الشيخ قاسم للميادين: المطلوب سعودياً لا يتحمّله الحريري وهو مواجهة حزب الله | الميادين\nالشيخ قاسم للميادين: المطلوب سعودياً لا يتحمّله الحريري وهو مواجهة حزب الله\nنائب الأمين العام لحزب الله الشيخ نعيم قاسم يؤكد أنّ "حزب الله لا يتفرج على الفشل في تأليف الحكومة اللبناني بدليل المساعي التي جرت والطرح العلني".\nالشيخ نعيم قاسم للميادين: الفساد المستشري على مستوى المسؤولين أدّى إلى هدر الكثير من الأموال\nقال نائب الأمين العام في حزب الله الشيخ نعيم قاسم، اليوم الأربعاء، إنّ "الوضع اللبناني صعب ومعقّد جداً ووصل إلى مرحلة خطرة".\nوأضاف الشيخ قاسم في مقابلة مع الميادين، ضمن برنامج "لعبة الأمم" أنّه "لا أحد يستطيع الدفاع عن الوضع الحالي بل من حقّ الجميع القول إننا في مأساة يجب الخروج منها"، قائلاً: "بكل صراحة إذا اتّفق رئيس الجمهورية ميشال عون مع رئيس الحكومة المُكلَّف سعد الحريري تؤلَّف الحكومة فوراً".\nنائب الأمين العام لحزب الله أشار إلى أنه "في اعتقادنا أنّ المشكلة في أساسها داخلية وأيّ عوامل داخلية أو خارجية هي عوامل ثانوية أمام اتّفاق الرئيسين"، مشدداً على أنه "لا نرى أي مبرر لتأخير الاتّفاق الذي يتطلّب تنازلات متبادلة، وهذه التنازلات ممكنة ولا تمسّ بالجوهر".\nوأكد الشيخ قاسم أنّ "المطلوب تقديم تنازلات لا تخلّ أبداً بأي تركيبة حكومية ولا بصلاحية أيّ من الرئيسين"، لافتاً إلى أن "حزب الله طرح علناً من خلال سماحة الأمين العامّ مخرجاً وحلاً فيهما تنازلات متبادلة".\nورأى الشيخ قاسم أنّ "المخرج الحكومي بأن يحرّك رئيس الحكومة مسألة عدد الوزراء ويقبل رئيس الجمهورية عدم وجود الثلث المعطّل"، مضيفاً أنه "لا يبدو أنّ هناك حلاً في الأفق لا داخلياً ولا خارجياً إلا إذا اتّفق الرئيسان عون والحريري".\nالشيخ قاسم أوضح أنه "في السابق نقلنا وجهات نظر بين عون والحريري لنرى إمكانية التعديل في الموقف لكن وجدنا إصراراً على الثبات على المواقف"، مضيفاً أنه "إذا استجاب الرئيس عون والرئيس الحريري أو تداولا ووجدا أنّ تدخلنا يساعد على حلحلة بعض الأمور فنحن جاهزون".\nوتابع قائلاً: "إذا لم يكن هناك موافقة على أيّ زحزحة وعلى أيّ حلّ فمعنى ذلك أنّ قدرة حزب الله على التدخل معدومة"، مشدداً على أنّ حزب الله "لا يتفرج على الفشل في تأليف الحكومة بدليل المساعي التي جرت والطرح العلني".\nالشيخ قاسم نوّه إلى أن "حزب الله لا يستطيع الضغط على عون والحريري لأنّ كل طرف منهما له قناعاته وقراراته" قائلاً: "نحن لسنا مسؤولين عن أحد ولا نستطيع أن نمارس ضغطاً على أحد ولا نقبل أن نكون في هذا الموقع".\nولفت نائب الأمين العام لحزب الله إلى "أننا ننتظر أن تحدث حلحلة معينة ومن البداية كنّا مسهّلين لتأليف الحكومة ولم نكن عقبة"، مشدداً على أنه "من اللحظة الأولى كلّ الدنيا تعرف أنّ حزب الله كان متساهلاً في تأليف الحكومة وليس لنا مطالب خاصة".\nوأضاف الشيخ قاسم "نحن جزء من حلحلة المشهد الحكومي لكنّ هذا يتطلّب التجاوب من المعنيين".\nالشيخ قاسم للميادين: الوضع اللبناني صعب ومعقّد جداً\nورأى الشيخ قاسم أنّ "الحريري لم يصدّق أنه أصبح رئيس حكومة، والصلاحيات معه حتى لو لم تتشكل الحكومة إلى آخر العهد، بالتالي أنا لا أعتقد أنه سيعتذر"، مشدداً على أنه "نحن لا نطلب أن يعتذر الحريري ونحن رحّبنا بمجيئه وأن يشكّل هو الحكومة هذا أمر مفيد للبنان"\nوتابع: "نحن لا نيّة لنا بالدخول إلى بيئات أخرى ومساعدتها معيشياً إلا إذا طلبت ذلك لأنّه يمكن لبعض الموتورين افتعال مشاكل".\nوفيما يتعلق بالأزمة الاقتصادية، قال الشيخ قاسم إنّ "هذه الأزمة تداخلت فيها عوامل متعددة أولها الاقتصاد الريعي"، معتبراً أنّ "الفساد المستشري على مستوى المسؤولين أدّى إلى هدر الكثير من الأموال وتعطيل الكثير من المشاريع".\nورأى الشيخ قاسم أنه "لم تكن هناك أولويات تنفع الناس وهذه مسؤولية الحكومات المتعاقبة". كما ذكر أنّ الضغوط الأميركية من خلال العقوبات والشروط المختلفة التي تفرضها على لبنان "واحدة من أزمات لبنان".\nوتابع: "لا ننسى أنّ إرغام لبنان على أن إبقاء النازحين السوريين لديه واحدة من المشاكل الاقتصادية الكبيرة جداً"، لافتاً إلى أنّ "مليون ونصف مليون نازح يستطيعون العودة إلى سوريا تمنعهم الأمم المتحدة والاتّحاد الأوروبي وأميركا".\nالشيخ قاسم شرح أنّ "مسألة النازحين السوريين والضغط الدولي لهما تأثير في الوضع الاقتصادي"، مشدداً على أنّ "طريق الحل في البلد للأزمة الاقتصادية الاجتماعية يبدأ بالخطوة الأولى وهي تأليف الحكومة".\nوأضاف الشيخ قاسم أنه "ما لم تُؤلَّف الحكومة فكل حلول الدنيا لن تنفع لأنّ الحكومة هي التي يجب أن تضع برنامجاً إصلاحياً وإنقاذيا"، مشيراً إلى أنّ أميركا من المؤثرات في الوضع الاقتصادي على نحو كبير "لكن بإمكاننا التصدي لضغطها إذا ألّفنا حكومة".\nنائب الأمين العام لحزب الله علق على مجيء الوزير القطري إلى بيروت بالقول إنّ "لا علاقة له بتأليف الحكومة ولم يتواصل مع حزب الله".\nوقال الشيخ قاسم إنه "ليس هناك إثبات حقيقي أنّ هناك شروطاً إقليمية أو دولية تُعيق تأليف الحكومة"، متسائلاً "هل سترضى السعودية في يوم من الأيام عن حزب الله؟ لا لن ترضى".\nالشيخ #نعيم_قاسم: هل سترضى #السعودية في يوم من الأيام عن حزب الله؟ لا لن ترضى!#لعبة_الأمم pic.twitter.com/nwnzJliZoK\n— قناة الميادين (@AlMayadeenNews) March 3, 2021\nواعتبر الشيخ قاسم أنه "إذا أضاء الرئيس الحريري أصابعه العشرة للسعودية فلن تقبل به ولن توافق على حكومة فيها حزب الله أو لا"، لافتاً إلى أن "المطلوب سعودياً لا يتحمّله لا الحريري ولا غيره وهو مواجهة حزب الله".\nالشيخ #نعيم_قاسم: إذا أضاء #سعد_الحريري أصابعه العشرة لـ #لسعودية فلن تقبل به ولن توافق عليه. #لعبة_الأمم pic.twitter.com/amXUFuWsaa\nفي هذا السياق، سأل: "مَن يستطيع مواجهة حزب الله؟ ولماذا؟ وهو مكوّن لبناني له ممثلون ويعمل بطريقة سياسية وعلى الجميع احترام ذلك".\nأما عن انفجار مرفأ بيروت، ذكر الشيخ قاسم أنّ "التحقيق في انفجار المرفأ ينقسم إلى قسمين: الأول لمعرفة أسباب المشكلة المباشرة وإذا كان عملاً تخريبياً أو أخطاء ارتُكبَت أو هجوماً إسرائيلياً. أما القسم الثاني في التحقيق هو استمراره لإدانة المقصّرين أو المرتكبين أو ما شابه ذلك، وفقاً لقاسم".\nوذكر الشيخ قاسم أنه مما تسرّب من تحقيقات خاضتها أميركا وفرنسا وألمانيا "يتحدثون عن أخطاء مرتكبة لا عمل جرمي متعمّد". وفي هذا الإطار، قال الشيخ قاسم: "نحن نطالب بكشف الحقائق لأنّ هناك حاجة للأهالي ليأخذوا تعويضات من شركات التأمين".\nالشيخ قاسم أوضح أنه "ليست وظيفتنا أن نُعلن نتيجة التحقيق ولو توصلنا لقناعة مما تسرب من التحقيقات إنما وظيفة القضاء والجهات المعنية"، متمنياً من القاضي الجديد "إنهاء كل التحقيق بأسرع وقت ليريح القسم الكبير من اللبنانيين".\nالشيخ #نعيم_قاسم: يجب معرفة إذا كان انفجار #مرفأ_بيروت عملاً تخريبياً أو أخطاء ارتُكبَت أو هجوماً إسرائيلياً.#لعبة_الأمم pic.twitter.com/hzJfjQ0KvD\nكما كشف الشيخ قاسم عن معلومات أكيدة أنّ "السفارة الأميركية تعاقدت مع وسيلتين إعلاميّتين لبنانيتين وتدفع لهما أموالاً باهظة جداً"، مضيفاً أن "المطلوب من هاتين الوسيلتين التلفزيونيتين أن تبثّا تقارير يومية تمسّ حزب الله بكلّ الموضوعات المطروحة".\nولفت الشيخ قاسم إلى أن "هناك مجموعة من السياسيين اللبنانيين وظيفتهم الأساسية أن يربطوا أي حادثة مباشرة بحزب الله لتشويه سمعته".\nالشيخ #نعيم_قاسم: معلومات أكيدة أن #السفارة_الأميركية تعاقدت مع وسيلتين إعلاميّتين لبنانيتين وتدفع لهما أموالاً.#لعبة_الأمم #لقمان_سليم pic.twitter.com/Zz5cfCbIGU\nمن جهة أخرى، تطرق الشيخ قاسم إلى اغتيال الناشط السياسي اللبناني لقمان سليم، قائلاً إنّ الحادثة "كانت مفاجئة بالنسبة إلينا كحزب ونحن لا معلومات لدينا عمَّن اغتاله وعن سبب الاغتيال"، مضيفاً أنه "قبل نشر أي معلومات عن الاغتيال لاحظنا أنّ الاتّهام ذاهب نحو حزب الله بمبررات ليست منطقية".\nوتابع: "مبررهم أن الجريمة حدثت في منطقة حزب الله علماً أن العدو تسلّل سابقاً لمناطقنا واستشهد لنا إخوة"، مشيراً إلى أنه "لم نكن نعرف مسبّقاً أنّ العدو الإسرائيلي سيأتي من خلال مخابراته وينفذ عمليات أمنية ".\nوقال "الكل يعرف أنّ الشهيد اللقيس هكذا حدث معه، ومع آخرين فكيف نعرف مسبّقاً ما الذي يمكن أن يجري في المنطقة"، مشيراً إلى أن "هناك أجهزة معنية من أمن وقضاء تكشف الحقيقة وليس دورنا أن نكون شرطياً في المنطقة".\nالشيخ قاسم أشار إلى أن هناك أسئلة تطرح منها "لماذا لم يُسلَّم هاتف سليم بعد للأجهزة الأمنية؟ وعلام يعتمدون في التهمة التي يرمونها على الحزب؟".\nوأضاف الشيخ قاسم "لا علم لنا باغتيال لقمان سليم ولا نملك معلومات عن المنفّذ وسبب الاغتيال"، قائلاً إنه "إذا كان عندنا معلومات تفيد التحقيق باغتيال لقمان سليم فسنعطيها للمحققين".\nوأشار الشيخ قاسم إلى أنه "نحن غير ملزمين بالدخول في البازار الإعلامي السياسي وبتقديم تحليلات واحتمالات بشأن الاغتيال"، مشدداً على أنه "نرفض أي اتّهام بالاغتيال ونطلب من الأجهزة الأمنية والقضائية أن تكمل مهمتها وتُعلن للرأي العام النتائج".\nكما قال الشيخ قاسم إن "كل اتّهام هو اتّهام سياسي له علاقة بتعليمات أميركية من أجل تشويه صورة حزب الله"، معتبراً أنّ "صورة حزب الله لا تتشوه بالاتهامات"،\nوتابع: "هم مخطئون جداً فإضاءة الحزب أكبر بكثير من هؤلاء الصغار"، قائلاً: "هؤلاء الصغار يتّهمون بلا مبرر وبلا سبب وبلا معلومات أصلاً فكم تحدثوا عن المرفأ وتبيّن أنّ كل ما قالوه كان خاطئاً".\nوعلّق الشيخ قاسم على تصريحات البطريك مار بشارة بطرس الراعي، بالقول "نحن لا نرغب في مساجلة البطريرك في أفكار طرحها".\nوتابع: "حريصون على أن تستمر لجنة الحوار الثنائية الموجودة بين حزب الله والبطريركية المارونية".\nوأضاف السيخ قاسم "لا نناقش فكرة التدويل والمؤتمر الدولي من موقع وجود مؤامرة أو وجود جهة تحاول أن تأخذ لبنان إلى مكان معيّن"، مشيراً إلى أننا "نناقش فكرة المؤتمر الدولي أو التدويل كفكرة قائمة بذاتها، إذا كانت صائبة أم خاطئة".\nولفت إلى أنه "عندنا تدخل دولي قهري نعاني منه، فكيف نستجلب تدويلاً اختيارياً يفرض علينا شروطاً لا نتحمّلها؟"، موضحاً أنّ التدخل الدولي يظهر "بإلزامنا بالنازحين السوريين والعقوبات الأميركية على النظام المصرفي وعلى لبنان ".\nهذا ولفت الشيخ قاسم إلى "الضغوط الدولية قائمة"، قائلاً: "نرى كم المرارات التي ندفعها بسببها". واعتبر نائب الأمين العام لحزب الله أن "التدويل خطر".\nوتابع: "التدويل يزيد مصائبنا ومشاكلنا، لكن السؤال، هل يجري تدويل من دون اتّفاق الأطراف الداخلية؟ لا يجري"، مشيراً إلى أنه "نحن نقول كطرف داخلي إذا كانت فكرة التدويل مطروحة فنحن لا نوافق عليها".\nفي هذا السياق، أشار إلى أنّ "حلفاء كثيرون لنا أيضاً يقولون إنهم ضد التدويل ونعتقد أنّه فكرة غير قابلة للحياة"، معتبراً أن "الحياد يفترض أن أحيّد أنا وأن تحيد دول العالم عنّي، نحن عندنا مكانان يلزماننا أن نواجههما كتحدّ". وشرح أنّ "الجهة الأولى إسرائيل التي تخرج وتهدد كل يوم، فمن يحمينا منها؟ الدول الكبرى؟ مجلس الأمن؟".\nوأشار الشيخ قاسم إلى أنّ "القرار 425 بلغ من العمر 22 سنة والإسرائيلي لم يطبّقه حتى أُخرج ذليلاً بسبب قوة المقاومة وثلاثية الجيش والشعب والمقاومة"، مشيراً غلى أنه "مَن يحلّ مشكلة القرارات الأميركية التي تستخدم داعش ليدخلوا علينا بطرق مختلفة من عرسال سابقاً أو الشمال".\nالشيخ قاسم لفت إلى أنّ "بعض التحركات التخريبية تتغطى بإطار المطالبات الاجتماعية بتوجيه من السفارة الأميركية مباشرةً ليغيّروا في المعادلة". كما تحدث عن أنه في فترة من الفترات "بعض التخريب وبعض العمل وما سُفك من دم أحداث جرت بتوجيه من السفارة الأميركية مباشرة".\nوأكد نائب الأمين العام لحزب الله أنه "حين يصبح الجيش اللبناني قادراً ويسمحون له بالتسلح ويمكن حماية لبنان من إسرائيل والتكفيريّين نحن حاضرون لكل النقاشات"، مشيراً إلى أنه "لن تحمينا الدول الكبرى لأنّ المشروع العالمي هو مشروع تبني إسرائيل".\nوعن موضوع نزع سلاح حزب الله، قال الشيخ قاسم: "موضوع نزع السلاح بالتأكيد هذا التوجيه أميركي قائم، وهناك أناس سخّروا أنفسهم للمساعدة على هذا الاتّجاه"، مشدداً على أن "التدويل خطأ والحياد لا قابلية له للحياة وموضوع مسّ سلاح المقاومة إضعاف للبنان".\nالشيخ قاسم تحدث عن بهاء الحريري، ابن رئيس الوزراء اللبناني الراحل رفيق الحريري، بالقول: "البعض يعتقد أنّ بهاء الحريري بأدائه وأسلوبه سيشكّل مشكلة لنا لكنه لا يقدّم أو يؤخّر بالنسبة لنا". ورأى أنّ "مشكلة بهاء الحريري مع سعد الحريري ومع تيار المستقبل وهو في النهاية سيكون حالة تنافسية هناك".\nكما استبعد الشيخ قاسم أن يكون لبهاء الحريري "حظوة لأنّ طريقته ودخوله غير مريحين في الشارع السنّي بشكل عام". واستطرد قائلاً: "من معه أموال ووسائل إعلام ودعم دولي يحاول أن يعلّي الصوت لكن في النهاية القنابل الصوتية ليست هي من تصنع المستقبل".\nوأشار الشيخ قاسم إلى أنّ بهاء الحريري لا يستطيع الدخول ذاتياً على البلد "عليه أن يكون منسّقاً مع جهات معيّنة طلبت منه ونسّق معها".\nالشيخ #نعيم_قاسم: البعض يعتقد أن #بهاء_الحريري بأدائه وأسلوبه سيشكّل مشكلة لنا لكنه لا يقدّم أو يؤخّر بالنسبة لنا.#لعبة_الأمم pic.twitter.com/PCIFvQGfYv\nوبالحديث عن التيار الوطني الحر، قال الشيخ قاسم إنّ التيار "لديه نقاشاته الخاصة ويحضّر أفكاراً ونحن كذلك وستعقد اللجنة المشتركة في أول فرصة"، مؤكداً أنه "لا يتصوّر أحد أنّ التفاهم بين التيار وحزب الله فيه مشكلة والحوار يهدف الى تحسين وتحصين هذا التفاهم".\nواعتبر الشيخ قاسم أنّ "التفاهم مع التيار الوطني قام بإنجازات ضخمة داخل البلد لمصلحة التيار الوطني الحر وحزب الله ولبنان".\nوفي المسألة الإسرائيلية، قال الشيخ قاسم إنّ وزير الأمن الإسرائيلي بني غانتس، "يطرح أموراً معنوية ليطمئن الشارع الإسرائيلي وحزب الله يعلن بشكل واضح أنه لا نيّة له بفتح حرب"، مشيراً إلى أن "نية حزب الله أن يبقى في حالة الدفاع وإذا اعتدى الإسرائيلي علينا سنجعله يرى نجوم الظهر".\nوفي هذا السياق، قال الشيخ قاسم إنه "يجب أن يفهم الإسرائيلي أنّ الساحة غير مفتوحة له واليوم ستكون المعركة في داخل الكيان الإسرائيلي".\nالشيخ #نعيم_قاسم: إذا اعتدى علينا الإسرائيلي سنريه "نجوم الظهر".#لعبة_الأمم pic.twitter.com/Iyd3fVeJrY\nعراقتشي من فيينا: يجري إعداد تفاهم...\n17 نيسان 16:18\nالشاعرة اللبنانية سارة الزين\n17 نيسان 21:00\nمع ماري كلود نجم في ضيافة جورج عبد الله\nتأليف الحكومة اللبنانية: معركة موازين قوى محلية وحسابات سعودية - أميركية


مواد جديدة تدخل قائمة وقف الاستيراد – غرفة صناعة حمص\n18 سبتمبر، 2020 فعاليات الغرفة\nوافقت رئاسة مجلس الوزراء عل توصية اللجنة الاقتصادية المتضمنة وقف استيراد بعض المواد لمدة عام قابل للتجديد منها المحولات الكهربائية والكابلات لوجود إنتاج محلي مماثل لها.\nو ان رئاسة الحكومة وافقت على مقترح وزارة الاقتصاد والتجارة الخارجية بشطب أدوات المائدة ومفاتيح الكهرباء وألواح الألمنيوم المدمجة “ألكوبوند” و”الشورتينغ” من الدليل التطبيقي المعتمد لمنح إجازات الاستيراد.\nويأتي القرار في إطار مراجعة وزارة الاقتصاد للإنتاج المحلي والدليل التطبيقي الإلكتروني الموحد لمنح موافقات الاستيراد، وبناء على دراسة الكميات المستوردة من هذه المواد، والطاقة الإنتاجية المحلية السنوية منها.\nوقررت اللجنة الاقتصادية في رئاسة مجلس الوزراء آب الماضي منع استيراد الحديد “اللفائف الأملس والمحلزن”، حماية للصناعة الوطنية، استناداً إلى دراسة تقدّمت بها وزارة الصناعة.\nوأعلن وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية سامر الخليل عن توفير نحو 2.11 مليار يورو خلال العام الماضي أي ما يقارب 22 تريليون ليرة سورية من ضغط الاستيراد وتخفيضه إلى الثلث تقريباً، لتوفير القطع الأجنبي، مقابل عدم غياب أي مادة عن السوق.\nوجرى اعتماد 67 مادة ضمن برنامج إحلال المستوردات، تشكل نحو 800% من قيمة مستوردات القطاع الخاص، والتي قاربت 2.5 مليار يورو في 2018، استناداً لكلام وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية في شباط 2020.\nيذكر أن القيمة الفعلية لمستوردات سوريا العام الماضي بلغت نحو 5.6 مليارات يورو للقطاعين العام والخاص، بانخفاض نحو 16.4% عن 2018


احصل على كسارة تدريب الجزائر السعر\nيمكنك الحصول على سعر كسارة تدريب الجزائر وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nعناوين معاهد تدريب المعدات الثقيلة في مصر,منفاخ في .\nاله تكسير الحجارة صناعة فرنسية. اله تكسير الحجارة صناعة فرنسية كسارة مارشال صورة الحجر آلةكسارة الحجر آلة صغيرة كسارة, تكسير وغربلة النبات وكسارة, . . تستخدم [ رقم هاتف ] شركة النابلسي سيدس .\nمدارس تعليم قيادة وصيانة اليات الأشغال العمومية في .\n31, العراق, الجزائر, أمريكا, مدارس تعليم قيادة وصيانة اليات الأشغال العمومية في الجزائر مدارس تعليم قيادة معدات المركز 18 شارع العرب معدات صناعية » مركز تعليم معدات ثقيلة في اسكندرية.\nتقرير تدريب كسارة - casavistaeulalia\nالتطبيقات - تقرير تدريب كسارة. ... محطة كسارة الحجر للبيع في المملكة العربية السعودية كسارات حجر كسارة الفك إن كسارة الفك هي من أقدم آلة تكسير الحجر تستخدم في نطاق صناعة .\nكسارة تدريب الجزائر علاقة


من جهود الدراسات الاستشراقية للنص القرآني (مدرسة نولدكه) لعباس أرحيلة - ملتقى أهل التفسير\nمن جهود الدراسات الاستشراقية للنص القرآني (مدرسة نولدكه) لعباس أرحيلة\n29/05/2013, 09:58 pm\nلفظ الاستشراق له إطلاقان : الأول يُراد به البحث في تراث الشرق عامة، والثاني يُطلق على البحث في تراث الإسلام بشكل خاص. وعادة ما يراد بالاستشراق الدراسات الغربية المتعلقة بالشرق الإسلامي. والاستشراق ظاهرة ارتبطت بالعلاقات التاريخية الحضارية بين الشرق والغرب منذ كان الصدام بينهما إثر الفتوحات الإسلامية. فحينما انتشر الإسلام بسرعة أحس العالم المسيحي بالخطر، وحين فشلت الحروب الصليبية؛ ازداد الخوف من التيار الإسلامي؛ فبدأ التفكير في وقف ذلك التيار، والشروع في محاولات تشويه الإسلام والتشكيك فيه بتقديم صورة كريهة عنه، والبدء في عمليات التنصير. ومن هنا ارتبط الاستشراق في بداية تكوُّنه بالكنيسة ، وبالحركة الصليبية عموماً، واعتبر المستشرقون الأوائل عملَهم نوعاً من الكفاح ضداً على العروبة والإسلام، وأصبح المراد بالاستشراق محاربة الإسلام.\nوأكد المستشرق الألماني رودي باريت ( Rudi Paret 1901 - 1982) أن الهدف الرئيس من جهود المستشرقين في القرن الثاني عشر الميلادي وفي القرون التالية هو التنصير، وعرَّفه بأنه إقناع المسلمين بلغتهم ببطلان الإسلام، واجتذابهم إلى النصرانية (1).\nومنذ سنة 1412م أخذت حركة الاستشراق طابعها الرسمي بصدور قرار مجمع فيينا الكنسي القاضي بإنشاء كراسي للغة العربية في عدد من الجامعات الأوربية .\nوبحلول العصور الحديثة اصطرعت في الدراسات الاستشراقية العوامل الدينية القائمة على التنصير والتبشير بالعوامل الاقتصادية الاستعمارية ، واصطَبغ ذلك كله بالمظاهر السياسية المتأثرة بالبحوث العلمية. وهكذا امتدت ظاهرة الاستشراق وأخذت أبعاداَ وخلفيات، في المعاهد والجامعات الغربية، وهي وإن تأثرت بالدراسات اللاهوتية في مراحلها الأولى؛فإن ضغوط الكنيسة بدأت تتقلص وتحل محلها الإديولوجيات الحديثة ، وبدأت الدراسات الاستشراقية تتأثر بالمعارف المستحدثة . ومن هنا عرف الاستشراق تحولات ومنجزات في حقول المعرفة عامة، وفي حقول المعارف الإسلامية خاصة. و أثبتت الظاهرة الاستشراقية فاعليتها وحضورها المعرفي في أكثر البلدان الأوربية، وأصبح الاستشراق مادة علمية ممثلة بكرسي في كل جامعة.\nوكان القرآن محط أنظار المستشرقين عموماً؛ لأنه هو مصدر القوة في حياة المسلمين، وهو منبع الرؤية في حضارة الإسلام. فهو الموجه لحركة الحياة عند المسلمين، ولمناحي التفكير لديهم، وهو الأصل الأول في معرفة حقيقة الإسلام. وهو الذي يُحدد علاقة الإسلام بالديانات السابقة، إذ هيمن على الكتب السابقة، واستصفى مقاصدها في رسالات السماء إلى أهل الأرض. وكما وقف مشركو قريش من القرآن، واعتبروه شعراً مرة، وسحراً أخرى، وكهانة مرة، وأساطير الأولين مرات، وكما رموا صاحب الرسالة بالافتراء والكذب تارة، وبالجنون تارة أخرى ، وبحثوا له عن مصدر في الأرض؛ كانت جهود الاستشراق لا تخرج عن هذه التوجهات والتوجيهات التي استفاد منها كثير من العلمانيين في عالمنا العربي طيلة القرن العشرين، وما يزال بعضهم تشكل لديه منطلقات فكرية و" منهجية " . وباختصار ظل مشركو مكة والمستشرقون، ومن تتبعهم من أهل الإلحاد يعتبرون القرآن من تأليف محمد ( ). والملاحظ أن العداء التاريخي للإسلام ظل مترسبا في العقول ، وأن نيرانه ظلت متقدة إلى اليوم . وسعت جهود الاستشراق في معالجتها لموضوع القرآن أن تطمس مقولة الوحي فيه ، وأن تُثبت بشريته ليتسنى لها أن تُطفئ نوره بين سكان المعمور، ولم يتحقق شيء من ذلك.\nوفي هذا التكريم لرجل سكنت لغة القرآن قلبه ؛ فشغف بها وجعلها منتزها لفكره ووجدانه، في تكريم الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال، اخترت أن أتعرض لعناية المدرسة الألمانية بالقرآن لسببين : أولهما : أن البحوث الألمانية تحتل دور القيادة في صيرورة الدراسات الإسلامية في الغرب ؛ إذ حققت جهودهم تأثيراً واسعاً في جل البحوث اللاحقة في الدراسات الاستشراقية ، وعلى امتداد تاريخ الاستشراق المعاصر . وثانيهما لأن تلك البحوث قد أصبحت مرجعاً وعمدة في كل ما يتعلق بشؤون القرآن؛ توثيقاً وتأريخاً ومعرفة بعلومه . ( وبلغني أن الأستاذ أحمد الشرقاوي كان قد ألقى محاضرة سنة 1967 بعنوان : جهود المستشرقين في خدمة التراث الإسلامي ) .\nوموضوع كلمتي يتعلق بالمستشرق تيودور نولدكه ( Theodor Noldeke 1836 – 1931) ؛ شيخ المدرسة الألمانية التي عُنيت بالقرآن، وما كان لتلامذته من جهود في مجالات العناية بالقرآن الكريم.\nأولا :الاستشراق الألماني وما تميز به عن غيره\nبدأت عناية المستشرقين الألمان بحضارة الإسلام منذ أن اتصلت ألمانيا ببلاد الإسلام إثر الحملة الصليبية الثانية في عام 1147م، وخاصة بعد أن بدأ رجال الدين بترجمة الكتب العربية. فعندما تمت أول ترجمة للقرآن بين عامي 1141 – 1143م إلى اللغة اللاتينية، نجد أن هِرمان الدلماشي ( الألماني H.Alemanus ) قد أسهم في هذه الترجمة إلى جانب كل من ( روبرت الرتيني ) وراهب إسباني عربي، وإن لم تُنشر هذه الترجمة لمعاني القرآن إلا بعد أربعة قرون (2).\nوقبل القرن الثاني عشر تبادل ( أتو الكبير) إمبراطور ألمانيا مع عبد الرحمن الناصر بالأندلس السفراء، وكان ذلك عام 956م . ويبدو أن الغاية من هذه السفارة هي معرفة اللغة العربية لعلها تساعد على ترجمة التوراة؛ لاشتراك العربية والعبرية في السامية (3).\nوبدأت محاولة تدريس العربية مع العالم الألماني يعقوب كريستمان ( 1554 – 1613) ؛ الذي وضع فهرساً موجزاً لبعض المخطوطات العربية، ووضع كرَّاساً لتعليم كتابة الحروف العربية. وترجم أجزاء من الإنجيل إلى العربية للتمرن على القراءة . وقد أعد بنفسه الحروف العربية في قوالب من الخشب للمطبعة التي كان غوتنبورغ قد اكتشفها حديثاً . وفي عام 1585 عُين كريستمان أستاذاً في جامعة هايدلبرجHeidelherg ، واقترح إنشاء كرسي للدراسات العربية بها بغية نقل الفلسفة والطب من مصادرها العربية ... ومات كرستمان دون أن يتحقق مشروعه.\nوكان المستشرقون الألمان في مطلع القرن الثامن عشر يقصدون هولندا لتعلم اللغات الشرقية ومن ضمنها العربية، وبعد عودتهم أخرجوا الدراسات من جامعاتهم من نطاق التوراة إلى ميدان الثقافة العامة . وفي مطلع القرن التاسع عشر انتقلوا صوب فرنسا حيث كان دي ساسي Silvestre de Sacy ( 1758 – 1838) أستاذ العربية والفارسية في مدرسة اللغات الشرقية يُدرس بباريس ؛ فتتلمذ له الألمان ، وتأثروا به، ومن أشهرهم : فلايشر (1801 – 1888 ) وإفالد ( 1803 – 1875 ) ، فعُدا من مؤسسي الدراسات العربية في ألمانيا (4).\nويلاحظ أن الاستشراق الألماني وضع نفسه خلال القرن الثامن عشر في خدمة اللاهوت المسيحي.\nوكان يوهان جاكوب رايسكه Johann Jakob Reiske ( 1716 – 1774 ) أبرز مستشرق ألماني أسس الدراسات العربية في ألمانيا، وهو أول مستشرق ألماني وقف حياته على دراسة العربية والحضارة الإسلامية، ورأى أن اللغة العربية يمكن أن تُدرس لذاتها، في فترة لم يكن أحدٌ يهتم بالدراسات العربية . وكان له اهتمام واسع بالشعر العربي . وقد اعتبر نفسه شهيد الأدب العربي. وجاء في ترجمة حياته متحدثا عن المخطوطات " ليس عندي أولاد، ولكن أولادي يتامى بدون أب؛ وأعني بهم المخطوطات " (5).\nوهو يرى " أن ظهور ( النبي) محمد وانتصار دينه هما من أحداث التاريخ التي لا يستطيع العقل الإنساني إدراك مداها، ويرى في ذلك برهاناً على تدبير قوة إلهية قديرة " (6).\nولعل المستشرق رايسكه أول من واجه علماء اللاهوت ودعا إلى دراسة العربية بصورة مستقلة ، ووقف في وجه ما أشاعه المستشرق الهولاندي أدرينوس غولَندوس المتوفى في عام 1718 من كون اللغة العربية لهجة عبرية ، وتابعه في رأيه هذا المستشرق الهولاندي ألبير شولتنسAlbert Schlntens ( 1686 – 1750 ) .\nومنذ أواسط القرن التاسع عشر، حاول الاستشراق اكتساب صفة " العلمية "، وبدأ يتحلى بالموضوعية، ولو بصورة نسبية، عندما تحول إلى علم قائم على النقد التاريخي ، فلم تعد غايته البرهنة على ضعة العالم العربي الإسلامي؛ وإنما حاول أن يطبق المعيار النقدي على تاريخ الإسلام كما يطبقه على تاريخ فكره الخاص. ولاحظ المستشرق الألماني " رودي باريت " أنه لم تتأتَّ له هذه العلمية " إلا عندما تأكد استعداد الناس للانصراف عن الآراء المسبقة، وعن كل لون من ألوان الانعكاس الذاتي، وللاعتراف لعالَم الشرق بكيانه الخاص الذي تحكمه نظمه الخاصة، وعندما اجتهدوا في نقل صورة موضوعية له ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا " (7) .\nوقد تميز الاستشراق الألماني بجمع المخطوطات ونشرها وفهرستها. مع اهتمام خاص بالجانب الفيلولوجي والصوفي والأدبي، وعناية بوضع معاجم في اللغة العربية، ودراسته لجوانب الفكر العربي الإسلامي في القديم خاصة. وكان الانشغال بالنص القرآني مما تميزت به جهود الألماني عن باقي جهود المستشرقين الآخرين. وذكر د. عبد الرحمن بدوي أن أقدم ترجمة ألمانية عن النص العربي مباشرة هي ترجمة دافيد فريدرش ميجرلن، الأستاذ في جامعة فرنكفورت ، وظهرت سنة1772 (8).\nوعدد ترجمات معاني القرآن إلى الألمانية تصل إلى حوالي اثنتين وأربعين ترجمة . لعل آخرها ترجمة رودي باريت ( 1966 ) ، وقد اعتبرت أحسن ترجمة للقرآن الكريم .\nويلاحظ أن الاستشراق الألماني تميز بحضور كثير من أعلامه بجامعة القاهرة خاصة : برجتراسرBergstrasser ( 1886 – 1933 ) – إنو ليتمانE Littman ( 1875 – 1958 ) – جوزيف شاختJoseph Schart ( 1902 - 1969). وفي أواخر الثلاثينيات وأوائل الأبعينيات من القرن العشرين كان من الوافدين اليهود على القاهرة الفارين من النازية الألمانية : بول كراوسPaul Kraus ( 1904 – 1944 ) – وماكس مايرهوفMax Meyerhof (1874 – 1945 ) ، وكانت لهما عناية بالفلسفة والعلوم الإسلامية .\nوعُين إلى جانب هؤلاء في مجمعي اللغة العربية بالقاهرة ودمشق : كل من هارتمان Hartmann ( 1851 – 1918 )- أوجست فيشرAugust Fisher( 1865 – 1949) – وكارل بروكلمان Carl Brockelmann ( 1868 – 1956 ) – وهلموت ريترHellmut Ritter ( 1892 – 1971 )... وقد تولى المستشرق الألماني فيلهيلم شبتاW.Spitta ( 1853 – 1883 ) سنة 1875 إدارة دار الكتب المصرية ، وفهرس مخطوطاتها في نحو أربعين صفحة .\nوقد لاحظ بعض المتتبعين لحركة الاستشراق الألماني أنه تميز يما يأتي :\n1 – حياد نسبي عن الغايات السياسية أو الاستعمارية أو الدينية. فهو في عمومه لا ينطلق من خلفيات إديولوجية استعمارية. فألمانيا لم تكن لها مستعمرات في البلدان العربية أو الإسلامية. كما أنها لم تُعنَ بنشر المسيحية، أو بالأحرى لم يترك الفرنسيون والإنجليز للألمان حرية العمل في هذا الحقل . ومع هذا، يصعب وصف الجهود الألمانية بالحياد المطلق، والموضوعية النزيهة. فهذا المستشرق الألماني رودي بارت المتوفى سنة 1982، يؤكد بموضوعية أنه " من التعسف أن يظن المرء أن في إمكانه أن يُعالج جهود الألمان على أنها مطلقة، وأن يَفصلها عن ارتباطها بالأوشاج والأربطة العالمية " (9).\nفهذا المستشرق الأماني بيكر ( كارل هينريخ Bekker Karl Heinrch: 1867 – 1933 ) ، مؤسس مجلة إسلام ، قام بدراسات تخدم الأهداف الاستعمارية الألمانية في إفريقية ، وقد ذكر نجيب العقيقي أنه قد استُعين به في وزاراة الخارجية (1916) ، واختير وزيراً لها (10) .\n2 – روحه المسالمة الخالية من العدائية للعنصر العربي، وغلبة الروح العلمية التي تبتعد عن الأغراض، وتتقصى الحقائق بتجرد وموضوعية؛ حيث إن المستشرقين الألمان لم يتعمدوا تشويه الحضارة الإسلامية العربية، بل كثيراً ما نجدهم يُقدرون التراث الإسلامي العربي، ويُبدون إعجابَهم به.\n3 – اهتمامه بالقديم والتركيز على دراسة التراث الإسلامي العربي وتاريخ الحضارة الإسلامية. وإذا كان الإسلام قد استقطب اهتمام المستشرقين؛ فإن ما ميز الاستشراق الألماني أيضاً هو أنه أصبح مصدراً وعمدة في الدراسات القرآنية لدى المستشرقين الأوربيين عامة (11).\nثانيا : تيودور نولدكه ( 1836 – 1931) : لمحة عن حياته وآثاره\nنولدكه هو أحد أقطاب الاستشراق الألماني، وشيخ الألمان بدون منازع، به انتهت الحقبة الزاهية للاستشراق الألماني. وقد جعل مدينة ستراسبورغ في نهاية حياته مركزاً للاستشراق الأوربي. وحصيلة جهوده في مجال دراسة النص القرآني؛ أصبحت عمدةً ومنطلقاً للدراسات القرآنية في أوربا، وأصبحت تنبني عليها أخطر النتائج في مجالات الدراسات الإسلامية. فقد كان أكبر متخصص في علوم القرآن في أوربا كلها.\nأ – مسيرته العلمية:\nولد ثيودور نولدكه في هاربورغ سنة 1836 في أسرة شغل أفرادُها مناصب علمية وإدارية. درس اليونانية واللاتينية على والده. وتمكن من اطلاع واسع على الآداب اليونانية . تسجل في كلية غوتنجن Gottingenسنة 1853 ، فأتقن ثلاث لغات سامية هي : العبرية، والسريانبة، والعربية. كما تعلم اللغة الفارسية والتركية والسنسكرتية على أستاذ اللغات الشرقية : هانيريش إفالد H. Ewald ( 1803 – 1875) ؛ ليصبح مستشرقاً.\nوحصل على الدكتوراه سنة 1856 برسالة له باللاتينية تناول فيها " أصل القرآن وتركيب سوره "، وهو في سن العشرين. وفي سنة 1860 ، ترجم رسالته هذه إلى الألمانية بعد تنقيحها ووضع لها عنوان " تاريخ القرآن "، وهذه الطبعة توسع فيها جدا فيما بعد بالتعاون مع تلميذه شفالي. ثم بدأت رحلاته العلمية إلى ليبزيج وفيينا وليدن وبرلين؛ وذلك لاستكمال دراسته والوقوف على المخطوطات :\nكانت له زيارة إلى فيينا (1856 – 1857) ، تمكن خلالها من الاطلاع على المخطوطات العربية ، وبعد ذلك كان له اتصال بكثير من المستشرقين الهولنديين : رينهارت دوزيReinhart Dozy ( 1820- 1883 ) ويونبولJnynboll ( 1832 – 1890) ...\nوببرلين ( 1858 – 1860 ) اشتغل مساعداً بمكتبة برلين . وكُلِّف بوضع فهرست للمخطوطات التركية هناك.\nوفي سنة 1961 عُيِّن مُعيداً في جامعة جوتنجن فكلَّفه إفالد بإلقاء دروس في التفسير للعهد القديم ودروس في نحو اللغة العربية .\nوسمي أستاذ كرسي للغات السامية والسنسكرتية في جامعة كييل ( 1864 – 1872 ).\nثم عُين أستاذاً للغات الشرقية في جامعة ستراسبورغ بين 1873 و 1920 فجعلها مركز للدراسات الشرقية في ألمانيا . وبالرغم من أن المدينة أصبحت فرنسية بعد الحرب العالمية الأولى؛ فإن أحداً لم يجرؤ على طرده منها؛ لكونه جعل من ستراسبورغ مركز الاستشراق الأوربي في تلك الحقبة. وفي سنة 1920 انتقل إلى مدينة كارلسرويه ( منطقة الرين الأعلى ) وقضي هناك سنواته الأخيرة عند ابنه الذي كان آنذاك مديراً للسكك الحديدية، إلى أن توفي سنة 25 ديسمبر 1930 (12).\nب – أعمال نولدكه وآثاره :\nترك في عمره المديد ( 94 سنة ) حوالي سبعمائة بحث فضلا عن أربعة وعشرين كتابا. وقد وضع المستشرق بيكر فهرسا كاملا عن أعمال نولدكه. ويحتوي على أكثر من 700 عنوان في مجلة الإسلام : 1932 . ولعل من أهم الأسباب التي مكنت نولدكه من بلوغ تلك المكانة العلمية، وتلك الشهرة التي حظي بها في حياته وبعد مماته؛ اطلاعه الواسع على أهم المخطوطات في اللغات السامية، وانكبابه على دراسة القرآن في ضوء تعمقه لتلك اللغات وعلى دراسته للشعر العربي القديم، وعنايته باللغة والنحو العربيين، مع التزامه بمنهج صارم طغى على تعامله مع الحقائق. " وقد طبق منهجا تحليلا على العهد القديم أثار عليه ضجة داخل أروقة جامعة كييل "(13).\nوإلى جانب رسوخه في علوم القرآن، وإسهامه في وضع أسس البحث العلمي للدراسات القرآنية التي جاءت بعده؛ فقد كانت له مشاركة فعالة في حقول قريبة من مجال القرآن الكريم.\n(1) في مجال المعجم العربي:\nسجل نولدكه على نسخته الخاصة من معجم فرايتاخG. Fretag ( 1788 – 1861) [ وهو معجم لاتيني في أربعة أجزاء نشره في هاله : 1830 – 1837 ] أمثلة كثيرة جدا نتيجة اشتغاله بالنصوص العربية. وقام يورج كريمرJ. Kraemer ( 1917 - 1961 ) ببحث المواد التي سجلها نولدكه ، ونشرها في " معجم استشهادات للغة العربية الفصحى : إعداد نولدكه " 1952 - 1954 – (14).\n(2) في مجال الشعر العربي:\nإن المتتبع لجهود المستشرقين في دراساتهم للتراث العربي تُلفته عناية المستشرقين بالشعر العربي القديم، لمكانة ذلك الشعر في نفوس العرب وتاريخهم. ولما له من أهمية في فهم الذهنية العربية، وما له من خطورة في فهم التراث العربي القديم عموماً، وإدراك خفايا القرآن الكريم على وجه الخصوص.\nلقد أدرك المشتغلون بتراث الشرق الإسلامي أن تاريخ الشعب المسلم العربي، في صيرورته التاريخية وتطلعاته المستقبلية؛ مشدود إلى قطبين أساسيين، يُحركان وجودَه، ويًحددان مصيره؛ هما : القرآن ولغة هذا القرآن.\nوكتابه " مختارات من الشعر العربي " جمع فيه باقة من ديوان الشعر العربي حتى نهاية العصر الأموي؛ لاستعمالها في أغراض الدرس . وذكر المستشرق الألماني رودي بارت أن الكتاب ما يزال معتمداً في الجامعات يدرس فيه الطلاب المتخصصون [ طبع سنة 1890 ، وأعيد طبعه سنة 1933 ، 1965 ، وقد زوده أغست مولّرAugust Muller(1847 – 1892 ) بمعجم ] (15) .\nأما ثمرة دراساته للشعر القديم ، فقد أودعها في كتابه " أبحاث لمعرفة شعر العرب القدماء " : 1864 ؛ وهو يتألف من عدة مقالات وترجمات . وقد ترجم الفصل الأول منه د, عبد الرحمن بدوي في كتابه : " دراسة المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي " [ بين ص17 – 40 ] ، وهو يحمل عنوان : " من تاريخ الشعر العربي ونقده " . وقد ختم نولدكه هذا الفصل بفقرة جديرة بالتأمل والانتباه ، عبر فيها عن تفاعله مع الشعر العربي الجاهلي حين وجده عظيما وجميلا في نطاق حدوده ؛ " وتسري فيه روح الرجولة والقوة ، روح تهزنا هزا مزدوجا إذا ما قارناه بروح العبودية والاستخذاء التي نجدها في كثير من الشعوب الأسيوية الأخرى :\nسأغسِلً عني العارَ بالسيف جالباً عليَّ قضاءُ الله ما كان جالبا\nبهذه الكلمات يمضي العربي الحر إلى ساحة القتال ولقاء الموت . هذه الروح الرجولية التي تتجلى في قصائد الأعراب القدماء ساكني الصحراء ، يُمكن أيضا أن تكون قدوة نحتذي نحن به . والآن يبرز أمام الشعب الألماني السؤال عما إذا كان قد عقد العزم على أن يغسل بدمه العار القديم " (16) .\nوقد ترجم وشرح قصائد عروة بن الورد 1963 ، وترجم وشرح خمساً من المعلقات : 1899 – 1901 .\n(3) في مجال النحو العربي:\nأسهم نولدكه في النحو العربي بدراسات قيمة ، خاصة بالدراسة التي ظهرت في مذكرات أكاديمية فيينا عام 1897 : " في نحو اللغة العربية الفصحى " وقد حدد فيه الأمثلة ووضع القواعد وما شذ عنها . كما تميز بمجموعة هائلة من النصوص التي انتخبها وأثبتها في مذكراته لأهميتها النحوية ( أعيد طبع الدراسة سنة 1963 ) (17) .\n(4) في مجال السيرة النبوية وتاريخ الإسلام:\nكتب في مجال السيرة المحمدية كتاب : " حياة محمد عرض مبسط مستمد من المصادر " سنة 1863 ، واعتُبِر الكتاب نموذجاً لما ينبغي أن يكون عليه عرض تاريخي علمي معتمد على المصادر وفي متناول القراء .\nوفي مجال تاريخ الإسلام اضطلع بالجزء الخاص بالساسانيين عند إخراج طبعة ليدن النموذجية لتاريخ الطبري ، وأشفعها بترجمة ألمانية هي " تاريخ الفرس والعرب في عصر الساسانيين " عام 1879 .\nثالثا :نولدكه والنص القرآني\n(1) العناية بالقرآن قبل نولدكه : تتميز أقسام الدراسات الشرقية في الجامعات الألمانية بقراءة النصوص القرآنية ؛ إذ تُتاحُ لكل طالب فرصة اختيار نصوص من القرآن.\nولابأس من الإشارة إلى الدراسات القرآنية السابقة والمعاصرة لنولدكه :\nأ - وفي سنة 1746 نقلت ترجمة القرآن من الإنجليزية إلى الألمانية ، وصاحب الترجمة الإنجليزية هو المستشرق الإنجليزي جورج سيلGeorge Sale (1697 – 1736) ، وقد صارت ترجمته عمدة في تاريخ الدراسات القرآنية ، وراجت رواجا عظيما خلال القرن الثتامن عشر .\nب - فريدريك روكتFriedrich Ruckert ( 1788 – 1866)، ترجم قسماً من القرآن الكريم إلى الألمانية، طبعه بعد وفاته المستشرق الألماني أوغست مولّر، فرنكفورت، 1888 ، وقد قيل : إن هذه الترجمة أقرب إلى بلاغة القرآن من سائر الترجمات الأخرى (18).\nج - غستاف فلوجلGustav Flugel ( 1802 – 1870 ) ، وضع طبعةً للنص العربي للقرآن ( ليبزيج Leipzig : 1834 – ط2 ، 1842 ، ط3 ، 1885 ) صارت هي المعتمدة عند المستشرقين من ذلك الوقت إلى اليوم ، على الأقل في ترقيم آيات القرآن، كما وضع أول معجم مفهرس لألفاظ القرآن الكريم ، مع ذكر رقم السورة والآية التي ترد فيها ، وأسماه " نجوم الفرقان في أطراف القرآن " في مدينة ليبزيج عام 1934 ، وقد أسدى من خلاله خدمة جلى للباحثين عموما ( وقد اعتمده فؤاد عبد الباقي في كتابه " المعجم المفهرس للقرآن الكريم " ، وتعقب عليه ما فاته ) . [ وفلوجل هو ناشر كتاب الفهرست لابن النديم وكشف الظنون في أسماء الكتب والفنون لحاجي خليفة ] –\nد - غوستاف فايلGustav weil ( 1808 – 1889 ) وضع الأساس لعلوم الإسلام في القرن التاسع عشر، وذلك في كتاب " النبي محمد : حياته وتعاليمه " ( اشتوتجر 1843 )، وذكر د. عبد الرحمن بدوي أن كتابه هذا كان أشد الكتب تحاملا على النبي، وبعداً عن الموضوعية العلمية والدقة التاريخية. وكتابه " مدخل تاريخي نقدي إلى القرآن " (1844) ، قسم فيه القرآن إلى ثلاث مراحل بالإضافة إلى مرحلة مدنية ( وقد بنى نولدكه هذا التقسيم )، وزعم فايل وهو يهودي الديانة ) أن النبي كان يعرف القراءة والكتابة (19).\n(2) أطروحة نولدكه : " تاريخ النص القرآن "\nكان موضوع أطروحته هو " أصل القرآن وترتيب سوره " ، قدمها سنة 1858 . ولما أعلنت أكاديمية باريس عن جائزة ، لبحث يكتب في موضوع القرآن ؛ رحل في طلب المزيد من المصادر لرسالته ، وتوسع فيها ، ثم أرسل مساهمته بعنوان " تاريخ القرآن " إلى مسابقة تلك الأكاديمية ( مجمع الكتابات والآداب في باريس ) . فنال الجائزة سنة1858 ( تقاسم الجائزة هو وشبرنجر( Spenger : 1813 – 1893) ، والمستشرق الإيطالي وميكليه أماري ( Michele Amari : 1806 – 1889) عن بحثه " الترتيب الزمني لآيات القرآن "Memoire sur la Cronologie du Coran . وبعد أن أعاد نولدكه النظر في تلك الرسالة ، ترجمها إلى الألمانية ، ونشرها بعنوان : " تاريخ النص القرآني " سنة 1960 .\nوظهرت الطبعة الثانية من الكتاب وقد زيدت ثلاث مجلدات في عام 1909 و 1919 و 1938 . وقد أسهم في إنجاز كل من تلميذه المستشرق شفالّيSCHWALLY الذي أصدر في مجلدين ( ليبزيج 1909 – 1919 ) ، فلما مات قام برجتستريسر وبريتسل بإخراج الجزء الثالث منه بعنوان " تاريخ النص القرآني " . وسأخص تلامذة نولدكه هؤلاء بكلمة قصيرة ، بعد تقديم " تاريخ القرآن " والتنبيه على مدى ما كان له من أثر في توجيه أفكار كثير المستشرقين .\nوكتاب " تاريخ النص القرآن " عبارة عن عرض تاريخي مفصل لكل ما يتصل بالقرآن منذ نزول الوحي حتى آخر طبعة ظهرت في القرن التاسع عشر . خصص الجزء الأول للسور المكية والمدنية . وتطبيقاً للمنهج التاريخي تابع نولدكه " فايل " في تقسيمه للسور زمنيا إلى ثلاث فترات مكية وفترة مدنية ( وهو تقسيم لقي استحساناً عند كثير من الباحثين ) ، كما حدَّد في هذا الجزء مميزات السور المكية والمدنية ؛من حيث الأسلوب والمضمون . أما الجزء الثالث فقد خصصه لمعالجة تاريخ القرآن (21) . وبذلك أعاد نولدكه ترتيب القرآن زمنيا على غير الطريقة الإسلامية ، فأصبح الترتيب الذي انتهجه نولدكه يشغل أذهان المستشرقين جميعاً ، ويُعلقون عليه أخطر النتائج في عالم الدراسات القرآنية (24) .\nفالبحث في تاريخ القرآن هو بحث في توثيق النص القرآني : ملابسات نزوله ، جمعه وتدوينه ، قراءاته ... والغاية ربطه بمناخه العام ؛ لإثبات بشريته .\nويعتبر هذا الكتاب أخطر كتاب أنتجه الغرب في تاريخه مع تعامله مع النص القرآني ، ويكفي هذا الكتاب شهرة ومكانه أنه أصبح عمدة في فرع تخصص " قرآن " ، وأنه أصبح ملاذا للمستشرقين ، وعلى من يريد الاشتغال علميا بالقرآن على أي نحو من الأنحاء . وذكر د. ميشال جحا أنه أصبح راسخ القدم في العلوم القرآنية ، وأنه وضع أسس البحث العلمي للدراسات القرآنية التي جاءت من بعده (20).\nوكتاب نولدكه يعتبره أبو عبد الله الزنجاني في كتابه " تاريخ القرآن " من أهم ما ألفه الإفرنج في تاريخ القرآن ؛ إذ بحث فيه صاحبه بتضلع عميق . وحاول أن يكون موضوعيا بقدر الإمكان . وقد تناول البحث حقيقة الوحي والنبوة وما بينهما من علاقة ، وحاول ربط السيرة النبوية بتاريخ السور مكيها ومدنيها ، كما تناول حكمة نزول القرآن وأسباب نزول الآيات وغيرها من الموضوعات (22).\nوأما بلاشيرREGIS BLACHERE ( المستشرق الفرنسي 1900 – 1973 ) فيرى أنه بفضل نولدكه ومدرسته أصبح ممكنا من الآن فصاعدا أن نوضح للقارئ غير المطلع ما يجب أن يعرفه عن القرآن ؛ ليفهمه بتوعية ، وليتخطى القلق الذي ينتابه عند اطلاعه على نص يغلب عليه الغموض (23).\nيبدو أن عناية نولدكه بالنص القرآني كانت وراء شهرته ، ولا شك أن جهوده في حقل الدراسات القرآنية ظلت معلمة بارزة في أعمال المستشرقين على الإطلاق . وإن القارئ لدائرة المعارف الإسلامية يُثير انتباهه حقا مكانة نولدكه عند كتاب مواد الدائرة ؛ إذ تراهم يعتبرونه عمدة وحجة في كل ما يتعلق بقضايا النص القرآن . وقد اتضح لي أن كتابه " تاريخ القرآن " هو أخطر بحث أُنجز في الدراسات الألمانية في بابه ؛ لما كان له من تأثير وإشعاع ، وحضور دائم في كل الدراسات التي تعرضت بعده للنص القرآني . وقد أشرت إلى أن موضوع أطروحته ، كان " أصل القرآن وترتيب سوره " (1858) .\nكان المستشرق الألماني غوستاف فلوجل ( 1802 – 1870) أول مًن وضع فهرسا أبجديا لمفردات القرآن مع ذكر رقم السورة ورقم الآية التي ترد فيها . وأسماه " نجوم الفرقان في أطراف القرآن " ( وقد كان نواة صالحة اعتمدها الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي في وضع " المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم " تعقب عليه ما فاته ، واستدرك فيه ما خفي عليه من وجه الصواب ) . ومما يتمم كتابه " تاريخ النص القرآن " دراسته " في لغة القرآن" التي نشرت في مجموعة " مقالات جديدة في علم اللغات السامية " 1910 . وقد ضمت تلك الدراسة المواضيع الآتية : " القرآن والعربية : خصائص أسلوبية ، وخصائص تكوين الجمل في لغة القرآن " و " كلمات أجنبية مستعملة عن عمد وعن غير عمد في القرآن " .\nوفي " موضوع " القرآن والعربية " نقد نولدكه ما روَّج كارل فولرسK. Vollers ( 1850 – 1909 ) في كتابه " لغة الكتابة واللغة الشعبية في بلاد العرب قديما " . فقال إن النص الأصلي للقرآن كان مؤلفا بلهجة من اللهجات كانت سائدة في الحجاز وكانت خالية من الإعراب . وقد أذاع فولرس أن القرآن كان في بادئ الأمر بلسان عامة قريش وأن القرآن قد عُدِّل وهُذب حسب أصول اللغة الفصحى في عصر ازدهار اللغة العربية (25) .\nومما يُلاحظ أن كُتاب دائرة المعارف الإسلامية من المستشرقين اعتمدوه ، كما اعتمده كُتَّاب سيرة الرسول ببعض اللغات الأجنبية ، وهناك نقول من كتاب نولدكه استفاد منها الباحثون عامة في مجالات الدرس القرآني . ولا يخفى أن أهم ما بحثه المستشرقون في الدراسات القرآنية هو موضوع تاريخ القرآن : لغته ، نزوله ، تدوينه ، قراءته ... وينبغي التذكير بأن المنهج التاريخاني الاستشراقي وجد ضالته خلال القرن التاسع عشر في محاولات إعادة ترتيب السور القرآنية في ضوء الظروف والمناسبات التي مرَّت منها الدعوة الإسلامية ... فذهب البحث يرصد أخبار تدوين القرآن ، ويتتبع تحركات الوحي ، ويُفتش في أسباب النزول ؛ وهو مشدود إلى الأرض يبحث عن ظاهرة يُؤكد بها بشرية القرآن .\nرابعا : دعاوى وأوهام في آراء نولدكه\n(1) تناقضه في شأن دقة النص القرآني\nحول توثيق النص القرآني ، يلاحظ أن موقفه لا يخلو من تناقض واضطراب ، فهو قد لمح إلى وجود التحريف في القرآن في كتابه " تاريخ النص القرآني " ؛ وذلك حين كتب فصلا بعنوان : " الوحي الذي نزل على محمد ولم يُحفَظ في القرآن " ، ثم نجده يًصرح بالتحريف في مادة " قرآن " بدائرة المعارف الإسلامية ، حين يقول : " إنه مما لا شك فيه أن هناك فقرات في القرآن ضاعت " ، وفي مادة " قرآن " في دائرة المعارف البريطانية يُقرر مسألة التحريف في القرآن فيقول : " إن القرآن غير كامل الأجزاء " .\nوتناقض نولدكه يبدو في موقفه من المستشرق الألماني " فولرس " الذي زعم أن القرآن مؤلف بلهجة قريش ، وأنه عُدِّل حسب أصول اللغة الفصحى في عصر ازدهار الحضارة العربية ؛ فانبرى إليه نولدكه يرد عليه موضحاً أن كلامه عارٍ من الصحة والتحقيق العلميين (26) .\nويبدو أن نولدكه أسهم بشكل قوي في ترسيخ مسألة التحريف في الفكر الاستشراقي ؛ فقد فتح الطريق أمام تحريف القرآن .\nويجد الباحث أصداء تلك الدعوى في أعمال المستشرقين ، ومن خلالها انتقلت إلى أذهان كثير من الأوربيين . ويتضح فيما كتبه المستشرق "بول " في دائرة المعارف الإسلامية الألمانية ( مادة " تحريف ) . وقد اعتبر " بول " التحريف تغييرا مباشرا لصيغة مكتوبة ، وأن الأمر الذي حدا بالمسلمين إلى الاشتغال بهذه الفكرة هو ما جاء بالقرآن من آيات اتهم فيها محمد اليهود بتغيير ما أنزل إليهم من كتب ، وبخاصة التوراة . ولكن عرضه للوقائع والشرائع التي جاءت في التوراة انطوى على إدراك خاطئ أثار عليه النقد والسخرية من جانب اليهود ، فكان في نظرهم مبطلا .\nوقد أثار الكاتب دعاوى لم يستطع أن يُدلِّل على صحَّة واحدة منها على الإطلاق ... وصاحبه في بحثه انحرافٌ وإسرافٌ لا يَمتّان إلى استكناه الحقيقة بصلة ، وقد تفضَّل بالرد على أغلب هفواته الأستاذ أمين الخولي في هوامش دائرة المعارف الإسلامية .\n(2) فواتح السور : ومما يَغمِزُ به نولدكه دقة النص القرآني ؛ ادعاؤه الغريب أن أوائل السور دخيلة على هذا النص . ففي الطبعة الأولى في كتابه "ّ تاريخ القرآن " بالاشتراك مع شافلي ، تظهر- لأول مرة فكرة في تاريخ الدراسات القرآنية - فكرة لا ترى في أوائل السور إلا حروفا أولى أو أخيرة مأخوذة من أسماء بعض الصحابة الذين كانت عندهم نُسَخ من سور قرآنية معينة . فالسين من سعد بن أبي وقاص ، والميم من المغيرة ، والنون من عثمان بن عفان ، والهاء من أبي هريرة ، وهكذا . فهي- عنده – إشارات لمن كانوا يملكون تلك الصحف ، وقد تُركت في مواضعها سهواً ، وبمضي الزمان أُلحقت بالقرآن .\nويبدو أن نولدكه شعر بخطأ فكرته فرجع عنها ، وأن شافلي أهملها وأغفل ذكرها فيما بعد في الطبعة الثانية ، لكن المستشرقين " بُهُل " و" هرسفيلد" قد تحمَّسا لها من جديد وتبَنَّيَها مُتغافليْن عن مدى بُعدها عن المنطق السليم (27) .\nتجنيه على الأسلوب القصصي في القرآن\nنولدكه يُبدي إعجابَه بالإعجاز البياني للقرآن ، ونجد ه دقيقاً وعميقاً ، يأخذك الإعجاب بموضوعيته ومنهجيته ، واطلاعه الواسع ، ثم سرعان ما يتغيَّر؛ فيسعى إلى التدليس والتجريح، وأنت في غمرة الإعجاب... وتتبدى لك بضاعته في تذوق أساليب القرآن، وتحس بالسموم الاستشراقية الدفينة تجري في كيانه، وترى المنهجية والموضوعية تتهاوى وتتساقط .من ذلك انه وجد في قصص القرآن انقطاعا وبترا يفسدان ترتيب الأخبار وتسلسلها، ويعرضها إلى الغموض. وهو موقف نابع من تشبع وجدانه بأسلوب القصة في التوراة، ونابع من جهله بخصوصيات القصة القرآنية، وتناغم أسلوب الوحي مع مقاصد السماء والأرض.وقد راجعه أنيس المقدسي، فرد عليه قائلا:" ولا يجوز مقابلة هذا الأسلوب بأسلوب القصة في التوراة لاختلاف الغرض فيهما. ففي التوراة عدا أسفار الأنبياء والأمثال والأناشيد الروحية، حوادث تاريخية منظمة تجري الأخبار مجراها الواضح العادي. أما القرآن فإنه يشير إلى الحوادث التاريخية بوثبات ومجملات روحية خطابية لا يقصد بها تسلسل الخبر، بل يقصد بها إلى التذكير والتهويل. ولذلك ترد مرارا بحسب ما يقتضيه الكلام، وكثيرا ما ترد على سبيل الإشارة والتلميح. والنسق الخطابي يقتضي التكرير كما هو معروف " (28) .\nكما انتقد نولديكه اضطراب الأسلوب القصصي في القرآن، انتقد تكرير بعض الألفاظ والعبارات تكريرا لا مسوغ له في رأيه، وأشار إلى كثرة انتقال القرآن في خطاباته من صيغة إلى أخرى، ومن حال إلى حال؛ فمن غيبة إلى خطاب، ومن ظاهر إلى مضمر، وبالعكس، واعتبر ذلك مجالا للتجريح.\nالحق أن للرجل ثغرات تبعد صاحبها عن التمعن والتدقيق وروح الإنصاف وتجعله متطرفا " ومرده في هذا – مع حسن الظن - إلى عدم تمرسه بضروب البلاغة العربية... ولعل في آرائه مزيجا بين الهراء والدس الذي لا يحمد عليه اسم مثله. ومتى كان العالم جانبيا في التفكير، أو هامشيا في التعليق، أو سطحيا في الاستنتاج، أخذت عليه هذه المآخذ الفجة " (29) .\nلا ننسى أن نولدكيه تتلمذ لهنريخ إيفالد 1803-1875 وهو لاهوتي في تكوينه، كرس أعماله الأولى لترجمة العهد القديم، وحاول توسيع أفق اللاهوت عن طريق اللغات. ونولدكه طبع بتربيته، وطبق في أحد كتبه مناهج التحليل حول العهد القديم، وهي تحاليل أثارت ضجة في الجامعة. والغريب أن ايفالد يعيب على نولدكيه منهجه التأملي (30) .\nوعلى أي فإن جهود الاستشراق تضاءلت أمام بلاغة القرآن ، فقد أضاع المستشرقون المفاتيح البيانية للدخول إلى رحاب القرآن يوم قالوا ببشريته ؛ مما أنساهم قدس الوحي وربانيته ، فراحوا يبحثون في سيرة الرسول الكريم لعلهم يعثرون عن مصدر للقرآن ...\nولا عجب أن بتسرب القوم إلى أدق خفايا سيرة الرسول ، وإلى أدق خفايا تاريخ الإسلام . وتقوم جماعة من المستشرقين ، في طليعتها سخاوSachau ( 1845 – 1930 ) بنشر كتاب الطبقات لابن سعد ؛ الذي يُعد مرجعاً هاماً للعصور الأولى من التاريخ الإسلامي (31) .\nومن الرسائل الجامعية المقدمة في ألمانيا أذكر :\n- رسالة غوستاف فايل (1808 – 1889) بعنوان " مدخل تاريخي نقدي للقرآن "\n- رسالة فرانكيل (1855 – 1909 ) " الكلمات الأجنبية في القرآن " ، ليدن 1878 .\n- رسالة برجشترسير " حروف النفي في القرآن " ، ورسالته للأستاذية " معجم قراء القرآن وترجماتهم " .\nويمكن الإشارة إلى بعض الجهود الألمانية في مجال الدراسات القرآنية :\nفرايتاخ ( 1788 – 1861 ) حقق أسرار التأويل وأنوار التنزيل للبيضاوي ، ليبزيج 1845 .\n– يوزوف هورفيتش ( 1874 – 1931 ) من أعماله : الأسماء والأعلام في القرآن ، مشتقاتها – الأسماء والأعلام في القرآن – اشتقاق لفظة قرآن – النبوة في القرآن .\nالمهم أن كتاب نولدكه " تاريخ القرآن " قد مهّد الطريق للغرب لمعرفة القرآن وخلق مدرسة ، وأصلت البحث في التأريخ للقرآن ، وآراء هذه المدرسة تناقلتها أقلام المستشرقين والمستعربين على السواء . ويلاحظ في هذا الصدد أن المستشرق الفرنسي بلاشير قد تبنى كثيراً من آراء هذه المدرسة ، وأشاع نتائجها بحوثها . وقد أشرت إلى القول بلاشير " إنه بفضل نولدكه ومدرسته أصبح ممكناً من الآن فصاعداً ، أن نوضح للقارئ غير المطلع ما يجب أن يعرفه عن القرآن ".\nويلاحظ أن هذا الكتاب لم يُترجم إلى العربية بالرغم محاولة من الأزهر .\nخامسا : مدرسة نولدكه والقرآن\nتلامذة نولدكه هم فطالحة المستشرقين الألمان ، أذكر على سبيل المثال لا الحصر:\n- إدوارد سخاو ( 1836 – 1930 ) ، مؤسس معهد اللغات الشرقية ، برلين 1888 ، ويرجع إليه الفضل في تعريف الغرب بالبيروني ( حقق الآثار الباقية من القرون الخالية مع ترجمة إنجليزية ، لند 1879 ، وترجمة فرنسية ، ليبسيج 1923 بمساعدة فستنفيلد (Ferdinand Wuestenfeld 1808 – 1899) . كما حقق ماللهند من مقولة 1887، وترجمه إلى الإنجليزية (32) .\n- جيورج يعقوب ( George Jacob : 1862 – 1937 ) ، عني بعلاقة العربية لغةً وحضارة بلغات أوربا الشمالية والشرقية . وأطروحته " تجارة العرب الشمالية البلطيقية " ونال شهادة الأستاذية حول الشعر الجاهلي حقق فيها أسماء النباتات المذكورة في الأشعار( 1892 ) ، وله أثر الشرق في الغرب ولا سيما في العصر الوسيط (1924) ، ولقد نقله إلى العربية فؤاد حسنين علي (33) .\n- بروكلمان (1868 – 1956 )عرض لتاريخ القرآن ولمسألة الوحي في الجزء الأول من كتابه " تاريخ الأدب العربي " ، وخص بالذكر تلامذة أسهموا إلى جانب شيخهم في بناء تاريخ القرآن ، وركزوا جهودهم العلمية على توثيق النص القرآني ، مع ما يتطلبه ذلك من جمع النصوص وتحقيقها وفهرستها . وبروكلمان أوضح من تناول القرآن فرفع عنه قداسته الدينية ؛ فاعتبره مرحلة من مراحل الأدب العربي ، وقارن بين القرآن وسجع الكهان فقال : " ولكن محمداً التاجر المكي هو الذي ساقته ضرورة دينية أعز وأقوى إلى أن يُعلن صلتَه بالله ... واستخدم محمد في دعوته أساليب الكاهن ... كان محمد في أقدم مراحل دعوته الدينية يُطلق ما يدور بخلده ، وهو صادق الاستغراق والغيبوبة ، في جُمَلٍ مؤثرة يغلب عليها التقطع والإيجاز وتأخذ طابع سجع الكهان " (34) .\n- شفالي ( 1863 – 1919) ، تخرج باللغات الشرقية على نولدكه ، وأعاد طبع " تاريخ القرآن " لنولدكه في مجلدين ( 1909 – 1919 )، وقدم دراسة حول القرآن بمناسبة تكريم سخاو 1915 (35) .\n- جوتهلف برجشترسير( 1886 – 1933) ، متخصص في اللغات السامية والدراسات الإسلامية . ومنذ أن عُين أستاذاً في جامعة منشن ، وضع مشروعا لنشر المؤلفات الأساسية في قراءات القرآن تولت الإنفاق عليه ورعايته أكادمية بافاريا للعلوم . حصل على الدكتوراه في موضوع " أدوات النفي والاستفهام في القرآن " 1914 ، على يد أوجست فيشر، ونهض بعد وفاة شفالي وأخذ الأستاذية بكتاب " معجم قراء القرآن وترجمهم " . باستكمال تعديل كتاب نولدكه " تاريخ النص القرآني " ، وبإعادة كتاب الجزء الثالث من الكتاب على نوع جديد . ومات قبل أن ينشره ، فنشرة بريتسلOtto Pretzl .\nوقدِم برجشتريسر مصرَ أُستاذاً زائرا ( 1931 – 1932 )ً وألقى في جامعاتها في مطلع الثلاثينيات سلسلة محاضرات في تطور النحو العربي ، ومحاضرات في قواعد نشر النصوص العربية ( أعدها للنشر أحمد البكري وخليل عساكر ، وهما في تلاميذه الذين ألقيت عليهم هذه المحاضرة ، ونشرها في الأخير د. أحمد البكري سنة 1967 ) . وفي القاهرة استمع برجشترسير إلى القرآن الكريم من قارئ مشهور ، فذهب إليه ودون أنغامه بالنوتة . وكتب برجشترسير في موضوع القرآن في إسلاميكا ( 1929 ) . ومن مقالاته " قراءة الحسن البصري " سنة 1936 ، ونشر تاريخ قراءات القرآن 1929 ، وحقق القراءات الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني سنة 1933 . وعُني بـ " غاية النهاية في طبقات القرآن " لابن الجزري 833هـ، في مجلدين سنة 1832 . ونُشِر بعد وفاته كتاب ابن خالويه " مختصر شواذ القراءات " سنة 1934 بفهارس من إعداد بريتسل . وقد أنشأ للقرآن متحفاً في ميونيخ Munchen، وذلك بعد أن قرر المجمع العلمي البافاري في ميونيخ جمع المصادر الخاصة بالقرآن الكريم وعلومه ، وضبط قراءاته لنشرها ، فتولى برجشترسير هذه المهمة الفريدة . وقد جُمعت في ذلك المعهد آلاف النسخ من القرآن الكريم مطبوعاً أو مخطوطاً أو مصوراً .\nوهكذا ضم المتحف الصور الشمسية لسائر مخطوطات القرآن في أرجاء العالم .\nكما ضم آلاف المخطوطات باليد من جميع العصور ، حتى ولو كانت ورقة واحدة .\n- وكذا المطبوعات الخاصة بتفسير القرآن وعلومه ، وجعل لكل آية منه علبة خاصة يوضع فيها تفسير كل مفسر لها من عصر الصحابة إلى اليوم (36) .\nوكان الهدف من كل ذلك أن يُقارنوا بين نصوص القرآن الكريم في مختلف نسخه المخطوطة بين بلد وآخر ، وناسخ وآخر ... ولهذه الغاية تمَّّ تدوين كل آية في لوح خاص مع ما عُثر على كل رسم لها في مختلف المصاحف ، وبيان قراءتها وتفاسيرها المتعددة .\nوقد بُذلت جهود كبيرة ، وأُنفِقت أموال طائلة في تحضير هذا المعهد أو المتحف القرآني ، وكان هذا المتحف يضم : أهم المراجع العربية التي تتناول التفسير والقراءات وعلوم القرآن وصوراً من المخطوطات التي تتناول هذا الموضوع من جميع المكتبات في العالم ، وصوراً من النسخ المخطوطة من القرآن الكريم من مختلف العصور ؛ من القرن الهجري الأول حتى القرن العشرين .\nوبعد وفاة برجشترسير المبكرة إثر سقوطه في الجبال سنة 1933 ، انتدب المجمع المذكور بريتسل لاستكمال هذا المشروع (37) .\n- أوتو بريتسل( 1893 – 1941) أستاذ اللغات السامية في جامعة ميونيخ ، تخصصه الأول كان في علم العهد القديم من الكتاب المقدس ، وأصبح من المتخصصين في الدراسات الإسلامية . وعضو المجمع العلمي البافاري ، وعضو في جمعية المستشرقين الألمان . وقد ارتبط اسمه بالدراسات الخاصة بقراءات القرآن. لاحظنا أنه اشترك مع برجشترسير في نشر الجزء الثالث من " تاريخ النص القرآني " لنولدكه . وبعد أن انتدبه المجمع البافاري بادر إلى إنجاز المكتبة القرآنية وتتميم مهامها ، وانجلت هذه المهمة عن نشر طائفة من مصادر القراءة وعلوم القرآن ، منها :\nكتاب التيسير في القراءات السبع لأبي عمرو بن سعيد الداني ( 444هـ) استانبول 1930 .\nكتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار من كتاب النقط للداني .\nكتاب الإيضاح في الوقف والابتداء لأبي بكر الأنباري ، إسلاميكا ( 6 ، 224) ، ثم طبع بالقاهرة ( المكتبة الإسلامية) . وله أيضا في مجلة إسلاميكا :\nكتاب معاني القرآن لابن منظور ( 6 ، 16 ) .\nكتاب تعليل القراءات السبع للشيرازي ( 6 ، 17 ) .\nكتاب المشتبه في القرآن للكسائي ( 6 ، 241 ) .\nوأصول علم القراءة ( 6 ، 1934 ) .\nونشر بمعاونة إيزين : فضائل القرآن وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام ( 26 ، 243 ) (38) .\nومن الغريب حقا أن يتعرض هذا المعهد الذي خصصت له الجامعة جهودا مادية وعلمية ، ووفرت له جميع الوثائق اللازمة لمحاكمة النص أن يُدمر أثناء الحرب العالمية الثانية فيذهب هباء منثورا .\nوأخيراً نتساءل ما سر هذا الاهتمام بدراسة القرآن الكريم ونشر ما يتعلق بآثاره ؟ ما هي الغاية من توثيق النص القرآني ، وجمع المصاحف من أرجاء الأرض وتصويرها تصويراً شمسياً في عدة نسخ ، لتيسير الاطلاع عليها والحصول على صور منها ؟ لماذا هذه العناية بجمع القراءات وتدوينها ؟ فهل وجدوا فروقا وتبايناً بين أقدم نسخة وأحدثها ؟ إلى أي شيء هدتهم المقارنات بين المخطوطات والقراءات ؟ لاشك أن الآية التاسعة من سورة الحجر تُطل على القوم من بين ركام المخطوطات ، ويتردد قول الله تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون\nووجدت د. محمد حميد الله يذكر السبب الذي من أجله عنيت جامعة ميونيخ بالنص القرآني ، ففي القرن الماضي جمع بعض كبار قسيسي ألمانيا جميع مخطوطات الإنجيل باليونانية ( وهو الأصل عندهم كالعربية للقرآن ) ، من العالم كله ، وقارنوا سطراً سطراً ، وحرفا حرفا ، فوجدوا " تقريباً مائتي ألف اختلاف في الرواية ، فلما رأوا هذا ، أسسوا معهد البحوث القرآنية في جامعة ميونيخ ، وجعلوا يجمعون نُسخ القرآن من جميع أنحاء العالم ، وهذا لثلاثة أجيال متوالية ، أثناء قيامه بمهمة تصوير مخطوطات القرآن في المكتبة الأهلية بباريس ، وأخبره قائلا : " عندنا في هذا الوقت اثنان وأربعون ألفاً من مخطوطات القرآن ، كاملة وجزئية ، وعمل المقارنة جار .\nوأطلت النازية ، وتسلمت الحكم في ألمانيا سنة 1933 ( سنة وفاة برجشتريسر) ، وانتكست الدراسات الشرقية في ألمانيا ، وتشتت المستشرقون الألمان في أنحاء الأرض. مَن كان من أصل يهودي هاجر إلى فلسطين وإلى الولايات المتحدة خاصة ، وترك بعضهم ألمانيا ؛ احتجاجا على الحكم النازي ، أما مَن بقيَ منهم فقد عاش في جو من الإرهاب الفكري ، كما هلك بعضهم في الحرب التي عانت فيها ألمانيا الكثير من الخراب والدمار (39) .\nونُسف المعهد أثناء الحرب بقنبلة أمريكية ... لكن الأصول موجودة ، فإذا كان عند أحد مال وَشَوْق ، فليحاول جمعها من جديد ليصل إن شاء الله إلى النتيجة نفسها .\nسادساً :خلاصات واستنتاجات\nإن جهود مدرسة نولدكه لم تخرج عن الأطر المعرفية للاستشراق ، فهي بدورها أنكرت سماوية القرآن ونبوة الرسول عليه الصلاة والسلام . فما هو الجديد عند شيخ المستشرقين ؟ قيل هو المنهج الذي صار قدوة للمعجبين الذي جعلوه ملكا علميا مشاعا بينهم . وأي منهج يقود إلى ما قاله مشركو قريش منذ قرون . ولست أدري كيف نقبل قول د. ميشال جحا من أن نولدكه " حاول في كل ما كتب أن يكون مثال العالم المتجرد العقلاني ، فلم يتجن في أبحاثه على الإسلام ، ولم يحاول أن يدَّعيَ معرفة أشياء لم يكن يعرفها ، ولهذا جاءت آراؤه واضحة جلية وخاضعة لصفة التجرد بعيدة عن الهوى والتضليل " (40) .\nوعلى أي ، ينبغي ألا ننخدع ببريق المنهج الاستشراقي ، ونتناسى ما يبغيه من عنايته بالقرآن . إن غاية القوم هي نسف النص من أساسه وإشاعة الشك في توثيقه ، وبالتالي تشكيك شعوب الأرض – ومن بينهم المسلمون – بحقيقة الوحي . وهي حقيقة تعذَّر على العالم الغربي أن يُقربها فحاول أن ينسف علاقة القرآن بالسماء ؛ لأن الفكر الغربي مشدود إلى المادة . وكتاب " تاريخ النص القرآني " على ما يدعيه له بعضهم من دقة وموضوعية ومنهجية ؛ فإنه من تلك الجهود التي طمست حقيقة الوحي في الذهنية الغربية . فلم يستطع أن يتمثل حقيقة الوحي الالهي فظل مشدودا إلى الأرض يبحث عن مصدر للقرآن فيها . وقد أشاعت كتبه ومقالاته داخل دوائر المعارف أوهما تشكك غير المسلمين وبعض المسلمين في حقيقة الوحي .\nوخطورة المدرسة الألمانية في مجال الدراسات القرآنية أن نتائجها تسربت إلى دوائر المعارف بلغات العالم ، وأسهمت في طمس حقيقة الإسلام في قلوب كثير من الخلائق ، في العالم الغربي خاصة ، وتحاملت على الوحي لنفي ألوهيته وإشاعة بشريته .\nوحقيقة الوحي حُجبت عن عقول المستشرقين نتيجة عوامل أهمها :\n- تعصب ديني أعمى كثيراً من العقول ، وكان ذلك من نتائج نزعة لاهوتية حاقدة على الإسلام والشرق .\n- نزعة استعلائية ترى حضارة العرب بركة صغيرة بلغها شيء من الماء من نهر اليونان العظيم الخالد .\n- شيوع عقلانية شدت أنظار المستشرقين إلى العوامل المادية .\n- تاريخانية كبَّلت تلك العقلانية في الزمان وقهرتها بالدهرية ؛ فهي مشدودة للشرط التاريخي تتحرك بحركته .\n- علمانية تتعقلن في دهريتها ، تستبعد اللألوهية ، وتعتبر منتهاها في دنياها .\n- إمبريالية تريد أن تُعربد بأموال غيرها ، وأن تفرض غرورها على المستضعفين في الأرض . يقول محمد الغزالي : " إن الاستشراق كهانة جديدة تلبس مسوح العلم والرهبانية في البحث ؛ وهي أبعد ما تكون عن بيئة العلم والتجرد . وجمهرة المستشرقين مستأجرون لإهانة الإسلام وتشويه محاسنه والافتراء عليه " (41) .\nومما أفسدت على المستشرقين التعاملَ مع القرآن الكريم نذكر :\n- استغراقهم في الكيد للإسلام ، وهو كيد غذته الكنيسة منذ اتصل العالم الغربي بالعالم الشرقي ، تشبعوا به في دراساتهم اللاهوتية للتلمود والآناجيل .\n- قراءة القرآن بنزعة لاهوتية يطبعها التعصب ، وقلب الحقائق ، والتشكيك ، والاستعانة بالأقوال الشاذة .\nو تعاملوا مع القرآن كما يتعاملون مع كتبهم الدينية ؛ فهم كما بحثوا في كتبهم عن التحريف الذي طرأ على العهد القديم والجديد لدى اليهود والنصارى ؛ بحثوا في القرآن عن التحريف ، وهم كما تناولوا الأساطير في كتبهم ؛ ذهبوا يدرسون القرآن وكأنه من الأساطير والأسفار الشعرية ، فهم " ينظرون إلى الكتاب المقدس ؛ بعهديه القديم والجديد ؛ باعتباره وثيقة تاريخية هي نتاج مراحل تاريخية معينة ؛ يخضع للنقاش والنقد مثل الوثائق الأخرى القديمة والحديثة . وفي القرن التاسع عشر كانت دراسة " الكتاب المقدس " قد أصبحت علماً قائماً بذاته لا علاقة له تقريباً بمشاعر الناس الدينية ؛ مثل التاريخ الإغريقي القديم ... " (42) . فهم يُخضعون معطيات الكتاب المقدس لطبائع الأدب البشري وخصائصه .\n- و" منطلقهم المنهجي" في كل ذلك اعتبار القرآن من وضع النبي عليه الصلاة والسلام ، ؛ فتخبطوا كثيرا في تفسير ظاهرة الوحي ، كما تخبطوا في تحديد مصدر القرآن ؛ فكان عند أغلبهم تلفيق بين اليهودية والمسيحية . وقبلهم بقرون قال مشركو قريش : وقال الذين كفروا إنْ هذا إلاَّ إفْكٌ افتراهُ وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزوراً . وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تُملى عليه بكرة وأصيلا . قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفوراً رحيماً [ الفرقان : 4 – 6 ] .\n" وأكثر المستشرقين لم يتوصلوا إلى تكوين فكرة صحيحة عن مصدر القرآن ، ولا عن الوحي الذي أنزل عليه " (43)\nفالقرآن في تقديرهم يُمثل مرحلة تأتي بعد الأدب الجاهلي . ومن ثم فهم يدرسونه باعتباره ظاهرة أدبية ؛ تُقوَّمُ بمقاييس النقد الأدبي .\nومن نتائج ما خلفته هذه الجهود في دراسة القرآن :\n-لم تنقل أقلام المستشرقين حقيقة الإسلام إلى ملايين الأوربيين ، وحجبوا أنواره عن نفوسهم ؛ وتركوا حول القرآن أباطيل وترهات فظلت صورة الإسلام مشوهة إلى الآن.\n– ركزوا على الجوانب القاتمة من تاريخ الإسلام وأولوا اهتماما خاصاً بالحركات الباطنية .\nكان من آثار جهود الاستشراق تبني أهل التنوير من العرب لطروحاته ؛ فظلوا يُشيعون التخاذل في نفوس بعض المسلمين إلى الآن . ولكن هل استطاعت تلك الجهود أن تُطفئ نور الحق في العالم ؟ أما أهل التنوير بين أهل الإسلام فقد استحبوا العمى ؛ فهم في التيه يعمهون ، وفي قيود التقليد يرسفون .\nو في الأخير ، أعود إلى سورة الحجر لأقرأ :\nالر تلك آياتُ الكتابِ وقرآن مبين رُبَما يَوَدُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذَرْهُمْ يأكلوا ويتمتعوا ويُلْهِهِمُ الأملُ فسوف يعلمون [ الحجر : 1 –3 ]\nوإلى جزء من هذه الآية من سورة النساء : 89 وَدُّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ... صدق الله العظيم .\nوعلى كل فإن المؤسسات الاستشراقية كانت تحركها نوازع أرضية . ودهاقنة الاستعمار يتسربون إلى خيرات أرض المستضعفين وفي ركابهم مستشرقون يفتشون في ماضي أولئك المستضعفين ، يُشهرون العقلانية والتاريخانية والفيلولوجية ، وغايتهم بتر الصلة بين السماء والأرض ، وجَعْل المستضعفين مشدودين إلى الأرض ؛ قصد إفراغهم من محتوياتهم ، وإطفاء نور الله تعالى في نفوسهم ، وتركهم في العراء يتخبطون في القلق والضياع .\n( 1) ينظر : الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية ( المستشرقون الألمان منذ نولدكة ): رودي بارت : 1901 – 1982 ، ترجمة : مصطفى ماهر - ط1 ، القاهرة ، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر ، 1967 ، ص 11 – وذكر د. عبد اللطيف الطيباوي أن خلفاء البيزنطيين في القرون الوسطى ، فاقوا البيزنطيي في تنمية العداء والتحامل على الإسلام ن وبث المعلومات المشوهة عنه ." وهكذا كان الإسلام بالنسبة لهم من " عمل الشيطان " وكان القرآن " نسيجاً من السخافات " ، وأن محمداً ( ) " نبي كذاب " . أما المسلمون فهم ليسوا سوى نوع من المتوحشين لا يكاد يحظى بأية ميزة إنسانية " ( المستشرقون الناطقون بالإنجليزية ، دراسة نقدية ، ترجمة : د. قاسم السامرائي ، السعودية ، جامعة الإمام محمد بن سعود 1991 ، ص19 ) .\n(2) المستشرقون : نجيب العقيقي : 1/124 (ط4) – الموسوعة الميسرة [ مادة : قرآن ] : إشراف محمد شفيق غربال – د.ط ، القاهرة ، مؤسسة فركلين للطباعة والنشر – الاستشراق والمستشرقون : عدنان محمد وزان – سلسة دعوة الحق ، السنة 3 ، العدد 24 ، يناير 1984 ، ص107\n(3) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا – ط1 ، بيروت ، معهد الإنماء العربي ،1982 ، ص 185\n(4) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا : 186 – المستشرقون : نجيب العقيقي : : 2/341\n(5) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص 190\n(6) موسوعة المستشرقين : د. أحمد بدوي – ط2 ، بيروت ، دار العلم للملايين ، ، 1989 ، ص : 205\n(7) الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية ( المستشرقون الألمان منذ نولدكة ، ص17\n(8) موسوعة المستشرقين : د. عبد الرحمن بدوي ، ص 310\n(9) الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية ( المستشرقون الألمان منذ نولدكة ): رودي بارت : 1901\n(10) المستشرقون : العقيقي : 2/418 – وقال أولريش هارمان ( مدير معهد غوته ببيروت من 1978 - 1980 ): " كانت الدراسات الألمانية حول العالم الإسلامي قبل عام 1919 أقل براءةً وصفاء نية ، فقد كان كارل هاينريش بيكر ، وهو من كبار مستشرقينا منغمسا في النشاطات السياسية ، حتى أصبح في عام 1914 شديد الحماس لمخطط استخدام الإسلام في إفريقيا والهند كدرع سياسة في وجه البريطانيين . وقد أعرب فيما بعد عن أسفه لتورطه في هذا الموضوع ( الإشراق الألماني ، منجزات ومراجعة ومواقف - مجلة الباحث ، السنة 5 ، العدد الخامس والعشرون ، كانون الثاني 1983 ، ص145 ) .\n(11) الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية ( المستشرقون الألمان منذ نولدكة ): رودي بارت :20 - الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، 187\n(12) تنظر ترجمته في : المستشرقون : نجيب العقيقي : 2/379 – 382 - موسوعة المستشرقين : د. أحمد بدوي ، ص 417 – 418 - خصص له عبد الرحمن بدوي ترجمة في كتابه " دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الحاهلي ، ص 307 – 312 - الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص 195 – المستشرقون والدراسات القرآنية : محمد حسين علي الصغير – ط1 ، بيروت ، المؤسسة للدراسات والنشر والتوزيع ،1983 ، ص 28 -\n(13) الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية ( المستشرقون الألمان منذ نولدكة )، ص62\n(14) المستشرقون : نجيب العقيقي : 2/466\n(15) الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية رودي باريت)، ص62\n(16) دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي : بدوي ن ص40\n(17) الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية ( المستشرقون الألمان منذ نولدكة ): رودي بارت ، ص 58\n(18) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص 192\n(19) موسوعة المستشرقين : د. عبد الرحمن بدوي ، ص 286 - 287\n(20) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص 198\n(21) نفسه : 195\n(22) المستشرقون والدراسات القرآنية ، ص88\n(23) القرآن : نزوله ، تدوينه وترجمته : بلاشير ، ترجمة رضا سعاة – بيروت ، دار الكتاب العربي ، ص21.\n(24) مباحث في علوم القرآن : صبحي الصالج : 176 .\n(25) المستشرقون والدراسات القرآنية : 30 ( نقلا عن الدراسات العربية في ألمانيا : ألبرت ديتريش ، ص 14 ) – وينظر " القراءات واللهجات : عبد الوهاب حمودة ، القاهرة ، مطبعة السعادة ، 1948 ، ص 77\n(26) المستشرقون والدراسات القرآنية : 30 - تنظر : مادة : تحريف ، في دائرة المعارف الإسلامية .\n(27)ينظر : نظرات استشراقية في الإسلام : محمد غلاب - ط القاهرة ، دار الكتاب العربي ، ص 42\n(28) الأساليب العربية في الأدب العربي : أنيس المقدسي – ط5 ، بيروت ، دار العلم للملايين ، ص 61\n(29) المستشرقون والدراسات القرآنية " 31\n(30) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص 193 ؟؟؟؟\n(31) اشترك في إخراج كتاب الطبقات كل من سخاو وهورفيتش 1931 وليبّرت 1911 وبروكلمان 1956 وميتفوخ 1942 وشفالي 1919 : تسعة مجلدات ، ليدن : 1904 – 1907 ، المجلد التاسع 1921 – 1928 ) . المستشرقون " 2/339\n(32) المستشرقون :2/388 - 389\n(33) نفسه : 2/407 – 408\n(34) تاريخ الأدب العربي: بروكلمان – ط3 ، القاهرة ، دار المعارف ـ ترجمة د.عبد الحليم النجار : 1/134\n(35 المستشرقون : 2/410\n(36) المستشرقون3 : 3/535\n(37) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص200 ؟؟؟\n(39) المستشرقون وترجمة القرآن : د. محمد صالح البُنداق- ط1 ، بيروت ، دار الآفاق الجديدة ، ص24\n(40) الدراسات العربية والإسلامية في أوربا : ميشال جحا ، ص 188\n(41) دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين : محمد الغزالي - ط1 ، القاهرة ، دار الكتب الحديثة ، 1965 ، ص19 – 20\n(42) في نقد المستشرقين : فرانسوا دي بلوا ( ضمن الفكر العربي المعاصر : الاستشراق : التاريخ والمنهج والصورة ، السنة الخامسة ، العدد 32 ، 1983 ، ص 150\n(43) القرآن والمستشرقون : د. التهامي نقرة ( مقال ضمن كتاب : مناهج المستشرقين في الدراسات العربية الإسلامية – الجزْ الأول – تونس : المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ، 1995 ، ص 32\n29/05/2013, 10:40 pm\nأستاذنا الشيخ محمد مسعود\nهل سمعتم بمؤسسة لدراسة الغرب ونتاجه الفكري تم تأسيسها مدينة الرياض ؟ وأنا لا أعرف المسمى الرسمي لها وقد يكون الإستغراب على غرار الإستشراق !\nلعل فضيلتكم يفيدنا بمعلومات عن هذه المؤسسة ، وجزاكم الله خيرا .\n29/05/2013, 11:21 pm\nلا أعرف، ولكن هناك وَحْدة دراسات العالم الغربي والدراسات الإقليمية، بإشراف الدكتور مازن مطبقاني\nالعنوان البريدي: ص ب 51049، الرياض 11543.\nهاتف 2255-465(1)966 وتحويلة 6323، فاكس 9993-465\nمتى ينشأ علم الاستغراب؟؟\n30/05/2013, 01:26 am\nأظنها مؤسسة أخرى قامت في مدينة الرياض وأظنها أقامت ندوة حضرها بعض الشخصيات الغربية ..\nوقد يكون أستاذنا الدكتور مازن مطلع على نشاط هذه المؤسسة ولعله يتكرم بإحاطتنا علما حول نشاط هذه المؤسسة ونظرته لها .


تم النشر: 15:07 15/08/2017 AST تم التحديث: 15:07 15/08/2017 AST\nفي عام 1918، ولد أحمد حسين ديدات في بلدة "تادكيشنار" بولاية سوارات الهندية. وبعد ولادته مباشرةً، سافر والده إلى جنوب إفريقيا ليعمل خياطاً هناك. وفي عام 1927، سافر ديدات إلى جنوب إفريقيا ليلحق بأبيه؛ لصعوبة الحصول على فرصة للدراسة في الهند، وبعد سفره بشهور قليلة، رحلت والدته. وفي عام 1934 التحق بالمركز الإسلامي في ديربان، حيث درس القرآن الكريم وعلومه وأحكام الشريعة الإسلامية.\n"دكان الملح" نقطة التحول نحو الدعوة للإسلام\nمع أن عمل ديدات بائعاً في دكان الملح، بعد تركه للدراسة كان يبدو في ظاهره نقمة، لكنه كان البداية الحقيقية لحياة جديدة. فبالقرب من دكان الملح الذي يعمل فيه كانت "إرسالية آدمز ميشين" لتأهيل وتدريب المبشرين المسيحيين، وكان طلاب الإرسالية يأتون للمحل، ويطرحون عليه وعلى بقية عمال المحل أسئلة كثيرة يهاجمون بها الدين الإسلامي. وكان ديدات لا يعرف إجابة هذه الأسئلة، لذلك قرر أن يدرس الإنجيل دراسة جيدة، وبدأ يقارن بينهُ وبين القرآن، حتى يستطيع الرد عليهم.\nبجانب دور طلاب إرسالية آدمز، كان هناك عامل آخر رئيس، وهو عثور ديدات على كتاب إظهار الحق للشيخ رحمة الله الهندي الكيرواني، وهو الكتاب الذي استمد ديدات منه أسلوبه الفريد في المناظرات والحوارات مع المسيحيين واليهود لمناقشتهم، والمقارنة بين الإنجيل والتوراة والقرآن. وكان لهذا المنهج أثراً مهما في اعتناق عدد كبير للإسلام؛ لذلك قرر ترك عمله والتفرغ للعمل الدعوي للدين الإسلامي.\nفي الخمسينيات من القرن الماضي، وفي مدينة ديربان بجنوب إفريقيا كان ديدات يحضر كل أسبوع "حديث الأحد"، وهي عبارة عن محاضرات دعوية، يتراوح جمهورها ما بين 200 و300 فرد. وبعد انتهاء هذه التجربة بفترة، اقترح رجل بريطاني اعتنق الإسلام، يسمى فيرفاكس، على ديدات إقامة محاضرات تحت عنوان "فصل الكتاب المقدس"، تقوم على المقارنة بين الديانات المختلفة. واختار فيرفاكس 20 شخصاً من الذين كانوا يحضرون معهُ حديث الأحد لتلقي مزيد من العلم.\nويتحدث ديدات عن هذه الفترة ويقول: "اكتشفت أن هذه التجربة كانت أفضل وسيلة تعلمت منها، فأفضل أداة لكي تتعلم هي أن تُعَلِّم الآخرين، والرسول محمد يقول: (بَلِّغُوا عَنِّي ولو آيَة). إن سرّاً عظيماً يكمن وراء ذلك؛ فإنك إذا بلَّغت وناقشت وتكلمت، فإن الله يفتح أمامك آفاقاً جديدةً، ولم أدرك قيمة هذه التجربة إلا فيما بعد".\nألف ديدات أكثر من 20 كتاباً، من أشهرها كتاب "هل الكتاب المقدس كلام الله؟" وطبع الملايين من كُتبه لتوزيعها بالمجان. كما أسس المركز الدولي للعودة الإسلامية بمدينة ديربان في جنوب إفريقيا، ولا يزال لهذا المركز دور في مجال الدعوة وحوار الأديان حتى بعد وفاته.\nثقافة تاريخ مفكرون أديان


عندما يتعلق الأمر إلى اكتشاف خدمة سوق البرمجيات ، ومستقبل مشرق - sahafast\nعندما يتعلق الأمر إلى اكتشاف خدمة سوق البرمجيات ، ومستقبل مشرق\n11 يونيو، 2021 Ione SampleLeave a Comment on عندما يتعلق الأمر إلى اكتشاف خدمة سوق البرمجيات ، ومستقبل مشرق\nالخدمة العالمية اكتشاف البرمجيات تقرير السوق يوفر تحليلات أو معلومات إحصاءات الصناعة ، و رؤى. تحديث تقرير يساعدك على تتبع وتحليل تنافسية التطورات مثل المشاريع المشتركة والتحالفات الاستراتيجية ، وعمليات الدمج والاستحواذ ، منتج جديد التطورات و الأبحاث و التطورات في خدمة اكتشاف البرمجيات في السوق. في 2021 ، تحتاج إلى فهم اكتشاف خدمة برنامج اتجاهات السوق أكثر من أي وقت مضى. السوق.نحن سوف تساعدك على الحصول على صورة حقيقية من صناعة المشهد. بحيث يمكنك تحديد الاتجاه الذي يتجه في.\nهذه خدمة اكتشاف البرامج سوق التقرير دراسة مفصلة عن النمو وفرص الاستثمار في السوق الإحصاءات تزايد المنافسة التحليل, الرئيسية الرئيسية اللاعبين صناعة الحقائق, الشخصيات الهامة, مبيعات, الأسعار, الإيرادات والهوامش الإجمالية في السوق سهم ، استراتيجيات الأعمال ، أعلى المناطق والطلب التطورات. هو محترف و دراسة مفصلة مع التركيز على التعليم الابتدائي والثانوي السائقين ، حصة السوق ، مما يؤدي شرائح و التحليل الإقليمي. المدرجة من هم اللاعبين الرئيسيين ، end-استخدام جنبا إلى جنب مع القادم وتتجه الابتكارات. السياسات التجارية يتم مراجعتها من تكنو-المنظور التجاري مما يدل على نتائج أفضل. التقرير يحتوي على حبيبات المعلومات & تحليل المتعلقة اكتشاف خدمة البرمجيات حجم السوق, حصة, النمو, الاتجاهات, الجزء, والتوقعات من 2021-2030.\nخدمة اكتشاف البرمجيات رؤى السوق 2021\nما هي الاتجاهات الرئيسية والتحديات والفرص التي قد تؤثر على الخدمة اكتشاف البرمجيات التجارية والنفوذ الاستراتيجية الخاصة بك في السنوات القادمة ؟ العثور على اكتشاف خدمة صناعة البرمجيات الاتجاهات واكتساب وجهات نظر ورؤى من السوق.biz إلى الأمام المفكرين. ونحن نقدم مفصل ونزيهة دراسة السوق وفقا للاحتياجات الخاصة بك باستخدام مجموعة واسعة من موثوقية البيانات الاقتصادية وأدوات التحليل الأساسي استنادا إلى بحوث واسعة النطاق تجربة من المحللين لوضع التقارير و التوقعات.\nخدمة اكتشاف البرمجيات السوق: المنافسة تتبع\nAvi الفضل منصة\nاكتشاف خدمة سوق البرمجيات من نوع\nاكتشاف خدمة سوق البرمجيات: تطبيق الجزء\nالتفصيلية التقييمات تركز على جملة أمور منها التنظيمية و أطر الاقتصاد الكلي السائدة هيكل التسعير, وشيك الاستثمار جيوب والناشئة اكتشاف خدمة التطبيق البرمجي المناطق. مع التحليل مزيد من الدراسة يساعد القراء على فهم أفضل من خصائص هذا الاتجاه من الأسواق الناشئة ، بما في ذلك اللوائح الحكومية دورا حاسما في نمو خدمة اكتشاف البرمجيات في السوق. أسهم كبرى الأسواق الإقليمية وتعرض أيضا في التحليل.\nوعلاوة على ذلك, خدمة اكتشاف البرمجيات تصميم التقرير النوعي والكمي ، تحليل SWOT من اكتشاف خدمة سوق البرمجيات. البحث يعطي تقدير من توقعات السوق وتجزئة السوق تماشيا مع مناطق مثل أوروبا وأمريكا الشمالية وآسيا والمحيط الهادئ وأمريكا اللاتينية. وبالإضافة إلى ذلك ، يؤكد التقرير الكامل-حجم الآفات تحليل السوق بشكل عام ديناميات 2020-2028. SWOT و PESTEL هي الحاسمة العتاد المطلوبة لدراسة أي تحركات السوق. دراسة تضم الأساسية التي توصل إليها فضلا عن اقتراحات يسلط الضوء على نطاق واسع في السوق الاتجاهات في خدمة اكتشاف البرمجيات في السوق ، وبالتالي تمكين صناعة اللاعبين إلى تخطيط تقنيات فعالة للحصول على مبيعات السوق. وبالمثل ، فإن الخدمات العالمية اكتشاف برامج أبحاث السوق أيضا يغطي كامل تحليل المناطق الجغرافية و السوق في جميع أنحاء العالم.\n– توقع الفرص والمخاطر عبر خدمة اكتشاف صناعة البرمجيات سلسلة القيمة ؛\nكما العالم يصارع مع COVID-19 ، فمن الضروري أن تأخذ في الاعتبار ما بعد COVID العالم سوف يعني بالنسبة اكتشاف خدمة سوق البرمجيات. في هذا التقرير المحللين تجميع البحوث القائمة على COVID-19, مشاركة الأفكار الرئيسية و تساعد القارئ على الفور فرص جديدة في السوق ذات الصلة الوباء. خدمة اكتشاف سوق البرمجيات الاستراتيجيات التي يمكنك يجب أن نضع في مرحلة ما بعد الجائحة العالمية تناقش في هذا التقرير.\n– ما هي صناعة القادمة طلبات خدمة اكتشاف البرنامج ؟\n– المنطقة التي توفر فرصا جيدة لنمو الخدمة اكتشاف البرمجيات السوق ؟\n– ما هي جديدة مجالات التطبيق أن الشركات في خدمة اكتشاف سوق البرمجيات يمكن استكشاف?\nالعالمية الإلكترونية خدمات تصنيع وضع السوق و توقعات من قبل اللاعبين الرئيسيين\nالعالمية الحيوي القائم على السطح مطهر الاستهلاك والإنتاج الواردات والصادرات ، توقعات 2021-2030\nالاتجاهات المستقبلية من سحابة ثنائية أدوات السوق: الاستعداد للمستقبل\nماكياج على الانترنت مسار السوق حسب نوع المنتج تسليم وضع المستخدم النهائي توقعات عام 2030


بطل "Messiah" ل2m.ma: المسلسل جعل العديد من الأشخاص يستكشفون إيمانهم - 2M\nالرئيسيةثقافةبطل "Messiah" ل2m.ma: المسلسل جعل العديد من الأشخاص يستكشفون إيمانهم\nحققت سلسلة "المسيح" التي تعرضها منصة نتفلكس جدلا كبيرا بسبب مقاربتها لموضوع الأديان والروحانيات. الممثل البلجيكي مهدي الذهبي، أحد أبطال السلسلة الذي لعب دور المسيح، يتحدث للنسخة الفرنسية لموقع القناة الثانية، عن دوره في السلسلة والأصداء التي خلفتها، والمشاريع المستقبلية التي يشتغل عليها.\nكيف نشأ شغفك بالسينما؟\nبدأ الأمر منذ الطفولة حيث كنت متعلقا بشكل كبير بالمسرح وكنت استمتع بكتابة مشاهد صغيرة في غرفتي بالإضافة إلى بعض الأغاني، ثم شاركت في مسابقات أزياء الأطفال مما فتح لي باب استكشاف مجال التعبير من أوسع أبوابه.\nأثار مسلسل "المسيح" الكثير من الجدل بعد صدوره، هل توقعت مثل هذا التجاوب؟\nلقد تلقيت العديد من الرسائل من أشخاص تأثروا برسالة السلسلة التي جعلتهم يستكشفون إيمانهم، أو ربما يؤكدون أشياء تتعلق بالإيمان. هذا يبقى عملا خياليا، وليس تمجيدا للروحانية أو الدين. الناس الذين يعتبرون الأمر مثار جدل من المحتمل أنهم منزعجون من عقيدتهم.\nالتعبير الفني هو أكثر شيء قريب من قلب الإنسان. يبقى التعبير ضروريا للغاية للإنسان سواء كان الفنان يستطيع عكس تشوهات المجتمع من خلال أعماله أم لا، واقتراح تبادل ومناقشة للأفكار أو غير ذلك. إذا أخذ البشر التعبير الفني من جانب الاستفزاز أو الجدل، فهذا يبقى أيضا جزء من العملية الفنية. نحن لسنا فنانين من أجل أن نجعل الجميع متفقين، أو من أجل أن يحب الجميع ما نفعله، نفعل هذا كبشر للمضي معا و وتحديد ماهو صالح وما هو طالح.\nيكتنف هذا المسلسل الذي يشكك في الإيمان الكثير من الغموض، هل يعكس هذا الغموض شخصية مهدي ذهبي الحقيقية؟\nإن ربط شخصيتي الحقيقية بشخصية ما يكلفني الكثير. فقبل سلسلة المسيح شاركت في عشرات الأفلام وكل دور يؤدي إلى دور آخر. لعبت دور امرأة عندما كان عمري 20 عاما، ثم شابا فلسطينيا بعد ذلك. كل هذه الأدوار كانت مهمة جدا بالنسبة لي وعلمتني الكثير عن البشر.\nمن بين كل هذه الأدوار، ما هو الدور الذي كنت تحلم دائما بلعبه؟\nيسوع أو شخصية مسيانية! (يضحك) يبدو الأمر كما لو أنه كان لدي دوما إحساس غريب بأنني سألعب هذه الشخصية يوما ما، إذ لطالما كان لدي اهتمام بها. من الواضح أنني لم أكن أعرف أن الأمر سيحدث بهذه الطريقة (يقصد سلسلة المسيح). الأدوار الأخرى التي لطالما حلمت بلعبها هي شخصية روميو، التي أتيحت لي فرصة لعبها في مناسبتين، مرة في لندن ومرة في فرنسا، ثم شخصية كالييف في العمل المسرحي Les Justes، والتي لم ألعبها بعد.\nتتواجد حاليا بمدينة مراكش في إطار إقامة فنية من أجل التحضير لعرض فني، أخبرنا بالمزيد؟\nيتعلق الأمر باقتباس لرواية Soif للكاتبة أميلي نوثومب، والتي نشرتها دار النشر ألبين ميشيل في عام 2019. وتتطرق رواية Soif لحكي المسيح عن مرحلة ما قبل صلبه وبعدها. في هذه الرواية تعيد الكاتبة أميلي نوثومب المسيح إلى الأرض وتجعله يشعر بالعواطف الإنسانية مثل الخوف والازدراء والحب.\nوحاولت التركيز في الاقتباس الذي أشتغل عليه على نقاط درامية محددة حيث اخترت أن أجعل قصة الرواية تتمحور، إلى جانب الصلب، على قصة حب بين يسوع وماري مادلين (تلعب دورها ويداد إلما)، لكونها شخصية لم ينصفها التاريخ. شخصية مادلين بالنسبة لي هي استعارة إلى حد ما لما كان مفروضا على النساء لقرون. وهناك شخصية ثالثة ويتعلق الأمر براشيل كوبلياكوف، عازفة الكمان التي تجسد الروح من خلال الكمان.\nبعد عدة أشهر قضيتها في مراكش، هل شكلت المدينة الحمراء مصدر إلهام لك؟\nيمكنني توسيع هذا ليشمل المغرب كله، وهو بلد يقع بين قارتين. إنه بلد يشهد بوتقة انصهار وتعدد ثقافي وفني. إنها مملكة حافظت دائما على هويتها الثقافية المتنوعة. المغرب ملهم للغاية، وأنا سعيد جدا لأنني دعيت للحضور وإعداد هذا العرض في مراكش. البعد الفني والسينمائي موجود في كل مكان وفي كل ما يحدث في هذه المدينة، انطلاقا من قطط الشوارع مرورا بلون الجدران، وصولا إلى الأضواء والناس. انها مدينة تنبض بالشاعرية !\nبعد هذه المرحلة من العمل في المغرب، سنقوم، بفضل شركة الإنتاج التي أنشأتها بالاشتراك مع شريكي صمويل بوتين، بإعداد مشاريع في هذه الفترة من الوباء حيث تعرف الثقافة بدورها تكميما. سنبذل قصارى جهدنا لتقديم عرض Soif في القاهرة والقدس ونيويورك وربما في معاهد فرنسية أخرى حول العالم، بالإضافة إلى مراكش.\nسفارة بولندا تنظم مسابقة فوتوغرافية حول "الحضور البولندي بالمغرب"


أعاني من مشاكل كثيرة في حياتي وأدعو الله كثيراً ما نصيحتكم - موقع الاستشارات - إسلام ويب\nأعاني من مشاكل كثيرة في حياتي وأدعو الله كثيراً، ما نصيحتكم؟\nرقم الإستشارة: 2329446\nتاريخ النشر:2017-01-23 05:15:21\n4831 0 151\nأنا شاب عمري 28 سنة، ملتزم إلى حد ما أصلي ولا أترك فرضاً، وأيضاً لي ورد يومي من القرآن والذكر، وعندي مشاكل كثيرة في حياتي، وأدعو ربنا كثيراً أن يأخذ بيدي، ولكن حياتي كل يوم أسوء مما قبله.\nأشعر أني منافق في تعاملي مع ربنا، وأنه لا يحبني، وأقول في نفسي: لو أحبني الله فإن حياتي ستكون سعيدة.\nأرجو الإفادة، لأني تعبت جداً من التفكير.\nإن الاستقامة على الطاعة والبعد عن المعصية أحد أسباب الراحة النفسية للعبد، وحينما يقع العبد في الذنب وتضعف الاستقامة لديه؛ يحصل له ضعف في الاستقرار والاطمئنان النفسي، هذا من حيث العموم.\nما تعانيه من مشكلات يومية يجب عليك البحث عن أسبابها، فما من مشكلة إلا ولها أسبابها المادية الظاهرة، فتعالج المشكلة بمعالجة سببها.\nفي حالة عدم وجود أي سبب ظاهر للمشكلة فقد يكون ابتلاءً واختباراً من الله للعبد، فارض بقضاء الله وقدره، وخذ بأسباب دفعها، مثل الدعاء والاستغفار والصدقة، وتفريج كربات الناس، حتى يفرج الله كربتك، ونحوها من الأعمال الصالحة التي تدفع البلاء عن العبد، أو تورث في نفسه الطمأنينة والصبر عليه.\nأما تأخر استجابة دعائك فقد يكون لأسباب، منها أكل المال الحرام أو الاستعجال في الدعاء، أو عدم الإخلاص لله واليقين به، ونحوها من موانع الإجابة.\nاحرص على الابتعاد عن موانع الإجابة، حتى يستجاب دعاؤك، فإن ابتعدت عنها وحققت شروط استجابة الدعاء، ولم يستجب لك فليس معنى ذلك أن الله لا يحبك، بل قد يكون ابتلاء لك لزيادة درجاتك عنده سبحانه، أو لمحو سيئاتك، فإن الله حكيم عليم، لا يفعل شيئاً إلا لحكمة قد تظهر لنا وقد تخفى علينا، وهذا كله علاج لمشكلتك إذا كان تفكيرك فيها اعتيادياً وطبيعياً، تفكر بإرادتك وتدع الشيء بإرادتك.\nأما إذا كان ما تعاني منه تفكيراً أو وسواساً لا تستطيع أن تتحكم فيه، ويورد عليك هذه الخواطر والشبه، فهو أحد أعراض الأمراض النفسية التي تحتاج إلى علاج لدى مختص ثقة، فاعرض نفسك عليه لتشخيص الحالة وعلاجها.


القواعد العشر الذهبية لأقدام صحية - عمليات البحث - 2022\nبعد الموسم الذي نمر به ، لأنك تولي اهتمامًا كبيرًا لقدميك. ليس فقط نحن هنا ، ولكن إذا لاحظت كلاهما في رفوف الصيدلية أنه في الإعلانات ، هناك العديد من المنتجات المخصصة لهذه الأطراف السفلية من الجسم. فكر في الأمر ، فهي ليست عضوًا حيويًا ولكن الوزن الكامل لجسمنا ينخفض. إنها تجعلنا نبقى في حالة توازن ولكن ليس فقط ، فهي تسمح لنا بالمشي والجري والتحرك ولو بشكل تافه للذهاب للتسوق أو العمل أو الذهاب إلى السينما ، ناهيك عن الرياضات العديدة التي "ضغط عصبى " هذا الجزء من الجسم. من المؤكد أن الأمر يتعلق بالعناية بها.\nيبدو أن هناك المزيد من النساء في إيطاليا اعتني بقدميك وليس فقط لأسباب جمالية بحتة. لحسن الحظ ، من بين المشاكل الأكثر شيوعًا ، لا توجد مشاكل خطيرة ولكن هذا ليس سببًا للتغاضي عنها. على المدى الطويل يمكن أن تزن وتتفاقم. غالبًا ما يشتكي الناس من القدم المتعبة / المؤلمة والكعب المتشقق ، كما أن الجلد يمثل مشكلة أيضًا لأنه قد يصبح أكثر صعوبة. يسبب الألم، أو جاف. إن درجة حرارة القدم ليست مشكلة هامشية ، وليس من الجيد أن تكون متجمدة للغاية أو أن تتعرق بدون سبب. الرائحة الكريهة للقدمين هي أحد الأشياء التي نكافح معها غالبًا ولحسن الحظ هناك العديد من العلاجات الطبيعية التي يمكن تطبيقها.\nتحقق دائمًا من صحة القدم. بادئ ذي بدء ، دعونا ننتبه لأقدامنا. غالبًا ما ننساهم حتى يؤذونا حقًا أو رائحتهم. هذه هي الطريقة التي تنمو بها الذرة والنتوءات ونحصل على العلاج عندما يكون الوقت متأخرًا بالفعل. وبهذه الطريقة ، تصبح الأوقات أطول ونعاني بلا داع عندما كان بإمكاننا منعها. نحاول أن نلاحظ على الفور ما إذا كانت الأحذية تزعجنا ، أو ضيقة أو تحتك ، قبل تكوين الفقاعات أو العلامات.\nرطبي قدميك دائمًا باستخدام كريمات. يبدو أن وضع الكريم على قدميك أمرًا غريبًا ، وأحيانًا يكون مزعجًا لأنك في الشتاء لا تتجول حافي القدمين وتحتاج إلى تركه يجف قبل ارتداء جواربك. لكنها خطوة مهمة. نختار كريمات الترطيب أو المطريات ، تذكر أن نضعها بعد الاستحمام لتجنب جفاف الجلد ولضمان الحفاظ على الخصائص الميكانيكية والكيميائية الفيزيائية للبشرة. على وجه الخصوص ، مع تقدمنا في العمر ، من المهم جدًا الحفاظ على رطوبة جلد الكعب.\nحافظ على مستوى عالٍ من النظافة ، خاصة إذا كنت تعاني من ذلك التعرق المفرط أو رائحة كريهة. ومع ذلك ، فمن الجيد دائمًا الحفاظ على نظافة هذا الجزء من الجسم المغلق في الأحذية لفترة غير محدودة ، خاصة في فصل الشتاء. يمكن أن تقلل النظافة الجيدة للقدم مع منتجات معينة من مشكلة الرائحة حتى لو اضطررنا إلى ارتداء أحذية ضيقة. نحاول استخدام الجوارب القطنية على الأقل بدون صبغات.\nخذ حمامًا لطيفًا للقدم بين الحين والآخر. لا تحتاج أن يكون لديك اقدام متقرحة للقيام بذلك ، فهي ممارسة ممتازة لمكافحة التعب المفرط في الساقين أيضًا. يكفي 10 دقائق بماء فاتر ، عند درجة حرارة لا تزيد عن 36 درجة.\nاختر ال الحذاء الصحيح. بعيدًا عن الاحتياجات الجمالية والآداب ، من المهم أن نجد أحذية تضمن صحة أقدامنا ، وإلا فإننا سنندم عليها. يجب أن يكون الحذاء المثالي\nدعونا نتذكر أيضًا أنه يمكننا استخدامها النعال الأخمصية سيليكون يساعد في الحفاظ على الموقف الصحيح ويمنع التعرق المفرط.\nأعد تنشيط الدوران. في الصيف ولكن أيضًا في الشتاء ، عندما تكون درجات الحرارة غير مريحة ومثالية لجسمنا ، تؤثر مشاكل الدورة الدموية على أطرافنا على الفور. الأيادي و الأرجل. لمنع التورم وإعادة تنشيط الدورة الدموية ، تكفي الحيل الصغيرة. زخات دافئة من الأسفل إلى الأعلى ، والأقدام لأعلى إذا جلسنا ، والعديد من المشي ، وقليل من الوقت ثابتًا ولا يزيد أبدًا عن ساعتين تحت أشعة الشمس الساطعة. من المهم أيضًا نوع الأحذية - الكعب وأصابع القدم - ووزن الجسم ، للحفاظ على المتوسط.\nافحص ال وضع. الموقف الذي نتخذه ، سواء في الوقوف أو الجلوس ، ضروري لصحة أقدامنا وصحة الركبتين ومنطقة أسفل الظهر. إذا بدأنا في المشي معوجًا بسبب القدم المؤلمة ، يتم إنشاء سلسلة من عدم الراحة يمكن أن تشمل الجسم كله.\nفيديو: القواعد العشر الذهبية لادارة تجارة محلات التجزئة (يوليو 2022).\nCopyright 2022 \_ القواعد العشر الذهبية لأقدام صحية...


عاجل: الجيش التركي يرتكب مجزرة في حي الأشرفية بعفرين – خبر24\nعاجل: الجيش التركي يرتكب مجزرة في حي الأشرفية بعفرين\nسعد محمد – xeber242.net\nيستمر الجيش التركي بعدوانه على عفرين مستهدفاً المدنيين منذ 55 يوماً.\nومنذ البارحة كثف الجيش التركي قصفه على مركز مدينة عفرين, حيث سقطت عشرات القذائف على المدينة مستهدفة المدنيين.\nوأفاد مراسلنا من عفرين قبل قليل بوقوع ثمانية شهداء وأكثر من 30 جريحاً نتيجةً للقصف الهمجي من قبل الجيش التركي على حي الأشرفية منذ يوم امس.\nويستمر القصف التركي على مركز المدينة دون توقف في محاولة لإجبار الأهالي المدنيين على ترك منازلهم والنزوح باتجاه المناطق المحتلة من قبل الجيش التركي والفصائل السورية المتطرفة, ويرفض الأهالي بشكل قاطع محاولات الجيش التركي الترهيبية.\nالغاية الرئيسية من وراء نشر قناة روداو الخبر السيئ على لسان الوزير الاسرائيلي بشأن YPG ؟؟


قتيل و17 مصابًا في انفجار قنبلة في بعقوبة العراقية - العرب اليوم\nقتيل و17 مصابًا في انفجار قنبلة في بعقوبة العراقية\nGMT 15:39 2013 الجمعة ,05 إبريل / نيسان\nقالت مصادر أمنية وطبية عراقية إن شخصًا قتل وأصيب ما لا يقل عن 17 آخرين في انفجار وقع قرب تجمع مناهض لرئيس الحكومة العراقية نوري المالكي في مدينة شمال شرق بغداد. وأضافت المصادر أن القنبلة انفجرت قرب مسجد سارية، في مدينة بعقوبة مركز محافظة ديالى (55 كلم شمال شرق العاصمة بغداد)، أثناء وجود المصلين في المكان، وأسفر الانفجار عن مقتل صبي وإصابة 17 آخرين بجروح قبل نقلهم إلى المستشفى لتلقي العلاج. رجحت المصادر ارتفاع حصيلة القتلى بسبب وجود حالات حرجة بين المصابين، حيث وقع الانفجار بينما كان مواطنون يستعدون لإقامة صلاة جمعة موحدة خلال تجمع مناوئ للحكومة العراقية. وكانت محافظة ديالى، وهي من المناطق المختلطة سكانيًا، حيث يقطنها السنة والشيعة والأكراد والتركمان، قد انضمت مؤخرا للاحتجاجات المناوئة للحكومة العراقية. ومنذ 23 ديسمبر/كانون الأول الماضي، تشهد العديد من المدن العراقية مظاهرات واعتصامات؛ احتجاجًا على سياسة الحكومة، والمطالبة بإسقاط نوري المالكي، وإجراء تعديلات قانونية، والتوقف عن ملاحقة سياسيين سنة، وإطلاق سراح معتقلين ومعتقلات في السجون دون محاكمات، وإجراء إصلاحات في الجيش والأمن وتوفير الخدمات. وقد حذّر رئيس الوزراء العراقي المحتجين من خطورة تسييس المظاهرات لـ"لخدمة أجندات خارجية وحسابات سياسية فئوية ضيقة"، على حد قوله.


البحث: يساعد فيتامين B6 الإضافي على تذكر الأحلام\nيموت مريض شاب بعد تناول حبوب منع الحمل\nحشا يسبب بتر الأطراف - فقدت المرأة أيضًا ساقها الثانية\nإعتام عدسة العين: عند النساء بسبب النظام الغذائي\nيساعد علاج الماريجوانا في أشكال معينة من الصرع\nأورام السرطان في الرأس: يمكن أن تؤثر أورام الدماغ على أي شخص\nتقدم مجلة "نيتشر" دراسة ضوضاء الطائرات كأحد أبرز الأبحاث ، وكان هناك الكثير من الجدل حول تأثيرات ضوضاء الطائرات على الصحة في الماضي. لم يتم حتى الآن تحديد مدى الضرر الذي يلحق بنظام القلب والأوعية الدموية. ومع ذلك ، فقد قامت دراسة حديثة قام بها علماء ماينز بفك تشفير الآليات التي يمكن أن تسبب ضوضاء الطائرات من خلالها تلف الأوعية الدموية.\nالسمنة: تمكن الباحثون من إيقاف تخزين الدهون بالكامل\nكيف نجعل الجسم يتوقف عن تخزين الدهون؟ يعاني الكثير من الناس من مشاكل في الحفاظ على وزن صحي. لسوء الحظ ، السمنة والسمنة منتشران هذه الأيام. ومع ذلك ، في المستقبل ، قد تكون هناك طريقة سهلة لتجنب تخزين الدهون وزيادة الوزن.\nيحذر أطباء العيون من زيادة قصر النظر بشكل ملحوظ بسبب الهواتف الذكية\nقصر النظر بسبب الاستخدام المكثف للهواتف الذكية - الأطباء مطلوبون بالنسبة للعديد من الأشخاص ، كان الهاتف الذكي لفترة طويلة جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية. على الرغم من أن الأجهزة تجعل حياتنا أسهل في العديد من المجالات ، إلا أن الاستخدام المكثف يشكل أيضًا مخاطر صحية. من بين أمور أخرى ، يتزايد قصر النظر بين السكان.\nيتم التحكم في نوبات الربو إلى حد كبير بواسطة بروتين معين. في حالة أمراض الربو ، تشكل النوبات الحادة بشكل خاص خطرًا صحيًا كبيرًا. يلعب بروتين خاص دورًا رئيسيًا في تطور الربو التحسسي - الإنترلوكين 33 (IL-33) ، وفقًا لنتائج دراسة حديثة أجراها باحثون فرنسيون عالم.\nكيف يؤثر الاكتئاب على الدماغ على المدى الطويل؟ لقد وجد الباحثون الآن أن الاكتئاب غير المعالج يسبب تغيرات بيولوجية دائمة في الدماغ. إذا لم يتم علاج الاكتئاب في الوقت المناسب ، فإنه يؤدي إلى زيادة التهاب الدماغ ، ووجد علماء جامعة تورنتو أن سنوات من الاكتئاب غير المعالج تزيد من الالتهاب في الدماغ بشكل ملحوظ.


كيفيّة التّربية على النّجاح المدرسي\nالنّجاح المدرسي هو الهمّ الأكبر الّذي يشغل بال الأهل، ويبذلون قصارى جهدهم في سبيل تكوين شخصيّة أطفالهم الثّقافيّة ونموها، إلّا أنّ كلّ نجاح مدرسيّ يقابله تربية لأنّهما مرتبطان بعضهما ببعض. الدّور الكبير في هذا النّجاح يعود للمدرسة، الإطار السّليم الّذي يعيش فيه التّلميذ خبرته التّعليميّة، إلّا أنّه إن لم تتعاون الجهود بين المدرسة والأهل فمن الصّعب جدّاً تحقيق هذا النّجاح أو هذه التّربية. وهنا دور الأهل مهمّ جدّاً في مرافقة أولادهم لتأمين واجباتهم المدرسيّة أثناء وجودهم في البيت وتربيتهم على أنّ النّجاح المدرسيّ مرتبط بشخصهم، فيتربّون على تحمّل مسؤولياتهم وعلى الاستقلاليّة.\nيواجه الطّفل أزمة حقيقيّة إذا شعر بالفشل المدرسيّ حتّى وإن لم يظهر أيّة ردّة فعل. وقد يخفي هذه الأزمة في سلوك غير مستحبّ، فيلجأ إلى السّخرية من المدرسة والمدرّسين. وقد يكره المدرسة ويسعى بكلّ قوّته لتركها. لذلك لا بدّ من البحث عن أسباب الفشل وإلغاء فكرة أنّ ثمّة أشخاصا لا يرغبون في التّعلّم. لأنّه ليس من أشخاص فاشلون في الدّراسة، وإنّما أشخاص يواجهون مشكلة محدّدة أدت إلى هذا الفشل. ولعلّنا في مجتمعاتنا نحوّل مبدأ التّعلّم إلى ما يشبه العقاب بدل أن تكون تلك السّاعات الّتي يمضيها الطّفل في الدّراسة وقتاً للاستمتاع، من خلالها يتبيّن الطّالب أهميّة البحث والاكتشاف واحترام الوقت الّذي يُمنح لنموّه الفكريّ والنّفسيّ.\nبضعة وسائل تساعد الأهل على مرافقة أولادهم أثناء تأديتهم لواجباتهم المدرسيّة في المنزل مع الحفاظ على الاستقلاليّة الشّخصيّة لكلّ تلميذ.\n– النّظام البيتيّ، ويتضمّن تحديد أوقات للدّرس بالاتّفاق مع الأولاد فيشعرون بالرّاحة والرّغبة في الدّرس. ويتمّ تكريس وقت محدّد لكلّ مادّة مقابل تحديد وقت للرّاحة لنساعد التّلميذ على التّخلص من الضّغط الّذي عاشه خلال النّهار.\n– تحديد المكان الّذي سيدرس فيه التّلميذ في البيت، فلا ينتقل من مكان إلى آخر، ما يتيح له إمكانيّة الثّبات والاستمراريّة فيكون هذا المكان بالنّسبة له مرجعيّة ثابتة.\n– التّشجيع، الّذي يجب أن يطال كلّ عمل يقوم به التّلميذ. فيشعر أنّه مقدّر وذات قيمة، فيستخدم كلّ طاقته في سبيل الاستحقاق الدّراسيّ. كما يخلق لديه روح التّحدي والسّعي إلى تحقيق الهدف ليستمرّ في العطاء أكثر وأكثر.\n– منح التّلميذ فرصة ليدرس وحده ضمن وقت محدّد دون تدخّل الأهل، فيعتبر في هذه الفترة أنّه مسؤول عن تأدية الواجب الموكل إليه.\n– تأمين الجوّ المناسب بحيث لا يشعر التّلميذ أنّه مجبر على الدّرس، وألّا يعيش جوّاً من الرّعب والصّراخ الدّائم وفكرة وجود فشل دائم في الموضوع الدّراسيّ.\n– الاستعلام الدّائم والمستمرّ عن سلوك التّلميذ الدّراسي في المدرسة ومشاركته في ما يحضّر خلال العام الدّراسيّ، فنتيح له أن يعبّر كلاميّاً عن آرائه ومشاكله، ما يشعره بمساندة الأهل واهتمامهم به.\n– نظرة مباشرة على كلّ الأعمال الّتي يقوم بها التّلميذ ترافقها تعليقات إيجابيّة، مع تنبيه إلى التّقصير إن وجد ومدى تأثيره على التّحصيل الدّراسي. فكلّ تعليق سلبيّ يؤدّي إلى فقدان التّلميذ لثقته بنفسه.\n– الأهل يوجّهون أولادهم ويرافقونهم في سبيل تحقيق المشروع الدّراسي، وليس بإمكانهم أن يأخذوا دور المعلّم أو المعلّمة. وبالتّالي هذه المرافقة ستساعد التّلميذ على الاستمرار في نجاحه وسيبرع في تحقيق اكتفاءاته وحاجاته الدّراسيّة دون الإحساس بأنّ الدّرس هو عقاب مستمرّ.\n– احترام خصوصيّة التّلميذ واكتشاف نقاط قوّته وضعفه والتّركيز على نقاط القوّة. ما يتيح له التّقدّم والتّطوّر.\n– عدم مقارنته بالآخرين ومساعدته على اكتشاف قدراته الفكريّة دون تحديد سعيه واجتهاده ضمن مجموع العلامات.\nوممّا لا شكّ فيه أنّ هناك أساليب ووسائل أخرى يبدعها الأهل في التّعامل مع أبنائهم لمساعدتهم على أن يكونوا تلاميذ مدرسة إيجابيّين وفاعلين، وتختلف باختلاف البيئة والثّقافة ومستوى الوعي بأهميّة المتابعة، وما ذُكر أعلاه ما هو إلّا مجموعة وسائل قد تساعدنا على فهم طبيعة أطفالنا وهم يؤدّون واجباتهم المدرسيّة.\nالمقال السابقمعضلة القيم الاخلاقية في مجتمعاتنا\nالمقال التالىتهيأوا لـ 4 عجاف


زهرة الخليج - أزياء وزينة العروس من Wedding Folies\nزينب الديراني 5 فبراير 2012\nإفتُتِحَ ليل الخميس الماضي "معرض بيروت الثامن للأعراس " Wedding Folies 2012" برعاية وزير السياحة اللبناني فادي عبود وبحضور العديد من الشخصيات الإجتماعية والممثلين الرسميين.\nيقدّم هذا المعرض أحدث الأفكار الفريدة والنصائح الوجيهة لزفاف يكاد يكون أقرب إلى الخيال منه إلى الواقع. ويجمع تحتَ سقفه أكثر من 250 عارضاً على مساحة 10,000 متر مربع .\nلمحة عن عروس وزفاف ربيع 2012\nوبما أنّ هذه المناسبة تجمع العديد من أصحاب الخبرة في مجال تزيين الشعر وتصميم الفساتين وتنسيق الورود في لبنان، كان لا بدّ من الحديث مع بعضهم لتكوين صورة عن عروس الموسم المقبل.\nطلال طبارة وعروس من "الخيال"\nكان لمشاركة مزين الشعر طلال طبارة صدى هام داخل المعرض. إذ قدّم تسريحات جريئة ومختلفة لعروس تشبه بطلات قِصص الخيال. وفي حديث لـ "أنا زهرة" أشار إلى أنّ عروس هذا العام ستكون مختلفة عن كل السنوات الماضية من حيث التسريحة الجريئة والمفعمة بالأنوثة في آن. وبالفعل، قدّمها خلال المعرض بصورة أميرة ذات "جدائل" طويلة معلّقة على حبال وهي تتأمل وتنتظر فتى أحلامها الآتي لإنقاذها.\nولدى سؤالنا عن الألوان والتسريحات الرائجة، لفت المزين إلى أنّ عروس موسم الربيع ستكون مستوحاة منه ومن الورود، وستتزيّن بالأكسِسوارات التي تُغني عن الطرحة. أمّا بالنسبة إلى الألوان، فهناك تقنيات عالمية لكن جديدة نوعاً ما في العالم العربي تعطي لوناً مموّجاً للشعر ومتداخلاً وتسمى 3D، وقد أُطلقت عليها هذه التسمية لأنّ اللون يبدو غير محدّد. إلا أنّ على المصفّف أن يعرف كيف يستخدمها وما إذا كانت تليق ببشرة العروس أم لا.\nلمياء أبي نادر وأزياء خطفت الأنظار\nفي عرض ملفت لفستان من الكريستال على شكل "سمكة" ضمن منصة مليئة بالورود، جذبت المصمّمة لمياء أبي نادر التي تحمل خبرة 20 سنة في مجال تصميم الفساتين كل زائرة مُقدمة على الزواج هذا العام. وعند سؤالها عن فستان زفاف 2012، أشارت إلى أنّ هذا العام هو عام النمط الشرقي والغربي معاً، فلم يعد عمل مصمّم الأزياء محصوراً بأسلوب معين بعدما أصبح لكل فتاة ذوق ورأي.\nأمّا بالنسبة إلى الطرحة أي "توأم" فستان الزفاف فهي متوسطة الطول هذه المرة ويضاف إليها القليل من التطريز والكريستال. ونصحت المصمّمة كل عروس بعدم التسرع في إنتقاء الفستان، فهو محط أنظار المدعوين، وعليها أن تعي كيف تختاره بطريقة صحيحة.\nجورج شحادة: ألوان ورود\nقدّم منسق الورود جورج شحادة تصميماً ملفتاً ضمن مساحة صغيرة داخل المعرض حيث تدلّت الأغصان بأشكال وألوان مختلفة مع ورود بيضاء وحمراء. وعن موضة زينة الورود في الموسم القادم، أجاب شحادة أنّ خيار العروس سيكون صعباً قليلاً. عليها إنتقاء ألوان ورود من الطبيعة لا تقتصر على الأبيض والزهري فقط، بل تشمل ألواناً أخرى رائجة كالأصفر والأزرق إذا كان الزفاف داخل مكان مغلق بالأخص.\nكيف تعتنين بزوجكِ في الأيام الأخيرة من شهر رمضان؟\n#مجتمعك 20 فبراير 2012


فيديو: رواد الفضاء قريباً إلى سطح المريخ.. على متن هذا الصاروخ\nللمرة الأولى منذ هبوط أبولو على سطح القمر، تستعد ناسا لإرسال رواد فضاء إلى الفضاء العميق. وتجري الوكالة مراجعة تصميم حاسمة (CDR) لأحدث صاروخ معد لنقل رواد الفضاء لديها ( the space launch system) “اس ال اس”.\nتقول داون ستانلي، مديرة تقنية في المشروع:”هذه المراجعة الحاسمة للتصميم هي خطوة حاسمة في طريق التقدم نحو تصنيع الصاروخ، وتحضيره لإتمام مراحل التجميع والدمج والاختبارات. هذا فعلاً حدث تاريخي ووقت مثير ومهم للغاية.”\nوأجرت ناسا آخر مراجعة حاسمة للتصميم منذ حوالي الأربعين عاماً، ويعتبر SLS اليوم الصاروخ الأقوى في الوكالة بأربعة محركات RS25 ومعزز مزدوج. ومن المقرر أن ينضم اس ال اس إلى مركبة أوريون الفضائية في مهمة إلى المريخ والفضاء العميق.\nيقول توني انتونيللي، رائد فضاء: “إنها مهمة الاستكشاف EM1، وستليها البعثة التي تحمل رواد فضاء داخلها، وستصل إلى أماكن لم يصل إليها البشر منذ وقت طويل جداً.” يذكر أن التصديق على جاهزية التصميم ستتم عام 2017 بعد انتهاء التصنيع والدمج والاختبارات.


صاحب معهد "ألفا".. يهودي يفضّل تعدد الزوجات المُتاح في الإسلام! – تيل كيل عربي\nصاحب معهد "ألفا".. يهودي يفضّل تعدد الزوجات المُتاح في الإسلام!\nالسبت 12 مايو 2018 - 23:05\nيتحدث مؤسس "ألفا" لفنون القتال وتدريب الحراس الشخصيين في مدينة مكناس بصوت جهوري عن علاقاته بالإسرائيليين ونوعية رياضته التي يقول إنه مبتركها وهي تجمع بين نوعين إسرائيلي وروسي، ويقر عبدالقادر إبراهيمي في استنطاق "تيل كيل" بأنه يهودي الديانة، لكنه مع تعدد الزوجات، كما أنه يقول بأن وسائل الإعلام ساقت مغالطات كثيرة في حقه.\nوكانت المحكمة الابتدائية في بني ملال قد أمرت بإحالة مدير معهد "ألفا" عبد القادر إبراهيمي، على مستشفى الرازي للأمراض العقلية بمدينة برشيد.\nتصنف من بين أفضل 14 مدرب للرياضة القتالية "كراف ماغا" في العالم، أهذا نوع من القتال الخفيف؟\nلم أقبل أبدا أن يجري تصنيفي، وإلا فإني سأضع نفسي ضمن المراتب الثلاث الأولى، إذ أن أسلوبي في التدريب يخول لي تكوين قادة مقاتلين في أقل من ثلاثة أشهر.\nوهنا لابد أن أشير إلى أنني استقبلت، بكل تواضع، أسماء بارزة في عالم التدريب القتالي، وهم خبراء لا يمكن أن يتنقلوا إلى هنا من أجل سواد عيوني.\nسنعود إلى هذا الموضوع، لكن ماذا يفعل ابن كرسيف في منطقة تقع في جبال الأطلس المتوسط؟\nوالدي يتحدر من بومية، واشتغل كأحد حراس المياه والغابات، وكنت أرافقه في كل التنقلات التي عرفها في مساره المهني. أما هنا في أغبالو نسيردن التابعة لإقليم ميدلت، فأشرف على تدريبات وتكوينات خاصة بحراس الأمن. أما مقر عملي فيوجد في مدينة خنيفرة.\nيقال إنك اعتنقت الديانة اليهودية، فهل الإسلام لم يعد مربحا؟\nإنها مسألة تتعلق بالإيمان والعقيدة وهي علاقة بين الفرد وخالقه، أفلا يضمن القانون المغربي حرية المعتقد؟ كما أنني لا أمارس التبشير في هذه الحالة. كما أن اليهودية ليست ديانة تبشير أو دعوة منذ أزمنة خلت. أما في ما يتعلق بماتزعمونه عن الربح، أود أن اقول لكم إنني لست "مرايقي"، ولا أتوصل بأي إعانات مالية من الخارج أو من الداخل، كما أن الفرقة الوطنية للشرطة القضائية اطلعت على تفاصيل حساباتي البنكية.\nمن هؤلاء الخبراء الشداد الذين زاروك؟\nيمكنني أن أذكر على سبل المثال لا الحصر، إيمانويل تراكسيل الحارس الشخصي للرئيس الفرنسي إمانويل ماكرون، وهو بالمناسبة صهر الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك، وهو من سلمني "النجمة الأوروبية للإخلاص المدني والعسكري". كما أنني استقبلت أيضا كلود دو فونسيكا وهو قبطان في الجيش الفرنسي وحارس شخصي سابق للرئيس الفرنسي السابق نيكولا ساركوزي، كما زارني أمريكو دا سيلفا وهو منسق في صفوف الشرطة الفرنسية. كما جرى توشيحي بميدالية الشباب والرياضة والانخراط الجمعوي.\nوماذا عن الإسرائليين؟\nهناك إعيش الماليش المكلف بحراسة السجون في إسرائيل، والذي صار صديقا لي، وهو للإشارة يتحدر من أصول مغربية وتحديدا من مدينة وجدة، وقد رافقته في زيارة قبر جده المدفون بالمقبرة اليهودية بالدارالبيضاء.\nكما استقبلت يهودا أفخفير، وهو ابن إيلي أفخفير، أحد مؤسسي رياضة "كراف ماغا" وهو أيضا متحدر من مدينة صفرو، وهي الزيارة التي أفقدت معادي التطبيع عقولهم، خاصة مناضلي حزب العدالة والتنمية.\nلكن بالمقابل، جرى اتهامك بتهديد أمن واستقرار المغرب، وأنك تساهم في صناعة ميلشيات موالية للصهاينة، حسب ما اتهمتك به المديرية العامة للأمن الوطني؟\nلو كنت أحد قادة "البيجيدي" لجرى الاحتفاء بي وبشجاعتي، لقد كنت أصرح وأعلم دوما بكل الشخصيات التي تزورني أو تنوي زيارتي خاصة إن كانت هذه الشخصيات قادمة من الخارج، وبإمكان السلطات المختصة أن تتأكد من كلامي.\nأما في ما يتعلق بأسلحة التداريب، فإن المديرية العامة للأمن الوطني تأكدت بأنها أسلحة بلاستيكية لا أكثر ولا أقل، ولو كانت كل المزاعم والإشاعات التي روجت في حقي صحيحة، لكنت رهن الاعتقال حاليا.\nهل تأثرت بالتغطية الإعلامية التي تحدثت عنك وعن معهدك؟\nأعتقد أن الصحافة المغربية لا ترى إلى القصة من زاوية إيجابية، فهي دوما تنظر إلى الكأس بنصفه الفارغ فقط، والسبب أن المغاربة يجرون دوما وراء "البوز".\nلقد تلقيت تهديدات بالقتل، بعضها كان وراءه أشخاص محسوبون على حركة المقاومة الإسلامية "حماس"، والتي أجدر بها أن تحرر فلسطين إن كانوا قادرين على ذلك، عوض ملاحقتي.\nلكن أكثر الأمور التي خيبت أملي، هي موقف مدربي وأستاذي عبدالله مجداوي، والذي بالمناسبة يعمل حاليا في دولة الإمارات العربية المتحدة، كمدرب لإحدى القوات الخاصة الإماراتية، فالموقف التي اتخذه في حقي ناتج عما قرأه وسمعه، وهي تقارير كتبتها جهات مقربة من حزب العدالة والتنمية.\nلكن لم تقحم العلم الإسرائيلي في خلفيات معهدك؟\nلانه بكل بساطة، عندما نمارس رياضة الكاراطي، فإنه من العادي أن نرى أعلام اليابان، والأمر ذاته ينطبق على رياضة التيكواندو وعلم كوريا الجنوبية، ثم أليس هذان الشعبان بوذيان، ونحن نعلم ما يتعرض له المسلمون في بورما على يد البوذيين أيضا، ثم أليس اليهود أبناء عمومتنا. إن هذا التناقض هو ما يسليني عندما أقارن بين تنصيب الأعلام المختلفة.\nلماذا جميع الشهادات التي حصلت عليها معترف بها في الخارج وليس في المغرب؟\nعلى المغرب أن يعترف أولا برياضة "كراف ماغا"، وبما أن هذه الرياضة غير معترف بها هنا، فإنه كان علي أن أبحث في مكان آخر عمن يعترف بي حتى أتمكن من متابعة تكويني وتدريباتي، فبكل تواضع أعتبر من رموز هذه الرياضة.\nهل فكرت يوما في الهجرة بطريقة غير شرعية "الحريگ"؟\nنعم، سواء كانت هجرة بطريقة شرعية أو غير شرعية، لأنه عندما ترى أن هناك عشرات المتابعين لك من الخارج عبر "يوتوب"، بينما كل ما تتلقاه في بلدك ومن بني جلدتك هو الاحتقار والاستصغار، فأكيد أنك ستفكر في الهجرة، وأنا لا أفهم لماذا يحارب المغاربة النجاح؟\nحاولت إضرام النار في نفسك سنة 2014، فهل اعتقدت أنك بوعزيزي آخر؟\nلقد جرى توقيفي لأنني خضت سلسلة احتجاجات، قبل أن يخلى سبيلي في ما بعد، حينها كنت مضطرا إلى الاحتجاج لأن السلطات رفضت منحي رخصة فتح ناد رياضي، إد أن قرية أغبالو لم تكن تتوفر حينها على أي صالة للرياضة، غير أن انضمام السكان لي ودعمهم من أجل الحصول على ترخيص لتدشين النادي الرياضي غير الأمور.\nوما أود الإشارة هنا، هو أن الإحساس بـ"الحگرة" هو ما يجعلنا نفقد أعصابنا ونفكر في ارتكاب أشايء فظيعة، لكن بعد مرور أربع سنوات، يمكن القول أني نضجت وصرت أكثر تحكما في طاقتي.\nخلال فترات التدريب هل تتحدثون في أمور سياسية؟\nإن وضعياتنا لا تسمح لنا بذلك، وهو الأمر نفسه بشأن الحديث في الاختلاف الديني أو العقائدي، وقد كنت طردت الكاتب العام للنادي لهذا السبب.\nابتكرت نوعا قتاليا جديدا هو مزيج بين "كراف ماغا" ونوع قتالي روسي، ما أعطى "فرابدو"، فهل اتهمت بأنك عميل للمخابرات الروسية "إف إس بي"؟\nإن من يروج لمثل هذه الادعاءات استغل نصبي لأعلام إسرائيلية حتى يربط بيني وبين الموساد الإسرائيلي، كما أنهم يعلمون أن الروس لن يأبهوا بمثل هذه الاتهامات.\nمعهدك يحمل اسم "ألفا" لماذا لم تختر اسم "ألف" وهو أول حرف في الأبجدية العبرية؟\nإنها فكرة نيرة. في الحقيقة، اسم "ألفا" هو الاسم الذي منحته لأول معسكر أقمناه من أجل التدريب، لأنه الحرف الذي يبتدا به اسمي، كما أن "ألفا" رمز عسكري بامتياز. كل ما في الأمر أن الصحافة خلطت الأوراق كثيرا في قضيتي، وذهب البعض منهم إلى أني أقحمت كلمة إسرائيل في تسمية المعهد.\nأنت من أنصار تعدد الزوجات، كما أنك متزوج بسيدتين، فما موقف اليهودية من تعدد الزوجات؟\nعلى النقيض تماما من الإسلام، فتعدد الزوجات أمر مرفوض وغير مسموح به في الديانة اليهودية، لكني لا أرى أي تناف في ذلك، بما أن القانون المغربي يقنن هذه المسألة، ويسمح للرجل بتعدد الزوجات، فلماذا لا أنعم بهذا الحق.\nوما أريد توضيحه في هذه النقطة هو أن على المغاربة أن يفرقوا بين المعتقدات الشخصية للفرد وبين حقه في الانتماء لأمة تجمعنا.\nحوار صاحب معهد "ألفا".. يهودي يفضّل تعدد الزوجات المُتاح في الإسلام!


كل اللي محتاج تعرفه عن لقاح جونسون آند جونسون الأمريكي اللي لسه واصل مصر - سكوب إمباير\nكل اللي محتاج تعرفه عن لقاح جونسون آند جونسون الأمريكي اللي لسه واصل مصر\nبواسطة أحمد دهبي\t في أغسطس 9, 2021\nبدأت مصر في استقبال شحنات لقاح فيروس كورونا المستجد جونسون أند جونسون الأمريكي. وصلت النهاردة الصبح أول شحنة من اللقاح لمطار القاهرة الدولي والشحنة فيها 261 ألف و600 جرعة من اللقاح.\nصفقة اللقاح الأمريكي جات بالتعاون مع الاتحاد الأفريقي ضمن خطة الوزارة للتنوع والتوسع في توفير اللقاحات المضادة لفيروس كورونا، وأكدت الدكتورة هالة زايد، وزيرة الصحة، استمرار استقبال شحنات تانية من اللقاح خلال الفترة الجاية.\nوأكد الدكتور خالد مجاهد، مساعد وزير الصحة، إن شحنة لقاح «جونسون آند جونسون» الأمريكي اللي وصلت مطار القاهرة الدولي النهاردة الصبح هيتم توزيعها على المراكز المخصصة لتطعيم المسافرين للخارج بلقاحات فيروس كورونا، وفي 126 مركز متوزعين على مستوى محافظات الجمهورية.\nإيه هو لقاح «جونسون آند جونسون» الأمريكي وإيه مميزاته؟\nاللقاح من إنتاج شركة جونسون أند جونسون العالمية، وهي شركة إنتاج بيولوجي وصيدلي. اللقاح أثبت فعالية كبيرة جدًا في التصدي لفيروس الكورونا وبيتاخد علي شكل جرعة واحدة بس من غير الحاجة لجرعات مُعززة.\nوينصح الأطباء بفترة فاصلة لمدة 14 يوم بين لقاح جونسون أند جونسون وأي لقاح مستخدم لأي حالة مرضية تانية، زي لقاحات الإنفلونزا.\nوأثبت اللقاح فعالية بنسبة 85.4٪ ومع تجربته علي الأنواع الجديدة والمتحورة من فيروس كورونا أثبت فعالية واضحة في الوقاية منها.\nبعض المخاطر اللي ممكن ترتبط باللقاح الأمريكي\nكان في أخبار عن حالات جلطات حصلت بعد تلقي اللقاح في الولايات المتحدة، ولكن الحالات دي كانوا ستة بس من بين أكتر من سبعة ملايين شخص تم تطعيمهم بـ جيه أند جيه.\nوحصل أن الولايات المتحدة قررت من كام شهر التخلص من من حوالي 60 مليون جرعة من اللقاح بعد ما ظهرت أدلة بتقول أن المصنع اللي عامل اللقاح ممكن يكون حصل فيه تلوث بعد ما اختلطت أجزاء من لقاح لقاح “أسترازينيكا” مع لقاح جيه أند جيه.\nوالمصنع اللي اتقفل دلوقت بتديره شركة “إيميرجنت بيوسوليوشن”، ويقع في ولاية ميريلاند الأمريكية، ومحددتش إدارة الغذاء والدواء الأمريكية لحد دلوقت إذا كان من الممكن إعادة فتح المصنع مرة تانية أو لاء.\nإيه هي لقاحات الكورونا اللي موجودة في مصر لحد دلوقت؟\nلحد دلوقت في 6 لقاحات بيتم استخدامهم في مصر وهما “سينوفارم”، و”كوفيشيلد/استرازينيكا”، ولقاح سبوتنيك v ولقاح أسترازنيكا AZD 1222 ودلوقت انضملهم لقاح جيه أند جيه.\nآخر كلمة: متفوتوش قراءة: وفاة الفنانة دلال عبد العزيز بسبب مضاعفات ما بعد الكورونا.\nAZD 1222أسترازنيكااسترازينيكاجونسون أند جونسونسبوتنيكسينوفارمكوروناكوفيشيلد


حكم السباحة للصائم - islamqa.info\n65734: حكم السباحة للصائم\nهل يجوز للشخص السباحة وهو صائم ، إذا كان ذلك من متطلبات المدرسة ؟.\nحكم السباحة للصائم يتبع التفصيل التالي :\nإذا كان يغلب على ظن السابح عدم دخول الماء إلى معدته من الفم أو الأنف ، وكان يحسن السباحة بحيث يضمن الحفاظ على صيامه ، فلا بأس عليه حينئذٍ من السباحة ، ويكون حكمها حكم الاغتسال للصائم ، وقد نص العلماء على جوازه ، ولو للتبرد فقط .\nما جاء عَنْ لَقِيْطٍ بنِ صَبِرَة رَضِيَ اللَهُ عَنْهُ قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَخْبِرْنِي عَنْ الْوُضُوءِ ؟ قَالَ : ( أَسْبِغْ الْوُضُوءَ , وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ , وَبَالِغْ فِي الاسْتِنْشَاقِ , إِلا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا ) .\nرواه أبو داود (142) والترمذي (788) وقال حسن صحيح وصححه ابن حجر والألباني .\n" لو عرف من عادته أنه يصل الماء إلى جوفه من ذلك لو انغمس ، ولا يمكنه التحرز عن ذلك ، حرم عليه الانغماس " انتهى . "حاشية البجيرمي" (2/74) .\nوالسؤال الآن : إذا بالغ في الاستنشاق – ومثله إذا انغمس في الماء وسبح في نهار رمضان - فدخل الماء إلى جوفه عن غير قصد منه ، سواء كان يغلب على ظنه عدم دخول الماء أو لا ، هل يحكم بإفطاره ؟\nالقول الثاني : عدم البطلان ، وهو قول لبعض التابعين ، ووجه عند الحنابلة ، اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله . "الشرح الممتع" (6/407) .\nوانظر : "المجموع" (6/338) ، و"المغني" (3/18) .\nوانظر جواب السؤال رقم (23464) ، (38907) .