الجدول الزمني راما - بودكاست التاريخ - 2022\nهيل بوي هي شخصية خيالية أنشأها الكاتب والفنان مايك مينولا. ظهرت الشخصية لأول مرة في كاريكاتير سان دييغو كوميك كون # 2 (أغسطس 1993) ، وظهرت منذ ذلك الحين في العديد من المسلسلات القصيرة ، واللقطات الواحدة وعمليات الانتقال بين الشركات الشقيقة. تم تكييف الشخصية في ثلاثة أفلام روائية حية. اثنان من بطولة رون بيرلمان في عامي 2004 و 2008 في دور البطولة ، وواحد في عام 2019 من بطولة ديفيد هاربور ، بالإضافة إلى فيلمين متحركين مباشرة إلى DVD وثلاث ألعاب فيديو - طالب لجوء, علم الشر، وكشخصية قابلة للعب في الظلم 2.\nاضغط الدايم # 4 (مارس 1993): أول ظهور للنموذج الأولي لـ Hellboy ، غطاء فقط\nكاريكاتير سان دييغو كوميك كون # 2 (أغسطس 1993): أول ظهور كامل Hellboy ، أبيض وأسود فقط\nالرجال القادمون # 21 (ديسمبر 1993): أول ظهور في عنوان منشور بانتظام ، أول ظهور ملون\nوالقدرة على التحمل والمتانة وطول العمر\nمعرفة واسعة بالخوارق\nاليد اليمنى من الموت (التي تعمل كمفتاح لنهاية العالم)\nالقدرة الفطرية على فهم اللغات السحرية\nمناعة ضد الحريق والصواعق\nنصف شيطان حسن النية (أو Cambion) واسمه الحقيقي أنونج أون راما ("وعلى جبينه تاج من اللهب") ، تم استدعاء Hellboy من الجحيم إلى الأرض كطفل من قبل علماء التنجيم النازيين (مما أدى إلى كراهيته للرايخ الثالث). تم اكتشافه في جزيرة هيبريدس الخارجية الخيالية من قبل قوات الحلفاء من بينهم البروفيسور تريفور بروتينهولم ، الذي شكل مكتب الولايات المتحدة للبحوث والدفاع الخوارق (BPR.D.). بمرور الوقت ، نما Hellboy ليصبح كبيرًا ، ذو بشرة حمراء وذيل ، وقرون (قام برفعها ، تاركًا وراءه جذوعًا دائرية على جبهته) ، وحوافر مشقوقة للأقدام ، ويده اليمنى كبيرة الحجم مصنوعة من الحجر (" يمين الموت "). وُصِف برائحة الفول السوداني المحمص الجاف. على الرغم من كونه فظًا بعض الشيء ، إلا أنه لا يُظهر أيًا من الحقد الذي يُعتقد أنه متأصل في الشياطين الكلاسيكية ولديه حس دعابة ساخر. يقال أن هذا يرجع إلى نشأته في عهد الأستاذ Bruttenholm ، الذي قام بتربيته كصبي عادي.\nيعمل Hellboy لصالح B.P.R.D. ، وهي وكالة دولية غير حكومية ، ويعمل لصالحه ضد قوى الظلام بما في ذلك النازيون والسحرة ، في سلسلة من الحكايات التي لها جذورها في الفولكلور ، ومجلات اللب ، والمغامرة القديمة ، والرعب Lovecraftian وخيال الرعب. في القصص السابقة ، تم تحديده على أنه "أعظم محقق خوارق في العالم".\nراما هي كلمة سنسكريتية الفيدية مع معنيين سياقيين. في سياق واحد كما هو موجود في أثارفا فيداكما ذكر منير منير ويليامز ، يعني "داكن ، داكن اللون ، أسود" ويرتبط بالمصطلح راتري مما يعني الليل. في سياق آخر كما هو موجود في النصوص الفيدية الأخرى ، الكلمة تعني "ممتع ، مبهج ، ساحر ، جميل ، جميل".   تُستخدم الكلمة أحيانًا كلاحقة في لغات وديانات هندية مختلفة ، مثل بالي في النصوص البوذية ، حيث -راما يضيف معنى "إرضاء العقل ، جميل" للكلمة المركبة. \nراما كاسم أول يظهر في الأدب الفيدى ، مرتبطًا باسمين عائليين - Margaveya و Aupatasvini - يمثلان أفرادًا مختلفين. شخص ثالث اسمه راما جامادجينيا هو المؤلف المزعوم للترنيمة 10.110 من ريجفيدا في التقليد الهندوسي.  الكلمة راما يظهر في الأدب القديم بعبارات تبجيلية لثلاثة أفراد: \n، باعتباره الصورة الرمزية السادسة لفيشنو. إنه مرتبط بـ راما جامادجينيا التابع ريجفيدا شهرة.\nراما شاندرا، باعتباره الصورة الرمزية السابعة لفيشنو والقديم رامايانا شهرة. ، وتسمى أيضا حلايودة، بصفته الأخ الأكبر لكريشنا ، يظهر كلاهما في أساطير الهندوسية والبوذية والجاينية.\nيظهر اسم راما مرارًا وتكرارًا في النصوص الهندوسية للعديد من العلماء والملوك المختلفين في القصص الأسطورية.  تظهر الكلمة أيضًا في طبقة الأوبنشاد والأرانياكاس القديمة للأدب الفيدي ، بالإضافة إلى الموسيقى وأدب ما بعد الفيدية الأخرى ، ولكن في سياق مؤهل لشيء أو شخص "ساحر ، جميل ، جميل" أو "ظلام ، ليل ". \nتُعرف أيضًا الصورة الرمزية فيشنو المسمى راما بأسماء أخرى. يسمى راماشاندرا (جميل ، قمر جميل) ،  أو داساراثي (ابن Dasaratha) ، أو راجافا (سليل راغو ، السلالة الشمسية في علم الكونيات الهندوسي).   يُعرف أيضًا باسم رام للا (شكل رضيع راما). \nتشمل الأسماء الإضافية لراما رامافيجايا (الجاوية) ، فريه ريام (الخمير) ، فرا رام (اللاوية والتايلاندية) ، ميجات سيري راما (لغة الملايو)، رجا بانتوجان (ماراناو) ، رامودو (التيلجو) ، رامار (التاميل).  في فيشنو ساهاسراناما، راما هو الاسم 394 لفيشنو. في بعض النصوص المستوحاة من أدفايتا فيدانتا ، يشير راما إلى المفهوم الميتافيزيقي للبراهمان الأسمى الذي هو الذات الروحية الأبدي (أتمان ، الروح) التي يسعد فيها اليوغيون بطريقة غير تقليدية. \nجذر الكلمة راما يكون الرامات "الذاكرة العشوائية في الهواتف والحواسيب- التي تعني "توقف ، قف ، استرح ، افرح ، افرح". \nوفقًا لدوغلاس كيو آدامز ، الكلمة السنسكريتية راما توجد أيضًا في لغات هندو أوروبية أخرى مثل Tocharian الرامات "الذاكرة العشوائية في الهواتف والحواسيب, ريمي, * رومو- حيث تعني "الدعم ، الاستمرار" ، "شاهد ، أوضح".   يظهر معنى "الظلام ، الأسود ، السخام" أيضًا في اللغات الهندية الأوروبية الأخرى ، مثل * ريموس أو اللغة الإنجليزية القديمة romig.  [β]\nهذا الملخص هو حساب أسطوري تقليدي ، يعتمد على التفاصيل الأدبية من رامايانا وغيرها من النصوص التاريخية التي تحتوي على الأساطير من البوذية واليانية. ووفقًا لشيلدون بولوك ، فإن شخصية راما تتضمن "مورفيمات من الأساطير الهندية" أكثر قدمًا ، مثل الأساطير الأسطورية بالي و ناموتشي. استخدم الحكيم القديم فالميكي هذه الأشكال في بلده رامايانا يشبه كما في الأقسام 3.27 و 3.59 و 3.73 و 5.19 و 29.28. \nولد راما في اليوم التاسع من الشهر القمري شيترا (مارس-أبريل) ، وهو يوم يتم الاحتفال به في جميع أنحاء الهند باسم رام نافامي. يتزامن هذا مع واحد من أربعة Navaratri في التقويم الهندوسي ، في فصل الربيع ، وهي فاسانتا نافاراتري. \nالملحمة القديمة رامايانا الدول في بالاخندا أن راما وإخوته ولدوا لكوشاليا وداشاراتا في أيوديا ، وهي مدينة على ضفاف نهر سارايو.   إصدارات جاين من رامايانا، مثل ال Paumacariya (حرفيا أفعال بادما) بواسطة فيمالاسوري ، تذكر أيضًا تفاصيل الحياة المبكرة لراما. تم تأريخ نصوص جاين بشكل مختلف ، ولكن بشكل عام قبل 500 م ، على الأرجح في وقت ما خلال القرون الخمسة الأولى من العصر المشترك.  يقول موريس وينترنيتز إن فالميكي رامايانا كانت مشهورة بالفعل قبل إعادة صياغتها في Jain Paumacariya قصيدة ، تعود إلى النصف الثاني من القرن الأول ، والتي تسبق رواية مماثلة وجدت في بوذا كاريتا من Asvagosa ، مؤرخة في بداية القرن الثاني: القرن الثاني أو ما قبله. \nكان Dasharatha ملك Kosala ، وجزءًا من سلالة Iksvakus الشمسية. اسم والدته Kaushalya يعني حرفيا أنها كانت من Kosala. مملكة كوسالا مذكورة أيضًا في النصوص البوذية والجينية ، باعتبارها واحدة من ستة عشر مها جاناباداس في الهند القديمة ، وكمركز مهم للحج للجين والبوذيين.   ومع ذلك ، هناك خلاف علمي حول ما إذا كانت أيوديا الحديثة هي بالفعل نفس أيوديا وكوسالا المذكورة في رامايانا وغيرها من النصوص الهندية القديمة.  [γ]\nالشباب والعائلة والأصدقاء\nراما كان لديه ثلاثة أشقاء ، وفقا ل بالاخندا قسم من رامايانا. كانت هذه لاكشمانا وباراتا وشاتروغنة.  تصف المخطوطات الموجودة للنص تعليمهم وتدريبهم كأمراء شباب ، لكن هذا موجز. يتم تصوير راما على أنه شاب مهذب ومنضبط ذاتيًا وفاضل ومستعد دائمًا لمساعدة الآخرين. شمل تعليمه الفيدا والفيدانجاس وكذلك فنون الدفاع عن النفس. \nتم وصف السنوات التي نشأ فيها راما بتفصيل أكبر بكثير من خلال النصوص الهندوسية اللاحقة ، مثل رامافالي بواسطة Tulsidas. القالب مشابه لتلك الموجودة في كريشنا ، ولكن في قصائد تولسيداس ، راما أكثر اعتدالًا وانطوائيًا ، بدلاً من شخصية كريشنا المنفتحة التي تلعب المزحة. \nال رامايانا يذكر مسابقة الرماية التي نظمها الملك جاناكا ، حيث التقى سيتا وراما. راما تفوز بالمسابقة ، حيث يوافق جاناكا على زواج سيتا وراما. ينتقل سيتا مع راما إلى عاصمة والده دشراتة.  تعرف سيتا أشقاء راما على أختها وابني عمها ، ويتزوجون جميعًا. \nأثناء غياب راما وإخوته ، تذكر كايكي ، والدة بهاراتا والزوجة الثانية للملك داشاراتا ، الملك بأنه كان قد وعد منذ فترة طويلة بالامتثال لشيء واحد تطلبه ، أي شيء. Dasharatha يتذكر ويوافق على القيام بذلك. تطالب بنفي راما لمدة أربعة عشر عامًا إلى غابة دندكة.  Dasharatha حزن على طلبها. ينزعج ابنها بهاراتا وأفراد الأسرة الآخرون من طلبها. يقول راما أن والده يجب أن يفي بكلمته ، ويضيف أنه لا يتوق إلى الملذات المادية أو الأرضية أو السماوية ، ولا يسعى إلى السلطة ولا أي شيء آخر. يتحدث عن قراره مع زوجته ويخبر الجميع أن الوقت يمر بسرعة. يترك سيتا معه للعيش في الغابة ، وينضم إليهم الأخ لاكشمان في منفاهم باعتباره الأخ المقرب المهتم. \nتم نفي راما مع شقيقه الأصغر لاكشمانا وزوجته سيتا إلى الغابة.\nتحاول سوبارناخا شقيقة رافانا إغواء راما وخداع سيتا. يرفضها ويحتقرها (أعلاه).\nرافانا يخطف سيتا بينما جاتايو على اليسار يحاول مساعدتها. نقش بارز من برامبانان من القرن التاسع ، جاوة ، إندونيسيا.\nيتجه راما خارج مملكة كوسالا ، ويعبر نهر يامونا ويقيم في البداية في شيتراكوتا ، على ضفاف نهر مانداكيني ، في محبسة سيج فاسيشثا.  أثناء المنفى ، التقى راما بأحد مخلصه ، الشباري الذي صادف أنه أحبه كثيرًا لدرجة أنه عندما طلبت راما شيئًا للأكل ، عرضت عليها فاكهة. ولكن في كل مرة أعطته إياه تذوقته أولاً للتأكد من أنه حلو ولذيذ. كان هذا هو مستوى إخلاصها. كما تفهمت راما إخلاصها وأكلت كل الأكواب نصف المأكولة التي قدمتها لها. كان هذا هو المحبة والشفقة التي كان يحملها لشعبه. يُعتقد أن هذا المكان في التقليد الهندوسي هو نفسه شيتراكوت على حدود أوتار براديش ومادهيا براديش. يوجد في المنطقة العديد من معابد راما وهي موقع مهم للحج في فايشنافا.  تصف النصوص النساك القريبين من الحكماء الفيدية مثل أتري ، وأن راما كان يتجول في الغابات ، ويعيش حياة بسيطة متواضعة ، ويوفر الحماية والإغاثة للزاهدون في الغابة الذين يتعرضون للمضايقة والاضطهاد من قبل الشياطين ، حيث بقوا في الأشرم المختلفة.  \nبعد عشر سنوات من التجوال والصراع ، يصل راما إلى بانشافاتي ، على ضفاف نهر جودافاري. كان لهذه المنطقة العديد من الشياطين (ركشا). ذات يوم ، رأت شيطانة تدعى شوربانخا راما ، فتنت به وحاولت إغوائه.  رفضتها راما. وردت شورباناخا بالتهديد سيتا. ورد لاكشمانا ، الأخ الأصغر الذي كان يحمي عائلته ، بدوره بقطع أنف وأذني شورباناخا. تصاعدت دائرة العنف ، ووصلت في النهاية إلى الملك الشيطاني رافانا ، شقيق شورباناخا. يأتي رافانا إلى بانشافاتي للانتقام نيابة عن عائلته ، ويرى سيتا ، وينجذب إليها ، ويختطفها إلى مملكته لانكا. (يعتقد أنها سريلانكا الحديثة).  \nيكتشف راما ولاكشمان الاختطاف ، ويقلقان على سلامة سيتا ، ويأسان من الخسارة ونقص الموارد لمواجهة رافانا. تصل نضالاتهم الآن إلى آفاق جديدة. يسافرون جنوبًا ، ويلتقون بسوجريفا ، وينظمون جيشًا من القرود ، ويجتذبون قادة متفانين مثل هانومان الذي كان وزيرًا في سوجريفا.  وفي الوقت نفسه ، يضايق رافانا سيتا لتكون زوجته أو ملكة أو إلهة.  سيتا ترفضه. يغضب رافانا ويصل في نهاية المطاف إلى لانكا ، ويقاتل في حرب شهدت العديد من التقلبات ، ولكن في النهاية ينتصر راما ، ويقتل رافانا وقوى الشر ، وينقذ زوجته سيتا. يعودون إلى أيوده.  \nحكم ما بعد الحرب والموت\nتم الاحتفال بعودة راما إلى أيوديا بتتويجه. يدعي راما باتابهيشيكا، وحكمه نفسه راما راجيا توصف بأنها قاعدة عادلة ومنصفة.   يعتقد الكثيرون أنه عندما عاد راما احتفل الناس بسعادتهم دياس (مصابيح) ، ومهرجان ديوالي مرتبط بعودة راما. \nعند تولي راما منصب الملك ، ظهرت شائعات مفادها أن سيتا ربما ذهبت طواعية عندما كانت مع رافانا سيتا تحتج على أن القبض عليها كان قسريًا. يرد راما على الشائعات العامة بالتخلي عن زوجته ويطلب منها الخضوع لاختبار من قبل اجني (إطلاق النار). لقد نجحت في الاختبار واجتازته. تعيش راما وسيتا معًا بسعادة في أيوديا ، ولديهما ابنان توأمان اسمه لوف وكوش ، في رامايانا والنصوص الرئيسية الأخرى.  ومع ذلك ، في بعض المراجعات ، كانت القصة مختلفة ومأساوية ، حيث تموت سيتا حزنًا لعدم ثقة زوجها بها ، مما جعل سيتا بطلة أخلاقية وترك للقارئ أسئلة أخلاقية حول راما.   في هذه المراجعات ، أدى موت سيتا إلى إغراق راما بنفسه. من خلال الموت ، ينضم إليها في الآخرة.  راما يموت غرقًا موجود في نسخة ميانمار من قصة حياة راما المسماة تيري راما. \nتختلف أساطير راما بشكل كبير حسب المنطقة وعبر المخطوطات. في حين أن هناك أساسًا مشتركًا ، ومؤامرة ، وقواعدًا ، وجوهرًا أساسيًا للقيم المرتبطة بمعركة بين الخير والشر ، لا توجد نسخة صحيحة ولا نسخة قديمة واحدة يمكن التحقق منها. وفقا لباولا ريتشمان ، هناك مئات النسخ من "قصة راما في الهند وجنوب شرق آسيا وما وراءهما".   تختلف الإصدارات باختلاف المنطقة التي تعكس الانشغالات والتاريخ المحلي ، ولا يمكن تسمية هذه "الاختلافات أو الروايات المختلفة" عن النسخة "الحقيقية" ، بل إن جميع إصدارات قصة راما حقيقية وصحيحة في معانيها الخاصة وفقًا للتقاليد الثقافية المحلية ، وفقًا لعلماء مثل ريتشمان ورامانوجان. \nتختلف القصص في التفاصيل ، لا سيما عندما يكون السؤال الأخلاقي واضحًا ، لكن الرد الأخلاقي المناسب غير واضح أو متنازع عليه.   على سبيل المثال ، عندما تتنكر شورباناخا في هيئة امرأة لإغواء راما ، ثم تلاحق وتتضايق زوجة راما سيتا بعد أن يرفضها راما ، تواجه لاكشمان مسألة الرد الأخلاقي المناسب. يقول ريتشمان ، في التقاليد الهندية ، أن القيمة الاجتماعية هي أن "المحارب يجب ألا يؤذي امرأة أبدًا".  تفاصيل رد راما ولاكشمان ومبرراته لها نسخ عديدة. وبالمثل ، هناك روايات عديدة ومختلفة للغاية عن كيفية تعامل راما مع الشائعات ضد سيتا عندما عاد منتصراً إلى أيوديا ، بالنظر إلى أن الشائعات لا يمكن التحقيق فيها بشكل موضوعي أو تجاهلها بشكل موجز.  وبالمثل تختلف الإصدارات في العديد من المواقف المحددة الأخرى والإغلاق مثل كيفية موت راما وسيتا ولاكشمانا.  \nلا يقتصر الاختلاف والتناقضات على النصوص الموجودة في التقاليد الهندوسية. تُظهر قصة راما في تقليد اليانية أيضًا تباينًا حسب المؤلف والمنطقة ، في التفاصيل ، في الوصفات الأخلاقية الضمنية وحتى في الأسماء - الإصدارات القديمة باستخدام اسم Padma بدلاً من Rama ، بينما تستخدم نصوص Jain اللاحقة Rama. \nفي بعض النصوص الهندوسية ، ذكر أن راما عاش في تريتا يوجا  أن تقديرات مؤلفيهم كانت موجودة قبل حوالي 5000 سنة قبل الميلاد. يعتقد عدد قليل من الباحثين الآخرين أن راما عاش بشكل أكثر منطقية في حوالي عام 1250 قبل الميلاد ،  استنادًا إلى القوائم الملكية لقادة كورو وفريشني والتي إذا أعطيت فترات حكم أكثر واقعية ستضع بهارات وساتواتا ، معاصري راما ، حول تلك الفترة. ووفقًا لما ذكره حسموخ ديراجلال سانكاليا ، عالم الآثار الهندي المتخصص في تاريخ الهند القديمة والتاريخ البدائي ، فإن هذا كله "تخمين محض". \nتكوين قصة ملحمية راما ، The رامايانا، في شكله الحالي عادة ما بين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد.   وفقًا لجون بروكينغتون ، أستاذ اللغة السنسكريتية في أكسفورد المعروف بمنشوراته حول رامايانا، من المحتمل أن يكون النص الأصلي قد تم تأليفه ونقله شفهيًا في العصور القديمة ، وقد اقترح العلماء الحديثون قرونًا مختلفة في الألفية الأولى قبل الميلاد. من وجهة نظر بروكينغتون ، "استنادًا إلى لغة العمل وأسلوبه ومحتواه ، فإن تاريخ القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا هو التقدير الأكثر منطقية". \nيصف فالميكي في رامايانا راما بأنه شخص ساحر جيد البناء ذو بشرة داكنة (فريم حيام) وأذرع طويلة (اجانباهو، بمعنى أن الشخص الذي يبلغ إصبعه الأوسط يتجاوز ركبته).  في قسم سوندارا كاندا من الملحمة ، تصف هانومان راما لسيتا عندما كانت محتجزة في لانكا لتثبت لها أنه بالفعل رسول من راما:\nله أكتاف عريضة ، وذراعان قويتان ، وعنق على شكل محارة ، ووجه ساحر ، وعيون نحاسية.\nلديه الترقوة مخفية ويعرفه الناس باسم راما. له صوت (عميق) مثل صوت طير الغزال والجلد اللامع ،\nمليء بالمجد ، مربع الشكل ، وأطرافه متناسقة بشكل جيد وله بشرة بنية داكنة. \nتشترك أيقونات راما في عناصر من تجسيدات فيشنو ، ولكنها تحتوي على العديد من العناصر المميزة. لم يكن لديه أكثر من يدان ، فهو يحمل (أو بالقرب منه) أ بانا (السهم) في يده اليمنى وهو ممسك دانوس (القوس) في يساره.  أكثر الأيقونات الموصى بها بالنسبة له هي إظهاره واقفًا تريبانجا تشكل (مثنية على شكل "S" ثلاث مرات). يظهر في الصورة أسود ، أو أزرق ، أو داكن اللون ، وعادة ما يرتدي ملابس حمراء اللون. إذا كانت زوجته وشقيقه جزءًا من الأيقونية ، فإن لاكشامانا على جانبه الأيسر بينما سيتا دائمًا على يمين راما ، وكلاهما ذو بشرة صفراء ذهبية. \nقصة حياة راما مشبعة بالرمزية. وفقًا لشيلدون بولوك ، فإن حياة راما كما قيل في النصوص الهندية هي تحفة فنية تقدم إطارًا لتمثيل العالم وطبيعة الحياة وتصورهما وفهمهما. مثل الملاحم الرئيسية والقصص الدينية في جميع أنحاء العالم ، كانت ذات أهمية حيوية لأنها "تخبر الثقافة بما هي عليه". حياة راما أكثر تعقيدًا من النموذج الغربي للمعركة بين الخير والشر ، حيث يوجد تمييز واضح بين الآلهة أو الأبطال الخالدين وبين البشر الذين يكافحون بشريًا.في التقاليد الهندية ، ولا سيما راما ، تدور القصة حول إنسان إلهي ، إله بشري ، يدمج كليهما في النموذج الذي يتجاوز كل من البشر والآلهة. \nالكائن الأعلى لا يجعل الشر عن الشر ،\nهذا هو المبدأ الذي يجب على المرء مراعاته\nوحلية الأشخاص الفاضلين سلوكهم.\nالروح النبيلة ستمارس الرحمة\nحتى تجاه أولئك الذين يستمتعون بإيذاء الآخرين.\n—رامايانا 6.115.0000، فالميكي\n(مختصر ، مترجم: رودريك هينديري) \nكشخص ، يجسد راما خصائص الشخص المثالي (purushottama).  كان يمتلك بداخله كل الفضائل المرغوبة التي يسعى أي فرد إلى تحقيقها ، ويفي بجميع التزاماته الأخلاقية. يعتبر راما أ ماريادا بوروشوتاما أو أفضل مؤيدي دارما. \nوفقًا لرودريك هينديري ، الكتاب 2 و 6 و 7 معروف بالدراسات الأخلاقية.   آراء راما الجمع بين "العقل والعواطف" لخلق نهج "قلوب التفكير". ثانيًا ، يؤكد من خلال ما يقوله وما يفعله على اتحاد "وعي الذات والعمل" لخلق "أخلاقيات الشخصية". ثالثًا ، تجمع حياة راما بين الأخلاق وجماليات الحياة.  تثير قصة راما والناس في حياته أسئلة مثل "هل من المناسب استخدام الشر للرد على الشر؟" ، ثم تقدم مجموعة من الآراء في إطار المعتقدات الهندية مثل الكارما والدارما. \nتؤكد حياة راما وتعليقاته على أنه يجب على المرء أن يتابع الحياة ويعيشها بشكل كامل ، وأن جميع أهداف الحياة الثلاثة لها نفس القدر من الأهمية: الفضيلة (دارما) ، والرغبات (كاما) ، والاكتساب الشرعي للثروة (آرثا). يضيف راما أيضًا ، كما هو الحال في القسم 4.38 من رامايانا، يجب على المرء أيضًا أن يتأمل في نفسه ولا يتجاهل أبدًا ما هي واجباته ومسؤولياته المناسبة ومصالحه الحقيقية ومتعته المشروعة. \nالمصدر الأساسي لحياة راما هو الملحمة السنسكريتية رامايانا ألحان ريشي فالميكي. \nكان للملحمة نسخ عديدة عبر مناطق الهند. يعتقد أتباع Madhvacharya أن نسخة أقدم من رامايانا، ال مولا رامايانا، موجودة سابقًا.  يعتبر تقليد مادهفا أنه كان أكثر موثوقية من نسخة فالميكي. \nإصدارات رامايانا توجد في معظم اللغات الهندية الرئيسية الأمثلة التي تشرح الحياة والأفعال والفلسفات الإلهية لراما تشمل القصيدة الملحمية رامافاتارام، والنسخ العامية التالية من قصة حياة راما: \nRamavataram أو Kamba-Ramayanam باللغة التاميلية للشاعر كامبار باللغة التاميلية. (القرن الثاني عشر) باللغة الأسامية للشاعر مادهافا كاندالي. (القرن الرابع عشر)\nكريتيفاسي رامايان باللغة البنغالية للشاعر كريتيباس أوجا. (القرن ال 15)\nرامشاريتماناس في الهندية بواسطة سانت تولسيداس. (القرن السادس عشر)\nبامبا رامايانا, توراف رامايانا بواسطة كومارا فالميكي و سري رامايانا دارشانام بواسطة كوفيمبو في الكانادا\nرامايانا كالبافروكسهام بواسطة Viswanatha Satyanarayana و رامايانا بواسطة Ranganatha في التيلجو\nفيلانكا رامايانا في الأودية\nEluttachan في المالايالامية (هذا النص أقرب إلى الترجمة المستوحاة من Advaita Vedanta Adhyatma Ramayana). \nتم العثور على الملحمة في جميع أنحاء الهند ، بلغات وتقاليد ثقافية مختلفة. \nAdhyatma Ramayana هو نص سنسكريتي متأخر من العصور الوسطى يمدح الروحانية في قصة رامايانا. مضمن في الجزء الأخير من براهماندا بوراناويشكل حوالي ثلثها.  يحاول النص فلسفيًا التوفيق بين بهاكتي في الإله راما والشاكتيزم مع أدفايتا فيدانتا ، في أكثر من 65 فصلاً و 4500 آية.  \nيمثل النص راما على أنه براهمان (الواقع الميتافيزيقي) ، ويرسم خرائط جميع سمات وجوانب راما إلى الفضائل المجردة والمثل الروحية.  Adhyatma Ramayana ينقل رامايانا في رمزية الدراسة الذاتية لروح المرء ، مع استعارات موصوفة في مصطلحات Advaita.  النص بارز لأنه أثر على الجمهور رامشاريتماناس بواسطة Tulsidas ،   وألهم النسخة النيبالية الأكثر شعبية رامايانا بواسطة Bhanubhakta Acharya.  تمت ترجمة ذلك أيضًا من قبل Thunchath Ezhuthachan إلى المالايالامية ، التي قادت تأسيس الأدب المالايالامي نفسه. \nال رامايانا هو نص سنسكريتي ، بينما Ramacharitamanasa يعيد رواية رامايانا باللهجة العامية للغة الهندية ،  مفهومة بشكل شائع في شمال الهند.    Ramacharitamanasa تم تأليفه في القرن السادس عشر بواسطة تولسيداس.    يتميز النص المشهور بتجميع القصة الملحمية في إطار حركة بهاكتي ، حيث تتحول الأساطير والأفكار الأصلية في تعبير عن البهاكتي الروحي (الحب التعبدي) لإله شخصي.   [δ]\nكان Tulsidas مستوحى من Adhyatma Ramayanaحيث راما وشخصيات أخرى من فالميكي رامايانا جنبا إلى جنب مع سماتهم (ساجونا السرد) إلى المصطلحات الروحية والعرض التجريدي لـ أطما (الروح ، النفس ، براهمان) بدون سمات (نيرغونا واقع).    وفقًا لكابور ، قصة حياة راما في Ramacharitamanasa يجمع بين الأساطير والفلسفة والمعتقدات الدينية في قصة حياة ، مدونة أخلاقية ، أطروحة حول القيم الإنسانية العالمية.  تناقش في حواراتها المعضلات الإنسانية ، والمعايير المثالية للسلوك ، والواجبات تجاه من يحب ، والمسؤوليات المتبادلة. إنه يلهم الجمهور لرؤية حياتهم من المستوى الروحي ، ويشجع الفاضلين على الاستمرار ، ويريح أولئك المضطهدين بلسم الشفاء. \nال Ramacharitmanas تشتهر بأنها مسرحية تعتمد على راما تُقدم عادةً كل عام في الخريف ، خلال مهرجان الفنون الأدائية الذي يستمر أسبوعًا في رامليلة.  "انطلاق رامايانا على أساس Ramacharitmanas"في عام 2008 من قبل اليونسكو كواحد من التراث الثقافي غير المادي للبشرية. \n– يوجا فاسيستا (فاسيستا تعليم راما)\nآر: كريستوفر تشابل \nيوجا فاسيستا هو نص سنسكريتي منظم كمحادثة بين الأمير الشاب راما وحكيم فاسيستا الذي أطلق عليه آدي شانكارا لقب أول حكيم لمدرسة فيدانتا للفلسفة الهندوسية. يحتوي النص الكامل على أكثر من 29000 آية.  النسخة القصيرة من النص تسمى لاغو يوغافاسيستا ويحتوي على 6000 آية.  لا يُعرف بالضبط قرن اكتماله ، ولكن تم تقديره في مكان ما بين القرن السادس: القرن الرابع عشر حتى أواخر القرن الرابع عشر ، ولكن من المحتمل أن نسخة من النص كانت موجودة في 1: الألفية الأولى. \nال يوجا فاسيستا يتكون النص من ستة كتب. يعرض الكتاب الأول إحباط راما من طبيعة الحياة ومعاناة الإنسان وازدراءه للعالم. يصف الثاني ، من خلال شخصية راما ، الرغبة في التحرر وطبيعة أولئك الذين يسعون إلى هذا التحرر. يؤكد الكتابان الثالث والرابع أن التحرر يأتي من خلال حياة روحية ، حياة تتطلب مجهودًا ذاتيًا ، ويقدمان علم الكونيات والنظريات الميتافيزيقية للوجود مضمنة في القصص.  يُعرف هذان الكتابان بتأكيدهما على الإرادة الحرة والقوة الإبداعية البشرية.   يناقش الكتاب الخامس التأمل وسلطاته في تحرير الفرد ، بينما يصف الكتاب الأخير حالة الراما المستنيرة والهادئة.  \nيوجا فاسيستا يعتبر من أهم نصوص فلسفة الفيدانتيك.  النص ، كما يقول ديفيد جوردون وايت ، كان بمثابة مرجع في اليوغا لعلماء أدفايتا فيدانتا في العصور الوسطى.  كانت يوجا فاسيستا ، وفقًا لوايت ، واحدة من النصوص المشهورة عن اليوغا التي هيمنت على مشهد ثقافة اليوجا الهندية قبل القرن الثاني عشر. \nتشمل النصوص الهندوسية التاريخية الهامة الأخرى على راما بوشوندي رامانايا, براسانا راجافا، و رامافالي بواسطة Tulsidas.   القصيدة السنسكريتية بهيكافيا بهاتي ، الذي عاش في ولاية غوجارات في القرن السابع الميلادي ، هو إعادة سرد للملحمة التي توضح في نفس الوقت الأمثلة النحوية لباشيني. أحادي وكذلك الشخصيات الرئيسية في الكلام ولغة براكريت. \nنص آخر مهم تاريخيًا وتاريخيًا هو راغوفامسا تأليف Kalidasa.  تؤكد قصته تفاصيل كثيرة عن راماياناولكن لها عناصر جديدة ومختلفة. يذكر أن أيوديا لم تكن العاصمة في زمن ابن راما المسمى كوشا ، لكنه عاد إليها فيما بعد وجعلها العاصمة مرة أخرى. هذا النص جدير بالملاحظة لأن الشعر في النص رائع ويسمى a ماهاكافيا في التقاليد الهندية ، وقد اجتذب العديد من التعليقات العلمية. إنه مهم أيضًا لأن Kalidasa تم تأريخه بين القرنين الرابع والخامس الميلاديين ، مما يشير إلى أن أسطورة رامايانا كانت راسخة في زمن Kalidasa. \nال ماهابهاراتا لديه ملخص ل رامايانا. يحتوي تقليد الجاينية على أدب واسع لراما أيضًا ، ولكنه يشير إليه عمومًا باسم بادما ، كما هو الحال في Paumacariya بواسطة Vimalasuri.  تم ذكر أسطورة راما وسيتا في حكايات جاتاكا البوذية ، مثل داساراتا جاتاكا (حكاية رقم 461) ، ولكن مع هجاء مختلف قليلاً مثل لاخانة ل لاكشمانا و راما بانديتا ل راما.   \nالفصل 4 من فيشنو بورانا، الفصل 112 من بادما بورانا، الفصل 143 من جارودا بورانا والفصول من 5 إلى 11 من اجني بورانا ولخص أيضا قصة حياة راما.  بالإضافة إلى ذلك ، تم تضمين قصة راما في فانا بارفا التابع ماهابهاراتا، والتي كانت جزءًا من الدليل على أن رامايانا من المحتمل أن تكون أقدم ، وقد تم تلخيصها في ماهابهاراتا ملحمة في العصور القديمة. \nكان لقصة راما تأثير اجتماعي ثقافي وملهم كبير عبر جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا.  \nقليل من الأعمال الأدبية التي تم إنتاجها في أي مكان وفي أي وقت كانت شائعة ومؤثرة ومقلدة وناجحة مثل القصيدة الملحمية السنسكريتية العظيمة والقديمة ، فالميكي رامايانا.\n- روبرت جولدمان ، أستاذ اللغة السنسكريتية بجامعة كاليفورنيا في بيركلي. \nوفقًا لآرثر أنتوني ماكدونيل ، الأستاذ في جامعة أكسفورد وبودن الباحث في اللغة السنسكريتية ، فإن أفكار راما كما قيل في النصوص الهندية هي علمانية الأصل ، وتأثيرها على حياة وفكر الناس كانا عميقين على الأقل على مدى ألفي سنة ونصف.   تراوح تأثيرهم من كونهم إطارًا للتأمل الشخصي إلى المهرجانات الثقافية والترفيه المجتمعي.  وقد ألهمت قصص حياته ، كما يقول جولدمان ، "الرسم ، والأفلام ، والنحت ، وعروض الدمى ، ومسرحيات الظل ، والروايات ، والقصائد ، والمسلسلات التلفزيونية والمسرحيات". \nراما نافامي هو مهرجان ربيعي يحتفل بعيد ميلاد راما. المهرجان هو جزء من ربيع نافراتري ، ويصادف اليوم التاسع من النصف المشرق من شهر شيترا في التقويم الهندوسي التقليدي. يحدث هذا عادةً في الأشهر الميلادية في مارس أو أبريل من كل عام.  \nيتميز اليوم بتلاوة أساطير راما في المعابد ، أو قراءة قصص راما في المنزل. يزور بعض هندوس فايشنافا معبدًا ، ويصلي آخرون داخل منزلهم ، ويشارك البعض في بهاجان أو كيرتان مع الموسيقى كجزء من بوجا وآارتي.  ينظم المجتمع فعاليات خيرية ووجبات طعام تطوعية. المهرجان هو مناسبة للتفكير الأخلاقي للعديد من الهندوس.   بعض علامات هذا اليوم من قبل vrata (الصوم) أو زيارة نهر للسباحة.   \nتقام الاحتفالات الهامة في هذا اليوم في أيودهيا ، سيتامارهي ،  جاناكوردهام (نيبال) ، بهادراشالام ، معبد كودانداراما ، فونتيميتا وراميسوارام. راثياترا ، مواكب العربات ، والمعروفة أيضًا باسم شوبا يتراس من راما ، سيتا ، شقيقه لاكشمانا وهانومان ، يتم اقتيادهم في عدة أماكن.    في أيوديا ، غطس الكثيرون في نهر سارايو المقدس ثم قاموا بزيارة معبد راما. \nيصادف يوم راما نافامي أيضًا نهاية مهرجان الربيع الذي يستمر تسعة أيام والذي يُحتفل به في ولايتي كارناتاكا وأندرا براديش. فاسانثوثسافام (مهرجان الربيع) ، الذي يبدأ مع Ugadi. بعض النقاط البارزة في هذا اليوم هي كاليانام (حفل زفاف يؤديه كهنة المعبد) في بهادراشالام على ضفاف نهر جودافاري في منطقة بهادرادري كوثاجودم في تيلانجانا ، التحضير والمشاركة باناكام وهو مشروب حلو محضر من الجاجري والفلفل ، موكب وزخارف معبد راما. \nتتذكر حياة راما ويحتفل بها كل عام بالمسرحيات الدرامية والألعاب النارية في الخريف. هذا يسمى Ramlila ، والمسرحية تليها رامايانا أو بشكل أكثر شيوعًا رامشاريتماناس.  لوحظ من خلال الآلاف  من فنون الأداء والرقص المتعلقة براما ، والتي تقام خلال مهرجان نافراتري في الهند.  بعد سن الحرب الأسطورية بين الخير والشر ، بلغت احتفالات Ramlila ذروتها في احتفالات Dussehra الليلية (Dasara ، Vijayadashami) حيث تُحرق تماثيل الشر الشريرة العملاقة مثل الشيطان رافانا ، عادةً بالألعاب النارية.  \nأعلنت اليونسكو احتفالات رامليلا كواحدة من "التراث الثقافي غير المادي للبشرية" في عام 2008. وتشتهر مدينة رامليلا بشكل خاص في المدن الهندوسية ذات الأهمية التاريخية أيوديا ، وفاراناسي ، وفريندافان ، والمورا ، وساتنا ، ومادوباني - مدن في أوتار براديش ، وأوتاراخاند ، بيهار وماديا براديش.   الملحمة ومسرحيتها الدرامية هاجرت إلى جنوب شرق آسيا في الألفية الأولى بعد الميلاد ، و رامايانا على أساس رامليلة هو جزء من ثقافة فنون الأداء في إندونيسيا ، ولا سيما المجتمع الهندوسي في بالي وميانمار وكمبوديا وتايلاند. \nفي بعض أجزاء الهند ، تعد عودة راما إلى أيوديا وتتويجه السبب الرئيسي للاحتفال بعيد ديوالي ، المعروف أيضًا باسم مهرجان الأضواء. \nفي غيانا ، يتم الاحتفال بعيد ديوالي على أنه مناسبة خاصة ويتم الاحتفال به بالكثير من الضجة. يتم الاحتفال به باعتباره عطلة وطنية في هذا الجزء من العالم ويشارك بعض وزراء الحكومة أيضًا في الاحتفالات علنًا. تمامًا مثل Vijayadashmi ، يتم الاحتفال بعيد ديوالي من قبل المجتمعات المختلفة في جميع أنحاء الهند لإحياء ذكرى الأحداث المختلفة بالإضافة إلى عودة راما إلى أيوديا. على سبيل المثال ، تحتفل العديد من المجتمعات بيوم ديوالي للاحتفال بانتصار كريشنا على الشيطان ناراكاسور. [ε]\nالفنون الهندوسية في جنوب شرق آسيا\nقصة حياة راما ، كلاهما مكتوب بالصيغة السنسكريتية رامايانا ووصل التقليد الشفوي إلى جنوب شرق آسيا في الألفية الأولى بعد الميلاد.  كانت راما واحدة من العديد من الأفكار والموضوعات الثقافية التي تم تبنيها ، والبعض الآخر هو بوذا وشيفا ومجموعة من الأفكار والقصص البراهمانية والبوذية الأخرى.  على وجه الخصوص ، نما تأثير راما والأفكار الثقافية الأخرى في جاوة وبالي ومالايا وبورما وتايلاند وكمبوديا ولاوس. \nال رامايانا تمت ترجمته من السنسكريتية إلى الجاوية القديمة حوالي عام 860 م ، بينما تطورت ثقافة فنون الأداء على الأرجح من التقاليد الشفوية المستوحاة من النسخ التاميلية والبنغالية للرقص والمسرحيات القائمة على راما.  أقدم دليل على فنون الأداء هذه من 243 م وفقًا للسجلات الصينية. بخلاف الاحتفال بحياة راما بالرقص والموسيقى ، تُظهر المعابد الهندوسية المبنية في جنوب شرق آسيا مثل برامبانان بالقرب من يوجياكارتا (جاوا) وفي الباناتاران بالقرب من بليتار (جاوة الشرقية) نقوشًا واسعة تصور حياة راما.   تحظى قصة حياة راما بشعبية في جنوب شرق آسيا. \nفي القرن الرابع عشر ، سميت مملكة أيوثايا وعاصمتها أيوتايا على اسم مدينة أيوديا الهندوسية المقدسة ، والدين الرسمي للدولة هو ثيرافادا البوذية.   استمر الملوك التايلانديون في العصر المعاصر ، وقد أطلق عليهم اسم راما ، وهو اسم مستوحى من راما د. راماكين - النسخة المحلية من السنسكريتية رامايانابحسب كونستانس جونز وجيمس رايان. على سبيل المثال ، يُعرف الملك Chulalongkorn (1853-1910) أيضًا باسم Rama V ، بينما يُطلق على الملك Vajiralongkorn الذي تولى العرش في عام 2016 اسم Rama X. \nفي اليانية ، يرجع تاريخ أقدم نسخة معروفة من قصة راما من القرن الأول إلى القرن الخامس الميلادي. لا يُظهر نص Jaina الذي يُنسب إلى Vimalasuri أي علامات تمييز بين Digambara-Svetambara (طوائف اليانية) ، وهو عبارة عن مزيج من اللغات الماراثية والسوراسينية. تشير هذه الميزات إلى أن هذا النص له جذور قديمة. \nفي علم الكونيات جاين ، تستمر الشخصيات في الظهور من جديد مع تطور صفاتهم الروحية ، حتى يصلوا إلى حالة جينا ويكملون التنوير. يتم تفسير هذه الفكرة على أنها ثلاثيات تولد من جديد بشكل دوري في Puranas ، تسمى Baladeva و Vasudeva والشر Prati-vasudeva.   راما ولاكشمان ورافانا الشرير هم الثالوث الثامن ، مع راما التي ولدت من جديد بالاديفا ، ولاكشمان كفاسوديفا المولود من جديد.  يوصف راما بأنه عاش قبل فترة طويلة من جين تيرثانكارا الثاني والعشرين المسمى نميناثا. في تقليد جاين ، يُعتقد أن نميناثا قد ولدت قبل 84000 عام من القرن التاسع قبل الميلاد في بارشفاناثا. \nتخبر نصوص جاين نسخة مختلفة تمامًا من أسطورة راما عن النصوص الهندوسية مثل فالميكي. وفقًا لإصدار Jain ، فإن Lakshmana (Vasudeva) هو الذي يقتل رافانا (Prativasudeva).  راما ، بعد كل مشاركته في إنقاذ سيتا والاستعداد للحرب ، هو في الواقع لا يقتل ، وبالتالي يبقى شخصًا غير عنيف. لدى راما اليانية العديد من الزوجات مثل لاكشمانا ، على عكس فضيلة الزواج الأحادي التي أعطيت لراما في النصوص الهندوسية. قرب نهاية حياته ، أصبح راما راهبًا من جاينا ثم نجح في الوصول إلى سيدها يليه موكشا.  أصبحت زوجته الأولى سيتا راهبة في نهاية القصة. في نسخة جاين ، يذهب كل من لاكشمان ورافانا إلى جحيم علم الكونيات جاين ، لأن رافانا قتل الكثيرين ، بينما قتل لاكشمانا رافانا لوقف عنف رافانا.  بادمابورانا يذكر راما كمعاصر لمونيسوفراتا ، 20 tirthankara اليانية. \nال داساراتا جاتاكا تقدم (الحكاية رقم 461) نسخة من قصة راما. يدعو راما كما راما بانديتا.  \nفي نهاية هذا داساراتا جاتاكا الخطاب ، يعلن النص البوذي أن بوذا في ولادة جديدة سابقة له كان راما:\nأنهى السيد هذا الخطاب ، وأعلن الحقائق ، وحدد الميلاد (.): في ذلك الوقت ، كان الملك سودودانا هو الملك داساراتا ، وكانت ماهامايا هي الأم ، وكانت والدة راهولا هي سيتا ، وأناندا كانت بهاراتا ، وأنا نفسي كنت راما -بانديتا.\nبينما اختارت نصوص جاتاكا البوذية راما وجعلته تجسيدًا لبوذا في حياة سابقة ،  اختارت النصوص الهندوسية بوذا وجعلته أفاتارًا لفيشنو.   جاتاكا يرجع تاريخ الأدب البوذي عمومًا إلى النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد ، استنادًا إلى المنحوتات في الكهوف والآثار البوذية مثل بهارهوت ستوبا.  [ζ] منحوتات حجرية تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد على بارهوت ستوبا ، كما قيل في داساراتا جاتاكا، هو أقدم دليل غير نصي معروف على انتشار قصة راما في الهند القديمة. \nتم ذكر راما كواحد من أربعة وعشرين تجسيدًا إلهيًا لفيشنو في Chaubis Avtar ، وهو تكوين في دسم جرانث يُنسب تقليديًا وتاريخيًا إلى جورو جوبيند سينغ.  [η] مناقشة تجسيدات راما وكريشنا هي الأكثر شمولاً في هذا القسم من كتاب السيخ الثانوي.   ورد اسم راما أكثر من 2500 مرة في Guru Granth Sahib  ويعتبر بمثابة أفاتار جنبًا إلى جنب مع كريشنا. [η]\nفي آسام ، يطلق شعب بورو على أنفسهم رمسةمما يعني اولاد رام. \nفي تشاتيسجاره ، رسم شعب رامنامى وشمًا على أجسادهم بالكامل باسم رام. \nراما هو إله محترم في Vaishanava ، يُعبد بشكل خاص في المنزل أو في المعابد. كان جزءًا من تركيز حركة بهاكتي ، لا سيما بسبب جهود الشاعر الهندي راماناندا في القرن الرابع عشر الذي أنشأ راماناندي سامبرادايا ، سانياسي تواصل اجتماعي. نما هذا المجتمع ليصبح أكبر مجتمع رهباني هندوسي في العصر الحديث.   دافعت هذه الحركة المستوحاة من راما عن الإصلاحات الاجتماعية ، وقبول الأعضاء دون تمييز أي شخص على أساس الجنس أو الطبقة أو الطبقة أو الدين منذ عهد راماناندا الذين قبلوا المسلمين الراغبين في ترك الإسلام.   تقول الدراسات التقليدية أن تلاميذه شملوا فيما بعد حركة بهاكتي الشاعر القديسون مثل كبير ورافيداس وبهاغات بيبا وغيرهم.  \nتوجد المعابد المخصصة لراما في جميع أنحاء الهند وفي الأماكن التي أقامت فيها مجتمعات المهاجرين الهنود. في معظم المعابد ، يصاحب أيقونية راما أيقونة زوجته سيتا وشقيقه لاكشمانا.  في بعض الحالات ، تم تضمين هانومان أيضًا بالقرب منها أو في مباني المعبد. \nتم بناء المعابد الهندوسية المخصصة لراما في أوائل القرن الخامس ، وفقًا لأدلة نقش الألواح النحاسية ، لكن هذه لم تنجو. يقع أقدم معبد راما على قيد الحياة بالقرب من رايبور (تشهاتيسجاره) ، ويسمى معبد راجيفا لوكانا في راجيم بالقرب من نهر ماهانادي. يقع في مجمع معابد مخصص لـ Vishnu ويعود تاريخه إلى القرن السابع مع بعض أعمال الترميم التي تم إجراؤها حوالي 1145 م بناءً على أدلة كتابية.   لا يزال المعبد مهمًا لمحبي راما في الأزمنة المعاصرة ، حيث يتجمع المصلين والرهبان هناك في تواريخ مثل راما نافامي. \nتشمل معابد راما الهامة ما يلي:\nتم اعتبار راما كمصدر للإلهام وتم وصفها بأنها Maryāda Puruṣottama Rāma (ترجمة الرجل المثالي). [θ] تم تصويره في العديد من الأفلام والبرامج التلفزيونية والمسرحيات. \nالتأريخ الفلكي لرامايان\nيُعتقد أنه لا يوجد دليل لتحديد تواريخ الأحداث في العصر الرماني. حتى أن بعض المؤرخين في الماضي يرفضون الاعتراف بوجود راما وشخصيات أخرى من رامايانا. ومع ذلك ، فقد سجل Sage Valmiki تواريخ الأحداث بالتفصيل ، وإن كان ذلك من خلال وصف مواقع النجوم والكواكب. لم يكن فك التشفير الفلكي مهمة تافهة ، ولم يحاول الكثيرون القيام بذلك. تجدر الإشارة إلى أن الهنود القدماء كان لديهم طريقة محافظة لقياس الوقت. لقد سجلوا "العشور" ، الأيام حسب النكشاترا التي ساد فيها القمر ، والأشهر ، والفصول وحتى الانقلابات المختلفة. لذلك من خلال ملاحظة ترتيب معين للأجرام الفلكية ، والذي يحدث مرة واحدة في عدة آلاف من السنين ، يمكن حساب تواريخ الأحداث. د. لذلك حاول فارتاك حساب تواريخ الأحداث المهمة التي وقعت خلال العصر الرماني. تظهر السجلات الفلكية الصحيحة أن فالميكي قد أرّخ قصة حقيقية وأيضًا أن نظام قياس الوقت المتقدم كان معروفًا للهندوس (الهنود) منذ 9000 عام على الأقل. يرجى الرجوع إلى كتاب الدكتور فارتاك الشهير & quot Vastav Ramayan & quot لمزيد من القراءة.\nقبل المجيء إلى الطريقة الفلكية ، تجدر الإشارة إلى أن ماهابهارات قد سجل عددًا من الحقائق حول رامايان (وليس غير ذلك). وبالتالي يمكن استنتاج أسبقية العصر الرماني على عصر المهابهارات. محاولة لتحديد تواريخ الأحداث في عصر ماهابهارات ، بالاعتماد على السجلات الفلكية الداخلية. تم بالفعل تأريخ حقبة المهابارات من قبل الدكتور فارتاك إلى 5561 قبل الميلاد. [المرجع: كتاب الدكتور فارتاك & quot Swayambhu & quot].\nتوفر روابط الأنساب المتوفرة من Mahabharat و Puranas وحسابات Yuga وبعض النتائج القديمة أيضًا أدلة على تأريخ العصر الرماني. أيضًا ، توفر الإشارات الأدبية إلى الشخصيات من عصر Ramayanic حدودًا لم يكن من الممكن أن تحدث Ramayan بعدها. على سبيل المثال ، تمت الإشارة إلى جورو فالميكي (مؤلف رامايانا) في Taittiriya Brahmana (بتاريخ 4600 قبل الميلاد) وبالتالي يجب أن يكون Ramayana قبل تأليف Brahmana. ومع ذلك ، يمكن للطرق الأثرية والأدبية فقط توفير خطوط زمنية تقريبية ولتحديد الوقت الدقيق لأحداث Ramayan ، قد تكون الحسابات الفلكية مفيدة وحدها.\nيقول Mahabharat أن Sage Vishwamitra بدأ في حساب nakshatras من Shravana (Aadiparva A.71 و Ashwamedha A.44) وبدأت إشارة جديدة لقياس الوقت. وفقًا للتقاليد القديمة ، تم تخصيص المركز الأول لـ nakshatra prevelant في الاعتدال الربيعي. عدل Vishwamitra هذا وبدأ القياس من nakshatra في الاعتدال الخريفي. كان شارفان في هذا المنعطف في حوالي 7500 قبل الميلاد ، وهي بالتالي الفترة المحتملة لوجود فيشواميترا وأيضًا فترة العصر الرماني.\nفي السابق ، بدأ العام مع فارشا روتو (الموسم) ولذلك كان يطلق عليه & quot؛ فارشا & quot. يظهر رامايان أنه تم رفع العلم للاحتفال بالعام الجديد على أشوين بورنيما (كيشكيندا 16/37 ، أيوديا 74/36). يذكر أيوديا 77 أن الأعلام تعرضت للتشويه والتلف بسبب الحرارة والاستحمام. تشير هذه الأوصاف إلى حقيقة أن عامهم الجديد بدأ في الانقلاب الصيفي عندما توجد الحرارة والمطر في وقت واحد. سقط الانقلاب الصيفي على Ashwin Full Moon ، لذلك كانت الشمس متعاكسة قطريًا في Swati nakshatra. يمكن حساب هذا التكوين النجمي لحدوث حوالي 7400 قبل الميلاد.\nيصف Kishkindha 26-13 بدء موسم الأمطار. في shloka 14 ، يشير إلى Shravan باسم & quot Varshika Poorva Masa & quot. Kishkindha 28/2 يظهر بوضوح أن موسم الأمطار بدأ في Bhadrapada Masa. مزيد من الوصف & quot ؛ حيث تسخنها الشمس وتمطرها المياه الجديدة ، فإن الأرض تطرد أبخرة & quot (كيش 26/7) يشير إلى Bhadrapada باعتباره premonsoon. كيش 28/17 يخبرنا أنه كان هناك إشراق بديل للشمس وظلل بالغيوم. يصف كيش 28/14 موسم الأمطار القادم. وهكذا كان Bhadrapada شهر ما قبل الرياح الموسمية ، أي قبل الحادي والعشرين من يونيو أو الانقلاب الصيفي. بطبيعة الحال ، شكلت أشهر أشوين وكارتيكا موسم الأمطار. لذلك استنتج أن Ashwin Full Moon تزامن مع الانقلاب الصيفي ، في ذلك العام كان 7400 قبل الميلاد.\nبدأ راما المنفى في الغابة في شيترا وأنهى ذلك في شيترا. تم تتويجه في نفس الشهر وبعد شهر واحد ، انتقل إلى Ashokavan مع Seeta (Uttar 41/18) عندما تم إنهاء Shishira Rutu. لذلك يبدو أن Vaishakha Masa تزامنت مع Shishira. لذلك كان الانقلاب الشتوي في Vaishakha مع الشمس في Ashwini. في الوقت الحاضر ، يقام Winter Solstice في Moola. وهكذا حدث تحول 10 ناكشاترا منذ العصر الرماني. السبق بمعدل 960 سنة لكل ناكشاترا. لذلك ، يجب أن يكون رامايان قد حدث منذ 9600 عام ، أي 7600 قبل الميلاد تقريبًا.\nالآن سنمضي قدما في الطريق النجمي. يسجل Valmiki ولادة راما باسم Chaitra Shuddha Navami (9) ، في Punarvasu Nakshatra وتم تعظيم خمسة نباتات ثم الشمس في Mesha حتى 10 درجات ، المريخ في الجدي عند 28 درجة ، كوكب المشتري في السرطان عند 5 درجات ، فينوس في الحوت عند 27 درجة. وزحل في الميزان عند 20 درجة. (بالا كاندا 18 / شلوكا 8،9).\nتذكر Ayodhya 4/18 أن الشمس والمريخ و Rahu كانوا في ناكشاترا Dasharatha. كان شهر شيترا ، لذلك كانت الشمس في ريفاتي أو أشويني أو باراني. بطبيعة الحال ، كان إما راحو وكيتو في أي من هذه الناكشاترا (راحو وكيتو متعاكسان قطريًا).\nتم حساب مواقع الكواكب في 16 أكتوبر 5561 قبل الميلاد ، تاريخ بدء حرب ماهابهارات ، وتم تحديدها [تأريخ المهابارات ، من قبل د. فارتاك]. لذلك ، عند حساب المجموعة النجمية المذكورة أعلاه ، ينتهي التاريخ ليكون 4 ديسمبر 7323 قبل الميلاد. في هذا التاريخ ، كان زحل عند 205 درجة ، كوكب المشتري عند 94 درجة ، المريخ بين 283 درجة و 298 درجة ، راحو عند 179 درجة. والشمس عند درجتين. 4 ديسمبر 7323 هو تاريخ ميلاد راما ، عندما ارتفعت الكواكب الأربعة المذكورة أعلاه. تقع الزهرة دائمًا على بُعد 47 درجة من الشمس ، وقد تكون في حالة تعالى في برج الحوت. وهكذا تم تأكيد تاريخ راما.\nأكمل راما سن 17 عامًا (أيودهيا 20/45) وتم تتويجه في يوم شيترا شوده التاسع في يوم بوشيا. ومع ذلك ، كان عليه المضي قدمًا إلى الغابة في نفس اليوم ، بناءً على طلب Kaikeyi. في هذا الوقت ، صرح داشاراتا أن راحو والمريخ والشمس كانوا يزعجون ناكشاترا (أيودهيا 4/18). بحساب 17 عامًا من تاريخ ميلاد راما ، يمكن تحديد موقع المريخ عند 303 درجة في Dhanishta nakshatra. من هنا ، يلقي المريخ رؤيته الرابعة على كريتيكا. Rahu ، بعد 17 عامًا كان عند 211 درجة في Vishakha ، وهكذا كان معارضًا لـ Krittika. كونها شيترا ماسا ، كانت الشمس في ميشا ولذا يمكن أن تكون في كريتيكا. هذه المواقف الكوكبية تتفق مع بيان فالميكي. يبدو أن nakshatra في Dasharatha هو Krittika.\nوصف فالميكي السماء بشكل جميل (أيودهيا 41/10) ، عندما غادر راما إلى الغابة المنفى. ويذكر أن & quotCrux (Trishankhu) والمريخ والمشتري وعطارد قد حاصروا القمر. Vaishakha و Milky Way تشرقان في السماء & quot. Crux على الخط مع Hasta (Corvus) على الجانب الجنوبي. على الجانب الشرقي من هاستا ، توجد Chitra و Swati و Vishakha. كما رأينا سابقًا ، كان المريخ عند 303 درجة. في ضانيشتا. تظهر الحسابات أن كوكب المشتري كان في بورفاشادها عند 251 درجة. كان بوشيا في الأفق الغربي مع غروب القمر. على الجانب الجنوبي ، من الغرب إلى الشرق ، كانت جميع الكواكب الأخرى موجودة. يصف فالميكي الرسم بشكل شعري كما لو كان القمر محاصرًا بواسطة الكواكب. وصف السماء ، بعد 17 عامًا من تاريخ ميلاد راما ، مثالي من الناحية الفلكية.\nبعد 14 عامًا من إقامة راما في الغابة ، أخبر فالميكي أن روهيني سُجن (6-24-7 ، 6-93-60 ، 6-92-60) ، سار المريخ على روهيني (6- 93-46 أو 6-92) -45) ومارس كان يعذب روهيني (5-17-24 أو 5-15-22 ، 5-19-9 ، 6-113 أو 116-2). تظهر البيانات السبعة الموضوعة بين قوسين محيط المريخ مع روهيني. تكشف الحسابات أنه بعد 14 عامًا ، كان المريخ في Ardra وكان رجعيًا. لذلك تحرك المريخ في الاتجاه العكسي (من Ardra) إلى Rohini ، وأقام في & quotgate & quot في Rohini ، وبالتالي يسجن الأخير بطريقة ما. وتجدر الإشارة إلى أن كوكبة روهيني على شكل حرف V. رأس الزاوية يشير إلى الغرب والطرفين نحو الشرق ، وبالتالي يظهر مثل & quotgate & quot. كان المريخ يقع بين طرفي البوابة (أو بابين) ويبدو وكأنه حارس. وهكذا يمكن تفسير التشبيه.\nيأتي Amavasya (No Moon Day) قبل 10.883 يومًا من كل عام متتالي. 25 نوفمبر 7323 قبل الميلاد ، 9 أيام قبل ولادة راما ، كانت أمافاسيا. في 17 عامًا ، تحولت Amavasya بمقدار 185.011 يومًا إلى الوراء. وهذا يعني أنه تم الانتهاء من 6 أمافاسيا (كل 29.53 يومًا) وردية 7.8 درجة. وقد لوحظ. تمت كتابة Amavasya الأصلية قبل ولادة راما في 353 درجة. خصم 7.8 درجة. منه نحصل على 345 درجة. كموقف هذا Amavasya الذي يقع في Uttara Bhadrapada nakshatra. بطبيعة الحال ، الشهر التالي كان شيترا ، عندما تم ترتيب تتويج يوم بوشيا عند 104 درجة. يحتوي "عشري" واحد على 12 درجة. لذلك كان القمر في بوشيا في 29 نوفمبر 7306 قبل الميلاد ، عندما سار راما إلى الغابة. تظهر الحسابات أن هذا اليوم كان خميسًا ، هكذا قالته سيتا أيضًا (أيودهيا 26/9).\nغادر راما إلى الغابة يوم الخميس ، 29 نوفمبر 7306 قبل الميلاد. أكمل فترة 14 عامًا المطلوبة في الغابة وعاد في الخامس من Shuddha وانتهى 9 ، ويجب أن يكون العشور الخامس المشار إليه هو Chaitra Krishna 5th. يتراجع Amavasya بمقدار 10.883 يومًا كل عام متتالي. لذلك في غضون 14 عامًا ، يجب أن يكون قد انحسر بمقدار 152.3 يومًا. اقتطاع 5 فترات Amavasya (29.53 يومًا لكل منهما) ، بقي 4.7 يومًا مما يعني أن Amavasya جاءت قبل 4 أيام في 15 نوفمبر 7292 قبل الميلاد. بحساب الوراء لمدة 14 عامًا من 29 نوفمبر 7306 قبل الميلاد ، عندما كان Amavasya عند 345 درجة ، يقع Amavasya عند 340 درجة. (تراجعت 4.7 يوم في 14 سنة). هذا هو Uttara Bhadrapada ، الشهر الذي يجري فيه Phalguna. منذ أن كان الشهر التالي هو Chaitra ، تصادف أن يكون Krishna 5th tithi هو الخامس من ديسمبر 7292 قبل الميلاد. عندما دخل راما برادواجا الأشرم.\nانطلق هانومان إلى لانكا على أمل ومهمة البحث عن سيتا المخطوفة. وصل إلى هذه الوجهة ليلاً ، وتجول قليلاً حتى وصل إلى سيتا في صباح اليوم التالي. أثناء وصف عودة هانومان في ساندر كاندا (S.56 أو 57/1/2) ، يقول فالميكي باستخدام تشبيه البحر إلى السماء:\n& quot ؛ كان القمر جذابًا مثل اللوتس ، والشمس مثل الرافعة الجيدة وشوهدت المسافة من بوشيا إلى شرافانا. ظهرت Punarvasu مثل سمكة كبيرة ، المريخ مثل التمساح ، Airavata مثل جزيرة و Swati مثل بجعة. & quot\nعلى الرغم من التشابه الشعري ، فإن فالميكي يقدم قطعة من nakshatras من الغرب إلى الشرق. عندما بدأ هانومان من لانكا كان ذلك في الصباح الباكر ، لأن سيتا أخبره أن يستريح ليوم واحد في مكان مختبئ (Sunder 56 / 3،11 57/18). منذ الصباح كانت الشمس تشرق وتبدو كرافعة والقمر مثل اللوتس. نظرًا لوجود كل من القمر والشمس في نفس الوقت في السماء ، فمن المحتمل أن يكون هذا هو Paurnima (يوم اكتمال القمر) مع القمر في الأفق الغربي والشمس في الشرق. امتد امتداد nakshatras من Pushya إلى Shravan ، أي من 104 درجة. إلى 281 درجة كما شوهد بونارفاسو. تشير Aairavat إلى وجود فيل ، ومن الممكن أن يكون برج العقرب قد شوهد مثل فيل يُظهر جذعه. يُرى امتداد nakshatra's من Punarvasu إلى Sharavan في وقت مبكر من صباح كريشنا باكشا من شهر Pushya القمري. كما يمكن رؤية شروق الشمس. ومن ثم ، على الأرجح ، عاد هانومان من لانكا بوشيا بورنيما أو بوشيا فاديا باكشا.\nكان هانومان قد انطلق للبحث عن سيتا بعد أشوين ماسا كما يقول هو نفسه في كيشكيندا 53 / 21،22. لذلك لا بد أنه بدأ الحملة في كارتيكا ماسا. شهر واحد ، قضى شهر Margashirsha في كهف Swayamprabha. قضى المزيد من الوقت في البحث حتى البحر الجنوبي ، وبعد ذلك دخل هانومان لانكا ، ربما في بوشيا شودا الرابع عشر. وبالتالي من المحتمل جدًا أنه عاد إلى Pushya Paurnima أو Pushya Krishna 1st.\nكان رافانا قد اختطف سيتا في موسم هيمانت (أرانيا 16/1) وأعطاها فترة سنة واحدة ، أي حتى هيمانت التالي للنظر في الزواج من رافانا (أرانيا 56/24 ، يوده 12/19). لو لم تقبل سيتا هذا العرض ، لكانت رافانا ستقتلها في هيمانت. يتكون هيمانت من شهرين. صرحت Sunder 58/106 أو 108 أن سيتا أخبرت هانومان أنه لم يبق سوى شهرين من حياتها ، وبعد ذلك سوف تموت. لذلك لا بد أن سيتا نقلت هذا إلى هانومان قبل أن يبدأ هيمانت ، أي في موسم شاراد. وهكذا تزامن شهر بوشيا القمري مع موسم شاراد.\nوفقًا للوصف أعلاه ، كان المريخ بالقرب من بونارفاسو وبوشيا. لوحظ أنه خلال حرب (لانكا) ، كان المريخ عند 102 درجة. في بوشيا. بطبيعة الحال ، نظرًا لأن المريخ أصبح راكدًا عدة مرات ، كان من الممكن أن يكون المريخ بالقرب من بونارفاسو وبوشيا قبل شهرين.\nجسر راما & # 039 s: حيث يصطدم العلم الحديث والأساطير القديمة\nيصر المؤرخون وعلماء الآثار والباحثون في ماضينا البعيد على أن الحياة المتحضرة بدأت على الأرض منذ حوالي 5000 عام. وهم يشيرون إلى حقيقة أنه لا يوجد دليل قوي يدعم وجود ثقافة موجودة مسبقًا قبل صعود السومريين والمصريين. عندما اقترح مؤرخون بديلون مثل جون أنتوني ويست وروبرت شوش وجراهام هانكوك أن الهياكل الموجودة على هضبة الجيزة في مصر قد تكون أقدم بكثير مما هو مقبول حاليًا ، تم رفض ادعاءاتهم بسرعة. لسوء الحظ ، لا يوجد سجل مكتوب يوثق تاريخ بنائها ، لذلك يتم وضع هذه التحف المعقدة في الجدول الزمني المقبول عمومًا للتنمية البشرية والثقافة.\nلكن ماذا لو كان هناك دليل؟ ماذا لو تم العثور على هيكل تم تحديده بوضوح في تقاليدنا المكتوبة والشفوية؟ وماذا لو كانت القصص المرتبطة بهذا الموقع تضعه بشكل لا لبس فيه خارج الجدول الزمني المقبول عمومًا؟ إذا تم إجراء تحليل لكل من البنية والأساطير المرتبطة بها وكان كلاهما مدعومًا بالعلم الحديث ، فهل يمكن أن يغير وجه التاريخ ، وهو التاريخ الذي نتمسك به بشدة؟\nقد يكون هذا ما حدث في موقع مكتشف في الهند. تقع في مضيق بالك قبالة الحافة الجنوبية الشرقية للهند سلسلة من المياه الضحلة من الحجر الجيري. يتميز الضحلة أو الشريط الرملي بشريط طويل وضيق من الأرض يتكون عادة من الرمل والطمي والحصى الصغيرة التي ترسبت بمرور الوقت. كان يُعتقد أن هذا الشريط من الأرض هو تكوين طبيعي ، ومع ذلك ، فقد أظهرت الصور التي التقطتها ناسا القمر الصناعي أن تكوين الأرض هذا هو جسر طويل مكسور تحت سطح المحيط. يُعرف الآن باسم "جسر آدم" ، ويمتد لمسافة 18 ميلاً من البر الرئيسي للهند إلى سريلانكا الحديثة.\nموقع جسر آدم بين الهند وسريلانكا\nلطالما كان لدى التقاليد الهندوسية الاعتقاد بأن هذا الشريط من الأرض كان جسرًا بناه إلههم المحبوب راما كما هو موصوف في الملحمة الهندوسية رامايانا. تمت الإشارة إليه منذ العصور القديمة باسم "جسر راما" أو راما سيتو. راما شخصية مشهورة في الأساطير الهندوسية. الكتاب الذي يروي حياته ، و رامايانا، هو الوقت الكلاسيكي الذي تم تكريمه. إنه يحكي عن الوقت الذي طارت فيه الآلهة على متن السفن في الهواء وعن العمال والوحوش الذين ساروا على الأرض. الباحثون الذين قاموا بتحليل رامايانا يذكر أنه عمل خيالي مفرط في الطموح. هل هذا صحيح؟ أم من الممكن أن يكون جسر آدم هو الهيكل الموصوف في هذه الكلاسيكية الهندية؟\nيدعم عدد من الأدلة الادعاء بأن جسر آدم هو نفسه الموصوف في الأدب.\nراما بحسب ال رامايانا، تم إرساله إلى المنفى بسبب وعد قطعه والده قبل سنوات عديدة. انضم إلى راما شقيقه لاكشمانا وزوجته سيتا.خلال عدد من الأحداث التي تكشفت ، تم اختطاف سيتا من قبل ملك الشياطين رافانا ذي الرؤوس العشرة. في محاولة لإنقاذ سيتا ، قام راما بتجميع جيش يضم مجموعة كبيرة من رجال القردة ، فانارا.\nتم اكتشاف أن سيتا محتجزة في جزيرة لانكا. نصح إله البحر راما ، غير القادر على تحريك قواته الهائلة من رجال القردة عبر المحيط ، ببناء جسر عبر الماء. تستعين راما بمساعدة Vanara في بنائها. يقوم Vanara ببناء جسر بين البر الرئيسي إلى لانكا ، وبنائه من الصخور والصخور ، والتي توصف بأنها تشبه الجبال. يقال إن مشروع المبنى استمر لمدة خمسة أيام وبلغ طوله 100 فرسخ. بمجرد اكتمال الجسر ، سمح لراما بنقل جيشه من فانارا عبر المحيط إلى لانكا. بمجرد الوصول إلى هناك ، قُتل رافانا وعادت زوجة راما إلى سيتا.\nوفقًا للتقاليد الهندوسية ، عاش راما خلال فترة تريتا يوجا ، وهي فترة زمنية بدأت منذ 2.165.000 سنة وامتدت حتى حوالي 869.000 سنة مضت. على السطح ، يبدو هذا الادعاء سخيفًا. أحد الافتراضات التي يتم إجراؤها غالبًا هو أن Rama والعديد من الشخصيات التي تملأ ملف رامايانا هم رجال ونساء كما نعرفهم حاليًا. ومع ذلك ، فإن هذا لا يفسر أفرادًا مثل الملك الشيطاني رافانا ذي الرؤوس العشرة والأفراد الغرباء الآخرين الذين يسكنون راماياناصفحات. إذا تخلت عن الاعتقاد ، للحظة واحدة فقط ، أن الأرقام الموصوفة في هذه القصة الملحمية كانت بشرية كما نعرف حاليًا وجودها ، فسترى كيف سيكون كل هذا منطقيًا في هذا الضوء فقط.\nلبدء تقييمنا لصحة الادعاء بأن جسر آدم هو نفسه الذي تحدثنا عنه في الأسطورة ، دعونا أولاً ننظر إلى الجسر نفسه. أجرى الدكتور بادرينارايانان ، المدير السابق لهيئة المسح الجيولوجي في الهند ، مسحًا لهذا الهيكل وخلص إلى أنه من صنع الإنسان. قام الدكتور بادرينارايانان وفريقه بحفر 10 ثقوب على طول محاذاة جسر آدم. ما اكتشفه كان مذهلاً. وجد على عمق 6 أمتار تحت السطح طبقة متناسقة من الحجر الرملي الجيري والشعاب المرجانية والمواد الشبيهة بالصخور. فوجئ فريقه عندما اكتشفوا طبقة من الرمل السائب ، على عمق 4-5 أمتار ، ثم تكوينات صخرية صلبة تحتها.\nنزل فريق من الغواصين لفحص الجسر جسديا. لم تتكون الصخور التي لاحظوها من تكوين بحري نموذجي. تم التعرف عليهم على أنهم أتوا من جانبي الطريق. ويشير الدكتور بادرينارايانان أيضًا إلى وجود أدلة على وجود مقلع قديمة في هذه المناطق. خلص فريقه إلى أن المواد من أي من الشاطئين وضعت على القاع الرملي للمياه لتشكيل الجسر.\nمع الكشف عن إنشاء هذه الأعجوبة الهندسية ، سنوجه انتباهنا إلى أدلة إضافية تدعم ارتباطها بـ رامايانا، ولا سيما ادعائها بأنها شيدت خلال Treta Yuga. طلبنا منك سابقًا تعليق إيمانك عن طبيعة الأفراد الذين تم تصويرهم في رامايانا. وليس للآلهة أو الوحش أو الشخصية الرئيسية راما ما نود لفت انتباهك إليه ، ولكن بدلاً من ذلك إلى فانارا ، الرجال القرود ، الذين بنوا الجسر لراما.\nفانارا ، وفقا ل راماياناهم أبناء الآلهة الذين ولدوا على شكل قرد. أنجبت الآلهة فانارا بعد ولادة راما مباشرة من أجل مساعدة راما في حربه ضد رافانا.\nمن هم هؤلاء الرجال القرود؟ هل يمكن لقصص فانارا التي نجدها في الأسطورة أن تصف أسلافنا الأوائل؟ هل يتحدثون عنا أيها البشر؟ إنه ممكن تمامًا.\nمنذ حوالي 2.5 مليون سنة (قبل افتتاح Treta Yuga مباشرة) ، اتخذ التطور البشري قفزة كبيرة مع إدخال جنس "Homo". كانت Homo habilis المجموعة الأولى من الرئيسيات التي تمكنت من استخدام الأدوات. قبل حوالي 1.8 مليون سنة ، ظهر الإنسان المنتصب والإنسان إرغاستر لأول مرة. تم العثور على Homo ergaster بشكل أساسي في إفريقيا ، بينما كان Homo erectus موجودًا في أوراسيا. تشير الدراسات التي أجريت على هذين النوعين إلى أن Homo ergaster لديه سعة جمجمة أصغر بينما ابن عمه Homo erectus أكبر. تشير الدراسات التي أجريت على الهيكل العظمي للإنسان المنتصب إلى أن الإنسان المنتصب كان قويًا ، مما يشير إلى أنهم كانوا أقوى من الإنسان المعاصر.\nبالإضافة إلى هذه التغيرات الجسدية ، فإن المواقع التي كانت عظام الإنسان المنتصب قد تم اكتشافها تظهر أدلة على أن هؤلاء الرجال الأوائل عاشوا في مجتمعات صغيرة ، وعاشوا في أكواخ كملاجئ مؤقتة ، وارتدوا الملابس وصنعوا الأدوات الحجرية. باختصار ، بدأوا في إظهار العلامات المبكرة للحضارة ، وهي سمة لم نشهدها من قبل في أي مجموعة أخرى من الرئيسيات. هؤلاء "الرجال القرود" عاشوا حرفيا خلال تريتا يوجا. هل فانارا الأسطورة أسلافنا؟\nمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن اسم جسر آدم جاء من أسطورة إسلامية تؤكد أن آدم ، أول إنسان على وجه الأرض ، سافر عبر هذا الجسر عندما طُرد من الجنة. هل يمكن أن يكون آدم ، "الرجل الأول" وقريبنا البعيد ، أيضًا من الإنسان المنتصب؟\nعلى الرغم من أن أقدم نسخة مكتوبة معروفة من رامايانا يعود تاريخ هذه القصة الملحمية إلى 1500 قبل الميلاد فقط ويُعتقد أنها أقدم بكثير. هل جسر آدم هو نفسه الموصوف في الأدب؟ أنا اعتقد ذلك. ماذا تعتقد؟\n© حقوق الطبع والنشر Body، Mind & amp SoulHealer - www.soulhealer.com 2012. جميع الحقوق محفوظة.\nالكاتبة ذائعة الصيت ، الدكتورة ريتا لويز ، الحاصلة على درجة الدكتوراه هي مؤسسة معهد الطاقة التطبيقية ومضيف راديو Just Energy. وهي مؤلفة كتب "ملائكة الظلام" ، "تجنب الكون 2 × 4" ، "القوة في الداخل" ، وآخر عنوان لها "من صنع الإنسان: سجلات آلهتنا خارج كوكب الأرض". ظهرت في الإذاعة والتلفزيون وتحدثت في مؤتمرات تغطي موضوعات مثل الصحة والشفاء والأشباح والحدس والألغاز القديمة والخوارق. قم بزيارة http://www.soulhealer.com أو استمع إلى الدكتورة ريتا مباشرة عبر الإنترنت على http://www.JustEnergyRadio.com.\nجريفيث ، آر تي (1870). رامايان فالميكي. لندن: بيناريس: إي جي لازاروس وشركاه.\nكاليانارامان. (2008 ، 15 مارس). راما سيتو: هيكل من صنع الإنسان . تم الاسترجاع من Hinducivilization: http://kalyan97.wordpress.com/2007/08/01/492/\nمكتبة لانكا. (2010 ، 2 ديسمبر). صور ناسا تجد جسرًا من صنع الإنسان يبلغ طوله 1750 ألف عام بين الهند وسريلانكا . تم الاسترجاع من سريلانكا: http://www.lankalibrary.com/geo/ancient/nasa.htm\nLouise، R.، & amp Laliberte، W. (2012). من صنع الإنسان: سجلات آلهتنا خارج كوكب الأرض. دالاس: مطبعة سولهيلر.\nنظرة على أصل وجذور التأمل\nعلى الرغم من شيوع التأمل كممارسة اليوم وانتشاره ، فمن الجيد أن نفهم أن أصول التأمل وجذوره تعود إلى زمن بعيد. اليوم ، تم تكييف التأمل ولا يزال يتكيف ليناسب حياتنا ، ويمكن أن تساعدك العودة إلى جذوره على تطوير تقدير قوي لمدى اتساع هذه الممارسة ، فضلاً عن كيفية تطورها عبر البلدان المختلفة في نقاط زمنية مختلفة.\nلقد قدمت أدناه نبذة مختصرة عن هذه الأصول والجذور:\nالهند والانتقام واليوجي\nأقدم الصور الموثقة للتأمل من الهند وتعود إلى 5000 إلى 3500 قبل الميلاد. تصور اللوحات الفنية الجدارية أشخاصًا يجلسون في أوضاع جلوس شبيهة بالتأمل وأعينهم نصف مغلقة ، ويُفترض أن يكونوا عميقين في التأمل.\nأقدم نص موثق للتأمل هو أيضًا من الهند ، من التقاليد الهندوسية للانتقام ، من حوالي 1500 قبل الميلاد. على الرغم من أن الفيدا أنشأت نصوصًا تصف الممارسات التأملية ، فمن المهم معرفة أن هذه النصوص قد تم تناقلها شفهيًا من خلال ممارسات سرد القصص لعدة قرون.\nإلى جانب الممارسات الفيدية ، تصف التقاليد الهندوسية أيضًا ممارسة اليوغي للتأمل في الكهوف. يُعتقد أن العديد من ممارسات التأمل الحديثة تنبع من هذا النسب ، بما في ذلك حركة اليوجا الحديثة التي تعتمد تقنياتها في الغالب على ممارسة هاثا يوجا.\nعلى الرغم من أنه من الجيد أن نفهم أن أصل هذه التقنيات يقوم على التأمل من أجل التطور الروحي ، وليس الممارسة الشائعة للتمدد والحركة التي تدرسها العديد من المدارس الغربية اليوم.\nغالبًا ما يرتبط التأمل ارتباطًا وثيقًا بالبوذية ، على الرغم من أن صورة بوذا وهو يتأمل على لوتس لم تأت إلا بعد فترة طويلة ، بعد وقت طويل من بدء البوذية نفسها. في اللغة الكلاسيكية للبوذية ، يشار إلى التأمل باسم البهافانا ، وهذا يعني النمو العقلي ، أو ديانا ، مما يعني الهدوء العقلي.\nتقنيات وممارسات التأمل المختلفة كثيرة. في نفس الوقت تقريبًا الذي كانت فيه البوذية تنمو ، كانت هناك ثلاث ممارسات أخرى تتطور أيضًا ، ولكل منها طريقتها الخاصة في الاقتراب من التأمل. على الرغم من أن هذه ليست شائعة عالميًا مثل البوذية ، إلا أنها تستحق معرفة ما يلي:\nMahavira and Jainism in India & # 8211 Tirthankara Mahavira ، المعروف أيضًا باسم Vardhamāna ، يُنسب إليه إحياء اليانية. تعني كلمة Tirthankara "Ford Maker" وتشير الكلمة إلى مؤسس "tirtha" & # 8211 وهو ممر عبر بحر المواليد والوفيات. كان Mahavira الرابع والعشرون Tirthankara. طرح التعاليم الروحية والأخلاقية ل Tirthankaras من عصر ما قبل الفيدية التي أدت إلى إحياء اليانية في الهند. كممارسة ، تركز اليانية بشدة على الانضباط الذاتي والتأمل ، وكذلك اللاعنف. تركز التقنيات التأملية في اليانية بشكل خاص على المانترا والتصورات والتنفس.\nممارسة التصوف والتأمل\nالصوفية تقليد إسلامي قديم يعود تاريخه إلى 1400 عام. إنها ممارسة يسعى فيها المسلمون إلى التواصل مع الله (الله) من خلال التأمل الذاتي والتأمل ، ومن خلال الابتعاد عن السلع المادية. يُعتقد أنه من خلال بعض التأثير الهندي ، طورت الصوفية ممارستها الخاصة للتأمل التي تتضمن التركيز على التنفس واستخدام المانترا.\nممارسة اليهودية والتأمل\nبالإضافة إلى ما يُعتقد أنه أوصاف لممارسة التأمل في التوراة ، فإن الطريقة الباطنية اليهودية ومدرسة فكرية الكابالا ، تتضمن أيضًا بعض أشكال التأمل الخاصة بها. تستند هذه بشكل عام حول التفكير العميق في الموضوعات الفلسفية والصلاة.\nيؤرخ عصر اللورد راما | معلومات عن تاريخ ميلاد اللورد راما\nقبل أن نعمل عمر اللورد راما نحن بحاجة إلى فهم التقسيم الفيدي للوقت الذي يقيس الوقت فيه كالبا, ماهايجا و يوجا.\nفي هذه المناقشة ، نفترض أن Kalpa ، نصف يوم اللورد براهما ، هو أعظم تقسيم فيدي في ذلك الوقت. يتكون من 1000 ماهايوغا. يتكون Mahayuga من أربعة يوغاس بأطوال مختلفة ، تسمى كريتا أو ساتيا, تريتا, دفابارا و كالي. يتكون Kali Yuga من 432000 سنة شمسية. Dvapara Yuga هو ضعف Kali Yuga. تريتا يوجا ثلاثية وكريتا يوجا هي أربعة أضعاف كالي يوجا.\nوبالتالي فإن ماهايجا يحتوي على 10 أضعاف سنوات كالي يوغا أي 4320.000 سنة شمسية. وفقًا للاعتقاد الهندوسي ، فإن Kalpa هو نصف يوم (باستثناء الليل) لإله الخلق براهما.\nإذا أخذنا 'x' كمدة Kali Yuga واحدة ، فإن x = 432،000 سنة شمسية. بالتالي،\n1 كالبا = 1000 ماهايوغا = نصف يوم من براهما = 10.000 ضعف\n1 Mahayuga = 4320.000 سنة شمسية = 10x\nساتيا يوجا = 1728000 سنة شمسية = 4x\nتريتا يوجا = 1،296،000 سنة شمسية = 3x\nدفابارا يوجا = 864000 سنة شمسية = 2x\nكالي يوجا = 432000 سنة شمسية = x\nوفقًا للعديد من بوراناس ، ولد اللورد راما في تريتا يوجا و 5114 كالي يوغاس قد انتهى في 17 أبريل 2013. حتى لو افترضنا أن اللورد راما ولد في نهاية تريتا يوجا ، إجمالي 869114 (864000 + 5114) سنة شمسية قد نجح. وفقًا لبعض العلماء ، من المفترض أن تكون الحرب بين راما ورافانا قد حدثت قبل 880155 عامًا شمسيًا اعتبارًا من 17 أبريل 2013.\nملحمة رامايانا يحتوي على العديد من الإشارات إلى الأحداث الفلكية التي حدثت خلال فترة حياة اللورد راما. بناءً على تلك الأحداث الفلكية ، يحاول العديد من العلماء رسم مواقع الكواكب في السماء للتأكد من وقت ميلاد اللورد راما. تحتاج مثل هذه الحسابات إلى برنامج يمكنه إجراء حسابات فلكية في الماضي حتى مليون سنة شمسية (أو حوالي مليون سنة شمسية في الماضي).\nبوشكار بهاتناغار قام ببعض الأعمال لتاريخ وقت ميلاد اللورد راما. وفقا له "باستخدام برنامج قبة فلكية قوي ، وجدت أن مواقع الكواكب المذكورة في رامايانا لتاريخ ميلاد اللورد رام قد حدثت في السماء حوالي الساعة 12.30 مساءً من 10 يناير 5114 قبل الميلاد."\nلإثبات نظريته ، اعتبر بوشكار بهاتناغار أن مدة Kali Yuga هي 1200 سنة شمسية.\nإذا أخذنا 'y' على أنها مدة Kali Yuga واحدة ، فإن y = 1200 سنة شمسية. بالتالي،\n1 Mahayuga = 12000 سنة شمسية = 12 سنة\nساتيا يوجا = 4800 سنة شمسية = 4 س\nتريتا يوجا = 3600 سنة شمسية = 3 س\nDvapara Yuga = 2400 سنة شمسية = 2y\nكالي يوجا = 1200 سنة شمسية = ص\nبعد النظر في المدد الزمنية المذكورة أعلاه لمختلف Yugas ، والتي هي بالفعل ضد بوراناس المختلفة ، يفترض بوشكار بهاتناغار أيضًا أن 1 ماهايوغا كان يجب أن تكون 10.000 سنة شمسية بدلاً من 12000 سنة شمسية لإصلاح 5114 قبل الميلاد كتاريخ ميلاد اللورد راما.\nلا يشرح بوشكار بهاتناغار ما إذا كانت كالي يوغا تمتد حتى 1200/1000 سنة شمسية فقط ، فيجب علينا جميعًا أن نعيش في ساتيا يوجا. وفقًا للحكمة الفيدية ، تكون جميع Yugas دورية ، وقد اتخذ Pushkar عام 3012 قبل الميلاد باعتباره العام الأول لـ Kali Yuga. من المعروف أن جميع مواضع الكواكب دورية وتستمر في التكرار بأنماط متشابهة بما في ذلك خسوف الشمس وخسوف القمر. لا يوجد عمل لإثبات أن الأحداث الفلكية المماثلة كما تم وصفها في رامايانا لم تحدث قبل 5114 قبل الميلاد.\nيحتاج المرء إلى النظر إلى ما يصل إلى مليون سنة شمسية في الماضي للتأكد من وقت ميلاد اللورد راما. وفقًا لـ Pushkar Bhatnagar ، كان برنامجه قادرًا على إعادة النظر في 99،999 قبل الميلاد في الماضي وهو ما يمثل 10 ٪ فقط من الفترة الزمنية المطلوبة. يجب أن تأخذ أي دراسات من هذا القبيل في الاعتبار جميع حالات الأحداث الفلكية المماثلة خلال المليون سنة الشمسية الماضية.\nحتى لا يكون لدينا أي أدلة تاريخية وفلكية ملموسة ، سيكون من الأنسب والأكثر دقة أن نقول إن اللورد راما ولد قبل 869114 عامًا شمسيًا في الماضي ووفقًا للتقويم الهندوسي كان Navami of Chaitra Shukla Paksha.\nاليوجا في الستينيات\nافتتح Swami Vishnu-devananda واحدة من أكبر شبكات مدارس اليوغا\nفي عام 1958 ، وصل سوامي فيشنو ديفاناندا المولود في الهند ، وهو تلميذ سوامي سيفاناندا ساراسواتي ، إلى سان فرانسيسكو برعاية الفنان بيتر ماكس.\nكتابه عام 1960 ، كتاب اليوجا المصور الكامل، أصبح دليلًا أساسيًا للعديد من الممارسين. أطلق عليه أحد الزملاء لقب & # 8220a رجل بدفعة ، & # 8221 أسس مراكز Sivananda Yoga Vedanta ، ومقرها في مونتريال ، وهي واحدة من أكبر شبكات مدارس اليوغا في العالم.\nانتشر التأمل التجاوزي في جميع أنحاء أمريكا\nانفجر التأمل واليوغا في جميع أنحاء أمريكا في وقت مبكر & # 821760s ، عندما جاء اليوغي ذو المظهر المتواضع & # 8220 من جبال الهيمالايا لتجديد العالم روحياً. أربعة ملايين ممارس ، مع 1200 مركز في 108 دولة.\nبي. يؤثر Iyengar على كيفية عرض علم التشريح\nفي عام 1966 ، حصل ب. اينجار & # 8217s ضوء على اليوجا تم نشره في الولايات المتحدة ، وهو الكتاب الذي لا يزال يعتبر الكتاب المقدس لممارسات أسانا الجادة. في عام 1973 ، تمت دعوة Iyengar إلى آن أربور ، ميشيغان للتدريس من قبل ماري بالمر (والدة ماري دن). لقد تأثر كل معلم غربي تقريبًا بتركيزه على الدقة التشريحية ، والعديد منهم لم يعرفها حتى.\nألغت أمريكا حظر الهجرة الهندي\nألغت مراجعة عام 1965 لقانون الولايات المتحدة حصة عام 1924 للهجرة الهندية ، وفتحت شواطئنا أمام موجة جديدة من المعلمين الشرقيين.\nKirpalu يفتح أبوابه\nفي عام 1966 ، أسس أمريت ديساي جمعية اليوغا في بنسلفانيا ، ولاحقًا كريبالو يوغا أشرم.\nسوامي راما يكسر الأرضية الطبية\nأدهش سوامي راما الباحثين في مؤسسة مينينجر المرموقة في عام 1970 عندما أظهرت الاختبارات أنه يستطيع التحكم في وظائف الجهاز العصبي اللاإرادي بما في ذلك ضربات القلب والنبض ودرجة حرارة الجلد.\nافتتح Swami Satchidananda مهرجان Woodstock\nفي عام 1966 ، وصل Swami Satchidananda ، أحد تلاميذ Swami Sivananda & # 8217s ، إلى نيويورك لبضعة أيام وانتهى به الأمر بالبقاء بشكل دائم. يضم معهد اليوغا المتكامل التابع له الآن أشرمًا في ريف فرجينيا وأكثر من 40 فرعًا في جميع أنحاء العالم.\nافتتح ساتشيداناندا مهرجان وودستوك في عام 1969 ، مرددًا تحية Vivekananda & # 8217s التي كانت موجودة قبل 75 عامًا: & # 8220 أخواتي وإخوتي المحبوبين. & # 8221 يبدو وكأنه هيبي كبير السن ، بشعر ولحية متدفقة ، قدم مثالًا حيًا للحياة مكرس للروح. كان هذا بالضبط ما كان كثير من الشباب يتوقون إليه.\nرام داس يبدأ مهمة روحية\nأصبح رام داس ممرًا آخر للشباب الأمريكي. غادر الأستاذ السابق بجامعة هارفارد في رحلة حج إلى الهند في أواخر الستينيات من القرن الماضي عندما عاد ريتشارد ألبرت مع معلم وهوية جديدة. جولته عام 1970 في الحرم الجامعي وكتابه كن هنا الآن أسس البحث الروحي كأسلوب حياة لجيل جديد من الباحثين.\nيسكن الجزيرة فيداس (Wanniyala-aetto) ، وهي مجموعة من الصيادين الذين يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أنهم من نسل مجتمع كان موجودًا في سريلانكا منذ 32000 قبل الميلاد.\nفيجايا ، أمير شمال الهند المخزي ، يتلاشى ، لكنه يصل إلى اليابسة على الساحل الغربي لسريلانكا. استقر حول أنورادابورا وأسس أول مملكة مسجلة في الجزيرة.\nكتب شاعر الهند الأول الملحمة الهندوسية رامايانا ، حيث ينتصر الإله راما على لانكا وإلهها الشيطاني روانا. توصف الحواجز الرملية قبالة جزيرة مانار بأنها جسر راما.\nأرسل الإمبراطور الهندي أشوكا ابنه وابنته لنشر تعاليم بوذا. يقبلهم ملك Anuradhapuran Devanampiya Tissa ، ليبدأ علاقات سريلانكا بين الحكومة والدين.\nعهد شولا الملك إلارا ، الموصوف في Mahavamsa بأنه زعيم عادل. على الرغم من التاميل والهندوس ، فهو يقدم الصدقات للرهبان البوذيين ويوظف السنهاليين والتاميل.\nيغزو خمسة ملوك التاميل من الهند أنورادابورا ويحكمون لمدة 14 عامًا. أجبر الملك فالاجامبا على الفرار والملاجئ في الكهوف حول دامبولا.\nانعقد المجلس البوذي الرابع في Aluvihara. تم تدوين تعاليم بوذا ، المحفوظة سابقًا من خلال التقاليد الشفوية ، لأول مرة.\nتم نشر البوذية بشكل أكبر مع وصول بقايا الأسنان المقدسة لبوذا إلى أنورادابورا. يصبح رمزًا لكل من الدين والسيادة على الجزيرة.\nبعد تخطيط موت والده وطرد شقيقه الأكبر موغالان ، قام الملك كاسيابا ببناء القلعة الصخرية في سيجيريا. بمساعدة المرتزقة الهنود ، استعاد موغالان العرش أخيرًا.\nكتب الرهبان البوذيون قصيدة ماهافامسا الملحمية (الوقائع الكبرى).يروي التاريخ البوذي والملكي للجزيرة ، متشابكًا مع حكايات خارقة للطبيعة.\nيصل العالم الراهب الباحث الهندي Buddhaghosa إلى سريلانكا ويكتب Visuddhimagga ، وهو دليل لتعاليم بوذا. أصبحت شروحاته جزءًا من قانون Theravada ولا تزال تدرس حتى اليوم.\nالتجار العرب يستقرون في سريلانكا ويتزوجون محليا ويؤسسوا الإسلام في الجزيرة. إنهم يحافظون على التجارة مع الشرق الأوسط ويتعايشون بسلام مع كل من التاميل والسنهاليين.\nمرهقًا من الصراع المستمر مع جيران التاميل ، هزم الملك فيجاياهو الأول عائلة تشولا ونقل العاصمة السنهالية جنوب شرقًا إلى بولوناروا بعد عصر ذهبي قصير.\nمع تراجع بولوناروا ، تم تأسيس مملكة تاميل جافنا وأصبحت لفترة وجيزة إقطاعية لمملكة بانديا في جنوب الهند قبل الحصول على الاستقلال. بقي على قيد الحياة لمدة أربعة قرون.\nبعد تراجع بولوناروا ، أصبحت القوة السنهالية مع كوتي في الجنوب الغربي وكاندي. يصل البرتغاليون ويحتلون الساحل الغربي بأكمله ، لكن كاندي يهزم تقدمهم.\nبعد معاهدة مع مملكة كانديان ، أنشأ الهولنديون ، الذين وصلوا عام 1602 ، احتكارًا لسوق التوابل وانتزعوا السيطرة على ساحل سريلانكا من البرتغاليين.\nهولندا ، تحت السيطرة الفرنسية ، تسلم سيلان للبريطانيين. كان يُعتقد في البداية أن هذا التحول مؤقت ، ويدير البريطانيون الجزيرة من مدراس بالهند.\nبعد تراجع الهولنديين ، أصبحت سريلانكا مستعمرة بريطانية. يُنظر إلى الجزيرة على أنها حصن استراتيجي ضد التوسع الفرنسي ، ولكن سرعان ما يتم التعرف على إمكاناتها التجارية.\nعاقدة العزم على حكم الجزيرة بأكملها ، قام البريطانيون في النهاية بغزو مملكة كانديان. إنها المرة الأولى (والوحيدة) التي تحكم فيها قوة أوروبية بأكملها في سريلانكا.\nالتغييرات الكاسحة في قوانين الملكية تفتح الباب أمام المستوطنين البريطانيين. تصبح اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية ، ويتم إلغاء احتكارات الدولة ويتدفق رأس المال ، ويمول إنشاء مزارع البن.\nغير قادر على إقناع السنهاليين بالعمل في المزارع ، جلب البريطانيون ما يقرب من مليون عامل من التاميل من جنوب الهند. اليوم "بلانتيشن تاميل" يشكلون 4٪ من السكان.\nتقود صناعة البن تطوير الطرق والموانئ والسكك الحديدية ، لكن لفحة الأوراق تقضي على الصناعة ويتم تحويل المزارع إلى زراعة الشاي أو المطاط.\nلغة Arwi ، مزيج من التاميل والعربية التي تطورت بين المور السريلانكيين ، في ذروتها ، مع نشر العديد من الأعمال الدينية الهامة.\nبعد اعتقال البريطانيين في عام 1915 لقادة السنهاليين بتهمة ارتكاب جرائم بسيطة ، قام المؤتمر الوطني السيلاني بتوحيد الجماعات السنهالية والتاميلية لتحقيق أهداف قومية ومؤيدة للاستقلال.\nينص دستور جديد على تقاسم السلطة مع حكومة يديرها السنهاليون. تم تقديم حق الاقتراع العام لأن البلاد هي أول مستعمرة آسيوية تمنح المرأة حق التصويت.\nأصبح سيلان عضوا مستقلا في الكومنولث بعد ستة أشهر من جارتها الهند. يعزز الحزب الوطني المتحد سلطته من خلال حرمان بلانتيشن تاميلز من الجنسية.\nحزب الحرية السريلانكي (SLFP) يهزم الحزب الوطني المتحد على منصة اشتراكية وقومية. واندلعت الاحتجاجات وأعمال الشغب العرقية والصراع بعد تمرير قانون اللغة "السنهالية فقط".\nتشهد البلاد أول أعمال شغب مناهضة للتاميل على مستوى الجزيرة. وقد استمر لعدة أيام ، وخلف أكثر من 200 قتيل في هجمات عنيفة (وبعض الهجمات الانتقامية) ونزوح آلاف التاميل.\nعلى الرغم من وصوله إلى السلطة في عام 1956 ببيان قومي سنهالي ، بدأ SWRD Bandaranaike التفاوض مع قادة التاميل من أجل اتحاد ، مما أدى إلى اغتياله على يد راهب بوذي.\nتتولى الأرملة سيريمافو باندارانايكي منصب زوجها الراحل في SLFP ، لتصبح أول امرأة تتولى رئاسة الوزراء في العالم. تم تعيينها رئيسة للوزراء عدة مرات قبل وفاتها في عام 2000.\nيتم إنشاء دستور جديد. يغير اسم سيلان إلى سريلانكا ، ويعلن ، مرة أخرى ، أن اللغة السنهالية هي اللغة الرسمية ويعطي البوذية "المكانة الأولى" بين ديانات الجزيرة.\nيبدأ الشباب التاميل القتال من أجل دولة التاميل المستقلة التي تسمى إيلام (الأرض الثمينة) في شمال سريلانكا. تبرز جبهة نمور تحرير تاميل إيلام باعتبارها المجموعة الأقوى.\nسري لانكا تسن قانون منع الإرهاب. يجوز للشرطة أن تحتجز لمدة تصل إلى 18 شهرًا أي شخص يعتقد أنه على صلة بأنشطة غير قانونية. القانون لا يزال ساري المفعول.\nتم حرق مكتبة جافنا العامة ، موطن العديد من الأعمال التاميلية القديمة ورمزًا لثقافة التاميل وتعلمهم ، من قبل الغوغاء السنهاليين ، مما أدى إلى تحفيز الحركة الانفصالية التاميلية.\nأشعل كمين لدورية عسكرية بالقرب من جافنا أعمال عنف عرقية واسعة النطاق. يقدر أن ما يصل إلى 3000 من التاميل قتلوا على أيدي مثيري الشغب السنهاليين فيما يعرف الآن باسم يوليو الأسود.\nتم التوقيع على اتفاق ، بمشاركة الهند ، لمنح التاميل إقليمًا يتمتع بالحكم الذاتي في شمال البلاد ، لكن الخلافات حول تنفيذه تمنعه من دخوله حيز التنفيذ.\nالقوات الحكومية تدفع نمور تحرير تاميل إيلام للعودة إلى جافنا. تحاول قوة حفظ السلام الهندية (IPKF) إرساء الاستقرار ، لكنها تنجر أيضًا إلى صراع مع جبهة نمور تحرير تاميل إيلام.\nأطلق حزب JVP انتفاضة ماركسية ثانية ، وحاول تمرد فلاحين على غرار الخمير الحمر في الريف. عندما سحق الانتفاضة أخيرًا ، مات ما يصل إلى 60 ألف شخص.\nقتل النمر الأسود (مقاتل من نمور تحرير تاميل إيلام تدرب على مهام انتحارية) رئيس الوزراء الهندي السابق راجيف غاندي ، على الأرجح احتجاجًا على IPKF ، في أول تفجير انتحاري نسائي في العالم.\nوصلت الرئيسة تشاندريكا كوماراتونجا إلى السلطة وتعهدت بإنهاء الحرب مع جبهة نمور تحرير تاميل إيلام. محادثات السلام مفتوحة ، لكن الأعمال العدائية مستمرة. في عام 1999 نجت من هجوم انتحاري.\nاشتدت الأعمال العدائية بين الجيش السريلانكي وجبهة تحرير نمور التاميل بعد المزيد من المحاولات الفاشلة للتفاوض ، حيث قصفت نمور التاميل معبد كاندي لبقايا الأسنان المقدسة في عام 1998.\nبعد عامين من المفاوضات ، تؤمن بعثة سلام نرويجية وقف إطلاق النار. عاد السريلانكيون ، خاصة في الشمال والشرق ، إلى حالة طبيعية جديدة للعديد من المهاجرين.\nأمواج مد عاتية (تسونامي) تدمر سواحل سريلانكا ، مخلفة 30 ألف قتيل. يُعتقد أن الكارثة ستجلب الوحدة ، لكن الحكومة وجبهة نمور تحرير تاميل إيلام يتجادلون قريبًا حول توزيع المساعدات وإعادة الإعمار.\nالقومي السنهالي ماهيندا راجاباكسا يفوز في الانتخابات الرئاسية. قبل الانتخابات ، يوقع راجاباكسا اتفاقًا مع حزب جى في بي الماركسي ، ويرفض الاستقلال الذاتي التاميل تمامًا ويرفض تقديم مساعدات تسونامي إلى نمور تحرير تاميل إيلام.\nتنسحب الحكومة من اتفاقية وقف إطلاق النار لعام 2002 ، مما يشير إلى تركيز أحادي على الحل العسكري. من عام 1983 إلى عام 2008 ، لقي ما يقدر بنحو 70 ألف شخص حتفهم في الصراع.\nفي الأشهر الأخيرة من الحرب ، قُتل ما يصل إلى 40 ألف مدني ، وفقًا لتقرير لاحق صادر عن لجنة خاصة تابعة للأمم المتحدة. الحكومة السريلانكية تنفي سقوط أي قتلى في صفوف المدنيين.\nبعد ما يقرب من 30 عامًا ، انتهت أطول حرب في آسيا في مايو عندما أقرت جبهة نمور تحرير تاميل إيلام بالهزيمة بعد معركة دامية أخيرة في مولايتيفو. تظل تطلعات التاميل ومظالمهم قائمة.\nيهدف اجتماع رؤساء حكومات الكومنولث إلى إبراز الأمة تحت حكم الرئيس ماهيندا راجاباكسا. ومع ذلك ، فقد أثار الاحتجاجات على انتهاكات حقوق الإنسان ورفضت ثلاث دول الحضور.\nفي صدمة ، فقد الرجل السياسي القوي ماهيندا راجاباكسا محاولته لإعادة انتخابه بعد أن تخلى حزبه عنه احتجاجًا على حكمه الاستبدادي. تم انتخاب ملازمه السابق مايثريبالا سيريسينا رئيسًا.\nأصدرت الأمم المتحدة تقريراً يعرض بالتفصيل انتهاكات حقوق الإنسان المستمرة لسكان التاميل. ويستشهد بجماعات غامضة شبه عسكرية تواصل تصفية حسابات تعود إلى فترة الحرب.\nتاكسين خلفه الجنرال شاكري ، الذي سيتبنى اسم راما الأول في تتويجه. ستكون هذه بداية سلالة شاكري على العرش التايلاندي.\nنقل الملك شاكري العاصمة عبر ضفة نهر تشاو فرايا إلى مدينة راتاناكوسين الحديثة في بانكوك. كما أنه أمر ببناء القصر الكبير ، وهو الآن أحد أشهر مناطق الجذب السياحي في بانكوك. لقد فعل ورثته ما في وسعهم لتحديث البلاد واستمرارها في المضي قدمًا. لقد أقاموا علاقات تجارية مع دول مهمة مثل فرنسا وإنجلترا والصين. أدى ذلك إلى اقتصاد أكثر قوة واعتمادًا على الذات ، وهو أحد الأسباب التي تم الاستشهاد بها لكون تايلاند الدولة الوحيدة في جنوب شرق آسيا التي أفلت من الاستعمار.\nشاهد الفيديو: George Wassouf Zaman El Ajayeb جورج وسوف - زمن العجايب (كانون الثاني 2022).\nCopyright 2022 \_ الجدول الزمني راما...


الأسد: تزودنا بصواريخ “S-300” سرّ عسكري لا يتم الكشف عنه إلا في الميدان\n2018-08-18 - 4:11 ص\nأكد الرئيس السوري أن موضوع تزودّ بلاده بمنظومات “S-300” الصاروخية الروسية المضادة للأهداف الجوية يدخل ضمن نطاق الأسرار العسكرية التي لا يتم الكشف عنها إلا عند استخدامها.\nوقال بشار الأسد في مقابلة أجرتها معه قناة “العالم” التلفزيونية الإيرانية يوم أمس الأربعاء: “حتى لو كانت صواريخ “إس 300″ ستأتي أم لا فنحن لن نقول إنها وصلت إلى سوريا، السلاح يستخدم عندما يجب أن يستخدم”.\nولفت إلى أنه في موضوع تطوير الأسلحة “النتيجة واحدة في جميع الأحوال، فالسلاح يجب أن يبقى لوقت الاستخدام، لا يعلن عن السلاح بالنسبة لنا سوى عند استخدامه في الميدان وعلى أرض الواقع”.\nوأوضح قائلا: “ليس من عاداتنا أن نحدد ما هي الأسلحة التي ستأتي أو لن تأتي، والدليل أن الأسلحة التي تصدت للعدوانين الأخيرين الثلاثي وبعده الإسرائيلي لم تعلن سوريا عنها مسبقا، نحن تقليديا لا نعلن عن قضية ذات طابع عسكري تقني.\nالسابق الحرب في سوريا تنتظر صيفاً ساخناً\nالتالي أجنحة الشام تستعد لإطلاق رحلات مباشرة إلى مطارات الإمارات


مفهوم المشروعية الدستورية | منتديات الحقوق و العلوم القانونية\nالمنتديات > القسم البيداغوجي > منتدى السنة الاولى LMD > القانون الدستوري > مفهوم المشروعية الدستورية >\nمفهوم المشروعية الدستورية\nالموضوع في 'القانون الدستوري' بواسطة BOKALI, بتاريخ 2010/11/28.\nالمشاهدات 3,928 | الردود 1 | مشاركة عبر :\nإن تحقيق مبدأ المشروعية الدستورية في أي مجتمع هي من أكبر التحديات التي تواجهه، وخصوصا في المجتمع المنقسم على نفسه إلى شيع وطوائف ومناطق، وذلك لأنه من جهة يفتقد إلى مبدأ الإجماع بين أبناء الشعب. ومن جهة أخرى محاولة بعض القوى السياسية في داخل المجتمع وخارجه إستغلال القضايا الخلافية التي تقود إلى الفرقة أكثر من الإتحاد. وعليه فإنه من الضروري على كل شعب يريد أن يكتب دستورا جديدا (أو يريد إعادة صياغة دستوره القديم) أن يحاول فهم ووعي هذا المبدأ الشائك، وذلك لأنه شرط أساسي وجوهري لبناء أي دوله عصرية متقدمة وعادلة. ولعل من أهم الاسئلة التي أرى ضرورة الأجابة عليها الآتي:\n(1) ماذا نعني بمفهوم المشروعية الدستورية ؟\n(2) ما هي أهم أنواع المشروعية الدستورية ؟\n(3) ما هي أهم شروط المشروعية الدستورية ؟\nأولا : ماذا نعني بمفهوم المشروعية الدستورية ؟\nالدستور هو القانون الأساسي الذي يؤسس شكل الدولة، ويبين نوع وإختصاصات سلطاتها، ويوزع السلطات بين مؤسساتها، ويحدد سلطاتها، وحقوق وواجبات مواطنيها. وفي الحقيقة إن تعريف مفهوم المشروعية الدستورية يتوقف على مجموعة من العوامل، لعل من أهمها المبادئ التي أسست عليها الدولة، والأهداف التي يسعى لتحقيقها الدستور، والبيئة التي خرجت منها هذه الوثيقة الدستورية.\nوبمعنى آخر يمكننا القول بأن المشروعية الدستورية تتحقق عندما يحترم ويطيع كل أبناء الشعب هذه الوثيقة التي تقوم عليها الدولة، وعندما يتم إختيارالحاكم بالطرق المقبولة من الشعب، وعندما يكون الغرض الأساسي من هذه الوثيقة هو حماية حقوق الشعب وتقييد سلطات الحاكم.\nثانياً : ما هي أهم أنواع المشروعية الدستورية ؟\nقد تم إستخدام هذا المفهوم لأغراض مختلفة، وبمعاني عديدة. بعض هذه المفاهيم "مغلوط"، مثل مفهوم مشروعية "الغالب"، أو كما يحلو للبعض أن يسميها بالمشروعية "الثورية". وهذا المفهوم مغلوط لأسباب عديدة، لعل من أهمها أن الثورة الحقيقية ليست مجرد إدعاء، كما هو الحال اليوم في أغلب الدول وخصوصا العربية، وإنما هي مطلب وعمل جماهيري وإرادة شعبية. فمن المسلمات التي لا خلاف عليها أنه لا ثورة بدون جماهير، ولا حكم حقيقي للجماهير بدون دستور.\nبمعنى آخر إن الدولة التي لا يوجد بها دستور لا توجد بها ثورة. وعليه فالإدعاء بأن ما عرف بمفهوم "الثورة فوق كل شيء" هو مجرد إدعاء لا أساس له من الصحة. ولقد إعترف بخطأ هذا المفهوم كل العقلاء، حتى الذين كانوا مؤمنين به. فعلى سبيل المثال يقول الأستاد أصلان عبد الكريم أحد الشيوعيين السوريين:\n"أنا شيوعي وسابقي حتى إشعار آخر. ومع ذلك أقول أن لينين قال: إن الثورة فوق القانون وتلك هي المشكلة. لا أحد فوق القانون على الإطلاق لا الثورة ولا أي شيء آخر ممكن أن يوازي هذه المسألة."(عبد الكريم، 2002)\nوعيله يمكن القول بأن ولاية الغالب ليست أصلا من المشروعية الدستورية، مهما كان هذا المتغلب، وذلك لأنها خروج على شرط التراضي. ولذلك أجاز فقهاؤنا الأفاضل التخلص منها كلما كان ممكنا ".. وإذا جازت، فإنما تجوز كما يجوز أكل الميتة ولحم الخنزير إذا ألحت الضرورة في ذلك .." (جريشة، 1986).\nوبعض هذه المفاهيم "ناقص"، مثل مفهوم "المشروعية الدولية،" فهي مشروعية ناقصة لأنها ترتكزعلى جانب واحد فقط، ألا وهو "الإعتراف الدولي بنظام الحكم في دولة معينة، وإحترام سيادة الدول، وعدم التدخل في شؤونها الداخلية." والنقص في هذا النوع من المشروعية يكمن في تجاهل الشروط والأبعاد الأخرى للمشروعية الدستورية، والتي لابد من توافرها لكي تتحقق المشروعية الدستورية الحقيقية.\nإن المشكلة الأساسية في المشروعية الدولية هو محاولتها الفصل بين السياسات الخارجية (الدولية)، والسياسات الداخلية (المحلية). وبعض هذه المفاهيم يمكن أن نسميها مفاهيم "ميتة" مثل ما يعرف بمفهوم "المشروعية التاريخية"، كما هو الحال اليوم في الجزائر، إذ يدعي أعضاء جبهة التحرير الجزائري حقهم التاريخي في حكم البلاد، وذلك كإستحقاق لجهادهم ضد الإستعمار الفرنسي.\nوالبعض الآخر من هذه المفاهيم هي المفاهيم "السليمة" مثل مفهوم "المشروعية الدستورية." وهي تعني هنا ببساطة أن كل القوانين لابد أن تكون مقبولة من قبل الشعب، ولكي تكون مقبولة لابد أن تكون وفقا للدستور. بمعنى أن كل قانون يجب أن يكون موضع احترام من الجميع من السلطة التي أصدرته، وحتى من الذين لا يتفقون مع غرض أو هدف هذا القانون. وهذا ببساطة يعني أيضا أن المشروعية الدستورية قد تكون نتاج مجموعة من العمليات الإجرائية التي تجعل الأوامر القانونية مقبولة حتى وإن كانت غير عادلة، أو يعتقد البعض بانها غير مفيدة. بمعنى آخر إن وجود القانون ليس بالضرورة وجود العدل، فعلى سبيل المثال هناك العديد من القوانين في أمريكا اليوم يعتقد الكثير من الأمريكيون أنها غيرعادلة، ولكنهم يحترمونها.\nثالثاً : ما هي أهم شروط المشروعية الدستورية ؟\nقد يسأل البعض عن شروط ومكونات المشروعية الدستورية، وكيف يمكن أن نميز بينها وبين المشروعيات الأخرى؟ أو بمعنى آخر ماذا يجب أن تتكون منه المشروعية الدستورية؟ وفي هذا الصدد لابد من التأكيد على خمس شروط أو مكونات للمشروعية الدستورية والتي أرى ضرورة توفرها في كل دستور لكي يكون مشروعا:\n(1) القبول :\nإن الشرط الأول من شروط ومكونات المشروعية الدستورية هوشرط القبول. بمعنى أن المشروعية لا يمكن أن تكون افتراضية أو مفروضة. وهي قبول وإحترام (وليس بالضرورة رضى) المواطنين للسلطة والقانون. إن الدستور كغيره من العقود الاجتماعية يشترط موافقة كل المتعاقدين عليه لكي يكون مقبولا. والأصل في الإسلام أر تصح ولاية المسلمين بغير القبول. وكل من يدرس سيرة رسولنا صلى الله عليه وسلم يجد أنه حرص على هذا المبدأ، وقبل أن يلي أمور الدولة في المدينة كانت هناك بيعة العقية الأولى وبيعة العقبة الثانية. وفي هذا الصدد يعلق الإمام ابن تيميه على خلافة سيدنا أبو بكر قائلا: "... والصديق صار إماما بمبايعة أهل القدرة ... ولو قُدّر أن أبا بكر بايعه عمر وطائفة، وامتنع سائر الصحابة من بيعته لم يصر إماما لذلك. وإنما صار إماما بمبايعة جمهور الناس. ولهذا لم يضر تخلف سعد (يقصد سعد بن عبادة) لأنه لم يقدح في مقصود الولاية."(وافي، ص100). ويؤكذ الإمام أبو حامد الغزالي نفس المبدأ عندما يقول تعليقا على نفس الحادثة: "... لو لم يبايع أبابكر غير عمر، وبقى كافة الخلق مخالفين لما إنعقدت الإمامة. فإن المقصود الذي طلبت له الإمامة هو جمع شتات الآراء. ولا تقوم الشركة الا بموافقة الأكثرية." (العربي، 1978).\nوالحقيقة أن هذا الشرط هو من أهم الشروط والأكثر شيوعا لفكرة المشروعية الدستورية. وهذه الشرط ينبثق من الحقيقة التي يبدأ بها كل دستور، والتي تقول: "نحن أبناء الشعب نوافق ونعتمد هذا الدستور ...." وهذا يعرف في القانون الدستوري: "بمبدأ موافقة المحكومين."\nوقد رفض بعض علماء القانون الدستوري مثل البروفسور راندي بارنت (أستاد القانون الدستوري بجامعة بوستن بالولايات المتحدة الأمريكية) هذا النظرية، وذلك لأنها - كما يقول - نظرية تقوم على أسس مثالية لا يمكن تحقيقها على أرض الواقع (بارلت، 2001). والحقيقة التي لا جدال فيها ان أي نظام سياسي يريد التقدم لابد من أن يكتسب القبول والمصداقية من كل أبناء الشعب. ولكي يتحقق ذلك لابد من تحقيق الإجماع حول الثوابت الوطنية، وعلى وجه التحديد حول ما يعرف بالوثيقة الدستورية كثابت أساسي من هذه الثوابت.\n(2) القانونية :\nأما الشرط الثاني من شروط ومكونات المشروعية الدستورية فهو شرط "القانونية." وهي تعني التقيد بحرفية القوانين. والقوانين تعني ببساطة مجموعة القواعد التي تنظم الروبط الاجتماعية، والتي يجوز للدولة أن تحمل الناس قسرا على إتباعها، وأن تنزل العقاب على مخالفيها (رضوان، ص3). والقانونية ليست بالضرورة تعني المشروعية. فالمشروعية الدستورية تعني ضرورة أن تكون القواعد القانونية التي تسنها الحكومة متفقة مع أحكام الدستور، وغير مخالفة له. وهي عبارة عن الرضا بالقرارات الحكومية في الدولة، مما يجعل أعمال وتصرفات الحكومة محترمة ومقبولة. وهذا التفريق بين هذين المبدأين قد يعني من جهة أن الأعمال والقرارات التي يتخدها حاكم أو نظام حكم في دولة ما قد تكون قانونية دون أن تكون مشروعة. فعلى سبيل المثال الكثير من القرارات والقوانين التي أصدرها نظام الحكم في ليبيا يمكن أن يطلق عليها صفة القانونية، ولكن الإشكالية أنها فوقية وتسلطية وتفتقد للمشروعية. ومن جهة أخرى هناك العديد من التصرفات التي يمكن إعتبارها مشروعة من قبل الجماهير، ولكن قد لا تكون قانونية وفقا لقوانين الحكم في ليبيا. فعلى سبيل المثال أن حق الشعب في المعارضة السلمية هو عمل مشروع، وحقه في التعبيرعن نفسه هو حق مشروع، وحقه في قبول الرأي الآخر، أورفضه هو أيضا حق مشروع. كل هذه الأعمال وغيرها يمكن إعتبارها حقوقا مشروعة في نظر أغلب الجماهير، حتى ولو جرمتها قوانين حكم القذافي. والحقيقة المحزنة هو غياب هذا الشرط الهام للمشروعية في ليبيا، بل وقد نقول في كل الدول العربية اليوم. لقد أصبح الغرض الأساسي من القانون في هذه الدول هو حماية الحكام، بينما تجد الحكام قي الدول المتحضرة في خدمة القانون.\nأما الشرط الثالث من شروط ومكونات المشروعية الدستورية، فهو شرط "الهرمية." وهذا يعني ببساطة أنه لكي تتحقق المشروعية الدستورية لابد من ضرورة وجود التسلسل الهرمي للمشروعية. فلكي يكون نظام الحكم مقبولا ومحترما من قبل الحكام والمحكومين في الوطن لابد أن تكون كل أعمال وسلوكيات الحكام والمحكومين في هذا الوطن مقبولة، ووفقا للأطر المتفق عليها مسبقا. وهذا بإختصار يعني إشتراط أولا أن تكون أعمال وسلوكيات الحكام والمحكومين قانونية، وثانيا أن تكون كل القوانين والإجراءات دستورية، وثالثا أن يكون الدستور مقبولا ومحترما من قبل كل أبناء الشعب. ولعل الرسم البياني (1) يوضح ما أقصده بالتسلسل الهرمي للمشروعية.\nأما الشرط الرابع من شروط ومكونات المشروعية الدستورية فهو السماح لكل المواطنبن بممارسة حرياتهم في حدود الدستور. والحقيقة أن كل العقلاء في أي مجتمع يتفقون بأن الحماية والحفاظ على حريات المواطنين هي جوهر وأساس المشروعية الدستورية. وأن نقطة البداية في العملية الدستورية هي التأكيد على مبدأ حق الإنسان في الإختيار. وذلك لأن هذا الحق هو الركيزة الأساسية التي يجب الإنطلاق منها. بمعنى قبل مناقشة الدستور يجب أن يتحقق لكل المواطنين حقهم في إختيار نوع وأفكار وهيكلية الدستور. وذلك لأن حق الأختيار هو الحق الطبيعي والأساسي الذي لابد من توافره لتحقيق المشروعية في أي دولة تريد أن تكون دستورية. فلا مواطنة بدون دستور، ولا دستور حقيقي بدون إعطاء حق الإختيار لكل أبناء الشعب في إختيار نوع الحكم الذين يريدون.\nأما الشرط الخامس والأخير من شروط ومكونات المشروعية الدستورية فهو شرط إستقلالية القضاء. بمعنى وبإختصار شديد يمكن القول بأنه لا يمكن الحديت عن المشروعية الدستورية وعن مبدأ سيادة القانون وعن دولة المؤسسات وعن تحقيق الحريات العامة إلا بوجود نظام حكم، به قضاء مستقل، ويؤمن بمبدأ الفصل بين السلطات. وبمعنى آخر لكي تتحقق المشروعية الدستورية في أي دولة لابد أن يطبق الدستور، وأن تكتسب كل التصرفات والأقوال والأفعال الصبغة القانونية. وبمعنى آخر إن أي تصرف أو ممارسة تخالف ما نص عليه الدستور، يجب أن يحكم عليها بالبطلان وتفقد مشروعيتها.\nرابعا : خاتمة\nفي ختام هذا المقال القصير حول المشروعية الدستورية، لا أملك الا أن أدعو كل مواطن ليبي شريف، وكل مواطنة ليبية شريفة، إلى الإهتمام ومحاولة فهم مبدأ المشروعية الدستورية، والسعي الجاد من أجل تحقيق شروطه ومكوناته في أي دستور جديد لدولتنا الدستورية الثانية.\nإن التحدي الأساسي الذي سيواجه مؤسسو دولتنا الدستورية الثانية في وطننا الحبيب ليبيا، هو تحقيق هذه الشروط الضرورية الخمسة التي ذكرتها أعلاه، وهي: القبول، والقانونية، والهرمية، والحريات العامة، واستقلالية القضاء.\nإن فقدان أي دستور لأي شرط من هذه الشروط الخمس سوف يفقده مشروعيته، ويكون دستورا ناقصا، ومجرد أداة يمكن للحاكم إستغلالها وتسخيرها لخدمة أغراضه الخاصة.\nرد: مفهوم المشروعية الدستورية\nمواضيع ذات صلة - مفهوم المشروعية الدستورية\nمفهوم المشروعية يقلم الأستاذ بلحاج الطاهر\nBOKALI, 2010/11/1, في منتدى: القانون الدستوري


اجتماع فلسطينى لبحث المصالحة اليوم -\nاجتماع فلسطينى لبحث المصالحة اليوم\nأعلن كبير المفاوضين الفلسطينيين صائب عريقات اليوم الاحد أن القيادة الفلسطينية ستجتمع مساء اليوم الأحد في مقر الرئاسة برئاسة الرئيس الفلسطيني محمود عباس لبحث الملف السياسي والمصالحة الفلسطينية.\nوقال عريقات إن الاجتماع الذي يضم اللجنتين المركزية لحركة فتح والتنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية "سيناقش الملف السياسي وخاصة الاستعدادات الفلسطينية والعربية للتوجه الى مجلس الأمن والى الأمم المتحدة لطلب عضوية دولة فلسطين في الأمم المتحدة على أساس دولة فلسطين على حدود عام 1967".\nوأضاف أن "الادارة الامريكية تعارض توجهنا الى الامم المتحدة لنيل عضوية كاملة لدولة فلسطين في الامم المتحدة وتحاول إيجاد صيغة للعودة الى المفاوضات على أساس خطاب الرئيس الامريكي باراك اوباما" موضحا "هذا الموقف الامريكي سمعناه اكثر من مرة".\nوينوي القادة الفلسطينيون طلب انضمام دولة فلسطينية بحدود 1967 الى الامم المتحدة خلال الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر الماضى في غياب أي آفاق للتفاوض مع إسرائيل.\nورأى ان التوجه الفلسطيني الى الامم المتحدة لطلب العضوية إجراء "يجب ان يدعمه كل العالم لأن فلسطين اعطيت مكانة الدولة عام 1947 بالقرار الاممي 181 والان وبعد 63 عاما لا زالت هذه الدولة غائبة".\nوأضاف "لقد آن الاوان للمجتمع الدولي ان يوافق على عضوية كاملة لدولة فلسطين على حدود عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، وهذا إجراء لا بد للمجتمع الدولي أن يلبيه للشعب الفلسطيني إذا أرادوا المحافظة على عملية سلام وعلى الامل لدى شعوب المنطقة بالاستقرار والسلام الشامل".


مخلفات البناء في غانا مخلفات البناء في غانا\n2021-8-14 هنا نكتشف أهم 3 نصائح لإعادة تدوير نفايات البناء. بناء عليه مرة أخرى في المبنى الجديد بعد الانتهاء من مشروع البناء الخاص بك ، يمكن دمج البقايا لتشكيل مبنى جديد أو موقع بناء جديد.\nالتدريب على كيفية التخلص الآمن من مخلفات البناء في بهلاء معدات لمعالجة مخلفات البناء التخلص من مخلفات البناء في غانا,Qunfeng هي الصانع معدات معالجة نفايات البناء في,إن معدات .\nالمرسوم التشريعي 40 لعام 2012 قانون إزالة مخالفات\nنشر معدات معالجة مخلفات البناء في سوق الإنشاءات 28 كانون الأول (ديسمبر) المطاحن المستخدمة في إنتاج خام غانا . hzs120 100 طن صومعة الاسمنت المستخدمة في .\nتراكم لمخلفات البناء والرمل.. شكوى أهالى\n2020-9-5 أرسل القارئ محمود ساهى ، والمقيم فى العاشر من رمضان محافظة الشرقية شكوى لخدمة "صحافة المواطن" باليوم السابع ضمن مبادرة "سيبها علينا" بخصوص تراكم مخلفات البناء والخرسانات والرمال فى الشارع الفاصل بين مجاورة 86 و 87 بالحى\nحملات لإزالة مخالفات البناء والتعديات على\n2020-8-24 شهدت عدد من مدن وقرى محافظة كفر الشيخ ، حملات إزالة المباني المخالفة ،ضمن الموجة 16 التي تشهدها مدن وقرى\nرخصة تعدين الذهب في غانا مطحنة الكرة الأسمنتية 80 tph في معمل إعادة تدوير مخلفات البناء بحث منتوج أنواع مختلفة من آلات التعدين كفاءة وفعالة من حيث التكلفة للبيع\nمرسوم جديد يطلق يد الولاة والعمال لزجر مخالفات\n2020-3-4 مرحبا بكم في موقع " أزيــلال24 "، جريدتكم المفضلة ـــ اتصلــوا بنا : /[email protected] او [email protected] / أزيــلال : تعزية ومواساة في وفاة المشمولة برحمته ، والدة أخينا وصديقنا :" حميد القرنفلي " موظف بمصلحة البطائق البيومترية ..


تحميل لعبة True Fear Forsaken Souls Part 2 v2.0.8 للكمبيوتر برابط مباشر\n2021-08-24T15:06:45Z الثلاثاء, 24 أغسطس 2021 - 03:06 م\nيعد True Fear Forsaken Souls Part 2 أحد أكثر الأعمال روعة وإثارة للمغامرة التي يمكنك تجربتها والانغماس فيها لساعات. أشاد النقاد بالجزء الثاني من هذه السلسلة وحصل على درجات جيدة. يضاف الجو الغامض للعبة إلى بيئاتها المظلمة ويواجه اللاعب العديد من التحديات. يمكن تسمية هذا العمل بأحد أفضل 10 ألعاب بأسلوب Hayden Object ، والتي يمكن أن تجذبك تحدياتها إلى اللعبة وتحكي لك القصة. قوة اللعبة في الواقع هي قصة اللعبة وفي هذا الصدد لا توجد عيوب في اللعبة. تجد هولي ستونوموس أدلة على منزلها القديم وتبحث عن أشخاص غامضين. ينتظر حدوث أشياء أخرى ويتمكن أخيرًا من معرفة القصة الرئيسية. المنزل مليء بالأشياء الفظيعة ويتطلب الأمر شجاعة للبحث عن أشياء مختلفة في هذه البيئات.\nعن طريق تحميل لعبةTrue Fear Forsaken Souls Part 2 ، ستحصل على واحدة من الخرائط الكبيرة والشاملة لهذا النمط ويمكنك حل أكثر من 40 نوعًا من الألغاز في اللعبة. تدوم المشاهد الديناميكية للعبة أكثر من 10 دقائق وهناك مئات من الصور المتحركة في اللعبة. يمكنك استخدام الخريطة للسفر في بيئات مختلفة والبحث عن المزيد من القرائن. كما أن رسومات اللعبة جميلة حقًا ويمكن رؤية جميع الكائنات بالتفصيل الكامل. زادت الشخصيات المخفية في اللعبة مقارنة بالإصدار الأول ، والآن يمكنك رؤيتها على شكل 14 رمزًا جديدًا. بالتأكيد ، عندما يقترن هذا النمط من الألعاب بنوع الرعب ، يصبح أكثر جاذبية ويمنح اللاعب شعورًا أكثر واقعية.\nTrue Fear: Forsaken Souls Part 2 هي تكملة لواحدة من أفضل ألعاب الهروب من الرعب ، المشهود لها بقصتها وأجواء الرعب الغامضة.\nTrue Fear: Forsaken Souls Part 1 هو رقم 3 في قائمة GamesRadar "أفضل 10 ألعاب كائنات مخفية يمكنك لعبها الآن" ، وأشاد بكونها "لعبة ألغاز مثيرة للإعجاب" وكونها "تجربة رائعة تستحق الصراخ". لقد بنينا على خبرتنا في صنع لعبة الهروب من الغموض والرعب الغنية بالقصة لصنع تكملة مغامرة أفضل وأطول بكثير.\nالمعالج: 1.5 جيجا هرتز وحدة المعالجة المركزية: دعم مجموعة تعليمات SSE2.\nالرسومات: DX9 (Shader model 2.0) ؛ 256 ميغا بايت\nتاريخ الإصدار: الإصدار الأصلي: NOV-02-2018 | نسخة محدثة: AUG-22-2021\nقم بتنزيل True Fear Forsaken Souls Part 2 v2.0.8- GOG برابط مباشر


كاثارس. المذبحة المنسية (K. Quénot) - مختلف - 2021\nفي آخر أعماله ، كاثارس. المجزرة المنسيةتسعى كاثرين كوينو إلى مشاركتنا شغفها بكاثار. من كانو؟ كيف كان شكل دينهم وكيف مارسوه؟ ولكن أيضًا لماذا كانوا يعتبرون زنادقة ويعاملون على هذا النحو! وهكذا يتساءل المؤلف عن الأسباب التي دفعت البابوية والملوك الفرنسيين لشن حملة صليبية ضدهم ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى التي تم إنشاؤها بهذه المناسبة. كل هذا كان سيكون ممتعًا للغاية لو لم يكن مجرد نسيج من الهراء يتأرجح بين البشاعة وإهانة التاريخ.\nلائحة اتهام ضد الكنيسة الكاثوليكية\nلا تسعى كاثرين كوينو فقط لإخبارنا عن الكاثار وما كانوا عليه ، بل تسعى قبل كل شيء إلى مهاجمة الكنيسة الكاثوليكية بكل الوسائل. يقدم الكتاب رسالة واحدة فقط يمكن تلخيصها في الجملة التالية: الكاثار الأبرياء كانوا ضحايا للكنيسة الرومانية سيئة السمعة ، لكن لماذا؟ نحن في الواقع في حضور عمل لا يمكن أن يكون أكثر ديماغوجية ، مليء بالمغالطات مثل "الكنيسة الرومانية هي كنيسة قوة ، وبالتالي فهي بالضرورة كنيسة قمع" (الصفحة 76) أو عمل القديس برنارد هو فقط ليكون "حارس الكاثوليكية" ، قاتل أبيلارد وواعظ متوسط المستوى (الصفحة 164). بالطبع ، لن نقول إن الكنيسة الرومانية كانت قديسة ولا أن محاكم التفتيش في العصور الوسطى لم تقمع بشدة الألبيجينيين ، الذين مات المئات منهم على المحك ، إنها حقيقة واقعة. من ناحية أخرى ، لتحميلها مسؤولية "موت مليون شخص" وتدمير "حضارة أصلية" (الصفحة 11) ، حان الوقت بشكل جدي لوقف التلفيقات. لأنه لا ، لم تكن هناك "حملة إبادة حقيقية" أدت إلى اختفاء الكاثارسية لا الكنيسة ولا الملوك.\nإذا أشرنا إلى عمل المتخصصين في المسألة مثل جان لويس بيجيت ، جاك بيرليوز أو حتى مونيك بورين ، فمن الواضح أن الحملة الصليبية ضد ألبيجنس ومحاكم التفتيش كان لها عمل حازم للغاية ، ولكن أقل وحشية وعمياء مما قد يتوقعه المرء. قلها. قبل كل شيء ، ستُرتبط نهاية الكاثارِم بشكل أساسي بهجر الكاثار أنفسهم وكذلك بالتغيير في الظروف الاجتماعية والثقافية. أقل من 5٪ من سكان لانغدوك حصلوا على هذا "الدين" ، وكان في الأغلبية العظمى من النخبة الحضرية والنبلاء الصغار وليس من صغار الناس كما كان في كثير من الأحيان. مؤكد (هذا العمل يشمل حتى جميع الطبقات). هذه أقلية معارضة لذلك لم تصل إلى جماهير الشعب والتي مع مرور الوقت تلاشت بشكل طبيعي. منذ ذلك الحين ، أصبح من الصعب التحدث عن "مذبحة منسية".\nمشكلة استخدام المصادر\nالأخطاء والانحرافات وبعض الارتباك العام شائعة جدًا في هذا الكتاب بحيث لا يمكن تفسيرها جميعًا. ومع ذلك ، سوف نركز على استغلال المصادر. إذا أكدت كاثرين كوينت طوال الكتاب دون الاستشهاد بمصادرها ، فإنها تشير إليها في نهاية الكتاب إلى جانب ببليوغرافيا سخيفة وغير كافية. وهناك يبدو كل شيء واضحا! المؤلف ببساطة لا يعرف كيفية تحليل وتفسير مصادر العصور الوسطى ، مما يعطي انطباعًا بأخذها حرفيًا. دعونا نأخذ مثالاً مثل مذبحة بيزييه حيث ربما لم ينطق مندوب البابا أرنود أموري بهذه الجملة الشهيرة "اقتلهم جميعًا ، سوف يتعرف الله على ملكه" على عكس ما تقوله كاثرين كوينو. بالإضافة إلى ذلك ، أعلن عن مقتل 20 ألف شخص ، وهو رقم قدمه أرنو أموري نفسه في كتاباته. إنه ببساطة يكرر الإصدار المعطى بشكل متطابق وبدون أي انتقاد. سنندهش حتى لو لم تذكر مقتل 60 ألف شخص ، وهو رقم قدمته غيوم دي بويلورين ، والتي استشهدت بها كجزء من مصادرها. لأن بعض مصادر العصور الوسطى تقدم أي شيء وكل شيء عن هذا الحدث ، فإن الراهب السيسترسي سيزير دي هيستيرباخ ، على سبيل المثال ، يتحدث عن مذبحة لغالبية سكان المدينة البالغ عددهم 100000 نسمة. ومع ذلك ، فإن الواقع مختلف تمامًا. من ناحية أخرى ، كانت بلدة بيزييه نفسها تضم ما بين 9000 و 12000 نسمة فقط في ذلك الوقت. من ناحية أخرى ، على الرغم من أن المذبحة لا توصف ولا تطاق ، فقد أثرت على الأرجح على بضع مئات من السكان - وهو عدد هائل بالفعل - لم يتأثر جزء كبير من المدينة. لذلك نحن بعيدون عن المذبحة المعلنة.\nفيما يتعلق بأسباب الحملة الصليبية والقمع ، يمكننا أيضًا أن نشير إلى أننا نقترب من نهايتها فقط برسم تخطيطي لإجابة لا تفهم تعقيد القضايا السياسية في ذلك الوقت ولا تقدم سوى جانبًا صغيرًا من أسباب الأزمة. مشاركة البابوية في هذا الصراع. على أقل تقدير ، نحن بلا شك نفهم العنوان الفرعي لكتاب "المجزرة المنسية". في الواقع ، كيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك لأنه في الواقع لم يحدث ، على الأقل ليس بمثل هذه النسب. لذلك ننصح بإعادة تسمية العمل الحالي في "Cathars. كتاب النسيان ”.\nكاثرين كوينو ، كاثارس. المجزرة المنسية ، دار نشر Hugo Desinge ، 2012.\nفيديو: طباخ ينهي حياة زوجته وأولاده الثلاثة مثل الخرفان. تفاصيل مجزرة كفر الدوار (ديسمبر 2021).\nCopyright 2021 \_ كاثارس. المذبحة المنسية (K. Quénot)...


تشير الأرقام الأولية للتعداد السكاني « بأن عدد السكان في محافظة العاصمة 4 ملايين نسمة « . والرقم ضخم بكل المقاييس الخاصة بالأردن، ويتطلب مراجعات كثيرة، حتى لا تستفيق الدولة خلال السنوات القادمة لتكتشف أن العاصمة تعاني من إشكالات عميقة يصعب إصلاحها،خاصة و أننا لا نتحدث عن نمو سكاني إعتيادي و إنما تداخل الوطني مع اللاجئين من دول عربية مجاورة. وإذا أخذنا عام 2030 منصة للنظر إلى ما يمكن أن تصل الأمور إليه فمن الممكن الإِشارة إلى النقاط التالية\n1 سيصل عدد السكان عام 2030 إلى ما يقرب من 7 مليون نسمة يضاف إليهم 1.5 مليون أثناء ساعات العمل. وهذا سيجعل المدينة شديدة الإزدحام ليلا نهارا و عرضة للأزمات الموسمية و يرفع من تكاليف المعيشة فيها بشكل يفوق الإمكانات الإقتصادية للكثير من المواطنين . 2: أن المرافق الأساسية من طرق رئيسية و فرعية إلى شبكات المياه والمجاري و تصريف الأمطار، إلى شبكات الكهرباء ستصبح في وضع حرج صيفا و شتاء لأنها ليست مصممة لهذه الأعداد الضخمة من السكان و ليست هناك ترتيبات مالية و هندسية للمحافظة عليها بالمستوى العالي المنشود. 3: اختفاء المناطق الخضراء و الملاعب و أماكن الترويح بطريقة شبه كلية. حيث ستعاني المدينة من ظهور المباني السكنية المتكدسة في كل مكان وفي كل بقعة وفي كل قطعة. وهي مبان لا يتناسب حجمها و سعتها و ارتفاعاتها و عدد السكان فيها مع مساحات الأراضي المخصصة لها، و لا مع اتساع الشوارع. أما الأراضي المملوكة للأمانة، وبقايا القطع فبدلاً من أن يتم تحويلها إلى حدائق صغيرة و بسيطة أو ملاعب للأطفال، فقد جرى بيعها، وإلحاقها بالأراضي السكنية الخاصة. 4: هناك أزمة حادة تعاني منها وزارة التربية والتعليم في إيجاد مواقع للمدارس الجديدة بمساحات كافية. حيث لم تترك الأمانة في مخططات التنظيم مساحات كافية لكي تكون مدارس وملاعب للأطفال. إذ يحتاج كل 2000 من المواطنين مدرسة بسعة 500 طالب و بمساحة 4 دونم لكل مدرسة. و هذا يعني أن عمان في عام 2030 بحاجة إلى 3500 مدرسة، بينما المدارس المتاحة ستكون في حدود 2000 مدرسة ، تعاني من عدم الملائمة و سوء التوزيع. و يضطر التلاميذ إلى الذهاب إلى مدارس مكتظة وبعيدة عن سكنهم، مما يعقد من أزمة المرور ويرهق الطلبة في الكلفة والسفر لأوقات طويلة .5: لقد أصبحت أزمة المرور خانقة،مما ضاءل من فاعلية الحركة و اقتصادياتها، نتيجة لعدم إنشاء أنظمة نقل عام في وقت مبكر وعدم السير في مشاريع القطارات والمترو و الحافلات منذ عام 2010 و ما قبلها . و هذا بدوره أدى إلى ارتفاع أعداد السيارات إلى 1.5 مليون سيارة عام 2030 بكل تبعات ذلك من تلوث وكلفة على الإقتصاد الوطني واستهلاك الوقود واستنزاف الوقت . 6ً : تراجعت الثقافة والفنون و عانت من الإهمال والانحدار، نتيجة لعدم الاهتمام بإنشاء مراكز ثقافية وفنية ومكتبات في الأحياء، و لعدم إنشاء معالم ثقافية بارزة و إهمال إنشاء صناديق مالية لتمويلها. وهذا الضعف والانحدار لم يساعد على وقف الهبوط الثقافي وانتشار الجريمة والمخدرات وخاصة في الأحياء الفقيرة والمكتظة . 7: تعقدت أمور التنظيم نتيجة لعدم إحداث التغيرات المطلوبة في أوانها. فالمدينة بأحيائها المختلفة تخلو من المساحات العامة، والأماكن المفتوحة اللازمة لاستيعاب النشاطات الشعبية، و إعطاء المدينة «متنفسات» مناسبة بدلا من الاختناق داخل المباني. 8ً: فقدت المدينة طابعها المميز معماريا و جماليا لعدم اهتمام أمانة العاصمة بالمسألة الجمالية و التجميلية. سواء من حيث الألوان أو المساحات أو الطراز المعماري أو التماثيل والمنحوتات،و ذلك خلافا لما نلحظه في العواصم الأخرى. لقد سيطر الطابع التجاري المتسرع على عمان فأصبحت عمارات متراصفة بدون شخصية ولا رونق. 9ً: تآكلت الطرقات و الأرصفة نتيجة للتحفير المتواصل و لزراعتها بالأشجار غير الملائمة شكلا و حجما ،و لإشغالها من قبل المجاورين .10 : لم يعد هناك متسع للمارة لاستخدام الأرصفة، وكثرت الحوادث لان «الأمانة» لم تتنبه إلى ضرورة زيادة عرض الأرصفة منذ عشرين سنة، لكي تواكب شدة ازدحام المارة و السيارات. ولم تتخذ الأمانة أية إجراءات لإتاحتها للمشاة بعد إزالة كل ما عليها،بما في ذلك تنظيم زراعة الأشجار فيها من حيث النوع و الارتفاع والموقع.11 لم تعط الأمانة و لا مؤسسة رعاية الشباب أي اهتمام للمؤسسات و الأندية و المراكز الشبابية . وهذا ساعد على حرمان الشباب من فرص اللقاءات والنشاطات الرياضية والثقافية المفيدة التي تساعد على إزالة الحواجز النفسية و تخفيف التوترات الإجتماعية. و أصبحت المقاهي هي أماكن التجمع المفضلة .12 : لا زالت الإدارة اليومية لشؤون المواطنين لم تصل إلى مستوى الكفاءة والفاعلية و سرعة الإنجاز.و لا زالت الإدارة بعيدة عن التواصل والمشاركة والتعامل معهم بروح المودة والإلتزام بالقانون بطريقة ايجابية 13 : تراكمت متطلبات الصيانة للطرق و لشبكات المياه و تعقدت مسألة النفايات لأن الأمانة لم تضع الخطط لتصنيع النفايات وطرق التعامل معها ، الأمر الذي ترك آثارا سلبية على البيئة. 14 :تراجعت الأماكن السياحية بسبب عدم تطوير المعروف منها و عدم إدخال مرافق جديدة، و غياب الأدبيات السياحية التي يبدعها الكتاب و الفنانون.\nلقد كان من الممكن أن تكون المشكلات أقل و أن تكون عمان أكثر جمالا و جاذبية لو أن الأمانة اعتمدت مشورة الخبراء والفنانين و المثقفين و مشاركة المواطنين في تشكيل مدينتهم و تطوير أحيائهم و إعطائها الروح و الجاذبية والتميز، و إدخال التغييرات في الوقت المناسب. فالمدن الكبيرة لها متطلباتها المستقبلية التي إذا تم التعامل معها بالعلم والخبرة حافظت على توفير البيئة المدنية الآمنة و الصحية. والمستقبل هو للمدن الذكية،و عمان و بكل اعتزاز الأردنيين بها ،و محبتهم لها ،لا يزال أمامها الكثير.


أبوظبي المالية وشعاع كابيتال: اتفاق على الاندماج | الإقتصاد والأعمال\nأبوظبي المالية وشعاع كابيتال:\nاتفاق على الاندماج\nاتفقت كل من مجموعة أبوظبي المالية وشركة شعاع كابيتال على شروط تشكيل كيان موحد، تصدر بموجبها شعاع نحو 1.470 مليون سهم لصالح المجموعة بعلاوة إصدار تبلغ 60 في المئة مقارنة بسعر السهم قبل الإعلان عن بدء المباحثات. ومع إتمام الصفقة ستتملك مجموعة أبو ظبي المالية نحو 58 في المئة من أسهم شعاع بعد رفع رأس مال الأخيرة، فيما سترتفع قيمة الأصول المدارة لدى الكيان الموحد إلى نحو 12.8 مليار دولار. كذلك سيبقى الكيان الجديد مدرجاً في سوق دبي المالي على أن يتولى جاسم الصديقي مهام الرئيس التنفيذي.\nوقال الرئيس التنفيذي في شركة شعاع كابيتال فؤاد طارق خان أن الاندماج يساهم في تسريع وتيرة نمو الشركة، كما أن الكيان الجديد سيستفيد من الإمكانات الموحدة للشركة وشبكة توزيع واسعة بالإضافة إلى توحيد جهود أصحاب الكفاءات، بما يوفر قيمة مضافة للمساهمين.\nمن جهته أوضح الرئيس التنفيذي لمجموعة أبو ظبي المالية جاسم الصديقي أن الصفقة تشكل محطة مهمة في مسيرة المجموعة وفي قطاع الخدمات المالية في المنطقة، مشيراً إلى أنه سينتج عنها كيان إقليمي متخصص في مجال الخدمات المالية.


38% من الأوروبيين يعانون مرضا عقليا - منتديات السعودية تحت المجهر\n38% من الأوروبيين يعانون مرضا عقليا\nكشفت دراسة جديدة أن نحو 165 مليون شخص، أي ما نسبته 38% من السكان في أوروبا، يصابون سنويا بشكل من أشكال الخلل في المخ مثل الاكتئاب أو القلق أو الأرق أو الخرف.\nقاد فريق عمل الدراسة مدير معهد علم النفس السريري والمعالجة النفسية في جامعة دريسدن بألمانيا هانز أولريتش فيتشين، واستمر البحث ثلاث سنوات وشمل 30 دولة أوروبية، وهي الدول الـ27 الأعضاء في الاتحاد الأوروبي إضافة لسويسرا وأيسلندا والنرويج، ويبلغ تعداد تلك الدول مجتمعة 514 مليون نسمة.\nوبحث فريق فيتشين نحو 100 مرض يشمل كل أشكال الخلل الرئيسية في المخ ابتداء من القلق والاكتئاب إلى الإدمان والفصام، بالإضافة إلى أشكال الخلل العصبي الرئيسية مثل الصرع.\nوبحسب الدراسة فإن الخل العقلي أصبح أكبر تحد صحي في أوروبا خلال القرن الحادي والعشرين.\nومع تلقي ثلث الحالات فقط العلاج اللازم للمرض فإن المرض العقلي بات يمثل عبئا اقتصاديا واجتماعيا ضخما يقدر بمئات المليارات من اليورو، لأن المصابين يصبحون في حالة لا تتيح لهم العمل بالإضافة إلى انهيار العلاقات الشخصية.\nثم إن بعض شركات الأدوية الكبيرة بدأت في الاستثمار في الأبحاث المتعلقة بكيفية عمل المخ وتأثيره على السلوك لتضع بذلك عبئا كبيرا على الحكومات والمؤسسات الصحية الخيرية.\nوقال فيتشين "لا بد من ردم تلك الهوة الضخمة المتعلقة بعلاج الخلل العقلي".


ترامب: يجب إعدام منفذ هجوم نيويورك – إرم نيوز\nأتت تغريدة ترامب بعيد توجيه النيابة العامة الفدرالية في مانهاتن تهمة الإرهاب إلى سيف الله سايبوف.\nWith Secretary of Defense James Mattis at his side, U.S. President Donald Trump speaks during a cabinet meeting at the White House in Washington, U.S., November 1, 2017. REUTERS/Kevin Lamarque\nدعا الرئيس الأميركي، دونالد ترامب، إلى إعدام الأوزبكي، سيف الله سايبوف، الذي دهس حشدًا من المارة في نيويورك، أول من أمس الثلاثاء، في هجوم استلهمه من تنظيم ”داعش“ وأوقع ثمانية قتلى و12 جريحًا.\nوقال ترامب في تغريدة إن ”ارهابي نيويورك كان فرحًا لدى طلبه تعليق عَلَم تنظيم (داعش) في غرفته في المستشفى.. لقد قتل ثمانية أشخاص وأصاب 12 آخرين بجروح بالغة.. يجب أن تكون عقوبته الإعدام!“.\nوأتت تغريدة ترامب بعيد توجيه النيابة العامة الفدرالية في مانهاتن تهمة الإرهاب إلى سايبوف (29 عاما)، الذي أصيب برصاص الشرطة، إثر دهسه حشدًا من المارة في نيويورك في هجوم قال إنه استلهمه من تنظيم ”داعش“.\nونقلت اللائحة الاتهامية عن سايبوف قوله للمحققين لدى استجوابهم إياه في المستشفى حيث يتعالج من إصابته بالرصاص في بطنه لدى توقيفه، إنه استلهم هجومه من اشرطة فيديو نشرها ”داعش“ وبدأ التخطيط له ”قبل حوالي عام“.\nوأضاف القرار الاتهامي أن المتهم قرر قبل شهرين تقريبًا تنفيذ الهجوم بواسطة شاحنة من أجل أن يوقع ”أكبر عدد ممكن من الضحايا“.\nواعترف المتهم بأنه استأجر الشاحنة منذ 22 تشرين الأول/أكتوبر كي يتسنى له الوقت للتمرّن على الهجوم، وقد اختار أن يكون الهجوم في 31 تشرين الأول/أكتوبر لأنه يوم الاحتفال بعيد الهالوين وبذلك يكون ”واثقًا من وجود الكثير من الناس في الشوارع“.\nكذلك فإن المتهم سأل خلال التحقيق معه ما إذا كان بإمكانه أن يرفع في غرفته في المستشفى علم ”داعش“، مؤكدًا أنه ”راض عن ما فعله“، بحسب اللائحة الاتهامية.\nتاريخ النشر نوفمبر ,02 / 2017 7:36 GMT\nتاريخ التحديث نوفمبر ,02 / 2017 7:37 GMT\nأمريكا تتوصل لاتفاق مع حركة طالبان لخفض العنف في أفغانستان