ጨዋታ ከፈጣኑ ኤርትራዊ ጋር! ከቅዱስ መሀሉ\nዛሬ አንድ ልጅ እኔና ሌሎች ሁለት ሰዎች ወደተቀመጥንበት ቦታ መጥቶ አጠገቤ ቁጭ አለ። ልጁ በጣም ፈጣን ነው። “ምን ፈልገህ ነው? ታውቀኛለህ?” ብየ አይን አይኑን እያየሁ ጠየኩት። “አንገቱን ሰበር አድርጎ በናትህ እርዳኝ። ኤርትራዊ ነኝ። 7ዓመት ትግራይ ውስጥ ሽመልባ የስደተኞች ካምፕ ኖሪአለሁ። አስፈቅጄ ለጉዳይ መጥቼ ነው። አሁን ወደዚያው ልመለስ መሳፈሪያ አጥቼ ነው። ቦሌ አካባቢ የሚገኘው የተባበሩት መንግስታት ስደተኞች ካምፕ ሊረዳኝ አልፈቀደም እንጅ ማመልከቻ አቅርቤ ነበር።ካላመንከኝ ይሄው መታወቂያየን ተመልከት” ብሎ እጁን ዘረጋ። “የእኔ ማመን እና አለማመን ለምን አስፈለገህ። ያንተ መታወቂያ ማቅረብ እኔ ገንዘብ እንድሰጥህም ሆነ እንድከለክልህ አያደርገኝም። በአጭሩ ገንዘብ አልሰጥህም።ስለዚህ ወደ ሌላ ቦታ ሂደህ ጠይቅ።” አልኩት። “አልሄድም። አንተ ትሰጠኛለህ።በናትህ አንተን ለመጠየቅ ስላልከበደኝ እንጅ አካባቢው ሁሉ እንደምታየው ሰው ነው። ግን አለምንም!” አለኝ። “እንዴ! እኔ ኪስ ገንዘብ ባይኖርስ? ብይዝም ደግሞ ለሌላ ጉዳይ እንጅ መቼም ላንተ ለመስጠት አቅጄ እንደማልይዝ ይገባህል።ስለዚህ•••” “አረ በእግዚአብሄር ስጠኝ። ስታየኝ ሱሰኛ ብመስልም ላታልልህ ግን አይደለም። ቸግሮኝ ነው። ለመኪና መሳፈሪያ ብቻ ነው የምፈልገው?” ሲል ተማጸነኝ። ጊዜ ቢኖረኝ ኖሮ የመኪናውን ትኬት እራሴ ልቁረጥልህ ልለው አስቤ ነበር። ግን ያን ማድረግ ስለማልችል የልጁን እውነተኛነት ለማጣራት ትንሽ አወራን። ልጁ ሲያወራ ልክ እንደሚግባቡ ጓደኛሞች እንጅ ድንገት ያውም ገንዘብ እርዳኝ ሊለኝ የተጠጋ ሰው አይመስልም። ግማሹን ገንዘብ ከኔ ወስዶ የተቀረውን አብረውኝ ካሉ ሰዎች እንዲጠይቅ ብጠይቀውም “አይ!ከሌላ ሰው አልፈልግም። ከሰጠህ አንተ ስጠኝ?” አለኝ። ይሄ መታወቂያ የውሽት ሊሆን ይችላል ወይም ደግሞ ደህንነት ትሆናለህ” ስለውም “አንተ ደህንነት የሚፈልግህ ሰው ነህ እንዴ? አሁን እኮ ብሩን እንደሰጠህኝ እንቁላል ፋብሪካ አካባቢ ደህንነት ቢሮ እሄዳለሁ። የይለፍ ፍቃድ የሚሰጡኝ እነሱ ናቸው። አንች ጋር ካዩኝ አሜሪካየን ውሃ በላት ማለት ነው።” አለኝ። “አሜሪካ ደግሞ እዚህ ምን አመጣት?” ስል ጥያቄየን አስከተልኩ። “ሰባት አመት በስደተኛ ካምፕ ውስጥ የምንገበገበው እሷን ተስፋ አድርጌ ነው።አለዚያ ለምን እኖራለሁ?” እንደገና ጠየቀኝ። ይሄን ጊዜ መታወቂያውን ልብ ብየ ማየት ጀመርኩ። ስሙን እስከናያቱ፣የትውልድ ቀንና ቦታ፣መታወቂያ የተሰጠበት ቀን እና ፎቶውን በደንብ ተመለከትኩት። በርግጥም እውነተኛ ነው። “አንተ ግን ምናልባት በኤርትራዊያን እግር እየተተኩ ከሚሄዱትና የባለስልጣናት ዘመዶች ከሆኑት የትግራይ ልጆች አንዱ ብትሆንስ በምን አውቃለሁ። እነሱም እኮ አንዴ የዩኤንኤችሲአር መታወቂያ እስኪያገኙ እንጅ እንዳንተ አዲስ አበባ ነው የሚኖሩት።” አልኩት። “አንተ ብዙ ታውቃለህ።ብዙ ብዙ•••።እኔ ግን አንተንም ስለማላውቅህ ስለዚህ ጉዳይ አላወራም። እኔ አንተ የምትላቸውን ዓይነት ሰዎች ብሆን ካንተ ገንዘብ የምለምን ይመስልሃል? አዲስ አበባ ከመጣሁ ሶስት ሳምንቴ ነው። የመጣሁት እዚያ ሰልችቶኝ ትንሽ ስራ ልስራ ብየ ነበር።እሱም አልተሳካም። ስለዚህ በአስቸኳይ መመለስ ይኖርብኛል። ለመመለሻ የሚሆን ገንዘብ እርዱኝ ብላቸውም ዝም አሉኝ።” በማለት ቀለል አድርጎ መለሰልኝ።\n“ገንዘቡን ብሰጥህና ዛሬ ለሌላ ነገር ብታጠፋውስ?” የኔ ጥያቄ ነበር። “አላጠፋም። ለምን አጠፋለሁ? የሲጋራ ሱስ ብቻ ነው ያለብኝ። እሱን ደግሞ ገንዘብ ሰጠህኝ አልሰጠህኝ የሚቀር አይደለም።” የሱ ምላሽ ነው። “ማለቴ ገንዘቡን አጥፍተህው ነገ እዚህ በድጋሚ ስትለምን ባይህስ?” ብየ ስጋቴን ገለጽኩለት። “ ያው ሰላም እልሃለኋ! ሌላ ምን ይባላል።” አለኝ። ሳቄም መጣ፤ተናደድኩም። “እንካ መታወቂያህን፤አልሰጥህም በቃ!” አልኩት። ልጁ የሚላቀቅ አይነት አይደለም። “በዚያ ላይ ለሻቢያ ተላላኪ ገንዘብ ረዳህ ብባልስ? የሻቢያ ተላላኪ አለመሆንህን በምን አውቃለሁ? ስለዚህ አልረዳህም።” አልኩት። “ግዴለህም ትረዳኛለህ። በመሃል አዲስ አበባ እንደዚህ መንቀሳቀስ የሚችል የሻቢያ ተላላኪ ካገኘህማ ልትረዳው ይገባል። በልጦ ተገኝቷል ማለት ነው።ስለዚህ እሱንም ዓይነት ካገኘህ እርዳው።” በማለት እርዳታ ሊጠይቀኝ የመጣው ሰው ሙግት ገጠመኝ። ልጁ ያለው በራስ መተማመን በጣም ደስ ይላል። እኔም ለጨዋታ ተመችቶኛል። “ኢትዮጵያዊ እንደነበርክ ግን ታውቃለህ? ወደፊት ኢትዮጵያዊ ብትሆንስ ደስ ይልሃል?” ስል ጥያቄ አከልኩለት። “እኔም አንተም ያንድ ሃገር ዜጎች ነበርን። አሁን ግን አይደለንም። ኤርትራ ሆኜ ሳስበው ኢትዮጵያዊ ሆነን በቀረን ኖሮ እል ነበር።ኢትዮጵያ ይች የማውቃት ከሆነች ግን (ወደ ጆሮየ ጠጋ ብሎ) ትቅርብኝ።” አለኝ።\nልጁ የሚያወራው በቀጥታ እና በፍጥነት ነው። “በል እንካ ሃምሳ ብር•••ሌላውን ከሌላ ሰው ጠይቅ?” ብየ አጠገቤ ያሉትን እና የግል ጨዋታቸውን ከሚያደሩት ጓደኞቼ “ይሄ ልጅ ኤርትራዊ ነው።የመኪና መሳፈሪያ ገንዘብ እየጠየቀኝ ነው።እኔ 50ብር ልሰጠው ነው።እናንተም ጨማምሩና ይሂድ።” አልኳቸው። “50ብር ከሰጠህው መቼ አነሰው።አጭበርባሪ ይሆናል•••።እምቢ ካለ ይተወው•••” ሲሉ አናደዱኝ። አንድ ብር እንኳ ከኪሱ ያወጣ አልነበረም። ትንሽ ገንዘብ ይጨምሩለታል ብየ የሰው ዓይን እፈራለሁ ያለውን ልጅ ይበልጥ ያሸማቀቅኩት መስሎ ተሰማኝ። የገንዘብ እርዳታ እየጠየቀኝ እንኳ ከኔ ሃሳብ እና ጥያቄ ጋር ለይምሰል እየተቅለሰለሰ እንዳብዛኟው ሰው ሊያስመስል ያልፈቀደው ወጣት ልበሙሉነት አስደስቶኛል። የማያምንበትን ሃሳብ ሊቀበል ቀርቶ ጭራሽ ሙግት እየገጠመኝ ነው። ምናልባት መልስ ሰጠኝ ብሎ ገንዘብ ይከለክለኝ ይሆን እንዴ?ብሎ ያሰበውን እና የመሰለውን ከመናገር አልተለጎመም። ይህ አስመሳይነትን እና ማጎብደድን ያልለመደ የሰው ባህሪ ነው። ደስ አለኝ። ስለዚህ የራሴን ሰዎች ተውኩና ወደ ልጁ ዞሬ አንድ ነገር እንስማማ አልኩት። “እሽ!ምንድ ነው?”አለኝ። “መታወቂያህን በሁለቱም በኩል ፎቶ ላንሳው። ከዚያ ገንዘቡን እኔ ልስጥህ። ነገ በዚህ አካባቢም ይሁን በሌላ ቦታ ካየሁህ ግን መታወቂያህን ከፎቶህ ከነስምህ የመታወቂያ ቁጥር እና የትውልድ ቀን የሚገልጸውን ክፍል በማህበራዊ ድረገጽ አሰራጭቼ አጭበርባሪ መሆንህን እንድናገር ፍቀድልኝ።” አልኩት። ማለትም ድንገት እያጭበረበረ ከሆነ በፎቶው የምታዩትን መታወቂያ የፊትለፊት ገጽ እንድለጥፍ ይስማማ እንደሆን ጠየኩት። ጥቂት በትካዜ ካሰበ በኋላ “እሽ ችግር የለውም። አንተ መቼም ለተንኮል ያን የምታደርግ አትመስልም። ያን የሚያደርጉ ክፉ ሰዎች ያስታውቃሉ።መጀመሪያውኑ ፊታቸውን አይቼ አውቃቸዋለሁ።ገንዘብ ወስጄ የምታገኜኝ ከሆነ ያልከውን ሁሉ ብታደርግ አልከፋም። ይገባኛል።” በማለት ቃል ገባልኝ። ስምምነታችንም በዚሁ ቃልኪዳን መሰረት ተግባራዊ ሆነ። ስሜን ጥየቀኝና “መቼም አልረሳህም!”ብሎ ተሰናበተኝ። እኔም ተሰናበትኩት።\n« ቴዲ አፍሮን እንወደዋለን ሃይሌን ግን ኣናውቀውም ( ሄኖክ የሺጥላ )\nግንቦት ሰባት ከገባበት የትግል ቅርቃር ውስጥ ለመውጣት ቢያደርግ የሚያዋጣው ( ሄኖክ የሺጥላ ) »


”ጥልቁ ሰው አያ ሙሌ መንገስም መጽደቅም ለኔ ይል ነበር ”ስንዱ አበበ – ደግነት፣ መገለጥ፣መናበብ፣ነጻነት፣ ሙያዊ ሸቃጮች…. “ስቡንም ስሙንም ለእነሱ” | ZAGGOLE NEWS – የዛጎል ዜና\nJanuary 26, 2017 Zaggolenews. የዛጎል ዜና\t1 Comment\nPrevious Postበፌደራል መንግስቱና በክልሎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስን ረቂቅ ህግ ተዘጋጀ፣ ለምን አሁን?Next Postዶ/ር መረራ ጉዲና በድጋሚ ዋስትና ተከለሉ፤ በእግድ ሳቢያ እስካሁን ቤተሰቦቻቸውን ማግኘት አይችሉም፤\nOne thought on “”ጥልቁ ሰው አያ ሙሌ መንገስም መጽደቅም ለኔ ይል ነበር ”ስንዱ አበበ – ደግነት፣ መገለጥ፣መናበብ፣ነጻነት፣ ሙያዊ ሸቃጮች…. “ስቡንም ስሙንም ለእነሱ””


The Q: የፌሚኒዝም ሀሁ…\nአንዳንዶች፣ ‹የሴት ልጅ ጭቆና ከአፍሪካ ይልቅ ምዕራባውያን ጋር የከፋ እንደሆነ፣ እዚያ ሴት ልጅ እንደሸቀጥ እንምትታይ እየተከራከሩ፤ የኛውን በፈቃደኝነት ላይ እና ለተፈጥሮ ተስማሚ በሆነ መልኩ የተዘረጋ ስርዓተ ፆታ እንጂ ፆታዊ መድሎ አይደለም፡፡ የምዕራቡን መፍትሔ ስናመጣ ይህንን እሴት እናፈርሰዋለን› የሚል ስጋት አላቸው፡፡ ስጋቱ ራሱ የተሳሳተ ስጋት ነው፡፡ በመጀመሪያ ደረጃ፣ ችግሩ እኛ ጋር ብቻ ሳይሆን ምዕራባውያን ጋር መኖሩም ነው የጋራ መፍትሔ እንድንቀርፅ የሚያስገድደን፡፡ ሌላው ጉዳይ የምናሽሞነሙነው የእኛ የስርዓተ ፆታ ምድድቦሽ ራሱ ትግል የሚያስፈልገው ሌላ ዓይነት የጭቆና አካል እንጂ ለምዕራባውያኑ ሴትን እንደሸቀጥ የሚመለከት ስርዓት የመፍትሔ ትይዩ አማራጭ አይደለም፡፡\n‹ኢትዮጵያ ውስጥ ያለው ሁኔታ ከቀሪው ዓለም የተለየ ነው፤ ልዕለ ኃያሏ አሜሪካ ለሴቶች የመምረጥ መብት ሳትሰጥ የኛ ሴቶች መንበረ ንግሥናውን ያሾሩት ነበር› የሚል መከራከሪያ አለን፡፡ እውነትም እንደሚመስለን የሴቶች መብትን አስቀድመን ማክበር ጀምረን ከሆነ መንገዱ ቀላል ነው ማለት ነው፡፡ እርግጥ ነው፣ ቢቢሲ ሴት ዜና አንባቢ ከመቅጠሩ በፊት፣ የኢትዮጵያ ሬድዮ ሴት አንባቢ ነበረው፡፡ የኢትዮጵያ ፓርላማ ሲመሠረት ብዙ ሴቶችን ባያገኝም፣ ሴት አባላት እንዳይኖሩት ግን በመከልከል አልጀመረም፡፡ የንግሥተ ሳባ ተረትም ኢትዮጵያውያን ሴትን ቁንጮ የማድረግ ፍርሐት እንዳይኖርባቸው ያደረገ ይመስለኛል፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ ክብረ ነገሥት ከንግሥተ ሳባ በኋላ ሴት ንግሥተ ነገሥት እንዳትሆን ያግዳል፡፡ (?) እነእቴጌ ጣይቱ ቤተ መንግሥቱን የመሩት በንጉሠ ነገሥቱ በኩል ባላቸው ተደማጭነት እንጂ በቀጥታ አይደለም፡፡ ንግሥተ ነገሥት ዘውዲቱ ሲሾሙ፣ ሥራው ግን ይሠራ የነበረው በአልጋ ወራሻቸው ተፈሪ መኮንን ነበሩ፡፡ መንበሩ የተሰጣቸው የዳግማዊ ዐፄ ምኒልክን ተቀባይነት ለማግኘት ሲባል ነው፡፡ በሌሎች ትውፊታዊ ስርዓቶችም ቢሆን ሴቶች የተገለሉ ናቸው፡፡ በገዳ ስርዓት ለምሳሌ ሴቶች የሉበትም፡፡ ይልቁንም ወንዶች በአስተዳደሩ ሲተጉ፣ ሴቶቹ ተፈጥሮን (በአቴቴ) እንዲለማመኑ ነው የተተዉት፡፡ አሁን በ"ዘመናዊቷ" ኢትዮጵያ ደግሞ ችግሩ የተባባሰ ነው፡፡ የሴት መብት ማክበር ላይ ቀድመናቸዋል የምንላቸው አገሮች የትናየት ጥለውን ሲሔዱ እኛ ለምኒስትርነት እና ለአንዳንድ የመንግሥት ኃላፊነት የምንሾማቸውን ሴቶች ማብቃት እንኳን አቅቶናል፡፡\n(አሁንም ኢትዮጵያ ውስጥ የፆታ መድልዖ የለም ብሎ የሚያምን ሰው ካለ የእሸቱ ድባቡን ‹ተባእታይ አገዛዝ በኢትዮጵያ› የሚል እና ፆታዊ መድልዖው ምን ያህል ማኅበረሰቡ ውስጥ ሥር የሰደደ እንደሆነ የሚያሳይ፣ ጥልቅ ጥናት በ20 ብር ገዝቶ ማንበብ ይችላል፡፡)\nፌሚኒዝም ‹ጠላት› ብሎ የፈረጃቸው…\nአንዱና ትልቁ ስጋት እየተባለ የሚወራው "ፌሚኒዝም ወንዶችን እንደጠላት ፈርጇል" የሚለው ስጋት ነው፡፡ እርግጥ የሴቶች የመብት እና የዕድል (opportunity) ዕኩልነት ጥያቄ የሚቀርበው ከወንዶች አንፃር ነው፡፡ ዕኩልነት እንዳይሰፍን እንቅፋት የሚፈጥረው ደግሞ አባታዊው ስርዓተ ማኅበር ነው፡፡ ስርዓተ ማኅበሩ ከወንዶች ባልተናነሰ በሴቶችም ነው የቆመው፡፡ ከብዙ ሺሕ ዓመታት ማኅበራዊ ዝግመተ ለውጥ በኋላ ሴቶችም ይሁኑ ወንዶች፣ ስርዓተ ማኅበሩ የወንድ የበላይነት እንዳለበት እንኳ እስከማይረዱበት ሁኔታ ድረስ ሥር ሰዷል፡፡ ፆተኝነት (sexism) ከቋንቋችን አንስቶ እስከ እያንዳንዷ የአኗኗር ዘይቤያችን ድረስ የበለያነትን ማፅኛ መሣሪያ ነው፡፡ የዚህ ሰለባዎች ደግሞ ወንዶችም ሴቶችም ናቸው፡፡ ስለዚህ የፌሚኒዝም የመጀመሪያው ጠላት ስርዓተ ማኅበሩ፣ በተለይምይህን የሚያፀናው ፆተኝነት ነው፡፡\nአንድ ምሳሌ እጠቅሳለሁ፡፡ የምዕራባውያን እና የአገራችን የሥም አሰያየም ስርዓትን ስንመለከት ሁለቱም ሴቷን ከነመፈጠሯ ለመዘንጋት ወንዱን ዘላለም ለማኖር የሚተጉ ናቸው፡፡ ፈረንጆች የቤተሰብ ሥም በሚባል ይጠራሉ፣ ሴት ልጅ የአባቷን የቤተሰብ ሥም ትወርስና ትጠራበታለች፤ ትዳር ስትይዝ ደግሞ "አሳዳሪዋ" ባሏ ይሆናል ተብሎ ስለሚታሰብ በባሏ የቤተሰብ ሥም መጠራት ትጀምራለች፡፡ እንግዲህ ፆተኝነቱ ከመጠሪያ ሥሟ ይጀምራል ማለት ነው፡፡ በአገራችን ደግሞ ልጅ ባባቱ እና በወንድ አያቱ ሥም ይጠራል፡፡ እናቱ በልጇ ሥም ውስጥ ቦታ የላትም፡፡ ሃይማኖቶችም (ክርስትናን እንደምሳሌ ብንወስድ) ሴትን እስከነመፈጠሯ የሚዘነጉበት ግዜ ብዙ ነው፡፡ ኦሪት ዘ ፍጥረት ላይ እከሌ እከሌን ወለደ እያለ ሲዘረዝር ሰዎቹ ሴት ወልደው የማያውቁ ይመስላል፡፡ እስልምናን እንደምሳሌ ስንወስድ በቁርኣን ሥሟ የተጠቀሰችው ብቸኛዋ ሴት መርየም ብቻ ናት፡፡ በሃይማኖት፣ ልማድ እና ባሕል የተሰናሰሉት ፆተኝነቶች ሁሉ የፌሚኒዝም ጠላቶች ናቸው፡፡ ፌሚኒስቶች ጥያቄያቸው ቢለጠጥ ቢለጠጥ ምናልባት ልጅ በአባቱም፣ በእናቱም ሥም ይጠራ፤ ወይም ከሁለት በአንዱ (በልጁ ምርጫ) ይጠራ ሊሉ ይችላሉ፡፡ (ምሳሌ ነው እንጂ እንዲህ ዓይነት ንቅናቄ እስካሁን አልገጠመኝም) ይህ ለወንዱ የቀድሞ ዕድሉን ተሻሚ ስለሚሆን በጠላትነት የተፈረጀ ሊመስለው ይችላል፡፡ (ፌሚኒስቶቹ የቀድሞው በወንድ ሥም መጠራት ቀርቶ በሴት በምንጠራበት ስርዓት ይተካ ብለው ከተከራከሩ፣ ስለሴቶች የበላይነት መስበክ ጀምረዋል ማለት ነው - ይህ ወደፅንፈኛ ፌሚኒስትነት ያሻግረናል፡፡ ግን ‹ፅንፈኝነት› ያልነው አሁን አባታዊው ስርዓት የሚከተለው ስርዓተ ማኅበር ቀጥተኛ ግልባጭ መሆኑ መዘንጋት የለበትም፡፡)\n‹ፅንፈኛ ፌሚኒዝም› አደጋው ምንድን ነው?\n‹ፅንፈኛ ፌሚኒዝም› አንዳንዶች ‹የሴቶች የበላይነትን ለመፍጠር የሚደረግ ንቅናቄ ነው› ብለው ይላሉ፣ ሌሎች፣ ‹ፅንፈኛ ፌሚኒዝም ብሎ ነገር የለም፤ ቁርጠኛ ፌሚኒዝም ነው› ብለው ይከራከራሉ፡፡\nብዙዎቹን ፌሚኒስቶች የሚያስማማው ትርጉሙ ‹ፅንፈኛ ፌሚኒዝም› (radical feminism) የሚባለው ፖለቲካን እንደመሣሪያ በመጠቀም (የፖለቲካ ሥልጣን በመያዝ) አሁን ያለውን አባታዊ ስርዓት በሕግ በማስገደድ በፈጣን ሒደት በመቀልበስ የዓለም ስርዓተ ማኅበርን አናውጦ፣ የወንዶች የበላይነትን በማስቆም፣ ወንዶች እና ሴቶች ዕኩል የሚታዩበት ዓለም መፍጠርን ግብ ያደረገ ንቅናቄ ነው፡፡ በግብ ደረጃ ከተራው ፌሚኒዝም የሚለይበት መሥፈርት ባይኖርም አካሔዱ ላይ ልዩነት አለው፡፡ ስኬት ማስመዝገብ ይችላል ወይ የሚለው ምናልባት ያጠራጥራል፡፡\nአንዳንድ ‹ፅንፈኛ ፌሚኒስቶች›፣ የፆታ መድልዖን ሲተረጉሙት በመደብ ይለዩታል፤ ‹ወንዶች ጨቋኝ መደብ፣ ሴቶች ተጨቋኝ መደብ ናቸው› በማለት፡፡ መፍትሔው ጨቋኙን መደብ መታገል ይሆናል፡፡ ሴቶች ወንዶችንም ሴቶችንም ጠቅልለው መግዛት ካልጀመሩ ለውጥ እንደማይመጣ የሚናገሩ አሉ፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ሴትን ያሳንሳል ብለው ያሰቡትን አቀራረብ በመቀየር የሴቷን መጽሐፍ ቅዱስ (Woman's Bible) ያዘጋጁ ሴቶች አሉ፡፡ ባስ ሲል ከወንድ ዕኩል የማያየኝን ሃይማኖት አልቀበልም በሚል ሃይማኖታቸውን እርግፍ አድርገው የተዉ አሉ፡፡ በወሲብም ላይ ወንድ ከላዬ አይሆንም ከሚሉ ጀምሮ ከወንድ ጋር አልተኛም እስከሚሉ ‹ፅንፈኛ ፌሚኒስቶች› አሉ፡፡\nትልቁ የፌሚኒዝም ተግዳሮት፣ እና ማንኛውንም ፌሚኒዝም በፅንፈኝነት እያስፈረጀ ያሰቸገረው አስተሳሰብ ሴትን እንደተፈጥሮ አሽከር የመመልከት አባዜ ነው፡፡ ሴት ልጅን ለማሞካሸት ሌላ ምክንያት የሌለ ይመስል "ዘጠኝ ወር ማርገዟ" እና "እናትነቷ" ብቻ ነው ሲጠቀስ የሚሰማው፡፡ ይህም ማለት የሴት ልጅ ተግባር ‹መውለድ› እና የሰው ዘርን ማስቀጠል ብቻ ነው የሚል መደምደሚያ በውስጡ አዝሏል፡፡ ተፈጥሮ የእናትነትን ፀጋ፣ ከመምረጥ መብቷ ጋር ነው ለሴት የሰጠቻት፡፡ አባታዊው ስርዓት ሴትን ያለፈቃዷ የተፈጥሮ አሽከር እንድትሆን ይደነግጋል፡፡ ውሎዋም ከልጆቿ ጋር ማጀት ውስጥ መወሰን እንዳለበት ያምናል፡፡ ከዚህ አስተሳሰብ አንፃር መውለድን በራሷ ምርጫ እንድትወስን የሚታገለው ፌሚኒዝም ሁሌም ‹ፅንፈኛ› ነው፡፡\n‹የፌሚኒዝምን ፅንፈኝነት› ጠለቅ ብሎ ላሰበው አስደንጋጭነቱ (ወይም ስጋትነቱ) ምንም ነው፡፡ የሚያስደነግጠው በአባታዊ ስርዓተ ማኅበር የሐሳብ አድማስ (mind-set) ውስጥ ቆመን ስለምናስበው ነው፡፡ ሲጀመር በትህትና ‹ወንድና ሴትን ዕኩል ማኖር እና ማየት› ከሚለው ንግግር ይልቅ ‹የወንዶች የበላይነትን ማፈራረስ› የሚለው ቃል ፅንፈኛ ቢመስልም፣ የሁለቱም ግብ የተንሰራፋውን ፆታዊ መድልዖን ማስቀረት ነው፡፡\nየልኂቃን ፌሚኒስቶቹ ሥራ፣ ለገጠር ኮረዳ ምኗ ነው?\nፌሚኒዝምን ፍሬ አልባ እንደሆነ ለማስረዳት ከሚሰጡ ምሳሌዎች ዋነኛው ‹ከሥሙ ጋር ያልተዋወቁትን ሴቶች አልበጀም› የሚለው ትችት ነው፡፡ ሁሉም ፌሚኒስቶች እያንዳንዱን ጓዳ እያንኳኩ፣ እያንዳንዷን ሴት ነጻ ያወጣሉ ብሎ መመኘት የዋህነት ነው፡፡ እያንዳንዷ ፌሚኒስት ራሷን ነጻ ካወጣች፣ እያንዳንዱ ፌሚኒስት ራሱን ከፆተኝነት ነጻ ካወጣ ትልቅ ድል ነው፡፡ የተደራጁት ፌሚኒስቶች የውጤታማነት (effectiveness) ችግር እንዳለባቸው እና መሬት በረገጡ የብዙኃኑ ሴቶች ችግር ላይ ከማተኮር ይልቅ በምናባዊው ርዕየቶ-ዓለማዊ ክርክር ግዜያቸውን እና አቅማቸውን እንደሚያባክኑ ይነገራል፡፡ እውነት ነው፡፡ ነገር ግን የፌሚኒስቶቹ ድክመት የፌሚኒዝምን አስፈላጊነት አያራክሰውም፡፡\nየፌሚኒዝም ንቅናቄ ከገጠር ማጀት እስከ ከተማ ቤተ መንግሥት ድረስ መሆን አለበት፡፡ ልኂቃኑ ሴቶች ፓርላማ እንዲገቡ፣ ምኒስትር ሆነው እንዲሾሙ ጥረት ሲደረግ የገጠር ማጀት ውስጥ ላለች ኮረዳ ቀጥተኛም ባይሆን ተዘዋዋሪ ጥቅሞች አሉት፡፡ ካለችበት እርከን እስከላይኛው ጣሪያ እንደተምሳሌት የምታያት ሴት እና የሚበጃትን ሕግ እንዲወጣ የምትታገልላት ሴት ታገኛለች፡፡ እያንዳንዷ ፌሚኒስት ከሷ የሚጠበቀው ራሷን በአስተሳሰብ እና በኢኮኖሚ ነጻ ማውጣት ነው፡፡ የገጠር ኮረዳዋም ልኂቃኑ ሴቶች ከአባታዊው ስርዓተ ማኅበር ነጻ እያወጡ በመጡ ቀጥር ነጻ የመውጣት ዕድሏ እየሰፋ ይመጣል፡፡\nከዚህ በተረፈ፣ ፌሚኒዝም ሥሙ የሚጎድፈው ያለባሕሪው ነው፡፡ እጅግ በጣም ጥቂት ሴቶች መጠጥ ቤት ሲያዘወትሩ ወይም በሱስ ሲጠመዱ ፌሚኒዝም ይወቀሳል፡፡ ሴት ልጅ ‹በማጀት መወሰን የለባቸውም› መባሉ ሴቶችን አበላሸ ይባላል፡፡ የነዚህ ችግሮች ሰለባ የሆኑ ብዙ ወንዶች ጉዳይ ግን ተድበስብሶ ያልፋል፡፡ ይህ ትችት በራሱ አባታዊው ስርዓት ፌሚኒዝምን መልሶ ከሚታገልባቸው ሰበብ አስባቦች አንዱ ነው፡፡ ሱሰኝነትን የመሳሰሉ ችግሮች ለወንዶችም ለሴቶችም ችግሮች ናቸው፡፡ "በሴት አያምርም" የሚለው አስተያየት በራሱ ፆተኝነት ነው፡፡\nእንደመደምደሚያ፣ የፆታ መድልዖን ለማስቀረት ሴት ልጅ ስትደፈር መቅጣት በቂ አይደለም፤ ሴት ልጅን የመድፈር ሐሳብ የማይመጣለት ወንድ መፍጠርን ይጠይቃል፡፡ ሴት ልጅ ትምህርት ቤት እንደትሔድ መፍቀድ አይበቃም፤ ተመልሳ የቤት ሥራ የምትሠራበት ጊዜ መስጠት ብቻም አይበቃም፤ ከወንድሟ ያነሰች እንደሆነች በቃልም ይሁን በተግባር የምናሳይበትን ፆተኝነት ከቋንቋችንም ይሁን ከባሕላችን ነቅለን መጣል አለብን፡፡


አፍሪካ, 20 ሚያዚያ 2016\nረቡዕ 20 ሚያዚያ 2016\nየጋምቢያ መንግስት በሰላማዊ ተቃውሞ ላይ ጥቃት ከፈተ ሲል አንድ የዳያስፖራ ቡድን ከሰሰ\nየጋምቢያ ዲያስፖራ ማለት በውጭ ሀገራት የሚኖሩ ጋምቢያውያን የፕረዚዳንት ያህያ ጃሜ መንግስት ሰላማዊ ተቃውሞ ያካሄዱ በነበሩ ሰዎች ላይ ጥቃት በመክፈት የጋምቢያውያን መሰረታዊ ሰብአዊ መብትና ህገ-መንግስታዊ መብትን ረግጠዋል ሲሉ ይከሳሉ። በውጭ ሀገራት የሚኖሩ ጋምቢያውን ዲሞክራስያዊ ህብረት የተባለ ቡድን ቃል አቀባይ ፒኤ ሳምባ ጃዎ የጋምቢያ ህገ-መንግስት ሰላማዊ ተቃውሞ የማካሄድ መብት ይፈቅዳል ብለዋል።\nጋናና ቶጎ ቀጣዮቹ የአሸባሪዎች ኢላማ መሆናቸውን ሾልኮ የወጣ ሰነድ አመለከተ\nበማሊ፣ በቡርኪና ፋሶና በአይቮሪኮስት ሆቴሎች ላይ የአሸባሪ ጥቃቶች ከተደጋገሙ ወዲህ ምዕራብ አፍሪቃ በተጠንቀቅ ሁኔታ ላይ ትገኛለች። አሁን ደግሞ ሾልከው የወጡ የጸጥታ ጉዳይ ሰነዶች እንዳመለከቱት ጋናና ቶጎ ከዐል-ቓዒዳ ጋር የተሳሰረው ጽንፈኛ ቡድን ቀጣዮቹ ኢላማዎች ናቸው። የጋና ፕረዚዳንት ጆን ማሀማ የሀገሪቱ እዝብ እንዲረጋጋ መክረዋል።\nየደቡብ ሱዳን ምክትል ፕሬዚደንት ሪያክ ማቻር በጥቂት ቀናት ውስጥ ዋና ከተማዋ ጁባ ይገባሉ ተብሎ ይጠበቃል\nይሁንና ምን ዓይነት አቀባበል እንደሚደረግላቸው እና መቼ ቃለ መሃላቸውን እንደሚፈጽሙ መንግስቱና ተቃዋሚዎቹ አሁንም ከስምምነት አልደረሱም።\nሮበርት ሙጋቤ ስልጣናቸውን እንዲለቅቁ ተቃዋሚዎች ያቀረቡትን ጥያቄ ገዢው ፓርቲ ውድቅ አደረገው\nተቃዋሚዎቹ ጥያቄውን ያቀረቡት ትናንት ከብዙ ዓመታት በኋላ የመጀመሪያ የሆነውን የተቃውሞ ሰልፍ ባካሄዱበት ወቅት ነው።\nአዉሮፓና አፍሪቃ አሸባሪነትን በጋራ መዋጋት እንዳለባቸዉ ተነገረ\nዛሬ አዲስ አበባ ዉስጥ በተከፈት የሚዩኒክ የጸጥታ ጉባኤ ላይ አውሮፓውያን ከአፍሪካ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ከመሰረቱ መለወጥ እንዳለባቸውም ተጠቁሟል።\nየሀገሮች ምጣኔ ሃብት ቅንጅትና ንግድን የሚያስፋፉ ፖሊሲዎች በአፍሪካ ሀገሮች በአሁኑ ወቅት አነስተኛ መሆናቸው አሳሳቢ እንደሆነ ጂም ዮንግ ኪም በዛሬውለት ለጋዜጠኞች አስታውቀዋል።\nየመናውያን ወደ ሶማሊላንድ መሰደድ ጀመሩ\nየመናውያን ባልተለመደ ሁኔታ በጦርነት ከዳሸቀችው ሃገራቸው የራሱ ህዝብ ለአሰርተ-አመታት ያህል ሲካሄድ በቆየው ግጭት ምክኒያት በአለም ዙርያ ወደ ተበታተነበት የአፍሪቃ ቀንድ አከባቢ እየሸሹ ነው።\nየናይጄሪያው ጽንፈኛ ቡድን ቦኮ ሃራም የቺቦክ ከተማ ልጃገረዶችን ጠልፈው ከወሰዱ ሁለት ዓመት ሞላ\nከዚያ ወዲህ ሃምሳ ሰባቱ ልጃገረዶች ከጠላፊዎቻቸው እጅ ያመለጡ ሲሆን ሁለት መቶ አስራ ዘጠኙ እስካሁን አልተገኙም። ቦኮ ሃራም ከሁለት መቶ በላይ ልጃገረዶችን በጠለፈ በሁለት ዓመቱ ብቅ ያለ አዲስ ቪዲዮ ለወላጆቻቸው በህይወት አሉ የሚያሰኝ ተስፋ ፈንጥቋል።\nሚያዚያ 14, 2016\nበሞያሌ በደረሰ የጎርፍ ማጥለቅለቅ ሶስት ሰዎች ሞቱ ንብረት ወደመ\nባለፈዉ እሁድ በሞያሌ ከተማ የጣለ ከባድ ዝናብ በሰዉ ሕይወትና በንብረት ላይ ጉዳት አደረሰ። ዝናቡን ተከትሎ በአካባቢዉ በደረሰ ከባድ ጎርፍ ማጥለቅለቅ የሶስት ሰዎች ሕይወት መጥፋቱን የአካባቢዉ የቀይ መስቀል ባልደረባ ለአሜርካ ድምጽ ተናግረዋል።\nቦኮ ሐራም ለአጥፍቶ ጠፊነት የሚጠቀምባቸው ልጆች ቁጥር እየጨመረ እንደሄደ የህጻናት መርጃ ድርጅት ገለጸ\nየተባበሩት መንግሥታት የህጻናት መርጃ ድርጅት ዩኒሴፍ (UNICEF)የናይጀርያው ጽንፋኛ የአማጽያን ቡድን ለአጥፍቶ ጠፊነት የሚጠቀምባቸው ልጆች ቁጥር እየጨመረ እንደሄደ ገልጿል። ቡድኑ ለማጥቃት ተግባር ከሚጠቀሙባቸው ልጆች 75 ከመቶዎቹ ሴቶች እንደሆኑ ዩኒሴፍ ጠቁሟል።\nዳርፉር ውስጥ ለ3 ቀን የተካሄደው ውሳኔ-ሕዝብ ዛሬ ያበቃል\nእ. አ. አ. ከ2013 ዓ.ም ጀምሮ እየተካሄደ ያለውን ውጊያ የሸሹ ብዙ ሺህ ዜጎች ድምፅ መስጠት ያለመቻላቸውደግሞ በረፈረንደሙ ተዓማኒነት ላይ ብዙ ጥያቄዎችን አስነስቷል።\nየምስራቅዋ ጊሱሩ ከተማ ነዋሪዎች ሲናገሩ ሰባት ወንጀለኞች ገበያው ውስጥ እየሮጡ ከተኮሱ በኋላ አምልጠዋል ብለዋል።\nደቡብ ሶማሊያ ውስጥ አዲስ የአየር ጥቃት መካሄዱ ተሰማ\nእኩለ ሌሊት ላይ በደረሱት ጥቃቶች ሶስት ሲቪሎች እና አምስት የጽንፈኛው ቡድን ተዋጊዎች መገደላቸውን የኪስማዮ ባለስልጣን እና የመንደሩዋ ነዋሪዎች ገልጸዋል።\nቦኮ ሃራም አጥፍቶ ጠፊ ቦምብ እንዲያፈነዱ የሚጠቀሙባቸው ልጆች ቁጥር በከፍተኛ ደረጃ መጨመሩን ዩኒሴፍ አስገነዘበ\nዩኒሴፍ ዛሬ ባወጣው ሪፖርት ባለፈው እ.አ. አ. 2015 ዓ. ም. አርባ አራት ልጆች በቦኮ ሃራም አጥፍቶ ጠፊ ቦምብ ጥቃት መሳተፋቸውን ገልጾ ይህም ከዚያ በቀደመው ዓመት ከተሳተፉት አራት ልጆች ጋር ሲነጻጸር በአስር ዕጥፍ የሚበልጥ መሆኑን አመልክቷል።\nኢትዮጵያዊት ሹኮ ገነሞ በቪየና ከተማ ማራቶን የሴቶቹን በድል አጠናቀቀች\nበሮም ማራቶን አሸናፊዎቹ የሁለቱን አገሮች አትሌቶች ናቸው አሞስ ኪፕሩቶ በወንዶቹ፣ ራህማ ቱሳ በሴቶቹ ቀድመው ገብተዋል። በቪየና ከተማ ማራቶን የሴቶቹን በድል ያጠናቀቀችው ኢትዮጵያዊት ናት ሹኮ ገነሞ ትባላለች።\nዳርፉር ውስጥ ለ3 ቀን የሚዘልቅ ውሳኔ-ሕዝብ ዛሬ ተጀመረ\nየዳርፉር ውሳኔ-ሕዝብ (Referendum)፣ ዛሬ ተጀምሯል። በዚህ ለሦስት ቀናት በሚዘልቀው ውሳኔ-ሕዝብ ዩናይትድ ስቴትስ ስጋት እንዳላት መግለጿ ታውቋል። "ውሳኔ-ሕዝቡ ተዓማኒነት አይኖረውም፣ የወቅቱን የሰላም ሂደትም ያደናቅፋል" የሚል ስጋት ነው ዩናይትድ ስቴትስ ያሰማችው። ዛሬ የተጀመረው ይህ የዳርፉር ውሳኔ-ሕዝብ፣ የክልሉን አምስት ግዛቶች የወደፊት ዕድል ይወስናል ተብሎ ይጠበቃል።\nዊልያም ሩቶ በአይ ሲ ሲ የተሰጠው ብይን ከቀረበብኝ ክስ ነፃ መሆኔን የሚያረጋግጥ ነው ብለዋል\nምክትል ፕሬዘዳንቱ ዊልያም ሩቶ እና የአንድ ያካባቢው ራዲዮ ጣቢያ ዲሬክተር፥ እጃቸው አለበት ተብሎ የቀረበባቸውን ክስ በዚህ ሣምንት ውድቅ መደረጉ ይታወሳል።\nአሜሪካ አል-ሻባብን እየደበደበች ነው\nሶማሊያ ውስጥ እየተንቀሳቀሰ ያለው ፅንፈኛ የሁከት ቡድን አል-ሻባብ እያደረሰ ያለው አደጋ እየበዛ መምጣቱ አሜሪካ በቡድኑ ይዞታዎች ላይ የምታካሂደውን የአየር ድብደባ እንድታጠናክርና እንድታሰፋ ያስገደዳት መሆኑን ዋሺንግተን እየተናገረች ነው።\nየኤርትራ ዋና ከተማ አስመራ ውስጥ 2 ወጣቶች ለማምለጥ ሲሞክሩ ሞተዋል፣ 11 ደግሞ ጉዳት ደርሶባቸዋል ተባለ\nየተለያዩ የኤርትራውያን ተቃዋሚዎች ሬድዮዎችና ድረ-ገጾች ግን የሞቱት ወጣቶች ብዛት ከአራት እስከ 11 ነው ይላሉ።


“በወተት ብቻ አይደለም ያደግሁት፤ በቡናም ነው” - አቶ አሊ ሁሴን - Addis Admass Newspaper | Amharic news | Ethiopian news\n“በወተት ብቻ አይደለም ያደግሁት፤ በቡናም ነው” - አቶ አሊ ሁሴን Featured\nበቀዳሚነት ቡና ቢሆንም ሰሊጥና የተለያዩ ቅመማቅመሞችንም እንልካለን፡፡ በእርግጥ በአገር ደረጃም ትልቁ ምርትና ከፍተኛ ገቢ የሚያስገኘው ቡና ነው፡፡ አሁን ድርጅታችን እንደውም ወደ ቡና ልማቱ ገብቷል፡፡ ከዚህ ቀደም ልማቱ ላይ አልነበርንም፡፡ ቡናውን ከአነስተኛ ገበሬዎች ላይ እየሰበሰብን ነበር ለዓለም ገበያ የምናቀርበው፡፡ አሁን ግን በኦሮሚያና በደቡብ ክልል በሰፊው ልማቱ ውስጥ ገብተናል፡፡\nበአገራችን ሰፋፊ የቡና ልማት እርሻዎች የሉም፡፡ ከተለያዩ ትናንሽ እርሻዎች ላይ የተሰበሰበው ነው ለገበያ የሚቀርበው፡፡\nበዓመት አንድ ጊዜ ነው የሚተከለው፡፡ ቡና አቅራቢ የሚባል አለ፡፡ ቡናውን ከየገበሬዎቹ አሰባስቦ ወደ ዘመናዊው የኢትዮጵያ ምርት ገበያ (ECX) ያመጣልናል፡፡ ኤክስፖርተሮች ደግሞ ቡናውን ገዝተን በራሳችን ዘመናዊ መሣሪያ አዘጋጅተንና ጥራቱን ጠብቀን ወደሚፈለግበት አገር እንልካለን፡፡\nበአለፈው አስር ዓመት ከቡና ጋር በደንብ ተዋውቀናል፡፡ እውቀቱን ስናጐለብት ነው የቆየነው፡፡ የቡና ልማት ትልቅ ስራ ነው፡፡ እኛ ደግሞ በአለም አቀፍ ደረጃ ትላልቅ ገዢዎች አሉን፡፡\nእናም ስለ ቡና መናገር፣ ማስተዋወቅ ጀምረናል፡፡ ያን ስናደርግ ደግሞ የራሳችን የቡና ልማት ያስፈልገናል ብለን ቡናው ላይ በስፋት ስራ ጀምረናል፡፡\nኢትዮጵያ ለዓለም ገበያ የሚቀርብ በቂና ጥራቱን የጠበቀ የቡና ምርትን አላት?\nለዚህም ነው ትላልቅ የቡና እርሻ እንደሚያስፈልገን አስበን በቡና ልማቱም ላይ በመግባት አቅማችንን ለማሳደግ እየሠራን ያለነው፡፡ የአገራችን የቡና ገቢ አሁን ባለበት ሁኔታ መቀጠል የለበትም፡፡ በትላልቅና ሰፋፊ እርሻዎች መልማት አለበት፡፡ አሁን ባለንበት ሁኔታ ከቆምን አለም አቀፍ የቡና ገቢያችን ይወርዳል፡፡ አለም ላይ የቡና አቅርቦት ፍላጐቱ አለ፡ እኛም በሰፊው ማልማት ጠቀሜታ እንዳለው ስላመንን ነው ወደ ቡና እርሻ የገባነው፡፡ በደቡብ ክልል ቦንጋ፤ በኦሮሚያ ጅማ አካባቢ በ2ሺ ሄክታር መሬት ላይ የቡና እርሻ ልማት ጀምረናል፡፡ ተጨማሪ የመሬት ጥያቄዎችን በደቡብ ክልልም በኦሮሚያም ጠይቀናል፡፡ ከገባንበት አይቀር በስፋት ማልማት ነው የምንፈልገው፡፡ ችግሩ ግን ለቡና ልማት የሚሆን መሬት የለም፡፡ በአብዛኛው ለቡና የሚመቸው መሬት በደን የተሸፈነ ነው፡፡ በደቡብም በኦሮሚያም መሬት ስንጠይቅ በደን የተያዘ ነው፤ ለቡና ልማት የለም የሚባል ነገር አለ፡፡ ደኑን ቢሰጡን ቡናውንም እያለማን ደኑን መጠበቅ እንችላለን፡፡\nለቡናው ልማት የሚመቹ አካባቢዎች ደግሞ እነዚህ የጠቀ ስኳቸው ከክልሎች ናቸው፡፡\nበደቡብና በኦሮሚያ ክልል ባሉት የቡና እርሻ ልማቶች ላይ ስንት ሰራተኞች ተቀጥረዋል?\nኩባንያው የቀን ሰራተኞችን ጨምሮ እስከ 2ሺ ሠራተኞች ቀጥሮ ያስተዳድራል፡፡ ገና ድርጅታችንም እየሰፋና እያደገ ስለሚሄድ የበለጠ ሠራተኞችንም ቀጥረን የማሰራት ፍላጐቱ ነው ያለን፡፡\nእንዴት ነው ወደዚህ ስራ የገቡት?\nየኤክስፖርቱን ስራ በጣም ነው የምወደው፡፡ ከብዙ ዓለም ጋር ያገናኛል፡፡ ገበያ ለማፈላለግ፣ የማስተዋወቅ ስራ ለመስራት ብዙ ቦታ ያስኬዳል፡፡ በዛ ምክንያት ስራውን እወደዋለሁ፡፡\nእስከሰራሁ ድረስ ደግሞ አገሬን የምጠቅምበትን መንገድ ነው የማስበው፡፡ ማንኛውንም ስራ ስሰራ ገንዘብ ለማግኘት ነው፣ ችግር የለውም ገንዘብም ይገኝበታል፡፡ ግን ገንዘብም እያገኘሁ አገሬን መርዳት ፣ ህብረተሰቡን ማገዝ የምችልበትን ነገር ነበር የምመኘው፡፡ ጥቃቅን ገበሬዎች ቡና አልምተው ገበያ ፈልገው መሸጥ የለባቸውም፡፡ ከእነሱ የሚመጣውን ምርት ወደ ገንዘብ መለወጥ መቻል እኔን ያስደስተኛል፡፡ ስሸጥ ገበሬውን እረዳለሁ፤ የውጭ ምንዛሬ ለአገሬ አስገባለሁ፤ እኔ ራሴም አድጋለሁ፡፡ ተጠቃሚ ነኝ፡፡ የምሠራውን ስራ ከብዙ አቅጣጫ ነው የማየው፡፡ በዚህ ስራ ከተሰማራሁ ከአስር ዓመት በላይ ሆኖኛል፡፡\nከልጅነቴ ጀምሮ ከቡና ጋር ሰፊ ትስስር አለኝ፡፡ እናቴ ስትነግረኝ ልጅ ሆኜ ታላላቆቼ ቡና ሲጠጡ ነጥቄያቸው ነበር የምጠጣው፡፡ በወተት ብቻ አይደለም ያደግሁት፤ በቡናም ነው፡፡ መልኬንም ጠየም ያደረገው እሱ ሳይሆን አይቀርም (ሳቅ)፡፡ አሁንም ጠዋት ከቤት ስወጣ ቡና ሳልጠጣ አልወጣም የፔርሙዝ ቡና አይደለም፡፡ በኢትዮጵያዊ መልክ ተቆልቶ እየጨሰ አጠገቤ ቡናው ሲሸተኝ ነው ደስ የሚለኝ፡ለምሳም ወደ ቤቴ ስገባ ቡና ይፈላል፡፡ ማታም እንደዛው፡፡ ማታ ቡና ከጠጣሁ እንቅልፍ አይወስደኝም የሚሉ አሉ፡፡ አሁን ታላቅ ወንድሜ ቡና ላይ ነው የሚሠራው፡፡ ከአስር ሰዓት በኋላ ቡና አይጠጣም፤ እንቅልፍ አይወስደኝም ነው የሚለው፡፡ እኔ ግን ቡና ጠጥቼም መተኛት ከፈለግሁ እተኛለሁ፤ ለቡና ለየት ያለ ፍቅር አለኝ፡፡ ለዚህ ነው ቡና ላይ በትጋት የምሰራው፡፡\nቤተሰብዎ ቡና ላይ ይሰራ ነበር?\nአባቴ ቡና እያለማ ይነግድ ነበር፡፡ አያቴም እንደዚሁ የቡና ትላልቅ ባለሀብቶች ከሚባሉት አንዱ ነበር - በሃይለስላሴ ጊዜ፡በደርግ ተወረሱ፡፡ ትላልቅ የቡና ልማቶች ነበሯቸው፡፡ ያው ሳድግ ጀምሮ ከቡና አልተለየሁም፡፡ ከመሞቱ በፊት “ቡናን ትልቅ ነገር አድርገህ መስራት አለብህ፤ የሰው ልጅ ስራ ቡና ነው” እያለ ይመክረኝ ነበር፡፡\nየርስዎ አባት የቡና ንግድ በአገር ውስጥ ነው ወይስ ውጭ?\nከጅማ አዲስ አበባ ጭኖ እየመጣ ይሸጥ ነበር፡፡ ለውጭ ቡና ላኪዎች፡፡ ልጅ ሆኜ የሚሸጥበት ቦታ አብሬ ሄጄ ሲያስረክብ አይ ነበር፡፡ ከመኪና ላይ ሲወርድ ልጅ ነው ብለው ማንም ከጉዳይም አይጥፈኝም፡፡ ግን ሳልታዘዝ ከመኪና የሚወርደውን የቡና ኩንታል አንድ፣ ሁለት… ብዬ እመዘግብ ነበር፡፡ አንድ ጊዜ እንደተለመደው ቡናውን ከመኪና አውርደው ሲጨርሱ ስህተት ተፈጥሮባቸው ግራ ተጋቡ፡፡ በኋላ ግን እኔ ይሄው ቆጥሬያለሁ ብዬ ሰጠኋቸው፡፡ በኋላ ቼክ ሲደረግ እኔ ልክ ነበርኩ፡፡ አባቴ በጣም ተደነቀ፡፡ ትምህርት ቤትም ሆኜ ንግድ በጣም እወድ ነበር፡፡\nንግድ ስልሽ ሰርቶ ማትረፍ ነው፡፡ አባቴ አንድ ጊዜ ከአዲስ አበባ መጫወቻ ገዝቶልኝ ነበር - ፊልም እየቀያየረ አጉልቶ የሚያሳይ ካሜራ ነው፡፡ መጫወቻውን ካሜራ ፍራንክ እየተቀበልኩ ለሰዎች አሳይበት ጀመርኩ፡፡ ብዙ ሳንቲም አጠራቀምኩ፡፡ እቤት “የሳንቲም ማስቀመጫ ባንክ ስሩልኝ” ብዬ ተሠራልኝ፡፡ በርካታ ሳንቲም ካጠራቀምኩ በኋላ አውጥቼ ሳየው ብዙ ሆኗል፡፡ የምትወልድ ፍየል ይገዛልኝ አልኩና ተገዛልኝ፡፡ ፍየሏ ወልዳ ወልዳ ከተማውን አጥለቀለቀችው፡፡\n“የሁሴን ሃጂ ፍየሎች ከተማውን ሞሉት፤ አጥለቀለቁት” በሚል ክስ መጣ፡፡ እኔ ልጅ ስለነበርኩ ሁኔታውን መቆጣጠር አልቻልኩም፡፡ በዚህ የተነሳ ፍየሎቹ ተሸጡብኝ፡፡ ከልጅነቴ ጀምሮ ንግድ ተሰጥኦዬ ሳይሆን አይቀርም፡፡ ይኸው ዛሬ የልጅነት ህልሜ እውን ሆነ፡፡\nየትምህርትስ ነገር፤ የንግድ ተሰጥኦዎን በትምህርት ለማዳበር ሞክረዋል?\nበጣም ጎበዝ ተማሪ ነበርኩ፡፡ ነገር ግን ከ12ኛ ክፍል በኋላ በትምህርቴ መቀጠል አልፈለግሁም፡፡ የንግድን ሥራዬን የሚያሳድግልኝ አጫጭር ኮርሶችን ወስጃለሁ፡፡ ትምህርት ቤት ሳለሁ በሂሳብ ትምህርት በጣም ጎበዝ ነበርኩ፡፡ የተሰጠኝን የክፍል ስራ ከክፍል ልጆች ቀድሜ ሰርቼ አሳርም ነበር፡፡\nለቤተሰቦችዎት ስንተኛ ልጅ ነዎት?\nአስር ወንድምና እህቶች አሉኝ፤ እኔ ሶስተኛ ልጅ ነኝ፡፡ ትንሽ ደፈር ስለምል ት/ቤትም ሆኜ ጓደኞቼ አስተማሪዎች ነበሩ፡፡ ውሎዬ ከትልልቆቼ ጋር ነበር፡፡ አስተማሪዎች ፈተና ሲያርሙ አብሬያቸው ሆኜ አየዋለሁ፡፡ በልጅነቴ እንኳን ከእኔ የተሻለ ሰው ጋር ነበር የምውለው፡፡ ከእነሱ ማወቅ መማር የምፈልገው ነገር ነበር፡፡ ከእኔ በታች ያለውን መርዳት፤ ከእኔ በላይ ያለውን ወዳጅ ማድረግ እወድ ነበር፡፡ በቅርቡ ክቡር ፕሬዚዳት ግርማ ወልደ ጊዮርጊስ ቢሮ የጃፓን ኢንቨስተሮችን ይዣቸው መሄድ ነበረብኝ፡፡ የአገራቸው ሚዲያዎችን ይዘው ነበር የመጡት፡፡ ከፕሬዚደንቱ ጋር ስንወያይ እሳቸው “He is my friend” እያሉ ያወራሉ - ወደ እኔ እየጠቆሙ፡፡ ጃፓኖቹ በፕሬዚደንቱ ንግግር በጣም ተደንቀው ነበር፡፡ በእርግጥ ፕሬዚዳንቱ የስራ ሰው ነው፤ ጐበዝ ነው፤ አገር ወዳድ ነው›› ለማለት ፈልገው ነው፡፡\nእድሜዎት ስንት ነው? ወደ ቢዝነስ የገቡት ከቤተሰብ በወረሱት ገንዘብ ነው ወይስ…?\nእንግዲህ ወደ 40ዎች አካባቢ ይሆነኛል፡፡ የሚገርምሽ ከአባቴ አምስት ሳንቲም ቆጥሬ አልወሰድኩም፡፡ ዕውቀትና ልምድ ነው የወረስኩት፡፡ ሶስተኛ ትውልድ (third generation) የሚል አባባል አለኝ፡፡ ከአያቴ፣ ከአባቴ፣ ወደ እኔ የወረደ የስራ ጥበብን ለማሳየት ነው ገንዘባቸውን አይደለም የወረስኩት፡፡\nዕውቀታቸውን ልምዳቸውን ነው፡፡ ወንድም እህቶቼ አስር ነን፡፡ አባቴ ሲሞት ዘጠኙ ብቻ ናቸው ንብረት እንዲወስዱ ያደረግሁት፡፡ እኔ አንድ ብር አልወሰድኩም፡፡ መስራት መታገል እንዳለብኝ አምን ነበር፡፡\nበቀጥታ ወደ ቡና ንግድ ነው የገቡት?\nአይደለም፡፡ በመጀመሪያ ከተለያዩ አገሮች ስፔር ፓርቶችን እና ሌሎች እቃዎችን ማምጣት ጀመርኩ፡፡ ግን ህልሜ በቡና ስራ መሰማራት ነበር፡፡ ሰዎችን ማግኘት ማውራት፣ መንገዶችን ማጥናት ነበር የመጀመሪያ ስራዬ፡፡ የኤክስፖርት ሥራ ለመጀመር ወደ ውጪ መሄድ ነበረብኝ፡፡ እናም ወደ ሳዑዲ አረብያ ሄድኩና የመኪና መለዋወጫዎችና አንዳንድ ጨርቃጨርቆች፣ አልባሳት ማምጣት ጀመርኩ፡፡ ከገበያው ጋር መተዋወቅ ጀመርኩ፡፡ ምቹ ሁኔታዎች መኖራቸውን ከገመገምኩ በኋላ የልጅነት ህልሜ የሆነውን የቡና ንግድ ለመጀመር ዝግጅቴን አጠናቀቅሁ፡፡ ወደ ሳዑዲ አረብያ እየሄድኩ ሳለ አውሮፕላን ውስጥ ከአንድ ባለሀብት ጋር ተዋወቅሁ፡፡ ገንዘብ ስላለኝ ወይንም ስለሌለኝ አይደለም፡፡ ሁልጊዜ አውሮፕላን ውስጥ ቢዝነስ ክላስ ነበር የምቀመጠው፡፡ ያን የማደርገው ጉዞዬን እንደ አንድ የስራ አካል ስለምቆጥረው ነው፡፡ ከሰው ጋር እንደሚያገናኘኝ አስብ ነበር፡፡ ቢዝነስ ክላስ ለእኔ አዳዲስ የቢዝነስ እድሎች የሚፈጠሩበት መድረክ ነው፡፡ በዚህ የሚጠቀሙት ባለስልጣናትና በአብዛኛው ደግሞ የቢዝነስ ሰዎች ናቸው፡፡ ቡናን ‹‹አጀንዳዬ›› ብዬ ስለያዝኩት ባገኘሁት አጋጣሚ ሁሉ ገለፃ አደርጋለሁ፡፡ ቢዝነስ ክላሱ ውስጥ ያገኘሁት የሳዑዲ ባለሀብት፤ ጋር ስንጨዋወት ፍላጐቱን አወቅሁኝ፡፡ ከኢትዮጵያ የስጋ ምርት መውሰድ ይፈልግ ነበር፡፡ ከሰዎች ጋር መስራት ጀምሮ አልተሳካለትም፡፡ እና እየተበባጨ ነገረኝ፡፡ ስለ ንግድ ከተጨዋወትንና ከተግባባን በኋላ ‹‹እባክህ እንስራ›› አለኝ፡፡\n‹‹እኔ ገና ኤክስፖርት ስራ አልጀመረኩም፤ ግን የመስራት ፍላጎት ስላለኝ በደንብ እሰራዋለሁ›› አልኩት፡፡ ተስማማን፡፡ ተግባብተን በሚገርም ሁኔታ በደንብ ሰራነው፡፡ እኔ አቅራቢ፤ እሱ ተቀባይ ሆኖ፡፡ 24 ሰዓት ነበር የምሰራው፡፡ ከልቤ ስለምሰራ ውጤት አገኘሁበት፤ በመንግስትም ተሸለምኩ፡፡ ከሳዑዲ ባለሀብቱ ጋር ጥቂት አመት ከሰራን በኋላ ‹‹በቃኝ አንተ መስራት ከፈለግህ ቀጥል›› አለኝ፡፡ ‹‹እኔማ አላቆምም›› ብየው ስራውን ቀጠልኩ፡፡ የኤክስፖርት ስራ መስመሩን ይዣለሁ፤ የገበያውን ውል አግኝቼዋለሁ፡፡ በመሃል ግን ቡናዬ ናፈቀችኝ፡፡ ቀዩን ቡና ወደ ማዕከላዊ ገበያ ለማምጣት የቡና ማበጠሪያ ቦታ ጅማ ውስጥ ተከራየሁ፡፡ ሁለት ኮንቴነር ቡና (36 ሜትሪክ ቶን) አዘጋጀሁና ለመሸጥ ወደ አዲስ አበባ በመጣው ገበያ እምቢ አለ፡፡ የሚገዛኝ አጣሁ፡፡ ቡና ለእኔ ወንድሜ ነው፡፡ ቡና በወንድሙ አይጨክንምና አይጨክንብኝም ብዬ ጠረቴን ቀጠልኩ፡፡ የምሸጠውን የቡና አይነት ቋጥሬ የገዥዎችን ስም ዝርዝር ይዤ ከሃገር ወጣሁ፡፡ ወደ ሳዑዲ ሄድኩ - የቡና ገዥዎችን በር ማንኳኳት ጀመርኩ፡፡ አንድ የሳዑዲ ባለሀብት ቢሮ ቀጠሮ አስይዤ ገባሁ፡፡ ከፍተኛ የቡና ኤክስፖርተር ነኝ ብዬ አላወራሁም፡፡ እጄ ላይ ይሄን የመሰለ ቡና ይዤ ገዥ አጣሁ፤ አግዘኝ” አልኩት፡፡\n“የያዝከው ቡና በጣም ጥሩ ቡና ነው፤ እንደዚህ አይነት ቡና ገዝተን አናውቅም አዲስ ቡና ገበያው ቶሎ አይለምድልንም፤ የአንተ ሁኔታ ስለተመቸኝ ግን እገዛዋለሁ” አለኝ፡፡ ዋጋ ጠየቀኝ፤ ያልኩትን ገንዘብ ተቀበለኝ፡፡ ወደ ሃገሬ በርሬ መጣሁ፡፡ የኤክስፖርት ፈቃዴን አወጣሁና ስራውን ጀመርኩ፡፡ የእኔ ቡና በመርከብ ተጭኖ ሄደ፤ ለዚህም በቃሁ ብዬ ደስ አለኝ፡፡ በዚህ አይነት ነው ወደ ስራው የገባሁት፡፡\nስለ ንግድ ሰራዊት እድገት ይንገሩን… ውጣ ውረዱ ምን ይመስል ነበር?\nአሁን ያሸለመኝም 12 ሺህ ሜትሪክ ቶን ልኬ ነው፡፡ ኢንዱስትሪው ውስጥ ስትሰሪ ሙሉ ስራውን ማወቅ አለብሽ፡፡\nበቡና ውስጥ ያሉትን ስራዎች በሙሉ አውቄ መገኘት አለብኝ የሚል እምነት ነበረኝ፡፡ ስለቡና ማወቅ፣ ማጥናት ገበያው ምን ይመስላል የሚለውን መንገዶቹን መሰለል ጀመርኩ፡፡ መጀመርያ ላይ ለማልማት አቅም አልነበረኝም፡፡ አሁን በጥናት እርሻውን ጀምሬዋለሁ፡፡ የለማውን ቡና ለመላክ ፕሮሰስ ስላለው በ1997 ዓ.ም የቡና ማደራጃና ማከማቻ አዲስ አበባ ላይ ከፈትኩ፡፡ 30 ሺህ ቶን ቡና ማዘጋጀት በሚችል ዘመናዊ መሳሪያ እየታገዝኩ ቡናውን መላክ ጀመርኩ፡፡ ሐረር ላይ ደግሞ 7 ሺህ 5መቶ ቶን ማምረት የሚያስችል መሳሪያ ተከልኩ፡፡ ሳዑዲ የሐረር ቡና ነው የሚፈለገው፡፡ እናም ኢትዮጵያ ውስጥ የተቆላ፣ የተፈጨ፣ የታሸገ እና እሴት የተጨመረበት ቡና ማምረት አለብኝ ብዬ ተነሳሁ፡፡ በወቅቱ የመንግስትም ድጋፍ ነበር፡፡ ተቆልቶ፣ ተፈጭቶና ታሽጎ ሲላክ የተሸለ ገንዘብ እናገኝበታለን በሚል በሚያስፈልገኝ ነገር ሁሉ ድጋፍ ይደረግልኝ ነበር፡፡ ሌላ የቡና ገበያ አማራጮችም እየተፈጠሩ መጡ፡፡\nበዓለም አቀፍ የቡና ገበያ ነው?\nአዎ፡፡ ጃፓኖች የሚፈልጉት የቡና ጥራት ጥያቄ ከባድ ነበር፡ ከእነሱ ጋር ገበያ ተመቻቸ፡፡ ምርቱ በኮንቴነር ወደ ጃፓን ሄዶ ጃፓን ሼልፍ ላይ የኢትዮጵ ቡና ተብሎ ተቀመጠ፡፡ ገረመኝም ደስ አለኝም፡፡ ለእኔ ስኬት ብቻ ሳይሆን “ኢትዮጵያ ውስጥ ታሽጎ መጣ” ሲባል በጣም ነበር የተደሰትኩት፡፡ አጋጣሚ ሆኖ ተቀባዬ ኩባንያ የራሱ ችግር ገጠመው፡፡ ተቆልቶ፣ ተፈጭቶ፣ ታሽጎ የሚላከው ቡና ጥያቄ ውስጥ ስለነበር ግሪን ኮፊው ከፍተኛውን ድርሻ ያዘ፤ ገበያው የተመቻቸ ስለሆነ በስራው ለመቀጠል መታገል ጀመርኩ፡፡\nቡናውን ቆልቶ፣ ፈጭቶና አሽጐ ወደ ጃፓን የመላኩ ስራ ቆመ ወይስ?\nየቀድሞ ጠ/ሚ መለስ ዜናዊ የሀገር ልማት ስለሚያሳስባቸው 5 ዶላር ያመጣልኝን ሰው በጣም አደንቃለሁ ብለው ነበር፡ ኢንቨስተሮችን ያበረታታሉ፡፡ ሄዳችሁ አሳምናችሁ የውጪ ምንዛሬ ማምጣታችሁ የሚደነቅ ነው ይሉን ነበር፡፡ ትግሉ ብዙ ስለሆነ ነው፡፡ በጃፓን የተካሄደ ኤግዚቢሽን፤ ጠ/ሚ መለስ ደግሞ ለስብሰባ እዛ ነበሩ፡፡ ጊዜያቸውን እንደምንም አብቃቅተው ባረፉበት ሆቴል እንድናነጋግራቸው ፈቀዱልን፡ ተቆልቶ፣ ተፈጭቶና ታሽጎ ወደ ጃፓን የምንልከውን ቡና ተቀባይ የነበረው ኩባንያ የገንዘብ ኪሳራ እንደገጠመው አጫወትኳቸው፡፡\n‹‹የኢትዮጵያ ቡና ተቀባይ የነበረው ኩባንያ ጥሩ ተስፋ ነበረው፤ ጃፓን ውስጥ ከመቶ በላይ ሱፐር ማርኬት አለው፤ የእኛ ምርት በመደብሮቹ ውስጥ መደርደራቸው ለእኛ ትልቅ ፕሮሞሽን ነው፡፡ የጃፓኑ ኩባንያ ከገጠመው ችግር ተላቆ እስኪወጣ ድረስ ያስቀመጠወን አማራጭ ሃሳብ እንስማው›› አልኳቸው የጃፓኑ ኩባንያ ባለቤቶች በተገኙበት ተማከርን፡፡ በመንግስት በኩል የምንረዳችሁ ነገር ካለ እንደግፋችኋለን በርቱ አሉን፡፡ ሰፊ ውይይት ካደረግን በኋላ የሚበጀውን መላ ጠ/ሚ ጠቆሙንና ሂደቱ ቀጠለ፡፡ ከሚኒስትሮችም ጋር በየወሩ ግምገማ ይደረጋል፡፡ “ማን ላከ? እንዴት ነው?” የሚለው ነገር ይጠናል፡፡\nበባንክ በገንዘብ በኩል ሊፈጠሩ ይችላሉ የሚባሉ ችግሮችም እየተነሱ መፍትሄ ይበጅላቸዋል፡፡የንግዱ ማህበረሰብ የንግድን አካሄድ እና ቢሮክራሲ በደንብ ያውቃል፡፡ ከንግዱ ማህበረሰብ ጋር የሚሰሩ የመንግስት ቢሮዎች አካባቢ ያሉ ግን በሹመትና በስልጣን ወይንም በትምህርት የሚመጡ ናቸው፡፡ በሌሎች ሃገሮች ግን ከንግድ ነክ ነገሮች ጋር የተያያዘ ስራ የሚሰሩ አካላት ከንግድና ተያያዥ ጉዳዮች ጋር የሰሩና በትምህርትም የዳበሩ ናቸው?\nበእርግጥ ነገሮች አልጋ በአልጋ ሊሆኑ አይችሉም፡፡ ሌሎች ሃገሮች ስንሄድ ከምናየው የምንቀስመው ትምህርት ይኖራል፡፡\nየበለፀጉ አገራትን ልምድ ቀስመን መጠቀም እንችላለን፡፡ ለምሳሌ መንግስት የሚያደርግላቸውን እገዛ በመግለፅ ተመክሮ እናጋራለን፡፡ ብዙ እንደዚህ ዓይነት መድረኮች ቢኖሩ በጣም ጥሩ ነው፡፡ የልምድ ልውውጥ የምናደርግበት፤ የምንመካከርበት ቢኖር ጥሩ ነው፡፡ ይህን የምለው ከሀገር ስወጣ ራሴን እንደ አምባሳደር አድርጌ ነው የምቆጥረው፡፡ ከአገር ስወጣ አሊ ሌላ ሰው ነው፡፡ ንግዴን ለመስራት ነው የምሄደው፡፡ ለሃገሬ ልሰራ ነው የምሄደው፡፡ እዛ ውስጥ እኔ አልጠቀምም እያልኩ አይደለም፡፡ ውጭ ሃገር ስሄድ የማወራው ስለ ኢትዮጵያ ግብርና ምርቶች በሙሉ ነው፡፡\nስለ ኤክስፖርት ነው የማወራው፡፡ ስለ ሀገሪቷ የኤክስፖርት ምቹነት ነው የምናገረው፡፡ ቡናን ብቻ አላወራም፡፡ ከመንግስት ተልከህ ነው የመጣኸው ይላሉ፡፡ ስለ ሃገሬ ባህል፣ ወግ፣ ስርዓት... ምን ልበልሽ ብዙ አወራለሁ፡፡ የውጪ ኢንቨስተሮች እዚህ ሲመጡ ግን ነገሮች ከባድ መሆን የለባቸውም አሰሪ በሆነ መልኩ ሊመቻች ይገባል፡፡\nበንግድ ስራ ሂደት ውስጥ ጎልተው የሚታዩ ችግሮች ምንድን ናቸው?\nእንግዲህ ቡና ማልማት ነው ፍላጎታችን፡፡ መሬት መመቻቸት አለበት፤ሌላ ሰው ያለማውን ብቻ ይዘን ኤክስፖርተር ነን ማለት ተገቢም አይደለም፡፡ በተለይ የቡና ልምድ ያላቸው እናልማ ብለው ሲነሱ መንግስት ገፋፍቶ ሊያሳድጋቸው ይገባል፡፡\nእኛ መቸገር የለብንም፡፡ በርግጥ መንግስት አብሮን እየሰራ ነው፡፡ ከጠቅላይ ሚኒስትር ቢሮ ጀምሮ… ንግድ ሚኒስቴር “ምን ጋ ናችሁ” ይለናል እለት በእለት፡፡\nአንዳንድ ጊዜ መላክ ነው የሚቀራቸው፡፡ ባንኮች ብድር ለራሳቸው ሲሉ ነው የሚሰጡት፡፡ ምክንያቱም ሰርተን አምጥን እኮ እንከፍላቸዋለን፡፡ በነጻ የሚሰጠን እኮ የለም፡፡ ባንኮችን እባካችሁ የሚል ነገር ጠይቄ አላውቅም፤ አሁንም ወደ ፊትም አልጠይቅም፡፡ ፓርትነር ሆኜ ነው የምሰራው፡፡ ለነገሩ በተቻለኝ መጠን ብዙ መበደርም አልፈልግም፡፡ በገንዘብ እጦት ምክንያት ስራው እንዳያልፈኝ እወስድና ቶሎ መመለስ ነው የምፈልገው፡፡ ስወስደው ደስ አይለኝም፤ ደስ የሚለኝ ስመልሰው ነው፡፡\nባለፈው ዓመት በዓለም ላይ የቡና ገበያ የመንገጫገጭ ሁኔታ ገጥሞት ነበር፡፡ ድርጅታችሁ እንዴት ተወጣኸው?\nበርግጥ በእኛም ሃገር በዓለም ላይም የቡና ገበያ የመንገጫገጭ ሁኔታ ገጥሞት ነበር፡፡ ባለፈው ሶስት ዓመት ከነበሩት በአንድ ጊዜ ዝቅ ሲል በጣም አስደንጋጭ ነበር፡፡ እንደ ሀገር ከባድ ነበር፡፡ ቡና ከሀገር ውስጥ መውጣት አልቻለም፡፡ በውድ ዋጋ የተገዛ ነበር፡፡ ችግሩን መዋጥ ያስፈልጋል፡፡ ከዚህ በፊት በቡናው ስራ የነበርን ሰዎች በቆራጥነት መወጣት አለብን የሚል እምነት ነበረኝ፡፡ ቡና በባህሪው ለምን አምና እንደዚህ ሆነ፤ ካቻምና እንደዚህ ሆነ የሚል ነገር የለውም፡፡ በየቀኑ የሚቀያየር የራሱ የሆነ አካሄድ አለው፡፡ የቡና ስራ በጣም ያስፈራል ብዬ ሌሎችን አስፈራርቼ፣ ሌሎች እንዳይገቡበት መናገር አልፈልግም፡፡ ትልቅ ኪሳራ ሲመጣ ያስደነግጣል፡፡ ትልቅ ትርፍም ሲመጣ ያስደነግጣል፡፡\nበአለም ላይ ያለ የቡና ገበያ እንደ ቁማር ነው የሚባለው ለዛ ነው?\nእንደ ቁማር ሊባል አይችልም፤ እንደ ማንኛውም ንግድ ነው፡፡ ማንኛውም ንግድ ሪስክ ነው፡፡ ሪስክ ያንሳል ይበዛል ሌላ ጉዳይ ነው፡፡ መነገድ ማለት ሪስክ ማኔጅመንት ነው፡፡\nስለዚህ ቡናም ተመሳሳይ ነው፡፡ ግን የቡና ሪስክ ከፍተኛ ነው፡፡ በብዙ ምክንያቶች ከፍና ዝቅ ይላል፡፡ ይሄ ለሁሉም የማይታወቅ ነው፡፡\nየኢትዮጵያ ምርት ገበያ ለቡና ነጋዴዎች አስፈላጊነቱን እንዴት ይገልፁታል?\nዘመናዊ የግብይት ስርዓት መኖሩ መልካም ነው፡፡ በቀድሞ አሰራር ነው ስራ የጀመርኩት፡፡ ወደ አዲስ ነገር ሲገባ በአንድ ጊዜ መቀበል ያስቸግራል፡፡ በየጊዜው እየተስተካከሉ መሄድ አለባቸው፡፡ ለመረከብ ወደ ተለያየ ዞን ስለምንሄድ ለእኛ ሰፊ የስራ ጫና ፈጥሮብናል፡፡\nበፊት ከገዛን በኋላ እዚህ እየመጣ ነበር የምንረከበው፡ ስንረከብ ጎድሎ ይመጣል፤ ከሾፌሮች ጋር እንጣላለን፡፡ “የታሸገ ነው የተሰጠኝ፤ እኔ የማውቀው ነገር የለም” ይላል፡፡\nጥራት ላይ ደረጃ 4 ገዝቼው ሲደርሰኝ ደረጃ 6 ሊሆን ይችላል፡፡ ዝቅ ያለ ጥራት ይገጥመኛል፡፡ ግን አንድ ነገር ሲሰራ ችግሮች አይጠፉም፤ ስለዚህ አብሮ መታገል ነው፡፡ አሁን እንደውም ኤሌክትሮኒክስ ትሬድ ለማድረግ እየተሰራ ነው፡፡ እሱን ቢያፈጥኑልን ለእኛ እሱ እንደውም መልካም ነው፡፡\nበድርጅታችሁ ምን ያህል መጠን ያለው ቡና በየቀኑ ወደ ውጪ ትልካላችሁ?\nአዲስ አበባ ባለው ኩባንያችን ከ4-5 ኮንቴነር ቡና ማበጠር እንችላለን፡፡\nየማዘጋጀት አቅማችንን ነው የምነግርሽ፡፡ ድሬዳዋም ላይ በተመሳሳይ ባለን ዘመናዊ መሳሪያ በዓመት ወደ ሰላሳ ሺህ ቶን ቡና ይዘጋጃል፡፡\nሰፊ ዝግጅት አድርገናል፡፡ ሐረር ያለው ቡና በዓመት ከ15-16 ሺህ ቶን ነው የሚያዘጋጀው፡፡\nየቡና ልማቱን ታሳቢ በማድረግ ነው ድሬዳዋ ያለውንም የሰራነው፡፡ እኛ ብቻ ሳንሆን የአካባቢው ገበሬም የተሻለ ነገር ተፈጥሮልኛ ብሎ ልማቱ ላይ እንዲገፋ በማሰብ ነው፡፡\nወደ ፊትስ የርስዎ ራዕይ ምንድን ነው?\nሳዑዲ አረቢያ፣ አሜሪካ፣ ጃፓን፣ ኮሪያና አውሮፓ ጥያቄዎች አሉ፡፡ አሁን እኛ እየገባን ነው፡፡ በተለይ መንግስት በጀት መድቦ የበለጠ የማስተዋወቅ ስራውን በጋራ ብንሰራ የበለጠ ውጤት እናመጣለን፡፡ አንዳንድ ሃገሮች ቡናውን ያውቁታል፤ ይሰማሉ፤ የማየት እድሉን ያላገኙ አሉ፡፡ እነዛን ሃገሮች እየሰረሰርን ብንገባ የበለጠ ገበያ እናመጣለን፡፡\nየተወሰኑ ሃገሮች ላይ ብቻ መንጠልጠል አስፈላጊ አይደለም፡፡ ገበያ ሲጠፋ ሲወርድ ያሉትን ውጣ ውረዶች ያስተካክለዋል፡፡ ኩባንያውን በደንብ ስላጠናከርኩ ጊዜውም ስላለኝ ተጨማሪ ዕውቀቶችንና ልምዶችን ለመቅሰም እጥራለሁ፡፡ በሀገሬ ላይ ድህነትን ማጥፋትና የበለጠ እንድታድግ መስራት ነው የወደፊት ራዕዬ፡፡\nበተለይም እኛ ኢንቨስተሮች ሀገራችን የምንኮራባት ናት፡፡ የገንዘብ ችግር እንጂ የአየር ንብረትዋ፣ የህዝቧ ጥሩነት የሚያሰራ ነው፡፡ በሄድኩበት የስራ አጋጣሚ ሁሉ አገሬን አጉልቶ ማሳየት የዘወትር ስራዬ ነው፡፡\nየውጪ ባለሀብቶች ወደ ሃገራችን መጥተው ኢንቨስት እንዲያደርጉ የበኩሌን ጥረት እያደረግሁ ነው፡፡ ሁላችንም ይህም ስናደርግ በፍጥነት ከድህነት እንወጣለን፡፡ ኢትዮጵያን ከድህነት ማውጣት ሃላፊነቱ የመንግስት ብቻ ሳይሆን የእኛም ጭምር ነው፡፡\nባሳለፉት የስራ ዘመን ድህነትን ከሀገር ለማጥፋት ምን የተለየ ነገር ሰሩ?\nለሀገር ልማት እድገት አበረከትኩት የምለው በርካታ ነገር ባይኖርም ለስራ በተንቀሳቀስኩባቸው አካባቢዎች የሀገሬ አምባሳደር ሆኜ ስለ ኢትዮጵያ እሰብካለሁ፡፡\nበተጨማሪ ለአባይ ግድብ ቃል ከገባነው 5 ሚሊዮን ብር በተጨማሪ ሌላ 5 ሚሊዮን ብር በአጠቃላይ አስር ሚሊዮን ብር አበርክተናል፡፡ በቀጣይም ተጨማሪ እቅዶች አሉን፡፡ እሱን ወደፊት የምንገልፀው ይሁን፡፡\nአዎ ሶስት ልጆች አሉኝ፡፡ ልጅና ብር አልጠግብም (ሳቅ) ይቀጥላል፡፡\nRead 7765 times\tLast modified on Wednesday, 19 December 2012 07:36


ምሥጢረ ሥላሴ - KidaneMihiret\nሠለሰ ሶስት አደረገ ፤ ካለው የግዕዝ ግሥ የተገኘ ሲሆን ፤ ሥላሴ ማለት ሶስትነት ማለት ነው ። በዚህ ትምህርት የአምላክን አንድነት ሶስትነት እንማራለን ።\nየምሥጢረ ሥላሴን ትምህርት በምንማርበት ጊዜ ከሂሳብ ቀመር ህግ አስተሳሰብ ውጭ ሆነን ነው ። ምክንያቱም መንፈሳዊዉ ሥጋዊዉን ጥበብ (ፍልስፍና) ይመረምረዋል እንጅ መንፈሳዊ ጥበብና ምሥጢር በዓለማዊ ዕውቀት ምርምር ሊደረስበት አይቻልምና ። የሃይማኖት ነገር ቁሳዊ ሳይሆን መንፈሳዊና በሃይማኖት ሆኖ በመንፈሳዊነት የሚታወቅና የሚታመን ነው ።\nየምሥጢረ ሥላሴ ትምህርት በብሉይ ኪዳን\n“ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌያችን እንፍጠር አለ” ዘፍ 1 ፥ 26 ። ። ከዚህ ቃል በፊት እግዚአብሔርን የሚመስል ፍጡር መኖሩን የሚገልጽ ባለመኖሩ “በመልካችን…” የሚለው አምላክ ከአንድ በላይ የሆነ የራሱ መልክ እንዳለው ያስረዳል። እግዚአብሔር ዓለምን ሲፈጥር ማንም ረዳት እንዳላስፈለገው በኢሳ ፡ 40 ፥ 12 ። ላይ ተጽፎ እናገኛለን ። በመሆኑም “በመልካችን..”የሚለው ሶስትነቱን (ከአንድ በላይ መሆኑን) ፤ “አለ” የሚለው ደግሞ አንድነቱን ይገልጽልናል ።\n“አዳም ከእኛ እንደ አንዱ ሆነ” ዘፍ 3 ፥ 22 ። እግዚአብሔር በአካልና በስምና በግብር ሶስትነት ባይኖረው ኖሮ “እንደ እኔ ሆነ” በማለት ይናገር ነበር ። “ከእኛ እንደ አንዱ ሆነ” የሚለው ግን ብዙ ቁጥርን አመላካች በመሆኑ እግዚአብሔር አንድ ብቻ እንዳልሆነ ያስረዳናል ።\nዘፍ 11፥7 ። “ኑ እንውረድና ቋንቋቸውን እንደባልቀው አለ” ይህ ቃል አንዱ ሌሎቹን ኑ እንደሚል እንረዳለን ። በዚህም እግዚአብሔር ለአምላክነት ሥራው የማንንም እርዳታ እንደማይፈልግ የሚታወቅ ሲሆን በውስጡ ከሁለት በላይ እንደሆነ አንዱ ሌሎቹን “ኑ” በማለቱ ያስረዳል ።\nዘፍ 18 ፥ 1 ። እግዚአብሔር በመምሬ ዛፍ ስር ለአብርሐም ተገለጠለት ። አብርሐምም ዓይኑን አነሳና ሶስት ሰዎችን አየ የሚለው እግዚአብሔር በሶስትነቱ በሰዎች አምሳል ለአብርሐም መገለጡን በቁጥር ሶሰት ብሎ ያስረዳል ። ሀሳቡን ግልጽ ለማድረግ እግዚአብሔር ከሶስት ሰዎች ጋር ወይም ከሁለት መላእክት ጋር ተገለጠለት አይልም ። መላእክትም ሆኑ ሰዎች በዚህ ሥም አይጠሩም ኢሳ 42 ፥ 8 ። እስከዚህ ድረስ ብዛትን ብቻ ሲያመልክት የነበረው በዚህ ላይ ሶስት ብሎ ለይቶ ስለተናገረ እግዚአብሔር ሶስትነት ያለው መሆኑን በግልጽ ያስረዳል ።\nእግዚአብሔር ፤ በስም ፤ በግብር ፤ በአካል ፤ ሶስት ነው ።\nአብ ፡ ወልድ ፡ መንፈስ ቅዱስ፡በመባል ነው ። “ሂዱና በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም አጥምቋቸው” ማቴ ፳፰ ፥ ፲፱ ። የአብ ፍቅር ፤ የወልድ ፀጋ ፤ የመንፈስ ቅዱስ ኅብረት ፤ የሚለው ቃል ሶስትነቱን በግልጽ ያስረዳል ። 2ቆሮ 13 ፥ 14 ።\nስሙ (የወልድ) ፤ የአባቱ ስም ፤ የመንፈስ ቅዱስ ስም ፤ የተጻፈባቸው ። ራዕ 14 ፥ 1 ። ከላይ የተገለጹት የእግዚአብሔርን የስም ሶስትነት ያስረዳሉ ።\nአብ ፤ በራሱ ሥም አብ ይባላል እንጅ ወልድ መንፈስ ቅዱስ አይባልም ። ሶስቱም በየስማቸው ይጠራሉ ። ሃይ አበው ምዕ 11. ክፍል 1 ፡ 7 ።\n“ሥላሴ” ማለት ሶስትነት ማለት ሲሆን ፤ የአብ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ የሶስትነት ጥቅል ስም ነው ። “ሥላሴ” በምን ልበት ጊዜ አብ ፤ ወልድ ፤ መንፈስ ቅዱስ ፤ ማለታችን ነው ።\nግብር ሥራ ማለት ሲሆን ፤ በዚህትምህርት የእግዚአብሔርን የግብር ሶስትነት አብ አባት ፤ ወልድ ልጅ ፤ መንፈስ ቅዱስ ሰራጺ መሆናቸውን እናያለን ።\nአብ ማለት አባት (ወልድን የወለደ) ። ማቴ 3፥17 ። አስራጺ ፡ መንፈስ ቅዱስን ያሰረጸ ። ዮሐ 15፥26 ።\nወልድ ፤ ተወላዲ (ከአብ የተወለደ) ። ሉቃ 1 ፥ 35 ። መንፈስ ቅዱስ ማለት ፤ ሰራጺ (ከአብ የሰረጸ) ። ዮሐ ፲፭ ፥ 26 ። ማለት ነው ።\nአብ አባት ፣ ወልድ ልጅ ፣ መንፈስ ቅዱስ እስትንፋስ (ሕይወት) ፣ በማለቱ ። የግብር ሶስነቱ የስሙን ሶስትነት ይገልጻል ። ይህ ማለት ግን አብ አባትና አስገኝ ፣ ስለተባለ ከአብና ከወልድ አይቀድምም አይበልጥም ፤ ወልድም ከአብ አያንስም ፤ ከመ ንፈስ ቅዱስ አያንስም ፤ መንፈስ ቅዱስም ከአብ ከወልድ አያንስም ። ሁሉም እኩል በአንድነትና በሶስትነት ይመሰገናሉ ።\nለአብ ፣ ለወልድ ፣ ለመንፈሰ ቅዱስ ለየራሳቸው ፍፁም ገጽ ፣ ፍፁም መልክ ፣ ፍፁም አካል፣ አላቸው ።\nገጽፊት ማለት ሲሆን፣ ከአንገታችን በላይ የሚታዩት የሰውነት ክፍሎቻችንን ዓይን ፣ ጆሮ…. የመሳሰሉትን ያጠቃልላል ።\nመልክበእያንዳንዳቸው የሰውነታችን ክፍሎች (እግር ፣ እጅ ፣ ራስ ፣ ፀጉር ፣ ዓይን ፣ ጆሮ…..) ተብለው ሲቆጠሩ ነው ።\nአካል በአጠቃላይ ሙሉው የሰውነታችን ክፍል ነው ። የፍጡራን አካል የሚታይ ፣ የሚዳሰስ ፣ የሚመጠን ፤ የሚወሰን ፣ ሲሆን የሥላሴ አካል ግን ፤ የማይታይ ፣ በእጅ የማይዳሰስ ፣ በቦታ የማይወሰን ፣ በሁሉም ሙሉ ነው ። መዝ 138 ፥ 7 ።\nየእግዚአብሔር የአካል ሶስትነት ። በማቴ 3 ፥16 ። እንደተገለጠው አብ በደመና ፣ ወልድ በለበሰው ሥጋ ፣ መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል በመሆን በግልጽ ታይቷል ። በሌላም በኩል ለአብርሐም በሶስት ሰዎች አምሳል የተገለጠለት ፣ በአካል ሶስት መሆኑን ሲያስረዳው ነው ። የሥላሴ ሶስትነት ከሰዎች የሂሳብ ቀመር ልዩ ስለሆነ (ቅድስት ሥላሴ) ልዩ ሶስትነት ይባላል ። በሂሳብ ህግ አንድ ሲሆን ሶስት…. የሚሆን ነገር የለምና ። የየራሳቸው የሶስትነት ፣ ሥም ፣ ግብር ፣ አካል ፣ አላቸው ።\nየእግዚአብሔር ሶስትነት በሶስት ነገሮች በስም ፣በግብር፣በአካል፣ ብቻ ሲሆን በሌላው ሁሉ ለምሳሌ በባህርይ በህልውና ዮሐ 14 ፥ 8 ። በፈቃድ ፣ በሥልጣን ፣ በመፍጠር… ፣ አንድ ነው ። ለአብ ለወልድና ለመንፈስ ቅዱስ በተለያየሥራና ደረጃ ተጽፎ ብናገኝም የስማቸውን የግብራቸውንና የአካላቸውን ሶስትነት ለመግለጽ እንጅ በአንዱ ሥራ ሁሉም አሉበት ። ዓለምን ፈጥሮ እየገዛ ያለ ፣ ሰው ሆኖ ዓለምን ያዳነ ፣ አምላክ አንድ ብቻ ነው ። ኤፌ 4 ፥ 5 ።\nኩነት ወይም ከዊን ማለት ሁኔታ ወይም መሆን ማለት ሲሆን ፣ ይህም በሰው ነፍስ ምሳሌ ይገለጻል ። ነፍስ አንዲት ስትሆን ሶስት ባህርያት (ኩነታት) አሏት ፤ እነሱም ፤ ልብ (ማሰብ) ፤ ቃል (መናገር) ፤ እስትንፋስ (ሕይወት) ናቸው ። ከሶስቱ ባህር ያት አንዱ ከተጓደለ ነፍስ የሚለውን ስም ልታገኝ አትችልም ።\nየእግዚአብሔር ሶስትነት በሰው ነፍስ ምሳሌ ሆኖ ቀርቧል ። ይኸውም አብ በልብ (ማሰብ) ፣ ወልድ በቃል (መናገር) ፣ መን ፈስ ቅዱስ በእስትፋስ (ሕይወት) ሲሆን አብ ለራሱ ልብ ሆኖ ለወልድና ለመንፈስ ቅዱስ ልባቸው ነው ። ወልድም ለራሱ ቃል ሆኖ ለአብና ለመንፈስ ቅዱስ ቃላቸው ነው ። መንፈስ ቅዱስም ለራሱ ሕይወት ሆኖ ለአብና ለወልድ ሕይወታቸው ነው ። በእግዚአብሔርነቱ ፤ ልብ ፣ ቃል ፣ ሕይወት አለ ። ነፍስ ሶስት ባህርያት ቢኖሯትም አንድ እንደምትባል እግዚአብሔርም ሶስት ስም፤ ሶስት ግብር ፤ ሶስት አካል ፤ ቢኖረውም አንድ አምላክ እንጅ ሶስት አማልክት አይባልም ። ዘዳ 6 ፥፬ ። ሚል 2 ፥ 10 ።\nየእግዚአብሔርን አንድነትና ሶስትነት ለማስረዳት የቀረቡ ምሳሌዎች\nአካል (መጠን) ብርሃን ሙቀት አላት ። በአካሏ አብ ፣ በብርሃኗ ወልድ ፣ በሙቀቷ መንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ሆነው ቀርበዋል ። ፀሀይ ሶስት ሁኔታዎች ሲኖሯት አንድ እንደሆነች እግዚአብሔርም አንድ ሲሆን ሶስት ፤ ሶስት ሲሆን አንድ አምላክ ነው ።\nይዘት(ስፋት) ፣ እርጥበት ፣ ቅዝቃዜ አለው ። በይዘቱ (በስፋቱ) አብ ፣ በእርጥበቱ ወልድ ፣ በቅዝቃዜው መንፈስ ቅዱስ ይመሰላሉ ። ውሃ አንድ እንደሆነ እግዚአብሔርም አንድ ሲሆን ሶስት ፤ ሶስት ሲሆን አንድ አምላክ ነው ። ሌሎቹም በምሳሌነት የሚቀርቡ ፍጥረታት አሉ ። ነገር ግን በምሳሌነታቸው ለማስተማር እንጅ የአምላክን ባህርይ የፍጡር ባህርይ ሊያስረዳ አይችልም ።\nAbout the Author: Fekadesilassie\nነገር ግን በምህረቱ ባለጠጋ የሆነ እግዚአብሔር ፤ ለእኛ ካለው ከታላቅ ፍቅሩ የተነሳ ፤ በበደላችን ሙታን ሆነን ሳለ ፤ በክርስቶስ ህያዋን አደረገን። ኤፌ ፪ ፡ ፬\nOld Ethiopian Cross Returned Home\nትምህርተ ሃይማኖት መግቢያ\n2015 ነሐሴ ኪዳነ ምህረት አመት በዓል


የዳግማዊ ዐፄ ምኒልክ እናት ማን ናቸው? – EthioTana\nየዳግማዊ ዐፄ ምኒልክን እናት በሚመለከት የተለያዩ ሰዎች የተለያዬ ነገር ሲናገሩ ይሰማል። የቁልቢው ልጅ ደራሲና ጋዜጠኛ ጳውሎስ ኞኞ «አጤ ምኒልክ» በሚል ርዕስ አዘጋጅተው በ፲፱፻፹፬ ዓ.ም. ባሳተሙት መጽሐፍ ገጽ 13 ላይ. . .\n«ብዙ የታሪክ ፀሐፊዎች እንደሚሉት ወይዘሮ እጅጋየሁ ውብና ከደህና ቤተሰብ መወለዳቸውን ይገልፃሉ። የአባታቸውን ስም ግን የሚገልጽ የለም። ለማ አድያሞ ይባላሉ። ይህም ሲተነትኑም አንዳንዶቹ ከጉራጌ አገር የተማረኩ ባሪያ ናቸው ይሏቸዋል። ባርያ ማለት በገንዘብ የሚሸጥ ብቻ ሣይሆን በጦርነት የሚማረክ ሁሉ ባርያ ይባላል። ይህ ሁሉ ይቅርና ዋናው ቁም ነገር ታሪክ መሥራት እንጂ ትውልድ አይደለም። ታላቁ ናፖሊዮን እንደዘመኑ አፃፃፍ ወደላይ የሚቆጠር ዘር አልነበረውምና ታሪኩን የሚጽፈው ፀሐፊ ቀርቦ «የትውልድ ታሪክዎን ከየት ልጀምር?» ቢለው «ያለፈውን ትተህ ከኔ ጀምር አለው እንደሚባለው ነው።» ሲሉ ጽፈዋል።\nየዐፄ ምኒልክን እናት በሚመለከት ብዙ ሰው ሲጽፍ በአመዛኙ የሚጠቅሰው ወይንም የሚስማማው ከፍ ሲል የቀረበውን የደራሲና ጋዜጠኛ ጳውሎስ ኞኞን ትርክት ዋቢ ያደርጋል። ሆኖም ግን ይህ ትርክት ትክክለኛ ታሪክ አይደለም። የዳግማዊ ዐፄ ምኒልክን እናት በሚመለከ ንጉሰ ነገስቱ በሕይወት ሳሉ የተመዘገበው እውነታ ከዚህ ቀጥሎ የሰፈረውን ይመስላል።\nየዳግማዊ ዐፄ ምኒልክ እናት ትክክለኛ ስም እጅጋየሁ ኃይሉ ነው። ደራሲና ጋዜጠኛ ጳውሎስ ኞኞ እንደጻፈው ወይዘሮ እጅጋየሁ ኃይሉ ባርያ አይደሉም። ወይዘሮ እጅጋየሁ ኃይሉ የጎጃም ተወላጅ የጎዛምን ሰው ናቸው። ይህን ታሪክ የሚነግሩን በ1889 ዓ.ም. «የጎጃም ትውልድ በሙሉ ከአባይ እስከ አባይ» በሚል የመዘገቡት አለቃ ተክለ እየሱስ ዋቅጅራ ናቸው።\nአለቃ ተክለ እየሱ ዋቅጅራ በ1860 ዓ.ም. በዛሬው ወለጋ ክፍለ ሀገር ሆሮ ጉድሩ ቅርብ ከሆነች አልባሳ በሚባል ስፍራ የተወለዱና በንጉሥ ተክለ ሃይማኖት የጎጃም አስተዳደር ዘመን በሰዓሊነትና በጸሓፊነት አገራቸውን ያገለገሉ ስመ ጥር ሊቅ ናቸው። «የጎጃም ትውልድ በሙሉ ከአባይ እስከ አባይ» በሚል ርዕስ ያሰናዱትን የትውልድ መድብል ለመጀመሪያ ጊዜ በ1889 ዓ.ም. ሲጠናቅቁ 11 ዓመታት የፈጀ መረጃ የማሰባሰብ ስራ ሰርተዋል።\nአለቃ ትክለ እየሱስ የጻፉት የጎጃም ትውልድ መድበል ለህትመት የበቃው ረቂቁ ካዘጋጁት ከ114 ዓመታት በኋላ በ2003 ዓ.ም. በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ አሳታሚነት በግርማ ጌታሁን አዘጋጅነት ነበር። አለቃ ተክለ እየሱ ዋቅጅራ ጽፈውት በግርማ ጌታሁ አዘጋጅተው በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ የታተመው የአለቃ መድበል ገጽ 73 ላይ እንደሚታየው የዳግማዊ ምኒልክ እናት ወይዘሮ እጅጋየሁ ኃይሉ ሲሆኑ የትውልድ ክፍለ ሀገራቸው ጎጃም ሲሆኑ ትውልዳቸው ከጎዛምን ነው።\nአለቃ ተክሌ በጻፉት የጎጃም ትውልድ መድበል መሰረት የዳግማዊ ምኒልክ እናት ወይዘሮ እጅጋየሁ ኃይሉ የጎዛምን 3ኛ ትውልድ የሆነው የተከብጀን የልጅ ልጅ ልጅ ሲሆኑ የሚወለዱት ጎጃም ጎዛምን እነራታ፣ የብራጌ፣ ዳሊገውና የደረት አካባቢ ነው። በነገራችን ላይ እነዚህ የገጠር ቀበሌዎች ደብረ ማርቆስ ከተማ ዙሪያ የሚገኙ የገበሬ ቀበሌ ማህበራት ናቸው።\nየዳግማዊ ምኒልክን እናት ውበትና ቁንጅና በሚመለከት የቁልቢው ልጅ ደራሲና ጋዜጠኛ ጳውሎስ ኞኞ «ወይዘሮ እጅጋየሁ ውብ ናቸው» ሲል የገለጸው ትክክል ሊሆኑ ይችላሉ። ነፍሱን ይማረውና ድምጻዊ ተስፋዬ ወርቅነህ የወደዳት የጎጃም ቆንጆ «ስዕለ ማርያም» እንደምትመስል የዳሊገው ጊዮርጊሷን ቆንጆ «ዉቢቱ ጎጃሜ» በሚለው ዘፈኑ\nአልጋ ላይ ስትጥይ ቀበቶ አስፈትተሽ፣\nማሩኝ ታሰኛለሽ ወንድ ልጅ አስተሽ፤ ሲል ይገልጻታል።\nየሆነው ሆኖ የወይዘሮ እጅጋየሁ ኃይሉ ሙሉ የቤተሰብ ሀረግ እንደሚከተለው ነው። የጎጃም እነራታ፣ የብራጌ፣ ዳሊገውና የደረት አካባቢ ተወላጅ የሆኑት ተከበጀን ታላቅ ቤትን ወለዱ፤ ታላቅ ቤት ዮሐንስን ወለዱ፤ ዮሐንስ ማሮን ወለዱ፤ ማሮ ኃይሉን ወለዱ፤ ኃይሉ እጅጋየሁን ወለዱ፤ እጅጋየሁ ዳግማዊ ምኒልን ወለዱ።\nልብ በሉ ይህ ታሪክ የተመዘገበው ዳግማዊ ዐፄ ምኒልክ በሕይወት እያሉ በ1889 ዓ.ም. ነው። ስለዚህ የዳግማዊ ምኒልክ እናት በተለምዶ እንደሚባለው እጅጋየሁ አድያሞ ሳይሆን እጅጋየሁ ኃይሉ ነው። የትውልድ ሀረጋቸውም ጎጃም ደብረ ማርቆስ ከተማ ዙሪያ ባሉ የገጠር ቀበሌዎች ውስጥ ነው።\n(ይህ ፅሁፍ የዛሬ አመት በአቻምየለህ ታምሩ የተፃፈ ሲሆን የአፄ ምንሊክን የልደት ቀን አስመልክቶ በድጋሚ የተለጠፈ ነው::)\nበሰሜን ወሎ መርሳ ከተማ የድጋፍ ሰልፍ እየተካሄደ ነው\n“ህወሓት እና የትግራይ ህዝብ አንድ ነው ማለት የትግራይን ህዝብ ማሳነስ ነው።” ሌ/ጀነራል ፃድቃን…\nየአቶ በረከት ስምዖን ክስ በተመለከተ የአማራ ክልል የመንግስት ኮሙኒኬሽን ሀላፊ አቶ ንጉሱ ጥላሁን በኢሳት…\nአገር በአማርኛ! (ስሜታዊ ጽሁፍ)-ደረጀ ደስታ\nጂቡቲ ዜጓቿን ከድሬዳዋ እያስወጣች ነው ተባለ


ቤት አውሮፓውያን ስታን ሃሪ ሞንኪስ የልጅነት ታሪክ ተጨምረውም እጥፍ አልባ የህይወት ታሪክ\nLB የእግር ኳስ ግሪንስ ታዋቂ የሆነውን ሙሉ ታሪክ ያቀርባል,ትንሹ አንታይሳ". የእኛ ሃሪ ደብሊውስ ልጅነት ታሪክ ተጨምሯል እና ተጨምሯል ታሪካዊ እውነታዎች ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ስለ ታዋቂ ክንውኖች ሙሉ ዘገባ ይዘህ ታቀርባለህ. ትንታኔው ስለ ቅድመ ህይወቱ, ስለቤተሰቦቹ, ስለ ተረት ህይወት, ስለ ታዋቂ ታሪክ, ስለ ግንኙነት እና ስለግለሰብ ህይወትን ያካትታል.\nአዎን, ሁሉም ስለ ውብ መልክ, ትንሽ ስንኩር እና የጨዋታ አሻንጉሊቶቹ ሁሉም ያውቃል. ሆኖም ግን የሃሪ ዊንኪስ የሕይወት ታሪክን በጣም የሚስቡ ናቸው. አሁን ያለ ምንም ተጨማሪ ትምህርት, እንጀምር.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች-ቅድመ እና ቤተሰብ ሕይወት\nበመጀመር ሲጀመር ሙሉ ስሙ ሃሪ ቢሊ ዊንኪስ ነው. ታዋቂው ሃሪ ዊንኪስ የተወለደው ከየካቲት 21 ኛ ቀን በኋላ ነው 1996 ለእናቱ, ለአኒታ ቪንኪስ እና ለአባት, ጋሪ ዊንኪንግ, ሄሜል ሃምፕስተር, ዩናይትድ ኪንግደም.\nሃሪ በእግር ኳስ አፍቃሪ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. አባቱ ጌሪ ለሄሜል እና ለበርክሃምስታ የተጫወተው በከፊል ሙያዊ እግር ኳስ ተጫዋች ነበር. የዊንኪስ ቤተሰብ ከስብስባቱ ረዥም የሩጫ ስፖርተኛ ነበር.\nሃሪ ስዊንስ ስለ ቤተሰብ ታሪክ ወይም ምንጭ ሲናገሩ ከእናቱ እና ከአያቶቶቹ ዘንድ ከስፔን የዘር ቤተሰብ መጥቷል. በአባቱ የብሪታንያ እውቅና በመስጠት ኩራት ይሰማዋል. ሃሪ, ሚሊ ከሚለው ትንሽ ታናሽ እህቱ ጋር አብሮ ይንከባከብ ነበር.\nከቤት ውጭም ሆነ አብረውት ከሚኖሩ የአጎቶ ልጆች ጋር የሚጣጣረው ሃሪ ሁልጊዜም ውዷን ታናሽ እህቱን ትመለከት ነበር.\nዛሬ, ሚሊ / Melissa / ብሩክ / አሜሪካን / ብሩክ / ብሩክ ስኬታማነት / ወንጀለኝነት / የወንጀለኝነት / ስኬታማነት ወንጀል / የወንጀለኝነት / ወንጀል / ወንጀል / ወንጀል / በተሳካ ወንጀል ያገኘችውን ታላቅ ወንድሟ, የቅርቡ ሰው እና የቀድሞ ጓደኛዋን / ትን ማየት ለትዳሩ.\nበአሁኑ ጊዜ እንደ ተጻፈ ሁሉ በዓለም ውስጥ በሃሪ, ሚሊ እና እናታቸው አኒታ መካከል የሚካፈለው ጠንካራ ግንኙነት አይኖርም.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- የሙያ ግንባታ\nየሃሪ አባት ጋሪ የትንቢት አድናቂዎች ስለመሆኑ ሲናገሩ እንዲህ ብለዋል:\nበእርግጥ ሃሪ የሱፐር ደጋፊዎች ናቸው, በእሱ ላይ ያስገደልኝ!\nሃሪ ልክ እንደ አባቱ እና እንደ አባት ነበሩ ቶተንሃም ሆትስፑር እግር ኳስ ከመጫወት በፊት ጭምር. ሃሪ ስድስት ዓመት ሲሞላው በሂት ላን ለነበረው የማይረሳ የመጀመሪያውን ውድድር ተካፈለች. የመደንን ተወዳጅነት በመመልከት ላይ ሚካኤል ካርሪክ, ሮቢ ኬኔ ና ቴዲ ሸሪምሃም እንደ እግር ኳስ ያሉ የሚመስሉ ነገሮችን ለመጀመር አነሳስቶታል.\nየሃሪ ዊን እማማ አኒታ ስለ ልጅዋ የእግር ኳስ ልምድ ስለ ጋዚጣ እንዲህ ትላለች:\n"አንድ ትንሽ ልጅ እንኳን እንደ ተለመደው ሶኪ ላይ ይጫወት ነበር. እርሱ በየትኛውም ቦታ ሁልጊዜ ይንከባለል ነበር. ከዚያም ወደ ቴኒስ ኳስ ገባ. እሱ ሁሌም በቤቴ ዙሪያ ይራመዳል, ያበሳጨኝ! "\nበቤት ውስጥ ወይም በቤተሰቦ ውስጥ እግር ኳስ የሚጫወት ከሆነ ሃሪ በፖስተሮች አቅራቢያ ይታያል ዴቪድ ቤካም ና ማይክል ኦወን.\nምንም እንኳን ሃሪ ለቱርወ ፍቅር ቢኖረውም, የእንግሊዝን ሸሚዝ እና አጭር ማቀላጠፍ ጀመሩ. ከላይ ያሉትን ፎቶግራፎችን ሲመለከት, የሚወዱት የጃይድ እቃዎች እንደነበሩ ትመለከታላችሁ.\nልክ እንደ ተጻፈ, የእንግሊዝ ጀርሲ ጥሩ መልበስ አለበት.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- የቀድሞ ሥራ አስጀምር\nየሃሪ ሀብቶች መጀመሪያ በ 5 ዓመት ዕድሜ ውስጥ ተገኝተው ወላጆቹ በ Ross & Andy's Soccer Cricket ካምፕ ውስጥ ሲያስመዘግቡ ነበር. በተፈጥሮ ችሎታው የታወቀበት በሂማል ሀምፕዴን ከተማ ውስጥ ከሚገኘው ኤሾዎች እግር ኳስ ጋር ተጫውቷል.\nሃሪ ጥሩ ችሎታ ነበረው እና የታችኛው ክፈፍ ቢኖረውም, በጥሩ ጥንካሬው ላይ በጥሩ ሁኔታ ይቀጥል ነበር. ገና መጀመሪያ ላይ, ሃሪ የቀድሞውን የእግር ኳስ ትምህርት ከዘጠኝ ካንደዲሽ ት / ቤት ጋር በ 9 ዓመቱ ተመረቀ.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- የትንሽ ህይወት በ Spurs\nኸል ልጅ ሲይዝ ኳሱን ለመያዝ ችሎታው ምስጋና ይግባውና በሮስ እና በአንዲ የጨዋታ ካምፕ አስተባባሪ በቶተንሃም ሆትስፖት ሙከራዎች ለመሳተፍ. እሱም ክበብ ውስጥ ተመዝግቧል. በቶተምሃም አካዳሚም ቢሆን ብዙ ክለቦች አሁንም እንደ ወጣት ልጅ ይቀበሉት ነበር.\nየሃሪ ወላጆች አኒታ እና ጋሪ በቶቶንሃም በነበሩበት ጊዜ ሃሪ የሰራቸውን ብዙ መሥዋዕቶች ለመጫን ይፈልጉ ነበር. በመጀመሪያ, በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ እያለ, ቪንስቶች በእድገቱ እና በችኮላ ምክንያት እየደረሰባቸው ነው. ይሁን እንጂ የትምህርት ቤት ኃላፊ ማክዶርተተ ገና ከትንሽ ዲዛይኖች ጋር እንደሚመሳሰለው እንደ ትንሽ ልጅ እምነት ነበረው ኬን ና አናሮስ ታውንሴንት. እንኳን ቴዲ ሸሪምሃም ለወጣት ቪቹች እና ቅርብ ጓደኞች ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል ስኮት ፓርከር እንደ አማካሪ ብቅ አለ.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- ትልቁ ውሳኔ እና ወደ ስኬት ሁን\nሃሪ ሕይወቱን ለሕልሙ ለማሳለፍ ሲል በ 16 ዕድሜ ላይ ከቤተሰቦቹ ለመውጣት ወሰነ. ይህ ለ Winks ቤተሰቦች ውሳኔው ቀላል አልነበረም. እንደ አክስቱ እንደ አኒታ;\nሃሪም የአስተሳሰብ ለውጥ ማድረግ ነበረበት. እርሱ በጣም የተዋበ ነበር, እና በዚያ ዕድሜ ላይ መሄድ በጣም ከባድ ነበር. እኛ ሦስታችንም - እኔ ጋሪ እና ሚሊ ቆመው እና ከፊት ለፊታችን የፊት በርን ሲዘጉት አለቀሱ.\nየሃሪ ወላጆች በሳምንት አንድ ምሽት ብቻ ያገኛቸው ነበር. ሃሪ እንደገለጸው እሱ ባያገኝ ኖሮ አብረውት ከሚኖሩ ሰዎች ጋር ለመኖር ከቤተሰቦቻቸው መንቀሳቀስ በሕይወቱ ውስጥ እጅግ የከፋው ነገር ነበር. ሃሪ ለንደን ሰሜን ለንደን ውስጥ በምትገኘው ሳውጋጌት ከተማ ውስጥ መኖር ጀመረ. ሊስሊ እና ማሊ የተባሉ ጥሩ ባልና ሚስት ከትርፉ የወጣቶች ማሰልጠኛ ማዕከል አጠገብ ነበር. እንደ አጋጣሚ ሆኖ የማሽከርከር መምህር የሆነ ማዳም ሃሪ (Harry) እንዴት መንዳት እንዳለበት አስተምረው ነበር.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- ወደ ስማዊ ሁን\nየሃሪ ባለሙያ ለመሆን ቆራጥነቱን አልጨረሰም. በ 27 ሐምሌ 2014 ላይ ከቴስታንሃም ጋር የመጀመሪያውን የሙያ ውል ተፈረመ ሞሪሲ ፔቼቲኖ የእርሱን ትርኢቶች በተናጥል የተመለከተ.\nፔቼ ታኖኖ ሃሪየም ከስፔን ወንድሞቹ ጋር የሚመሳሰል ተጫዋች አየ Xavi ና ኢረንስሳ በተጨማሪም በአዳማዎቹ መካከል ያለውን ልዩነት ይመለከታል. ቪክቶር ዋኒማ, Eric Dier, ሙሳ ዴሚሌል ና ሚሳ ሴሳኮ. የሃሪ የመጀመሪያውን የሊግ ግብ ማክበያው እንዴት እንዳሳየ ያሳያል ሞሪሲ ፔቼቲኖ ከመጀመሪያው ጉብኝታቸው ጀምሮ ጠንካራ ትስስር ፈጥረው ነበር.\nበእንግሊዝ እንግሊዝ ውስጥ ስፓር ሊግ (League) ውስጥ አራት ጊዜ ብቻ ቢከፈትም በአስደንጋጭነት ተነሳ. ጌሬዝ ሳንጋቴ በማለፊያው የመዘገቡ ምክንያት ምስጋና አቀረቡ.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- ዝምድና ዝምድና\nይህን ያውቁ ኖሯል? በእያንዳንዱ የቴሌቪዥን ፊልም ልጃገረዷ ለታዋቂው እግር ኳስ ዋስትናን ይወርሳል. በዚያች ወጣት ሕይወት ውስጥ, በአንድ ጥልቀት ውስጥ, አንድ ኮከብ ተጫዋች የመመዝገብ ፍላጎት ይኖራል. እንደ እድል ሆኖ, ፊልሞች የእግር ኳስ ተጫዋቾችን የመቀላቀል አዝማሚያ ያሳዩናል. ሃሪ በከፍተኛ ደረጃ በስራ መስክ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ለምን እንደነበሩ ነው.\nየሃሪ የመጀመሪያ የግንኙነት ታሪክ በእንግሊዝ እውነተኛው የሩሲየስ ሴቲንግ ሴት ሮዚ ዊሊያምስ ውስጥ ከዘጠኝ ዓመቱ በላይ የዘመተውን የእንግሊዛዊ ታሪኩን ተገኝቶ ሲመለከት የ 22 ዓመት ዕድሜ ነበር. እነዚህ ሁለት ሰዎች የለንደን የሻንግ-ላ ሆቴል ባለ አንድ የ 2018 ኮከብ ሆቴል ትተው ተገኙ.\nበፎቶው ውስጥ, ለሪሲ በሩ ክፍት ይሆን ዘንድ ለሮዚ የተዋጣለት ትሁት ሰው ይመስል ነበር. ይህ ጊዜ ሮዝ ከብሪሽ ደሴት ፍቅር እውነታ ላይ ታጭታለች. የዌልስ ፔሬዲን በሚያምር ጌጫጌ የቃጠሎ ወለል ላይ ስትወጣ የምትረካውን ሰው በጣም ትሁት መደርደሪያ ማድረግ ነበረባት. ሃሪ እንደ ጓደኛ ወይንም ሚስት እንደያዘች ብቻ ነው የሚወስደው.\nሃሪ አንጀንስ የልጅነት ታሪክ ተከስቷል ግንዛቤ ያልተገለጸ Biography እውነታዎች- የግል ሕይወት\nሃሪ ዓይናፋርና ጸጥታ የተወለደ ቢሆንም በሌላ በኩል ግን ያለፈቃድና ትጉህ መሆን ይችላል. ከትንሽ ቀናት ጀምሮ እንደተመለከተውም, አካባቢን መለወጥ ወይም በዙሪያው ካለው አዲስ ኃይል ጋር በቀላሉ ለመላመድ የሚችል ሰው ነው.\nይህን ያውቁ ኖሯል? እንደ አንዳንድ የእግር ኳስ ተጫዋቾች Harry Winks ከአድናቂዎች ጋር በጣም ቅርብ አይመስልም. ይህ የሆነበት በአንድ ወቅት ለተደረገ መልካም ነገር ክፉ ዋጋ ስለከፈለው ነው. አሁን ምን እንደተፈጠረ ልንገራችሁ.\nበአንድ ወቅት አንድሪው በዎልፎርድ በጎልማድ ክበብ ውስጥ ተገኝቶ ተገኝቶ ነበር. በጣም አስደንጋጭ, ኒኪል ሻህ የተባለ ተመሳሳይ ደጋፊ በማስታገሻው ላይ ጉዳት ቢደርስባቸውም እንኳን ክሪስታንግን (Winks) በመጠቆም በእሱ ማህበራዊ ሚዲያ ላይ ፎቶውን አስቀምጧል.\nደጋፊዎቹም ከሱ ጋር ለመገናኘት እስከሚሞክሩ ድረስ ሄዱ ፀሀይ ለመወያየት ምናልባትም በቆየው የፎቶ ሽያጭ ላይ. ከታች የሚታየው ቀላል እና መጥፎ አመለካከት ያለው ኒቺል ሻህ ፎቶውን በ Instagram መለያው ላይ ከተሰቀለ በኋላ የፃፈው ቅጽበታዊ እይታ ነው.\nይሄ Winks ከአድናቂዎቻቸው ጋር በተለይም በተሳሳተ ቦታዎች ላይ በጣም የተጣለበትን ምክንያት ያብራራል. ምንም እንኳን የትንበያ ተወዳጅነት ለማግኘት ብዙ ጥረት ቢደረግም ሻህ ቪንኪዎችን ለመምታት በመሞከራቸው በአድናቂዎች ተበላሽቷል.\nየኮዶ ደጋፊ: ሃሪ ለታላቁ ጥሪ ጥሪ ራሱን ይቆጥራል.\nሃሪ ግን በእግር ኳስ ላይ የተጫነ የጊዜ ሰሌዳዎች ቢኖሩም በመደበኛነት ጥሪ ጥሪ ላይ ለመገኘት ጊዜ ያገኛሉ.\nሃሪ እንደ ሱሰኛ አይደለም ሄክተር ቤልሲን በሳምንት ለ xNUMX ሰዓቶች ያህል ኮሎድ ያጫውቱ.\nእውነታ ማጣራት: የእኛ የሃሪ ቪንቸር የልጅነት ታሪክን በማንበብዎ እናመሰግናለን በተጨማሪም ከዚህ በላይ የተጻፈ Biography Facts. በ ላይ LifeBogger, ለትክክለኛነቱ እና ለፍትሃዊነት እንጥራለን. በትክክል የማይመስል ነገር ካገኙ, እባክዎ ከታች አስተያየት በመስጠት ከእኛ ጋር ይጋሩ. ሁልጊዜም ሃሳቦችዎን እንመለከታለን እንዲሁም እናከብራለን.\nጥር 1, 2018\nየጆን ስታኒስ የልጅነት ታሪክ ተጨምሮበት ዘመን ተጨባጭ ታሪካዊ እውነታዎች\nሌ ሌስተን ባንስ የልጅነት ታሪክ ተጨምረዋል በተጨማሪም\n, 11 2018 ይችላል\nጥቅምት 23, 2017\nየካቲት 6, 2018


“አንተ”…“አንቺ”…“አንቱ” ማለት ሲቸግር…\n‘ዩ’ የሚለው የፈረንጅ አፍ በአማርኛ ውስጥ ይካተተልንማ! ልክ ነዋ .... ተቸገርን እኮ፡፡ “አንተ”፣ “አንቺ”፣ “አንቱ”… ምናምን ድብልቅልቁ ወጥቷል፡፡ ‘ዩ’ ብሎ መገላገል እያለ፡፡ ልክ ነዋ… እነ ‘ዋው’ እንኳን የቋንቋችን አካል ሆነው የለ! (እኔ የምለው ማስታወቂያ የምታሠሩ አምራቾች ወይም አገልግሎት ሰጪዎች ለማስታወቂያ…


ምዕራፍ VII ክፍል 2 • ማሰብ እና ዕጣ ፈንታ\nብልህነት. የሥላሴ አካል ሦስቱ የማሰብ ችሎታ ትዕዛዞች። የእውቀት ብርሃን።\nበመካከላቸው ያለውን ልዩነት ማወቁ አስፈላጊ ነው ብልህነት እና ሶስቱም ራስ, (ምስል VC). የ መምሪያ ያበድርለታል አስተዋይ መብራት ጋር ያለው ሶስቱም ራስ. ያለ አስተዋይ መብራትወደ ሶስቱም ራስ የለውም ማሰብ. ቢሆንም ሶስቱም ራስ is ንቁ እንደ አድራጊወደ ቆጣሪ, እና አዋቂማስተባበር ፣ ማስተባበር ፣ ሥራ ወይም ያለ እነዚህ ክፍሎች ይጠቀሙ መብራት. የ መብራት የእርሱ መምሪያ ለአበዳሪዎች ብቻ ተበዳሪ ነው ሶስቱም ራስ እና የእሱ አካል አይሆንም። የ መብራት እሱ የሚዛመድ እና ፣ እንደዚያ ከሆነ ፣ ከ መምሪያ ይህም በአከባቢዎች ውስጥ ካለው ከ ሶስቱም ራስ ይህም በዓለማት ውስጥ ነው ፡፡ የ መብራት በ ውስጥ ሊሆን ይችላል ሶስቱም ራስ፤ መቼ ይሆናል እውን ይሆናል ሶስቱም ራስ ይሆናል ብልህነት.\nበመደበኛነት ፣ የስሜት ህዋሳቱ ግንዛቤዎችን ሲቀበሉ ከ ፍጥረት, ስሜት-እና-ፍላጎት የእርሱ አድራጊ- በ-አካል - ያለመልካም ስሜት ምላሽ ይሰጣል ማሰብ. ግን መቼ ስሜት-እና-ፍላጎት እንደ አድራጊ ያስባል ፣ ስሜቶች ና ፍላጎቶች እንደ መመሪያው መሠረት ይመራል ፣ ይነጻል እንዲሁም ይነጻል ማሰብ ተጠናቅቋል ከዚያ ማሰብ ጋር አእምሮ-አዕምሮ እንዲሻሻል ይደረጋል ፍጥረት; ማሰብ ከስሜቱ ጋርአእምሮ፣ የውበት ልማት በ ውስጥ ባለታሪክ ና ቅርጽ; ማሰብ በፍላጎት-አእምሮ የኃይል እና የሥልጠና ልምምድ።\nቃሉ "አእምሮእንደዚያው ጥቅም ላይ ይውላል ማሰብ ተጠናቅቋል የ አድራጊ as ስሜት-እና-ፍላጎት ይጠቀማል አእምሮ-አዕምሮ እና ስሜት እና የአእምሮ ፍላጎት. የ ቆጣሪ as ትክክለኛነት-እና-ምክንያት ይጠቀማል አእምሮ of ትክክለኛነት እና አእምሮ of ምክንያት; እና አዋቂ as ኢ-ኒሴ-እና-ራስን መቻል ይጠቀማል አእምሮ of ኢ-ኒሴ እና አእምሮ of ራስን መቻል. መታወስ ያለበት በ የአእምሮ ዕድል ማለት ነው የአእምሮ ዕድል የ ”ድርሻ” አድራጊ ወደ ሰው እንጂ ወደ ሰው የገባው አይደለም ዕድል የእርሱ ቆጣሪ or አዋቂ፤ በ የአእምሮ ስራዎች ማለት የዚያ ክፍል የአእምሮ አፈፃፀም ናቸው ማለት ነው አድራጊ በሰውነት ውስጥ ያለው በ የአእምሮ ስብስብ፣ በአስተያየቱ አእምሮ፣ እና በ አእምሮ እነሱ የኛዎቹ ናቸው ማለት ነው አድራጊ ውስጥ እስከሆነ ድረስ የሰው ልጅ፤ በ ሐሳብ ማለት የ. ድርጊት ውጤት ነው አእምሮ ና ፍላጎት፤ በ የራስ እውቀት የ “እውቀት” ማለት ነው ሶስቱም ራስ. ስለ መምሪያ ከተለመደው በጣም የላቀ ነው የሰው ዘር ስለዚህ ነገር መገመት ምንም ፋይዳ የለውም ፡፡\nየቃሉ ብልሹ አጠቃቀም መምሪያ ምክንያት የሆነው በ እንዲያውም ሰዎች ስለእውነቱ የማያውቁ ናቸው መምሪያ. ስለዚህ ለ. ለመሰየም ምንም ቃላት የሉም መምሪያ እንደ ሶስቱም ራስ፣ ወይም አከባቢዎች ፣ ወይም የ መብራት የእርሱ መምሪያ፣ ዘይቤያዊ አነጋገር ፣ ቀጥተኛ ፣ የተከፋፈለ ፣ ተንፀባርቆ ወይም ትኩረት የተደረገበት ፣ ወይም ክፍሎቹን እና የ ተግባራት የእርሱ ቆጣሪ እና አዋቂ የእርሱ ሶስቱም ራስ.\nእነዚህ ሁሉ አከባቢዎች ፣ ዲግሪዎች ፣ ክፍሎች እና ተግባራት ልዩ ናቸው ፣ እና ፀሐይ በመስተዋት ላይ ከምትሰይረው ፣ እና በግድግዳ ላይ ባለው ሥዕል ላይ ከተንፀባረቀው አንፀባራቂ (ከሌላው) የተለዩ ናቸው ፣ እናም ስዕሉን ያበራል ፡፡ እነሱ ከቅርፊቱ እንደ ኦይስተር ፣ ከኤሌክትሪክ ሽቦው ካለው ሽቦ እና ከድምፁ ሁለቱም በስልክ በስልክ እንደተሰሙ ከሌላው የተለዩ ናቸው ፡፡ ልክ እንደታተሙ ቃላት ሁሉ ከነበሩበት አንጎል የተለዩ ናቸው ሐሳብ. በእነዚህ ምሳሌዎች ውስጥ አንዳንድ ግንኙነት አለ ፣ ግን ስለ አድራጊ እንደ መምሪያ ከፀሐይ ጋር እንዲታይ የተደረገውን ስዕል እንደ መለየት እና ከኤሌክትሪክ ምንጭ ጋር በስልክ በስልክ የተሰማው ድምፅ ይሆናል ፡፡\nመቼ መብራት ይህም ብልህነት ለእሱ ብድር ሶስቱም ራስ ወደ ተልኳል ፍጥረት በ ሰሪዎች in የሰው ልጆች፣ እሱ ነው መምሪያ በትእዛዝ እና በ የተፈጥሮ ህግጋት. ብልህነት አካል ውስጥ አይደለም። በሦስቱ ዙሪያ ካሉት በአንዱ ወይም በአንዱ ውስጥ ይገኛል አከባቢዎች የእርሱ ሶስቱም ራስ.\nአንዳንድ መረጃዎችን እንደ ፍጥረት የእርሱ መምሪያችሎታዎች እና የአንዳንድ ተግባሮቻቸው ሁኔታ ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የ አድራጊ፣ ምን እንደሆነ ለመረዳት አስፈላጊ ነው ማሰብ ማለት ፣ ምን እንደ ሆነ እና እንዴት እንደ ተደረገ ማለት ነው።\nየ አድራጊ ሁልጊዜ በ. ውስጥ ባሉ አካባቢዎች ውስጥ ነው ያለው መምሪያውስጥ ሕይወት እና በኋላ ሞት የሰውነት አካል። የሰው አካል በራሱ አካላዊ ነው ከባቢ አየር እና በሦስቱ መካከል ይቆማል አከባቢዎች የእርሱ ሶስቱም ራስ እና በሦስቱ አከባቢዎች ውስጥ መምሪያ. በእንደዚህ ዓይነት አካል እና በውስጡ አከባቢዎች ሦስቱ አከባቢዎች የእርሱ ሶስቱም ራስ እና አራቱ የአራቱም አቅጣጫዎች ፍጥረት እርስበርስ ፣ (ምስል. VB ና ቪ.ሲ.).\nብልህነት እሱ በንቃተ ህሊና የማይሞት የመጨረሻ ነው መለኪያ፣ ማለትም ፣ እጅግ ከፍተኛው ዓይነት ሆኗል መለኪያ ለ መለኪያ መሆን ፣ እናም በዓለም ዙሪያ እና በዓለም ውስጥ ኃይል እና ስልጣን አለው። እንደ አንድ በሁሉም ደረጃዎች አል passedል ፍጥረት እና ሀ ሶስቱም ራስ እና ነው ብልህነት ከስር ታላቁ ሓሳብ. በ ልማት ውስጥ ብዙ ደረጃዎች አሉ ብልህነት፣ ግን ሁሉም ብልህነት ያውቃሉ መታወቂያ፣ ያለመሞት እና ያለመተማመን መኖር; እነሱ ሌሎቹን ሁሉ ያውቃሉ ብልህነት፣ ውስጥ ላሉት ሁሉም ነገሮች ፍጥረትእንዲሁም በሦስቱ ቁጥጥር ሥር ስለ ሦስተኛው\nብልህነት እንደ ቀዳሚ ተጀመረ መለኪያ በእሳት አኳኋን እና በሁሉም ደረጃዎች ውስጥ እድገት ፍጥረት እስኪሆን ድረስ aia እና ከዚያም ሀ ሶስቱም ራስ. ከዚያም እስከሚሆን ድረስ እድገት አደረገ ብልህነትማለትም ፣ ሆኗል ንቁ as ብልህነት እራሱን አውቆ ነበር ብልህነት. እንደ እሱ እድገቱን ይቀጥላል ብልህነት መላውን የተገለጠ አጽናፈ ዓለም በጠቅላላ በአራቱም አቅጣጫዎች እስከሚያውቅ ድረስ።\nየ ብልህነት ከዓለም ምድር ጋር የተገናኙ ናቸው ሰሪዎች በማቅረብ መብራት ወደ ሦስቱም ወደራሳቸው በመሄድ እና የዚያን ተግባራት በመምራት መብራት ሲገባ ፍጥረት፣ እና ለማከናወን በከፍተኛው የማሰብ ችሎታ ስር በማገልገል ዓላማ ዩኒቨርስ እያንዳንዱ የመጨረሻው መለኪያ ያውና ንቁ ብልህነት የሚባል ዲግሪ በተወሰነ ደረጃ የተወሰነ ነው ባሕርያት ይህም እንደ ብልህነት ነው የሚለየው። ብልህነት አንድ ነው መለኪያ የማይነጣጠሉ ሰባት ችሎታ ያላቸው ፣ ሰባቱን እጥፍ እንደ አንድ ብልህነት እና ሰባት ነገሮችን ያጠናቅቃሉ ንቁ እንደ አንድ የማሰብ ችሎታ (አንድነት) ለአንድነቱ የማይሞት ምስክርነት ፡፡ የእርሱ ሰባት ፋኩልቲዎች በአራት አከባቢዎች ይሰራሉ ፣ የ መብራት በእሳት እሳት ውስጥ ያሉ እኔ ነኝ ጊዜ እንዲሁም በአየር ኃይል ፣ በምስሉ እና በውሃ ውስጥ ያሉ ጨለማ አካላት እና በምድር ሉል ውስጥ የትኩረት ችሎታ ፣ምስል VC).\nእያንዳንዱ ፋኩልቲ ልዩ አለው ሥራ እና ኃይል እና በተጠናከረ በእያንዳንዱ አንጃ ውስጥ ይወከላል ፣ ማናቸውም ሊያጠናክረው ወይም ሊያሻሽለው ይችላል የ መብራት ፋኩልቲዎች መብራት በእርሱ በኩል ወደ ዓለሞች መጣ ሶስቱም ራስ. የ ጊዜ የህንፃ ተቋማትን ይቆጣጠራል እና ይለካቸዋል አሃዶች ወይም አንዳቸው ለሌላው ያላቸው ግንኙነት። የምስል ፋኩልቲ ይሰጣል ቅርጽ ወደ ቁስ. የትኩረት ፋኩልቲ እሱ በሚመራበት ርዕሰ ጉዳይ ሌሎች ፋኩልቲዎችን ያቀፈ ነው። የጨለማው ፋኩልቲ ለሌላው ፋኩልቲዎች ኃይልን ይቋቋማል ወይም ይሰጣል። ተነሳሽነት ያለው ፋኩልቲ ይሰጣል ዓላማ እና አቅጣጫ ወደ ሐሳብ. የ I-am ፋኩልቲ እውነተኛ የ The ነው መምሪያ.\nስለ ሰባት ስለ እነዚህ መግለጫዎች የአንድ ብልህነት ችሎታ ፋኩልቲዎች ሊሆኑባቸው የሚችሉ ሀሳቦች ናቸው ሐሳብ የ. ፋሲሊቲዎች የስሜት ሕዋሳት ወይም የሥላሴ አካላትም አይደሉም። ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ብቻ ነው ፣ የትኩረት ክፍሉ ከሰውነት ጋር ይገናኛል። ይህ ፋኩልቲ እንኳን ወደ ሰውነት ብቻ ይደርሳል በ አድራጊ. ስድስቱ ሌሎች ፋኩልቲዎች በ ሶስቱም ራስ ነገር ግን በትኩረት ፋኩልቲው በኩል ብቻ ፤ እና በተመሳሳይ ፋኩልቲ ብቻ ነው የሚሰራው ብልህነት ከእሱ ምላሽ ሰጡ ሶስቱም ራስ እስከ ስሜት-እና-ፍላጎት የእርሱ አድራጊ ህብረት ውስጥ ናቸው ፡፡ የትኩረት ፋኩልቲ አስተላል theል መብራት የእርሱ መምሪያ ወደ ???? ከባቢ አየር የእርሱ ሶስቱም ራስ.\nእዚህ የተጠቀሰው “ፋኩልቲ” የሚለው ቃል በተለምዶ ሊረዳው አይገባም ትርጉም የ “ፋኩልቲ” አእምሮ. ” እዚህ ላይ የተጠቀሰው ፋኩልቲዎች “የቀድሞው ወይም የተገኙት የሰው አእምሮ ፣ ባሕሪያት ወይም ኦፕሬሽንስ ሩቅ” ከሚባሉት የአዕምሮ ሀይሎች ፣ ባህሪዎች ወይም ሥራዎች በጣም ሩቅ ናቸው ፡፡ አእምሮ. ” ሐረጉ እዚህ ተቀባይነት አግኝቷል ምክንያቱም በጋራ ጥቅም ላይ ስለዋለ እና የሕገ-መንግስቱን ህገ-መንግስት ለመግለጽ የተስማማ ስለሆነ ነው ብልህነት.\nበምድር ውስጥ ያሉ ዓለማት ለሦስት ሥላሴ አካላት እንደሆኑ ፣ እንዲሁ ታላላቅ የምድር ፣ የውሃ ፣ አየር እና እሳት ለ ብልህነት. ብልህነት ነው አንድ በእሳት አከባቢ ፣ እንደ ሀ ሶስቱም ራስ ነው አንድ በውስጡ መብራት የምድር ሉል ሉል። የ ሶስቱም ራስ በጥቂቱ እንደ ‹ብልህነት› ነው አድራጊ የእሱ ነው አዋቂ.\nበተወሰነ ደረጃ እንደ aia በሚሆንበት ጊዜ ሶስቱም ራስ፣ ወዲያውኑ ወደ መብራት አውሮፕላን መብራት በቀጥታ እና በትክክል በተሰራው ዓለም መብራት የእርሱ መምሪያ እንደ ሀ ሶስቱም ራስ፣ ስለዚህ ሶስቱም ራስሲነሳና ሲሆነው ብልህነት፣ በአንድ ጊዜ በእሳት ቦታ ውስጥ ነው ያለው። እዚያ ውስጥ መብራት የእርሱ ታላቁ ሓሳብ የአጽናፈ ዓለማት ፣ ምን ሊሆን ይችላል? ሶስቱም ራስ ትክክለኛ ዕውቀት ይሆናል እንደ ብልህነት. እሱ ትልቅ ነው መብራት እና እራሱን እንደ መታወቂያ የዚያ መብራትፊትለፊት ታላቁ ሓሳብ. ነው ንቁ ስለ አንዳንድ እውነቶች ይጠሩ ነገር, አስተዋይ ሳምሰንግ ፣ ወይም እኔ-እኔ-አንተ-አንቺ -ሥነ ጥበብ-ኢ-ኒሴ፣ እንቅስቃሴ ፣ ንፁህ መምሪያ, እና ነፍስ. እነዚህ ቃላት ሥርዓትን ለማጠናቀቅ ጠቋሚዎች ብቻ ናቸው ፣ ምድር በምድርም ከሰው ልጆች ጋር የሚዛመድ ፣ ግን ሁሉም በ ‹መካከል› ያለውን ልዩነት ለማሳየት የሚፈለግ ፡፡ ሶስቱም ራስ እና መምሪያ.\nበዚህ ሁኔታ ውስጥ መምሪያ ይህ ሁልጊዜ እንደነበረ ይመስላል ብልህነት. ጊዜ ለእሱ የለም ምን እንደ ሆነ ያውቃል ዓላማ ነው ፤ ሁሉም ነገሮች እና ሊሆኑ የሚችሉ ነገሮች አሉ እናም እንደ አንድ ናቸው። ይህ የእውቀት ሁኔታ ነው እንደ ብልህነት. ውስጥ ነው ዘላለማዊ የታላቁ አጽናፈ ሰማያት ዘርፎች። የ መምሪያ ማሰብ ይጀምራል ፣ እናም ይህ ማሰብ ሁሉንም ይወስዳል ግን መብራት ከእሳትም ዘላለማዊ እሳቤዎች ወደ አየር እና የውሃ አከባቢዎች ይተላለፋሉ። ይህ ወደ ታች የሚወስድ መንገድ ነው እናም የውሃ እና የምድር ሉል ወደሚገናኙበት ወሰን ይመራል።\nልክ እንደ ሶስቱም ራስ በዓለማት ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ሶስት አካላት ወይም የቁሳዊ ገጽታዎች አሉት ፣ ስለዚህ የ መምሪያ በውሃ ፣ በአየር እና በእሳት አካባቢ እንደ ሶስት ዘላለማዊ ፍጥረታት ነው። እነዚህ ሦስት የተለያዩ አይደሉም ብልህነትግን ሦስት የተለያዩ ደረጃዎች ወይም ተመሳሳይ ተመሳሳይ የማሰብ ችሎታ ደረጃዎች። እንደ የ ክፍሎች አካላት ሶስቱም ራስ ናቸው አድራጊወደ ቆጣሪ, እና አዋቂስለዚህ የጨለማው ፋኩልቲ ፣ ተነሳሽነት ያለው ፋኩልቲ እና እኔ ኢ-ኢንስ-ፋኩልቲ አንድ የአንድ ብልህነት ፣ ፍላጎት ፣ እና ሃሳብን እና አዋቂ።. እነዚህ ውሎች ከእውቀት ጋር እንደ ኢንተለጀንስ ጥቅም ላይ ይውላሉ ፣ እሱም ከእውቀት በጣም የተለየ ነው ሀ ሶስቱም ራስ. ዕውቀት እንደ ሶስቱም ራስ የአራቱ ዓለማት እውቀት ነው ፡፡ እውቀት እንደ ብልህነት እንደ የአራቱም አቅጣጫዎች እውቀት ነው። የ ብዙዎች የሰው ልጆች አሁን በውጫዊው የከርሰ ምድር ቋጥኝ ላይ አሉ - እና ብልህነት ከእነሱ ጋር የተገናኙት ምኞቶች ከሚሰጡት ትዕዛዝ ናቸው ፡፡\nእነዚህ ብልህነትተራው ሰዎች ከሚያስቡት በላይ እጅግ የላቀ የምኞት ቅደም ተከተል እንኳን የላቀ ነው ፡፡ ወንዶች ስለእሱ አያውቁም እነሱ ግን እውነተኞች ሰጪዎች ናቸው አስተዋይ መብራት ወደ የሰው ልጆች በምድር ላይ። በሰው እና በብልህነት መካከል ያለው አንፃራዊ ርቀት ሁሉን ቻይ ፣ ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ ከሚመስለው ስብዕና መካከል ካለው ርቀት የላቀ ነው ፡፡ አምላክ.\nእነዚህ ሶስት ትእዛዛት ብልህነት የተጠናቀቁ ሦስት ሥላሴዎችም ሥራዎችን በአለም አቀፍ ደረጃ የሚያዙ እና የሚመሩ ናቸው ፍጥረት. የእነሱ ማሰብ ያነጋግሩ ቅርጽ ዓለም እና ሥጋዊው ዓለም በሦስት ሥላሴ በራሳቸው እና ለማስገደድ በቂ ናቸው ንጥረ ነገሮች ለማከናወን ሕግ በእነሱ ስር ሁለቱም ማሽኖች የ ፍጥረት የእርሱም ኦፕሬተሮች ናቸው ንጥረ ነገሮች, አሃዶች ወይም ብዛት ያላቸው አሃዶች የእርሱ ንጥረ ነገሮች. የ ብልህነት በቀጥታ መምራት ፍጥረት አማልክትወደ የላይኛው ንጥረ ነገሮች፣ ን የሚቆጣጠረው ዝቅተኛ ንጥረ ነገሮች. የ ብልህነት፣ በሦስት ሥላሴ ራሳቸው እገዛ ፣ የ ዓላማ በዚህ በመቆጣጠር የ ንጥረ ነገሮችየተባሉት ኃይሎች ተብለው ይጠራሉ ፍጥረት እና ቁሳዊው አጽናፈ ሰማይ።\nይህ የማይታይ እና የማይታይ እንቅስቃሴ የተወሰዱትን ሀይል ያጠቃልላል አምላክ ብዙዎች። ኃይማኖቶች. በእነዚህ ሦስት ትዕዛዛት መካከል የ ብልህነት በእድገት ውስጥ ካለው ልዩነት ጋር ተመጣጣኝ ነው የሰው ልጆች. አንድ አዋቂ። በእሳት ቦታ ፣ ሀ ሃሳብን በአየር ውስጥ እና አንድ Desirer በውሃ እና በምድር ውስጥ ይሰራል።\nበላቀ ሁኔታ ቁጥጥር ከሚደረግበት በተጨማሪ እቅድ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ፍጥረት፣ እያንዳንዱ ብልህነት ተዛማጅ አለው ሶስቱም ራስ ከስቴቱ ያሳደገው በኃላፊነት ነው aia. የ ብልህነት የመሆን ሁለት ገጽታ አለው መብራት በውስጡ ሶስቱም ራስእንዲሁም ከውጭ ኃይሎች ጋር በሦስት ትሪልየስ ዲሬክተሮች በመሆን ፍጥረት አካላዊ ውጤቶችን ለማምረት እንደ ማጥፊያዎች of ሐሳቦች.\nየ መብራት የእርሱ መምሪያ, በውስጡ ሶስቱም ራስነው ንቁ as መብራት. በውስጡ ???? ከባቢ አየር የ መብራት ግልፅ ፣ እራሱን የሚያበራ እና ራስ-ንቁ፤ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ። ግልፅ ነው ፣ ግን በዚያ ክፍል ውስጥ የአእምሮ ሁኔታ። ውስጥ ያለው ሳይኪክ ከባቢ አየር። የሰው ሰራሽ ነው ፣ የተበታተነ ፣ የተደበቀ ፣ የደመቀ ነው። ፍላጎቶች ነገሮች ከዚህ ከተሰራጩ ጋር እዚያ ስለሚገናኙ መብራት.\nለነዚህ ምንም ገደቦች የሉም መብራት. በ ውስጥ ያለውን ሁሉ ሊያልፍ ይችላል ፍጥረት እናም እሱ ለሚፈልገው ነገር ሁሉ ለጋሹ ማሳወቅ ይችላል። የ. ሀ መብራት እሱ ለመያዝ እስከሚችለው የሰው ልጅ ይገኛል መብራት በቋሚነቱ ላይ የተመሠረተ ነው ማሰብ.


የዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ግንባታ ስንል ምን ማለታችን ነው? | Ethiopian Reporter Amharic Archive\nየዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ግንባታ ስንል ምን ማለታችን ነው?\nበተስፋዬ ንዋይ (የሕግ ባለሙያ)\nበአሁኑ ጊዜ በሁሉም የኅብረተሰብ ከፍል በተደጋጋሚ ከሚነሱ ቃላት ውስጥ ዴሞክራሲ የሚለው የመጀመርያው ረድፍ ላይ የሚገኝ መሆኑ ጥያቄ አይቀርብበትም፡፡ በ1950ዎቹ መጨረሻ ላይ የተማሪዎች ንቅናቄ በተረገዘበት ጊዜ፣ ለአገራችን ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት የሚያስፈልግ መሆኑ የተነሳበት ዓላማ ነበር፡፡ በዚያም ‘ሕዝባዊ ዴሞክራሲያዊ መንግሥት ይቋቋም፣ የሕዝቦች መብት የተከበረባት አገር ትገንባ’ በማለት ብዙ ሐሳቦች ተነስተዋል፡፡ ዴሞክራሲ የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ በማንሳት ሕይወታቸው የጠፋ፣ አካላቸው የጎደለ፣ የወጣትነት ዘመናቸውን በበረሃ፣ ወዘተ ያሳለፉ በርካታ ኢትዮጵያውን እንደነበሩ የቅርብ ጊዜ ትዝታችን ነው፡፡ ይሁንና በዚህ አገር ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ያስፈልግ ነበር ሲባል ምን ማለት ነው? የምንፈልገው ዴሞክራሲ ምን ዓይነት ባህሪያትን የያዘ ነው? አሁን ያለንበት ሥርዓት በእርግጥም ዴሞክራሲያዊ ነው አይደለም ለማለት መገለጫዎቹ ምንድን ናቸው? በዚህ አገር ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ለማስፈን የሚያስችል በቂ ማኅበረሰባዊ ሁኔታዎች የሉም ወይ? የሚሉት ጥያቄዎች እጅግ አንገብጋቢና ምላሽ የሚያስፈልጋቸው ጉዳዮች ናቸው፡፡\nከቅርብ ጊዜያት ወዲህ በመንግሥት በኩል በዴሞክራሲ ግንባታ ሥራችን ላይ በሚፈለገው ደረጃ ውጤታማ አልሆንም የሚል ሐሰብ የሚነሳ ሲሆን፣ ይህም ገዢ ሆኖ ቀጥሏል፡፡ በሌላ በኩል ይኼን የመንግሥት ሐሳብ የማይቀበሉ አካላት በሚፈለገው ደረጃ ብቻ ሳይሆን፣ ዴሞክራሲ ወይም የዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ሽታ ራሱ የለም ብለው ሁሉንም በዜሮ የሚያባዙ አሉ፡፡ እዚህ ላይ ሊነሳ የሚችለው ጥያቄ መንግሥት በሚፈለገው ደረጃ ዴሞክራሲ ላይ አልሠራሁም ሲል ብዙ የፖለቲካ ፓርቲዎች የመንግሥት ሥልጣን መያዝ የሚችሉበት አቋም ላይ አይደሉም ማለቱ ነው? ብዝኃነት ያላቸው አስተሳሰቦች ሊስተናገዱ የሚችሉበት ሁኔታዎች መፍጠር አልቻልኩም ለማለት ፈልጎ ነው? የሚሉት መታየት አለባቸው፡፡ በዚህ ጸሐፊ ዕምነት በአገራችን ባለው ዴሞክራሲያዊ ሁኔታና ዴሞክራሲው ሊገለጽባቸው በሚገቡ አስተሳሰቦች ላይ በቂ የሆነ ግንዛቤ በሁሉም አካላት መያዝ ሳይቻል የተሰጠ መሆኑን ነው፡፡ መቼም ቢሆን በዚህ አግባብ ስለዴሞክራሲያዊ ሁኔታው የሚሰጠው አስተያየት አሁን ያለውን፣ ወይም አለ የተባለውን ችግር በበቂ ደረጃ ሊፈታ የሚችልና አገራችንን ወደ ተሻለ ደረጃ የሚያደርስ አይደለም፡፡ ስለሆነም በዚህ ጽሑፍ በዓለም የሚታወቁ የዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ሞዴሎችና መገለጫዎቻቸው፣ ከእነዚህ ሞዴሎች ውስጥ ለአገራችን ሊጠቅም የሚችለው ሞዴል የትኛው እንደሆነ፣ አገራችን የጀመረችውን ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት የበለጠ ለማስቀጠል መደረግ ያለባቸው ተግባራት ይዳሰሳሉ፡፡\nዴሞክራሲያዊ የመንግሥት ሥርዓት ለምን?\nበአሁን ወቅት ዴሞክራሲያዊ የመንግሥት ሥርዓት እጅግ ተፈላጊና ተቀባይነት ያለው ብቻ ሳይሆን፣ ቢያንስ በንድፈ ሐሳብ ደረጃ ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት የሌለው መንግሥትና ሕዝብ በጨቋኝና በተጨቋኝ ሁኔታ ውስጥ እንደሚገኝ ይወሰዳል፡፡ ይኼ ሥርዓት አንድም በቀጥታ ሕዝቡ ራሱን በራሱ የሚያስተዳድርበት፣ ማለትም ሕዝቡን የሚመለከቱ ውሳኔዎች ሕዝብ በቀጥታ በሚሰጠው ድምፅ የሚወስንበት ቅርዕ ሊኖር የሚችል ነው፡፡ ይኼን በመሰለ ቅርፅ ውሳኔ የሚሰጥባቸው ጉዳዮች ሁሉንም ማኅበረሰብ የሚመለከቱ፣ ውስብስብ ያልሆኑ፣ ብዙ የጥቅም ግጭቶች የሌለባቸው፣ በቁጥር ጥቂት የሆነ ማኅበረሰቦች ሥራ ላይ ሊያውሉት የሚገባ ሆኖ በቀደምት ዘመናት የነበረ ነው፡፡ ሁለተኛው የሕዝቦች ግንኙነት ውስብስብ በሆነበት፣ ፍላጎቶችን በተለያየ መንገድ ማስተናገድ በሚገባበት ወቅት ሊተገበር የሚችል የዴሞክራሲ ሌላኛው ቅርፅ ነው፡፡\nዴሞክራሲያዊ ሥርዓት በጥቅሉ የሕዝብን ፍላጎት የሚያንፀባርቅ ቢሆንም፣ ዴሞክራሲ የሚያስፈልገው የሚያመጣው አወንታዊ ውጤት ስላለው ነው፡፡ ወይም አሉታዊ የሆኑ ውጤቶች እንዳይኖሩ ለማድረግ ነው የሚለው መታየት አለበት፡፡ ዴሞክራሲ አወንታዊ የሆኑ ውጤቶች ስለሚያስከትል ይመረጣል የሚሉ ምሁራን እንዲሚያነሱት፣ ለማኅበረሰቡ ራሱን በራሱ የማስተዳደር መብት ይሰጣል፡፡ ሐሳብን በነፃነት ለመግለጽ ያስችላል፡፡ በሕዝቦች መካከል ቅራኔዎች እንዳይፈጠሩ የማጣጣምና የማቻቻል ውጤት አለው ይላሉ፡፡ ስለሆነም ዴሞክራሲያዊ ሥርዓትን የሚፈጥረው ሕገ መንግሥት ሥርዓቱ በበቂ ሁኔታ ቢዘረጋ ተስፋ ያለው አገርና ማኅበረሰብ መፍጠር የሚያስችል ሲሆን፣ ሕዝቡ ራሱን በራሱ ማስተዳደር የሚችልበት ሁኔታ መፍጠር ከተቻለ ዴሞክራሲያዊ ተስፋ ያለውና ውጤቱ ያማረ ይሆናል ማለት ነው፡፡ በዚህ አመለካከት ማኅበረሰቡ በዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ውስጥ ተሳትፎ በሚያደርግበት ወቅት፣ የማኅበረሰቡ ተሳትፎ አወንታዊ ውጤቶችን ሊያስመዘግብ ይችላል ከሚል የሚነሳ በመሆኑ፣ መንግሥት የሕዝቡን ተሳትፎ በከፍተኛ ሁኔታ የሚፈልግበት አግባብ ይኖራል፡፡ ስለሆነም ማኅበረሰቡ የሚያስተላልፋቸውን ውሳኔዎች የመንግሥት ሥልጣን ይዞ የሚገኘው አካል የመቀበል ግዴታ ይኖርበታል፡፡\nበሌላ በኩል ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት የሚፈለገው የራሱ የሆነ አወንታዊ ጥቅም ስለሚኖረው ሳይሆን፣ የመንግሥት ሥልጣን አንድ ቦታ እንዳይሰባሰብ ለማድረግና መንግሥት ጎጂ የሆኑ ውሳኔዎችን እንዳያስተላልፍ ለማድረግ ነው የሚል፣ ዴሞክራሲን አወንታዊ ውጤት ለማምጣት ሳይሆን አሉታዊ ውጤት ለመቀነስ ሥራ ላይ ሊውል የሚገባ ሥርዓት ነው የሚል ሞዴል አለ፡፡ ስለሆነም ሰዎች ሐሳባቸው እንዲገለጽ የሚፈለገው ሌሎች ጠቃሚ ያልሆኑ ሐሳቦች የበላይነት እንዳያገኙ ስለሚፈለግ መሆኑን፣ ምርጫ የሚካሄደው የፖለቲካ ሥልጣን ከአሸናፊው ይልቅ ሌላ ፓርቲ ቢይዝ የሚያደርሰው ጉዳት ከፍተኛ ስለሆነና የመሳሰሉትን የመንግሥት ሥልጣን በመያዝ ሊደርሱ የሚችሉ ጉዳቶች መቀነስ ይሆናል፡፡ ይኼ ሞዴል በተለይ የእንግሊዝ ጠቅላይ ሚኒስትር የነበሩት ሰር ዊንስተን ቸርችል የሚያቀነቅኑት ሲሆን፣ አሁንም ቢሆን ብዙ ተከታዮች ያሉት ነው፡፡\nይሁንና የሕዝብና የመንግሥት ሥልጣን ይዘው በሚገኙ አካላት መካከል የሚኖረው ግንኙት ምን መምሰል አለበት የሚለው በሁለት ሞዴሎች ሊተነተን የሚችል ነው፡፡ አንደኛው ሞዴል የውክልና ሞዴል የሚባል ሲሆን፣ በዚህ ሞዴል መሠረት የሕዝብ ውክልና አግኝቶ የመንግሥት ሥልጣን የያዘ አካል ሕዝብ ምርጫ በሚያካሄድበት ወቅት የሰጠው ውክልና አለ፡፡ ማለትም ይህን ይህን ተግባር እንድታከናውን እፈልጋለሁ፣ ይህን ተግባር ደግሞ አንተም ሆነ ሌሎች እንዳያከናውኑ እንድታደርግልኝ እፈልግለሁ የሚልበት ነው፡፡ ውክልና ተቀባዩ ደግሞ በዚህ አግባብ ኃላፊነቱን ይወጣል ማለት ነው፡፡ በውክልና የዴሞክራሲ ሞዴል መሠረት መንግሥት የሆነው አካል በምርጫ ወቅት ሕዝቡ የሰጠውን አደራ ብቻ ተቀብሎ በራሱ ሕዝብን ሳይሰማ የሚተገብር ሳይሆን፣ በሁለት የምርጫ ጊዜያት ቢሆን ሕዝቡ የሚያነሳቸውን ሐሳቦች እየሰማ የሚሠራና ለሕዝብ ፍላጎቶች ምላሽ እየሰጠ ለመቀጠል የሚፈልግ ሞዴል ነው፡፡ ስለሆነም ይኼ ሞዴል በምርጫ ብቻ የሕዝብ ፍላጎት የሚንፀባረቅበት መድረክ የሚመለከት ሳይሆን፣ የሕዝብ ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚቀያየር ነው፡፡ በአንድ የምርጫ ወቅት ሕዝቡ የነበረው ሐሳብ በተለያዩ ምክንያቶች የሚቀያየር በመሆኑ፣ መንግሥት ይኼን ፍላጎት ተገንዝቦ መሥራት ይኖርበታል፡፡\nይህን ሐሳብ ፍሬደሪክ ሳቹር የተባለ ጸሐፊ “Constitutions of Hope and Fear” በሚለው መጣጥፉ እንዲህ ብሎ ይገልጸዋል፡፡ “Issues that are salient at election time may be dis-placed by others that could not even have been imagined during the election, and the speed with which new issues rise, and old ones fall, can make the subjects of electoral campaign debates poor proxies for the issues with which the winning candidate must deal during her term of office.”\nስለሆነም በምርጫ ወቅት መሠረታዊ የሚባሉ ጉዳዮች በሌሎች በምርጫ ወቅት ባልታሰቡ ጉዳዮች ሊተኩ የሚችሉበት፣ አዳዲስ ጉዳዮች የሚነሱና የሚወድቁበት ፍጥነት ከፍተኛ የሚሆንበት አጋጣሚ ሊኖር ስለሚችል፣ በምርጫ ወቅት የተደረጉ ክርክሮች ከምርጫ በኋላ አሸናፊው ወገን በሚያስተናግዳቸው ጉዳዮች ለማሳየት ደካማ መገለጫ ሊሆን ይችላል እንደ ማለት ነው፡፡\nይኼ ሞዴል ለሕዝብ ፍላጎት ቅድሚያ የሚሰጥ መሆኑና ተጠያቂነት የማረጋገጥ አሠራሩ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠነከረ የሚመጣ መሆኑ እንደ አወንታዊ ጎን የሚታይ ቢሆንም፣ ይሁንና ትክክለኛው የሕዝብ ፍላጎት የትኛው እንደሆነ መለየት አስቸጋሪ ነው፡፡ ሕዝቡ ፍላጎቶቹንና ምኞቶቹን ሊያቀርብ ስለሚፈልግባቸው ነገሮች በቂ የሆነ ግንዛቤ ኖሮት ማቅረብ ላይ እጥረቶች የሚኖሩ መሆናቸው፣ የሞዴሉን ውጤታማነት ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ ነው፡፡\nሁለተኛው የዴሞክራሲ ሞዴል ትረስቲ ሞዴል የሚባለው ሲሆን፣ በዚህ ሞዴል መሠረት የመንግሥት ሥልጣን ዴሞክራሲያዊ በሆነ ምርጫ ያገኘ አካል ማከናወን የሚጠበቅበት፣ በሁለቱ የምርጫ ጊዜያት ሕዝቡ የሚያነሳቸውን የተለያዩ ሐሳቦችና ፍላጎቶች ከሥር ከሥር እየተከታተለ ለእነዚያ ምላሽ መስጠት አይደለም፡፡ ይልቁንም ከሕዝቡ ጋር ምርጫው በሚካሄድበት ወቅት የገባውን ውል ወይም ስምምነት መፈጸም ብቻ እንደሆነ የሚያስቀምጥ ሞዴል ነው፡፡ ይኼ ሞዴል ሕዝቡ ከአጭር ጊዜ ጥቅም አንፃር የተለያዩ ጥያቄዎችን የሚያነሳና የሚያንፀባርቅ በመሆኑ፣ መንግሥት ማድረግ ያለበት ለእነዚህ ፍላጎቶች በየጊዜው ምላሽ መስጠት አይደለም፡፡ መሠረታዊ የሕዝብ እሺታ ያገኘ በመሆኑ ለሕዝብ ሊጠቅም የሚችል ውሳኔዎች እያሳለፈ የሥልጣን ዘመኑን መቀጠል ይኖርበታል፡፡ ይኼን ሞዴል ቅርፅ አስይዘዋል ከሚባሉ ልሂቃን አንዱ የሆነው ጆን ስቲዋርት ሚል እ.ኤ.እ. በ1865 የእንግሊዝ ፓርላማ አባል ለመሆን የምረጡኝ ዘመቻ በሚያደርግበት ወቅት፣ ምርጫውን አሸንፎ ፓርላማ የሚገባ ከሆነ በፓርላማው ውስጥ የሚያራምደው ሐሳብ መራጮች በየጊዜው የሚያቀርቡዋቸውን ሐሳቦች አይደለም፡፡ ይልቁንም ራሱ ለሕዝቡ ወይም ለመራጮቹ ይጠቅማል ብሎ የሚያስበውን ሐሳብ ብቻ ያራምዳል፡፡ የመራጮቹ ጥቅም ከአጠቃላይ አገራዊ ጥቅም አንፃር የሚጋጭ ከሆነ፣ አገራዊውን ጥቅም የሚያስቀድም እንደሆነ አውስቶ ነበር፡፡ በዚህም በሕዝቡ ተመርጦ ለአንድ የምርጫ ጊዜ ፓርላማ ቆይቷል፡፡\nይኼ ሞዴል የመንግሥት ሥልጣን የያዘው ኃይል በየጊዜው ከሕዝብ የሚመጡ ፍላጎቶችን በመመልከት ለእነዚያ ቀጥተኛ ምላሽ መስጠት ብቻ ሳይሆን፣ የሕዝቡ የፍላጎት አቅጣጫዎች የመቀየስና ፍላጎቶችን የመፍጠር አቅም የሚኖረው ነው፡፡ ዘላቂ የሕዝብ ጥቅም የሚያረጋግጥ ሥራ ለማከናወን የሚሞክር መሆኑ እንደ ጠንካራ ጎን የሚታይ ቢሆንም፣ ሕዝብን ለማሳመን በቂ የሆነ አቅምና ተዓማኒነት የሌለው ከሆነ ግን ግጭቶችና አለመግባባቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ፡፡\nከሁለቱ ሞዴሎች አንፃር ምን እንመስላለን?\nበአገራችን ብዝኃነትን የሚያስተናግድ ዴሞክራሲያዊ ፌደራላዊ ሥርዓት በ1987 ዓ.ም ከተመሠረተ በኋላ አገራችን ቢያንስ በሕገ መንግሥት ደረጃ\nዴሞክራሲያዊ የመንግሥት ሥርዓት ብቻ ልትቀበል እንደምትችል ለዓለም አስመስክራለች፡፡ በሕገ መንግሥቱ መሠረት የብሔር ብሔረሰቦችና ሕዝቦች የሉዓላዊ ሥልጣን ባለቤት መሆናቸው፣ ይኼም የሚገለጸው በቀጥታ በሚካሄድ ተሳትፎና በሚመርጡዋቸው ወኪሎች መሠረት ሊሆን እንደሚችል፣ ዜጎች በብሔራዊ ልማት የመሳተፍ በተለይም አባል የሆኑበትን ማኅበረሰብ የሚመለከቱ ፖሊሲዎችና ፕሮጀክቶች ላይ ሐሳባቸውን እንዲሰጡ የመጠየቅ መብት ያላቸው መሆኑ፣ የሕዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ሊበተን የሚችል መሆኑ፣ ማንኛውም ኃላፊና የሕዝብ ተመራጭ ኃላፊነቱን ሲያጓድል ተጠያቂ እንደሚሆን፣ ሕዝቡ በመረጠው ተወካይ ላይ ዕምነት ባጣ ጊዜ ከቦታው ለማንሳት የሚችል መሆኑ፣ ማንኛውም የምክር ቤት አባል በምክር ቤቱ ውስጥ በሚሰጠው ድምፅ ወይም አስተያየት ምክንያት የማይከሰስ ወይም አስተዳደራዊ ዕርምጃ የማይወሰድበት መሆኑ በሚታይበት ወቅት ሕገ መንግሥቱ የውክልና ሞዴልን ይበልጥ የሚደግፍ መሆኑን፣ በተወሰነ ደረጃ ደግሞ የትረስቲ ሞዴል የሚከተል ሕገ መንግሥት ያለን መሆኑ ከሕገ መንግሥቱ ድንጋጌዎች መገንዘብ ይቻላል፡፡\nሕገ መንግሥቱ ዴሞክራሲን እንደ ፍርኃት ማስወገጃ መሣሪያ ሳይሆን እንደ ተስፋ መፍጠሪያ መሣሪያ ይመለከታል፡፡ የመንግሥት ሥልጣን ለመገደብ የሚያስችሉ ብዙ ድንጋጌዎች ያሉት ቢሆንም፣ የመንግሥት ሥልጣን ሕዝብን ሊጠቀም የሚችል ሥራ ሊሠራበት የሚችል እንደሆነና ይኼን ሥራ በተግባር ለመተርጎም ደግሞ የሕዝብ ተሳትፎ መሠረታዊ መሆኑን የሚያትት ነው፡፡ መፍታት የሚፈልገው ችግር በነጠላ ሲታይ የመንግሥት ሥልጣን ተገቢ ባልሆነ ሁኔታ ተግባር ላይ መዋሉን ማስቀረት ቢሆንም፣ መሠረታዊ ሐሳቡ ግን በሕገ መንግሥቱ የሚፈጠረው መንግሥት የመንግሥትን ሥልጣን በመጠቀም ዋስትና ያለው ዴሞክራሲ ማረጋገጥ ነው፡፡ ዋስትና ያለው ዴሞክራሲ ሲባል ደግሞ፣ መንግሥትን በመፍራት ላይ የተመሠረተ ሳይሆን መንግሥት ጥሩ ነገር ሊሠራ ይችላል ከሚል ሐሳብ ላይ የሚነሳ ነው፡፡\nበሕገ መንግሥቱ መሠረት የሕዝብ ተሳትፎ ይበልጥ የሚፈለገው ማኅበረሰብን የሚመለከቱ ፖሊሲዎችና ፕሮጀክቶች ላይ ሐሳብ እንዲሰጡ የመጠየቅ መብት ያላቸው መሆኑን የሚያሳየው ድንጋጌ ሲሆን፣ ማኅበረሰቡ አስተያየት እንዲሰጥ መደረጉ አንድም ማኅበረሰቡ የሚያነሳቸው የተለያዩ ሐሳቦች የራሳቸው ጠቀሜታ ያላቸው በመሆኑ “Wisdom of Crowds” በፖሊሲና በፕሮጀክት አፈጻጸም ወቅት ሊያጋጥሙ የሚችሉ ስህተቶችን ለመቀነስ የሚያግድ የሚችል ነው፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ ማኅበረሰቡ በፖሊሲዎችና በፕሮጀክቶች ላይ እንዲሳተፍ መደረጉ ራስን በራስ የማስተዳደር መርህ በበቂ ደረጃ ለማሳየት የሚያግዝ መሆኑ ብቻ ሳይሆን፣ በዚህ አግባብ የተተገበሩ ፖሊሲዎች የሚያመጡት አሉታዊ ውጤት ቢኖር ውጤቱን በጋራ የመቀበል የእኔነት ስሜት (Sociological Legitimacy) እንዲፈጠር ያደርጋል፡፡ እዚህ ላይ የሚነሳው ጥያቄ መንግሥት የሚያዘጋጃቸው ፖሊሲዎችና ፕሮጀክቶች ላይ ሕዝብ አስተያየት እንዲሰጥ ከተደረገ በኋላ፣ አስተያየቶቹን ሁሉ ተቀብሎ የፖሊሲው ወይም የፕሮጀክቱ አካል ማድረግ አለበት ወይ? አንዳንድ አስተያየቶች የፖሊሲው ወይም የፕሮጀክቱ አስፈላጊነት የማይደግፉ ከሆነ አስተያየት መቀበሉ ብቻ ምን ጥቅም አለው? ማኅበረሰቡ በቀረበው ፖሊሲ ወይም ፕሮጀክት ላይ ተቃውሞ እንዲያቀርብ ሁኔታዎች በመመቻቸታቸው ብቻ ፕሮጀክቱ ወይም ፖሊሲው በታማኝነት እንዲፈጸም ያደርጋል ወይ? የሚሉት መታየት አለባቸው፡፡ በአንድ በኩል አስተያየት መስጠቱ ብቻ በቂ በመሆኑ የቀረበው አስተያየት ፕሮጀክቱን ሊያስለውጥ የማይችል በቂ ያልሆነ ምክንያት እስከሌለ ድረስ ፕሮጀክቱ መለወጥ የለበትም የሚል የሚቀርብ ሲሆን፣ ሌላኛው ደግሞ የቀረበው ምክንያት በቂ ሆነም አልሆነ የበላይነት ያለው አስተያየት ፕሮጀክቱ እንዲቀር የሚይፈልግ ከሆነ ይህ መተግበር አለበት ሊባል ይችላል፡፡\nበአዲስ አበባ ከተማና በኦሮሚያ ብሔራዊ ክልላዊ መንግሥት የአዲስ አበባና የፊንፊኔ ዙሪያ ኦሮሚያ ልዩ ዞን የተቀናጀ ማስተር ፕላን ረቂቅ ተዘጋጅቶ ሕዝብ አስተያየት እንዲሰጥ ከተደረገ በኋላ፣ ሕዝቡ አልፈልግም ቢል በሕገ መንግሥቱ መሠረት መንግሥት ማድረግ ያለበት ምንድነው? አስተያየቱን ተቀብሎ በትረስቲ ሞዴል መሠረት ሕዝቡን ሊጠቅም የሚችል ፕሮጀክት በመሆኑ ይተገብረዋል፡፡ ወይም በውክልና ሞዴል መሠረት ፕሮጀክቱን ይሰርዘዋል፡፡ ክልሉን እየመራው የሚገኘው ድርጅት ኦሕዴድ በገለጻቸው የተለያዩ አቋሞች ላይ ፕሮጀክቱ ሕዝቡን ይጠቅማል ተብሎ የተጀመረ ቢሆንም፣ ሕዝቡ በመቃወሙ ምክንያት ፕሮጀክቱ መሰረዙን የገለጸበት አግባብ ሲታይ የውክልና ሞዴል መተግበሩን መገንዘብ ይቻላል፡፡ ይኼን የውክልና ሞዴል ድርጅቱ ባይተገብረው ማለትም የትረስቲ ሞዴል ቢከተል በኋላ ላይ ሊደርስበት የሚችለውን ችግር በመፍራት ይኼን ውሳኔ ሊወስን እንደቻለ ሊታይ ይችላል፡፡ በሌላ በኩል የአዲስ አበባ ከተማ አስተዳደር ሕዝቡ በፕላኑ ላይ ጥያቄ ያላነሳ በመሆኑ የትረስቲ ሞዴልን በመከተል እየተገበረው እንደሚገኝ ገልጿል፡፡\nከአምስተኛው አገራዊ ምርጫ በኋላ በመንግሥትና በሕዝብ መካከል ያሉ ግንኙነቶች በሚታዩበት ወቅት፣ የውክልና ሞዴል ጎልቶ መታየቱን መገንዘብ ይቻላል፡፡ ማለትም የውክልና ሞዴል በመተው የትረስቲ ሞዴልን ብቻ መከተል፣ ገዢው ፓርቲ ወደ ፊት ሊኖር ከሚችለው ችግር አንፃር በመመልከት የወሰደው ዕርምጃ ሊሆን ይችላል፡፡\nበአገራችን አምስተኛው አገራዊ ምርጫ ከተካሄድ በኋላ ዓመት ሳያስቆጥር በተለያዩ የአገራችን አካባቢዎች በመንግሥት አሠራር ላይ ሕዝብ ከፍተኛ ተቃውሞ አንስቷል፡፡ ይኼንንም መንግሥት አምኗል፡፡ በመንግሥትና በሕዝብ መካከል ያለው ግንኙት እየሻከረ መጥቷል፡፡ ይኼን ሁኔታ በቅርበት የሚመለከቱ አካላት እንደሚያነሱት ከሆነ፣ የተካሄደው ምርጫ በገዢው ፓርቲ በኩል ማጭበርበር የነበረበት በመሆኑ ምክንያት፣ ሕዝቡ በአጭር ጊዜ ተቃውሞውን ሊያነሳ ችሏል፡፡ ስለሆነም ዴሞክራሲያችን ችግር አለበት የሚባለው ሕዝቡ በምርጫ ወቅት ያነሳቸው ጉዳዮችና ፍላጎቶች ምን ነበሩ? አሁን ያለው ደግሞ ምንድነው የሚለው መታየት አለበት፡፡\nሕዝቡ በመንግሥት ላይ እያነሳቸው ያሉት ጥያቄዎች፣ ተቃውሞዎችና አስተያየቶች በሁለት መንገድ መታየት ይኖርባቸዋል፡፡ የመጀመርያው ሕዝብ በእርግጥም የውክልና ሞዴል የሆነውን ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት መተግበር የሚፈልግ በመሆኑ መንግሥት ልትሰማኝ ይገባል፣ ባለፈው ምርጫ የሰጠሁህ ድምፅ በትረስቲ ሞዴል ብቻ በመንቀሳቀስ እስከሚቀጥለው ምርጫ ድረስ የፈለግከውን እንድታደርግ የምፈቅድልህ አይደለም፣ እንደነገርከኝ ተግብረው የሚል ይዘት ያለው ነው፡፡ ስለሆነም መንግሥት በዚህ አግባብ ማድረግ የሚጠበቅበት በእርግጥ የተነሱ ጥያቄዎች ሕዝብ በምርጫ ወቅት በመንግሥት ላይ ያለውን ዓመኔታ በገለጸበት አግባብ ታይተው በቅንነት ምላሽ ሊሰጣቸው ይገባል፡፡ በሌላ በኩል ሕዝቡ የትረስቲ ሞዴል ብቻ ሳይሆን የውክልና ሞዴል ላይ ትኩረት አድርጎ ጥያቄዎችና አስተያየቶች በማንሳቱ፣ የትረስቲ ሞዴል በሚባለው አግባብ የሕዝቡን ቀዳሚ ሐሳብ የማይቀበሉ አስተያየቶች እንዳይቀላቀሉ መጠንቀቅ አለበት፡፡ ከመነሻው በኮንትራት ለአምስት ዓመታት መርጬሃለሁ የሚለው የሕዝብ ሐሳብ ትክክል አለመሆኑን የሚመለከቱ አስተያየቶች፣ በፊት የተሰጠውን የትረስቲ ሥልጣን በውክልና ሥልጣን ሰበብ እንዳያጠፉት መጠንቀቅ ያስፈልጋል፡፡\nየውክልና ወይም የትረስቲ ሞዴል መቼ መተግበር አለበት?\nየውክልና ሞዴል ወይም የትረስቲ ሞዴል መተግበር ያለበትን ዓውድ፣ ማኅበራዊ ሁኔታ፣ ጊዜና የመሳሰሉት ታይተው ሥራ ላይ ካልዋሉ የሚፈጥሩት አደጋ ከፍተኛ ነው፡፡ የውክልና ሞዴል የሚባለውን ለመተግበር ሕዝቡ ስለፖሊሲዎች ወይም ፕሮጀክቶች ሐሳቡን በተደራጀ መንገድ የሚያቀርብበት አሠራር መፈጠር አለበት፡፡ ስለፖሊሲዎች ወይም ፕሮጀክቶቹ ጥቅምና ጉዳት፣ ፕሮጀክቶቹ ተዘጋጅተው ከማለቃቸው በፊት ከሕዝቡ ጋር ውይይት መካሄድ አለበት፡፡ ሐሳቦች በተለያዩ አካላት ተደራጅተው የሚመጡበት አግባብ መኖር አለበት፡፡ ከተሰጡ ሐሳቦችና አስተያየቶች ውስጥ መንግሥት የሚቀበላቸው የትኞቹ እንደሆኑ፣ የማይቀበላቸው የትኞቹ እንደሆኑ ገዢው ፓርቲ በምርጫ ወቅት ለሕዝብ ካቀረባቸው ፕሮግራሞች አንፃር ምን እንደሆነ ማሳየት አለበት፡፡ ይኼን ሁሉ ካደረገ በኋላ የቀረበው ፖሊሲ ወይም ፕሮጀክት ላይ ተቃውሞ ከበረታ፣ አንድም ፕሮጀክቱን የመሰረዝ ዕርምጃ በመውሰድ የውክልና ሞዴል ሊተገብር ይችላል፡፡ አለበለዚያም ሐሳቦች እንዲሰጡ በቂ ጊዜና ዓውድ የሰጠ በመሆኑ ፕሮጀክቱን ይተገብራል፡፡\nየትረስቲ ሞዴል መተግበር የሚያስፈልገው የመንግሥት ሥልጣን የያዘው አካል ፕሮግራሙን አቅርቦ ሕዝብ የመረጠው በመሆኑ፣ ሕዝቡ የሚያነሳቸው ፍላጎቶች ከተመረጠበት ፕሮግራም አንፃር የሚጋጩ ከሆኑ አስተያየቶቹን ለመቀበል መገደድ ይቸግራዋል፡፡ ኢሕአዴግ ልማታዊ ዴሞክራሲያዊ የመንግሥት ሥርዓት የሚከተል በመሆኑና ይኼን የፖለቲካ ኢኮኖሚ ሐሳብ አቅርቦ ሕዝቡ ከመረጠው በኋላ፣ የኒዮ ሊብራል የፖለቲካ ኢኮኖሚ መከተል አለብህ በማለት የሚመጣውን አስተያየት ማስተናገድ አይኖርበትም፡፡ ከዚህ በመለስ ባሉ የመንግሥት ጣልቃ ገብነት መጠን፣ ገበያውን በመምራት ሒደት፣ መንግሥት እየወሰደ ባለው ዕርምጃ ከሕዝቡ አስተያየት መቀበል ግን ከጉዳቱ ጥቅሙ ያመዝናል፡፡\nበዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ግንባታ ውስጥ ድርሻ ያላቸው አካላት በተግባሮቻቸውና በአሠራሮቸው ገደብ እንዳለ መገንዘብ ይኖርባቸዋል፡፡ የሕዝቡ ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚቀያየር፣ ሁሉንም የሕዝብ ፍላጎቶች ሊያረካ የሚችልባቸው ሁኔታዎች ሊኖሩ እንደማይችሉ መገንዘብ ይኖርባቸዋል፡፡ ፍላጎቶቹ በምርጫ ወቅት ከመረጣቸው የመንግሥት ፖሊሲዎችና ስትራቴጂዎች አንፃር ምን ሊሆኑ እንደሚችሉ መንግሥት መተንተንና መገንዘብ ይኖርበታል፡፡ ይኼ ብቻ ሳይሆን አገሪቱ ውስጥ ካለው ሕገ መንግሥትና የተለያዩ ሕጎች አንፃር ፍላጎቶቹ እንዴት ተደርገው ሊስተናገዱ እንደሚችሉ ቀድሞ መመልከት አለበት፡፡ ያቀረባቸው አስተያየቶች ሁሉ ውይይት ሳይካሄድባቸው ተቀባይነት ሊኖራቸው ይገባል፡፡ መንግሥት ወይም ገዢው ፓርቲ ሰሚ እንጂ የራሱ የሆነ ፕሮግራም የለውም መባል የለበትም፡፡ መንግሥትም ስለተመረጥኩኝ ብቻ የፈለግኩትን በሕዝቡ ላይ መጫን እችላለሁኝ፣ የአምስት ዓመታት ኮንትራት አለኝ በማለት ብቻ ሳይሆን፣ በየጊዜው የሕዝቡ ፍላጎት ምንድነው እያለ እየጠየቀ ለዚህ በሚያገኘው መልስ መሠረት አሠራሩን እያስተካከል መሄድ አለብኝ የሚል ባህል ካልተፈጠረ በስተቀር፣ የውክልና ዴሞክራሲ ሞዴል በቂ ሆኖ ሊሠራ አይችልም፡፡\nሌላውም የሕዝብ ፍላጎት በየጊዜው የሚለዋወጥ መሆኑን በመገንዘብ፣ ለእነዚህ ፍላጎቶች መልስ ሊሰጥ የሚችለው ፍላጎቶቹ በግልጽ ቀርበው አስተያየት ተሰጥቶባቸው መሆኑ ታሳቢ ሊደረግ ይገባል፡፡ የሕዝብን ፍላጎት በበቂ ሁኔታ ለመረዳት ምርጫ ከፍተኛ ጠቀሜታ ያለው ቢሆንም፣ ሕዝቡ በተለያዩ መድረኮች ላይ የሚያነሳቸውን ሐሳቦች ከምርጫ ባልተናነስ ትኩረት ሊሰጣቸውና ሊሠራበቸው ይገባሉ፡፡\nከአዘጋጁ፡- ጽሑፉ የጸሐፊውን አመለካካት ብቻ የሚያንፀባርቅ ሲሆን፣ ጸሐፊውን በኢሜይል tiffanymulsa [at] yahoo.com አድራሻቸው ማግኘት ይቻላል፡፡


“ምሥራቹን የሚያውጁ ሴቶች ታላቅ ሠራዊት ናቸው።”—መዝ. 68:11 NW\nበኤደን የተነሳው ዓመፅ በወንዶችም ሆነ በሴቶች ላይ ምን ውጤት አስከትሏል?\nሴቶች በጥንት ዘመን ይሖዋን ያገለገሉት እንዴት ነው?\nበአሁኑ ጊዜ ሴቶች ምሥራቹን በመስበክ ረገድ ምን ሚና አላቸው?\n1, 2. (ሀ) አምላክ ለአዳም ምን ስጦታዎች ሰጥቶታል? (ለ) አምላክ ለአዳም ሚስት የሰጠው ለምንድን ነው? (በመግቢያው ላይ ያለውን ሥዕል ተመልከት።)\nይሖዋ ምድርን የፈጠራት በዓላማ ይኸውም “የሰው መኖሪያ” እንድትሆን ነው። (ኢሳ. 45:18) የመጀመሪያው ሰው አዳም ፍጹም የነበረ ከመሆኑም ሌላ አምላክ ውብ መኖሪያ የሆነችውን ኤደን ገነት ሰጥቶት ነበር። ግርማ ሞገስ ያላቸው ዛፎችን፣ ኩልል እያሉ የሚወርዱ ጅረቶችንና የሚቦርቁ እንስሳትን መመልከት ለአዳም ምን ያህል አስደሳች ሊሆን እንደሚችል አስበው! ይሁንና አዳም በጣም አስፈላጊ የሆነ አንድ ነገር ጎድሎት ነበር። ይሖዋ “ሰው ብቻውን መሆኑ መልካም አይደለምና የሚስማማውን ረዳት አበጅለታለሁ” በማለት የተናገረው ሐሳብ አዳም የጎደለው ነገር ምን እንደሆነ ይጠቁማል። በመሆኑም አምላክ በአዳም ላይ ከባድ እንቅልፍ ከጣለበት በኋላ ከጎድኑ አንዲት አጥንት ወስዶ “የወሰዳትን ዐጥንት ሴት አድርጎ ሠራት።” አዳም ከእንቅልፉ ሲነቃ ምንኛ ተደስቶ ይሆን! “ይህች ዐጥንት ከዐጥንቴ፣ ሥጋም ከሥጋዬ ናት። ከወንድ ተገኝታለችና ሴት ትባል” ማለቱ ይህን ያሳያል።—ዘፍ. 2:18-23\n2 ልዩ ስጦታ የሆነችው ይህች ሴት የተፈጠረችው ለአዳም ፍጹም ረዳት እንድትሆነው ነው። በተጨማሪም ልጆች የመውለድ ልዩ መብት ነበራት። እንዲያውም አዳም “ሚስቱን ሔዋን ብሎ ጠራት”፤ ይህም “የሕያዋን ሁሉ እናት” እንደምትሆን ያሳያል። (ዘፍ. 3:20) አምላክ ለመጀመሪያዎቹ ባልና ሚስት አስደናቂ ስጦታ ሰጥቷቸዋል! ፍጹም የሆኑ ልጆችን የመውለድ ችሎታ ነበራቸው። በዚህ መንገድ ቀስ በቀስ መላዋን ምድር ገነት በማድረግ ፍጹም በሆኑ የሰው ልጆች የመሙላት አጋጣሚ የነበራቸው ከመሆኑም ሌላ ሌሎች ሕያዋን ፍጥረታትን እንዲገዙ ሥልጣን ተሰጥቷቸው ነበር።—ዘፍ. 1:27, 28\n3. (ሀ) አዳምና ሔዋን የአምላክን በረከት ለማግኘት ምን ማድረግ ይጠበቅባቸው ነበር? ይሁን እንጂ ምን ተፈጠረ? (ለ) የትኞቹን ጥያቄዎች እንመረምራለን?\n3 አዳምና ሔዋን ይሖዋ ያዘጋጀላቸውን በረከት ማግኘት ከፈለጉ እሱን መታዘዝና ሥልጣኑን መቀበል ነበረባቸው። (ዘፍ. 2:15-17) አምላክ ለእነሱ ያሰበው ነገር ሊፈጸምላቸው የሚችለው በዚህ መንገድ ብቻ ነው። የሚያሳዝነው ግን “የመጀመሪያው እባብ” የተባለውን ሰይጣንን በመስማት በአምላክ ላይ ዓመፁ። (ራእይ 12:9፤ ዘፍ. 3:1-6) ለመሆኑ ይህ ዓመፅ በሴቶች ላይ ምን ውጤት አስከትሏል? በጥንት ዘመን የኖሩ አምላክን የሚፈሩ ሴቶች ምን አከናወነዋል? በዘመናችን ያሉ ክርስቲያን ሴቶች “ታላቅ ሠራዊት” ሊባሉ የሚችሉትስ እንዴት ነው?—መዝ. 68:11 NW\nዓመፁ ያስከተለው ውጤት\n4. የመጀመሪያዎቹ ባልና ሚስት ለሠሩት ኃጢአት ተጠያቂው ማን ነበር?\n4 አዳም ስለሠራው ኃጢአት ሲጠየቅ “ይህች ከእኔ ጋር እንድትኖር የሰጠኸኝ ሴት፣ እርሷ ከዛፉ ፍሬ ሰጠችኝና በላሁ” የሚል ተልካሻ ምክንያት አቀረበ። (ዘፍ. 3:12) አዳም ለሠራው ኃጢአት ኃላፊነቱን ከመውሰድ ይልቅ ጥፋቱን አምላክ በሰጠው ሴት እንዲሁም ለጋስ በሆነው ፈጣሪው ላይ ለማላከክ ሞከረ። ኃጢአት የፈጸሙት ሁለቱም ቢሆኑም ለሠሩት ጥፋት ተጠያቂው ግን አዳም ነበር። ሐዋርያው ጳውሎስ “በአንድ ሰው [በአዳም] አማካኝነት ኃጢአት ወደ ዓለም ገባ፤ በኃጢአትም ምክንያት ሞት መጣ” በማለት የተናገረው ለዚህ ነው።—ሮም 5:12\n5. አምላክ፣ የሰው ልጆች ያለ እሱ ጣልቃ ገብነት ለተወሰነ ጊዜ ራሳቸውን በራሳቸው እንዲያስተዳድሩ መፍቀዱ ምን አሳይቷል?\n5 የመጀመሪያዎቹ ባልና ሚስት በሰይጣን ስለተታለሉ የይሖዋ አገዛዝ እንደማያስፈልጋቸው አሰቡ። ይህም ‘የመግዛት መብት ያለው ማን ነው?’ የሚል ከይሖዋ ሉዓላዊነት ጋር የተያያዘ ወሳኝ ጥያቄ አስነሳ። አምላክ ለዚህ ጥያቄ የማያዳግም መልስ ለመስጠት ሲል የሰው ልጆች ያለ እሱ ጣልቃ ገብነት ለተወሰነ ጊዜ ራሳቸውን በራሳቸው እንዲያስተዳድሩ ፈቀደላቸው። ይሖዋ፣ ሰዎች ራሳቸውን በራሳቸው በማስተዳደር ረገድ እንደማይሳካላቸው አስቀድሞ ያውቃል። ባለፉት ዘመናት እንደታየው እንዲህ ያለው አገዛዝ ከድጡ ወደ ማጡ እንደሚባለው በጥፋት ላይ ጥፋት አስከትሏል። ባለፈው መቶ ዓመት ብቻ 100,000,000 የሚያህሉ ሰዎች በጦርነት ያለቁ ሲሆን ከእነዚህም መካከል በሚሊዮን የሚቆጠሩ ንጹሐን ወንዶች፣ ሴቶችና ልጆች ይገኙበታል። በመሆኑም የሰው ልጅ ‘አካሄዱን በራሱ አቃንቶ ሊመራ እንደማይችል’ የሚያሳዩ ብዙ ማስረጃዎችን መጥቀስ ይቻላል። (ኤር. 10:23) ይህን እውነታ ስለምንገነዘብ ይሖዋን እንደ ገዢያችን አድርገን እንቀበለዋለን።—ምሳሌ 3:5, 6ን አንብብ።\n6. በበርካታ አገሮች ውስጥ ሰዎች ለሴቶች ያላቸው አመለካከት ምንድን ነው?\n6 በሰይጣን ኃይል ሥር በሆነው በዚህ ዓለም ውስጥ ወንዶችም ሆኑ ሴቶች ግፍ ሲደርስባቸው ኖሯል። (መክ. 8:9፤ 1 ዮሐ. 5:19) በጣም የከፉ ከሚባሉት ድርጊቶች መካከል አንዱ በሴቶች ላይ የሚደርሰው ጥቃት ነው። በዓለም ዙሪያ 30 በመቶ ገደማ የሚሆኑ ሴቶች በወንድ ጓደኛቸው ወይም በትዳር ጓደኛቸው ጥቃት እንደሚደርስባቸው ሪፖርቶች ያሳያሉ። በአንዳንድ ማኅበረሰቦች ውስጥ ወንዶች ከፍ ያለ ቦታ ይሰጣቸዋል፤ ምክንያቱም የቤተሰቡን የዘር ሐረግ እንዲቀጥል የሚያደርጉት እንዲሁም በዕድሜ የገፉ ወላጆቻቸውንና አያቶቻቸውን የሚንከባከቡት እነሱ እንደሆኑ ተደርጎ ይታሰባል። በተወሰኑ አገሮች ደግሞ ሴት ልጆች ተፈላጊ ስላልሆኑ ከወንዶች ጋር ሲነጻጸር ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሴት ሕፃናት ውርጃ ይፈጸምባቸዋል።\n7. አምላክ ለወንዶችና ለሴቶች በመጀመሪያ ያዘጋጀላቸው ሕይወት ምን ዓይነት ነበር?\n7 አምላክ በሴቶች ላይ የሚደርሰውን ግፍ ሲመለከት እንደሚያዝን ምንም ጥርጥር የለውም። ሴቶችን የሚይዘው ፍትሕ በሚንጸባረቅበት መንገድ ነው፤ እንዲሁም ለእነሱ አክብሮት አለው። አምላክ፣ ሔዋንን ፍጹም አድርጎ የፈጠራት ከመሆኑም ሌላ እንደ ባሪያ እንድትታይ ሳይሆን ለአዳም ጥሩ ማሟያ እንድትሆን የሚያስችል ግሩም ተፈጥሮ ሰጥቷታል፤ ይህም ይሖዋ ለሴቶች ከፍ ያለ ቦታ እንደሚሰጥ ያሳያል። ስድስተኛው የፍጥረት ቀን ሲጠናቀቅ “እግዚአብሔርም ያደረገውን ሁሉ አየ፤ እነሆም፣ እጅግ መልካም ነበረ” የተባለበት አንዱ ምክንያት ይህ ነው። (ዘፍ. 1:31) አዎ፣ ይሖዋ የሠራው ነገር “ሁሉ . . . እጅግ መልካም ነበረ።” አምላክ ለወንዶችና ለሴቶች ያዘጋጀላቸው ነገር ጅምሩ በጣም ግሩም ነበር!\nየይሖዋ ድጋፍ ያልተለያቸው ሴቶች\n8. (ሀ) በአጠቃላይ ሲታይ የሰዎች ባሕርይ ምን እንደሚመስል ግለጽ። (ለ) በታሪክ ዘመናት ሁሉ ይሖዋ ሞገሱን ያሳየው ለእነማን ነው?\n8 የወንዶችም ሆነ የሴቶች ባሕርይ እየተበላሸ የሄደው በኤደን ዓመፅ ከተነሳ በኋላ ነው፤ ይህ ሁኔታ ደግሞ ባለፈው መቶ ዓመት፣ ከዚህ በፊት ከነበረው ሁሉ የከፋ ሆኗል። “በመጨረሻዎቹ ቀኖች” ክፋት እንደሚበዛ መጽሐፍ ቅዱስ አስቀድሞ ተናግሯል። ሰዎች የሚፈጽሙት መጥፎ ተግባር በጣም እየተስፋፋ መምጣቱ በእርግጥም የምንኖረው “በዓይነቱ ልዩ የሆነ ዘመን” ውስጥ እንደሆነ ይጠቁማል። (2 ጢሞ. 3:1-5) ይሁን እንጂ ሉዓላዊው ጌታ ይሖዋ በእሱ ለሚታመኑ፣ ትእዛዙን ለሚከተሉና እሱን እንደ ገዢያቸው አድርገው ለሚቀበሉ ወንዶችና ሴቶች በታሪክ ዘመናት ሁሉ ሞገሱን አሳይቷል።—መዝሙር 71:5ን አንብብ።\n9. ከጥፋት ውኃው የተረፉት ሰዎች ስንት ናቸው? ከጥፋቱ መዳን የቻሉትስ እንዴት ነው?\n9 አምላክ በኖኅ ዘመን የነበረውን ክፉ ዓለም በውኃ ባጠፋ ጊዜ የተረፉት በጣም ጥቂት ሰዎች ነበሩ። የኖኅ ወንድሞችና እህቶች በወቅቱ በሕይወት ከነበሩ እነሱም በጥፋት ውኃው ሞተዋል። (ዘፍ. 5:30) ይሁንና ከጥፋቱ የተረፉት ሴቶችና ወንዶች ቁጥር እኩል ነበር። በሕይወት የተረፉት ኖኅና ሚስቱ እንዲሁም ሦስት ልጆቹና ሚስቶቻቸው ነበሩ። ከጥፋቱ መዳን የቻሉት አምላክን በመፍራታቸውና ፈቃዱን በማድረጋቸው ነው። በዛሬው ጊዜ በምድር ላይ የሚኖሩት በቢሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች የተገኙት የአምላክ ድጋፍ ካልተለያቸው ከእነዚህ ስምንት ሰዎች ነው።—ዘፍ. 7:7፤ 1 ጴጥ. 3:20\n10. በጥንት ዘመን የኖሩ አምላክን የሚፈሩ ሚስቶች የይሖዋን ድጋፍ ያገኙት ለምን ነበር?\n10 ከብዙ ዓመታት በኋላ የኖሩት እንደ አብርሃም ያሉ ታማኝ ሰዎች ያገቧቸው ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሴቶችም የይሖዋ ድጋፍ አልተለያቸውም። እነዚህ ሴቶች ስለ ኑሯቸው የሚያማርሩ ቢሆኑ ኖሮ እንዲህ ዓይነቱን ድጋፍ አያገኙም ነበር። (ይሁዳ 16) ለባሏ አክብሮት የነበራት የአብርሃም ሚስት ሣራ በዑር የነበራቸውን የተመቻቸ ኑሮ ትተው በመውጣት በባዕድ አገር በድንኳን መኖር ሲጀምሩ አጉረምርማ ነበር ብሎ ማሰብ ይከብዳል። እንዲያውም “ሣራ አብርሃምን ‘ጌታዬ’ እያለች በመጥራት ትታዘዘው” ነበር። (1 ጴጥ. 3:6) የይሖዋ ስጦታና ጥሩ ሚስት የነበረችው ርብቃም ብትሆን አምላክን የምትፈራ ሴት ነበረች። ‘ይስሐቅ ርብቃን ወደዳት፤ ከእናቱም ሞት ተጽናና’ መባሉ አያስገርምም። (ዘፍ. 24:67) በዛሬው ጊዜም ቢሆን እንደ ሣራና ርብቃ ያሉ አምላክን የሚፈሩ ሴቶች በመኖራቸው በጣም ደስተኞች ነን!\n11. ሁለቱ ዕብራውያን አዋላጆች ድፍረት ያሳዩት እንዴት ነው?\n11 እስራኤላውያን ግብፅ ውስጥ በባርነት ሥር በነበሩበት ወቅት ቁጥራቸው በጣም እየጨመረ በመሄዱ ፈርዖን ዕብራውያን ሴቶች ወንድ ልጅ ከወለዱ ልጁ እንዲገደል ትእዛዝ አስተላለፈ። ይሁን እንጂ በዚህ ወቅት ሲራና ፉሐ የተባሉት ዕብራውያን አዋላጆች (የአዋላጆች ኃላፊ ሳይሆኑ አይቀሩም) ያደረጉትን እስቲ እንመልከት። ለይሖዋ ጥልቅ ፍርሃት ስለነበራቸው ሕፃናቱን ለመግደል ፈቃደኞች ባለመሆን ድፍረት አሳይተዋል። ይሖዋም ቤተሰብ በመስጠት እነዚህን ሴቶች ባርኳቸዋል።—ዘፀ. 1:15-21\n12. ዲቦራና ኢያዔል ምን የሚያስደንቅ ተግባር ፈጽመዋል?\n12 እስራኤላውያን በመሳፍንት በሚተዳደሩበት ዘመን የይሖዋ ድጋፍ ያልተለያት ዲቦራ የተባለች አንዲት ነቢይት ነበረች። መስፍኑን ባርቅን ያበረታታችው ከመሆኑም ሌላ እስራኤላውያን ከጭቆና ነፃ እንዲወጡ የበኩሏን አስተዋጽኦ አበርክታለች፤ ይሁንና በከነዓናውያን ላይ ድል ሲቀዳጁ ክብሩን የሚወስደው ባርቅ አለመሆኑን ትንቢት ተናገረች። ከዚህ ይልቅ አምላክ የከነዓናውያን የሠራዊት አዛዥ የሆነውን ሲሣራን “ለሴት አሳልፎ” እንደሚሰጠው ገለጸች። እስራኤላዊ ያልሆነችው ኢያዔል ሲሣራን ስትገድለው ይህ ትንቢት ተፈጽሟል።—መሳ. 4:4-9, 17-22\n13. መጽሐፍ ቅዱስ ስለ አቢግያ ምን ይነግረናል?\n13 በ11ኛው መቶ ዘመን ዓ.ዓ. የኖረችው የአቢግያ ሁኔታም ትኩረት የሚስብ ነው። አቢግያ አስተዋይ ሴት ነበረች፤ በአንጻሩ ግን ባሏ ናባል ባለጌ፣ ምግባረ ብልሹና ጅል ሰው ነበር። (1 ሳሙ. 25:2, 3, 25) ዳዊትና አብረውት የነበሩት ሰዎች በአንድ ወቅት የናባልን ንብረት ይጠብቁለት ነበር፤ ይሁንና የዳዊት ሰዎች ምግብ እንዲሰጣቸው ናባልን በጠየቁት ጊዜ ‘የስድብ ናዳ በማውረድ’ ባዷቸውን ሰደዳቸው። ዳዊት በዚህ በጣም በመናደዱ ናባልንና የእሱ የሆኑትን ወንዶች ለመግደል ተነሳ። አቢግያ ጉዳዩን ስትሰማ ምግብና መጠጥ ይዛ ወደ ዳዊት ሄደች፤ እንዲህ በማድረጓም ዳዊትን ደም ከማፍሰስ ጠብቃዋለች። (1 ሳሙ. 25:8-18) በኋላም ዳዊት አቢግያን “ዛሬ እንድታገኚኝ ወደ እኔ የላከሽ፣ የእስራኤል አምላክ እግዚአብሔር የተመሰገነ ይሁን” አላት። (1 ሳሙ. 25:32) ናባል ሲሞት ዳዊት አቢግያን አገባት።—1 ሳሙ. 25:37-42\n14. የሰሎም ሴቶች ልጆች በየትኛው ሥራ ተካፍለዋል? በዛሬው ጊዜ ያሉ ክርስቲያን ሴቶች ተመሳሳይ ነገር እያደረጉ ያሉት እንዴት ነው?\n14 በ607 ዓ.ዓ. የባቢሎን ሠራዊት ኢየሩሳሌምንና ቤተ መቅደሱን ባጠፋበት ጊዜ በርካታ ወንዶች፣ ሴቶችና ልጆች ሕይወታቸውን አጥተዋል። በ455 ዓ.ዓ. በነህምያ መሪነት የከተማይቱ ቅጥር እንደገና ተገነባ። ቅጥሩን መልሶ በመገንባቱ ሥራ ከተካፈሉት ሰዎች መካከል የኢየሩሳሌም አውራጃ እኩሌታ ገዥ የሆነው የሰሎም ሴት ልጆች ይገኙበታል። (ነህ. 3:12) እነዚህ ሴቶች ዝቅ ተደርጎ የሚታይ ሥራ ለመሥራት ፈቃደኛ ሆነዋል። በዛሬው ጊዜም በቲኦክራሲያዊ የግንባታ ሥራዎች በተለያየ መንገድ በደስታ የሚካፈሉ በርካታ ክርስቲያን ሴቶችን እናደንቃቸዋለን!\nበመጀመሪያው መቶ ዘመን የነበሩ አምላክን የሚፈሩ ሴቶች\n15. አምላክ ለማርያም ምን ልዩ መብት ሰጥቷታል?\n15 ይሖዋ በመጀመሪያው መቶ ዘመንና ከዚያ ጥቂት ቀደም ብሎ ለነበሩ በርካታ ሴቶች ግሩም የሆኑ መብቶችን በመስጠት ባርኳቸዋል። ከእነዚህ መካከል ድንግል የነበረችው ማርያም ትገኝበታለች። ማርያም ለዮሴፍ ታጭታ ሳለች በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት ተአምራዊ በሆነ መንገድ ፀነሰች። አምላክ፣ የኢየሱስ እናት እንድትሆን የመረጣት ለምንድን ነው? ፍጹም የሆነውን ልጇን ከልጅነት እስከ እውቀት ተንከባክባ ለማሳደግ የሚያስችሉ መንፈሳዊ ባሕርያት ስለነበሯት እንደሆነ ጥርጥር የለውም። በምድር ላይ ከኖሩት ሰዎች ሁሉ የሚበልጠውን ታላቅ ሰው ወልዶ ማሳደግ እንዴት ያለ ግሩም መብት ነው!—ማቴ. 1:18-25\n16. ኢየሱስ ለሴቶች የነበረውን አመለካከት የሚያሳይ አንድ ምሳሌ ጥቀስ።\n16 ኢየሱስ ሴቶችን በደግነት ይይዝ ነበር። ለ12 ዓመት ደም ይፈስሳት የነበረችውን ሴት እንደ ምሳሌ እንውሰድ። ይህች ሴት ከሕዝቡ መሃል የኢየሱስን ልብስ ነካች። ኢየሱስ እሷን ከመገሠጽ ይልቅ ደግነት በሚንጸባረቅበት መንገድ እንዲህ አላት፦ “ልጄ ሆይ፣ እምነትሽ አድኖሻል። በሰላም ሂጂ፣ ከሚያሠቃይ ሕመምሽም እረፊ።”—ማር. 5:25-34\n17. በ33 ዓ.ም. በዋለው የጴንጤቆስጤ ዕለት ምን ተአምራዊ ክንውን ተፈጸመ?\n17 የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት የነበሩ አንዳንድ ሴቶች እሱንና ሐዋርያቱን ያገለግሏቸው ነበር። (ሉቃስ 8:1-3) በ33 ዓ.ም. በዋለው የጴንጤቆስጤ ዕለት ደግሞ ልዩ በሆነ መንገድ መንፈስ ቅዱስ ከተቀበሉት 120 ሰዎች መካከል ሴቶችም ይገኙበታል። (የሐዋርያት ሥራ 2:1-4ን አንብብ።) ይሖዋ፣ መንፈስ ቅዱስ በዚህ መንገድ በሰዎች ላይ እንደሚፈስ በትንቢት ሲናገር እንዲህ ብሎ ነበር፦ “መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈሳለሁ፤ ወንዶችና ሴቶች ልጆቻችሁ ትንቢት ይናገራሉ፤ . . . በወንዶችና በሴቶች ባሪያዎች ላይ እንኳ፣ መንፈሴን አፈሳለሁ።” (ኢዩ. 2:28, 29) አምላክ በጴንጤቆስጤ ዕለት ይህን ተአምር መፈጸሙ ከሃዲ የሆነውን የእስራኤል ብሔር በመተው ድጋፉን ‘ለአምላክ እስራኤል’ እንደሰጠ ያሳያል፤ ይህ አዲስ ብሔር ወንዶችንና ሴቶችን ያቀፈ ነው። (ገላ. 3:28፤ 6:15, 16) በመጀመሪያው መቶ ዘመን በአገልግሎት ይካፈሉ ከነበሩት ክርስቲያን ሴቶች መካከል የወንጌላዊው ፊልጶስ አራት ሴቶች ልጆች ይገኙበታል።—ሥራ 21:8, 9\n‘ታላቅ የሴቶች ሠራዊት’\n18, 19. (ሀ) ከእውነተኛው አምልኮ ጋር በተያያዘ አምላክ ለወንዶችም ሆነ ለሴቶች ምን መብት ሰጥቷል? (ለ) መዝሙራዊው፣ ምሥራቹን የሚሰብኩትን ሴቶች የገለጻቸው እንዴት አድርጎ ነው?\n18 በ1800ዎቹ መገባደጃ ላይ ለእውነተኛው አምልኮ ፍላጎት ያሳዩ አነስተኛ ቁጥር ያላቸው ወንዶችና ሴቶች ነበሩ። እነዚህ ክርስቲያኖች “ይህ የመንግሥቱ ምሥራች ለሕዝቦች ሁሉ ምሥክር እንዲሆን በመላው ምድር ይሰበካል፤ ከዚያም መጨረሻው ይመጣል” በማለት ኢየሱስ የተናገረው ትንቢት ፍጻሜውን እንዲያገኝ የበኩላቸውን ሚና ተጫውተዋል፤ በዚህ መንገድ በአሁኑ ጊዜ ለሚገኙ ምሥራቹን የሚሰብኩ ክርስቲያኖች ፈር ቀዳጅ ሆነዋል።—ማቴ. 24:14\n19 በዚያን ወቅት ጥቂት የነበሩት የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች ቁጥራቸው የጨመረ ሲሆን በአሁኑ ጊዜ 8,000,000 ገደማ የሚሆኑ የይሖዋ ምሥክሮች ይገኛሉ። ከ11,000,000 የሚበልጡ ሌሎች ሰዎች ደግሞ በኢየሱስ ሞት መታሰቢያ ላይ በመገኘት ስለ መጽሐፍ ቅዱስና ስለ ሥራችን የማወቅ ፍላጎት እንዳላቸው አሳይተዋል። በአብዛኞቹ አገሮች በበዓሉ ላይ ከሚገኙት ሰዎች መካከል አብላጫ ቁጥር ያላቸው ሴቶች ናቸው። በተጨማሪም በዓለም ዙሪያ ካሉት ከ1,000,000 የሚበልጡ የሙሉ ጊዜ የመንግሥቱ አዋጅ ነጋሪዎች መካከል ከፍተኛውን ቁጥር የያዙት ሴቶች ናቸው። በእርግጥም አምላክ ታማኝ የሆኑ ሴቶች ስለ እሱ እንዲመሠክሩ መብት ሰጥቷቸዋል፤ በመሆኑም “ምሥራቹን የሚያውጁ ሴቶች ታላቅ ሠራዊት ናቸው” በማለት መዝሙራዊው የተናገረው ትንቢት ፍጻሜውን እንዲያገኝ በማድረግ ረገድ አስተዋጽኦ ማበርከት ችለዋል።—መዝ. 68:11 NW\nምሥራቹን እያወጁ ያሉ ሴቶች በእርግጥም “ታላቅ ሠራዊት” ናቸው (አንቀጽ 18, 19ን ተመልከት)\nአምላክን የሚፈሩ ሴቶች የሚጠብቃቸው ታላቅ ሽልማት\n20. ስለ የትኞቹ ርዕሰ ጉዳዮች ማጥናት እንችላለን?\n20 በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ የተጠቀሱ ታማኝ ሴቶችን በዚህ ርዕስ ውስጥ ዘርዝረን መጨረስ አንችልም። ይሁንና ከአምላክ ቃል እንዲሁም ከጽሑፎቻችን ላይ ስለ እነሱ ማንበብ እንችላለን። ለምሳሌ ያህል፣ ሩት ባሳየችው ታማኝነት ላይ ማሰላሰል ይቻላል። (ሩት 1:16, 17) በንግሥት አስቴር የተሰየመውን የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል እንዲሁም ስለ እሷ በጽሑፎቻችን ላይ የወጡትን ርዕሶች ስናነብ እምነታችን ይጠናከራል። እንዲህ ያሉ ሐሳቦችን በቤተሰብ አምልኮ ፕሮግራማችን ላይ ማካተታችን ጥቅም ያስገኝልናል። የምንኖረው ብቻችንን ከሆነም እንዲህ ዓይነት ርዕሶችን በግል ጥናታችን ላይ ማካተት እንችላለን።\n21. አምላክን የሚፈሩ ሴቶች በአስቸጋሪ ወቅቶች ለይሖዋ ያላቸውን ታማኝነት ያሳዩት እንዴት ነው?\n21 ይሖዋ፣ ክርስቲያን ሴቶች የሚያከናውኑትን የስብከት ሥራ እንደሚባርክ እንዲሁም በመከራ ወቅት እንደሚረዳቸው ጥርጥር የለውም። ለምሳሌ ያህል በናዚና በኮሚኒስት አገዛዝ ሥር የነበሩ አምላክን የሚፈሩ ሴቶች እሱን ለመታዘዝ በመምረጣቸው የተነሳ ብዙዎቹ መከራ ቢደርስባቸውም አልፎ ተርፎም አንዳንዶቹ ሕይወታቸውን ቢያጡም ንጹሕ አቋማቸውን መጠበቅ የቻሉት ይሖዋ ስለረዳቸው ነው። (ሥራ 5:29) በጥንት ዘመን እንደነበሩት ሁሉ በዛሬው ጊዜ ያሉ እህቶቻችንም ከእምነት አጋሮቻቸው ጋር ሆነው የአምላክን ሉዓላዊነት ይደግፋሉ። በመሆኑም ይሖዋ ልክ ለጥንት እስራኤላውያን እንዳደረገው ቀኝ እጃቸውን በመያዝ ‘አትፍሩ፤ እረዳችኋለሁ’ ያላቸው ያህል ነው።—ኢሳ. 41:10-13\n22. ወደፊት ምን መብት እናገኛለን?\n22 አምላካዊ ፍርሃት ያላቸው ወንዶችና ሴቶች በቅርቡ ምድርን ወደ ገነትነት የሚለውጧት ሲሆን ከሙታን የሚነሱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ስለ ይሖዋ ዓላማዎች ያስተምራሉ። እስከዚያው ድረስ ግን ወንዶችም ሆንን ሴቶች ይሖዋን በአንድነት የማገልገል መብታችንን ከፍ አድርገን እንመልከት።—ሶፎ. 3:9


መጽሐፍ ቅዱስን ለመተርጎም የሚጠቅሙ አጠቃላይ ሕጎች – ወንጌል በድረ-ገፅ አገልግሎት\nመጽሐፍ ቅዱስን ለመተርጎም የሚጠቅሙ አጠቃላይ ሕጎች\nPublished on July 16, 2019 April 28, 2021 by tsegaewnet\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) እግዚአብሔር ለአንተ የተናገረባቸውን የተለያዩ መንገዶች ዘርዝር። ለ) በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እግዚአብሔር ለሰዎች የተናገረባቸውን የተለያዩ መንገዶች ዘርዝር (ዕብ. 1፡1-2 ተመልከት)።\nበዘመናት ሁሉ እግዚአብሔር ራሱንና ፈቃዱን ለሰዎች በተለያዩ መንገዶች ገልጿል። ለአንዳንዶች እግዚአብሔር በቀጥታ በሚሰማ ድምፅ ተናግሯል። ለሌሎች በሕልምና በራእይ ተናግሯቸዋል። አንዳንዶች የእግዚአብሔር ግፊት በልባቸው ይሰማቸዋል። እግዚአብሔር እስካሁንም ድረስ ራሱንና ፈቃዱን በእነዚህ መንገዶች የሚገልጽ ቢሆንም፥ ዛሬ ራሱንና ፈቃዱን የሚገልጥበት ዋና መንገድ መጽሐፍ ቅዱስ ነው። ይህ እውነት በጣም አስፈላጊ የሆኑ ሁለት ጭብጦችን ያስተምረናል፡\nእያንዳንዱ ክርስቲያን እግዚአብሔርን በጥልቀት ለማወቅ ብቻ ሳይሆን፥ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለማወቅና ለመታዘዝ ቃሉን የማንበብና የማጥናት ኃላፊነት አለበት። ክርስቲያን የእግዚአብሔርን ቃል ማንበብ ስለሚችል እግዚአብሔርን ላለመታዘዝ ምንም ምክንያት ማቅረብ አይችልም። ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ክርስቲያኖች እንዲማሩ የሚያነቃቃቸው አንዱ ነገር የእግዚአብሔርን ቃል ለማንበብ እንዲችሉ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ በእያንዳንዱ ነገድ ቋንቋ እንዲተረጎም የሚያስፈልግበት አንዱ ዋና ምክንያት ይህ ነው። እግዚአብሔር ፈቃዱ ከእኛ እንዲሰወር አይሻም፤ ይልቁንም እርሱን እንድናውቀውና በፈቃዱ እንድንኖር ይፈልጋል። መጽሐፍ ቅዱስ በእያንዳንዱ ሰው ቋንቋ ሊጻፍ ይገባዋል፤ ምክንያቱም ይህ ሲሆን ሰዎች ያነበቡትን ነገር በግልጥ ይረዱታል። በዚህ መንገድ ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት ማድረግና እርሱን የበለጠ በማወቅ ለፈቃዱ ታዛዥ መሆን ይቻላል።\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) ለመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ ሥራ ድጋፍ ለማድረግ ስለ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች ኃላፊነት ይህ ምን ሊያስተምረን ይገባል? ለ) የቤተ ክርስቲያን አባላት በግላቸው መጽሐፍ ቅዱስን ያጠኑ ዘንድ ለማበረታታት ስለ መሪዎች ኃላፊነት ይህ ምን ያስተምረናል?\nእግዚአብሔር ከእኛ ጋር ግንኙነት ማድረግ የሚችልባቸው የተለያዩ መንገዶች በመጽሐፍ ቅዱስ ዳኝነት መመዘን አለባቸው። ብዙ ሐሰተኞች አስተማሪዎች ብድግ እያሉ እግዚአብሔር ተናግሮአል ይላሉ፤ ነገር ግን ተናግሮናል የሚሉት ነገር እግዚአብሔር በቃሉ በግልጥ ከተናገረው ነገር ጋር የሚቃረን ነው። ሰይጣንም ሕልምን መስጠት ይችላል። ሰይጣንም አንዳንድ ነገሮችን እንድናደርግ በልባችን ሊያነሣሣን ይችላል። እውነትን ከውሸት ለመለየት የምንችለው ሐሰተኛ አስተማሪዎች የሚናገሩትን ነገር ከእግዚአብሔር ቃል ጋር በማወዳደር ብቻ ነው። እግዚአብሔር የማይዋሽና የማይለወጥ ስለሆነ ዛሬ ለእኛ የሚገለጥልን ነገር ሁሉ በመጽሐፍ ቅዱስ ከገለጠው ነገር ጋር የግድ መስማማት አለበት።\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) አንዳንድ ሰዎች እግዚአብሔር ተናገረን የሚሉበትን መንገድ ለመግለጥ የሚያስችሉ መግለጫዎችን ዘርዝር። ለ) ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ስታወዳድረው እነዚህ ሰዎች የሚሉት ነገር ከእግዚአብሔር ጋር ይስማማል ወይስ ይቃረናል? ሐ) ሐሰተኛ አስተማሪዎች እግዚአብሔር ተናገረን ሲሉ ሰምተህ ታውቃለህን? መ) እግዚአብሔር በቃሉ እንዴት እንደተናገረህ የሚያስረዱ ምሳሌዎችን ጥቀስ።\nመጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ራሱንና ፈቃዱን ለሰው ልጆች የገለጠበትና ዛሬም የሚገልጥበት መንገድ ነው ካልን፥ ልጆቹ እንደ መሆናችን ቃሉን ማጥናት ተቀዳሚ ተግባራችን መሆን አለበት። እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስን የሰጠን ከእርሱ ጋር የግል ግንኙነት ለመመሥረት እንድንችል ነው፤ ስለዚህ ከእግዚአብሔር ጋር በጸሎት ብቻ ሳይሆን ያለማቋረጥ መጽሐፍ ቅዱስን በማንበብ ካልተገናኘን እግዚአብሔር እንድናውቀው የሚፈልገውን ያህል እርሱን አናውቀውም።\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) ብዙ ክርስቲያኖች የእግዚአብሔርን ቃል ለማንበብ በጣም ጥቂት ጊዜ የሚሰጡት ለምንድነው? ለ) የእግዚአብሔርን ቃል ከማንበብና ከመጸለይ በጣም አስፈላጊ የሆነው የትኛው ይመስልሃል? ለምን?\nከእግዚአብሔር ጋር ባለን ግንኙነት ያለማቋረጥ ልንከተላቸው የሚገባን ሁለት መንፈሳዊ ሥርዓቶች አሉ። ከእነዚህም አንዱ ጸሎት ነው። ብዙ ሰዎች በጸሎት ጊዜያቸውን ማሳለፍ ይወዳሉ። ለመጸለይ በማለዳ ይነቃሉ። ስለብዙ ነገር ይጸልያሉ። አንዳንድ ጊዜ ለእግዚአብሔር የልመና ጸሎት ብቻ ስለሚያቀርቡ ጸሎታቸው የስስታምነት ይሆናል። በጸሎታቸው እግዚአብሔርን ለማምለክና ለማመስገን ጥቂት ጊዜ ብቻ ይሰጣሉ። በጸሎት ከእግዚአብሔር ጋር እንነጋገራለን፥ እናመልከዋለንም። ደግሞም የከበደንን ነገር ወደ እርሱ ዘንድ በማምጣት እርሱ እንዲያቃልለው እንለምነዋለን፤ ነገር ግን እግዚአብሔር ለእኛ ሊናገረንና እርሱን ልናደምጠውም ይገባል። ሁለተኛው መንፈሳዊ ሥርዓት የእግዚአብሔርን ቃል ማንበብ ነው። የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ እኛን የሚናገረን፥ የሚያበረታታን፥ የሚመራን፥ ራሱንና ፈቃዱን ለእኛ የሚገልጠው ወዘተ በቃሉ ነው። ክርስቲያን በመንፈሳዊ ሕይወቱ እንዲያድግ መጸለይና መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ ሚዛናዊ በሆነ መንገድ ሊከናወኑ ይገባል። ሁለቱም እኩል አስፈላጊዎች ናቸው።\nየውይይት ጥያቄ፥ የዚህ ሳምንት የጸሎት ጊዜህን መርምር። ሀ) የእግዚአብሔርን ቃል ለማንበብ ምን ያህል ጊዜ እንደወሰድክ ተከታተል። ል) ለመጸለይ ምን ያህል ጊዜ እንደወሰድህ ጻፍ። ሐ አንተ ልታደርገው ቀለል የሚልህ የትኛውን ነው? ለምን? መ) በሕይወትህ ውስጥ ጸሎትንና የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናትን እንዴት የማያቋርጥ ልምምድ ማድረግ ትችላለህ?\nብዙ ሰዎች መጽሐፍ ቅዱስን በተለይም ብሉይ ኪዳንን ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ እንደሆነ አድርገው ይገምታሉ፤ ስለዚህ የሚወዱአቸውንና የሚረዱአችውን ክፍሎች ያነብባሉ። ለመረዳት የሚከብዱትንና አስቸጋሪ የሆኑትን ክፍሎች አያነብቧቸውም።\nየውይይት ጥያቄ፥ ብዙ ጊዜ የማታነብባቸውንና ለመረዳት አስቸጋሪ የሚሆኑብህ ክፍሎች ያሉባቸውን የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ዘርዝር።\nነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ በሙሉ የእግዚአብሔር ቃል ከሆነ፥ እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ መጽሐፍና ምንባብ ዓላማ አለው፤ ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስን በሙሉ ማንበብና መረዳት ለሁላችንም ጠቃሚ ነው። በጣም አስቸጋሪ የሆኑ የብሉይ ኪዳን ክፍሎች እንኳ ስለ እግዚአብሔርና ስለ ፈቃዱ የሚገልጡት ነገር አላቸው። እጅግ ከባድ የምንላቸው ክፍሎች ሁሉ «ለትምህርት፥ ለተግሣጽ፥ ልብን ለማቅናትና ጻድቅ ለሆነ ምክር» የሚጠቅሙ ናቸው (2ኛ ጢሞ. 3፡16)፤ ስለዚህ እግዚአብሔር በቃሉ በሚገኙ የተለያዩ ክፍሎች በኩል ለእኛ ሊገልጥ የፈለገውን ፈቃዱን መረዳት ጠቃሚ ነው። ብሉይ ኪዳንን በምናጠናበት ጊዜ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ መጻሕፍት ውስጥ እንኳ የእግዚአብሔር ዓላማና መልእክት ምን እንደሆነ ለመረዳት እንጥራለን። መጽሐፍ ቅዱስን ለመረዳትና በትክክል ለመተርጎም ስንፈልግ ልናስታውሳቸው የሚገቡ ሦስት መሠረታዊ እውነቶች አሉ፡-\nየመጽሐፍ ቅዱስ መሠረታዊ ትምህርት (መልእክት) ግልጥ ነው፤ ማንኛውም ክርስቲያን ሊያነበውና ሊረዳው ይችላል።\nእግዚአብሔር የጻፈው የተደበቀ መልእክት አይደለም። ፈቃዱ እንዲታወቅና ልጆቹ ሁሉ እንዲከተሉት ይፈልጋል። እኛ ልጆቻችን በሚገባቸው መንገድ አንድን ነገር እንዲያደርጉ ትእዛዝ እንደምንሰጣቸው ሁሉ እግዚአብሔርም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ትእዛዛቱን የሰጠው ክርስቲያኖች ሁሉ እርሱ የገለጠውን ነገር መረዳት በሚችሉበት መንገድ ነው። የእግዚአብሔርን ቃል በማስተዋል የሚያነብ ማንኛውም ክርስቲያን እግዚአብሔር ማን እንደሆነ፥ ሰዎች ኃጢአተኞች እንደሆኑና ክርስቶስ ለሰዎች ኃጢአት ሁሉ በመስቀል ላይ እንዴት እንደሞተ በቂ ግንዛቤ ያገኛል። የእግዚአብሔር ቃል መረዳት የተሰጠው «ለተማሩ» ወይም «በመጽሐፍ ቅዱስ» ወይም በሥነ መለኮት ትምህርት ዲግሪ ላላቸው ብቻ አይደለም። የእግዚአብሔርን ቃል ለማጥናት ሰፊ ጊዜ የሰጡና የብሉይ ኪዳንን ዘመንና ባሕል በከፍተኛ ሁኔታ የተገነዘቡ ሰዎች የበለጠ ሊረዱአቸው የሚችሉአቸው አስቸጋሪ የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርቶች ቢኖሩም፥ መሪዎች እንደመሆናችን መጠን መጽሐፍ ቅዱስ እኛ ብቻ ልንረዳው የምንችልና ለእነርሱ ግን በጣም ከባድ ነው ብለን ለቤተ ክርስቲያናችን ምእመናን በፍጹም መናገር የለብንም። በመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት መሠረት ክርስቲያኖች ሁሉ የእግዚአብሔር ካህናት ስለሆኑ፥ የእግዚአብሔርን ቃል በመንፈስ ቅዱስ እርዳታ ሊያጠኑና ሊተረጉሙት ይችላሉ (1ኛ ጴጥ. 2፡4-10፤ 1ኛ ዮሐ. 2፡27 ተመልከት)።\nየውይይት ጥያቄ፥ ክርስቲያኖች መጽሐፍ ቅዱስን መረዳት የሚችሉት ልዩ መሪዎች ብቻ እንደሆኑ በማሰብ መጽሐፍ ቅዱሳቸውን ለራሳቸው ማጥናት በሚያቆሙበት ጊዜ አደገኛ የሚሆነው ለምንድነው?\nእግዚአብሔር ራሱንና ፈቃዱን ለሰው ልጆች ሁሉ በግልጽ ገልጧል። የጻፈው የተደበቀ መልእክት አይደለም።\nብዙ ክርስቲያኖች እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስን የጻፈው «በሰምና ወርቅ» ነው ብለው ያስባሉ። እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስ እንዲጻፍ በሚያደርግብት ጊዜ የተጻፈውን ነገር እውነተኛ ትርጉም ከቃላቱ በስተጀርባ ሰውሮታል ብለው ይገምታሉ። ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስን ለመተርጎም በሚሞክሩበት ጊዜ ዘወትር የተሰወረ ትርጉምን ይፈልጋሉ። የምናመልከው አምላክ ግን ራሱንና ፈቃዱን በምሥጢራዊ ቃላት የሚሰውር አይደለም። እግዚአብሔር እኛን በቀጥታ ይናገረናል፤ እንድናውቀውና እንድንታዘዘውም ይፈልጋል።\nጓደኛችን ስለ ሕይወት በማንሣት አንድ ነገር እንድናደርግለት በመጠየቅ ደብዳቤ ቢጽፍልን የተሰወረ ትርጉም ከደብዳቤው መፈለግ የተለመደ አይደለም። የጻፈውን መልእክት እንዳለ እንቀበለዋለን። የእግዚአብሔርም ቃል ከዚህ ጋር ተመሳሳይ ነው። በአንድ በኩል ስናየው እግዚአብሔር ለእኛ የጻፈው ደብዳቤ ነው። እግዚአብሔር ስለ ራሱ ይነግረናል። ደግሞም እስካሁን ምን ሲያደርግ እንደነበረና እኛ ምን እንድናደርግ እንደሚፈልግ ይነግረናል። እግዚአብሔር ራሱንና ፈቃዱን ምሥጢራዊ ትርጉም ያላቸውን ቃላት በመጠቀም መደበቅ ልማዱ አይደለም።\nብዙ ጊዜ መጽሐፍ ቅዱስን ለመረዳት አስቸጋሪ የሆነው ከእኛ የተለየ ቋንቋ ለሚናገሩና በተለየ ባሕል ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች የተጻፈ በመሆኑ ነው።\nሁላችንም ብንሆን አንድን ነገር በምንሠራበት ወይም በምንናገርበት ጊዜ ሰዎች በተሳሳተ መንገድ ይረዱን ይሆንን? የሚል ፍርሃት ያደረብን ጊዜ ነበር። የራሳችንን ቋንቋ የሚናገሩና ከሁሉ በተሻለ ሁኔታ የሚያውቁን ቤተሰቦቻችን እንኳ አንዳንድ ጊዜ በተሳሳተ መንገድ ይረዱናል። በዕድሜ የገፉ አዛውንት ወጣቶችን፥ ወጣቶች ደግሞ አዛውንትን በተሳሳተ መንገድ ይረዷቸዋል። ይህ ደግሞ የተለያየ ቋንቋ በሚናገሩና የተለያየ ባሕል ባላችው ሰዎች መካከል ያለ ነው። በርካታ ያለመግባባቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ። በተለይም በተሳሳተ መንገድ መረዳት ሊኖር የሚችልባቸው ሁለት ሁኔታዎች አሉ፡-\nሀ. የሰዎችን ቋንቋ በተሳሳተ መንገድ መረዳት፥ የእንግሊዝኛ ቋንቋ የምታውቁ ሰዎች ከአፍ መፍቻ ቋንቋችሁ ጋር አንድ ዓይነት ወይም ፍጹም ተመሳሳይ የሆነ ትርጉም የሌላቸው በርካታ የእንግሊዝኛ ቃላት እንዳሉ ትገነዘባላችሁ። በቋንቋችሁ ሁለት ዓይነት ትርጉም የሚሰጡ ቃላት ከእንግሊዝኛው ትርጉም የተለዩ ናቸው። ብሉይ ኪዳን የአይሁድ ቋንቋ በሆነው ዕብራይስጥ ተጻፈ። ወደ አማርኛ፥ ወደ ኦሮምኛ፥ ወይም ወደ እንግሊዝኛ በሚተረጎምበት ጊዜ መጀመሪያ በተጻፈበት በዕብራይስጥ የነበረውን ዓይነት ትርጉም እንዲሰጥ ማድረግ ከባድ ነው፤ ስለዚህ ነው ለአንድ ቃል የተለያዩ ትርጉሞች የሚሰጡት። የግዕዝን ቋንቋ የማያውቁ ወይም አማርኛ የመጀመሪያ ቋንቋቸው ያልሆነ ብዙ ኢትዮጵያውያን በቀድሞው የአማርኛ ትርጉም ውስጥ ያሉ አንዳንድ ቃላት ምንም ስሜት አይሰጧቸውም፤ ስለዚህ እግዚአብሔር ሊለው የፈለገውን ነገር በተሳሳተ መንገድ ሊረዱ ወይም የእግዚአብሔርን ቃል መረዳት ከባድ ሊሆንባችው ይችላል።\nለ. የሌሎችን ብሔረሰቦች ባሕል በተሳሳተ መንገድ መረዳት፥ ሁላችንም የምንኖረው በኢትዮጵያ ውስጥ ቢሆንም በአገሪቱ ውስጥ የተለያዩ ብሔረሰቦች መኖራቸው እርግጥ ነው። እያንዳንዱ ብሔረሰብ የራሱ የሆነ ባሕል ስላለው ከተለያዩ ብሔረሰቦች የሆኑ ሰዎች በአንድ ላይ ሲሆኑ፥ ብዙ ጊዜ አንዱ ሌላውን በተሳሳተ መንገድ ይረዳዋል፤ ለምሳሌ በአንዳንድ ባሕሎች ለአንድ ሰው አንድን ነገር በግራ እጅ መስጠት ነውር ነው። በሌሉች ባሕሎች ደግሞ በግራም ሆነ በቀኝ መስጠት ምንም ልዩነት አያመጣም። ለአንድ ባሕል ነውር የሆነው ነገር ለሌላው ባሕል ምንም አይደለም። ነገር ግን እንዲህ ዓይነት ቀላል ነገር ሳይቀር በሰዎች መካከል ያለመግባባትን ሊያመጣ ይችላል። በተመሳሳይ መንገድ ብሉይ ኪዳን የተጻፈው የራሳቸው ባሕል ላላቸው አይሁድ ነው። በኢትዮጵያ ውስጥ ለምንኖረው ለእኛ ወይም በተለይ ላለንበት ብሔረሰብ የተጻፈ አይደለም። ይህም ማለት አንዳንድ ጊዜ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያሉትን አንዳንድ ክስተቶች በተሳሳተ መንገድ ልንረዳ እንችላለን ማለት ነው። ወይም ደግሞ አንድን ተግባር ላንረዳው ስለምንችል የብሉይ ኪዳንን አንዳንድ ክፍሎች ከሕይወታችን ጋር ለማዛመድ በጣም ልንቸገር እንችላለን።\nበእነዚህ ሁለት መንገዶች መጽሐፍ ቅዱስን በተሳሳተ መንገድ መረዳት በጣም ቀላል ስለሆነ ሁለት ነገሮችን በማድረግ በተሻለ መንገድ ለመረዳት መሞከር አለብን፡- የመጀመሪያው በዚያ ስፍራ በሥራ ላይ የዋሉትን ቃላት ትክክለኛ ትርጉም መረዳታችንን ማረጋገጥ አለብን። ለእግዚአብሔር ቃል ያለንን ትክክለኛ መረዳት ያዛቡብናል ብለን የምናስባቸውን ቃላት በትክክል ለመረዳት የመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላትና ሌሎች የማብራሪያ መጻሕፍትን መጠቀም ይኖርብናል። ለምሳሌ፡- ድነት (ደኅንነት)፥ መዋጀት፥ ቅድስናና ጽድቅ የሚሉት ቃላት ለአይሁዳውያን የሚሰጡትን ትርጉም መረዳት አለብን። ሁለተኛው ነገር፥ የእግዚአብሔርን ቃል በትክክል መተርጎም እንችል ዘንድና የአይሁዳውያንን ባሕል በትከክል ለመረዳት በመጽሐፍ ቅዱስ መዝገበ ቃላትና በሌሉች የማብራሪያ መጻሕፍት መጠቀሙ አስፈላጊ ነው።\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) መጽሐፍ ቅዱስን በምናጠናበትና በምንተረጉምበት ጊዜ ከላይ የተጠቀሱትን ሦስት እውነቶች ልናስተውሳቸው የሚገባን ለምንድን ነው ብለህ ታስባለህ? ለ) እነዚህን መመሪያዎች የማይከተሉ ሰዎች በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዴት የእግዚአብሔርን ቃል በተሰሳተ መንገድ እንደተረጎሙት ግለጥ።\nሰዎች የእግዚአብሔርን ቃል በተሻለ ሁኔታ እንዲረዱና እንዲተረጉሙት ለመርዳት የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን ልንከተላቸው የሚገባን አንዳንድ መመሪያዎችን አዘጋጅተዋል። ዋናውና ጠቃሚው የእግዚአብሔር ቃል ምን እንደሚል እኛ የምናስበው ሳይሆን የእግዚአብሔር ሥልጣን ያለው፣ እርሱ በቃሉ የሚለውና የተናገረው እንደሆነ ልብ ማለት ያሻል። የራሳችንን መረዳት ከመጽሐፍ ቅዱስ እንደተገኘ ከመቁጠር ይልቅ፥ እግዚአብሔር በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በእርግጥ የሚለውን ነገር ለመረዳት መሻት በጣም አስፈላጊ ነው። የሚከተሉት ነገሮች ለእነዚህ ሕግጋት መግቢያ ብቻ ናቸው፡-\nየመተርጎም ሂደት በትክክለኛ ቅደም ተከተላችው ልናሟላቸው የሚገቡን የሁለት ጥያቄዎችን ቅርፅ የሚይዝ ነው። መጀመሪያ፥ የእግዚአብሔርን ቃል ለመተርጎም የሚፈልግ ሰው:- «መጀመሪያ ለጻፈው ሰውና መጀመሪያ ደርሶት ለሚያነበው ማለትም ለተጻፈለት ሰው የሚሰጠው ትርጉም ምንድነው?» ብሎ መጠየቅ አለበት። ብዙ ጊዜ ክርስቲያኖች የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሉ ምን እንደሚል ከመወሰናቸው በፊት፥ ከግል ሕይወታቸው ጋር ሊያዛምዱት ይሞክራሉ፤ ዳሩ ግን እግዚአብሔር ከአንድ ክፍል ውስጥ ምን እንደሚያስተምረን ከመወሰናችን በፊት በውስጡ ባስቀመጠው መልእክት አማካይነት ለተጻፈላቸው ለመጀመሪያዎቹ ሰዎች ምን ለማለት እንደፈለገ መረዳታችንን ማረጋገጥ አለብን። ይህንን ካደረግን ብቻ ክፍሉን ከራሳችን ሕይወት ጋር እግዚአብሔር እንድናዛምደው በሚፈልገው መንገድ ልናዛምደው እንችላለን።\nበሁለተኛ ደረጃ፥ «ይህ ክፍል ዛሬ ለእኛ ምን ማለት ነው?» የሚለውን ጥያቄ ለእራሳችን ማቅረብ አለብን ይህ ጥያቄ ሁልጊዜ ከመጀመሪያው ጥያቄ ቀጥሎ ሊመጣና ከእርሱም መልስ ጋር አብሮ ሊሄድ ይገባል። መጽሐፉ መጀመሪያ ሲጻፍ ምን ማለቱ እንደነበር በትክክል ለመወሰን ከቻልን ብቻ፥ ይህ ቃል ለዚህም ዘመን የሚሆን የእግዚአብሔር ቃል ነው ብለን በእርግጠኝነት ከሕይወታችን ጋር ልናዛምደው እንችላለን።\nብዙ ሰባኪዎችና አስተማሪዎች በዚህ ይሳሳታሉ። ብዙ ጊዜ ሊሰብኩት የሚፈልጉት ርእስ ይኖራቸዋል። ያንን ርእስ በአእምሮአቸው ይዘው ከርእሱ ጋር በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የሚያያዙትን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ይፈልጋሉ። የጥቅሶቹን ዓውደ-ንባብ በማጥናት መልእክቱ የተጻፈላቸው የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የተረዱት ነገር ምን እንደሆነ ለማረጋገጥ ብዙም አይጥሩም።\nእንዲሁም ቀድሞ ለነበሩት ሰዎች የተጻፈውን ብቻ በማጥናት፥ ዛሬ ከሕይወታችን ጋር በማዛመድ ልናገኘው የምንችለውን ትምህርት መተውም ስሕተት ነው። በክርስትና ሕይወት ውስጥ ሊያጋጥሙ ከሚችሉ አደጋዎች አንዱ የእግዚአብሔርን ቃል እንደታሪክ፥ ሒሳብ፥ ወይም ሳይንስ ለእውቀት ብቻ ማጥናት ነው። የእግዚአብሔር ቃል ሕይወታችንን ለመለወጥ የተሰጠ ነው። ሊለውጠን እንዲችል ካልፈቀድንለት፥ መንፈሳዊ ሕይወታችን ወዲያውኑ ይደርቃል።\nክፍሉን መጀመሪያ እንደተጻፈላቸው ሰዎች ለመረዳት እንድንችል የሚከተሉትን ነገሮች ማድረግ ያስፈልገናል፡-\nሀ. የምናጠናው የሥነ-ጽሑፍ ዓይነት ምን እንደሆነ በመወሰን በተጻፈበት የሥነ ጽሑፍ ዓይነት የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሉን ለመተርጎም መሞከር አለብን።\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) በጽሑፋችን ወይም በስብከታችን የምንጠቀምባቸውን የተለያዩ የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶች ዘርዝር። ለ) ከግልጋሎት ላይ የዋለው የሥነ -ጽሑፍ ወይም የንግግር ዓይነት ምን እንደሆነ መወሰን ለምን ይጠቅማል?\nበየዕለቱ በምንገለገልበት ቋንቋ የተለያዩ ዓይነት የንግግር ዘዴዎችን እንጠቀማለን። በየዕለቱ ከምንጠቀምባቸው እነዚህን ከመሰሉ የንግግር ዓይነቶች በጣም ስለተላመድን የንግግሩን ዓይነት መሠረት በማድረግ በምናስብበት ጊዜ እንኳ መረዳትንና ትርጉሙን በሚመለከት እንለያያለን። ለምሳሌ፡- «እንቁላል ቀስ በቀስ በእግሩ ይሄዳል» የሚለውን ምሳሌ ስንሰማ ወዲያውኑ በዚህ ምሳሌ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር ቀጥተኞቹ ቃላት ሳይሆኑ ከምሳሌው በስተጀርባ ያሉ የሥነ-ምግባር ትምህርቶች እንደሆኑ እንረዳለን። በተጨማሪም «ሰምና ወርቅ»፥ ግጥሞች ታሪኮች ደብዳቤዎችና ልብ ወለድ ታሪኮች ወዘተ እንጠቀማለን።\nበመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አራት ዋና ዋና የሥነ – ጽሑፍ ዓይነቶች አሉ። መጀመሪያ፥ በዘጸአት፥ በዘሌዋውያንና በዘዳግም እንዳሉት ዓይነት ሕጎች አሉ። በሁለተኛ ደረጃ፥ የታሪክ መጻሕፍት አሉ። እነዚህ የታሪክ የአጻጻፍ ስልቶች እንደ መጽሐፈ ኢያሱና መሳፍንት ባሉ በአብዛኛዎቹ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ። ሦስተኛ፥ የግጥም መጻሕፍት ናቸው። አብዛኛው የብሉይ ኪዳን ክፍሎችና በተለይም መዝሙረ ዳዊት በግጥም የተጻፉ ሲሆን መልእክቱንም ለመግለጥ በተለያዩ ሥዕላዊ አገላለጾች ይጠቀማሉ። (ለምሳሌ፡- ዛፎች ሲዘምሩ እናያለን፤ (መዝ. ፡ 12)። አራተኛ፥ የነቢያት ቋንቋ ነው። እንደ ኢሳይያስና ኤርምያስ ባሉ አብዛኛዎቹ የትንቢት መጻሕፍት እንደሚታየው የነቢያት ቋንቋ የታሪክና የግጥም ድብልቆች ናቸው። ይህም የነቢያትን መልእክት ትክክለኛ አተረጓጎም የበለጠ ከባድ ያደርገዋል። ከእነዚህ አራት የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶች የትኛውንም በምናጠናበት ጊዜ ልንጠቀምባችው የሚገባን የትርጉም ሕግጋት አሉ። ጥቂት ቆይተን የተለያዩ የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶችን እንዴት እንደምንተረጉም የበለጠ እናጠናለን።\nለ. በክፍሉ የሚገኙ ቃላት መጀመሪያ መልእክቱን ለጻፈው ሰውና ለመጀመሪያዎቹ የመልእክቱ አንባቢዎች ምን መልእክት እንደሚያስተላልፍ አስቀድመን መረዳት አለብን። ይህም በተለይ በጣም አስፈላጊ የሚሆነው እንደ ጽድቅ፥ ቅድስና፥ ወዘተ ያሉ የሥነ መለኮት ትምህርት ቃላትን ስናጠና ነው። ደግሞም «የተቀደሰ እጃችሁን አንሡ፤ በጠንካራው የቀኝ ክንዱ፥ በተቀደሰ መሳሳም ሰላምታ ተሰጣጡ፤» ወዘተ ያሉትን ሥዕላዊ አነጋገሮች መጠቀም በሚመለከትም ረገድ ትክክለኛ ግንዛቤ መጨበጡ አስፈላጊ ነው።\nሐ. መልእክቱ በተጻፈበት ጊዜ ስለነበረው ባሕልና የመጽሐፍ ቅዱስ ዘመን ሰዎች የቻልነውን ያህል ለመረዳት መጣር አለብን። መልእክቱ የተጻፈው አይሁድ በምርኮ በነበሩ ጊዜ ነው ወይስ በነፃነትና በብልጽግና ሳሉ ነው? በባርነት አገር ነበሩ ወይስ በራሳቸው ምድር? ገበሬዎች ነበሩ ወይስ የከተማ ነዋሪዎች? «እግዚአብሔር እረኛዬ ነው፤ እግዚአብሔር ዓለቴ ነው፤» ወዘተ የሚሉትን ቁልፍ አሳቦች ለመረዳት እነዚህ አስፈላጊዎች ናቸው። ለእግዚአብሔር የተሰጡት እነዚህ ስሞች የወጡት ከእስራኤላውያን የሕይወት ዘይቤ ሲሆን፥ በዚህ ዘመን ያላቸው መልእክት አንድ ላይሆን ይችላል።\nየውይይት ጥያቄ፥ መዝ. (18)፡2 ተመልከት። የብሉይ ኪዳን ጸሐፊ «እግዚአብሔር ዓለቴ፥ አምባዬ፥ መሸሸጊያ፥ ጋሻዬ፥ የደኅንነቴ ቀንድና መጠጊያዬ ነው» ሲል ምን ማለቱ ይመስልሃል?\nየአይሁድን ባሕል ማወቅም በጣም አስፈላጊ ነው። ለምሳሌ አህያ ስለማንነዳ፥ የአይሁድ አህያን የመንዳት ሥዕላዊ ገለጻ አይገባንም። የአይሁድ ነገሥታት የመጡት በሰላም እንጂ እንደ ወራሪ ንጉሥ አለመሆኑን በአህያ ላይ ተቀምጠው በመሄድ ያሳዩ ነበር። ኢየሱስ በአህያ ተቀምጦ ወደ ኢየሩሳሌም በገባ ጊዜ እንደ ድል ነሺ ሳይሆን እንደ ሰላም ንጉሥ መምጣቱን ያመለክት ነበር።\nመ. የምናጠናውን ክፍል ዓውደ ንባብ መመልከት አለብን። የምንመለከተው አንድ ቁጥርን ብቻ ከሆነ፥ ቁጥሩ ባለበት ክፍል የሚገኘውን ምዕራፍ በሙሉ ማጥናት አለብን። ከምናጠናው ክፍል ፊትና ኋላ ስላሉት ምዕራፎችም ማወቅ አለብን። ደግሞም ጸሐፍቱ ያንን መጽሐፍ በሚጽፉበት ጊዜ የነበራቸውን ዓላማ ማወቅ ይገባናል። ይህን የብሉይ ኪዳን ጥናት የምናጠናበት አንዱ ምክንያት የጸሐፊውን አጠቃላይ ዓላማ በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳና ከዚያም የየክፍሎቹን ትርጉሞች ማስተዋል እንድንችል ነው።\nአንድ ቃልና አንድ ቁጥር ትርጉም የሚያገኙት ባሉበት አንቀጽ ውስጥ ነው። ለምሳሌ በ1ኛ ቆሮ. 7፡2 ጳውሎስ ሲጽፍ፥ «ከሴት ጋር አለመገናኘት (አለማግባት) ለሰው መልካም ነው» ብሏል። ይህንን ጥቅስ ብቻ ብንመለከት፥ ማንም ሰው ማግባት የለበትም የሚል ትምህርት ልናስተምር ነው። ክርስቲያኖች ሁሉ ያላገቡ መሆን አለባቸው ልንል ነው፤ ነገር ግን አንቀጹን በጥንቃቄ ብንመረምረው ጳውሎስ ሳያገቡ እንዲኖሩ ሰዎችን የሚመክረው እግዚአብሔርን በተሻለ መንገድ ለማገልገል ዓላማ እንደሆነ እንመለከታለን። ጳውሎስ ስለ ዝሙት ጠንቅ ለእያንዳንዱ ለራሱ ሚስት እንድትኖረውም ይመክራል።\nእንደ ይሖዋ ምስክሮች፥ ኢየሱስ ብቻ፥ ወዘተ ያሉ በርካታ የሐሰት መምህራን ትምህርታቸው የተመሠረተው ዓውደ ንባቡን በጥንቃቄ ባልተመራመሩባቸው አንድ ወይም ሁለት ጥቅሶች ላይ ነው።\nሠ. አንድን ጥቅስ ወይም ንባብ መተርጎም ያለብን በቀረው የመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርት መሠረት ነው። እግዚአብሔር መጽሐፍ ቅዱስን ለማስጻፍ ብዙ የተለያዩ ሰዎችን ቢጠቀምም፥ ጸሐፊው ራሱ ስለሆነ፥ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያሉ አሳቦች በሙሉ እርስ በርስ መስማማት አለባቸው። እግዚአብሔር አይዋሽም፤ ደግሞም አይለወጥም፤ ስለዚህ በዘፍጥረት ያስተማራቸው ትምህርቶች ከሐዋርያት ሥራና ከራእይ ጋር የሚስማሙ መሆን አለባቸው። የአንድን ጥቅስ ትምህርት በማንረዳበት ጊዜ የቀረውን የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል በመመልከት መሠረታዊ ትምህርቱን ልንረዳ እንችላለን።\nረ. መጽሐፍ ቅዱስ አንዳች ስሕተት የሌለበት ቢሆንም፥ የእኛ ማስተዋልና ለመጽሐፍ ቅዱስ ትምህርቶች የምንሰጠው ትርጉም ከስሕተት የጠራ ሊሆን አይችልም። መረዳታችን ውሱን የሆነ የሰው ልጆች እስከሆንን ድረስ፥ የመጽሐፍ ቅዱስን አጠቃላይ ትምህርት በሙላት ልንረዳ አንችልም። የእግዚአብሔርን ቃል ምን እንደሚል ለመረዳት የምንችለውን ያህል መጣር አለብን፤ ነገር ግን በአተረጓጎማቸው ከሌሎች ሰዎች ጋር ሳንስማማ ስንቀር ትሑታን ልንሆንና ልዩነቶችን ልናስተናግድ ይገባል። ይህም ማለት የትኛውም የጥናት መጽሐፍ ወይም የመጽሐፍ ቅዱስ ማብራሪያ መቶ በመቶ ትክክል ሊሆን አይችልም ማለት ነው። ጸሐፊዎቹ ስሕተትን ላለማስገባት የሞከሩ ቢሆንም፥ ውሱን መረዳት ያላቸው ሰዎች ናቸውና መሳሳታቸው አይቀሬ ነው። ይኸውም ሰባኪዎችና የቤተ ክርስቲያን መሪዎችም ሳይቀሩ ስሕተት ሊሠሩ ይችላሉ ማለት ነው።\nየውይይት ጥያቄ፥ የሐዋ. 17፡11 ተመልከት። ሀ) የቤርያ ሰዎች የተመሰገኑባችው ነገሮች ምን ነበሩ? ለ) ሰባኪዎችን በምናዳምጥበት ወይም የመጽሐፍ ቅዱስ ማብራሪያዎችን በምናነብበት ጊዜ የቤርያ ሰዎችን ምሳሌነት መከተል ያለብን ለምንድነው?\nነገር ግን ልዩነቶች እንዲኖሩ በምንፈቅድበት ጊዜ ከመጠን በላይ ቻይና ታጋሽ (አቋም የሌለን) እንዳንሆን መጠንቀቅ አለብን። በመጽሐፍ ቅዱሳችን ውስጥ መሠረታዊ ትምህርቶች ላይ የአመለካከት ልዩነት ቢኖርም ትምህርቶችን በቀጥታ የሚቃወም ትርጉም ሊኖር አይችልም። ለምሳሌ «ኢየሱስ ብቻ» የሚባለው የሐሰት ትምህርት በተመረጡ ጥቂት ጥቅሶች ላይ ተመሥርቶ ሥላሴ እንደሌለ በመናገር መጽሐፍ ቅዱስ በግልጥ ያቀረበውን ትምህርት ይቃረናል፤ ስለዚህ ለተከታዮቹ ትክክል አለመሆናቸው ሊነገራቸው ይገባል።\nየውይይት ጥያቄ፥ ሀ) ሰዎች በቤተ ክርስቲያንህ ውስጥ በሚሰብኩበት ጊዜ ከእነዚህ ውስጥ በሚገባ ያልተጠቀሙባቸው ሕግጋት የትኞቹ ናቸው? ለ) የምንባብ አተረጓጎምን ለማረጋገጥ የሚረዱ፥ የምታውቃቸውን መጻሕፍት ዝርዝር ጻፍ። ሐ) የአንዳንድ ቃላትን ትርጉም ለመረዳት የሚጠቅሙ መጻሕፍትን ዝርዝር ጻፍ። መ) የብሉይ ኪዳንና የአዲስ ኪዳን ባሕል ለመረዳት የሚያስፈልጉ መጻሕፍትን ዘርዝር።\nለትክክለኛ ትርጉም ቁልፉ ምንድነው? በተቻለን መጠን የመጀመሪያው የመልእክቱ ተቀባይ አካል ለመሆን መጣር አለብን። አንድ ጊዜ የጸሐፊውን ዓላማ፥ የተጻፈላቸው ሰዎች የነበሩበትን ሁኔታ፥ ጸሐፊው የተጠቀመበትን የሥነ-ጽሑፍ ዓይነት ከተረዳን፥ እግዚአብሔር ለመጀመሪያ ተቀባዮች ያስተላለፈውን የመልእክት ትርጉም ለመረዳት እንችላለን። በዚህ ጊዜ ብቻ ከዘመናችን ጋር በትክክል እናዛምደዋለን። የእግዚአብሔር ቃል በታሪካዊ ዓውደ ንባቡ መሠረት ስንመለከተውና ስንረዳው በሥልጣን ልንሰብክና ልናስተምር፥ እንደ ብሉይ ኪዳን ነቢያትም «እግዚአብሔር እንዲህ ይላል» ልንል እንችላለን።\nPrevious የብሉይ ኪዳን ቅጂዎቻችን እንዴት ሊደርሱን እንደቻሉ\nNext ትምህርት ብሉይ ኪዳን\nOne thought on “መጽሐፍ ቅዱስን ለመተርጎም የሚጠቅሙ አጠቃላይ ሕጎች”\nMulatu Eticha GUma says:\nFrom Mulat Eticha\nAfter the Sabbath, at dawn on the first day of the week, Mary Magdalene and the other Mary went to look at the tomb. 2There was a violent earthquake, for an angel of the Lord came down from heaven and, going to the tomb, rolled back the stone and sat on it. 3His appearance was like lightning, and his clothes were white as snow. 4The guards were so afraid of him that they shook and became like dead men. 5The angel said to the women, “Do not be afraid, for I know that you are looking for Jesus, who was crucified. 6He is not here; he has risen, just as he said. Come and see the place where he lay. 7Then go quickly and tell his disciples: ‘He has risen from the dead and is going ahead of you into Galilee. There you will see him.’ Now I have told you.” 8So the women hurried away from the tomb, afraid yet filled with joy, and ran to tell his disciples.


Wise PC 1stAid - GetSoftware.Store\nጥበበኛ ፒሲ 1stAid አንዳንድ የተለመዱ ኮምፒውተር ጉዳዮች መፍትሄ ለማግኘት ሊረዳህ ይችላል ይህም ብልጥ የመላ መሣሪያ ነው. ስህተቶች በድርድሩ ውስጥ ጥበበኛው ፒሲ 1stAid የሚችሉት ጠግን መ ጋር በተያያዘ ሰዎች እንደሆኑ ተካትተዋል\nአታሚ Wise Cleaner\nጥበበኛ ፒሲ 1stAid አንዳንድ የተለመዱ ኮምፒውተር ጉዳዮች መፍትሄ ለማግኘት ሊረዳህ ይችላል ይህም ብልጥ የመላ መሣሪያ ነው. ዴስክቶፕ አዶዎችን ወደ ተግባር አስተዳዳሪ, ሌሎች ነገሮች መካከል ያለውን መዝገብ አርታዒ እና ድረ ገጾች ጋር በተያያዘ ሰዎች ጠቢቡ ፒሲ 1stAid ማስተካከል እንደሚችሉ ስህተቶች በድርድሩ ውስጥ ተካትተዋል.\nመጀመሪያ ጥበበኛ ፒሲ 1stAid መጀመር ጊዜ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው ቀላል በይነገጽ ጋር የቀረቡ ናቸው. ዋናው ክፍል ዋና ችግሮች ሁሉ አገናኞች መተግበሪያው ሌላ ክፍል የእርስዎን ችግር መተግበሪያውን በመጠቀም ሊፈታ አይችልም ክስተት ውስጥ ያለውን የቴክኖሎጂ ድጋፍ መድረክ ማነጋገር ይችላሉ የት የእውቂያ ቅጽ, አገናኝ ያለው solve.The ይችላሉ አለው.\nአንተ እያጋጠመህ ያለውን 'ችግር' ያለበትን ጊዜ, በቀላሉ ጉዳይ መግለጫ እና ወደ መፍትሔ ጋር አካባቢ ይከፍተዋል አዶ ላይ ጠቅ. ከዚህ ቀጥሎ ያለውን ችግር ለማስተካከል መሆኑን ሂደት ይጀምራል ይህም አንድ 'አሁን ያስተካክሉ' የሚለውን አዝራር ነው. የ መክሰስም ጠቅ ችግሮች መካከል አንዳንድ ማስተካከል ጊዜ, መተግበሪያው ጥያቄዎችን ያሉ ተጨማሪ ሶፍትዌር መጫን መሆኑን ነው ጥበበኛ እንክብካቤ 365 ጥበበኛ ማህደረ ትውስታ አመቻች.\nየዊንዶውስ ተጠቃሚዎች አሁን በመጀመሪያ የማህበራዊ ሚዲያ መድረክ ለመድረስ ያለው ያለ ከምርጥ ፌስቡክ ጨዋታዎችን...\nምንም በእርስዎ ኮምፒውተር ላይ በርካታ ምስሎች አላቸው ተጠራጠርህ? ስዕሎች እንደማንሆን ጋር ያለው ችግር, እናንተ...


አንብብ በ ሂሊጋይኖን ሃንጋሪያኛ ሊቱዋንያኛ ማላያላም ማላጋሲ ምያንማርኛ ሩሲያኛ ሮማንያኛ ሲቤምባ ሲንሃላ ሳሞአን ሴሴቶ (ሌሶቶ) ሴጽዋና ሴፔዲ ስሎቫክኛ ስሎቬንያኛ ስዊድንኛ ስዋሂሊ ስፓንኛ ሾና ቡልጋሪያኛ ቢስላማ ቢኮል ቬትናምኛ ቱርክኛ ታይ ታጋሎግ ትግርኛ ቺቼዋ ቻይንኛ ማንዳሪን (ቀለል ያለ) ቻይንኛ ማንዳሪን (የጥንቱ) ቻይንኛ ካንቶንኛ (ቀለል ያለ) ቻይንኛ ካንቶንኛ (የጥንቱ) ቼክ ኖርዌይኛ አልባኒያኛ አማርኛ አረብኛ አርመንኛ (ምዕራብ) ኢስቶኒያኛ ኢንዶኔዥያኛ ኢግቦ ኤዌ ኤፊክ እንግሊዝኛ ኪሩንዲ ክሮሽያኛ ኮርያኛ ዋራይ-ዋራይ ዕብራይስጥ ዩክሬንኛ ደች ዴኒሽ ጀርመንኛ ጃፓንኛ ጆርጂያኛ ግሪክኛ ጣሊያንኛ ጾንጋ ፈረንሳይኛ ፊኒሽ ፓንጋሲናን ፖላንድኛ ፖርቱጋልኛ\nአንዳንድ ሰዎች የምንሞትበት ቀን አስቀድሞ እንደተወሰነ ይናገራሉ። ሌሎች ደግሞ አምላክ፣ እያንዳንዳችን የምንሞትበትን ጊዜ እንደሚወስን ያምናሉ። እንዲህ ያለ አመለካከት ያላቸው ሰዎች በሕይወታችን ውስጥ የሚያጋጥሙንን ዋና ዋና ክስተቶች መለወጥ እንደማንችልም ይሰማቸዋል። አንተስ እንደዚህ ይሰማሃል?\nእስቲ የሚከተሉትን ጥያቄዎች አስብባቸው፦ ‘የወደፊት ዕጣችንን መለወጥ የማንችል ከሆነ እንዲሁም አምላክ በሕይወታችን ውስጥ የሚያጋጥሙንን ነገሮች አስቀድሞ ከወሰነ መጸለያችን ምን ትርጉም አለው? ዕድላችን አስቀድሞ ከተወሰነ አደጋ እንዳያጋጥመን ጥንቃቄ ማድረጋችን ምን ፋይዳ አለው? በመኪና ስንሄድ በወንበሩ ቀበቶ መጠቀማችን ለምን አስፈለገ? መጠጥ ጠጥተን መኪና ከመንዳት መቆጠብስ ምን ጥቅም አለው?’\nመጽሐፍ ቅዱስ፣ ኃላፊነት የጎደለው ድርጊት ወደ መፈጸም የሚመራውን እንዲህ ያለውን አስተሳሰብ ፈጽሞ አያበረታታም። መጽሐፍ ቅዱስ፣ ሁሉም ነገር አስቀድሞ እንደተወሰነ በማሰብ ነገሮችን ለዕድል እንድንተው አያስተምርም። ለምሳሌ ያህል፣ እስራኤላውያን ለአደጋ የሚያጋልጡ ነገሮችን እንዲያስወግዱ ታዝዘው ነበር። ቤት በሚሠሩበት ጊዜ በጣሪያቸው ዙሪያ መከታ እንዲያበጁ ተነግሯቸው ነበር። ይህን የሚያደርጉት አንድ ሰው ከጣሪያው ላይ ተንሸራቶ እንዳይወድቅ ለመከላከል ነው። ታዲያ አንድ ሰው ከጣሪያ ወድቆ መሞቱ አስቀድሞ የተወሰነ ነገር ከሆነ አምላክ እንዲህ ያለውን ትእዛዝ ለምን ይሰጣል?—ዘዳግም 22:8\nበተፈጥሮ አደጋዎች ወይም ከሰዎች አቅም በላይ በሆኑ አሳዛኝ ገጠመኞች ምክንያት ስለሚሞቱ ሰዎችስ ምን ማለት ይቻላል? እነዚህ ሰዎች የሚሞቱበት ቀን ተቀጥሯል ማለት ነው? በፍጹም። የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊ የሆነው ንጉሥ ሰለሞን ‘ሁላችንም መጥፎ ጊዜና ያልተጠበቁ ክስተቶች ያጋጥሙናል’ በማለት እውነታውን አስቀምጧል። (መክብብ 9:11 NW) በመሆኑም ሰዎች የሚያጋጥማቸው አሳዛኝ ገጠመኝ የቱንም ያህል ግራ የሚያጋባ አሊያም ለመቀበል የሚከብድ ቢሆን ሁኔታው አስቀድሞ የተወሰነ ነው ማለት አይደለም።\nይሁንና አንዳንዶች ይህ ሐሳብ ሰለሞን ቀደም ብሎ ከተናገረው ነገር ጋር እንደሚጋጭ ይሰማቸዋል። ሰለሞን እንዲህ ብሎ ነበር፦ “ለሁሉም ነገር ጊዜ አለው፤ ከሰማይ በታች ለሚከናወነው ለማንኛውም ነገር ወቅት አለው፤ ለመወለድ ጊዜ አለው፤ ለመሞትም ጊዜ አለው።” (መክብብ 3:1, 2) ሰለሞን ይህን ሲል ዕጣ ፈንታችን አስቀድሞ ስለተወሰነ ለውጥ ማምጣት አይቻልም የሚለውን አመለካከት መደገፉ ነበር? እስቲ ይህንን ጥቅስ በጥልቀት እንመርምር።\nሰለሞን ሰዎች የሚወለዱበትና የሚሞቱበት ጊዜ አስቀድሞ መወሰኑን እየተናገረ አልነበረም። ከዚህ ይልቅ በሕይወታችን ውስጥ እንደሚያጋጥሙን ሌሎች በርካታ ነገሮች ሁሉ መወለድና መሞትም ሁልጊዜ የሚከሰቱ መሆናቸውን መግለጹ ነበር። በሕይወት ውስጥ ጥሩም ይሁን መጥፎ ክስተቶች እንደሚያጋጥሙን የታወቀ ነው፤ ሰለሞን እንደተናገረው “ለማልቀስ ጊዜ አለው፤ ለመሣቅም ጊዜ አለው።” ሰለሞን፣ እንደነዚህ ያሉት በተደጋጋሚ የሚያጋጥሙ ነገሮችና ያልተጠበቁ አሳዛኝ ክስተቶች ‘ከሰማይ በታች ከሚከናወነው ከማንኛውም ነገር’ ጋር በተያያዘ ሊከሰቱ የሚችሉ የተለመዱ ነገሮች መሆናቸውን ገልጿል። (መክብብ 3:1-8፤ 9:11, 12) በመሆኑም ሰለሞን ሲደመድም ፈጣሪያችንን እስክንረሳ ድረስ በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ከልክ በላይ መዋጥ እንደሌለብን አሳስቧል።—መክብብ 12:1, 13\nፈጣሪያችን በሕይወትም ሆነ በሞት ላይ ሥልጣን ያለው ቢሆንም የወደፊት ዕጣችንን አስቀድሞ አልወሰነም። አምላክ ለሁላችንም የዘላለም ሕይወት ተስፋ ከፊታችን እንዳስቀመጠልን መጽሐፍ ቅዱስ ያስተምራል። ይሁን እንጂ አምላክ ይህን ግብዣ እንድንቀበል አያስገድደንም። ከዚህ ይልቅ የአምላክ ቃል “የሚፈልግ ሁሉ የሕይወትን ውኃ በነፃ ይውሰድ” ይላል።—ራእይ 22:17\nአዎን፣ ‘የሕይወትን ውኃ የምንወስደው’ ከፈለግን ብቻ ነው። በመሆኑም የወደፊት ዕጣችን አስቀድሞ አልተወሰነም። የምናደርጋቸው ውሳኔዎች፣ አመለካከታችንና ድርጊታችን በወደፊት ሕይወታችን ላይ የጎላ ተጽዕኖ ይኖራቸዋል።\nአጋራ አጋራ ዕድላችን አስቀድሞ ተወስኗል?\nw09 4/1 ገጽ 26


አንድ አድርገን: መንፈሣዊነት እና ሰይጣንን ማባረር ፡ መምህር ግርማ Vs ዳንኪረኛው ጥበቡ ወርቅዬ\nመንፈሣዊነት እና ሰይጣንን ማባረር ፡ መምህር ግርማ Vs ዳንኪረኛው ጥበቡ ወርቅዬ\nጠያቂና አሳቢ አእምሮ ከሌለን ሰው የመባላችን ምስጢርም አጠራጣሪ ይሆናል።\nየሰይጣን ማስወጫው ምንድን ነው? መስቀል? መቁጠሪያ? መዳፍ? ፀሎት? እምነት?\nመምህር ግርማ ወንድሙ እና ጥበቡ ወርቅዬ ሰይጣን ሲያያቸው እንዲህ የሚርበተበትላቸው ከሆነ ለምንስ በጋራ ተቀናጅተው ይህን ሁሉ ህዝብ የሚያሰቃዩትን ሰይጣኖች አያስወጡልንም?\nየቅስና ማዕረግ ሲፈለግ የሚነሳ ፤ ሳይፈለግ የሚደበቅ ማዕረግ ነውን?( መምህር ግርማ በአንድ ወቅት ስልጣነ ክህnት ሳይኖርዎት እንዴት ያጠምቃሉ? ተብለው ሲጠየቁ ‹‹አይ ደብቄው ነው እንጂ የቅስና ማዕረግ አለኝ ›› ብለው ቆባቸው አድርገው መምጣታቸው የምናስታውሰው ጉዳይ ነው፡፡)\n(አንድ አድርገን ጥቅምት 26 2008 ዓ.ም)፡- በተለምዶ መምህር ግርማ ወንድሙ በመባል ስለሚጠሩት፣ በማዕረግ ስማቸው ደግሞ “መልአከ መንክራት ግርማ ወንድሙ” ፣ ጥያቄ አዘል መጣጥፍ አቅርቤ ነበር። እኚህ አባት በየአውደምህረቱ ከሰዎች ላይ ስለሚያስወጧቸው ሰይጣኖች ርዕሰ ጉዳይ ለመወያያ የሚሆኑ ጥያቄዎችን ነበር የሰነዘርኩት፡ በነዚሁ በተነሱት ጥያቄዎች ዙሪያ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በድረ-ገፅ አማካይነት አንብበዋል። አያሌ አንባቢዎች መልስ ሲሰጡበት ቆዩ። አብዛኛዎቹ ሰዎች ለተጠየቀው ጥያቄ ተገቢውን መልስ አልሰጡም። እንደውም የተነሳውን ጥያቄ ራሱ የሚቃወሙ በርከት ያሉ አንባብያን ገጥመውኛል። አንዳንዱ ጥያቄውን ራሱ መስማት የዘገነነው አለ። ሌላው ደግሞ ፅሁፉን ጨርሶ ያነበበ የማይመስልም አለ። ምክንያቱም የሚሰጠው መልስ ከጥያቄው ጋር ፈፅሞ አይገናኝምና ነው። ጥቂት የሚባሉ ሰዎች ደግሞ በሚገባ አንብበው ተገቢውን ምላሽ ሰጥተዋል። ለኔ ግን ትልቁ ጉዳይ በዚህ ሁሉ ሺ ሰው ውስጥ ጥያቄውን ማንሸራሸሩ ነበር።\nመምህር ግርማ ወንድሙ ስለሚያባርሯቸው ሰይጣኖች ጉዳይ ጠይቄ ሳልጨርስ በአናቱ ላይ ደግሞ አንድ አስገራሚ ነገር ገጠመኝ። የቀድሞው ጎበዝ ድምጻዊ (ዘፋኝ) የነበረው ጥበቡ ወርቅዬ፣ እሱም እንደ መምህር ግርማ ወንድሙ የሰይጣን መንፈስ እያተረማመሰ ሲያስወጣ ተመልክቼ ማሰብ ማሰላሰሌን፣ መጠየቄንም ቀጠልኩበት።\nጥበቡ ወርቅዬ የፕሮቴስታንት ሃይማኖት ተከታይ መሆኑን እና ከዘፈን፣ ከዳንኪራ ብሎም ከሃጢያት መንገድ መውጣቱ በቅርቡ በልዩ ልዩ ሚዲያዎች ሲነግረን ሲያጫውተን ቆይቷል። ጥበቡ ወርቅዬ ዘፈን ማቆሙና ሃይማኖቱን መቀየሩ ብሎም መንፈሳዊ ሰው መሆኑ ገርሞኝ ሳላበቃ ይሔው የቀድሞ ድምፃዊ ዛሬ ደግሞ ፈጣሪያችንን ተፈታታኝ የሆነውን ሰይጣን፣ የሰው ልጆችን ሁሉ ለመከራና ለስቃይ የሚዳርገውን ሰይጣን፣ አለምን ለእርኩሰትና ለሀጢያት የሚያጋልጠውን ሰይጣን አባራሪ፣ አስወጪና የኢትዮጵያዊያን ሕሙማን ፈዋሽ ሆኖ ተመርጧል።\nጥበቡ ወርቅዬም ሰይጣኑን እያነጋገረው፣ እያስጨነቀው፣ እያስጓራው፣ እያስጮኸው፣ እያንከባለለው፣ እያንደፋደፈው ሲያስወጣ በየመድረኩ እያየን ነው። ጥበቡ ወርቅዬን ከሰይጣኑ ጋር ሲያወራም አየሁት፡ ሰይጣኑን “እኔን አታውቀኝም?” እያለ ይጠይቀው ነበር። በዚህ ጊዜ ሰይጣኑ ጥያቄውን ፈርቶ ይርበተበት ነበር። ድሮ አንተ ዘንድ ነበርኩ፤ ዛሬ ደግሞ አንተን አባራሪ ሆኛለሁ እያለ የቀድሞው ድምጻዊና ዳኪረኛ ጥበቡ ወርቅዬ በአዲሱ የመንፈሣዊነት ጎዳና ላይ አየሁት። መቼም ለዚህ ወግና ማዕረግ መብቃት፣ መመረጥ ያስደስታል። ግን ደግሞ ሰው ስለሆንን የሚያስብ የሚጠይቅ አእምሮ ስላለንም አንዳንድ ጥያቄዎች በውስጣችን ብቅ ማለታቸው አይቀርም።\nእኔ በበኩሌ ለመምህር ግርማ ወንድሙ ያቀረብኳቸውን ጥያቄዎች አይነት በጥበቡ ወርቅዬ ላይም እጠይቃለሁ። የሚመልስልኝ የሃይማኖት መሪ፣ አዋቂ ካለም እሰየሁ። ከሌለም ደግሞ ከአንባቢዎቼ ጋር ብንወያይበት ጥቅሙ ለሁላችንም ነው። የቢላ ስልቱ የሚወጣው እርስ በርሱ ሲፋጭ ነው። የረጋ ወተትም ቅቤ የሚወጣው ሲናጥ ነው። እኛም በሃሳብ ሽርሽር ተፋጭተን አእምሯችን ውስጥ አንድ ነገር እናስቀምጥ። ጠያቂና አሳቢ አእምሮ ከሌለን ሰው የመባላችን ምስጢርም አጠራጣሪ ይሆናል። ስለዚህ እስኪ እንጠይቅ።\nጥበቡ ወርቅዬ አሁን በቅርቡ ድምጻዊ የነበረ፣ ከመንፈሳዊ ሕይወት ራቅ ብሎ በአለማዊው ሕይወት ጎልቶ ይታይ የነበረ ድምፃዊ እንደነበር እሱ ራሱ ከሰጣቸው መልሶች መገንዘብ ይቻላል። ይህ በሀጢያት ጎዳና እንደነበር ሲገልፅልን የነበረ ድምጻዊ ድንገት ተነስቶ ኢትዮጵያዊያንን ከሰይጣን ቁራኛ የሚያላቅቅ ታላቅ መንፈሣዊ ሆኖ ስናየው ያስገርማል። “እግዚአብሔር ከሐጢያተኞች መሀል መርጦት ለታላቅ ክብር አበቃው፤ ይህ ደግሞ የእርሱ ስራ ነው” ብዬ በመመለስ ይህን ጉዳይ ማለፍ አልቻልኩም። እግዚአብሔር ከመረጠ ለአያሌ ዘመናት ወይም እድሜ ልካቸውን በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ የኖሩ፣ ለዘመናትም ለሕዝብ ኑሮና ብልጽግና ሲፀልዩ፣ በፈጣሪያቸው ሲያምኑ የኖሩ ሰዎች ለምን አልተመረጠም ብዬ እጠይቃለሁ፡ እግዚአብሔር ለፈውስ የሚመርጠው ማንን ነው? ብዬ ጠይቃለሁ።\nበጥቂቱ ተቀርፆ ያየሁት የጥበቡ ወርቅዬ የፈውስ መርሃ-ግብርም ጥያቄ እንዳነሳ ገፋፍቶኛል። በፕሮቴስታንት ቤተ-ክርስትያን ለዚያውም በአንዲት የማምለኪያ ስፍራ ከተገኙት አማኒያን ውስጥ ይህ ሁሉ ሰይጣን አለ ወይ ፤ 90 በቶው በእርኩስ መናፍስት በጫወጫ ነው ወይ ብዬ እንድጠይቅ አድርጎኛል። ምክንያቱም የጥበቡ ወርቅዬን የፈውስ መርሃ-ግብር ሲካሔድ ሰይጣን ትርምስምሱ ሲወጣ ፊልሙ ያሳያል። እዚህች ኢትዮጵያችን ውስጥ በአንዲት ቦታ ላይ ብቻ በዚህ ሁሉ ሰው ውስጥ ሰይጣን ከሰፈረ መፍትሔው ምንድን ነው? ለመሆኑ ሕዝቡን እንዲህ የሚያወራጨውና የሚያንደባልለው ሰይጣን ነው ወይ? ወይስ ከባድ መተት?\nበኦርቶዶክስ ቤተ-ክርስቲያን በኩል ያሉት መምህር ግርማ ወንድሙ ሰይጣንን በመቁጠሪያ እና በመስቀል አስጨንቀው ሲያስወጡት ይታያል። ከፕሮቴስታንት በኩል ያለው ጥበቡ ወርቅዬ ደግሞ ሰይጣንን እስኪ እየኝ እያለው ትክ ብሎ እየተመለከተው፣ በእጆቹ መዳፍም የሕሙማንን ሰውነት እየደባበሰ ሰይጣንን ያባርራል። ለመሆኑ ሰይጣኖች የኦርቶዶክስና የፕሮቴስታንት ተብለው ይከፈላሉ ወይ? ልዩነትስ አላቸው ወይ? የሰይጣን ማስወጫው ምንድን ነው? መስቀል? መቁጠሪያ? መዳፍ? ፀሎት? እምነት? ሌላም ካለ እንነጋገርበት።\nሌላው ጥያቄዬ የሰይጣን መገኛው የት ነው የሚለው ነው? ድሮ ልጅ ሳለን በመቃብር ስፍራ በጠራራ ፀሐይ እና በምሽት አትጓዙ ሰይጣን አለ እንባል ነበር። በጠንቋይ ቤት፣ ባዕድ አምልኮ በሚሰራባቸው ቦታዎች፣ ሌሎችም የሰይጣን መገኛዎች ናቸው ተብለው የተፈረጁ ቦታዎች ነበሩ። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ደግሞ የክርስትያን የማምለኪያ የተቀደሱ ቦታዎች ናቸው የሚባሉት ላይ ይህ ሁሉ ሰይጣን ሲወጣ እያስተዋልን ነው። ሰይጣን የአምልኮ ቦታ ላይ የመቆም ሃይል አለው ወይ? ለመሆኑ መኖሪያው የት ነው?\nታላቁ ፕሮፌሰር መስፍን ወልደማርያም በ1985 ዓ.ም ያሳተሙት ኢትዮጵያ ከየት ወደየት የተሰኘ ግሩም መፅሐፍ አላቸው። በዚህ መፅሐፍ ውስጥ ልዩ ልዩ መጣጥፎች የሚገኙ ሲሆን፣ ከነዚህ ውስጥ ደግሞ “እግዚአብሔርና እኛ” የተሰኘው ፅሁፍ አንዱ ነው። ፕሮፌሰር መስፍን፣ በዚህ ፅሁፋቸው እኛ ኢትዮጵያዊያን ከፈጣሪያችን ጋር ያለን ግንኙነት እንዴት ነው? አምልኳችን በምን ላይ የተመሰረተ ነው? እምነት ራሱ ምንድን ነው የሚሉትንና የመሳሰሉትን ሃሳቦች የያዘ ርዕሰ ጉዳይ ነው።\nእንደ ፕሮፌሰር መስፍን አፃፃፍ ከሆነ እኛ ኢትዮጵያዊያን በተለይ አሁን ያለነው ትውልዶች፣ ሁሉንም ነገር ፈጣሪና መላዕክት አልያም ሌላ አካል እንዲሰጠን እንጠብቃለን። እኛ እግዚአብሔር ብርታትና ጥንካሬ ሰጥቶን ያሰብነው ያለምነው ቦታ ላይ ለመድረስ ጥረት አናደርግም፤ ሁሉንም ነገር የሚሰጠንን ኃይል እንጠብቃለን የሚል ጭብጥ ያለው ጽሁፍ ነው። እውነት ግን እምነት እና እኛ ግንኙነታችን እንዴት ነው ብለን እስኪ እንጠያየቅ።\nመቼም ኢትዮጵያ በክርስትናውም ታሪክ ውስጥ ስሟ ከፊት ጎልቶ የሚነገርላት ናት። ለምሳሌ በመፅሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስሟ ተደጋግሞ የተነገረላት ሀገረ- እግዚአብሔር ናት በሚል ትታወቃለች። እየሱስ ክርስቶስ ሲወለድ ሰባ ሰገሎች ለክብሩ መገለጫ ወርቅ፣ እጣን፣ ከርቤ፣ የከበሩ ማዕድናት ይዘው ወደ እስራኤል እንደሔዱ ሁሉ፣ በወቅቱ ኢትዮጵያን ሲያስተዳድር የነበረው ንጉስ ባዜንም ወደ እስራኤል ሔዶ የጌታን መወለድ ተመልክቶ የመጣ ሰው መሆኑ ይነገራል። የፅላተ-ሙሴ መቀመጫ በሆነች ሀገር፣ አድባራትና ገዳማት ከታላላቅ ታሪኮቻቸው ጋር ባበቡባት ጥንታዊት ምድር ላይ ዛሬ ዛሬ እየተከወኑ ያሉ እምነቶች ቆም ብለን “ምን አይነት ክርስትና ነው እያራመድን ያለነው” ብለን እንድንጠይቅ ያስገድደናል። በዚህች ሀገር ውስጥ በአሁኑ ወቅት የተደናበሩ ፈረንጆች ሁሉ እየመጡ ኢትዮጵያዊያንን ከሰይጣንና ከደዌ እየፈወስን ነው በማለት በየማምለኪያ ቦታው ዶክመንተሪ ፊልሞች እየሰሩ እያሳዩን ይገኛሉ። አሁንም የኢትዮጵያ ሰይጣን ብዛቱ እና የሚያጠምቀውና የሚያስወጣው ሰውም እንዲሁ የትየለሌ እየሆነ በመምጣት ላይ ነው።\nሰይጣንን ከሰው ላይ ለማባረር አቅም ያላቸው እነማን ናቸው? ዘፋኞች? ወታደሮች? አማኞች?. . ኧረ እነማን ናቸው? የእምነት ተቋማት ራሳቸው ጠንካራ አቋም ሊኖራቸው ግድ ይላል። ዛሬ ዝም ብለው የሚያዩት ይህ ጉዞ፣ ነገ ሌላ ቅርጽና ስርዓት ይዞ ብቅ ይላል። ከፊት ያለው ፈተና ከባድ ይመስላል።\nበአጠቃላይ አንባቢዎቼን የምጠይቀው ነገር እስኪሰከን ብለን እኛ ማንም ተነስቶ በቀደደው ጎዳና የምንፈስ ነን ወይ?\nPosted by አንድ አድርገን at 5:07 PM\nAnonymous November 5, 2015 at 7:33 PM\nእግዚአብሔር ይስጥልኝ። እንደውም እኔ በግሌ እያልኩ የነበረው ሰይጣን ይህን ያህል ታዞላቸው ከተንበረከከላቸው ለምን እሱን አራሱን ከአምላክ ያስታርቁትና በሀገራችን ጤነኛና ማይኩም ደግሞ የእግዚአብሔር ድንቅ ስራው የሚነገርበት ቢሆንልን። የቅዱሳን አምላክ አእምሮአችንን ይመልስልንና ማስተዋሉን ይስጠን አሜን።\nAnonymous November 6, 2015 at 12:21 PM\nmen ydareg "anbasa syreze yzenb mchwech yhonal "yalwet abaw abatocha zem blew mesalachu ych agera egezabher ytbalechen ysntwe sadkan ager ysent gedamatna adbarat ager yseta meder nech ymelat tweled eraswen ylmenem tgadlw khenat ylalachw fawsen ymelew mmettachew tytachaw new .lhwlewm egezabher amlek lebanacwe mlesw lnshan endyabkachew enslylchw alen hulachenem balenebat egezabher amlak orthodox twhedow emntachenn kmnafkan sara ytabkelen amen!!\nAnonymous November 6, 2015 at 4:54 PM\nWhy you always write unnecessary things, sorry if you are on the write side why don't you preach God words.....our Orthodox church is becoming a political pitch! I Please almighty God bless Ethiopia!!!!\nG.Michael Ze Yared November 6, 2015 at 6:31 PM\nBewnet Egziabher yakbirilin.Bezih guday betekirstian endelealaw gize chel bila yemitalf kehone,ahun yetejemerew niqnaqem endew legizew bicha kehone,yichin kidist betekirstian mefencha new yemiyaderguat.Kibr yistilin !\nkassahun bobas November 7, 2015 at 4:59 PM\nወይ አለማስተዋል! ትገርማላችሁ ስታሳፍሩ ወይ ክርስትናችን!\nመናፍቁን ስታነጻጽሩ ትንሽ እንኳን አታፍሩም???\nድሮም አዛኝ ቅቤ አንጓች አሉ አያቴ?\nAnonymous November 8, 2015 at 12:58 AM\nእግዚአብሔር አገልግሎትህን ይባርክልህ ፡፡ እውነትክን ነው ዛሬ በሀገራችን የሀይማኖቻችን ጉዳይ ለሰማያዊ ቤት ሳይሆን ለምድራዊ ቤት /ኑሮ/ ሀብት መሰብሰቢያ ሆናለችና እኛ ኦርቶዶክሳውያን ልናስተውል ይገባናል፡፡ የቤተ-ክርስቲያን አባቶችም በጎቻቸውን ሊጠብቁ ይገባል እላለሁ፡፡\nAnonymous November 10, 2015 at 10:10 AM\nበመጀመሪያ መምህር ግርማ ለዘመናት ከቤተ ክርስቲያን ያልጠፉ በእግዚአብሄር ትምህርትርም ሆነ በአገልግሎቱ ከቤተስኪያኑ ያልተለዩ መሆኑ ግልፅ ነው ። ትናንት የመጡ አስመስለህ ማውራትህ ይገርማል ፤ ከ13 ዓመት በላይ ቤተክርስቲያኑን ሲያገለግሉ አንድ ፍራክ ሳይቀበሉ ከንቱዋችሁን በከንቱ መልሱ የተባለውን በተግባር ያሳዩ አባት ናቸው ይህን ለማረጋገጥ ድንገት የውሸት ክስ መስርተህ ቤታቸውን 15 ቀን ስትበረብር ያሁሉ የቃልቻ የመተት እንዲሁም የወርቅ የዶላር ክምር ብታገኝ ኖሮ በደስታ ፈንድቀህ ከጥበቡ ወርቅዬ ጋር ባመሳሰልካቸው ነበር አይ የስም መመሳሰል። አጋንንትን ማውጣት ለካህናት ለተመረጡት እንደሚቻል ስታስተምር አልነበረ እንዴ? ሁሉም እንደየስጦታው ያገለግላል ስትል አልነበር እንዴ? መንፈስን መመርመር የእናንተ ስራ ነበር ታዲያ ለምን ፊት ለፊት አትሄድም ለምን ጓሮ ጓሮ ትምሳለህ እሳቸው ባደባባይ እያሉ? ድሎት እና ምቾት ቢፊልጉ እንደ አብዛኛዎቻችሁ ውጭ ሀገር ተዝናንተው መኖር ይችላሉ መቼም በዚህ አንጣላም። ግን እውነቱ እንደሱ አይደለም። መምህር በሚገባ አስተምረዋል ከፈለክ ያስተማሩት ገብተህ ማየት ትችላለህ ሁሉ በግልፅ ነው ። ጌታንም አጋንንት ሲያወጣ ይሄ ጠንቋይ መተተኛ ብለውታል ስለዚህ ምንም አይደንቅም ብዙ ህዝብ የኦርቶዶክር እምነቱን እንዲያጠነክር ምክንያት ሆኑ እንጂ ሰንካላ አልሆኑም። በጋራ ላልከው ጥሩ ነበር ለእናንተ እንድታምኑ ምንም እንኳ እግዚአብሔር ምንም የሚሳነው ነገር የለም እያላችሁ ብታስተምሩም በቤቱ በስሙ እና በቅዱሳኑ የሚከናወነውንም ብታዩ አላመናችሁም እና አመፃ ትውልድ መሆናችሁን አረጋግጠናል። እስኪ ህድና ጥያቄዎችህን በአደባባይ ህዝቡ ፊት ጠይቃቸው እንደ ሾካካ በየፌስ ቡኩ ሀሜት ከምትደረድር።\nእነደ መናፊቃን አፍ እንጂ መስሚያ ጆሮና ማግናዘቢያ አእምሮ የላቸውም ሁልጊዜ በውሸት መኖር ይፈልጋሉ መርዘኛ ቅናተኛ ስለሆኑ ስጦታቸውማ የመምህር ግርማ ከእግዚያብር ነው እድሜ ጤና ይስጥልን ይህን መርዘኛ ማህበር ልቦና ይስጥልን!!!\nAnonymous January 11, 2016 at 5:42 AM\nወ/ሮ ዘርፌ ከበደ ልመና ጀመረች.!\n(አንድ አድርገን ግንቦት 29 2009 ዓ.ም)፡- ባሳለፍነው አስር ዓመት ውስጥ በተሐድሶ እንቅስቃሴ ስማቸው አዘውትሮ ከሚነሳው አንዱ አቶ አሰግድ ሳህሉ ባሳለፍነው የቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ ስራው ተመዝኖ ቀሎ ስ...\n‹‹የቤተ-ክርስቲያን ደውል ተደውሎ ቤት አልቀመጥም›› ብሎ አምልጦ በወጣ ወዲያው “ልጅሽ ሞተ› ተብሎ ተነገረኝ\n(አንድ አድርገን የካቲት 03 2011 ዓ.ም )፤ - የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን በየዓመቱ ጥር 21 የሚከበረው የአስተርእዮ ማርያም በዓት ዕለት በሱማሌ ክልል ርዕሰ ከተማ ጅግጅጋ ግጭት ተከስቶ ነበር...\nቅዳሴ ማርያም...ንባቡ እና ትርጓሜው\nአባ ሕርያቆስ የደረሰው ከቀድሞ አባቶች ጀምሮ ሲወርድ ሲዋረድ የመጣው ንባቡ እና ትርጓሜው የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስትያን ሊቃውንት እንደ ፃፉትና እንደ ተረጎሙት በእመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም አማላጅ...\nቤተክርስቲያን ላይ ብዙ ጉዳት ያደረሰው ቀበሮ መነኩሴ በእስርና በገንዘብ ተቀጣ\n( አንድ አድርገን ሚያዚያ 1 2005 ዓ . ም ) ፡ - በደብረ ብርሐን ከተማ ‹‹ አባ›› በረከት የሚባል ሰው በገዳማት እና በአድባራት ላይ ብዙ ጉዳት እንዳደረሰ...\nበድርቅ የተጎዱ ወገኖችን ለማየት የታሰበ የመጀመሪያ ጉዞ\nዛሬም በመተት ወይም ከጋኔን በመዛመድ ተአምራት የሚያደርግ ስለተገኘ ብቻ የእግዚ...\nቅዱስ ሲኖዶስ ያለፈቃድ በቤተ ክርስቲያኒቱ ስም በሚዲያ የሚያስተምሩትን በሕግ እ...\n“ሕዝቤ እውቀት ከማጣቱ የተነሣ ጠፍቷል”\nመንፈሣዊነት እና ሰይጣንን ማባረር ፡ መምህር ግርማ Vs ዳንኪረኛው ጥበቡ ወርቅ...\n‹‹መምህር›› ግርማ ተጨማሪ የተጠረጠሩበት ወንጀል ይፋ ሆነ\nመምህር ግርማ ማናቸው? በቀድሞው ዳኛ ዘውዱ ታደሰ "\nሲኖዶሱ በዝናብ እጥረት ምክንያት የተጎዱ ወገኖችን ከመንግስት ጎን በመሆን ለመደ...\nበአሰግድ የተጀመረው በበግ ዋሻውም ይቀጥላል!\nየመምህር ግርማ ቤት ተበረበረ