عز جمال عبدالمعز محمد يوم الاصدار: 2020-01-4\nالتجار؟ احتيال أم لا؟ 71 خيارات نفس المجموعة احتيال أم لا؟ الاحتيال الناصع أم لا. بوابة مصغرة موسعة، تتيح لك بالتحكم كاملاً في حسابك بنقرة واحدة. من خلال الجمع بين هاتين المذبذبات ، شركة 365Trading ,منصة تداول الخيارات الثنائية كان من الممكن إنشاء أداة إعلامية هجينة تعطي إشارات للتداول - فتح صفقة.\nيتمنّى المتداول أن يكسب في الفوركس، يجب أن يكون قادراًعلى القيام بتوقعات على تغيير المسار وأن يفهم، عندما من الأفضل للدخول في الصفقة. على سبيل المثال، يمكن للمتداول جعل توقّعات صحيحة على الإطلاق للنمو بالطبع في المستقبل القريب، ولكن شراء العملة وبالتالي على الذروة، قبل بداية اتجاه جديد في الانخفاض. ونتيجة لذلك التاجر سوف تحقق فقط خسائر. ولذلك فمن المهم جداً أن "لا تفوت" لحظة شراء وبيع العملات. بالإضافة إلى منصة التداول الخيار مريحة جدا وبسيطة، والعثور على أي تاجر، وخاصة بالنسبة للمبتدئين. خيارات الربحية العالية ومجموعة واسعة من الأصول الأساسية سوف ترضي كل زبون. عند التسجيل تأكد من تحديد بيانات صحيحة للحصول على مزيد من التحقق، ثم المشاكل مع انسحاب كسب المال لن تنشأ. ويتم إيداع وسحب الأموال المكتسبة من قبل وسائل المحافظ الإلكترونية، حوالة مصرفية أو بطاقة مصرفية. وسيط الفوركس هو المصدر الأساسي للمعلومات والتوجيه المهني. لذلك ، يجب أن يزودوك بأحدث الأخبار حول هذا الموضوع والأبحاث الهامة اللازمة لتطوير قدراتك.\nحاليا، وفي مكان قريب من أكروس في ولاية ميناس غيرايس البرازيلية، يعمل برازيليون في تشييد برج محطة كهربائية. إنه واحد من العديد من مواقع البناء لمحطة بيلي مونتي الهيدروليكية، التي تعتبر ثاني أكبر محطة من نوعها في البرازيل، والرابعة في العالم. كيف تستخدم تلك المتوسطات فى التجاره...\n== مراجعة موارد البحوث والتطوير: يسعى المراجع للحصول علي إجابات للعديد من الأسئلة ومنها الآتي.\nلكي تستطيع أن تقوم بالاستثمار في البورصة بشكل مربح عليك أن تكتسب المهارات اللازمة لذلك مثل تعلم التحليل الفني والتحليل الأساسي للأسواق. التحليل الاساسي يساعد خبراء الفوركس على تنبؤ اسعار الصرف المستقبلية, ويكون ذلك عادة من خلال بحث الاحداث الاقتصادية الكلية والبيانات الجغرافية السياسية. على عكس التحليل التقني – الذي يشير الى ان جميع المعلومات المتوفرة في السوق تضمن سعر الصرف- يحاول التحليل الاساسي تنبؤ اسعار شركة 365Trading ,منصة تداول الخيارات الثنائية الصرف بناء على العوامل الاجتماعية والاقتصادية. لتطور تداولك من خلال التحليل الاساسي, يجب ان تقوم بدرس الاحداث وتحديد تداول مع نظام ادارة المخاطر الذكي. لاحظ أنني لست فوريكسنوس بغ الأفكار الاستراتيجية. دليل محدد المواد. قصيرة. السحر. هذا جوهر دوامة تكاليف الطاقة المغناطيسية الكبيرة، وبالتالي صغيرة جدا، من أجل 10 نانومتر .\nيتميز موقع الويب الجديد لنا بقدرة استجابة كاملة لأجهزة المحمول أو التابلت أو أجهزة سطح المكتب. توفر منصة التداول واجهة واحدة بسيطة حيث يمكنك التداول بسهولة في أكثر من 300+ سوق مصحوبًا بجميع الجداول، والإشارات التقنية وأخبار السوق التي تحتاج إليها لتنفيذ صفقاتك بشكل أسرع وأسهل من السابق. حساب التداول المدار ليس بحاجة للمزيد من التفصيل، فتفاصيله واضحه من اسمه. فهو حساب تداول يساهم فيه المتداول برأس المال فقط, بينما الجانب الإداري يقوم به خبراء في الفوركس أو الوسطاء وليس عن طريق المتداول. فعند فتح الحساب يحدد المتداول أهداف هذا الحساب, ومن ثم يحاول مدير الحساب القيام بتحقيق هذه الأهداف. وهناك نوعان رئيسيان للحسابات المدارة في سوق الفوركس.\nتوفر ادارة الحسابات الفوركس ايضا خيار اخر حيث هناك من المتداولين من يرغب هو شخصيا بمتابعة حسابه لكن يحتاج الى دعم في معرفةالتوجه للسوق وما هي الفرص المتاحة خلال شركة 365Trading ,منصة تداول الخيارات الثنائية يوم التداول من بيع و شراء ليتخذ مراكزه خلالها و هنا يأتي الباب الاخر و هو التوصيات الشهرية.\nيمكن شراء عملة الريبل الإفتراضية من خلال عدة طرق مثل أن تقوم بشرائها عبر البيتكوين أو من خلال التحويل البنكي، أو عبر عملة الإيثريوم والإيثريوم الكلاسيك وهذا عن طريق قيامك بالنقر على زر Deposit. الخيارات الثنائية استعراض النظام - الذهب الحفار - بلوغسبوت. الدفاتر التجارية الأساسية البرمجيات الحرة الخيارات الثنائية للأسهم على أساس بعد شركة 365Trading ,منصة تداول الخيارات الثنائية المستخدم في استراتيجية الفوركس وتجارة سوينغ. Toggle navigation www. com and we will get back to you shortly. شركة منظمة من قبل مؤسسة التمويل الدولية مع الفئة “أ”.\nسامسرة. إليك ملاحظات التثبيت. حقوق الطبع والنشر © 2007 - 2018 ديفيد. قررت أن تجارة فروة الرأس، وأود أن تبيع في كل مرة ضرب السعر أعلى العصابات وشراء عندما ضرب الفرقة السفلى. بعد هذه الثنائة يبقى إجمالي الأسهم المصدرة هو نفسه والأسهم المعلقة ترتفع بنسبة 100. السلام عليكم ماهي افضل شركة مضمونة تقدم خدمات مميزة باللغة العربية … الرجاء الرد.\nأنواع الحسابات 2018-08-26\nالحسابات الإسلامية في سوق تداول العملات الأجنبية 2018-11-20\nخيارات الذكاء أفضل استراتيجية 2021 2020-08-11\nتقييم شركة HY Options 2019-03-13\nتعريف الخيار الثنائي تداول الخيارات الثنائية 2017-11-3


صندوق التنمية الصناعية السعودي , إقراض القطاعات,\nباستعراض القطاعات الصناعية الرئيسية حسب قيمة القروض المعتمدة لها يتضح ما يلي , القيمة التراكمية للقروض الصناعية التي اعتمدها الصندوق لقطاع صناعة الأسمنت.\nSuez Cement Group of Companies (SCGC) , Suez,\nSuez Cement's principal challenge is to combine industrial development and economic , supplier to a service supplier for the building and construction industry\nمدن دليل المصانع والمنشآت الهيئة السعودية للمدن,\nبم تفسر ,؟ 1- تركز صناعة الغزل والنسيج فى,\n2- لوجود المناخ المعتدل فى الدلتا تتركز بها صناعة , 5- من الصناعات المعدنية صناعة الأسمدة والآلات , 1- تعد مصانع الأسمنت وتكرير البترول أكثر المصانع\nوزارة الصناعة أصدرت تقريرا مفصلا عن الصادرات الصناعية واستيرادات الآلات والمعدات , أصحاب مصانع الرخام والغرانيت ومصبوبات الاسمنت نزيه نجم، وتم البحث في\nالأغراض الصناعية صناعة الأسمنت صناعة الكيماويات قطاع إنتاج الطاقة , بفضل خبراتنا العملية الطويلة في عمليات صناعة الحديد والصلب، أثبتت "توتال" نفسها في الأسواق كشركة يُعتد بها في هذا المجال , توافر وإنتاجية الآلات , KASSILA GMP زيت معدني لوحدات التروس الصناعية المعرضة للأحمال الثقيلة جداً والصدمات المتكررة\n, صهرها وتصنيعها ، وعرفوا صناعة الآلات والأدوات الزراعية والمعدات الحربية و صناعة الخزف , ومنذ عام 1981 أصبح شعار صنع فى مصر هو الهدف الأول للصناعة المصرية من أجل , -الأسمنت تعتبر صناعة الأسمنت من أهم الصناعات فى مصر و هذه الصناعة مرتبطة.\nخلاطات , إيطاليا , شركة يوروبيجز\nتقوم شركة Officina Meccanica Bonazzi بتصنيع آلات وتجهيزات الصناعات الكيميائية , تقوم الشركة بتطوير تصنيع الآلات لقطاع الكيمياء الدقيقة وقطاع الصيدلة , مورد السلعة التالية خلاطات الباطون , خلاطة الاسمنت للتبليط , البناء آليات ومواد.\nتوضيح كيفية صناعة الاسمنت ملتقى المتميزين\nتعتبر صناعة الاسمنت من الصناعات الإستراتجيةوهي مع ذلك صناعة , وندخلها في آلة الطحن من بعدها نحصل على مادة الاسمنت التي توضع باكياس ثم تعبأ طرق صناعة.\n30 أيلول (سبتمبر) 2009 , نشأت الصناعة في مصر منذ الحضارة المصرية القديمة وعرف قدماء المصريين , في صهرها وتصنيعها، وعرفوا صناعة الآلات والأدوات الزراعية والمعدات الحربية , ينتج إلى جانب الأتوبيسات كل من مقطورات نقل الأسمنت وسيارات الإطفاء تصل.\nقطاع صناعة الإسمنت دائرة الاحصاءات العامة\nقطاع الصناعة الفرعي (صناعة الإسمنت) , احتل قطاع صناعة الإسمنت المرتبة 7 من بين أعلى قطاعات الصناعات التحويلية مساهمةً في الإنتاج الكلي والبالغ , الآلات الهندسية\nيعتبر الأسمنت من العناصر الأساسية في صناعة الطوب الأسمنتي حيث أن نسبته في , اريد معرفة انتاج المصنع شهريا+سعر الات المصنع وكيفية شرائها بمواصفات جيده\n25 آب (أغسطس) 2015 , تُعتبر صناعة الإسمنت من الصناعات الاستراتيجية، وتعتمد صناعته على , أساسيتين، هما الطين والكلس، حيث تُسحق هذه المواد في آلات السحق، ويتم.\nبوابة الصناعة التونسية، تلخص مزايا وحوافز مع قاعدة بيانات للمؤسسات الصناعية , صناعات ومنشآت من مشتقات الإسمنت; صناعة جليز الفسيفساء من الإسمنت; صناعة , صناعة معدات للتنوير العمومي والخاص أجزاؤها وقطع الغيار منها; صناعة آلات القيادة.\n25 آب (أغسطس) 2015 , محتويات ١ الإسمنت ٢ صناعة الإسمنت ٣ تركيبة الإسمنت ٤ طريقة صناعة , أساسيتين، هما الطين والكلس، حيث تُسحق هذه المواد في آلات السحق، ويتم مزجهما.\nرائدة صناعة مواد البناء فى العالم لكونها الأولي في جودة الأسمنت والمحاجر والخرسانة الجاهزة , هذه الأنشطة، وذلك من خلال إيجاد الأساليب الملائمة للاستفادة من المخلفات الصناعية , يتم تكسير الحجر الجيري في الكسارات الأولية (الفكية) ثم ينقل إلى آلة الخلط.\nالة صناعة قوالب الاسمنت للطرقات azizazem -,\n20 شباط (فبراير) 2016 , Your browser does not currently recognize any of the video formats available Click here to visit our frequently asked questions about HTML5.\nوندخلها في آلة الطحن من بعدها نحصل على مادة الاسمنت التي توضع باكياس ثم تعبأ الاسمنت يتكون كمواد خام.\nآلات التعبئة العمودية machine , آلة تعبئة مشروب الطاقة آلة تعبئة المياه في عبوات البت صناعة تركية , آلة تعبئة أكياس الاسمنت الدوارة 6 رؤوس.\n18 أيلول (سبتمبر) 2010 , للتواصل والاستفسار فقط عبر موقع المؤسسة الالكتروني وليس هنا jenan-sa\nمصنع الاسمنت آلات YouTube\n3 تموز (يوليو) 2016 , إن هو المصنع الرائد في آلات الأسمنت في الصين منذ تأ,آلات طحن الأسمنتكمصنع متخصص في صناعة آلات طحن الأسمنت في حضور حدث احتفال.\nالدليل التجاري الصناعي اليمن , آلات تصوير ونسخ تجارة آلات موسيقية تجارة وصيانة آيسكريم تجارة أثاث مكتبي , اسمنت صناعة اطارات وزيوت وبطاريات.


عبر الانترنت PDF حقائب الذاكرة\n5 - بقع زرقاء من داخل الأفخاذ. 6 - بقع لونها بني غامق على كافة الجسم. 7 - ضعف الذاكرة بعد نشاطها. 8 - الاهمال في المظهر. 9 - ضعف التركيز والحفظ .\n📘 مسؤولية المرء عن الضرر الناتج من تقصيره\nالتجاهل صدقة جارية على فقراء الأدب. من قال أنني أريد أن أشتري النسيآن… أنا أريد أن أبيع الذاكرة. من عجائب البشر أنك تحرص عليه في تجاهلك… ثم تتجاهله يحرص عليك بقوه. شنط حريمى مميزة 2021 حقائب جديدة 2021 شنط للبنات روووعة 2021 حقائب لليد مميزة. ام سيف 22. اكسسوارات ومجوهرات وأحذية.\nإصدار بطاقات الصعود عن طريق الإنترنت. طلب استرجاع. حقائب إضافية. ضعف الذاكرة والانتباه عند الأطفال والكبار.\nحقائب متعددة بأشكال عصرية و الالوان تناسب الجميع من الماركة العالمية JEEP. 19,200 ل.س رمز الصنف: 48054. كمية. إضافة إلى السلة. المواصفات; التقييمات ...\nNanjing Reakway Textile Co., Ltd تقع Jiangsu,الصين,التحقق مزود ذاكرة رغوة المنتجات ، الأمتعة والحقائب ، ومجموعات الفراش و pilows ، التسوق عرباتالسفر وسادة رغوة الذاكرة ، ذاكرة رغوة دعم وسادة lumar ، السيارات وسادة رغوة الذاكرة ، ذاكرة رغوة ... وجهتك الأولى لأفضل التخفيضات على المنتجات والخدمات مع خدمة التوصيل لجميع مدن السعودية. تسوّق أقوى خصومات الإلكترونيات والأزياء والمطاعم وغيرها الكثير


ورقة 74, آدم وحواء | كِتاب يورانشيا | مؤسسة يورانشيا\n‹ ورقة 73, جنة عدن أعلى ورقة 75, تقصير آدم وحواء ›\n74:0.1 (828.1) وصل آدم وحواء إلى يورانشيا, من سنة 1934م, قبل 37,848 سنة. كان ذلك في منتصف الموسم عندما كانت الحديقة في ذروة الإزهار الذي وصلوا إليه. عند الظهيرة وبدون إعلان, استقرت الناقلتان السيرافيتان ببطء على سطح الكوكب الدائر في جوار معبد الأب الكوني, برفقة موظفي جيروسِم المكلفين بنقل الرافعين البيولوجيين إلى يورانشيا. تم تنفيذ كل العمل لإعادة تجسيد الأجسام المادية لآدم وحواء داخل نطاق هذا المزار الذي تم إنشاؤه حديثاً. ومن وقت وصولهما مرت عشرة أيام قبل أن يُعاد إنشاءهما في شكل إنساني مزدوج لتقديمهما كحاكمين جديدين للعالَم. استعادا وعيهما في آن واحد. الابناء والبنات الماديون دائما يخدمون معاً. إنه جوهر خدمتهم في كل الأزمنة وفي كل الأماكن أن لا ينفصلوا أبداً. هم مصمَمون للعمل في أزواج؛ ونادرا ما يعملان وحدهما.\n74:1.1 (828.2) كان آدم وحواء يورانشيا الكوكبيان أعضاء في سلك الأبناء الماديين الكبار على جيروسِم, كائنان بالإشتراك الرقم 14,311. كانا ينتميان إلى السلسلة الفيزيائية الثالثة وكانا أكثر بقليل من ثمانية أقدام في الطول.\n74:1.2 (828.3) في الوقت الذي تم فيه اختيار آدم للقدوم إلى يورانشيا, كان موظفاً, مع وليفته, في مختبرات التجارب والفحوص الفيزيائية لجيروسِم. لأكثر من خمسة عشر ألف سنة كانا مدراء قسم الطاقة التجريبية كما تُطبق على تعديل الأشكال الحية. قبل ذلك بفترة طويلة كانا معلمين في مدارس المواطنية للوافدين الجدد على جيروسِم. وكل هذا ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار فيما يتعلق بسرد سلوكهما اللاحق على يورانشيا.\n74:1.4 (828.5) بقي آدم وحواء مخلصين لميخائيل أثناء تمرد لوسيفر؛ مع ذلك, تم استدعاء الزوجين أمام سلطان النظام وكامل مجلس وزرائه لأجل الإختبار والإرشاد. تم عرض تفاصيل شؤون يورانشيا بالكامل؛ تلقوا تعليمات بشكل كامل بشأن الخطة الواجب اتباعها في قبول مسؤوليات الحُكم على مثل هذا العالم الممزق بالصراع. تم وضعهم تحت قسم الولاء المشترك للأعلون لعدنشيا ولميخائيل ساﻟﭭينغتون. وقد نُصحا على النحو الواجب بأن يعتبروا أنفسهما بمثابة خاضعين إلى كتيبة الملكيصادقين المستلمين ليورانشيا إلى أن ترى الهيئة الحاكمة أنه من المناسب التخلي عن الحكم على عالَم تفويضهما.\n74:1.5 (829.1) ترك هذا الزوج الجيروسِمي وراءهما على عاصمة ساتانيا وفي أمكنة أخرى مائة ذرية ـ خمسون ابناً وخمسون ابنة ـ مخلوقات رائعة الذين نجوا من مزالق التقدم, وكانوا كلهم مفوضين كوكلاء مخلِصين لأمانة الكون عند وقت رحيل أبواهم إلى يورانشيا. وكانوا كلهم حاضرين في الهيكل الجميل للأبناء الماديين, مصاحبين لممارسات الوداع المرتبطة بالإحتفالات الأخيرة لقبول الإغداق. رافق هؤلاء الأولاد أبويهم إلى مقراتهم الخاصة بإزالة الطابع المادي لمرتبتهم وكانوا آخر من قاموا بتوديعهم طالبين سرعة إلهية بينما سقطا نائمين في انقضاء الوعي الشخصي الذي يسبق التحضير من أجل النقل السيرافي. أمضى الأولاد بعض الوقت معاً في ملتقى العائلة فرحين بأن أبويهم سيصبحان قريباً الرأسين المرئيين, في الواقع الحكام الوحيدين, للكوكب 606 في نظام ساتانيا.\n74:1.6 (829.2) وهكذا ترك آدم وحواء جيروسِم وسط الهتاف والتمنيات الجيدة لمواطنيها. انطلقا إلى مسؤولياتهما الجديدة مجهزين بشكل مناسب ومرشدين كلياً بشأن كل واجب وخطر سوف يواجَه على يورانشيا.\n74:2.1 (829.3) سقط آدم وحواء نائمين على جيروسِم, وعندما استيقظا في معبد الأب على يورانشيا في حضور الحشد العظيم المتجمع للترحيب بهما, كانا وجهاً لوجه مع اثنين من الكائنات الذين سمعوا عنهما الكثير, ﭭان وزميله المُخلْص أمادون. كان هذان البطلان لانشقاق كاليغاسشيا أول من رحب بهما في بيتهما الجديد في الجنينة.\n74:2.3 (829.5) وفي ذلك اليوم كان هناك إثارة وفرح عظيمان في جميع أنحاء عدن بينما سار الراكضون في سرعة عظيمة إلى ملتقى الحمام الزاجل المتجمع من قريب وبعيد, وهم يصرخون: "أفلتوا الطيور؛ دعوها تحمل الكلمة بأن الابن الموعود قد أتى. لقد حافظت مئات من المستوطنات المؤمنة بإخلاص, سنة بعد سنة, على استمرار إمداد هذه الحمامات التي تربى في المنزل لمثل هذه المناسبة.\n74:2.4 (829.6) مع انتشار الأخبار عن وصول آدم في الخارج, قبـِل الآلاف من رجال القبائل القريبة تعاليم ﭭان وأمادون, بينما لشهور وشهور استمر تدفق الحجاج نحو عدن للترحيب بآدم وحواء ولتكريم أبيهم غير المرئي.\n74:2.5 (829.7) بعد وقت قصير من استيقاظهما, تم اصطحاب آدم وحواء إلى الاستقبال الرسمي على الرابية الكبيرة إلى الشمال من المعبد. كان هذا التل الطبيعي قد تم توسيعه وتهيئته لأجل تنصيب حُكام العالَم الجدد. هنا, عند الظهر, رحَّبت لجنة الاستقبال اليورانشية بهذين الابن والابنة من نظام ساتانيا. كان أمادون رئيساً لهذه اللجنة, التي تألفت من اثني عشر عضواً تضم ممثلاً لكل من الأجناس السانغيكية الستة, والرئيس القائم بأعمال منتصفي الطريق؛ وأنّان, ابنة موالية ومتحدثة باسم النوديين؛ ونوح, نجل المهندس المعماري وباني الحديقة والمدير التنفيذي لخطط والده المتوفى؛ وحاملا الحياة المقيمان.\n74:2.6 (830.1) كان العمل التالي تسليم عهدة الحضانة الكوكبية إلى آدم وحواء من قبل ملكيصادق الأقدم, رئيس مجلس الحراسة القضائية على يورانشيا. أدى الابن والابنة الماديان يمين الولاء إلى الأعلون لنورلاشيادِك وإلى ميخائيل نِبادون وأُعلنا حكام ليورانشيا من قِبل ﭭان, الذي تنازل بذلك عن السُلطة الفخرية التي حازها لأكثر من مائة وخمسين ألف سنة بحكم عمل المستلمين الملكيصادقين.\n74:2.7 (830.2) وتم تقليد آدم وحواء بحلة مَلكية على هذه المناسبة, وقت تقديمهما الرسمي إلى حُكم العالَم. لم تكن كل فنون دالاماشيا قد ضاعت إلى العالَم؛ كانت الحياكة لا تزال تُمارَس في أيام عدن.\n74:2.8 (830.3) بعدئذٍ سُمع إعلان رئيس الملائكة, وصوت بث جبرائيل مرسوم نداء لائحة القضاء الثانية ليورانشيا وقيامة الناجين النائمين للافتقاد الإلهي الثاني من النعمة والرحمة على 606 لساتانيا. لقد انقضى الافتقاد الإلهي للأمير, عصر آدم, الحقبة الكوكبية الثالثة, ينفتح وسط مشاهد عظمة بسيطة؛ ويبدأ الحكام الجدد ليورانشيا حكمهما في ظل ظروف مؤاتية على ما يبدو, بالرغم من الارتباك الذي يعم العالَم الناجم عن عدم التعاون من سلفهم في السُلطة على الكوكب.\n74:3.1 (830.4) والآن, بعد تنصيبهما الرسمي, أصبح آدم وحواء مدركين بشكل مؤلم لعزلتهما الكوكبية, كان البث المألوف صامتاً, وكل دارات التواصل ما بين الكواكب غائبة. كان زملائهما من جيروسِم قد ذهبوا إلى عوالم تسير بسلاسة مع أمير كوكبي راسخ جداً وموظفين ذوي خبرة على استعداد لاستلامهم ومختصين للتعاون معهم خلال تجربتهم المبكرة على مثل هذه العوالم. لكن على يورانشيا كان التمرد قد غـَّير كل شيء. هنا كان الأمير الكوكبي حاضراً جداً, وعلى الرغم من أنه مجرد من معظم قدراته لعمل الشر, كان لا يزال قادراً على جعل مهمة آدم وحواء صعبة وإلى حد ما خطرة. لقد كانا ابن وابنة لجيروسِم جديان وواهمان اللذان سارا تلك الليلة عبر الجنينة تحت إشراق القمر الكامل, يناقشان خطط اليوم التالي.\n74:3.2 (830.5) هكذا انتهى اليوم الأول لآدم وحواء على يورانشيا المنعزلة, الكوكب المرتبك بخيانة كاليغاسشيا؛ وسارا وتحدثا طويلاً نحو الليل, ليلتهما الأولى على الأرض ـ وكانت الوحدة كبيرة جداً.\n74:3.3 (830.6) اليوم الثاني لآدم الثاني على الأرض قُضي في جلسة مع المستلمين الكوكبيين والمجلس الإستشاري. من الملكيصادقين وزملائهم, علم آدم وحواء المزيد عن تفاصيل تمرد كاليغاسشيا ونتيجة ذلك الاضطراب على تقدم العالَم. ولقد كانت, على وجه العموم, قصة مُحزنة, هذه التلاوة الطويلة لسوء إدارة شؤون العالَم. لقد تعلما كل الحقائق المتعلقة بالانهيار التام لمشروع كاليغاسشيا لتسريع عملية التطور الاجتماعي. كما توصلا إلى إدراك كامل لحماقة محاولة تحقيق تقدم كوكبي بشكل مستقل عن خطة التقدم الإلهي. وبهذا انتهى يوم حزين إنما منير ـ يومهما الثاني على يورانشيا.\n74:3.4 (831.1) كان اليوم الثالث مكرَساً لتفقد الجنينة. من طيور الركاب الكبيرة ـ الفاندورات ـ تطلع آدم وحواء نزولاً على الامتدادات الشاسعة للجنينة بينما هما محمولان خلال الهواء فوق هذه, أكثر البقع جمالاً على الأرض. انتهى يوم التفتيش هذا بمأدبة هائلة تكريما لجميع الذين عملوا على إنشاء هذه الجنينة ذات الجمال والأبهة العَدنية. ومرة أخرى, في وقت متأخر من ليلة يومهم الثالث, سار الابن ووليفته في الجنينة وتحدثا عن جسامة مشاكلهما.\n74:3.5 (831.2) في اليوم الرابع خاطب آدم وحواء التجمع في الجنينة. تكلما إلى الشعب من المنصة الافتتاحية بشأن خططهما لإعادة تأهيل العالَم ومجمل الأساليب التي من خلالها سوف يسعيان لاسترداد الحضارة الاجتماعية ليورانشيا من المستويات المنخفضة التي سقطت إليها بسبب الخطيئة والتمرد. كان هذا يوماً عظيماً, واختتم بمأدبة لمجلس الرجال والنساء الذين تم اختيارهم لتولي مسؤوليات في الإدارة الجديدة للشؤون العالمية. خذ ملاحظة! كان هناك نساء بالإضافة إلى الرجال في هذه الجماعة, وكانت هذه هي المرة الأولى التي يحدث فيها شيء من هذا القبيل على الأرض منذ أيام دالاماشيا. لقد كان ابتكاراً مذهلاً أن نرى حواء, وهي امرأة, تشارك شرف ومسؤوليات شؤون العالَم مع رجل. وبهذا انتهى اليوم الرابع على الأرض.\n74:3.6 (831.3) كان اليوم الخامس مشغولاً بتنظيم الحكومة المؤقتة. الإدارة التي كانت ستعمل إلى أن يغادر المستلمين الملكيصادقيين يورانشيا.\n74:3.8 (831.5) لقد كان مدهشاُ للغاية لأولئك الذين رافقوا آدم على هذه الرحلة أن يلاحظوا مدى فهمه الكامل لطبيعة ووظيفة الآلاف والآلاف من الحيوانات التي أُظهرت له, في اللحظة التي نظر فيها إلى حيوان, كان يشير إلى طبيعته وسلوكه. استطاع آدم أن يقدم أسماء وصفية لأصل, وطبيعة, وعمل كل المخلوقات المادية عند الرؤية, أولئك الذين أرشدوه على نزهة التفقد هذه لم يكونوا يعلمون أن حاكم العالَم الجديد كان واحداً من أعظم خبراء التشريح في كل ساتانيا؛ وكانت حواء بارعة بنفس القدر. أدهش آدم مرافقيه بوصف حشد من الأشياء الحية صغيرة جداً لتُرى بعيون بشرية.\n74:3.10 (831.7) لكن الظروف أملت خلاف ذلك. لقد كانت تجربة اليوم الذي مضى للتو الذي ناقش فيه آدم بذكاء وبشكل شامل الحياة الحيوانية ليورانشيا, إلى جانب خطابه الافتتاحي البارع وأسلوبه الساحر, كسب للغاية القلوب وتغلب على عقول ساكني الجنينة بحيث انهم لم يكونوا فقط عازمين من كل قلوبهم على قبول الابن والابنة الواصلين حديثاً من جيروسِم كحكام, لكن الغالبية كانت تقريباً على استعداد للسقوط وعبادتهما كآلهة.\n74:4.1 (832.1) تلك الليلة, الليلة التالية لليوم السادس, بينما هجع آدم وحواء, كانت أشياء غريبة تتضح في جوار معبد الاب في القطاع المركزي لعدن. هناك, تحت أشعة القمر اليانع, استمع مئات من الرجال والنساء المتحمسين والهائجين لساعات إلى المناشدات الحماسية لقادتهم. لقد قصدوا حسناً, لكنهم ببساطة لم يتمكنوا من فهم بساطة الأسلوب الأخوي والديمقراطي لحكامهم الجدد. وقبل انبثاق النهار بفترة طويلة وصل الإداريون الجدد والمؤقتون لشؤون العالَم إلى نتيجة إجماعية فعلياً مفادها بأن آدم ووليفته كانا جملة محتشمين ومتواضعين جداً. قرروا بأن الألوهية قد نزلت إلى الأرض في شكل جسدي, وبأن آدم وحواء كانا في الواقع آلهة أو غير ذلك قريبين جداُ من مثل هذه الحالة بحيث يكونا جديرين بعبادة مبجلة.\n74:4.2 (832.2) كانت الأحداث المدهشة للأيام الستة الأولى لآدم وحواء على الأرض كثيرة جداً بالنسبة للعقول غير المستعدة حتى لأفضل أناس العالَم؛ كانت رؤوسهم في دوامة؛ لقد انجرفوا مع الاقتراح لإحضار الزوج النبيل إلى معبد الاب في منتصف الظهيرة حتى يتسنى للجميع الانحناء في عبادة محترمة والسجود في خضوع متواضع. وقد كان سكان الجنينة مخلصين حقاً في كل هذا.\n74:4.3 (832.3) احتج ﭭان. كان أمادون غائباً, كونه مسؤول عن حرس الشرف الذي بقي في الخلف مع آدم وحواء أثناء الليل. لكن احتجاج ﭭان طُرح جانباً. قيل له أنه بالمماثلة مُحتشم جداً, ومتواضع للغاية, بأنه لم يكن بعيداً عن الإله بذاته, وإلا كيف عاش لفترة طويلة هكذا على الأرض, وكيف جلب حدثًا عظيماً مثل مجيء آدم؟ وبينما كان العدنيون المهتاجون على وشك إمساكه وحمله إلى التل لأجل العبادة. شق ﭭان طريقه خارجاً من بين الحشود, وكونه قادر على التواصل مع منتصفي الطريق, أرسل قائدهم على عجل إلى آدم.\n74:4.4 (832.4) كان بالقرب من فجر يومهم السابع على الأرض, أن سمع آدم وحواء الأخبار المذهلة عن اقتراح هؤلاء البشر ذوي النوايا الحسنة إنما المضللين؛ وبعد ذلك, بينما كانت طيور النقل ترفرف بسرعة لإحضارهما إلى الهيكل, منتصفو الطريق, كونهم قادرين على القيام بمثل هذه الأشياء, نقلوا آدم وحواء إلى معبد الأب. لقد كان في وقت مبكر من صباح هذا اليوم السابع ومن تل استقبالهما الحديث حيث هتف آدم في شرح لمراتب البنوة الإلهية وأوضح لتلك العقول الأرضية بأن الأب فقط وأولئك الذين يُعينهم يمكن أن يُعبَدوا. لقد جعل آدم من الواضح بأنه سيقبل أي شرف ويستلم كل احترام, لكن العبادة أبداً.\n74:4.5 (832.5) لقد كان يوماً بالغ الأهمية, وقبل الظهر مباشرة, حوالي وقت وصول الرسول السيرافية التي تحمل إقرار جيروسِم بتنصيب حكام العالَم, آدم وحواء, مُبتعدين عن الحشد أشار إلى معبد الأب وقال: "اذهبوا أنتم الآن إلى الشعار المادي لحضرة الأب غير المرئي وانحنوا في عبادته الذي صنعنا كلنا والذي يبقينا على قيد الحياة. وليكن هذا العمل التعهد الصادق بأنكم لن تميلوا مرة أخرى لعبادة أي واحد سوى الله." كلهم فعلوا كما وجَّه آدم. وقف الابن والابنة الماديان وحدهما على التل برؤوس منحنية بينما سجد الناس حول المعبد.\n74:4.6 (832.6) وهذا كان الأصل لتقاليد يوم السبت. دائما كان اليوم السابع في عدن مكرساً إلى تجمع الزوال عند الهيكل؛ لطالما كان من المعتاد تكريس هذا اليوم للتهذيب الذاتي. كان قبل الظهر مكرساً للتحسين الجسدي, ووقت الظهيرة للعبادة الروحية, وبعد الظهر للتهذيب العقلي, بينما كان المساء يُمضى في ابتهاج اجتماعي. لم يكن هذا هو القانون في عدن أبداً, لكنه كان العُرف ما دامت الإدارة الآدمية لها سيطرة على الأرض.\n74:5.1 (833.1) لمدة ما يقرب من سبع سنوات بعد وصول آدم, بقي المستلمون الملكيصادقون في الخدمة, لكن الوقت جاء أخيراً عندما حولوا إدارة الشؤون العالمية إلى آدم وعادوا إلى جيروسِم.\n74:5.3 (833.3) سار كل شيء على ما يرام لفترة من الوقت على يورانشيا, وبدا بأن آدم, في نهاية المطاف, سيكون قادراً على تطوير خطة ما لتعزيز الامتداد التدريجي للحضارة العدنية. بناء على نصيحة الملكيصادقين, بدأ في تعزيز فنون التصنيع مع فكرة تطوير علاقات تجارية مع العالَم الخارجي. عندما تعطلت عدن, كان هناك أكثر من مائة مصنع بدائي قيد التشغيل, وكانت قد تأسست علاقات تجارية واسعة مع القبائل القريبة.\n74:5.4 (833.4) لعصور, تلقى آدم وحواء تعليمات حول تقنية تحسين العالم في الاستعداد لمساهماتهما المتخصصة في تقدم الحضارة التطورية ؛ لكن الآن كانا وجهاً لوجه مع مشاكل مُلحة, مثل إرساء القانون والنظام في عالم من الهمجيين, والبرابرة, والكائنات الإنسانية شبه المتحضرة. على حدة من قشدة سكان الأرض, فإن المتجمعين في الجنينة, جماعات قليلة فقط, هنا وهناك, كانت على استعداد لاستقبال الحضارة الآدمية.\n74:5.5 (833.5) قام آدم بجهد بطولي وحازم لإنشاء حكومة عالمية, لكنه واجه مقاومة عنيدة عند كل منعطف. كان آدم قد قام بالفعل بتطبيق نظام للسيطرة الجماعية في جميع أنحاء عدن وقام بتوحيد جميع هذه الشركات في الرابطة العدَنية. لكن المشاكل, مشاكل خطيرة, تلت عندما ذهب خارج الجنينة وسعى لتطبيق هذه الأفكار على القبائل النائية. في اللحظة التي بدأ فيها مساعدو آدم في العمل خارج الجنينة, التقوا بالمقاومة المباشرة والمخططة جيداً لكاليغاسشيا وداليغاسشيا. كان الأمير الساقط معزولاً كحاكم للعالَم, لكن لم تتم إزالته من الكوكب. كان لا يزال حاضراً على الأرض وقادر, على الأقل إلى حد ما, على مقاومة كل خطط آدم لأجل إعادة تأهيل المجتمع البشري. حاول آدم أن يحذر الأجناس ضد كالغاسشيا. لكن المهمة كانت صعبة للغاية لأن عدوه اللدود كان غير مرئي لعيون البشر.\n74:5.6 (833.6) حتى بين العدنيين كانت هناك تلك العقول المشوشة التي مالَت نحو تعليم كاليغاسشيا عن الحرية الشخصية الجامحة؛ وسببوا لآدم متاعب لا نهاية لها؛ كانوا دائما يحبطون أفضل الخطط الموضوعة للتقدم المنظم والتطور الكبير. اضطر أخيراً إلى سحب برنامجه للتواصل الاجتماعي الفوري؛ لقد عاد إلى أسلوب ﭭان للتنظيم, مقسماً العدنيين إلى مجموعات من مائة مع نقباء على كل منها ومع ملازمين مسؤولين عن مجموعات من عشرة.\n74:5.7 (834.1) كان آدم وحواء قد توصلا إلى تأسيس حكومة تمثيلية في مكان المَلكية, لكنهما لم يجدا أي حكومة جديرة بالاسم على وجه الأرض كلها. للوقت الحالي تخلى آدم عن كل جهد لتأسيس حكومة تمثيلية, وقبل انهيار النظام العدني نجح في إنشاء ما يقرب من مائة مركز تجاري واجتماعي خارجي حيث حكم أفراد أقوياء باسمه. وقد تم تنظيم معظم هذه المراكز من قبل ﭭان وأمادون.\n74:6.1 (834.3) ضَمَت أراضي العائلة الآدمية ما يزيد قليلاً عن خمسة أميال مربعة. محيط مباشرة بهذا المنزل, تم اتخاذ الترتيبات اللازمة لرعاية أكثر من ثلاثمائة ألف من نسل الخط النقي. لكن تم بناء الوحدة الأولى فقط من المباني المتوقعة. قبل أن يتجاوز حجم العائلة الآدمية هذه التجهيزات المبكرة, تعطلت الخطة العدنية بأكملها وأُخليت الجنينة.\n74:6.2 (834.4) كان آدمسون (بن آدم) هو المولود الأول لعرق يورانشيا البنفسجي, متبوعاً بشقيقته وإيفسون (بن حواء), الابن الثاني لآدم وحواء. كانت حواء أم لخمسة أولاد قبل أن يغادر الملكيصادقون ـ ثلاثة أبناء وابنتان. الاثنان التاليان كانا توأم. هي حملت ثلاثة وستين طفلاً, اثنتان وثلاثون ابنة, وواحد وثلاثون ابناً, قبل التقصير. عندما غادر آدم وحواء الجنينة, كانت عائلتهما تتكون من أربعة أجيال يبلغ عددهم 1647 من نسل الخط النقي. كان لديهما اثنان وأربعون ولداً بعد تركهم الجنينة إلى جانب النسلين من الأبوة المشتركة مع السلالة البشرية للأرض. وهذا لا يشمل الأبوة الآدمية للنوديين والأجناس التطورية.\n74:6.3 (834.5) لم يأخذ الأطفال الآدميون الحليب من الحيوانات عندما توقفوا عن رضاعة ثدي الأم عند سنة واحدة من العمر. كان متوفر لدى حواء حليب أنواع كثيرة من المكسرات وعصائر العديد من الفواكه, وعارفة بشكل كلي كيميائية وطاقة هذه الأطعمة, مزجتها بشكل مناسب لأجل تغذية أطفالها حتى ظهور الأسنان.\n74:6.4 (834.6) بينما كان الطهي يُستعمل على نطاق عالمي خارج القطاع الآدمي المباشر لعدن, لم يكن هناك طبخ في المنزل الآدمي. وجدوا أطعمتهم ـ فواكه, ومكسرات, وحبوب ـ حاضرة مجهزة حينما تنضج. أكلوا مرة واحدة في اليوم, بعد فترة وجيزة من الظهر. كذلك امتص آدم وحواء "النور والطاقة" مباشرة من انبعاثات فضائية معينة بالتزامن مع إسعاف شجرة الحياة.\n74:6.5 (834.7) نشر جسما آدم وحواء تألقاً من نور, لكنهما تسربلا دائماً بملابس تتوافق مع تقاليد شركائهما. على الرغم من أنهم لبسوا القليل جدًا خلال النهار, فعند المساء ارتدوا لفائف ليلية. يعود أصل الهالة التقليدية التي تطوق رؤوس الرجال الأتقياء والمقدسين إلى أيام آدم وحواء. حيث إن انبعاثات النور لجسميهما كانت محجوبة إلى حد كبير بالملابس, فقط التوهج المشع من رأسيهما كان قابلاُ للتمييز. هكذا صوَّر دائماً أعقاب آدمسون مفهومهم عن الأفراد الذين يُعتقد أنهم غير عاديين في التطور الروحي.\n74:6.6 (834.8) كان بإمكان آدم وحواء التواصل مع بعضهما ومع أولادهما المباشرين على مسافة حوالي خمسين ميلاً. هذا التبادل الفكري كان يتم تفعيله عن طريق غرف الغاز الرقيقة الواقعة بالقرب من أدمغتهم. من خلال هذه الآلية كان بإمكانهم إرسال وتلقي الذبذبات الفكرية. ولكن تم تعليق هذه القدرة على الفور عند استسلام العقل لخلاف وتعطيل الشر.\n74:6.7 (835.1) التحق الأولاد الآدميون بمدارسهم الخاصة حتى بلغوا سن السادسة عشر, حيث كان يتم تعليم الأصغر من قِبل الأكبر. قام الأشخاص الصغار بتغيير الأنشطة كل ثلاثين دقيقة, والأكبر سناً كل ساعة. ولقد كان بالتأكيد منظراً جديداً على يورانشيا لملاحظة هؤلاء الأولاد لآدم وحواء في اللعب, نشاط بهيج وممتع فقط من أجل المتعة الكاملة. اللعب وروح الدعابة لأجناس اليوم الحاضر مُستمد إلى حد كبير من السلالة الآدمية. كان لدى جميع الآدميين تقديراً عظيماً للموسيقى بالإضافة إلى حاسة فكاهة حادة.\n74:6.8 (835.2) كان متوسط عمر الخطوبة ثمانية عشر عاماً, ثم دخل هؤلاء الشباب في دورة تدريبية مدتها سنتان استعداداً لتحمل المسؤوليات الزوجية. في سن العشرين كانوا مؤهلين للزواج. وبعد الزواج بدأوا حياتهم أو دخلوا في إعداد خاص لذلك.\n74:6.9 (835.3) تعود ممارسة بعض الدول اللاحقة المتمثلة في السماح للعائلات الملكية, والتي يُفترض أنها انحدرت من الآلهة, بتزويج الأخ والأخت, تؤرخ من تقاليد تزاوج - النسل الآدمي, كما قد يحتاجون, مع بعضهم البعض. كانت مراسم الزواج للجيلين الأول والثاني للجنينة تُؤدى دائماً بواسطة آدم وحواء.\n74:7.1 (835.4) أطفال آدم, باستثناء أربع سنوات من الالتحاق بالمدارس الغربية, عاشوا وعملوا في "شرق عدن". لقد تم تدريبهم فكرياً حتى بلغوا السادسة عشرة وفقًا لطرق مدارس جيروسِم. من الستة عشر إلى العشرين كانوا يُدرَسون في مدارس يورانشيا عند الطرف الآخر من الجنينة, خادمين هناك ايضاً كمعلمين في الصفوف الأدنى.\n74:7.2 (835.5) الغرض كله من نظام المدارس الغربية للجنينة كان التنشئة الاجتماعية. تم تخصيص فترات الراحة ما قبل الظهر للبستنة والزراعة العملية, وفترات ما بعد الظهر للعب التنافسي. كانت الأمسيات تُوظَّف في المخالطة الاجتماعية وتنمية الصداقات الشخصية. كان التدريب الديني والجنسي يُعتبَران من اختصاص البيت, واجب الوالدين.\n74:7.3 (835.6) تضمن التدريس في هذه المدارس تعليمات بخصوص بما يلي:\n74:7.7 (835.10) 4. تاريخ وثقافة الأجناس الأرضية المختلفة.\n74:7.11 (835.14) كانت المدارس, في الواقع كل نشاط للجنينة, مفتوحة دائماً إلى الزوار. تم قبول المراقبين غير المسلحين بحرية في عدن للقيام بزيارات قصيرة. للحلول في الجنينة كان على اليورانشي أن "يُتبنى". هو تلقى تعليمات في خطة وهدف الإغداق الآدمي, مما يدل على نيته الالتزام بهذه المهمة ثم أصدر إعلان الولاء للحكم الاجتماعي لآدم والسيادة الروحية للأب الكوني.\n74:7.12 (836.1) استندت قوانين الجنينة على الشرائع الأقدم لدالاماشيا وتم نشرها تحت سبعة رؤوس:\n74:7.19 (836.8) 7. الوصايا السبعة للقاعدة الأخلاقية العليا.\n74:7.20 (836.9) كانت الشريعة الأخلاقية لعدن مختلفة قليلاً عن الوصايا السبع لدالاماشيا. لكن الآدميين علموا العديد من الأسباب الإضافية لهذه الوصايا؛ على سبيل المثال, فيما يتعلق بالأمر الزجري ضد القتل, تم تقديم سَكَن ضابط الفكر كسبب إضافي لعدم إهلاك حياة إنسانية. علـَّموا بأن "من يسفك دم إنسان يجب أن يُسفَك دمه, لأنه على صورة الله هو صنع الإنسان".\n74:7.21 (836.10) كانت ساعة العبادة العامة في عدن ظهراً؛ كان غياب الشمس ساعة العبادة العائلية. لقد بذل آدم قصارى جهده لتثبيط استخدام الصلوات الموقوتة, مُعلماً بأن الصلاة الفعّالة يجب أن تكون فردية بالكامل, بأنها يجب أن تكون "رغبة النفس"؛ لكن العدنيين استمروا في استخدام الصلوات والأشكال الموروثة من أزمنة دالاماشيا. كذلك سعى آدم لاستبدال عروض ثمار الأرض بدلاً من تضحيات الدم في الاحتفالات الدينية لكنه لم يحقق سوى تقدم ضئيل قبل تعطل الجنينة.\n74:7.22 (836.11) سعى آدم لتعليم الشعوب المساواة بين الجنسين. الطريقة التي عملت بها حواء إلى جانب زوجها تركت انطباعاً عميقاً على جميع سكان الجنينة. لقد علمهم آدم بالتأكيد أن المرأة, على قدم المساواة مع الرجل, تساهم في عوامل الحياة التي تتحد لتشكيل كائن جديد. قبل ذلك الوقت افترض جنس الإنسان بأن كل التناسل مقيم في "صُلب الأب". لقد نظروا إلى الأم على أنها مجرد تزويد لرعاية الجنين ورضاعة المولود حديثاً.\n74:7.23 (836.12) علـَّم آدم معاصريه كل ما يستطيعون استيعابه, لكن ذلك لم يكن كثيراً جداً, متكلمين بالمقارنة. مع ذلك, الأكثر ذكاء من أجناس الأرض تطلعوا بشغف إلى الوقت عندما سيُسمح لهم فيه بالتزاوج مع الأولاد الفائقين من العرق البنفسجي. وأي عالَم مختلف كان يمكن ان تصبح يورانشيا لو أن هذه الخطة العظيمة لرفع الأجناس تم تنفيذها! على الرغم من ذلك, مكاسب هائلة نتجت من الكمية الصغيرة من دم هذا الجنس المستَورَد الذي ضمنته الشعوب التطورية عرضياً.\n74:7.24 (836.13) وهكذا عمل آدم من أجل رفاهية ورفع عالَم حلوله. لكنها كانت مهمة صعبة لقيادة هذه الشعوب الممزوجة والهجينة بالطريقة الأفضل.\n74:8.1 (836.14) استندت قصة إنشاء يورانشيا في ستة أيام على التقاليد حينما أمضى آدم وحواء ستة أيام بالضبط في مسحهما الأولي للجنينة. أعار هذا الظرف مصادقة مقدسة تقريباً إلى فترة الأسبوع الزمنية, والتي تم تقديمها في الأصل بواسطة الدالاماشيين. إن قضاء آدم ستة أيام في فحص الجنينة وصياغة الخطط الأولية لأجل التنظيم لم تكن مُرتبة سلفاً؛ لقد كان يُعمل بها من يوم لآخر. كان اختيار اليوم السابع للعبادة عرضياً تمامىاً إلى الحقائق المروية معه.\n74:8.3 (837.2) قصة خلق حواء من ضلع آدم هي عبارة عن تكثيف حائر للوصول الآدمي والجراحة السماوية المتعلقة مع المقايضة للعناصر الحية المرتبطة بقدوم موظفي الأمير الجسمانيين أكثر من أربعمائة وخمسين ألف سنة من قبل.\n74:8.4 (837.3) تأثرت أغلبية شعوب العالَم بالتقليد القائل بأن آدم وحواء كان لديهما أشكال فيزيائية مادية تم إنشاؤها لهما عند وصولهما على يورانشيا. الاعتقاد بأن الإنسان خُلق من طين كان تقريباً شاملاً في نصف الكرة الشرقي؛ يمكن تتبع هذه التقاليد من جزر الفيليبين حول العالَم إلى أفريقيا. وقد قبلت العديد من المجموعات هذه القصة لأصل طيني للإنسان بشكل ما لخلق خاص بدلاً من المعتقدات الأبكر في الخلق التدريجي - التطور.\n74:8.5 (837.4) بعيداً من تأثيرات دالاماشيا وعدن, مال جنس الإنسان نحو الاعتقاد في الارتقاء التدريجي للجنس الإنساني. حقيقة التطور ليست اكتشافاً حديثاً؛ لقد فهم القدماء الطابع البطيء والتطوري للتقدم البشري. كان لدى الإغريق الأوائل أفكاراً واضحة حول هذا على الرغم من قربهم من بلاد ما بين النهرين. على الرغم من أن أعراق الأرض المختلفة أصبحت مختلطة للأسف في مفاهيمها للتطور, إلا أن العديد من القبائل البدائية اعتقدت وعلمت أنها من نسل الحيوانات المختلفة. جعلت الشعوب البدائية ممارسة لاختيار "طوطمها" (شعار القبيلة) حيوانات أسلافهم المفترَضة. اعتقدت بعض القبائل الهندية في أمريكا الشمالية أنها نشأت من القنادس والذئاب, تُعلم بعض القبائل الأفريقية أنها تنحدر من الضبع, وقبيلة مالايوية من الليمور, وجماعة غينيا الجديدة من الببغاء.\n74:8.6 (837.5) قام البابليون, بسبب اتصالهم المباشر ببقايا حضارة الآدميين, بتوسيع وتزيين قصة خلق الإنسان؛ علـَّموا بأنه انحدر مباشرة من الآلهة. تمسكوا بأصل أرستقراطي للعرق الذي كان غير متوافق حتى مع عقيدة الخلق من الطين.\n74:8.7 (837.6) يعود تاريخ الخلق في العهد القديم إلى فترة طويلة بعد زمن موسى؛ هو لم يُعلم العبرانيين أبداً مثل هذه القصة المشوَهة. لكنه قدَّم رواية بسيطة ومكثفة عن الخلق للإسرائيليين, آملاً بذلك زيادة ندائه لعبادة الخالق, الأب الكوني, الذي دعاه هو الرب إله إسرائيل.\n74:8.8 (837.7) في تعاليمه المبكرة, بحكمة شديدة لم يحاول موسى الرجوع إلى زمن آدم, وبما أن موسى كان المعلم الأعلى للعبرانيين, فإن قصص آدم أصبحت مرتبطة ارتباطا وثيقا بقصص الخلق. بأن التقاليد الأبكر اعترفت بمدنية سابقة لآدم تتجلى بوضوح في حقيقة أن المحررين اللاحقين, قاصدين محو كل إشارة إلى الشؤون البشرية قبل زمان آدم, أهملوا إزالة إشارة حكاية هجرة قايين إلى "أرض نود" حيث اتخذ لنفسه زوجة.\n74:8.9 (838.1) لم يكن لدى العبرانيين لغة مكتوبة في الاستعمال العام لوقت طويل بعد وصولهم إلى فلسطين. لقد تعلموا استخدام الأبجدية من الفلسطينيين المجاورين, الذين كانوا لاجئين سياسيين من الحضارة الأعلى لكريت. قام العبرانيون بكتابة قليلة حتى حوالي 900 ق.م. وحيث لم تكن لديهم لغة مكتوبة حتى ذلك التاريخ المتأخر, كان لديهم العديد من قصص الخلق المختلفة في التداول, لكن بعد الأسر البابلي مالوا أكثر نحو قبول نسخة معدلة من بلاد ما بين النهرين.\n74:8.10 (838.2) أصبحت تقاليد اليهود مبلورة حول موسى, ولأنه سعى لتتبع خط نسب إبراهيم رجوعاً إلى آدم, افترض اليهود بأن آدم كان أول البشرية جمعاء. يهوه كان الخالق, وبما أنه كان من المفترض أن يكون آدم أول إنسان, فلا بد أنه صنع العالم قبل صنع آدم. وبعدئذٍ أصبحت تقاليد الستة أيام لآدم منسوجة في القصة, بالنتيجة بعد ما يقرب من ألف عام تقريباً بعد حلول موسى على الأرض كانت التقاليد عن الخلق في ستة أيام مكتوبة ثم نُسبت لاحقاً إليه.\n74:8.11 (838.3) عندما عاد الكهنة اليهود إلى أورشليم, كانوا قد أكملوا بالفعل كتابة روايتهم لبداية الأشياء. سرعان ما ادعوا بأن هذه التلاوة كانت قصة مُكتشَفة حديثاً عن الخلق مكتوبة بواسطة موسى. لكن العبرانيين المعاصرين لحوالي 500 ق.م. لم يعتبروا هذه الكتابات بمثابة كشوفات إلهية؛ لقد نظروا إليها كثيراً كما نظرت الشعوب اللاحقة إلى الروايات الأسطورية.\n74:8.12 (838.4) هذه الوثيقة الزائفة, التي اشتهرت بأنها تعاليم موسى, أُحضرت إلى انتباه بطليموس, الملك الإغريقي لمصر, الذي جعلها تُترجَم إلى اليونانية بواسطة لجنة من سبعين علاَّمة لمكتبته الجديدة في الإسكندرية. وهكذا وجدت هذه الرواية مكانها بين تلك الكتابات التي أصبحت لاحقاً جزءاً من المجموعات اللاحقة "للأسفار المنزلة المقدسة" للديانتين العبرية والمسيحية. ومن خلال التماثل مع هذه النظم اللاهوتية, أثـَّرت هذه المفاهيم لفترة طويلة بعمق على فلسفة العديد من الشعوب الغربية.\n74:8.13 (838.5) لقد أرسى المعلمون المسيحيون الإيمان بالخليقة الفائقة للجنس البشري, وكل هذا أدّى مباشرة إلى تشكيل فرضية أحد الأوقات العصر الذهبي لمرحلة النعيم الطوباوي ونظرية سقوط الإنسان أو الإنسان الفائق الذي كان يمثل الحالة غير الطوباوية للمجتمع. كانت هذه النظرة إلى الحياة ومكان الإنسان في الكون مثبطة في أحسن الأحوال لأنها كانت تستند إلى الاعتقاد في التراجع بدلاً من التقدم, بالإضافة إلى تضمنها لإله مُنتقم, الذي لديه سخط مكشوف على الجنس الإنساني في الانتقام لأخطاء بعض مسؤولي الكواكب في أحد الأوقات.\n74:8.14 (838.6) "العصر الذهبي" أسطورة, لكن عدن كانت حقيقة, وحضارة الجنينة أُطيح بها فعلياً. استمر آدم وحواء في الجنينة لمائة وسبع عشرة سنة عندما, من خلال نفاد صبر حواء وأخطاء تمييز آدم, افترضا أن يحيدا عن الطريقة المحددة, جالبين بسرعة كارثة على أنفسهم وإعاقة مُدمرة على التقدم التنموي لكل يورانشيا.\n74:8.15 (838.7) [ قُدِّمت بصولونيا, السيرافية "صوت في الجنينة". ]


زهرة الخليج - لمياء جمال: أقارب (ذكرى) رفضوا إعادتي لأغانيها\nلمياء جمال: أقارب (ذكرى) رفضوا إعادتي لأغانيها\nأسامة ألفا 21 ابريل 2019\nمنذ إطلالتها في الموسم الأول من برنامج «ذا فويس»، لفتت التونسية لمياء جمال الأنظار إليها، قبل أن تغيب ثم تعود مجدداً، في عدد من الأغنيات المنفصلة المصورة، التي أتت مفاجئة من حيث اللهجة، حيث اختارت اللهجة العراقية بدلاً من لهجتها التونسية، بدليل أن ألبومها الأول فيه خمس أغنيات عراقية من أصل ثماني أغنيات يتضمنها العمل.\nوفي هذا تقول: «هي صدفة، حيث إن انطلاقتي بعد (ذا فويس) كانت من مدينة أربيل العراقية، حيث ذهبت إلى هناك وطُلب مني أن أحفظ بعض الأغاني، ووجدت أن صوتي يليق بهذا المقام الذي برز من خلاله، وعندما أتيحت لي فرصة عمل (ألبوم)، أحببت أن تكون أغلب أغنياته باللهجة العراقية». وعن غياب الأغنية التونسية عن أسطوانتها، تقول جمال: «فكرت في تقديم أغنية تونسية واحدة على الأقل، لكني لم أجد ما يناسب صوتي وذوقي.. فقررت إطلاق أغنية تونسية (سنغل) فور وجودها».\n• مُرورك في برنامج «ذا فويس» كان متميزاً، لكن تأخرك في طرح «ألبومك» جعل الجمهور ينساك.. فلماذا لم تستغلي شهرتك في البرنامج بالشكل الصحيح؟\nأنا تقصدت الابتعاد لتحضير نفسي بطريقة جديدة بعيداً عن «ذا فويس»، وعملت على تدريب صوتي، لكن الأمر الوحيد الذي أثر سلباً فيَّ هو نسيان الناس لي، أي أنني كسبت بعض الأمور وخسرت أخرى، وعلى الرغم من أنني طرحت أغنيات «سنغل» عديدة، إلا أنني أعمل الآن على ظهور لمياء جديدة لأستقطب جمهوراً جديداً، ولا أخفيكم أن مشكلتي مع شركة الإنتاج التي وقعت معها العقد ثم فسخته لاحقاً، جعلتني أمر بظروف نفسية صعبة، لدرجة أنني قررت عدم العودة للغناء وتغيبت لمدة سنتين، إلا أن الكثير من الناس نصحوني بالعودة إلى الغناء، عارضين علي مساعدتهم.. فقررت العودة.\n• عندما كان عمرك تسع سنوات، شبهوك بالراحلة ذكرى؟\nكل من صادفني في الطريق كان يسألني: هل أنت قريبة الفنانة ذكرى؟ حيث إن شكلي كان نسخة عنها، لدرجة أن جدتي قبل وفاتها أخبرتني بأني سأكون ذكرى الجديدة وشجعتني على الغناء، وطلبت مني تغيير اسمي لاعتقادها أنني لن أنجح به، وتغييره إلى اسمها، وهو «كلثوم». علماً بأن كثيرين شبّهوني صوتاً وشكلاً بذكرى، حتى إن أغلب التعليقات على إحدى أغنياتي كانوا يقولون (هذه ذكرى الثانية).\n• ألم تفكري في إعادة بعض أغنيات ذكرى إحياء لذكراها؟\nفكرت واستشرت أحد أقربائها، ولكنه لم يتقبل ذلك.\n#مشاهير 12 سبتمبر 2013\nراغب علامة سعيد بانطلاق "ذا فويس"\n#مشاهير 10 مايو 2018\nالفنانة البلجيكية التونسية غالية بنعلي عن حياتها الأوروبية\n#مشاهير 30 ابريل 2018\nأيمن زبيب: إليسا ونانسي وحماقي غير مؤهّلين لتحكيم برامج المواهب\n#مشاهير 07 فبراير 2013\nهند صبري تبكي دماً!\n#مشاهير 29 أكتوبر 2019\nيسرا محنوش: أخذت بنصيحة كاظم الساهر


روسيا تدين مراهقاً بـ"الدعاية للمثلية الجنسية" وتغرّمه 50 ألف روبل\nنشرت في : 14/08/2018 - 15:32 آخر تحديث : 14/08/2018 - 15:34\nقالت شبكة الدفاع عن حقوق المثليين ومتحولي الجنس الروسية إن القضاء الروسي أدان الثلاثاء 7 آب/أغسطس 2018 مراهقاً بتهمة "الدعاية المثلية" وذلك في أول حكم متعلق بهذه القضية بالتوافق مع القوانين الروسيّة التي أدانتها المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.\nوبحسب الشبكة، فقد حُكم على مكسيم فكونتاكتي (16 عاماً) بدفع غرامة 50 ألف روبل (750 يورو) بسبب نشره صوراً على وسائل التواصل الاجتماعية. وقال الحكم الصادر بحقه إن فكونتاكتي نشر صوراً تظهر "شباباً يبدو من أشكالهم (أجسادهم شبه عارية) أنهم يحملون كل مواصفات من يقومون بالدعاية للمثلية الجنسية بحسب رأي الخبراء".\nوأضافت الشبكة الروسيةأن فكونتاكتي نظم في وقت سابق من هذا العام في مدينته عرضاً فنياً "غير مصرّح به" في الشارع تحت عنوان "إما مثليو الجنس وإما بوتين" للاحتجاج على العداء الذي تكنه الحكومة للمثلية.\nوفقاً للقانون الذي أصدرته روسيا يتوجب "حماية الأطفال من المعلومات الخطرة على صحتهم ونموهم". ورغم أن روسيا لا تجرّم المثلية منذ عام 1993، إلا أنها تعتبر على نطاق واسع بمثابة "مرض عقلي". وتصدر السلطات بانتظام قوانيناً تقلل من حقوق المثليين والمتحولين جنسياً مثل حظر قيادة السيارات عام 2015.


طائرات ودبابات إسرائيلية تستهدف مواقع لـ«حماس» في غزة\nالقاهرة - بوابة الوسط | الأربعاء 12 أغسطس 2020, 08:49 صباحا\nنيران تتصاعد بعد ضربة لطائرات حربية إسرائيلية على مدينة رفح جنوب غزة، 12 أغسطس 2020، (ا ف ب)\nشن الجيش الإسرائيلي غارات ليل «الثلاثاء - الأربعاء» على مواقع لحركة حماس في قطاع غزة إثر إطلاق بالونات حارقة باتجاه الأراضي المحتلة.\nوقال الجيش إن طائرات حربية ومروحيات عسكرية ودبابات تابعة له ضربت عددا من الأهداف للحركة في قطاع غزة، وذلك ردا على استمرار إطلاق البالونات، حسب بيان نقلته وكالة «فرانس برس».\nوخلال الأسبوع الماضي، أطلقت بالونات حارقة مرات عدة من غزة إلى داخل الأراضي المحتلة، وأفادت أجهزة الإطفاء الإسرائيلية عن نحو 60 حريقا نتجت من البالونات خلال يوم الثلاثاء وحده، دون ذكر ضحايا.\nغلق معبر كرم أبوسالم\nوأعلنت الحكومة الإسرائيلية إغلاق معبر كرم أبوسالم التجاري مع غزة فجر الثلاثاء لفترة غير محدودة، مستثنية فقط مرور «المساعدات الإنسانية الأساسية والوقود».\nوندّدت «حماس» في بيان بإغلاق المعبر، قائلة «إن إغلاق الاحتلال الإسرائيلي المعبر التجاري ومنع دخول البضائع إلى غزّة، سلوك عدواني، وإمعان في الجريمة بحق مليوني فلسطيني في القطاع، يتحمل نتائجها وتداعياتها كافة».\nمن جهة ثانية، أعادت السلطات المصرية صباح أمس الثلاثاء، فتح معبر رفح الحدودي استثنائيا لثلاثة أيام للمرّة الأولى في كلا الاتجاهين، بعدما بقي مغلقا منذ مارس الماضي بسبب فيروس كورونا المستجد، بحسب ما أعلنت وزارة داخلية حماس.


احجز أفضل فنادق بورونين - موقع Hotels.com\nفنادق في بورونين\nكيف تبدو بورونين؟\nبورونين مدينة تتّسم بطبيعتها المضيافة حيث يمكنك أن تقضي بعض الوقت في استكشاف المطاعم. لمَ لا تخصّص بعض الوقت لرؤية أماكن مثل منتجع جبل غوبالواكا للتزلج ومنحدر مورجاشيخله للتزلج؟ من المعالم السياحية الرائجة في المنطقة المجاورة متنزه زاكوباني أكوا وشارع كروبوفكي.\nأين تجد أفضل أماكن الإقامة في بورونين؟\nها هو أفضل مكان للإقامة في بورونين حسب رأي مسافرينا:\nفندق بإمكانية دخول مباشر لساحة التزلج على الجليد في بورونين مع مكان لتخزين معدّات التزلّج وبار/استراحة\n• موقف سيارات مجاني • واي فاي مجاني • مطعم • سبا • غرف هادئة\nكيف تصل إلى بورونين\nما هو أقرب مطار إلى بورونين؟\n• بوبراد (TAT-بوبراد - تاتري), ٣١٫٤ كم من وسط بورونين\nأشياء يمكنك رؤيتها أو القيام بها في بورونين\nما الأشياء التي يمكنك مشاهدتها في بورونين؟\nأشياء يمكنك القيام بها بالقرب من بورونين:\n• متنزه زاكوباني أكوا (٤٫٣ كم من مركز المدينة)\n• شارع كروبوفكي (٥٫١ كم من مركز المدينة)\n• تيرما بانيا (١٠٫٤ كم من مركز المدينة)\n• حديقة جورونسي بوتوك الترفيهية (١٠٫٢ كم من مركز المدينة)\n• المركز الترفيهي وساحة التزلج في هاريندا (٣٫١ كم من مركز المدينة)\nما أفضل وقت لزيارة بورونين؟


تيجان الأسنان في تركيا | ألانيا خدمة طب الأسنان - طبيب أسنان في ألانيا\nالزركونيوم / الخزف التاج فقط 1450 TL\nتاج معدني سيراميك فقط 945 ليرة تركية\nإذا كان لديك سن شديد التلف أو لديك حشوات كبيرة في السن ، فقد يكون من الضروري عمل تاج على الأسنان.\nيمكن صنع تاج السن من مواد مختلفة. قد يكون تاجًا من الخزف porcelain ، والذي يتمتع بمتانة جيدة ومظهر طبيعي لطيف. يمكن صنع التاج الخزفي ليبدو تماماً مثل السن ، ويمكن صنعه بلون يلائم تماماً لون أسنانك الأخرى حتى يمتزج بشكل طبيعي. قد يكون التاج الخزفي ضروريًا وأفضل حل في بعض الحالات ، على الرغم من أنه حل أكثر تكلفة من حشو البلاستيك.\nعندما تأتي كمريض عندنا ، سنأخذ وقتًا كافيا للتحقيق من أسنانك حتى نتمكن من تقييم ما إذا كنت تحتاج إلى تاج من الخزف. سنشركك بحواراتنا ، حيث سنزودك أيضًا بمعلومات حول أسنانك ومعالجاتك الممكنة.\nالتاج الخزفي التي نضعها خارج آخر سنك الموجودة، عندما نصنعها من الخزف ، نضع طبقة واقية على الأسنان المكسورة لجعلها أقوى ولا يسهل كسرها مرة أخرى . يصنع تاج الخزف لتناسب الأسنان الخاصة بك بالضبط ، لذلك تشعر بملاءمته مع أسنانك الباقية . التاج هو الحل المثالي من حيت المضهر الطبيعي و المتانة طويلة.\nمن المهم أن تعالج سنك إذا تم كسرها لأنها قد تتطور وتسبب المزيد من الضرر للأسنان المحيطة وعلى اللثة.\nمع تاج الخزف ، يمكنك إصلاح الأسنان المكسورة لجعلها قوية ودائمة مرة أخرى. وبذلك تتجنب الالم ومشاكل الأسنان الإضافية ، وتحصل على سن صالح للمضغ ومتجانس مع باقي أسنانك\nأنواع مختلفة من التيجان والجسور\nخلافا للتاج المعدني والجسور ، التيجان المعدنية النقية ، يمكن تلوينها كما الاسنان المحيطة. تيجان السيراميك المعدني هي التيجان التي تبدو مثل الأسنان الطبيعية أكثر ويمكن استعمالها للتعويض الأسنان الجانبية ، قد يتألق المعدن الموجود أسفل خزف التاج مثل خط مظلم ، خاصة عند خط اللثة ، بل وأكثر من ذلك ، إذا تراجعت لثتك. هذه التيجان يمكن أن تكون اختيار جيد لأسنان الطفل والرضيع.\nالسيراميك القائم على الزركونيوم هي أنظمة فريدة من نوعها لإنتاج بدائل الأسنان الفنية والوظيفية. يعتبر فحص تقنية CAD / CAM أساسًا لقمة مصنوعة خصيصًا لتظهر بشكل مثالي ، وقوة عالية ، وبدون مسامية ، والقدرة على السماح بمرور الضوء. يمكن التوصية باستخدام تيجان وجسور من السيراميك على أساس الزركونيوم لإجراء عمليات إعادة البناء في جميع أنحاء الفم نظرًا لقوة المادة الأساسية. هذا مصنوع من مواد متوافقة مع الحيوية التي تقلل من خطر الحساسية. يعطي الطلاء الزجاجي الشفاف الصفات الجمالية المتميزة التي تعيد جمال الأسنان الطبيعية.


الطارد الأمريكية المطرقة مطحنة. المكسيك غالينا محطم سعر الجهاز المكسيك المطرقة مطحنة المكسيك توسيع الطين مطحنة دودة سحق مشروع محطة الرمل التعدين في ... الدردشة على الانترنت\nمطحنة المطرقة لالجص والجبس Gypsum - Grenzebach Maschinenbau As one of the few companies in the world, Grenzebach supplies complete plants for the manufacture of .\nتستخدم المطرقة مطحنة; شراء المستخدمة كريغسليست المطرقة مطحنة, تستخدم المطرقة مطحنة الولايات المتحدة الأمريكية مطاحن الكرة باور بوينت, تستخدم المطرقة مطحنة كسارة,تستخدم مطحنة الكرة للبيع في آلة طحن للبيع في ماليزيا ...\nريموند مطحنة عفارة الولايات المتحدة الأمريكية ساماك; تستخدم مطحنة الكرة ألمانيا--GM Mining Equipment. تستخدم آلة مطحنة الكرة الجافة في الولايات المتحدة الأمريكية.


نيكولا ساركوزي الرئيس الفرنسي السابق يروي أسراره السياسية - جريدة فن سبور أخبار على مدار الساعة\nنيكولا ساركوزي الرئيس الفرنسي السابق يروي أسراره السياسية\nبعد سبع سنوات من نهاية ولايته الرئاسية، عاد الرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي إلى الواجهة، من خلال كتاب جديد صدر الخميس الماضي تحت عنوان “الشغف”.\nوالكتاب أقرب الى المذكرات، ذلك أنه تضمّن وفق المقتطفات التي نشرتها مجلة لوبوان ذكريات شخصية للرئيس، ومواقفه من شخصيات سياسية معروفة في فرنسا ومؤثرة في الحياة السياسية، لعلّ أبرزها الرئيس ايمانويل ماكرون وزوجته بريجيت. كما تحدث ساركوزي أيضا عن طليقته سيسيليا وصديقه فرانسوا فيون الذي وصفه بالحقود وغير الوفي.\nجاءت معظم الفقرات التي كتبها نيكولا ساركوزي عن الرئيس الفرنسي ايمانويل ماكرون ايجابية جدا، حتى انه عبر عن تأثره العميق لقرار الرئيس إرسال دراجتي شرطة من أجل مرافقة موكب ومراسم جنازة والدته في ديسمبر 2017. كما وصف العشاء الذي جمع عائلتيهما في صيف 2017 بـ”اللطيف”، وان بريجيت قالت له “شعرت دوما بالتعاطف معك ولست نادمة على ذلك”.\nوأضاف ساركوزي في كتابه متحدثا عن الرئيس “إن كان الشباب ورقة رابحة للوصول الى السلطة، فإنه يشكل نقطة ضعف خلال الممارسة، أنا والرئيس ايمانويل ماكرون والرئيس فاليري جيسكار ديستان واجهنا هذا التناقض”.\nوأصبح ساركوزي رئيسا في الـ52 من عمره، بينما تولى جيسكار ديستان الحكم في الـ48، ويأمل الرئيس السابق ان يحل الرئيس الحالي هذا التناقض بشكل افضل منه ومن سابقيه.\nووصف ساركوزي السيدة الفرنسية الأولى بـ”المخلصة والبسيطة”، وقال انها امرأة نوعية. وأضاف “انا معجب جدا بالتزامها مع زوجها والوعي الذي تمارس به دورها”.\nوجاءت تعليقات ساكوزي ممتلئة بعبارات الثناء، رغم ان العلاقة بينه وبين بريجيت ماكرون لم تكن دوما جيدة، حيث ذكرت مجلة لوبوان أن زوج كارلا بروني ادلى بتصريحات مسيئة للرئيس وزوجته في مايو 2016.\nانتظر نيكولا ساركوزي الصفحات الأخيرة من مذكراته للحديث عن علاقته برئيس وزرائه السابق فرانسوا فيون، حيث اشار إلى انه كان يراه جادا وكفؤا ومتماسكا، وانه كان يعتقد انه وفي، لكن النهاية كانت غير ذلك، إذ يؤكد ساركوزي انه كان يعاني جرحا عميقا، وان صورته الظاهرية تختلف تماما عما يختلج في اعماقه. واضاف “يبدو فيون هادئا وحصيفا ومتزنا، لكنه في الحقيقة أداة هدم وحقود”.\nواعترف ساركوزي في كتابه بالأثر السلبي الذي خلّفه خبر طلاقه، وقال إنه زعزع استقرار الفرنسيين، كما تطرق أيضا إلى محاولاته إنقاذ علاقته الزوجية بانتقاله الى الولايات المتحدة في صيف 2007 لمدة عشرة أيام.\nوكانت سيسيليا قد امتنعت عن التصويت لمصلحته في الدور الثاني من الانتخابات التي جرت في 6 مايو من العام نفسه ليتم فيما بعد الاعلان عن الطلاق في الاعلام.\nوقال ساركوزي في كتابه إن موقف سيسيليا أذهله، وانه لم يتوقعه ولم يفهم مسبباته، لكنه شعر بالراحة يوم اعلان الطلاق وبانه تحرر من “ثقل كبير” بعد فترة قضاها في الدفاع عن عائلته.\nغداة الطلاق، يقول ساركوزي انه سافر الى البرتغال لحضور القمة الاوروبية. ويضيف “لقد وقع الطلاق، وكنت خائفا منه، لكنني كنت مخطئا”.\nفي ابريل 1994 رافق نيكولا ساركوزي رئيس الجمهورية آنذاك، وكان فرانسوا ميتران، خلال زيارة رسمية الى اوزبكستان. وخلال تلك الزيارة التي سبقت وفاة الرئيس الاسبق بعامين وفي العاصمة سمرقند، سأل ميتران ساركوزي “هل تعرف كم قضيت من الوقت وانا انتظر وأقاتل قبل ان اصبح رئيسا للجمهورية؟ قرابة 30 عاما من العمل في مختلف الدوائر والتنقلات بالسيارة والقطار والطائرة.. ثلاثون عاما فترة طويلة، لا تنسوها، خاصة انتم المتسرعون”، لقد كانت هذه الجملة في نظر ساركوزي درسا ثمينا.\nيروي ساركوزي في كتابه تفاصيل اول لقاء مع جاك شيراك في ماتينيون في 1975. وكان شيراك حينها في الـ42 من عمره ورئيسا للوزراء في عهد فاليري جيسكار ديستان بعد ان كان عمدة لباريس، بينما كان نيكولا ساركوزي في الـ20 من عمره.\nويتذكر ساركوزي تلك الاجواء فيقول “شعرت في تلك اللحظة باني دخلت في قلب السلطة، وان شيراك قالي لي بأنه سمعني في نيس ويرغب في ان أعمل معه”. ذهل ساركوزي الشاب مما سمعه من شيراك ووصف اللقاء بـ”الفرصة المعجزة”.\nخافيير تيباس يرفض عودة نيمار دا سيفا الى برشلونة\nكريستيانو رونالدو يواصل تدريباته حتى في العطلات …إليك التفاصيل


دلائل النبوة - الخاتمة صيد الفوائد saaid.net\nوبعدُ، فإن أمثال هذه البراهين شهدت لأنبياء الله من قبل بالنبوة، وأقامت للناس أعلاماً على صدقهم في دعواهم الرسالة، فقامت بهم حجة الله على خلقه، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى مَن حيّ عن بينة.\nوما سقناه من دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم إنما هو غيض من فيض أنوار النبوة التي حباها الله نبيه صلى الله عليه وسلم.\nأوليس الصادق الأمين بنبي، وهو الذي ساق من الغيوب ما قارب الألف، مما أطلعه عليه ربه؟ أفيكذب في دعواه النبوة، ثم يطلعه الله على الغيوب التي يقيم بها حجته وبرهانه؟!\nأوليس رسول الله وحبيبه ذاك الذي تفتح لدعواته أبواب السماء، ويجيب الله دعوته ولا يخيب رجاه؟!\nهل يجادل عاقل في نبوة من خرق الله له نواميس الكون ليؤكد صدقه في دعواه النبوة والرسالة؟ فكثر الله ببركته صلى الله عليه وسلم قليل الطعام والشراب، وشق له القمر في كبد السماء، وشفى بنفثه وريقه من شاء!\nإنه النبي الذي بشر بمقدمه الأنبياء، فهو دعوة أبيه إبراهيم، وبشارة أخيه عيسى، هو النبي المتلألئ من فوق جبل فاران، والذي امتلأت الأرض من تسبيحه، فكان إسلام علماء أهل الكتاب صدى لذلك التسبيح ] ويقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب [ (الرعد: 43).\nإن التبصر بحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم دفعت المنصفين - من غير المؤمنين به – للاعتراف له صلى الله عليه وسلم بسبقه وفضله وعظمة شخصه وروعة مبادئه، ونقتبس من بين عشرات الشهادات المنصفة ما ننقله للقارئ الكريم.\nيقول غوته في كتابه "الديوان الشرقي للشاعر الغربي": "إننا أهل أوربا بجميع مفاهيمنا، لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد، وسوف لا يتقدم عليه أحد ... ولقد بحثتُ في التاريخ عن مثل أعلى لهذه الإنسانية، فوجدته في النبي محمد ... وهكذا وجب أن يظهر الحق ويعلو، كما نجح محمد الذي أخضع العالم كله بكلمة التوحيد".\nويقول الشاعر الفرنسي لامارتين في كتابه "السفر إلى الشرق" : "أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة رسول الله محمد دراسة واعية، وأدركت ما فيها من عظمة وخلود، ومن ذا الذي يجرؤ على تشبيه رجل من رجال التاريخ بمحمد؟! ومن هو الرجل الذي ظهر أعظم منه عند النظر إلى جميع المقاييس التي تُقاس بها عظمة الإنسان؟!\nإن سلوكه عند النصر وطموحه الذي كان مكرساً لتبليغ الرسالة وصلواته الطويلة وحواره السماوي، هذه كلها تدل على إيمان كامل مكّنه من إرساء أركان العقيدة . إن الرسول والخطيب والمشرع والفاتح ومصلح العقائد الأخرى الذي أسس عبادة غير قائمة على تقديس الصور هو محمد، لقد هدم الرسول المعتقدات التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق".\nوأما المؤرخ ول ديورانت فيقول في موسوعته "قصة الحضارة": "إذا حكمنا على العظمة بما كان للعظيم من أثر في الناس، قلنا: إن محمداً رسول المسلمين أعظم عظماء التاريخ، فقد كبح جماح التعصب والخرافات، وأقام فوق اليهودية والمسيحية ودين بلاده القديم ديناً واضحاً قوياً، استطاع أن يبقى إلى يومنا هذا قوة ذات خطر عظيم".\nوينبه الكونت كاتياني في كتابه "تاريخ الإسلام" إلى خصلتين من خصال النبي صلى الله عليه وسلم يحاول البعض طمسهما، وهما المحبة والسلام، فيقول: "أليس الرسول جديراً بأن تقدَّم للعالم سيرته حتى لا يطمسها الحاقدون عليه وعلى دعوته التي جاء بها لينشر في العالم الحب والسلام " .\nويقول المستشرق هيل في كتابه "حضارة العرب" : "لقد أخرج محمد للوجود أمة ، ومكن لعبادة الله في الأرض، ووضع أسس العدالة والمساواة الاجتماعية، وأحل النظام والتناسق والطاعة والعزة في أقوام لا تعرف غير الفوضى".\nويقول المستشرق الإسباني جان ليك في كتابه "العرب" : "لا يمكن أن توصف حياة محمد بأحسن مما وصفها الله بقوله : ] وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ [ كان محمد رحمة حقيقية ، وإني أصلي عليه بلهفة وشوق".\nوآخر تلك الشهادات بتوقيع المؤرخ غوستاف لوبون في كتابه "حضارة العرب"، حيث يقول: "إذا ما قيست قيمة الرجال بجليل أعمالهم؛ كان محمد من أعظم من عرفهم التاريخ، وقد أخذ علماء الغرب ينصفون محمداً مع أن التعصب الديني أعمى بصائر مؤرخين كثيرين عن الاعتراف بفضله..". \nنسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن آمن به صلى الله عليه وسلم، وأن يثبتنا على دينه، وأن يجعلنا ممن اقتفى أثر نبيه صلى الله عليه وسلم، وأن يوردنا يوم القيامة حوضه، وأن يلحقنا به في الفردوس الأعلى، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً.\n انظر: قالوا عن الإسلام، عماد الدين خليل، ص (117-126)، وكتاب: ربحت محمداً ولم أخسر المسيح، عبد المعطي الدلالاتي، ص (109-110).\n· أعلام النبوة، أبو الحسن علي الماوردي، ط1، دار الكتاب العربي، بيروت، 1407هـ.\n· إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب ابن قيم الجوزية، تحقيق : محمد حامد الفقي، ط2 ، دار المعرفة ، بيروت، 1395هـ.\n· إنه الحق، هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في رابطة العالم الإسلامي، ط3، 1420هـ.\n· البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي ، مكتبة المعارف ، بيروت.\n· تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري ، دار الكتب العلمية ، بيروت.\n· الجامع الصحيح (سنن الترمذي)، محمد بن سورة الترمذي، تحقيق: أحمد شاكر، المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة.\n· دلائل النبوة، سعيد عبد القادر باشنفر، ط1، دار ابن حزم، 1424هـ.\n· ربحت محمداً ولم أخسر المسيح، عبد المعطي الدلالاتي، ط1، مؤسسة الرسالة 2003م.\n· السلسلة الصحيحة، محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف ، الرياض.\n· سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، بيت الأفكار الدولية، عمان.\n· سنن النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، تحقيق : عبد الفتاح أبو غدة، ط2، مكتب المطبوعات الإسلامية ، حلب، 1406هـ.\n· شرح النووي على صحيح مسلم، يحيى بن شرف النووي، ط1 ، عالم الكتب، الرياض، 1424هـ.\n· شعب الإيمان ، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1410هـ.\n· الشفا بتعريف حقوق المصطفى، أبو الفضل عياض اليحصبي، دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، 1409هـ.\n· صحيح الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين الألباني، ط5، مكتبة المعارف ، الرياض.\n· الطعن في القرآن الكريم والرد على الطاعنين في القرن الرابع عشر الهجري، د.عبد المحسن بن زبن المطيري (رسالة دكتوراه مقدمة إلى كلية العلوم جامعة القاهرة).\n· عمدة القاري، بدر الدين العيني، دار الفكر.\n· عون المعبود شرح سنن أبي داود، أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، ط2 ، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1415هـ.\n· فتح الباري بشرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ط2، دار الريان للتراث، القاهرة، 1407هـ.\n· قالوا عن الإسلام، عماد الدين خليل، طبع الندوة العالمية للشباب الإسلامي.\n· مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الفكر، بيروت ،1412 هـ.\n· المستدرك على الصحيحين، أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا، ط1، دار الكتب العلمية ، بيروت، 1411هـ.\n· المسند، أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني، دار إحياء التراث العربي، 1991م.\n· مشكاة المصابيح، محمد الخطيب التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الألباني، ط3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1405هـ.\n· المصنف، أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي، ط2، المكتب الإسلامي ، بيروت، 1403هـ.\n· المعجم الكبير، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ط2، مكتبة العلوم والحكم ، الموصل، 1404هـ.


غضب في إسرائيل من تصريحات أدلى بها وزير الطاقة حول مصر - Sputnik Arabic\n04:20 22 يناير/ كانون الثاني 2018\nغضب في إسرائيل من تصريحات أدلى بها وزير الطاقة حول مصر\n06:12 08.02.2016 (محدثة 12:21 08.02.2016) انسخ الرابط\nعبرت المؤسسة العسكرية الإسرائيلية عن غضبها إزاء التصريحات التي أدلى بها، في وقت سابق، وزير الطاقة يوفال شتاينيتز وقال فيها، إن قيام مصر باغراق الأنفاق التي يحفرها الفلسطينيون تحت الحدود المصرية مع قطاع غزة جاء بطلب من إسرائيل.\nوكان شتاينيتز، وهو من أعضاء حزب ليكود الذي يتزعمه رئيس الحكومة الإسرائيلية بنيامين نتنياهو، قد قال، السبت، في تصريحات نشرتها وسائل الإعلام الإسرائيلية، إن الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي "أغرق جزءا كبيرا من الأنفاق بين غزة وسيناء"، واصفا ذلك، بأنه "حل جيد".\nوتابع، "لنقل إن كان السيسي قد عمل ذلك، فإن عمله إلى حد بعيد جاء نزولا عند طلبنا واستجابة لضغوطنا".\nيذكر أنه في أواخر عام 2014، بدأت مصر بإقامة منطقة عازلة بينها وبين غزة، وهدمت مئات الأنفاق، قالت إنها كانت تستخدم في تهريب الأسلحة وغيرها.\nوفي 29 كانون الثاني / يناير الماضي، قال القيادي في حركة "حماس" إسماعيل هنية، إن حركته مستعدة لخوض حرب جديدة مع إسرائيل، وأن الفضل في ذلك يعود جزئيا إلى إعادة بناء الأنفاق.\nولكن ناطقة باسم وزير الطاقة الإسرائيلي قالت، إن "الانطباع" الذي خلقته ملاحظاته "وكأن الحملة التي تشنها مصر على الأنفاق هي نتيجة لطلب إسرائيلي انطباع خاطئ، ولا يعكس الحقيقة".\nوقال شتاينيتز أيضا، إن "التنسيق الأمني بين إسرائيل ومصر جيد وهو أقوى من أي وقت في السابق".\nالعلاقات المصرية الإسرائيلية, إغراق الأنفاق, تصريحات, الجيش الاسرائيلي, وزير الطاقة الإسرائيلي يوفال شتاينيتز, سيناء, غزة, إسرائيل, مصر


إدارة التحرير 2014/11/17 0 5326\nالتحولات الاجتماعية التي تشهدها المملكة منذ بداية الطفرة النفطية وحتى الآن.. هل تراها ايجابية في عمومها؟.\nالتحولات الاجتماعية هي سنة الحياة و تأخذ اشكالا مختلفة في المحتوى و المظهر. فالمجتمع يتبدل في سلوكه و اخلاقياته و اعرافه في حركته في الحياة بشكل هاديء. و قد تأتي التحولات الاجتماعية بشكل معقد و مركب و يرجع بالدرجة الاساس للتحول الشامل و الكامل للحياة الاقتصادية و مواردها التي تؤدي إلى إفراز انماط جديدة و اشكال مستجدة في الحياة الاجتماعية تؤدي الى انقلاب كامل في قيم المجتمع و اعرافه و ثقافته الاجتماعية. ولكن التحولات لا تعني بأي شكل من الاشكال تحول نحو الافضل بل قد يكون نكوصا و تراجعا.\nان التحولات التي افرزتها الطفرة النفطية في المملكة هي من سنخ التحولات المعقدة و المركبة التي أحالت البنية الفكرية الاجتماعية و الثقافية للانسان السعودي الي واقع جديد في تركيبه و تعقيده و تنوعه. ان هذه التحولات التي اتسمت بالكثير من الوجوه الايجابية المهمة كما جاء في خضم انتاجها و تخلقها بالسلبيات التي طبعت جوانب لا يمكن اغفالها من الحياة في المملكة اليوم. اما علي الجانب الايجابي، فالنفط هبة الله العظمى التي وهبها لهذه الارض ففتح علي الدولة الحديثة النشأة و الجديدة التشكل، المملكة العربية السعودية، ثروة لا تنضب و فرص هائلة أثرت بشكل بنيوي علي شكل و هيئة و انماط الدولة والمجتمع لولاه لما شهدت هذه الارض هذا التحول الهائل و الانقلاب الحضاري و المدني المذهل. لعبت ثروة البترول دورا مهما في تسارع بناء الدولة السعودية من خلال جانبين مهمين، الاول بناء الدولة في مؤسساتها و تشكيلاتها الحديثة لتنتج دولة قطرية ذات سيادة و اعتبار دولي كبير من خلال جهاز حكومي مركزي معقد و متنوع و تشكيلات واسعة. و الثاني حركة تنمية مضطردة و واسعة و شاملة لإحالة مجتمع بدوي و ريفي متشرذم و مفكك إلى ما يعرف اليوم بالتعريف السياسي الحديث "الشعب".\nأما على الجانب الاول فالدولة السعودية بما در عليها البترول من ثروة هائلة تمكنت من ثبيت اركانها ببناء دولة مركزية قوية استطاعت ان تلم شمل الاطراف المتباعدة من المملكة الحديثة النشأة تحت مظلة من اجهزة ادارية و امنية و اقتصادية تأسست بفضل الميزانيات التي تغذت و تزودت من هذه الثروة البترولية. أن هذا التأسيس و التشكل للدولة هو الذي احال مفهوم الوحدة إلى حقيقة مدنية سياسية واقعية بفضل ما امتلكت الدولة من حضور و هيمنة. ان الوحدة الجغرافية السياسية للمملكة اخذت حركة متسارعة بفضل مركزية الدولة و مشاريعها التنموية إلى وحدة مدنية تعمل علي ازالة الحواجز النفسية و الجغرافية لدمج المجتمعات المشتته من جنوبها و شمالها بشرقها و غربها. و هكذا و بفضل هذه القوة الاقتصادية الهائلة ولدت دولة قطرية ذات سيادة مهيمنة في الجسد العربي و الاسلامي الحديث.\nإما على الجانب الثاني و لاجل ان يتجذر وجود الدولة و يتمظهر هيمنتها كان لابد من البدء بحركة بناء و تأسيس يستكمل الوجه الاخرمن الدولة و سيادتها و هو الشعب. فوظفت الثروة النفطية في مسيرة تنموية طويلة و شاملة يمكن اجمالها في ثلاث جوانب اساسية، التعليم ، النظام الاداري المؤسسي و البنية المدنية المعمارية. و لعل من اعظم المؤثرات الايجابية التي اسهمت في الدفع نحو تشكل و اندماج الجماعات الاجتماعية المتباعدة و المتنوعة في جسد الدولة الحديثة نحو مفهوم ما يعرف بالمواطنة المبنية على فكرة الدولة الحديثة هو التعليم في مختلف ابعاده و اشكاله. ان الاستثمار الكبير في البنى الاساسية للتعليم الداخلي و الخارجي المتمثل بالابتعاث كان له الاثر البالغ و البنيوي في بروز الطبقة الوسطى التي تمثل المحور الاساس للمجتمع الحديث بما تمتلك من طاقات ثقافية و فكرية و مهارات علمية و مهنية تساهم في البناء الذاتي للدولة و المجتمع. و كان من نتاج الحركة التنموية في بناء النظام المؤسسي الاداري و الاقتصادي للدولة بروز الطبقة البرجوازية كطبقة اجتماعية جديدة في المجتمع السعودي امتلكت الثروة و النفوذ و لعبت دورا متزايدا و استراتيجيا في بناء الشكل الحاضر لمراكز القوى الاجتماعية و الاقتصادية في المملكة.\nو كما افرزت الطفرة النفطية كل هذ التحول البنيوي في المملكة ليشكل الوجه الحاضر للمجتمع السعودي المدني و الاقتصادي كان للطفرة النفطية الاثر البالغ في تاسيس المعوقات الثقافية و الفكرية في البنية العقلية لهذا المجتمع. لاشك ان المجتمع السعودي في تشكله المدني الحاضر هو صناعة الحكومة بامتياز. اذ عملت الدولة و برعاية ابوية و تخطيط متفرد في بناء ملامح و تفاصيل هذا المجتمع كما اشار الى ذلك الكاتب عبد العزيز الخضر في كتابه: السعودية سيرة دولة و مجتمع (الشبكة العربية للابحاث و النشر-بيروت ٢٠١٠)\n((هذه النقلة بكل تفاصيلها الكبيرة و الصغيرة الفكرية و المادية جاءت تحت مظلة الدولة و وفق خططها و معاييرها السياسية و الدينية و الاعلامية، و لم توجد أي مصادر أخرى و معطيات ذات اهمية بالغة التأثير في المجتمع، خلال ثلث قرن الذي تمت فيه عملية الانتقال و تداخلت خلال تلك الفترة ثلاثة اجيال و نشأت تحت مظلة هذه الرعاية الحكومية و لم توجد جهات و منظمات او حتى وسائل اعلام محلية مستقلة في خطابها و رؤيتها للمجتمع و العالم في تقييم هذه التحولات و التأثير فيها حتى الافراد الذين تخلصوا من هذه البرمجة الحكومية و النمطية السعودية لم يتح لهم خلال هذه العقود التعبير عن اقتناعاتهم المختلفة إلا في شكليات محدودة و ليس في عمق هذه الاستراتيجية و اتجاهاتها.))\nان هذا التشكل لبنية المجتمع الفكرية و الثقافية تم بمعزل او شبه غياب لمشروع ثقافي يشكل البعد الوجداني و المعنوي للمجتمع و كانت الغلبة الكبري لمظاهر الثقافة الاستهلاكية مع عناية فائقة بالجانب الديني العقدي و الفقهي المؤدلج الذي شكل مساحة كبيرة من منهج التعليم العام و الاعلام المرئي و المقروء. و لعل هذا الغياب الواضح تتشخص ملامحه اليوم في هذا الفوضى الفكرية و الصدام الحاد على صفحات وسائل التواصل الاجتماعي الذي يعود بالدرجة الاساس لضعف ادوات التواصل الفكري و الثقافي في المفاهيم التي تشكل حالة اختلاف او تنازع في المجتمع كالطائفية و المرأة و حقوقها و الانفتاح و سعته و اشكاله و مفهوم العمل الاسلامي في بعديه الاجتماعي و السياسي. ان من اهم ما يمكن الاشارة اليه من المظاهر السلبية التي ما فتأ السواد الاعظم من المجتمع يفرزه هو القصور الحاد في تقييم التجربة التي خاضها المجتمع في عملية التحول و التغيير بالرغم من الحركة التعليمية الواسعة و الاحتكاك المباشر مع مختلف الجنسيات و الثقافات من الوافدين في المملكة و هذا القصور يرتكز بالدرجة الاساس الى آثار غياب ذلك المشروع الثقافي الفكري و بالتالي فان الرعاية الابوية للحكومة مهما بلغت من حسن نوايا تركت فراغات لا يمكن اغفالها من افرازات سلبية في حياة المجتمع اليوم و العودة في هذا التشخيص للمصدر السابق:\n((إنفراد أي حكومة في تشكيل و توجيه مجتمعها ـ مهما كان الغرض نبيلا ـ لتوعية الشعب و رفع مستواه سيفرز سلبيات كثيرة ليس بسبب سوء نية بقدر ما أن الافراد و المجتمعات ذوو طبيعة انسانية عندما تتعرض لبرمجة و لغة واحدة تتأثر باتجاه واحد من دون وجود خطابات أعلامية و ثقافية و دينية أخرى تصحح و تنتقد، فأن العيوب تتراكم و لا ينتبه لها الابعد زمن تنفجر بصورة سلبية. فمهمة التصحيح للفكر الديني الآن في المجتمع السعودي أكثر صعوبة منها قبل ثلث قرن و مهمة التوعية السياسية العصرية أكثر خطورة منها في مراحل سابقة)).\nماهي المحركات الأبرز لعملية التحول الاجتماعي في المملكة؟.\nهناك من المحركات التاريخية التي عملت على تشكيل الوجه الحاضر للمجتمع السعودي و التي فقدت بريقها وتأثيرها الديناميكي في تحريك المجتمع السعودي. فالتعليم العام و الجامعي كاداة لمحو الامية و بناء المهارات العلمية العامة و التأثير الثقافي لم يعد له ذلك الأثر التحريكي اذا ما استثنينا التعليم في اطار الابتعاث و خصوصا في اطار برنامج خادم الحرمين الشريفين العملاق الذي ينضوي تحته الاف الطلبة السعوديين و الذي سنشير له في موقعه. فالتعليم لم يعد عاملا محركا لاستيفاءه متطلباته و مؤثراته التاريخية. اما المحركات الابرز في الوقت الحاضر هو هذا الظهور الواضح و المتميز للطبقة الوسطى في المجتمع السعودي و التي تتكفل بحركة تنويرية محمومة و مواجهة ثقافية و فكرية مع التيار التقليدي الديني و الطوبائين من دعاة الخصوصية. و يشكل كتاب الرأي في الصحف السعودية و بعض الاقطاب الفكرية من الجامعات السعودية و النوادي الادبية الواجهة الثقافية التي تسهم بشكل أكبر في الحركة التنويرية للمجتمع السعودي. و لعل الانفتاح المذهل الذي جاءت به وسائل الاتصال الحديثة و على رأسها و سائل التواصل الاجتماعي البوابة الاكبر التي مكن طبقة واسعة من المجتمع السعودي و على رأسها الشباب للتواصل و التعبير و التدريب على مفاهيم الحوار و التثاقف.\nو بالتالي يمكن ان يقال ان المجتمع السعودي لم يعد ذلك المطواع الذي يمكن ان يكون مادة مرنة للمشروع الحكومي الابوي الذي مارسته الدولة في ابان مسيرة التنمية و البناء. فالمجتمع السعودي فلت من عقاله و تجاوز مرحلة الطفولة و غادر المراهقة و هو في حال من البلوغ الراشد المبكر الذي ينشد تحديد شخصيته و يبحث عن دوره في المساهمة في بناء الدولة السعودية الحديثة و يشارك في رسم ملامحها المستقبلية .\nو يضخ الابتعاث اليوم قيم و مفاهيم و تطلعات لا يستهان بها من العائدين من الابتعاث. المبتعثين العائدين الذين احتكوا ببيئات ثقافية و علمية متقدمة و مختلفة للواقع الاجتماعي المحلي ويجدوا في نقل تجاربهم و مواءمتها مع متطلبات الواقع الوطني الراهن لا مناص منه لخلق طفرة علمية و فكرية.\nو بالرغم من حيوية و فاعلية هذه المحركات التي لا يستهان، بها فالحكومة ما زالت تملك المحرك الاقوى لمبادراتها في خلق مبادرات اجتماعية مهمة في توجيه التحولات الاجتماعية . من هذه المبادرات المؤثرة التي خلقت حركة اجتماعية مهمة في بداية انطلاقها تجربة الحوار الوطني خصوصا الحوار الاول و الثاني و لكن تحول مسار الحوار من بيئة حوارية فاعلة لبيروقراطية حكومية أفقد زخمه، و مع ذلك كان له بعض التأثيرات الاجتماعية المهمة كتعزيز حقوق المواطنة و تقديمها علي الاعتبارات التقليدية السابقة و ظهر هذا جليا في بيان الشيعة في المنطقة الشرقية و الذي أطلق عليه (شركاء في الوطن). كما لعبت انتخابات المجالس البلدية دورا لا يستهان به في اختبار قابلية المجتمع السعودي للتعاطي مع بعض المفاهيم الديمقراطية. حيث لعبت الحملات الانتخابية عاملا محفزا و مثورا لاختبار قدرة المجتمع على تجاوز الثقافة التقليدية كالقبلية و الطبقية و الطائفية و الدفع نحو مفهوم الكفاءة المهنية و العلمية. وقد صاحبت هذه التجربة إثارة ركام خامد و كامن في الثقافة الاجتماعية التقليدية من الطبقية و الطائفية و القبلية اظهر حجم التحدي التي يواجهه المجتمع لمغادرة هذه الظواهر الاجتماعية المعوقة. و بالرغم من تجربة الانتخابات الاولي الايجابية في اختبار امكانات المجتمع لممارسة الديمقراطية توقفت هذه التجربة من جديد في أروقة البيروقراطية الحكومية و لإستنفاذها لبعض الغايات التي كانت من وراء انطلاقها.\nفالحكومة في كل ما تبادر به ما زال هو المحرك الابرز الا ان التجاوب و التفاعل معه يثير من التيارات و التفاعلات المتباينة التي لا يستهان بها علي عكس ما كان للحكومة من تأثير متفرد و عميق في ما سبق.\nماهي المصائر التي تواجه عملية التحولات الاجتماعية على المديين القريب والبعيد؟.\nلا يمكن رسم مصير واضح لحركة التحولات الاجتماعية في بعدها القريب ناهيك عن البعيد منها و بشكل دقيق. اذ ان جوانب كثيرة من دوافع و البنى التحتية لسلوك الحراك الاجتماعي للمجتمع السعودي ما زال غامضا و مشتتا بين الماضي و الحاضر. أما الصناعة التي انتجت المجتمع السعودي المعاصر ما زال بناها و ادواتها تأخذ بكثير من زمام العقل الجمعي للمجتمع. فلا يمكن اغفال سنوات من التوجيه الفكري في هيمنة الخطاب الديني الموجه و المؤدلج و الذي انجب هذا الافق الضيق و الاحادي الذي يتشخص في جوانب من افرازاته في قناعة حكمت المنطق الاجتماعي لسنوات طويلة بان للمجتمع السعودي خصوصية مميزة و متفردة عن المجتمعات الاخرى. كما ان البناء الثقافي في مشاربه المختلفة و المتنوعة ما زال هشا لا يمتلك مقومات يستعين بها العقل الجمعي لتفكيك و قراءة العوامل المحركة الراهنة و المستقبلية للحراك الاجتماعي ناهيك عن التحكم بها، و هو يفرز بشكل واضح لمعالمه في النقاشات الجادة على صفحات التواصل الاجتماعي. فالمراهنة علي التعددية و قبول الآخر و الحوار الوطني تصبح صادقة بحجم ما يستطيع المجتمع إعادة ترتيب و تركيب ادواته الفكرية و الثقافية السالفة الى ادوات أكثر موائمة و انسجاما مع متطلبات الحاضر. و يمكن اتخاذ من بعض الممارسات التي ما زالت راهنة في عقل الباطن للمجتمع السعودي و هي تفرز سلوكا يعبر عن البعد الشوفيني في تحكيم الامور كادوات استشراف للقريب و البعيد من التحولات الاجتماعية و هي الطائفية و المواطنة و الحوار و التعددية.\nفما زال هناك سلوك عنصري طائفي لا يستهان به في البني الثقافية لطبقة واسعة من المجتمع السعودي بالرغم من التعليم العال و التجربة الحياتية المتنوعة. فالمواطنة لم تعد تقبل في إطارها العام بل ما زالت مرهونة بالبعد المذهبي و العرقي و قبول الآخر المختلف في مذهبه و عرقه و تشكل مادة دسمة لسلوك عنصري اثني في التصنيف الطبقي للمجتمع. فالحوار لا ينساب في وديان الثقافة الاجتماعية الراهنة الا بعد ان تظهر مؤشرات الاستشراف أعلاه تفككها المتسارع و اضمحلالها من سلوك المجتمع اليومي.\nاذا ما كانت المراهنة عالية على اضمحلال هذه المؤشرات المعوقة للتحولات الاجتماعية فالمدي القريب من هذه التحولات ستكون مصحوبة بمساهمات فعالة في إعادة بناء النظام الاجتماعي علي اسس المفاهيم المدنية الحقيقية للمواطنة و التعددية. فالمجتمع السعودي اليوم بالرغم من عدم قناعته الايديولوجية بالمفهوم الليبرالي الا ان حركة التمدن الواسعة في حياته تدفعه للممارسة في الكثير من معاملاته الحياتية بالقيم الليبرالية و هذا السلوك اذا ما اصبح أكثر تجذرا و اوسع تطبيقا سيخلق تدافع اجتماعي مهم نحو بناء مجتمع متنوع و متعدد. و قد اثبتت التجربة في العلاقة بين الدولة و المجتمع ان الدولة تملك المرونة و الاستشراف الكاف للتجاوب المدروس و العقلاني مع التدافع المدني و الحضاري للمجتمع كالذي حدث اعقاب حرب الخليج الثانية و حادثة ١١ ايلول من استيعاب للحدث و التفاعل معه و امتصاص ارتداداته. و اذا ما حظى هذا التحول الاجتماعي نحو التعددية و التنوع و بعض اشكال الممارسة الديمقراطية بالمباركة الرسمية فان التحولات المستقبلية لا شك ستكون متسارعة و جوهرية في تشكل وجه جديد للمجتمع السعودي تحكمه اعراف المجتمع المدني على انقاض اعراف المجتمع الحاضر.\nكيف تفهم مصطلح الخصوصية الذي يرد كثيرا في مؤلفات النخبة السعودية وفي وسائل الإعلام.. هل هذه الخصوصية قابلة للتحول والتغيير بحيث تفرز أشكالا جديدة من "الخصوصية"؟.\nاعتقد ما اشارت له الدكتوره شروق الفواز في مداخلتها على موقع مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني كاف و شاف لتحديد حقيقة هذا المصطلح الفضفاض الذي شغل حيزا كبيرا من الكتابات و المعالجات الثقافية (خصوصية المجتمع السعودي و هي كلمة تتكرر في صحفنا المحلية و منتديات شبكة الانترنت و مع ذلك و من خلال ما اثير في الحوار ((تشير الى اللقاء الوطني حول الهوية و العولمة في الخطاب الثقافي)) اتضح لي ان مفهوم الخصوصية السعودية لدى السعوديين مختلف متشابه في الاسم و لكنه مختلف في المعنى).\nيمكن اعتبار التحولات الاجتماعية الاخيرة و التي يشكل طغيان المطالبات الحقوقية و رواج ظاهرة النقد في وسائل التواصل الاجتماعي ان مصطلح الخصوصية لم يعد هاجسا بل اصبح مصطلحا تاريخيا اقتضى رواجه خطاب المرحلة السابقة للجدل الذي دار حول التحولات الاجتماعية المبكرة التي جاءت مع مشاريع التنمية الكبرى. و انما الوجه الاخر لمصطلح الخصوصية السعودية التي يجب ان يتطلع لبروزه هو قدرة المجتمع السعودي في خلق مجتمع جديد من خلال استثمار فرص التحولات المدنية و الحضارية الراهنة كمنتج لحراكه في صناعة تجربة اجتماعية و سياسية و اقتصادية لتشكيل هوية تقوم على قدرته في استثمار تناقضاته و تجاوز إشكالاته. عندئذ تصبح الخصوصية انموذجا للاقتداء لا بعبعا يبرر الهروب من المواجهة مع الذات.\nهل تعتقد ان فكرة الخصوصية ورسوخها في المجتمع السعودي منعت تطور نوع من التعددية الفكرية في المملكة؟.\nأما فيما يتعلق بهذا الشق من السؤال فبالتأكيد ان ادخال مصطلح الخصوصية الى دائرة الحوار من قبل المحافظين التقليدين ساهم بشكل كبير في تكبيل حركة التطوير و الانفتاح على الاخر و عمل على إشاعة فضاء من القناعة الكاذبة بان ما لدينا كاف عن الحاجة لغيرنا بالرغم من التناقض في اننا نستخدم منتجاته الفكرية و المدنية.\nهناك من يرى ان السعودية لم تشهد بعد مفكرا كبيرا صاحب مشروع فكري مؤثر.. كيف ترى هذا الرأي؟.\nخلو الحركة الاجتماعية من وجود شخص مفكر متميز باطروحته و مشروعه الذي يرسم افق الحركة و نمط التفكير و منهجية المعالجة للقضايا و الاشكالات الاجتماعية يرجع بالدرجة الاساس الى علل تاسيسية في بنية المجتمع السعودي تلقي بضلالها على بروز مثل هذا المشروع. فعدم وجوده الواقعي لا يعني إمكانية وجوده الافتراضي لكن ظهوره ممتنع لان المشروع الفكري بحاجة للتعاطي معه و تبنيه و قرائته. ان البنية العامة للنخبة الفكرية السائدة للمجتمع السعودي طبقة رجال الدين الذين يعانون من اشكالات منهجية في ادوات القراءة والتحليل للمشروع الفكري. فالمفكر الذي يستند في صناعة اطروحته على ادوات العقل و الفلسفة و مناهج القراءة الحديثة للنص لا شك سيصطدم بمدرسة دينية تفتقر في بنائها إلى كل هذه الادوات. فالعقل و مدارسه الفلسفية لا تتمثل في البنية التعليمية لرجل الدين و يعتبر ذلك طبيعيا في مؤسسة تعليمية تتأسس منهجيتها الأصولية على البعد العقدي الحنبلي في تقزيم دور العقل. كما ان الطرد الممنهج التي مارسته المؤسسة الدينية للفلسفة في نظر العامة منع من دخول هذا العلم المهم و الحيوي الى اروقة الجامعات السعودية و بالتالي فان الاغلب الاعم من خريجيها و الذين يمثلون اليوم الكتاب و المثقفين من الطبقة الوسطى في المجتمع السعودي يفتقرون إلى مقومات التعامل و التعاطي المنهجي و العلمي مع الاطروحات الفكرية القائمة علي هذه الادوات. و ذلك جلي في بقاء أهم المنجزات الفكرية لكثير من رواد الفكر في العالم الاسلامي بعيدة عن اهتمام المجتمع لصعوبة تفكيك مبانيها و سيادة نظرة الشبهة عليها.\nان الاطروحة الفكرية التي تحتضن في جانبيها قراءة الواقع و تشخيص معوقاته و اشكالات صناعة الادوات المحفزة لحركة اجتماعية ناهضة التي تمتلك في ذاتها ديناميكية الاصلاح و التصحيح الذاتي و رسم شكل المستقبل، ذلك المحتوى للمشروع الفكري يقتضي وجود مفكر عاصر تطور التجربة الاجتماعية و اطلع على تفاصيلها و تقلب في احوالها و ذلك كان متعذرا في الماضي، فهل الحاضر يمتلك مقومات انتاج هذا المشروع الفكري.؟ الاجابة تكمن في مدى قابلية الواقع لترجمة شروط صناعة المفكر و انتاج قراء لفكره و اطروحته.\nكيف ترى الإسهام السعودي في مسار الفكر العربي والإسلامي المعاصر؟.\nتنبهت المملكة في بعدها الرسمي إلى أهمية البعد الفكري و تأثيراته على صناعة القناعات في العالم الاسلامي فانطلقت في تأسيس او ضم مؤسسات فكرية مختلفة كواجهات علمية تجذب لها المفكرين و المثقفين و لعل اهمها مؤسسة الفكر العربي الذي لها نشاط علمي مهم و جائزة الملك فيصل العالمية التي تكرم العلماء في مختلف الحقول العلمية و جائزة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد اله للترجمة و العشرات الاخري من الجوائز العالمية في مختلف التخصصات كما للمملكة دور مهم كمؤسس و ركن من اركان منظمة المؤتمر الاسلامي. و قد برز في العقدين الاخيرين كتاب و ادباء لهم انتاج ادبي و ثقافي يلقى رواجا في العالم العربي. و يشكل العدد الاكبر من الحركة الادبية الثقافية في المملكة من الشباب من كلا الجنسين من القاصين و الشعراد و قد حصد منهم جوائز عربية و عالمية مهمة مثل جائزة البوكر التي حاز عليها القاص السعودي عبده خال و يحتل الشاعر السعودي جاسم الصحيح موقعا متقدما في تزعم الشعر العربي المعاصر قد يبلغ مصاف القامات السامقه من الشعراء العرب في العصر الحديث كالجواهري و السيد مصطفى جمال الدين. كما برز دور المملكة اخيرا في ما اطلقته من مشروع كبير تحت عنوان حوار الاديان برعاية مباشرة من الملك عبدالله .\nالمهم الذي لابد من استدراكه هنا هو حجم ما يترسب من تأثير فكري لهذا المجهود العالمي للمـؤسسات الفكرية التي يرعاها الجانب الرسمي في المملكة على تطور الحركة الفكرية و المجهود الثقافي على المجتمع السعودي. ان المؤسسات الفكرية التي تعتني بما تنتجه هذه المؤسسات العالمية الفكرية مفقودة و بالتالي فان استثمار هذا المجهود لتطوير المشاريع الفكرية في المملكة بحاجة ايضا لعناية و اهتمام.\nتنشط من خلال موقع الكتروني خاص ومن خلال المحاضرات والمؤلفات والمقالات في القيام بدور تنويري في المجتمع.. كيف تجد صدى هذه الجهود خاصة وإنها اتصلت على مدى سنوات طويلة؟.\nأن المجهود الذي بذلته في السنوات السابقه تأسس علي اساس تشخيص الواقع التقليدي المحافظ للمجتمع و الذي يعاني من انغلاق الرؤيا و الاستسلام للواقع و غياب اسس الوعي الذي يمكن للمجتمع من قراءة طبيعة التحولات الراهنة و تشخيص شكل التحديات التي سيواجهها المجتمع في المستقبل من خلال التشديد على اهمية الشراكة المجتمعية لكافة اطيافه و طبقاته. بفضل الله ان الانتباه المبكر للتعبير عن الرأي المستقل و الصريح عن القضايا الاجتماعية المعوقة لبناء حركة وعي و إصلاح في المجتمع كان له الدور الكبير في خلق حركة انتباه و إثارة و اهتمام اجتماعي حول الخطاب النقدي المطروح. و ما تميز به خطابنا النقدي هو قراءة البني التي يقوم عليها الفكر المحافظ و تحليل ادواته في الممانعة امام الانفتاح و دوافعه. ان التحليل العلمي دون الانزلاق في متاهة الشخصنة و الاستعداء كان له الاثر البالغ في اعتدال الطرح و انسيابيته. ان التأكيد على شجاعة الرأي المصحوب بالعقلانية في الطرح و الدعوة المشددة علي أهمية بناء اسس الوعي المجتمعي الذي يمكن المرء من القدرة على التشخيص، خلق تيارا يعتد به من طبقة الشباب المتأثر بهذا المنحى و اصبح هذا الاتجاه جزءا من تيار من اتجاهات إصلاحية مختلفة في المجتمع ساهمت و تساهم في بناء واقع منفتح و صحي في بيئة يعمها النقد و التحليل و القراءة الموضوعية.\nلكن المؤلم المؤسف ان هذا الاتجاه كان قاصرا في جانبين مهمين. الجانب الأول لم تستطع جهودنا من تحقيق ملموس بالرغم من تبنينا لكثير من المبادرات لخلخلة المفاهيم الطائفية التي تعمل على تفريق مجتمعنا المتنوع و المتعدد و تخفيف حدة التعبئة. و يرجع ذلك إلى قوة الاعلام الطائفي و ممارسة التمييز تحت عناوين مختلفة كنتيجة طبيعية لهذا الفضاء السياسي العربي المتأزم و المشحون بالفضاء الطائفي. وأحمل فشل هذه التجربة الأسر السنية المعتدلة في الاحساء بشكل خاص و المملكة بشكل عام لعدم بذلها المجهود المطلوب لتبني مبادرات الاصلاحيين للحد من الازمة الطائفية لتمتعها بالمقبولية في المجتمع السني و الاحترام في المجتمع الشيعي و قدرتها على مخاطبة الطرفين انطلاقا من هذا الاحترام.\nو اما الجانب الاخر هو ان تجربتنا كانت و ما زالت تعاني من قصور شديد في تقديم قراءات علمية و موضوعية من قبل المتلقين لها و ذلك لقصور في الحركة النقدية و المراجعة للمنتج الثقافي و الفكري. كما ايضا لقصور في تطور حركة نقدية موضوعية عند الآخر المختلف لشياع الفضاء الشخصاني المتأزم عند المتلقي المعني بالطرح و مجابهته بالشائعات و ادوات التعبئة.\nهل ترى الشباب السعودي متجاوب مع الأطروحات الفكرية التقدمية المتواجدة في الساحة حاليا؟. ثم كيف هو تجاوب المجتمع بشكل عام مع هذه الأطروحات؟.\nلا شك ان الشباب يشكل النسبة الاكبر من المجتمع السعودي و عليه فالمجتمع السعودي مجتمعا شابا حيث يشكل الشباب ما يقدر ٧٠٪ من مجموع السكان في السعودية. نظرا لما لهذه النسبة الغالبة من المجتمع السعودي فان دورهم في صناعة التحولات بالغ الاثر و حضورهم اليوم في المجتمع يمثل حجر الزاوية في طبيعة ما يتوقع من تحولات في الزمن القريب والبعيد من حياة المجتمع في السعودية. ، ونظرا لأهمية النسبة العالية من المجتمع فقد قدم مركز اسبار للدراسات و البحوث مجموعة من الدراسات الميدانية و الاستقرائية المهمة حول الشباب في السعودية تجيب علي جانب مهم من هذا السؤال. و من اهم هذه الدراسات (الشباب السعودي الهموم و المشكلات و التطلعات) (الشباب السعودي و الآخر) (المشهد التربوي و التلعيمي من وجهة نظر الشباب السعودي) (تقدير الشباب السعودي للإلتزام الديني عند فئتهم) (مشكلات تواجه المجتمع السعودي من وجهة نظر الشباب).\nو أما بخصوص مسألة تجاوب الشباب مع الاطروحات الفكرية المتقدمة، اولا لا يمكن جمع الشباب في موقف موحد من الاطروحات الفكرية و ثانيا لابد من تحديد ما يقصد بالاطروحة الفكرية المتقدمة. يمكن تصنيف الشباب في المجتمع السعودي الي ثلاث اصناف بالنسبة لفهمهم و ادراكهم للقضايا الفكرية ذات الصلة بالتحولات الاجتماعية. صنف محدود منهم يبذل مجهودا ثقافيا و فكريا يعتد به في التعرف و التعامل مع الاطروحات الفكرية و صنف متوسط من الشباب يتفاعل مع هذه الاطروحات انطلاقا من الانطباع العام و الاستحسان الذي يتولد عنده من خلال خلفيته الثقافية المنفتحه. أما النسبة الاكبر من الشباب تفاعله استجابة لطبيعة الموقف الاعلامي من الاطروحات الفكرية و ذلك لافتقارهم لأي مجهود ثقافي من القراءة و المتابعة. و هذه الاغلبية هي امتداد للبيئة الثقافية العامة التي تولدت نتيجة حداثة التوجهات الثقافية الجادة في المجتمع السعودي. اجمالا الصفات العامة التي يتمتع بها الاغلبية العظمى من الشباب السعودي هو امتلاكه حسا و قلقا و اندفاعا و طاقة للتعرف على الجديد و تفاعل و حضور في الساحة الاجتماعية. و للبعض منه مبادرات فاعلة لبرامج العمل التطوعي. و في معرض الاجابة على علاقة الشباب بالاطروحات الفكرية التقدمية لابد من تفكيك مفهوم التقدم. فالتقدم مصطلح فضفاض لا يفهم الا بالمقارنة بمعطياته و دوافعه. وبالنظر لبعض القضايا التي تثير جدلا في المجتمع السعودي و التي تشكل مؤشرا لتحولات بارزة في الحاضر مثل قضايا المرأة و دورها الاجتماعي و حرية التعبير و قضايا الغلو و التطرف الديني. فموقف الشباب العام إجمالا يتصف بالايجابية و الدعم لقضايا المطروحة في اطارها العام مع فوارق متباينة بالنسبة لبعض تفاصيلها مثل حجم ما يمكن للمرأة ان تشغله من حيز في المجتمع و دورها الحقيقي بين الاسرة و العمل و موقف الشباب من قيادة المرأة للسيارة كما يقف الشباب موقفا مشجعا و داعما لتوسيع دائرة التعبير عن الرأي فيما يتعلق بالقضايا الخاصة بالاعراف والتقاليد الاجتماعية والقضايا السياسية و الاجتماعية مع تباين واضح حول تفاصيلها. و اما موقف الشباب من قضايا التطرف و الغلو الديني اظهرت الدراسة (مشكلات تواجه المجتمع السعودي من وجهة نظر الشباب) إلى ان ٧٦٪ من الاناث و ٧٥٪ من الذكور يعتقدون ان مشكلة الغلو و التطرف مهمة جدا. و تعكس المدونات الألكترونية للشباب و تعليقاتهم على مواقع التواصل الاجتماعي حضورا قويا و تفاعلا مع القضايا المهمة المشار اليها اعلاه و ينعكس من خلال هذا الحضور حوارا يبلغ حد الجدل المحموم بين مختلف طبقات الشباب حول رأيهم و تحليلهم لطبيعة المشكلة و شكل المعالجات المطروحة مما يعكس فضاءا صحيا و قابلية عالية للتعبير و المشاركة في الهموم الوطنية المصيرية.\nو اما موقف المجتمع العام من القضايا المطروحة فهو اجمالا يتصف بالسلبية و بالذات من قضايا المرأة و ذلك لسيادة الثقافة الذكورية في المجتمع و غلبة ثقافة التمييز الجنساني (Genderism). و أما الموقف العام من حرية التعبير و قضايا الغلو غير واضحة المعالم، فعلى مستوي الفهم النظري تعاني من غموض و ضبابية. فالاغلبية العظمى تمارس التعبير بشكل او بآخر و لكن الاختلاف يظهر في سعته و تفاصيله. و اما الغلو و التطرف فالموقف من مظاهره المتعلقة بالعنف و الارهاب مرفوض و ممجوج و اما ممارساته المبطنة فرائجة لضبابية تفاصيله في الفهم النظري. إجمالا هناك تباين و فوارق واضحة بين موقف الشباب في المجتمع السعودي من القضايا المطروحة ذات الصلة بتحول المجتمع و اصلاحه عن غيره من سائر طبقات المجتمع و خصوصا الاجيال التقليدية و التي تخرج من دائرة الشباب.\nكيف تجد حال النخبة السعودية وتأثيرها في المجتمع؟.\nمعالحات مفهوم النخبة السعودية لم تنل من المولفات والمعالجات الفكرية الكثير و يعتبر مؤلف الدكتور محمد بن صنيتان (النخب السعودية دراسة في التحولات و الاخفاقات) من القلائل في هذا المجال. مصطلح النخبة في المجتمع السعودي يواجه ابهاما في تعريفه و تحديد معالمه بشكل واضح و انما يتشكل مفهوم النخبة من خلال حضورها و بروزها و تأثيرها في المجتمع. بناءا على هذا التشخيص يمكن تحديد ثلاث اصناف من النخبة في المجتمع السعودي. النخبة الرسمية و النخبة الاجتماعية العامة من رجال الدين و المثقفين و الادباء و نخبة خاصة في المجتمع الشيعي.\nالنخبة الرسمية التي تتشكل من الوزراء و من كبار المسؤلين في المؤسسات الحكومية ينحصر تأثير هؤلاء في دوائرهم الرسمية من خلال مساهمتهم في صناعة القرار الرسمي الذي لا يمكن اغفاله في دائرة التأثير المباشر على احتياجات المجتمع المعيشية و التنموية.\nأما النخبة العامة التي تتشكل من رجال الدين و المثقفين و الادباء و اساتذة الجامعات من ذوي الاهتمام بالشأن الاجتماعي تلعب هذه النخبة من خلال المنابر المتاحة لها في المساجد و المدارس الدينية و ادوات التواصل الاجتماعي و الاعلام تأثيرا بالغا ـ سلبا او ايجابا ـ على القناعات الاجتماعية و تشكيل الوعي الاجتماعي. و قد كان لبعض رجال الدين من خلال حضورهم في الاعلام و مؤلفاتهم تأثيرا كبيرا في خلق تيارات من الجدل الاجتماعي المتباين حول المفاهيم الدينية المتعلقة بالخطاب التكفيري او فتاوى الداعية للجهاد في بعض البلدان. و في مقابل هذا الخطاب الديني للنخبة الدينية يرتفع خطاب ثقافي متنوع يأتي من جهات ثقافية محسوبة على الليبرالين او غيرهم ليشكل الوجه الآخر من الفهم و التحليل للأطروحات الدينية. و قد اتسم طرحهم الثقافي ـ الفكري بالمجابهة و المناوئة للخطاب المتشدد و التأكيد على أهمية البعد المدني في العلاقات الاجتماعية كمعيار ناجح للعلاقات ورفض معيارية البعد المذهبي الطائفي لمفهوم المواطنة.\nو أما النخبة الخاصة في المجتمع الشيعي فتتشكل بدرجة اساس من رجال الدين و المثقفين و الادباء. ولكن مازال التأثير الابلغ في المجتمع لرجل الدين مع تأثير مقبول لبعض المثقفين على طبقة الشباب. من الهموم التي تشغل النخبة في المجتمع الشيعي هي مسألة الاصلاح و التطوير للفكر الاجتماعي. و يثير الاصلاح جدلا يتمركز حول رجل الدين في ما اذا يمتلك مشروعا تنويري و ثقافي يساهم في تحضير المجتمع الشيعي لخطاب ديني يتفاعل مع الاطروحات الفكرية المعاصرة. و ايضا حول توجيه المجتمع نحو التوافق المذهبي و نبذ الطائفية و التعصب و التأكيد على روح المواطنة و الانسجام الوطني. و يمكن تسجيل تقدم متقدم و مهم على صعيد الخطاب المعتدل في الجانب المذهبي. و أما على الجانب التحديثي الاصلاحي للخطاب الديني فما زال يراوح في كثير من مواقعه المهمة و المفصلية مكانه كقضية إعادة قراءة التراث الشيعي. وتحديث مصادره المعرفية تتشخص هذه المراوحة بشكل جلي في المواسم الدينية للشيعة كعاشوراء بأعتباره موسم لتجمع الحشود الكبيرة من المجتمع و حضورها في الاماكن الدينية و ذلك انعكس للبنى الفكرية و الادوات البحثية التراثية في المؤسسة الدينية الاكاديمية (الحوزة). و نظرا لتفرد رجل الدين بالمنبر الذي يخاطب الطبقة الاعرض من المجتمع يبقى الدور الذي يمارسه المثقف محدودا و متواضعا من خلال وسائل التواصل الاجتماعي لدفع المجتمع الشيعي نحو الانفتاح و الاصلاح.\nما التيار الفكري الذي ترى المستقبل أمامه أكثر إشراقا في المملكة؟.\nالتيار الفكري الذي يمكن ان يكون حاضرا فاعلا و مؤثرا في المستقبل هو التيار الذي ينطلق من واقع المجتمع و احتياجاته و يتوائم مع معطياته الفكرية و تطلعاته الثقافية. لا شك ان التيار الفكري الموعود بالتسيد في الساحة الاجتماعية ليس الاتجاه الليبرالي الموعود لمحدودية تأثيره و انحصار رموزه في دوائر ضيقة من النخب. الامل يتركزعلى ظهور حركة اصلاحية فكرية جادة للبنى الفكرية للمفاهيم الدينية لخلق حركة تتسم بالانفتاح و التفاعل مع الاحتياجات الاجتماعية المدنية و الحضارية. المجتمع السعودي اليوم يتطلع لرؤية دينية مرنة منفتحة على المنتجات الفنية و التقنية الحضارية و الافكار الانسانية و كاحتياجات حيوية للمجتمع لتطوير الحقول الثقافية المختلفة كالسينما و المسرح و فنون الموسيقى و التي تسهم اسهاما كبيرا في تلبية احتياجات المجتمع العاطفية و الفكرية و الذوقية الجمالية. هذه الحركة الاصلاحية لابد ان تعتمد فكر مرن يتصف بسعة في ممارسة الاجتهاد الديني المعتمد على مدارس العقل و الرأي و قراءة النص. أن المراهنة على بروز هذ التيار بحاجة إلى ظهور مفكرين مثقفين دينين يمتلكوا الاجتهاد العلمي في العلوم الدينية المختلفة و العلوم الانسانية الحديثة و الفلسفة المقارنة بالاضافة إلى الثقافة الحياتية الواسعة لتعمل على بناء قاعدة أجتماعية متفاعلة و متعاطفة مع مجهودها الفكري. عندئذ يعمل هذا المنتج الديني على خلق تيار اصلاحي معتدل و معقلن و منفتح على كافة شرائح المجتمع و أطيافه.


لماذا أغلق محمد رمضان التعليقات على نعيه للطيار أشرف أبو اليسر؟ - Sputnik Arabic\nGMT 21:00 24.04.2021 (محدثة GMT 21:58 24.04.2021) انسخ الرابط\nأغلق الفنان محمد رمضان التعليقات على بوست نعى فيه الطيار أشرف أبو اليسر، الذي وافته المنية في وقت سابق اليوم داخل إحد مستشفيات القاهرة.\nوعلى حسابيه بموقعي "فيسبوك" و"إنستغرام" نشر رمضان بوست بخلفية سوداء نعى فيه الطيار الذي كان على خصومة قضائية معه.\nلكن لاحقا، ألغى رمضان خاصية السماح بالتعليقات بعدما اتهمه البعض بالتسبب في تدهور صحة الطيار الذي أوقف عن العمل بسببه.\nوتوفي، اليوم السبت، الطيار المصري أشرف أبو اليسر، والذي حصل مؤخرا على تعويض مالي بعد أزمته مع الفنان محمد رمضان.\nوقالت صحيفة "الوطن" المصرية إن أبو اليسر توفي في أحد المستشفيات الخاصة، الذي كان يعالج فيه مؤخرًا، بعد تعرضه لأزمة صحية.\nيشار إلى أن الطيار الراحل أشرف أبو اليسر، اشتهر إعلاميا بعد خلاف مع الفنان محمد رمضان، حيث رفع أبو اليسر دعوى قضائية بحق الفنان الشاب متهمًا إياه بأنه كان سببًا في فصله من عمله، بعد التقاط صورة معه من داخل قمرة القيادة واستغلالها في فيديو كليب.\nووقعت هيئة الطيران المدني، عقوبة على الطيار أشرف أبو اليسر بسحب رخصته مدى الحياة لانتهاكه معايير السلامة أثناء الطيران، إضافة إلى سحب رخصة مساعده لمدة عام.\nوحصل الطيار الراحل على حكم نهائي ضد الفنان محمد رمضان، بالحصول على تعويضٍ مادي بقيمة 6 ملايين جنيهًا، وفق ما ذكره مجدي حلمي، محامي الطيار المفصول، حيث تمّ إبلاغه بالحكم وقتها من داخل العناية المركزة.\nمحامي الطيار الموقوف يكشف سبب وفاته ويحسم مصير الـ6 ملايين جنيه من محمد رمضان


← نقاط الدعم والمقاومة في فوركس\n9 أسرار لتداول فوركس أفضل →\nمن أجل الدخول في سوق فوركس، من المهم فهم المصطلحات المستخدمة فيه. الهامش والرافعة المالية مصطلحان سوف يظهران في كل مرة تقوم فيها بالتداول وسوف نقوم بالنظر في هذه المصطلحات ومحاولة فهم ما تعنيه بالنسبة لتداولاتك.\nالهامش هو مبلغ المال الذي تحتاجه لفتح وضعية مع الوسيط. الهامش ليس تكلفة أو رسوم، ولكنه مال من حسابك يعمل على أنه “إيداع حسن النية” يستخدمه الوسيط من أجل فتح الوضعية. عادة ما يعبر عن الهامش بنسبة من إجمالي مبلغ الوضعية. يختلف حجم الهامش، ولكنه قد يكون 0.25% أو 0.5% أو 1% أو 2%. مبلغ الهامش يعتمد على حدم التداول، بحيث كلما زاد حجم التداول، سوف تزداد متطلبات الهامش كذلك. فهم مالذي يعنيه الهامش سوف يساعدك في فهم العديد من المصلطحات التي تحيط بحسابك والتي تستخدم لوصف مبلغ المال المتوفر في حسابك التداولي، وكم من هذا المال ملكك، ولكن لا يمكنك استخدامه لأنه محجوز من قبل الوسيط للإبقاء على أي وضعية من وضعياتك مفتوحة وكم من المال ما يزال متوفراً لك من حسابك بحيث يمكنك استخدامه في وضعيات جديدة.\nالرافعة المالية تأتي بسبب الهامش. قوة الرفع هي قرض يقدمه الوسيط ويمكن المتداول من التحكم بتداولات أكبر حجماً. الرافعة تقدم عند معدلات مثل 100:1، ما يعني بأن الوسيط سوف يقدم لك 100 ضعف حجم رأس المال. إذاً، إن كان المتداول ينفق 1000$، فإنه سوف يتحكم فعلياً بمبلغ 100,000$. وإذا ما ارتفع التداول إلى 101,000$، عندها يكون المتداول قد حقق 1000$ أو 100% من الأرباح. من الناحية الأخرى، إن خسروا 1000$، عندها سوف يكون قد خسر 100%. بعبارة أخرى، الرافعة المالية من الممكن أن تؤدي إلى إمكانية الأرباح، بالإضافة إلى زيادة إمكانية الخسائر بحيث يحتاج المتداول إلى السيطرة على قوة الرفع بناءاً على استراتيجيتهم التداولية والحجم الأصلي للحساب.\nما هي العلاقة بين الهامش والرافعة المالية\nفي المثال السابق، حيث يقدم الوسيط قوة رفع عند 100:1، إن كان المتداول يتحكم بمبلغ 100,000$، من خلال إيداع 1000$، فإن مبلغ 1000$ من الحساب هو الهامش. لذلك، الهامش هو مبلغ الإيداع أو المبلغ الذي يجب أن يستخدم من أجل استخدام الرافعة المالية. يمكن للمتداولين بشكل عام معرفة الحد الأقصى للرافعة المالية التي يمكنهم استخدامها بناءاً على الهامش الذي يطلبه الوسيط. كلما ارتفع الهامش، كلما قلة الرافعة المالية، على سبيل المثال، الهامش بنسبة 5% يعني بأن الرافعة سوف تكون 20:1، الهامش 1% فإن قوة الرفع سوف تكون 100:1، ولهامش 0.25%، فإن الرافعة المالية سوف تكون 400:1.\nعادة ما يقوم الوسيط بإستخدام الهامش وتجميعه مع هوامش متداولين آخرين لإنشاء “وديعة هامش عظمى” تمكه من وضع تداولات في شبكة البنوك.\nThis entry was posted in إدارة أموال حكيمة, إستراتيجيات فوركس, إستراحة المتداول, نصائح فوركس and tagged إستراحة المتداول, احتراف الفوركس, قواعد الفوركس, نصائح فوركس. Bookmark the permalink.


تعلن شركة الخطوط السعودية للتموين عن عدد من الوظائف الإدارية في مقرها بمدينة (جدة) لحملة الثانوية والبكالوريوس\nفي الأربعاء, يونيو 08, 2022\nموظف إداري (Officer)\nالمتطلبات: بكالوريوس في أي من التخصصات الإدارية مع إجادة استخدام الحاسب الآلي وبرامج الأوفيس (لا يشترط تخصص محدد أو خبرة).\n- ممثل خدمات (Service Agent)\nالمتطلبات: شهادة الثانوية العامة فأعلى مع مهارات في التواصل والعمل الجماعي (لا يشترط الخبرة).\n- موظف مساعد (Helper)\nالمتطلبات: شهادة الثانوية العامة فأعلى مع القدرة على القراءة والكتابة والتحدث باللغة الإنجليزية (لا يشترط الخبرة).\n- حاصل على المؤهل المطلوب لشغل الوظيفة.\n- القدرة على العمل كجزء من فريق والحفاظ على وتيرة العمل.\nالتقديم متاح حالياً عبر اختيار الوظيفة وتعبئة الطلب على الرابط: https://bit.ly/3kPoASh


ما الذي يريد محمد بن سلمان تحقيقه من خطواته الأخيرة؟\nليس واضحا بعد كيف ستنتهي هذه التحركات داخل السعودية. لكن على الصعيد الخارجي، فإن بن سلمان وضع أهدافا طموحة، تتمثل بالحد من نفوذ إيران في المنطقة. ويبدو أن تحركاته في هذا الاتجاه تواجه فشلا تلو الآخر. فالسعودية لم تتمكن حتى الآن من حسم أي شيء في اليمن، حيث تدعي أنها تحارب انصار الله الحوثيين ، وطائراتها الحربية، وطائرات الإمارات، تقصف في اليمن يوميا وترتكب مجازر جراء ذلك، كما أن حصارها تسبب بانتشار وباء الكوليرا والمجاعة التي تهدد حياة ملايين اليمنيين. ويبدو واضحا أن السعودية منيت بفشل ذريع في الحرب التي تشنها على اليمن. إذ أنه بعد كل هذا القصف، تم إطلاق صاروخ من اليمن باتجاه الرياض وتمكنت الدفاعات السعودية من اعتراضه، لكن هذا مؤشر واضح على عدم نجاح هذه الحرب.\nوفي سورية لم تتمكن السعودية من تحقيق أي نجاح، وفقا للتطورات الحاصلة في السنة الأخيرة، وتراجع المعارضة المسلحة، بينها تلك التي تمولها وتسلحها السعودية، وفقدانها معقلا تلو الآخر. كذلك الأمر في لبنان، حيث اضطر ممثل السعودية في لبنان، الحريري نفسه، إلى التعامل والتعاون والائتلاف مع حزب الله، لكن إجبار السعودية الحريري على الاستقالة واحتجازه في الرياض، حتى الآن، جعل بن سلمان والسعودية تكسب عداء اللبنانيين، الأمر الذي دفع السعودية إلى مطالبة رعاياها، إلى مغادرة لبنان فورا.\nلكن لا يبدو أن بن سلمان متأثر من فشل بلاده في الحروب التي يخوضها في المنطقة أو بحروب يخوضها آخرون بالوكالة عنه. وتصريحات وزير خارجيته، عادل الجبير، خلال مقابلة أجرتها معه قناة "CNBC"، التي هاجم فيها إيران بشدة ، كما رفض التطرق إلى التعاون بين السعودية وإسرائيل ضد حزب الله، لكنه اعتبر أن هناك دولا عديدة تريد "صد" حزب الله.