قراءة في رسالة ابن رجب "فضل علم السلف على علم الخلف" مع تسجيل النتائج | الملتقى الفقهي\nقراءة في رسالة ابن رجب "فضل علم السلف على علم الخلف" مع تسجيل النتائج\nتاريخ البدء 15 يونيو 2008\nملتقى الدورات المتخصصة، والدروس العلمية ملتقى صناعة البحث العلمي\nفي رسالة ابن رجب\n"فضل علم السلف على علم الخلف"\nتقوم الرسالة على تقرير معنيين اثنين أشار إليهما الحافظ في مطلع رسالته، وهما:\n1- معنى العلم وانقسامه إلى علم نافع وعلم غير نافع.\n2- التنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف.\nبين الحافظ ابن رجب أن الله تعالى ذكر في كتابه "العلمَ":\n1- تارة في مقام المدح وهو العلم النافع.\n2- وتارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع.\nوالعلم النافع على قسمين:\n1- العلم النافع الذي ينتفع به صاحبه.\n2- العلم النافع في نفسه لكنه لم ينتفع به صاحبه.\nفالقسم الأول: العلم النافع الذي ينتفع به صاحبه:\n· فمثل قوله تعالى (قُل هَل يَستَوي الَّذينَ يَعلَمونَ وَالَّذينَ لا يَعلَمون)\n· وقوله (شَهِدَ اللَهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَة وَأُولوا العِلمَ قائِماً بِالقِسط)\n· وقوله (وَقُل رَبِّ زِدني عِلماً)\n· وقوله (إِنَّما يَخشى اللَهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ)\n· وما قص سبحانه من قصة آدم وتعليمه الأسماء وعرضهم على الملائكة وقولهم (سُبحانَكَ لا عِلمَ لَنا إِلّا ما عَلَّمتَنا إِنَّكَ أَنتَ العَليمُ الحَكيم).\n· وما قصه سبحانه وتعالى من قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر (هَل أَتَّبِعُكَ عَلى أَن تُعَلِمَني مِمّا عُلِّمتَ رُشدا)\nفهذا هو العلم النافع .\nالقسم الثاني: العلم النافع في نفسه لكنه لم ينتفع به صاحبه:\nوقد أخبر عن قوم أنهم أوتوا علماً ولم ينفعهم علمهم، فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به:\n· قال تعالى (مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلوا التَوراةَ ثُمَّ لَم يَحمِلوها كَمَثَلِ الحِمارِ يَحمِلُ أَسفارا)\n· وقال (وَاِتلُ عَلَيهِم نَبَأَ الَّذي آتَيناهُ آياتِنا فَاِنسَلَخَ مِنها فَأَتبَعَهُ الشَيطانُ فَكانَ مِنَ الغاوينَ وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها وَلَكِنَّهُ أَخلَدَ إِلى الأَرضِ وَإِتَّبَعَ هَواهُ)\n· وقال تعالى (فَخَلَفَ مِن بَعدَهُم خَلفَ وَرِثوا الكِتابَ يَأخُذونَ عَرَضَ هذا الأَدنى وَيَقولونَ سَيُغفَرُ لَنا وَإِن يَأتِهِم عَرَضٌ مِثلُهُ يَأخُذوهُ أَلَم يُؤخَذ عَلَيهِم ميثاقُ الكِتابِ أَلّا يَقولوا عَلى اللَهِ إِلّا الحَقَّ وَدَرَسوا ما فيهِ وَالدارُ الآخِرَةُ خَيرٌ لِلَّذينَ يَتَّقون) الآية\n· وقال (وَأَضَلَّهُ اللَهُ عَلى عِلمٍ) على تأويل من تأول الآية على علم عند من أضله الله.\nوأما الثاني: فهو العلم الذي ذكره الله تعالى على جهة الذم له:\n· فقوله في السحر (وَيَتَعَلَّمونَ ما يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَلَقَد عَلِموا لَمَنِ اِشتَراهُ مالَهُ في الآخِرَةِ مِن خَلاقٍ)\n· وقوله (فَلَمّا جاءَتهُم رُسُلُهُم بِالبَيِّناتِ فَرِحوا بِما عِندَهُم مِنَ العِلمِ وَحاقَ بِهِم ما كانوا بِهِ يَستَهزِئون)\n· وقوله تعالى (يَعلَمونَ ظاهِراً مِنَ الحَياةِ الدُنيا وَهُم عَن الآخِرَةِ هُم غافِلون).\nولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم:\n1- إلى نافع.\n2- وإلى غير نافع.\nوجاءت كذلك بـ :\n1- الاستعاذة من العلم الذي لا ينفع.\n2- وسؤال العلم النافع.\nففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:\n(اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها).\nخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعضها : (ومن دعاء لا يسمع)، وفي بعضها: ( أعوذ بك من هؤلاء الأربع ).\nوخرج النسائي من حديث جابر أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول :\n(اللهم إني أسألك علماً نافعاً وأعوذ بك من علم لا ينفع)\nوخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :\n(اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً)\nوخرج النسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو :\n(اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علماً تنفعني به)\nوخرج أبو نعيم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :\n(اللهم إنّا نسألك إيماناً دائماً فرب إيمان غير دائم، وأسألك علماً نافعاً فرب علم غير نافع)\nوخرج أبو داود من حديث بُريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :\n(إنَّ منَ البيان سحراً وإن من العلم جهلاً)\n1- وإن صعصعة بن صوحان فسر قوله :(إن من العلم جهلاً):\nأن يتكلف العالم إلى علمه مالا يعلم فيجهله ذلك.\n2- ويُفسر أيضا :\nبأن العلم الذي يضر ولا ينفع جهل؛ لأن الجهل به خير من العلم به فإذا كان الجهل به خيراً منه فهو شر من الجهل وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو في الدنيا.\nوقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع:\nففي مراسيل أبي داود: عن زيد بن أسلم قال: ( قيل يا رسول الله ما أعلمَ فلانا قال: بم. قالوا: بأنساب الناس. قال: علم لا ينفع وجهالة لا تضر.)\nوخرجه أبو نعيم في كتاب رياض المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا وفيه أنَّهم قالوا:\n(أعلم الناس بأنساب العرب وأعلم الناس بالشعر وبما اختلفت فيه العرب )\nوزاد في آخره: ( العلم ثلاثة ما خلاهن فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة).\nوهذا الإسناد لا يصح وبقية دَلَّسهُ عن غير ثقة.\nوآخر الحديث خرجه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا:\n( العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة)\nوفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف مشهور.\nوقد ورد الأمر:\nبأن يُتعلم من الأنساب ما توصل به الأرحام من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\nأخرجه الإمام احمد والترمذي.\nوخرجه حميد بن زنجويه من طريق آخر عن أبي هريرة مرفوعا: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ثم انتهوا وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا)\nوفي إسناد روايته ابن لُهَيعة.\nوخرج أيضاً من رواية نعيم بن أبي هند قال: قال عمر: (تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم ثم امسكوا وتعلموا من النسبة ما تصلون به أرحامكم وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا )\nوروى مسعر عن محمد ابن عبد الله قال قال عمر بن الخطاب : (تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق).\nوكان النخعي لا يرى بأساً أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به.\nورخص في تعلم منازل القمر أحمد وإسحق ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به.\nوكره قتادة تعلم منازل القمر: ولم يرخص ابن عيينه فيه ذكره حرب عنهما.\nوقال طاوس: رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق خرجه حرب. وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس.\nوهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير فان علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع : (ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر). خرجه أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعا\nوخرج أيضاً من حديث قبيصة مرفوعاً: (العيافة والطِيَرة والطرق من الجبت)\nوالعيافة: زجر الطير.\nوالطرق: الخط في الأرض.\nفعلم تأثير النجوم:\nباطل محرم والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر.\nوأما علم التسيير:\nفإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للإهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزاً عند الجمهور.\nوما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو أهم منه\nوربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين في أمصارهم كما وقع ذلك كثيراً من أهل هذا العلم قديماً وحديثاً وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو باطل.\nوقد أنكر الأمام أحمد الاستدلال بالجدي وقال: إنما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة: يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم.\nوقد أنكر ابن مسعود على كعب قوله أن الفلك تدور\nوأنكر ذلك مالك وغيره\nوأنكر الإمام أحمد على المنجمين قولهم: أن الزوال يختلف في البلدان.\nوقد يكون إنكارهم أو إنكار بعضهم لذلك لأن الرسل لم تتكلم في هذا وإن كان أهله يقطعون به وإن كان الاشتغال به ربما أدى إلى فساد عريض.\nوقد اعترض بعض من كان يعرف هذا:\nعلى حديث النزول ثلث الليل الآخر.\nثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين.\nومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.\nوكذلك التوسع في علم الأنساب هو مما لا يحتاج إليه:\nوقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه مع أن طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به.\nوكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحواً:\nهو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً.\nوقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال: أوله شغل وآخره بغي.\nوأراد به: التوسع فيه.\nولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال: هو يشغل عما هو أهم منه.\nولهذا يقال: إن العربية في الكلام كالملح في الطعام.\nيعني: أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده.\nوكذلك علم الحساب:\nيحتاج منه إلى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا والأموال التي تقسم بين المستحقين لها.\nوالزائد على ذلك مما لا ينتفع به إلا في مجرد رياضة الأذهان وصقالها لا حاجة إليه ويشغل عما هو أهم منه.\nوأما ما أحدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها أهلها وسموها علوما وظنوا أن من لم يكن عالماً بها فهو جاهل أو ضال:\nفكلها بدعة وهي من محدثات الأمور المنهي عنها.\nفمن ذلك ما أحدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الأمثال للَّه.\nوقد ورد النهي عن الخوض في القدر\nالخوض في سر القدر.\nوقد ورد النهي عنه عن علي وغيره من السلف فإن العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك.\nومن ذلك أعني محدثات الأمور:\nما أحدثه المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بأدلة العقول\nوهو أشد خطراً من الكلام في القدر\nلأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته.\nوينقسم هؤلاء إلى قسمين:\nأحدهما: من نفى كثيراً مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده للتشبيه بالمخلوقين\nكقول المعتزلة: لو رأي لكان جسما لأنه لا يرى إلا في جهة:\nوقولهم: لو كان له كلام يسمع لكان جسما.\nمن نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة: وهذا طريق المعتزلة والجهمية.\nوقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم.\nمن رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر\nورد على أولئك مقالتهم\nكما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديماً وحديثاً.\nمن أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى.\nمن أثبت للَّه صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة.\nوقد أنكر السلف :\nعلى مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه.\nومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره.\nما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل.\nولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها.\nوإن كان بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئاً من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك ومالك والثوري والأوزاعي.\nوالشافعي وأحمد واسحق وأبي عبيد ونحوهم.\nوكل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة: ولم يدخل ذلك في كلام من سلم من قدح وجرح\nوقد قال أبوزرعة الرازي: كل من كان عنده علم فلم يصن علمه واحتاج في نشره إلى شيء من الكلام فلستم منه.\nومن ذلك - أعني محدثات العلوم - :\nما أحدثه فقهاء الرأي منضوابط وقواعد عقلية وردِّ فروع الفقه إليها ؛ وسواءٌ خالفت السنن أم وافقتها ؛طرداً لتلك القواعد المقرَّرة ، وإن كان أصلها مما تأولوهعلىنصوص الكتاب والسنة ؛ لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها، وهذا هو الذي أنكروه من فقهاء أهل الرأي بالحجاز والعراق ، وبالغوا في ذمهوإنكاره.\n"فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث:\nفإنهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان إذا كان معمولا به عند الصحابة: ومن بعدهم: أو عند طائفة منهم فأما ما اتفق على تركه فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به.\nقال عمر بن عبد العزيز: خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا أعلم منكم.\nكما نقل عنه:\nأن ما خالف أهل المدينة من الحديث:\nفإن مالكا يرى الأخذ بعمل أهل المدينة.\nوأن الأكثرين أخذوا بالحديث.\nومما أنكره أئمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام أيضاً:\nولم يكن ذلك طريقة أئمة الإسلام.\nوإنما أحدث ذلك بعدهم كما أحدثه فقهاء العراقيين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها وكل ذلك محدث ل أصل له وصار ذلك علمهم حتى شغلهم ذلك عن العلم النافع، وقد أنكر ذلك السلف.\nوورد في الحديث المرفوع في السنن : (ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل ) ثم قرأ: (ما ضَرَبوهُ لَكَ إِلّا جَدَلاً بَل هُم قَومٌ خَصِمون).\nوقال بعض السلف: إذا أراد الله بعبد شراً أغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل.\nوقال مالك: أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه الناس اليوم.\nوكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول: يتكلم أحدهم كأنه جمل مغتلم يقول: هو كذا هو كذا بهدر في كلامه.\nوكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول: قال اللَهُ عز وجل (وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي) فلم يأته في ذلك جواب.\nوقيل له: الرجل يكون عالماً بالسنن يجادل عنها؟\nقال: لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبل منه وإلا سكت.\nوقال: المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم.\nوقال: المراء في العلم يُقسي القلب ويورث الضعن.\nوكان يقول: في المسائل التي يسأل عنها كثيراً لا أدري.\nوكان الإمام أحمد يسلك سبيله في ذلك.\nوقد ورد النهي عن:\n1- كثرة المسائل.\n2- وعن أغلوطات المسائل.\n3- وعن المسائل قبل وقوع الحوادث.\nوفي ذلك ما يطول ذكره.\nومع هذا ففي كلام السلف والأئمة كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق:\n1- التنبيه على مأخذ الفقه.\n2- ومدارك الأحكام.\nبكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير إطالة ولا إسهاب.\nوفي كلامهم من رد الأقوال المخالفة للسنة بألطف إشارة وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة المتكلمين في ذلك بعدهم\nبل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه.\nفما سكت مَنْ سكت مِنْ كثرة الخصام والجدال مِنْ سلف الأمة جهلا ولا عجزاً\nولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه.\nوما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم\nولكن حباً للكلام وقلة ورع.\nكما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون: هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقَلّ.\nوقال مهدي بن ميمون:\nسمعت محمد بن سيرين وما رآه رجل، ففطن له، فقال: إني أعلم ما يريد إني لو أردت أن أماريك كنت عالماً بأبواب المراء.\nوفي رواية قال:\nأنا أعلم بالمراء منك ولكني لا أماريك.\nوقال إبراهيم النخعي: ما خاصمت قط.\nوقال عبد الكريم الحوري: ما خاصم ورع قط.\nوقال جعفر بن محمد: إياكم والخصومات في الدين فإنها تشغل القلب، وتورث النفاق.\nوكان عمر بن عبد العزيز يقول: إذا سمعت المراء فاقصر.\nوقال: من جعل دينه عرضاً للخصومات أكثر التنقل.\nوقال: إن السابقين عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وكانوا هم أقوى على البحث لو بحثوا. وكلام السلف في هذا المعنى كثير جداً.\nوقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن مَنْ كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك.\nوهذا جهل محض.\nوانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كان كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه.\nوكذلك كلام التابعين:\nأكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم\nوكذلك تابعوا التابعين:\nكلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم.\nفليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال\nولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.\nوقد كان النبي صلي الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصاراً\nولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال.\nوقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :\n(إن اللَه لم يبعث نبيا إلا مبلغاً وإن تشقيق الكلام من الشيطان)\nأن النبي إنما يتكلم بما يحصل به البلاغ\nوأما كثرة القول وتشقيق الكلام فإنه مذموم.\nوكانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم قصداً.\nوكان يحدث حديثاً لو عده العاد لأحصاه\n(إن من البيان سحراً)\nفي ذم ذلك لا مدحاً له كما ظن ذلك من ظنه ومن تأمل سياق ألفاظ الحديث قطع بذلك.\nوفي الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً :\n(إن اللَه ليبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها)\nوفي المعنى أحاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة على عمر وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم من الصحابة.\nفيجب أن يعتقد:\nأنه ليس كل من كثر بسطة للقول وكلامه في العلم كان أعلم ممن ليس كذلك.\nوقد ابتلينا بجهلة من الناس:\nيعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم.\nمن يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله.\nمن يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين.\nوهذا يلزم منه ما قبله:\nلأن هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين\nأكثر قولا ممن كان قبلهم\nفإذا كان من بعدهم أعلم منهم لاتساع قوله كانوا أعلم ممن كان أقل منهم قولا بطريق الأولى كالثوري والأوزاعي والليث وابن المبارك وطبقتهم وممن قبلهم من التابعين والصحابة أيضاً.\nفإن هؤلاء كلهم أقل كلاماً ممن جاء بعدهم.\n1- تنقص عظيم بالسلف الصالح.\n2- وإساءة ظن بهم.\n3- ونسبته لهم إلى الجهل.\n4- وقصور العلم.\nولا حول ولا قوة إلا بالله، ولقد صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة: أنهم أبر الأمة قلوباً، وأعمقها علوماً، وأقلها تكلفاً.\nوروي نحوه عن ابن عمر أيضاً.\nوفي هذا إشارة إلى:\nأن من بعدهم أقل علوماً وأكثر تكلفاً.\nوقال ابن مسعوداً أيضاً:\n( إنكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح ومن كان بالعكس فهو مذموم.)\nوقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن بالإيمان والفقه:\nوأهل اليمن أقل الناس كلاماً وتوسعاً في العلوم لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بألسنتهم عن القدر المحتاج إليه من ذلك.\nوهذا هو الفقه والعلم النافع:\nفأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثوراً عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق.\nفضبط ما روي عنهم في ذلك أفضل العلوم مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه.\nوما حدث بعدهم من التوسع:\nلا خير في كثير منه\nإلا أن يكون:\nشرحاً لكلام يتعلق من كلامهم\nوأما ما كان مخالفاً لكلامهم:\n1- فأكثره باطل.\n2- أو لا منفعة فيه.\nوفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة:\n1- فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة.\n2- ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله.\n3- ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة مالا يهتدي إليه من بعدهم ولا يلم يه.\nفمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم.\nويحتاج من أراد جمع كلامهم إلى:\n1- معرفة صحيحة من سقيمه: وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله، ولا يثق بما عنده من ذلك كما يرى من قل علمه بذلك لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف لجهله بصحيحه من سقيمه فهو لجهله يجوز أن يكون كله باطلا لعدم معرفته بما يعرف به صحيح ذلك وسقيمه.\nقال الأوزاعي: العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم.\nوكذا قال الإمام أحمد وقال في التابعين: أنت مخير. يعنى مخيرا في كتابته وتركه.\nوقد كان الزُهري يكتب ذلك وخالفه صالح بن كيسان ثم ندم على تركه كلام التابعين.\nوفي زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد:\nوليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.\nفأما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين أو الفلاسفة فشر محض\nوقَلَّ مَنْ دخل في شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم كما قال أحمد: لا يخلو من نظر في الكلام من أن يتجهم.\nوكان هو وغيره من أئمة السلف يحذرون من أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة.\nوأما ما يوجد في كلام من أحب الكلام المحدث واتبع أهله:\nمِنْ ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته إلى:\n2- أو إلى الحشو.\n3- أو إلى أنه غير عارف بالله.\n4- أو غير عارف بدينه.\nفكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ باللَه منه.\nومما أحدث من العلوم:\nالكلام في العلوم الباطنة من المعارف وأعمال القلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق أو الكشف.\nوفيه خطر عظيم، وقد أنكره أعيان الأئمة كالإمام أحمد وغيره.\nوكان أبو سليمان يقول: إنه لتَمُرُّ بي النكتةُ من نُكَتِ القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين: الكتاب والسنة.\nوقال الجنيد: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا هذا.\nوقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم إلى:\n1- أنواع الزندقة والنفاق.\n2- ودعوى أن أولياء الله أفضل من الأنبياء.\n3- أو أنهم مستغنون عنهم.\n4- وإلى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع.\n5- وإلى دعوى الحلول والاتحاد أو القول بوحدة الوجود.\n6- وغير ذلك من أصول الكفر والفسوق والعصيان كدعوى الإباحة.\n7- وحل محظورات الشرائع.\nوأدخلوا في هذا الطريق أشياء كثيرة ليست من الدين في شيء:\nزعموا أنه يحصل به ترقيق القلوب كالغناء والرقص.\nزعموا أنه يراد لرياضة النفوس لعشق الصور المحرمة ونظرها.\nزعموا أنه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأت به الشريعة.\n5- يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر إلى المحرم، وشابهوا بذلك الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً.\nفالعلم النافع من هذه العلوم كلها:\n1- ضبط نصوص الكتاب والسنة.\n2- وفهم معانيها.\n3- والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث، وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام، والزهد والرقائق والمعارف وغير ذلك.\n4- والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أولا.\n5- ثم الاجتهاد على الوقوف في معانيه وتفهمه ثانياً.\nوفي ذلك كفاية لمن عقل، وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل.\nومن وقف على هذا\nوأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل\nأعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه وألهمه.\nوحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به:\nوهي خشية اللَه كما قال عز وجل: (إِنَّما يَخشى اللَهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ)\nقال ابن مسعود وغيره: كفى بخشية اللَه علما وكفى بالاغترار باللَه جهلا.\nوقال بعض السلف: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية.\nوقال بعضهم: من خشي اللَهَ فهو عالم ومن عصاه فهو جاهل.\nوكلامهم في هذا المعنى كثير جداً.\nأن هذا العلم النافع يدل على أمرين:\nأحدهما: على معرفة اللَه وما يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال الباهرة وذلك يستلزم إجلاله وإعظامه وخشيته ومهابته ومحبته ورجاءه والتوكل عليه والرضى بقضائه والصبر على بلائه.\nوالأمر الثاني: المعرفة بما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويسخطه من الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة والأقوال فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة إلى ما فيه محبة اللَه ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه.\nفإذا أثمر العلم لصاحبه هذا:\nفهو علم نافع فمتى كان العلم نافعاً ووقر في القلب فقد خشع القلب للَّه وانكسر له، وذل هيبة وإجلالا وخشية ومحبة وتعظيما.\nومتى خشع القبل للَّه وذل وانكسر له قنعت النفس بيسير الحلال من الدنيا وشبعت به فأوجب لها ذلك:\nالقناعة والزهد في الدنيا، وكل ما هو فان لا يبقى من المال والجاه وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند اللَه من نعيم الآخرة وإن كان كريماً على اللَه كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعا.\nأن يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة، فإن سأله أعطاه وإن دعاه أجابه كما قال في الحديث الإلهي : ( ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه...إلى قوله: (فلئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ) وفي رواية ( ولئن دعاني لأجيبنه).\nوفي وصيته صلى اللَه عليه وسلم لابن عباس :\n( احفظ اللَه يحفظك احفظ اللَه تجده أمامك تعرف إلى اللَه في الرخاء يعرفك في الشدة).\nفالشأن في أن العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه بحيث يجده قريباً منه يستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته.\nولا يجد ذلك إلا من أطاعه في سره وعلانيته، كما قيل لوهيب بن الورد يجد حلاوة الطاعة من عصى قال: لا ولا مَن هَمَّ.\nومتى وجد العبد هذا فقد عرف ربه وصار بينه وبينه معرفة خاصة فإذا سأله أعطاه، وإذا دعاه أجابه كما قالت شغوانة لفضيل: أما بينك وبين ربك ما إذا دعوته أجابك؟ فغشي عليه.\nوالعبد لا يزال يقع في شدائد وكرب في الدنيا وفي البرزخ وفي الموقف فإذا كان بينه وبين ربه معرفة خاصة كفاه اللَه ذلك كله وهذا هو المشار إليه في وصية ابن عباس بقوله صلى الله عليه وسلم : ( تعرف إلى اللَه في الرخاء يعرفك في الشدة)\nما الذي هيجك إلى الانقطاع؟ وذكر له الموت والقبر والموقف والجنة والنار.\nإن ملكا هذا كله بيده كانت بينك وبينه معرفة كفاك هذا كله.\nفالعلم النافع ما عرف بين العبد وربه ودل عليه حتى عرف ربه ووحده وأنس به واستحى من قربه وعبده كأنه يراه.\nولهذا قالت طائفة من الصحابة: ( إن أول علم يرفع من الناس الخشوع )\nوقال ابن مسعود: ( إن أقواماً يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع)\n1- فعلم على اللسان فذلك حجة اللَه على ابن آدم.\n2- وعلم في القلب فذلك العلم النافع.\n1- عالم باللَه عالم بأمر اللَه.\n2- وعالم باللَه ليس بعالم بأمره.\n3- وعالم بأمر اللَه ليس بعالم باللَه.\nفي أن العبد يستدل بالعلم على ربه فيعرفه فإذا عرف ربه فقد وجده منه قريباً ومتى وجده منه قريباً قربه إليه وأجاب دعاءه كما في الأثر الإسرائيلي : (ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء)\nوكان ذو النون يردد هذه الأبيات بالليل:\nاُطلُبوا لِأَنفُسِكُم ... مِثلَ ما وَجَدتُ أَنا\nقَد وَجَدتُ لِي سَكَناً ... لَيسَ في هَواهُ عَنا\nإِن بَعُدتُ قَرَّبَني ... أَو قَرُبتُ مِنهُ دَنا\nوكان الإمام أحمد رحمه اللَه يقول عن معروف:\nمعه أصل العلم خشية اللَه.\nالعلم باللَه الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والأنس به والشوق إليه.\nالعلم بأحكام اللَه وما يحبه ويرضاه من العبد من قول أو عمل أو حال أو اعتقاد.\nفمن تحقق بهذين العلمين:\nكان علمه علماً نافعاً وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء المسموع.\nومن فاته هذا العلم النافع:\nوقع في الأربع التي استعاذ منها النبي صلي الله عليه وسلم وصار علمه وبالا وحجة عليه:\nفلم ينتفع به لأنه لم يخشع قلبه لربه\nولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصاً ولها طلباً\nولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لأوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه.\nهذا إن كان علمه علماً يمكن الانتفاع به وهو المتلقى عن الكتاب والسنة.\nفإن كان متلقى من غير ذلك:\nفهو غير نافع في نفسه ولا يمكن الانتفاع به بل ضره أكثر من نفعه.\nوعلامة هذا العلم الذي لا ينفع:\n1- أن يكسب صاحبه الزهو والفخر والخيلاء.\n2- وطلب العلو والرفعة في الدنيا والمنافسة فيها.\n3- وطلب مباهاة العلماء ومماراة السفهاء وصرف وجوه الناس إليه.\nوقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : (إن من طلب العلم لذلك فالنار النار)\nوربما ادعى بعض أصحاب هذه العلوم:\nمعرفة الله وطلبه والإعراض عما سواه.\nوليس غرضهم بذلك:\nإلا طلب التقدم في قلوب الناس من الملوك وغرهم وإحسان ظنهم بهم وكثرة اتباعهم والتعظم بذلك على الناس.\n1- إظهار دعوى الولاية كما كان يدعيه أهل الكتاب، وكما ادعاه القرامطة والباطنية ونحوهم. وهذا بخلاف ما كان عليه السلف:\nمن احتقار نفوسهم وازدرائها باطناً وظاهراً وقال عمرو: من قال إنه عالم فهو جاهل ومن قال إنه مؤمن فهو كافر ومن قال: هو في الجنة فهو في النار.\nومن علامات ذلك:\n2- عدم قبول الحق والانقياد إليه.\n3- والتكبر على من يقول الحق خصوصاً إن كان دونهم في أعين الناس.\n4- والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق.\nوربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد:\nليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيمدحون بذلك\nوهو من دقائق أبواب الرياء كما نبه عليه التابعون فمن بعدهم من العلماء.\nمن قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والإخلاص فإن الصادق يخاف النفاق على نفسه ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة فهو في شغل شاغل عن قبول المدح واستحسانه.\nفلهذا كان من علامات أهل العلم النافع:\n1- أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما.\n2- ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح.\n3- ولا يتكبرون على أحد .\nقال الحسن: ( إنما الفقيه:\n4- الزاهد في الدنيا.\n5- الراغب في الآخرة.\n6- البصير بدينه.\n7- المواظب على عبادة ربه.)\nوفي رواية عنه قال:\n8- الذي لا يحسد من فوقه.\n9- ولا يسخر ممن دونه .\n10- ولا يأخذ على علم علَّمَه اللَه أجراً )\nوهذا الكلام الأخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله.\n11- وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعاً للَّه وخشية وانكساراً وذلا.\nقال بعض السلف: (ينبغي للعالم أن يضع التراب على رأسه تواضعاً لربه )\nفإنه كلما ازداد علماً بربه ومعرفة به ازداد منه خشية ومحبة وازداد له ذلا وانكساراً.\nومن علامات العلم النافع:\n12- أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا وأعظمها الرئاسة والشهرة والمدح فالتباعد عن ذلك والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع، فإذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته بحيث أنه يخشى أن يكون مكراً واستدراجاً كما كان الإمام أحمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته.\n13- أن صاحبه لا يدعى العلم ولا يفخر به على أحد.\n14- ولا ينسب غيره إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها فإنه يتكلم فيه غضباً للَّه لا غضباً لنفسه ولا قصداً لرفعتها على أحد.\nوأما من علمه غير نافع فليس له شغل سوى:\n1- التكبر بعلمه على الناس.\n2- وإظهار فضل علمه عليهم.\n3- ونسبتهم إلى الجهل وتَنَقُّصهم ليرتفع بذلك عليهم.\nوهذا من أقبح الخصال وأرداها.\n4- وربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو.\nفيوجب له حب نفسه وحب ظهورها:\nإحسان ظنه بها وإساءة ظنه بمن سلف.\nوأهل العلم النافع على ضد هذا:\n15- يسيؤون الظن بأنفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها.\nوما أحسن قول أبي حنيفة:\nوقد سئل عن علقمة والأسود أيهما أفضل؟\nواللَه ما نحن بأهل أن نذكرهم فكيف نفضل بينهم.\nوكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:\nلا تُعرِض بِذِكرِنا مَع ذِكرِهِم ... لَيسَ الصَحيحُ إِذا مَشى كَالمُقعَدِ\nومن علمه غير نافع:\nإذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام\nظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم أو الدرجة عند اللَه لفضل خص به عمن سبق\nفاحتقر من تقدمه واجترأ عليه بقلة العلم\nولا يعلم المسكين:\nأن قلة كلام من سلف إنما كان ورعا وخشية للَّه ولو أراد الكلام وإطالته لما عجز عن ذلك. كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين:\n( أما علمتم أن للَّه عباداً أسكتهم خشية اللَّه من غير عي ولا بكم. وأنهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء العلماء بأيام اللَه غير أنهم إذا تذكروا عظمة اللَه طاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم حتى إذا استفاقوا من ذلك يسارعون إلى اللَه بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم من المفرطين وإنهم لأكياس أقوياء ومع الظالمين والخاطئين وإنهم لأبرار برآء إلا أنهم لا يستكثرون له الكثير ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه بالأعمال، هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون.)\nخرجه أبو نعيم وغيره.\nوخرج الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n(الحياء والعيُّ شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق) وحسنه الترمذي.\nوخرجه الحاكم وصححه وخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :\n(البيان من الله والعي من الشيطان وليس البيان بكثرة الكلام ولكن البيان الفصل في الحق وليس العي قلة الكلام ولكن من سفه الحق).\nوفي مراسيل محمد بن كعب القرظي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :\n(ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويزداد بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك:\n3- وعي اللسان.)\nقال عون بن عبد اللَه:\n( ثلاث من الإيمان الحياء والعفاف والعي عي اللسان لا عي القلب ولا عي العمل وهن مما يزددن في الآخرة وينقصن في الدنيا وما يزددن في الآخرة أكبر مما ينقصن من الدنيا )\nوروي هذا مرفوعا من وجه ضعيف.\n(إن كان الرجل ليجلس إلى القوم فيرون أن به عيا وما به من عي إنه لفقيه مسلم).\nفمن عرف قدر السلف:\nعرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام وكثرة الجدال والخصام والزيادة في البيان على مقدار الحاجة\nعياً ولا جهلا ولا قصوراً.\nورعا وخشية للَّه واشتغالا عما لا ينفع بما ينفع.\nوسواء في ذلك:\nكلامهم في أصول الدين وفروعه وفي تفسير القرآن والحديث وفي الزهد والرقائق والحكم والمواعظ. وغير ذلك مما تكلموا فيه فمن سلك سبيلهم فقد اهتدى ومن سلك غير سبيلهم ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال والقيل والقال فإن اعترف لهم بالفضل وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريباً .\nوقد قال إياس بن معاوية:\n(ما من أحد لا يعرف عيب نفسه إلا وهو أحمق. قيل له فما عيبك قال: كثرة الكلام).\nوإن ادعى لنفسه الفضل ولمن سبقه النقص والجهل:\nفقد ضل ضلالا مبيناً وخسر خسراناً عظيما.\nوفي الجملة ففي هذه الأزمان الفاسدة:\n1- إما أن يرضى الإنسان لنفسه أن يكون عالماً عند اللَه.\n2- أولا يرضى إلا بأن يكون عند أهل الزمان عالماً.\nفإن رضي بالأول:\nفليكتف بعلم اللَه فيه، ومن كان بينه وبين اللَه معرفة اكتفى بمعرفة اللَه إياه.\nومن لم يرض إلا بأن يكون عالماً عند الناس:\nدخل في قوله صلى الله عليه وسلم : (من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار).\n( رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند اللَه من الجاهلين )\nوفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :\n( إن أول من تسعر به النار ثلاثة: أحدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم ليقال: هو قارىء وهو عالم ويقال له: قد قيل ذلك ثم أمر به فيسحب على وجهه حتى ألقي في النار)\nفإن لم تقنع نفسه بذلك حتى تصل إلى درجة الحكم بين الناس:\nحيث كان أهل الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك ولا يلتفتون إليه.\nفقد استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير\nوانتقل من درجة العلماء إلى درجة الظلمة.\nولهذا قال بعض السلف لما أريد على القضاء فأباه:\n( إنما تعلمت العلم لأحشر به مع الأنبياء لا مع الملوك فإن العلماء يحشرون مع الأنبياء والقضاة يحشرون مع الملوك )\nولا بد للمؤمن:\nمن صبر قليل حتى يصل به إلى راحة طويلة فإن جزع ولم يصبر فهو كما قال ابن المبارك: (من صبر فما أقل ما يصبر ومن جزع فما أقل ما يتمتع)\nوكان الإمام الشافعي رحمه اللَه ينشد:\nيا نَفسُ ما هِيَ إِلّا صَبرُ أَيّامِ ... كَأَنَّ مُدَّتَها أَضغاثُ أَحلامِ\nيا نَفسُ جوزي عَنِ الدُنيا مُبادِرَةً ... وَخَلِّ عَنها فَإِنَّ العَيشَ قُدامي\nفنسأل اللَه تعالى:\nعلماً نافعاً ونعوذ به من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع: اللهم إنّا نعوذ بك من هؤلاء الأربع.\nالحمد لله رب العالمين وصلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.\nليتدبر ما ذم اللَه به أهل الكتاب من قسوة القلوب بعد إيتائهم الكتاب ومشاهدتهم الآيات كإحياء القتيل المضروب ببعض البقرة\nثم نهينا عن التشبه بهم في ذلك فقيل لنا (أَلَم يَأنِ لِلَّذينَ آمَنوا أَن تَخشَعَ قلوبُهُم لِذِكرِ اللَهِ وَما نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلا يَكونوا كَالَّذينَ أوتوا الكِتابَ مِن قَبلُ فَطالَ عَلَيهِمُ الأَمدُ فَقَسَت قلوبُهُم وَكَثيرٌ مِنهمُ فاسِقون)\nوبين في موضع أخر سبب قسوة قلوبهم:\nفقال سبحانه (فَبِما نَقضِهِم ميثاقَهُم وَجَعَلنا قُلوبَهُم قاسِيَة)\nأن قسوة قلوبهم كان عقوبة لهم على نقضهم ميثاق اللَه وهو مخالفتهم لأمره وارتكابهم لنهيه بعد أن أخذ عليهم مواثيق اللَه وعهوده أن لا يفعلوا ذلك.\nثم قال تعالى: (يُحَرِّفونَ الكَلِمَ عَنِ مَواضِعِه وَنَسوا حَظّاً مِمّا ذُكِّروا بِهِ).\nفذكر أن قسوة قلوبهم أوجبت لهم خصلتين مذمومتين:\nإحداهما: تحريف الكلم من بعد مواضعه .\nوالثانية: نسيانهم حظاً مما ذكروا به.\nوالمراد: تركهم وإهمالهم نصيباً مما ذكروا به من الحكمة والموعظة الحسنة فنسوا ذلك وتركوا العمل به وأهملوه.\nوهذان الأمران موجودان في الذين فسدوا من علمائنا لمشابهتهم لأهل الكتاب:\nأحدهما تحريف الكلم :\nفإن من تفقه لغير العمل يقسو قلبه فلا يشتغل بالعمل بل بتحريف الكلم وصرف ألفاظ الكتاب والسنة عن مواضعها، والتلطف في ذلك بأنواع الحيل اللطيفة من حملها على مجازات اللغة المستبعدة ونحو ذلك والطعن في ألفاظ السنن حيث لم يمكنهم الطعن في ألفاظ الكتاب، ويذمون من تمسك بالنصوص وأجراها على ما يفهم منها ويسمونه جاهلا أو حسوداً.\nوهذا يوجد في المتكلمين في أصول الديانات وفي فقهاء الرأي وفي صوفية الفلاسفة والمتكلمين.\nوالثاني: نسيان حظ مما ذكروا به من العلم النافع فلا تتعظ قلوبهم بل يذمون من تعلم ما يبكيه وبرق به قلبه ويسمونه قاصاً.\nونقل أهل الرأي في كتبهم عن بعض شيوخهم:\nأن ثمرات العلوم تدل على شرفها فمن اشتغل بالتفسير فغايته أن يقص على الناس ويذكرهم ومن اشتغل برأيهم وعلمهم فإنه يفتي ويقضي ويحكم ويدرس\nوهؤلاء لهم نصيب من الذين (يَعلَمونَ ظاهِراً مِنَ الحَياةِ الدُنيا وَهُم عَنِ الآخِرَةِ غافِلونَ) والحامل لهم على هذا:\nشدة محبتهم للدنيا وعلوها ولو أنهم زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة ونصحوا أنفسهم وعبادَ اللَه لتمسكوا بما أنزل اللَه على رسوله وألزموا الناس بذلك\nفكان الناس حينئذ أكثرهم لا يخرجون عن التقوى فكان يكفيهم ما في نصوص الكتاب والسنة ومن خرج منهم عنهما كان قليلا\nفكان الله يقيض من يفهم من معاني النصوص ما يرد بها لخارج عنها إلى الرجوع إليها ويستغني بذلك:\nعما ولدوه من الفروع الباطنة والحيل المحرمة التي بسببها فتحت أبواب الرياء وغيره من المحرمات واستحلت محارم اللَه بأدنى الحيل كما فعل أهل الكتاب (وَهَدى اللَهُ الَّذينَ آمَنوا لِما اِختَلَفوا فيهِ مِن الحَقِّ بِإِذنِهِ وَاللَهُ يَهدي مِن يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُستَقيم)\nوصلى اللَه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين وحسبنا اللَه ونعم الوكيل.\nالتعديل الأخير: 15 يونيو 2008\nنتائج رسالة الحافظ ابن رجب "فضل علم السلف على علم الخلف":\n1-تقوم هذه الرسالة على معنيين اثنين وهما:\nأ- معنى العلم وانقسامه إلى علم نافع وعلم غير نافع.\nب- التنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف.\n2- ذكر الله تعالى في كتابه "العلمَ":\nأ- تارة في مقام المدح وهو العلم النافع.\nب- وتارة في مقام الذم وهو العلم الذي لا ينفع.\n3-العلم النافع على قسمين:\n2- العلم النافع في نفسه لكن لم ينتفع به صاحبه.\n3- جاءت السنة بتقسيم العلم:\n4- وجاءت كذلك بـ :\n5- عند أبي داواد مرفوعا : (إنَّ منَ البيان سحراً وإن من العلم جهلاً)\n1- وفسر بـ: أن يتكلف العالم إلى علمه مالا يعلم فيجهله ذلك.\n2- ويُفسر أيضا بـ: أن العلم الذي يضر ولا ينفع جهل؛ لأن الجهل به خير من العلم به فإذا كان الجهل به خيراً منه فهو شر من الجهل وهذا كالسحر وغيره من العلوم المضرة في الدين أو في الدنيا.\n6- قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع مثل العلم بأنساب الناس.\n7- قد ورد الأمر بأن يُتعلم من الأنساب ما توصل به الأرحام، ونعلم به ما يحل لنا من النساء وما يحرم، ومن العربية ما يعرف به كتاب الله، ومن النجوم ما يهتدى به في ظلمات البر والبحر، وما نعرف به القبلة، ثم ننتهي بعد ذلك على ما زاد عن ذلك.\n8- لم يرخص بعض السلف في تعلم علم النجوم.\n9- حمل ابن رجب هذا الكلام على علم التأثير لا علم التيسير.\n10- ذكر ابن رجب أن علم التأثير بالنجوم باطل محرم بالنص، والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر.\n11- ذكر ابن رجب أن علم التسيير إذا تعلم منه ما يحتاج إليه للإهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزاً عند الجمهور، وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو أهم منه، وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين كما قديماً وحديثاً، كما أنه يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو باطل.\n12- نقل ابن رجب عن بعض السلف إنكارهم لبعض مسائل علم النجوم كدوران الفلك واختلاف الزوال باختلاف البلدان ، واعتبار الجدي في تعيين القبلة، ثم ذكر أن إنكارهم قد يكون لأن الرسل لم تتكلم في هذا وإن كان أهله يقطعون به ، ثم ذكر أن الاشتغال به ربما أدى إلى فساد عريض.\n13- اعترض بعض من كان يعرف من علم النجوم على حديث النزول ثلث الليل الآخر، وقال: ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين، فأجاب ابن رجب بأنه معلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.\n14- التوسع في علم الأنساب هو مما لا يحتاج إليه، وقد نهى عنه عمر وغيره مع أن طائفة أخرى من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به.\n15- وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً.\n16- وكذلك علم الحساب: يحتاج منه إلى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا والأموال التي تقسم بين المستحقين لها، والزائد على ذلك مما لا ينتفع به إلا في مجرد رياضة الأذهان وصقالها لا حاجة إليه ويشغل عما هو أهم منه.\n17- ما أحدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها أهلها وسموها علوما وظنوا أن من لم يكن عالماً بها فهو جاهل أو ضال:كلها بدعة وهي من محدثات الأمور المنهي عنها.\n18- من ذلك ما أحدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الأمثال للَّه، وقد ورد النهي عن الخوض في القدر فإن العباد لا يطلعون على حقيقة ذلك.\n19- ومن محدثات الأمور: ما أحدثه المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بأدلة العقولوهو أشد خطراً من الكلام في القدرلأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته.\n20- ينقسم هؤلاء إلى قسمين:\n21- أحدهما: من نفى كثيراً مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده للتشبيه بالمخلوقين وهذا طريق المعتزلة والجهمية، وقد اتفق السلف على تبديعهم وتضليلهم.\n22- سلك سبيل هؤلاء في بعض الأمور كثير ممن انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين.\n23- والثاني:من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثرورد على أولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديماً وحديثاً، وهو أيضاً:مسلك الكرامية.\n24- فمنهم:من أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى.\n25- ومنهم:من أثبت للَّه صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة.\n26- وقد أنكر السلف :على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه، ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره.\n27- والصواب:ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل.\n28- لا يصح من أحد من السلف خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها.\n29- وقع بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد في شيء من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك، إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد واسحق وأبي عبيد ونحوهم.\n30- كل هؤلاء لا يوجد في كلامهم شيء من جنس كلام المتكلمين فضلا عن كلام الفلاسفة.\n31- لم يسلم أحدٌ دخل في كلامهم مِنْ قدح وجرح. \n32- أخذ الحافظ ابن رجب رحمه الله على فقهاء أهل الرأي ما أحدثوه من العلوم، ومن ذلك ما قرروه منضوابط وقواعد عقلية ثم ردِّهم فروع الفقه إليها ؛ وسواءٌ خالفت السنن أم وافقتها ؛طرداً لتلك القواعد المقرَّرة، وإن كان أصل هذه القواعد هو مما تأولوهعلىنصوص الكتاب والسنة بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها.\nثم ذكر ابن رجب أن هذا المعنى هو الذي بالغ العلماء في ذمه وإنكاره على فقهاء أهل الرأي.\n33- حكى الحافظ عن الأئمة وفقهاء أهل الحديث أنهم يتابعون الحديث الصحيح ؛ حيثكان إذا كان معمولاً به عند الصحابة ومن بعدهم أو عند طائفة منهم.\n34- ثم انتهى إلى أن ما اتفق السلفعلىتركه فإنه لا يجوز العمل به ؛لأنهم ما تركوه إلاَّعلىعلم أنه لا يعمل به.\n35- حكى الحافظ عن الأئمة وفقهاء أهل الحديث أنهم كانوا يتابعون الحديث الصحيح؛ حيثكان إذا كان معمولاً به عند الصحابة ومن بعدهم أو عند طائفة منهم.\n36- ثم انتهى إلى أن ما اتفق السلفعلىتركه فإنه لا يجوز العمل به ؛لأنهم ما تركوه إلاَّعلىعلم أنه لا يعمل به.\n37- نقل الحافظ ابن رجب عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز نصيحته للناس بأن يأخذوا من من الرأي ما وافق من قبلهم لأنهم كانوا ألمَّ منهم،.\n38- كما نقل عنه: أن ما خالف أهل المدينة من الحديث فإن مالكا يرى الأخذ بعمل أهل المدينة، وأن الأكثرين أخذوا بالحديث.\n39- مما أنكره أئمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ، ولم يكن ذلك طريقة أئمة الإسلام، وإنما أحدث ذلك بعدهم كما أحدثه فقهاء العراقيين في مسائل الخلاف بين الشافعية والحنفية وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها وكل ذلك محدث ل أصل له وصار ذلك علمهم حتى شغلهم ذلك عن العلم النافع، وقد أنكر ذلك السلف.\n40- قد ورد النهي عن:\nأ- كثرة المسائل.\nب- وعن أغلوطات المسائل.\nت- وعن المسائل قبل وقوع الحوادث.\n41- في كلام السلف والأئمة:\nأ- التنبيه على مأخذ الفقه.\nب- ومدارك الأحكام.\n42- في كلامهم من رد الأقوال المخالفة للسنة بألطف إشارة وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة المتكلمين في ذلك بعدهم.\n43- ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه.\n44- ما سكت مَنْ سكت مِنْ كثرة الخصام والجدال مِنْ سلف الأمة جهلا ولا عجزاً ولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه، وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم، ولكن حباً للكلام وقلة ورع.\n45- فتن كثير من المتأخرين فظنوا أن مَنْ كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك، وهذا جهل محض.\n46- أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كان كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه، وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم.\n47- ليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال، ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد، وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصاراً، ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام والتوسع في القيل والقال.\n48- حديث (إن من البيان سحراً) إنما قاله عليه الصلاة والسلام في ذم ذلك لا مدحاً له كما ظن ذلك من ظنه، ومن تأمل سياق ألفاظ الحديث قطع بذلك.\n49- ذكر ابن رجب أنه ابتلي بجهلة من الناس: يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم.\nفمنهم : من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله.\nومنهم: من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين.\nوهذا يلزم منه ما قبله: لأن هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين أكثر قولا ممن كان قبلهم، وهذا:\nأ- تنقص عظيم بالسلف الصالح.\nب- وإساءة ظن بهم.\nت- ونسبته لهم إلى الجهل.\nث- وقصور العلم.\n50- صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة: (إنهم أبر الأمة قلوباً، وأعمقها علوماً، وأقلها تكلفاً. ) فإن فيه إشارة إلى: أن من بعدهم أقل علوماً وأكثر تكلفاً.\n51- شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن بالإيمان والفقه، وهمأقل الناس كلاماً وتوسعاً في العلوم لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بألسنتهم عن القدر المحتاج إليه من ذلك.\n52- أفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثوراً عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق، فضبط ما روي عنهم في ذلك أفضل العلوم مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه.\n53- ما حدث بعدهم من التوسع: لا خير في كثير منه إلا أن يكون شرحاً لكلام يتعلق من كلامهم.\n54- ما كان مخالفاً لكلام السلف:\n2-أو لا منفعة فيه.\n55- في كلام السلف كفاية وزيادة:\n56- ويحتاج من أراد جمع كلامهم إلى: معرفة صحيحة من سقيمه فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله.\n57- في زماننا يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد.\n58- ليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو أشد مخالفة لها لشذوذه عن الأئمة وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.\n59- أما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين أو الفلاسفة فشر محض وقَلَّ مَنْ دخل في شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم.\n60- كان الإمام أحمد وغيره من أئمة السلف يحذرون من أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة.\n61- يوجد في كلام من أحب الكلام المحدث واتبع أهله:مِنْ ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته إلى:\n63- مما أحدث من العلوم: الكلام في العلوم الباطنة من المعارف وأعمالالقلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق أو الكشف، وفيه خطر عظيم، وقد أنكره أعيان الأئمة.\n64- وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم إلى:\nأ- أنواع الزندقة والنفاق.\nب- ودعوى أن أولياء الله أفضل من الأنبياء.\nت- أو أنهم مستغنون عنهم.\nث- وإلى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع.\nج- وإلى دعوى الحلول والاتحاد أو القول بوحدة الوجود.\nح- وغير ذلك من أصول الكفر والفسوق والعصيان كدعوى الإباحة.\nخ- وحل محظورات الشرائع.\nد- وأن الغناء والرقص يحصل به ترقيق القلوب.\nذ- وأن عشق الصور المحرمة يراد لرياضة النفوس.\nر- وأن شهرة اللباس لكسر النفوس والتواضع.\n64- العلم النافع من هذه العلوم كلها هو:\nأ- ضبط نصوص الكتاب والسنة.\nب- وفهم معانيها.\nت- والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم\nث- والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أولا.\nج- ثم الاجتهاد على الوقوف في معانيه وتفهمه ثانياً.\nأ- إخلاص القصد لله سبحانه وتعالى.\nب- مع الاستعانة به.\nوهي خشية اللَه.\nأحدهما: على معرفة اللَه وما يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال الباهرة وذلك يستلزم إجلاله وإعظامه ...\nمتى خشع القبل للَّه\n1- القناعة والزهد في الدنيا.\n2- أن يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة.\nولا يجد ذلك إلا من أطاعه في سره وعلانيته.\n65- العلم علمان:\n1- على اللسان فذلك حجة اللَه على ابن آدم.\n66- العلماء ثلاثة:\n67- أصل العلم: العلم باللَه الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والأنس به والشوق إليه.\n68- ثم يتلوه: العلم بأحكام اللَه وما يحبه ويرضاه من العبد من قول أو عمل أو حال أو اعتقاد.\n69- من تحقق بهذين العلمين:\n70- كان علمه علماً نافعاً وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء المسموع.\n71- ومن فاته هذا العلم النافع:\n72- وقع في الأربع التي استعاذ منها النبي صلي الله عليه وسلم وصار علمه وبالا وحجة عليه:\nأ- فلم ينتفع به لأنه لم يخشع قلبه لربه.\nب- ولم تشبع نفسه من الدنيا بل ازداد عليها حرصاً ولها طلباً.\nت- ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لأوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه.\n73- هذا إن كان علمه علماً يمكن الانتفاع به وهو المتلقى عن الكتاب والسنة، فإن كان متلقى من غير ذلك، فهو غير نافع في نفسه ولا يمكن الانتفاع به بل ضره أكثر من نفعه.\n74- علامة هذا العلم الذي لا ينفع:\n2- طلب العلو والرفعة في الدنيا والمنافسة فيها.\n3- طلب مباهاة العلماء ومماراة السفهاء وصرف وجوه الناس إليه.\n4- إظهار دعوى الولاية، وهذا بخلاف ما كان عليه السلف،من احتقار نفوسهم وازدرائها باطناً وظاهراً.\n5- عدم قبول الحق والانقياد إليه.\n6- التكبر على من يقول الحق خصوصاً إن كان دونهم في أعين الناس.\n7- الإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق.\n8- قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والإخلاص.\n75- من علامات أهل العلم النافع:\n2- يكرهون بقلوبهم التزكية والمدح.\n3- لا يتكبرون على أحد .\n4- الزهد في الدنيا.\n5- الرغبة في الآخرة.\n6 أن يكون بصيرا بدينه.\n7- مواظباً على عبادة ربه.\n8- لا يحسد من فوقه.\n10- ولا يأخذ على علم علَّمَه اللَه أجراً.\n11- كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعاً للَّه وخشية وانكساراً وذلا.\n12- يدل صاحبه على الهرب من الدنيا وأعظمها الرئاسة والشهرة والمدح، فإذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته بحيث أنه يخشى أن يكون مكراً واستدراجاً.\n14- لا ينسب غيره إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها فإنه يتكلم فيه غضباً للَّه لا غضباً لنفسه ولا قصداً لرفعتها على أحد.\n76- من علمه غير نافع فليس له شغل سوى:\n2- إظهار فضل علمه عليهم.\n3- نسبتهم إلى الجهل وتَنَقُّصهم ليرتفع بذلك عليهم.\n4- ربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو.\n77- ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويزداد بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك:\n3- وعي اللسان.\n77- وفي الجملة ففي هذه الأزمان الفاسدة:\nفإن رضي بالأول: فليكتف بعلم اللَه فيه، ومن كان بينه وبين اللَه معرفة اكتفى بمعرفة اللَه إياه.\nومن لم يرض إلا بأن يكون عالماً عند الناس: دخل في قوله صلى الله عليه وسلم : (من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار).\nحيث كان أهل الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك ولا يلتفتون إليه، فقد استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ، وانتقل من درجة العلماء إلى درجة الظلمة.\n78- ليتدبر المسلم ما ذم اللَه به أهل الكتاب من قسوة القلوب بعد إيتائهم الكتاب ثم نهينا عن التشبه بهم في ذلك.\n79- ذكر سبحانه في كتابه أن قسوة قلوبهم إنما كان عقوبة لهم على نقضهم ميثاق اللَه وهو مخالفتهم لأمره وارتكابهم لنهيه بعد أن أخذ عليهم مواثيق اللَه وعهوده أن لا يفعلوا ذلك.\n80- قسوة قلوبهم أوجبت لهم خصلتين مذمومتين:\n81- هذان الأمران موجودان في الذين فسدوا من علمائنا لمشابهتهم لأهل الكتاب:\nأحدهما تحريف الكلم : فإن من تفقه لغير العمل يقسو قلبه فلا يشتغل بالعمل بل بتحريف الكلم وصرف ألفاظ الكتاب والسنة عن مواضعها، والتلطف في ذلك بأنواع الحيل اللطيفة من حملها على مجازات اللغة المستبعدة ونحو ذلك والطعن في ألفاظ السنن حيث لم يمكنهم الطعن في ألفاظ الكتاب، ويذمون من تمسك بالنصوص وأجراها على ما يفهم منها ويسمونه جاهلا أو حسوداً.\nانتهت النتائج بفضل الله وتوفيقه، والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.\n7 فبراير 2010


كيف تساعد مدمن الترامادول ~ مكافحة المخدرات\nاضرار الترامادول وافضل طرق علاجه\nاسم المادة الفعالة لعقار الترامادول ترامادول هيدرو كلوريد\nهل يسبب الترامادول الصرع والتشنجات\n2- أعراض مدمن الترامادول:\nتزيد احتمالية حدوث إصابات خطيرة لمدمن الترامادول نتيجة قيادته للسيارة تحت تأثير المخدر مع شعوره بالنعاس كذلك فإن بطء التناسق العضلي العصبي تحت تأثير المخدر يؤدي إلى بطء في اتخاذ القرارات المفاجئة أثناء القيادة مما يقلل من قدرة المدمن على تفادي الحوادث.\nوصول شخص مدمن إلى مرحلة الرغبة في الحصول على مساعدة والقرار الجدي بالتخلص من إدمان الترامادول يعتبر مرحلة متقدمة وإيجابية للغاية، ولا نبالغ إذا ذكرنا أنها من أهم مراحل علاج الترامادول .\nثالثًا: الحصول على مساعدة متخصصة: حصول مدمن الترامادول على مساعدة طبيب متخصص في علاج الادمان تساعد كثيرًا في تخفيف مضاعفات وأعراض الانسحاب؛ لأن الطبيب المعالج تكون لديه قدرة على إعطاء أدوية مساعدة خلال مراحل الانسحاب تساعد على تخفيف الأعراض، كما أن معرفته بمراحل العلاج المختلفة تساعده على توعية المدمن بما سوف يمر به بشكل مسبق وكيفية التغلب عليه مما يسهل الأمر كثيرًا.\nخامسًا: الفرار من الانتكاسات كالفرار من الأسد: تمثل الانتكاسات بعد انتهاء مرحلة العلاج أقوى المخاطر على المدمن لتأثيرها السلبي على صحته وعلى عزيمته أيضًا؛ حيث إن المدمن في حال حدوث انتكاسة قد يعود للمخدر بشكل أشرس من السابق، كما أن رغبته في العلاج تقل نتيجة فقدانه ثقته في نفسه واعتقاده أنه سوف يضعف مرارًا و تكرارًا.\nوتمثل الصحبة السيئة من مدمنين وأشخاص ذوي ممارسات منحرفة البطل الرئيسي لحالات الانتكاس التي يعاني منها مدمنو الترامادول.\nعلاج الادمان من الترامادول قد يتطلب برنامج مطول قد يصل إلى اثني عشر شهرًا من أجل الحصول على علاج ملائم. ويعتبر التوقف عن البرنامج العلاجي وترك المصحة أو الهروب منها من أكثر المشكلات شيوعًا؛ لذا فإن وسائل التحفيز النفسي والتشجيع تعتبر محورًا أساسيًا في برامج علاج الإدمان.\nيجب عليك اثناء فترة العلاج والتعافى ان تتبع تلك الخطوات التالية لتتم عملية التعافى بشكل صحيح وسليم\n- التأهيل النفسى والاجتماعى من خلال مركز العلاج الذى تقوم بالانضمام اليه من اهم العوامل التى تساعد على نجاح عملية التعافى من الترامادول حيث تركز تلك المراكز الكبية على اعادة دمج المريض مرة اخرى الى المجتمع و التواصل معه بشكل صحيح ومتوازن نفسيا ومعنويا\nاسرع طريقة لعلاج الترامادول


من طرف عبدالله يوسف صديق في الأحد أبريل 28, 2013 11:04 am\n<img id="yui_3_7_2_1_1367168550233_1821" width="147" height="147">\nنشر فى : الثلاثاء 23 أبريل 2013 - 8:00 ص\nلا أستطع أن افترض البراءة فى الحملة التى يشنها البعض فى مصر هذه الأيام، رافعين شعار: معا ضد الشيعة.\nخلال شهر أبريل الحالى عقد مؤتمران للترويج لتلك الحملة. أحدهما فى الإسكندرية والثانى فى مدينة كفر الدوار. وكانت تلك إشارة إلى أن السلفيين\nنذروا أنفسهم لتعبئة الرأى العام فى محافظات مصر لمواجهة ما أسموه بالمد الشيعى، منذ الإعلان عن بدء تشغيل خط الطيران المباشر بين القاهرة وطهران، لأول مرة منذ 34 عاما. ومن خلاله تم نقل بعض السياح الإيرانيين لمشاهدة الآثار الفرعونية فى مدينة الأقصر. هذا التطور أصاب البعض بلوثة وانتابتهم حالة من الهياج عبرت عنها أغلب المنابر السلفية التى ما برحت تهاجم الشيعة بأقذع الألفاظ وتحذر من نشر التشيع فى مصر، تمهيدا للقضاء على الهوية السُّنية للبلد بما يمهد للتغلغل «الفارسى» فيها.\nهذا إدعاء ساذج ومضحك لأنه افترض فى المصريين البلاهة بحيث إنهم ــ من دون كل العرب ــ سوف يتخلون عن مذهب أهل السنة بمجرد أن تقع أعينهم على السياح الإيرانيين. كما أنه اعتبر ان أولئك السياح الذين سيقضون أياما معدودة فى البلد يحملون معهم أساليب سحرية وجهنمية من شأنها أن تغسل عقول المصريين على الفور، وتغير ثقافتهم الدينية لتحولهم من التسنُّن إلى التشيع.\nتجاهل هؤلاء أن الشيعة الذين يمثلون نحو 10٪ من المسلمين يعيشون إلى جوار أهل السُّنة منذ قرون فى العديد من الدول العربية المشرقية بوجه أخص، ولم يحدث ان تحول فريق منهم إلى مذهب الآخر. كما تجاهلوا أن ست طائرات تسير رحلات يومية بين دبى وطهران، وأن أسرابا من الإيرانيين يذهبون إلى دولة الإمارات كل يوم ويعودون إلى بلادهم، دون أن يرتب ذلك شيئا من الانقلابات المذهبية أو السياسية التى يخوفوننا منها. وإنما ساعد على تبادل المنافع بين الجانبين، حتى وصل حجم التبادل التجارى بين إيران ودولة الإمارات إلى رقم يتراوح بين 10 و15 مليار دولار سنويا. لن أتحدث عن الإهانة التى يلحقها إدعاء الغزو المذهبى السياسى بمصر والمصريين، حيث لا يقيم وزنا لبلد التسعين مليون نسمة بعمقه التاريخى وثقله الحضارى والثقافى ويفترض فيه الخفة والهشاشة التى تجعله هدفا سهلا ولقمة سائغة للتشيع أو ما يسمى بالتغلغل الفارسى.\nلقد توجه نفر من الذين أصابتهم اللوثة إلى مقر السفير الإيرانى فى القاهرة للإعراب عن غضبهم واحتجاجهم واستخدموا فى ذلك نداءات فظة وكتابات بذيئة لا تليق بأهل التهذيب ناهيك عن أهل الدين. وهددوا بحصار مطار القاهرة لمنع السياح الإيرانيين من الخروج منه إذا ما هبطت طائرتهم على أرضه. وكانت رسالتهم التى رددها بعض رموزهم أنهم ليسوا فقط ضد احتمالات الاختراق المذهبى الشيعى ولكنهم أيضا ضد أى تعامل مع إيران الدولة. بما يعنى أنهم ليسوا ضد المذهب فحسب، ولكنهم ضد تبادل المنافع والمصالح بين البلدين. وهو مسلك يثير الدهشة وتستوقفنا فى سياقه تصريحات بعض القيادات السلفية التى ادعت أن عقيدة الشيعة أخطر من الصهيونية (الدكتور ياسر برهامى فى 6/4/2013). بل إن من قياداتهم من اشترط للتعامل مع إيران أن تمتنع عن اضطهاد أهل السنة فى الأحواز وغيرها، وأن توقف سفك دماء إخواننا فى سوريا كما توقف القلاقل التى يحدثونها فى الخليج. (القيادى السلفى بسام الزرقا المستشار السابق لرئيس الجمهورية فى تصريح نشرته صحيفة الشرق الأوسط فى 15/4) ــ وذلك كلام تحفل المواقع السلفية بأضعافه من حيث الكم، وبأسوأ كثيرا منه من حيث النوع والمضمون.\nهؤلاء الذين يثيرون الضجيج فى الفضاء المصرى لا يرون المصالح المصرية العليا، ولا الأزمة الاقتصادية التى يمر بها البلد بعد الثورة جراء عدم استقرار أوضاع الداخل وشبه الحصارالمفروض من الخارج. ولا يعنيهم كثيرا أن يستفيد الاقتصاد المصرى من السياحة الإيرانية ولا من تبادل المنافع والمصالح التجارية بين القاهرة وطهران ــ وربما لا تخطر على بالهم فكرة استعادة موقع ودور مصر ضمن أضلاع ما يعرف فى الفكر الاستراتيجى بمثلث القوة فى الشرق الأوسط المتمثل فى الجسور الممتدة بين مصر وتركيا وإيران. ولست واثقا من أنهم على دراية كافية بأن الموقف الذى ينحازون إليه يلبى بالضبط المطلب الأمريكى والإسرائيلى من مصر. الداعى إلى إحكام الحصار حول إيران وكسر عنادها إزاء البلدين. هذه الاعتبارات كلها يتم تجاهلها لتعزيز التعبئة ضد الشيعة الأمر الذى يغذى الدعوة إلى إطلاق الحرب الموازية بينهم وبين أهل السنة. وهى التى يحلم بإشعالها الذين يسعون إلى تفتيت الشرق الأوسط بعد انهاكه وإغراقه فى أوحال مستنقع الصراع المذهبى، تمهيدا لإعادة رسم خرائطه من جديد.\nأدرى أن السلفيين ليسوا شيئا واحدا فى العالم العربى، فالسلفية الجهادية التى ترفع السلاح والقريبة من تنظيم القاعدة لها وجودها فى العراق وسوريا ودول المغرب العربى، لكنها ليست معروفة فى مصر مثلا. رغم ما يقال من أن لها وجودا رمزيا فى سيناء. والذين نتحدث عنهم فى مصر أقرب إلى السلفية العلمية التى أميز فيها بين جناح الآباء الغيورين على الدين والذين كرسوا أنفسهم للدعوة ورفضوا الانخراط فى العمل السياسى، وجناح الناشطين الذين خاضوا غمار العمل السياسى بعد الثورة، التى رفض أكثرهم الالتحاق بها من البداية وأدانوه (كان ذلك موقف الدعوة السلفية فى الإسكندرية الذى أعلنه الدكتور ياسر برهامى). ورغم الاختلاف فى المواقف إلا أن ثمة قواسم مشتركة بين السلفيين تتمثل فى أنهم جميعا من أهل النص والحديث وليسوا من أهل الرأى، ثم إنهم يحاربون البدع والأضرحة فى مقدمتها، كما يعتبرون المتصوفة والشيعة من المبتدعة، ولذلك فإن خصومتهم لهاتين الفئتين عميقة وتاريخية، واشتباكهم مع أتباعهما لم يتوقف، ووصل إلى حد الاقتتال فى بعض الأحيان.\nأدرى أيضا أن السلفية وصف اصطلاحى أطلق على القرون الثلاثة الأولى من الدعوة الإسلامية وهى «الحلقات الموصولة بينبوع النبوة وتعاليم الرسالة»، كما يذكر الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى فى كتابه الذى اختزل فكرته فى عنوانه: السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامى. لكن هذا المعنى الذى تحدث عنه تراجع بصورة تدريجية، حتى أصبح السلفيون فى العصر الحديث جماعة بذاتها لهم مواصفاتهم التى سبق ذكرها والتى تميزهم عن غيرهم من المسلمين، إذ صاروا أصحاب مذهب قاعدته الأساسية فى المملكة العربية السعودية، التى ظهر فيها الإمام محمد بن عبدالوهاب فى القرن الثامن عشر رافعا لواء التوحيد ومعلنا الحرب على البدع والخرافات التى انتشرت حينذاك فى الجزيرة العربية، وجذبت هذه الدعوة كثيرين فى العالم العربى بوجه أخص، وكانت الإمكانيات المادية التى توافرت للملكة عنصرا مساعدا على نشر المذهب ومساندة أتباعه فى كل مكان وصلت إليه الدعوة. وبسبب تلك المساندة حدث ربط تقليدى بدرجات متفاوتة بين سياسة الدولة السعودية وبين المد السلفى بمختلف أشكاله. إلا أننا لا نستطيع أن تستبعد أيضا الدور الذى لعبته أجهزة الأمن المصرية فى تعاملها مع السلفيين فى ظل النظام السابق، حيث شجعت بعضهم و«تعاونت» معهم بمظنة أن ذلك يمكن أن يسحب البساط من تحت أقدام الإخوان، الذين خاصمهم نظام مبارك.\nلقد ظلت الحركة السلفية فى مصر متماسكة بصورة نسبية طوال مرحلة ما قبل الثورة، ساعد على ذلك أنها كانت مهتمة بالدعوة وبالعمل الاجتماعى، وكانت تعتمد على شيوخ لهم باعهم فى العلم ومنهم من تمتع بجاذبية أو شعبية أكثر من غيره، وظلوا خلال تلك الفترة على قناعتهم بأن تشكيل الجماعات والأحزاب من مداخل الفرقة المذمومة، إلا أن الوضع اختلف فى ظاهره حين تشكلت فى تسعينيات القرن الماضى الدعوة السلفية فى الإسكندرية فى كيان منفرد لم تعهده الحركة من قبل. وظهر على السطح آنذاك الدكتور ياسر برهامى مع أقرانه الذين تخرجوا فى كلية الطب وكانت بداياتهم مع الجماعة الإسلامية التى انفصلوا عنها لاحقا. وخلال تلك الفترة ظلت الحركة السلفية نشطة فى الدعوة وبعيدة عن العمل السياسى المباشر. إلا أن قيام الثورة فى عام 2011 قلب المشهد رأسا على عقب.\nحين عادت مصر كلها إلى السياسة بعد الثورة لم يستطع أغلب السلفيين مقاومة جاذبيتها فدخلوا مع الداخلين. ومن ثم انتقلوا من ساحة الدعوة التى خبروها إلى عالم السياسة الذى لم تكن لهم علاقة به. وهو ما استدعى انتقالهم من مخاصمة الأحزاب والنفور منها إلى التلهف على تشكيل الأحزاب والتطلع إلى صدارتها. فى البدء ظهر حزب النور بالإسكندرية فى عام 2011 ليكون واجهة للحركة السلفية وذراعها السياسية. ثم انفتحت الشهية لدى الآخرين، فلم يستطع الأقران مقاومة الإغراء، فأصبح لديهم فى السنة الثانية للثورة ثمانية أحزاب التفت حول أشخاص وليس حول أفكار وبرامج. ذلك إلى جانب الشيوخ الذين صار لكل منهم أتباعه ومريدوه وبرامجه التليفزيونية، حتى حزب النور نفسه انشق وخرج من عباءته حزب «الوطن» الذى أعلن عنه فى بداية عام 2013 الحالى. وحين خاضوا غمار السياسة فإنهم اكتشفوا أنهم افتقدوا مرجعية النص والحديث الذى هو قوام بنائهم الفكرى، وصاروا فى قلب ساحة الرأى الذى عزفوا عنه واستهجنوه. وبمضى الوقت استسلموا للفتنة الجديدة، حتى بدوا من هذه الزاوية وكأنهم انصرفوا عن السلف واتجهت أبصارهم إلى حظوظ الخلف. إذ صاروا مشغولين بحصتهم فى الوزارة والإدارة وفى غير ذلك من المناصب والوجاهات السياسية. وفى بعض الاجتماعات الرسمية كانوا يتحدثون صراحة عن تلك الحصص ويشكون من الغبن الذى أصابهم فيها. والوجاهات لم تكن سياسة أيضا، ولكنها صارت إعلامية أيضا، حيث جرى التسابق على شاشات التليفزيون، الأمر الذى استدرجهم إلى الخوض فى العديد من أمور الدنيا من السياسة إلى الأدب والفن مرورا بالقضايا الإقليمية والدولية، الأمر الذى ورطهم فى مشكلات عدة خصوصا مع الفنانين والأدباء من نجيب محفوظ إلى باسم يوسف مرورا بإلهام شاهين.\nفى الآونة الأخيرة رأينا غضبهم شديدا من السياح الإيرانيين لكن أحدا منهم لم يسمع له صوت احتج أو غضب لقدوم السياح الإسرائيليين. ووجدنا أطرافا منهم مدت جسورها مع فلول النظام السابق فى لقاءات تمت بعيدا عن الأضواء. وحاولت القيام بأدوار محيرة فى ساحة الصراع الداخلى بين المعارضة والسلطة. وأثيرت علامات استفهام حول أنشطتهم فى الخارج، بعدما تردد أن مائتين منهم سافروا إلى السعودية فى شهر فبراير الماضى لعمرة استغرقت أسابيع. وتسربت أنباء عن سفر آخرين منهم إلى تركيا للمشاركة فى القتال الدائر بسوريا لإسقاط النظام «العلوى» المتحالف مع الشيعة. وإذا اضفت إلى ذلك الممارسات التى أقدم عليها بعضهم فى عملية وضع الدستور (المزايدة على الجميع فى مسألة الشريعة مثلا). وفى لجان مجلس الشورى (اقتراح إلغاء تدريس اللغة الإنجليزية مثلا) أو تلك التى تورط فيها البعض الآخر فى المجال العام ممن لجأوا إلى تجريح عقائد الأقباط وهدم بعض الأضرحة أو رفض تحية العلم، إذا لاحظت كل ذلك فستجد أن الناشطين السياسيين منهم أصبحوا عبئا على الوضع المستجد بعد الثورة وليس إضافة. (مشكلاتهم فى تونس أكبر ومعركتهم مع السلطة أكثر شراسة).\nلا غرابة والأمر كذلك أن يتراجع رصيد السلفيين فى مصر، وأن يتوزع رأى الناس من غير أنصارهم فيهم بين فريقين، أحدهما يخاف منهم والثانى يخاف عليهم.


توصية # 74 - ليلى الحمراء (ليس بالضبط) | حكايا\nتوصية # 74 - ليلى الحمراء (ليس بالضبط)\nتوصية # 74 - ليلى الحمراء (ليس بالضبط)، نص ايفون موريسون ورسومات دونوفان بيكسلي\nآخر توصية على صيغة ليلى الحمراء، بقدرش اوصي عـ"ليلات حمرات" من غير ذكرها. أكثر الصياغات فكاهية وذكاء.\nتحكي القصة عن ام تحاول أن تقرأ قصة "ليلى الحمراء" التقليدية لطفلتها، ولكن الطفلة ترعرعت في القرن الواحد والعشرين، والأمور لا تمر من أمامها بسهولة، فهي تشكك وتسأل وتستفسر عن كل شيء. مثلاً، "لماذا الذئب يسير لوحده في الغابة؟ أليست الذئاب تعيش في قطعان؟" و"كيف يمكن للذئب بلع الجدة؟ كيف تدخل الجدة من فم الذئب؟" والسؤال الرائع "لماذا بلع الجدة؟ أليست الذئاب تمضغ طعامها؟ انه ذئب وليس أفعى!".\nوغيرها الكثير من الأسئلة المنطقية والعلمية والفلسفية التي تسألها الطفلة الصغيرة التي تستمع للقصة "الغريبة".\nهذا الكتاب يعرض الكثير من تجاربنا الشخصية مع أطفالنا اليوم المكشوفين للميديا العالمية ولوسائل الاتصال المختلفة. كل هذا الانكشاف حولهم إلى أطفال فضوليين أكثر ومشككين أكثر وناقدين أشد، مما يحوّل الأدب التفليدي إلى سطحي بعض الشيء أمام أسئلتهم العملاقة. تعاملنا كأهالي ومربين مع هذه الأسئلة يبلور حدود وآفاق مستقبل ابداعهم ونجاحهم. هذا الكتاب يعرض هذه القضية بأروع وأجمل صورة.\nالرسومات مبنية من طبقتين، الأولى هي طبقة ليلى الحمراء ككتاب تقرأه الطفلة مع والدتها (طبقة ثنائية الأبعاد)، والطبقة الثانية هي عملية القراءة نفسها (طبقة ثلاثية الأبعاد)، فالطفلة تضيف إلى الرسومات أفكارها وتحكي لنا كيف هي ترى منطق قصة ليلى الحمراء.\nأحب الكتاب كثيرًا وأظنه أكثر صياغات ليلى الحمراء فكاهة وذكاء. أنصح به بشدة لأطفال بأجيال 5 سنوات وما فوق. الكتاب متوفر فقط باللغة الانجليزية (Little Red Riding Hood (not quite))، وهو جزء من سلسلة حصلت على جائزة أدب الأطفال لعام 2014.


تم التحقق 10% Off - EliteBabyكوبون وكوبونات خصم مصر يوليو 2022\nEliteBaby كوبونات مصر يوليو 2022\nكوبون أكتيف EliteBaby إيجيبت ورموز الترويجي لـ يوليو 2022\n* تطبق الشروط والأحكام. للاطلاع على الشروط والأحكام الكاملة، يرجى زيارة EliteBaby الموقع الإلكتروني.\nEliteBaby الموقع الرسمي\nنشكرك EgyptianCoupons.com على زيارتك في البحث عن EliteBaby الكوبون وأكواد الخصم وغيرها من عروض توفير المال. نأمل أن يوليو 2022 يساعدك أحد6EliteBaby القسائم والعروض الخاصة بنا على توفير المال في عملية الشراء التالية. عند زيارتك، EgyptianCoupons.com يمكنك أن تطمئن إلى أن فريقنا قد بحث مرتفعًا ومنخفضًا للعثور على جميع EliteBaby الصفقات المتاحة. يتضمن ذلك التحقق من الحسابات EliteBaby الاجتماعية مثل Facebook و Twitter و Instagram، وزيارة المدونات والمنتديات ذات الصلة EliteBaby، وحتى التحقق من مواقع الصفقات الأخرى للحصول على أحدث EliteBaby أكواد القسيمة.\nعند التسوق عبر الإنترنت EliteBaby، من الجيد أن تزورنا دائمًا هنا EgyptianCoupons.com قبل الانتهاء من طلبك. يوفر EgyptianCoupons.com الفريق زوارنا الآلاف من جنيه مصري كل شهر، وكثير منهم لم يعرف أبدًا أن أكواد EliteBaby الخصم متاحة حتى زيارة موقعنا. الآن بعد أن عرفت مدى سهولة التوفير EliteBaby باستخدام الرموز الترويجية والقسائم الخاصة بنا، ضع إشارة مرجعية EgyptianCoupons.com وتحقق منا دائمًا قبل الخروج.\nإذا كنت تبحث عن أكثر من مجرد رموز EliteBaby القسيمة, هنا EgyptianCoupons.com نقدم كوبونات وخصومات لآلاف العلامات التجارية الشهيرة وتجار التجزئة الآخرين. تحقق من متاجرنا EliteBaby ذات الصلة، أو قم بزيارة صفحتنا الرئيسية للبحث في قاعدة بياناتنا التي تضم الآلاف من أكواد القسيمة.\nEliteBaby معلومات الشحن\nEliteBaby سفن حول العالم\nهنا في EgyptianCoupons.com، نود أن نوفر لك المال أينما استطعنا. لهذا السبب نقوم بالبحث وجمع أحدث أكواد القسيمة الموفرة للمال والرموز الترويجية وأكواد الخصم والصفقات التي EliteBaby يمكننا العثور عليها.\nEgyptianCoupons.comهنا لمساعدتك على تمديد أموالك قليلاً. لذا قبل أن تتوجه إلى EliteBaby موقع الويب، ألق نظرة فاحصة على جميع عروضنا الموفرة للمال لمعرفة ما يمكنك توفيره.\nEliteBaby روابط وسائل التواصل الاجتماعي\nEliteBaby تم تحديث العروض لآخر مرة:26th May 2022


أي نوع من أحذية التنس يجب أن تستخدم لممارسة التمارين الرياضية؟ - اللياقه البدنيه - 2022\nتحتاج حذائك إلى حمايةك من كل تلك الحركات شديدة التأثير.\nبعد درس مكثف في التمارين الرياضية ، من المتوقع أن تكون مؤلمًا في ساقيك وذراعيك - لكن عندما تمتد هذه الآلام إلى قدميك ، قد تواجهك مشكلة. وجود زوج مناسب من الأحذية الرياضية المدعومة جيدًا هو شرط أساسي لحضور دورة تمرين جماعي ، مما يساعدك على منع الألم والإصابة. هناك أحذية مصممة للتمارين الرياضية أو التمارين الجماعية في السوق ، لكن لا يزال يتعين عليك معرفة الميزات التي يجب البحث عنها.\nتتضمن فصول الأيروبيك عادةً الكثير من التقدم للأعلى أو القفز أو تبديل وزنك بسرعة من قدم إلى أخرى. على هذا النحو ، ينبغي أن يكون للأحذية التي تختارها مستوى من امتصاص الصدمات ، خاصة في كرة القدم. هذا هو المكان الذي تحدث فيه معظم الضغوط الناتجة عن التمارين الرياضية ، كما تذكر الجمعية الأمريكية لجراحة العظام والكاحل. على الجانب الآخر ، سترغب في أن تكون حذائك خفيفة الوزن بحيث لا تشعر بالثقل وتعيق حركتك. أشعر باطن. إذا كانت صغيرة جدًا ، فستوفر على الأرجح كمية مناسبة من امتصاص الصدمات. والأفضل من ذلك ، أشعر باطن بضعة أزواج حتى تتمكن من مقارنة ميزات امتصاص الصدمات جنبًا إلى جنب.\nتقديم الدعم الجانبي\nتتضمن فصول الأيروبكس أيضًا الكثير من الحركات جنبًا إلى جنب ، والتي قد تشمل القفزات الجانبية أو حركة خلط العنب. لهذا السبب ، تميل أحذية الأيروبكس إلى الحصول على نعل خارجي أوسع في الجزء الأمامي والخلفي من الحذاء. يجب أن يكون للكايل أيضًا "عداد" أو دعامة قوية لتوفير دعم إضافي في هذا المجال.\nخيار التدريب المتبادل\nإذا لم تعثر على أي أحذية تمارين رياضية تناسبك ، فابحث عن أحذية تدريب متقاطع أو أحذية رياضية - تُسمى غالبًا أحذية تنس. هذه خيارات مناسبة لأنها ستوفر امتصاص الصدمات ودعمًا لكل من الحركات جنبًا إلى جنب. سيكون لديهم أيضًا نعال غير محددة ، والتي تمنعك من ترك خطوط سوداء على أرضية غرفة التمارين الرياضية. لا تخطئ في استخدام أحذية المشي أو الجري للأيروبيكس ، لأنها مصممة للحركات الأمامية وليست الحركات الجانبية التي ستقوم بها.\nقم بالتسوق لأحذية التمارين الرياضية في فترة ما بعد الظهر أو بعد التمرين ، عندما يتدفق دمك بنشاط أكبر وتميل قدميك إلى أن تكون أكبر قليلاً. قد يستبعد هذا التسوق عبر الإنترنت ، على الأقل أثناء محاولتك لهم. فكر في زيارة متجر متخصص في الأحذية الرياضية ، حيث يمكن للموظفين مساعدتك أيضًا في تحديد الأحذية المصممة لنوع القوس. إذا كنت قد سقطت الأقواس أو الأقواس العالية ، فسوف تشكر نفسك على اختيار حذاء يدعم نوع قدمك.\nشاهد الفيديو: نصائح لاختيار الحذاء الرياضي الصحي والمناسب (قد 2022).\nCopyright 2022 \_ أي نوع من أحذية التنس يجب أن تستخدم لممارسة التمارين الرياضية؟...


"الهرم الرابع" معرض فني يتذكر أم كلثوم بباريس *\nآخر تحديث: 2008/6/19 الساعة 17:05 (مكة المكرمة) الموافق 1429/6/16 هـ\n"الهرم الرابع" معرض فني يتذكر أم كلثوم بباريس شارك\nوقال حسني إن هذا الحدث الثقافي، الذي ينظمه معهد العالم العربي بالتعاون مع متحف أم كلثوم بالقاهرة، يعد تكريما واحتفاء بذكرى سيدة جليلة أدخلت الغناء العربي إلى الحداثة وقامت بترقيته وتهذيبه وأوصلته إلى مكانة سامية. شعار المعرض (الجزيرة نت) وأضاف الوزير في تصريح للجزيرة نت أن أم كلثوم (1904 ـ1975) لم تكن مطربة متميزة فحسب وإنما كانت أيضا امرأة عصامية حولتها موهبتها وعملها من فتاة عادية إلى سيدة أولى في مصر والعالم العربي.\nورأى بوديس، الذي أصدرت زوجته حديثا كتابا عن أم كلثوم، أن المعرض يمثل "عودة لسيدة الطرب العربي إلى مدينة الأنوار التي تقدر فنها الأصيل والراقي حق قدره". وأضاف أن المعهد يهدف من وراء هذه التظاهرة، فضلا عن تخليد ذكرى الفنانة، إلى تعريف الأجيال الناشئة بأم كلثوم وبإبداعها.\nمع مجموعة من الجنود العائدين من الفالوجة عام 1949 (الجزيرة نت) ويقدم المعرض رؤية متكاملة عن المطربة، إذ يتناول عبر الصور والتسجيلات السمعية البصرية مسار حياتها وكيف تحولت من فتاة قروية إلى نجمة فنية في مصر الإقطاعية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي. كما يخصص المعرض حيزا هاما لأم كلثوم "المناضلة الملتزمة" بقضايا وطنها وأمتها، إذ إن زائر المعرض يرى صور الفنانة وسط الجنود المصريين العائدين من واقعة الفالوجة بفلسطين عام 1949 كما يستمع إلى أغانيها الوطنية التي شكلت نصف إنتاجها الفني في الخمسينيات وثلثه في الستينيات.\nشحذ ملكة الإبداعولا يغفل المنظمون قدرة أم كلثوم على شحذ ملكة الإبداع لدى الآخرين، فقد عرضوا لوحات لخمسة وعشرين فنانا تشكيليا كلها مستلهمة من صور الفنانة ومن حفلاتها الموسيقية، كما أفردوا مساحة خاصة لتسجيلات لمطربين برعوا في تقليد صوتها.


الاثنين 16 أبريل 2018 11:59 صباحاً احمد الخالديصحة وجمال\nنساء تغلبن على الأرق.. تعرفي على أسرارهن واحصلي على نوم هادىء بلا قلق حسبما ذكر فوشيا ينقل لكم موقع صحيفة الوسط محتوي خبر نساء تغلبن على الأرق.. تعرفي على أسرارهن واحصلي على نوم هادىء بلا قلق .\nصحيفة الوسط - يُعتبر الحصول على ليلة من النوم الهادىء حلما بعيد المنال لدى كثيرات، ممن يفشلن في اِلْتِقَاط على فرصة نوم مريح ...\nيُعتبر الحصول على ليلة من النوم الهادىء حلما بعيد المنال لدى كثيرات، ممن يفشلن في اِلْتِقَاط على فرصة نوم مريح دون قلق أو أرق.\nهنا أسرار خاصة من عالم الفتيات اللاتي تغلبن على هذه المشكلة، وقضين على الأرق والقلق، وحظين بالقدرة على النوم المريح.\nالفتيات اللاتي أتقنّ فن الحصول على نوم هادىء يعرفن ما يفعلن قبل الدخول إلى السرير، ومنه طعامهن في وجبة العشاء، حيث يتناولن، بدلا من قرص المنوم، حبة جزر وتونا، وهي الوجبة التي تساعدهن في الحصول على نوم هانىء وهادىء.\nرغم أن بعض الحيل للنوم المريح قد تبدو غريبة بعض الشيء، إلا أن هذا الواقع يدعمه العلم أحيانا، حيث أثبتت أبحاث جديدة أن أولئك الذين ينامون وباب غرفتهم واسع يحصلون على ساعات نوم أفضل من أولئك الذين يغلقون عليهم أبوابهم أثناء النوم.\nوالسبب في ذلك أننا عندما نترك الباب مفتوحا نوفّر للغرفة تهوية أفضل، مما يسْعَفَ على النوم الأحسن، بالإضافة إلى أن درجة حرارة الغرفة تلعب أيضا دورا هاما في تحسين النوم.\nالفتيات اللاتي تغلبن على الأرق لا يغيّرن روتين نومهن أبدا، صحيح أن الأمر صعب يوميا، ولكنه مهم جدا، حيث يجب الالتزام بالروتين اليومي للنوم، واختيار التوقيت المحدد والمناسب للذهاب إلى الفراش كل ليلة، مما ينهي حالة الأرق بنسبة كبيرة.\nبرجاء اذا اعجبك خبر نساء تغلبن على الأرق.. تعرفي على أسرارهن واحصلي على نوم هادىء بلا قلق قم بمشاركتة الخبر على مواقع التواصل الإجتماعي . يمكنك ايضا متابعة كافة الاخبار عن طريق فيسبوك وتويتر .\nبعد “غوتشي”.. هوس القطع المطبعة بشعار “فندي” تجتاح ساحة الموضة!\nالملحن آري جان يتحدث لفوشيا عن دور شارة المسلسل في نجاح الشغل


مؤتمر "التجارة العالمية" يناقش تبسيط إجراءات الجمارك\nGMT 16:26 2013 الأربعاء ,04 كانون الأول / ديسمبر\nنوسا دوا ـ د.ب.أ\nاجتمع وزراء التجارة من كافة أنحاء العالم أمس في جزيرة بالي الإندونيسية لبدء مفاوضات ينظر إليها بأنها حاسمة لمحاولات تحرير التجارة العالمية. ويهدف المؤتمر الوزاري التاسع لمنظمة التجارة العالمية إلى تبسيط إجراءات الجمارك الدولية، وخفض الدعم الزراعي، وتقديم دعم للدول الأكثر فقرا في العالم. وتتوقع غرفة التجارة الدولية أن يؤدي أي اتفاق إلى توفير 21 مليون وظيفة جديدة، معظمها في الدول النامية. كما أنها ستوفر حافزا لاستثمارات تبلغ قيمتها 960 مليار دولار، وفقا للغرفة. ومن شأن اختتام ناجح للقمة التي تستمر لمدة أربعة أيام أن يؤدي أيضا إلى إحياء جولة مفاوضات الدوحة المتوقفة الرامية إلى وضع معايير عالمية للتجارة. ويرى الكثير من المشاركين على أية حال أن فشل الاجتماع قد يضر بدرجة أخرى بمغزى وجود منظمة التجارة كمنتدى تجاري عالمي. وتبدي بعض الدول، من بينها الهند اعتراضات على أجزاء مما يطلق عليه حزمة بالي، ما يلقي غموضا على فرص التوصل لاتفاق، ودعا المدير العام لمنظمة التجارة روبرتو أزيفيدو ممثلي 159 دولة عضو إلى إظهار استعدادهم للتوصل إلى حل وسط. وهناك سيناريوهان للمنظمة التي أنشئت في عام 1995 لتحرير تدفق السلع على مستوى العالم وتسوية النزاعات التجارية. وإذا ما فشل مؤتمر بالي الوزاري لمنظمة التجارة العالمية، سيكون مستقبل المنظمة نفسها محل تساؤل وشكوك. لكن إذا ما ساد شعور بالسعي لإيجاد حل وسط، يمكن عندئذ استئناف مفاوضات جولة الدوحة المتوقفة بشأن التوصل لاتفاقية عالمية لتحرير التجارة.


كتاب عينة المراجعة – كتابة مقال\nكتاب عينة المراجعة\nوهذه النشرة سوف تساعدك على إرسال مراجعة لكتاب، تقرير أو مقال أن يقدم منظور نقدي على النص. ويوفر عملية وتقترح بعض الاستراتيجيات لكتابة مراجعات الكتب. ما هو استعراض؟ مراجعة هو التقييم النقدي للنص، الحدث، وجوه، أو الظاهرة. يمكن استعراض تنظر في الكتب والمقالات، والأنواع كلها أو مجالات.\nومراجعة لوس انجليس كتب هو غير ربحية، الوسائط المتعددة مجلة الفنون الأدبية والثقافية التي تجمع بين التقليد الأميركي العظيم للمراجعة لكتاب خطير. 2011/06/10 · ومن غير المعتاد عن العنوان الفرعي للكتاب ان يقلل ذلك، ولكن “أفضل ملائكة طبيعتنا” ستيفن بينكر تخبرنا أكثر بكثير مما سبب العنف ديه. معرفة.\nثلاثة عينة كتاب مراجعات 1) كل شيء على هذه النشرة التي تم تجميعها من Millbrooke، AM (1999). تاريخ الطيران. إنجلوود، CO: Jeppensen ساندرسون. تم التعليق بواسطة نانيت Scarpellini، جامعة نبراسكا في اوماها. تاريخ الطيران يسلم حساب مسلية وجهات النظر حيال الدولية.\nمثال على مراجعة كتاب الكتابة يمكن العثور عليها المدرجة مع معظم الكتب التي تباع على شبكة الإنترنت، وعلى مواقع الويب الكاتب. ومن شأن عينة جيدة مراجعة لكتاب تخص لكتابة مشاعرك الشخصية حول الكتاب الذي كنت قد قرأت. كتابة مراجعة لكتاب لا ينبغي الخلط بينه وكتابة ملخص لكتاب. كتابة ملخص أمر مختلف تماما.\nإذا كنت تبحث عن مراجعات الكتب العينة، ثم لقد اتيتم الى المكان الصحيح. Book-review-circle.com تستضيف أكثر من مائة مراجعات الكتب عينة من النصوص الأدبية الشعبية. الاستعراضات التي سوف تجد هنا هي المثالية بسبب قيمتها العلمية، خطورة النية ونوعية الكتابة. هذه عينات المراجعة هي أيضا تستحق القراءة.\nمراجعة الكتاب هو تقييم نقدي للكتاب. ويصف ويقيم نوعية وأهمية كتاب ولا مجرد تلخيص المحتوى. تحديد ما يلي: تتم كتابة استعراض الكتاب في كثير من الأحيان من قبل الناشرين والمحررين والمراجعين صحيفة / مجلة كجزء من عملية الدعاية للكتاب بعد وقت قصير من نشرها أو إعادة\nإرشادات SAMPLE FOR الاستعراض التقييمي BOOK الاعتبارات الأولية أولا، يجب على المرء. نفهم أن مراجعة لكتاب بالغ الأهمية ليس كتاب التقرير (ملخص لمحتويات الكتاب). مراجعة كتاب نقدي هو وسيلة لدراسة ومناقشة قضايا الكتاب نفسه يثير أو فشل في إثارتها. واحد يكتب مراجعة كتاب نقدي لصالح.\nما هي النقاط الرئيسية في البلاغ؟ مرة أخرى، وغالبا ما يكون ذكر هذه في المقدمة. أي نوع من الأدلة لا يستخدم المؤلف أن يثبت له أو لها نقاط؟ هو إقناع الدليل؟ لماذا أو لماذا لا؟ هل يدعم المؤلف له أو لها نقاط كاف؟ كيف هذا الكتاب تتصل كتب أخرى حول نفس الموضوع؟ هو كتاب فريد من نوعه؟ هل إضافته.\nوكما جاء في مقالنا شرح كيفية مراجعة لكتاب الكتابة، مراجعات الكتب تختلف كثيرا عن كتاب التقارير. من أجل توضيح ما هو مراجعة لكتاب، قدمنا مراجعة سبيل المثال كتاب للرجوع اليها. هنا مثال من مراجعة لكتاب فتح الشركة الشيطان الصورة، علاج لعشاق الخيال التاريخي، يرى عودة.\nPrevious Previous post: السبب والنتيجة مقال عينة\nNext Next post: كمال الاجسام عينات مجانية


2020-02-9 احمد حمدى محمد نصير مدرسة تعلم التداول اترك تعليقا\nلم كسر الهابط من عدم استمرار وثم تحولت الفرقة الوسط في الدعم. النتيجة؟ أين يمكنني التجارة الخيارات الثنائية حسنا، اتخذت الثيران الأمر واتجاه صعودي بدأ. توفر منصتنا تطبيقات للأجهزة التي تستخدم نظام Android أو iOS، وبالتالي يمكنك الوصول إلى السوق دون الحاجة إلى حمل جهاز الكمبيوتر أو الكمبيوتر المحمول الخاص بك. تتميز هذه التطبيقات بالوظائف التالية. تنبيه هام: الفوركس بالعربي علامة مستقلة وليس لنا أي صلة بكيانات أخري مشابهة في الاسم ، جميع مقالاتنا تخضع لحقوق الملكية الفكرية و نسخها علي مواقع الكترونية بدون اذن مكتوب او ذكر رابط المصدر يعرضك الي التبليغ و الحذف من محركات البحث.\nالرسوم الاسمية للإشارة الفوركس ولكن مجانا لفترة محدودة الآن. فروقات سعر الفراشة تحقق ربحها الأقصى عند انتهاء الصلاحية إذا كان سعر الأساس يساوي سعر الإضراب الأوسط. وتتحقق اخلسارة القصوى عندما يكون سعر األساس أقل من أدنى ضربة أو أعلى أعلى أين يمكنني التجارة الخيارات الثنائية إضراب عند انتهاء صالحيته. بروكر يوفر عقود الفورقات على العملات الأجنبية والأسهم والعقود الآجلة.\nفهو في هذه الحالة إما أن يستمر في الإرتفاع أكثر وإما أن يعود وينخفض أين يمكنني التجارة الخيارات الثنائية ولا يوجد إحتمال آخر لحركته.


«لوفتهانزا» تلغي 830 رحلة مقررة الجمعة بسبب إضراب الطيارين - Chedot News\n«لوفتهانزا» تلغي 830 رحلة مقررة الجمعة بسبب إضراب الطيارين\n24 نوفمبر في 17:42\nأعلنت شركة الطيران الألمانية لوفتهانزا، الخميس، إلغاء 830 رحلة كانت مقررة الجمعة في ألمانيا وأوروبا بسبب إضراب طياريها الذي دخل يومه الثاني.\nوهذا الإضراب الذي أطلق بدعوة من نقابة الطيارين «كوكبيت» مستمر منذ الأربعاء وأدى إلى إلغاء ما مجموعه 2618 رحلة بما يشمل يوم الجمعة، ما يؤثر على أكثر من 315 ألف راكب كما أعلنت لوفتهانزا في بيان.\nوأكدت الشركة أنه من أصل ثلاثة آلاف رحلة كانت مقررة الجمعة، يمكن تسيير 2170.\nوهي حركة الإضراب الـ14 لطياري لوفتهانزا مذ ربيع 2014. والخلاف بين الشركة والطيارين يتعلق بمفاوضات حول الرواتب وقد وصلت إلى طريق مسدود.\nوتقول النقابة، إن الطيارين لم يتلقوا أية زيادات على رواتبهم منذ أكثر من خمس سنوات، فيما تحقق الشركة أرباحا وتطالب بزيادة بنسبة 3.66% مع مفعول رجعي وهي أعلى بكثير من الـ2.5% التي اقترحتها الادارة لحوالى 5400 طيار يعملون لدى لوفتهانزا وفرعها للشحن و«جيرمان وينجز».\nولا يشمل الإضراب الشركات الأخرى التابعة لمجموعة لوفتهانزا، وهي «يورو وينجز» و«جيرمان وينجز» و«سويس» والخطوط النمساوية و«إير دولوميتي» و«براسلز إيرلاينز».\nوكما حدث في الإضرابات الـ13 الماضية، تحاول لوفتهانزا الحد من تأثير الحركة الاجتماعية بابلاغها المسافرين مسبقا حتى لا يتوجهوا إلى المطار، أو حجز آلاف من غرف الفنادق في محيط مطاريها الرئيسيين في فرانكفورت (غرب) وميونيخ (جنوب). كما تعرض على زبائنها استبدال بطاقاتهم أو استعادة ثمنها.\nوقالت صحيفة «بيلد» إن الإضراب يكلف لوفتهانزا حوالي عشرة ملايين يورو يوميا.


أكدت مجلة فوربس الأمريكية أن الطائرات المسيرة التي تستخدمها جماعة الحوثي أصبحت تشكّل تهديداً حقيقياً للرياض وأبوظبي، حيث كشفت المجلة الأمريكية عن قيام وفد إماراتي بزيارة إلى فرنسا وفنلندا، أوائل شهر يوليو الجاري؛ للتعاقد من أجل شراء أنظمة مضادّة للطائرات من دون طيار، إثر قيام ميليشيا الحوثي في اليمن باستخدام هذه الطائرات في هجمات على مصالح اقتصادية في السعودية والإمارات.\nوقالت المجلة، في تقرير ترجمه موقع "الخليج أونلاين" إن ذلك يأتي بعد أن تحوّل هذا النوع من الأسلحة إلى خطر يهدّد المصالح الاقتصادية في السعودية والإمارات، موضّحة أن الهجمات ستتزايد خلال الفترة المقبلة، وستستهدف البنية التحتيّة والنقل في كلا البلدين.\nوبحسب مسؤول عسكري تابع لجماعة الحوثي تحدَّث لوكالة "سبأ" التابعة للجماعة، فإن الهجوم وقع بطائرة من نوع "صماد 3"، دخلت مؤخراً الخدمة العسكرية لدى الحوثيين.\nوقبل يوم واحد من هذا الهجوم، شنّت جماعة الحوثي هجوماً على اثنتين من ناقلات النفط السعودية في مضيق باب المندب، عند مدخل البحر الأحمر، الأمر الذي دفع الرياض إلى وقف شحنات النفط عبر المضيق، الذي يُعدّ نقطة مهمة لتجارة النفط.\nوأعلنت الشركة الوطنية للملاحة في السعودية "بحري" في بيان لها أن ناقلتها النفطية "أرسن" تعرَّضت، صباح يوم 25 يوليو، إلى هجوم، ما أدّى إلى إصابتها بأضرار طفيفة دون إصابة طاقمها.\nالحوثيون أعلنوا سابقاً أنهم تمكّنوا عبر الطائرات المسيَّرة من استهداف شركة "أرامكو" السعودية، وتحديداً يوم 17 يوليو الجاري، في حين أصدرت الشركة بياناً قالت فيه إنه "حريق".\nوالعام الماضي ادَّعى الحوثيون أنهم أطلقوا صواريخ على الإمارات في عدد من المناسبات، ومن ضمن ذلك استهداف محطة البركة للطاقة النووية (تحت الإنشاء) في أبوظبي. كما شنّت الجماعة المتُّهمة بتلقّي الدعم المالي والعسكري من إيران هجمات صاروخية عديدة على السعودية من اليمن، بعضها استهدف مطار الملك خالد في الرياض.\nوتزعم السعودية أن أنظمة الدفاع الصاروخي، ومن ضمنها بطاريات باترويت المضادّة للصواريخ، الأمريكية الصنع، نجحت في حماية أراضيها، على الرغم من وجود تقارير عديدة عن سقوط ضحايا جراء هذه الصواريخ، بحسب المجلة.\nوإذا ما ثبت فعلاً أن ميليشيا الحوثي قد تمكّنت من الوصول إلى قطاع النفط والنقل بالسعودية والإمارات فإنها حتماً ستزيد من هجماتها المستقبليّة، ما قد يؤدّي إلى تداعيات مستقبليّة خطيرة تتجاوز الإضرار الفوري للبنية التحتيّة.\nوبيّن أن حكومتي أبوظبي والرياض باتتا أكثر جدّية في معالجة هذا التهديد المتطوّر الذي تمثّله ميليشيا الحوثي، وخصوصاً الطائرات المسيَّرة من دون طيار (درونز).\nوينقل الكاتب عن شركة "درون شيلد" الأسترالية قولها إنها تلقَّت مؤخّراً طلباً لشراء 70 طائرة من طراز دونيغون بقيمة 3.2 مليون دولار، في بلد بالشرق الأوسط لم تذكر اسمه، إلا أنها قالت إنه متحالف مع حكومات غربية.\nكلمات دلالية طائرات مسيرة, مضادات, حرب اليمن, الإمارات, الحوثيين,


مطاعم قريبة من أدينجتون كورت موتل\nأنشطة يمكن ممارستها بالقرب من أدينجتون كورت موتل\nرقم 36 من بين 148 فنادق في كرايستشرش\n197 Lincoln Road Cnr Lincoln Rd & Twigger Street, كرايستشرش 8024 نيوزيلندا عرض الخريطة\nمثالية غرفة ألعاب\nكنا فى كريتتشرش سوبر 18 النهائي. هذا الفندق حرفيا على بعد 5 دقائق سيراً على الأقدام إلى استاد، الذي كان مثالياً. عند الوصول جاء المالك إلى سيارة أجرة لملاقاتنا بسرعة إجراءات تسجيل دخولنا. كانت الغرفة نظيفة ومرتبة للغاية وواسعة. كان المالكون متعاون بالفعل, ساعدنا مع...مرافق غسيل الملابس، الأمر الذي تكلفة $ لكل من ملابس ثم 2 لمدة ساعة في ومجفف! رائع! يوجد مقهى رائع 10 دقائق سيرا إلى أسفل الشارع. أننا قمنا بتمديد تسجيل المغادرة قبل ساعة، مجاناً. يقع فندق رائع. سنعود بالتأكيد. شكرا لجميع (حتى كينج)المزيد\nعطلة نهاية الأسبوع فى كريستشرش\nنزل رائع. موصى به للغاية. غرفة واسعة نظيفة، فريق العمل متعاون، موقع جيد (خاصة إذا كان لديك سيارة ولكن لا يزال على بعد مسافة سير من بعض المطاعم والمقاهي). وسط المدينة على بعد حوالى 15 دقيقة بالسيارة (على بعد حوالى 20 بالتاكسى) . السريعة غير...محدودة كان بالإضافة إلى خدمة الاتصال اللاسلكي بالإنترنت عبر تقنية واي فاي.المزيد\nتتسع بشكل جميل\nكانت الإقامة جيدة جدا على الرغم بجوار الطريق الرئيسى المزدحم. ومع ذلك، كانت الغرفة مزدوجة الزجاج ولهذا كانت ضوضاء الطريق إلى الحد الادنى. لمسة لطيفة كان سخان مناسب في الحمام والذي تبين انه يستحق على بارد الخريف الليل. فقد وفر المالكون أيضا أوصلونا إلى أن...تستقل القطار عبر جبال الألب بلا تكلفة!المزيد\n011 64 3-661 7021اتصل\nاحصل على إجابات سريعة من موظفي أدينجتون كورت موتل والنزلاء السابقين.


تصعيد الشكاوى من العملاء لشركة الوساطة\nعندما يتم تلقي شكوى العميل من قبل وسيط تاجر ، يجب إخطار الموظفين المناسبين في الشركة العضو على الفور. هذه هي الحالة أيضًا عندما يتم تمييز علامة حمراء بخصوص حساب العميل. الموظفون الذين قد يحتاجون إلى إعلام يشملون ممثل الحساب account representative ، أو مدير الحساب principal over that account أو مدير الفرع branch manager أو عضو فريق الامتثال member of the compliance team. ويشار إلى عملية التنبيه بـ "عمليات رفع المستوى" "higher ups" المناسبة باسم التصعيد. مثل المصعد ، هذه العملية ترفع شيئًا إلى مستوى أعلى.\nالشكوى هي بيان مكتوب من عميل أو شخص يعمل نيابة عن عميل - يدعي أي تظلم أو نزاع مرتبط بمعاملة أوراق مالية أو التعامل مع الحساب. ربما أوصى عميل باستثمار عانى من خسارة كبيرة ، وهو استثمار تشعر الآن أنه غير مناسب. أو ربما يفحص العميل كشف حسابه الشهري ويرى ثلاث عمليات شراء لا يتعرف عليها ، حيث يدعي الوكيل أنه أخبره بتنفيذ الصفقات.\nإذا لم يتم التوصل إلى قرار ، يجب على الشركة إبلاغ الشكوى إلى مدير التحكيم في FINRAs. وإذا اشتملت الشكوى على ادعاء بالسرقة أو التزوير أو التملك غير المشروع لأصول العملاء ، فيجب الإبلاغ عنها في غضون 10 أيام عمل على أبعد تقدير.\nيجب على وكلاء الوساطة الاحتفاظ بملفات لشكاوى العملاء ، مع ملاحظات تشير إلى ما حدث وكيف تم حلها ، والتي أقرها المدير. يتم الاحتفاظ بنسخ من شكاوى العملاء في الإشراف على OSJ. في غضون 15 يومًا بعد نهاية كل ربع سنوي ، يجب على الشركات الأعضاء تقديم معلومات إلكترونية عن جميع الشكاوى المقدمة إلى FINRA.\nيجب الاحتفاظ بنسخ من شكاوى العملاء والإيداعات الفصلية لمدة ثلاث سنوات ، وكذلك العديد من سجلات الوسطاء التجاريين.\nتشمل الأعلام الحمراء Red flags أي شيء يبدو مشبوهًا لدى موظفي الوسيط. على سبيل المثال ، غالباً ما تشير شكاوى العملاء المفرطة ضد ممثل مسجل إلى نمط يجب أن يلفت انتباه إدارة الشركة. يجب أخذ أي نشاط مشبوه يشمل حركة الأموال أو الأوراق المالية كعلامة حمراء. وإذا كان حساب الشخص المتوفى يظهر أي نشاط ، فهذا مثال على علامة حمراء.\nكذلك ، إذا وجد المكتب الخلفي اختلافات بين العنوان الذي يتم فيه تسليم مستندات حساب العميل وعنوان الشارع الذي قدمه العميل ، فيجب أن يعامل ذلك علامة حمراء. في مثل هذه الحالة ، قد يحاول ممثل مسجل مشارك في معاملات مفرطة أو غير مناسبة إرسال جميع المستندات إلى صندوق بريد يتحكم فيه. ربما هو الانخراط في مفاتيح معاشات باهظة الثمن لا يريد أن يعرفها عملاؤه. إذا قام بتوقيع اسم العميل على الأوراق وإرسال جميع الأوراق إلى صندوق البريد الخاص به ، فقد يفلت منه.\nللحظات. تم تصميم إجراءات الوسيط التجاري للتعامل مع الأعلام الحمراء ، بما في ذلك الخطوات المناسبة للتصعيد إلى المشرفين المناسبين ، لمنع وكشف ممارسات البيع المزورة هذه.


إقتصاد الجمعة 25 أيلول 2020 05:30 مساءً تبليغ\nكشفت 3 تقييمات تستند إلى تتبع ناقلات أن صادرات النفط الإيرانية ارتفعت بقوة في سبتمبر/ أيلول في تحدٍّ للعقوبات الأميركية، بما يمد شريان حياة للجمهورية الإسلامية واقتصادها المنهار، وذلك بعدما انكمشت صادراتها منذ انسحبت الولايات المتحدة من الاتفاق النووي وأعادت فرض عقوبات على قطاعي النفط والمصارف 2018.\nوتشير بيانات من "تانكر تراكرز" وشركتين أخريين لتتبع الناقلات إلى ارتفاع الصادرات. وقال سمير مدني، المؤسس الشريك لـ"تانكر تراكرز" لرويترز، إن "الصادرات ارتفعت كثيرا الآن. سجلنا قرابة 1.5 مليون برميل يوميا من الخام والمكثفات منذ بداية الشهر الجاري"، مضيفا أن "تلك المستويات لم تُسجل منذ عام ونصف".\nوتظهر بيانات "تانكر تراكرز" أن الكمية تبلغ مثلي المسجل في أغسطس/ آب، وأن نحو 11 بالمائة منها من النفط الخفيف جدا أو ما يُعرف بالمكثفات، فيما لم يتسن لرويترز التحقق من البيانات على نحو مستقل.\nوتكشف بيانات من "تانكر تراكرز"، التي تتبع شحنات ومخزونات النفط، أن قرابة نصف الصادرات الإيرانية حملتها سفن أجنبية عبر عمليات نقل من سفينة إلى أخرى، مما يجعل من الصعب تحديد الوجهات النهائية لها.\nوسجلت الشركتان الأخريان، اللتان طلبتا عدم نشر اسميهما، زيادة في سبتمبر/ أيلول، لكن ليس بنفس القدر. وقالت إحداهما إنها سجلت زيادة بما لا يقل عن 100 ألف برميل يوميا في سبتمبر/ أيلول، وهي كمية كبيرة مقارنة مع نقطة منخفضة في مايو/ أيار حين انخفضت صادرات الخام الإيراني إلى ما بين 100 و200 ألف برميل يوميا من 2.7 مليون برميل يوميا في مايو/ أيار 2018.\nولم ترد وزارة النفط الإيرانية على طلب من رويترز للتعقيب على مستوى الصادرات. ودافع وزير النفط بيجن زنغنه الأسبوع الماضي، عن جهوده لتعزيز صادرات الخام على الرغم من العقوبات الأميركية، وقال إنه يجرى التلاعب بوثائق النفط لإخفاء منشأ الشحنات الإيرانية.\nونقل الموقع الإلكتروني لشركة النفط الوطنية الإيرانية قول زنغنه في البرلمان: "ما نصدره لا يحمل اسم إيران. الوثائق تتغير مرارا وتكرارا، وكذلك المواصفات".\nهذا وتسهل بيانات الأقمار الصناعية المهمة، لكن تتبع الناقلات علم وفن في آن واحد وعادة ما تختلف التقديرات بشأن كمية النفط الذي تصدره دولة.\nوتقول مصادر في قطاع النفط إن الناقلات التي تحمل الخام الإيراني تغلق أحيانا إشارة نظام "إيه.آي.إس"، وهو نظام تتبع آلي تستخدمه السفن، قبل أن تعيد تشغيله في مرحلة لاحقة من رحلتها، مما يجعل تتبعها أمرا صعبا. وامتنعت إيران عن التعليق عن الأمر.\nوتفيد "رفينيتيف أيكون" التي تظهر أن الصادرات الإيرانية من الخام والمكثفات بلغت نحو 383 ألف برميل يوميا في أغسطس/ آب إلى وجهات من بينها الصين وتركيا والإمارات، بعدم تصدير خام ومكثفات منذ بداية سبتمبر/ أيلول.\nوتكشف بيانات منفصلة قدمتها أويل.إكس وكيبلر أن حجم المخزونات العائمة تراجع بنحو 20 مليون برميل، بيد أن كلاً من الشركتين وضعت تقديرا مختلفا للإجمالي. وقال أليكس بوث رئيس أبحاث السوق لدى "كيبلر": "المخزونات العائمة تتراجع إذ تفرغ المزيد من السفن في الصين، أحيانا بعد أكثر من بضعة أشهر من تحميلها".\nالكلمات الدلائليه الولايات المتحدة إيران طهران


تحميل لعبة Ezoterium مهكرة للاندرويد - درويدي فري\nتحميل لعبة Ezoterium مهكرة للاندرويد\nالإصدار الحالي : 3.1.2\nلعبة Ezoterium مهكرة هو تطبيق Puzzle Android. هذا التطبيق به قيود عمرية ، العمر الموصى به لاستخدام 12+ سنة. تم تثبيت أحدث إصدار رسمي على أكثر من 50000 جهاز. على مقياس من خمس نقاط ، حصل التطبيق على تصنيف من 1.0 ، صوت إجمالي الأشخاص. تحتاج إلى اتصال إنترنت نشط للعب Ezoterium عبر الإنترنت. على عكس الإصدار الأصلي ، لا يتوفر Ezoterium في متجر Google play. يمكنك تنزيله من مصادر خارجية أخرى موثوقة.\nتحميل لعبة Ezoterium مهكرة هو أحد تطبيقات Puzzle (Cracked). لدى Ezoterium الكثير من المحتوى على نظامها الأساسي وهذا يكاد لا ينتهي إذا كان على شخص ما أن يمر بكل شيء قد لا يحصل معظمكم على اشتراك Ezoterium بسبب سعره المرتفع على الرغم من أنك تتوق لاستخدام ميزات Premium. أعلم أنه قد يكون لديك بعض الاختراقات مثل التورنت والأشياء ، لكن هذه ليست نفس التجربة التي تحصل عليها مع أشياء Ezoterium الحقيقية.\nلهذا السبب نحن هنا لنوفر لك Ezoterium مجانًا. نعم! يمكنك مشاهدة أي عرض يتم بثه على Ezoterium مجانًا دون تنزيله وانتظاره في ملف apk المحدد. هو نسخة معدلة من Ezoterium. في هذه اللعبة ، يمكنك اللعب بعدد غير محدود من الأحجار الكريمة والذهب والإكسير. إنها لعبة مجانية ومتعددة اللاعبين على الإنترنت. في هذه اللعبة ، يمكنك إنشاء مبانٍ مختلفة وبناء قواعد بلدتك ، كما يمكنك أن تجعل جيشك يهاجم العشائر الأخرى ويدافع عن قاعدتك في الحرب. مع زيادة المستوى ، لديك موارد وشخصيات جديدة. هذه الميزات المثيرة تجعل اللعبة ممتعة.\nمميزات لعبة Ezoterium مهكرة للاندرويد\nألغاز فريدة من نوعها في الحقول المربعة والسداسية!\nاللعب الصعبة ومستويات مثيرة!\nعوالم رائعة! رسومات مشرقة!\nتعزيزات ومكافآت لا تصدق!\nموسيقى الاسترخاء والمؤثرات الصوتية!\nEzoterium مهكرة للاندرويد\nتحميل ezoterium APK رابط مباشر 37MB


فقط في المعتقلات الإسرائيلية .. يُعتبر التعذيب “إجراء نظامي” فادي أبوبكر كاتب وباحث فلسطيني – جريدة الجديد اليومي\nفقط في المعتقلات الإسرائيلية .. يُعتبر التعذيب “إجراء نظامي” فادي أبوبكر كاتب وباحث فلسطيني\nفقط في المعتقلات الإسرائيلية .. يُعتبر التعذيب “إجراء نظامي“\nتزعم سلطات الاحتلال بأن الأسير العربيد وثلاثة أسرى آخرين قاموا بتفجير عبوة ناسفة بتاريخ 23 أغسطس/آب 2019 بموقع عين بوبين قرب قرية عين عريك غرب رام الله. وعليه استصدر جهاز المخابرات الإسرائيلي (الشاباك) تصريح قضائي خاص لإستخدام كل الوسائل التي يراها المحققون مناسبة للتحقيق مع العربيد، بحجّة وجود معلومات لديه حول عبوة ناسفة أخرى، كانت مُعدّة لتنفيذ عملية تفجير ثانية.\nيُذكر بأن الأسير العربيد تعرض لتعذيب شديد منذ لحظة اعتقاله بتاريخ 25 سبتمبر/أيلول 2019 وخلال التحقيق معه، ما أدى لإصابته بنزيف رئوي وكسور في الأضلاع، ورضوض في جميع أنحاء جسده، إضافة إلى إصابته بفشل كلوي، تم على أثره نقله إلى المستشفى وهو ما زال يعاني من حالة صحية حرجة.\nإن قضية العربيد ليست الأولى من نوعها، فدولة الاحتلال لم تلتزم منذ نشوئها بقواعد ومبادىء حقوق الإنسان العالمية، حيث أنها أخضعت الفلسطينيين لقوانينها الداخلية التي تتعارض بالكامل مع القوانين الدولية. وحتى بعد اتفاق أوسلو عام 1993 الذي كان يفترض على أساسه التعامل مع الأسرى الفلسطينيين كأسرى حرب تنطبق عليهم القوانين الدولية، ظلت اسرائيل تعتبرهم “مجرمين” خاضعين لقوانين حكومة إسرائيل العسكرية. كما شرعت حكومة الاحتلال عام 1996 ما يسمى “قانون الشاباك”، الذي يسمح لرجال “الشاباك” باستخدام التعذيب تجاه الأسرى. بمعنى أن سلطات الاحتلال تحاول شرعنة إجراءاتها وسياساتها التعسفية والغير قانونية بما يتناسب مع رؤيتها الأمنية و حالة الإستثناء التي تود خصخصتها للحالة الفلسطينية.\nيقول الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين: “ليس الاستثناء هو الذي يُطرح من القاعدة، بل القاعدة هي التي تخلق الاستثناء بتعليق نفسها، وتلك هي الطريقة الوحيدة التي تؤسس بها نفسها باعتبارها قاعدة ما، من خلال الإبقاء على علاقة بينهما بشكل ثابت..” . وهذا ما يفسر تماماً كيف يقوم الاحتلال الاسرائيلي باستخدام القانون لخرق القانون عبر الاستناد إلى أحكام الطوارىء من زمن الانتداب البريطاني، أو اختراع قوانين إسرائيلية تخلق حالة الاستثناء التي يبحث عنها المُحتل.\nمن أبرز الأمثلة على ذلك إمكانية إصدار المحكمة الإسرائيلية أحكاماً تشير إلى أن التعذيب “ضروري”، أو أن يقوم البرلمان الإسرائيلي “الكنيست” بإصدار تشريع يجعل التعذيب وإساءة المعاملة قانوني. كما أن المدعي العام من الممكن أن يقرر عدم إحضار المحقق الذي يمارس التعذيب أمام المحكمة، وبالتالي إبقاء الباب مفتوحاً لإمكانية أن يقوم محقق جهاز المخابرات (الشاباك) بتعذيب المعتقلين خلال التحقيق دون أن يعاقب بالتذرع بضرورات “الدفاع” التي تم الإشارة إليها في المادة 34 (11) من القانون الجزائي الإسرائيلي لعام 1977.\nفقط في المعتقلات الإسرائيلية يعتبر التعذيب “إجراء نظامي”، تتباهى به سلطات الاحتلال، ولا تخجل من شرعنته ولفّه بغطاء قانوني .. فقط “إسرائيل” هي التي تخرق القوانين والاتفاقيات الإنسانية والدولية دون حسيب أو رقيب.. فقط الشعب الفلسطيني هو الذي يخضع للإحتلال العسكري المباشر.. فقط “إسرائيل” هي التي لا يقوى أحد في العالم على اتخاذ إجراءات عقابية بحقها ..\nإنه لمن مصلحة المجتمع الدولي أن يقوم بالتركيز على الجرائم التي يقترفها الاحتلال الإسرائيلي بحق الشعب الفلسطيني ومعالجتها، كون هذا الاحتلال بات يُشكّل شذوذاً يُعكّر صفو وتناغم المنظومة الإنسانية والقانونية الدولية، ويهدّد القيم والأعراف التي بنيت عليها هذه المنظومة برمتها.


'المنتدى الاقتصادي العالمي' يُشرك المنطقة في تشكيل الثورة الصناعية الرابعة\nأصبحت الريادة العربية تحت مجهر "المُنتدى الاقتصادي العالمي" World Economic Forum الذي ينوي اختيار أفضل مئة شركة ناشئة عربية من المنطقة في إطار مُبادرة "ستارتب فور آي آر" Startup4IR (شركات ناشئة من أجل ثورة صناعية رابعة) بالتعاون مع "مؤسسة التمويل الدولية" The International Finance Corporation.\nتهدف المُبادرة إلى تعزيز دور الريادة في تشكيل الثورة الصناعية الرابعة التي كانت محور ملتقى دافوس السنوي لعام 2016.\nالريادة في سياق دولي\nستتاح الفرصة لأصحاب الشركات المئة التي سيتم اختيارها، حضور المنتدى السنوي الخاص بالمنطقة العربية الذي سيُعقد في البحر الميت في أيار/مايو المُقبل إلى جانب قرابة ألف شخص من صنّاع القرار والاقتصاديين. وسيتيح لهم الصعود إلى منصّة المنتدى فرصة الدخول في مشاريع مُشتركة مع مشاركين آخرين من شأنها أن تعود بالفائدة على المنطقة.\nيعتبر ميراك دوسيك، مدير المنتدى لمنطقة الشرق الأوسط، أنّ أهمية التقاء الرياديين بصنّاع القرار والسياسيين تكمن في تحفيزه الشباب على التفكير أبعد من شركاتهم الخاصة وأخذ المصلحة العامة بعين الاعتبار. فعلى سبيل المثال بدلاً من التفكير فقط في أرباح الشركة، يصبح تحسين الناتج المحلي ضمن أهدافهم أيضاً.\nومن جهة أخرى من المهم أن يتعرّف السياسيون على أفكار الرياديين التي قد تتضمّن حلولاً مُستقبلية لمشاكل وطنية، وفقاً لدوسيك.\nأمّا القطاعات التي ستركّز عليها "المبادرة" عند اختيار الشركات المئة، فمرتبطة بالمحاور الأساسية للثورة الرابعة كالذكاء الاصطناعي، والطباعة ثلاثية الأبعاد وإنترنت الأشياء.\nتُقام هذه المُبادرة للمرة الأولى، ويأمل دوسيك أن تكون هذه بداية التوسع إلى أماكن أخرى. أمّا سبب اختيار المنطقة كنقطة الانطلاق فيوضح دوسيك في مُقابلة مع ومضة أنّه "يوجد في المنطقة العربية العديد من الشركات الناشئة الناجحة التي تُحدث تغييرات غير مسبوقة ونريد أن نكون جزءاً من هذا التغيير".\nولكنها ليست المرة الأولى التي يعمل فيها المُنتدى على مشاريع تتعلّق بالريادة، فسبق أن شارك في تأسيس "مؤسسة شواب للريادة المُجتمعية" Schwab Foundation والمعنيّة برصد الروّاد العاملين لصالح المُجتمع حول العالم، وأسّس مُبادرة "روّاد التقنية" التي تُرشّح قرابة 30 شركة تقنية كل عام للفوز بلقب أفضل رائد في مجال التقنية.\nثورة على الأبواب\nيقول رئيس المنتدى كلاوس شواب، في كتابه "الثورة الصناعية الرابعة" إنّ التغيّرات التكنولوجية التي نشهدها في عصرنا هذا تدعو إلى دمج المساحات الحسيّة والرقمية والبيولوجية مع بعضها البعض لتنتج عالماً يختلف كليّاً عن الذي عهدناه.\nويأتي الجيل الرابع من الثورة الصناعية بعد الثورة الثالثة التي بدأت في ستينيات القرن الماضي لتُقدّم الإنترنت والتقنية الرقمية التي أصبحت حياتنا اليوم معتمدة عليها بشكل كلّي ويصعب تصوّر الحاضر من دونها.\nوكسابقاتها، ستغيّر الثورة الرابعة جميع جوانب حياتنا بدء من الفرد إلى المجتمعات ومن ثم الحكومات. وبالرغم من إضافتها إلى التطوّرالحضري والنمو البشري، إلّا أن التغيرات التي ستطرأ قد ينتج عنها ردة فعل عكسية. فعلى سبيل المثال من المتوقع أن يتأثر قطاع التوظيف كثيراً بحيث ستنقرض قرابة خمسة ملايين وظيفة بحلول العام 2020 بسبب التقنيات التي ستحل مكان البشر.\nوإن أردنا أن ندير دفّة الثورة الآتية لا محالة، لكي نُقلّل من مخاطرها المُحتملة وأن ننتفع منها، يجب علينا أن نستعدّ لها وأن نحسب لها حساباً في مشاريعنا المُستقبلية، وفق ما يقول دوسيك.\nويضيف أنّه "تاريخيّاً نجحت الحضارات في احتواء التغيّرات التكنولوجيّة لاستحداث فرص وأسواق جديدة، ونأمل أن ينجح المُستقبل بفعل ذلك. ولكن هذا يعتمد على قدرة مبتكري التكنولوجيا على التعامل مع التغييرات بطريقة بنّاءة تُفيد المُجتمعات".\nيُمكن للشركات أن تتقدّم للترشّح عبر رابط سينشره المنتدى قريباً، أما الإعلان عن النتائج فسيتم في منتصف نيسان/أبريل.\nالصورة الرئيسية من "المنتدى الاقتصادي العالمي".


قال: هذه حالة في منتهى الغرابة ونادرة جداً.. ولا بد من ظهور أحد أقاربها لتوضيح الأسباب تجرّدت زوجة أب من مشاعرها وإنسانيتها؛ مُقدِمة على جريمة بشعة بنحر ابنة زوجها التي لم تتجاوز السادسة من عمرها؛ حيث لم تكتفِ بذلك؛ بل أقدمت على التخلص من جثمانها الغض في أرض فضاء بجوار إحدى المدارس، ومحاولة دفنها في وحشية قد تتعفف عنها بعض الحيوانات. وعلّق المستشار التربوي والإعلامي الدكتور سعود المصيبيح على هذه الجريمة قائلاً لـ"سبق": "هذه حالة في منتهى الغرابة، ونادرة جداً؛ وحتى الحيونات لا تفعل ذلك"، وأضاف: "لا يمكن النظر على أنها جريمة؛ لأن هذا الفعل هو خارج الطبيعة وخارج القبول العقلي". وأردف: "الأسباب في نظري قد تعود إلى الاختلال العقلي لهذه المرأة، وأنها خارج عقلها عندما أقدمت على هذا التصرف، أو تكون تحت تأثير درجة متقدمة من المخدرات". وتابع: "كما يقال هناك خط رفيع بين العقل والجنون، وتصرف هذه المرأة عجيب جداً"، وقال: "لا بد من طمأنة المواطنين وخروج قريب من هذه المرأة يتحدث إعلامياً عن وضعها، والأسباب التي دعتها لنحر ابنتها"؛ مؤكداً: "إذا ربطنا ذلك بخلافات عائلية؛ فلا يمكن أن تصل إلى النحر والعياذ بالله". يُذكر أن شرطة المنطقة الشرقية، قد أعلنت تفاصيل الجريمة على لسان متحدثها الأمني العقيد زياد الرقيطي؛ حيث قال: "إنه عند الساعة التاسعة من صباح اليوم الاثنين ٢/ ١/ ١٤٣٨هـ أبلغت شرطة محافظة الأحساء من أحد المواطنين عن تعرض طفلة تبلغ من العمر ٦ سنوات للنحر، تم العثور عليها بأرض فضاء بالقرب من منزلها بحي محاسن". وأضاف "الرقيطي": "فور تلقي البلاغ؛ باشر المختصون بالشرطة إجراءات الضبط الجنائي للجريمة والتحقيق فيها؛ حيث تَبَيّن إقدام زوجة والد الطفلة وهي مواطنة ثلاثينية على نحرها خارج المنزل، وتم القبض عليها والتحفظ على الأداة المستخدمة في الجريمة، ونقل جثمان الطفلة إلى المستشفى لاستكمال الإجراءات اللازمة؛ تمهيداً لإحالة ملف القضية لهيئة التحقيق والادعاء العام. مستشار تربوي عن جريمة نحر "طفلة الأحساء" على يد زوجة أبيها: مختلة أو مدمنة!عبدالحكيم شار سبق 2016-10-03 تجرّدت زوجة أب من مشاعرها وإنسانيتها؛ مُقدِمة على جريمة بشعة بنحر ابنة زوجها التي لم تتجاوز السادسة من عمرها؛ حيث لم تكتفِ بذلك؛ بل أقدمت على التخلص من جثمانها الغض في أرض فضاء بجوار إحدى المدارس، ومحاولة دفنها في وحشية قد تتعفف عنها بعض الحيوانات. وعلّق المستشار التربوي والإعلامي الدكتور سعود المصيبيح على هذه الجريمة قائلاً لـ"سبق": "هذه حالة في منتهى الغرابة، ونادرة جداً؛ وحتى الحيونات لا تفعل ذلك"، وأضاف: "لا يمكن النظر على أنها جريمة؛ لأن هذا الفعل هو خارج الطبيعة وخارج القبول العقلي". وأردف: "الأسباب في نظري قد تعود إلى الاختلال العقلي لهذه المرأة، وأنها خارج عقلها عندما أقدمت على هذا التصرف، أو تكون تحت تأثير درجة متقدمة من المخدرات". وتابع: "كما يقال هناك خط رفيع بين العقل والجنون، وتصرف هذه المرأة عجيب جداً"، وقال: "لا بد من طمأنة المواطنين وخروج قريب من هذه المرأة يتحدث إعلامياً عن وضعها، والأسباب التي دعتها لنحر ابنتها"؛ مؤكداً: "إذا ربطنا ذلك بخلافات عائلية؛ فلا يمكن أن تصل إلى النحر والعياذ بالله". يُذكر أن شرطة المنطقة الشرقية، قد أعلنت تفاصيل الجريمة على لسان متحدثها الأمني العقيد زياد الرقيطي؛ حيث قال: "إنه عند الساعة التاسعة من صباح اليوم الاثنين ٢/ ١/ ١٤٣٨هـ أبلغت شرطة محافظة الأحساء من أحد المواطنين عن تعرض طفلة تبلغ من العمر ٦ سنوات للنحر، تم العثور عليها بأرض فضاء بالقرب من منزلها بحي محاسن". وأضاف "الرقيطي": "فور تلقي البلاغ؛ باشر المختصون بالشرطة إجراءات الضبط الجنائي للجريمة والتحقيق فيها؛ حيث تَبَيّن إقدام زوجة والد الطفلة وهي مواطنة ثلاثينية على نحرها خارج المنزل، وتم القبض عليها والتحفظ على الأداة المستخدمة في الجريمة، ونقل جثمان الطفلة إلى المستشفى لاستكمال الإجراءات اللازمة؛ تمهيداً لإحالة ملف القضية لهيئة التحقيق والادعاء العام. 03 أكتوبر 2016 - 2 محرّم 1438 02:05 PM قال: هذه حالة في منتهى الغرابة ونادرة جداً.. ولا بد من ظهور أحد أقاربها لتوضيح الأسباب مستشار تربوي عن جريمة نحر "طفلة الأحساء" على يد زوجة أبيها: مختلة أو مدمنة! A A A 1 مشاركة تجرّدت زوجة أب من مشاعرها وإنسانيتها؛ مُقدِمة على جريمة بشعة بنحر ابنة زوجها التي لم تتجاوز السادسة من عمرها؛ حيث لم تكتفِ بذلك؛ بل أقدمت على التخلص من جثمانها الغض في أرض فضاء بجوار إحدى المدارس، ومحاولة دفنها في وحشية قد تتعفف عنها بعض الحيوانات. وعلّق المستشار التربوي والإعلامي الدكتور سعود المصيبيح على هذه الجريمة قائلاً لـ"سبق": "هذه حالة في منتهى الغرابة، ونادرة جداً؛ وحتى الحيونات لا تفعل ذلك"، وأضاف: "لا يمكن النظر على أنها جريمة؛ لأن هذا الفعل هو خارج الطبيعة وخارج القبول العقلي". وأردف: "الأسباب في نظري قد تعود إلى الاختلال العقلي لهذه المرأة، وأنها خارج عقلها عندما أقدمت على هذا التصرف، أو تكون تحت تأثير درجة متقدمة من المخدرات". وتابع: "كما يقال هناك خط رفيع بين العقل والجنون، وتصرف هذه المرأة عجيب جداً"، وقال: "لا بد من طمأنة المواطنين وخروج قريب من هذه المرأة يتحدث إعلامياً عن وضعها، والأسباب التي دعتها لنحر ابنتها"؛ مؤكداً: "إذا ربطنا ذلك بخلافات عائلية؛ فلا يمكن أن تصل إلى النحر والعياذ بالله". يُذكر أن شرطة المنطقة الشرقية، قد أعلنت تفاصيل الجريمة على لسان متحدثها الأمني العقيد زياد الرقيطي؛ حيث قال: "إنه عند الساعة التاسعة من صباح اليوم الاثنين ٢/ ١/ ١٤٣٨هـ أبلغت شرطة محافظة الأحساء من أحد المواطنين عن تعرض طفلة تبلغ من العمر ٦ سنوات للنحر، تم العثور عليها بأرض فضاء بالقرب من منزلها بحي محاسن". وأضاف "الرقيطي": "فور تلقي البلاغ؛ باشر المختصون بالشرطة إجراءات الضبط الجنائي للجريمة والتحقيق فيها؛ حيث تَبَيّن إقدام زوجة والد الطفلة وهي مواطنة ثلاثينية على نحرها خارج المنزل، وتم القبض عليها والتحفظ على الأداة المستخدمة في الجريمة، ونقل جثمان الطفلة إلى المستشفى لاستكمال الإجراءات اللازمة؛ تمهيداً لإحالة ملف القضية لهيئة التحقيق والادعاء العام.المصدر : صحيفة سبق الالكترونية sabq.org صحيفة سعودية تأسست عام 2007م وحاصلة على ترخيص رسمي من وزارة الثقافة والإعلام. تعمل في مجال الإعلام الإلكتروني، وتُقَدّم أبرز الأخبار والتغطيات الصحفية على مدار الساعة؛ وفق طرح موضوعي مهني، وتنفرد بمتابعات، وحوارات، وتقارير احترافية، تتناول أهم الأحداث المحلية بشكل خاص والعربية والدولية بشكل عام.