الخلايا في العمل netflix 2020\nبحث عن خلايا تحقق شروطاً معينة وتحديدها - دعم Office.\n17/11/38 · في معظم الحالات يمكن للمتبرع مغادرة المستشفى في غضون ساعات قليلة أو في الصباح التالي، ويعوض الجسم هذه الخلايا في غضون 4 إلى 6 أسابيع. قد يواجه المتبرع بعض الأعراض الجانبية من العملية لبضعة أيام. استخدم الأمر انتقال إلى للبحث بسرعة عن كافة الخلايا التي تحتوي علي أنواع محدده من البيانات وتحديدها ، مثل الصيغ. يمكنك أيضا استخدام الانتقال إلى للبحث عن الخلايا التي تفي بمعايير معينه فقط ، مثل الخلية الاخيره في ورقه. يمكنك نقل الخلايا في Excel عن طريق السحب والوضع أو استخدام الأوامر قص ولصق. نقل الخلايا عن طريق السحب والوضع. حدد الخلايا أو نطاق الخلايا التي تريد نقلها أو نسخها. أشر إلى حدود التحديد. 18/08/39 · تعلم اكسل من البداية حتى الاحتراف احترف اكسل 2010 مع هشام عميرة learn excel 2010 تعلم كيفية تقسيم خلية فى اكسل الى. إن العلاج بالخلايا الجذعية لم يسمح لمزيد من الخيول بالعودة إلى العمل بشكل الكامل فقط بل أيضًا قلص إلى حد كبير معدل إعادة الإصابة على مدى فترة ثلاث سنوات أو أكثر. في غضون أربعة أسابيع، لوحظ.\n23/08/35 · تتابعون في الحلقة القادمة من برنامج نبض المستقبل جديد عالم الطب واكتشافات العلماء الروس في مجال استخدام. 04/06/34 · دالة العد في برنامج excel 2007 count & counta & countblank & countif. كيفية عد الخلايا فى وجود. بمجرد كتابة عدد الاسطر يتم عمل.\n25/12/40 · خدعة إنقسام تفاصيل الخلية. خمس اسئله عن الاكسيل يجب عليك معرفتها قبل اى مقابلة العمل. 10 اساسيات في. واهميتها تتلخص في أنها تهديء من عمل خلايا تي عند نهاية عملها في القضاء على دخيل غريب عن الجسم وتكبت خلايا تي الزائدة النشاط بحيث لا تهاجم الخلايا السليمة للجسم مناعة ذاتية ؛ تلك الخلايا تي.\nالخلية فيلم أكشن مصري من إنتاج سنة 2017. الفيلم من إخراج وإنتاج طارق العريان، وتأليف صلاح الجهيني، ومن بطولة أحمد عز، ومحمد ممدوح، وأمينة خليل، وسامر المصري، وعائشة بن أحمد، وأحمد صفوت.حقق الفيلم 56,004,004 جنيه مصري إيرادات. الخلية الشمسية. مبدأ عمل الخلية الشمسية. طريقة عمل الخلية الشمسية. الأدوات اللازمة. خطوات العمل الخلية الشمسية تتكون الخلية الكهروضوئية، أو ما يعرف. إذا حصلت على هدية من Netflix أو اشتريت هدية لشخص آخر وكنت ترغب في معرفة كيفية استردادها، فارجع إلى مقالة استرداد هدية Netflix. يمكنك إنشاء حساب Netflix لشخص آخر من خلال موقع Netflix الإلكتروني. 01/07/41 · يُؤثر جهد العمل على الخلايا العصبية عن طريق فجوةٍ بين الخلايا تُدعى مشبك والذي يتكون من نهايات ما قبل المشبكية والشق المشبكي إضافةً للنهايات ما بعد المشبكية.\n30/06/41 · مقال بواسطة: المنذر سفًان – سوريا. جميعاً نتفق على أن برنامج الإكسل هو واحد من أكثر البرامج طلباً في سوق العمل، فلا تكاد تخلو وظيفة أو مهنة مكتبية من التعامل مع هذا البرنامج الرائع، وباعتباره من أكثر البرامج شهرة في. تختلف الخلايا الجذعية عن باقي الخلايا بالجسم بعدة أمور، لعل أهمها: بإمكانها الإنقسام وتجديد نفسها مع الزمن; هي خلايا غير متخصصة بالتالي لا تستطيع عمل وظائف معينة في الجسم. أنواع الخلايا المتخصصة. ليست كل الخلايا في جسمنا متشابهة. غالبًا ما تحتوي على الكثير من العضيات الشائعة والمتشابهة ، ولكن هناك المئات من الخلايا المتخصصة ، وكلها بها تكيفات تتيح لها العمل بفعالية.\nيعرض Excel قائمة بكافة الخلايا المدمجة في المقطع السفلي لمربع الحوار بحث واستبدال. عند تحديد خلية مدمجة بهذه القائمة، يحدد Excel تلك الخلية المدمجة في ورقة العمل. الخلايا في العمل Hataraku Saibou TV الحلقة 1 مترجمة وفقا لدراسة جديدة ، يتكون جسم الإنسان من حوالي 37 تريليون خلية. هذه الخلايا تعمل بجد كل يوم في عالم يكون جسمك. من خلايا الدم الحمراء التي تحمل الأوكسجين إلى خلايا الدم البيضاء.\nتُعد المعالجة بالخلايا الجذعية طريقة واعدة للعلاج إلا أنها لم تصل بعد إلى حد الاستخدام اليومي إلا في أمراض الدم كسرطان الدم ، حيث تُفصل الخلايا الجذعية من الدم أو نخاع العظم ويُحتفظ بها، ومن. ماهي الخلايا الجذعية؟ يتكون جسم الإنسان من العديد من الخلايا المهمة لصحتنا اليومية هذه الخلايا مسؤولة عن الكثير من العمليات في اجسامنا على سبيل المثال خلايا القلب مسؤولة عن دقات القلب،خلايا الدماغ مسؤولة عن التفكير.\nيقدّرُ عدد خلايا الدماغ بأكثرِ من 100 مليار خلية عصبيّة، وتظهرُ هذه الخلايا عندَ ولادة الإنسان، وتستمرُ بالنموّ، والانتشار حتّى مراحل عمريّة متقدمة، ثمّ تموت مجموعاتٌ منها مع التقدمِ في. الإدراج أو النسخ إذا قمت بادراج أوراق عمل بين "ورقه 2" و "ورقه 6" نقاط النهاية في هذا المثال أو نسخها ، سيتضمن Excel كل القيم في الخلايا من A2 إلى A5 من أوراق العمل التي تمت اضافتها في العمليات. تحتوي هذه الخلايا على غشاء قمي بلازمي، تحتوي هذه الخلايا على أنيبيبات تمكنها من تحريك المخاط ومواد أخرى عبرها، هذه الخلايا تغطي المسالك الهوائية وقناة البيض، ولتتواجد الأهداب في الخلية.\n17/10/34 · 6- في المربع References يجب أن تحدد مدي الخلايا في كتب العمل التي تريد جمع البيانات منها. فبالضغط علي المفتاح Browser يظهر لك صندوق حواري يمكنك منه اختيار الكتاب الأول وليكن " المصروفات القاهرة" كما. إذا توقفت Netflix عن العمل أو توقفت عن التحميل، لكن لا يزال جهازك يستجيب لبقية الخدمات، فهذا يُشيرعادةً إلى ضرورة تحديث المعلومات المُخزَّنة على جهازك. عندما نمرض او نتعرض لإصابه فإن خلايانا أيضا تتضرر او تموت وعندما يحدث ذلك الخلايا الجذعية تصبح نشيطة فتعمل على إصلاح الخلل في الخلايا او الانسجة عن طريق تعويض الخلايا الميته او المتضررة.\nكيفية إضافة ترقيم تلقائي في برنامج إكسل. هناك طريقتان مختلفتان لإضافة الأرقام إلى الأعمدة تلقائيًّا، والطريقة المضمونة بشكل أكبر لترقيم الصفوف تلقائيًّا هي استخدام الصيغة row حيث تضمن هذه الطريقة عرض الخلايا لأرقام. ما الخلّايا العصبيّة؟ إنّها خلّايا صغيرة مسؤولة عن المشاركة في الأعمال المتعلّقة بالجهاز العصبيّ. تجد في دماغنا الملايين من الخلّايا العصبيّة، يقدّر أن نملك 80 مليون من الخلّايا العصبيّة على الأقلّ عند الولادة. كيفية صنع نموذج ثلاثي الأبعاد للخلية النباتية والخلية الحيوانية. لقد تعلم كل طالب في صف العلوم بالمدرسة الإعدادية أو الثانوية بنية الخلايا الحية في وقت أو آخر. قد تكون أخذت دورك مؤخرًا في تعلم العضيات المختلفة للخلايا.\nبدلا من إعادة كتابة البيانات بهذا الترتيب سأقوم بإدخال البيانات في الخلية e4، بعدها سأقوم بالنقر على مقبض التعبئة وأقوم بالسحب إلى آخر خلية في نطاق الخلايا:. 180 الإنتاجية وسير العمل. إدخال النص: النص هو مجموعة من الحروف والأرقام ويتم إدخال النص في الإكسل داخل الخلايا في ورقة العمل.لكتابة النص حدد أولا الخلية المطلوبة ثم ابدأ بكتابة النص, سيظهر النص داخل الخلية وسيظهر. 17/10/34 · التنسيقات المشروطة Conditional Format توظيف التنسيق لإظهار حدود القيم التي بالجدول شئ جيد ويستحق أن نتناوله بشئ من التفصيل. 1- تحرك إلي صفحة عمل Advanced Formatting ثم حدد الخلايا من C2 إلي C11 بالسحب عليها وهي خلايا " نسبة خصم العرض " ثم.


اطلالات بالجينز بأسلوب ماريتا الحلاني لبنات العشرين - رائدات\nالرئيسية/موضة وأزياء/اطلالات بالجينز بأسلوب ماريتا الحلاني لبنات العشرين\nماريتا الحلاني تعتبر اليوم واحدة من أكثر النجمات الشابات شهرة في الوطن العربي، وما أكسبها هذه الشهرة الى جانب أن والدها هو عاصي الحلاني، صوتها المميزة وحضورها اللطيف على المسرح، اضافة إلى أنها تتمتع بأسلوب في الموضة شبابي وبسيط وقريب من اطلالات الشابات في مثل سنها، ولبنات العشرين اللواتي يرغبن أن يستوحين منها تنسيقات مميزة اخترنا اليوم بعض أبرز اطلالات ماريتا الحلاني في الجينز الذي اعتمدته في مختلف المناسبات الرسمية والكاجوال أيضاً.\nوطبعاً الجينز يعتبر أحد أهم القطع في خزانة كل امرأة وبشكل خاص الشابات في العشرين، وماريتا الحلاني أحسنت تنسيقه بأساليب مميزة عصرية وشبابية، واليك منها بعض الأفكار.\nاعتمدت ماريتا في هذا اللوك اطلالة مستوحاة من السبعينات حيث اختارت جينز بقصة أرجل واسعة من الأسفل وقد نسقت معه قميص باللون الأبيض، وحذاء من الجلد بتصميم عصري وحقيبة يد باللون الزهري، ونظارات شمسية كبيرة.\nتنسيق ناعم اختارته ماريتا الحلاني في الجينز السكيني ذو الساق العالية وقد اختارت معه توب باللون الأسود مشكوفة الأكتاف وحذاء من الجلد باللون الأسود.\nاختارت ماريتا الحلاني اطلالة أنيقة في الجينز حيث نسقت معه توب باللون الزيتي وجاكيت من الجلد الأسود، وحقيبة يد كبيرة بتصميم كلاسيكي من “شانيل” Chanel، ونظارات شمسية كبيرة.\nفي هذا اللوك اختارت ماريتا الحلاني الجينز الأبيض وقد نسقته مع تيشيرت قطنية من نفس اللون وحذاء رياضي ملون، وقد بدا اللوك عصري وشبابي.\nمصممة أزياء بشرى القيسي إبداع وتألق من اعماق البوغاز


الصين تزود العراق بشحنتي مساعدات طبية لمواجهة كورونا – وكالة ساوة نيوز\nالصين تزود العراق بشحنتي مساعدات طبية لمواجهة كورونا\nأكد السفير الصيني في بغداد اليوم الإثنين، على قرب وصول شحنتين من المساعدات الطبية الى العراق .\nوجاء في بيان صادر عن المكتب الإعلامي للنائب الأول لرئيس مجلس النواب حسن الكعبي أنه “أجرى رئيس خلية الازمة النيابية لمواجهة وباء كورونا حسن الكعبي، اتصالاً هاتفياً مع السفير الصيني السيد تشانغ تاو، معرباً عن تضامنه مع الصين دولة وشعباً وهي تواجه فايروس كورونا و القضاء عليه مؤخراً”.\nوبحث الكعبي في البيان “اهمية استقدام خبراء من الصين الى البلاد خلال الفترة القادمة والتنسيق مع خلية الازمة الوزارية في هذا الشأن”، مضيفاً أن الكعبي ثمّن “وقوف بكين و في اوج ازمتها ومحاربتها لوباء كورونا القاتل الى جانب العراق عبر ارسال كوادر ومساعدات طبية الى البلد”.\nوقال البيان إن “السفير الصيني اكد وصول شحنتين اضافيتين من الاجهزة والمستلزمات الطبية الى العراق، مبدياً دعم بلاده ووقوفها مع العراق عبر تقديم كل ما هو ضروري وعاجل لتجاوز الازمة الحالية”.\nولفت السفير إلى أن “الفترة العصيبة التي يمر بها العالم تحتاج اعلى مستويات التآزر والتكاتف بين البلدين الصديقين”.\nرئيس الجمهورية يدعو للتكاتف: البنى التحتية للمنشآت الصحية ليست بالمستوى المطلوب\nنائب: الكتل السياسية دمّرت عبد المهدي وكورونا كشف رداءة وفساد الصحة


مركز جديد لطحن الإسمنت بالناظور بطاقة إنتاجية تناهز 700 ألف طن – الحدث\nبواسطة حفيظة بوضرة 20 يناير، 2022, 8:08 م 22 مشاهدة\nأعلنت شركة “إسمنت المغرب”، عن تشغيل المركز الجديد لطحن الإسمنت في مدينة الناظور بحلول شهر يوليوز القادم، المتواجد بجماعة اولاد ستوت، على بعد18كلم من الناظور.\nوذكرت الشركة، في بلاغ صحافي ،”أن الطاقة الإنتاجية للمركز ستناهز 700 ألف طن من الإسمنت سنويا، وسيواكب التنمية التي تشهدها المناطق الشمالية والشرقية للمملكة.\nوسيمكن المركز من تطوير مجموعة واسعة من المنتجات في المنطقة الشمالية والشرقية سواء المنتجات الاساسية او الخاصة او تلك التي تخص الابتكار،من اجل تلبية الاحتياجات التي تتطلبها المشاريع السكنية، أو مشاريع البنية التحتية .”\nيشار أنه، منذ بداية الأشغال سنة 2020، يعمل ما يقرب من 250 شخصا بشكل يومي لبناء هذا المركز الجديد الذي عهد بإنجازه لشركات مغربية متخصصة في الهندسة، ومباني الهندسة المدنية وتصنيع الهياكل والمعدات، والتجميع الميكانيكي والتجميع الكهربائي والتشغيل الآلي.\nوسيوفر هذا المركز الجديد ما لا يقل عن 200 منصب شغل مباشر وغير مباشر بدءا من انطلاق العمل به، كما سيساهم في تلبية الطلب المحلي على الإسمنت.\nالمقال السابق مبادرة أولى من نوعها: جامعة محمد الأول بوجدة تؤكد انخراطها في تثمين الجهود التربوية لثانوية تأهيلية\nالمقال التالي وجدة: إيقاف شاب يشتبه تورطه في قضية تتعلق بحيازة وترويج أجهزة إلكترونية تستعمل لأغراض الغش في الامتحانات المدرسية


تمهيد : متى بدأ منع التدوين - تدوين السنة الشريفة\nتحدیث: ١٤٤٠/١٢/١٩ السیرة الذاتیة کتب مقالات الصور دروس محاضرات أسئلة أخبار التواصل معنا\nکتب تدوين السنة الشريفة\n■ دليل الكتاب\n■ القسم الأول: جواز التدوين منذ عهد الرسالة , وأدلة المبيحين\n■ تمهيد :ما هو الأصل في حكم التدوين ?\n■ الفصل الأو ? : عرف العقلاء والتدوين\n■ الكتابة أمر حضاري\n■ الكتابة في القرآن\n■ الكتابة في السنة ? الأثر\n■ القرآن والكتابة\n■ السنة والكتابة\n■ الفصل الثاني : السنة النبوي ? والتدوين\n■ السنة التقريرية\n■ السنة الفعلية\n■ صحيفة النبي صلى الله عليه وآله التي كانت عند علي عليه السلام\n■ كتاب علي عليه السلام\n■ كتاب فاطمة عليها السلام\n■ ما كتبه النبي صلى الله عليه وآله إلى عماله\n■ السنة القولية\n■ ما ورد بلفظ الأمر بالكتابة والتقييد\n■ ما فيه الإذ ? بالكتابة والتقييد\n■ ما ورد فيه لفظ الكتابة وتصاريفها\n■ ما ذكر فيه شيء من أدوات الكتابة\n■ تعليق على الفصل الثاني\n■ الفصل الثالث : إجماع أهل البيت عليهم السلام على التدوين.\n■ حجية إجماع أهل البيت عليهم السلام\n■ ما ورد عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام\n■ في مجال التصنيف\n■ كتاب في علوم القرآن\n■ كتاب السنن والأحكام\n■ عهد الأشتر\n■ التعليقة النحوية\n■ في مجال الروايات والآثار\n■ ما ورد عن الإمام الحسن السبط عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام الحسين السبط عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين السجاد عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام\n■ في الأقوال\n■ في المؤلفات\n■ ما ورد عن الشهيد زيد عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام\n■ في الأحاديث\n■ ما ورد عن الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام علي بن محمد الهادي عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام الحسن بن علي العسكري عليه السلام\n■ ما ورد عن الإمام المهدي الحج ? المنتظر عليه السلام\n■ تعليق على الفصل الثالث\n■ الفصل الرابع : سيرة المسلمين على التدوين\n■ العهد الأو ل : عهد الصحابة\n■ العهد الثاني عهد التابعين\n■ خاتمة القسم الأول : خلاصة واستنتاج\n■ القسم الثاني : مع المانعين للتدوين وتوجيهاتهم للمنع\n■ تمهيد : متى بدأ منع التدوين\n■ الفصل الأو ? : المنع الشرعي عن كتابة الحديث\n■ أحاديث أبي سعيد الخدري\n■ أحاديث أبي هريرة\n■ أحاديث زيد بن ثابت\n■ المناقشات العامة في الأحاديث المرفوعة الناهية\n■ الجمع بين أحاديث الإباحة والمنع\n■ أن النهي عام والإذن خاص\n■ أن الإذن ناسخ للنهي\n■ أن النهي خاص والإذن عام\n■ رأينا في الجمع\n■ الفصل الثاني : الخوف من اختلاط الحديث بالقرآن:\n■ المناقشات في هذا:أن نسبة الخوف من ذلك إلى الشارع غير مقبولة\n■ لماذا كتب القرآن مع أنه معجزه\n■ بقية المناقشات في هذا التبرير\n■ الفصل الثالث : التخوف من ترك القرآن والاشتغال بغيره\n■ المناقشة في هذا التبرير\n■ الاشتغال بالحديث ليس مؤديا إلى ترك القرآن\n■ ليس الصحابة متهمين بترك القرآن\n■ المؤدي إلى ترك القرآن هو المناقض له\n■ أحاديث التهو ? الذي حذر عنه الرسول\n■ السنة الشريفة لا تعارض القرآن بل هي امتداد له\n■ الفصل بين السنة والقرآن ضلال\n■ الأصل في الحكم بضلال الفاصل بينها هو الرسول\n■ أحاديث الأريكة من دلائل النبو ه\n■ معنى الأريكة ? دلالة أحاديثها\n■ دفاع الخطابي وتأويله لأحاديث الأريكة\n■ دفاع الذهبي وتأويله لأحاديث الأريكة\n■ قول حسبنا كتاب الله مأثور عن من؟\n■ الدعوة إلى نبذ السنة في نظر القدماء و المعاصرين\n■ الفصل الرابع : الاستغناء بالحفظ عن التدوين\n■ المناقشات في ذلك\n■ ١ - أن ذلك لا يدل على حرمة الكتابة\n■ ٢ - أن الحفظ ليس من الواجبات فلا يعلق عليه أمر واجب\n■ ٣ - الكتابة لا تنافي الحفظ بل تؤيده وتؤكده\n■ ٤ - الاعتماد على مجرد الحفظ يؤدي إلى الأوهام\n■ بعض المقارنات بين الحفظ ? الكتابة\n■ هل الحفظ أعظم فائدة من الكتابة ?\n■ الفصل الخامس : عدم معرفة المحدثين للكتابة\n■ ١ - الكتابة أصبحت في الإسلام واسعة الانتشار\n■ ٢ - أن ذلك لم يمنع عن الكتابة , كما لم يمنع عن كتابة القرآن\n■ ٣ - انهم لم يمتنعوا بل مُنعوا\n■ الفرق بين القرآن ? السنة في أمر التدوين\n■ الفصل السادس : القول الفصل في سبب المنع\n■ المنع لم يكن إلا رأيا للصحابة\n■ المصلحة المهمة في نظر المانعين وشروطها\n■ رواية ابن مسعود الدالة على المصلحة\n■ الأحاديث الممنوعة هي غير أحاديث الفرائض والسنن\n■ التدبير السياسي ضد أهل البيت عليهم السلام\n■ المصلحة هي إخفاء الأحاديث على فضل أهل البيت\n■ لزوم منع رواية الحديث أيضا\n■ الملحق الأول : المنع عن رواية الحديث\n■ أبو بكر يمنع الحديث رواية ونقلا\n■ دفاع الذهبي عن أبي بكر, ورد ?\n■ عمر و رواية الحديث\n■ ١ - يمنع وفد الكوفة\n■ ٢ - يمنع صحابة كبارا\n■ ٣ - يمنع عام ? الناس\n■ ٤- يهد ? الصحابة على الحديث ? ينهاهم\n■ ٥ - يحبس الصحابة كيلا يرووا عن رسول الله\n■ توجيهات العام ? لإقدام عمر على المنع وخاصة حبس الصحابة\n■ ١ - توجيه الخطيب البغدادي : بالاحتياط للدين\n■ ٢ - توجيه ابن حزم بر ? الحديث سندا ودلالة\n■ ٣ - توجيه ابن عبد البر\n■ ٤ - توجيه ابن عساكر بالتشديد لئلا يتجاسر أحد على رواية ما لم يتحقق\n■ ٥ - توجيه ابن قتيبة : بالإقلال لئلا يتسع الناس في الرواية\n■ بعض المعاصرين يجعل الإقلال من قوانين الرواية\n■ محمد عجاج الخطيب يعارض روايات الحبس\n■ الهدف من منع الرواية هو الهدف من منع التدوين\n■ منع الحديث سنة للحكام\n■ عثمان بمنع رواية الحديث\n■ معاوية يمنع الحديث\n■ رسالة معاوية إلى عم اله بمنع الحديث ووضعه\n■ المسموح من الحديث في عهد معاوية هو المسموح في عهد عمر, ? الممنوع فيهما واحد\n■ التوجيه المقبول للمنع\n■ الملحق الثاني : آثار منع التدوين\n■ ١ - اختفاء جملة من الحديث\n■ نوعية الحديث الذي اختفى\n■ ٢ - وضع الحديث\n■ إهمال أثر المنع في أسباب الوضع عند المعاصرين\n■ نوعية الحديث الموضوع\n■ من هم الوضاعون\n■ ٣ – اختلاف الحديث والتشكيك فيه\n■ الاختلاف المذكور لا يؤدي إلى سقوط الحديث عن الحجية\n■ نقل الحديث بالمعنى\n■ نقل الحديث بالمعنى ليس مضر\n■ محمود أبو رية يضل ? في هذا المجال\n■ البلاغة لا تنكر في كلام الرسول\n■ نقل الحديث بالمعنى وشروطه عند المحدثين\n■ عدم التدوين ? حجية الحديث\n■ بقية الردود على أبي رية\n■ اختلاف الحديث بنظر الشيعة الامامية\n■ من جعل الاختلاف سببا لعدم التدوين\n■ ٤ - اتهام الدين الإسلامي بالتخلف\n■ الرد عليه\n■ ٥ - ? ? عاد أهل البيت عليهم السلام عن الساحة وابتعاد الناس عن أهل البيت عليهم السلام\n■ هذا من أسوأ آثار منع الحديث تدوينا ورواية\n■ إن هذا هو التدبير السياسي المنشود من المنع\n■ نماذج من الروايات المضر ? للسلطات\n■ ٦- ابعاد المسلمين عن أهل البيت عليهم السلام\n■ التعدي على أهل البيت إلى حد القتل والسبي\n■ ترك أهل البيت عليهم السلام في مجال الأحكام والالتزام بغيرهم , وهذا من أخطر الآثار والأضرار المترتبة على منع الحديث\n■ اتهامهم لشيعة أهل البيت ورواة أحاديث الممنوعة\n■ موقف المسلمين اليوم من أهل البيت وفضائلهم\n■ صفات أتباع أهل البيت عليهم السلام والتزاماتهم\n■ خاتمة القسم الثاني : خلاصة واستنتاج\n■ تلخيص القسم الثاني\n■ موقفنا من مسألة التدوين\n■ موقف أمير المؤمنين عليه السلام\n■ موقف أبي ذر\n■ موقف أبن عباس\n■ موقف علقمه\n■ حصيلة الكتاب\n■ الفهارس العامة\nالوهابيّون والبيوت المرفوعة للشيخ محمّد عليّ السنقريّ الحائريّ\nوصول الأخيار إلى أصول الأخبار\nالوسيلة العذراء للشاعر عبد الحسين شكر (ت هجري.)\nهمزيّة التميميّ صالح بن درويش الكاظمي (ت 1261هجري.)\nالنكت في مقدمات الاصول، في تعريف المصطلحات الكلامية\nنثر اللآليْ للطبرسيّ (ت 548 هجري.)\nمقدّمتان توثيقيتان للسيد المرعشيّ والسيد المشكاة\nمختصر رسالة في أحوال الأخبار\nالكلمات المائة للجاحظ (ت 250 هجري. )\nفصل الخطاب في ردّ محمّد بن عبد الوهّاب النجديّ\nعروض البلاء على الأولياء\nعجالة المعرفة في اُصول الدين\nشفاء السقام بزيارة خير الأنام عليه السلام\nالرعاية في شرح البداية في علم الدراية\nالدرة الفاخرة في دراية الحديث\nالرسالة الرحمانيّة حول كتابة كلمة (الرحمن)\nرسالة ابي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين\nالرجال لابن الغضائري\nدفع الشبه عن الرسول والرسالة\nالخلاصة في علم الكلام\nخاتمة وسائل الشيعة\nالحكايات، في الفرق بين المعتزلة والشيعة\nالحقوق لمولانا زيد الشهيد عليه السلام\nتفسير الحِبَري أو ما نزل من القرآن في علي أمير المؤمنين عليه السلام تفسير بالحديث المأثور\nتسمية من قُتِل مع الحسين عليه السلام من ولده واخوته وشيعته\nتثبيت الإمامة لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام\nتاريخ أهل البيت عليهم السلام\nالبداية في علم الدراية\nالباقيات الصالحات في أصول الدين الإسلامي عاى المذهب الإمامي\nإنجاح المطالب في الفوز بالمآرب\nالإمامة والتبصرة من الحَيْرة\nأسماء السور القرآنيّة، في مقطوعتين رائعتين في مدح النبيّ صلى الله عليه وآله\nالأُرجوزة اللطيفة في علوم البلاغة\nالأحاديث المقلوبة و جواباتها\nالإجازة الشاملة للسيّدة الفاضلة من الشيخ أبي المجد الأصفهاني للعلويّة الأمينيّة الهاشميّة\nنقد الحديث بين الاجتهاد والتقليد\nنظرات في تراث الشيخ المفيد\nالمنهج الرجاليّ والعمل الرائد في (الموسوعة الرجالية لسيّد الطائفة آية الله العظمى البروجرديّ 1292 ـ 1380هجري)\nالمنتقى النفيس من درر القواميس\nمعجم أحاديث البسملة\nالموت أياتهاجاديثه احكامه\nالقافية والرويّ في الشعر العربيّ\nديوان الإجازات المنظومة\nدفاع عن القرآن الكريم\nحول نهضة الحسين عليه السلام\nالحسين عليه السلام سماته وسيرته\nجهاد الإمام السجّاد علي بن الحسين عليه السلام\nثبت الأسانيد العوالي بطرق محمد رضا الحسيني الجلالي\nتدوين السنة الشريفة\nتحقيق النصوص يبن صعوبة المهمة وخطورة الهفوات، في النقد العلمي\nإيقاظُ الوَسْنان بالملاحظات على (فتح المنّان في مقدّمة لسان الميزان)\nأنا ـ ترجمة ذاتية للإمام أمير المؤمنين عليه السلام طبقاً للنصوص الموثوقة\nالأجوبة السديدة على أسئلة السيّدة الرشيدة\nالأجوبة الجلالية على الاسئلة الحلوانية\nأبو الحسن العُريضي، علي بن جعفر الصادق عليه السلام ترجمة حياته، ونشاطه العلميّ\nتمهيد : متى بدأ منع التدوين\nمتى بدأ المنع من التدوين ?\nفي عصر النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم , لم يصدر النهي عن كتابة الحديث وتدوينه إلاّ من أعداء الرسول والرسالة ,وهم قريش المستسلمة.\nفقد ثبت أنهم نهوا عبد الله بن عمرو بن العاص عن كتابة كلام النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم , بزعم أنه يتكلم في الرضا والسخط , معلنين بذلك عن عدم اعتقادهم بحقيّة جميع ما يقول , كما جاء في الحديث المشهور عن عبد الله بن عمرو , قال : كنت أكتب كلّ شيء أسمعه من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأريد حفظه , فنهتْني قريشٌ , وقالوا : تكتب كلّ شيء تسمعه من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم , ورسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بشرٌ ,يتكلم في الرضا والغضب !?\nقال عبد الله : فأمسكت , فذكرت ذلك لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.\nفقال:اكتب ,فوالذي نفسي بيده ,ما خرج منه إلاّ حقٌ _ وأشار بيده إلى فيه _(1).\nفسلف المانعين عن كتابة الحديث هم قريش هؤلاء , وقد ردّ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم عليهم هكذا ,مؤكّداً على حقيّة حديثه السابق واللاحق , مع القسم على ما قال , واستعمال الإشارة ,أيضاً.\nثمّ لم نجد عمليةّ منع لكتابة الحديث إلا ما قام به عمر بن الخطاب من منعه لكتابة النبي ّصلّى الله عليه وآله وسلّم لما أراده عند موته صلّى الله عليه وآله وسلّم ,ذلك العمل الفظيع الذي فصّلنا الكلام عنه(2).\nوأمّا بعد عصر النبوّة :\nفلم يكن لمنع التدوين ذكر ولا أثر , قبل جلوس أبي بكر على أريكة الحكم , بل على العكس من ذلك , فإنّ الآثار تدلّ على أنّ أبا بكر – نفسه - قام بعمليّة التدوين فعلاً من دون تحرّج , لمّا جلس على أريكة الخلافة بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم , مباشرةً .\nفقد نقل الذهبي : أنّ أبا بكر جمع أحاديث النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في كتاب فبلغ عددها خمسمائة حديثٍ , ثمّ دعا بنارٍ فأحرقها(3)!\nوالغريب أنّ أبا بكر لم يستند في إتلافه هذا الكتاب إلى نصّ شرعيّ , وإنّما برّر عمله ذلك بأنّه أتلفه مخافة أنْ يكون كتب شيئاً لم يحفظه جيّداً (3).\n(1) لاحظ مصادر الحديث في هذه الدراسة (? 89).\n( 2) لاحظ الصفحات ( ).\n(3) تذكرة الحفاظ للذهبي (1/5) وعلوم الحديث لصبحي الصالح(?39) .\n(4) المصادر السابقة , نفس المواضع .\nوروى القاسم بن محمد , من أئمة الزيدية عن الحاكم , بسنده عن عائشة قالت : جمع أبي الحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فكانت خمسمائة حديث فبات ليلةً … فلمّا أصبح قال : أيْ بنيّة , هلمّي الأحاديث التي عندك , فجئته بها , فدعا بنار فحرقها . فقلت : لِمَ حرقتها ؟؟\nقال : خشيتُ أنْ أموت وهي عندي , فيكون فيها أحاديث عن رجلٍ قد ائتمنته ووثقت به , ولم يكن كما حدّثني فأكون قد نقلت ذلك (1).\nوهنا يعلّل إحراق الحديث بمجرّد خشيته المخالفة , مع تصريحه بأمانة الناقل ووثاقته , إنْ كان هناك بينه وبين النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ناقل وواسطة؟ فلو كان هناك حديثٌ عن المنع الشرعيّ , لم يكن أبو بكر ليقدم على الكتابة , أوّلاً ,? لم يكن ليعلّل الإتلاف بأمر آخر غير المنع الشرعيّ , ثانياً .\nوقد قال المعلمي _ بعد أنْ أورد هذه الرواية _ : لو صحّ هذا لكان حجةً على ما قلناه _ من عدم صحّة النهي عن كتابة الحديث _ فلو كان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم نهى عن كتابة الأحاديث مطلقا لما كتب أبو بكر (2).\n(1) الاعتصام بحبل الله المتين (1/30).\n(2) الأنوار الكاشفة ( ? 83 ) .\nولم يُؤْثَرْ عن أبي بكر منعٌ عن تدوين الحديث بالخصوص غير إقدامه ذلك , وإنّما رووا عنه المنع عن أصل رواية الحديث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم :\nروى الذهبي : أنّ الصدّيق _ يعني أبا بكر _ جمع الناس بعد وفاة نبيهم ! فقال : إنكم تحدّثون عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أحاديث تختلفون فيها , والناس بعدكم أشدّ اختلافاً , فلا تحدّثوا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئاً , فمن سألكم فقولوا :بيننا وبينكم كتاب الله , فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه (1).\nويمكن أنْ يستفاد من هذه الرواية أنّ أبا بكر منع تدوين الحديث , بأحد وجهين :\n1_ بطريق الأولويّة , فإنّ أبا بكر لما منع نقل الحديث وروايته , فهو لكتابته أشدّ منعاً , لأنّ الكتابة أبقى , وسببٌ أقوي لتداول الحديث وانتشاره ,أكثر ممّا هو في مجرّد النقل .\nمع أنّ الأمة بين مانع للتدوين دون الرواية , وبين مانع للاثنين , وبين مبيح لهما , وليس في الأمة من يمنع الرواية دون التدوين , فلم ينقلْ ذلك عن أبي بكر ولا عن غيره !\n2_ أنّ النهي عن مطلق الحديث المفهوم من قوله : لا تحدّثوا … شيئاً ,يشمل الكتابة , وخاصة بالنظر إلى التعليل الذي ذكره , فهو يرى أنّ الحديث عن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم موجبٌ للاختلاف , من دون فرقٍ بين أن يُروى أو يُكتب ?.\n(1) تذكرة الحفاظ للذهبي (1/3) ترجمة أبي بكر , والأنوار الكاشفة (?53) ? سنعلّق عليه بتفصيل في الملحق الأوّل ( ? 424 فما بعدها ).\nوالحاصل : أنّ استفادة منع أبي بكر للتدوين , من هذه الرواية , واضحة .\nومهما يكن , فإنّ منع أبي بكر للحديث _ روايةً أو تدويناً _ لم يأخذ به أحدٌ , بحيث لم ينقل حوله شيءٌ يذكر .\nوأمّا إقدام أبي بكر على إحراق حديث رسول الله صلّى الله عليه وآله الذي جمعه . فبالإضافة إلى أنه أدّى إلى فقدان تلك المجموعة من الأحاديث , ومضافا إلى أنّ الإحراق للكتب عمل غير مستساغ , كما سيأتي ,فهو منافٍ لما روته ابنته عائشة عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ,قالت : نهى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن حرق التوراة (1).\nمع أنّ التوراة منهيٌّ عن تداولها وقرائتها , كما تدلّ على ذلك أحاديث التهوّك(2).\nولعلّ هذه المفارقات في عمل أبي بكر هي التي دعت بعض المتأخرين أنْ يسقط هذه الرواية عن الاعتبار , بقوله : ذكر الذهبي هذا الخبر , ولا ندري ما سنده إلى ابن أبي مليكة , وبيّن الذهبي أنه مرسل ,أي منقطع ,لأنّ ابن أبي مليكة لم يدرك أبا بكر ولا كاد , ومثل ذلك ليس بحجّة ,إذْ لا يدرى ممن سمعه (3).\n(1) الكامل لابن عدي (1/177) ?سنتحدث المشابهة بين حرق اليهود للتوراة وبين حرق كتب السنة على أيدي اعدائها.\n(2) لاحظ (? ).\n(2) الأنوار الكاشفة ( ? 53 ) .\nأقول : مع أنّ الذهبي وغيره أعلم بما أوردوا , فإنْ كان الخبر بهذه المنزلة من عدم الاعتبار , فلماذا أوردوه في ترجمة أبي بكر ? أليس للاعتبار به ?\nثم إنّ تشدّدهم في مسائل رجال السند إنّما هو في أحاديث أحكام الشريعة , دون غيرها من الأخبار والسير .\nقال أحمد بن حنبل : إذا روينا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم\nفي الحلال والحرام شدّدنا في الأسانيد, وإذا روينا عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد (1).\nثم تلاه عمر , فلما تربّع على أريكة الحكم أبدى في بداية أمره رغبةً في جمع الحديث وكتابة السنن , لكنه بعد مدّة , بدا له منع التدوين , وبشدّة فائقة , إلى حدّ أنْ عمّم ذلك في أمرٍ رسميٍّ على الجميع .\nومن هذا التاريخ بالذات بدأ حديث المنع عن تدوين الحديث يتسرّب وينتشر .\nوالذي يستوقف الناظر أمران :\n1 _ أنّ أبا بكر وعمر , لم يعمدا في إجرائهما إلى الاستدلال بثبوت المنع في ما سبقهما من عصر النبوّة , ولا استندا في عملهما إلى حديثٍ مرفوعٍ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم , أو أحدٍ من علماء الصحابة (2).\nبل لم نجد غيرهما من المانعين استند إلى نهي نبويّ عن التدوين .\nقال المعلمي : لم يثبت استدلال أحدٍ منهم بنهي النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (3).\n(1) طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 425) وذيله لابن رجب (1/ 135)والمستدرك للحاكم (1/490)والكفاية للخطيب(?134)وانظر شرح علل الترمذي لابن رجب (1/ 72-74)?جامع بيان العلم (1/31) فإنه قال :والحجة من جهة الإسناد إنما تتقصّى في الأحكام وفي الحلال والحرام .وقد جعل الخطيب ذلك مما ينبفي للمحدّث ,فلاحظ:الجامع لأخلاق الراوي (2/ 122-123).\n(2) الحديث والمحدّثون لأبي زهو (? 233 - 234 )وانظر دلائل التوثيق المبكر (? 234 )فإنه أكد على أن موقف عمر لم يكن على أساس منع النبيّ صلّى الله عليه وآله .\n(3) الأنوار الكاشفة (? 34 ).\nوهذا في نفسه سببٌ للتشكيك في شرعية إجراء المنع , وكذلك في ما نقل بعد ذلك من أحاديث مرفوعة يستدلّ بها على المنع ,وسيأتي تفصيل لهذا الأمر .\n2_ أنّ التوجّه إلى منع التدوين , وبذلك الأسلوب , يوحي :أنّ عمليّة التدوين كان لها شأنٌ بليغٌ , وأنّها كانت قائمةً على قدمٍ وساقٍ , بحيث استدعى تنفيذ المنع القيام بتلك المبادرات الشديدة من الحكام .\nبل أحاديث المنع ورواياته فيها ما يدلّ بوضوح على وقوع التدوين بشكل واسع , قبل التعرّض لعملية المنع .\nقد قال الدكتور فؤاد سز كين _ بعد أن ذكر بعض روايات المنع _ : إنّا نتبين _ من الخبرين النافيين _ اهتماماً بالتدوين في وقتٍ مبكرٍ , للغاية (1).\nويقول في الجواب عن : متى ظهر التحرّج من كتابة الحديث ? ما نصّه : ليس هناك ما يمنع من افتراض كون الصحابة والتابعين قد أرادوا المحافظة على أقوال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم , وما روي عنه , فقاموا بتدوينها خوفاً عليها من الضياع ,وهل يجوز أنْ تترك أقوال الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم لمصادفات الحفظ في الصدور , في مجتمع كانت الأقوال المأثورة للبشر العاديين تحفظ بالتدوين ?!\n(1) تاريخ التراث العربي لسز كين (1/1/233).\nفهذا الرأي الخاص بصدر الإسلام رأيٌ صحيح , غير أنه قد ظهر لدى القوم _ في ما تلا هذا من زمن _ تحرّج من الاحتفاظ بالحديث على شكل مدوّن (1).\nوأمّا أشخاص المانعين :\nفهم _ بعد أبي بكر وعمر _ : أبو سعيد الخدري , وابن مسعود , وزيد بن ثابت , وأبو موسى الأشعري (2).\nويكاد عدد المانعين ينحصر في هؤلاء , لولا أنّ المنع نسب إلى آخرين من الصحابة , بينما هم من المبيحين , الذين أثرتْ عنهم الكتب , مثل : أبي هريرة , وابن عباس (3).\nكما أنّ الإباحة نسبت إلى بعض رؤوس المانعين , كعمر وأبي بكر وعثمان (4).\nوقد بحث الفقهاء في حكم اقتناء كتب الضلال – وإن كان ذلك أخصّ مما نحن فيه – فحكم المحققون منا بجواز ? لمن يريد أن يطلع على ما فيها للرد عليه , بل يجب ذلك – كفاية أو عينا - عند اللزوم .\nوقال السلفية المتعنتون – ويمثلهم ابن قيّم الجوزيّة - :يجب إتلافها وإعدامها , وهي أولى بذلك من إتلاف آلات اللهو والمعازف وإتلاف آنية الخمر , فأن ضررها أعظم من ضرر هذه , ولاضمان فيها كما لا ضمان في كسر أةاني الخمر وشق زقاقها (5).\nوقال :الكتاب الذي يخشى منه الضرر والشرّ ,فالحزم المبادرة إلى إتلافه وإعدامه ,وقد إفتى ابن تيمية بحرق بعض الكتب (6).\nلكن الإمام المحقق السبكيّ في مسألة إعدام كتاب الحكم وعدمه , أفتى بعدمه وقال: لأنّ عند إعدامه قد يقول قائل : قد كان ما فيه حقاً , وأما عند وجوده فالفاصل يتأمّله فيفهم بطلانه (7).\nأقول : كلامه وإن كان في أوراق المحطمة , إلاّ أن كتب العلم زخصوص كتب السنة أولى بما جاء في تعليله.\nوفي مقابل هؤلاء نجد أكثر الصحابة يقولون بجواز التدوين وإباحته, وكثير منهم قد زاول عمل الكتابة والتدوين ,وقد فصّلنا عن جهودهم في ذلك , قولاً وعملاً , في الفصل الرابع من القسم الأول .\n(1)تاريخ التراث العربي لسز كين (1/1/226).\n(2) مقدّمة ابن الصلاح (? 296 )علوم الحديث لابن الصلاح ,تحقيق عتر (?181).\n(3) انظر محاسن الاصطلاح (?297 ).\n(4) لاحظ تقييد العلم للخطيب فإنا نجد فيه نسبة إباحة التدوين إلى من ذكره من المانعين , وكذلك العكس , ? هذا في نفسه تناقض لابدّ في رفعه من توجيه ?!ولاحظ ما ذكرناه (? 8 – 209 ).\n(5) الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (?322-325).\n(6) زاد المعاد لابن القيم (3/ 581)وانظر : حول إبادة الكتب وحرقها : المصنّف لابن أبي شيبة باب تحريق الكتب (6/ 211-212) طبعة دار الفكر , ومصنّف عبد الرزاق (11/ 424) ? سير أعلام النبلاء (1/ 377).\n(7) طبقات الشافعية للسبكي (10/ 290-291).\nفنجد أنّ المنع _ بالرغم من تبّني السلطة له , ودعمها إيّاه بكلّ الأساليب _ لم يصبح واقعاً متسالماً عليه , بل ظلّ منحصراً في أطر خاصّة , وانقسم الصحابة أنفسهم , فنجدهم مختلفين بين قليل مانع , وكثير مبيح .\nفلو أعرضنا عن الترجيح بينهم بالكثرة والقلة, وأعرضنا _ كذلك _ عن جميع ما مرّ في القسم الأوّل _ من هذه الدراسة _ من الأدلّة على إباحة التدوين, والذي يلزم من ذلك عدم نسبة المنع إلى الشرع الإسلامي , فلو أعرضنا عن كلّ ذلك:\nيمكننا _ استنادا إلى الأمرين التاليين _ إثبات أنّ المنع من التدوين لم يكن إلاّ رأيا شخصيّا من عمر , وتبعه بعض الصحابة الدائرين في فلك سياسته ,والأمران هما :\n1_ عدم إسناد عمر وأتباعه عمل المنع , إلى أيّ نصّ من الشارع الأقدس كما ذكرناه سابقاً , وسنعيده .\n2_ مخالفة الصحابة , لإجراء المنع , فلو كان للمنع أصلٌ شرعيٌّ لم يَخْفَ على الصحابة المعارضين _ وهم الأكثر عدداً _ , ولم يختصّ علمه بعمر والعدد الضئيل ممن تبعه من المانعين .\nمع أنّ في المبيحين من الصحابة من هو أكثر اتصالاً بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من أقاربه وخاصّته , مثل أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام ابن عمّه , وحتى أنس بن مالك خادمه , وعائشة زوجته .\nفلو كان حكم التدوين ثابتاً _ في الشرع المبين _ أنه حرامٌ وممنوعٌ , لم يكن عليّ عليه السلام , وأنس وأمثاله , يخفى عليهم ذلك الحكم, لفرض اتصالهم الوثيق بمصدر الشريعة, فكيف إذا علمنا أنّ هؤلاء من المصرّين على إباحة التدوين ? بل من المؤكّدين عليه ,والمزاولين له , بحيث أثرت عنهم كتبٌ ومؤلّفات , كما عرفنا في الفصل الرابع من القسم الأوّل .\nويدلّ إعراضهم عن إجراء عمر للمنع , على أنّ الصحابة المجوّزين للتدوين لم يُعيروا اهتماما لذلك الإجراء , ولم يعتبروه أمراً شرعيّاً مستنداً إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم , ? إلاّ لم يخالفوه , هكذا , علانيةً ,لأنهم أتقى من ذلك .\nوليس لأحدٍ أنْ يقول : إنّ مخالفة هؤلاء معارضةٌ بموافقة مجموعة من الصحابة لإجراءات عمر , المانعة من التدوين ?!\nلأنا نقول : إنّ الصحابة اختلفوا في أمر التدوين على فريقين , فمنهم من ترك الكتابة , ومنهم من فعلها أو أباحها لمن أقدم عليها , ولا يمكن تقديم الترك على الفعل , لأنّ دلالة الفعل نصٌّ , ودلالة الترك ظاهر , لأن الترك أعمُّ من الحرمة , كما هو واضح , وتقديم النصّ على الظاهر واجب .\nونظراً إلى هذين الأمرين , يمكن القول _ بالقطع _ بأن إجراء المنع إنما كان رأيا شخصيّاً لعمر ,ارتآه لغرضٍ خاصٍّ به .\nمع أنّ النصوص الناقلة لحديث منع عمر وأتباعه , تدل بنفسها على أن إقدامهم لم يكن مستندا إلى أصلٍ شرعيٍّ , وإنّما كان رأيا رأو ? , حسب ما اعتبروه من المصلحة , فلنستعرض تلك النصوص :\n1_ قال عروة بن الزبير : إنّ عمر بن الخطاب أراد أنْ يكتب السنن فاستشار في ذلك أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم , فأشاروا عليه : أنْ يكتبها , فطفق عمر يستخير الله فيها شهراً , ثمّ أصبح يوماً , وقد عزم الله له , فقال : إني كنت أردتُ أنْ أكتب السنن , وإني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً , فأكّبُوا عليها , فتركوا كتاب الله تعالى , وإني _ والله _ لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً(1).\nوفي بعض نقول هذا النصّ : أنّ أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أشار عامّتهم بذلك , أي : بكتابة السنن (2).\nوهذا النصّ يحتوي على أمور مهمّة :\n1_ أنّ عمر أراد أنْ يكتب السنن , فاستشار .\nيدلّ هذا على أنّ الكتابة لم تكن ممنوعةً , ولا حراماً , في الأصل , وإلاّ فكيف يريد عمر أنْ يكتب السنن ?\nكما انه يدلّ على أنّ عمر لم يكن يعرف من النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم نهياً عن التدوين, فأخذ يستشير الصحابة ,\nكما يدلّ على ذلك - أيضاً - قوله : فطفق عمر … شهراً , مضافاً إلى أنّه لم يستدلّ بالنهي الشرعيّ , وإنما علّل المنع بغير ذلك , كما سيجيء .\n(1) تقييد العلم (? 49 ) ورواه في دفاع عن السنة (? 21 )عن البيهقي في المدخل .\n(2) تقييد العلم (? 50 ? 51 ).\nوقال المعلمي _ في استشارة عمر , وإشارة الصحابة عليه بالتدوين _ ما نصه : فلو كان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم نهى عن كتابة الأحاديث مطلقاً لما همَّ بها عمر , ? [ لما ] أشار بها عليه الصحابة (1).\n2_ أنّ أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم , أو عامتهم , أشاروا عليه أنْ يكتبها .\nفأصحاب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يكونوا متحرّجين من كتابة السنن .\n3 _ أنّ عمر _ بالرغم من أنه استشار الأصحاب فأشاروا عليه أنْ يكتب الحديث _ خالفهم ولم يأخذْ بآرائهم , بل منع الكتابة .\nوهذا استبدادٌ بالأمر , إذْ بعد الإشارة عليه من عامّة الأصحاب , يجب عليه الأخذ بآراء الأكثرية _ على الأقلّ _ وهذا يدلّ على أنّ المنع لم يكن إلاّ رأياً خاصّاً له , مخالفاً للجميع (2) كما يدلّ عليه النصّ التالي أيضاً :\nقال يحيى بن جعدة : إنّ عمر بن الخطاب أراد أنْ يكتب السنة, ثمّ بدا له أنْ لايكتبها , ثمّ كتب في الأمصار :من كان عند ? منها شيءٌ فليمحه (3).\n(1) الأنوار الكاشفة (? 38 ).\n(2) الحديث ? المحدّثون , لأبي زهو (? 126 ) والغريب أن النص يحتوى على نسبة ذلك إلى الله - تعالى - بقوله :ثمّ أصبح ? قد عزم الله له , ? يقول أبو شهبة : ولكن الله لم يردْ له , دفاع عن السنة (? 21 ).\n(3) تقييد العلم (? 53 ).\nوهذا النصّ يحتوي على :\n1_ إرادة عمر لكتابة السنة .\nوهذا كما مضى يعني أنّ الكتابة لم يكن فيها حرجٌ أو منعٌ في أصل الشرع .\n2_ أنّ قوله :أراد ,وقوله : بدا له ,يدلاّ ? _ بوضوح _ على أنّ إقدام عمر كان عن رغبة شخصيّة , ومستنداً إلى إرادته الخاصّة , وأنّه كان يعمل ما يبدو له , كما دلّ عليه النصّ السابق أيضاً , وإلاّ لاستند في منعه إلى إرادة الشارع ونهيه .\n3_ قال القاسم بن محمد بن أبي بكر : إن عمر بن الخطاب بلغه أنه قد ظهر في أيدي الناس كتب , فاستنكرها وكرهها , وقال : أيّها الناس , إنه قد بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب , فأحبّها إلى الله أعدلّها وأقو مها , فلا يبقينّ أحدٌ عند ? كتاباً إلاّ أتاني به , فأرى فيه رأيي .\nقال : فظنّوا أنه يريد ينظر فيها ويقوّمها على أمرٍ لا يكون فيه اختلاف , فأتو ? بكتبهم , فأحرقها بالنار , ثمّ قال : أمنية كأمنية أهل الكتاب (1).\nوفي بعض النقول : مثناة كمثناة أهل الكتاب (2).\nوالمستفاد من هذا النصّ أمور :\n(1) تقييد العلم (? 52 ).\n(2) طبقات ابن سعد (1/140)طبع ليدن والصواب (مشناه )بالشين ? الهاء , كما يـأتي مفصّلاً (340).\n1_ قوله : قد ظهر في أيدي الناس كتب .\nيدلّ هذا على أنّ الكتب كانت منتشرةً بين الناس , ومعناه عدم تحرّجهم منها , وإلاّ فلو كان في ذلك حرمةٌ لم يكن أهل ذلك العصر , وهم صدر الإسلام وأهل خير القرون ? وفي تلك الكتب ما كتبه جمع من الصحابة قطعاً , إنْ لم يكن جميع ما في الكتب منقولاً عنهم ? لم يكونوا ليتداولوها بينهم وتكون في أيديهم ? وهذا _ في نفسه دليلٌ على أنّ حكم التدوين _ أوّلاً , وقبل المنع العمري _ هو الجواز والإباحة .\n2_ قوله : فاستنكرها , وكرهها .\nوهذا يدلّ على أنّ الأمر يرتبط بمحض إرادة عمر وكراهته , دون أنْ يكون في الكتب ما يوجب الكراهة , والاستنكار الواقعي , وذلك :\n1?_ إنّ عمر إنّما كره الكتب واستنكرها , قبل أنْ يراها , كما يدلّ عليه النصّ بوضوح .\n2?_ إنّ وجود الكتب في أيدي الناس , واحتفاظهم بها , دليلّ واضح على عدم احتوائها على ما ينكر أو يكره , إنْ أردنا أنْ نحسن الظنّ بالناس كلّهم! وإلاّ , لصرّح لهم عمر بما فيها , ولما قال : أحبّها إلى الله أعدلها وأقومها , فإنّ هذا الكلام يدلّ على عدم علم عمر بما فيها , وأنه يحتمل وجود الأعدل والأقوم فيها , بل العدل والقائم أيضاً .\n3_ قوله : فظنّوا … فأحرقها .\nيدلّ على مدى البُعد الشاسع بين عمر , وبين الناس , حيث كانوا يظنُون به أمراً , بينما هو يعمل ما لا يتوقّعون , فلم يكن ما قام به إلاّ رأياً صادراً منه بالخصوص , من دون أن يوافقه أحدٌ من الناس , بل , ? نّ بعض النصوص يحتوي على الجملة التالية : ولو أنّ الناس علموا أنّ عمر يفعل بالكتب ذلك _ أي يحرقها _ لما أتوه بها , ولأخفوها عنه !? .\n4_ قوله : أمنية كأمنية أهل الكتاب .\nهذا الكلام ظاهر في أنّ المصلحة التي رآها عمر في إجراء المنع , تصوّره أنّ الناس سيلجأون إلى الكتب , ويهملون القرآن , كما فعل أهل الكتاب بما كان لديهم من الكتب وأهملوا التوراة .\nوهذا _ بالرغم من أنه سوء ظنٍّ بالناس ,صد ? من عمر _ فهو أحدُ التبريرات المطروحة للمنع , والتي سنناقشها بتفصيل في بعض ما يلي من الفصول .\n5_ وأخيراً : فإنّ لجوء عمر إلى إحراق كتب السنة بالنار, عمل يستوقف الناظر , للاعتبار : ولا نريد أنْ نتساءل عن المجوّز الشرعيّ في أنْ يحرق كتب الناس وهي أموالهم الخاصّة , من دون رضاهم ,كما هو ظاهر الرواية ? فإنّ ذلك أمرٌ راجع إلى الناس , كي يطالبوا به الخليفة !\nلكنا نريد أن نسأل عن خصوص إبادة كتبٍ ,يحتمل عمر أنْ تحتوي على ما هو ? الأعدل والأقوم - بنصّ الخليفة نفسه _ ولابدّ أنْ يكون فيها الكثير من سنن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم , لفرض أنّ الكتب كانت صادرةً من الناس الذين فيهم علماء الصحابة ?\nفنسأل عن خصوص الإبادة بالإحراق بالنار؟.\nهل علماء الإسلام يوافقون على هذا الإقدام , فيُجيزون لأحدٍ أنْ يحرق كتاباً من كتب السنة بالنار ? اتّباعاً لفعل عمر وسنّته العملية تلك ؟؟.\nإنّ الإجابة على هذا صعبةٌ جدّاً , وخاصّة أنّ الكتب الأولى في صدر الإسلام كانت عزيزة , ولابدَّ أنها كانت تحتوي على أصول السنن , وقد فات ما فيها بالإحراق حيث لا تتدارك أصلاً وابداً!!\nكما لوحظ في ما أتلفه أبو بكر من حديثه الذي جمعه , فقد صرّح بأنه جمع خمسمائة حديث , بينما الموجود من حديثه _ كما أحصاه ابن حزم ? السيوطي _ هو (142) حديثاً فقط , فالباقي _ وهو (358) حديثاً _ قد أتلفها أبو بكر , ولا يوجد بين الأمة منها عيٌن ولا أثرٌ (1).\nفلعل في ما أحرقه عمر أيضاً كثير من ذلك ?.\nوقد اتبع موافقو عمر أثره في إبادة الحديث , لكن لا بالإحراق , بل بمجرد الغسل بالماء, كما سيأتي في نقل آثار أبي موسى الأشعري وغيره .\nلكن أساليب الإبادة , خفّت في ما تلا ذلك من العصور : من الإحراق والغسل , إلى مجرّد الد فن .\nقال إبراهيم بن هاشم : دفنّا لبشر بن الحارث ثمانية عشر ,ما بين قمطر وقوصرة (2).\n(1) أسماء الصحابة الرواة (? 35 )? تاريخ الخلفاء للسيوطي (? 66 )? انظر نهاية هذا القسم عن آثار المنع (? 482 )وخاصة (? 486 ).\n(2) تقييد العلم (? 62 - 63 ).\nلكن واحداً من كبار المحدّثين , وأئمّة الحديث وهو أحمد بن محمد ابن حنبل الشيباني صاحب المسند أبدى استيائه من ذلك , فقال : لا أعلم لدفن الكتب معنى (1).\nكما أنّ ابن الجوزي جعل ? دفن كتب العلم , وإلقاءها في الماء من تلبيس إبليس على جماعة من القوم , وقال : قد كان جماعةٌ منهم تشاغلوا بكتابة العلم , ثم لبّس عليهم إبليس وقال : ما المقصود إلاّ العمل ,ودفنوا كتبهم .\nوأضاف : إنّ العلم نور , وإنّ إبْليس يحسّن للإنسان إطفاء النور , ليتمكّن منه في الظلمة , ولا ظلمة كظلمة الجهل , ولمّا خاف إبْليس أنْ يعاود هؤلاء مطالعة الكتب , فربما استدلّوا بذلك على مكايده حسّن لهم دفن الكتب وإتلافها .\nوهذا فعل قبيحٌ محظورٌ وجهلٌ بالمقصود بالكتب .\nوقال : واعلم أنّ الصحابة ضبطتْ ألفاظ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم … فإذا كانت الصحابة قد روت السنة , وتلقاها التابعون وسائر المحدّثين , وقطعوا شرق الأرض وغربها لتحصيل كلمةٍ من ههنا وكلمةٍ من ههنا , وصحّحوا ما صحّ , وزيّفوا ما لم يصحّ , وجرحوا الرواة وعدّلوا , وهذّبوا السنن وصنّفوا .\nثمّ من يغسل ذلك, فيضيّع التعب , ولا يعرف حكم الله في حادثة؟!\nفما عُوندت الشريعةُ بمثل هذا !\n(1) تقييد العلم (? 63 ).\nأفترى , إذا غسلت الكتب , ودفنت !على من يعتمد في الفتاوى والحوادث (1) ؟؟\nأقول : والدفن الذي ذكر , واحدٌ من طرق إبادة كتب الحديث , التي زاولها كثير من المانعين , لكنه هو أهونها , لأنّ الكتاب المدفون , له قابلية البقاء _ تحت الأرض _ لفترةٍ , قد يتلافى أمره , فيستخرج قبل أنْ يتلف , بخلاف الإبادة بالإحراق , أو الإماثة في الماء , والإمحاء بالغسل, فإنّ الكتاب _ في هذه الحالات _ غير قابل للإعادة , ولا يستفاد منه أصلاً .\nفإذا كان ابن حنبل _ وكذا ابن الجوزي _ يشنّان الحملة على دفن الكتب ويستنكرانه , فهما بالأولى يستنكران الإحراق بالنار ويقبحانه .\nولا أتصوّر أنّ قبح هذا العمل يزول إذا كان الفاعل له شخصٌ معيّن كعمر , أو غيره !?\nولو أبحنا للفرد أنْ يتلف الكتاب الذي كتبه هو , باعتبار أنه مسلّطٌ على ماله , ولم يكن من الإسراف المنهيّ عنه شرعاً , أو التبذير كذلك , فإنّ إتلاف الإنسان لكتاب غيره , من دون رضاه محرّم شرعاً , وموجبٌ للضمان وضعاً , فكيف بمن يحرق كتب الناس , وهم جيلٌ أو جماعةٌ كبيرةٌ !\nفإنه بالإضافة إلى المسؤوليّة الشرعيّة , ينوءُ تحتَ مسؤوليّة حضاريّة ثقيلة , ويواجه محاسبة ثقافيّة دقيقة , فلا ينجو من كلّ ذلك العقاب والعتاب أيّاً كان سلطانا , أو خليفة ?!.\nوقد حاول البعض تبرير عمل الذين أقدموا على إبادة الكتب بوجوه لا تقنع أبداً :\nمثل ما ذكره صبحي الصالح :ومن المؤسف أنّ ورع بعض الصحابة كان يحملهم على إتلاف ما كتبوه من الأحاديث لأنفسهم مخافة أن تكون الذاكرة قد خانتهم(2).\nأقول :حتى لو كان ذلك ناتجاً من الورع فإنه بلاريب ورعٌ مظلم, ولا يُطاع الله من حيث يُعصى , وإلاّ فما وجه الأسف الذي يبديه الدكتور على عمل سببه الورع ? ثمّ أي نوع من الورع هذا الذي لم يعرفه التابعون , بل أجمع عليه المتأخرون , بل أصبح مفخرة لمن تجاوزه وأقدم على تخليد الكتب , كما هو الحقُّ , فما هذا التناقض بين القول والفعل ؟؟\nوقال بعض المتسلّفين المعاصرين - وهو يتكلّم عن إعدام الكتب -:إنه موقف صحيح بالنظر إلى مصالح الأمّة المسلمة , فإنها جماعة متّحدة في فكرها والمهمّة الملقاة على كواهلها لا يمكن القيام بها من غير هذه الوحدة , فلن يرضى الإسلام بأن تتلاشى هذه الوحدة الفكرية فتعرض الأمّة لردّة عقليّة أو فوضى فكرية , لأنّ الأمّة لا تستطيع أن تقاوم القوى المعارضة لها في العلم والفنّ ما دام إيمانها بفلسفة حياتها ضعيفاً وما دامت أسسها الفكرية غير راسخة(3).\nأقول – هذا الكلام المعسول ليس من نمط كلام السلفية ولا من شأنها واهتمامها , فإنها لم تفكّر في وحدة الأمة يوماً ما ,بل كانت على طول الخطّ سبباً لتفرّق الأمة وتنازعها ? تشتّتها ,كما هو المعروف من تاريخها , منذ بزوغ نجمها النحس في سماء الإسلام في القرن الثامن , على يد ابن تيمية الحراني الشامي , وحتّى عصرنا الحاضر - ومع ذلك يرد عليه بوجوه:\nفأوّلاً : إنّ البحث عن الكتب في داخل الأمة – كما يعلم من أمثلة الكتب التي يحذّر هو منها – مثلاً كتب السنّة التي أقدم السلف على إبادتها , إنما هو بحث عما هو مقوم لفكر الأمة , وبه تتمكن من تحديد أدوات معرفتها وترسيخ أسس فكرها , وهي وسائل الإيمان بفلسفة حياتها , فالانقضاض على هذه الأدوات والوسائل تحطيم لما يدّعيه هذا القائل , ونسف لما يتباكى عليه.\nوثانياً: إنه يتحدّث عن الأمة جميعاً من الماضي إلى الحاضر , وفي عصرنا فقط ما يناهز المليار مسلم , ويجعلهم كأنهم بحاجة إلى ولاية الحزب السلفي , لأنهم لا يعرفون ماذا يقرأون وما لا يقرأون ? بينما في الأمة من العلماء والخبراء والرجال المفكرين من يقرأ ,ويجب أن يقرأ لكي يعرف ما للعدوّ من الرأي والفكر ,حتى يمكنه معارضته إذا كان باطلاً ,بل المسلمون يعلمون أن معارضة العدو لا تمكن إلاّ بمعرفة فكره ورأيه وأهدافه ,كما تقول الحكمة : اعرف عدوّك حتى تقدر على التغلّب عليه , بينما الأسلوب الذي تتبعه هذه الفئة تؤدّي إلى تقزيم الأمة بحجم السلفية الضحلة .\nوثالثاً: وبالنسبة إلى فكر الأعداء من خارجي الأمة : متى كانت المقاومة للعدوّ تحصل بإبادة الكتب والجهل بالآراء مهما كانت باطلة ?\nوهل الانتصار في مجال إبادة الكتب وإحراقها وتغييبها عن العقول هو الانتصار المطلوب لكم ?\nوهل التوسّل بسلاح الجهل بالآراء وأقوال الآخرين هو الطريق الأفضل لنصرة الإسلام في هذا العصر الذي توسّعت فيه أدوات المعرفة ووسائل الاستطلاع على المعلومات بشكل واسع ,عبر الأثير, وغيره ؟؟\nثمّ أين الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة ? والجدال بالتي هي أحسن ? إذا كان المسلم لا يعرف فكر الذي يجادله , لأن السلفية لا يسمحون بقراءة كتب الفكر الآخر ?\nوأخيراً: فإنّ الحديث عن السنّة التي منعها سلف هؤلاء المتحجرين , لا يأتي فيه شيء مما ذكره القائل , فإنّ الذين جمعوا السنن لم يكونوا إلاّ من صميم هذه الأمة ومن كبار الصحابة والتابعين .\nوأسخف ما وقفت عليه في هذا الباب كلام الذهبي التركماني – وهو يتحدّث عن إعدام بعض الأحاديث – فبكلّ صلافة يقول: وهذا في ما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيّه وإخفاؤه , بل ,وإعدامه ! لتصفو القلوب وتتوفّر على حبّ الصحابة , والترضّي عنهم , وكتمان ذلك متعيّن عن العامّة وآحاد العلماء , وقد يرخّص في مطالعة ذلك خلوةً للعالم المنصف العريّ عن الهوى ,بشرط أن يستغفر لهم (4).\nوهذا أخطر المبرّرات , حيث لم يحاول الغبيّ إخفاء هواه وأغراضه , بل يصرّح بكلّ وقاحةٍ بإخفاء ما سمّاه حديثاً , ويعلن عن أنّ ذلك لغرض حبّ من يسمّيهم صحابة , متغافلاّ عن أنّ الصحابة إنّما يعرفون من خلال هذه الأحاديث التي يريد إخفاءها عن المسلمين حتى العلماء منهم ,ولماذا ,فهل أنت أحرص على الدين من الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي صرّح وأعلن في تلك الأحاديث بما يلزم عن حال أولئك الذين تتباكى عليهم وتسمّيهم صحابة !\nثمّ لو كانوا صحابة – صدقاً وحفاً – لما كانوا يفعلون ما تخشى أن يعرفه الناس من أفعالهم التي تدعو للاستغفار لهم؟!\nثم ما هذا التخفّي والتلوّن مع الناس , فكأنَّ جريمةً تتعاطى ? أو ذنباً يعمل ? بينما هي أحاديث واردة عن النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم , وفيها من الحق ما لم تقدر على تكذيبه وتضعيفه ورده , وإلاّ فما أسرعكم إلى ذلك ? كما هو عادة أهل الجرح والتعديل؟ فلماذا اللجوء إلى أساليب السرّاق ? المغتالين؟\n(1)نقد العلماء ,أو تلبيس إبليس (? 314 - 316 ).\n(2)علوم الحديث لصبحي الصالح(?36).\n(3) كتب حذّر العلماء منها (1/44).\n(4) سير أعلام النبلاء (10/ 92).\nوأمّا موافقو عمر في رأيه وفعله, فإنّ الآثار المنقولة عنهم, كالتالي :\n1_ قال أبو نضرة : قلنا لأبي سعيد : اكتتبنا حديثاً من حديث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم . قال : امحه (1).\n2_ قال عبد الرحمن بن أبي مسعود : كنّا نسمع الشيء , فنكتبه , ففطن لنا عبد الله _ يعني : ابن مسعود _ فدعا أم ولده , ودعا بالكتاب , ? بإجانة من ماء , فغسله (2).\n3_ وقال أبو بردة : كان لأبي موسى تابع , فقذفه في الإسلام , فقال لي : يوشك أبو موسى أنْ يذهب , ولا يحفظ حديثه, فاكتب عنه , قال : قلت : نعم ما رأيت . قال : فجعلت أكتب حديثه . قال : فحدّث حديثاً , فذهبت أكتبه كما كنت أكتب , فارتاب بي , وقال : لعلّك تكتب حديثي ? قال : قلت : نعم .\nقال : فأتني بكلّ شيء كتبته . قال : فأتيته به , فمحاه , ثم قال : احفظ كما حفظت (3) .\n(1) تقييد العلم (? 38 ).\n(2) سنن الدارمي (1/102 ).\n(3) طبقات ابن سعد (4/112) .\nوفي حديث : قال أبو بردة بن أبي موسى : كنتُ كتبتُ عن أبي كتاباً , فدعا بمركن ماء فغسله فيه (1).\n4_ وقال أبو بردة _ أيضاً _ : كان أبو موسى يحدّثنا بأحاديث , فنقوم _ أنا ومولى لي _ فنكتبها , فقال : أتكتبان ما سمعتما منّي؟ قالا : نعم .قال : فجيئاني به , فدعا بماء فغسله (2).\nوتشترك هذه الآثار مع ما تقدّم من الآثار عن عمر ,في أمرين :\n1?_ أنّ هؤلاء , لم يحاولوا أن ينسبوا شيئاً إلى الشرع , أو يستدلّوا لفعلهم بنص عن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم (3).\nوهذا _ في ذاته _ ممّا يشكّك في الأحاديث التي نقلت عنهم , والتي ? سب وا فيها النهي عن الكتابة إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم , بقطع النظر عن ضعفها سنداً , كما سيجيء مفصلاً في الفصل الأوّل من هذا القسم .\n2_ أنّ إقدام هؤلاء _ مهما كانت مبرّراته ومصالحه _ لم يكن إلاّ رأياً منهم , لم يكن ملزماً للآخرين , لأنه :\n1?_ مخالف لما ثبت في الشرع الشريف من إباحة التدوين , وقد ذكرنا ذلك في القسم الأوّل (4).\n(1) تقييد العلم (? 41) .\n(2) تقييد العلم (? 40).\n(3) بل كما يقول في دلائل التوثيق المبكر (? 235) :أعطوا أسبابا شخصية لعدم موافقتهم , بدلاً من أن يستشهدوا بالأحاديث المانعة .\n(4) انظر ما مضى (? 255 ? بعدها ) .\nوقلنا في نهايته : إنّ عمل هؤلاء المانعين هو اجتهاد _ لو صدق عليه الاجتهاد _ في مقابل النصّ , وقد اعترف الصحابة والعلماء ,أنه لاحقَّ لأحدٍ في الالتزام به , وأنه الهلاك الذي حذّر عنه ابن عباس في الحديث التالي :\nروى سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال : تمتّع النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم .فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة !.\nفقال ابن عباس : ما يقول عُرَيَّةُ ? قال : يقول :نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ! .\nفقال ابن عباس : أراهم سيهلكون , أقول : قال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم , ويقول :نهى أبو بكر وعمر (1).\nوفي حديث : قال ابن عباس : إنّي أحدّثكم عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم , وتجيئوني بأبي بكر وعمر ?!.\nفقال عروة : هما _ والله _ كانا أعلم بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم , وأشيع لها منك !.\nقال الخطيب البغدادي _ حول جواب عروة _ : قلت : قد كان أبو بكر وعمر على ما وصفهما عروة , إلاّ أنه لا ينبغي أن يقلّد أحدٌ في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم (2).\n(1) مسند أحمد - ? شاكر – (5/48 ?3121 ) ? طبعة مصر ( 6 أجزاء ) (1/337 ) وجامع بيان العلم (2/196) والفقيه والمتفقه (1/145) والسنة قبل التدوين (? 88) .\n(2) الفقيه والمتفقة (1/145).\nوكان عبد الله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عزّ وجلّ من الرخصة بالتمتّع , وبما سنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فيه , فيقول ناسٌ لابن عمر : كيف تخالف أباك , وقد نهى عن ذلك ? فيقول لهم عبد الله : ? يلكم , ألا تتّقون الله ! إنْ كان عمر نهى عن ذلك ,فيُبتغى فيه الخير ?! فلم تحرّمون ذلك , وقد أحلّه الله , وعمل به رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟؟! ? فرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أحقُّ أنْ تتّبعوا سنّته ? أم سنة عمر ?!(1).\nوروى الربيع بن حبيب من محدثي الإباضية , عن جابر بن زيد ,قال : بلغني عن سعد بن أبي وقاص , والضحّاك بن قيس : اختلفا في التمتّع بالعمرة إلى الحجّ ,فقال الضحّاك : لا يصنع ذلك إلاّ من جهل أمر الله ! فقال سعد: بئس ما قلت ! فقال الضحاك :إنّ عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك ?! فقال سعد: قد صنعها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وصنعناها معه (2).\nوقال الشافعي : لقد ضلّ من ترك قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لقول من بعده (3).\nوقال ابن حزم : ومن جاءه خبر عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقرُّ أنه صحيح , وأنّ الحجة تقوم بمثله ,أو قد صحّح مثل ذلك الخبر في مكان آخر ,ثمّ ترك مثله في هذا المكان , لقياسٍ ,أو لقول فلانٍ وفلانٍ ,فقد خالف أمر الله وأمر رسوله ,واستحقّ الفتنة , والعذاب الأليم (4).\n(1) مسند أحمد (2/95) وطبعة شاكر :(8/77) ? (5700 ) وإسناده صحيح ? نقله ابن كثير في تاريخه (5/141)? السنة قبل التدوين (? 90 ).\n(2) الجامع الصحيح ( مسند الربيع) (?113رقم433).\n(3) الفقيه والمتفقه (1/149).\n(4) الأحكام لابن حزم (1/149).\nوقال الدكتور عبد الغني عبد الخالق : لا يصحّ لنا أنْ نقول بالتعارض بين قول صحابيّ , وبين قول النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم والإجماع , فإنهما مقدّمان عندنا , ويقول : إنّ عمل الصحابيّ ,أو قوله , ليس بحجّة (1).\n2?_ إنّ هؤلاء النفر من الصحابة , ليسوا بأولى بالاتّباع من سائر أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم ,الذين قالوا بإباحة التدوين , وعملوا على ذلك, وهم الأكثر , وفيهم من هو أعلم من هؤلاء المانعين ,وأقرب إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم منزلاً ومنزلةً وعلماً وهدياً ,مثل عليّ أمير المؤمنين عليه السلام .\nوبالرغم من كلّ المناقضات التي ترى في منع التدوين , فقد انبرى جمع من أتباع المنع , لتبرير ذلك .\nفتناقلوا تبريرات عديدة , نقل بعضها عن الصحابة الذين بدأوا المنع , وبعضها الآخر عمن تأخّر من المؤرّخين للحديث (2).\nولابدّ لنا من استعراض جميع تلك الوجوه لنرى مدى قابليّتها لحلّ المشكلة , ومدى مطابقتها للواقع , ولسائر الأقوال والبحوث المطروحة في هذا المجال ,\nوسنذكرها في فصول :\n(1)\tحجية السنة (? 465) .\n(2)\tومنهم من جعل المبرّر سببين أو أكثر من هذه الأسباب ,كما فعل عجيل جاسم في كتابه :المستشرقون ومصادر التشريع الإسلامي (?92-93).\nالأوّل : النهي الشرعيّ عن كتابة الحديث .\nالثاني : الخوف من اختلاط الحديث بالقرآن .\nالثالث : الخوف من الاشتغال بغير القرآن ,وترك القرآن .\nالرابع : الاعتماد على الحفظ يغني عن الكتابة والكتب .\nالخامس : عدم معرفة رواة الحديث للكتابة .\nالسادس : القول الفصل في سبب منع التدوين .


كيف يؤثر العمر على الخصوبة وما هو العلاج؟ - IVF UAE - Fakih IVF\nكيف يؤثر العمر على الخصوبة وما هو العلاج؟\nفي هذه الأيام ، يختار العديد من الأزواج تأجيل إنجاب الأطفال حتى وقت لاحق، حتى تكون أمورهم العائلية والعملية أكثر استقراراً. ولكن إلى متى يمكنكم الانتظار، وهل هناك جوانب سلبية لبدء عائلتكم في سن أكبر؟\nمع التقدم في العمر تقل فرصكم في الحمل، على الرغم من انخفاض الخصوبة عند الرجال والنساء مع تقدمهم في العمر، إلا أن هذا يحدث بشكل أكبر عند النساء، حيث لا تحصل النساء على عدد أقل من البويضات مع تقدمهن في السن فحسب بل تنخفض أيضًا جودة البويضات المتبقية.\nتذكروا أن العمر ليس هو الشيء الوحيد الذي قد يؤثر على خصوبتكم، فيمكن أن يكون للتدخين والكحول والسمنة تأثيرها على قدرتك على الحمل.\nالعمر وتأثيره على البويضات\nتولد النساء بكل البويضات التي سيحصلن عليها خلال حياتهن، والمعروفة باسم عدد البويضات أو “احتياطي المبيض”. يُشار إلى كمية ونوعية البويضات – بالإضافة إلى مدى استجابة بصيلات المبيض للإشارات الهرمونية من دماغك – باسم احتياطي المبيض، وهو مؤشر على خصوبة المرأة. لا تدرك العديد من النساء أن خصوبتهن بدأت في الانخفاض في أواخر العشرينات من العمر. وتتمتع المرأة التي تبلغ من العمر 30 عامًا وبصحة جيدة بفرصة حمل 20 بالمائة شهريًا. بينما تتمتع المرأة التي تبلغ من العمر 40 عامًا وبصحة جيدة بفرصة 5 في المائة فقط للحمل شهريًا.\nمع تقدم النساء في العمر، يكون لديهن عدد أقل من البويضات المتبقية في احتياطي المبيض. بالإضافة إلى ذلك، من المرجح أن تحتوي البويضات المتبقية على الحمض النووي الذي تعرض للتلف الطبيعي بمرور الوقت، وهذا الضرر يمكن أن يمنع حدوث الإخصاب أوينتج عنه حمل صحي ، كما أن البويضات تكون أكثر عرضة للإصابة بخلل وراثي.\nالعمر وتأثيره على الحيوانات المنوية\nيتمتع الرجال الذين تقل أعمارهم عن 40 عامًا بفرصة إنجاب طفل أفضل من أولئك الذين تزيد أعمارهم عن 40 عامًا. يبدو أن جودة الحيوانات المنوية التي ينتجها الرجال تتراجع مع تقدمهم في العمر.\nينتج معظم الرجال ملايين الحيوانات المنوية الجديدة كل يوم، لكن الرجال الأكبر من 40 عامًا يمتلكون حيوانات منوية صحية بنسبة أقل من الرجال الأصغر سنًا. كمية السائل المنوي (السائل الذي يحتوي على الحيوانات المنوية) وحركة الحيوانات المنوية (القدرة على التحرك نحو البويضة) تنخفض باستمرار بين سن 20 و 80 مما يؤثر على خصوبة الرجل. تشير بعض الأبحاث إلى أن النساء اللواتي يصبحن حوامل من قبل رجال أكبر سنًا لديهن مخاطر أعلى قليلاً لحدوث الإجهاض.\nإن زيادة عمر الرجال يقلل من فرص الحمل الإجمالية ويزيد من وقت الحمل أي (عدد الدورات الشهرية التي يستغرقها حدوث الحمل) وخطر الإجهاض وموت الجنين.\nكما أن أطفال الآباء الذين يبلغون من العمر 40 عامًا أو أكثر هم أكثر عرضة للإصابة باضطراب طيف التوحد بخمس مرات أكثر من أطفال الآباء الذين تبلغ أعمارهم 30 عامًا أو أقل. ولديهم أيضًا خطر متزايد بشكل طفيف للإصابة بالفصام واضطرابات الصحة العقلية الأخرى في وقت لاحق من الحياة والتشوهات الجينية الجديدة (غير الموروثة) عند الأطفال.\n– التقنيات المساعدة على الإنجاب\nإذا تم تحديد سبب العقم، فقد يقترح مقدم الرعاية السريرية علاجًا محددًا. ومع ذلك، في بعض الأحيان لا يتم العثور على مشكلة محددة، ويتم تصنيف العقم على أنه “غير مفسر”. مع العقم غير المبرر، أو عندما تفشل العلاجات التقليدية ، يمكن اقتراح علاجات العقم المتقدمة مثل زيادة الإباضة مع التلقيح داخل الرحم (IUI) أو التلقيح الاصطناعي (IVF).\n– الفحص الجيني قبل الزرع\nستسمح هذه التقنية باختبار الأجنة بحثًا عن تشوهات في الكروموسومات. ينطبق على الأجنة الناتجة عن دورة التلقيح الاصطناعي. قد يكون هذا الإجراء مفيدًا بشكل خاص للنساء المتقدمات في العمر. مع التشخيص الجيني قبل الزرع (PGD) ، يتم إزالة عدد صغير من الخلايا من كل جنين وتقييمها وراثيًا. سيتم اختيار الأجنة السليمة كروموسوميًا لنقلها إلى رحم الأم.\n– تجميد البويضات\nقد ترغبين في التفكير بإجراء عملية تجميد البويضات، أولاً، عليك تناول الهرمونات لتحفيز إنتاج البويضات، ثم يتم استرجاع البويضات وتجميدها، ويتم ذلك لعدة سنوات. وعندما تكونين جاهزة لاستخدامها، سيتم إذابة البويضات وحقنها بالحيوانات المنوية لتخصيبها، وبعدها سيتم زرع الأجنة الناتجة في الرحم. يمكن أن يضمن تجميد البويضات توفر بويضات صحية عندما تكونين جاهزة لتأسيس عائلة.\n– تجميد الحيوانات المنوية\nإنها الطريقة الأكثر نجاحًا للحفاظ على خصوبة الرجل حتى يتمكن من محاولة إنجاب طفل في وقت لاحق. قد يخزن الرجال الحيوانات المنوية من السائل المنوي الطبيعي، أو من خلال إجراء تيسا أو مايكروتيسي لاستخراج الحيوانات المنوية من الخصية، حتى لو كان لديهم انخفاض في الحيوانات المنوية.\nالخطوات المتبعة في تجميد الحيوانات المنوية هي: جمع السائل المنوي، تحليل السائل المنوي لمعرفة عدد الخلايا التي تحتوي عليها (عدد الحيوانات المنوية)، وما هي النسبة المئوية منها القادرة على السباحة (الحركة) وكم منها لها شكل طبيعي (مورفولوجيا)، ثم يتم تجميد الخلايا باستخدام التزجيج وتخزينها للاستخدام المستقبلي، وذلك بعد إذابة الحيوانات المنوية واستخدامها لتخصيب بويضات زوجتك من خلال التلقيح داخل الرحم أو الحقن المجهري.


كيفية بناء كسارة فكية صغيرة. كيفية بناء كسارة الفك صغيرة لخام كيفيه استخراج ذهب من مع تطور كسارة وكلاء في . Get More/خذ المزيد فحم سحق آلة كسارة تطبيق الفحم سحق الفحم لان نسبة كبيرة من سحق بعد سحق\nكينيا كسارة فكية صغيرة 250 400 كسارة. US 0.420.98 / قطع طن/ساعة الجرانيت كسارة "16" x "24" الابتدائية الصخور الصلبة آلة كسارة فكية سعر كينيا القديمة PE250 x 400 حجر الديزل أو المحمول تستخدم آلة كسارة فكية\nكسارة فكية صغيرة janvdwerf. كسارة طحن آلة صغيرة كسارة الحجر. كساره صغيره YouTube. 5 حزيران (يونيو) المزيد من التفاصيل : البحث عن كساره خرسانه صغيره. الحجم الي كسارة فكية صغيرة . احصل على السعر\nكسارات فكية صغيرة جنوب افريقيا محمولة; مزايا الفحم كسارات لفة; مطرقة كسارة الصخور; مزود صغير كسارة خام iro في أنغولا; حساب الجير باستخدام موازين مطحنة الكرة\nكسارة فكية صغيرة محمولة. الحصول على السعر. قبل: سحق تصميم مصنع بيجي\nكسارة فكية صغيرة كسارة الفك الصغيرة, 4 نموذج خطة, مصنع كسارة تستخدم خطط لكسارة كسارة صخور كسارات كسارة خطة معمارية تصميم كسارة الصخور. أي\nكسارة فكية. كسارة المخروطية cs. كسارة الصدم العودة دليل تصميم كسارة مخروطية تخطيط مصنع كسارة الخبث في مصر كسارة خام صغيرة محمولة\nتصميم كسارة كسارة الحجر العمودي تصميم مطحنة كسارات صغيرة. كسارة حجر صغيرة مع غربال على تراكتور تصميم تخطيط تغذية الدردشة على الانترنت. آلة تصميم كسارة الحجر harmles. تصميم كسارة الهيكلية Home\nكسارات الحجر fae rsl\nالشهرة الجيدة محطم تأثير المحمول الصيني\nتستخدم كندا محطة كسارة الفحم المتنقلة في إيران\nكسارة تعدين الجبس دبي زيمبابوي


حلم لبنان -هآرتس - فلسطين اليوم\n10:15 - 14 فبراير 2010\nلا يدور الحديث عن مراجعة نظرية لما يجري في دولة بعيدة. الحدود الجنوبية للبنان هي التهديد الدائم والاكثر قتلا لاسرائيل، والسلام مع سوريا يحركه اساسا الامل في ان تعطل سوريا نيابة عنا هذا الخطر اللبناني. انسحاب من الجولان، تقول اسرائيل مقابل حزب الله. اردنا نظاما جديدة في لبنان وحصلنا عليه. واذا كان التطلع ذات يوم هو التوقيع على سلام مع لبنان لتعطيل التهديد السوري، فالان انقلب الترتيب. سوريا مطلوبة كي تبدد تهديدات حزب الله الصاروخية.\nلبنان هو مثال ممتاز على ان صفحات التاريخ هي مثل صفحات الرزنامة، تنزع ويطيرها الريح مع الفرص التي تسجل فيها. الفرضية في أنه ستكون دوما قيادة لبنانية تتطلع الى الارتياح في حضن اسرائيل تشبه الفرضية في ان دوما ستكون قيادة فلسطينية تضطر الى التوقيع على اتفاق مع اسرائيل. ولكن لبنان الصغير عديم الاهمية الاستراتيجية، يوجه اصبعا مشينة لاسرائيل بالضبط مثلما قرر محمود عباس ذات يوم بأنه مل الاستجداء، واذا كانت اسرائيل معنية بالسلام معه، فالتبحث عنه.\nكما ان هذا هو الموقف الذي يعرضه الرئيس السوري بشار الاسد. في مقابلة منحها لصحيفة "نيو يوركر" يوضح قائلا انه يوجد فرق بين اتفاق السلام والسلام. مقابل الجولان مستعد لان يعطي اتفاق سلام، بمعنى عدم القتال والغاء التهديد العسكري. بالمقابل، فان السلام، التطبيع، الدفء والحب، هي قصة اخرى. وذلك بالقياس الى بداية طريقه كرئيس، حين قال ان وجهته محور تطبيع.\nواذا كان حتى سنوات قليلة مضت الاسد هو الذي كان يخشى ان يصل لبنان الى اتفاق سلام منفصل مع اسرائيل بل وفرض عليه "المسار المشترك" الذي يقيد سياسته الخارجية، فاليوم اختفى هذا القلق. وحتى لو اراد، لن يكون بوسع الاسد ان يعطي اسرائيل لبنان كمهر. امامه سيقف حزب الله وايران ولم يتبق لاسرائيل غير الانتظار للفرصة التالية، او لتلك التي ستأتي بعدها، على الا يؤخذ منها حلم السلام. اسرائيل، مثل حماس، حزب الله او ايران، واثقة من انه ذات يوم شيء ما طيب سيحصل. ينبغي فقط الصبر.


تصنيع مصانع الكلنكر في العراق\n· للاطلاع على نسخة القانون التي تم نشرها في جريدة الوقائع العراقية اضغط هنا. /9/23 بأسم الشعب رئاسة الجمهورية بناءً على ما أقره مجلس النواب وصادق عليه رئيس الجمهورية واستناداً إلى أحكام البند.\nعملية تصنيع الكلنكر كيف يتم صنع الكلنكر كيف يتم تصنيع كلا من الحشيش والبانجو ؟ يتم تصنيع مخدر البانجو من القمم المزهرة الموجودة أعلي أشجار القنب الهندي، ثم بعد ذلك تجفف في الظل وتصحن في شكل بودرة خشنة بعض الشئ أو غير.\n· عنوان شركة أريانا شركة الكرتون في العراق ، كهريزاك ، على بعد 60 متر ا من شارع شراباد ، جنوب شارع الخامس ، هي شركة أريانا التي ترسل عدد ا كبير ا من الكراتين إلى أجزاء مختلفة من البلاد يومي ا.\nشركه السوير شركة السوير هي شركة عراقية رائدة في مجال الاعمال الميكانيكية حيث ان النشاط الرئيسي للشركة هو . التكييف المركزي بكل انواعه الجلر والبكج يونت وال في ار في انشاء المخازن المبردة واعمال التجميد المركزي.\nاسمنت آلة طحن الصانع في بنغالور الاسمنت طحن آلة الصانع في الهند. الكلنكر طحن مصنع أسمنت صغيرة في الهند. صغيرة في الهند آلة الأسمنت المصنع طاحونة كساره السفع مطحنة الكرة آلة الصانع في garmany, وحدة طحن الصانع مصنع طحن.\nادارة عملية تصنيع الكلنكر- مصانع الاسمنت رقم /R016/P009 مجال الصناعات الإستخراجية المنجمية والمعدنية ومواد البناء ... التعليم في ميدان الصناعات الإستخراجية المنجمية والمعدنية ومواد.\nصنع في العراق //made in lraq. دعماً للصناعة العراقية، مصنع نسيم الوارث لانتاج أجهزة التبريد في كربلاء، يقيم دورة للفنيين والمهندسين داخل المصنع للتعريف بأجهزة التبريد وكيفية انتاجها.\nفخر الصناعة الوطنية ولديها اكبر معامل الشرق الاوسط #شركة_ديالى للصناعات الكهربائية. مستمرة في صناعة وإنتاج محولات الطاقة الكهربائية (صناعة وليس تجميع ) بامتيازات يابانية بكافة السعات تضاهي الصناعة العالمية ووفق أفضل المواصفات وبايدي عراقية. #Made _ in _ Iraq beautiful phrase The pride of the.\n· وأشار الزقيل في مقابلة مع "العربية" إلى تصدير أسمنت ينبع لنحو 200 ألف طن من الكلنكر، في شهر أبريل الماضي، وكان لهذا التصدير أثر إيجالبي على السيولة النقدية في الشركة وتحسين كفاءة رأس المال العامل، وتخفيض مخزونها من مادة.\n"أسيك للأسمنت" تفوز بعقد لمدة 14 عاماً مع "قمة العراق" لتشغيل …\n· وتأسست شركة قمة العراق فى عام ويقع مقرها الرئيسى بمحافظة أربيل فى إقليم كردستان شمال العراق، وتهدف الشركة إلى مزاولة مجموعة من الأنشطة الإنتاجية، أبرزها تصنيع المنتجات الغذائية المعبأة، علم ا بأن مساهمى شركة قمة.\nالتقرير السنوى كانون الأول (ديسمبر) , بكافة الخدمات التي تحتاجها صناعة التشييد, ونظرا ألن أكياس شركة السويس مصنوعة من مادة, أعداد األفراد المؤهلين الذين يمكن ترشيحهم لخالفة رؤسائهم في العمل وضمان فتح آفاق, الباي.\nمن كربلاء (صنع في العراق).... مصانع للعتبة الحسينية تضاهي …\n· على اطراف مدينة كربلاء المقدسة التي ضمت بين طيات ترابها، الجثمان الطاهر لسيد الشهداء (عليه السلام)، واصبحت مقصدا لملايين الزائرين ، مدينة رفعت بها قبل سنوات قليلة عبارة (صنع في العراق)، فصنعت الرجال الذين لبوا نداء.\nالشركة الوطنية العراقية تأسست الشركة الوطنية العراقية بموجب شهادة التسجيل رقم ٣ ٠ ٧٠ ٠ الصادرة من دائرة تسجيل الشركات / جمهورية العراق في ١٨/٤/٢٠ ٠ ٦ على الرغم من ان الشركة تأسست حديثا غير انها اعتمدت على التأريخ العريق.\nوالمواد الخام الأخرى المستخدمة في عملية تصنيع الأسمنت.الكلنكر الاسمنت طحن مطحنة تستخدم في الكلنكر ا. أعرف أكثر الحصول على السعرطحن الكلنكر كهربائياطحن المعادن الدائرة.\nالحديد المتكتل متدفق


الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية | مكتب الصفوة للمحاماة فرع جدة\nالرئيسية » الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية\nالمقال التالي: مكتب محاماة مكة\nالمقال السابق: محامي طلاق في الرياض\n1. الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف\n2. طرق الاعتراض الاعتراض على حكم – محكمة الاستئناف\n2.1. الطرق العادية لـالاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية\n2.1.1. وبشيء من التفصيل لكل من النقض و الاستئناف فإن:\n2.2. الطرق غير العادية لـ الاعتراض على حكم\n2.3. إجراءات التماس إعادة النظر\n2.4. من يحق له الاعتراض على الحكم\n2.5. الإجراءات المتبعة في الاعتراض\n3. أنواع الاعتراض على الحكم في السعودية\n3.1. صور الاعتراض على الحكم.\n4. طريقة كتابة لائحة اعتراضية على حكم\n4.1. نصيحة هامة عند تقديم لائحة الاعتراض.\n5. الأحكام التي يمكن الاعتراض عليها:\n6. مدة الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف.\n6.1. مثال يوضح فكرة الاجازات في مدة تقديم الاعتراض على الحكم.\n7. أثر الاعتراض على الحكم.\n7.1. بعض المفاهيم الخاطئة حول الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف.\n7.2. “أخذ مشورة القاضي في الحكم”\n7.3. مصطلحات في الاستئناف وإعادة النظر لابد أن يعرفها كل شخص\nكيف يمكن الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية؟\nيعتبر الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف الحلقة الأخيرة في السلسلة القضائية.\nويأتي بعد صدور الحكم القضائي وهو مفهوم يتقلص ويتمدد حسب الثقافة القانونية عند الأفراد.\nفقد وضع المنظم طرق لـ الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف وحث عليها.\nوحتى أنه أوجب على القضاة أثناء النطق بالحكم تبليغ المتخاصمين بوجود طرق لـ الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف يمكن تنفيذها في حال عدم الاقتناع بما حكمت المحكمة.\nوهو أحد الضمانات التي يقدمها القضاء، ضمنها المنظم في نظام المرافعات والإجراءات الجزائية في الأنظمة الأخرى.\nفجعل التقاضي من درجتين، وثلاث درجات في بعض القضايا كالقصاص والقتل لضمان حكم منصف وأكثر دقة، وفقا لما أقرته الشريعة والوثائق الدولية من حقوق للمتهم.\nطرق الاعتراض الاعتراض على حكم – محكمة الاستئناف\nيوجد ثلاث طرق للاعتراض وهي النقض و الاستئناف والتماس إعادة النظر.\nيعتبر حق النقض و الاستئناف من الطرق العادية أما التماس إعادة النظر فيندرج ضمن الطرق الغير العادية.\nوسنوضح كل منهم:\nالطرق العادية لـالاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية\nيكون على المحاكم الابتدائية في المملكة من محاكم عامة، ومحاكم أحوال شخصية، وقضاء إداري كلها محاكم\nدرجة أولى يجوز فيها الاعتراض ابتداء في طريق الاستئناف واذا أيدت محاكم الاستئناف نفسها الحكم أو عارضته\nيجوز الاعتراض عليها بطريق آخر وهو طريق النقض، اذا طرق الاعتراض العادية تكون على المحكمة الابتدائية في\nالاستئناف أو على محكمة الاستئناف بما يسمى النقض.\nوبشيء من التفصيل لكل من النقض و الاستئناف فإن:\nالاعتراض بالنقض: تتقدم بطلب اعتراض على قرار محكمة الاستئناف لدى المحكمة العليا.\nاعتراض الاستئناف: الأصل فيه أن كل قرار أو حكم يصدر عن المحكمة هو حكم قابل للاستئناف\nوإن كان مشمول بالتنفيذ.\nالطرق غير العادية لـ الاعتراض على حكم\nاعتراض التماس إعادة النظر يقدم على المحكمة الابتدائية، ويرفع إلى المحكمة مؤيدة الحكم، ويسمى\nطريق غير اعتيادي لأنه يجوز فيه تنفيذ الحكم وليس له وقت محدد ينقضي فيه.\nو التماس إعادة النظر يكون للأحكام النهائية والقطعية والمكتسبة القطعية أي بعد تصديق المحكمة على\nالقرار وتأييد محكمة الاستئناف للحكم.\nفإذا جاء في نص القرار ” يسقط جميع الاعتراضات/لا يجوز الاعتراض\nعلى هذا القرار /لا يجوز الاعتراض على ذلك بأي طريقة من طرق الاعتراض /لا يجوز الطعن.. يعد الحكم\nنهائيا” فإنه يبقى الالتماس لأنه في أصله يكون للأحكام النهائية.\nوهذه الحالات وردت بالتفصيل في المادة الخامسة، ولا يجوز طلب الالتماس في غير ما نص عليه نظام\nالمرافعات في الإجراءات النظامية بالمادة الخامسة , واذا تقدم الشخص بطلب التماس إعادة النظر لأحد\nالأسباب فلا يحق له إعادة الطلب لنفس السبب لكن يحق له أن يقدم التماس إعادة النظر لسبب آخر.\nإجراءات التماس إعادة النظر\nيقدم التماس إعادة النظر عن طريق المحكمة الابتدائية التي أصدرت الحكم لكن هذا التقديم مجرد مرور له\nفلا ينظر القاضي فيه بل يسلم للمحكمة ثم يرفع للاستئناف ليبت فيه من الجانب الشكلي والموضوعي.\nمن يحق له الاعتراض على الحكم\nيحق لكل من المدعي العام (ممثل النيابة العامة)، و المدعي بالحق الخاص (الشخص المتضرر في الدعوى القضائية)،\nأو المتهم أن يمارس حق الاعتراض بالطرق الثلاث أي يحق لجميع أطراف الدعوى الاعتراض بالنقض و الاستئناف\nوالتماس إعادة النظر.\nالإجراءات المتبعة في الاعتراض\nعندما ينطق القاضي بالحكم يذكر القاضي أن لجميع الأطراف حق الاعتراض.\nويقدم من يريد الاعتراض لائحة تسمى لائحة اعتراضية، وتتكون هذه اللائحة من أقسام.\nوتوجه لمن يريد تقديمها، ويسجل بيان الحكم ورقمه ووقائعه ثم يذكر أسباب الاعتراض، وطلبات المعترض، وتاريخ تقديم اللائحة إلى إدارة المحكمة التي حكمت بها. وكل ذلك مقيد بوقت محدد حددته الأنظمة.\nأنواع الاعتراض على الحكم في السعودية\nيبدأ من الاعتراض على الإجراء القضائي حيث أن بعض الناس يتشكى من إجراء اتخذه القاضي كرفض مستند يعتبره الشخص صالح، وجاء لخدمته ومع ذلك رفض القاضي الاخذ فيه فهذا الاعتراض هو اعتراض على إجراء من إجراءات التقاضي.\nصور الاعتراض على الحكم.\nومن صور الاعتراض على إجراءات التقاضي, الاعتراض على الاختصاص فإذا نظر قاضي محكمة عامة في قضية تجارية وسار فيها يجوز للشخص الاعتراض حتى لو بعد الحكم.\nوبعض القضايا يكون فيها للقاضي وجهة نظر بالاختصاص القضائي فيكون إيجابيا للقضية كونها من اختصاصه أو من غير\nاختصاصه وهذا لا يوقف القضية يكون الاعتراض مع الحكم اساسا.\nوللمحكوم ضده حق الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية في القضاء الإداري لضمان حقه في التقاضي و الاعتراض\nعلى الأحكام والتظلم من بعض القرارات في الجانب الاداري.\nفحينما يصدر القاضي قراره أو حكمه في القضية المنظورة أمامه يحق لكل من المحكوم وللمحكوم له الاعتراض ان لم ينظر في كل طلباتهم أو حكم لهم بغير ما طلب.\nوالاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية يجب ان يكون من قبل المتضرر من الحكم في حضور جميع الأطراف شخصيا او بوجود ممثلين عنهم تمثيل نظامي.\nطريقة كتابة لائحة اعتراضية على حكم\nيجب على المعترض ان يستلم الحكم او القرار حيث يعطى صورة طبق الأصل.\nوذلك خلال عشرة أيام من صدور الحكم.\nيتجه إلى محامي أو مستشار قانوني لأن اتجاه الشخص إلى أهل الاختصاص في هذا المجال ضمان لحقه.\nحتى لو كانت القضية بنظر المعترض سهلة بسيطة وذلك كي لا يقع في فخ الاستسهال فيجتهد اجتهادات خاطئة ويفوت حقه خلال المرافعة، ويزيد سوء وضعه أن يكتب الاعتراض بنفسه.\nيتجه بعد ذلك إلى المحكمة المختصة بقضيته، وتختلف الإجراءات بعد ذلك: في المحكمة العامة يقوم بتوجيه الاعتراض إلى قسم الاحالات، وهم يحولونه إلى مكتب القاضي فإذا رأى موجب لهذا الاعتراض أو ملاحظة موجبة درس هذا القرار، و بإمكانه أن يتراجع أو يقرر فيكتب قراره النهائي في الحكم ويرفعه للاستئناف.\nأما في القضاء الاداري: يستلم الحكم إدارة الحالات، يكتب الاعتراض بنفس الطريقة، ويسلم الإدارة التي تعيدها وفق الإجراءات نفسها.\nولابد أن يستلم إيصال حتى يثبت أن الاعتراض على الحكم كان ضمن الفترة المحددة في الأنظمة.\nنصيحة هامة عند تقديم لائحة الاعتراض.\nعند تقديم اللائحة الاعتراضية للدائرة. تنظر دائرة الحكم التي أصدرت الحكم الابتدائي إلى وجاهة الاعتراض.\nبمعنى آخر تنظر اذا ما كانت هذه الدائرة وجيهة في اعتراضها ، ولا تنظر إلى الخصوم الا اذا دعت الحاجة فإن رأت وجاهة في اللائحة عدلت الحكم وبلغت الخصوم به.\nوإن لم تجد وجاهة في اللائحة ترفع اللائحة مع صورة الضبط إلى محكمة الاستئناف مباشرة.\nواذا رأت أن تنظر بالدعوى واقعة الاستئناف بحضور الخصوم تحدد 15 يوم لتحضرهم.\nوإذا كان الشخص مسجون ترسل مذكرة للسجن لإبلاغه، وإذا لم يحضر خلال 15 يوم رأت النظر فيها استئنافا مع سقوط حقه في ممارسة الاستئناف وتهمش الحكم وتعيده للمحكمة الابتدائية.\nالأحكام التي يمكن الاعتراض عليها:\nتقسم الدعاوى إلى ثلاثة أقسام:\nدعاوى لا يجوز الاعتراض فيها، ذكرت في نص المنظم.\nودعاوى صغيرة: يجوز التدقيق فيها فقط أمام محكمة الاستئناف، و المنظم يحدد هذه القضايا التي يكون فيها فقط عملية التدقيق أمام محكمة الاستئناف.\nدعاوى كبيرة: يكون الحكم فيها بالقتل، القصاص، القطع. وهذه واجبة النقض و الاستئناف سواء رغب الخصوم أم لم يرغبوا فلابد أن تحال إلى محكمة الاستئناف التي تؤيد الحكم بالتدقيق ثم ترفعها للمحكمة العليا. وهنا جعل المنظم التقاضي درجتين أو ثلاث درجات في بعض الحالات لضمان حق المتهم.\nمدة الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف.\nهناك اختلاف حول مدة الاعتراض على الأحكام لأن البعض يقول أنه قد يتخلل هذه المدة اجازة، وقد تبدأ\nاو تنتهي بإجازة، لذلك سنأتي إلى شرحه بالتفصيل الممل:\nالاعتراض بما يتعلق في القضاء العام، القضاء الاداري، سواء كانت قضايا تجارية تتعلق بالإدارة التي تندرج في القضايا\nالإدارية فمدتها 30 يوم من تاريخ التبليغ بالحكم.\nوفيما يخص الاعتراض على قرار إداري قد لا يكون في مصلحة من صدر بحقه كنقل موظف أو منعه من ترقية\nفيمكنه الاعتراض خلال 60 يوم من تاريخ تبلغه هذا القرار.\nوخلال 60 يوم اذا قررت الجهة الإدارية قبول هذا الاعتراض توافق عليه ثم تتراجع، وإذا امتنعت فقررت الرفض أو سكتت\nولم تجب وانقضت الفترة دون إجابة فسكوتها علامة رفض، هنا يحق له تقديم شكوى لديوان المظالم.\nوتعتبر مدة الاجازة متخللة ضمن مدة الاعتراض و الإشكالية هنا أن البعض يعتقد عندما نقول أن مدة الاعتراض 30 يوم\nأو 60 يوم بأننا نقصد 30 أو 60 يوم عمل وهذا خاطئ فالمقصود هو عدد الايام بما فيها من إجازات التي تعترضها\nكالسبت والإجازات الرسمية.. الخ، و تمدد فقط في الحالات التي تصادف نهايتها أو بدايتها عطلة.\nمثال يوضح فكرة الاجازات في مدة تقديم الاعتراض على الحكم.\nاذا انقضى خمسة عشر يوما من وقت الاعتراض، ووافق فيها اجازة رسمية مثل اجازة عيد الأضحى فتستمر\nفيها المدة وتقدم اللوائح الاعتراضية أول يوم دوام بعد الاجازة سواء أكانت مدة الاعتراض منتهية أو غير منتهية.\nويجب أن يكون لكل شخص إلمام كبير بهذه الملاحظات والأحكام حتى لا يفوت على أي شخص حقه بسبب جهله بالقوانين القائمة.\nأثر الاعتراض على الحكم.\nان أثر الاعتراض على الحكم هو إيقاف تنفيذه أي الامهال في التنفيذ.\nوجاء في المادة 46 أن الاعتراض حق حتى على قرار قاضي التنفيذ خلال 5 ايام من تاريخ تبليغه نسميها استراحة التنفيذ الاختياري، فلا يجوز للقاضي أن يلزم بالتنفيذ الا بعد 5 ايام من الحكم.\nفي باب القضاء المدني الاعتراض على الحكم بكل طرقه يؤدي بالضرورة إلى إيقاف تنفيذ الحكم.\nبعض المفاهيم الخاطئة حول الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف.\n“لا يجوز الاعتراض على حكم المحكمة “.\nيشيع بين البعض ان الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف وبالذات في المحكمة الشرعية هو اعتراض على حكم الله.\nوهذا مفهوم مغلوط جملة وتفصيلاً فهذا حكم القاضي ولا يصح البت بأن كلام القضاة في المحاكم صحيح على الدوام فهناك احتمال لوجود خطأ بالتالي يمكن الاعتراض عليه في اي لحظة.\nلذلك وضع المنظم طرق الاعتراض على الأحكام الشرعية سواء في المحكمة الجزائية او المحكمة العامة و جميع المحاكم الإدارية.\nويجب الإشارة إلى أن القاضي هو أسعد الناس اذا ظهر غلط وصحح فمن نعم الله على القضاة وجود من يدقق في\nحكمهم كما قيل:” الناقد بصير”.\nفتجد عمل عادي تعيده عشرات المرات ولا تجد خطأ فيه وفي نفس الوقت شخص في الطباعة يجد العديد من الأخطاء التي مرت عليك دون انتباه.\nلذا يجب التأكيد أن الاعتراض حق كفله النظام لا منة ولا حرج لأحد فيه من على أحد.\nوفي نظام المرافعات الذي ظهر في 35 هجري جعل هذا حق أصيل.\nأي أن حق الاعتراض في مدة معينة يبقى الحكم خاضعا القناعة و الاعتراض وفق الفترة المحددة.\n“أخذ مشورة القاضي في الحكم”\nلا يجوز للقاضي أن يبدي مشورة أو رأي في قضية ينظر فيها.\nوإذا أبدى القاضي رأي أو نصيحة وجب عليه التنحي وهذه مسؤولية دينية عند القاضي تلاحقه.\nلذا يتنحى القاضي اذا وقع في أمر كهذا عن طريق الخطأ أو الصدفة.\nفإذا سأله أحد الأشخاص عن رأيه في اليوم السابق ثم يعرف أنه سينظر في القضية ذاتها فيتنحى.\nمصطلحات في الاستئناف وإعادة النظر لابد أن يعرفها كل شخص\nمصطلح الاستئناف كان فيما مضى محكمة تمييز و الاستئناف يعني لغة العودة للشيء بعد توقف مؤقت.\nوفي الحكم يعني الاستمرار في الدعوى كما هي في الدرجة الأولى.\nوالأصل في الاستئناف إقامة الدعوى بأطرافها ووقائعها لكن بوقائع جديدة.\nوتحكم فيها بعد محكمة الدرجة الأولى لكن المنظم جعل هذا الأمر أمام محكمة الفصل استئناسا أو تدقيقا.\nأي نفس الأطراف مع وقائع جديدة أمام محكمة الاستئناف ويكون من درجة ثانية.\nالتدقيق يكون امام محكمة الاستئناف فقط ويقتصر على النظر الى الأوراق فقط فإما أن تنقض الحكم أو جزء منه\nأو تؤيده وهذا ما كان يسمى محاكم تمييز مسبقا.\nوفي الاعتراض بالاستئناف اذا رأى المدعي أن المحكمة لم تحكم له كفايته أي أن تحكم لصالحه لكن بأقل\nمما طلبه فيجوز له الاعتراض.\nبالتالي يستطيع المتهم والمدعي العام تقديم اعتراض مهما كان الحكم سواء لصالحه أو ضده.\nقد تود أيضاً قراءة: استلام شيك من محكمة التنفيذ.\n4.2/5 - 1498\nردان على “الاعتراض على حكم محكمة الاستئناف بالسعودية”\nلا تعليق .. لو علقت راح يفصل الكهرباء 😏 او…\nيقول Mohamed Abu Dan :\nيوليو 1, 2021 الساعة 10:53 ص\nالقاضي لم يأخذ بورقة مروسة من المؤسسة تعترف فيها بانه لدي حقوق واخذ باليمين الباطل الذي اقدم علي المدير الذي لا شأن له بالقضيه فمالعمل


ول ساعة بيتكوين وظيفية في العالم - Franck Muller\nول ساعة بيتكوين وظيفية في العالم\nإطلاق الإصدار المحدود لساعة Vanguard Encrypto\nتُسمى ساعة Vanguard Encrypto أيضًا «ساعة البيتكوين الوظيفية الأولى في العالم، وهي إصدار محدود طرحناه مؤخرًا.خرجت ساعة Vanguard Encrypto إلى النور بالشراكة مع منصة تداول العملات المشفرة Regal Assets، وتحمل الساعة شعار بيتكوين، ورمز الاستجابة السريعة لكتلة التكوين في البيتكوين.\nيشتمل قرص الساعة على رمز الاستجابة السريعة المحفور بالليزر لإنشاء عنوان المحفظة العام الذي يمكن استخدامه لإيداع عملات البيتكوين، ومراجعة الرصيد في الحساب. هذا وتأتي الساعة مرفقة بفلاشة USB مقفولة لتخزين المفتاح الخاص بغرض السماح بإجراء هذه العملية بأمان.\nتتكون محافظ البيتكوين من جزأين، هما عنوان عام وعنوان خاص، وقد اعتاد غالبية الناس على وجود كلا العنوانين في نفس الجهاز الإلكتروني، غير أن مستخدمي البيتكوين الأوائل المخضرمين لديهم طريقة مختلفة.\nتستعين ساعة Vanguard Encrypto بطريقة التخزين على طراز المحافظ الورقية لإنشاء الأرقام العشوائية الحقيقية (TRNGs) بدون اتصال بالإنترنت وبدون تحديد. وكما ذكرنا، فإن هذه الطريقة لتخزين عملات البيتكوين مشهورة تمامًا بين حاملي البيتكوين منذ أمد بعيد والمستخدمين الأوائل؛ وذلك بسبب ميزتي الأمن الهائل وتوفير راحة البال. ومع ذلك، بدلاً من الاعتماد على القصاصات الورقية، يمكن للمستخدمين مسح قرص ساعتهم ضوئيًا فحسب.\nتأتي كل ساعة في مجموعة «التخزين البارد العميق» المكونة من قطعتين. يستطيع المستخدمون إضافة عملات البيتكوين الخاصة بهم إلى محفظتهم، أو مراجعة أرصدتهم مباشرةً من خلال قرص الساعة. وقد تم تصميم رمز الاستجابة السريعة في الساعة، وأنظمة التخزين البارد بالشراكة مع Regal Assets، وهي شركة استثمار في العملات المشفرة ذائعة الصيت لديها مكاتب في أمريكا، وكندا، والمملكة المتحدة، والإمارات العربية المتحدة. وتصدرت شركة Regal Assets عناوين الصحف في عام 2017 لكونها أول شركة تحصل على ترخيص حكومي لتداول العملات المشفرة في مستودع التخزين البارد العميق الخاص بها، وفقًا للخبر الذي نشرته شبكة Bloomberg الإخبارية.\nتتوفر ساعة Vanguard Encrypto بالفولاذ المقاوم للصدأ، واللون الذهبي الوردي، والتيتانيوم، والكربون. تأتي الساعة مع حزام من جلد التمساح المخيط يدويًّا ومطاط على الجزء الآخر من الإبزيم القابل للطي. تشمل الوظائف عقارب الساعات، والدقائق، والثواني، والتاريخ عند الساعة 6. تتميز ساعة Encrypto بتصميم رفيع الذوق؛ ذلك أنها تستخدم رمز الاستجابة السريعة لعنوان كتلة التكوين للمخترع ساتوشي ناكاموتو، مع أرقام أخاذة ومميزة تمتزج بشعار البيتكوين وتتناسب معه.\nووفقًا لأهدافنا، فقد جمعت ساعة Encrypto بنجاح بين الابتكار التقني، والتصميم الثوري، والحرفية العالية التي تمثل أرقى جودة في صناعة الساعات السويسرية؛ مما يسمح لمرتدي الساعة بالحصول على تأثير عاطفي وشخصي مع هذا الابتكار الفريد كما لم يسبق لهم من قبل. ولا تقتصر الساعة على غرض معرفة الوقت فحسب، وإنما تمثل أيضًا بوابة للوصول إلى ذهب الألفية في هذا العصر. إنها ابتكار باهر ومميز حقًا.\nللمزيد من المعلومات عن خط إنتاج ساعات Vanguard محدودة الإصدار، يُرجى التواصل مع\nيمكن شراء ساعة Encrypto بعملات البيتكوين. للحصول على معلومات عن خط الإنتاج الكامل لساعات Encrypto والمعلومات التقنية الأخرى، يرجى زيارة الموقع الإلكتروني www.franckmullercrypto.com


عماري: لن نقف مكتوفي الايدي.. وعلى الثوار بذل الغالي والنفيس للتصدي للإنقلاب – صحيفة المرصد الليبية\nعماري: لن نقف مكتوفي الايدي.. وعلى الثوار بذل الغالي والنفيس للتصدي للإنقلاب\nليبيا – أعرب عضو المجلس الرئاسي محمد عماري في بيان له عن قلقه من التحركات العسكرية لمن وصفهم بـ”مليشيات الخارج عن الشرعية خليفة حفتر” (القوات المسلحة الليبية) ، مدعياً بأن هذه القوات تحاول زعزعة أمن البلاد والانقلاب على الشرعية لتحقيق مكاسب شخصية وعسكرة للدولة، سعياً إلى إعادة حكم الفرد وإعادة صياغة شكل الدولة.\nعماري استغرب في بيانه الذي اطلعت عليه المرصد ما وصفه بـ”الصمت المريب” للمجتمع الدولي، وللأمين العام للأمم المتحدة ومبعوثه الخاص الذين كانا في طرابلس أثناء إعلان القيادة العامة التوجه إلى طرابلس، معتبراً أنهم يدركون مآلات الأمور وكارثية النتائج حسب تعبيره.\nوأكد عضو الرئاسي المقرب من “مجالس شورى المجاهدين في بنغازي ودرنة” أن حكومة الوفاق لن تقف مكتوفة الأيدي تجاه ما وصفها بـ” الممارسات الخارجة عن القانون ” وسيتصدون بكل قوة لمحاولة الانقلاب على مكتسبات الشعب الليبي ولن يسمحوا بعودة حكم الفرد مهما كان الثمن حسب قوله.\nواختتم العماري بيانه بالتشديد على عسكريي الوفاق ومن وصفهم بـ”الثوار” ببذل الغالي والنفيس للحفاظ على تضحيات “شهداء ثورة السابع من فبراير”.\nيشار إلى أن بيان عماري يأتي بالتزامن مع إصدار القيادة العامة للقوات المسلحة أوامرها يوم الاربعاء لعدد من وحداتها للتحرك إلى المنطقة الغربية وسيطرت وحدات الجيش بعد تلقيها الاوامر على كل من منطقة مزدة ومدينتي الاصابعة وغريان ومدينة صرمان سلمياً .\nالدغاري: مجلس النواب لم يتلقى دعوة لحضور الملتقى الجامع\nبعثة الإتحاد الأوروبي تعرب عن قلقها إزاء التحشيدات العسكرية في ليبيا


العروبــة: »الدول الممانعة للحرب التقطت رسالة المقاومة العراقية«:\n»الدول الممانعة للحرب التقطت رسالة المقاومة العراقية«:\nالدول الممانعة للحرب التقطت رسالة المقاومة العراقية«:\n»المرونة الدبلوماسية لن تمنع الانهيار في العلاقات الدولية«\nنُشر المقال في جريدة الكفاح العربي في العدد (3615)، تاريخ 24/ 10/ 2004م،\nالعضو السادس عشر في مجلس الأمن الدولي: المقاومة العراقية تمارس حق الفيتو بامتياز\nعلى خلفية مأزقها في العراق، وغرقها في مستنقعات دجلة والفرات،\nوعلى خلفية اللعنة التي تتميَّز بها بلاد ما بين النهرين منذ آلاف السنين ضد كل الغزاة الذين دخلوا إليها منتصرين عسكرياً،\nوعلى مدى أكثر من شهر ونصف الشهر، قدَّمت الإدارة الأميركية إلى الدول الدائمة العضوية مشاريع متواصلة لإصدار قرار جديد عن المؤسسة الدولية يدعم احتلالها للعراق، ويرفع عنها أعباء عسكرية ومالية صرَّحت أنها لا تستطيع أن تتحملها بمفردها.\nأخيراً، وفي 17/ 10/ 2003م، صدر قرار عن مجلس الأمن بخصوص القضية العراقية. وحمل القرار رقماً جديداً، هو الرقم 1511. وبذلك انضاف إلى ملف العراق قرار جديد، وهو –الآن- كما القرارات التي سبقته، شيك بدون رصيد.\nعلى الرغم من الموافقة الإجماعية عليه، ومن دون استخدام حق الفيتو من أي من دول التحالف الذي كان ممانعاً للحرب، إلاَّ أنه لم يفك حاجة الإدارة الأميركية –المالية والعسكرية- بل فكَّ حرجها أمام الشارع الأميركي فقط. وهذا –بلا شك- مكسب أميركي سياسي داخلي تكتيكي.\nأما الحاجة الأميركية، فلم تُحلّ فحسب، بل تعمَّقت أيضاً. أما المظاهر فهي التالية:\n1-إعلان مخاوف من كان مزمعاً المشاركة بقوات عسكرية، كمثل تركيا، من إرسال قوات إلى العراق إذا كان الشعب العراقي لا يرضى بمثل تلك المشاركة (وهو لن يرضى). فيكون قرار البرلمان التركي بالمشاركة –مع إظهار التردد الأخير- ليس إلاَّ لرفع العتب تحت ضغط الإدارة الأميركية وإلحاحها.\nوعلى خطى التردد التركي، أعلنت السعودية والباكستان –كحليفين استراتيجيين لأميركا- أنهما لن ترسلا أية قوات إلى العراق.\nأما دول أخرى، تحت ذريعة غطاء قرار مجلس الأمن، كمثل سيول واليابان، فقد أبدتا رغبتهما بالمشاركة. علماً أن مشاركتهما، مالاً وجنوداً، لن تنقذ »الزير من البير«.\nأما الطامة الكبرى -أمام إدارة جورج بوش- فقد خلَّفها إعلان الدول الكبرى امتناعها عن المشاركة بالجنود والمال.\n2-لم تَحُل موافقة الدول الدائمة العضوية –فرنسا وألمانيا وروسيا- دون تغيير مواقفها العملية، وهي التي أعلنت أنها لن تشارك الولايات المتحدة بالمال والرجال. كما أنها أصرَّت على أن مضمون المشروع لم يستجب إلى ملاحظاتها.\nوإن كنا نؤيد –تكتيكياً- أسباب تلك الدول التي مرَّرت المشروع الأميركي، والتي غلَّفتها بحاجتها إلى استخدام المرونة الديبلوماسية لمنع انهيار الحدود الدنيا في العلاقات الدولية، إلاَّ أن مواقفنا منها –كعرب يسلكون طريق الثورة في التغيير- لن تكون إلاَّ واضحة بإدانة تلك الدول إذا ما أغرتها أية عروض للإدارة الأميركية في المستقبل القريب (وهي سوف تفعلها من دون شك) في أن تتقاسم معها خيرات العراق، كثمن لفتح أبواب ثكنات جنودها، وفتح أبواب خزاناتها، لمساعدة أميركا بالمال والرجال من أجل إخضاع العراق، وإرغام المقاومة العراقية على الاستسلام.\n3-لم توافق المؤسسات الدستورية الأميركية على طلب الرئيس بوش برصد مبلغ /87/ مليار دولار، لتمويل الاحتلال، إلاَّ بشرط أن يكون نصف المبلغ قروضاً يسدده العراق لاحقاً.\nفإذا كانت تلك هي ظواهر الأمور، بالنسبة للمسألة العراقية، إلاَّ أن التأثيرات التي ترسم لها طريقها في الصورة الخلفية للمشهد، فهي مواقف المقاومة الوطنية العراقية المعلنة. تلك المواقف التي تؤكد أن المقاومة تمثل المقعد السادس عشر في مجلس الأمن، وهو المقعد الذي أعلن الفيتو. وهذا الإعلان هو حق النقض بامتياز من دون قفازات ديبلوماسية ولا من يحزنون. وقد تمثَّل »فيتو« المقاومة على القرارات الدولية بالمواقف التالية:\n-في التاسع من أيلول/ سبتمبر، وقبل الموافقة على القرار 1511، أكَّدت قيادة المقاومة العراقية، من خلال منهاجها الاستراتيجي، على: »استمرارية المقاومة طالما كان هناك احتلال وبأي صيغة وعلى أي جزء من أرض العراق وبغض النظر عن القرارات الأممية اللاحقة للاحتلال«. وبهذا التحديد الواضح، أعلنت المقاومة أنها وحدها تمثل الشرعية الإنسانية ذات العلاقة برفض الاغتصاب، ومنه الاحتلال العسكري لدولة ذات سيادة. ولهذا السبب أعلن المنهاج أن »الأهداف التكتيكية للمقاومة ستعمل لترجيح الهدف الستراتيجي المتمثل بطرد قوات الاحتلال «.\nوهي بذلك يترتب عليها جملة من الحقوق والواجبات، رهنت على أساسها خطة عملها على شتى المستويات العراقية والعربية والإقليمية والدولية، ومن أبرزها ما يلي:\n-»تحرير العراق والحفاظ عليه موحداً ووطناً لكل العراقيين«. وحول ذلك جاء في بيان قيادة قطر العراق، بتاريخ 8/ 10/ 203م، أن : »التوصيف والمسميات والعناوين في العراق قسمان وليس بينهما من التقاء: وطني رافض ومقاوم للاحتلال (وهم الأغلبية)، أو خائن للعراق ومتعاون وعميل للمحتل)وهم الأقلية(. فلا بد، والحال كذلك من أن »توصف الساحة العراقية الآن بأنها ساحة مقاومة وطنية للاحتلال، تفرز الوطني من غيره، سواء كان فرداً أو حزباً أو صحيفة أو هيئة أو مرجعية دينية أو عشائرية«. ولهذا التحديد موجبات على المقاومة تطبيقها بأنها –كما تستهدف قوات الاحتلال- فهي تستهدف، أيضاً كل عملائه وإفرازاته.\n-أما على صعيد النظام العربي الرسمي، فقد حددته المقاومة بوضوح، ومن دون لبس، وحذَّرت أنظمته من تبعات التردد والخوف من اتخاذ مواقف واضحة، لأن: »التعامل العربي الرسمي الأحادي الجانب مع الطرف العراقي غير الشرعي والتجاهل التام للطرف الشرعي الوطني المقاوم، إنما سيرتد سلباً على الطرف الرسمي العربي ومجمل النظام العربي، بما في ذلك الاستقرار في المشرق العربي «.\n-أما على الصعيد الإقليمي، فقد بادرت الأطراف المتآمرة والمساعدة في فعاليات العدوان والمحيطة بالعراق بطرح سياسة التعامل مع الأمر الواقع (الاحتلال وإفرازاته)، وعملت على تعميم مثل هذا التعامل على الأطراف العربية الأخرى من خلال تمريراتها في مجلس الجامعة العربية«. ولهذا حذَّرت قيادة المقاومة دول الجوار الأجنبي من أنها تقع في أخطاء استراتيجية بانصياعها للضغوط الأميركية. وهي إنما بتدخلها في العراق، على قاعدة الذيلية للإدارة الأميركية، لن تنال أية جائزة من مواقفها من جهة، وهي سوف تعمل تخريباً في نسيج العراق القومي والوطني من جهة أخرى. ولهذا جاء في المنهاج الاستراتيجي، كما في بيان قيادة قطر العراق: »إن المبادرتين الإيرانية (بالاعتراف والتعامل مع مجلس الحكم العميل) والتركية (بالموافقة على مشاركة القوات العسكرية التركية مع قوات الاحتلال الأخرى)، إنما تؤسسان لقاعدة تعامل متقابلة مبنية على أسس التشكيل والبناء الطائفي والعرقي لمجلس الحكم العميل والوزارات والهيئات المنبثقة عنه بأمر الاحتلال «. ولهذا » تؤكد المقاومة الوطنية العراقية المسلحة على أن تلك المبادرات ستعامل على أنها تطبيقات معادية ومرتبطة عضوياً بواقع الاحتلال«.\nولتلك الأسباب مجتمعة، أوضحت المقاومة العراقية أنها الطرف الوحيد حر التصرف وفقاً لمنهاجه واستهدافه، وبالتالي فان »إمكانيات تأزيم مفردات الإقليم وتوقعات حرق أصابع أنظمة عربية بعينها في تعاملها مع الشأن العراقي« يعتبر من المتطلبات التلقائية لاستمرارية المقاومة في مواجهاتها مع الاحتلال و إفرازاته في معركة التحرير.\n-أما على الصعيد الدولي، فقد أكَّدت المقاومة العراقية على أن هدفها الأول توجيه البندقية نحو قوات الاحتلال الأميركي – البريطاني. أما الموقف من الدول الأخرى فإنما تحدده مواقف تلك الدول السياسية من الاحتلال، ومن أهمها رفض مشاركتها في أية صيغة من الصيغ التي تساعد الاحتلال الأميركي على البقاء؛ وإن المقاومة –في مثل هذه الحالة- سوف تعتبر قوات تلك الدول بمثابة قوات احتلال، وسواء كانت عربية أو إقليمية أو دولية. واستناداً إلى كل ذلك، ستتعامل المقاومة العراقية »وفق منظور خاص بها مع كل الهيئات والبعثات الأجنبية التي تتواجد على أرض العراق بفعل الاحتلال، وتطلب منها مثلما فعلت وأمهلت سابقاً بإخلاء مقارها و مغادرة أرض العراق دونما تأخير.«.\nلقد التقطت دول التحالف الدولي الممانع للحرب رسالة المقاومة العراقية، وراهنت عليها. وهي وإن لم تتعرَّض لإعلان التقاط الرسالة، فهي اتَّخذت مواقف تتجاوب مع بعض مضامينها، وكأنها بذلك قد اعترفت بدور المقاومة المؤثر فصوتت على الطريقة الدبلوماسية لصالح القرار من دون تصويت عملي: مالي وعسكري. وهذا هو المطلوب تكتيكياً، على الأقل في المدى القصير؛ لكن الاستمرار على هذا التكتيك سوف يفقد تلك الدول قوة التأثير على المدى الأبعد. ونحن نرى أن تحصين الموقف الدولي الممانع لن يتأمن إلاَّ بالاعتراف بشرعية المقاومة العراقية، وترذيل الدعوى الأميركية من خلال وصفها لها بالإرهاب.\nوبمثل تلك التأثيرات المباشرة، أو غير المباشرة، لفعل المقاومة الوطنية العراقية، تكون قد احتلَّت المقعد السادس عشر في مجلس الأمن، والمقعد السادس المخصص للأعضاء الدائمين فيه، وهو الصوت الذي يملك حق النقض بامتياز.


ديترويت إلكتريك SP: 01 قد تكون السيارة الرياضية أسرع سيارة رياضية كهربائية في العالم في عام 2015 - جورنالك\nديترويت إلكتريك SP: 01 قد تكون السيارة الرياضية أسرع سيارة رياضية كهربائية في العالم في عام 2015\nكشفت ديترويت إلكتريك عن تصميمها المذهل لتصميم السيارة الرياضية SP: 01. يتميز بسيارة رياضية كهربائية ذات مقعدين ، تدعي الشركة أن هذه ستكون أسرع سيارة رياضية كهربائية في العالم في عام 2015. وقد تم الكشف عنها كنموذج أولي في معرض شنغهاي للسيارات 2013 ، التصميم الجديد لديه الآن تحديث دقيق لمزيد من التحسين الأداء الديناميكي الهوائي للسيارة.\nأحد العناصر المدهشة التي تجذب انتباه الناس هو تكوين Fastback الجديد الجريء ، فهو يحل محل الدعامات الطائرة للنموذج الأولي على جانبي النافذة الخلفية. باستخدام ديناميكيات السوائل الحسابية (CFD) ، تم تحسين الهيكل الخارجي لتوفير تدفق هواء أفضل ، وبالتالي تقليل الاضطراب لتحقيق أداء واستقرار أفضل. تم تصميم هذا الجناح الخلفي النحتي الكبير بالإضافة إلى الناشر تحت الجسم لتقليل الرفع وتحسين القوة السفلية بسرعات أعلى. يتم إعادة تشكيل مدخل الهواء الأمامي وقنوات المخرج على غطاء المحرك لتوفير تدفق هواء أفضل لنظام التدفئة والتهوية وتكييف الهواء.\nالمصمم: ديترويت اليكتريك\nيتم تشغيل هذه السيارة بواسطة حزم بطاريات موجودة في غلاف مركب واقي كجزء من هيكل السيارة. يحسن صلابة الالتواء SP: 01 ويوفر حاجزًا قويًا للغاية يحمي تلك البطاريات من الثقوب في حالة وقوع حادث. المحرك القوي قادر على دفع السيارة بسرعة 155 ميلا في الساعة أو 249 كم / ساعة بسرعة مذهلة ، من 0 إلى 60 ميلا في الساعة في 3.7 ثانية فقط.\nتم نشر هذا الدخول في السيارات والتصاميم والمفاهيم.\nيوصف بأنه أفضل أداء ديناميكي هوائي ، سيارة ديترويت الكهربائية ذات المقعدين ، سيارة رياضية كهربائية ، أسرع سيارة رياضية كهربائية.\nPrevious سيارة فولكس فاجن ID5 المستقبلية المستقبلية لعام 2050 تولد الطاقة من الهواء\nNext Uno Personal Electric Vehicle بواسطة Angel Sanches Vargas


36 عامًا على اعتقال الأسير وليد دقّة - بوابة الهدف الإخبارية\nالأربعاء 25 مارس 2020 | 11:04 ص\nتُوافقَ اليومَ ذكرى اعتقال الأسير المناضل والقيادي وليد نمر أسعد دقة (58 عامًا) من مدينة باقة الغربية، داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948.\nوولد الأسير دقة بتاريح 1 يناير/ كانون الثاني من العام 1961، لأسرة فلسطينية تتكوّن من ستّة أشقّاء وثلاث شقيقات، في باقة الغربية. وتعلّم في مدارس المدينة، وأنهى دراسته الثانوية فيها، ولمّا لم يحالفه التوفيق في إكمال تعليمه والالتحاق بالجامعة، انتقل إلى العمل في إحدى محطات تسويق المحروقات.\nواعتُقِل وليد برفقة مجموعة من الأسرى، وهم: إبراهيم ورشدي أبو مخ، وإبراهيم بيادسة. وجرى اتهامهم باختطاف الجندي "موشي تمام" وقتله من مدينة "نتانيا" في أوائل عام 1985، وحكم عليهم بالسجن المؤبد مدى الحياة، حيث أمضى منها 32 عامًا.\nويعتبر وليد دقة أحد عمداء الأسرى داخل سجون الاحتلال، وهو معتقل منذ 25 مارس/ آذار 1986م، ويقضى حكمًا بالسجن المؤبد. وهو يعانى من عدّة مشكلات صحية، ويماطل الاحتلال في إجراء الفحوص اللازمة له أو عرضه على طبيب مختص، كحال سائر الأسرى في المعتقلات الصهيونية حيث المعاناة من سياسة الإهمال الطبي.\nوتمكن الأسير دقة من الحصول على شهادة الماجستير في العلوم السياسية، ويعد أبرز مفكري الحركة الأسيرة، وله عدة مؤلفات وبحوث مهمة أبرزها "صهر الوعي"، كما يعد شخصية متميزة بين كافة الأسرى. كما شارك وقاد الكثير من المعارك النضالية التي خاضتها الحركة الأسيرة دفاعاً، عن منجزاتها ومكتسباتها.\nويعتبر وليد من الكتاب المتمرسين في المقالة السياسية ومن محبي المطالعة والرياضة. وصدرت له رواية سر الزيت قبل نحو عام.


أنفاق المعارضة المسلحة تضرب تجمع للجيش السورى بالزهراء – شبكة إنفراد الإخبارية\nالأحد, 26 سبتمبر , 2021 11:28 م\nالرئيسية / عاجل / أنفاق المعارضة المسلحة تضرب تجمع للجيش السورى بالزهراء\nأنفاق المعارضة المسلحة تضرب تجمع للجيش السورى بالزهراء\n3 مايو، 2016\tالتعليقات على أنفاق المعارضة المسلحة تضرب تجمع للجيش السورى بالزهراء مغلقة 649 زيارة\nهزت مدينة حلب ظهر اليوم الثلاثاء، تفجيرات للمقاتلين من الفصائل الإسلامية عقب تفجير نفقاً تحت تجمعات قوات الجيش السوري في حي جمعية الزهراء بالمدينة، ما أسفر عن مقتل وجرح العشرات من عناصر الجيش السوري.\nوأشار مصدر عسكري إلى إن عناصر جبهة النصرة (تنظيم القاعدة في بلاد الشام) وجيش الإسلام وأجناد الشام، قاموا بتفجير نفق ضخم حفرهُ مقاتلو هذه الفصائل تحت مبنى الهلال الأحمر المجاور لفرع المخابرات الجوية في حي جمعية الزهراء.\nوأضاف المصدر أن التفجير أسفر عن مقتل وجرح العشرات من عناصر الجيش السوري.\nوبين المصدر أن الاشتباكات بين الجيش السوري والقوات المرادفة له، ومقاتلي الفصائل الإسلامية التي تحاول اقتحام الحي، ما زالت مستمرة عند محور مسجد الرسول الأعظم ودوار المالية، تزامن ذلك مع ضربات جوية للطيران الروسي- السوري.\nيذكر أن الفصائل الإسلامية قامت خلال شهر أبريل من العام الماضي بتفجير إرهابي لفرع المخابرات الجوية، وتدميره بشكل كامل بعد حفر نفق كبير تحت المبنى.\nالمعارضة_المسلحة سوريا\t2016-05-03\nالسابق ” إنفراد ” نص كلمة رئيس مجلس النواب المصرى أمام البرلمان الافريقى\nالتالي الصحفيين تدعو لعمومية غدا في مواجهة الداخلية


هل تعلم : الحمل يثير مشكلة جديدة فى الاسبوع 11 من الشهر الثالث\nصورة لتطور الجنين خلال الأسبوع الحادي عشر من الحمل\nاخطر الأعراض في الأسبوع الحادي عشر من الحمل\nالاسبوع الـ 11 من الحمل يثير مشكلة جديدة: ربما يكون من الصعب بالنسبة لك فرك اسنانك بالفرشاة دون ان تشعري بانك على وشك التقيؤ او الاختناق.\nومع ذلك، يجب عليك الحرص على تنظيف اسنانك لان سوء نظافة الفم، وخصوصا خلال فترة الحمل، يمكن ان تؤدي الى مجموعة متنوعة من المشاكل مثل التهاب اللثة وغيرها من امراض الاسنان.\nكما تبين ايضا وجود علاقة بين سوء نظافة الفم خلال فترة الحمل وولادة الاطفال الخدج او اطفال ذوي اوزان منخفضة.\nانت ما زلت تعانين من غثيان الحمل، القيء، الحرقة واعراض اخرى ترافقك منذ بضعة اسابيع. تماسكي، ففي الاسبوع الـ 13 من الحمل تقريبا سوف تتلاشى هذه الاعراض ببطء وسوف تعودين الى كامل صحتك كما كنت قبل الحمل.\nيمكن للهرمونات المتزايدة في جسمك ان تؤثر على حالتك النفسية، لذلك اعدي نفسك للاشهر القادمة التي سوف تشهدين فيها تقلبات مزاجية حادة.\nاذا كنت تشعرين بالاكتئاب او الحزن الشديد، تشاوري مع طبيبك حول هذا الموضوع، لان مشكلة الاكتئاب اثناء الحمل هي امر شائع جدا، ولها علاجات جيدة. كما يجب ان تاخذي بعين الاعتبار، ايضا، انه ثبت ان التغيرات الصغيرة والبسيطة في النظام الغذائي او في اللياقة البدنية تساعد في الحد من الاكتئاب.\nفي حين ان بروز بطنك لا يزال غير ملحوظ بعد (اذا كان هذا هو حملك الاول)، لا تقلقي، فان رحمك ينمو مع الوقت والان هو يملا الحوض، حتى لو كنت لا ترين ذلك.\nالأسبوع الحادي عشر من الحمل هو اسبوع مصيري\nالاسبوع الـ 11 حتى الاسبوع الـ 20 من الحمل هي اسابيع الحمل المصيرية من حيث تطور ونمو الجنين. الان اصبح طول جنينك حوالي خمسة سنتيمترات واصبح يزن حوالي 10 غرامات، ولكن في الاسابيع المقبلة سوف ينمو بسرعة كبيرة جدا ويرتفع وزنه تبعا لذلك. وجه الجنين يصبح اكثر انسانية والذيل غير الجميل الذي كان لديه (والذي هو في الاساس جزء من مراحل تطور العمود الفقري) يختفي. الان يمكن بالفعل تمييز اصابع اليدين والقدمين. الهيكل العظمي لدى جنينك يتطور ويزداد صلابة. براعم الاسنان تظهر، على الرغم من ان الاسنان لا تتطور الا عندما يصبح جنينك في سن ما بين 6 - 10 اشهر. دماغ جنينك ينتج كمية ضخمة من الخلايا العصبية تقدر بحوالي 25 الف خلية عصبية جديدة في كل دقيقة. ومن المفارقات، فقد تشعرين بانك تفقدين نفس العدد من الخلايا في كل دقيقة. اذا كان لديك طفل ذكر في بطنك، فانه يبدا الان بتطوير هرمون التستوستيرون الذكري. لاستيعاب عملية النمو المتسارع هذه وتوفير ما يكفي من الغذاء للجنين، تتوسع الاوعية الدموية للمشيمة تلقائيا. جلد الجنين لا يزال شفافا، وهو يطور اعضاء الوجه المختلفة. وفي هذه المرحلة يكون حجم راسه حوالي نصف حجم جسده كله! وبطبيعة الحال، تصبح هذه النسب اكثر توازنا مع مرور الوقت.\nاذا كنت لم تخضعي، حتى الان، في الاسبوع 11 من الحمل، لفحص زغابة المشيمة من اجل الكشف عن اية عيوب وراثية قد تكون لدى الجنين، فيوصى بفعل ذلك الان.\nكذلك، اذا كنت لم تجري اختبار شفافية العنق بعد لنفي وجود تشوهات لدى الجنين، فان الاسبوع الـ 11 من الحمل هو وقت ممتاز للقيام بذلك. اختبار شفافية العنق هو فحص بالموجات فوق الصوتية الذي يحدد النساء المعرضات بشكل كبير لمخاطر انجاب اطفال مع عيوب كروموسومية مثل متلازمة داون, عيوب القلب وغيرها. اثناء اختبار الشفافية القفوي يتم قياس حجم الجنين ويتم قياس سمك المنطقة القفوية الشفافة للموجات الصوتية لدى الجنين والموجود فيها سائل الرقبة اللمفاوي.\nباستخدام هذه المعطيات، بما في ذلك سن المراة، يتم حساب احتمالات كون الجنين حاملا للعيوب الكروموسومية التي ترتبط بالجهاز العصبي.\nبالاضافة الى الفحوصات، يجب الاستمرار بممارسة الرياضة والحفاظ على لياقة تناسب الحمل، لانك سوف تشكرين نفسك بعد الولادة، عندما تعودين الى وزنك الاصلي بسهولة نسبيا.\nمرسلة بواسطة HALT3ALM في 5:04 م


الصين سعر المصنع 2000 لتر/ساعة نظام معالجة مياه مالحة شمالية – يشترى نظام معالجة المياه، نظام معالجة المياه المالحة، نظام معالجة المياه الجوفية في الآبار على sa.made-in-china.com\nسعر المصنع 2000 لتر/ساعة نظام معالجة مياه مالحة شمالية\nمياه محطة معالجة , نظام تنقية المياه , معدات معالجة المياه\nالصانع/ المورد في الصين،مياه محطة معالجة, نظام تنقية المياه, معدات معالجة المياه جودة الطرح، فلتر مياه الغسيل الكلوي الكهربائي الخاص بمصنع الطاقة, 10 م3/الساعة نظام تنقية المياه النقية للتذمر العكسي من ..., سعر المصنع 2000 لتر/ساعة نظام معالجة مياه مالحة شماليةوما إلى ذلك وهلم جرا.\nسعر المصنع 2000 لتر/ساعة نظام معالجة المياه المالحة\n1. الإطلالات على:\nنظام التناضح العكسي يتألف من عنصر غشاء التناضح العكسي وهو الجزء المركزي، مضخة الطرد المركزي متعددة المستويات عالية الضغط، صمام التحكم في الأنابيب عالية الضغط وجهاز الحماية، ويمكن بشكل فعال إزالة الملح المذاب، والكلوود، والبكتيريا، وفيروس وأكثر عضوية من الماء.\nيتميز غشاء التناضح العكسي بأسلوب معالجة أكثر كفاءة وفعالية من حيث التكلفة وموثوقًا بها مقارنة بطريقة تبادل الأيون والتفكك الشائعة، وهو مطبق على نطاق واسع في صناعات مثل الإلكترونيات والطاقة والفولطاضوئية والمشروبات والأدوية. إعادة تدوير المياه المتوسطة وتحلية مياه البحر، إلخ\n2). أكثر من 98% من معدل تحلية المياه\n3). 50%-75% معدل الاسترداد\n4). تكلفة تشغيل منخفضة\n5). قابلة لإعادة التقسيم ومستقرة\nالوصول إلى معيار الدولة أو المؤسسة ذي الصلة\n7). ضوضاء منخفضة\n3) أساسيات التناضح العكسي:\nوالمبدأ هنا يتلخص في فرض الضغوط على الحل، وفي هذه الحالة يصبح الضغط أعظم من الضغط العظم. ونتيجة لهذا فإن المياه النقية في المحلول سوف تسير في الاتجاه المعاكس تماماً من القاع. وهكذا يمكن الحصول على الماء النقي. وهذا يعني أن المياه الخام تتحول إلى مياه نقية عبر أغشية التناضح العكسي تحت ضغط كاف. بل إن الأمر على العكس من ذلك، فالمياه التي لا تمر عبر الأغشية ذات المذاب والمادة المعلقة سوف تنفد عبر الأنابيب.\n4) تفسير غشاء التناضح العكسي:\nنستخدم طرق قياسية لتعبئة الصادرات لتجنب تلف الحمولة أثناء الشحن.\nالشحن: نحن نقدم خدمة الشحن وجميع أنواع الشهادات ، مثل: CO، F/A، F/F... وهكذا .\nيمكننا تصميم أي مشاريع لمعدات معالجة المياه لتلبية احتياجات عملائنا، مع الأخذ في الاعتبار جودة المياه الخام والمستوى المطلوب من مياه المنتج.\nتوفير خدمات التركيب والتفويض الخارجية:\nسيتم إجراء اختبار مسبق للنظام قبل التسليم. كما سيتم توفير دليل التشغيل والرسومات. إذا كان الفنيون مطلوبون في موقع التركيب، فإن جميع التكاليف تشمل رسوم التأشيرة، وتذكرة الطيران، وتكاليف الإقامة، الخ ، تدفع من قبل المشتري. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يدفع كل فني راتبه كل يوم.\nتوفير الزيارات للاجتماع عبر البحار:\nإذا كان من الضروري إجراء المزيد من المناقشات حول المشروع في الخارج، فيمكننا ترتيب زيارة الموقع والاجتماع به.\nشركة اكوا لمعالجة المياه المحدودة هي واحدة من الشركات الرائدة في معالجة المياه في الصين ، والتي لديها القدرة على تصميم وبناء وتركيب وتشغيل معدات معالجة المياه ومشروع المياه.\nنحن قادرون على التعامل مع:\nمياه البلديات ، والمياه الجوفية/الآبار، والمياه السطحية، ومياه البحر/المياه المالحة، ومياه الفضلات الصناعية، والمياه إلخ.\nنحن نوفر منتجات:\n1) ملينات الماء، نظام الترشيح الذاتي، نظام التناضح العكسي، نظام تبادل الأيونات، سرير مختلط تلميع، نظام التأين الإلكتروني، مفاعل حيوي غشائي (MBR)، تشتت كيميائي، إلخ\n2) نظام مياه الشرب، ونظام مياه نقية، ونظام مياه منزوع المعادن، ونظام مياه نقية من UPW، ومياه للحقن، إلخ.\nالعملية الصناعية معالجة المياه، إزالة التزيين، معالجة مياه تغذية الغلاية، مياه التبريد، تفريغ السوائل دون سائل (ZLD)، استرداد المعادن الثقيلة، إعادة استخدام/إعادة تدوير مياه الصرف، إلخ.\nإعادة استخدام النظام في مياه الصرف\nمياه نقية جدًا تُستخدم في الطب والصيدلة\nماء مكوّن للطعام والمشروبات\nماء فائق النقاء لأشباه الموصلات الإلكترونية\nمياه نقية جدًا تستخدم في الطلاء، والطلاء بالكهرباء\nماء منزوع الأيونات/غير مؤين للغلاية وبرج التبريد\nمعالجة المياه المستخدمة في المواد الكيميائية والبتروكيميائية\nإمدادات مياه الشرب التجارية والسكنية\nحل مفتاح تحويل معالجة المياه، وحدات تجريبية، تحسين، هندسة، تدريب، التركيب، استكشاف الأخطاء وإصلاحها، التشغيل، الفحص والصيانة، الاستشارات، إلخ.\n1. س: ما هي نوعية مياه الإنتاج؟\nج: تعتمد جودة المياه المنتجة على نوعية مياه الشرب. فمعدل تحلية نظام التحلية العكسي يزيد عن 98%\n2. س: ما هي السعة التي يمكنك تقديمها؟\nج: أصغر واحد هو 250 لتر في الساعة. وحتى الآن ، فإن أكبر نظام قمنا به هو 400000 لتر في الساعة. وفقًا لمتطلبات العميل، يمكننا توفير كل القدرات اللازمة لتلبية متطلباتك.\nج: نحن نفضل الحصول على T/T ، 40% كإيداع، 60% قبل التسليم. يمكن قبول كل لتر/لتر وكذلك حسب الطلبات الفعلية.\n4. س: ما هي ومتى يمكن استبدال المواد المستهلكة؟\n5. س: ما نوع الضمان المتوفر؟\nج: جميع المعدات (باستثناء قطع الغيار المرتزة) مضمونة بـ 12 لحظةً. سيتم تسليم الأجزاء إلى موقع التركيب بواسطة DHL. نحن نعلمك كيفية الإصلاح عبر البريد الإلكتروني أو الصور أو كاميرا الويب...إلخ. إذا تعذر حل المشكلة مع طلب فني لموقعك، فيجب أن يدفع المشتري جميع التكاليف.\nسيد. James Han\nالمرشح ومليّن الملابس\nنظام التبادل الإلكتروني للبيانات