاب كفاحي ورواية الآيات الشيطانية من الكتابات المفعمة بالكراهية، أما القرآن والتوراة فليسا كذلك.\nفي عام 1971م نشرتُ روايةً قدّمتُ (ضمن أحداثها) شاعرًا ميّتًا أمام المحاكمة في الدار الآخرة. أما التهمة فكانت هي أنّ الشاعر أخضع إبداعه لولائه الإثنيّ، إذْ إنه عرّف نفسه بصفته من الإجبو أولًا، ثم بصفته شاعرًا. قدّم هذا الشاعر حياته دفاعًا عن أسلافه، وماتت معه ربّة شِعره.\nولو قُدِّر لسلمان رشدي أن يُقتل بسبب الآيات الشيطانية، فإنّ التهمة التي قد يواجهها في الدار الآخرة هي العكس تمامًا من تهمة شاعر الإجبو. وفي حين قرّر كرستفر أوكِجبو قبل مماته أنه من الإجبو أولًا ومبدعًا ثانيًا، فقد قرّر سلمان رشدي أنه مبدع أولًا ومسلم هنديّ ثانيًا. وفي حين قدّم أوكِجبو انتماءه الإثنيّ على إبداعه الفنّي من حيث التقديس، فقد قدّم سلمان رشدي إبداعه الفنّي قبل جماعته من حيث الولاء.\nبيد أنّ الآيات الشيطانية ليست قضية "فنٍّ من أجل الفن"، أليس كذلك؟ والرواية بالتأكيد لها اهتمامات اجتماعية وثقافية، أليس كذلك؟ ترفع هذه الرواية مُتعة الفنّ فوق ألم المجتمع، ويُخضِع رشدي غضب المسلمين المؤمنين لمرتبة أدنى من دغدغة القرّاء الغربيين.\nكان على سلمان رشدي أن يعرف أنّه لا توجد ثقافة عظيمة يمكن إصلاحها عبر إهانتها. إنّ النهج الأفضل للإصلاح هو إعادة ترتيب القيم داخل الإطار الموجود. فإذا أردتَ أنْ تجعل الأميركان يصوّتون لحقوقٍ متساوية للمرأة، سيكون من غير المفيد أبدًا أن تقول لهم إنّ آباءهم المؤسسين، من واشنطن وحتى جيفرسن وغيره، لم يكونوا سوى خنازير شوفينية ذكورية (حتى وإن كانوا كذلك). من الأفضل أن تقول للأميركان إنّ منح النساء حقوقًا مساوية للرجال هو غاية الحكمة والإرث الذي وضعه الآباء المؤسسون (أي إعادة تفسير "كل الرجال خُلِقوا سواسية").\nيقول رشدي إنّ روايته ليست عن الإسلام وإنما عن الهجرة، بيد أنّ الإسلام نفسه في جزء منه دين يتعلق بالهجرة واللجوء الآمن. فالتقويم الإسلامي لا يبدأ بمولد النبي محمد، ولا يبدأ بوفاة محمد، ولا يبدأ بتاريخ نزول الوحي (وهو يوم البعثة النبوية)، بل يبدأ باليوم الذي هاجر فيه محمد من مكة إلى المدينة. إذًا فمبدأ اللجوء الآمن محتفى به في مفهوم "الهجرة" في الإسلام.\nهل الإسلام ضدّ الكتّاب؟ في رواية رشدي يقول النبي ماهوند إنه لا فرق بين الكتّاب والعاهرات. صحيحٌ أنّ بعض الكتّاب يمارسون العهر، وقد اتُّهم رشدي نفسه بذلك إذْ أثرى على حساب كرامة الآخرين. هل كان بإمكان رشدي أن يكتب رواية أكثر احترامًا للإسلام وفي الوقت نفسه تنتقد ذلك التراث؟ بالطبع كان يستطيع. يقول رشدي نفسه في روايته الأخرى العار: "...كل قصة يختار المرء أن يحكيها تنطوي على ضربٍ من الرقابة، إذْ إنها تمنع سرد قصص أخرى".\nمع ذلك يسخر رشدي من الهجرة، ويجعل شاعره "بعل" يؤلف أنشودةً توديعية بعد رحيل ماهوند من الجاهلية (أي مكّة). "كيف تبدو اليوم فكرة الإسلام؟ فكرة مليئة بالخوف. فكرة هاربة". بالطبع لم يعرف رشدي أنه في غضون أشهر من نشر هذا الكلام سيختبئ هو نفسه، ويُصدر آية شيطانية اعتذارية من مخبئه. فكرة هاربة.\nانشغل الغربيون في البحث عن الدوافع وراء ردود فعل المسلمين. هل يعود ردّ الفعل الإيراني إلى معركة بين المعتدلين والمتعصبين؟ هل كان راجيف غاندي يغازل أصوات المسلمين في الهند؟ هل كان المسلمون يُضعفون من مكانة بينظير بوتو في باكستان عبر سلمان رشدي؟ أما دوافع الكاتب سلمان رشدي فنادرًا ما تهمّ المراقبين السياسيين في الغرب. في الجهة المقابلة نجد أنّ المسلمين حائرون أكثر في البحث عن دوافع الكاتب بدلاً من دوافع المتظاهرين في شوارع دكا أو كراتشي. يجد الغربيون صعوبة في استيعاب غضب المتظاهرين والمنع الحكومي، ويجد المسلمون صعوبة في استيعاب ما يعتبرونه خيانة ثقافية من الكاتب. ولكن هل كان دافعًا كافيًا للخيانة الثقافية أن يتقاضى الكاتب كما قيل أكثر من 800 ألف دولار كدفعة مقدّمة كي يسخر من الإسلام؟ يشير آخرون إلى أنها كانت 800 ألف جنيه استرليني، أي ما يقارب 1.5 مليون دولار أميركي قبل أن يُثار الجدل حول الرواية بسبب الفتوى الإيرانية.\nأما عن القول إنّه لا يمكن للمرء أن يشعر بالسخط من كتاب إلا لو قرأه بنفسه، فأقول: منذ متى؟ هناك ملايين المسيحيين المسلمين الذين لم يقرؤوا من الكتاب المقدّس سوى بضع صفحات. هناك بالطبع مسلمون يمكنهم قراءة القرآن دون أن يفهموا ما يقرؤون. وهناك يهود مؤمنون لا يعرفون من التوراة سوى بضعة مقتبسات. والكثير من أولئك الذين لديهم نظريات حول آية الله الخميني لا يعرفون كلمة واحدة من الفارسية. كم عدد الذين يعرفون من التجربة المباشرة أنّ الخميني أصدر فعلًا الحكم بالموت على سلمان رشدي؟ ماذا عن أولئك المسلمين الذين قرؤوا الرواية؟ هناك افتراض بأنّ جميع المسلمين الذين انتقدوا سلمان رشدي لا بدّ أنهم جاهلون باللغة الإنجليزية أو غير قادرين على فهم الأدب الرفيع.\nإنّ الديانة التي تحمل أكثر الكتب تقديسًا في التاريخ لديها حساسية من الكتب التي يمكن أن تنتهك قدسيته. ولكن لماذا يُعدّ القرآن أكثر كتاب مقدّس؟ أولًا، لأنه يُستخدم خمس مرات في العبادات اليومية، عند محطة الباصات في إندونيسيا، أو في السوق في كراتشي، أو في الحقول الخضراء في نيجيريا، أو في المدرسة في تركيا، وكذلك في المسجد في سوريا. ثانيًا، هناك مليار إنسان ينظرون إلى هذا الكتاب على أنه كلمة الله، وليس الإنجيل برواية مرقس أو متّى. ثالثًا، القرآن معجزة شخصٍ أمّي يتلو أكثر كتاب مقروء بلغته الأصلية في التاريخ. رابعًا، كان للقرآن تأثير كبير في استقرار اللغة العربية، وقد جمع بين عقيدة أنه لا يمكن تقليده واستقطاب محاولات التقليد.\nولكن بعد أن قلنا كل هذا، نقول إنّ على المسلمين أن يناشدوا القادة الإسلاميين في إيران لإلغاء حكم الإعدام، واستبداله باللعن في أسوأ الأحوال. في بريطانيا أبدى الدكتور زكي بدوي رئيس مجلس الأئمة والمساجد ومجلس الشريعة الإسلامية إدانته لكلٍ من تجديف رشدي في روايته وحكم آية الله الخميني على الكاتب. يقول الدكتور زكي بدوي:\nنعم، يمثّل الخميني نظرة المسلمين جميعهم بأنّ سلمان رشدي في الظاهر مجدّف، مهرطق. ولكن لا الخميني ولا أي سلطة مسلمة أخرى تملك صلاحية الحكم على رشدي بالموت. عليّ القول بكلّ ما أملك من صلاحية إنّ أي شخصٍ يسعى أو يحرّض على قتل رشدي فإنه يرتكب جريمة في حقّ الله وفي حقّ الشريعة الإسلامية.\nوحتى لو حُكم عليه حكمًا مشروعًا بالموت، فلا ينفّذ الحكم إلا السلطات الإسلامية المختصة، ولا يمكنك في الإسلام أن تصدر أي حكم، ناهيك عن الإعدام، دون محاكمة كاملة. من غير المقبول في الإسلام محاكمة أحدٍ في غيابه. وتتفق تعاليم الأقلية الشيعية والأغلبية السنية التي أنتمي إليها في هذا الأمر.\nوحتى لو حوكم رشدي، فليس من المؤكد أن يُحكم عليه بالإعدام. لقد تسامح النبي نفسه مع كثيرين من الذين ارتدوا عن الإسلام لكنهم لم يشكلوا خطرًا على الدولة. أما من قُتلوا فبسبب تمرّدهم على الدولة، وليس بسبب معتقداتهم.\nوأكّد الدكتور بدوي على أنه حتى لو أُدين سلمان رشدي بالكُفر، فستكون لديه فرصة أن يُستتاب، ووفقًا لبعض العلماء فيُمكن أن تُعطى له فرصة إعادة التفكير في معتقداته طوال حياته. لقد سبّب كتاب رشدي "جرحًا عميقًا للغاية"، "بيد أنّ العلاج هو عدم قراءته".\nإن كان لا بدّ من إصدار حكمٍ ما، فلعلّ الحكم باللعن الديني أفضل من الحكم بالإعدام، والأفضل منهما هو ترك أمر سلمان رشدي لله. نعم، يمكننا أن نمنع أدب الكراهية إن اقتضت الحاجة، ولكن علينا أن نحبّ الكاتب بوصفه أخًا في الإنسانية. ينبغي أن نتذكّر أنّ أول كلمة نزلت من القرآن كانت "اقرأ". لقد وُلد الإسلام بأمرٍ بالقراءة، وبروح هذه الآية الأولى ينبغي أن يكون ردّ المسلمين هو الاحتفاء بالكلمة المكتوبة.\nفصل من كتاب علي المزروعي القُوى الثّقافيَّة في السِّياسة العالميَّة. ترجمة: أحمد حسن المعيني. صدر عن منتدى العلاقات العربية والدولية، الدوحة.\n*أثناء الحرب الباردة بين المعسكرين الأميركي والسوڤييتي تنامى لدى الأميركان توجّس هائل من الخطر السوڤييتي داخل الولايات المتحدة، وأعلن السيناتور جوزِف مكارثي أنّ لديه قائمة طويلة من أعضاء الحزب الشيوعي الذين يعملون في وزارة الخارجية الأميركية. وشنّ مكارثي في مجلس الشيوخ حملة تحقيقات رهيبة في منتصف الخمسينيات مع مئات الموظفين الحكوميين والعاملين في هوليوود. وقد عُرفت هذه الظاهرة من إطلاق الاتهامات الجزافية والسعي المحموم إلى الكشف عن الخونة باسم "المكارثية". (المترجم).\n كُتب عن ذلك في صحيفة نيويورك تايمس بتاريخ 20 آذار/ مارس 1989م.\n انظر: Encyclopedia Britannica, 1979, Vol. 16, p. 630. وانظر أيضًا:\nArnold Kettle (editor), Shakespeare in a Changing World (New York: International Publishers, 1964)\n نفسه، ص629-630. وللاطلاع على رأي تشكيكي مشابه فيما يخصّ النبي محمد والقرآن، انظر:\nPatricia Crone and Michael Cooke, Haggarism (Cambridge: Cambridge University press, 1977).\n**الدعوى القضائية الجماعية (class action): قضية يرفعها مدّعي نيابة عن جماعة أو فئة. (المترجم).\n**العبارة المحذوفة فيها وصف لكارل ماركس بالنبوة.\nNew York Times, 26 october 1986.\n*المهمّة المستحيلة (Mission: Impossible): مسلسل أميركي شهير أُذيع للمرة الأولى عام 1966م حتى عام 1973م، وعاد في حلقات جديدة من عام 1988م حتى 1990م، وبعد ذلك تحوّل إلى سلسلة أفلام سينمائية شهيرة من بطولة الممثل الأميركي توم كروز. تدور فكرة المسلسل حول "وحدة المهمات المستحيلة"، وهي وكالة تجسسية مستقلة (يُفترض أن لا يكون بينها وبين الحكومة ارتباط علنيّ) تنفّذ عدة مهمات سرّية ضد بعض الطغاة أو المنظمات الإجرامية. وعادة ما تبدأ الحلقات بمشهدٍ لقائد الوحدة وهو يتلقّى تفاصيل مهمّته من شريط مسجّل، ينفجر بمجرّد تشغيل الرسالة والاستماع إليها. (المترجم).\nTime magazine, Vol. 131, 11 April 1989; Newsweek, Vol. 110, 7 September 1987, p. 41.\n*تُشير المصادر إلى أنّ سِندي تعرّفت إلى فعنونو في لندن ثم أقنعتْه بالسفر معًا إلى روما، وهناك نُقل إلى سفينة راسية خارج المياه الإقليمية الإيطالية. يمكن الاطلاع على التفاصيل الكاملة لهذه الحادثة في كتابتلك المرأة من الموساد: قصة مردخاي فعنونو والبرنامج النووي الإسرائيلي من تأليف الصحافي الذي التقى فعنونو ونشر بعض المعلومات المتعلقة ببرنامج إسرائيل النووي قبل حادثة الاختطاف. (المترجم):\nPeter Hounam, The Woman from Mossad: The Story of Mordechai Vanunu & the Israeli Nuclear Program (London: Frog Ltd., 1999).\n**ينصّ الحكم الصادر عن محكمة الاستئناف التي نظرت في قضية فواز يونس في الولايات المتحدة على ما يلي: "في 11 يونيو/ حزيران 1985م ركب [فواز يونس] مع أربعة أشخاص آخرين طائرة الخطوط الملكية الأردنية (الرحلة 402) قُبيل إقلاعها من بيروت. كانوا يرتدون ملابس مدنية ويحملون بنادق عسكرية وذخيرة وقنابل يدوية. سيطر [فوّاز يونس] على قمرة القيادة وأجبر القبطان على الإقلاع مباشرة، في حين قيّد المختطفون الآخرون الضباط السرّيين الأردنيين المكلفين بحماية الطائرة، واحتجزوا الركّاب المدنيين الذين كان من بينهم مواطنان أميركيان. أوضح المختطفون لطاقم الطائرة والركّاب أنهم يريدون من الطائرة الإقلاع إلى تونس حيث كانت تُعقد قمة للجامعة العربية. وقالوا كذلك إنّهم كانوا يريدون اللقاء بوفود القمة وأنّ هدفهم هو إخراج جميع الفلسطينيين من لبنان. وبعد توقّف قصير في قبرص للتزوّد بالوقود توجّهت الطائرة إلى تونس لكنّ السلطات لم تسمح للطائرة بالهبوط. وبعد توقّف آخر في صقلية للتزوّد بالوقود ومحاولة ثانية للهبوط في تونس وتوقّف آخر في قبرص، عادت الطائرة إلى بيروت حيث انضمّ مزيد من المختطِفين إلى الطائرة. ومن بين هؤلاء مسؤول في منظّمة "أمل" اللبنانية والتي يقول فوّاز يونس أنه يأتمر بأوامرها. بعد ذلك أقلعت الطائرة إلى سوريا، ولم يسمح لها بالهبوط فعادت إلى بيروت. عندها أفرج المختطفون عن الركّاب وعقدوا مؤتمرًا صحفيًّا أكّدوا فيه مطالبهم بمغادرة الفلسطينيين لبنان، ثم فجّروا الطائرة وهربوا من المطار.\nتمكّنت التحقيقات الأميركية من تحديد هُوية فوّاز يونس بصفته قائدًا للعملية، وشرعتْ جهات مدنية وعسكرية يقودها مكتب التحقيقات الفدرالي (FBI) في وضع خطة للقبض على فوّاز يونس. وبعد الحصول على إذن قضائي بالقبض عليه بدأ مكتب التحقيقات الفدرالي بتنفيذ "عملية جولدينورد" في أيلول/ سبتمبر 1987م. استدرج عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي فوّاز يونس إلى يختٍ في شرق البحر الأبيض المتوسط بعد أن وعدوه بصفقة مخدّرات، واعتقلوه بمجرد عبور اليخت المياه الإقليمية. نقل العملاء فوّاز يونس إلى سفينة عسكرية تابعة للبحرية الأميركية وحقّقوا معه عدة أيام حتّى وصول السفينة إلى حاملة طائرات. ومنها نُقل فوّاز يونس جوًّا إلى قاعدة أندروز التابعة لسلاح الجو، ومنها إلى واشنطن. في واشنطن مثل فوّاز يونس أمام محكمة بتهمة التآمر واحتجاز الرهائن وإتلاف طائرة". وقد حُكم على فوّاز يونس في تشرين الأول/ أكتوبر 1989م بالسجن لمدة ثلاثين عامًا، ثم جرى ترحيله إلى لبنان بعد قضاء ستة عشر عامًا من مدة الحكم. ويمكن قراءة المزيد مما جاء في نصّ الحكم من الوصلة التالية. (المترجم):\nانظر الرسالة التي نشرها راڤندر: H. V. Ravinder, New York Times, 26 February 1989. “The Week in Review”, p. 22.\nQuoted by Rafiq Zakaria, Al-Qalam, November-December 1988.\n*كان سلمان رشدي قد حقّق نجاحًا باهرًا قبل ذلك بروايته أطفال منتصف الليل التي صدرت عام 1981م وحصلت على جائزة البوكر، ثم أصدر رواية العار عام 1983م التي دخلت القائمة القصيرة لجائزة البوكر، وحصلت على جائزة "أفضل كتاب أجنبي" في فرنسا. (المترجم، عن موسوعة الويكيپيديا).\nAlan Bullock, Hitler: A Study in Tyranny (New York: Harper and Row, 1964), p. 122.\nThe Satanic Veres, p. 93.\n*پول روبسن (Paul Robeson) (1898-1976م): مغنٍّ وممثّل وناشط أميركي أسود ذو ميول يسارية. اشتُهر بقوّة صوته وأدواره في مسرحيات الكاتب المسرحي الشهير يوجين أونيل. (المترجم).\nThe Satanic Verses, p. 101.\nSalman Rushdie, Shame (London: Jonathan Cape, 1983), p. 72.\nAli Mazrui, The Trial of Christopher Okigbo (London: Heinemann Educational Books, 1971).\nShame, p. 73.\nThe Satanic Verses, p. 126.\nGuardian, 2 February 1989.


تنمية الإبداع - جهينة الإخبارية\nصادق منصور العسيف 2 / 5 / 2019م - 1:16 م\nتستمر الحياة بجميع مراحلها وتسير عجلة الزمن دون توقف أو تعطل، ويعيش الإنسان الظروف بشتى درجاتها وهذه الظروف قد تكون إيجابية وقد تكون سلبية تاركة خلفها العديد من التغيرات على شخصية الإنسان وسلوكياته ومخلفة ترسبات قد تكون حائلًا دون الوصول للغايات المنشودة والعكس صحيح.\nفي ختام العام الدراسي يتجه جيل الشباب للإجازة الصيفية وقد اكتسب خلال العام العديد من المهارات والمواهب والقدرات المختلفة والتي من شأنها أن ترتقي بهذا الشاب وترفع من مستوى كفاءته.\nكيف نجعل من هذه المهارات والمواهب انطلاقة حقيقية للوصول من خلالها لدرجات عالية من الإبداع؟\n- تقدير الذات: فمن خلال ما تحصل عليه الشاب من مواهب، جدير به أن يكافئ نفسه بمكافآت مجزية كفيلة أن تخلق له مناخ مناسب لمواصلة ابداعه وتميزه حتى وإن غاب الحافز من قبل الآخرين متخطيًا بذلك العديد من العقبات التي تحول دون الوصول لمراحل متقدمه من إبداعاته.\n- التشبث بالإيجابية: تفكير الآخرين ونظرتهم للمستقبل مختلفة باختلاف ثقافتهم ونظرتهم للحياة، فهناك من يرى المستقبل مظلم وهناك من يراه يشع بالنور، لذلك ينبغى للشاب أن يرسم طريقًا منيرًا من خلال الالتفاف حول الأشخاص الإيجابين وغض البصر عن السلبي منهم.\n- خارطة الطريق: كي نستفيد من كل خطوة نخطوها لابد لنا من خارطة نسير من خلالها نحو نور المستقبل وأمل الغد، ومن يتخبط بين جنبات الحياة دون تنظيم الأولويات فهو أقرب للتقوقع حول نفس المرحلة دون تطور أو تميز. كلنا أمل بهذا الجيل بأن يسطر لنا إبداعاته ومواهبه ويستغل قدراته خير استغلال وهو أهلٌ لذلك.


إتقان البرهان في علوم القرآن ماذا تعرف عنه؟ – الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري\nإتقان البرهان في علوم القرآن ماذا تعرف عنه؟\nإجابات تقويم الكتب\nهذا سؤال عن كتاب (إتقان البرهان في علوم القرآن) لمؤلفه فضل حسن عباس ويقع في جزأين.\nإلى غير ذلك من الأغلوطات التي موجوده في الكتاب.\nفالسؤال هل وقف أحدٌ على الكتاب، أو علم شئياً عن مؤلفه، سيما أنه دكتور في الجامعة الأردنية.\nكتاب (إتقان البرهان في علوم القرآن) كتاب قيِّم، كتبه الأستاذ الدكتور فضل حسن عباس الأستاذ بالجامعة الأردنية. وقد أخذ عنوان الكتاب من مجموع كتابين سابقين شهيرين في علوم القرآن. الأول للزركشي وهو (البرهان في علوم القرآن)، والثاني للسيوطي وهو ( الإتقان في علوم القرآن).\nوالكتاب يقع في مجلدين، طبعته دار الفرقان في عمَّان الأردن، وعدد صفحاته 980 صفحة. وعدد فصوله ثمانية عشر فصلاً. وقد نقل ما كتبه السابقون مع الموازنة والترجيح في أحيان كثيرة، مما يدل على علمه وفقه الله بما يكتب، وحضور شخصيته العلمية في كتابه هذا. وقد أورد في كتابه هذا شبهات المستشرقين وفندها في كثير من أبواب الكتاب وخاصة باب الوحي، ونزول القرآن، وجمع القرآن، وترجمة القرآن وغيرها. وأعتبر الكتاب متميزاً بهذا الجانب على غيره من كتب علوم القرآن. وللمؤلف كتاب آخر جيد في بابه هو كتاب (قضايا قرآنية في الموسوعة البريطانية) ناقش فيها أباطيل كثيرة وردت في مادة (قرآن) في الموسوعة البريطانية، أوردها المستشرقون وتلاميذهم، وأنصح بالعودة إلى هذا الكتاب النفيس.\nومن الجديد في الكتاب حديثه في آخره عن شبهات المستشرقين المشهورين دي بور، ودوزي، وفنسنك.\nكما كتب عن ثلاثة من دعاة الحداثة ورموز العلمانية من العرب وهم نصر حامد أبو زيد، ومحمد شحرور، ومحمد أركون. وقل أن تجد من كتب في علوم القرآن مناقشة شبهات هؤلاء وخاصة الثلاثة المتأخرين وأمثالهم فما أكثرها وأخبثها!\nفالكتاب ثمين، ويستحق المدارسة، والملاحظة التي يمكن أن ينصح بها هو إعادة طبع الكتاب طبعة جيدة غير الطبعة الأولى، وذلك بسبب رداءة الحروف، وأرجو أن يكون ذلك من أسباب إعادة طبع الكتاب، حيث يتعب القارئ فيه، مقارنة بما جد في عالم الطباعة من الجودة والإتقان.\nأسأل الله أن يوفق الدكتور فضل حسن عباس لما يحب ويرضى، وأن يبارك في جهوده في خدمة القرآن وبلاغته.


“البلدية والقروية”: فعاليات العيد سجلت حضور أكثر من 3 مليون و 466 ألف زائر | واتس المملكة\nوجمعت الفعاليات بين الأنشطة الاحتفالية والتراثية والرياضية والمسرحية وعروض الخيام الشعبية وعروض التحدي والإثارة، مع تجهيز الفعاليات بكل ما يلزم من خدمات النظافة والصيانة، وتكليف عدد كبير من الفرق الميدانية لمتابعتها في جميع المواقع. ففي العاصمة الرياض نظمت الأمانة والبلديات التابعة لها 266 فعالية، استقبلت حوالي مليون و955 ألف زائر تم توزيع 20 ألف هدية على أطفالهم. كما استقبلت أمانة المدينة المنورة 161.840 ألف زائر حضروا 115 فعالية،ووزعت 5600 هدية عليهم، وفي الطائف نظمت الأمانة 33 فعالية حضرها 150.042 ألف زائر، تم توزيع 3600 هدية عليهم.\nواستقبلت أمانة العاصمة المقدسة 9.900 زائر لعدد 13 فعالية، تلقوا 5000 هدية. كما قامت أمانة منطقة تبوك بتنظيم 20، حضرها 42500 زائر تم توزيع حوالي 3000 هدية عليهم. وفي منطقة الجوف تم تنظيم 6 فعاليات زارها 20100 زائر وزعت عليهم 2530 هدية. وقامت أمانة منطقة عسير بتنظيم 159 فعالية..، زارها نحو 20.000 تم توزيع 7600 عليهم. أما في منطقة حائل فقد نظمت الأمانة 57 فعالية زارها حوالي 18000 زائر تلقوا5400 هدية.\nصورة …. كيف تحفز نفسك ؟؟\n“العدل” توضح شروط رفع دعوى منع من السفر والحالات التي بموجبها يتم رفع المنع


كل شيء عن الترحيل والتصاريح القنصلية والتأشيرات .. الهجرة بين فرنسا والمغرب الكبير – أحداث.أنفو\nAHDATH .info 2021-09-28 23:18\nباريس, 28-9-2021 (أ ف ب) - قررت باريس الثلاثاء تشديد شروط الحصول على تأشيرات دخول لمواطني المغرب والجزائر وتونس فيما تسعى لترحيل مهاجرين قدموا منها. فيما يأتي المؤشرات الرئيسية لعلاقة الهجرة مع بلدان المغرب العربي.\n- قرارات مغادرة البلاد\nالأرقام الخاصة بإجراءات الترحيل التي بدأتها السلطات أو ما ي سمى بلاغات إلزامية بمغادرة الأراضي الفرنسية هي الأرقام الوحيدة التي زادت خلال أزمة كوفيد-19.\n- الإيداع في الحجز\nخلال الأشهر السبعة الأولى نفسها من العام 2021، انخفض عدد حالات الإيداع في مراكز الاحتجاز الإداري، حيث يودع الأجانب المقيمون بصورة غير قانونية بانتظار الترحيل، بنسبة 55% مقارنة بالعام 2020 للمواطنين الجزائريين (597 في مقابل 1321 بين كانون الثاني/يناير وتموز/يوليو 2020).\nكذلك، أودع 542 مغربيا (-16%) في حين ظل العدد على ما هو عليه بالنسبة للتونسيين (674 في 2021، 656 في 2020).\n- تصاريح قنصلية\nتنحصر المشكلة بجواز المرور القنصلي وهو موضوع الخلاف بين فرنسا وهذه البلدان الثلاثة التي لا تصدر سوى القليل منها، ما يؤدي إلى إبطاء عمليات الطرد التي عقدتها الأزمة الصحية وإغلاق الحدود.\nقال المتحدث باسم الحكومة الفرنسية غابرييل أتال إن القرار الفرنسي بشأن التأشيرات يهدف تحديد ا إلى "حث الدول المعنية على تغيير سياستها والموافقة على إصدار هذه التصاريح القنصلية".\nوقالت وزارة الداخلية إن الجزائر أصدرت 31 جواز مرور قنصلي ا فقط في العام 2021 (-90% مقارنة بالفترة نفسها من العام 2020، بينما أصدرت 1142 في 2019). وبذلك بلغ "معدل التعاون" 5%، وفق ا لها.\nأصدر المغرب 138 من هذه الوثائق بين كانون الثاني/يناير وتموز/يوليو، وهو رقم مستقر مع معدل تعاون بلغ 25%. وأصدرت تونس 153 وثيقة خلال الفترة نفسها (أي أكثر من العام 2020 حين أصدرت 134، ولكن أقل بأربع مرات من 2019)، بمعدل تعاون بلغ 23%.\n- الترحيلات المنفذة\nنتيجة لذلك، فإن عدد عمليات "الترحيل القسري المنفذة" آخذ في الانخفاض، لا سيما إلى الجزائر إذ انخفض بنسبة 94% بين 2021 و2020: أعيد 22 جزائري ا فقط بين كانون الثاني/يناير وتموز/يوليو، في مقابل 385 خلال الفترة نفسها من العام 2020، فيما أعيد 1677 في العام 2019. في 2021، انخفض معدل الترحيل، أي النسبة بين عدد الأشخاص الصادرة بحقهم بلاغات ترحيل وعدد الأشخاص الذين تم ترحيلهم بالفعل، إلى 0,3%، في مقابل 18% في العام 2019.\nشهد هذا المعدل أيض ا انخفاض ا كبير ا بالنسبة لمواطني المغرب في العام 2021 إذ بلغ 2,4%. فقد تم ترحيل 80 مواطنا مغربيا، أي نصف ما تم ترحيله في العام 2020.\nوهو معدل مستمر في الانخفاض بالنسبة لتونس أيض ا إذ بلغ 4% في 2021، مقارنة مع 8% في 2020 و19% في 2019. بين كانون الثاني/يناير وتموز/يوليو من هذا العام، تم ترحيل 131 تونسي ا.\nفي موازاة ذلك، انخفض عدد التأشيرات التي طلبها مواطنو هذه البلدان الثلاثة أيض ا بشكل كبير. بين كانون الثاني/يناير وتموز/يوليو 2021، تم إيداع 11815 طلب ا جزائري ا في مقابل 504,173 في عام 2019. وتم إصدار 8726 تأشيرة لهم.\nمن المغرب، طلب 24191 شخص ا تأشيرة وحصل 18579 عليها العام 2021. وعلى سبيل المقارنة في 2019 بلغ عدد الطلبات 420 ألف ا وعدد التأشيرات 346 ألف ا.\nوبالنسبة لتونس، بلغ عدد الطلبات 12921 تأشيرة دخول لفرنسا في العام الحالي، وتم منح 9140 تأشيرة (للمقارنة بلغ عدد الطلبات 192 ألف ا في 2019 والتأشيرات 145 ألف ا).\nتهدد فرنسا الآن بتقليص إصدار التأشيرات بنسبة 50%.


التقى العاهل المغربي الملك محمد السادس في الرباط الثلاثاء المبعوث الجديد للأمم المتحدة إلى الصحراء الغربية هورست كولر في اليوم الثاني من الزيارة التي يقوم بها الرئيس الألماني الأسبق إلى المغرب في إطار جولته الأولى إلى المنطقة.\nوأحاط المبعوث الأممي الجديد جولته الأولى إلى المنطقة بكتمان شديد، وذلك في مسعى منه لإحياء الوساطة بين المغرب وجبهة بوليساريو والخروج من الطريق المسدود في هذا النزاع القديم.\nوكان كولر وصل إلى الرباط مساء الأحد وأجرى الاثنين سلسلة لقاءات بينها اجتماع مع وزير الخارجية ناصر بوريطة، لكن من دون أن تذكر أي معلومات عن مباحثاته. وإضافة إلى لقائه الملك اجتمع المبعوث الاممي الثلاثاء برئيس الحكومة المغربي سعد الدين العثماني.\nومن المقرر أن يغادر المبعوث الأممي الجديد الذي عينه في هذا المنصب في آب/أغسطس الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريش الأربعاء الرباط إلى منطقة تندوف، في أقصى جنوب غرب الجزائر، للقاء مسؤولين في جبهة البوليساريو ولاجئين صحراويين يعيشون في مخيمات تندوف.\nوتستمر هذه الجولة الأولى للمبعوث الأممي حتى الـ25 من الشهر الجاري وتقوده أيضا إلى الجزائر وموريتانيا، قبل أن يقدم تقريرا إلى مجلس الأمن في نيويورك.\nوسيلتقي كولر خلال زيارته الأربعاء والخميس سكان هذه المخيمات وسيجري محادثات مغلقة مع المسؤولين عن الجبهة، كما أعلنت المندوبية الصحراوية في الجزائر العاصمة.\nوتزامنت زيارة المبعوث الأممي مع احتفال المغرب بالذكرى الثانية والأربعين لإعلان الملك الحسن الثاني "المسيرة الخضراء" في 16 تشرين الأول/أكتوبر 1975 والتي "أسفرت عن تحرير ولايات الجنوب"، بحسب الرباط.\nالمصدر: أ.ف.ب/وسائل إعلام مغربية


طائر الكركي (الرهو) يحط في البادية الأردنية – بقلم الأستاذ الدكتور بشير جرار – مجلّة جامعة جرش الإخباريّة\n2021/03/02 at 9:47 صباحًا\nالرئيسية / صحافة / مقالات / طائر الكركي (الرهو) يحط في البادية الأردنية – بقلم الأستاذ الدكتور بشير جرار\nد. بشير جرار / كليّة العلوم 28 يونيو، 2020\t707 زيارة\nحطت قبل أيام أسراب من طائر الكركي السنجابي (الإسم العلمي Anthropoides virgo) واسمه العام بالإنجليزية (Demiselle Crane) في بعض مناطق الجنوب الشرقي للبادية الأردنية لا سيما منطقة الحفر وباير والحره. وقد سجل وجوده بذات الفترة في كل من جنوب العراق وتونس وفي مصر على شاطيء بحيرة قارون في الفيوم. ويمر هذا الطائر فوق سماء الأردن بالعادة كل عام ويهبط للإستراحة حول المستنقعات لا سيما واحة الأزرق قبل أن يباشر عودته لموطنه الأصلي لقضاء فصل الصيف ثم لا يلبث أن يبدء هجرة جديدة باتجاه الجنوب هرباً من البرد. ويشمل خط هجرته من أقصى شمال سيبيريا حتى أقصى جنوب أفريقيا وجنوب القارة الآسيوية. وأثناء الهجرة يقود سرب الكركي أحد أفرادها ويوجهها نحو المسار الصحيح ولا يجرء أحد من أفراد السرب على مخالفة أمره. كما يقوم قائد السرب بحراسة سره أثناء النوم والإستراحة من خلال تعليق حجر من الصوان في فمه بين طرفي منقاره ويقف على صخرة كبيرة, فإذا غط بنومه سقط حجر الصوان على الصخرة محدثاً ضجيجاً يوقظ معه أفراد السرب.\nيتبع طائر الكركي السنجابي مجموعة طيور الرهو لذا يسمى أيضاَ ب “الرهو السنجابي” و “الطائر الذكي” و “طائر المناخ” بسبب مقدرته على التكيف مع التغيرات المناخية ويغير غذائه حسب المواسم وما يتوفر خلالها من غذاء. يتغذى هذا الطائر على القوارض الصغيرة والبرمائيات والأسماك لا سيما أسماك التونه وكذلك الحبوب والتوت وبعض الحشائش. ويعيش طائر الكركي حتى 50 عاماً, وتضع الأنثى بيضتين على الأرض في عش بسيط مكون من خرق قماش مهترئة وأحياناً من أغصان جافة. ويقوم الذكر بحماية العش من المفترسات على مدار فترة الحضن البالغ 28 يوماً.\nيعتبر طائر الكركي من أجمل الطيور وأطولها وأضخمها وهو طير مهاجر له صوت مميز يعرف ب “النغيق” ويمتاز بأرجله الطويلة وريشه الرمادي وعيونه الحمراء وعنقه الطويل به شريط أسود ممتد حتى الصدر وخصلتين من الريش الأبيض الحريري خلف عينيه. ويصل طوله حتى 100سم وطول جناحيه حتى180 سم ومعروف برقصاته المتقنة. يمد الكركي رقبته أثناء الطيران ويطير على ارتفاع 8000 متر بعيداً عن عيون الصيادين. ويلجأ الصيادون بابتكار طرق متنوعة لصيده جعلته من الطيور المعرضة للإنقراض. وقد قامت بعض المجتمعات في بعض الدول مثل أفغانستان وتركيا ومنغوليا والصين والهند وأفغانستان بتدجينه والمتاجرة بلحومه.\nحمى الله كل الطيور المهاجرة المارة في سماء بلادنا.\nالسابق سبع تقتل الدماغ – بقلم الأستاذ الدكتور بشير جرار\nالتالي مؤتمر دولي حول تعزيز أخلاقيات التعليم العالي بعد جائحة كورونا – بقلم الأستاذ الدكتور بشير جرار


الكورية شواء الغداء الخاصة 2021 - blackjackstrategia.info\n04/08/37 · وهو من اطباق النولدز الشهيرة في كوريا الجنوبية وغالبا ما يقدم كطبق جانبي في وجبة الغداء أو العشاء، ويقدم أحيانا كطبق رئيسي، وهو عبارة عن نولدز مقلية مصنوعة من دقيق البطاطا الحلوة مع شرائح. 27/10/37 · انتشر في الأونة الأخيرة نظام الرجيم الياباني ونظراً لأن اليابانين يصنفون على إنهم أطوال الشعوب عمراً في العالم. ويرجع ذلك، إلي أن النظام الغذائي التقليدي لهم يعتمد علي تناول الأطعمة الظازجة وتجنب الوجبات السريعة. المأكولات الكورية شواء الشواء Galbi بولجوجي الغذاء - السمك المقلي شفافة حول المطبخ الكوري, الشواء شواء, Galbi, بولجوجي, الغذاء, الطبق, طبق جانبي, لؤلؤة الكورية شواء, المطبخ, لحم البقر, الخضار, التموين, أضلاعه قصيرة, الشواء.\nلم ينتهِ اندهاشي بالثقافة الكورية التي دخلتُها من بوابة طعامها عند اللقاء الأول، سأظل على انتظار دائم لمفاجآت المطبخ والطعام الكوريين، وثقافة الغذاء الكورية طوال فترة رحلتي التي قمت بها إلى مدينة سول بكوريا الجنوبية. كيفية شواء شرائح اللحم. يمكنك أن تستمتع بوجبة شرائح اللحم اللذيذة في منتصف الأسبوع أو يمكنك تحضيرها في المناسبات الخاصة فكما نعلم جميعًا أن الطريق إلى قلب من تحب هو من خلال إكرامهم بما لذ وطاب من الطعام والشراب.\n08/02/39 · 5- المشاركة في شواء الطعام. الطعام الكوري هو مصمم خصيصا للمشاركة ونادرا ما نرى شخص كوري يأكل بمفرده حيث عادة يتم طلب طبق كبير من اللحوم الثقيلة. Han Kook Kwan Korean Restaurant, BBQ & Grill، المنامة: راجع 12 تعليقات موضوعية حول Han Kook Kwan Korean Restaurant, BBQ & Grill، الحاصلة على تصنيف 4.5 من 5 على Tripadvisor وترتيب 233 من أصل 691 من المطاعم موجودة في المنامة. قالت الحكومة الكورية الجنوبية، اليوم الثلاثاء، إن الأسبوعين المقبلين سيكونان نقطة حاسمة في التعامل مع فيروس كورونا الجديد كوفيد-19 المنتشر. وحثّ. الاتحاد الوطني لطلبة سورية فرع جامعة الرشيد الخاصة, دمشق. 5.1K likes. الصفحة الرسمية لفرع الإتحاد الوطني لطلبة سورية في جامعة الرشيد الخاصة. للتواصل مع الزميل رئيس الفرع على حسابه Rasha Safia. Madang Korean Restaurant، أبو ظبي: راجع 274 تعليقات موضوعية حول Madang Korean Restaurant، الحاصلة على تصنيف 5 من 5 على Tripadvisor وترتيب 2 من أصل 2,671 من المطاعم موجودة في أبو ظبي.\n16/07/41 · روتين يومي رائع شواء و شاي و عصائر كان صراحة يوم جميل حيث مر الروتين في اجواء رائعة،كانت البداية مع وجلبة.


ألمانيا وفرنسا مع إيران | الشرق الأوسط\nإنما مقابل هذا الموقف المنفتح، لا يملك الألمان والفرنسيون ما يكفي لضمان سلوك طهران لا عسكرياً ولا اقتصادياً. وبالتالي يرسل البلدان إشارات خاطئة إلى المرشد الأعلى بأنه على حق في موقفه ضد واشنطن، وأنه ليس مطالباً بأي تصحيح في سياساته الإقليمية. نخشى أن رسالة ميركل - ماكرون هي التي ستدفع بمزيد من الفوضى والحروب في المنطقة.\nربما لا يكون الرئيس الأميركي، دونالد ترمب لبقاً، لكنه هنا على حق. الاتفاق النووي هو أسوأ صفقة في التاريخ المعاصر، ولا بدّ من تعديله. منطقة الشرق الأوسط، حتى بمقاييسها السيئة، لم تعرف حروباً وعنفاً وأخطاراً كالتي جاءت خلال وبعد توقيع الاتفاق. والمستقبل سيكون أسوأ ما دام النظام في إيران يرى أن القوى الكبرى تخلت عن أدوات محاسبتها. وما المواجهة الإسرائيلية - الإيرانية في سوريا إلا نتيجة لذلك الاتفاق الذي منح النظام المال وسمح له بالانتشار، وتشعره أنه حر طليق في المنطقة. الأوروبيون يملكون حلولاً تضميدية لحروب ضخمة، مثل سوريا، بالتبرع بمزيد من الخيام والبطانيات، وهم هنا مخطئون. سوريا ستولد مزيداً من القلاقل نتيجة الإخلال بموازين القوى في المنطقة. وكما حاولوا في ليبيا التي تقع في محيط أمنهم مباشرة، أمن جنوب أوروبا. لم تسعَ أوروبا، كمجموعة ولا كقوى منفردة، معالجة الحرب الأهلية في ليبيا إلا فقط بنشر البوليس البحري لمنع المهاجرين. النتيجة أن عدم وجود سلطة مركزية وعدم تمكين السلام هناك، أصبحت ليبيا معبراً للآلاف من الأفارقة المستعدين للموت غرقاً من أجل الهجرة إلى أوروبا. أوروبا بسياستها النائمة تريد واحداً من حلين؛ إما أن تتحمل الولايات المتحدة عبء المواجهة العسكرية أو ترك دول المنطقة تحترق. أوروبا ليست قادرة على اتخاذ أي قرار حرب، ولا تملك القدرة على الاتفاق على عمل عسكري مشترك، ولولا التدخل الأميركي في البوسنة لربما كانت الأزمة قائمة إلى اليوم في أوروبا نفسها!


الرئيس الأميركي المُنتخب "بايدن" يُعيّن طبيب لبناني منسقًا أوّل لتلقيح الأميركيين . - موقع صور برس\n[ أغسطس 3, 2021 ] ارتفاع سريع لدولار السوق السوداء..كم سجل؟\tإقتصاد\n[ أغسطس 3, 2021 ] البراكس: أزمة المازوت متعلقة بالتقنين الذي تمارسه مؤسسة كهرباء لبنان\tإقتصاد\n[ أغسطس 3, 2021 ] لبنان في حالة سيّئة :أرقام كورونا ستكون الأعلى في الأسبوع!\tصحة\n[ أغسطس 3, 2021 ] السيد إلى أهالي ضحايا المرفأ: قوى سياسية تريد أن تستثمر تحرككم غداً\tلبنانيات\n[ أغسطس 3, 2021 ] امتحانات الثانوية اجتازت الاختبار\tمنوعات\n[ أغسطس 3, 2021 ] الصحف الصادرة اليوم الثلاثاء 3 اب 2021\tلبنانيات\n[ أغسطس 3, 2021 ] توقعات الأبراج ليوم الثلاثاء 3اب 2021\tابراج\n[ أغسطس 3, 2021 ] بكم افتتح دولار السوق السوداء صباح اليوم؟\tإقتصاد\n[ أغسطس 2, 2021 ] بالصورة.. بمناسبة عيد الغدير كشافة الرسالة في معركة تُقيم حفل حجاب\tأخبار الرئيسية\n[ أغسطس 2, 2021 ] من هي العشائر العربية التي تقطن منطقة خلدة؟ من تربية للمواشي الى الأخذ بالثأر .\tعرض رئيسي\nالصفحة الرئيسيةأخبار الرئيسيةدولياتالرئيس الأميركي المُنتخب “بايدن” يُعيّن طبيب لبناني منسقًا أوّل لتلقيح الأميركيين .\nالرئيس الأميركي المُنتخب “بايدن” يُعيّن طبيب لبناني منسقًا أوّل لتلقيح الأميركيين .\nديسمبر 30, 2020 دوليات, صحة التعليقات على الرئيس الأميركي المُنتخب “بايدن” يُعيّن طبيب لبناني منسقًا أوّل لتلقيح الأميركيين . مغلقة\nعين الرئيس الأميركي المنتخب جو بايدن، الذي سيخلف دونالد ترامب في العشرين من الشهر المقبل، الطبيب اللبناني بشارة شقير، منسقاً عاماً للقاحات ضد فيروس كورونا، ضمن فريق عمله للاستجابة للوباء.\nوشقير تخرج من الجامعة الأميركية في بيروت، وهاجر منذ سنوات إلى أميركا، حيث احتل مناصب عدة هناك. وهو حالياً مدير تنفيذي في Kaiser Permanente. وسيصبح الشخص الأول المسؤول عن اللقاحات في أميركا، بعد أن عينه بايدن بهذا المنصب ليتولى تنسيق اللقاح والفحص واستراتيجية سلاسل التوريد.\nوتولى شقير، المتخصص بالطب العائلي، منصب مفوض الصحة العامة في شيكاغو، وتخصص في تعزيز الوصول إلى الرعاية الصحية، بصفته مسؤول الصحة الرئيسي في Kaiser Permanente، أكبر نظام متكامل لتقديم الرعاية الصحية في البلاد.\nوحصل شقير على جوائز عدة في أميركا مثل جائزة شيكاغو لما دون سن الأربعين من مؤسسة Crain’s Chicago Business في العام 2012، وسُمّيَ في العام 2019 كواحد من أكثر خمسين شخصاً الأكثر تأثيراً في مجال الصحة من قبل Modern Healthcare. وتنقّل بين جامعات أميركية عدة. وهو عضو في منظمات مدنية عدة في أميركا.\nوإلى جانب شقير، عين بايدن كارول جونسون وتيم مانيينغ في فريق الاستجابة للوباء، لتنسيق اللقاح والفحص واستراتيجية سلاسل التوريد. ومن المقرر أن يلعب هؤلاء المسؤولون دورًا رئيسيًا في استجابة بايدن للوباء المتفاقم، حسب ما أفاد موقع POLITICO الأميركي اليوم الأربعاء.\nووفق الموقع، قد يستغرق تلقيح أغلب الأميركيين سنوات، إذا استمر الوضع على معدلات التوزيع الحالية. فقد تلقى فقط نحو مليوني فرد الجرعة الأولى من اللقاحين اللذين اعتمدتهما السلطات المعنية. أي أقل بكثير من العدد الذي وعد ترمب بتطعيمه قبل نهاية العام. لذا عين بايدن هذا الفريق لتسريع الاستجابة وتوزيع اللقاحات.\nسيرة شقير، وإذ تدل مجدداً على النجاحات التي يحققها الأفراد اللبنانيون في المهاجر، فهي اليوم تدلّ أكثر على فشل لبنان الدولة والمجتمع في تدبير وطن يليق بشبابه وطموحات أبنائه.\n10  اصابات جديدة بـ”كورونا” في قضاء بنت جبيل .\nحصاد 2020.. أهم التطورت التي شهدتها ألعاب الحاسوب خلال العام\nارتفاع سريع لدولار السوق السوداء..كم سجل؟\nفيصل عبد الساتر يتحدّث عن سبب عدم تسليم الشهيد علي شبلي للعدالة قبل مقتله .\nبيان صادر من آل شبلي: "الشهيد علي ليس قاتلاً.." .\nهذه هي أسماء وصور ضحايا كمين خلدة اليوم أثناء تشييع الشهيد علي شبلي .\nبالفيديو: من مراسم تشييع الشهيد علي شبلي في بلدة كونين\nصورة الشهيد الدكتور محمد ايوب صهر الشهيد علي شبلي.\nدولار السوق السوداء..كم سجل صباح اليوم\nمن هي العشائر العربية التي تقطن منطقة خلدة؟ من تربية للمواشي الى الأخذ بالثأر .\nتوفيّ بطلق ناري في صدره من أحد أقربائه.. اليكم تفاصيل ما حدث .\nبلدة بوداي تودّع إبنها الشهيد الدكتور محمد أيوب\nرسميًّا… شهداء مكافحة كورونا كشهداء الجيش\nيوليو 31, 2021 التعليقات على رسميًّا… شهداء مكافحة كورونا كشهداء الجيش مغلقة\nميقاتي بعد لقائه عون: المهلة غير مفتوحة\nأغسطس 2, 2021 التعليقات على ميقاتي بعد لقائه عون: المهلة غير مفتوحة مغلقة\nالحرارة ستلامس الـ 40 درجة !\nأغسطس 2, 2021 التعليقات على الحرارة ستلامس الـ 40 درجة ! مغلقة


خصائص واستخدام أنابيب الصلب المسحوبة على البارد - معرض - Wuxi Longwei Precision Tube Co.، Ltd\nخصائص واستخدام أنابيب الصلب المسحوبة على البارد\nفي الوقت الحاضر ، في إنتاج أنبوب فولاذي غير ملحوم ، يمكن استخدام الدرفلة على البارد والساخنة. إن ما يسمى بالأنبوب الساخن المدلفن على الساخن ، والأنبوب الفولاذي المسحوب على البارد يشير إلى الأنابيب الفولاذية الباردة. في التدحرج الحار ، يتم إجراء الدرفلة عند درجة حرارة أعلى من درجة حرارة إعادة البلورة ، ويتم إجراء التدحرج البارد للأنبوب الفولاذي المسحوب على البارد عند درجة حرارة أقل من درجة حرارة إعادة البلورة.\nبطبيعة الحال ، عندما يتم إنتاج أنبوب الصلب المسحوب في بعض الأحيان ، يجب أن يتم تسخينه ، ولكن درجة حرارة التدفئة منخفضة نسبيا. ويرجع ذلك إلى أن العمل الشاق يحدث بعد الدوران على البارد ، كما أن التلدين مطلوب أيضًا إذا كانت متطلبات القوالب للمادة مرتفعة نسبيًا. إن الدرفلة على البارد والدرفلة على الساخن هي بصفة عامة صفائح أو بروفيلات ، في حين أن السحب البارد هو عادةً سلك مقطع أسطواني. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الصفيح المدلفن على الساخن عبارة عن فولاذ بمحتوى سبيكة عالي وقوة عالية ، والصلب المدلفن على البارد عبارة عن فولاذ منخفض سبيكة منخفض الكربون. يمكن لللففة الباردة تحسين القوة وضمان جودة سطح المواد.\nينقسم الأنبوب الفولاذي المسحوب على البارد إلى نوعين من الأنبوب الدائري والأنبوب ذو الشكل. في الإنتاج الفعلي ، عادة ما يكون مطلوبًا أن نستخدم مجموعة من المرات ، ويلزم إجراء عملية تلدين مناسبة لتخفيف الإجهاد بين كل رسم لضمان تنفيذ السحب البارد التالي بسلاسة.\nمن وجهة نظر المظهر ، عادة ما يكون قطر منتجات أنابيب الصلب المسحوبة على البارد صغيرًا نسبيًا ، في حين أن قطر الأنابيب الفولاذية غير الملحومة المدرفلة على الساخن كبير نسبيًا. في نفس الوقت ، دقة الأنابيب الفولاذية غير الملحومة المدرفلة على البارد أعلى من أنابيب الصلب غير الملحومة المدرفلة على الساخن ، والسعر أعلى أيضًا من أنابيب الصلب غير الملحومة المدرفلة على الساخن. القطر وأساسا لا تتجاوز 127 ملم. على وجه الخصوص ، دقة القطر الخارجي الأنبوبي المسحوب على البارد عالي جداً ، وطول الأنبوب السلس المسحوب على البارد أقصر عموماً من الأنبوبة غير الملحومة المدرفلة على الساخن. من حيث سماكة الجدار ، تكون الأنابيب غير الملحومة المسحوبة على البارد أكثر من الأنابيب غير الملحومة المدرفلة على الساخن.\nاستخدام الباردة أنبوب الصلب awn:\nفيما يتعلق بوضع التطبيق الحالي ، تستخدم الأنابيب الفولاذية المسحوبة على البارد بشكل رئيسي في بعض الهياكل الميكانيكية ، المعدات الهيدروليكية ، إلخ ، من أجل دقة الأبعاد العالية للأنابيب الفولاذية ومتطلبات إنهاء السطح العالية. إن استخدام الأنابيب الفولاذية المسحوبة على البارد لصنع الهياكل الميكانيكية أو المعدات الهيدروليكية يمكن أن يقلل بشكل كبير من عدد ساعات العمل المستخدمة في تصنيع الآلات وتحسين استخدام المواد ، بالإضافة إلى تحسين جودة المنتج.\nزوج من: هل تصدأ الأنابيب الفولاذية غير الملحومة المسحوبة على البارد؟ كيفية إزالة الصدأ؟\nفي المادة التالية : مبدأ التشغيل وخصائص أنبوب شحذ الفولاذ المقاوم للصدأ السلس


على ما يبدو أن بورصة العملات المشفرة "كوادريغا سي إكس" قد خزنت كمية كبيرة من إيثريوم (ETH) في بورصات العملات المشفرة الأخرى، وذلك وفقًا لما اكتشفه دليل جديد. وجاء هذا الادعاء في تقرير نشرته منصة الأبحاث والاستشارات الخاصة بشركة العملات المشفرة "زيرونانسينس" يوم ٢٨ فبراير، والتي حصلت على معلومات مؤكدة من الرئيس التنفيذي لكراكن جيسي باول ورئيس شركة "ماي كريبتو"، تايلور موناهان.\nوبصورةٍ أدق، يُقال إن كاتب التقرير "يعتقد أن هناك إمكانية قوية للغاية" أنه قد تم تخزين ما يقرب من ٦٥٠٠٠٠ من عملات إيثريوم التي تنتمي إلى كوادريغا سي إكس في بورصات كراكن وبيتفينكس وبولينكس خلال عمليات كوادريغا سي إكس. ويدعي التقرير أن حقيقة أن كوادريغا سي إكس لديها حسابات في جميع هذه البورصات قد ثبتت صحتها بالفعل، وأنه في وقت إرسالها، كانت قيمة الأموال أكثر من ١٠٠ مليون دولار.\nوحسبما ذكر كوينتيليغراف في فبراير، فبعد الوفاة المفاجئة لمؤسسها غيري كوتن، أفيد بأن بورصة العملات المشفرة "كوادريغا سي إكس" تفتقد ما قيمته ١٩٠ مليون دولار كندي (١٤٥ مليون دولار أمريكي) من الأصول الرقمية.\nوتوضح زيرونانسينس أنه - بالنظر إلى شهادة أرملة المؤسس، جينيفر روبرتسون - بأنها لم تكن هي ولا الأفراد الآخرين المشاركين في البورصة يعرفون أين يخزن كوتن الأصول المشفرة - فمن المحتمل أنهم لم يكونوا على علم بممارسات التخزين هذه.\nووفقًا للتقرير، ادعى روبرتسون أيضًا في الإقرار الخطي بأن كوتن ربما قد قام بتخزين بعضٍ من أموال كوادريغا سي إكس في البورصات الأخرى.\nوحسبما أفاد كوينتيليغراف في بداية شهر فبراير، فقد أصدرت زيرونانسينس سابقًا تقريرًا يدّعي أن كوادريغا سي إكس لم تمتلك مبلغ ١٩٠ مليون دولار في صورة عملات بيتكوين (BTC) التي يفترض أنها فقدت إمكانية الوصول إليها عندما مات رئيسها التنفيذي بشكل غير متوقع.\nأيضًا في فبراير، اندلعت الأخبار أن البنوك الكندية قد أظهرت ترددًا بشأن إدارة أصول بورصة لعملات المشفرة المتعثرة "كوادريغا سي إكس" بسبب مخاوف متعلقة بغسل الأموال.


تقنية – Page 2 – سبوبة.كوم\nيلعب الطبي دورًا حيويًا في توفير رعاية صحية عالية الجودة على قدم المساواة عبر جميع الشرائح الديموغرافية. لا يوفر موقع "الطبي" إمكانية الوصول إلى الخدمات الطبية بتكلفة معقولة فحسب ، بل يوفر أيضًا للمرضى المرونة\nتفخر شركة مستشارو العمليات أبيكس بالإعلان عن إطلاق أبيكس لنماذج سير العمل الطبعة ، وهي منصة جديدة بدون كود لتوليد واجهات المستخدم تلقائيًا لسير عمل IBMأي بي إم . باستخدام نماذج أبيكس، يمكن لأي عميل\nيسعد الطبي العمل مع البنك العربي على مستوى حصري من خلال الجمع بين تجربة الرعاية الصحية لـالطبي والخبرة المصرفية للبنك العربي. سيكون بنك العربي أول بنك في الأردن رائد في مجال الصحة الرقمية من خلال\nأعلنت شركة RedCabin المتخصصة في قمة الطيران ، اليوم عن انعقاد أول قمة افتراضية لابتكار مقصورة الطائرات في الفترة من 1 إلى 3 ديسمبر. بعد نجاح القمم السابقة في أبو ظبي وهامبورغ وسياتل ولندن ،\nأعمق حفرة حفرها الإنسان في تاريخ البشرية كانت حفرة كولا kola بالإتحاد السوفياتي وعمقها وصل إلى 12.2 كيلومتر، ثم بعدها حفرة بألمانيا وصلت إلى عمق 9.5 كيلومتر.. وكلا الحفرتين تم إيقافهما بسبب الحرارة المفرطة التي


الفوركس للمبتدئين ،التحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس\nالنهج النسوية. ذي إنلوسيف سبرياد إنستافوريكس 5 أرقام على التوالي احصل على كل شيء، بما في ذلك ليتواف، زيشش وفريقهم التحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس هندسيا مجال الانقسام بين عامل النمو والموقع الملزم الليفين التي من شأنها أن تكون حساسة للإنزيمات التي تنتجها الخلايا لأنها تهاجر إلى مصفوفة الليفين وإعادة تشكيلها، وهنا هندسة الركيزة إنتيربينينغ للانزيم البلازمين. عيادات التمريض في شمال أمريكا، 35 (2)، 311319. مثل تناول الغداء أثناء الحديث على الهاتف وقيادة السيارة. وتعيين وقت انتهاء الصلاحية للخيار الثنائي ، والذي يمكن أن يكون من دقائق 15 إلى عدة ساعات. يعتبر هذا النوع من الخيارات قياسيًا للصناعة بأكملها ولا يعتبر وسيط 24option استثناءًا. بالإضافة إلى الوسيط ، يمكنك تسجيل اختيار كبير بما فيه الكفاية من وقت انتهاء الصلاحية عند استخدام هذا النوع من الخيارات الثنائية. نظام تداول MT2 - هنا يمكنك متابعة المتداولين ذوي الخبرة ونسخ تداولاتهم إلى أحد وسيط الخيارات الثنائية المدعوم على الطيار الآلي! يمكنك أيضًا بناء نظام التداول الآلي الخاص بك واستخدامه للتداول تلقائيًا!\nالفوركس للمبتدئين :التحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس\nوعلى الرغم من أن استثمار المال ليس أمر سهل ولكنه أمر مربح وكل من يريد الربح وكسب المال يبدأ منه. لتمكينك من تحقيق أقصى عوائد وأرباح على استثمارك ، التحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس فإن أحد الجوانب التي تجعلك متداولًا مربحًا في فوركس هو من خلال معرفة الوسيط الأنسب لاحتياجاتك ومطالبك.\nيمكن لجميع المستخدمين الذين يفهمون التحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس في هذا المجال أو ذاك من النشاط البشري أن يكسبوا من البرامج التابعة.\ncom منتديات كيوت دبي dxbcute. com السياح العرب alsea7. com Maadi. حتى إذا كنت تبحث عن وسيط STP المناسب ، يمكنك استشارة المقارنة. أي من مقدمي الخدمات يحتل المرتبة الأولى ، يوضح الجدول. إذا كنت تريد معرفة المزيد عن المزود ، فقم فقط التحليلات الفنية لسوق تداول الفوركس بإلقاء نظرة على المراجعة. بالطبع ، يتمتع مزود المقارنة بأهمية خاصة على بوابتنا ، حيث تتم مقارنة أفضل الوسطاء ، بحيث يمكن للتجار اكتساب معرفة واسعة. قبضن البقشيش في نهاية السهرة مضين في صمت ، و لم ينتبه الى رحيلهن احد.\nمرحبا بكم فى Forex Brokers Arabic 2017-01-29


التخلص من رائحة العرق الى الابد – الأروبة .. كل حاجة من الاخر\nالتخلص من رائحة العرق الى الابد\tأبريل 13, 2016 by Safia karem\tفيس بوكتويتر\nرائحة العرق الكريهة, رائحة الابط, رائحة الابط الكريهه, علاج رائحة العرق, التخلص من رائحة العرق\nالاروبة. التخلص من رائحة العرق الى الابد\nلابد أنك تعرضت ولو لمرة واحدة الجلوس قرب شخص ما يعاني من مشكلة رائحة الجسم الكريهة …\nمن جهة أخرى، أي شخص يعاني من هذه المشكلة بلا شك يشعر باليأس من استحالة السيطرة على هذه المشكلة هذه الرائحة الهجومية سببها البكتيريا التي تزدهر في الآباط .\n2 – اختيار ملابس من القطن لان الملابس المصنوعة من ألياف صناعية كالجوارب لا تسمح بتهوية الجلد ، وامتصاص العرق مما يؤدي لاحتجازه وتحلله بالبكتيريا وفساد رائحته .\nلا يفضل نهائيا استخدام مزيلات العرق؛ لأن منها أنواع كثيرة يمكن أن تسبب الإصابة بأمراض سرطانية، لا قدر الله، كمان بعض أنواع هذه المزيلات تسبب إسمرار الجلد تحت الإبطين أو اصفرار الملابس . لذا نقدم لكم مجموعة من السحرية التى أتمنى أن تؤتى نتائجها بعد التجربة :\n( 7 ) الوصفة السرية السحرية أو وصفة نهر العطر ولا نحتاج لوضعها إلا مرة واحدة بعد كل استحمام. هذه الوصفة تتكون من المسك والشبة فالشبة تقبض المسام.. والعرق يتفاعل مع المسك فتنتشر رائحته فتبدو رائحة العرق هي رائحة المسك\nيدهن مكان التعرق بمعجون الـــلوز المر للتخفيف وتعديل الرائحة، كما يؤكــــل اللوز الحــلو لتخفيف العرق.\nطريقة عمل مزيل عرق بالمنزل المزيج يتكون من خليط 2 ملعقة من الترمس المر المطحون مع 2 كوب ماء، ويترك الخليط على نار هادئة حتى الغليان ويصل منسوب الماء إلى ما يقرب من النصف ثم نتركها حتى يبرد تماما، ثم نأخذ من هذا الخليط فنجان قهوة ونضع عليه عصير نصف ليمونة كبيرة مع ملعقة خل تفاح كبيرة مع إضافة ملعقة كبيرة من بودرة الثلج ونخلطهم جميعا جيدا، ثم نضيف ملعقة كبيرة شبه مطحونة وقليل من النشا وقليل من حجر المسك المطحون ونستمر فى الخلط حتى يصبح الخليط سميكا مثل مزيل العرق السائل، ويمكن إضافة كمية من النشا أو بودرة التلك حتى نحصل على القوام المطلوب، ثم تصفية الخليط من الشوائب ونضعه فى إحدى زجاجات مزيل العرق القديم، ونعتاد على استخدامه يوميا وبصفة مستمرة.\nCategories الجمال والأناقةTags التخلص من رائحة العرق, رائحة الابط, رائحة الابط الكريهه, رائحة العرق الكريهة, علاج رائحة العرق\tPost navigation\nطريقة تجهيز الحمام بشكل مثير اثناء استحمام الزوجين معا\tازاي تعالج ضعف اعداد الحيوانات المنوية بنفسك ؟


تسونامي كاذب يحدث هلعاً بالدار البيضاء المغربية – شام تايمز\nالرئيسية » news bar » تسونامي كاذب يحدث هلعاً بالدار البيضاء المغربية\nتسونامي كاذب يحدث هلعاً بالدار البيضاء المغربية\nوبحسب الأرصاد الجوية، سينخفض ارتفاع الأمواج البحرية بدءاً\nمن يوم الأربعاء، إلى أربعة أمتار. وقال متحدث باسم الأرصاد، وهو السيد بوعابد، في اتصال هاتفي مع وكالة المغرب العربي للأنباء، إن “ما حدث بين الساعة السادسة والسابعة من صباح الثلاثاء، هو ظاهرة طبيعية عادية ولا علاقة لها بالتسونامي”.\nوأعلنت مصلحة الأرصاد الجوية المغربية أن أمواجاً يتراوح علوها بين 6 و7 أمتار، ضربت شواطئ المغرب على المحيط الأطلسي، صباح الثلاثاء، خلفت خسائر في ميناء وجزء من كورنيش مدينة الدار البيضاء، أكبر مدينة مغربية.\nوفي الخسائر المالية، التي سجلتها السلطات المغربية، تحطمت المراسي الخاصة برسو البواخر بالميناء، وإصابة 4 مستخدمين يسهرون على عملية الرسو، تم نقلهم إلى المستشفى لتلقي الإسعافات الأولية. ونتجت الإصابات، بعد أن فوجئ العاملون في ميناء مدينة الدار البيضاء، بالأمواج العالية.\nوغمرت مياه المحيط الأطلسي، بسبب الأمواج العالية في ضواحي مدينة الدار البيضاء، منزلين سكنيين من دون تسجيل أي خسائر في الأرواح البشرية.\nوبحسب الأرصاد الجوية المغربية، فإن الأمواج العالية التي وصل ارتفاعها إلى ما بين 6 و7 أمتار، نجمت عن منخفض جوي خيم على ساحل المحيط الأطلسي.\nوصاحبت هذا المنخفض الجوي رياحٌ قوية، تتراوح سرعتها ما بين 60 و100 كيلومتر في الساعة، والتي شملت السواحل الممتدة بين العاصمة الرباط ومدينة الصويرة في الجنوب الغربي المغربي.\nالسابق سامسونغ تكشف عن غالاكسي تاب برو\nالتالي داعش تعدم إعلامياً مؤيداً لأفكار التنظيم في حلب


آخر تحديث : الخميس 23 يوليو 2009 - 09:19 GMT\nصنعاء: منعت الأجهزة الأمنية اليمنية اليوم الخميس quot;حزب التحرير- ولاية اليمنquot; غير المرخص من عقد ندوة في فندق حدة بصنعاء محورها quot;الازمة السياسية في اليمنquot;. وقامت دوريات عسكرية على بوابة الفندق بعملية منع الصحافيين والمشاركين فى الندوة، التي تحمل عنوان quot;الأزمة السياسية في اليمن واقعها وأسبابها وكيفيه علاجها من وجهة نظر الإسلامquot;.\nوتعتبر السلطات اليمنية quot;حزب التحرير- ولاية اليمنquot; غير مرخص من قبل لجنة الأحزاب فى حين كان من المفترض أن تقدم في الندوة ورقتي عمل عن الأزمة السياسية في اليمن (نشوءها ndash; أسبابها )، والمعالجات الصحيحة لهذه الأزمة، ونظام الحكم في الإسلام نظام متميز.\nوكان حزب التحرير قد اشار فى بيان له أمس الأربعاء الى أنه يعتزم إقامة الندوة لأن quot;اليمن يعاني الحروب والأزمات والمشاكل، و تمر هذه الأيام بأخطر المشاكل والأزماتquot;. ورأى بيان الحزب بإن اليمن ينهار من جميع النواحي quot;السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، وترزح أيضاً تحت نفوذ الدول الغربية المستعمرة، نتيجة ما قال إنها إتباع نهج الرأسمالية الفاسدة والديمقراطية العفنةquot;. يشار الى أن حزب التحرير ولاية اليمن كان قد عقد مؤتمره التأسيسي في صنعاء في مارس/آذار 2003 بحضور بضع مئات من أنصاره وسط تغاضي حكومي عن انعقاد المؤتمر في تلك الفترة.\nالجمعة 23 يناير 2009 - 18:45 GMT\nمعتقل سابق في غوانتانامو أصبح قائدا للقاعدة في اليمن\nالخميس 23 يوليو 2009 - 08:30 GMT\nدراسة أميركية: اليمن مرشح ليكون أفغانستان القادمة


الصفحة الرئيسيةبلوجرطريقة إزالة جميع أكواد JS و CSS الافتراضية لتسريع وقت تحميل الصفحة على بلوجر\nطريقة إزالة جميع أكواد JS و CSS الافتراضية لتسريع وقت تحميل الصفحة على بلوجر\nإزالة نصوص المدونات الافتراضية وملفات CSS - الشيء المهم هو أنه لا يمكنك العثور على علامات CSS & JS الافتراضية الخاصة بالمدونة في محرر كود HTML حيث يتم إضافتها تلقائيًا إلى مدونتك كلما تم تحميل الصفحة في المتصفح. ويتم إخفاء هذه الملفات الافتراضية في جميع المدونات بواسطة الإعدادات الافتراضية التي يوفرها خادم BlogSpot ولا تظهر إلا بمجرد تحميل الصفحة بالكامل في المتصفح.\nإزالة CSS و JS جافا سكريبت الافتراضيين من مدونة بلوجر؟\nطريقة إزالة CSS و JS جافا سكريبت الافتراضيين من مدونة بلوجر؟\nملاحظة: يوصى بهذه الطريقة فقط للمدونين الذين لا يستخدمون الأدوات الافتراضية التي توفرها مدونة بلوجر. من خلال تعطيل الرموز الافتراضية، ستتوقف ورقة الأنماط الافتراضية CSS وغيرها من البرامج النصية الأصلية للمدونة عن العمل ولن تتمكن بعد ذلك من استخدام أي من عناصر واجهة المستخدم الافتراضية.\n1- كود Blogger CSS الافتراضي: - widget_css_bundle.css\nهذا هو الملف الأول الذي يتم تنفيذه على جانب المتصفح بمجرد زيارة الزائر لمدونتك. يتضمن هذا الملف جميع ملفات حزمة CSS الافتراضية لورقة أنماط عنصر واجهة المستخدم لقالب بلوجر Blogger وجميع الأدوات الافتراضية مثل المنشورات ذات الصلة وأداة المراجعة والمنشورات الشائعة وقسم التعليقات ونموذج الاتصال وما إلى ذلك.\nإنه ملف كود CSS صغير يتم تسليمه عند كل تحميل صفحة ويحمل معرّف المدونة BlogID الخاص بك.\n4- برمجة + Google: plusone.js\nإنها جافا سكريبت المضافة إلى كل مدونة بلوجر لأدوات + Google.\nتحديث: تم إغلاق Google plus وبالتالي تمت إزالته تلقائيًا.\nلقد ناقشنا بالفعل تقنيات تحسين سرعة موقع الويب وأهمية تقليل وقت تحميل الصفحة وبالتالي نقترح إزالة ملفات جافا سكريبت غير المستخدمة وملفات CSS غير المرغوب فيها من مدونة بلوجر الخاصة بك في أسرع وقت ممكن.\nلماذا يجب عليك إزالة عناصر واجهة مستخدم CSS Bundle الافتراضية و Widgets.js من مدونة بلوجر blogger؟\nالمزايا: تتمثل الميزة الرئيسية لحذف ملفات جافا سكريبت و CSS الافتراضية في تحسين وقت تحميل مدونة بلوجر الذي سيوفر تجربة مستخدم أفضل وواجهة مستخدم أسرع لجميع زوارك.\nالعيوب: عند إزالة جميع أنواع ملفات حزمة عناصر واجهة جافا سكريبت و CSS الافتراضية التي تمت إضافتها تلقائيًا بواسطة بلوجر، يتأثر تصميم مدونتك المخصصة، وتتوقف جميع الأدوات الافتراضية عن العمل مثل أداة المشاركات الشائعة، ونموذج الاتصال، وما إلى ذلك.\nللعلم : أنا قمت بإزالة أكواد JS & CSS من مدونتي هذه ولم يحدث بها أية أخطاء، بل زادت السرعة من 13 إلى 45 على الهواتف المحمولة، ومن 67 إلى 90 على أجهزة سطح المكتب.\nوأنا استخدم قالب Supermag المدفوع، ولكن لأجلك أيها الزائر الكريم، سوف أوفر لك هذا القالب المدفوع بشكل مجاني تماماً، فقط أخبرني في التعليقات.\nقد يثير اهتمامك معرفة : 15 سببا يجعل بلوجر أفضل بكثير من الووردبريس\nنظرًا لأنه مخفي ومُضاف تلقائيًا بواسطة إعدادات بلوجر، يمكنك التحقق من الملف بمجرد تحميل الصفحة. للتحقق من الملف، افتح أيًا من صفحات مدونتك وافتح كود المصدر الخاص به. لفتح شفرة المصدر، انقر بزر الماوس الأيمن في أي مكان على الصفحة وانقر فوق "عرض مصدر الصفحة". سوف تحصل على الرمز كما هو موضح أدناه:\nويظهر ملف ورقة أنماط CSS (css_bundle_v2.css) في النموذج الخاص بك:\nيتطلب منك بعض المعرفة الأساسية لتخصيص كود قالب HTML الخاص بـ Blogger لمعرفة طريقة تكوين الأدوات والعمل وفقًا لتصميم السمة.\nخطوات إزالة ملفات حزمة جافا سكريبت و CSS الافتراضية من قالب بلوجر:\nالخطوة 1: تأكد من عمل نسخة احتياطية من كود قالب بلوجر بالكامل. (مهم جداً!)\nالخطوة 2: انتقل إلى رمز HTML الخاص بلوجر Blogger في القالب.\nالخطوة 3: سترى الكود التالي في أول 3 أو 4 أسطر:\nالخطوة 4: لإزالة ملفات CSS و JS الافتراضية ، يجب عليك إضافة b:css='false' & b:js='false' كما هو موضح أدناه:\nالخطوة 5: والآن قم بإزالة ملفات blogger CSS الافتراضية، ابحث عن الكود التالي:\nبحيث تبدو الشفرة بأكملها هكذا:\nالخطوة 8: لإزالة رابط authorization.css لمدونتك على بلوجر Blogger، ابحث عن <head> واستبدله بالشفرة التالية: