Islamtieto.com :: Näytä viesti - Onko Islam naista alistava uskonto?\nOnko Islam naista alistava uskonto?\nNämä arviot perustuvat ihmisten pariutumista jo vuosikymmeniä tutkineiden tieteellisten ryhmien kokeisiin ja päättelyihin, erityisesti Euroopassa ja Yhdysvalloissa eikä niissä ole varsinaisesti koskaan käsitelty eikä juurikaan sivuttu ei-länsimaisten kulttuurien pariutumiskäytäntöjä ja seksuaalisia olosuhteita moniavioisuutta lukuunottamatta. Sivulauseenomaisia kannanottoja muslimimaailmaan liittyen on kyllä toisinaan esitetty. Voidaan siis todeta, että nämä tässä käsiteltävät teoriat eivät koske muslimeita lainkaan.\nOnkin totta, että väite Islamin ja muslimikulttuurin syyttäminen naisten alistamisesta onkin perin länsimainen ilmiö, jossa alistamisen luonnetta ei kummemmin määritellä eikä kukaan koskaan huomaa kysyä, että alistamisen toteennäyttäminen tulisi olla alistamisesta syyttävän esitettävissä. Sanoisin, että kaikissa tapauksissa Islamin syyttämisestä naista alistavaksi syyttäjä itsekään ei tiedä, mihin käsityksiin ja sosiaalisiin ilmiöihin hän syytteensä perustaa. Nimittäin pariutumista, miehen ja naisen asemaa ja heidän sukupuolisia suhteitaan tutkinut tiede on usein päinvastaista mieltä niinsanotusti kansanomaisten käsitysten kanssa siitä, mikä on naiselle "alistavaa" ja miksi alistavaksi kuvitellut sosiaaliset ja yhteiskunnalliset muodot eivät välttämättä alistavia olisikaan.\nPariutumistieteen perusteella voidaan todeta, että lukuunottamatta fyysistä naisen "vapauden" ja seksuaalisuuden rajoittamista joko pakkokeinoilla tai väkivallalla ei voida olla edes länsimaissa tieteen, antropologian eikä yleisön kesken mitenkään yksimielisiä siitä, mikä on selvästi naista alistavaa. Tieteen mukaan jopa naisen itsensä ja yhteiskunnankin n naisen "vapaaehtoiseksi" katsottu toiminta ei välttämättä olekaan naisen omaa, yksilöllistä vapaaehtoisuutta, vaan näennäisellä vapaaehtoisuudella naisen onnistuukin pitää yllä vastustettavaksi katsottuja yhteiskunnan patriarkaalisia tai muuten sovinistisia mieskäyttäytymisen muotoja: Tästä on muita esimerkkejä kuin minihameet.\nSen sanottua on selvää, että ideologisella tasolla muslimit ovat yksimielisiä siitä, että etenkin muslimitytön "vapauden" eli "seksuaalisen vapauden" ja liikkumisvapauden rajoittaminen esim. kotiin telkeämällä on Islamissa kiellettyä ja epäislamista. Tieteen perusteella voisi arvioida, että kyse on jopa virheellisestä käsityksestä kaikissa kulttuureissa, joissa naisen seksuaalista itsemäärisoikeutta rajoitetaan hanakammin kuin miesten seksuaalista "vapautta" mikään yhteiskunta ei rajoita juuri ollenkaan.\nTämä on todennäköisesti seurausta siitä, että paradoksaalisti naisen kuvitellaan olevan seksuaalisuudessaan miehen kaltainen, mikä tieteen mukaan ei pidä paikkaansa ja jokainen voi sen itse havaita, etenkin jos on mies: Yksi näistä tällaisista väärinkäsitystä ilmentävistä seikoista on miesten tuskastunut kysely, miksi nainen pukeutuu ja näyttää seksikkäältä, vaikka ei näytä seksiä miehiltä lainkaan tahtovan?\nEri asia seksuaalisuuden rajoittamisessa molempien sukupuolten kohdalla on tietenkin se, jos yhteiskunta joko lainsäädännöllä tai kulttuurisella häpäisyllä rankaisee niin miehen kuin naisenkin välisestä ei-aviollisesta seksistä kuolemantuomiolla tai muulla epäedullisella tavalla.\nTosiasiassa yhteiskuntien ja kulttuurien tulisi enemmän olla huolissaan miehen seksuaalisesta kevytkenkäisyydestä kuin naisen "kevytkenkäisyydestä", mutta näille etenkin naisten seksuaalisuuden rajoittamisille joko henkisesti tai pukeutumispakolla on varsin selkeät, selitettävissä olevat syyt.\nOn totta, että ne miesten naisellisina vetovoimatekijöinä pitämät naisen ominaisuudet ovat länsimaalaisen "tasa-arvon" ja voimakkaan feministisen sosiaalistamisen vaikutuksista muuntuneet sovinistiksi ja seksistisiksi eikä naisetkaan suostu ääneensanotuissa ihanteissaan juurikaan vetoamaan niihin vetovoimatekijöihin, joita naisten voidaan yleensä katsoa pitävän miehissä erityisen puoleensavetävinä.\nKarkeasti yleistäen vetovoimatekijät ovat miehen ihanteissa naisen nuoruus, laihuus, seksikkyys eli käytännössä varsin visuaalisia tekijöitä. Vähemmän suosittu, mutta silti olemassa oleva vetovoimatekijä on omistautuminen kodinhoidolle ja intohimo kokkaamiseen.\nKarkeasti yleistäen naisen mieheen kohdistamia vetovoimatekijöitä ovat miehen hivenen naista korkeampi ikä, varallisuuden taso, sosiaaliset taidot ja ehkä työelämään liittyvät taloudelliset taidot, naisen koulutus-ja varallisuustasoa sekä muuta statusta ylempänä oleminen jne. Vauraammissa piireissä vetovoimatekijäksi nähdään myös miehen omaksuma valta tai henkis-sosiaaliset resurssit hankkia valtaa ja joissain häikäilemättömämpien naisten piireissä puoleensavetäväksi nähdään myöskin muiden naisten mieheen osoittama kiinnostus ja kauniilta ja lukuisilta näyttävien naispartnereiden määrä.\nMusliminaisia, käännynnäisiä tai syntymämuslimeita nämä miehen ominaisuudet eivät juurikaan tunnu kiinnostavan lukuunottamatta sosiaalisia taitoja ja uskonnon sanelemaa miesihannetta. On hyvin mahdollista, että käännynnäinen musliminainen avioituu itseään vähemmän koulutetun ja pienempää palkkaa saavan tai jopa työttömänä olevan miehen kanssa, mikä edustaa päinvastaista kuin teoriassa aviomiestä enemmän palkkaa saava vaimo lopulta hylkää suhteen ja etsii suurempaa palkkaa saavan aviomiehen.\nTässä saattaa olla yksi syy, miksi muslimipareja havainnoimalla voi päätellä Islamin olevan naista alistava uskonto, naisen saavan tasoaan huonomman miehen kuin olisi naiselle optimaalista. Toisaalta muslimien kohdalla työttömyys tai koulutuksellisuus tai ammatillisuus ei välttämättä näy samalla tavalla kuin suomalaisten kohdalla, johtuen esimerkiksi muslimimiesten huolitellummasta pukeutumisesta ja muista "hyvän miehen" tekijöistä.\nSe, mitä eri muslimikulttuurit pitävät tyttärelle sopivan miehen mallina on lukuisia, olivat ne sitten heimoja tai klaaneja (ja on tapauksia, joissa "väärään" klaaniin kuuluminen on mennyt jopa imaamiuden edelle!) eikä niitä käsitellä tässä, koska ne ovat -varmasti tuhoisia ja monella tavalla alistavia- mutta kuitenkin yhdentekeviä.\nTodennäköisesti globaalisti Islamin ja muslimikulttuurin katsotaan suvakki-ja rajakkitasosta riippumatta naista alistava juuri senkin vuoksi, että muslimit ovat köyhiä, naisen joutuessa tai olosuhteiden pakottamana ottamaan kymmenestä huonosta aviomiesehdokkaasta yksi vähemmän tai yhtä huono. Selvänä alistamisena länsimaalaisesta rodullistamisesta katsottuna pidetään nuoren naisen avioitumista itseään huomattavasti vanhemman miehen kanssa, mitä länsimaiden sisälläkin katsotaan tuomitsevasti kieroon vanhemman länsimaalaisen ruman ja lihavan miehen pariutuessa itseä nuoremman aasialaisnaisen kanssa. Tämä johtuu siitä, että kaikissa yhteiskunnissa ja kulttuureissa nuori nainen on ihmissuhdemarkkinoilla kaikista kuuminta ja halutuinta, joten tällä perusteella naisen katsotaan tyytyvän optimaalisinta partneria huomattavasti "huonomman" miehen puolisoksi, tuottaen "huonolle" miehelle enemmän iloa kuin tästä miehestä oletettavasti on naiselle.\nTämä saattaa vaikuttaa myös Profeetan (S) kohdalla, hänen avioituessaan 43 vuotta nuoremman 'Aa'ishan (rdä) kanssa. Muslimit ovat monella, "länsimaisesti" hyväksyttävällä tavalla koettaneet seli-selitellä tätä mahdollisimman parhain päin ja jopa 'Aa'ishan ikää avioitumishetkellä on yritetty nostaa tavalla tai toisella.\nJos sivuutetaan se, että Muhammad (S) ja 'Aa'ishah rakastivat toisiaan (mitä ei tietenkään ole olemassa länsimaalaisille islamofobeille), niin on tarkasteltava sitä, mitä ovat olleet ne muut, "ei-länsimaisia arvoja" edustavat Medinan ajan yhteiskunnalliset olosuhteet.\nProfeetta (S) kuvataan komeaksi mieheksi. Hänellä oli jo ennen profetiutta ominaisuuksia, jotka olivat siinä yhteiskunnassa arvostettuja. Häntä pidettiin luotettavana ja tärkeänä Mekan keskushenkilönä jo ennen ilmestysten alkamista ja senkään jälkeen edes hänen vihollisensa eivät koskaan väittäneet hänen olevan valehtelija. Abu Bakr Siddiiq (rd) oli ensimmäinen aikuinen miespuolinen muslimi, joka oli johtavia Mekan qureishilaisia ja tunsi Muhammadin (S) hyvin ja luotti häneen niin paljon, että taivasmatkan aikaankin totesi, että jos Muhammad on sanonut tehneensä mi'raazin, sen täytyy olla totta.\nJoten Profeetalla (S) on niin runsaasti koko sen aikaisen yhteiskunnan arvostamia ominaisuuksia, että hänen avioitumistaan itseä reilusti nuoremman tytön kanssa ei kyetä näkemään alistamisena eikä minään muunakaan.\nJohtavien ja vaikutusvaltaisten henkilöiden, joilla on paljon yhteiskunnan arvostamia ominaisuuksia, uskonnollisia ja ideologisia ulostuloja kaikki muutkin yhteiskunnan jäsenet todennäköisesti pitävät oikeina, hyveellisinä ja totuudellisina. Kun tällaisella miehellä on näitä runsaasti, hän todennäköisesti myöskin pariutuu itseään nuoremman ja kauniin naisen kanssa -ja nuoret ja kauniit naiset todennäköisesti myöskin hakeutuvat tällaisten miesten partnereiksi. Todennäköisesti tällaisille miehille myöskin tarjotaan naisia ja tyttöjä puolisoiksi ja näiden isät voivat jopa tarjota tyttärensä kättä, missä tapauksessa tämän tytön kohdalla vapaaehtoisuuden ja "pakottamisen" raja hämärtyy. Täten sillä, onko järjestetty avioliitto "alistavaa" ei ole mitään merkitystä, koska ihminen noudattaa sitä, mikä on hänen yhteiskuntansa suosima arvo -ja sen romuttuminen on täysin sidonnaista "länsivaikutteiden" lisäksi myöskin yhteiskunnan yleiseen kehitykseen: Järjestettyjen avioliittojen normatiivisuus todennäköisesti laskee kaupungistumisen ja sukupuolten sekoittumisen seurauksena. Todennäköisesti yhteiskunnat, joissa naisen näkyminen on vähäisempää ja noudattaen peittävää pukeutumiskoodia, tilanne on eri. Täten voisi arvella, että kaupungistumisen, sukupuolten sekoittumisen ja länsimaihin siirtymisen lisäksi edelleen noudatettava järjestetty avioliitto nähtäisiin naista alistavana, koska jälleen nainen "joutuu" avioitumaan muun kuin optimaalisemman puolison tai itse halajamansa puolison kanssa.\nVoidaan keskenämme todeta, että sukupuolten sekoittuminen ja musliminaisten näyttäessä ns. kauneuttaan luo uudenlaisia arvoja ja tavoitteita, kun todennäköisesti tällaisessa menettelyssä kauniista musliminaisista ja tavoiteltavista muslimimiehistä ei tule olemaan pulaa. Sen sijaan mustien abaayojen ja niqaabien muslimimaissa, kuten Saudi-Arabia ja Islamilainen Valtio, sukupuolten lainalaisuudet ovat erilaiset, mutta todennäköisesti yhtä kutkuttavat: Kun naisen kauneutta ei varsinaisesti näy, niin todennäköisesti kaikki naiset alkavat näyttää haluttavilta. On korostettava, että naisen kohdalla tällaista visuaalisuutta ei välttämättä ole.\nTällä tavalla Saudi-Arabian ja länsimaisuuden lainalaisuuksilla ei ole juurikaan eroa: Huolimatta siitä, että muslimimaiden televisiosta, uutislähetyksissä ja satelliittikanavilla voi nähdä päivittäin ja jatkuvalla syötöllä kauniita ja vielä kauniimpia naisia kadulla kohdatun lisäksi, niin todellisuudessa missään päin maailmaa molempien sukupuolten kohdalla nämä kuvien ihanteet eivät vaikuta juurikaan arkikohtaamiseen eikä parinvalintaan. Mikä johtaa sellaiseen universaaliin ja kaikille kansoille yhteiseen "katastrofiin", että huolimatta mediakuvaston tarjoamasta kovasta kauneusstandardista huolimatta niin miehet ja naiset loppujen lopuksi pariutuvat niiden kanssa, joita on tarjolla. Kyllä me miehet tiedämme, että on olemassa Beyoncé ja Sara Chafak, mutta niillä ei juurikaan ole merkitystä partneria etsittäessä. Tämä osoittaa, että sen lisäksi että preferenssit ovat moninaisesti yksilöllisiä ja keskenään erilaisia, osoittaa myöskin sen että on kiihkeistä ihanteista huolimatta lopulta otettava "edes joku", joka vastaa edes etäisesti itselle sopivaa tai ei lainkaan. Yksinkertaisen profaanisti ilmaistuna kyse on siitä, että miehen on kaikkialla maailmassa otettava naisekseen se, jonka hän saa, kun taas nainen voi saada juuri lähes kenet tahansa haluamansa. Tutkimusten mukaan tämä johtuu siitä, että kulttuurissa, missä miehellä on aloitteen tekovelvollisuus ja suurempi halukkuus seksiin kuin yleensä naisilla miehiin, niin miehen on tutkimusten mukaan parempi tyytyä edes yhteen naiseen saadakseen seksiä kuin olla ilman seksiä ja pitää yllä naisten tavoin korkeampaa tasovaatimusta. Mies ei juurikaan voi esittää vaatimuksia naisen suhteen, kun taas nainen voi -johtuen miehen ja naisen seksuaalisuuden perustavanlaatuisesta eroavaisuudesta.\nTässä "kuka vaan"-parinvalinnassa on se katastrofi: Jokaisessa yhteiskunnassa miehen on otettava sitä, mitä hän saa koska suurimmalla osalla miehistä ei ole naisten parinvalinnan suhteen juurikaan neuvotteluasemaa, kun taas nainen voi pitää huoletta rimaa korkeammalla. Tavallaan tämä on naisen kannalta hyvä, koska jos ajatellaan siltä kantilta, millainen nainen on biologialtaan ja tunne-elämältään ja miten paljon miehiä enemmän nainen analysoi ja määrittelee, mitä hän kumppaniltaan haluaa ja miten hän sen haluaa, niin voidaan omasta mielestäni myös hyväksyä se, että nainen yleisesti pitää yllä korkeaa tasovaatimusta miehen suhteen kuin mies naisen suhteen: Miehet eivät yleensä juurikaan mieti, miten miellyttää naista tai miten olla ihanteellinen kumppani, joten tälläkin kannalla on helppo nähdä mikä tahansa kulttuuri naista alistavana ja halventavana.\nKun katsoo vaikka Linnan juhlia, niin edes nämä äveriäämmät ja Suomen muslimeita korkeammalla sosioekonomisella tasolla olevilla miehillä (omasta ja puolison) iästä riippumatta ei juurikaan näytä olleen kovin kummoiset mahdollisuudet valita ulkonäöllisesti kovinkaan tasokkaita naisia puolisoikseen, eivätkä naiset ole miehen vauraustasosta huolimatta voineet valita itselleen ulkonäön perusteella kovinkaan komeita miehiä.\nEtenkin Suomessa muslimeilla ei juurikaan ole valinnanvaraa puolisoiden suhteen: On otettava suurin piirtein ensimmäinen aviopuolisoehdokas, koska tuntuu siltä että muslimiyhteisö ei hyväksy liiallista "nirsoilua" keneltäkään ja hälyttävän vähän hadiithin edellyttämää kiintymystä ja mieltymystä painotetaan puolisoa valittaessa. Kuvitellaan, että riittää kun saa vaimon tai miehen, eikä millään muulla ole merkitystä. Sillä, että valitaan ensimmäinen tarjottu voi olla katastrofaaliset seuraukset ja väitän että kun puoliso valitaan kehnosti ja Islamin edellyttämät seikat sivuuttaen, niin se vaikuttaa tuhoisasti sekä avioelämään, siihen miten kasvattaa lapsiaan, miten paljon riidellään, käytetään väkivalta ja niin edelleen. Kun puoliso ei kiinnosta, ei ole myöskään mitään kiinnostusta avioliiton velvollisuuksiin eikä puolisoiden oikeuksiin, ei mitään kiinnostusta kasvattaa lapsista hyviä muslimeita eikä ehkä lopultakaan mitään kiinnostusta edes harjoittaa Islamia. Samaa on rutkasti havaittavissa ei-muslimien keskenkin. Kun oma puoliso ei herätä kiintymystä, mieltymystä eikä sitoutumisen tunnetta, tuskin kiinnostaa elää perhe-elämääkään ja kasvattaa lapsia. Avioliitto on niin tärkeä, että Islamissa on jopa sallittua puhua ghiibaa toisesta muslimista, mikäli puolisoehdokkaan etu näin vaatii.\nValitettavasti sitä ei voi tietää muuten kuin kokemuksen kautta.\nTälläkin tavalla on varmasti helppo leimata tämäkin "vain" muslimien syyksi, vaikka tämä on nähdäkseni varsin yleismaailmallinen, itse kutakin koskeva varsinainen tsunami.\nSen lisäksi, että miehet ja naiset kaikkialla pariutuvat suurin piirtein sen kanssa, joka on tarjolla ja jollain tavalla optimaalinen, on myöskin se katastrofi että mies ja nainen eivät tiedä, kenet ja millaisen he puolisoikseen tahtoisivat, päätyen lopulta tältä kantilta huonoimpaan vaihtoehtoon. Tämä tarkoittaa sitä, että vaikka seksuaalisia tuntemuksia ja rakkautta itseään pidetään ja mielletään olevan "aitoja" ja "pettämättömiä" tunteita, niin ihmiset onnistuvat tyrimään näissäkin: Mies voi kyllä julki ja salaa ylistää kauniita naisia ja kokea seksuaalista kuumotusta, mutta silti avioituu sellaisen kanssa, joka ei edusta näitä hänen mieltymyksiään. Naisten kohdalla on tutkimusten mukaan tavallista, että vaikka ihanteet ja halut kyllä kiihdyttäisivät toista, niin lopulta avioidutaan päinvastaisen kuin mitä sydän halajaa vetoamalla miehen "kiltteyteen" tai "perheenisämäisyyteen" ja mihin lie "kotitöiden jakamiseen". Tämä johtuu siitä, että tällaisella miehellä ei ole muuta mahdollisuutta kuin olla "kiltti", niin sanotusti attekalevamainen, munaton kotitöiden jakaja. Meemeissä tätä irvailtu siten, että nelikenttäkuvassa ensimmäisenä oleva mies esitetään esim. somali-tai pakistanilaistyttöjen ykkösihanteena (komea, lihaksikas gangsta tai sitten Twilight-elokuvissa Edwardia näyttelevä Robert Pattinson), toisena se jollaisen kanssa deittaillaan, kohtalaisen komea ja macho Itäkeskuksen lähi-itäläisjantteri ja lopulta viimeisenä se, jonka kanssa avioituu, joka ei millään tavalla eikä muotoa vastaa mitään edellä kuvatuista. On totta, että miehen kyvykkyys olemaan sitoutumiskykyinen ja -haluinen, perhekeskeinen aviomies on musliminaisille tavoitteena, mutta näitä muita mieltymyksiä ei tulisi unohtaa.\nUskontoja kritisoidaan usein sanomalla niiden "alistavan naisia", mutta tätä väittämää enemmän kukaan ei juurikaan erittele, miten uskonnot alistaisivat naisia ja mistä tämä "alistaminen" kokonaisvaltaisesti muodostuisi. Ilmeisesti luotetaan kantaa, että uskonnot yleensä nähdään ihmistä "alistavana" ja "pelottelevana" jyrkän moralistisina järjestelminä, joten tämän perusteella on helppo nähdä siinä naisia alistaviakin elementtejä, vastoin nyky-yhteiskunnan tasa-arvokäsityksiä uskontojen korostavan "naisen paikkaa kotona" jne.\nOn tutkittu, että naiset yleensä rakastuisivat palavammin juurikin "alistaviin" miehiin, mitä suurinosa ihmisistä ei pidä mahdollisena vaikka käytännön elämä näyttäisi osoittavan tämän olevan mahdollista. Naisten "voimakkaan" addiktion "tosimiehiin" on kerrottu olevan seurausta evoluution ajoilta, joissa nainen "tarvitsi suojelua" ja "aggressiivisesti reviirikäyttäymistä ja resurssien hankintaa" käyttävältä mieheltä. On myös todettua, että useasti naiset pariutuvat ja yrittävät saada arvostamiaan asioita juuri sellaiselta mieheltä, jolta niitä on vaikea saada ja joka antaa niitä vähän. Ilmiö on globaali, mutta yhteiskunnan oikeistolaisen siiven on tästä helppo puhua sen takia, että länsimaalaiset naiset tuntuvat pariutuvan suuressa määrin tällaisiksi "tosimiehiksi" oletettujen lähi-itäläisten ja afrikkalaisten miesten kanssa, mikä hämärtää asian yleisyyttä suomalaisten parien välisistä kahnauksista. Se on helpompaa siksikin, että "tosimiehiksi" luokiteltavia suomalaismiehiä on verrattain vähän.\nKoska Islam ei esittele alistavan eikä "machon" miehen mallia, nämä nyrkin-ja-hellan-väli -asetelma sivuutetaan, vaikka tällaista esiintyisikin muslimikulttuureissa, se ei silti edusta Profeetan (S) kehottamaa suhtautumistapaa.\nToisaalta Islamissa (kuten länsimaalaisessakin kulttuurissa kaikesta huolimatta) tunnutaan oletettavan, että seksuaalisille mieltymyksille ei tule antaa "kovin" merkittävää sijaa, tai sitten uskotellaan sen onnistuvan kenen kanssa tahansa. Usein missä tahansa luennolla heitetään vain, että seksuaalinen tyydytys on yksi keskeisiä avioliiton tekijöitä, mutta ollaan jotenkin sisäistetty aviopuolison valintakriteerinä tämä seksuaalinen puoleensavetävyysaspekti häpeiltävänä "pinnallisuutena", kuin se ei voisi olla kestävää tms.\nAinakin miehet -vaikka seksuaalisuutta pidetäänkin ohimenevänä pinnallisuutena ilman kummempaa syvällisyyttä- ovat taipuvaisia myöskin sitoutumaan ja rakastamaan kauniita naisia, eikä naisen kauneus tarkoita todellakaan mainosten ja medioiden naisten kauneustasoa. Sen sijaan se, sitoutuuko mies seksuaalisessa halukkuudessa yksinomaan rakastamaansa naiseen onkin toinen asia: Mies voi kokea seksuaalista mielenkiintoa, vaikka oma partneri olisi mitä ja vaikka miten häntä rakastaisi. Ihannehan Islamin mukaan on se, että seksuaalinen, romanttinen ja rakkaudellinen kiinnostus vain omaa vaimoa kohtaan estäisi miestä (kuten naistakin vastaavassa tapauksessa) katsomasta ja vilkuilemasta, himoamasta ja haluamasta muita naisia.\nAllah subhanahu wa t'ala sanookin, että niin miehen kuin naisenkin tulee luoda katseensa maahan ja varjeltava siveyttään ja Hänen Lähettiläänsä (S) kehottaa avioitumaan sen tuottamien samanlaisten hyötyjen vuoksi, että muiden naisten katselemiselta vältyttäisiin. Länsimaalaisten tutkimusten mukaan naiset pitävät pettämisenä vaihtelevissa määrin toisen naisen katsomista joko kuvina tai todellisessa elämässä.\nEi ole itsestäänselvyys, että Islam johdattaa myös näihin asioihin: Allah sanoo puolisoiden olevan kuin peittoina toisilleen (millä on tämän rakkaudellis-seksuaalisen viitteen lisäksi myös muita alamerkityksiä) ja Profeetan (S) velvoittaessa kohtelemaan naisia hyvin.\nKehotus kohdella naisia hyvin ei ole niin itsestäänselvyys kuin länsimaalaiset kuvittelisivat sen itselläänkin olevan:\nMiehillä, joilla on paljon naisten arvostamia sosiaalis-taloudellisia resursseja, on muita miehiä enemmän mahdollisuuksia valita naisten joukosta itselleen optimaalisin: Siksi on todennäköistä, että tällaisen miehen tyttöystäväkin ja vaimo on ns. "kauneimmasta" ja "haluttavimmasta" päästä ja usein tällaisella vanhemmalla miehellä tyttöystävä ja vaimo on reippasti miestä nuorempi, lähes sakkolihaa suorastaan. Tutkimusten mukaan miehillä on taipumusta pariutua iän karttuessa aina nuorempien ja nuorempien kanssa ja naisella yleensä taipumuksensa pariutua itseä hieman varakkaamman tai (tapauksesta riippuen) itseä huomattavasti vanhemman miehen kanssa. Donald Trumpilla ja Hjallis Harkimolla on enemmän mahdollisuuksia saada itselleen alle parikymppinen kaunis ja seksikäs nainen kuin heidän haukkujillaan ikinä olisi, koska heillä on enemmän naisten arvostamia ominaisuuksia ja varallisuutta. Se, että joitain naisia (eikä musliminaisia) nämä miehet eivät lainkaan viehätä, ei kumoa asian paikkaansapitävyttä: Yksittäiset tai taustasta johtuvat mieltymykset eivät aina kohtaa "yleisiä" muiden naisten länsimaisia mieltymyksiä.\nMiehillä, joilla on varaa valita, on myös taipumuksena kohdella naisia huonosti, myös vaimoaan ja muiden miesten silmissä unelmien naiselta näyttävää tyttökaveriaan. Tämä saattaa johtua siitä, että mies, jolla on paljon naisten miehessä puoleensavetäväksi kokemiaan ominaisuuksia, todennäköisesti myös aina kerää ympärilleen yhä vain nuorempien ja kauniimpien naisten seuraa, menettää lopulta kiinnostuksensa sen hetkiseen partneriinsa.\nMyöskin mies, jolla ei ole juurikaan naisten arvostamia ominaisuuksia eikä nauti naisten osoittamaa kiinnostusta, voi myöskin kohdella naista huonosti. Tämä johtuu todennäköisesti siitä, että ei mies on ottanut sitä, mitä on saanut kaikista kiintymyksen ja rakkauden tunteista niistämällä ja lopulta turhautuminen purkautuu riitelynä, haluttomuutena ja muiden naisten katselemisella.\nIslam tuli yhteiskuntaan, missä miehillä oli paljon valtaa erityisesti naisten elättämisen suhteen. Kun miehillä on näinkin vahva neuvottelusuhde ja valtaa valita (ja saada) haluamansa. Monijumalaisissa yhteiskunnissa miehillä on myös taipumuksena kerätä itselleen mahdollisimman suuri pariteltavien naisten joukko. Koska Islamissa ei tällaista ole -ja on lisäksi kehotus yksiavioisuuteen ja kohtelemaan naisia hyvin- ei voi edes väittää Islamin olevan "miesten haluihin ja niihin sopiva, luotu uskonto", sillä mikäli miehet tänäänkin saisivat päättää, miehet nimenomaan tavoittelisivat ja ehkä tilaisuuden tullen jopa pakottaisivat ympärilleen mahdollisimman paljon naisia. Kehotus avioliittoon ja elättämiseen ei täten myöskään ole miehistä perua, koska miehet yleensä tutkimusten mukaan avioituvat vähemmän, mitä enemmän heillä on tilaisuuksia paritella avioliiton ulkopuolella, eikä miehillä yleensä ole halukkuutta juurikaan kustantaa seksin saamiseksi (eli elättää ja maksaa esim. ravintolalaskuja). Täten Islam kokonaisvaltaisesti ei mitenkään voi olla naisiin kohdistuvaa alistamista eikä sortoa.\nAlistamiseksi saatetaan katsoa nimenomaan tämä musliminaisen "riippuvuus" miehen elatuksesta ja muusta, vaikka Islamin mukaan naisella saa olla omaa varallisuutta, mikä voi olla jopa miehen varallisuutta suurempi. Toisaalta "alistamiseksi" ei nimetä useinkaan tätä "miehen maksamisvelvollisuutta" -siksikin, että usein länsimaalaisetkin kokevat miehellä olevan naisen suhteen maksamisvelvollisuuden- vaan syytökset alistamisesta keskittyy pikemminkin vaatetukseen ja naisen seksuaalisuuteen.\n"Alistamisesta" Islamin syyttäminen voi johtua länsimaiden rakenteesta, missä tarkoituksellisesti on pyritty vähentämään naisten taloudellista riippuvuutta miehen elatusvelvollisuudesta, vaikka treffikulttuuriin ja seksuaalisuuteen onkin jäänyt kiinteästi intuitiivinen tunne miehen elatus-ja kukkaronlevittämisvelvollisuudesta ja naisten kokiessa varakkaat elatukseen ja tuhlailuun kykenevät miehet erityisen puoleensavetäviksi. Samaten miehestä riippuvaisuutta on tarkoituksellisesti pyritty vähentämään myös avioliittojen osalta, missä tavoitteena on luoda yhteiskunta jossa naisilla ei olisi taloudellis-kulttuurista painetta avioitua. Samaten avioerojen tapauksessa nainen voi luottaa siihen, että hän saa erossa asunnon, lapset ja yhteiskunnan tuen, mikä osaltaan lisää avioeroja ja niiden helppoutta. Ruotsalainen elokuvaohjaaja Ingmar Bergman havaitsi, että hän kuusiosainen televisiosarjansa Kohtauksia eräästä avioliitosta aiheutti erityisen paljon avioeroja aina sellaisilla alueilla, missä sitä esitettiin vuosien 1974 aikana. Sarjassa Ruotsin tunnetuimpia näyttelijöitä Erland Josephson ja eritoten ruotsalaisissa elokuvissa uransa tehnyt norjalainen Liv Ullman esittävät avioparia, missä naisen tahto on nietzscheläisesti miehen tahto, miehen lopulta kolmannessa jaksossa mies paljastaa rakastuneensa itseään nuorempaan naiseen ja tahtovansa avioeron ja lähtevänsä heti.\nNykyisin tätä metodia käytetään erityisesti Bollywoodin elokuvissa sekä egyptiläis-turkkilais-syyrialaisissa, suurta kansansuosiota arabimaissa nauttivissa saippuasarjoissa. Intialaisissa ja arabikomedioissa uskonnollisuutta halvennetaan, naisten -mielenkiintoisesti erittäin "länsimaisia"- oikeuksia korostetaan ja perhe esitetään tyttöjen vankilana.\nErityisesti skandinaavinen, "feministinen" yhteiskuntarakenne on epätasa-arvoinen, mutta toisaalta näissä maissa elävien musliminaisten kannalta ideaali, että muslimit tuntuvat avioituvan varsin huonosti, niin yhteiskunnan tarjoama tuki ja "helppous" on etenkin musliminaisen kannalta hyviä ettei kummankaan tarvitse ns. olla avioliitossa huonoksi ja/tai sopimattomaksi osoittautuvan tai sellaista jo avioituessa olleen miehen kanssa.\nLänsimaalaisten tutkimusten mukaan yhteiskunnan miehen ja naisen perusyksikkö on muodoltaan sellainen, että mies elättää ja nainen hoitaa kodin. On myös ainakin shaafi'läisillä näkemys, jonka mukaan mies hoitaa elatuksen lisäksi myöskin kodin ja lapset. Mutta jos katsotaan tätä länsimaista kontekstia, niin edelleen nainen jollain biologis-sosiaalisella tavalla kokee miehen olevan ns. kustannusvelvollinen, vaikka etenkin skandinaavinen yhteiskunta on ideologis-feministisenä tavoitteenaan pyrkinyt kehittämään yhteiskunnassa naisen olemaan mahdollisimman vähän miehen elatusvelvollisuudesta riippuvainen. Ei ole sattumaa, että feminismissä on havaittu tämän "valtasuhteen" tuovan miehelle valta-asemaa nais(t)en suhteen, mikä olisi täten jarruna feminismin väittämälle vaatimukselle "sukupuolten tasa-arvosta". Yhteiskuntia on jopa kehitelty sellaiseksi, että nainen voi olla intuitiivisestikin varma siitä, että yhteiskunta on kaikissa asioissa hänen puolellaan, niin asunnon-, työ-kuin opiskelupaikan hankinnassa ja jopa siinäkin, että avioerotilanteessa nainen voi luottaa siihen, että hän saa eron yhteydessä pitää niin asunnon, lapset kuin yhteiskunnan rahallisen tuenkin. Asunnonvuokrausta tarjoavatkin useasti toivovat "nuorta opiskelijatyttöstä" kun taas yksinäisen miehen on vaikea erotilanteessa ja muutenkin saada itselleen minkäänlaista asuntoa. Tämä näkyy erityisesti juuri eronneiden muslimimiesten kohdallakin, kun he joutuvat asumaan kaverinsa nurkissa tai muuttamaan lainaksi annettujen asuntojen välillä. Tavallaan tämä on hyvä, koska voisi sinällään sanoa, että on parempi että musliminaisella on arvoa sen verran, ettei hänen tarvitse tavallaan olla riippuvainen todennäköisesti toinen toistaan huonommista miehistä, mutta yhteiskunnallisena epäkohtana tätä naisten etusijalle asettamista täytyy pitää.\nIslam tuli yhteiskuntaan, jossa periaatteessa nainen oli riippuvainen miehen tarjoamasta elatuksesta ja ylläpidosta. Länsimaisessa feminismissä tämä jo sinällään nähdään naista alentavana ja alistavana, koska se mahdollistaa tältä feministissosiaalistetulta kantilta katsoen sekä naisen riippuvaisuutta mieheen nähden kuin myös avaten sukupuolisen suhteen miehen kanssa, joka ehkä elättää mutta siihen sitten naisen saamat "hyödyt" sitten loppuvatkin. Eli on helppo nähdä, että ns. harjoittava muslimimies on ruma, epäsiisti ja paskalta haiseva, talebaniksi pukeutuva osamapartainen mies.\nTämä on toinen syy, miksi Islam ehkä sinänsä jo nähdään naista alistavana uskontona.\nOn totta, että länsimaiden syytös islamista naista alistavana uskontona johtuu länsimaalaisten arvoista ja käytännöistä itsestään, missä kaikki ei-länsimaalaisen kulttuurin on pakko nähdä sekä väkivaltaisena että naista sortavana järjestelmänä. Osaltaan tämä on sitä, että länsimaisuus ei häilkäilemättömästä ihmisoikeus-ja demokratiapullisteluistaan huolimatta suvaitse rinnalleen mitään muuta järjestelmää kuin itsensä. Ja on turhaa uskotella, että länsimaisuus sinällään tuottaisi sen jäsenille kovin ihmisoikeudellisia ja suvaitsevaisia tuntemuksia, joten sille ei tule kysymykseenkään, että jokin muu kulttuuri, uskomus ja järjestelmä tai ideologia voisi olla sen kanssa yhtä hyvä tai vielä parempi, koska se horjuttaisi länsimaisuuden statusta itseään, johtaen sen kyseenalaistamiseen ja sehän ei sille mitenkään sovi, koska länsimaisuus on homogeeninen, monomaniaan ja siihen kuulumattomiksi katsottujen yhteisöjen väkivaltaiseen alistamiseen ja hävittämiseen perustuvaa inkvisitiota.\nSe, että Allah sanoo, että niin miehen kuin naiset tulee laskea katseensa ja varjeltava siveyttään ja uskovien vaimojen tulee peittää sulonsa, katsottaisiin jo sinällään etenkin "pelkästään" naista "alistavaksi", mihin on myöskin tieteellinen selitys.\nPelkästään biologisesti katsottuna miehen seksuaalisuus pyrkii etsimään mahdollisimaan monta naista, joiden kanssa pariutua ja/tai paritella, kun taas nainen pyrkii pikemminkin keräämään kiinnostuneita miehiä voidakseen valita näitä pariutumiseen kaikista optimaalisimman. Länsimaalaisuudessa tämä on johtanut siihen, että koska naisen seksuaalisen haluttavuuden kukoistuskausi on suhteellisen ja verrattain lyhyt, niin tästä huolimatta naiset ovat ryhtyneet pitkittämään ns. vakiintumistaan (jos uskotaan ihmisten yleisesti pyrkivän sitoutumiseen ja avioitumiseen), kunnes seksuaalinen kukoistuskausi on ohi ja markkina-arvo laskee iän karttuessa ja sen tuodessa muitakin alentavia tekijöitä, kuten ryppyjä ja lihomista.\nMiehellä taasen seksuaalinen uskottomuus ja ns. pettäminen voi johtua kahdesta asiasta: Siitä, että tällaisella miehellä on paljon kysyntää myöskin parisuhteen ja avioliiton ulkopuolella ja miehellä ei juurikaan ole uskonnollisia eikä moraalisia esteitä eikä tunnontuskia olla jättää tällaista tilaisuutta käyttämättä. MIten paljon Islamin "hyveellisyyttä" mainostavat muslimimiehet käyttävät tällaisia tilaisuuksia hyväkseen?\nToisekseen se voi johtua etenkin länsimaisille miehille tyypillisestä kuvitelmasta, että heillä olisi seksuaalista vetovoimaa, vaikka sitä ei olisi lainkaan miehellä ollen vain vähän tai ei ollenkaan naisten miehessä arvostamia ominaisuuksia. Tästä voi johtua, että länsimaiset naiset toteavat ns. kantaväestöön kuuluvan valkoisen miehen ahdistelevan seksuaalisesti maahanmuuttajamiehiä enemmän tai samalla tavalla kuin maahanmuuttajamiehet. Länsimainen mies todennäköisesti kuvittelee, että hänellä on seksuaalista valtaa (vaikka todellisuus puhuisi toisin) ja naisten seksuaalisuuden olevan samanlaista "sitoutumattomuushakuista" kuin mies tuntee seksuaalisuutensa olevan. Tämän hetken poliittisessa ilmapiirissä, missä turvapaikanhakijamiesten seksuaaliseen "ahdisteluun" kiinnitetään kantaväestön miehen "ahdistelua" enemmän huomiota (kuin lottovoittona seksuaalisesti ahdisteleville länsimaalaismiehille), pariutumisasiantuntijat ovat omassa arviossaan johtuen siitä, että heidän on pyrittävä saamaan asialleen yleisöä ns. maahanmuuttokriittisistä miehistä (missä maahanmuuttokritiikissä merkittävää osaa näyttelee juuri ulkomaalaisten miesten suuri pariutumisprosentti kantaväestöön kuuluvien naisten naisten ja länsimaalaismiestä aggressiivisimmat aloitteet), niin asiantuntijat toteavatkin kantaväestön miesten seksuaalisen ahdistelun olevankin naisten mielestä ei-toivottuja aloitteita, sillä mies ei voi saada seksiä naisilta ilman aloitteita ja miten aina kannattaa yrittää "iskeä" naisia. Pariutumista tutkineet tahot -mikäli ovat ottaneet kantaa itämaalaisten miesten seksuaaliseen käytökseen länsimaissa- kyllä myöntävät, että seksuaalisen ahdistelun sijasta tulisi pikemminkin puhua naisiin kohdistuvasta kiivaan yritteliäisyyden -eli "seksivonkaamisen"- kulttuurista, missä miesten on tavallaan biologis-sosiaalinen pakko tehdä seksuaalisia tai peiteltyjä aloitteita naisille seksiä tai parisuhteen saamiseksi, riippumatta siitä miten toivottuina naiset nämä aloitteet ja "aloitteet" kokevat. Aiheesta on lukuisia härskeiltä ja naisia halventavilta kuulostavia oppaita miehille, ns. "pelimiesoppaita". Sivuutetaan se, että joidenkin mukaan naiset saattaisivat jopa toivoa seksuaalisesti aggressiivisia aloitteita ulkomaalaisilta miehiltä -mikä ääritulkinnassaan on jopa johtanut siihen, että jotkut äärirajakit jopa väittävät, että naiset ikäänkuin "toivoisivat" joutuvansa "viidakon gorillan" raiskaamaksi; Tämä on nykyisessä ilmastossa vähemmän suosittu näkemys, koska rajakit pyrkivät saamaan tukea asialleen nimenomaan yrittäen esiintyä länsinaisen "suojelijoina" -vaikka toivovatkin nimittämilleen suvakkinaisille joukkoraiskausta. Ilmiö länsinaisen "oikeuksien" ja "vapauksien" ylistämisestä maahanmuuttajien kulttuureihin ja uskontoihin verrattuna ei ole yksistään Rajat kiinni-ja rasistiväelle tyypillistä, vaan myös näitä tahoja vastustaville miehille. Kyse on siitä, että feminismi on kuitenkin vaikuttanut niin paljon asenne-ja mielipideilmapiiriin ja voimakas vuosikymmeniä kestänyt sosiaalistaminen alkaen jo lapsuudesta ja koulumaailmasta, että miehet ovat kaikilla tahoilla sisäistäneet, että naisen "oikeuksien" ja "vapauden" sekä "sukupuolisen koskemattomuuden ja valinnanvapauden" ylistäminen ja puolustaminen parantaisivat heidän asemiaan naisten silmissä. Miehet itse asiassa kuvittelevat, että naisen "oikeuden liikkua häirintävapaasti kaduilla" tai feminismin ylistäminen parantaisivat heidän arvostustaan ja seksinsaantimahdollisuuksiaan naisten silmissä. Mikäli seuraa, millaiset suomalaismiehet somessa taputtelevat feministejä selkään, niin suurin osa ellei kaikki näistä miehistä näyttävät siltä, että feminismistä ja naisen tasa-arvoisuuteen uskovat ja toitottavat miehet eivät juurikaan näytä omaavan naisten yleensä arvostamia ominaisuuksia. Siten feminismin ja naisten tasa-arvon seksuaalitavoitteinen ylistäminen on suurimmalle osalle miehistä täysin turhaa. Näin siksi, että miesten on oikeastaan turha uskotella, etteivät he yrittäisi saada kaikilta naisilta seksiä tai enintään parisuhdetta. Tällaisessa yhteiskunnassa on turha edes yrittää väittää toista, etenkin kun miehen arvo mitataan erityisen paljon hänen seksikumppaneidensa määrässä, joten mitään "platonisuutta" on turha inttää. Miehet voivat toki uskotella itselleen ja muille uskoen itsekin, että kyse olisi pelkästä platonisuudesta. Mutta tiede todistaa toisin.\nJoten Qur'aanin kehoitus miehen ja naisen katseen laskemisesta on täten vastoin kuin mitä ihmisen biologia pakottaisi. Täten myöskin Allahin Sanat kumoaisivat pariutumistieteen keskeisen tekijän siltä osalta, että naisen seksuaalisuus ei olisi visuaalista, vaan keskittyen enemmän henkisiin ominaisuuksiin, jotka sosiaalisina taitoina tai vaikka vaurautena ilmenevät miehen ulkonäöstä riippumatta. Mutta Qur'aanin mukaan olisi toisin, vaikka Qur'aan toisaalla edellyttää naisen tietynasteista riippuvuutta (oman varallisuuden tasosta huolimatta) miehen elatuksesta, vaikka nainen ansaitsisi tai omistaisi miestään enemmän. Toisaalta Qur'aan osoittaisi kehotuksilla molempien sukupuolten katseen laskemisesta ja molempien sukupuolten siveyden varjelemisesta niin miehen kuin naisenkin seksuaalisuuden olevan samanlaisia, kuin mitä tiede ja biologit yrittävät osoittaa. Miehen ja naisen välistä ei-eroavuutta toisinaan on suosittua esittää, etenkin siinä valossa missä uskotaan ihmisen "sukupuolettomuuteen" ja tämän vaikuttamaan uskomukseen ihmisten olevan "ensisijassa ihmisiä ja vasta sitten miehiä ja naisia". Toisaalta näissä ei juurikaan eritellä tätä "samankaltaisuutta" seksuaalisen käyttäytymisen suhteen.\nTäten Islam tavallaan tukahduttaisi mieheltä ja naiselta sen, mikä molemmille olisi luontaista ja voimakkaasti pakottavaa eli kiihkeän toisen sukupuolen etsimisen, mikä länsimaissa kaikilla ihmisillä uskonnosta ja kulttuurista erityisesti voimistuu, johtuen seksuaalisten ärsykkeiden vapaudesta, sukupuolisten ja ei-aviollisten suhteiden laillisuudesta ja niitä rajoittavien voimien (kuten yhteisöjen ja uskonnollisten tahojen) voimattomuudesta puuttua niihin moraalista paheksuntaa ja siveysvaatimuksia lukuunottamatta. Kuten huomaat, en väittänyt sukupuolten sekoittumisesta aiheutuvan seksi-intoilun johtuvan suositusta termistä seksuaalinen vapautuminen, koska oikeastaan sitä ei ole sillä tavalla, että miehet eivätkä aina naisetkaan saisivat seksiä sitä halutessaan.\nTällä tavalla ei voi väittää Islamin väittää olevan "luonnollinen" uskonto. Toisaalta ei ole olemassa sivilisaatiota, joka toimisi yhdenmukaisesti ihmisen oletetun "luonnollisuuden" kanssa, koska sivilisaatio pyrkii nimenomaan toimimaan päinvastoin kuin miten luonnon havaitaan toimivan. Toisaalta ei voida mitenkään ihmisten omin mittarein todistaa, että vapaa seksuaalisuus tai sen tiukasti kieltävä avioliittokeskeisyys olisivat molemmat selvästi tai vääriä huolimatta näitä tukevista tai kumoavista todisteista. Islam toimii sen mukaan, mikä on ihmisille yleistä: Eiväthän kaikki miehet suostu zinaankaan tai tee syntiä salassa -nykyään syntiä tehdään näkyvästi jo heti, kun moskeijan ovesta päästään ulos.\nIslamin synniksi määrittämien asioiden harrastaminen on sitä helpompaa, mitä vähemmän niistä on rangaistusta tai yhteisöllistä painetta. Kun zinasta ei ole länsimaissa rangaistusta, niin huolimatta siitä että Islamissa siitä on tilanteesta riippuen ankara rangaistus ja rankaisemattomasta zinasta on rangaistus myöskin tuonpuoleisessa (ellei sitä ole vilpittömästi katunut ja vannonut Allahille olla tekemättä sitä enää), niin sen tekeminen on silti helppoa -eikä länsimaiden muslimiyhteisöllä näytä olevan juurikaan kovin paheksuvaa kantaakaan tähän, vaikka on takuuvarmaa että muslimimies ja länsimainen ei-musliminainen varmasti tekevät zinaa. Shaytaani on kolmantena eikä mies jätä helppoa tilaisuutta käyttämättä, miksi muutoinkaan julkisilla paikoilla olisi niin suunnaton määrä muslimimiehiä. Sinänsä on kyllä totta, että kenenkään aikomuksia ei voi nähdä, eikä tuntea eikä Islamissa tunneta kristinuskon sananpartta helvetin ollessa "kivetty hyvillä aikomuksilla", koska aikomukset ratkaisevat, mutta toisaalta on sataprosenttisesti kiistatonta, että Sellon, Itiksen ja Kampin kaltaiset paikat ovat muslimeille haram, koska siellä oleskelulla voi tehdä jo monia zinaa pienempiä, mutta silti suuria syntejä.\nTämän biologisen "faktan" miehen ja naisen seksuaalisesta kevytmielisyydestä käy Islamin kanssa ristiin toisaalta Islamissa sukupuolisia haluja tulisi tyydyttää ainoastaan avioliitossa sen oikean, rakkauden ja sitoutumisen tunteita herättävän kumppanin kanssa tai miehen osalta myöskin orjattarien kanssa, joten kyse on pikemminkin erilaisesta elämisen tavasta kuin länsimaissa yleisesti oletetaan olevan, joten tältä osin ei voi väittää Islamin olevan naista alistava uskonto, sillä onhan avioituminen, sitoutuminen ja rakkaus myöskin ei-islamilaisten yhteiskuntien ihanteita.\nTor Hei 07, 2016 2:56 pm\nMusliminaisen huivin ja peittävän pukeutumisen ajatellaan usein olevan avioliittoa näkyvämpi musliminaisen ja -tytön alistamisen symboli -ja toisaalta tähän vaatekappaleeseen myöskin muslimiyhteisö niin länsimaissa kuin muslimimaailmassakin kohdentaa paljon vaivaa, resursseja, toimeliaisuutta ja kulttuurisen ominaisuuden lisäksi myöskin lainsäädännöllä ja jopa pakkokeinolailla, kuten Iranissa, Saudi-Arabiassa ja ISIS:in ja muiden Jihad-ryhmien hallitsemilla alueilla.\nHuivi myös siitä huolimatta, että sen ajatellaan symboloivan ja jopa olevan naisen alistamista, sen näkeminen ärsyttää -etenkin kääfir-miehiä ja vanhempia naisia- varsin suunnattomasti.\nMusliminaisen huivittomuuteen muslimiyhteisöt kaikkialla maailmassa kiinnittävät erityisen paljon huomiota ja olosuhteista riippuen huivittomuudesta tulee muslimitytön tai -naisen stigma, minkä perusteella hänen uskonnollisuuttaa määritellään. Ikäänkuin ei voitaisi todistaa, että täysin peittävästi pukeutunut nainen ei olisi sen synnittömämpi , tuhoaisi muiden muslimien elämää ja perheitä tai olisi muuten huivitonta sisartaan epäislamilaisempi". Usein voikin käydä niin, että yhden Shari'ah'n aspektin noudattiminen tiukasti jättää kapasiteettia toimia tuhoisasti toisaalla, uskoen vielä seuraavansa näin salafien teitä!\nTämä "peitetyn musliminaisen vähempi hurskaus modernimmin pukeutuneen sisaren hurskauteen"\nverrattuna on erityisen suosittu argumentti ei niinkään sen mahdollisen totuudellisuuden vuoksi, vaan siksi että meidän suhtautuminen uskontoon on nykyisin pikemmin sellaista, että muiden kuin itsensä odotetaan noudattavan sitä itseä tiukemmin. Uskonnosta on tullut muiden muslimien lyömäase, jolla päälliköidään muita muslimeita, etenkin naisia ja naisen pukeutumista, vaikka itsellä islamilaisuus ja\nIslamin seuraaminen näyttäisi olevan varsin olematonta.\nTästä samasta syystä on erityisen suosittuja sosiaalisen median aforismit ja sloganit, joita on helppo käyttää muiden lyömiseen, mutta koskaan ei sellaisia jotka kääntäisivät huomion muiden virheistä omaan itseen. Tässäkin on eroja: Vaikka "Hämäläisen Sanomat" noudattavatkin tätä periaattetta kiinnittää huomio muiden virheistä omiin virheisiin, niin käytännössä sen retoriikka on pikemminkin sellaista, että se antaa rutkasti lyömäaseita suufeille lyödä niillä "wahhabeita" ja "harampoliiseja" (joita kritisoivat ne, jotka seuraavat halujaan) -ja tällainen kehitys on erittäin vaarallista.\nIlmiö on tuttu myös ei-muslimeilta, kuten tatuoinneista ja motoista ja t-paidan lauseista, joissa lukee "vain Jumala voi tuomita minut". Tämä toisaalta osoittaa, että ei-muslimien fitrassa on ymmärrys, että kaikkien tekojen, olemusten ja käytösten takana on aikomus, mutta lähinnä tarkoitus on osoittaa jonkinlaista uskonnon ja transendentaalisen jumalolennon välistä eroa, missä uskonnot olisivat ihmisten keksimää "vallankäyttöä" ja todellinen uskonto jossain aikomusten ja universaalin Sri Baba HubbaBubba-monismin välissä.\nMiksi musliminaisen huivi ja peittävä pukeutuminen vihastuttaa niin paljon ja miksi sitä myöskin toisaalta niin paljon vaaditaan?\nOn sovellettava pariutumisen tutkimuksia siltä osin, pariutumistutkijat ovat kyllä huomanneet, että esim. usein valkoisia miehiä suututtaa havaita valkoisia naisia ulkomaalaisen miehen kanssa, ulkomaalaisia miehiä suututtaa nähdä naisensa valkoisen miehen kanssa ja valkoisia naisia suututtaa nähdä valkoinen ulkomaalaisen naisen kanssa. Tähän on esitetty syyksi pariutumismarkkinoiden matematiikkaa siten, että ulkomaalaisen miehen kanssa pariutuva kantaväestöön kuuluva nainen kiristää kilpailua jäljellä olevista naisista, jotka kykenevät alan termein nostamaan hintaansa (eli miehelle asetettuja moninaisia korkeita sosioekonomisia kriteereitä vastikkeeksi naisen rakkaudesta ja seksuaalisuudesta) ja jokainen ulkomaalaisen kanssa pariutuva nainen jättää aina miehen jossakin naisettomaksi. On tosiasia, että tätä seikkaa harva mies tiedostaa ja harvoin se edes suuttumisen syy (ellei sitten ole tutustunut näihin teorioihin) ja todennäköisempää ja miehille tavallisempaa on minkä tutkijat ovat todenneet, että ulkomaalainen mies kaikkine sellaisine (ulkoisine) ominaisuuksineen edustaa sellaista, mitä suomalainen mies harvoin on: Länsimaalainen mies ei ole eksoottisen tumma eikä komea, hän ei pukeudu samalla tavalla (ja jos pukeutuu, "valkoisen neekerin" mielikuva on väistämätön) eivätkä hänen seksuaaliset aloitteensa ole samalla tavalla kovakaliiberista draivia. Ulkomaalaisen miehen luonteen "paremmuus" sivuutetaan tässä, koska useimmilla naisilla näyttää olevan kova hinku pysytellä suhteessa miehen kanssa, jolta nainen ei alkuvaiheen jälkeen saakaan toivomaansa.\nJotkut ovat puhuneet myöskin ulkomaalaisten miesten suomalaiseen naiseen kohdistamasta "omaisuusrikoksesta", millä tarkoitetaan ulkomaalaisten miesten kantaväestöön kuuluvan naisen raiskaamista, vaikka suomalaisissa miehissä on paljon naisten "ahdistelijoita" ja täten ulkomaalaisen tekemänä sama ahdistelu muuttuu "omaisuusrikokseksi".\nSitten asian ytimeen, miksi huivia niin paljon vastustetaan väittämällä sitä naisen "alistamiseksi" ja miksi sitä monessa tapauksessa niin paljon vaaditaan.\nNähdessään naisen huivittomana, miehen hänestä on vaikea päätellä juurikaan mitään. Nähdessään musliminaisen huivittomana ja ei-muslimimaisesti pukeutuneena, miehen on vaikea päätellä, minkä maalainen hän on, minkä uskonnon (vaikka huivittoman kohdalla tällaista tuskin edes mietitään). Huiviton nainen ja hänen muutenkin ei-islamilainen pukeutumisensa osoittaa kuitenkin miehille, että tuo nainen kuuluu meihin. Koska tällaisen naisen kansallisuutta ja uskontoa ei voi ulkonäöstä päätellä, suurin osa musliminaisistakin ilman Islamilaisia tunnusmerkkejä voi näyttää minkämaalaiselta tahansa. Tahtoi nainen sitä tai ei, huivittomuus ja ei-islamilainen pukeutuminen kuitenkin kertovat miehille naisesta jotain, hänen saatavuutensa. Länsimaalaisesti pukeutuneesta naisesta on helppo tehdä päätelmiä, että todennäköisesti hän myös saattaisi olla kiinnostunut länsimaalaisesta miehestä, joka kuvittelee itsellään olevan enemmän "statusta" kuin naisen maanmiehillä, uskoen olevansa naisen maanmiehiä parempi mies ja olevan täten saatavilla. On miehiä, joita ulkomainen nainen ei lainkaan kiinnosta, mikä voi johtua preferensseistäkin, mutta toisaalta myöskin siitä, että länsimainen nainen on kaikista halutuin muiden signaalien (kuten laihuuden ja vaaleuden tuoman "terveys"-ja statusmielikuvien) ohella sekä siitä, että valkoisen miehen suhteita ulkomaalaiseen naiseen yhteiskunta varsin reippaasti halveksuu ja häpäisee, syyttäen naista "kotiorjaksi" ja miestä "naista saamattomaksi aasialaisnaisten alistajaksi". Tämä on seurausta siitä suuttumuksesta, mitä länsimaalainen nainen tuntee havaitessaan omaan väestöönsä kuuluvalla miehellä ulkopuolelta tulevaa tarjontaa, sillä molempien sukupuolten tapauksessa ulkopuolelta tuleva tarjonta vähentää kiinnostusta toiseen samanmaalaiseen sukupuoleen.\nJoillakin ostareilla ja huoltoasemilla päivystävillä järjestyksenvalvojilla näyttää myöskin olevan kuvitelma, että järjestyksenvalvojan univormu ja mielikuvat "komentavasta" auktoriteetista vetäisivät naisia erityisesti puoleensa. Eniten tätä havaitsee esim. S-Marketeissa, joissa on automaattikassat (kuten Itiksessä), jossa järjestyksenvalvojan näkee aina "juttelemassa" yksipuolisesti automaattikassaa valvovan naisen kanssa . Kun kassalla on mies tai vanhempi nainen, järjestyksenvalvoja on yllätys, yllätys muissa tehtävissä.\nTäten jokainen ulkopuolista tarjontaa suosivalta näyttävä nainen herättää suuttumusta, usein rasisteilla. Samat rasistit väittävät puolustavansa naisten oikeuksia "maahantunkeutujilta", joiden "kulttuurissa naisella ei ole mitään arvoa" naisen joutuessa "uskonnon ja yhteisön kunniallisuuden ja siitä johtuvan väkivallan uhriksi jne." Rasisteilla on hänen muslimikulttuurista ylläpitämällään stereotypialla on mielenkiintoinen yhtäläisyysero: Myöskin länsimaalainen nainen, joka avoimesti julistaa vastustavansa miesvaltaista maahanmuuttoa tai inhoavansa ulkomaalaisia miehiä, saa osakseen valtavasti huomionosoituksia rasisteilta miehiltä. Täten myöskin länsimaalainen nainen muuttuu länsimaalaisen yhteisön "kunnian" kantajaksi, joka etupäässä on miehen kunniaa. Rasistin kyseenalaista kunniaa on loukattu, kun "hänen naisensa" juhlivat hänestä piittaamatta ulkomaalaisten miesten kanssa ja ulkomaalaisen miehen ilkkuessa länsimaalaisten naisten kevytkenkäisyyttä ja miesten "kyvyttömyyttä" suojella naisiaan, verrattuna siihen miten ulkomaalainen mies suhtautuisi "omien naistensa" pariutumiseen valkoisen länsimaalaisen (tai minkä tahansa muunmaalaisten) miehen kanssa. Länsimaiset naiset, jotka tätä "kunniaa" eivät kanna, heitä luvattujen naisten "oikeuksien" vastaisesti mustamaalataan eri termein ja toisinaan toivotaan heidän joutuvan arvovalintojensa seurauksena maahanmuuttajien joukkoraiskaamaksi. Nämä halla-aholaisten ja muiden rasistien raiskausfantasiat osoittavat, että valkoisen miehen "kunniaa" häpäisevää naista kohtaan toivottaisiin olevan jonkinlaista rankaisuvaltaa kuten muslimikulttuureissa väitetään olevan, eikä sitä ole johtuen lainsäädännöllisistä ja muista syistä. Kriisiyhteiskunnassa, missä lainsäädännön valvonta murenee, todennäköisesti odinit ja rajakit kostavat palauttaen "kunniansa" raiskaamalla ja tappamalla "neekeriyteen vihkiytyneet" naiset.\nHuivipäinen ja/tai peitetty musliminainen osoittaa, että hän kuuluu jollekin muulle. Täten hän on länsimaalaiselle miehelle ei saatavissa. Täten sekin on kolaus länsimiehen markkina-arvolle ja ehkä "kunnialle", kun musliminaiset huivittomina tai ilman kuitenkin pariutuvat muslimimiehen kanssa. Musliminainen viestittää, että hän ei pelaa miehen kanssa samassa liigassa. Siksi tätä "kolausta" pyritään kiertämään väittämällä huivia alistavaksi, koska paritteluun useiden naisten kanssa taipuvainen länsimaalaismies ei koekaan saavansa "haluttavuudelleen" vastiketta.\nUsein hämmästellään, miksi ulkomaalaisia koskevista raiskauksista puhuttaessa suomalaisnaiset kääntävät keskustelun suomalaismiesten seksuaaliseen ahdisteluun. Suomalaismiehet yrittävät täten kumota väittämällä, ettei suomalainen mies ahdistelisi naisia seksuaalisesti lainkaan. Todennäköisesti tämä väitetty ahdistelu johtuu siitä, että "ahdistelijan" tekemät aloitteet, kommentit, lähentely ja muu eivät ole naisen kokemana toivottavia. Toisaalta ahdistelu tapahtuu usein julkisessa ympäristössä, missä naiseen kohdistuvia "hyvää tarkoittavia" tai naisen seksuaalisuutta irvivää kommentointia on kuulemassa usein muitakin ihmisiä. Pariutumisen asiantuntijat "ohittavat" tämän määrittämättä tällaista kantaväestön miesten käytöstä ahdisteluksi: He toteavat sen olevan "naisiin kohdistuvaa suurempaa seksuaalista kysyntää" ja miten "ilman aloitteita ei voi saada seksiäkään", joten "aina kannattaa yrittää".\nSe mihin olin vastaamassa, kantaväestön miesten suomalaisnaisiin kohdistama ahdistelu saattaa johtua siitä, että suomalaisilla miehillä on korkea käsitys omasta "haluttavuudestaan" naisten silmissä (vaikka toisinaan tekeytyisivätkin "ämmiksi" maristen, miten "kukaan ei huoli" ja "miten ruma olen"). Se on eittämättä seurausta siitä, että miehet kuvittelevat naisten seksuaalisuuden olevan miehen seksuaalisuuden kaltaista, kiinnittyen ainoastaan visuaalisen (naisten näkemisen ja kuvien) yhdistymiseen omaan haluun, ilman naisten miehissä arvostamia preferenssejä.\nTästä syystä naisen osoittaessa kuuluessa ja valitessa miehen pariutumismarkkinoiden ulkopuolelta suututtaa naisen sekä osoittaessa miesten enemmistön kannalta epäkiitollista valintaa osoittamalla, että kauniin ja haluttavan naisen kiinnostuksen kohteet kohdistuvatkin muualle kuin länsimaalaiseen mieheen. Musliminainen pukeutumisellaan osoittaa, että häntä ei tule lähestyä samoin kärpäspaperiperiaattein kuin huivittomia naisia voidaan ja musliminaisen pukeutuminen myöskin osoittaa musliminaisen sekä valitsevan että kuuluvan aivan muuhun viiteryhmään, kuin mitä valkoinen länsimaalaismies edustaa.\nOn totta, että samalla tavalla monet naiset kuvittelevat heidän olevan "haluttavia" ja käyttäytyvän sen mukaisesti naisten kuvitellessa olevansa miehille kuin Jumalan lahja. Tämä on johtanut siihen mikä on muutoinkin yleistä, että naiset koulupoikatermein "pihtaavat" seksuaalisuuttaan turhauttaen miehiä ja koska naisen ns. seksuaalinen ja haluttavuutensa "kukoistuskausi" on verrattain lyhyt, naisten pariutumisen pitkittäminen kostautuu iän myötä ja lopulta naisen "arvo" laskee -eli on pariuduttava "huonomman" miesaineksen kanssa kuin alunperin saattoi saada. Osin tästä syystä keski-ikää lähestyvä nainen tuntuu olevan "estottomampi puuma", kun ei ole mitään menetettävää. Tutkimusten mukaan nuoret naiset eivät tee aloitteita -mikä tuskastuttaa miehiä- ja näiden naisten haluttavuus saa miehet kyselemään, miksi naiset pukeutuvat seksikkäästi, jos eivät tahdo miehiltä seksiä. Tutkijoiden selitys tähän on se, että naiset eivät tee aloitteita, koska tekemällä aloitteen on todennäköistä miehen suostuvan tähän aloitteeseen ja naisen kannalta voikin käydä niin, että komealta ja fiksulta näyttävä mies paljastuukin varastomieheksi -tai hänellä on muutoin arvoa naisten silmissä laskevia rutiineja, kuten että asiointi Lidlissä ja Saiturin Pörssissä, työtön, on naista vähemmän koulutettu ja saa pienempää palkkaa.\nJossain Vauva-lehden keskustelupalstalla oli erään kolumnin mukaan eritelty syitä, miksi joku nainen oli jättänyt jonkun miehen ja useiden nössöyttä, saamattomuutta ja rehentelyä osoittavien syiden lisäksi joku oli dumpannut tapaamansa miehen, kun oli nähnyt miehen olevankin bussikuski.\nYksi syy varmasti, miksi Islam nähdään naista alistavaksi voi johtua juuri tästä, että muslimimiehet ovat köyhiä, kouluttamattomia ja kantavat postia, ajavat bussia tai siivoavat naurettavat vaatteet päällä Prismaa sen lisäksi että ovat parroissaan ja pukeutumisessaan rumia ja luotaantyöntäviä. Täten katsotaan, että nainen on avioitunut "itseisarvoaan" alempitasoisen miehen kanssa, ehkä jopa joutunut avioitumaan kulttuurisista ja perhesyistä ilman mahdollisuutta valita joutuen tyytymään mahdollisia omia preferenssejään huomattavasti kehnomman miehen kanssa.\nEntä sitten se, miksi useissa yhteiskunnissa musliminaisen peittävä pukeutuminen on pakollista tai vähintään muslimiyhteisön voimakkaasti kehottamaa?\nOn helppo vedota ja piiloutua tässä "pakottamisessa" uskontoon, esittäen olevan hurskaampaa kuin onkaan tai väittäen kehottavansa noudattamaan Allahin määräyksiä.\nOn totta, että musliminaisen peittävä pukeutuminen on osittain opittua riippumatta yksilöstä ja hänen tilanteestaan. Koska muslimiyhteisö useasti jaksaa siitä muistuttaa, se muodostuu vahvaksi osaksi käsitystä musliminaisesta ja kehotukset ja "vaatimukset" siitä tulee automaattisesti muslimien suhteiden keskeinen osatekijä.\nMitä musliminaisen peittävä pukeutuminen viestittää muslimimiehille? On sivuutettava uskonnolliset seikat hyveellisyydestä, taqwasta ja haya'asta ja pohdittava mahdollisesti siltä kantilta, mitä musliminaisen "kunnolliseksi" tiedetty pukeutuminen ei sinällään viestitä mitään, mutta miten muslimimies kokee sen viestivän?\nOn todennäköistä, että "kunnollista" musliminaisen pukeutumista vaativa mies kokee, että peittävästi pukeutunut musliminainen kuuluu meihin, viestittäen siis että nainen kuuluu "hänen liigaansa" ja miehellä olevan mahdollisuuksia avioitua tämän kanssa, onhan hänen pukeutumisensa "uskonnollisempaa".\nOn totta, että toisaalta musliminaisen peittävää pukeutumista vaaditaan länsimaisen pukeutumisen välttämiseksi, mikä taasen saattaa viestittää Ummah'n ajautumista "turmioon" ja "epäislamilaisuuteen" ja "kuffarien matkimiseen". On varmasti totta koettuna tunteena, että länsimaisesti pukeutunut musliminainen viestittää kevytkenkäisyyttä ja uskonnon ottamista kevyesti tai sitten naisen kiinnostusta "aidan toiselle puolelle" miesten suhteen. Muslimimiesten kokemana nämä viestisivät Ummah'n harhautumista ja eksytystä "Oikealta Tieltä", sillä muslimiyhteisöt varmasti tietävät, että yhteisön naisten menettäminen johtaa koko yhteisön tuhoon.\nNämä ovat hypoteettisia ja ehkäpä jopa muslimien esittämiä tekosyitä, miksi musliminaisen tulee pukeutua peittävästi. Joten on siis pohdittava, mitkä ehkä ovat todellisia syitä vaaditulle musliminaisen siveelliselle pukeutumiselle. Täten ei käsitellä teologisia, QUr'aanista, hadiitheista ja Profeetan (S) vaimojen elämästä derivoituja syitä, koska muslimit voivat perustella uskonnolla ihan mitä tahansa, vaikka teksti sille olisikin olemassa.\nOn siis etsittävä todellisia syitä.\nSyyt löytävät ehkä sitä kautta, miksi "huonosti" pukeutuvien musliminaisten näkyvää meikkiä, huivittomuutta ja myötäilevää ja "aviomiehen iloksi" tarkoitetut vaatteet herättävät niin paljon närää useissa muslimimiehissä.\nOn mahdollista, että muslimimiehellä uskonnollisuuden tasosta riippumatta on musliminaiseen ja -vaimoehdokkaaseen vastaavanlaisia preferenssejä, joissa pukeutumisen toivotaan heijastelevan miehen vaimossa toivomia ominaisuuksia, kuten siveyttä, luotettavuutta, sitoutumista ja uskollisuutta. Näitä naiseen liitettäviä ominaisuuksi länsimaat ovat halventaneet varsin tehokkaasti, kuvaten miehen misogynistiseksi tyranniaksi ja patriarkaalisen kulttuurin ylläpitämiseksi. Samaten sellaiset mieheen vetoavat ominaisuudet, kuten "viattomuus", "naisellinen herkkyys ja pehmeys" jne. on häpäisty eräänlaiseksi "raiskauskulttuuria ylläpitäväksi" naisen sukupuoliroolittamiseksi. Täten nämä naisen hyveiksi ja ominaisuuksiksi miellettävät ominaisuudet muuttuvat mielikuvissa "alistaviksi", missä naisen tulee olla "tietynlaisesti kliseenomaisen naisellinen patriarkaatille alisteinen".\n"Huonosti" peittävä ja pukeutuva musliminainen ja -tyttö ehkä meikkeineen, värikkäine huiveineen ja myötäilevine vaatteineen saa muslimimiehessä ehkä vaikutelman, että tämä musliminainen ei -yhteisestä uskonnosta huolimatta- kuulu hänelle. Sama kokemus voi olla parrakkailla jihad-miehillä siellä jossain kuin myös uskonnollisilla poliiseilla tuolla jossain: Meikattu, nahkaa ja korollisia kenkiä näyttävä nainen viestittää etsivänsä ehkä "laatua" ja "modernia" muslimimiestä, sellaista jollaisia näkyy islamilaisten satelliittikanavien mainoksissa, joka pitää Nouman Ali Khanista, on opiskellut hyvin, toimii hyvässä ammatissa ja on kaikin puolin hyväkäytöksinen, nur ja suhtautuu Islamiin hyveellisen vakavasti. Sen sijaan "partaradikaali" aseineen ja taisteluhuutoineen ei tällaisia ominaisuuksia juurikaan viestitä. Vaikka kyse olisi peittävän pukeutumisen lainsäädännön valvomisesta, on kuitenkin mahdollista että "modernia muslimiutta" viestivä musliminainen kiusaannuttaa pitkäpartaista shalwaar qamiis-muslimia ja osoittaa täten hänen arvonsa alhaisuuden musliminaisten keskuudessa -joutuen tyytymään siihen, jonka mielestä miehen kuuluu näyttää sunnalta ja harvemmin sellainen nainen on miehen mielestä yhtä haluttava kuin kauneutensa näyttävät musliminaiset. Voi olla, että tällainen mies ei haluakaan sellaista naista, mutta näköaisti on aina näköaisti. On helppoa vedota vaatimukset peittävästä pukeutumisesta Uskonnon määräyksiin, mutta tämänpäivän muslimien toteuttaessa sitä, takana on pakko olla jotain henkilökohtaisempaa.\nTäten "alistaminen" ei ole suoranaisesti Islamia, vaan käsitystä Islamista. Samalla tavalla kuin länsimaalaiset thugit ovat riitaisan erimielisiä, millaisia ja miten länsimaisuutta ja demokratiaa tulisi toteuttaa, miten paljon siihen tulisi kuulua esim. diktatorinen pakkovalta tai väkivallan käyttö.\nMusliminaisten huivittomuutta muslimiyhteisössä tiede ei ole lainkaan tutkinut, mutta yleensä tutkimusten mukaan kauneutensa näyttävä nainen saa ympärilleen enemmän pariutumishalukkaita miehiä kuin "tylsästi" laittautunut ja pukeutunut nainen.\nToisaalta tätä ei ole olemassa näin kahtiajakoisesti muslimikulttuurissa, sillä peitetty, siveelliseltä näyttävä musliminainen on todennäköisesti muslimimiesten mielestä yhtä kiinnostava vaimoehdokas kuin toisella tavalla pukeutuvat musliminaisetkin. Mitään eroa tai valintapreferenssejä tuskin tehdään.\nTäten joidenkin musliminaisten huoli siitä, että peittävä pukeminen saa heidät näyttämään mummolta tai uskomus siihen, että pukeutumalla länsimaisesti saisi herättäisi enemmän muslimimiesten huomiota, ei ehkä täysin pidä paikkaansa.\nTäten "alistamiseksi" olisi luettavissa tämä, että nainen ei voi näyttää kauneuttaan miesten miellyttämiseksi, mutta toisaalta huivi ja peittävä pukeutuminen ilmentävät niin monia muita asioita (joiden mukaan kasvot, eivät hiukset, antavat eniten signaaleja viehättävyydestä kuin hiukset) ja muslimimiesten yleensä huomioivan myönteisesti islamilaisen pukeutumisen, tällainen huoli "viehätysvoiman ja hurmaavuuden" vähenemisestä on tarpeeton.\nToisaalta huivillisista ja peitetyistä musliminaisista ei millään tavalla ilmene tämä "tyytymättömyys" pitää huivia ja peittävää pukeutumista, vaikka hypoteesina voitaisiinkin tutkimusten mukaan olettaa naisten "biologian" pyrkivän näyttämään miehille itsensä mahdollisimman viehättävänä (jos uskomme sukupuolten haluun pariutua pitkäaikaisesti). En usko, että Nouman 'Ali Khanin ja Mufti Menkin ja ties minkä Maher Zainin ja Issam Bayanin tapahtumissa käyvät peitetyt musliminaiset ja muslimitytöt kokisivat harmistuneina, että nämä vetovoimaiset ja seuratut puhujat ja laulajat eivät näkisi muslimityttöjä "viehättävämmillään".\nOn sitten lähinnä mielipideasia kuin alistamiseksi suorinaisesti määriteltävää se, että yleensä muslimimiehet kokevat huivittautuneen ja miten tahansa yleensä peitetyn musliminaisen varsin viehättäväksi ja aviotumistarkoituksessa puoleensavetäväksi. Ja koska on selvää, että osa muslimimiehistä Iimanin tasoon katsomatta on todennäköisesti musliminaistenkin ja -tyttöjen mielestä varsin komeita ja kiinnostavia, huivia ja peittävää pukeutumista ei tätenkään voi pitää musliminaisenkaan kokemana alistavana.\nPariutumistutkimuksessa yleensä uskotaan, että "huivittomat" ja "kauneutensa" näyttävillä naisilla uskonnosta riippumatta peittävästi pukeutunutta naista paremmat mahdollisuudet pariutua peittävää naista paremmin, avioituen sosioekonomisesti "ylöspäin", mutta muslimien kohdalla tämä ei pidä paikkaansa.\nOn todennäköistä, että vaimoa etsivä muslimimies etsii sitä niin musliminaisten keskuudesta kuin ehkä ei-musliminaisten keskuudesta. On totta, että miehen seksuaalinen halu on välitöntä ja visuaalisuuteen vahvasti perustavaa, joten täten "kauneutensa" näyttävät naiset myöskin kiihottavat miehiä moninaisin tavoin ja aikomusta näiden tunteiden suhteen on mahdoton arvioida. Täten, jos muslimimiehen mieltymyksillä olisi merkitystä, olisi huivin tavoin naista "alistavaksi" pukeutumiseksi nähtävä myöskin se, että ei-länsimaalaiset naiset pukeutuvat myös miellyttääkseen muslimimiehiä ja kiinnittämään näiden huomion. On mahdollista, että tavatessaan kiinnostavan muslimimiehen, musliminainen voi pyrkiä "kiristämään" hieman pukeutumistaan näyttääkseen miehen silmissä miellyttävämmältä ja kiinnostavammalta ja joissakin tapauksissa myös voi hieman huivinraja "kohota" hiusrajan näyttämiseksi (kuten joillain iranilaisilla ja afgaanishiioilla näyttäisi tapahtuvan). Jos tämä on "kulttuurisesti opitun tavan" mukaisesti myös jotain muuta, sen täytyy olla yritystä näyttää "edes vähän" miehille, antaen osviittaa huivin alla olevasta "naisen kruunusta" eli "tuuheista ja terveistä" hiuksista. Harvoin esim. somalitytöillä on tällaiset hiukset, heidän hiustensa ollen yleensä käkkäräisiä ja lyhyitä, joten täten sitä "kompensoidaan" kiristämällä vaatetusta muualta vartalosta. Ei ole yllätys, että somalitytön häihin (jossa naiset yleensä ovat huivittomina, koska paikalla ei yleensä ole miehiä) niin morsio kuin häävieraatikin suoristavat hiuksensa näyttämään enemmän länsimaisilta hiuksilta ja saadakseen muut tytöt kateellisiksi kauniista hiuksistaan.\nJotkut somalitytöt meikkaavat, pukeutuvat tarkoituksella tiukkoihin hameisiin ja abaayoihin ja tiukkoihin nahkarotseihin (mitkä yleensä miehen silmiin näyttävät seksikkäiltä naisten päällä) ja korkokenkiin, koska eivät tahdo "näyttää mummoilta", mikä osoittaisi sen että somalitytöillä kuvitelmana olisi, että miehet eivät kiinnostuisi "peittävästi" pukeutuneesta nuoresta somalitytöstä.\nLänsimaiset naiset tuntuvat kassoilla noloilevan sitä, että asiakkaina käyvät "tasokkaat miehet" eivät näe heitä mahdollisimman viehättävinä, vaan mitäänsanomattomassa S-Marketin ja Prisman työpuvuissa, samalla tavalla kuin naiset eivät kiinnostu miehistä, jotka ovat McDonalds-työasu päällään (Lisäksi mielikuva huonopalkkaisesta mäkkärityöntekijästä viistää). Miehille ei naisen ammatilla ja työpaikan tylsällä työvaatteella ei ole mitään merkitystä. Miehet jopa usein flirttailevat kassatyöntekijän kanssa eikä kassatyön alhaisella mielikuvastatuksella ole miehille sinänsä mitään merkitystä.\nOn loppujen lopuksi todettava, että kulttuurit ovat keskenään niin paljon erilaisia, niiden siveyssäännöt erilaisia, että niiden naisen "alistavuus" on pikemminkin näitä kulttuureita ulkopuolelta katsovan omaa käsitystä. "Alistavuus" on myöskin länsimaailman omaa suhtautumista vieraisiin kulttuureihin, että alistamissyytöksiä on ensisijaisesti haettava johtuvan syyttävän omista lähtökohdista ja kaikkinaisista arvoista ja käsityksistä, joiden perusteella ei juurikaan voi tehdä objektiivisia eikä aina subjektiivisia päätelmiä "alistamisesta".\nTor Hei 07, 2016 2:57 pm


Ratkenneita ja ratkaisemattomia kattauspulmia - Lisbet e.\nRatkenneita ja ratkaisemattomia kattauspulmia\nKaupallinen yhteistyö HAVI’Sin kanssa.\nVaikka minulla on tällä viikolla ihan mukavasti aikaa jouluvalmisteluihin, olen saanut aikaan melkoisen joulustressin. Kuljen ympäri taloa multitaskaten: katson, ovatko porkkanat jo kypsiä, vaihdan lakanan mankeliin, käyn tarkistamssa pienen kuumepotilaan tilaa yläkerrassa, tuon samalla paketointitarvikkeet alakertaan – ja sitten kierros alkaa taas alusta. En ole pitänyt itseäni minään perfektionististressaajana, mutta kenties olen ollut väärässä. Ainakin joulu tuo tämän piirteen toistuvasti pintaan.\nOman jännityksensä jouluvalmisteluihin tuo se, että tänä vuonna saamme isännöidä kolmen sukupolven joulujuhlaa kotonamme. Ei paineita, mutta silti ajattelen, että jos joku on valmis luopumaan jouluna oman kotinsa rauhasta, tarjolla täytyy olla jotain pikkuisen spesiaalia – niin ihanista jouluista olemme saaneet nauttia muiden luona! Meillä tarjolle laitetaan perinteisiä jouluherkkuja sekä tietysti kaunis kattaus. Ihan ensimmäiseksi piti tarkistaa, onhan meillä varmasti riittävästi astioita ja aterimia kahden ruokalajin kattaukseen koko väelle. Keramiikkapuoli on hyvin hoidossa, kiitos Amforan astioiden, mutta lasien ja aterimien suhteen piti lähteä erikseen ostoksille. Häälahjaksi saaduista Iittalan Aurora-laseista osa on kokenut julman kohtalon, ja koska sarjan valmistus on lopetettu muutama vuosi sitten, piti täydennystä etsiä second hand -puolelta. Onneksi lähistöltä löytyi myyjä, jolla oli reilu setti punaviinilaseja myynnissä. Aterimien suhteen sen sijaan tuli vesiperä. Meillä on päivittäisessä käytössä niinikään häälahjaksi toivottuja Villeroy & Bochin Sereno-aterimia. Iät ja ajat tehtävälistalla on ollut hankkia näihin myös alkuruoka-aterimet. Nyt kun asia tuli ajankohtaiseksi, törmäsimme seinään: Stockmannilla sarjaa ei ole enää valikoimissa ja V&B:n Unioninkadun liikkeessäkin nämä ovat tilaustavaraa, joiden toimitusaika on 2-3 viikkoa. Tänä jouluna mennään siis eripariaterimilla, mutta ei anneta sen häiritä juhlatunnelmaa.\nKynttilöiden ja lautasliinojen suhteen ei sen sijaan tule olemaan ongelmaa, sillä olen syksystä asti tiennyt että joulupöytään katetaan uuden HAVI’S-sarjan tuotteita. Brändin takana on kynttilöistään ja kertatuotteistaan tuttu kotimainen Havi. Ihastuin sarjan metallin ja pehmeän roosan sävyihin heti ne nähtyäni, sillä niistä muistui vahvasti mieleen muutaman vuoden takaiset Havin 185. juhlavuoden tuotteet, joihin sain tutustua blogiyhteistyön kautta. Valitsin silloin kattaukseen kuparinvärisiä kynttilöitä ja Punos-lautasliinoja. Muistan tuumineeni, kuinka hienoa on, että perinteikäs valmistaja on halukas tuomaan mallistoonsa uusia tuulia. Kertakäyttötuotteethan ovat paras paikka pysyä trendien viimeisimmällä aallonharjalla! Koen, että noissa juhlavuoden tuotteissa kytenyt idea on HAVI’Sin myötä viety loppuun asti, ja tuloksena on ihanan yhtenäinen kokonaisuus. Tulevan vuoden kevät/kesä-mallistossa HAVI’S tulee laajentumaan myös kosmetiikkaan ja sisustustekstiileihin – näistä kuullaan varmasti pian vuodenvaihteen jälkeen.\nNäiden kuvien roosan ja kuparin sävyt ovat sopivat hyvin talvisiin kattauksiin, mutta joulupöytään kaavailin erityisesti korkeita valkoisia kruunukynttilöitä sekä tukevasta airlaid-materiaalista valmistettuja valkokultaisia Fasetti-liinoja, joiden koko on reilu 40 cm x 40 cm. Kankaisetkin lautasliinat ovat ihania, mutta kun ruokailijoita on paljon ja pöytää katetaan vähän väliä, on helpompi turvautua kertakäyttöservetteihin.\nSarjaan kuuluu myös tuoksukynttilöitä. ”Remember Summer” -tuikut tuovat menneen kesän muistoja tai valavat toivoa tulevan kesän iloista katsantokannasta riippuen. Lisäksi löytyy erilaisia lasilyhtyyn valettuja tuoksukynttilöitä, jotka eivät (onneksi) täytä elintasokynttilän* määritelmää ainakaan hinnan osalta, sillä se jää alle kymmenen euron.\n* ) Elintasokynttilä = 50 euroa tai enemmän maksava tuoksukynttilä, joka näyttää hyvältä blogikuvissa.\nToivottavasti siellä joulukiireet alkavat vähitellen helpottaa. Hassua sinänsä, että tiedän hyvin kuinka tarpeettomalta kaikki tämä stressaaminen tuntuu heti aattoiltana, mutta koen sen silti hyvinkin tarpeelliseksi juuri nyt. Ehkä tämä on minun jouluperinteeni…? Tänä iltana ajattelin kuitenkin kaataa itselleni ison kupin glögiä ja pitää pienet paketointitalkoot. Katse on joka tapauksessa suunnattava nyt kohti kynttilänliekkiä eikä noita liukkaita iljanteita!\nMutta upeita upeita kynttilöitä, kelpaisivat kyllä mihin tahansa juhlapöytään! oikein ihanaa ja rauhallista joulua, kolmen sukupolven joulu kuulostaa ihanalta <3\nMukavaa uutta vuotta Anne!\nKaunis kattaus! Tumma pöytäliina on kiva vaihtoehto valkoiselle liinalle.\nTilasin keväällä veneelle Villeroy & Bochin aterimet saksalaisesta porzellantreff.de-verkkokaupasta. Vaikka ei nyt tähän hätään enää auttaisikaan, niin kannattaa kurkata valikoima läpi.\nKiitos vinkistä, pitääpä kurkata löytyisikö meillä olevaa sarjaa kaupan valikoimista!\nKauniita kynttilöitä sekä kynttilänalusia! Olen itse oikea kynttiläfriikki ja suurkuluttaja:illassa palaa tuikku jos toinenkin ja ulkotulet siihen päälle.Kattaus on myös hieno ja upeat Amforan astiat, mukavan juhlallista.Hyvää ja rauhaisaa joulua!\nKiitos Marjukka ja mukavaa alkanutta vuotta sinne!\nOlin järkyttyä kun olin katselemassa taannoin Sokoksella erään merkin lasilyhtyyn valettuja tuoksukynttilöitä, miten voikaan maksaa yksi pirun kynttilä niin paljon! Elintasokynttilä indeed. Jäi ostamatta, ihan periaatteesta eikä niinkään rahan puutteesta. Tuollaisen Havin kynttilän aion kyllä ehdottomasti hankkia, pisteet inhimillisestä hinnasta! 🙂\n😀 Pisteet Haville tosiaan!


Herkkukatti: UUNISSA PAISTETTU JUUSTOKAKKU; SUOLAKINUSKIJUUSTOKAKKU PIPARITWISTILLÄ\nUUNISSA PAISTETTU JUUSTOKAKKU; SUOLAKINUSKIJUUSTOKAKKU PIPARITWISTILLÄ\nHullu leipoja kun olen niin tein myös toisenkin kakun uudeksi vuodeksi hyydytettävän juustokakun kaveriksi. :D Tämä uunissa paistettu suolakinuskikakku on vain niin hyvää että se on viedä kielen mennessään! :)\nAlkuperäinen resepti on Kanelitytön Kakkuparatiisin blogista ja olen tehnyt tätä aikaisemmin ja todennut todella hyväksi reseptiksi. Tällä kertaa hieman muutenlin ohjetta jääkaapin antimien mukaan ja sain kyllä aikaiseksi erittäin maittavan kaakun. Lurps! :)\nKakku on valmistettu 20 cm irtopohjavuoalla.\n160 g digestikeksejä ja pipareita (yhteensä tuo määrä)\n1 2/3 dl vispikermaa (käytä mielellään kuohukermaa!)\nOta esilla 20 cm vuoaka, vuoraa pohja leivinpaperilla ja voitele hyvin reunat. Varmuuden vuoksi ettei valuva rasva pääse uunin pohjalle, vuoraa koko vuoan pohja vielä foliolla ja nosta foliosta reunat ylös.\nLämmitä uuni 160 asteeseen. Yhdistä murskatut keksit ja sulatettu voi. Painele seos vuoan pohjalle ja esipaista pohjaa uunin keskitasoll noin 12 min.\nValmista täyte. Sekoita tuorejuustot keskenään ja lisää joukkoon sokerit. Sekoita seosta noin parin minuutin ajan. Liää joukkoon sitruunamehu ja suola - sekoita. Sekoita joukkoon käsin esim. lusikan avulla munat yksitellen ja lopuksi sekoita nopeasti joukkoon maissitärkkelys.\nKaada valmis täyte esipaistetun pohjan päälle ja jatka paistamista vielä noin 50 minuutin ajan. Huom! Mun uunilla kesti paistaa tuo 50 minuuttia mutta tarkkaile kypsyyttä ja ota kakku pois uunista kun kakun keskusta "tutisee" vielä hiukan. Jäähdytä huoneenlämpöiseksi ja laita jääkaappiin.\nValmista kinuskikuorrute. Mittaa kattilaan kerma ja fariinisokeri. Keitä seosta hiljallen noin 10 minuuttia ja jäähdytä hetki. Lusikoi kuorrute varovasti kakun päälle ja tasoita pinta. Anna kakun oleentua jääkapissa yön yli. Irrota kakku vuaosta, aseta tarjoilulautaselle ja koristele.\nAi että kun tämä oli hyvää! Koostumus oli aivan täydellinen ja kakku aivan suli suussa. :)\nKinuskikuorrutteesta tulisi vielä parempaa kun käyttää oikein kuohukermaa. Itellä sattui olemaan kaapissa vain vispikermaa, niin jouduin käyttämään sitä. Mutta hyvää kuorrute oli siltikin! :D\nMakeaahan kakku oli mutta silti siihen jäi aivan koukkuun. Piparitkin maistuivat kivasti pohjassa ja toi kakkuun vähän erilaista makuvivahdetta. Nam! :)\nYlhäällä vielä kuvat molemmista uuden vuoden kakuista. Kyllä näillä sai suut makiaksi! :)\nLähettänyt Herkkukatti klo 14:49


Netposti. 1. Sopimuksen kohde ja osapuolet - PDF\nDownload "Netposti. 1. Sopimuksen kohde ja osapuolet"\n1 KÄYTTÖEHDOT 1.Sopimuksen kohde ja osapuolet 2.Sopimusehdot ja soveltamisjärjestys 3.Asiakkaaksi rekisteröityminen ja Palveluiden käyttöönotto 4.Asiakkaan henkilötietojen käsittely 5.Käyttöehtoja tai Palveluita koskevat ilmoitukset ja tiedotteet 6.Palveluiden käyttäminen 7.Muiden palveluntarjoajien tarjoamat tuotteet ja palvelut 8.Hinnat, maksutavat ja maksuajat 9.Asiakkaan vastuu 10.Postin vastuu ja korvausvelvollisuus 11.Sopimusehtojen muuttaminen 12.Sopimusten ja Palveluiden voimassaolo, irtisanominen ja purkaminen 13.Muut ehdot Lisätietoja: Rekisteriseloste Sähköisten palveluiden turvallisuusohje Sähköisten palvelveluiden turvallisuusperiaatteet Postitoimintaa sääntelevä lainsäädäntö 1. Sopimuksen kohde ja osapuolet 1.1. Tällä sopimuksella (jäljempänä "Käyttöehdot") Asiakas ja Suomen Posti Oyj sopivat Suomen Posti konserniin kuuluvien yhtiöiden tuottaman kuluttajille suunnatun verkkopalvelun rekisteröitymistä edellyttävän osuuden käytöstä. Tässä sopimuksessa Suomen Posti konsernin kuluttajille suunnatun verkkopalvelun rekisteröitymistä edellyttävistä palveluista käytetään nimitystä "Palvelut", Palveluita käyttävästä yksityishenkilöstä käytetään nimitystä "Asiakas" ja Suomen Posti Oyj:stä käytetään nimitystä "Posti". Asiakkaalla on aina oikeus kääntyä Palveluita koskevissa asioissa Postin puoleen riippumatta siitä mikä Suomen Posti konserniin kuuluva yhtiö on kyseisen palvelun tuottanut Palveluiden sisältö määräytyy näiden Käyttöehtojen ja eräiden palveluiden osalta näitä koskevien erillisten sopimusten (jäljempänä "Palvelusopimus") sekä Postin Palveluiden yhteydessä esittämien tietojen mukaisesti Postin yhteystiedot: Suomen Posti Oyj, käyntiosoite Postintaival 7 A, Helsinki, postiosoite PL 121, POSTI. Yhteisötunnus Palvelua koskevat tiedustelut: puhelin , sähköposti internet 2. Sopimusehdot ja soveltamisjärjestys 2.1. Palveluissa voidaan edellyttää myös erillisten Palvelusopimusten tekemistä Käyttöehtoja täydentävin tai niistä poikkeavin erityisehdoin. Mikäli ehdot ovat ristiriidassa keskenään, sovelletaan Palvelusopimusten erityisehtoja ja kyseisen palvelun yhteydessä esitettyjä palvelukohtaisia tietoja. 1\n2 3. Asiakkaaksi rekisteröityminen ja Palveluiden käyttöönotto 3.1. Palveluiden käyttö edellyttää rekisteröitymistä Palveluiden käyttäjäksi, henkilöllisyyden tarkistamista ja Käyttöehtojen sekä mahdollisten Palvelusopimusten hyväksymistä. Asiakas käyttää Palveluita rekisteröitymisen yhteydessä annettujen tunnusten avulla. Kulloinkin käytössä olevat rekisteröitymistavat on kuvattu Palveluiden yhteydessä Palveluiden käytön edellytyksenä voi olla tietty ikä tai muu erityisedellytys, kuten suomalainen henkilötunnus. Palvelukohtaiset erityisedellytykset on kerrottu kunkin palvelun yhteydessä. Alle 15 vuotias ei voi omissa nimissään hyväksyä Käyttöehtoja. 4. Asiakkaan henkilötietojen käsittely 4.1. Rekisteröitymisen yhteydessä Asiakkaan henkilötiedot tallennetaan Postin asiakasrekisteriin. Asiakkaan henkilötietoja käsitellään Käyttöehtojen ja Palvelusopimusten sekä henkilötietolain ja sen 10 :n nojalla tehdyn asiakasrekisterin rekisteriselosteen mukaisesti Henkilötietojen käsittelystä tiedotetaan Asiakkaalle ja Asiakkaan mahdollinen suostumus käsittelylle pyydetään etukäteen Palveluiden yhteydessä, Palvelusopimuksessa tai muulla tavalla, mikäli suostumus on tarpeen Palveluiden toteuttamiseksi Palveluiden yhteydessä annettujen henkilötietojen avulla Asiakas voi päästä käyttämään tai tilaamaan myös alla kohdassa 7. määriteltyjen Muiden palveluntarjoajien tuotteita ja palveluita. Tällöin Asiakkaalle tiedotetaan henkilötietojen siirrosta tai muusta käsittelystä viimeistään tällaisen käsittelyn yhteydessä. Mikäli henkilötietojen siirtämiselle tai muulle käsittelylle tarvitaan Asiakkaan suostumus, pyydetään tämä viimeistään käsittelyn yhteydessä Posti voi antaa Asiakkaalle rekisteröitymisen yhteydessä ikiosoitteen tyyppisen Asiakkaan yksilöivän tunnuksen, "postinimen". Postinimeä voidaan käyttää Asiakkaan yksiselitteisen tunnistamisen varmistamiseksi Palveluiden toteuttamisen yhteydessä Postissa ja Postin ja sen yhteistyökumppaneiden kesken. Postinimeä voidaan käyttää myös muihin tarkoituksiin Asiakkaan suostumuksella. 5. Käyttöehtoja tai Palveluita koskevat ilmoitukset ja tiedotteet 5.1. Postin palveluita ja Asiakkaan Postin kanssa tekemiä sopimuksia koskevaan asiakastiedottamiseen ja markkinointiin käytetään Asiakkaan yhteystietoja. 6. Palveluiden käyttäminen 6.1. Palveluiden tietosuoja ja tietoturvaperiaatteet ja näihin liittyvät ohjeet sekä henkilötietolain mukaisen tarkastusoikeuden toteuttaminen on kuvattu Postin tietosuojaa ja tietoturvaa koskevissa ohjeissa. 7. Muiden palveluntarjoajien tarjoamat tuotteet ja palvelut 2\n3 7.1. Palvelun käyttö voi mahdollistaa pääsyn käyttämään tai tilaamaan myös kolmansien osapuolten ("Muu palveluntarjoaja") tuotteita ja palveluita. Posti ei vastaa näiden Muiden palveluntarjoajien tuotteista, palveluista, toiminnasta taikka antamista tiedoista. Sopimus Muun palveluntarjoajan tuotteista ja palveluista tehdään Asiakkaan ja Muun palveluntarjoajan välillä, eikä Posti ole kyseisen sopimuksen osapuoli eikä vastaa siihen liittyvistä velvoitteista. Muu palveluntarjoaja voi rekisteröidä omat asiakkaansa asiakasrekisteriinsä ja vastaa tästä rekisteristä. 8. Hinnat, maksutavat ja maksuajat 8.1. Hinnat Postin Palveluiden hinnat määräytyvät Postin kulloinkin voimassaolevien hinnastojen mukaisesti. Hinnastot ovat saatavilla Palveluiden yhteydessä. Muut palveluntarjoajat vastaavat omien tuotteidensa ja palveluidensa hinnoittelusta ja hintojen ilmoittamisesta Hintojen muutokset Asiakkaan valitsemien kestoluonteisten palveluiden hintamuutoksista ilmoitetaan kohdan mukaisesti. Muiden palveluiden kulloinenkin hinta ilmoitetaan kunkin palvelun yhteydessä Arvonlisävero Arvonlisäveron muutokset tai muut lakien, asetusten tai viranomaisten toimenpiteiden vaikutukset Palveluiden hintoihin huomioidaan välittömästi niiden voimaantulohetkestä alkaen, jolloin ne lisätään automaattisesti hintoihin. Näistä ilmoitetaan Palveluiden yhteydessä Maksutavat Palveluiden maksamiseen voi käyttää Palveluiden yhteydessä kerrottuja maksutapoja. Posti voi muuttaa käytettävissä olevia maksutapoja. Muutoksesta ilmoitetaan Palveluiden yhteydessä. Posti ei vastaa Muiden palveluntarjoajien tarjoamista maksutavoista tai niiden toimivuudesta. 9. Asiakkaan vastuu 9.1. Tunnukset Tunnusten (esimerkiksi käyttäjätunnus ja salasana) käyttö vastaa Asiakkaan henkilökohtaista allekirjoitusta maksutapahtuman, tilauksen tekemisen ja muiden tapahtumien yhteydessä. Asiakas hyväksyy itseään sitoviksi kaikki Palveluita käytettäessä tehdyt toimenpiteet, jotka on tehty Asiakkaan tunnuksella tai Asiakkaan toimesta tai toimeksiannosta. Mikäli Asiakkaan tunnus joutuu sivullisen haltuun tai katoaa, Asiakkaan on välittömästi vaihdettava tunnuksensa tai ilmoitettava tästä Postille. Asiakkaan vastuu tällaisen tunnuksen käytöstä ja käytön muille mahdollisesti aiheuttamasta vahingosta päättyy välittömästi Asiakkaan tehtyä tämän ilmoituksen Postin asiakaspalveluun tai Asiakkaan vaihdettua tunnuksensa. Tunnusten käsittelyä koskevia lisätietoja on Postin tietosuojaa ja tietoturvaa koskevissa ohjeissa. Posti voi luovuttaa Asiakkaan tunnukset muille kuin Asiakkaalle ainoastaan Asiakkaan valtuutuksella tai lain nojalla. 3\n4 9.2. Laitteet Asiakas vastaa itse siitä, että hänen käyttämänsä tietokone ja muut laitteistot, ohjelmistot ja tietoliikenneyhteydet ovat Postin ilmoittamia vaatimuksia vastaavat. Asiakas vastaa itse Palveluiden käytön edellyttämien laitteiden, ohjelmistojen ja viestintä sekä tietoliikenneyhteyksien kustannuksista ja toiminnasta. Asiakas on velvollinen noudattamaan Palveluiden käytössä Postin kulloinkin voimassa olevia käyttö, turvallisuus ja muita ohjeita. Yksityiskohtaiset tiedot löytyvät Postin tietosuojaa ja tietoturvaa koskevista ohjeista Tiedot Asiakkaan on annettava Palveluita varten tarvittavat tiedot. Asiakkaan on viipymättä ilmoitettava tietojen muutoksista. Asiakas vastaa Palveluihin antamiensa tietojen oikeellisuudesta. Posti tarkistaa ainoastaan Asiakkaan henkilöllisyyden. Posti ei ole velvollinen tarkistamaan tai korjaamaan muita tietoja, jotka Asiakas antaa Palveluiden yhteydessä Aineisto Posti ei valvo Palveluita hyväksikäyttäen tuotettua, lähetettyä, välitettyä tai muuten käsiteltyä aineistoa eikä Posti vastaa tällaisen aineiston lainvastaisesta tai loukkaavasta sisällöstä. Asiakas vastaa siitä, ettei hän Palveluita käyttäen tuota, lähetä, säilytä tai muutoin käsittele aineistoa, joka loukkaa tekijän tai muita oikeuksia, hyvää tapaa, lakia tai viranomaisten määräyksiä. Loukkaaminen voi aiheuttaa velvollisuuden korvata siitä aiheutunut vahinko ja johtaa rikosoikeudellisiin seuraamuksiin. Asiakas vastaa Palveluiden avulla tai kautta lähettämänsä tai muuten käsittelemänsä aineiston sisällöstä ja esitysmuodosta. Jos Asiakas voi lisätä Palveluihin omaa aineistoaan, Asiakkaan tulee ennen tämän aineiston käyttöä varmistaa, ettei aineisto ole Käyttöehtojen, Palvelusopimusten taikka Postin antamien ohjeiden vastainen ja ettei aineisto sisällä tietokoneviruksia tai muita sellaisia ominaisuuksia, jotka voivat aiheuttaa vahinkoa. Asiakas vastaa siitä, ettei hän tuo Palveluihin aineistoa joka sisältää viruksia tai muita haitallisia ominaisuuksia sekä ettei hän levitä tai muuten haittaa aiheuttavalla tavalla käsittele tällaista aineistoa. Asiakas sitoutuu olemaan käyttämättä Palveluita haittaa aiheuttavien tai häiritsevien viestien, kuten ns. spam postin, ketjukirjeiden ja tilaamattomien massapostitusten, lähettämiseen Seuraukset Mikäli Asiakkaan Postille antamien tietojen tai toimittaman aineiston sisältö on Käyttöehtojen, Palvelusopimusten tai Postin antamien ohjeiden vastainen, Posti ei ole velvollinen toteuttamaan Palveluita mainittujen sopimusten tai Postin Palveluista antamien tietojen mukaisesti. Mikäli ilmenee, että Asiakkaan Palveluiden avulla käsittelemä aineisto on sisällöltään loukkaavaa, loukkaa toisen tekijän tai muita oikeuksia, on lain tai Käyttöehtojen tai Palvelusopimusten ehtojen vastainen taikka voi aiheuttaa vahinkoa, on Postilla oikeus poistaa kyseinen aineisto. Lisäksi Postilla on oikeus väärinkäytösten vuoksi purkaa Käyttöehdot ja/tai Palvelusopimus ja keskeyttää Palveluiden käyttö kohtien mukaisesti. 10. Postin vastuu ja korvausvelvollisuus 4\n5 10.1. Postin vastuu Palveluista on määritelty näissä Käyttöehdoissa ja sen lisäksi tai siitä poikkeavasti Palvelusopimuksissa ja Palveluiden yhteydessä Posti vastaa siitä, että Palveluihin liittyvässä tiedonsiirrossa ja käsittelyssä käytetyt salaus ja suojausmenettelyt ovat asianmukaiset ja turvaavat lain edellyttämän luottamuksellisen viestin suojan Palveluiden käytön yhteydessä. Posti ylläpitää Palveluita niin, että ne ovat pääsääntöisesti käytettävissä 24 h vuorokaudessa viikon kaikkina päivinä. Posti voi tilapäisesti keskeyttää Palvelut esim. muutos tai korjaustöiden tai järjestelmän ylläpidon aiheuttamien toimenpiteiden johdosta Postin välittämien sähköisten viestien ja muun aineiston sisällöstä ja muodosta vastaa lähettäjä. Lähettäjä vastaa myös siitä että kaikki vastaanottajalta tarvittavat suostumukset ja luvat ovat olemassa ja että viestien lähettäminen vastaanottajalle on voimassaolevan lainsäädännön mukaan oikeutettua Postin vahingonkorvausvastuu viestien katoamisesta, vahingoittumisesta, viivästymisestä tai väärinohjautumisesta määräytyy, samoin kuin tavallisten kirjeiden vastuu, postitoimintaa sääntelevässä lainsäädännössä ja Postin yleisissä toimitusehdoissa olevien enimmäiskorvausten ja korvaussäännösten mukaisesti niiden palveluiden osalta, joissa viesti toimitetaan perille fyysisesti normaalin postinjakelun yhteydessä. Muiden palveluiden osalta Posti on vahingonkorvausvelvollinen Postin vastuupiiriin kuuluvista, Postin tuottamuksesta Asiakkaalle aiheutuneista Asiakkaan osoittamista välittömistä vahingoista. Postipalvelulain (313/2001) mukaan katoamisesta ja vahingoittumisesta maksettava enimmäiskorvaus on 50 euroa tavallisesta kirjelähetyksestä ja 340 euroa saantitodistuslähetyksestä. Viivästymisestä maksettava enimmäiskorvaus on tavallisesta kirjelähetyksestä 50 euroa ja saantitodistuslähetyksestä 85 euroa Posti kuitenkin vapautuu korvausvastuusta, jos se näyttää vahingon aiheutuneen seikasta, jota se ei ole voinut välttää ja jonka seurauksia se ei ole voinut ehkäistä. Toisaalta vastuunrajoituksiin ei voida vedota, jos Posti tai joku, jonka menettelystä Posti vastaa, on aiheuttanut vahingon tahallisesti tai törkeästä huolimattomuudesta. Korvausta voidaan myös kohtuuden mukaan sovitella, jos vahingon kärsineen puolelta on myötävaikutettu vahinkoon tai jos muu vahingon aiheuttaneeseen tekoon kuulumaton seikka on myös ollut vahingon syynä. Erityisesti Posti ei ole vahingonkorvausvelvollinen, mikäli vahinko on aiheutunut Viestin lähettäjän, vastaanottajan tai näiden puolesta toimineen henkilön virheestä tai laiminlyönnistä Lähetyksiä koskevien tietojen epätäydellisyydestä. Viranomaisten toimenpiteestä. Työtaistelusta tai muusta poikkeuksellisesta tapahtumasta yhteiskunnassa. Yllättävistä häiriöistä tiedonsiirrossa ja käsittelyssä. Tulipalosta tai muusta vastaavasta yllättävästä onnettomuudesta tai tapahtumasta. Posti ei myöskään vastaa Postista riippumattomista tietoverkkojen, tietojärjestelmien tai tietoliikenneyhteyksien teknisten vikojen, huoltojen tai asennustöiden aiheuttamista katkoksista ja tietoliikennehäiriöistä eikä niistä mahdollisesti aiheutuvista tiedon viivästymisestä, muuttumisesta tai katoamisesta aiheutuvista välittömistä tai välillisistä vahingoista. Posti on kuitenkin velvollinen ilmoittamaan ennalta tiedossa olevista katkoksista ja häiriöistä. 5\n6 10.6. Mikäli Asiakas käyttää Palveluita muuhun kuin kuluttajansuojalain 1 luvussa määriteltyyn tarkoitukseen, Postin vastuu Asiakkaan välittömistä vahingoista rajoittuu Asiakkaan kyseisestä palvelusta maksamaan määrään Palveluita koskevan huomautuksen ja korvausvaatimuksen tekemisessä menetellään postitoimintaa koskevassa lainsäädännössä ja Postin yleisissä toimitusehdoissa kuvatulla tavalla. 11. Sopimusehtojen muuttaminen Asiakas on tietoinen siitä, että Posti kehittää Palveluita jatkuvasti, mistä johtuen käytössä olevien Palveluiden valikoima ja sisältö voivat muuttua. Postilla on myös oikeus lopettaa Palveluiden tuottaminen. Postilla on tällöin oikeus irtisanoa Käyttöehdot ja/tai Palvelusopimus Palveluita tai niiden lopetettua osaa koskevin osin kohtien ja mukaisesti Jos Käyttöehtojen tai Palvelusopimuksen muutos ei lisää Asiakkaan velvollisuuksia tai vähennä hänen oikeuksiaan tai jos sopimusmuutos johtuu lain muutoksesta tai viranomaisen päätöksestä, Postilla on oikeus ilmoittaa muutoksesta Palveluiden yhteydessä. Lainmuutoksesta tai viranomaisen päätöksestä johtuva muutos tulee voimaan välittömästi. Muut muutokset tulevat voimaan Postin ilmoittamana ajankohtana, kuitenkin aikaisintaan 30 päivän kuluttua ilmoituksesta Jos sopimusmuutos lisää Asiakkaan velvollisuuksia tai vähentää hänen oikeuksiaan eikä johdu lainmuutoksesta tai viranomaisen päätöksestä, Posti ilmoittaa muutoksesta Asiakkaalle fyysisellä tai sähköisellä kirjeellä tai muulla henkilökohtaisella tavalla Palveluiden välityksellä tai muutoin. Muutos tulee voimaan Postin ilmoittamana ajankohtana, kuitenkin aikaisintaan 30 päivän kuluttua siitä, kun Asiakas on saanut muutoksesta tiedon. Tiedoksisaannin katsotaan tapahtuneen viimeistään seitsemän päivän kuluttua ilmoituksen lähettämisestä Mikäli Asiakas ei hyväksy uusia sopimusehtoja Postin ilmoitettua sopimusmuutoksesta kohdan tai mukaisesti, on Asiakkaalla oikeus irtisanoa sopimus. Jos Asiakas toimittaa irtisanomisilmoituksen Postille kohdan tai mukaisella tavalla vähintään 7 päivää ennen uusien ehtojen voimaantuloa, eivät uudet ehdot sido Asiakasta. Asiakas on tällöin uusien ehtojen voimaantuloon asti sidottu vanhoihin ehtoihin. Asiakkaan sopimussuhde päättyy uusien ehtojen tullessa voimaan. 12. Sopimusten ja Palveluiden voimassaolo, irtisanominen ja purkaminen <<<<<<< sopimusehdot.html Käyttöehtojen voimassaolo ja irtisanominen Käyttöehdot tulevat voimaan heti kun Asiakas on ======= Käyttöehtojen voimassaolo ja irtisanominen Käyttöehdot tulevat voimaan heti kun Asiakas on >>>>>>> hyväksynyt Palveluita koskevat sopimusehdot ja ovat voimassa toistaiseksi. Sopimuksen tehtyään Asiakkaalla on neljätoista vuorokautta aikaa peruuttaa sopimus. Peruutusoikeutta ei kuitenkaan ole sen jälkeen kun Asiakas on aloittanut Palveluiden käytön. Posti voi irtisanoa Käyttöehdot 30 päivän irtisanomisajalla. Asiakas voi irtisanoa Käyttöehdot 14 päivän irtisanomisajalla. Irtisanomisaika lasketaan ilmoituksen tekemisestä. Asiakas voi irtisanoa Käyttöehdot Palveluiden yhteydessä tai soittamalla Postin asiakaspalveluun. 6\n7 Irtisanomisen yhteydessä etukäteen maksetut maksut palautetaan käyttämättä jäävän ajan osalta. Maksut voidaan palauttaa Asiakkaalle jos käyttämättä jäänyttä aikaa vastaa hinnastossa mainittu määrä, kuitenkin vähintään 10 euroa. Maksujen palauttamisesta peritään hinnaston mukainen toimenpidepalkkio, kuitenkin vähintään 6 euroa. Nämä Käyttöehdot korvaavat aiemmin voimassa olleen Postin sähköisten kuluttajapalveluiden käytöstä tehdyn sopimuksen Käyttöehtojen purkaminen Posti voi purkaa Asiakkaan Käyttöehdot ilman irtisanomisaikaa, mikäli Asiakas käyttää Palveluita näiden Käyttöehtojen, Palvelusopimusten tai lain tai hyvän tavan vastaisesti, antaa Palveluihin vääriä tietoja, tai käyttää tai yrittää käyttää Palveluita niiden toimivuutta tai tietoturvajärjestelyjä vaarantavalla tavalla. Posti purkaa Käyttöehdot ilman irtisanomisaikaa saatuaan tiedon Asiakkaan kuolemasta Palvelusopimusten voimassaolo, irtisanominen ja purkaminen Palvelusopimusten voimassaolon, irtisanomisen ja purkamisen suhteen noudatetaan soveltuvin osin mitä Käyttöehtojen voimassaolosta, irtisanomisesta ja purkamisesta on todettu kohdissa Käyttöehtojen irtisanomisen tai purun yhteydessä Palvelusopimukset päättyvät automaattisesti samalla. Palvelusopimukset voidaan irtisanoa tai purkaa myös yksitellen Palveluiden sulkeminen Posti voi sulkea Palvelut kokonaan tai osittain, jos Netposti on perusteltua syytä epäillä väärinkäyttöä on perusteltua syytä epäillä sopimuksen tai lainvastaista käyttöä Palvelut tai niiden osa on tietoturvahyökkäyksen kohteena. Asiakas voi, irtisanomatta sopimusta, pyytää Postia sulkemaan hänen tunnuksensa määräajaksi tai toistaiseksi. 13. Muut ehdot Kaikki oikeudet (omistusoikeus, tekijänoikeus ja muut immateriaalioikeudet) Palveluihin ja niihin liittyvään Postin tarjoamaan aineistoon ovat Postilla tai sen lisenssinantajilla. Oikeudet Muiden palveluntarjoajien tuotteisiin ja palveluihin sekä niihin liittyvään aineistoon ovat kyseisillä palveluntarjoajilla tai niiden lisenssinantajilla Kuluttajasopimukseen sovelletaan Suomen lakia. Erimielisyydet ratkaistaan Helsingin käräjäoikeudessa tai Asiakkaan niin halutessa hänen kotipaikkansa käräjäoikeudessa. Ellei Asiakkaalla ole kotipaikkaa Suomessa, ratkaistaan erimielisyydet Helsingin käräjäoikeudessa. Asiakas voi saattaa erimielisyyden myös kuluttajavalituslautakunnan käsiteltäväksi Asiakkaan viestejä tai muuta aineistoa säilytetään Palveluissa Palvelusopimuksissa tai Palveluiden yhteydessä kerrotun ajan. Palveluiden käytön päättyessä Asiakkaan on itse huolehdittava tarvitsemiensa viestin ja muun aineiston tallentamisesta tai tulostamisesta. 7\n8 13.4. Postilla on oikeus siirtää Asiakkaan sopimukset toiselle samaan konserniin kuuluvalle yhtiölle. 8