Medical Writings ဆေးပညာစာများ: Q and A May 2012 (5)\nQ and A May 2012 (5)\n1. သမီး ၂၈ နှစ်ပါ။ အံသွားပေါက်ပြီး (အံသွားပေါက်ပြီးသည်မှာကြာပါပြီ)\n2. သားအိမ်ဘေးမှာ အရည်အိတ်ဖြစ်ရင် ဘယ်လိုကုသလို့ရမလဲ။\n3. သမီးချွေးထွက်ရင် ချိုင်းကပဲ ထွက်ပါတယ်။\n4. အစားအသောက်နဲ့ သွေးအားကောင်းအောင် ဘယ်လို လုပ်ရမလဲ ပြောပြပေးပါလား။\n5. သန်ချဆေး မဖြစ်မနေတိုက်ဖို့ လိုအပ်လားလို့ သိချင်လို့ပါ။\n6. မိန်းကလေးတွေ ဒူး၊ ပေါင်အကြောပြတ်တာ သိချင်ပါတယ်။\n7. ကျွန်တော် အိမ်ထောင်ကျတာ ၁ နှစ် ရှိပါပြီ။\n8. ဆရာရှင့် ရေကျောက် ကအသက်ကြီးတဲ့သူတွေမှာ ပေါက်နိုင်ပါသလား။\n9. I am 29 years old olive skinned girl living in (့).\nThu, May 24, 2012 at 2:02 PM\nသမီး ၂၈ နှစ်ပါ။ အံသွားပေါက်ပြီး (အံသွားပေါက်ပြီးသည်မှာကြာပါပြီ) အန်သွားဘေးမှ သွားဖုံးများ ယောင်နေပါသည်။ ညဘက်အံသွားဖုံး ဖြစ်ပြီး သွားဆရာဝန်ပြရာ ဆေးများသောက်ပြီး ဘယ်ဘက်အံသွားဖုံးထပ်ပြီး ယောင်ပြီးနာနေပါသည်။ အံသွားတဝတ်ပေါ်တွင် သွားဖုံးအုပ်နေခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်ဟု ပြောပါသည်။ ဆားရေငုံပါသည်။ အကိုက်အခဲပျောက်ဆေး bio ဂျက်ဆစ်၊ ကီးမို့ ၊အမောက်ဆလင်၊ စီဗစ် များသောက်ပါသည်။ ယခု သက်သာလာပါသော်လည်း လည်ပင်းတွင် နာပြီး အစာမျိုချလျှင် နာသောကြောင့် မှန်ဖြင့်ကြည့်ရာ အာခေါင် အာသီး ဘယ်ဘက် ဘေးအသားမှာ နီပြီးယောင်နေသလို ဖြစ်ကာ အနာပုံမျိုးလေးတွေ့ရပါသည်။ ယခုကိုယ်လည်းပူနေပါသည်။ ဆေးသောက်လျှင်အပူကျပြီး ၄ နာရီလောက် ကြာလျှင် အဖျားပြန်တတ်ပါသည်။\nအသက်ရှူလမ်းအပေါ်ပိုင်းရောင်းခြင်းရောဂါများအုပ်စုဖြစ်တယ်။ သွားဖုံး-အာသီး-အာခေါင်-လည်ချောင်း။ ဗက်တီးရီးယားကနေဖြစ်တယ်။ ပိုးသေဆေးတွေက ကောင်းကောင်းနိုင်တယ်။ Amoxacillin 500mg တခါသောက် ၁ တောင့်၊ တနေ့ ၃ ကြိမ်၊ ၂ ရက်သောက်ပါ။ ဆက်ပြီး တခါသောက် ၁ တောင့်၊ တနေ့ ၂ ကြိမ်၊ ၃-၅ ရက်သောက်ပါ။ Paracetamol တခါသောက် ၁ ပြား၊ တနေ့ ၃-၄ ကြိမ် သောက်ပါ။ ဆားရည်နဲ့ တနေ့ ၂ ခါ၊ ပလုပ်ကျဉ်းပါ။ ရေ-အရည် များများသောက်ပါ။ တခြား ဘာမှမလိုပါ။ ရေးပြတဲ့တခြားဆေးတွေက အထောက်အကူသာရမယ်။ မသောက်လဲရတယ်။ အစားအသောက် မြိုချနိုင်တာစားနိုင်တယ်။ ငယ်ရွယ်သူတွေ အားသီးရောင်တာ ထပ်ဖြစ်တတ်တယ်။ ထပ်ဖြစ်လဲ စောစောစီးစီးသာ ဆေးသောက်ရင် နည်းနည်းလေးသာခံရမယ်။ ပိုးသေဆေး မမေ့ပါနဲ့။ ကံမသင့်ရင် တချိန်မှာ လေးဘက်နာ၊ နှလုံးရောဂါဖြစ်တတ်တယ်။ ခြောက်တယ်လို့ မအောက်မေ့ပါနဲ့။\nWed, May 23, 2012 at 9:45 PM\nသားအိမ်ဘေးမှာ အရည်အိတ်ဖြစ်ရင် ဘယ်လိုကုသလို့ရမလဲ။ ဘာတွေရှောင်ရမလဲဆိုတာလေး ပြောပြပါဦး။ ဘာကြောင့် အဲဒါဖြစ်ရလဲဆိုတာလဲ သိချင်ပါတယ်။ ကျွန်တော့် ညီမမှာဖြစ်နေလို့ပါ။ ခုက 2.5cm and 2.4cm အရည်အိတ်နှစ်ခုဖြစ်နေလို့ပါ။\nWed, May 23, 2012 at 3:08 PM\nကျမရဲ့ မျက်နှာမှာ အသားပိုသေးသေးအစက်လေးတွေ မျက်လုံးနားတ၀ိုက်မှာထွက်နေပါတယ်။ တချို့က အညိုရောင် ဖြစ်ပြီး တချို့ကတော့ အရောင်နည်းနည်းလေးရင့်ပါတယ်။ vitamin တခုခုအားနည်းလို့ ဖြစ်တာလား ဆိုတာ သိပါစေရှင့်။ လိမ်းဆေးရှိရင်လည်း ဘယ်လိုလိမ်းဆေးမျိုးလိမ်းလို့ရမလဲဆိုတာ သိချင်ပါတယ်။ အရွယ်အစားကတော့ နှမ်းစေ့လောက်ပဲ ရှိပါတယ်ရှင့်။ သတိထားမိတာက အခုဆိုပါးပြင်တ၀ိုက်နားမှာပါ အသစ်ထွက်လာကိုတွေ့ရပါတယ်ရှင့်။ နောက်ထပ် မထွက်အောင် ဘယ်လိုရှောင်ကြဉ်ရမလဲဆိုတာ သိချင်ပါတယ်ရှင့်။ အသက် ၁၉ နှစ်လောက်ကတည်းက စဖြစ်နေတာ ဖြစ်ပြီး အခု ကျမအသက် ၂၄ ရှိပါပြီရှင့်။ တချို့ကအကြံပေးတာတော့ Laser နဲ့ပစ်ရင် ပျောက်တယ် ပြောကြပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ မျက်လုံးတ၀ိုက်ဆိုတော့ အဲလိုလုပ်ဖို့ မဖြစ်နိုင်လောက်ပါဘူးရှင့်။ ပြီးတော့ ခြေသလုံးနဲ့ ပေါင်တ၀ိုက်မှာ ကြာဆူးလိုမျိူး အဆံလေးတွေလည်း ထွက်နေပါတယ်ရှင့်။ ညှစ်လိုက်ရင် အဆံသေးသေးလေး ထွက်ပါတယ်ရှင့်။ တခါတလေ ညှစ်ရင် အဲဒီအဖုထဲက အမွေးသေးသေးလေးထွက်ပါတယ်။ သမီးက အမွေးသန်ပါတယ်။ ချိုင်းမွေးလည်း အပေါက်တပေါက်မှာ ၂ ပင်လောက်ထွက်တတ်ပါတယ်။ တခါတလေ ချိုင်းရဲ့ အရေပြားအောက်မှာ ပေါက်ပါတယ်၊။ ဇာဂနာနဲ့နှုတ်ရင် အပေါ်ရံကို ဆွမိတော့ ချိုင်းကလည်းတခါတခါ သွေးထွက်တတ်ပါသေးတယ်။ သမီးချွေးထွက်ရင် ချိုင်းကပဲ ထွက်ပါတယ်။ မိန်းကလေးဆိုတော့ ချည်သားအကျီဝတ်မိရင် ကွက်နေတော့ တော်တော်ကို ကြည့်ရဆိုးပါတယ်။ အဲဒါဘာလို့ဖြစ်တာပါလဲရှင့်။ ပုံ ၂ ပုံ ဓါတ်ပုံရိုက်ပြီး attach လုပ်ပေးလိုက်ပါတယ်ရှင့်။\nအသားပို မဟုတ်ပါ။ မပျောက်နိုင်တဲ့ Neurofibromatosis ကော်ဖီရောင် အသားပိုလေးတွေ ဆိုတာလဲ မဟုတ်ပါ။ နီးစပ်တဲ့ စာတွေ ပို့လိုက်တယ်။ အရေပြား ဂရုစိုက်စရာ စာတွေလဲ ဖတ်ပါ။ ရေးထားပါတယ်။ အဆီ လျှော့စားပါ။ ကြာဆူးလဲ မဟုတ်လောက်ပါ။ ဗီတာမင် (စီ) (ဘီ) နဲ့ (အေ) သောက်ပါ။ သဘာဝနည်းတွေ လုပ်နိုင်တယ်။ ဥပမာ သခွါးသီး။ သနပ်ခါးထက်ကောင်းတဲ့ (ကော့စမက်တစ်) မရှိပါ။ လေဆာကို မစမ်းစေချင်ပါ။\n• Age Spots အသက် နဲ့ အစက်\n• Waxing ဖယောင်းသုံးပြီး အမွှေးတုံးစေမယ်\n• Hyperhidrosis ချွေးထွက် များလွန်းလို့\n• Seborrheic Keratosis or Keratosis pilaris ဆားဝက်ခြံ\nအစားအသောက်နဲ့ သွေးအားကောင်းအောင် ဘယ်လို လုပ်ရမလဲ ပြောပြပေးပါလား။ ကျမတို့ မြန်မာနိုင်ငံသားတွေမှာ Healthy eating ကျန်းမာရေးနဲ့ ညီညွှတ်တဲ့ စားသောက်မှုမရှိဘူး။ မရှိတာက ကျန်းမာရေး ပညာပေး အသိတရား မကြွယ်ဝလို့ပါဘဲ။ ကျန်းမာရေးနဲ့ ညီအောင်ဘယ်လို့ စားသင့်တယ်၊ ဘယ်လို အစာမျိုး စားသင့်တယ် ဆိုတာ ဘယ်လို အစာမျိုးက ဘာကို အကျိုးသက်ရောက်တယ် ဆိုတာ ရေးပေးပါလို့ မေတ္တာရပ်ခံချင်ပါတယ်။\nSat, May 26, 2012 at 10:34 PM\nသားလေးက အသက် ၂၁ လရှိပါပြီ။ ကလေးတွေကို သန်ချဆေး မဖြစ်မနေတိုက်ဖို့ လိုအပ်လားလို့ သိချင်လို့ပါ။ ဘယ်အရွယ်ကစပြီး သန်ချဆေး တိုက်လို့ရမလဲ သိချင်လို့ပါ။ တကယ်လို့ တိုက်ရမယ်ဆိုရင် ဘယ်လိုဆေးမျိုးကို တိုက်ရမယ်ဆိုတာ ညွန်ကြားပေးပါ။\nကလေး ဝမ်းခဏခဏ ပျက်ရင်၊ ဗိုကနာတတ်ရင်၊ ပိန်ရင်၊ စအိုယားယံရင်၊ ကစားဖေါ် တခြားကလေးတွေမှာ သန်ရှိရင် သန်ချဆေး တိုက်နိုင်ပါတယ်။ ကလေးအသက် ၂ နှစ်အထက် လူကြီးအတိုင်းတိုက်ရမယ်။ ၂ နှစ်အောက် တဝက်တိုက်ရတယ်။ သန်ကောင် အမျိုးအစား မတူရင် ဘယ်နှစ်ရက်တိုက်ရမယ်ဆိုတာ မတူပါ။ အများဆုံးဖြစ်တဲ့ သန်ကောင်က တခါထဲ တိုက်တာနဲ့ ရတယ်။\n- Albendazole သန်ချဆေး\n- Medicine for Worms သံကောင်ရောဂါဆေးများ\nSun, May 27, 2012 at 7:22 PM\nမိန်းကလေးတွေ ဒူး၊ ပေါင်အကြောပြတ်တာ သိချင်ပါတယ်။ ကိုယ်ဝန်မဆောင်ဖူးတဲ့သူလဲ ဖြစ်တတ်ပါသလား။ ကိုယ်ဝန်ဆောင်တွေ ဗိုက်ကြော ပြတ်တာ ကြားဖူးတာပါ။ ခုက ဒူးအပေါ် နားလေးက ပေါင်အစမှာဆိုတော့ ဆန်းနေလို့ပါ။ အသက် ၂၂ နှစ်ပါ။ နဲနဲဝသလိုတိုတော့ ရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် ၁ဝ၂ ပေါင်ပဲ အလေးချိန်ရှိပါတယ်။ ဘာကြောင့်အဲလိုဖြစ်တာပါလဲ။ ကာကွယ်လို့ရော ရလား။ ပြီးတော့ ရေသောက်နဲတာ ပင်လယ်စာ စားတာနဲ့ရော ဆိုင်ပါသလား\nကျွန်တော် အိမ်ထောင်ကျတာ ၁ နှစ် ရှိပါပြီ။ ကျွန်တော့် ဇနီး အသက် က ၂၉ နှစ်ပါ။ အစတုန်းက တားဆေး Marvalon 28 သောက်ပါတယ်။ ခုမသောက်တာ ၇ လရှိပါပြီ။ ကလေးမရသေးပါဘူး။ ကလေးလိုချင်လို့ ဆရာဝန်ဆီ သွားပြတော့ အာလ်ထရာဆောင်း ရိုက်ခိုင်းပါတယ်။ အဖြေစာရွက်ပေါ်မှာက Utrus position မှာ RV ဆိုပြီးပါပါတယ်။ Impression မှာ Endometriosis ဆိုပြီး ရေးထားပါတယ်။ ရှင်းပြပေးစေလိုပါတယ်။\nUterus RV က ပုံမှန်ပါ။ AV ကလဲ ပုံမှန်ပါဘဲ။ အနေအထားကိုသာ ပြောတာဖြစ်တယ်။\nEndometriosis သားအိမ်ရောဂါ Mon, May 28, 2012 at 2:13 PM\nဆရာရှင့် ရေကျောက် ကအသက်ကြီးတဲ့သူတွေမှာ ပေါက်နိုင်ပါသလား။ ၁၂ အောက်ပဲ ပေါက်တာပါလား။\n• Chickenpox ရေကျောက်\n• Shingles (ရှင်းဂဲလ်)\nMon, May 28, 2012 at 1:47 AM\nI am 29 years old olive skinned girl living in (့). I used to have very smooth skin until I hit 25 years old and broke out horribly. Since then I have been struggling with adult acne till now. But for now my acne seemed to be under control apart from monthly one or two pimples but I do havealot of acne scars (boxer, ice pick) and dark spots left. To make matter worse, I started getting small sun spot/ age spot under my left eye. I've been using SPF15 for daily and SPF65 for jogging out in the sun. To get rid of my acne scars and melasma, I want to try kojic acid soap / papaya soap on top of my daily lotion and sunscreen. It is claimed to be getting rid of acne and scars / dark spots etc. The brands I am thinking of trying are Likas papaya soap and Kojic acid soap. Do you think it's safe to try? I would also like to know if there are better, safer or more effective options.\nI guess you gave gone through writings on this subject such as:\n• Skin Pigmentation ယောက်ျားလေး မျက်နှာ http://dts-medicaleducation.blogspot.com/2012/01/skin-pigmentation.html\nIf not, please read the most suitable topics and follow the recommendations and avoid the complications.\nI am not told if you are married or not and if your cycle is regular or not. A woman with acne or acne like skin eruptions is unmarried or has no experience of such. Her skin problems will go away once her hormones changed then.\n• No artificial and chemicals are better than the natural products.\n• Age related changes are difficult to control.\n• The changes cause by hormonal influence need special care by specialists.\nThank you so much for the prompt reply. I am 29 yrs old, married for2years and without kids. As we always use condom, I've never used any oral birth control (pills) since I started having sex. My periods are always on time and regular. And to be honest, sex life is great too. Only reason I could think of is when I started getting acnes, I was underalot of stress. I also have tried antibiotics and topical (Dalacin T solution / Metrogel / Clindamaicin). The acnes are always off and on but the scars annoy me most. So these are some of my missing info. Thanks for the links.\nYes, you are right. Stress may be the reason. I am sure you will overcome.\nPosted by Dr. Tint Swe at 12:07 AM


အစာထုတ်လုပ်မှုစက်ရုံကိုလည်းအစာတောင့်ထုတ်လုပ်မှုလိုင်းဟုခေါ်သည်. အစာကျွေးသည့်စက်ရုံတစ်ရုံလုံးသို့မဟုတ်ကုန်ကြမ်းအစာတောင့်မျဉ်းကြောင်းတွင်ကုန်ကြမ်းသိုလှောင်ရန် Silo များပါဝင်သည်, ကုန်ကြမ်းလက်ခံရရှိစနစ်, ပထမ ဦး ဆုံးအသုတ် system ကို, စနစ်ရောစပ်, ဒုတိယအသုတ်, ကြိတ်ခွဲစနစ်, pelletizing စနစ်, အအေးပေးစနစ်နှင့်အိတ်စွပ်ခြင်းဤစနစ်အတွက်တိရစ္ဆာန်အစာထုတ်လုပ်သည့်စက်ရုံသုံးပစ္စည်းကိရိယာများသည်ယုန်အစာတောင့်ကိုပြုလုပ်နိုင်သည်,ကြက်ဘဲအစာတောင့်,ကျွဲနွားကျွေးမွေး,ဆိတ်သငယ်ကိုအစာကျွေးခြင်းတောင့်, သိုးတောင့်နှင့်အခြားကြက်အစာကျွေး.\nကျွန်ုပ်တို့၏တိရိစ္ဆာန်အစာပြုပြင်ထုတ်လုပ်သည့်ကိရိယာသည် 1-15TPH Feed Pellet Line ကိုရည်ညွှန်းသည်. ၎င်းသည်အသေးစားနှင့်အလတ်စားတိရစ္ဆာန်အစာထုတ်လုပ်သည့်စက်ရုံများအတွက်တည်ဆောက်သည်. အလတ်စားအစာတောင့်လိုင်းသည်ကြက်၊, မွေးမြူရေးနှင့်လည်းငါး (ရေနေအစာကျွေး). ဤအတောင့်ထုတ်လုပ်မှုလိုင်းတွင်အဓိကစက်များပါဝင်သည်: သံတူစက်ကိုအစာကျွေး, သီဟသူရ, စက်ရောစပ်ခြင်း, အစာကျွေး pellet ကြိတ်စက်လက်စွပ်, တောင့်တင်းအအေးစက်ကိုကျွေးမွေးပါ, လုံးလေးများထုပ်ပိုးစက်ကိုအစာကျွေး, etc.this ဒီတိရိစ္ဆာန်အစာထုတ်လုပ်မှုစက်ရုံပစ္စည်းကိရိယာများယုန်အစာတောင့်ကို process နိုင်ပါတယ်,ကြက်ဘဲအစာတောင့်,ကျွဲနွားကျွေးမွေး,ဆိတ်သငယ်ကိုအစာကျွေးခြင်းတောင့်, သိုးတောင့်နှင့်အခြားကြက်အစာကျွေး.\nအစာကျွေးခြင်းအပြောင်းအလဲနဲ့စက်ယန္တရားအတွေ့အကြုံနှစ်ပေါင်းများစွာရှိခဲ့ပြီ 10 ၏စီးပွားရေးအစီအစဉ်များကိုအောင်အတွက်အင်ဂျင်နီယာများ အစာထုတ်လုပ်မှုစက်ရုံ ပြည်တွင်းနှင့်ပြည်ပမှဖောက်သည်များအတွက်.\nပစ္စည်းကိရိယာများအားလုံးကိုကာဗွန် (သို့) သံမဏိကိုယ်ထည်ဖြင့်ဆောက်လုပ်ထားပြီးဖောက်သည်၏ပစ္စည်းနှင့်ထုတ်လုပ်မှုရည်မှန်းချက်များနှင့်ကိုက်ညီရန်ပြုပြင်ထားသည်.\nအစာထုတ်လုပ်မှုစက်ရုံကိုလည်းအစာတောင့်ထုတ်လုပ်မှုလိုင်းဟုခေါ်သည်. ပြည့်စုံသည် အစာကျွေးစက်စက်ရုံ သို့မဟုတ်အစာကျွေးသည့်တောင့်တင်းသောလိုင်းတွင်ယေဘုယျအားဖြင့်ကုန်ကြမ်းသိုလှောင်ရန် Silo များပါ ၀ င်သည်, ကုန်ကြမ်းလက်ခံရရှိစနစ်, ပထမ ဦး ဆုံးအသုတ် system ကို, စနစ်ရောစပ်, ဒုတိယအသုတ်, ကြိတ်ခွဲစနစ်, pelletizing စနစ်, စနစ်အအေးနှင့်အိတ်စွပ်စနစ်.\npellet feed ကို၏အားသာချက်များကဘာလဲ?\nအစာကျွေးခြင်း mash သို့မဟုတ်ရိုးရာအစာကျွေးခြင်းနှင့်နှိုင်းယှဉ်, feed ကိုလုံးလေးများရှင်းလင်းဖြစ်ကြသည်, သယ်ယူပို့ဆောင်ရေးအတွက်ပိုမိုကျန်းမာပြီးအဆင်ပြေသည်. Feed pellets သည်မွေးမြူရေးအတွက်အစာအာဟာရကိုထောက်ပံ့ပေးသည်. ဤအားသာချက်များကြောင့်, feed pellet milling သည်မကြာသေးမီနှစ်များအတွင်းလူကြိုက်များလာသည်. Victor Feed စက်ယန္တရားသည်သင့်အတွက်တောက်ပသောမျက်နှာပြင်ဖြင့်တာရှည်ခံကျွေးမွေးသောအလုံးလေးများကိုပြုလုပ်နိုင်သည်!\nရေ - ရေတူတူစက်\nဒဏ်ငွေကြိတ်ခွဲစက်, တည်ငြိမ်သောစွမ်းဆောင်ရည်, ကျယ်ပြန့်အကြီးစားနှင့်အလတ်စား feed ကိုအတွက်အသုံးပြုခဲ့သည်, အစားအစာပြုပြင်ထုတ်လုပ်သည့်လုပ်ငန်းများ, ကုန်ကြမ်းကြိတ်ခွဲ.\nလျင်မြန်စွာရောစပ်မြန်နှုန်း, တိုတောင်းတဲ့ရောစပ်, 30-120 စက္ကန့်ပိုင်း / အသုတ်; မြင့်မားသောရောစပ်ယူနီဖောင်း, CV ≤ 5%, ခွဲခြားထားခြင်းမရှိပါ; စက်၏ရောစပ်မှုသည်နူးညံ့သည်, အဆိုပါဝန်အကွာအဝေး variable ကိုဖြစ်ပါတယ်; အပြည့်အဝ - အောက်ခြေလျှပ်စစ်အဖွင့်နှင့်ပစ္စည်းချ, အစာရှောင်ခြင်းဥတု, အနိမ့်ပစ္စည်းကျန်နေတဲ့နှုန်းသည်\nထိရောက်သောသေချာစေရန်တင်သွင်းသောအရည်အသွေးမြင့်သောဝက်ဝံများနှင့်ဆီဖျံများကိုအသုံးပြုသည်, တည်ငြိမ်ပြီးအနိမ့်ဆူညံသံစစ်ဆင်ရေး. အစာကျွေးခြင်း၏အရည်အသွေးကိုသေချာစေရန် feeder သည်အကြိမ်ရေအမြန်နှုန်းကို အသုံးပြု၍ မော်တာကိုထိန်းချုပ်သည်.\nအဆင့်မြင့်တန်ပြန်စီးဆင်းမှုအအေး၏နိယာမတွင်, SKLN စီးရီးတန်ပြန်စီးဆင်းနှုန်းကိုအအေးခံစက်သည်အပြန်အလှန်အကျိုးသက်ရောက်သောဆန်ခါထုတ်စက်ဖြစ်သည်, အရာက၎င်း၏ချောမွေ့ပစ္စည်းစီးဆင်းခြင်းနှင့်ယူနီဖောင်းပြန်လွှတ်ပေးခဲ့ခြင်းဖြင့်သွင်ပြင်လက္ခဏာဖြစ်ပါတယ်.\nအနိမ့်ပြိုကွဲ, ပြုပြင်ထိန်းသိမ်းမှုလျော့နည်း, ရိုးရှင်းသောစစ်ဆင်ရေး, ဂီယာအုံသည်ဂီယာမဟုတ်သောဂီယာလမ်းကြောင်းကိုကျင့်သုံးသည်, ရေနံချောဆီနှင့်အတူ dispense, ရေနံယိုစိမ့်မှုနှင့်အတူရေနံညစ်ညမ်းမှုကိုရှောင်ကြဉ်ပါ\nဒါဟာအမြီးလျှောထောက်ခံမှု elastic ထောက်ခံမှုသို့ပြောင်းလဲစေပါသည်, သိုက်ပစ္စည်းကိုရှောင်ကြဉ်ပါလက်ဝါးကပ်တိုင်ညစ်ညမ်းမှုကိုရှောင်ကြဉ်ပါ


အလိုရှိသည့် စာမျက်နှာ သံသယဖြစ်ဖွယ် မေးခွန်း နှင့် အဖြေ\nမိုဟမ္မဒ် (ဆွ) နှင့် အာလေ့ မိုဟမ္မဒ် (အ.စ) ထံ ဒိုအာ တောင်းခံခြင်း သည် ရှေးရ်က် ဖြစ်ပါသလား ?\nဇနျနဝါရီ ၂၄, ၂၀၂၂ - ၁၀:၄၉ ညနေ\nမိုဟမ္မဒ် (ဆွ) နှင့် အာလေ့ မိုဟမ္မဒ် (အ.စ) ထံ ဒိုအာ တောင်းခံခြင်း သည် ရှေးရ်က် ဖြစ်ပါသလား ? ဆိုသည့် မေးခွန်းအား အာယာသွလ္လာဟ် အလ်အွဇ်မာ ရှိက်ခ် ဂျအ်ဖရ် စိုဗ်ဟာနီ ထံ မေးမြန်းခဲ့ခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။ အာယာသွလ္လာဟ် ကြီးမှလည်း အောက်ပါအတိုင်း အဖြေ ပေး မိန့် တော်မူထားပါတယ်။\nဟဇရသ် ဇဲဟ်ရာ (စ.အ) သခင်မကြီးသည် ရှိက်ခ်ခိုင်း ( အဘူဗကဲရ် နှင့်အိုမရ် ) တို့ အပေါ် ကျေနပ်ခဲ့ ပါ သလား?\nဖဖေျောဝါရီ ၄, ၂၀၁၉ - ၈:၃၁ ညနေ\nဟဇရသ် ဇဲဟ်ရာ (စ.အ) သခင်မကြီးသည် ရှိက်ခ်ခိုင်း ( အဘူဗကဲရ် နှင့်အိုမရ် ) တို့ အပေါ် ကျေနပ်ခဲ့ ပါ သလား? ဆိုထားလေးကို အထောက်အထား အကိုးအကားများဖြင့် အောက်ပါအတိုင်း လေ့လာ ဆုံးဖြတ်နိုင်ပါတယ် ။\nမိုသာ(ခ) ယာယီ နေကာဟ် အကြောင်း လေ့လာကြ ပါစို့ … ဆိုသည့် ခေါင်းစဉ်လေး အတွက် အနည်းငယ်ကျယ်ကျယ်ဝန်းဝန်း သိစေရန် အာယာသွလ္လာဟ် အလ်အွဇ်မာ မကာရေမ် မိုရှီးရာဇီး ၏ (( شیعه پاسخ می گوید )) ကျမ်း မှ ကောက်နှုတ်ဖော်ပြလိုက်ပါတယ်။\nဒီဇငျဘာ ၉, ၂၀၁၇ - ၈:၁၄ ညနေ\nနိုဝငျဘာ ၂၂, ၂၀၁၇ - ၈:၀၅ ညနေ\nမိုစာဖ်ဖေ ဖွာတေမာ (စ.အ) ရှီအာ အေမာမ်မီယာ တို့၏ ကုရ်အာန်ကျမ်းမြတ် လော ?\nဇနျနဝါရီ ၈, ၂၀၁၇ - ၁၀:၂၆ ညနေ\nမိုစာဖ်ဖေ ဖွာတေမာ (စ.အ) ရှီအာ အေမာမ်မီယာ တို့၏ ကုရ်အာန်ကျမ်းမြတ် လော ?ဆိုတာလေးကို အောက်ပါအတိုင်းလေ့လာကြပါမည်။\nဒီဇငျဘာ ၃, ၂၀၁၆ - ၁၁:၅၂ ညနေ\nဝါဂျစ်ဗ်အမျိုးအစားများ နှင့် ဟရာမ်အမျိုးအစားများ ကိုအောက်ပါအတိုင်းလေ့လာ နိုင်ပါ တယ်။\nအက်စ်မာ ဗင်သေ အိုမိုက်စ် သခင်မ နှင့် ဟဇရသ် အဗူဘကဲရ် ဆွဒီးက် ၏နေကာ ???\nနိုဝငျဘာ ၁၈, ၂၀၁၆ - ၁၁:၄၇ ညနေ\nရှီအာ မွတ်စ်လင်မ် များ သို့ စေပါယေဆွာဟာဗာ (စွန်နီ အစွန်းရောက် အကြမ်းဖက် ) အဖွဲ့ မှ မေးသည့် မေးခွန်း ပေါင်း ၄၄ ခု မှ အထက်ပါ ခေါင်းစဉ်သည် လည်း မေးခွန်း တစ်ခု ဖြစ်ပါ တယ်။\nရှေ့ဆောင်အေမာမ် အလျင် ရကူအ် နှင့် စဂ်ျဒဟ်ပြု ခြင်း ကိစ္စ\nဩဂုတျ ၂၈, ၂၀၁၆ - ၉:၅၅ ညနေ\nမေးခွန်း ။ ။ ရှေ့ဆောင်အေမာမ် အလျင် ရကူအ် နှင့် စဂ်ျဒဟ်ပြု ခြင်း ကိစ္စနှင့်ပတ်သက်ပြီး ရှရီအီ ဥပဒေများကို သိလိုပါတယ်?\nမြင့်မြတ်သည့် နာမံတော်များ ပါသည့် သတင်းစာများ နှင့် ၊ မဂ္ဂဇင်းများ ဆိုင်ရာ ကိစ္စ\nဩဂုတျ ၂၈, ၂၀၁၆ - ၉:၄၇ ညနေ\nမေးခွန်း ။ ။ မြင်မြတ်သည် နာမံတော် များ ဥပမာ အလ္လာဟ် ဟို အရှင်မြတ်၏ အမည် (သို့) (ကိုယ်တော်မြတ် (ဆွ) ၏ အမည် ) ၊ အဲဟ်လေ့ဘိုက်(သ) (အ.စ) ၏အမည်များ ပါသည့် သတင်းစာများ ၊ မဂ္ဂဇင်းများ ကို လူထု အနေဖြင့် ပစ္စည်း ထုတ်ရတွင်၎င်း မှန်ကို ကြည်အောင်တိုက်ရတွင် ၎င်း စသည်ဖြင့် အသုံးပြု ကြပါတယ်။ ဤကဲ့သို့ သုံးခြင်းသည် ပြဿနာ ရှိပါသလား ?\nမိန်းမစီးဖိနပ်နှင့်ယောက်ကျားစီး ဖိနပ် ကိစ္စ\nဩဂုတျ ၂၇, ၂၀၁၆ - ၁၂:၁၉ ညနေ\nမေးခွန်း ။ ။ မိန်းမစီးဖိနပ် ကိုယောက်ကျားစီးမည် ၊ယောက်ကျားစီးဖိနပ်ကို မိန်းမစီးမည် ပြဿနာ ရှိပါသလား?\nအလ္လာဟ်အမည် ပါသည့် လည်ဆွဲကိစ္စ\nဩဂုတျ ၂၆, ၂၀၁၆ - ၉:၅၇ ညနေ\nမေးခွန်း ။ ။ အလ္လာဟ်အမည်ကို ထင်ရှားစွာ ရေးဆွဲထားသည့် လည်ဆွဲ နှင့်ပတ်သက်သည့် ရှရှီအီ ဥပဒေများကို သိလိုပါတယ်။\nဝဇူ နှင့်ပတ်သက်သည့် မေးခွန်း ၆ ခု\nဩဂုတျ ၂၆, ၂၀၁၆ - ၈:၀၂ ညနေ\nအဲဟ်လေ့ဘိုက်(သ) (အလိုင်ဟေမွစ်စလာမ်) သတင်းဌာန ၊ အဗ်နာ ပရိတ်သတ်များ အတွက် ဝဇူ နှင့်ပတ်သက်သည့် မေးခွန်း ၆ ခု ကိုတင်ပြအပ်ပါတယ်။\nဝဇူနှင့်ပတ်သက်သည့် အမေးအဖြေ အချို့ \nဇူလိုငျ ၁၉, ၂၀၁၆ - ၈:၄၇ နံနကျ\nဝဇူနှင့်ပတ်သက်သည့် အမေးအဖြေ အချို့  ကို အဗ်နာ ပရိတ်သတ်ကြီး အတွက် ဘာသာပြန် ဖော်ပြ အပ် ပါတယ်။


YEYINTNGE(ကနဒေါ): Saturday, August 18\nဘင်္ဂလီတွေ မွတ်ဆလင်နိုင်ငံ ထူထောင်ဖို့ကြေညာချက်\nBurma Campagn UK က တာဝန်ခံ Farma က ဘင်္ဂလီတွေ မွတ်ဆလင်နိုင်ငံ ထူထောင်ဖို့တခါမှ မပြောဖူးဖူး လို့သူ့ဆောင်းပါးမှာ ရေးထားတာ ရှိတယ်-ခုတော့ သူတို့ရဲ့ကြေညာချက်က ထွက်လာပြီ။ဒီနေ့မှထွက်တာတော့မဟုတ်ပါဖူး။ကာယကံရှင်တွေကမဟုတ်ကြောင်းမတုံ့ပြန်ပဲနဲ့ဆိတ် ဆိတ်နေ၀န်ခံလို့အခုမှဘလော့မှာတင်ပေးတာပါ။မဟုတ်ဖူးဆိုရင်လဲအချိန်မှီဖြေရှင်းခွင့်ရှိပါသေးတယ်။ စကားမစပ်ဒီကြေငြာချက်အထဲကဘင်္ဂလီတွေသိရဲ့လားမေးကြည့်ပါအုံးလား။ ။\nအလ္လာ၏ နှုတ်တော်ထွက်စကားများအောက်ရှိ SWT မှ ကျွန်ုပ်တို့ ရိုဟင်ဂျာပြည်သူများသည် ကျွန်ုပ်တို့၏လွတ်လပ်သော အမိမြေအဖြစ် ဤနည်းလမ်းအားဖြင့် ထုတ်ဖော်ကြေငြာလိုက်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ကိုင်စွဲထားသည့် အမှန်တရားများမှာ ပကတိအတိုင်း ရှင်းလင်းနေပြီးဖြစ်သဖြင့် ယောင်္ကျား၊ မိန်းမတိုင်း တူညီစွာဖန်တီးနိုင်ခွင့်၊ အဖြူ၊ အမည်းခွဲခြားခြင်းမရှိ တသားတည်းဖြစ်ရမည်ဟု အလ္လာရှင်မြတ်၏ ဆုံးမသွန်သင်မှုအောက်မှ ယုံမှားဖွယ်မရှိသော အလေ့အထနှင့် ထပ်တူညီသော ဘ၀အခွင့်အရေးများ ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ လွတ်လပ်ခြင်း၊ ပျော်ရွှင်ခြင်းတို့အတွက် Sunnah နှင့် Hadith ဟုခေါ်တွင်သော အစ္စလာမ်ဘာသာတရား၏ သွန်သင်ဆုံးမမှုကို လိုက်နာကြရမည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ရိုဟင်ဂျာပြည်သူများသည် ရခိုင်ပြည်နယ်အား ဒိစတြိတ်/ခရိုင်နှစ်ခုအဖြစ် သတ်မှတ်မည်ဖြစ်၍ စစ်တွေနှင့် မောင်တော မြို့(၂)မြို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အပိုင်ဖြစ်ကာ ဤတိုင်းပြည်အား " အစ္စလာမ်စော်ဘွားများတိုင်းပြည် " ဟု သတ်မှတ်ခေါ်တွင်ရမည်။ ကျွန်ုပ်တို့ရိုဟင်ဂျာပြည်သူများသည် အမိမြေအား အုပ်ချုပ်ခွင့်ကို အပြည့်အ၀ရယူလိုပါသောကြောင့် ပြည်ထောင်စုမြန်မာနိုင်ငံတော်အစိုးရမှ အလုံးစုံလွှဲပြောင်းပေးအပ်ရမည်ဖြစ်ပြီး အချိန်တိုအတွင်း တရားဝင်အသိအမှတ်ပြုပေးရမည်ဖြစ်သည်။ ဖြည့်စွက်ဖော်ပြချက်အနေဖြင့် မြန်မာပြည်အတွင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့ပြည်သူများအား လူမျိုးတုန်းသတ်ဖြတ်ခြင်းများကို ချက်ချင်းရပ်တန့်ပေးရမည်။\nBY YeYint Nge ... 8/18/20122comment\nအမှန်က ရခိုင်တိုင်းရင်းသား တိုးတက်ရေးပါတီ\nအစိုးရ၀ပ်ဆိုက်မှာ အမှားအယွင်း ဖေါ်ပြထားတာကို ပြန်လည်ပြင်ဆင်ပေးလိုက်ပါရန်\nမှားနေတာက ( အမှတ်စဉ် ( ည ) -ဒေါက်တာအေးမောင် - ဥက္ကဋ္ဌ-\nရခိုင်တိုင်းရင်းသား ဒီမိုကရက်တစ်ပါတီ - အမှန်က ရခိုင်တိုင်းရင်းသား\nအခုလို ဖေါ်ပြလိုက်တာဟာ စာစီရိုက်သူရဲ့ အမှားအယွင်း တခုလို့ သာ\nဖြစ်သွားတယ်လို့မြင်ပါတယ် ။ ဒါကြောင့်နဲ့ကမ္ဘာသိကြော်ငြာထားတဲ့ \nဒီစုံစမ်းစစ်ဆေးရေးကော်မီတီ ဖွဲ့ စည်းရေး သတင်းမှာ\nသတင်းစာများမှာ အမှားပြင်ဆင်ချက်ကို တောင်းပန်စာနဲ့ဖေါ်ပြပြီး\nတိုင်းရင်းသားနိုင်ငံရေးများမှ မဟုတ်ဘဲ နိုင်ငံတော်အတွက် အရေးကြီးတဲ့ \nအခုလို သတင်းမျိုးမှာ တိတိကျကျ ပြုလုပ်ပေးကြပါရန် မေတ္တာရပ်ခံပါတယ် ။\nBY YeYint Nge ... 8/18/20120comment\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ(Rohingyar Crisis)\nby Nyein Chan Aye on Saturday, August 18, 2012 at 8:34am ·\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ အကြပ်အတည်း နှင့် အခြား ဆက်စပ်နေသော အကြောင်းအရာ အခြေအနေများ အပေါ် ကိုယ်ပိုင် အမြင် နဲ့ အကြံပြုချက်များ အပိုင်း (၁)\nဆွေးနွေးတင်ပြသူ - ငြိမ်းချမ်းအေး\n(Personal Views and Recommendations on Rohingyar Crisis and Other Related Matters Part 1 by Nyein Chan Aye)\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ လို့ ခေါင်းစဉ် တပ်လိုက်တော့ ဒီ စာဖတ်ဖြစ်သူအားလုံး မျက်ခုံးတွေ ပင့်သွားကြမယ်ထင်ပါတယ်။ စာဖတ်သူတွေကို ပထမဦးဆုံး သိစေချင်တာကတော့ စာရေးသူဟာ အရင် စစ်အစိုးရ ခေတ် ကတည်းက ဒီလို အွန်လိုင်းမှာ မိမိ အမြင်တွေ တင်ပြ ဖလှယ်လေ့ရှိပေမယ့် ဘယ်တုန်းကမှ ရိုဟင်ဂျာပြဿနာကို ရှေ့တန်းတင် ဦးတိုက်ပြီး ပြောလေ့ မရှိခဲ့ဖူးဘူး ဆိုတာပါ။ အကြောင်းက စစ်အစိုးရခေတ်တလျှောက်လုံး မှာ လူများစု မြန်မာ အပါအဝင် အခြား လူနည်းစု တိုင်းရင်းသား လူမျိုးစုတွေ၊ လူမျိုးကွဲ/ဘာသာခြား နိုင်ငံသားအားလုံးဟာ ဖိနှိမှု၊ မတရားမှုတွေရဲ့ ဒဏ်ကို စစ်ဖိနပ် အောက်မှာ ပြားပြားဝပ် အားလုံး တန်းတူ ခံစားနေရလို့ အုပ်စု တစုကို အခြေပြုတဲ့ ဘယ်သူ့ အကြောင်းမှ သီးသန့် အလေးထား ပြောဖို့မလို၊ စနစ်ဆိုးအကြောင်းသာ ထောက်ပြဖို့လိုတယ်လို့ ယူဆလို့ဖြစ်ပါတယ်။ လူနည်းစု တိုင်းရင်းသားတွေနဲ့ လူမျိုးကွဲ/ဘာသာခြား တွေ ဟာ နယ်စပ်ဒေသတွေနဲ့ ပဋိပက္ခ နယ်မြေတွေမှာ ပြင်းထန်တဲ့ ဖိနှိပ်မှုတွေ ပို ခံကောင်း ခံ ရတယ်ဆိုနိုင်ပေမယ့် တုန်းအောက်က ဖားချင်း အတူတူချည်းပဲလို့ ယူဆတဲ့ အတွက် ယေဘုယျ သဘောဆောင်တဲ့ အကြောင်းတွေကိုပဲ အရင်တုန်းက ပြောလေ့ ဆွေးနွေးလေ့ရှိခဲ့ပါတယ်။\nခု ခေတ်စနစ် ပြောင်းပြီလို့ ဆိုနိုင်တဲ့ အချိန်ရောက်တော့လည်း ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာကို စပြောဖို့ ဆိုဖို့ စိတ်ကူးမရှိခဲ့ပါ။ အကြောင်းက စာရေးသူ တဦးတည်း သဘော နိုင်ငံရေး ခံယူချက် အမြင် အရ အခြေခံကျကျ ခေတ်ပြောင်းခဲ့တယ်လို့ မယုံကြည်လို့ရယ်၊ အပေါ်ယံ ခေတ်ပြောင်းပြီ ဆိုစေအုံး.. စနစ်ဆိုး၊ အကျင့်ဟောင်းတွေ ပြောင်းဖို့ အုပ်ချုပ်သူ အစိုးရ အပါအဝင် လူတန်းစား အသီးသီး နဲ့ သာမန် ပြည်သူလူထုရဲ့ အတွေးအခေါ် အယူအဆဟောင်းတွေ ပြောင်းဖို့က အချိန်ယူရအုံးမယ်ဆိုတာ နားလည်လို့ရယ်၊ တကယ်လို့ ခု စ ပြောစရာရှိရင် ရိုဟင်ဂျာတွေ နည်းတူ အိမ်နီးချင်း နိုင်ငံတွေ နဲ့ ကမ္ဘာတဝှမ်း မှာ နိုင်ငံမဲ့ ဒုက္ခသည် အနေနဲ့ ရောက်နေတဲ့ အခြား တိုင်းရင်းသားတွေကိစ္စ ဖြေရှင်းဖို့ လိုတဲ့ အကြောင်းသာ အရင်ပြော ဖို့လိုပြီး သူတို့တတွေ အများစု သူတို့ မြေပြန်နင်းခွင့်ရပြီးမှ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ ကို ပြောသင့်၊ ဖြေရှင်းသင့်၊ ပြောနိုင်၊ ဖြေရှင်းနိုင်မယ်လို့ စာရေးသူတဦးတည်း အမြင်အရ ယူဆလို့ရယ်ကြောင့် ဖြစ်ပါတယ်။ ဆိုခဲ့တဲ့ အကြောင်းတွေထဲက နောက်ဆုံးအချက်ကို ဖတ်ရတော့ ရိုဟင်ဂျာ တွေ နဲ့ သူတို့ကို စာနာသူ၊ ထောက်ခံသူတွေက ဒီစာရေးသူက ဘက်လိုက်တယ်လို့လည်း မမြင်စေချင်ပါ။ သမိုင်း ဖြစ်စဉ် နဲ့ လက်ရှိ ပကတိ အခြေအနေအရ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ က ဖြေရှင်းဖို့ ပို သိမ်မွေ့ ခက်ခဲလို့ ဒီလို ယူဆခဲ့တာ ဖြစ်ပါတယ်။\nဒါပေမယ့် သိပ်မကြာခင်တုန်းက ဖြစ်ပွားခဲ့တဲ့ ရခိုင်ပြည်က လူတဦးချင်းသဘောနဲ့ ကျူးလွန်းခဲ့တဲ့ ရာဇဝတ်မှု ကနေဆက်စပ်လို့ နောက်ပိုင်း လူမျိုးရေး၊ ဘာသာရေး ပဋိပက္ခ အသွင်ဆောင်လာပြီး အကြမ်းဖက်မှု၊ သတ်ဖြတ်မှု တွေ ဆက်ဖြစ်ကာ အဓိကရုဏ်း ပုံစံ မတည်ငြိမ်မှုတွေ ဒေသတွင်းမှာ ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့ပါတယ်။\n[စကားချပ် - အဲဒီ ဖြစ်ခဲ့တဲ့ ဖြစ်စဉ်ကိုလည်း ဖြစ်ခါစမှာ အကြောင်း/အကျိုး ရှာတဲ့ စာရေးသူရဲ့ အမြင်ကို “ယဉ်ကျေးတဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် ဆင်ခြင်စရာ” (ညွှန်း-၁) ဆိုပြီ ရေးခဲ့ဖူးပါတယ်။]\nဒီလို အနေအထားနဲ့ အတူ မိမိတို့ ရဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ ကိုးကွယ်မှု ဘာသာတူ တိုင်းရင်းသား ရခိုင် တွေကို စာနာသူ၊ ဘင်္ဂါလီ အနွယ် ရိုဟင်ဂျာ တွေ ကို စာနာတဲ့ သူတို့နဲ့ဘာသာတူ ဗမာပြည်ဖွား၊ နိုင်ငံသား ဘာသာကွဲတွေ စတဲ့ ဘက်နှစ်ဘက်စလုံးက လူတွေ၊ ဘက်မလိုက်ဘဲ ဖြစ်စဉ် သတင်း အချက်အလက် အမှန်ကိုသာ ကိုယ်ပိုင် အာဘော် မပါ အတိအကျ အစွဲကင်းကင်း ဖော်ပြပြီး သူကြီး အလုပ်၊ တရားသူကြီး အလုပ် ဝင်မလုပ်ဘဲ နေရမယ့် မီဒီယာတွေ (ပြည်တွင်း/ပြည်ပ/နိုင်ငံပိုင်) နဲ့ ပြဿနာကို အလျင်အမြန် ထင်သာမြင်သာ ရှိရှိ ဖြေရှင်းရမယ့် ဒေသခံ ပြည်နယ် အစိုးရ နဲ့ ပြည်ထောင်စု အစိုးရ အာဏာပိုင် အဖွဲ့အစည်းတွေ၊ ကြားဝင် ဖြေရှင်း စေ့စပ်ဖို့ ကြိုးစားရမယ့် နိုင်ငံရေးပါတီတွေ စတဲ့ အစုအဖွဲ့ အသီးသီးက တုန့်ပြန်ပုံတွေမှားယွင်း၊ အရေးယူပုံတွေ နောက်ကျ၊ သဘောထားတွေ မမှန်ကန်၊ ဘာသာ/လူမျိုး အခြေခံစိတ်တွေ ထား စတဲ့ မမှန်ကန်တဲ့ ဖြေရှင်းမှု နဲ့ သဘောတွေ ကြောင့် လူမျိုးရေး/ဘာသာ ကွဲတွေအကြား အမြင်မကြည်လင်မှု နဲ့ အမုန်းတွေဟာ ဗမာ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းထဲကို အရင်ကထက် ပို ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့်နဲ့ ရောက်ရှိလို့လာခဲ့ပါတယ်။\nဒီသဘော နဲ့ ဖြစ်စဉ်ဟာ တိုင်းပြည် နယ်နမိတ် ကိုပါ ကျော်ဖြတ်ပြီး နိုင်ငံတကာမှာပါ ထင်ရှားလာခြင်းနဲ့အတူ ပွင့်လင်းမြင်သာမှု မရှိသေးတဲ့ မိမိလူအဖွဲ့အစည်းရဲ့ အားနည်းချက်ကြောင့် သတင်းတွေ၊ ဖြစ်ရပ်တွေဟာ အမျိုးမျိုး ချဲ့ထွင် ပုံဖျက်ခံရကာ စွပ်စွဲမှု အကြီးကြီးတွေ ထိ ဖြစ်လာတဲ့ အတွက် ဒီ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ ကို ပြည်တွင်း ပကတိ အခြေအနေ အခြေပြုကာ နိုင်ငံတကာ စံနှုန်းတွေနဲ့လည်း ကိုက်ညီအောင် စဉ်းစား စီစဉ်ပြီး ငြိမ်းငြိမ်းချမ်းချမ်း အားလုံး အလုံးစုံ ဖြေရှင်းနိုင်မှသာ ခု ဒီမိုကရေစီ နိုင်ငံတော်သစ် တခု ပြန်လည် တည်ထောင်မယ်လို့ ကြွေးကြော်နေတဲ့ တိုင်းပြည်ရဲ့ ရှေ့ အနာဂတ် လမ်းမှာ လုပ်ရမယ့် ပြုပြင် ပြောင်းလဲရေး လုပ်ငန်းစဉ်တွေကို အောင်မြင်အောင် လုပ်နိုင်တော့မယ့် အခြေအနေ ဖြစ်သွားခဲ့ရပါတယ်။\nနောက်တခုက မိမိ လူ့အဖွဲ့အစည်းရဲ့ ဖုံးဖုံးဖိဖိ သိုသိုဝှက်ဝှက် လုပ်တတ်တဲ့ အကျင့် နဲ့ ပွင့်လင်းမြင်သာမှုအားနည်းတဲ့ စရိုက် အရိုးစွဲနေမှုသဘောက ချဲ့ကား လုပ်ကြံ ပြောဆိုခံရမှုတွေ နဲ့ အတူ အကျိုးဆက် ရင်ဆိုင်ရလာနိုင်တဲ့ (ခုအချိန်မှာ ခြိမ်းခြောက်မှု အနေနဲ့က စရှိနေပါပြီ) အကြမ်းဖက်ခံရမှု အခြေအနေက နိုင်ငံ ရဲ့ တိုးတက် စည်ပင်သာယာဝပြောရေး နဲ့ နိုင်ငံသား အားလုံး ရဲ့ လုံခြုံရေးကို တကယ် ထိခိုက်နိုင်မယ့် အခြေအနေဖြစ်သွားခဲ့ရပါတယ်။ တိုင်းပြည်ရဲ့ လုံခြုံရေးကိုတာဝန် ယူပေးရတဲ့ သူတွေမှာ ခေတ်မီ ကောင်းမွန် ပြည့်စုံတဲ့ စနစ်၊ နည်းပညာ၊ ကျွမ်းကျင်မှု၊ စနစ်တကျ လေ့ကျင့်ပေးမှု အားနည်းခြင်း နဲ့ အတူ ဘယ်အရာမဆို ပြီးပြီးရော အလွယ် လုပ်တတ်တဲ့ အကျင့်ဟောင်း မပျောက်သေးတဲ့ အခုလို အချိန်မှာ ဒီလို အနေအထားဟာ ခြိမ်းခြောက်မှု သက်သက်ဆိုစေအုံးတော့. အပြစ်မဲ့ပြည်သူလူထုအတွက်၊ တိုင်းပြည် ခေါင်းဆောင်တွေ အတွက် တကယ်ပဲ စိုးရိမ်စရာကောင်းတဲ့ အခြေအနေဖြစ်ပါတယ်။ ဒါကမှ တကယ် ခု တချို့ ပုဂ္ဂိုလ်များ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာကို ရှုမြင် သုံးနှုံးနေတဲ့ အမျိုးသား လုံခြုံရေး (National Security) ပြဿနာ အစစ် ဖြစ်ပါတယ်။\nဒီလို နောက်ခံအနေအထားတွေကြောင့် စာရေးသူလည်း ဘယ်လို အသံမျိုး၊ လွှမ်းမိုးအရာရောက်မှုမျိုးမှ ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်စွမ်း သူ မဟုတ်တဲ့ သာမန်လေ့လာသူ လူငယ် တယောက်ပေမယ့် ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ နဲ့ ဆက်စပ်လို့ ဝင်ရောက် ပြောဆိုဆွေးနွေးလိုစိတ် ဖြစ်ပေါ်လာရပါတယ်။ နောက်အကြောင်းတခုက ဆိုခဲ့သလို ဒီပြဿနာကို တခါမှ ဆောင်းပါးရှည် အနေနဲ့ အကျယ်တဝင့် မပြောခဲ့ဖူးဘူးဆိုတာ မှန်ပေမယ့် ဒီ ရခိုင် မတည်ငြိမ်မှု ဖြစ်စဉ် အစကို သုံးသပ်ခဲ့တဲ့ “ယဉ်ကျေးတဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် ဆင်ခြင်စရာ” ဆောင်းပါး နောက်မှာ စာရေးသူရဲ့ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ အမြင် ကို ကိုယ်ပိုင် လူမှုကွယ်ရက် စာမျက်နှာပေါ်မှာ စာတို အနေနဲ့ တခါ ရေးခဲ့ဖူးပါတယ်။ ရေးခဲ့တဲ့ စာတိုပါ သဘော နဲ့ အခု ဆောင်းပါးမှာ ရေးမယ့် အချက် တွေဟာ အတူတူ ပါပဲ။ အဲဒီတုန်းက ရေးခဲ့တဲ့ စာတို ပါ သဘော ထား အတော်များများ၊ အထူးသဖြင့် နိုင်ငံသား ဥပဒေကို အမှန်အတိုင်း အသုံးချပြီး လက်ရှိ အငြင်းပွားဖွယ် ဖြစ်နေတဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေထဲက နိုင်ငံသားဖြစ်ထိုက်သူတွေကို နိုင်ငံသား အခွင့်အရေး အပြည့်အဝ ပေးပြီး ဖြေရှင်းမှ ဒီပြဿနာ ကို ပြေလည်အောင် ဖြေရှင်းနိုင်မယ်ဆိုတဲ့ သဘောကို လက်ခံ နားလည်မှု ရှိလာတဲ့ သဘော လက်ရှိ အစိုးရရဲ့ အကြီးအကဲ နိုင်ငံတော် သမ္မတ ကိုယ်တိုင်က ထုတ်ဖော်ပြောဆိုလာတဲ့ အခု အချိန်မှာ ဒီအကြောင်းရဲ့ နောက်ခံ အခြေအနေကို နည်းနည်း အသေးစိတ် ဆွေးနွေးတဲ့ ဆောင်းပါး ပုံစံ အသစ် ရေးလိုစိတ် ဖြစ်ပေါ်လာပါတယ်။ အောက်တွင် ဆက်လက် ဖတ်ရူပါ။\nရခိုင် နဲ့ မြန်မာ သမိုင်းပညာရှင် တချို့ နဲ့ ရခိုင်၊ မြန်မာ အများစုက ရိုဟင်ဂျာ ဆိုတဲ့ အခေါ်အဝေါ် နဲ့ အသုံးအနှုန်း ဟာ လွတ်လပ်တဲ့ ဗမာပြည် ခေတ်ဦး ရောက်မှ နိုင်ငံရေး လိုအပ်ချက်အရ တည်ထွင် ဖန်တီး သုံးစွဲ ခဲ့ကြတယ်လို့ ယူဆနေကြပါတယ်။\nနိုင်ငံရေး သဘော မဆောင်ဘဲ ဘာသာဗေဒ သဘောအရ ဒီဝေါဟာရ ဖြစ်ပေါ်လာပုံ ကို ရခိုင်/ မြန်မာ - ရိုဟင်ဂျာ ဘက်နှစ်ဘက်စလုံးလည်း လက်ခံနိုင်မယ့် ရှေးကွင်းဆက် ပြောရမယ်ဆိုရင် (၁၈) ရာစု နှောင်းပိုင်း (၁၇၉၉) ခုနှစ်မှာ အခု အငြင်းပွားဖွယ်ဖြစ်နေတဲ့ ဒေသ ပတ်ဝန်ကျင် ဗြိတိသျှ-အိန္ဒိယ မှာ အခြေချနေထိုင်ပြီး စစ်တကောင်း ဒေသ နဲ့ ရခိုင် ဒေသတွေကို သွားလာလေ့လာခဲ့တဲ့ အဲ့ခေတ်က ခေတ်ပြိုင် ပုဂ္ဂိုလ် လို့ ဆိုနိုင်တဲ့ စကော့လူမျိုး ဆရာဝန် Dr. Francis Buchanan-Hamilton (1762-1829) ရေးသားခဲ့တဲ့ “မြန်မာ (ဗမာ) လက်နက် အင်ပါယာ နိုင်ငံတော် အတွင်းရှိ ဘာသာစကား အပြော တချို့ရဲ့ ဝေါဟာရ အသုံးများ နှိုင်းယှဉ်လေ့လာချက်“ ဆောင်းပါးမှာ ရခိုင်ဒေသ မှာ နေထိုင်နေတဲ့ မဟာမေဒင် ဘာသာ ကိုးကွယ် တဲ့ ရိုအင်ဂျာ (Rooinga) လူမျိုးတွေရဲ့ စကားကိုလည်း ဒေသသုံး စကား (Dialect) အနေ နဲ့ ထည့်သွင်း မှတ်တမ်း တင်ခဲ့ပါတယ်။ ဒီ အချက်ကိုလည်း ယနေ့ခေတ်ပြိုင် ပြင်သစ် လူမျိုး ရခိုင် သမိုင်း ကျွမ်းကျင်သူ ပညာရှင် Dr. Jacques P. Leider က ဘာသာဗေဒ သဘောအရ ခု တွေ့ရှိ့ရသေးသမျှ ထဲက အစောဆုံး တွေ့ရှိချက် လို့ လက်ခံထားပါတယ်။ သူဟာ ရိုဟင်ဂျာ တွေကို ဌာနေတိုင်းရင်းသား မဟုတ်ဘူးလို့ သူ့အမြင်ကို ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ထုတ်ဖော်ထားသူ တယောက်ဆိုတာလည်း သတိပြုပါ။\nဘာသာဗေဒ စကားလုံး ဝေါဟာရ တွေ ရဲ့ ရင်းမြစ် နဲ့ ဖြစ်ပေါ် ပြောင်းလဲတိုးတက်မှု (Etymology) သဘော အရ (၁၈) ရာစု ထက် ရှေးကျတယ် ဆိုတဲ့ အခြား ကောက်ချက် ဆွဲ သူ ပညာရှင် တွေရဲ့ အမြင်တွေလည်း ရှိပါတယ်။ ဒါပေမယ့် စာရေးသူဟာ ဒီစာကို အငြင်းပွားမှုတွေ ဖြစ်ပေါ်စေဖို့ ရေးတာမဟုတ်ဘဲ ဘက်နှစ်ဘက်စလုံး လက်ခံနိုင်တဲ့ အတိုင်းအတာ ကိုပဲ ဆိုချင်တဲ့ အတွက် အကျယ်ထည့်မရေးခြင်း ဖြစ်ပါတယ်။\nဒီလို နောက်ခံ အခြေအနေ မှာ စာရေးသူ အနေနဲ့ ဘယ်တုန်းကတည်းက ရိုဟင်ဂျာ စကားလုံး ပေါ်ခဲ့တယ်၊ ရိုဟင်ဂျာလို့ ခေါ်ခဲ့တယ်/မခေါ်ခဲ့ဘူး ဆိုတာ မငြင်းဘဲ လူမျိုးတွေရဲ့ မွေးရာပါ လွတ်လပ်စွာ ရွေးချယ်ခွင့် အဘောအရ သူတို့ လူမျိုးတွေ အများစု ကျေနပ်လို့ သူတို့ဘာသာ ရိုဟင်ဂျာလို့ ခေါ်ဝေါ်သုံးစွဲခွင့်ရှိခြင်းကို လက်ခံပါတယ်။ အများကလည်း သူတို့ကို ညွှန်းဆိုရင် သူတို့ခေါ်စေဖို့ သတ်မှတ်ထားတဲ့ နာမည် အတိုင်းပဲ အသုံးပြုရမယ်လို့ ယုံကြည်ပါတယ်။ အခြား လူမျိုး တမျိုးမျိုးရဲ့ နာမည် နဲ့ မတူတဲ့ အခြား သူတို့ ကြိုက်တဲ့ နာမည် အသစ် တခုခုကို သူတို့ လူမျိုး ဆန္ဒအရ ခုမှ ပြောင်းလဲသတ်မှတ်ချင်တယ်ဆိုရင်လည်း ရသေးတယ် လို့ ယူဆပါတယ်။\nဗမာနိုင်ငံသမိုင်းကို အခြေခံ အဆင့် လေ့လာဖူးသူဆိုရင် ရိုဟင်ဂျာ တွေ ဟာ အပြည့်အဝ နိုင်ငံသားတွေအဆင့်သာမက ဌာနေ တိုင်းရင်းသားပါ အသတ်မှတ်ခံခဲ့ရဖူးတယ်ဆိုတယ်ကို သိနိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။ အားလုံး လက်လှမ်းမီနိုင်တဲ့ အလွယ်ဆုံး အထောက်အထားပြရရင် စာပေဗိမာန် ၁၉၆၄ ပဌမအကြိမ်ထုတ် မြန်မာ့စွဲစုံကျမ်း အတွဲ (၉)၊ အပိုင်း (က)၊ စာမျက်နှာ (၈၉) ပါ “မေယုနယ်ခြားခရိုင်” ခေါင်းစဉ် အောက်က ရခိုင်ပြည်နယ် မယူတောင်တန်းကို ဗဟိုပြုတဲ့ မယူမြစ် နဲ့ နတ်မြစ်ကြား ဘူးသီးတောင်၊ မောင်းတော၊ ရသေ့တောင် မြို့နယ်များမှာ နေထိုင်တဲ့ လူအများစု (၇၅ ရာခိုင်နှုန်း) ရိုဟင်ဂျာ လူမျိုးများ နဲ့ အခြား ရခိုင်၊ ဒိုင်းနက်၊ မြို၊ ခမွီး တိုင်းရင်းသားတွေ အကြောင်းကို ဖတ်ကြည့်ရင် သိနိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nဒီလို နောက်ခံသမိုင်း နဲ့ အခြေအနေ မှာ ဗမာ့သမိုင်းကို အခြေခံထက်ပို လေ့လာဖူးတယ် တယ်လို့ ဆိုချင်ရင် ရတဲ့ စာရေးသူ အနေနဲ့ ရိုဟင်ဂျာ ဟာ ဗမာနိုင်ငံရဲ့ ဌာနေတိုင်းရင်းသား တွေပါလို ဘယ်တုန်းကမှ မဆိုခဲ့၊ မမြင်ခဲ့၊ မပြောခဲ့သလို အခုဆောင်းပါ အပါအဝင် နောင်လည်း.. ပြောမှာ ရေးမှာ မဟုတ်ပါ။ အကြောင်းက ရိုဟင်ဂျာတွေ တိုင်းရင်းသားဖြစ်ကြောင်း သတ်မှတ်ခံခဲ့ရမှု ဖြစ်စဉ် နဲ့ အကြောင်း သဘောကို လက်မခံလို့ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလိုပဲ နောက်ပိုင်း စစ်အစိုးရခေတ် ရောက်မှ နိုင်ငံရေး လိုအပ်ချက် သဘောအရ သတ်မှတ်ခဲ့တဲ့ အခြား တိုင်းရင်းသားဖြစ်မှု တချို့ကိုလည်း အလုံးစုံ သဘော အနေနဲ့ လက်ခံလို့ မရပါ။ ငြင်းလည်း မငြင်းပါ။\nသူတို့ တိုင်းရင်းသား ဟုတ်/မဟုတ် စာရေးသူ အနေနဲ့ မပြောဘူး/ မငြင်းဘူးဆိုတာ ဘာကြောင့် ဆိုတာကို နောက်အကြောင်းတခုပြရရင်…\nလူတွေဟာ သမိုင်းမတင်မီ ခေတ်တွေမှာ ကမ္ဘာ အနှံ့ ဆိုသလို ရေကြည်ရာ မြက်နုရာ ရှာဖွေရင်းနဲ့ လှည့်လည်၊ သွားလာလေ့ရှိပြီး သင့်လျော်ရာ နေရာ၊ ဒေသ နဲ့ ဥတု မှာ သင့်လျော်သလို နေထိုင် အခြေချ လေ့ရှိကြပါတယ်။ လူမျိုးစု တစုကို လက်ရှိ တိုင်းပြည်၊ နိုင်ငံရယ်လို့ ခေါ်ဆို သတ်မှတ်ကြတဲ့ နေရာတနေရာအတွက် ဌာနေတိုင်းရင်းသား ဟုတ်/မဟုတ် သတ်မှတ်ရာမှာ အခြား သိပ္ပံနည်းကျ ဘာသာဗေဒ၊ မနုဿဗေဒ စတဲ့ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ သုံးသပ် ကောက်ချက်ဆွဲမှု များနဲ့ အတူ အဓိက က သမိုင်း ဖြစ်စဉ် မှတ်တမ်း အနေနဲ့ လက်ရှိ နိုင်ငံတည်ရှိတဲ့ နေရာဒေသ၊ နယ်နမိတ်အတွင်းကို သမိုင်းမတင်မီ (သို့) သမိုင်းတင်စ အခြေအနေက စလို့ နောက်ပိုင်း ဘယ်အချိန် အစောဆုံး အဲ့လူမျိုးစု အများစု ဝင်ရောက် အခြေချ နေထိုင်ကြ (Mass Migration/Settlement) သလဲဆိုတာကို ကြည့်ဆုံးဖြတ်လေ့ရှိကြပါတယ်။\nမြန်မာ အပါအဝင် အခြား လက်ရှိ အစိုးရ နဲ့ လူအများစု နိုင်ငံတိုင်းရင်းသားအဖြစ် လက်ခံထားတဲ့ လူမျိုးစုတွေလည်း ဒီလို လှည့်လည်သွားလာ နေထိုင်ခဲ့ကြရင်းနဲ့ပဲ ဗမာ့ သမိုင်းမတင်မီ နဲ့ တင်ပြီးစ ခေတ်တွေမှာ လက်ရှိ ဗမာ နိုင်ငံလို့ ခေါ်ဆိုသတ်မှတ်တဲ့ ဧရိယာ အတွင်းကို ဝင်ရောက် အခြေချ နေထိုင်ခဲ့ကြတာပါပဲ။ ဒီလို စတင် အခြေချနေထိုင်တဲ့ အချိန် သတ်မှတ်ကြရမှာလည်း ရှာဖွေတွေ့ရှိတဲ့ မြေထဲသမိုင်းဆိုင်ရာ အထောက်အထား အချက်အလက်တွေအရ ခုနှစ်၊ သက္ကရာဇ် အတိအကျ ပြောဆိုနိုင်မှု အားနည်းပြီး အမျိုးမျိုးယူဆနိုင်စရာ ရှိပါတယ်။ ဒီလို သဘောအတိုင်းပဲ ရိုဟင်ဂျာတွေ ဘယ်အချိန်တုန်းကတည်းက ခုလက်ရှိ သူတို့နေထိုင်နေတဲ့ ရခိုင် နဲ့ ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နယ်ခြားဒေသမှာ လာရောက် အခြေချနေကြသလဲဆိုတာဟာလည်း သမိုင်းဆိုင်ရာ အချက်အလက်အနေနဲ့ ဘက်နှစ်ဘက် အပြန်အလှန် အငြင်းပွားဖွယ်ရာ အခြေအနေ ဖြစ်နေလို့ ဖြစ်ပါတယ်။\nစာရေးသူ အမြင်နဲ့ သူတို့ဟာ တိုင်းရင်းသား တကယ် ဟုတ်/မဟုတ်လည်း သုံးသပ်လိုစိတ် မရှိပါ။ သုံးသပ်လိုစိတ် မရှိတာထက် သုံးသပ်နိုင်ခွင့်မရှိတာဆိုရင်ပိုမှန်ပါမယ်။ စာရေးသူ တယောက်တည်း အမြင်၊ သဘောထားနဲ့ သုံးသပ်ပြောဆို၊ ဟုတ်/မဟုတ် ရေးသားပြောဆိုရင်လည်း အငြင်းပွားဖွယ်ရာ ဖြစ်လာတာသာ အဖတ်တင်ပြီး ဘာမှ လက်ရှိ ပြဿနာကို ဖြေရှင်းနိုင်ဖို့ အထောက်အကူ ပြုမှာ မဟုတ်ပါ။\nသူတို့ကို ဌာနေတိုင်းရင်းသား ဟုတ်/မဟုတ် ဆုံးဖြတ်တဲ့ အလုပ်ကို စာရေးသူ အမြင် တခုတည်းနဲ့ သုံးသပ်လို့ မရသလို အခြား ပုဂ္ဂိုလ် တဦးဦး၊ ပညာရှင် တယောက် ယောက်၊ နိုင်ငံရေး အဖွဲ့အစည်း တခုခု နဲ့ အစိုးရ အပါအဝင် တဦးချင်း၊ တဖွဲ့ချင်း သဘော ဘယ်သူမှလည်း လုပ်ဆောင်၊ ပြောဆို၊ ဆုံးဖြတ်လို့မရပါ။ နောက်ဆုံးမှာ ဥပဒေပြု လွှတ်တော် နဲ့ အစိုးရက ဌာနေတိုင်းရင်းသား ဖြစ်မှု ကို ဆုံးဖြတ်ချက် ချပေးရမှာ မှန်ပေမယ့် ဒီလို ဆုံးဖြတ်ချနိုင်ဖို့က ပထမဦးဆုံး အနေနဲ့ ဘက်ပေါင်းစုံက လက်ခံနိုင်တဲ့ လွတ်လပ် ဘက်မလိုက်တဲ့ ဘာသာဗေဒ၊ မနုဿဗေဒ၊ သမိုင်း၊ ရှေးဟောင်း မြေထဲသမိုင်း ပညာရှင် စတဲ့ ပညာရပ် ဆိုင်ရာ အမြင်တခုတည်း အပေါ်သာ အခြေခံတဲ့ ပညာရှင်တွေ စုစည်းထားတဲ့ လွတ်လပ်တဲ့ လေ့လာစုံစမ်းရေး အဖွဲ့က သုံးသပ်လေ့လာပြီး အကြံပြုချက် တရပ်ကို လူထု နဲ့ အစိုးရထံကို တင်ပြရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ပညာရှင်တွေရဲ့ အဂတိ ကင်းတဲ့ သုံးသပ်ချက် ထုတ်ပြန်ပြီးနောက် လိုအပ်ရင် အများစု လူထု သဘောထားဆန္ဒခံကာ ဆုံးဖြတ်ရမှာဖြစ်ပါတယ်။ လွတ်လပ်စ ဗမာပြည် ပါလီမန် ဒီမိုကရေစီ အစိုးရခေတ်၊ နောက်ပိုင်း တော်လှန်ရေးကောင်စီ နဲ့ မဆလ ခေတ်ဦးပိုင်းတွေမှာ သတ်မှတ်ခံထားရတဲ့ ရိုဟင်ဂျာရဲ့ တိုင်းရင်းသားဖြစ်မှု နဲ့ နောက်ပိုင်း စစ်အစိုးရခေတ်မှာ အသိမှတ်ပြုခဲ့တဲ့ တခြား တိုင်းရင်းသားလူမျိုး ကို စာရေးသူ လက်မခံဘူး၊ သူတို့ဟာ တိုင်းရင်းသားတွေပါလို့ ခုလည်း မပြောဘူး၊ ငြင်းလည်း မငြင်းဘူးဆိုတာက ခု စာရေးသူ တင်ပြခဲ့တဲ့ လွတ်လပ်မျှတတဲ့ ပညာရပ်ဆိုင်ရာ သဘော၊ အလုပ် နဲ့ ဖြစ်စဉ် အဲဒီ အချိန်တုန်းက အားနည်းခဲ့လို့ ဖြစ်ပါတယ်။\nအထက်မှာ ဆိုခဲ့တဲ့ အနေအထားမှာ ရိုဟင်ဂျာ ဟာ တိုင်းရင်းသား ဟုတ်/မဟုတ်ကို လက်ရှိ အချိန်မှာ အငြင်းမပွားကြဖို့ ရခိုင်၊ မြန်မာ၊ ရိုဟင်ဂျာ ပညာရှင် နဲ့ သာမန် လူထု ကို စာရေးသူအနေနဲ့ အကြံပြု တောင်းဆိုချင်ပါတယ်။ ဒီလိုအငြင်းပွားမှု ဘာကြောင့် မလုပ်သင့်သလဲဆိုတာက စာရေးသူ တဦးတည်း ဘာကြောင့် မဆုံးဖြတ်နိုင်၊ အငြင်းမပွားနိုင်၊ အငြင်းပွားခွင့်၊ ဆုံးဖြတ်ခွင့် မရှိလို့ပါလို့ အကြောင်းပြ အထက်မှာ ဆိုခဲ့တဲ့ သဘောတရား အတိုင်းပဲ ဖြစ်လို့ ဖြစ်ပါတယ်။ အထူးသဖြင့် နိုင်ငံသားဖြစ်ပိုင်ခွင့်ကို တဘက်သတ် ဥပဒေ အရ သတ်မှတ်ပြဋ္ဌာန်းချက်ကြောင့် လက်လွတ်ဆုံးရှုံးလိုက်ရလို့ တဘက်က အရင်ကတည်းက ဌာနေ တိုင်းရင်းသားတွေပါ ဆိုတဲ့ အခြေအနေကို ဇောင်းပေးပြီး ပြောဆို ဆွေးနွေးလိုတဲ့ အဝေးရောက် ရိုဟင်ဂျာ ခေါင်းဆောင်၊ ပညာရှင် ဆိုသူများနဲ့ ပြန်လည် မဟုတ်ကြောင်း ငြင်းချက်ထုတ်နေတဲ့ ရခိုင်၊ မြန်မာ ပညာရှင် များကို စာရေးသူ အနေနဲ့ အနူးအညွတ် မေတ္တာ ရပ်ခံ အသိကပ်စေလိုတာကတော့ ဒီလို တိုင်းရင်းသာ ဟုတ်/မဟုတ် အခုအချိန်မှာ အငြင်းပွားနေလို့ ပြဿနာ က ပြီးမှာ မဟုတ်တဲ့ အပြင် ငြင်းနေတုန်းကာလမှာပဲ လူမျိုးရေး အဓိကရုဏ်း ပုံစံတွေ ထပ်ဖြစ်ရင် အရင်ဆုံး အသက်၊ အိုးအိမ်၊ စည်းစိမ်တွေ ဆုံးရှုံးရမှာက အခု စာရေးနေသူ စာရေးသူ၊ အခု စာဖတ်နေသူ အများစု အပါအဝင် အငြင်းပွားနေသူ ပညာ ရှင်များမဟုတ်ဘဲ တကယ် ပဋိပက္ခ ဒေသမှာ နေထိုင်နေတဲ့ ရခိုင် နဲ့ ရိုဟင်ဂျာ ပြည်သူလူထုတွေသာ ဖြစ်တယ် ဆိုတဲ့ အကြောင်းပါ။\nလတ်တလော တရားမဝင် ဝင်ရောက် အခြေချနေထိုင်သူများ နဲ့ အကျင့်ပျက် လာဘ်စားမှု (Recent Illegal Immigrants and Corruption)\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ ကို သုံးသပ်ရင် မူရင်း ဗမာ-ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နယ်စပ် မေယုနယ်ခြားဒေသမှာ ရာစုနှစ်ပေါင်းများစွာ နေထိုင်နေတဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေ နဲ့ ခု လူအများ ပြောဆိုနေကြတဲ့ နောက်ပိုင်း ခိုးဝင်လာနေတယ်ဆိုတဲ့ ဘင်္ဂါလီ တွေ ကို ခွဲခြား မြင်နိုင်ရပါမယ်။ စာရေးသူ အနေနဲ့ ခုလတ်တလော၊ အထူးသဖြင့် လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ် (၂၀) ကျော်အတွင်းမှာ အဲဒေသကို တရားမဝင် ခိုးဝင် ဝင်ရောက်နေထိုင်သူတွေ ရှိတယ်ဆိုတာကို မငြင်းပါ။ ဒါပေမယ့် ဒါဟာ အနည်းစု ဖြစ်တယ်ဆိုတာကိုပဲ ထောက်ပြချင်ပါတယ်။ အကြောင်းက ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နိုင်ငံသား လက်မှတ်ကိုင်ထားသူ သူတို့ နိုင်ငံသားတွေဟာ အစစအရာရာ ဖိနှိပ်မှု ပြင်းထန်၊ အလုပ်အကိုင် အခွင့်အရေး နည်းပါ၊ လုပ်ခ လစာနည်း၊ ပိုက်ဆံတန်ဖိုး မရှိ တဲ့ ဒီဘက်ကို လာရောက် အခြေချစရာ အကြောင်းမရှိလို့ပါ။ လက်လုပ်လက်စားထဲက ဒီဘက်မှာ အလုပ်အကိုင် လာလုပ်တာ အနည်းစု ရှိကောင်း ရှိပါမယ်။ ဒါပေမယ့် တကယ် ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ့် နိုင်ငံသား အခြေခံလူတန်းစားတွေဟာ မိမိတို့ နိုင်ငံဘက် ကူးလာပြီး နှစ်ပြား၊ တပဲ ရမယ့် အလုပ်မျိုးတွေထက် သူတို့ အစိုးရ က ကိုယ်တိုင်က ဦးစီးပြီး စနစ်တကျနဲ့ နိုင်ငံတကာကို တရားဝင် အလုပ်ကြမ်း အလုပ်သမား တင်ပို့ပြီး နိုင်ငံခြား ဝင်ငွေ ရှာနေတဲ့ အစီအစဉ်အရ အခြား ချမ်းသာတဲ့ စင်္ကာပူလို၊ သူတို့နဲ့ ဘာသာချင်း တူတဲ့ အာရပ်နိုင်ငံတွေလိုမှာ သွားလုပ် ဒေါ်လာရှာနေကြတာက အများစု ဖြစ်ပါတယ်။ နောက်တခုက ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နိုင်ငံသား ထဲက အလယ်အလတ်တန်းစား၊ ငွေကြေးလည်း ထုတ်နိုင်တဲ့ စီးပွားရေးသမား တချို့ ဒီဘက်လာ အာဏာပိုင်တွေကို လာဘ်ထိုး၊ ဝင် စီးပွားလုပ်၊ ဟိုဘက်ဒီဘက် တရားမဝင် ကူးချည် သန်းချည် လုပ်နေတာတွေ ရှိမှာပါ။ ဒါဟာ မူရင်း အဲ့ဒေသမှာ နေထိုင်နေတဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေနဲ့ မပတ်သက်ပါ။\nအာဏာပိုင် တွေရဲ့ အကျင့်ပျက် ခြစားမှုကြောင့် ဒီလို တဘက် အိမ်နီးချင်းနိုင်ငံက စီးပွားရေးသမားတွေ မိမိနိုင်ငံတွင်းကို တရားမဝင် ဝင်ရောက် စီးပွားလာရှာခွင့်ရနေတဲ့ ပြဿနာဟာ လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ် (၂၀) ကျော်အတွင်းမှာ ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နယ်စပ် တခုတည်းမှပဲ ရှိနေတာမဟုတ်ပါ။ ဗမာပြည်ရဲ့ အိမ်နီးချင်းနိုင်ငံတိုင်းနဲ့ ထိစပ်နေတဲ့ စီးပွားဖွံ့ဖြိုးတဲ့ နယ်စပ်မြို့တွေတိုင်းမှာ ရှိနေတဲ့ ပြဿနာပါ။ ဘင်္ဂါလီတွေလိုပဲ အိန္ဒိယ၊ ထိုင်း၊ တရုပ် အလယ်အလတ် စီးပွားရေးလုပ်ငန်းရှင်တွေ၊ သစ်လုပ်ငန်းရှင်တွေ၊ တရားမဝင် မှောင်ခို ပစ္စည်း တင်သွင်းသူတွေ၊ မူးရစ်ဆေးဝါး ရောင်းဝယ် ဖောက်ကားသူတွေဟာ ဒီလို ဒေသဆိုင်ရာ အာဏာပိုင် အဆင့်ဆင့် ကို လာဘ်ထိုးတဲ့ နည်းနဲ့ပဲ ဝင်ထွက်သွားလာ လုပ်ကိုင်နေကြတာပါ။ အများစုဟာ အခြေချနေထိုင်သူတွေ မဟုတ်ပါ။\nလွန်ခဲ့တဲ့ နှစ် (၂၀) ကျော် အတွင်း တိုင်းပြည်မှာ တကယ် လာရောက် အခြေချ နေထိုင်သူတွေက နယ်စပ်တွေကနေ ဝင်လာတဲ့ မှတ်ပုံတင် အသစ်ကျပ်ချွတ် သုံးလေးခု ကိုင်၊ ငွေမည်းတွေကို ကားနောက်ခန်းမှာ ဂုန်နီအိပ်ပေါင်းများစွာနဲ့ ထည့်ပြီး တိုင်းပြည်ရဲ့ မြိုးကြီးတိုင်းမှာ ဝင်ရောက်နေရာယူခွင့် ရနေသူ တရုပ် သူဌေး အကြီးစားတွေပါ။ ရိုဟင်ဂျာ ကို လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေး နဲ့ အစိုးရ ဝန်ထမ်းတွေ အကျင့်ပျက်မှု ပြဿနာ၊ အမျိုးသားရေး အမြင်နဲ့သာ အဓိက ကြည့်သင့်တယ်လို့ ယူဆနေသူများကိုလည်း ဒီလိုကိစ္စတွေကိုပါ ထည့်သွင်း စဉ်းစားဖို့ အကြံပြုချင်ပါတယ်။\nဟို ယခင် နဲ့ လက်ရှိ ဗမာပြည်မှာ တရားမဝင် မှတ်ပုံတင်အတု (သို့) သက်တမ်းကုန်/တရားမဝင်တော့တဲ့ နိုင်ငံသား ကဒ်ပြားကိုင်ဆောင်ပြီး ဗမာပြည်မှာ နေထိုင် သွားလာ နေကြတာ နိုင်ငံခြားသာ ချည်းပဲလည်း မဟုတ်ပါ။ တခြား နိုင်ငံ တခုခု (ဥပမာ စင်္ကာပူ၊ အမေရိကန်၊ ထိုင်ဝမ်) မှာ နိုင်ငံသား ခံယူပြီး မြန်မာလူမျိုး အစစ် နဲ့ မြန်မာနိုင်ငံဖွား လူမျိုးစုံ နိုင်ငံသားဟောင်းတွေလည်း ပါ ပါတယ်။ သူတို့ထဲက အများစုဟာ ဗမာပြည် ပြန်လာလည်ရင် နိုင်ငံခြားသား ပတ်ပို့စ် နဲ့ ဝင်ကောင်း ဝင်ခဲ့ပေမယ့် ဗမာပြည်မှာ နေထိုင်သွားလာနေစဉ် တလျှောက် ဗမာနိုင်ငံသားကဒ် ပြား ကိုင်ဆောင်ပြီး နိုင်ငံသား အခွင့်အရေး ခံယူနေကြတာတွေရှိပါတယ်။ တချို့ဆို ဗမာပတ်ပို့ကို အရှင်ထားပြီး ပြန်အဝင် လေဆိပ်မှာကတည်းကကို ဗမာပတ်ပို့စ် နဲ့ ဝင် ဗမာပြည် မှာ တရားမဝင် နိုင်ငံသားနှစ်မျိုး (Illegal Dual Citizenship) ခံယူပြီး နှစ်ရှည်လများ ပြန်လာနေထိုင် စီးပွားလုပ်နေကြတာတွေလည်း ရှိပါတယ်။ ဆိုလိုချင်တာက လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးပြဿနာက ရိုဟင်ဂျာ တခုတည်း (သို့) ဘင်္ဂါလီ တခုတည်း မဟုတ်ဘဲ အားလုံး ဖြန့်ကျက် စဉ်းစားပြီး ဗမာပြည်က အစိုးရ ရုံးလုပ်ငန်းတွေရဲ့ စည်းစနစ်မကျမှု၊ အကျင့်ပျက်မှု ပုံစံမျိုးကို ထည့်သွင်း စဉ်းစား အစိုးရ ကို ပြုပြင်ဖို့ တောင်းဆိုရမယ် ဆိုတာကိုပါ။\nရိုဟင်ဂျာတွေထဲက အစိုးရ အာဏာပိုင်တွေကို လာဘ်ထိုးရတာတွေ ရှိတာ မှန်ပါတယ်။ အဲ့ဒေသမှာ ရာစုနဲ့ချီ နေခဲ့တဲ့ သူတို့ရဲ့ မျိုးဆက်တွေဟာ နောက်ပိုင်းမှာ နိုင်ငံသားအခွင့်အရေး လက်လွတ်ဆုံးရှုံးသွားရလို့ မှတ်ပုံတင်ရအောင်၊ ဆေးကုသခွင့် ရအောင်၊ ခရီးသွားခွင့်ရအောင်၊ အိမ်ထောင်ပြုခွင့်ရအောင် စတဲ့ အာဏာပိုင်တွေရဲ့ ဖိနှိပ်မှုတွေကို လျော့နည်းစေဖို့အတွက် ပိုက်ဆံပေး ဖြေရှင်းနေရတာပါ။\nနယ်စပ်ဒေသမဟုတ်တဲ့ အတွင်းပိုင်းက မြို့ကြီးတွေမှာ နေထိုင်တဲ့ အစဉ်အဆက်က နိုင်ငံသားဖြစ်ခဲ့တဲ့ လူမျိုးကွဲ (တရုတ်/အိန္ဒိယ)၊ ဘာသာခြားတွေလည်း မှတ်ပုံတင်လို၊ သန်းခေါင်စာရင်းလို အာဏာပိုင်တွေနဲ့ ဆက်ဆံရတဲ့ ကိစ္စမျိုးတွေမှာ ဘယ်လောက်ခက်ခဲ၊ ဘယ်လောက် ငွေကုန်ကြေးကျများ၊ စိတ်ပန်း၊ လူပန်း ဖြစ်ရသလဲဆိုတာ မိတ်ဆွေထဲမှာ အဲ့လူ လူမျိုးကွဲ၊ ဘာသာခြားတွေ ရှိတဲ့သူဆိုရင် နားလည် ခံစားသိနိုင်မှာပါ။ စာရေးသူ သိတဲ့ ရန်ကုန် တရုတ်တန်းမှာ ဘိုးဘွား၊ မိဘ က အစ မွေးတဲ့ တရုတ်သူငယ်ချင်းတွေဆို အစိုးရ က ဆီက ရထားတဲ့ မှတ်ပုံတင် ကို ပျောက်မှာစိုးလို့ ရွှေလို အိမ်မှာ ဂရုတစိုက် သိမ်းထားပြီး ဓာတ်ပုံဆိုင်က လုပ်ပေးတဲ့ အစစ်နဲ့ တသွေမတိမ်းတူတဲ့ မှတ်ပုံတင်ကိုပဲ ခရီးသွားရင် ယူသွားနေရတာပါ။ ရန်ကုန် မှာ အဲ့လို မှတ်ပုံတင် အစစ်ရှိပြီးသားလူတွေကို အတုလုပ်ပေးတဲ့ ဓာတ်ပုံဆိုင်ဆိုရင် နီးစပ်တဲ့သူတွေ၊ လူမျိုးကွဲ၊ ဘာသာခြားတွေအကြားမှာ နာမည်ကြီးပါ။\nဆိုတော့ လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေး နဲ့ အကျင့်ပျက်ခြစား မှုက တတိုင်းပြည်လုံး အတိုင်းအတာ နဲ့ နေရာတိုင်း၊ စနစ်အဖွဲ့အစည်းတိုင်းမှာ အမြစ်တွဲနေတဲ့ ပြဿနာ အဖြစ်သာ ရှုမြင်ပြီး အကျင့်ပျက်မှု တိုက်ဖျက်ရေး၊ လူဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးမှာ လုပ်ထုံးလုပ်နည်းတွေ မှန်ကန် မြန်ဆန်ပြီး ဥပဒေ အတိုင်း စနစ်တကျ လုပ်ဆောင်ပေးရေးတို့ကို အစိုးရ၊ နိုင်ငံရေးပါတီ နဲ့ ပြည်သူ့ ကိုယ်စားလှတ် လွှတ်တော် အမတ်တွေကို တောင်းဆိုရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nနောက်တခု ထောက်ပြလိုတာက ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာကို အဆုံးတိုင် မှန်ကန် ပြီးမြောက် မဖြေရှင်းနိုင်ရင် ခုလူအများယူဆနေကြတဲ့ လတ်တလော ဘင်္ဂါလီခိုးဝင်လာသူတွေ (Recnt Begali Illegal Immigrants) ပြဿနာကိုလည်း ထိထိရောက်ရောက် ထိန်းချုပ်နိုင်မှာ မဟုတ်တဲ့ အကြောင်းပဲ ဖြစ်ပါတယ်။\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ အကြပ်အတည်း နှင့် အခြား ဆက်စပ်နေသော အကြောင်းအရာ အခြေအနေများ အပေါ် ကိုယ်ပိုင် အမြင် နဲ့ အကြံပြုချက်များ အပိုင်း (၂)\n(Personal Views and Recommendations on Rohingyar Crisis and Other Related Matters Part2by Nyein Chan Aye)\nအမျိုးသား လုံခြုံရေး ရှုထောင့် (National Security Point of View)\nလူဦးရေ အဆမတန် ထူထပ်နေတဲ့ တိုင်းပြည်ကြီးတွေနဲ့ ပထဝီအနေအထားအရ နယ်နမိတ်ထိစပ်နေတဲ့ ဗမာနိုင်ငံအဖို့ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ ကို အမျိုးသား လုံခြုံရေး ပြဿနာ အမြင် လို့ မြင်နေကြသူတွေရဲ့ စိုးရိမ်မှု နဲ့ သဘောကို နားလည် လက်ခံပါတယ်။ လူဦးရေးတိုးပွားနှုန်းလည်း မြန်တဲ့ လူမျိုးကွဲ/ဘာသာခြား တွေဖြစ်တဲ့ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ ကို အမျိုးသားရေး / လူမျိုး / ဘာသာ သာသနာ စတဲ့ ရှုထောင့်က ကြည့်ချင်သူများလည်း ကြည့်လို့ရပါတယ်။ ကန့်ကွက်စရာ မရှိပါ။ ဒါပေမယ့် အားလုံး (အဲ့လိုမြင်သူ/မမြင်သူ) နားလည် လက်ခံထားရမှာက အဲဒီ ရှုထောင့် တခုထဲကနေ မြင်..၊ သုံးသပ်..၊ ကောက်ချက်ချ..၊ သဘောထုတ်ပြီး ဒီပြဿနာဟာ ဖြေရှင်းလို့ မရတာကိုပါ။ အလားတူ သဘောပဲ လူ့အခွင့်အရေး စံနှုန်း တခုထဲနဲ့လည်း မြင်လို့..၊ ရှင်းလို့ မရတာလည်း အားလုံး လက်ခံရပါ့မယ်။ ဆိုတော့ ဒီ နှစ်ခု ကြားချ ရမှာပါ။ ကြားချရင် ဘယ်ကိစ္စကို ရှေ့တန်းတင် စဉ်းစားရမလဲဆိုတော့ ချစ်လို့၊ မုန်းလို့၊ ကြောက်လို့၊ ဆန္ဒဂတိ၊ ဒေါသဂတိ၊ မောဟဂတိ၊ ဘယာဂတိ စတဲ့ အဂတိ လေးပါး နဲ့ ကင်းလွတ်ပြီး ဖြောင့်မတ်မှန်ကန်တရားမျှတမှုတခုတည်းဘက်ကသာ ရပ်တည်တဲ့ တရားဥပဒေ အတိုင်း ဖြစ်ရမှာပေါ့ ဆိုတာကို အခြေခံ စဉ်းစားမှသာ ပြဿနာကို အလုံးစုံ ဖြေရှင်းနိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nနိုင်ငံသား ဥပဒေ (Citizenship Law)\nတရားဥပဒေ အတိုင်းပဲ ဖြစ်ရမယ် ဆိုခဲ့တော့ လက်ရှိ တည်ဆဲဖြစ်နေတဲ့ ၁၉၈၂ နိုင်ငံသား ဥပဒေ ရဲ့ ဖြစ်ပေါ်လာပုံ နဲ့ သူရဲ့ ဖြောင့်မတ်မှန်ကန်မှုကို ပထမဦးဆုံး ဆန်းစစ်ဖို့ လိုလာပါတယ်။ ဒီသဘောဟာ လူထုခေါင်းဆောင် ဒေါ်အောင်ဆန်းစုကြည် အပါအဝင် နိုင်ငံတကာ အဖွဲ့အစည်းတွေ နဲ့ ပြည်တွင်း၊ ပြည်ပက မြန်မာ/နိုင်ငံခြားသား ဥပဒေ ပညာရှင်တွေလည်း ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာကို ပြောတိုင်း ထောက်ပြလေ့ရှိတဲ့ သဘောပါပဲ။\n၁၉၇၈ မဆလ အစိုးရ ခေတ် မှာ ၁၉၈၂ နိုင်ငံသား ဥပဒေ ဖြစ်လာမယ့် ဥပဒေကြမ်း ကို အဓိက ကိုယ်တိုင် ပါဝင် ညှိနှိုင်းဆွေးနွေးရေးဆွဲခဲ့တယ်လို့ မဆုံးခင် ထုတ်ဖော်ပြောဆိုခဲ့ဖူးတဲ့ သမိုင်းပညာရှင် ဒေါက်တာအေးကျော် ရဲ့ ဧရာဝတီ (၂၀၀၉) တွေ့ဆုံးမေးမြန်းခန်းအရဆို နိုင်ငံသား ဥပဒေ အတွက် အလိုအလျာက် နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့် ကိစ္စ ကို သူ (ဒေါက်တာ အေးကျော်) ရယ်၊ ဒေါက်တာ မောင်မောင် ရယ်၊ ဦးစံသာအောင် ရယ် အဓိက ဆွေးနွေးပြီး ဥပဒေကြမ်း ရေးဆွဲခဲ့တယ်လို့ ဆိုပါတယ်။\nဌာနေတိုင်းရင်းသား သဘော အလိုအလျောက် နိုင်ငံသား အသိအမှတ်ပြုမှုကို ဒေါက်တာအေးကျော် က (၁၈) ရာစုခေတ် ဘိုးတော်ဘုရားလက်ထက်မှာ ထုတ်ပြန်ဖူးခဲ့တဲ့ သန်းခေါင်စာရင်း မှတ်တမ်းကို အခြေခံဖို့ ပထမ အကြံပြုခဲ့တယ်လို့ ဆိုပါတယ်။ ဒါကို ဒေါက်တာ မောင်မောင်က တအားစောလွန်းတယ်လို့ မြင်လို့ (၁၉) ရာစု ဗြိတိသျှ စ အဝင် ကိုလိုနီ ဖြစ်ခဲ့တဲ့ အချိန်ကို အခြေခံပြီး ဌာနေတိုင်းရင်းသား အဖြစ် အလိုအလျောက် နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့်ကို သတ်မှတ်ပြဋ္ဌာန်း ရေးဆွဲခဲ့တယ်လို့ သိရပါတယ်။\nရေးဆွဲခဲ့တဲ့ ဆိုတဲ့ ပညာရှင်ကြီးတွေရဲ့ ပညာ၊ ဥာဏ် ကို စာရေးသူအနေနဲ့ အငြင်းပွားစရာမရှိပါ။ သူတိုရဲ့ သမာဓိ ကို လည်း နောက်ခံ အခြေအနေ၊ အနေအထားတွေကြောင့် ထောက်ပြချင်ရင် ထောက်ပြလို့ရပေမယ့် ခုအချိန်မှာ မထောက်ပြလိုပါ။ ဒါပေမယ့် အခုလို ရှေးရာစုနှစ်ပေါင်း များစွာကတည်းက လူမျိုးပေါင်းစုံ မှီတင်းနေထိုင်နေလာခဲ့တဲ့ တိုင်းပြည် တပြည်ရဲ့ အရေးကြီးဆုံးကိစ္စကို နှစ်ယောက်တပိုင်းနဲ့ စီစဉ်ဆောင်ရွက်ခဲ့တဲ့ ပုံစံ၊ ဖြစ်စဉ်၊ သဘောကို မေးခွန်းထုတ်ဖို့ လိုတယ်..၊ ပြန်လည်စီစစ်ဖို့ လိုတယ်.. လို့ ယူဆပါတယ်။\n(၁၉၈၂) နိုင်ငံသားဥပဒေ နဲ့ ၂၀၀၈ အခြေခံဥပဒေ ပါ နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့် သဘောကို ဥပဒေ သဘော၊ ဥပဒေပညာ ရှုထောင့် က သုံးသပ်ရင်လည်း လွတ်လပ်ရေးခေတ်ဦးကတည်းက ပြဋ္ဌာန်း သုံးစွဲလာခဲ့တဲ့ ရှင်းလင်းတဲ့ အခြေခံဥပဒေ ပါ နိုင်ငံသား ဥပဒေတွေကို ဖျက်သိမ်းပြီး ဥပဒေ စည်းမျဉ်းအရ မဟုတ်ဘဲ အစိုးရ အာဏာပိုင် တသဘောတည်း အလိုကျ အမျိုးမျိုး လိုသလို ပုံဖော် ဆောင်ရွက်နိုင်နေမှု၊ နိုင်ငံသားပြုခံပြီး နိုင်ငံသားဖြစ်စေတဲ့ ဥပဒေ ရဲ့ အားနည်းပြီး လိုသလို စီမံ ဆုံးဖြတ်ခွင့် ရနေမှု၊ ဗမာနိုင်ငံက နိုင်ငံတကာမှာ တရားဝင် ပါဝင် လက်မှတ်ထိုး သဘောတူညီထားတဲ့ လူ့အခွင့်အရေး နဲ့ ကလေး အခွင့်အရေး ပြဋ္ဌာန်းချက်တွေနဲ့ လက်ရှိတည်ဆဲ နိုင်ငံသား ဥပဒေ နဲ့ အခြေခံဥပဒေ ပါ အချက်အလက်တွေဟာ သဟဇတ မဖြစ် (Conflict) ဖြစ်နေတာတွေလည်း ရှိနေပါတယ်။\n[စကားချပ် - ဥပဒေ ရှုထောင့် က သုံးသပ်မှု ကို ရည်ညွှန်းပါ ဥပဒေ ပညာရှင် ဦးအောင်ထူး ရဲ့ ဆောင်းပါး (ညွှန်း-၂) နဲ့ ဘီဘီစီ ဆွေးနွေးခန်း (ညွှန်း-၃) တွင် ဆက်လက်ရှုပါ။ မွေးရာပါ လူ့အခွင့်အရေး အခြေခံ သဘောအရ နိုင်ငံသား ဖြစ်ခွင့် ကို အပြည်ပြည်ဆိုင်ရာ လူ့အခွင့်အရေး ကြေညာစာတမ်း အပိုဒ် (၁၅-၁) (ညွှန်း-၄) မှာ ဆက်လက် လေ့လာပါ။ မွေးရာပါ ကလေးသူငယ် အခွင့်အရေး နိုင်ငံသား ဖြစ်ခွင့်ကို အများပြည်သူ့ရေးရာ နှင့် နိုင်ငံ့ရေးရာ အခွင့်အရေး နိုင်ငံတကာ သဘောတူစာချုပ် ပုဒ်မ (၂၄-၃) (ညွှန်း-၅) မှာ ရှုပါ။ ကုလသမဂ္ဂ ကလေးအခွင့်အရေး နိုင်ငံတကာ ဥပဒေ ပုဒ်မ(၇-၁) (ညွှန်း-၆) မှာ ကြည့်ပါ။]\nစာရေးသူ တဦးတည်း အမြင်အရ အထက်မှာ ဆိုခဲ့တဲ့ ဥပဒေ ပိုင်းဆိုင်ရာ ရှုပ်ထွေးမှု၊ အားနည်းမှု၊ နိုင်ငံတကာ မှာ သဘောတူထားတဲ့ လူ့အခွင့်အရေး စံနှုန်း ကတိကဝတ်တွေနဲ့ လက်ရှိပြည်တွင်း ဥပဒေတွေ ကိုက်ညီမှု မရှိမှု ဖြစ်နေတာတွကို လက်ရှိ အစိုးရ နဲ့ ဥပဒေပြုလွှတ်တော်က အလေးအနက်ထား စဉ်းစားသင့်ပြီး လိုအပ်တဲ့ ပြုပြင်မှုတွေကို အချိန်အတိုင်းအတာ တခုအတွင်းမှာ လုပ်သင့်တယ်လို့ ယူဆပါတယ်။ ခုလောလောဆယ်အနေနဲ့ကတော့ လက်ရှိ အစိုးရ နဲ့ ရခိုင်/မြန်မာ သမိုင်း ပညာရှင်များ လည်း သဘောတူထားတဲ့ ကိုလိုနီစဖြစ်မှု (၁၈၂၄-၂၆ CE) နဲ့ အတူ ဘင်္ဂါလီ (ရိုဟင်ဂျာ) အများအပြား လာရောက် အခြေချနေထိုင်လာခဲ့တယ် ဆိုတဲ့ သဘော နဲ့ တည်ဆဲ (၁၉၈၂) နိုင်ငံသားဥပဒေ ရဲ့ နိုင်ငံသားပြုခွင့် အရ ရာစုနှစ်ပေါင်းများစွာ မေယု နယ်ခြား ဒေသမှာ အခြေချနေထိုင်လာခဲ့တဲ့၊ တနည်းအားဖြင့် ၁၉၄၈ မတိုင်မီ (ကိုလိုနီခေတ်အတွင်း) ဗမာ-ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နယ်စပ်ကို ဝင်ရောက် အခြေချ လာခဲ့တဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေ ရဲ့ လက်ရှိ မျိုးဆက်တွေကို နိုင်ငံသားအခွင့်အရေး အပြည့်အဝ ပေးခြင်းဖြင့် ဒီရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာကို အလျင်အမြန် ဖြေရှင်းသင့်တယ်လို့ အကြံပြုချင်ပါတယ်။\nဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နိုင်ငံရောက် ရိုဟင်ဂျာ ဒုက္ခသည်များ ပြန်လာမှု (Return of Rohingyar Refugees from Bangladesh)\nအထက်မှာ ဆိုခဲ့သလို ဥပဒေ အရ နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့် ရှိသူတွေကို နိုင်ငံသား ပေးဖြေရှင်းသင့်တယ်လို့ အကြံပြုတော့ (အထက်မှာ ဆွေးနွေတင်ပြခဲ့သမျှ ခေါင်းစဉ်တွေကိုလည်း လက်မခံနိုင်တဲ့) လူတချို့က စာရေးသူအပေါ် အမြင်တမျိုး မြင်နိုင်ပါတယ်။ ဒါကြောင့် ဥပဒေ သဘော မဟုတ်ဘဲ အခြား မြင်လွယ်တဲ့ အကြောင်းပြချက် တခုပေးရရင် ရိုဟင်ဂျာတွေကို အစဉ်အဆက် ဖိနှိပ်ခဲ့တဲ့ ယခင် စစ်အစိုးရကိုယ်တိုင်က ရိုဟင်ဂျာတွေဟာ ဗမာနိုင်ငံသားဖြစ်ကြောင်း အသိအမှတ်ပြုရတော့ တဘက် ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နိုင်ငံမှာ ဒုက္ခသည် အနေနဲ့ ခိုလှုံ ရောက်ရှိနေတဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေထဲက တချို့ကို ဘင်္ဂလားဒေ့ရ်ှအစိုးရနဲ့ ဆွေးနွေးညှိနှိုင်း သဘောတူပြီး လှုဝင်မှုကြီးကြပ်ရေးက စီစစ်ပြီး ပြန်လည် လက်ခံခဲ့ရတာဟာ ယခင် စစ်အစိုးရခေတ်တလျှောက် အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ပါ လို ဆိုပါရစေ။\nဥပမာ ဆိုရရင် ၁၉၉၆ ခုနှစ် မေလ (၁၊ ၂၂၊ ၃၀) ရက် ထုတ် စစ်အစိုးရ အင်္ဂလိပ် သတင်းစာ “The New Light of Myanmar” များပါ တရားဝင် သတင်းထုတ်ပြန် ချက် များ အရ ၁၉၉၂ ခုနှစ် က နေ ၁၉၉၆ မေလ ၂၃ ရက်နေ့အထိ ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် နိုင်ငံရောက် ရိုဟင်ဂျာ ဒုက္ခသည်ပေါင်း (၁၉၈,၄၃၅) ယောက်ကို ကရင်ချောင်း ပြန်လည်လက်ခံရေး စခန်းအပါအဝင် အခြား ဖွင့်လှစ်ထားတဲ့ ပြန်လည်လက်ခံရေးစခန်းပေါင်းစုံကနေ ပြန်လည် လက်ခံခဲ့ကြောင်း သိရှိနိုင်ပါတယ်။\n[စကားချပ် - ၁၉၉၈ ခုနှစ် နိုဝင်ဘာလ အတွင်းက ပြန်လည် လက်ခံခဲ့မှုကိုလည်း ဘီဘီစီ သတင်းတပုဒ် (ညွှန်း-၇) တွင် နမူနာ ဖတ်ရှုနိုင်ပါတယ်။]\nပညာ၊ လူမှု၊ စီးပွား ဖွံ့ဖြိုးရေး အစီအစဉ်များ (Education, Social and Economics Development Programmes)\nအခု မေယုနယ်ခြားဒေသမှာ နေထိုင်နေတဲ့ နိုင်ငံသား ရိုဟင်ဂျာတွေနဲ့ အခြား ဌာနေတိုင်းရင်းသား ရခိုင် အပါအဝင် လူမျိုးစု တွေ အတူယှဉ်တွဲ ငြိမ်းချမ်းစွာ နေထိုင်နိုင်ဖို့၊ အနာဂတ်မှာ အတူနေ လူမျိုးကွဲ အုပ်စုချင်း ပဋိပက္ခ တွေ နည်းဖို့က ပညာရေး၊ လူမှုရေး နဲ့ စီးပွားရေး တပြေးညီ ဖွံ့ဖြိုးမှ ဖြစ်မှာဖြစ်တဲ့အတွက် ဒီလို ဒေသဖွံ့ဖြိုးရေး လုပ်ငန်းတွေကို နိုင်ငံတကာ အကူအညီ၊ မိတ်ဆွေ မွတ်ဆလင် နိုင်ငံတွေက ထောက်ပံ့မှုတွေနဲ့အတူ လူမျိုး/ဘာသာ မခွဲ အစိုးရ၊ လူမှုရေး အဖွဲ့အစည်းတွေ နဲ့ နိုင်ငံရေးပါတီတွေက သမာသမတ်ကျကျ ဝိုင်းဝန်းဆောင်ရွက်ရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီသဘောကို ခု လက်ရှိ သမ္မတလည်း သဘောတူတယ်လို့ သူရဲ့ ဗွီအိုအေ အင်တာဗျူး အရ ယူဆရပါတယ်။\nအရင်ခေတ်စစ်အစိုးရ လက်ထက် ကျင့်သုံးခဲ့တဲ့ ရိုဟင်ဂျာတွေကို ပညာသင်ကြားခွင့်၊ ကျန်းမားရေး စောင့်ရှောက်ခံယူခွင့်၊ အိမ်ထောင်ပြုခွင့်၊ ကိုယ်ဝန်ဆောင်ခွင့်၊ ကလေးမီးဖွားခွင့်၊ ခရီးသွားလာခွင့် ကန့်သတ် စတဲ့ အမျိုးမျိုးဖိနှိပ်မှုတွေ၊ ပြည်မက ရာဇဝတ်သားဟောင်းတွေကို အဲ့ဒေသတွေမှာ စံပြကျေးရွာဆိုပြီး အတင်း တည်ထောင်၊ ထောက်ပံ့မှုမျိုးစုံ ပုံအောပေး၊ အစိုးရ အရာရှိ ဗိုလ်ချုပ်ကြီးတွေ ချောင်းပေါက်မတတ်သွားပြီး မညီမျှတဲ့ သဘောထားတွေနဲ့ ရပ်ရွာဒေသ တည်ငြိမ်မှု ပျက်ပြားအောင် လုပ်မှုတွေဟာ ဒီ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ ကို မီးဆက်တောက်စေတဲ့ သဘောတွေသာ ဖြစ်တယ်ဆိုတာ လက်ခံသဘောပေါက်ပြီး လူ့ကျင့်ဝတ်၊ သိက္ခာ ရှိရှိ၊ ဒီမိုကရေစီ သဘောအရ လူ့အခွင့်အရေး ပြည့်ပြည့်ဝနဲ့ ဒေသဖွံ့ဖြိုးရေး လုပ်ငန်းတွေကို လူမျိုး/ဘာသာ ထည့်မစဉ်းစားဘဲ နှစ်ဘက်စလုံး မျှမျှတတ တပြေးညီ ဆောင်ရွက်မှ ရေရှည် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ပြီး ငြိမ်းချမ်းတဲ့ ဒေသ နဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ဖန်တီးလာနိုင်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nမတူညီတဲ့ လူမျိုးအုပ်စုနှစ်ခု သံသယတွေနည်း၊ အမုန်းတွေ လျော့၊ ချစ်ကြည်ရင်းနှီးမှု တိုးပွားလာစေဖို့ကလည်း နှစ်ဘက် လူမှုရေး အသင်းတွေ (ဥပမာ - ရခိုင် အသင်း၊ ဗမာ-မွတ်ဆလင် အစည်းအရုံး) နဲ့ နိုင်ငံရေးပါတီ (ဥပမာ - RNDP) တွေက နှစ်ဘက်အုပ်စု ယဉ်ကျေးမှု နှီးနှောဖလှယ်ပွဲတွေ၊ လူမှုရေး လုပ်ငန်း ပူးပေါင်း လုပ်ဆောင်မှုတွေ၊ လူထုပညာပေး ဟောပြောပွဲတွေ စတဲ့ လုပ်ငန်းတွေကို စီစဉ်ဆောင်ရွက်ပေးဖို့ လိုပါတယ်လို့ စာရေးသူအနေနဲ့ အကြံပြုချင်ပါတယ်။\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ အကြပ်အတည်း နှင့် အခြား ဆက်စပ်နေသော အကြောင်းအရာ အခြေအနေများ အပေါ် ကိုယ်ပိုင် အမြင် နဲ့ အကြံပြုချက်များ အပိုင်း (၃)\n(Personal Views and Recommendations on Rohingyar Crisis and Other Related Matters Part3by Nyein Chan Aye)\nအခြား ဆက်စပ်နေသော အကြောင်းအရာ အခြေအနေများ (Other Related Matters)\nလူမျိုး၊ မျိုးရိုးဗီဇ နဲ့ ရာဇဝတ်မှု (Race, Genetic and Crime)\nဒီခေါင်းစဉ် ထည့် ရေး ရခြင်းဟာ လတ်တလော ရခိုင်ဒေသ မတည်ငြိမ်မှု ဖြစ်စဉ် အစဖြစ်တဲ့ ဒေသခံ အမျိုးသမီးငယ်တယောက်ကို သားမယားပြုကျင့်၊ လူသတ်၊ ပစ္စည်းယူ ခဲ့တဲ့ ရာဇဝတ်မှု ဖြစ်စဉ် ဖြစ်ပြီးစ အချိန်မှာ အဲဒီ ရာဇဝတ်မှု ကျူးလွန်ခဲ့တယ်လို့ စွပ်စွဲခံခဲ့ရတဲ့ လူမျိုးကွဲ/ဘာသာခြား လူတစု နဲ့ ပတ်သက်ပြီး စာရေးသူ အွန်လိုင်း မှာ ဖတ်ရှုလိုက်ရဖူးတဲ့ “ကိုယ့်အိမ်လည်း လာနေသေးတယ်၊ အိမ်ရှင်ကိုလည်း စော်ကား တဲ့ လူမျိုး နဲ့ ဒီလို အကျင့် စရိုက်ဆိုးတွေ ရှိတဲ့ လူမျိုးအနွယ် တွေကို ဘာအတွက်မှ လက်သင့်ခံစရာ မလိုဘူး” ဆိုတဲ့ မှတ်ချက် စကားကြောင့်ပါ။\nမှတ်ချက်ပြုသူဟာ ဘယ်သူဆိုတာ အခု နာမည် မဖော်ဘဲနဲ့ သူရဲ့ ပင်ကိုယ်အရည်အသွေး၊ ဝါသနာ နဲ့ ဆက်စပ်တဲ့ အလုပ်အကိုင်ကို ဖော်ပြရင်ကို လူအများ ရိပ်မိနိုင်မှာ ဖြစ်တဲ့အတွက် မှတ်ချက်ပြုသူကို ပုဂ္ဂိုလ်ရေး ဝေဖန် ရှုံ့ချ အပြစ်တင်လိုစိတ်မရှိဘဲ သူထောက်ပြတဲ့ အချက်ကိုသာ ဒီမှာ ရှင်းလိုတဲ့ အတွက် ယေဘုယျ သဘောအနေနဲ့ သူဟာ ပင်ကိုယ်အရည်အချင်းကြောင့် လူအများအကြား တိုင်းသိပြည်သိ ထင်ရှားတဲ့ (အွန်လိုင်း ထင်ရှားတာ မဟုတ်ပါ) ခေတ်ပညာတတ် အမျိုးသမီးတဦး ဖြစ်ပါတယ်လို့ပဲ ဆိုပါရစေ။ အထက်ပါ မှတ်ချက်ပြုချိန်မှာ အဆိုပါ အမျိုးသမီးကြီးဟာ အမျိုးသမီးချင်းကိုယ်ချင်းစာ စိတ်နဲ့ ဒီလို မှတ်ချက်မျိုးပြုမိတယ်ဆိုတာ ယုံမှား သံသယလည်း မရှိပါ။ စာရေးသူကိုယ်တိုင်လည်း အထက်ပါ ရာဇဝတ်မှု သတင်းကို ကြားရတော့ ဝမ်းနည်းစိတ်ပျက် ယူကျုံးမရ ဖြစ်ခဲ့ရပါတယ်။\nဒါပေမယ့် ဒီလို အဖြစ်အပျက်ဟာ စိတ်ခံစားမှု တခုတည်းအရ လူသိရှင်ကြား ပြန်လည် မှတ်ချက်ပြုလို့ ရတဲ့ ကိစ္စမျိုးမဟုတ်ပါ။ ဦးနှောက်မှာ ရှိတဲ့ အသိဥာဏ်နဲ့ ဆင်ခြင်ပြီးမှ ဆုံးဖြတ် ဝေဖန် မှတ်ချက်ပြုမှ ဖြစ်မှာမို့ပါ။ အကြောင်းက ကမ္ဘာ မှာ နိုင်ငံတကာက လူမျိုးစု တွေ နဲ့ ရာဇဝတ်မှု ဆက်နွယ်မှုကို သိပ္ပံနည်းကျ သုတေသနလုပ် စာရင်း တွေ ထုတ်ပြန်လေ့လာကြပေမယ့် လူမျိုး နဲ့ ရာဇဝတ်မှု ရဲ့ ခိုင်မာတဲ့ ဆက်နွယ်မှုကို သက်သေ သာဓက ကောင်းကောင်းပြစရာ မရှိတဲ့ အတွက်ဖြစ်ပါတယ်။ ဘယ်လူမျိုး တမျိုးကတော့ဖြင့် ရာဇဝတ်မှု ကျူးလွန်နိုင်ခြေ ပိုရှိတယ်လို့ တသမတ်တည်း ဧကံ ကောက်ချက်စွဲလို့မရလို့ပါ။ ရာဇဝတ်မှု ကျူးလွန်သူ လူတဦးချင်း ကို လေ့လာရာမှာလည်း ဒီလူဟာ မျိုးရိုးဗီဇ ကြောင့် ဒီလိုရာဇဝတ်မှု ကျူးလွန်ခဲ့တာပါလို့ မုချ ပြောလို့ မရဘဲ သူ့ရဲ့ ပညာ အခြေခံ၊ ဘဝဖြတ်သန်းခဲ့မှု မိသားစု နောက်ခံ အခြေအနေ နဲ့ နေထိုင် ကြီးပြင်း ခဲ့ရာ ပတ်ဝန်းကျင် စတာတွေက ပို အဓိက ကျ တာ တွေ့ရလို့ဖြစ်ပါတယ်။ လူမျိုးစုတွေ လိုက်မှာလည်း ဒီလို တသဘောတည်းဖြစ်တဲ့ အဲဒီ လူမျိုးစု နေထိုင်တဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းရဲ့ တရားဥပဒေ စိုးမိုးမှု၊ ပညာရည် မြင့်မားမှု၊ လူမှု စီးပွား အခြေအနေတွေကသာ ရာဇဝတ်ဖြစ်နှုန်းနဲ့ ပိုဆက်စပ် နှီးနွယ် အကျိုး၊ အကြောင်းရှာ လို့ ရလို့ဖြစ်ပါတယ်။\nဆိုတော့ကာ အထက်ပါ ရာဇဝတ်မှု ဖြစ်စဉ်မှာ ပါဝင်ခဲ့တဲ့ သူတွေဟာ ရိုဟင်ဂျာ ဖြစ်စေအုံးတော့ ဒါဟာ သူတို့ လူမျိုးအလိုက် သဘောလို့ ယူဆလို့ မရဘဲ လူတဦးချင်းသဘောနဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းရဲ့ တရားဥပဒေ စိုးမိုးမှု အပါအဝင် အစစ အရာရာ အားနည်းချက်တွေကြောင်လို့သာ ဆိုနိုင်ပါတယ်။ အရင် တနှစ်က ကျောက်ပန်းတောင်း မှာ ဂျပန် ကမ္ဘာလှည့်ခရီးသည် အမျိုးသမီးငယ် ကို မုဒိမ်းကျင့် လူသတ်ခဲ့တဲ့ (ကို) မင်းသိုက် ဟာ မြန်မာ လူမျိုး နဲ့ ဗမာနိုင်ငံ တခုလုံးကို ကိုယ်စားမပြုတဲ့ သဘောပါပဲ။ စာရေးသူ တဦးတည်း အမြင် နဲ့ သက်သေ အထောက်အထား ထပ်ပြရရင်လည်း ဗမာပြည် က နှစ်စဉ် ရာဇဝတ်ဖြစ်ပွားတဲ့ နှုန်းနဲ့ ရိုဟင်ဂျာ တွေ နဲ့ မျိုးနွယ် တူ (သို့) ဘာသာတူ အခြား အိမ်နီးချင်း နဲ့ ကမ္ဘာ့ အနှံ့အပြား နိုင်ငံတွေက ရာဇဝတ် ဖြစ်ပွား နှုန်းတွေကိုသာ နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ကြပါလို့ ဆိုချင်ပါတယ်။ အဲဒီလို လေ့လာကြည့်ရင် နိုင်ငံတွေရဲ့ တရားဥပဒေ စိုးမိုးမှု၊ တည်ငြိမ်အေးချမ်းမှု၊ ပညာအရည်အချင်း မြင့်မားမှု၊ လူမှု၊ စီးပွား အချက်တွေ ကြောင့်သာ ရာဇဝတ်ဖြစ်နှုန်း အနည်း/အများ က သက်ဆိုင်တယ်ဆိုတာ ထင်ထင်ရှားရှား တွေ့နိုင်မယ် ဖြစ်ပါတယ်။\nနောက်ဆုံးတချက် ထောက်ပြ လိုတာကတော့ ရာဇဝတ်မှု သဘောတွေမှာ လူမျိုး၊ မျိုးရိုး၊ ဗီဇ နဲ့ တိုက်ရိုက် ပတ်သက်တဲ့ အမျိုးအစား သတ်သတ်မှတ်မှတ်ခွဲခြားလို့ မရပေမယ့် လူမျိုး၊ ဘာသာ၊ အသားအရောင် ကွဲပြားမှုကို အခြေခံ တဲ့ အစွဲတွေ၊ မုန်းတီးမူတွေကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လေ့ရှိတဲ့ အမုန်းကြောင့်ဖြစ်တဲ့ ရာဇဝတ်မှု (Hate Crime) ကတော့ ဖြစ်လေ့ ဖြစ်ထရှိတဲ့ အကြောင်း၊ သိပ္ပံနည်းကျ ရှာဖွေ ဖော်ထုတ် သတ်မှတ်ထားနိုင်ကြောင်းပဲ ဖြစ်ပါတယ်။\nရခိုင် ဒေသ မွတ်ဆလင် အခြေချမှု(Muslim Settlement in Arakan State)\nဒီခေါင်းစဉ် ထည့်ရေးရခြင်းက (၈၈) မျိုးဆက် ကျောင်းသား တယောက် သူရဲ့ လူမှုကွန်ရက် စာမျက်နှာ မှာ သူတို့ အဖွဲ့ရဲ့ ရခိုင်ဒေသ လေ့လာရေးခရီးစဉ် မှတ်တမ်းဓာတ်ပုံတွေ တင်ထားတဲ့ အထဲက တွေ့မိတယ် ဓာတ်ပုံ တပုံကြောင့်ပါ။ အဲဓာတ်ပုံမှာ စစ်တွေ ဒေသအတွင်း စားသောက်ဆိုင်တွေမှာ အရင် ကုလား မုန့် မျိုးစုံ လုပ်ပေးနေတဲ့ မွတ်ဆလင် တွေ ခု ဖြစ်ခဲ့တဲ့ အရေးအခင်းကြောင့် ထွက်ပြေးခဲ့ရလို့ မုန့်လုပ်မယ့်သူ မရှိတော့အတွက် ဒေသခံ ရခိုင် လူမှုရေးလုပ်ငန်း အဖွဲ့အစည်းတွေက ဒေသခံ ရခိုင်လူမျိုးတွေကို မုန့်မျိုးစုံ လုပ်နည်း သင်တန်း ပေးမယ် လို့ ကြော်ငြာထားတဲ့ ဆိုင်းဘုတ် ဓာတ်ပုံ ပါ။\nဒေသခံ ရခိုင် လူမျိုးတွေထဲက အခြေခံလူတန်းစားတွေ အလုပ်အကိုင် အခွင့်အရေးတွေ ရဖို့၊ အသက်မွေးဝမ်းကြောင်း ပညာတွေ တတ်ကျွမ်းဖို့ လိုပါတယ်။ နိုင်ငံရေး၊ လူမှုရေး အဖွဲ့အစည်းတွေ နဲ့ ဒေသခံ အစိုးရက ကြိုးစားဖော်ဆောင် ပေးရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ အလားတူပဲ အဲ့ဒေသတွေမှာ ရာစုနှစ်တွေချီ အခြေချနေထိုင်နေတဲ့ ဗမာနိုင်ငံသား မွတ်ဆလင် တွေမှာလည်း ဒီအခွင့်အရေးမျိုး ခံစား ရရှိရပါမယ်။ တဘက်ကို ထမင်းအိုးတည်ပေးဖို့ကြိုးစားချင်လို့ အခြားတဘက်ကို ထမင်းအိုးခွဲတာမျိုး မဖြစ်ရအောင် သတိပြု ရှောင်ကြဉ်ရပါမယ်။\nဆိုခဲ့တဲ့ ဓာတ်ပုံ က စာရေးသူ ကို အတွေးတွေ အများကြီး ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့တဲ့အတွက် မွတ်ဆလင် တွေ ရခိုင် ဒေသ မှာ လာရောက် အခြေချဖြစ်ပုံ သမိုင်းအချက်အလက်တွေထဲက အားလုံးလက်ခံနိုင်မယ့် အငြင်းပွားဖွယ်ရာနည်း အချက်တချို့ကို ချပြပါမယ်။\nရခိုင်/မြန်မာ သမိုင်း ပညာရှင် များလည်း လက်ခံနိုင်တဲ့ သဘောအရဆိုရရင် ရခိုင်ဒေသမှ မွတ်ဆလင် တွေကို လေးမျိုး ခွဲနိုင်ပါတယ်။\n(၁) အခု အငြင်းပွားဖွယ်ဖြစ်နေတဲ့ စစ်တကောင်း ဘင်္ဂါလီ အဆက် မေယူနယ်ခြားဒေသအခြေစိုက် ရိုဟင်ဂျာက မွတ်ဆလင် အုပ်စုတစု ဖြစ်ပါတယ်။\n(စကားချပ် - စာရေးသူ လက်လှမ်းမီ နားလည် သလောက် အခု ရခိုင်/မြန်မာ သမိုင်း ပညာရှင် များ ရိုဟင်ဂျာ ကိစ္စ အငြင်းပွားနေတာဟာ လူမျိုးနာမည် နဲ့ ဌာနေတိုင်းရင်းသား မဟုတ်ဘူးဆိုတာသာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဥပေဒ အရ တရားဝင် နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့် ရှိသူတွေ နိုင်ငံသား ဖြစ်ခြင်း၊ ပေးခြင်း၊ နိုင်ငံသား အခွင့်အရေး အပြည့်အဝ ရခြင်းကို ငြင်းနေကြတာ၊ ကန့်ကွက်နေကြ မဟုတ်ဘူးလို့ နားလည်ထားပါတယ်။)\n(၂) ရခိုင် ဘုရင် မင်းစောမွန် (King Narameikhla) (၁၄၀၄-၁၄၃၄ CE) က မြန်မာ (ဗမာ) ဘုရင်လက်အောင်ကျရောက်နေတဲ့ ရခိုင်နိုင်ငံကို ဘင်ဂေါလ် နယ် ဘင်္ဂါလီ ဆူလတန် ဘုရင် (Sultanate of Bengal) အကူအညီ နဲ့ (၁၄၃၀ CE) မှာ ပြန်လည် သိမ်းပိုက်ပြီး ရခိုင်ဘုရင့်နိုင်ငံတော် မြောက်ဦး မင်းဆက် (၁၄၃၀-၁၇၈၄ CE) ကို စတင် တည်ထောင်ခဲ့ပါတယ်။ အဲ့လို ပြန်လည် မထူထောင်နိုင်သေးခင် (၂၄) နှစ်ကြာ ဘင်ဂေါလ် နယ် ဆူလတန် ဘုရင် ဆီမှာ အဝေးရောက် ခိုလှုံ (Exile) နေခဲ့ရပါတယ်။ ဆူလတန် အကူအညီ နဲ့ ရခိုင်နန်းဆက် ပြန်ထူထောင်ပြီးတဲ့ အချိန်မှာ ရခိုင်နိုင်ငံဟာ ဘင်ဂေါလ် နယ် ဆူလတန် ဘုရင် လက်အောင်ခံ မိတ်ဆွေ ပဏ္ဍာ နိုင်ငံ အဖြစ်ဆက်တည်ရှိနေခဲ့ရတဲ့အတွက် ရခိုင်ဘုရင်တွေဟာ ဗုဒ္ဓ ဘာသာကိုးကွယ်ပေမယ့် အစ္စလာမ်မစ် ဘွဲ့ တွေခံယူကြပြီး ဘင်ဂေါလ် နယ်သုံး အစ္စလာမ်မစ် ဒင်္ဂါးတွေကိုလည်း ငွေကြေးအနေနဲ့ တရားဝင် သုံးစွဲခဲ့ကြပါတယ်။ ဒီလို အနေအထားဟာ ဘင်ဂေါလ် နယ် ဆူလတန် သြဇာခံ လက်အောင်က လုံးဝလွတ်မြောက်တဲ့ (၁၅၃၁ CE) အထိလို့ ဆိုနိုင်ပါတယ်။ အဲ့နောက်ပိုင်းလည်း အစဉ်အလာအရ ဗုဒ္ဓ ဘာသာဝင် ရခိုင်ဘုရင်တွေဟာ အစ္စလာမ်မစ် ဘွဲ့ နာမည် ခံယူတာတွေ ဆက်ရှိနေပါသေးတယ်။ မြောက်ဦးခေတ်မှာ မင်းစောမွန် ရခိုင်ကို ပြန်သိမ်းပိုက်နိုင်ခဲ့တဲ့ အချိန်ကစလို့ အတူပါလာခဲ့တဲ့ မွတ်ဆလင်တွေဟာ ဘုရင့်အုပ်ချုပ်ရေး အဖွဲ့အစည်းတွေမှာ အစဉ်အဆက် နေရာကောင်း အများအပြား ရလာခဲ့ကြပါတယ်။\nဆိုခဲ့တဲ့ မြောက်ဦးမင်းဆက် စတင်တည်ထောင်သူ မင်းစောမွန် ရခိုင် ကို ပြန်လည် သိမ်းပိုက်ရာမှာ ပါဝင် အမှုတော် ထမ်းခဲ့တဲ့ မွတ်ဆလင်စစ်သည်တွေရဲ့ အဆက် မွတ်ဆလင် အုပ်စု က ခု ရခိုင်ပြည်နယ်မှာ နေထိုင်နေတဲ့ ဒုတိယ အမျိုးအစား တမျိုးဖြစ်ပါတယ်။ သူတို့က လက်ရှိ ရမ်းဗြဲ ကျွန်း(Ramree Island) မှာ အဓိက နေထိုင်ကြပါတယ်။ သူတို့ဟာ ရခိုင် မျိုးနွယ် အုပ်စု ထဲမှာလည်း ထည့်သွင်းဖော်ပြခံရ ပြီး ဌာနေ တိုင်းရင်းသားလည်း အသိအမှတ်ပြုခံရပြီးဖြစ်တဲ့ ကမန်လူမျိုးတွေပါ။\n[ စကားချပ် - အစ္စလာမ် ဘာသာဝင် ကမန်လူမျိုးတွေရဲ့ သမိုင်းကို (ညွှန်း-၈) တွင် ဆက်လေ့လာနိုင်ပါတယ်။]\n(၃) ရခိုင်ဘုရင့်နိုင်ငံတော် မြောက်ဦး မင်းဆက် (၁၄၃၀-၁၇၈၄ CE) အတွင်းမှာပါ လာရောက် အခြေချနေထိုင်လာခဲ့တဲ့ မွတ်ဆလင် အုပ်စု -- သူတို့က လက်ရှိ မြောက်ဦး နဲ့ ကျောက်တော် မှာ အများစု နေထိုင်နေကြပါတယ်။\n(၄) မြန်မာ (ဗမာ) ဘုရင် ရခိုင်နိုင်ငံကို နောက်ထပ် နယ်ချဲ့သိမ်းပိုက်ခဲ့တဲ့ (၁၇၈၅ CE) မှာ အတူပါလာတဲ့ ဗမာဘုရင် သစ္စာတော်ခံ စစ်သည်တွေ ဖြစ်တဲ့ အဲ့ခေတ် မြန်မာ (ဗမာ) နိုင်ငံအလယ်ပိုင်း မြေဒူး နယ်က မွတ်ဆလင် အုပ်စုတစု -- သူတို့က အခု စစ်တွေ ခရိုင် (Sandoway District) မှာ အခြေချနေထိုင်ကြပါတယ်။\nတလင်တမယား စနစ် (Monogamy)\nရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာကို အခု လူအများ ပြောကြရင် မယား အများကြီး ယူတဲ့ ကိစ္စ ပါလာတတ်တဲ့ အတွက် ဒီခေါင်းစဉ်ကို ထည့်ရေးခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ Monogamy နဲ့ သူနဲ့ ဆက်စပ်တဲ့ Polygamy သဘောမှာ ဆွေးနွေးစရာ အချက်တွေ အများကြီး ဖြစ်တဲ့ အတွက် သီးသန့်ဆောင်းပါး အနေနဲ့ ရေးမှသာ ပြည့်စုံ နိုင်မှာပါ။ အောက်မှာ တင်ပြ ထားတာက အကျဉ်းချုံးပါ။\nတလင်တမယားစနစ် မဟုတ်ကြတဲ့ (Polygamy) သဘောဟာ ရိုဟင်ဂျာတွေ၊ မွတ်စလင်တွေ ချည်းပဲ အစဉ်အဆက် ကျင့်သုံးခဲ့တာ မဟုတ်ပါ။ ကမ္ဘာ့ အဝှမ်းက ရှေးဟောင်း လူ့အဖွဲ့အစည်း (လူမျိုး/ဘာသာစုံ) အတော်တော်များများမှာ Polygamy ရဲ့ ပုံစံနှစ်မျိုး ဖြစ်တဲ့ Polygyny (မယားပြိုင်) နဲ့ Polyandry (လင်ပြိုင်) သဘော ရှိခဲ့ကြပါတယ်။ မွတ်ဆလင် ကမ္ဘာက လက်ရှိ ခေတ်သစ်မှာပါ ရှေးရိုးစွဲတဲ့ အလေ့အထတွေကို ကျင့်သုံးဆဲဖြစ်နေတော့ Polygamy ထဲက Polygyny (မယားပြိုင်) ကို လူမှု ထုံးတမ်း အရ နဲ့ တရားဥပဒေ အရ အများစု လက်ခံထားကြပါတယ်။ လက်ခံခြင်းသာ ဖြစ်ပါတယ်။ အိမ်ထောင်တိုင်း လိုက်ကျင့်သုံးတာ မဟုတ်ပါ။ ယေဘုယျ သဘောအနေနဲ့ မွတ်ဆလင် ကမ္ဘာမှာ အိမ်ထောင်ပြုမှုတွေရဲ့ (၁-၃ %) ရာခိုင်နှုန်း မျှကသာ မယားပြိုင်ယူထားတဲ့ အိမ်ထောင်ရေး (Polygamous Marriages) တွေ ဖြစ်ပါတယ်။ မွတ်ဆလင် အများစု ရှိတဲ့ တူရကီ၊ တူနီးရှား၊ အဇာဘိုင်ဂျန်၊ ဘော့စနီးယား-ဟာဇီဂိုးဗီးနား နိုင်ငံတွေမှာ ဆို တရားဥပဒေ အရ တလင်တမယား စနစ် သာ ကျင့်သုံးပြီး Polygamy ကို တားမြစ်ထားပါတယ်။ ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာတွေ လွှမ်းမိုးမှုကင်းတဲ့ ဆီကူလာ အာရပ် တိုင်းပြည် တခု ဖြစ်တဲ့ လယ်ဘနွန် ဆိုလည်း အလားတူပါပဲ။\nတလင်တမယား စနစ် (Monogamy) တရားဥပဒေ သဘော အရ မဖြစ်တာ၊ တနည်းအားဖြင့် Polygamy ကို ဥပဒေ အရ ခွင့်ပြုထားတာကလည်း မွတ်ဆလင် နိုင်ငံတွေ ချည်းပဲလည်း မဟုတ်ပါ။ ဥပမာ ဆို စာရေးသူ တို့ ဗမာပြည်မှာလည်း Polyandry (လင်ပြိုင်) ထားမှုကိုသာ တရားဥပဒေ အရ ကန့်သတ်ထားပြီး Polygyny (မယားပြိုင်) ထားမှုကို ဥပဒေ အရ ခွင့်ပြုထားပါတယ်။ (စကားချပ် - ဗမာ့ လူအဖွဲ့အစည်းမှာ လူမှုထုံးတမ်း အရတော့ Polygamy (မယားပြိုင်/လင်ပြိုင်) ကို ရှုံ့ချပါတယ်။)\nဒါကြောင့် ရိုဟင်ဂျာ နဲ့ Polygamy ကို တွဲစဉ်းစားဖို့ထက် တိုင်းပြည်မှာ အားလုံးတပြေးညီ ဖြစ်အောင်၊ အမျိုးသမီး အခွင့်အရေး အပြည့်အဝရအောင် Polygyny (မယားပြိုင်) တရားဥပဒေ အရ ယူထားနိုင်မှု ကို ပြင်ဖို့ ဥပဒေပြု လွှတ်တော် အမတ်တွေကို ထောက်ပြပြီး ဥပဒေပြဋ္ဌာန်းပေးဖို့ တောင်းဆိုရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလို လုပ်နိုင်ရင် တပါတည်း နိုင်ငံအတွင်းရှိ ဘယ်ဘာသာဝင်မဆို နိုင်ငံမှာရှိတဲ့ တရား ဥပဒေ အတိုင်း လိုက်နာ ကျင့်ကြံ ရမှာ ဖြစ်တဲ့ အတွက် Polygyny (မယားပြိုင်) ယူထားနိုင်မှုက ပပျောက်သွားမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ နိုင်ငံတကာ ဒီမိုကရက်တစ် နိုင်ငံတွေမှာလည်း ဒီလို ဥပဒေ သဘောနဲ့ တားမြစ်ထားတာပါပဲ။ တပါတည်း မိမိ လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ၊ အထူးသဖြင့် မွတ်ဆလင် အသိုင်းအဝန်းမှာ တလင်တမယား စနစ် (Monogamy) ရဲ့ ကောင်းကျိုး တွေ ကို ပညာပေး ရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nဆက်စပ်တဲ့ ကိစ္စတခုဖြစ်တဲ့ အသက်အရွယ်မပြည့်သေးတဲ့ ကလေးသူငယ် လက်ထက်မှု (Child Marriage) ဟာလည်း Polygamy လိုပဲ ရှေးဟောင်းခေတ် လူ့အဖွဲ့အစည်းအားလုံး နဲ့ လက်ရှိခေတ် ရှေးရိုးစွဲ လူ့အသိုင်းအဝန်းတွေမှာ ရှင်သန်နေတဲ့ ဓလေ့ တခုပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါဟာလည်း ကမ္ဘာနဲ့ အဝှမ်း မှာ လက်ထပ်နိုင်တဲ့ အသက် ကန့်သတ်ချက် တရားဥပဒေ ထုတ်ပြန်ပြီး ကန့်သတ် ထားပါတယ်။ ဒီလို တရားဝင် အိမ်ထောင်ပြုနိုင်တဲ့ အသက် (Legal Marriage Age) နဲ့ လိင် ဆက်ဆံ နိုင်တဲ့ အသက် (Legal Sex Age) ကို ဗမာပြည်မှာလည်း သတ်မှတ် ပြဋ္ဌာန်းပြီးဖြစ်တဲ့ အတွက် စိုးရိမ်စရာ မလိုတဲ့ အခြေအနေ ဖြစ်ပါတယ်။\nကလေးမွေးဖွားမှုနှုန်း (Birth Rate)\nရိုဟင်ဂျာ တွေ အကြား ကလေးမွေးဖွားနှုန်းမြင့်မားနေမှုကိုလည်း လူတွေပြောလေ့ရှိလို့ ဒီခေါင်းစဉ်ကို ထည့်ရေးခြင်းဖြစ်ပါတယ်။\nမှန်ပါတယ်..။ ရိုဟင်ဂျာတွေဟာ ဘာသာရေး နဲ့ ဆက်နွယ်တဲ့ ရှေးရိုးစွဲ အယူအဆအရ ခေတ်မီ ပဋိသန္ဓေ တားဆီးရေး မှာ အားနည်းကြပါတယ်။ တကယ်တော့ အစ္စလာမ်ဘာသာဝင်တွေ ယုံကြည်တဲ့ ဘုရားသခင်ရဲ့ နှုတ်ကပါတ်တော် အရ စီရင် ရေးသားခဲ့တယ်လို့ဆိုတဲ့ ကုရ်အာန်ကျမ်းမှာ ပဋိသန္ဓေတားခြင်း (Contraception) ဟာ အပြစ် (Sin) ဖြစ်တယ်လို့ တိတိကျကျ ဆိုထားတာမရှိပါ။ အခြားဘာသာ အယူဝါဒတွေမှာလည်း ဖြစ်လေ့ ဖြစ်ထ ရှိတဲ့ ဘာသာတရား အဆုံးအမ ကို အဓိပ္ပာယ် ကောက်ယူ ကျင့်သုံးပုံတွေမှာ ရှေးရိုးစွဲ နဲ့ ခေတ်မီ သူတွေအကြား ဝိဝါဒကွဲနေတဲ့ သဘောသာဖြစ်ပါတယ်။\nယေဘုယျ သဘော အနေနဲ့ ကမ္ဘာ အနှံ့က မွတ်ဆလင် နိုင်ငံတွေဟာ သူတို့ အများစု အသိအမှတ်ပြု လက်ခံတဲ့ အစ္စလာမ် အယူအဆ ပညာရှင်ကြီးတွေ ဆွေးနွေးညှိနှိုင်း သဘောထားထုတ်ဖော် လမ်းညွှန်ချက်အရ ခေတ်မီ ပဋိသန္ဓေတားခြင်း နည်းလမ်းများကို အချက် (၃) ချက် ကန့်သတ်ပြီး ခွင့်ပြုထားပါတယ်။ ကန့်သတ်ချက်တွေဟာလည်း ဖြစ်သင့်တဲ့သဘောတွေဖြစ်တဲ့ (၁) ပဋိသန္ဓေတားခြင်းဟာ လင်မယား နှစ်ယောက်စလုံးရဲ့ သဘော ဆန္ဒ ဖြစ်ရမယ်။ (၂) ပဋိသန္ဓေတားတဲ့ နည်းလမ်းကြောင့် တသက်လုံး မျိုးမပွားနိုင် မြုံသွာတာမျိုး မဖြစ်စေရဘူး။ (၃) ပဋိသန္ဓေ တားဆီးခြင်းကြောင့် လူ့ ခန္ဓာကိုယ်ကို အသက် အန္တရာယ် ထိ ခိုက်မှု မရှိစေရဘူး၊.. ဆိုတဲ့ အချက်တွေဖြစ်ပါတယ်။\nအရင် ခေတ် စစ်အစိုးရ အဆက်ဆက် တရားမဝင် ကျင့်သုံးခဲ့တဲ့ ရိုဟင်ဂျာ တွေကို တရားဝင် အိမ်ထောင်ပြုခွင့် မပေးဘဲ ထိန်းချုပ်တဲ့ နည်းဟာ လူသားရဲ့ မွေးရာပါ အခွင့်အရေးကို ပြင်းပြင်းထန်ထန် ဖိနှိပ်ချုပ်ခြယ်ရာ ရောက်ပြီ်လူသားဖြစ်တည်မှုကို ဆန့်ကျင်တဲ့ ရာဇဝတ်မှု သာ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလို ရာဇဝတ်မှုပုဒ်မ အကြီးကြီးနဲ့ နာမည်ဆိုးတာသာ အဖတ်တင်ခဲ့ပြီး တကယ် သူတို့ရဲ့ ကလေးမွေးဖွားနှုန်းကို ထိန်းချုပ်နိုင်သလားဆိုတာလည်း ထိရောက်အောင် မထိန်းချုပ်နိုင်ခဲ့ပါ။ သူတို့ နေနေတဲ့ ဒေသ ဗမာပြည်ထဲမှာ အိမ်ထောင်ပြုခွင့်၊ မီးဖွားခွင့် မရတော့ ခိုးပြီး လက်ထပ်ပေါင်းသင်း၊ ကိုယ်ဝန်ရတဲ့အချိန် အာဏာပိုင်တွေသိတော့ ဘင်္ဂလားဒေ့ရှ် ဘက် ထွက်ပြေး၊ ဟိုက ဒုက္ခသည်စခန်းတွေ ဆက်နေထိုင်၊ ကလေးမွေးရင်းနဲ့ လူဦးရေ က များလာတာပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ ဒီလူတွေဟာ မိမိနိုင်ငံသားတွေဖြစ်တဲ့ အတွက် တချိန်မဟုတ် တချိန် ပြန်လက်ခံရမှာသာ ဖြစ်တဲ့အတွက် နောက်ဆုံး မိမိ နိုင်ငံမှာပဲ လူဦးရေးမတန်တဆ တိုးပွားလာတာသာ အဖတ်တင်ကျန်ရစ်မှာ ဖြစ်ပါတယ်။\nဒါကြောင့် ရိုဟင်ဂျာတွေရဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ အခြား ကမ္ဘာ့အနှံ့အပြားက ဆင်းရဲတဲ့ မွတ်ဆလင် တိုင်းပြည်တွေမှာ ကျင့်သုံးတဲ့ လူ့သိက္ခာ လူ့ကျင့်ဝတ်နဲ့အညီ ဆောင်ရွက်တဲ့ ကလေးမွေးဖွားနှုန်း လျှော့ချရေး အစီအစဉ်တွေဖြစ်တဲ့ ခေတ်မီတဲ့ သားဆက်ခြား ပညာပေးရေး၊ လိင် ပညာပေးရေး တွေကို ဖော်ဆာင်၊ ပဋိသန္ဓေတားဆီးရေး နည်းနာ တွေကို သင်ကြားပြသ ပညာပေးရင်းနဲ့ ဘာသာရေးအရလည်း တရားဝင် ခွင့်ပြုထားတဲ့ အကြောင်း ဟောပြောပွဲတွေ၊ ဆွေးနွေးပွဲ တွေ လုပ်ပေးခြင်းဖြင့် ကလေးမွေးဖွားနှုန်းကို ထိန်းနိုင်ပါတယ်။\nဗမာနိုင်ငံသား မွတ်ဆလင် များ (Burmese-Muslim)\nယခု ဗမာ့လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ ဖြစ်ပေါ်နေတဲ့ လူမျိုး/ဘာသာ မတူသူ အုပ်စုတွေ အကြား တိုးပွားနေတဲ့ သံသယ တွေ အမုန်းတွေကို ပပျောက်ဖို့က လက်ရှိ ဗမာပြည်မှာနေထိုင်နေတဲ့ ဗမာနိုင်ငံသား မွတ်ဆလင် များရဲ့ တုန့်ပြန်ဆောင်ရွက်ပုံ နဲ့ ခံယူချက် မှန်ဖို့လည်း လိုပါတယ်။ ရှေးဘိုးဘွားအဆက်က ဘယ်လူမျိုးက ဆင်းသက်လာခဲ့ပစေ လက်ရှိ ဗမာနိုင်ငံသား အနေနဲ့ နေထိုင်နေတဲ့ မွတ်ဆလင်များ (ရိုဟင်ဂျာ၊ အခြား ရိုဟင်ဂျာ မဟုတ်တဲ့ အိန္ဒိယ၊ အာဖဂန်၊ အာရပ်၊ ပါရှန် အနွယ်အားလုံး) ဟာ နိုင်ငံရဲ့ အမျိုးသားရေး စိတ်ဓာတ် ကို မိမိကိုယ်၊ စိတ်၊ နှလုံး မှာ တိုးပွားရှင်သန်အောင် ကျင့်ကြံအားထုတ်ဖို့ လိုပါတယ်။ ဒီ အမျိုးသားရေးဟာ အမျိုး/ဘာသာ/သာသနာ ဆိုတဲ့ ကျဉ်းမြောင်းတဲ့ လူမျိုးစွဲ၊ ဘာသာစွဲ အပေါ်မှာ အခြေမခံဘဲ ကျယ်ပြန့်တဲ့ နိုင်ငံသား အားလုံး၊ လူမျိုး/ဘာသာ အားလုံး၊ တိုင်းရင်းသား အားလုံး သဘောဆောင်တဲ့ နိုင်ငံချစ်စိတ်၊ တိုင်းပြည် ချစ်စိတ် အပေါ် အခြေခံ မြင်နိုင်ဖို့ လိုပါတယ်။ ဒီလို မြင်နိုင်ဖို့၊ ဒီလို အားလုံးကို ကိုယ်စားပြုတဲ့ အမျိုးသားရေး၊ တနည်းအားဖြင့် နိုင်ငံ/တိုင်းပြည် ချစ်စိတ် ရေးသဘောကို မြန်မာ အပါအဝင် အခြား တိုင်းရင်းသားအားလုံးနဲ့ ဗမာနိုင်ငံသား၊ ဗမာနိုင်ငံဖွား တရုပ်တွေမှာလည်း မြင်နိုင်၊ ခံယူကျင့်ကြံနိုင်ဖို့ လိုပါတယ်။\nနောက်တခုက ဗမာ-မွတ်ဆလင် အသိုင်းအဝန်းအနေနဲ့ အခြား မွတ်ဆလင် မဟုတ်သူတွေကြားမှာ ပေါ်ပေါက်နေတဲ့ အထင်မြင်လွဲမှား သံသယ ရှိနေမှုတွေ၊ မသိနားမလည်လို့ အကြမ်းဖက်ဝါဒ နဲ့ ငြိမ်းချမ်းတဲ့ အစ္စလာမ် ဝါဒ ကို ရောထွေး အထင်မှား၊ အမြင်မှားဖြစ်ကာ အစ္စလာမ် အကြောက် ရောဂါ (Islamophobia) ဝင်နေသူများကို အပြစ်လို့ တထစ်ချ မသတ်မှတ်၊ မမြင်ဘဲ အစ္စလာမ် ဘာသာ နဲ့ အကြမ်းဖက်မှု မပတ်သက်တဲ့ အကြောင်းကို ရှင်းပြတဲ့ ဟောပြောပွဲတွေ၊ ဘာသာပေါင်းစုံ ချစ်ကြည်ရင်းနှီးမှု အခြေခံ ဗဟုသုတ၊ အမြင် ဖလှယ်ပွဲတွေ၊ ကို အင်တိုက်အားတိုက် လုပ်ကိုင်ခွင့်ရဖို့ လူမှုရေး၊ နိုင်ငံရေး အဖွဲ့အစည်းတွေနဲ့ တိုင်ပင်ဆောင်ရွက်သင့်ပါတယ်။\nနောက်တချက်က အစ္စလာမ် ဘာသာရေး သင်တန်းကျောင်းတွေမှာ ရှေးရိုးစွဲ လူတစု နဲ့ ဘာသာရေးခေါင်းဆောင် တချို့က ပြင်းထန်တဲ့ ရှေးရိုးစွဲ အယူဝါဒ တွေ မသင်ကြားနိုင်စေဖို့၊ အကြမ်းဖက်ဝါဒ တိုးပွားစေတဲ့ သဘောတွေ မဟောပြောနိုင်စေဖို့ကိုလည်း ဗမာ-မွတ်ဆလင် အဖွဲ့အစည်းတွေနဲ့ ခေါင်းဆောင်တွေက ကြပ်ကြပ်မတ်မတ် ဆောင်ရွက်ရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ အစိုးရ ကိုယ်စားလှယ် အပါအဝင် ဘာသာပေါင်းစုံ ပါဝင်တဲ့ လူမှုရေး အဖွဲ့အစည်းတွေကို ဘာသာရေး သင်တန်းကျောင်းတွေကို လေ့လာဖို့ ဖိတ်ခေါ်ပြီး ခေတ်မီ လွတ်လပ်၊ မျှတ၊ ဒီမိုကရေစီ စံနှုန်းတွေနဲ့ အညီ စစ်မှန်တဲ့ ဘာသာရေး စာပေ သက်သက် သင်ကြားနေတာသာဖြစ်ကြောင်း၊ အစ္စလာမ် သာသနာ ကို အဓမ္မ သဘောနဲ့ ဖြန့်ဖြူးဖို့ (Islamisation) သင်ကြားပေနေတာ မဟုတ်ကြောင်း၊ ရှေးရိုးစွဲ ပြင်းထန်တဲ့ သဘောတွေ၊ အကြမ်းဖက်ဝါဒတရားတွေ လှုံ့ဆော်နေတာ မဟုတ်ကြောင်း သက်သက်ပြုနိုင်ဖို့လိုပါတယ်။ နိုင်ငံတကာက ဒီမိုကရေစီ နိုင်ငံကြီးတွေမှာလည်း စာရေးသူ ထောက်ပြသလို သက်ဆိုင်ရာ မွတ်ဆလင် အသိုင်းအဝန်း (Muslim Community) နဲ့ အစိုးရ၊ လူမှု အဖွဲ့အစည်းတွေ ပူပေါင်းဆောင်ရွက်ရင်းနဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းမှာ ဘာသာစွဲပြင်းထန်မှုတွေနည်းအောင်၊ ဘာသာရေး အမည်ခံ အစွန်းရောက်၊ အကြမ်းဖက်သမားတွေ ဝင်ရောက် စိမ့်ဝင် လှုပ်ရှားခွင့်မရအောင် ကာကွယ်တာဆီး နေတာပဲ ဖြစ်ပါတယ်။\nအထက်မှာ တင်ပြခဲ့တာတွေဟာ စာရေးသူ လေ့လာ သုံးသပ်မိတဲ့ လက်ရှိ ဖြစ်ပေါ်နေတဲ့ ရခိုင်ဒေသ မတည်မငြိမ်ဖြစ်မှုတွေရဲ့ အဓိက အကြောင်းရင်းတခုဖြစ်တဲ့ ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ နဲ့ ဆက်စပ်တဲ့ အကြောင်းအရာတွေအပေါ် စာရေးသူ တဦးတည်းရဲ့ အမြင်၊ သဘောထား နဲ့ အကြံပြုချက်တွေ ဖြစ်ပါတယ်။\nနိဂုံးချုပ်ရရင် စာရေးသူတို့ရဲ့ ဗမာ့လူ့အဖွဲ့အစည်းဟာ ဆယ်စုနှစ်ပေါင်းများစွာ အမှောင်ထုဖုံးလွှမ်းနေတဲ့ အနေအထား အချိန်ကနေ အလင်းကို ခုမှ စ ဝင်လာတာနဲ့ သဘောတရားချင်း တူနေပါတယ်။ အလင်းကို ဝင်ခါစ အချိန်မှာ မျက်စိတွေ ကျိန်းနိုင်ပါတယ်။ အလင်းဒဏ်က လူအများစုရဲ့ အမြင်တွေကို စူးရှ ထိခိုက် စိတ်ကသိကအောင့် ဖြစ်စေနိုင်ပါတယ်။ အရာရာဟာ အရိုးစွဲ နေသားတကျ ဖြစ်နေတဲ့ သမာရိုးကျ စိတ်၊ စဉ်းစားပုံ၊ အတွေးအခေါ် တွေ နဲ့ အံမဝင်ခွင် မကျ ဖြစ်နေနိုင်ပါတယ်။ ဒီလို အခြေအနေကို မလိုလားအပ်တဲ့ သဘော အနေနဲ့ မရှုမြင်ဘဲ အကျိုးသင့်၊ အကြောင်းသင့် စဉ်းစားဆင်ခြင်တွေးခေါ်မျှော်မြင်ပြီး လက်ခံသင့်တဲ့ အရာတွေကို လိုက်လျောညီထွေ ပြုပြင် ပြောင်းလဲချင်တဲ့ စိတ်နဲ့အတူ လက်ခံနိုင်ဖို့ ကြိုးစားရမှာ ဖြစ်ပါတယ်။ “အမျိုးပျောက်မှာစိုးကြောက်လှ ပါတယ်” ဆိုတဲ့ ပုဂ္ဂိုလ်များရဲ့ ခံစားချက်ကိုလည်း နားလည်လက်ခံနိုင်ပေမယ့် ခေတ်သစ် ကမ္ဘာရဲ့ စဉ်ဆက်မပြတ် ဖြစ်ပေါ်တိုးတက်ပြောင်းလဲမှုနေတွေနဲ့ အလိုက်သင့် ပြုပြင်ပြောင်းလဲ နိုင်စွမ်း မရှိဘဲ ကြိုတင် ကောက်ချက်၊ အစွဲ၊ မယုံကြည်မှု၊ သံသယ၊ ရန်ငြိုး၊ အမုန်း၊ စစ်ပွဲ တွေ နဲ့သာ ဒီလို အခြေအနေသစ်နဲ့ သဘောတွေကို တုန့်ပြန်ခဲ့ကြရင် ဖြစ်လာနိုင်တဲ့ လူသားမျိုးနွယ်ပျောက်ဆုံးမှုက ပိုလို့ အရေးကြီးပါတယ် လို့ပဲ ဆိုပါရစေ ခင်ဗျာ။\nလူရဲ့ အပေါ်ယံ အရေပြား အရောင် အသွေးနဲ့ သွင်ပြင် ကွဲပြား ခြားနားမှုတွေ နဲ့ နောက်ခံ အမျိုး၊ ဘာသာ၊ လူမှု့ အလွှာ ကို မကြည့်ဘဲ လူတဦးချင်းရဲ့ အကျင့်စာရိတ္တ နဲ့ အရည်အချင်းရှိမှုကိုသာ အဓိက စဉ်းစားပြီး ရှုမြင်ဆင်ခြင်သုံးသပ် နေရာပေးတတ်တဲ့ လွတ်လပ်၊ မျှတ၊ ဝါဒဖြူစင်တဲ့ အနာဂတ် ဗမာပြည်ရဲ့ ရခိုင် ရိုးမ၊ ပဲခူး ရိုးမ၊ ရှမ်းရိုးမ တောင်တန်းကြီးတွေရဲ့ကြား ဧရာဝတီ မြစ်ကမ်းပါးမှာ လူအများစု မြန်မာများ၊ တိုင်းရင်းသား ရခိုင် အပါအဝင် အခြား လူနည်းစု တိုင်းရင်းသားများ နဲ့ လူမျိုးကွဲ နိုင်ငံသား တရုတ်၊ အိန္ဒိယ အနွယ်တွေရဲ့ သားသမီးတွေဟာ လူမျိုး/ဘာသာ မခွဲ သွေးစည်းချစ်ခင်ရင်းနှီးမှု ညီအကို၊ မောင်နှမ အရင်း စိတ်ဓာတ် ကောက်ပဲသီးနှံကို အရင်းတည်တဲ့ ငြိမ်းချမ်းရေးညစာကို အတူတကွ ချိုမြိန်စွာ သုံးဆောင်နိုင်ခွင့် အမြန်ဆုံး ရပါစေလို့ ဆန္ဒပြုလိုက်ပါတယ်။\n၁၈ ၊ သြဂုတ် ၊ ၂၀၁၂\nငြိမ်းချမ်းအေး၊ “ယဉ်ကျေးတဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်းအတွက် ဆင်ခြင်စရာ”http://moemaka.com/?p=24166\nအောင်ထူး (ရှေ့နေ)၊ “ရိုဟင်ဂျာ ပြဿနာ၊ လူ့အခွင့်အရေး နှင့် အမျိုးသား ဂုဏ်သိက္ခာ”၊ ခေတ်မောင်း စာစောင်၊ အတွဲ (၁)၊ အမှတ် (၃)၊ ဇူလိုင်လ ၁၇ရက် ၂၀၁၂ ခုနှစ်။\n့ဘီဘီစီ မြန်မာ့အရေး ကမ္ဘာ့အရေးဆွေးနွေးခန်း၊ ဇူလိုင်လ ၂၀ ရက် ၂၀၁၂ ခုနှစ်။\nInternational Covenant on the Rights of the Child: http://www2.ohchr.org/english/law/crc.htm\nRohingya refugees return to Burma: http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/221775.stm\nမောင်ဆန္ဒ(လယ်ဝေး)၊ ကမန်မျိုးနွယ်စု သမိုင်း၊ နိုင်ငံဂုဏ်ရည်စာပေတိုက်၊ ၂၀၀၅ ခုနှစ်၊ ဒီဇင်ဘာလ။\nDr. Francis Buchanan-Hamilton, M.D., “A Comparative Vocabulary of Some of the Languages Spoken in the Burma Empire”, Asiatic Researches5(1799), Page 219-240. Republished: University of London (UL), School of Oriental and African Studies (SOAS) Bulletin of Burma Research, Vol. 1, No., 1, Spring 2003.\nLeider, Jacques P: "Interview: History Behind Arakan State Conflict", by The Irrawaddy, July 9, 2012.\nDr. Aye Kyaw: “An Historian Looks at Rohingya”, by The Irrawaddy, October 7, 2009.\nYegar, Moshe, “Between integration and secession: The Muslim communities of the Southern Philippines, Southern Thailand, and Western Burma / Myanmar”, Lanham, MD: Lexington Books, p. 23-24, 2002, ISBN: 0739103563.\nDr. Aye Chan, The Development ofaMuslim Enclave in Arakan (Rakhine) State of Burma (Myanmar), University of London (UL), School of Oriental and African Studies (SOAS) Bulletin of Burma Research, Vol. 3, No., 2, Autumn 2005.The New Encyclopedia of Islam (2002), AltaMira Press, ISBN 0-7591-0189-2Burma Press Summary, 1996, May, From the Rangoon “The New Light of Myanmar”, Compiled for the Burma Studies Group by Hugh C. MacDougall, Published by the Center for East Asian and Pacific Studdies, University of Illinois.Burma’ Citizenship Law, 1982: http://www.unhcr.org/refworld/docid/3ae6b4f71b.htmlမြန်မာ့စွဲစုံကျမ်း၊ အတွဲ (၉)၊ အပိုင်း (က)၊ စာပေဗိမာန်၊ ၁၉၆၄၊ ပဌမအကြိမ်၊ စာမျက်နှာ (၈၉)။\nဓာတ်ပုံ - ကာတွန်းဆရာကြီး ဦးဖေသိန်း ရဲ့ “’ဒီက ဒို့ဘယ်သွားကြမလဲ” စာအုပ် မှ ယူသည်။ (အီးဘွတ်ခ် ကို Burmese Classic အွန်လိုင်းစာမျက်နှာက ပြန်လည် မျှဝေသည်။)\nရိုဟင်ဂျာ၏ မဂျာ၏၊ ဘင်္ဂလီ၏ မလီ၏။\nby Mg Han on Thursday, June 14, 2012 at 12:30pm · ရခိုင်အရေးသည် ဘုမသိ ဘမသိနှင့် မွတ်နှင့်ဗုဒ္ဓဘာသာ ဖြစ်ကြရပြီ။ မဟုတ်ပါ မဖြစ်သင့်ပါ။ မသုံးနုန်းသင့်ပါ။ အဲသလို ခွဲခြား မမုန်းသင့်ပါဟု အတန်တန်တားပါလျက် ကိုယ့်လူတို့ ကိုယ်မပိုင်၊ နိုင်လဲမနိုင်သဖြင့် ငုတ်တုပ်ထိုင်လျက် ကန်ရာရှိခဲ့ပြီ။ သို့သော် အဆိုးမဆိုသာ ရခိုင်ပြည်နယ်အစိုးရတောင် လေလားဝမ်းလား မကွဲသည်မှာ တို့လိုလူတွေ အများကြီးဟု ပျော်စရာပင်ကောင်းသေး၏။ ကိုယ်တိုင်က ဘေးထိုး အရင်းကြီးထားတော့။ လေထိုးလေလျော်ပေမယ့် မျှော်မိသေးသား။ အားလုံးလက်ရှောင် ကုန်ပြီ။ ပေါက်ကောင် ခုထိမဖွင့်သေး။ နောက်ဖေးကမီးခိုးတလူလူ။ လူ လူဆိုတာနဲ့ ပြေးမလား၊ ချမလားပြင်ထားရ။ ငါတို့ညံ့လှတယ်။ ချာတူးလန်အောင် ငါတို့နှင့် ငါ့တို့အမျိုးတွေ ညံ့ဖျင်းလှသည်။ မခံနိုင်လဲ မတတ်နိုင်ကြကုန်။ ငစွေဆရာလုပ်သလို သိသမျှ သဘောတရာများအား ရှင်းပါမည်။ ဒေတာ အတိအကျဖြင့်သိနိုင်ရန် တာဝန်ရှိ ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ယောက်မဟုတ်။ ၄င်းအရေး ဇောင်းပေးသူလည်းမဟုတ်သဖြင့် သီးခံကြပါကုန်။\nသိသမျှပြောပါမယ်။ ထိုင်းမှာ ဗမာတွေရှိသလိုမျိုး။ ရခိုင်မှာ ဘင်္ဂလီတွေရှိခဲ့တယ်။ သူတို့အတူတူနေတယ်။ ဒေသကအလုပ်သမားလိုလို့၊ ဝန်ထမ်းက လဘ်လိုလို့၊ အချို့ကမဲလိုလို့၊ သူတို့ နိုင်ငံသားဖြစ်ခဲ့ကြတယ်။ မဆန်းဘူး၊ မဆန်းပေမယ့် မရိုးဘူး။ မှတ်ပုံတင်တစ်ခု လူ ၂၅-၃၀။ မှတ်ပုံတင်ပျောက်လို့ ရဲစခန်းထောက်ခံချက်နဲ့။ မှတ်ပုံတင်ပျောက်လို့၊ ရပ်ကွက်ထောက်ခံချက်နဲ့။ မှတ်ပုံတင်ပျောက်လို့၊ နောက်တစ်ခုနဲ့၊ သူတို့ ဖါးခုန်စနစ်နဲ့ ဝင်လာတယ်၊ ဖြတ်ကျော်သွားတယ်။ တစ်ထောက်နားသွားတယ်။ တစ်ဆင့်ခံသွားတယ်။ မစစ်ဘူးလား၊ မဆေးဘူးလား၊ ငွေရလို့လားမေးရင်၊ ခင်ဗျားကို လှိုင်သာယာဘက် ခေါ်သွား လူတစ်ယောက်ကို ပြပြီး အိမ်ထဲထည့် အဲဒီလူပြန်ရှာခိုင်းလိုက်ချင်တယ်။ လူလုံးကွဲ၏ မကွဲ၏။ လောင်းကြည့်ချင်တယ်။ (လဝကထဲ အမျိုးမရှိပါ)မှတ်ပုံတင် အထောက်အထားအရ။ ထင်ရှားသော အမှတ်အသားဆိုတာ။ အမာရွတ်ပဲရှိရှိ၊ မှဲ့ပဲပါပါ ဖြတ်ကနဲကြည့်တာနဲ့ သိနေဖို့ဆိုတာ ရပ်ဆွေရပ်မျိုးဖြစ်နေဖို့ထိလိုတယ်။\nနောက် ကျုပ်တို့ကခေါ်တယ် ဘင်္ဂလီ၊ သူတို့က သူတို့ကိုယ်သူတို့ ရိုဟင်ဂျာ။ သူတို့ ဘဝရပ်တည်ဖို့ အသက်ရှင်သန်ဖို့ သူတို့ကြိုးစားလို့ ဘွဲ့ကိုယ်စီရ၊ အလုပ်ကိုယ်စီပိုင်၊ အဖွဲ့စည်းအရေးပါသူတွေဖြစ်၊ ကွန်ယက်ကြီးဖြစ်လာ။ သည်အထိ ကျုပ်တို့သိတာ ဘင်္ဂါလီ၊ သူတို့ရင်ဘတ်မှာက ရိုဟင်ဂျာ။ ဘင်္ဂလီမို့ ကိုယ့်လူတို့ အထင်မသေးနဲ့၊ အစိုးရကိုယ်တိုင်ရေးတာတောင် မတင်တဲ့ အမေရိကန်သမ္မတရုံးမှာ ကိုယ့်လူတို့လက်ရာမရှိဘူး၊ သူတို့လက်ရာ ရိုဟင်ဂျာဆိုတာရှိတယ်။ ကိုယ့်ဆရာတို့ အိမ်ဘေးမှာ နိုင်ငံတကာရုံးမှာ၊ မြောက်ဒဂုံမှာ၊ လှိုင်သာယာမှာ၊ တောင်ကြီးမှာ မြန်မာပြည်အနှံ့မှာရှိတယ်။ ကျုပ်တို့သိပြီးသား ဘာဘူကြီး၊ မာမွတ်ကြီး၊ တို့ခေါ်ပြီး၊ ဘုန်းကြီးဆွမ်းထွက်လောင်းနေတဲ့သူတွေနဲ့ ရောင်တော်ပြန်လွှတ်ပြီး သူတို့ရှိတယ်။ သူတို့ထဲမှာလဲ အချင်းချင်းမှာ ခွဲခြားခွဲခြား။ သနားမိပြီး အရောတဝင်ကူညီနေတဲ့ ဗမာမိသားစု တိုင်းရင်းသားမိသားစု တပ်မိသားစုတွေ အများကြီးပဲ။ တစ်ချို့က မှတ်ပုံတင်မရှိဘူး၊ မရှိပေမယ့်လို့ ရပ်ထဲရွာထဲမှာ အဆင်ပြေတယ် ရိုးသားတယ်ဆို သနားညာတာပြီး ချောင်လည်ရင် မှတ်ပုံတင်လုပ်ပေးနေကြတာပဲ။ ဘဝရပ်တည်ပါစေ။ အဆင်ပြေပါစေဆိုပြီး၊ လုပ်ပေးနေတာတွေ မျက်မြင်ပဲ။ ကျုပ်တို့လူမျိုးက သနားတတ်တယ်။ အားနာတတ်တယ်။ စနစ်ထက် စိတ်ခံစားချက်ကို ဦးစားပေးတယ်။ ထားတော့။\nမှတ်ပုံတင်မရှိသော၊ ရှိသော ထိုထို ပြဿနာမပေးသော ဘင်္ဂလီများ တူယှဉ်တွဲနေထိုင်ချင်လို့ရပါ၏။ ပြဿနာမရှိပါ။သို့သော် စီးမျောပျော်ဝင်လာရင် Genetically အရ သူတို့ဗီဇက ပြင်းထန်ပါတယ်။ သွေးနှောလိုက်တာနဲ့ဗမာရုပ်၊ ကျွန်တော်တို့ တိုင်းရင်းသားရုပ်သည် နောက် ၃-၄ဆက်လောက်ထိ ပျောက်သွားပါတယ်။ မယုံရပ်ကွက်ထဲလိုက်ကြည့်ပေါ့။ သို့သော် တရားဥပဒေ စိုးမိုးခြင်းကိုဇောင်းပေး မပြောသေးသော ကာလအဖြစ်၌ပင်လျင် မှတ်ပုံတင်မရှိသော သူများသည် စာရင်းမဝင်ပါ။ စာရင်းမဝင်သူများသည် တစ်သိန်းမှာတစ်ယောက်၊ တစ်သန်းမှာ တစ်ယောက် ဆိုလျင်မသိသာသော်လည်း တစ်ထောင်တွင်တစ်ယောက်၊ တစ်ရာတွင်တစ်ယောက်စသည့် နိုင်ငံ့လူဦးရေ၏% တစ်ခုအထိ စာရင်းဝင်လာလျင်။ နိုင်ငံတော်စီမံကိန်းများစွာ၊ လည်ပတ်စီးဆင်းမှုများစွာ။ ထိခိုက်ဆုံးရှုံးပါမည်။\n၄င်းတို့သည် ဆန်၊ငွေကြေး၊ရေ၊ရိက္ခာ၊ဆေး၊နေစရာတို့ကို စာရင်းမဲ့သုံးစွဲသူများဖြစ်လာပါမည်။ ကျွန်တော်တို့နိုင်ငံတွင် ဆန်ပေါပါသည်။ သောက်ရေပေါပါသေးသည်။ မြေလွှတ် အင်မတန်ပေါပါသည်။ (ကျိတ်၂တိုးနေသော ရန်ကုန်မှဆင်း၍ တောရွာတစ်ခုတွင် စိုက်ပျိုးမြေတောင်းခံလျင် တစ်ဧကလောက်တော့ ကိုယ့်ဟာကိုယ်ထွှင်ယူဟု ပြောနေနိုင်ကြတုန်းပါ။(သည်မြေတွေဘယ်သူပိုင်ဆိုတာကတော့ ထားပါတော့ ဆက်ရှင်းလျင် ဇေကမ္ဘာတွေရောက်ကုန်ပါမည်)။ ထို့ကြောင့်ပြန်စိစစ်ရန် ပင် စစ်ဆင်ရေးကြီးသဖွယ် ဆောင်ရွက်ကြရပါသည်။\nစစ်ဆင်ရေးဆိုသည်နှင့် ဖဲသမားဘယ်၊ အရက်သမားညာ၊ ဒီကစ ချီတက်မယ်။ ဗိုလ်ကြီးညောင်းရင်ရပ်မယ်။ ညမှောင်ရင်စခန်းချမယ်ဟူသော ဖယိုဖရဲမှသည် အောင်ပွဲဆီသို့ဟူသည့် စစ်ကြောင်းကြီးများဖြင့် ချေမှုန်းခြင်းမဟုတ်။ တစ်ရွာမှ တစ်ရွာ မကူးနိုင်စေရန် တစ်မြို့မှတစ်မြို့၊ စာရင်းမလွှဲနိုင်စေရန်၊ ပြိုင်တူချိန်ကိုက် ဝိုင်းဝန်းကြပ်မတ်ကာ စစ်ဆေးအရေးယူဖေါ်ထုတ်ကြခြင်းဖြစ်သည်။ သို့မှသာ၊ အမည်မိုဟာမတ်သာစိန်၊ အဖ အီစွတ်၊ ဆိုသည်နှင့် ရဲစခန်းထောက်ခံစာကိုင် ဘယ်နှယောက်၊ ရပ်ကွက်ထောက်ခံစာကိုင်ဘယ်နှယောက်၊ မှတ်ပုံတင်မိတ္တူကိုင် ဘယ်နှယောက်၊ မှတ်ပုံတင်အစစ်ကြီးနဲ့ ဘယ်နှယောက်၊ ဘိုးဘိုးအောင်လား အလာတော်ရှင်မြတ် တန်းခိုးလား ဘယ်သူ့တန်ခိုးနှင့်မှန်းမသိသော မှတ်ပုံတင်တစ်ခုထဲမှ ပွားများလာသော မိုဟာမတ်ပေါင်းများစွာကို မိုဟာမက်အလီစွပ်၊ မိုဟာမတ်သောင်းအေး၊ မိုဟာမတ်သိဟမဟာ၊ စသည်ဖြင့်သိရှိပြီး။မှတ်တမ်းတင်ပြီး၊ စာရင်းကောက်ပြီး ဖြစ်မှာပါ။ သို့မှသာ။ လူဦးရေတိုးနုန်းက တစ်နှစ်ဘယ်လောက်၊ တစ်ယောက်ကို မိန်းမက ဘယ်နှယောက်၊ သားသမီးကဘယ်လောက်၊ ဘုံဖြစ်နေတဲ့မိန်းမက ဘယ်နှယောက်၊ မိုဟာမက်က ဘယ်နှသောင်း၊ အမီနာ ဘယ်နှသန်း၊ သိမှာပါ။ သိမှသာလျင် မိုဟာမတ်က ဒုတ်နဲ့ရိုက်လို့ဆိုလျင် ရွှေကုန်သည်မိုဟာမတ်လား၊ ကူလီထမ်းတဲ့မိုဟာမတ်လား၊ အမီနာ့ယောက်ျားလေ ဆိုလျင် တိုရှေရောင်းတဲ့ အမီနာလား၊ ကုန်စုံဆိုင်ရှင် အမီနာလား၊ သည်လိုလုပ်မှ စာရင်းတိကျရှိမှ လူစားထိုးတယ်၊ ပိုက်ဆံပေး လူလဲတယ်ဆိုတာတွေကို (ထိန်းသိမ်းချင်လျင်) ထိန်းသိမ်းလို့ရမှာပါ။ ဒါက ချေမှုန်းရန်အလျင်းမရှိသော။ စစ်ဆင်ရေး။ ချေမှုန်းရန်ရှိလာသော စစ်ဆင်ရေးသည်။ ထိုဘင်္ဂလီတို့တွင် လက်နှက်ကိုင် အဖွဲ့များရှိနေပြီ၊ တရားမဝင် မူးရစ်ဆေးဝါး၊ လက်နှက်ကုန်ကူးနေပြီ၊ အခြား အကြမ်းဖက်များနှင့် ဆက်သွယ်နေပြီဆိုလျင် ချေမှုန်းရေးများပါသော စစ်ဆင်ရေးများ ဆင်နွဲရပါမည်။ ထိုအခါ AK ကြီးလွယ်ထားပြီး မပုတင် ထုတ်ပြလျင်လဲမရပါ ပစ်သတ်ပါလိမ့်မည်။ ထားတော့ ထိုက ချေမှုန်းရေးကိစ္စ။\nယခုကိစ္စသည်။ ကျွန်တော်တို့သိတာသည် ဘင်္ဂလီ၊ ဘင်္ဂလီသည်ပင် ဌာနေတိုင်းရင်းသားမျိုးနွယ်စုဝင်မဟုတ်။ ရွေ့ပြောင်းကူလူး အခြေချလာသူ နိုင်ငံသား နှင့် တရားမဝင်ကူးလူးလာသူ နိုင်ငံမဲ့ (သို့) နိုင်ငံခြားသား။ ထိုသို့ ၂မျိုးတည်းသာ နားလည်သည်။ ထိုသို့စာရင်းရှိသည်။ မပုတင်မရှိသေးလျင် ဥပဒေအရ ငြိမ်းချမ်းစွာ အလုပ်လုပ် နေထိုင်လိုလျင် နိုင်ငံသားဖြစ်ပိုင်ခွင့် ဥပဒေရှိသည်။ နိုင်ငံသားဖြစ်နိုင်သည်။ နိုင်ငံသားဖြစ်လျင် လွှတ်တော်အမတ်ထိဖြစ်ခွင့်ရှိပြီ။ အထူးမဆိုတော့။ သို့သော် မျိုးရိုးဂုဏ် ဖေါ်လိုလှလျင် ဘင်္ဂလီအဖြစ်သာဖြစ်ရမည်။ ရိုဟင်ဂျာသည် စာရင်းမရှိ။ သို့သော် သူတို့ရင်ဘတ် သူတို့စာတမ်းဆွဲသည်က ရိုဟင်ဂျာ။ မီဒီယာ မီးမောင်းအောက်မှာ အလံတလူလူရှိသည်က ရိုဟင်ဂျာ။\nထို့အပြင် ရိုဟင်ဂျာသည် ဌာနေတိုင်းရင်းသားဟုဆိုသေးသည်။ ဌာနေတိုင်းရင်းသားဟူသည် မွေးရာပါ တိုင်းရင်းသားဖြစ်ခွင့် နိုင်ငံသားဖြစ်ခွင့်ရှ်ိသည်။ ပုံစံ၁၀ ဖြည့်လိုက်လျင် အူဝဲလို့အော်သည်နှင့် ပြည်ထောင်စုသမ္မတမြန်မာ နိုင်ငံတော်၏ သမ္မတအထိ မျှော်မှန်းခွင့်ရှိပြီ။ တိုင်းရင်းသားဖြစ်လျင် ကိုယ်ပိုင်ဒေသ ကိုယ်ပိုင်နယ်မြေ ကိုယ်ပိုင် အုပ်ချုပ်ခွင့် တောင်းဆိုနိုင်သည်။ ကိုယ်ပိုင်စစ်တပ်ထောင်ထားလျင်ပင် မတရားဟု မကျေငြာနိုင်သေး။ ဘယ်သူမျှလဲ မတရားဟု မမြင်ကြ။ ထို့ကြောင့် ပင်လျင် စစ်ညောင်းတာရှည် မြန်မာပြည်ဇာတ်လမ်းသည် မပြီးသေး၊ သတ်ကောင်းကြဆဲ။ ထို့ကြောင့်ပင် ဘင်္ဂလီဟူသော အရေခွံကိုအရောင်ဆိုးကာ ရိုဟင်ဂျာ လုပ်လာကြသည်။ သူတို့သည် အကြံကြီးကြပေသည် တိုင်းရင်းသားဟူ၍ ကမ္ဘာပတ်ကာ ရေးထိုးခဲ့ကြပြီ၊ မီဒီယာစုံမှာ မျက်ရည်ခံထိုးခဲ့ကြပြီးပြီ။ တက္ကသိုလ်ကြီးများ၊ စွယ်စုံကျမ်းကြီးများ၊ ကျမ်းအသွယ်သွယ်၊ စာအုပ်အမျိုး၂မျိုးတို့တွင် ရိုဟင်ဂျာအမည်ပေါက်အောင် သူရို့လုပ်ခဲ့ကြပြီ။ ဘာသာတူ သူဌေးအကြီးစား၊ နိုင်ငံခြား အဖွဲအစည်းတို့ထံ ရွှေနားတော်သွင်းခဲ့ပြီးပြီ။အသားထဲက လောက်များက ထမင်းတစ်လုပ်အတွက် ကိုယ့်လူမျိုးတို့ နာမည်ကိုအရောင်ဆိုးကာ ကိုယ့်တိုင်းပြည်၏အနာဂါတ်ရန်စွယ်ကို ရွှေချ စလံတင်၍ ဥရောပ ဝိုင်ချိုတို့ဖြင့် ခွက်မြောက်သောက်ကာ ပွဲတော်တည် မြီးခဲ့ကြပြီးပြီ။\nရိုဟင်ဂျာ သည် မြန်မာတိုင်းရင်းသား မဟုတ် ဟူသော စကားသည် ခံတပ်ဖြစ်သည်။ ခံတပ်သဖွယ်ဖြစ်ရမည်။ ရိုဟင်ဂျာဟူသည်မရှိ။ ဘင်္ဂလီသာရှိသည်။ ထိုဘင်္ဂလီသည် တိုင်းရင်းသားမဟုတ်။ ၄င်းကို အနုလုံပဋိလုံ အာဂုံဆောင်ထားမှရပါမည်။ ယောင်သွားလျင်၊ ယောင်မှားလျင်။ အလုပ်သမားလိုလို့၊ လဘ်လိုလို့၊ မဲလိုလို့၊ တစ်ဘက်ဘက်က တာကျိုးခဲ့လေသော်။ တိုင်းရင်းသားလူမျိုးတစ်မျိုးတိုးမည်။ အိမ်တစ်လုံး ယောက်ျားတစ်ယောက် မိန်းမ၃-၄ယောက် ကလေး တစ်ဒါဇင် အင်အားဖြင့် ဆွေတို့မျိုးတို့ ဘေးအိမ်မှလည်း ဝင်လာဦးမည်။အနှီတိုင်းရင်းသားသည် များမကြာ ကိုယ်ပိုင်စစ်တပ်ထောင်၍ ကိုယ်ပိုင်အုပ်ချုပ်ခွင့်တောင်းလိမ့်မည်။ ဘူးသီးတောင် မောင်းတောတွင် ယခု ၉၅-၅။ နောက်အခါ ၉၉.၉၉၉ -၀.၀၀၀၀၁ ဖြစ်မည်။ခွဲ၍ပင် ထွက်ပေဦးမည်။ မဖြစ်ပါဘူးဟု ဘယ်သူအာမခံမည်နည်း။\nထို့ကြောင့် ဘင်္ဂလီကို ရိုဟင်ဂျာဟု လုံးဝ မသုံးနုံးနိုင်၊ နိုင်ငံသားဖြစ်ပြီးရော မဖြစ်ရသေးရော၊ ငြိမ်းချမ်းချင်သော မငြိမ်းချမ်းချင်သော မခွဲခြားပါ။ ဘင်္ဂလီကို ဘင်္ဂလီဟုသာ သတ်မှတ်သင့်သည်။ ၄င်းတို့လည်း မျိုးဂုဏ်ဖေါ်၍ မော်ကြွားချင်ကြမည်ထင်သည်။ ကျောင်းတွင် ပထမရပါက ငါ့သားအီစွပ် ဘင်္ဂလီကွဟု လက်မထောင်ခွင့်ရှိရပေမည်။ စစ်တပ်တွင်တာဝန်ထမ်းဆောင်ပါကလဲ ငါကွ ဘင်္ဂလီ သည်တောင်ကုန်းငါသိမ်းတာဟု မှတ်တမ်းတင်ခွင့်ရရမည်။ သို့သော် ငါကွ ရိုဟင်ဂျာဟု မလည်ရှုပ်လုပ်လာခြင်းကို လုံးဝ လက်မခံသင့်ပါ။ ထို့အပြင် ထိုဘင်္ဂလီရော၊ ရိုဟင်ဂျာရောသည် မြန်မာတိုင်းရင်းသား မဟုတ်၊ အစ္စလန်မို့ဟု မထင်ပါနှင့် ဗုဒ္ဓဘာသာပြောင်းပြောင်း၊ ဟိန္ဒူပြောင်းပြောင်း၊ ဘာမှမကိုးကွယ်ပဲနေနေ၊ တိုင်းရင်းသားလုံးဝမဟုတ်ဟု ကျွန်တော်သတ်မှတ်သည်။ (ကျွန်တော် ဘာကောင်မှမဟုတ်ပါ။ ခွေးလေးခုန်၍ ဖုန်မထမှန်းသိပါသည်။ ခွေးကြီးများ တုတ်တုတ်မျှ မလှုပ်သဖြင့် ထခုန်ရပါသည်။ ဒေါသသံတို့ကို သည်းခံကြပါကုန်) ကျွန်တော်မသတ်မှတ်သော်လည်း၊ အစိုးရ သို့မဟုတ် သြဇာအာဏာရှိသူက သတ်မှတ်လေသော် မတတ်နိုင်။ တစ်ကိုယ်စာ ကန့်ကွက်ရုံ၊ ပူဆွေးရင်လေးရုံသာ တတ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ပူဆွေး သောကဖြင့် လေလားဝမ်းလား မကွဲသူတို့ လက်ရှောင်တော်မူသော ထို ရိုဟင်ဂျာသင့်မဂျာသင့်၊ ဘင်္ဂလီသင့် မလီသင့်ကို ငထွားခါးနာကာဝင်ရေးပါသည်။ ထိုသူတို့ကို သုတ်သင်သင့်သလား၊ လက်တွဲနေထိုင်သင့်သလားဆိုသည်မှာ ထိုသူတို့ ရွေးချယ်မည့် လမ်းဖြစ်သည်။ တို့ဖရားက ကုလားဘက် ခပ်ပါပါ ဘုရားအမျိုးမို့ ဆွေမျိုးတော်ချင်သဖြင့် တိုင်းပြည်ခေါ်ယူ ကျွေးမွေးတော် မူမည်ဆိုလျင်လဲ အခွန်ထမ်းလျက် ကိုယ့်လုပ်စာ တစ်ခြမ်းဖဲ့ကျွေးရပါလိမ့်မည်။အစိုးရကို အာခံရန် မစွမ်းသော်လည်း လုံးဝတော့ ကြည်ဖြူမည်မဟုတ်ပါ။ ထိုလောက်ဆိုပါလျင် ဘာသာရေးလား၊ လူမျိုးတုံး သတ်မှာလား၊ အချင်းချင်းနှိမ်ချ ကြတော့မှာလား၊ နိုင်ငံခြားသားမုန်းတီးတဲ့ရောဂါလား၊ နိုင်ငံအနာဂါတ်အတွက် နိုင်ငံသားတို့ ၏ရွေးချယ်ဖြစ်ပေါ်လာသော ဆန္ဒလားဆိုတာ ကွဲလောက်မည်ထင်ပါသည်။ ထိုသို့သဘောမျှလျင် နီးရာလူတို့အား ရှင်းပြကြပါကုန်။ ကျန်းမာချမ်းသာကြပါစေ။ ကျွန်တော်မောင်ဟန်ပါ။


Xfce သည်၎င်း၏နံပါတ်ကိုပြောင်းလဲသည်။ ယခုတွင် Xfce 4010 နှင့် Xfce 4.10 မဟုတ်ပါ Linux မှ\nXfce သည်၎င်း၏နံပါတ်ကိုပြောင်းလဲသည်။ ယခုတွင် Xfce 4010 နှင့် Xfce 4.10 မဟုတ်ပါ\nအလက်ဇန်းဒါး (ခေါ် KZKG ^ ဂါရာ) | | အသွင်အပြင် / ကိုယ်ပိုင်, GNU / Linux များ, NOTICIAS\nသူတို့ကပဲအတွက်ကြေညာခဲ့သည် Xfce ဘလော့ဂ် အသစ်ဖြန့်ချိမည့်အချိန်ဇယားအသစ်နှင့်ဤဆောင်းပါး၏ခေါင်းစဉ်အားဖြင့်ညွှန်ပြသည့်အတိုင်း၎င်း၏နံပါတ်ပြောင်းလဲခြင်း။\nအပြောင်းအလဲသည်ကျွန်ုပ်နားလည်နိုင်သလောက်ရှိသည်။ အကြောင်းမှာအချို့ဖြန့်ဝေမှုများသည်နံပါတ်နှင့်အသစ်ပြောင်းခြင်းနှင့်ပconflictsိပက္ခဖြစ်နိုင်သည်။ အဆုံးမှာတော့ဘာကြောင့်ဒီလောက်များရတာလဲဆိုတာနားမလည်ပေမယ့်လက်တွေ့ဥပမာတစ်ခုကြည့်ရအောင်။\nအထုပ်ကိုလွှတ်လိုက်ပြီဆိုပါစို့ xfce4-panel ကို -4.10 နှင့် debian နောက်ပိုင်းတွင်၎င်းတို့သည်ဖော်ပြထားသောအထုပ်၏ပြင်ဆင်ချက်များနှင့်အတူဗားရှင်းကိုထုတ်ပေးသည်၊ ဥပမာ - xfce4-panel ကို -4.10-1။ ပို့စ်တွင်ပြောထားသည်မှာယေဘုယျအားဖြင့်၊ ဒီဂရီအမှတ်ပြီးနောက်ဒdecimalမနောက်လိုက်သောကိန်းဂဏန်းကိုပြန်လည်တည်းဖြတ်ရန်အတွက်အသုံးပြုသောကြောင့်0သည် update နံပါတ်ကိုဖော်ပြလိမ့်မည်။ 4.1 အရာထက်နည်းသည် 4.8.\nနောက်ဥပမာတစ်ခုကနံပါတ်ဖြစ်တယ် kernel: ၀.X။ la X ဒါကြောင့်တစ်ခုချင်းစီကိုအသစ်သော update ကိုနှင့်အတူအစားထိုးနေသည်။ ထို့ကြောင့်, Xfce ဗားရှင်းကိုမသွားနိုင်ပါ 4.10အဲဒါဟာစတင်တာနဲ့တူလိမ့်မယ် Xfce 4.1.0။ အဖြေ? ကောင်းပြီဆိုရင်ငါတို့ရလိမ့်မယ် Xfce 4010 (လေးထောင်တစ်ဆယ်).. သင်ဘယ်လိုထင်ပါလဲ?\nအပြီးသတ်လွှတ်ပေးရေးကိုအဆုံးတွင်ဆိုင်းငံ့ထားသည် FOSDEMအဖြစ်အပျက်ဆွေးနွေးမှုများကျော်ပြီးနောက်အရာအသစ်များကိုထည့်သွင်းနိုင်အဖြစ်။ စတင်ချိန်ဇယားသည်အောက်ပါအတိုင်းဖြစ်သည် -\nရက်စွဲများ အဆင့် / နောက်ဆုံးနေ့ လူတိုင်း၏တာဝန်များ အဖွဲ့တာဝန်များဖြန့်ချိ ပြုပြင်ထိန်းသိမ်းရေးလုပ်ငန်းများ\n2011-Feb-13 - ၂၀၁၂ - ဖေဖော်ဝါရီ ၁၂ ဖွံ့ဖြိုးရေးအဆင့် ပံ့ပိုးမှုစင်တာ Xfce ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှုကိုကြီးကြပ်ကွပ်ကဲပါ hacking\n၂၀၁၂ - ဖေဖော်ဝါရီ ၁၂ - ၂၀၁၂ .ပြီ ၁ ရက် လွှတ်ပေးရန်အဆင့် စိတ်ရှည်ရှည်နဲ့စောင့်ပါ ထုတ်ပြန်ချက်များကိုပြုလုပ်ပါ၊ ဆန္ဒရှိလျှင်ကိုယ်ပိုင်အစိတ်အပိုင်းများကိုလွှတ်လုပ်ဆောင်ပါ\nXfce 4010pre1 (Featureze Freeze) ထုတ်ပြန်ကြေငြာချက်များကိုပြင်ဆင်ပါ၊ Xfce 4010pre1 ကိုလွှတ်လိုက်ပါ နောက်ဆုံးပေါ်တည်ဆောက်မှုဖြန့်ချိမှုသည်ပုံသဏ္goodာန်ကောင်းမွန်ပြီးတင်ထားကြောင်းသေချာပါစေ\n၂၂ မတ်လ ၂၀၂၀ Xfce 4010pre2 (String Freeze) ထုတ်ပြန်ကြေငြာချက်များကိုပြင်ဆင်ပါ၊ Xfce 4010pre2 ကိုလွှတ်လိုက်ပါ နောက်ဆုံးပေါ်တည်ဆောက်မှုဖြန့်ချိမှုသို့မဟုတ်မာစတာတွင်ကြိုးများသည်ကောင်းမွန်ကြောင်းသေချာပါစေ\n၂၂ မတ်လ ၂၀၂၀ Xfce 4010pre3 (ကုဒ်အေးခဲခြင်း) ဖြန့်ချိရန်ကြေငြာချက်များပြင်ဆင်ပါ၊ Xfce 4010pre3 လွှတ်လိုက်ပါ, ELS ဌာနခွဲများကိုဖန်တီးပါ နောက်ဆုံးပေါ်တည်ဆောက်မှုဖြန့်ချိမှုကောင်းသောပုံသဏ္,ာန်ရှိမရှိသေချာအောင်လုပ်ပါ၊ (သို့) မာစတာတွင်ထိုကုဒ်သည်အစိုင်အခဲ / ပြီးဆုံးသွားပြီဆိုတာသေချာပါစေ\n၁၉ 2012ပြီ -၂၀၂၀ Xfce 4010 (နောက်ဆုံးထုတ်ပြန်ချက်) အခမ်းအနားကျင်းပ ဖြန့်ချိသည့်ကြေညာချက်များကိုပြင်ဆင်ပါ၊ တည်ငြိမ်သောထုတ်လုပ်မှုအတွက်ဌာနခွဲဖြစ်သော Xfce 4010 ကိုလွှတ်လိုက်ပါနှင့် ELS ဌာနခွဲများကိုမာစတာဘ်သို့ပေါင်းစည်းလိုက်ပါ ဤနောက်ဆုံးနေ့မတိုင်မီကိုယ်ပိုင်အစိတ်အပိုင်းအသစ်များလွှတ်တင်ရန်သေချာပါစေ\nတိုတိုပြောရရင်၊ Xfce 4010 အတွက် 1 ဧပြီလ ????\nဆောင်းပါး၏လမ်းကြောင်းအပြည့်အစုံ - Linux မှ » အသွင်အပြင် / ကိုယ်ပိုင် » Xfce သည်၎င်း၏နံပါတ်ကိုပြောင်းလဲသည်။ ယခုတွင် Xfce 4010 နှင့် Xfce 4.10 မဟုတ်ပါ\nငါထင်တာမှားနေတယ်၊ ဘာလို့မင်းအရင်မစဉ်းစားခဲ့တာလဲ ဖြန့်ချိသောဗားရှင်းတစ်ခုစီတွင် ၁ ဒdecimalမနေရာရှိလျှင် ၄.၁၀ ဖြစ်သင့်သည်။ သူတို့ဘာလုပ်နေလဲဆိုရင် ၁ အစားအစားဒdecimalမကိန်း ၂ ခု၊ ထိုသို့ဖြစ်ခဲ့လျှင်ဗားရှင်း ၄.၁ သည် ၄.၀၁ နှင့် ၄.၁၀ သို့မဟုတ် ၄.၉၉ အထိအလိုရှိပါကဖြစ်လိမ့်မည်။\nပြproblemနာက Xfce ကို ၅.၀ အောက်မှာမထုတ်ချင်ဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ဒီဗားရှင်းရဲ့အဓိကအပြောင်းအလဲဟာအထင်အမြင်သေးတယ်။ ဥပမာ - KDE5.0 မှ KDE3 သို့ Gnome4မှ Gnome2အထိဖြစ်သည်။\nသူတို့ကဗားရှင်း ၃၀ သို့သတင်းကောင်းမရှိဘဲထွက်ပေါ်လာသည့် Kernel ၏နမူနာကိုပေးသည်။\nငါသဘောတူတယ်၊ ငါပြောခဲ့တဲ့တူညီတဲ့အကြောင်းပြချက်အတွက်သူတို့လိုချင်တာကဒdecimalမဂဏန်းနှစ်လုံးရဲ့ nomenclature ကိုသုံးရတယ်၊ ဒါကြောင့်သူတို့လိုချင်ရင် ၄.၉၉ အထိတက်နိုင်တယ်။\nတစ်နည်းနည်းဖြင့်! စောင့်ဆိုင်းရန် မျှော်လင့်ပါတယ် ဒါက1stပြီ ၁ ရက်မှာထွက်လာကတည်းကအပြစ်မဲ့တဲ့ဟာသမဟုတ်ဘူး။\nနှောင့်နှေးခြင်းသည်အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်။ FOSDEM သည် developer များမှအကြံဥာဏ်များဖလှယ်ခြင်းနှင့်တိုးတက်မှုများစွာထည့်သွင်းနိုင်သည့်ဖြစ်ရပ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ကောင်းမွန်စွာစမ်းသပ်ရန်လိုအပ်သည့်အရာတစ်ခုကိုသူတို့အကောင်အထည်ဖော်ခြင်းမရှိလျှင်နောက်ကျလိမ့်မည်ဟုကျွန်ုပ်မထင်ပါ။\nGIMP အဖွဲ့လိုလူတွေဒီပိုပိုများလာတယ်။ စောင့်ဆိုင်းရကျိုးနပ်ပါသည်။ တွေ့မြင်ခဲ့ရသောတိုးတက်မှုသည်စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသောအရာများကိုပြသသည်။\nငါထင်တာကတော့သူတို့ဟာမပြီးဆုံးသေးတဲ့ထုတ်ကုန် (အမြန်ဆုံး Gnome-Shell, Unity နှင့် KDE4 အကြောင်းပြောကြရအောင်) ထုတ်လွှတ်ဖို့အလျင်တဆောမကြိုးစားဘူး၊ ဒါကြောင့်သူတို့ကအကောင်းဆုံးသုံးစွဲသူအတွေ့အကြုံကိုပေးဖို့ကြိုးစားတယ်၊ XFCE 4.8 တွင်အဆင်ပြေစွာစောင့်ဆိုင်းလိုသည်။ ကိန်းဂဏန်းနဲ့ပတ်သက်ပြီး ၄၁၀ ဖြစ်နိုင်တယ်၊ ၄၀410 မှာနည်းနည်းမလိုအပ်ဘူးဖြစ်နေတယ်။\nXfce ကကျွန်တော့်ရဲ့ default desktop ပါ။ ဒါပေမယ့်ဒီ version က bullshit လို့ထင်ပါတယ်။ 4.9.x ကိုလေးစားသင့်ပါတယ်။ 4.9.9 ကျန်ခဲ့မယ်ဆိုရင်5ကိုသွားပါ။ သမိုင်းမှာအများကြီးပါပဲ။ ၎င်းတို့ကို (ငါသည်လည်းပရိသတ်တစ် ဦး ဖြစ်သော်လည်း…) Firefox မှမှုတ်သွင်းခြင်းမဟုတ်ပါ၊ အသစ်ပြင်ဆင်ထားသောအရာများနှင့်အတူ +1 ဗားရှင်းကိုဖြည့်စွက်သည်၊ ဥပမာ ၅ မှ ၆ မှ ၅ မှ ၆ ရုတ်တရက်အဆင့်၊ စသည်တို့ယခု beta ၌ရှိသော4သို့ရောက်ခြင်း ထိုအကောင်းစွာ, ပရိုဂရမ်မာ whims ။\nElav ၏အခြားမှတ်ချက်များမှကြည့်လျှင်၎င်းသည်မျှတမှုရှိသည့်အဖွဲ့ဖြစ်သည်။ gnome မှလွတ်မြောက်လာသောသုံးစွဲသူများစွာကိုစုဆောင်းရန်အလွန်ကောင်းမွန်သောအချိန်တွင်ရှိနေရပါမည်။ ၎င်းတို့သည်ယခုစမ်းသပ်မှုနည်းသောပြောင်းလဲမှုများနှင့်အတူထိုသူများကိုမဆုံးရှုံးချင်ပါ။ အဲဒီလိုသာဆိုရင်၊ နည်းလမ်းမရှိခြင်းသို့မဟုတ်အလွန်အမင်းကြောက်လန့်ခြင်းကြောင့်မဟုတ်ဘဲကျွန်ုပ်သည်ပညာရှိသောဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခုဟုထင်မြင်မိသည်။\nဤ Xfce အသုံးပြုသူသည်လွှတ်တင်ရန်အေးဆေးငြိမ်သက်စွာစောင့်ဆိုင်းလိမ့်မည်။\nရေတွက်ခြင်းစိတ်ကူးကိုကျွန်တော်မကြိုက်ပါ။ Elav ရဲ့ထင်မြင်ချက်နဲ့ဖွံ့ဖြိုးရေးအဖွဲ့ရဲ့လုပ်ဆောင်မှုအပေါ်မူတည်ပါတယ်။ အခြားစားပွဲခုံများသည်အသုံးပြုသူများကိုအလျင်အမြန်နှင့်စိတ်ပျက်ရန်မှားသည်။ Xfce အဖွဲ့သည်အင်္ဂါရပ်အသစ်များသို့မဟုတ်စူပါအင်္ဂါရပ်များကိုပြသရန်ဆန္ဒကိုမလိုက်လျောပါ။ သူတို့ရဲ့အတွေးအခေါ်ကသူတို့မှာရှိပြီးသားအရာတွေကိုတိုးတက်အောင်လုပ်ဖို့ဖြစ်တယ်။ ပြီးတော့ Xfce 4.8 ကကောင်းတယ်၊ လာမယ့်ဗားရှင်းကိုလာမယ့်ဗားရှင်းအတွက်ငါတို့အသုံးပြုသူများသည်ဘာမြန်သနည်း။ နောက်ဆုံးအနေဖြင့်အသင်း၏ပြုမူပုံနှင့် ပတ်သက်၍ အချက် (၂) ချက်ကိုကျွန်ုပ်ချီးကျူးသည်။ ပထမအချက်မှာအခြေအနေအမျိုးမျိုးကြောင့်၊ သူတို့သည်လွှတ်တင်မှုကိုနှောင့်နှေးစေပြီးအချိန်ပိုယူကြသည်။ ဒုတိယ၊ သူတို့သည်ပရိသတ်ကိုလျစ်လျူရှုထားခြင်းမရှိဘဲ၊ နှောင့်နှေးမှုများရှိနေသည့်တိုင်သူတို့သည်အမြဲတမ်းသူတို့၏မျက်နှာကိုပြသပြီးသတင်းကိုဘလော့ဂ်တွင်နောက်ဆုံးအခြေအနေထားရှိနေကြသည်။ ကျွန်ုပ်၌ရှိသော Xfce နှင့်ကျေနပ်ရော၊\nSOPA ဥပဒေ, ရေခဲသေတ္တာ ... ယခု\nUbuntu 5.0 အတွက် Unity 12.04 ရရှိနိုင်သည်


MYUTSAWMYIT : စစ်ဗိုလ်ချုပ်များသတင်း: “သမတကြီး ထွက်မပြေးနဲ့”\nပြီးခဲ့တဲ့စနေနေ့ က မြန်မာ့တသွင်ဆန်း ဒီမိုကရေစီစနစ် ဖော်ဆောင်နေ တဲ့သမတဦးသိန်းစိန်ရဲ့ နှစ် (၅၀)အတွင်း ပထမဆုံး အမေရိကန် ခရီးစဉ်မှာ (တကမ္ဘာလုံးက ဒီမိုကရေစီနိုင်ငံတွေနှာခေါင်းရှုံ့သွားစေနိုင်လောက်တဲ့ )သမိုင်းတွင်မဲ့ စကား တခွန်းပြောသွားပါတယ်။ ဒီစကားကြောင့်မြန်မာသမတကြီးဟာ မပြောသင့်တာကိုပြောတယ်၊ အင်မတန် ထုံထိုင်း န လွန်းတဲ့ သနားစရာသတ္တ၀ါလေးပါလားလို့လည်း သတင်းစာဖတ် ကမ္ဘာ့ပြည်သူကတထိုင်တည်း မှတ်ချက်ချကြပါတယ်။ ငါတို့ သမတကြီးကွလို့မြှောက်ထိုးပင့်ကော် သာကူးတွေရော၊ နိုင်ငံရေးသိက္ခာကို ရသမျှအောက်ထစ်ဈေးနဲ့ အသနားခံပြည်တော်ဝင်ပြီးစစ်ရာထူးပြုတ် ခေါင်းပေါင်းတွေဆီံ ပါးယက် နားယက် လုပ်နေတဲ့ ဒီမိုကရေစီ ကပ်းပါးပိုးတွေလည်းကိုယ့်မျက်နှာကိုယ့် ပေါင်ကြားထဲဝှက်ထားရမလိုလို ဖြစ်သွားကြတယ်။\nသမတကြီး ဘာပြောသွားလဲစာဖတ်သူတွေ သိထားပြီးဖြစ်ပါတယ်။\n“နိုင်ငံရေးလုပ်ငန်းစဉ်မှာ တပ်မတော်က ပါဝင်ခွင့် မရှိဘူးလို့ ဒီလိုပြောလို့ ဒါတော့ မမှန်ဘူးလို့ ကျနော် ထင်ပါတယ်။ တပ်မတော်က နိုင်ငံရေးနဲ့ ကင်းကွာလို့တော့ မရပါဘူး။ အစဉ်အလာ ရှိခဲ့ပါတယ်။ သမိုင်းကြောင်း ရှိခဲ့ပါတယ်။ ၂၅ % ဆိုတာက လွှတ်တော်ထဲမှာ လောလောဆယ်မှာတော့ ရှိသင့်ရှိထိုက်တယ်” ဆိုတဲ့ ဒီမိုကရေစီကိုဗြောင်စော်ကားတဲ့စကားလေး၊ ထပ်ပြီးစိန်ခေါ်တဲ့စကားပါ။ မင်းတို့ဖာသာ ဘာပြောပြော ငါတို့ကတော့မြန်မာ့နိုင်ငံရေးကို လက်ဝါးကြီးအုပ်ထားမှာပဲလို့ အာဏာရူးတွေရဲ့ ဇာတိရုပ်ကို ဆွဲခွါပြလိုက်တာဖြစ်တယ်။ဒီမိုကရေစီစနစ်ကိုဖော်ဆောင်ပေးနေပါပြီဆိုတဲ့ သမတ ကိုယ်တိုင်က စစ်အာဏာရှင် အနံ့အသက် မစင်သေးဖူးဆိုတာ ပြသတာဖြစ်တယ်။သမတ ကိုယ်တိုင်က ဇာတိစိတ်မဖျောက်နိုင်တော့ ကျန်ယူနီဖောင်းချွတ်တွေဆို ပိုဆိုးပေါ့..။နောက်တခွန်း ရှိသေးတယ်။ မြန်မာမိသားစုတွေနဲ့ တွေ့ဆုံတဲ့ပွဲမှာ၊ ဒီမိုကရေစီကို ပျက်ရယ်ပြုလိုက်တဲ့စကား။ဗမာပြည်မှာ ဆန္ဒပြတာဟာ စီးပွားရေး လုပ်ငန်းလိုဖြစ်လာတဲ့အကြောင်းပါ လှောင်ပြောင်လိုက်တာပါ။\n“ကဲ.. ဆန္ဒပြကြမယ်။ ၃၀၀၀ ပေးမယ်ဆိုတော့ အကုန်ပါသွားတာဘဲ။ဈေးဆစ်လိုက်သေးတယ်..ကလေးကတော့ ၃၀၀၀၊ လူကြီးကတော့ ခုနကလို ၅၀၀၀၊ ဆန္ဒပြတာလည်းအလုပ်အကိုင်ဖြစ်နေတယ်”..အော်..ဒီမိုကရေစီ ရဲ့ အခြေခံ လုပ်ဆောင်ချက်ကိုတောင် အသိအမှတ်မပြုနိုင်၊ပျက်ရယ်ပြုစော်ကားနေသူက သမတကြီးကိုယ်တိုင်ဖြစ်နေတော့ ဗမာပြည်သူတွေက နိုင်ငံတကာအဆင့်မှီအောင် ဘယ်ကို ဦးတည်ပြီး ဘယ်လို လျှောက်ကြမှာလဲ။\nဦးသိန်းစိန်ကို ဆန္ဒပြတဲ့အချိန်သမတအဖွဲ့ထဲက ယူနီဖောင်းချွတ်တယောက်က “ ခင်ဗျားတို့ဗျာ..သမတကြီးက တိုင်းပြည်နဲ့ ပြည်သူတွေအတွက်ဒီလောက်ကောင်းအောင်လုပ်ပေးနေတာ ဆန္ဒမပြသင့်ပါဖူးကွာ” လို့ပြောသတဲ့။ အော်..ဖြစ်မှ ဖြစ်ရလေ၊မမြင်ဘူးလို့ မူးကို မြစ်ထင်နေသူတွေလို့သာ အော်ငြီးချင်တော့တယ်။ သမတရဲ့ ရပ်တည်ချက်ဟာသာမန် ပြည်သူတွေထက် တပ်မတော်ခေါင်းဆောင်ဟောင်းတွေနဲ့ သူတို့အသိုင်းအ၀ိုင်းတွေ အကျိုးစီးပွားကိုပိုပြီးအကာအကွယ်ပေးနေတယ်ဆိုတာ သိတ်သိသာပါတယ်။\n“ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေဟာ လူအများထောက်ခံ အတည်ပြုထားတာ ဖြစ်တယ်။ သော့ခတ်ထားတဲ့ သံမဏိမျိုးဟုတ်ပါဘူး။ သူ့မှာ ပြင်ဆင်နိုင်တဲ့ amendment ပါပြီး လုပ်ထုံးလုပ်နည်းတွေရှိပါတယ်။ ဒီလုပ်ထုံးလုပ်နည်းတွေအတိုင်း ကျနော်တို့ ပြင်ဆင်လို့ရပါတယ်”လို့ သမတက မြန်မာတွေနဲ့တွေ့ဆုံပွဲမှာပြောသွားတယ်။\nခက်ပါ့။ ဒီအစိုးရဟာ လိမ်ရင်းလိမ်ရင်း မိမိလိမ်စင်ကြီးကိုမိမိဖာသာ အဟုတ်ထင်သွားကြပြီ။ ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံ ဥပဒေ အခန်း(၁၂) မှာ ပြင်ဆင်ခြင်းနဲ့ပတ်သက်ပြီးရေးထားတာ သိတ်မရှုတ်ထွေးပါဘူး၊ ရှင်းရှင်းလေး အဓိပ္ပါယ်ပေါက်နိုင်ပါတယ်။ တကယ်တမ်းပြင်မယ်ဆိုပြင်ဖို့ မလွယ်အောင်လုပ်ထားတာ အားလုံးသဘောပေါက်တယ်။ အမြီးသဘောပဲ ရှင်းပြပရစေ။\nပုဒ်မ၄၃၃ အပိုဒ်(က) မှာရေးထားတာက အခြေခံဥပဒေပြင်မယ်ဆိုရင် တင်သွင်းမဲ့အဆိုကို မူကြမ်းအနေနဲ့ပြည်ထောင်စုလွှတ်တော်ကို တင်သွင်းရမှာဖြစ်တယ်။ အဲဒီပြည်ထောင်စုလွှတ်တော် က ကိုယ်စားလှယ်၂၀ရာခိုင်နှုံး သဘောတူတင်ပြလာမှ၊ လက်ခံဆွေးနွေးမဲ့ အဆင့်ရောက်မှာ။ ၂၀ရာနှုံးမပြည့်ရင် လှည့်ကြည့်မှာမဟုတ်ဖူး။ ကြံ့ဖွတ်နဲ့ ကြံ့ဖွတ်မဟာမိတ်တိုင်းရင်းသားတွေရယ်၊ ကြံ့ဖွတ် နို့သက်ခံရယ်၊ ယူနီဖောင်းဝတ် မိုးကျရွှေကိုယ်တော်တွေရယ်မပါပဲ အတိုက်အခံ ဒီမိုကရေစီအင်အားက ၁၂ရာခိုင်နှုံးတောင်မပြည့်ဖူး။ ဒါတောင် အခြေခံဥပဒေရဲ့အားလုံးကို ပြင်လို့မရသေးဖူး။ အဲဒီပြင်ဆင်ခြင်း ပုဒ်မ ၄၃၆ (က)မှာ ဥပဒေရဲ့ အခန်းပေါင်း(၉၅) ခုလောက်သီးခြားသတ်မှတ်ထားတာရှိသေးတယ်။ အဲဒါတွေပြင်မယ်ဆိုရင်တော့ ပြည်ထောင်စုလွှတ်တော်ရဲ့၇၅ရာခိုင်နှုံးက သဘောတူလက်ခံမှတဲ့..။ ၂၀ရာနှုံးတောင် မဟုတ်တော့ဖူး။ လက်ခံရုံနဲ့လည်း မပြီးသေးဘူး၊ ပြင်ဖို့အတွက်ဆို ပြည်လုံးကျွတ် ဆန္ဒခံယူပွဲက ကျင်းပရအုံးမှာ..၊ ပြီးတော့မဲပေးခွင့်ရှိသူ အာလုံးရဲ့ တ၀က်ကျော် နဲ့မဲရမှ ပြင်ဆင်ရမှာ။ သမတ ဦးသိန်းစိန် နိုင်ငံတကာခရီးစဉ်တိုင်းဖွဲ့စည်းပုံပြင်ဆင်ရေးကိစ္စနဲ့ ပတ်သက်တဲ့ မေးခွန်းတွေကို ရေးဆွဲပြဌာန်းထားတဲ့ ဥပဒေ လုပ်ထုံးနည်းအတိုင်း ပြင်ဆင်နိုင်ပါတယ်လို့ပြောလေ့ရှိပါတယ်။ လွယ်လွယ်တော့ မထင်လိုက်ပါနဲ့။ သမတက သူတို့ ရပ်တည်ချက်နဲ့ပတ်သက်ရင်တချက်ကလေးမှ အလျှော့မပေးဘူးပါဖူး။ ကိုယ့်ဒီမိုကရေစီအင်အားစုတွေကသာ ရက်ရက်ရောရော ဖြစ်နေကြတာ။\nတကယ်တော့ သမတ ဦးသိန်းစိန်ရဲ့ကြံ့ဖွတ်အစိုးရဟာ ပြည်သူရဲ့ ယုံကြည်မှုနဲ့ မဟုတ်ပဲ မဲခိုးတက်လာတဲ့အစိုးရပီပီ တိုင်းပြည်နဲ့ပြည်သူအပေါ် လေးနက်ယုံကြည်မှုမရှိပါဘူး။ ဒီမိုကရေစီခေတ်မို့ ဒီမိုကရေစီ သံယောင်လိုက်နေပြီးကိုယ့်စကားနဲ့ အလုပ်ပေါ်မှာလည်း ကိုယ်ပိုင်ဆုံးဖြတ်ချက်ခိုင်ခိုင်နဲ့ ယုံကြည်မှုရှိသူတွေမဟုတ်ပါဘူး။နှစ် ၆၀ လုံးလုံး ဒီလို လူညစ်တွေနဲ့ပဲ ကြုံခဲ့ရတာတော့ မြန်မာပြည်သူတွေ နိုင်ငံရေးကံဆိုးမိုးမှောင်ပဲ။ ဒေါ်အောင်ဆန်းစုကြည်လွှတ်တော်နိုင်ငံရေးလမ်းကြောင်းပေါ်ရောက်တာနဲ့ ဗိုလ်ပြုတ်တွေ သိက္ခာပြောင်လက်လာပြီလို့အထင်ရောက်နေတယ်။ စင်ပေါ်တက်ပြီး က မှ ချိုမိုင်မိုင်တွေ ထွက်လာပါတယ်။ မနှစ်က ပြည်သူ့လွှတ်တော်နာယကကြီးသူရရွှေမန်းနဲ့အဖွဲ့ အိန္ဒိယလွှတ်တော်ထဲ သွားလေ့လာတယ်။ အိန္ဒိယမှာ လွှတ်တော်အမတ်တွေကို မိမိတို့ဒေသဖွှံ့ဖြိုးရေးလုပ်ဖို့ ဆိုပြီးရူပီး၂ကုဋေ မတည်ပေးပါတယ်။ သူရရွှေမန်းက အဲလိုအရာတွေတော့နှစ်ခြိုက်တယ်။ အတုယူတယ်။ ဒီလို ကိုယ့်စည်းရုံးရေး တည်ဆောက်တဲ့ အရာတွေပဲ အတုယူသင့်တာမဟုတ်ပါဖူး၊ ဒီမိုကရက်တစ်ကျင့်စဉ်နဲ့ အတွေးအကြံ တွေပါ ယူသင့်ပါတယ်။ ရှိနေတဲ့ အာဏာရှင်စရိုက်လက္ခဏာတွေကို တိုက်ချွတ်ဆေးကြောနိုင်တဲ့ဒီမိုကရက်တစ်စိတ်ဓာတ်နဲ့ အတွေးအခေါ်တွေပါ အိန္ဒိယကနေယူလာသင့်တယ်။ အိန္ဒိယမှာ မိမိတို့ပြည်သူတွေ နစ်နာချက်တွေကို အစိုးရ၀န်ကြီးတွေ၊ လွှတ်တော်ကိုယ်စားလှယ်တွေကအစဦးဆောင်ပြီး ဆန္ဒပြတောင်းဆိုတယ်။ လူထုရှေ့က ရပ်တယ်။ ဗမာပြည်မှာတော့ နိုင်ငံရေးသမားတွေဆန္ဒပြတာ မတွေရဖူး။ ပြည်သူတွေက မိမိအခွင့်အရေးအတွက် မိမိတို့ဖာသာ တောင်းဆို တိုက်ပွဲဝင်နေရတယ်။အမတ်တွေ၊ နိုင်ငံရေးသမားတွေက ဆန္ဒပြသူတွေနဲ့ မပတ်သက်ရဲဘူး။ ဆန္ဒမပြဖို့တောင် သွားတားကြတယ်။အတော်ဟုတ်တဲ့ နိုင်ငံရေးသမားတွေ။\nသမတဦးသိန်းစိန်ရဲ့ အမေရိကန်ခရီးစဉ်ဟာ ဒီမိုကရေစီစိတ်ဓာတ်တွေ၊ ကျင့်စဉ်တွေ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ဖို့အစီအစဉ်ထက်ဆန်ရှင် ပိတ်ဆို့မှု အလုံးးစုံ ရုတ်သိမ်းရေး၊ စီးပွားအထောက်အပံ့နဲ့ ရင်းနှီးမြှုပ်နှံရေးကိစ္စတွေက ပိုမိုအဓိကကျတယ်။ ဒါပေမဲ့ ဦးသိန်းစိန်ပြောခဲ့သလို စိန်ခေါ်ချက်တွေကကိုတော့ဆက်ရင်ဆိုင်ရအုံးမယ်။ ရိုးသားစွာ အပြောင်းအလဲ မလုပ်ချင်လို့ကတော့ စိန်ခေါ်ချက်က ဒုနဲ့ဒေးပါ။ သမတ အိုဘားမားက အိမ်ဖြူတော်သတင်းစာရှင်းပွဲမှာအခုလိုသတိပေးခဲ့တယ်။ “တခြားနိုင်ငံတွေမှာ ဖြစ်သလိုပဲပေါ့ ဒါက အားလုံးလေးလေးစားစားနဲ့ လုပ်မယ်ကိုင်မယ်ဆိုလို့ရှိရင်စီးပွားရေးအရရော၊ နိုင်ငံရေးအရာရော အားလုံး အဆင်ပြေပြေနဲ့ တခါတည်း ပြုပြင်ပြောင်းလဲမှုတွေ လုပ်လို့ရှိရင် အောင်မြင်မှာပါ” တဲ့။အိုဘားမားရဲ့ ဒီမိုကရက်တစ်ပါတီက ဘာမှမလုပ်သေးတာထက်စာရင် နည်းနည်းလုပ်တာကိုတော့ အားပေးရမယ်ဆိုတဲ့သဘောထားရှိပါတယ်။ ဒါပေမဲ့ အတိုက်အခံရစ်ပါဗလစ်ကင် ပါတီအမတ်တချို့ကတော့ ဦးသိန်းစိန်ကိုခေါ်တာ သိတ်စောလွန်းတယ်လို့ ဝေဖန်နေပါတယ်။ ရော်ကဖဲလား စင်တာက အမေရိကန် ပြည်ပ ဆက်သွယ်မှုနိုင်ငံရေးစီးပွားရေးပညာရှင် Joshua Kurlantzick က မြန်မာပြည်မှာ အသားအရောင် လူမျိုးခွဲခြားမှု Apartheid ဖြစ်နေပြီလားလို. မေလ၁၆ရက်နေ့က စာတမ်းတစောင်မှာဖော်ပြခဲ့တယ်။\nအမေရိကန်ကို အလည်ရောက်နေတဲ. ၄ ရက် ခရီးအတွင်းမှာလည်း ယခင်ကရင်းနှီးမြှပ်နှံမှု လုံးဝ မရှိတဲ. အနေအထားကနေ-ဆန်ရှင် ကို တစိတ်တပိုင်းရုတ်သိမ်းခဲ.မယ်ဆိုလျှင်တောင်စစ်ဆေးခံနိုင်တဲ. ကဏ္ဍတွေမှာ သုညအဆင့်ကနေ ၃၃% လောက်ထိ တက်သွားနိုင်မှာ ဖြစ်ပြီး၊ ဒီမို ကရက် တစ် မကျ တဲ. လုပ်ပုံ ကိုင်ပုံတွေကို သိသာ စွာ ဖယ်ရှားပေးနိုင်မှ သာ၊ အမေရိက နဲ့ အပြည်အ၀ ဆက်ဆံနိုင်မှာ ဖြစ်တယ်လို ဆိုပါတယ်။ ခြုံပြော ရရင် လက်ရှိ ဦးသိန်းစိန်ပြောတဲ.ရီဖေါင်းဟာ မလုံလောက်သေးဘူး။ နောက် ၆ လ အတွင်း လက်တွေ. ပြနိုင်မှ- အမေရိကန်ကို အယုံသွင်းနိုင်မှာ လို. သုံးသပ်ထားပါတယ်။\n့အမေရိကန်ကတော့ မြန်မာအစိုးရက ဒီထက်ပိုပြီးလုပ်ပေးလို့ရတာတွေအများကြီးကျန်သေးတယ်လို့ ထင်မြင်နေတယ်။ တကယ်လည်း သမတ ဦးသိန်းစိန်မှာ ၀ှက်ဖဲတွေ ရှိနေတယ်။ အခုလို အပြောင်းအလဲဆိုတာကလည်း နိုင်ငံတကာဖိအားတို့၊ အတိုက်အခံ ဒီမိုကရေစီအင်အားစုတွေရဲ့ တွန်းအားတို့ ဆိုတာကို ဦးသိန်းစိန်ကBBC နဲ့ အင်တာဗျူးတခုမှာ ငြင်းပယ်ခဲ့ဖူးတယ်။ “ ဒါဟာ အရင်အစိုးရ ရဲ့ လမ်းညွှန်မြေပုံအရ သူ့အချိန် ရောက်လာလို့ ဖော်ဆောင်ရတဲ့ အပြောင်းအလဲတခုပါ” လို့ ၀န်ခံခဲ့ဖူးတယ်။ သမတဦးသိန်းစိန်ဟာ သူ့အတွေးအခေါ်နဲ့သူ လွတ်လပ်တဲ့ ဆုံးဖြတ်ချက်နဲ့ မြန်မာ့သမိုင်းတွင်မဲ့ အပြောင်းအလဲသစ်ကို ဖော်ဆောင်နေတာမဟုတ်ပါဘူး။ စစ်အာဏာရှင် ခေတ်ကတည်းက တဆင့်စီ လုပ်ဆောင်ရမဲ့ စီမံကိန်းအတိုင်း သူ့ကဏ္ဍအလိုက် တဖြေးဖြေးချင်း အာဏာရှင် ရုပ်ပြောင်နာမ်ခွါ ဒီမိုကရေစီ အသွင်ပြောင်းရေးလုပ်ဆောင်နေတာဖြစ်တယ်။ အတုမှ အတုစစ်စစ်ပါ။ အတုမှန်းသိအောင်သက်တမ်း၂နှစ်ကျော်အတွင်း စကားထဲကရော၊ လက်တွေလုပ်ဆောင်မှုတွေကပါ ဇာတိပြခဲ့ပြီးဖြစ်တယ်။\nဦးသိန်းစိန် အစိုးရဟာ ယခင် စစ်အစိုးရအမွေခံပီပီ လက်ဝါးရိုက်ပေါ်လစီတွေရှိနေတာကြောင့် အနှစ်၂၀ကျော် ဖျက်ဆီးမှုရဲ့ တရားခံတွေကို ကာကွယ်နေရတယ်။ အနာဂတ်တိုင်းပြည်ရဲ့ဓနဥစ္စာနဲ့ အာဏာကို စနစ်တကျထိမ်းသိမ်းထားဖို့ သေသေသပ်သပ်လုပ်ဆောင်နေပါတယ်။\nတိုင်းပြည်ရဲ့ အဓိကကျတဲ့ စီးပွားအရင်းအမြစ်၊ အဆက်အသွယ်လုပ်ငန်းရပ်တွေကို ယခင် အာဏာသိမ်း စစ်ဗျူရိုကရက်တွေကသာ လက်ဝါးရိုက် ကိုင်တွယ်ထားဆဲဖြစ်တယ်။\nမကြာသေးခင်ကထွက်လာတဲ့ ၀ီကီလစ်ခ် သတင်းမှာ ကမ္ဘာ့ကြွယ်ဝမှုရဲ့ ၂၅ရာခိုင်နှုံးလောက် ရင်းနှီးမြှုပ်နှံထားတဲ့အင်္ဂလန်က ကေမန်ကျွန်းနဲ့ ဗာဂျင်ကျွန်းတို့က ကမ်းလွန်ရေနံနဲ့ သဘာဝဓာတ်ငွေ့ စီးပွားလုပ်ငန်းရဲ့ဘဏ်စာရင်းနာမည်တချို့မှာ မြန်မာနိုင်ငံက ဦးအေးဇော်ဝင်း နာမည် တွေ့ရပါတယ်။ သူ့ရဲ့ လက်ပွားနာမည်တွေအများကြီးနဲ့စာရင်းတွေတွေ့ရတယ်။ အလားတူ မြန်မာကုမ္မဏီသေးသေးတွေအယောင်ပြပြီး ဘန်ကောက်၊မလေးရှား၊ စင်္ကာပူ၊ဟောင်ကောင်၊ အင်္ဂလန်မှာလည်း ကြားခံအဆင့်သုံး လေးဆင့်ခံပြီး ငွေစုထားတာကို သိရတယ်။ သတင်းတခုအရG8 လို့ခေါ်တဲ့ စက်မှုထိတ်သီး နိုင်ငံတွေထဲက ဂျာမဏီနဲ့ ပြင်သစ် ဦးဆောင်ပြီး လျှိ့ဝှက်ဘဏ်စာရင်းတွေနဲ့ပတ်သက်လို့ ဥပဒေထုတ်သွားမဲ့ အကြောင်းလည်းသိရတယ်။\nသမတ ဦးသိန်းစိန်ရဲ့ အမေရိကားခရီးဟာ စစ်ဗိုလ်ချုပ်ဟောင်းတွေရဲ့ဝိဥာဉ် ကို ပြန်လည်အသက်သွင်းဖို့ ခြေလှမ်းသာဖြစ်တယ်။ ဒါပေမဲ့ သမတရဲ့ အထင်နဲ့ လက်တွေ့စပ်ဟတ်ချင်မှ ဟတ်မိမှာပါ။ သူ တောင်းဆိုတာ ရနိုင်ဖို့ သူလုပ်ပေးရမဲ့တာဝန်တွေ ရှိနေပါတယ်။ ဒီခရီးစဉ်ဟာ သမတ ဦးသိန်းစိန်အစိုးရအဖို့ ဒီမိုကရက်တစ်လမ်းကြောင်းပေါ်ပီပီပြင်ပြင် လျှောက်ဖို့ တွန်းပို့တာကို ခံလိုက်ရတယ်လို့မြင်ပါတယ်။ အမေရိကားရဲ့ တွန်းထိုး ခံဖို့လာတဲ့ခရီးစဉ်ပဲ ဖြစ်ပါလိမ့်မယ်။\nဒီမိုကရက်တစ်စံနှုံးနဲ့အညီ မောင်းနှင်ရမဲ့လမ်းကိုဦးသိန်းစိန် အစိုးရ မလွဲမသွေ လျှောက်ရတော့မယ်။ ရှောင်လို့မရပါ။ ၀ါရှင်တန်ကVOA စီစဉ်တဲ့ တွေ့ဆုံပွဲမှာ ပွင့်လင်း ရဲတင်းတဲ့မေးခွန်းတွေထိတ်တိုက်တွေ့ရလို့ သမတ ဦးသိန်းစိန် ရင်ဘတ်က မိုက်ကရိုဖုံးတောင်ဖြုတ်ဖို့မေ့ပြီးပွဲမပြီးခင် ထွက်ပြေးသွားရပါတယ်။ အလားတူပွဲလည်း သမတကြီး ထွက်ပြေးဖူးတယ်။ အော်စလိုမှာဆန္ဒပြမှုနဲ့ ထိတ်တိုက်တွေ့လို့ ထိတ်လန့်သွားတဲ့ သမတဟာ နောက်တနေ့ မြန်မာမိသားစုတွေနဲ့အမေးအဖြေလုပ်မဲ့အစီအစဉ်တောင် မလုပ်ရဲပဲ ထွက်ပြေးဖူးတယ်။ သမတ ဒီတခါတော့ ထွက်ပြေးမနေပါနဲ့။နှုတ်လည်းကျွံ၊ ဘ၀လည်းကျွံ တိုင်းပြည်လည်းကျွန်တပိုင်းဖြစ်နေပြီမို့ ဒီမိုကရေစီ ယဉ်ကျေးမှု စည်းအပြင်ကို ထွက်ပြေးဖို့တော့ မကျိုးစားပါနဲ့ လို့ပဲ သတိပေးချင်ပါတယ်။\nPosted by Myutsawmyit.blogspot.com at 1:12 PM


Čezeta Type 506 / 02 – 🛵 လျှပ်စစ် Scooter 2020\nအဆိုပါကို Type 506 / 02 ထုတ်လုပ်မှုမရှိတော့ဖြစ်ပါတယ်။\nပုံစံကို Type 506 / 04 A1 ဖြင့်အစားထိုးသည်။\nအဆိုပါČezetaအမျိုးအစား 506 ကုမ္ပဏီထံမှကျော်ကြား Scooter တစ် Re-လူ့ဇာတိဖြစ်ပါတယ် Čezeta ချက်သမ္မတနိုင်ငံကနေ။\nအဆိုပါČezeta Scooter မော်ဒယ် Post-စစ် '' အာကာသ-အသက်အရွယ် '' ဒီဇိုင်းကာလအတွင်း 1950 ခုနှစ်ဖန်တီးခဲ့တာဖြစ်ပါတယ်။ ပထမဦးဆုံးချက်ကိုစလိုဗက်Čezetaအင်ဂျင်နီယာများ၏စံပြ '' ဘီးနှစ်ဘီးပေါ်တွင်ကား '' နှင့်တူအဆင်ပြေရာတစ်ခုခုကိုဒီဇိုင်းဖို့ဖြစ်တယ်။ ကြောင်းစိတ်ကူး မှစ. Čezetaရဲ့အထင်ကရ Scooter ဒီဇိုင်းက၎င်း၏ကျော်ကြားဒုံးပျံပုံသဏ္ဍာန်သို့ပြောင်းလဲ – နှစ်ခုအဘို့ဖန်ဆင်းတော်မူ၏အနေနဲ့အထူးသဖြင့်ကြာမြင့်စွာထိုင်ခုံအတူ။\nအဆိုပါČezetaအမျိုးအစား 506 လျှပ်စစ်မော်တာစွမ်းအားဖြင့်၎င်းČezetaဒီဇိုင်း၏နောက်ဆင့်ကဲဖြစ်စဉ်အတွက်အမွေကိုဆက်လက်။\nအဆိုပါ Scooter တစ်လီသီယမ်နှင့်အတူသည် Panasonic က အဆိုပါအရည်အသွေးမြင့်ဘက်ထရီအကောင်းဆုံးကြာရှည်ခံမှုနှင့်စွမ်းဆောင်ရည်နှင့်အတူ Scooter ပေးတက်စလာမော်ဒယ်အက်စ်၌ရှိသကဲ့သို့ 120-150km တစ်အကွာအဝေး, တူညီတဲ့ဘက်ထရီဘက်ထရီ။\nအမျိုးအစား 506/01 နှင့်အမျိုးအစား 506/02: အဆိုပါ Scooter နှစ်ခုမော်တာများနှင့်ဘက်ထရီဗားရှင်းနဲ့အတူရရှိနိုင်ပါသည်။\nဗားရှင်း 506/01 အဆိုပါအမျိုးအစား 80km တစ်အကွာအဝေးတစ်ခု 4kWh ဘက်ထရီနှင့် 8kW (max ကို) 4.5 စက္ကန့်အတွင်း 0-50km / ဇနှင့် 85 ကီလိုမီတာ / ဇ၏ထိပ်တန်းမြန်နှုန်းတစ်ခုအရှိန်အဘို့လျှပ်စစ်မော်တာရှိပါတယ်။\nဗားရှင်း 506/02 အဆိုပါအမျိုးအစား 120-150km တစ်အကွာအဝေးတစ်ခု 6kWh ဘက်ထရီနှင့် 11kW (max ကို) 2.7 စက္ကန့်အတွင်း 0-50km / ဇနှင့် 115 km / h ၏ထိပ်တန်းမြန်နှုန်းတစ်ခုအရှိန်အဘို့လျှပ်စစ်မော်တာရှိပါတယ်။\nČezetaအရည်အသွေးမြင့်ဝန်ဆောင်မှုပေးပါသည်။ အဆိုပါ Scooter2နှစ်သို့မဟုတ် 40,000 KM အာမခံ 1 နှစ်နှင့်အတူသည် ဥရောပကူညီစောင့်ရှောက်ရေး တစ်Čezetaမှပျက်ပြားအကူအညီများသို့မဟုတ် Scooter ၏ပြန်လည်နာလန်ထူရန်လိုအပ်ပါသည်အဖြစ် 50 ကီလိုမီတာပေါင်းမီးရထား / ဘတ်စ်ကား မှစ. ခရီးအိမ်သို့ Service ကို partner နှင့်မြင်းစီးသူရဲကိုများနှင့်ခရီးသည်တင်တက္ကစီတက်ဘို့ Authorized ။\nအဆိုပါဝယ်ယူသင်တို့ကိုလည်းစီစဉ်လိုအပ်ပါလိမ့်မယ်အရာအားလုံးများအတွက် 1-တစ်နှစ် 24/7 ကိုယ်ရေးကိုယ်တာလက်ထောက် (concierge အကူအညီများ) တို့ပါဝင်သည်။\nအဆိုပါ Scooter5နှစ်သို့မဟုတ် 100,000km ၏လွှမ်းခြုံများအတွက်တိုးချဲ့အာမခံနှင့်အတူအမိန့်ထုတ်နိုင်ပါတယ်။\nအဆိုပါ Scooter လက်တွေ့ကျကျပြုပြင်ထိန်းသိမ်းမှု-အခမဲ့ဖြစ်ဖို့ဒီဇိုင်းပြုလုပ်ထားသည်။ လျှပ်စစ်တဦးတည်းရေနံစသောအပြောင်းအလဲလောင်စာ filter များ, မီးပွားပလပ်သို့မဟုတ်ဝန်ဆောင်မှု၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်ကြောင်းထုတ်လွှတ်စစ်ဆေးမှုများအဘယ်သူအားမျှနှင့်Čezetaအမျိုးအစား 506 နှင့်အတူပင်ဘရိတ်အကျိုးရှိစွာ regnerative ဘရိတ်မှတဆင့်ဒီထက်အသေအချာပြင်ဆင်ထားတဲ့များမှာလိုအပ်သည်။\nအဆိုပါ Scooter တစ်ခုသုံးပြီးကိုယ်ပိုင်နိုင်ပါတယ် အွန်လိုင်း Configuration ။ အဆိုပါ Scooter သင်္ဘောများကမ္ဘာကကျယ်ပြန့်။\nကို 2020 Čezeta ကိုမော်ဒယ်များ\nČezeta ဆိုင်ကယ်အားလုံးကို filter ခြုံငုံသုံးသပ်ချက်တွင်ကြည့်ပါ။