كم يعيش مريض سرطان المبيض؟ وما هي العوامل التي تؤثر على المدة التي تعيشها المصابة به\nكم تعيش مريضة سرطان المبيض؟ وما هي العوامل التي تؤثر على المدة التي تعيشها المصابة بهذا السرطان\nيعد سرطان المبيض خامس أشيع سرطان يصيب الإناث. وهو أكثر سرطانات الجهاز التناسلي الأنثوي إحداثاً للوفاة. تصاب أنثى واحدة من أصل كل 78 أنثى بسرطان المبيض. بينما تموت أنثى واحدة بسرطان المبيض من بين كل 108 أثنى بشكل عام.\nإذا كنت -أو كانت إحدى معارفك- مصابةً بسرطان المبيض فلا شك أن السؤال “كم يعيش مريض سرطان المبيض؟” قد خطر على بالك يوماً ما، لذا سنجيب في هذه المقالة عنه. وسنفصّل في العوامل التي تؤثر في المدّة التي يعيشها المريض المصاب بسرطان المبيض.\nتعيش 72.4% من النساء المصابات بسرطان المبيض لسنة واحدة على الأقل. بينما تعيش 46.2% منهن تقريباً لخمس سنوات على الأقل. وتعيش 35% منهن 10 سنوات على الأقل.\nتذكّري أن هذا لا يعني أن المصاب بهذا المرض سيعيش 5 سنوات فقط، بل إن كثيراً منهم سيعيشون أكثر من ذلك بكثير.\nتختلف هذه النسبة كثيراً بين شخص وآخر، حيث تتراوح نسبة البقيا لخمس سنوات عند مريضة سرطان المبيض بين 17% في أسوأ الحالات و98% في أفضل الحالات. حيث إن أهم العوامل التي تؤثّر في ذلك هي مرحلة السرطان ونوعه وهذا ما سنفصّل فيه تالياً.\n1- اختلاف نسب البقيا في سرطان المبيض حسب مرحلة السرطان\nمرحلة السرطان Stage هي مصطلح طبي متعارف عليه يعتمد على حجم الورم وانتشاره للعقد اللمفاوية والأعضاء الأخرى عند تشخيصه. فكلما كانت المرحلة أعلى كانَ السرطان أكثر انتشاراً وخطورةً. تزداد المرحلة مع تقدّم الوقت وتأخّر التشخيص، لذا فإن التشخيص الباكر هام لأنه يعطي المريض فترة أطول ليعيشها.\nهناك نظامان رئيسيان لتصنيف مرحلة السرطان، بحيث يختلف استخدام هذين التصنيفين حسب البلد. فبعض البلدان تستخدم التصنيف الأول المعتمد على TNM وبعضها يستخدم تصنيف الـSEER الثاني.\nهو الأشهر، وهو يعتمد على حجم الورم T وانتشاره إلى العقد اللمفاوية N والأعضاء الأخرى M. ويتضمن هذا التصنيف خمس مراحل، مرقّمة بين المرحلة 0 والمرحلة 4، ومراحل فرعية مسماة A وB وC.\nإذا كان طبيبك قد استخدم هذا التصنيف لتقدير مرحلة سرطانك فيمكنك الاطلاع على الجدول التالي لمعرفة نسبة البقيا لـ5 سنوات وفق المرحلة التي ذكرها طبيبك.\nعلماً أن 15% فقط من المصابات بسرطان المبيض تُشخّص إصابتهم في المرحلة 1، أي عندما يكون السرطان موضّعاً في المبيض ولم ينتشر، وبالتالي تكون نسبة البُقيا لديهن أفضل من غيرهن. وأن معظم المريضات (60%) يُشخّصن في المرحلة 3 منه.\nمرحلة السرطان حسب TNM\nالمرحلة 1 بشكل عام 90%\nالمرحلة 1A 94%\nالمرحلة 1B 92%\nالمرحلة 1C 85%\nالمرحلة 2 بشكل عام 70%\nالمرحلة 2A 78%\nالمرحلة 2B 73%\nالمرحلة 3 بشكل عام 39%\nالمرحلة 3A 59%\nالمرحلة 3B 52%\nالمرحلة 3C 39%\nالمرحلة 4 17%\nنسب البُقيا لـ5 سنوات في سرطان المبيض حسب المرحلة وفق TNM\nويتضمّن هذا التصنيف ثلاثة مراحل فقط. وهي السرطان الموضّع، والمنتشر إلى المنطقة القريبة، والمنتشر إلى المناطق البعيدة. يستخدم هذا التصنيف أساساً في أمريكا وبعض البلدان الأخرى. ونسب البقيا حسب هذا التصنيف كالتالي:\nسرطان موضّع 93%\nسرطان منتشر إلى أماكن بعيدة 31%\nكل المراحل بشكل وسطي 48%\nنسب البُقيا لـ5 سنوات في سرطان المبيض حسب المرحلة وفق SEER\n2- اختلاف نسبة البقيا حسب نوع السرطان\nهو العامل الثاني المهم والذي يؤثر على نسبة البقيا. حيث توجد 3 أنواع من سرطانات المبيض وهي:\nسرطانات المبيض الظهارية\nوتنشأ هذه السرطانات على حساب القشرة الخارجية للمبيض. وهي تشكّل 90% تقريباً من سرطانات المبيض. وقد وضّحنا نسب البقيا الخاصة بهذا النوع من السرطانات في الجداول أعلاه.\nسرطانات المبيض اللحمية\nوتنشأ هذه السرطانات على حساب الخلايا المفرزة للهرمونات. وهي تشكّل 7% تقريباً من سرطانات المبيض. ونسب البُقيا لـ5 سنوات في هذا النوع من السرطان موضّحة في الجدول التالي حسب مرحلة السرطان:\nمرحلة السرطان اللحمي حسب TNM\nالمرحلة 1 95%\nالمرحلة 2 78%\nالمرحلة 3 65%\nالمرحلة 4 35%\nنسب البُقيا لـ5 سنوات في سرطان المبيض اللحمي حسب المرحلة وفق TNM\nسرطانات المبيض الإنتاشية\nوتنشأ هذه السرطانات على حساب الخلايا التي تنتج البيوض. وهي سرطانات نادرة جداً. وفي الجدول التالي نسب البقيا الخاصة بها:\nمرحلة السرطان الإنتاشي حسب TNM\nالمرحلة 1 98%\nالمرحلة 2 94%\nالمرحلة 3 87%\nالمرحلة 4 69%\nنسب البُقيا لـ5 سنوات في سرطان المبيض الإنتاشي حسب المرحلة وفق TNM\nالعوامل الأخرى التي تؤثر في المدة التي تعيشها المصابة بسرطان المبيض\nحيث يصبح من الصعب إجراء العمليات الجراحية الغازية وتطبيق العلاج الكيميائي المكثّف مع التقدّم بالعمر، كما أن مرحلة السرطان تزداد بتقدّم العمر. لذا فإن المرضى المتقدّمين بالسن هم ذوو الخطورة الأكبر للوفاة باكراً بسبب هذا السرطان. وذلك مشابه لحال بقية السرطانات.\n4- الصحة العامة للمريضة وفي حال كونها مصابةً بأي مرض آخر (وخاصة السكري الذي يخفّض من نسبة البقيا)\n5- إمكانية الاستئصال التام للسرطان بالجراحة واستجابته للعلاج الكيميائي أو الشعاعي\n6- درجة خباثة الخلايا السرطانية\n7- وجود وراثة في العائلة للإصابة بسرطان المبيض\nبعض الأسئلة الشائعة عن سرطان المبيض\nكم يعيش مريض سرطان المبيض المرحلة الرابعة؟\nكما ذكرنا في الجدول أعلاه فإن 69% من المريضات المصابات بسرطان المبيض المرحلة الرابعة يعشن سنة واحدة على الأقل. بينما يعيش 17% منهن 5 سنوات على الأقل.\nتذكّر أن الأرقام السابقة مأخوذة من إحصائيات متنوعة في بلدان مختلفة، ولا شك أنها تختلف كثيراً باختلاف النظام الصحي وجودته وتطوّره في بلدك. كما أن هذه الإحصائيات أُجريت بين عام 2013 و2017، ولا شك أن طرق العلاج في تطوّر مستمر، فخذ ذلك بعين الاعتبار.\nThe Outlook for Ovarian Cancer-HealthLine\nStages of Ovarian Cancer-OCRA\nCancer, life expectancy, Ovarian Cancer, السرطان, سرطان المبيض, نسبة البقيا


بلدية المحلة يؤدي مرانه الأساسي استعدادًا لمواجهة دمنهور | استاد ولاد البلد\nبلدية المحلة يؤدي مرانه الأساسي استعدادًا لمواجهة دمنهور\nبلدية المحلة المركز الإعلامي\nأدى الفريق الأول لنادي بلدية المحلة مرانه الأساسي على ملعب النادي، وذلك استعدادا للمواجهة المرتقبة أمام نظيره فريق دمنهور الخميس المقبل بالقسم الثاني.\nبدأ المران بتدريبات بدنية شاقة لرفع معدل اللياقة البدنية لدي اللاعبين، ثم خاض الفريق إحماء بالكرة تبعها تقسيمة قوية بين اللاعبين، ركز من خلالها نبيل محمود المدير الفني للفريق على الجوانب الخططية والتكتيكية.\nواختتم رامبو المران بجلسة مع اللاعبين للشد من أزرهم، وطالبهم بتحقيق الفوز في المباراة للتمسك بالفرصة الأخيرة من أجل مواصلة المنافسة، كما حرص مجلس الإدارة أن يحضر المران لتقديم الدعم للفريق قبل اللقاء المرتقب مع دمنهور.\nويلتقي الفريق الأول لنادي بلدية المحلة بنظيره الفريق الأول لنادي دمنهور يوم الخميس المقبل، ضمن مواجهات الجولة 24 من منافسات دوري القسم الثاني للمجموعة الثالثة بحري.\nتقرير بلدية المحلة يضم فريق كامل بالميركاتو الشتوي ويستغني عن لاعبين أساسيين\nالوسوم القسم الثانيالمدير الفنيبلدية المحلةدمنهورنبيل محمود


إسم البحث : الله.. ، الأساس النهائي للحقيقة العلمية\nالباحث : جان دومينيك روبير Jean Dominique Robert\nعدد زيارات البحث : 305\nحجم ملف البحث : 302.179 KB\nفي مقام التأمّل العقلاني يبدو جليّاً أنّ أي تفكير متدبّر، ولو بنسبة محدودة، حول نتائج العلم ومنهجه يجب أن يَقود إلى البحث في طبيعة العمل العلمي نفسه والمشاكل ذات الطابع الفلسفي التي يطرحها. هذا ما يُقرِّره الباحث الفرنسي في اللاهوت المعاصر جان دومنيك روبير الذي سيبحث في هذا المقال جملة من المشكلات المعرفيّة المتّصلة بالجدل حول العلم والألوهة. ثم يُقرِّر واستناداً إلى الاستدلالات المنطقية أن اللَّه هو الأساس النهائي للحقيقة العلمية.\nالكلام في مسألة وجود اللَّه الذي شكّل محور تأمّلات مايرسون Meyerson كما كان أيضاً محور تأمّلات بياجيه Piaget و«أولمو Ulmo» وغيرهم الكثير من العلماء وفلاسفة العلوم، هي مسألة التطابق بين الواقع والفكر. هكذا، بسبب التفكير بالعلم ومُسلّماته، يُطرَح سؤال لم يعدْ من المسموح النظر إليه على أنه إحدى المسائل التافهة والخيالية التي تُحيّر علماء الميتافيزيقا!\nبهذه الطريقة، فإنّ العلمَ نفسَه هو الذي يقودنا إلى التساؤل: كيف يمكن لواقعٍ لا يرتبط بفكري في بُنيته الداخلية، أن يكون معقولاً؟ بعبارة أخرى: كيف ولماذا هو يقبل بأن يستوعبه العقل؟ أو إذا آثرنا، لماذا يقضم الفكر الواقع ويجد فيه غذاءً «فِطريّاً» له؟\nيمكن الإجابة عن هذه الأسئلة بالقول: «إنّ الواقع هو شبيه الفكر». لكن يجب أيضاً في هذه الحالة أن نفهم بدقة عمّا نتكلّم. إن التشابه بين الواقع والعقل لا يمكن جعله ممكناً لمجرد أن العالم في لحظةٍ مُعيّنة كان موضوعاً للتفكير من قبل عقل بشري لِمجرّد أن هذا الأخير قد تحقّق خلال التطور، وتنبّه لمَهمّته الكبرى، التي هي عقلنة العالم. على أي حال، مشكلتنا هي تلك التي تُطرح قبل العلاقة التي يعقدها العالم مع العقل البشري. فقبل أن يتدخّل هذا العقل في الموضوع، وتحديداً، كي يكون قادِراً على إنجاز مهمّته، نحن مُجبرون على افتراض وجود أساس معقول من ناحية الواقع ذاته: يجب أن يكون الواقعُ قابِلاً لأن يُفكَّر به. لكن ماذا يمكن أن يعني هذا إذا أردنا ألّا نكتفِيَ بالكلام الفارغ، سوى أنّ هناك علاقة تجمع الواقع بفكرٍ ما، أي علاقة بالعقل. وهذه العلاقة سابقة على أي ظهور للذكاء البشري وتحديداً ليكون ممُكِناً له ممارسة وظيفته. باختصار: بما أننا نُفكّر بالعالم فذلك لأنه قابل للتفكير به، وإذا كان كذلك فهذه صفة يمتلكها حتى قبل أن نُفكّر به! يبدو أننا هنا أمام إحدى المُسلّمات التلقائية للعلماء. فهم يعتقدون أن العالم قابل للتفكير به حتى قبل أن يُفكروا به، وهم يتصوّرونه على هذا النحو لِمجرّد أنهم يبذلون قصارى جهدهم لفهمه. وهنا تكمن المشكلة الأساسية التي يصوغها إينشتاين أو دو بروغلي Broglie في قالب الأسئلة التالية: لماذا العالم معقول؟ ما هو أساس هذه المعقولية الجوهرية التي هي ليست من إنتاجنا بينما العمل العلمي بالصورة التي هو عليها مُجبَر على التسليم بها؟\nفي الحقيقة ليس هناك سوى إجابتين عن السؤال المطروح بهذا الشكل. الأول، وبدرجات مُتفاوتة من الصراحة والخشونة، يتمثّل في العودة إلى الوراء وإنكار المعقولية الجوهرية للعالم المادّي والمحسوس، الخاضِع لأبحاث العلماء. على العكس من ذلك، فإن الإجابة الثانية كونها تقبل المُعطيات الأساسية للمشكلة باعتبارها تظهر نتيجة تفكير معرفي بدون قبلية a priori، لا ترى تفسيراً مُمكناً إلا ضمن تفكير يتعالى في آن واحد على العالم المادّي وعلى عالم العقول البشرية التي تعمل على فهْمه (مهما تكن الأنماط التي يكتسيها ذلك «الفكر»). بعبارة أخرى: إنّ المشكل ينتهي ويتبخّر أو يُصبح طريقاً تسمح بالولوج إلى فهم التعالي بالمعنى الدقيق للكلمة.\nيمكننا القول، بدون خشية من الوقوع في الخطأ، إن الظروف التي أوصلتْ العقول حالياً إلى هذين الموقفين المُتضادّين، مهما بلغت درجة تعقيدها وآثارها الإنسانية، إن تلك الظروف خضعت إجمالاً لسلطة (weltanschauung) ذات طابع مثالي أو واقعي. بل إن الظروف غالباً ما تظهر بفعل الضغط المباشِر لأنساق فلسفية بالغة التحديد، مثل مثالية «برانشفيغ» Brunschvicg، أو المثاليات المُقنّعة لبعض المُؤلّفين «الوجوديين» existentialists. وهذه النقطة مفهومة لأنه لا يمكن للعالِم وخصوصاً لِفيلسوف العلوم أن لا يتعرّض بوعي منه أو من دون وعي لِتأثير الأنساق الفلسفية أو، على الأقلّ، للتيارات الفكرية العامة السائدة في عصره.\nاليوم، تنزع العقول إلى إعطاء حلّين جذريين للعمل العلمي والتفسيرات الميتافيزيقية التي يتضمّنها. الأول يصل إلى حدّ إنكار كل معقولية جوهرية للواقع لمُجرّد أنه يرفض أي أسبَقيّة للعالم على الوعي الإنساني؛ وفي الوقت نفسه لأنه يحصر الوجود مطلقاً في الفكر. هكذا يصنع مثالية مُطلقة.\nالحلّ الثاني يقبل، بسلامة نيّة، أسبَقية لا جدال فيها للواقع تُجاه العقل البشري الذي جاء أخيراً في مسيرة تطوّر الكون، لكنه في الوقت نفسه يمتنع عن استيعاب الواقع بالكامل في الفكر أو الوعي. في الحالة الأخيرة،من الواضح أن تُطرَح عندئذ، منطقياً، ولا مناصّ، مسألة أساس معقولية يُنظَر إليها على أنها جوهرية لكونٍ لا يبنيه الفكر الإنساني في بُنيته العميقة، ولكن يتصوّره ويقبل بمعطياته.\nباختصار، إما أن يظهر مُشكل العلاقات واقع ـ فكر بطرح مسألة الأسباب المُتعلّقة بالمعقولية الجوهرية للواقع، وإما أن يختفي مطلقاً لمجرّد أن الوجود يُستوعب لا أكثر في الفكر. لكن مَن يتورّط في اختيار المخرج الأخير، فإنّه يستحيل عليه أن لا يجد نفسه مَنطقياً واقعاً في كل صعوبات المثالية، كي لا نقول مآزقها. إن الأحادية التصوّرية (solipsisme) تُجازف بانتحال شخصية المُهدّد. لا يمكن إلا أن تُطرَح قضية الفكر (Pensée) والأفكار (Pensées)، والوعي وأشكال الوعي. وكيف تُحلّ دون الرجوع إلى الوراء؟ على كل حال، عندما نقبل بهذه التهديدات والمآزق التي قد تُؤدّي إليها، فمن البديهي أن يُحلّ مشكل التطابق بين الفكر والواقع، لأن الصراع انتهى... نظرا لعدم وجود مُتحاربين.\nتُوجد أجوبة من نوع ثالِث، قريبة من هذا الحلّ اليائس، لكنها في الوقت عينه تتعارض معه تعارضاً جوهريّاً. ومع أنها واجهت صعوبات أخرى كبيرة، فإنها تُحاول الإفلات من فخاخ المثالية. طبعاً، إن هذه الأخيرة مُخطئة إلى حدٍّ كبير. إن الفكر ليس لديه هذه المثولية (immanence) وهذه السريرة (intériorité) اللتان تمنحهما المثالية له. إننا بالضرورة «موجودات في العالم». لقد «رُمينا» فيه. وإذا انفتح العالم على بحثنا، فذلك لأنه موجود ولأننا نحن موجودون ونتبادل التأثير. إذاً، لا يمكن للوجود أن يكون مجرد فكر. إن الوجود لا يُبرهَن ولا يُطرَح ولا ينبني، إنه «يُمنَح». ونحن نتصوّره و«نُحاوره»، بل إن معقوليته تبرز في هذا الحوار. ومع أن الواقع موجود، وأنه في ذاته «مُمكن» contigent بشكل أساسي، وحده فكر الإنسان هو الذي يعطيه معناه أو، إذا كنا نُفضّل ذلك هو الذي يُؤنسن humanise، بكل ما تعنيه الكلمة، هذه المنحة التي نجد أنفسنا أمامها، بكل مهماتنا وكل واجباتنا. وهكذا، «يصنع» الإنسان»عالمه» من خلال تاريخ لا يعود البتّة تاريخاً طبيعياً بل حرية، هبة معنى ودلالة: إنه تاريخ يجب على الفكر أن يُؤدّي فيه أدواراً لا غنى عنها، منها بناء عالم العلم من خلال إعطاء الواقع معقوليته الحقيقية.\nضمن هذه المجموعة من وجهات النظر التي بإمكاننا وصفها بأنها وجودية existentialistes، تجد مشكلة العلم وعلاقته بالواقع ومعها مشكلة المعقولية التي من المُناسب إسباغها على الواقع، تجدان طريقهما إلى الحلّ في كنف نسبية، هي تارة مُنكِرة بصراحة، وتارة تقبل أن تُؤوّل بِلاأدرية محضة. وهكذا بالذات يمكن حالياً، إضافةً إلى التبخّر الكامل للمُشكل نتيجة تلاشي العالم في الوعي، يمكن أن نجد أنفسنا أمام حلول مُتعدّدة تبذل قصارى جهدها من أجل ستْر المساوئ البيّنة جداً لموقف جذري بهذه الدرجة. يجب القبول بأن شيئاً ما يوجد في مقابل العقل البشري. إن العالم المادّي ليس محلّ إنكار. فلديه سماكته الخاصّة. ويجب طبعاً الاعتراف بعالم أشخاص يُشكّل التعدّد فيه القاعدة المطلقة، لأن الحرية هي أحد المُكوّنات الخاصّة بكل شخص ولأننا لا نستطيع أن نعترف ونحترم كثيراً هذه الثروة البشرية في الأساس. الأحادية التصورية solipsisme هي إذاً (مُقابل المثالية التي تُريد أن تتحوّل أو التي قد تكون مُهدّدة من قبلها) مرفوضة عمْداً وبشكل صريح جداً. لكن، بالرغم من ذلك، هل نمتلك حلّاً مُناسباً للمشكل؟ إذا حملنا بشدّة على العدوّ أَلَن يجد نفسه من جديد في مأزق؟ أَلَا يمكننا اتّهامه بأنه يتبنّي هو أيضاً موقفاً تراجعياً لا سَنَد له ومليء بالالتباسات؟ ففي النهاية يجب على المرء أن يكون واضحاً وشفّافاً في ما هو حسّاس وخطير وله نتائج مُتنوّعة. إن العبارات المُتوازنة والمَليئة بالحسرة ليست مُناسبة هنا.\nعندما يُقال لنا، على غرار سارتر Sartre: «لم يعد أحد يؤمن بتطابق، غير مُحدّد المعالم، مُقرّر سلفاً بين الإنسان والأشياء، ولم يعدْ أحد يجرؤ على الأمل أن تكون الطبيعة سهلة المنال في جوهرها»، ماذا ينبغي أن نفهم بالضبط وما النتائج التي يمكن أن تترتّب على موقف يأخذ هذا الكلام حَرفيّاً؟ هل يجب الاعتقاد بأن الواقع، الذي نعود إليه للقبول به كواقع، ليس سوى شيء «عديم الدلالة»، وشرط بسيط سابِق على ممارسات العقل الذي، وحده، يجعل الواقع مفهوماً ومُدرَكاً بمعقولية سطحية، بينما يبقى غير مفهوم بذاته وربما بلا معقولية جوهرية؟ لكن في هذه الحالة، ألسنا أقرب إلى حقيقة مُشابهة لحقيقة «الشيء بذاته» الكانطية التي رفضتها بازدراء وبحقّ المثالية المُطلقة المُولَعة بالمنطق والدقّة. يجب أن نرفض القبول بتسويات لا تحلّ شيئاً. إن العقل البشري هو الذي يُضفي معنىً على الأشياء، ودلالة على العوالم، سواء أكانت خاصّة بالعلم والأخلاق أو بالفنّ والمجتمع. لكن ما هو هذا العقل، في الحقيقة؟ هل هو عقلي أنا أو عقل آخر؟ أهو خاصّ بهذا العصر أو ذاك؟ أم هو ليس العقل البشري في ذاته، الفكر Pensée، الوعي Conscience! ألم نرتدّ إذاً إلى حلّ يُماثل حلّ المثالية؟ أو، إذا كان كل فكر، في ذاته، مرفوضاً، فكيف يجري تأسيس، حتى لا أقول وجدان، القواعد (سواء أكانت أخلاقية أم منطقية) وبالتالي التخلّص من النسبية؟\nربما كل هذا دَفَعَ بعض المُفكّرين إلى اتّخاذ مواقف مُنكِرة بشكل أقلّ جذرية لمعقولية العالم. ويبدو أن ضرباً من الخوف قد أجبرهم على أن يلوذوا بلاأدرية حَذِرة ومَرِنة، ومُعترف بها أحياناً بشكل صريح. عملياً، نشعر كثيراً أن لا شيء عُيّنَ بطريقة واضحة، هذا إذا وضعنا جانباً الرفض المزدوج للقضية الأساسية وتفسيرها الجذري.\nهل ينبغي، كما فعلنا أحيانا، أن نضع في هذه الفئة من المُفكّرين المُعاصِرين فيلسوفاً مثل مرلو-بونتي؟ على أي حال ثمة شيء يبدو واضحاً: إن الصفحات الأكثر تعقيداً والأقلّ إقناعاً في آثاره تتمحور حول المشكل الذي نتناوله. لقد كرّرنا كثيراً بعده الكلام الشهير: «العالم هو مصدرٌ للمعنى»! لكن صورة مُلتبسة إلى هذا الحدّ لا تشرح شيئاً وتترك كل شيء مُعلّقاً. أما نص (فينومينولوجيا الإدراك) الذي يُذكَر كثيراً والذي لارتباطه بفكرة الحقيقة في ذاتها يأخذ كمثال المُثلّث وخصائصه «الضرورية» ليخلصَ إلى شرح كل شيء بواسطة اللغة، هل بإمكاننا القول إنه يحمل جواباً قاطِعاً وأساسياً؟ أليست اللغة نوعاً من «مدد الآلهة» الذي يُلتَمس، كما نعتقد، لكن يمكنه عمليّاً أن يُثير أسئلة أكثر من أن يعمل على حلّ المسألة؟\n«إن الكلام العلمي هو وجود ثقافي يدّعي ترجمة إحدى حقائق الطبيعة في ذاتها. من المعلوم أن هذا ليس صحيحاً وقد أبرز النقدُ الحديث للعلوم العنصرَ البنائي الذي تتوفّر عليه. ويبدو لنا أن هذا القول يفتقر إلى الدليل. لأنه إضافةً إلى الجانب «البنائي» الذي لا يمكن إنكاره والجليّ جدّاً للعمل العلمي، أليس هناك شيء آخر غيره؟ ثمة شيء يطرح قضية لا يرفضها علماء المعرفة épistémologues المعاصرون بمثل هذا الاستخفاف، إلا في حال كانوا لا يزالون تحت تأثير فكر مثل فكر برانشفيك Brunschvicg أو فكر آخر قريب من فكره. أي إذا وجدوا أنفسهم عملياً، بوعي أو من دون وعي، تحت تأثير مثالية لا يمكن إنكارها، وإن كانت موضوع نزاعٍ بينهم. في حالة مرلو بونتي Merleau-Ponty ومن يشبهونه، لدينا انطباع مُكدّر جدّاً: إنه الانطباع الناتج من موقف اتُّخِذَ بناءً على دفْع بعدم القبول (fin de non recevoir). ونظراً لانغلاقنا عمْداً على الحلّ الذي يمكن اختصاراً أن نصفه ﺑ «الواقعية الألوهية»، فإننا مُجبَرون على الارتداد إلى شيء آخر. وهذا الشيء يقوم على تأكيدات يبقى معناها مُبهماً إلى حدّ كبير وهي، علاوة على ذلك، ليست مُثبَتة إطلاقاً. هكذا، يكتب مرلو بونتي: «عندما أضع خارج التجربة أساس الحقيقة أو الأخلاق، أترك ما هو مُمكنٌ التحقّق منه لمصلحة الحقيقة، أي أترك الواقعي لأجل الفرَضيّ. إنّ الحقيقة والقيمة بالنسبة لنا لا يمكن إلا أن تكونا نتيجة تحقيقاتنا وتقييماتنا» هذا جيد جداً. ولكنّ هذا موقف لم يُبرهن الكاتب أبداً أنه الحلّ المقبول الوحيد وأنه الحل الصحيح للمشكل. هل يجب علينا الاعتقاد بأن هذا الموقف يريد ببساطة ادّعاء أن الحقيقة والقيمة يتوقّفان على الإنسان، بحيث يكون هو المقياس الوحيد والعامّ لعالم المعايير الأخلاقية والمنطقية؟ إن الأمور أعقد من ذلك والكثير من فلاسفة العلوم المعاصرين لا يريدون القبول بالتأكيد بمثل هذا الجزم. يبدو لنا، والحالة هذه، أن لا جواب عن سؤال مُعيّن، لأنه يُرفَض طرحه. ويُرفَض طرحه لأنه بكل بساطة لا يُرى له حلّ. وفي الحقيقة إذا كان لا يُرى له حلّ، فذلك بسبب انسداد أبواب العلم. ربما ليس من باب المُبالغة القول: إن بعض الناس أسرى إنكارهم الخاصّ، وكل المُسكّنات التي يُحضرونها لإخفاء استقالة مقبولة للعقل لا تُغير فيها شيئاً!\nإزاء المشكلات المُتعلّقة بمعقولية العالم أو، إذا شئنا، إزاء القضايا التي تطرحها الرغبة في إيجاد أساس للحقائق العلمية «المُكتشفة» بالاحتكاك بالكون، تحضر إذاً ثلاثة حلول. أولاً: إلغاء جذري للمشكلة من خلال تذويب لفظة ما في لفظة أخرى (الواقع يُساوي الوعي) كما عند برانشفيك. ثانياً: رفْض حقيقي للقضية، بالمقدار نفسه، لكن مُموّه، سواء أكان ذلك بالطريقة الخاصّة بسارتر أو بمرلو بونتي. إننا نثق بأن هذه المواقف تسمح بفهم مناخٍ مُعيّن له رياسة على البحث والتفكير لدى عدد من الكتّاب المعروفين حالياً في فلسفة العلوم.\nلكن، مع ذلك، لا شيء يقينيّاً بعدُ. فإلى جانب الحلول التي تُسيطر عليها وجهاتُ النظر المثالية، نجد أنّ عدداً من علماء المعرفة والعلماء المُعاصرين يتّخذون مواقف مُناقضة تماماً، مواقف تتفاوت في خضوعها لِسلطان واقعيات مُتنوّعة جدّاً ربما، لكنها تشترك على الأقلّ في قبول صريح بمشكلة التطابق بين الفكر والواقع وما يُصاحبها: ما هو الأساس الأصيل لمعقولية عالم مادّي تُقبل بُناه وضروراته المعقولة، بلا مواربة، على أنها مُستقلّة عن العقل البشري.\nنحن مُجبَرون إذاً على أن نُعايِنَ انقسام علماء المعرفة والعلماء إلى فريقين بوصفه أمراً غير قابلٍ للنزاع فضلاً عن كونه مُسلّماً به. أما الفريق الأول فولاؤه للمثالية بالمعنى الدقيق للكلمة، وأما الفريق الآخر فولاؤه بصراحة للواقعية (أحياناً تكون واقعية "ساذجة" بوضوح)، وهناك بين الاثنين جدول الفوارق الدقيقة والتلويثات (compromissions) التي يحصل في الغالب أن يدعو العقل البشري إليها.\nأمام هذا الموقف المُختَلَف فيه (الذي ينبغي المُوافقة عليه والذي لا يمكننا فعل شيء ضدّه) ربما يكون مُلائماً، إذا شئنا أن نحظى مدّة أطول، وبشكل أوثق، بإصغاء الجمهور المُعاصر، أن نضع جانباً، مُؤقّتاً، العناصر الخاصّة بتلك الطرق نحو الله، التي تتمحور حول مشكلة المعقولية الجوهرية للعالم المادّي، بهدف دفْع الجهود في اتّجاه مُغاير كلّياً: الاتّجاه الذي سنُبرزه الآن.\nلكن، قبل أن نصل إلى هذه النقطة، نوَدّ مع ذلك أن نجتنب أن نُسيء الظنّ بفكرنا. فنحن نرى تماماً الفائدة التي تجنيها أي طريق للوصول إلى الله، من موقف واقعي مُتعلّق بمُشكلة التطابق بين الواقع والفكر ومن أساس معقولية العالم المادّي، وذلك بِمجرّد القبول بحقيقته الخاصّة واستقلاله عن العقل البشري (الذي يُشكّل العالم المادّي حدّه لا العكس). وبالتالي نعتقد أنه من الجائز تماماً أن نحاول الارتقاء من هذا الموقف، وعبر إعادة تبنٍّ صريح للمشكلة بواسطة ميتافيزيقا أصيلة، أن نُحاول الارتقاء إلى فكر Pensée يشرح بعمق وبشكل نهائي معقولية العالم المادّي.\nنقول بشكل عابرٍ، يبدو أننا أمام "دليل" هو، وبغية الوصول عملياً إلى النتيجة نفسها التي تُؤدّي إليها طريق القدّيس توما Saint Thomas الخامسة (الفكر الأول)، ليس أقلّ تحقّقاً بالوسائل الأخرى. إنّ البرهنة الأخيرة يحصل وفقاً لِلعلّة النهائية ولِتكييف الوسائل مع غايةٍ ما مِن قِبل كائن بِلا ذكاء تماماً. على العكس، ستبقى الحجة التي استطعنا تطويرها على نحو صوري وصريح، تكتسي طابع السببية النموذجية. ولقد نجحنا في الوصول إلى "فكر إلهي" في إطار الأفكار (De Ideis) وفي سِجلّ المُشاركة الخاصّ بالحقيقة. على طريقته لن يكون تقدّمه بشكل متدرّج سوى تحقيق الطريق الرابع. فهو وَضَعَ مشكل المشاركة بالحقيقة (secundum magis et minus) في سياق مُتاحٍ بشكل أكبر. في الواقع، إن مبدأ المشاركة الشهير أدّى دوره الأساسي مع صيرورته أكثر قابلية للإدراك وأكثر تأثيراً، بفضل السياق الذي كان قد سَمَحَ برؤية صوابيته بطريقة أقلّ تجريداً، وإذا كان باستطاعتنا القول، في "سماء ما وراء طبيعية" (ميتافيزيقية) حطّت على أرض البشر والعلماء.\nلمّا كان الشيء قد عُيّن بوضوح على هذا النحو، إذا ظنَنّا أنه ينبغي الذهاب في اتّجاه آخر، فذلك بسبب الاختلافات المرتبطة بتأويل المشكلة التي تُثير الانقسام بين العلماء وعلماء المعرفة. نحن نودّ فعلاً أن يتمكّن العلماء أنفسهم، الذين تعرّضوا ـ وهم لا يدرون ـ لتأثير الجوّ المثالي لبعض الأوساط العلمية والفلسفية، أن يتمكّنوا من مُواكبتنا في مشروع جديد مُؤسّس على مُسلّمة علمية أخرى سنذكرها بإيجاز. لأن هناك مشكلة أخرى يطرحها العلم على العالِم الذي يُمارسه، وهي مُشكِلة يستحيل عليه التملّص منها من دون أن يأتي لها قبل كل شيء بحلّ واقعي.\nإذاً، ليست القضية الآن قضية معقولية الواقع التي يفترضها العالِم، وإنما قضية الأساس الحقيقي الذي يُمكّن العقول البشرية، المتّحدة في ما بينها في هذا العمل العلمي المُدهش، أن تتفهّم وتنجحَ بالتالي في الوصول به إلى اتّفاق قد يكون نسبياً في بعض الأحيان، غير أنه لا يمكن إنكارُه. إن المادّة العلمية هي، في الآن نفسه، "للجميع وللفرد". فالجميع والفرد يُشاركون فيه بأدنى درجة مُمكنة من عدم التناسب. على أي حال، لا تنتمي المادّة العلمية إلى هذا أو ذاك. في الواقع، مهما كان الدور الذي قام به عبقري ما في اكتشاف وصياغة حقيقة علمية، كبيراً، ولن يخطر في باله إطلاقاً أنها حقيقت(ه)، بل هي (ال)حقيقة. إنها (ال)حقيقة التي نَذَر نفسَه لها بالكامل والتي تُسيطر عليه كما تُسيطر على جميع هؤلاء القادِرين على فهمها. إن الحقيقة العلمية ليست "وقفا له"، بل هي إرث مُشترك يستحيل على أحد أن يُسقِط عليه بِلا حقّ غرائزه التملّكية. ثم أليس ذلك أحد الأشياء التي دافَع عنها العلماء بشراسة وطالبوا بها (ولا سيّما مقابل الميتافيزيقيين) والتي قد يستندون إليها كحجّة لدعْم قيمة البحث والاكتشاف العلميين؟\nإن عالَم العالِم هو عالَم حقائق محكومة بِقوانين عامّة وكونية التي هي، على مُختلَف المستويات التي تنكشف فيها، قوانين العقل esprit أو، كما يُفضّل البعض كتابتها: قوانين العقل Esprit. بعبارةٍ أخرى، لا تملك المادّة العلمية قيمة حقيقةٍ بالنسبة لهذا الفرد أو ذلك، ولا بالنسبة لهذا العصر أو ذلك من ناحية التطوّر العلمي في سيره نحو حقيقة ما فتئت تزداد مُلاءمةً للواقع، لأنه، كما يتّضح من تاريخ العلوم، إذا كانت الفرضيات تتغيّر وتَتعاقب إلى ما لا نهاية، فإنه يستحيل حصْر العلوم في هذا الجانب من جهودهم. قد يكون من الضروريّ، قبل كل شيء، عدم نسيان بعض قواعد اللعبة التي تستوجب ثباتاً من وجهة نظر الاتّساق (التماسك) الداخلي للبحث.\nهكذا، عندما يصوغ عالِمُ فيزياءٍ مُعادلةً، يمكن أن يُشكّل تغييرها ضرورة تِبعاً لِعناصر كان يجهلها ولم يكن بإمكانه أن يتوقّع وجودَها، سيبقى صحيحاً أنه، من أجل فهْم الصيغة الأولى وتحويلها إلى أخرى أكثر مُلاءمةً، سيكون من الضروري دائماً لعلماء الفيزياء في المستقبل إعطاء معنى للصيغة الأولى وإعادة بنائها منطقياً وفقاً لِلمُعطيات الجديدة، ليس هذا وحسب بل بحسب مُتطلّبات عقل له قواعد بحث خاصّة به ومناهج يجب أن يبقى وفيّاً لها كي يبقى مُتّسِقاً أيضاً. ثمّة مبادئ منطقية تحتاج إلى العقل كيفما كان، وتجعل مُمكناً الربط بين عناصر تفترضها بُنى الفكر العلمي كافّة. على هذا النحو تتحكّم بالعمل العلمي، من دون أن نكتشف ذلك صراحةً على الدوام، ضرورات معقولة intelligibles التي تُحاول فلسفة العلوم والمنطق البحث عن أسبابها المُباشِرة وأسسها البعيدة.\nلكن إذا كان الأمر على هذا النحو، فنحن بِلا شكّ سائرون باتجاه مسألة أساسية يُثبت تاريخ العلوم والفلسفة بكامله أهمّيتها: مسألة العلاقة بين العقول البشرية المُتناهية والمُتعدّدة وغير المُكتملة والعَرَضية contingentes، التي تخضع لصيرورة دائمة، وبعض "الضرورات المعقولة" التي تُسيطِر على سيل الأفكار الشخصية وتفرِض عليها معايير، وإذا شئنا، قوانين موضوعية وعامّة، في اتّجاهٍ يجب حتماً، وبلا ريب، تعيينه وتأسيسه. يوجد في العقل البشري قدر من الاقتناع بإمكانية وجود حقيقة، مقبولة من الجميع. هناك قواعد عقلية ضرورية تبقى سرّية للغاية، لكونها تظهر من خلال فعلٍ هو نفسه عَرَضي كان يمكن ألّا يحدث أبداً.\nمن جديد، ألا يبدو إذاً أن طريقاً نحو التعالي transcendance ينفتح؟ إذا أمكَنَ لأفكارنا الزائلة والعابرة (التي هي ليست، طبعاً، أفكاراً ضرورية بِما أنه كان من الممكن جدّاً ألّا نوجَدَ نحن أبداً، حتى لو أنه من أجل إدراكها، يجب أن نكون موجودين) أن تكشِف الضروريّ وتسجنه داخل أوعيتها الهشّة، أليس ثمّة سرّ هنا؟ أليس هذا الاتحاد بين الضرورة وبين شيء "هو الحقيقي في ذاته" مع عَرَضيّة (contingence) كاملة للفعل الذي يكشف الحقيقي في ذاته عبر الخضوع له، أليس علامة على ضرورة فكر هو ليس بحثاً وحسب وإنما امتلاك للحقيقي، إنه فكر يكون باختصار حقيقة تَقيس (vérité mesurante) لا حقيقة تُقاس؟ يجب أن يتبيّن لنا مما سبق أن هذه الحجة لا يمكن أن تنطلق من "نتائج" العلم الحالي. في الواقع، إنّ هذا ليس له، بالمعنى الدقيق، أي معنى. في الواقع، إن العلم بما هو كذلك لا يُمكنه إثبات وجود الله. لقد قلنا ذلك بالتحديد: كل ما يمكن للعلم، بمنهجيته الخاصّة، أن يُفضيَ إليه، لن يكون بالتأكيد أبداً: الله، ومَن يُؤمن بذلك فسيغرق دون أن يدري في وَثَنية ساذجة! إن الأساس الأول للحجة التي ألمحنا إليها يجب أن يكون "طبيعة" العلم نفسها أو بعبارة أفضل طبيعة الفعل العلمي؛ وبعبارة أفضل أكثر، إنه التفكير بهذا الفعل. وتحديداً، تفكير يقود شيئاً فشيئاً إلى البحث عن المضامين الميتافيزيقية التي ينطوي عليها ذلك الفعل، والتي لا يمكن لمجهود أمين، في وقتٍ مُعيّن من مراحل إنجازه، أن يُنكر ضرورتها. بطريقة أوضح، وبناءً على ما كنّا قد قلناه: يجب أن يُشكّل التفكير بالمُسلّمات نقطة انطلاق حجّة من هذا النوع، تلك المُسلّمات التي بدونها يصبح الفعل العلمي غير مفهوم ويفقد قيمته، إنها مُسلّمات تستعصي "أسسها الأخيرة"، عملياً، على العلم كما تستعصي على فلسفة العلوم، والتي بكل وضوح واختصار ترتبط بالبحث الميتافيزيقي.\nسنرى حينئذ إلى أيّ درجة يتحقّق بلوغ المستوى المطلوب، أو على أيّ حال، يمكن أن يتحقّق دون اصطدام ودون عنف. لهذا السبب يبدو أن محاولة كهذه ليست غير مُجدية وأنها ينبغي أن تقع في محور الضرورات المعاصرة. إن مجهوداً كهذا يستجيب في الواقع لنداء مُعيّن إذا كان علينا القبول باستنتاجات اللجنة العلمية "السلام الروماني" Pax Romana  بهذا الخصوص وإذا لم يكن ر. ب. دومينيك دوبارل Dubarle مُخطئاً حين كتب الأسطر التالية التي وافقنا عليها كلها. وقد أجاب هذا الأب بهذه الكلمات أحد المُخاطِبين الذي كان يُحدّثه عن "ما وراء" العلم مُعتبراً أنه أمر لا يمكن إنكاره: "أودّ إذاً القول إنه يبدو لي ضروريّاً أن أُبيّن للعقل العلمي الحديث أنه إذا كان هناك من انفتاح للعلم، فإن انفتاحه على شيءٍ لا يمكن أن يُسمّى علماً، يجب أن يُعرّف نفسه مع ذلك من داخل العلم، انطلاقاً من نوع من تفكير العلم نفسه بنفسه. معنى ذلك أنه من الضروري للعالِم الذي يقوم ببحث مُعيّن ويصل باتّباع إجراء مُعيّن إلى نتيجة مُعيّنة، من الضروري أن يبحث عن قوّة هذا الإجراء ويكتشف بذلك الانفتاحات على ما وراء العلم من خلال التفكير بهذه القوة نفسها بالبحث بشكل علمي عن الشروط والمخارج العامّة للوصول إلى فهم مِن أين يأخذ الأسس، أو على نحو مُحتَمل، الحدود الداخلية لمهارته العلمية».\nيبدو لنا أن الأسطر التي كتبها الأب المُوقّر دوبارل Dubarle واضحة بحيث يُمنع على القارئ تخيّل أن العالِم، بما هو كذلك، هو الذي يمكنه بلوغ دليل على الله. في يوم ما ستكون لدينا فرصة للعودة إلى هذه النقطة كشخص خبير بذاته: ليس ثمة برهان على الله غير البرهان الذي له طابع ميتافيزيقي. والدليل الذي أشرنا إليه هنا ينبثق أساساً وعلى نحو صوري من تفكير ميتافيزيقي محض، يتعلّق بالعمل العلمي ومضامينه التي هي أيضاً ذات طابع ميتافيزيقي محض. ولأن المناخ الفكري المعاصر هو مناخ تسوده قيمة العلم والبحث في منهجه ومُسلّماته فإننا نعتقد بأنه لا ينبغي أن نُعلّق عليه أهمية كبيرة.\n*ـ أستاذ في اللاهوت وعضو الأكاديمية الدولية لفلسفة العلوم ـ باريس.\nـ العنوان الأصلي: Dieu, fondement ultime du vrai scientifique\nـ المصدر: Nouvelle Revue Theologique 82/ 8, 1960.\nترجمة: عماد أيوب. مراجعة: هيئة التحرير.\nEmile Meyerson, De l'explication dans les sciences, Paris, Payot, 1921, 2 vol. et Du cheminement de la pensée, Paris, Alcan, 1931, 3 vol. Jean Piaget, Introduction à l'épistémologie génétique, Paris, Presses Univ. De France, 1950, 3 vol. Jean Ulimo, La pensée scientifique moderne, Paris, Flammarion, 1958.\nـ ألم يكتب أنشتاين: Man kan sagen das ewig Unbegreifliche an\nder Welt ist ihre Begreiflichkdt » (Physik und Realiîàt in Ze'ttschrift fur fret deutsche Forschung, Paris, vol. I, n.l, pp. 5-19 et n. 2, pp. 1-14) ما يمكنناترجمته بالقول: إن ما لا يُدرك أَبَديّاً في الكون، هو معقوليته ذاتها. يُنبّه لويس دو بروغلي Louis de Broglie في (الفيزياء والفيزياء المجهرية) إلى أنّ: "المعجزة الكبرى في تقدّم العلم هي أنه [العلم] يَكشِف عن توافقٍ ما بين فكرنا والأشياء (Paris, Albin Michel, 1947, pp. 229-230).\nـ لا نطمح هنا إلى تعداد جميع الحلول الممكنة للمعضلة المَنظور إليها. بديهيّ أنه بإمكاننا، مثلاً، مُحاولة الإجابة من خلال التذكير بالنظرية القائلة بأن "العالم المادّي معقول (مُدرَك بالعقل لا بالحواسّ) لا بسبب خالق ذكيّ، ولكن تِبعاً لِضرورة مُجرّدة لِبديهية (جمع بديهيات) أبديّة، لِقانون فيزيائي أعلى، الذي هو مصدر جميع القوانين الخاصّة". حينئذ، قد نكون بحاجة إلى نظرية مماثلة لتلك التي يفترضها الكثير من الملحدين الأخلاقيين، وتتعلّق بمصدر الالتزام الأخلاقي. لكن، في الواقع، إن هذه الإجابة لا تُقدّم حلّاً جذريّاً وينبغي أن يُحوّلها النقاش إلى إحدى وجهات النظر المُطلقة التي نكتفي بها في هذه الصفحات. هذا ما سيبرز، نأمل ذلك، من النصّ المُشترك الذي خرجنا به في (نهارات سارت Journée de Sarte) والذي لمّحنا إليه في أول الهوامش.\nـ لنسمحْ لأنفسنا بالإحالة هنا على النقد المُوجَز الذي خصّصناه للمذهب المثالي في "منظورات ميتافيزيقية للتأويل الأونطولوجي للمعرفة الإنسانية عند القديس توما"، أنجيليكوم، 1959، ص. 321-342 (انظر صفحة 339).\nـ انظر Situations, I, Paris, Gallimard, 1947, pp. 96- 97.\n ـ انظر Perspectives..., pp. 337 -336.\nـ انظر Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 448.\nـ إن ما هو مقبول تماماً في ملاحظة مرلو-بونتي، هو بلا شكّ نقده لكل علم يسعى لبلوغ الحقيقة الأونطولوجية للأشياء. في الواقع، إن هذا الادّعاء غير مقبول بالنسبة لأي فيلسوف جدير بهذا اللقب. إن القبول بهذا الجانب من فكر مرلو-بونتي أمر مُختلف، وأن نرفض معه معقولية أصيلة للواقع، أمر مُختلف (إن مستويات الواقع مُختلفة أساساً بحسب الأنظمة التي تتقصّى الواقع من أحد جوانبه الشكلية، كما يقول فلاسفة علم الكلام).\nRev. de Métaphysique et de Morale, 1947 — repris et développé dans Sens et Non-Sens, Paris, Nagel, 194S, pp. 190- 191.\nـ نُوافق هنا تماماً السيد جان لاكروا Jean Lacroix عندما كتب: "أيّاً يكن ما يكتشفه العلم، فذلك تحديداً هو ما نرفض تسميته ﺑ الله. انظر Le sens de l'athéisme moderne, Paris-Tournal, Casterman, 1958. من الحسن التفكير مَليّاً في الصفحات الصحيحة والمُحرّرة التي تُفصّل هذه الفكرة، صفحة 20، من دون إغفال الهامش الأول. إن هذا التفكير لا يجب أن يتعارض مع تفكير البابا "بيوس" الثاني عشر حول "أدلّة وجود اللَّه في ضوء العلم الحالي" (ترجمة الخطاب الذي أُلقِيَ في الأكاديمية البابوية للعلوم في 22-11 -1951، وصدرت في مجلة "مستندات كاثوليكية" Documentation catholique، 16 كانون الأول 1951). لا يجب أن ننسى العبارة المُعتَرِضة الصغيرة بخصوص العالِم الاختصاصي الذي بإمكانه "عندما يُفكّر كفيلسوف" رؤية أن العلم يكتشف الله. لهذا الاستطراد أهمية كبرى. بهذا المعنى يجب أن نقرأ الصفحات اللافتة للنظر للكاهن القانوني فان ستينبرغن Van Steenberghen في مجلّة لوفان الفلسفية Revue philosophique de Louvain، 1959، ص. 397-414: العلوم الوضعية ووجود الله. حول استقلال الميتافيزيقا عن العلم انظر بخاصة الصفحات 402-404. حول استحالة الأدلّة العلمية على الله، بالمعنى الحديث لكلمة علم، انظر الصفحة 400: "ليس هناك إذاً أدلّة علمية على وجود الله". بالتالي تقع دراستنا على النقيض من كل مُحاولات الأدلّة على اللَّه التي تقوم على تقديرات استقرائية علمية بحت أو لم يُرفَع النقاب كفايةً عن عناصرها الأساسية ونقدها بذاتها ولذاتها. يمكننا هنا أن نذكر أسماء معروفة مثل ب. تيلار دو شاردان ولوكونت دو نو Lecomte du Noü. كما نُشير إلى مُصنّف صغير: علم الفلك الراهن ومفهوم الله، باريس، بايار، 1958. L'astronomie actuelle et la notion de Dieu كاتبه أندريه جيري André Giret مُفعَم بأفضل النيّات لكن التقديم يبقى في أغلب الأحيان مُلتبساً. تشهد على ذلك هذه الجملة التي يبدأ بها الكتاب: "إن مسألة وجود اللَّه هي دراسة فلسفية لا قضية علم بحت (هذا ممتاز). لكنها ترتكز على معطيات العلم، وبخاصة علم الفلك" (loc, cit. p. 17) من أجل نقدٍ اعتدالي لكن مُلائم ﻟِ "لوكونت دو نو"، انظر D. Dubarle, Hews et malheurs d'une synthèse, dans Vie Intellectuelle, 1949, pp. 564 -566.\nـ - انظر استنتاجات لجنة السلام الروماني "العلمية" 24-31 تموز 1959 في نشرة الاتحاد الكاثوليكي للعلماء الفرنسيين، عدد 52، أيلول-تشرين الأول 1959، صفحة 12-15. نقرأ في الصفحة 14: "من البحث العلمي نفسه تنبثق معضلات فلسفية يحملنا الفصل التبسيطي بين العلم والفلسفة على إنكارها". يمكننا أن نتذكّر هنا كلام مين دو بيران Maine de Biran : "هناك معضلات يطرحها العلم لكنه لا يقدر على حلّها". وينبغي أن نُضيف، كي نكون واضحين تماماً، أن الفيلسوف الذي يُفكّر بالمعطيات العلمية هو وحده يستطيع طرح تلك المعضلات حقاً، وذلك ضمن اختصاصها وبكل نَفاذها الميتافيزيقي. في هذا الصدد، يبدو لنا نصّ غلسون Gilson لا غِنى عنه: لن نتعالى البتّة على العِلموية أو الفلسفة الوضعية الزائفة لدى مُعاصرينا، انطلاقاً من فكرة عن الكون استُعيرَت من العلم نفسه. نرى ذلك جيّداً في مُغامرات العلماء الذين، لِعدم قبولهم بالمناقشة، يكتفون بأن يحلموا بحُرّية بِماورائيات العلم. بذلك لا يَصِلون إلا إلى حقيقة جنس العلم-الخيال، الحقيقة الأقل إمتاعاً من بين كل الحقائق. لكن من العبث أيضاً، بالنسبة للفيلسوف نفسه، التوجّه إلى ما فوق العلم بإعادة توزيع المفاهيم التي يَدين الفيلسوف بها للعلم والاكتفاء بالحديث عنها بطريقة تُخالف العلم. إن إرادة التعالي على العلم في اختصاص العلم يعني تطبيق طرائقه في اختصاص لا تُستخدَم فيه".\n(Souvenir de Bergson, dans Revue de Met. et de mer 1959, n. 134 ) ليس بمقدورنا أن نقول أفضل مما قلناه.\nـ -Vers une science de la méthode (نسخة طبق الأصل لِحديث مُسجّل بصيغة النصوص الغنية Rich Text Document RTF وبإشراف بيير سبيريوت Pierre Spiriot) في "طاولة مستديرة" Table ronde، 1959، عدد 134 (شباط)، صفحة 163. حول سوء استخدام نتائج العلم في دراسات تتناول الأدلّة على اللَّه والتي لا يمكن إلا أن تخفق، انظر D. Dubarle, Conscience chrétienne et Univers, dans Conscience chrétienne et Dimensions de l'Univers Lumière et Vie n. 17, 1954, pp. 116-142.


مكافأة صديقة للبيئة - النقل\nEconologie.com » نقل » مكافأة تفاح\n12 2008 يونيو 24 مايو 2016 كريستوف\nما هو مبدأ المكافأة البيئية عند شراء سيارة في فرنسا؟\nموجز: تتمثل المكافأة البيئية ، من ناحية ، في "معاقبة" مشتري المركبات الثقيلة والقوية التي تنبعث منها كمية أكبر من ثاني أكسيد الكربون عن المتوسط ، ومن ناحية أخرى ، في "إفادة" المستهلكين الذين يشترون سيارات أقل استهلاكًا للطاقة. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يتساءل عن تسمية "المكافأة البيئية" على السيارات التي هي ، في الوقت الحالي ، بعيدة كل البعد عن أن تكون بيئية ، حتى السيارات تقول "نظيفة".\nتطبيق المكافأة البيئية: حالة 2\nأ) يبيع لك وكيل السيارة السيارة الإضافية ويمنحك المكافأة الخضراء في شكل خصم.\nب) تعوضك الدولة مباشرةً عن مبلغ المكافأة البيئية. يجب على المشتري بعد ذلك إرسال فاتورته الخاصة بشراء السيارة إلى المشغل.\nمكافأة كبيرة البيئية؟\nهذه مكافأة إضافية ، هناك عدة سيناريوهات.\nأ) مكافأة الكسر\nينطبق على الطلبات المقدمة من 5 ديسمبر 2007.\nمنذ هذا التاريخ ، يؤدي أي طلب لمركبة تستفيد من مكافأة بيئية ويرافقه سحب سيارة يزيد عمرها عن 15 عامًا إلى دفع مكافأة فائقة قدرها 300 يورو. يستخدم هذا القسط بشكل أساسي لتجديد الحديقة.\nاقرأ أيضا: النقل الحضري\nب) سيارة كهربائية\nنادرة جدًا لكنها موجودة: تستفيد هذه السيارات من مبلغ إضافي استثنائي قدره 5000 يورو.\nأداء عقوبة ومكافأة بيئية\nأ) تتعلق العقوبة البيئية فقط بـ 25٪ من مبيعات السيارات الموزعة كل عام في السوق الفرنسية. هذا يعني شيئين: 75٪ من أسطول السيارات الفرنسي يفلت من العقوبة وأحيانًا يستفيد من المكافأة. من المفترض أن توازن الدولة بين الإيرادات من الغرامات والإنفاق من المكافآت. بمعنى آخر: المبلغ المحصل مالوس = المبلغ المدفوع المكافأة. هذه هي النظرية ، ومن السابق لأوانه عمليًا القول ما إذا كانت الدولة ستفي بوعدها.\nبالإضافة إلى ذلك ، سيساعد هذا في تقليل أسطول السيارات ولن يتأثر معظم المستهلكين.\nب) بالنسبة للتجار ، فإن المكافأة البيئية قد يتم إدراكها بشكل سيئ لأن اقتصاد التاجر يعتمد أساسًا على بيع السيارات المتوسطة أو العالية الجودة الآن "معاقبة" بالعقوبة.\nاقرأ أيضا: ورقة على محرك كهربائي (2 / 2)\nتاريخ دخول المكافأة والعقوبة البيئية حيز التنفيذ\n"مكافأة-مالوس" يعود ...\nمكافأة إضافية: التدبير الرئيسي ليس بعيد المنال.\nيتم تطبيق المكافأة اعتبارًا من 5 ديسمبر 2007. يتم أخذ تاريخ طلب السيارة في الاعتبار.\nالعقوبة لا تسري حتى 1 يناير 2008. هو ، في هذه الحالة ، تاريخ أول تسجيل هو المهم.\n- سلسلة من الأسئلة / الإجابات على مكافأة للسيارات الجديدة من قبل الحكومة\n- قائمة وكميات السيارات الخاضعة لمكافأة Malus\n← تحميل خصائص وقود البنزين والديزل وغاز البترول المسال\nتنزيل: المكافأة البيئية السيارات الجديدة والأسئلة والأجوبة →


ملاحظات على مقال ضياء بلال حول قرارات الرئيس! - صحيفة التغيير السودانية , اخبار السودان\nالرئيسية/أعمدة ومقالات/ملاحظات على مقال ضياء بلال حول قرارات الرئيس!\nملاحظات على مقال ضياء بلال حول قرارات الرئيس!\nالبشير يستند على شرعية متوهمة لإعادة زعامة كذوبة بواسطة انتخابات مخجوجة!\nكتب الأستاذ ضياء الدين بلال مقالاً مطولاً تناول فيه قرارات رئيس الجمهورية التي أعلن فيها فرض حالة الطوارئ لمدة عام إلى جانب موضوعات أخرى، وركن نحو التبيرات غير الموفقة في كثير من النقاط.\nومن منطلقات الزمالة والصداقة مع الأستاذ ضياء نرجو التوفيق في تلمس ما تناوله، علنا جميعاً نساهم بما يرفع عن كاهل أمتنا ما ظل يقعد بها وتوضيح معالم طريقها في هذا المنعطف.\nثم تطرح مسألة أخرى في غاية الأهمية بمكان، فتقول:ـ “كان الأَولَى والأَجدَى، لكسبِ ثقة المعارضين والرأي العام، أن يكون هنالك وضوحٌ ومباشرةٌ في حسم علاقة الرئيس بالحزب، ومستقبل مشاركته في الانتخابات”.\nلأنه يا عزيزنا ضياء يبيت النية لكسب الوقت لا أكثر ولا أقل، عام يمر وتدخل البلاد في التحضيرات لانتخابات “الخج المليون”، بعد أن يكون قد قام بعملية تخدير وتهدئة للشارع عمرها عام كامل! وإلا لماذا لم (يتوكل) ويعلن إلغاء توجه البرلمان لتعديل المادة الدستورية المتعلقة بالمدة الزمنية لترشيح رئيس الجمهورية؟ لماذا تأجيل وليس إلغاء؟ ،، ولماذا لم يستقيل من الحزب الحاكم ويعلن قطيعته مع الترشح كما سبق وأن نوه قوش بخصوص ما سوف يتضمن خطابه؟، فيا ضياء يا عزيزنا،، هل بكل ما تمتلكه من قدرات وذهنية للتحليل فاتت عليك هذه الجزئية؟\nتقول أن “الغموض يفتح باب الظنون، وتنبتُ على ارضه الشكوك فتشكل التصورات على أسوأ الاحتمالات ، ويُتِيح فرصاً واسعةً للطعنِ في مصداقية المشروع وتوصيف ما تمَّ على أنه مناورةٌ لكَسْبِ الوقت”.\nإن الغموض والشكوك والطعن في المصداقية وتسمية ما يتم من جانب (الريس) وأركان قيادات حزبه الحاكم، باعتباره مناورة، كلها أساليب ليست بجديدة في الواقع، حيث انقلاب الانقاذ لم يتم في بداية ثورة الجماهير في 19 ديسمبر، حيث العِنَاد وفتحِ سقفِ المزايدات على المَجهول.، ولكنه خطاب وتوجه تلمسته الجماهير وعرفته كديدن للنظام في كل منعطف، منذ نيفاشا وما قبلها من إتفاقيات كالقاهرة وجدة وما أدراكما نيفاشا التي رتبت في السر لانفصال الجنوب،، وانتخابات الخج، وما بعدها من انتخابات، والتعهدات المتعلقة بفتح أبواب التحقيقات حول مقتل شهداء هبة 2013 ثم أحاديث خطاب الوثبة حول الحوار الجامع والتي ما تزال تراوح مكانها منذ ثلاث سنوات؟، أوليست كلها محطات أثبتت لشعبنا ما يتعلق بالشكوك وعدم الثقة وأن الشارع السوداني “قنع” عن حق من مصداقية نظام زي ده؟.\nوتقول ” يمكن القول إن ما لم توضّحه الأقوال أمس شَرَحَته الأفعالُ اليوم، ما حدث بعد الخطاب أن الرئيس بدأ فعليَّاً، بعد ثلاثين عام، في فكّ ارتباطه العضويّ بحزب المؤتمر الوطني من خلال إصدار تعيينات رئيسية، مثل تعيين رئيس الوزراء الدكتور محمد طاهر إيلا، والولاة العسكريين دون الرجوع للحزب”.\nهل قال الرئيس أنه فك ارتباطه بالحزب الحاكم؟!، ثم أن إيلا وأمثاله من الذين تم تعيينهم بما فيهم العسكريين، إنما هم بمثابة تدوير لقيادات محسوبة على النظام، وقد تم تجريبها من قبل، فما الذي أضافته وما الذي أنقذت منه شيئاً، ومن جانب آخر.\nوأما بخصوص الرجوع للحزب الحاكم؟ فهل تعتقدون أن الحزب الحاكم هو بهذه المؤسسية والصرامة التنظيمية التي لا تسمح للبشير بتخطيها في خصوص القرارات وما شابه، هذا لا ينطلي على الناس يا ضياء بأي حال من الأحوال، كان عليه أن “يعقلها ويتوكل” مع أن زمن ذلك قد فات عليه تماماً!.\nوفي إشارة أنت نفسك غير مقتنع بها تقول أن:ـ “الرئيس البشير الآن في مرحلة انتقالٍ داخليّ من عضوية الحزب إلى شرعية الجيش، وهي شرعية انتقالية- ولو لم تُسَمَّ بذلك- ومؤقتة مسقوفة بعقد الانتخابات”.\nوسؤالنا أولاً، من أين يستمد سيادته هذه الشرعية الانتقالية التي نراك حتى أنت تشكك في تسميتها، من الذي أعطاه هذه الشرعية؟ ،، زول جاي بانقلاب دونما أي تفويض من الشعب السوداني، سوى تفويض عضوية واختياره “رئيساً بينما ذاك حبيساً”؟!، أما إن كانو يتكئون على شرعية “إنتخابات الخج” تلك، فالأفضل أن يفضونا من السيرة دي ،، إن كانت هذه هي الشرعية التي يجري الحديث عنها؟ ودعونا نتحدث بموضوعية وعقلانية! فشبابنا الذين ولدوا بعد إنقلاب 30 يونيو قد شبوا الآن عن الطوق وأصبحوا يفهمونها “وهي طايرة”، بدليل أنهم الآن يترنمون في الشوارع البلاد بأهازيج الهتافات البليغة التي لا تعبر إلا عن نضالهم لاسترجاع دولة ووطن قد تم اختطافهها في ليل بهيم!، ،، ،، وفيما يخص عقد الانتخابات فعن أي انتخابات يأملون يا ضياء؟ ،، غريبة” ،، أما استمع سيادته جيداً لمطلب الشارع ،، إرحل وتسقط بس؟ أوهل يعتقد سيادته أن هناك فسحة من الوقت حتى الوصول ” للخج” مرة أخرى؟، وحتى أن تم لهم ما أرادوا، أفليس في أوساطهم من عاقل ينبههم إلى أن مستقبلهم مع كل ذلك في كف عفريت، والأولى لهم ألا يتشبثوا بإصرار؟!،\nوتشير إلى “أن الفريق صلاح قوش قد فَصَّلَ ما جاء على وجه التعميم؛ حيث قال إن الرئيس لَن يترشح مرةً أخرى لأن الدستور لا يَسمَح له بذلك”.\nومنذ متى يحترمون الدستور في أروقتهم جميعاً، بعدين قال تأجيل وليس إلغاء، وأن أي اجتهاد من السيد قوش أو من غيره، لا يجمل للشارع ما ذكره سايدة الرئيس في خطابه، ثم لماذا أصلاً كانوا يصرون على التعديل ومحاولات فرض انتخابه مرة أخرى رغم أنف الناس؟ ،، يسمح له الدستور أو لا يسمح فإن الجماهير قالت كلمتها يا جماعة الخير ،، وفضوها سيرة!.\nتقول:ـ “صَدَر توضيحٌ من إدارة الإعلام بجهاز الأمن ينفي بشكلٍ مُخَفَّف ما قاله قوش، ولكن سرعان ما تَرَاجعت الإدارة عن ذلك التوضيح، واعتمَدَت ما جاء في الصُحف”.\nوليس لنا من تعليق حول هذه الجزئية سوى أن نقول ” أها شوف ليك جنس لولوة”!\nوتقول:ـ “حتى لا يُصبح المشروع المُقدَّم من الرئيس عمر البشير – على أهميته وجراءته وشجاعته- به ثقوب تَسمَح بتسرب الشكوك”.\nقلنا لاأهمية ولا جرأة ولا شجاعة يا ضياء، بدليل أن الشكوك قد ساورت أهل السودان سلفاً وهاهي كالسيول تهدر في الشوارع بالآلاف!، ،، وإن كانت هناك ثمة إمكانية لتوفر مثل ذلك، فاليلغي سيادة البشير خطابه هذا وليقدم على التنحي ليفتح الطريق أمام ممثلي الشعب لتفكيك النظام ،، لا أكثر ولا أقل!\nوتختتم قائلاً:ـ “بدون مثاليَّة، علينا تَجَنُّب سيناريوهات التغيير الثوري الفوري غير مأمون العواقب، والعمل سويَّاً على خلق تسويات ومعالجات سياسية عبر بوابات آمنة ووسائل مُعَقَّمة، بعيداً عن المناورات العبثيَّة والمواقف المُتَعَنِّتة المُغلَقة”.\nالمناورات العبثية والمواقف المتغتغتة المغلقة هي ما ينطبق على النظام ورئيسة وقياداته، منذ أن قام ولحدي ما هو بيلفظ في أنفاسه الأخيرة والجماهير تشاهد فرفرته).\nوتضيف”ـ ليس في جسدِ الوطن طاقةٌ لمعاركَ جديدة، ولا في رصيدِ غالب السياسيين مُتَّسعٌ من الوقت لإعادة مناوراتٍ قديمة.\nنعم نتفق معك تماماً ،، ليس في جسد وطننا الجميل طاقة لمعارك جديدة ولقد أرهق الجميع وليس في الرصيد متسع لاعادة مناورات قديمة، فقد كان أولى للريس ومستشاريه أن يصيغوا خطاباً سياسياً تاريخياً فيه موضوعية وتعقل وكسباً للزمن يقدم فيه على التنحي متحملاً مسؤولياته، بدلاً عن إضاعة الوقت باستجلاب خطاب معاد حاوله حذو الحافر على الحافر السيد حسني مبارك الرئيس الأسبق لمصر الحبيبة، ولكنه لم يستطع مقاومة سيل الجماهير الهادرة وهتافاتها الداوية التي قالت له “إرحل يعني إرحل” ،، فحمل عصاته وبها “بقجته” ورحل!.\nما قلنا قولنا هذا تعقيباً عليك إلا من منطلق محبة وعشم، أن تعيد النظر مرة أخرى في فحوى خطاب السلطة “الغادر”!. مع تقديرنا.\nمظاهرة حاشدة للسودانيين أمام الاتحاد الاوروبي - فيديو\nزعيم «العدل والمساواة»: جاهزون لحكم السودان عبر تحالف\nالأحد, 3 مارس, 2019 الساعة 6:29 صباحًا\nاحسن والله يلم بقجو وويتلم على (حوشو ) / يتزود بى وجبه كبيره صحن من بوشو / الناس وقفت فى الحد وما دايره حكم قرقوشو / لصوصو الحولو اليستغفرو ما فضل مالا يحوشو .


– الأخبار: وهي الموقع العربي الرئيسي للأخبار حيث يقدم تغطية شاملة للأحداث وتطوراتها على مدار الساعة.\n– المعرفة: وهي موقع يقدم الآراء ذات الأبعاد الأكثر عمقًا لما وراء الأخبار وذلك عن طريق التحليل والبحث العلمي والدراسات المعمقة.\n– الفضائية: وهي الموقع الخاص بعرض ما تبثه قناة الجزيرة، ويحتفظ بسجلات كاملة لما تنتجه القناة في قاعدة بيانات ضخمة يتم توفيرها للزوار.\n– الاقتصاد والأعمال: وهي بوابة الموقع الخاص بالأخبار الاقتصادية حيث يتناول جميع القضايا الاقتصادية، ويعتبر أداة الجزيرة للتسويق الإلكتروني ويتم عبره الترويج لبيع الخدمات الإخبارية ولمنتجات القناة عمومًا.\n– مركز الجزيرة للدراسات: وهو مركز للأبحاث والدراسات يهدف إلى المساهمة في تفعيل الحوار والتعاون مع الفاعلين في المجال الأكاديمي لتوفير منبر للحوار بين الثقافات والحضارات والأديان للتعارف والتفاهم.\n– حريات وحقوق: وهي بوابة الموقع الخاصة بقضايا حقوق الإنسان حيث يسعى عبرها لترسيخ حقوق الإنسان والحريات العامة من خلال الرصد والتوثيق والإعلام والتوعية في العالم عامة والمنطقة العربية خاصة.


من هم الأكراد؟ - ملتقى المؤرخين اليمنيين\nبرز الأكراد في التاريخ الإسلامي من خلال دولة كبرى كانوا هم مؤسسيها، وقامت هذه الدولة بجهود كبيرة في توحيد مصر والشام بينما كانت الخلافة العباسية في حالة ضعفٍ شديد، وتصدت هذه الدولة للصليبيين في مصر والشام، وتمكنت من الانتصار عليهم في معارك عظيمة في (حطين) و(المنصورة)، واستمرت الدولة ما يقرب من مائة عام من 569هـ إلى 661هـ.\nهذه الدولة هي الدولة الأيوبية التي أسسها القائد المسلم الكردي الفذُّ صلاح الدين الأيوبي – والذي ربما لايعلم الكثيرون أنه كان كرديًّا – وقد نشأ هذا البطل في تكريت بالعراق، وجاء مصر مع عمه أسد الدين شيركوه، وتمكن من إسقاط الدولة العبيدية الإسماعيلية وإقامة دولة سنية، ثم تمكن من توحيد مصر والشام في دولةٍ قوية انتصرت على الصليبيين، وتولت أسرته الكردية الحكم من بعده حتى نهاية الدولة، وقيام دولة المماليك.\nيتفق أغلب الباحثين على انتماء الأكراد إلى المجموعة الهندوأوروبية، وأنهم أحفاد قبائل الميديين التي هاجرت في مطلع الألف الثانية قبل الميلاد واستطاعت أن تنشر نفوذها بين السكان الأقدمين وربما استطاعت إذابتهم لتتشكل تركيبة سكانية جديدة عرفت فيما بعد بالأكراد. وتنتمي اللغة الكردية إلى مجموعة اللغات الإيرانية التي تمثل فرعًا من أسرة اللغات الهندوأوربية وهي التي تضم اللغات الكردية والفارسية والأفغانية والطاجيكية، وقد مال أكراد العراق وإيران إلى اللغة العربية؛ فهجروا الأبجدية الخاصة بهم، وبدأوا يستخدمون الأبجدية العربية في كتابة لغتهم، بينما ظل أكراد تركيا وسوريا يستعملون الأبجدية اللاتينية، وأما أكراد الاتحاد السوفيتي فكانوا يستعملون الأبجدية الروسية.\nولم تشكِّل كردستان (الموطن الأساسي للأكراد) بلدًا مستقلاً ذا حدود سياسية معينة في يوم من الأيام، على الرغم من أنه يسكنها شعب متجانس عرقًا. وظهرت كلمة "كردستان" كمصطلح جغرافي أول مرة في القرن الـ12 الميلادي في عهد السلاجقة، عندما فصل السلطان السلجوقي سنجار القسم الغربي من إقليم الجبال وجعله ولاية تحت حكم قريبه سليمان شاه، وأطلق عليه كردستان.\nوكانت هذه الولاية تشتمل على الأراضي الممتدة بين أذربيجان ولورستان (مناطق سنا، دينور، همدان، كرمنشاه.. إلخ) إضافة إلى المناطق الواقعة غرب جبال زاجروس، مثل شهرزور وكوي سنجق، وكلمة كردستان لا يُعتَرف بها قانونيًّا أو دوليًّا، وهي لا تُستَعمل في الخرائط والأطالس الجغرافية. كما أنها لا تُستَعمل رسميًّا إلا في إيران.\nوأغلب أقاليم كردستان غنية بالثروة المعدنية والمناجم خاصةً مناطق ديار بكر وماردين، ورغم وجود هذه المناجم والمعادن فلا تزال الصناعة في كردستان متأخرة؛ حيث تنعدم الصناعات الثقيلة، ولا يوجد أثر للصناعات العملاقة؛ وذلك بسبب الظروف السياسية، اما الصناعات اليدوية والخفيفة فهي منتشرة بكثرة لا سيما صناعة السجاد المنتشرة في جميع البيوت الكردستانية.\nكان الأكراد يعيشون في كنف الإمبراطورية الفارسية كرعايا؛ ومن هنا بدأت علاقتهم بالإسلام أثناء الفتوحات الإسلامية في فارس في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.\nوبدأت المشكلة الكردية بصورة واضحة في العصر الحديث عند اصطدام الدولتين الصفوية الشيعية والعثمانية السنية عام 1514م في معركة جالديران التي كانت كبيرة وغير حاسمة، كان من نتائجها تقسيم كردستان عمليًّا بين الدولتين الصفوية والعثمانية، فقد كانت كردستان قبل سنة (1514م) تسود فيها إمارات مستقلة مشغولة بتنظيم شئونها الداخلية، لكن سوء معاملة الشاه إسماعيل الصفوي، إضافةً إلى الاختلاف المذهبي جعل سكان إمارات الأكراد وبلاد الجزيرة في انتظار من يخلصهم من الحكم الصفوي، بالإضافة إلى جهود الشيخ إدريس البدليسي الذي ندبه السلطان العثماني لإقناع أمراء الأكراد ورؤساء العشائر وحكام المقاطعات بالانقلاب على حكم الشاه؛ لكل هذا بدأت المدن الكردية تثور على الحكم الصفوي مثل: ديار بكر، وبدليس، وأرزن، وميافارقين، وكركوك، وأردبيل.\nفي عام (1515م) قام العلامة إدريس، بعد تفويضه من قبل السلطان العثماني، بعقد اتفاقية مع الأمراء الأكراد، يتضمن اعتراف الدولة العثمانية بسيادة تلك الإمارات على كردستان، وبقاء الحكم الوراثي فيها، ومساندة الأستانة لها عند تعرضها للغزو أو الاعتداء مقابل أن تدفع الإمارات الكردية رسوم سنوية كرمز لتبعيتها للدولة العثمانية، وأن تشارك إلى جانب الجيش العثماني في أية معارك تخوضها الإمبراطورية، إضافة إلى ذكر اسم السلطان والدعاء له من على المنابر في خطبة الجمعة.\nوقد تضمن هذا الاتفاق اعترافًا من الدولة العثمانية بالسلطات الكردية، ولم يكن ذلك شيئًا يسيرًا في مسيرة الأكراد؛ إذ قدَّم لهم اعترافًا بوجود المشكلة الكردية، يقتضي حلها، حتى لو كان الحل وقتيًّا!! ومنذ ذلك الحين تغيرت مخططات الأكراد لمستقبلهم، وصاروا يتطلعون إلى الانفصال عن كل الدول التي يعيشون فيها، وإقامة دولة كردية تقوم على وحدة العِرق الكردي، وليس على أية رابطة أخرى، ومن ثَمَّ الانفصال عن الخلافة الإسلامية الكبرى القائمة في عصرهم وهي الخلافة العثمانية.\nولكن في عام (1555م) عقدت الدولتان العثمانية والصفوية اتفاقية ثنائية بين السلطان العثماني سليمان القانوني والشاه طهماسب عُرِفت باتفاقية "أماسيا"، وذلك بعد ثلاث حملات عسكرية قام بها السلطان سليمان، واستولى فيها على مدينة تبريز عاصمة الصفويين، وعديد من المدن؛ ولكن في كل مرة كان الصفويون يستغلون عودته لبلاده، وينقضون على هذه المدن مرةً أخرى، وفي آخر حملة وصلته رسل طهماسب وهو في مدينة أماسيا التركية؛ فقبل أن يوقع المعاهدة هناك رغبةً في التفرغ للميادين الأخرى التي كان يواجه فيها صعوبات شتىّ، وتُعدُّ هذه المعاهدة أول معاهدة رسمية بين الدولتين.\nوتمَّ بموجبها تكريس تقسيم كردستان رسميًّا وفق وثيقة رسمية، نصت على تعيين الحدود بين الدولتين، وخاصة في مناطق شهرزور، وقارص، وبايزيد (وهي مناطق كردية صرفة)؛ مما شكَّل صفعة لآمال الأكراد في الحصول على استقلالهم.\nوقد تمَّ توقيع عدة معاهدات تالية لتلك الاتفاقية؛ منها معاهدة "زهاو" أو تنظيم الحدود عام (1639م)، وتم التأكيد على معاهدة أماسيا بالنسبة لتعيين الحدود؛ مما زاد من تعميق المشكلة الكردية، ثم عقدت بعد ذلك معاهدات أخرى مثل "أرضروم الأولى" (1823م)، و"أرضروم الثانية" (1847م)، واتفاقية طهران (1911م)، واتفاقية تخطيط الحدود بين الدولتين: الإيرانية والعثمانية عام (1913م) في الأستانة، وكذلك بروتوكول الأستانة في العام نفسه.\nوأسهمت هذه المعاهدات في تكريس تقسيم إقليم كردستان، وقد زاد من حدة مشاعر الغضب الكردية بدء الأفكار القومية في الانتشار في الشرق مع بدايات القرن التاسع عشر؛ حيث بدأت الدول الأوروبية تحتك بكردستان عن طريق الرحّالة الأجانب والإرساليات التبشيرية، وكذلك عن طريق بعض القنصليات، وأهمها البريطانية والروسية والفرنسية ثم الأميركية.\nوقد مارست كل هذه الجهات أدوارًا مهمةً في تحريض العشائر الكردية ضد الدولة العثمانية خاصةً، ثم الإيرانية، لكي يحصلوا على مزيد من الامتيازات، أو يزداد نفوذهم في الدولة العثمانية خاصة؛ وذلك بغية تحقيق هذه الدول الأوروبية مآربها في إثارة القلاقل داخل الدولة العثمانية؛ لتتمكن من إضعافها عن طريق إثارة المشاكل الداخلية.\nدخلت القضية الكردية منعطفًا جديدًا مع اشتداد الصراع الدولي في المنطقة، وخاصةً بين بريطانيا وروسيا؛ إذ أخرج هذا الصراع القضية الكردية من الحيز الإقليمي إلى النطاق الدولي، فقد بدأت روسيا ثم بريطانيا في وقت مبكر اتصالاتهما بالأكراد كما حاولت فرنسا الأمر ذاته. كما كانت أمريكا موجودة في المنطقة على عكس ما كان شائعًا من تطبيقها لمبدأ "مونرو" الذي يؤكد على عدم التورط في المشاكل السياسية خارج أمريكا.\nوفي ذات الوقت التقت رغبات الدول العظمى بمحاولات بعض الأكراد التقرب من الأجانب، من أجل البحث عن حلٍّ للقضية الكردية؛ حيث كانت جهود الدبلوماسي الكردي شريف باشا واضحة وفي هذا المجال، إذ حاول الاتصال بالإنجليز عام (1914م) لكي يعرض خدماته، لكن الحكومة البريطانية لم تستجب له. وعندما نشبت الحرب العالمية الأولى سنة 1914م لم يكن للأكراد مصلحة فيها، وبرغم ذلك وجد الأكراد أنفسهم وقد جرفتهم أحداث الحرب للاشتراك في القتال على الجبهتين: القوقازية والعراقية؛ فقد انضم الأكراد إلى جانب تركيا في الحرب، حيث تمكن الأتراك من توجيههم لقتال الأرمن والأثوريين (الأشوريين) الذين خانوا تركيا، وتمردوا عليها، وانضموا إلى جبهة الحلفاء المعادية.\nوقد أُصيب الأكراد بخسائر فادحة شأنهم في ذلك شأن الشعوب الأخرى التي تورطت في الحرب، ولكنهم قد أثبتوا أنهم مفيدون للأتراك في أداء المهمات التي أُنِيطت بهم. وضُرِبَت الجهود الكردية للاستقلال في مقتل إثر اتفاقية سايكس بيكو عام 1916م؛ حيث اجتمع وزراء الخارجية الروسية والبريطانية والفرنسية، ودارت بينهم مباحثات سرية حول الترتيبات المقبلة للشرق الأوسط، بعد أن أصبحت هزيمة ألمانيا وحليفتها الدولة العثمانية وشيكة، وتضمنت الاتفاقية تقسيم تركة الدولة العثمانية، وبما أن القسم الأكبر من كردستان كان تحت السيطرة العثمانية، فقد شملها التقسيم، وهذا الوضع الجديد عمَّق بشكل فعّال من تعقيد المشكلة الكردية؛ حيث تُعَدُّ معاهدة سايكس بيكو أول معاهدة دولية اشتركت فيها ثلاث دول كبرى، وحطمت الآمال الكردية في تحقيق حلمهم في تقرير المصير.\nتحرك الأكراد لاستثمار الظروف الدولية وهزيمة الدولة العثمانية بالحرب العالمية الأولى لنيل مطالبهم والاستفادة من مبادئ الرئيس الأمريكي ويلسون بحق الشعوب في تقرير المصير، وقد تحرك الأكراد وبذلوا جهودًا مضنية لإيصال صوتهم إلى مؤتمر الصلح في باريس عام (1919م)، ولا سيما بعد أن صرح رئيس الولايات المتحدة الأميركية ويدرو ويلسون بحق الشعوب في تقرير مصيرها في بنوده الأربعة عشر المشهورة، ولم يكن للأكراد كيان سياسي مستقل حتى يشارك وفدهم رسميًّا في ذلك المؤتمر، شأنهم شأن القوميات والشعوب المضطهدة الأخرى، ولذلك خَوَّل الشعب الكردي من خلال العشائر والجمعيات السياسية شريف باشا لتمثيلهم والمطالبة بالمطالب الكردية المشروعة.\nبدأ الأكراد يركزون جهدهم لمطالبة الهيئات الدولية التي احتلت الأستانة بتوحيد المناطق الكردية ومنحها حكمًا ذاتيًّا؛ فراجعوا اللجان الأوروبية والأمريكية التي تكونت لاستفتاء الشعوب التي انفصلت عن الإمبراطورية العثمانية لهذا الغرض، كما رأى مفكرو الأكراد وجوب الاتجاه بمساعيهم الوطنية إلى خارج الدولة العثمانية بعد أن رفضت وزارة فريد باشا منح الاستقلال الذاتي للأكراد. وقد ركز الأكراد اهتمامهم نحو مؤتمر الصلح الذي انعقد في باريس في مارس 1919م، خاصة وأن هذا العام قد حفل بالآمال بالنسبة للأكراد والعرب والأرمن، فقد أقبلت هذه السنة ومعها وعود ويلسون بتقرير مصير الشعوب.\nوقد أصدر الحلفاء بعد استكمال تحضيراتهم للمؤتمر قرارًا في شهر يناير1919م نص على ما يأتي: "… إن الحلفاء والدول التابعة لهم قد اتفقوا على أن أرمينيا وبلاد الرافدين وكردستان وفلسطين والبلاد العربية يجب انتزاعها بكاملها من الإمبراطورية العثمانية".وانطلاقًا من هذا القرار قدم الممثل الكردي شريف باشا مذكرتين مع خريطتين لكردستان إلى المؤتمر، إحداهما بتاريخ (21/3/1919م)، والأخرى يوم (1/3/1920). كما طلب من القائمين على شئون المؤتمر تشكيل لجنة دولية تتولى تخطيط الحدود بموجب مبدأ القوميات، لتصبح كردستان المناطق التي تسكن فيها الغالبية الكردية، وإضافة إلى ذلك فقد جاء في المذكرة الأولى "إن تجزئة كردستان لا يخدم السلم في الشرق…".\nكما جاء في المذكرة الثانية "إن الترك يتظاهرون علنًا بأنهم مع المطالب الكردية، وأنهم متسامحون معهم، لكن الواقع لا يدل على ذلك مطلقًا…". كما طلب شريف باشا رسميًّا من رئيس المؤتمر جورج كليمنصو أن يمارس نفوذه مع حكومة الأستانة لمنع اضطهاد الشعب الكردي، وجاء في رسالته إلى رئيس المؤتمر: إنه منذ أن تسلمت جماعة الاتحاد والترقي السلطة، فإن جميع الذين يحملون آمال الحرية القومية قد تعرضوا للاضطهاد المستمر، وإنه من الواجب الإنساني في المجلس الأعلى أن يمنع إراقة الدماء مجددًا، وإن السبيل لضمان السلم في كردستان هو التخلي عن مشروع تقسيم هذه البلاد (أي كردستان).\nودل كل ذلك على أن المشكلة الكردية تقدمت خطوة كبيرة إلى الأمام في أعقاب الحرب. وعندما رأى شريف باشا أن تعاطف الدول الأوروبية كبير نحو القضية الأرمنية - ربما بسبب الانتماء الديني للأرمن - استطاع عقد معاهدة ائتلافية بينه وبين نوبار باشا رئيس الوفد الأرمني في ديسمبر سنة 1918م بباريس لحل المسائل المتنازع عليها بين الأكراد والأرمن حلاًّ سلميًّا بدون ترك فرصة للتدخل فيها من القوى الأخرى، وعلى أساس أن تكون كردستان دولة مستقلة عن الدولة الأرمنية المزمع تأليفها.


مقابلة مع مؤلف كتاب "من أجل أخوة إنسانية. مسيحيون ومسلمون متحدون في التنوّع" - Vatican News\nمقابلة مع مؤلف كتاب "من أجل أخوة إنسانية. مسيحيون ومسلمون متحدون في التنوّع"\nفي الذكرى السنوية الثانية للتوقيع على وثيقة الأخوة الإنسانية بين البابا فرنسيس والإمام الأكبر، شيخ الأزهر أحمد الطيب صدر كتاب جديد عن المؤلّفَين Antonio Cuciniello وPaolo Branca، يسلط الضوء على هذه الوثيقة الهامة والانجازات التي تحققت على صعيد الحوار واللقاء بين الكاثوليك والمسلمين خلال الأشهر الأربعة والعشرين الماضية.\nيحمل المجلّد عنوان "من أجل أخوة إنسانية. مسيحيون ومسلمون متحدون في التنوّع"، ويقترح على قرّائه أن يطّلعوا على الوثيقة في ضوء العلاقات التي أقامتها الكنيسة الكاثوليكية مع المسلمين، لاسيما منذ بداية حبرية البابا فرنسيس. وقد تم تقديم الكتاب خلال مؤتمر صحفي نُقلت وقائعه عبر مواقع التواصل الاجتماعي وشارك فيه صاحبا العمل بحضور الإمام Yahya Pallavicini رئيس الجاليات المسلمة في إيطاليا. وكُتبت مقدمة الكتاب بقلم المونسينيور خالد عكشة، من المجلس البابوي للحوار بين الأديان.\nللمناسبة أجرى موقع فاتيكان نيوز الإلكتروني مقابلة مع أحد المؤلّفَين وهو البروفيسور Antonio Cuciniello، أستاذُ الدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الكاثوليكية في ميلانو، الذي اعتبر أن "إعلان أبو ظبي" يقترح نفسه كمسار يهدف إلى جعل كل الكائنات البشرية أخوة. وأكد أن الخطوات التي أُنجزت على صعيد العلاقات بين المسلمين والمسيحيين كانت كثيرة وبالغة الأهمية. ولفت إلى أنه في التاسع عشر من شهر آب أغسطس من العام 2019، أي بعد أشهر قليلة على التوقيع على الوثيقة، أبصرت النورَ اللجنةُ العليا للأخوة الإنسانية والمعنية بتطبيق ما جاء في هذه الوثيقة، وتضم اللجنة أعضاء كاثوليك ومسلمين.\nوذكّر البروفيسور Cuciniello بعدها بأن اللجنة عقدت اجتماعها الأول في بيت القديسة مارتا بدولة حاضرة الفاتيكان، في تاريخ رمزي هو الحادي عشر من أيلول سبتمبر من العام نفسه. وبدأت العمل على تطوير وتحفيز سلسلة من النشاطات والأحداث، تساهم في تطبيق ما جاء في الوثيقة، كي لا تبقى حبراً على ورق. وأشار إلى أن هذا التطبيق ينبغي أن يتم على الصعيدين الدولي والإقليمي من خلال تنظيم لقاءات بين القادة الدينيين والمنظمات الدولية، كي يحظى هذا النشاط بقدر أكبر من المشاركة، بطريقة تتماشى مع عمل اللجنة العليا.\nوأوضح أن الأولوية تتمثل في العمل من أجل السلام العالمي وضمان مناخ من الاحترام المتبادل والتعايش، تتنعم به الأجيال المستقبلية. وذكّر في هذا السياق بالرسالة التي وجهتها اللجنة إلى العالم كله وبثلاث عشرة لغة مختلفة، في خضم جائحة كورونا وخلال شهر رمضان، داعية جميع الناس إلى المشاركة في يوم الصوم والصلاة، الذي نُظم في الرابع عشر من أيار مايو المنصرم.\nفي رد على سؤال بشأن الرسالة العامة الأخيرة للبابا فرنسيس Fratelli Tutti ومدى مساهمتها في فهم إعلان أبو ظبي بصورة أوضح، قال الأستاذ الجامعي الإيطالي إن البابا فرنسيس ومنذ بداية حبريته أولى اهتماماً كبيراً بالمسائل المرتبطة بالأخوة والصداقة الاجتماعية، كما شاء أن يؤكد في الرسالة العامة المذكورة. من هذا المنطلق تتضمن الوثيقةُ العديد من مداخلات البابا حول هذه المواضيع، والتي أُدرجت بالطبع في سياق أوسع من التفكير والتعمق. وأراد فرنسيس أن يذكّر بأن ما حصل في أبو ظبي بينه وبين الإمام الطيب لم يكن لقاء دبلوماسياً، بل كان عبارة عن تأمل مشترك معاش قام به الزعيمان الدينيان وجماعتاهما في إطار الحوار والالتزام المشترك.\nفي معرض حديثه عن الكتاب الذي أعده بالتعاون مع Paolo Branca أوضح البروفيسور Cuciniello أنه خصص فصلا كاملاً ليؤكد أن وثيقة أبو ظبي طبعت بداية نمط جديد للحوار. لكن بما أن الحوار وحده ليس كافياً – مضى يقول – لا بد من البحث عن أهداف أسمى نصبو إليها: أهداف الوحدة والشركة والأخوة التي يشدد عليها النص بدءا من عنوانه. وختم حديثه لموقع فاتيكان نيوز مؤكدا أن أهمية هذه الوثيقة تتمثل أيضا في تناولها مختلف المجالات السياسية والاجتماعية والدينية التي ينبغي العمل فيها من أجل تحقيق الأخوة الإنسانية، بشكل يساهم في تعزيز اللقاءات والحوار والتعاون لصالح الخير المشترك.\n09 فبراير 2021, 13:06


عصام الحضري يواجه أيكر كاسياس في نهائي دورة الروضان - الحقيقة سبورت\nتعرف على المراكز التي سيقوم زيدان تعزيزها بلاعبين جدد\nالكابتن “أدهم سلامة” مدربا لحراس خدمات البريج\nالكابتن أدهم سلامة مدربا لحراس خدمات البريج\nأحمد حلاوة وشباب جباليا يتفقان على الإعارة\nالرئيسية / أخبار عربية / عصام الحضري يواجه أيكر كاسياس في نهائي دورة الروضان\nعصام الحضري يواجه أيكر كاسياس في نهائي دورة الروضان\nفي أخبار عربية, الخبر العاجل, الرئيسية 19 يونيو، 2017\t0\nأسيا / الحقيقة سبورت\nتختتم سلسلة مباريات الحلم الاستعراضية، بدورة المرحوم عبدالله مشاري (الروضان) الرمضانية لكرة القدم غدا، بالتحدي المرتقب، الذي يجمع عملاقي حراسة المرمى، الإسباني إيكر كاسياس والمصري عصام الحضري.\nويشارك في المباراة الاستعراضية، محمود عبد المنعم “كهربا” لاعب الزمالك ومنتخب مصر، الذي تألق ضمن صفوف اتحاد جدة في الموسم الماضي، إلى جانب فيصل زايد لاعب الجهراء، وعدد من نجوم الدورة سواء المحليين أو المحترفين.\nوتشهد المباراة الاستعراضية التحدي الأول من نوعه بين حارسي مرمى، حيث اعتادت الدورة في السابق على جلب مشاهير اللعبة من اللاعبين، وكان آخرهم الويلزي ريان جيجز والإسباني أندرياس إنيستا والمصري محمد أبو تريكة والمالي فريدريك كانوتيه.\nويزور كاسياس والحضري الدورة للمرة الأولى، كما سبق وأن تواصل الحارسان عبر مواقع التواصل الاجتماعي، حيث اعتاد الحضري على مداعبة كاسياس ومناداته بـ”عم الناس”، كما يتمتع الحارس المصري المخضرم بعلاقات وطيدة مع أغلب حراس العالم، ومنهم الإيطالي بوفون.\nوكان كاسياس نشر مقطع فيديو عبر حسابه الشخصي، يرحب فيه بتلبية دعوة اللجنة المنظمة بزيارة الدورة والتواصل مع جمهورها، معربا عن سعادته بزيارة الكويت، التي سبق أن زارها ضمن وفد ريال مدريد.\nويختتم غدا الأربعاء، الدور ربع النهائي، بإقامة مباراتين، حيث يلتقي تيماس مع فريق المرحوم أحمد الرومي، وفِي الثانية دار المحمدية مع الفائز من مباراة هوليداي إن مع بي إم دبليو.\nالسابق: الوحدات الأردني يفسخ عقد لاعبيه الفلسطيني أحمد ماهر وسباستيان\nالتالي: أرسنال يصدم برشلونة حول المدافع بيلرين


قارن أسعار فنادق Sils im Domleschg\nGasthaus Waldheim...تبدأ الأسعار لليلة من USD 114\nالمزيد من المناطق في Hinterrhein:\nSils im Domleschg من أكثر المقاصد السياحية ارتياداً في مدينة Hinterrhein. لن يكف هذا الجزء الأكثر طلباً في المدينة عن ابهارك، فهو يضج بسلسلة واسعة من المعالم السياحية الجديرة بالاستكشاف. تشكل Sils im Domleschg بدفئها وهدوئها مقصداً سياحياً ممتازاً للاسترخاء بعد أسبوع طويل من العمل. إذا أردت حجز غرفة في الفندق الأمثل في منطقة Sils im Domleschg أو أي منطقة أخرى في مدينة Hinterrhein، فإن اجودا.كوم تقدم لك السعر الأرخص. استكشف القوائم الكاملة لأماكن الإقامة واختر المكان الذي يناسبك. احصل على أفضل العروض المتوفرة للحجوزات في فنادق Sils im Domleschg من خلال كتابة تاريخ إقامتك داخل نافذة البحث.\nفنادق مميزة في Sils im Domleschg بHinterrhein\nالمنطقة: Sils im Domleschg\nيقع جاسثاوس فالدهايم في Fürstenaubruck في وادي أخضر يواجه الراين. ويضم خدمة الواي فاي المجانية...\nSils im Domleschgفنادق: Gasthaus Waldheim


افكار لاستغلال ديكورات الدرج الداخلي في المنزل – avtoreferats.com\nبطريقة بسيطة تحويل المناطق الضيقة إلى مكان بسيط للاسترخاء وعمل ديكورات للمنزل جميلة جد ا والاستفادة من المكان. ديكورات الدرج الداخلي في المنزل تعتمد على موقع الدرج والمساحة المتوافرة علم ا بأن وظيفة الدرج ربط الطبقات ببعضها البعض وجمالي ة أيض ا في الديكور المنزلي وفي هذا الإطار يط لع سيدتي.\nافكار لاستغلال ديكورات الدرج الداخلي في المنزل. نت من مهندسة الديكور رؤى. و ايضا فيها افكار لإستغلال هذه المنطقه بحيث تصبح. تحت الدرج كيف يمكننا استغلال هذا المكان بشكل مفيد هذه المنطقه الضائعه في البيت.\nيمكنك باستخدام الطلاء أن تصنع أشكال لا نهائية لتزيين الدرج بحيث يتماشى مع ديكورات المنزل بالكامل ويمكنك استخدام الألوان اللامعة إذا كنت تحب أن تضيف مزيد من البهجة إلى منزلك كما يمكنك استخدام. أفكار ديكور السلم الداخلى للمنزل نقدم لكم الان من خلال موقع محتوى مجموعة مميزة من أجمل الأفكار التي تناسب ديكور السلم الداخلى للمنزل اذا كنتي تعيشين في منزل دورين أو فيلا فعليك الاهتمام بديكور السلم الداخلى للمنزل. ديكورات منازل وشقق افكار ديكورات تحت الدرج الداخلي في المنزل ديكورات الدرج الداخلي في المنزل لا شك أن الكثيرين يحبون أن تصبح منازلهم في أفضل صورة ويكون كل شيء مرتب ا ومنظم ا ومن الأماكن التي يكثر القلق فيها ويتم.\nافكار ديكورات تحت الدرج الداخلي في المنزل طرق رائعة للاستفادة من المنطقة تحت السلم الفكرة الأولى. وفي هذا الإطار مهندسة الديكور رؤى البضن تطلعنا على أفكار ديكور م ساعدة في اختيار ديكورات الدرج الداخلي في المنزل. بواسطة ufo098 في الديكور الداخلي والخارجي الردود.\nتصميم الدرج الداخلي للفلل يعتمد دوما على المساحة المتاحة له وأسلوب الديكور الداخلي المتبع في المنزل حيث نرى الدرج الزجاجي الشفاف في المنازل العصرية الدرج الخشبي الدافئ في المنازل الريفية. لمسات بسيطة ورقيقة من المرأة على أركان المنزل من الداخل بإمكانها أن تشعرها وكأنها تعيش في منزل مختلف تماما فديكورات المنازل بإمكانها أن تغير حالتك المزاجية في ثوان قليلة وفقا للألوان والخامات المستخدمة.\nTagged افكار لاستغلال ديكورات الدرج الداخلي في المنزل\nPrevious post مطابخ كافكو الاحساء\nNext post سيارة اودي Q7 2019


مجلة جنى | لا تهملوا هذه النصائح الغذائية في رمضان!\nلا تهملوا هذه النصائح الغذائية في رمضان!\n" مجله جنى " بدأ شهر رمضان ومعه بدأ الصراع الداخلي بين المغريات الكثيرة والنظام الصحي المعتدل تفادياً لأي مشاكل صحية او هاجس البدانة الذي يلاحق الكثيرين خلال هذا الشهر. ينجح البعض في إتباع نظام غذائي صحي طيلة هذا الشهر في حين يتناسى البعض الآخر ذلك بذريعة "حالة استثنائية". فما هي أهم الأغذية التي يجب تناولها في رمضان؟ سؤال ستُجيب عنه اختصاصية التغذية جويل فرحة الى "النهار".\nتشدد فرحة على ان "وجبة السحور توازي بأهميتها وجبة الإفطار الصباحية في الأيام العادية، لذلك يجب تناول الطعام بطريقة صحية ومنظمة وإدخال مشتقات الحليب من خلال شرب كوب حليب او تناول الكعك او الجبنة او اللبنة وان تكون الخضراوات موجودة مع الزيوت . واهم شيء شرب المياه بالكمية المطلوبة ، فالسوائل تعتبر من المكونات الرئيسية في رمضان لأن الجسم يعاني من حالة جفاف. لذلك شرب كوبين من المياه على الافطار قبل تناول الطعام.\nالأطعمة التي يجب التركيز عليها :\nالخضراوات والفاكهة: لأنها تحتوي على الفيتامينات والمعادن الأساسية للجسم\nخبز القمحة الكاملة والحبوب: في رمضان لا يعمل الجهاز الهضمي بسبب عدم تناول الطعام لساعات، لذلك يجب التنبه الى نوعية الأكل الذي نبدأ به تفادياً لإرباك الجهاز الهضمي. وينصح بتناول الشوربة وحبتين من التمر التي تحتوي على نسبة ألياف عالية وهذا يساعد على ايصال نسبة السكر على الدم دون ان يكون سكر سريع.\nأما الوجبة الرئيسية فعليها ان تكون صحية ويجب الإبتعاد على المقالي والدهون والحلويات. تجتمع العائلة في شهر رمضان ومعها تجتمع الأطعمة على إختلافها وانواعها. لذلك انصح بـالتركيز على الشوربة والسلطة وتنويع في الفاكهة بالإضافة الى الطبق الرئيسي . وفي حال كان لا بدّ من تناول الحلو ينصح بتناول الحلويات المصنوعة من اصناف قليلة الدسم مثل الحليب الخالي من الدسم وطحين قمحة كاملة، سكر اصطناعي او العسل. والأهم من كل ذلك على الشخص الذي يعاني من مشاكل صحية مثل السكري وارتفاع ضغط الدم ان يأخذ حالته بعين الإعتبار واتباع ارشادات الطبيب في هذا الموضوع.\nالعصير الطازج: من المهم تفادي شرب الجلاب والعصير الجاهز والتركيز على العصير الطازج لأنه يحتوي على نسبة سكر طبيعية.\nنصائح غذائية لمواجهة "كورونا"\nللسيدات فقط...ما تفعله حبوب منع الحمل في الجسم صادم وكارثي احذري !!


اسعار ماكينات الخياطة فى مصر 2022 جميع الأنواع بالمواصفات - بالتفصيل\nالرئيسية/اسعار ومواصفات/اسعار ماكينات الخياطة فى مصر 2022 جميع الأنواع بالمواصفات\nنستعرض معكم اليوم اسعار ماكينات الخياطة فى مصر 2022 بجميع أنواعها ومواصفاتها بالتفصيل. حيث يتوفر مكن الخياطة بالعديد من الماركات المختلفة مثل ماكينة براذر وجوكي وسنجر والعديد من الماركات المختلفة. ويمكنك أن تتعرف على أفضلها إذا كنت ترغب في الحصول على واحدة. وهناك اتجاهين عليك البحث فيهما ، هل أنك بحاجة إلى ماكينة للعمل في مجال الخياطة أو أنك ترغب في الحصول على ماكينة للعمل المنزلي والأغراض الشخصية. وفي هذا المقال نوفر لك أهم المواصفات والمميزات وجميع اسعار مكن الخياطة 2022 فتابعوا معنا.\nماكينات الخياطة 2022\nإذا كنت ترغب في معرفة اسعار ماكينات الخياطة فى مصر 2022 فربما عليك أولا أن تتعرف على أفضل الموديلات التي يمكنك شرائها. وهذه الموديلات التي أدرجناها لك متنوعة بما يكفي لما ترغب به. حيث نوفر لك الماكينات الخفيفة التي تساعدك في تصليح بعض المتعلقات الشخصية وكذلك بعضها يناسبك إذا أردت العمل في مجال الخياطة. تعرف عليهم فيما يلي:\nماكينة خياطة كريتيف جروب 2100: هذه الماكينة متوفر بها الخصائص الأساسية اللازم وجودها في أي ماكينة خياطة. من أهم مميزاتها أنها سريعة وتقوم بعمل 50 غرزة خياطة مختلفة. ومن مميزاتها أيضا الضبط التلقائي للعروة وخياطة الأغطية وغرز الديكور وتتوفر بوظيفة التطريز ومميزات أخرى عديدة. سعرها الآن في مصر 5,000 جنيه.\nماكينة خياطة باترفلاي موديل JD10180Q: واحدة من أفضل أنواع ماكينات الخياطة. يمكن تشغيل 80 غرزة وتتوفر بـ 4 اشكال للعراوي مرحلة واحدة كل الحروف و الأرقام الفراشة. تتوفر هذه الماكينة بلون بيج وتعمل بالطاقة الكهربائية. متوفر بها وظيفة التطريز والابرة مدمجة مع المكينة. سعرها الآن في مصر 5,500 جنيه.\nماكينة الخياطة المحمولة: أما إذا كنت تبحث عن ماكينة عملية سهلة الحمل والاستخدام فهذه هي الماكينة المناسبة. حيث تتوفر بالعديد من المميزات ، مثل قدرتها المثالية في خياطة الستائر وهي معلقة. وأيضا تصليح الملابس في المنزل بدون الحاجة إلى الذهاب لمحلات الخياطة. حيث أنها تجعل الخياطة اليدوية اسهل بكثير ، فيمكنك صنع القفازات والمناديل والملحقات المختلفة وتأتي بضمان لمدة عام. سعرها الآن في مصر 150 جنيه.\nملحوظة: هذه الأسعار التي سنعرضها مخصصة لماكينات الخياطة المنزلية إذا كنت تريد معرفة اسعار الماكينات الصناعية فعليك مشاهدة هذا المقال.. اسعار ماكينات الخياطة الصناعية، كما يمكنكم أيضا مشاهدة افضل انواع ماكينات الخياطة.\nونترككم الآن مع جميع اسعار ماكينات الخياطة فى مصر 2022 لجميع الموديلات المختلفة.\nاسعار ماكينات الخياطة فى مصر 2022\nماكينة خياطة سيستر موديل B8480 لون أبيض 2,250 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة جوكي سنجر منزلي ذهبي × اسود 1,399 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة JUKU 8980 صناعي لون أبيض 4,300 جنيه.\nماكينة خياطة ديفين منزلي بابرة مدمجة لون اسود حاليا بـ 1,200 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة سنجر بالصندوق الخشبي لون اسود 1,699 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة سيستر موديل K60C تطريز يدوي 2,700 جنيه.\nماكينة خياطة دراجون فلاي 712 أبيض 10 غرز حاليا بـ 1,680 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة كرييتيف 588 لون أخضر 12 غرزة 1,550 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة براذر JA 001 متوفرة بوظيفة تطريز 2,500 جنيه.\nماكينة خياطة باتر فلاي موديل JH8190 لون أبيض حاليا بـ 1,850 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة باتر فلاي موديل JH8330 لون أبيض 2,230 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة سنجر موديل 15CD-1A ذهبي × اسود 1,299 جنيه.\nماكينة خياطة كرييتيف 588 زهري وأبيض 12 غرزة حاليا بـ 1,550 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة سنجر 1408 ب 8 إبر وخطوة واحدة للعروة 4,595 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة BROTHER امكانية تطريز متعددة الألوان 2,500 جنيه.\nماكينة خياطة براذر GS-3700 الكترونية 37 غرزة بالكمبيوتر حاليا بـ 3,333 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة جوكي اوفر صناعية بالرجل والموتور لون أبيض 5,500 جنيه.\nماكينة خياطة براذر GS2700 ب 27 غرزة وإضاءة LED حاليا بسعر 3,200 جنيه.\nماكينة خياطة براذر JA 001 ب 14 ابرة، 4 مراحل عروة، إضاءة 2,300 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة براذر JA 1400 ب 14 ابرة واضاءة ليد وتطريز 1,899 جنيه.\nماكينة خياطة براذر JA 1400 ب 14 ابرة و4 خطوات للعروة وتطريز حاليا بـ 1,899 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة كرييتف 2100 ب 4 مراحل للعروة، 50 رسمة تطريز حاليا بـ 5,000 جنيه.\nماكينة خياطة براذر GS 2700 ب 27 غرزة تعديل طول وعرض العروة حاليا بـ 3,250 جنيه.\nماكينة خياطة كريتيف جروب 990 ب 24 غرزة، ٤ مراحل عروة، تطريز حاليا بـ 1,899 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة سيستر صناعه فيتنامي 9 غرز وعراوي 4 مراحل وتطريز يدوي 1,800 جنيه.\nماكينة خياطة براذر GS-2700 بالكمبيوتر، 27 غرزة، عراوي اتوماتيك إضاءة حاليا بـ 2,799 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة باترفلاي JD10180Q ب 4 مراحل للعروة، 80 غرزة، بيج حاليا بـ 5,500 جنيه.\nاسعار ماكينة الخياطة المحمولة\nسعر ماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء بضوء ودواسة 255 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء 4×1 لون أبيض 330 جنيه.\nماكينة خياطة ميني الصغيرة بالكهرباء لون أبيض حاليا بـ 423 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة ميني صغيرة بالكهرباء بمصباح إضاءة 250 جنيه.\nماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء موديل HHE-7752 بسعر 199 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء قابلة للحمل لون أبيض 189 جنيه.\nماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء موديل HHE-7751 حاليا بـ 250 جنيه.\nماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء موديل FHSM-201 حاليا بـ 499 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة صغيرة بالدواسة أو بـ بطاريات للزوم السفر 198 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء خياطة الكترونية لون ابيض 204 جنيه.\nماكينة خياطة صغيرة بالكهرباء تعمل بخيطين وجهاز تحكم سرعتين 425 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة صغيرة مع دواسة لسهولة السيطرة و9 ابر جاهزة 203 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة صغيرة بالدواسة أو بالكهرباء غرز واسعة وضيقة 198 جنيه.\nاسعار ماكينة الخياطة الصغيرة\nسعر ماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة للجيب لون أبيض 47 جنيه.\nماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة موديل 6097 لون أبيض 130 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة سبرينج كوم يدوية صغيرة محمولة لون ازرق 54 جنيه.\nماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة موديل h21354 لون أبيض 129 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة على شكل دباسة لون بمبي 50 جنيه.\nماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة سريعة بخاصية الغرزة اليدوية 105 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة مناسبة للمبتدئين والخبراء 115 جنيه.\nماكينة خياطة هاندى ستيتش يدوية صغيرة محمولة سريعة لخياطة مثالية 90 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة موديل FR-006 لون أبيض 120 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة يدوية صغيرة محمولة موديل MS1022 لون أبيض 115 جنيه.\nماكينة خياطة سبرينج كوم يدوية صغيرة محمولة موديل 1234 ازرق حاليا بـ 99 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة سبرينج كوم يدوية صغيرة محمولة موديل 1818 ازرق 99 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة يدوية صغيرة محمولة جينز وساتان وحرير بدون بطارية 52 جنيه.\nماكينة خياطة يدوية صغيرة محمولة موديل God2A للخياطة البسيطة حاليا بـ 53 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة يدوية صغيرة محمولة موديل AJ5502A-6 لون أبيض 120 جنيه.\nماكينة خياطة هاندى ستيتش يدوية صغيرة محمولة تعمل ب 4 بطاريات عادية 89 جنيه.\nاسعار ماكينات الخياطة يدوية صغيرة محمولة خفيفة تحمل بكف اليد تعمل بالبطارية 91 جنيه.\nماكينة خياطة هاندى ستيتش يدوية صغيرة محمولة موديل AJ5502A-6 لون أبيض 69 جنيه.\nماكينة خياطة هاندى ستيتش يدوية صغيرة محمولة لتصليح الأقمشة والمشغولات اليدوية 140 جنيه.\nاسعار ماكينة خياطة شكاير\nسعر ماكينة خياطة DIVINE ديفين لخياطة الشكاير لون رمادي حاليا بـ 1,800 جنيه.\nسعر ماكينة خياطة باغ كلوسر لخياطة أكياس الشعير والسكر والأرز وغيرها 1,800 جنيه.


كلمة مرور sftp على سطر الأوامر | coronaquicktestkits.com\nكيفية تغيير كلمة مرور رووت في نظام لينكس - YouTube.\nالحصول على الدليل المصدر للبرنامج النصي Bash من الداخل; كيف يمكنني تحليل حجج سطر الأوامر في Bash؟ هل هناك ما يعادل "أي" على سطر أوامر Windows؟ كيف يمكنني طباعة JSON في نص برمجي صغير؟. 29/04/41 · ستحتاج إلى استخدام الأمر "passwd" في سطر أوامر يمتلك صلاحية رووت حتى تتمكن من تغيير كلمة مرور حساب رووت في نظام. Command-Line Interface CLI واجهة سطر الأوامر ستتعلم في هذا الموضوع عن كيفية استخدام CLI واجهة سطر الأوامر لسيسكو وذلك لضمان تسليم بيانات على شبكة فيها موجّهات. ستتعلم كيفية: · تسجيل الدخول بواسطة كلمة مرور المستخدم · دخول الصيغة.\nlinux - كيف يمكنني تحميل الملف عن طريق سطر الأوامر عبر sftp؟ bash file-upload 2 أنا أعرف كيفية الحصول على الملف عن بعد عبر sftp. من المستحسن دائمًا تحديث كلمة المرور الخاصة بك بشكل منتظم واستخدام كلمة مرور فريدة لكل حساب. يصف هذا البرنامج التعليمي كيفية تغيير كلمة مرور المستخدم في أوبونتو من سطر الأوامر ، أو من خلال واجهة المستخدم الرسومية. إعادة تعيين كلمة المرور WINDOWS 10 باستخدام سطر الأوامر. أدخل كلمة مرور غير صحيحة على شاشة تسجيل الدخول إلى Windows 10 ، ثم اضغط على “إدخال” مرتين. ثم في الشاشة التالية ، انقر فوق خيار “إعادة تعيين.\nستتّصل بالخادوم البعيد وسيتحوّل سطرُ الأوامر إلى سطر أوامر sftp. الحصول على المساعدة في sftp. أفضل وسيلة لمعرفة كيف يعمل sftp هي استخدام أمر help الّذي يُعطي ملخَّصًا من توثيق المُساعدة في sftp. يقال دائماً. أن: سطر الأوامر فاكهة لينكس.لكن قد يعتقد البعض أن كتابة سطر الأمر سيأخذ وقتاً طويلاً ويتطلب حفظاً دقيقاً لصيغة الأمر، بل ويرى البعض الآخر أن سطر الأوامر هو العقبة التي تمنعه من استخدام لينكس، ولا يعلم. آمنة 100% عملية الإزالة آمنة 100%، لا تؤدي إلى أي ضرر للملفات أو أنظمة التشغيل، فقط تستغرق 5 دقائق للوصول إلى جهاز الكمبيوتر الخاص بك مرة ثانية. دعم لإزالة كلمات مرور الحسابات المختلفة بما فيها حسابات المسؤول والحسابات.\n14/11/35 · في الدرس الماضي تعرفنا على مقدمة بسيطة لطرفية او سطر الأوامر terminal في نظام لينكس بكل توزيعاته ، في هذا الدرس انشاء الله سنتعرف على اساسيات مهمة في كيفية استخدام سطر الأوامر في نظام لينكس. 27/05/31 · هل يمكن اخفاء كلمة المرور في امر تسجيل الدخول في سطر الاوامر؟ نظام اماديوس Amadeus System. هل يمكن اخفاء كلمة المرور في امر تسجيل الدخول في سطر الاوامر؟ نظام اماديوس Amadeus System. تعرف علي 150 أمر RUN ، CMD في الويندوز ووظيفة كل منها تعرف في هذا الموضوع علي جميع أوامر موجه الأوامر Command Prompt ، او CMD وقائمة رن RUN أكثر من 150 أمر ووظيفة كل منها. أحتاج إلى تنفيذ ssh من سطر أوامر Windows عن طريق توفير كلمة مرور بطريقة غير تفاعلية. يمكنني تنفيذ المصادقة الأساسية القائمة وقادرة على تنفيذ أوامر ssh مثلها. ssh @ هل هناك أي أوامر مثل.\nيمكنني الحصول على سطر الأوامر mysql دون أي كلمة مرور! لماذا هذا؟ ايقاف خادم MySQL. إذا لم تقم بإنشاء كلمة مرور جذر ، فلا توجد كلمة مرور جذر ، ولا تحتاج إلى كلمة مرور لتسجيل الدخول. واجهة سطر الأوامر أو واجهة الأوامر النصيّة بالإنجليزية: Command Line Interface CLI هي الواجهة بين الإنسان والآلة أين يتم الاتصال بين المستخدم والحاسوب بأخذ صيغ نصية. المستخدم ينقر على لوحة مفاتيح ليطلب من الحاسوب أداء عمليات. اهم أوامر لينكس واستخداماتها أوامر لينكس الضرورية والتي يجب على المستخدم معرفتها cat cd cp find grep rm tar vi ls more نبداء بشرح الأوامر:. الأمر نقطه: تنفيذ جميع الأوامر الموجودة بملف مثال لكتابة.\nلتتطلب بيانات ومحركات الأقراص القابلة للإزالة استخدام كلمة مرور استرداد متوافقة مع FIPS في حالة FIPS، يجب استخدام أداة سطر الأوامر manage-bde-لإضافة كلمة مرور الاسترداد المتوافقة مع FIPS يدوياً. حيث etc/myhost.cnf هو ملف يحتوي على المضيف ، المستخدم ، كلمة المرور ، ويمكنك تجنب كشف كلمة المرور في سطر الأوامر. هنا عينة ، [client] Host=hostname.domainname user=dbusername password=dbpassword.\nللتعرّف على خيارات التهيئة الأخرى، اطلع على إعداد G Suite Password Sync. تغيير تهيئة GSPS من سطر الأوامر. سجّل الدخول إلى وحدة التحكم في النطاق كمشرفٍ للنطاق. من خلال استخدام سطر الأوامر ، يمكن إكمال إنشاء المستخدم عن بعد أو برمجياً. سيختبر هذا الأمر كلمة المرور للتعقيد. على Ubuntu يتم تعيين متطلبات كلمة المرور في ملف كلمة المرور الشائعة الموجودة.\nللوصول إلى مجموعة الأوامر الكاملة، عليك أولاً تمكين الصيغة ذات الامتيازات. عند سطر المطالبة <، اكتب enable.عند سطر المطالبة password ، اكتب كلمة المرور التي تم ضبطها بواسطة الأمر enable secret.بعدما تكون قد أكملت خطوات تسجيل الدخول. قد يبدو العمل باستخدام FTP من سطر الأوامر أمرًا بسيطًا ، حيث يوجد الكثير من عملاء FTP الممتازين على Linux الذين يوفرون واجهة المستخدم الرسومية للعمل معها. لا يزال ، العديد من مستخدمي بروتوكول نقل الملفات استخدام. قم بتعيين كلمة مرور الحساب باستخدام سطر الأوامر كيفية تمكين كلمة مرور Windows 10 إذا تم تعطيل طلبها كيف تضع كلمة سر لمجلد في الويندوز كيف ويندوز مارس 2020.\n29/01/37 · هناك الكثير من أدوات التشفير سطر الأوامر لأجهزة الكمبيوتر لينكس ويونكس. أو كلمة المرور. على الرغم من. ماذا تفعل إذا نسيت كلمة سر ويندوز أو كلمة مرور ويندوز و لم تنجح في الدخول لجهازك و لا ترغب في اعادة تنصيب نسخة الويندوز كاملة حتى لا تفقد أي من محتويات و ملفات جهازك و البرامج المنصبة عليه.\nتعلم كيفية إعادة تعيين كلمة المرور للمستخدم الجذر على OPNsense. لدينا البرنامج التعليمي سوف يعلمك الإجراء OPNsense استعادة كلمة المرور.\nرسوم وطنية 457\nالعلامة هوير كاريرا إس إل إس\nكعكة الشوكولاته الساخنة وصفة بسيطة حقيقية\nالحديد الزهر مقلاة التخييم\nدمية أن مؤخرة السفينة الوحل


تارخ النشر: السبت 4 جمادي الثاني 1440 هـ - 09 فبراير 2019 KSA 07:09 - GMT 04:09\nمقاتلون من جبهة النصرة في إدلب(أرشيفية)\nفقد أكدت موسكو أكثر من مرة في رسائل واضحة ومباشرة لتركيا أنه "لا يمكن القبول ببقاء التهديدات الإرهابية من إدلب إلى الأبد".\nوفي أول إشارة رسمية روسية إلى الإعداد لعملية عسكرية في إدلب، قال فيرشينين، بحسب ما أفادت صحيفة "الشرق الأوسط" إن "التحرك العسكري المحتمل في إدلب سيكون منظماً بشكل فعال إذا تم"\nأضرم رجل النار في نفسه في باحة مدرسة في شمال لبنان، الجمعة، احتجاجا على عدم إعطائه إفادة مدرسية لابنته لعدم تسديده...\nلبناني قضى حرقاً.. عجز عن دفع مصروفات ابنته الأخيرة\nوفي سياق متصل، أعلن مصدر في هيئة التفاوض السورية أن تركيا تسعى لتحويل "جبهة النصرة" إلى مجموعة سياسية شبيهة بـ"حزب الله" اللبناني ودمج مسلحيها بالجيش الوطني شمال سوريا. وقال المصدر لوكالة "سبوتنيك" الروسية: "تركيا تحاول معالجة مسألة النصرة شمال سوريا، كما تسعى إلى تحويل هذه المجموعة إلى سياسية كما هو الحال مع حزب الله في لبنان".\nوأضاف المصدر: "حسب الخطة التركية، فإن النصرة ستنضم إلى الجيش الوطني في الشمال الذي تحاول تركيا إنشاءه الآن".\nيذكر أنه على الرغم من أن السلطات التركية صنفت رسميا "هيئة تحرير الشام" (النصرة سابقاً) ، تنظيما إرهابيا في 31 أغسطس 2018، إلا أن العديد من الاتهامات تلاحق أنقرة حول علاقتها الوطيدة بمسلحي هذا الفصيل المتطرف.\nأكراد سوريا: لا تقدم في ملف ترحيل الداعشيين الفرنسيين


"مرسيدس" تكشف عن فئة Racing Series من AMG Vision GT - العرب اليوم\n"مرسيدس" تكشف عن فئة Racing Series من AMG Vision GT\nGMT 05:48 2014 الأحد ,02 شباط / فبراير\nكشفت مرسيدس عن اضافتها الجديدة للعبة Gran Turismo 6, وهي عبارة عن فئة Racing Series من سيارتها الإختبارية AMG Vision GT. لا تختلف هذه الفئة كثيراً عن AMG Vision GT الأساسية, سوى انها تحصل على مرايات جانبية اعتيادية بدلاً من الكاميرات, وجناح خلفي ثابت غير نشط مثل السابق يزيد من تماسك السيارة بالأرض في سرعاتها العالية. كما انها اصبحت اخف بـ 85 كجم. تأتي السيارة بنفس المحرك السابق, وهو محرك V8 ثنائي التيربو سعة 5.5 لتر بقوة 585 حصان و 800 نيوتن/متر. تتوفر السيارة حالياً في لعبة Gran Turismo 6, تستطيع الحصول عليها بشرائها او حيازتها كجائزة بعد الفوز في احدى المناسبات الموسمية Seasonal Events.


فصائل مسلحة توقع على اتفاق لوقف إطلاق النار جنوب دمشق\nموسكو: واشنطن تحضر الرأي العام الدولي لعدوان جديد على سوريا\nليلة اعتقالات مظلمة في السعودية!\nمحمد الحلبوسي رئيساً للبرلمان العراقي بشكل رسمي\nمسؤولون أمريكيون: إسرائيل لن تتمكن من الدفاع عن نفسها أمام هجوم لحزب الله\nمستقبل مدينة إدلب بين المجهول والأطماع الخارجية\nمقتل عشرات المرتزقة بكمين للقوات اليمنية في محافظة الحديدة\nلماذا انسحبت كتائب أبو العباس من تعز؟!\nروسيا: التحضيرات لعملية تحرير إدلب تجري بعناية فائقة\nقاسمي: ايران تدعم اتفاق وقف اطلاق النار في سوريا\nظريف: وقف اطلاق النار في سوريا انجاز كبير\nلافروف: وقف اطلاق النار في سوريا لن يشمل داعش والنصرة والجماعات التي تتعاون معها\nالوقت- أعلنت عدد من الفصائل المسلحة السورية، الخميس، توقيعها على اتفاق في القاهرة لوقف إطلاق النار في جنوب العاصمة السورية دمشق.\nوينص الاتفاق، الذي وقع في مقر المخابرات العامة المصرية، على رفض التهجير القسري لسكان المنطقة مع تأكيد فتح المجال أمام أي فصيل للانضمام إلى الاتفاق، واستمرار فتح المعابر لدخول المساعدات الإنسانية.\nووقع الاتفاق من جانب فصائل كل من "جيش الإسلام" و"جيش الأبابيل" و"أكناف بيت المقدس" برعاية مصرية وضمانة روسية.\nوقال قائد "جيش الإسلام"، أحد الموقعين على الاتفاق إنه سيبدأ اعتبارا من اليوم الساعة الثانية عشر ظهرا بتوقيت القاهرة، وأشار في تصريحات نقلتها قناة "إكسترا نيوز" الإخبارية المصرية، إلى أن الاتفاق تم توقيعه في مقر المخابرات المصرية في القاهرة اليوم.\nوقال قائد "جيش الإسلام": "الاتفاق مبدئي وسنرجع بعد أيام لاستكمال هذا الاتفاق، ونشكر القيادة المصرية"، وتابع قائلا:"الاتفاق ينص على استمرار فتح المعابر في جنوب العاصمة دمشق لدخول المساعدات الإنسانية ورفض التهجير القسري".\nدمشق سوريا جيش الاسلام


جيانيني: سباق مع الوقت قبل مباراة الكويت\nكان لاعبو منتخب لبنان لكرة القدم تحت أنظار المدير الفني الإيطالي جيوسيبي جيانيني، خلال الفترة الماضية، إن كان من خلال وجود مساعده فرانشيسكو تيبي في المباريات أو من خلال متابعته شخصياً عبر حضوره في نهائي النخبة والسوبر. ولا شك أن جيانيني سجّل ملاحظات عدة على أداء اللاعبين، وكان بعضها سلبياً مقارنة بما كان حاصلاً في المعسكر الإيطالي أو المباريات الدولية الودية. ويبدو أن جيانيني بدأ يلمس الازدواجية في الشخصية لدى عدد كبير من اللاعبين اللبنانيين، فتراهم مع منتخب لبنان بصورة، ومع فرقهم بصورة أخرى على أرض الملعب. هذه الأمور ستكون مدار بحث بين المدرب ولاعبيه في الفترة المقبلة. وتبقى كل الملاحظات والعمل لمباراة الكويت الأولى في 15 تشرين الأول في بيروت. جيانيني أطلّ إعلامياً للمرة الأولى على نحو موسّع عبر مقابلة مع موقع الاتحاد الدولي (فيفا)، إذ رأى أن تركيزه منصب حالياً على إعداد فريقه لمواجهتيه ضد الكويت ضمن التصفيات الآسيوية المؤهلة الى كأس آسيا 2015 في أوستراليا.\nوجاء كلام جيانيني في مقابلة مع موقع الاتحاد الدولي (فيفا) على شبكة الإنترنت، وقد كشف عن الأهداف التي يريد تحقيقها مع منتخب لبنان فقال «هناك العديد من الأهداف التي وضعتها. وكما كنت أطمح إلى الأفضل عندما كنت لاعباً، أرغب في تحقيق الأفضل كمدرب».\nوأضاف «المباراة الأهم بالنسبة إلينا هي مباراة الكويت المقبلة بتصفيات كأس آسيا 2015. لقد دخلت في سباق مع الوقت من أجل تحضير الفريق لخوض تصفيات كأس آسيا، وخصوصاً أن المنتخب حقق نتائج جيدة مع المدرب السابق ثيو بوكير، وبالتالي لن يكون من السهل تسلّم الفريق في فترة زمنية قصيرة كهذه وتغيير أسلوبه. المباريات المقبلة بتصفيات كأس آسيا مهمة بالنسبة إلينا، ولكن الأهم هو المواجهتان أمام المنتخب الكويتي خلال الشهرين المقبلين. ستكون المباراة الأولى التي سنخوضها في بيروت مهمة جداً، إذ إن الفوز بها سيجعلنا ندخل المباراة التالية في الكويت بمعنويات عالية».\nولدى سؤاله عن أهمية احتراف اللاعبين اللبنانيين في الخارج، قال جيانيني «أتمنى أن يكون هناك المزيد من اللاعبين المحترفين في الخارج وأن يواصلوا العمل بشكل جيد من أجل تطوير أنفسهم ويساعدوا في الوقت نفسه زملاءهم اللاعبين الذين يلعبون في لبنان. كما يجب أن يستغلوا هذا الأمر للحصول على خبرة إضافية تساعدهم على تقديم أداء أفضل مع المنتخب».\nوهنا يمكن توضيح مسألة هامة على صعيد اللاعبين المحترفين الذين يملكون جنسيتين. فمسألة انضمامهم الى منتخب لبنان تتطلب إجراءات تختلف بين لاعب وآخر وفق مكان ولادته (في لبنان أو خارجه)، وإذا ما شارك مع منتخب البلد الآخر أو لا. وهذا يأخذ وقتاً، إذ إن المسؤولين عن الملف يقومون بكل ما هو مطلوب لانضمام هؤلاء الى المنتخب. كما تتوقف المسألة على مدى صدقية اللاعبين وصحة المعلومات المقدمة منهم. فإذا أخذنا سوني سعد على سبيل المثال، الذي هو من اللاعبين الجيدين الذين يعدّون مكسباً للبنان. فإن المعلومات المقدمة منه أدت الى تأخير انضمامه، إذ أبلغ الاتحاد أنه لم يلعب مع المنتخب الأميركي وجرى إرسال الأوراق على هذا الأساس، أي أنه لاعب يملك جنسيتين (مولود في الولايات المتحدة ولم يشارك مع منتخبات الولايات المتحدة). لكن رد الفيفا جاء بأن سعد لعب مع منتخب الولايات المتحدة دون الـ 21 عاماً أكثر من عشرين مباراة، ما فرض إعادة إرسال الملف بصيغة أخرى، وهو الآن لدى الفيفا بانتظار موافقتهم على انضمام سعد الى المنتخب اللبناني.\nوبالعودة الى مقابلة جيانيني مع موقع الفيفا، فهو تحدث عن الخبرات التي يمكن أن ينقلها إلى لاعبي المنتخب اللبناني «نحن جهاز فني من خمسة أشخاص، ونعمل معاً من أجل نقل الخبرة التي لدينا إلى اللاعبين ونسير على طريق محدد وهدف واضح. لقد قام المدرب السابق ثيو بوكير بعمل جيد مع الفريق، ونأمل أن نحقق الأهداف التي وضعناها، وحتى الآن النتائج التي حققناها إيجابية وتبشّر بالخير».\nوعن تجربته في الفترة الزمنية القصيرة له على رأس الجهاز الفني للمنتخب اللبناني، قال «لقد رأيت الكثير من الأمور الإيجابية هنا، ولكن الأمر السلبي الذي رأيته بوضوح هو النظام الغذائي للاعبين وليس من السهل تعويدهم على العادات الغذائية السليمة. ولكن في المجمل، اللاعبون أذكياء وجيدون وينصتون للتعليمات بشغف ويرغبون في تطوير أنفسهم، كما أنهم جيدون على الصعيدين التكتيكي والفني».


وأضاف ولكن بعد الكشف الطبي على السيدة أتضح وجود أورام ليفية في رحمها مما دفعها إلى إستئصال هذه الأورام الليفية قبل محاولة الحمل مرة أخرى عن طريق تقنية الأنابيب. يذكر أن فرصة الحمل عن طريق الحقن المجهري تقل بمعدل 50% إذا كان لديها أورام ليفية بالرحم وعليها استئصال الاورام أولاً.\nوأوضح الدكتور اليحيي أُنه تم استئصال هذه الأورام وذلك عبر ثلاثة فتحات فقط في جدار الرحم لتفادي النزيف في عملية جراحية ناجحة دون اللجوء إلى نقل دم أثناء وبعد العملية. وأضاف اليحيي أن هذه العملية تكللت بالنجاح وخرجت المريضة من المستشفى بصحة جيدة ولله الحمد.\nيذكر أن مستشفى الهيئة الملكية بالجبيل يعتبر من الصروح الطبية المتقدمة على مستوى المملكة وتوجد به عيادات متخصصة، ويقدم أفضل وأرقى الخدمات الصحية بما يخدم المواطن والمقيم في مدينة الجبيل الصناعية. ويدعم الكفاءات الطبية المتميزة ويطورها، باستخدام كامل الموارد المتاحة وذلك لتقديم أفضل مستوى ممكن من الرعاية الطبية.


تاريخ ومكان الميلاد: 1942 - مكناس\nالمنصب: وزير أوقاف ورئيس وكالة بيت مال القدس الشريف\nالوفاة: 19 أغسطس 2017\nالمدغري (وسط) أدار دفة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية لفترة ناهزة 19 سنة (غيتي)\n1942 - مكناس\nوزير أوقاف ورئيس وكالة بيت مال القدس الشريف\nأشهر وزير أوقاف بالمغرب، كان مسؤولا عن المجال الديني وعاصر الملكين الراحل الحسن الثاني والحالي محمد السادس. ترأس وكالة بيت مال القدس الشريف التابعة للجنة القدس المنبثقة عن منظمة التعاون الإسلامي. من أشهر مؤلفاته "الحكومة الملتحية".\nولد عبد الكبير العلوي المدغري عام 1942 بمدينة مكناس.\nبعد حصوله على شهادة البكالوريا من جامعة القرويين، التحق بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس وحصل على شهادة الإجازة، تلتها شهادة الإجازة في العلوم القانونية من كلية الحقوق بالرباط وشهادة دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسنية بالرباط.\nواصل مساره الدراسي حيث حصل على شهادة دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية من دار الحديث الحسنية. وقدم بحثا عن الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم.\nاشتغل محاميا وأستاذا للتعليم العالي وباحثا بكلية الشريعة جامعة القرويين بفاس وأستاذا محاضرا بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس، وأستاذا بالمعهد المولوي بالرباط، وهو معهد تابع للقصر الملكي يدرس به أصحاب السمو الملكي الأمراء والأميرات وأستاذا محاضرا في عدد من الجامعات.\nوتولى منصب وزير الأوقاف والشؤن الإسلامية لمدة 19 عاما ثم عين لاحقا المدير العام لوكالة بيت مال القدس الشريف التابعة للجنة القدس التي يترأسها الملك محمد السادس.\nشغل عضوية المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة وعضوية أكاديمية آل البيت للفكر الإسلامي بالأردن وعضوية رابطة علماء المغرب. كما كان عضوا بلجنة مراجعة مدونة الأحوال الشخصية بالمغرب عام 1993.\nاشتهر الدكتور المدغري بتبحره في العلوم الشرعية، ما أهله لإدارة دفة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية لفترة ناهزت 19 سنة على عهد حكم الملك الراحل الحسن الثاني وبداية حكم الملك محمد السادس.\nفي الثمانينيات عندما كان وزيرا للأوقاف أشرف المدغري على "جامعة الصحوة الإسلامية"، بضوء أخضر من الحسن الثاني بهدف إدماج جزء من الإسلاميين في المجال السياسي.\nوقال بالخصوص عن هذه المرحلة "فعلا هذه الجامعة كنا نريدها منبرا جامعا لحوار حر نزيه لطيف إيجابي وبناء مع الجماعات الإسلامية كيفما كانت، معتدلة ومتطرفة رسمية أو غير رسمية، بل كان طموحنا أكبر، ففكرنا في دعوة رموز لجماعات إسلامية من الخارج، فجاء ممثلون عن الإخوان المسلمين، وجاء راشد الغنوشي عن تونس، ومحفوظ النحناح عن الجزائر، ونجم الدين أربكان عن تركيا، وعدد من الرموز والشخصيات".\nوأضاف في حوار منشور مع الجزيرة نت عام 2006 "كان هناك شباب إسلامي واعد، وكنا نريد أن يكون هناك حوار بينه وبين العلماء، وبينه وبين الحكومة. وكنت قد اقترحت هذه الفكرة على الملك الراحل الحسن الثاني فاستحسنها، وتابع الجامعة وأشغالها".\nوتابع "لا أفشي سرا إن قلت الآن إنني كنت أبعث للملك الحسن الثاني كل مساء بشريط مسجل يتضمن وقائع اليوم وجلساته، وكان يشاهد الشريط، وانتهى به الأمر إلى استدعاء المشاركين وتنظيم حفل شاي على شرف المشاركين في قصره بالصخيرات وإلقاء خطاب، فكان هذا نوعا من اللقاء بعد الفراق والغياب، وكان لهذا اللقاء دور كبير في تبديد السحب بين الإسلاميين والحكم، وهذا في حد ذاته كان مكسبا مهما. ثم توالت الدورات بعد ذلك، وناقشت قضايا مهمة، وحرصنا على طبع جميع أعمال هذه الجامعة".\nبعد وفاة الحسن الثاني، تلا المدغري خطاب البيعة إثر جلوس الملك محمد السادس عرش المغرب.\nوخلال سنواته بالوزارة، عمل على تقريب بعض المفكرين الإسلاميين من مربع السلطة، حيث كان صاحب فكرة دعوة أحمد الريسوني لإلقاء درس حسني أمام الملك محمد السادس. وكان من أوائل من تنبؤوا بوصول الإسلاميين إلى السلطة، من خلال كتابه "الحكومة الملتحية: دراسة نقدية مستقبلية".\nفي كتابة "الحكومة الملتحية"، دعا المدغري الإسلاميين إلى التريث في الوصول للحكم، وقال في الحوار المنشور بالجزيرة نت "ننصح بالتريث والحكمة وعدم التسرع في أي شيء".\nوفصل في رؤيته بالقول "التيار الإسلامي يجب أن ينظر إليه كجميع التيارات الموجودة في البلد، وأن نطبق عليه الوصفة الديمقراطية التي نطبقها ونطالب بها الجميع. فهم مكون من مكونات المجتمع، ويجب أن تكون لهم الفرصة كاملة لمخاطبة الشعب، فإذا نالوا رضى الشعب وصوت عليهم في أي انتخابات، فإن ذلك ينبغي أن يؤهلهم لاحتلال مكانتهم في البرلمان كجميع التيارات، ولهم أن يشكلوا الحكومة إذا نالوا رضى جلالة الملك, وهذا من حيث المبدأ".\nوأوضح الجانب السلبي من هذه المشاركة بالقول "من الناحية العملية نرى أن تجربة التيار الإسلامي فيما يتعلق بالسياسة والحكم تجربة متواضعة في الزمن وفي العمق، ونخشى إذا ما تطلعوا إلى الحكم وتشكيل الحكومة دون مؤهلات كافية، وكان الفشل لا قدر الله، أن يرجع ذلك على المد الإسلامي بصفة عامة".\nاعتبره اليساريون المغاربة عدوهم الأول وحليف الإسلاميين المعتدلين والمسؤول عن فتح الطريق لمشاركتهم في اللعبة السياسية، في حين اعتبره بعض الإسلاميين مكلفا باحتوائهم.\nملاحظات رد عليها المدغري بالقول في الحوار مع الجزيرة نت "لست حليفا لأحد ولست عدوا لأحد، ولا مروضا لأحد، كل ما في الأمر أنني كنت أشعر بأن علي أمانة ومسؤولية، وكما قلت وكنت أقول دائما للعلماء يجب أن تستحضروا دائما وجه الله تعالى لأننا سنقف أمامه في يوم من الأيام ونسأل".\nوبعد أن أعفي من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية توارى قليلا عن الأضواء، لكنه ما لبث أن عاد بقوة بعد أن عينه الملك مديرا عاما لوكالة بيت القدس في أبريل/نيسان 2006. ثم عزز عودته بإصدار كتاب مثير سماه "الحكومة الملتحية" الصادر في نفس العام والذي تنبأ فيه بوصول الإسلاميين لحكم.\nرأى ضرورة استمرار الصحوة الإسلامية "مؤطرة بأهل العلم وأنه لا يكفي تأطيرها بالشباب المتحمس، لا بد من أهل العلم، وهذا الدين علم ومرتبط بالعلم، والشريعة لها قواعد وأصول العلم لتفسيرها، وإلا وقعنا فيما وقعنا فيه الآن من إرهاب وأعمال بشعة وشنيعة باسم الإسلام".\nوأضاف "التطرف أحببنا أم كرهنا يمشي جنبا إلى جنب مع الصحوة الإسلامية مع الأسف، وهذا التطرف سببه هو الجهل، لا أقل ولا أكثر".\nكان إلى حين وفاته رئيس وكالة بيت مال القدس، وهي مؤسسة عربية إسلامية غير ربحية هدفها حماية الحقوق العربية والإسلامية في مدينة القدس الشريف وتعزيز صمود أهلها في مواجهة الاحتلال، وتعد الذراع الميدانية للجنة القدس.\nعمل على تطوير الوكالة التي نفذت عدة مشاريع في مدينة القدس الشريف رغم محدودية التمويل المالي الذي يساهم المغرب فيه بـ 80%.\nأثناء مسيرته العلمية والوظيفية، ألف الدكتور المدغري عدة مؤلفات وأنجز عددا من الأبحاث؛ أبرزها كتاب " الفقيه أبو علي اليوسي نموذج من الفكر المغربي في فجر الدولة العلوية"، كتاب " الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لأبي بكر بن العربي المعافري - دراسة وتحقيق"، كتاب " المرأة بين أحكام الفقه والدعوة إلى التغيير". وكتاب "ظل الله".\nعلى أن أشهر مؤلفاته هو كتاب "الحكومة الملتحية دراسة نقدية مستقبلية". وفي مجال الأدب كتب روايتين هما "ثورة زنو" و"في مرآتنا علم آخر".\nوله 25 محاضرة مطبوعة هي دروس افتتحت بها الدروس الحسنية الرمضانية، وبعضها مترجم للفرنسية والإنجليزية، وقد جمعت في كتاب تحت عنوان "إمتاع النفوس بفواتح الدروس".\nحصل الدكتور العلوي المدغري على عدد من الأوسمة؛ منها وسام العرش من درجة ضابط كيبر (المملكة المغربية)، ووسام نجمة القدس (دولة فلسطين)، ووسام العرش من درجة قائد (المملكة المغربية) وسام العلوم و الفنون (جمهورية مصر العربية)، وسام الحسين للعطاء المميز(المملكة الأردنية الهاشمية).\nفارق المدغري الحياة في 19 أغسطس/آب 2017 بالرباط بعد معاناة طويلة مع المرض.\nكلمات مفتاحية: المغرب الحسن الثاني محمد السادس بيت مال القدس لجنة القدس موسوعة الجزيرة


لماذا ألغت فنلندا جميع المناهج الدراسية؟ – اخبار الامارات العاجلة\nالرئيسية › أخبار متنوعة › لماذا ألغت فنلندا جميع المناهج الدراسية؟\tالأشتراك بالواتساب للأخبار\nNewsEmaratyah لماذا ألغت فنلندا جميع المناهج الدراسية؟\n15/11/2016 روزة\tأقدمت فنلندا على خطوة غير مسبوقة على الإطلاق، فقد ألغت جميع المناهج الدراسية في المدارس، فما الذي دفعها لاتخاذ هذا القرار؟ يعد النظام التعليمي في فنلندا واحدًا من بين الأفضل في العالم. في التصنيفات الدولية، دائمًا ما تأتي ضمن المراتب العشرة الأولى. لكنها ليست على استعداد أن تعيش على أمجاد الماضي فقط، فقد قررت أن تقوم بثورة حقيقية في نظامها المدرسي، وذلك بإلغاء جميع المناهج التعليمية، بمعنى أنه لن تكون هناك صفوف رياضيات، أو فيزياء، أو تاريخ، أو جغرافيا. شرحت مديرة إدارة التعليم في هلسنكي “Marjo Kyllone” التغيرات بقولها :”هناك مدارس لا تزال تدرّس بالطريقة القديمة، والتي كانت مجدية في بداية القرن العشرين، إلا أن الاحتياجات اليوم ليست ذاتها، ونحن بحاجة إلى شيء يناسب القرن الحادي والعشرين. بعد إلغاء المواد التعليمية، ما البديل؟ بدلًا من المواضيع الدراسية التقليدية، سيدرس الطلاب الأحداث والظواهر بشكل متعدد التخصصات. على سبيل المثال، سيتم تدريس الحرب العالمية الثانية من منظور التاريخ، والجغرافيا، والرياضيات. ومن خلال مساق “العمل في المقهى” سيدرس الطلاب اللغة الإنجليزية، والاقتصاد، ومهارات الاتصال. وسيتم تطبيق النظام الجديد للطلاب ابتداء من سن الـ 16. الفكرة العامة من هذا النظام، أنه يجب على الطلاب أن يختاروا بأنفسهم أي المواضيع أو الظواهر التي يرغبون بدراستها، واضعين في اعتبارهم طموحاتهم المستقبلية وقدراتهم. وبهذه الطريقة ليس على الطلاب أن يدرسوا مساقات كاملة في الفيزياء أو الكيمياء، إنما عليهم التفكير وسؤال أنفسهم “ماذا أريد أن أعرف منهما؟”. نظام التواصل بين المعلم والطالب لن يبقى نظام التواصل التقليدي بين المعلم والطالب، فلن يجلس الطلاب خلف مقاعدهم، ولن ينتظروا حتى يتم السماح لهم بالإجابة عن السؤال. بدلًا من ذلك، فسيعملون في مجموعات صغيرة لمناقشة القضية. النظام التعليمي الفنلندي يشجع العمل الجماعي، وهو السبب الذي يجعل التغيرات تؤثر على المعلمين أيضًا. وسيتطلب الإصلاح التعليمي الجديد تعاونًا جادًا بين المعلمين في مختلف المواضيع. وبالفعل، حوالي 70% من معلمي هلسنكي قاموا بالأعمال التحضيرية التي تتماشى مع النظام التعليمي الجديد في تقديم المعلومات. وكنتيجة ستزداد أجورهم. ويُتوقع أن تكتمل التجهيزات بحلول عام 2020. المصدر\nأقدمت فنلندا على خطوة غير مسبوقة على الإطلاق، فقد ألغت جميع المناهج الدراسية في المدارس، فما الذي دفعها لاتخاذ هذا القرار؟بعد إلغاء المواد التعليمية، ما البديل؟نظام التواصل بين المعلم والطالب\nرابط المصدر: لماذا ألغت فنلندا جميع المناهج الدراسية؟


الانتخابات الرئاسية ترسم ملامح مرحلة ما بعد خامنئي في إيران - Lebanese Forces Official Website\nبدأت الانتخابات الرئاسية الثالثة عشرة في تاريخ إيران صباح اليوم الجمعة، وقد وصِفت بأنها “الأكثر فتوراً” منذ تأسيس “الجمهورية الإسلامية” عام 1979 بسبب دعوات المقاطعة الواسعة والهندسة الواضحة لكل العملية الانتخابية لضمان فوز مرشح النظام، إبراهيم رئيسي.\nوعلى الرغم من ذلك، تكمن أهمية هذه الانتخابات في أن النظام جعل منها مرحلة تحول مصيرية في تركيبته السياسية إذ إنه في حال فوز مرشحه الأقوى إبراهيم رئيسي ستصبح كل مفاصل السلطة بيد المتشددين الثوريين.\nوبخروج الإصلاحيين والمعتدلين من الحكومة إلى هامش العملية السياسية في إيران، سيصبح النظام من لون واحد، وهذا الوضع كله يدفع باتجاه رسم ملامح مرحلة ما بعد المرشد الأعلى علي خامنئي.\nوأشار خامنئي، الذي أدلى بصوته في أول دقائق عملية الاقتراع صباح الجمعة، في كلمة مقتضبة إلى أن “صوتا واحدا مهم أيضاً”، ما يعكس حرصه على مشاركة الناس بالتصويت بهدف “منح الشرعية” للنظام. وهو كان قد عبّر عن غضبه في خطاب قبل يومين من دعوات المقاطعة عازياً إياها إلى “مؤامرات الأعداء”.\nكما حضر إبراهيم رئيسي، المرشح الأقوى للنظام، إلى مسجد إرشاد في مدينة الري جنوب طهران، وأدلى بصوته وسط هتافات أنصاره.\nوكحربة أخرى لرفع مستوى المشاركة الشعبية، تجري السلطات الإيرانية انتخابات مجالس المدن والقرى وانتخابات البرلمان النصفية أيضاً بالتزامن مع انتخابات الرئاسة.\nويبلغ العدد الإجمالي للناخبين المؤهلين في إيران 59 مليونا و310 آلاف ناخب، منهم 3 ملايين ونصف إيراني في الخارج يحق لهم التصويت، بحسب المسؤولين. ومن هذا العدد، هناك مليون و392 ألفاً هم شبان يصوتون لأول مرة بعد بلوغهم سن الثامنة عشرة.\nمقاطعة وتحديات داخلية وخارجية\nوتجرى الانتخابات في الوقت الذي دعت فيه مجموعة واسعة من الأحزاب والجماعات السياسية داخل إيران وخارجها إلى مقاطعة “فعالة” و”هادفة” من أجل “سحب المشروعية” من النظام.\nكما أنها تأتي في وقت يواجه فيه النظام تحديات داخلية وخارجية تتمثل في استمرار الاحتجاجات والإضرابات التي يواجهها بالقمع، وكذلك العقوبات والضغوط الاقتصادية التي يحاول تخفيفها من خلال المفاوضات المستمرة مع القوى العالمية في فيينا.\nوعلى عكس الانتخابات السابقة، تخلو هذه الجولة من المنافسة التقليدية بين المتشددين والإصلاحيين، إذ إن التيار الأخير انقسم على نفسه بين من انضم للدعوات الشعبية للمقاطعة وبين من دعا للمشاركة ودعم المرشح عبد الناصر همتي، محافظ البنك المركزي الذي أقاله قبل أسابيع الرئيس الإيراني حسن روحاني.\nوعبّر خامنئي عن قلقه عدة مرات من دعوات المقاطعة ودعا الشعب للمشاركة في الانتخابات، من خلال اللجوء إلى كافة الوسائل الدينية والسياسية. ويبدو قلق خامنئي مبرراً إذ لأول مرة تتوحد المعارضة الخارجية والداخلية مع أحد مطالب الشارع هو “مقاطعة الانتخابات” في هذه المرحلة.\nخطوات التمهيد لإبراهيم رئيسي\nفي البداية، كان البعض يتصور أن الهدف من تعديل قانون الانتخابات لفسح المجال أمام العسكريين للترشح هو الاتيان بأحد جنرالات الحرس الثوري على الرئاسة، في إطار ما تحدث عنه المرشد من حكومة “ثورية وفتية”.\nلكن رفض ترشيحات قادة مثل العميد سعيد محمد وانسحاب آخرين مثل اللواء رستم قاسمي وغيره لم يكن إلا لتهيئة الأجواء السياسية لحضور رئيسي الذي يحظى بقبول واسع لدى العسكر.\nأما الخطوة الثانية فكانت في رفض أهلية 99% من المرشحين في خطوة غير مسبوقة قام بها مجلس صيانة الدستور، الذي يتم تعيين جميع أعضائه بشكل مباشر أو غير مباشر من قبل المرشد.\nوأظهرت عمليات الاستبعاد أن الجمهورية الإسلامية تحولت إلى “نظام شمولي بالكامل” عندما تم رفض ترشيح شخصيات من داخل الطبقة الحاكمة، مثل علي لاريجاني أو محمود أحمدي نجاد أو إسحاق جهانغيري.\nرسم ملامح مرحلة ما بعد خامنئي\nبعد استبعاد العسكر، قامت الأجهزة المقربة من خامنئي بالتحضير لإبعاد المنافسين المحتملين لرئيسي مستقبلاً. أولهم كان محمد جواد ظريف وزير الخارجية، وذلك من خلال تسريب شريط صوتي لمقابلة له ينتقد فيها قاسم سليماني بشدة.\nبعد ذلك، تم إبعاد عائلة لاريجاني، وذلك من خلال الدور الذي لعبه الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد الذي كشف عن ملفات فساد متعلقة بها.\nوبعد كل هذه التطورات المتسارعة والمدروسة، سيكون النظام، مع إعلان النتائج هذه الانتخابات يوم غد السبت، أمام حدثين مهمين: الأول محادثات فيينا ومآلاتها، والثاني والأهم، اختيار خليفة للمرشد خامنئي.\nوهناك العديد من اللاعبين في الساحة السياسية الإيرانية يستعدون لهذه المرحلة، أولهم أحمدي نجاد والرئيس حسن روحاني، وليس آخرهم صادق لاريجاني وأشقاؤه ومنافسون آخرون.\nويرجّح العديد من المراقبين أنه في حال تولي إبراهيم رئيسي السلطة كرئيس للجمهورية، سيحدث أمر تعيين خليفة لخامنئي في عهده، سواء إذا ما توفي المرشد بسبب مرضه أو أنه قرر نقل الخلافة لنجله مجتبى أو لرئيسي من خلال تعيين أحدهما بشكل مباشر أو غير مباشر، وهذا يعني صراعاً جديداً أكثر خطورة في أعلى هرم النظام الإيراني.