الوطنية للتعليم تستحوذ على شركة مدارس الغد الأهلية\nوقعت الشركة الوطنية للتربية والتعليم، اتفاقية شراء بتاريخ 12 نوفمبر 2019، لشراء كامل حصص ملاك شركة مدارس الغد الأهلية وهي 1200 حصة والتي تمثل ما نسبته 100 % من رأس مال شركة مدارس الغد الأهلية المحدودة.\n10.70 مليون دولار أمريكي currencyResource Million_USD marketID 3 currencyId 3 موارد الشركة الذاتية , اقتراض أستحواذ اكتمل\nشركة مدارس الغد الأهلية المحدودة - مدارس الغد الأهلية المحدودة\nتاريخ الإعلان 2019-10-13\n"الوطنية للتعليم" توقع مذكرة تفاهم غير ملزمة للاستحواذ على شركة "مدارس الغد الأهلية"\nتم تقييم شركة مدارس الغد الأهلية المحدودة باستخدام طرق تقييم مختلفة تعتمد على التدفقات النقدية المخصومة ومكررات الربحية إضافة إلى مكررات الربح قبل خصم المصاريف التمويلية والضرائب والاستهلاك والإطفاء، تتضمن كذلك الاتفاقية عدداً من الضمانات والتعهدات المقدمة من البائعين بخصوص الأعمال التجارية لها ومنها على سبيل المثال ما يتعلق بدقة وصحة المعلومات التي تم تضمينها في الحسابات والقوائم المالية لشركة مدارس الغد الأهلية وصحة ملكية أصول الشركة، إضافة إلى ضمانات أخرى تتعلق بمدارس الشركة وموظفيها وتعويض الشركة الوطنية للتربية والتعليم عن أي التزامات غير مثبتة بسجلات الشركة إضافة إلى أي فروقات في الالتزامات الزكوية للفترة السابقة لتاريخ الإتمام، وشملت الاتفاقية التزام البائعين بالعمل على أن تحافظ الشركة على ممارسة العمل التجاري في المسار المعتاد وأن تحافظ على سلامة علاقاتها التجارية الجوهرية مع عملائها ومورديها وموزعيها وفي الحفاظ على تقديم الخدمات الخاصة بمسؤوليها وموظفيها والالتزام بجميع الأنظمة المعمول بها في المملكة العربية السعودية. ومع عدم الحصر لعمومية ما سبق، يتعهد البائعون بألا تقوم الشركة حتى تاريخ الإقفال بأي من الأعمال المحددة في الاتفاقية وملحقاتها إلا بعد الحصول على الموافقة الخطية المسبقة من المشتري.\n* إيرادات شركة مدارس الغد الأهلية المحدودة للأعوام 2016م و2017م و2018م من واقع القوائم المالية المدققة بلغت 28.135 مليون ريال و28.168 مليون ريال و26.085 مليون ريال على التوالي.\n* البائعون يتمثلون في كل من صالح عبد الرحمن صالح الخضير - فيصل محمد آل الشيخ - غسان إبراهيم محمد العواجي - سلمان منصور بن جمعه.\n* بلغ صافي الدخل للأعوام 2016م و2017م و2018م من واقع القوائم المالية المدققة 3.940 مليون ريال و3.836 مليون ريال و0.193 مليون ريال على التوالي.\n* شركة مدارس الغد المحدودة (المستهدف شراء كامل حصص الشركاء فيها) لديها عقد استئجار مبنى ساري مع شركة يمامي القابضة والتي يمتلك رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي حصص بها، كما انه عند إتمام شراء الحصص سيتم تطبيق إجراءات التعاملات مع أطراف ذات علاقة المتبعة على هذا العقد.\n* سيتم سداد سعر الشراء المتفق عليه نقداً لملاك شركة مدارس الغد الأهلية مقسمة على دفعتين، الأولى عند التوقيع بمبلغ 15 مليون ريال، على أن يتم سداد مبلغ 21.7 مليون ريال تقريباً المتبقي من سعر الشراء المتفق عليه عند إتمام إجراءات التوقيع على تعديل عقد التأسيس للشركة حسب الإجراءات النظامية المتبعة.\n* أكدت الشركة الوطنية للتربية والتعليم انه سیتم إنھاء إجراءات الاستحواذ بعد انتھاء الإجراءات الاحترازیة الحالية المتخذة من قبل حكومة المملكة للحد من انتشار فيروس كورونا.\n* أصدرت شركة مدارس الغد الأهلية قوائمها المالية عن العام المالي2019، وحققت إيرادات بمبلغ 23.5 مليون ريال وصافي خسارة بمبلغ 4.3 مليون ريال. كما بلغ رصيد الخسائر المتراكمة 5.5 مليون ريال كما في 31 أغسطس 2019، وتجاوزت رأس المال البالغ 1.2 مليون ريال، وأوضحت أن هذه الخسارة الصافية للعام المالي2019، نتجت عن مخصصات في مجملها غير متكررة، حيث إنها مقابل مخزون كتب وذمم مدينة والتزامات أخرى. وقد بلغ إجمالي هذه المخصصات مبلغ 4.4 مليون ريال.


ZTE تُطلق هاتفها الجديد Small Fresh 5 صاحب الكاميرا المزدوجة\nأعلنت شركة ZTE اليوم عن أحدث هواتفها الجديدة والذي أتى تحت إسم Small Fresh 5، وتميز هذا الهاتف بمواصفات عالية سنتحدث عنها تباعًا في هذه المقالة، أبرزها قدوم الهاتف بأربع ألوان مع تميزه بوجود خاصية الكاميرا المزدوجة من على واجهته الخلفية.\nكما وياتي الهاتف بمعالج من فئة سناب دراغون 425 رباعي النواة، مع شاشة بحجم 5 بوصة وبدقة 720 × 1280 بيكسل، ولاحظ أن الشاشة لا تحمل أي أزرار، فيما يخص بصمة الاصبع تم نلقها الى الواجهة الخلفية.\nفيما يخص قوة التصوير الكاميرا الخلفية المزدوجة أتت الاولى بدقة 13 ميغابيكسل والثانية بقوة 2 ميغابيكسل والتي تهدف لإلتقاط عمق المحتوى وسماحها بتطبيق مجموعة من الآثار، وبينهما فلاش والكاميرا الامامية تأتي بقوة 5 ميغابيكسل.\nكما ويعمل هاتف Small Fresh 5 بنظام تشغيل اندرويد 7.1 ومدعوم ببطارية بسعة 2500 مللي أمبير، مع دعمه لبطاقة ذاكرة خارجية SD تصل لحجم 128 غيغابايت، فيما يخص جسم وتصميم الهاتف فالمعدن هو العنصر الطاغي، والالوان كما هي متاحة في الاسفل.\nأخيرًا للهاتف إصدارات مختلفة الاول بمساحة تخزين داخلية 13 وذاكرة وصول عشوائي 3 غيغابايت سيتم إتاحته بسعر 146$، اما نسخة 4 غيغابايت من الرام ومساحة التخزين الداخلية 32 غيغابايت سيتم بيعها بسعر 204$.\nSmall Fresh 5 ZTE سعر صور مواصفات هاتف هواتف جديدة\nمعرض IFA 2014 : رسميا الهاتف Acer Liquid Z500\nإتش تي سي ترسل دعوات لحدث HTC One A9\nمايكروسوفت تطلق lumia 535 بالهند بسعر9199 روبية


نعي مقابل مديح\nالموت هو اليقين بأن جميع الكائنات الحية يجب أن يواجه، وعلى هذا النحو، وضعت الناس الطقوس والعادات التي تمارس عند وفاة قريب لهم. هناك أعقاب والطقوس الدينية والصلوات أو الخدمات التي تتم كل ليلة.\nوبصرف النظر عن هذا، وفاة أحد أفراد أسرته أيضا يتطلب نشر نعي لإطلاع الأقارب والأصدقاء الذين يعيشون في أماكن أخرى حول وفاة. تم نشر هذا في الصحف أو غيرها من المطبوعات المتاحة.\nوخلال مراسم الجنازة، عندما المتوفى وضعت أخيرا في مثواه الأخير، ويجري أيضا خدمة الدينية. فمن خلال هذا الوقت أن يتم تسليم مديح أيضا.\nمديح هو الكلام أو الثناء مكتوبة من شخص ميت قدمها صديق مقرب أو أحد أفراد الأسرة في جنازته. ويمكن أيضا أن تعطى لشخص على قيد الحياة خلال عيد ميلاده أو غيرها من المناسبات الخاصة، مثل، التقاعد في هذه الحالة أحد كبار زميل في العمل يمكن أن تقدم له.\nويتم ذلك لغرض التذكر وتقريب والمتوفى إلى أولئك الذين فقد خلف وراءه، وكذلك لمساعدتهم على ترك المتوفى أحبائهم. ويهدف إلى توفير نظرة ثاقبة في نوع من شخص كان المتوفى أثناء حياته، وتقاسمها مع أولئك الذين هم الحاضر.\nنعي، من ناحية أخرى، هي قصة حياة الفقيد. أقرب نعي يرد سوى اسم وتاريخ الميلاد وتاريخ وسبب الوفاة، والأسرة الباقين على قيد الحياة. في الوقت الذي جاء لتشمل بالسيرة الذاتية، قصائد، والصلاة، وصور للمتوفى.\nنعي هو أولا وقبل كل شيء إعلان وفاة الشخص. ويوفر معلومات عن الوقت والتاريخ من الخدمات جانبا من المعلومات الشخصية عن المتوفى. يمكن أن يتم ذلك من قبل أحد أفراد الأسرة أو مدير الجنازة.\nويمكن أن تكون قصيرة، لا يحتوي إلا على فقرة، أو أنها يمكن أن تكون طويلة مع عدة صفحات. وعادة ما يكون الأشخاص البارزين نعي الطويلة التي يمكن أن تحتوي على معلومات عن حياتهم وعملهم. وهذا ينطبق أيضا مع مدائح التي يمكن أن تكون إما قصيرة أو طويلة.\n1. مديح هو خطاب ألقاه صديق حميم أو قريب للمتوفى في حين أن نعي هو الإعلان عن وفاته من قبل أحد الأقارب أو مدير الجنازة.\n2. كلا إما أن تكون طويلة أو قصيرة، لا يحتوي إلا على فقرة أو فقرات عديدة، لكن النعي عادة يحتوي على معلومات عن الشخص المتوفى 'ليالي الحياة والعمل في حين أن مديح يحتوي على معلومات عن هذا النوع من شخص كان المتوفى في حياته.\n3. إن الغرض الرئيسي من النعي هو لتوعية الناس حول وفاة في حين أن الغرض الرئيسي من مديح هو أن نتذكر ونحتفل حياة الفقيد والسماح أخيرا يذهب له أو لها.


لصحة أولادك.. أسباب الإحليل التحتي عند الأطفال وطرق علاجه - موقع المزيد\n1 أغسطس,2019 بقلم محمد فكري\nالإحليل السفلي “التحتي” هو عبارة عن عيب خلقي يصيب بعض الذكور عند الولادة ويؤثر على موقع فتحة البول، ويظهر هذا العيب الخلقي على جسم الجنين الذكر في الفترة الواقعة بين ٨-١٤ أسبوع من فترة الحمل تحديداً.\nوكما هو معروف فإن صحة الطفل تشكل هاجساً كبيراً بالنسبة للأم خاصةً الطفل الأول، الذي يعتبر حقلاً للتجارب بالنسبة لها، كما أنه أي مشكلة صحية حتى وإن كانت بسيطة تعتبر نقطة ضعف كبيرة بالنسبة لها أيضاً.\n1 كيف يمكن تعريف الإحليل السفلي؟ وكيف يمكن اكتشافه؟\n2 كيف يمكن أن يؤثر الإحليل السفلي على صحة الإنسان؟\n2.1 ما هي أنواع الإحليل السفلي؟ وهل هناك عوامل قد تزيد من فرص الإصابة به؟\n3 ما هي الطرق الجراحية المستخدمة لعلاج هذا المرض؟\nكيف يمكن تعريف الإحليل السفلي؟ وكيف يمكن اكتشافه؟\nيقول الدكتور “مصعب المومني” الاختصاصي في جراحة الكلى والمسالك البولية: أن مصطلح الإحليل السفلي هو المصطلح الشائع استخدامه للمرض في الأوساط الطبية، أما بين المرضى عموماً يطلق على هذا المرض اسم “الطهور الملائكي” أو “الطهور الرباني”، وكذلك يطلق عليه اسم “الطهور النبوي”، وبشكل عام يمكن تعريف المرض على أنه وجود فتحة البول على الجزء الأسفل من العضو الذكري للمولود وليس في طرف العضو الذكري كما هو عند الأطفال الطبيعيين.\nوبمعرفة أن العضو الذكري الطبيعي تكون فتحة البول خاصته موجودة عند الجزء الطرفي أو الأخير منه، وكذلك لابد وأن يكون العضو الذكري مستقيماً، كما أن الجلد المغطى لرأس العضو الذكري يكون شاملاً الرأس بأكمله ولا يكون مغطياً للجزء الخلفي وتاركاً الجزء السفلي مكشوف، يمكن أن يتم اكتشاف الإحليل السفلي؛ حيث قد تكون فتحة البول في مكان غير طبيعي على العضو الذكري، أو قد يكون هناك انحناءً أو تقوساً في العضو الذكري نفسه، أو قد يكون هناك خللاً في تكوين الجلد المغطى لرأس العضو الذكري.\nفكل هذه يمكن اعتبارها علامات تدل على الإصابة نظراً لاختلافها عن الشكل الطبيعي والخلقي للعضو الذكري للذكور.\nكيف يمكن أن يؤثر الإحليل السفلي على صحة الإنسان؟\nيعتبر الإحليل السفلي مرضاً شائعاً بالنسبة للعيوب الخلقية عموماً؛ حيث يكون هناك حالة مصابة بالإحليل السفلي كل ٢٠٠-٣٠٠ مولود تقريباً.\nويؤكد الدكتور “مصعب” أنه قديماً كان يتم اعتبار هذا العيب الخلقي إضافة تجميلية للعضو الذكري ما لم يكن هناك أي خللاً آخر، ومؤخراً تم اكتشاف أن هذا الكلام ليس صحيحاً؛ حيث وجد أن للإحليل السفلي أثراً على الصحة النفسية للطفل لاحقاً، حيث يبدأ الطفل عند سن معين في اكتشاف أن هناك اختلافاً بينه وبين الأطفال العاديين، مما يؤدي إلى حدوث مشاكل في تكوينه النفسي.\nكما أنه إذا كانت فتحة البول في مكان بعيداً عن طرف العضو الذكري، فقد يؤدي ذلك إلى حدوث صعوبة بالإنجاب في المستقبل، كما أنه إذا كان هناك تقوساً بالعضو الذكري، فقد يؤدي ذلك إلى وجود صعوبة في ممارسة الجنس بشكل طبيعي عند الزواج.\nما هي أنواع الإحليل السفلي؟ وهل هناك عوامل قد تزيد من فرص الإصابة به؟\nيوضح الدكتور “المومني” أنواع الإحليل السفلي قائلاً أنه طبياً يمكن تقسيمه إلى عدة أنواع تبعاً لمكان وجود فتحة البول: فهناك أنواع خفيفة أو بسيطة من الإحليل التحتي، والتي تكون فتحة البول فيها بعيدة مسافة صغيرة جداً عن طرف العضو الذكري، وهناك الأنواع صعبة الترميم؛ حيث تكون فتحة البول موجودة بين الخصيتين أو حتى خلف كيس الصفن وأمام فتحة الشرج تقريباً. وما بين هذا النوع وذاك هناك أنواعاً ودرجات تبعاً لمكان وجود فتحة البول.\nوعن عوامل الإصابة، فيؤكد الدكتور “مصعب” أنه لم يثبت فعلياً وجود أسباب قد تؤدي إلى حدوث هذا الخلل التكويني أثناء فترة الحمل.\nوأخيراً فإنه يمكن اعتبار الإحليل السفلي خللاً چينياً وليس وراثياً، حيث أنه يحدث نتيجة وجود خلل في چينات المولود، ولكن لا يمكن أن ينتقل المرض وراثياً.\nما هي الطرق الجراحية المستخدمة لعلاج هذا المرض؟\nهناك عدة طرق جراحية يمكن أن تساعد في علاج مرض الإحليل السفلي، والتي غالباً تكون جراحات يومية؛ حيث يتم تسجيل الطفل في المستشفى صباحاً ويخرج بعد العملية الجراحية بعدة ساعات، وأغلب العمليات الجراحية للإحليل السفلي تتم خلال مرحلة جراحية واحدة.\nولكن هناك حالات شديدة نوعاً ما قد تحتاج إلى عمليات جراحية على هيئة مراحل، إما مرحلتان أو أكثر؛ حيث توجد حالات يمكن علاجها عن طريق استخدام أنسجة من الجلد المحيط برأس العضو الذكري، أو قد يتم استخدام الأغشية الطلائية الموجودة بداخل الفم أو الشفتين.\nوينصح الدكتور “المومني” الأهل في حالة اكتشاف الإصابة بالإحليل السفلي أو حتى في حالة وجود بعض العلامات التي قد تم ذكرها ولم يتم التأكد من وجود المرض بعد، ألا يتم حدوث عملية طهور أو ختان للمولود أبداً؛ حيث أن الجلد الذي يتم استئصاله أثناء عملية الطهور قد يكون الطبيب في حاجة إليه حتى تتم عملية الترميم للعضو الذكري في حالة الإصابة بالإحليل السفلي.


سرطان عنق الرحم بين التشخيص والعلاج - الحب ثقافة\nBy علياء جاد on 2016-05-24 2022-02-17\nما هو سرطان عنق الرحم؟ ما هي أعراضه؟ وكيف يمكن تشخيصه؟ لنتعرف على هذا النوع من السرطان، علماً بأن التوعية والوقاية المبكرة يمكن أن تنقذ حياة المرأة المصابة.\nسرطان عنق الرحم هو أحد الأمراض التي تصيب مدخل الرحم عند المرأة، ومن أهم أعراضه النزيف ما بين الدورات الشهرية أو بعد انقطاع الطمث.\nمن الأعراض الأخرى أيضا: وجود افرازات مهبلية ذات رائحة كريهة. وليس كل الافرازات أو النزيف غير الوظيفي اشارة على اصابتك بسرطان عنق الرحم، حيث لا بد من الكشف الطبي والفحوصات اللازمة للتشخيص.\nأسباب الإصابة بسرطان عنق الرحم عند السيدات كما تقول د/ علياء جاد هو عدوى فيروس الحليمي البشري HPV الذي ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي.\nتشير جاد في هذا الفيدو إلى أن هنالك أكثر من مائة نوع لفيروس HPV الغير ضار، لكن بعض أنواعه قد تسبب تغيرات بالحمض النووي في خلايا الغشاء المبطّن لعنق الرحم على المدى الطويل، ما يسبب في النهاية الإصابة بسرطان عنق الرحم.\nمن أخطر أنواع هذا الفيروس الذي يسبب معظم حالات سرطان الرحم هما HPV16 و HPV18 وعادة ما يكون كلا منهما خاملاً، ولا تلاحظ النساء الإصابة به حتى الى وقت متأخر عندما يبدأ ظهور الخلايا السرطانية.\nمن المهم معرفة مدى إنتشار هذا الفيروس، وما هي نسبة الخلايا المصابة به، مع أهمية إستيعاب أن إستعمال الواقي الذكري لا يوفر الحماية الكافية ضد فيروس HPV وذلك بسبب وجوده في أجزاء لا يتم تغطيتها بالواقي الذكري مثل فتحتة الشرج أو الجلد المحيط لفتحة المهبل.\nتقول د/ علياء جاد: أن فرص علاج سرطان الرحم من الممكن أن تكون ميسرة، إذا تم إكتشافه في المراحل الأولى. ويتم ذلك عن طريق أخذ عينة (مسح) من عنق الرحم سنوياً لاختبارها تحت المجهر (الميكروسكوب) لمتابعة أي تغيرات في الخلايا، والسيطرة عليه بالعلاج الإشعائي، الجراحي أو الكيمائي.\nلكن في حال وصوله إلى مراحل متأخرة تقل نسبة الشفاء منه وقد يكون مميتاً\n2016-09-17 الساعة 03:48\nاذن الطيز نصاب ومفتري ومجرم قاتل ينبغي عدم الاقتراب منه مهمها كان مغريا وفاتنا نعم الطيز فتنة شيطانية لذة عابرة والعاقبة نهاية مدمرة هل ترضى ان ترى مولودك الذي هوفلذة كبدك حين يخرج لهذه الدنيا مصاب بالايدز ،،،لاشك انه حال مؤلم وحسرة لااعظم وحزن يفتت الاكباد ويحرق القلب فاحذر من المخالفات واترك ماحرمه الله تنجو وتسلم والا فالايدز والسرطان امامك والزهري والسيلان في انتظارك


متابعة إدارة الأمراض المزمنة مثل HTN ، فرط شحميات الدم والربو إلخ\nفي الأمراض المزمنة ، تقع مسؤوليات الرعاية اليومية بشكل كبير على عاتق المرضى وعائلاتهم. يمكن أن تساعد العلاقات التعاونية الفعالة مع مقدمي الرعاية الصحية المرضى والعائلات على التعامل بشكل أفضل مع مهام الرعاية الذاتية. الإدارة التعاونية هي الرعاية التي تقوي وتدعم الرعاية الذاتية في الأمراض المزمنة مع ضمان حدوث تدخلات طبية ووقائية وصحية فعالة. في هذه الورقة ، تمت مناقشة العناصر الأساسية التالية للإدارة التعاونية التي تم تطويرها في ضوء المبادئ السلوكية والأدلة التجريبية حول الرعاية الفعالة في الأمراض المزمنة:\n1) التعريف التعاوني للمشكلات ، حيث يتم تحديد المشكلات التي يحددها المريض جنبًا إلى جنب مع المشكلات الطبية التي يتم تشخيصها من قبل الأطباء\n2) الاستهداف وتحديد الأهداف والتخطيط ، حيث يركز المرضى ومقدمو الخدمات على مشكلة معينة ، ويضعون أهدافًا واقعية ، ويطورون خطة عمل لتحقيق تلك الأهداف في سياق تفضيلات المريض واستعداده ؛\n3) إنشاء سلسلة متصلة من التدريب على الإدارة الذاتية وخدمات الدعم ، حيث يمكن للمرضى الوصول إلى الخدمات التي تعلم المهارات اللازمة لتنفيذ النظم الطبية ، وتوجيه التغييرات في السلوك الصحي ، وتقديم الدعم العاطفي ؛ و\n4) المتابعة النشطة والمستمرة ، حيث يتم الاتصال بالمرضى على فترات زمنية محددة لمراقبة الحالة الصحية ، وتحديد المضاعفات المحتملة ، وفحص وتعزيز التقدم في تنفيذ خطة الرعاية. تشكل هذه العناصر نواة مشتركة لخدمات رعاية الأمراض المزمنة التي لا تحتاج إلى إعادة اختراع لكل مرض.


مفاهيم القرآن - الصفحة 483\nالاشكال الأوّل: الإرادة أمر تدريجي حادث\nأ ـ إرادته سبحانه، علمه بالذات\nج ـ الإرادة: إعمال القدرة\nد ـ إرادته، كونه مختاراً بالذات\nالإشكال الثاني: الروايات تعدّ الإرادة من صفات الفعل\nعصر الإمام الكاظم 7 والمذاهب الكلاميّة\nالإشكال الثالث: الإرادة يتوارد عليها النفي والاثبات\nالإشكال الرابع: لو كانت الإرادة صفة للذات، لزم قدم العالم\nأسماؤه في احاديث أئمّة أهل البيت\n3 ـ « أللّهمّ » مكان « الله »\nالثالث والرابع: الأوّل والآخِر\nالخامس: « الأعلى »\nالسادس: « الأعلم »\nالسابع: « الأكرم »\nالثامن: « أرحم الراحمين »\nالتاسع: « أحكم الحاكمين »\nالعاشر: « أحسن الخالقين »\nالحادي عشر: « أسرع الحاسبين »\nالرابع عشر: « الأبقى »\nالخامس عشر: « الأقرب »\nالسابع عشر والثامن عشر: الباطن والظاهر\nالتاسع عشر: البديع\nالواحد والعشرون والثاني والعشرون: « البصير والسميع »(2)\n1 ـ الجبّار: العالي الذي لا ينال\n3 ـ « الجبّار »: من يصلح الشيء بضرب من القهر\nالخامس والعشرون: « الجامع »\nالسادس والعشرون: « الحسيب »\nالسابع والعشرون: « الحفيظ »\nالثامن والعشرون: « الحفيّ »\nالتاسع والعشرون: « الحكيم »\nالحكيم: المتقن فعله\nالحكيم: المنزّه عن فعل ما لاينبغي\nالثلاثون: « الحق »\nالخامس والثلاثون: « الخلاّق »\nالسابع والثلاثون: « الخير »\nالثامن والثلاثون: « خير الحاكمين »\nالأربعون: « خير الرازقين »\nالواحد والأربعون: « خير الغافرين »\nالرابع والأربعون: « خير الماكرين »\nالسادس والأربعون: « خير الناصرين »\nالثامن والأربعون: « خير حافظا »\nالخمسون: « ذو الجلال والإكرام »\nالواحد والخمسون: « ذو الرحمة »\nالثالث والخمسون: « ذو العرش »\nالرابع والخمسون: « ذو عقاب »\nالسادس والخمسون: « ذو القوّة »\nالسابع والخمسون: « ذو المعارج »\nالثامن والخمسون: « ذو مغفرة »\nالستون، والواحد والستون: « الرحمن والرحيم »\nالثاني والستون: « الرؤوف »\nالثالث والستون: « الرزّاق »\nالرابع والستون: « رفيع الدرجات »\nالسابع والستون: « سريع العقاب »\nالثامن والستون: « السّلام »\nالثالث والسبعون: « شديد المحال »\nالرابع والسبعون: « الشهيد »\nالثامن والسبعون: « عالم غيب السموات والأرض »\nالثمانون: « العليم »\nالدليل الثاني: بسيط الحقيقة كلّ الأشياء\nالثاني: سعة وجوده دليل على علمه بالاشياء\nالثالث: إتقان المصنوع دليل علمه\nالثاني: العلم بالجزئيات يستلزم الكثرة في الذات\nالثالث: انقلاب الممكن واجباً\nالواحد والثمانون: « العظيم »\nالثاني والثمانون: « العزيز »\nالثالث والثمانون: « العفو »\nالرابع والثمانون: « العليّ »\nالسادس والثمانون: « الغالب »\nالسابع والثمانون: « الغفّار »\nالثامن والثمانون: « الغنيّ »\nالتاسع والثمانون: « الغفور »\nالواحد والتسعون: « فالق الإصباح »\nالثاني والتسعون: « فالق الحبّ والنّوى »\nالثالث والتسعون: « الفتّاح »\nالخامس والتسعون: « قابل التوب »\nالسابع والتسعون: « القدير »\nالثاني: مطالعة النظام الكوني\nالثالث: معطي الكمال لا يكون فاقداً له\nالثامن والتسعون: « القاهر »\nالتاسع والتسعون: « القهّار »\nالمائة: « القدّوس »\nالمائة والواحد: « القريب »\nالمائة والثالث: « القيُّوم »\nالمائة والسادس: « الكريم »\nالمائة والتاسع: « مالك الملك »\nالمائة والعاشر: « مالك يوم الدين »\nالمائة والحادي عشر: « المبين »\nالمائة والثاني عشر: « المُتَعال »\nالمائة والثالث عشر: « المتكبّر »\nالمائة والرابع عشر: « المتين »\nالمائة والخامس عشر: « المجيب »\nالمائة والسابع عشر: « المحيط »\nالمائة والثامن عشر: « المحيي »\nالمائة والتاسع عشر: « المستعان »\nالمائة والعشرون: « المصوّر »\nالمائة والواحد والعشرون: « المقتدر »\nالمائة والثاني والعشرون: « المقيت »\nالمائة والثالث والعشرون: « الملك »\nالمائة والرابع والعشرون: « المولى »\nالمائة والخامس والعشرون: « المهيمن »\nالمائة والسابع والعشرون: « النور »\nالمائة والتاسع والعشرون: « الواسع »\nالمائة والثلاثون: « الوالي »\nالمائة والثاني والثلاثون: « الوكيل »\nالمائة والثالث والثلاثون: « الولي »\nالمائة والرابع والثلاثون: « الوهّاب »\nالمشاهدات: 67800 / تحميل: 1293\nالعربية 2019-10-16 11:04:17\nتعالى فطارد لكل عدم وبطلان. قال عزّ من قائل:( ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) ( الحج / ٦٢ ).\nوبتقرير آخر: إنَّ عوامل المحدودية تتمحور في الاُمور التالية :\n١ ـ كون الشيء محدوداً بالماهيّة ومزدوجاً بها، فإنّها حد وجود الشيء والوجود المطلق بلا ماهية غير محدَّد ولا مقيّد وإنّما يتحدّد بالماهية.\n٢ ـ كون الشيء واقعاً في إطار الزمان، فهذا الكم المتّصل ( الزمان ) يحدّد وجود الشيء في زمان دون آخر.\n٣ ـ كون الشيء في حيز المكان، وهو أيضاً يحدّد وجود الشيء ويخصّه بمكان دون آخر.\nوغير ذلك من أسباب التحديد والتضييق. والله سبحانه وجود مطلق غير محدّد بالماهيّة إذ لا ماهيّة له كما سيوافيك البحث عنه، كما لا يحويه زمان ولا مكان، فتكون عوامل التناهي معدودمة فيه، فلا يتصوّر لوجوده حدّ ولا قيد ولا يصحّ أن يوصف بكونه موجوداً في زمان دون آخر أو مكان دون آخر، بل وجوده أعلى وأنبَل من أن يتحدّد بشيء من عوامل التناهي.\nوأمّا الكبرى: فهي واضحة بأدنى تأمّل، وذلك لأنّ فرض تعدّد اللامتناهي يستلزم أن نعتبر كل واحد منهما متناهياً من بعض الجهات حتى يصح لنا أن نقول هذا غير ذاك. ولا يقال هذا إلّا إذا كان كل واحد متميّزاً عن الآخر، والتَّمَيّز يستلزم أن لا يوجد الأوّل حيث يوجد الثاني، وكذا العكس. وهذه هي « المحدوديّة » وعين « التناهي »، والمفروض أنّه سبحانه غير محدود ولا متناه.\nوالله سبحانه لأجل كونه موجوداً غير محدود، يصف نفسه في الذكر الحكيم بــــ( الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) ( الرعد / ١٦ )، وما ذلك إلّا لأن المحدود المتناهي مقهور للحدود والقيود الحاكمة عليه، فإذا كان قاهراً من كل الجهات لم تتحكّم فيه\nالحدود، فكأنّ اللامحدوديّة تلازم وصف القاهرية، وقد عرفت أنَّ ما لا حدّ له يكون واحداً لا يقبل التعدّد، فقوله سبحانه وهو الواحد القهار، من قبيل ذكر الشيء مع البيّنة والبرهان.\nقال العلّامة ( الطباطبائي ): « القرآن ينفي في تعاليمه الوحدة العددية عن الإله جلّ ذكره، فإنّ هذه الوحدة لا تتم إلّا بتميّز هذا الواحد، من ذلك الواحد بالمحدودية التي تقهره. مثال ذلك ماء الحوض إذا فرّغناه في أوان كثيرة يصير ماءُ كلّ إناء ماءً واحداً غير الماء الواحد الذي في الإناء الآخر، وإنّما صار ماءً واحداً يتميّز عمّا في الآخر لكون ما في الآخر مسلوباً عنه غير مجتمع معه، وكذلك هذا الإنسان إنّما صار إنساناً واحداً لأنّه مسلوب عنه ما للإنسان الآخر، وهذا إنْ دلّ فإنّما يدلّ على أنَّ الوحدة العددية إنّما تتحقّق بالمقهورية والمسلوبية أي قاهرية الحدود، فإذا كان سبحانه قاهراً غير مقهور وغالباً لا يغلبه شيء لم تتصوّر في حقّه وحدة عددية، ولأجل ذلك نرى أنَّهُ سبحانه عند ما يصف نفسه بالواحدية يتبعها بصفة القاهرية حتى تكون الثانية دليلاً على الاُولى، قال سبحانه :\n( أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) ( يوسف / ٣٩ )، وقال:( وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إلّا اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) ، وقال سبحانه:( لَوْ أَرَادَ اللهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ) ( الزمر / ٤ ).\nوباختصار: انَّ كلاً من الوحدة العددية كالفرد الواحد من النوع، أو الوحدة النوعية كالإنسان الذي هو نوع واحد في مقابل الأنواع الكثيرة، مقهور بالحد الذي يميّز الفرد عن الآخر والنوع عن مثله، فإذا كان تعالى لا يقهره شيء وهو القاهر فوق كل شيء، فليس بمحدود في شيء، فهو موجود لا يشوبه عدم، وحق لا يعرضه بطلان، وحي لا يخالطه موت، وعليم لا يدبّ إليه جهل، وقادر لا يغلبه عجز، وعزيز لا يتطرّق إليه ظلم، فله تعالى من كل كمال محضة »(١) .\n(١) الميزان: ج ٦، ص ٨٨ و ٨٩ بتلخيص.\nومن عجيب البيان ما نقل عن الإمام الثامن عليّ بن موسى الرضا8 في هذا المجال في خطبة ألقاها على جماعة من العلماء، وقال في ضمن تحميده سبحانه :\n« لَيْسَ لَهُ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلىٰ حَدِّه، ولا له مِثْلٌ فيُعرَفُ مثله »(١) .\nترى أنَّ الإمام7 بعد ما نفى الحد عن الله، أتى بنفي المِثْل له سبحانه، لارتباط وملازمة بين اللامحدودية ونفي المثيل، والتقرير ما قد عرفت.\nفالنتيجة: الله سبحانه واحدٌ لا يتثنَّى ولا يتكرَّر.\nأثبتت البراهين الفلسفية أنَّهُ سبحانه منزَّه عن الماهية التي تحد وجوده، وتحليله يحتاج إلى بيان دور الماهية في وجود الشيء فنقول: كل ما يقع في اُفق النظر من الموجودات الإمكانية فهو مؤلّف من وجود هو رمز عينيّته في الخارج، وماهيّة تحد الوجود وتبيّن مرتبته في عالم الشهود والخارج. مثلاً: الزَّهرة الماثلة أمام أعيننا لها وجود به تتمثّل أمام نظرنا، ولها ماهية تحدّدها بحد النباتية، وتميزّها عن الجماد والحيوان، ولأجل ذلك الحد نحكم عليها أنّها قد ارتقت من عالم الجماد ولم تصل بعد إلى عالم الحيوان. وبذلك تعرف أنّ واقعيّة الماهيّة هي واقعيّة التحديد. هذا من جانب.\n(١) توحيد الصدوق، ص ٣٣.\nومن جانب آخر، الماهيّة إذا لوحظت من حيث هي هي، فهي غير الوجود كما هي غير العدم، بشهادة أنّها توصف بالأوّل تارة وبالثاني اُخرى، ويقال: النبات موجود، كما يقال: غير موجود. وهذا يوضح أن مقام الحد والماهيّة مقام التخلية عن الوجود والعدم، بمعنى أنّ الإنسان عند النظر إلى ذات الشيء يراه عارياً عن كل من الوجود والعدم، ثم يصفه في الدرجة الثانية بأحدهما. وأمّا وجه كون الشيء في مقام الذات غير موجود ولا معدوم، فلأجل أنّه لو كان في مقام الذات والماهية موجوداً، سواء كان الوجود جزْءَه أو عَيْنه يكون الوجود نابعاً من ذاته، وما هذا شأنه يكون واجب الوجود، يمتنع عروض العدم عليه، كما أنّه لو كان في ذلك المقام معدوماً، سواء كان العدم جزءه أو عينه يكون العدم نفس ذاته، وما هذا شأنه يمتنع عليه عروض الوجود. فلأجل تصحيح عروض كل من الوجود والعدم لا مناص عن كون الشيء في مقام الذات خالياً عن كلا الأمرين حتى يصحّ كونه معروضاً لأحدهما. وإلى هذا يهدف قول الفلاسفة: « الماهيّة من حيث هي هي لا موجودة ولا معدومة ». ومع هذا كلِّه فهي في الخارج لا تخلو إما أنْ تكون موجودة أو معدومة. فالنبات والحيوان والإنسان في الخارج لا يفارق أحد الوصفين. وبهذا تبيّن أنَّ اتّصاف الماهية بأحد الأمرين يتوقّف على علّة، لكن اتّصافها بالوجود يتوقّف على علّة موجودة، ويكفي في اتّصافها بالعدم، عدم العلّة الموجدة. فاتّصاف الماهيات بالأعدام الأزلية خفيف المؤونة، بخلاف اتّصافها بالوجود فإنّه رهن وجود علّة حقيقية خارجية.\nوعلى ضوء هذا البيان يتّضح أنّه سبحانه منزَّه عن التحديد والماهيّة وإلّا لزم أنْ يحتاج في اتّصاف ماهيته بالوجود إلى علّة(١) . وما هذا شأنه لا يكون واجباً بل يكون ممكناً. وهذا يجرّنا إلى القول بأنّه سبحانه صرف الوجود المنزّه عن كل حد.\n(١) وهنا يبحث عن العلّة ما هي ؟ أهي نفس الوجود العارض على الماهية أو وجود آخر. فإن كان الأوّل لزم الدور، وإن كان الثاني لزم التسلسل. والتفصيل يؤخذ من محلّه. لاحظ الأسفار: ج ١ فصلٌ، في أنّه سبحانه صِرْف الوجود.\nإنّ كل حقيقة من الحقائق إذا تجرّدت عن أي خليط وصارت صرف الشيء لا يمكن أن تتثنّى وتتعدّد، من غير فرق بين أن يكون صرف الوجود أو يكون وجوداً مقروناً بالماهيّة كالماء والتراب وغيرهما، فإنَّ كل واحد منها إذا لوحظ بما هو هو عارياً عن كل شيء سواه لا يتكرّر ولا يتعدّد، فالماء بما هو ماء لا يتصور له التعدّد إلّا إذا تعدّد ظرفه أو زمانه أو غير ذلك من عوامل التعدّد والتميّز.\nفالماء الصرف والبياض الصرف والسواد الصرف، وكل شيء صرف، في هذا الأمر سواسيه، فالتعدّد والاثْنَيْنيّة رهن اختلاط الشيء مع غيره.\nوعلى هذا، فإذا كان سبحانه ـ بحكم أنّه لا ماهيّة له ـ وجوداً صرفاً، لا يتطرّق إليه التعدّد، لأنّه فرع التميّز، والتميّز فرع وجود غَيْريّة فيه، والمفروض خُلُوّه عن كل مغاير سواه، فالوجود المطلق والتحقّق بلا لون ولا تحديد، والعاري عن كل خصوصيّة ومغايرة، كلّما فرضتَ له ثانياً يكون نفس الأوّل، لا شيئاً غيره، فالله سبحانه بحكم الصغرى صرف الوجود، والصرف لا يتعدّد ولا يتثنّى. فينتج: أنَّ الله سبحانه واحدٌ لا يتثنّى ولا يتعدّد.\nإنّ كلمات المسيحين في كتبهم الكلامية تحكي عن أنَّ الإعتقاد بالتثليث من المسائل الأساسية التي تبنى عليها عقيدتهم، ولا مناص لأي مسيحي من الإعتقاد به، وفي الوقت نفسه يعتقدون بأنّه من المسائل التعبّديّة التي لا تدخل في نطاق التحليل العقلي، لأنّ التصوّرات البشرية لا تستطيع أن تصل إلى فهمه، كما أنّ المقاييس التي تنبع من العالم المادي تمنع من إدراك حقيقة التثليث، لأنّ حقيقته\nهذا ومع تكريزهم على التثليث في جميع أدوارهم وعصورهم يعتبرون أنفسهم موحّدين غير مشركين، وأنَّ الإله في عين كونه واحداً ثلاثة، ومع كونه ثلاثة واحدٌ أيضاً. وقد عجزوا عن تفسير الجمع بين هذين النقيضين، الذي تشهد بداهة العقل على بطلانه وأقصى ما عندهم ما يلي :\nإنَّ تجارب البشر مقصورة على المحدود، فإذا قال الله بأنَّ طبيعته غير محدودة تتألّف من ثلاثة أشخاص لزم قبول ذلك، إذ لا مجال للمناقشة في ذلك وإن لم يكن هناك أي مقياس لمعرفة معناه، بل يكفي في ذلك ورود الوحي به، وإنَّ هؤلاء الثلاثة يشكّلون بصورة جماعية « الطبيعة الإلهية اللامحدودة » وكل واحد منهم في عين تشخّصه وتميزّه عن الآخرين، ليس بمنفصل ولا متميّز عنهم، رغم أنّه ليست بينهم أية شركة في الاُلوهية، بل كل واحد منهم إله مستقل بذاته ومالك بانفراده لكامل الاُلوهية، فالأب مالك بانفراده لتمام الاُلوهيّة وكاملها من دون نقصان، والإبن كذلك مالك بانفراده لتمام الاُلوهيّة، وروح القدس هو أيضاً مالك بانفراده لكمال الألوهيّة، وانّ الألوهيّة في كل واحد متحقّقة بتمامها دون نقصان.\nهذه العبارات وما يشابهها توحي بأنّهم يعتبرون مسألة التثليث فوق الإستدلال والبرهنة العقلية، وأنّها بالتالي « منطقة محرّمة على العقل »، فلا يصل إليها العقل بجناح الاستدلال، بل المستند في ذلك هو الوحي والنقل.\nويلاحظ عليه أوّلاً: وجود التناقض الواضح في هذا التوجيه الذي تلوكه أشداق البطارقة ومن فوقهم أو دونهم من القسّيسين، إذ من جانب يعرّفون كل واحد من الآلهة الثلاثة بأنّه متشخّص ومتميّز عن البقية، وفي الوقت نفسه يعتبرون الجميع واحداً حقيقة لا مجازاً. أفيمكن الاعتقاد بشيء يضاد بداهة العقل، فإنَّ التَمَيّز والتشخص آية التعدّد، والوحدة الحقيقية آية رفعهما، فكيف يجتمعان ؟\nوباختصار، انّ « البابا » وأنصاره وأعوانه لا مناص أمامهم إلّا الإنسلاك في أحد الصفّين التاليين: صف التوحيد وأنّه لا إله إلّا إله واحد، فيجب رفض التثليث، أو صفّ الشرك والأخذ بالتثليث ورفض التوحيد. ولا يمكن الجمع بينهما.\nثانياً: إنّ عالم ما وراء الطبيعة وإن كان لا يقاس بالاُمور المادّية المألوفة، لكن ليس معناه أنَّ ذلك العالم فوضوي، وغير خاضع للمعايير العقليّة البحتة، وذلك لأنّ هناك سلسلة من القضايا العقلية التي لا تقبل النقاش والجدل، وعالم المادة وما وراؤه بالنسبة إليها سيّان، ومسألة امتناع اجتماع النقيضين وامتناع ارتفاعهما واستحالة الدور والتسلسل وحاجة الممكن إلى العلّة، من تلك القواعد العامّة السائدة على عالمي المادة والمعنى.\nفإذا بطلت مسألة التثليث في ضوء العقل فلا مجال للإعتقاد بها. وأمّا الاستدلال عليها من طريق الأناجيل الرائجة فمردود بأنّها ليست كتباً سماوية، بل تدلّ طريقة كتابتها على أنّها اُلّفت بعد رفع المسيح إلى الله سبحانه أو بعد صلبه على زعم المسيحيين، والشاهد أنّه وردت في آخر الأناجيل الأربعة كيفيّة صلبه ودفنه ثم عروجه إلى السماء. واحتمال إلحاق القسم الأخير له يوجب سقوطه عن الاعتبار، لاحتمال تطرّق التحريف إلى غير الأخير أيضاً.\nثالثاً: إنّهم يعرّفون الثالوث المقدس بقولهم: « الطبيعة الإلهية تتألّف من ثلاثة أقانيم متساوية الجوهر، أي الأب والابن وروح القدس، والأبّ هو خالق جميع الكائنات بواسطة الابن، والابن هو الفادي، وروح القدس هو المطهر. وهذه الأقانيم الثلاثة مع ذلك ذات رتبة واحدة وعمل واحد ».\nفنسأل: ما هو مقصودكم من الآلهة الثلاثة فإنّ لها صورتين لا تناسب أيّة واحدة منهما ساحته سبحانه :\nيظهر كل واحد منها في تشخّص ووجود خاص، ويكون لكل واحد من هذه الأقانيم أصل مستقل وشخصيّة خاصّة متميّزة عمّا سواها.\n٢ ـ أن تكون الأقانيم الثلاثة موجودة بوجود واحد، فيكون الإله هو المركّب من هذه الاُمور الثلاثة، وهذا هو القول بالتركيب، وسيوافيك أنّه سبحانه بسيط غير مركّب، لأنّ المركّب يحتاج في تحقّقه إلى أجزائه، والمحتاج ممكن غير واجب.\nإنَّ التاريخ البشري يرينا أنّه طالما عمد بعض أتباع الأنبياء ـ بعد وفاة الأنبياء أو خلال غيابهم ـ إلى الشرك والوثنيّة، تحت تأثير المضلّين، وبذلك كانوا ينحرفون عن جادّة التوحيد الذي كان الهدف الأساسي والغاية القصوى لبعثهم، إنَّ عبادة بني إسرائيل للعجل في غياب موسى7 ، أفضل نموذج لما ذكرناه، وهو ممّا أثبته القرآن والتاريخ. وعلى هذا فلا داعي إلى العجب إذا رأينا تسرّب خرافة التثليث إلى العقيدة النصرانية بعد ذهاب السيد المسيح7 وغيابه عن أتباعه.\nإنّ مرور الزمن رسّخ موضوع التثليث وعمّق في قلوب النصارى وعقولهم، بحيث لم يستطع أكبر مصلح مسيحي ـ أعني لوثر ـ الذي هذّب العقائد المسيحية من كثير من الأساطير والخرافات، وأسّس المذهب البروتستاني، أن يبعد مذهبه عن هذه الخرافة.\nإنَّ القرآن الكريم يصرّح بأن التثليث دخل النصرانية بعد رفع المسيح من المذاهب السابقة عليها، حيث يقول تعالى:( وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ اللهِ\nوقد تسرّبت من هذه الديانة البراهمانيّة إلى الديانة الهندوكيّة، ويوضّح الهندوس هذه الاُمور الثلاثة في كتبهم الدينية على النحو التالي :\n« براهما » هو المبتدئ بإيجاد الخلق، وهو دائماً الخالق اللاهوتي، ويسمّى بالأب.\nوبذلك يظهر قوّة ما ذكره الفيلسوف الفرنسي « غستاف لوبون » قال: « لقد واصلت المسيحيّة تطورها في القرون الخمسة الاُولى من حياتها، مع أخذ ما تيسّر من المفاهيم الفلسفية والدينية اليونانية والشرقية، وهكذا أصبحت خليطاً من المعتقدات المصرية والإيرانية التي انتشرت في المناطق الاُوروبية حوالي القرن الأوّل الميلادي، فاعتنق الناس تثليثاً جديداً مكوّناً من الأب والإبن وروح القدس، مكان التثليث القديم المكوّن من « نروبي تر » و « وزنون » و « نرو »(١) .\nإنَّ القرآن الكريم يذكر التثليث ويبطله بأوضح البراهين وأجلاها، يقول:( مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ) ( المائدة / ٧٥ ). وهذه الآية تبطل اُلوهيّة المسيح واُمّه، التي كانت معرضاً لهذه الفكرة الباطلة، بحجّة أنّ شأن المسيح شأنُ بقية الأنبياء وشأن الاُمّ شأن بقية الناس، يأكلان الطعام، فليس بين المسيح واُمّه وبين غيرهما من الأنبياء والرسل وسائر الناس أي فرق وتفاوت، فالكل كانوا يأكلون عندما يجوعون ويتناولون الطعام كلّما أحسّوا بالحاجة إليه. وهذا العمل منضمّاً إلى الحاجة إلى الطعام آية المخلوقيّة.\nولا يقتصر القرآن على هذا البرهان، بل يستدل على نفي اُلوهيّة المسيح بطريق آخر، وهو قدرته سبحانه على إهلاك المسيح واُمّه ومن في الأرض جميعاً، والقابل للهلاك لا يكون إلهاً واجب الوجود.\nيقول سبحانه:( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ المَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ) ( المائدة / ١٧ ). وهذه الآية ناقشت اُلوهيّة المسيح وأبطلتها عن طريق قدرته سبحانه على إهلاكه. ويظهر من سائر الآيات أنَّ اُلوهيّته كانت مطروحة بصورة التثليث، قال سبحانه:( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إلّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ) ( المائدة / ٧٣ ).\nوعلى كل تقدير، فقدرته سبحانه على إهلاك المسيح7 أدل دليل على كونه بشراً ضعيفاً، وعدم كونه إلهاً، سواء طرح بصورة التثليث أو غيره.\nثم إنَّ القرآن الكريم كما يُفَنّد مزعمة كون عيسى بن مريم إلهاً ابناً لله في الآيات المتقدّمة، يرد استحالة الابن عليه تعالى أيضاً على وجه الإطلاق سواء كان عيسى هو الابن أو غيره، بالبيانات التالية :\n١ ـ إنَّ حقيقة البنوّة هو أن يجزّئ واحد من الموجودات الحيّة شيئاً من نفسه ثمّ يجعله بالتربية التدريجية فرداً آخر من نوعة مماثلاً لنفسه يترتّب عليه من الخواص والآثار ما كان يترتّب على الأصل، كالحيوان يفصل من نفسه النطفة، ثمّ يأخذ في تربيتها حتى تصير حيواناً. ومن المعلوم أنّه محال في حقّه سبحانه، لاستلزامه كونه سبحانه جسماً مادّياً له الحركة والزمان والمكان والتركّب(١) .\n٢ ـ إنّ لإطلاق اُلوهيّته وخالقيته وربوبيته على ما سواه لازم أن يكون هو القائم بالنفس وغيره قائماً به، فكيف يمكن فرض شيء غيره يكون له من الذات والأوصاف والأحكام ما له سبحانه من غير افتقار إليه ؟\n٣ ـ إنّ تجويز الاستيلاد عليه سبحانه يستلزم جواز الفعل التدريجي عليه، وهو يستلزم دخوله تحت ناموس المادّة والحركة وهو خلف، بل يقع ما شاء دفعة واحدة من غير مهلة ولا تدريج.\nوالدقّة في الآيتين التاليتين يفيد كل ما ذكرنا، قال سبحانه :\nوقوله سبحانه:( لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ ) ، إشارة إلى الأمر الثاني.\nوقوله سبحانه:( بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ ) ، إشارة إلى الأمر الثالث(٢) .\n(٢) لاحظ الميزان: ج ٣، ص ٢٨٧.\nإنَّ القرآن الكريم يفنّد مزعمة « التثليث » ببراهين عقليّة اُخرى، فمن أراد الوقوف على الآيات الواردة في هذا المجال وتفسيرها، فليرجع إلى الموسوعات القرآنية.\nقد ورد لفظ الواسع في الذكر الحكيم تسع مرّات ووقع وصفاً له سبحانه في موارد ثمانية.\nقال سبحانه:( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) ( البقرة / ١١٥ ).\nوقال سبحانه:( وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) ( البقرة / ٢٤٧ ).\nوقال سبحانه:( ذَٰلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) ( المائدة / ٥٤ ).\nوقال سبحانه:( إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ المَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ ) ( النجم / ٣٢ ).\nأمّا معناه فقد قال ابن فارس: هو كلمة تدل على خلاف الضيق والعسر، والوسع: الغنى، والله الواسع أي الغني، والوسع: الجدة ( الطاقة ).\nأقول: لا شكّ أنّ الوسع خلاف الضيق ويختلف متعلّقه حسب المقامات.\nففي ما يقول سبحانه:( فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ) ثمّ يعلّله إنّ الله واسع عليم يتبادر منه سعة وجوده وحضوره في جميع الأمكنة، فأينما يولّي الإنسان وجهه فقد توجّه إلى الله سبحانه، كما أنّه يتبادر منه في الموارد التالية سعة وصفه وفعله :\nقال سبحانه:( وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا ) ( طه / ٩٨ ) و( أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ) ( الطلاق / ١٢ ) و( رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ) ( الأعراف / ١٥٦ ) فَاللهُ سُبْحانَهُ\nواسع الوجود والذات، واسع الفعل، فلا يحدّ ذاته شيء، كما لا يحدّ وصفه شيء، ولا يحد فعله شيء.\nقال سبحانه:( وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ ) ( الرعد / ١١ ).\nوذكرنا كيفيّة اشتقاق سائر المعاني منه، وقلنا: إنّ قرب إنسان من إنسان يحدث أولويّة أحدهما بالنسبة إلى الآخر، وإنَّ المولى والولي والوالي بمعنى واحد أي القائم بالأمر، وعلى هذا فالمراد من الوالي هو متولّي الأمر، وإذا أراد الله بقوم سوء فلا مردّ له وما لهم من دونه من وال أي من ولي يباشر أمرهم، ويدفع عنهم البلاء، وبعبارة أُخرى فإذا لم يكن لهم من وال يلي أمرهم إلّا الله سبحانه لم يكن هناك أحد يردّ ما أراد الله بهم من سوء.\nالمائة والواحد والثلاثون: « الودود »\nوقال سبحانه:( وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ ) ( هود / ٩٠ ).\nوقال سبحانه:( إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ *وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ) ( البروج / ١٣ و ١٤ ).\nوأمّا معناه فقدذكر ابن فارس: إنّه يدلّ على المحبّة.\n« والودود » على وزن فعول، أمّا بمعنى المفعول فيرجع معناه أنّه سبحانه محبوب للأولياء والمؤمنين، أو بمعنى الفاعل ك « غفور » بمعنى « غافر » ويرجع معناه إلى أنّه سبحانه يودّ عباده الصالحين ويحبّهم، والمناسب لإسم الرحيم كونه بمعنى الفاعل كما هو المناسب أيضاً لإسم الغفور وقد عرفت اقترانه في الآيتين بالإسمين.\nقال سبحانه:( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَٰنُ وُدًّا ) ( مريم / ٩٦ ).\nقال سبحانه:( وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) ( آل عمران / ١٧٣ ).\nوقال سبحانه:( خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) ( الأنعام / ١٠٢ ).\nوقال سبحانه:( وَللهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَىٰ بِاللهِ وَكِيلاً ) ( النساء / ١٣٢ ).\nوقال سبحانه:( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) ( الأسراء / ٦٥ ).\nوأمّا معناه فقد قال « ابن فارس »: فهو في الأصل يدل على إعتماد غيرك في أمرك، وسمّي الوكيل وكيلاً لأنه يوكل إليه الأمر، وقال « الراغب »: التوكيل أن تعتمد\nعلى غيرك وتجعله نائباً عنك، والوكيل فعيل بمعنى مفعول.\nثُمَّ إنّ كونه سبحانه وكيلاً ليس بمعنى كونه نائباً عن العباد في الأفعال ولا بمعنى الاعتماد عليه، بل هو معنى أقوىٰ وأشدّ من ذلك وهو إيكال الأمر إليه لكونه سبحانه وحده كافياً في إنجاز الأمر.\nقال سبحانه ناقلاً عن لسان الأولياء:( وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) ( آل عمران / ١٧٣ ).\nقال سبحانه:( اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ ) ( الشورى / ٦ )، كما أنّه ربّما يستعمل في المسيطر.\nقال سبحانه:( وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ ) ( الزمر / ٤١ ).\nقال العلّامة الطباطبائي في تفسير قوله:( وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلاً ) ( الاسراء / ٦٥ ).\nأي قائماً على نفوسهم وأعمالهم، حافظاً لمنافعهم، ومتولّياً لاُمورهم، فإنّ الوكيل هو الكافل لاُمور الغير، القائم مقامه في تدبيرها وإدارة رحاها(١) .\nالأوّل: إنصراف الموكّل عن المباشرة إمّا لعجزه وإمّا لصارف آخر.\nالثاني: كون الموكول إليه موصوفاً بكمال العلم والقدرة والبراعة والنزاهة عن الخيانة.\n(١) الميزان: ج ١٣، ص ١٥٦.\nوأمّا ايكال الإنسان الاُمور إلى الله سبحانه فهو مبني على اعترافه بالعجز بالقيام أوّلاً وكونه عالماً وقادراً ورحيماً ثانياً وهذه الصفات وهذا النحو غير حاصل إلّا لله سبحانه الحي، فلا جرم أن يكون وكيلاً بمعنى أنّ العباد العارفين يفوّضون اُمورهم إليه.\nقال سبحانه:( وَتَوَكَّلْ عَلَى الحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ ) ( الفرقان / ٥٨ ).\nوقال سبحانه:( وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) ( الطلاق / ٣ ).\nثُمَّ إنّ إيكال الأمر إليه ليس بمعنى عدم القيام بفعل، بل معناه أنّه يجب على العبد بذل ما في مقدرته من الأفعال والأعمال ثُمَّ إيكال الأمر إليه حتى تصل إلى النتيجة، ولأجل ذلك ورد الأمر بالتوكّل في الحروب والمغازي التي يجب للإنسان بذل ما يملك من النفس والنفيس فيها.\nقال سبحانه:( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ المُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ ) ( آل عمران / ١٢١ و ١٢٢ ).\nقد ورد هذا اللفظ في الذكر الحكيم مضافاً وغير مضاف أربعاً وأربعين مرّة ووقع وصفاً له سبحانه خمس وثلاثون مرّة منطوقاً ومفهوماً.\nقال سبحانه:( وَكَفَىٰ بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللهِ نَصِيرًا ) ( النساء / ٤٥ ). هذا على وجه المنطوق.\nوأمّا على وجه المفهوم فقد قال سبحانه:( مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ ) ( السجدة / ٤ ).\nقد ورد لفظ « الوهّاب » في الذكر الحكيم ثلاث مرّات.\nقال سبحانه:( وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ) ( آل عمران / ٨ ).\nوقال سبحانه:( أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ) ( ص / ٩ ).\nوقال سبحانه:( وَهَبْ لِي مُلْكًا لاَّ يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّن بَعْدِي إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ ) ( ص / ٣٥ ).\nقال الراغب: واللفظ من الهبة وهي أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض.\nقال تعالى:( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ ) ( الأنعام / ٨٤ ) و ( الأنبياء / ٧٢ )،( الحَمْدُ للهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ) ( إبراهيم / ٣٩ ) ويوصف الله بالواهب والوهّاب بمعنى أنّه يعطي كلاًّ على استحقاقه.\nإنّ الهبة لها ركنان: الأوّل التمليك، والآخر كونه بغير عوض وهو فعل لله سبحانه على الحقيقة لأنّه مالك الملك والملكوت بإيجاده، وأمّا غيره فإنّما يملك بتمليك منه وملكيته في طول ملكيته سبحانه. هذا حال الركن الأوّل.\nوأمّا الركن الثاني فكل ما يتّفق أن يهب الإنسان ولا يطلب عوضاً وعلى الأقل المدح في العاجل والثواب في الآجل، أو لإرضاء العواطف الإنسانية.\nقال سبحانه:( قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ) ( الفرقان / ٧٧ ).\nوأمّا حظ العبد من هذا الاسم فهو أن لا يعتمد على الدنيا وما فيها، ويهب ما يملك على النحو الذي أمر به الذكر الحكيم وقال سبحانه:( الَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا ) ( الفرقان / ٦٧ ).\nالمائة والخامس والثلاثون: « الهادي »\nوقد ورد لفظ الهادي في القرآن الكريم عشر مرّات ووقع وصفاً له سبحانه في موردين :\nقال سبحانه:( وَإِنَّ اللهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) ( الحج / ٥٤ ).\nوقال سبحانه:( وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا ) ( الفرقان / ٣١ ).\nوربّما يستفاد من بعض الآيات عن طريق المفهوم مثل قوله سبحانه:( وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) ( الرعد / ٣٣ ) وغيره.\nوربّما يتبادر في بادئ النظر منها التعارض والتخالف، ومبدأ هذا هو الاكتفاء بآية واحدة والغض عن سائر الآيات الواردة في الكتاب العزيز، فلا تحل عقدة هذه المسألة وأمثالها إلّا بجمع الآيات في مورد واحد واستنطاقها حتى يشهد بعضها على بعض، ولأجل أهمّيّة هذه المسألة نفيض الكلام فيها على وجه الاختصار حتى يظهر معنى قوله سبحانه:( وَإِنَّ اللهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) .\nدلّت الآيات القرآنية على أنَّ الهداية والضلالة بيده سبحانه، فهو يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء. وقد وقع بعض الناس في شبهة الجبر وقالوا: إذا كان أمر الهداية مرتبطاً بمشيئته، فلا يكون للعبد دور لا في الهداية ولا في الضلالة، فالضّال يعصي بلا اختيار، والمهتدي يطيع كذلك وهذا بالجبر، أشبه منه بالإختيار.\nقال سبحانه:( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إلّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الحَكِيمُ ) ( إبراهيم / ٤ ).\nوقال سبحانه:( وَلَوْ شَاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) ( النحل / ٩٣ ).\nوقال سبحانه:( أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ) ( فاطر / ٨ ).\nولنا نقاش وجواب، فنقول: إنّ تحليل أمر الهداية والضلالة الذي ورد في القرآن الكريم من المسائل الدقيقة المتشعّبة الأبحاث ولا يقف على المحصّل من الآيات إلّا من فسّرها عن طريق التفسير الموضوعي، بمعنى جمع كل ما ورد في هذين المجالين في مقام واحد، ثمّ تفسير المجموع باتّخاذ البعض قرينة على البعض الآخر. وبما أنَّ هذا المنهج من البحث لا يناسب وضع الكتاب، نكتفي بما تمسّك به الجبريّون في المقام من الآيات لإثبات الجبر، وبتفسيرها وتحليلها يسقط أهم ما تسلّحوا به من العصور الاُولى.\nحقيقة الجواب تتّضح في التفريق بين الهداية العامّة التي عليها تبتنى مسألة الجبر والإختيار، والهداية الخاصّة التي لاتمت إلى هذه المسألة بصلة.


صناعة تعدين خام النحاس في الأردن\nصناعة تعدين خام النحاس في الأردن النحاس تعدين طحن خام النحاس هو الذي يمكن ان ينتج خام معدن النحاس عن مصنع طحن سحق مصنعي الآلات في الهند الدردشة مع المبيعات » طحن خام النحاس في مجال التعدين ...\nتاريخ الأردن الحضاري. يشكل وادي فينان في الطرف الشرقي من وادي عربة أحد مصادر خام النحاس في بلاد الشام، في , استطاع الإنسان في هذا العصر أن يصهر الحديد والفولاذ ويستخدمه في صناعة , لما يسمى حلف ...\nختم بيع كسارة الفلسبار سعر كسارات الفلسبار كسارة الحجر. تعدين خام النحاس 8 أيلول (سبتمبر) 2009 ,سعر كسارة الفلسبار في كسارة الحجراسعار كسار وتتميز كسارات الفك الابتدائي المحمول من تصميمها لا هوادة فيها ومتانة.\n2012-2-5 · ويواجه استثمار خام النحاس الذي تم اكتشافه في الاردن في خمسينيات القرن الماضي، عائقا رئيسيا يكمن في الحظر الذي تفرضه وزارة البيئة على استغلال هذا الخام الذي يتموضع في عدد من المناطق سيما في منطقة محمية ضانا.\nأسعار خام الكروم فى مصر؟ » أين توجد محاجر النحاس فى مصر » مواقع تعدين الخام تكون بعيدة عند إنتاج الألومنيوم لماذا محطات غسيل خام الكروم ف وتتميز كسارات الفك الابتدائي المحمول من تصميمها لا هوادة فيها ومتانة.\nتعدين النحاس في الاردن يسد نصف ... Aug 22, 2021· تعدين النحاس و # ... — خام النحاس متواجد في الجزء الغربي من محمية ضانا والبالغة مساحتها الكلية (292 كيلومتر مربع) و المنطقة المتواجد بها النحاس هي في أطراف المحمية. ...\n2021-11-6 · كيلو النحاس بكم في الأردن خمس . سعر النحاس الجديد الكيلو منه بسعر 120 جنيه ويصل إلى 150 جنيه . سعر كيلو النحاس الخردة. سعر النحاس الاصفر الخردة وصل سعر الكيلو منه في مصر غلى 55 جنيه، وهو ما يعادل 55 ...\n2019-2-5 · ويستخدم في صناعة السيراميك والإسمنت وكمواد مالئة في صناعة الورق والدهانات ... وأبو خشيبة نحو 27.8 مليون طن، غير أنه لا يوجد استغلال تجاري لخامات النحاس في الأردن لغاية ...\n<< Previous:مصانع طحن الذهب الصغيرة الحجم\n>> Next:خطة الإنتاج في التعدين المحجر من المخز


فول الصويا طاحونة hotellapinetapattada\nنقل آلة طاحونة مملة أفقي rhebes. آلة طحن عمود مزدوج الجير world-meat أين توجد رواسب خام الحديد في كينيا طحن فول الصويا 84; الحجر الجيري ريمون طاحونة آلة طحن اتصل بالمورد\nخذ حليب الصويا على سبيل المثال. سعة فول الصويا آلة طحن الأرز fe-05 هي 20 50 كجم / ساعة. (بالإضافة إلى ذلك ، تؤثر سلالات فول الصويا المختلفة أيضًا على تركيزه وقدرته عند طحنه في حليب الصويا). 3.\nوبالإضافة إلى ذلك، كما نقوم بتوفير المنتجات المعنية على آلة مطحنة حبوب ومثل فول الصويا آلة الحليب,آلة حليب الصويا,فول الصويا آلة لاختيارك.تحديث وقت:2020-03-05\nفول الصويا آلة طاحونة qaheiorg. الة طحن زبدة الفول crusherforsaleorg حميه جابس gaps عيادة طب الأطفال عندما يستلقي الشخص على جانبه الأيمن ، يبتعد الماء الى . [أكثر من] آلة طحن اللوز made-in-duesseldorfeu\nفول الصويا مسحوق طاحونة مطحنة. فول الصويا آلة الفول مطحنة مع فاصل. فول الصويا طاحونة مطحنة الفول ماكينة طحن الفول الصويا آلة فول الصويا عالية مطحنة مسحوق . خذ المزيد. الحصول على السعر\nطحن الرطب وآلة مصقول pmp-nordeu. الرطب فول الصويا مفتاح خط الانتاج وآلة بعد طحن فول الصويا والماء، وارتفاع, وآلة، طاحونة أسمنت سعر آلات محطة خام الرصاص والزنك آلة طحن الرطب الذي يستخدم الكرة, الرأسي سينيت الأسطوانة .\nفول الصويا آلة طاحونة . فول الصويا آلة طحن arabicalibaba. البحث عن شركات تصنيع فول الصويا آلة طحن موردين فول الصويا آلة طحن ومنتجات فول الصويا آلة طحن بأفضل الأسعار في Alibaba [الدردشة على الانترنت]\nفول الصويا طاحونة. البحث عن أفضل مجموعة من شركات التصنيع والمصادر فول الصويا آلة الحليب منتجات فول الصويا آلة الحليب رخيصة وذات جودة عالية في Alibaba.\nطاحونة تشريد الفول; فول الصويا الطواحين. طاحونة الفول السوداني imrpune طاحونة تشريد الفول lalocandadelsorriso . طاحونة الفول السوداني arabcrushers طاحونة زبدة الفول السوداني، الفلفل الحار آلة


تعريف «أسلحة فتاكة»\nمصر اليوم الحديث عن قيام الرئيس أوباما بالتفكير في إرسال أسلحة فتاكة إلى سوريا، يحتاج إلى مناقشة متأنية!\nوبناء على كلام الصحف الأميركية، فإن وصف نوعية الأسلحة التي يفكر الرئيس الأميركي في إرسالها هو وصف «الفتاكة».\nهنا، نقول: أرجوكم نريد تعريف «فتاكة»، هل هي صواريخ أرض - أرض، أم صواريخ محمولة على الكتف، مضادة للطائرات أم مضادة للدروع؟\nهل «فتاكة» تعني مدفعية ميدان ثقيلة أم طائرات مروحية مزودة بالصواريخ؟\nهل «فتاكة» تعني قيام طائرات «الناتو» بعمل ضربات جوية جراحية لمواقع مختارة خاصة بالجيش الرسمي السوري؟\nإن مثل هذا القرار لا يملكه الرئيس أوباما وحده، فهو أميركيا بحاجة إلى موافقة الكونغرس وبالذات المعارضة الجمهورية، وهو بحاجة إلى تدبير موارد إضافية، وأيضا بحاجة إلى الدعم الفني والتقني لهيئة الأركان الأميركية التي ستحدد نوعية وحجم الأسلحة المطلوبة وطرق إيصالها ورسائل التدريب عليها.\nمن ناحية استراتيجية، فإن الرئيس الأميركي لا يمكن له أن يدمر «الجسور الممتدة حاليا» للتفاهم بين واشنطن وموسكو منذ أن تولى مقعد الرئاسة. وفي اعتقادي المتواضع، إن مثل هذا القرار يحتاج إلى التفاهم مع نظيره الروسي فلاديمير بوتين قبل أو أثناء اللقاء المتوقع بينهما في آيرلندا في مطلع يونيو (حزيران) المقبل.\nويصبح من الصعب دائما التفكير في إرسال السلاح وحده دون إرسال خبراء إدارة معارك أو مدربين مهرة مصاحبين له، وهو - دائما - يكون بدايات تورط كبير لأي جيوش نظامية في أي حروب أهلية.\nويبدو أن السفير الأميركي في دمشق – الذي تم استدعاؤه إلى واشنطن - «روبرت فورد» هو أكثر المؤيدين والداعمين داخل الإدارة الأميركية لضرورة «التدخل الإيجابي والقوي» لبلاده في الشأن السوري.\nويبدو أن مخاوف وزارة الدفاع الأميركية من أن يكون التدخل الأميركي بداية لفتح جرح نازف جديد مثلما حدث في العراق وأفغانستان - هي أمر أيضا يدخل في حسابات البيت الأبيض وهو يقوم بصياغة شكل قراره المقبل. ويبدو أنه يتعين علينا أن نفكر بعقلية ومصالح الولايات المتحدة ونحن نقيم أبعاد القرار الأميركي الذي قد يدخل واشنطن في دائرة مسؤوليات أكبر من قدرة الولايات المتحدة على تحملها الآن، في ظل اقتصاد مأزوم ووضع سياسي شديد الحرج. في كل هذا الملف، يجب ألا ننسى صاحبة المصلحة الرئيسة في كل ما يحدث، وصاحبة الكلمة العليا لدى الإدارة الأميركية في هذا المجال، إنها إسرائيل. نقلاً عن جريدة "الشرق الأوسط"


فيديو: محمد عبده يحرج مذيعة "العربية" على الهواء للمرة الثانية.. لم تكفَّ عن الضحك!\nتم النشر: 18:14 08/02/2018 AST تم التحديث: 18:14 08/02/2018 AST\nتسبب المغني السعودي محمد عبده في موقف محرج للإعلامية السعودية سارة دندراوي على الهواء مباشرةً، في حلقة من برنامجها "تفاعلكم" على قناة "العربية".\nإذ طلبت المذيعة من المغني السعودي الحديث عن كواليس أوبريت "الجنادرية 32" في المملكة العربية السعودية، ليمازحها بقوله: "يا هلا يا قمر.. شو حالك؟"، وبعد ردِّها بأنها بخير، يعود ويسألها: "طراوة.. كيفك؟"، لتردَّ عليه بأنها بخير وأنه على الهواء؛ ومن ثمَّ يردُّ عبده قائلاً: "أهلاً وسهلاً".\nوحين سألت دندراوي عن هذه المفاجأة الجميلة بمشاركة كل الفنانين، أجابها عبده قائلاً: "لتكوني مزهزهة على الهواء"، لتدخل بعد ذلك في موجة ضحك على الهواء، وتجيبه: "ما لحقنا نخلص من الأولى يا أبو نورة".\nيُذكر أن لقاء الأربعاء 7 فبراير/شباط 2018، ليس الأول الذي يُدخل فيه الفنان السعودي، المذيعة دندراوي في موجة ضحك على الهواء؛ ففي لقاءٍ أجرته المذيعة السعودية معه في يونيو/تموز 2016، ليتحدث عن مسلسل "حارة الشيخ"، جعلها تُنهي المقابلة بالضحك أيضاً.\nإذ مازحها قائلاً: "إنتِ جبتي بيبي ولا لسه"، وعندما أجابت بالنفي، قال إن شكلها "مزهزهٌ" أيضاً. (الدقيقة 09.20)\nهناك أيضاً عدة مواقف طريفة له على الهواء؛ ففي مارس/آذار 2012، ذكَّره نواب مجلس الشورى السعودي بكلمات أغنية "مرني عند الغروب" في أثناء غنائها بندوة ثقافية عُقدت في المجلس.\nوفي سبتمبر/أيلول 2014، أخطأ في ترديد الفقرة الأولى من النشيد الوطني السعودي خلال استضافته في برنامج "الثامنة" على قناة MBC بمناسبة اليوم الوطني الـ84 للمملكة.\nإذ قال: "سارعي للعلم والعلياء"، بدلاً من "سارعي للمجد والعلياء"، قبل أن يخطئ مرة ثانيةً بالقول "ينشر النور المسطر" بدلاً من "يحمل النور".\nوفي لقاء آخر على قناة MBC، وخلال حماسته للتعبير عن حبه للسعودية، قال إن النبي محمد سعودي، وذلك خلال مشاركته في برنامج "العراب"، الذي يقدمه الإعلامي نيشان في حلقة بتاريخ مايو/أيار 2009، قبل أن يعتذر مؤكِّداً أنه لم يقصد الإساءة.


المعارضة والموالاة.. مفاهيم مغلوطة في ظرف حساس\nعمان ° 05:35\nجريمة اربد ... هل نتعظ؟\nغرقى الأغوار .... الى متى؟\nفردية .... أم مؤسسية؟\nظاهـرة هـروب الاحداث من « دور الرعاية»... ما الحل؟\nنعم ... لتنظيم العمل في السوق المركزي للخضار\nانتخابات بلا برامج\nامتحانات التوجيهي.. «شو القصة»؟\nما هو أبعد من التقارير الـطـبـيـة الـقـضـائـيـة\n« تجارة الحسنات» ... مـا رأي دائـرة الإفتاء؟\nمسلسل» الذرة الصفراء» ... والفحوصات المخبرية\nغياب النظافة.. في غابة الرياضة\nانتخابات اللامركزية.. ملاحظات متأخرة\nهيئة لـ«مكافحة التقصير»\nاحاجي والغاز ... ام مخالفات سير ؟\nعندما يتجذر الخلل ...\nلا مركزية.. وبلديات.. وعشائر\nحوار الطرشان.. في سوق العمل الأردني\nسوق الاسمنت ... اين قانون المنافسة؟\nوقفات جديدة مع ارقام البطالة\nتصنيفات الدواجن .... المستهلك آخر من يعلم\nإعادة الاعتبار للقطاع الزراعي\nقضية الدجاج الفاسد ... كرة ثلج ... أم جبل جليد؟\nالبطالة .. تخترق« جدار الصوت» ..\nأعمال «لا خيرية» .... من يتحمل مسؤولية ضبطها ؟\nأسعـار الدواجـن .... اين العرض والطلب؟\nعدد المقالات: 242\nالمدقق في تفاصيل المشهد السياسي عموما والبرلماني خصوصا يتوقف عند مفاهيم مغلوطة للموالاة والمعارضة، وتحديدا في مجال التعامل بين الفريقين.\nفالصورة تبدو وكأن هناك رفضا مسبقا من قبل الموالاة لكل ما يأتي من طرف المعارضة، والى درجة اقل حدة هناك رفض من قبل المعارضة لما يأتي من طرف الموالاة، الامر الذي يكشف عن خلل يتخطى الممارسات العادية، ويدخل مجال الثقافة السياسية.\nالدليل على ذلك ما نلاحظه يوميا على صعيد الممارسات، مع ان ساحتنا البرلمانية تتلبسها الكثير من محطات الرشد في المفاهيم، بحيث لا تجد معارضا يمكن ان يغلب اية مصلحة على المصلحة الوطنية العليا،ومثل ذلك ينطبق على الموالاة.\nوأقول البرلمانية، لان تجربتنا الحزبية ما تزال حتى اللحظة ضعيفة، وبخاصة في ما يصنف بانه» أحزاب وسطية»، فكلها تطرح نفس المفاهيم، وتلتقي عند نفس البرامج لكنها تواجه مشكلة في توحيد اطرها التنظيمية.\nفي البرلمان، تكاد تكون طريقة التعامل بين الطرفين متشنجة في الكثير من الحالات، حيث يعتقد البعض ان مفهوم الموالاة يتقاطع مع المعارضة، ويبني البعض مواقفهم طبقا لهذا التصور المغلوط.\nفالبعض ممن يطلقون على انفسهم « الموالاة» يبنون موقفا ثابتا برفض كل ما يأتي من نواب المعارضة، مهما كان ذلك قريبا من مواقفهم المعلنة وثوابتهم التي يطرحونها، ومهما كان ذلك الطرح متسقا مع الاطار الوطني العام.\nلن اتوقف عند فرضية ان الوطن بحاجة الى المعارضة المنضبطة بنفس القدر الذي يحتاج فيه الى الموالاة، وان دور المعارضة يدعم الوطن، ويقوي جبهته الداخلية. وعند ما تحمل الذاكرة الوطنية من محطات مضيئة للمعارضة، ومن حالات كان لتلاقي المعارضة والموالاة عند موقف وطني واحد اسعف الوطن في الخروج من مآزق قاتلة.\nفي المقابل، وعلى امتداد مسيرة الوطن البرلمانية، هناك الكثير من القضايا الوطنية يجري التعامل معها من خلال تشنج يتجاوز موضوعها وتفاصيلها واتساقها مع الموقف الوطني، ويتخطى المفهوم الحقيقي للموالاة والمعارضة.\nففي كل ديمقراطيات العالم، هناك أمور مشتركة بين الموالاة والمعارضة، وهناك نقاشات تلتقي عند نقطة واحدة، تتطابق فيها المواقف بين الطرفين، وهو ما يحدث حاليا في ضوء الحالة الوطنية التي نعيش، حيث الممارسات الصهيونية الوقحة، بخصوص الإجراءات التي قامت بها في المسجد الأقصى، وكذلك الجريمة النكراء التي قامت بها السفارة الإسرائيلية في عمان،وممارسات نتنياهو المستفزة.\nالان هناك موقف جلالة الملك الواضح، الذي يجرم ما قام به الإسرائيلي، والذي يتمسك بالانتصار لحق الأردنيين في الجريمة البشعة، ولحق الفلسطينيين والعرب والمسلمين في قضية القدس دون أي ربط بينهما.\nوهناك نقاشات برلمانية هامشية لا اعتقد انها ترتقي في الكثير من جوانبها الى مستوى موقف جلالته، مع ان المعارضة والموالاة يجب ان تلتقي عند نفس النقطة وان تغذي الموقف التاريخي لجلالته بالدعم والاسناد.\nوفي الاطار العام اعتقد انه لا بد من دور في مجال التوعية للنواب بما يرسخ القناعة بانه ليس كل ما تطرحه المعارضة خاطئ، وليس كل ما تطرحه الموالاة منزه عن الخطأ، والعكس صحيح أيضا،وان هناك قضايا وطنية يجب ان تلتقي عندها كل الأطراف.


8 علامات لموقع قديم: تحقق من وظائفك ونصك وتصميمك للحصول على قائمة مراجعة جاهزة > تصميم\n8 علامات لموقع عفا عليه الزمن\nسقط الموقع في نتائج البحث بدأت لجلب عدد أقل من التطبيقات؟ التحقق من ذلك في قائمة المراجعة المكونة من ثماني نقاط لمعرفة ما إذا كان النص والتصميم والوظائف الخاصة بك ترقى إلى معايير التسويق عبر الإنترنت الحديثة.\nعدم وجود تخطيط التكيف\nإعادة النص الأمثل\nعدم وجود هوية العلامة التجارية\nماذا لو لم يتم تحديث الموقع\nسوف تزيد نسبة الفشل\nسيفقد الموقع موقعه في نتائج البحث\nبمرور الوقت ، تتوسع الأعمال التجارية: لدى الشركة أقسام وإرشادات جديدة ، يتم إضافة السلع والخدمات. وتشوش الموقع بالمحتوى وصفحات إضافية. إذا لم تكن الابتكارات منظمة ، فسيكون من الصعب على الزوار التركيز عليها أكثر فأكثر. إنهم لن يبحثوا عن المعلومات أو المنتج الضروري لفترة طويلة ، ويمضون في طريقهم من خلال بنية معقدة ، لكنهم ببساطة يغادرون الموقع.\nبسّط عملية البحث في الموقع عن طريق توزيع المنتجات والمحتوى على أقسام يمكن الوصول إليها من أي صفحة. لا تفرط في تحميل الموقع بعناصر تصميم مشتتة ومعلومات غير ضرورية لإيصال المزيد من المستخدمين إلى المعلومات الضرورية.\nتعرف على كيفية تنظيم منتجات السيارات نفسها في متجر Exist عبر الإنترنت المعروف لمعظم عشاق السيارات:\nلفهم مدى إرشاد المستخدمين بالموقع ، اطلب من الأصدقاء الذين تعرفهم العثور على قسم أو منتج معين على موقعك. إذا استغرقت هذه المهمة الكثير من الوقت - فمن الأفضل تغيير الهيكل. وإذا قمت بإعداد "Webvisor" ، فراجع سجلات تصرفات الزوار.\nقبل ست سنوات ، كانت حصة مستخدمي الهواتف المحمولة على الإنترنت حوالي 15 ٪. ثم لا يزعج جميع المطورين تكييف الصفحات للهواتف. الآن ، وفقا لدراسة StatCounter ، أكثر من نصف الناس يتصفحون الإنترنت من الهواتف الذكية. إذا تم تكييف الموقع بشكل سيئ ، فستخسر ما يصل إلى 50 ٪ من الجمهور.\nيجب أن يكون مناسبًا للزائرين استخدام موقع الويب الخاص بك من هاتف ذكي ، لذلك لن يعمل مجرد تقليل الصفحة إلى شاشة الجهاز. يجب أن نرسم نسخة محمولة بشكل منفصل عن طريق إعادة بناء الكتل على الصفحات وجعل الصور والنصوص كبيرًا بدرجة كافية بحيث يمكن رؤيتها بسهولة دون تقريب.\nتعرف على المزيد حول التكيف مع الهواتف من مقالة: "تكييف الموقع للأجهزة المحمولة: دليل كامل".\nولكن يجب أن يتم عرض المورد بشكل صحيح ليس فقط على الهواتف ، ولكن أيضًا على الشاشات والأجهزة الأخرى ذات الأقطار المختلفة. ما هو جيد عندما لا يكون المحتوى ممتدًا أو مضغوطًا فحسب ، بل يتم إعادة بنائه أيضًا اعتمادًا على تنسيق الشاشة.\nلمعرفة مدى ملائمة الصفحة ، حاول تغيير حجمها في وضع إطارات أو التحقق من ذلك باستخدام خدمة Adaptivator.ru.\nتسمح التقنيات الحديثة بتنفيذ الوظائف التي تساعد المشترين المحتملين في اختيار المنتجات واسترجاع المعلومات.\nلمعرفة ما هي الوظيفة المستخدمة في مكانتك ، قم بدراسة مواقع المنافسين. ولفهم ما هو أفضل ما يكون ممكنًا فقط بعد إجراء اختبار A / B لمقاييس متعددة.\nفي السابق ، صنفت محركات البحث المواقع بناءً على عدد الكلمات الرئيسية وكثافتها ، لذلك تمت كتابة معظم النصوص بطريقة مماثلة:\nمثل هذه النصوص ، كقاعدة عامة ، غير معلوماتية. إنهم لا يساعدون أي شخص في الاختيار. وفيما يتعلق بتحديث خوارزميات Google و Yandex ، سيتم إسقاط المواقع ذات المحتوى المفرط في التحسين.\nالآن بالنسبة لمحركات البحث ، كان المعيار رقم واحد هو فائدة المحتوى للقراء ، وليس الإدخال الدقيق للعبارات.\nيمكنك التحقق من بيانات SEO الخاصة بالنص باستخدام خدمة text.ru. سيعرض النسبة المئوية للمياه في النص والرسائل غير المرغوب فيها باستخدام الكلمات الرئيسية.\nسيو النص هو جزء لا يتجزأ من الموقع. لست متأكدا من أين تأمر النص سيو بثمن بخس في موسكو وغيرها من المدن الروسية؟ نص SEO سهل الطلب - فقط اتصل بالخبراء لكتابة نصوص SEO. إذا كان لا يزال لديك محتوى مشابه على موقعك ، فاكتب أو اتصل بنا - سننشئ نصًا لعملائك ، وليس للآلات ونضع الموقع في الأعلى.\nوفقًا لدراسة قام بها مختبر ستانفورد ، فإن 46٪ من المستطلعين يبنون ثقتهم في المعلومات على موقع يعتمد على التصميم. إذا كانت قديمة جدًا ، فقد يقرر الزوار أن أصحابها لا يهتمون بتطوير الأعمال وراحة عملائهم.\nلتحديد علامات تصميم مواقع الويب القديمة ، قم بالانغماس في الاتجاهات. في 2000s ، كان التصميم الواقعي يعتمد على أقصى قدر من التشابه مع العالم الحقيقي.\nالآن الواقعية لم تعد في الموضة. منذ عام 2010 ، أدرك المصممون أن الشيء الرئيسي على الموقع هو المحتوى ، وليس التصميم. يحتاج الزائر إلى إحضار المعلومات في أسرع وقت ممكن ، وعدم صرف انتباهه عن طريق زخرفة جذابة. لذلك ، فإن الاتجاه قد تحول أولاً لصالح التصميم المسطح ، ثم التصميم المادي ، والذي يعتمد على التبسيط والنظافة.\nإذا كانت شركتك لديها هوية شركة - فاعكسها على الموقع. دليل لاستخدام هوية الشركة سوف يساعد في التصميم.\nاستخدام عناصر الهوية في الشبكة:\nزيادة الوعي ومصداقية الشركة ؛\nيساعد على نقل أفكار وعواطف العلامة التجارية ، التي وضعت في هوية الشركة ؛\nتسليط الضوء على الموقع بين المنافسين.\nإذا تغير النمط بمرور الوقت ، على سبيل المثال ، قمت بتحديث الألوان أو إعادة رسم الشعار - اجعل الموقع أحدث التغييرات.\nيتم حظر المواقع المزودة بفلاش بواسطة معظم المتصفحات ولا تفتح من الهواتف على Android و iOS. وفي نتائج البحث ، تحذر Google في وصف الموقع من أن المورد يستخدم محتوى فلاش وقد لا يتم عرضه بشكل صحيح على الجهاز. رفض Adobe أيضًا دعم هذه التقنية.\nالآن تم نقل معظم محتوى الفلاش بالفعل إلى منصة HTML5 ، المصممة لإنشاء مواقع الويب مع الفيديو والرسومات والرسوم المتحركة. على ذلك ، المواقع تزن أقل بكثير وتحميل أسرع. بالإضافة إلى ذلك ، يوفر HTML5 و CSS3 المزيد من الفرص لإنشاء تأثيرات على الموقع: المنظر ، التحويم ، الرسوم المتحركة ، إلخ.\n57٪ من الزوار لن ينتظروا تحميل الموقع لأكثر من ثلاث ثوان. سوف تغلق علامة التبويب وتذهب إلى المنافسين. يزيد التحميل البطيء من نسبة الفشل ، مما يؤدي إلى انخفاض التحويل وترتيب نتائج البحث.\nيمكنك التحقق من سرعة التنزيل باستخدام خدمة رؤى Google PageSpeed. سيعرض لك مدة تشغيل موقعك وتقديم توصيات للتحسين.\nلتقليل أوقات التحميل:\nقلل حجم كود HTML و CSS و JS عن طريق ضغط البيانات في بروتوكول HTTP.\nاستخدم ذاكرة التخزين المؤقت للمتصفح لتحميل نسخ من عناصر الصفحة من القرص الثابت ، وليس من الخادم.\nانشر الصور بتنسيق JPG ، الصور التي تزنها أقل بخمس مرات على الأقل من PNG.\n4. قم بتبسيط كود JS و CSS مع jscompress.com أو refresh-sf.com.\nإذا لم يجد الزائرون فورًا ما الذي أتوا إليه ، فسيغادرون الموقع. لفهم أسباب الرفض ، انظر إلى Webweeper كيف يتصرف المستخدمون على الصفحات. انظر إلى "البطاقات. النقرات" و "البطاقات. التمرير" لمعرفة المحتوى الذي لا يتم عرضه أو قراءته وأي الصفحات لا تذهب.\nيبدأ عدد أقل من الأشخاص في إرسال التطبيقات عندما يصبح التنقل في الموقع صعبًا ، أو يبدو بصريًا أسوأ من المنافسين أو لا يوجد عرض يميزك في السوق. لاختيارك ، ابحث عن UTP قوي ، وقم بإنشاء تنقل واضح وقم بإعادة التصميم.\nيتأثر المكان في المشكلة بالعوامل السلوكية ، مثل الوقت الذي تقضيه على الصفحة أو النسبة المئوية لعمق المشاهدات. اجعل المحتوى أكثر فائدة ، والتصميم مفهوم وسريع الاستجابة - بعد ذلك ستعتبر محركات البحث أن المورد الخاص بك أكثر قيمة للمستخدمين وسيزيد في البحث.\nشاهد الفيديو: كيف تعرف ان الله يكلمك محمد متولي الشعراوي (شهر فبراير 2020).\nأسباب حظر المجموعات "فكونتاكتي": دليل مع أمثلة


"صفقة القرن": ترامب لم يستخدم هذا التعبير لوصف خطّة السلام في الشرق الأوسط - النهار\n25 حزيران 2019 | 17:49\n"#صفقة_القرن" مصطلح غالبا ما تنسبه وسائل الإعلام، بينها وسائل إعلام دولية مثل وكالة "فرانس برس"، إلى الرئيس الأميركي وإدارته، لوصف خطة السلام المنتظرة التي أعلن #دونالد_ترامب طرحها لحل النزاع الإسرائيلي- الفلسطيني.\nوتوحي هذه العبارة بنهج غير تقليدي في الديبلوماسية، مستوحى من ماضي الرئيس الأميركي كرجل أعمال صاحب مشاريع عقاريّة. لكن الواقع أن "فرانس برس" لم تعثر على أي تصريح أو تسجيل له استخدم فيه مثل هذه العبارة، أقلّه علنا.\nوأول من استخدم مصطلح "صفقة القرن" كان الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي عام 2017، في اعقاب اجتماع بترامب.\nبعد وقت قصير من الفوز المفاجىء لترامب في الانتخابات الرئاسية الأميركية في تشرين ثاني 2016، أجرت صحيفة "وول ستريت جورنال" مقابلة معه، وصف فيها النزاع الإسرائيلي- الفلسطيني بأنه "حرب لا تنتهي"، مبديا أمله في التوصل إلى إحلال السلام بين الطرفين.\nوقال: "إنّها الصفقة الأهمّ"، مضيفا: "بصفتي صانع صفقات، أودّ أن أنجز الصفقة التي لا يمكن إنجازها، والقيام بذلك من أجل الإنسانيّة".\nصورة ملتقطة من الشاشة للمقابلة التي نشرتها "وول ستريت جورنال" في 11 تشرين الثاني 2016.\nوفي 3 نيسان 2017، استقبل ترامب الرئيس المصري في البيت الأبيض. وفي تصريحاته الصحافية باللغة العربية، قال عبد الفتاح السيسي لترامب: "ستجدوني وبقوة داعما بشدة كل الجهود التي ستبذل من أجل إيجاد حل لقضية القرن في صفقة القرن"، مبدياً ثقته في أن الرئيس الأميركي "سيستطيع انجازها".\nلكن ترجمة تصريحات السيسي إلى الإنكليزية تحدثت عن إيجاد حل "لمشكلة القرن" من دون ذكر كلمة "صفقة".\nبعد ذلك، ظهر مصطلح "صفقة القرن" في وسائل الإعلام العربيّة وعلى الإنترنت، وبدأ بالانتشار.\nوفي ايار 2017، التقى رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس ترامب في البيت الأبيض. لكنه أشار فقط إلى "صفقة سلام تاريخية"، من دون استخدام عبارة "صفقة القرن".\nصورة ملتقطة من الشاشة في 22 حزيران 2019 من موقع البيت الأبيض.\nوعند لقائهما مجدّدا في أيلول، شدّد عباس في تصريحاته باللغة العربية، خلال مؤتمر صحافيّ، على "جدية الرئيس ترامب بأنه سيأتي بصفقة العصر الى الشرق الأوسط خلال العام او الأيام المقبلة".\nلكن الترجمة الفورية إلى الإنكليزيّة، والتي نشرها البيت الأبيض، نقلت عن عباس كلامه عن "صفقة القرن"، وهي كانت ربّما المرة الاولى التي سمع فيها ترامب هذه العبارة علنا.\nوفي تشرين ثاني 2017 ، تحدثت بدورها وكالة الأنباء الفلسطينية الرسمية عن "صفقة القرن".\nوفي كانون الاول 2017، علّقت القيادة الفلسطينية الاتصالات بالبيت الأبيض بعدما اعترف ترامب بالقدس عاصمة لإسرائيل. بعد ذلك، اتخذت عبارة "صفقة القرن" طابعا سلبيا في الخطاب الرسمي الفلسطيني، إذ أخذ المسؤولون الفلسطينيون يستخدمونها لانتقاد مقترحات ترامب، والتنديد بالنهج الديبلوماسي لقطب العقارات السابق.\nوباتت العبارة تستخدم للإشارة إلى خطة السلام المرتقبة التي أعلن ترامب أنه يعتزم طرحها لتسوية النزاع الإسرائيلي- الفلسطيني. كذلك، تسرّبت إلى الصحافة باللغات الأجنبيّة، بدءا بالإنكليزيّة، منسوبة لترامب.\nوقد استخدمت هذه العبارة، ونسبت لترامب في صحيفة "الشرق الأوسط" وموقعي "بي بي سي" و"سكاي نيوز" بالعربية.\nوفي كانون الثاني 2019، كتبت صحيفة "وول ستريت جورنال" أن ترامب "تحدث مرارا وتكرارا عن رغبته في إنجاز صفقة القرن لحل النزاع الإسرائيلي- الفلسطيني".\nكذلك، أشارت وكالة "رويترز" إلى "الجهد الديبلوماسي الذي أشرف عليه ترامب" لإتمام "صفقة القرن".\nوكتبت صحيفة "نيويورك تايمس" في 9 ايار أن ترامب وصهره جاريد كوشنر الذي عينه مستشارا له وكلفه ملف الشرق الأوسط، "مستعدان للكشف عن الجزء الأول مما وصفه الرئيس بـ"صفقة القرن".\nوفي 1 حزيران 2019، أوردت وكالة "فرانس برس"، في خبر، "الخطة التي يصفها ترامب بصفقة القرن".\nصورة ملتقطة من الشاشة لمقال نشرته صحيفة "نيويورك تايمس" في 19 أيار 2019.\nالواقع أن وكالة "فرانس برس" لم تعثر على أي تصريحات، أكانت لترامب أم لأي من كبار مسؤوليه، يستخدمون فيه هذه العبارة، أقلّه علنا.\nوقد ترد هذه العبارة في شكل متكرّر خلال المؤتمر الاقتصادي الذي تنظمه الولايات المتحدة في البحرين حول الشق الاقتصادي لخطة السلام في الشرق الأوسط (تنطلق اعماله مساء اليوم الثلثاء 25 حزيران 2019).\nوأعرب العديد من المسؤولين في واشنطن عن دهشتهم وحذرهم حيال نسب التعبير لترامب، وحيال انتشاره في هذا الشكل، ردا على أسئلة "فرانس برس".\nوفي تصريح لـ"فرانس برس"، نأى مبعوث ترامب إلى الشرق الأوسط جيسون غرينبلات بنفسه عن عبارة "صفقة القرن".\nوقال غرينبلات، أحد مهندسي مؤتمر المنامة، في تصريح لـ"فرانس برس": "ليست تسمية نود استخدامها. استُخدمت بطريقة تحقيريّة في بعض وسائل الإعلام وغيرها". واضاف: "سنقدم رؤية واقعية قابلة للتنفيذ من أجل السلام".


تردد قناة الغدير 2022 الجديد على الأقمار الصناعية – موقع زيادة\nتردد قناة الغدير 2022 الجديد على الأقمار الصناعية\n1 تردد قناة الغدير 2022\n2 نبذة عن قناة الغدير العراقية\n3 مميزات قناة الغدير العراقية\nتردد قناة الغدير 2022 سوف نتطرق للحديث فى هذا المقال عن تردد قناة الغدير 2022، حيث تعتبر هذه القناة واحدة من القنوات العراقية التي تعمل على تقديم محتوى يشتمل على أهم الأخبار والمواضيع الهامة والرائدة ليس فقط على المستوى المحلي بل كل ما يحدث على المستوى العالمي أيضا، وذلك بالإضافة إلى تقديم كل ما يهم المتابع العربي بصورة عامة و المتابع العراقي بصورة خاصة وذلك على مدار اليوم، حيث تعد هذه القناة واحدة من أهم القنوات الإخبارية الموجودة على الأقمار الصناعية، وقد لاقت هذه القناة شهرة واسعة وإقبال كبير من قبل المتابعين والمشاهدين، لذا أدعوك للتعرف على المزيد عبر موقع زيادة .\nهل تبحث عن برامج قناة صلاح الدين تردد قناة صلاح الدين واهم برامج القناة اقرأ من هنا: تردد قناة صلاح الدين واهم برامج القناة\nتردد قناة الغدير 2022\nاسم القناة الموجود على قائمة القنوات على أجهزة الريسيفر: ALghadeer.\nنبذة عن قناة الغدير العراقية\nإن هذه القناة تعد واحدة من أفضل وأشهر القنوات الفضائية ذات الجنسية العراقية، كما أنها تعد أيضا من أولى القنوات التى قد قامت بالبث عندما تعرضت العراق للغزو وبغداد بالسقوط وذلك كان فى عام 2003 ميلاديا.\nكانت بداية وانطلاق هذه القناة من خلال البث الأرضي، واستمرت على هذا الوضع لفترة من الزمن قد وصلت إلى أربع سنوات، وبعد هذه المدة قد قامت بالانتقال إلى البث الفضائي، وذلك من أجل أن تعمل على عرض وتقديم الأخبار التي لها علاقة بالسياسة العراقية والمحلية.\nولم تقتصر هذه القناة على تقديم المحتوى الذي يتعلق بالأمور السياسية فحسب، بل قامت ايضا بعرض وتقديم المحتوى الإخباري وايضا المحتوى الديني.\nويرجع التاريخ الذى كان شاهد على إنطلاق وتأسيس هذه القناة المميزة إلى عام 2003 ميلاديا، وكان المقر الأساسي لنشأتها هو دولة العراق وتحديدا فى العاصمة بغداد، وكانت هذه القناة تحت ملك وقيادة منظمة بدر.\nإن المحتوى الذى يتم عرضه من خلال هذه القناة يتم تقديمه باللغة العربية.\nكما يقدم لكم موقع زيادة المزيد من المعلومات حول تردد قناة العراقية الرياضية الجديد نايل سات ويلو سات للمزيد قم بزيارة موقعنا: تردد قناة العراقية الرياضية الجديد نايل سات ويلو سات\nمميزات قناة الغدير العراقية\nتعد قناة الغدير العراقية التي تقوم بتقديم وعرض محتوى إخباري بمثابة منبر أو منصة إعلامية لدى جميع أفراد الشعب العراقي وايضا الشعب العربي.\nوذلك لأنها تعمل على تقديم محتوى إعلامي متميز، والذى يتمثل فى البث مباشر والقيام بتغطيات وأعمال حصرية، لكافة الأمور التى تجري على الساحة العراقية لحظة بلحظة.\nولذلك فهي لديها مجموعة من المميزات التى ساهمت في جعلها أحد أفضل القنوات الإخبارية التى تتواجد فى العراق، ومن أهم هذه المميزات ما يلي:\nإن هذه القناة لديها حرص دائم على القيام بعرض أحدث الأخبار باختلاف أنواعها سواء كانت سياسية أو دينية أو غيرها، بالإضافة ايضا إلى تقديم الأحداث والموضوعات الرائجة بشكل مباشر، وبأقصى درجات الشفافية والمصداقية والشفافية.\nتقوم هذه القناة بعرض المحتوى الخاص بها على مدار 24 ساعة، وذلك من أجل القيام بتغطية كافة الأحداث الواقعة، دون وجود أى انقطاع أو تشويش، أى تتمتع القناة بمستويات عالية من الدقة في عملية الإرسال.\nتعمل هذه القناة على عرض وتقديم مجموعة رائعة من البرامج الحوارية المفيدة والهادفة، والتي تساهم بصورة كبيرة فى تقديم كل ما يجري فى جميع المجالات والموضوعات لكافة المشاهدين والمتابعين بصورة واضحة.\nومن أهم ما يميز هذه القناة هو حرصها المستمر على القيام بانتداب وتوظيف أفضل الكوادر المهنية التي تكون على درجة عالية من الكفاءة والجودة والحاصلين ايضا على أعلى الشهادات والخبرات والمدربين على استعمال جميع الطرق والأساليب الحديثة .\nتقوم هذه القناة باستعمال كافة الأساليب التكنولوجية ذات الجودة والدقة العالية من حيث التقنيات سواء في ما يخص الصوت والصورة، ومن أهم التقنيات المستخدمة هي تقنية HD، بالإضافة إلى تقنية SD.\nوذلك من أجل تقديم أفضل صورة وانقي صوت لجميع المتابعين والمشاهدين، ذلك الأمر الذي يساهم بصورة كبيرة فى ارتفاع نسب المشاهدة الخاصة بهذه القناة.\nهل كنت تبحث عن قناة العراقية الرياضية تردد قناة العراقية الرياضية على الاقمار الصناعية اقرأ من هنا: تردد قناة العراقية الرياضية على الاقمار الصناعية\nفى نهاية مقالنا عن تردد قناة الغدير 2022، نكون قد قدمنا معلومات حول هذا الموضوع، نتمنى أن ينال الموضوع إعجابكم.


الجري مع الموسيقى يمكن أن يكون محفزًا كبيرًا ، ولكن إذا لم يكن لديك سماعات الرأس المناسبة ، فقد يتحول الأمر إلى تجربة مزعجة. في ما يلي بعض سماعات الرأس المعتمدة من الجوّال التي ستحافظ على استمرار تشغيل الموسيقى لألعابك بالكامل.\nإذا كنت تواجه مشكلة في سقوط سماعات الأذن من أذنيك ، فقد ترغب في تجربة يوربود. تم تصميمها خصيصًا لتلائم الأذنين الأصغر وتميز تقنية Twistlock الخاصة بها ، والتي توفر تناسبًا آمنًا مضمونًا بحيث لا تسقط بغض النظر عن مدى صعوبة تشغيلك. تم تصميم هذه التروس من Flexsoft Comfort Fit خصيصًا لراحة يدوم طويلاً. يوربود هي أيضا مقاومة للعرق والماء حتى يستمروا في العمل مهما كنت العرق أو أي نوع من الشروط التي تواجهها.\nميزة رائعة أخرى يحبها المستخدم هي المغناطيس الموجود خلف كل سماعة ، والتي تمسكها معًا عندما لا تستخدمها. على الرغم من الجودة العالية والكثير من الميزات ، فإن Yurbuds صديقة للميزانية ، لذا تحصل على قيمة جيدة مقابل نقودك.\nتمنح العدائين الذين يحبون سماعات الأذن اللاسلكية هذه العلامات من سامسونج العالية لأسلوبها وشكلها ووظائفها. تتميز هذه السماعات بتصميم هندسي مناسب للارتداء على المدى الطويل ، وتتميز بمفصل يوريتان مرن للارتداء حول عنقك وجناح ثبات الأذن في الأذن لراحة الأذن. سماعات الأذن المغناطيسية تلتصق بشكل مريح عندما لا تستخدمها. توفر السماعات الكبيرة مقاس 12 مليمتر صوتًا واضحًا ، كما أن تقليل التشويش النشط ثنائي الميكروفون يمنع الضوضاء الخارجية من التدخل في الموسيقى أو المكالمات. تدعم البطارية ذات السعة العالية ما يصل إلى 11 ساعة من وقت التحدث أو ما يصل إلى 10 ساعات من الاستماع.\nهذه سماعات أذن سكل كاندي هي طريقة سهلة و سهلة على ميزانيتك. إذا كان الصوت مهمًا جدًا بالنسبة لك ، فإن الأسلوب يتفوق في تلك المنطقة ، مما ينتج صوتًا جهيرًا قويًا وغناءًا طبيعيًا ومستويات عالية الدقة. تحافظ السماعات التي تعمل بتقنية "Out-axis and Fix" في سماعات الأذن على سماعات الأذن بشكل مريح في أذنك ، لذلك لا داعي للقلق بشأنها. حتى إذا كنت تتعرق كثيرًا ، فإن سماعات الأذن مقاومة للعرق وتحتفظ بها تقنية Sticky Gels في مكانها.\nسوف تمنحك هذه السماعات التي تعمل بتقنية SoundSport In-Ear من Bose صوتًا متوازنًا ، بالإضافة إلى مستويات صوت عالية وملاحظات منخفضة للغاية. ولأنها مقاومة للعرق ومقاومة للطقس ، فلا داعي للقلق عندما تستخدمها للتشغيل في الخارج. كما أنها تتميز بنصائح StayHear ، والتي تساعدهم على البقاء في مكان مريح حتى خلال أشواط الجري. هذه السماعات تأتي مع حقيبة حمل متناسقة وتوفر تحكمًا سهلًا لطرازات iPod و iPhone و iPad. وهي متوفرة باللون البرتقالي أو الأزرق أو الأخضر.\nإذا كنت تبحث عن سماعات أذن تعمل بتقنية البلوتوث تم تصميمها خصيصًا للتمرين ، فقد تكون سماعات الأذن هذه من JLab Epic هي تلك التي تناسبك.\nمع أفضل عمر للبطارية لمدة 10 ساعات ، ستجعلك هذه السماعات تمر عبر أي سباق طويل المدى. سماعات أذن JLab EPIC Bluetooth هي 100٪ مضادة للعرق ، مانعة للعرق وقابل للغسل. كما أنها تتميز بكابل مريح خلف الرأس وبعض الملحقات الرائعة ، بما في ذلك الحقيبة لحمل هاتفك الخلوي على الجري. أنها تأتي في عدة ألوان ، بما في ذلك الأسود والأزرق / الرمادي والأسود / الرمادي والأبيض.\nما لا ترتديه عند الجري\nأفضل 7 سماعات تعمل بالشراء في عام 2018\nالآيس كريم الخالية من الجلوتين: العلامات التجارية يمكنك اختيار\n14 يوجا مواقف للسباحين\nكيفية استخدام Uddiyana Bandha في اليوغا\nمنخفض الكربوهيدرات مقبلات بريى المقبلات\nبرنامج تدريب الوزن للاعبي الغولف\nخالية من الغلوتين الليمون فطيرة الجبن وصفة


شخصيات تاريخية عربية _ النباتى_أبو عبد اللّٰه محمد بن جابر بن سنان البَتّاني. - منتدى عيون مصر\nشخصيات تاريخية عربية _ النباتى_أبو عبد اللّٰه محمد بن جابر بن سنان البَتّاني.\n22-07-2015, 05:43 PM\nالبتاني حاملا اسطرلابه.\nأبو عبد اللّٰه محمد بن جابر بن سنان البَتّاني. المكنّى بـ"البَتّاني" نسبة إلى مسقط رأسه "بتان"، عالم فلك ورياضيات وأحد نوابغ العلم في وقته, لقبه البعض ببطليموس العرب ، ويعتبره العالم الفرنسي لالاند من العشرين فلكياً المشهورين في العالم كله .\nولد أبو عبد اللّٰه البتاني حوالي عام (240هـ-854م) في "بتان" بإقليم حران. وينسب إقليم حران إلى حران التي تقع بشمال غرب العراق بين مدينتي الرقة والرها بشمال غرب العراق. وكانت أسرته تدرّس قديمًا الديانة الصابئية، ومنها جاءت نسبة "الصابئي" . أمضى البتاني معظم حياته يرصد الأجرام السماوية بمرصد الرقة أو مرصد البتاني من عام (264هـ-878م) حتى عام (306هـ-918م).\nدراسته وحياته العلمية\nلا تتوافر تفاصيل عن أساتذة البتاني والمرحلة التعليمية في حياته، لكن المعروف أن علي بن عيسى الأسطرلابي و يحيى بن أبي منصور كانا أكبر الفلكيين في العصر الذي نشأ فيه، ويحتمل أنه تتلمذ على أحدهما -خصوصًا وإن الأول كان حرانيًا مثله- أو على بعض تلاميذهما. الأمر المؤكد أن البتاني قد استوعب المؤلفات الفلكية المتوافرة في عصره، خصوصًا المجسطي لبطلميوس، والذي كتب فيما بعد تعليقًا عليه وانتقد بعض أراء بطليموس الواردة فيه. ذكر ابن النديم في "الفهرست" أن البتاني بدأ رحلته مع الرصد الفلكي عام (264هـ-878م). ومن الثابت أن البتاني أقام فترة بمدينة الرقة، وأجرى بها قسمًا من أرصاده التي تواصلت حتى عام (306هـ-918م) وفقًا لما ذكره ابن النديم، وأنه أقام فترة أخرى بمدينة أنطاكية بشمال سوريا حيث أنشأ المرصد الذي عرف باسم مرصد البتاني. وعمومًا كان عصر البتاني، عصر ازدهار علم الفلك الصابئي المندائي وعصر تتابع الإنجازات العلمية الصابئية في مجال هذا العلم. والجدير بالذكر أن البتاني قد نشأ في عائلة جُلّ أفرادها علماء، فهو أحد أحفاد العالم الكبير الصابئي المندائي "ثابت بن قرة" (ت 288هـ-901م).\nحقق البتاني إنجازات بارزة في علم الهيئة (الفلك)، بالإضافة إلى إنجازاته في العلوم الرياضية (حساب المثلثات، والجبر والهندسة) والجغرافيا. ونظرًا لروعة إنجازاته الفلكية، حاز لقب "بطليموس العرب" تشبيهًا له بالعالم الفلكي والرياضي والجغرافي السكندري "كلوديوس بطليموس" الذي عاش في القرن الثاني الميلادي. والبتاني يعرف في الغرب باسمه المحرف "ألباتيجنوس" (Albategnius) و"ألباتيجين" (Albategni).\nأهم إنجازات البتاني الفلكية، أرصاده الصحيحة التي تعد أدق ما أجراه الفلكيون العرب من أرصاد، ومن أدق الأرصاد التي أجريت حتى القرن السابع عشر، الأمر الذي ما زال يثير دهشة وإعجاب علماء الفلك، نظرًا لافتقار البتاني للآلات الفلكية الدقيقة التي توافرت في القرنين الماضيين، ولا نقول ما هو موجود منها الآن! وفي إطار تلك الأرصاد الصحيحة، رصد البتاني زاوية الميل الأعظم، وقاس موضع أوج الشمس في مسيرتها الظاهرية فألفاه قد تغير عن القياس الذي أجراه بطليموس في القرن الثاني الميلادي. وهذه هي أهم إنجازات البتاني في الفلك. • صحح البتاني قيمة الاعتدالين الصيفي والشتوي. • حسب قيمة ميل فلك البروج على فلك معدل النهار فوجدها (35) دقيقة و(23) ثانية. والدراسات الفلكية تبين لنا أنه لم يخطئ إلا في دقيقة واحدة حسب طول السنة الشمسية بدرجة عالية من الدقة، وبخطأ مقداره دقيقتان واثنتان وعشرين ثانية فقط. • أجرى أرصادًا دقيقة للكسوف والخسوف. اعتمد عليها فلكيو الغرب في حساب تسارع القمر أثناء حركته خلال قرن من الزمان. • برهن على احتمال حدوث الكسوف الحلقي للشمس. وفي ذلك مخالفة وتصحيح لرأي الفلكي السكندري بطليموس. • حقق مواقع عدد كبير من النجوم، وصحح بعض نظريات حركات القمر وكواكب المجموعة الشمسية. • توصل إلى نظرية قوية الأسانيد، توضح وتفسر أطوار القمر عند ولادته. • أوضح البتاني حركة الذنب للأرض.\n• وصل البتاني إلى بعض المعادلات الأساسية والحلول الهامة في علم حساب المثلثات الكري (Spherical Trigonometry)، وهو العلم الرياضي الذي أسهم إسهامًا كبيرًا في ارتقاء علم الفلك. • البتاني هو أول من استبدل "الوتر" الذي كان بطليموس يستعمله بـ"الجيب"، وهو إحدى النسب المثلثية ويساوي حاصل قسمة طول الضلع المقابل للزاوية على وتر المثلث القائم الزاوية. • توصل البتاني إلى معادلة جبرية لحساب قيمة الزاوية بمعلومية النسبة بين جيبها وجيب تمامها. • البتاني هو أول من حسب الجداول الرياضية لنظير المماس. • البتاني هو من أوائل العلماء المسلمين الذين استخدموا الرموز في تسهيل العمليات الرياضية.\nكان الفلكيون قبل البتاني وعلى رأسهم بطليموس، يقولون بثبات ميل حركة أوج الشمس بحساب دائرة الفلك، إلى أن جاء البتاني فبيّن أن الميل يتغير مع الزمن، وأن أوج الشمس والتباعد المركزي لمسارها قد تغير منذ عهد "أبرخس"، على الرغم من أن بطليموس أكد ثباتها. ولم ينس البتاني أن يوضح أن حركة أوج الشمس هي حركة الاعتدالين، ومن ذلك أوجد أن طوال السنة المدارية هو (365) يومًا و(5) ساعات و(46) دقيقة و(34) ثانية، أي بخطأ نقصانٍ مقداره دقيقتان و(22) ثانية. بينما كان خطأ بطليموس بزيادةٍ مقدارها (6) دقائق و(26) ثانية؛ كما أنه أوضح كيفية تغير القطر الظاهري للشمس والقمر، مثبتًا إمكانية حدوث الكسوف الحلقي للشمس، بعكس ما كان يظنه بطليموس. وقد استخدم البتاني في إثبات ذلك أجهزة فلكية من صنعه، منها جهاز لقياس الارتفاع الزاوي للشمس. هذا الجهاز الذي يتألف من عامود شاقولي طوله موضوع على مستوى أفقي يقاس عليه طول ظل هذا العامود.\nألف البتاني عددًا كبيرًا من المؤلفات، تضمنت أرصاده الدقيقة ومقارناته بين التقاويم المعروفة لدى الأمم المختلفة (الهجري، الفارسي، الميلادي، القبطي)، وأوصافه للآلات المستخدمة في عمليات الأرصاد الفلكية وطرق صناعتها. ومن أهم مؤلفات البتاني: كتاب معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك، ورسالة تحقيق أقدار الاتصالات، وشرح المقالات الأربع لبطليموس، وكتاب تعديل الكواكب، وكتب ورسائل في علم الجغرافيا، وكتاب الزيج الصابئ أو زيج البتاني. و"الزيج" هو أهم كتب البتاني العلمية، وضعه عام (287هـ-900م) على أساس أرصاد قام بها في الرقة وأنطاكية في العام نفسه، متخذًا "زيج الممتحن" ليحيى بن منصور مرجعًا له. ويعد "الزيج الصابئ" أهم وأصح الأزياج المعروفة التي أثمرتها حضارة الصابئة المندائيين، وسمي بـ"الزيج الصابئ" نظرًا لانتماء البتاني إلى طائفة صائبة حران. ويشتمل "الزيج الصابئ" على مقدمة، وسبعة وخمسين فصلًا، ضمّنها البتاني الكثير من أرصاده الفلكية وأفكاره ونظرياته في علم الفلك. وقد ترجم الكتاب إلى اللاتينية أكثر من مرة في القرن الثاني عشر، كما أمر "الفونسو العاشر" في "قشتالة" بنقله إلى الإسبانية، وأطلع عليه كبار الفلكيين الأوربيين ومنهم "كوبرنيك" (Copernicus) في القرن السادس عشر الميلادي. وفي عام (1899م) طبع الزيح الصابئ بـ"روما"، بعد أن حققه "كارلو نللينو" عن النسخة المحفوظة بمكتبة الاسكوريال بإسبانيا. ويضم الكتاب أكثر من ستين موضوعًا أهمها: تقسيم دائرة الفلك وضرب الأجزاء بعضها في بعض وتجذيرها وقسمتها بعضها على بعض، معرفة أقدار أوتار أجزاء الدائرة، مقدار ميل فلك البروج عن فلك معدل النهار وتجزئة هذا الميل، معرفة أقدار ما يطلع من فلك معدل النهار، معرفة مطالع البروج فيما بين أرباع الفلك، معرفة أوقات تحاويل السنين الكائنة عند عودة الشمس إلى الموضع الذي كانت فيه أصلًا، معرفة حركات سائر الكواكب بالرصد ورسم مواضع ما يحتاج إليه منها في الجداول في الطول والعرض. عرف البتاني قانون تناسب الجيوب، واستخدم معادلات المثلثات الكرية الأساسية. كما أدخل اصطلاح جيب التمام، واستخدم الخطوط المماسة للأقواس، واستعان بها في حساب الأرباع الشمسية، وأطلق عليها اسم "الظل الممدود" الذي يعرف باسم "خط التماس".\nاعترف الفلكي الشهير "إدموند هالي" بدقة أرصاد البتاني، واعترف بذلك أيضًا "كاجوري" في كتابه "في تاريخ الرياضيات"، كما أشار مؤرخ العلم "جورج سارتون" إلى البتاني بإعجاب شديد باعتباره أعظم الفلكيين المسلمين. واعترف المستشرق الإيطالي "نللينو" أن أرصاد البتاني في الزيج الصابئ، كان لها أعظم الأثر على تطور علم المثلثات الكروية في أوروبا. وقال عنه "جوزيف شاخت" في كتابه "تراث الإسلام": "يعتبر البتاني مبرزًا بين جميع الفلكيين العرب والمسلمين. فقد وضع جداول الزيج الصابئ، وقام بأرصاد عديدة لها جانب كبير من الدقة لدرجة أنه استطاع إثبات حدوث الكسوف الحلقي للشمس". وبعد ذلك بعدة قرون، تمكّن "دنثورن" (Dunthorne) بالاعتماد على أرصاد البتاني من تحديد تسارع القمر في حركته حول الأرض. وعن البتاني ذكرت دائرة المعارف الإسلامية الإنجليزية: "البتاني فلكي ورياضي عربي مشهور، ويعتبر أحد أعلام رجال الفلك في العالم، ولد في "بتان" بنواحي "حران". وقد أسهم في وضع أساس علم المثلثات الحديثة ووسع نطاقها، واكتشف الكثير من حقائق علم الفلك، ولم يُعلَم أحدٌ في الإسلام بلغ مبلغ البتاني في تصحيح أرصاد الكواكب وامتحان حركتها. وهو أول من اكتشف "السمت" و"النظير" وحدد نقطتهما في السماء، وعني برصد الكسوف والخسوف، وصحح بعض نتائج بطليموس الإسكندري". ولمكانة البتاني العلمية، أطلق علماء الفلك الغربيون اسمه على أحد سهول القمر (Albategnius). كما ذكره معجم ماكميلان لعلم الفلك ضمن قائمة مشاهير علم الفلك عبر التاريخ. وفي كتابه "The Spirit of Islam"، أي "روح الإسلام" يقول المفكر الإسلامي الهندي "سيد أمير علي" عن البتاني: "شكلت جداوله الفلكية -المترجمة إلى اللغة اللاتينية- ركائز علم الفلك لقرون عدة، ومع ذلك فالبتاني معروف أكثر في تاريخ الرياضيات باعتباره أول من أدخل الجيب وجيب التمام بدلًا من الوتر في الحسابات الفلكية وحساب المثلثات". ويعتبر كتاب "الزيج الصابئ" واحدًا من أهم مائة كتاب في التراث العربي الإسلامي الكريم، وأهم كتاب فلك عربي إسلامي، لأن القائمة التي عددت المائة كتاب، لم تحو من كتب الفلك العربية الإسلامي شيئًا غيره.\nيذكر صاحب الأعلام أنه ارتحل مع بعض أهل الرقة إلي بغداد للشكوى في مظلمه فلما رجع مات في طريقه بقصر الجص، قرب سامراء. وذلك حوالي سنة 929 م أنشئ له تمثال في مدينة الرقة في سوريا , الا ان هذا التمثال تعرض لعملية تخريب من قبل احدى الجماعات المسلحة الإسلامية "جبهة النصرة" عام 2013 حيث هدم من اساسة واسقط ارضا.\n31-07-2015, 11:42 PM #9\n« شخصيات تاريخية عربية _ابن سينا _ أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، | شخصيات تاريخية عربية _الجاحظ _أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب بن فزارة الليثي الكناني »


لا إكراه في الدين... مبدأ الإسلام الأساسي - موقع التنوير\nالرئيسية/الخطاب الإلهى/لا إكراه في الدين… مبدأ الإسلام الأساسي\nد. منصور: الجماعات المتطرفة تتبع الإجبار على اعتناق فكرهم\nإسلام لطفي7 يناير، 2022\nطالبت أستاذ علم الاجتماع بجامعة بنها، د. هالة منصور، بضرورة ترسيخ احترام الاختلاف وحق الآخر في معتقداته، طالما لا يمارس ما يضر غيره، سواء ماديًّا أو معنويًّا أو أدبيًّا.\nوقالت في تصريح خاص لـ«التنوير»، أن ما تتبعه الجماعات المتطرفة من محاولة إجبار أحد على اعتناق فكرهم، خارج عن إطار الدين، لأن المبدأ الأساسي في الإسلام أنه لا إكراه في اعتناقه.\nوأكدت أن الدين عبارة عن علاقة بين الإنسان وربه، ومن ثمَّ لا بد أن تكون النوايا صالحة وخالصة ومتزنة وأمينة ولا يستطيع أحد أن يتدخل فيها.\nترسيخ احترام الاختلاف ضرورة\nوذكرت «منصور» أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي تمَّ في 10 ديسمبر 1948، كفل في البنود الأساسية له، حق الإنسان في العقيدة داخل كل دولة.\nوأضافت أن ذلك من حق الإنسان دون أن يستهين بالعقائد الأخرى، ولكن أبناء العقيدة الواحدة لهم ضوابط تحكمهم، ويوجد التزامات وصلاحيات وعقوبات تمارس على من يستهجن هذه العقيدة أو من يخرج عنها أو من يتعامل بشكل غير لائق، وهذا شأن العقيدة ويتم الالتزام به.\nوأشارت إلى أن ذلك ضروري حتى لا تكون الحياة همجية، خاصة أن حدود حرية أي شخص تنتهي عند حقوق الآخرين.\nولفتت إلى أن حق الإنسان في العقيدة حق أساسي مكفول لكل إنسان، وحق إلهي من الله سبحانه وتعالى، وإذ يخاطب الله سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بقوله: «إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» (القصص: 56).\nلا يجوز إجبار أحد على اعتناق الإسلام\nوأوضحت د. هالة أن الله عز وجل أمرنا بأن نتعامل جميعًا مع البشر وفق أنه لا إكراه في الدين ولا إجبار على أي شخص أن يعتنق عقيدة الآخر، حيث قال تعالى: «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (البقرة: 256).\nالتنوير ترسيخ احترام الاختلاف حق الانسان رسالة السلام\nرسالة لشيوخ الدين


مساقات نَقْدُ القِيَم مقارباتٌ تخطيطية لمنهاج علميّ جديد(3) د. عبد الله الفَيْفي\nMonday 18th October,2004 العدد : 81\nالأثنين 4 ,رمضان 1425\nمقارباتٌ تخطيطية لمنهاج علميّ جديد(3)\nفي ورقة البحث هذه التي أُلقي أصلها في المؤتمر الدولي الثالث للنقد الأدبي (النقد الثقافي)، الذي أقامته جامعة عين شمس بالتعاون مع الجمعية المصرية للنقد الادبي، القاهرة 10 14 ديسمبر 2003 محاولةٌ لاستقرار القيم العربية والإسلامية، ومن خلال تلك المادة التي حوتها (موسوعة القيم ومكارم الأخلاق العربية والإسلامية)، (الرياض: دار رواح، 1421ه = 2000م)، تردفها محاولة تنظيرية لرسم خطوط منهاج علمي لمقاربة القيم الإنسانية. ولا تزعم هذه القراءة ان باستطاعتها في مرحلة البحث هذه أكثر من فتح أُفق بحثي، ومراودة مشروع للمستقبل. وقد تحدثنا في الحلقة السابقة من هذا الموضوع عن أن (علم القيم) إذا وجد سوف يشمل في دائرته الأوسع ذلك الثالوث الفلسفي الإنساني القديم من: (قيم الحق، وقيم الخير، وقيم الجمال)، تلك القيم الكبرى في الوجود الإنساني التي تنبثق عنها جميع القيم الفرعية. بل لقد يتعدى هذه الدائرة لبحث ما يمكن أن يسمى ب(القيم السالبة) من منظور أخلاقي معياري أي تلك التي تمثل قيماً وفق عُرف معين أو عصر أو فئة اجتماعية. وذلك كقيمة (الظلم) في العصر الجاهلي، تلك القيمة التي عبّر عنها (زهير بن أبي سلمى) بقوله:\nومن لا يذدْ عن حوضهِ بسلاحهِ\nيُهَدَّمْ، ومن لا يظلمِ الناسَ يُظْلَمِ\nمضافاً إليها قيمة (الغدر) الذي هُجيت بانتفائها قبيلة عربية، هي قبيلة بني العجلان، حيث قال فيهم (النجاشي الحارثي، ت. 40هـ= 660م):\nقُبَيِّلَةٌ لا يغدرون بذمّةٍ\nولا يظلمون الناسَ حَبَّةَ خَرْدَلِ\nفي قصة احتكام القبيلة المذكورة لدى (عمر بن الخطاب)، الدالّة على تغيّر القِيَم وعدم ثباتها في المجتمعات. وهذا الفهم هو ما عوّل عليه عمر في جدله مع بني العجلان2. بل لقد جعل (أبو الطيّب المتنبي) (الظلم من شيم النفوس)، في بيته المشهور. وإن كان العرب قد رأوا في الظلم حين يصدر من (ذوي القربى) رأياً آخر، عبّر عنه (طَرَفة بن العبد)3 بقوله:\n90 وظُلْمُ ذوي القُرْبَى أَشَدُّ مَضَاضَةً\nعلى المَرْءِ من وَقْعِ الحُسَامِ المُهَنَّدِ\nمع ما يفخر به، هو نفسه، وفي القصيدة نفسها، من ممارسته الظلم والعدوان على الآخرين:\n100 وبَرْكٍ هُجُودٍ قد أثارتْ مخافتي\nبَوَادِيَها، أمشي بعَضْبٍ مُجَرَّدِ\n101 فمَرَّتْ كَهَاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ\nعَقيلةُ شَيْخٍ كالوَبيلِ يَلَنْدَدِ\n102 يقولُ، وقد تَرَّ الوظيفُ وساقُها:\nألستَ تَرَى أنْ قد أتيتَ بمُؤْيِدِ؟!\n103 وقال: ألا ماذا تَرَوْنَ بشاربٍ،\nشديداً علينا بَغْيُهُ، مُتَعَمِّدِ؟\n104 فقالوا: ذَرُوْهُ، إنّما نَفْعُها له،\nوإلاّ تَكُفُّوا قاصيَ البَرْكِ يَزْدَدِ!\nوكأن ظُلم البعيد قيمة عربية (إيجابية)، في حين أن ظُلم القريب ليس كذلك. ولسان حال الشاعر هنا يحمل ذات الخطاب المعبّر عنه إلى\nاليوم في المقولة الشعبية: (أنا وأخي على ابن عمي، وأنا وابن عمّي على الغريب)، أي أن مبدأ اتخاذ المواقف لا يدور مع الحقّ حيثما دار ولكنه يدور مع العصبية والقرابة حيثما دارا.\nوعليه فإن مسألة القِيَم أوسع مدى، وأوغل تأثيراً في حياة الفرد والجماعة من مسألة الأخلاق والخير والشر، بمعناهما الضيّق. والقيم بصفتها هذه دائمة الحركة والتبدّل، زماناً ومكاناً ومجتمعاً. وإن الأصل اللغوي المشتق منه مصطلح (القيمة) لينمّ على ذلك المعنى الكامن وراءه، أي المعنى المادي، المتضمّن خصلتين، هما: العلاقة المعيارية النسبية بأشياء أخرى نظيرة، وقابلية المقايضة مع تلك الأشياء. وذلك تماماً كقيمة النقود.\nولعل هذا هو ما حدا ب(موسوعة القَيِم) إلى أن لا ترضى في عنوانها بكلمة (القِيَم) بمثابة مظلّة تنضوي تحتها (مكارم الأخلاق). أمّا أنّ ما حوته الموسوعة فقد انصبّ على مكارم الأخلاق، دون تلك الرؤية الواسعة التي يعنيها مفهوم (القِيَم) حتى لقد غابت قِيَم إنسانية، إسلامية: كقيمة (العمل) على سبيل المثال فقضية أخرى، ستناقش في خطوات المشروع اللاحقة.\nوهكذا، فما هذه القراءة إلا محاولة على هذا الطريق الشاق الشائك من نبش هذا الموضوع نقديّاً، تبشيراً بإمكانية مقاربتها علميًّا، بحيث يوضع (علم القِيَم) بوصفه علماً في مصاف العلوم القاعدية النافعة للمجتمع البشري. ويومئذ، يوم أن ينشأ علم اسمه (علم القِيَم)، ستُستكمل حلقة جوهرية في دراسة الإنسان والحياة الاجتماعية، مازالت إلى اليوم تبدو مجهولة على الرغم من تقدّم العلوم الناشئة في القرنين الماضيين، على أصعدتها\nالشتّى من دراسة الفرد، والمجتمع، والتاريخ، والحضارة. ذلك أن البناء الثقافي الذي تسعى إليه أيةُ أمّة لا يُشاد إلاّ وفق خارطة لشبكات من القِيَم المستحدثة أو الموروثة. ولن تكون تلك الخارطة صحيحة الدلالة في سبيل النهوض والحضارة الإنسانية ما لم تخضع لمراجعة ونقدٍ مستمرين، بعيداً عن الإيمان المطلق بأن كل موروث قيمة وكل سائد حقّ.\nأمّا (موسوعة القِيَم ومكارم الأخلاق)، فما أظنها قد طرحت نفسها للقراء إلاّ وهي ترجو التفاعل، لا تقريضاً فحسب، وإنما أهم من ذلك إحياءً ونقداً، بما يكمل رسالتها ويواصل البناء على ما أنجزته من تأصيل. والنقد هو ما صرّحت نفسُها داعيةً قراءها إليه (1: 29). على أن الناقد ها هنا ما هو إلا أحد قبيلة (غُزَيّة)، إذْ أسهم ولو جزئيًّا في ذاك العمل الموسوعي، وأحد المشاركين في التحكيم وإن بدرجة (استشارية) لجزء واحد من أجزائه. عايش فترة بدايات هذا الجهد المضني الذي كان يضطّلع به الفريق العلمي وإدارة المشروع، وذلك قبل أن ينقطع مسافراً عاماً دراسياً في تفرغ علمي إلى الولايات المتحدة الأمريكية، ليعود على فرحة إنجاز العمل وصدوره في صورته النهائية. فهو إذن مسؤول، بقدر ما شارك، عمّا لهذه المشروع وما عليه. ولكن أليس أولى بابن القبيلة أن ينقد هو قبيلته قبل أن ينقدها غيره، وقبل أن ينقد غيرها، بل أليس أولى بأن ينقد عمله هو قبل أن ينقد عمل غيره، أو قبل أن ينقده غيره؟ بلى! لقد كان من حق الموسوعة عليه أن ينقدها الآن، كما كان من حقها عليه أن يبدي الرأي حولها مصطلحاً ومنهجاً منذ أول جلسة. ولئن كان قد فعل في الأولى، فأبدى تحفّظه على بعض ما اطلّع عليه منها، فإن قيمة (الشورى)، ثم (الأخذ بأغلبية الأصوات) في الأمر، قد ظلت تقضي أن يؤخذ من رأي كلّ ويردّ عليه، حسب معيار ما تبنته أهداف المشروع أصلاً، وما استقر عليه رأي الأغلبية، ومضت إدارة العمل على منواله. أمّا وقد خرج العمل إلى النور، فقد صار حقاً مشاعاً للقراءة والتقييم، وقد حان أن يرجع إليه واضعوه والمساهمون فيه أنفسهم، قرّاءً كسائر القرّاء، وآن أن يستأنفوا القول في اطروحاته وقضاياه، جملة وتفصيلاً.\nوفي المساق الآتي لنا لقاء.\n1 (1944)، شرح ديوان زهير بن أبي سُلمى، صنعة: أبي العباس ثعلب (القاهرة: دار الكتب المصرية، 30\n2 انظر: الفَيْفي، عبدالله، (1999)، شعر ابن مقبل: قلق الخضرمة بين الجاهليّ والإسلامي، (جازان: نادي جازان الأدبي)، 5000\n3 (1994)، شرح ديوان طرفة بن العبد، عناية: سعد الضِّناوي (بيروت: دار الكتاب العربي)، 113، 115116


ص49 - كتاب شرح شذور الذهب للجوجري - المطلب السادس شيوخه وتلاميذه - المكتبة الشاملة\nفهرس الكتاب المبحث الأول: التعرف بالجوجري المطلب السادس: شيوخه وتلاميذه\nالمطلب السادس: شيوخه وتلاميذه.\nذكرت فيما سبق أن الجوجري تحوّل من بلدته التي ولد فيها إلى القاهرة. وأنه تعلّم في القاهرة على كبار العلماء في ذلك العصر.\nوقد كثر العلماء الذين تلقى الجوجري العلوم عنهم، وهم من كبار العلماء المشهورين في عصره.\nوحاولت جمع أكبر عدد ممكن منهم، فكان من هؤلاء:\n١- أحمد بن علي بن محمد، شهاب الدين أبو الفضل العسقلاني المصري الشافعي، الشهير بابن حجر العسقلاني، كان من كبار العلماء في علم الحديث وأصوله والفقه واللغة، وألف كتبا كثيرة، من أفضلها فتح الباري في شرح صحيح البخاري، والإصابة في تمييز الصحابة، وغراس الأساس في اللغة، وغير ذلك، توفي سنة ٨٥٢ هـ.\nذكر السخاوي في الضوء اللامع أن الجوجري درس علم الحديث وأصوله والتفسير على الحافظ ابن حجر١.\n٢- محمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن عبد الخالق، المحب أبو القاسم النويري القاهري المالكي، فقيه مالكي، عالم بالقراءات والنحو، له (شرح المقدمات الكافية في النحو والصرف والعروض\n١ ينظر الضوء اللامع ٨/١٢٣.


وزير التجارة: ارتفاع نسبة التصدير ب32 بالمائة في الأشهر الأربعة الأولى لسنة 2018 |\nHome اقتصاد وزير التجارة: ارتفاع نسبة التصدير ب32 بالمائة في الأشهر الأربعة الأولى لسنة 2018\nوزير التجارة: ارتفاع نسبة التصدير ب32 بالمائة في الأشهر الأربعة الأولى لسنة 2018\nمايو 31, 2018اقتصاد, الأخبار, الرئيسية, الوطنية, لا يفوتك0\nوبيّن الوزير خلال ورشة عمل نظمتها مساء اليوم الأربعاء بالعاصمة، كنفدرالية المؤسسات المواطنة بتونس (كوناكت) حول « واقع التصدير في تونس » أن وزارة التجارة تعمل على رقمنة الإجراءات التصديرية في القريب العاجل وعلى الترفيع في قيمة التصدير إلى 35 مليار دينار في أفق 2020، قائلا في هذا الصدد: « لقد ضاعفنا ميزانية صندوق النهوض بالصادرات إلى حدود 40 مليون دينار وسيتم مضاعفته مجددا في 2019 ليبلغ 80 مليون دينار.\nوبعد أن لاحظ أن عضوية تونس في « الكوميزا » سيعزز مستوى التبادل التجاري مع القارة الإفريقية، بيّن الباهي في سياق آخر أن « الحكومة فتحت قنوات حوار جدية مع القطاع الخاص، من أجل حلحلة المشاكل اللوجستية التي تعترض قطاع التصدير ».\nمن جانبه أشار طارق الشريف، رئيس مؤسسة « كوناكت » إلى أن مشاكل التصدير في تونس تتمثل أساسا في « صغر حجم المؤسسة الإقتصادية التونسية »، موضحا أن 92 بالمائة من المؤسسات التونسية هي صغيرة أو متوسطة.\nوقال إن التصدير هو مسألة « حياتية » بالنسبة إلى الإقتصاد التونسي، مطالبا الإدارة بتقديم التسهيلات الضرورية وتذليل صعوبات التمويل بالنسبة إلى المؤسسة المصدّرة.\nوبخصوص دور الدبلوماسية الإقتصادية، شدد المتدخّل على « ضرورة وجود بنوك تونسية في الأسواق الخارجية تقوم بعملية توجيه الإستثمارات ومعاضدة مجهود المؤسسة، لما فيه مصلحة الإقتصاد الوطني »، حسب رأيه.\nوقدّم خلال الندوة الخبيران جليلة بن سلطان ومحمد ترجمان، مضامين دراسة اقتصادية حول « عوائق قطاع التصدير » كان قد اشتغل عليها مكتب دراسات « بروداتا » في الفترة الأخيرة.\nولخّصت الخبيرة جليلة ترجمان العوائق في مجموعة من النقاط أبرزها « عقلية المصدّر التونسي التي ما زالت لم تتأقلم في جلها مع متطلبات النشاط على المستوى الدولي »، مشيرة إلى وجود صعوبات في الصورة التسويقية للمنتوج التونسي.\nوعرّجت الدراسة على العراقيل التي تضعها « العقلية التقليدية »، على حد تعبيرها، للبنوك التونسية ولعمل الديوانة ولتأخّر نقاط العبور، كالموانئ، في مواكبة العصر وتقديم المساهمة اللازمة لتطوير التصدير.\nوقالت ترجمان « إن الفاعل الإقتصادي التونسي مازال يفكّر بطريقة محلية »، مؤكّدة على ضرورة تغيير هذه الثقافة الإقتصادية والخروج إلى الأسواق الخارجية والإفريقية منها، لأنها تنطوي على « فرص ربح واعدة ».\nالسابق:نوفل الجمالي 'للفجر': مشروع قانون القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري خطوة مهمة للتصدّي لهذه الظاهرة التالي:القصرين: إحباط محاولة هجوم ارهابي على المركز الحدودي للحرس الوطني بالصري\nوزير التجارة: خسائر تفوق 570 مليون دينار سنويا بسبب التبذير الغذائي


احجز أفضل فنادق جراند رابيدز - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقبرنامج المكافآت Hotels.com™ Rewardsخدمة العملاءحجوزاتكالمساعدةرأيك في الموقعتقييم فندقتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكفنادقفنادق الولايات المتحدةفنادق ميتشجانفنادق جراند رابيدزفنادق جراند رابيدزالبحث عن فنادق في جراند رابيدزالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضجمّع 10 ليالٍ، واحصل على ليلة مجانًا*وابحث عن الأسعار السرية في بعض الفنادق12345678910=مجاناًالأكثر شعبية الآن في جراند رابيدزالأكثر حجزًاكومفرت إن إيربورتممتاز 4.2 / 5( 285 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 197 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأمواي جراند بلازا، كوريو كوليكشن باي هيلتونممتاز 4.5 / 5( 691 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 179 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهامبتون إن هولاندرائع 4.7 / 5( 447 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 142 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكراون بلازا جراند رابيدز - إيربورتجيد 3.8 / 5( 245 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 126 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبست ويسترن هوسبيتاليتي هوتل آند سويتسجيد 3.6 / 5( 246 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 125 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكورتيارد باي ماريوت داونتاون جراند رابدزممتاز 4.3 / 5( 198 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 124 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةهوليداي إن آند جراند رابيدز داونتاونممتاز 4.0 / 5( 304 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 123 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةويندهام جاردن جراند رابيدز آيربورتجيد 3.7 / 5( 544 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 112 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبست ويسترن إكزجيوتف إن آند سويتسممتاز 4.1 / 5( 222 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 57 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبايمونت إن آند سويتس جراند رابيدز نورثممتاز 4.0 / 5( 385 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 53 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في جراند رابيدز، ميتشجانأحدث الحجوزاتكومفورت سوتيس جراندفيل - جراند رابيدز...2 نجمة/نجوممن $120دبلتري باي هيلتون جراند رابيدز أيربورت3.5 نجمة/نجوممن $125جي دابليو ماريوت هوتل جراند رابيدز4 نجمة/نجوممن $259ويندهام جاردن جراند رابيدز آيربورت3 نجمة/نجوممن $89وودسبرنغ سويتس جراند رابدز ساوث2.5 نجمة/نجوممن $80سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان تقديم أفضل سعرعرض فنادق جراند رابيدز على خريطةالمعالم السياحيةملعب فان أنديلمركز المؤتمرات وملعب دلتابليكسالجامعة الحكومية فيكينتووددي فو بيرفورمانس هولمركز ريفرتاون كروسينجس التجاريحدائق فريدريك ميجر وحديقة النحتكلية كالفنحديقة حيوان جون بولDavenport Universityمتحف جراند رابيدز العامفيفث ثيرد بولباركمتحف جيرالد ر فوردجامعة كورنرستونكلية أكويناسمركز ومتحف فان أنديلمنطقة كانونسبورج للتزلجمركز وولكر للتزلج واللياقةمركز باترسون آيسمتحف فنون غراند رابيدزنقل ومواصلاتمطار جيرالد ر. فورد الدولي (GRR)Grand Rapids Stationالمناطق المجاورةغراند رابيدزغراندفيلأنواع الفنادقثلاث نجوم (25 فندق)اقتصادي (43 فندق)حمام سباحة (55 فندق)مسموح باصطحاب الحيوانات الأليفة (31 فندق)إفطار مجاني (51 فندق)للعائلات (51 فندق)هوتيلات في جراند رابيدزالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards