تحميل لعبة اريناس التنفيذ المباشر جنون 1.0.5 لالروبوت\nاريناس التنفيذ المباشر جنون\nلعبة جنون التنفيذ المباشر اريناس هو منهاج لالروبوت حيث ستجد الكثير من الدماء، والكثير من الدم، لذلك لا ينبغي أن نندهش، سيكون هناك دماء في كل مكان، حتى شخصيتك يترك أثرا من الدماء، يمكن أن تكون معه على أن شيئا ما كان خطأ؟ ومع ذلك، إذا نظرتم، هو الجزء الثالث من سلسلة من الألعاب، فضلا عن الأولين، ومطوري النقابة اللعبة، كل من نفس الطابع وتراجع شعبية، للأسف نعم.\nوكان الجزء الأول على الأقل 2 مرات أكثر شعبية من الثانية، والذي ينتظر هذا السيناريو - من الصعب القول، ولكن إذا كان من المنطقي أن السبب شيء جيد وهذا هو السبب. كما كان من قبل، بالمناسبة، كان الجزء الأخير من هذا الاستعراض أن يكون على موقعنا على الانترنت، وسوف تحتاج لإنقاذ حبيبته، والقفز على العالم مسطح كامل من مجموعة متنوعة من الفخاخ الدموية. كل شيء، ولكن هذا هو السؤال - ما هي هذه اللعبة مختلفة جوهريا عن القسمين الأولين؟ أو من أول واحد يختلف عن الآخر؟ في الواقع، انها مجرد مستوى جديد، لا أكثر من ذلك، ولكن بموضوعية، وكان ممكن لجعلها في التحديثات إلى الجزء الأول والخروج مع أي شيء، لماذا إعادة اختراع العجلة؟\nومع ذلك، وصناع السياسات هو هذا، حتى أن كل ما ينطبق على الجزء الأول أو الثاني - الفعلي وفي الثالثة، مع كل نفس إيجابيات وسلبيات، مجرد مجموعة جديدة من مستويات ...\nهذا مجرد استدعاء لعبة «اريناس» قد يكون من المفيد في حين أن نفكر في كيفية إضافة متعددة أو أنه لا يستحق ذلك؟ لأنه من شأنه أن يعطي اللعبة الكثير من لحظات ممتعة وإضافة إلى متعة!\nهذه اللعبة ملحمة، كما هو الحال في أجزاء السابقتين\nعدد كبير من المستويات، وتعقيد الذي يختلف\nالفيزياء جيدة والكثير من الدم، والكثير في الواقع!\nالكثير من المخاطر والفخاخ المختلفة\nالموسيقى التصويرية، وبطبيعة الحال، تنشيط جدا\nكل مستوى له اليافطة الخاصة\nالمطورين لديهم موقف إيجابي للضيوف مع اقتراحات\nأنا بالمقارنة مع اثنين من الأجزاء السابقة من تنوع اللعبة ترغب في مزيد من\nخلاصة القول: جنون التنفيذ المباشر اريناس تقدم أساسا لنا إمكانية لتمرير المستويات أسرع من لاعبين آخرين، ولكن ما زلت آمل أن الكثير من الناس سوف تكون قادرة على توزيع الأفكار العظيمة ويكون الجزء التالي سوف تعطينا شيئا جديدا تماما!\nتحميل اريناس التنفيذ المباشر جنون 1.0.5\nتحميل التسجيل 2017-02-22 11:44\nحجم 17.86 MB\nتاريخ التفتيش 2017-02-22 11:48:06\nجميع التطبيقات game guild في mob-core.com


تركيا متعطشة لزيادة التبادل التجاري مع روسيا - RT Arabic\nتاريخ النشر:01.07.2016 | 12:15 GMT | مال وأعمال\nأعلن وزير الخارجية التركي مولود تشاووش أوغلو أن بلاده على استعداد لزيادة حجم التبادل التجاري مع روسيا من 40 مليار دولار بلغها قبل نشوب الأزمة بين البلدين إلى 100 مليار دولار سنويا.\nوفي مقابلة لوزير الخارجية التركي مع صحيفة "كوميرسانت" الروسية استعرض خلالها أفاق تطور العلاقات بين البلدين، وذلك بعد الإعلان عن بدء تطبيع العلاقات الاقتصادية والتجارية والسياسية بين موسكو وأنقرة.\nوذكر تشاووش أوغلو للصحيفة الاقتصادية الروسية أن العلاقات التركية –الروسية دخلت منذ تسعينات القرن الماضي في مرحلة تطور سريع، وقاطرة هذه العلاقات كانت الطاقة والاقتصاد والتجارة.\nولفت الوزير التركي إلى أن حجم التبادل التجاري بين روسيا وتركيا لم يتجاوز في بداية الألفية الثانية 5 مليارات دولار، ليتم الارتقاء به فيما بعد إلى مستوى 40 مليار دولار.\nوأكد تشاووش أوغلو أن لدى روسيا وتركيا جميع الإمكانات اللازمة للارتقاء بحجم التجارة بين البلدين إلى 100 مليار، منوها بأن اقتصادي روسيا وتركيا يكملان بعضهما البعض.\nوتعتبر مجالات البناء والسياحة، فضلا عن الاستثمارات المتبادلة بين البلدين التي تجاوزت 10 مليارات دولار، أهم مجالات التعاون بين البلدين.\nوكمثال على النتائج التي بمقدور البلدين تحقيقها، أشار تشاووش أوغلو إلى منظمة التعاون الاقتصادي للبحر الأسود، التي أسستها أنقرة وموسكو بهدف تحويل منطقة البحر الأسود إلى منطقة سلام واستقرار وازدهار، منوها بأن المنظمة ستحتفل العام القادم بعامها الـ25.\nووفقا لبيانات إدارة الجمارك الروسية للفترة ما بين يناير/كانون الثاني وسبتمبر/أيلول من العام الماضي، فإن تركيا كانت تعد في الفترة المذكورة خامس أكبر شريك تجاري لروسيا، بعد الصين وألمانيا وهولندا وإيطاليا، بحصة تبلغ 4.6% من إجمالي التجارة الخارجية الروسية.\nوبلغ حجم التبادل التجاري بين روسيا وتركيا في عام 2014 نحو 31 مليار دولار، منها 15 مليار دولار هي صادرات روسيا إلى تركيا التي تشكل الطاقة حصة الأسد فيها، حيث تقوم روسيا بتلبية نحو 60% من احتياجات تركيا من الغاز.\nوبعد الأخذ بعين الاعتبار "تجارة الخدمات" فإن مؤشر التبادل التجاري الكلي (بضائع وخدمات) بلغ في عام 2014 ما يقارب 44 مليار دولار.\nإلى جانب الغاز تقوم روسيا بتصدير القمح، حيث تعد تركيا أحد أكبر مشتر للقمح الروسي، فقد اشترت في العام التسويقي الماضي الذي انتهى في 30 يونيو/حزيران حوالي 4.1 مليون طن من القمح الروسي.\nوفيما يتعلق بالسياحة، زار تركيا في عام 2014 حوالي 4.4 مليون روسي، منهم 3.3 مليون سائح روسي، الذين أدخلوا مليارات الدولارات إلى الاقتصاد التركي. ويأتي السائح الروسي بالنسبة لتركيا في المرتبة الثانية بعد ألمانيا التي صدرت لتركيا نحو 5.4 مليون سائح في عام 2014.\nوكانت العلاقات بين أنقرة وموسكو تأزمت في نوفمبر/تشرين الثاني الماضي بعدما أسقط سلاح الجو التركي القاذفة الروسية "سو-24 " في سوريا، ووصفت موسكو حينها هذا العمل بـ "الطعنة في الظهر"، ولتفرض على إثرها عقوبات تجارية على تركيا شملت العديد من القطاعات، منها حظر استيراد المنتجات الزراعية، ووقف الرحلات السياحة، ومنع توظيف العمال الأتراك، وفرض تأشيرة دخول على الأتراك الذين يزورون روسيا.\nلكن الرئيس التركي رجب طيب أردوغان قدم في 27 يونيو/حزيران اعتذاره لروسيا عن إسقاط الطائرة الحربية الروسية، وفتحت هذه الخطوة الباب أمام تطبيع العلاقات بين تركيا وروسيا، ورفعت موسكو القيود التجارية والاقتصادية المفروضة على أنقرة. وأوعز الرئيس الروسي فلاديمير بوتين للحكومة، في أعقاب اتصال هاتفي مع نظيره التركي، برفع العقوبات عن تركيا في مجال السياحة، وأمر بتطبيع العلاقات التجارية بين البلدين.\nاسقاط المقاتلة الروسيةالسياحة في العالمالميزان التجاريالنفط والغازرجب طيب أردوغانفلاديمير بوتينروسياالاقتصاد الروسيتركيا


ممر ميشيل | Amazonias\nأعتقد أنه يمكنك تخيل أن إنتاج هذه الرسوم الهزلية (أقوم بكل من السيناريو والعمل الفني ، بالإضافة إلى الموقع و "التسويق") يتطلب الكثير من العمل. يمكنني فقط إنتاج بضع قصص أو فصول شهريًا. ومع ذلك ، أريد أن أمنح عشاق أمازون إمدادات منتظمة من نشاط عضلات أمازون. لذلك اعتقدت أنها فكرة جيدة أن تبدأ في تقديم أعمال لفنانين آخرين أيضًا. من خلال فتح متجري لفنانين آخرين ، قد أتمكن أيضًا ، كميزة إضافية ، من منحهم فرصة لكسب بعض المال ، وهو ما يمكنك أن تتخيله ليس بالضرورة سهلاً في هذا المكان الصغير من المتحمسين.\nأول قصة مدفوعة من قبل شخص آخر هي قصة ميشيل ، بقلم Rainbowscriber. المحتوى مختلف عن عملي الخاص. لا توجد هيمنة / إذلال أو نمو في هذه القصة. إنها مغامرة وحكاية رومانسية حول مستقبل الجنس البشري. في الواقع ، إنها رواية مصورة كاملة. الرسوم التوضيحية هي عروض عالية الجودة ، لذلك أعتقد أن هذا المنتج ذو قيمة جيدة مقابل المال (على الأقل إذا كنت لا تحتاج إلى الهيمنة ويمكن أن تقدر أيضًا قصة ونثرًا جيدًا ، بجانب الصور الرائعة).\nإليك المزيد من المعلومات حول ممر ميشيل\nعندما طرقت الفتاة الشقراء الجميلة على باب الاستوديو الخاص به ، انطلق مارتن في مغامرة لم يكن يحلم بها في أعنف تخيلاته. لكن ميشيل كانت مجرد فتاة ، جعلت الأوهام حقيقة ...\nجميلة بشكل مدمر ، حسية ، أنثوية ، ومبنية مثل إلهة أولمبية ، تكشف قصة حياتها لهذا الرجل العادي الذي يفتح لها أذنيه وقلبه.\nممر ميشيل هي رحلة عبر حياة وعقل فتاة قوية تمتلك سرًا عميقًا للغاية وماضيًا مأساويًا ، رحلة عبر المشقة والنضال والاكتشاف الجنسي والبحث عن السعادة والحب والحرية.\nتم إنتاج ممر ميشيل بواسطة الفنان الضيف Rainbowscriber ،\nPDF ، ١٩٣ صفحة\nأكثر من 100 رسم توضيحي\nبعض التعليقات على Deviant Art:\n"ABS - SO - LUTE - LY BREATH-TAKING ..... ..... لا أطيق الانتظار لرؤية الفصل 10 والرسومات المحسنة ..... واو! شكرا لك ميشيل !\n"عمل رائع! هذا يظهر حقًا إبداعك ومهاراتك في فن اللياقة البدنية! أحسنت جدًا! أتطلع إلى رؤية الباقي."\n"Rainbowsciber ، أنا فقط أحب قصة رواية مقطع ميشيل الخاصة بك ، واستمتع بكل فصل منها حتى الآن. أنت بالفعل أحد أكثر الفنانين المفضلين لدي على DEV WATCH! استمر في العمل الرائع وأتمنى لكم التوفيق على طول الطريق! "\n"أنا على حافة كرسي ، ميشيل! بدأت ميشيل في القصة تبدو مذهلة حقًا ..... [كما لو أنها لم تكن بالفعل!] ..... العمل الفني جذاب ... .. يا لها من فتاة مثيرة .. شكرا على التحديث !! "\n"يا لها من ملحمة قراءة! لقد بدأت واستمررت وأذهب. شكرًا لك أيضًا !!"\n"لقد قرأت منذ فترة حتى الفصل 7 تقريبًا ثم ذهبت في جولة قراءة متقطعة الليلة الماضية واكتشفت هذه النقطة. بدأ كل شيء بـ" قرأت فصلًا واحدًا فقط ... " البقية التي تلت هيه "\n"لا أطيق الانتظار لقراءة الفصل التالي حيث لم شملها بأختها !!!!"\n"شكرًا على هذه القصة الرائعة !!! ..... من المحزن أننا لن نرى ميشيل ومارتن بعد الآن [ما لم يكن لديك المزيد من الأفكار؟] على أي حال ، أحب معظم العمل الذي تقوم به ، و أنا متأكد من أنك ستبقي جميع القراء / المعجبين متحمسين لبعض الوقت في المستقبل !!! "\n"أوه هذا أمر لا يصدق! أحب أن أرى ذراعها الكبيرة حول العاهرة النحيلة!"\n"في البداية ، كنت قد نظرت فقط إلى رسوماتك وليس القصة [كثير من الفنانين لديهم فن رائع ولكن القصص تفتقر إلى العمق] لذلك لم أعير اهتمامك كثيرًا ... ثم بعد القراءة من خلال فلسفتك ، مدونة وموقع إلكتروني ، قررت أن إلقاء نظرة فاحصة كان ضروريًا ... ولدهشتي قرأت البداية حيث كان مارتن مستلقيًا على السرير مع بطلتنا ، يتأمل جمالها وكيف تكون أفكاره في حضور آلهة ......... نجاح باهر .... لقد قرأت عمليًا الفصول الثمانية في مكان واحد !!! أحب أسلوبك في السرد من وجهة نظر مارتن ..... حبه للشكل الأنثوي ووقوعه على الشخص الذي بداخله أيضًا ............ كما قلت من قبل ، لم أستطع ترك قراءتي جانباً وكان علي اكتشاف ما حدث بعد ذلك .. .......... ميشيل ، أتوقع الفصول القادمة "بفارغ الصبر" وبالطبع العمل الفني المصاحب ............. أوه ، راجع للشغل ، تم فحصه خارج صورك .......... أنا متأكد من أنت ، وأنت HOTTIE !! ! شكرا على كل شيء!!!!"\n"أنا متشبث بالحياة العزيزة ، أنا متحمس SOOOO ...... أنا متشوق لمعرفة ما إذا كانت ميشيل" تتطور "مثلما قادنا مارتن إلى الاعتقاد!"


جريدة صحراء 24 جريدة إلكترونية شاملة _ المجلس الإقليمي لوادي الذهب يعقد دورته العادية لشهر يونيو الجاري\nأضيف في 19 يونيو 2021 الساعة 18:38\nعقد المجلس الإقليمي لوادي الذهب دورته العادية لشهر يونيو الجاري، التي تعد آخر دورة في الولاية الانتدابية الحالية.\nوتميزت هذه الدورة، التي ترأسها سيدي أحمد بكار رئيس المجلس، بحضور والي جهة الداخلة - وادي الذهب عامل إقليم وادي الذهب، لمين بنعمر، بدراسة عدة نقاط تتعلق بتحويل اعتمادات بميزانية التسيير والتجهيز ووضعية القطاع الصحي في الإقليم.\nوهكذا، صادق أعضاء المجلس على تحويل اعتمادات من ميزانية التجهيز المقدرة بمليون درهم لتمويل أشغال إضافية تتعلق ببناء 152 مسكنا اجتماعيا بحي مولاي رشيد، كما صادقوا على تحويل اعتمادات من ميزانية التسيير بقيمة 283.770 درهم.\nوصادقوا كذلك على اتفاقية شراكة مع المجلس الجماعي والمديرية الجهوية للصحة، تتعلق ببناء مستودع للأموات بالمركز الاستشفائي الجهوي وادي الذهب بالداخلة، والذي عبأ ميزانية تناهز 5 ملايين درهم.\nوناقشوا، بهذه المناسبة، عرضا حول وضعية القطاع الصحي وتدبير جائحة فيروس كورونا المستجد في الإقليم، قدمه المندوب الإقليمي للصحة بوادي الذهب، عصام عهدي.\nمن جهة أخرى، تابع أعضاء المجلس الإقليمي عرضا حول حصيلة عمل المجلس خلال الفترة الانتدابية 2016-2021.


5 أسرار أسوأ حسنا من إعداد واي فاي للأحداث و سيمالت\nسيمالت واي فاي لحدث أو مؤتمر هو مهمة صعبة في الواقع، وخصوصا عندما يكون هناك نقص واضح في خطة، منظمة موضوعية ومنهجية.\nأنت، كمخطط الحدث يجب أن ندرك أن واي فاي يمكن أن تجعل أو حتى كسر الحدث إذا لم يتم إعداد الاتصال في الطريق الصحيح. لذلك، يصبح من المهم الأقوياء لديك نهج تنظيمي لإعداد واي فاي الحدث.\nواي فاي للمناسبات والمؤتمرات\nإليك بعض النصائح التي يمكنك استخدامها لإعداد اتصال ويفي المثالي لجمهورك.\nاعرف جيدا جمهورك\nكم عدد الأشخاص الذين تتوقعون رؤيته في الحدث الخاص بك؟ تحتاج إلى الحصول على هذا الجواب أولا ثم التخطيط لاتصالك وفقا لذلك.\nلكي أكون أكثر تحديدا، يجب أن أقول إن تقديراتك الأولية يجب أن تتكون من نوعين رئيسيين من الأسئلة هما:\nكم عدد الأشخاص الذين تتوقعون رؤيته في الحدث وكيف تتوقع منهم استخدام واي فاي؟ هل يستخدمونها للاتصال فقط فيما بينهم أو لتحميل / تحميل الصور والفيديو وغيرها إلى وسائل الاعلام الاجتماعية؟\nكم عدد الأجهزة التي تعتقد أن حضورها المحتمل قد يستخدمها؟ وكلما زاد عدد الأجهزة، كلما زاد حجم الحمولة (وهي في الأساس عبارة عن عدم التفكير) - web design in san francisco.\nيجب أن تشكل خطة الاتصال الخاصة بك فقط على أساس الإجابات التي تأتي مع الأسئلة المذكورة أعلاه.\nإعطاء الأولوية لحركة المرور\nسيمالت أفضل استخدام للموارد الخاصة بك هو شيء ما عليك القيام به للحفاظ على اتصال واي فاي فعال في الأحداث والمؤتمرات.\nفكيف يمكنك أن تفعل ذلك إلى الكمال؟ حركة المرور سيمالت هو تكتيك التي يمكن أن تأتي في متناول اليدين بالنسبة لك خصوصا في مثل هذه الظروف. على سبيل المثال،\nيمكنك تحديد أولويات حركة المرور لتصفح الإنترنت بالمقارنة مع تبادل الملفات والتحويلات. سيمالت بالتأكيد وسيلة فعالة لإدارة ندرة الموارد في أفضل طريقة ممكنة.\nجعل الحفاظ على مفتاح خصوصا في البداية\nأنت تعرف عدد المدعوين جيدا. ولكن هل أنت متأكد من أن كل منهم سوف تتحول في الوقت المناسب؟\nلا؛ لا أحد يستطيع التنبؤ بذلك. في الواقع، في معظم الحالات سوف تجد العدد النهائي (من الذين تحولوا) أن يكون أقل تماما بالمقارنة مع عدد من المدعوين الأولي الخاص بك.\nسيمالت ليس هناك أي ضمان، فمن الأفضل أن تبدأ متحفظا على النهج الخاص بك. ه. ز. تبدأ بعرض نطاق 100 كيلوبايت / ثانية ثم تزيد ببطء إلى 200 كيلوبايت / ثانية مع زيادة عدد جمهورك. الآن هذا ما أسميه إدارة الموارد الفعالة.\nتذكر التحديات التشغيلية والتقنية\nسوف تواجه مجموعة من التحديات التقنية في حين إنشاء اتصال واي فاي مثالية لهذا الحدث الخاص بك. عليك أن تعلق عليها نقطة بعناية قبل بداية الحدث نفسه ومن ثم التخطيط وفقا لذلك. وهذه السلبيات هي:\nكثافة المستخدم يمكن أن تحصل بسرعة من أيدي إذا لم تكن قد أعدت لنفسه. وقد يؤدي ذلك إلى خسارة هائلة في عرض النطاق الترددي.\nنون يمكن التنبؤ نوع من الأجهزة. يمكن للجمهور الخاص بك بسهولة جدا جلب في أجهزة إفون الشخصية، آي باد أو حتى أجهزة الكمبيوتر المحمولة لمؤتمرنا. قد تؤدي أجهزة مختلفة إلى استهلاك مختلف من عرض النطاق الترددي. لذلك تفعل وفقا لذلك.\nوأخيرا وليس آخرا، هناك مشكلة زيادة الحمل التي يمكن أن تؤثر بشكل كبير النطاق الترددي الخاص بك. لذلك يجب أن تستند الاستعدادات الخاصة بك على ذلك.\nالتحديات التقنية تليها التحديات التشغيلية . بعض هذه هي:\nفي حالة وجود انقطاع في الشبكة، سيكون من الصعب جدا بالنسبة لك لإصلاح نفسه وخصوصا خلال استمرار المؤتمر أو الحدث.\nهل لديك الموارد لتحويل هذه المشاكل إلى جزء من الحلول؟ المفتاح للقيام بذلك هو أن يكون لديك خطة احتياطية جاهزة. ولكي أكون أكثر تحديدا، ينبغي أن أقول "التحضير للأسوأ. "خطة كهذه يمكن أن تقطع شوطا طويلا بالفعل.\nاستخدام وسائل الاعلام الاجتماعية لتأثيرات كبيرة\nوسائل الإعلام سيمالت لديها طاقة غير محدودة. سيكون لديك فقط لمعرفة الطريقة الصحيحة لاستخدام منصة لصالحك.\nيمكنك أن تطلب من جمهورك الإبلاغ عن أي مشاكل تقنية ذات صلة بتقنية ويفي لك على الشبكات الاجتماعية نفسها. سيمالت علامة تصنيف فريدة من نوعها، واطلب من جمهورك تضمين نفس الشيء في مناصبهم. من خلال القيام بذلك، سوف تكون قادرة على الكشف عن مشاكلهم في لمح البصر.\nسيمالت، سهلة ومريحة؛ هناك ببساطة لا شك فيه.\nسيمالت تصل اتصال واي فاي لا تشوبه شائبة في الأحداث والمؤتمرات هو قطعة صعبة من الأعمال في الواقع. ولكن مع القليل من التخطيط والتنظيم، وسوف تكون بالتأكيد قادرة على تحقيق نفسه في أي وقت من الأوقات.\nواي فاي صور عبر شوترستوك


صباح البزوني يدعو مجالس المحافظات إلى التضامن مع البرلمان للدفاع عن قانون | وكالة الاضواء الاخبارية\nالرئيسية » محلية » صباح البزوني يدعو مجالس المحافظات إلى التضامن مع البرلمان للدفاع عن قانون\nصباح البزوني يدعو مجالس المحافظات إلى التضامن مع البرلمان للدفاع عن قانون\nدعا رئيس مجلس محافظة البصرة صباح حسن البزوني مجالس المحافظات إلى التضامن مع البرلمان العراقي بخصوص الدعوة التي أقامها مجلس الوزراء للطعن بقانون 21 .\nوقال البزوني خلال المؤتمر الصحفي المشترك مع محافظ البصرة ماجد النصراوي أن “مجلس المحافظة متضامن مع مجلس النواب من أجل الدفاع عن قانون 21 الخاص بالمحافظات غير المنتظمة بإقليم وما يحمله من صلاحيات من ضمنها الـ (5 بترو دولار)” .\nداعيا “رئاسة الوزراء إلى سحب الطعن عن قانون 21 وإضافة مبالغ الـ 5 دولار ضمن موازنة 2015 بإعتبار أن القانون لا يزال نافذا حتى الآن ولا يمكن للمحافظات المنتجة للنفط التنازل عنه”.\nوطالب “الحكومة الاتحادية إلى إطلاق الدفعة الثانية من مبالغ البترو دولار المحتسبة بقدر 1 دولار على أن تعتبر الـ 4 دولار المتبقية (دين امتياز) في ذمة الحكومة الإتحادية”.\nموضحا أن “الحكومة المحلية تمر بضائقة مالية والمحافظة بحاجة إلى أموال لتسديد استحقاقات الشركات المنفذة لعدد من المشاريع الخدمية وكذلك منح الشركات والمقاولين سلف تشغيلية للإستمرار في بعض المشاريع التي هي قيد الإنجاز”.\nوشدد البزوني على أن “الحكومة المحلية بشقيها التنفيذي والتشريعي يد واحدة ضد المفسدين سواء في البلدية أو في الدوائر الأخرى ، مطالبا الحكومة الإتحادية والمؤسسات الرقابية المعنية بمساندة البصرة في مواجهة الفساد والمفسدين “.\nمن جانبه أكد نائب رئيس المجلس وليد كيطان أن”المحافظة ستدفع أجور العاملين في تنظيف المدينة بعد فرز الأسماء الوهمية ” معربا في الوقت ذاته عن أسفه إزاء موقف وزارة البلديات بعدم المشاركة في حل الأزمة على الرغم بأنها الجهة المسئولة بدفع المستحقات وتنظيف المحافظة.\nمبينا أن “توزيع الرواتب سيكون بإشراف أعضاء من البرلمان ومجلس المحافظة والمجالس المحلية لتحقيق الشفافية” .\nمحافظ البصرة أللذي حضر المؤتمر أكد ان وزارة البلديات هي الجهة المعنية بالأجراء اليوميين ومخصصاتهم إضافة الى مسؤوليتها في عملية تنظيف المحافظة كونها تمتلك الأموال والآليات مشيرا الى ان الحكومة المحلية تعتبر الجهة الساندة لها.\nوبين النصراوي الى ان حكومة البصرة المحلية هيأت جميع الأموال والمستحقات الخاصة بالأجراء اليوميين وجميع العاملين في قطاع البلديه.”


الصين مكبات فولاذية لخط إنتاج أسلاك اللحام النحاسية المصنعين\nZhongda Steel Structure بكرة أنابيب الصلب,بكرة أنابيب الصلب الكربوني,بكرة أنابيب الفولاذ المقاوم للصدأ\nالصفحة الرئيسية > قائمة المنتجات > قطع لحام الصلب الثقيل > بكرة فولاذية > مكبات فولاذية لخط إنتاج أسلاك اللحام النحاسية\nالقرص الدوار للبكرة وغطاء القابس المضاد للانفجار مصنوعان من سبائك الألومنيوم المصبوب ، ويتم رش السطح بالبلاستيك ؛ يمكن تجهيزها بقاطع دائرة صغير مع حماية ضد التسرب ؛ توجد تعليمات فتح وإغلاق على القابس ، ويكون التلامس الأرضي على القابس أطول من جهة الاتصال الرئيسية. عندما يتم توصيل قابس التأريض أولاً ، عند فصله ، سيتم فصل جهة الاتصال الأرضية ؛ المقبس والقابس مجهزان بجهاز متشابك ، يمكن توصيله وفصله بعد انقطاع التيار الكهربائي ؛ تدور العجلة على شكل I بمرونة ، وهناك قوس وعجلة للمشي عند الحركة ، وهي مريحة للتنقل ؛ طول الكابل القياسي 30 مترًا ؛ أسلاك الكابلات.\n1. إذا كنت ترغب في التمييز بين جودة التخزين المؤقت ، فابحث أولاً عن دقة التخزين المؤقت. إذا لم تكن دقة التخزين المؤقت عالية ، فسيؤدي ذلك إلى سوء استخدام التخزين المؤقت وتقصير وقت الاستخدام.\n2. ثانيًا ، يعتمد الأمر على ما إذا كان هيكل العجلة على شكل I متطورًا بدرجة كافية. إذا لم يكن هيكل العجلة على شكل I متطورًا بدرجة كافية ، فلا يمكن تكييفه للعمل في مجموعة متنوعة من البيئات.\n3. ثم يعتمد الأمر على ما إذا كانت البكرة تتمتع بقوة عالية ، ومقاومة للتآكل ، ومقاومة للأحماض والقلويات ، لأن البكرة ستواجه أحيانًا مواد كيميائية مختلفة أثناء عملها ، مما يؤدي بسهولة إلى تآكل البكرة ، لذا فإن هذه النقطة مهمة جدًا .\nقائمة المنتجات ذات الصلة بكرة أنابيب الصلب , بكرة أنابيب الصلب الكربوني , بكرة أنابيب الفولاذ المقاوم للصدأ , بكرة الحبل الصلب , بكرة لفائف الصلب , مربع أنبوبي الصلب , بكرة سلسلة الصلب , بكرة الفرقة الصلب


إعجاز مذهل في ثلاثة أحرف ؟ ؟ ؟ - أكافي الصناعي\nإعجاز مذهل في ثلاثة أحرف ؟ ؟ ؟\nسؤال طالما فكرت فيه: لماذا اختار الله تعالى لاسمه كلمة (الله)؟! وبعد رحلة طويلة في بحر القرآن الكريم، كنتُ دائماً فيها أجد الإعجاز في كل سورة وفي كل كلمة، قررتُ أن أركز البحث في اسم (الله) فقط، وطرحتُ سؤالاً: هل يمكن أن نجد في هذه الكلمة فقط معجزة مبهرة تشهد على وجود الله تعالى؟\nلو تأملنا هذا الاسم العظيم (الله) نجد أنه اسم يتألف من ثلاثة أحرف ألفبائية، وهي:\nلقد أعدتُ طرح السؤال على الصيغة التالية:\nكم مرة تكرر كل حرف من هذه الحروف في كلمة (الله)؟ ومن الواضح أن الجواب سهل جداً، فحرف الألف تكرر مرة واحدة في كلمة (الله)، وحرف اللام تكرر مرتين في كلمة (الله)، وحرف الهاء تكرر مرة واحدة في كلمة (الله).\nلقد وجدتُ بأن العدد الذي يعبر عن وحدانية الله تعالى هو العدد 1، فالله تعالى واحد ، يقول تعالى: (قل هو الله احد) هذه الآية العظيمة تتألف من أحد عشر حرفاً. وكأن العدد 11 هو تأكيد للعدد واحد، إذ يتكرر فيه الرقم 1 مرتين، فالله واحد أحد.\nوالآن لنكتب تكرارات حروف اسم (الله) أي الألف واللام والهاء ونتأمل:\nلقد كانت المفاجأة أنني عندما قرأتُ هذا العدد والذي يمثل تكرار حروف اسم (الله) في هذا الاسم وهو 121 وجدت أن هذا العدد يساوي أحد عشر في أحد عشر:\nوسبحان الله! إنها معادلة محكمة، ولكن كيف أتأكد أن هذه المعادلة مقصودة من الله وليست مصادفة؟\nلذلك فقد فكرتُ أن أبحث عن هذه الحروف أي حروف اسم (الله) في أول آية ذكر فيها اسم (الله) وهي الآية الأولى من القرآن: (بسم الله الرحمن الرحيم) [الفاتحة: 1].\nحروف اسم (الله) في (بسم الله الرحمن الرحيم)\nإن آخر آية في القرآن ذكر فيها اسم (الله) هي (الله الصمد) [الإخلاص: 2]. ولكن كيف تكررت حروف (الله) في هذه الآية العظيمة؟؟\nإذا تأملنا هذه الآية نجد أن حرف الألف تكرر مرتين، وحرف اللام تكرر ثلاث مرات، وحرف الهاء تكرر مرة واحدة، لنكتب ذلك ونتأمل هذه المعجزة:\nحروف اسم (الله) في (الله الصمد)\nلقد صنعتُ ما قاله لي هذا الملحد ولكن المفاجأة كانت بالنسبة له أكبر مما هي بالنسبة لي!!\nلقد كتبتُ حروف اسم (الله) مع المكرر كما طلب، وكتبتُ له تحت كل حرف عدد مرات تكراره في اسم (الله) كما يلي:\nوتابعتُ رحلة البحث وقلتُ: هل يبقى هذا الإحكام ليشمل أول آية وآخر آية ذكر فيهما اسم (الله)؟؟\nعدتُ من جديد وكتبتُ اسم (الله) بأحرفه الأربعة وتحت كل حرف تكراره في (بسم الله الرحمن الرحيم):\nولكن ماذا عن آخر آية ذكر فيها اسم (الله) وهي (الله الصمد)؟ وهل يبقى هذا التكرار للرقم واحد قائماً وشاهداً على أن الله واحد؟\nلنكتب آخر آية في القرآن فيها اسم (الله) وتكرار حروف اسم (الله) في هذه الآية، كما فعلنا سابقاً:\nوأختم هذا البحث بسؤال: أي كتاب من كتب البشر تتكرر حروف اسم مؤلفه بهذا النظام المبهر؟ ألم يَحِن لتلك القلوب التي أقفلت أبوابها أمام كلام الله وآياته ومعجزاته، ألم يحن لها أن تنفتح وتستقبل نور القرآن ونور الإيمان؟


صور عارضة الازياء إيشا غوبتا 2015 , أحدث صور إيشا غوبتا 2016\nإيشا غوبتا: لا أحب الرجال ولم أقلّد أحداً\nهي فنانة درست الإعلام، وبدأت حياتها كموديل، ثم حصلت على لقب ملكة جمال الهند لعام 2007م. هي نجمة بوليوود إيشا غوبتا، التي حضرت إلى دبي للمشاركة في حفل "سبلاش"، حيث اختارتها هذه العلامة التجارية لتمثلها إلى جانب سلمان خان ونيكول سابا. وقبل موعد الاحتفال، التقتها "سيدتي" في حوار خاصّ، تحدّثت فيه عن انتقالها من مجال الموضة وعرض الأزياء إلى التمثيل، وعن سرّ حبّها للقفز من أعلى البنايات ورياضة القفز بالمظلات، وعن سلمان خان وشاروخان ونجوم بوليوود، وغير ذلك الكثير...\nأقيم احتفال "سبلاش" في فندق "ذا بالاس" داون تاون في دبي، وحضرته الفنانة إيشا غوبتا، إلى جانب رازا بيج، رئيس مجلس إدارة سبلاش وايكونك، حيث التفّ حولهما الحضور لالتقاط الصور التذكارية. وتضمّن الاحتفال العزف على "الفايليلن" وسط أجواء رومانسية، تخلّلتها أغان متنوّعة، رقص على أنغامها الحضور، قبل أن يتمّ الإعلان عن إطلاق روزنامة سبلاش لعام 2015م، التي تتحدّث تصاميمها عن رحلة عبر النجوم لاستكشاف عالم الأبراج الفلكية، حيث استوحت الروزنامة مواضيعها منها، ومنها جاءت مختلف الموديلات والقصات والخامات الكلاسيكية وعناصر التصاميم الجمالية، لتعبّر عن الأبراج الفلكية الاثني عشر.\nكيف تصفين تمثيلك أنت وسلمان خان للعلامة التجارية ذاتها؟\nأعتقد أنّ كلَّ الموجودين هنا هم من المعجبين بسلمان خان، ولا يوجد شيء أجمل من هذا. وكوني مع سلمان خان هو أفضل ما أتمنى.\nلماذا لا تمثلان معاً؟\nلست أدري. لكن من المؤكد أنني أتمنى، وجميعنا نتمنى العمل معه، وأتمنى عن قريب أن يجمعنا عمل.\nإذا جمعكما عمل سوياً، فما الدور الذي تتمنين تأديته أمامه، أكشن أم رومانسي؟\nأكيد رومانسي، التمثيل مع سلمان خان لا يجب أن يكون غير رومانسيّ.\nالرومانسية مع سلمان خان\nماذا تقولين عن تمثيلك لـ "سبلاش"؟\nأودّ أن أشكر رازا، فهو من قرّر اختياري لأكون الوجه الإعلانيّ لهم، كوني مغرمة بالموضة والملابس، وهي بالفعل علامة تجارية شبابية جميلة. ولأنها جميلة، فهم يرونني جميلة. وأفضل شيء أنني أمثّل علامة تجارية أحبّها ومؤمنة بها. على سبيل المثال، لا أؤمن بكريم تفتيح البشرة؛ لذلك من المستحيل أن أمثله في يوم من الأيام كوجه إعلانيّ. لكنني أؤمن بسبلاش، وسعيدة بتمثيلها، كما أنّ كميّة فروعها في الإمارات تدلّ على نجاحها، خصوصاً أنّ أسعارها في متناول الجميع.\nالموضة هي الاتجاه الذي أحدّد به أسلوبي في ملابسي، ومن الخطأ أن ترى فتاة ذات مظهر جيّد فتنتابك الرغبة في تقليدها وارتداء ملابس مثلها. يجب أن تحبّ المرأة نفسها وتحدّد الموضة التي تليق بها، بنفسها. وأعتقد أنّ هذه هي الموضة من وجهة نظري، أي التحكّم في إطلالاتك بنفسك.\nقضيت يوماً كاملاً مع نيكول سابا في مومباي، كيف تصفين ذلك اليوم؟\nفي الحقيقة لم نتواصل كثيراً، لأننا كنا نصوّر في أوقات منفصلة عن بعض. ولكنني أعرف أنّها مغنّية وممثّلة لبنانية، وقد بحثت عنها في محرّك البحث "جوجل" وسمعت صوتها. هي جميلة، ولديها صوت جميل.\nكيف انتقلت من عالم الموضة إلى عالم التمثيل؟ ألا تزالين ترغبين في العمل كموديل؟\nما من أحد يتمنّى، بعد أن أصبح ممثلاً، أن يعود إلى العمل كموديل، لأنّه بمجرد أن تكوني ممثلة وتمثّلين علامة تجارية معيّنة، فأنت تعملين من أجل الموضة، وأكون موديلاً فقط أثناء التصوير للعلامة التجارية. ولذلك هذا التحوّل أفضل بكثير من أن أعمل كموديل فقط، وأعدّ نفسي محظوظة أن أقوم بهذا العمل. ولو لم أكن موديلاً في بداياتي لما أصبحت ممثلة الآن، ولما عرفني الناس، فرحلتي بدأت كموديل.\nلا أخشى القفز من أعلى البنايات\nذكرت من قبل أنك تحبّين أعمال الأكشن والعنف؟\nأدوار عنف لا، لكنني أحبّ الأكشن، لأنني كنت رياضيّة في المدرسة، ومن النوع الذي يتحمّس إذا قلت له اركض وقدّم أعمال أكشن؛ سأكون سعيدة به، وأعتقد أنني جيّدة في ذلك، فأنا لم أمارس لعبة الكاراتيه من قبل، ولكن على علم بلعبة "ركلة الملاكمة"، ولذلك أريد الاستمتاع بها في أفلام الأكشن.\nهل تستطيعين إقناع الجمهور بالأكشن على الرّغم من أن شكلك هادئ ورومانسيّ؟\nأعتقد أنني حينما أتقمّص الشخصيّة فسأشبهها إلى حدّ كبير. أنا أحبّ أن أكون في أفلام مثل "fast and furious" لسباق السيّارات السريعة، و“adrenaline rush”، وسأستمتع بها كثيراً، وأمنيتي أن أقدّم مثل تلك الأعمال.\nلكن أغلب الرجال لا يحبّون المرأة العنيفة؟\nأنا لا أعيش من أجل الرجال.. بل أعيش لنفسي، ولا أهتمّ بما يفكّر فيه الرجال.\nماذا عن خطيبك، هل يوافقك الرأي؟\nليس لديّ خطيب، فأنا لا أحبّ الرجال كما ذكرت. أعيش لنفسي وسعيدة جداً بذلك.. الرجال "يأتون ويذهبون" ولكنّ نفسي هي الباقية، لذلك أركّز على نفسي أكثر. الرجال ليسوا من الأولويات في حياتي.\nإذا تطلّب منك دور أن تقفزي من أعلى المباني أو ما شابه، فهل تقومين بذلك؟\nلقد مارست القفز بالمظلات مؤخّراً. لذلك، القفز من أعلى المباني ليس خطراً بالنسبة إليّ، ومن المؤكّد أنّ هناك إجراءات للأمن والسلامة، وأنا بالفعل قدّمت دوراً كنت خلاله "مربوطة بحبال" وأطير في الجوّ. سيكون الأمر بالنسبة إليّ سهلاً جداً.\nهذا ما أفضله قبل أن أموت\nكيف شعرت وأنت محلّقة في الجو؟ ألا تخشين السقوط؟\nأحببت ذلك جداً، وهذا ما أحتاج بالفعل إلى القيام به، فأنا لا أخشى القفز أو الطيران، أو القفز بالمظلات، وما شابه ذلك. على العكس، أستمتع به جداً. أنا لست من النوع الذي يخاف، لأنني بطبعي رياضيّة وأحبّ ممارسة الرياضات الخطيرة، مثل التزلّج والغوص في الماء، ولا يزال هناك العديد من الرياضات التي لم أمارسها في حياتي، لكنني أخطط للقيام بها، لأنني أفضّل ألا أموت إلا وقد مررت بكلّ تلك التجارب.\nقدمت دور ضابط في فيلم "Shaker Avue"، كيف حضّرت لهذا الدور، وهل التقيت بضباط لمعرفة آليّات الشخصيّة؟\nفي الحقيقة المخرج باراكشا على دراية بكلّ شيء عن السياسات، وهو فعلاً مخرج حقيقي ومحترف، ويرغب في عرض المشاكل التي تحدث في البلد، والفيلم كان يحكي عن الإرهاب في الهند. بالفعل، جعلني ألتقي ضباطَ شرطة متخصّصين في تلك الأمور، ورأيت كيف يعيشون ويمارسون حياتهم، حتى حياتهم الخاصّة مع زوجاتهم وأحبائهم، كما تعلّمت منهم لغة الجسد، وتعلّمت كيف لا أكون حسّاسة زيادة عن اللزوم، فكنت قوية جداً في هذا الفيلم.\nدائماً تتحدث وسائل الإعلام عن إطلالاتك ومظهرك، فبِمَ تفسرين ذلك، وبمَ تشعرين؟\nإنه شيء جيّد أن أكون مواكبة للموضة وألفت الانتباه. ومن الجيد أيضاً أن تكون وسائل الإعلام والجمهور يحبّون موضة وملابس إيشا غوبتا، بالرغم من أنني لا أسعى بتاتاً إلى أن أشبه أحداً أو أقلّد موضة معيّنة. أنا أختار الموضة التي تُناسبني.\nسيف علي خان يناديني "يا ولد"\nقدّمت الفيلم الرابع لك مع سيف علي خان، كيف كانت أجواء التصوير معه؟\nسيف من أكثر الممثلين المفضّلين لديّ. إنه مرح ورائع جداً وممثل عظيم. تخيّلي أجواء الفيلم معه كيف ستكون وهو بتلك المواصفات؟ لقد كان مستوعباً أنّه الفيلم الرابع لي، فقد قضينا الكثير من المرح سوياً واستمتعنا بأجواء التصوير، وكان يُناديني يا "ولد"، فكانوا يقولون لي إن طريقة كلامي قاسية، وكلّ تصرّف أفعله يدلّ على أنني مثل الصبي، وقالوا لي أيضاً إنني أصبحت الآن جزءاً من القوات المسلحة، فقلت لنفسي يا إلهي سينادونني بعد ذلك بـ "يا أخي".\nما هي المواقف الكوميدية التي حدثت معك في التصوير؟\nالعديد من المواقف. سأحكي لك أطرف موقف. كنّا في لندن، وكان الطقس بارداً جداً، كانت الأمطار أشبه بالثلوج، وأنا كنت أرتدي حينها فستاناً قصيراً "ومثلجة من البرد"، وكنت أتظاهر أمامهم بأنني لا أشعر بالبرد، على الرغم من أن شفتيّ كانت ترتعشان، لدرجة أنني لم أستطع تحريكهما، كما لم أتمكّن حتى من الكلام، إذ اختفى صوتي تماماً. كات تحركاتي وتصرفاتي أشبه بحركات تشارلي شابلن، وجميعنا كنا نصوّر مشهداً جاداً، ونتكلّم ونضحك على بعض، والمخرج "نسي" يقول cut، وبدأ في الضحك، فسمعناه يضحك بصوت عالٍ في الميكروفون، وننتظره ليقول cut، لكنه لم يفعل، ثمّ قال: "oh sorry , cut"، فالمشهد كله كان مضحكاً، ولم نستطيع التوقّف عن الضحك، وأعدنا المشهد أكثر من 40 مرة في البرد القارص.\nماذا تحضّرين لفيلمك الجديد في 2015م؟\nالشهر المقبل سنبدأ في العمل عليه، وهو بلهجة مختلفة بالهندي، ولا أستطيع التحدّث عن تفاصيله الآن.\nسأذكر لك بعض الأسماء لتصفيهم في جملة واحدة؟\nإيشا غوبتا.. مفعمة بالطاقة.\nشاروخان.. مثال الحبّ.\nبيريانكا شوبرا.. أنا أحبّها كثيراً، فهي ليست مجرد ممثلة عظيمة وفازت بجوائز عالمية، إنها أيضا مغنّية رائعة.\nديبيكا.. امرأة ذات مظهر كامل ومتكامل.\nكارينا كابور.. أحسن ممثلة.\nصور عارضة الازياء البحرينية زين القحطان 2015 , أحدث صور زين القحطان 2016\nصور عارضة الازياء شيلاء سبت 2015 , أحدث صور شيلاء سبت 2016\nصور عارضة الازياء هنا ديفيز 2014 ، أحدث صور هنا ديفيز 2015 Hannah Davi\nاحدث صور بوجا غوبتا 2013\nيوتيوب مشاهدة برنامج هاني فى الادغال الحلقة 4 كاملة 2016 ضيفة الحلقة دينا الشربينى , برنامج هاني فى الادغال اونلاين الحلقة الرابعة hd جودة عالية\n« صور بيرين سات في حفل افتتاح فيلمها الجديد Çalsın sazlar | بالصور أسماء النجوم المشاركين في مهرجان فبراير 2015 »


الجماعات اليهودية المنقرضة والهامشية3 - ❁ مشروع الحِصْنِ ❁ ll للدفاع عن الإسلام والحوار مع الأديان والرد على الشبهات المثارة ll lightnews-vII\n2336 | 19-12-2015\nوهنا يستعرض كوستلر تاريخ يهود أوروبا فيبين ضآلة عددهم، ثم يستعرض تاريخ طرد اليهود من بلد أوروبى إلى آخر، ويشير إلى أن يهود حوض الراين (حتى القرن الحادى عشر) كانوا ضئيلى الأهمية قليلى العدد، وقد تعرضت هذه الجماعات للإبادة وتناقصت أعدادها أثناء حروب الفرنجة. أما أعضاء الجماعات اليهودية التى كان يتم تدميرها تماماً، فقد كانوا يتركون مكان إقامتهم بعض الوقت ثم يعودون إليه، أى أنهم لم يكونوا يهاجرون منها. وقد ظهر الطاعون أو الموت الأسود الذى تفشى فى الفترة 1347 - 1350 وقضى على ثلث سكان أوروبا. لكل هذا، يرى كوستلر أن فكرة هجرة يهود غرب أوروبا إلى شرقها يتعذر إثباتها تاريخياً، بل إنها مجرد خرافية، أو افتراض خلقه المؤرخون، وكان عليهم اختلافه لتفسير ظاهرة ازدياد عدد يهود أوروبا الشرقية فى القرن الخامس عشر، خصوصاً فى بولندا، زيادة مفاجئة وهائلة، حتى أن معظم يهود أوروبا كانوا فى القرن السادس عشر يقيمون فى بولندا. واستمر هذا الوضع قائماً، فنجد أن معظم يهود أوروبا كانوا فى القرن السادس عشر يقيمون فى بولندا. واستمر هذا الوضع قائماً، فنجد أن معظم يهود العالم (مع بداية القرن التاسع عشر) موجودون فى بولندا بحيث يمكن القول بأن يهود العالم الحديث من أصل بولندى.\nوفى محاولة تفسير تزايد عدد يهود بولندا، اختلق المؤرخ الروسى اليهودى دبنوف وغيره فريضة هجرة يهود غرب أوربا إلى شرقها (بسبب المذابح التى ارتكبت ضد الجماعات اليهودية إيبان الحروب الصليبية)، وذلك على الرغم من أن الحوليات المعاصرة لا تتحدث عن مثل هذه الهجرة، بل ومن الصعب تخيلها. ومرد ذلك جهل المؤرخين بتاريخ يهود الخزر، وتاريخ هذه المرحلة السديمية التى كانت تنتقل فيها شعوب أوربا أو قبائلها من مكان إلى آخر. أما كوستلر، فيهتم بقضية يهود الخزر باعتباره يهودياً رافضاً لفكرة الاستمرار العرقى اليهودى فى فلسطين، باعتباره مدافعاً عن حقه فى أن يظل منتمياً (كيهودي إنجليزي) إلى وطنه إنجلترا. وهو يستخلص النتيجة التالية: "أن الدلائل المعروضة تدعم الحجة القوية التى قدمها أولئك المؤرخون المحدثون، سواء النمساويون أو الإسرائيليون أو البولنديون، أو أولئك الذين أثبتوا (مع استقلال كلًّ عن الآخر) أن الأغلبية العظمى من اليهود المعاصرين ليسوا من أصل فلسطينى وإنما من أصل قوقازى وأن تيار الهجرات اليهودية الرئيسى لم ينبثق من حوض البحر المتوسط عبر فرنسا وألمانيا متجهاً نحو الشرق ثم عائداً أدراجه ثانية ولكنه تحرك فى اتجاه ثابت دائماً (نحو الغرب) بادئاً من القوقاز عابراً أوكرانيا إلى بولندا ومنها إلى وسط أوربا. وعندما حدث فى بولندا هذا الاستيطان الضخم الذى لم يسبق له نظير، لم يكن إلى جانبه (فى الغرب) سوى عدد قليل ولا يعتد به من اليهود، فى حين أن شعبنا بأسره (فى الشرق) كان فى سبيله إلى التحرك نحو حدود جديدة".\nوتحاول الصهيونية، فى أحد أشكالها، أن تؤسس نظرية الحقوق اليهودية فى فلسطين على أساس عرقى. إذ تدعى أن اليهود، بالمعنى العرقى، شعب ارتبط دائماً بفلسطين (أو أرض الميعاد)، وأن هذا النقاء العرقى وهذا الارتباط الأزلي بأرض الأجداد، يبرران الاستيلاء على فلسطين. ولكن تهود الخزر، مثل تهود الآدميين وغيرهم من الأقوام، يمثل تحدياً لهذه الفكرة الخاصة بالنقاء العرقى.فالأصل الخزرى لمعظم يهود الغرب، أى الأغلبية العظمى من يهود العالم، يفند فكرة الحقوق اليهودية التى تساند إلى أساس عرقى.ومع هذا، يجب التنبيه على أن الصهيونية تعرف الهوية اليهودية الآن تعريفاً أثنياً فضفاضاً ولا تركز إلا نادراً على النظرية العرقية ونظرية النقاء العرقى، كما أنها تؤسس نظرية الحق اليهودى على الارتباط الإثنى والدينى والحضارى وليس على الارتباط العرقى.\nالكرمشاكى (تاريخ يهود شبه جزيرة القرم)\n(Krimchaki )History of the Jews of the Crimean Peninsula\n«يهود الكرمشاكى» جماعة يهودية صغيرة ذات سمات إثنية خاصة، تسكن شبه جزيرة القرم، ويتحدث أعضاؤها لهجة تترية دخلت عليها كلمات عبرية آرمية وكلمات قليلة من اللادينو واليديشية، وهى تكتب بحروف عبرية. وكان الكرمشاكى يطلقون على أنفسهم لفظ "يهودى" أو "سريلى بالالارى" (أبناء إسرائيل).ولكنهم، مع نهاية القرن التاسع عشر، بدأوا يستخدمون الكلمة الروسية "كرمشاك" أى "سكان شبه جزيرة القرم". وقد ظهر هذا الاسم لأول مرة فى السجلات الروسية عام 1859. ويبدو أن السلطات الروسية قد صاغت هذا الاسم للتمييز بينهم وبين القرائين والإشكناز.\nويعود تاريخ اليهود فى القرم القرن الثانى قبل الميلاد (مع الاستيطان اليونانى فيها). ويبدو أنهم كانوا يعملون بالتجارة وفى بعض الحرف، كما عملوا فى الدولة والجيش. وقد تغيرت هوية أعضاء الجماعة اليهودية عدة مرات، ويبدو أن تتريكهم بدأ فى حكم إمبراطورية الخزر، ولكنهم اكتسبوا هويتهم التترية التركية مع الغزو التترى عام 1239، فارتدوا الأزياء التركية الإسلامية وتبنوا اللغة التترية. وتأثر بناء الأسرة التترية، فظلوا يمارسون تعدد الزوجات حتى بدايات القرن التاسع عشر. وكانوا بمعزل عن الحركات الفكرية التى اكتسحت يهود أوروبا مثل الاستنارة والصهيونية والإصلاح الدينى. وكانت غالبيتهم من الحرفيين، واشتغلت أقلية منهم بالزراعة وعدد قليل جداً منهم فى التجارة. ورغم تبنيهم الأنماط الحضارية التركية والتترية، إلا أن أسماء عائلات الكرمشاكى تدل على تنوع أصولهم العرقية، فهناك أسماء تركية (لولباكش - ديمارجى - أزميرلى)، وأسماء قوقازية (أبابيف)، وإيطالية وإسبانية (كونفينو - مانتو)، كما توجد أسماء من أصل إشكنازى (سليزر - أورى) وهناك أسماء عبرية (كوهين - مزراحى). وبعد ضم روسيا القيصرية للقرم، تغير وضع الكرمشاكى تماماً إذ بدأت عملية تحديثهم وترويسهم، ولكنهم لم يستجيبوا لذلك فى بداية الأمر ورفضوا التزاوج مع يهود اليديشية الذين كانوا يعدون عنصراً روسياً ويوطنون فى القرم كعنصر استيطانى. وقد تصاعدت هذه العملية مع الثورة البلشفية، وزاد المستوى التعليمى بينهم، الأمر الذى نجم عنه تآكل أشكال الحياة التقليدية. وقد قام كثير من أعضاء الجماعة الذين عملوا مهنيين (مهندسين أو مدرسين أو أطباء) بقطع صلتهم بمجتمع الكرمشاكى.\nوقد انخفض عدد الكرمشاكى عام 1989 إلى 1559. ويمكن القول بأن الكرمشاكى يذوبون بسرعة فى اليهود الروس والأوكرانيين ويتزاوجون منهم، ولا يوجد منهم الآن سوى مائة أسرة فى الولايات المتحدة. ويبدو أن أعضاءها خضعوا لحركيات المجتمع الأمريكى، كما بدأوا يتزاوجون بأعضاء الجماعات اليهودية الأخرى.\n«اليهود الأكراد» جماعة يهودية لها سماتها الإثنية الخاصة، يعيش معظم أعضائها فى العراق، رغم أن معظم الأكراد يعيشون فى تركيا، حيث توجد 146 قرية يهودية فى العراق و19 فى إيران و11 فى تركيا، كما توجد أيضاً مجموعة فى سوريا. وتوجد بين أكراد العراق أقليتان دينيتان: المسيحيون النسطوريون (الذين يسمون أيضاً الآشوربين)، واليهود. وقد تأثر أعضاء الجماعتين بالثقافة الكردية. ولكنهم، مع هذا، لم يتبنوا اللغة الكردية إذ أنهم يتحدثون الآرامية ويتحدث يهود الموصل العربية، وهم بذلك لا يصنفون باعتبارهم أكراداً. ويقال إن وجود اليهود فى هذه المنطقة يعود إلى أيام التهجير الآشورى ومملكة أديابنى.\nوقد وضع أغوات الأكراد (أى كبار ملاك الأراضى) جماعة اليهود تحت حمايتهم، فكان اليهود يعدون ملكية خاصة لهم يجمعون منهم المحاصيل ويُخضعونهم للسخرة، بل وكان فى مقدور الأغا أن يبيع ما يملك من يهود (وهذا أمر نادر فى الحضارة الإسلامية وإن كان يشبه ما حدث فى أوروبا). وفى منتصف القرن العشرين، كان 80% من يهود كردستان يعيشون فى المدن ويعملون تجاراً صغاراً وبقالين، وكان الحرفيون يعملون صباغين وترزية ونجارين ودباغين ومراكبية ينقلون الأخشاب فى قوارب أنهار الموصل. وكان العشرون فى المائة الباقية يعيشون فى المناطق الريفية.\nولا تختلف عادات الأكراد اليهود عن عادات الأكراد بصفة عامة. وعلى سبيل المثال، فإن عادات الزواج بينهم لا تختلف كثيراً عن عادات الزواج السائدة فى المجتمع الكردى، حيث تتزوج الفتيات فى سن مبكرة، وعلى العريس أن يدفع مهراً لوالد العروسة تعويضاً له عن تربيتها وتنشئتها. ولا تختلف طقوس الزواج بينهم عن الطقوس السائدة بين الأكراد من تمسك بعذرية الفتاة عند الزواج إلى غير ذلك من القيم والشعائر. وفى ليلة الزفاف، يتم التحقق من ذلك وتعلن النتيجة على المدعون، وإن اكتشفوا أن الفتاة غير عذراء يقوم أبوها بقتلها. ويعتبر تعدد الزوجات أمراً مباحاً. كما أن علاقة الزوجة بزوجها وأمه لا تختلف عما هو سائد بين أهل هذه المنطقة. وهذه مجرد أمثلة عابرة تعبر عن مدى اندماج الجماعة اليهودية فى محيطها الحضارى ومدى اندماج الجماعة اليهودية فى محيطها الحضارى ومدى استيعابهم لها.\nوكان تعداد الأكراد اليهود حوالى 14.835 عام 1920، زاد إلى 19.767 عام 1947، وهم يعيشون فى 146 قرية. وبعد إعلان دولة إسرائيل، هاجر الأكراد اليهود جميعاً إلى إسرائيل (19 ألفاً من العراق وثمانية آلاف من إيران وثلاثة آلاف من تركيا).\nيهود الصين )يهود كايفنج(\nChinese Jews (K'aifeng Jews)\n«يهود الصين» جماعة يهودية كبيرة كانت تعيش فى مدينة كايفنج عاصمة مقاطعة هونان الواقعة على ضفاف النهر الأصفر، ولذا يقال لهم أيضاً «يهود كايفنج». ويبدو أن تاريخهم يعود إلى القرنين التاسع والعاشر، حيث هاجرت مجموعة من يهود إيران وربما الهند. ويبدو أن الجماعة اليهودية كانت مهمة نوعاً، فقد عين أباطرة أسرة تانج أحد أعضاء طبقة الماندرين (وهى الأرستقراطية الثقافية من الموظفين/ العلماء) مسئولاً عنهم، فكان يزور معبدهم باسم الإمبراطور مرة كل عام، ويحرق البخور أمام المذبح. وكان المهاجرون اليهود (فى بداية الأمر) يتحدثون الفارسية، وكانوا متخصصين فى المنسوجات القطنية وصباغتها وطباعة الألوان عليها، وهى صباغة كانت متقدمة فى الهند. وكان سكان الصين يتزايدون فى تلك المرحلة، الأمر الذى أدى إلى نقص حاد فى المنسوجات الحريرية ونشوء حاجة إلى المنسوجات القطنية، وهو ما قد يفسر استقرار اليهود فى الصين فى ذلك الوقت. ومن الناحية الاجتماعية والطبقية، كان اليهود ينتمون إلى طبقة التجار والصناع التى تقع بين الفلاحين من جهة وطبقة الموظفين/العلماء من جهة أخرى. ومن ثم كان طموحها الاجتماعى، مثلها مثل الطبقات التى تقع فى الوسط، هو الاتصال بالطبقة العليا والابتعاد عن طبقة الفلاحين.\nوقد تأسس أول معبد يهودى فى عام 1163، حيث كان يسمى معبد الطهر والحقيقة - وهو اسم ذو نكهة كونفوشيوسية. وكان يترأس الجماعة الحاخام وأحد الوجهاء الذين كانوا يحتفظون يكتب اليهود المقدسة المكتوبة بالعبرية ويقرؤون أسفار موسى الخمسة مرة كل عام.\nوقد اندمج يهود كايفنج بالتدريج، وتزاوجوا مع الصينيين، خصوصاً المسلمين. وفى مرحلة من المراحل، كان اليهود يصنفون بوصفهم مسلمين، حتى اختفى أثرهم تقريباً.\nويفسر اندماجهم، ثم أنصارهم فى نهاية الأمر، على أساس انعزالهم عن يهود العالم وعدم وصول مهاجرين يهود إليهم، وكذلك على أساس الزواج المختلط وعدم وجود معاداة لليهود فى هذا المجتمع. ولكن هذه الأسباب الجاهزة لا يمكنها أن تفسر الظاهرة، إذ أن السؤال يظل يطرح نفسه: لماذا تزايد الزواج المختلط؟ فهناك مجتمعات لا يوجد فيها عداء لليهود، ومع ذلك لم ينصهر اليهود فيها مثل الهند. ولتفسير هذه الظاهرة، لابد أن نعود إلى حركيات المجتمع الصينى. فمن المعروف أن الكونفوشيوسية، وهى العقيدة الرسمية للدولة الصين قبل الثورة، كانت لا تعارض التعددية الدينية ما دامت هذه التعددية لا تهدد النظام السياسى، فكان المطلوب من أعضاء أية جماعة دينية أن تعترف بعبادة الأسلاف والمكانة الدينية للإمبراطور. كما لم تكن توجد أفكار دينية أو قومية تؤدى إلى عزل الأقليات الدينية، ذلك أن مفهوم الأمة لم يكن مفهوماً أساسياً فى الصين. فالإمبراطورية هى العالم، وهى تتكون من دوائر متداخلة وتزداد درجة الهمجية فيها كلما ابتعدنا عن المركز الصينى، وهكذا فإن اليهود (وكذلك المسلمين الذين كان اليهود يقرنون بهم) عاشوا فى هذا العالم دون تمييز قانونى أو اقتصادى أو اجتماعى. كما أن تركيب المجتمع الصينى (من الأسرة الممتدة، والعشيرة، والحكم من خلال السلطة المركزية) قد ساعد على هذا النمط، فهو يقلل الاحتكاك المباشر بين الأعضاء كما يقلل احتمالات الصراع، فيتم الاحتكاك بين الجماعات من خلال مؤسسات الدولة، وهو ما يساعد على تنظيم العلاقة وتقليل التوترات. وقد أدى كل هذا إلى اندماج اليهود تدريجياً وتمثلهم كثيراً من عناصر العبادة الكونفوشيوسية التى تشكل أساس التعامل بين الجماعات. وبدأ أعضاء الجماعة اليهودية يتبنون كثيراً من الطقوس البوذية والطاوية مع الطقوس اليهودية جنباً إلى جنب. والواقع أن قبول عناصر غير يهودية فى اليهودية أمر ليس بجديد على اليهودية، بسبب تركيبها الجيولوجى، كما أنه جزء من التقاليد الصينية الدينية التى لا تمانع فى استيراد عناصر من الديانات الأخرى.\nوكان من الممكن أن يظل الاندماج على هذا المستوى ولا ينصهر اليهود تماماً لو أن الجماعة اليهودية ظلت تتعامل مع الجماعات الأخرى من خلال مؤسسات الدولة. فربما، لو حدث ذلك، كما حدث ليهود الهند، من خلال نظام الطائفة المغلفة. ولكن، ابتداء من القرن الرابع عشر، أعيد تنظيم طبقة العلماء/الموظفين (بشكل أكثر انفتاحاً) من خلال نظام الامتحانات الإمبراطورى، ذلك النظام الذى أتاح أمام يهود كايفنج فرصاً ضخمة للحراك الاجتماعى. فدخلت عناصر من قياداتهم الامتحانات ونجحت فيها وانضمت إلى البيروقراطية الحاكمة. وقد كان الانخراط فى هذه الوظائف يعد، فى نظر المجتمع الصينى، أكثر أهمية وقيمة من الأعمال التجارية، كما كان يعنى نقلة طبقية كبيرة وإعفاء من السخرة الجسدية، فالعمل كموظف بالحكومة كان يمنح الإنسان فى الصين السلطة والمكانة والثروة.\nلكن هذا النجاح أفقد أعضاء الجماعة اليهودية البعد اليهودى فى هويتهم الصينية اليهودية، إذ أن العمل فى مثل هذه الوظائف كان يتطلب دراسة الكلاسيكيات الصينية والتفقه فيها، واستيعاب المثل الكونفوشيوسية واستبطانها تماماً. فالانخراط فى سلك المثقفين الكونفوشيوسيين لم يكن مجرد عمل أكاديمى، وإنما كان أمراً يؤثر فى شخصية الإنسان نفسه وفى منظوره الفلسفى والدينى. لهذا، كان يتوقع من اليهودى الذى ينخرط فى سلك العلماء/الموظفين، أن يتصرف باعتباره كونفوشيوسياً داخل إطار الفكر الكونفوشيوسى، أى أن الانتماء إلى الوظيفة كان يتطلب تحولاً جوهرياً داخلياً وخارجياً.\nورغم أن المؤسسة الدينية اليهودية فى الصين نظرت بعين الشك إلى طبقة العلماء/الموظفين من اليهود، فإن هؤلاء أصروا على أن الكونفوشيوسية واليهودية لا تعرض بينهما. وبالتدريج، تحولوا إلى النخبة القائدة فى الجماعة، وبدأت رؤيتهم الكونفوشيوسية تتسلل إليها ككل حتى امتزجت اليهودية بالكونفوشيوسية. والأمر الذى أسرع بهذا الاتجاه أن الانتماء إلى طبقة العلماء/الموظفين كان يعنى تناقص عدد أعضاء الجماعة، إذ أن هذا النظام يمنع تعيين الموظف فى محل ميلاده لمنع الوساطة والمحسوبية. ولذا كان على اليهودى الذى يعين عالماً/موظفاً أن يترك كايفنج، الأمر الذى كان يؤدى بالتالى إلى تناقص عدد الجماعة والعناصر القيادية.\nوقد كانت طبقة العلماء/الموظفين طبقة متآزرة مع أن التعين فيها كان يتم عن طريق الامتحان الإمبراطورى. ولذلك، كان على اليهودى الذى ينضم إليها أن يصبح واعياً بمكانته الاجتماعية وبوضعه الطبقى وبانتمائه إلى الطبقة الجديدة، وهو ما جعل الزواج المختلط من داخل الطبقة مسألة شبه حتمية، خصوصاً وأن العلماء/ الموظفين كانوا يعيشون بعيداً عن أسرهم وعشائرهم.\nوالواقع أن تحول القيادة، وكذلك تشتتها، هو الذى ساعد على تحويل اليهودية من الداخل. فبدأ اليهود بالإشارة إلى الخالق بالمصطلح الكونفوشيوسي، فكانوا يشيرون إليه بأنه "تاين"، أى "السماء"، أو "طاو"، أى "الطريق". ثم تعمق الأمر وبدأ اليهود يتبعون عبادة الدولة التى تتضمن تبجيل بل وتقديس كونفوشيوسى.\nوتأثر اليهود كذلك بأهم مظاهر العبادة الكونفوشيوسية وهى عبادة الأسلاف. ومن ثم، نشأت إلى جوار المعبد اليهودى صالات الأسلاف التى كانت تضم الآباء العبرانيين وأولاد يعقوب الاثنى عشر وموسى وهارون ويوشع وعزرا وآخرين من مشاهير اليهود وتبنى اليهود كذلك طقوساً كونفوشيوسية للاحتفال ببلوغ سن التكليف الشرعى والزواج والموت والدفن. كما أنهم حاولوا أن يجدوا أساساً لأعيادهم وشعائرهم الدينية فى الكلاسيكيات الكونفوشيوسية لا فى الكتاب المقدس. وراح اليهود ينصرفون عن كثير من أهم شعائرهم التى كانت تحفظ لهم عزلتهم وهويتهم مثل أكل لحم الخنزير الذى كان يمتنعون عن أكله فى الأعياد. وكانوا، عند تقديم القرابين إلى أسلافهم، يقدمون لهم لحم الضأن. كما أن اليهود لم يترجموا قط كتبهم المقدسة من العبرية إلى الصينية. ولهذا كان كيان الجماعة مهدداً دائما بالاختفاء فى حالة نسيانً القيادة للعبرية، ويبدوا أن هذا هو ما حدث بالفعل عام 1723 إذ أن العبرية كانت قد نسيت فى ذلك التاريخ.\nلكل هذا، تقوضت هوية الجماعة اليهودية من الداخل تماماً.وحينما مات آخر حاخام فى القرن التاسع عشر، انتهى ما تبقى من اليهودية بحيث أصبح أعضاء الجماعة مع ستينيات القرن الماضى صينيين فى ملامحهم وردائهم وعاداتهم ودينهم. وفى عام 1900، قامت مجموعة من اليهود الإنجليز فى شانغهاى بتأسيس "جماعة إنقاذ يهود الصين" التى حاولت إحياء اليهودية فى كايفنج دون جدوى، حيث كانوا قد اندمجوا تماماً وكان كل ما يعرفونه عن اليهودية هو أنهم يهود. ولا يزال هناك نحو مائتين وخمسين صينياً من سلالة يهود كايفنج ولكنهم منصهرون تماماً. وشبه يهود كافينج، من بعض الوجوه، يهود الولايات المتحدة فى نجاحهم وانتمائهم إلى طبقة المهنيين، وفى استبطانهم القيم الأمريكية، وفى توزعهم الجغرافى، وتزايد معدلات الزواج المختلط بينهم وكذلك فى انتمائهم الكامل إلى مجتمعهم.\n»اليهود الزنوج» مصطلح يستخدم للإشارة إلى الزنوج السود الذين يؤمنون باليهودية جميعاً. وبالتالى، فإن المصطلح يضم الفلاشاه والعبرانيين السود، وكذلك جماعات بشرية أخرى ذات هويات يهودية سديمية. وقد وجد أحد الباحثين فى ساحل لوانجو فى غرب أفريقيا جماعة تصنف باعتبارها يهودية ويسمى أعضاؤها أنفسهم "مافانبو" ويقيمون شعائر السبت. ومن المعروف أن ساحل لوانجو لا يبعد كثيراً عن جزيرة ساوتومى البرتغالية التى أحضر إليها الأطفال اليهود الذي تم تنصيرهم عنوه عام 1493 - ولعل هذا هو مصدر تسميتهم باليهود. وتوجد بالقرب من ساحل مدغشقر فرقة يهودية تسمى "زافي إبراهيم"، يدعى أفرادها أنهم يهود، ولكن ليس هناك أى شىء يميزهم عن بقية السكان.\nوفى عام 1750، أسست مستوطنة بالقرب من سورينام (غينيا الهولندية) تضم أبناء اليهود الذين تزوجوا من العبيد الأفريقيين السود، وكانوا يتحدثون لهجة "الدجو تونجو" أى "لغة اليهود"، وهى خليط من البرتغالية والعبرية وبعض الكلمات المحلية.\n»العبرانيون السود» فريق من الأمريكيين السود الذين يؤمنون باليهودية ويلتزمون بتطبيق الشريعة اليهودية بتشدد يفوق تشدد اليهود البيض. ويدعى العبرانيون السود الانتساب إلى قبائل يسرائيل العشر المفقودة، وأنهم هم وحدهم (وليس يهود الأرض المحتلة أو يهود العالم) سلالة اليهود القدامى الحقيقية. ويؤكد العبرانيون السود أن أنبياء اليهود من السود، وأن إسرائيل القديمة كانت أيضاً دولة سوداء، وأن قناة السويس ما هى إلا ثغرة صنعها الإنسان الأبيض لفصل إسرائيل عن أفريقيا السوداء.\nوانطلاقاً من هذا، كتب شاليح بن يهودا، مساعد رئيس الجماعة، إلى رؤساء الدول الأفريقية يحثهم على المطالبة بحقوقهم فى إسرائيل والتى سرقها اليهود. ويطمع رئيس الجماعة، بن عمى كارتر، إلى أن يترأس الدولة الصهيونية. بل أنهم يقولون إن إسرائيل بأسرها ملك خاص لهم سرقها الإشكناز، أى اليهود البيض. وقد بدأ العبرانيون السود فى التوافد إلى إسرائيل ابتداء من أغسطس عام 1969 من شيكاغو، احتجاجاً على أوضاع الزنوج هناك. ثم استمرت جماعات منهم فى الاستيطان حتى بلغ عددهم 1500 مهاجر (ويرتفع هذا العدد حسب التقديرات الأخرى إلى 3000).\nويتركز تجمع العبرانيون السود فى إسرائيل فى الأماكن التالية:\n- ديمونة ويقيم فيها 1500.\n- عراد حيث يقيم 400.\n- متسبى رامون حيث يقيم 80.\nوجميعها قرى فى النقب. كما تتوزع عشرات الأسر بين رعنانا وعدة مناطق أخرى فى النقب أيضاً. والمنطقة التى يقيمون بها فى ديمونة معزولة ومحاطة بالأشجار والنباتات التى تفصلهم عن بقية المدينة.وفى البداية، سمحت السلطات الإسرائيلية لهؤلاء العبرانيين السود بالإقامة المؤقتة، إلا أنها سرعان ما حاولت التخلص منهم بدعوى أنهم مصدر للمشاكل ويمثلون عبئاً اقتصادياً. وفى 8 ديسمبر 1971، وصلت إلى إسرائيل مجموعة مكونة من 48 شخصاً ومنعت من الدخول ووجهت إلى الولايات المتحدة.\nولا يحمل العبرانيون السود أى بطاقة رسمية أو وثيقة تبين هويتهم، الأمر الذى يعد فى حد ذاته مخالفة للقانون الإسرائيلى.ويحمل معظمهم تأشيرة سائح لمدة ثلاثة أشهر لا تجدد بعد انتهائها.ويعتبر وضعهم فى الزواج غير منظم من الناحية القانونية. فالزواج والطلاق بالمعنى المألوف للكلمة لا وجود له بين أعضاء الجماعة، كما أنهم يمارسون تعدد الزوجات. وتتسبب كثافة العبرانيين السود المخيفة، وانحطاط مستواهم المعيشى، فى تفاقم وتوتر العلاقات بينهم وبين جيرانهم اليهود. وللعبرانيين السود نظام تعليمي مستقل، وهم لا يقومون بتسجيل حالات الولادة أو الوفاة لديهم، ويوفرون لأنفسهم كل الخدمات اللازمة حيث أقاموا مدارس وفصولاً مستقلة وعيادات وورش خياطة.\nوليس من المتوقع أن تجد مجموعة بشرية مثل العبرانيين السود كثيراً من الاستقرار فى مجتمع استيطانى عنصرى استبعادى، كما هو الحال فى إسرائيل. وبالفعل، ثار المستوطنون الصهاينة ضد توطين العبرانيين السود إلى جوارهم، وهدد أولياء الأمور بالإضراب احتجاجاً على تسجيل أبنائهم فى مدارس ديمونة، كما هددوا سكان عراد بالقتل إذا باع أحدهم شقته لأى منهم، بل وشكلوا لجنة قومية تسمى " اللجنة الإسرائيلية لطرد الزنوج العبرانيين".\nوقد أثارت وسائل الإعلام الإسرائيلية الشك حول يهودية الزنوج، كما أن المؤسسة الدينية أنكرت تماماً انتمائهم إلى الدين اليهودى وهو ما دفعهم إلى التظاهر أمام مقر دار الحاخامية الرئيسية كى تعترف بصفتهم اليهودية. وتقدم قادتهم بشكوى إلى الأمم المتحدة اتهموا فبها حكام إسرائيل باستخدام أساليب الجستابو والقمع العنصرى.\nوتسبب القضية الكثير من الحرج للكيان الصهيونى، بخاصة أمام الأمريكيين السود فى الولايات المتحدة. ولذا، تحاول المؤسسة الصهيونية تشويه صورتهم إعلامياً، فتشيع أن الجريمة تنتشر فى صفوفهم وأن ما لا يقل عن خمسة وعشرين من أعضاء هذه الجماعة مطلوب القبض عليهم من قبل البوليس الفيدرالى الأمريكى. كما تقول السلطات الصهيونية إن زعيم الجماعة هو الزعيم المطلق الذى يقوم بجمع الأموال والتصرف فيها.\nومن الطريف إن المستوطنين الصهاينة يخفقون فى التفرقة بين العبرانيين من جهة ويهود الفلاشاه من أثيوبيا من جهة أخرى. فهؤلاء جميعاً "سوداً" على العموم، وهو ما يدل على إن عملية التصنيف والإدراك داخل التجمع الصهيونى تتم على أساس عرقى بين اليهود أنفسهم، فالأبيض يوضع مقابل الأسود، والشرقى مقابل الغربى.\n»اليهود السود» هم العبرانيون السود، وإن كان الإسرائيليون يخلطون بينهم وبين الفلاشاه. انظر: »العبرانيون السود».\nالفلاشاه: تاريخ وهوية\n«الفلاشاه» كلمة أمهرية تعنى «المنفيين»، كما أنها تعنى أيضاً «غريب الأطوار». وأصل الكلمة يعود إلى الجذر «فلاشا» فى اللغة الجعزية، ويعنى «يهاجرا» أو «يهيم على وجهه». ويستخدم أهل إثيوبيا الكلمة للإشارة إلى جماعة إثنية أفريقية تدين بشكل من أشكال اليهودية، وهى لا تنتمى إلى أى من الكتل اليهودية الكبرى الثلاث: الأشكناز والسفارد ويهود العالم الإسلامى. كما يستخدمون كلمة "إيهود"، أى "يهود" أما الفلاشاه فيشيرون إلى أنفسهم بوصفهم "بيت إسرائيل".\nوأصول الفلاشاه ليست سامية خالصة هى حامية أيضاً، إن قبلنا هذا التمييز العرقى والحضارى، فهم ينتمون إلى مجموعة القبائل السامية من جنوب الجزيرة العربية. ويقال إن اليهودية انتشرت بينهم من خلال يهود الجزيرة العربية قبل الإسلام (ويقال إن عبد الله بن سبأ من أصل فلاشى).\nوثمة رأى قائل بأن أصل الفلاشاه يعود إلى جنوب شبه الجزيرة العربية، وربما وصلتهم اليهودية عن طريق مصر وربما جاءوهم أنفسهم من صعيد مصر. قد كانت توجد جماعة من الجنود المرتزقة اليهود على حدود مصر الجنوبية (فى جزيرة إلفنتاين) بالقرب من الشلال الأول فى أسوان. وثمة رأى آخر يذهب إلى أن أصلهم يرجع إلى جماعة من اليهود استوطنوا بشكل دائم. ويقال إن عدد الفلاشاه كان كبيراً قبل إن تعتنق أسرة إكسوم الحاكمة الديانة المسيحية فى القرن الرابع. ولكن، بعد هذا التحول إلى المسيحية، نشبت صراعات حادة وحروب عديدة بينهم وبين جيرانهم المسيحيين.\nواشترك الفلاشاه فى التمرد الذى قامت به قبائل الأجاو ضد إكسوم فى القرن العاشر، حيث أسقطوا النجاشى وفتكوا بالرعايا المسيحيين وهدموا كنائسهم وأديرتهم. ولكن أسرة زاج، التى حلت محل أسرة إكسوم، كانت هى الأخرى مسيحية وحاولت تأكيد السلطة المسيحية.\nوفى عام 1270، وتحت تأثير الكنيسة، اعتلى أحد أعضاء أسرة إكسوم القديمة العرش. وقرر ملوك الأسرة المالكة، بعد استعادة الحكم، إن يضعوا حداً لاستقلال الفلاشاه، خصوصاً وأنهم كانوا يعتبرونهم عنصراً مشكوكاً فى ولائه فى حروبهم مع الممالك الإسلامية المجاورة. ولذلك، قام ملوك إكسوم بتجريد مجموعة من الحملات ضدهم.\nوأثناء حكم النجاشى لينادنجل (1508-1540)، غزاً المسلمون إثيوبيا. وقد انضم الفلاشاه، فى بادئ الأمر، إلى المسلمين تحت زعامة ملكهم جدعون وملكتهم جوديث (يهوديت)، بل وتعقبوا النجاشى المهزوم الفار. ولكنهم انضموا بعد ذلك إلى الإثيوبيين، فألحق المسلمون الهزيمة بهم وبحلفائهم الإثيوبيين، ووقع ملك وملكة الفلاشاه فى الأسر. وقد ظل هذا الشد والجذب قائماً حتى حكم النجاشى سوسينيوس (1607-1632) الذى ألحق بالفلاشاه هزيمة نكراء، بفضل تجهيز جيشه بالأسلحة النارية، وهدم قراهم ومعابدهم وصادر أرضيهم، فتحولوا إلى عاملين أجراء. وقد ظلوا على هذا الوضع حتى القرن التاسع عشر حين وصلت الإرساليات المسيحية البروتستانتية التى حققت نجاحاً ملحوظاً بين صفوفهم. وقد يفسر هذا النجاح التناقص الكبير فى أعدادهم إن صدقت الإحصاءات.\nولا يعرف عدد الفلاشاه على وجه الدقة، وإن كان قد قدر عددهم فى بداية القرن الثامن عشر بمائة ألف، بل إن أحد أعضاء الإرساليات قدره بربع المليون. ولكن، مع بداية القرن العشرين، وصل عددهم إلى خمسين ألفاً على أحسن تقدير، وإلى سبعة آلاف حسب أسوئها. وحسب تقديرات عام 1976، وصل عددهم نحو 28 ألفاً موجودين فى 490 قرية مختلفة.\nويتركز الفلاشاه أساساً فى شمال إثيوبيا فى المنطقة الواقعة بين نهر نازى فى الشمال والشرق، وبحيرة تانا والنيل الأزرق فى الجنوب، والحدود السودانية فى الغرب. وهم يعيشون فى قرى صغيرة مقصورة عليهم تضم كل قرية نحو خمسين أو ستين عائلة وتوجد أهم القرى بجوار مدينة جوندار. كما يوجد داخل جوندار نفسها جماعة صغيرة من الفلاشاه تعيش فى حى مقصور عليها. وتوجد قرى الفلاشاه عادة على قمة أحد التلال القريبة من النهر. وتتكون كل قرية من مجموعة من الأكواخ المستديرة يغطيها القش، ويخصص أحد الأكواخ معبداً لهم، كما يخصص كوخان آخران بعيدان عن القرية لعزل النساء وقت الطمث وبعد الإنجاب.\nولا تختلف ملامح الفلاشاه كثيراً عن ملامح غيرهم من الإثيوبيين، كما لا يمكن الحديث عن نمط فلاشى متميز إذا اختلطت فيهم الدماء الحامية والسامية. ولذا، لا توجد اختلافات فى لون الجلد وملامح الوجه. ولا يختلف أسلوب حياتهم، من معظم الوجوه، عن أسلوب حياة جيرانهم، كما أنهم يرتدون نمط الثياب نفسه ويأتزرون بالعباءة المسماة "الشامة". وهم يعملون أساساً بالزراعة كعمال أجراء، كما يعملون فى بعض الحرف الأخرى مثل صناعة الفخار والعزل والنسيج وصنع السلاسل، كما يعملون حدادين وصاغه وحائكى ملابس، ويعمل كثير منهم الآن بحرفة البناء فى المدن.\nولم تكن طريقة توزيع الأراضى فى إثيوبيا تسمح للفلاشاه باقتناء الممتلكات، لأنهم لم يكونوا من موظفى الدولة. فالحال هناك كانت أشبه بأوربا الإقطاعية حيث كانت الخدمة العسكرية الإلزامية للدولة أو الكنيسة شرطاً للتملك. وإذا كان بعض الفلاشاه، وخصوصاً أولئك الذين سكنوا أقصى الغرب، يملكون الأرض، فإنهم فى المناطق الأخرى كانوا يعملون حرفيين. أما ممارستهم الزراعة، فقد اقتصرت على زراعة الأرض لأصحابها المسيحيين. ولم ينطبق حظر التملك على الفلاشاه هو حسب، وإنما على مجمل الحرفيين بصرف النظر عن طوائفهم.\nويتحدث معظم الفلاشاه الأمهرية. وثمة أقلية منهم تعيش فى تيجري وفى إريتريا وتتحدث اللغة التيجرينية. وهناك أقلية أخرى فى الجزء الشمالى تتحدث لهجات قبائل الأجاو. أما أدبهم، فكله مكتوب باللغة الجعزية أو الإثيوبية (لغة إثيوبيا الكلاسيكية) وهى أيضاً لغة الكنيسة القبطية الإثيوبية.\nولكن ثمة نصوصاً تدل على إن الفلاشاه كانوا يتحدثون ويتعاملون بلغة قبائل الأجاو، ولا تزال توجد بينهم بعض الصلوات بهذه اللغة. والفلاشاه يجهلون العبرية تماماً، فمعرفتهم بها مقصورة على بضع كلمات لا يدركون هم أنفسهم أنها من هذه اللغة.\nويضم أدب الفلاشاه المكتوب بالجعزية عدة كتب موجودة على هيئة مخطوطات. ومن الطريف إن بعض هذه الكتب متداول بين اليهود والمسيحيين فى آن واحد. بل إن بعض اليهودية تضم أشعاراً من العهد الجديد (أهم الكتب المقدسة لدى المسيحيين).\nوفلكلور الفلاشاه، كما هو الحال فى أفريقيا، ثري للغاية، فلهم أغان ورقصات عديدة. كما إن لهم تاريخهم الأسطورى، فهم يعودون بأصولهم إلى منليك، ابن الملك سليمان، الذى عاد إلى أمة بلقيس ليعتلى عرش إثيوبيا. ولما كان الإثيوبيون المسيحيون يؤمنون بالأصول الأسطورية نفسها، فإننا نجد أن الفلاشاه قد أضافوا إلى القصة ما يفسر انفصالهم، إذ يقولون أن ملكة سبأ سافرت إلى القدس واعتنقت اليهودية بتأثير ملكها سليمان وأنجبت منه منليك الذى عاد يوماً لزيارة أبيه فأكرم وفادته وأمر بعض رجال حاشيته وبلاطه الملكى بمرافقة الأمير عند عودته. وقد سرق منليك سفينة العهد وعبر نهراً يوم السبت الذى يحرم فيه السفر والسير لمسافات طويلة. وقد تبعه بعض الخاطئين (مسيحيو إثيوبيا)، أما الأتقياء الذين امتنعوا عن عبور النهر فهم يهودها، أى الفلاشاه.\nويمارس الفلاشاه عادة الزرار لطرد الأرواح. ويقال إن هذه العادة بدأت فى إثيوبيا وانتشرت منها إلى بعض بلاد الشرق الأوسط. كما أنهم يقومون بصنع الاحجبة والتعاويذ اتقاء للعيون الشريرة. وبسبب اشتغالهم حدادين يعتبرهم أهل القرى من السحرة.\nويمكننا هنا إن نثير قضية ما إذا كان يهود الفلاشاه يشكلون جماعة وظيفية أم لا. الواقع إن أعضاء الجماعات اليهودية فى الغرب قد اضطلعوا بوظيفة الجماعة الوظيفية الوسيطة وعملوا بالتجارة والصيرفة فى أماكن متفرقة من أوربا، أما يهود إثيوبيا فكانوا يعملون بالزراعة، ولم يشتغلوا بالتجارة والصيرفة، كما أنهم كانوا أعضاء فى مجتمع قبلي مبنى على الاقتصاد الطبيعى، لا يوجد فيه نقد ولا قطاع تجارى أو مالى يذكر. فالفلاشاه لم يضطلعوا بدور الجماعة الوظيفية المالية والوسيطة ولكنهم مع هذا أصبحوا جماعة وظيفية تشتغل ببعض الحرف التى يعتبرها المجتمع إما وضيعة أو هامشية أو مشبوهة، أو فى غاية الأهمية، أو تتطلب خبرة معينة لابد من توارثها مثل الحدادة. ومن هنا كان اتهامهم بالسحر، وهى تهمة كانت توجه إلى المرابى اليهودى فى أوربا، وتوجه عادة إلى الشخصيات الهامشية فى المجتمع. لكن الهامشية لا تعنى بالضرورة عدم الأهمية، فالهامشية قد تنتج من التفرد والتميز.\nوحتى الآن، لم نطلق على الفلاشاه صفة "يهود". وأرجأنا ذلك إلى إن نستغرق عقيدتهم الدينية. وتعرف الفلاشاه فى الموسوعة اليهودية يلقى كثيراً من ظلال الشك على انتمائهم الدينى، إذ جاء فيه ما يلى: "الفلاشاه جماعة إثنية فى إثيوبيا تزعم أنها من أصل يهودى، ومرتبطة بنوع من أنواع الديانة اليهودية يستند إلى العهد القديم والكتب الخارجية (أبو كريفا)، أى الكتب غير المعتمدة والكتب الدينية الأخرى التى ظهرت بعد الانتهاء من تدوين العهد القديم".\nوالواضح إن التعريف يرى أنهم من أصول اثنيه ليست بالضرورة يهودية، وأنهم ليسوا يهوداً وإن كانوا "يزعمون" أنهم من أصول يهودية. كما أن ما يعرفونه عن اليهودية يختلف عن اليهودية التى يتبعها معظم يهود العالم والسائدة فى الدولة الصهيونية. ففى أى شئ تختلف يهودية الفلاشاه عن اليهودية الحاخامية؟\nتستند عبادة الفلاشاه إلى العهد القديم الذى لا يعرفونه إلا باللغة الجعزية لغة الكنيسة الإثيوبية. ويضم العهد القديم الذى يعرفونه كل الكتب المعتمدة وبعض كتب الأبوكريفا غير المعتمدة مثل: كتاب يهوديت، وحكمة سليمان، وحكمة بن صيرا، وكتاب المكابيين الأول والثانى، وكتاب باروخ. ولم يصل التلمود إلى الفلاشاه. وغنى عن الذكر أن التلمود هو عمود اليهودية الحاخامية الفقرى وعصبها، وعدم الاعتراف به ينطوى على عدم اعتراف بها.\nوالعناصر اللاهوتية والحضارية المشتركة بين المسيحيين واليهود فى إثيوبيا كبيرة. وقد أشرنا إلى إن بعض الكتب الدينية متداولة بين الفريقين معاً، وإلى إن الجعزية هى لغة العبادة بين اليهود والمسيحيين هناك، كما أن أسطورة الأصيل مشتركة مع تنويعات خفيفة. ويمكن أن نضيف هنا أن الفلاشاه ليس لديهم حاخامات وإنما قساوسة يطلق على واحدهم لفظة "قس". كما أنهم ينتسبون، مثل الكهنة القدامى فى يهودية ما قبل التهجير، إلى هارون. وينتخب الكهنة فى كل منطقة كاهناً أعظم لهم لكى يصبح زعيماً دينياً للجماعة، ويصبح من صلاحياته ترسيم الكهنة.\nويقدم الكهنة القرابين فى المناسبات الدينية المختلفة. ويعيش بعض هؤلاء الكهنة فى الأديرة رهباناً وراهبات على النمط المسيحى، ويطلق عليهم لقب "ناذير" وهى لفظة عبرية تعنى "الذى نذر نفسه للشعائر الدينية وانقطع لها". كما أن البعض الآخر يعيش على طريقة النساك فى الغابات والصحارى وعلى حواف القرى. ومن الطريف أن عادة الاعتراف المسيحية موجودة عند الفلاشاه فهم يدلون باعترافاتهم إلى الكاهن من آونة إلى أخرى وعند نهاية اليوم. وإلى جانب الرهبان والكهنة، يوجد علماء يستخدمون صحن المعبد لتعليم الدين.\nويقيم الفلاشاه شعائر يوم السبت بصرامة غير عادية، فيمتنعون عن الجماع الجنسى فى ذلك اليوم، ويقضى الرجال يومهم فى الصلاة. لكن التحريمات الخاصة به مختلفة من بعض الوجوه عن تحريمات اليهود الأرثوذكس. فهم مثلاً لا يعتبرون استخدام النور الكهربائى من المحرمات. كما أنهم يحتفلون بعدد من الأعياد أكبر من المنصوص عليه فى الشريعة اليهودية، فعندهم أعياد شهرية لتذكرهم بالأعياد السنوية. وفى العاشر من كل شهر قمرى، يوجد احتفال يذكرهم بعيد يوم الغفران. وفى اليوم الخامس عشر من كل شهر، يحتفلون بذكرى عيد الفصح وعيد المظال. ويعد ثالث سبت فى خامس شهر قمرى هو سبت الأسبات يتلون فيه الصلوات والأدعية. وفى الثامن عشر من الشهر السادس القمرى يحيون ذكرى وفاة إبراهيم وإسحق ويعقوب. وهم لا يحتفلون بعيد التدشين أو عيد النصيب فلم يرد لهما ذكر فى التوراة.\nوإلى جانب هذه الأعياد والاحتفالات توجد أيام صيام أسبوعية وشهرية وسنوية، فيصومون يوم الخميس إحياء لذكرى طلب عزراً من المنفيين أن يصوموا. ويصومون كذلك فى الفترة 1- 17آب (أغسطس) إحياء لذكرى سقوط القدس (ولا يصوم اليهود الحاخاميون إلا فى يوم التاسع من الشهر نفسه لإحياء هذه الذكرى) ويصومون فى العاشر من أيلول (سبتمبر) تذكرة بيوم الغفران. وهم يحافظون على شعائر الزواج والختان اليهودية، ولكنهم يختنون البنات على عادة بعض الشعوب الأفريقية. ويحافظون كذلك على التحريمات الخاصة بالطعام، ولكنهم لا يستعملون أوانى منفصلة للمأكولات من الحليب واللحم على غرار الجماعات اليهودية الأخرى.\nويختن المسيحيون الإثيوبيون (هم الآخرون) أولادهم الذكور، ويمتنعون عن تناول المأكولات المحرمة عند اليهود. كما أنهم، ولفترة طويلة، كانوا يتخذون السبت يوم راحة لهم بدلاً من الأحد. ومن الجوانب اليهودية الأخرى فى المسيحية الإثيوبية، التشديد على أهمية العهد القديم فى الكتاب المقدس. وكذلك يلاحظ وجود الرموز المتعلقة بسفينة العهد فى الكثير من الكنائس المسيحية الإثيوبية.\nواشتهر الفلاشاه أيضاً بمغالاتهم فى التطهر، ولذا فهم يمتنعون قدر الإمكان عن لمس الغرباء. وإذا حدث إن لمس أحدهم غريباً، فإن عليه أن يتطهر (ولذلك توجد قراهم على مقربة من الأنهار حتى يمكنهم التطهر دائماً). ومن هنا، فإن الفلاشاه الذين يعيشون فى جوندار، ويفرض عليهم أسلوب حياتهم الاحتكاك الدائم بالأجانب والغرباء، يعدون "غير طاهرين" فى نظر بقية الفلاشاه.\nوتتبدى مغالاة الفلاشاه فى قوانين الطهارة فى تعاملهم مع النساء. فبعد إن تلد المرأة ولداً، فإنها تعد غير طاهرة مدة أربعين يوماً. وإن وضعت بنتاً، فإن المدة تتضاعف. وبعد نهاية المدة، تحلق المرأة شعر رأسها وتغطس فى الماء وتغسل ملابسها قبل أن تعود إلى منزلها. وأحياناً يحرق الكوخ الذى قضت فيه فترة العزل.\nوالمعبد هو مركز الحياة الدينية بين الفلاشاه، والذى تطلق عليه كلمة "مسجد" أو "بيت إجزا بهير" أو "بيت الإله". وهو يتكون من حجرتين، يطلق على الحجرة الداخلية أسم "قدستا قدوسان"، أى "قدس الأقداس"، تماماً كما فى هيكل سليمان القديم، ولا يدخله إلا الكاهن والشماس. ويحفظ فى هذه الحجرة التوراة وملابس الكاهن الشعائرية. ولا يسمح للنساء، إلا غير المتزوجات والعجائز، بدخول المسجد. وتقام سبع صلوات فى اليوم الواحد، وإن كان معظم الفلاشاه يكتفون بإقامة صلاتين: واحدة فى الصباح والأخرى فى الليل. ويستخدم الفلاشاه اللغة الجعزية فى الصلاة، ويقضون معظم يوم السبت وأيام الأعياد فى الصلاة داخل المسجد، ويقفون لتناول الطعام فى مأدبة جماعية. كما أنهم يغنون ويرقصون فى الأعياد.\nويؤمن الفلاشاه بإله واحد ويؤمنون بالبعث والعالم الآخر والثواب والعقاب، كما يؤمنون بعقائد اليهود الأخرى كإيمانهم بأنهم من الشعب المختار وأنه سيظهر بينهم ماشيح. وقد حدث عام 1862، أثناء حكم الإمبراطور تيودور الثانى، أن ظهر ماشيح دجال أقنع الفلاشاه بالعودة إلى أرض الميعاد سيراً على الأقدام، ولكن معظمهم مات فى الطريق.\nويبدو إن بعض الفلاشاه ممن تقع قراهم على مقربة من قرى المسلمين قد استوعبوا أيضاً عناصر إسلامية فى عقيدتهم، وربما كان بينهم مسلمون بالفعل. إذ ذكرت الصحف الإسرائيلية أن بعضهم قد اعتنق الإسلام فى إسرائيل. كما أوردت أن بعضهم، أثناء زيارة حائط المبكى، سمع صوت الأذان فاتجه إلى المسجد لإقامة الصلاة. كما ذكرت إحدى الصحف الإسرائيلية إن بعضهم أقام الصلاة على طريقة المسلمين فى المطار فور وصوله إلى إسرائيل وقد وصفتهم الصحيفة بأنهم "فلاشاه سنيون".\nوقد احتفظ الفلاشاه بهويتهم المتميزة، وهى هوية إثنية أفريقية استمدوها من بيئتهم ومن طبيعة التشكيل الحضارى الأفريقى. ويرى بعض المتخصصين فى مجتمع الفلاشاه أنهم من قبيلة الأجاو، وأنهم عرق إثيوبي صاف. أما تقاليدهم وعاداتهم فتشمل خليطاً من المعتقدات والطقوس الوثنية واليهودية والمسيحية وربما الإسلامية. وقد نفى أحد المؤرخين صفة اليهودية عنهم ووصفهم بأنهم مسيحيون تمسكوا لسبب أو آخر بالعهد القديم بدلاً من العهد الجديد. وهو يرى إن علاقات الفلاشاه الحضارية والعرقية مع جيرانهم المسيحيين الإثيوبيين، تتخطى تلك التى يشاركون بها يهود العالم. وقد تكون هذه الطبيعة المختلطة لهوية الفلاشاه هى ما حدا بأحد المسئولين فى الوكالة اليهودية فى أوائل الخمسينيات إلى أن ينصح الذين فكروا منهم فى الهجرة إلى إسرائيل بالتنصر وحل مشكلتهم بهذه الطريقة بدلاً من الهجرة إلى إسرائيل.\nومع هذا، تم تهجيرهم باسم الهوية اليهودية العالمية. ومن الواضح أنهم سيفقدون فى إسرائيل هويتهم الأفريقية هذه ولن يكتسبوا هوية جديدة، لأن المجتمع ينظر إليهم بعين الشك بسبب لون جلدهم وتوجههم الثقافى بل ومعتقداتهم الدينية. وقد شككت دار الحاخامية فى يهوديتهم.\nTransfer of the Falashas\nابتداء من عام 1973، حدث تحول فى الموقف الصهيونى تجاه الفلاشاه. فقد أعلن الحاخام شلومو غورن إن أعضاء هذه الجماعة اليهودية هم فى الواقع من أحفاد قبيلة دان، ومن ثم فهم يهود حقيقيون. وقد طبق عليهم قانون العودة (بعد إن كانت الوكالة اليهودية تنصحهم بالتنصر). وبدأت عملية التهجير حوالى 1977، فكانت تصل بضع مئات. وحينما قامت الثورة الإثيوبية، توقفت العملية ثم استمرت بشكل سرى. ثم وضع مخطط التهجير فى أواخر السبعينيات. وفى عام 1984، نفذ مخطط التهجير على نطاق واسع فيما عرف باسم "عملية موسى" إذ تم نقل حوالى12 ألف إثيوبى فى جسر جوى سرى عبر السودان (كان عدد المهجرين الإجمالى فى هذه الفترة 37,14). وقد تمت العملية فى سرية كاملة حيث فرض تعتيم إعلامى كامل، إلى أن نشرت إحدى نشرات المستوطنين الصهاينة فى الضفة الغربية (نكوداه) أن معظم يهود إثيوبيا موجودون فى إسرائيل. ويقال إن تسريب نبأ هجرة يهود الفلاشاه قام به موظف كبير من حزب المفدال الدينى بهدف وقف الهجرة، وهو ما يدل على وجود انقسام فى الأوساط الصهيونية حيال هذه العملية. وكانت حكومة الولايات المتحدة من أكثر الحكومات حماساً، بل وألمحت صحيفة واشنطن بوست إلى إن الحكومة الأمريكية هى التى ضغطت على الدولة الصهيونية لتقبل الفلاشاه، وقد خصص صندوق اللاجئين التابع لحكومة الولايات المتحدة 15 مليون دولار لاستيعاب المهاجرين. وعلى أية حال، فقد بلغت تكاليف عملية موسى مائة مليون دولار قامت جماعات يهودية أمريكية بتغطيتها. كما تمت عملية أخرى باسم "عملية سليمان" فى مايو 1991 بعد سقوط نظام منجستو، وتم فيها نقل 19,879 من الفلاشاه بواسطة جسر جوى بين أديس أبابا وتل أبيب شمل أربعين رحلة مكوكية. كما هجر 3,500 عام 1992 (إذا أضفنا لهؤلاء عدد 6,422 وهم أبناء الفلاشاه المولودون فى إسرائيل فإن إجمالى عددهم يصل 51,429).\nلقد أسلفنا إن الحاخامية فى إسرائيل اعترفت بالفلاشاه كيهود تمهيداً لعملية التهجير. ومع هذا، لم يكن الاعتراف بهم كاملاً، فيهوديتهم حسب التصور الدينى ناقصة. ولذا، طلب منهم عند وصولهم أن يعاد تختينهم، وأن يأخذوا حماماً طقوسياً لتطهيرهم. ولوحظ أنه لا تصدر لهم بطاقة هوية إلا بعد هذه الطقوس، بل ويتسلمها بعضهم دون تحديد الديانة حتى بعد الختان والاستحمام الطقوسى. ومن الطريف إن هؤلاء الفلاشاه، المشكوك فى يهوديتهم، ذهلوا من علنانية المجتمع الصهيونى وعدم حرصه على الشعائر اليهودية إذ لا حظوا أن يهود الكيان الصهيونى لا يلتزمون بشعائر السبت.\nولكن الرفض على أساس إثنى وعرقى كان أعمق وأشد حدة، فعلى سبيل المثال رفضت مدينة إيلات (عدد سكانها عشرون ألفاً) تزويد المستوطنين الفلاشاه بالماء والكهرباء، كما رفض المجلس المحلى لمستوطنة يروحام إدخال الفلاشاه إليها. وفى صفد تظاهر السكان ضد إعطاء المهاجرين من إثيوبيا بيوتاً، كما هدد أولياء أمور الطلاب فى المدارس الدينية بالامتناع عن إرسال أطفالهم إليها إذا استمر أطفال الفلاشاه معهم. وشكا رئيساً بلدية عكا ونهارياً من توطين الفلاشاه فى بلدتيهما بحجة أن هذه مدن اصطياد سياحية ووجود الفلاشاه لا يساعد كثيراً على اجتذاب السياح، فهو يخلق التوتر ويزيد تفاقم ظاهرة العنصرية فى المدينة.\nوليس من المتوقع إن تحقق محاولة استيعاب الفلاشاه فى التجمع الصهيونى نجاحاً كبيراً. فمع تفاقم الأزمة الاقتصادية فى المجتمع الصهيونى، لن يمكن تدبير المبالغ اللازمة لاستيعابهم وتحقيق المستوى المعيشى العالى الذى يضمن سكوتهم. وقد انعكس الصراع بين الدينيين واللادينيين داخل التجمع الصهيونى عليهم، فقد دأبت الوكالة اليهودية على إرسال أبنائهم إلى المدارس الدينية، وهو أمر لا يقبله الصهاينة اللادينيون، كما أن كثيراً من المهاجرين الفلاشاه الجدد (من سكان المدن) لا يتمسكون كثيراً بالذين، وبالتالى فهم أيضاً يمانعون فى إرسال أولادهم إلى المدارس الدينية. وقد بدأ يصل مع المهاجرين الفلاشاه نموذج جديد وهو الفلاشى المتعلم الذى لا يحتقر ثقافته الوطنية بالضرورة ويجيد التعامل مع المؤسسات الحديثة، وهذه العناصر بدأت تتولى القيادة بين المهاجرين والدفاع عن حقوقهم.\nاليهودية , الجماعات ,


اليوم الثالث | الحريات والعلمانيَّة ومقاربات جديدة للإسلام: خلاصات مؤتمر الحريات في تونس\nالحريات والعلمانيَّة ومقاربات جديدة للإسلام: خلاصات مؤتمر الحريات في تونس\nأمين الياس ، 11/14/2018\nلا زلت مقتنعًا تمام الاقتناع أنَّ حالة الفضاء العربي، بما تتضمنه من مخاض وآلام قد تصل أحيانًا حدّ اليأس والرغبة بالانتحار، تحمل في ثناياها بذور نهضة جديدة خاصَّة فيما يتعلَّق بمسألة الحريَّات والعلمانيّة. هذا ما تأكّد لي إبّان مشاركتي في مؤتمر حول الحريَّات جرى في تونس (قرطاج) ما بين 27 و 29 أيلول بضيافة مجمع العلوم والآداب والفنون – بيت الحكمة، وتنظيم معهد الآباء البرنارديّين في باريس (Collège des Bernardins) والذي شارك فيه أكاديميُّون من فرنسا، وتونس، وإيطاليا، واليونان، والمغرب، والجزائر، ولبنان.\nالفضاء المتوسطي كمساحة لقاء بين أوروبا والمشرق العربي والمغرب العربي\nبكثير من الدلالات، شمل الإطار الجغرافي لمداخلات ومناقشات المشاركين كل الفضاء المتوسطي. وكأنّ بمنظّمي المؤتمر يريدون التعبير عن شيء من وحدة الحال أو التفاعل الحضاري المتواصل بين أرجاء هذا الفضاء، مهما كانت الفوارق الحضاريَّة والثقافيَّة والاقتصاديَّة والسياسيَّة فيما بينها. في مداخلته الجيوبوليتيكيَّة، وبعد أنَّ اعتبر أنَّ مفهوم "حريَّة الضمير" (Liberté de conscience) هو بروتستانتي المنشأ بما يعني من حقّ كلّ فرد بأنْ يؤمن بما يشاء، قسَّمَ السفير جاك أوتزينغر (Jacques Hutzinger) الفضاء المتوسطي إلى عوالم ثلاثة مختلفة: فهناك أوروبا التي شهدت "ثورة سياسيَّة" وولادة الدولة العلمانيَّة الحياديَّة تجاه الأديان. كما شهدت ثورة ثقافيَّة وفكريَّة أخرجت الدين من المجتمع وكرّست الفصل بين الفرد والمؤمن، وبين الحرية والحقيقة. ومن ثم كانت الثورة القانونيّة التي أثمرت سيستامًا سياسيًا وقانونيًا علمانيًّا بالكامل يضمن حرية الضمير. وقد استمرّ الأمر على هذه الحال في أوروبا منذ أيام النهضة إلى حين تلبّد المشهد مع قدوم الإسلام إلى أوروبا وإلى الغرب بشكل عام. فقد فرض هذا القدوم سؤالين أساسيَّين: كيف يمكن أنْ يمارس المسلمون ديانتهم في أوروبا بشكل حرّ؟ وكيف يمكن معالجة المسألة الأمنيَّة المتمثّلة بصعود الإرهاب المرتبط بالإسلام السياسي والتيار السلفي الإسلامي؟\nالعالم الثاني بحسب أوتزينغر هو المغرب العربي، هذا المغرب الذي لطالما كان على حافة الإمبراطوريَّة العثمانيَّة والعالم العربي. وقد يكون هذا التموضع الجغرافي بالذات هو ما ساعد على تكوّن حالة دولتيَّة مستقلَّة إلى حدّ ما عن الإمبراطوريَّة العثمانية وعن العالم العربي. وقد جاء الاستعمار ليعزّز هذه الحالة ويعطيها بعدًا علمانيًّا. يعتبرُ أوتزينغر أنَّ المغرب العربي هو حاليًا في طور بلورة "علمانيَّة من عنده"؛ لكنّ يبقى السؤال الكبير: في جوّ هذا التوجّه العلماني ماذا سيكون مصير الأحزاب الإسلاميّة؟\nيبدو أنَّ العالم الثالث، والمتمثّل بالمشرق العربي، هو الذي يقدّم الصورة الأكثر سوداويَّة ما بين عوالم المتوسطّ الثلاث. يستغربُ أوتزينغر كيف أنّ هذا العالم المشرقي، الذي هو الأكثر تنوّعًا فيما بين العوالم المتوسطيَّة الثلاثة، لم يستطع أنْ يحوّل تنوّعه وتعدديّته إلى نظام تعدّدي. يحاول أوتزينغر تفسير ذلك بالقرون الثلاثة عشر التي عرفها المشرق من حكم الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة التي كان في أساس ولادة "النظام الطائفي" القائم على "أرستقراطية سنيَّة"، وذميَّة "أهل الكتاب" وأقليَّة مؤلّفة من الجماعات الإسلاميَّة غير السنيَّة. إنَّ التعامل مع سكان المشرق على هذا الأساس الديني كان أساسًا في ولادة "الطائفيَّة" (Communautarisme) والذي لم تستطع سنوات الانتداب العشرين في بداية القرن العشرين من التخلّص منه. فما كان من هذا الإنتداب إلَّا أنْ كرّس الطائفيَّة في النظام السياسي والاجتماعي والقانوني لدول المشرق المولودة حديثًا على يده. وعندما أتى التيار القومي العربي إلى السلطة قام أيضًا بالمحافظة على الطائفيَّة؛ يقول أوتزينغر: لم تنجح العروبة لا في بناء الأمَّة ولا في بناء الدولة، وبقيت دول المشرق دولًا طائفيَّة.\nأتت مداخلات كلّ من مدير مؤسَّسة الملك عبد العزيز في الدار البيضاء محمد صغير جنجر، والأستاذ في جامعة الدار البيضاء محمد المواقيت لتؤكّد ما قاله أوتزينغر خاصّة فيما يتعلّق بمملكة المغرب. يعترف جنجر أنّ هناك الكثير من العوائق في المغرب أمام حريَّة الضمير: "نحنا لا نزال ضمن النظام القديم، ولا نزال نعيش في مرحلة من الستاتيكو القانوني". لكن رغم ذلك، لا ضير من النظر إلى الحراك البطيء الحاصل في باطن المجتمع المغربي. فكلّ أسس المجتمع المغربي تبدو في طور التغيّر. فعلى مستوى العائلة، تُظهر الديمغرافيا العائليَّة انخفاض نسبة الولادات من حوالي الستة أولاد للمرأة الواحدة إلى 2.8. من ناحية أخرى يُلاحظ أنَّ المجتمع المغربي يتحوّل من مجتمع ريفي إلى مجتمع مديني مع تركّز حوالي 64% من المغاربة في المدن الكبيرة. أمَّا على الصعيد التربية، فإنّ الفتيات دخلن بأعداد ضخمة إلى التعليم. يُضاف إلى ذلك تحوّل نظرة الجيل الجديد إلى الدين – ونعني بالدين هنا الإسلام – حيث نلاحظ ميلًا لهذا الجيل للنظر بعقلانيَّة إلى الدين بما يعزّز حالة "الفرد" في المجتمع المغربي؛ وتترافق هذه النظرة العقلانيَّة مع نقد ممنهج ومتصاعد يقوم به الشباب المغربي لحالة التديّن الموجودة عند أهليهم. يكلّمنا أيضًا جنجر عن دراسات بيّنت أنَّ حولي 39% من الشباب المغربي بات مقتنعًا بأنَّ لكلّ شخص الحق في حريَّة الضمير ما يعكس حالة من العلمنة البطيئة التي تتمّ "من تحت" في المجتمع المغربي. حتَّى أنَّ جنجر يشرح كيف ساعد وصول الاحزاب الإسلاميَّة إلى السلطة في المغرب عمليَّة العلمنة هذه، إذ تبيّن أنَّ مشروعها الإسلامي ليس بهذا العصا السحري الذي كانت تعكسه عبارة الإخوان المسلمين: "الإسلام هو الحلّ". ومن الظواهر المهمّة أيضًا في المجتمع المغربي أنّ هناك انتقالًا واضحًا من الأحاديَّة الدينيَّة إلى التعدديَّة الدينيَّة، ذلك أنَّ الكنيسة البروتستانتية آخذة في النمو في المغرب، وها نحن نشهد من جديد امتلاء الكنائس خاصّة من الأشخاص الآتون من المنطقة الما-تحت صحراويَّة الإفريقيَّة. ويختم جنجر بالقول أنَّ المشهد المغربي كلّه آخذ بالتغيّر والتحوّل الجذريين.\nيؤكّد الدكتور مواقيت خلاصات جنجر مُظهرًا كيف تطوّرت الوضعيَّة القانونيَّة المغربيَّة المتعلّقة بالحريَّات، خاصَّة حريَّة الضمير والحريَّة الدينية: فبعد أنْ كان الخروج من الإسلام يُعدّ جريمة يجب معاقبة مرتكبها، فإنَّه تمّ تجاوز هذه المسألة. فأساس المجتمع القانوني المغربي لم يعد مُتمثّلًا بالأمَّة الإسلاميَّة (الدينيَّة) بل بالجماعة السياسيَّة المغربيَّة أي الشعب المغربي كشخصيَّة سياسيَّة. من هنا بات النظر إلى مسألة حريَّة الضمير في المغرب أكثر مرونة.\nعلمانية تونس: نحو مزيد من تكريس الحريات الفردية\nتبدو مسألة الحريات من الجانب التونسي أكثر إلهامًا. يُشدّد الدكتور في جامعة منوبا عبدالرزاق سيّادي أنّ محك مسألة الحريَّات في تونس إنَّما تتمحور حول مكانة الإسلام من ضمن المنظومة الديمقراطيَّة التونسيَّة. وكأنّ بسيَّادي يردّد ما كان قد صرّح به الرئيس التونسي الباجي قائد السبسي عن أنَّه لا علاقة بين الدولة التونسية وبين الإسلام: فتونس دولة مدنيَّة ذات تشريعات وضعيَّة. يشرح لنا سيَّادي في مداخلته كيف أنَّ العلاقة بين الديني والسياسي في تونس بات اليوم مسألة فيها بحث وأنَّها لم تعد كما كانت سابقًا من ربط فيما بينهما. يستذكر سيَّادي ما قام به الرئيس الحبيب بورقيبة في أواسط خمسينيَّات القرن الفائت حين أقرّ إلزاميَّة الزواج المدني في تونس مانعًا تعدّد الزوجات. فبورقيبة، مستعملًا تأويل عبارة "لن تعدلوا"، فرض قانونًا مدنيًا يمنع تعدّد الزوجات، وحين طلب منه مفتي تونس آنذاك أنْ لا يصدر هذا القانون بما يخالف الشريعة الإسلامية، وأنْ يستعيض عنه بتحديد شروط تجعل من تعدّد الزوجات أمرًا صعبًا، أصرّ بورقيبة على إصدار القانون، وكان ردّه: أريد أحداث صدمة نفسيَّة لدى التوانسة. أكثر من سبعين عامًا بعد هذه الصدمة لا تزال تونس تتأجرح بين القانون الوضعي المدني وقانون الشريعة الإسلاميَّة. فحتى المادة السادسة في الدستور التونسي التي تقرّ بأنّ الدولة التونسيَّة تكفل حريّة الضمير والمعتقد وممارسة الشعائر الدينيَّة، هذه المادة المدعّمة بالمادة الثانية التي تقول بأنَّ تونس "دولة مدنيَّة [...] تقوم على المواطنيَّة وعلويَّة القانون"، إلَّا أنَّها تفقد قيمتها الكاملة بالمادة الأولى التي تقول بأنَّ تونس دولة دينها الإسلام. يضيف سيّادي على هذا الأمر: صحيح أنَّ الدستور يقول بمدنيَّة الدولة التونسيَّة وحريَّة الضمير والاعتقاد، لكنّ القوانين التونسيَّة حتى يومنا هذا لم تلتحق بروحيَّة الدستور وهي لا زالت تقوم على الخلفيَّة الإسلامية بما تعنيه من تمييز واضح بين المسلم وغير المسلم، ومن قمع لحريَّة التوانسة في الاعتقاد والضمير. وقد تكون أحد أكبر الدلالات على صحة قول الدكتور سيادي هو أنَّ الكثير من الخارجين من الإسلام في تونس – وفي المغرب أيضًا – والمعتنقين لديانات أخرى لا يجرأون على الإفصاح عن هذا التغيير لأن القوانين التونسيَّة لا تحميهم على حسب ما ينصّه الدستور. لا بل يذهب سيّادي إلى أبعد من ذلك حين يقول بأنَّ "الديكتاتوريَّة" في تونس لا تأتي فقد من "فوق" بل هي تأتي من "تحت" أي من المجتمع التونسي التقليدي، وذلك بخصوص كلّ ما يتعلّق بالحريَّات الفرديَّة، وكأن بسيّادي يريد التنديد بشيء من "ديكتاتوريَّة الكتلة المجتمعيَّة" (Dictature de masse) التي تفرض إرادتها على الفرد التونسي.\nبالرغم من العناصر الموضوعيَّة التي رفعها سيادي في مداخلته تصرّ الدكتورة في جامعة تونس جنان ليمان أنَّ مسار العلمانيَّة في تونس انطلق منذ العام 1857 وهو مسار تصاعدي لن يتوقف.\nضمن هذا الحديث عن تونس كان لا بد من التباحث في مسألة التقرير المهم الذي رفعته "لجنة الحريات الفردية والمساواة" (COLIBE) التي ألفها الرئيس التونسي في 13 آب 2017، وتضمّ العديد من كبار الوجوه الفكريَّة وأهل الاختصاص في تونس، والتي هدفها البحث في كيفيَّة تعزيز الإصلاح في تونس من خلال تعزيز الحريَّات العامَّة والفرديَّة وخدمة مسألة المواطنيَّة والمساواة بين التوانسة. وقد رفعت هذه اللجنة تقريرها المؤلف من مائتي وخمس وثلاثين صفحة لرئيس الجمهوريَّة. والتقرير يرسم خطة الطريق من أجل تعزيز الحريَّات والمساواة في تونس.\nتمحورت مداخلة إقبال غربي، أستاذة الأنتروبولوجيا في جامعة الزيتونة وعضو اللجنة الرئاسيَّة للحريات الفردية والمساواة، حول هذا التقرير والحملة التي شُنت ضده من التيارات التقليديَّة والدينيَّة في تونس. وبعد أن عرضت الغربي كيف تعرّض أعضاء هذه الهيئة لتهديدات بالقتل، وكيف نُعتوا بأنَّهم "كفّار، ومسلمين سيّئين، ومفكّرين متحرّرين علمانيّين"، تحاول أنْ تشرح لنا لماذا جاءت ردة الفعل بهذه القسوة. فهذا التقرير قد وضع موضع النقاش إشكاليَّات ومسائل لم تكن قد نوقشت بتاتًا في العالم العربي-الإسلامي، من مثل المساواة بين الرجل والمرأة، وحقّ المرأة التونسيَّة المسلمة بالزواج من غير المسلم، والمساواة في الإرث، وحريَّة الفرد في أنْ يؤمن بما يشاء بما يستتبعه الامر من حريته في ترك الإسلام. من هنا كانت ردّه الفعل بدائيَّة بسيكولوجيَّة تعبّر عن ميل المجتمع التونسي التقليدي للحفاط على ما يملك من إرث تقليدي، وللتمسّك بـ"الأمَّة"، وذلك خوفًا من الانتقال لما هو عقلاني وجديد وغير اعتيادي. ولا ترى الغربي بدًّا إلَّا بعقلنة الخطاب الديني بحيث يخرج المجتمع التونسي من التعصّب الديني البدائي الذي لا يزال يتحكّم به. فبالنسبة لها لم يعد هناك مجال إلَّا للاعترف بأهمَّية حرية الإنسان على جسده وعلى ضميره وعقله وروحه (Liberté de Corps et d’Esprit).\nالباحث نادر حمّاني يشرح بالأرقام النزعة التقليديَّة عند التوانسة عبر عرضه للتقرير الذي شارك في إعداده شخصيًا حول الحالة الدينيَّة في تونس. ويظهر تحليل أرقام هذا التقرير أنَّ الغالبيَّة العظمى من الشعب التونسي لا يعرف ما هي "حريَّة الضمير"، وأنَّهم يميلون أكثر إلى مبدأ التسامح واحترام حريَّة الآخر وليس الإقرار بهذه الحريَّة. بكلام آخر، التوانسة بحسب حمَّاني يبدون احترامهم لعقيدة الآخر، ولكنّهم يرفضون القبول بحريَّة الضمير التي تسمح للمسلم بترك إسلامه نحو الإلحاد أو أي دين آخر.\nالمشرق: بين الريادة التاريخية والتخلف الحالي\nيبدو المشرق هرمًا إذا ما قارناه بدينامية المغرب العربي. ولولا حضور لبنان وديناميَّته لكان يمكننا اعتبار هذا المشرق ضمن عداد الإموات حضاريًا. في مداخلته حول "حرية الضمير"، والتي هي جزء من كتابه المرجعي حول هذا الموضوع والذي سيخرج حديثًا إلى الجمهور في فرنسا وفي العالم، عرض البروفيسور دومينيك آفون (Dominique Avon)، أستاذ التاريخ في معهد الدراسات العليا في باريس (EPHE) في مداخلته لتاريخ مفهوم حرية الضمير، الدور الكبير الذي لعبه المشرق في تكريس حريَّة الضمير في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في باريس العام 1948. يأخذنا دومينك آفون في رحلة ممتعة في أروقة الامم المتحدة مع رئيس البعثة اللبنانيَّة هناك شارل مالك وفريقه المؤلَّف من كبار المفكّرين والفلاسفة من أمثال كريم عزقول وغيره، شارحًا لنا بالتفصيل كيف صارع مالك من خلال فلسفته ودبلوماسيَّته على السواء من أجل إقرار مبدأ "حرية الضمير" (Liberté de conscience, Freedom of Conscience) في البند الثامن عشر من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وكيف، بعد صراع مع ممثّلي الشيوعيَّة الأمميَّة، أقنع مندوب المملكة العربيَّة السعوديَّة – وهو كان لبنانيًا مارونيًا – بالامتناع عن التصويت، بعد أنْ كان قرار المملكة بالتصويت ضد الإعلان العالمي، وهذا ما سهّل خروج هذا الإعلان إلى العالم وإلى الإنسانيَّة مكرّسًا مبدأ حريَّة الفكر والتعبير والضمير حقًا عالميًا إنسانيًا غير قابل للمسّ.\nأستاذ التاريخ في الجامعة اللبنانيَّة، وأستاذ المواطنيَّة في الجامعة الانطونيَّة أمين الياس أصرّ في مداخلته على أنَّ الشرق ليس على هامش الديناميَّة من أجل الحريَّات والعلمانيَّة. صحيح أنَّ لبنان غارق في مشاكله الداخليَّة والإقليميَّة الخانقة، ولكنَّه لا يزال يمثّل مساحة حريَّة تسمح لعدد من المفكّرين الكبار بلعب دور محوري في هذا المجال. فمنذ المعلّم بطرس البستاني الذي قال بالعلمانيَّة وحرية الضمير ضرورة الفصل بين "الرياسة [السلطة الدينيَّة] والسياسة، مرورًا بالندوة اللبنانيَّة ومفكّريها الذين طوّروا ما أسماه امين الياس في كتابه "علمانيَّة من عندنا" – وهي علمانيَّة تميّز ولا تفصل بين الدين والدولة – وصولًا إلى مفكّرين من مثل ناصيف نصار الذي قال بالمجتمع "العلمي-العلماني"، ومشير عون الذي يقول بـ"العلمانية الهنيَّة، المحاورة والمعترفة بالتعدديَّة الثقافية"، لقد برهن لبنان والشرق أنهما رائدان في هذا النضال من أجل الحريَّات. طبعًا يعي الياس أنّ هناك الكثير من الصعوبات التي تقف حاجزًا في مسيرة هذا النضال، من مثل النظام الطائفي واضمحلال الفرد لمصلحة الجماعة الدينيَّة او العائليَّة التي ينتمي إليها، إلا أنّ هذه المسيرة لا تزال حيّة وقادرة على إنتاج نماذج خلَّاقة. هنا لا يتردّد المغاربة – في الأحاديث الجانبيَّة – في الاعتراف والقول: لقد "اعطيتمونا كلّ شيء" قاصدينا بذلك الشرق وخاصَّة لبنان.\nمقابل النموذج اللبناني تبدو إسرائيل بحسب الباحثة الفرنسيَّة في معهد الدراسات العليا في باريس ستيفاني ليتييه (Stéphanie Laithier) ذاهبة باتجاه المزيد من العنصريَّة الدينيَّة. فإذا ما تابعنا المراحل التي مرّت بها إسرائيل انتهاءً بالقانون الذي يقول بأنَّ إسرائيل هي "دولة قوميّة للشعب اليهودي"، نلاحظ المسار الدراماتيكي لإسرائيل باتجاه اعتماد نظام الدولة الدينيَّة الطائفيَّة العنصريَّة، بما يستتبعه من تأثير مباشر على الحريَّات الفرديَّة والسياسيَّة.\nنظرة جديدة للإسلام\nلم تتوقَّف المداخلات عند هذا الحدّ. فالبروفيسور التونسي في المعهد البابوي للدراسات العربيَّة والإسلاميَّة في روما عدنان المقراني يتساءل عمّا يمكن أنْ يقدّمه الدين بشكل عام والإسلام بشكل خاصّ للإنسان. من البداية يحسم مقراني بأنّ الدين لا يمكن له أنْ يقدّم أنظمة سياسيَّة أو اقتصاديَّة؛ لا بل أنَّ الدين لا يمكنه حتَّى أنْ يقدّم نظامًا قانونيًّا. فكلّ ما يمكن أنْ يقدّمه الدين هو نظام تربوي تثقيفي أدبي أخلاقي فقط. كلّ دولة دينيَّة إنَّما هي، بحسب مقراني، دولة خبيثة (Etat hypocrite)، ذلك أنَّ كلّ قانون لا يكسب بشرعيته إنْ لم يخضع لنقاش ديمقراطي. بالعودة إلى علاقة الدين بالمجتمع، يعتبر مقراني بأنَّ الدين يمكن له أن يقدّم سيستامَ قيمٍ لخدمة مجتمع متعدّد ومتنوّع؛ وهنا لا يفوت مقراني القول بأنَّ هذه القيم لا تكون ثابتة، حتَّى ولو كانت ذات خلفيَّة دينيَّة، بل هي تُفهم دومًا على ضوء الزمان والمكان المتواجدة ضمنهما. يذهب مقراني في رؤيته لفصل الدين عن الدولة والعلمانيَّة بعيدًا في قوله بأنَّ الدين بحاجة دائمة للإصلاح وللتجدّد، الأمران اللذان لا يمكن لهما أنّ يتمّا إلَّا في دولة علمانَّية حياديَّة تجاه الدين. أمَّا الإسلام فهو ليس بحاجة لدولة ترعاه أو تحميه. وردًا على القائلين بأنَّ الإسلام ثابت ومطلق نسبة للقرآن الذي هو ثابت ومطلق، يقول مقراني، مستندًا على مفكّرين مسلمين من مثل خالد أبو الفضل وغيرهم، بأنّ القرآن جُزئان: مُحكم، ومُتشابه. المحكم هو الجزء المتعلق بالعقيدة وهو ثابت. والمتشابه هو الجزء المتعلق بالممارسات، وهذا الجزء له بعد تاريخي لا إطلاقي، من هنا إمكانيَّة إمَّا تأويله بحسب زماننا ومكاننا وإمَّا إهماله.\nهذه المقاربة لمقراني كانت مدار نقاش. فسيّادي اعتبر في ردّه على المقراني أنَّ هذا التفسير للإسلام إنما هو تفسير محصور بأشخاص محدّدين وليس مُعمَّمًا على المرجعيَّات الإسلاميَّة الكبرى التي لا تزال متمسّكة بتفسير تقليدي للإسلام الذي يقول بأنَّه نظام حياة، ودين ودولة، ويطبَّق في كلّ زمان ومكان. أمَّا الدكتور محمد صغير جنجر فنوّه بالبعد الفردي والروحاني الذي حاول أنْ يعطيه مقراني للإسلام، لكنَّه أضاف أنَّ الإسلام الحالي "لا بعدًا فرديًّا فيه"، وهو لا يمارس فرديًا بل جماعيًا. وهنا طرح جنجر سؤاله الخطير: "إنْ تخلَّ الإسلام عن بعده السياسي والاقتصادي والقانوني، وخرج من الدائرة العامَّة وبات محصورًا ضمن الدائرة الفرديَّة، وإن تمَّت عَلمَنَة المجتمع والدولة والنظام السياسي والاقتصادي والقانوني، وإنْ ابتعد الناس عن تطبيق الإسلام في المجال العام وفي حياتهم اليوميَّة الجماعاتيَّة، ماذا سيبقى من الإسلام؟". فبخلاف المسيحيَّة، لم يطوّر الإسلام أيّ بعد روحي له، وبالتالي أي إمكانيَّة لممارسته على المستوى الفردي الحميمي، وهو لا يزال محصورًا في التطبيق الاجتماعي والسياسي والقانوني، فإنْ فصلنا الإسلام عن كلّ هذا سيضيع الإسلام ولن يبقَ منه شيئًا. وقد انتهى المناقشون إلى الخلاصة الحزينة: هنا أزمة الإسلام، فهو من ناحية بحاجة لشيء من العلمانيَّة ليتحرّر من الضغط السياسي عليه، وبالتالي ليتجدّد ويصلح ذاته، ولكن الخوف كلّ الخوف أنَّنا إذا تمّت عملية علمنة المجتمع المسلم، من حيث الدولة والتربية والثقافة والفكر ونمط العيش، فإنّ الإسلام يمكن أن يكون مهدَّدًا بالاضمحلال والذبول.\nإنَّ أهميّة لقاءات دوليّة كهذه ليست فقط في عرض الأفكار الجديدة، بل إنَّها تضعنا وسط الديناميَّة الفكريَّة والفلسفيَّة والقانونيَّة والاجتماعية الحاصلة اليوم، وتجعلنا مشاركين فيها. من هنا يأخذ لقاء بيت الحكمة في قرطاج أهميَّته وقيمته الفكريَّة والإنسانيَّة على السواء؛ خاصَّة أنَّه يحصل في حوض المتوسط؛ هذا المتوسط الذي لا يزال يحمل بذور حضارة مشتركة ما بين عوالمه الثلاثة، حضارة يمكن لها أنْ تقدّم لنا الكثير في حال عزّزنا الحوار والتعاون فيها.\n* أستاذ جامعي متخصص في التاريخ وكاتب في "اليوم الثالث"


أسرارشعرصحي،جميل ، سهل الإدارة - BBC GAT Clinic\nHome >أسرارشعرصحي،جميل ، سهل الإدارة\nيخبرنيالضيوفالجددباستمرارأنهدفهمالنهائيهوالحصولعلىشعرجميلوصحيويمكنالتحكمفيه – أوبعبارةأخرى،لاتوجدأيامشعرسيئ.\nهناكالعديدمنالأسبابللتلف،منالصعبالسيطرةعلىالشعر. غالبًاماتكونمشاكلالشعرناتجةعنضعفالعملالفني (اللونأوالضوءأوالتجاعيدأوالاستقامة) أومنالتلفالناتجعنالتعر ضالطويلللشمسأوالبحرأوالمياهالمعالجةبالكلور. الأضرارالناجمةعنالتصميمالحراري (مجففاتالشعر،الحديدالمسطحومكواةالشعر) هيعاملرئيسيآخرلتلفالشعر.\nقديكونتصحيحالمشكلةفيبعضالأحيانبسيطامثلإعطاءالعملاءحلاقةجيدةأوتوجيههمإلىالشامبووالبلسمومنتجاتتصفيفالشعرالمصممةلنوعالشعرأوحالةفروةالرأس. هناكاختلافاتحقيقيةللغايةبينمنتجاتالعنايةبالشعرالمهنيةومنتجاتالسوقالشامل. المنتجاتالاحترافيةمتوازنةفيدرجةالحموضةلشعركوتستخدمعاملتبخير (خاليمنالموادالفعالة) خفيف،فيحينأنجميعمنتجاتالسوقالشامللهامستوىهيدروجينيمرتفعللغاية،لذلكتبقىبشرةالشعرمفتوحة،ومعظمهايستخدمكبريتاتالصوديوم – عاملتطهيرقاسجداوغيرمكلف. والنتيجةهيالشعرالجافالذيلايمكنالسيطرةعليه. إذاكنتتعانيمنتلاشياللونمبكرًا،تحققمنالشامبو. منالمحتملأنيكونمستوىالرقمالهيدروجينيلشامبومرتفعاًللغايةوأنعاملالتنظيفقاسجداً.\nحتىإذاكانالعملاءيستخدمونمنتجاتمحترفة،فقديكونونمنتجاتليستمثاليةلمجالاتالشعرأوحالةفروةالرأس. منتجاتاليومهينوعالشعروحالةفروةالرأسمحددة،لذلكاسألدائمًاعنمصففالشعرالخاصبكالمنتجاتالتييجبأنتستخدمها. الآنلديناأيضامجموعةواسعةمنالعلاجاتفيالصالونالتييمكنأنتعملالعجائبعلىالشعرالجاف،التالفة. منالمسلمبهأنهناكبعضمستوياتالأضرارالشديدةالتيلايمكنإصلاحهابالكاملفيموعدواحد. إذاوقعتفيهذهالفئة،اعملمعمصففالشعرالخاصبكلوضعخطةللحصولعلىشعرصحي.\nالتغيراتالموسميةيمكنأنتسبببعضمشاكلفروةالرأسعلىالمدىالقصيربمافيذلكالقشرة. هذههيشائعةومعظمصالوناتالمنتجاتالتييمكنأنتساعدكفيهذا. تساقطالشعرهومشكلةأخرىيمكنأنتؤثرعلىجودةالشعروالمظهر. بعضتساقطالشعرأمرطبيعي؛الشخصالعادييفقد 80 إلى 100 شعرةفياليوم. إذاكنتتعانيمنتساقطالشعربشكلأكثرشدة،فقديكونالسببفيذلكمرضالصلعالوراثي،والوراثة،ومشاكلالهرمونات،والعمر،والإجهاد،والحالاتالطبيةأوالأدوية. إذاكنتتعتقدأنكتندرجضمنهذهالمجموعةالأخيرةفعليكطلبالمساعدةمنالطبيب.\nتقليمشعركعلىالأقلكل 6-8 أسابيع (فيكثيرمنالأحيانإذاكانشعركقصيرًا). تلفشعركعادةمايكونمنالأطراف،والحلالوحيدعلىالمدىالطويللتقسيمالأطرافهوإزالتها. أيضا،الشعرينموبمعدلاتمختلفة،لذلكسوفحلاقةالشعريحافظعلىشعركصحيةومتوازنةأسلوبك.\nلستبحاجةإلىتجنبلونالشعرأوالإبرازات،ولكنقمبتلوينشعركمنقبلالاختصاصيينلإعطائكالشكلالذيتريدهدونإتلافشعركبشكلغيرملائم. تشتملالعديدمنمنتجاتالألوانالحاليةعلىعناصرتكييف،ولديناالآنخطألوانخالٍمنالأمونيافي INOA منL’Oreal Professional.


رواية "اليونيفيل" لما حدث ليلاً على الحدود الجنوبية\nقال الناطق الرسمي باسم قوات "اليونيفيل"، أندريا تينيتي، إنّه "في يوم الإثنين 17 أيار حوالي الساعة 11:30 مساءً، رصدت "اليونيفيل" إطلاق صواريخ من محيط عام راشيا الفخار شمال كفرشوبا في جنوب لبنان. كما تبلغنا بعدها مباشرة بالامر من قبل الأطراف".\nوأضاف: "ورد الجيش الإسرائيلي بقصف مدفعي على الموقع الذي انطلقت منه الصواريخ".\nوتابع: "هذا وقام رئيس بعثة "اليونيفيل" وقائدها العام اللواء ستيفانو ديل كول بالاتصال على الفور بنظرائه في قيادة الجيش اللبناني والجيش الاسرائيلي وحث الأطراف على ممارسة أقصى درجات ضبط النفس من أجل منع أي تصعيد للوضع".\nوأفاد بأنّ "الجيش الإسرائيلي توقف الآن عن إطلاق النار".\nوقال: "تعمل اليونيفيل بالتنسيق مع الجيش اللبناني على تعزيز السيطرة الأمنية في المنطقة وكثفت الدوريات لمنع وقوع أي حوادث أخرى تهدد سلامة السكان المحليين وأمن جنوب لبنان. كما تدعم "اليونيفيل" القوات المسلحة اللبنانية في عملية البحث في المنطقة".\nوأكّد أنّ "رئيس بعثة "اليونيفيل" يبقى على اتصال مع الأطراف لضمان الاستقرار في المنطقة وتخفيض التوتر القائم".\nوختم: "الوضع في المنطقة الآن هادئ".


استراتيجيات لعبة الروليت فى الكويت قمار للاندرويد\nالرهان على زاوية أي أن يقوم اللاعب بالرهان على 4 أرقام على شكل مربع. ترتيب أرقام الروليت.\nألعاب روليت مباشرة أحد أفضل مواقع الكازينو اون لاين عملات متعددة ألعاب قمار بالعربية. قدرة قمار الروليت اون لاين على منافسة العاب القمار الأخرى كالعبة البوكر والبلاك جاك تكمن في سهولة تعلمها و كمية الإثارة الهائلة المرتبطة بها بالإضافة إلى كمية الأرباح التي يمكنك جنيها. مشاهدة التقييم. برمجيات كازينو أشهر كازينو في ماكينات القمار إحتمالية عالية لربح الجاكبوت Jackpot طرق إيداع مختلفة.\nلا توجد في جمهورية مصر العربية قوانين صارمة على عكس السعودية وقطر وباقي دول الخليج. لم يتم إختراع اللعبة او بالأصح العجلة الدائرية من أجل المقامرة. كازينو عربي اون لاين كازينو موبايل متعدد العملات كازينو مباشر. كما هو الحال في باقي الدول العربية يتزايد عدد اللاعبين بشكل مستمر وخصوصا على المنصات العالمية التي توفر امان وسلامه المعلومات الشخصيه للاعبين بالإضافة إلى أرباح ومكافآت مالية وفيرة.\nرهان الخط 6 هنا يقوم اللاعب بالرهان على 6 أرقام على خطين. لعبة الروليت أولا وأخيرا هي لعبة حظ. إلعب الآن. القواعد الإضافية في الروليت الفرنسي:. يتألف تخطيط الرهان لطاولة الروليت من قسمين — الرهانات على الأرقام الفردية والرهانات على المجموعات. كازينو بيتكوين عملات رقمية مختلفة رهانات رياضية برنامج نقاط ومكافآت مالية.\nآلات ألعاب الكازينو كازينو لاس فيجاس\nتعرف على اسرار البلاك جاك سباق الخيل بفرنسا\nالقمار في البحرين عبر الإنترنت كازينو


تسعى روسيا إلى فرض تقليص جديد لنقاط وصول المساعدات إلى سوريا عبر الحدود من 2 إلى واحدة، وعرقلة تجديد الآلية لعام كامل، وذلك بعد أن تمكنت قبل 6 أشهر من تقليصها من 4 إلى 2، رغم الدعوات الأممية المطالبة بتمديد الألية عاماً كاملاً ولاسيما مع أزمة تفشي فيروس كورونا.\nوأبلغت روسيا مجلس الأمن الدولي، أنّها لم تعد تريد سوى نقطة دخول حدودية واحدة فقط للمساعدات الإنسانية التي تقدّمها الأمم المتحدة للسكان في شمال غربي سوريا، ولمدة ستة أشهر حصراً، بحسب ما نقلت وكالة الأنباء الفرنسية عن مصادر دبلوماسية.\nوأفاد مصدر دبلوماسي، طلب عدم الكشف عن هوّيته، أنّ الروس يريدون نقطة دخول واحدة ولمدة ستة أشهر على الحدود التركية.\nوأكد دبلوماسي آخر، أنّ المفاوضات معقّدة، روسيا تتحدّث عن نقطة دخول واحدة فقط”، بينما ذكّر دبلوماسي ثالث مشترطاً عدم ذكر اسمه، بأنّ الروس تحدّثوا كثيراً فيما مضى عن إيقاف آليّة نقل المساعدات عبر الحدود.\nووفقاً لأحد الدبلوماسيين، بررت موسكو طلبها تقليل عدد النقاط الحدوديّة، بأن نقطة العبور في معبر باب السلامة أقل استخداماً بكثير من النقطة الأخرى في باب الهودى وبالتالي يمكن إغلاقها.\nويوم أمس، دعت الرئاسة الدورية لمجلس الأمن إلى تمديد التفويض الخاص بآلية إيصال المساعدات الإنسانية عبر الحدود إلى سوريا.\nوقال رئيس مجلس الأمن الدولي، السفير الألماني، كريستوف هويسجن، في مؤتمر صحفي عبر دائرة تلفزيونية في مقر الأمم المتحدة بنيويورك، إن هناك حاجة شديدة إلى تمديد التفويض الخاص بآلية إيصال المساعدات الإنسانية العابرة للحدود من تركيا إلى سوريا.\nوأوضح هويسجن، أن ألمانيا وبلجيكا طرحتا مشروع قرار بتمديد تلك الآلية خاصة ولاسيما أن التفويض الحالي ينتهي في العاشر من الشهر الحالي.\nوفي 18 من حزيران الماضي، قدّمت ألمانيا وبلجيكا مشروع قرار في مجلس الأمن الدولي يُمدّد لمدّة عام التفويض بعبور الحدود السوريّة لتقديم مساعدات إنسانيّة، غير أن مجلس الأمن لم يصوت حتى الآن على القرار وسط توقعات بعرقلة روسية لتلك الجهود.\nواقترحت ألمانيا وبلجيكا في مشروع القرار تمديد الترخيص مجدداً لنقطتَي العبور المستخدمتين على الحدود التركيّة لغاية 10 من حزيران 2021.\nكما طالبت الدولتان باستثناء” لمدّة “ستة أشهر” لإعادة استخدام معبر اليعربية على الحدود العراقية، بعد إغلاقه بداية العام بضغط روسي – صيني.\nوقبل أيام، دعا وكيل الأمين العام للأمم المتحدة، منسق شؤون الإغاثة الطارئة، مارك لوكوك، مجلس الأمن الدولي، إلى الإسراع بتمديد آلية إيصال المساعدات العابرة للحدود إلى سوريا.\nوحذر لوكوك، من أن التفويض سيتنتهي خلال أيام، وسيؤدي الفشل في تمديده إلى توقف عملية الأمم المتحدة الجارية.\nالأمم المتحدة روسيا مساعدات انسانية موسكو


صراع الشيعة والسنة في الشرق الأوسط والتحالفات الجانبية | صحيفة التقرير\nنشر في : الثلاثاء 21 مارس 2017 - 12:53 ص | آخر تحديث : الثلاثاء 21 مارس 2017 - 12:53 ص\nيابان تايمز – التقرير\nنشرت صحيفة اليابان تايمز مقالة للكاتب جوين دير تحدث فيها عن الصراعات بين الشيعة والسنة وتحالفات المنطقة ودور أمريكا وروسيا من خلال تحليله، وجاءت نص المقالة كالتالي:\nتقترب الحرب بين الشيعة والسنة في العراق وسوريا على الانتهاء وفي كلا الحالتين فازت الشيعة بفضل المساعدة العسكرية الأمريكية الكبيرة في العراق، وبفضل التدخل الروسي في سوريا. على الرغم من عدم تحالف أمريكا مع روسيا حتى الآن في الشرق الأوسط.\nوربما يتقارب الرئيس الأمريكي دونالد ترامب مع الروس والشيعة في النهاية، ولكن لا يبدو أنه يضع الأمر في حسبانه حتى الآن، وحتى هذه اللحظة تسير السياسات الخارجة الأمريكية على نهج أوباما.\nوكان أوباما قرر عدم إرسال قوات أمريكية في مناطق حرب أخرى بالشرق الأوسط، وحتى في الوقت الذي زادت فيه داعش و جبهة النصرة من سيطرتهما على سوريا، واستولوا على أجزاءٍ من العراق، قيّد أوباما تدخل أمريكا لتدريب القوات المحلية ونشر القوات الجوية الأمريكية.\nوفي العراق كانت معظم القوات الحكومية شيعية، وكان الدعم الأمريكي دون وجودهم في أرض المعركة. ويعد الجيش العراقي الآن في المراحل الأخيرة لإعادة السيطرة على الموصل من داعش، وعلى الرغم من وجود أغلبية سنية بالمدينة إلا أنه لا وجود لمذابح مرتكبة ضد السنة وكذلك عدد قليل من الضحايا الأمريكيين.\nوفي سوريا، عارضت أمريكا بشدة نظام بشار الأسد الشيعي ولكنها لم تقاتله. ووجد أوباما حلفاء محليين لقتال داعش في شكل سوريين أكراد ولكنهم يريدوا دولة مستقلة لهم.\nوسار التعاون بشكل جيد وبتدريب أمريكا ودعمها الجوي، تمكن الأكراد من طرد داعش ويقتربوا الآن من الرقة. وخلال ذلك الوقت تجنب أوباما الانحياز لأي جانب بين الشيعة والسنة.\nومن غير المؤكد امتلاك ترامب لنفس المهارة والمعرفة والصبر للسير على نفس خطى سابقه. حيث يعامل إيران كأخطر عدو لأمريكا في الشرق الأوسط، وهو ما قد يُرضي السعودية، ولكن تعد إيران حليفًا قريبًا لروسيا في الحرب السورية، ويبدو أن ترامب يرغب أيضًا في التقارب من بوتين.\nويوجد أزمة مشابهة مع تركيا، فمن جانب تعد تركيا حليفًا هامًا للناتو وأرسلت الآن جيشها لسوريا، والسبب الظاهري هو مساعدتها في تدمير داعش.\nوعلى الجانب الآخر فإن تركيا في 2015 بدأت في حرب ضد الأكراد في تركيا من أجل جذب أصوات اليمين للفوز بالانتخابات القريبة، والآن دخل الجيش التركي إلى سوريا بزعم تدمير داعش ولكن في حقيقة الأمر لرغبته في تدمير الإقليم الذي حاول الأكراد السوريين بنائه شمال سوريا، ويعتبر هؤلاء الأكراد السوريين حلفاء أمريكا لقتال داعش منذ سنوات.\nويوجد جيش تركي في شمال العراق، وهدد أردوغان باستخدامه إذا حاول الجيش العراقي أذية المسلمين السنة خلال استعادة الموصل. ورد حيدر العبادي في نوفمبر الماضي بأنهم لا يريدون حربًا مع تركيا ولكن إذا حدثت مواجهة فإنهم مستعدون.\nولم تستطيع المصالحة الهشة بين تركيا وروسيا تقييد الرئيس التركي. وتشرف الدولتان مع إيران على وقف إطلاق النار غير الثابت في سوريا، ولكنهما لا يتشاركان نفس الأهداف ولا يعدوا حلفاء حقيقيين.\nووسط كل ذلك يأتي ترامب بجهله والاهتمام القليل وقلة الصبر. وربما نصحه مستشار الأمن القومي مايكل فلين لدعم الطموح التركي ولكن استقال فلين ويقال إنه كان يتعاون مع الحكومة التركية.\nإذا حدث ميل من ترامب ناحية بوتين، فيجب عليه قبول علاقات قريبة من النظام السوري الوحشي وكذلك مع إيران. ولكن الصراعات العديدة من المحتمل أن تتفجر أكثر مع قرب انتهاء الحروب الأهلية في سوريا والعراق على الانتهاء.


فيس بوك تكشف عن تحديثات كبيرة على البث المباشر - عالم التقنية\nمحمد حبش 6 أبريل 2016\nقدمت فيس بوك تحديث كبير للغاية لخدمة البث المباشر عبر الفيديو خاصتها ستجعل طريقة التواصل الاجتماعي أكثر مباشرة وبواسطة الفيديو اليوم.\nاليوم أعلنت فيس بوك عن العديد من المزايا الجديدة مثل بدء البث المباشر داخل المناسبات والمجموعات، إضافة ردود الفعل في الزمن الفعلي على الفيديوهات وحتى إمكانية إرسال دعوة للأصدقاء مباشرة ضمن أي بث مباشر للإنضمام والمتابعة كما هناك خريطة لمن يقوم بالبث المباشر حول العالم.\nأول شيء ستلاحظه في تطبيق فيس بوك على الآيفون الآن هو إزالة أيقونة المسنجر وظهور أيقونة بدء البث المباشر محلها لتجعل الوصول للميزة أسهل من السابق حيث كانت ضمن نافذة إنشاء تحديث حالة جديد.\nتقديم البث المباشر ضمن المجموعات سيجعل التفاعل المتخصص أكبر، فاليوم بدلاً من عرض البث على كل أصدقائك، يمكنك عرض البث ضمن مجموعة خاصة بموضوع البث الذي تريده، بهذا تحافظ على خصوصية وفعالية أكبر.\nوكما لدى سناب شات هناك خمسة فلاتر جديدة يمكن إضافتها للبث المباشر مع أدوات الرسم أيضاَ قريباً ستضاف عليها، فيس بوك تنافس بيرسكوب وسناب شات معاً بخدمتها وتحديثاتها.\nوأثناء مشاهدتك للبث المباشر يمكنك التعبير عن ردة فعلك بواسطة الرموز التعبيرية الجديدة ستظهر على الشاشة في الزمن الفعلي، وإن شاهدت إعادة البث المباشر ستبقى ردود الفعل موجودة.\nوبإضافة تبويب جديد مخصص للبث المباشر يمكنك الإطلاع على أشهر عمليات البث سواء التي تجري حالياً أو التي تم تسجيلها وبثها سابقاً وذلك من أصدقائك أو الصفحات التي تتابعها، ودائماً هناك زر ‘go live’ لتبدأ البث المباشر الخاص بك.\nولترويج المستخدمين والبث المباشر الخاص بهم هناك خريطة خاصة بمن يقوم بالبث في 60 دولة حول العالم يمكن الوصول إليها من موقع فيس بوك على سطح المكتب، وفي كل فيديو تشاهده هناك زر دعوة صديق بدلاً من الإشارة إليه في التعليقات.\nوهناك تحديثات على إحصائيات الفيديوهات أيضاً حيث يمكنك معرفة عدد المشاهدين الكلي أثناء البث المباشر وهناك أيضاً مؤشر يظهر عدد المشاهدين في هذه اللحظة تحديداً، هذا التفريق بينهم لتعرف إن كان هناك منسحبين كثر من البث المباشر الخاص بك.\nأخيراً هذه التحديثات والمزايا الجديدة ستتاح تدريجياً حول العالم في الدول التي تدعم حالياً خدمة البث المباشر على فيس بوك وعددها أكثر من 60 دولة أي لاتزال هناك عشرات الدول لم تدعمها بعد.\nFacebook facebook live social network البث المباشر الشبكات الاجتماعية فيس بوك


<> لندن تروض معاييرها الصارمة لاستقطاب إدراج أرامكو | | صحيفة العرب\nلندن تروض معاييرها الصارمة لاستقطاب إدراج أرامكو\nقالت مصادر مطلعة أن السلطات المالية البريطانية تستعد لابتكار فئة إدراج جديدة خصيصا لشركة أرامكو السعودية لتخفيف شرط إدراج 25 بالمئة من أسهم الشركة واعفائها من حقوق المستثمرين في التصويت على أمور بينها تعيين المديرين التنفيذيين.\nفي انتظار أكبر إدراج في العالم\nلندن – كشفت مصادر مطلعة أن بورصة لندن تعكف على إعداد هيكل جديد للإدراج سيزيد من جاذبيتها للفوز بإدراج أسهم شركة أرامكو السعودية، الذي من المتوقع أن يكون الأكبر من نوعه في التاريخ.\nومن المنتظر أن تدرج أرامكو أسهمها في بورصة الرياض وفي سوق واحدة على الأقل من أسواق الأسهم العالمية. وتعتبر بورصة لندن أحد المنافسين الأوفر حظا للفوز بجزء من الطرح وهي تسعى بقوة لاقتناصه.\nوسافر رئيس البورصة كزافييه روليه مع رئيسة الوزراء البريطانية تيريزا ماي الشهر الماضي إلى السعودية، واجتمع الاثنان مع مسؤولي صندوق الثروة السيادي السعودي، الذي سيكون أحد صناع القرار الرئيسيين في عملية الإدراج.\nلكن محللين يقولون إن هياكل الإدراج الحالية في البورصة لندن ليست مغرية لأرامكو. ولذلك تعكف البورصة على إعداد نموذج جديد يسمح لها بتجنب قواعد حوكمة الشركات الصارمة.\nديفيز بولك للمحاماة: تعديل القواعد يسمح بدخول شركات من نوع تسبب سابقا في فضائح\nوقد يعرض هذا النهج سوق الأسهم البريطانية للانتقاد كونها تغير القواعد بهدف جذب الشركات الكبرى المدعومة حكوميا حيث لا ترغب في التقيد بالمتطلبات الأشد صرامة لحكومة الشركات.\nومعظم الشركات المدرجة حاليا في بورصة لندن ضمن فئة الأكثر تشددا من حيث قواعد الإدراج لكي تدخل مؤشر فايننشال تايمز.\nويقتضي ذلك أن تكون نسبة 25 بالمئة على الأقل من أسهم الشركات متاحة للتداول الحر، ما لم تحصل على استثناء من السلطات المالية. كما تتضمن قواعد الحوكمة منح مساهمي الأقلية سلطة تصويت إضافية على أمور من بينها تعيين المديرين المستقلين.\nلكن أرامكو، التي تقدر قيمتها الإجمالية بنحو تريليوني دولار، أشارت حتى الآن إلى رغبتها في أن تدرج ما لا يزيد عن 5 بالمئة من أسهمها، مما لا يدع فرصة تذكر أمام مستثمري القطاع الخاص للتأثير على الشركة.\nوتميل أرامكو إلى اختيار إدراج يتسم بمتطلبات قواعد حوكمة أقل تشددا للشركات، خاصة في ما يتعلق بقضية المساهمين المسيطرين. لكن ينظر في العادة إلى هذا النوع من الإدراج على أنه أقل جاذبية للمستثمرين.\nوقال راسل هولدن الشريك في شركة تيلر ويسينغ للمحاماة إن الإدراج وفقا لقواعد حوكمة مشددة أو أقل تشددا ستجعل الصورة واضحة بالنسبة إلى صناديق التقاعد الكبيرة ومديري الأصول في ما يتعلق بالحوكمة.\nلكن مصادر تقول إن بورصة لندن وسلطة الإدراج البريطانية، تبحثان فئة جديدة من الإدراج للشركات العالمية، التي ربما تعجز عن تلبية معايير الإدراج في الفئة الأكثر تشددا لكنها أكثر جاذبية للمستثمرين عن شركات الفئة الأقل صرامة من حيث معايير الحكومة.\nوأكدت سلطة السلوك المالي مؤخرا أن فئة عالمية مقترحة قد تكون جذابة للشركات التي توجد بها أسرة مؤسسة أو حكومة ترغب في الاحتفاظ بحقوق سيطرة لا تتوافق مع عملية الإدراج الاعتيادية في الفئة الأكثر صرامة من حيث قواعد الحكومة.\nراسل هولدن: نوع قواعد الحوكمة يجعل الصورة واضحة بالنسبة لصناديق الاستثمار الكبيرة\nوقالت مصادر مطلعة إن الفئة الجديدة يجري ابتكارها خصيصا لأرامكو وأن بورصة لندن والحكومة تضغطان على سلطة السلوك المالي لمساعدتها في التوصل إلى هيكل عملي بهدف الفوز بالصفقة.\nوأكدت سلطة السلوك المالي أن عملها يضع في الاعتبار بعض الأسئلة الهامة حول الأسواق التي تضم الشركات الملتزمة بقواعد أكثر صرامة للحوكمة وبعض التحسينات المحتملة. في حين امتنعت بورصة لندن عن التعقيب. وقالت أرامكو السعودية إنها لا تعقب على شائعات أو تكهنات.\nويأتي وضع فئة جديدة للإدراج بعد 4 سنوات من إعلان سلطة الإدراج البريطانية عن قواعد جديدة مصممة لمنع المساهمين المسيطرين من ممارسة نفوذ غير مبرر على مجلس إدارة الشركة.\nوجرى تشديد القواعد في عام 2013 بعد فضائح في شركتين كبيرتين في الأسواق الناشئة يسيطر عليهما رجال أعمال أجانب كبار مما كبد المستثمرين خسائر ضخمة.\nوأجرت سلطة السلوك المالي حينها تعديلات كثيرة لحماية مستثمري الأقلية، بينها اشتراط أن يكون لدى الشركات التي يمتلك فيها مساهم واحد أكثر من 30 بالمئة “اتفاق علاقة” يضمن للشركات استقلالية.\nلكن لم يكن هناك على الإطلاق إدراج يقارب حجم طرح أرامكو. وقال مصدر مطلع إن بعض القواعد الحالية قد لا تناسب أرامكو. ووصف السعي لجذب أرامكو بأنه “معاملة حسب الطلب.”\nوتساءلت شركة المحاماة ديفيز بولك بشأن ما إذا كانت فئة الإدراج الجديدة تستهدف فقط الشركات التي تنطوي على جوانب من النوع الذي تسبب سابقا في فضائح وأدى إلى تشديد نظام الإدراج.\nوحتى إذا أدرجت أرامكو أسهمها وفق الهيكل المقترح، تظل هناك شكوك بشأن ما إذا كانت ستتأهل للانضمام إلى مؤشرات أسهم فايننشال تايمز البريطانية.\nومؤشر فايننشال تايمز 100 هو أكثر مؤشرات الشركات البريطانية تداولا في العالم ومن شأن إدراج أرامكو أن يتيح لها الوصول إلى الصناديق الخاملة التي تتبع المؤشر وكذلك الانكشاف على المزيد من مشتري الأسهم النشطين.\nواستبعد محللون إدراج أرامكو على المؤشر لأن عملاء مؤشر فايننشال تايمز سيشكون من أن رأس المال السوقي الضخم لأرامكو يعني هيمنتها على المؤشر.\nوقال مصدر أن عرض بورصة لندن تحدث عن “مرونة في هيكل الإدراج” وأن المستثمرين المعنيين سيدافعون بقوة عن نزاهة المؤشر.


المجلس الأعلى للدفاع: مراقبة مصادر الطاقة وتنظيم توزيعها لشهر وضبط الوضع العام في عكار\nميشال عونوزارة الصحة العامةحسان ديابعكارالمجلس الاعلى للدفاعانفجارقتلىجرحىالمحروقات\nبدلاً من محاسبة مهربي المحروقات عون يتخوف من الجماعات المتشددة ودياب: الانفجار نتيجة الفساد\nميشال عونحسان ديابعكارالمحروقات\nدياب: ليقظة ضمير تنقذ اللبنانيين من تداعيات الارتطام الكبير\nأجرى رئيس حكومة تصريف الأعمال حسان دياب سلسلة اتصالات لمتابعة كارثة انفجار بلدة التليل في عكار.\nدياب لا يخفي أمام من يثق بهم تدخّل باسيل في كل شاردة وواردة كأنه الوزير الأول!\nنبيه بريرياض سلامةالحكومةحسان دياب\nدعوة عون إلى تفعيل تصريف الأعمال: مؤشر حكومي سلبي؟!\nميشال عونمجلس الوزراءحسان ديابرئاسة الجمهوريةتشكيل الحكومة\nهل ينسف خلاف بعبدا - السراي - المستقبل جهود التشكيل؟\nميشال عونالسراي الحكوميمصرف لبنانحسان ديابتشكيل الحكومة\nتخبط العهد: عون يطلب رأس سلامة... وهذه خياراته\nرأت صحيفة "اللواء" ان الرئيس ميشال يقترب قبل ان يدلف إلى السنة الأخيرة من عهده إلى حرق كل المراكب.\nميشال عونرياض سلامةمجلس النوابمصرف لبنانحسان ديابتشكيل الحكومةرفع الدعم\nدياب يرفض دعوة عون لعقد اجتماع لبحث أزمة المحروقات\nعطلة رسمية الاثنين المقبل .. اليكم التفاصيل\nالسراي الحكوميالحكومةحسان دياب\nكيف جاءت نتيجة pcr حسان دياب؟\nحسان ديابفيروس كورونا