ناروتو شيبودن ألعاب - يلعب في Fanal3ab\nناروتو ضد لوفي\nالتبييض VS V2.6 ناروتو\nناروتو اون لاين\nساسكي ضد ايتاشي\nالتبييض مقابل ناروتو V2.3\nاللباس ناروتو، ساسوكي وساكورا\nناروتو لعبة التدريب\nسوبر ستارز القتال 3.0\nناروتو ساسكي التدريب شقرا\nخالق شخصيات ناروتو\nناروتو خلق شخصيات جديدة\nناروتو وساسكي قبلة\nالقطارات ناروتو ساسوكي\nناروتو لغز هوس\nناروتو: سوبر يقفز\nناروتو في ساحة المعركة\nالرسوم المتحركة: سباقات الدراجات النارية\nالطريق من ناروتو النينجا\nتسجيل النينجا ناروتو\nناروتو معركة برية\nبعثة دراجة نارية ناروتو\nناروتو بحثا عن المفتاح السحري\nناروتو في ورطة\nحوش قتال ناروتو\nناروتو: ابحث عن الاختلافات\nناروتو وتقنيات اليد\nالقفز مع ناروتو\nناروتو تدرب زابوزا\nآخرون ناروتو شيبودن ألعاب\nناروتو المعركة الفيديو\nنجوم هزلية قتال\nناروتو هو بطل الرواية من سلسلة مانغا من نفس الاسم الذي يحكي مغامرات النينجا في سن المراهقة. تطمح إلى أن تصبح الهوكاجي القادم من القرية المخفية من كونوها، ناروتو تدرب كل يوم لإتقان مهارات النينجا ويكون مؤهلا للحصول على اللقب يجب أن تعتبر واحدة من أقوى في القرية. لهذا يجب أن نفسه تعلم لإتقان الكثير من تقنيات النينجا، جميع أثناء الشحن مع لعنة كما له الهوكاجي الد مؤمن إلى واحد من الوحوش القديمة في الداخل.\nالتضحية حياته بدأ والد ناروتو ابنه داخل الثعلب تسعة الذيل، وهذا يعطي الكثير من شقرا والسلطة. ولكن إذا لم تتمكن من السيطرة والهيمنة هذه السلطة، وسوف تخسر في نهاية المطاف السيطرة على هذا الوحش تحرير فقط زرع الفوضى والدمار. خلق طريقتك الخاصة هذا الشباب النينجا تهيمن تقنيات مستحيلة وتطوير جديدة، وترك الجميع بالدهشة. ولكن ليس من السهل أن تصبح الهوكاجي، كما الأعداء الأقوياء الكامنة هناك خارجا على استعداد لإنهاء حلمه.\nالآن يجب تنفيذ التدريب مع ناروتو لتساعدك على أن تصبح الهوكاجي والحصول على الاعتراف الذي تبحث في القرية. للقيام بذلك سوف تنفذ المعارك معه في أي هزيمة الأعداء التي تظهر في هذه السلسلة. ولكن إذا لم يكن ذلك كافيا، المشاهدين يريدون أن يروا في وقت تواجه فيه ناروتو نجوم أخرى من سلسلة أنيمي. ذلك هو الحال بالنسبة للعبة التي سوف ترى القوى المعارضة ناروتو VS غوكو في أيدي الخاصة بك وسوف يكون هو الفائز. آخر من هذه المباريات هو ناروتو VS بليتش حيث لديك لمساعدة صديقنا ليعلن نفسه فائزا. كل من هو متواجد حاليا ناروتو على جهاز الكمبيوتر الخاص بك خالية تماما بحيث يكون متاحا للجميع مشجعيه. تاريخ ناروتو في طريقه ليكون أفضل النينجا من أي وقت مضى!


توماس ويات الابن - ويكيبيديا\nتوماس ويات الابن هو جندي ومتآمر قاد إحدى أعنف الثورات على حكم ماري الأولى ملكة إنجلترا إبان حكم أسرة تيودور.\n20 سبتمبر 1521\n21 أبريل 1554 (32 سنة)\nولد ويات عام 1521 (لا يعرف التاريخ بالضبط، ولكنه تجاوز الحادية والعشرين في عام 1554) وهو ابن الشاعر توماس ويات. ويقال أنه رافق أباه في إرسالية إلى إسبانيا وهو صغير، وأصبح منذ ذلك الوقت عدوا للإسبان بعد أن شهد محاكم التفتيش. وفي عام 1537 تزوج جين ابنة السير وليام هوت من بيشوبسبورن في كنت، وأنجب منها عشرة أطفال. وسجل عنه أنه أنجب ابنا غير شرعي من إليزابيث ابنة السير إدوارد داريل من ليتلكوت. وبعد موت أبيه ورث أملاك العائلة في قلعة أرلينغتون ودير بوكسلي. وكان في شبابه طائشا وسجن عدة مرات عام 1543 لضلوعه في أعمال شغب لندن وبعدها خدم في الجيش حتى عام 1549 أو 1550 في الخارج (فرنسا في الغالب) فأكسبه هذا سمعة حول الجندي الماهر والجريء.\nرجع بعدها إلى إنكلترا وأصبح مامور كنت حيث كون جيشا أوليا خاصا به، وبعد موت إدوارد السادس في يوليو 1553 أيد صعود ماري الكاثوليكية ولكنه بدأ يعارضها في نهاية السنة بسبب خططها للزواج من فيليب الثاني ملك إسبانيا لأن هذا سيهين عظمة إنكلترا.\nاشترك مع العديدين في المؤامرة من مختلف أنحاء بريطانيا وتم وضعها في 22 يناير 1554 مع رفاقه في قلعة أرلينغتون، لكن ويات كان الوحيد الذي جمع جيشا، فلم يكن الباقون على القدر الكافي من الشجاعة والكفاءة، ونجح التمرد في كنت فقط وأصبح ويات المحارب الشرس عن طريق الصدفة. وقررت الحكومة في البداية التفاوض معه ولكنها قررت لاحقا منعه، وفي 26 يناير احتل روتستر وأصدر إعلانا عن التمرد للمقاطعة. وقد رأى أنصار الملكة مثل اللورد أبرغافني والسير روبرت ساوثويل أن بإمكانهم دحر التمرد، ورغم تحقيقهم انتصارات على جماعات منعزلة، إلا أن إقليم كنت تأثر بالدعوات وبكرهم للإسبان، وتفرق رجال أبرغافني وساوثويل أو انضموا لويات.\nوفي 3 فبراير تقدم مع 3000 رجل من كنت ووصل إلى ساوثوارك ووجد أن جسر لندن تحت حراسة الجنود بقيادة السير جون بريدجز. ثم عبر نهر التيمز ووصل إلى حدود لندن وتقدموا بسرعة لمركز المدينة لكن جماعته أحبطوا لأن الجماهير لم تساندهم وكان أمله الأخير هو حدوث تمرد في الداخل لكن هذا لم يحدث، وبعد نزاع قصير مع القوات الملكية استسلم ويات وحوكم في 15 مارس وأعدم في 11 أبريل في لندن، وحاولت ماري أن تجعله يعترف باشتراك أختها إليزابيث في المؤامرة ولم تنجح، ولهذا لتم تاجيل إعدامه نحو شهر. وقام وهو على منصة الإعدام بنبرئة جميع الأمراء شراكتهم في التمرد.\nبعد موته أصبح هو أتباعه وطنيين وشهداء من الناس الذين اضطهدتهم ماري في حملتها ضد البروتستانت. وضعت أملاكه تحت تصرف ابنه جورج، وهو والد فرانسيس ويات (مات 1644)، الذي أصبح حاكم فرجينيا بين عامي 1621 – 26 ومجددا في 1639 – 42. لا يزال جزء من قلعة أرلينغون باقيا كبيت مزرعة، قرب ميدستون في ميدواي.\n^ "معلومات عن توماس ويات الابن على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "معلومات عن توماس ويات الابن على موقع doi.org". doi.org. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2020. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\n^ "معلومات عن توماس ويات الابن على موقع treccani.it". treccani.it. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2019. الوسيط |CitationClass= تم تجاهله (مساعدة)\nفي كومنز صور وملفات عن: توماس ويات الابن\nمجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=توماس_ويات_الابن&oldid=53391097»\nآخر تعديل بتاريخ 10 أبريل 2021، في 14:07


جون أفريك: حرائق الجزائر والخيار الأمريكي\nالرئيسية/مقالات يومية/ترجمات أجنبية/جون أفريك: حرائق الجزائر والخيار الأمريكي\nجون أفريك ١٩-٦-٢٠٢٢م\nفي الوقت الذي تواجه فيه الجزائر مرة أخرى حرائق مميتة، أصبح الحصول على طائرات الإطفاء ضرورة مطلقة. وقد تولى الرئيس عبد المجيد تبون بنفسه مسؤولية الاقتراب من الحصول عليها من الشركة الأمريكية المصنعة لها ‘‘لوكهيد مارتن’’ .\nفخلال زيارته في 13 يونيو الجاري لجناح الولايات المتحدة، ضيف الشرف في معرض الجزائر الدولي الثالث والخمسين، تواصل الرئيس تبون مع شركة تصنيع الطائرات ‘‘لوكهيد مارتن’’ لشراء أو استئجار طائرات قاذفة مائية. وقال إنه ‘‘أمر عاجل ويمكن إتمامه على الفور’’، معربا عن أمله في أن تكون الطائرات مجهزة بمعدات قادرة على استخدام مياه البحر. وقد فاجأ تبون وبهذه الخطوة وفد الوزراء الذي رافقه، حيث إن ‘‘الخيار الأمريكي لم يكن على جدول الأعمال’’، وفق ما نقلت ‘‘جون أفريك’’ عن مسؤول جزائري كبير فضل عدم ذكر اسمه.\nوأوضح هذا المسؤول ، أن سبب هذا التسرع الرئاسي المفاجئ هو أن الجزائر لديها طلبية رسمية لشراء أربع قاذفات مائية من الشركة الروسية المصنعة Beriev Aircraft بسعة 13 ألف لتر، مع خيار طلب طائرتين إضافيتين لاحقا. لكن لا يمكنها التوصل بهذه المعدات بالكامل قبل عام 2023، إذ تفرض الشركة الروسية الانتظار فترات بين سنة وسنتين. وبالتالي، لن تصل إحدى قاذفات المياه إلى الجزائر حتى شهر ديسمبر، بينما سيتم تسليم الثلاثة الأخرى في الربع الأول من العام المقبل. وتصل التكلفة الإجمالية للصفقة إلى 240 مليون دولار.\nفي الانتظار، استأجرت الجزائر ست طائرات إطفاء من طراز Thrust Aircraft من شركة أوروبية، ستعمل خلال شهري يوليو وأغسطس. أربع من هذه الطائرات ستعمل من مطارات الجزائر وعنابة وبجاية. اثنان منهم بسعة 3000 لتر، والأخريان يمكن أن تصل إلى 6000 لتر. يتطلب الأمر ما معدله مليوني دولار لكل موسم، إذا تم توقيع عقد الإيجار مقدما بعدة أشهر، لأن التدخلات الطارئة تؤدي إلى انفجار الأسعار، كما توضح المجلة الفرنسية.\nفخلال صيف عام 2021، وجدت الجزائر نفسها عاجزة أمام الحرائق الهائلة التي اندلعت في 9 أغسطس 2021، ودمرت عشرات آلاف الهكتارات من الغابات في 26 ولاية من أصل 58 ولاية في البلاد، مما تسبب في وفاة 90 شخصا على الأقل، بينهم 33 جنديا وفقا لتقارير مختلفة من السلطات المحلية ووزارة الدفاع..\nوكان المواطنون هم أول من واجه الخطر في محاولة إخماد الحرائق، مستخدمين وسائل بدائية. وعندما وصلت الإسعافات الأولية، كان الوقت قد فات بالفعل بالنسبة لكثير من الأشخاص. وفي غياب قاذفات المياه، نشر الجيش الوطني مروحيات من طراز Mi-26 تحمل ما يصل إلى 1000 لتر من الماء، في منطقة تيزي وزو المتضررة بشدة. وتمكنت السلطات من الاعتماد على تعزيز قاذفتين فرنسيتين وطائرة إسبانية أخرى. وصلت في 12 أغسطس، ثبت أنها حاسمة في مكافحة النيران.\nحتى حرائق الصيف الماضي، فضلت إدارة الحماية المدنية العمل بست مروحيات إطفاء، واعتبرت أن طائرات القاذفات المائية باهظة الثمن وغير مناسبة للإغاثة الجزائرية، مع خطر الاصطدام بالأبراج وكابلات الجهد العالي بسبب رحلة منخفضة الارتفاع يتعين عليهم القيام بها من أجل النجاح في مهمتهم. وأجرت المديرية العامة لإدارة الغابات (DGF) تقييما آخر أثناء التحضير لحملة مكافحة حرائق الغابات عام 2021، جادل إلهام كابويا، مدير حماية النباتات والحيوانات في DGF، بأن ‘‘الحصول على طائرات قاذفة مائية سيكون مساهمة كبيرة في مكافحة الحرائق’’.\nفي هذا العام، استفاد الصندوق من غلاف مالي قدره 4 مليارات دينار (26 مليون يورو) لتحسين نظام مكافحة الحرائق. ميزانية جعلت من الممكن بالفعل تحديث غرفة العمليات ومراقبة الحرائق.


منزل>قفاز مختلط مع قفازات النتريل واللاتكس\nقصة: الفأر الصغير ونصيحة جده! - كتاب قصص قصيرة | St-Takla.org- قفاز مختلط مع قفازات النتريل واللاتكس ,قصة: الفأر الصغير ونصيحة جده! - كتاب قصص قصيرة - كتب أبونا القمص تادرس يعقوب ملطي - مكتبة الكتب القبطية الأرثوذكسية < موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي، إسكندرية، مصر St-Takla.orgقل وداعا للغازات والانتفاخات خلال دقائق! - فيديو DailymotionMay 27, 2018·قل وداعا لمشاكل حظر الفايسبوك و مواقع التواصل مع اقوى vpn للهاتف و الكمبيوتر\nقفازات، قفازات التدريب، قفازات داخلية ... المنتج لا يتوافق مع معايير السلامة المطلوبة. حيث قد يتسبب الحبل الموجود في الشورت بعرقلة المستخدم وجعله في خطر. نطلب منك عدم استخدام المنتج إذا كان ...\nوأوضحت أنه تم التعامل مع 11 ألفا و248 شخصا، كما تمت مباشرة 10 آلاف و223 قضية مختلفة، و1025 مخالفة للأنظمة، وتم ضبط 305 مركبات مسروقة و235 مركبة مطلوبة و262 مركبة بدون إثبات ملكية و708 مركبات مخالفة للأنظمة.\n-هناك بعض المواد مثل الكمون والكراوية والقرفة والزعتر والنعناع لها القدرة على تنقيص كمية الغازات في البطن، وتؤخذ بشكل منقوع أو مع الشاي. وهناك أدوية تساعد على هضم الطعام مثل:\npre：قفازات غسيل لاتكس للأيدي الجافة وإعادة تعبئة الخضرnext：قفازات يد قطنية منقطة hsn code online


المقاومة الشعبية تتقدم في لحج وشرق صنعاء\nالاثنين 1437/5/8 هـ - الموافق 15/2/2016 م (آخر تحديث) الساعة 7:03 (مكة المكرمة)، 4:03 (غرينتش)\nقالت المقاومة الشعبية في اليمن أمس الأحد إنها أحرزت تقدما بمحافظة لحج جنوب شرقي البلاد، وسيطرت على سلسلة جبلية في مديرية نِهم شرقي العاصمة صنعاء، بينما قتل وأصيب عشرات المسلحين من حركة أنصار الله (الحوثيين) في معارك بمديرية نهم ومحافظة تعز وسط البلاد.\nوذكرت المقاومة أنها حققت تقدما في منطقة الحويمي شمالي بلدة كَرش بمحافظة لحج (337 كلم جنوب شرق صنعاء)، كما سيطرت على مركز حِيفَان الحكومي بعد معارك عنيفة ضد الحوثيين. في المقابل تواصل مليشيا الحوثي سياسة تدمير منازل وممتلكات قياديين في المقاومة من المناطق التي تُجبر على الانسحاب منها.\nونقلت وكالة الأناضول عن الناطق الرسمي باسم المقاومة الشعبية في صنعاء عبد الله الأشرف قوله إن المقاومة والجيش الوطني سيطرا الأحد على سلسلة جبلية مطلة على منطقتي بران ومسورة في مديرية نهم شرق صنعاء.\nوأوضح الأشرف أن طيران التحالف العربي دمر السبت ست دوريات تابعة للمسلحين الحوثيين قدمت إلى مناطق مديرية نهم لتعزيز قوات المليشيا في المنطقة. وأضاف المتحدث أن اثنين من عناصر الجيش والمقاومة قتلا في الأيام الثلاثة الماضية، بينما قتل العشرات من مسلحي الحوثي وقوات الرئيس المخلوع علي عبد الله صالح في عدة مواقع بالمديرية نفسها.\nفرد من المقاومة اليمنية يشارك في معركة بمنطقة بين تعز ولحج (الجزيرة)\nوكان الجيش والمقاومة سيطرا في الفترة القليلة الماضية على مناطق إستراتيجية في مديرية نهم وعلى رأسها معسكر فرضة نهم، وذلك عقب مواجهات عنيفة مع الانقلابيين.\nونقل مراسل الجزيرة عن مصادر في الجيش مقتل عدد من مليشيا الحوثي وقوات صالح في وادي وقری بران بمديرية نهم.\nوقالت المصادر ذاتها إن مدفعيةَ الجيش والمقاومة الشعبية استهدفت مواقع الحوثيين في بني بارق والمدارج وجبل ريمان والمدفون. كما تمكن الجيش والمقاومة من الاستيلاء علی سيارتين محملتين بصواريخ الكاتيوشا وقذائف الهاون كانتا موجهتين لتعزيز مليشيا الحوثي في بني بارق بنهم.\nوفي تعز، أعلنت المقاومة الشعبية أمس الأحد تحقيقها تقدما بمديرية المسراخ جنوبي المحافظة، إذ تمكنت من تطهير عدة تلال في محيط مركز المديرية من الحوثيين وقتلت عددا منهم.\nكما قتل 29 وأصيب عشرات من المسلحين الحوثيين أثناء معارك دارت في أحياء الجحملية وجامع الدعوة وجامع التوحيد شرقي مدينة تعز، وفي أحياء عصيفرة والمفتش وجبل الوعش شمالي المدينة.


الكوكبة مجموعة نجوم تُرى في منطقة معينة في السماء. وكلمة كوكبة تُستخدم أيضا لتدلَّ على المنطقة التي تظهر فيها مجموعة محدودة من النجوم. وقد قسَّم الفلكيون السماء إلى 88 منطقة أو كوكبة.\nلاحظ قُدماء الإغريق والرومان وشعوب من مختلف الحضارات القديمة مجموعات من النجوم في الثلث الشمالي للسماء وأَطلقوا عليها أسماء حيوانات وشخصيات خيالية. فكوكبة الأسد ـ على سبيل المثال ـ حملت اسم الأَسد، والحوت اسم سمكتين، وحملت كوكبة الثور اسم الثور. أَما كوكبات المرأة المسلسلة وذات الكرسي والجوزاء وفرساوس فقد حملت أَسماء بطلات وأَبطال في الأساطير الإغريقية.\nوقد استكشف ملاحون أَوروبيون بين القرن الثالث عشر ومنتصف القرن السادس عشر الميلادي نصف الكرة الأرضية الجنوبي، ولا حظوا العديد من الكوكبات في الثلث الجنوبي من السماء. وقد أَطلق رسامو الخرائط والمستكشفون على هذه المجموعات من النجوم أَسماء أجهزة علمية وأشياء أخرى بالإضافة إلى أَسماء حيوانات. فكوكبة تلسكوبيوم مثلاً، اشتقت من تلسكوب، وكوكبة موسكا اشتقت من الذبابة، أما توكانا فقد اشتقت من طوقان وهو طائر كبير في أمريكا الجنوبية والوسطى.\nوهناك مجموعة معروفة من النجوم التي تشكل جزءًا من الكوكبة وتُسمى بالكوكبات الهرمية ومنها مجموعة الدب الأَصغر والدب الأَكبر.\nويقع الدب الأَكبر في كوكبة الدب الأكبر، ويوجد الدب الأصغر في كوكبة الدب الأصغر. وتُرى بعض الكوكبات خلال مواسم معينة فقط بسبب حركة الأَرض السنوية حول الشمس، إذ يتغيّر الجزء المرئي من السماء في مكان معيّن تدريجيًا عندما تدور الأرض حول الشمس. كما يرى المراقبون من ارتفاعات مختلفة أجزاء مختلفة من السماء. ويستطيع مراقب في خط الاستواء رؤية كاملة للكوكبات على مدار السنة، بينما لا يستطيع المراقب في القطب الشمالي أو الجنوبي سوى رؤية كوكبات نصف واحد من الكرة الأرضية.


إيليـت نيوز - رودجرز يُعلن تشكيلة ليستر سيتي.. وأوبامينج يقود هجوم أرسنال\nرودجرز يُعلن تشكيلة ليستر سيتي.. وأوبامينج يقود هجوم أرسنال\nكتب: عمر صابر\nأعلن الإسباني ميكل أرتيتا مدرب فريق أرسنال تشكيلة الأساسية للجانرز أمام ثعالب ليستر سيتي في المباراة التي ستجمع بينهم في تمام الساعة 9:15 مساء على ملعب الإمارات في الجولة السادسة من بطولة الدوري الإنجليزي الممتاز.\nوجاءت تشكيلة أرسنال الأساسية كالآتي:\nفي حراسة المرمى: لينو، في خط الدفاع: بيليرين، لويز، جابرييل، تيرني، في الوسط: سيبايوس، تشاكا، بارتي، وأمامهم في الهجوم ساكا، لاكازيت، أوبامينج.\nفيما كشف بريندان رودجرز مدرب ليستر سيتي التشكيلة الأساسية لفريقه والتي جاءت كالآتي:\nفي حراسة المرمى: شمايكل، في خط الدفاع: فوفانا، إيفانز، فوتشس، كاستاني، جستن، في الوسط: يوري، ميندي، ماديسون، وأمامهم في الهجوم برايت، بارينيس.\nويقع أرسنال في المركز العاشر برصيد 9 نقاط، حيث نجح الجانرز في الفوز بثلاث مباريات من أصل 5 لعبهم الفريق في الدوري الإنجليزي حتى الآن، وحقق الفريق اللندني الفوز على كل من شيفيلد يونايتد وويست هام بالإضافة إلى فولهام، فيما تعرض للخسارة أمام ليفربول ومانشستر سيتي.\nولا يختلف الحال بالنسبة لثعالب ليستر سيتي حيث يقع الفريق في المركز التاسع برصيد 9 نقاط، وحققت كتيبة المدرب الأيرلندي رودجرز الفوز أمام وويست بروميتش ومانشستر سيتي وبيرنلي، فيما تعرضوا للخسارة أمام أستون فيلا وويست هام.\nأرتيتاأرسنالأوبامينجالدوري الإنجليزيرودجرزليستر سيتيمباريات اليوممحمد النني\n“زيدان” يعلن قائمة ريال مدريد لمواجهة مونشنجلادباخ في دوري الأبطال\nرسميًا أحمد حجازي ينضم إلى صفوف الاتحاد السعودي


2013 / 8 / 26 حمام زاجل "يمتهن" تهريب مخدّرات\nأوقفت الشرطة ثلاثة تجار مخدرات مفترضين كانوا يستخدمون الحمام الزاجل لتوزيع القنب الهندي في بوينس آيريس، عاصمة الأرجنتين.\nوخلال عملية دهم منزل في لوماس دي زامورا في الضاحية الجنوبية للمدينة، اكتشفت الشرطة نبتات قنب و400 غرام من الصمغ وقفصاً يضم حمامتين مع رزمة صغيرة من القنب معلقة على عنق كل منهما.\nوأوضح مفوض الشرطة نيستور لاروري أن الحمام كان يقوم برحلات بين المنزل المداهم وبرج حمام كان يأتي اليه بائعو المخدرات. وأضاف: "قال لنا خبراء بالحمام إن هذه الطيور عندما تتلقى التدريب اللازم بإمكانها القيام بنحو 20 رحلة في اليوم".\nوعثر عناصر الشرطة في المكان على مقالات صحافية حول استخدام الحمام الزاجل في السجون الكولومبية.


كيفية دراسة التراجم من خلال الأحاديث.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nإن أساس تصنيف أهل العلم الذين ألفوا في الرِّجال هو الاعتماد على أسانيد الأحاديث، ولهذا كانت إشارات بعضهم مختصرة، بل وغامضة في كثير من الأحايين، كإشارات الإمام البخاري في كتابه التاريخ الكبير.\nوسنأخذ حديثاً ثُمَّ نتكلّم عليه والترجمة لرواته، وكيف اعتمد عليه أهل العلم في الترجمة لرواته وما تخلل ذلك من أوهام وأغلاط، والأحكام على الأحاديث، والتعديل والتجريح، وبيان قضايا مهمة خفية تتعلق بهذه التراجم إن شاء الله تعالى.\nوستحوي هذه الدراسة التراجم الآتية:\n1- ذُو الزوائد.\n2- ذو الأصابع.\n3- أبو عمران سليمان بن عبدالله الأنصاري.\n4- ذو اليدين.\n5- أبو الشموس البلوي.\n6- عس العذري.\n7- مُطير بن سُليم.\n8- سُليم بن مطير بن سليم.\n9- شعيب بن مطير.\n10- محمد بن مطير.\n11- زياد بن نصر.\n12- محمد بن يسار.\nقال أبو داود في ((السنن)) (كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في كراهية الافتراض في آخر الزمان) (3/137): حدثنا أحمد ابن أبي الحواري، قال: حدثنا سُليم ابن مُطير -شيخٌ من أهل وادي القُرى- قال: حدّثني أبي مطير: أنه خرج حاجاً حتى إذا كان بالسويداء إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواءً وحضضاً، فقال: أخبرني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع -وهو يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم- فقال: ((يا أيها الناس، خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش على الملك، وكان عن دين أحدكم فدعوه)).\nقال أبو داود: ورواه ابن المبارك عن محمد بن يسار عن سليم بن مطير.\nقال أبو داود: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سليم بن مطير -من أهل وادي القرى- عن أبيه: أنه حدثه قال: سمعت رجلاً يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فأمر الناس ونهاهم، ثم قال: ((اللهم، هل بلغت)). قالوا: اللهم نعم. ثم قال: ((إذا تجاحفت قريش على الملك فيما بينها، وعاد العطاء -أو كان رشا- فدعوه)). فقيل: من هذا؟ قالوا: "هذا ذو الزوائد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم" .\nقلت: عَرض أبو داود للخلاف في هذا الحديث، فبيّن أن أحمد بن أبي الحواري رواه عن سليم بن مطر عن أبيه عن رجل عمّن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخالفه هشام بن عمار فرواه عن سليم بن مطير عن أبيه عن أبي الزوائد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رجّح المزي في ((تهذيب الكمال)) (28/90) الرواية الأولى فقال: "مطير: روى عن ذي الزوائد، وقيل: عن رجل عن ذي الزوائد، وهو الصواب". وروى الحديث في ترجمة أبي الزوائد (8/529) من طريق هشام بن عمار، ثم قال: "ورواه أيضاً عن أحمد بن أبي الحواري عن سليم بن مطير عن أبيه عن رجل قال: أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمه. ورواه الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار عن سليم بن مطير عن أبيه عن رجلٍ عن ذي الزوائد، وهو الصواب. وكذلك وقع في بعض النسخ من سنن أبي داود".\nوقد أخرج أبو نُعيم هذا الحديث في ((الحلية)) (10/27) في ترجمة ((أحمد بن أبي الحواري)) وعَرض لهذا الخلاف، ومن عادة أبي نعيم أنه يأتي بغرائب حديث الراوي في ترجمته.\nقال أبو نُعيم: حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا عبدالله بن أبي داود، قال: حدثنا أحمد بن أبي الحواري، قال: حدثنا شيخ بوادي القرى يقال له: سليم بن مطير، عن أبيه، قال: حججت بخالةٍ لي ورفيقتها، فلما كنا بالسويداء نمت وانتبهت، فإذا عندها رجل يطلب دواء، يطلب الحضض، فسمعته يقول: حدّثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول. وقال غيره: حدثني أبو الزوائد: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((خذوا هذا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش على الملك، وكان رشوة عن دين أحدكم فدعوه)).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/104) عن بكر بن عبدالوهاب، قال: حدثنا زياد بن نصر، قال: حدثنا سليم ابن مطير، عن أبيه، عن أبي الزوائد. قال مطير: سمعته يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: سألتك بالله، أنت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعينيك هاتين؟ فقال: نعم، والله. فرددت عليه المسألة ثلاث مرات. قلت: فأخبرني ما سمعت من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كنت معه في حجة الوداع، فخطب الناس، وجعل يقول لهم: افعلوا كذا وكذا، واجتنبوا كذا وكذا. افعلوا كذا، واجتنبوا كذا، ثم يقول لهم: ((هل بلغت؟)) فيقولون: نعم، فيرفع يديه، فيقول: ((اللهم اشهد)). قالها ثلاثاً. وسمعته يقول: ((خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك فيما بينها، وكان العطاء رشوة على دينكم فلا تأخذوه)).\nقلت: فهذه متابعة لرواية هشام بن عمار، وفيها أن مطيراً سمع من أبي الزوائد، وهذا هو الصواب. وسيأتي ما يؤيد هذا من كلام أئمة هذا الشأن من خلال ترجمتهم لمطير وابنه سليم ومن روى عنه.\n· كلام للمزي فيه نظر!\nوأما قول المزي: "ورواه الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار عن سليم بن مطير عن أبيه عن رجلٍ عن ذي الزوائد"، ففيه نظرٌ شديد! لأن أبا نعيم روى هذا الحديث في كتاب ((الصحابة)) (2/1031) من طريق الحسن بن سفيان، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سليم بن مطير –من أهل وادي القرى- عن أبيه؛ أنه حدثه، قال: سمعت رجلاً يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nوهذا هو الصواب من رواية هشام بن عمار، وما ذكره المزي خطأ، والله أعلم.\n· ترجمة ذي الزوائد أو أبي الزوائد:\nقال الإمام البخاري في ((التاريخ الكبير)) (3/265): "ذو الزوائد. قال هشام بن عمار: حدثنا سليم بن مطير -من أهل الوادي- عن أبيه، قال: سمعت رجلاً قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا تزاحفت قريش الملك فيما بينهم، وعاد العطاء وكان رشا، فدعوه)). فقالوا: ذو الزوائد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أحمد بن محمد: أخبرنا عبدالله، قال: أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني محمد بن يسار، قال: حدثني سليمان بن مطير، قال: سمعت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسويداء، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه. ولم يسمه. سليم أصح".\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (3/447): "ذو الزوائد: شامي، له صحبة. روى عنه مطير. من أهل وادي القرى". وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (3/119) فقال: "ذو الزوائد: له صحبة. حديثه عند سليم بن مطير. من أهل وادي القرى".\nوذكره ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/118). وجاء في بعض الروايات ((أبو الزوائد)) فذكره ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/104).\nوقال الطبراني في ((المعجم الكبير)) (4/238): "ذو الأصابع وهو ذو الزوائد" وذكر له رواية هشام بن عمار. ثُمَّ ذكر في (22/356) في من يكنى أبا الزوائد: "أبو الزوائد اليماني"، وذكر له رواية زياد بن نصر.\n· وهم للطبراني:\nقلت: وهم الطبراني هنا في الموضعين! الأول: أن ذا الأصابع آخر وليس هو ذو الزوائد. والثاني: أن ذا الزوائد هو نفسه أبو الزوائد، ورواية زياد بن نصر هي نفسها رواية هشام بن عمار.\nوذكر أبو نعيم في ((الصحابة)) (2/1031): "ذو الزوائد". ثُمّ ذكر (5/2903): "أبو الزوائد اليماني".\nوترجم ابن الأثير في ((أسد الغابة)) (1/342): "ذو الزوائد الجهني: له صحبة. عداده في المدنيين. قال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: "أول من صلى الضحى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له: ذو الزوائد". قيل: إنه ذو الأصابع المقدم ذكره. ولا يصح؛ لأن ذا الأصابع سكن البيت المقدس، وهذا سكن المدينة. وقيل فيه: أبو الزوائد. ويرد في الكنى إن شاء الله تعالى". ثُمَّ ذكر (1/1179): "أبو الزوائد اليماني: روى سليم بن مطير عن أبيه عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فسمعته يقول: ((خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك فيما بينها وصار العطاء رشوة على دينكم فلا تأخذوه)). وروى معمر بن بكار عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي أمامة بن سهل بن خنيف، قال: "أول من صلى الضحى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يكنى بأبي الزوائد. أخرجه أبو نعيم وأبو موسى. قلت: قد تقدم في الذال من الأسماء "ذو الزوائد". وهو الصحيح أخرجه هناك الثلاثة وقالوا: "الجهني"، وجعله أبو نعيم وأبو موسى ها هنا يمانياً؛ فإذا أراد أنه كان يسكن بلاد اليمن فليس كذلك، إنما كان يسكن المدينة؛ فأن أراد أنه من قبائل اليمن فهو يستقيم على قول من يجعل قضاعة من حمير وجهينة من قضاعة. وقول أبي أمامة: "إنه أول من صلى الضحى"، ففيه نظر! فإنه قد صح عن أم هانىء بنت أبي طالب أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى بمكة يوم الفتح. ولعله لم يصل إليه".\nوقال ابن حجر في ((الإصابة)) (2/413): "ذو الزوائد الجهني: ذكره الترمذي في الصحابة. ويُقال فيه: أبو الزوائد. وزعم الطبراني أنه ذو الأصابع المتقدم، وعندي أنه غيره. وقد روى مطين والطبري في ((التهذيب)) وغيرهما من طريق سعد بن إبراهيم عن أبي أمامة بن سهل قال: "أول من صلى الضحى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال: ذو الزوائد". وفي رواية مطين: "أبو الزوائد". وروى أبو داود والحسن بن سفيان من طريق سليم بن مطير عن أبيه عن ذي الزوائد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أمر الناس ونهى ثم قال: ألا هل بلغت الحديث".\nوقال أيضاً (7/157): "أبو الزوائد اليماني: ذكره مطين والدولابي في ((الكنى)) من الصحابة، وأورد الفاكهي وجعفر الفريابي في كتاب النكاح بسندٍ صحيح إلى إبراهيم بن ميسرة قال: قال لي طاوس -ونحن نطوف- لتنكحن أو لأقولن لك ما قال عمر لأبي الزوائد: "ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور". وأخرج الطبراني من طريق زياد بن نصر عن سليم بن مطير عن أبيه عن أبي الزوائد قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فذكر حديثا طويلاً أخرج أبو داود بعضه من هذا الوجه، وتقدمت الإشارة إليه في حرف الذال المعجمة؛ فإن منهم من قال: إن أبا الزوائد هو ذو الزوائد ممن ذكره في الكنى البخاري، وذكر بهذا الإسناد طرفاً من هذا الحديث".\nوالحاصل أن ذا الزوائد هو نفسه أبو الزوائد، وحديثه في حجة الوداع، وهو صحيح؛ لأن الأئمة اعتمدوا عليه في ترجمتهم له، ولمطير الراوي عنه.\nوقد تابع سليم بن مطير على رواية هذا الحديث أخوه محمد.\n· ترجمة محمد بن مطير:\nقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/235): "محمد بن مطير: قال لي عبدالرحمن ابن شيبة، حدثتني أمة الرّحمن بنت محمد بن مطير العذرية، قالت: حدثني أبي وعمّي سليم ابن مطير، عن أبيهما، قال: سمعت أبا الزوائد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول في حجة الوداع: ((خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك بينها فذروه".\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (8/99): "محمد بن مطير: روى عن أبيه مطير عن ذي الزوائد. روت عنه ابنته أمة الرّحمن. سمعت أبي يقول ذلك".\nوذكره ابن حبان في ((الثقات)) (9/56)، فقال: "محمد بن مطير: يروي عن أبيه. روت عنه ابنته أمة الرحمن بنت محمد بن مطير".\nقلت: الظاهر أنه صدوق.\n· ترجمة ذي الأصابع:\nقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (3/264): "ذو الأصابع. قال الهيثم بن خارجة: حدثنا ضمرة بن ربيعة الفلسطيني -مولى علي بن أبي حملة، وعلي مولى آل عتبة بن ربيعة- عن عثمان بن عطاء، عن أبي عمران، وهو سليمان مولى أبي الدرداء، عن ذي الأصابع قال: قلنا [يا رسول الله. إسناده ليس بالقائم]".\nقلت: قال الإمام المعلمي محقق التاريخ في الهامش: "وبعد قلنا بياض يسير فأكملناه من الإصابة". أي ما بين المعقوفتين، وهذا الذي جاء به المعلمي من كتاب الضعفاء للبخاري. وقد نقل ابن عدي في ((الكامل)) (3/119) هذا عن البخاري، فقال: "وقال البخاري: ذو الأصابع. قلنا يا رسول الله. إسناده ليس بالقائم. سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري. وقال غيره عن البخاري: ذو الأصابع سمع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الهيثم بن خارجة: حدثنا ضمرة بن ربيعة الفلسطيني -مولى علي بن أبي حملة وعلي مولى آل عتبة بن ربيعة- عن عثمان بن عطاء، عن أبي عمران -وهو سليم مولى أم الدرداء- عن ذي الأصابع، قال: قلنا يا رسول الله، إن ابتلينا بالبقاء بعدك فأين تأمرنا؟ قال: عليك ببيت المقدس، فلعلك أن يفشو لك ذرية يغدون إلى ذلك المجلس ويروحون))".\nقلت: ففي نسخة من ضعفاء البخاري إثبات سماعه من النبي صلى الله عليه وسلم.\nومما يرجح هذا ما قاله الإمام مسلم فإنه تابع للبخاري في كتابه. قال مسلم في ((الكنى)) (1/596): "أبو عمران سليم مولى أم الدرداء: سمع أم الدرداء وذا الأصابع. روى عنه ثعلبة وعثمان بن عطاء".\nثُمَّ قال مسلم بعد ترجمتين: "أبوعمران سليمان عبدالله الأنصاري. روى عنه ثعلبة ابن مسلم".\n· ترجمة أبي عمران سليمان بن عبدالله الأنصاري:\nقال الإمام البخاري في (4/22) في باب من اسمه ((سليمان)): "سليمان بن عبدالله الأنصاري أبو عمران. قال هارون بن معروف: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا حيوة، قال: أخبرني أبو عيسى: سمع أبا عمران سليمان الأنصاري. وقال ابن عياش: حدثنا ثعلبة بن مسلم، عن سليمان بن عبدالله أبي عمران".\nوقال البخاري أيضاً (4/125) في باب من اسمه ((سليم)): "سليم، أبو عمران مولى أم الدرداء، عن ذي الأصابع. روى عنه ثعلبة وعثمان بن عطاء. هو الأنصاري الشامي. سمع أم الدرداء".\nوقد تعقبه أبو أحمد الحاكم فنقل كلامه، ثُمَّ قال: "ولا أراهما إلا واحداً، وهو بسليمان أشبه، وهكذا أخرجه محمد بن إسماعيل البخاري في كتاب ((التاريخ)) في باب سليمان على حدة، ونحا نحوه مسلم ابن الحجاج، فأخرجه في كتاب ((الأسامي والكنى)) في موضعين في باب أبي عمران، ولا أراه إلا وهم، فلعل محمد بن إسماعيل غلط في نقله في باب سليم فأسقط النون، وربما يقع له الخطأ في كتابه، ولا سيما في حديث الشام. وإنما نقله مسلم بن الحجاج من كتابه تابعه على خطئه، والجواد قد يعثر، والله يرحم محمد بن إسماعيل" (من تاريخ دمشق: 22/341 مع إصلاح النص).\nقال ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (22/338): "سليمان، ويقال سليم، بن عبدالله أبو عمران الأنصاري، قائد أم الدرداء ومولاها. حدّث عنها، وعن ذي الأصابع رجلٌ من الصحابة، وعبدالله بن محيريز، وأبي سلام ممطور الحبشي. روى عنه ثعلبة بن مسلم الخثعمي، وفروة بن مجاهد الأعمى، وأبو اليمان الحكم بن قيس، ومعاوية بن صالح الحمصي، وعاصم بن رجاء بن حيوة، وعثمان بن عطاء الخراساني، وأبو عيسى". ونقل عن إسماعيل بن عياش قال: "اسم أبي عمران الأنصاري صاحب أم الدرداء: سليمان بن عبدالله".\nوقد ترجم البخاري في ((الكنى)) (ص60): "أبو عمران الفلسطيني: عن يعلى بن شداد ومجاهد. روى عنه معاوية بن صالح". وقد تقدم أن ابن عساكر ذكر من الرواة عن أبي عمران الأنصاري معاوية بن صالح، فلا أدري لعل أبا عمران الفلسطيني هو أبو عمران سليمان بن عبدالله الأنصاري، والله أعلم.\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (3/446): "ذو الأصابع الشامي. له صحبة. روى عنه أبو عمران الفلسطيني القارئ سليمان مولى أبي الدرداء. سمعت أبي يقول ذلك".\nوقال أيضاً (4/151): "سليمان أبوعمران الأنصاري الفلسطيني القارىء مولى أبي الدرداء. روى عن ذي الأصابع وأم الدرداء. روى عنه ثعلبة بن مسلم وعثمان بن عطاء الخراساني. سمعت أبي يقول ذلك".\nوقال أيضاً (4/125): "سليمان بن عبدالله أبو عمران الأنصاري. روى عن أم الدرداء وابن محيريز. روى عنه ثعلبة بن مسلم. سمعت أبي يقول ذلك. قال عبدالرحمن: سُئِل أبي عنه؟ فقال: "صالح الحديث".\nوقال (9/415): "أبو عمران الأنصاري. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. روى عنه ثعلبة بن مسلم الخثعمي". قال عبدالرحمن: سُئِل أبو زرعة عنه؟ فقال: "هو من التابعين، ولا أعرف اسمه. روى عنه ثعلبة بن مسلم".\nوقال ابن أبي حاتم أيضاً (9/415): "أبو عمران الفلسطيني: روى عن يعلى بن شداد ومجاهد. روى عنه معاوية بن صالح".\nقلت: هكذا فرّق ابن أبي حاتم بينهم تبعاً لأبيه! والذي روى عن ذي الأصابع هو سليمان بن عبدالله أبو عمران الأنصاري وهو الفلسطيني، فهم واحد.\nوقد تبع البخاري في التفريق بينه وبين أبي عمران الفلسطيني الذي يروي عن يعلى بن شداد ومجاهد.\nوتبعهما على ذلك ابن حبان، فقال في ((الثقات)) (7/659): "أبو عمران الفلسطيني. يروي عن مجاهد. روى عنه معاوية بن صالح". وكلهم واحد، والله أعلم.\nوأما قول ابن أبي حاتم: إن أبا عمران الأنصاري روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، فأظنه فهمه من ترجمة الإمام البخاري السابقة: "سليمان بن عبدالله الأنصاري أبو عمران. قال هارون بن معروف: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا حيوة، قال: أخبرني أبو عيسى: سمع أبا عمران سليمان الأنصاري".\nفظن أن هذه الإشارة من الإمام البخاري هي أنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وليس كذلك؛ فإن البخاري أراد أن يبين اسمه من خلال الترجمة، ولم يأت بالرواية كلّها.\nوقد تبع ابن أبي حاتم على ذلك ابن حبان، فقال في ((الثقات)) (4/309): "سليمان ابن عبدالله الأنصاري أبو عمران: يروي المراسيل. روى عنه ثعلبة بن مسلم، والمصريون".\nوقال أيضاً (4/329): "سليم أبو عمران الأنصاري مولى أم الدرداء. عداده في أهل الشام. يروي عن ذي الأصابع، وله صحبة. وكان راوياً لأم الدرداء. روى عنه ثعلبة بن مسلم وأهل الشام".\nوترجمه على الصواب في ((الثقات)) (6/395)، فقال: "سليمان بن عبدالله أبو عمران الأنصاري: يروي عن أم الدرداء. روى عنه أهل الشام".\nوقال أيضاً في ((الثقات)) (3/119): "ذو الأصابع: له صحبة. روى عنه أهل الشام، عداده في أهل بيت المقدس وقبره بها".\nقلت: هكذا يفعل أبو حاتم وابن حبان فإنهما يتبعان البخاري في ما يورده في تراجمه، وأحياناً لا يفهما قصده من الترجمة، فيذكران الراوي في عدة أماكن.\n· توهيم الحاكم صاحب الكنى للبخاري:\nوتوهيم أبو أحمد الحاكم ومن تبعه للبخاري فيه نظر! لأن البخاري عندما ذكره في (باب سليمان) ثم ذكره في (باب سليم) ثم أعاده في الكنى: إنما يريد أن ينبه على أنهم واحد، فبعضهم سماه سليمان وبعضهم سماه سليم، وبعضهم كنّاه، فهو يدرك ما يفعل، وله نظائر في كتابه مثل هذا.\nفالإقدام على توهيمه هكذا دون فهم مقصده يحتاج إلى وقفة، وقد أبدع الإمام المعلمي اليماني في شرح مثل ذلك أثناء تحقيقه لكتاب البخاري.\nوقد روى ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (22/339) من طريق أبي زرعة، قال: حدثني الفوزي الخطاب بن عثمان، عن إسماعيل بن عياش قال: (اسم أبي عمران صاحب أم الدرداء: سليمان).\nوقال أبو زرعة: حدثني علي بن عياش، عن إسماعيل بن عياش قال: (اسم أبي عمران الأنصاري صاحب أم الدرداء: سليمان بن عبدالله).\nوقال أبو زرعة في تسمية موالي أم الدرداء وأصحابها: (أبو عمران الأنصاري اسمه: سليم بن عبدالله).\nفها هم الشاميون سماه بعضهم سليمان وبعضهم سماه سليم، فأين الغلط في النقل من البخاري – رحمه الله -؟!\nوعودة الآن إلى ترجمة ذي الأصابع –رضي الله عنه-:\nقال ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (7/424): "ذو الأصابع: رجلٌ من أهل اليمن، من المدد الذين نزلوا الشام ببيت المقدس. قال الوليد بن مسلم: حدثنا عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع، قال: قلت يا رسول الله، إن ابتلينا بالبقاء بعدك، فأين تأمرني أن أنزل؟ قال: ((انزل ببيت المقدس، ولعل الله يرزقك ذرية يعمرون ذلك المسجد يغدون إليه ويروحون))".\nوهذا الحديث في ((مسند أحمد)) (4/67) عن أبي صالح الحكم بن موسى، قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع، به.\nوقد رواه من طريق المسند الحافظ أبو نعيم في ((معجم الصحابة)) (2/1031)، والحافظ الطبراني في ((المعجم الكبير)) (4/238) فروياه عن عبدالله بن أحمد عن الحكم! وجاء في المطبوع من المسند عن عبدالله عن أبيه أحمد عن الحكم. هكذا رواه من طريق المسند الحافظ ابن عدي في ((الكامل)) (3/119)، والحافظ ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (22/338). وكأنه جاء كذلك في بعض نسخ المسند. والصواب أنه من زيادات عبدالله على المسند كما ذكر الحافظ ابن حجر في ((الإصابة)) (2/408). ويؤيد ذلك أن أحمد لا يروي عن الحكم بن موسى، وهو من أقرانه، توفي سنة (232هـ)، وهو من شيوخ عبدالله بن أحمد.\nوقد تابع الحكم بن موسى على هذا الإسناد: الهيثم بن خارجة كما هو عند أبي نعيم في ((معرفة الصحابة)) (2/1031)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (22/339). وكذلك تابعه أبو عمير ابن النحاس وهو عيسى بن محمد، وأحمد بن أبي العباس كما هو عند ابن عدي في ((الكامل)) (3/119)، كلهم رووه عن ضمرة.\nورواه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (4/238) عن أحمد بن المعلى الدمشقي. وابن عدي في ((الكامل)) (3/119) عن ابن قتيبة، كلاهما عن هشام بن عمار، قال: حدثنا محمد بن شعيب، قال: حدثنا عثمان بن عطاء: أنّ زياد بن أبي سودة حدّثه عن أبي عمران، عن ذي الأصابع، فذكره.\nورواه ابن عدي أيضاً عن الحسن بن سفيان. وأبو نعيم في ((الصحابة)) من طريق الحسن بن محمد بن سليمان، كلاهما عن هشام بن عمار، قال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، قال: حدثني عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن زياد بن أبي سودة، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع، مثله.\nوأخرج ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (22/341) من طريق المفضل بن غسان الغلابي، قال: ذكرت ليحيى ضمرة عن أبي عمران عن ذي الأصابع، قال: قلنا يا رسول الله، إن ابتلينا بالبقاء بعدك؟ قال يحيى: "محمد بن شعيب بن شابور يخالف ضمرة، يقول: عن عثمان بن عطاء عن زياد بن أبي سودة عن أبي عمران الأنصاري!".\nوقال ابن عدي في ((الكامل)) (3/119): "وذو الأصابع هذا يُعرف بهذا الحديث. ومدار هذا الحديث على عثمان بن عطاء الخراساني مع اختلاف في إسناده، وهو من أسانيد أحاديث شيوخ الشاميين، صالحٌ مستقيمٌ، ولا يُعرف إلا بهذا".\nقلت: ذكر ابن عدي ذا الأصابع في الضعفاء لما جاء من قول البخاري المتقدم: "إسناده ليس بالقائم"! وقد بينت أن هذا فيه اختلاف عن البخاري، والأصح إثبات البخاري لصحبته من خلال هذا الحديث، وهو حديثٌ حسنٌ.\nوقد ضعّف إسناده الشيخ شعيب أثناء تعليقه على مسند الإمام أحمد بسبب ضعف عطاء بن عثمان! وفيه نظر!\nقال ابن حجر في ((الإصابة)) (2/408): "ذو الأصابع الجهني، وقيل: التميمي، وقيل: الخزاعي. ذكره الترمذي في ((الصحابة)). وروى عبدالله بن أحمد في زيادات المسند من طريق عثمان بن عطاء عن أبي عمران عن ذي الأصابع، قال: قلنا، يا رسول الله، إن ابتلينا بالبقاء بعدك، فأين تأمرنا؟ قال: عليك بالبيت المقدس، الحديث. وذكره البخاري في ترجمة أبي عمران واسمه سليم مولى أبي الدرداء، وقال: ليس بالقائم. وأخرجه البغوي، وزاد في إسناده بين عثمان وأبي عمران رجلاً وهو زياد بن أبي سودة، وقال فيه: عن ذي الأصابع رجلٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك أخرجه ابن شاهين وأبو نعيم. قال البغوي: رواه الوليد بن مسلم عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي عمران عن ذي الأصابع، والذي قبله أولى بالصواب. وذكره موسى بن سهل الرملي فيمن نزل فلسطين من الصحابة، وزعم ابن دريد في كتاب الوشاح أن اسمه معاوية".\nقلت: قد تكلمت على ما نُقل عن البخاري في هذا الحديث. ولم يتنبه ابن حجر إلى وهم البخاري في تسميته: "سليم"، والصواب: "سليمان". وقد رجّح الحافظ ابن حجر الإسناد الذي ليس فيه: "عن أبيه"، وهو كما قال. وقد تقدم أن لهذا الحديث أربعة أسانيد:\n- الوليد بن مسلم، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع.\n- أبو صالح الحكم بن موسى والهيثم بن خارجة وأبو عُمير ابن النحاس وأحمد بن أبي العباس، كلّهم عن ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع.\n- أحمد بن المعلى الدمشقي وابن قتيبة، كلاهما عن هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب ابن شابور، عن عثمان بن عطاء، عن زياد بن أبي سودة، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع.\n- الحسن بن سفيان والحسن بن محمد بن سليمان، كلاهما عن هشام بن عمار، عن محمد ابن شعيب بن شابور، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن زياد بن أبي سودة، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع.\n· زيادة خطأ في الإسناد:\nقلت: زيادة: "عن أبيه" خطأ، والصواب بدون ذلك. ورواية عثمان بن عطاء عن أبيه منكرة! قال ابن حبان في ((المجروحين)) (2/100): عثمان بن عطاء بن أبي مسلم الخراساني. يروي عن أبيه. روى عنه محمد بن شعيب بن شابور والناس. أكثر روايته عن أبيه، وأبوه لا يجوز الاحتجاج بروايته لما فيها من المقلوبات التي وهم فيها! فلست أدري البلية في تلك الأخبار منه أو من ناحية أبيه! وهذا شيء يشتبه إذا روى رجل ليس بمشهور بالعدالة عن شيخ ضعيف أشياء لا يرويها عنه غيره! لا يتهيأ إلزاق القدح بهذا المجهول دونه بل يجب التنكب عما رويا جميعاً حتى يحتاط المرء فيه؛ لأن الدين لم يكلف الله عباده أخذه عن كل من ليس بعدل مرضي".\nقلت: عثمان بن عطاء ليس بمجهول! قال عبدالرحمن ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (6/162): حدّثني أبي، قال: سمعت دُحيماً -وسألته عن عثمان بن عطاء؟ فقال: "لا بأس به". فقلت: إنّ أصحابنا يضعفونه؟ فقال: "وأيّ شيء حدّث عثمان من الحديث"، واستحسن حديثه". قال عبدالرحمن: سألت أبي عن عثمان بن عطاء الخراساني؟ فقال: "يُكتب حديثه، ولا يحتج به".\nوالظاهر أن تضعيف عثمان كان بسبب روايته عن أبيه، وحديث أبيه منكر! وحديثه عن غير أبيه ليس بكثير، وهذا ما أشار إليه دحيم، وقد استحسن حديثه الذي رواه عن غير أبيه، وهذا الحديث منها.\nوأما زيادة "زياد بن أبي سودة" في الإسناد، فيحتمل أن عثمان سمعه منه عن أبي عمران، ثم سمعه من أبي عمران دون واسطة. ويحتمل أن يكون زيادة "زياد" من باب المزيد في متصل الأسانيد؛ إذ لو كان هذا الحديث عند زياد بن أبي سودة لسمعه منه ضمرة بن ربيعة؛ لأن زياداً شيخه، ولما احتاج ضمرة أن يرويه عن عثمان بن عطاء، فالله أعلم. والحديث على كلّ الأحوال حسنٌ.\nوروى ابن عدي في ((الكامل)) (3/119) عن عبدالله بن محمد بن مسلم، قال: قال عبدالله بن محمد بن عمر الغزي: "ذو الأصابع: سكن فلسطين، ولم يعقب".\nقلت: وهذا لا ينافي ما جاء في حديثه من رجاء النبي أن يكون له ذرية يغدون إلى البيت المقدس؛ لأن الحديث يحث على سكنى بيت المقدس. ثُمّ إن الظاهر أنه لم يعقب ذكوراً، ولعله عقّب إناثاً، والله أعلم.\nوبعد أن تبيّن لنا أن ذا الزوائد غير ذا الأصابع، فنعود إلى حديث ذي الزوائد:\n· ترجمة مُطير بن سُليم - من أهل وادي القُرى -:\nقال الإمام البخاري في ((التاريخ الكبير)) (8/20): "مُطير، من أهل الوادي. سمع ذا الزوائد. روى عنه ابنه سليم بن مطير".\nقلت: أثبت البخاري سماع مطير من ذي الزوائد من خلال هذا الحديث، وهذا منه قَبول له. فلو لم يكن صحيحاً لما أثبت هذا السماع.\nوتبِع الإمام البخاري على ذلك ابن حبان فذكره في ((الثقات)) (5/453)، وقال: "مطير: شيخ من أهل وادي القرى. يروي عن ذي الزوائد. روى عنه ابنه سليم بن مطير".\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (8/393): "مطير بن سليم، من أهل الوادي. روى عن ذي اليدين، وذي الزوائد، وأبي الشموس البلوي، وعس العذري. روى عنه ابناه: شعيث وسليم. سمعت أبي يقول ذلك".\nقلت: جعل أبا حاتم مطير الذي يروي عن ذي اليدين وعن ذي الزوائد واحداً، بينما فرّق بينهما الإمام البخاري، فقال في ((التاريخ الكبير)) (8/20): "مُطير: سمع ذا اليدين. روى عنه ابنه شعيث".\nوقد تَبع أبا حاتم الرازي على ذلك الحافظ المزي، وتعقبه ابن حجر في ((تهذيب التهذيب)) (10/163)، فقال: "قلت: لكنه –أي البخاري- فرّق بين مطير والد شعيب الوادعي عن ذي اليدين، وبين مطير الواديّ الراوي عن ذي الزوائد، وعنه ابنه سليم. وقال أبو حاتم هما واحد. وقد صرح في رواية أبي داود بسماعه من ذي الزوائد، وفي الأخرى أدخل بينهما بواسطة، فيحتمل أنه سمعه بواسطة، ثم سمعه من ذي الزوائد. وقد قال البخاري: سمع ذا الزوائد، والله تعالى أعلم. ووقع ذكره في سند حديث أبي الشموس، وقد ذكره في ترجمته في الكنى وذكره ابن حبان في الثقات".\nوقد ذكر العقيلي وابن عدي مطيراً الذي سمع من ذي اليدين في الضعفاء؛ من أجل ما روي عن الإمام البخاري أنه قال: "لم يثبت حديثه".\nقال العقيلي في ((الضعفاء)) (4/250): "مطير: سمع ذا اليدين. حدثني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: "مطير، سمع ذا اليدين، ولم يثبت حديثه". وهذا الحديث حدثناه يحيى بن عثمان قال: حدثنا نعيم بن حماد، قال: حدثنا معدي بن سليمان، قال: دخلت على مطير بوادي القرى، فقرأ عليه ابن له فقال: أحدثك ذو اليدين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إحدى صلاتي العشي، وهي العصر فسلم في الركعتين، وخرج سرعان الناس، فذكره".\nوقال ابن عدي في ((الكامل)) : "مطير: سمع ذا اليدين. وروى عنه ابنه شعيب، ولم يثبت حديثه. سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري". ثُمّ ساق ابن عدي حديث السهو، ثُمّ ساق حديث هشام بن عمار في قريش، ثُمّ قال: "ولمطير هذان الحديثان".\nقلت: فابن عدي على رأي أبي حاتم الرازي في أن مطير بن سليم روى عن ذي اليدين وذي الزوائد. وما نقله العقيلي وابن عدي عن آدم بن موسى وابن حماد الدولابي عن البخاري في عدم ثبوت حديث ذي اليدين إنما هو من نسختهما من الضعفاء، وأنا أميل إلى ما هو موجود في رواية ابن سهل من التاريخ من دون قوله: "ولم يثبت حديثه"؛ لأن هذه العبارة لا تتفق وإثبات البخاري سماع مطير هذا من ذي اليدين. فإذا كان هذا الحديث لم يثبت، فكيف أثبت البخاري سماعه من ذي اليدين بهذا الحديث؟!\nوالقلب إلى قول أبي حاتم أميل؛ لأنه يستبعد أن يكون اثنان من وادي القرى وكلّ منهما اسمه مطير، وواحد روى عن ذي اليدين، وواحد عن ذي الزوائد! وقد فرّق أهل العلم بين ذي اليدين وذي الزوائد. قال ابن حجر في ((نزهة الألباب في الألقاب)) (ص292): "ذو الزوائد: صحابي، لا أعرف اسمه، وهو غير ذي اليدين على الصواب".\nقلت: أنا استغرب أن يروي مطير عن اثنين من الصحابة، كلاهما يعرف بلقب! وكلا اللقبين قريب!\nثُمّ وجدت أن هناك من أهل العلم من عدهما واحداً. قال مغلطاي في ((إكمال تهذيب الكمال)) (11/239): "ذو الزوائد هو ذو اليدين. نصّ على ذلك أبو أحمد العسكري وغيره".\nوبهذا يكون مطير بن سليم هو والد سليم وشعيث ومحمد وستأتي ترجمته. أما ما وقع من تسمية ولد مطير ((شُعيث)) أو ((شعيب)) ففيه بحث سيأتي إن شاء الله تعالى.\nقال ابن حجر في ((التقريب)) (ص622): "مطير بن سليم الواديّ: مجهول الحال، من الثالثة. د". وقال في ((الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع)) (ص37): "مُطير، بصيغة التصغير، قد وُثق".\nوقال ابن عبدالبر في ((الاستذكار)) (1/509): "وهو معروفٌ عند أهل العلم، لم يذكره أحد بجرحة".\n· ترجمة شُعيث بن مطير:\nجاء في كثير من الكتب المطبوعة ((شعيب)) بالباء، وضبطه ابن ماكولا في ((الإكمال)) ((شعيث)) بالمثلثة. وقد تعقّب مغلطاي في ((الإكمال)) (11/238) ضبط ابن المهندس لتهذيب الكمال بالباء، فقال: "ضبط المهندس وتصحيحه وقراءته عن الشيخ: شعيباً بالباء الموحدة في الموضعين غير جيد، إنما هو شعيث بالثاء المثلثة".\nوقد رجّح العلامة المعلمي اليماني أنه بالثاء أثناء تعليقه على كتاب ابن أبي حاتم ((الجرح والتعديل)) (8/393)، وقال بأنه وقع في تاريخ البخاري ((شعيب)) وهو خطأ. وما رجحه المعلمي هو الصواب.\nوذكره ابن أبي حاتم في من اسمه ((شعيث)) من ((الجرح والتعديل)) (4/386)، وقال: "شعيث بن مطير: روى عن أبيه. روى عنه معدي بن سليمان صاحب الطعام. سمعت أبي يقول ذلك". قال عبدالرحمن: سألت أبي عنه؟ فقال: "شعيث ومطير أعرابيان كانا يكونان في بعض قرى المدينة". قال عبدالرحمن: حدثنا أبي، قال: حدثنا نصر بن علي، قال: أخبرني معدي بن سليمان، قال: أتيت مطيراً لأسأله عن حديث ذي اليدين، فإذا شيخ كبير لا ينقد (أو لا يفقه) الحديث من الكِبَر. فقال له ابنه شعيث بن مطير: بلى يا أبت! حدثتني إن ذا اليدين لقيك بذي خشب، فحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه الحديث".\n· ترجمة ذي اليدين:\nهل ذو الزوائد هو نفسه ذو اليدين؟ وهل اسم ذي اليدين الخِرْبَاق؟!\nمن خلال ترجمة البخاري لمطير، فإنه يرى أن ذا الزوائد غير ذي اليدين. وكذلك أبو حاتم الرازي، فإنه ذكر أن مطيراً روى عن ذي الزوائد وعن ذي اليدين. وفرّق الإمام الترمذي بينهما أيضاً، فذكر في كتابه في ((تسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم)) (ص47): "ذو الزوائد"، ثم ذكر: "ذو اليدين"، وقال: "ولم يصح حديثه".\nوقد حصل خلطٌ كثير في حديث السهو الذي رواه أبو هريرة في الصحيحين وغيرهما في الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أقصرت الصلاة؟" هل هو ذو اليدين هذا؟ أو ذو الشمالين؟ وما هو اسمه؟\n· خلط لأبي حاتم وابن حبان:\nقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (3/447): "ذو اليدين: وهو ذو الشمالين ابن عبد عمرو. له صحبة. روى عنه مطير. وحكى قصته أبو هريرة. سمعت أبي يقول ذلك".\nوقال ابن حبان في ((الثقات)) (3/114): "الخرباق: صلّى مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث سها، وهو غير ذي اليدين. وممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم". ثُمّ قال في (3/120): "ذو اليدين صلّى مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث سها. وقد يقال له أيضاً ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي". ثُمَّ قال في (3/301): "عمير بن عبد عمرو من خزاعة، كنيته أبو محمد الذي يقال له ذو اليدين، وإنما قيل له ذلك لأنه كان يعمل بيديه جميعاً. ويقال له أيضاً ذو الشمالين، وليس هذا بذي الشمالين الذي استشهد يوم بدر". وقال في (3/273) قبل هذا: "عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان ذو الشمالين الخزاعي، حليف بني زهرة".\nقلت: وهذا خلطٌ منهما –رحمهما الله-. وقد أصاب أبو حاتم الرازي في صدر الترجمة فإن ذا الشمالين ابن عبد عمرو كان يقال له ذو اليدين أيضاً، وأخطأ في النصف الأخير من الترجمة حيث جعله هو الذي حكى قصته أبو هريرة، وروى عنه مطير، وهذا آخر.\n· أخطأ في التراجم الأربعة!\nوأما ابن حبان فقد أخطأ في التراجم الأربعة! فالخرباق هو ذو اليدين الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث سها وهو ذو اليدين. والترجمة الثانية جزم بأن ذا الشمالين ابن عبد عمرو هو الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث سها، وليس كذلك! وعمير بن عبد عمرو هو ذو الشمالين الذي استشهد ببدر. والترجمة الأخيرة الصواب فيها أنه: عمير بن عبد عمرو، لا عمرو بن عبد عمرو.\nقال ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (3/167): "ذو اليدين: ويقال: ذو الشمالين، واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن سليم بن مالك بن أفضى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن خزاعة، ويكنى أبا محمد، وكان يعمل بيديه جميعاً، فقيل: ذو اليدين، وقدم عبد عمرو بن نضلة إلى مكة فعقد بينه وبين عبد بن الحارث بن زهرة حلفاً، فزوجه عبد ابنته نعم بنت عبد الحارث، فولدت له عميراً ذا الشمالين وريطة ابني عبد عمرو، وكانت ريطة تلقب مسخنة". قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر –وهو الواقدي- قال: حدثني محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: لما هاجر ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو من مكة إلى المدينة نزل على سعد بن خيثمة. قالوا: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عمير بن عبد عمرو الخزاعي وبين يزيد بن الحارث بن قيس وقتلا جميعاً ببدر. قتل ذا الشمالين أبو أسامة الجشمي، وكان عمير ذو الشمالين يوم قتل ببدر ابن بضع وثلاثين سنة. قال محمد بن عمر: "حدثني بذلك مشيخة من خزاعة".\nوقال ابن سعد أيضاً في ((الطبقات الكبرى)) (3/533): "يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج... وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يزيد بن الحارث وبين ذي اليدين عمير بن عبد عمرو الخزاعي، وشهدا جميعاً بدراً، وقتلا يومئذ شهيدين".\nوروى البيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/366) من طريق ((مغازي عروة))، قال عروة: "وممن شهد بدراً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان من خزاعة. قال: واستشهد من المسلمين يوم بدر من بني زهرة بن كلاب رجلان: عمير بن أبي وقاص وذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة حليف لهم من خزاعة من بني غبشان".\nقال البيهقي: "وكذلك قاله موسى بن عقبة في مغازية ومحمد بن إسحاق بن يسار. قال محمد: لا عقب له". قال البيهقي: "أما ذو اليدين الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بسهوه فإنه بقيَ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم".\nقلت: ذو الشمالين الذي استشهد ببدر كان يقال له أيضاً: ذو اليدين وبالعكس، وهذا هو سبب الاشتباه الذي وقع للإمام الزهري عند روايته لهذا الحديث! فروى معمر وغيره عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر، فسلّم في الركعتين. فقال ذو الشمالين بن عبد عمرو، وكان حليفاً لبني زهرة، الحديث.\n· وهم للزهريّ:\nقلت: الإمام الزهري عالم كبير بالمغازي، والحديث عنده عن ذي اليدين المتأخر، ولكنه عندما حدّث به اشتبه عليه بذي الشمالين ابن عبد عمرو، وكان يقال له: ذو اليدين أيضاً، فذكره ونسبه وقال بأنه خليف بني زهرة، فغلط! وقد أجمع الأئمة على وهم الزهري في هذا، وأن ذا الشمالين استشهد ببدر وهو حليف خزاعة، وأما الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث سها فهو آخر تأخرت وفاته.\nوقد جاءت تسميته في بعض روايات الإمام مسلم في ((صحيحه)) (1/404) من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: "فقام رجلٌ من بني سليم". وفي رواية أبي المهلب عن عمران بن حصين، قال: "فقام إليه رجل يقال له: الخرباق، وكان في يديه طول".\nوروى ابن عبدالبر في ((التمهيد)) (1/363) من طريق أبي بكر الأثرم، قال: سمعت مُسدداً يقول: "الذي قتل يوم بدر إنما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف لبني زهرة. وهذا ذو اليدين رجلٌ من العرب كان يكون بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم".\nثُم قال ابن عبدالبر: وذكر عبدالرزاق عن ابن جريج قال: أخبرني عبيدالله بن عبدالله ابن أبي مليكة: أنه سمع عبيد بن عمير، فذكر خبر ذي اليدين، قال: "فأدركه ذو اليدين أخو بني سليم".\nقال أبو عمر ابن عبدالبر: "ذو الشمالين المقتول يوم بدر خزاعي، وذو اليدين الذي شهد سهو النبي عليه السلام سلمي، ومما يدل على أن ذا اليدين ليس هو ذا الشمالين المقتول ببدر: ما أخبرناه عبدالله بن محمد، قال: أخبرنا عبدالحميد بن أحمد، قال: حدثنا الخضر بن داود، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم. وحدثنا عبد الوارث بن سفيان، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: حدثنا أحمد بن زهير قالا: حدثنا علي بن بحر، قال حدثنا: معدي بن سليمان السعدي البصري، قال: حدثني شعيث بن مطير، ومطير حاضر يصدقه بمقالته... الحديث". ثُمّ قال: "قال العباس بن يزيد: حدثني معدي بن سليمان الحناط -وكانوا يرون أنه من الأبدال-. فهذا يبين لك إن ذا اليدين عمّر عُمراً طويلاً، وأنه غير المقتول ببدر، وفيما قدمنا من الآثار الصحاح كفاية لمن عصم من العصبية. وقد قيل: إن ذا اليدين عمّر إلى خلافة معاوية، وإنه توفي بذي خشب، فالله أعلم".\nوقال ابن عبدالبر في ((الاستيعاب)) (2/475): "ذو اليدين: رجلٌ من بني سليم. يقال له: الخرباق، حجازي، شهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه وهم في صلاته فخاطبه، وليس هو ذا الشمالين. ذو الشمالين رجلٌ من خزاعة حليف لبني زهرة، قتل يوم بدر. نسبه ابن إسحاق وغيره، وذكروه فيمن استشهد يوم بدر. وذو اليدين عاش حتى روى عنه المتأخرون من التابعين، وشهد أبو هريرة يوم ذي اليدين وهو الراوي لحديثه، وصحّ عنه فيه قوله: بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، فسلّم من ركعتين فقال له ذو اليدين، وذكر الحديث. وأبو هريرة أسلم عام خيبر بعد بدر بأعوام، فهذا يبين لك أن ذا اليدين الذي راجع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ في شأن الصلاة ليس بذي الشمالين المقتول يوم بدر. وقد كان الزهري مع علمه بالمغازي يقول: إنه ذو الشمالين المقتول ببدر".\nوترجم ابن عبدالبر لخرباق السلمي تبعاً لابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (3/101). قال ابن عبدالبر في ((الاستيعاب)) (2/457): "خِرّباق السّلمي. قال سعيد ابن بشير، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن خرباق السلمي: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، فسلم من ركعتين. فقال له خرباق: أشككت أم قصرت الصلاة يا رسول الله؟ فقال: ما شككت...". ثُم قال أبو عمر: "ورواه أيوب السختياني وهشام ابن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة، ولم يذكروا خرباقاً! وإنما أحفظ ذكر الخرباق من حديث عمران بن الحصين في قصة ذي اليدين، قال فقام رجل يقال له الخرباق طويل اليدين".\nوترجم الطبراني في ((المعجم الكبير)) (4/219): "الخرباق"، وساق له حديث عمران بن حصين. ثُمّ ترجم أيضاً في ((المعجم الكبير)) (4/233): "ذو اليدين، ويقال: اسمه الخرباق، ويكنى أبا العُريان". وساق له حديث شعيث بن مطير عن أبيه عن ذي اليدين.\n· خطأ للطبراني تبعه عليه أبو نُعيم!\nقلت: وتكنية الطبراني للخرباق بأبي العريان خطأ! فإنه ترجم هو نفسه في ((المعجم الكبير)) (22/371): "من يكنى أبا العريان"، وقال: "أبو العريان السّلمي"، ثم ساق من طريق أبي نعيم، قال: حدثنا أبو خَلدة، قال: سألت ابن سيرين، قلت: أصلي، وما أدري ركعتين صليت أو أربعاً؟ قال: حدثني أبو العريان: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى يوماً، ودخل البيت، وكان في القوم رجلٌ طويل اليدين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذو اليدين، فقال ذو اليدين: يا رسول الله، قصرت الصلاة أم نسيت؟ فذكر الحديث.\nقلت: وتبعه على ذلك أبو نُعيم في ((معرفة الصحابة)) (5/2978)، فقال: "أبو العريان السلمي. ذكره سليمان بن أحمد الطبراني".\nوذكره ابن عبدالبر في الصحابة، فقال في ((التمهيد)) (1/360): "وقد رُوي هذا الحديث أيضاً عن محمد بن سيرين عن رجلٍ من الصحابة يقال له: أبو العريان بمثل حديث أبي هريرة ومعناه".\nوقال في ((الاستيعاب)) (4/1713): "أبو العريان المحاربي: روى عنه محمد بن سيرين مثل حديثه عن أبي هريرة في يوم ذي اليدين. وقيل: إنه أبو هريرة، وأبو العريان غلط لم يقله إلا خالد وحده. وقيل: إنه أبو العريان الهيثم بن الأسود النخعي الذي روى عنه طارق بن شهاب الأحمسي، وعبدالملك بن عمير. يعدّ في الكوفيين، وبعضهم جعله من البصريين"، ثم ساق شيئاً من أخبار أبي العريان النخعي. ثُم قال: "لا يبعد أبو العريان أن يكون صاحباً لِسنّه ولرواية كبار التابعين عنه مع رواية عمرو بن حريث، وهو معدود في الصحابة".\n· كلام فيه نظر!!\nوقال ابن حجر في ((الإصابة)) (7/272): "أبو العريان المحاربي. أورد حديثه البغوي والطبراني وغيرهما من طريق أبي خلدة خالد بن دينار عن محمد بن سيرين أنه سئل عن السهو في الصلاة؟ فقال: حدثني أبو العريان، فذكر الحديث". ثُم ساق كلام ابن عبدالبر المتقدم، ثم تعقبه، فقال: "وهو خطأ! فإن أبا العريان النخعي لا صحبة له، ولا يثبت إدراكه إلا على بُعد".\nقلت: هذا كلّه فيه نظر! فإن أبا العريان لا صحبة له، وهو التابعي المعروف الهيثم بن الأسود النخعي. ورواية أبي نعيم المتقدمة فيها كلام. قال الدارقطني في ((العلل)) (10/13): "وروى هذا الحديث أبو خَلدة خالد بن دينار. واختلف عنه؛ فرواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن أبي خلدة عن ابن سيرين، قال: حدثني أبو العريان: أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى بأصحابه. وخالفه عبدالصمد بن عبدالوارث؛ رواه عن أبي خلدة عن أبي العريان عن عمر بن الخطاب عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر ابنَ سيرين. وقول عبدالصمد أشبه بالصواب".\nوعودة إلى ترجمة ذي اليدين:\nقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (3/97): "وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر، وهو خزاعي، واسمه: عمير بن عبد عمرو بن نضلة. وأما ذو اليدين فتأخر بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة؛ لأنه حدّث بهذا الحديث بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما أخرجه الطبراني وغيره، وهو سُلمي، واسمه الخرباق".\nوقال في ((الإصابة)) (2/414): "ذو الشمالين: عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن مالك بن أفصى الخزاعي، حليف بني زهرة. يقال: اسمه عمير، ويقال: عمرو. ويقال: عبد عمرو. ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدراً واستشهد بها، وكذا ذكره ابن إسحاق وغيره. ووقع في رواية للزهري في قصة السهو في الصلاة أنه الذي قال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة. وسيأتي بيان ذلك في ترجمة عبد عمرو. وروى الطبراني من طريق أبي شيبة الواسطي عن الحكم قال: كان عمار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة كلهم أضبط: ذو الشمالين، وعمر بن الخطاب، وأبو ليلى. انتهى. والأضبط هو الذي يعمل بيديه جميعاً".\nوقال أيضاً في ((الإصابة)) (2/420): "ذو اليدين السُّلمي، يقال: هو الخرباق. وفرّق بينهما ابن حبان. قال أبو هريرة: صلّى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، فسلّم في ركعتين، فقام رجل في يديه طول يدعى ذا اليدين، فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت، الحديث. أخرجاه من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة. وروى الحسن بن سفيان والطبراني وغيرهما من طريق شعيث بن مطير عن أبيه أنه لقي ذا اليدين بذي خشب فحدّثه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي، وهي العصر فصلى ركعتين وخرج مسرعاً إلى الناس، فذكر الحديث".\nوقال أيضاً في ((الإصابة)) (4/720): "عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو الخزرجي، كذا نسبه ابن الكلبي وأبو عبيد. ونسبه أبو عمر إلى نضلة بن عمرو، فقال: ابن غبشان بن سليم بن مالك بن أفصى. قال ابن إسحاق: كان يعمل بيديه جميعاً، فقيل له: ذو اليدين، وشهد بدراً واستشهد بها. وقال أبو عمر: قتل بأحد، وزعم أنه ذو اليدين وليس بذي الشمالين المقتول ببدر. وجزم ابن حبان بأنه ذو اليدين، وغيره بأنه ذو الشمالين".\nقلت: ما نسبه ابن حجر إلى أبي عمر ابن عبدالبر بأنه قال بأن عمير بن عبد قتل بأحد، وأنه زعم أنه ذو اليدين وليس بذي الشمالين، وهم! قال أبو عمر في ((الاستيعاب)) (2/469): "ذو الشمالين، واسمه عمير بن عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن سليم بن مالك بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر. وقال ابن إسحاق: هو خزاعي، يكنى أبا محمد، حليف لبني زهرة. كان أبوه عبد عمرو بن نضلة قدم فحالف عبد الحارث بن زهرة، وزوجه ابنته نعمى، فولدت له عميراً ذا الشمالين، كان يعمل بيديه جميعاً. شهد بدراً وقتل يوم بدر شهيداً. قتله أسامة الجشمي".\n· خطأ للسهيلي:\nوقد وقع حطأ شنيع للسهيلي فيما يتعلق بهذا الحديث! قال في ((الروض الأُنف)) (1/284): "ومات ذو اليدين السلمي في خلافة معاوية. وروى هذا الحديث عنه ابنه مطير بن الخرباق، ورواه عن مطير ابنه شعيب بن مطير".\nوقد نقل هذا عنه الزيلعي في ((نصب الراية)) (2/72)، ولم يتعقبه بشيء!!\nقلت: مطير ليس ابناً لذي اليدين (الخرباق)؛ فإنه جاء في حديث شعيث عن أبيه مطير أنه لقي ذي اليدين بذي خشب، فكيف يكون ابنه؟!\nقال خليفة بن خياط في ((الطبقات)) (ص125): "وذو اليدين من أهل ذي خشب. روى أنّ النبيّ صلى الله عليه صلى ركعتين، وانصرف".\nوحديثه هذا أخرجه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/116)، وأخرجه عبدالله بن أحمد في زياداته على المسند (4/77)، كلاهما عن محمد بن المثنى، قال: حدثنا معدي بن سليمان صاحب الطعام أبو سليمان، قال: حدثنا شعيث بن مطير، عن أبيه مطير، -ومطير حاضر يُصدّقه مقالته- قال: كيف كنت أخبرتك؟ قال: يا أبتاه أخبرتني أنك لقيك ذو اليدين بذي خشب، فأخبرك أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى بهم إحدى صلاتي العشي، وهى العصر، فصلى ركعتين، وخرج سُرعان الناس، وهم يقولون: أقصرت الصلاة، أقصرت الصلاة؟ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتبعه أبو بكر وعمر -رضي الله عنهما- وهما مبتدأ به، فلحقه ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة، أقصرت الصلاة، أم نسيت؟ فقال: ((ما قصرت، ولا نسيت)). ثم أقبل على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- فقال: ((ما يقول ذو اليدين؟)) فقالا: صدق يا رسول الله. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وثاب الناس، فصلّى ركعتين، ثم سلّم، ثم سجد سجدتي السهو.\nقال أبو سليمان: "حدثت ست سنين أو سبع سنين "ثم سلم"، وشككت فيه، وهو أكثر حفظي".\nوأخرجه عبدالله أيضاً في زياداته على المسند عن نصر بن علي الجهضمي، قال: أخبرني معدي بن سليمان، قال: أتيت مطيراً لأسأله عن حديث ذي اليدين، فأتيته فسألته، فإذا هو شيخ كبير، لا يفقه الحديث من الكِبر! فقال ابنه شعيب: بلى، يا أبت، حدثتني إن ذا اليدين لقيك بذي خشب فحدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم إحدى صلاتي العشي وهي العصر ركعتين، فذكره.\nوتابعهما عليه بندار عن معدي كما رواه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/367).\nوأخرجه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/117) عن محمد بن المثنى، قال: حدثنا بدل بن المحبر، قال: حدثنا معدي بن سليمان، قال: كنا بوادي القرى، فذكر أن رجلاً قد بلغ بضع عشرة ومئة سنة، فأتيناه، فإذا الشيخ يقال له: مطير، وإذا عنده ابن له يقال له: شعيث قد بلغ ثمانين سنة، فذكر نحوه.\nوأخرجه ابن عدي في ((الكامل)) (3/120) عن حسين القطان قال: حدثنا عمر بن يزيد السياري، قال: حدثنا معدي بن سليمان أبو سليمان، قال: مررت بوادي القرى فإذا بها رجل يقال له شعيب بن مطير، فقلنا له: أدخلنا على أبيك؟ فأدخلنا، فقال: يا أبت حدّث هؤلاء بحديث ذي اليدين. قال: وكان شيخاً كبيراً، فأبى، وقال: أذكره أنت، أي بني. قال: فقلت حدّثتنا يا أبت إنك مررت بذي خشب، فلقيت ذا اليدين فحدّثك، فذكره.\nقال ابن عبدالبر في ((الاستيعاب)) (2/476): "وقد روى هذا الحديث عن معدي ابن سليمان صاحب الطعام، وكان ثقةً فاضلاً جماعة، منهم: أبو موسى الزمن محمد بن المثنى، وبندار محمد بن بشار، كما رواه علي بن بحر بن بري".\nوقال ابن حجر في ((الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع)) (ص36): "هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ!... ومعدي ضعفه النسائي وغيره، ووثقه نصر بن علي وغيره، ومشّاه أبو حاتم. ومطير بصيغة التصغير: قد وثق. ولحديثه شواهد من حديث أبي هريرة صحيح، وعمران بن حصين صحيح، وغيرهما".\n· ترجمة مَعدي بن سليمان:\nقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (8/438): "معدي بن سليمان، صاحب الطعام. روى عن ابن عجلان، ومطير، وشعيث بن مطير. روى عنه علي بن بحر بن بري، ونصر بن علي، ومحمد بن بشار. سمعت أبي يقول ذلك. وسألته عنه؟ فقال: "شيخ". قال عبدالرحمن: سئل أبو زرعة عن معدي بن سليمان؟ فقال: "واهي الحديث، يحدِّث عن ابن عجلان بمناكير".\nقلت: لم يرو عن مطير، وإنما روى عن شعيث بن مطير عن مطير. وكأن ما في المطبوع "روى عن... ومطير..." فيحتمل أنها مقحمة في الترجمة من الناسخ، والله أعلم.\nوقال الترمذي في ((العلل)) (1/396): وسالت محمداً –يعني البخاري- عن معدي ابن سليمان؟ فقال: "هو بصري، منكر الحديث، ذاهب". قلت: قد صحح الترمذي حديثه.\nوقال النسائي: "ضعيف". وقال الشاذكوني: "كان من أفضل الناس، وكان يُعدّ من الأبدال" (تهذيب التهذيب: 10/206).\nوقال ابن حبان في ((المجروحين)) (3/40): "معدي بن سليمان: شيخ من أهل البصرة، يروي عن ابن عجلان. روى عنه بندار وأهل البصرة. كان ممن يروي المقلوبات عن الثقات والملزقات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد".\nوقال ابن حجر في ((التقريب)) (ص540): "معدي بن سليمان أبو سليمان، صاحب الطعام: ضعيف، وكان عابداً".\nقلت: هو عابدٌ صدوقٌ يخطئ. وحديثه يكتب ويعتبر به. وحديثه الذي نحن بصدده فيه قصة، وأنه لقي شعيثاً، ثم أدخله على أبيه مطير، فهذا مما يبعد الوهم فيه، فضبطه. ومما يدل على أنه ضبطه، قوله في آخر الحديث: "حدثت ست سنين أو سبع سنين "ثم سلم"، وشككت فيه، وهو أكثر حفظي".\nوهو حديثٌ حسنٌ إن شاء الله تعالى.\n· ترجمة سُليم بن مطير:\nقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (4/130): "سُليم بن مطير، من أهل الوادي: عن أبيه. روى عنه زياد بن نصر".\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (4/214): "سُليم بن مطير، من أهل وادي القرى. روى عن أبيه. عن عس العذري أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى. روى عنه هشام بن عمار وابن أبي الحواري وزياد بن نصر الوادي، من أهل وادي القرى. سمعت أبي يقول ذلك. وسألته عنه؟ فقال: "هو أعرابيّ محلّه الصدق".\nوقال ابن حبان في ((المجروحين)) (1/354): "سليم بن مطير، من أهل وادي القرى. يروي عن أبيه. روى عنه أهل الشام. منكر الحديث على قلّة روايته. لا يعجبني الاحتجاج بأخباره إذا انفرد بها دون ما وافق الأثبات".\nقلت: قد سبق أن ابن حبان ذكر أباه في الثقات. وأبوه لا يروي عنه إلا ابنه هذا! فكيف يكون منكر الحديث؟!\nقال ابن حجر في ((التقريب)) (296): "سُليم بن مطير، من أهل وادي القُرى، ليّن الحديث، من الثامنة. د".\nوقال في ((تهذيب التهذيب)) (4/147): "وقع ذكره في سند حديث أخرجه البخاري في قصة ثمود من أحاديث الأنبياء، وقد ذكرته في ترجمة زياد بن نصر الراوي عن سليم بن مطير".\nقلت: محله الصدق كما قال أبو حاتم، وحديثه ليس بمنكر.\n· ترجمة أبي الشَمُوس البَلوي:\nقلت: وهذا الذي أشار إليه ابن حجر في قصة ثمود من أحاديث الأنبياء من ((صحيح البخاري)) (3/1236) (باب قول الله تعالى [وإلى ثمود أخاهم صالحاً] [كذب أصحاب الحجر] الحجر موضع ثمود). قال البخاري: "ويُروي عن سبرة بن معبد وأبي الشموس: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإلقاء الطعام".\nقال ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (7/509): "أبو الشموس البلوي: صحب النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل مصر".\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (9/390): "أبو الشموس البلوي، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. روى زياد بن نصر من أهل وادي القرى عن سليم بن مطير عن أبيه عنه. سمعت أبي يقول ذلك".\nوقال ابن حبان في ((الثقات)) (3/453): "أبو الشموس البلوي: يقال: إن له صحبة".\nوقال ابن عبدالبر في ((الاستيعاب)) (4/1689): "أبو الشموس البلوي، له صحبة. شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك، وروى عنه حديثاً".\nوقال الذهبي في ((الكاشف)) (2/434): "أبو الشموس البلوي، صحابي. علّق له البخاري. عنه مطير في بئر الحجر".\nوذكره ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/72) وروى عن بكر بن عبدالوهاب أبي محمد العثماني -شيخ صدوق- قال: حدثنا زياد بن نصر، قال: حدنا سليم بن مطير، عن أبيه، قال: حدثني أبو الشموس البلوي -رضي الله عنه- قال: ((كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلنا على بئر ثمود -أو بئر حجر- وقد استقينا وعجنا، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهريق المياه، ونطرح العجين، وننفر. وكنت حسيت حيسة لي، فقلت: يا رسول الله، ألقمها راحلتي؟ قال: ألقمها إياها. فأهرقنا المياه وطرحنا العجين، ونفرنا حتى نزلنا على بئر صالح)).\nووقع في مطبوع الآحاد والمثاني: "سليمان بن مطير"! قال المحقق الدكتور باسم الجوابرة: "وفي إسناده سليمان بن مطير، وهو لين الحديث. وأبوه مجهول"!\nقلت: الصواب: "سليم"، وهو صدوق، وأبوه ليس بمجهول، بل معروف كما سبق بيانه.\nوذكره الطبراني في ((المعجم الكبير)) (22/328): "أبو الشموس البلوي". وروى من طريق بكر بن عبدالوهاب ويعقوب بن حميدن قالا: حدثنا زياد بن نصر، فذكره مختصراً.\nوقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (6/380): "وأما حديث أبي الشموس، وهو بمعجمة ثم مهملة، وهو بلوي، لا يعرف اسمه، فوصل حديثه البخاري في ((الأدب المفرد))، والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن أبيه عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فذكر الحديث".\nقلت: هكذا في المطبوع: "الأدب المفرد"! وكأنه سبق قلم من الحافظ ابن حجر –رحمه الله-؛ لأن العيني قال في ((عمدة القاري)) (15/275): "وأبو الشموس، بفتح الشين المعجمة وضم الميم وفي آخره سين مهملة، البلوي، بفتح الباء الموحدة واللام، ولا يعرف له اسم، ووصل حديثه البخاري في ((الأدب المفرد))، والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن أبيه عنه".\nوالعيني يأخذ ما عند ابن حجر ويضعه في كتابه، فتابعه على هذا! والصواب: "الكنى المفردة"، وحرف الشين غير موجود في الكنى المطبوع؛ لأنه ساقط من الأصل، وقد أشار المحقق اليماني إلى هذا الحرف في الهامش وذكره.\nقال ابن حجر في ((الإصابة)) (7/207): "أبو الشموس البلوي: قال ابن السكن: له صحبة ورواية، ولا يوقف على اسمه. وقال البغوي: سكن الشام. وقال ابن حبان: يُقال له صحبة. قلت: قد علّق له البخاري حديثاً، ووصله في كتاب ((الكنى المفردة)) ووقع لنا بعلو في المعجم الكبير للطبراني بسند فيه ضعف، وهو من طريق سليم بن مطير عن أبيه عن أبي الشموس البلوي أن النبيّ صلّى الله عليه وسلم نهى أصحابه عن بئر الحجر، الحديث. قال البغوي: وليس لأبي الشموس غير هذا الحديث، وفي إسناده ضعف".\nقلت: بل سنده حسنٌ، ولا بأس به.\nوقد ذكر ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (4/354): "رويفع بن ثابت البلوي، وكان ينـزل الجناب. أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عنه أبو الشموس البلوي، وكان ينـزل حبقا، أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم".\nوقد ذكر أبو نعيم في ((معجم الصحابة)) (5/2930) في ((ترجمة أبي الشموس))، قال: "روى عبدالله بن محمد بن أبي قنفذ، عن سليم بن مطير، عن أبيه، عن أبي الشموس، قال: صلّى بنا النبيّ صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي في صعيد قزح، فعلمنا مصلاه بعظم وأحجار، فهو المسجد الذي فيه أهل وادي القرى".\n· ترجمة عُسّ العذري:\nوقد روى هذا الحديث الذي رواه أبو نعيم في ترجمة أبي الشموس، رواه ابن قانع في ((معجم الصحابة)) (1/287) في ترجمة ((سليم بن عس العذري)). قال ابن قانع: حدثنا يحيى بن محمد، قال: حدثنا أحمد بن الوليد بن أبان، قال: حدثنا محمد بن الحسن المخزومي، قال: حدثني عبدالله بن محمد بن أبي قنفذ، قال: حدثني سليم بن مطير العذري، عن سليم بن عس العذري، قال: ((صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي بصعيد قزح، فعلّمنا مصلاه بأحجار، وهو المسجد الذي يجمع فيه أهل الوادي)).\nثُمّ وجدت ابن حجر ذكره في ((الإصابة)) (3/168)، فقال: "سليم بن عش العذري. روى ابن السكن والباوردي من طريق سليم بن مطير عن أبيه عن سليم بن عش، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي في صعيد القزح، فعلّمنا مصلاه بحجارة، فهو الذي يجمع فيه أهل البوادي. قال ابن السكن: إسناده مجهول. وذكر الزبير بن بكار في ((أخبار المدينة)) من طريق سليم بن مطير بهذا الإسناد خبراً. واستدركه ابن الدباغ وابن فتحون".\n· تصحيف في إسناد:\nقلت: أظن أنه وقع تصحيف في هذا الإسناد! فإن سليم بن مطير يروي عن أبيه عن عس العذري، ولا وجود لسليم بن عس العذري! وكأنه وقع خطأ في النسخة المعتمدة، فسبق نظر الناسخ فقال: عن سليم، وتحرفت "عن" إلى "بن" فصار: سليم بن عس العذري، وسقط من مطبوع ابن قانع: "عن أبيه"، والصواب: عن سليم بن مطير عن أبيه عن عس العذري! ويبقى السؤال: هل الحديث لأبي الشموس أم لعس العذري؟ فالله أعلم.\nقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (7/40): "عُسّ العذري: له صحبة. روى عنه مطير أبو شعيث الوادي -يعني من وادي القرى-. سمعت أبي يقول ذلك".\nوقال أيضاً في (8/393): "مطير بن سليم، من أهل الوادي. روى عن ذي اليدين، وذي الزوائد، وأبي الشموس البلوي، وعس العذري. روى عنه ابناه: شعيث وسليم. سمعت أبي يقول ذلك".\nوترجمه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/69) في من اسمه ((عنتر))، فقال: "عنتر العذري"، ثم روى عن محمد بن إدريس، قال: حدثنا إسماعيل بن الحكم بن إبراهيم، قال: سمعت زياد بن نصر، يحدِّث عن سليم بن مطير، عن أبيه، عن عنتر العذري -رضي الله عنه-: ((أنه استقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً بوادي القرى، فاستقطعه إياه، وهي تسمى إلى اليوم بوير تويرة عنترة (كذا في المطبوع؟ والصواب: بويرة عنتر). قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل تبوك صلّى في مسجد وادي القرى)).\nوذكره ابن قانع في ((معجم الصحابة)) (2/284): ((عنتر العذري))، وساق له هذه الرواية عن محمد بن صاعد عن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، مثله.\nوذكره أبو نعيم في ((معجم الصحابة)) (4/2242): ((عُتير العذري))، وساق من طريق بكر بن عبدالوهاب، عن زياد بن نصر، عن سليم بن مطير، عن أبيه، عن عتير العذري، وفيه: ((فهي اليوم تسمى بُويْرَة عُتَير)).\nوذكره ابن ماكولا في ((الإكمال)) (6/103) في باب ((عَنتر))، قال: "وأما عَنْتَر، بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المعجمة باثنتين من فوقها، فهو عنتر العذري، له صحبة. روى حديثه أبو حاتم الرازي. يُقال إنه تفرد به. قال عبدالغني بن سعيد: قيل: عس العذري –بالسين غير المعجمة-؛ وقيل: إنه أصح من عنتر، بالنون والتاء".\nوقال العسكري في ((تصحيفات المحدثين)) (2/757): "عبثر العذري، وفيه خلاف. وقد قيل: عتير، العين مضمومة وفوق التاء نقطتان، ووجدته في كتاب بعض العلماء: عس، بسين غير معجمة. روى عنه مطير أبو شعيث الوادي".\nوقال ابن عبدالبر في ((الاستيعاب)) (3/1239): "عُس العذري: مذكور في الصحابة. روى عنه مطير أبو شعيث الوادي، من وادي القرى". ثُم قال في (3/1246): "عُنيز العذري. ويقال: الغفاري. أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضاً بوادي القرى، فهي تُنسب إليه، وسكنها إلى أن مات. ويقال في هذا عُس، وقد ذكرناه".\nقلت: قوله "الغفاري" خطأ! والغفاري آخر هو: عَبْس الغفاري، ذكره ابن أبي حاتم عقب عُسّ العذري.\nوقال ابن نقطة في ((تكملة الإكمال)) (4/279): "وعتير العذري، له صحبة. حديثه عند مطير أبي سليم. كذلك رأيته مضبوطاً في خط أبي نعيم".\nوقال ابن حجر في ((الإصابة)) (5/311): "عنتر بنون ومثناة، وزن جعفر، هو العذري. له حديث استدركه ابن الأثير ونسبه ابن أبي حاتم الرازي، ثم نقل عن عبدالغني ابن سعيد أنه صوب أنه عس بمهملتين الأولى مضمومة، كما تقدم. قلت: وتقدم أيضاً في عثير بعد العين مثلثة وآخره راء مصغراً، وقاله أبو عمر بنون وزاي مصغراً أيضاً، والذي عند الأكثر بمثلثة ثم راء".\nوقال أيضاً في ((الإصابة)) (4/498): "عُسّ، بضم أوله وتشديد المهملة، العذري: ذكره ابن أبي حاتم، وقال: له صحبة. وروى من طريق زياد بن نصر، عن سليم ابن مطير، عن أبيه، عن عس العذري: أنه استقطع النبي صلى الله عليه وسلم أرضاً بوادي القرى، فأقطعه إياها، فهي إلى اليوم تسمى بويرة عس. وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غزا تبوك فصلى في مسجد وادي القرى. وأخرجه ابن منده من هذا الوجه. وقال ابن الجارود: اختلف في اسمه، وعس أصح. وذكره البرديجي في ((الأسماء المفردة)) لكنه ضبطه بالشين المعجمة، وكذا ذكره ابن ماكولا، يقال: هو شاعر جاهلي، وهو عش بن لبيد بن عداء بن أمية بن عبدالله بن رزاح من بني عذرة، وظاهر صنيعه أنه غير الصحابي. فعند المستغفري أنه عثير بمثلثة مصغراً، وعند غيره أنه بالمثناة، كذلك تقدم في عتير، والراجح أنه غير هذا كما أشرت إليه هناك، وعند عبد الغني أنه بفتح أوله وسكون النون بعدها مثناة، وعند ابن عبد البر أنه بنون وزاي مصغراً، والله أعلم".\nقلت: قال البرديجي في ((الأسماء المفردة)) (ص45): "عش العذري بالشام". وقال أيضاً (ص73): "عثير: روى عنه سليمان بن عبدالرحمن الأزدي. سكتوا عنه". وكلاهما خطأ! قال ابن ماكولا في ((الإكمال)): (6/105): "وأما عُتَير، بضم الميم وبالتاء المفتوحة المعجمة باثنتين من فوقها وبعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها، فهو عتير البدوي، له صحبة ورواية عن النبيّ صلى الله عليه وسلم. روى عنه سليمان بن عبدالرحمن الأزدي. وقاله المستغفري بثاء معجمة بثلاث".\nقلت: فتبيّن أن المستغفري أراد هذا، لا عنتر العذري كما أوهم ابن حجر في ترجمة ((عس العذري)).\nوقال ابن ماكولا في (6/107): "وأما عُش، بضم العين المهملة وبالشين المعجمة المشددة، فهو عش بن لبيد بن عداء بن أمية بن عبدالله بن رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة بن سعد بن هزيم بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، شاعر جاهلي. ومن ولده: حريث وعاطف ابنا سليم بن عش".\nوقد استبعد المعلمي اليماني أثناء تعليقه على ((الإكمال)) (6/108) أن يكون سليم ابن عش هذا هو الوارد في حديث سليم بن مطير عن أبيه عن سليم بن عش السابق، فقال: "فخبر المسجد قد روي عن سليم بن مطير عن أبيه. ففي رواية عنه عن عس العذري، وفي أخرى: عنه عن سليم بن عش العذري، فلا يبعد أن يكون والد سليم هو ذاك الذي قيل فيه (عس) وقيل (عنتر) إلى غير ذلك".\nقلت: قد بيّنت أنه وقع تصحيف فيه، ولا وجود لسليم بن عس أو سليم بن عش العذري، وإنما هو: عس العذري.\nوالخلاف في اسم هذا الصحابي شديد! وكلّ هذا الاختلاف ناشئ من التصحيف، فـ (عس)، و (عش)، و (عنتر)، و (عتير)، و (عثير)، كلها قريبة في الرسم، وأنا أميل إلى أن الصواب ما ذكره ابن ماكولا: ((عَنْتر العذري))، فكأنه تصحف على أبي حاتم فقال: ((عس العذري))، والله تعالى أعلم.\n· ترجمة زياد بن نصر:\nقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (3/377): "زياد بن نصر، من أهل وادي القرى، قال: حدّثنا سليم بن مطير. سمع منه عبدالرحمن بن شيبة".\nوقال ابن حجر في ((تغليق التعليق)) (4/20): "روى البخاري في ((الكنى المفرد)) عن عبدالرحمن بن شيبة، عن زياد بن نصر -من أهل وادي القرى- قال: حدثنا رجلٌ من أهل بلادنا، يقال له: سليم بن مطير، عن أبيه، عن أبي الشموس البلوي، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزلنا على بئر ثمود فعجنا واستقينا)).\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (3/548): "زياد بن نصر الوادي، من أهل وادي القرى. روى عن سليم بن مطير. روى عنه بكر بن عبدالوهاب وإسماعيل بن الحكم بن إبراهيم مولى عثمان بن عفان -رضي الله عنه- من أهل وادي القرى". قال عبدالرحمن: سألت أبي عنه؟ فقال: "أدركته، وكان يسكن وادي القرى". قلت: ما حاله؟ قال: "هو شيخٌ".\nوذكره ابن حبان في ((الثقات)) (6/330)، فقال: "زياد بن نصر، من أهل وادي القرى. يروي عن سليم بن مطير. روى عنه عبدالرحمن بن شيبة".\nوقال البرذعي كما في ((سؤالاته)) (ص685): سمعت أبا زرعة يقول: حدثني عبدالرحمن بن عبدالملك قال: أخبرني زياد بن نصر الوادي: كان قدرياً".\nقلت: هو صدوقٌ إن شاء الله.\n· ترجمة محمّد بن يسار:\nقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/268): محمّد بن يسار: سمع سليمان أو سليم ابن مطير. قاله ابن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب: سمع محمداً".\nوروى حديثه البخاري في ((التاريخ الكبير)) (3/265) عن أحمد بن محمد، قال: أخبرنا عبدالله –هو ابن المبارك- قال: أخبرنا سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني محمد بن يسار، قال: حدثني سليمان بن مطير: سمعت رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالسويداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nقال البخاري: "سليم أصح". أي أصح من سليمان.\nوقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (8/130): "محمد بن يسار: روى عن سليم بن مطير. روى عنه سعيد بن أبي أيوب. سمعت أبي يقول ذلك".\nوذكره ابن حبان في ((الثقات)) (9/35)، فقال: "محمد بن يسار: شيخٌ يروي عن سليم بن مطير. روى عنه سعيد بن أبي أيوب".\n وحديث هشام بن عمار أخرجه ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (5/118) عنه. والحديث ضعّفه الشيخ الألباني في ((ضعيف سنن أبي داود)) رقم (633) و (634). وقال الدكتور باسم الجوابرة محقق ((الآحاد والمثاني)): "إسناد الحديث ضعيف. مطير مجهول، وسليم لين الحديث".\n تهذيب الكمال: (28/90). وتبعه على ذلك الحافظ الذهبي، فقال في ((الكاشف)) (2/271): "مطير بن سليم عن ذي الزوائد. وعنه ابناه سليم وشعيث. لم يصح حديثه".\n الكامل: (6/398). وذكر أيضاً (3/120): "ذو اليدين: له صحبة. قال البخاري، لا يصح حديثه".\nوكتب خالد الحايك\n29 ذو الحجة 1428هـ.\nمرفق نسخة مصورة: PDF\nالكاتـب ابومحمد بشير\nالسلام عليكم وأكرمك الله يا شيخ جزاك الله عن هذه المجهودات التي تفضلت بها من خلال موقعك الفاضل وما كتبته من علم نافع وانا بصدد قراءة كتبك....وأتمنى أن ترشدنا وتعيننا عن ما أعجم عن فهمنا..... والله الموفق.\nالكاتـب ابو عبد الله الهمام\nالسلام عيليكم ورحمة الله حياك الله ياشيخنا الفاضل لقد بداة اقرا من رسائلك الطيبة وهي كثيرة الفائدة ولقد استفدت الكثير بارك الله فيك وعلى مجهوداتك اسال الله تعالى ان يتقبل وينفعنا بعلمك وفي الاخير احببت ان اقول لك انني اريد ان ادرس واسمع منك وان يكون بث مباشر ايضا او سماع وقراءة كل ما يصدر من علم في هذا المجال وان تكون فيه مجالس للسماع واجازات وسند ايضا منك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطالبا لعلم الحديث عندك وشكرا و السلام ورحمة الله


العودة إلى الصفحة السابقة إنجيل القداسقفوا بخوف أمام الله، وانصتوا لسماع الإنجيل المقدس.فصل شريف من بشارة معلمنا مرقس الإنجيليبركته تكون مع جميعنا، آمين. مرقس 16 : 2 - 8الفصل 162 وباكرا جدا في أول الأسبوع أتين إلى القبر إذ طلعت الشمس 3 وكن يقلن فيما بينهن : من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر 4 فتطلعن ورأين أن الحجر قد دحرج لأنه كان عظيما جدا 5 ولما دخلن القبر رأين شابا جالسا عن اليمين لابسا حلة بيضاء ، فاندهشن 6 فقال لهن : لا تندهشن أنتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب . قد قام ليس هو ههنا . هوذا الموضع الذي وضعوه فيه 7 لكن اذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس : إنه يسبقكم إلى الجليل . هناك ترونه كما قال لكم 8 فخرجن سريعا وهربن من القبر ، لأن الرعدة والحيرة أخذتاهن . ولم يقلن لأحد شيئا لأنهن كن خائفات والمجد لله دائماً أبدياً، آمين. العودة إلى الصفحة السابقة شكر وتقدير


تقرير: نسخة الجيل الجديد من Apex Legends في الطريق قريبًا\nاللعبة ستحتوي على وضع 120 إطارًا في الثانية ورسومات محسنة\nUpdated يناير 15, 2022, 2:12 م\nPosted يناير 15, 2022, 12:40 ص\nتعتبر لعبة Apex Legends واحدة من أفضل ألعاب الباتل رويال التي صدرت خلال الفترة الماضية، وتَمكنت من ان تَحظى بردود فعل قوية عبر الأجهزة المنزلية والحاسب الشخصي، ويبدو وأن مطور اللعبة يَنوي تَقديم نسخة محسنة من اللعبة لأجهزة الجيل الجديد. حيث تُشير التقارير إلى أنه تم العثور على إصدار PS5 من اللعبة.\nفوفقًا لحساب PlayStation Game Size عبر موقع "تويتر"، والتي تُبلغ عن التقارير الخاصة بقاعدة بيانات شبكة PSN لإضافات الألعاب الجديدة وأحجام الملفات، حيث تُشير التقارير بأن إصدار PS5 من لعبة Apex Legends الآن في الواجهة الخلفية للشبكة مع مساحة أولية تَبلغ 80 جيجابايت، بينما يبلغ حجم إصدار PS4 بنسختها الحالية حوالي 55 جيجا بايت.\nمن المعروف أن إصدارًا من الجيل الجديد للعبة Apex Legends كان قيد العمل لبعض الوقت الآن، حيث تحدثت Respawn بصراحة عن الفكرة في العديد من منشوراتها عبر موقع Reddit العام الماضي. ففي فبراير أشار المطور إلى أنه كان يستهدف 120 إطارًا في الثانية للتحديث لكنه أوضح أنه يواصل النظر في مجموعة من الميزات الأخرى من أجل تحقيق التوازن الصحيح للعبة.\nتحدث المطور بعد ذلك عن التحديث خلال AMA بشكل منفصل في أغسطس الماضي، عندما سئل عما إذا كان هناك أي موعد معين لإطلاق تحديث الجيل الجديد، صرح المطور قائلاً:\nأتمنى أن يكون لدي تحديث لمشاركته ولكن لا يمكننا قول أي شيء نهائي في الوقت الحالي. ثقوا بنا، إنه قيد العمل ونحن متحمسون له أيضًا.\nأكد المحلل MauroNL على أن تحديث الجيل التالي سيصل قريبًا، واقترح أن إصدار PS5 سيحتوي على 120 إطارًا في الثانية ودقة معززة ودقة رسومات أعلى، وأنه سيكون هناك إصدار مماثل لأجهزة Xbox Series.\nلم يذكر فريق Respawn حتى الآن أي شيء عن تحديث وشيك. ومع ذلك مع بدء الموسم 12 من اللعبة في 8 فبراير المقبل، قد يكون المطور ينتظر ربط النسخة الجديدة مع الموسم الجديد.\nRelease Date: 4 فبراير، 2019\nعرض الكشف عن محتوى تذكرة موسم Escape القادم بلعبة Apex Legends\nلنُلقي نظرة على شخصية Ash القادمة بلعبة Apex Legends\nالكشف الرسمي عن موسم Escape القادم بلعبة Apex Legends\nعرض إطلاق موسم Escape القادم بلعبة Apex Legends


يكشنبه ۱۴ مرداد ۱۳۹۷ ساعت ۱۰:۳۲\nاحتشد الآلاف من أبناء الطائفة العربية الدرزيّة واليهود في وسط تل أبيب احتجاجا على "قانون القومية" اليهودية، الذي أقره الكنيست الصهيوني قبل أسبوعين.\nوتقدم المتظاهرين في ميدان رابين ضباط وعسكريون سابقون ورجال دين دروز، ورددوا شعارات يؤكدون فيها على خدمتهم وتضحياتهم في صفوف الجيش الصهيوني.\nوحوّل زعماء الطائفة مظاهرتهم من الاحتجاج على قانون القومية إلى شعار يدعو الصهاينة إلى التضامن معهم.\nوقبيل انطلاق المظاهرة، ذكر إعلام الاحتلال الإسرائيلي أن الشرطة استعدت لمواجهة الأمر وأغلقت عددا من الشوارع الرئيسية المطلة على الميدان أمام حركة المرور.\nوكان نتنياهو قد التقى مسؤولين ورجال دين دروزا مؤخرا وحاول طمأنتهم بأن قانون القومية لا يستثنيهم ولا يشكك في "إسرائيليتهم"، وأنه عازم على تنفيذ مشاريع اقتصادية خاصة بهم.\nوحتى اليوم، أعلن ثلاثة ضباط دروز في الجيش الصهيوني اعتزامهم الاستقالة بسبب قانون القومية، وذلك رغم دعوة رئيس أركان الجيش جادي إيزنكوت إلى "إبقاء القضايا السياسية المثيرة للجدل خارج نطاق الجيش".\nوينص القانون الذي أُقر الشهر الماضي ليصبح جزءا من القوانين الأساسية التي تعد بمثابة دستور للبلاد، على أن إسرائيل هي "الدولة القومية للشعب اليهودي".\nكما نظمت أمس السبت، تظاهرات ووقفات احتجاجية في عدة بلدات عربية داخل أراضي عام 1948؛ رفضا لـ"قانون القومية" المعروف بيهودية الدولة، الذي شرعه الكنيست.\nوضمن برنامج المتابعة، تتواصل الوقفات الاحتجاجية في البلدات الفلسطينية، واليوم الأحد تنظم وقفة احتجاجية عند مفترق الناعمة قرب شفا عمرو، ويوم الثلاثاء تنظم وقفة احتجاجية في مدينة الرملة، كما ستنظم مسيرة مركبات الأربعاء، الثامن من الشهر الجاري، تنطلق من كفر قرع الساعة 8:00 صباحا، وتختتم بتظاهرة أمام مبنى الكنيست، إضافة لانطلاق حملة التوقيع على عريضة النصف مليون المطالبة بإسقاط "قانون القومية" العنصري.\nتصنيف : العالم الاسلامي\nسایر مطالب این مجموعه: « الاتحاد الأوروبي: اليمن يعيش أسوأ كارثة إنسانية بالعالم اتهام دولي للامارات بإستخدام أطفال أفارقة في عدوانها »


لندن ــ رغم مرور خمس سنوات على انهيار بنك الاستثمار الأميركي ليمان براذرز، فإن العالم لم يعالج حتى الآن سبب اندلاع الأزمة المالية اللاحقة ــ وأقصد هنا بطبيعة الحال الإفراط في الاستدانة. ولهذا السبب كان تقدم التعافي الاقتصادي أبطأ كثيراً من كل التوقعات (في بعض البلدان لم يأت التعافي بتاتا).\nوالواقع أن أغلب خبراء الاقتصاد ومحافظي البنوك المركزية والقائمين على التنظيم لم يفشلوا في توقع الأزمة فحسب، بل إنهم أيضاً تصوروا أن الاستقرار المالي كان مضموناً ما دام التضخم منخفضاً ومستقرا. وبمجرد احتواء الأزمة الآنية، فشلنا أيضاً في التنبؤ بحجم الآلام التي قد تفرضها عواقب هذه الأزمة.\nفي ربيع عام 2009، لم تتحدث التوقعات الرسمية عن تعاف بطيء ولم تنبئنا بأن الأزمة الأولية، التي اقتصرت في الأساس على الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، قد تؤدي قريباً إلى تأجيج أزمة متسلسلة في منطقة اليورو. ولم تقترب قوى السوق حتى من توقع هبوط أسعار الفائدة إلى ما يقرب من الصفر لمدة خمس سنوات (ولا يزال العد مستمرا).\nوكان من بين الأسباب وراء هذا الافتقار إلى البصيرة ذلك الإعجاب الضعيف التمييز بالإبداع المالي؛ وهناك سبب آخر يتلخص في بنية منطقة اليورو المعيبة بطبيعتها. ولكن السبب الأساسي كان الفشل في إدراك حقيقة مفادها أن أعباء الديون المرتفعة، والتي ظلت ترتفع بلا هوادة عدة عقود من الزمان ــ وفي القطاع الخاص أكثر حتى من ارتفاعها في القطاع العام ــ كانت تشكل تهديداً خطيراً للاستقرار الاقتصادي.


كسارة خرسانية متحركة مع إعادة تدوير المعادن--GM ...\nكسارة خام متنقلة لتكلفة مشروع ... كسارة ستون حسب الحجم. شركة كسارة الخرسانة الصغيرة في الهند. صغيرة الكسارات إعادة تدوير الخرسانة كندا ستون مصنع المحجر صغيرة الحجم آلة كسارة الحجر فيمصر وكانت الصين ستون شركة .\nكسارة حجر صغيرة صغيرة في الفلبين كسارة الحجر آلة صغيرة 5 طن في اليوم في الفلبين موردي الشركة المصنعة للفحم المحمول كسارة 5000 طن في اليوم في كسارة مصنع طن ساعة. 10 1000 كسارات الحجر محطم آلة طن للبيع خام سحق تكلفة كسارة ...\nإعادة تدوير الخرسانة ويكيبيديا إعادة تدوير الخرسانة تفريغ جانبية، وآلة فرز، وناقلة إرجاع من المفرزة إلى مدخل الكسارة لإعادة معالجة المواد ذات الحجم الزائد. تتوفر أيض ا كسارات دمك مستقلة صغيرة الحجم يمكنها التعامل ...\nكسارة خام الذهب في المملكة العربية السعودية مرحبا بكم في الآلات غم غم هي الشركة الرائدة والرائدة مع المستوى الدولي الأكثر تقدما في r d، تصنيع وبيع واسعة النطاق سحق وفحص ...


ترجمة دانماركي إلى الهندية\nترجمة دانماركي الهندية\n- احصل على ترجمة لعملك من خلال مترجمنا من دانماركي إلى الهندية !\nترجمة مجانية عبر الانترنت > الترجمة دانماركي > ترجمة دانماركي الهندية\nن كنت تحتاج إلى مترجم دانماركي إلى الهندية عبر الانترنت، فقد وجدت أفضل مترجم دانماركي إلى الهندية متوفر في السوق، و هو مجاني! Babylon، الرائد عالمياً في مجال الخدمات اللغوية، يضع تحت تصرفك مترجماً تلقائياً للترجمة الفورية للكلمات و الجُملدانماركي إلى الهندية. ترجم الوثائق و الرسائل الإلكترونية من دانماركي إلى الهندية. ابحث عن ملايين المصطلحات دانماركي إلى الهندية في قاعدة بيانات برنامج Babylon التي تتضمن أكثر من 1,700 من القواميس و المعاجم و قواميس المترادفات و الموسوعات و المفردات، شاملة مجموعة واسعة من المواضيع؛ كل ذلك في أكثر من 77 لغة.\nبرنامج Babylon، بخبرته الممتدة 19 سنة، يحتوي على كل ما تحتاجه من قواميس و معاجم و مفردات دانماركي إلى الهندية ، و يقدم لك خدمات ترجمة دانماركي إلى الهندية مجانية. هو أحد أكثر برامج الترجمة شعبية على الكمبيوتر، و قد حقق رقماً قياساً عالمياً سُجل في جينيس® لكونه برنامج الترجمة الأكثر تحميلاً في العالم. هذا الموقع هو موقفك الشامل لجميع حاجات الترجمة دانماركي إلى الهندية! يمكنك ترجمة جُمل كاملة و كلمات منفردة من دانماركي إلى الهندية، و العثور على المرادفات و المتضادات دانماركيإلى الهندية كما يمكنك الترجمة من أي لغة تقريباً إلى أي لغة اخرى. يفتخر Babylon بملايين المستخدمين في جميع أنحاء العالم و بمعدّلات نجاح عالية من العملاء الراضين عن خدماته ممن يستخدمون الترجمة المجانية عبر الانترنت دانماركي إلى الهندية. يحصل المستخدمون من مختلف الخلفيات على معلومات دانماركي إلى الهندية بسهولة، بمجرد الضغط على أي مستند في الكمبيوتر و استخدام برنامج Babylon؛ لقد تم التصويت لBabylon من قبل الملايين لكونه أكثر أداة ترجمة دانماركي إلى الهندية ملاءمة و سهولة في الاستخدام متوفر حالياً في السوق.


رئيس جيبوتي: العلاقات الأفريقية-الصينية تعتمد على التعاون المربح للجميع\n2018:09:04.08:54 حجم الخط اطبع\nنائب رئيس مجلس الدولة الصيني يلتقي رئيس جيبوتي\nشي يلتقي رئيس جيبوتي\nبكين 3 سبتمبر 2018 /قال الرئيس الجيبوتي إسماعيل عمر جيله هنا اليوم (الاثنين) إن الشراكة الأفريقية-الصينية على النقيض من بعض المزاعم، تعتمد على التعاون المربح للجميع والمنفعة المتبادلة.\nجاءت تصريحات جيله في كلمة ألقاها خلال الحوار رفيع المستوى بين قادة وممثلي الأعمال الصينيين والأفارقة والمؤتمر السادس لرواد الأعمال الصينيين والأفارقة.\nوقال جيله إن "تاريخنا المشترك قائم على التعاون المربح للجميع والمنفعة المتبادلة ... وهذا تناقض تام مع ما اعتقده بعضكم."\nولفت بقوله "في هذا الصدد، الأرقام تتحدث عن نفسها"، مشيرا إلى تقرير يظهر أن ما يقرب من 90 بالمئة من الشركات الصينية العاملة في أفريقيا ذات ملكية خاصة، وأن 89 بالمئة من موظفيها أفارقة، وهو ما تم ترجمته إلى توفير عدة ملايين من الوظائف عبر القارة.\nوخلال حديثه عن تاريخ التعاون الأفريقي-الصيني، قال جيله إنه منذ انطلاق أول اجتماع لمنتدى فوكاك قبل 18 عاما مضت، نمت الاستثمارات الصينية في أفريقيا بشكل كبير في كل قطاع على حدة.\nولفت إلى أن هذه الاستثمارات "كانت بلا شك، عاملا مساهما في النمو غير المسبوق الذي شهدته قارتنا خلال ذلك الوقت."\nوأضاف أن المنتدى كان له دور فعّال في تجميع الاستثمارات الحيوية في مختلف المجالات، بما في ذلك البنية التحتية وتوليد الطاقة والتصنيع والزراعة.\nوأوضح أن أفريقيا وجدت في الصين شريكة تؤمن بقدراتها على انتشال الشعوب من الفقر وتحقيق استقلال اقتصادي واكتفاء ذاتي لها.\nوقال إن الصين لعبت دورا أساسيا في سعي أفريقيا للنمو الاقتصادي، مشيرا إلى أن القارة استفادت كثيرا من الاستثمارات الصينية في موانئها وممراتها الجوية وطرقها، ما أدى إلى تحسين حركة البضائع والأفراد.\nونيابة عن شرق أفريقيا، قال الرئيس الجيبوتي إن المنطقة مسرورة بأنها ستستمر في الاستفادة من المزايا العديدة لمبادرة الحزام والطريق التي اقترحتها الصين.\nوأوضح ان الصين وشرق افريقيا نمتا سويا، مضيفا أن المنطقة تشعر بالارتياح لرؤية تعزيز التعاون المربح للجميع والصداقة ومساعدتهما في تحقيق حياة أفضل لشعوب افريقيا والصين.\nوفي الختام، اقترح الرئيس الجيبوتي إقامة مجلس أعمال مشترك بين شرق أفريقيا والصين، حيث قال إنه سيكون بمثابة قناة للتعاون في مجال الأعمال ومنتدى للتقدم الاقتصادي وأيضا الإصلاح.\nكما تحدث خلال الاجتماع قادة آخرون، من بينهم رئيس جنوب أفريقيا سيريل رامافوسا والرئيس التشادي إدريس ديبي إيتنو والرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز والرئيس الناميبي هيج جينجوب والرئيس النيجيري محمد بخاري.


صورة بوراك اوزجيفيت في فيلم "جان فداء" قريباً - مشاهيري\nصورة بوراك اوزجيفيت من فيلم "جان فداء"\nبوستر الجزء الثاني من فيلم "اخي" لـ بوراك اوزجيفيت\nبوراك اوزجيفيت يؤدّي دور جندي في فيلمه الجديد\nبوراك اوزجيفيت يحقق أمنية زوجته؟\nكرم بورسين بطل فيلم "جان فداء"\nكشف الفنّان بوراك اورزجيفيت المعروف بـ "بالي بيك" في العالم العربي، عن الصّورة الأولى من فيلمه الجديد "جان فداء" منذ مدّة عبر حسابه الشّخصي على موقع الصّور والفيديوهات "إنستقرام". وظهر إلى جانب بوراك، البطل الثّاني للعمل وهو الممثّل كرم بورسين الذي أدّى دور البطولة في مسلسل "ما وراء الشمس"، بالإضافة إلى أنّه حصد مؤخراً جائزة أفضل ممثّل في مهرجان سيول الكوري الجنوبي لعام 2017 عن الدّور الذي أدّاه في مسلسل "هذه المدينة ستطاردك".\nوقد حصدت هذه الصّورة على أكثر من نصف ميلون إعجاب من متابعيه البالغ عدهم ما يزيد عن 10 ملايين. وقد علّق اوزجيفيت على الصّورة "23 شباط 2018" وهو التاريخ الذي سيُعرض فيه الفيلم في دور وصالات السّينما التركيّة وأوروبية أيضاً. والعمل من تأليف ظافر كولونك وإخراج إم. تشاتاي توسون، وإنتاج شركة بوراك الخاصّة حيث سيؤدّي النّجمان دور جنديين عسكريين يتميّزان بالشّجاعة.\nبالإضافة إلى ذلك، نشرالممثّل التركي جمهوره عبر "إنستقرام" أيضاً عندما بوستر خاصّ بفيلمه الذي لاقى نجاحاً كبيراً "اخي" إذ انتهى من تصوير الجزء الثّاني منه منذ أيّام معدودة، حيث يُشاركه البطولة صديقه المقرّب، وهو مغنّي يُدعى مراد بوز.\nويُعرض للفنّان الشاب الذي تقاضى ميلون دولار منذ فترة، مسلسله "الحب الاعمى" عربياً على قنوات "OSN"، الذي نال حقّق نسب مشاهدة عالية جداً في تركيا، حيث قامت بمشاركته البطولة الممثّلة نسليهان اتاغول المعروفة بـ "نيهان" فيما قام بشخصيّة "المهندس كمال" وهو من أفضل أدواره التي قدّمها خلال مسيرته الفنية والأحبّ على قلبه بحسب ما أعلن من قبل. وقد نجحا في تقديم ثنائيّة رائعة أثنى عليها الجمهور والنقّاد على السّواء، وهو يُعتبر من أفضل المسلسلات التركيّة التي عُرضت في الفترة الأخيرة.\nمن ناحية ثانية، أفادت بعض التّقارير أنّ النّجم الوسيم قد استأجر منزلاً فخماً مؤخراً كمفاجأة لزوجته الممثّلة فهرية افجان التي صرخت في حفل زفافها، بعدما كان يسكن في منزلها. واختار "بالي بيك" أوصاف البيت الجديد كما كانت تحلم به فهرية التي ردّت على منتقدي فستان زفافها، حيث يتألّف من أربع طوابق وحمام سباحة بالإضافة إلى حديقة، ووصلت أجرة المنزل شهرياً إلى 15 ألف ليرة تركية. وأكّد بوراك أنّ زوجته مبتعدة عن الأضواء حالياً لأنّها تتطلّع أن تنجب طفلاً عن قريب.\nفي 21 اكتوبر 2017 - 12:00\nافلام نجوم ودراما تركية صور أهم الأخبار كل الأخبار : أخبار المشاهير


الذكرى 93 لميلاد مارتن لوثر كينغ.. أصغر رجل في التاريخ يفوز بجائزة نوبل\nPhoto courtesy of bixabay by Greg Reese\nترجمة: مروة مقبول – كان لدى مارتن لوثر كينغ حلم بأنه في يوم من الأيام، سيعيش أطفاله الأربعة في بلد لا يكون فيه الحكم على الناس وفقًا لألوان جلودهم، وإنما بما تنطوي عليه أخلاقهم. وتاتي الذكرى الـ93 على مولده لتعيد إلى الأذهان نضال هذا الرجل الذي قاد نضالًا سلميًا من أجل الحرية والمساواة بين البيض والسود في عصر كانت العنصرية سائدة داخل الولايات المتحدة.\nتحتفل أمريكا بيوم ذكرى الزعيم والناشط السياسي مارتن لوثر كينغ في يوم الاثنين الثالث من شهر يناير في كل عام، ويصادف نفس يوم ولادته في بعض الأحيان. لم يكن الطريق لإعلان هذا اليوم عطلة رسمية سهلًا، حيث استغرق الأمر 15 عامًا بعد وفاته حتى وقع الرئيس رونالد ريغان المقترح ليصبح قانونًا في عام 1983.\nوبرغم هذا، تم الاحتفال بهذا اليوم لأول مرة بعد إقراره بثلاث سنوات، وقد قاومت بعض الولايات الاحتفال بالعطلة على هذا النحو منذ البداية، وأعطتها أسماء بديلة أو دمجتها مع عطلات أخرى. وبحسب موقع National Geographic، احتفلت جميع الولايات الخمسين رسميًا لأول مرة بذكرى ميلاد مارتن لوثر كينغ في عام 2000.\nلعب كينغ دورًا رئيسيًا في حركة الحقوق المدنية الأمريكية من منتصف الخمسينيات حتى اغتياله في عام 1968. وسعى لتحقيق المساواة وحقوق الإنسان للأمريكيين من أصل أفريقي، الذين تعرضوا للظلم لأنهم كانوا يكافحون للعيش بكرامة، من خلال الاحتجاجات السلمية.\nذكر موقع History أن مارتن لوثر كينغ جونيور وُلد في 15 يناير 1929، في مدينة أتلانتا بولاية جورجيا، وهو الطفل الأوسط لمارتن لوثر كينغ الأب، الذي كان قسًا، وألبرتا ويليامز كينغ، التي كانت تعمل كمدرسة.\nالتحق كينغ، الذي كان طالبًا متميزًا، بالمدارس العامة، وعندما بلغ 15 عامًا تم قبوله في كلية “مورهاوس”، وهي نفس الجامعة التي التحق بها كل من والده وجده لأمه، حيث درس الطب والقانون.\nوعلى الرغم من أنه لم يكن ينوي اتباع خطى والده والانضمام إلى العمل بالكنيسة، إلا أنه غير رأيه تحت إشراف رئيس كليته، د.بنجامين ميس، الذي كان رجل دين مؤثر وناشطًا ومدافعًا عن المساواة العرقية. كما أنه جعله ينظر إلى المسيحية باعتبارها قوة كامنة للتغيير الاجتماعي.\nبعد تخرجه في عام 1948، التحق كينغ بمدرسة “كروزر” في ولاية بنسلفانيا، حيث حصل على درجة البكالوريوس في علم اللاهوت. تفوق في دراساته، وكان الأول على دفعته في عام 1951، وانتُخب رئيس هيئة الطلاب. كما حصل على منحة للدراسات العليا.\nالتحق كينغ ببرنامج الدراسات العليا في جامعة بوسطن، وأكمل دوراته الدراسية في عام 1953 وحصل على الدكتوراه في علم اللاهوت النظامي بعد ذلك بعامين. أثناء وجوده في بوسطن، التقى بكوريتا سكوت، مغنية شابة من ألاباما كانت تدرس في معهد نيو إنجلاند للموسيقى.\nتزوجا في مونتغمري بولاية ألاباما وأنجبا أربعة أطفال هم يولاندا، ومارتن لوثر كينغ الثالث، ودكستر سكوت وبرنيس. وفي عام 1954، أصبح كينغ راعي كنيسة “دكستر” المعمدانية، وبعدها أكمل دراسته، وحصل على درجة الدكتوراة عام 1955. كان حينها بعمر الخامسة والعشرين سنة فقط.\nتأثر كينغ بما كان يجري حوله منذ الصغر من أبشع مظاهر التفرقة العنصرية، وكان يقف عاجزًا عن تفسير لماذا ينبذه أقرانه البيض، ولماذا كانت الأمهات تمنعن أبناءهن عن اللعب معه. حتى أنه في ذات مرة حاول الانتحار، فقز من نافذة منزل العائلة.\nوبعد انتقاله إلى مونتغمري، بدأ كفاحه وأصبحت المدينة التي كانت معروفة بأنها “شديدة التمييز” مركزًا للنضال من أجل الحقوق المدنية في أمريكا.\nوكانت البداية حادثة السيدة روزا باركس، في الأول من ديسمبر 1955، التي رفضت التخلي عن مقعدها لراكب أبيض في حافلة مونتغومري، بما كان يعد انتهاكًا للقانون المحلي، وتم القبض عليها. نسق النشطاء مقاطعة الحافلات استمرت 381 يومًا. فرضت مقاطعة الحافلات في مونتغومري ضغوطًا اقتصادية شديدة على نظام النقل العام وأصحاب الأعمال في وسط المدينة، وتم اختيار مارتن لوثر كينغ جونيور زعيمًا للاحتجاج والمتحدث الرسمي لأنه كان شابًا مثقفًا وله مكانة مهنية.\nفي كلمته الأولى، قال كينغ: “ليس لدينا بديل سوى الاحتجاج، وقد أظهرنا لسنوات عديدة صبرًا مذهلًا، وأعطينا أحيانًا إخواننا البيض الشعور بأننا نحب الطريقة التي نعامل بها. لكننا نأتي إلى هنا الليلة لنتخلص من ذلك الصبر الذي يجعلنا نصبر على أي شيء أقل من الحرية والعدالة”.\nوبحلول الوقت الذي قضت فيه المحكمة العليا بعدم دستورية المقاعد المنفصلة في الحافلات العامة في نوفمبر 1956، دخل كينغ – الذي بدا متأثرًا بشدة بالمهاتما غاندي والناشط بايارد روستين – في دائرة الضوء الوطنية كمؤيد ومُلهم لمقاومة التمييز العنصري السلمي.\nبعد نجاح حملة مقاطعة حافلات مونتغومري، أسس كينغ ونشطاء آخرين من رجال الدين، رابطة القيادة المسيحية الجنوبية (SCLC)، وهي مجموعة ملتزمة بتحقيق المساواة الكاملة للأميركيين الأفارقة من خلال الاحتجاج السلمي.\nوكانت تحمل شعار: “لا يجب أن يتضرر أي شخص بأية طريقة”، وتعهد أعضاؤها بأن يظل كينغ رئيسًا لهذه المنظمة حتى وفاته.\nوتحقيقًا لأهداف تلك الرابطة، سافر مارتن لوثر كينغ جونيور في جميع أنحاء البلاد وحول العالم، حيث ألقى محاضرات حول الاحتجاج السلمي والحقوق المدنية بالإضافة إلى لقاء شخصيات دينية ونشطاء وقادة سياسيين وأفراد من عائلة المهاتما غاندي. كما قام أيضًا بتأليف العديد من الكتب والمقالات خلال هذا الوقت.\nفي عام 1960، انتقل كينغ وعائلته إلى مدينة أتلانتا، مسقط رأسه، حيث انضم إلى والده كراعٍ مشارك لكنيسة “إبنيزر” وقاد العديد من معارك الحقوق المدنية الأكثر أهمية في الستينيات.\nوكانت حملة برمنغهام، التي نظمتها الرابطة في مدينة برمنغهام بولاية ألاباما عام 1963، نقطة تحول في حركة الحقوق المدنية. فقد استخدم النشطاء أسلوب المقاطعة والاعتصامات والمسيرات للاحتجاج على الفصل العنصري وممارسات التوظيف غير العادلة وغير ذلك من أشكال الظلم في واحدة من أكثر مدن أمريكا انقسامًا عنصريًا.\nتم اعتقال كينغ لتورطه في هذه الأحداث، وكتب بيان الحقوق المدنية المعروف باسم “رسالة من سجن برمنغهام”، الذي دافع من خلاله عن العصيان المدني أمام رجال الدين البيض الذين انتقدوه.\nفي وقت لاحق من ذلك العام، عمل مارتن لوثر كينغ جونيور مع عدد من جماعات الحقوق المدنية والدينية لتنظيم مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية، التي كانت سلمية وهدفها هو تسليط الضوء على المظالم التي لا يزال الأمريكيون السود يواجهونها في جميع أنحاء البلاد.\nوفي لحظة فاصلة في تاريخ حركة الحقوق المدنية الأمريكية، شارك في هذه المسيرة حوالي 300 ألف شخص، مما مثل ضغوطًا لتمرير قانون الحقوق المدنية لعام 1964.\nحصل في نفس العام على جائزة نوبل للسلام لدعوته إلى اللاعنف، وسهّل الأمر كونه قسيسًا، فكان بذلك أصغر رجل في التاريخ يفوز بهذه الجائزة -35 عامًا\nفي أغسطس عام 1965، نجح كينغ في الضغط لتمرير قانون حقوق التصويت، الذي ضمن حق التصويت لجميع الأمريكيين الأفارقة لأول مرة في تاريخ البلاد.\nوفي العام نفسه أطلقت مجلة “تايم” على كينغ لقب “رجل العام”، فكان أول رجل من أصل أفريقي يمُنح هذا اللقب.\nأصبح كينغ هدفًا لجماعات التفوق للعرق الأبيض، حيث ألقوا قنابل حارقة على منزل عائلته في مرات عديدة، كما تعرض للعديد من محاولات الاغتيال.\nففي 20 سبتمبر 1958، دخلت إيزولا وير كاري إلى متجر هارلم حيث كان كينغ يوقع كتابًا له وسألته، “هل أنت مارتن لوثر كينغ؟”. عندما أجاب “نعم” طعنته في صدره بسكين نجا منها، لكنها عززت من إيمانه بأهمية روح “اللاعنف”.\nويبدو أن هذه السياسة لم تكن تتفق مع المتطرفين الشباب الذين بدأوا في الظهور على الساحة، وتصدر قادة سود متشددين مثل ستوكلي كارمايكل المشهد.\nوفي مساء يوم 4 أبريل 1968، اغتيل مارتن لوثر كينغ برصاصة قاتلة أثناء وقوفه بشرفة غرفته في فندق لورين بولاية ممفيس، حيث سافر لدعم إضراب عمالي هناك.\nفي أعقاب وفاته، اجتاحت موجة من أعمال الشغب المدن الكبرى في جميع أنحاء البلاد، بينما أعلن الرئيس ليندون جونسون، الرئيس الـ36 للولايات المتحدة، هذا اليوم حداد وطني.\nMartin Luther King Martin Luther King Jr. Day أتلانتا أمريكا المهاتما غاندي بنسلفانيا ترند جائزة نوبل للسلام كوريتا سكوت ليندون جونسون مارتن لوثر كينغ ولاية جورجيا\nأفضل مدن يمكنك العيش بها.. 10 أوروبية في المقدمة.. والعربية في ذيل القائمة\n7 حقائق يجب أن تعرفها في يوم اللاجئ العالمي


الإسبانيول: من هو الناشط الذي يزعج الملك المغربي؟ – عربي21 – Medium\nزفزافي يلقي كلمة أمام حشد من الشباب المحتج في شمال المغرب — فسيبوك\nالإسبانيول: من هو الناشط الذي يزعج الملك المغربي؟\nنشرت صحيفة “الإسبانيول” الإسبانية، تقريرا عن الحراك الثوري الذي يقوده الناشط ناصر زفزافي “الرجل الذي يزعج الملك المغربي محمد السادس؛ بسبب قدرته على حشد عدد كبير من المتظاهرين ضد الظلم والاستبداد في البلاد”.\nوقالت الصحيفة في تقريرها الذي ترجمته “عربي21”، إن زفزافي يُعد صوت الحركة الشعبية التي تدافع عن حقوق المواطنين في شمال المغرب، مشيرة إلى أن “تاريخ تحركات هذا التكوين ومظاهراته؛ يعود إلى حادثة دهس بائع السمك، محسن فكري، التي أثارت جدلا كبيرا في المغرب والعالم بأسره”.\nونقلت الصحيفة عن الناشط المغربي قوله إن “ما حدث مع فكري يمسّنا جميعا كشعب مغربي، وإذا التزمنا الصمت في الوقت الحالي؛ فلن نضع حدا للاضطهاد في المستقبل. ولهذا السبب يجب علينا أن نخرج للشوارع لننهي هذه الممارسات القمعية”.\nولفتت “الإسبانيول” إلى أن حادثة فكري أثارت عدة احتجاجات في الحسيمة والقرى المحيطة بها، إلى جانب الدعم الذي قدمته لها بعض المدن المغربية الأخرى، مثل الناظور وطنجة، “كما لاقت هذه التحركات دعم مدن أوروبية، مثل مدريد وبرشلونة وأمستردام، حيث نُظمت فيها احتجاجات أمام السفارات والقنصليات المغربية”.\nوتجدر الإشارة إلى “وجود مزاعم تقول بأن هذه الحركة الشعبية تتلقى تمويلات من هولندا، ويمكن أن تختفي مصالح سياسية وراء هذا الدعم” بحسب الصحيفة.\nمن جهته؛ يدافع زفزافي على تحركات الشعب، قائلا إن “أيدي الحركة نظيفة من أي صفقة سياسية، وما يدفعنا هو القناعة والقوة والعزم على إحداث التغيير في البلاد، كما أننا نرفض التعامل مع أحزاب أو جمعيات ولدت في مهد النظام الدكتاتوري”.\nوأضافت الصحيفة أن “الهدوء في المنطقة الشمالية للمغرب لا يمكن أن يتواصل طويلا، لأنه عندما كان طاقم الصحيفة في جولة بشوارعها؛ لاحظ أن الشرطة تكثف الحراسة، كما أنها فرقت اجتماعات ومظاهرات في ساحات المدينة يوم 4 كانون الثاني/يناير”.\nوبينت أنه “خلال ذلك اليوم؛ أصدر أحد رجال الشرطة تعليمات تحث المواطنين على التفرق، وتتوعد من سيبقى منهم قابعا في الساحات بالغرامات المالية والعقاب، إلا أن المتظاهرين لم يتحرك لهم ساكن إلا عندما تهاطلت عليهم القنابل المسيلة للدموع”.\nوتعليقا على هذه الأحداث؛ أوردت الصحيفة قول الناشط المغربي زفزافي الذي أفاد بأن “النظام المغربي انتهك المادة 22 من الدستور بتدخله بقوة لتفريق مظاهرة سلمية؛ انتهت باعتقال حوالي 30 متظاهرا، إلى جانب عدد من الجرحى”.\nوبينت الصحيفة أنه عشية يوم الرابع من هذا الشهر، لم يتوقف النظام عن نشر وسائل القمع في المدينة، إذ نشرت عناصر الشرطة عرباتها في الشوارع، والقوات البحرية في الميناء، والجيش في المطار، “وردا على هذا الضغط؛ نظمت الحركة الشعبية إضرابا عاما شارك فيه الطلبة وصغار التجار، ولاقى دعم 90 بالمئة منهم”.\nوأوضحت أن ساحة الشهداء في وسط المدينة “محاطة بسياج من الأسلاك الشائكة، مع العديد من العربات الأمنية التي يقف إلى جانبها عدد من رجال الشرطة”. وفي هذا السياق، أشار زفزافي إلى أن “هذا المشهد يذكر آباءنا وأجدادنا بانتفاضة الريف 58/59 (…) نحن نفهمهم، لكننا لسنا خائفين؛ لأننا لم نواكب تلك الأحداث”.\nوبينت الصحيفة أن زفزافي يرى أن “الحراك الشعبي يبحث أساسا عن تحقيق التقدم في الريف المغربي الذي يشعر بالاحتقار والإذلال. كما إن الشعب المغربي خرج إلى الشارع ليقول (كفى) للسياسة الهيكلية التي تفرضها النخبة الحاكمة”.\nوقال زفزافي إنه يشعر أيضا “بالحقرة” (كلمة من العامية المغربية وتعني المذلة والاحتقار)، مشيرا إلى أنه سعى جاهدا في البحث عن عمل، لكن دون جدوى، مما تسبب في تدهور حالته النفسية، ولم يلاقِ أي اهتمام في المستشفى لعلاجه. إضافة إلى ذلك؛ فإنه شعر بالكثير من الإذلال عندما اتجه إلى المؤسسات البيروقراطية باحثا عن عمل.\nوقالت الصحيفة إن زفزافي أصبح أحد أهداف الحكومة المغربية؛ لأنه يهاجم وينتقد المخزن علنا، “كما أنه ينتقد الأوليغارشية السائدة في السلطة المغربية؛ لضمان السيطرة على الاقتصاد والجيش والمخابرات والقضاء، مع تواجد الملك وعائلته على رأس هذه الطبقة”.\nوأضافت أنه “إلى جانب مطالب التشغيل والقطيعة مع القمع؛ تطالب الحركة الشعبية برفع الطابع العسكري على مدينة الحسيمة”، الأمر الذي اعتبره زفزافي “خطرا هدفه المزيد من القمع في جميع الجهات، وعلى جميع المستويات”.\nوقال الناشط المغربي إن “سياسة الملكين محمد السادس والحسن الثاني هي نفسها، والفرق الوحيد بينهما هو أن الأب جاء بالدبابات، أما الابن فقد اعتمد سياسة أقل حدة؛ ليحقق أهدافه تدريجيا، وأنا أعتقد أن الخطورة تكمن هنا، فقد أصبحنا أكثر تهميشا ومحاصرة”.\nوفي الختام؛ قالت الصحيفة إن زفزافي أكد أن “الاعتقال ليس بالأمر الغريب في المغرب؛ لأن نظام المخزن لا يريد أن ينتقد الشعب سياسته الفاسدة والمهينة والديكتاتورية”.


العراب نيوز : أقرأ الخبر على مسؤوليتك - اصابتان جديدتان بكورونا لمخالطي مصاب إربد\nالرئيسية » محلية» اصابتان جديدتان بكورونا لمخالطي مصاب إربد\nقال مراسل "المملكة" مساء الجمعة، إن إصابتين جديدتين بفيروس كورونا المستجد سُجلتا لمخالطين اثنين لمصاب في إربد أُعلنت إصابته الجمعة.\nوبعد تسجيل الإصابة وصلت حصيلة المصابين في المحافظة منذ بدء انتشار الفيروس في الأردن إلى 134 مصابا، وفق مراسل "المملكة"، الذي قال إن فرق الاستقصاء الوبائي تعمل على جمع عينات من مخالطي المصاب، لإجراء الفحوص اللازمة.\nمسؤول فرق الاستقصاء الوبائي في إربد علي الزيتازي، قال لـ "المملكة"، إن المصاب خضع الأربعاء، للفحص في مديرية الصحة في المحافظة بعد ظهور أعراض لديه، ثم ظهرت النتيجة إيجابية الجمعة.\nوأكد محافظ إربد رضوان العتوم لـ "المملكة" أن المصاب لم تُكتشف إصابته بالفيروس عبر الفحوص العشوائية، مشيراً إلى عزل البناية التي يقيم بها المصاب.\nالناطق باسم اللجنة الوطنية للأوبئة نذير عبيدات تحدث لـ "المملكة" عن الحاجة للمزيد من المعلومات بشأنها وبشأن مصدر الحالة.\nوأعلن مدير الشؤون الصحية في محافظة إربد رياض الشياب لوكالة "بترا"، عن تسجيل اصابة بفيروس كورونا المستجد في اربد تعود لمحامي في منطقة التطوير الحضري في بيت راس.\nوأوضح الشياب أن "إحدى نتائج العينات العشوائية التي تقوم بجمعها فرق التقصي الوبائي يوميا أظهرت إيجابية عينة المحامي".


خطط لاستغلال تراث رشيد في الترويج السياحي بمصر تضم 39 أثراً إسلامياً فريداً الثلاثاء - 5 رجب 1440 هـ - 12 مارس 2019 مـ رقم العدد [ 14714]\nمطرقة حرة خطط مطحنة قوات الدفاع الشعبي. الاسمنت مطحنة الكرة قوات الدفاع الشعبي طحن المعادن قوات الدفاع الشعبي قوات الدفاع الشعبي الفك محطم بي 400 × 600 مطحنة الكرة مطحنة الضغط, أشيب شريط الشبكة المغذية في حجم معدات /7/24[Live\nخطط معدات التنقيب عن الذهب pdf. معدات التنقيب عن الذهب الصغيرة للبيع في تاونسفيل خطط التنقيب غسل الذهب الجافة ندش طحن مطحنة الصين كسارة رينو نيفادا معدات التنقيب الذهب وتكون معظم عمليات التنقيب عن الذهب في الآلي للبيع\ndfoggknives خطط طاحونة pdf. مسحوق مطحنة الكرة pdf. مطحنة الكرة الذهبية للبيع ، خطط مطحنة الكرة ، تصميم مطحنة الكرة Pdf,Find Complete Details about مطحنة الكرة الذهبية للبيع ، خطط مطحنة الكرة ، تصميم مطحنة الكرة Pdf