Skomer Island - Skomer Island의 리뷰 - 트립어드바이저\nSkomer Island 여행\nSkomer Island 호텔\nSkomer Island 부근의 음식점\nSkomer Island 관광명소\nSkomer Island 사진\nSkomer Island 지도\nSkomer Island 호텔 전체 랜드마크 인근\nSkomer Island 주변 호텔\n모든 Skomer Island 음식점 Skomer Island 근처 음식점\nSkomer Island의 모든 관광명소 Skomer Island 근처 관광명소\nSkomer Island 최근에 본 시설 검색된 결과 없음 알고 계셨나요? 여기에서 최근에 본 장소를 찾을 수 있습니다. 회원가입검색 지역:검색 Skomer Island에 관한 정보호텔음식점관광명소항공사2017 베스트도움말 센터로그인 가입하기 내 여행 예약 표시하기\n유럽 영국 (UK) 웨일즈 펨브룩셔 연안 국립공원 Skomer Island Skomer Island의 관광명소 Skomer Island\n325 건의 리뷰 1위(1곳의 Skomer Island 소재 관광지 중) 섬, 자연 / 공원 Wales+44 1646 603123웹사이트\n참여해주셔서 감사합니다. 리뷰 게시 날짜: 3일 전 Michael H\n추가 보기 일반지도위성지도 지도 업데이트가 중지되었습니다. 확대하여 업데이트된 정보 보기 확대 재설정 지도 업데이트 중… 지도로 돌아가기 개요 5.0 325건의 리뷰아주좋음89%좋음8%보통1%별로1%최악1%위치 Wales\n문의처 웹사이트 +44 1646 603123이 리스팅 정보 개선하기서늘한 날 즐기기에 좋은 활동인가요?네 아니오 모름 이 관광명소에서 방문객에게 현지 문화 체험을 제공하나요?네 아니오 모름 이 관광명소가 신나거나 색다르거나 위험한가요?네 아니오 모름 이 관광명소가 모든 연령에 적합한가요?네 아니오 모름 이 관광명소에 평균 이상의 육체 활동(오래 걷기, 오르기, 계단 또는 하이킹)이 필요한가요?네 아니오 모름 이 관광명소가 좋은 피크닉 장소인가요?네 아니오 모름 이 관광명소가 "꼭 봐야 하는" 장소인가요?네 아니오 모름 이 관광명소가 숨겨진 보석이거나 사람들의 발길이 닿지 않은 곳인가요?네 아니오 모름 이 관광명소가 허니문에 방문하기 좋은 장소인가요?네 아니오 모름 이 관광명소에 동물이 포함되어 있나요?네 아니오 모름 도움을 주셔서 감사합니다! 사이트를 나가기 전에 다른 경험을 공유해주세요. 리뷰 쓰기\n여행자 평가 아주좋음125좋음14보통3별로2최악2여행자 유형가족커플나홀로 여행비지니스친구기간 3~5월6~8월9~11월12~2월언어 모든언어 한국어 (146)영어 (315)네덜란드어 (5)기타 언어 언어 한국어 (146)영어 (315)네덜란드어 (5)이탈리아어 (3)독일어 (1)폴란드어 (1)\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Michael H636리뷰 게시 날짜: 3일 전 모바일 좋은 하루 이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Karen HLondon, England, United Kingdom10457리뷰 게시 날짜: 1주일 전 모바일 Puffins puffins puffins더 보기이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 보다 다양한 여행자들의 의견을 참고하실 수 있도록, 이 리뷰는 한국어로 자동 번역되었습니다. 번역의 퀄리티가 완벽하지 않을 수 있으나, 여러분의 여행 계획에 조금이나마 참고가 될 수 있기를 바랍니다. 자동 번역을 보시겠습니까? 네아니오Jessicamaysmith브리스톨, 영국4030리뷰 게시 날짜: 1주일 전 모바일 우수한 하루! 더 보기이 번역을 어떻게 생각하시나요?수정 사항을 제출해주셔서 감사합니다. 회원님의 제안 사항을 검토 중입니다. 평가하기 좋음 보통 나쁨 번역 수정하기 참여해주셔서 감사합니다.\n번역: Asia Online Language Studio다음은 영어로 작성된 리뷰의 자동 번역입니다 자동 번역이 무엇인가요? 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학부졸업생 인재 재용\nUniversitas Prasetiya Mulya의 커리어 개발 부서(Career Development Division)는 대학원생 및 학부생 모두가 현대의 고용주들이 요구하는 필수적인 능력들을 개발해낼 수 있도록 지원하기 위하여 활발한 활동을 펼치고 있습니다. 학생들은 민간 부문 초청 강사의 세미나, 소프트 스킬 워크샵, 현지 기업 방문 등을 통하여 실질적으로 졸업생들을 업계의 요구들에 부응할 수 있게 됩니다. 인적 자원 관리 및 채용 분야의 전문가들이 직접 실시하는 모의 인터뷰는 학생들이 입사 준비를 더욱 효과적으로 할 수 있도록 도와줄 것입니다.\n졸업생과 재학생을 위해서Universitas Prasetiya Mulya 는 인사담당자들이 잠재 후보자들을 만날 수 있도록 매년 인재 박람회와 격년제로 직업의 날을 마련하고 있습니다. 기업들은 캠퍼스 채용 기간 동안에 노동력을 보충하기 위해 그들이 찾는 기술과 인재형을 알리고 기업과 채용부문을 알릴 수 있는 기회를 얻습니다.\nUniversitas Prasetiya Mulya의 졸업생은 고용주와 인사담당자에게 각자 기술지식 및 대인 기술과 함께 사업적 재능을 가지고 다방면의 자질을 갖춘 사람들을 제안합니다. 본교의 졸업생 인재의 일관된 자질은, 현재 본교에 장학금을 지원하고 있는 삼성과 유니레버와 같은 다국적 기업들에 많은 수의Universitas Prasetiya Mulya 졸업생들이 다니고 있는 것으로 실증됩니다. Universitas Prasetiya Mulya는 Telkomsel 과 BCA를 비롯한 지역의 주요 기업과 국영기업들뿐만 아니라 GE인도네시아, HSBC, 3M, 유니레버 등 학생들을 직접 채용하는 수많은 기업과 협력하고 있습니다. 따라서 Universitas Prasetiya Mulya는 인도네시아에서 창업 중이거나 사업을 확대하고자 하는 기업들과 자질 있는 인재를 찾고 있는 기업들이 본교에 와서 학교의 인재 풀을 평가해 볼 수 있도록 환영합니다.


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탄소섬유로 다이어트한 에어버스 … 이산화탄소 배출 줄였다 - 중앙일보\n탄소섬유로 다이어트한 에어버스 … 이산화탄소 배출 줄였다\n중앙일보 2015.09.14 00:01 경제 3면 지면보기\n에어버스 프랑스 툴루즈 본사 공장에서 작업자들이 A380 날개를 조립하고 있다. 초록빛을 띄는 날개는 복합 섬유를 적용해 연료 효율성을 높였다. [사진 에어버스]\n작업자들이 조각조각 붙이는 대신 최대한 통으로 만든 A380 날개를 조립하고 있다. [사진 에어버스]\n‘AIRBUS Campus 1’(에어버스 캠퍼스 1).\n프랑스 툴루즈 본사 공장 가보니\n강철보다 강해 연료 효율 25% 향상\n로봇이 이음새 용접, 나사 사용 줄여\n짐칸 넓히려 앞바퀴 접힘은 앞 방향\n작년 1456대 수주 … 2년 째 1위 지켜\n입구에 크게 씐 간판이 공장의 성격을 보여주는 듯했다. 실제 둘러보니 그동안 취재했던 현대차·BMW 자동차 공장이나 현대중공업 조선소, 포스코 제철소, LG전자 가전공장과 가장 큰 차이가 공장이 대학 캠퍼스처럼 조용하고 깨끗하다는 점이었다. 지난 3~4일 들른 글로벌 항공기 제작업체 ‘에어버스’의 프랑스 툴루즈 본사 공장에서 받은 느낌이었다.\n3일 오후 이 회사의 최신 중대형 항공기인 A350 XWB(eXtra Wide Body) 공장에 들어서자 제작 중인 항공기가 ‘민낯’을 드러냈다. 언뜻 보기에도 항공기 몸통의 절반 이상은 강철의 은색 대신 초록빛을 띄었다. 마리 랄로 마케팅 담당은 “A350은 에어버스의 친환경·고효율 기술을 집약한 항공기”라며 “초록빛을 띄는 건 탄소섬유강화플라스틱(CFRP) 같은 특수섬유를 53%이상 적용했기 때문”이라고 설명했다. 강철보다 강하지만 무게는 가벼운 특수섬유를 적극 활용한 덕분에 기존보다 연료 효율울 25% 이상 높였다고 했다. 이산화탄소 배출량을 그만큼 줄였다는 얘기이기도 하다.\n무게를 줄이기 위한 노력은 공장 곳곳에서 눈에 띄었다. 작업자들은 조각조각 이어 붙인 대신 통으로 만든 A350 날개 아래서 작업 중이었다. 이음매를 용접하는 대신 로봇이 레이저를 쏘아 붙였다. 나사 무게까지 줄이기 위해서다.\n다음날 오후엔 ‘하늘 위의 호텔’ ‘수퍼 점보’로 불리는 초대형 항공기 A380 제작 공장을 둘러봤다. 큰 몸집과 달리 동체 내부는 효율을 높이기 위한 세심한 작업이 한창이었다. 꼬리 방향으로 접히는 랜딩기어 바퀴가 앞코 쪽으로 접히는 게 생소해 동행한 알란 파르도 마케팅 총괄 이사에게 물었더니 뜻밖에 답이 돌아왔다.\n“기존 항공기와 다른 점입니다. 항공기 바퀴를 뒤로 접으면 더 많은 짐을 실을 수 있는 뒷 공간을 버려야 합니다. 조금이라도 짐을 많이 싣기 위해 동체 설계를 다시해 바퀴를 앞으로 접어 넣었습니다.”\n한 작업자가 날개 아래 두꺼운 철판에 구멍을 뚫는데 ‘윙’ 하는 작은 소리가 났다. 소음과 미세먼지를 줄이기 위해 그런 작업을 할 때마다 드릴에 덮개를 씌운다고 했다.\n제작 공장은 바닥이 온통 하얀 색이었다. 창문으로 뚫린 벽은 자연 채광을 한껏 받아 말그대로 캠퍼스 같이 넓고 쾌적했다. 무거운 부품이 많은 만큼 작업자 피로도를 줄이고 오류를 높이기 위해 로봇이 부품 대부분을 운반했다. 파르도 이사는 “여기서 쓰는 전력의 절반은 공장 지붕에 붙인 태양광 패널에서 만든다”며 “좋은 작업 환경 덕분에 노조는 있지만 파업은 없다”고 소개했다.\n스마트·친환경 공장에서 만든 항공기를 잘 팔기 위한 노력은 이어 들른 ‘목 업(mock-up)센터’에서 이뤄졌다. 목 업 센터는 ‘항공기 쇼룸’이다. 고객사가 인테리어 숍처럼 전시한 항공기 모형 객실에 들어가 비즈니스석, 이코노미석, 승무원 침실에 앉거나 통로를 거닐며 살펴볼 수 있도록 한 곳이다. 고객은 여기서 각종 좌석의 배열과 간격, 소재와 색상, 조명·디자인까지 고를 수 있다.\n안토니오 다 코스타 마케팅 부사장은 “항공기야말로 B2B(기업간 거래)가 아닌 B2C(소비자 거래) 사업이다. 목 업 센터에서 제작 전부터 고객사와 끊임없이 협의한다”며 “항공기를 판 뒤에도 전담 AS팀을 고객사에 상주시켜 문제 발생시는 물론 항시 정비·교육을 진행한다”고 설명했다.\n이런 노력 덕분에 에어버스는 지난해 1456대의 항공기를 수주했다. 시장을 양분하는 경쟁업체인 보잉(1432대)을 제치고 2년째 1위를 지켰다. 1990년대 초반만 해도 15%였던 시장 점유율을 50% 이상으로 끌어올렸다. 파르도 이사는 “향후 9년 간 밀린 주문량(6400대)만 처리해도 될 정도”라고 설명했다.


(푸미폰 야둔야뎃에서 넘어옴)\n푸미폰 아둔야뎃 (태국어: ภูมิพลอดุลยเดช, 1927년 12월 5일 ~ 2016년 10월 13일)은 태국의 전임 국왕이다. 짜끄리 왕조의 라마 9세이며 정식 명칭은 프라밧솜뎃 프라뽀라민타라 마하푸미폰아둔야뎃 보롬마나타보핏 (태국어: พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชฯ บรมนาถบพิตร)과 프라밧솜뎃 프라보롬차나까티벳 마하푸미폰아둔야뎃마하랏 보롬마나타보핏 (태국어: พระบาทสมเด็จพระบรมชนกาธิเบศร มหาภูมิพลอดุลยเดชมหาราช บรมนาถบพิตร), 공식적으로는 "대왕"으로 불리는 태국의 국왕이었다. 1946년에 즉위한 이래 70년 동안 집권하였다. 생전 그는 영국 엘리자베스 2세 여왕에 이어 세계에서 두 번째로 나이가 많은 국왕이었다.\n태국 제9대 국왕\n결혼 후의 푸미폰 왕과 시리낏 왕비\n푸미폰 왕은 입헌 군주이며, 가장 최근 정치적인 위기를 포함하여 수차례 태국 정치에서 결정적인 중재를 했다. 초창기에는 군부 정권을 옹호하기도 했지만 1990년대 태국의 민주화를 촉진하여 많은 공헌을 하였다. 직접 태국의 여러 곳을 시찰하며 민정을 살폈고, 왕실의 많은 재산을 시골 지방의 발전을 위한 자금으로 제공하였다. 태국에서 국왕은 인기는 매우 높아서, 거의 신적인 인물로 존경받으며 태국 곳곳에서는 그와 왕비의 초상화가 수없이 걸려 있다.\n원본 주소 "https://ko.wikipedia.org/w/index.php?title=푸미폰_아둔야뎃&oldid=25020127"\n2019년 10월 9일 (수) 11:11에 마지막으로 편집됨


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아더왕 신화의 형성과 해체(II) : 궁정적 사랑을 중심으로*\n아더왕 신화의 형성과 해체(II):\n궁정적 사랑을 중심으로*\n아더왕 소설들은 1135년 경 영국에서 처음 아더왕의 일대기가 라틴어로 쓰여진 이래 약 3세기에 걸쳐 영국, 프랑스, 독일 등 유럽 일대에서 번역 및 개작, 속편의 형태로 쓰여졌다. 이 소설들은 단순히 새로운 에피소드를 추가하는 데 그치지 않고 기존의 등장인물, 모티프, 주제 등을 달리 조명하곤 했다. 전통적인 모티프들은 끊임없이 변화하는 역사적 현실, 그리고 그것을 뒷받침하는, 혹은 그것에 저항하는 이데올로기와 결합하면서 그 시대를 비추는 거울의 역할을 톡톡히 해내고 있다. 아더왕 소설은 상당히 다양한 접근이 가능하거니와, 앞서 ｢아더왕 신화의 형성과 해체 (I)｣1) 에서는 12세기 아더왕 텍스트들 속에서 당시 영국과 프랑스의 상호 배타적인 군주론에 의거하여 아더왕이라는 상징이 형성, 변용되는 과정을 살펴본 바 있다. 본 논문에서는 초점을 12-13세기 프랑스 귀족사회로 옮겨 당시 귀족사회의 기득권자들, 즉 상속영지와 합법적인 아내가 있었던 영주계층과 그들과는 대조적으로 상속과 결혼에서 소외된 독신기사들 간의 알력 및 공생관계를 궁정적 사랑을 중심으로 살펴보려 한다. 이른바 궁정적 사랑 l'amour courtois은 독신으로, 유력자의 궁정에서 군사적 봉사의 대가로 살 수 밖에 없었던 귀족출신 기사들의 좌절된 욕망, 그리고 그들의 잠재된 폭력성을 길들여 자신의 권력의 토대로 삼고자 하는 영주 계층의 전략이 만나는 지점이다.\n크레티엥 드 트르와 Chrétien de Troyes의 ꡔ수레를 탄 기사 Le Chevalier de la charretteꡕ(1177년 경) 에 등장하는 왕비 그니에브르와 랑슬로의 사랑은 이러한 궁정적 사랑의 원형으로 일컬어진다. 그러나 난해한 상징들과 작가의 의도적인 침묵 때문에 실상 이 소설의 작가가 궁정적 사랑에 부여하는 의미를 파악하기란 그리 쉽지 않다. 결국 미완성으로, 작가가 결론을 포기한 채 끝내버린 이 이야기는 60 여 년 뒤 방대한 산문소설 랑슬로-그라알 연작 le cycle de Lancelot-Graal으로 다시 태어난다. 이 연작을 이루는 소설들 중 가장 먼저 쓰여진 ꡔ산문 랑슬로 Lancelot en proseꡕ(1225년 경)에서 랑슬로는 왕비에 대한 사랑으로 아더왕국을 구원하는 낭만적 영웅으로 그려진다. 그런가 하면 같은 연작 내에서도 ꡔ산문 랑슬로ꡕ에 뒤이어 쓰여진 ꡔ성배 탐색 La Quête du saint Graalꡕ(1230년 경)에서는 이러한 궁정적 사랑이 음탕한 간통행위로 격하되고 이 연작의 마지막 작품인 ꡔ아더왕의 죽음 La Mort du roi Arthurꡕ(1230년 경)에 이르게 되면 아더왕의 죽음과 그 왕국의 몰락을 가져온 간접적인 원인으로까지 간주되고 있다. 궁정적 사랑은 아더왕 궁정문화의 정수이자 아더왕국을 외부의 도전으로부터 지켜온 버팀목인 동시에 그 궁정을 내부로부터 파괴하여 아더왕 시대의 종말을 준비하는 양면을 지니고 있는 것이다. 이렇게 궁정적 사랑에 대한 시각은 작가별로, 시대별로 상당한 편차를 보이고 있거니와 이러한 주제가 12-13세기 궁정에서 왜 그리도 큰 호응을 얻었으며 그 주제를 바라보는 시각은 왜 그리도 다른 것일까? 게다가 60여 년에 걸쳐 되풀이되어 쓰여지면서 궁정적 사랑은 어떻게 변형되었으며 또 그것은 무엇을 의미하는 것일까?\n왕비와 기사의 사랑이 이렇게 한 시대를 풍미한 토픽이 된 것은 그것이 사회적으로 어느 정도 반향을 일으켰기 때문일진대, 이에 대한 역사가들의 지적은 충분히 귀 기울일 만 하다. 뒤비는 궁정적 사랑이라는 문학적 토포스의 배경으로 우선 당시 귀족가문의 가장 중요한 재산이었던 영지가 분할 상속되는 일을 막기 위해 장남만을 결혼시켰던 관행을 지적한다. 귀족가문의 적자들 중에서도 차남 이하의 아들들은 정착할 땅이 없어 결혼을 하지 못한 채 수도원에 들어가 성직자가 되거나 떠돌이 기사로서 사회적으로 불안정하고 위협적인 세력을 형성하고 있었던 것이다2). 랑슬로와 트리스탕은 결혼과 상속에서 배제된 이 독신의 귀족기사들을 상징한다. 당시 중세사회에서 궁정적 사랑이라는 테마가 장자 상속제의 희생자인 독신기사들, 그리고 정략결혼의 희생자라고 할 수 있는 귀부인들의 이해와 부합됨은 상대적으로 쉽게 추정할 수 있으나 궁정적 사랑에서 배제된 영주의 입장은 여전히 의문으로 남는다. 이 소설들이 쓰여진 것은 분명 당시의 가장 강력한 제후들의 궁정이었으되 그들은 왜 영주 부인의 불륜을 예찬하는 문학이 자신의 궁정에서 쓰여지고 유행하는 것을 묵인하였을까?\n이 점에 관해서 중세 연구자들은 상당히 다양한 주장들을 개진하고 있다. 마르켈로-니지아는 기사가 사랑하는 여자가 이미 다른 남자, 그것도 기사 자신보다 신분이 높은 남자에 의해 선택되고 그 가치가 인정된 여자라는 점에 주목하여 궁정적 사랑이 남자들간의 동성애, 적어도 영주와 젊은 기사간의 상호 유혹의 관계를 은폐하고 있다고 주장한다3). 영주가 선택한 여자를 좋아한다는 것은 영주와 경쟁자의 위치에 자신을 놓는 것이기도 하지만 기사 자신이 영주의 사랑을 받고자 하는 욕구 또한 반영하며, 그녀 옆에 머무르고자 하는 것은 그녀의 남편인 영주 옆에 머무를 수 있는 수단을 확보하는 것과 다름이 없다는 것이다. 이는 상당히 흥미로운 분석이지만 산문소설의 일부 대목에 대한 설명은 될 수 있을지언정 궁정적 사랑의 원형인 크레티엥 드 트르와의 운문 소설에는 전혀 적용되지 못하는 한계를 지닌다.\n뒤비의 경우, 남성들의 관계를 궁정적 사랑의 핵심적인 요소로 보는 마르켈로-니지아의 견해를 수용하되, 보다 정치적인 측면에 주목하고 있다. 뒤비는 궁정적 사랑을 혈기 넘치는 젊은 기사들을 다루기 위해 영주들이 일종의 전략적 차원에서 만들어 낸 것으로 보고 있다. 이들은 기꺼이 자신의 부인을 미끼로 내세워 기사들 간에 경쟁을 조장하되4), 절도의 개념을 부각시켜 그들의 충동을 제어한다는 것이다. 아울러 그녀에 대한 절대적 복종과 헌신적 봉사를 통해 기사들로 하여금 봉신으로서 가장 중요한 덕목들을 갖추게 하고, 나아가 자기 자신보다 남의 행복을 추구하도록 하는 심성을 갖도록 함으로써 사회조직의 토대를 공고하게 만드는 목적을 갖고 있다는 것이다5).\n결혼을 하고 대대로 내려오는 영지를 다스리는 영주들의 입장에서 볼 때 독신기사들은 잠재적 동요세력인 동시에 자신들 권력의 주축을 형성한다는 점에서 이러한 뒤비의 지적은 타당성을 가진다. 그러나 중세 사회의 기본 구성요소이자 이 독신기사들이 갈망하던 봉토문제와는 연계시키지 못했다는 점에서 아쉬움을 남기고 있다. 상속에서 배제된 독신기사들이 원하는 것이 정착할 수 있는 땅과 여자였으되 궁정적 사랑은 그들에게 여자의 허상만을 주고 있을 뿐이다. 궁정적 사랑의 미명 하에 영주들이 은폐하고자 한 것은 어쩌면 땅의 문제가 아니었을까? 잘 생긴 독신기사와 왕비의 사랑이라는 낭만적 요소에 가려 잘 드러나지 않지만 그것은 사실 영주와 독신기사 간의 타협의 산물이며, 결코 오래 지속될 수 없는 힘의 균형상태라는 것이 우리가 궁정적 사랑을 보는 시각이다.\n우리는 이러한 관점에서 궁정적 사랑을 주제로 하는 아더왕 소설들을 읽어보려 한다. 궁정적 사랑의 모델을 최초로 제공하는 텍스트는 크레티엥 드 트르와의 ꡔ수레를 탄 기사 Le Chevalier de la charretteꡕ이다. 그러나 앞서 언급했듯이 에피소드 하나 하나가 수수께끼 같은 이 소설이 의미하는 바를 제대로 파악하기란 그리 쉬운 일이 아니다. 작가는 랑슬로와 왕비의 사랑이 어떻게 시작되었으며 또 어떻게 끝났는지에 대해서도 침묵하고 있는 바, 이러한 비완결성6)과 난해함은 13세기에 이르러 다시쓰기 현상을 부추긴 주된 요인으로 작용했다. 그 중 가장 대표적인 것이 ꡔ산문 랑슬로ꡕ로서 이 소설은 크레티엥 드 트르와가 단편적으로 기술한 랑슬로와 그니에브르의 연애담에 시작과 끝을 제공하고 있다. 이 산문소설은 단순히 크레티엥 소설을 보완하고 설명하는 차원을 넘어 그들의 궁정적 사랑에 대해 보다 구체적이며 발전된 시각을 보여주고 있거니와 이 두 소설의 비교분석은 궁정적 사랑의 진정한 의미와 그 개념의 발전을 이해하는데 도움이 될 것이다. 텍스트 분석에 들어가기에 앞서 우선 궁정적 사랑이라는 주제가 등장하게 된 배경부터 살펴보도록 하자.\nⅡ. 궁정적 사랑의 재조명 : 봉토를 중심으로\n궁정적 사랑은 흔히 남불 트루바두르가 노래한 ‘진정한 사랑 fin amor’과 혼동되고 있다. 당시 결혼은 당사자들의 사랑이 아니라 가문의 이해에 의해 결정되었던 바, 그 안에서 해소될 수 없었던 정념에 대한 예찬이라는 점에서, 그리고 12세기 중세 사회의 새로운 이상으로 떠오른 궁정성7)과 밀접한 관계를 가지고 있다는 점에서 그 둘은 어느 정도 유사성을 가진다. 그리고 남불의 ‘진정한 사랑’ 이 알리에노르의 중개로 헨리 II세의 앙글로 노르만 궁정을 비롯하여 프랑스 북부지방에서 쓰여진 궁정소설에 어느 정도 영향을 미친 것 또한 부인할 수 없는 사실이다.\n그러나 이 소설에 등장하는 궁정적 사랑은 남불 트루바두르의 ‘진정한 사랑’과는 분명히 구별되는 몇 가지 요소들을 포함한다. 트루바두르들이 노래한 ‘진정한 사랑’은 “여성이 남성보다 우위를 가질 수 있다는 것을 인정하고, 육체의 아름다움과 성(性), 그 자체를 찬미하며, 나아가 성적 충동을 도덕적, 정신적 진보의 동인으로 삼는다”8)는 점에서 당시 사회를 지배하는 기독교적 가치와 행동방식을 거스르는 것이었다. 이에 반하여 궁정적 사랑을 주제로 하는 작품들은 주로 성직자, 혹은 그들과 교육을 같이 받아 그들의 문화와 의식을 공유하는 작가들에 의해 쓰여졌으며 비록 혼외의 관계를 예찬하고는 있으나 그 관계가 사회 전체에 긍정적인 요인으로 작용한다는 점, 그리고 사회적, 종교적 원칙과 비교적 타협적이며 가능한 한 그것들을 존중한다는 점들로 인해 12세기 초 프랑스 북부의 귀족층에서 자생한 것9)으로 간주되고 있다. 이와 더불어 뒤비가 지적한 대로 남불 음유시인들이 “남편, 부인, 또 다른 유부남”의 관계를 노래한 반면, 궁정적 사랑은 “남편, 부인, 독신기사”의 관계를 설정한 것 또한 그 둘을 구별하는 중요한 차이가 될 수 있을 것이다10).\n그러나 무엇보다도 궁정적 사랑의 가장 혁신적인 면은 사랑과 기사도를 연관시킨 것이라 하겠다. 영주 부인은 궁정의 기사가 수많은 모험을 거치면서 보다 완벽에 가까워지고 자신을 절제하고 다스릴 수 있는 능력을 획득해 감에 따라 단계적으로 사랑을 허락한다. 이로써 궁정적 사랑은 단순히 개인적 욕망의 충족에 그치지 않고 기사도 교육이라는 사회적 기능을 갖게 되는 것이다. 사랑이 기사를 용맹스럽게 한다는 궁정적 사랑의 원형은 조프르와 드 몬무스의 ꡔ브리튼 왕실사ꡕ(1135년 경)에 처음 등장한다. 그러나 여기서 문제되는 것은 기혼녀와 미혼기사의 관계라는 좁은 범주 너머 기사와 일반적인 귀족여성의 관계이다.\n어떠한 기사도 최소한 세 번 이상 전투에서 눈부신 활약을 하지 않는 한 그녀들의 사랑을 받을 자격이 없었다. 이렇게 해서 여자들은 더욱 순결하고, 정숙해졌으며 기사들은 그녀들에 대한 사랑으로 더욱 용맹스러워졌다.\n(...) et aucun chevalier n'était digne de leur amour, s'il ne s'était illustré au moins trois fois au combat. C'est ainsi que les femmes devenaient chastes, vertueuses, et les chevaliers plus vaillants, par amour pour elles.11)\n현실적으로 귀족 여성, 특히 상속영지를 가진 여성은 주군이 헌신적인 기사에게 군사적 봉사에 대한 대가로 내릴 수 있는 가장 큰 선물이었다. 상속받은 땅을 가진 귀족 여성들은, 평 기사가 선망하는 권력의 원천이자 자립수단12)이었던 바, 이 여성들은 주군에게 있어서 기사의 용맹성을 유도하는 미끼로 사용될 수 있었다. 그런 관점에서 보면 고아와 과부를 보살펴야 하는 주군의 의무는 사실 그의 특권13)이기도 한 것이다. ꡔ브리튼 왕실사ꡕ에서 이미 여자는 땅의 환유라고 간주될 수 있으되 그 연관성이 명시적으로 표현되지 않았다면 그 이후에 쓰여진 아더왕 소설에 이르러서는 그 둘이 거의 불가분의 관계를 갖는다는 사실이 직접적으로 서술되기 시작한다. 마리 드 프랑스 Marie de France의 '랑발 Lanval'은 아더왕이 색슨족과의 전쟁에서 그를 도운 기사들에게 바로 여자와 땅을 분배하는 장면에서 시작한다. 사건의 발단은 왕이 실수로, 그리고 랑발을 시기하는 동료기사들이 굳이 그를 편들어주려 하지 않아, 랑발이 여자와 땅을 받지 못한 데14) 있었다. 비록 왕의 아들이었지만 고향으로부터 멀리 떨어진 아더왕 궁정에서는 의지할 곳 없는 이방인에 불과했던 랑발은 상심하여 숲으로 들어간다. 그리고 그 곳에서 아름다운 요정을 만나 결국 여자와 재물을 모두 얻게 된다는 것이 전반부의 줄거리이다. 최초의 본격적인 아더왕 텍스트라고 할 ꡔ브리튼 왕실사ꡕ가 그토록 칭송한 아더왕의 너그러움은 그 이후에 쓰여진 아더왕 소설에서 이렇게 조금씩 결함을 보이기 시작하거니와, 문학 텍스트에서도 왕과 기사 간의 갈등을 야기하는 주요 원인 중 하나가 기사의 군사적 봉사에 대한 대가 문제이며 그것이 여자와 땅으로 표현된다는 점은 주목할 만하다.\n크레티엥 드 트르와의 소설 ꡔ사자의 기사 Le Chevalier au Lionꡕ의 경우도 이와 비슷한 시각에서 읽혀질 수 있다. 어느 날 아더왕 궁정에 모인 기사들이 저녁 식사 후 담소를 나누던 중 한 기사가 실패한 모험담을 이야기하기 시작한다. 모험을 찾아 7년 간 헤매었지만 좋은 결과를 얻지 못하던 차에 어느 거인이 모험이 있는 곳을 가르쳐주었고 그가 가르쳐준 대로 소나무 그늘이 드리워진 샘으로 가서 몇 가지 주술적인 행동을 하자 한 힘센 기사가 나타나 왜 자신의 영토를 황폐하게 만드냐고 하면서 결투를 신청해왔다는 것이다. 이뱅은 그러한 모험이 존재한다는 것을 알게 되자마자 아더왕을 비롯한 궁정의 다른 기사들이 그 모험을 선점할까 두려워 아무도 모르게 먼저 궁정을 빠져나간다. 땅을 소유한 자와의 결투는 무엇을 의미하겠는가? 과연 이뱅은 그 샘의 모험을 통해 아름다운 과부와 그녀가 상속받은 왕국을 얻게 된다. 보다 정확히 말하자면 이뱅의 모험은 한 영주를 죽여 그가 소유한 영지와 부인을 탈취한 것이다. 경이로운 모험이 기사에게 가져다주는 것, 그리하여 아더왕의 기사들로 하여금 모험을 찾아 쉴 새 없이 궁정을 떠나게 하는 원심력의 정체가 귀족여인과 땅이라는 점은 여기서 또 한번 확연히 드러나거니와 이 소설 도입부에 등장하는 아더왕과 왕비의 모습은 그 점에서 의미심장하다. 아더왕은 여느 때와는 다르게 가신들을 기쁘게 해주어야 하는 본분을 망각하고 식사 후 일찍 잠이 들어버리고, 그를 대신하여 가신들 곁에 온 왕비를 맞이하는 기사들의 태도는 무례하기 짝이 없다15). 이러한 궁정의 분위기는 왕이 더 이상 봉토를 주지 않으며 기사들 개인이 그것을 찾아 나서야 하는 상황과 호응하는 것이다. 뒤비는 1155년부터 이미 폭력이 점차 줄어들었고, 봉건제후들은 그들의 선조들처럼 무력으로 빼앗은 여자들을 봉신들에게 나누어줄 수가 없었으며 무력이 아니라 영주의 권한을 통해서 상속녀들을 결혼시키는 일도 그리 수월치 않았음을 지적한 바 있다16).\n위의 소설 ꡔ사자의 기사ꡕ와 거의 같은 시기에, 같은 작가에 의해 쓰여진 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에 이르면 기사가 연모하는 대상이 과부나 처녀가 아닌 기혼녀, 그것도 기사가 섬기는 왕의 아내로 바뀐다. 이른바 궁정적 사랑의 기본구도가 그 윤곽을 드러내기 시작하는데 이 때 독신기사들이 갈구하던 봉토의 문제는 갑자기 이야기 표면에서 사라지게 된다. 이 두 가지 변화는 서로 어떤 연관이 있는 것일까?\nⅢ. 궁정적 사랑의 이념과 현실\n크레티엥 드 트르와의 소설 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ의 주인공 랑슬로는 가스통 파리스가 최초로 ‘궁정적 사랑이라고 명명한 것의 모델이기도 했다. 그러나 랑슬로라는 등장인물을 위시하여 이 소설의 주요 모티프들은 크레티엥 드 트르와가 처음 지어낸 것은 아니었다. ꡔ수레를 탄 기사ꡕ의 주요 모티프들을 제공하는 밑 텍스트로는 흔히 세 개의 텍스트가 꼽힌다.\n‘그니에브르의 납치’ 모티프는 1130년 경 웨일즈인 카라독 드 클란카르판 Caradoc de Llancarfan이 쓴 ꡔ질다의 생애 Vita Gildaeꡕ에서 처음 발견된다. 서머셋의 왕 멜바스가 아더왕의 아내, 그니비어를 납치하여 질다가 있던 글랫슨베리 사원에 가두자 아더왕은 직접 군사를 이끌고 쳐들어오지만 늪 때문에 꼼짝하지 못하게 된다. 결국 질다와 수도원장이 중재를 한 끝에 두 왕은 화해를 하고 왕비가 풀려나게 된다. ‘그니에브르의 불륜’ 모티프의 경우, ꡔ브리튼 왕실사ꡕ와 이 책을 불어로 옮긴 바쓰 Wace의 ꡔ브뤼트 Brutꡕ(1155년)에 등장한다. 아더왕은 로마원정을 떠나면서 왕국의 통치를 조카 모르드레에게 맡기지만 그는 왕위를 찬탈하고 왕비 그니에브르와 부정을 저지른다. 그로 인하여 아더왕과 조카 간에 치열한 싸움이 벌어지고 거기서 아더왕과 모르드레 모두 최후를 맞이하게 된다는 내용이다. 한편, 랑슬로의 원형으로 흔히 언급되는 인물은 울리히 드 자치코벤 Ulrich de Zatzikhoven이 중세독어로 번역한 소설 ꡔ란즐렛 Lanzeletꡕ17)의 주인공 란즐렛이다. 어려서 납치된 란즐렛은 자신의 신분과 이름을 모르는 채 15살이 될 때까지 물의 요정에 의해 길러진다. 아더왕 궁정의 기사가 된 그는 그니에브르를 요구하는 발르랭에 맞서 싸워 이긴다. 그러나 맹세를 어긴 발르랭이 왕비를 납치하자 란즐렛은 다른 아더왕 궁정의 기사들과 함께 그녀를 데려오는 일에 참가한다. 혹자는 크레티엥 드 트르와의 소설이 ꡔ란즐렛ꡕ보다 먼저 쓰여졌다는 주장을 하기도 하지만 ꡔ란즐렛ꡕ에서는 주인공과 왕비의 사랑이 전혀 언급되지 않는다는 점에서 그 주장은 설득력을 잃고 있으며 이 소설에서 란즐렛은 자신의 부인 이블리스의 왕국에서 생을 마감하는 것으로 되어 있다.\n이 모티프들은 모두 왕비의 납치, 혹은 탈취라는 공통점을 가진다. 여기서 왕비는 아더왕 권력의 환유라고 할 수 있거니와 그녀의 납치로 비유되는 왕권의 위기를 해소하기 위해 성직자의 중재, 군사적 방법이 동원된다. 후자의 경우, 아더왕이 직접 개입한 전쟁은 실패로 돌아가지만 기사를 통한 대리전은 성공한다. 왕비, 그리고 그녀와 더불어 왕국까지도 요구하는 이러한 외부 도전세력의 존재는 궁정적 사랑이 존재이유를 획득하기 위해서, 즉 궁정적 사랑이 궁정의 안정과 균형에 기여할 수 있도록 하기 위해서 선행되어야 할 필요조건이거니와 이것은 트리스탕과 랑슬로의 사랑이 가지는 가장 근본적인 차이이다. 트리스탕의 경우, 기사와 왕비 간의 사랑이라는 기본 설정은 같으나 왕비를 둘러싼 관계가 왕과 기사의 양자구도를 띠고 있는 데 비해 랑슬로로 대표되는 궁정적 사랑은 왕비를 중심으로 왕과 도전세력, 그리고 기사라는 삼각구도를 형성한다는 점이다. 영주계층이 궁정적 사랑을 묵인한 것은 바로 여기서 파생되는 긍정적 효과 때문이 아니었을까? 다시 말해서 독신기사의 힘을 빌어 왕국을 도전세력으로부터 보호하되, “여성의 간통이 사회의 한 특성이었던 사회에서“18) 왕비의 일회적인 사랑을 허락하는 것 외에는 다른 대가를 치르지 않아도 된다는 것 말이다.\n1. 궁정적 사랑의 기본구도\n이 소설 전반부의 흐름은 바로 이 같은 궁정적 사랑의 삼각구도에 정확히 부합된다. 어느 날 아더왕 궁정에 한 기사(멜레아강)가 돌연 나타나더니 아더왕국의 많은 백성들이 자신의 왕국에 포로가 되어있으며 아더왕은 그들을 구출해낼 힘도 없고 그들에게 아무런 도움도 주지 못한 채 죽게 될 것이라는 폭언을 퍼붓는다. 놀랍게도 아더왕이 그러한 상황을 덤덤히 받아들이자 멜레아강은 아더왕 궁정의 기사들 중 한 명으로 하여금 왕비 그니에브르를 호위하여 자신에게 보낼 것을 제의한다. 자신이 결투에서 이기면 왕비마저 얻고, 지면 왕비와 더불어 유폐된 백성을 함께 돌려주겠다는 것이다. 이전까지 아더왕 소설들 속의 모험이 기사 개인의 운명에 관한 것이었던 데 반하여 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에서의 모험은 아더왕국 전체의 운명을 좌우하게 되며 기사(랑슬로)는 아더왕을 대신하여 왕국의 위기를 해결하는 것이다. 이 때 기사를 움직이게 하는 것이 바로 왕비에 대한 사랑이다. 왕비를 공통분모로 하여 아더왕과 기사의 이해가 일시적으로 일치하는 것이다. 랑슬로는 위험하고 괴이하기 짝이 없는 모험들을 거쳐 가장 힘든 관문인 칼의 다리19)를 무사히 통과한 다음 멜레아강과의 결투 끝에 고르 왕국에 끌려간 왕비를 구하는 데 성공한다. 그리고 마침내 왕비와 사랑의 밤을 보내게 된다. 이 때 왕비와 더불어 그곳에 유폐된 다른 아더왕국의 백성들까지 구해낸 랑슬로는 기사의 사회적 의무와 개인적 사랑을 양립시킨다는 점에서 일단 트리스탕의 딜렘마를 극복하는 듯하다.\n이러한 삼각구도는 이 소설을 13세기에 산문으로 다시 쓴 ꡔ산문 랑슬로ꡕ에서도 여전히 유지되고 있다. 그것은 갈르오라는 거인이 “아더왕의 영토와 더불어 세상에서 가장 뛰어난 미모와 자질을 갖추었다고 칭송이 자자한 그의 왕비를 차지하겠다”20)고 아더왕에게 도전해옴으로써 처음 형성된다. 이것은 크레티엥 소설의 도입부에서 멜레아강이 한 말과 상통하는 바, 그 핵심은 바로 아더왕의 영토와 왕비의 운명을 연계시킨 데 있다. 그러나 산문소설에서 아더왕-갈르오-랑슬로로 구성되는 삼각구도는 크레티엥 소설에서 아더왕-멜레아강-랑슬로의 관계보다 훨씬 더 미묘하며 왕국의 위기가 해소되는 방식도 매우 독특하다. 크레티엥의 소설에서 아더왕국이 어떤 이유로 위기를 맞게 되었는지, 왜 아더왕국의 백성들이 고르왕국에 가서 돌아오지 못하는지 자세한 설명이 결여되어 있는데 반하여, 새로운 도전자 갈르오의 인물묘사는 아더왕과 대조를 이루면서 아더왕국이 위기에 처하게 된 이유를 어느 정도 밝혀주고 있다.\n앞서 운문소설에서 멜레아강이 전적으로 부정적인 인물로 묘사되었다면 아더왕국의 새로운 도전세력으로 등장한 갈르오는 군사적으로나 궁정적 덕목에 있어서나 아더왕을 능가하는 인물로 평가되고 있다. 갈르오가 “백성들로부터 가장 사랑받는 사람이며 그 또래 사람들 중 가장 많은 땅을 정복하였고 아직 젊고 결혼을 하지 않았으며 그와 가까이 지낸 사람들에 의하면 세상에서 가장 고귀하고 사랑스럽고 또 가장 너그러운 왕”21)으로 묘사되고 있는 반면, 당시 아더왕은 “훌륭하지만 가난한 기사22)”에게 너그럽게 베풀 줄 모르는 인색한 왕으로 묘사되는 것이다. 그리하여 아더왕 궁정의 기사들이 갈르오와의 첫 번째 전쟁에 대거 불참하는 일이 벌어지고 아더왕국은 결정적 위기를 맞게 되는데 이 무렵 어느 은자가 아더왕에게 하는 충고를 들어보자23).\nLes terres seront mieux gardées par de nombreux prud'hommes, s'ils les ont, qu'elles ne le seraient par toi, car tu n'es qu'un seul homme; et le pouvoir que tu as, tu ne l'as que par eux. Et tu dois préférer que tes prud'hommes tiennent avec honneur une partie de ta terre, plutôt que de perdre le tout honteusement24).\n많은 프뤼돔들이 영토를 갖게 된다면 그들이 그대보다 영토를 더 잘 지킬 것이오. 실제로 그대는 일개인에 지나지 않소. 그대의 권력은 바로 그들 덕에 유지되는 것이오. 따라서 그대의 모든 영토를 수치스럽게 상실하는 것보다는, 프뤼돔들이 명예롭게 그대 영토의 일부를 소유해야 하오.\n이상적인 봉건사회의 체제를 설명하는 이 말은 구체적으로 봉토가 아더왕국에서 제대로 분배되지 않고 있음을 시사함으로써 아더왕국이 맞게 된 위기가 무엇보다도 아더왕이 후의를 결여한 데서 비롯된 것이라는 점을 확실히 한다25). 아더왕은 이 은자의 충고를 받아들여 재물을 아낌없이 베풀기는 하지만 전세가 쉽게 역전되지는 않는다. 이 같은 상황에서 랑슬로가 세운 공적은 단순히 용맹을 발휘하여 아더왕의 도전세력을 물리치는, 통상 기사에게 맡겨진 역할과는 그 성격이 다르다는 점에 주목할 필요가 있다. 랑슬로는 우연히 이 전쟁을 구경하던 차에 왕비의 부탁을 받아 아더왕 진영에 합류하게 되는데 갈르오는 이 때 랑슬로의 활약을 목격하고 그에게 마음을 빼앗긴다. 그리하여 갈르오가 랑슬로를 만나 자신을 동료로 삼아달라고 청하자 랑슬로는 다음과 같은 희한한 조건을 제시한다.\n"Voici ce que je vous demande. Dès que vous aurez gagné la bataille contre le roi Arthur, de telle manière qu'il n'y aura plus aucun espoir de salut, et dès que je vous aurai mis en demeure de le faire, vous irez lui crier merci et vous livrer à lui, sans conditions."26)\n아더왕과의 전투에서 당신의 승리가 확정적이 되는 순간, 제가 요구하는 즉시 아더왕에게 가서 자비를 청하고 무조건 항복하십시오. 그것이 제가 당신께 청하는 것입니다.\n그러자 갈르오는 랑슬로의 사랑을 얻기 위해 그의 수중에 들어오게 된 명예와 영토를 기꺼이 포기한다27). 왕국의 위기는 도전자가 땅보다 우정(혹은, 사랑)을 기꺼이 우위에 놓음으로써 해결이 되는 것이다. 이는 비록 랑슬로가 아닌 갈르오라는 인물을 통해 우회적으로 표현되고 있긴 하지만 궁정적 사랑의 본질을 꿰뚫는 것이다. 뒤에 가서 자세히 언급하겠지만 궁정적 사랑이 등장하기 이전의 초기 아더왕 소설들 속에서 왕의 너그러움이 궁정문화의 가장 핵심적인 가치로서 부각되었다면 궁정적 사랑의 전제조건이 되는 왕국의 위기는 왕이 그러한 너그러움을 결여한 데서 비롯되며, 궁정적 사랑은 그러한 미덕을 왕이나 제후가 아닌 평기사로 하여금 실천하도록 함으로써 -직접, 혹은 도전자에게 수용하도록 함으로써- 그 위기를 해소한다. 아더왕을 수식해오던 ‘너그럽고 용맹스러운’이라는 형용사는 이제 궁정적 연인을 수식하게 되는 것이다. 갈르오의 항복은 랑슬로의 궁정적 사랑이 아더왕국을 위해 세운 가장 큰 공적이라 할 수 있는 것으로 랑슬로의 사랑은 그 일이 있고 나서야 비로소 왕비에게 밝혀지고 받아들여진다. 즉, 왕국과 왕비의 위기가 해결된 후 그 보상으로 얻어지는 것이다. 이 점에서 운문소설이 제시한 궁정적 사랑의 필요조건은 비록 구체적인 형태는 다르지만 산문소설에서도 충족되고 있음을 볼 수 있다.\n2. 궁정적 사랑의 내재적 불안정성\n기사가 오직 왕비의 사랑을 위해 왕을 대신하여 왕비를 구하고 아울러 왕국의 위기를 해소하는 것을 궁정적 사랑의 본질로 본다면 이렇게 해서 왕국이 위기에서 벗어나고 더 이상 도전세력이 왕국을 위협하지 않게 되었을 때에도 궁정적 사랑은 여전히 존재할 수 있는 것일까? 운문소설의 작가는 랑슬로가 멜레아강과의 첫 번째 결투에서 상대를 완전히 처치하는 대신에 일년 뒤에 재결투를 하도록 한다. 멜레아강의 죽음이 연기됨에 따라 랑슬로의 역할 또한 자연히 연장되는데 그것은 단순히 궁정적 사랑의 연장을 위한 것은 아닌 듯 하거니와, 작가는 왜 이러한 유예기간을 설정하였을까?\n그 뒤에 전개되는 이야기는 왕국의 위기상황이 소멸되면서 삼각구도가 붕괴되고 궁정적 사랑이 트리스탕적인 양자구도로 전환할 수 있는 가능성을 보여주고 있다. 랑슬로와 왕비의 동침, 그리고 그 다음 날 아침에 벌어지는 사건에서는 트리스탕적인 모티프들이 재등장한다. 랑슬로가 왕비의 방에 들어가기 위해서 창문의 창살을 뽑다가 얻은 상처, 그 상처에서 흐른 피가 묻은 왕비의 침대시트, 왕비의 불륜을 둘러싼 오해와 위증, 결투재판 등이 바로 그것들이다. 멜레아강은 그 피가 쾨의 상처에서 흐른 피라고 단정짓고 결투를 신청한다. 랑슬로는 쾨의 결투대리인이 되어 ‘왕비는 쾨와 불륜의 관계를 갖지 않았다’는 맹세를 하고 결투를 한 끝에 위기를 벗어난다. 왕비와 기사의 사랑은 주위에 큰 파문을 일으키고 그 다음날로 당사자들에 의해 간접적으로나마 부인되고 취소되는 것이다. 궁정적 사랑이 왕의 입장에서 유효한 것은 왕비가 신기루로서 존재하는 동안, 기사가 외부로부터의 위협을 견제하는 동안 만이다. 외부의 도전이 사라지고 기사가 궁정에 머무르며 기사와 왕비의 사랑이 고착화될 때 그것은 궁정의 통합이 아니라 분열을 가져오게 된다. 궁정적 사랑과 결혼의 갈등이라는 트리스탕적 딜렘마가 다시 고개를 들게 되는 것이다. 궁정적 사랑이 더 이상 왕과 공조체제가 아니라 적대관계를 갖게 된 이후 그것은 다 같이 파국을 향해 갈 수 밖에 없다. 궁정적 사랑은 교육적이며 사회체제의 유지에 협조적인 요소와 더불어 자기파괴적, 나아가 사회파괴적 성격 또한 지니고 있기 때문이다.\n랑슬로는 일년 후에 있을 최종결투 이전에는 필요하지 않은 인물이라는 것을 보여주기라도 하듯 결투재판에서 승리하자마자 곧 납치되어 행방이 묘연해지고 아더왕의 궁정은 왕과 왕비를 중심으로 한 정상적인 구도를 되찾게 된다. 그리고 왕국이 평화로운 한 그들은 모두 랑슬로를 잊어버린다. 그리고 마침내 일년 후 탈출에 성공한 랑슬로가 멜레아강을 죽이고 아더왕 궁정의 모든 사람들이 기쁨에 넘쳐 성안으로 들어가려는 순간, 급작스럽게 소설이 끝나버리고 만다. 멜레아강의 죽음과 더불어 그가 상징하는 궁정의 위기가 완전히 해소되면서 랑슬로가 궁정에 합류하는 것은 또 다시, 어쩌면 영원히 유보되는 것이다. 이는 궁정적 사랑이 사회적, 정치적 효용을 상실하는 그 순간, 용도폐기될 수밖에 없다는 것을 확인시켜준다. 아더왕 궁정을 위협하는 세력을 처단한 뒤 마침내 기사의 사랑이 그 보상을 받는 순간은 왕의 입장에서 볼 때 기사가 효용성을 상실하는 순간이며 왕비와 기사의 사랑이 트리스탕과 이죄의 사랑처럼 자기목적적이 되어버리는 순간이기 때문이다.\n산문소설의 경우, 운문소설과는 달리 도전세력이 더 이상 적대적이 아니라 우호적인 관계로 변화하면서 위기가 해소되지만, 그렇다고 해서 삼각구도가 완전히 소멸되어 트리스탕적인 양자구도로 전환되지는 않는다. 작가는 갈르오와 랑슬로의 동성애적 관계28)를 설정하여 랑슬로로 하여금 갈르오의 영지에 머물게 하면서 아더왕 궁정에 귀환하는 것을 될수록 연기한다. 적대적인 멜레아강에 의한 납치나 우호적인 갈르오와의 동거나 랑슬로를 궁정 밖에 위치시키는 기능은 결국 같다. 그리하여 아더왕의 궁정은 당분간 균형을 잃지 않게 되는 것이다. 그러나 랑슬로가 원탁의 기사가 되어 아더왕 궁정의 일원이 되고 갈르오가 랑슬로를 궁정 밖으로 유도하는 힘을 점차 잃게되면서 궁정적 사랑은 서서히 파국을 향해 간다. ꡔ산문 랑슬로ꡕ의 짧은 판본은 다시 자신의 영지로 혼자 돌아 간 갈르오가 랑슬로가 죽었다는 헛소문을 믿고 그 슬픔으로 죽었다는 이야기로 마감되고 있다. 이는 랑슬로와 왕비 간의 거리를 유지시켜주는 외적요인이 사라지면서 궁정적 사랑으로 인해 궁정의 균형이 위태로워짐을 예고한다. 그리고 그라알 모험이 종식되면서 아더왕국에 모험이 일어나지 않게 되는 시기가 도래하는데 이는 아더왕 궁정에 대한 외부의 도전이 사라지고 더 이상 궁정적 사랑의 존재를 정당화할 수 있는 삼각구도가 형성되지 않음을 의미한다. 할 일이 없어진 기사들이 마상시합으로 소일하게 되면서 궁정의 에너지는 그 내부에서 폭발하게 된다. 마상시합은 진정한 모험이 아니며 궁정적 사랑으로 촉발된 기사의 용맹이 상쇄할 그 어떤 도전도 구현하지 못한다29). 게다가 궁정적 사랑이 존속하기 위해서는 그것이 비밀로 남아있어야 했거니와 궁정에 계속 머무르게 된 랑슬로와 그니에브르의 무절제한 행동으로 사실 그 동안 왕을 비롯하여 궁정의 모든 사람들이 묵인해온 그들의 관계는 공론화되기에 이른다. ꡔ아더왕의 죽음ꡕ에서 랑슬로와 왕비의 사랑이 발각되고30) 왕비가 화형에 처해지기 직전 랑슬로에 의해 구출되는 것, 교황의 중재, 왕비가 뉘우치고 왕에게 돌아가는 것, 그리고 기사가 왕국을 떠나 바다 건너 다른 곳으로 가는 과정 역시 트리스탕 소설의 줄거리를 그대로 빌려온 것이다. 즉 운문소설과 마찬가지로 산문소설에서도 궁정적 사랑은 그것이 이루어지고 지속적이 되는 순간 종말을 맞을 수밖에 없는 자기 파괴적 성격을 지니거니와, 궁정적 사랑의 작가들이 트리스탕적 결말을 피해 어떤 새로운 출구를 마련하고 있는지가 우리의 관심사가 되겠다. 그 출구는 이제 우리가 분석하려 하는 궁정적 사랑의 본질과도 밀접한 관계를 맺고 있다.\n3. 궁정적 사랑의 사회적 함의\n기사가 험난한 시련을 극복한 뒤 왕국을 구원하고 마침내 갈구하던 사랑을 얻게 되는 과정에서 궁정적 사랑을 바라보는 기존의 시각들은 사랑을 통한 기사의 자질 향상 등 교육적 측면, 그리고 그것이 단순히 개인의 완성 뿐 아니라 사회 전체에 긍정적인 효과를 미친다는 점을 강조해왔다. 그리하여 단순한 용맹성 외에 궁정적 연인이 갖추어야 할 덕목으로 절도 ‘mesure', 즉, 사랑하는 여인의 호의를 받을 자격을 얻을 때까지 충동과 욕망을 제어할 수 있는 능력이 가장 크게 부각되어왔다. 그러나 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ라는 제목이 시사하듯, 랑슬로가 왕비를 보기 위해 감수해야 했던 가장 큰 희생은 수레를 탄 행위였으되, 그것이 왕과 왕비, 그리고 기사 사이의 관계에서 무엇을 의미하는지는 그리 명확하게 분석되지 않은 것이 사실이다.\n랑슬로가 끌려간 왕비를 찾아가는 길은 일련의 해괴한 모험들로 점철되어 있는데 그 중 가장 상징적인 것이 바로 수레의 모험이다. 왕비의 행방을 애타게 찾던 랑슬로는 수레에 올라탄다면 왕비가 간 곳을 알 수 있게 해준다는 난쟁이의 말을 듣고 잠시 망설인 끝에31) 말을 버리고 당시 치욕의 상징인 수레에 올라탄다. 화자의 상세한 설명에 의하면 수레는 살인이나 절도 등을 저지른 중죄인을 태우기 위한 것으로 수레에 올라탄 사람들은 “법의 보호를 받지 못하게 되며 궁정에서는 아무도 그의 말을 듣지 않을 것이며 더 이상 명예롭고 기쁨에 가득한 대접을 받을 수 없게 된다”32)고 한다. 이는 다시 말해서 치욕을 감수하고 명예를 포기한다는, 일종의 '사회적 죽음‘33)을 감수한다는 조건하에 왕비가 그에게 보여진다는 것이다. 중세의 명예 honneur는 봉토의 소유로부터 비롯되는 것임을 감안할 때 수레가 의미하는 명예의 포기는 바로 땅의 포기를 의미하지 않겠는가? 즉, 종전의 아더왕 소설과는 달리 이 소설에서는 여성과 땅이 불가분의 관계를 갖는 대신 여성은 기사가 명예(즉, 봉토)를 포기하는 데 대한 반대급부의 성격을 갖게 된 것이라고 할 수 있다. 왕비와의 사랑은 기사에게 아무런 부를 안겨주지 않는다. 궁정적 사랑이 왕의 살해로 이어지는 예는 없기 때문이다. 중세 봉건사회에서 주군의 살해는 가장 큰 죄악이 아니었던가34)? 이러한 가정은 13세기 산문소설을 통해 검증되거니와, 궁정적 사랑의 주체인 기사의 현실, 즉 영토를 소유하고 있지 않으며 그의 사랑이 성취된 뒤에도 여전히 가난하고, 아무 영토도 소유하지 못한 기사라는 사실은 산문소설이 가장 강조하는 부분이다.\n랑슬로의 일대기라고 할 수 있는 ꡔ산문 랑슬로ꡕ는 바로 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에서 왕비만이 알고 있었던 기사의 이름 ‘호수의 랑슬로 Lancelot du lac’의 내력을 밝히는 데에서 출발한다. 아더왕의 봉신이었던 랑슬로의 아버지, 방왕은 이웃 영주의 공격을 받지만 제 때 아더왕의 도움을 받지 못해 영토를 빼앗기게 된다. 자신의 성이 불타는 광경을 보고 그 슬픔으로 방왕이 죽은 뒤 호수부인이 나타나 아직 어린 아이였던 랑슬로를 호수로 데리고 가 키운다. 호수라는 단어가 연상시키는 그 모든 서정적이며 초자연적인 분위기 너머 이 이름에서 분명히 드러나는 것은 랑슬로가 땅을 소유하지 못한, 상속토지가 없는 가난한 기사라는 사실이다. 랑슬로가 호수부인의 보호 하에 유복한 유년기를 보냈다고 하더라도 그 풍요는 영지로 대표되는 물리적 현실에 뿌리를 내리지 못한 것이다. 랑슬로의 눈부신 용모와 장미화관의 화사함에 가려 잘 드러나지 않지만 그는 “한 뼘의 땅도 없는 가난한“35) 기사에 불과하다. 궁정적 사랑이라는 이 낭만적인 주제를 봉건영주들 간의 영토싸움으로 시작하는 것은 상당히 의미심장한 선택이 아닐 수 없다.\n이와 더불어 산문소설은 랑슬로가 가난한 기사였음에도 불구하고 재물, 즉 땅을 갈망하지 않는다는 것을 부각시킨다. 랑슬로의 기사서임식 장면은 이 점에서 매우 상징적이다. 호수부인은 랑슬로를 아더왕에게 데려가 기사로 서임받도록 한다. 기사로 서임하는 자가 신임기사에게 말을 비롯하여 기사로서 갖추어야 할 무장을 하사하는 것이 관행이지만 호수부인은 말을 비롯하여 기사의 무장을 아더왕이 랑슬로에게 하사하는 것을 한사코 거절한다. 그 대신 자신이 준비해간 의복과 무기를 가지고 기사로 서임해 줄 것을 요구한다36). 이 장면은 나중에 ꡔ아더왕의 죽음ꡕ에서 랑슬로가 아더왕과 결별하고 그의 궁정을 떠날 때 “기사가 된 이후 아더왕에게 봉사한 것에 대한 대가로 아더왕 소유의 것은 아무 것도, 박차 하나 조차 가져가지 않겠다”37)고 선언하는 장면과 호응한다. 이것은 크레티엥의 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에서 수레가 상징했던 것과 맥이 닿아있거니와, 산문소설은 명예의 포기라는 추상적 개념을 사용하는 대신에 보다 구체적으로 물질적 보상에 대한 랑슬로의 무관심을 부각시킨다.\n영토에 대한 이러한 무사무욕은 ꡔ산문 랑슬로ꡕ, 그리고 ꡔ아더왕의 죽음ꡕ에서 랑슬로가 구현하는 궁정적 사랑의 핵심적 요소가 되거니와, 궁정적 사랑은 바로 봉토 대신 왕비를 선택하는 것임을 작가는 갈르오의 입을 빌어 전달하고 있다. 그에 따르면 “왕비는 랑슬로가 세상을 모두 지배한다고 해도 원치 않았을 것인데 명예와 권력을 추구하면서 랑슬로가 그녀로부터 멀어지게 되고 지금처럼 랑슬로를 차지할 수 없게 될 것을 두려워하기 때문”38)이라는 것이다. 바로 그 이유 때문에 갈르오가 자신이 소유한 영토의 절반을 주고자 했을 때 랑슬로는 “왕비께서 나를, 그리고 내가 왕비를 포기하도록 하는 명예나 재물을 얻기보다는 지금 그대로 있고 싶습니다”39)라고 말하며 갈르오의 제안을 거절한다. 일찍이 귀족여성이 땅의 환유이기도 했다면 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에서는 여성과 땅이 별개의 가치로 인식되며 ꡔ산문 랑슬로ꡕ에 이르면 이제 그 둘은 명백히 분리되어 대체관계에 놓인다. 산문소설의 작가는 랑슬로가 아더왕의 봉신이 아니며 그가 아더왕에게 신종선서를 하지 않은 것은 랑슬로가 왕비의 뜻을 받아들인 결과임을 명시한다.\n"Je ne peux apporter à personne mon hommage et ma foi, sans le consentement de madame la reine, car elle me l'a expressément défendu. Et comment oserai-je faire hommage à autrui, quand elle ne veut pas même que je le fasse au roi Arthur?" 40)\n“왕비께서 동의하시지 않는 한 저는 그 누구에게도 신종선서를 할 수 없습니다. 왜냐하면 왕비께서 그것을 금지하셨기 때문입니다. 왕비께서는 제가 아더왕에게조차 신종선서하는 것을 금지하셨거니와, 제가 어찌 감히 다른 사람에게 신종선서를 하겠습니까?”\n궁정적 사랑을 하는 자는 동시에 왕의 봉신이 될 수 없다는 것, 즉 봉토를 매개로 한 관계를 맺지 않는다는 것, 그것이 산문소설이 명백히 제시하는 궁정적 사랑의 의미이다. 기사와 부인의 관계가 봉건적 주종관계를 모방한 것임은 그 동안 누차 강조되어온 사실이지만 우리는 기사와 부인의 이러한 관계가 남자들 간의 주종관계를 배제41)한다는 점에 주목하고자 한다. 궁정적 사랑은 봉토를 수여받아 자신의 영지에 정착하고자 하는 미혼기사의 욕망을 교묘히 우회해가는 것이다. 랑슬로가 그녀의 기사로서 행한 모든 일42)은 그녀가 아더왕의 부인인 이상, 모두 아더왕국을 이롭게 하는 일이다. 기사에게 봉토(혹은 다른 형태의 대가)를 주지 않고서도 왕이 그의 군사적 봉사를 누릴 수 있도록 하는 것, 이것이 바로 영주가 희망하는 이상적인 사회적 기제로서 궁정적 사랑이 아니겠는가?\n아더왕 마티에르의 표지라고 할 수 있는 ‘원탁’의 모티프 또한 궁정적 사랑이라는 주제에 어울리게 변형되어 오로지 궁정적 사랑을 매개로 한 왕과 기사 관계를 상징하게 된다. 일찍이 ꡔ브뤼트ꡕ에서 이 모티프가 처음 도입되었을 때 원탁은 기사들의 상석권 문제를 해결하기 위해 아더왕이 만든 것으로 소개되었으나 ꡔ산문 랑슬로ꡕ에서는 그니에브르가 아더왕과 결혼하면서 가지고 온 것으로 소개되고 있다. 그니에브르는 이 때 단지 원탁 뿐 아니라 그 주위에 둘러앉은 엘리트 기사들을 함께 데려온 것43)으로 되어있는데, 이로서 원탁의 기사라는 아더왕의 인적자원은 그니에브르에게서 비롯된다는, "그녀를 통해 아더왕은 원탁에 대한 권리를 행사한다"44)는 해석이 가능하게 된다. 원탁의 기사는 아더왕 궁정에 소속됨을 의미하되, 왕비가 매개가 된 왕과 기사의 동반자 관계 compagnonnage를 의미하게 되는 것이다. 랑슬로가 아더왕과 맺는 유일한 관계가 바로 이 것이다45).\n이 원탁의 기사라는 개념이 무봉토가신을 상징한다는 것은 갈르오의 예를 통해 다시 한번 확인된다. 랑슬로가 왕비의 간곡한 청으로 원탁의 기사가 되기를 결심하자 갈르오 또한 자신이 “몸과 마음을 바친”46) 랑슬로와 헤어질 수가 없어 같이 원탁의 기사로 남기로 결정한다. 그러나 이 때 이미 그는 랑슬로와 자신의 관계가 종말을 향해가고 있음을 예감한다. 랑슬로는 가능한 한 왕비의 곁에 머무르고자 할 것이나 “자신은 자신의 영지를 다스릴 임무 때문에 아더왕의 궁정에 남는 것이 불가능하기 때문”47)이다. 갈르오의 이 말은 유력한 제후와 원탁의 기사는 실질적으로는 양립할 수 없는 개념이라는 것을 단적으로 보여주고 있다. 원탁의 기사들은 모험을 떠날 때 외에는 아더왕 궁정에 머무르는데, 이는 그들에겐 돌볼 자신의 영지가 없다는 것을 의미한다. 원탁의 기사란 가난한 솔거가신에 대한 명예칭호로서 봉토를 대체하는 정신적 보상수단일 뿐이다. 원탁의 기사 대부분이 왕이 아니라 왕의 아들(즉 상속에서 제외된 아들)이라는 점이 그것을 뒷받침한다. 원탁의 기사가 왕비가 데리고 온 사람들이라는 것은 이 제도가 왕과 기사 간에 봉토를 매개로 성립하는 주종관계와는 그 성격이 다르며 왕과 왕비의 공고한 유대관계를 전제로 함을 시사한다. 아더왕이 가짜왕비에게 속아 왕비 그니에브르를 저버렸을 때 랑슬로는 기꺼이 원탁을 떠나겠다고 한다. 원탁을 스스로 떠난 기사가 그 전까지 없었던 바, 이 전대미문의 사건 앞에서 아더왕은 랑슬로에게 이렇게 말하지 않던가.\nLancelot, bel ami, il est vrai que vous avez fait pour moi plus que tout autre chevalier et que vous n'avez jamais rien reçu de moi, si ce n'est l'honneur de la chevalerie. Vous avez si bien illustré ma maison que vous êtes devenu compagnon de la Table Ronde. Mais vous avez renoncé à cet honneur par colère et haine contre moi48).\n랑슬로, 나의 친구여. 당신은 나를 위해 그 어느 기사보다도 많은 일을 해왔으며 당신은 내게서 기사도라는 명예 외에는 아무 것도 받지 않은 것이 사실이오. 당신은 나의 궁정을 그토록 빛나게 하여 원탁의 기사가 되었소이다. 그런데 당신은 나에 대한 분노와 증오로 이제 그 명예를 저버리려 하는구려.\n궁정적 사랑이 누구보다도 영주의 이해를 도모한다는 사실은 그 사랑이 파괴되었을 때, 타격을 입는 자가 기사가 아니라 왕이라는 점을 통해 드러난다. 궁정적 사랑의 종식은 결국 아더왕의 죽음과 그 왕국의 몰락으로 이어진다. 랑슬로와 결별한 뒤 아더왕은 내부로부터의 도전에 직면하게 되는데 아더왕이 고올로 원정을 떠나면서 왕비와 왕국의 모든 재물을 맡겼던 모르드레가 왕위와 왕비를 찬탈했기 때문이다. 왕국에 남아있었던 아더왕의 봉신들은 모르드레가 수 차례에 걸쳐 궁정으로 불러 재물을 나눠주자 어떤 적들이 쳐들어온다고 해도, 설사 그들의 주군인 아더왕이 다시 돌아온다고 해도 모르드레를 위해 충성을 다해 싸우겠노라고 맹세한다. 봉건사회의 기틀, “토지를 매개로 한 주종관계”가 타락하면서 봉건사회의 상징인 아더왕국의 몰락을 초래하는 원인이 되는 것이다. 궁정적 연인 랑슬로 만이 그 타락의 폐해로부터 왕국을 구할 수 있을진대 아더왕은 궁정적 사랑 즉, “왕비를 매개로 한 동반자관계”를 파괴하여 왕국의 진정한 지지세력을 상실해버린 것이다. 결국 살스버리 전투에서 아더왕 자신을 비롯하여 원탁의 기사 전원은 죽음을 맞이하게 된다. 가신의 반란으로 아더왕국이 분열되어 아더왕이 죽음을 맞이하고 그의 칼, 엑스칼리버가 호수에 던져지는 것, 그리고 배를 타고 온 여인들이 아더왕을 그 배에 태워 데려가는 마지막 장면은 희한하게도 산문소설의 맨 처음, 자신의 가신에게 배반당한 랑슬로의 아버지가 성을 잃고 그 슬픔으로 숨을 거둔 뒤 호수부인이 랑슬로를 데려가는 장면과 흡사하지 않은가? 아더왕이 단단한 돌(그것은 땅의 결정체라 할 만한 것이다)에 꽂힌 엑스칼리버를 빼냄으로써 왕위에 오르고 그것을 물에 던짐으로써 그의 시대를 마감하는 것은 땅을 토대로 한 봉건시대의 막이 내리는 것을 상징적으로 표현하는 것 아니겠는가?\n그리고 이렇게 아더왕국이 몰락하면서 기사의 가난함이 갖는 의미는 봉건적 가치체계에서 한 걸음 더 나아간다. 산문소설이 쓰여질 무렵 궁정적 사랑의 사회적 배경은 처음 그 주제가 등장할 때와는 많이 달라져 있었다. 뒤비가 지적하듯이 12세기 말엽에 이미 귀족가문의 차남 이하의 아들들은 다양한 방법으로 영지를 상속받게 된다. 그들은 이제 결혼을 하여 정착할 수 있는 땅을 갖게 된 것이다. 앞서 운문소설에서 사랑을 위하여 땅을 기꺼이 포기하는 궁정적 사랑의 이념이 어쩔 수 없이 독신으로 지내야 하는 이 기사들의 현실을 승화하는 측면이 있었다면 비록 같은 형태를 취한다고 해도 산문소설에서 그것이 의미하는 바는 달라질 수 밖에 없다. 그렇다면 산문소설에서 사랑을 위하여 기꺼이 물욕을 포기하는 기사들이 구현하는 것은 이제 무엇일까?\nꡔ아더왕의 죽음ꡕ의 결말에서 랑슬로의 행동이 그것을 함축적으로 보여주거니와. 아더왕국을 떠나게 된 랑슬로는 자신 소유의 모든 것을 사촌들과 동료기사들에게 나눠준다. 뿐만 아니라 아더왕의 복수에 성공하여 아더왕국이 그의 손에 들어왔을 때 랑슬로는 그것을 뒤로 한 채 숲으로 들어간다. 모든 소유를 포기하고 은자가 되어 종교적 삶을 영위하는 랑슬로의 모습은 랑슬로-그라알 연작을 뒷받침하는 두 정신, 궁정성과 시토 수도회 정신이 만나는 교차점이라 할 수 있지 않겠는가? 무소유를 지향한다는 점에서 궁정적 사랑은 토지재산을 생계수단으로 삼기를 거부하고 가난함을 표방한 시토 정신과 타협이 가능하게 되고 이 점에서 궁정적 연인 랑슬로가 구현하는 세속적 기사도가 아이러니컬하게도 순결한 그의 아들 갈라아드가 구현하는 천상의 기사도와 중첩되는 것이다. 트리스탕과 이죄의 사랑이 도달한 끝이 정념으로 인한 죽음이었다면 랑슬로는 이렇게 종교적 구원이 확실한 죽음을 맞이한다. 아더왕이 호수에 엑스칼리버를 던지면서 정작 이 칼을 가졌어야 할 사람, 신이 선택했어야 할 자는 랑슬로였다고 한 말은 바로 이러한 측면과 연결되는 것이 아닐까?\n아울러 ꡔ산문 랑슬로ꡕ와 ꡔ아더왕의 죽음ꡕ은 각각 궁정적 사랑과 결혼 사이에서 결혼의 편을 들어줌으로써 궁정적 사랑이 종교적 이데올로기와 타협할 수 있는 여지를 더욱 넓힌 바 있다. 교황은 그니에브르가 두 차례에 걸쳐 아더왕으로부터 버림을 받았을 때 중개자로 나서 파문이라는 위협수단을 가지고 왕으로 하여금 왕비를 다시 취하도록 한다. 왕비 또한 기꺼이 랑슬로 대신 자신을 내쫓은 아더왕에게 돌아가는 것을 택하고 랑슬로는 그러한 왕비의 뜻을 존중하여 번번히 그녀를 왕에게 돌려보낸다. 비록 궁정적 사랑이 결혼 내에서는 존재하지 않는 진정한 사랑을 기치로 내걸고 그것을 예찬했지만 그럼에도 불구하고 궁정적 사랑은 결혼을 파괴하는데까지는 이르지 않는다. 가짜 그니에브르에게 속아 아더왕이 왕비를 궁정에서 추방했을 때 왕비는 그것을 “그리도 훌륭한 왕 이외의 다른 남자와 동침한 죄가”49)로 받아들이고 랑슬로와의 관계를 자제한다. 왕과 왕비의 관계가 중단되었을 때 왕비와 기사의 궁정적 사랑 또한 소강국면을 맞게 되는 것은 의미심장하지 않은가? 이는 결혼을 성사로 간주하는 교회의 입장과 궁정적 사랑이 양립할 수 있는 여지를 남기는 것이다. 12세기 중엽 제후들의 이해를 도모한 궁정적 사랑은 13세기에 이르러 또 다른 지배 이데올로기와 조화를 이루며 기꺼이 그것에 종속되어 가는 것이다.\n4. 궁정적 결혼으로의 회귀\n산문소설의 작가가 이렇게 종교적 이데올로기의 승리, 그리고 결혼의 승리로 끝맺은 것은 운문소설에 대한 반역이었을까? 크레티엥의 운문소설이 60 여 년 뒤 방대한 산문소설로 다시 태어나게 된 것은 그 테마의 흥미로움과 아울러 작가가 그 테마를 완전히 고갈시키지 않은 까닭이건대 이 소설을 미완성으로 남겨놓은 작가의 입장은 과연 어느 쪽이었을까? 앞서 재결투까지의 일년이라는 유예기간을 통해 궁정적 사랑이 왕국이 평화로운 시기에는 자기파괴적, 나아가 사회파괴적 성격, 즉 트리스탕적 비극을 되풀이 할 수 있는 가능성을 갖고 있음을 보여준다고 언급한 바 있지만 그 유예기간은 작가에게 있어서 궁정적 사랑에 대한 또 다른 입장을 표명하는 기회이기도 했다. 랑슬로가 납치된 후 전개되는 운문소설의 후반부는 전반부와 거의 동일한 이야기 구조를 갖고 있다. 반복적 요소들은 흔히 중세 소설의 한계50)로 지적되어 온 것이 사실이다. 그러나 크레티엥 소설의 경우, 특히 이 소설에서 반복되는 요소들은 단순반복이 아니라 유사한 형태에도 불구하고 의미상 거의 대조의 효과를 낸다는 특징을 가지고 있다. 이 소설에 대한 다시 쓰기가 소설 내부에서 이미 시작되고 있는 것이다.\n멜레아강에 의해 랑슬로가 갇힌 뒤 아더왕 궁정은 그리 오래지 않아 랑슬로를 잊어버리고 평상시 생활로 돌아간다. 랑슬로의 존재는 아더왕의 궁정에 또 다른 위협이 등장하지 않는 한 잊혀지게 된다51). 바닷가 외딴 곳의 탑에 갇혀 자신의 운명에 무관심한 궁정의 도움을 절망적으로 기다리는 랑슬로의 모습이야말로 어쩌면 수레가 예고한 궁정적 사랑의 대가가 아닐까? 랑슬로가 말을 버리고 수레를 택한 것은 단순히 봉토를 포기하는 것뿐만 아니라 궁정에서 배제되는 것을 기꺼이 받아들인 것이다. 왕비는 궁정의 핵일진대 왕비에 대한 사랑으로 스스로 궁정에서 배제된다는 것은 궁정적 사랑이 원천적인 모순을 안고 있음을 암시한다. 자신을 구하러 오지 않는 고뱅이 궁정적인 기사가 아니라고 원망하는 랑슬로의 독백은 바로 궁정적 사랑이 한낱 허상임을 표현한다. 기사가 얻은 것은 결국 왕비와의 일회적 사랑에 지나지 않으며 기사 또한 그 대가로 치르게 된 희생을 감내하지 못하는 것이다.\n궁정적 사랑의 예찬론으로 알려진 이 소설에서 작가는 이렇게 결론을 흐리고 있다. 보다 정확히 말하자면 결론을 내리되 상당히 교묘한 방법을 사용하여 자신의 입장을 은폐한다고 할 수 있을 것이다. 여기서 독자는 작가가 서문의 한 구절을 통해 의도하는 바를 생각해보아야 한다. 그는 백작부인, 즉 크레티엥 드 트르와의 후원자인 “마리 드 샹파뉴의 지시가 자신의 작업이나 지혜보다 이 작품에 더 많이 작용하고 있다”l52)고 하거니와 이는 소설이 작가 자신의 의도대로 쓰여진 것이 아님을 시사한다. 후원자에 대한 단순한 예찬으로 보일 수 있는 이 구절을 통해 기실 이 작품에 대해 거리를 두고 있는 것이다. 이 소설의 후기는 그러한 심증을 확인시켜주고 있다. 후기에 따르면 소설을 완성한 사람은 크레티엥 드 트르와가 아니라 고드프르와 드 라니이며 그는 랑슬로가 탑에 갇힌 순간부터 크레티엥에 이어, 그의 동의하에 집필했다는 것이다. 그렇다면 탑에 갇힌 다음부터 전개되는 이야기에는 어떤 변화가 일어나고 있는가? 막다른 골목에 들어선 이야기를 다시 끌어내는 역할, 탑에 갇힌 랑슬로를 구출하는 역할은 독자의 예상을 뒤엎고 왕비가 아닌 전혀 의외의 여성에게 맡겨진다. 바로 작가가 이름도 밝히지 않는 멜레아강의 누이이다. 그녀는 과거의 은혜를 갚기 위해 랑슬로를 찾아 헤맨 끝에 마침내 그를 구출해낸다. 랑슬로가 자신의 생명을 구해준 그녀에게 사랑을 약속하는 대목은 의미심장하다.\nvous pouvez disposer à votre gré\nde ma personne, corps et âme\nde mes biens et de mes services\nvous avez tout fait pour moi que je suis à vous53).\n저의 몸과 마음, 그리고 제가 소유한 것과 봉사를 모두 받으십시오.\n저를 위해 최선을 다하신 당신께 저를 바치겠습니다.\n이는 사랑이 두 사람의 상호적인 베풂을 토대로 하고 있음을 분명히 한다54). 그리고 왕비를 위해 랑슬로가 포기해야 했던 기사의 명예는 이 새로운 관계 속에서 다시 중요시되고 있다. 아더왕의 궁정에서 할 일이 남아있다며 떠날 수 있도록 허락해달라는 랑슬로에게 그녀가 “그가 어디에 있든지 그의 명예와 행복만을 바랄 뿐”55)이라고 대답하며 랑슬로에게 말을 선사하는 장면은 소설 전반부에서 랑슬로가 왕비에게 가기 위해 말을 버려야 했던 것56)과 대조를 이룬다. 말의 희생, 말의 포기는 곧 세속적 명예의 포기에 다름 아니었으니 랑슬로가 말을 왕의 딸에게서 다시 받는 장면은 그가 상실한 명예의 회복을 암시한다. 이 두 사람 관계의 또 다른 특징은 구출한 랑슬로를 마치 아버지 대하듯 돌보는 그녀의 모습에서 단적으로 나타나거니와, 성적인 측면이 배제된 점이다. 다시 말해서 소설 후반부는 전반부에서 이상적으로 구현된 궁정적 사랑의 체계적인 거부이자 그 대안으로 읽혀질 수 있는 것이다57). 산문소설이 궁정적 사랑보다 결혼에 우위를 두었다면 운문소설 역시 그러하다. 그러나 산문소설이 거듭 강조한 것처럼 단순히 결혼이 불가해소성을 가진 성사, 그래서 존중하고 보호해야 할 제도이어서 만은 아니다. 크레티엥 드 트르와가 예찬한 것은 궁정적 사랑의 꿈에서 깨어난 랑슬로가 새롭게 멜레아강의 누이와 맺게 된 관계가 제시하는 바, “궁정적 결혼”이다. (물론 랑슬로가 의도적으로 접근한 것은 아니지만 멜레아강의 누이는 왕의 딸이 아니던가! 게다가 멜레아강의 죽음으로 고르왕국의 유일한 상속녀가 된 그녀는 모든 기사가 꿈꾸는 이상적인 신부감이 아닐 수 없다.)\n궁정적 사랑을 예찬한 작품의 전반부를 후원자의 의도가 지배하고 있다면, 궁정적 사랑이 기사의 허상이며 기사가 그 사랑의 희생양에 지나지 않는다는 사실이 드러나는 후반부는 크레티엥의 의도를 반영한다. 고드프르아 드 라니는 바로 크레티엥 드 트르와 자신, 그의 또 다른 이름일 수 있는데 두 명의 작가가 집필을 했다고 주장함으로써 작품에 두 종류의 결론, 즉 궁정적 사랑에 대한 예찬과 아울러 비판을 담는 것이 가능해지는 것이다. 이로써 궁정적 사랑이라는 주제가 정략결혼의 희생자인 귀족여인과 독신기사의 이해를 절묘하게 조합한, 그 두 집단의 욕망에 호응하는 것이라는 시각은 수정되어야 할 것이다. 궁정적 사랑은 그 욕망을 교묘히 이용, 오히려 영주의 이해를 도모하며 그러한 본질은 궁정적 사랑의 대표작으로 일컬어지는 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ 내부에서 이미 간파되고, 그 가치가 퇴색되어 버린 것이다. 궁정적 사랑이 트리스탕과 이죄의 비극적 사랑보다 생명력이 일찍 소진되어버린 것도 어쩌면 그것이 이렇게 조작된 감정, 영주계층에 의해 기사들에게 고취된 사랑이었기 때문인지 모른다.\n앞에서 우리는 영주부인과 기사의 궁정적 사랑이 중세사회 지배층의 이해와 밀접하게 연관되어 있다는 점을 밝혔다. 영주가 궁정적 사랑의 테마를 묵인 또는 방조할 수 있었던 것은 기사의 봉사를 왕비의 일회적인 사랑 외에 다른 대가 없이, 특히 봉토를 주지 않고도 누릴 수 있다는 측면 때문이었을 것이다. 궁정적 사랑의 이러한 측면은 철저히 땅을 매개로 맺어진 주종관계를 토대로 하는 봉건사회에서 땅을 매개로 하지 않은, 나아가 물질적인 보상을 요구하지 않는 새로운 관계를 구현한다. 12세기의 궁정문화의 정수였던 궁정성의 핵심으로 아낌없이 베푸는 행위, 너그러움 largesse이 첫 번째로 꼽혀온 것이 사실이다. 그것은 누구보다도 주군이 갖추어야 할 덕목으로 간주되었고 초기 아더왕 문학에서 아더왕은 바로 그 덕목의 상징이었다. 그러나 아더왕 문학에 새로 도입된 궁정적 사랑이라는 주제는 은연중 이 너그러움의 미덕, 물질에 연연해하지 않음을 왕보다도 가신이 갖추어야 할 덕목으로 바꾸어 버린다. 비록 이 주제는 그것이 처음 등장한 작품 내부에서 이미 이의가 제기되고 부분적으로 무효화되기는 하지만, 중세 귀족사회를 구성하는 여러 계층의 엇갈리는 욕망과 이해관계를 교묘하게 접목시킴으로써 문학 작품 뿐만 아니라 현실 속에서도 끊임없는 모방과 비판, 변형의 대상이 된다. 궁정적 사랑이 제시하는 이상적인 기사상은 봉신들이 보다 많은 보상을 좇아 수시로 새로운 주종관계를 맺고 따라서 충성을 바쳐야 할 대상이 부지기수로 늘어남에 따라 본래의 취지가 흐려진 당시 봉건제의 난맥상에 대한 비판이자, 동시에 이 무렵 급격히 부상한 부르주아 계층과 용병집단에 대한 기사계급의 자기차별화 전략이기도 했으며, 권력의 집중을 꾀하는 왕권에 대한 소리없는 저항이기도 했다.\n무봉토 가신들의 이 전설적 사랑은 12세기 삼사분기에 유행되기 시작하여 13세기 일사분기에 ꡔ아더왕의 죽음ꡕ과 더불어 일단 그 막을 내린다. 귀족가문이 차남 이하의 아들들에게도 약간의 영지를 떼어주고 결혼을 시키기 시작하면서 이 독신기사들이 무봉토 가신의 처지를 벗어나게 되고 궁정적 사랑의 주제가 그 청중들에게 더 이상 호소력을 갖지 못하게 되는 것이다. 궁정적 사랑과 함께 절정을 맞이했던 기사도 문학의 생명력 또한 이 주제가 더 이상 새로운 조건에 놓인 독자들에게 전과 같은 호소력을 갖지 못하게 되면서 소진된다. 한 시대를 풍미한 왕비와 독신의 미남 기사와의 낭만적 사랑은 마지막으로 마티에르의 유연성을 발휘하여 새롭게 사회를 지배하게 된 이념과 결합한다. 이 지극히 세속적인 주제가 종교, 그것도 가장 극단적인 시토 수도회 정신과 겹치게 되는 것이다. 13세기부터 시토 수도회를 중심으로 크게 확산되기 시작한 성모숭배의 문학적 모태가 바로 이 궁정적 사랑, 기사가 귀부인에게 바치는 헌신적이며 절대적인 사랑이라는 것은 이미 널리 수용되고 있는 견해이지만, 우리는 그 둘 사이에 또 하나의 공통점을 추가할 수 있을 것이다. 그것은 바로 가난함의 미덕이다. 궁정적 사랑의 본질이었던 무사무욕은 절묘하게 전환되어 더 이상 봉건적인 의미가 아니라 종교적 의미를 갖게 되는 것이다. 이렇게 궁정적 사랑이라는 주제를 통해 우리는 아더왕 문학의 한 특성을 단적으로 볼 수 있거니와, 마티에르의 끊임없는 의미변환이 바로 그것이다.\nChrétien de Troyes, Le Chevalier de la charrette, Paris, Le Livre de poche, 1992 (Lettres gothiques).\nGeoffroy de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne, Paris, Belles Lettres, 1992.\nLancelot du Lac (trad. par François Mosès), Paris, Le Livre de poche, 1991 (Lettres gothiques).\nLancelot du Lac II, (trad. par Marie Luce Chênerie), Paris, Le Livre de poche, 1993 (Lettres gothiques).\nLancelot du Lac III : la fausse Guenièvre, (trad. par F. Mosès) Paris, Le Livre de poche, 1998 (Lettres gothiques).\nLancelot du Lac V : Enlèvement de Guenièvre, (trad. par M.L.Ollier) Paris, Le Livre de poche, 1999 (Lettres gothiques).\nLa Mort du roi Arthur, (trad. par M. L. Ollier) Paris, U.G.E. 1992 (10/18).\nMarie de France, Les Lais, Paris, Le Livre de poche, 1990 (Lettres gothiques).\nUlrich von Zatzikhoven (translated by Kenneth G. T. Webster), Lanzelet, New York, Columbia University Press, 1951.\nGeorges Duby, "A propos de l'amour que l'on dit courtois" dans Mâle Moyen Age, Paris, Flammarion, 1988.\nGeorges Duby, "Que sait-on de l'amour en France au XIIe siècle?", dans Mâle Moyen Age, Paris, Flammarion, 1988.\nGeorges Duby, Hommes et structures du Moyen Age, Paris, Editions de l'école des hautes études en sciences sociales, Mouton, 1973.\nJean Flori, Chevaliers et chevalerie au Moyen Age, Paris, Hachette, 1998.\nJean Frappier, "Vues sur les conceptions courtoises dans les littératures d'oc et d'oïl au XIIe siècle" dans Cahiers de civilisation médiévale, Janvier-Mars 1959.\nAnita Guerreau-Jalabert, "Traitement narratif et signification sociale de l'amour courtois dans le Lancelot de Chrétien de Troyes" dans Amour et chevalerie dans les romans de Chrétien de Troyes (Actes du colloque de Troyes 27-29 Mars 1992), Annales littéraires de l'Université de Besançon, no 581. Paris, Belles Lettres, 1995. pp. 247-260.\nChristiane Marchello-Nizia, "Amour courtois, société masculine et figures du pouvoir" dans Annales, Novembre-Décembre 1981. pp. 969-982.\nMyrrha Lot-Borodine, De l'amour profane à l'amour sacré : Etudes de psychologie sentimentale au Moyen Age. Paris, Nizet, 1979.\nJean Charles Payen, "Lancelot contre Tristan : la conjuration d'un mythe subversif (réflexion sur l'idéologie romanesque au Moyen Age)" dans Mélanges de Langue et de Littérature médiévales offerts à Pierre Le Gentil, Paris, SEDES, 1973, pp. 617-632.\n조르주 뒤비 (최애리 역), ꡔ중세의 결혼ꡕ, 새물결, 1999.\n브라이언 타이어니 / 시드니 페인터 공저(이연규 역), ꡔ서양 중세사ꡕ, 집문당, 1986.\n김정희, ｢아더왕 신화의 형성과 해체 (I) : ꡔ브르타뉴 왕실사ꡕ에서 크레티엥 드 트르와에 이르기까지｣, ꡔ중세영문학ꡕ 제4집, 한국중세영문학회, 1996, 41-71쪽.\nFormation and Collapse of Authrian Myth (II): The Case of Courtly Love\nThis paper reexamines the social connotations of "courtly love" which was one of the main themes of Arthurian romances. As is well known, courtly love refers to a formalized love between a young knight, excluded from family inheritance, and a married woman who is a social superior and often the wife of his lord. The existing views on courtly love have emphasized the educational aspect including improvement of knightly character and its positive effects not only on the individual but on the society as a whole. A good example is that of Georges Duby who argued that courtly love was an invented emotion of the feudal lords who wanted to solidify the basis of feudal society. This paper takes such claims a step further and focuses on the relationship between courtly love and the issue of fief, the basic constituent of medieval society and the primary object of unmarried knight's aspiration. The knights without inheritance needed a woman and a piece of land to settle down on. The literary tradition before Chretien de Troyes always linked land with woman as compensation for military services. Courtly love, which made its first appearance in Chretien's The Knight of the Cart, can be said to have caused a rupture in this tradition, and since then land and woman were no longer unseparable but rather substitutional. Focusing on the "cart" motif and the nature of Lancelot's sacrifice, this paper examines the ways the literary ideal of courtly love ingeniously skirts around the desires of single knights to obtain a possession of fief and settle down and, in turn, idealizes unselfishness and generosity.\n아더왕 신화의 형성과 해체 (II):\n궁정적 사랑을 중심으로\n본 논문의 목적은 아더왕 소설의 주요 테마 중의 하나였던 ‘궁정적 사랑’의 사회적 함의를 재검토하는 것이다. 주지하다시피, 궁정적 사랑은 상속에서 제외된 독신의 젊은 기사와 그 보다 사회적 지위가 더 높은 기혼 여성, 특히 주군 부인 사이의 정형화된 사랑을 지칭한다. 궁정적 사랑을 바라보는 기존의 시각들은 사랑을 통한 기사의 자질 향상 등 교육적 측면, 그리고 그것이 단순히 개인 뿐 아니라 사회 전체에 긍정적인 효과를 미친다는 점을 강조해왔다. 궁정적 사랑이 봉건사회조직의 토대를 공고하게 하기 위해 영주계층에 의해 조작된 감정이라는 조르주 뒤비의 견해도 이와 맥락을 같이 한다고 할 수 있다. 본 논문은 여기서 한 걸음 더 나아가 궁정적 사랑을 중세 사회의 기본구성 요소이자 독신기사들이 갈망하던 봉토문제와 연계시켰다. 상속에서 배제된 독신 기사들이 원하는 것은 정착할 수 있는 땅과 여자였으며, 크레티엥 드 트르와 이전의 문학적 전통은 기사의 군사적 봉사에 대한 대가로서 땅과 여자를 늘 결부시켜왔다. 크레티엥의 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에서 처음 등장하는 궁정적 사랑은 바로 그러한 전통의 단절을 가지고 왔다고 할 수 있거니와, 땅과 여자는 더 이상 불가분의 관계가 아니라 대체관계에 놓이게 된다. 본 논문은 ‘수레’의 모티프를 비롯하여 궁정적 사랑을 위해 랑슬로가 감수한 희생의 본질을 집중적으로 분석함으로써 궁정적 사랑이라는 문학적 이상이 어떻게 봉토를 받아 자신의 영지에 정착하고자 하는 독신기사의 욕망을 교묘히 우회하고, 무사무욕을 이상화시켜나가는지를 살펴보았다.\n* 본 논문은 1999년 학술진흥재단의 보호학문분야 강의지원에 힘입어 작성되었으며 ꡔ불어불문학연구ꡕ 제46집(2001년 여름)에 이미 게재된 바 있음.\n1) 김정희, ｢아더왕 신화의 형성과 해체 (I) : ꡔ브르타뉴 왕실사ꡕ에서 크레티엥 드 트르와에 이르기까지｣, ꡔ중세영문학ꡕ 제4집, 한국중세영문학회, 1996, 41-71쪽.\n2) G. Duby, "A propos de l'amour que l'on dit courtois" dans Mâle Moyen Age, Paris, Flammarion, 1988, p. 78.\n3) 영주부인의 아름다움에 대한 묘사가 거의 없는 데 비해 주인공 기사의 아름다운 용모에 대한 묘사가 매우 상세하고 빈번한 점, 다른 불륜관계에서는 사생아가 많이 출생하는 것에 비해 궁정적 연인들 사이에서는 아이가 태어나지 않는 점, 그리고 갈르오와 랑슬로의 관계처럼 동성애적 관계를 노골적으로 드러내는 대목 등을 그 예로 들고 있다. Christiane Marchello-Nizia, "Amour courtois, société masculine et figures du pouvoir" dans Annales, Novembre-Décembre 1981. pp. 969-982.\n4) G. Duby, "Que sait-on de l'amour en France au XIIe siècle?", dans Mâle Moyen Age, Paris, Flammarion, 1988, p. 47.\n5) G. Duby, 위의 책, pp. 79-81.\n6) 작가의 죽음으로 인해 중단된 ꡔ그라알 이야기ꡕ와는 달리 에필로그까지 첨부된 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ는 엄밀한 의미에서의 미완성 작품이라고 할 수 없을지 모른다. 이 작품을 멜레아강의 출현과 더불어 시작되어 그의 죽음으로 끝나는 것으로 본다면, 이 이야기는 완결성을 가진다고도 볼 수 있을 것이다. 아울러 랑슬로가 멜레아강을 죽인 뒤 성 안으로 들어가는 순간 급작스럽게 이야기가 중단되는 것은 랑슬로가 성 밖 숲 속에서 느닷없이 출현하는, 다소 파격적인 도입부와 짝을 이룬다고도 볼 수 있다. 그러나 랑슬로와 그니에브르의 궁정적 사랑의 시작과 끝이 열려 있다는 점에서 이야기는 무한한 가능성을 가진다. 다른 크레티엥 드 트르와 소설 주인공들이 결혼을 하고 아버지의 영지를 상속받아 더 이상 편력기사로서 효용가치를 갖지 않는 반면, 아직 사회적으로 불안정한 상태에 놓여있는 랑슬로는 계속 모험담 주인공으로서의 역량을 지니는 것이다.\n7) 궁정적 이상은 12세기에 프랑스에서 처음 등장한다. 그것은 사회적 현상이자 동시에 문학적 현상이었다. 봉건 제2기에 들어서면서 궁정 생활과 여성의 영향력이 강화되면서 예의, 우아함에 대한 관심이 증대하고 여성과 사랑의 묘사가 문학 속에서 증가하게 된다. 실제로 여성들은 새로운 이상의 확산에서 중요한 역할을 담당하며 그러한 움직임의 수혜자이기도 하다. 그러나 궁정적 사랑을 여성 예찬으로 인식하는 것은 지나치게 단순한 접근이다. 여기서 예찬의 대상이 되는 것은 아무 여자가 아니라 왕이나 영주에 의해 뽑힌 여성에 한정된다.\n8) Anita Guerreau-Jalabert, "Traitement narratif et signification sociale de l'amour courtois dans le Lancelot de Chrétien de Troyes" dans Amour et chevalerie dans les romans de Chrétien de Troyes (Actes du colloque de Troyes 27-29 Mars 1992), Annales littéraires de l'Université de Besançon, no 581. Paris, Belles Lettres, 1995. p. 252.\n9) Jean Frappier, "Vues sur les conceptions courtoises dans les littératures d'oc et d'oïl au XIIe siècle" dans Cahiers de civilisation médiévale, Janvier-Mars 1959, p. 144.\n10) G. Duby, "Les <<jeunes>> dans la société aristocratique" dans Hommes et structures du Moyen Age, Paris, Edition de l'Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales, p. 223.\n11) Geoffroy de Monmouth, Histoire des rois de Bretagne, Paris, Belles Lettres, 1992, p. 222.\n12) 조르주 뒤비 (최애리 역), ꡔ중세의 결혼ꡕ, 새물결, 1999, 120쪽.\n13) 브라이언 타이어니 / 시드니 페인터 공저(이연규 역), ꡔ서양 중세사ꡕ, 집문당, 1986, 162쪽.\n14) Marie de France, "Lanval" dans Les Lais, Paris, Le Livre de poche, 1990 (Lettres gothiques), p. 135.\n15) ꡔ수레를 탄 기사ꡕ이전 소설에서는 왕의 아내, 그니에브르가 부정적으로 묘사되고 있다. 그녀는 궁정의 잘생긴 기사에게 먼저 접근하여 사랑을 구하고, 그것이 받아들여지지 않을 경우, 서슴치 않고 기사를 모함하는가 하면, 궁정의 기사들은 그녀에게 기본적인 경의를 표하는 것조차 인색하다. 랑슬로의 절대적 사랑에 의해 그니에브르는 세상에서 가장 사랑받을 만한 여성으로 격상되는 것이다.\n16) 조르주 뒤비, 위의 책, 299쪽.\n17) Ulrich von Zatzikhoven(translated by Kenneth G. T. Webster), Lanzelet, New York, Columbia University Press, 1951. 독어로 쓰여진 이 소설은 크레티엥의 소설보다 나중인 1194-1204년 경에 쓰여졌다. 불어로 쓰여졌다는 원전은 비록 전해지지는 않고 있지만 크레티엥 소설 이전의 것으로 추정된다.\n18) 조르주 뒤비, 위의 책 242 쪽. 뒤비는 그것이 이혼의 사유가 되었으나 남편들이 그 사유를 내세우지 못한 것은 자신에게 수치가 되기 때문이었다고 하고 있다. 사실 ꡔ아더왕의 죽음ꡕ에서 아더왕은 랑슬로와 왕비의 관계를 알고 난 다음에도 그 사실을 다른 사람들에게 숨긴다. 그가 그들의 간통을 처벌하는 것은 그 관계가 궁정에서 공론화된 이후이다.\n19) 랑슬로는 폭이 매우 좁아 칼처럼 예리한 다리를 건너기 위해 무장을 포기한다. 맨손, 맨발로 기어가는 모습은 수레가 상징했던 치욕, 사회적 죽음과도 상통한다.\n20) Lancelot du Lac (trad. par François Mosès), Paris, Le Livre de poche, 1991 (Lettres gothiques). p. 701.\n21) 위의 책, p .703.\n22) 위의 책, p. 757.\n23) 봉토를 수여하고 봉신들을 왕권의 기반으로 삼도록 권유하는 이 은자의 말은, 13세기 들어 왕령지가 확대되고 그것을 방어하기 위해 용병들을 고용하는 추세에 대한 중소귀족, 즉 기사들의 반발을 반영하는 것으로 볼 수 있겠다. (13세기 왕권 강화라는 새로운 상황에서의 프랑스왕을 상징)\n24) 위의 책, p. 759.\n25) 이는 왕령지가 확대되어가고 권력이 중앙집권화되어 가는 추세에 대한 암시일 수도 있다.\n26) 위의 책, p. 843.\n27) 이 점에서 그는 또 한 명의 궁정적 연인이라 할 수 있거니와 산문소설에서 아더왕은 두 겹의 궁정적 사랑에 의해 위기를 모면하게 된다. 이 일이 있고 나서 갈르오와 아더왕, 고뱅과 왕비가 한 자리에 모여 평화로운 시간을 보낼 때 나눈 대화는 의미심장하다. 갈르오가 이 전투에서 모든 사람들의 시선을 집중시킨 흑기사를 얻기 위해 각자는 무엇을 제공하겠냐고 묻자, 이에 아더왕은 왕비를 제외하고 자신이 소유한 것의 절반을 주겠다고 한다. 그리고 중상을 입은 고뱅이 만약 건강을 되찾을 수 있다면 예쁜 여자가 되어 세상에서 그가 자신을 가장 사랑할 수 있도록 하겠다고 말하자 왕비는 웃으며 이에 동조한다. 사실 여기서 고뱅은 불필요한 인물이되 그의 말은 왕비의 심중을 대변하는 역할을 맡은 것이다. 갈르오는 자신의 모든 명예가 치욕으로 변하는 것을 감수하겠다고 말한다.\n28) 랑슬로가 잠이 든 후 갈르오가 그의 침대에 몰래 들어가는 장면이나, 랑슬로에게 “몸과 마음을 다 주었다”고 하는 갈르오의 말 등이 그들의 관계에서 동성애적 측면을 보게 하는 증거들이다.\n29) 오히려 무훈에 대한 과욕은 원탁의 기사들 간에 서로 상처를 입히는 결과를 가져온다. 이것은 나중에 고뱅의 형제들과 랑슬로 집안의 기사들 간의 전쟁으로 원탁이 분열되는 사건을 예고하는 것이기도 하다.\n30) 그들의 사랑에 관한 아더왕의 입장은 무척 흥미롭다. 아더왕은 랑슬로와 왕비의 관계에 대해 이미 여러 차례 귀뜸을 받는다. 모르그의 성에서 랑슬로가 직접 그린 그림은 왕비와의 모든 일을 낱낱히 묘사하고 있음에도 불구하고 아더왕은 다른 사람들이 그것을 보지 못하도록 조치를 취할 뿐이다.\n31) 나중에 왕비가 랑슬로를 냉대한 이유가 바로 그가 수레를 타기 전 잠시 망설인 것 때문이라 함은 보다 즉각적이며 총체적인 포기를 촉구하는 것이다\n32) Chrétien de Troyes, Le Chevalier de la charrette, Paris, Le Livre de poche, 1992 (Lettres gothiques), vv. 335-338.\n33) Anita Guerreau-Jalabert, 앞의 책, p. 249.\n34) 타이어니/ 페인터, 앞의 책, 162쪽.\n35) Lancelot du Lac II, (trad. par M. L. Chênerie) Paris, Le Livre de poche, 1993, p. 535.\n36) 물론 이는 랑슬로로 하여금 전적으로 왕비의 기사가 되도록 하기 위한 복선이기도 하다.\n37) 그리하여 그가 처음으로 정복한 성인 기쁨의 요새는 그를 섬겨온 한 기사에게, 그리고 고올의 옛 방왕으로부터 세습된 왕국은 보오르와 리오넬에게, 또 아더왕에게서 받은 고올왕국은 아더왕에게 다시 돌려준다. La Mort du roi Arthur (trad. par M. L. Ollier), Paris, U. G. E., 1992, p. 204.\n38) Lancelot du Lac III : La fausse Guenièvre (F. Mosès), Paris, Le Livre de poche, 1998, p. 169.\n39) 위의 책, p. 171.\n40) 위의 책, p. 169.\n41) 앞서 쓰여진 ꡔ수레를 탄 기사ꡕ에서도 아더왕과 랑슬로의 관계는 그리 명확하게 설명되지 않았지만, 산문소설은 이 두 인물의 관계를 최대한 희석시킨다. 산문소설에 등장하는 랑슬로는 아더왕의 봉신이 아닐 뿐만 아니라 아더왕에 의해 기사로 서임되지도 않는다. 왜냐하면 비록 기사서임식을 위해 아더왕 궁정에 가지만 그곳에서 왕비를 처음 본 순간, 랑슬로는 그녀의 미모에 매혹되어 그녀의 기사가 될 것을 결심하고 기사 서임식의 최종적이며 가장 핵심적인 절차인 칼을 채워주는 의식을 아더왕에게 받지 않고 왕비에게 받도록 일을 꾸미기 때문이다. 기사로 서임받자 마자 랑슬로는 곧 아무도 원치 않는 막중한 임무를 자청하여 아더왕국을 떠나 모험을 거듭하며 떠돌아다니는데 랑슬로에게 패배한 자들은 모두 왕비에게 보내져 그의 공훈을 보고하게 된다.\n42) Lancelot du Lac I (trad. par F. Mosès), Paris, Le Livre de poche, 1991, p. 887.\n43) Lancelot du Lac III., p. 217.\n44) Lancelot du Lac II, p. 639\n45) 랑슬로가 원탁의 기사가 되는 것은 왕비와 같이 밤을 보낸 다음이다. 이것은 호수부인이 왕비에게 가운데 틈이 벌어진 방패를 보냈을 때 이미 예언한 것이기도 하다. 이 방패의 틈 좌우에는 기사와 부인이 그려져 있는데 갈라진 틈이 위에서는 매우 좁지만 아래로 가면서 점점 넓어지는 것은 부인이 기사에게 마음은 기꺼이 허락하였으되 아직 몸을 허락하지 않은 까닭이며 그들이 한 몸이 되는 날, 방패의 갈라진 틈이 없어질 것이라는 것이다. 그리고 그런 일은 아직 아더왕 궁정에 속하지 않은 기사가 아더왕의 가신이 될 때 이루어지리라는 것이다. 위의 책, pp. 153-155. 궁정적 사랑이 완성되면서 방패가 완성되는 것, 여기서 궁정적 사랑이 아더왕국을 수호하는 기능을 갖는다는 것을 유추하기는 그리 어렵지 않다. 랑슬로가 아더왕 궁정의 일원이 됨에 따라 아더왕국을 수호하는 역할은 더욱 확실해지고 랑슬로가 궁정의 일원이 되는 것 즉, 그를 궁정에 머무르게 할 수 있는 것은 오로지 왕비에 대한 욕망뿐이다.\n46) 위의 책, p. 575.\n47) 위의 책, p. 587.\n48) Lancelot du Lac III, Paris, Le Livre de poche, 1993, p. 291.\n49) 위의 책, p. 297\n50) 소설은 장르가 형성되기 시작할 무렵부터 이미 문자를 매개로 하고 있다는 것이 통설이긴 하지만, 수용과정에서는 여전히 음성의 비중이 절대적이었으며 거의 대부분의 소설이 낭독의 형태로 수용되었다고 여겨지고 있다. 부분적으로 음성 문학적 요소를 가지는 초기 소설에서 이처럼 반복적인 요소들은 청중의 이해를 돕기 위해서는 불가피한 것이기도 했을 것이다.\n51) 그러던 중 아더왕국에서 마상시합이 열린다. 그것은 왕비가 없는 동안 왕국의 귀족처녀들이 결혼할 만한 기사들을 고르기 위해 마련한 기회였다. 마침 왕비가 마상시합이 열리기 전에 로그르 왕국으로 돌아와 이 시합을 참관한다는 소식을 들은 랑슬로는 왕비를 보기 위해 잠시 자유를 얻어 마상시합에 익명으로 참가한다. 전반부에서 아무에게도 이름을 밝히지 않은 랑슬로의 정체가 왕비에 의해 밝혀졌던 것처럼 이번에도 왕비만이 랑슬로를 알아본다. 그리고 확인을 하기 위해 일부러 최악의 모습을 보이도록 몰래 주문한다. 랑슬로는 치욕을 기꺼이 감수하지만 수레의 경우와는 달리 그 치욕은 어떠한 보상도 약속하지 않는다. 마상시합이 진정한 전쟁이 아니라 그 모방에 불과한 것처럼, 이 때 랑슬로와 그니에브르의 행동은 궁정적 사랑을 모방한 유희에 불과하다. 왕비는 이기적으로 자신의 사랑을 확인하는데 그칠 뿐, 자신이 책임지는 궁정 처녀들의 결혼이나 납치되어 그 동안 행방이 묘연했던 랑슬로의 구출에는 관심이 없다. 이 에피소드는 궁정에 외부로부터의 위협이 존재하지 않을 때 궁정적 사랑은 사회적으로도 궁정의 건전한 짝짓기, 즉 결혼을 방해하는 역효과를 가져온다는 것을 상징적으로 보여준다. 시합을 참관하기 위해 온 처녀들은 모두 랑슬로와 결혼하기를 원하지만 오로지 왕비만을 염두에 두고 있는 랑슬로는 경기 후 바로 사라지고 처녀들은 결혼을 포기한다. 왕비의 가장 중요한 역할은 궁정의 미혼남녀를 결혼시키는 것이되, 오히려 그녀는 이 일을 훼방놓은 셈이 된다.\n52) Chrétien de Troyes, 앞의 책, v. 23-24.\n53) 위의 책, vv. 6684-6687.\n54) 여성은 전처럼 절대적 우위를 갖지 않는데 이를 전반부에서 예고하는 장면이 바로 랑슬로와 멜레아강의 누이가 처음 만나는 장면이다. 왕비를 구하러 가는 도중에 랑슬로는 어느 거만한 기사와 결투를 하게 되는데 랑슬로의 승리가 거의 확실해질 무렵 갑자기 나타난 그녀는 거만한 기사의 목을 요구한다. 그전까지는 아무리 황당한 요구일지라도 아가씨들의 요구를 거절하는 법이 없었던 그는 처음으로 아가씨의 요구와 목숨만은 살려달라는 기사의 부탁을 들어주어야 하는 기사로서의 의무 사이에서 고민한다. 결국 그 어느 쪽에게도 기울지 않고 재결투로서 선택을 대신함으로써 랑슬로는 기사도와 여성에게 절대 복종해야 한다는 명제 사이에서 평형을 유지한다. 소설 후반부에서 위험에 처하게 된 랑슬로에게 구원의 손길을 뻗치는 여성은 랑슬로가 기사로서의 명예를 저버리고 무조건 그 변덕스러움에 복종했던 여성들이 아니라 바로 랑슬로가 비교적 이성적인 태도를 보인 여성인 것이다.\n55) 위의 책, v. 6699.\n56) 랑슬로는 멜레아강과의 싸움에서 두 번이나 그의 말이 죽는 불운을 겪었으며 왕비의 행적을 알아내기 위해서 스스로 기사 신분을 상징하는 말을 버리고 대신에 죄인이나 타는 수레를 선택함으로써 모든 사람들의 멸시의 대상이 되는 것을 서슴지 않는다. 원천적으로 말의 접근을 차단하는 칼날같은 형상을 하고 있는 다리를 건너기 위해서 또 말은 물론이고 무장까지 기꺼이 버린다. 이것은 단순히 기술적인 차원을 뛰어넘는 상징성을 갖는다고 보아야 할 것이다.\n57) 소설의 마지막 장면은 그것을 매우 함축적으로 표현한다. 마침내 일년이 지나 멜레아강은 아더왕 궁정에 와서 랑슬로와 약속된 결투를 요청하고 때 맞춰 랑슬로가 아더왕 궁정에 도착한다. 소설 도입부와 유사한 상황이 재연되고 있는 것이다. 그는 말없이 왕비에 대한 생각에 파묻힌 전반부에서와는 달리, 왕비에 대해 어떠한 사랑의 감정도 드러내지 않는다. 멜레아강과의 마지막 결투에서 랑슬로에게 동기를 제공하는 것은 자신을 감옥에 가둬둔 것에 대한 개인적인 복수이지 더 이상 왕비에 대한 사랑이 아니다. 왕비만이 그러한 감정을 품고 랑슬로와 은밀히 재회할 순간을 기대할 뿐이다.


제목 : 좋은 주식에 집중 투자하라\n출판일 : 2012-12-20\n집중투자, 가장 효율적인 투자 방법이다!\n유리자산운용의 주식운용본부장인 저자는 저평가 투자와 장기 투자, 역발상 투자가 특징으로, 파워초이스펀드 2011년 주식형펀드 수익률 1위와 진주찾기펀드 2011년 말 5년 기준 전체 주식형펀드 수익률 1위 등의 성과를 올린 바 있다. 장기적 수익률이 실전에서 검증된 이준혁 본부장은 이 책에서 현재의 투자 관행상 분산투자에 대한 지나친 믿음이 주식투자의 본질을 더욱 왜곡시키고 있다고 지적한다. 저자는 분산투자 대신에 본질 좋은 회사에 집중투자하면 주가의 등락에 큰 영향을 받지 않으며, 장기적으로 바라보고 인내하면 높은 수익률을 기대할 수 있다고 제안한다. 이 책을 읽음으로써 그동안 일반적으로 당연시하던 분산투자에 대해 곰곰이 생각해볼 수 있는 좋은 기회가 될 것이다. 분산투자가 리스크를 축소해주지 못하고, 심혈을 기울여 심층분석한 본질 좋은 회사에 투자하는 것이 가장 리스크를 낮추고 확률을 높이는 길이라는 저자의 제안은 주식투자의 새로운 지평을 열기에 충분하다.\n분산투자가 비체계적 위험을 제거하고 체계적 위험을 갖고 가는 것이라고 이야기하는 것은 시장과 다르게 움직이는 것을 최소화하겠다고 하는 것이다. 즉 시장을 기준으로 시장보다 잘했을 때 우수한 것이며, 기준보다 못했을 때는 열등한 것이라는 이야기다. 하지만 버블에 휩쓸렸다가 2000년에 붕괴된 나스닥은 12년이 지난 지금까지도 회복하지 못하고 있다. 시장 자체가 문제가 있는 경우라면 분산투자는 매우 위험해질 수 있다. 맹목적인 분산투자는 투자의 본질이 아니며 투자 대상에 대한 확신이 있는 종목에만 투자해야 한다는 개념이 바로 집중투자이다. 저자가 이 책에서 전하는 한결같은 메시지는 본질이 좋은 주식에 집중투자하라는 것이다. 주식투자는 지분이 크든 작든 회사를 사는 것이다. 본질 좋은 회사를 사면 주가의 등락에도 크게 불안해할 필요가 없다. 왜냐하면 본질 좋은 회사는 어려운 상황에서도 살아남을 수 있는 생존력이 있고, 경영 여건이 좋아지면 성장해서 주가가 크게 오를 수도 있기 때문이다. 좋은 주식은 좋은 회사가 좋은 가격에 거래되는 것이다. 집중투자는 좋은 주식이 발견되었을 때 실천해야 한다. 그것이 위험을 최소화하고 수익률을 극대화할 수 있는 방법이다.\n좋은 주식은 좋은 회사가 좋은 가격에 거래되는 것!\n해리 마코위츠에서 시작된 현대 재무이론에서 수익과 위험의 적절한 조화는 분산투자를 통해 이루어진다. 하지만 과하면 모자란 것보다 못하다는 말처럼 분산투자가 지닌 많은 강점이 지나치게 강조되면서 최근에는 분산투자 그 자체가 목적이 되어버린 경우를 쉽게 볼 수 있다. 투자의 목적인 안정적 수익 창출 달성의 수단이었던 분산투자가 도리어 목적이 되어 무조건 분산투자를 지향하고, 회사에 집중하지 못하고 시장에 집중하는 경향을 갖게 된 것이다. 분산투자의 미신에서 벗어나야 한다. 본질이 좋은 주식에 집중투자해야 한다. 그것이 투자 수익을 발생시키고, 리스크를 최소화하는 가장 효율적인 투자 방법이다. 주식투자에서 가장 기본적인 사항은 회사에 대해 잘 아는 것이며, 꾸준하게 가치를 키울 수 있는 회사에만 투자해야 한다. 하지만 문제는 좋은 회사를 찾기가 매우 어렵다는 점이다. 저자는 장기간에 걸쳐 뛰어난 투자 성과를 보였는데, 그가 선택한 종목들은 단기에 크게 상승하는 짜릿한 종목보다는 시간이 지날수록 가치가 쌓이는 훌륭한 종목들이었다. 이 책에 장기적으로 뚜렷한 성과를 보였던 저자의 투자 철학과 그 철학을 실현시키기 위해 어떤 방법으로 좋은 주식을 찾을 수 있는가에 대한 자세한 방법론이 제시되어 있다.\n이 책은 4개의 PART로 나누어져 있다. PART 1에서는 집중투자와 분산투자를 새롭게 조명한다. 투자의 진정한 위험은 손실 가능성이며 손실 가능성을 최소화할 수 있는 가장 좋은 방법은 분산투자가 아니다. 가치주와 성장주의 무의미한 구분을 접고 좋은 주식을 찾는 데 주력해서, 좋은 주식에 집중투자해야 한다. PART 2에서는 경제와 투자의 대가, 케인즈와 오마하의 현인이자 투자의 귀재, 워런 버핏과 성장주의 진정한 대가, 필립 피셔의 투자 철학과 실적을 만날 수 있다. PART 3에서는 좋은 회사를 찾는 방법을 엿볼 수 있다. 좋은 주식이 되려면 좋은 회사라야 하고, 좋은 가격에 거래되고 있어야 한다. 좋은 회사가 되려면 본질이 좋아야 하고, 현재의 경쟁 상황이 좋아야 한다. 또한 본질이 좋은 회사는 지배구조가 좋아야 하고, 경쟁우위가 있어야 하며, 재무구조가 좋아야 한다. 마지막으로 PART 4에서는 보다 좋은 가격을 위한 조건 4가지를 알아본다. 좋은 가격이란 가치보다 낮게 거래되는 것으로, 가치평가만 정확하다면 평가된 가치보다 낮은 주가에 매수할 수 있다.\n이준혁(저자) : 고려대 통계학과를 졸업하고 1996년 코리안리 투자부에 입사해 주식에 입문했으며, 동부자산운용으로 옮기면서 기관투자가로 주식투자 한 길만을 걸어왔다. 16년간 고유 자산운용, 펀드운용, 리서치 업무, 트레이더 업무 등 주식과 관련된 모든 부분을 섭렵했다. 가치주·성장주의 구분보다 회사의 본질을 투자에서 가장 중요한 요인으로 평가하고 있으며, 고집스러운 역발상 투자가이기도 하다. 2007년 ‘진주찾기펀드’, 2010년 ‘파워초이스펀드’를 개발·운용했다. 진주찾기펀드는 장기적이고 안정적인 수익률로 계속 상위권을 유지하고 있으며, 파워초이스펀드는 2011년 최고 수익률을 올리며 그해의 베스트 펀드가 되었다. 2012년 9월 현재 유리자산운용의 주식운용본부장으로 근무하고 있으며 국내 대표 중소형 펀드인 스몰뷰티펀드, 집중형 펀드인 슈퍼뷰티펀드 등을 운용하고 있다.\n지은이의 말 좋은 주식은 좋은회사가 좋은 가격에 거래되는 것입니다\n프롤로그 본질이 좋은 주식에 집중투자하라\nPART 1 분산투자를 넘어 집중투자로 _ 집중투자가 답이다\n강점에 집중투자하라 이보다 효과적인 방법은 없다\n집중투자 VS 분산투자, 답은 생각보다 명백하다\n주식시장, 바라보는 관점이 무엇하다\n주식과 위험, 그 상관관계와 해법에 주목하라\nPART 2 집중투자가, 그들은 우리에게 전설이다\n경제와 투자의 대가, 케인즈\n오마하의 현인이자 투자의 귀재, 워런 버핏\n성장주의 진정한 대가, 필립 피셔\nPART 3 좋은 회사를 찾는 것이 중요하다\n가치주와 성장주의 구분은 무의하마다, 좋은 주식을 사자\n좋은 주식은 좋은 회사와 좋은 주가의 교잡하다\n좋은 회사의 첫 번째 조건 _ 지배구조\n좋은 회사의 두 번째 조건 _ 경쟁우위\n좋은 회사의 세 번째 조건 _ 뛰어난 재무적 성과\n좋은 경쟁상황을 만나야 좋은 회사가 된다\nPART 4 보다 좋은 가격에 투자하라\n보다 좋은 가격을 위한 조건 1 _ 가치\n보다 좋은 가격을 위한 조건 2 _ 주가\n보다 좋은 가격을 위한 조건 3 _ 심리\n행동 경제학, 인간의 한계를 알고 대처하자\n에필로그 주식투자, 본질부터 시작하기\n좋은주식에 집중퉂하라 저자와의 인터뷰


::::: (사)한국신체장애인복지회 강서지부회 l kssinche.kr :::::\n처음으로 > 상품소개\n발행일: 2012/04/10 초록등대장애인보호작업장 [ 조회: 3355 ]\n1. 천연 비누\n[ 비 누 ]\n초록등대에서는 순식물성 기름을 이용하여, 소비자의 피부에 맞는 비누(글리세린비누)를 제작 판매하고 있습니다. 초록등대의 제조비누는 올리브유, 팜유, 코코넛유 등을 주요성분으로 하며, 황을 특수한 방법으로 녹여 만든 황의 맑은 용액과 한국원자력연구소와 세계적인 화장품사 골마(한국)가 공동으로 개발한 감귤, 어성초, 탱자, 계피, 녹차, 당귀, 병풀, 민들레, 자소 등의 추출물을 첨가한 친환경 제품입니다. 또한 로즈마리, 바질, 라벤더 등 에션셜 오일을 첨가하여 아로마 테라피의 효과를 높였습니다.\n현제 제조되고 있는 비누는 아래와 같습니다.\n상처치유 효과와 피부탄력 피부미백 효과까지\n상처치유 효과는 가장 오래전부터 사용되어 온 효능이며 알로에의 주성분인 "알로에틴"은 강력하고\n직접적인 살균력이 있다. 알로에는 탁월한 보습효과및 멜라닌 색소형성 억제효과가 있어 피부를\n탱탱하게 유지시켜줄 뿐아니라 피부암 세포 발생도 억제한다.\n또 알로에는 피부미백효과로 살결을 희게하며 피부에 생긴 염증도 치료한다.\n신경안정에 도움을 주며 피부질환에 탁월한\n우리나라는 오래 전부터 금을 먹었습니다. 대표적인 예로, 우환 청심환은 조선시대 태조 이성계가 죽기 직전 먹었다 해서 유명해졌습니다. 우황은 소의 담낭에서 형성된 결석의 일종으로, 여기에 수십 가지 약재를 혼합하여 환제로 만들고 표면에 황금빛 금박을 입힌 것으로 금박을 입힌 것은 금이 해독, 진정작용이 있어 그 효능을 배가시키기 위함입니다. 한의서에는 금은 마음이 진정되지 않을 때, 심장이 급하게 뛰거나 매우 놀랐을 때나, 발작할 때 에 먹으면 신경안정에 도움을 주며 각종 유독 물질을 흡수, 배출시켜, 종기, 창독, 두창, 화독, 화농증 등 피부병에도 효능을 나타낸다고 합니다. 그 밖에 관절염, 신경통 등에도 효과가 있다고 기록되어 있습니다.\n노화 방지와 보습효과가 뛰어난\n3. 캐비어 비누(Caviar)\n캐비어비누는 로사그린이 캐비어를 주원료로 사용하여 생산한 최고급 미용비누로서, 캐비어의 풍부한 영양성분들이 지치고 건조해진 피부를 세안단계부터 지켜드릴 것입니다.\n캐비어에는 양질의 영양성분이 농축되어 있어 노화방지에 탁월하며, 인간의 세포와 구조가 비슷해 흡수와 효과가 우수하고, 피부보습 효과가 탁월합니다. 단백질 성분들은 세포 메타볼리즘과 피부 보습에 중요한 역할을 합니다. 미네랄은 피부를 튼튼하게 하며, 비타민류는 피부세포의 분화와 재생에 관여하여 보습 효과와 콜라겐 재생을 촉진시키며 피 부속 엘라스틴의 기능을 향상시키고, 피부노화를 방지합니다.\n리피드는 표피의 lipidic barrier를 복구하는, 작용을 하여 피부의 수분감소를 억제하여 최적의 보습효과를 부여하며 피부에 영양을 공급합니다. Omega3(노화방지 효능)와 같은 필수 지방산이 피부에 영양과 수분을 공급해 피부노화 방지와 건조로부터 보호해 주는 역할을 합니다. 리페어 인자 성분은 외부 자극으로부터 피부를 보호해주며 각종 보습 성분이 매끄럽고 촉촉한 피부를 가꿔주는 역할을 한다.\n피부를 부드럽고 윤기나게 해주는\n4. 유황 비누(Sulfer)\n유황비누는 발명특허받은 액체유황을 사용하여 생산한 로사그린의 최고급 미용비누로서, 피부탄력과 병원성 세균의 제거등과 같은 유황온천의 효과를 가정에서 경험하실 수 있습니다.\n노화된 피부에 유황을 침투시키면 “시스틴 단백질”로 체질이 개선되어 탄력있고 윤기나는 젊은 피부를 간직할 수 있습니다. 시스틴 단백질을 미백작용을 하면서 모근에 영양을 주어 모발양육 작용과 탈모 예방에 도움을 줍니다. 이 과정에서 “펜타치온산”이 발생하여 무좀, 주부습진, 머리가려움증, 여드름, 옴, 마른버짐, 곰팡이등의 기타 세균을 제거하는데 도움을 주며 손발의 이상각질을 연질로 변화시켜주는데 도움을 줍니다. 일반적으로 유황은 불용성으로 피부 침투가 어려우나, 액체유황은 단시간 내에 체내에 침투가 가능해 효능을 발휘할 수 있습니다.\n피부의 재생과 활력에 효과적인\n5. 마린콜라겐 비누(Marine Collagen)\n콜라겐비누는 로사그린이 마린콜라겐을 사용하여 생산한 최고급 미용비누로서 고함량의 마린 콜라겐이 피부의 재생과 탄력에 도움을 줍니다.\n심해 Cold water fish skin에서 추출, 정화된 마린콜라겐은 보습효과와 피부재생효과가 탁월하며, 피부에 탄력을 줍니다.\n염증을 가라앉히고 항히스타킨제르스의 역할을 하여 피부염, 알레르기 치료에 효과적이며, 각종 영양이 풍부하여 피부에 영양을 충분히 공급해 줍니다. 노니는 멜라토닌 및 세로토닌과 함께 체중조절의 효과가 있으며, 아토피 피부염, 여름철의 땀띠, 피부의 가려움증, 상처 난 곳, 건조증, 화상, 타박상 등, 피부가 손상되거나 상처를 입으면 노니에 함유된 프로제닌 성분이 상처 난 곳에 침투하여, 제로닌 합성이 일어나서 막 생성을 이끌어 피부재생에 도움을 줍니다.\n피부의 방어능력 활성화에 탁월한\n6. 자작나무수액 비누(Birch sap)\n자작나무수액비누는 로사그린이 자작나무 수액을 사용하여 생산한 최고급 미용비누로서, 고순도의 자작나무수액이 피부의 방어능력 활성화에 적극적으로 도움을 줍니다.\n자작나무는 상처치유, 아토피성 피부질환개선, 아미노산과 피부방어능력을 활성화시켜주고, 면역증가에 도움을 줍니다.\n자작나무과에 속하며, 산중턱 이하의 양지쪽에 잘 자라납니다. 중국, 일본 및 우리나라 중부지방의 강원도 이북지방 해발 200~2,100m지역에 분포한 자작나무는 그 껍질을 화피라고 하는데, 한방에서는 봄 또는 여름철에 벗겨 햇볕에 말려 염료재 및 유종, 상한, 유행성 열독창, 위병, 피부병, 자양강장에 씁니다. 자작나무류 수액은 건위, 이뇨, 식욕촉진, 신경안정, 위장병 및 여성산후증 등에 효과가 있다하여 이 수액을 “약수”라 하며 민간요법으로 널리 애용되어 왔으며, 러시아에서는 자작나무를 거의 만병통치약으로 사용합니다. 감기, 기침, 기관지염 등에 자작나무 달인 물을 먹기도 하고 자작나무 달인 물로 목욕을 하기도 하며 한중탕의 재료로 쓰기도 합니다.\n우리나라에서 쑥과 솔잎을 민간에서 요긴하게 쓰듯이, 러시아나 핀란드 등 자작나무가 흔한 지방의 사람들은 이 나무를 민간약으로 제일 흔하게 사용합니다.\n피부세포의 성장촉진과 부활을 위한\n7. 클로렐라 비누(Cholorella)\n클로렐라 비누는 로사그린이 클로렐라를 사용하여 생산한 최고급 미용비누로서, 풍부한 미네랄성분이 피부세포의 성장촉진과 부활에 적극적으로 도움을 드릴 것입니다.\n클로렐라에는 60%이상의 양질의 단백질, 20%의 엽록소, 풍부한 핵산(DNA, 굼), 그리고 베타카로틴, 감마 리놀렌산, 비타민 B1, B2, B6, 나이아신, 판토텐산, 엽산, 비타민 C, E, K등과 칼슘, 마그네슘, 칼륨, 철 등의 미네랄을 함유하고 있으며, 클로렐라의 특효 성분으로 알려진 C, G, F 등이 있습니다. C, G, F는 수용성의 배양 조건에 따라 5~12%를 함유하고, 라이보솜과 미토콘드리아의 구조를 유지 및 복원함으로써 세포를 부활하는 성분으로 동, 식물의 성장촉진 및 세포 부활등의 효과가 있는 것으로 알려져 있습니다. 클로렐라는 필수 5대 영양소의 균형이 우수하고, 엽록소의 함유량과 알칼리성 생성량이 지구상 최고인 식물이며 부작용의 우려 없이 사용 할 수 있는 장점을 갖고 있습니다. 채질개선, 면역증강, 독소배출, 성장촉진, 세포 관련 재생 및 촉진, 골다공증의 완화 혹은 예방, 피부보습, 노화방지, 신진대사 촉진 등의 효과를 볼 수 있습니다.\n8. 유황 물비누\n본 유황물비누는 한국원자력연구소와 세계적인 화장품 메이커인 콜마가 공동으로 개발한 녹차 추출물, 여성초 추출물, 감귤추출물들과 중성 계면활성제에 녹인 맑은 유황용액을 조화롭게 배합해서 제조한 비누로서 피부질환 개선과 피부 트러블에 적합한 물비누로, 장기 사용하면 피부를 부드럽게 하고 윤기를 더해주며, 피부 기공을 늘 깨끗이 해줍니다.\n또한 머리 비듬과 탈모 예방에도 좋으며, 신선한 민트향은 기억력 향상과 정신각성, 축농증 등에 효과를 가져다 주어 정신적인 안정에도 좋습니다.\n본 유황물비누는 기능성 비누임으로 사용 시 거품을 내어 바로 물로 씻지말고, 20초정도 가볍게 피부를 문질러 주면 더욱 그 효력을 나타낼 것입니다.\n피부지환과 가려움증에 효과적인\n탱자는 유기산과 아미노산 성분 때문에 시고 떫은 맛을 냅니다. 한방에서는 이러한 성분 때문에 피부의 심한 가려움증과 복부창만, 명치끝이 그득하면서 아픈 것을 낫게 하고 음식을 먹고 체한지 오래된 증상을 치료하는데에도 효능이 있다고 합니다.\n더욱이 향이 좋아 발냄새 및 악취를 줄여주고, 박테리아, 곰팡이, 이스트 등의 성장을 억제시켜 줍니다.\n장기능을 활성화시켜 피부를 상쾌하게\n10. 계피유 비누\n여름과 가을 사이에 육계나무의 껍질을 채취하여 말린 것을 계피라 부릅니다.\n계피유는 맵고 달며 성질은 뜨겁습니다. 방향성 건위 작용이 있어 위액 분비를 촉진하여 소화를 돕고, 위궤양을 억제해주고 몸에 온기를 돌게 하여 초기 감기에도 좋습니다. 또한, 항생제처럼 해로운 세균을 죽이는 효능이 있어서 충치예방과 양치할 때 물에 타 쓰면 입냄새도 제거해줍니다.\n초록등대장애인보호작업장의 최신기사 [ 다른기사 더보기 ]\n초록등대 식구들의 작업모습입니다.\nl 소개 l 후원안내 l 자원봉사안내 l 개인정보보호정책 l\n서울시 강서구 송정로1길 19 베이스빌딩 201,202호\nTel:02)2665-2150 Fax:02)2663-3117 초록등대 02)2603-2683\nCopyright (c) (사)한국신체장애인복지회 강서구지부회 (보건복지부 사단법인 허가 제 830호) All rights reserved.\n모든 콘텐츠(기사 및 사진)는 무단 사용, 복사, 배포시 저작권법에 저해되며, 법적 제재를 받을 수 있습니다.


[기고] 해녀의 바다 ‘1종 지선’ 스킨스쿠버에 내줄수 없다 - 거제시민뉴스\n[기고] 해녀의 바다 ‘1종 지선’ 스킨스쿠버에 내줄수 없다\n[기고] 해녀의 바다 ‘1종 지선’ 스킨스쿠버에 내줄수 없다한국해녀문화전승보존회 회장 최영희\n승인 2018.08.01 08:33\n국가 중요 어업 제1호 어업문화인 해녀는 구성원들의 고령화로 평균 65세이며, 해녀인들 스스로도 이 직업군과 문화유산이 잘 이어져 나가기를 바라고 있다. 그러나 새로운 구성원의 유입에 매우 배타적인 성향을 지니는 이율배반적인 면이 있음도 사실이다. 또한 외부에서는 해녀문화에 대한 인식과 가치가 제고되어, 유네스코 등재되고 2017 국가 무형문화재로도 지정되었다.\n경남 거제 연안의 해녀로서 상기와 같은 문제점을 깊이 인식하고, 이를 해결할 수 있는 수단으로 직업학교로서의 교육기관의 설립하여 산하기간에 아카데미를 운영하고 있다. 2016년 1기로 시작하여 2018년 3기가 지난 7월 28일 졸업을 했다. 해녀 아카데미에서는 해녀역사, 이론, 물질 기술, 심폐소생술, 안전 수칙, 해녀노래, 안무 등 다양한 커리큘럼으로 수업을 진행하며, 해녀 물질 50년 이상 된 해녀 선생님들이 후배 양성과 문화재 전승에 참여했다.\n2016년 전 과정을 무료로 진행하는 해녀 아카데미를 세우고, 1기생 30명을 모집하였으며, 직접 교장으로 취임하여 해녀 문화 전수와 자라나는 초, 중등생들에게도 해녀가 하나의 직업인으로서 가치가 있음을 일깨워 새로운 콘텐츠 개발을 하여 지역 문화재 교육 프로그램, 자율 학기제 진료 체험 프로그램, 꿈길, 꿈다락 등 다양한 프로그램을 개발하여 교육하고 있다. 학생들에게 그 인기가 독보적이다.\n해녀 바다는 선조들이 후손 해녀들에게 선물로 준 귀하고 귀한 바다이며, 해녀들만이 그 바다를 지켜오고 가꾸며 그 소임과 역할을 다했다. 또한 후손 해녀들에게 임시로 빌려줘 사용하는 이 바다는 후손들에게 조금도 손상시키지 말고 그 환경 그대로 돌려줘야 할 의무도 동시에 있다. 그렇기 때문에 해녀들이 작업하는 1종 지선을 스킨스쿠버들에게 시범운행을 한다는 소식을 듣고 분노하지 않을 수 없었다. 몇 천 년 동안 지켜온 1종 지선을 스킨스쿠버들에게 내어준다고 한다. 해녀의 수가 부족하기 때문에 1종 지선을 스킨스쿠버에게 내어준다는 것이 대안이라니 정말 어처구니없는 말입니다. 해녀들이 고령화로 인해서 해녀가 부족해지고 있기 때문에 거제에서는 해녀를 양성하는 해녀 아카데미를 운영하여 직업 해녀를 배출하고 있다. 이처럼 해녀의 수가 적어지고 있다면 학교를 설립하여 직업 해녀를 배출하면 고령화로 인한 해녀의 부족한 자리를 후손 해녀들이 채울 수 있을 것이다.\n국가에서 해녀를 문화재로 지정했다면 해녀라는 직업을 전수하고 보존시키는 것이 온 국민의 의무임에도 불구하고, 지자체가 앞서서 문화재로 지정한 해녀, 그들의 작업장을 스쿠버에게 내주고 있다는 사실에 분노하지 않을 수 없다.\n무형문화재는 우리 민족 문화의 정수이며 그 기반이다. 더욱이 우리의 문화 유선은 오랜 역사 속에서 많은 재난을 견디어 오늘에 이르고 있다. 문화유산을 알고 찾고 가꾸는 일은 곧 나라 사랑의 근본이 되며, 겨레 사랑의 바탕이 된다. 문화유산은 주위 환경과 함께 무분별한 개발로부터 보호해야 한다는 문화 헌장이 무색할 따름이다. 인간의 욕심으로부터 자연은 손상되고 파괴되었으며 황폐화돼 있다. 진화적이고 지속 가능한 국가 중요 어업 제1호 어업문화인 해녀의 바다는 계속 지켜져야 하고 해녀들에게 남겨줘서 그 모습 그대로 후손들에게 물려줄 시대적인 사명인 것이다.\n문화재인 해녀가 몇천 년 동안 지켜오고 가꾼 1종 지선 ‘해녀의 바다’를 결코 스킨스쿠버에게 내줄 수는 없다.


2021. 3. 15. 09:41\n고난이 연단인 이유\n2008년 베이징 올림픽 접영 200m 결선에서 펠프스가 세계신기록을 세우고 출발대 위로 올라왔습니다. 그런데 세계신기록을 세우고도 기록을 확인하지 않고 갑자기 물안경을 벗으며 짜증스런 표정으로 집어던졌습니다. 그리고 잠시 뒤 기록을 확인한 뒤 세계신기록으로 금메달을 땄음을 확인했지만 그래도 표정이 밝지 않았습니다.\n이날 모든 경기가 끝난 후 인터뷰에서 펠프스는 자신의 이런 반응을 물안경에 물이 차서 앞이 하나도 보이지 않았기 때문이라고 밝혔습니다. 그리고 코치인 바우먼의 지시를 따라 이런 사태를 대비해 불이 꺼진 경기장에서도 연습을 충분히 했기 때문에 몇 번의 스트로크를 하면 턴을 해야 하고 언제 최종 스퍼트를 해야 하는지 눈을 감고도 알 수 있었다고 말했습니다.\n결국 펠프스는 앞을 보지 못하고도 세계에서 가장 큰 무대인 올림픽에서 세계신기록을 세웠고 금메달을 목에 걸었습니다. 만에 하나 있을 일에 대비해 미리 준비를 한 명코치와 그 코치의 지시를 따라 묵묵히 훈련을 한 명선수가 있었기에 가능한 일이었습니다.\n고난이 연단인 이유는 그 고난을 통해 우리가 때로는 성장하고, 때로는 더욱 주님을 깊이 알게 되기 때문입니다. 세상에 태어날 때부터 죽을 때까지 모든 일에는 의미가 있고 하나님의 계획하심이 있음을 믿고 고난에도 순종하십시오. 아멘!!\n주님, 모든 삶의 걸음이 하나님의 계획안에 있음을 인정하게 하소서.\n모든 일에 감사와 찬양을 더함으로 하나님의 뜻을 깨달읍시다.\n<김장환 큐티365/나침반출판사> 사순절 고난 예화\n주님을 위한 고난\n일제치하시절 신사참배를 거부한단 이유로 주기철 목사님을 일본 순사들이 체포하러 갔습니다.\n주기철 목사님은 당시 주일 예배를 드리고 계셨는데 이 사실을 미리 알게 된 한 성도가 서둘러 목사님께 소식을 전했습니다. 그러나 주기철 목사님은 피하지 않으시고 오히려 설교 때 이런 말씀을 전하셨습니다.\n“주님을 위하여 오는 고난을 내가 피하였다가 이다음 무슨 낯으로 주님을 대하겠습니까? 주님을 위하여 당하는 수옥을 내가 피하였다가 이다음 주님이 ‘너는 내 이름으로 평안과 즐거움과 영광을 다 받아 누리고 고난의 잔은 어찌하고 왔느냐?’고 물으시면 내 무슨 말로 대답하겠습니까? 주님을 위하다 오는 십자가를 내가 지금 피했다가 이다음 주님이 ‘너는 내가 준 유일한 유산인 고난의 십자가를 어찌하고 왔느냐?’고 물으시면 내 무슨 말로 대답하겠습니까?”\n그리고 이 말씀을 다 전하시기 전에 들이닥친 순사들에게 끌려간 뒤 고초를 당하시다 결국 주님을 위해 순교당하셨습니다.\n예수님은 우리를, 그리고 나를 구원하시기 위해 이 땅에 오셨고 고난을 받으셨습니다. 이 숭고한 희생은 고난주간이나, 부활절 예배 때만이 아니라 모든 신앙생활 가운데 기억해야 할 중요한 은혜입니다. 능히 피할 수 있었고, 또 받아야 할 이유도 없었지만 오로지 나를 위한 사랑으로 크신 고난을 감내하신 주님을 기억하며 한 주간을 경건히 보내십시오. 아멘!!\n주님, 나를 위해 참으신 한량없는 그 사랑을 깨닫게 하소서.\n날 구원하기 위해 모든 피를 쏟으신 주님을 한 주간 동안 묵상합시다.\n고난을 이기는 법\n자신을 메뚜기라고 여기는 사람(민 13:33)에게 1㎝의 상처는 치명적입니다. 그러나 코끼리에게는 모기에 물린 정도입니다. 간장 종지에 담긴 소금물은 짜기가 그지없습니다. 그러나 동일한 양의 소금을 강물에 뿌리면 맹물 맛입니다. 소금을 ‘고난’이라 한다면, 문제는 소금의 양이 아니라 그릇의 크기일 것입니다. 하나님은 고난을 없애 주시기도 하지만, 우리의 그릇을 고난보다 크게 하셔서 이기게도 하십니다.\n면역력 강한 사람이 병균을 이기듯이, 고난을 이기는 법은 코끼리만큼 커지는 것입니다. 코끼리만큼 커지는 법은 만유보다 크신 예수님께 늘 붙어 있는 것입니다. 그러면 예수님의 힘이 내 힘이 되고 예수님 권세가 내 권세가 돼 고난을 이깁니다.\n“내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라.”(요 15:4)\n<겨자씨/국민일보> 사순절 고난 예화\n인내를 키우는 고난\n세계 최고의 마라톤 대회인 보스턴 마라톤 100주년 대회 때 일입니다.\n이 기념비적인 대회에 과연 누가 우승을 할 것인지 많은 사람들의 관심이 쏠렸는데 우승은 케냐의 라멕 아구타 선수가 했습니다. 이 대회에서는 상위 10명 중에 6명이 모두 케냐 선수였고, 2001년도에 이봉주 선수가 우승을 하기 전까지는 10년 연속 케냐 선수들이 우승을 했습니다. 이후로도 케냐 선수들이 대부분 우승을 해 몇 년 전에 미국 선수가 우승을 했을 때는 세계적인 이슈가 되기도 했습니다.\n케냐 선수들의 이런 독주에 대해서 전문가들이 나름 분석을 했는데, 트랙도 없이 거친 땅에서 훈련을 하고 제대로 된 음식이 없어 단백질을 많이 섭취를 못하는 케냐 선수들의 어려움이 오히려 마라톤에 적합한 몸을 만드는데 도움을 주고 있다는 사실을 발견했습니다.\n또 교통이나 도로가 발달되지 않아 하루에 수십 킬로씩 뛰어다니는 것이 일상인데 이런 어려움이 선진국들의 체계적이고 과학적인 훈련보다도 훨씬 마라톤에 적합한 선수들을 키워주고 있었습니다.\n인생을 마라톤이라고 한다면 좋은 선수가 되기 위해선 고난이 반드시 필요합니다. 고난 가운데 더욱 하나님을 바라는 인내의 훈련을 하십시오. 반드시 주님께서 좋은 것으로 채워주십니다.\n주님! 고난은 우리에게 유익임을 깨닫고 기쁘게 기도하며 이기게 하소서.\n지금 겪고 있는 어려움은 나를 위한 하나님의 훈련임을 믿읍시다.\n어떤 교회에서 전도에 대한 설교를 들은 한 성도가 찾아와 어려움을 토로했습니다.\n“목사님, 요즘 세상에는 재밌는 것이 너무도 많습니다. 기독교에 대한 이미지도 좋지 않아 전도가 너무 힘든데 요즘 세태를 목사님들은 잘 모르시는 것 같습니다.”\n“물론 그럴 수도 있습니다. 하지만 제 생각엔 지금 시대가 전도하기 가장 좋은 시대 같군요. 과거처럼 교회에 나가거나 복음을 전한다고 해서 죽이는 시대는 아니니까요.”\n역사학자 타키투스에 따르면 초대교회 시절에 일반적인 그리스도인들이 당할 수 있는 고난은 다음과 같습니다.\n“사자에게 던져짐, 올리브유를 사용해 화형, 콜로세움에서 검투사 경기에 출전, 정치적인 이유로 감옥에 갇힘, 박해를 피해 땅속에 땅굴을 파고 생활, 예수님의 제자들은 대부분 순교를 당했음, 기독교인이라는 것을 숨기고 비밀 표시를 만들어 서로 소통.”\n어떻습니까? 지금 우리가 살고 있는 시대는 전도하기 어려운 환경인가요? 아니면 과거에 비해 더 나은 환경일까요?\n물론 지금의 시대를 사는 우리들에게도 여러 가지의 고난이 있습니 다. 그러나 역경은 극복할 때 의미가 있습니다. 복음의 열정만 있으면 세상의 그 무엇도 어려울 것이 없습니다. 전심으로 복음을 전파하십시오. 반드시 하는 모든 일이 다 형통합니다.\n주님! 때를 얻든지 못 얻든지 복음을 전파하는 삶을 살게 하소서.\n복음을 전함으로 인해 받는 고난을 두려워하지 하십시오.\n고난이 발생한 진짜 이유\n남아프리카 지역에서 점이 유행했던 때가 있었습니다. 어느 여름 유명한 점쟁이가 점괘를 내놓았습니다. “올해는 대기근이 들 것이다.” 그의 말은 입소문을 타고 남아프리카 전역으로 일파만파 퍼졌습니다.\n그럴 징후는 조금도 보이지 않았지만, 소문이 자자했던 탓에 사람들은 분명 기근이 올 것이라 믿었습니다. 급기야 여름이 끝나기 전 2만명 넘는 농부들이 재난을 피해 짐을 챙겨서 도시로 떠나버렸습니다.\n잘 자라던 곡식들은 돌봐주는 자가 없으니 모두 메말랐고, 결국 그해 농사를 망쳤습니다. 점쟁이의 예언대로 기근이 들게 된 것입니다. 그해 남아프리카는 비도 충분히 내렸고 기후도 좋았습니다. 태풍이나 홍수, 가뭄 같은 재해도 전혀 없었습니다. 다만 밭을 가꿀 농부가 없었을 뿐입니다. 1946년 남아프리카에서 실제 일어났던 사건입니다.\n“게으른 자는 길에 사자가 있다 거리에 사자가 있다 하느니라.”(잠 26:13) 실제 일어난 일보다 그 일에 대한 걱정과 두려움이 진짜 고난을 불러올 때가 많다는 것을 아십니까. 역사의 주관자이신 하나님을 의지하며 최선을 다하는 오늘이야말로 고난을 극복하는 가장 좋은 동력이 됩니다.\nTAG : 고난예화, 고난예화모음, 사순절, 사순절예화\n사순절 부활절 예화 모음 2021.03.16\n위기 예화 모음 2020.03.12\n실패 예화 모음 2020.03.11\n최선의 방법 2020.03.05\n◀ 1 2 3 4 5 6 ··· 135 ▶\n주일학교 레크레이션 찾다가 오게됬어⋯\n정말 감사합니다.... 올려주신 매크로⋯


플레이스토어 앱 다운로드 – Alteral\nPlay 스토어 탐색 착용 OS [APK 다운로드]에 간단해진다 그것은 꽤 자명한 단계입니다. 구글 플레이 스토어는 다른 안드로이드 응용 프로그램과 같은 APK 형식으로 제공됩니다. 포럼이나 기타 장소에서 웹 사이트, 기술 블로그 및 신뢰할 수 있는 사람에서 APK를 다운로드할 수 있습니다. 그러나, 지금은, APKMirror는 아마 신뢰할 수있는 구글 플레이 스토어 APKS에 대한 최선의 선택입니다. 여기에 Play 스토어 응용 프로그램을 다운로드하기위한 짧은 튜토리얼입니다 : 타사 앱 스토어는 무료로 프리미엄 응용 프로그램을 다운로드할 수 있습니다 당신은 지금 당신이 최신 버전을 가지고 있는지 확인하기 위해 구글 플레이 스토어를 다운로드하는 방법을 알고있다. 이 방법은 거의 모든 안드로이드 장치에서 작동하지만 안드로이드 버전과 OEM에 따라 약간의 차이가있을 수 있습니다. 이 아마존 킨들 화재 장치에서 작동하지 않습니다 명심하십시오. 그것은 또한 당신이 당신의 장치를 근절해야 할 수도 있습니다 완전히 다른 프로세스입니다. 안드로이드 기기의 연결 문제에 대한 더 많은 도움을 받으세요. 최근 Play 스토어 APK가 업로드된 다른 장소가 있습니다.\n그러나 APKMirror는 가장 쉬운 방법이며 사람들이 일반적으로 신뢰하는 방법입니다. 당신은 거기에서 그것을 얻는 데 문제가 없어야합니다. 궁극적 인 모바일 오디오 청취 경험을위한 음악 플레이어 앱은 이제 우리 모두가이 일을 설치하는 시간이다 갈 설정되어 있습니다. 즐겨 찾는 파일 브라우저를 사용합니다. 하나를 가지고 있지 않을 수 있습니다 사람들을 위해, 당신은 여기에 우리의 권장 사항을 볼 수 있습니다! 가장 먼저 해야 할 일은 Google Play 스토어의 최신 버전을 다운로드하고 있는지 확인해야 하는 버전을 확인하는 것입니다. Play 스토어 눈물은 알 수없는 소스가 보안 설정에없는 경우 올 수 있습니다 사전 등록 된 타이틀에 대한 자동 설치를 밝혀, 개인 정보 보호 설정 또는 응용 프로그램 (응용 프로그램) 설정에서 그것을 찾아보십시오. . 그것은 조금 더 복잡, 하지만 제 3 자 APK를 설치할 수 있는 유일한 애플 리 케이 션은 그냥 안 드 로이드의 이전 버전에서 시스템 전체 설정 반대로 권한을 부여 한 때문에 더 나은 보안.\n패션에 민감한 인도 구매자를 위한 전체적인 온라인 쇼핑 경험이 작동하지 않는 경우 다른 문제 해결 단계를 참조하세요. 이렇게 하면 앱에 새로운 시작이 제공되고 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있습니다. Google Play 스토어 앱이 여전히 표시되지 않으면 이동통신사 또는 제조업체에 문의하여 도움을 요청하세요. 이것은 당신이 실수로 구글 플레이의 이전 버전을 설치하지 않으려는 때문에 중요하다. 또한 휴대 전화와 호환되는 버전을 다운로드할 수도 있습니다. 당신이 같은 안드로이드의 일부 고대 버전을 흔들하지 않는 한 그 문제가 너무 많이해서는 안 2.3 진저 브레드 – 그 경우, 그것은 아마 휴대 전화를 교체 할 시간이다! 이봐, 당신은 그것을했다! 잠깐, 아직 한 단계 더 있다! 알 수없는 소스 설정은 연령대에 대한 안드로이드의 일부가되었습니다.


[사설] 지자체 태양광 입지규제 심하다 - ::: 글로벌 녹색성장 미디어 - 이투뉴스\n승인 2017.04.10 08:01\n[이투뉴스 사설] 중앙 정부는 신재생에너지 산업 육성을 위해 입지 등 규제를 가능한한 풀려고 하고 있으나 일선 시군 등 지방자치단체는 새로 규제를 하는 경우가 많다는 소식이다. 산업통상자원부와 국토교통부는 지난달 도로나 주거지역에서 태양광 발전시설을 일정 거리 떨어지도록 한 개발행위허가 운영 지침(지자체 조례)을 원칙상 폐지하거나 100m 이내로 줄이도록 기초자치단체에 시달했다. 산업부와 국토부는 이를 계기로 기초단체의 지나친 규제를 완화해 나갈 방침이다.\n그러나 중앙정부의 이런 조치와는 달리 일선 지자체에서는 관련 조례를 없애기 보다는 새로 관련 조례를 신설한 곳이 충남 천안시와 경북 안동시, 김천시, 성주군, 전남 순천시 등 다섯군데에 이르는 것으로 드러났다. 이처럼 태양광 발전소 입지를 규제하고 있는 지방자치단체는 무려 54곳에 달하고 있다.\n특히 태양광 업계는 중앙 부처의 방침과는 동떨어지게 기초자치단체의 일선 실무자들을 만나보면 오히려 규제가 더욱 심해지고 있다고 하소연하고 있다. 태양광발전 입지 규제는 물론이고 지역 주민들도 근거없는 전자파 발생 등을 우려해 태양광 발전소를 마을이나 민가 등에 설치하려 할 경우 민원을 제기하고 심지어는 집단행동도 불사하는 등 태양광 발전소 건설이 녹록지 않은 것으로 알려졌다.\n기초단체의 규제 실태는 서로 모순되는 경우도 많은 것으로 전해졌다. 일례로 산지법상 산지 하부 맹지에 태양광 설비를 설치할 경우 진입도로를 확보하라고 요구하고 있으며 건물 태양광에 대해서는 우대하게 되어 있지만 도로나 주택에서 어느 정도 이격거리를 설정하는 경우도 많다는 것이다.\n물론 지방자치단체로서도 애로사항이 없는 것은 아니다. 우선 주민들이 태양광 설비를 마을이나 인가 부근에 설치하는 것에 반대하는 사례가 많다. 선거를 거쳐야 하는 기초단체장들은 이같은 민원 발생을 끝내 외면할수 없기 때문이다.\n중앙 부처도 일선 기초자치단체의 어려움을 파악하고 보다 현실적인 방안을 모색하기 위해 일방적인 조치 보다는 기초단체와의 대화와 협력을 통해 실질적으로 태양광 발전 설비가 늘어날 수 있도록 방안을 모색할 필요가 있다.\n태양광 발전은 우리나라 뿐 아니라 미국과 중국 등에서도 적극적으로 육성하고 있다. 최근 보도에 따르면 미국에서 태양광 부문이 석탄이나 천연가스 부문보다 더 많은 신규인력을 고용하고 있는 것으로 나타났다. 미국의 태양광 재단(The Solar Foundation)이 발표한 2016년 태양광 직업조사 결과에 따르면 작년 미국에서 창출된 신규 일자리의 2%는 태양광 부문에서 생겨났다. 이는 석유 부문에 이은 2위로 천연가스와 석탄 부문보다 많았으며 원자력 에너지에 비교해서는 거의 5배에 이른 것이다. 중앙 정부는 물론 지방자치단체 역시 우물안 개구리식으로 행정을 펼칠게 아니라 보다 거시적인 안목이 시급하다.\n태양광 입지규제, 정부·지자체 여전히 ‘엇박자’


contents 표지설명 2015년 겨울방학특강 초등과학 잡아주는 과학상식 - 눈에 보이지 않는 공기의 힘 4회차를 마치고 강사와 아이들이 함께 찍은 사진 입니다. Seogang Library on paper 통권 제25호 2015년 4월 15일 발행 발행 마포구립서강 - PDF\nDownload "contents 표지설명 2015년 겨울방학특강 초등과학 잡아주는 과학상식 - 눈에 보이지 않는 공기의 힘 4회차를 마치고 강사와 아이들이 함께 찍은 사진 입니다. Seogang Library on paper 통권 제25호 2015년 4월 15일 발행 발행 마포구립서강"\n1 Seogang library on paper vol.25 Spring 2015 봄\n2 contents 표지설명 2015년 겨울방학특강 초등과학 잡아주는 과학상식 - 눈에 보이지 않는 공기의 힘 4회차를 마치고 강사와 아이들이 함께 찍은 사진 입니다. Seogang Library on paper 통권 제25호 2015년 4월 15일 발행 발행 마포구립서강도서관 발행인 이현아 기획 최영환 디자인 권순미디자인 주소 서울시 마포구 독막로 165 대표전화 팩스 홈페이지 페이스북 차례 通 하다 여는 글 깊게 읽기 향긋한 북카페 타인의 취향 Book적 Book적 따로 또 같이 십시일반 만끽하는 공유 서강도서관 이야기 도서관 영화극장 너와 나의 생각 나눔 도서관 이용안내 우리 동네 도서관 通 하다 SNS나 홈페이지, 블로그를 통해 남긴 여러분의 생각입니다 (금) 서강도서관 해마다 연초에만 저자 특강에 참여하는 듯한데, 올해도 그래서 참석하게 된 특강! 문학동네가 주최하는 인문학 특강 중 첫 번째 인 <조선지식인 24인의 서재이야기>에 다녀 왔다. 불금의 저녁인데도 강의실을 가득 채우며 원래 인원인 30명을 넘는 사람들이 참석한 듯. 한 세기는 한 세기만의 것이 아니라 그 이전의 세기와 공유하고 있다고 했고 강연 중간, 북학자 홍대용이 학문의 목적이 아닌 사교의 목적으로 중국행을 택했다는 비하 인드가 소소한 웃음을 줬다. 우리가 아는 이순신에 대해 정리한 유금의 이야기도 만나봤는데 인문학에 과학까지 넘나 드는 당대의 학자들의 모습이 놀라웠다. 책을 읽고 갔다면 더 유익했을 텐데 그 점이 좀 아쉬웠을 뿐 내겐 알찬 시간이었다. 다음에도 좋은 강연을 접하고 싶다. 글 네이버 블로거 자유항해 (lilianyu) 02 Seogang library on paper 차례 通 하다\n3 여는 글 독서로 디지털 디톡스 하세요! 몇 년 전부터 디톡스(Detox) 열풍이 불었습니다. 디톡스라는 말은 원래 제독작용이라는 의학 용어입니다. 지나친 스트레스와 잘못된 식습관으로 우리 몸에는 독소와 노폐물이 많이 쌓여있고, 그 독소를 인체 밖으로 빼내기 위해서는 적절한 운동과 특별한 식이요법이 필요하다고 말하는 것입니다. 이와 같은 맥락으로 근자에 디지털 디톡스라는 말이 생겼습니다. 스마트 기기의 발달로 스마트폰으로 안 되는 게 없는 세상이 되었고, 그 만큼 우리들의 삶도 그에 얽매이게 되었습니다. 책을 통해 갖는 여유로운 사고의 시간은 어느새 스마트 기기에 그 자리를 내주었습니다. 가족끼리도 카카오톡으로 대화한다는 웃지 못 할 일이 현실이 된 것입니다. 구글의 에릭 슈미트 회장은 말합니다. 인생은 모니터 속에서 이루어질 수 없다 라고. 맞습니다. 그리고 우리는 책 을 통해서 인생을 보다 기름지게 만들어 나갈 수 있습니다. 책이란 참 부담스러운 물건입니다. 책을 들고 첫 장을 넘기기까지 많은 다짐을 합니다. 마지막 장을 넘기기까지 참 많은 시간이 걸리기도 합니다. 독서( 讀 書 )가 책을 읽는다 라는 뜻이지만, 단순히 활자만 읽는 것이 아니라 작가의 생각을 읽고, 이야기에 투영된 자신의 마음을 읽고, 그것과 연결된 세상을 읽는 것입니다. 그러한 과정들이 내 마음 속에 있는 독소들을 하나씩 없애는 디톡스 과정이 아닐까 합니다. 스피노자가 이런 말을 했습니다. 자신이 할 수 없다고 생각하는 동안 사실은 그것을 위한 노력을 하기 싫다고 다짐하는 것이다. 책은 나와 거리가 먼 존재라고 생각하는 분이 계시다면 어쩌면 책을 마주할 노력조차 하기 싫었던 건 아닐까요? 이번 주말, 혼자 또는 자녀의 손을 잡고 도서관을 찾아 책 한 권을 꺼내 읽어 보세요. 책을 드는 순간부터, 당신의 디지털 디톡스는 시작된 겁니다. 움츠려졌던 어깨가 펴지고 꽃바람이 콧등을 간질이는 따뜻한 계절, 당신의 책상 위에 당신을 위한 책 한 권이 놓여 있길 소망해 봅니다. 글 문유신 어린이도서연구회 마포지회장 vol. 25 여는 글 03\n4 깊게 읽기 집중인문학 로쟈의 세계문학 다시 읽기 호밀밭의 파수꾼 베일에 가려진 은둔형 작가 제롬 데이비드 샐린저(1919~2010)의 대표작 호밀밭의 파수꾼 (1951)은 단지 1950년대 미국 대학생들의 경전 으로만 기억되는 작품이 아니다. 기성세대에 대한 반항의 아이콘으로 자리매김한 주인공 홀든 콜필드와 함께 작가가 40년 이상 절필한 상태임에도 불구하 고 여전히 뜨거운 지지와 논란의 대상이 되고 있다. 전 세계적으로 600만 부가 팔려 나간 이 작품의 인기는 샐린저 현상, 샐린저 산업 이란 말까지 만들어 냈을 정도인데, 샐린저 현상 이란 독자들이 호밀밭의 파수꾼 을 끼 고 다니면서 자신을 소설의 주인공 홀든과 동일시하는 것을 말하고, 샐린 저 산업 은 이 작품이 불러일으킨 상업적 성공을 가리킨다. 이러한 샐린저 현상 과 샐린저 산업 이 작품이 출간된 지 반세기도 더 지난 오늘날까지 이 어지는 요인은 무엇일까? 홀든은 에둘러 말하는 법이 없다. 그는 이렇게 시작한다. 이야기를 듣고 싶 다면, 아마 제일 먼저 듣고 싶은 것은 내가 어디서 태어나서 어린 시절을 어 떻게 보냈으며, 내가 태어나기 전 우리 부모는 무슨 일을 했는지 하는 따위 일 것이다. 데이비드 카퍼필드식의 시시껄렁한 이야기 말이다. 그러나 나는 그런 이야기는 입에 담고 싶지 않다. 이런 홀든의 태도는 사생활의 노출을 기피했던 작가 샐린저의 태도와도 일맥상통한다. 샐린저가 본격적인 창작의 길로 접어들게 되는 건 1939년, 컬럼비아 대학 의 유명한 창작 강좌에 등록하면서부터다. 1940년에 처음으로 단편 젊은 이들 을 발표하면서 차츰 작가로 인정받고, 마침내 1951년, 10년 동안 준비 해 온 장편 호밀밭의 파수꾼 을 발표했다. 주인공의 거친 언어와 반항적인 내용 때문에 초기의 반응은 그다지 호의적이지 않았지만, 1953년에 페이퍼 백이 나오고 베스트셀러가 되었다. 호밀밭의 파수꾼 은 일약 젊은 세대의 바이블 이 되었고, 심지어는 사회주의 국가 소련에서도 젊은이들이 이 책 을 들고 다녔다고 한다. 윌리엄 포크너(1897~1962)조차도 당대 최고의 작품 이라고 치켜세운 작 품이지만, 호밀밭의 파수꾼 은 일찍부터 금서 로 낙인찍힌 소설이기도 하 다. 들어가는 학교마다 적응하지 못하고, 성적도 부진하여 낙제당하기 일쑤 인 주인공 홀든의 모습이 청소년에게 전혀 모범적이지 않다는 게 일부 교 사와 어른들의 판단이었다. 어떤 조사에 따르면, 홀든은 빌어먹을 이란 욕 설을 245번이나 사용하며, 덜 심한 욕설까지 포함하면 785번에 이른다고 한다. 흡연과 음주, 매춘, 동성애, 성도착(변태) 등에 대한 언급 역시 어른들 의 이맛살을 찌푸리게 했을 것이다. 퇴학을 당한 뒤 동생 피비를 만나려고 부모 몰래 밤늦게 집으로 찾아온 홀든에게 피비조차도 이 말을 반복하지 않는가. 아빠는 오빠를 죽이고 말 거야. 피비는 홀든보다 훨씬 어른스럽다. 이유야 많단다. 그 학교는 내가 다닌 학 교 중에 제일 똥통 학교야. 바보들이 우글거리는 학교라고. 하면서 퇴학에 대해 이런저런 변명을 늘어놓는 오빠에게 그녀는 이렇게 말한다. 오빠는 세상에서 일어나는 일이 다 싫다는 거야? 오빠는 어느 학교든 다 싫어해. 오빠가 싫어하는 것은 백만 가지는 될 거야. 그냥 싫어하고 있어. 한 가지 라도 좋아하는 것을 말해 보라는 피비의 물음에 홀든이 겨우 생각해 낸 건, 자기가 한 말을 취소하지 않기 위해 창문 밖으로 뛰어내려 자살한 제임스 캐슬 이란 아이와 자신의 죽은 동생 앨리 정도다. 누가 죽었다고 해서 좋 아하던 것까지 그만둘 순 없지 않니? 특히 우리가 알고 있는, 살아 있는 사 람보다 천 배나 좋은 사람이라면 더욱 그렇지. 라는 게 홀든의 주장이다. 이 것은 그가 지키려 하는 순수한 세계 가 현실보다는 현실 너머의 세계 에 더 가깝다는 걸 암시한다. 작품의 표제이기도 한 호밀밭의 파수꾼 역시 그러한 형상이라 할 수 있다. 호밀밭의 파수꾼은 장래의 꿈을 말해 보라는 피비의 닦달에 홀든이 겨우 생각해 낸 것이다. 어쨌거나 나는 넓은 호밀밭 같은 데서 조그만 어린애들 이 어떤 놀이를 하고 있는 것을 항상 눈앞에 그려 본단 말이야. 몇 천 명의 04 Seogang library on paper 깊게 읽기\n5 아이들이 있을 뿐 주위에 어른이라곤 나밖엔 아무도 없어. 나는 아득한 벼 랑 옆에 서 있는 거야. 내가 하는 일은 누구든지 벼랑에서 떨어질 것 같으면 얼른 가서 붙잡아 주는 거지. 하루 종일 그 일만 하면 돼. 이를테면 호밀밭 의 파수꾼이 되는 거야. 그러나 역설적으로 이 작품에서 벼랑 에 직면해 있는 인물은 그 자신이며, 파수꾼이 누구보다 절실하게 보호해 줘야 할 인물도 홀든이다. 홀든은 배 에 총탄을 맞은 배우의 연기를 종종 흉내 내는데, 이는 흉내 이상의 의미를 갖는다. 홀든이 호텔 엘리베이터 보이의 추천을 받아 매춘부를 방에 들이 는 장면을 보자. 그는 매춘부와 이야기를 조금 나누다가 약속한 5달러를 지 불하지만 여자는 10달러를 요구한다. 홀든이 거절하자 그녀는 엘리베이터 보이와 다시 찾아와 5달러를 더 갈취해 간다. 홀든은 얻어맞기만 하고 바닥 에 내동댕이쳐진다. 이것이 바로 현실 이다. 그렇다면 그토록 혐오하는 동시에 두렵기도 한 현실에 홀든은 어떻게 대응 하는가. 여기에는 두 가지 방식이 있다. 하나는 복수, 단 상상 속의 복수 다. 홀든은 피 흘리는 채로 권총을 들고 엘리베이터 보이를 다시 찾아가, 겁에 질려 애원하는 녀석을 무자비하게 쏘아 죽인다. 그러고는 전화로 제인(홀 든의 첫사랑)을 오게 하여 내 배에 붕대를 감게 한다. 내가 계속 피를 흘리 는 동안 제인은 내게 담배를 물려주는 장면을 상상의 화면에 그려 본다. 물 론 이것은 홀든이 많이 보았을 법한 영화의 한 장면이다. 영화 속 현실은 연 기 이고 가짜 다. 다시 말해 속임수 다. 그러나 그런 영화적 선택이 아니라 면, 홀든이 할 수 있는 또 다른 선택은 자살 밖에 남지 않는다. 내가 하고 싶 은 것은 자살이었다. 창밖으로 뛰어내리고 싶었다. 만일 내가 땅바닥에 떨 어진 순간 누군가가 와서 내 시체를 덮어 준다는 확신만 있었다면 정말 투 신자살을 했을 것이다. 라고 그는 생각한다. 피투성이가 된 자신의 시체를 구경꾼들이 내려다볼 것이 혐오스러워, 결국 자살을 결행하지는 못하지만. 복수 와 자살, 두 가지 선택지에는 공통적으로 홀든 자신을 관찰하는 또 다른 시선이 존재한다. 이 관찰자의 시선은 두 가지 양식을 가질 수 있다. 구경꾼의 시선 과 파수꾼의 시선 이 바로 그것이다. 물론 홀든이 기대하는 건 파수꾼의 시선 이다. 동생 피비에게 호밀밭의 파수꾼이 되고 싶다는 꿈 을 이야기한 뒤에, 홀든은 예전 학교의 영어 교사였던 앤톨리니 선생에게 전화를 걸고 찾아간다. 앤톨리니 선생은 호밀밭의 파수꾼 의 이미지가 자 연스레 연상되는 인물이다. 홀든은 앤톨리니가 자신이 만난 선생 가운데 제일 좋은 선생이라고 생각한다. 창문에서 떨어져 죽은 친구 제임스 캐슬 을 안아 올려 준 이도 앤톨리니 선생이었기 때문이다. 앤톨리니 선생은 말 그대로 벼랑(창문)에서 떨어지려는 아이들을 구해 줄 호밀밭의 파수꾼 의 모델이다. 그는 홀든이 처해 있는 상황을 이 세상에는 인생의 어느 시기에 자신의 환경이 도저히 제공할 수 없는 어떤 것을 찾는 사람들이 있는데, 네 가 바로 그런 사람이야. 라고 정확하게 진단 내린다. 앤톨리니 선생은 홀든 의 작문 재능을 인정하면서, 일단 가고 싶은 길이 분명해지면 우선은 학교 로 돌아가라고 조언한다. 또한 홀든처럼 정신적 혼돈과 고민을 겪은 사람 들은 수없이 많으며, 그들이 남긴 고뇌의 기록에서 뭔가를 배울 수 있을 거 라는 충고도 보탠다. 장차 네가 그들에게서 배운 것과 마찬가지로 다른 사 람도 네게서 배울 수 있다 고 그는 말한다. 한 정신분석학자의 말을 빌려서 앤톨리니 선생이 홀든에게 들려주는 교훈 은 이런 것이다. 미성숙한 사람의 특징은 어떤 대의를 위해 고결하게 죽기 를 원한다는 것이다. 반면에 성숙한 사람의 특징은 대의를 위해 겸허하게 살기를 원한다는 것이다. 이는 상상적 복수 와 자살 이라는 홀든 식의 이 분법적 선택을 넘어서는 대안이 될 수 있다. 하지만 이 대안은 아직 홀든의 몫이 아니다. 홀든은 자신이 잠든 사이에 앤톨리니 선생이 자신의 머리를 어루만지는 것을 느끼고는 그가 변태 일지도 모른다고 생각해서 바삐 짐을 챙겨 나선다. 물론 이것은 사실 여부를 알 수 없는 홀든만의 섣부른 판단이 며 홀든 스스로도 자신의 판단이 성급한 게 아니었을까 염려한다. 그리고 설사 선생이 변태라 하더라도 내게 정말 잘해 준 것만은 확실하지 않느냐 는 생각이 들기 시작했는데, 이는 홀든에게 중요한 깨달음이다. 현실을 진 짜와 가짜, 순수와 부정 이라는 이분법적인 틀로만 재단할 수는 없다는 깨 달음이기도 하기 때문이다. 이야기의 끄트머리에서 홀든은 그토록 싫어하고 조롱을 퍼붓던 학교 친구 들에게까지 그리움을 표한다. 내가 알고 있는 것은, 내가 여기에 등장시킨 사람들이 지금 내 곁에 없기 때문에 보고 싶다는 것뿐이다. 예컨대 스트라 드레이터¹)와 애클리²)마저 그립다. 모리스³) 녀석도 그렇다. 우스운 이야 기다. 누구에게든 아무 말하지 않는 것이 좋다. 말을 하면 모든 인간이 그리 워지기 시작하니까. 그러나 호밀밭의 파수꾼 은 바로 홀든의 이야기이고, 그가 떠들어 댄 이야기이다. 이렇게 떠벌리는 행위 자체에는 이 세계에 대 한 긍정과 사람들을 향한 그리움이 함축되어 있다. 독자들이 홀든의 모습 에서 반항적 영웅 의 모습을 읽어 내는 것은 주인공에 대한 과장된 해석이 거나 신비화가 아닐까. 더불어 샐린저 자신의 체험이 많이 녹아들어 간 작 품이라고 하지만, 여전히 오랜 침묵에 빠져 있는 작가는 홀든과 가장 닮지 않은 인물이기도 하다. 글 이현우 로쟈 라는 ID 또는 필명으로 알려진 그는 서울대학교 노어노문학과를 졸업하고 같 은 대학원에서 푸슈킨과 레르몬토프의 비교시학 (2004)으로 박사학위를 받았다. 현재 대학 안팎에서 러시아 문학과 세계 문학, 인문학을 강의하고 있으며 여러 매 체에 서평과 칼럼을 연재하고 있다. 로쟈의 저공비행 이라는 그의 블로그는 하루 평균 방문자 수가 1,000명 이상으로, 인문학에 관심 있는 사람들이 즐겨 찾는 공간 이다. 지은 책으로 로쟈의 인문학 서재 (제50회 한국출판문화상 수상), 책을 읽을 자유 (2010년 한국출판평론상 수상), 애도와 우울증, 그래도 책읽기는 계속된다, 로쟈와 함 께 읽는 지젝, 로쟈의 세계문학 다시 읽기, 아주 사적인 독서 등이 있다. 1) 스트라드레이터는 홀든의 네 번째 학교인 페니 에서 한 방을 쓰던 4학년 선배로, 모 범생에 미남이지만 이중인격을 지닌 인물이다. 2) 애클리는 남의 일에 참견하길 좋아하며 행동거지가 더러운 옆방의 4학년 선배이다. 3) 모리스는 홀든에게 창녀를 소개했던 엘리베이터 보이다 vol. 25 깊게 읽기 05\n6 향긋한 북카페 나는 인도 김씨 김수로 윤혜숙 글 오윤화 그림 사계절 층 어린이자료실 아813-윤94나 수로는 자신의 아버지 김하산이 시조인 인도 김씨의 2대손입니다. 수로의 아버지는 인도에서 태어났지만 한국으로 귀화해 한국말도 잘하고 이름도 한국 이름으로 바꿨습니다. 수로도 한국에서 태어나 11년 째 살고 있는 한국인입니다. 하지만 아이들은 자꾸만 다문화 라고 놀려댑니다. 이렇게 놀려대는 친구들이 야속하기만 합니다. 얼핏 보면 그저 다문화 가정에 대한 이야기 같지만 수로와 아버지 그리고 할아버지와의 이야기가 우리 사회의 모습과 역사를 관통하고 있습니다. 다문화의 모습을 보며 오히려 우리의 뿌리를 생각하게 해주는 동화입니다. 이방인이라고 배척하고 있지만 단일민족이라 자부하는 우리도 한때는 이방인이었습니다. 우리나라에서 가장 많은 성씨 중 하나인 김해 김씨는 시조가 인도의 공주 허황옥과 국제 결혼한 부부였으며 우리나라의 여러 성씨도 중국이나 베트남 등에서 왔습니다. 다르다는 것은 틀린 것이 아닙니다. 남과 다르다고 해서 무조건 배척할 것이 아니라 옛날의 조상들이 그랬듯이 어우러져 살며 우리와 함께 가야할 친구들입니다. 차이가 차별이 되지 않는 세상을 위해 모두가 노력해야 합니다. 글 김호진 마포구립서강도서관 어린이자료실 담당사서 바보 야쿠프 울프 스타르크 글 사라 룬드베리 그림 한겨레아이들 층 어린이자료실 아859-스882ㅂ "위험하진 않을 거예요. 다들 바보 야쿠프를 알아요." 학교에서 나는 그렇게 불렸다. 가끔은 이렇게도 불렸다. '이런, 또야!' 아니면 '저런, 저런, 저런!' 아니면 '조심해, 쟤 온다!' 제일 자주 불리는 이름은 바보 야쿠프였다. 모두들 바보란 말 한번쯤은 들어보지 않았나요? 야쿠프는 온 마을에 바보라고 유명한 아이입니다. 집에선 우유 잔을 쓰러트리기도 하고 학교에선 교과서를 틀리게 읽고, 교장선생님의 모자를 밟기도 합니다. 야쿠프는 '나는 커서 뭐가 될까?' 라고 항상 생각합니다. 진흙탕에 넘어지고 발견한 동전을 행운의 동전이라 생각하고, 개를 무서워하는 아일라를 도와준 날 야쿠프는 새로운 사실을 하나 알게 됩니다. 그 사실은 무엇일까요? 또 야쿠프는 정말 바보이기만 한 걸까요? '바보 아쿠프'는 단순히 바보라고 생각하던 사람에게도 그 이유가 있다는 이야기를 하고 있습니다. 우리가 단순한 편견으로 바보라고 보지는 않았을까요? 항상 긍정적으로 생각하고, 용기 있게 남들을 도울 줄 아는 야쿠프에게 자신도 몰랐던 사실이 하나 찾아왔습니다. 이 비밀을 알게 된 야쿠프가 여전히 바보라고 불리게 될지 책을 통해 확인해 보고 또 주위에 바보라 생각했던 사람이나 자신을 다시 한 번 생각해보는 기회가 되었으면 합니다.. 글 이은혜 마포구립서강도서관 어린이자료실 사서 06 Seogang library on paper 향긋한 북카페\n7 향긋한 북카페 황허에 떨어진 꽃잎 카롤린 필립스 글 뜨인돌 층 종합자료실 청853-필298ㅎ 아기의 짧은 인생을 보호해 줄 사람이 없었듯이 그곳은 죽음의 세계에서도 아기를 보호해 줄 병마용이 없는 젖은 무덤이었다. 레아는 꽃잎을 한줌 주워 강물 위에 뿌렸다. 꽃잎들이 일렁이는 물살을 따라 물속 깊이 내려갔다가 다시 모습을 드러냈다. 하얀 꽃잎이 분노를 가져가고 슬픔만 남겨둔 것 같았다. 이 책은 입양과 정체성, 공동체와 개인에 대한 이야기를 중국 황허 강과 진시황의 병마용을 통해 그려내고 있다. 독일부모에게 입양된 중국계 소녀 레아가 학교신문사에서 활동하면서 우연히 알게 된 중국 1가정 1자녀 정책과 자신의 입양을 둘러싼 비밀이 무엇인지 확인하는 과정을 통해 입양에 대한 가볍지 않은 이야기를 아프게 그려내고 있다. 중국인의 희로애락을 품고 오랜 시간 흐르는 황허 강은 태어나자마자 죽어야 했던 아기들과 공동체를 위해 개인을 희생시킨 가족과 그로인해 인생이 바뀐 소녀, 그리고 평생 죄책감을 가지고 살아온 엄마 등 모든 것을 포용하는 존재로 그려지고 있다. 입양이라는 주제를 통해 호기심, 정체성, 분노, 슬픔, 포용, 용서의 감정을 느끼면서 입양에 대한 옮고 그름에 대한 판단보다는 진정 우리가 고민하고 생각해야 할 것이 무엇인지 되돌아보게 한다. 글 김동석 마포구립서강도서관 운영팀장 뜨거운 확신 헬렌 S. 정 글 알에이치코리아 층 종합자료실 정94ㄸ 그릿(Grit) : 개인이 지닌 성향을 측정하는 지표로서 의지와 끈기, 열정을 모두 아우르는 개념이다. 이 책에서 소개하는 사람들은 꾸준한 노력 끝에 자수성가한 CEO들의 이야기이다. 이들 대다수는 소위 성공 가능성이 높은 사람들에게 나타나는 그릿지수가 높은 사람이다. 이러한 사람들은 실패나 역경, 슬럼프를 극복하는 힘을 가지고 있다. 즉, 스스로가 열정을 가지고 파고들만한 분야를 찾아서 그에 맞춰 두뇌를 훈련하는 연습이 필요하다. 뜨거운 확신을 가진 사람은 주위 사람들에게 자신의 목표를 이야기하는 경향이 강하다. 이들은 난관에 부딪혔을 때, 도와줄 조력자에게서 큰 도움을 얻게 된다. 물이 반쯤 담긴 잔을 보고 누군가는 물이 반이나 남았네. 라고, 또 다른 누군가는 물이 반밖에 안 남았네. 라고 생각할 수 있다. 긍정적으로 사고하는 힘을 길러서 위기에 직면했을 때 전화위복의 계기로 삼도록 하자. 글 이여진 마포구립서강도서관 종합자료실 사서 vol. 25 향긋한 북카페 07\n8 향긋한 북카페 티베트의 별 : 푼왕 자서전 골드스타인, 셰랍, 지벤슈 글 이광일 옮김 실천문학사 층 종합자료실 골27ㅌ 감옥에서 석방된 뒤 덩사오핑은 내게 고생 많았네! 라고 했습니다. 사실 독방신세의 어려움은 이루 말로 다 할 수 없습니다. 그러 나 다른 한편으로 보면 그들에 의해 친청 교도소에 수감되지 않았다면 나는 오래 전 그 어지러운 문화혁명 때 벌써 이 세상에서 사 라졌을 것입니다. p.551 내말이 그 말이다. 감옥에 갇혔기 때문에 문화대혁명의 광기를 피해갈 수 있었다는 고백은 그의 불행 중 다행한 일이다. 아내는 물론 자신을 감옥에 보낸 사람들도 문화혁명의 미친 바람을 피해가지 못했는데 말이다. 그러면서 어쩐지 푼왕 과 정약용의 이미지가 겹쳐 보였다. 마치 티베트판 정약용 유배기처럼 느껴졌다. 다산의 강진 유배기도 우연히 18년이 고 푼왕의 감옥살이도 18년이다. 둘 다 그 끔찍한 시기에 미치지 않으려 저작에 몰두했다. 차이점이 있다면 다산은 제자 들과 자식들의 도움을 받았다는 거다. 자신을 시기하는 무리들이 일부러 해배통지서를 4년 이상 끄는 바람에 형의 임종 도 보지 못했다. 푼왕도 미치지 않으려 독서에 몰두했고 자기가 발견한 핵심아이디어를 잊지 않기 위해 매일 연구 성과 를 암송했다. 감옥 안으로 필기도구를 허락하지 않았기 때문이다. 그런 점에서 정약용은 푼왕보다 사정이 좀 나은 편이 긴 했다. 푼왕은 감옥에서 풀려나오자마자 외워놓은 걸 기록해놓고서야 안심을 한다. 그것이 1990년 발표한 새 변증법 탐구 의 밑거름이 되어 주었다. 대단한 집념이며 학자로서도 훌륭한 결과물을 이루어냈다. 푼왕 개인으로도 18년간의 고난기를 그냥 흘려보내지 않았다는 자부심이 되어주었을 것이다. 산과 계곡은 천둥소리로 요동치는데 웃어야 할지 울어야 할지 알 수가 없네. 꿈같지만 현실일세. 현실 같지만 꿈일세. 천지는 온통 칠흑이고 이 감방도 빙글빙글 도누나 내 가슴은 펄떡펄떡 터질 것만 같고 눈물은 하염없이 흘러내리네. (투옥 직후의 심경을 담은 時 ) p.395 푼왕은 감옥에서 풀려난 후 어떤 책을 읽다가 적보다 자신을 이기는 것이 더 어렵다. 는 구절을 발견하고 깊이 공감했 다고 한다. 지옥 같은 18년을 미치지 않고 버티다가 미치기 일보직전까지 결국 자유를 얻는다. 오죽하면 덩샤오핑이 수 고했다! 고 격려까지 했을까. 이렇게 해서 나는 다시 제자리로 돌아왔다. 복권이 되었을 뿐 아니라 1940년 이후 나의 혁명 활동도 인정받았다. 감옥에서 보낸 끔찍한 세월을 다 지워버릴 수는 없지만 역사의 기록은 말끔해졌다. p.501 티베트의 역사를 말살시키고자 도서관이며 사원이며 파괴에 여념이 없는 중국이 원명원 복원의 아이디어를 티베트의 승려가 남긴 기록에서 얻고 있는 건 정말 아이러니한 일이 아닐 수 없다. 티베트의 문제를 해결해줄 수 있는 열쇠가 달 라이 라마라는 그의 조언은 중국이 새겨들을 일이라는 생각이 든다. 글 이효순 마포구립서강도서관 독서동아리 책두런 회원 책두런은 2008년 6월 첫모임을 가진 서강도서관에서 가장 오래된 독서동아리입니다. 두런두런 1주일에 1권씩의 책을 읽은 후 서평을 쓰고 매주 목요일 10시 30분, 3층 소담방에서 모임을 갖습니다. 또한 인터넷카페 책두런( 함께 운영하여 왕성한 활동을 펼쳐가고 있습니다. 새로 시작하는 봄! 놓칠 수 없는 많은 책들. 책두런에 참여하고 싶으신 분은 4층 사무실에 문의해 주세요. ( 내선 206) 08 Seogang library on paper 향긋한 북카페\n9 타인의 취향 지난 2015년 1월에서 3월까지, 석 달 동안 가장 많이 이용하신 도서와 비도서에 대한 통계자료입니다. 대출도서 BEST 5 어린이자료실 1위 2위 3위 4위 5위 타이거 수사대 T.I.4. 에피소드 1. 사라진 지하 감옥 (토마스 브레치나 글 조선에듀케이션 2014 아853-브294태-1) 내일은 실험왕. 15 : 지진의 대결 (곰돌이co. 글 홍종현 그림 아이세움 2010 아407-곰25ㄴ-15) 제로니모의 환상모험. 20 : 마법의 전설대백과와 판타지 원정대 총출동 (제로니모 스틸턴 글 이퍼블릭 2014 아883-스888호-20) Why? : 컴퓨터 바이러스 (조영선 글 이영호 만화 예림당 2014 아408-초27-57) 내일은 실험왕. 10 : 열의 대결 (곰돌이co. 글 홍종현 그림 아이세움 2010 아407-곰25ㄴ-10) 종합자료실 1위 2위 3위 4위 5위 EBS 다큐프라임 죽음 (EBS 제작팀 지음 책담 이48ㅈ) 허삼관 매혈기 (위화 글 푸른숲 위95ㅎ) 꾸뻬 씨의 행복 여행 (프랑수아 를로르 글 오래된미래 를935꾸1) 김 박사는 누구인가? (이기호 글 문학과지성사 이18기) 개포동 김갑수씨의 사정 (허지웅 글 문학동네 허78ㄱ) 전자책 1위 2위 3위 4위 5위 역사 e (역사채널 e 글 북하우스 2013 PC 스마트폰 태블릿) 봄에 나는 없었다 (애거사 크리스티 글 포레 2014 PC 스마트폰 태블릿) 역사 e. 2 (역사채널 e 글 북하우스 2013 PC 스마트폰 태블릿) 불륜 (파울로 코엘료 글 문학동네 2014 PC 스마트폰 태블릿) 이 인간이 정말 (성석제 글 문학동네 2013 PC 스마트폰 태블릿) 열람DVD BEST 5 어린이자료실 1위 2위 3위 4위 5위 (위기탈출) 넘버원. 4편 (KBS 미디어 기획 제작 2007 전체 BV1238) (꼬마 기관차)토마스와 친구들 (씨포유엔터테인먼트 제작 2007 전체 BV625) 레이의 우주대모험. 2집 (EBS 기획 2008 전체 BV647) 신기한 스쿨버스. 15편 (스콜라스틱 제작 2007 전체 BV695) (위기탈출) 넘버원. 3편 (KBS 미디어 기획 제작 2007 전체 BV1237) 디지털자료실 1위 2위 3위 4위 5위 노팅 힐 (로저 미셸 감독 세 이상 BV1433) 그래비티 (알폰소 쿠아론 감독 세 이상 BV1428) 슈퍼배드. 2 (피에르 코팽, 크리스 리노드 감독 2014 전체 BV1463) 로보캅 (호세 파딜라 감독 세 이상 BV1444) 마이너리티 리포트 (스티븐 스필버그 감독 세 이상 BV602) vol. 25 타인의 취향 09\n10 Book적 Book적 지난 1월에서 3월 사이 서강도서관에서 북적북적 했던 크고 작은 일들을 한데 모았습니다. 공상과학을 주제로 한 독서교실을 통해 책 읽기의 즐거움에 빠져들었던 1월입니다 DVD게시판 동기부여 ( ) [이벤트] 책과 이야기하기 ( ) 2 종합자료실 테마도서전 연애와 결혼에 대한 오만과 편견 ( ) 5 도서관초대석 연애를 바꾸는 15분! 연 바 시 (강사: 김만석 작가, 임세화 작가, 정지민 작가, 2-1 [이벤트] 한 뼘 더 특별한 나의 이야기 ( ) 3 겨울방학특강 초등과학 잡아주는 과학상식 (강사: 김선준 / ) 6 책 읽어주기 그림책 읽어주는 도서관 (매주 토) 4 어린이자료실 테마도서전 로봇이 사는 도서관 ( ) 7 즐겁고 편안한 일요일을 위한 도서관 영화극장 (매주 일) 4-1 [독서교실] 5차원 도서관 ( / 수, 목, 금) 8 책 읽어주기 영어 그림책 읽어주는 도서관 (1-4주 일) 10 Seogang library on paper Book적 Book적 허민 작가 / 1.9)\n11 주민들과 함께 서강도서관 일곱 살 생일을 축하하여 더욱 뜻 깊었던 2월입니다 개관 7주년 기념 집중인문학 내 안에 억압된 욕망과 만나다 (강사: 박홍순 작가 / 2.4, 2.11) 개관 7주년 기념 도서관초대석 자유란 무엇인가? (강사: 박홍규 교수 / 2.12) 2 개관 7주년 기념 도서관초대석 조선 지식인, 서재에 살다 (강사: 박철상 작가 / 2.6) 7 개관 7주년 기념 이벤트 행운의 뽑기 ( ) 3 개관 7주년 기념 전시 서강도서관 이용자가 사랑한 도서 BEST 7! ( ) 8 개관 7주년 기념 도서관초대석 마음을 움직이는 글쓰기 (강사: 강원국 작가 / 2.25) 4 개관 7주년 기념 이벤트 다시 만나고 싶은 이 사람! ( ) 9 개관 7주년 기념 공연 환상의 샌드아트 쇼 (진행: 모래마녀 샌드위치 / 2.28) 5 개관 7주년 기념 이벤트 보물찾기 ( ) 10 개관 7주년 기념 북 토크 한강의 작은 마을 밤섬 (진행: 이동아 작가, 강변구 편집자 / 2.28) 생동하는 봄의 시작, 집중인문학 강좌를 통해 세계문학에 대해 이해해 볼 수 있었던 3월입니다 집중인문학 로쟈의 세계문학 다시 읽기 (강사: 이현우 작가 / ) 5 DVD게시판 DVD 속의 책 ( ) 2 도서관 이용교육 도서관 견학 ( / 월, 수, 목, 금) 6 도서관 이용교육 청소년 도서관 탐험 (진행: 고경희 / 3.7, 3.21) 3 어린이자료실 테마도서전 동화동무 씨동무 ( ) 7 국가근로장학생 안전교육 (3.11, 3.18) 4 종합자료실 테마도서전 글자의 즐거움 ( ) vol. 25 Book적 Book적 11\n12 따로 또 같이 서강도서관 세 개 팀인 관리팀, 운영팀, 문화컨텐츠팀에서는 어떤 일들이 있었을까요? 2014년 하반기 책 읽는 가족 탄생 2월 28일 한국도 서관협회와 마포구립서강도서관이 선정한 책 읽는 목, 수다_월말 독서토론회 마포구립서강도서관에서 가족 인증서 및 현판 수여식이 있었습니다. 책 읽는 는 2015년부터 독서동아리 책두런 과 함께 월말 독서 가족은 가족 구성원이 도서관 회원이면서 대출을 많 토론회를 진행하고 있습니다. 앞으로도 다양한 책과 이 하고 이용태도에 있어서도 모범적인 분들을 대상 주제를 정해 매월 마지막 주 목요일 10시 30분부터 2시간 동안 3층 소담방에서 한 으로 선발합니다. 이번에는 유준형님 가족과 임소현 권의 책을 읽고 다양한 이야기를 나눌 예정입니다. 책과 이야기에 관심 있는 분이라 님 가족이 선발되셨습니다. 두 가족에게는 책 읽는 가족 현판과 서강도서관에서 준 면 누구나 참여 가능하오니 많은 신청 바랍니다. 비한 선물, 그리고 대출 권수가 7권으로 늘어나는 혜택을 드렸습니다. 모두 축하합 니다!! 청소년독서동아리 두드림 운영 청소년들이 커서 하 고 싶은 일은 무엇일까요? 또 학창시절에 하고 싶은 2015년 희망도서 신청 재개 많은 이용자분들이 기다 일은 무엇일까요? 서강도서관에서는 청소년들이 꿈 려 주신 2015년 희망도서 신청이 1월 5일(월)부터 재 을 찾고, 이루는 것을 돕기 위해 두드림 독서동아리 안에 네 가지 모둠을 만들었습 개되었습니다. 한 달에 1인 1권씩 신청가능하며, 다른 니다. 청소년들이 멘토가 되어 1:1로 어린이들에게 책을 읽어 주는 두드림_단짝, 미 사람이 함께 보면 더 좋을 양질의 도서로 신청해 주시 술/심리 동아리인 두드림_예다움, 다양한 영어 활동을 하는 두드림_AGORA, 그리 면 감사하겠습니다. 고 책과 신문을 읽고 토론하는 두드림_다독다독 입니다. 동아리 활동과 함께 직접 도서관에서 활동할 수 있는 기회도 마련하고자 합니다. 꿈에 한 발짝 더 다가갈 수 있는 기회! 서강도서관은 청소년들의 꿈을 응원합니다. 개관 7주년 기념 이벤트 및 전시 진행 지난 2월 어린이 자료실과 종합자료실에서는 자료실에 꼭꼭 숨겨진 보물 을 찾는 보물찾기, 777명의 이용자에게 선물을 나눠드 2015년 청소년 도서관 탐험 진행 도서관에서는 어떤 리는 행운의 뽑기, 그동안 서강도서관을 거쳐 간 유명 일을 할까요? 도서관에서 책 읽는 것 말고 어떤 활동 인사 중 다시 만나고 싶은 사람을 선정하는 다시 만나고 을 할 수 있을까요? 그리고 우리가 도서관에서 할 수 싶은 이사람 등 다양한 이벤트와 지난 7년간 이용자가 사랑한 문학 Best7을 소개하 있는 봉사활동에는 어떤 것들이 있을까요? 도서관이 는 개관 7주년 기념 전시가 진행되었습니다. 이벤트와 전시를 통해 마포구 주민들 궁금한 청소년들에게 도서관을 소개하고 봉사활동의 과 개관 7주년의 기쁨을 함께 나눌 수 있었던 즐거운 시간이었습니다. 다시 만나고 기회도 제공하는 청소년 도서관 탐험 이 3월부터 시 싶은 이 사람 의 투표 결과, 총 10명의 인사 중 유시민, 진중권, 조국 세 분이 선정되 작되었습니다. 작년과 달리 1365 자원봉사포털에서 원하는 날짜를 확인 후 직접 신 었습니다. 이 세 분 중 어떤 분이 서강도서관 이용자와 다시 만나게 될까요? 청하는 것으로 신청방법이 바뀌었으니 유의하시기 바랍니다. 올해는 더 많은 청소 년들이 도서관과 친구가 되기를 바랍니다. 서강도서관 일곱 살 생일잔치 지난 2월과 3월에 걸쳐 문학, 철학, 예술 등 여러 분야의 저자를 초청하여 강 서강도서관의 새 얼굴 도서관에 새 식구 연회를 개최하였고, 2월 28일(토)에는 개관 기념식과 가 생겼습니다. 2월에 입사하여 어린이자 함께 환상의 샌드아트 쇼, 배 목수들이 살았었던 마 료실에서 근무하게 된 이은혜 선생님과 4 포구 밤섬의 이야기를 담은 북 토크 한강의 작은 마 월부터 문화컨텐츠팀에서 문화예술교육사 을 밤섬 북토크를 진행하였습니다. 서강도서관 일곱 살 생일을 함께 축하해주셔서 로 멋진 활동을 펼칠 김난아 선생님입니다. 감사합니다. 앞으로도 좋은 프로그램을 준비하여 책을 통해 세상과 만나는 마포구 립서강도서관이 되도록 노력하겠습니다. 12 Seogang library on paper 따로 또 같이 새로운 선생님들을 따뜻하게 맞아주시면 감사하겠습니다.\n13 십시 일반 나누는 기쁨, 그리고 보람 지난 1월부터 3월까지 석 달 동안 서강도서관과 나눈 당신들의 땀방울에 절로 고개가 숙여집니다. 고맙습니다. 그리고 행복합니다. 그래서 든든합니다, 당신들이 곁에 있기에. 자원활동 낭랑이 강희연, 고경희, 김유경, 명수은, 문미자, 문유신, 송예지, 신소영, 신유정, 신지원, 오현경, 유시연, 이수진, 이연우, 정혜민, 조수민, 조효빈, 하양례, 홍윤경 발걸음 박수희, 양행화, 이경은, 이미숙, 허남숙 큰자리 작은자리 강경애, 강추진, 김유석, 안문자, 안지호, 오윤지, 이수빈, 이원빈, 정승연 만끽하는 공유 도서관 자원활동가를 모집합니다. 자원활동이란 스스로의 의지로 시작하여 사회 전체의 이익을 생각합니다. 더불어 남과 이웃을 도우면서 자기 자신의 변화함을 느낍니다. 도서관에서 책과 사람을 만나며, 지역사회 공동체를 꾸려갑니다. 활동에 따라 자원활동가 소모임을 만들어, 더욱 풍부한 나눔을 함께 하실 수 있도록 지원합니다. 이런 활동을 합니다 활동 분야에 따라 모인 동아리별로 나눠서 활동하게 됩니다. 나 누 미 재능 기부 낭 랑 이 책 읽어주기 발 걸 음 정보소외지역 지원사업인 찾아가는 도서관 활동 큰 자 리 종합자료실 도서 정리 작은자리 어린이자료실 도서 정리 책 요 람 훼손도서 수리 및 제본 지원방법 도서관으로 오셔서 기본 상담 후 활동을 결정합니다. 숨겨진 끼를 맘껏 발휘할 수 있는 당신을 서강도서관에서는 반깁니다. 대상 도서관에서의 자원활동에 관심있는 청소년ㆍ일반인 문의 (내선번호 206 문화컨텐츠팀 강현임 사서) 자원활동가 정기모임인 서강도서관프렌즈가 매월 셋째 주 월요일 오전 11시 3층 세미나실에서 열리고 있습니다. 서강도서관을 위해 힘써주시는 자원활동가들이 모두 모여 따뜻한 차 한 잔과 함께 가볍게 인사도 나누고 이야기 나누는 자리입니다. 자원 활동에 잠시 소홀하셨던 분들이나 자원 활동에 관심 있는 분들도 언제나 환영합니다 vol. 25 십시일반 만끽하는 공유 13\n14 서강도서관 이야기 해마다 4월 12일에서 18일은 도서관 주간으로 도서관의 가치와 필요성을 적극 홍보하고 지역주민의 도서관 이용을 활성화하는 계기를 마련하는 기간입니 다. 또한 4월 23일은 유네스코가 세계인의 독서증진을 위해 정한 세계 책과 저작권의 날 (World Book and Copyright Day)입니다. 독서 출판의 장려, 저작권 제도를 통한 지적 소유권 보호를 위해 다양한 활동이 펼쳐지지요. 서강도서관 역시 4월 도서관 주간 과 세계 책과 저작권의 날 을 맞아 다양한 책 문화프로그램을 선보입니다. 15일(수) 저녁 7시, 책을 수집하는 장서가이자 이상한 나라의 헌책방 의 주 인인 윤성근 작가를 모시고 강연 '책이 좀 많습니다'를 진행합니다. 우리 주 변에서 쉽게 만날 수 있는 숨겨진 책 고수들의 흥미진진한 이야기를 들어 보는 시간이 될 것입니다. 18일(토) 오후 2시에는 '레지나 선생님과 함께하는 바늘땀 세계여행' 강연 과 체험 행사를 마련하였습니다. 세계 문화를 색깔과 디자인이라는 새로운 방법으로 이해해보고 바느질의 입체감과 재료의 질감까지 함께 느껴보는 오색오감 체험이 될 것입니다. 16일(목)과 23일(목) 저녁 7시, 2회에 걸쳐 생각의 융합 의 저자 김경집 교 수를 모시고 '인문학은 어떻게 콜럼버스와 이순신을 만나게 했을까?' 강연 을 진행합니다. 다양한 사례를 통해 왜 지금 우리가 인문학을 해야 하는지, 또한 어떠한 방식으로 인문학을 해야 하는지를 함께 살펴보는 시간입니다. 10일(금)부터 24일(금)까지 4층 어린이자료실과 5층 종합자료실에서는 문 학 작품의 일부를 필사해보는 이벤트 '글 따라 손 따라 책 따라'를, 15일(수)부터 18일(토)까지 4층, 5층 로비에서 '과월호 잡지 무료 배포'를 진 행합니다. 10일(금)부터 24일(금)까지 4층 어린이자료실에서 '바늘땀 세계여행' 전시 회가 진행되며, 봄꽃이 만연한 4월, 마음의 양식을 채울 수 있는 서강도서관으로 나들이 오시는 건 어떨까요? 도서관 영화극장 매주 일요일 오후 2시 / 3층 세미나실 / 선착순 30명 도서관 사정에 의해 영화는 변경될 수 있음을 알려드립니다. 4월 05일 고 녀석 맛나겠다 : 울 아빠가 지어준 내 이름 (후지모리 마사야 감독 90분 일본 전체 관람가) 12일 슈렉 포에버 (마이크 미첼 감독 93분 미국 전체 관람가) 19일 마당을 나온 암탉 (오성윤 감독 93분 한국 전체 관람가) 26일 무민 가족의 한여름 대소동 (타일러 페리 감독 73분 미국 전체 관람가) 5월 03일 슈퍼배드 2 (피에르 코팽, 크리스 리노드 감독 98분 미국 전체 관람가) 10일 파이 스토리 : 악당 상어 소탕작전 (마크 AZ 디페, 박태동 감독 80분 미국, 한국 전체 관람가) 17일 벼랑 위의 포뇨 (미야자키 하야오 감독 101분 일본 전체 관람가) 24일 체브라시카 (나카무라 마코토 감독 78분 일본 전체 관람가) 31일 해양경찰 마르코 (얀 리벡 감독 78분 덴마크 전체 관람가) 6월 07일 썬더와 마법저택 (벤 스타센, 제레미 드그루손 감독 85분 벨기에 전체 관람가) 14일 마녀 배달부 키키 (미야자키 하야오 감독 103분 일본 전체 관람가) 21일 장강 7호 : 내 친구 마법요정 (원건도 감독 82분 중국, 홍콩 전체 관람가) 28일 밤의 이야기 (미쉘 오슬로 감독 83분 프랑스 전체 관람가) 14 Seogang library on paper 서강도서관 이야기 도서관 영화극장\n15 너와 나의 생각나눔 충 효 예를 통한 인성 교육 및 바른 가치관 형성을 돕기 위해 2015년 서울 까치서당 프로그램을 운영합니다. 관심 있는 초등학생들의 많은 신청 바랍니다. 운영기간 (매주 금) / 16:00-18:00 교육내용 대상 장소 모집기간 접수 문의 - 중국 역사 속 고사성어를 통해 옛 성현들의 지혜를 알아보는 한학 교육 (6회차) - 인성 함양을 위한 전래놀이 체험 교육 (6회차) - 동의보감에 나오는 건강비법을 알아보고 천연 방향제와 비누 만들기 (2회차) 초등학교 3-6학년 20명 서강도서관 3층 세미나실 2015년 4월 13일(월) - 마감 시 전화 및 방문, 홈페이지 접수 (내선번호 204 문화컨텐츠팀 최영환) 도서관 사정에 따라 프로그램은 변경될 수 있습니다. 북스타트는 책과 함께 인생을 시작하자 는 취지로 민과 관이 함께 펼치는 지역사회 독서문화운동으로서, 영유아에게 책꾸러미 선물하고 도서관 이용을 통해 아이와 부모가 풍요로운 관계를 형성하도록 지원합니다. 영유아를 위한 책놀이 자원활동가 교육 : 5월부터 마포구 북스타트 마포구 영유아(0개월 ~ 미취학 아동)를 위한 책꾸러미 선물 : 6월부터 책꾸러미 배포처 : 마포구립도서관 (마포구립서강도서관, 마포구립하늘도서관, 고맙습니다성산글마루 작은도서관, 꿈을이루는작은도서관, 늘푸른소나무작은도서관, 복사골작은도서관, 성메작은도서관, 아름드리작은도서관, 용강동작은도서관, 해오름작은도서관) 북스타트 Day 및 도서관 후속 프로그램 - 북스타트 Day : 6월부터 매월 첫째 주 금요일 11시 / 마포구립도서관 10곳 / 엄마와 함께 하는 책놀이 - 서강도서관 영유아 프로그램 (상반기) 일시 프로그램명 대상 5월 14일 ~ 6월 18일 (매주 목 / 11시) 도리도리 영유아 및 부모 (12~24개월) 6월 25일 ~ 7월 30일 (매주 목 / 15:20시) 꿈꾸는 아이 도란도란 영유아 및 부모 (24~36개월) 6월 25일 ~ 7월 30일 (매주 목 / 16시) 왁자지껄 영유아 및 부모 (36개월 이상) 프로그램은 도서관 사정에 따라 변경될 수 있으며, 자세한 사항은 추후 홈페이지를 통해 확인해주시기 바랍니다 vol. 25 너와 나의 생각 나눔 15\n16 문 여닫는 시간(휴관_매주 화요일 및 법정공휴일 그리고 관장이 휴관이 필요하다고 인정한 날) - 어린이자료실 월 수 목 금 토 일 09:00-18:00 - 종합자료실 월 수 목 금 09:00-22:00 / 토 일 09:00-20:00 - 디지털자료실 월 수 목 금 09:00-22:00 / 토 일 09:00-20:00 시설안내 3층 세미나실 소담방 영화상영, 문화프로그램, 도서관행사 독서토론, 소규모 독서모임 4층 어린이자료실 꼬마방 어린이 도서, 정기간행물, 참고도서 열람 영/유아도서 열람, 아기와 보호자가 함께하는 공간 5층 종합자료실 북카페 디지털자료실 청소년 및 일반용 도서, 정기간행물, 신문, 참고자료 열람 독서토론, 도서관 문화프로그램 및 소규모 독서모임, 휴게 공간 인터넷, DVD, CD-ROM, 국회도서관 원문, 노트북 등 이용 도서관 오시는길 마포구립서강도서관 서울시 마포구 독막로 165 도서관 대표번호 내선번호 안내 문화프로그램 204 사무실 205 자원봉사활동 206 어린이자료실 209, 210 종합자료실 211, 212 디지털자료실 213 팩 스 홈페이지 페이스북 우리동네 도서관 [구립도서관] 마포구립하늘도서관 [작은도서관] 고맙습니다성산글마루작은도서관 꿈을이루는작은도서관 늘푸른소나무작은도서관 복사골작은도서관 성메작은도서관 아름드리작은도서관 용강동작은도서관 해오름작은도서관 [영어작은도서관] 꿈나래어린이영어도서관 마포어린이영어도서관 ~8 [주민개방 학교도서관] 서울여자중학교도서관 (600) 성서중학교도서관 신석초등학교도서관 (274) [그리고] 김대중도서관 마포점자도서실 마포평생학습관 마포평생학습관 아현분관


문놀이 - 표제어 - 한국민속예술사전 - 한국민속대백과사전\n두 사람이 양 손을 올려 문을 만들면 나머지 아이들은 한 줄로 문을 빠져나가는 놀이.\n문지기놀이, 문뚫기놀이, 문열기놀이라고도 하는데 많은 인원이 모였을 때 주로 한다. 전라도 지역에서는 강강술래의 한 부분으로 행해지기도 한다. 『조선의 향토오락朝鮮の鄕土娛樂』에는 남대문놀이(충주), 문 빠져나가기(서천·원주), 문지기놀이(무안)란 이름으로 소개하고 있는데 충남 서천 지방의 놀이가 특이하다.\n전원이 손을 잡고 반달 모양으로 늘어선 후, ‘문 열었다.’라는 소리에 따라서 좌우 끝의 사람이 팔을 들어서 높은 문을 만든다. 오른쪽(혹은 왼쪽)사람부터 허리를 굽혀 그 문을 빠져나가면, 마지막에 손을 잡은 사람은 그대로 빙그르르 돌고 그 자리에 선다. 그 다음 잡은 손을 낮추어서 줄줄이 뛰어넘게 하기도 한다.\n주로 달밤에 했다고 하는 것으로 보아 겨루는 형태가 아니라 즐기는 형태로 보인다. 놀이 방법은 대체로 두 패로 나누어 노는 방법과 패를 가르지 않고 문지기 두 사람만 정하여 노는 방법이 있다.\n첫 번째 방법은 20∼30명을 두 패로 나누어 진 편이 두 줄로 서서 문을 만들고, 이긴 편은 그 밑을 뚫고 빠져나가는 것이다. 처음에 이긴 편은 각기 앞 사람의 허리를 잡고 고개를 숙여 문 밑으로 빨리 빠져나가려 하고, 상대편은 도중에 팔을 내려서 나가지 못하도록 방해한다. 줄이 끊어지지 않고 모두 빠져나가면 이긴다. 중간에 끊어지면 서로 그 역할을 바꾸어 다시 한다. 두 번째 방법은 문지기 둘이 한 편이고 나머지 모두가 다른 한 편이다. 주로 문답을 하거나 노래를 부르며 줄을 지어 다니다가 문을 지나가는 방식이다. 노래의 특정 부분에서 문지기들은 팔을 내려 문을 닫는데, 이때 잡힌 사람이 다음 차례 문지기가 된다. 부르는 노래의 내용은 지역에 따라 조금씩 다르다.\n• 전라도 지역: 문지기 문지기 문 열어 주소/ 열쇠 없어 못 열겠네/ 어떤 대문에 들어갈까/ 동대문으로 들어가\n• 경상북도 지역: 서울이라 남경사여(남도령아) 대문 쪼끔 열어 주소/ 대문이사 있다마는 열쇠없어 못 열겠네\n• 충청북도 지역: 그 어디 관문인가 경상도 관문일세/ 관문 조곰 열어 주세/ 쇠를 채워 못 열겠네/ 그러나마 열어 주세 이 대문으로 들어가게\n그러나 가장 많이 알려져 있고 현재까지도 불리는 노래는 <동대문>이다.\n동 동 동대문을 열어라/ 남 남 남대문을 열어라/ 열 두 시가 되면은/ 문을 닫는다\n노래의 마지막 ‘문을 닫는다.’에 맞춰 문지기들은 올리고 있던 손을 내려 아래를 지나는 사람을 잡는다. 단순히 잡는 것으로 끝나기도 하지만, 잡은 사람을 문지기 둘이 다른 곳으로 데리고 가서 “숟가락 할래? 젓가락 할래?”라고 묻는다. 아이는 둘 중 하나를 택하고 한 쪽 옆으로 나가 서 있는다. 이런 식으로 되풀이해 두 편으로 나누기 위한 앞 놀이로 하기도 한다.\n어려운 규칙이 있는 놀이가 아니어서 아이와 어른이 함께 할 수 있다. 노래 가사가 시대에 따라 변해 왔는데 가사가 긴 것보다는 짧고 아이들이 이해하기 쉬운 ‘동 동 동대문’이 더 많이 알려졌다. 주로 여자아이들이 많이 했기에 승패를 가르기보다 함께 어울리는 데 주안한 즐기기놀이의 하나이다.\n조선의 향토오락(村山智順, 조선총독부, 1941), 울진의 세시풍속과 놀이(한양명, 울진문화원, 2012), 전래놀이 101가지(이상호, 사계절, 1999), 한국의 전통놀이(사단법인 삼동청소년회, 삼동윤리, 1997).